id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000676-ara1.completed.ms405	false	8186805576267071701	146	296	790	1617	1635	300	الناس -في تفسي----------ر القران هل يجوز لكل احد-------------------------- الخوض فيه فقال قوم لا يجوز لاحد ان يتعاطي تفسير شء من القران وان كان عالما اديبا متسعا في معرفة الادلة والفقه والنحو والاخبار والاثار وليس له الا ان ينتهي الي ما روي عن النبي صلي الله------ عليه وسلم في ذلك ومنهم من قال يجوز تفسيره لمن كان جامعا للعلوم التي يحتاج المفسر اليها وهي خمسة عشر علما اللغة والنحو والتصريف والاشتقاق والمعاني والبيان والبديع وعلم القراءات لانه يعرف به كيفية النطق بالقران وبالقراءات يرجح بعض الوجوه المحتملة علي بعض واصول الدين اي الكلام واصول الفقه واسباب النزول والقصص اذ بسبب النزول يعرف معني الاية المنزلة فيه بحسب ما انزلت فيه والناسخ والمنسوخ ليعلم المحكم من غيره والفقه والاحاديث المبينة لتفسير --------المبهم والمجمل وعلم--- الموهبة وهو علم يورثه الله ------لمن عمل بما علم و--------اليه الاشارة بحديث من عمل بما علم اورثه الله تعالي علم ما لم يعلم قال البغوي والكواشي وغيرهما------------------ التاويل	405	5003193822249948956	JK011730-ara1.ms0143	true	6493440594535618087	125	233	636	1236	1601	300	النار وفي رواية من قال في القران برايه ومن هاهنا اختلفوا في انه هل لا يجوز الخوض في تفسير القران----- لاحد----------------------------- وان كان عالما اديبا متسعا في معر-------فة -الفقه والنحو والاخبار والاثار-------- الا برواية عنه------------------ صلي الله تعالي عليه وسلم او يجوز ------------------------لمن كان جامعا للعلوم التي يحتاج المفسر اليها ك-----------------اللغة والنحو والتصريف والاشتقاق وعلوم ----البيا-------------------------------------------------------ن و-القراءات واصو---------------------------------ل الدين واصو----------ل الفقه واسباب النزول والقصص -------------------------------------------------------------والناسخ والم---------------------نسوخ والفقه والاحاديث المبينة لتفسير المجمل والمبهم والخامس عشر علم الموهبة الذي--- يورثه الله تعالي لمن عمل بما علم كما يشير اليه ---------حديث من عمل بما علم -ورثه الله ------علم ما لم يعلم وسيفصل ان شاء الله تعالي وقيل معني الزيادة هو التاويل	143	2189379998881692651	411	576.0	332	913	45.01642990112305	52	JK000676-ara1.completed	JK011730-ara1
JK000676-ara1.completed.ms412	false	-8067450594543952363	60	115	328	630	1569	300	ان النصوص ليست علي ظواهرها بل لها معان باطنة لا يعلمها الا المعلم وقصدهم بذلك نفي الشريعة بالكلية وقال واما ما يذهب اليه بعض المحققين-------------------------- من النصوص علي ظواهرها ومع ذلك فيها اشا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رات خفية الي دقاءق تنكشف علي ارباب السلوك يمكن التطبيق بينها وبين الظواهر المرادة فهو من كمال الايمان ومحض العرفان وقال تاج الدين	412	5003193822249948956	JK011730-ara1.ms0188	true	957662009054013100	0	83	0	460	1579	300	ان النصوص ليست علي ظواهرها بل لها----- باطن- لا يعرف-- الا بالعلم وقصدهم بذلك نفي الشريعة بالكلية فان قيل فعلي هذا يلزم بطلان اشارات المشايخ ولطاءفها المستخرجة من القران لانها ليست بمعان عربية وخلاف ظواهر القران قلت فلعلك لو تاملت ما ذكر لامكن فهمك جوابه اذ تلك الاشارات وان كانت معاني باطنة لكن ملتزم انطباقها بظواهر القران ولهذا قال هي اشارات خفية و---دقاءق تنكشف علي ارباب السلوك يمكن التطبيق بينها وبين الظواهر المرادة فهي من كمال الايمان ومحض العرفان واما ما نقل عن	188	2189379998881692651	210	337.0	168	471	44.58598709106445	30	JK000676-ara1.completed	JK011730-ara1
JK000676-ara1.completed.ms412	false	-8067450594543952363	44	112	228	615	1569	300	والعدول عنها -----------------------الي معان يدعيها اهل الباطن الحاد و--------------------------------------------قال التفتازاني في شرحه سميت الملاحدة باطنية لادعاءهم ان النصوص ليست علي ظواهرها بل لها معان باطنة لا يعلمها الا المعلم وقصدهم بذلك نفي الشريعة بالكلية وقال واما ما يذهب اليه بعض المحققين--- من النصوص------- علي ظواهرها ومع ذلك فيها اشارات خفية الي دقاءق تنكشف علي ارباب السلوك يمكن التطبيق بينها وبين الظواهر المرادة فهو من كمال الايمان ومحض العرفان	412	5003193822249948956	JK011730-ara1.ms0354	true	-2139985372103192536	210	273	1121	1485	1640	300	والعدول عنها عن الظواهر عند الامكان الي معان يدعيها اهل الباطن المسماة بالباطنية والملاحدة كفر كما سياتي خبر الكل قال التفتازاني لكونه تكذيبا للنبي فيما علم مجيءه بالضرورة-------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ما -ذهب اليه بعض المحققين من ان النصوص محمولة علي ظواهرها ومع ذلك فيها اشارة- خفية الي دقاءق تنكشف علي ارباب السلوك يمكن التطبيق بينها وبين الظواهر المرادة فهو من كمال الايمان ومحض العرفان	354	2189379998881692651	240	399.5	196	464	51.72413635253906	39	JK000676-ara1.completed	JK011730-ara1
JK000676-ara1.completed.ms412	false	-8067450594543952363	79	112	431	615	1569	300	واما ما يذهب اليه بعض المحققين م---ن النصوص -------علي ظواهرها ومع ذلك فيها اشارات خفية الي دقاءق تنكشف علي ارباب السلوك يمكن التطبيق بينه-ا وبين الظواهر المرادة فهو من كمال الايمان ومحض العرفان	412	5003193822249948956	JK011730-ara1.ms0404	true	4244706960530325157	119	154	643	838	1634	300	واما ما يذهب اليه بعض المحققين من ان النصوص محمولة علي ظواهرها ومع ذلك فيها اشارات خفية الي دقاءق تنكشف علي ارباب السلوك يمكن التطبيق بينهما وبين الظواهر المرادة فهو من كمال الايمان ومحض العرفان	404	2189379998881692651	184	352.0	151	195	94.35897064208984	31	JK000676-ara1.completed	JK011730-ara1
JK000676-ara1.completed.ms536	false	-4222380023206956840	19	163	100	807	1513	300	ان التطير انما يضر من اشفق منه وخاف واما من لم يبال به ولم يخش---ه فلا يضره البتة لا سيما ان قال عند رءية ما يتطير به او عند سماعه اللهم لا طير الا طيرك ولا خير الا خيرك ولا اله غيرك اللهم لا ياتي بالحسنات الا انت ولا يذهب بالسيءات الا انت ولا حول ولا قوة الا بك وقال ابن عبدالحكم خرج عمر بن عبدالعزيز من المدينة والقمر في الدبران فكرهت ان اخرج به فقلت ما احسن استواء القمر في هذه الليلة فنظر فقال كانك واردت ان تخبرني ان القمر في الدبران انا لا نخرج بشمس ولا بقمر ولكنا نخرج بالله الواحد القهار قال في مفتاح دار السعادة ايضا واما من كان معتنيا بالطيرة فهي اسرع اليه من السيل الي منحدره قد فتحت له ابواب الوسواس فيما يسمعه ويراه ويفتح له الشيطان فيها من المناسبات البعيدة والقريبة -----------------ما يفسد عليه دينه وينكر عليه	536	5003193822249948956	JK011730-ara1.ms0946	true	2781281989533184135	168	262	844	1287	1495	300	ان التطير انما يضر من اشفق منه وخاف واما من لم يبال به ولم يعتن به فلا يضره البتة لا سيما ان قال عند رءية ما يتطير به او---- سماعه اللهم لا طير الا طيرك ولا خير الا خيرك ولا اله غيرك اللهم لا ياتي بالحسنات الا انت ولا يذهب -السيءات الا انت ولا حول ولا قوة الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بك واما م----ن يعتني به فهو اليه- اسرع م-----ن السيل الي منحدر- قد فتحت له ابواب الوساوس فيما يسمعه ويراه ويفتح له الشيطان من----- المناسبات البعيدة والقريبة في اللفظ والمعني ما يفسد عليه دينه ويكدر عليه	946	2189379998881692651	399	726.0	313	727	54.883079528808594	75	JK000676-ara1.completed	JK011730-ara1
JK000676-ara1.completed.ms411	false	677739284785022489	28	56	169	317	1529	300	الرازي قد ملا تفسيره باقوال الحكماء والفلاسفة وخرج من شء الي شء حتي يقضي الناظر العجب-------------------- قال ابو حيان في البحر جمع الامام الرازي في تفسيره اشياء كثيرة	411	5003193822249948956	JK011730-ara1.ms1032	true	-3726123046176852336	271	300	1377	1525	1525	300	الرازي--- ملا تفسيره باقوال ---------الفلاسفة وخرج من شء الي شء حتي يقضي الناظر العجب من عدم مطابقة الاية قال ابو حيان في البحر جمع------- الرازي في تفسيره اشياء كثيرة-	1032	2189379998881692651	128	222.0	104	168	76.19047546386719	21	JK000676-ara1.completed	JK011730-ara1
JK000676-ara1.completed.ms344	false	6369978286226014422	56	121	297	585	1602	300	لا يعنيه وهو ان تتكلم---- ما لو سكت عنه لم تاثم ولم تتضرر في حال او مال لانك ان حكيت بعض الحكايات وانت صادق فيها فقد ضيعت-------------------------------------------- اوقات--------------------------------------ك وان زدت فيها----------- او نقصت عنها-------- فانت اثم لان ذلك كذب مثلا اذا سالت رجلا هل انت صاءم فان سكت فقد تاذيت -ان قال لا فقد كذل وان قال نعم استبدل سر عمله جهرا فدخل عليه الرياء	344	5003193822249948956	JK011730-ara1.ms1188	true	1985692256924263736	116	192	615	992	1555	300	لا يعنيك وهو ان تتكلم بكل ما لو سكت عنه لم تاثم ولم تتضرر حالا-- او مالا كما--- حكيت لقوم اسفارك وما رايت فيها من جبال وتلال وانهار والبلاد واحوالها فانك في ذلك مضيع اوقاتك واوقات المستمعين ومحاسب علي عمل لسانك وان مزجت بحكاياتك زيادة او نقصانا وتزكية نفس فانت اثم وكذا صاحبك- مثلا اذا سالت رجلا--- انت صاءم فان سكت---- تاذيت وان قال لا---- كذب وان قال نعم استبدل سر عمله جهرا فدخل عليه الرياء	1188	2189379998881692651	203	294.0	154	394	51.52284240722656	36	JK000676-ara1.completed	JK011730-ara1
JK000676-ara1.completed.ms432	false	9219076152893783891	0	97	0	526	1678	300	والعداوة وهو من اشراط الساعة وارتفاع العلم والفقه كذا ورد في الحديث حيثما ذكر في تعليم المتعلم ولله در القاءل اري فقهاء---- العصر طرا اضاعوا العلم واشتغلوا بلم لم اذا ناظرتهم لم تلق منهم سوي حرفين لم لم لا نسلم قلن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والانصاف ان الجدل لاظهار الصواب علي مقتضي قوله تعالي وجادلهم بالتي هي احسن لا باس به وربما ينتفع به في تشحيذ الاذهان وتصقيل الخواطر وتمرين الطباءع والممنوع هو الجدل الذي يضيع الاوقات ولا يحصل منه طاءل وكثيرا ما-لا يخلوا عن التحاسد والتنافس المذمومين في الشرع فعليك الاحتياط لءلا تقع في المهالك من حيث لا تشعر انتهي	432	5003193822249948956	JK011730-ara1.ms1255	true	-1323603750766033717	77	242	401	1261	1543	300	والعداوة وهو من اشراط الساعة وارتفاع العلم والفقه كذا ورد في الحديث--------------------------- ولله در القاءل اري فقهاء هذا العصر طرا اضاعوا العلم واشتغلوا بلم لم اذا ناظرتهم لم تلق منهم سوي حرفين لم لم لا نسلم دنيا طب هق عن ام سلمة رضي الله تعالي عنها قالت قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ان اول ما عهد اوصي الي ربي ونهاني عنه بعد عبادة الاوثان وشرب الخمر ملاحاة منازعة الرجال لانهم مظنة القهر والغلبة وانه باعث للعداوة والبغضاء ودوام التعب والمشقة وفي السياق تنبيه علي عظم الجرم بل يقتضي كونه كبيرة لعل ذلك ان لم يتضمن غرضا صحيحا والا فقد قال في المفتاح فاءدة علم الجدل كثيرة في الاحكام العملية من جهة الالزام علي المخالفين ودفع شكوكهم ثم قال قلت والانصاف ان الجدل لاظهار الصواب------------------------------------------- لا باس به وربما ينتفع به في تشحيذ الاذهان وتصقيل الخواطر ---------------والممنوع ما فيه تضي------يع الاوقات ولا يحصل منه طاءل وكثيرا ما لا يخلو -عن التحاسد والتنافس------------------- فعليك الاحتياط لءلا تقع في المهالك من حيث لا تشعر انتهي	1255	2189379998881692651	402	713.0	326	971	41.40061950683594	70	JK000676-ara1.completed	JK011730-ara1
JK000676-ara1.completed.ms379	false	3910899792753484394	194	296	1107	1684	1710	300	بيان لفظ لا يحتمل الا وجها واحدا والتاويل توجيه لفظ متوجه الي معان مختلفة الي واحد منها بما ظهر من الادلة وقال الما تريدي التفسير القطع علي ان المراد من اللفظ هذا والشهادة علي الله سبحانه وتعالي انه عني باللفظ هذا والتاو--------------------------------------------------------يل ترجيح احد المحتملات بدون القطع والشهادة وق---------------ال ابو طالب الثعلبي التفسير بيان وضع اللفظ اما حقيقة او مجازا والتاو------------------------------------يل تفسير باطن اللفظ ماخوذ- من الاول وهو الرجوع لعاقبة الامر فالتاويل اخبار عن حقيقة المراد والتفسير اخبار عن دليل المراد مثاله قوله سبحانه وتعالي ان ربك لبالمرصاد وتفسيره انه من الرص--------------------------د مفعال منه وتاويله التحذير من التهاون بامر الله سبحانه وتعالي	379	5003193822249948956	JK011730-ara1.ms1380	true	4641225937411189500	0	119	0	676	1671	300	بيان لفظ لا يحتمل الا وجها واحدا والتاويل توجيه لفظ محتمل الي معان مختلفة الي واحد منها بما ظهر من الادلة وقال الما-تريدي التفسير القطع علي ان المراد من اللفظ هذا والشهادة علي الله --------------انه عني باللفظ هذا فان قام دليل مقطوع به فصحيح والا فتفسير بالراي منهي عنه والتاويل ترجيح احد المحتملات بدون القطع والشهادة علي الله تعالي وقال ابو طالب الثعلبي التفسير بيان وضع اللفظ اما حقيقة و--مجازا كتفسير الصراط بالطريق والصيب بالمطر والتاويل تفسير باطن اللفظ ماخوذا من الاول وهو الرجوع لعاقبة الامر فالتاويل اخبار عن حقيقة المراد والتفسير اخبار عن دليل المراد نحو-- قوله --------تعالي ان ربك لبالمرصاد وتفسيره انه من الرصد يقال رصدته رقبته والمرصاد مفعال منه وتاويله التحذير من التهاون بامر الله --------تعالي	1380	2189379998881692651	521	953.5	425	711	73.2770767211914	84	JK000676-ara1.completed	JK011730-ara1
JK000676-ara1.completed.ms380	false	641628702174113832	17	72	97	402	1659	300	والتفسير اما ان يستعمل في غريب الالفاظ------------------------------ او في وجيز يتبين بشرحه واما------------------------------- في كلام متضمن لقصة لا يمكن تصويره الا بمعرفت---------------------------------------------------------------------------ها واما التاويل فانه يستعمل مرة عاما ومرة خاصا نحو الكفر المستعمل تارة في الجحود المطلق وتارة في جحود البار------ي خاصة واما في لفظ مشترك بين معان مختلفة-------- وقيل يتعلق التفسير بالرواية والتاويل بالدراية	380	5003193822249948956	JK011730-ara1.ms1380	true	4641225937411189500	137	213	781	1226	1671	300	والتفسير اما--- مستعمل في غريب الالفاظ نحو البحيرة والساءبة والوصيلة او في حيز ---بين بشرحه نحو اقيموا الصلاة واتوا الزكاة واما في كلام متضمن لقصة لا يمكن تصويره الا بمعرفتها كقوله تعالي انما النسء زيادة في الكفر وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها واما التاويل فيست----عمل مرة عاما ومرة خاصا نحو الكفر المستعمل تارة في الجحود المطلق وتارة في جحود الباري تعالي خاصة والايمان المستعمل في الجدة والوجد والوجود وقيل يتعلق التفسير بالرواية والتاويل بالدراية	1380	2189379998881692651	256	435.5	208	455	56.263736724853516	38	JK000676-ara1.completed	JK011730-ara1
JK000676-ara1.completed.ms405	false	8186805576267071701	156	213	838	1123	1635	300	فقال قوم لا يجوز لاحد ان يتعاطي تفسير شء من القران وان كان عالما اديبا متسعا في معرفة الادلة والفقه والنحو والاخبار والاثار وليس له الا ان ينتهي الي ما روي عن النبي صلي الله عليه وسل----------م في ذلك ومنهم من قال يجوز تفسيره لمن كان جامعا للعلوم التي يحتاج------ المفسر اليها وهي خمسة عشر علما- اللغة	405	5003193822249948956	JK011730-ara1.ms1383	true	-7442593268578978416	239	292	1248	1518	1557	300	فقال قوم لا يجوز لاحد ان يتعاطي تفسير شء من القران وان كان عالما اديبا متسعا في معرفة الادلة والفقه والنحو والاخبار والاثار وليس له الا ان ينتهي الي ما روي عن النبي--------- عليه الصلاة والسلام في ذلك و----قال قوم يجوز------- لمن جمع ا------لعلوم التي يحتاج اليها المفسر------ وهي خمسة عشر الاول اللغة	1383	2189379998881692651	238	405.0	187	302	78.80794525146484	42	JK000676-ara1.completed	JK011730-ara1
JK000676-ara1.completed.ms405	false	8186805576267071701	217	291	1158	1581	1635	300	والبيان و---------البديع وعل---------------------م القراءات لانه يعرف به كيفية النطق بالقران وبالقراءات يرجح بعض الوجوه المحتملة علي بعض واصو------ل الدين ا---ي الكلام واصو-------------------------------------------------------ل الفقه و-----------------------------------------اسباب النزول والقصص اذ بسبب النزول يعرف معني الاية المنزلة فيه بحسب ما انزلت فيه والناسخ والمنسوخ ليعلم المحكم من غيره ----------والفقه و----------الاحاديث المبينة لتفسير المبهم والمجمل وعلم------------------ الموهبة وهو علم يورثه الله لمن عمل بما علم واليه الاشارة بحديث من عمل بما علم اورثه الله تعالي علم ما لم يعلم	405	5003193822249948956	JK011730-ara1.ms1384	true	-682079050672277578	98	197	577	1095	1658	300	والبيان راجل واما البديع فمن جهات الحسن الثامن علم القراءة اذ به يت--------------------------------------رجح بعض الوجوه المحتملة علي بعض التاسع اصول الدين اذ في القران ما لا يجوز ظاهره في حقه تعالي فيحتاج الي التاويل العاشر اصول الفقه اذ به يعرف وجه استنباط الاحكام الحادي عشر اسباب النزول اذ لا يطلع علي حقيقة ال----معني الا بها الثاني عشر ------------------الناسخ والمنسوخ ليعلم المحكم من غيره الثالث عشر الفقه الرابع عشر الاحاديث المبينة لتفسير --------المجمل والمبهم الخامس عشر علم الموهبة وهو علم يورثه الله لمن عمل بما علم كما اشير في ---حديث من عمل بما علم -ورثه الله ------علم ما لم يعلم	1384	2189379998881692651	271	347.5	219	596	45.46979904174805	38	JK000676-ara1.completed	JK011730-ara1
JK000676-ara1.completed.ms414	false	5826907849209167040	172	235	931	1288	1663	300	التفسير بالراي الذي نهي عنه وفيه خمسة انواع الاول التفسير من غير حصول------- العلوم التي يجوز معها التفسير الثاني تفسير المتشابه الذي لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالي الثالث التفسير المقرر للمذهب الفاسد بان يجعل المذهب اصلا والتفسير تابعا له فيرد- اليه باي طريق امكن وان كان ضعيفا والرابع التفسير بان مراد الله سبحانه وتعالي كذا علي القطع من غير دليل الخامس التفسير	414	5003193822249948956	JK011730-ara1.ms1385	true	-4932152393206025302	63	115	317	611	1594	300	التفسير بالراي------------------ خمسة اقوال الاول التفسير بلا تحصيل الاته من العلوم -----------------------الثاني تفسير المتشابه الذي لا يعلمه الا الله --------------الثالث التفسير المقرر للمذهب الباطل بان يجعل المذهب اصلا والتفسير تابعا له فيرده اليه باي طريق امكن وان كان ضعيفا -الرابع التفسير -ان مراد الله-------------- كذا علي القطع من غير دليل الخامس التفسير	1385	2189379998881692651	270	464.5	221	365	73.97260284423828	39	JK000676-ara1.completed	JK011730-ara1
JK000676-ara1.completed.ms414	false	5826907849209167040	46	159	220	869	1663	300	والثاني ما اطلع الله سبحانه وتعالي نبيه عليه من اسرار الكتاب واختص- به ------فلا يجوز الكلام فيه ---------------------الا له عليه الصلوة والسلام او لمن اذن له قيل واواءل السور---- من هذا القسم وقيل من الاول والثالث علوم علمها الله تعالي نبيه مما اودع كتابه من المعاني الجلية والخفية وامره بتعليمها وهذا ينقسم الي قسمين منه ما لا يجوز الكلام فيه الا بطريق السمع كاسباب النزول والناسخ والمنسوخ والقران واللغات وقصص الامم واخبار ما هو كاءن ومنه ما يءخذ بطريق النظر وا-----------لاستنباط من الالفاظ وهو قسمان قسم اختلفوا في جوازه وهو تاويل الايات المتشابها----------ت وقسم اتفقوا عليه وهو استنباط الاحكام الاصلية والفرعية والاعرابية لان مبناها علي الاقيسة وكذلك فنون البلاغة وضروب المواعظ والحكم والاشارات	414	5003193822249948956	JK011730-ara1.ms1387	true	2481238091034144757	95	182	490	993	1631	300	والثاني ما اطلع الله --------تعالي عليه نبيه من اسرار الكتاب واختصه به والاول لا يجوز لاحد والثاني لا يجوز لغير النبي الا-------------------------- لمن اذن له---- واواءل السور قيل من هذا القسم وقيل من الاول والثالث----- علمه نبيه----------------------------------------------------- وامره بتعليمه- وهذا --قسمان------------ ما لا يجوز بدون---------------- السمع كاسباب النزول----------------- والقراءات واحوال حشر المعاد----------------- ومنه ما يءخذ ب-----النظر والاستدلال والاستنباط من الالفاظ وهو قسمان قسم اختلفوا في جوازه وهو تاويل------- المتشابهات في الصفات وقسم اتفقوا عليه وهو استنباط الاحكام الاصلية والفرعية والعربي-------------------------ة وكذا- فنون البلاغة وضروب المواعظ والحكم والاشارات	1387	2189379998881692651	400	600.5	327	702	56.98005676269531	54	JK000676-ara1.completed	JK011730-ara1
JK000676-ara1.completed.ms207	false	-8549451873153805813	187	218	1062	1227	1641	300	الترمذي عن جابر بن سمرة----------------------- قال جالست النبي صلي الله------ عليه وسلم اكثر من م-ءة مرة وكان اصحابه يتناشدون الشعر ويتذاكرون اشياء من امر الجاهلية وهو ساكت وربما يتبسم معهم وروي	207	5003193822249948956	JK011730-ara1.ms1425	true	-6489726856741645022	51	87	280	467	1524	300	الترمذي عن جابر بن سمرة رضي الله تعالي عنه انه قال جالست النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اكثر من ماءة مرة وكان اصحابه يتناشدون------ ويتذاكرون اشياء من امر الجاهلية وهو ساكت وهو يبت--سم معهم وعنه	1425	2189379998881692651	148	255.5	119	195	75.8974380493164	25	JK000676-ara1.completed	JK011730-ara1
JK000676-ara1.completed.ms309	false	-1260777702277228296	25	92	131	479	1610	300	مراتب الحرام فاربع احداها ورع العدول وهو ان يترك ما يحرمه فتاوي الفقهاء -وثانيتها ورع الصالحين وهو الامتناع عما يتطرق اليه احتم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ال--تحريم وثالثتها ان يترك ما لا باس به مخافة ان يقع فيما فيه باس -ورابعتها ورع الصديقين وهو ترك ما لا باس به اصلا----------------------------------- ولكن يخاف ان يكون لغير الله اولا علي نية التقوي و------عبادة الله او يتطرق الي اسبابه المسهلة له كراهية او معصية	309	5003193822249948956	JK011730-ara1.ms1770	true	8880218703548108718	160	250	842	1278	1521	300	مراتب الاولي ور-------------ع العدول وهو-------- ما يحرم بفتاوي الفقهاء الثاني--ة ورع الصالحين وهو الامتناع عن------------ احتمال الحرمة وان رخص المفتي الثالثة ورع المتقين وهو ما لا حرمة فيه بحسب الفتوي ولا شبهة في حله لكن يخاف منه ان يءدي الي محر-م و-----هو ----ترك ما لا باس به مخافة ---------ما -به باس الرابع--ة ورع الصديقين وهو ترك ما لا باس به اصلا ولا يخاف منه ان يءدي الي ما به باس ولكنه يتناول----- لغير الله --لا علي نية التقوي به علي عبادة الله او يتطرق ال--اسباب- المسهلة له كراهية او معصية	1770	2189379998881692651	254	368.0	201	503	50.49701690673828	38	JK000676-ara1.completed	JK011730-ara1