id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000676-ara1.completed.ms103	false	-5415013231065438436	247	300	1365	1668	1668	300	ان الصناءع تكسب صاحبها عقلا وخصوصا الكتابة والحساب وذلك 2 ان---- النفس الناطقة للانسان انما توجد فيه بالقوة وان خروجها من القوة الي الفعل انما هو بتجدد الع-وم والادراكات عن المحسوسات اولا ثم ما يكتسب بعدها بالقوة النظرية الي ان يصير ادراكا بالفعل وعقلا محضا فتكون ذاتا روحانية وتستكميل حينءذ وجو-------دها فوجب-- لذلك-	103	5003193822249948956	JK001412-ara1.ms487	true	-6492385207726528801	123	166	693	944	1692	300	ان الصناءع تكسب صاحبها عقلا وخصوصا الكتابة والحساب وذلك لان خروج النفس الناطقة للانسان م--------------------------------ن القوة الي الفعل انما هو بتجدد العلوم والادراكات من المحسوسات اولا ثم ت---كتسب القوي------- النظرية الي ان يصير ادراكا بالفعل وعقلا مخصا وهو كمال------------------------- وجودها وجسدها فيجدها لذلك	487	2792207958717626167	212	356.0	173	318	66.66666412353516	30	JK000676-ara1.completed	JK001412-ara1
JK000676-ara1.completed.ms104	false	9128298590862067060	2	193	8	1098	1622	300	كل نوع من العلم والنظر يفيدها عقلا فريدا والصناءع ابدا-- يحصل عنها وعن ملكتها قانون علمي مستفاد من تلك الملكة فلهذا كانت الحنكة في التجربة تفيد عقلا والملكات الصناعية تفيد عقلا والحضارة الكاملة تفيد عقلا لانها مجتمعة من صناءع في شان تدبير المنزل ومعاشرة ابن--------------------------------------------------------اء الجنس وتحصيل الاداب في مخالطتهم ثم القيام بامور الدين واعتبار ادابها وشراءطها وهذه كلها قوانين تنتظم علوما فيحصل منها زيادة عقل والكتابة من بين الصناءع اكثر افادة لذلك لانها تشتم---ل علي العلوم والانظار بخلاف ساءر الصناءع وبيانه ان في الكتابة انتقالا من الحروف الخطية الي الكلمات اللفظية في الخيال ومن الكلمات اللفظية في الخيال الي المعاني التي في النفس ويكون ذلك داءما فيحل لها ملكة الانتقال من الادلة الي المدلولات وهو معني النظر العقلي الذي يكسب العلوم المجهولة فيكسب بذلك ملكة من التعقل تكون زيادة عقل ويحصل به قوة فطنة وكيس في الامور لما تعودوه من ذلك الانتقال ولذلك قال كسري في كتابه لما راهم بتلك الفطنة والكيس ديوانه اي شياطين وحنون 1 قالوا وذلك اصل اشتقاق الديوان لاهل الكتابة ويلحق بذلك الحساب فان في صناعة الحساب نوع--------------- تصرف-- في العدد بالضم والتفريق يحتاج فيه الي استدلال كثير فيبقي------- متعودا للاستدلال والنظر وهو معني العقل والله	104	5003193822249948956	JK001412-ara1.ms487	true	-6492385207726528801	167	283	947	1593	1692	300	كل نوع من العلم والنظر يفيدها عقلا فريدا والصناءع بلا شك يحصل عنها وعن ملكتها قانون علمي مستفاد من تلك المل------------------كة فيزيد ع-----------------------------------------------------------------قلا لا محالة قلت هو معني قول افلاطون الصناعات متممة لقوي النفس والاعضاء هي تعين النفس علي ما لا تصل اليه الا باعضاء الج-سد تنزيل قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------والكتابة من بينها------ اكثر افادة لذلك لا-----شتمالها علي ع--لوم و--انظار دون غيرها وهي الانتقام من صور--------------------- الحروف الخطية الي الكلمات اللفظية في الخيار ومنها الي------------------------ المعاني التي في النفس فيحص---------------ل لها ملكة الانتقال من الادلة الي المدلولات وهي م-------------------------------------------------------لكة من التعقل تفيد كما-ل عقل ومزيد------- فطنة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صناعة الحساب لاحقة بذلك لاحتياج تصرفها في العدد باضلم والتفريق ا----------لي استدلال كبير فيبقي صاحبها متعودا للاستدلال والنظر وهو معني العقل والله	487	2792207958717626167	440	633.0	353	1175	37.446807861328125	58	JK000676-ara1.completed	JK001412-ara1
JK000676-ara1.completed.ms160	false	-1998377231588909283	130	239	774	1390	1728	300	صاحبها عقلا---------------------------- لان ال-----نفس الناطقة وخروجها من القوة الي الفعل انما هو بتجدد العلوم والادراكات من المحسوسات اولا ثم ما يكتسب بالقوة النظرية الي ان يصير ادراكا بالفعل وعقلا محضا فيكون ذاتا روحانية ويستكمل حينءذ وجو-------دها فثبت------- ان كل نوع من العلوم والنظر يفيدها عقلا مزيدا وكذا--------------------------------------------------------- الملكات الصناعية تفيد عقلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكتابة من بين الصناءع اكثر افادة لذلك فانها تشتمل علي علوم وانظار --------اذ فيها انتقال من صور الحروف الخطية الي الكلمات اللفظية---------- ومنها الي المعاني فهو ينتقل من دليل الي دليل وتتعود النفس ذلك داءما فيتحصل لها ملكة الانتقال من الادلة الي المدلول-- وهو معني النظر الفعلي الذي يكتسب به العلوم المجهولة فيحصل بذلك زيادة عقل ومزيد فطنة	160	5003193822249948956	JK001412-ara1.ms487	true	-6492385207726528801	126	261	709	1454	1692	300	صاحبها عقلا وخصوصا الكتابة والحساب وذلك لان خروج النفس الناطقة للانسان من القوة الي الفعل انما هو بتجدد العلوم والادراكات من المحسوسات اولا ثم--- تكتسب -القوي النظرية الي ان يصير ادراكا بالفعل وعقلا مخصا وهو كمال------------------------ وجودها وجسدها فيجدها لذلك ان كل نوع من العلم- والنظر يفيدها عقلا فريدا والصناءع بلا شك يحصل عنها وعن ملكتها قانون علمي مستفاد من تلك الملكة فيز---------يد عقلا لا محالة قلت هو معني قول افلاطون الصناعات متممة لقوي النفس والاعضاء هي تعين النفس علي ما لا تصل اليه الا باعضاء الجسد تنزيل قال والكتابة من بينها------ اكثر افادة لذلك لاشتمالها --علي علوم وانظار دون غيرها وهي الانتقام من صور الحروف الخطية الي الكلمات اللفظية في الخيار ومنها الي الم----------------------عاني ال----تي في النفس في-----------حصل لها ملكة الانتقال من الادلة الي المدلولات وهي ملكة من التعقل تفيد كمال---------------------------------------- عقل ومزيد فطنة	487	2792207958717626167	410	597.5	330	868	47.235023498535156	57	JK000676-ara1.completed	JK001412-ara1
JK000676-ara1.completed.ms115	false	-8125439959202658014	197	298	1059	1584	1597	300	الملكة هي ---في غير الفهم والوعي لانا نجد فهم المسالة الواحدة من الفن الواحد ووعيها مشتركا بين من شدا في ذلك الفن وبين من هو مبتدء فيه وبين العامي الذي لم يحصل علما وبين العالم النحرير والملكة انما هي للعالم او الشادي في لافنون دون من سواهما فدل علي ان هذه الملكة غير الفهم والوعي والملكات كلها جسمانية سواء كانت في البدن او في الدماغ من الفكر وغيره كالحساب والجسمانيات كل--ها محسوسة فتفتقر الي التعليم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا كان السند في التعليم في كل علم او صناعة ------الي مشاهير المعلمين فيها معتبرا عند كل اهل افق-- وجيل ويدل ايضا علي ان------- تعليم العلم	115	5003193822249948956	JK001412-ara1.ms488	true	-8461864198655789504	137	254	731	1368	1589	300	الملكة في العلم غير الفهم فيه لوجو------د فهم --مسالة --واحدة من --فن --واحد------- مشتركا بين الشادي في ذلك الفن والمبتدي --------فيه وبين العامي و----------------------العالم النحرير والملكة انما هي للعالم او الشادي فقط ولما كانت------------------------- ا-------------------------لملكات كلها جسمانية------------------------------------------------------- والجسمانيات باسرها محسوسة فيفتقر الي التعليم ضرورة الثاني ان اختلاف الاصطراحات فيه كما لكل امام مما اختص به شان الصناءع كلها وكما بين المتقدمين والمتاخرين في علم الاصول والفقه والعربة ي يدل علي ان ذلك ليس من العلم والا لكان واحدا عند الجميع فالعلم واحد وتلك الاصطلاحات صناعات رعاية قال ابن خلدون ولهذا كان السند في التعليم في كل علم او صناعة يفتقر الي مشاهير المعلمين فيها معتبرا عند--- اهل كل فن وجيل قلت قال ابن الاكفاني كل تعليم وتعلم	488	2792207958717626167	308	434.5	247	796	38.69346618652344	42	JK000676-ara1.completed	JK001412-ara1
JK000676-ara1.completed.ms159	false	-7077011950290093089	155	215	861	1172	1641	300	في تحصيل ما ليس عنده من الادراكات لزمه الرجوع الي من سبقه بعلم فيلقن ما عند------------------------------------------------------ه ثم ان فكره------- يتوجه الي واحد من الحقاءق وينظر ما يعرض له لذاته واحدا بعد واحد ويتمرن عليه حتي يصير الحاق العوارض بتلك الحقاءق ملكة له فيكون علمه حينءذ بما يعرض لتلك الحقيقة علما مخصوصا ويتشوق نفوس ا--هل القرن الناشء الي تحصيله فيفزعون الي	159	5003193822249948956	JK001412-ara1.ms488	true	-8461864198655789504	62	119	344	630	1589	300	في تحصيل ما ليس عنده من المدر-كات فءرجع ------الي من سبقه به او اخذه عن نبي مشافهة او بواسطة فيتلقي ذلك عنه ويحرص علي استفادته منه ثم ان فكره في ذلك يتوجه الي واحد من الحقاءق ناظرا في عوارضه الذاتية-------------------------- حتي يصير الحاقها به---------------- ملكة له و-----علمه بذلك----------------------- علما مخصوصا تتشوف- نفوس الجيل الثاني ت----------حصيله بالرجوع الي	488	2792207958717626167	159	182.0	120	374	42.513370513916016	24	JK000676-ara1.completed	JK001412-ara1
JK000676-ara1.completed.ms116	false	-247092030394597486	168	300	949	1660	1660	300	الي المشرق من افريقية القاضي ابو القاسم -بن زيتون لعهد اواسط الماءة السابعة فادرك تلميذ الامام ابن الخطيب فاخذ عنهم ولقن تعليمهم وحذق في العقليات والنقليات ورجع الي تونس بعلم كثير وتعليم حسن وجاء-علي اثره من المشرق ابو عبد الله -بن شعيب الدكالي كان ارتحل اليه من المغرب فاخذ عن مشيخة مصر ورجع الي تونس واستقر بها وكان تعليمه مفيدا فاخذ عنهما اهل تونس واتصل سند تعليمهما في تلاميذهما جيلا بعد جيل حتي انتهي الي القاضي محمد بن عبد السلام شارح مقدمة ابن الحاجب وتلميذه وانتقل من تونس الي تلمسان في ابن الامام وتلميذه فانه قرا مع ابن عبد السلام --------علي مشيخة واحدة وفي مجالس باعيانها وتلميذ ابن عبد السلام بتونس وابن الامام بتلمسان لهذا العهد الا انهم من القلة بحيث يخشي انقطاع سندهم ثم ارتحل من زواوة في اخر الم-ءة السابعة-	116	5003193822249948956	JK001412-ara1.ms489	true	-1226937668564462884	169	296	922	1601	1619	300	الي المشرع من افريقية القاضي ابو القاسم ابن زيتون-------------------------- فادرك اصحاب الامام فخر ال-دين واخذ عنهم ولقن تعليمهم وحذق في العقليات والنقليات ورجع الي تونس يعلم كثير وتعليم حسن وجاء علي اثره من المشرق ابو عبد الله ابن شعيب الدكالي كان ارتحل اليه من المغرب فاخذ من مشيخة مصر ورجع الي تونس واستقر بها وكان تعليمه مفيدا فاخذ عنهما اهل تونس واتصل سند تعليمهما في اصحاب-هما جيلا بعد جيل حتي انتهي الي ا-----------بن عبد السلام شارح اب------ن الحاجب واصحابه وانتقل من تونس الي تلمسان من ابن الامام واصحابه فانه قرا مع ابن عبد السلام واصحابه علي مشيخة واحدة وفي مجالس باعيانها واصحاب ابن عبد السلام بتونس وابن الامام بتلمسان لهذا العهد الا انهم من القلة بحيث يخشي انقطاع سندهم ثم ارتحل من زواوة في اخر الماءة السابعة	489	2792207958717626167	628	1151.0	504	724	86.7403335571289	108	JK000676-ara1.completed	JK001412-ara1
JK000676-ara1.completed.ms117	false	-3987404981467100875	4	300	19	1628	1628	300	المشدالي وادرك تلميذ ابي عمرو بن الحاجب واخذ عنهم ولقن تعليمهم وقرا مع شهاب الدين القرافي في مجالس واحد-ة وحذق في العقليات والنقليات ورجع الي المغرب بعلم كثير وتعليم مفيد ونزل ببجاية واتصل سند تعليمه في طلبتها وربما انتقل الي تلمسان عمران المشدالي من تلميذه واوطنها وبث طريقته فيها وتلميذه لهذا العهد ببجاية وتلمسان قليل او اقل من القلي------------------ل وبقيت فاس وساءر اقطار المغرب خلوا من حسن التعليم من لدن انقراض تعليم قرطبة والقيروان ولم يتصل سند التعليم فيهم فعسر عليهم حصول الملكة والحذق في العلوم و--ايسر طرق هذه الملكة فتق اللسان بالمحاورة والمناظرة في المساءل العلمية فهو الذي يقرب شانها ويحصل مرامها فتجد طالب العلم منهم -----بعد ذهاب الكثير من اعمارهم في ملازمة المجالس العلمية سكوتا لا ينطقون ولا يفاوضون وعنايتهم بالحفظ اكثر من الحاجة ف-------لا يحصلون علي طاءل من مك-ة التصرف في العلم والتعليم ثم بعد تحصيل من يري منهم انه قد حصل تجد-ملكته قاصرة في علمه ان فاوض او ناظر- او علم -وما اتاهم القصور الا من قبل التعليم وانقطاع سن--ده والا فحفظهم ابلغ من حفظ سواهم لشدة عنايتهم به وظنهم انه المقصود من الملكة العلمية وليس كذلك---------- ومما يشهد بذلك في المغرب ان المدة المعينة لسكني طلبة العلم بالمدارس عندهم ست عشرة سنة وهي بتونس خمس سنين---- وهذه المدة بالمدارس علي ال-تعارف هي اقل ما يتاتي فيها -لطالب العلم حصول- مبتغاه من الملكة العلمية او الياس من تحصيلها فطال امدها في المغرب لهذه المدة الاجل عسرها من قلة الجودة في التعليم خاصة لا مما سوي ذلك وا-------------------ما اهل الاندلس فذهب رسم التعليم من بينهم وذهبت عنايتهم بالعلوم لتناقص عمران المسلمين بها منذ مءين من السنين ولم يبق من رسم العلم فيهم الا فن العربية والادب -اقتصروا -عليه وانحفظ------- سند تعليمه بينهم فانحفظ بحفظه واما الفقه بينهم فرسم خلي واثر بعد عين واما العقليات فلا اثر لها ولا عين وما ذاك الا لانقطاع-	117	5003193822249948956	JK001412-ara1.ms490	true	7253999347683287843	0	280	0	1529	1643	300	المشذالي وادرك اصحاب ا--------بن الحاجب واخذ عنهم واقر تعليمهم وقرا مع شهاب الدين القرافي في مجالس مختلفة وحذق في العقليات والنقليات ورجع الي المغرب بعلم كثير وتعليم مفيد ونزل -بجاية وا-صل سند تعليمه ب--طلبتها وربما انتقل الي تلمسان عمران المشذالي من اصحابه واوطنها وبث طريقته فيها وصحاب-ه لهذا العهد ببجاية وتلمسان قليل او اقل من القليل تنزيلان احدها قال وبقيت فاس وساءر اقطار المغرب خلوا من حسن التعليم من لدن انقراض تعليم قرطبة والقيروان ولم يتصل سند التعليم فيهم فعسر عليهم حصول الملكة والحذق في العلوم اذ ايسر طرقها انما هو ------------بالمحاورة والمناظر-------------------ة فهو الذي يقرب ش-------------انها ----وطالب العلم منهم تجده بعد ذهاب الكثير م عمره------- ملازما المجالس العلمية ساكتا لا ينطق --ولا يعارض-- وعنايته- بالحفظ اكثر من الحاجة فلا جرم لا يحصل --علي طاءل من ملكة التصر--في العلم والتعليم و------------من يري منهم انه قد حصل تجد ملكته قاصرة ان---------------- ناظرا او عارض وما اتاهم القصور الا من قبل التعليم وانقطاع تمهيده والا فحفظهم ابلغ من حفظ سواهم لشدة عنايتهم به وظنهم انه المقصود من الملكة العلمية وليس كذلك شهادة قال ومما -شهد بذلك في المغرب ان المدة المعينة لسكني طلبة العلم بالمدارس عندهم ست عشرة سنة وهي بتونس خمس سنين قال وهذه المدة ---------علي المتعارف هي اقل ما يتاتي فيها للطالب------ حصوله مبتغاه من الملكة العلمية او الياس من تحصيلها فطال امدها --بالمغرب بشدة القصور -اجل عسرها من قلة الجودة في التعليم خاصة لا مما سوي ذلك التنزيل الثاني قال واما اهل الاندلس فذهب رسم التعليم من بينهم وذهبت عنايتهم بالعلوم لتناقص عمران المسلمين بها منذ مءين من السنين ولم يبق من رسم العلم فيهم الا فن العربية والادب لاقتصارهم عليه ومحافظتهم علي سنن تعليم-------------------ه واما الفقه------ فرسم خال واثر بعد عين واما العقليات فلا اثر ----ولا عين------------ لانقطاع	490	2792207958717626167	1364	2381.0	1109	1694	80.51947784423828	215	JK000676-ara1.completed	JK001412-ara1
JK000676-ara1.completed.ms118	false	4581011672618456399	20	298	115	1631	1641	300	والله غالب علي امره واما المشرق فلم ينقطع سند التعليم فيه بل -اسواقه نافقة وبحوره زاخر-------------ة ----لاتصال العمران الموفور واتصال السند فيه وان كانت الامصار العظيمة التي كانت معادن العلم قد خربت مثل بغداد والبصرة والكوفة الا ا-----ن الله تعالي قد ادال فيها بامصار-- اعظم من تلك وانتقل العلم منها الي عراق العجم بخراسان وما وراء النهر من المشرق ثم الي القاهرة وما اليها من المغرب فلم تزل موفورة -وعمرانها متصلا وسند التعليم بها قاءما----- فاهل المشرق علي الجملة ارسخ في صناعة تعليم العلم بل وفي ساءر الصناءع حتي انه ليظن كثير من رحالة اهل المغرب الي المشرق في طلب العلم ان عقولهم علي الجملة ا----------------كمل من عقول اهل الغرب وانهم اشد نباهة واعظم كيسا بفطرتهم الاولي وان نفوسهم الناطقة اكمل بفطرتها من نفوس اهل المغرب ويعتقدون التفاوت----------- بيننا وبينهم في حقيقة الانسانية ويتشيعون لذلك ويولعون به لما يرون من كيسهم في العلوم والصناءع وليس كذلك وليس------- بين قطر المشرق والمغرب تفاوت بهذا المقدار الذي هو تفاوت في الحقيقة الواحدة اللهم الا الاقاليم المنحرفة مثل الاول والسابع فان الامزجة فيها منحرفة والنفوس علي نسبتها كما مر وانما الذي فضل به اهل المشرق اهل المغرب هو ما يحصل في النفس من اثار الحضارة من العقل المزيد كما في تقدم الصناءع ونزيده الان تح-----------------قيقا وذلك ان الحضر لهم اداب في احوالهم في المعاش والمسكن والبناء وامو الدين والدنيا وكذا ساءر اعمالهم وعاداتهم ومعاملاتهم وجميع تصرفاتهم فلم في ذلك كله اداب يوقف عندها في جميع ما يتناولونه ويتلبسون به من اخذ وترك حتي كانها حدود لا تتعدي وهي مع ذلك صناءع يتلقاها الاخر عن الاول منهم ولا شك ان كل صناعة مرتبة -يرجع منها الي النفس اثر يكسبها عقلا ج-يدا تستعد به لقبول صناعة اخري ويتهيا بها العقل لسرعة الادراك للمعارف	118	5003193822249948956	JK001412-ara1.ms491	true	-8441281794600265026	0	192	0	1059	1646	300	والله غالب علي امره انتهي الحالة الثانية بقاءه بالمشرق نافق الاسواق-------------- زاخر ببحور العناية بحفظ اتصال العمران الموف-----------------ور وان خرجت --امصاره------- التي كانت معادن العلم ك-----------بغداد-------- والكوفة والبصرة فان الله تع-لي قد ادال منها بامصارها اعظم منها-- وانتقل العلم منها الي عراق العجم --------وما وراء النهر من المشرق ثم الي القاهرة وما يليها من المغرب فلم تزل موفورة العمران-- متصلة بسند التعليم تحصيل واقع قال فاهل المشرق علي الجملة ارسخ في صناعة تعليم العلم بل -في ساءر الصناءع حتي انه ليظن------------------------------------------------- ان عقولهم علي الجملة ونفوسهم الناطقة اكمل من عقو--------------------------------------------------------------------------------------------ل اهل المغرب ونفوسهم وان حقيقة الانسانية بيننا وبينهم تفاوتة------------------------------------- لما يري- من كيسهم في العلوم والصناءع وليس كذلك اذ لا تفاوت بين الم----شرق والمغرب------ بهذا المقدار وانما ذلك في------------------------------ الاقاليم المنحرفة كالا---ول والسابع وام---------------------------------------------------ا الذي فضل به اهل المشرق ف----------هو ما يحصل في النفس من اثار الحضارة من العقل المزيد---- في----- الصناءع مزيد------- تحقيق قال ويزيده تدقيقا ا-----ن الحضر لهم -----في احوال--------------------------------- الدين والدنيا ا--------------------------------------------------------------------داب يوقف عندها اخذا----------------------------------- وتركا--- كانها حدود لا تتعدي وهي مع ذلك صناءع يتلقاها الاخر عن الاول و--------------كل صناعة مركبة فيرجع فيها الي النفس و---يكسبها عقلا مزيدا تستعد به لقبول صناعة اخري -يتهيا بها العقل لسرعة --ادراك المعارف	491	2792207958717626167	839	1274.5	671	1600	52.4375	119	JK000676-ara1.completed	JK001412-ara1
JK000676-ara1.completed.ms119	false	-5258375593081320270	30	179	172	973	1629	300	وحسن الملكات في التعليم والصناءع وساءر الاحوال العادية يزيد الانسان ذكاء في عقله واضاءة في فكرة بكثرة الملكات الحاصلة للنفس اذ النفس انما تنشا بالادراكات وما يرجع اليها من الملكات فيزدادون بذلك كيسا لما يرجع الي النفس من الاثار العلمية فيظنه العامي تفاوتا في الحقيقة الانسانية وليس كذلك ----------الا تري الي اهل الحضر مع اهل البدو -كيف تجد الحضري متحليا بالذكاء ممتلءا من الكيس حتي ان البدوي ليظنه انه قد فاقه في حقيقة انسانيته وعقله وليس كذلك وما ذاك الا لا جادته في --ملكات الصناءع و-الاداب ف-----------ي العواءد والاحوال الحضرية مالا يعرفه البدوي فلما امتلا الحضري من الصناءع وملكاتها وحسن تعليمها ظن كل من قصر عن تلك الملكات انها الكمال في عقله وان نفوس اهل البدو قاصرة بفطرتها وجبلتها عن فطرته وليس كذلك فانا نجد من اهل البدو من هو في اعلي رتبة من الفهم والكمال في عقله وفطرته انما الذي ظهر علي اهل الحضر من ذلك هو رونق	119	5003193822249948956	JK001412-ara1.ms491	true	-8441281794600265026	192	299	1059	1639	1646	300	وحسن الملكات في التعليم والصناءع وساءر الاحوال العادية تزيد الانسان ذكاء في عقله واضاءة في فكره------------------------------------------------------------------------------------ فيزدادون بذلك كيسا لم- يرجع الي النفس من الاثار العلمية فيظنه العامي تفاوتا في الحقيقة الانسانية وليس كذلك دلالة قال الا تري الي اهل الحضر مع اهل البدو وكيف تجد الحضري متحليا بالذكاء ممتلءا من الكيس لا-------------------------------------------------------------------------------جادته من الملكات الصناعية والاداب والادراكات في العواءد ال---------حضرية مالا يعرفه البدوي فلما امتلا من ذلك ف-----------------------------------كل من قصر عن-------ه ظنه انه-- لكمال في عقله وان نفوس اهل البدو قاصرة ف-طرتها و-------عن فطرته وليس كذكل فان فيهم------------- من هو في اعلي رتبة من الفهم والكمال في عقله وفطرته لكن فاقه او فاته الحضري بظهور-------- رونق	491	2792207958717626167	493	841.0	399	826	59.68523025512695	77	JK000676-ara1.completed	JK001412-ara1
JK000676-ara1.completed.ms119	false	-5258375593081320270	180	231	981	1249	1629	300	والتعليم فان لها--- اثارا ترجع الي النفس----------- وكذا اهل المشرق لما كانوا في التعليم والصناءع ارسخ رتبة واعلي قدما وكان اهل المغرب اقرب الي ا لبداو-ة ظن المغفلون في بادء الراي انه لكمال في حقيقة الانسانية اختصوا به عن اهل المغرب وليس ذلك بصحيح فتفهمه والله يزيد في الخلق ما يشاء	119	5003193822249948956	JK001412-ara1.ms492	true	945796675359816359	1	50	9	273	1612	300	والتعليم عليه لرجوع اثارها ال----ي النفس انعطاف قال وكذا اله المشرق لما كانوا في العل--م والصناءع ارفع رتبة----------- وكان اهل المغرب اقرب الي ا-لبداولة ظن المغفلون في بادي الراي انه لكمال في حقيقة الانسانية اختصوا به عن اهل المغرب وليس ذلك بصحيح فتفهمه والله -زيد في الخلق ما يشاء	492	2792207958717626167	230	401.0	185	283	81.27208709716797	36	JK000676-ara1.completed	JK001412-ara1
JK000676-ara1.completed.ms166	false	-4770304507548205101	13	94	79	488	1655	300	ولقد يقال ان هذه العلوم ا-ما وصلت الي يونان منهم----------------------------------- حين قتل الاسكندر دارا وغلب علي مملكة الكينية فاستولي علي كتبهم وعلومهم مالا ياخذ------------------------------------------------------ه الحصر ولما فتحت ارض فارس ووجدوا فيها كتبا كثيرة كتب سعد بن ابي وقاص الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه ليستاذنه في شانها وتلقينها للمسلمين فكتب اليه عمر رضي الله عنه ان اطرحوها في الماء فان يكن ما فيها هدي فقد هدانا الله باهدي منه وان يكن ضلالا فقد كفانا الله فطرحوها في الماء او في	166	5003193822249948956	JK001412-ara1.ms492	true	945796675359816359	219	300	1208	1612	1612	300	ولقد يقال ان هذه العلوم انما وصلت الي يونان قبل الفرس اذ كان شانها عندهم عظيما وذلك حين قتل الاسكندر دارا وغلب علي مملكة الكينية فاستولي علي كتب--- عل-مهم والمسلمون لما فتحوا بلادهم اصابوا من صحاءف تلك العلوم ما لا يحده الحصر ف-----------------------------------------كتب سعد بن ابي وقاص الي عمر---------- رضي الله عنه -يستاذنه في شانها ف------------------كتب الي-----------------ه ان اطرحوها في الماء فان كان ف---يها هدي فقد هدانا الله باهدي منه وان يكن ضلالة فقد كفانا الله فطرحوها في الماء او في-	492	2792207958717626167	296	483.5	235	499	59.31863784790039	49	JK000676-ara1.completed	JK001412-ara1
JK000676-ara1.completed.ms461	false	-8564391600380614519	128	206	747	1141	1681	300	ولقد يقال ان هذه العلوم انما وصلت الي يونان منهم----------------------------------- حين قتل --اسكندر دارا وغلب علي مملكته و-------استولي علي كتب----هم وعلومهم الا ان المسلمين لما افتتحوا بلاد فارس واصابوا من كتبهم -----------------------------كتب سعد بن ابي وقاص الي عمر بن الخطاب--- يستاذن- في شانها وتنقيلها للمسلمين فكتب اليه عمر رضي الله عنه ان اطرحوها في الماء فان يكن ما فيها هدي فقد هدانا الله تعالي باهدي منه وان يكن ضلالا فقد كفانا الله تعالي فطرحوها في الماء او في	461	5003193822249948956	JK001412-ara1.ms492	true	945796675359816359	219	300	1208	1612	1612	300	ولقد يقال ان هذه العلوم انما وصلت الي يونان قبل الفرس اذ كان شانها عندهم عظيما وذلك حين قتل الاسكندر دارا وغلب علي مملكة الكينية فاستولي علي كتب علمهم و--------------المسلمون لما ف--تحوا بلادهم ----اصابوا من صحاءف تلك العلوم ما لا يحده الحصر فكتب سعد بن ابي وقاص الي عمر رضي الله عنه يستاذنه في شانها ف------------------كتب الي-----------------ه ان اطرحوها في الماء فان كان--- فيها هدي فقد هدانا الله------ باهدي منه وان يكن ضلالة فقد كفانا الله------ فطرحوها في الماء او في-	492	2792207958717626167	292	436.5	231	475	61.47368240356445	45	JK000676-ara1.completed	JK001412-ara1
JK000676-ara1.completed.ms120	false	-7370436910671119438	0	240	0	1361	1712	300	تشوف بفطرته الي العلم ممن نشا في القري والامصار غير المتمدنة ---------فلا يجد فيها التعليم الذي هو صناعي لفقدان الصناءع في اهل البدو ولا بد له من الرحلة في طلبه الي الامصار المستبحرة شان الصناءع كلها---------------- واعتبر ما قررناه بحال بغداد وقرطبة والقيروان والبصرة والكوفة ---------لما كثر عمرانها صدر الاسلام واستو-ت فيها الحضارة كيف زخرت فيها بحار العلم وتفننوا في اصطلاحات التعليم واصناف العلوم واستنباط المساءل والفنون حتي اربوا علي المتقدمين وفاقوا المتاخرين ولما تناقص عمرانها وابذعر سكانها انطوي ذلك البساط بما عليه جملة وفقد---- العلم بها والتعليم وانتقل الي غيرها من امصار الاسلام---------- ونحن---------- لهذا العهد نري ان العلم والتعليم انما هو بالقاهرة من بلاد مصر ل--ما ان عمرانها مستبحر وحضارته مستحكمة منذ الاف من السنين فاستحكمت فيها الصناءع وتفننت ومن جملتها تعليم العلم---- واكد -ذلك فيها حفظه ما وقع لهذه العصور بها منذ ماءتين من السنين في دولة الترك من ايام صلاح الدين بن ايوب و---هلم جرا وذلك -ان --امراء--- الترك في دولتهم يخشون عادية سلطانهم علي من يتخلفونه من ذريتهم لما له عليهم من الرق او الولاء ولما يخشي من معاطب الملك و-كباته فاستكثروا -من بناء المدارس والزوايا والربط ووقفوا عليها الاوقاف المغلة يجعلون فيها شركا- لولدهم ب-------نظر عليها او نصيب منها مع ما فيهم غالبا من الجنوح الي الخير والتماس الاجور في المقاصد والافعال فكثرت الاوقاف لذلك وعظمت الغلات والفواءد وكثر -طالب العلم ومع--------لمه بكثرة جرايتهم منها وارتحل اليها الناس في------ طلب العلم من العراق والمغرب ونفقت به-ا اسواق العلوم وزخرت بحارها والله يخلق ما يشاء	120	5003193822249948956	JK001412-ara1.ms493	true	-1716181791787163145	39	266	223	1525	1687	300	تشوف بفطرته الي العلم ممن نشا في القري والامصار غير المستبحرة العمران فلا يجد فيها التعليم ال------صناعي واذ ذاك ف--------------------لا بد له من الرحلة في طلبه ك---------------------شان الصناءع كلها شاهد اعتبار قال واعتبر ما قررناه بحال بغداد وقرطبة والقيروان والبصرة والكوفة وامثالها لما كثر عمرانها صدر الاسلام واستوفت فيها الحضارة كيف زخرت فيها بحار العلم وتفننوا في اصطلاحات التعليم واصناف العلوم------------------------- حتي اربوا علي المتقدمين وفاتوا المتاخرين ولما تناقص عمران--------------ها انطوي ذلك البساط--------- جملة وفقد بها العلم---- والتعليم وانتقل الي غيرها من اقطار الاسلام تعريف قال ونحن اليوم نري لهذا العهد---- ان العلم والتعليم انما ه- بالقاهرة من بلاد مصر لاستبحار عمرانها استحكام حضارتها -------منذ الاف من السنين فاستحكمت فيها الصناءع وتفننت ومن جملتها تعليم-العلم قال واكد بذلك فيها----- ما وقع لهذه العصور بها منذ ماءتين من السنين في دولة الترك من ايام صلاح الدين بن ايوب الي هلم جرا وذلك لان الامراء من الترك---------- يخشون عادية سلطانهم علي من ي-خلفونه من ذريتهم لما له عليهم من الرق و--الولاء ولما يخشي من معاطب الملك ونكباته فاستكثروما من بناء المدارس والزوايا والربط ووقفوا عليها الاوقاف المغلة يجعلون فيها شركاء لولدهم ونصيبا ينظر عليها وي--صيب منها مع ما فيهم غالبا من الجنوح الي الخير والتماس الاجور في المقاصد والافعال فكثرت الاوقاف لذلك---------------------- وكثر وطالب العلم ومعلمه ومتعلمه بكثرة جرايتهم منها وارتحل------ الناس اليها في طلب العلم من العراق والمغرب ونفقت فيها اسواق العلوم وزخرت بحارها والله يخلق ما يشاء	493	2792207958717626167	1159	2013.0	954	1462	79.27496337890625	173	JK000676-ara1.completed	JK001412-ara1
JK000676-ara1.completed.ms066	false	946079637277554513	0	40	0	239	1615	300	لما بلغهم بناء المدارس ببغداد اقاموا ماتم العلم وقالو-ا كان يشتغل به ارباب الهمم العلية والانفس-------- الزكية الذين يقصدون العلم لشرفه والكمال به فياتون علماء ينتفع بهم وبعلمهم واذا صار-- عليه اجرة تداني اليه الاخساء وارباب الكسل فيكون---- سببا لا-تفاعه	66	5003193822249948956	JK001412-ara1.ms494	true	-4496971734421092621	12	54	64	319	1731	300	لما بلغهم بناء المدارس ببغداد اقاموا ماتم العلم وقالوما كان يشتغل به ارباب الهمم العلية والانفس الكريمة الزكية الذين يقصدون العلم لشرفه والكمال به فياتون علماء ينتفع بهم وبعلمهم واذا صاروا عليه اجرة تداني اليه الاخساء وارباب الكسل فيكون ذلك سببا لارتفاعه	494	2792207958717626167	239	450.0	199	255	93.7254867553711	37	JK000676-ara1.completed	JK001412-ara1
JK000676-ara1.completed.ms167	false	-6033703456218308719	0	234	0	1315	1659	300	اليه افكار الانسان فيها فبعث ابو جعفر المنصور الي ملك الروم ان يبعث اليه بكت--------------------ب التعاليم مترجمة فبعث اليه بكتاب اوقليدس وبعض كتب الطبيعيات فقراها---- المسلمون واطلعوا علي ما فيها وازدادوا حرصا علي الظفر بما بقي منها وجاء المامون بعد ذلك وكانت له في العلم رغبة بما كان ينتحله فانبعث لهذه العلوم حرصا واوفد الرسل علي ملوك الروم ------في استخراج علوم اليوناينين وانتساخها بالخط العربي وبعث المترجمين لذلك فاوعي منه -واستوعب وعكف عليها النظار من اهل الاسلام وحذقوا في فنونها وانتهت الي الغاية انظارهم فيها وخالفوا كثيرا من اراء المعلم الاول واختصوه بالرد والقبول لوقوف الشهرة عنده ودونوا في ذلك الدواوين واربوا علي من تقدمهم في هذه العلوم وكان من اكابرهم في الملة ابو نصر الفارابي وابو علي بن سينا بالمشرق والقاضي ابو الوليد بن رشد والوزير ابو بكر بن الصاءغ بالاندلس الي اخرين بلغوا الغاية في هذه العلوم واختص هءلاء بالشهرة والذكر واقتصر كثيرون علي انتحال التعاليم وما ينضاف اليها من علوم النجامة والسحر والطلسمات ووقفت الشهرة في هذا المنتحل علي مسلمة بن احمد المجريطي من اهل الاندلس وتلميذه--------------- ودخل علي الملة من هذه العلوم واهلها داخلة واستهوت الكثير من الناس بما جنحوا اليها وقلدوا اراءها والذنب في ذلك لمن ارتكبه ولو شاء الله ما فعلوه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان المغرب والاندلس لما ركدت ريح العمران بهما وتناقصت العلوم بتناقصه اضمحل ذلك منها الا قليلا من رسومه تجدها في تفاريق من الناس وتحت رقبة من علماء السنة ويبلغنا عن اهل الشمرق ان بضاءع هذه العلوم	167	5003193822249948956	JK001412-ara1.ms495	true	8239659622294129755	58	299	326	1678	1683	300	اليه فطرة -الانسان فيها فبعث ابو جعفر المنصور الي ملك الروم ان يبعث اليه من يكشف له عليها او يكتب التعاليم مترجمة فبعث اليه بكتاب ا-قليدس وبعض كتب الطبيعيات واطلع عليه المسلمون ف--------------------ازدادوا حرصا علي الظفر بما بقي منها وجاء المامون بعد ذلك وكانت له في العلم رغبة--------------- فانبعث لهذه العلوم----- واوفد الرسل علي مل-ك الروم وطالب في استخراج علوم اليونانيين وانتساخها بالخط العربي وبعث المترجمين لذلك فاوعب منها واستوعب وعكف عليها النظار من اهل الاسلام وبلغوا في-----ها----------- الغاية------------- وخالفوا كثيرا من اراء المعلم الاول واختصوه بالرد والقبول لوقوف الشهرة عنده ----------------------------------------------------------وكان من اكابرهم في الملة-------- الفارابي وا-------بن سينا بالمشرق وا----------------------------------------بن الصاءغ بالاندلس---------------------------------------------------------------- واقتصر كثير ع--لي انتحال التعاليم وما يتبع-----ها من----- النجامة والسحر والطلسمات ووقعت الشهرة في هذا المتنحل علي مسلمة بن احمد المجريطي من اهل الاندلس واصحابه داخلة فساد قال ودخل---------- من هذه العلوم دا-------خلة واستهوت الكثير ال---ناس بما جنحوا اليها وقلدوا اراءها والذنب في ذلك لمن ارتكبه ولو شاء الله ما فعلوه قلت ذكر في فصل ابطال الفلسفة وفساد منتحلها ان ضررها في الدين كثير ثم ختمه بقوله فليكن الناظر فيها متحرزا جهده من معاطبها وليكن نظر من ينظر فيها بعد الامتلاء من الشرعيات والاطلاع علي التفسير والفقه واصله والا فقل ان يسلم والله الموفق للحق والهادي اليه انتهي مخلصا خاتمة اعلام ثم ان المغرب والاندلس لما ركدت ريح العمران به-- وتناقصت العلوم بتناقصه اضمحل ذلك منه- الا قليلا من رسومه تجدها في تفاريق من الناس وتحت رقبة من علماء السنة ويبلغنا عن اهل المشرق ان بضاءع هذه العلوم	495	2792207958717626167	991	1733.0	813	1636	60.5745735168457	149	JK000676-ara1.completed	JK001412-ara1
JK000676-ara1.completed.ms462	false	9065664313336093045	2	203	11	1145	1730	300	ابتداء امرهم ب--------الغفلة عن الصناءع حتي اذا اتضح السلطان والدولة واخذوا من الحضارة تشوقوا ال--------------------------------------------------------------ي الاطلاع علي هذه العلوم الحكمية بما سمعوا من الاساقفة---------- وبما تسمو- اليه افكار الانسان فيها فبعث ابو جعفر المنصور الي ملك الروم ان يبعث اليه بكت--------------------ب التعاليم مترجمة فبعث اليه بكتاب اقليدس وبعض كتب الطبيعيات وقراها---- المسلمون واطلعوا علي ما فيها وازدادوا حرصا علي الظفر بما بقي منها وجاء المامون من بعد ذلك وكانت له في العلم رغبة ف-------------------اوفد الرسل الي ملك الروم ------في استخراج علوم اليونانيين وانتساخها بالخط العربي وبعث المترجمين لذلك فا-خذ منها واستوعب وعكف عليها النظار من اهل الاسلام وحذقوا في فنونها وانتهت الي الغاية انظارهم فيها وخالفوا كثيرا من اراء المعلم الاول واختصوه بالرد والقبول ودونوا في ذلك الدواوين وكان من اكابرهم في الملة ابو نصر الفارابي وابو علي بن سينا في المشرق والقاضي ابو الوليد بن رشد والوزير ابو بكر بن الصانع بالاندلس بلغوا الغاية في هذه العلوم واقتصر كثير علي انتحال التعاليم وما يضاف اليها من علوم النجامة والسحر والطلسمات ووقفت الشهرة ع---------------لي مسلمة بن احمد المجريطي من اهل الاندلس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان المغرب والاندلس لما ركدت ريح العمران بهما وتناقصت العلوم بتناقصه اضمحل ذلك منه الا قليلا من رسومه و---------------------------------------------------بلغنا عن اهل المشرق ان بضاءع هذه العلوم لم تزل عندهم	462	5003193822249948956	JK001412-ara1.ms495	true	8239659622294129755	21	300	112	1683	1683	300	ابتدا- امره بالسذاجة والغفلة عن الصناءع الي ان اخذت ----------الدولة م-------ن الحضارة بالحظ الذي لم يكن لغيرهم من الامم وتفننوا في الصناءع والعلوم فتوجهوا الي الاطلاع علي هذه العلوم الحكمية لما سمعوا من --اساقفة المعاهدين وبما تسموا اليه فطرة -الانسان فيها فبعث ابو جعفر المنصور الي ملك الروم ان يبعث اليه من يكشف له عليها او يكتب التعاليم مترجمة فبعث اليه بكتاب اقليدس وبعض كتب الطبيعيات واطلع عليه المسلمون ف--------------------ازدادوا حرصا علي الظفر بما بقي منها وجاء المامو---ن بعد ذلك وكانت له في العلم رغبة فانبعث لهذه العلوم واوفد الرسل علي ملك الروم وطالب في استخراج علوم اليونانيين وانتساخها بالخط العربي وبعث المترجمين لذلك فاوعب منها واستوعب وعكف عليها النظار من اهل الاسلام وبلغوا في-----ها----------- الغاية------------- وخالفوا كثيرا من اراء المعلم الاول واختصوه بالرد والقبول لوقوف الشهرة عنده -----وكان من اكابرهم في الملة-------- الفارابي وا-------بن سينا بالم--شرق وا----------------------------------------بن الصاءغ بالاندلس--------------------------- واقتصر كثير علي انتحال التعاليم وما يتبع----ها من----- النجامة والسحر والطلسمات ووقعت الشهرة في هذا المتنحل علي مسلمة بن احمد المجريطي من اهل الاندلس واصحابه داخلة فساد قال ودخل من هذه العلوم داخلة واستهوت الكثير الناس بما جنحوا اليها وقلدوا اراءها والذنب في ذلك لمن ارتكبه ولو شاء الله ما فعلوه قلت ذكر في فصل ابطال الفلسفة وفساد منتحلها ان ضررها في الدين كثير ثم ختمه بقوله فليكن الناظر فيها متحرزا جهده من معاطبها وليكن نظر من ينظر فيها بعد الامتلاء من الشرعيات والاطلاع علي التفسير والفقه واصله والا فقل ان يسلم والله الموفق للحق والهادي اليه انتهي مخلصا خاتمة اعلام ثم ان المغرب والاندلس لما ركدت ريح العمران به-- وتناقصت العلوم بتناقصه اضمحل ذلك منه الا قليلا من رسومه تجدها في تفاريق من الناس وتحت رقبة من علماء السنة ويبلغنا عن اهل المشرق ان بضاءع هذه العلوم -------عندهم-	495	2792207958717626167	880	1438.0	723	1752	50.228309631347656	125	JK000676-ara1.completed	JK001412-ara1
JK000676-ara1.completed.ms143	false	8530842102549417475	215	297	1129	1588	1604	300	العلوم الشرعية النقلية قد نفقت اسواقها في هذه الملة بما لا مزيد عليه وانتهت فيها مدارك ال-ناظرين الي الغاية التي لا فوقها---- وهذبت الاصطلاحات-- ورتبت الفنون-- فجاءت من وراء الغاية في الحسن والتنميق وكان لكل فن رجال يرجع اليهم فيه واوضاع يستفاد منها التعليم واختص المشرق من ذلك والمغرب بما هو مشهور منها---- وقد كسدت------------ لهذا العهد اسواق العلم بالمغرب لتناقص العمران فيه وانقطاع سند العل--م والتعليم وما ادري ما فعل الله بالمشرق والظن به نفاق العلم فيه واتصال التعليم ف-----------------------ي العلوم	143	5003193822249948956	JK001412-ara1.ms496	true	-3453294449378609112	115	195	639	1096	1706	300	العلوم الشرعية انها--- قد نفقت اسواقها في---- الملة بما لا مزيد عليه وانتهت فيها مدارك المناظرين الي الغاية التي لا فوقها بشء وهذبت --اصطلاحاتها وزينت --فنونها فجاءت من وراء الغاية في الحسن والتنميق وكان لكل فن رجال يرجع اليهم فيه واوضاع يستفاد منها التعليم واختص المشرق من ذلك والمغرب بما هو مشهور منها قال وقد كسدت اسواق العلم لهذا العهد ------------بالمغرب لتناقص --عمرانه--- وانقطاع سند التعليم و------------------------الله مقدر الليل والنهار انتهي المقصود منه المسالة الخامسة ان كثرة التواليف في العلوم	496	2792207958717626167	352	587.5	287	509	69.15520477294922	54	JK000676-ara1.completed	JK001412-ara1
JK000676-ara1.completed.ms167	false	-6033703456218308719	234	300	1315	1659	1659	300	لم تزل عنده موفورة وخصوصا في عراق العجم وما بعده فيما وراء النهر وانهم علي ثبج من العلوم العق---------لية لتوفر عمرانهم واستحكام الحضارة فيهم ولقد وقفت بمصر علي ت-اليف----------- متعددة لرجل من علماء هراة من بلاد خراسان يشهر بسعد الدين التفتازاني---- منها -------في عل-م الكلام واصول الفقه والبيان تشهد بان له ملكة راسخة في هذه العلوم وفي اثناءها ما يدل له علي ان له اطلاعا علي-	167	5003193822249948956	JK001412-ara1.ms496	true	-3453294449378609112	0	67	0	357	1706	300	لم تزل----- موفورة وخصوصا في عراق العجم و----------ما وراء النهر وانهم علي نهج من العلوم العقلية والنقلية لتوفر عمرانهم واستحكام --حضارته قال ولقد وقفت بمصر علي تواليف في المعقول متعددة لرجل من علماء هراة من بل-د خراسان يشهر بسعد الدين التفتازاني بلغ منها الغاية في علوم الكلام واصول الفقه والبيان تشهد بان له ملكة راسخة في هذه العلوم وفي اثناءها ما يدل ---علي ان له اطلاعا علي	496	2792207958717626167	315	550.0	255	378	83.33333587646484	52	JK000676-ara1.completed	JK001412-ara1
JK000676-ara1.completed.ms168	false	8815904224086862662	0	54	0	318	1662	300	العلوم الحكمية----- وقدما------ عالية في ساءر الفنون العقلية والله يءيد بنصره من يشاء كذلك بلغنا لهذه العهد ان هذه العلوم الفلسفية ببلاد الافرنجة من ارض رومة وما اليها من العدوة الشمالية نافقة الاسواق وان رسومها هناك متجددة ومجالس --تعليمها متعددة ودواوينها جامعة متوفرة وطلبتها متكثرة والله اعلم بما هنالك وهو يخلق ما يشاء ويختار	168	5003193822249948956	JK001412-ara1.ms496	true	-3453294449378609112	67	109	357	602	1706	300	العلوم الحكمية ايضا وقدما راسخة عالية في ساءر الفنون الفلسفية------------------------ كذلك بلغنا لهذا العهد ان هذه العلوم الفلسفية ببلاد الافرنجة من ارض رومة وما يليها من العدوة الشمالية نافقة الاسواق ومتعددة ب---------------مجالس التعليم وا-----------------------------------------------لله اعلم بما هنالك وهو يخلق ما يشاء ويختار	496	2792207958717626167	213	378.5	175	331	64.35045623779297	33	JK000676-ara1.completed	JK001412-ara1
JK000676-ara1.completed.ms462	false	9065664313336093045	200	238	1132	1358	1730	300	لم تزل عندهم موفورة وخصوصا في عراق العجم وما وراء النهر----------------------------------------- لتوفر عمرانهم واستحكا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الحضارة فيهم و-----------------------------------------كذلك يبلغنا لهذا العهد ان هذه العلوم الفلسفية ببلاد ال-فرنج------------ة وما يليها من العدوة الشمالية نافقة الاسواق وان رسومها هناك متجددة ومجالس	462	5003193822249948956	JK001412-ara1.ms496	true	-3453294449378609112	0	99	0	549	1706	300	لم تزل------ موفورة وخصوصا في عراق العجم وما وراء النهر وانهم علي نهج من العلوم العقلية والنقلية لتوفر عمرانهم واستحكام حضارته قال ولقد وقفت بمصر علي تواليف في المعقول متعددة لرجل من علماء هراة من بلد خراسان يشهر بسعد الدين التفتازاني بلغ منها الغاية في علوم الكلام واصول الفقه والبيان تشهد بان له ملكة راسخة في هذه العلوم وفي اثناءها ما يدل علي ان له اطلاعا علي العلوم الحكمية ايضا وقدما راسخة عالية في ساءر الفنون الفلسفية كذلك -بلغنا لهذا العهد ان هذه العلوم الفلسفية ببلاد الافرنجة من ارض رومة وما يليها من العدوة الشمالية نافقة الاسواق ومتعددة ب---------------مجالس	496	2792207958717626167	190	306.5	157	571	33.27495574951172	26	JK000676-ara1.completed	JK001412-ara1
JK000676-ara1.completed.ms150	false	6168950687155363516	73	182	386	1010	1687	300	كثرة الاختصارات الم--ءلفة في العلوم فانها مخلة بالتعليم فقد 1 ذهب كثير من-------- المتاخرين الي اختصار الطرق والانحاء في العلوم يولعون بها ويدونون منها برنامجا مختصرا في كل علم يشتمل علي حصر مساءله- وادلتها باختصار في الالفاظ وحشو القليل منها بالمعاني الكثيرة من ذلك الفن وصار ذلك مخلا بالبلاغة وعسيرا علي الفهم وربما عمدوا الي الكتب الامهات المطولة في الفنون للتفسير والبيان فاختصروها تقريبا للحفظ كما فعله ابن الحاجب في الفقه واصول الفقه وابن مالك في العربي- والخونجي 2 في المنطق وامثالهم وهو فساد في التعليم وفيه اخلال ب--التحصيل وذلك ل-------------------------------------------------ان فيه تخليطا علي المبتدء بالقاء الغايات من العلم عليه وهو لم يست----عد لقبولها بعد وهو من سوء التعليم	150	5003193822249948956	JK001412-ara1.ms497	true	1897329597376225676	205	298	1130	1664	1673	300	كثرة الاختصارات الموضوعية في العلوم------ مخلة بالتعليم قال-- ذهب كثير من العلماء المتاخرين الي اختصار الطرق والانحاء في العلوم بوضع--------------------------- مختصرات مشتملة --------علي حصر مساءلها وادلتها باختصار في الالفاظ وحشو القليل منها بالمعاني الكثيرة او باختصار ما وضع من------------------------------------------------------------- المطولات--------- للتفسير والبيان---------- تقريبا للحفظ كما فعل- ابن الحاجب في الفقه واصول-----ه وابن مالك في العربية والخونجي في-- المنطق ---------وهو فساد في التعليم وا----خلال في التحصيل قلت وحاصل ما ينشا عن ذلك مع اخلاله بالبلاغة امور احدها ان فيه تخليطا علي المبتدء بالقاء الغايات ا---------ليه وهو لم يستعد بعد لقبولها ----وهو من سوء التعليم	497	2792207958717626167	418	650.0	344	691	60.49203872680664	55	JK000676-ara1.completed	JK001412-ara1
JK000676-ara1.completed.ms124	false	-9206829808779111325	63	136	333	749	1578	300	المءلفين المعتبرة تصانيفهم فريقان الاول من- له في العل--م ملكة تامة ودربة كافية وتجارب وثيقة وحدس صاءب و----فهم ثاقب فتصانيفهم عن قوة تبصرة ونفاذ فكر وسداد راي كالنصير 1 والعضد والسيد والسعد والجلال وامثالهم فان كلا منهم يجمع الي تحرير المعاني -تهذيب الالفا----------------------------------------------------------------------------------------------ظ وهءلاء احسنوا الي الناس كما احسن الله سبحانه وتعالي اليهم وهذه لا يستغني عنها احد و----------------------------------الثاني من له ذهن ثاقب وعبارة طلقة طالع الكتب-------------------------------------------------- فاستخرج دررها واحسن نظمها وهذه ينتفع	124	5003193822249948956	JK001412-ara1.ms498	true	4060619043114824236	202	299	1135	1668	1671	300	المصنفون المعتبرة تصانيفهم فريقان احدهما من له في التعليم ملكة تامة ورءية كافية وتجارب وثيقة وحدس صاءب واستخبار قريب وتصانيفهم عن قوة تبصرة ونفاذ فكر وسداد راي------------------------------------------------------------- يجمع الي تحرير المعاني بتهذيب الالفاظ وهذه لا يستغني عنها احد من العلماء فان نتاءج الافكار لا تقع عند حد بل لكل عالم ومتعلم منها حظ وهءلاء احسنوا الي الناس كما احسن الله --------تعالي اليهم زكاة عن علومهم لبقاء الذكر في الدنيا وجزيل الاجر في الاخرة الثاني من له ذهن ثاقب وعبارة طلقة ووقعت له كتب جيدة جمة الفواءد لكنها غير انيقة التاليف والنظم فاستخرج دررها واحسن نظمها وهذه ينتفع	498	2792207958717626167	296	486.0	238	602	49.16943359375	43	JK000676-ara1.completed	JK001412-ara1
JK000676-ara1.completed.ms072	false	3386084730556741568	229	300	1203	1559	1559	300	واستعداده لقبول ما يرد عليه حتي ينتهي الي اخر الفن وعند ذلك يحصل له ملكة في ذلك العلم الا انها جزءية وضعيفة وغايتها انها هياته لفهم الفن وتحصيل مساءله ثم يرجع به الي الفن ثانية فيرفعه في التلقين عن تلك الرتبة الي اعلي منها ويستوفي الشرح والبيان ويخ-رج عن الاجمال ويذكر له ما هنالك من الخلاف ووجهه الي ان ينتهي الي اخر الفن فتجود ملكته -----ثم يرجع به وقد شدا فلا-	72	5003193822249948956	JK001412-ara1.ms500	true	1436805847141957286	0	48	0	261	1602	300	واستعداد------------------ه حتي ينتهي الي اخر الفن ومنذ ذلك تحصل له ملكة -----------------------------ضعيفة -غايتها تهيء----ته لفهمه---- وتحصيله ال------------------------ثانية -يرفعه في التلقين عن تلك الرتبة باستيفاء --------------------البيان الخارج عن الاجمال واعلامه بما هنا-ك من الخلاف ووجهه الي ان ينتهي الي اخر الفن فتجود ملكته الثالثة يرجع به وقد شدا فلا	500	2792207958717626167	223	331.0	178	363	61.4325065612793	31	JK000676-ara1.completed	JK001412-ara1
JK000676-ara1.completed.ms073	false	-6641103562500907140	0	300	0	1602	1602	300	يترك عويصا ولا مبهما ولا مغلقا الا -وضحه وفتح له مقفله في-خلص من الفن وقد استولي علي ملكته هذا وجه التعليم المفيد وهو كما رايت انما يحصل في ثلاث تكرارات وقد يحصل للبعض في اقل من ذلك بحسب ما يخلق له ويتيسر عليه ----------------وقد شاهدنا كثيرا من المعلمين ل--------------هذا العهد الذي ادركنا يجهلون طرق التعليم وافادته ويحضرون المتعلم في اول تعليمه المساءل المقفلة من العلم ويطالبونه----------- باحضار ذهنه في حلها ويحسبون ذ---------------------لك مرانا علي التعليم وصوابا فيه ويكلفونه وعي ذلك وتحصيله ويخلطون عليه بما يلقون له من غايات الفنون في مبادءها وقبل ان يستعد---- لفهمها فان قبول العلم والاستعدادات لفهمه تنشا تدريج-ا ويكون المتعلم اول الامر عاجزا عن الفهم ب--الجملة الا في الاقل وعلي سبيل التقريب والاجمال وبالامثال الحسية ثم لا يزال الاستعداد فيه يتدرج قليلا قليلا بمخالفة مساءل ذلك الفن وتكرارها عليه والانتقال فيها من التقريب الي الاستيعاب الذي فوقه حتي تتم الملكة في الاستعداد ثم في التحصيل ويحيط بمساءل الفن واذا القيت عليه الغايات في البدايات وهو حينءذ عاجز عن الفهم والوعي وبعيد عن الاستعداد له كل ذهنه عنها وحسب ذلك من صعوبة العلم في نفسه فتكاسل عنه وانحرف عن قبوله وتمادي في هجرانه----- وانما اتي ذلك من --سوء التعليم ول--------------------ا ينبغي للمعلم ان يزيد --متعلمه علي فهم كتابه الذي اكب علي التعليم منه بحسب طاقته وعلي نسبة قبوله للتعليم مبتدءا كان او منتهيا ولا يخلط مساءل الكتاب بغيرها حتي يعيه من اوله الي اخره ويحصل اغراضه ويستولي منه علي ملكة بها ينفذ في غيره لان المتعلم اذا حصل له ملكة ما في علم من العلوم استعد بها لقبول ما بقي وحصل له نشاط في طلب المزيد والنهوض الي ما فوق حتي يستولي علي --غايات العلم واذا خلط عليه الامر عجز عن الفهم وادركه الكلال وانطمس فكره ويءس من التحصيل وهجر العلم والتعليم والله يهدي من يشاء --وكذلك ينبغي لك ان لا تطول علي المتعلم في الفن الواحد-	73	5003193822249948956	JK001412-ara1.ms500	true	1436805847141957286	48	296	261	1579	1602	300	يترك عويصا ولا مبهم----------ا الا اوضحه وفتح له مقفله فيتخلص من الفن وقد استولي علي ملكته قال ----------------------------------------------------------وقد يحصل للبعض في اقل من ذلك بحسب ما يخلق له وي-يسر عليه مخالفة صواب قال وقد شاهدنا كثيرا من المعلمين يغفلون عن طريق -----------------------------هذا التعليم بالقاء------------------------------- المساءل المقفلة في اول وهلة ثم مطالبة المتعلم باحضار ذهنه في حلها وحفظ ما تلقي منها اعتقادا ان ذلك مران- علي التعليم وصواب- فيه ف-------------------------يخلطون عليه ب---القاء ----الغايات في ال-----مبادء-- وقبل ا---ستعداده للفهم-- فان قبول العلم والاستعداد ل--فهمه ينشا تدريجيا و-----المتعلم اول الامر عاجز- عن الفهم في الجملة الا في الاقل وعلي سبيل التقريب والاجمال----------------- ثم لا يزال --استعداد---ه يتدرج------------ بمخالطة مساءل ذلك الفن وتكرارها عليه والانتقال فيها من التقريب الي الاسهاب ------------حتي تتم الملكة في الاستعداد ثم في التحصيل و------------------اذا القيت عليه الغاي-ة في ابتدا-ءه وهو------ عاجز عن الفهم والوعي وبعيد عن الاستعداد--- كل ذهنه----- وحسب ذلك من صعوبة العلم في نفسه فتكاسل----------- عن قبوله وتمادي في هجرانه فقال وانما اتي ذلك من صعوبة التعليم وسوءه وصايا نافعة احدها ينبغي للمغلم ان يزيد المتعلم -علي فهم كتابه الذي اكب علي التعليم منه بحسب طاقته و---------قبوله-------- مبتدءا---- او منتهيا ولا يخلط مساءل الكتاب بغيرها حتي يعيه من اوله الي اخر-------------ه ويستولي منه علي ملكة به- ينفذ في غيره لان المتعلم اذا حصل م---لكة ما اس-----------------تعد بها لقبول ما بقي ح----------------------------------------------تي يستولي علي الغاية و-------اذا خلط عليه الامر عجز عن الفهم وادركه الملل- وانطمس واي-----س من التحصيل وهجر العلم والتعليم والله يهدي من يشاء الثانية ينبغي له ان لا يطول علي المتعلم في الفن الواحد	500	2792207958717626167	1127	1805.0	906	1707	66.02226257324219	170	JK000676-ara1.completed	JK001412-ara1
JK000676-ara1.completed.ms074	false	-1765893903519517282	2	93	15	545	1668	300	وتقطيع ما بينه-ا لانه ذريعة الي النسيان وانقطاع مساءل الفن بعضها من بعض فيعسر حصول الملكة بتفريقها واذا كانت اواءل العلم واواخره حاضرة عند الفكرة مجانبة للنسيان كانت الملك--------ة ايسر حصولا و-احكم ارتباطا واقرب صبغة فان الملكات انما تحصل بتتابع الفعل وتكراره واذا تنوسي الفعل تنوسيت الملكة الناشءة عنه----- والله علمكم ما لم تكونوا تعلمون ومن المذاهب الجميلة والطرق الواجبة علي المتعلم عدم جمع العلمين معا فانه------ قل ان يظفر بواحد منهما لما فيه من تقسيم البال وانصرافه عن كل واحد منهما الي تفهم الاخر فيستغلقان معا ويستصصعبان ويعود منهما بالخيبة	74	5003193822249948956	JK001412-ara1.ms501	true	-2320250935090494891	0	82	0	470	1667	300	وتفريق ما بينهما لانه ذريعة---- النسيان وانقطاع مساءل الفن بعضها عن بعض ل-عسر حصول الملكة بذلك و----اذا كانت اواءل العلم واواخره حاضرة عند الفكر كا----------------نت الملكة الناشءة ايسر حصولا وماحكم-------------- صبغة لان الملكة- انما تحصل بتتابع الفعل وتكر-ره ومتي تنوسي الفعل ------فالملكة الناشءة عنه كذلك والله علمكم ما لم تكونوا تعلمون الثالثة ينبغي الا يخلط------------ علي المتعلم ----------علمين معا فانه حينءذ قل ان يظفر بواحد منهما لتقس-----------م البال وانصرافه عن كل واحد منهما الي تفهم الاخر فيستغلقان معا ويست-صعبان ويعود منهما بالخيبة	501	2792207958717626167	406	678.0	332	551	73.68421173095703	57	JK000676-ara1.completed	JK001412-ara1
JK000676-ara1.completed.ms068	false	-2668346306606749430	155	299	861	1630	1636	300	مذ----اهب الامصار 1 الاسلامية------- في طرق-----ه اعلم ان ---------------تعليم الولدان للقران شعار من شعاءر الدين-------- اخذ به اهل الملة ودرجوا عليه في جميع امصارهم لما يسبق فيه الي القلوب من رسوخ الايمان وعقاءده من ايات القران وبعض متون الاحاديث وصار القران اصل التعليم الذي يبتني عليه ما يحصل بعد- من الملكات وسبب ذلك -ان تعليم الصغ-ر اشد رسوخا وهو اصل لما بعده لان السابق الاول للق----لوب كالاساس للملكات وعلي--- حسب الاساس واساليبه يكون حا---ل ما يبتني عليه واختلفت طرقهم في تعليم القران للولدان باختلافهم باعتبار ما ينشا عن ذلك التعليم من الملكات فاما اهل المغرب فمذهبهم في الولدان ال--------اقتصار-- علي تعليم القران فقط واخذهم اثناء المدارسة بالرسم ومساءله واختلاف حملة القران فيه لا يخلطون ذلك بسواه في شء من مجالس تعليمهم لا من حديث ولا من فقه ولا من شعر ولا من كلام العرب الي ان يحذق فيه-------------------------------- او ينقطع دونه فيكون انقطاعه في	68	5003193822249948956	JK001412-ara1.ms502	true	3486387408165963031	131	263	662	1365	1557	300	مذاهب اهل الامصار-- الاسلامية مختلفة في طرق تعليم الولدان وقبل بيان ذلك فتعليم الولدان القران من----- شعاءر الدين ومراسمه اخذ به اهل الملة ودرجوا عليه ----------------لما يسبق -به الي القلوب من رسوخ الايمان وعقاءده اذ هو ----------------------------------------اصل التعليم ال----مبني عليه ما يحصل بعده من الملكات و----ذلك لان تعليم الصغار اشد رسوخا وهو اصل لما بعده لان السابق الاول الي القلوب كالاساس للملكات وعلي كل حال الاساس--------- يكون حال كل ما يب-ني عليه اذا تقرر هذا فلاهل الامصار الاسلامية في هذا التعليم طرق الطريقة الاولي لاهل----------------------- المغرب ومن تبعهم من قراء البربر وهي اقتصارهم علي تعليم القران فقط واخذهم اثناء ذلك----- بالرسم واخ--------تلاف----- القراء فيه من غير مزيد عليه من ال---------------------------حديث والفقه او الشعر او---------- كلام العرب الي ان يحذق في ذلك قبل البلوغ وبعده الي الشبيبة او ينقطع دونه فيكون انقطاعا عن	502	2792207958717626167	454	624.5	359	863	52.60718536376953	60	JK000676-ara1.completed	JK001412-ara1
JK000676-ara1.completed.ms069	false	5112752623541026896	18	68	101	357	1679	300	الي ان يجاوزوا حد----- البلوغ------ الي الشبيب---------------------------------------------ة وكذا في الكبير اذا راجع مدارسة القران بعد طاءفة من عمره فهم لذلك اقوم علي رسم القران وحفظه من سواهم واما ------------اهل الاندلس فمذهبهم تعلي--م القران- والكتاب- من حيث هو وهذا هو الذي يراعونه في التعليم الا انه لما كان القران اصل ذلك	69	5003193822249948956	JK001412-ara1.ms502	true	3486387408165963031	247	300	1286	1557	1557	300	الي ان يحذق في ذلك قبل البلوغ وبعده الي الشبيبة او ينقطع دونه فيكون انقطاعا عن العلم بالجملة وكذا في------- اذا راجع ذلك---------- بعد طاءفة من عمره فهم لذلك اقوم علي رسم القران وحفظه من سواهم الطريقة الثانية لاهل الاندلس وهي---- تعليمهم للقراءة والكتابة من حيث هو لك-----------------------------------نه لما كان القران اصل ذلك-	502	2792207958717626167	176	241.5	137	328	53.65853500366211	28	JK000676-ara1.completed	JK001412-ara1
JK000676-ara1.completed.ms069	false	5112752623541026896	69	300	362	1679	1679	300	ومنبع الدين والعلوم جعلوه اصلا في التعليم فلا يقتصرون لذلك عليه فقط بل يخلطون في تعليمهم للولدان رواية الشعر في الغالب والترسل واخذ هم بقوانين العربية وحفظها-------------- وتجويد الخط والكتاب- ولا تختص عنايتهم في التعليم بالقران دون هذه بل عنايتهم فيه بالخط اكثر من --جميعها الي ان يخرج الولد من عمر البلوغ الي الشبيبة وقد شدا بعض الشء في العربية والشعر والبصر بهما وبرز في الخط والكتاب- وتعلق باذيال العلم علي الجملة لو كان فيها سند لتعليم العلوم ولكنهم ينقطعون عند ذلك فانقطاع سند التعليم في افاقهم ولا يحصل بايديهم الا ما حصل من ذلك التعليم الاول وفيه كفاية لمن ارشده الله تعالي واستعداد اذا وجد المعلم واما ا------------هل افريقية فيخلطون في تعليمهم للولدان القران بالحديث في الغالب ومدارسة قوانين العلوم وتلقين بعض مساءلها الا ان عنايتهم بالقران واستظهار الولدان اياه ووقوفهم علي اختلاف رواياته وقراءاته اكثر مما سواه وعنايتهم بالخط تبع لذلك وبالجملة فطريقتهم في تعليم القران اقرب الي طريقة اهل الاندلس لان ---سند طريقتهم في ذلك متصل بمشيخة الان----دلس الذين اجازوا عند تغلب النصاري علي شرق الاندلس واستقروا بتونس وعنهم اخذ ولدانهم--- بعد ذلك واما اه------------ل المشرق --فيخلطون في التعليم كذلك علي ما يبلغنا ----ولا ادري بم عنايتهم منها والذي ينقل لنا ان عنايتهم بدراسة القران وصحف العلم وقوانينه في زم-ن الشبيبة ولا يخلطون- بتعليم الخط ---------------بل لتعليم الخط عندهم قانون ومعلمون له علي انفراده كما تتعلم ساءر الصناءع و-----لا يتداولونها في --مكاتب الصبيان واذا كتبوا لهم الالواح فبخط-	69	5003193822249948956	JK001412-ara1.ms503	true	8487694850741477609	0	190	0	1094	1701	300	ومنبع الدين والعلوم جعلوه اصلا في التعليم وخلطوا به ---------------------------------------------رواية الشعر---------- والترسيل----------------------- وحفظ قوانين العربة ي وتجويد الخط والكتابة و--------عنايتهم به اك---------------------------------------------ثر من الجميع ال--ي ان يخرج عن حد------- البلوغ الي الشبي-ة وقد شدا بعض الشء في العربية والشعر------------ وبرز في الخط والكتابة وتعلق باذيال العلم علي الجملة لو كان فيها سند لتعليم العلوم ولكنهم ينقطعون عند ذلك لانقطاع سند التعليم في اف-قهم ولا يحصل ----لهم الا ذل----------ك التعليم الاول وفيه كفاية ---------------------واستعداد اذا وجد المعلم الطريقة الثالثة لاهل افريقية وهي خلط هذا التعليم-------------- بالحديث في الغالب ومدارسة قوانين العلوم وتلقين بعض مساءلها الا ان عنايتهم ب--------استظهار القران------ ووقوفهم علي اختلاف روايات-- قراء--ه اكثر مما سواه وعنايتهم بالخط تبع لذلك وبالجملة فطريقتهم---------------- اقرب الي طريقة اهل الاندلس لاتصال سند طريقتهم------------ بمشيخة اهل الاندلس الذي --جازوا عند تغلب النصاري علي شرق بلدهم --واستقروا بتونس وعنهم اخذ ولدانهم من بعد ذلك الطريقة الرابعة لاهل المشرق وهي خلط----- التعليم كذلك فيما بلغ عنهم قال ولا ادري بم عنايتهم منه- والذي ينقل لنا ان عنايتهم بدراسة القران وصحف العلم--------- في زمان الشبيبة ولا يخلطونه بتعليم الخط لاختصاص المنتصبين لتعليم قوانين--------------------ه علي انفراده ك---------ساءر الصناءع فلذلك لا يتداولونه- في المكاتب-------- واذا كتبوا لهم الالواح فبخط	503	2792207958717626167	914	1433.5	750	1400	65.28571319580078	126	JK000676-ara1.completed	JK001412-ara1
JK000676-ara1.completed.ms070	false	-8767810678743149715	0	144	0	785	1569	300	قاصر عن الاجادة ومن اراد تعلم الخط فعلي قدر ما يسنح له بعد ذلك من الهمة في طلبه ويبتغيه من اهل صنعته----------------- فاما اهل افريقية والمغرب فافادهم الاقتصار علي القران القصور عن ملكة اللسان جملة وذلك ان القران لا ينشا عنه في الغالب ملكة لما ان البشر مصروفون عن الاتيان بمثله فهم مصروفون لذلك عن الاستعمال علي اساليبه والاحتذاء بها وليس لهم ملكة في غير اساليبه فلا يحصل لصاحبه ملكة في اللسان العربي وحظه- الجمود ف-ي العبارات وقلة التصرف في الكلام وربما كان اهل افريقية في ذلك اخف من اهل المغرب لما يخلطون في تعليمهم القر-ان بعبارات العلوم في قوانينها كما قلناه فيقتدرون علي شء من التصرف ومحاذاة المثل بالمثل الا ان ملكتهم في ذلك قاصرة عن البلاغة لما ان اكثر محفوظهم ---------عبارات العلوم النازلة عن البلاغة كما سياتي في موضعه واما اهل الاندلس فافادهم التفنن في التعليم وكثرة رواية الشعر والترس-ل ومدارسة العربية	70	5003193822249948956	JK001412-ara1.ms503	true	8487694850741477609	190	300	1094	1701	1701	300	قاصر عن الاجادة ومن اراد تعلم الخط ابتغا----------------------------------------------ه من اهل صنعته فاءدة اختبار قال فاما اهل افريقية والمغرب فافادهم الاقتصار علي القران القصور عن ملكة اللسان جملة ----لان القران لا ينشا عنه في الغالب ملكة لعجز-- البشر عن-------- الاتيان بمثله ولا ملكة لهم--------------------------------------------------------- في غير اساليبه فلا ملكة لهم ف--------ي اللسان------- وحظهم الجمود علي العبارات وقلة التصرف في الكلام وربما كان اهل افريقية------- اخف من اهل المغرب لخلطهم---- في تعلي--م الولدان بعبارات---------- قوانين العلوم----- فيقتدرون علي شء من التصرف في الكلام الاول----- الا ان ملكتهم في ذلك قاصرة عن البلاغة لنزول------ محفوظهم عن تلك العبارات منها قال------------------------------------ واما اهل الاندلس فافادهم التفنن في التعليم بكثرة رواية الشعر والترسيل ومدارسة العربية-	503	2792207958717626167	507	828.5	409	815	62.208587646484375	76	JK000676-ara1.completed	JK001412-ara1
JK000676-ara1.completed.ms070	false	-8767810678743149715	144	298	785	1559	1569	300	من اول العمر حصول ملكة صاروا بها اعرف في اللسان العربي وقصروا في ساءر العلوم لبعدهم عن مدارسة القران والحديث الذي هو اصل العلوم واساسها فكانوا لذلك اهل حظ وادب بارع او مقصر علي حسب ما يكون التعليم الثاني من بعد تعليم الصبا---------- ولقد ذهب القاضي ابو بكر بن العربي 1 في كتاب رحلته الي طريقة غريبة في وجه التعليم واعاد في ذلك وابدا وقدم تعليم العربية والشعر علي ساءر العلوم كما هو مذهب اهل ال-ندلس قال لان الشعر ديوان العرب ويدعو الي تقديمه وتعليم العربية في التعليم ضرورة فساد اللغة ثم ينتقل منه الي الحساب فيتمرن فيه حتي يري القوانين ثم ينتقل الي درس القران فانه يتيسر عليه بهذه المقدمة ثم قال ويا غفلة اهل بلادنا في ان يءخذ الصبي بكتاب الله في اول امره يقرا ما----لا يفهم وينصب في امر غيره اهم عليه قال ثم ينظر في اصول الدين ثم اصول الفقه ثم الجدل ثم الحديث وعلومه ونهي مع ذلك ان يخلط	70	5003193822249948956	JK001412-ara1.ms504	true	1433726867220843491	0	120	0	602	1571	300	من اول العمر حصول ملكة صاروا بها اعرف في اللسان العربي وقصروا في ساءر العلوم لبعدهم عن مدارسة القران والحديث--------------------------- فكانوا لذلك اهل خط وادب بارع او مقصر علي حسب-------- التعليم الكتاب بعسر تعلي--م الصبا غريبة قال ولقد ذهب ا--------------بن العربي الي غر----------------------يبة في وجه التعليم واعاد في ذلك وابدا وقدم تعليم العربية والشعر---------------- كما هو مذهب اهل الاندلس قال لان الشعر ديوان العرب ويدعو الي تقديمه ----مع العربي-----------------ة فساد اللغة ثم ينتقل منه الي الحساب ليتمرن فيه ثم -----------------------الي درس القران واستغفل -------------------------------------اهل بلاد-ه في ا----خذ الطفل بالقران ---في اول امره لقراءته ما لا يفهم وتبعه في امر غيره اهم من-ه قال ثم ينظر في اصول الدين ثم اصول الفقه ثم الجدل ثم الحديث------- ونهي مع ذلك عن -خلط	504	2792207958717626167	531	889.0	420	789	67.30037689208984	88	JK000676-ara1.completed	JK001412-ara1
JK000676-ara1.completed.ms071	false	-8812789312611852443	0	239	0	1290	1606	300	علمان الا ان يكون المتعلم قابلا لذلك بجوده الفهم والنشاط هذا ما اشار اليه القاضي ابو بكر رحمه الله وهو لعمري مذهب حسن الا ان العواءد لا تساعد عليه وهي املك بالاحو---------------ال ووجه ما اختصت به العواءد من تقدم دراسة القران ايثارا للتبرك والثواب وخشية ما يعرض للولد في جنون الصبا من الافات والقواطع عن العلم فيفوته القران فانه ما دام في الحجر------ منقاد للحكم فاذا تجاوز البلوغ وانحل من ربقه القهر فربما عصفت به رياح الشبيبة فالقته بساحل البطالة فيغتنمون في زمان الحجر وربقه الحكم تحصيل القران لءلا يذهب خلوا منه ولو حصل اليقين باستمراره في طلب العلم وقبوله التعليم- لكان هذا المذهب الذي ذكره القاضي اولي مما اخذ به اهل --------المغرب والمشرق ولكن الله تعالي يحكم ما يشار لا معقب لحكمه 1 وهو احكم الحاكمين الاعلام السادس في ان الشدة علي المتعلمين مضرة بهم 1 وذلك -ان ارهاف الحد في التعليم مضر بالمتعلم--- سيما في اصاغر الولد فا--نه من سوء الملكة و--------من كان مرباه بالعسف والقهر من المتعلمين او المماليك او الخدم سطا به القهر وضيق علي النفس في انبساطها وذهب بنشاطها ودعاه الي لكسل و--حمله علي الكذب والخبث وهو التظاهر بغير ما في ضميره خوفا من انبساط الايدي بالقهر عليه وعلمه المكر والخديعة لذلك وصارت له هذه عادة وخلقا وفسدت معاني الانسانية التي له من حيث الاجتماع والتمرن وهي الحمية والمدافعة عن نفسه ومنزله وصار عيالا علي غيره في ذلك بل وكسلت النفس عن اكتساب الفضاءل والخلق الجميل فانقبضت-- عن غايتها ومدي انسانيتها فارتكس --عاد في	71	5003193822249948956	JK001412-ara1.ms504	true	1433726867220843491	120	300	602	1571	1571	300	علمين الا مع قبول المتعلم لجودة ذهنه ونشاطه قال ---------------------------------------------------وهو لعمري مذهب حسن الا ان العواءد لا تساعد عليه وه ياملك بالاحوال توجيه عادة قال ووجه ما اختصت به العواءد من تقدم دراسة القران ايثار ا-لتبرك به----- وخشية ما يعرض للولد في جنون الصبا من --------القواطع عن العلم فيفوته القران لانه ما دام في --حجر الصبا منقاد للحكم فاذا تجاوز البلوغ -انحل من ربقة القهر فربما عصفت به رياح الشبيبة فالقته بساحل البطالة فيغتنمون-------------------------- تحصيل القران له قبل ذلك قال---- ولو حصل اليقين باستمراره في طلب العلم وقبول--- تعليمه لكان هذا المذهب----------------- اولي مما اخذ به اهل المشرق والمغرب-------- ولكن الله------ يحكم ما يشاء لا معقب لحكمه المسالة العاشرة ا----------------------ن الشدة علي المتعلمين مضرة بهم-- وذلك لان ارهاف الحد للتاديب--- مضر بالمتعلم لا سيما في اصغار الولدان لانه من سوء الملكة بدليل ان من كان مرباه بال-------قهر من --متعلم-- او مملو---ك او --خديم عا--د عليه- بضيق---- النفس وذهاب النشاط وحصول ا---------------لكسل والحمل- علي الكذب والخبث و--------------------------------------------------------------------المكر والخديعة وفساد----------------------------- معاني الانسانية-------- من حيث الاجتماع و--------هي الحمية والمدافعة والقبول -------------------------------------------------عن اكتساب الفضاءل والخلق الجميل حتي ينقبض عن غاية مقصودة في----------رتكس ويعود في-	504	2792207958717626167	783	1200.0	629	1340	58.43283462524414	110	JK000676-ara1.completed	JK001412-ara1
JK000676-ara1.completed.ms071	false	-8812789312611852443	239	299	1290	1604	1606	300	اسفل السافلين وهكذا وقع لكل امة حصلت في قبضة القهر ونال منها العسف----------- واعتبره في--- كل من يملك----- امره عليه ولا تكون الملكة الكافلة له رفيقة به وتجد ذلك فيهم استقراء وانظره في اليهود وما حصل----- بذلك فيهم من خلق السوء حتي انهم يوصفون في كل افق وعصر بالحرج ومعناه في الاصطلاح المشهور ال--تخابث والكيد وسببه ما قلناه ف-----ينبغي للمعلم	71	5003193822249948956	JK001412-ara1.ms505	true	-4960125556011027211	0	61	0	313	1594	300	اسفل السافلين كم--ا وقع لكل امة حصلت في قبضة القهر و---------العسف اعتبار قال واعتبر ذلك في كل من يملك عليه امر-----ه ولا تكون الملكة الكافلة له رفيقة به -تجد ذلك فيهم-------- وانظر ف-ي اليهود وما حصل فيهم بذلك----- من خلق السوء حتي انهم يوصفون في كل افق وعصر بالحرج ومعناه في الاصطلاح المقهور والمتخابث والكيد وسببه ما قلناه فلذلك ينبغي -لمعلم	505	2792207958717626167	271	456.0	218	345	78.55072784423828	44	JK000676-ara1.completed	JK001412-ara1
JK000676-ara1.completed.ms072	false	3386084730556741568	4	181	23	958	1559	300	ان لا يستبدوا عليهم في التاديب------------ وقد قال محمد -بن ابي زيد في كتابه الذي الفه في حكم المعلمين والمتعلمين لا ينبغي لمءدب الصبيان ان يزيد في ضربهم اذا احتاجوا اليه علي ثلاثة اسواط شيءا ومن كلام عمر رضي الله عنه من لم يءدبه الشرع لا ادبه الله حرصا علي صون النفوس عن مذلة التاديب وعلما بان المقدار الذي عينه الشرع لذلك املك له فانه اعلم بمصلحته ----------------ومن احسن مذاهب التعليم ما تقدم به الرشيد لمعلم ولده محمد------------------------------------- الامين فقال يا احمر ان امير المءمنين قد دفع اليك مهجة نفسه وثمرة قلب-ه فصير يدك عليه مبسوطة وطاعته لك واجبة فكن له بحيث وضعك امير المءمنين اقرءه القران وعرفه الاخبار وروه الاشعار وعلمه السنن وبصره بمواقع الكلام وبدءه وامنعه من الضحك الا في اوقاته وخذه بتعظيم مشايخ بني هاشم اذا دخلوا عليه ورفع مجالس القواد اذا حضروا مجلسه ولا تمرن بك ساعة الا وانت مغتنم --------فاءدة تفيده اياها من غير ان تحزنه فتميت ------ذهنه ولا تمعن في مسامحته فيستحلي الفراغ ويالفه وقومه ما استطعت بالقرب والملاينة فان اباهما فعليك بالشدة والغلظة 1 والله اعلم الاعلام السابع في وجه ---	72	5003193822249948956	JK001412-ara1.ms505	true	-4960125556011027211	62	244	321	1285	1594	300	ان لا يشدد ---عليهم في التاديب استظهار قال وقد قال محمد ابن ابي زيد ----------------------------------------------لا ينبغي لمءدب الصبيان ان يزيد في ضربهم اذا احتاجوا اليه علي ثلاثة اسواط -----ومن كلام عمر رضي الله عنه من لم يءدبه الشرع لا ادبه الله حرصا علي صون النفوس عن مذلة التاديب وعلما بان المقدار الذي عينه الشرع لذلك املك له فانه اعلم بمصلحته تعليم ملوكي قال ومن احسن مذاهب التعليم ما تقدم به الرشيد ل-علم ولده قال خلف الاحمر بعث الي الرشيد لتاديب ولده الامين فقال يا احمر ان امير المءمنين قد دفع اليك مهجة نفسه وثمرة فءاده فصير يدك عليه مبسوطة وطاعته لك واجبة فكن له بحيث وضعك امير المءمنين اقرءه القران وعرفه الاخبار وروه الاشعار وعلمه السنن وعرفه بمواقع الكلام وبدءه وامنعه من الضحك الا في اوقاته وخذه بتعظيم مشايخ بني هاشم اذا دخلوا عليه ورفع مجالس القواد اذا حضروا مجلسه ولا تمرن بك ساعة الا وانت مغتنم تاديبة وفاءدة تفيده اياها من غير ان تحزنه فتميت قلبه وذهنه ولا تمعن في مسامحته فيستحلي الفراغ ويالفه وقومه ما استطعت بالرفق والملاينة فان اباهما فعليك بالشدة والغلطة المسالة الحادية عشرة ان الرحلة في طلب	505	2792207958717626167	835	1553.5	672	1019	81.94308471679688	148	JK000676-ara1.completed	JK001412-ara1
JK000676-ara1.completed.ms147	false	-4947000254738581877	175	300	1001	1685	1685	300	فالرحلة لا بد منها في طلب العلم لاكتساب الفواءد والكمال بلقاء المشاءخ ومباشرة الرجال والله يهدي من يشار الي صراط مستقيم 1 ويرشده علي طريق سوي ودين قويم المنظر الخامس-------------------------- في ان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعلماء من بين البشر ابعد عن السياسة ومذاهبها ---2 والسبب في ذلك انهم معتادون النظر الفكري والغوص علي المعاني وانت--------زاعها من المحسوسات وتجريدها في الذهن امورا كلية عامة ليحكم عليها بامر---- العموم لا بخصوص مادة ولا شخص ولا جيل ولا امة ولا صنف من الناس و--------يطبقون من بعد ذلك الكلي-- علي الخارجيات وايضا------ يقيسون الامور علي اشباهها وامثالها بما اعتادوه من القياس الفقهي فلا تزال احكامهم وانظارهم كلها في الذهن ولات-صير الي المطابقة الا بعد الفراغ من البحث والنظر ولا تصير بالجملة الي مطابقة وانما يتفرع ما في الخارج ع--ما في الذهن من-	147	5003193822249948956	JK001412-ara1.ms506	true	-9133341874202446940	7	190	34	1014	1604	300	فالرحلة لا بد منها في طلب العلم لاكتساب الفواءد والكمال بلقاء المشايخ ومباشرة الرجال والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم ----------------قلت ليشاع العناية بها عند المحصلين قال الغزالي قل مذكور في العلم من زمان الصحابة رضي الله عنهم الي زماننا الا وحصل العلم بالسفر وسار لاجله وعن مالك ابن دينار رضي الله عنه اوحي الله الي موسي عليه السلام ان اتخذ نعلين من حديد وعصا من حديد ثم اطلب العلم وماصبر حتي تخرق نعالك وتكسر عصاك قال ابن العربي وهو اول من رحل في طلب العلم من اهل الشراءع المسالة الثانية عشرة ان العلماء من بين الناس ابعد عن السياسة ومذاهبها وذلك لامرين احدهما انهم يعتادون النظر الفكري والغوص علي المعاني الدقيقة واتنزاعها من المحسوسات وتجريدها في الذهن امورا كلية ------يحكم عليها بامر علي العموم لا بخصوص مادة او- شخص او جنس او---------- صنف من الناس وبعد ذلك يطبقون ت-------لك الكليات علي الخارجيات الثاني انهم يقيسون الامور علي اشباه---------ها بما اعتادوا من القياس الفقهي فلا يزال -حك---م --نظ-رهم----- في الذهن ولا يصير الي المطابقة الا بعد الفراغ من البحث والنظر ولا يصير بالجملة اليها----- وانما يتفرع--- في الخارج عماما في الذهن من	506	2792207958717626167	541	886.0	438	1049	51.57292556762695	79	JK000676-ara1.completed	JK001412-ara1
JK000676-ara1.completed.ms148	false	2948293785493220925	0	110	0	601	1668	300	ذلك ك--الاحكام الشرعية فانها فروع عما في المحفوظ من ادلة الكتاب والسنة فتطلب مطابقة ما في الخارج لها عكس------ الانظار في العلوم العقلية التي تطلب في صحتها مطابقتها لما في الخارج ف----هم متعودون في ساءر انظارهم -الامور الذهنية والنظار الفكرية لا يعرفون سواها والسياسة يحتاج صحابها الي مراعات ما في الخارج و--ما يلحقها من الاحوال ويتبعها فانها خفية ولعل ان يكون فيها ---ما يمنع من الحاقها بشبه او مثال وي--نافي الكلي الذي يحاول تطبيقة عليها ولا يقاس شء من احوال العمران علي الاخر اذ ك---------------------ما اشتبها في امر واحد فعلهما اختلفا في امور فتكون العلماء لاجل ما تعودوه من تعميم الاحكام وقياس الامور بعضها علي بعض اذا نظروا في السياسة	148	5003193822249948956	JK001412-ara1.ms506	true	-9133341874202446940	190	299	1014	1597	1604	300	ذلك كل الاحكام الشرعية فانها فروع كما في المحفوظ من ادلة الكتاب والسنة فيطلب مطابقة ما في الخارج لها عكس ما في الانظار في العلوم العقلية المطلو--ب في صحتها مطابقتها لما في الخارج فاذا هم منفردون في ساءر انظارهم بالامور الذهنية---------------- لا يعرفون سواها والسياسة تحتاج------- الي مراعاة ما في الخارج او ما يلحقها من الاحوال ال------------خفية لا مكان اشتمالها علي ما يمنع من الحاقها بشبه او مثال او تنافي الكلي الذي يحاول تطبيقه عليها ولا يقاس شء من احوال العمران علي الاخر لاحتمال اختلافهما في غير ما اشتبها فيه من وجوه قال في------------------كون العلماء ل----ما تعودوه من تعميم الاحكام وقياس الامور بعضها علي بعض اذا نظروا في السياسة	506	2792207958717626167	495	855.0	401	642	77.1028060913086	78	JK000676-ara1.completed	JK001412-ara1
JK000676-ara1.completed.ms144	false	-5985318463140700071	26	274	172	1563	1723	300	المنظر الثاني في ان حملة العلم في الاسلام اكثرهم العجم 1 وذلك من الغريب الواقع لان علماء الملة الا--------------------------سلامية في العلوم الشرعية والعقلية اكثرهم العجم الا في القليل النادر وان كان منهم العربي في نسبته فهو -عجمي في لغته ومرباه ومشيخته مع ان الملة عربية وصاحب شريعتها عربي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والسبب في ذلك ان الملة في اولها لم يكن فيها علم ولا صناعة لمقتضي احوال الذاجة والبداو-----ة وانما احكام الشريعة التي هي اوامر الله ونواهيه كان الرجال ينقلونها في صدورهم وقد عرفوا ماخذها من الكتاب والسنة بما تلقوه من صاحب الشرع واصحابه والقوم يومءذ عرب لم يعرفوا امر التعليم والتاليف والتدرين ولا دفعوا اليه ولا دعتهم اليه حاجة وجري الامر علي ذلك زمن الصحابة والتابعين وكانوا يسمون المختصين بحمل ذلك ونقله القراء اي الذين------ يقرءون الكتاب وليسوا -اميين لان الامية يومءذ صفة عامة في الصحابة بما كانوا عربا فقيل لحملة القران يومءذ قراء اشارة الي هذا فهم قراء لكتاب الله والسنة الماثورة عن رسول الله لانهم لم يعرفوا الاحكام الشرعية الا منه ومن الحديث الذي هو في غالب موارده تفسير له وشرح قال صلي الله عليه وسلم تركت فيكم امرين لن تضلوا ما تمسكتم بهما كتاب الله وسنتي فلما بعد النقل من لدن دولة الرشيد فما بعد احتيج الي وضع التفاسير القرانية وتقييد الحديث مخافة ضياعه ثم احتيج الي معرفة الاسانيد وتعديل الناقلين للتميز بين الصحيح من الاسانيد وما دونه ثم كثر استخراج احكام الواقعات من الكتاب والسنة وفسد مع ذلك اللسان فاحتيج الي وضع القوانين النحوية وصارت العلوم الشرعية كلها ملكات في الاستنباطات والاستخراج والتنظير والقياس واحتاجت الي علوم	144	5003193822249948956	JK001412-ara1.ms507	true	3046994658072494572	116	299	632	1674	1677	300	----الثالثة عشرة ان حملة العلم في الاسلام اكثرهم العجم قال وم--ن الغريب الواقع -ان -حملة العلم الشرعي او العقلي في الملة الاسلام---------------------------ية اكثرهم العجم الا في القليل النادر وان كان منهم العربي في نسب-ه فهو اعجمي لي لغته ومرباه ومشيخته مع ان الملة عربية وصاحب شريعتها عربي قلت ملخص ما ذكر في ذلك من السبب يظهر باعتبارين وجود العلم بكثرة في الاعاجم وقلته في العرب الاعتبار الاول كثرة وجود العلم في الاعاجم وذلك في نوعيه الشرعي والعقلي النوع الاول الشرعي والسبب في---ه ان الملة في اولها لم يكن فيها علم ولا صناعة لس-------------ذاجة ---بداوتها اذ ذا-ك واحكام --شريعتها كانت -------------------------لرجال ينقلونها في صدورهم وقد عرفوا ماخذها من الكتاب والسنة---- تلقوها عن الشا---رع واصحابه والقوم يومءذ عرب لم يعرفوا امر التعليم ---------والتدوين و---------------لا دعتهم اليه حاجة لجري الامر علي ذلك -من الصحابة والتابعين و-------سموا الحاملين ----لذلك با-----لقراء ---الذين كانوا يقراون الكتاب وليسوا باميين كباقي العرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما بعد النقل من لدن دولة الرشي--------د احتيج الي وضع التفاسير القرانية وتقييد الحديث مخافة ضياعه ---------الي معرفة الاسانيد وتعديل الرواة----------------------------------------- ثم كثر استخراج احكام الواقعات من الكتاب والسنة ف---------------------------------------------------صارت العلوم الشرعية----- ملكات في الاستنباط -------------والتنظير-------- واحتاجت الي علوم	507	2792207958717626167	751	1197.5	617	1610	46.64596176147461	101	JK000676-ara1.completed	JK001412-ara1
JK000676-ara1.completed.ms148	false	2948293785493220925	111	234	608	1278	1668	300	ذلك في قالب انظارهم ونوع استدلالاتهم فيقعون في الغلط --كثيرا ولا يءمن عليهم---------- ويلحق بهم اهل الذكاء والكيس من اهل العمران لانهم ينزعون بثقوب ادهانهم الي مثل شان الفقهاء من الغوص علي المعاني والقياس والمحاكاة فيقعون في الغلط والعامي السليم الطبع المتوسط الكيس لقصور فكره عن ذلك وعدم اعتياده اياه يقتصر لكل مادة علي--- حكمها وفي كل صنف من الاحوال والاشخاص علي ما اختص به ولا يعد----ي الحكم بقياس ولا تعميم ولا يفارق في اكثر نظره ---المواد المحسوسة ولا يجاوزها في ذهنه كالسابح لا يفارق البر- عند الموج قال الشاعر فلا توغلن اذا ما سبحت فان السلامة في الساحل ف----يكون مامونا من النظر في سياسته مستقيم النظر في معاملة ابناء جنسه فيحسن معاشه وتندفع افاته ومضاره باستقامة نظره وفوق كل ذي علم عليم	148	5003193822249948956	JK001412-ara1.ms507	true	3046994658072494572	0	115	0	624	1677	300	ذلك في قالب افكارهم ونوع استدلالاتهم فيقعون في الغلط الكثير اولا يءمن عليهم تنيبه قال ويلحق بهم اهل الذكاء والكيس--------------- لانهم ينزعون بثقوب اذهانهم الي مثل شان الفقهاء من الغوص علي المعاني والقياس والمحاكات فيقعون في الغلط والعامي السليم الطبع المتوسط الكيس لقصور ذهنه عن ذلك وعدم الاعتبار ب-ه يقتصر بكل مادة علي نص حكمها في----------- الاحوال والاشخاص علي ما اختص به ولا يتعدي في الحكم ب---------تعميم قياس وقوفا ي اكثر نظره مع المواد المحسوسة-------------------- كالسابح لا يفارق الموج عند المد ولذا قيل و---لا توغلن اذا ما سبحت فان السلامة في الساحل قال ويكون مامونا من الغلط في سياسته مستقيم النظر في معاملة ابناء جنسه فيحسن معاشه وتندفع افاته ومضا--------------ره وفوق كل ذي علم عليم	507	2792207958717626167	547	951.0	444	697	78.47919464111328	85	JK000676-ara1.completed	JK001412-ara1
JK000676-ara1.completed.ms145	false	-1023362202377751319	0	146	0	810	1651	300	ملكات محتاجة الي التعليم فاندرجت في جملة الصناءع-------------------- وقد كنا قدمنا ان الصناءع من منتحل الحضر وان العرب ابعد الناس عنها فصارت العلوم لذلك حصرية وبعد عنها العرب وعن سوقها والحضر لذلك العهد هم- العجم او من في معناهم من الموالي واهل الحواضر الذين هم يومءذ تبع للعجم في الحضارة واحوالها من الصناءع والحرف لانهم اقوم علي ذلك للحصارة الراسخة فيهم منذ دولة الفرس فكان صاحب صناعة النحو سيبويه والفارسي من بعده والزجاج من بعدهما وكلهم عجم في انسابهم وانما ربوا في اللسان العربي فاكتسبوه بالمربي ومخالطة العرب وصيروه قوانين وفنا لمن بعدهم وكذا حملة الحديث الذين حفظوه عن اهل الاسلام اكثرهم عجم او مستعجمون باللغة والمربي وكان علماء اصول الفقه كلهم عجما كما يعرف وكذا حملة علم الكلام وكذا ------------------اكثر المفسرين ولم يقم بحفظ العلم وتدوينه الا الاعاجم وظهر مصداق قوله صلي الله عليه وسلم لو تعلق العلم باكناف السماء لناله -قوم من اهل-- فارس	145	5003193822249948956	JK001412-ara1.ms508	true	3557061915046151902	22	131	142	756	1666	300	ملكات محتاجة الي التعليم فاندرجت في جملة الصناءع واحتاجت الي التعليم وقد تقدم----- ان الصناءع من منتحل الحضر وان العرب ابعد الناس عنها فصارت العلوم لذلك حضرية وبعد----- العرب عن-----ها والحضر لذلك العهد فهم العجم او من في معناهم من الموالي ومن تبعهم ف----------------------------ي الحضارة من اهل الامصار------------------------------------------------------------------- فكان صاحب صناعة النحو سيبويه والفارسي-------- والزجاج ------------وهم عجم في النسب لكن---- ربوا في اللسان العربي فاكتسبوه بالمربي ومخالطة العرب وحمل---------------------------------ة الحديث ---------------------------اكثرهم عجم او مستعجمون باللغة والمربي و----علماء---------------------------------------- علم الكلام واصول الفقه كذلك وكذلك اكثر المفسرين فلم يقم بفهم العلم وتدوينه الا الاعاجم وظهر مصداق قوله صلي الله عليه وسلم لو تعلق العلم باعنان السماء لناله رجال من ابناء فارس	508	2792207958717626167	516	862.5	419	852	60.56338119506836	79	JK000676-ara1.completed	JK001412-ara1
JK000676-ara1.completed.ms146	false	-3604057781983203687	0	156	0	831	1631	300	بالعجم وتركتها العرب وانصرفوا عن انتحالها فلم يحملها الا المعربون من العجم شان الصناءع كما قلناه اولا فلم يزل ذلك في الامصار------ ما دامت الحضارة في العجم وبلادهم من العراق وخراسان وما وراء النهر فلما خربت تلك الامصار وذهبت منها الحضارة التي هي سر الله في حصول العل-م والصناءع ذهب العلم من العجم جملة لما شملهم من البداو-ة واختص العلم بالامصار الموفورة الحضارة---- ولا اوفر-اليوم في الحضارة من مصر فهي ام العالم وايوان الاسلام وينبوع العل-م والصناءع وبقي بعض الحضارة فيما وراء النهر لما هناك من الحضارة بالدولة التي فيها فلهم بذلك حصة من العلوم والصناءع لا تنكر وقد دلنا علي ذلك كلام بعض علماءهم في تاليف وصلت الينا من هذه البلاد وهو سعد الدين التفتازاني 1-- واما غيره من العجم فلم نر لهم---- من بعد الامام ابن الخطيب 1 ونصير الدين الطوسي 2 كلاما يعول علي نهايته في الاصابة---- فاعتبر ذلك وتامله تر عجبا في احوال- الخليقة والله يخلق ما يشاء لا اله الا هو	146	5003193822249948956	JK001412-ara1.ms508	true	3557061915046151902	152	278	869	1544	1666	300	بالعجم وتركه-ا العرب كساءر---------------------------------------------------- الصناءع و---------------لم يزل---- في --امصارهم طول ما بقيت --حضارتها ك-----------------العراق وخراسان وما وراء النهر فلما خربت تلك الامصار وذهبت منها الحضارة التي هي سر الله في حصول العلوم والصناءع ذهب العل---------م جملة لما شملهم في البداولة واختص------ بالامصار الموفورة الحضارة قال ولا اوفي اليوم حض-----ارة من مصر فهي ام العلوم وديوان الاسلام وينبوع العلوم والصناءع وبقي بعض الحضارة فيما وراء النهر-------------------- بالدولة التي فيها فلهم بذلك حصة من العلوم والصناءع لا تنكر و------اعتبر ذلك بما تقدم له من وقوفه علي كتب------------------------------------ التفتازاني قال واما غيره من العجم فلم ير لهم بعد من بعد الامام فخر الدين--- ونصير الدين الطوسي-- كلام- يعول علي نهايته في الاجادة قال فاعتبر ذلك وتامله تر عجبا في احوالك الخليقة والله يخلق ما يشاء لا اله الا هو	508	2792207958717626167	590	942.5	475	856	68.92523193359375	87	JK000676-ara1.completed	JK001412-ara1
JK000676-ara1.completed.ms145	false	-1023362202377751319	158	266	885	1470	1651	300	-الرياسة في الدولة العباسية وما دفعوا اليه من القيام بالملك عن القيام بالعلم والنظر فيه فانهم كانوا اهل الدولة وحاميتها واولي سياستها مع ما يلحقهم من الانفة عن انتحال العلم حينءذ بما صار من جملة الصناءع والر---ءساء ابدا يستنك-فون عن الصناءع والمهن و--------ما يجر اليها ودفعوا ذلك الي من قام به من العجم والمولدين و---ما زالوا يرون لهم حق القيام به فانه دينهم وعلومهم ولا يحتقرون حملتها كل الاحتقار حتي اذا خرج الامر من العرب جملة وصار للعجم صارت العلوم الشرعية غريبة النسبة عند اهل الملك بما هم عليه من البعد عن نسبتها وامتهن حملتها بما يرون انهم بعداء عنهم -مشتغ-لين بمالا يغني ولا يجدي عن-هم في الملك	145	5003193822249948956	JK001412-ara1.ms509	true	7380854052715877409	3	100	23	554	1594	300	بالرياسة في الدولة العباسية وما دفعوا اليه من القيام بالملك ووظاءف الامارة ف---------------هم كانوا اولياء ذلك والقاءمين باعباءه الثاني انفت----هم م----------ن انتحال العلم حينءذ لمصيره- من جملة لاصناءع وشان الءساء ا-----ستنكافهم عن ---------المهنة بها او بما يجر اليها فدفعوا ذلك الي من قام به من العجم والمولدين لكن ما زالوا يرون لهم حق القيام به فانه دينهم وعلومهم ولا يحتقرون حملتها كل الاحتقار حتي اذا خرج الامر من العرب الي ال------عجم صارت العلوم الشرعية غريبة النسب- عند اهل الملك بما هم عليه من البعد عن نسبه-ا وامتهن حملتها -------------لبعدهم عنهم واشتغالهم بما --------لا يجدي عليهم في الملك	509	2792207958717626167	435	692.0	351	604	72.01986694335938	67	JK000676-ara1.completed	JK001412-ara1