id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000676-ara1.completed.ms444	false	7940217313280733297	48	117	265	656	1640	300	لاهل الحديث مراتب اولها الط-لب وهو المبتدء الراغب فيه ثم المحدث وهو الاستاذ الكامل وكذا الشيخ والامام بمعناه ثم الحافظ وهو الذي احاط علمه بماءة الف حديث متنا واسنادا واحوال رواته جرحا وتعديلا وتاريخا ثم الحجة وهو الذي احاط علمه بثل-ثماءة الف حديث ك---------------------------------------------------------ذلك قاله ابن المطري وقال الجزري الراوي------ ناقل الحديث بالاسناد والمحدث من تحمل بروايته واعتني بدرايته والحافظ من روي ما يصل اليه ووعي ما يحتاج اليه	444	5003193822249948956	JK009149-ara1.ms0337	true	-1774350790464337904	86	166	469	917	1597	300	لاهل الحديث مراتب اولها الطالب وهو المبتدي الراغب فيه ثم المحدث وهو الاستاذ الكامل وكذا الشيخ والامام------- ثم الحافظ وهو الذي احاط علمه بماءة الف حديث متنا واسنادا واحوال رواته جرحا وتعديلا وتاريخا ثم الحجة وهو الذي احاط علمه بثلاثماءة الف حديث كذلك ثم الحاكم وهو الذي احاط علمه بجميع الاحاديث المروية كذلك قاله ابن المطري وقال الجزري رحمه الله هو ناقل الحديث بالاسناد والمحدث من تحمل -روايته واعتني بدرايته والحافظ من روي ما يصل اليه ووعي ما يحتاج اليه	337	3665147407028920966	376	714.5	308	456	82.45613861083984	61	JK000676-ara1.completed	JK009149-ara1
JK000676-ara1.completed.ms459	false	4356598493199281940	69	98	389	546	1788	300	بل جعل العمل ايضا منها وكذا من ترك الاعيان من تعريفها جعله من اقسام الحكمة النظرية اذ لا يبحث فيه الا عن المعقولات الثانية التي ليس وجودها بقدرتنا واختيارنا	459	5003193822249948956	JK009149-ara1.ms0372	true	-4615891056074373283	12	41	77	234	1595	300	بل جعل العمل ايضا منها وكذا من ترك الاعيان في تعريفها جعله من اقسام الحكمة النظرية اذ لا يبحث فيه الا من المعقولات الثانية التي ليس وجودها بقدرتنا واختيارنا	372	3665147407028920966	154	305.0	125	157	98.08917236328125	27	JK000676-ara1.completed	JK009149-ara1
JK000676-ara1.completed.ms037	false	7184681153264112548	143	174	726	917	1653	300	البشرية قالوا تلك الاعيان------------------------- اما الافعال والاعمال التي وجودها بقدرتنا واختيارنا--------------------------------------------- اولا--------------- فالعلم باحوال الاول من حيث---- يءدي الي صلاح المعاش والمعاد يسمي حكمة عملية والعلم باحوال الثاني يسمي حكمة نظرية	37	5003193822249948956	JK009149-ara1.ms0373	true	-178828873942060671	122	166	722	1000	1845	300	النظرية لان-- تلك الاعيان الماخوذة في تعريف الحكمة اما الافعال والاعمال التي وجودها بقدرتنا واختيارنا كالصلاة والزكاة وساءر الافعال الحسنة والسيءة اولا كالسماء والارض فالعلم باحوال الاول من حيث انه يءدي الي صلاح المعاش والمعاد يسمي حكمة عملية والعلم باحوال الثاني يسمي حكمة نظرية	373	3665147407028920966	185	321.5	154	280	66.07142639160156	29	JK000676-ara1.completed	JK009149-ara1
JK000676-ara1.completed.ms351	false	2418822957952154014	62	113	384	712	1865	300	واصول الالهي خمسة الاول الامور العامة الثاني اثبات الواجب وما يليق به الثالث اثبات الجواهر الروحانية الرابع بيان ارتباط-- الامور الارضية بالقوي السماوية الخامس بيان نظام الممكنات وفروعه قسمان الاول------------ البحث عن كيفية الوحي و----صيرورة العق--ل محسوسا ومنه تعريف الالهيات ومنه الروح الامين الثا------ني العلم بالمعاد الروحاني انتهي وقال صاحب ارشاد	351	5003193822249948956	JK009149-ara1.ms0374	true	759463691391584872	126	180	775	1127	1908	300	فاصول الالهي خمسة الاول الامور العامة الثاني اثبات الواجب وما يليق به الثالث اثبات الجواهر الروحانية الرابع بيان ارتباطات الامور الارضية بالقوة السماءية الخامس بيان نظام الممكنات وفروعه قسمان القسم الاول منهما البحث عن كيفية الوحي ومنه صيرورة المعقول محسوسا ومنه تعريف الالهيات ومنه الروح الامين القسم الثاني العلم بالمعاد الروحاني واصول الرياضي اربعة --	374	3665147407028920966	297	560.0	249	354	83.89830780029297	40	JK000676-ara1.completed	JK009149-ara1
JK000676-ara1.completed.ms534	false	-8441910553711163864	174	221	971	1302	1731	300	واصول الطب-عي ثمانية الاول العلم باحوال الامور العامة للاجسام الثاني العلم باركان العالم وحركاتها واماكنها المسمي بعلم السماء والعالم الثالث العلم بكون الاركان وفسادها الرابع العلم بالمركبات الغير التامة لكاءنات الجو الخامس العلم باحوال المعادن السادس العلم بالنفس النباتي-ة السابع العلم بالنفس الحيوانية الثامن العلم بالنفس الناطقة	534	5003193822249948956	JK009149-ara1.ms0374	true	759463691391584872	226	263	1419	1681	1908	300	واصول الطبيعي ثمانية الاول العلم باحوال الامور العامة للاجسام الثاني العلم بت-----------------------------------------------------------------------كون الاركان وفسادها الرابع العلم بالمركبات الغير التامة ككاءنات الجو الخامس العلم باحوال المعادن السادس العلم بالنفس الانسانية السابع العلم بالنفس الحيوانية الثامن العلم بالنفس الناطقة	374	3665147407028920966	253	491.0	216	333	75.9759750366211	33	JK000676-ara1.completed	JK009149-ara1
JK000676-ara1.completed.ms641	false	-8411745071350650656	79	115	423	649	1706	300	المنطق تسعة------ علي------ المشهور الاول باب الكليات الخمس الثاني باب التعريفات الثالث باب التصديقات الرابع باب القياس الخامس البرهان السادس الخطابة السابع الجدل الثامن المغالطة التاسع الشعر -هذا خلاصة ما في العلمي حاشية شرح هداية ----------الحكمة	641	5003193822249948956	JK009149-ara1.ms0375	true	-5993263028711918393	3	43	20	269	1650	300	المنطق تسعة ابواب علي ما هو المشهور الاول باب الكليات الخمس الثاني باب التعريفات الثالث باب التصديقات الرابع باب القياس الخامس البرهان السادس الخطابة السابع الجدل الثامن المغالطة التاسع الشعر وهذه الخمس الاخيرة هي الصناعات الخمس الحكيم من له الحكمة	375	3665147407028920966	193	341.5	163	249	77.51004028320312	28	JK000676-ara1.completed	JK009149-ara1
JK000676-ara1.completed.ms459	false	4356598493199281940	9	47	53	276	1788	300	بعضهم ما لا يفتقر الي المادة اصلا------------------------- قسمين ما لا-يقارنها مطلقا-------------------------- كالاله والعقول وما يقارنها لكن لا علي وجه الافتقار كالوحدة والكثرة وساءر الامور العا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة فيسمي العلم باحوال الاول علما الهيا والعلم باحوال --ثاني علما كليا وفلسفة اولي	459	5003193822249948956	JK009149-ara1.ms0624	true	5510096602937318070	147	232	813	1291	1629	300	بعضهم ما لا يفتقر الي المادة اي لا في التعقل ولا في الخارج قسمين ما لا يقارنها مطلقا لا في العقل ولا في الخارج كالاله والعقول وما يقارنها لكن لا علي وجه الافتقار كالوحدة والكثرة وساءر الامور العامة فان الوحدة منها يتصف بها الواجب والممكن ولو كانت مفتقرة الي المادة لما اتصف بها الواجب تعالي وكذا الكثرة تتصف بها العقول العشرة والامور المفتقرة الي المادة في التعقل والوجود الخارجي وكذا ساءر الامور العامة فيسمي العلم باحوال الاول----- الهيا والعلم باحوال الثاني علما كليا وفلسفة اولي	624	3665147407028920966	215	383.5	178	483	44.513458251953125	34	JK000676-ara1.completed	JK009149-ara1
JK000676-ara1.completed.ms312	false	-1948145594476026155	49	224	278	1278	1704	300	الادب فعلم يحترز به عن الخلل في كلام العرب لفظا او كتابة وههنا بحثان الاول ان كلام العرب بظاهرة لا يتناول القران وبعلم الادب يحترز عن خلله ايضا الا ان يقال المراد بكلام العرب بكلام يتكلم العرب علي اسلوبه الثاني ان السيد رحمه الله تعالي قال لعلم الادب------------------ اصول وف-------------------------------روع اما الاصول فالبحث فيها اما عن المفردات من حيث جواهر---------------------------ها ومو---------------------------------ادها وهي----ءاتها فعلم---- اللغة او من حيث صورها وهيءاتها فقط فعلم الصرف --ومن حيث انتساب بعضها ---ببعض -الاصالة والفرعية فعلم الاشتقاق واما عن المركبات علي الا------------------------طلاق فاما باعتبار هيءاتها التركيبية و----------------------------------------------------تاديتها لمعانيها الاصلية فعلم النحو واما باعتبار افادتها لمعان مغايرة لاصل المعني فعلم المعاني واما باعتبار كيفية تلك الافادة في مراتب الوضوح فعلم البيان وعلم البديع ذيل لعلمي المعاني والبيان داخل تحتهما وليس علما براسه واما عن المركبات الموزونة فاما من حيث وزنها فعلم العروض او من حيث اواخر------ها فعلم القوافي واما الفروع فالبحث فيها اما ان يتعلق بنقوش الكتابة فعلم الخط او يختص بالمنظوم ف---العلم المسمي بقرض الشعر او بالنث--ر فعلم الانشاء م------ن الرساءل او من الخطب -ولا يختص بشء------ فعلم المحاضر-------------ات ومنه التواريخ	312	5003193822249948956	JK009149-ara1.ms0630	true	7686397568637922870	29	209	169	1192	1714	300	الادب -علم يحترز به عن الخلل في كلام العرب لفظا او كتابا وينقسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ما صرح به الزمخشري في كتابه المسمي بقسطاس العروس الي اثني عشر قسما منها اصول هي العمدة في ذلك الاحتراز ومنها فروع اما الاصول فالبحث فيها اما عن المفردات من حيث جواهرها فعلم اللغة يعني ان جواهرها وموادها ملحوظة في مباحث اللغة بخصوصياتها وليست ملحوظة في مباحث الصرف او من حيث صورها وهيءاتها فعل----م الصرف او من حيث انتساب بعضها الي بعض بالاصالة والفرعية فعلم الاشتقاق واما عن المركبات علي الاطلاق اي موزونة او غير موزونة فاما باعتبار هيءاتها التركيبية يعني تقديم بعض الكلم ورعاية الاعراب والبناء وباعتبار تاديتها لمعانيها الاصلية فعلم النحو --او باعتبار افادتها لمعان مغاءرة لاصل المعني فعلم المعاني --او باعتبار كيفية تلك الافادة في مراتب الوضوح فعلم البيان او عن المرك--------------------------------------------------------------------بات الموزونة فاما من حيث وزنها فعلم العروض او من حيث اواخر ابياتها فعلم القافية واما الفروع فالبحث فيها اما ان يتعلق بنقوش الكتابة فعلم الخط او يختص بالمنظوم فهو العلم المسمي بقرض الشعر او بالمنثور فعلم --انشاء النثر من الرساءل و-----الخطب اولا يختص بشء منهما فعلم المحاضرات اي المجاوبات ومنه التواريخ	630	3665147407028920966	690	1162.0	562	1236	55.82524108886719	102	JK000676-ara1.completed	JK009149-ara1
JK000676-ara1.completed.ms636	false	-3174325628665962431	178	271	1026	1510	1646	300	وهو ان يكون الكلام بحيث اذا قلبته وابتدات من حرفه الاخير الي الحرف الاول كان الحاصل بعينه هو هذا الكلام وهذا مغاءر لتجنيس القلب المذكور في علم البديع فان المقلوب ههنا يجب ان يكون اللفظ الذي ذكر بخلافه ثمه ويجب ثمه ذكر اللفظين جميعا بخلافه هنا والقلب قد يكون في النثر كقوله تعالي وربك فكبر اما في النظم فقد يكون بحيث يكون كل من المصراعين قلبا للاخر كقوله ارانا الاله هلالا انارا وقد لا يكون كذلك بل يكون مجموع البيت قلبا لمجموعه كقول الارجاني مودته تدوم لكل هول وهل كل مودته تدوم وقول	636	5003193822249948956	JK009149-ara1.ms0713	true	4320223216610572361	49	95	270	498	1623	300	وهو ان يكون الكلام بحيث لو عكس وبدء------ من حرفه الاخير الي الحرف الاول كان الحاصل------ هو هذا الكلام بعينه مثل قوله تعالي كل في فلك وقوله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وربك فكبر----------------------------------------------------------------------------------------- وقد ي----------------كون مجموع البيت قلبا لمجموعه كقول القاض--ي مودته تدوم لكل هول وهل كل مودته تدوم -----	713	3665147407028920966	175	275.0	138	484	36.15702438354492	30	JK000676-ara1.completed	JK009149-ara1
JK000676-ara1.completed.ms051	false	-4886131171517251398	182	271	956	1483	1631	300	المبادء فهي التي تتوقف عليها مساءل العلم اي تتوقف علي نوعها مساءل العلم اي التصديق بها اذ لا توقف للمسالة علي دليل مخصوص وهي اما تصورات او تصديقات اما التصورات فهي حدود الموضوعات اي ما يصدق عليه موضوع العلم لا مفهوم الموضوع كالجسم الطبيعي وحدود اجزاءها كالهيولي والصورة وحدود جزءياتها كالجسم البسيط وحدود اعراضها الذاتية كالحركة للجسم الطبيعي وخلاصته تصور الاطراف علي وجه هو مناط للحكم واما التصديقات فهي مقدمات اما بينة بنفسها وتسمي علوما متعارفة كقولنا في علم الهندسة المقادير المتساوية لشء واحد متساوية واما غير بينة بنفسها	51	5003193822249948956	JK009149-ara1.ms0799	true	3903478793703331596	16	49	94	301	1755	300	المبادء -هي التي يتوقف عليها مساءل العلم-------------------------------------------------------------------------------- وهي اما تصورات او تصديقات اما التصورات فهي حدود الموضوعات و-----------------------------------------------------------------اجزاءها و----------------------جزءياتها و-------------------اعراضها الذ-----------------------------------------------------------------اتية واما التصديقات ف----------اما بينة بنفسها وتسمي علوما متعارفة و----------------------------------------------------------اما غير بينة بنفسها	799	3665147407028920966	198	296.5	165	527	37.57115936279297	24	JK000676-ara1.completed	JK009149-ara1