id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000676-ara1.completed.ms592	false	-8007822118956966612	224	300	1275	1701	1701	300	ان القران ورد فيه وصف المعبود بالتنزيه المطلق الظاهر الدلالة من غير تاويل في اي كثيرة وهي سلوب كلها وصريحة في بابها فوجب الايمان بها ووقع في كلام الشارع صلوات الله عليه وكلام الصحابة والتابعين تفسيرها علي ظاهرها ثم وردت في القران اي اخري قليلة توهم التشبيه مرة في الذات واخري في الصفات فاما السلف فغلبوا ادلة التنزيه لكثرتها ووض-ح دلالتها وعلموا استحالة التشبيه وقضوا بان الايات من كلام الله فامنوا بها ولم يتعرضوا لمعناها ببحث-	592	5003193822249948956	Kraken22021606123000-ara1.ms24	true	5231236174966174941	78	154	422	850	1669	300	ان القران ورد فيه وصف المعبود بالتنزيه المطلق الظاهر الدلالة من غير تاويل في اي كثيرة وهي سلوب كلها وصريحة في بابها فوجب الايمان بها ووقع في كلام الشارع صلوات الله عليه وكلام الصحابة والتابعين تفسيرها علي ظاهرها ثم وردت في القران اي اخري قليلة توهم التشبيه مرة في الذات واخري في الصفات فاما السلف فغلبوا ادلة التنزيه لكثرتها ووضوح دلالتها وعلموا استحالة التشبيه وقضوا بان الايات من كلام الله فامنوا بها ولم يتعرضوا لمعناها ببحث	24	1105717673135303488	426	842.0	351	428	99.53270721435547	75	JK000676-ara1.completed	Kraken22021606123000-ara1
JK000676-ara1.completed.ms593	false	-7891224508591709989	0	140	0	783	1667	300	ولا تاويل وهذا معني قول الكثير منهم اقراوها كما جاءت اي امنوا بانا- من عند الله ولا تتعرضوا لتاويلها ولا تفسيرها لجواز ان تكون ابتلاء فيجب الوقف والاذعان له وشذ لعصرهم مبتدعة اتبعوا ما تشابه من الايات وتوغلوا في التشبيه ففريق اشبهوا في الذات باعتقاد اليد والقدم والوجه عملا بظ-اهر وردت بذلك فوقعوا في التجسيم الصريح ومخالفة اي التنزيه المطلق التي هي اكثر موارد واوضح دلالة لان معقولية الجسم تقتضي النقص والافتقار وتغليب ايات---------------------------------- السلوب في التنزيه المطلق الذي هي اكثر موارد واوضح دلالة اولي من التعلق بظواهر هذه التي لنا عنها غنية----- وجمع بين الدليلين بتاويلهم ثم يفرون من شناعة ذلك بقولهم --جسم لا كالاجسام وليس ذلك بدافع----- لانه قول متناقض وجمع بين نفي واثبات ان كان بالمعقولية واحدا من الجسم وان خالفوا بينهما ونفوا المعقولية المتعارفة فقد وافقونا في التنزيه ولم يبق الا جعلهم لفظ الجسم اسما من	593	5003193822249948956	Kraken22021606123000-ara1.ms24	true	5231236174966174941	154	300	850	1669	1669	300	ولا تاويل وهذا معني قول الكثير منهم امر-وها كما جاءت اي امنوا بانها من عند الله ولا-تتعرضوا لتاويلها ولا تغييرها لجواز ان تكون ابتلاء فيجب الوقف والاذعان له وشذ لعصرهم مبتدعة اتبعوا ما تشابه من الايات وتوغلوا في التشبيه ففريق -شبهوا في الذات باعتقاد اليد والقدم والوجه عملا بظواهر وردت بذلك فوقعوا في التجسيم الصريح ومخالفة اي التنزيه المطلق التي هي اكثر موارد واوضح دلالة لان معقولية الجسم تقتضي النقص والافتقار وتغليب ايات تقييد البسيلي مخطوط جزاءري ق288 ب السلوب في التنزيه المطلق التي هي اكثر موارد واوضح دلالة اولي من التعلق بظواهر هذه التي لن-----ا غنية عنها وجمع بين الدليل-ن بتاويلها ثم يفرون من شناعة ذلك بقولهم لاجسم لا كالاجسام وليس ذلك بدافع عنهم لانه قول متناقص وجمع بين نفي واثبات ان كان --لمعقولية واحدة من الجسم وان خالفوا بينهما ونفوا المعقولية المتعارفة فقد وافقونا في التنزيه ولم يبق الا جعلهم لفظ الجسم اسما من-	24	1105717673135303488	763	1439.0	626	831	91.81708526611328	123	JK000676-ara1.completed	Kraken22021606123000-ara1
JK000676-ara1.completed.ms593	false	-7891224508591709989	140	247	783	1367	1667	300	اسماءه ويتوقف مثله علي الاذن وفريق -منهم ذهبوا الي التشبيه في الصفات ك-ثبات الجبهة والاستواء والنزول والصوت والحرف وامثال ذلك وال قولهم الي التجسيم فنزعوا مثل الاولين الي قولهم وصوت لا كالاصوات جهة لا كالجهات ونزول لا كالنزول يعنون من الاجسام واندفع ذلك بما اندفع به الاول ولم يبق في هذه الظواهر الا اعتقادات السلف ومذاهبهم والايمان بها كما هي لءلا يكر النفي علي معانيها ب---نفيها مع انها صحيحة ثابتة من القران و---لهذا تنظر ما تراه في عقيدة الرسالة لابن ابي زيد وكتاب المختصر له وفي كتاب الحافظ ابن عبد البر وغيرهم فانهم يحومون علي هذا المعني ولا تغمض عينك عن القراءن الدالة علي ذلك في غصون	593	5003193822249948956	Kraken22021606123000-ara1.ms25	true	6811823107496530410	0	108	0	584	1643	300	اسماءه ويتوقف مثله علي الاذن وفريق ومنهم ذهبوا الي التشبيه في الصفات كاثبات الج-هة والاستواء والنزول والصوت والحرف وامثال ذلك وال قولهم الي التجسيم فنزعوا مثل الاولين الي قولهم -صوت لا كالاصوات جهة لا كالجهات ن-زول لا كالنزول يعنون من الاجسام واندفع ذلك بما اندفع به الاول ولم يبق في هذه الظ-اهر الا اعتقادات السلف ومذاهبهم والايمان بها كما هي لءلا يكر النفي ل---معانيها علي نفيها مع انها صحيحة ثابتة من القران والي هذا ينظر ما تراه في عقيدة الرسالة لابن ابي زيد وكتاب المختصر له وفي كت-ب الحافظ ابن عبد البر وغيرهم فانهم يحءمون علي هذا المعني ولا تغمض عينك عن القراءن الدالة علي ذلك في غضون	25	1105717673135303488	569	1081.0	463	592	96.1148681640625	95	JK000676-ara1.completed	Kraken22021606123000-ara1