id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000676-ara1.completed.ms228	true	6945376795463811348	200	300	1152	1654	1654	300	عنه اول ما علي طالب العلم ان يحسن نيته- ويصلح طويته ويتصور ان هذا العمل الذي قصد له والامر الذي اراده هو الشريعة التي شرعها الله سبحانه لعباده وبعث بها رسله وانزل بها كتبه ويجرد نفسه عن ان يشوب ذلك -مقصد من مقاصد الدنيا او يخلطه بمايك-دره من الارادات التي ليست من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه هذا علي فرض ان مجرد تشريك العلم مع غيره له حكم هذه المحسوسات وهيهات ذلك فان من اراد ان يجمع في طلبه------ بين قصد الدنيا والاخرة فقد اراد الشطط وغلط اقبح الغلط فان طلب العلم من اشرف انواع العبادة--- واجلها واعلاها وقد قال تعالي فادعوا ا---------------------لله مخلصين له-	228	5003193822249948956	JK006955-ara1.ms001	false	5218895167355641816	66	254	383	1342	1587	300	ف---اول ما علي طالب العلم ان يحسن النية ويصلح طويته ويتصور ان هذا العمل الذي قصد له والامر الذي اراده هو الشريعة التي شرعها الله سبحانه لعباده وبعث بها رسله وانزل بها كتبه ويجرد نفسه عن ان يشوب ذلك بمقصد من مقاصد الدنيا او يخلطه بما يكدره من الارادات التي ليست منه كمن يريد به الظفر بشء من المال او يصل به الي نوع من الشرف او البلوغ الي رءاسة من رءاسات الدنيا او جاه يحصله به فان العلم طيب لا يقبل غيره ولا يحتمل الشركة والرواءح الخبيثة اذا لم تغلب علي الرواءح الطيبة فاقل الاحوال ان تساويها وبمجرد هذه المساواة لا تبقي للطيب راءحة والماء الصافي العذب الذي يستلذه شاربه كما يكدره الشء اليسير من الماء المالح فضلا عن غير الماء من القاذورات بل تنقص لذته مجرد وجود القذاة فيه ووقوع الذباب عليه هذا علي فرض ان مجرد تشريك العلم مع غيره له حكم هذه المحسوسات وهيهات ذاك فان من اراد ان يجمع في طلبه العلم بين قصد الدنيا والاخرة فقد اراد الشطط وغلط اقبح الغلط فان طلب العلم من اشرف انواع العبادة 29 واجلها واعلاها وقد قال الله سبحانه وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له	1	6700825631250197529	477	901.0	381	962	49.584197998046875	88	JK000676-ara1.completed	JK006955-ara1
JK000676-ara1.completed.ms229	true	256770684001511079	18	125	89	579	1454	300	ومن اهم ما يجب علي طالب العلم تصوره عند الشروع بل ------------------------في كل وقت ---------------------------------------------ان يقرر عند نفسه ان هذا العمل-------------- هو تحصيل العلم بما- شرعه الله لعباده والمعرفة لما تعبدهم به في محكم كتابه وعلي لسان رس------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم وان هذا المطلب هو ------سبب تحصيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وذلك سبب الظفر بما عند الله من خير ومثل هذا لا مدخل فيه لعصبية ولا مجال عنده لحمية بل هو شء تعبدهم الله به ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس لواحد -----ان يدعي انه غير متعبد به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فضلا ---ان يرتقي الي درجة تك--------------------------------ليف عباد الل-------ه بما يصدر عنه من الراي فان هذا امر لم يكن الا لله سبحانه لا لغيره--------- كاءنا من كان ولا	229	5003193822249948956	JK006955-ara1.ms003	false	6436942264697595722	9	233	45	1165	1493	300	ومن اهم ما يجب علي طالب العلم تصوره عنه الشروع واستحضاره عند المباشرة بل وفي كل وقت من اقوات طلبه مبتدءا او منتهيا متعلما وعالما ان يقر في-- نفسه ان هذا العلم الذي هو بصدده هو تحصيل العلم الذي شرعه الله لعباده والمعرفة لما تعبدهم--- في محكم كتابه وعلي لسان رسوله والوقوف علي اسرار كلام الله عز وجل ورسوله صلي الله عليه وسلم وان هذا المطلب الذي هو بسبب تحصيله ليس هو من المطالب التي يقصدها من هو طالب للجاه والمال والرءاسة بل هو مطلب يتاجر به الرب سبحانه 31 تجنب التحيز والمعصية وتكون غايته العلم بما بعث الله به رسوله وانزل فيه كتبه وذلك سبب الظفر بما عند الله من خير ومثل هذا لا مدخل فيه لعصبية ولا مجال عنده لحمية بل هو شء ---بين الله سبحانه وبين جميع عباده تعبدهم به تعبدا مطلقا او مشروطا بشروط وانه لا يخرج عن ذلك فرد منهم بل اقدامهم متساوية في ذلك عالمهم وجاهلهم وشريفهم ووضيعهم وقديمهم وحديثهم ليس لواحد منهم ان يدعي انه غير متعبد بما تعبد الله به عباده او انه خارج عن التكليف او انه غير محكوم عليه باحكام الشرع ومطلوب منه ما طلبه الله من ساءر الناس فضلا عن ان يرتقي الي درجة التشريع واثبات الاحكام الشرعية وتكليف عباد الله سبحانه بما يصدر عنه من الراي فان هذا امر لم يكن الا لله سبحانه لا لغيره من البشر كاءنا من كان الا	3	6700825631250197529	457	748.5	355	1128	40.514183044433594	84	JK000676-ara1.completed	JK006955-ara1
JK000676-ara1.completed.ms229	true	256770684001511079	144	264	680	1263	1454	300	واهم ما يحصل- لك ان تكون منصفا غير متعصب في شء من هذه الشريعة----------------------------------- فلا -------تمحق بركتها بالتعصب لعالم من علماء الاسلام بان تجعل رايه واجتهاده حجة ع----------------------------ليك وعلي ساءر العباد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانه وان فضلك بنوع من ال------علم وفاق عليك بمدرك من------ الفهم فهو لم يخرج بذلك عن كونه محكوما عليه متعبدا بما انت متعبد به-------------------------------------------------------------------------------------------- بل الواجب عليك ان تعترف له بالسبق و--------علو الدرجة اللاءقة به في العلم معتقدا ان ذلك --------------------------------------------------------------------------هو الذي لا يجب عليه غيره ولا يلزمه سواه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس لك ان تعتقد ان صوابه صواب لك او خطاه خطا عليك بل عليك بالاجتهاد و------الجد----------------------------------------------------- حتي تبلغ الي ما بلغ اليه من اخذ الاحكام الشرعية من ذلك المعدن الذي لا معدن سواه والموطن الذي هو اول الفكر واخر العمل	229	5003193822249948956	JK006955-ara1.ms005	false	-4030413492680492748	40	297	204	1468	1479	300	واهم ما يحصله لك ان تكون منصفا لا- متعصب في شء من هذه الشريعة فانها وديعة الله عندك وامانته لديك فلا تخنها وتمحق بركتها بالتعصب لعالم من علماء الاسلام بان تجعل ما يصدر عنه من الراي ويروي له من الاجتهاد حجة عليك وعلي ساءر العباد 33 فانك ان فعلت ذلك كنت قد جعلته شارعا لا متشرعا مكلفا لا مكلفا وتعبدا لا متعبدا وفي هذا من الخطر علك والوبال لك ما قدمناه فانه وان فضلك بنوع من انواع العلم وفاق عليك بمدرك من مدارك الفهم فهو لم يخرج بذلك عن كونه محكوما عليه متعبدا بما انت متعبد فضلا عن ان يرتفع عن هذه الدرجة الي درجة يكون رايه فيها حجة علي العباد واجتهاده لديها لازما لهم بل الواجب عليك ان تعترف له بالسبق وتقر له بعلو الدرجة اللاءقة به في العلم معتقدا ان ذلك الاجتهاد الذي اجتهده والاختيار الذي اختاره لنفسه بعد احاطته بما لا بد منه هو الذي لا يجب عليه غيره ولا يلزمه سواه لما ثبت في الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم من طرق انه اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران وان اجتهد فاخطا فله اجر وفي خارج الصحاح في طرق انه اذا اصاب فله عشر اجور وقد صححه الحاكم في المستدرك وفضل الله واسع وعطاءه جم توطين النفس علي البحث والاجتهاد وليس لك ان تعتقد ان صوابه صواب لك او خطاه خطا عليه بل عليك ان توطن نفسك علي الجد والاجتهاد والبحث بما يدخل من تحت طوقك وتحيط به قدرتك حتي تبلغ الي ما بلغ اليه من اخذ الاحكام الشرعية من ذلك المعدن الذي لا معدن سواه والموطن الذي هو اول الفكر واخر العمل	5	6700825631250197529	547	945.5	431	1265	43.24110794067383	102	JK000676-ara1.completed	JK006955-ara1
JK000676-ara1.completed.ms230	true	-4740243454453883817	31	70	148	343	1578	300	واما اذا اخذ العلم من غير اهله ورجح ما يجده من الكلام لاهل العلم في فنون ليسوا من اهلها واعرض عن كلام اهلها فانه يخبط ويخلط وياتي من الاقوال والترجيحات بما هو في ابعد درجات الاتقان وهو حقيق بذلك	230	5003193822249948956	JK006955-ara1.ms039	false	6181720484002101839	245	283	1266	1457	1542	300	وام----ا اخذ العلم عن غير اهله ورجح ما يجده من الكلام لاهل العلم في فنون ليسوا من اهلها واعرض من كلام اهلها فانه يخبط ويخلط وياتي من الاقوال والترجيحات بما هو في ابعد درجات الاتقان وهو حقيق بذلك	39	6700825631250197529	189	373.0	151	195	96.92308044433594	35	JK000676-ara1.completed	JK006955-ara1
JK000676-ara1.completed.ms230	true	-4740243454453883817	71	138	347	700	1578	300	علماء المذاهب الاربعة من هو اوسع علما واعلي قدرا من امامه الذي ينتمي اليه ويقف عند رايه ويقتدي بما قاله في عبادته ومعاملته وفي فتاواه وقضاءه ويسري ذلك الي مصنفاته فيرجح فيها ما يرجحه امامه وان كان دليله ضعيفا او موضوعا او لا دليل بيده اصلا بل مجرد محض الراي ويدفع من الادلة المخالفة له ما هو اوضح من شمس النهار تارة بالتاويل المتعسف وحينا بالزور الملفف	230	5003193822249948956	JK006955-ara1.ms063	false	5316138552321167776	32	99	157	510	1566	300	علماء المذاهب الاربعة من هو اوسع علما واعلا قدرا من امامه الذي ينتمي اليه ويقف عند رايه ويقتدي بما قاله في عبادته ومعاملته وفي فتاويه وقضاءه ويسري ذلك الي مصنفاته فيرجح فيها ما يرجحه امامه وان كان دليلة ضعيفا او موضوعا او لا دليل بيده اصلا بل مجرد محض الراي ويدفع من الادلة المخالفة له ما هو اوضح من شمس النهار تارة بالتاويل المتعسف وحينا بالزور الملفق	63	6700825631250197529	349	694.0	282	353	98.86685180664062	63	JK000676-ara1.completed	JK006955-ara1
JK000676-ara1.completed.ms230	true	-4740243454453883817	166	300	848	1578	1578	300	البلوغ الي مرتبة في الطلب لعلم الشرع ومقدماته وترتفع همته فيكون عند تحصيلها اماما مرجوعا اليه مستفادا منه ماخوذا بقوله مدرسا مفتيا مصنفا قاضيا والثانية من تقصر همته عن هذه الغاية فتكون غاية مقصده ومعظم مطلبه ونهاية رغبته ان يعرف ما طلبه منه الشارع من احكام التكليف والوضع علي وجه يستقل فيه بنفسه ولا يحتاج الي غيره من دون ان يتصور البلوغ الي ----رتبة اهل الطبقة الاولي والثالثة من ي-----------------------------------------------------------------------كون نهاية مرادهم----------------- امرا -ون اهل الطبقة الثانية وهو------------------------------ اصلاح السنتهم وتقويم افهامهم بما يقتدرون به علي فهم معاني ما يحتاجون اليه من الشرع وعدم تحريفه وتصحيفه من --------------دون قصد منهم الي الاستقلال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثم طبقة رابعة يقصدون الوصول الي علم من العلوم او-علمين او اكثر لغرض من الاغراض الدينية او الدنيوية من دون تصور الوصول الي علم الشرع فكانت الطبقات اربعا وينبغي لمن كان صادق-	230	5003193822249948956	JK006955-ara1.ms081	false	-1453227188404729421	3	196	17	1066	1586	300	البلوغ الي مرتبة في الطلب لعلم الشرع ومقدما لها ي-----------كون عند تحصيلها اماما مرجوعا اليه مستفادا منه ماخوذا بقوله مدرسا مفتيا مصنفا وقد-------------- تقصر همته عن هذه الغاية فتكون غاية مقصده ومعظم مطلبه ونهاية رغبته ان يعرف ما طلبه منه الشارع من احكام التكليف والوضع علي وجه يستقل فيه بنفسه ولا يحتاج الي غيره من دون ان يتصور البلوغ الي ما تصوره اهل الطبقة الاولي من تعدي فواءد معارفهم الي غيرهم والقيام في مقام اكابر الاءمة ونحارير هذه الامة وقد يكون نهاية ما يريده وغاية ما يطلبه امرا دون اهل الطبقة الثانية وذلك كما يكون من جماعة يرغبون الي اصلاح السنتهم وتقويم افهامهم بما يقتدرون به علي فهم معاني ما يحتاجون اليه من الشرع وعدم تحريفه وتصحيفه وتغيير اعرابه من دون قصد منهم الي الاستقلال بل يعزمون 127 علي التعويل علي السءال عند عروض التعارض والاحتياج الي الترجيح فهذه ثلاث طبقات للطلبة من المتشرعين الطالبين للاطلاع علي ما جاء في الكتاب والسنة اما كلا او بعضا بحسب اختلاف المقاصد وتفاوت المطالب وثم طبقة رابعة يقصدون الوصول الي علم من العلوم او علمين او اكثر لغرض من الاغراض الدينية و--الدنيوية من دون تصور الوصول الي علم الشرع فكانت الطبقات اربع- وينبغي لمن كان صادق	81	6700825631250197529	665	1205.5	541	1077	61.74559020996094	113	JK000676-ara1.completed	JK006955-ara1
JK000676-ara1.completed.ms230	true	-4740243454453883817	204	233	1069	1213	1578	300	ان يعرف ما طلبه منه الشارع من احكام التكليف والوضع علي وجه يستقل فيه بنفسه ولا يحتاج الي غيره من دون ان يتصور البلوغ الي رتبة---- اهل الطبقة الاولي	230	5003193822249948956	JK006955-ara1.ms110	false	-6841721490212131490	15	45	81	229	1629	300	ان يعرف ما طلبه منه الشارع من احكام التكليف والوضع علي وجه يستقل فيه بنفسه ولا يحتاج الي غيره من دون ان يتصور البلوغ الي ما تصوره اهل الطبقة الاولي	110	6700825631250197529	140	269.5	111	148	94.59459686279297	28	JK000676-ara1.completed	JK006955-ara1
JK000676-ara1.completed.ms230	true	-4740243454453883817	227	268	1179	1407	1578	300	البلوغ الي ---رتبة اهل الطبقة الاولي والثالثة من يكون نهاية مرادهم امرا ون اهل الطبقة الثانية وهو---------------- اصلاح السنتهم وتقويم افهامهم بما يقتدرون به علي فهم معاني ما يحتاجون اليه من الشرع وعدم تحريفه وتصحيفه-------------- من دون قصد منهم الي الاستقلال	230	5003193822249948956	JK006955-ara1.ms111	false	8259988727179217195	213	252	1119	1342	1603	300	الوصول الي المر-------------------تبة الثالثة للعم و---------------ام----ا اهل الطبقة الثالثة وهم الذين يرغبون في اصلاح السنتهم وتقويم افهامهم بما يقتدرون به علي فهم معاني ما يحتاجون اليه من الشرع وعدم تحريفه وتصحيفه وتغيير اعرابه من دون قصد منهم الي الاستقلال	111	6700825631250197529	174	286.0	142	261	66.66666412353516	26	JK000676-ara1.completed	JK006955-ara1
JK000676-ara1.completed.ms231	true	-4247516676728438454	0	64	0	327	1636	300	الرغبة قوي الفهم ثاقب النظر عزيز النفس شهم الطبع عالي الهمة سامي الغريزة ان لا يرضي لنفسه بالدون ولا يقنع بما دون الغاية ولا يقعد عن الجد والاجتهاد المبلغين له الي اعلي ما يراد وارفع ما يستفاد فان النفوس الابية والهمم العلية لا ترضي بدون الغاية في المطالب الدنيوية من جاه او مال او رءاسة او صناعة او حرفة ------واذا كان هذا شانهم في	231	5003193822249948956	JK006955-ara1.ms081	false	-1453227188404729421	196	261	1066	1399	1586	300	الرغبة قوي الفهم ثاقب النظر عزيز النفس شهد الطبع عالي الهمة سامي الغريزة ان لا يرضي لنفسه بالدون ولا يقنع بما دون الغاية ولا يقعد عن الجد والاجتهاد المبلغين له الي اعلي ما يراد وارفع ما يستفاد فان النفوس الابية والهمم العلية لا ترضي بدون الغاية في المطالب الدنيوية من جاه او مال او رءاسة او صناعة او حرفة حتي قال قاءلهم اذا غامرت في	81	6700825631250197529	314	607.5	251	333	94.29429626464844	59	JK000676-ara1.completed	JK006955-ara1
JK000676-ara1.completed.ms231	true	-4247516676728438454	59	115	305	615	1636	300	واذا كان هذا شانهم في الامور الدنيوية التي هي سريعة الزوال قريبة الاضمحلال فكيف لا يكون ذلك من مطالب المتوجهين الي ما هو اشرف مطلبا واعلي مكسبا وارفع مرادا واجل خطرا واعظم قدرا واعود نفعا واتم فاءدة وهي المطالب الدينية مع كون العلم اعلاها واولاها بكل فضيلة واجلها واكلمها في حصول المقصود وهو الخير الاخروي اما	231	5003193822249948956	JK006955-ara1.ms082	false	-5457193698535824619	41	97	224	534	1615	300	واذا كان هذا شانهم في الامور الدنيوية التي هي سريعة الزوال قريبة الاضمحلال فكيف لا يكون ذلك من مطالب المتوجهين الي ما هو اشرف مطلبا واعلي مكسبا واربع مرادا واجل خطرا واعظم قدرا واعود نفعا واتم فاءدة وهي المطالب الدينية مع كون العلم اعلاها واولاها بكل فضيلة واجلها واكملها في حصول المقصود وهو الخير الاخروي فان	82	6700825631250197529	304	602.0	248	310	98.06451416015625	53	JK000676-ara1.completed	JK006955-ara1
JK000676-ara1.completed.ms231	true	-4247516676728438454	117	276	629	1495	1636	300	فينبغي لمن تصور الوصول اليها ---------------------------ان يشرع بعلم النحو مبتدءا بالمختصرات كمنظومة الحريري 1 المسماة بالملحة وشر-حها فاذا فهم ذلك واتقنه انتقل الي كافية ابن الحاجب---- وشروحها و مغني اللبيب وشروحه هذا باعتبار---- الديار اليمنية 1 فاذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ناشءا في ارض يشتلغون فيها بغير هذه--------- فعلية ---------بما اشتغل به مشايخ تلك الارض و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يستغني طالب ال---------------تبحر------------------------------------------------------- عن اتقان ما اشتمل عليه شرح الرضي علي الكافية 2 من المباحث اللطيفة والفواءد الشريفة وكذلك ما في المغني -----3 من المساءل الغريبة ويكون اشتغاله بسماع الشروح---------- بعد ----حفظ هذه المختصرات-------------- حفظا يمليه عن ظهر قلبه ويبديه من طرف لسانه واقل الاحوال ان يحفظ مختصرا منها هو اكثرها مساءل وانفعها فواءد ولا يفوته النظر في مثل --الفية -ابن مالك وشروحها و التسهيل 4 وشروحه و المفصل للزمخشري و الكتاب لسيبويه فانه يجد في هذه الكتب من لطاءف المساءل النحوية ودقاءق المباحث العربية ما لم يكن قد وجده في تلك وينبغي للطالب --------ان يطلع علي مختصر من مختصرات المنطق وياخذه عن شيوخه ويفهم معانيه	231	5003193822249948956	JK006955-ara1.ms089	false	8317078882745616231	26	278	138	1520	1632	300	فينبغي لمن تصور الوصول اليها وقصد الادراك لها علم النحو ان يشرع بعلم النحو مبتدءا بالمختصرات كمنظومة الحريري --المسماه بالملحة وشروحها فاذا فهم ذلك واتقنه انتقل الي كافية ابن الحاجب 137 وشروحها و مغني اللبيب وشروحه هذا باعتبار هذه الديار اليمنية ---اذا كان طالب العلم فيها لانه يجد شيوخ هذه المصنفات ولا يجد شيوخ غيرها من مصنفات النحو الا باعتبار الوجادة لا باعتبار السماع فاذا كان ناشءا في ارض يشتغلون فيها بغير هذه المصنفات فعليه الاشتغال بما اشتغل به مشاءخ تلك الارض مبتدءا بما هو اقربها تناولا منتهيا الي ما هو النهاية للمشتغلين بذلك الفن وذلك القطر فاعرف هذا واعلم ان ما اسميه هاهنا انما هو باعتبار ما يشتغل به الناس في الديار اليمنية فمن كان في غيرها فلياخذ عن شيوخها في كل فن مقدارا يوافق ما اذكره هنا واعلم انه لا يستغني طالب العلم المتصور المتبحر في علم الشريعة العازم علي ان يكون من اهل الطبقة الاولي عن اتقان ما اشتمل عليه شرح الرضي علي الكافية-- من المباحث اللطيفة والفواءد الشريفة وكذلك ما في --مغني اللبيب من المساءل الغريبة ويكون اشتغاله بسماع --شروح المختصرات بعد ان تكون هذه المختصرات 138 محفوظة له حفظا يمليه عن ظهر قلب- ويبديه من طرف لسانه واقل الاحوال ان يحفظ مختصرا منها هو اكثرها مساءل وانفعها فواءد ولا يفوته النظر في مثل الالفية لابن مالك وشروحها و-التسهيل-- وشر-حه و المفضل للزمخشري و الكتاب لسيبويه فانه يجد في هذه الكتب من لطاءف المساءل النحوية ودقاءق المباحث العربية ما لم يكن قد وجده في تلك وينبغي للطالب المذكور ان يطلع علي مختص---------رات المنطق وياخذه عن شيوخه ويفهم معانيه	89	6700825631250197529	830	1440.5	678	1407	58.990760803222656	127	JK000676-ara1.completed	JK006955-ara1
JK000676-ara1.completed.ms232	true	-4151546225282175678	0	254	0	1317	1552	300	بحث من مباحث العربية من نحو او صرف ابو بيان قد سلك فيه صاحب الكتاب مسلكا علي النمط الذي سلكه اهل المنطق فلا يفهمه كما يقع كثيرا في الحدود والرسوم ---فان اهل العربية يتكلمون في ذلك بكلام المناطقة فاذا كان الطالب عاطلا عن علم المنطق بالمرة -لم يفهم تلك المباحث كما ينبغي---------- ثم بعد ثبوت الملكة له في النحو وان لم يكن قد فرغ من سماع ما سميناه يشرع في الاشتغال بكتب علم الصرف -الشافية وشروحها و الزنجانية و لامية الا-عال ولا يكون عالما بعلم الصرف كما ينبغي الا---- ان تكون الشافية وشورحها من محفوظاته فانتشار مساءل فن الصرف وطول ذيل قواعده وتشعب ابوابه ولا يفوته الاشتغال بشرح الرضي علي الشافية بعد ان يشتغل بما هو---- اخصر منه من شروحها شر-ح الجاربردي و-لطف الله الغياث 1 فان فيه من الفواءد الصرفية ما-لا يوجد في غيره-------------------- ثم ينبغي له بعد ثبوت الملكة له نحوا وصرفا وان لم يكن قد فرغ من سماع كتب الفنين ان يشرع في علم المعاني والبيان فيبتدء بحفظ مختصر من مختصرات الفن يشتمل علي مهمات مساءلة ك التخليص و شرح السعد المختصر وما عليه من الحواشي و شرحه المطول وحواشيه فانه اذا حفظ هذا المختصر وحقق الشرحين المذكورين وهو امشهما بلغ الي مكان من الفن مكين فقد احاطت هذه الجملة بما في مءلفات المتقدمين من شراح المفتاح ونحوه واذا ظفر بشء من مءلفات عبد القاهر الجرجاني او السكاكي في هذا الفن فليمعن النظر فيه فانه يقف في تلك المءلفات علي فواءد----------------------- وينبغي له حال الاشتغال بهذا الفن ان يشتغل بفنون مختصرة قريبة الماخذ قليلة المباحث كفن الوضع وفن المناظرة 1 ويكفيه	232	5003193822249948956	JK006955-ara1.ms090	false	5222370805088739982	42	300	240	1601	1601	300	بحث من مباحث العربية من نحو او صرف ا-و بيان قد سلك فيه صاحب الكتاب مسلكا علي النمط الذي سلكه اهل المنطق فلا يفهمه كما يقع كثيرا من الحدود والالزامات فان اهل العربية يتكلمون ب--ذلك بكلام المناطقة فاذا كان الطالب عاطلا عن علم المنطق بالمرة فلم يفهم تلك المباحث كما ينبغي علم الصرف ثم بعد ثبوت الملكة له في النحو وان لم يكن قد فرغ من سماع من سميناه يشرع في الاشتغال --في علم الصرف كالشافية وشر-حها و الريحانية و-لامية الافعال ولا يكون عالما بعلم الصرف كما ينبغي الا بعد ان تكون الشافية --------من محفوظاته لانتشار مساءل فن الصرف وطول ذيل قواعده وتشعب ابوابه ولا يفوته الاشتغال بشرح الرضي علي الشافية بعد ان يشتغل بما هو 140 اخصر منه من شر-حها كشرح الجاربردي و لطف الله الغياث --فان فيه من الفواءد الصرفيه ما لا يوجد في غيره علم المعاني والبيان ثم ينبغي له بعد ثبوت الملكة له نحوا وصرفا وان لم يكن قد فرغ من سماع كتب الفنين ان يشرع في علم المعاني والبيان فيبتدء بحفظ مختصر من مختصرات الفن يشتمل علي مهمات مساءله ك-التلخيص و شرح السعد المختصر وما عليه من الحواشي و-شرحه المطول وحواشيه فانه اذا حفظ هذا المختصر وحقق الشرحين المذكورين وحواشي-هما بلغ الي مكان من الفن مكين فقد احاطت هذه الجملة بما في مءلفات المتقدمين من شراح المفتاح ونحوه واذا ظفر بشء من مءلفات عبد القاهر الجرجاني و--السكاكي في هذا الفن فليمعن النظر فيه فانه يقف في تلك المءلفات علي فواءد 141 فن الوضع والمناظرة وينبغي له حال الاشتغال بهذا الفن ان يشتغل بفنون مختصرة قريبة الماخذ قليلة المباحث كفن الوضع وفن المناظرة-- ويكفيه-	90	6700825631250197529	1265	2356.5	1022	1387	91.20404052734375	223	JK000676-ara1.completed	JK006955-ara1
JK000676-ara1.completed.ms232	true	-4151546225282175678	269	300	1398	1552	1552	300	ثم ينبغي له ان يكب لع-ي مءلفات اللغة المشتملة علي بيان مفرداتها ك الصحاح 2 و القاموس و شمس العلوم و ضياء الحلوم---- و ديوان الادب ونحو ذلك من المءلفات المشتملة-	232	5003193822249948956	JK006955-ara1.ms091	false	-3449766331932385468	229	259	1246	1403	1629	300	ثم ينبغي له ان يكتب علي مءلفات اللغة المشتملة علي بيان مفرداتها ك-الصحاح-- و القاموس و شمس العلوم و ضياء الحلوم 143 و ديوان الادب ونحو ذلك من المءلفات المشتملة	91	6700825631250197529	148	269.0	121	160	92.5	26	JK000676-ara1.completed	JK006955-ara1
JK000676-ara1.completed.ms233	true	9149214882672393753	0	39	0	211	1608	300	علي بيان اللغة العربية عموما او خصوصا كالمءلفات المختصة بغريب القران والحديث ----------ثم يشتغل بعد هذا بعلم المنطق فيحفظ مختصرا منه ك -------التهذيب او الشمسية ثم ياخذ في سماع شروحهما علي اهل الفن فان العلم بهذا الفن علي الوجه	233	5003193822249948956	JK006955-ara1.ms091	false	-3449766331932385468	259	300	1403	1629	1629	300	علي بيان اللغة العربية عموما او خصوصا كالمءلفات المختصة بغريب القران والحدث علم المنطق ثم يشتغل بعد هذا بعلم المنطق فيحفظ مختصرا من مختصراته كالتهذيب او الشمسية ثم ياخذ في سماع شروحه-ا علي اهل الفن فان العلم بهذا الفن علي الوجه-	91	6700825631250197529	202	377.5	167	228	88.59648895263672	33	JK000676-ara1.completed	JK006955-ara1
JK000676-ara1.completed.ms233	true	9149214882672393753	39	250	211	1357	1608	300	الذي ينبغي يستفيد به الطالب مزيد ادراك وكمال استعداد عند ورود الحجج العقلية عليه واقل الاحوال ان يكون علي بصيرة عند وقوفه علي المباحث التي يوردها المءلفون في علوم الاجتهاد من المباحث المنطقية كما يفعله كثير من المءلفين في الاصول والبيان وا--------------لنحو ثم يشتغل بفن اصول الفقه بعد ان يحفظ مختصرا من مختصراته المشتملة ع----لي مهمات مساءله مخ-تصر المنتهي او جمع الجوامع او الغاية ثم يشتغل بسماع شروح هذه المختصرات -شرح العضد علي المختصر و شرح المحلي علي جمع الجوامع و شرح ابن الامام علي الغاية وينبغي له اني طول الباع في هذا الفن ويطلع علي مءلفات اهل المذاهب المختلفة ك التنقيح و التوضيح و التلويح و المنار و تحر---ير ابن الهمام وليس في هذه المءلفات مثل التحرير --------وشرحه ومن انفع ما يستعان به علي بلوغ درجة التحقيق في هذا الفن الاكباب علي الحواشي التي الفها المحققون علي الشرح العضدي وعلي شرح الجمع -------------------------ثم ينبغي له بعد اتقان فن اصول الفقه وان لم يكن قد فرغ من سماع مطولاته اني شتغل بفن الكلام المسمي باصول الدين وياخذ من مءلفات الاشعرية بنصيب ومن مءلفات المعتزلة 1 بنصيب ومن --مءلفات الماتريدية بنصيب ومن مءلفات المتوسطين بين هذه الفرق كالزيدية بنصيب فانه اذا فعل هك--ذا عرف الاعتقادات كما ينبغي وانصف كل فرقة بالترجيح والترج--يح علي بصيرة وقابل كل قول بالقبول او الرد علي حقيقة	233	5003193822249948956	JK006955-ara1.ms092	false	6288267398251115128	0	218	0	1199	1611	293	الذي ينبغي يستفيد به الطالب مزيد ادراك وكمال استعداد عند ورود الحجج العقلية عليه واقل الاحوال ان يكون علي بصيرة عند وقوفه علي المباحث التي يوردها المءلفون في علوم الاجتهاد من المباحث المنطقية كما يفعله كثير من المءلفين في الاصول والبيان والنحو فن اصول الفقه ثم يشتغل بفن اصول الفقه بعد ان يحفظ مختصرا من مختصراته المشتملة 144 علي مهمات مساءله كمختصر المنتهي او جمع الجوامع او الغاية ثم يشتغل بسماع شروح هذه المختصرات كشرح العضد علي المختصر وشر-ح المحلي علي---- الجوامع وش-رح ابن الامام علي الغاية وينبغي له ان يطول الباع في هذا الفن ويطلع علي مءلفات اهل المذاهب المختلفة ك-التنقيح و التوضيح و التلويح و المنار 145 وتحرير ابن الهمام وليس في هذه المءلفات مثل التحرير المذكور وشرحه ومن انفع ما يستعان به علي بلوغ درجة التحقيق في هذا الفن الاكباب علي الحواشي التي الفها المحققون علي الشرح العضدي وعلي شرح الجمع علم الكلام او اصول الدين ثم ينبغي له بعد اتقان فن اصول الفقه وان لم يكن قد فرغ من سماع مطولاته ان يشتغل بفن الكلام المسمي باصول الدين وياخذ من مءلفات الاشعرية بنصيب ومن مءلفات المعتزلة-- بنصيب ومن المءلفات الماتريدية بنصيب ومن مءلفات المتوسطين بين هذه الفرق كالزيدية بنصيب فانه اذا فعل كل هذا عرف الاعتقادات كما ينبغي وانصف كل فرقة بالترجيح او التجريح علي بصيرة وقابل كل قول بالقبول او الرد علي حقيقة	92	6700825631250197529	1111	2148.5	908	1208	91.97019958496094	194	JK000676-ara1.completed	JK006955-ara1
JK000676-ara1.completed.ms233	true	9149214882672393753	250	300	1357	1608	1608	300	واني اقول بعد هذا انه لا ينبغي لعالم ان يدين بغير ما دان به السلف الصالح م------------------------------ن الوقوف علي ما تقتضيه ادلة الكتاب والسنة وامرار الصفات كما جاءت ورد علم الم-شابه الي الله سبحانه وعدم الاعتداد بشء من تلك القواعد المدونة في هذا العلم المبنية علي شفا جرف هار من-	233	5003193822249948956	JK006955-ara1.ms093	false	-5824988458551440326	82	136	405	688	1547	300	واني اقول بعد هذا انه لا ينبغي لعالم ان يدين بغير ما دان به السلف الصالح من الصحابة والتابعين وتابعيهم من الوقوف علي ما تقتضيه ادلة الكتاب والسنة وابراز الصفات كما جاءت ورد علم المتشابه الي الله سبحانه وعدم الاعتداد بشء من تلك القواعد المدونة في هذا العلم المبنية علي شفي جرف هار من	93	6700825631250197529	248	480.0	199	283	87.63250732421875	45	JK000676-ara1.completed	JK006955-ara1
JK000676-ara1.completed.ms234	true	4953074323365859663	0	33	0	183	1577	300	ادلة العقل التي لا تعقل ولا تثبت الا بمجرد الدعاوي والافتراء علي العقل بما يطابق الهوي ولا سيما اذا كانت مخالفة لادلة الشرع الثابتة في الكتاب والسنة فانها حينءذ حديث خرافة ولعبة لاعب	234	5003193822249948956	JK006955-ara1.ms093	false	-5824988458551440326	136	169	688	871	1547	300	ادلة العقل التي لا تعقل ولا تثبت الا بمجرد الدعاوي والافتراء علي العقل بما يطابق الهوي ولا سيما اذا كانت مخالفة لادلة الشرع الثابتة في الحديث والسنة فانها حينءذ حديث خرافة ولعبة لاعب	93	6700825631250197529	179	354.0	146	183	97.814208984375	32	JK000676-ara1.completed	JK006955-ara1
JK000676-ara1.completed.ms234	true	4953074323365859663	33	111	183	589	1577	300	ثم بعد احراز هذه العلوم يشتغل بعلم التفسير فياخذ عن الشيوخ ما يحتاج مثله الي الاخذ ك الكشاف 1 ويكب علي كتب التفسير علي اختلاف انواعها وتباين مقاديرها ويعتمد في تفسير كلام الله سبحانه علي ما ثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم عن الصحابة فا---------نهم--------------------------------------- اهل اللسان العربي فما وجده من تفاسير رسول الله صلي الله عليه وسلم في الكتب المعتبرة كالامهات وما يلتحق بها قدمه علي غير----------------------------------------------ه واجمع مءلف في ذلك-------------------- الدر المنثور للسيوطي	234	5003193822249948956	JK006955-ara1.ms094	false	-7212923398037763431	194	292	999	1512	1548	300	ثم بعد احراز هذه العلوم يشتغل بعلم التفسير فياخذ عن الشيوخ ما يحتاج مثله الي الاخذ ك-الكشاف-- ويكب علي كتب التفسير علي اختلاف انواعها وتباين مقاديرها ويعتمد في تفسير كلام الله سبحانه---- ما ثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم عن الصحابة فانهم مع كونهم اعلم من غيرهم بمقاصد الشارع هم ايضا من اهل اللسان العربي فما وجده من تفاسير رسول الله صلي الله عليه وسلم في الكتب المعتبرة كالامهات وما يلتحق بها قدمه علي غيره بل يتعين عليه الاخذ به ولا يحل له 148 مخالفته واجمع مءلف في ذلك وانفعه واكثره فاءدة الدر المنثور للسيوطي	94	6700825631250197529	399	748.0	324	520	76.73076629638672	73	JK000676-ara1.completed	JK006955-ara1
JK000676-ara1.completed.ms234	true	4953074323365859663	110	250	581	1324	1577	300	للسيوطي وينبغي له ان يطول الباع في هذا العلم ويطالع مطولات التف-سير -مفاتيح الغيب للرازي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يكتفي علي تفسير بعض الا-------------------------------------------------------------------------------------------يات------- مسميا لها بايات الاحكام كما وقع للموزعي وصاحب الثمرات و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقدم علي قراءة التفاسير الاطلاع علي علوم لها مدخل ف---------------------ي التلاوة وساءر العلوم المتعلقة بالكتاب العزيز وما انفع الاتقان للسيوطي في مثل هذه الامور ثم لا يهمل النظر في --كتب القرا------------ات وما يتعلق بها ك الشاطبية وشروحها و الطيبية وشروحها و--------------------------------------------------------------------------اعظم العلوم فاءدة واكثرها نفعا واوسعها قدرا واجلها خطرا علم السنة المطهرة فانه الذي تك-فل ببيان الكتاب العزيز ثم استقل بما لا ينحصر من الاحكام ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقبل علي سماع الكتب ك -----------------------------------------------------جامع الاصول و المشارق و كنز العمال و المنتقي لجد ابن تيمية رحمه الله و بلوغ---- المرام لابن حجر و العمدة ثم يسمع --------------------------الامهات الست 1 و مسند احمد و صحيح ابن خزيمة و ابن حبان و ابن الجارود و	234	5003193822249948956	JK006955-ara1.ms095	false	-8327522976729472443	28	300	137	1586	1586	300	اللغوية وينبغي له ان يطول الباع في هذا العلم ويطالع مطولات التفاسير كمفاتيح الغيب للرازي فان المعاني الماخوذة من كتاب الله سبحانه كثير العدد يستخرج منها كل عالم بحسب استعداده وقدر ملكته في العلوم ولا يغتر بما يزعمه- بعض اهل العلم من انه يكفي الاطلاع علي تفسير ايات الكتاب العزيز كما وقع لكثير من التاليف في تفسير ايات مخصوصة مسميا لها بايات الاحكام كا-------لموزعي وصاحب الثمرات فان القران جميعه حتي قصصه وامثاله لا يخلو من فواءد متعلقة بالاحكام الشرعية ولطاءف لا ياتي الحصر عليها لها مدخل في الدين يعرف هذا من يعرفه ويجهله من يجهله وينبغي ان يقدم علي قراءة التفاسير الاطلاع علي علوم الاداء وكل ما كان 149 له مدخل في التلاوة وساءر العلوم المتعلقة بالكتاب العزيز وما انفع الاتقان للسيوطي في مثل هذه الامور ثم لا يهمل النظر في الكتب المدونة في القراءات وما يتعلق بها ك-الشاطبية وشرح-ها و الطيب-ة وشروحها علم السنة اذا عرفت ما ينبغي لمن اراد ان يكون من اهل الطبقة الاولي فاعلم ان اعظم العلوم فاءدة واكثرها نفعا واوسعها قدرا واجلها خطرا علم السنة المطهرة فانه الذي تكلفل ببيان الكتاب العزيز ثم استقل بما لا ينحصر من الاحكام ولست اقول ان الطالب يشتغل به في وقت معين ولا اقول انه يقدمه علي هذه العلوم المتقدمة او يءخره عنها بل اقول انه ينبغي لطالب العلم بعد ان يقيم لسانه بما يحتاج اليه من النحو ان يقبل علي سماع الكتب التي جمع فيها اهل العلم متون الاحاديث مقطوعة الاسانيد كجامع الاصول و المشارق و كنز العمال و المنتقي ل---ابن تيمية---------- و بلوغ 150 المرام لابن حجر و العمدة ثم يسمع الكتب التي فيها الاسانيد كالامهات الست-- و مسند احمد و صحيح ابن خزيمة وا-بن حبان و-ابن الجارود و-	95	6700825631250197529	675	1103.0	550	1478	45.669822692871094	109	JK000676-ara1.completed	JK006955-ara1
JK000676-ara1.completed.ms234	true	4953074323365859663	250	300	1324	1577	1577	300	سنن الدارقطني و البيهقي و---------ما بلغت اليه قدرته ووجد في اهل عصره شيوخه ثم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شتغل بشروح هذه المءلفات فيسمع منها ما تيسر ل------ه ويطالع ما ----تيسر له سماعه ويستكثر من النظر في المءلفات في علم الجرح والتعديل بل يتوسع في هذا ال----علم بكل ممكن وانفع ما-ينتفع به مثل النبلاء و-	234	5003193822249948956	JK006955-ara1.ms096	false	-3743429479661541717	0	86	0	459	1574	300	سنن الدارقطني و-البيهقي وبالجملة فما بلغت اليه قدرته ووجد في اهل عصره شيوخه من كتب السنة جد في سماعه واجتهد بحسب ما يمكنه ويكون هذا الاشتغال بهذا العلم الجليل مصاحبا لاشتغاله بجميع العلوم المتقدمة من البداية الي النهاية فاذا قضي وطره من سماع كتب المتن والاسناد اشتغل بشروح هذه المءلفات فيسمع منها ما تيسر له سماعه ويطالع ما لم يتيسر له سماعه ويستكثر من النظر في المءلفات في علم الجرح والتعديل بل يتوسع في هذا 151 العلم بكل ممكن وانفع ما ينتفع به مثل النبلاء و	96	6700825631250197529	247	435.5	199	460	53.69565200805664	42	JK000676-ara1.completed	JK006955-ara1
JK000676-ara1.completed.ms235	true	-6456917223506781835	0	116	0	590	1618	300	تاريخ الاسلام و تذكرة الحفاظ و الميزان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا بعد ان يشتغل بشء من علم اصطلاح اهل الحديث كمءلفات ابن الصلاح و الالفية للعراقي وشروحها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وينبغي--- ان يشتغل بمطالعة الكتب المصنفة في تاريخ الدول وحوادث الع----الم في كل سنة كما فعله الطبري في تاريخه وابن الاثير في كامله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان للاطلاع علي ذلك فاءدة جليلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا احاط الطالب بما ذكرناه من العلوم فقد صار حينءذ في الطبقة العالية من طبقات المجتهدين وكمل- له جميع انواع علوم الدين وصار قادرا علي استخراج الاحكام من الادلة متي شاء وكيف شاء ولكنه ينبغي له ان يطلع علي علوم اخر 1 ليكمل له ما قد حازه من الشرف ويتم له ما قد ظفر به من بلوغ الغاية---------- فمن ذلك علم الفقه واقل	235	5003193822249948956	JK006955-ara1.ms096	false	-3743429479661541717	86	300	459	1574	1574	300	تاريخ الاسلام و تذكرة الحفاظ و الميزان فانه يجد في هذه المءلفات من الاختلاف في المترجم له وذكر اسباب الجرح والتعديل ما لا يجده في غيرها كتهذيب الكمال وفروعه علم مصطلح الحديث وهذا بعد ان يشتغل بشء من علم اصطلاح اهل الحديث كمءلفات ابن الصلاح و الالفية للعراقي وشروحها ولا يستغني عن المطولات بالمختصرات لا سيما اذا بالغ مءلفوها في الاختصار كالنخبة وما هو مشابه لها علم التاريخ وينبغي له ان يشتغل بمطالعة الكتب المصنعة في تاريخ الدول وحوادث 152 العالم في كل سنة كما فعله الطبري في تاريخه وابن ك--ثير في كامله وكما فعله كثير من المءرخين علي اختلاف مسالكهم في تخصيص التصنيف بدولة من الدول او طاءفة من طواءف اهل العلم والادب او فرقة من فرق اهل الرءاسات او غير ذلك فان للاطلاع علي ذلك فاءدة جليلة لا يعرفها الا من عرف احوال العالم واتقن اهل كل عصر منهم وعلم باوقات موالدهم ووفياتهم مءشر الوصول الي المرتبة الاولي فاذا احاط الطالب بما ذكرناه من العلوم فقد صار حينءذ في الطبقة العالية من طبقات المجتهدين وكملت له جميع انواع علوم الدين وصار قادرا علي استخراج الاحكام من الادلة متي شاء وكيف شاء ولكنه ينبغي له ان يطلع علي علوم اخري- ليكمل له ما قد حازه من الشرف ويتم له ما قد ظفر به من بلوغ الغاية علم الفقه فمن ذلك علم الفقه واقل-	96	6700825631250197529	580	1081.5	466	1119	51.831993103027344	105	JK000676-ara1.completed	JK006955-ara1
JK000676-ara1.completed.ms235	true	-6456917223506781835	116	221	590	1184	1618	300	الاحوال ان يعرف مختصرا في فقه كل مذهب من المذاهب المشهورة فانه---------------------------------------- قد يحتاج اليها المجتهد لافادة المتمذهبين الساءلين عن مذاهب اءمتهم وقد يحتاج اليها لدفع من يشنع عليه في اجتهاده كما يقع ذلك كثيرا من اهل التعصب والتقصير ف----انه اذا قال له قد قال بهذه المقالة العالم الفلاني او-عمل عليها اهل المذهب الفلاني كان ذلك دافعا لصولته كاسرا لسورته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما انفع الاطلاع علي المءلفات البسيطة في حكاية مذاهب السلف واهل المذاهب وحكاية ادلتهم وما دار بين المتناظرين منهم اما تحقيقا او فرضا كمءلفات ابن المنذر وابن قدامة وابن حزم وابن تيمية ومن سلك مسالكهم ----------------------------------------------------------------------------------فان تلك المءلفات هي مطارح انظار المحققين ومطامح افكار المجتهدين	235	5003193822249948956	JK006955-ara1.ms097	false	4621458830028430431	0	149	0	824	1628	300	الاحوال ان يعرف مختصرا في فقه كل مذهب من المذاهب المشهورة فان معرفة ما يذهب اليه اهل المذاهب الاسلامية قد يحتاج-----ه المجتهد لافادة المت-ذهبين الساءلين عن مذاهب اءمتهم وقد يحتاجه----- لدفع من يشنع عليه في اجتهاده كما يقع ذلك كثيرا من اهل التعصب والتقصير 153 فانه اذا قال له قد قال بهذه المقالة العالم الفلاني او عمل عليها اهل المذهب الفلاني كان ذلك دافعا لصولته كاسرا لسورته وقد وقعنا في كثير من هذه الامور مع المقصرين وتخلصنا عن شغبهم بحكاية ما انكروه علينا عن بعض من يعتقدونه من الاموات وما انفع الاطلاع علي المءلفات البسيطة في حكاية مذاهب السلف واهل المذاهب وحكاية ادلتهم وما دار بين المتناظرين منهم اما تحقيقا او فرضا كمءلفات ابن المنذر وابن قدامة وابن حزم وابن تيمية ومن سلك مسالكهم فان المجتهد يزداد بذلك علما الي علمه وبصيرة الي بصيرته وقوة في الاستدلال الي قوته فان تلك المءلفات هي مطارح انظار المحققين ومطامح افكار المجتهدين	97	6700825631250197529	579	1099.5	476	835	69.34131622314453	97	JK000676-ara1.completed	JK006955-ara1
JK000676-ara1.completed.ms235	true	-6456917223506781835	219	297	1168	1605	1618	300	افكار المجتهدين ومما يزيد من اراء هذه الطبقة العلية علوا ويفيده قوة ادراك وصحة فهم وسيلان ذهن الاطلاع علي اشعار فحول الشعراء ومجيديهم----------------------------------------------------- مع ما يحصل له بذلك من الاقتدار علي النظم والتصرف في فنونه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان من كان بهذه المنزلة الرفيعة من العلم اذا كان لا يقتدر علي النظم كان ذلك خدشة في وجه محاسنه ونقصا في كماله------------------------------ وهكذا الاستكثار من النظر في بلاغات اهل الانشاء المشهورين بالاجادة والاحسان المتصرفين في رسالاتهم ومكاتباتهم بافصح لسان وابين بيان لانه	235	5003193822249948956	JK006955-ara1.ms098	false	-1520283792141774024	154	273	795	1468	1600	300	اشعار المبدع-ين ومما يزيد من اراد هذه الطبقة العلية علوا ويفيده قوة ادراك وصحة فهم وسيلان ذهن الاطلاع علي اشعار فحول الشعراء ومجيديهم والمشهورين منهم باستخراج لطاءف المعني ومطربات النكات مع ما تحصل له بذلك من الاقتدار علي النظم والتصرف في فنونه فقد يحتاج العالم الي النظم لجواب ما يرد عليه من الاسءلة المنظومة او المطارحات الواردة اليه من اهل العلم وربما ينظم في فن من الفنون لغرض من الاغراض الصحيحة فان من كان بهذه المنزلة الرفيعة من العلم اذا كان لا يقتدر علي النظم كان ذلك خدشة في وجه محاسنه ونقصا في كماله النظر في بلاغات مبدعي الانشاء وهكذا الاستكثار من النظر في بلاغات اهل الانشاء المشهورين بالاجادة والاحسان المتصرفين في رسالاتهم وحكايا-تهم بافصح لسان وابين بيان فانه	98	6700825631250197529	424	797.0	346	675	62.814815521240234	69	JK000676-ara1.completed	JK006955-ara1
JK000676-ara1.completed.ms236	true	2767439932406140779	11	266	53	1361	1550	300	كان كلامه ساقطا عن درجة الاعتبار عند اهل البلاغة والعلم شجرة ثمرتها الالفاظ وما اقبح -العالم المتبحر في كل فن ان يتلاعب به في النظم والنثر من لا يجاريه في علوم من لعومه ويتضاحك منه من له----- المام بمستحسن الكلام وراءق ال------------------------------------------------------------------------------------------نظام وانفع ما ينتفع به في ذلك منظومة الجزار 1 وشرحها و-------------------------------------------- المثل الساءر في ادب الكاتب والشاعر لابن الاثير---------------------------------- ثم لا باس علي من رسخ قدمه في العلوم الشرعية ان ياخذ بطرف من فنون هي من اعظم ما يصقل الافكار ويصفي القراءح ويزيد القلب سرورا والنفس انشراحا كالعلم الرياضي والطبيعي والهندسة والهيءة والطب وبالجملة فالعلم بكل فن خير من الجهل به بكثير ولا سيما من رشح نفسه للطبقة العلية والمنزلة الرفيعة ودع عنك ما تسمعه من التشنيعات فانها------------- شعبة من التقليد وانت بعد العلم باي علم من العلوم حاكم عليه بما لديك من العلم غير محكوم عليك واختر لنفسك ما يحلو وليس يخشي علي من قد ثبت قدمه في علم الشرع من شء وانا يخشي علي من كان غير ثابت القدم في علوم الكتاب والسنة فانه ربما يتزلزل وتخور قوته---- فاذا قدمت العلم بما قدمنا لك من العلوم الشرعية فاشتغل بما شءت واستكثر من الفنون ما اردت وتبحر في الدقاءق ما استطعت وحارب من خالفك وعذلك وشنع عليك بقول القاءل اتانا ان سهلا ذم جهلا علوما ليس بعرفهن سهل علوما لو دراها ما قلاها ولكن الرضا بالجهل سهل واني لاعجب من رجل يدعي الانصاف والمحبة للعلم ويجري علي لسانه الطعن في علم من العلوم لا يدري به ولا يعرفه ولا يعرف موضوعه ولا غايته ولا فاءدته ولا يتصوره بوجه من الوجوه ولقد وجدنا	236	5003193822249948956	JK006955-ara1.ms099	false	2790535681623274371	0	273	0	1440	1590	300	كان كلامه ساقطا عن درجة الاعتبار عند اهل البلاغة والعلم شجرة ثمرتها الالفاظ وما اقبح بالعالم المتبحر في كل فن ان يتلاعب به في النظم والنثر من لا يجاريه في عل-م من علومه ويتضاحك منه من له ادني المام بمستحسن الكلام وراءق النظام 156 علم العروض والقوافي ويستعين علي بلوغ ما يليق به ويطابق رتبته بمثل علم العروض والقوافي وانفع ما--------- في ذلك منظومة الجزولي وشروحها وبمثل المءلفات المدونة لذلك وانفع ما ينتفع به المثل الساءر في ادب الكاتب والشاعر لابن الاثير اهمية الاطلاع علي العلوم الفلسفية ثم لا باس علي من رسخ قدمه في العلوم الشرعية ان ياخذ بطرف من فنون هي من اعظم ما يصقل الافكار ويصفي القراءح ويزيد القلب سرورا والنفس انشراحا كالعلم الرياضي والطبيعي والهندسة والهيءة والطب وبالجملة فالعلم بكل فن خير من الجهل به بكثير ولا سيما من رشح نفسه للطبقة العلية والمنزلة الرفيعة ودع عنك ما تسمعه من التشنيعات فانها كما قدمنا لك شعبة من التقليد وانت بعد العلم باي علم من العلوم حاكم عليه بما لديك من العلم غير محكوم عليك واختر لنفسك ما يحلو وليس يخشي علي------------------------------------------------ من كان غير ثابت القدم في علوم الكتاب والسنة فانه ربما يتزلزل وتحول ثقته 157 فاذا قدمت العلم بما قدمنا لك من العلوم الشرعية فاشتغل بما شءت واستكثر من الفنون ما اردت وتبحر في الدقاءق ما استطعت وجاوب من خالفك وعذلك وشنع عليك بقول القاءل اتانا ان سهلا ذم جهلا علوما ليس يعرفهن سهل علوما لو دراها ما قلاها ولكن الرضي بالجهل سهل واني لاعجب من رجل يدعي الانصاف والمحبة للعلم ويجري علي لسانه الطعن في علم من العلوم لا يدري به ولا يعرفه ولا يعرف موضوعه ولا غايته ولا فاءدته ولا يتصوره بوجه من الوجوه و-قد راينا	99	6700825631250197529	1224	2352.5	985	1499	81.65443420410156	223	JK000676-ara1.completed	JK006955-ara1
JK000676-ara1.completed.ms236	true	2767439932406140779	264	291	1350	1498	1550	300	ولقد وجدنا لكثير من العلوم التي ليست من علم الشرع نفعا عظيما وفاءدة جليلة في دفع المبطلين والمتعصبين واهل الراي البحت ومن لا اشتغال له بالدليل واما	236	5003193822249948956	JK006955-ara1.ms100	false	-7556695336181398060	77	104	376	524	1569	300	ولقد وجدنا لكثير من العلوم التي ليست من علم الشرع نفعا عظيما وفاءدة جليلة في دفع المبطلين والمتعصبين واهل الراي البحت ومن لا اشتغال له بالدليل فانه	100	6700825631250197529	145	287.0	118	148	97.97297668457031	26	JK000676-ara1.completed	JK006955-ara1
JK000676-ara1.completed.ms237	true	6965857795234038248	0	85	0	464	1561	300	اياه ف---هي شرف المحتد وكرم النجار وظهور الحسب او كون في سلف الطالب من له تعلق بالعلم والصلاح ومعالم الدين او بمعالي الامور ورفيع الرتب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان هذا امر يجذب بطبع صاحبه الي معالي الامور ويحول بينه وبين الرذاءل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما من كا---ن سقط المتاع وسفساف اهل المهن كاهل الحياكة و---العصارة والقصابة ونحو ذلك من المهن الدنية والحرف الوضيعة فان نفسه لا تفارق الدناءة ولا تجانب السقوط ولا تابي المهانة------------------ فاذا اشتغل مشتغل منهم بطلب العلم ونال منه بعض النيل وقع في امور منها العجب والزهو والخيلاء	237	5003193822249948956	JK006955-ara1.ms104	false	-4143747592840599445	65	256	331	1321	1540	300	اياه قلت هي شرف المحتد وكرم النجار وظهور الحسب او كون في سلف الطالب من له تعلق بالعلم والصلاح ومعالم الدين او بمعالي الامور ورفيع الرتب وقد اشار الي هذا النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الثابت عنه في الصحيح فقال الناس معادن كمعادن الذهب والفضة خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا فاعتبر صلي الله عليه وسلم الخيار في الجاهلية وليس ذلك لامر يتعلق بالدين فانه لا دين لاهل الجاهلية بل المراد بخيار اهل من كان منهم من اهل الشرف وفي البيوت الرفيعة فان هذا امر يجذب بطبع صاحبه الي معالي الامور ويحول بيته وبين الرذاءل ويوجب عليه اذا دخل في امر ان يكون منه في اعلي محل وارفع رتبة فمتعلم العلم منهم يكون في اهله علي اتم وصف واحسن حال غير شامخ بانفه ولا متباه بما حصله ولا مترفع علي الناس بما نال منه واما من كان من سقط المتاع وسفساف اهل المهن كاهل الحياكة 164 العصارة والقضابة ونحو ذلك من المهن الدنية والحرف الوضيعة فان نفسه لا تفارق الدناءة ولا تجانب السقوط ولا تابي المهانة ولا تنفر عن الضيم فاذا اشتغل مشتغل منهم بطلب العلم ونال منه بعض النيل وقع في امور منها العجب والزهو والخيلاء	104	6700825631250197529	460	865.5	375	990	46.46464538574219	77	JK000676-ara1.completed	JK006955-ara1
JK000676-ara1.completed.ms237	true	6965857795234038248	100	189	539	1010	1561	300	واما من كان اهلا للعلم وفي مكان من الشرف فانه يزداد بالعلم شرفا الي شرفه ويكتسب به من حسن السمت وجميل التواضع وراءق الوقار وبديع الاخلاق ما يزيد علمه علوا وعرفانه تعظيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وبين هاتين الطاءفتين طاءفة ثالثة ليست من هءلاء ولا من هءلاء جعلوا العلم مكسبا من مكاسب الدنيا ومعيشة من معايش اهلها لا غرض لهم فيه الا ادراك منصب من مناصب اسلافهم ونيل رءاسة من الرءاسات التي كانت لهم كما يشاهد- في غالب البيوت المعمورة بالقضاء او الافتاء او الخطابة او الكتابة او ما هو شبيه بهذه الامور	237	5003193822249948956	JK006955-ara1.ms106	false	9004949474914172728	101	235	522	1238	1588	300	واما من كان اهلا للع-م وفي مكان من الشرف فانه يزداد بالعلم شرفا الي شرفه ويكتسب به من حسن السمت وجميل التواضع وراءق الوقار وبديع الاخلاق ما يزيد عمله علوا وعرفانه تعظيما فيتخلق باخلاق الانبياء ومن يمشي علي طريقهم من عامل العلماء وصالح الامة ويعرف للعلم حقه ويعظمه بما ينبغي من تعظيمه فلا يكدره بالمطامع ولا يشوبه بالخضوع لاهل الدنيا ولا يجهمه بالتوصل به الي ما في يد الاغنياء فيكون عنده مخدوما لا خادما ومقصودا لا قاصدا وبين هذه-- الطاءفتين طاءفة ثالثه ليست من هءلاء ولا من هءلاء جعل ال--علم مكسبا من مكاسب الدنيا ومعيشة من معايش اهله- لا غرض لهم فيه الا ادراك منصب من مناصب اسلافهم ونيل رءاسة من الرءاسات التي كانت لهم كما نشاهده في غالب البيوت المعمورة بالقضاء او الافتاء او الخطابة او الكتابة او ما هو شبيه بهذه الامور	106	6700825631250197529	457	877.0	369	722	63.2963981628418	80	JK000676-ara1.completed	JK006955-ara1
JK000676-ara1.completed.ms237	true	6965857795234038248	213	244	1122	1286	1561	300	ينبغي لطالب العلم ان يطلبه كما ينبغي ويتعلمه علي الوجه الذي يريده الله منه معتقدا انه اعلي امور الدين والدنيا راجيا ان ينفع به عباد الله بعد الوصول الي الفاءدة منه	237	5003193822249948956	JK006955-ara1.ms109	false	5892193357116860674	105	136	573	737	1594	300	ينبغي لطالب العلم ان يطلبه كما ينبغي ويتعلمه علي الوجه الذي يريده الله منه معتقدا انه اعلي امور الدين والدنيا راجيا ان ينفع به عباد الله بعد الوصول الي الفاءدة منه	109	6700825631250197529	164	328.0	133	164	100.0	31	JK000676-ara1.completed	JK006955-ara1
JK000676-ara1.completed.ms237	true	6965857795234038248	246	300	1293	1561	1561	300	ينبغي لاهل الطبقة الاولي------ واما اهل الطبقة الثانية وهو من يطلب ما يصدق عليه مسمي الاجتهاد ويسوغ به العمل بادلة الشرع فهو يكتفي بان ياخذ من كل ف---ن فنون الاجتهاد بنصيب يعلم به ذلك الفن علما يستغني به عند الحاجة اليه او يهتدي به الي المكان الذي فيه ذلك البحث علي وجه يفهم به-	237	5003193822249948956	JK006955-ara1.ms110	false	-6841721490212131490	59	115	308	583	1629	300	يتصوره اهل الطبقة الاولي فتقول صاحب هذه الطبقة الثانية -هو من يطلب ما يصدق عليه مسمي الاجتهاد ويسوغ به العمل بادلة الشرع وهو يك-في بان ياخذ من كل فن من فنون الاجتهاد بنصيب يعلم به ذلك الفن علما يستغني به عن- الحاجة اليه او يهتدي به الي المكان الذي فيه ذلك البحث علي وجه يفهم به	110	6700825631250197529	252	457.5	200	278	90.6474838256836	43	JK000676-ara1.completed	JK006955-ara1
JK000676-ara1.completed.ms238	true	7554232778769821195	214	259	1146	1405	1617	300	اهل الطبقة الثالثة وهم الذين------------- يرغبون الي اصلاح السنتهم وتقويم افهامهم بما يقتدرون به علي فهم معاني ما يحتاجون اليه من الشرع وعدم تحريفه وتصحيفه وتغيير اعرابه من دون قصد منهم الي الاستقلال بل يعزمون---- علي التعويل علي السءال عند عروض التعارض والاحتياج الي الترجيح	238	5003193822249948956	JK006955-ara1.ms081	false	-1453227188404729421	92	141	488	764	1586	300	اهل الطبقة الثانية وذلك كما يكون من جماعة يرغبون الي اصلاح السنتهم وتقويم افهامهم بما يقتدرون به علي فهم معاني ما يحتاجون اليه من الشرع وعدم تحريفه وتصحيفه وتغيير اعرابه من دون قصد منهم الي الاستقلال بل يعزمون 127 علي التعويل علي السءال عند عروض التعارض والاحتياج الي الترجيح	81	6700825631250197529	249	473.5	205	276	90.21739196777344	41	JK000676-ara1.completed	JK006955-ara1
JK000676-ara1.completed.ms238	true	7554232778769821195	0	121	0	662	1617	300	ما يقف عليه منه---------- فيشرع بتعلم علم النحو حتي تثبت له فيه الملكة التي يقتدر بها علي معرفة احوال اواخر الكلم اعرابا وبناء واقل ما يحصل له ذلك بحفظ مختصر من---- المختصرات المشتملة علي مهمات مساءل النحو والمتضمنة لتقرير مباحثه علي الوجه المعتبر ك الكافية ------------------وشرح من شروحها واحس---------نها بالنسبة الي الشروح المختصرة شرح الجامي -------------------------------------------------------------------------ثم يحفظ مختصرا في الصرف ك الشافية وشرحها ل-----------------------------------------------لجار--------------------بردي ثم يشتغل بحفظ مختصر من مختصرات علم المعاني والبيان ك التلخيص للقزويني و شر----------------------------ح السعد المختصر------------------------------------------------------------------------------------- وانفع ما ينتفع به الطالب الغاية للحسين بن القاسم 1 وشرحها له ثم يشت--------------------------------------------------------------------------------------غل بقراءة تفسير من التفاسير المختصرة ك تفسير------- البيضاوي مع مراجعة ما يمكنه مراجعته من التفاسير----------- ثم يشتغل بسماع مالا بد من سماعه من كتب الحديث وهي الست	238	5003193822249948956	JK006955-ara1.ms110	false	-6841721490212131490	115	300	583	1629	1629	300	ما يقف عليه منه علم النحو فيشرع بتعلم علم النحو حتي تثبت له فيه --ملكة----- يقتدر بها علي معرفة احوال اواخر الكلم اعرابا وبناء واقل ما يحصل له ذلك بحفظ مختصر من 171 المختصرات المشتملة علي مهمات مساءل النحو والمتضمنة لتقرير مباحثه علي الوجه المعتبر ك-الكافية لابن الحاجب وقراءة شرح من شروحها المختصرة واحسنها بالنسبة الي الشروح المختصرة شرح الجامي فانه ينتفع به الطالب انتفاعا لا يجده في غيره من مختصرات الشروح علم الصرف ثم يحفظ مختصرا في الصرف ك-الشافية لابن الحاجب وقراءة شرح من شروحها المختصرة واحسنها شرح الجاربردي علم المعاني والبيان ثم يشتغل بحفظ مختصر من مختصرات علم المعاني والبيان ك-التلخيص للقزويني وقراءة شرح من شروحه المختصرة كشرح السعد المختصر علم اصول الفقه ثم يشتغل بحفظ مختصر من مختصرات الاصول الفقهية وقراءة شرح من 172 شروحه وانفع ما ينتفع به الطالب الغاية للحسين بن القاسم-- وشرحها له فانهما مع المبالغة في الاختصار قد اشتملا علي ما حوته غالب المطولات الكبار علم التفسير ثم يشتغل بقراءة تفسير من التفاسير المختلفة ك-تفسير القاضي البيضاوي مع مراجعة ما يمكنه مراجعته من التفاسير علم الحديث ثم يشتغل بسماع ما لابد من سماعه من كتب الحديث وهي الست-	110	6700825631250197529	619	1068.0	509	1060	58.39622497558594	103	JK000676-ara1.completed	JK006955-ara1
JK000676-ara1.completed.ms238	true	7554232778769821195	121	217	662	1165	1617	300	الامهات فان عجز عن ذلك اشتغل بسماع ما هو مشتمل علي -ا فيها من المتون ك جامع الاصول ثم لا يدع البحث عن ما هو موجود من احاديث الاحكام في غيرها بحسب ما تبلغ اليه طاقته ويبحث عن الاحاديث الخارجة عن الصحيح في المواطن التي هي مظنة للكلام عليها من الشروح والتخريجات---------- ويكون مع هذا عنده ممارسة- لعلم اللغة علي وجه يهتدي به الي البحث عن---- الالفاظ العربية واستخراجها من مواطنها وعنده من علم اصطلاح الحديث وعلم الجرح والتعديل ما يهتدي به الي معرفة ماي يتكلم به الحافظ علي اسانيد الاحاديث ومتونها واما ا---هل الطبق-----ة الثالثة	238	5003193822249948956	JK006955-ara1.ms111	false	8259988727179217195	0	99	0	522	1603	300	الامهات فان عجز عن ذلك اشتغل بسماع ما هو مشتمل علي ما فيها من المتون ك-جامع الاصول ثم لا يدع البحث عن ما هو موجود من احاديث الاحكام في غيرها بحسب ما تبلغ اليه طاقته ويبحث عن الاحاديث الخارجة عن الصحيح في المواطن التي هي مظنة للكلام عليها من الشروح والتخريجات علوم اخري ويكون مع هذا عند- ممارسته لعلم اللغة علي وجه يهتدي به ف-ي البحث عن 173 الالفاظ العربية واستخراجها من مواطنها وعنده من علم اص-لاح الحديث وعلم الجرح والتعديل ما يهتدي به الي معرفة ما- يتكلم به الحفاظ علي اسانيد الاحاديث ومتونها مءشر الوصول الي المرتبة الثانية	111	6700825631250197529	484	890.0	389	527	91.84060668945312	83	JK000676-ara1.completed	JK006955-ara1
JK000676-ara1.completed.ms238	true	7554232778769821195	213	291	1141	1564	1617	300	واما اهل الطبقة الثالثة وهم الذين يرغبون الي اصلاح السنتهم وتقويم افهامهم بما يقتدرون به علي فهم معاني ما يحتاجون اليه من الشرع وعدم تحريفه وتصحيفه وتغيير اعرابه من دون قصد منهم الي الاستقلال بل---- يعزمون علي التعويل علي السءال عند عروض التعارض والاحتياج الي الترجيح------------ فينبغي له تعلم شء-- من علم الاعراب حتي يعرف به اعراب اواخر الكلم- ويكفيه في مثل ذلك حفظ منظومة الحريري--------------- وقراءة شروحها علي اهل الفن وتدربه في اعراب ما يطلع عليه من	238	5003193822249948956	JK006955-ara1.ms111	false	8259988727179217195	218	300	1151	1603	1603	300	واما اهل الطبقة الثالثة وهم الذين يرغبون ف-ي اصلاح السنتهم وتقويم افهامهم بما يقتدرون به علي فهم معاني ما يحتاجون اليه من الشرع وعدم تحريفه وتصحيفه وتغيير اعرابه من دون قصد منهم الي الاستقلال بل 174 يعزمون علي التعويل علي السءال عند عروض التعارض والاحتياج الي الترجيح علم الاعراب فينبغي--- تعلم شيءا من علم الاعراب حتي يعرف به اعراب اواخر الكلمة ويكفيه في مثل ذلك حفظ منظومة الحريري المسماة الملحة وقراءة شروحها علي اهل الفن وتدربه في اعراب ما يطلع عليه من-	111	6700825631250197529	416	774.5	340	457	91.02845001220703	71	JK000676-ara1.completed	JK006955-ara1
JK000676-ara1.completed.ms239	true	-1773039898071293762	216	241	1121	1253	1561	300	الرابعة الذين يقصدون الوصول الي علم من العلوم او علمين او اكثر لغرض من الاغراض الدينية او الدنيوية من دون تصور الوصول الي علم الشرع	239	5003193822249948956	JK006955-ara1.ms081	false	-1453227188404729421	166	189	905	1027	1586	300	--رابعة------ يقصدون الوصول الي علم من العلوم او علمين او اكثر لغرض من الاغراض الدينية و--الدنيوية من دون تصور الوصول الي علم الشرع	81	6700825631250197529	121	222.5	98	132	91.66666412353516	22	JK000676-ara1.completed	JK006955-ara1
JK000676-ara1.completed.ms239	true	-1773039898071293762	0	225	0	1170	1561	300	عليه حتي تثبت له بمجموع ذلك ملكة يعرف بها احوال اواخر الكلم اعرابا وبناء------------------------------------------------------------------------- ثم يتعلم اصطلاح علم الحديث ويكفيه في مثل ذلك مثل النخبة وشرحها---------- ثم بعده--ا يكب علي سماع المختصرات في الحديث مثل بلوغ المرام و العمدة و المنتقي وان تمكن من سماع جامع الاصول او شء من مختصراته فعل فاذا اشكل عليه معني حديث نظر ف-ي الشروح او في كتب اللغة وان اشكل علي----ه الراجح- من المتعارضات او التبس عليه هل الحديث مما يجوز العمل به ام لا سال علماء هذا الشان الموثوق بعرفانهم وانصافهم ويعمل علي ما يرشدونه اليه استفتاء وعملا بالدليل لا تقليدا وعملا بالراي------------ ويشتغل بسماع تفسير من التفاسير التي لا تحتاج الي تحقيق وتدقيق ك تفسير البغوي وتفسير السيوطي المسمي بالدر المنثور----------------------------------------- واذا اشكل عليه بحث من المباحث او تعارضت عليه التفاسير ولم يهتد الي الراجح او التبس عليه امر يرجع الي تصحيح شء مما يجده في كتب التفسير رجع الي اهل العلم بذلك الفن ساءلا لهم عن الرواية لا عن الراي وقد كان من هذه الطبقة الصحابة والتابعون وتابعو------------------------------------------------------------------------------------------هم فانهم كانوا يسالون اهل العلم منهم عن حكم ما يعرض لهم مما يحتاجون اليه في معاشهم ومعادهم فيروون لهم في ذلك ما جاء عن الله تعالي و--عن رسوله صلي الله عليه وسلم فيعملون بروايتهم---- لا برايهم من دون تقليد ولا التزام راي كما يعرف ذلك من يعرفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما الطبقة الرابعة الذين يقصدون الوصول الي علم من العلوم او	239	5003193822249948956	JK006955-ara1.ms112	false	-2560994740934738053	9	300	54	1581	1581	300	عليه حتي تثبت له بمجموع ذلك ملكه يعرف بها احوال اواخر الكلم اعرابا وبناء والا لم يعلم بوجوده العلل النحوية ولا عرف الحجج العربية علم مصطلح الحديث ثم يتعلم اصطلاح علم الحديث ويكفيه في مثل ذلك مثل النخبة وشرحها علم السنة ثم بعد هذا يكب علي سماع المختصرات في الحديث مثل بلوغ المرام و العمدة و المنتقي وان تمكن من سماع جامع الاصول او شء من مختصراته فعل فاذا اشكل عليه معني حديث نظرا في الشروح او كت---ب اللغة وان اشكل 175 عليه الراجحة من المتعارضات او التبس عليه هل الحديث مما يجوز العمل به ام لا شان علماء هذا الشان الموثوق بعرفانه- وانصافهم ويعمل علي ما يرشدونه اليه استفتاء وعملا بالدليل لا تقليدا وعملا بالراي علم التفسير ويشتغل بسماع تفسير من التفاسير التي لا يحتاج الي تحقيق وتدقيق ك-تفسير البغوي وتفسير السيوطي المسمي -الدر المنثور ماذا يفعل الطالب عند حدوث اشكال او صعوبة واذا اشكل عليه بحث من المبادء او تعارضت عليه التفاسير ولا يهتد الي الراجح او التبس عليه امر يرجع الي تصحيح شء مما يجده في كتب التفسير رجع الي اهل العلم لذلك الفن ساءلا له- عن الرواية لا عن الراي وقد كان من هذه الطبقة الصحابة والتابعين وتابعيه الذين يقولون فيهم النبي صلي الله عليه وسلم خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم فانهم كانوا يسالون اهل العلم منه- عن حكم ما يعرض لهم مما يحتاجون اليه في معاشهم ومعادهم فيروون لهم في ذلك ما جاء عن الله تعالي او عن رسوله صلي الله عليه وسلم فيعلمون بروايتهم 176 لا برايهم من دون تقليد ولا التزام راي كما يعرف ذلك من يعرفه وقد اوضحت هذا ايضاحا كثيرا في كتابي الذي سميته القول المفيد في حكم التقليد فليرجع اليه كيفية الوصول الي المرتبة الرابعة للعلم واما الطبقة الرابعة الذين يقصدون الوصول الي علم من العلوم او-	112	6700825631250197529	1140	2142.5	919	1536	74.21875	199	JK000676-ara1.completed	JK006955-ara1
JK000676-ara1.completed.ms239	true	-1773039898071293762	225	300	1170	1561	1561	300	علمين او اكثر لغرض من الاغراض الدينية او الدنيوية من دون تصور الوصول الي علم الشرع------------------------------------------------------------------------ وذلك كمن يريد ان يكون شاعرا او منشءا او حاسبا فانه ينبغي له ان يتعلم ما يتوصل به الي ذلك المطلب--------------- فمن اراد ان يكون شاعرا تعلم من علم النحو والمعاني والبيان ما يفهم به مقاصد اهل هذه العلوم ويستكثر من الاطلاع علي علم البديع والاحاطة بانواعه والبحث عن نكته واسراره وعلم العروض والقوافي ويمارس اشعار العرب ويحفظ ما-	239	5003193822249948956	JK006955-ara1.ms113	false	3300703250098396282	0	90	0	469	1621	300	علمين او اكثر لغرض من الاغراض الدين-ة او الدنيوية من دون تصور -------الي علم الشرع كما يفعله من يريد ان يكون مدركا لصناعة من الصناعات التي لها تعلق بالعلم وذلك كمن يريد ان يكون شارعا و--منشءا او حاسبا فانه ينبغي له ان يتعلم ما يتوصل به الي ذلك المطلب كيف تصبح شاعرا فمن اراد ان يكون شاعرا تعلم من علم النحو والمعاني والبيان ما يفهم به مقاصد اهل هذه العلوم ويستكثر من الاطلاع علي علم البديع والاحاطة بانواعه والبحث عن نكته واسراره وعلم العروض والقوافي ويمارس اشعار العرب ويحفظ ما	113	6700825631250197529	378	713.5	306	479	78.9144058227539	68	JK000676-ara1.completed	JK006955-ara1
JK000676-ara1.completed.ms240	true	-7703158972155037410	0	165	0	898	1623	300	يمكنه حفظه منها ثم اشعار اهل الطبقة---- الاولي من اهل الاسلام كجرير والفرزدق وطبقتهما ثم مثل اشعار---- بشار بن برد وابي نواس ومسلم بن الوليد واعيان من جاء بعدهم كابي تمام والبحتري والمتنبي---- ثم اشعار المشهورين بالجودة من اهل العصور المتاخرة ويستعين علي فهم ما استصعب عليه بكتب اللغة ويكب علي الكتب المشتملة علي تراجم اهل الادب ك يتيمة الدهر وذيولها و 0 قلاءد العقيان وما هو علي نمطه من مءلفات اهل الادب ك الريحانة و النفحة ----------------كما يحتاج الي ما ذكرناه من اراد ان يكون شاعرا ف---يحتاج اليه ايضا من اراد ان يكون منشءا مع احتياجه الي الاطلاع علي مثل المثل الساءر في ادب الكاتب والشاعر لابن الاثير-و الكامل للمبرد و الامالي للقالي ومجاميع---- خطب البلغاء ورساءلهم خصوصا مثل ما هو مدون من بلاغات الجاحظ والفاضل 1 والعماد وامثالهم فانه ينتفع بذلك اتم انتفاع---------------- ومن اراد ان يكون حا-سبا اشتغل بعلم الحساب ومءلفاته معرو------------------------فة وهكذا من اراد ان يطلع علي علم الفلسفة فانه يحتاج الي معرفة العلم الرياضي والعل-------------------------------------------م الطبيعي و---العل------------------------------------------م الالهي وهكذا علم	240	5003193822249948956	JK006955-ara1.ms113	false	3300703250098396282	90	276	469	1495	1621	300	يمكنه حفظه منها ثم اشعار اهل الطبقة 177 الاولي من اهل الاسلام كجرير والفرزدق وطبقتهما ثم---- اشعار مثل بشار بن برد وابي نواس ومسلم بن الوليد واعيان من جاء بعدهم كابي تمام والبحتري والمتنبي 178 ثم اشعار المشهورين بالجودة من اهل العصور المتاخرة ويستعين علي فهم ما استعصب عليه بكتب اللغة ويكب علي الكتب المشتملة علي تراجم اهل الادب ك-يتيمة الدهر وذيولها و---قلاءد العقيان وما هو علي نمطه من مءلفات اهل الادب ك-الريحانة و النفحة كيف تصبح منشءا وكما يحتاج الي ما ذكرناه من اراد ان يكون شاعرا فهو يحتاج اليه ايضا من اراد ان يكون منشءا مع احتياجه الي الاطلاع علي---- المثل الساء----------------------ر لابن الاثير و الكامل للمبرد و الامالي للقالي ومجاميع 179 خطب البلغاء ورساءلهم خصوصا مثل ما هو مدون من بلاغات الجاحظ والفاضل --والعماد وامثالهم فانه ينتفع بذلك اتم انتفاع كيف تصبح محاسبا ومن اراد ان يكون محاسبا اشتغل بعلم الحساب ومءلفاته معروفة كيف تصبح عالما بالفلسفة وهكذا من اراد ان يطلع علي علم الفلسفة فانه يحتاج الي معرفة العلم الرياضي وهو علم يعرف به احوال الكم المتصل والمنفصل والعلم الطبيعي وهو العلم الباحث عن احوال عالم الكون والفساد والعلم الالهي وهو العلم	113	6700825631250197529	850	1576.5	697	1063	79.96237182617188	142	JK000676-ara1.completed	JK006955-ara1
JK000676-ara1.completed.ms240	true	-7703158972155037410	165	298	898	1609	1623	300	الهندسة فمن جمع هذه العلوم الاربعة--------------------------------------- صار فيلسوفا والعلم بالعلوم الفلسفية لا ينافي علم الشرع بل يزيد المتشرع الذي قد رسخت قدمه في علم الشرع غبطة بعلم الشرع ومحبة له لانه يعلم انه لا سبيل للوقوف علي ما حاول الفلاسفة الوقوف عليه الا من جهة الشرع وان كل باب غير هذا الباب لا ينتهي بمن دخل اليه الي غاية وفاءدة ---------------ومن كان مريدا لعلم الطب فعليه بمطالعة كتب جالينوس فانها انفع شء في هذا الفن باتفاق من جاء بعده من المشتغلين بهذه الصناعة الا النادر القليل وقد انتقي منها جماعة من المتاخرين ستة عشر كتابا وشرحوها شروحا مفيدة فان تعذر عليه ذلك فاكمل ما وقفت عليه من الكتب الجامعة بين المفردات والمركبات والعلاجات كتاب القانون لابن سينا و كامل الصناعة المشهور ب-الملكي لعلي بن العباس ----ومن انفع المختصرات------------ الذخيرة لثابت بن قرة ومن	240	5003193822249948956	JK006955-ara1.ms114	false	5641193062756222070	4	149	25	803	1613	300	الاشكال فمن جمع هذه العلوم الاربعة اعني الرياضي والطبيعي والالهي والهندسي صار فيلسوفا والعلم بالعلوم الفلسفية لا ينافي علم الشرع بل يزيد المتشرع الذي قد رسخت قدمه في علم الشرع غبطة بعلم الشرع ومحبة له لانه يعلم انه لا سبيل للوقوف علي ما حاول الفلاسفة الوقوف عليه الا من جهة الشرع وان كل باب غير هذا الباب لا ينتهي بمن دخل اليه الي غاية وفاءدة كيف تصبح طبيبا ومن كان مريدا لعلم الطب فعليه بمطالعة كتب جالينوس فانها انفع شء في هذا الفن باتفاق من جاء بعده من المشتغلين بهذه الصناعة الا النادر القليل وقد انتقي منها جماعة من المتاخرين ستة عشر كتابا وشرحوها شروحا مفيدة فان تعذر عليه ذلك فاكمل ما وقفت عليه من الكتب الجامعة بين المفردات والمركبات والعلاجات كتاب القانون لابن سينا و كامل الصناعة المشهور ب الملكي لعلي بن العباس 181 ومن انفع المختصرات في هذا الفن الذخيرة لثابت بن قرة ----	114	6700825631250197529	702	1346.5	570	782	89.76982116699219	126	JK000676-ara1.completed	JK006955-ara1
JK000676-ara1.completed.ms241	true	2036195292443363248	0	118	0	639	1558	300	خواص الادوية المفردة وبعض المركبات تذكرة الشيخ داود الانطاكي ولو كمل بالمعالجات لكان مغنيا عن غيره ولكنه انقطع بعد ان شرع الي الكلام علي معالجات العلل علي حروف ابجد فوصل الي حرف الطاء ثم انقطع الكتاب ومن انفعها---- في هذا الفن الموجز وشروحه وبالجملة فمن كان قاصدا الي علم من العلوم كان عليه ان يتوصل اليه بالمءلفات المشهورة بنفع من اشتغل بها المحررة احسن تحرير المهذبة ابلغ تهذيب و---قدمنا في كل فن ما فيه ارشاد الي احسن المءلفات فيه------------------------------------ وكثيرا ما يقصد الطالب الذي لم يتدرب باخلاق المنصفين ويتهذب بارشاد المحققين الاطلاع علي مذهب من المذاهب المشهورة ولم تكن له في غيره رغبة ولا عنده لما سواه نشاط فاقرب الطر-ق الي ادراك مقصده ونيل ماربه ان يبتدي بحفظ	241	5003193822249948956	JK006955-ara1.ms114	false	5641193062756222070	173	300	932	1613	1613	300	خواص الادوية المفردة وبعض المركبات تذكرة الشيخ داود الانطاكي ولو كمل بالمعالجات لكان مغنيا عن غيره ولكنه انقطع بعد ان شرع ف-ي الكلام علي معالجات العلل علي حروف ابجد فوصل الي حرف الطاء ثم انقطع الكتاب ومن انفع الكتب في هذا الفن الموجز وشروحه وبالجملة فمن كان قاصدا الي علم من العلوم كان عليه ان يتوصل اليه بالمءلفات المشهورة بنفع من اشتغل بها المحررة احسن تحرير المهذبة ابلغ تهذيب وقد قدمنا في كل فن ما فيه ارشاد الي احسن المءلفات فيه كيف تكون عالما بمذهب من المذاهب 182 وكثيرا ما يقصد الطالب الذي لم يتدرب باخلاق المنصفين ويتهذب بارشاد المحققين الاطلاع علي مذهب من المذاهب المشهورة ولم تكن له في غيره رغبة ولا عنده لما سواه نشاط فاقرب الطريق الي ادراك مقصده ونيل ماربه ان يبتدء بحفظ-	114	6700825631250197529	634	1225.5	517	683	92.82576751708984	112	JK000676-ara1.completed	JK006955-ara1
JK000676-ara1.completed.ms241	true	2036195292443363248	118	297	639	1544	1558	300	مختصر من مختصرات اهل ذلك المذهب -الكنز في مذهب الحنفية و المنهاج 1 في مذهب الشافعية فاذا صار ذلك المختصر محفوظا له حفظا متقنا علي وجه يستغني به عن حمل الكتاب شرع في تفهم معانيه وتدبر مساءله علي شيخ من شيوخ ذلك الفن حتي يكون جامعا بين حفظ ذلك المختصر وفهم معانيه مع كونه مكررا لدرسه متدبرا لمعانيه الوقت بعد الوقت حتي يرسخ حفظه رسوخا يامن معه من التفلت ثم يشتغل بدرس شرح مختصر من شروحه علي شيخ من الشيوخ ثم يترقي الي ما هو اكثر منه فواءد واكمل مساءل ثم يكب علي مطالعة مءلفات المحققين من اهل ذلك الفن فيضم ما وجده من المساءل خارجا عن ذلك المختصر الذي قد صار محفوظا له اليه علي وجه يستحضره عند الحاجة اليه ولكنه اذا لم يكن لديه من العلم الا ما قد صار عنده من فقه ذلك المذهب فلا ريب انه يكون عامي الفهم سء الادراك عظيم البلادة غليظ الطبع---- فعليه ان يبتدء بتهذيب فهمه وتنقيح فكره بشء من مختصرات النحو ومجاميع الادب حتي تثبت له الفقاهة التصورية واما الفقاهة الحقيقية فلا يتصف بها الا المجتهد بلا خلاف بين المحققين	241	5003193822249948956	JK006955-ara1.ms115	false	2207064077333571860	0	177	0	897	1609	300	مختصر من مختصرات اهل ذلك المذهب كالكنز في مذهب الحنفية و المنهاج-- في مذهب الشافعية فاذا صار ذلك المختصر محفوظا له----- متقنا علي وجه يستغني به عن حمل الكتاب شرع في تفهم معانيه وتدبر مساءله علي شيخ من شيوخ ذلك الفن حتي يكون جامعا بين حفظ ذلك المختصر وفهم معانيه مع كونه مكررا لدرسه متدبرا لمعانيه الوقت بعد الوقت حتي يرسخ حفظه رسوخا يامن معه من التفلت ثم يشتغل بدرس شرح مختصر من شروحه علي شيخ من الشيوخ ثم يترقي الي ما هو اكثر منه فواءد واكمل مساءل ثم يكب علي مطالعة مءلفات المحققين من اهل ذلك الفن فيضم ما وجده من المساءل خارجا عن ذلك المختصر قد -----صار محفوظا له اليه علي وجه يستحضره عند الحاجة اليه ولكنه اذا لم يكن لديه من العلم الا ما قد صار عنده من فقه ذلك المذهب فلا ريب انه يكون عامي الفهم سء الادراك عظيم البلادة غليظ الطبع 183 فعليه ان يبتدء بتهذيب فهمه وتلقيح فكره بشء من مختصرات النحو ومجاميع الادب حتي تثبت له الفقاهة ال-صورية واما الفقاهة الحقيقية فلا يتصف بها الا المجتهد بلا خلاف بين المحققين	115	6700825631250197529	888	1745.0	713	910	97.5824203491211	171	JK000676-ara1.completed	JK006955-ara1