id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000676-ara1.completed.ms414	false	5826907849209167040	205	234	1126	1280	1663	300	بان يجعل المذهب اصلا والتفسير تابعا له فيرد اليه باي طريق امكن وان كان ضعيفا والرابع التفسير----------------------------------------------------- بان مراد الله سبحانه وتعالي كذا علي القطع من غير دليل الخامس	414	5003193822249948956	JK000906-ara1.ms00008	true	4587526964790274648	228	269	1158	1355	1512	300	بان يجعل المذهب اصلا والتفسير تابعا له فيرد اليه باي وجه فقد اخطا فالباء علي ذلك سببية او يقال ذلك في المتشابه الذي لا يعلمه الا الله او في الجزم بان مراد الله --------تعالي كذا علي القطع من غير دليل واما --	8	-578158170901559387	105	159.5	83	207	50.72463607788086	19	JK000676-ara1.completed	JK000906-ara1
JK000676-ara1.completed.ms421	false	-2719695173331834750	4	120	23	629	1671	300	صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------------------سلم ثلثا وستين سنة من قوله تعالي في سورة المنافقين ولن يءخر الله نفسا اذا جاء اجلها فانها راس ثلث وستين وعقبها بالتغابن ليظهر التغابن في فقده قال المرسي جمع القران وعلوم الاولين والاخرين بحيث لم يحط بها علما حقيقة الا المتكلم به ثم رسول الله صلي الله عليه و-سلم خلا ما استاثر به سبحانه ثم ورث عنه معظم ذلك ساد-ة الصحابة-------------------- واعلامهم ثمل الخل-فاء الاربعة و----ابن مسعود وابن عباس--------------------- حتي قال لو ضاع لي عقال بعير لوجدته في كتاب الله------ ثم ورث عنهم التابعون باحسان ثم تقاصرت الهمم وفترت العزاءم وتقا-ل اهل العلم وضعفوا عن حمل ما حمله الصحابة والتابعون من علومه وساءر فنونه فنوعوا عل-مه وقامت كل طاءفة بفن من فنونه	421	5003193822249948956	JK000906-ara1.ms02513	true	-2981294911654366559	39	155	192	793	1527	300	صلي الله عليه و سلم اني لا احل الا مااحل الله تعالي في كتابه ولا احرم الا مااحرم الله تعالي في كتابه وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المرسي جمع القران -علوم الاولين والاخرين بحيث لم يحط به- علما حقيقة الا المتكلم به ثم رسول الله صلي الله عليه و سلم خلا ما-استاثر به سبحانه ثم ورث عنه معظم ذلك سادات الصحابة رضي الله تعالي عنهم واعلامهم مثل الخلافاء الاربعة ومثل ابن مسعود وابن عباس رضي الله تعالي عنهما حتي قال لو-ضاع لي عقال بعير لوجدته في كتاب الله تعالي ثم ورث عنه- التابعون باحسان ثم تقاصرت الهمم وفترت العزاءم وتضاءل اهل العلم وضعفوا عن حمل ما-حمله الصحابة والتابعون من علومه وساءر فنونه فنوعوا علومه وقامت كل طاءفة بفن من فنونه	2513	-578158170901559387	453	686.0	367	750	60.400001525878906	76	JK000676-ara1.completed	JK000906-ara1
JK000676-ara1.completed.ms418	false	-2164990377205808198	90	182	449	885	1476	300	من كتاب الله تعالي وقال سعيد بن جبير ما بلغني حديث عن رسول الله صلي الله--------- عليه وسلم واله وسلم علي وجهه الا وجدت مصداقه في كتاب الله اخرجه ابن ابي حاتم وقال ابن مسعود رضي الله ---------------------------------------عنه-------- انزل في هذا القران كل علم وميز لنا فيه كل شء ولكن علمنا يقصر عما بين لنا في القران -اخرجه ابن جرير وابن ابي حاتم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لو اغفل شيءا لاغفل الذرة والخردلة والبعوضة اخرجه ابو الشيخ في كتاب العظمة	418	5003193822249948956	JK000906-ara1.ms02795	true	9095782104213298303	228	287	1179	1463	1521	300	من كتاب الله تعالي فقيل له ما تقول في المحرم يقتل الزنبور فاجاب بانه يقتله واستدل عليه بنحو استدل----------------------------------------------------------------ال ابن مسعود رضي الله تعالي عنه واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عنه انه قال انزل في هذا القران كل علم وبين لنا فيه كل شء ولكن علمنا يقصر عما بين لنا في القران واخرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو الشيخ في كتاب العظمة	2795	-578158170901559387	169	223.0	129	493	34.2799186706543	33	JK000676-ara1.completed	JK000906-ara1
JK000676-ara1.completed.ms421	false	-2719695173331834750	35	60	184	313	1671	300	المرسي جمع القران وعلوم الاولين والاخرين بحيث لم يحط بها علما حقيقة الا المتكلم به ثم رسول الله صلي الله عليه وسلم خلا ما استاثر	421	5003193822249948956	JK000906-ara1.ms02796	true	4696256462530981385	31	56	161	289	1505	300	المرسي جمع القران -علوم الاولين والاخرين بحيث لم يحط بها علما حقيقة الا المتكلم به ثم رسول الله صلي الله عليه وسلم خلا ما استاثر	2796	-578158170901559387	128	251.0	103	129	99.22480773925781	24	JK000676-ara1.completed	JK000906-ara1
JK000676-ara1.completed.ms632	false	5264497662067829127	6	73	33	411	1677	300	الشافعي وقوع المعرب في القران مستدلين بقوله تعالي قرانا عربيا وذهب اخرون الي وقوع----------ه فيه و-قالوا -------------الكلمات اليسيرة بغير العربية لا تنافي واستدل ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منع صرف---- ابراهيم للعجمة والعلمي--------ة ورد بان الكلام---------------------------- ف------------------------------ي -غير الاعلام وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكمة في وقوعه ان القران--------- حوي علوم الاولين والاخرين ونبا كل شء فلا بد ان تقع فيه الاشارة الي انواع اللغات والالسن الا انه ----اختير من ---كل لغة اعذبها واخفها واكثرها استعمالا للعرب	632	5003193822249948956	JK000906-ara1.ms04584	true	23892722543160053	117	263	598	1368	1543	300	الشافعي في الرسالة لا يحيط باللغة الا نبي-------------------- وذهب جمع --الي وقوع غير العربي فيه واجابوا عن الاية بان الكلمات اليسيرة بغير العربية لا تخرجه عن العربية فالقصيدة الفارسية لا تخرج عن كونها فارسية بلفظة عربية وقال غير واحد المراد انه عربي الاسلوب واستدلوا باتفاق النحاة علي ان منع صرف نحو ابراهيم ل--------لعلمية والعجمة ورد بان الاعلام ليست محل خلاف وانما الخلاف في غيرها واجيب بانه اذا اتفق علي وقوع الاعلام فلا مانع من وقوع الاجناس ونظر فيه واختر الجلال السيوطي القول بالوقوع واستدل عليه بما صح عن ابي ميسرة التابعي الجليل انه قال في القران من كل لسان وروي مثله عن سعيد بن جبير ووهب بن منبه وذكر ان حكمة--- وقوع تلك الالفاظ فيه انه حوي علوم الاولين والاخرين ونبا كل شء فلا بد ان تقع فيه الاشارة الي انواع اللغات لتتم احاطته بكل شء فاختير له من كل لغة اعذبها واخفها واكثرها استعمالا للعرب	4584	-578158170901559387	261	346.0	207	803	32.50311279296875	39	JK000676-ara1.completed	JK000906-ara1
JK000676-ara1.completed.ms419	false	7651823991536547791	0	32	0	166	1500	300	سلوني عما شءتم اخبركم عنه من كتاب الله------ فقيل له ما تقول في المحرم يقتل الزنبور فقال بسم الله الرحمن الرحيم قال الله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا	419	5003193822249948956	JK000906-ara1.ms05545	true	7652649617802568670	265	298	1414	1586	1598	300	سلوني عما شءتم اخبركم عنه من كتاب الله تعالي فقيل له ما تقول في المحرم يقتل الزنبور فقال بسم الله الرحمن الرحيم قال الله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا	5545	-578158170901559387	166	324.5	134	172	96.51162719726562	32	JK000676-ara1.completed	JK000906-ara1
JK000676-ara1.completed.ms421	false	-2719695173331834750	35	120	184	629	1671	300	المرسي-------- جمع القران وعلوم الاولين والاخرين بحيث لم يحط بها علما حقيقة الا المتكلم به ثم رسول الله صلي الله------ عليه وسلم خلا ما استاثر به سبحانه ثم ورث- عنه معظم ذلك ساد-ة الصحابة واعلامهم ثمل الخلفاء الاربعة و--------------ابن مسعود وابن عباس حتي قا------ل لو ضاع لي عقال بعير لوجدته في كتاب الله------ ثم ورث عنهم التابعون---- باحسان ثم تقاصرت الهمم وفترت العزاءم وتقا-ل اهل العلم وضعفوا عن حمل ما حمله الصحابة والتابعون من علومه وساءر فنونه فنوعوا عل-مه وقامت كل طاءفة بفن من فنونه	421	5003193822249948956	JK000906-ara1.ms05547	true	8963337798601992883	78	169	407	888	1579	300	المرسي انه قال جمع القران -علوم الاولين والاخرين بحيث لم يحط بها علما حقيقة الا المتكلم به صم رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم خلا-ما استاثر به سبحانه ثم وردت عنه معظم ذلك سادات الصحابة واعلامهم مثل الخلفاء الاربعة ومثل ابن عباس وابن مسعود---------- حتي قال الاول لو ضاع لي عقال بعير لوجدته في كتاب الله تعالي ثم ورث عنهم التابعون لهم باحسان ثم تقاصرت الهمم وفترت العزاءم وتضاءل اهل العلم وضعفوا عن حمل ما حمله الصحابة والتابعون من علومه وساءر فنونه فنوعوا علومه وقامت كل طاءفة بفن من فنونه	5547	-578158170901559387	427	765.0	345	493	86.61257934570312	71	JK000676-ara1.completed	JK000906-ara1
JK000676-ara1.completed.ms208	false	-1924574646008028801	186	299	911	1460	1464	300	صلي الله عليه وسلم وقال يا رسول الله يريد ابي ان ياخذ مالي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اءت----- بابيك عندي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما جاء ا-بوه قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقو--ل ابنك انت---------- تاخذ ماله قال سله يا رسول الله لا مصرف لما له الا---- عماته وقراباته اما اصرفه علي نفسي وعيالي فنزل جبريل عليه السلام وقال يا رسول الله قال هذا الشيخ في نفسه شعرا ما وصل الي اذنه فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل قلت في نفسك شعرا فاعترف ال--------شيخ وقال ل--------------ا يزال----------- يزيدنا الله تعالي بك بصيرة ويقينا وعرض سبعة ابيات نظمها فينفسه وهي غد------------------------------وتك مولودا وصنتك يافعا تعل بما اجني عليك وتنهل اذا ليلة	208	5003193822249948956	JK000906-ara1.ms05728	true	-5603350427625037322	45	183	236	903	1477	300	صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان-- ابي اخذ---- مالي فقال النبي عليه الصلاة والسلام فاذهب فاتني بابيك فنزل جبريل عليه السلام علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان الله تعالي يقرءك السلام ويقول اذا جاءك الشيخ فسله عن شء قاله في نفسه ما سمعته اذناه فلما جاء الشيخ قال --له النبي صلي الله عليه وسلم ما بال ابنك يشكوك تريد ان تاخذ ماله قال سله يا رسول الله هل انفقت-----ه الا علي عماته وخال-اته او -------علي نفسي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ايه دعنا من---------- هذا اخبرني عن شء قلته في---------------------------------------------------------- نفسك ما سمعته اذناك فقال الشيخ والله يا رسول الله ما يزال الله تعالي يزيدنا بك ------------------يقينا لقد قلت في نفسي شيءا ما سمعته اذناي فقال قل وانا اسمع فقال قلت غذوتك مولودا ومنتك يافعا تعل بما اجني عليك وتنهل اذا ليلة	5728	-578158170901559387	267	304.0	202	774	34.496124267578125	42	JK000676-ara1.completed	JK000906-ara1
JK000676-ara1.completed.ms209	false	5565464718452109926	2	83	9	420	1420	300	لم ابت لسقمك الا ساهرا اتململ تخاف الردي نفسي عليك وانها لتعلم ان الموت حتم موكل كاني انا المطروق دونك بالذي طرقت به دوني فعيني تهم---------------------------------------------------ل فلما بلغت السن والغاية التي اتتك مراما فيه كنت----- اءمل جعلت جزاءي غلظة وفظاظظة كانك انت المنعم المتفضل فليتك اذ لم ترع حق ابوتي فعلت كما الجار المجاور يفع----------------------------------------------ل قال جابر فبكي رسول الله صلي الله عليه وسلم واله وسلم ثم اخذ تلبيب ابنه وقال له اذهب فانت ومالك لابيك انتهي وقد ثبت تصرف----- الاب	209	5003193822249948956	JK000906-ara1.ms05728	true	-5603350427625037322	185	270	916	1352	1477	300	لم ابت لسقمك الا ساهرا اتمل----------------------------------------------------ل كاني انا المطروق دونك بالذي طرقت به دوني فعيني تهمل تخاف الردي نفسي عليك وانها لتعلم ان الموت وقت مءجل فلما بلغت السن والغاية التي اليها مدي ما-- كنت فيها اءمل جعلت جزاءي غلظة وفظا-ظة كانك انت المنعم المتفضل فليتك اذ لم ترع حق ابوتي فعلت كما الجار المجاور يفعل تراه معدا للخلاف كانه برد علي اهل الصواب موكل قال فحينءذ اخذ النبي--- صلي الله عليه وسلم بتلا---------------بيب ابنه وقال ---------انت ومالك لابيك والام مقدمة في البر علي الاب	5728	-578158170901559387	284	454.5	226	518	54.826255798339844	48	JK000676-ara1.completed	JK000906-ara1
JK000676-ara1.completed.ms637	false	902128797970917100	68	123	345	659	1598	300	العلوم---- علم المكاشفة ويسمي بعلم الباطن وهو عبارة عن نور يظهر في القلب عند تطهيره وتزكيته من --صفاته المذمومة وينكشف من ذلك النور امور كثيرة كان يسمع من قبل واسماءها فيتوهم لها معان مجملة غير متضحة فتتضح اذ ذاك حتي تحصل المعرفة الحقيقية بذات الله سبحانه وبصفاته الباقيات التامات وبافعاله وبحكمته في خلق الدنيا والاخرة	637	5003193822249948956	JK000906-ara1.ms06257	true	-4041011422590141295	76	125	395	670	1580	300	العلوم وهو علم الصديقين والمقربي--------ن وهو عبارة عن نور يظهر في القلب عند تطهيره وتزكيته من الصفات- المذمومة وينكشف --بذلك ما-------------- كان يسمع من قبل -اسماءها ويتوهم لها معان مجملة غير متضحة فتتضح اذ ذاك حتي تحصل المعرف---------ة بذات الله تعالي- وبصفاته--------- التامات وبافعاله وبحكمته في خلق الدنيا والاخرة	6257	-578158170901559387	249	410.5	201	320	77.8125	38	JK000676-ara1.completed	JK000906-ara1
JK000676-ara1.completed.ms598	false	-8128928044391233763	212	284	1162	1558	1642	300	في معني الانزال فمنهم من قال هو اظهار القراءة ومنهم قال----------------- الهم صلي الله عليه وسلم كلامه-------------------------------- وعلم- قراءته ومنهم من قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتلقفه الملك من الله تلقفا روحانيا او يحفظه من اللوح المحفوظ فينزل به الي الرسول ويلقيه عليه ومنهم من قال ان الذين يقولون الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران معني قاءم بذاته يقولون انز----اله ايجاد---الكلمات والحروف الدالة علي ذلك المعني و----------------------------------------------------------------------------------------------------اثباته في اللوح به واما الذين يقولون انه اللفظ فانزاله عندهم مجرد اتيانه في اللوح	598	5003193822249948956	JK000906-ara1.ms07734	true	-8799172647545514983	84	245	462	1354	1677	300	في معني الانزال فمنهم من قال--- اظهار القر-ءة ومنهم من قال ان الله تعالي اله-------------------م كلامه جبريل عليه السلام وهو في السماء وعلمه قراءته ثم جبريل اداه في الارض وهو يهبط في المكان وفي ذلك طريقتان احداهما ان النبي صلي الله عليه وسلم انخلع من صورة البشرية الي صورة الملكية واخذه من جبريل عليه السلام وثانيتها ان الملك انخلع الي البشرية حتي ياخذه النبي صلي الله تعالي عليه وسلم منه والاولي اصعب الحالين انتهي وقال الطيبي لعل نزول القران علي الرسول عليه الصلاة والسلام ان يتلقفه الملك-------- تلقفا روحانيا او يحفظه من اللوح المحفوظ فينرل به الي الرسول ويلقيه عليه وقالوقال القطب في حواشي الكشاف الانزال في اللغة الايواء وبمعني تحريك الشء من علو الي سفل وكلاهما لايتحققان في الكلام فهو مستعمل بمعني مجازي فمن قال القران معني قاءم بذات الله تعالي فانزاله ان توجد الكلمات والحروف الدالة علي ذلك المعني ويثبتها في اللوح المحفوظ ومن قال القران هو الالفاظ الدالة علي المعني القاءم بذاته تعالي فانزاله مجرد اثباته في اللوح ------------------------------------------------------------------	7734	-578158170901559387	241	353.5	196	989	24.3680477142334	34	JK000676-ara1.completed	JK000906-ara1
JK000676-ara1.completed.ms102	false	445349704468232296	0	71	0	372	1734	300	بكمال مطلق اذ لا يعود نقصه علي الذات في الدين ولا في الخلال وانما يعود علي اسباب المعاش وبحسب العمران والتعاون عليه لاجل دلالته علي ما في النفوس وقد كان صل--ي الله عليه وسل-----م اميا وكان ذلك كمالا في حقه وبالنسبة الي مقامه لشرفه و-------------------------تنزهه-------------------- عن الصناءع العملية التي هي اسباب المعاش والعمران كلها وليست الامية كمالا في حقنا نحن اذ هو------------------- منقطع الي ربه------- ونحن متعاونون علي الحياة الدنيا شان	102	5003193822249948956	JK000906-ara1.ms07837	true	-1492072910004766596	66	136	356	730	1587	300	بكمال مطلق اد لاي-عود نقصه علي الدات في الدين ونحوه-------- وانما يعود علي اسباب المعاش--------------------------------------------------------- وقد كان النبي عليه الصلاة والسلام اميا وكان ذلك كمالا في حقه وبالنسبة الي مقامه عليه الصلاة والسلام ومثل الامية تنزهه عليه الصلاة والسلام عن الصناءع العملية التي هي اسباب المعاش والعمران ول-ا --يعد ذل---ك كمالا في حقنا---- اذ هو صلي الله عليه وسلم منقطع الي ربه عز وجل ونحن متعاونون علي الحياة الدنيا ومن	7837	-578158170901559387	265	391.0	210	450	58.88888931274414	42	JK000676-ara1.completed	JK000906-ara1
JK000676-ara1.completed.ms600	false	2918698538200777501	106	237	559	1263	1622	300	ابو بكر بن الصاءغ المعروف بابن ماجة الاندلسي في بعض تال-يفه عن الشيخ ابي نصر الفارابي انه قال قد بين ارسطو في كتابه من المعادن ان صناعة الكيمياء داخلة تحت الامكان الا انها من الممكن الذي يعسر وجوده بالفعل اللهم الا ان تتفق قراءن يسهل بها الوجود وذلك انه فحص عنها -ولا علي طريق الجدل فاثبتها بقياس وابطلها بقياس علي عادته فيما يكثر عناده من الاوضاع ثم اثبتها اخيرا بقياس الفه من مقدمتين بينهما في اول الكتاب وهما-- ان الفلزات واحدة بالنوع والاختلاف الذي بينها ليس في ماهياتها وانما هو في اعراضها فبعضه في اعراضها الذاتية وبعضه في اعراضها العرضية والثانية ان كل شيءين تحت نوع واحد اختلفا بعرض فانه يمكن انتقال كل واحد منهما الي الاخر فان كان العرض ذاتيا عسر الانتقال وان كان مفارقا سهل الانتقال والعسير في هذه	600	5003193822249948956	JK000906-ara1.ms08084	true	5482092596667389591	174	300	973	1652	1652	300	ابو بكر بن الصاءغ المعروف بابن باجة--------- في بعض تصانيفه عن المعلم المذكور --------انه قال قد بين ارسطو في كت-به في المعادن ان صناعة الكيمياء داخلة تحت الامكان الا انها من الممكن الذي يعسر وجوده بالفعل اللهم الا ان يتفق قراءن يسهل بها الوجود وذلك انه فحص عنها اولا علي طريق الجدل فاثبتها بقياس وابطلها بقياس علي عادته فيما يكثر عناده من الاوضاع ثم اثبتها اخيرا بقياس الفه من مقدمتين بينهما في اول الكتاب الاولي ان الفلزات واحدة بالنوع والاختلاف الذي بينها ليس في ماهي-تها وانما--- في اعراضها فبعضه في اعراضها الذاتية وبعضه في اعراضها العرضية والثانية ان كل شيءين تحت نوع واحد اختلفا بعرض فانه يمكن انتقال كل----- منهما الي الاخر فان كان العرض ذاتيا عسر الانتقال وان كان مفارقا سهل الانتقال والعس-ر في هذه-	8084	-578158170901559387	652	1225.5	529	708	92.09039306640625	111	JK000676-ara1.completed	JK000906-ara1
JK000676-ara1.completed.ms601	false	-6968850127393488061	237	292	1317	1610	1653	300	الجواهر الصابغة اما ان تكون اصبر علي النار من المصبوغ او يكون المصبوغ اصبر او تكونا متساويين فان كان الصابغ اصبر وجب ان يكون المصبوغ اصبر ووجب ان يفني الصابغ ويبقي المصبوغ علي حاله الاول عريا من الصبغ وان تساويا في الصبر علي النار فهما من جنس واحد لاستواءهما في المصابرة عليها فلا يكون احدهما	601	5003193822249948956	JK000906-ara1.ms08086	true	222766070627633336	239	275	1319	1508	1646	300	الجو-هر الصابغ- اما ان يكون اصبر علي النار من المصبوغ او يكون المصبوغ اصبر او------ يتساويان فان كان الص--------------------------------------------------ا-------------------------------------------بغ وان تساويا في الصبر علي النار فهما من نوع واحد لاستواءهما في ال--صبر- علي النار فليس احدهما	8086	-578158170901559387	173	293.0	138	293	59.044368743896484	26	JK000676-ara1.completed	JK000906-ara1
JK000676-ara1.completed.ms607	false	321232048136961287	0	261	0	1390	1625	300	من باب الصناءع الطبيعية ولا تتم بامر صناعي وليس كلامهم فيها من منحي الطبيعيات ا-نما هو من منحي كلامهم في الامور السحرية وساءر الخوارق وما كان من ذلك للحلاج وغيره وقد ذكر مسلمة--------- في كتاب -الغاية ما يشبه ذلك وكلامه فيها في كتاب رتبة الحكيم من هذا المنحي وهذا كلام جابر في رساءله ونحو كلامهم فيه معروف ولا حاجة بنا الي شرحه وبالجملة فامرها عندهم من كليات المواد الخارجة عن حكم الصناءع فكما لا يتدبر ما منه الخشب والحيوان في يوم او شهر خشبا او حيوانا فيما عدا مجري تخليقه كذلك لا يتدبر ذهب من مادة الذهب في يوم ولا شهر ولا يتغير طريق عادته الا بارفاد مما وراء عالم الطباءع وعمل الصناءع فكذلك من طلب الكيمياء طلبا صناعيا ضيع ماله وعمله ويقال لهذا التدبير الصناعي التدبير العقيم لان نيلها ان كان صحيحا فهو وقاع مما وراء الطباءع والصناءع فهو--------------------------------------- كالمشي علي الماء وامتطاء الهواء والنفوذ في كثاءف الاجساد ونحو ذلك من كرامات الاولياء الخارقة للعادة او مثل تخليق الطير ونحوها من معجزات الانبياء قال تعالي واذ تخلق من الطين كهيءة الطير باذني فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني وعلي ذلك فسبيل تيسيرها مختلف بحسب حال من يءتاها فربما اوتيها الصالح ويءتيها غيره فتكون عنده معارة وربما اوتيها الصالح ولا يملك ايتاءها فلا تتم في يد غيره ومن هذا الباب يكون عملها سحريا فقد تبين انها انما تقع بتاثيرات النفوس وخوارق العادة اما معجزة او كرامة او سحرا ولهذا كان كلام الحكماء كلهم فيها الغاز -لا يظفر ب-حقيقته الا من خاض لجة من عل-م السحر واطلع علي تصرفات النفس في عالم الطبيعة وامور خرق العادة غير منحصرة ولا يقصد احد الي تحصيلها	607	5003193822249948956	JK000906-ara1.ms08090	true	-1853775807023428876	35	147	184	784	1594	300	من باب الصناءع الطبيعية ولا يتم بامر صناعي وليس كلامهم فيها من منحي الطبيعيات وانما هو من منحي كلامهم في الامور السحرية وساءر الخوارق---------------------------- وقد ذكر مسلمة المجريطي في كتابه الغاية ما يشبه ذلك وكلامه فيها في كتاب رتبة الحكيم من هذا المنحي وكذا كلام جابر في رساءل--------------------------------------------ه وبالجملة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نيلها ان كان صحيحا فهو واقع مما وراء الصناءع والطباءع فهي انما تكون بتاثيرات النفس وخوارق العادة كالمشي علي الماء وت-----------------------------------------------------------------------------------------خليق الطير فليست ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا معجزة او كرامة او سحرا ولهذا كان كلام الحكماء فيه-----ا الغازا لا يظفر بتحقيق-ه الا من خاض لجة من علوم السحر واطلع علي تصرفات النفس في عالم الطبيعة وامور خرق العادة غير منحصرة ولا يقصد احد الي تحصيلها	8090	-578158170901559387	524	934.0	422	1443	36.313236236572266	87	JK000676-ara1.completed	JK000906-ara1
JK000676-ara1.completed.ms421	false	-2719695173331834750	35	112	184	589	1671	300	المرسي جمع القران وعلوم الاولين والاخرين بحيث لم يحط بها علما حقيقة الا المتكلم به ثم رسول الله صلي الله------ عليه وسلم خلا ما استاثر به سبحانه ثم ورث عنه معظم ذلك ساد-ة الصحابة واعلامهم ثمل الخلفاء الاربعة وابن مسعود وابن عباس حتي قال لو ضاع لي عقال بعير لوجدته في كتاب الله ثم ورث عنهم التابعون--- باحسان ثم تقاصرت الهمم وفترت العزاءم وتقا-ل اهل العلم وضعفوا عن حمل-------- ما حمله الصحابة والتابعون من علومه وساءر فنونه	421	5003193822249948956	JK000906-ara1.ms10356	true	-1786607340821292890	124	184	633	972	1611	300	المرسي جمع القران -علوم الاولين والاخرين بحيث لم يحط بها علما حقيقة الا المتكلم به ثمر--------- صلي الله تعالي عليه وسلم خلا ما استاثر به سبحانه ثم ورث عنه معظم ذلك سادات الصحابة واعلامهم ك---الخلفاء الاربعة ثم ورث--------------------------------------------------------------------- عنهم التابعونلهم باحسان ثم تقاصرت الهمم وفترت العزاءم وتضاءل اهل العلم وضعفوا عن حمل الصحابة ما حمل- الصحابة والتابعو--من علومه وساءر فنونه	10356	-578158170901559387	310	553.5	253	424	73.11320495605469	48	JK000676-ara1.completed	JK000906-ara1
JK000676-ara1.completed.ms419	false	7651823991536547791	0	65	0	321	1500	300	سلوني عما شءتم اخبركم عنه من كتاب الله فقيل له--------------------------------------------------------------- ما تقول في المحرم يقتل الزنبور فقال بسم الله الرحمن الرحيم قال الله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ثم روي---------------------------------------------------- عن حذيفة بن اليمان ----------عن النبي صلي الله------ عليه وسلم بسنده انه قال اقتدوا با-لذين من بعدي ابي بكر وعمر ثم روي --------------------------------------------------------------عن عمر بن الخطاب انه امر بقتل المحرم الزنبور	419	5003193822249948956	JK000906-ara1.ms10602	true	9150102220164301574	88	185	466	933	1534	300	سلوني عما شءتم اخبركم ب-ه من كتاب الله تعالي وسنة نبيه صلي الله تعالي عليه وسلم فقال عبد الله بن محمد بن هرون ما تقول في المحرم يقتل الزنبور فقال ق-----------------------ال الله تعالي وما اتاكم-الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وحدثنا سفيان بن عيينة عن عبد الملك بن عمير عن ربعي بن خراش عن حذيفة بن اليمان قال قال رسول ال-له صلي الله تعالي عليه وسلم-------------- اقتدوا باللذين من بعدي ا-ي بكر وعمر وحدثنا سفيان بن عيينة عن مسعر بن كدام عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن عمر بن الخطاب انه امر بقتل------- الزنبور	10602	-578158170901559387	249	360.0	196	515	48.34951400756836	41	JK000676-ara1.completed	JK000906-ara1