id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000676-ara1.completed.ms270	false	6806419538138367635	54	300	306	1528	1528	300	اختلفوا في سنية رفع اليدين في الصلاة بعد التحريمة-- مع اتفاقهم علي انه لم يصح فيه امر باستحباب ولا بيان فضيلة ولا-نهي الصحابة عنه قط وعلي انه ثبت عنه صلي الله عليه وسلم فعله مدة الا انه زاد ابن مسعود رضي الله عنه فقال الا اصلي بكم صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يرفع يديه الا في اول مرة وظاهر انه لم يرد تركه ابدا وانما اراد تركه اخرا كما-يشعر به بعض ما ينقل عنه ان اخر الامرين ترك الرفع ولا يدري مدة الترك فيحتمل انه تركه في ايام المرض للضعف فظن قوم ان سنيته كانت بمجرد الفعل فبطلت------------------------- بالترك وقوم ان الترك بعذر وبغير نهي لا ينفي السنية كترك -لقيام الفرض بالعذر فهي اذا باقية فلا مناقشة للمجتهدين في اصل سنيته في الجملة ولا في بقاء جوازه وان منعه بعض المتعصبة اذ ليس مما يخالف افعال الصلاة لبقاءه في التحريمة والقنوت والعيدين فلا نكير علي فاعله لاحد بل في بقاء سنيته بناء علي الظن فلا نزاع الا في المواظبة 1 ووالرجحان وحيث واظب عليه جمع بلغوا حد الاستفاضة فوق الشهرة ولم يتعرض صلي الله عليه وسلم لفعلهم كما تعرض لرفع اليد في السلام حيث قال ما بال ايديكم كانها اذناب خيل شمس وهو صلي الله عليه وسلم كان يري خلفه كما يري امامه فثبت بقاء سنيته وتركه صلي الله عليه وسلم احي-نا كما رواه ابن مسعود رضي الله عنه والبراء بن عازب رضي الله عنه وعدم التعرض لتاركه يقضي بسقوط تاكيده ولم يبلغ ابا حنيفة رحمه الله------ خبر هذا الجمع انما روي له-	270	5003193822249948956	JK007064-ara1.ms151	true	-8725318815463725534	21	266	128	1346	1510	300	اختلفوا في سنية رفع اليدين في الصلاة بعد التحريمة 1 مع اتفاقهم علي انه لم يصح فيه امر باستحباب ولا بيان فضيلة ولا نهي الصحابة عنه قط وعلي انه ثبت عنه صلي الله عليه وسلم فعله مدة الا انه زاد ابن مسعود------------- فقال الا اصلي بكم صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يرفع يديه الا في اول مرة وظاهر انه لم يرد تركه ابدا وانما اراد تركه اخرا كما يشعر به بعض ما ينقل عنه ان اخر الامرين ترك الرفع ولا يدري مدة الترك فيحتمل انه تركه في ايام المرض للضعف فظن قوم ان سنيته كانت بمجرد الفعل فبطلت هامش 1 اي تكبيرة الاحرام بالترك وقوم ان الترك بعذر وبغير نهي لا ينفي السنية كترك القيام للفرض بالعذر فهي اذا باقية فلا مناقشة للمجتهدين في اصل سنيته في الجملة ولا في بقاء جوازه وان منعه بعض المتعصبة اذ ليس مما يخالف افعال الصلاة لبقاءه في التحريمة والقنوت والعيدين فلا نكير علي فاعله لاحد بل في بقاء سنيته بناء علي الظن فلا نزاع الا في المواظبة ---والرجحان وحيث واظب عليه جمع بلغوا حد الاستفاضة فوق الشهرة ولم يتعرض صلي الله عليه وسلم لفعلهم كما تعرض لرفع اليد في السلام حيث قال ما بال ايديكم كانها اذناب خيل شمس وهو صلي الله عليه وسلم كان يري خلفه كما يري امامه فثبت بقاء سنيته وتركه صلي الله عليه وسلم احيانا كما رواه ابن مسعود------------- والبراء بن عازب------------- وعدم التعرض لتاركه يقضي بسقوط تاكيده ولم يبلغ ابا حنيفة رحمه الله تعالي خبر هذا الجمع انما روي له	151	3816272198317522842	1179	2268.0	944	1260	93.57142639160156	231	JK000676-ara1.completed	JK007064-ara1
JK000676-ara1.completed.ms271	false	-4659696745610393222	0	33	0	159	1515	300	الاوزاعي عن ابن شهاب عن سالم عن ابن عمر رضي الله------ عنهما فرجح عليه ابو حنيفة حمادا عن ابراهيم عن علقمة عن ابن مسعود بكثرة الفقه لا بكثرة الحفظ فكانه ظن انه تفطن	271	5003193822249948956	JK007064-ara1.ms151	true	-8725318815463725534	266	300	1346	1510	1510	300	الاوزاعي عن ابن شهاب عن سالم عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما فرجح عليه ابو حنيفة حمادا عن ابراهيم عن علقمة عن ابن مسعود بكثرة الفقه لا بكثرة الحفظ فكانه ظن انه تفطن-	151	3816272198317522842	158	303.5	126	165	95.75757598876953	32	JK000676-ara1.completed	JK007064-ara1
JK000676-ara1.completed.ms271	false	-4659696745610393222	33	68	159	330	1515	300	ابن مسعود للنسخ دون ابن عمر حيث لم يرفع الا في التحريمة بناء علي ان السكوت في معرض البيان يفيد الحصر وما يذكر-- عن الشافعي رحمه الله من عدم الرفع عند قبره مشعر بعدم التاكيد	271	5003193822249948956	JK007064-ara1.ms152	true	4969559673430303751	0	34	0	163	1582	300	ابن مسعود للنسخ دون ابن عمر حيث لم يرفع الا في التحريمة بناء علي ان السكوت في معرض البيان يفيد الحصر وما يذكر 1 عن الشافعي---------- من عدم الرفع عند قبره مشعر بعدم التاكيد	152	3816272198317522842	161	307.5	128	173	93.06358337402344	32	JK000676-ara1.completed	JK007064-ara1
JK000676-ara1.completed.ms271	false	-4659696745610393222	70	252	337	1252	1515	300	اختلفوا في نسك النبي صلي الله عليه وسلم انه كان مفردا للحج او قارنا او متمتعا ساءق الهدي ووجه التطبيق ان النبي صلي الله عليه وسلم حين جمع الناس وخرج من المدينة المنورة الي مكة المعظمة كان لا ينوي الا الحج فلما بات بذي الحليفة في العقيق امر بالقران فقال لبيك بحجة وعمرة فلما دخل مكة وتذكر جهالة العرب ان العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور وعرف انه في اخر عمرة ولا يعيش الي قابل اراد رد هذا الوهم بابلغ وجه فامر الناس بفسخ احرام الحج وجعله عمرة وقال لو استقبلت من امري بما استدبرت ما سقت الهدي واحللت مع الناس كما حلوا فكان مفردا بحسب ابتداء النية والشهرة وقارنا بحسب تلبيته من الع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيق حيث امر صلي الله عليه وسلم في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة وكان متمتعا ساءق الهدي بحسب الهم والرغبة ولم ينقل تجديد الاحرام للحج يوم التروية نعم عرف تجيدا -لتلبية عند انشاء السفر الي عرفة من مني فكان قارنا حقيقة مفردا في اول العمر متمتعا في اخره -نكتة ورد في الحديث لا عدوي وورد في اخر -----فر من المجذوم كما تفر من الاسد واختلفوا في	271	5003193822249948956	JK007064-ara1.ms360	true	-6265057150125800802	34	231	170	1165	1510	300	اختلفوا في نسك النبي صلي الله عليه وسلم انه كان مفردا للحج او قارنا او متمتعا ساءق الهدي ووجه التطبيق ان النبي صلي الله عليه وسلم حين جمع الناس وخرج من المدينة المنورة الي مكة المعظمة كان لا ينوي الا الحج فلما بات بذي الحليفة في العقيق امر بالقران فقال لبيك بحجة وعمرة فلما دخل مكة وتذكر جهالة العرب ان العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور وعرف انه في اخر عمره ولا يعيش الي قابل اراد رد هذا الوهم بابلغ وجه فامر الناس بفسخ احرام الحج وجعله عمرة وقال لو استقبلت من امري -ما استدبرت ما سقت الهدي واحللت مع الناس كما حلوا فكان مفردا بحسب ابتداء النية والشهرة وقارنا بحسب تلبيته من هامش 1 التمتع افضل فقط ولا يتعين ن قلت وينظر كتاب حجة النبي صلي الله عليه وسلم ص 10 20 لشيخنا لتحرير المسالة العقيق حيث امر صل ف----------------ي هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة وكان متمتعا ساءق الهدي بحسب الهم والرغبة ولم ينقل تجديد الاحرام للحج يوم التروية نعم عرف تجديد التلبية عند انشاء السفر الي عرفة من مني فكان قارنا حقيقة مفردا في اول الامر متمتعا في اخره انتهي قال في المسوي والتحقي----ق في هذه المسالة ان الصحابة لم--------------- يختلفوا في	360	3816272198317522842	839	1591.0	667	1031	81.37730407714844	157	JK000676-ara1.completed	JK007064-ara1
JK000676-ara1.completed.ms663	false	419251146959835049	30	92	163	481	1562	300	ابن عباس رضي الله عن------هما قال وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم قال فهن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن لمن كان يريد الحج والعمرة فمن كان دونهن فمهله من اهله وكذلك اهل مكة يهلون منها وفاءدة التوقيت المنع عن تاخير الاحرام فلو قدم عليه- جاز	663	5003193822249948956	JK007064-ara1.ms362	true	1095569552995440779	186	237	944	1215	1516	300	ابن عباس -في الصحيحين وغيرهما قال وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم قال فهن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن لمن كان يريد الحج والعمرة----------------------------------------------------- وفاءدة التاقيت المنع عن تاخير الاحرام فلو قدم عليها جاز	362	3816272198317522842	257	477.5	207	325	79.07691955566406	45	JK000676-ara1.completed	JK007064-ara1