id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000676-ara1.completed.ms379	false	3910899792753484394	169	242	950	1370	1710	300	الراغب التفسير اعم من التاويل واكثر استعماله ف-------ي الالفاظ ومفرداتها واكثر استعمال التاويل في المعاني والجمل واكثر ما يستعمل ف--------ي الكتب الالهية وقال-------------------- غيره التفسير بيان لفظ لا يحتمل الا وجها واحدا والتاويل توجيه لفظ متوجه الي معان مختلفة الي واحد منها بما ظهر من الادلة وقال---------- الما تريدي التفسير القطع علي ان المراد من اللفظ هذا والشهادة علي الله سبحانه وتعالي انه عني باللفظ هذا والتاو--------------------------------------------------------------يل ترجيح احد المحتملات بدون القطع والشهادة	379	5003193822249948956	JK007081-ara1.ms0273	true	-8885278786258765752	94	161	531	930	1657	300	الراغب التفسير اعم من التاويل واكثر استعمال التفسير في الالفاظ ومفرداتها واكثر استعمال التاويل في المعاني والجمل واكثر ما يستعمل التاويل في الكتب الالهية والتفسير يستعمل فيها وفي غيرها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو منصور الما-تريدي التفسير القطع علي ان المراد من اللفظ هذا والشهادة علي الله-------------- انه عني باللفظ هذا فان قام دليل مقطوع به فصحيح والا فتفسير بالراي وهو المنهي عنه والتاويل ترجيح احد المحتملات بدون القطع والشهادة	273	-4469264302781478668	277	476.5	231	527	52.561668395996094	40	JK000676-ara1.completed	JK007081-ara1
JK000676-ara1.completed.ms412	false	-8067450594543952363	7	112	35	615	1569	300	الصوفية في القران فليس بتفسير قال ابن الصلاح في فتاواه وجدت عن الامام الواحدي انه قال صنف السلمي حقاءق التفسير ان كان قد اعتقد ان ذلك تفسير فقد كفر قال النسفي في عقاءده النصوص تحمل علي ظواهرها والعدول عنها الي معان يدعيها اهل الباطن الحاد وقال التفتازاني في شرحه سميت الملاحدة باطنية لادعاءهم------------------------ ان النصوص ليست علي ظواهرها بل لها معان باطنة لا يعلمه-------ا الا---------- المعلم وقصدهم بذلك ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الشريعة بالكلية وقال واما ما يذهب اليه بعض المحققين--- من النصوص علي ظواهرها ومع ذلك فيها اشارات خفية الي دقاءق تنكشف علي ارباب السلوك يمكن التطبيق بينها وبين الظواهر المرادة فهو من كمال الايمان ومحض العرفان	412	5003193822249948956	JK007081-ara1.ms0273	true	-8885278786258765752	164	296	945	1638	1657	300	الصوفية في القران -ليس بتفسير وفي عقاءد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النسفي---------- النصوص----- علي ظواهرها والعدول عنها الي معان يدعيها اهل الباطن الحاد و---------------في معني الظهر والبطن وجوه اشبهها بالصواب ما قاله ابو عبيد وهو ان القصص التي قصها الله عن الامم الماضية وما عاقبهم به ظاهرها الاخبار بهلاك الاولين انما هو حديث حدث به عن قوم وباطنها وعظ الاخرين وتحذير ان يفعلوا كفعلهم فيحل بهم مثل ما حل بهم وفي تفسير ابي حيان كتاب الله جاء بلسان عربي مبين لا رمز فيه ولا لغز ولا باطن ولا ايماء بشء مما ينتحله الفلاسفة واهل الطباءع الي اخر ما قال كما في الاتقان------------- واما ما يذهب اليه بعض المحققين من ان النصوص علي ظواهرها ومع ذلك فيها اشارات خفية الي دقاءق تنكشف علي ارباب السلوك يمكن التطبيق بينها وبين الظواهر المرادة فهو من كمال الايمان ومحض العرفان	273	-4469264302781478668	322	508.0	259	849	37.926971435546875	48	JK000676-ara1.completed	JK007081-ara1
JK000676-ara1.completed.ms516	false	6704081407652160648	195	296	1027	1595	1616	300	المذكور علي لسان الفقهاء بيان الاحكام الشرعية والشريعة ------------------------------------------كل طريقة موضوعة بوضع الهي ثابت من نبي من الانبياء ويطلق كثيرا علي الاحكا-------------------------------------------------------------------------------------م الجزءية التي يتهذب بها المكلف معاشا ومعادا سواء كانت منصوصة من الشارع او راجعة اليه والشرع كالشريعة كل فعل او ترك مخصوص من نبي من الانبياء صريحا او دلالة فاطلاقه علي الاصول الكلية مجاز وان كان------ بخلاف الملة فان اطلاقها علي الفروع مجاز وتطلق علي الاصول حقيقة كالايمان بالله وملاءكته ورسله وكتبه وغيرها ولا يتطرق --------النسخ---------- فيها ---------ولا تختلف الانبياء فيها وال-شرع عند اهل السنة ورد منش-------ا للاحكام------------- وعند اهل الاعتزال ورد مجيزا لحكم العقل ومقررا له لا منشا -	516	5003193822249948956	JK007081-ara1.ms0557	true	320118915681883422	81	213	457	1193	1670	300	المذكور علي لسان الفقهاء بيان الاحكام الشرعية والشريعة هي مورد الابل الي الماء الجاري ثم استعير لكل طريقة موضوعة بوضع الهي ثابت من نبي من الانبياء وشرعت لكم في الدين شريعة واشرعت بابا الي الطريق اشراعا وشرعت الدواب في الماء تشرع شروعا والشريعة اسم للاحكام الجزءية التي يتهذب بها المكلف معاشا ومعادا سواء كانت منصوصة من الشارع او راجعة اليه والشرع كالشريعة كل فعل او ترك مخصوص من نبي من الانبياء صريحا او دلالة فاطلاقة علي الاصول الكلية مجاز وان كان شاءعا بخلاف الملة فان اطلاقها علي الفروع مجاز وتطلق علي الاصول حقيقة كالايمان بالله وملاءكت------ه وكتبه وغير ذلك ولهذا لا تتبدل بالنسخ ولا يختلف فيها الانبياء ولا تطلق علي احاد الاصول والشرع عند---- السني ورد كاسمه شارعا للاحكام اي منشءا لها وعند---- المعتزلة ورد مجيزا لحكم العلق ومقررا له لا منشءا	557	-4469264302781478668	487	822.5	398	750	64.93333435058594	77	JK000676-ara1.completed	JK007081-ara1
JK000676-ara1.completed.ms026	false	7525551527336293331	114	144	629	788	1705	300	الادراك ولهذا المعني متعلق -هو المعلوم وله تابع في الحصول يكون وسيلة اليه في البقاء وهو الملكة فاطلاق لفظ العلم علي كل منها اما حقيقة عرفية او اصطلاحية او مجاز -	26	5003193822249948956	JK007081-ara1.ms0649	true	8010121680478519731	0	30	0	160	1631	300	الادراك ولهذا المعني متعلق وهو المعلوم وله تابع في الحصول يكون وسيلة اليه في البقاء وهو الملكة فاطل-ق لفظ العلم علي كل منها اما حقيقة عرفية او اصطلاحية او مجازا	649	-4469264302781478668	157	301.0	128	161	97.5155258178711	27	JK000676-ara1.completed	JK007081-ara1
JK000676-ara1.completed.ms018	false	-5481130866441049248	168	266	928	1473	1650	300	المخصوص بين العالم والمعلوم وفيه ان العلوم المستندة الي العادة ت------------------------------------------حتمل------- النقيض لامكان خرق العادة بالقدرة الالهية الرابع عشر هو صفة يتجلي بها المذكور لمن قامت هي به قال العلامة الشريف 1 وهو احسن ما قيل في ا لكشف عن ماهية العلم لان المذ-----------------------------------------كور يتناول الموجود والمعدوم والممكن والمستحيل بلا خلاف ويتناول المفرد والمركب والكلي والجزءي و-----التجلي هو الانكشاف التام فالمعني انه صفة ينكشف بها لمن قامت به ما من شانه ان يذكر انكشافا تاما لا اشتباه فيه فيخرج عن الحد الظن والجهل المركب واعتقاد المقلد المصيب ايضا لانه في الحقيقة عقدة علي القلب فليس فيه انكشاف --تام	18	5003193822249948956	JK007081-ara1.ms0650	true	-2374289110360826545	167	229	904	1268	1660	300	--------بين العالم والمعلوم عند من يقول انه من الاضافة والمختار انه صفة توجب لمحلها تميزا بين المعاني لا يحتمل متعلقه النقيض و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------احسن ما قيل في ا-لكشف عن ماهية العلم هو انه صفة يتجلي بها المذكور لمن قامت هي به فالمذكور يتناول الموجود والمعدوم والممكن والمستحيل و----------------المفرد والمركب والكلي والجزءي وخرج بالتجلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظن والجهل المركب واعتقاد المقلد المصيب ايضا----- اذ ال----------تجلي ال-------------انكشاف التام	650	-4469264302781478668	219	298.0	184	642	34.11214828491211	23	JK000676-ara1.completed	JK007081-ara1
JK000676-ara1.completed.ms709	false	7931181008047064294	152	195	796	1002	1553	300	نسبة الي الاعراب--------- يقال رجل اعرابي اذا كان بدويا وان لم يكن من العرب ورجل عرب---ي منسوب الي العرب وان لم يكن بدويا ورجل اعجم واعجمي----- اذا كان في لسانه عجمة وان كان من العرب ورجل عجم---ي منسوب الي العجم وان كان فصيحا	709	5003193822249948956	JK007081-ara1.ms0683	true	2571341656833561591	183	231	991	1216	1571	300	نسب- الي الاعراب علي لفظه يقال رجل اعرابي اذا كان بدويا وان لم يكن من العرب ورجل عربي اي منسوب الي العرب وان لم يكن بدويا ورجل اعجم واعجمي ايضا اذا كان في لسانه عجمة وان كان من العرب ورجل عجمي اي منسوب الي العجم وان كان فصيحا	683	-4469264302781478668	205	377.0	162	226	90.70796203613281	40	JK000676-ara1.completed	JK007081-ara1
JK000676-ara1.completed.ms631	false	-496681264754052341	149	200	808	1083	1629	300	كل قراءة وافقت العربية ولو بوجه واف-قت احدي المصاحف العثمانية ولو احتمالا وصح سندها فهي القراءة الصحيحة التي لا يجوز ردها ولا يحمل انكارها بل هي من الاحرف السبعة التي نزل بها القران ووجب علي الناس قبولها سواء كانت عن الاءمة السبعة ام عن العشرة ام عن غيرهم من الاءمة المقبولين	631	5003193822249948956	JK007081-ara1.ms0743	true	685481757512666329	194	245	974	1248	1539	300	كل قراءة وافقت العربية ولو بوجه ووافقت احد- المصاحف العثمانية ولو احتمالا وصح سندها فهي القراءة الصحيحة التي لا يجوز ردها ولا يح-ل انكارها بل هي من الاحرف السبعة التي نزل بها القران ووجب علي الناس قبولها سواء كانت عن الاءمة السبعة او عن العشرة او عن غيرهم من الاءمة المقبولين	743	-4469264302781478668	269	525.0	218	276	97.4637680053711	46	JK000676-ara1.completed	JK007081-ara1