id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000676-ara1.completed.ms159	false	-7077011950290093089	52	109	302	619	1641	300	تكميل النفوس-- البشرية في قواها النظرية والعملية------------------------------------------------------- انما يتم بالعلم بحقاءق الاشياء --------------------------------------------------------------------------------------وما هو اليه كالوسيلة وبه ي----------كون ---------القصد الي الفضاءل والاجتناب عن الرذاءل اذ كان هو الوسيلة الي السعادة الابدية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا شء اشنع و---اقبح من الانسان مع ما فضله الله سبحانه وتعالي به من النطق وقبول تعلم الاداب والعلوم ---------من ان يهمل نفسه ويعريها من الفضاءل	159	5003193822249948956	KetabOnline01046403-ara2.mARkdown.ms01	true	-8913350331190975657	54	162	303	892	1632	300	تكميل --نفوسنا البشرية في قواها النظرية والعملية اذ كان ذلك هو الوسيلة الي السعادة الابدية ولما كان هذا انما يتم بالعلم بحقاءق الاشياء علي ما هي عليه ليعتقد الحق ويفعل الخير وجب علينا ان نعلم العلم المتكفل بتحقيق الحقاءق وما هو اليه كالوساءل وما يشتمل علي بيان ما يجب ان يقصد -من الفضاءل ويتجنب م---ن الرذاءل فاردت ان اذكر في هذه الرسالة انواع العلوم علي التفصيل ليتبين منها هذا الغرض ويستفاد منها امور اخر بالعرض الاول تشويق الانفس الزكية الي الكمالات الانسانية فانه لا شء اشنع ولا اقبح بالا--نسان مع ما فضله الله-------------- به من النطق وقبول تعلم الاداب والعلوم والصناءع من ان يهمل نفسه ويعريها من الفضاءل	1	1624908077547607152	237	365.0	191	611	38.78887176513672	37	JK000676-ara1.completed	KetabOnline01046403-ara2.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms062	false	-3375207519865714859	151	232	819	1271	1640	300	مع اشتراكها في -لشرف تتفاوت فيه فمنه- ما هو بحسب الموضوع كالطب فان موضوعه بدن الانسان والتفسير فان موضوعه كلام الله سبحانه وتعالي ولا خفاء في شرفهما ومنه- ما هو بسحب الغاية كعلم الاخلاق فان غايته معرفة الفضاءل الانساني--------------ة ومنه- ما هو بحسب الحاجة اليه كالفقه فان الحاجة اليه ماسة ومنه- ما هو بحسب وثاقه الحجة كالعلوم الرياضية فانها برهانية------ ومن الهلوم ما يقوي شرفه باجتماع هذه الع--بارات فيه او اكثرها كالعلم الالهي فان موضوعه شريف وغايته فاضلة والحاجة اليه ماسة	62	5003193822249948956	KetabOnline01046403-ara2.mARkdown.ms03	true	-3002561542003081108	157	233	849	1280	1594	300	مع اشتراكها في الشرف تتفاوت فيه فمنها ما هو بحسب الموضوع كالطب فان موضوعه بدن الانسان-------------------------------------------- ولا خفاء --بشرفه-- ومنها ما هو بحسب الغاية كعلم الاخلاق فان غايته معرفة الفضاءل الانسانية ونعمت الفضيلة ومنها ما هو بحسب الحاجة اليه كالفقه فان الحاجة اليه ماسة ومنها ما هو بحسب وثاقة الحجج كالعلوم الرياضية فانها براهين يقينية ومن العلوم ما يقوي شرفه باجتماع هذه الاعتبارات فيه او اكثرها كالعلم الالهي فان موضوعه شريف وغايته فاضلة والحاجة اليه مهمة	3	1624908077547607152	390	705.5	317	479	81.41962432861328	58	JK000676-ara1.completed	KetabOnline01046403-ara2.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms065	false	2820346515467565178	150	208	861	1128	1614	300	انه لا شء من العلم من حيث هو -علم بضار-------- ولا شء من الجهل من حيث هو- جهل بنافع لا--------------ن في كل علم منفعة -ما في امر المعاد او المعاش او الكمال الانساني وانما يتوهم في بعض العلوم انه ضار او غير نافع لعدم اعتبار الشروط التي تجب مراعاتها في الع-م والعلماء فان لكل علم حدا لا يتجاوزه	65	5003193822249948956	KetabOnline01046403-ara2.mARkdown.ms03	true	-3002561542003081108	234	297	1286	1578	1594	300	انه لا شء من العلم من حيث انه علم بضار بل نافع ولا شء من الجهل من حيث انه جهل بنافع بل ضار لانا سنبين في كل علم منفعة اما في امر المعاد او المعاش او الكمال الانساني وانما -توهم في بعض العلوم انه ضار او غير نافع لعدم اعتبار الشروط التي تجب مراعاتها في العلم والعلماء فان لكل علم حدا لا يتجاوزه	3	1624908077547607152	259	470.5	202	293	88.39590454101562	52	JK000676-ara1.completed	KetabOnline01046403-ara2.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms065	false	2820346515467565178	206	300	1117	1614	1614	300	لا يتجاوزه فمن الوجوه المغلطة ان يظن بالعلم فوق غايته كما يظن بالطب انه يبرء من جميع الامراض وليس كذلك فان منها ما-لا يبرا بالمعالجة ومنها ان يظن بالعلم فوق مرتبته في الشرف كما يظن بالفقه انه اشرف العلوم علي الاطلاق وليس كذلك فان علم التوحيد اشرف منه قطعا ومنها ان يقصد بالعلم غير غايته كمن يتعلم علما للمال او الجاه فالعلوم ليس الغرض منها الاكتساب بل الاطلاع علي الحقاءق وتهذيب الاخلاق علي انه من تعلم علما للاحتراف لم يات عالما -انما جاء شبيها بالعلماء ولقد كوشف علماء ما وراء النهر بهذا------ ونطقوا به-	65	5003193822249948956	KetabOnline01046403-ara2.mARkdown.ms04	true	3492759422953648129	0	95	0	499	1632	300	لا يخل ب-ه فمن الوجوه المغلظة ان يظن بالعلم فوق غايته كما يظن بالطب انه يبرء--- جميع الامراض وليس كذلك فان منها ما لا يبرا بالمعالجة ومنها ان يظن بالعلم فوق مرتبته في الشرف كما يظن بالفقه انه اشرف العلوم علي الاطلاق وليس كذلك فان علم التوحيد اشرف منه قطعا ومنه -ان يقصد بالعلم غير غايته كمن يتعلم علما للمال و--الجاه فالعلوم ليس الغرض منها الاكتساب بل الاطلاع علي الحقاءق وتهذيب الاخلاق علي انه من تعلم علما للاحتراف لم يات عالما وانما جاء شبيها بالعلماء ولقد كوشف علماء ما وراء النهر بهذا الامر ونطقوا به	4	1624908077547607152	483	918.0	393	506	95.45454406738281	87	JK000676-ara1.completed	KetabOnline01046403-ara2.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms066	false	946079637277554513	0	120	0	659	1615	300	لما بلغهم بناء المدارس ببغداد -اقاموا------ ماتم العلم وقالوا كان يشتغل به ارباب الهمم العلية والانفس الزكية الذين يقصدون العلم لشرفه والكمال به فياتون علماء ينتفع بهم وبعلمهم واذا صار عليه اجرة تداني اليه الاخساء وارباب الكسل فيكون---- سببا لا-تفاعه ومن ههنا هجرت علوم الحكمة وان كانت شريفة لذاتها ومنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يمتهن العلم بابتذاله الي غير اهله كما اتفق في علم الطب فانه كان في الزمن القديم حكمة موروثة عن النبوة فصار مهانا لما تعاطاه ----------اليهود فلم يشرفوا به بل زال العلم بهم وما احسن قول افلاطون ان الفضيلة تستحيل في النفس الردية رذيلة كما يستحيل الغذاء الصالح في --بدن السقيم الي الفساد و------------------------------------------------------------------------------------------------من هذا القبيل الحال في علم احكام النجوم فانه لم يكن يتعاطاه الا العلماء به للملوك ونحوهم	66	5003193822249948956	KetabOnline01046403-ara2.mARkdown.ms04	true	3492759422953648129	95	300	499	1632	1632	300	لما بلغهم بناء المدارس ببغداد فاقاموا للعلم ماتما -----وقالوا كان يشتغل به ارباب الهمم العلية والانفس الزكية الذين يقصدون العلم لشرفه والكمال به فياتون علماء ينتفع بهم وبعلمهم واذا صار عليه اجرة تداني اليه الاخساء وارباب الكسل فيكون ذلك سببا لارتفاعه ومن -هنا هجرت علوم الحكمة وان كانت شريفة لذاتها قال الله تعالي يءتي الحكمة من يشاء ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة269 وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحكمة تزيد الشريف شرفا وقال عليه السلام نعم الهدية الكلمة من الحكمة وقال علي رضي الله عنه الحكمة ضالة المءمن فاطلب ضالتك ولو في اهل الشرك اي ان المءمن يلتقطها حيث وجدها لاستحقاقه اياها وقال عليه السلام من عرف بالحكمة لاحظته العيون بالوقار ومن الامور الموجبة للغلط ان يمتهن العلم بابتذاله الي غير اهله كما اتفق في علم الطب فانه كان في الزمن القديم حكمة موروثة عن النبوة فهزل------ لما تعاطاه بعض محشفة اليهود فلم يشرفوا به بل رذل به------م وما احسن قول افلاطون ان الفضيلة تستحيل في النفس الردية رذيلة كما يستحيل الغذاء الصالح في البدن السقيم الي الفساد والاصل في هذا كلمة النبوة القديمة لا تءتوا الحكمة غير اهلها فتظلموها ولا تمنعوها اهلها فتظلموهم ومن هذا القبيل الحال في علم احكام النجوم فانه لم يكن يتعاطاه الا العلماء به للملوك ونحوهم-	4	1624908077547607152	627	1155.0	512	1152	54.42708206176758	105	JK000676-ara1.completed	KetabOnline01046403-ara2.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms066	false	946079637277554513	120	183	659	997	1615	300	فرذل حتي صار لا يتع-طاها غالبا الا جاهل------ يروج--- اكاذيبه ومنها------------------------------------------ ان يكون العلم عزيز المنال رفيع المرقي قلما يتحصل غايته ويتعاطاه من ليس من اهل--ه لينال بتمويهه عرض-----ا كما اتفق في علوم الكيمياء والسيمياء والسحر والطلسمات وال----عجب ممن يقبل دعوي من يدعي علما من هذه العلوم----- فان الفطر--------ة قاضية بان من يطلع علي ذبابة من اسرار هذه العلوم يكتمها عن والده وولده	66	5003193822249948956	KetabOnline01046403-ara2.mARkdown.ms05	true	-1655607303706715768	0	77	0	407	1697	300	فرذل حتي صار لا يتعاطاه- غالبا الا جاهل ممخرق يروج به اكاذيبه لسحت لا يسمن ولا يغني من جوع ومن الوجوه المغلظة ان يكون العلم عزيز المنال رفيع المرقي قلما تتحصل غايته ويتعاطاه من ليس من اكفاءه لينال بتمويهه عرضا دنيا كما اتفق في علوم الكيمياء والسيمياء والسحر والطلسمات واني لاعجب ممن يقبل دعوي من يدعي علما من هذه العلوم لديه فان الفطرة السليمة قاضية بان من يطلع علي ذبابة من------ هذه العلوم يكتمها عن والده وولده	5	1624908077547607152	322	558.5	260	414	77.77777862548828	54	JK000676-ara1.completed	KetabOnline01046403-ara2.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms159	false	-7077011950290093089	218	299	1187	1636	1641	300	تعليم وتعلم ذهني -انما يكون بعلم سابق في معلوم ما من عالم كمن ليس بعال---------------م وقد يكون بالطبع مستفادا من وقاءع الزمان بتردد الاذهان ويسمي ع---------------------------------------لما تجريبيا وقد يكون ب-----------------------------البحث واعمال الفكر و-----------يسمي علما قياسيا والعلم محصور في التصور والتصديق والتصور يطلب بالاقوا-ل الشارحة والتص---------------------------------------------------------------ديق يكون عن--------- مقدمات ف---------ي صور القياسات لل--------نتاءج فقد يحصل به- اليقين وقد لا يحصل به -الاقناع وقدموا------ في التعليم ما هو --اقرب تناولا ليكون سلما لغيره وجرت--- سنة القدماء------ في التعلي-------م مشافهة دون كتاب لءلا يصل	159	5003193822249948956	KetabOnline01046403-ara2.mARkdown.ms05	true	-1655607303706715768	94	208	514	1164	1697	300	تعليم وتعلم ذهني فانما يكون بعلم سابق في معلوم ما من عالم ل----يس بعالم لما ليس بمعلوم وقد يكون بالطبع وتفيده---- وقاءع الزمان بتردد الاذهان في موجودات الاعيان واحوالها والحاصل عنه يسمي علما تجريبيا وقد يكون الحاصل بالارادة ويفيده الطلب والبحث واعمال الفكر والحاصل عنه يسمي علما قياسيا والعلم محصور في التصور والتصديق والتصور يطلب بالاقاويل الشارحة من الحدود والرسوم ونحوهما وقد تعقل حقيقة الشء وقد تتخيل بمثاله والتصديق يكون عن اشياء هي مقدمات في اشياء هي صور القياسات لاشياء هي نتاءج وقد يحصل بها اليقين وقد لا يحصل الا الاقناع وقدم العلماء في التعليم العلم الاقرب تناولا ليكون سلما لغيره ولم تزل سنة العلماء جارية في --تعليم العلوم مشافهة دون كتابة فلم يصل	5	1624908077547607152	399	640.0	324	660	60.45454406738281	58	JK000676-ara1.completed	KetabOnline01046403-ara2.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms121	false	-3454004626204709444	133	178	684	929	1617	300	الذي وضع الكتاب لاجله من ---غير زيادة ولا نقص و-هجر اللفظ الغريب وانواع المجاز اللهم الا في الرمز والاحتراز عن ادخال علم في علم اخر وعن الاحتجاج بما يتوقف بيانه علي المحتج به عليه لءلا يلزم الدور وزاد المتاخرون اشتراط حسن الترتيب ووجازه اللفظ ووضوح	121	5003193822249948956	KetabOnline01046403-ara2.mARkdown.ms06	true	-2118049729429902711	36	81	208	453	1724	300	الذي وضع الكتاب لاجله تاما بغير زيادة عليه وان يهجر اللفظ الغريب وانواع المجاز اللهم الا في الرمز ونهوا---- عن ادخال علم في علم اخر وعن الاحتجاج بما يتوقف بيانه علي المحتج به عليه لءلا يلزم الدور وزاد المتاخرون اشتراط حسن الترتيب ووجازة اللفظ ووضوح	6	1624908077547607152	225	424.0	183	249	90.36144256591797	38	JK000676-ara1.completed	KetabOnline01046403-ara2.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms122	false	-8043180865253454594	25	124	145	747	1705	300	والقسمة المستعملة في العلوم قسم------------ة العام الي الخاص وقسمة الكل الي ال-جزء او---- الكلي الي الجزءيات وقسمة الجنس الي الانواع وقسمة النوع الي الاشخاص وهذه قسمة ذاتي الي ذاتي وقد يقسم الكلي الي الذاتي والعرضي والذ--------اتي الي العرضي------------------------ والعرضي الي الذاتي------------------------ والعرضي الي العرضي ---------------------------والتقسيم الحاصر هو الم-ردد بين النفي والاثبات والثاني ---------------------------------------------------------------------------------------------------التركيب وهو جعل القضايا مقدمات تءدي الي المعلوم والثالث والتحليل وهو اعادة تلك المقدمات والرابع -------------التحديد وهو ذكر الاشياء بحدودها الدالة علي حقاءقها دلالة تفصيلية والخامس البرهان وهو قياس صحيح عن مقدمات صادقة وان---------------------------------ما يمكن استعماله في العلوم الحقيقية واما ما عداها فيكتفي بالاقناع -الترشيح الثاني في -	122	5003193822249948956	KetabOnline01046403-ara2.mARkdown.ms06	true	-2118049729429902711	153	291	844	1674	1724	300	والقسمة المستعملة في العلوم اصناف فمنها قسمة العام الي الخاص وقسمة الكل الي الاجزاء وقسمة الكلي الي الجزءيات كقسمة الجنس الي الانواع وقسمة النوع الي الاشخاص وهذه قسمة ذاتي الي ذاتي وقد يقسم الكلي الي الذاتي والعرضي وقد يقسم الذاتي الي العرضي كالانسان الي ابيض واسود والعرضي الي الذاتي كالابيض الي انسان وغيره والعرضي الي العرضي كالابيض الي الطويل والقصير والتقسيم الحاصر هو المتردد بين النفي والاثبات واما نحو التعليم المستعمل فيه فهو بيان الطريق المسلوك في تحصيل الغاية وانحاء التعليم خمسة التقسيم وقد ذكر والتركيب وهو جعل القضايا مقدمات تءدي الي المطلوب و--------التحليل وهو اعادة كل- المقدمات وانما يذكر للانتقاد والتحديد وهو ذكر الاشياء بحدودها الدالة علي حقاءقها دلالة تفصيلية و-------البرهان وهو قياس صحيح عن مقدمات صادقة يوقف منه علي الحق واليقين والخير وانما يمكن استعماله في العلوم الحقيقية -اما ما عداها فيكتفي بالاقناع وال---له الهادي الي	6	1624908077547607152	549	930.0	456	850	64.5882339477539	78	JK000676-ara1.completed	KetabOnline01046403-ara2.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms153	false	6189770809019525715	144	170	741	862	1528	300	ولا يتكلف غيره فليس كل الناس يصلحون للت-----علم ولا كل من يصلح لتعلم --علم يصلح لساءر العلوم بل كل ميسر لما خلق له وان كان ميله --	153	5003193822249948956	KetabOnline01046403-ara2.mARkdown.ms07	true	-986874907227595299	113	140	567	697	1579	300	ولا يتكلف غيره فليس كل الناس يصلحون لتعلم العلم ولا كل من يصلح لتعلم العلم يصلح لساءر العلوم بل كل ميسر لما خلق له الثالث ان يعلم	7	1624908077547607152	106	197.0	83	130	81.53845977783203	21	JK000676-ara1.completed	KetabOnline01046403-ara2.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms124	false	-9206829808779111325	64	121	342	666	1578	300	المعتبرة تصانيفهم فريقان الاول من له في العلم ملكة تامة ودربة كافية وتجارب وثيقة وحدس صاءب وفهم ثاق----ب فتصانيفهم عن قوة تبصرة ونفاذ فكر وسداد راي كالنصير 1 والعضد والسيد والسعد والجلال وامثالهم فان كلا منهم يجمع الي تحرير المعاني تهذيب الالفاظ وهءلاء احسنوا الي الناس كما احسن الله سبحانه وتعالي اليهم وهذه لا يستغني عنها احد	124	5003193822249948956	KetabOnline01046403-ara2.mARkdown.ms08	true	-1410403173796145312	247	284	1514	1723	1795	300	المعتبرة تصانيفهم فريقان الاول من له في العلم ملكة تامة ودرية كافية وتجارب وثيقة وحدس صاءب واستحضار قريب فتصانيفهم عن قوة تبصرة ونفاذ فكر وسداد راي------------------------------------------------------------- يجمع الي تحرير المعاني تهذيب الالفاظ---------------------------------------------------------- وهذه لا يستغني عنها احد	8	1624908077547607152	198	364.5	162	328	60.36585235595703	32	JK000676-ara1.completed	KetabOnline01046403-ara2.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms124	false	-9206829808779111325	106	139	584	773	1578	300	وهءلاء احسنوا الي الناس كما احسن الله سبحانه وتعالي اليهم وهذه لا يستغني عنها احد و----------------------------------الثاني من له ذهن ثاقب وعبارة طلقة طالع الكتب------------------------------------------------------- فاستخرج دررها واحسن -------نظمها وهذه ينتفع به- المبتدءون والمتوسطون	124	5003193822249948956	KetabOnline01046403-ara2.mARkdown.ms09	true	-3911039862714812479	0	48	0	272	1583	300	وهءلاء احسنوا الي الناس كما احسن الله --------------اليهم زكاة عن علومهم لبقاء الذكر في الدنيا وجزيل الاجر في الاخري الثاني من له ذهن ثاقب وعبارة طلقة ووقعت اليه كتب جيدة جمة الفواءد لكنها غير راءقة في التاليف والنظم فاستخرج دررها واحسن نضدها ونظمها وهذه ينتفع بها المبتدءون والمتوسطون	9	1624908077547607152	145	220.5	117	286	50.69929885864258	21	JK000676-ara1.completed	KetabOnline01046403-ara2.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms038	false	6959716183854322307	104	200	595	1126	1664	300	ان يكون مقصودا لذاته ----------------اول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والاول العلوم الحكمية وهي اما ان تكون مما يعلم لتعتقد فالحكمة النظرية او مما يعلم ليعمل بها فالحكمة العملية والاول ينقسم الي اعلي وهو العلم الالهي وادني وهو------ الطبيعي واوسط وهو------ الرياضي----- لان النظر---- اما في امور مجردة عن الم------------------------------------------------------ادة او في امور مادية في ال-----------------------------------------------------------------------------ذهن فقط فهو------ الرياضي وهو-------------------------------------------------------------------------------- ا--------------------------------ربعة اقسام لان نظر الرياضي اما ان يكون فيما يمكن ان يفرض فيه اجزاء تتلاقي علي حد مشترك بينهما او-لا وكل----- منهما اما قار الذات اولا والاول الهندسة والثاني الهيءة والثالث العدد والرابع الموسيق-----ات والحكم-ة العملية قسمان علم------------------------- السياسة وعلم الاخلاق	38	5003193822249948956	KetabOnline01046403-ara2.mARkdown.ms11	true	-6029879214846058743	60	213	365	1225	1693	300	لا يكون مقصودا لذاته بل الة لغيره فاما للمعاني وهو علم المنطق واما لما يتوصل به الي المعاني من اللفظ والخط وهو علم الادب العلوم الحكمية النظرية وتقسيمها و------العلوم الحكمية النظرية ت-------------------------------------------------------------------------------------نقسم الي اعلي وهو العلم الالهي وادني وهو العلم الطبيعي واوسط وهو العلم الرياضي وذلك لان --نظره ان كان في امور مجردة عن المادة الجسمية وعلاءقها في العقل والحس فهو العلم الالهي وان كان في امور مادية في الذهن وفي الخارج فهو العلم الطبيعي وان كان في امور يصح تجردها عن الماديات في الذهن فقط فهو العلم الرياضي وعكس هذا القسم ممتنع لاستحالة تجرد شء في الخارج دون الذهن وتنحصر العلوم الرياضية في اربعة علوم الهندسة والهيءة والعدد والموسيقي لان نظر-------ه اما ان يكون فيما يمكن ان يفرض فيه اجزاء تتلاقي علي حد مشترك بينه-ا او لا وكل واحد منهما اما قار الذات اولا والاول الهندسة والثاني الهيءة والثالث العدد والرابع الموسيقي العلوم الحكمية العملية وتقسيمها والعلوم الحكمية تنقسم الي السياسة و----الاخلاق	11	1624908077547607152	382	574.5	309	965	39.58549118041992	58	JK000676-ara1.completed	KetabOnline01046403-ara2.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms313	false	-6252292335869494860	0	117	0	648	1688	300	ومنفعته اظهار ما في نفس الانسان م---ن المقاصد وايصاله الي شخص اخر من النوع الاسناني حاضرا كان او غاءبا وهو حلية اللسان والبنان وبه -تميز ظاهر الانسان علي ساءر انواع الحيوان--------------------------------------------------------------------------------- وتنحصر مقاصده في عشرة علوم وهي علم اللغة وعلم التصريف وعلم المعاني وعلم البيان وعلم البديع وعلم العروض وعلم القوافي وعلم النحو وعلم قوانين الكتابة وعلم قوانين القراءة وذلك لان نظره اما في اللفظ او الخط والاول فاما في اللفظ المفرد او المركب او ما يعمهما وما نظرة في المفرد فاعتماده اما علي السماع وهو اللغة او علي الحجة وهو التصريف وما نظره في المركب فاما مطلقا او مختصا بوزن والاول ان تعلق بخواص تراكيب الكلام واحكامه الاسنادية فعلم المعاني والا فعلم البيان والمختص بالوزن فنظره	313	5003193822249948956	KetabOnline01046403-ara2.mARkdown.ms12	true	4242471402336340550	170	300	975	1684	1684	300	ومنفعته اظهار ما في نفس ان--سان ما من المعاني وايصاله الي شخص اخر من النوع الانساني حاضرا كان او غاءبا وهو حلية اللسان والبيان وبه يتميز ظاهر الانسان علي ساءر------ الحيوان وانما ابتدات به لانه اول ادوات الكمال ولذلك من عري عنه لم يهتم بغيره من الكمالات وتنحصر مقاصده في عشرة علوم وهي علم اللغة وعلم التصريف وعلم المعاني وعلم البيان وعلم البديع وعلم العروض وعلم القوافي وعلم النحو وعلم قوانين الكتابة و-----------القراءة وذلك لان نظره اما في اللفظ و--الخط والاول فاما في اللفظ المفرد او المركب او ما يعمهما وما نظره في المفرد فاعتماده اما علي السماع وهو اللغة او علي الحجة وهو التصريف وما نظره في المركب فاما مطلقا او مختصا بوزن والاول ان تعلق بخواص تر-كيب الكلام واحكامه الاسنادية فعلم المعاني والا -علم البيان والمختص بالوزن فنظره-	12	1624908077547607152	615	1163.5	503	733	83.90177154541016	100	JK000676-ara1.completed	KetabOnline01046403-ara2.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms313	false	-6252292335869494860	117	260	648	1464	1688	300	اما في الصورة او في المادة -الثاني علم البديع والاول ان كان بمجرد الوزن فهو علم العروض والا فعلم القوافي وما يعم المفرد والمركب فهو علم النحو والثاني فان تعلق بصور ال-----حروف فهو علم قوانين الكتابة وان تعلق بالعلامات فعلم قوانين القراءة وهذه العلوم لا تختص بالعربية بل توجد في ساءر لغات الامم الفاضلة من اليونان وغيرهم واعلم ان هذه العلوم في العربية لم تءخذ عن العرب قاطبة بل عن الفصحاء البلغاء منهم وهم الذين لم يخالطوا غيرهم كهذيل وكنانة -بعض تميم وقيس وغيلان ومن يضاهيهم من عرب الحجاز واوساط نجد فاما الذين اصابوا العجم في الاطراف فلم تعتبر لغاتهم واحوالها في اصول هذه العلوم وهءلاء كحمير وهمدان وخولان والازد لمقاربتهم الحبشة والزنج وطي وغسان لمخالطتهم الروم والشام وعبد القيس لمجاورتهم اهل الجزيرة وفارس ثم اتي ذوو العقول السليمة والاذهان المستقيمة ورتبوا اصولها وهذبوا فصولها حتي تقررت علي غاية لا يمكن المزيد عليها	313	5003193822249948956	KetabOnline01046403-ara2.mARkdown.ms13	true	5946338667258621400	0	138	0	797	1772	300	اما في الصورة او--- المادة والثاني علم البديع والاول ان كان -مجرد الوزن فهو علم العروض والا فعلم القوافي وما يعم المفرد والمركب عل----م النحو وال--------متعلق بعلم الخط اما بوضعه فعلم قوانين الكتابة -او بالاستدلال- به فعلم قوانين القراءة وهذه العلوم لا تختص بالعربية بل توجد في ساءر لغات الامم الفاضلة ك----يونان وغيرهم واعلم ان هذه العلوم--- العربية لم تءخذ عن العرب قاطبة بل عن الفصحاء البلغاء منهم وهم الذين لم يخالطوا غيرهم كهذيل وكنانة وبعض تميم وقيس ع-يلان ومن يضاهيهم من عرب الحجاز واوساط نجد فاما الذين صاقبوا العجم في الاطراف فلم تعتبر لغاتهم واحوالها في اصول هذه العلوم وهءلاء كحمير وهمدان وخولان والازد لمقاربتهم الحبشة والزنج وطء وغسان لمخالطتهم الروم بالشام وعبد القيس لمجاورتهم اهل الجزيرة وفارس ثم اتي ذوو العقول السليمة والاذهان المستقيمة فرتبوا اصولها وهذبوا فصولها حتي تقررت علي غاية لا يمكن المزيد عليها	13	1624908077547607152	757	1416.5	623	823	91.98056030273438	117	JK000676-ara1.completed	KetabOnline01046403-ara2.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms160	false	-1998377231588909283	30	67	181	404	1728	300	ان جميع المعلومات انما تعرف بالدلالة عليها باحد الامور الثلاثة الاشارة------- والخط واللفظ فالاشارة تتوقف علي المشاهدة واللفظ يتوقف علي حضور المخاطب وسماعه واما الخط فلا يتوقف علي شء فهو اعمها نفعا واشرفها وهو خاصة النوع الانساني	160	5003193822249948956	KetabOnline01046403-ara2.mARkdown.ms17	true	-8674081349810017189	231	268	1253	1475	1662	300	ان جميع المعلومات انما تعرف بالدلالة عليها باحد الامور الثلاثة الاشارة واللفظ والخط------- فالاشارة تتوقف علي المشاهدة واللفظ يتوقف علي حضور المخاطب وسماعه -اما الخط فلا يتوقف علي شء فهو اعمها نفعا واشرفها وهو خاصة النوع الانساني	17	1624908077547607152	215	411.0	179	230	93.47826385498047	34	JK000676-ara1.completed	KetabOnline01046403-ara2.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms160	false	-1998377231588909283	79	103	465	608	1728	300	ظهرت خاصة النوع الانساني من القوة الي الفعل وامتاز عن ساءر------ الحيوانات وضبطت الامو---------------ال وحفظت العلوم والكمال----------------------- وانتقلت الاخبار من زمان الي زمان فجبلت	160	5003193822249948956	KetabOnline01046403-ara2.mARkdown.ms18	true	7087411508789209690	18	49	117	304	1848	300	ظهرت خاصة النوع الانساني من القوة الي الفعل وامتاز عن ساءر انواع الحيوانات وضبطت الاموال وترتبت الاحوال وحفظت العلوم في الادوار واستمرت علي الاكوار وانتقلت الاخبار من زمان الي زمان وحملت	18	1624908077547607152	134	241.5	110	187	71.65775299072266	21	JK000676-ara1.completed	KetabOnline01046403-ara2.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms640	false	6937095726677087240	213	248	1161	1346	1638	300	وقد رفض هذا العلم وجحد منفعته من لم يفهمه ولا اطلع عليه عداوة لما جهل-------------------------- وبعض الناس ربما يتوهم انه يشوش العقاءد مع انه موضوع للاعتبار والتحرير وسبب هذا التوهم ان من الاغبياء الاغمار الذين	640	5003193822249948956	KetabOnline01046403-ara2.mARkdown.ms19	true	-2259191258031112463	259	300	1506	1715	1715	300	وقد رفض هذا العلم وجحد منفعته من لم يفهمه ولا اطلع عليه عداوة لما جهل وقد بينا منه ما فيه كفاية وبعض الناس ربما -توهم انه يشوش العقاءد مع انه موضوع للاعتبار والتحرير وسبب هذا التوهم ان من الاذكياء الاغمار الذين-	19	1624908077547607152	181	341.0	147	211	85.78199005126953	32	JK000676-ara1.completed	KetabOnline01046403-ara2.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms351	false	2418822957952154014	115	152	724	966	1865	300	عنه ب------الالهي لاشتماله علي علم الربوبية وبالعلم الكلي لعمومه وشموله------- لكليات الموجودات وبعلم ما بعد الطبيعة لتجرد موضوعه عن المواد ولواحقها قال واجزاءه الاصلية خمسة الاول النظر في الامور العامة مثل الوجود والماهية ----------------والوجوب والامكان والقدم والحدوث	351	5003193822249948956	KetabOnline01046403-ara2.mARkdown.ms20	true	-5176028633005852442	254	294	1522	1789	1827	300	عنه بالعلم الالهي لاشتماله علي علم الربوبية وبالعلم الكلي لعمومه وشموله بالنظر لكليات الموجودات وبعلم ما بعد الطبيعة لتجرد موضوعه عن المواد ولواحقها---- واجزاءه الاصلية خمسة الاول النظر في الامور العامة مثل الوجود والماهية والوحدة والكثرة والوجوب والامكان والقدم والحدوث	20	1624908077547607152	238	451.0	202	271	87.8228759765625	35	JK000676-ara1.completed	KetabOnline01046403-ara2.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms640	false	6937095726677087240	250	275	1356	1502	1638	300	الشريعة من اشتغل بهذا العلم واستضعف حجج بعض العلوم واستخف بها وباهلها ظنا منه انها برهانية لطيشه وجهله بحقاءق العلوم ومراتبها فالفساد---- لا من العلم -	640	5003193822249948956	KetabOnline01046403-ara2.mARkdown.ms20	true	-5176028633005852442	6	32	38	189	1827	300	الشريعة من اشتغل بهذا العلم واستضعف حجج بعض العلوم فاستخف بها وباهلها ظنا منه انها برهانية لطيشه وجهله بحقاءق العلوم ومراتبها فالفساد منه لا من العلوم	20	1624908077547607152	143	277.5	119	151	94.70198822021484	23	JK000676-ara1.completed	KetabOnline01046403-ara2.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms351	false	2418822957952154014	198	249	1273	1573	1865	300	ولما اشتدت الحاجة اليه ---------------------------------------------------اختلفت الطرق----- فمن الطالبين- من رام ادراكه بالبحث والنظر وهء----------------------------------لاء زمرة الحكماء الباحثين ورءيسهم ارسطو وهذا الطريق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انفع لل-تعلم لو وفي بجملة المطالب وقامت عليها براهين يقينية وهيهات ومنهم-------------------------------------------------------------- من سلك طريق تصفية النفس بالرياضة----------------- واكثرهم يصل الي امور ذوقية يكشفها له العيان ويجل-- ان توصف بلسان	351	5003193822249948956	KetabOnline01046403-ara2.mARkdown.ms21	true	3019896328622264320	145	286	828	1649	1729	300	ولما اشتدت الحاجة الي هذا العلم وجلت فاءدته وعز مطلبه توفرت الدواعي عليه واختلفت الطرق اليه فمن المجتهدين من رام ادراكه بالبحث والنظر ويقيم علي ما يظهر الدليل والبرهان وهءلاء زمرة الحكماء الباحثين ورءيسهم ارسطو طاليس وكتابه ما وراء الطبيعة حاصل محصوله وتلخيص اغراض هذا الكتاب لابي نصر مفتاح له وبعده كتاب اثولوجيا والمباحث الشرقية للامام فخر الدين مشحون بمباحث هذه المطالب وفي بعضها ما ظاهره يخالف ظاهر الشريعة الحقة وعند التحقيق لا مخالفة الا في اللفظ وكتاب فصل المقال فيما بين الشريعة والطبيعة من الاتصال لابن رشد متكفل ببيان المهم من هذا الحال واعلم ان طريقة الباحثين انفع للمتعلم لو وفي بجملة المطالب وقامت عليها براهين يقينية وهيهات تقسيم المجتهدين في الالهيات الي حكماء ونساك واشراقيين ومن المجتهدين من سلك طريق تصفية النفس بالرياضة وهءلاء هم النساك واكثرهم يصل الي امور ذوقية يكشفها له العيان تجل عن ان توصف بلسان	21	1624908077547607152	271	461.0	222	821	33.00852584838867	43	JK000676-ara1.completed	KetabOnline01046403-ara2.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms351	false	2418822957952154014	155	198	990	1273	1865	300	النظر في مبادء العلوم كلها وتبيين مقدماتها ومراتبها والثالث النظر في اثبات وجود الاله ووجوبه والدلالة علي وحدته و-----------------------صفاته و-------------------------------الرابع النظر في اثبات الجواهر المجردة من العقول والنفوس---------- والملاءكة والجن والشياطين وحقاءقها واحوالها والخامس النظر في احوال النفوس البشرية بعد مفارقتها-------- وحال المعاد	351	5003193822249948956	KetabOnline01046403-ara2.mARkdown.ms21	true	3019896328622264320	1	54	7	349	1729	300	النظر في مبادء العلوم كلها وتبيين مقدماتها ومراتبها -الثالث النظر في اثبات وجود الاله الحق-- والدلالة علي وحدته وتفرده بالربوبية واثبات صفاته وبيان انها لا توجب كثرة في ذاته الرابع النظر في اثبات الجواهر المجردة من العقول والنفوس الانسانية والملاءكة والجن والشياطين وحقاءقها واحوالها -الخامس--------- احوال النفوس البشرية بعد مفارقتها الهياكل وحال المعاد	21	1624908077547607152	266	463.5	225	355	74.92958068847656	38	JK000676-ara1.completed	KetabOnline01046403-ara2.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms294	false	5637416721614912716	0	54	0	307	1691	300	المءيدة بالعصمة فعلم رواية الحديث وفهم المنقول ان كان من كلام الله تعالي فعلم تفسير القران او من كلام الرسول فعلم دراية الحديث والتقرير اما الاراء فعلم اصول الدين او الافعال فعلم اصول الفقه او استخراج --------------------------------الاحكام من ادلتها فعلم الفقه ومنافع-------------------- هذه العلوم جمة ---------------اما في الدنيا فحفظ المهج والاموال وانتظام ساءر الاحوال	294	5003193822249948956	KetabOnline01046403-ara2.mARkdown.ms34	true	-2117862216617086320	232	300	1355	1727	1727	300	المءيدة بالعصمة فعلم رواية الحديث وفهم المنقول ان كان من كلام الله تعالي فعلم تفسير القران او من كلام الرسول فعلم دراية الحديث والتقرير اما للاراء فعلم اصول الدين او للافعال فعلم اصول الفقه وما يستعان به علي التقرير علم الجدل ومعرفة الاحكام المستنبطة عل-م الفقه ولا خفاء لدي ذي حجر بما في هذه العلوم من جملة من المنافع اما في الدنيا فحفظ المهج والاموال وانتظام ساءر الاحوال-	34	1624908077547607152	274	482.5	224	374	73.26203155517578	44	JK000676-ara1.completed	KetabOnline01046403-ara2.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms122	false	-8043180865253454594	131	300	786	1705	1705	300	ان كل من وضع--------- كتابا ا-نما وضعه ليفهم بذاته من غير شرح وانما احتيج الي الشرح لامور ثلاثة الامر الاول كمال مهارة المصنف فانه لجودة ذهنه وحسن عبارته يتكلم علي معان دقيقة بكلام وجيز كاف ف-------ي الدلالة علي المطلوب وغيره ليس في مرتبته فربما عسر عليه فهم بعضها او تعذر فيحتاج الي زيادة بسط في العبارة لتظهر تلك المعاني الخفية ومن ه--هنا شرح بعض العلماء تصنيفه الامر الثاني حذف بعض مقدمات الاقيسة اعتمادا علي وضوحها او لانها من علم اخر او اهم----ل ترتيب بعض الاقيسة فاغف-ل علل بعض القضايا فيحتاج الشارع الي ان يذكر المقدمات المهملة- ويبين ما يمكن بيانه في ذلك العلم--------------------------- ويرشد الي اماكن فيما لا يليق- بذلك الموضع من المقدمات ويرتب القياسات ويعطي علل ما لم يعط المصنف الامر الثالث احتمال اللفظ لمعان تاويلية ---------------------------------او لطافة المعني عن ان يعبر عنه بلفظ يوضحه او للالفاظ المجازية واستعمال الدلالة الالتزامية فيحتاج الشارح الي بيان غرض المصنف وترجيحه وقد يقع في بعض التصانيف ما-لا يخلو البشر عنه من السهو والغلط والحذف لبعض المهمات وتكرار الشء بعينه بغير ضرورة-	122	5003193822249948956	KetabOnline01046403-ara2.mARkdown.ms36	true	7352785556659169403	5	188	27	1017	1624	300	ان كل من وضع من البشر كتابا فانما وضعه ليفهم بذاته من غير شرح وانما احتيج الي الشرح لامور ثلاثة احدها------ كمال فضيلة المصنف فانه بجودة ذهنه وحسن عبارته يتكلم علي معان دقيقة بكلام وجيز يراه كافيا في الدلالة علي المطلوب وغيره ليس في مرتبته فربما عسر عليه فهم بعضها او تعذر فيحتاج الي زيادة بسط في العبارة لتظهر تلك المعاني الخفية ومن ها هنا شرح بعض العلماء تصنيفه وثانيها----- حذف بعض مقدمات الاقيسة اعتمادا علي وضوحها او لانها من علم اخر وكذلك اهمال ترتيب بعض الاقيسة واغفال علل بعض القضايا فيحتاج الشارح ----ان يذكر المقدمات المهملات ويبين ما يمكن بيانه في ذلك العلم وينبه علي الغنية عن البيان ويرشد الي اماكن --ما لا يتبين بذلك الموضع من المقدمات ويرتب القياسات ويعطي علل ما لم يعط المصنف علله وثالثها احتمال اللفظ لمعان تاويلية كما هو الغالب علي كثير من اللغات او لطافة المعني عن ان يعبر عنه بلفظ يوضحه او للالفاظ المجازية واستعمال الدلالة الالتزامية فيحتاج الشارح الي بيان غرض المصنف وترجيحه وقد يقع في بعض التصانيف ما لا يخلو البشر عنه من السهو والغلط والحذف لبعض المهمات وتكرار الشء بعينه بغير ضرورة	36	1624908077547607152	859	1601.5	697	1007	85.3028793334961	150	JK000676-ara1.completed	KetabOnline01046403-ara2.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms404	false	6450148371281858320	145	299	879	1710	1712	300	سيذكر- بعد -قرير قاعدة وهي ان كل من وضع من البشر كتاب- فانما وضعه ليفهم بذاته من غير شرح وانما احتيج الي الشروح لامور ثل-ثة احدها كمال فضيلة المصنف فانه بقوته العلمية بجمع المعاني الدقيقة في اللفظ ال----وجيز------------------------------------------------------ فربما عسر----- فهم مراده فقصد بالشروح ظهو----------------------------ر تلك المعاني الدقيقة من ه--هنا كان شرح بعض الاءمة لتصنيفه ادل علي المراد من شرح غيره له وثانيها اغفاله بعض متممات المسءلة او شروطها اعتمادا علي وضوحها او لانها من علم----------------------------------------------------- اخر فيحتاج الشارح --------------------------------------------------------------------------------لبيا-------------------------------------------ن المتروك ومراتبه---------------------------------------- وثالثها احتمال اللفظ لمعان مختلف-ة كما في------------------------------------------------------------------------------- المجاز-- والاشتراك ودلالة الالتزام-- فيحتاج الشارح الي بيان غرض المصنف وترجيحه وقد يقع في---- التصانيف ما لا يخلو عنه بشر م----ن السهو والغلط او ------------------تكرار الشء او حذف المهم او -----غي-------------------------ر ذلك فيحتاج الشارح للتنبيه علي ذلك واذا تقرر- هذا ف-------نقول ان القران------- انما -نزل ب--لسان --عربي في زمن -فصحاء العرب وكانوا يعملون ظ-اهره واحكامه اما دقاءق باطنه فانما كانت تظهر لهم بعد البحث والنظر	404	5003193822249948956	KetabOnline01046403-ara2.mARkdown.ms36	true	7352785556659169403	0	232	0	1254	1624	300	سنذكره بعد تقرير قاعدة وهي ان كل من وضع من البشر كتابا فانما وضعه ليفهم بذاته من غير شرح وانما احتيج الي الشر-ح لامور ثلاثة احدها كمال فضيلة المصنف فانه بجودة ذهنه وحسن عبارته يتكلم علي معان دقيقة بكلام وجيز يراه كافيا في الدلالة علي المطلوب وغيره ليس في مرتبته فربما عسر عليه فهم بعضها او تعذر فيحتاج الي زيادة بسط في العبارة لتظهر تلك المعاني الخفية ومن ها هنا ----شرح بعض العلماء تصنيفه------------------------------ وثانيها حذف ---بعض مقدمات الاقيسة---------- اعتمادا علي وضوحها او لانها من علم اخر وكذلك اهمال ترتيب بعض الاقيسة واغفال علل بعض القضايا فيحتاج الشارح ان يذكر المقدمات المهملات ويبين ما يمكن بيانه في ذلك العلم وينبه علي الغنية عن البيان ويرشد الي اماكن ما لا يتبين بذلك الموضع من المقدمات ويرتب القياسات ويعطي علل ما لم يعط المصنف علله وثالثها احتمال اللفظ لمعان تاويلية كما هو الغالب علي كثير من اللغات او لطافة المعني عن ان يعبر عنه بلفظ يوضحه او للالفاظ المجازية واستعمال الدلالة الالتزامية فيحتاج الشارح الي بيان غرض المصنف وترجيحه وقد يقع في بعض التصانيف ما لا يخلو --البشر عنه من السهو والغلط والحذف لبعض المهمات وتكرار الشء بعينه بغير ضرورة الي غير ذلك مما يقع في الكتب المصنفة فيحتاج الشارح ان ينبه علي ذلك واذا تقررت هذه القاعدة نقول ان القران العظيم انما انزل باللسان العربي في زمن افصح ا--لعرب وكانوا يعلمون ظواهره واحكامه اما دقاءق باطنه فانما كانت تظهر لهم بعد البحث والنظر	36	1624908077547607152	630	894.5	506	1306	48.23889923095703	88	JK000676-ara1.completed	KetabOnline01046403-ara2.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms405	false	8186805576267071701	0	64	0	342	1635	300	سءالهم للنبي صلي الله عليه وسلم في الاكثر كسءالهم لما نز---------------------------------------ل ولم ي----------------------------------------------------------------لبسوا ايمانهم بظلم فقالوا واينا لم يظلم نفسه ففسره النبي صلي الله عليه وسلم بالشرك واستدل عليه ان الشرك لظلم عظيم وغير ذلك مما سالوا عنه صلي الله عليه وسلم ونحن محتاجون الي ما كانوا يحتاجون ا------------------------------------ليه مع احكام الظ-اهر لقصورنا عن مدارك احكام اللغة بغير تعلم فنحن اشد احتياجا الي التفسير	405	5003193822249948956	KetabOnline01046403-ara2.mARkdown.ms36	true	7352785556659169403	236	293	1278	1591	1624	300	سءالهم النبي صلي الله عليه وسلم في الاكثر ودعا لحبر الامة فقال اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل ولم ينقل الينا عن الصدر الاول تفسير القران وتاويله بجملته فنحن نحتاج -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ما كانوا يحتاجون اليه زيادة علي ما لم يكونوا يحتاجون اليه من احكام الظواهر لقصورنا عن مدارك احكام اللغة بغير تعلم فنحن اشد احتياجا الي التفسير	36	1624908077547607152	159	161.5	129	482	32.987552642822266	24	JK000676-ara1.completed	KetabOnline01046403-ara2.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms484	false	8837187526470787576	96	128	525	735	1684	300	الحديث علم تتعرف منه انواع الرواية واحكامها وشروط الرواية واصناف المرويات واستخراج معانيها ويحتاج الي ما يحتاج اليه علم التفسير من اللغة والنحو والتصريف والمعاني والبيان والبديع والاصول ويحتاج الي تاريخ النقلة	484	5003193822249948956	KetabOnline01046403-ara2.mARkdown.ms37	true	-5889558371962345891	65	96	368	569	1730	300	الحديث علم يتعرف منه انواع الرواية واحكامها وشروط الروا-ة واصناف المرويات واستخراج معانيها ويحتاج الي ما يحتاج اليه علم التفسير من اللغة والنحو والتصريف والمعاني --------والبديع والاصول ويحتاج الي تاريخ النقلة	37	1624908077547607152	200	391.0	169	210	95.23809814453125	28	JK000676-ara1.completed	KetabOnline01046403-ara2.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms291	false	2588051205783915744	33	168	197	922	1693	300	عشرة وهي 1 علم الطب 2 علم البيطرة والبيرزة 3 علم الفراسة 4 علم تعبير الرءيا 5 علم احكام النجوم 6 علم السحر 7 علم الطلسمات 8 علم السيميا 9 علم الكيمياء 10 علم الفلاحة وذلك لان نظره اما في -------ما يتفرع علي الجسم البسيط والمر--------كب او ما يعمهما والاجسام البسيطة اما الفلكية فاحكام النجوم واما العنصرية فالطلسمات والاجسام المركبة اما ما لا يلزمه مزاج وهو علم السيمياء او يلزمه مزاج فاما بغير ذي نفس فالكيمياء او بذي نفس فاما غير مدركة كالفلاحة --او مدركة فام----ا مع كمال ان يعقل او-لا الثاني البيطرة والبيرزة وما يجري مجراها والذي لذي النفس العاقلة هو الانسان وذلك اما في حفظ صحته واسترجاعها وهو الطب او احواله الظاهرة الدالة علي الاحوال- الباطنة فالفراسة او احوال نفسه حال غيبة- عن حسه وهو تعبير الرءيا والعام البسيط والمركب السحر ول-----هذه الفروع	291	5003193822249948956	KetabOnline01046403-ara2.mARkdown.ms40	true	4241841630888621441	39	166	213	927	1793	300	عشرة------ علم الطب -وعلم البيطرة والبيزرة -وعلم الفراسة وع--------------------لم احكام النجوم -وعلم السحر وعلم- الطلسمات -وعلم السيميا وعل-م الكيميا--- وعلم الفلاحة وذلك لان نظره اما ان يكون فيما يتفرع علي الجسم البسيط او الجسم المركب او ما يعمهما والاجسام البسيطة اما الفلكية فاحكام النجوم واما العنصرية فالطلسمات والاجسام المركبة اما ما لا يلزمه مزاج فهو علم السيميا- او يلزمه مزاج فاما بغير ذي نفس فالكيميا- او بذي نفس فاما غير مدركة فالفلاحة واما مدركة فاما لها مع ذلك ان ت-عقل او لا الثاني البيطرة والبيزرة وما يجري مجراها والذي بذي النفس العاقلة هو الانسان وذلك اما في حفظ صحته واسترجاعها فهو الطب او احواله الظاهرة الدالة علي --احواله الباطنة فالفراسة او احوال نفسه حال غيبته عن حسه وهو تعبير الرءيا والعام البسيط والمركب السحر فلنذكر هذه العلوم	40	1624908077547607152	640	1148.0	522	754	84.8806381225586	93	JK000676-ara1.completed	KetabOnline01046403-ara2.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms526	false	7887953216716201724	9	155	49	970	1735	300	الطاء المهملة علم الطب هو علم يبحث فيه عن بدن الانسان من جهة ما يصح ويمرض ل-------حفظ الصحة وازالة المرض قال جالينوس الطب حفظ الصحة وازالة العلة وموضعه بدن الانسان من حيث الصحة والمرض ومنفعته لا تخفي وكفي بهذا العلم شرفا وفخرا اقوال الامام الشافعي العلم علمان علم الطب للابدان وعلم الفقه للاديان ويوري عن علي كرم الله وجهه العلوم خمسة الفقه للاديان والطب للابدان والهندسة للبنيان والنحو للسان والنجوم للزمان ذكره في مدينة العلوم قال في كشاف اصطلاحات الفنون وموضوع الطب بدن الانسان وما يشتمل عليه من الاركان والامزجة والاخلاط والاعضاء والقوي والارواح -------والافعال واحواله من الصحة والمرض واسبابهما من الماكل والمشر-ب والاهوية المحيطة بالابدان والحركات والسك-نات والاستفراغات والاحتقانات والصناعات والعادات------------------ والواردات الغريبة والعلامات الدالة علي احواله من ضرر افعاله وحالات بدنه وما يبرز منه والتدبير بالمطاعم والمشارب واختيار الهواء وتقدير الحركة والسكون والادوية البسيطة والمركبة واعمال اليد لغرض حفظ الصحة وعلاج الامراض بحسب الامكان	526	5003193822249948956	KetabOnline01046403-ara2.mARkdown.ms40	true	4241841630888621441	167	253	931	1509	1793	300	النهج المتقدم علم الطب ---علم يبحث فيه عن بدن الانسان من جهة ما يصح ويمرض لالتماس حفظ الصحة وازالة الم-------------------------------------------------------------------------------رض ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وموضوع----ه بدن الانسان وما يشتمل عليه من الاركان ---------والاخلاط والاعضاء -------والارواح والقوي والافعال واحواله من الصحة والمرض واسبابه-ا من الماكل والمشارب والاهوية المحيطة بالابدان والحركات والسكونات والاستفراغات والاحتقانات والصناعات والعادات والاجناس والاسنان والواردات الغريبة والعلامة- الدالة علي احواله من ضرر افعاله وحالات بدنه وما يبرز منه والتدبير بالمطاعم والمشارب واختيار الهواء وتقدير الحركة والسكون والادوية البسيطة والمركبة واعمال اليد لغرض حفظ الصحة وعلاج الامراض بحسب الامكان	40	1624908077547607152	534	990.5	452	955	55.916229248046875	71	JK000676-ara1.completed	KetabOnline01046403-ara2.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms534	false	-8441910553711163864	61	173	351	965	1731	300	واما العلوم التي -تفرع عليه وتنشا منه فهي عشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وذلك لان نظره اما ان يكون فيما ي-فرع علي الجسم البسيط او الجسم المركب او ما يعمهما والاجسام البسيطة اما الفلكية فاحكام النجوم واما العنصرية فالطلسمات والاجسام المركبة اما ما لا يلزمه مزاج -هو علم السيميا وما يلزمه مراج فاما بغير ذي نفس فالكيمياء او بذي نفس فاما غير مدركة فالفلاحة واما مدركة فاما لها مع ذلك ان يعقل او-لا الثاني البيطرة والبيزرة وما يجري مجراهما والذي بذي النفس العاقلة هو الانسان وذلك اما في حفظ صحته واسترجاعها وهو الطب او احواله الظاهرة الدالة علي احواله الباطنة وهو الفراسة او احوال نفسه حال غيبته عن حسه وهو تعبير الرءيا والعام للبسيط والمركب السحر	534	5003193822249948956	KetabOnline01046403-ara2.mARkdown.ms40	true	4241841630888621441	31	163	171	909	1793	300	واما العلوم التي تتفرع عليه وتنشا منه فهي عشرة علم الطب وعلم البيطرة والبيزرة وعلم الفراسة وعلم احكام النجوم وعلم السحر وعلم الطلسمات وعلم السيميا وعلم الكيميا وعلم الفلاحة وذلك لان نظره اما ان يكون فيما يتفرع علي الجسم البسيط او الجسم المركب او ما يعمهما والاجسام البسيطة اما الفلكية فاحكام النجوم واما العنصرية فالطلسمات والاجسام المركبة اما ما لا يلزمه مزاج فهو علم السيميا -او يلزمه مزاج فاما بغير ذي نفس فالكيميا- او بذي نفس فاما غير مدركة فالفلاحة واما مدركة فاما لها مع ذلك ان تعقل او لا الثاني البيطرة والبيزرة وما يجري مجراها- والذي بذي النفس العاقلة هو الانسان وذلك اما في حفظ صحته واسترجاعها فهو الطب او احواله الظاهرة الدالة علي احواله الباطنة ---فالفراسة او احوال نفسه حال غيبته عن حسه وهو تعبير الرءيا والعام البسيط والمركب السحر	40	1624908077547607152	600	1145.0	489	744	80.6451644897461	100	JK000676-ara1.completed	KetabOnline01046403-ara2.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms398	false	3854321021500789787	203	290	1130	1629	1687	300	علم يتعرف منه الاستدلال من المتخيلات الجملية علي ما شاهدته النفس حالة النوم من عالم الغيب فخيلته القوة المتخيلة -مثالا يدل عليه في عالم الشهادة وقد جاء ان الرءيا الصالحة جزء من ستة واربعين جزء م-ن النبوة وهذه النسبة تعرفها من مدة الرسالة ومدة الوحي قبلها مناما وربما طابقت الرءيا مدلولها دون تاويل وربما اتصل الخيال بالحس كالاحتلام ويختلف ماخذ التاويل بحسب الاشخاص واحوالهم ومنفعته البشري بما يرد علي الانسان من خير والانذار بما يتوقعه من شر والاطلاع علي الحوادث في العالم قبل وقوعها انتهي واما الكتب	398	5003193822249948956	KetabOnline01046403-ara2.mARkdown.ms42	true	-5304908484292306846	201	286	1167	1652	1738	300	علم يتعرف منه الاستدلال من ال-تخيلات الحلمية علي ما شاهدته النفس حال- النوم من عالم الغيب فخيلته القوة الم-خيلة بمثال- يدل عليه في عالم الشهادة وقد جاء ان الرءيا الصادقة جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة وهذه النسبة تعرفها من مدة الرسالة ومدة الوحي قبلها مناما وربما طابقت الرءيا مدلولها دون تاويل وربما اتصل الخيال بالحس كالاحتلام ويختلف ماخذ التاويل بحسب الاشخاص واحوالهم ومنفعته البشري بما يرد علي الانسان من خير والانذار بما يتوقعه من شر والاطلاع علي --حوادث--- العالم قبل وقوعها ومن------- الكتب	42	1624908077547607152	473	895.5	389	501	94.41117858886719	75	JK000676-ara1.completed	KetabOnline01046403-ara2.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms513	false	4011784813078513296	72	144	394	768	1597	300	علم السيميا اعلم انه قد يطلق هذا الاسم علي ما هو غير الحقيقي من السحر وهو المشهور وحاصله احداث مثالات خيالية في الجو لا وجود لها في الحس وقد يطلق علي ايجاد تلك المثالات بصورها في الحس فحينءذ يظهر بعض الصور في جوهر الهواء فتمول سريعة لس----رعة تغير جوهر الهواء ولا مجال لحفظ ما يقبل من الصورة في زمان- طوي------------------ل لرطوبته فيكون سريع القبول وسريع الزوال واما كيفية احداث تلك الصور وعللها	513	5003193822249948956	KetabOnline01046403-ara2.mARkdown.ms45	true	-1878521284705020223	243	300	1355	1661	1661	300	علم السيمياء-------- قد يطلق علي---------------- غير الحقيقي من السحر وهو الاشه-ر وحاصله احداث مثالات خيالية-------- لا وجود لها في الحس و---يطلق علي ايجاد تلك المثالات بصورها في الحس وتكون صورا----------- في جوهر الهواء وسبب سرعة زوالها سرعة تغير جوهر الهواء وكونه لا يحفظ ما يقبله------------ زمانا طويلا لكنه سريع القبول لرطوبته------------------------------- واما كيفية احداث هذه الصور وعللها-	45	1624908077547607152	242	365.0	194	397	60.95718002319336	34	JK000676-ara1.completed	KetabOnline01046403-ara2.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms678	false	4624924920950068872	224	270	1229	1518	1688	300	علم ي-عرف منه احوال المقادير ولواحقها واوضاع بعضها عند بعض ونسبتها وخواص اشكالها والطرق الي عمل ما سبيله ان يعمل بها واستخراج ما يحتاج الي استخراجه بالبراهين اليقينية وموضوعه المقادير المطلقة اعني الخط والسطح والجسم التعل-------------يمي ولواحق هذه من الزاوية والنقطة والشكل ومنفعته الاطلاع ع-لي الاحوال --------------	678	5003193822249948956	KetabOnline01046403-ara2.mARkdown.ms48	true	6189056489857447578	125	173	676	978	1801	300	علم يتعرف منه احوال المقادير ولواحقها واوضاع بعضها عند بعض ونسب-ها وخواص اشكالها والطرق الي عمل ما سبيله ان يعمل بها واستخراج ما يحتاج الي استخراجه بالبراهين اليقينية وموضوعه المقادير المطلقة اعني -------------الجسم التعليمي والسطح والخط ولواحقها-- من الزاوية والنقطة والشكل واجزاءه الاصلية عشرة الاول يتبين فيه احوال	48	1624908077547607152	253	460.0	211	318	79.55974578857422	34	JK000676-ara1.completed	KetabOnline01046403-ara2.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms679	false	-985964073624689739	75	201	413	1111	1678	300	واما العلوم المتفرعة عليه فهي عشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وذلك لانه اما--- يبحث عن ايجاد ما يتبرهن عليه في الاصول الكلية بالفعل او-لا والثاني -اما يب---حث عما ينظر اليه او-لا الثاني علم عقود الابنية والباحث عن المنظور اليه ان اختص بانعكاس الاشعة فهو علم المرايا المحرقة والا فهو علم المناظر واما الاول وهو ما يبحث---- عن ايجاد المطلوب من الاصول الكلية بالفعل فاما من جهة تقديرها او لا والاول منهما ان اختص بالنقل فهو علم مراكز الاثقال والا فهو علم المساحة والثاني منهما فاما ايجاد-الالات او لا الثاني علم انباط المياه والالات اما تقديرية او لا والتقديرية اما ثقيلة وهو جر الاثقال او زمانية وهو علم البنكامات والتي ليست تقديرية فاما خربية او-لا الثاني علم الالات الروحانية الاول علم الالات الحربية وقد ذكرنا هذه العلوم في هذا الكتاب علي	679	5003193822249948956	KetabOnline01046403-ara2.mARkdown.ms49	true	-8667408213687162666	122	274	794	1644	1802	300	واما العلوم المتفرعة عليه فهي عشرة علم عقود الابنية وعلم المناظر وعلم المرايا المحرقة وعلم مراكز الاثقال وعلم المساحة وعلم المساحة وعلم انباط المياه وعلم جر الاثقال وعلم البنكامات وعلم الالات الحربية وعلم الالات الروحانية وذلك لانه اما ان يبحث عن ايجاد ما يتبرهن عليه في الاصول الكلية بالفعل او لا والثاني فاما ان يبحث عما ينظر اليه او لا الثاني علم عقود الابنية والباحث عن المنظور اليه ان اختص بانعكاس الاشعة فهو علي المرايا المحرقة والا فهو علم المناظر واما الاول وهو ما يبحث فيه عن ايجاد المطلوب من الاصول الكلية بالفعل فاما من جهة تقديرها او-لا والاول------ ان اختص بالنقل فهو علم مراكز الاثقال والا فهو علم المساحة والثاني منه-ا فاما ايجاد الالات او لا الثاني علم انباط المياه والالات اما تقديرية او لا والتقديرية اما ثقلية وهو جر الاثقال او زمانية وهو علم البنكامات والتي ليست تقديرية فاما حربية او لا الثاني علم الالات الروحانية فلنرسم---------------------------- هذه العلوم علي --------------	49	1624908077547607152	633	1172.0	518	900	70.33333587646484	109	JK000676-ara1.completed	KetabOnline01046403-ara2.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms361	false	8818162881607970863	41	97	229	531	1654	300	علم انباط المياه هو علم يتعرف منه كيفية استخراج المياه الكامنة في الارض واظهارها ومنفعته ظاهرة وهي احياء الارضين------- وافلاحها ونقل عن بعض العلماء انه قال لو علم عباد الله تعالي رضاء الله تعالي في احياء ارضه لم يبق في وجه الارض موضع خراب وللكرخي فيه كتاب مختصر وفي خلال كتاب الفلاحة النبطية مهمات هذا العلم	361	5003193822249948956	KetabOnline01046403-ara2.mARkdown.ms50	true	5077151542910277927	236	266	1420	1604	1787	300	علم انباط المياه ---علم يتعرف منه كيفية استخراج المياه الكامنة في الارض واظهارها ومنفعته احيا----------ء الارضين الميتة وافلاحها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللكرخي فيه كت-ب مختصر وفي خلال كتاب الفلاحة النبطية مهمات هذا العلم	50	1624908077547607152	173	316.5	144	309	55.987056732177734	25	JK000676-ara1.completed	KetabOnline01046403-ara2.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms617	false	7348794735590205133	190	276	1080	1594	1715	300	الهيثم في كتاب مفيد علم المرايا المحرقة قال ابو الخير هو علم يتعرف منه احوال الخطوط الشعاعية المنعطفة والمنعكسة والمنكسرة ومواقعها وزواياها ومراجعها وكيفية عمل المرايا المحرقة بانعكاس اشعة الشمس عنها ونصبها و-حاذاتها ومنفعته بليغة في محاصرات المدن والقلاع انتهي ومثله في كشاف اصطلاحات الفنون وقد كانت القدماء تعمل---- المرايا من اسطحة مستوية -بعضهم من ----مقعر كرة الي ان ظهر ونوقلس وبرهن علي انها اذا كانت اسطحتها مقعرة بحسب القطع المكاني فانها تكون في غ-اية القوة والاحراق وكتاب ا-------بن الهيثم في المرايا المحرقة علي هذا الراي	617	5003193822249948956	KetabOnline01046403-ara2.mARkdown.ms50	true	5077151542910277927	68	144	407	872	1787	300	الهيثم -------------علم المرايا المحرقة -----------------علم يتعرف منه احوال الخطوط الشعاعية المنعطفة والمنعكسة والمنكسرة ومواقعها وزواياها ومراجعها وكيفية عمل المرايا المحرقة بانعكاس اشعة الشمس عنها ونصبها ومحاذاتها ومنفعته بليغة في محاصرات المدن والقلاع------------------------------------ وقد كانت القدماء تعمل هذه المرايا من اسطحة مستوية وبعضهم يعملها مقعر كرة الي ان ظهر ديوقلس وبرهن علي انها اذا كانت اسطحتها مقعرة بحسب القطع الكاف-ي فانها تكون في نهاية القوة والاحراق وكتاب ابي علي بن الهيثم في المرايا المحرقة علي هذا الراي	50	1624908077547607152	438	799.0	366	532	82.33082580566406	64	JK000676-ara1.completed	KetabOnline01046403-ara2.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms618	false	6276631642112574902	59	97	324	557	1778	300	علم يتعرف منه مقادير الخطوط والسطوح والاجسام بما يقدرها من الخط والمربع والمكعب ومنفعته جليلة في امر الخراج وقسمة الارضين وتقدير المساكن وغيرها ومن الكتب المختصرة فيه كتاب لابن --محلي الموصلي ومن المتوسطة كتاب لابن المختار وكتاب --------------شميدس	618	5003193822249948956	KetabOnline01046403-ara2.mARkdown.ms50	true	5077151542910277927	197	236	1179	1420	1787	300	علم يتعرف منه مقادير الخطوط-------- والاجسام بما يقدرها من الخط والمربع والمكعب ومنفعته جليلة في امر الخراج وقسمة الارضين وتقدير المساكن وغيرها ومن الكتب المختصرة فيه كتاب لابن المحلي الموصلي ومن المتوسطة كتاب لابن المختار ومن المبسوطة كتاب ارشميدس	50	1624908077547607152	220	425.5	184	249	88.3534164428711	33	JK000676-ara1.completed	KetabOnline01046403-ara2.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms639	false	-6136396130601068102	168	238	946	1381	1736	300	علم المناظر هكذا هو علم يتعرف منه احوال المبصران في كميتها وكيفيتها باعتبار قربها وبعدها عن ال-ناظر واختلاف اشكالها واوضاعها وما يتوسط بين الناظر والمبصرات وغلطته ورقته علل تلك الامور ومنفعته م---------------عرفة احوال الابصار وتفاوت المبصرات والوقوف علي سبب الاغاليط الحسية الواقعة فيها ويستعان بهذا العلم علي مساحة الاجرام البعيدة والمرايا المحرقة وم-----ن الكتب المختصرة فيه كتاب اقليدس ومن المتوسط ك-تاب علي بن عيسي الوزير ومن المبسوطة كتاب لابن الهيثم	639	5003193822249948956	KetabOnline01046403-ara2.mARkdown.ms50	true	5077151542910277927	9	69	54	414	1787	300	علم المناظر-------- علم ي-عرف منه احوال المبصرات في كميتها وكيفيتها باعتبار قربها وبعدها عن المناظر واختلاف اشكالها واوضاعها وما يتوسط بين الناظر والمبصرات وعلل ذلك------------------- ومنفعته ما يغلط فيه البصر من احوال المبصرات------------------------------------------------------------ ويستعان به --------علي مساحة الاجرام البعيدة والمرايا المحرقة ايضا ومن الكتب المختصرة فيه كتاب اقليدس ومن المتوسطة كتاب علي بن عيسي الوزير ومن المبسوطة كتاب -ابن الهيثم	50	1624908077547607152	318	546.0	266	457	69.58424377441406	42	JK000676-ara1.completed	KetabOnline01046403-ara2.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms500	false	-2183904794476662274	191	248	1004	1364	1679	300	العلوم ---------علم الزيجات والتقاويم علم يتعرف منه مقادير حركات الكواكب سيما السبعة السيارة وتقويم حركاتها واخراج الطوالع وغير ذلك منتزعا من الاصول الكلية ومنفعته معرفة الاتصالات من الكواكب من المقارنة والمقابلة والتربيع والتثليث والتسديس والخسوف والكسوف وما يجري في هذا المجري وقال في كشاف اصطلاحات الفنون منفعته معرفة موضع كل واحد من الكواكب السبعة بالنسبة الي فلكه	500	5003193822249948956	KetabOnline01046403-ara2.mARkdown.ms52	true	-8872682522908742816	273	300	1646	1805	1805	300	العلوم كما تقدم علم الزيجات والتقاويم علم يتعرف منه مقادير حركات الكواكب------------ السيارة--------------------------------------- منتزعا من الاصول الكلية ومنفعته مع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفة موضع كل واحد من الكواكب------- بالنسبة الي فلكه-	52	1624908077547607152	150	252.5	126	369	40.65040588378906	20	JK000676-ara1.completed	KetabOnline01046403-ara2.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms685	false	-604858755864482934	19	67	137	412	1769	300	واما العلوم المتفرعة عليه فهي خمس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وذلك لانه اما ان يبحث عن ايجاد ما تبرهن بالفعل او-لا الثاني كيفية الارصاد والاول اما حساب الاعمال او التوصل الي معرفتها بالالات فالاول منهما ان اختص بالكواكب المجرد-ة فهو علم الزيجات والتقاويم والا فهو علم المواقيت والالات اما شعاعية او ظلية	685	5003193822249948956	KetabOnline01046403-ara2.mARkdown.ms52	true	-8872682522908742816	205	271	1247	1635	1805	300	واما العلوم المتفرعة عليه فهي خمسة علم الزيجات والتقاويم وعلم المواقيت وعلم كيفية الارصاد وعلم تسطيح الكرة والالات الحادثة عنه وعلم الالات الظلية وذلك لانه اما ان يبحث عن ايجاد ما يبرهن بالفعل او لا الثاني كيفية الارصاد والاول اما حساب الاعمال او التوصل الي معرفتها بالالات والاول منهما ان اختص بالكواكب المتحيرة فهو علم الزيجات والتقاويم والا فهو علم المواقيت والالات اما شعاعية او ظلية	52	1624908077547607152	270	516.0	222	388	69.58763122558594	45	JK000676-ara1.completed	KetabOnline01046403-ara2.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms316	false	-3144791907623506784	125	156	707	887	1709	300	في مدينة العلوم علم الارتماطيقي ويسمي علم العدد علم يتعرف منه انواع العدد واحوالها وكيفية تولد بعضها من بعض وموضوعه الاعداد من جهة خواصها ولوازمها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الكتب المختصرة فيه سقط الزند	316	5003193822249948956	KetabOnline01046403-ara2.mARkdown.ms53	true	-9026699541071109355	228	300	1452	1879	1879	300	في العدد ويسمي----- الارثماطيقي وهو ------------علم يتعرف منه انواع العدد واحوالها وكيفية تولد بعضها من بعض وموضوعه الاعداد من جهة --------لوازمها وخواصها وينقسم الي جزءين الاول منهما يبحث فيه عن لواحق الاعداد في ذاتها كالزوجية والفردية ونحوها وثانيهما يبحث عن لواحق الاعداد عند اضافة بعضها الي بعض كالتساوي والتفاضل والتناسب والتباين ونحوها واستخراج ما سبيله ان يستخرج منها وهذا العلم كالعلم الالهي في استغناءه عن غيره ومن الكتب المختصرة فيه سقط الزبد-	53	1624908077547607152	139	232.0	114	453	30.684326171875	20	JK000676-ara1.completed	KetabOnline01046403-ara2.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms348	false	-3342608375852309333	122	180	681	1038	1723	300	علم الالات الظلية هو علم يتعرف منه مقادير ظلال المقاء-س واحوالها الاخر والخطوط التي ترسم في اطرافها واحوال الظلال المستوية والمنكوسة ومنفعته معرفة ساعات النهار بهذه الالات كالبساءط والقاءمات والماءلات من الرخامات وفيه كتاب مبرهن لابراهيم بن سنان الحراني ذكره ابو الخير في فروع علم الهيءة ومثله في مدينة العلوم ----علم الال----------ات الع----جيبة ال---موسيقاءية هو علم يتعرف منه	348	5003193822249948956	KetabOnline01046403-ara2.mARkdown.ms53	true	-9026699541071109355	190	236	1199	1497	1879	300	علم الالات الظلية--- علم يتعرف منه مقادير ظلال المقاييس واحوالها------ والخطوط التي ترسمها باطرافها--------------------------------- ومنفعته معرفة ساعات النهار بهذه الالات كالبساءط والقاءمات والماءلات من الرخامات ونحوها و--------لابراهيم بن سنان الحراني فيه كتاب مبرهن فهذه----------------------------- العلوم الفرعية الفلكية القول في العدد ويسمي الارثماطيق--ي وهو علم يتعرف منه	53	1624908077547607152	235	348.0	196	379	62.00527572631836	27	JK000676-ara1.completed	KetabOnline01046403-ara2.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms385	false	-1559531954409793890	9	55	45	353	1717	300	ومنفعته الا-تياض بعلم هذه الالات وعملها وكيفية انتزاعها من امور ذهنية مطابقة للاوضاع الخارجية والتوصل بها الي استخراج المطالب الفلكية ومن الكتب المصنفة فيه كتاب تسطيح الكرة لبطليموس و-----------الكامل للفرغاني والاستيعاب للبيروتي والدستور والرجيح في قواعد التسطيح لتقي الدين والات التقويم للمراكشي رحمهما الله تعالي علم ------------------	385	5003193822249948956	KetabOnline01046403-ara2.mARkdown.ms53	true	-9026699541071109355	153	194	948	1221	1879	300	ومنفعته الارتياض بعلم هذه الالات وعملها وكيفية انتزاعها من امور ذهنية مطابقة للاوضاع الخارجية والتوصل بها الي استخراج المطالب الفلكية ومن الكتب القديمة فيه كتاب تسطيح الكرة لبطليموس ومن المحدثة الكامل للفرغاني -الاستيعاب للبيروني الا----------------------------------------------ت التقويم للمراكش------------------ي علم الالات الظلية علم	53	1624908077547607152	235	423.5	199	338	69.52662658691406	30	JK000676-ara1.completed	KetabOnline01046403-ara2.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms500	false	-2183904794476662274	248	277	1364	1541	1679	300	والي فلك البروج وانتقالاتها ورجوعها واستقامتها وتشريقها وتغريبها وظهورها واختفاءها في كل ------زمان ومكان وما اشبه ذلك من اتصال بعضها ببعض وكسوف الشمس وخسوف القمر وما يجري هذا المجري	500	5003193822249948956	KetabOnline01046403-ara2.mARkdown.ms53	true	-9026699541071109355	0	29	0	177	1879	300	والي فلك البروج وانتقالاتها ورجوعها واستقامتها وتشريقها وتغريبها وظهورها واختفاءها في كل مكان وزما------ن وما يلزم ذلك من اتصال بعضها ببعض وكسوف الشمس وخسوف القمر وما يجري هذا المجري	53	1624908077547607152	167	319.5	139	183	91.25682830810547	26	JK000676-ara1.completed	KetabOnline01046403-ara2.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms648	false	1070811345319954949	191	257	1086	1500	1734	300	علم المواقيت كذا في كشف الظنون قال في مدينة العلوم وهو علم يتعرف منه ازمنة الايام والليالي واحوالها وكيفية التوصل اليها ومنفعته معرفة اوقات العبادات------------ والطوالع والمطالع من اجزاء البروج و---الكو-كب الثابتة التي منها منازل القمر ومقادير الاظلال والارتفاعات وانحراف البلدان بعضها عن بعض وسموتها ومن المصنفات------ فيه نفاءس البواقيت في احوال المواقيت و------------جامع المباء والغايات لابي علي المراكشي انتهي علم مواقيت الصلوة علم يتعرف منه	648	5003193822249948956	KetabOnline01046403-ara2.mARkdown.ms53	true	-9026699541071109355	53	111	315	690	1879	300	علم المواقيت علم يتعرف ------------------------------------------منه ازمنة الايام والليالي واحوالها وكيفية التوصل اليها ومنفعته معرفة اوقات العبادات وتوخي جهتها والطوالع والمطالع من اجزاء البروج ومن الكواكب الثابتة التي منها منازل القمر ومقادير ال-ظلال والارتفاعات وانحراف البلدان بعضها عن بعض وسموتها ومن الكتب المختصرة فيه نفاءس اليوا------------------قيت ومن المبسوطة جامع المبادء الغايات لابي علي المراكش------ي علم الا------رصاد علم يتعرف منه	53	1624908077547607152	317	547.5	267	448	70.75892639160156	42	JK000676-ara1.completed	KetabOnline01046403-ara2.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms316	false	-3144791907623506784	156	212	887	1206	1709	300	في علم العدد ومن المتوسطة كتاب الارتماطيق-----ي من ابوا---ب الشفاء ومن المبسوطة كتاب نيقوماخمس---------- والد ارسطو ومنعة هذا العلم ارتياض النفس بالنظر في المجردات عن المادة ولواحقها ولذلك كانت القدماء يقدمونه في التعليم علي ساءر العلوم حتي المنطق ولانه مثال العالم في صدوره عن واجب مجرد خارج عنه كما ان الاعداد -نشات عن الواحد وليس بعدد	316	5003193822249948956	KetabOnline01046403-ara2.mARkdown.ms54	true	3585893076391113310	0	55	0	317	1807	300	في علم العدد ومن المتوسطة----- الارثماطيقي الذي من جملة كتب الشفاء ومن المبسوطة كتاب نيقوماخس الجهراسيني والد ارسطو طاليس ومنفعته-- ارتياض الذهن بالنظر في المجردات عن المادة ولواحقها ولذلك كانت القدماء تقدم--ه في التعليم علي ساءر العلوم----------- ولانه مثال العالم في صدوره عن واجب مجرد خارج عنه كما ان الاعداد تنشا ع-ن الواحد وليس بعدد	54	1624908077547607152	273	471.0	222	338	80.76923370361328	41	JK000676-ara1.completed	KetabOnline01046403-ara2.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms453	false	-1084080171713153869	44	100	246	587	1707	300	ومنفعته ضبط المعاملات وحفظ الاموال وقضاء الديون وقسمة المواريث والتركات وضبط ارتفاعات المماليك وغير ذلك ويحتاج اليه في العلوم الفكلية وفي المساحة والطب وقيل يحتاج اليه في جميع العلوم -بالجملة ولا يستغني عنه ملك ولا عالم ولا سوقة وزاد شرفا بقوله سبحانه وتعالي وكفي بنا حاسبين ----------بوقوله تعالي ولتعلموا عدد السنين والحساب---------- وقوله تعالي فاسال العادين	453	5003193822249948956	KetabOnline01046403-ara2.mARkdown.ms54	true	3585893076391113310	196	246	1160	1470	1807	300	ومنفعته ضبط المعلومات وحفظ الاموال وقضاء الديون وقسمة ----------التركات----------------------- وغيرها-- ويحتاج اليه في العلوم الفلكية وفي المساحة والطب وقيل يحتاج اليه في ساءر العلوم وبالجملة فلا يستغني عنه ملك ---------ولا سوقة وزاد شرفا بقوله تعا--------لي وكفي بنا حاسبين الانبياء47 وقوله تعالي ولتعلموا عدد السنين والحساب الاسراء12 وقوله تعالي فاسال العادين	54	1624908077547607152	273	480.0	225	362	75.41436767578125	39	JK000676-ara1.completed	KetabOnline01046403-ara2.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms430	false	6718812015847092271	148	183	819	1037	1681	300	ومن الكتب المختصرة فيه نصاب الجبر لابن فلوس المارديني والمفيد لابن المحلي الموصلي ومن المتوسطة كتاب ال-ظفر للطوسي ومن المبسوطة جامع الاصول لابن المحلي و-الكامل لابي شجاع -بن اسلم وبرهن السموك- علي مساءله بالبراهين العددية	430	5003193822249948956	KetabOnline01046403-ara2.mARkdown.ms55	true	3852397686011040959	120	156	762	981	1772	300	ومن الكتب المختصرة فيه نصاب الجبر لابن فلوس المادريني -المفيد لابن مج--لي الموصلي ومن المتوسطة كتاب المظفر الطوسي ومن المبسوطة جامع الاصول لابن المحلي و الكامل لابي شجاع ابن اسلم وبرهن السموال علي مساءله بالبراهين العددية	55	1624908077547607152	209	384.5	174	222	94.1441421508789	29	JK000676-ara1.completed	KetabOnline01046403-ara2.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms454	false	8403400219088790639	138	179	764	961	1650	300	علم حساب الدور والوصايا وهو علم يتعرف منه مقدار ما يوصي به اذا تعلق بدور في بادء النظر----------------------------------------- مثال-- رجل وهب ل-عتقه في مرض موته ماءة درهم لا مال له غيرها فقبضها ومات قبل موت سيده وخلف بنتا والسيد المذكور ثم	454	5003193822249948956	KetabOnline01046403-ara2.mARkdown.ms55	true	3852397686011040959	253	300	1545	1772	1772	300	علم----- الدور والوصايا---- علم يتعرف منه مقدار ما يوصي به اذا تعلق بدور في بادء النظر ولا بد من ايضاح هذا المعني بصورة من صوره مثالها رجل وهب لمعتقه في مرض موته ماءة درهم لا مال له غيرها فقبضها ومات قبل---- سيده وخلف بنتا والسيد المذكور ثم-	55	1624908077547607152	183	318.5	146	241	75.93360900878906	32	JK000676-ara1.completed	KetabOnline01046403-ara2.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms470	false	-6102917930876417370	0	69	0	387	1625	300	نحو منفعة---- الجبر والمقابلة الا انه اقل عموما منه واسهل عملا وانما سمي به---------- لانه يفرض---- المطلوب شيءا ويختبر وان وافق فذاك والا حفظ ذلك الخطا وفرض الملطوب شيءا اخر ويختبر فان وافق فذاك والا حفظ------ الثاني ويستخرج المطلوب منهما ومن المقدارين المفروضين وعلي هذا فاذا اتفق وقوع المسءلة اولا في اربعة اعداد متناسبة امكن استخراجها بخطا واحدا ومن الكتب الكافية فيه كتاب لزين الدين المغربي وبرهن عليه ابن	470	5003193822249948956	KetabOnline01046403-ara2.mARkdown.ms55	true	3852397686011040959	178	250	1125	1529	1772	300	نحو منفعة علم الجبر والمقابلة الا انه اقل عموما منه واسهل عملا وانما سمي حساب الخطاين لانه يفرض فيه المطلوب شيءا ويختبر فان وافق فذاك والا حفظ ذاك الخطا وفرض المطلوب شيءا اخر ويختبر فان وافق فذاك والا حفظ الخطا الثاني واستخرج المطلوب منهما ومن المقدارين المفروضين وعلي هذا -اذا اتفق وقوع المسالة اولا في اربعة اعداد متناسبة امكن استخراجها بخطا واحد- ومن الكتب الكافية فيه كتاب لزين الدين المغربي وبرهن----- ابن	55	1624908077547607152	372	690.5	304	411	90.51094818115234	59	JK000676-ara1.completed	KetabOnline01046403-ara2.mARkdown
JK000676-ara1.completed.ms454	false	8403400219088790639	179	299	961	1646	1650	300	مات السيد فظاهر المسءلة ان الهبة تمضي من الماءة في ثلثها فاذا مات المعتق رجع الي السيد نصف الجاءز بالهبة فيزداد مال ال--------------سيد من ارثه وهلم جرا وبهذا العلم يتعين مقدار الجاءز بالهبة وظاهر ان منفعة هذا العلم جليلة وان كانت الحاجة اليه قليلة ومن كتبه كتاب لافضل الدين الخونجي اقول هذا العلم يءول الي علم الجبر والمقابلة وفيه تاليف لطيف لابي حنيفة احمد بن داود الدينوري المتوفي سنة احدي وثمانين وماءتين وكتاب نافع لاحمد بن محمد الكرابيسي وكتاب مفيد لابي كامل شجاع بن مسلم ذكر فيه كتاب الوصايا بالجزور للحجاج بن يوسف ومنها علم حساب الدرهم والدينار وهي علم يتعرف منه كيفية استخراج المجهولات العددية التي تزيد عدتها علي المعادلات الجبرية ولهذه الزيادة لقبوا تلك المجهولات بالدرهم والدينار والفلس	454	5003193822249948956	KetabOnline01046403-ara2.mARkdown.ms56	true	-5101634375569848360	0	74	0	435	1815	300	مات السيد فظاهر المسالة ان الهبة تمضي من الماءة في ثلثها فاذا مات المعتق رجع الي السيد نصف الجاءز بالهبة فيزداد مال المعتق فيزداد للسيد من ارثه وهلم جرا وبهذا العلم يتبين مقدار الجاءز بالهبة وظاهر ان منفعته--------- جليلة وان كانت الحاجة اليه قليلة ومن كتبه كتاب لافضل الدين الخونجي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم حساب الدرهم والدينار علم---- يتعرف منه------ استخراج المجهولات العددية التي تزيد عدتها علي المعادلات الجبرية ولهذه الزيادة لقبوا تلك المجهولات بالدرهم والدينار والفلس	56	1624908077547607152	414	792.0	342	699	59.22746658325195	65	JK000676-ara1.completed	KetabOnline01046403-ara2.mARkdown