id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000676-ara1.completed.ms016	false	5855741105682404589	97	300	511	1563	1563	300	الباب الاول في تعريف العلم وتقسيمه وتعليمه وفيه فصول الفصل الاول في ماهية العلم اعلم انه اختلف في ان تصور ماهية العلم المطلق هل هو ضروري يتصور ماهيته بالكنه فلا يحد او نظري يعسر تعريفه او نظري غير عسير التعريف والاول مذهب جماعة منهم الامام الرازي 1 واستدلوا بما ليس فيه شء من الدلالة ويكفي في دفع ما قالوه ما هو معلوم بالوجدان لكل عاقل ان العلم ينقسم الي ضروري ومكتسب والثاني راي قوم منهم امام الحرمين 2 والغزالي وقالوا لا طريق الي معرفته الا القسمة والمثال وهو متعقب كما بينه شيخنا الشوكاني في ارشاد الفحول والثالث هو الراجح وبه قال الجمهور ثم ذكروا له تعريفات الاول لبعض المتكلمين من المعتزلة انه اعتقاد الشء علي ما هو به وهو مدخول لدخول التقليد المطابق للواقع---- فزيد فيه قيد عن- ضرورة او دليل لكن لا يمنع الاعتقاد الراجح المطابق وهو الظن الحاصل عن ضرورة او دليل وبعبارة اخري هو الذي يوجب لمن قام به اسم العالم ويخرج عنه العلم بالمستحيل فانه ليس بشء اتفاقا الثاني معرفة المعلوم علي ما هو به وهو مدخول ايضا لخروج علم الله تعالي اذ لا يسمي معرفة اي اجماعا لا لغة ولا اصطلاحا ولذكر المعلوم وهو مشتق من العلم فيكون دور --ولان معني علي ما هو به هو معني المعرفة-	16	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0003	true	-1021613262905670361	18	132	100	694	1551	300	الباب الاول في تعريف العلم وتقسي--------مه وفيه فصول------------ في ماهيته و----اعلم انه اختلف في ان تصور ماهية العلم المطلق هل هو ضروري او ن----------------------------ظري يعسر تعريفه او نظري غير عسير التعريف والاول مذهب----------- الامام الرازي والث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني راي--------- امام الحرمين-- والغزالي و-----------------------------------------------------------------------------------------------الثالث هو الراجح ول------------------------ه تعريفات التعريف الاول----------------------- اعتقاد الشء علي ما هو به وهو مدخول لدخول التقليد المطابق للواقع فيه فزيد---- قيد عنم ضرورة او دليل لكن لا يمنع الاعتقاد الراجح المطابق وهو الظن الحاصل عن ضرورة او دليل---------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني معرفة الع-لوم علي ما هو به وهو مخ-ول ايضا لخروج علم الله تعالي اذ لا يسمي معرفة----------------------------- ولذكر المعلوم وهو مشتق من العلم فيكون دورا وولان معني علي ما هو به هو معني المعرفة	3	-2575284787441714701	560	922.5	452	1060	52.8301887512207	91	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms017	false	1912088852713116440	10	201	57	1034	1570	300	الثالث هو الذي يوجب كون من قام به عالما وهو مدخول ايضا لذكر العالم في تعريف العلم وهو دور الرابع هو ادراك المعلوم علي ما هو به وهو قول الشيخ ابي الحسن الاشعري وهو مدخول ايضا لما فيه من الدور -الحشو كما مر ولان الادراك مجاز عن العلم الخامس هو ما يصح لمن قام به اتقان الفعل وهو قول ابن فورك 1 وفيه انه يدخل القدرة ويخرج علمنا اذ لا مدخل-- في صحة الاتقان فان افعالنا ليست بايجادنا وان في المعلومات ما لا يقدر العالم علي اتقانه كالمستحيل السادس تبيين المعلوم علي ما هو به وفيه الزيادة المذكورة والدور مع ان التبيين مشعر بالظهور بعد الخفاء فيخرج عنه علم الله سبحانه وتعالي السابع اثبات المعلوم علي ما هو به وفيه الزيادة والدور وايضا الاثبات قد يطلق علي العلم تجوزا فيلزم تعريف الشء بنفسه الثامن الثقة بان المعلوم علي ما هو به وفيه الزيادة والدور مع انه لزم كون الباري واثقا بما هو عالم به وذلك مما يمتنع اطلاقه عليه شرعا التاسع هو اعتقاد جازم مطابق لموجب اما لضرورة او دليل وفيه انه يخرج عنه التصو-ر لعدم اندراجه في الاعتقاد مع انه علم ويخرج علم الله سبحانه وتعالي لان الاعتقاد لا يطلق	17	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0003	true	-1021613262905670361	134	300	706	1551	1551	300	الثالث هو الذي يوجب كون من قام به عالما وهو م-خول ايضا لذكر العالم في تعري- العلم وهو دور الرابع هو ادراك المعلوم علي ما هو ب--------------------------------ه وهو مدخول ايضا لما فيه من الدور والحشو كما مر ولان الادراك مجاز عن العلم الخامس هو ما يصح ممن قام ات---قان ال-------------------فعل وفيه انه يدخل القدرة ويخرج علم-ا اذ-لا مخل له في صحة الاتقان فان افعالنا ليست بايجادنا --------------------------------------------------------السادس تبيين المعلوم علي ما هو به وفيه الزيادة المذكورة والدور مع ان التبيين مشعر بالظهور بعد الخفاء فيخرج عنه علم الله تع--------الي السابع اثبات المعلوم علي ما هو به وفيه الزيادة والدور وايضا الاثبات قد يطلق علي العلم تجوزا فيلزم تعريف الشء بنفسه الثامن الثقة بان المعلوم علي ما هو به وفيه الزيادة والدور مع انه لزم كون الباري واثقا بما هو عالم به وذلك مما يمتنع اطلاقه عليه شرعا التاسع--- اعتقاد جازم مطابق لموجب اما -ضرورة او دليل وفيه انه يخرج عنه التصوير لعدم اندراجه في الاعتقاد مع انه علم ويخرج علم الله تعال--------- لان الاعتقاد لا يطلق-	3	-2575284787441714701	825	1568.0	661	981	84.09786224365234	148	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms017	false	1912088852713116440	201	251	1034	1311	1570	300	عليه ولانه ليس بضرورة او دليل وهذا التعريف للفخر الرازي عرفه به بعد تنزله عن كونه ضرورويا العاشر حصول صورة الشء في العقل او الصورة الحاصلة عند العقل وفيه انه يتناول الظن والجهل المركب والتقليد والشك والوهم قال ابن صدر الدين هو اصح الحدود عند المحققين من الحكماء وبعض المتكملين	17	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0004	true	1436313280867352127	0	45	0	247	1618	300	عليه ولانه ليس بضرورة او دليل وهذا التعريف للفخر الرازي عرفه به بعد تنزله عن كونه ضرور-يا العاشر حصول صورة الشء في ال----------------------------عقل وفيه انه يتناول الظن والجهل المركب والتقليد والشك والوهم قال -بن صدر الدين هو اصح الحدود عند المحققين من الحكماء وبعض المتكلمين	4	-2575284787441714701	245	475.0	200	277	88.4476547241211	41	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms018	false	-5481130866441049248	21	246	112	1362	1650	300	الحادي عشر تمثل ماهية المدرك في نفس المدرك وفيه ما في العاشر وهذان التعريفان للحكماء مبينان علي الوجود الذهني والعلم عندهم عبارة عنه فالاول يتناول ادراك الكليات والجزءيات والثاني ظاهره يفيد الاختصاص بالكليات الثاني عشر هو صفة توجب لمحلها تمييزا بين المعاني لا يحتمل النقيض وهو الحد المختار عند المتكلمين قال في كشاف اصطلاحات الفنون اي لبراءته عما ذكر من الخلل في غيره وتناوله للتصور مع التصديق اليقيني انتهي قلت الا انه يخرج عنه العلوم العادية كعلمنا مثلا بان الجبل الذي رايناه فيما مضي لم ينقلب الي الان ذهبا فانها تحتمل النقيض لجواز خرق العادة واجيب عنه في محله وقد يزاد فيه بين المعاني الكلية وهذا مع الغني عنه يخرج العلم بالجزءيات وهذا--- المختار عند من يقول ان العلم صفة ذات تعلق بالمعلوم الثالث عشر هو تمييز معني عند النفس تمييزا لا يحتمل النقيض بوجه وهو الحد المختار عند من يقول من المتكلمين ان العلم نفس التعلق المخصوص بين العالم والمعلوم وفيه ان العلوم المستندة الي العادة تحتمل النقيض لامكان خرق العادة بالقدرة الالهية الرابع عشر هو صفة يتجلي بها المذكور لمن قامت هي به قال العلامة الشريف 1 وهو احسن ما قيل في ا لكشف عن ماهية العلم لان المذكور يتناول الموجود والمعدوم والممكن والمستحيل بلا خلاف ويتناول المفرد والمركب والكلي والجزءي والتجلي هو الانكشاف التام فالمعني انه صفة ينكشف بها لمن قامت به ما من شانه ان يذكر انكشافا تاما لا اشتباه فيه	18	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0004	true	1436313280867352127	45	215	247	1164	1618	300	الحادي عشر تمثل ماهية المدرك في نفس المدرك وفيه ما في العاشر وهذان التعريفان للحكماء مبنيان علي الوجود الذهني والعلم عندهم عبارة عنه فالاول يتناول ادراك الكليات والجزءيات والثاني ظاهره يفيد الاختصاص بالكليات الثاني عشر هو صفة توجب لمحلها تمييزا بين المعاني لا يحتمل النقيض وهو الحد المختار عند المتكلمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا انه يخرج عنه العلوم العادية كعلمنا مثلا بان الجبل الذي رايناه فيما مضي لم ينقلب ----الان ذهبا فانها تحتمل النقيض لجواز خرق العادة واجيب عنه في محله وقد يزاد قيد بين المعاني الكلية وهذا مع الغني عنه يخرج العلم بالجزءيات وهذا هو المختار عند من يقول ال---علم صفة ذات تعلق بال-علوم الثالث عشر هو تمييز معني عند النفس تمييزا لا يحتمل النقيض----- وهو الحد المختار عند من يقول من المتكلمين ان العلم نفس التعلق المخصوص بين العالم والمعلوم---------------------------------------------------------------------------------- الرابع عشر هو صفة ت-جلي بها المذكور لمن قامت هي به قال العلامة الشريف و--هو احسن ما قيل في ا-لكشف عن ماهية العلم ومعناه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه صفة ي-كشف بها لمن قامت به ما من شانه ان يذكر انكشافا تاما لا اشتباه فيه	4	-2575284787441714701	901	1655.5	733	1253	71.90742492675781	155	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms019	false	633650464295136924	218	249	1138	1304	1567	300	علي هذا فارجع اليه والي ماخذه----- الفصل الثاني فيما يتصل بماهية العلم من الاختلاف والاقوال -اعلم انه اختلف في ان العلم بالش-ء هل يستلزم وجوده في الذهن كما هو مذهب الفلاسفة	19	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0004	true	1436313280867352127	267	300	1446	1618	1618	300	علي غير الوجه الذي حصل فيه انتهي 1 الفصل الثاني فيما يتصل بماهية العلم من الاختلاف والاقوال واعلم انه اختلف في ان العلم بالشيء هل يستلزم وجوده في الذهن كما هو مذهب الفلاسفة-	4	-2575284787441714701	147	258.5	118	173	84.97109985351562	23	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms019	false	633650464295136924	19	78	106	416	1567	300	عشر حصول معني في النفس حصولا لا يتطرق اليه في النفس احتمال كونه علي غير الوجه الذي حصل فيه وهو للامدي 1 قال ونعني بحصول المعني في النفس تمييزه في النفس عما سواه ويدخل في- العلم بالاثبات والنفي والمفرد والمركب ويخرج عنه الاعتقادات اذ لا يبعد في النفس احتمال كون المعتقد والمظنون علي غير الوجه الذي حصل فيه انتهي	19	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0004	true	1436313280867352127	216	274	1172	1479	1618	300	عشر حصول معني في النفس حصولا لا يتطرق عليه في النفس احتمال كونه علي غير الوجه الذي حصل فيه وهو للامدي-- قال ونعني بحصول المعني في النفس تم-يزه في النفس عما سواه ويدخل فيه العلم بالاثبات والنفي -المفرد والمركب ويخرج عنه الاعتقادات اذ لا يبعد في النفس احتمال كون المعتقد والمظنون علي غير الوجه الذي حصل فيه انتهي	4	-2575284787441714701	305	588.5	247	311	98.07073974609375	53	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms019	false	633650464295136924	249	300	1304	1567	1567	300	وبعض المتكلمين او هو تعلق بين العالم والمعلوم في الذهن كما ذهب اليه جمهور المتكلمين ثم انه علي الاول لا نزاع في انا اذا علمنا شيءا فقد تحقق امور ثلاثة صورة حاصلة في الذهن وارتسام تلك الصورة فيه وانفعال النفس عنها بالقبول فاختلف في ان العلم اي هذه الثلاثة فذهب الي-	19	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0005	true	-6211499997461153239	0	50	0	263	1571	300	وبعض المتكلمين او هو تعلق بين العالم والمعلوم في الذهن كما ذهب اليه جمهور المتكلمين ثم انه علي الاول ال-نزاع في انا اذا علمنا شيءا فقد تحقق امور ثلاثة صورة حاصلة في الذهن وارتسام تلك الصورة فيه وانفعال النفس عنها بالقبول فاختلف في ان العلم اي هذه الثلاثة فذهب الي	5	-2575284787441714701	260	511.0	211	264	98.48484802246094	49	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms020	false	-3567224211447075463	0	252	0	1334	1626	300	كل منها طاءفة ولذلك اختلف في ان العلم هل هو من مقولة الكيف او الانفعال او الاضافة والاصح انه من مقولة الكيف علي ما بين في محله ثم اعلم ان القاءلين بالوجود الذهني منهم من قال ان الحاصل في الذهن انما هو شبح للمعلوم وظل له مخالف----- بالماهية غايته انه مبدا لانكشافه لكن دليل ال-بحث لو تم لدل علي ان للمعلوم نحوا اخر من الوجود لا كشبحه المخالف له بالحقيقة ومنهم من قال الحاصل في الذهن في نفس ماهية المعلوم لكنها موجودة بوجود ظلي غير اصلي وهي باعتبار هذا الوجود تسمي صورة ولا-يترتب عليها الاثار كما انها باعتبار الوجود الاصلي تسمي عينا ويترتب عليها الاثار فهذه الصورة اذا وجدت في الخارج كانت عين العين كما ان العين اذا وجدت في الذهن كانت عين الصورة اي شبح قاءم بنفس العالم به ينكشف المعلوم وهي العلم وذو صورة اي ماهية موجودة في الذهن غير قاءم به وهي المعلوم وهما متغايران بالذات فعلي راي القاءلين بالشبح يكون العلم من مقولة الكيف بلا اشكال مع كون المعلوم من مقولة الجوهر او مقولة اخري لاختلافهما بالماهية واما علي راي القاءلين بحصول الماهيات بانفسها في الذهن ففي كونه منها اشكال مع اشكال اتحاد الجوهر والعرض بالماهية وهما متنافيان واجاب عنه بعض المحققين بان العلم من كل مقولة من المقولات وان عدهم العلم مطلقا من مقولة الكيف --------علي سبيل التشبيه به ويرد عليه انه يصدق علي هذا علي العلم تعريف الكيف---------- فيكون كيفا وبعض المدققين جوز تبدل الماهية بان يكون الشء في الخارج جوهرا فاذا وجد في الذهن انقلب كيفا كال-ملحة التي ينقلب-------- الواقع فيها ملحا وهو مبحث مشهور	20	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0005	true	-6211499997461153239	50	292	263	1537	1571	300	كل منها طاءفة ولذلك اختلف في ان العلم هل هو من مقولة الكيف او الانفعال او الاضافة والاصح انه من مقولة الكيف علي ما بين في محله ثم اعلم ان القاءلين بالوجود الذهني منهم من قال ان الحاصل في الذهن انما هو شبح للمعلوم وظل له مخالف اياه بالماهية غايته انه مبدا لانكشافه لكن دليل المبحث لو تم لدل علي ان للمعلوم نحوا اخر من الوجود لا كشبحه المخالف له بالحقيقة ومنهم من قال الحاصل في الذهن هو نفس ماهية المعلوم لكنها موجودة بوجود ظل -غير اصلي وهي -اعتبار هذا الوجود تسمي صورة ولا يترتب عليها الا-------------------------------------------------------------ثار فهذه الصورة اذا وجدت في الخارج كانت عين الع-------------ين اذا وجدت في الذهن كانت عين الصورة اي شبح قاءم بنفس الع-لم به ينكشف المعلوم وهي العلم وذو صورة اي ماهية موجودة في الذهن غير قاءم به وهي المعلوم وهما متغايران بالذات فعلي راي القاءلين بالشبح يكون العلم من مقولة الكيف بلا اشكال مع كون المعلوم مقول---ة الجوهر او مقولة اخري لاختلافهما بالماهية واما علي راي القاءلين بحصول الماهيات بانفسها في الذهن ففي كونه منها اشكال مع اشكال اتحاد الجوهر والعرض بالماهية وهما متنافيان واجاب عنه بعض المحققين بان العلم من كل مقولة من المقولات وان عدهم العلم مطلقا من مقولة الكيف انما هو علي سبيل التشبي---ه ويرد علي -انه يصدق علي هذا---------- تعريف الكيف علي العلم فيكون كيفا وبعض المدققين جوز تبدل الماهية بان يكون الشء في الخارج جوهرا فاذا وجد في الذهن انقلب كيفا كالمملحة التي ينقلب الحيوان الواقع فيها ملحا وهو مبحث مشهور	5	-2575284787441714701	1233	2367.5	1000	1368	90.13157653808594	224	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms026	false	7525551527336293331	37	300	188	1705	1705	300	--اعلم- الفصل الرابع في العلم المدون وموضوعه ومباديه ومساءله وغايته -اعلم ان لفظ العلم كما يطلق علي ما ----------------يرادفه وهو اسماء العلوم المدونة كالنحو والفقه فيطلق كاسماء العلوم تارة علي المساءل المخصوصة كما يقال فلان يعلم النحو وتارة علي التصديقات بتلك المساءل عن دليلها وتارة علي الملكة الحاصلة من تكر-ر تلك التصديقات اي ملكة استحضارها وقد يطلق الملكة علي التهيء التام وهو ان يكون عنده ما يكفيه لاستعلام ما يراد والتحقيق ان المعني الحقيقي للفظ العلم هو الادراك ولهذا المعني متعلق هو المعلوم وله تابع في الحصول يكون وسيلة اليه في البقاء وهو الملكة فاطلاق لفظ العلم علي كل منها اما حقيقة عرفية او اصطلاحية او مجاز- مشهور- وقد يطلق علي مجموع المساءل والمبادء التصورية والمبادء التصديقية والموضوعات ومن ذلك يقولون اجزاء العلوم ثلاثة وقد تطلق اسماء العلوم علي مفهوم كلي اجمالي يفصل في تعريفه فان فصل نفسه كان حدا اسميا وان بين لازمه كان رسما اسميا واما حده الحقيقي فانما هو بتصور مساءله او بتصور التصديقات المتعلقة بها فان حقيقة كل علم مساءل ذلك العلم او التصديقات بها واما المبادء وانية الموضوعات فانما عدت جزءا منها لشدة احتياجها اليها وفي تحقيق ما ذكرنا بيانات ثلاثة-- البيان الاول في بحث الموضوع -اعلم ان السعادة الانسانية لما كانت منوطة بمعرفة حقاءق الاشياء واحوالها بقدر الطاقة البشرية وكانت الحقاءق واحوالها متكثرة متنوعة تصدي الاواءل لضبطها وتسهيل تعليمها فافردوا الاحوال الذاتية المتعلقة بشء واحد او باشياء متناسبة ودونوها علي حدة وعدوها علما واحدا وسموا ذلك الشء او الاشياء موضوعا لذلك العلم لان موضوعات مساءله راجعة اليه فموضوع العلم ما تنحل اليه موضوعات مساءله وهو المراد بقولهم في تعريفه بما يبحث فيه عن عوارضه الذاتية فصار كل-	26	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0006	true	2715975657964714418	1	257	5	1480	1735	300	تعالي 1 الفصل الثالث في العلم المدون وموضوعه ومباديه ومساءله وغايته واعلم ان لفظ العلم كما يطلق علي ما ذكر يطلق علي ما يرادفه وهو اسماء العلوم المدونة كالنحو والفقه فيطلق كاسماء العلوم تارة علي المساءل المخصوصة كما يقال فلان يعلم النحو وتارة علي التصديقات بتلك المساءل--- دليلها وتارة علي الملكة الحاصلة من تكرار تلك التصديقات اي ملكة استحضارها وقد يطلق الملكة علي التهيء التام وهو ان يكون عنده ما يكفيه لاستعلام ما يراد والتحقيق ان المعني الحقيقي للفظ العلم هو الادراك ولهذا المعني متعلق هو المعلوم وله تابع في الحصول يكون وسيلة اليه في البقاء -هو الملكة فاطل-ق لفظ العلم علي كل منها اما حقيقة عرفية و--اصطلاحية او مجازا مشهورا وقد يطلق علي مجموع المساءل والمبادي التصورية والمبادي التصديقية والموضوعات ومن ذلك يقولون اجزاء العلوم ثلاثة وقد يطلق اسماء العلوم علي مفهوم كلي اجمالي يفصل في تعريفه فان فصل نفسه كان حدا اسميا وان بين لازمه كان رسما اسميا واما حده الحقيقي فانما هو بتصور مساءله او بتصور التصديق-----------------------------------------------------------ات بها واما المبادي وانية الموضوعات فانما عدت جز-ا منها لشدة احتياجها اليها وفي تحقيق ما ذكرنا بيانات ثلاثة 1 البيان الاول في بحث الموضوع واعلم ان السعادة الانسانية لما كانت منوطة بمعرفة حقاءق الاشياء واحوا-ها بقدر الطاقة البشرية وكانت الحقاءق واحوالها متكثرة متنوعة تصدي الاواءل لضبطها وتسهيل تعليمها فافردوا الاحوال الذاتية المتعلقة بشء واحد او باشياء متناسبة ودونوها علي حدة وعدوها علما واحدا وسموا ذلك الشء او الاشياء موضوعا لذلك العلم ل-ن موضوعات مساءله راجعة اليه فموضوع العلم ما ينحل اليه موضوعات مساءله وهو المراد بقولهم في تعريفه بما يبحث فيه عن عوارضه الذاتية فصار كل	6	-2575284787441714701	1436	2779.0	1187	1544	93.00518035888672	230	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms027	false	-3286301038698045262	0	43	0	258	1626	300	طاءفة من الاحوال بسبب تشاركها في الموضوع علما منفردا ممتازا بنفسه عن طاءفة متشاركة في موضوع اخر فتمايزت العلوم في انفسها بموضوعاتها وهو تمايز اعتبروه مع جواز الامتياز -شء اخر كالغاية والمحمول وسلكت الاواخر ايضا هذه الطريقة الثانية في علومهم وذلك امر استحسنوه	27	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0006	true	2715975657964714418	257	300	1480	1735	1735	300	طاءفة من الاحوال بسبب تشاركها في الموضوع علما منفردا ممتازا بنفسه عن طاءفة متشاركة في موضوع اخر فثابر-ت العلوم في انفسها بموضوعات-- وهو تمايز اعتبروه مع جواز الامتياز بشء اخر كالغاية والمحمول وسلكت الاواخر ايضا هذه الطريقة الثانية في علومهم وذلك امر استحسنوه-	6	-2575284787441714701	250	478.5	208	259	96.52509307861328	39	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms027	false	-3286301038698045262	43	300	258	1626	1626	300	في التعليم والتعلم والا فلا مانع عقلا من ان يعد كل مسالة علما براسه ويفرد بالتعليم والتدوين ولا من ان يعد مساءل متكثرة غير متشاركة في الموضوع علما واحدا يفرد بالتدوين وان تشاركت من وجه اخر ككونها متشاركة في انها احكام بامور علي اخري فعلم ان حقيقة كل علم مدون المساءل المتشاركة في موضعها واحدن وان لكل علم موضوعا وغاية وكل علم له جهة وحدة تضبط تلك المساءل المتكثرة وتعد باعتبارها علما واحدا الا ان الاولي جهة وحدة ذاتية والثانية جهة وحدة عرضية ولذلك تعرف العلوم تارة باعتبار الموضوع فيقال في تعريف المنطق مثلا علم يبحث فيه عن احوال المعلومات وتارة باعتبار الغاية فيقال في تعريفه الة قانونية تعصم مراعاتها الذهن عن الخطا في الفكر ثم ان الاحوال المتعلقة بشء مواحد او -اشياء م-ناسبة تناسبا معتدا به اما في امر ذاتي كالخط والسطح والجسم التعليمي المتشاركة في مطلق المقدار الذي هو ذاتي لها كعلم الهندسة او في امر عرضي كالكتاب والسنة والاجماع والقياس المتشاركة في كونها موصلة الي الاحكام الشرعية كعلم اصول الفقه فنكون تلك الاحوال من الاعراض الذاتية التي تلحق الماهية من حيث هي لا بواسطة امر اجنبي واما التي جميع مباحث العلم راجعة اليها فهي اما راجعة الي نفس الامر الذي هو الواسطة كما يقال في الحساب العدد اما زوج او فرد او الي جزءي تحته كقولنا الثلاثة فرد وكقولنا في الطبيعي الصورة تفسد وتخلف به لا عنه او الي عرض ذاتي له كقولنا المف-----------رد اما --اول او مركب واما العرض الغريب وهو ما يلحق الماهية بواسطة امر عجيب اما خارج عنها اعم منها او اخص فالعلوم لا تبحث عنه فلا ينظر المهندس في ان-	27	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0007	true	-9022877512727632846	0	235	0	1261	1589	300	في التعليم والتعلم والا فلا مانع عقلا من ان يعد كل مسالة علما براسه ويفرد بالتعليم والتدوين ولا من ان يعد مساءل متكثرة غير متشاركة في الموضوع علما واحدا يفرد بالتدوين وان تشاركت من وجه اخر ككونها متشاركة في انها احكام بامور علي اخري فعلم ان حقيقة كل علم مدون المساءل المتشاركة في موض-وع واحد -وان لكل علم موضوعا وغاية -كل -منهما جهة وحدة تضبط تلك المساءل المتكثرة وتعد باعتبارها علما واحدا الا ان الاولي جهة وحدة ذاتية المو-------------------------------------------------------ضوع فيقال في تعريف المنطق مثلا علم يبحث فيه عن احوال المعلومات وتارة باعتبار الغاية فيقال في تعريفه الة قانونية تعصم مراعاتها الذهن عن الخطا في الفكر ثم ان الاحوال المتعلقة بشء و-احد او باشياء متناسبة تناسبا معتدا به في ----امر ذاتي كالخط والسطح والجسم التعليمي المتشاركة في مطلق المقدار الذي هو ذاتي لها ع-لم الهندسة او في امر عرضي كالكتاب والسنة والاجماع والقياس المتشاركة في كونها موصلة الي الاحكام الشرعية لعلم اصول الفقه فتكون تلك الاحوال من الاعراض الذاتيه التي تلحق الماهية من حيث هي لا بواسطة امر اجنبي واما التي جميع مباحث العلم راجعة اليها فهي اما راجعة الي نفس الامر او --------------------------------------------------------الي جزءي تحته كقولنا الثلاثة فرد وكقولنا في الطبيعي الصورة تفسد وتخلف بد-لا عنه اة الي عرض ذاتي له كقولنا المفرد لعله الفرد اما الاول او مركب واما العرض الغريب -هو ما يلحق الماهية بواسطة امر عجيب اما خارج عنها اعم منها او اخص فالعلوم لا تبحث عنه فلا ينظر المهندس في ان	7	-2575284787441714701	1221	2354.5	992	1384	88.22254180908203	212	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms028	false	7861637395984798604	0	66	0	332	1608	300	الخط المستدير احسن او المستقيم ولا في ان الداءرة نظير الخط المستقيم او ضده لان الحسن والتضاد غريب عن موضوع علمه وهو المقدار فانهما يلحقان المقدار لا لانه مقدار بل لوصف اعم منه كوجوده او كعدم وجوده وكذا الطبيب لا ينظر في ان الجرح مستدير ام غير مستدير لان الاستدارة لا تلحق الجسم من حيث هو جريح بل لامر اعم منه كما مر واذا قال الطبيب	28	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0007	true	-9022877512727632846	235	300	1261	1589	1589	300	الخط المستدير احسن او المستقيم ولا في--- الداءرة نظير الخط المستقيم او ضده لان الحسن والتضاد غريب عن موضوع علمه وهو المقدار فتنهما يلحقان المقدار لا لانه مقدار بل لوصف اعم منه كوجوده او كعدم وجوده وكذا الطبيب لا ينظر في ان الجرح مستدير ام غير مستدير لان الاستدارة لا تلحق الجسم من حيث هو جريح بل لامر اعم منه كما مر واذا قال الطبيب-	7	-2575284787441714701	327	642.0	263	332	98.49397277832031	62	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms028	false	7861637395984798604	66	300	332	1608	1608	300	هذه الجراحة مستديرة والدواءر اوسع الاشكال فيكون بطء البرء لم يك-ن ما ذكره من علمه ثم اعلم ان موضوع علم يجوز ان يكون موضوع علم اخر وان يكون اخص منه او اعم وان يكون مباينا عنه لكن يندرجان تحت امر ثالث وان يكون مباينا له غير--- مندرجين تحت ثالث لكن يشتركان بوجه دون وجه ويجوز ان يكونا متباينين مطلقا فهذه ستة اقسام ال-اول ان يكون موضوع علم عين موضوع علم اخر فيشترط ان يكون كل منهما مقيدا بقيد غير قيد الاخر وذلك كاجرام العالم فانها من حيث الشكل موضوع الهيءة ومن حيث الطبيعة موضوع لعلم السماء والعالم من الطبيعي فافترقا بالحيثيتين ثم ان اتفق ابحاث بعض المساءل فيها بالموضوع والمحمول فلا باس--- اذ يختلف بالبراهين كقولهم بان الارض مستديرة وهي وسط السماء في الصور والمعاني لكن البرهان عليهما من حيث الهيءة غير البرهان من جهة الطبيعي الثاني والثالث ان يكون موضوع علم اخص من علم اخر او اعم منه فالعموم والخصوص بينهما اما علي وجه التحقيق بان يكون العموم والخصوص بامر ذاتي له مثل كون العام جنسا للخاص او بامر عرضي فالاول كالمقدار والجسم التعليمي فان الجسم التعليمي اخص والمقدار جنس له وهو موضوع الهندسة والجسم التعليمي موضوع المجسمات وكموضوع الطب وهو بدن الانسان فانه نوع من موضوع العلم الطبيعي وهو الجسم المطلق والثاني كالموجود والمقدار فان الموجود موضوع العلم الالهي والمقدار موضوع الهندسة وهو اخص من الموجود لا لانه جنسه بل لكونه عرضا عاما له الرابع ان يكون- الموض-عان متباينين لكن يندرجان تحت-	28	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0008	true	-1739475117926564055	0	234	0	1278	1663	300	هذه الجراحة مستديرة والدواءر اوسع الاشكال فيكون بطء البرء لم يكون ما ذكره من علمه ثم اعلم ان موضوع علم يجوز ان يكون موضوع علم اخر وان يكون اخص منه او اعم وان يكون مباينا عنه لكن يندرجان تحت امر ثالث وان يكون مباينا له غير له مندرجين تحت ثالث لكن يشتركان بوجه دون وجه ويجوز ان يكونا متباينين مطلقا فهذه ستة اقسام والاول ان يكون موضوع علم عين موضوع ----اخر فيشترط ان يكون كل منهما مقيدا بقيد غير قيد الاخر وذلك كاجرام العالم فانها من حيث الشكل موضوع الهيءة ومن حيث الطبيعة موضوع لعلم السماء والعالم--- الطبيعي فافترقا بالحيثيت-ن ثم ان اتفق ابحاث بعض المساءل فيها بالموضوع والمحمول فلا باس به اذ يختلف بالبراهين كقولهم بان الارض مستديرة وهي وسط السماء في الصور والمعاني لكن البرهان عليهما من حيث الهيءة غير البرهان من جهة الطبيعي الثاني والثالث ان يكون موضوع علم اخص من علم اخر اة اعم منه فالعموم والخصوص بينهما اما علي وجه التحقيق بان يكون العموم والخصوص بامر ذاتي له مثل كون العام جنسا للخاص او -امر عرضي فالاول كالمقدار والجسم التعليمي فان الجسم التعليمي اخص والمقدار جنس له وهو موضوع الهندسة والجسم التعليمي موضوع المجسمات وكموضوع الطب وهو بدن الانسان فانه نوع من موضوع العلم الطبيعي وهو الجسم المطلق والثاني كالموجود والمقدار فان الموجود موضوع العلم الالهي والمقدار موضوع الهندسة وهو اخص من الموجود لا لانه حنسه بل لكونه عرضا عاما له الرابع ان يكونا الموضوعان متباينين لكن يندرجان تحت	8	-2575284787441714701	1263	2468.5	1032	1287	98.13520050048828	222	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms029	false	-7534329708524792004	0	66	0	382	1675	300	امر ثالث كموضوع الهندسة والحساب فانهما داخلان تحت الكم فيسميان متساويين الخامس ان يكونا مشتركين بوجه دون وجه مثل موضوعي الطب والاخلاق فان لموضوعيهما اشتراكا في القوي الانسانية ز السادس ان يكون بينهما تباين كموضوع الحساب والطب فليس بين العدد وبدن الانسان اشتراك ولا مساواة تنبيه اعلم ان الموضوع في علم لا يطلب بالبرهان لان المطلوب في كل علم هي الاعراض الذاتية الموضوعة والش-ء لا يكون	29	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0008	true	-1739475117926564055	234	299	1278	1659	1663	300	امر ثالث كموضوع الهندسة والحساب فانهما داخلان تحت الكم فيسميان متساويين الخامس ان يكونا مشتركين بوجه دون وجه مثل موضوعي الطب والاخلاق فان لموضوعيهما اشتراكا في القوي الانسانية-- السادس ان يكون بينهما تباين كموضوع الحساب والطب فليس بين العدد وبدن الانسان اشتراك ولا مساواة تنبيه اعلم ان الموضوع في علم لا يطلب بالبرهان لان المطلوب في كل علم هي الاعراض الذاتية الموضوعة والشيء لا يكون	8	-2575284787441714701	380	749.5	315	383	99.21671295166016	63	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms029	false	-7534329708524792004	67	300	388	1675	1675	300	ذاتيا لنفسه بل يكون اما بينا بنفسه او مبرهنا عليه في علم اخر فوقه بحيث يكون موضوع هذا العلم عرضا ذاتيا لموضوعه الي ان ينتهي الي العلم الاعلي الذي موضوعه الموجود لكن يجب تصور الموضوع في ذلك العلم والتصديق بهيء-ته بوجه ما فكون علم فوق علم او تحته مرجعه الي ما ذكرنا فافهم-- البيان الثاني في المبادء وهي المعلومات المستعملة في العلوم لبناء مطالبها المكتسبة عليها وهي اما تصو-رية بحدود موضوعه وحدود اجزاءه وجزءياته ومحمولاته اذ لا بد من تصور هذه الامور بالحد المشهور واما تصديقية وهي القضايا المتالفة عنها قياساتها وهي علي قسمين الاول ان تكون بينة بنفسها وتسمي المتعارفة وهي اما مبادء لكل علم كقولنا النفي والاثبات لا يجتمعان ولا يرتفعان او لبعض العلوم كقول اقليدس اذا اخذ من المتساويين قدران متساويان بقي الباقيان متساويين الثاني ان تكون غير بينة بنفسها لكن يجب تسليمها ومن شانها ان تبين في علم اخر وهي مساءل بالنسبة الي ذلك العلم الاخر والتسليم ان كان علي سبيل حسن الظن بالعلم تسمي اصولا موضوعة كقول الفقيه هذا حرام بالاجماع فكون الاجماع حجة من الامور المسلمة في الفقه لانها من مساءل الاصول وان كان علي استنكار تسمي مصادرات كقوله هذا الحكم ثبت بالاستحسان فتسليم كونه حجة عند القوم من المصادرات ويجوز ان تكون المقدمة الواحدة عند شخص من المصادرات وعند اخر من الاصول الموضوعة وقد تسمي الحدود والمقدمات المسلمة اوضاعا وكل واحد منهما يكون مساءل في علم اخر فوقه الي الاعلي لكن يجوز ان يكون بعض مساءل-	29	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0009	true	7147401990719866469	0	223	0	1223	1661	300	ذاتيا لنفسه بل يكون اما بينا------ او مبرهنا عليه في علم اخر فوقه بحيث يكون موضوع هذا العلم عرضا ذاتيا لموضوعه الي ان ينتهي الي العلم الاعلي الذي موضوعه --موجود لكن يجب تصور الموضوع في ذلك العلم والتصديق باهليته بوجه ما فكون علم فوق علم او تحته مرجعه الي ما ذكرنا فافهم 1 البيان الثاني في المبادي وهي المعلومات المستعملة في العلوم لبناء مطالبها المكتسبة عليها وهي اما تصويرية كحدود موضوعه وحدود اجزاءه وجزءياته ومحمولاته اذ لا بد من تصور هذه الامور بالحد المشهور واما تصديقه وه-ي القضايا المتالفة عنها قياساتها وهي علي قسمين الاول ان تكون بينة بنفسها وتسمي الم-عارفة وهي اما مباد- لكل علم كقولنا النفي والاثبات لا يجتمعان ولا يرتفعان او لبعض العلوم كقول اقليدس اذا اخذ من المتساويين قدران متساويان بقي الباقيان متساويين الثاني ان تكون غير بينة بنفسها لكن يجب تسليمها ومن شانها ان تبين في علم اخر وهي مساءل بالنسبة الي ذلك العلم الاخر والتسليم ان كان علي سبيل حسن الظن بالعلم تسمي اصولا موضوعة كقول الفقيه هذا حرام بالاجماع فكون الاجماع حجة من الامور المسلمة في الفقه لانها من مساءل الاصول وان كان علي استنكار تسمي مصادرات من المصادر---------------------------------------------------------ات ويجوز ان تكون المقدمة الواحدة عند شخص من المصادرات وعند اخر من الاصول الموضوعة وقد تسمي الحدود والمقدمات المسلمة اوضاعا وكل واحد منه-ا يكون مساءل في علم اخر فوقه الي الاعلي لكن يجوز ان يكون بعض مساءل	9	-2575284787441714701	1199	2346.5	980	1292	92.8018569946289	209	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms030	false	2973864926564523153	0	76	0	433	1693	300	العلم السافل موضوعا واصولا للعلم العالي بشرط ان لا تكون مبينة في العلم السافل بالاصو---ل الت-ي بنيت علي تلك المساءل بل -مقدمات بينة بنفسها او بغيرها من الاصول والا يلزم الدور وايضا لا يجوز ان يثبت شء من المقدمات الغير البينة من الاصول الموضوعة والمصادرات بالدليل ان توقف عل-ها جميع مقاصد العلوم للدور وان توقف عليها بعض مقاصدها فيمكن بيانها في ذلك العلم والاول يسمي المبادء العامة -كون النظر مفيدا للعين والثاني المبادء الخاصة كابطال الحسن	30	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0009	true	7147401990719866469	223	300	1223	1661	1661	300	العلم السافل موضوعا واصولا للعلم العالي بشرط ان لا تكون مبينة بنفسها او بغيرها من الاصول التبي بنيت علي تلك المساءل بل بمقدمات بينة بنفسها او بغيرها من الاصول و-لا يلزم الدور وايضا لا يجوز ان يثبت شء من المقدمات الغير البينة من الاصول الموضوعة والمصادرات بالدليل ان توقف عليها جميع مقاصد العلوم للدور فان توقف عليها بعض مقاصدها فيمكن بيانها في ذلك العلم والاول يسمي المبادي العامة ككون النظر مفيدا للعين والثاني المبادي الخاصة كابطال الحسن-	9	-2575284787441714701	406	772.0	334	440	92.2727279663086	63	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms030	false	2973864926564523153	76	300	433	1693	1693	300	والقبح العقليين-- البيان الثالث في مساءل العلوم وهي القضايا التي تطلب في كل علم نسبة محمولاتها بالدليل الي موضوعاتها وكل علم مدون المساءل المتشاركة في موضوع واحد كما مر فتكون المساءل موضوع العلم اعني هيء-ته البسيطة وهي انيتها وموضوع المسالة قد يكون بنفسه موضوعا لذلك العلم كقول النحوي كل كلام مركب من اسمين او اسم وفعل فان الكلام هو موضوع النحو ايضا وقد يكون موضوع المسالة موضوع ذلك العلم مع عرض ذاتي له كقولنا في الهندسة المقدار المباين لشء مباين لكل مقدار يشاركه فالموضوع في المسالة المقدار المباين والمباين عرض ذاتي له وقد يكون موضوع المسالة نوع موضوع العلم كقولنا في الصرف الاسم اما ثلاثي واما زاءد علي الثلاثي فان موضوع العلم الكلمة والاسم نوعها وقد يكون موضوع المسالة نوع موضوع مع عرض ذاتي له كقولنا في الهندسة كل خط مستقيم وقع علي مستقيم فالزاويتان الحادثتان اما قاءمتان او معادلتان لهما فالخط نوع للمقدار والمستقيم عرض ذاتي له وقد يكون موضوع المسالة عرضا ذاتيا لموضوع العلم كقولنا في الهندسة كل مثلث زواياه مساوية لقاءمتين فالمثلث من الاعراض الذاتية للمقدار خاتمة الفصل في غاية العلوم -اعلم انه اذا ترتب علي فعل اثر فذلك الاثر من حيث انه نتيجة لذلك الفعل وثمرته يسمي فاءدة ومن حيث انه علي طرف الفعل ونهايته يسمي غاية ففاءدة الفعل وغايته متحدان بالذات ومختلفان بالاعتبار ثم ذلك الاثر المسمي بهذين الامرين ان كان سببا لاقدام الفاعل علي ذلك الفعل يسمي بالقياس-	30	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0010	true	1855698797854691472	0	225	0	1264	1685	300	والقبح العقليين 1 البيان الثالث في مساءل العلوم وهي القضايا التي تطلب في كل علم نسبة محمولاتها بالدليل الي موضوعاتها وكل علم مدون المساءل المتشاركة في موضوع واحد كما مر فيكون المساءل موضوع العلم اعني اهليته البسيطة وهي انيتها وموضوع المسءلة قد يكون بنفسه موضوعا لذلك العلم كقول النحوي كل كلام مركب من اسمين او اسم وفعل وان الكلام هو موضوع النحو ايضا وقد يكون موضوع المسءلة موضوع ذلك العلم مع عرض ذاتي له كقولنا في الهندسة المقدار المباين لشء مباين لكل مقدار يشاركه فالموضوع في المسءلة المقدار المباين والمبيان عرض ذاتي له وقد يكون موضوع المسءلة نوع موضوع العلم كقولنا في الصرف الاسم اما ثلاثي واما زاءد علي الثلاثي فان موضوع العلم الكلمة والاسم نوعه- وقد يكون موضوع المسءلة نوع موضوع مع عرض ذاتي له كقولنا في الهندسة كل خط مستقيم وقع علي مستقيم فالزاويتان الحادثتان اما قاءمتان او معادلتان لهما فالخط نوع للمقدار والمستقيم عرض ذاتي له وقد يكون موضوع المسءلة عرضا ذاتيا لموضوع العلم كقولنا في الهندسة كل مثلث زواياه مساوية لقاءمتين فالمثلث من الاعراض الذاتية للمقدار خاتمة الفصل في غاية العلوم واعلم انه اذا ترتب علي فعل اثر فذلك الاثر من حيث انه نتيجة لذلك الفعل وثمرته يسمي فاءدة ومن حيث انه علي طرف الفعل ونهايته يسمي غاية ففاءدة الفعل وغايته متحدان بالذات ومختلفان بالاعتبار ثم ذلك الاثر المسمي بهذين الامرين ان كان سببا لاقدام الفاعل علي ذلك الفعل يسمي بالقياس	10	-2575284787441714701	1246	2456.5	1023	1265	98.4980239868164	212	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms031	false	-2628040067517837437	0	76	0	424	1625	300	الي الفاعل غرضا ومقصودا ويسمي بالقياس الي فعله علة غاءية والغرض والعلة الغاءية متحدان بالذات ومختلفان بالاعتبار وان لم يكن سببا للاقدام كان فاءدة وغاية فقط فالغاية اعم من العلة الغاءية كذا افاده العلامة الشريف 1 فظهر ان غاية العلم ما يطلب ذلك العلم لاجله ثم ان غاية العلو- الغير الالية حصولها انفسها لانها في حد ذاتها مقصودة بذواتها وان امكن ان يترتب عليها منافع اخر والتغاير الاعتباري كاف فيه فاللازم من كون الشء غاية لنفسه	31	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0010	true	1855698797854691472	225	300	1264	1685	1685	300	الي الفاعل غرضا ومقصودا ويسمي بالقياس الي فعله علة غاءية والغرض والعلة الغاءية متحدان بالذات ومختلفان بالاعتبار وان لم يكن سببا للاقدام كان فاءدة وغاية فقط فالغاية اعم من العلة الغاءية كذا افاده العلامة الشريف-- فظهر ان غاية العلم ما يطلب ذلك العلم لاجله ثم ان غاية العلوم الغير الالية حصولها انفسها لانها في حد ذاتها مقصود- بذواتها وان امكن ان يترتب عليها منافع اخر والتغاير الاعتباري كاف فيه فاللازم من كون الشء غاية لنفسه-	10	-2575284787441714701	420	819.5	346	425	98.82353210449219	71	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms031	false	-2628040067517837437	76	121	424	674	1625	300	ان يكون وجوده الذهني علة لوجوده الخارجي ولا محذور فيه واما غاية العلوم الالية فهو حصول غيرها لانها متعلقة بكيفية العلم فالمقصود منها حصول العمل سواء كان ذلك العمل مقصودا بالذات او لامر اخر يكون غاية اخيرة لتلك العلوم-- الفصل الخامس في بيان تقسم العلوم	31	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0011	true	785480532882689854	0	37	0	197	1681	300	ان يكون وجوده الذهني علة لوجوده الخارجي ولا محذور فيه واما غاية العلوم الالية فهو ح---------------------------------------------------صول العمل سواء كان ذلك العمل مقصودا بالذات او لامر اخر يكون غاية اخيرة لتلك العلوم 1 الفصل الرابع في تقسي----م العلوم	11	-2575284787441714701	188	358.5	152	252	74.6031723022461	33	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms033	false	-3231528517202228457	89	159	457	828	1609	300	اعلم ان العلم وان كان معني واحدا وحقيقة واحدة الا انه ينقسم الي اقسام كثيرة من جهات مختلفة في-قسم من جهة الي قديم ومحدث ومن جهة متعلقه الي تصور وتصديق ومن جهة طرقه الي ثلاثة اقسام قسم يثبت في النفس وقسم يدرك بالحس وقسم يعلم بالقياس وينقسم من جهة اختلاف موضوعاته الي اقسام كثيرة يسمي بعضها علوما وبعضها صناءع وقد اوردنا ما ذكره اصحاب الموضوعات في حصر اقسامها-- التقسيم الاول	33	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0011	true	785480532882689854	42	113	234	608	1681	300	اعلم ان العلم وان كان معني واحدا وحقيقة واحدة الا انه ينقسم الي اقسام كثيرة من جهات مختلفة فينقسم من جهة الي قديم ومحدث ومن جهة متعلقة الي تصور وتصديق ومن جهة طرقه الي ثلاثة اقسام قسم يثبت في النفس وقسم يدرك بالحس وقسم يعلم بالقياس وينقسم من جهة اختلاف موضوعاته الي اقسام كثيرة يسمي بعضها علوما وبعضها صناءع وقد اوردنا ما ذكره اصحاب الموضوعات في حصر اقسامها 1 التقسيم الاول	11	-2575284787441714701	370	728.5	300	374	98.93048095703125	68	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms036	false	-7804576771929365441	52	248	295	1409	1687	300	ادراك الاخص كذا في بحر الجواهر 1 التقسيم الثاني للعلامة الحفيد 2 وهو ان العلوم المدونة علي نوعين الاول ما دون- المتشرعة لبيان الفاظ القران او السنة النبوية لفظا واسنادا او لاظهار ما قصد بالقران من التفسير والتاويل او لاثبات ما يستفاد منهما اعني الاحكام الاصلية الاعتقادية او ال-حكام الفرعية العملية او تعيين ما يتوصل به من الاصول في استنباط تلك الفروع ا-و ما دون لمدخلين-ه في استخراج تلك المعاني من الكتاب والسنة اعني الفنون الادبية النوع الثاني ما دونه الفلاسفة لتحقيق الاشياء كما هي وكيفية العمل علي وفق عقولهم انتهي وذكر في علوم المتشرعة علم القراءة وعلم الحديث وعلم اصوله وعلم التفسير وعلم الكلام وعلم الفقه وعلم اصوله وعلم الادب وقال هذا هو المشهور عند الجمهور ولكن للخواص من الصوفية علم يسمي بعلم التصوف بقي علم المناظرة عل-م الخلاف والجدل لم يظهر ادراجهما في علوم المتشرعة ولا في علوم الفلاسفة لا يقال الظاهر ان الخلاف والجدل باب من ابواب المناظرة س-مي باسم كالفراءض بالنسبة الي الفقه لانا نقول الغرض في المناظرة اظهار الصواب والغرض من الجدل والخلاف الالزام ثم ان المتشرعة صنفوا في الخلاف وبنوا عليه مساءل الفقه ولم يعلم تدوين الحكماء فيه فالمناسب عدة من الشرعيات والحكماء بنوا مباحثهم علي المناظرة لكن لم يدونوا	36	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0011	true	785480532882689854	105	299	561	1676	1681	300	اصحاب الموضوعات في حصر اقسامها 1 التقسيم الاول- للعلامة الحفيد-- وهو ان العلوم المدونة علي نوعين الاول ما دونه المتشرعة لبيان الفاظ القران او السنة النبوية لفظا واسنادا او لاظهار ما قصد -القران من التفسير والتاويل او لاثبات ما يستفاد منهما اعني الاحكام الاصلية الاعتقادية او الاحكام الفرعية العملية او تعيين ما يتوصل به من الاصول في استنباط تلك الفروع اما ما دون لمدخوليته في استخراج تلك المعاني من الكتاب والسنة اعني الفنون الادبية النوع الثاني ما دونه الفلاسفة لتحقيق الاشياء كما هي وكيفية العمل علي وفق عقولهم انتهي وذكر في علوم المتشرعة علم القراءة وعلم الحديث وعلم اصوله وعلم التفسير وعلم الكلام وعلم الفقه وعلم اصوله وعلم الادب وقال هذا هو المشهور عند الجمهور ولكن للخواص من الصوفية علم يسمي بعلم التصوف بقي علم المناظرة وعلم الخلاف والجدل لم يظهر ادراجه-ا في علوم المتشرعة ولا في علوم الفلاسفة لا يقال الظاهر ان الخلاف والجدل باب من ابواب المناظرة تسمي باسم كالفراءض بالنسبة الي الفقه لانا نقول الغرض في المناظرة اظهار الصواب والغرض من الجدل والخلاف الالزام ثم ان المتشرعة صنفوا في الخلاف وبنوا عليه مساءل الفقه ولم يعلم تدوين الحكماء فيه فالمناسب عده من الشرعيات والحكماء بنوا مباحثهم علي المناظرة لكن لم يدونوا	11	-2575284787441714701	1081	2101.5	887	1120	96.51786041259766	179	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms033	false	-3231528517202228457	214	283	1118	1523	1609	300	فالمنطق والحكمة العملية والطب العملي وعلم الخياطة كلها داخلة في العملي-------- لانها باسرها متعلقة بكيفية عمل اما ذهني كالمنطق او خارجي كالطب مثلا توضيحه ان العملي والنظري يستعملان لمعان احدها في تقسيم العلوم مطلقا كما عرفته وثانيها في تقسيم الحكمة فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العملي هناك علم بما- يكون وجوده- بقدرتنا واختيارنا والنظري علم بما لا يكون وجوده بقدرتنا واختيارنا------------------------------------------------------------------ وثالثها ما ذكر في تقسيم الصناعات من ا--------------------------------------------------------------------------------نها عملية اي يتوقف حصولها	33	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0012	true	6002226506899816445	124	229	616	1218	1635	300	فالمنطق والحكمة العملية والطب العملي وعلم الخياطة كلها داخلة في العملي المذكور لانها باسرها متعلقة بكيفية عمل امت ذهني كالمنطق او خارجي كالطب مثلا------------------------------------------------------------------------------ وثانيها في تقسيم الحكمة فانهم بعد ما عرفوا الحكمة بانه علم احوال اعيان الموجودات علي ما هي عليه في نفس الامر بقدر الطاقة البشرية قالوا تلك الاعيان اما ال----افعال والاعمال التي وجودها بقدرتنا واختيارنا اولا فالعلم باحوال الاول من حيث يءدي الي صلاح المعاش والمعاد يسمي حكمة عملية والعلم باحوال الثاني يسمي حكمة نظرية وثالثها ما ذكر في تقسيم الصناعة اي العلم المتعلق بكيفية العمل من انها اما عملية اي يتوقف حصولها علي ممارسة العمل من انها عملية اي يتوقف حصولها	12	-2575284787441714701	264	429.0	217	684	38.596492767333984	36	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms034	false	4939064437068042477	141	173	814	967	1582	300	العلوم اما ا-------------------------------------لية او غير الية لانها اما--------------- ان لا تكون في نفسها الة لتحصيل شء اخر بل كانت مقصودة بذواتها او ت--------------------كون الة له غير مقصودة في انفسها الثانية تسمي الية	34	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0012	true	6002226506899816445	15	59	85	302	1635	300	العلوم اما نظرية اي غير متعلقة بكيفية عمل واما عملية اي متعلقة بها وثانيهما ان العلوم اما ان لا تكون في نفسها اله لتحصيل شء اخر بل كانت مقصودة بذواتها وتسمي غير الية واما ان تكون الة له غير مقصودة في -نفسها وت-------سمي الية	12	-2575284787441714701	119	185.0	92	225	52.88888931274414	20	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms035	false	7833511142111143332	2	64	6	306	1590	300	يكون في نفسه ا---لة لتحصيل غيره فقد رجع معني الالي الي معني العملي وكذا ما لا يكون الة له كذلك لم يكن متعلقا بكيفية عمل وما لم يتعلق بكيفية عمل لم يكن في نفسه الة لغيره فقد رجع معني النظري وغير الالي الي شء واحد ثم اعلم ان غاية ------------------------------------------------------ال-----------------------------------------------------علوم ال------------الية اي الع-لة الغاءية لها حصول غيرها وذلك لان-------ها متعلقة بكيفية عمل	35	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0012	true	6002226506899816445	63	141	323	726	1635	300	يكون في حد ذاته الة لتحصيل غيره فقد -جع معني الالي الي معني العملي وكذا ما لا يكون الة له كذلك لم يكن متعلقا بكيفية عمل وما لم يتعلق بكيفية عمل لم يكن في نفسه الة لغيره فقد رجع معني النظري وغير الالي الي شء واحد ث-----م ان النظري والعملي يستعملان في معان ثلاثة احدهما في تقسيم مطلق العلوم كما ذكرنا فالمنطق والحكمة العملية والطب العملي وعل-م الخياطة كلها داخلة في العملي المذكور-------------------- لانها باسرها متعلقة بكيفية عمل	12	-2575284787441714701	253	429.0	198	430	58.83720779418945	46	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms036	false	-7804576771929365441	253	300	1439	1687	1687	300	التقسيم الثالث ما ذكره في الفواءد الخاقانية اعلم ان ههنا تقسيمين مشهورين احدهما ان العلوم اما نظرية اي غير متعلقة بكيفية عمل واما عملية اي متعلقة بها وثانيهما ان العلوم اما ان لا تكون في نفسها الة لتحصيل شء اخر بل كانت مقصودة بذواتها وتسمي غير الية-	36	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0012	true	6002226506899816445	1	48	2	251	1635	300	التقسيم الثاني ما ذكره في الفواءد الخاقانية اعلم ان ههنا تقسيمين مشهورين احدهما ان العلوم اما نظرية اي غير متعلقة بكيفية عمل واما عملية اي متعلقة بها وثانيهما ان العلوم اما ان لا تكون في نفسها اله لتحصيل شء اخر بل كانت مقصودة بذواتها وتسمي غير الية	12	-2575284787441714701	245	482.0	199	249	98.3935775756836	45	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms037	false	7184681153264112548	0	270	0	1470	1653	300	واما ان تكون الة له غير مقصودة في نفسها وتمسي الية ومءداهما واحد فاما ما يكون في حد ذاته الة لتحصيل غيره لا بد ان يكون متعلقا بكيفية عمل وما يتعلق بكيفية عمل لا بد ان يكون في نفسه الة لتحصيل غيره فقد رجع معني الالي الي معني العملي وكذا ما لا يكون الة له كذلك لم يكن متعلقا بكيفية عمل وما لم يتعلق بكيفية عمل لم يكن في نفسه الة لغيره فقد رجع معني النظري وغير الالي الي شء واحد ثم ان النظري والعملي يستعملان في معان ثلاثة احده-ا في تقسيم مطلق العلوم كما ذكرنا فالمنطق والحكمة العملية والطب العملي وعلم الخياطة كلها داخلة في العملي المذكور لانها باسرها متعلقة بكيفية عمل اما ذهني كالمنطق او خارجي كالطب مثلا وثانيها في تقسيم الحكمة فانهم بعد ما عرفوا الحكمة بانه علم باحوال اعيان الموجودات علي ما هي عليه في نفس الامر بقدر الطاقة البشرية قالوا تلك الاعيان اما الافعال والاعمال التي وجودها بقدرتنا واختيارنا اولا فالعلم باحوال الاول من حيث يءدي الي صلاح المعاش والمعاد يسمي حكمة عملية والعلم باحوال الثاني يسمي حكمة نظرية وثالثها ما ذكر في تقسيم الصناعة اي العلم المتعلق بكيفية العمل من انها اما عملية اي يتوقف حصولها علي ممارسة العمل -----او نظرية لا يتوقف حصولها عليها فالفقه والنحو والمنطق والحكمة العملية والطب العلمي خارجة عن العملية بهذا المعني اذ لا حاجة في حصولها الي مزاولة الاعمال بخلاف علم الخياطة والحياكة والحجامة لتوقفها علي الممارسة والمزاولة-- التقسيم الرابع وهو مذكور فيه ايضا اعلم ان العلم ينقسم الي حكمي وغير حكمي والاخير ينقسم الي ديني وغير ديني والديني الي محمود ومذموم ومباح ووجه الضبط انه اما ان لا يتغير بتغير الامكنة والازمان ولا يتبدل بتبد-ل الدول والاديان	37	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0012	true	6002226506899816445	48	300	251	1635	1635	300	واما ان تكون الة له غير مقصودة في نفسها وتسمي الية ومءداه-ا واحد فاما ما يكون في حد ذا-------------------------------------------------------------------------------------------ته الة لتحصيل غيره فقد -جع معني الالي الي معني العملي وكذا ما لا يكون الة له كذلك لم يكن متعلقا بكيفية عمل وما لم يتعلق بكيفية عمل لم يكن في نفسه الة لغيره فقد رجع معني النظري وغير الالي الي شء واحد ثم ان النظري والعملي يستعملان في معان ثلاثة احدهما في تقسيم مطلق العلوم كما ذكرنا فالمنطق والحكمة العملية والطب العملي وعلم الخياطة كلها داخلة في العملي المذكور لانها باسرها متعلقة بكيفية عمل امت ذهني كالمنطق او خارجي كالطب مثلا وثانيها في تقسيم الحكمة فانهم بعد ما عرفوا الحكمة بانه علم -احوال اعيان الموجودات علي ما هي عليه في نفس الامر بقدر الطاقة البشرية قالوا تلك الاعيان اما الافعال والاعمال التي وجودها بقدرتنا واختيارنا اولا فالعلم باحوال الاول من حيث يءدي الي صلاح المعاش والمعاد يسمي حكمة عملية والعلم باحوال الثاني يسمي حكمة نظرية وثالثها ما ذكر في تقسيم الصناعة اي العلم المتعلق بكيفية العمل من انها اما عملية اي يتوقف حصولها علي ممارسة العمل من انها عملية اي يتوقف حصولها عليها فالفقه والنحو والمنطق والحكمة العملية والطب العملي خارجة عن العملية بهذا المعني اذ لا حاجة في حصولها الي مزاولة الاعمال بخلاف علم الخياطة والحياكة والحجامة لتوقفها علي الممارسة والمزاولة 1 التقسيم الثالث وهو مذكور فيه ايضا اعلم ان العلم ينقسم الي حكمي وغير حكمي والاخير ينقسم الي ديني وغير ديني والديني الي محمود ومذموم ومباح ووجه الضبط انه اما ان لا يتغير بتغير الامكنة والازمان ولا يتبدل بتبديل الدول والاديان-	12	-2575284787441714701	1359	2659.5	1110	1479	91.88640594482422	236	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms457	false	-6699118428389809184	201	290	1154	1686	1744	300	اعيان الموجودات علي ما هي عليه في نفس الامر بقدر الطاقة البشرية يعني بذل جهده الانساني بتمامه في ان يكون بحثه مطابقا لنفس الامر فدخلت في التعريف المساءل المخالفة لنفس الامر المبذولة الجهد بتمامه في تطبيقها علي نفس الامر فيكون موضوعه الاعيان الموجودة وفواءد قيود هذه الحدود مذكورة في كشاف اصطلاحات الفنون بما لها وعليها وغايته هي التشريف بالكمالات في العاجل والفوز بالسعادة الاخروية في الاجل وتلك الاعيان اما الافعال والاعمال التي وجودها بقدرتنا -اختيارنا اولا فالعلم باحوال الاول من حيث يءدي الي اصلاح المعاش والمعاد يسمي حكمة عملية	457	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0012	true	6002226506899816445	160	196	828	1038	1635	300	اعيان الموجودات علي ما هي عليه في نفس الامر بقدر الطاقة البشرية قالوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلك الاعيان اما الافعال والاعمال التي وجودها بقدرتنا واختيارنا اولا فالعلم باحوال الاول من حيث يءدي الي -صلاح المعاش والمعاد يسمي حكمة عملية	12	-2575284787441714701	203	381.0	168	533	38.0863037109375	32	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms037	false	7184681153264112548	270	300	1470	1653	1653	300	كالعلم بهيءة- الافلاك اولا فالاول العلوم الحكمية ويقال لها العلوم الحقيقية ايضا اي الثابتة علي--- الدهور والاعوام والثاني اما ان يكون منتميا الي الوحي ومستفادا من الانبياء عليهم السلام من-	37	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0013	true	-5884749671257678064	0	31	0	186	1684	300	كالعلم بهيءات الافلاك اولا فالاول العلوم الحكمية ويقال له- العلوم الحقيق-ة ايضا اي الثانية علي مر الدهور والاعوام والثاني اما ان يكون منتميا الي الوحي ومستفادا من الانبياء عليهم السلام من	13	-2575284787441714701	178	327.0	149	188	94.68085479736328	26	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms038	false	6959716183854322307	0	258	0	1450	1664	300	غير ان يتوقف علي تجربة وسماع وغيرهما اولا فالاول العلوم الدينية ويقال لها الشرعية ايضا والثاني العلوم الغير الدينية كالطب لكونه ضروريا في بقاء الابدان والحساب لكونه ضروريا في المعاملات وقسمة الوصايا والمواريث وغيرها فمحمودة والا فان لم يكن له عاقبة حميدة فمذموم كعلم السحر والطلسمات والشعبذة والتلبيسات والا فمباح كعلم الاشعار التي لا سخف فيها وكتواريخ الانبياء عليهم الصلاة والسلام وما يجري مجراها وهذا التفاوت بالنسبة الي الغايات والا فالعلم من حيث انه علم فضيلة لا تنكر ولا تذم فالعلم بكل شء اولي من جهله فاياك ان تكون من الجاهلين-- التقسيم الخامس ما ذكره صاحب شفاء المتالم 1 وهو ان كل علم اما ان يكون مقصودا لذاته اولا والاول العلوم الحكمية وهي اما ان تكون مما يعلم لتعتقد فالحكمة النظرية او مما يعلم ليعمل بها فالحكمة العملية والاول ينقسم الي اعلي وهو العلم الالهي وادني وهو الطبيعي واوسط وهو الرياضي لان النظر اما في امور مجردة عن المادة او في امور مادية في ال-------------------------------------------------------------ذهن فقط فهو الرياضي وهو اربعة اقسام لان نظر الرياضي اما ان يكون فيما يمكن ان يفرض فيه اجزاء تتلاقي علي حد مشترك بينهما اولا وكل منهما اما قار الذات اولا والاول الهندسة والثاني الهيءة والثالث العدد والرابع الموسيقات والحكمة العملية قسمان علم السياسة وعلم الاخلاق لان النظر اما مختص بحال الانسان اولا الثاني هو الاول وايضا النظر فيه اما في اصلاح كافة الخلق في امور المعاش والمعاد فذلك يرجع الي علم الشريعة وعلومها معلومة واما من حيث اجتماع الكلمة الاجتماعية وقيام امر الخلق فهو الاحكام السلطانية اي السياسة فان اختص بجماعة معينة فهو تدبير المنزل والثاني وهو ما-لا يكون مقصودا لذاته بل الة	38	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0013	true	-5884749671257678064	31	300	186	1684	1684	300	غير ان يتوقف الي تجربة وسماع وغيرهما اولا فالاول العلوم الدينية ويقال لها الشرعية ايضا والثاني العلوم الغير الدينية كالطب لكونه ضروريا في بقاء الابدان والحساب لكونه ضروريا في المعاملات وقسمة الوصايا والمواريث وغيرها فمحمودة والا فان لم يكن له عاقبة حميدة فمذموم كعلم السحر والطلسمات والشعبذة والتلبيسات والا فمباح كعلم الاشعار التي لا سخف فيها وكتواريخ الانبياء عليهم الصلاة والسلام وما تجري مجراها وهذا التفاوت بالنسبة الي الغايات والا فالعلم من حيث انه علم فضيلة لا تنكر ولا تذم فالعلم بكل شء اولي من جهله فاياك ان تكون من الجاهلين 1 التقسيم الرابع ما ذكره صاحب شفاء المتالم و--هو ان كل علم ا-ن ان يكون مقصودا لذاته اولا والاول العلوم الحكمية وهي اما ان تكون مما يعلم لتعتقد فالحكمة النظرية او مما يعلم ليعمل بها فالحكمة العملية والاول يتقسم الي اعلي وهو العلم الالهي وادني وهو الطبيعي واوسط وهو الرياضي لان النظر اما في امور مجردة عن المادة او في امور مادية في الذهن والخارج فهو الطبيعي او في امور يصح تجردها عن المواد في الذهن فقط فهو الرياضي وهو اربعة اقسام لان نظر الرياضي اما ان يكون فيما يمكن ان يفرض فيه اجزاء تتلاقي علي حد مشترك بينه-ا اولا وكل منهما اما قار الذات اولا والاول الهندسة والثاني الهيءة والثالث العدد والرابع الموسيقا -والحكمة العملية قسمان علم السياسة وعلم الاخلاق لان النظر اما مختص بحال الانسان اولا الثاني هو الاول وايضا النظر---- اما في اصلاح كافة الخلق في امور المعاش والمعاد فذلك يرجع عل----م الشريعة وعلومها معلومة واما من حيث اجتماع الكلمة الاج-ماعية وقيام امر الخلق فهو الاحكام السلطانية اي السياسة فان اختص بجماعة معينة فهو تدبير ال-نزل والثاني وهو ما لا يكون مقصودا لذاته بل الة-	13	-2575284787441714701	1424	2785.0	1171	1514	94.05548095703125	242	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms038	false	6959716183854322307	258	297	1450	1644	1664	300	يطلب بها العصمة من الخطا في غيرها فهو اما ما يطلب العصمة عن الخطا فيه من المعاني او ما يتوصل به الي ادراكها من لفظ او كتابة والاول علم المنطق والثاني علم الادب و---ما يبحث فيه عن الدلالات اللسانية	38	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0014	true	-5053652097044138477	0	39	0	189	1565	300	يطلب بها العصمة من الخطا في غيرها فهو اما ما تطلب------- عن الخطا فيه من المعاني او ما يتوصل به الي ادراكها من لفظ او كتابة والاول علم المنطق وال-اني علم الادب وهو ما يبحث فيه عن الدلالات اللسانية	14	-2575284787441714701	185	350.0	147	197	93.90863037109375	36	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms039	false	5705081786963947003	1	275	8	1459	1593	300	علم الخط والاول يختص بال-------دلالات--------- الافرادية او التركيبية او يكون مشتركا بينهما والاول ان كان البحث فيه عن المفردات فهو علم اللغة وان كان البحث فيه عنها من صيغتها فعلم الصرف والثاني اما ان يحتص بالموزون اولا -الاول ان اختص بمقاطع الابيات فعلم القافية والا فعلم العروض والثاني ان كانت العصمة به عن الخطا في تادية اصل المعني فهو النحو والا فهو علم البلاغة والثالث علم الفصاحة ثم علم البلاغة ان كان ما يطلب به العصمة عن الخطا في تطبيق الكلام لمقتضي الحال فعلم المعاني وان كان في انواع الدلالة ومعرفة كونها خفية او جلية فعلم البيان واما علم الفصاحة فان اختص بالعصمة عن الخطا في تركيب المفردات من حيث التحسين فعلم البديع-- التقس-م السادس ما ذكره صاحب المفتاح 1 ------وهو احسن من الجميع حيث قال اعلم ان للاشياء وجودا في اربع مراتب في الكتابة والعبارة والاذهان والاعيان وكل سابق منها وسيلة الي اللاحق لان الخط دال علي الالفاظ وهذه علي ما في الاذهان وهذا علي ما في الاعيان والوجود العيني هو الوجود الحقيقي الاصيل وفي الوجود الذهني خلاف في انه حقيقي او مجازي واما الاولان فمجازيان قطعا ثم العلم المتعلق بالثلاث الاول الي البتة واما العلم المتعلق بالاعيان فاما عملي لا يقصد به حصول نفسه بل غيره او نظري يقصد به حصول نفسه ثم ان كلا منهما اما ان يبحث فيه من حيث انه ماخوذ من الشرع فهو العلم الشرعي او من حيث انه مقتضي العقل فقط فهو العلم الحكمي فهذه هي الاصول السبعة ولكل منها انواع ولانواعها فروع يبلغ الكل علي ما اجتهدنا في الفحص والتنقير عنه بحسب موضوعاته واساميه وتتبع ما فيه من المصنفات الي ماءة وخمسين نوعا ولعلي سازيد بعد هذا انتهي فرتب كتابه علي سبع دوحات لكل اصل دوحة	39	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0014	true	-5053652097044138477	30	300	142	1565	1565	300	علم الادب وهو ما يبحث فيه عن الدلالات اللسانية الافرادية او التركيبية او يكون مشتركا بينهما والاول ان كان البحث فيه عن المفردات فهو علم اللغة وان كان البحث فيه عنها من صيغ-ها فعلم الصرف والثاني اما ان يختص بالموزون اولا والاول ان اختص بمقاطع الابيات فعلم القافية والا ف----العروض والثاني ان كانت العصمة به عن الخطا في تادية اصل المعني فهو النحو والا فهو علم البلاغة والثالث علم الفصاحة ثم علم البلاغة ان كان ما يطلب به العصمة عن الخطا في تطبيق الكلام لمقتضي الحال فعلم المعاني وان كان في انواع الدلالة ومعرفة كونها خفية و--جلية فعلم البيان واما علم الفصاحة فان اختص بالعصمة عن الخطا في تركيب المفردات من حيث التحسين فعلم البديع 1 التقسيم الخامس ما ذكره صاحب --مفتاح السعادة وهو احسن من الجميع حيث قال اعلم ان للاشياء وجودا في اربع مراتب ف يالكتابة والعبارة والاذهان والاعيان وكل سابق منها وسلية الي اللاحق لان الخط دال علي الالفاظ وهذه علي ما في الاذهان وهذا علي من في الاعيان والوجود العيني هو الوجود الحقيقي الاصيل وفي الوجود الذهني خلاف في انه حقيقي او مجازي واما الاولان فمجازيان قطعا ثم العلم المتعلق بالثلاث-------------------------------------------- فاما عملي لا يقصد به حصول نفسه بل غيره او نظري يقصد به حصول نفسه ثم ان كلا منهما اما ان يبحث فيه من حيث انه ماخوذ من الشرع فهو العلم الشرعي او من حيث انه مقتضي العقل فقد فهو العلم الحكمي فهذه هي الاصول السبعة ولكل منها انواع ولانواعها فروع يبلغ الكل علي ما اجتهدنا في الفحص والتنقير عنه بحسب موضوعاته واساميه وتتبع ما فيه من المصنفات الي ماءة وخمسين نوعا ولعلي سازيد بعد هذا انتهي فرتب كتابه علي سبع دوحات لكل اصل دوحة-	14	-2575284787441714701	1367	2647.0	1108	1477	92.55247497558594	246	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms286	false	3797785026034697715	0	49	0	230	1533	300	لا يقصد به حصول نفسه بل حصول غيره او نظري يقصد به حصول نفسه فقط ثم كل- منه-ا اما ان يبحث فيه من ا----نه ماخوذ من الشرع فهو العلم الشرعي او من حيث انه مقتضي العقل فقط فهو العلم الحكمي فهذه هي الاصول السبعة ولكل منها انواع ولانواعها فروع	286	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0014	true	-5053652097044138477	217	266	1157	1387	1565	300	لا يقصد به حصول نفسه ب-----ل غيره او نظري يقصد به حصول نفسه -ثم ان كلا منهما اما ان يبحث فيه من حيث انه ماخوذ من الشرع فهو العلم الشرعي او من حيث انه مقتضي العقل فقد فهو العلم الحكمي فهذه هي الاصول السبعة ولكل منها انواع ولانواعها فروع	14	-2575284787441714701	218	404.5	170	236	92.37287902832031	41	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms039	false	5705081786963947003	275	300	1459	1593	1593	300	وجعل لكل دوحة شعبا لبيان الفروع فما اورده في الاولي من العلوم الخطية علم ادوات الخط عل----م قوانين الكتابة علم تحسين الحروف علم كيفية تولد-	39	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0015	true	-5852486471932642255	0	26	0	138	1739	300	وجعل لكل دوحة شعبا لبيان الفروع فما اورده في الاول- من العلوم الخطية علم ادوات الخط ثم عليم قوانين الكتابة علم تحسين الحروف علم كيفية تولد	15	-2575284787441714701	131	245.0	107	139	94.2446060180664	23	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms040	false	-5149330941482542071	0	273	0	1600	1752	300	الخطوط عن اصولها علم ترتيب حروف التهجي علم تركيب اشكال بساءط الحروف علم املاء الخط العربي علم خط المصحف علم خط العروض وذكر في الثانية العلوم المتعلقة بالالفاظ وهي علم مخارج الحروف علم اللغة علم الوضع علم الاشتقاق علم التصريف علم النحو علم المعاني علم البيان علم البديع علم العروض علم القوافي علم قرض الشعر علم مبادء الشعر علم الانشاء علم مبادء الانشاء وادواته علم المحاضرة علم الدواوين علم التواريخ وجعل من فروع العلوم العربية علم الامثال -علم وقاءع الامم ورسومهم علم استعمالات الالفاظ علم التر-سل علم الشروط والسجلات علم الاحاجي والاغلوطات علم الالغاز علم المعمي علم التصحيف علم المقلوب علم الجناس علم مسامرة الملوك علم حكايات الصالحين علم اخبار الانبياء عليهم السلام علم المغازي والسير علم تاريخ الخلفاء علم طبقات القراء علم طبقات المفسرين علم طبقات المحدثين علم سير الصحابة علم طبقات الشافعية علم طبقات الحنفية علم طبقات المالكية علم طبقات الحنابلة علم طبقات النحاة علم طبقات الاطباء وذكر في الثالثة العلوم الباحثة عما في الاذهان من المعقولات الثانية وهي علم المنطق علم اداب الدرس علم النظر علم الجدل علم الخلاف وذكر في الرابعة العلوم المتعلقة بالاعيان وهي العلم الالهي والعلم الطبيعي والعلوم الرياضية وهي اربعة علم العدد علم الهندسة علم الهيءة علم الموسيقي وجعل من فروع العلم الالهي علم معرفة النفس الانسانية علم معرفة النفس الملكية علم معرفة المعاد علم امارات النبوة علم مقالات الفرق وجعل من فروع العلم الطبيعي علم الطب علم البيطرة علم البيزرة علم النبات علم الحيوان علم الفلاحة علم المعادن علم الجواهر علم الكون والفساد علم قوس قزح علم الفراسة علم تعبير الرءيا علم احكام النجوم علم السحر علم الطلسمات علم السيميا علم الكيمياء وجعل من فروع---- الطب علم التشريح علم الكحالة علم الاطعمة علم الصيدلة علم	40	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0015	true	-5852486471932642255	26	300	138	1739	1739	300	الخطوط عن اصولها علم ترتيب حروف التهجي علم تركيب اشكال بساءط الحروف علم املاء الخط العربي علم خط المصحف علم خط العروض وذكر في الثانية العلوم المتعلقة بالالفاظ وهي علم مخارج الحروف علم اللغة علم الوضع علي الاشتقاق علم التصريف علم النحو علم المعاني علم البيان علم البديع علم العروض علم القوافي علم قرض الشعر علم مبادي الشعر علم الانشاء علم مبادي الانشا- وادواته علم المحاضرة علم الدواوين علم التواريخ وجعل من فروع العلوم العربية علم الامثال وعلم وقايع الامم ورس-مهم علم استعم-لات الالفاظ علم التراسل علم الشروط والسجلات علم الاحاجي والاغلوطات علم الالغاز علم المعمي علم التصحيف علم المقلوب علم الجناس علم مسامرة الملوك علم حكايات الصالحين علم اخبار الانبياء عليهم السلام علم المغازي والسير علم تاريخ الخلفاء علم طبقات القراء علم طبقات المفسرين علم طبقات المحدثين علم سير الصحابة علم طبقات الشافعية علم طبقات الحنفية علم طبقات المالكية علم طبقات الحنابلة علم طبقات النحاة علم طبقات الاطباء وذكر في الثالثة العلوم الباحثة عما في الاذهان من المعقولات الثانية وهي علم المنطق علم اداب الدرس علم النظر علم الجدل علم الخلاف وذكر في الرابعة العلوم المتعلقة بالاعيان وهي العلم الالهي والعلم الطبيعي والعلوم الرياضية وهي اربعة علم العدد علم الهندسة علم الهيءة علم الموسيقي وجعل من فروع العلم الالهي علم معرفة النفس الانسانية علم معرفة النفس الملكية علم معرفة المعاد علم امارات النبوة علم مقالات الفرق وجعل من فروع العلم الطبيعي علم الطب علم البيطرة علم البيزرة علم النبات علم الحيوان علم الفلاحة علم المعادن علم الجواهر علم الكون والفساد علم قوس قزح علم الفراسة علم تعبير الرءيا علم احكام النجوم علم السحر علم الطلسمات علم السيميا علم الكيميا- وجعل من فروع علم الطب علم التشريح علم الكحالة علم الاطعمة علم الصيدلة علم-	15	-2575284787441714701	1591	3136.5	1319	1606	99.06600189208984	262	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms040	false	-5149330941482542071	273	299	1600	1749	1752	300	طبخ الاشربة والمعاجين علم قلع الاثار من الثياب علم تركيب انواع المداد علم الجراحة علم الفصد علم الحجامة علم المقادير والاوزان علم الباه وجعل من فروع	40	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0016	true	2658222090246352974	0	26	0	149	1771	300	طبخ الاشربة والمعاجين علم قلع الاثار من الثياب علم تركيب انواع المداد علم الجراحة علم الفصد علم الجحامة علم المقادير والاوزان علم الباه وجعل من فروع	16	-2575284787441714701	147	292.0	121	149	98.65771484375	25	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms041	false	2482029465149338369	0	271	0	1608	1773	300	الفراسة علم الشامات والخيلان علم الاسارير علم الاكتاف علم عيافة الاثر علم قيافة البشر علم الاهتداء بالبراري والاقفار علم الريافة علم الاستنباط علم نزول الغيث علم العرافة علم الاختلاج وجعل من فروع علم احكام النجوم علم الاختيارات علم الرمل علم --------------القرعة علم الطيرة وجعل من فروع السحر علم الكهانة علم النيرنجات علم الخواص علم الرقي علم العزاءم علم الاستحضار علم دعوة الكواكب علم القلفطيرات علم الخفاء علم الحيل الساسانية علم كشف الدك علم الشعبذة علم تعلق القلب علم الاستعانة بخواص الادوية وجعل من فروع الهندسة علم عقود الابنية علم المناظرة علم المرايا المحرقة علم مراكز الاثقال علم جر الاثقال علم المساحة علم استنباط المياه علم الالات الحربية علم الرمي علم التعديل علم البنكامات علم الملاحة علم السباحة علم الاوزان والموازين علم الالات المبنية علي ضرورة عدم الخلاء وجعل من فرع- الهيءة علم الزيجات والتقويم علم حساب النجوم علم كتابة التقاويم علم كيفية الارصاد علم الالات الرصدية علم المواقيت علم الالات الظلية علم الاكر علم الاكر المتحركة علم تسطيح الكرة علم صور- الكواكب علم مقادير العلويات علم منازل القمر علم --جغرافيا علم مسالك البلدان علم البرد ومسافاتها علم خواص الاقاليم علم الادوار والاكوار علم القرانات علم الملاحم علم المواسم علم مواقيت الصلاة علم وضع الاسطر-لاب علم عمل الاسطرلاب علم وضع الربع المجيب والمقنطرات علم عمل ربع الداءرة علم الات الساعة وجعل من فروع علم العدد علم حساب التخت والميل علم الجبر والمقابلة علم حساب الخطاءين علم حساب الدور والوصايا علم حساب الدراهم والدنانير علم حساب الفراءض علم حساب الهواء علم حساب العقود بالاصابع علم اعداد الوفق علم خواص الاعداد علم التعابي العددية وجعل من فروع الموسيقي علم الالات العجيبة علم الرقص علم الغنج وذكر في الخامسة العلوم الحكمية العملية وهي علم الاخلاق	41	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0016	true	2658222090246352974	26	300	149	1771	1771	300	الفراسة علم الشامات والخيلان علم الاسارير علم الاكتاف علم عيافة الاثر علم قيافة البشر علم الاهتداء بالبراري والاقفار علم الريافة علم الاستنباط علم نزول الغيث علم العرافة علم الاختلاج وجعل من فروع علم احكام النجوم علم الاختبارات علم الرمل علي علم الفال علم القرعه علم الطيره وجعل من فروع السحر علم الكهانه علم النيرنجات علم الخواص علم الرقي علي العزاءم علم الاستحضار علم دعوة الكواكب علم الفلقطيرات علم الخفاء علم الحيل الساس-نية علم كشف الدك علم الشعبذة علم تعلق القلب علم الاستعانة بخواص الادوية وجعل من فروع الهندسة علم عقود الابنية علم المناظر- علم المرايا المحرقة علم مراكز الاثقال علم جر الاثقال علم المساحة علم استنباط المياه علم الالات الحربية علم الرمي علم التعديل علم البنكامات علم الملاحة علم السباحة علم الاوزان والموازين علم الالات المبنية علي ضرورة عدم الخلاء وجعل من فروع الهيءة علم الزيجات والتقويم علم حساب النجوم علم كتاب- التقاويم علم كيفية الارصاد علم الالات الرصدية علم المواقيت علم الالات الظلية علم الاكر علم الاكر المتحركة علم تسطيح الكرة علم صورة الكواكب علم مقادير العلويات علم منازل القمر علم الجغرافيا علم مسالك البلدان علم البرد ومسافاتها علم خواص الاقاليم علم الادوار والاكوار علم القرانات علم الملاحم علم المواسم علم مواقيت الصلاة علم وضع الاسطرالاب علم عمل الاسطرلاب علم وضع الربع المجيب والمقنطرات علم عمل ربع الداءرة علم الات الساعة وجعل من -روع علم العدد علم حساب التخت والميل علم الجبر والمقابلة علم حساب الخطاءين علم حساب الدور والوصايا علم حساب الدراهم والدنانير علم حساب الفراءض علم حساب الهواء علم حساب العقود بالاصابع علم اعداد الوفق علم خواص الاعداد علم التعابي العددية وجعل من فروع الموسيقي علم الالات العجيبة علم الرقص علم الغنج وذكر في الخامسة العلوم الحكمية العملية وهي علم الاخلاق-	16	-2575284787441714701	1594	3136.5	1324	1627	97.97172546386719	255	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms041	false	2482029465149338369	271	300	1608	1773	1773	300	علم تدبير المنزل علم السياسة وجعل من فروع الحكمة العملية علم اداب الملوك علم اداب الوزارة علم الاحتساب علم قود العساكر والجيوش وذكر في السادسة العلوم الشرعية وهي علم-	41	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0017	true	7229463300814092325	0	29	0	166	1651	300	علم تدبير المنزل علم السياسة وجعل من فروع الحكمة العملية علم اداب الملوك علم اداب الوزارة علم الاحتساب علم قود العساكر والجيوش وذكر في السادسة العلوم الشرعية وهي علم	17	-2575284787441714701	165	325.0	137	166	99.39759063720703	29	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms042	false	-3367496881152557210	0	283	0	1544	1646	300	القراءة علم تفسير القران علم رواية الحديث علم دراية الحديث علم اصول الدين المسمي بالكلام علم اصول الفقه علم الفقه وجعل من فروع القراءة علم الشواذ علم مخارج الحروف علم مخارج الالفاظ علم الوقوف علم علل القران ع--لم رسم كتابة القران علم اداب كتابة المصحف وجعل من فروع الحديث علم شرح الحديث علم اسباب ورود الحديث وازمنته علم ناسخ الحديث ومنسوخه علم تاويل اقوال النبي عليه الصلاة والسلام علم رموز الحديث واشاراته علم غراءب لغات الحديث علم دفع الطعن عن الحديث علم تلفيق الاحاديث علم احوال رواة الاحاديث علم طب النبي عليه الصلاة والسلام وجعل من فروع علم التفسير علم المكي والمدني علم الحضري والسفري علم النهاري والليلي علم الصيفي والشتاءي علم الفراشي والنومي علم الارضي والسماوي علم اول ما نزل واخر ما نزل علم سبب النزول علم ما نزل علي لسان بعض الصحابة رضي الله عنهم علم ما تكرر نزوله علم ما تاخر حكمه عن نزوله وما تاخر نزوله عن حكمه علم ما نزل مفرقا وما نزل جمعا علم ما نزل مشيعا وما نزل مفردا علم ما انزل منه علي بعض الانبياء وما لم ينزل علم كيفية انزال القران علم اسماء القران واسماء سوره علم جمعه وترتيبه علم عدد سوره واياته وكلماته وحروفه علم حفاظه ورواته علم العالي والنازل من اسانيده علم المتواتر والمشهور علم ---بيان الموصول لفظا والمفصول معني علم الامالة والفتح علم الادغام والاظهار والاخفاء والاقلاب علم المد والقصر علم تخفيف الهمزة علم كيفية تحمل القران علم اداب تلاوته وتاليه علم جواز الاقتبا----------------س علم ما وقع فيه بغير لغة الحجاز علم ما وقع فيه من غير لغة العرب علم غريب القران علم الوجوه والنظاءر علم معاني الادوات التي يحتاج اليها المفسر علم المحكم والمتشابه علم مقدم القران ومءخره علم عام القران وخاصه علم ناسخ القران ومنسوخه علم مشكل القران علم	42	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0017	true	7229463300814092325	29	300	166	1651	1651	300	القراءة علم تفسير القران علم رواية الحديث علم دراية الحديث علم اصول الدين المسمي بالكلام علم اصول الفقه علم الفقه وجعل من فروع القراءة علم الشواذ علم مخارج الحروف علم مخارج الالفاظ علم الوقوف علم علل القراءات علم رسم كتابة القران علم اداب كتابة المصحف وجعل من فروع الحديث علم شرح الحديث علم اسباب ورود الحديث وازمنته علم ناسخ الحديث ومنسوخه علم تاويل اقوال النبي عليه الصلاة والسلام علم رموز الحديث واشاراته علم غراءب لغات الحديث علم دفع الطعن عن الحديث علم تلفيق الاحاديث علم احوال رواة الاحاديث علم طب النبي عليه الصلاة والسلام وجعل من فروع---- التفسير علم المكي والمدني علم الحضري والسفري علم النهاري والليل- علم الصيفي وال-تاءي علم الفراشي والنومي علم الارضي والسماءي علم اول ما نزل واخر ما نزل علم سبب النزول علم ما نزل علي لسان بعض الصحابة رضي الله عنهم علم ما تكرر نزوله علم ما تاخر حكمه عن نزوله وما تاخر نزله- عن حكمه علم ما نزل مفرقا وما نزل جمعا علم ما نزل مشيعا وما نزل مفردا علم ما ---------------------------------انزل عل-----------------------م اسماء القران واسماء سورة علم جمعه وترتيبه علم عدد سورة واياته وكلماته وحروفه علم حفاظه ورواته علم العالي والنازل من اسانيده علم المتواتر والمشهور عليم البيان الموصول لفظا والمفصول معني علم الامالة والفتح علم الادغام والاظهار والاخفاء والاقلاب علم المد والقصر علم تخفيف الهمزة علم كيفية تحمل القران علم اداب تلاوته وتاليه علم جواز الاقتباس علم غريب القران علم ما وقع فيه بغير لغة الحجاز علم ما وقع فيه من غير لغة العرب علم---------------- الوجوه والنظاءر علم معاني الادوات التي يحتاج اليها المفسر علم المحكم والمتشابه علم مقدم القران ومءخره علم عام القران وخاصه علم ناسخ القران ومنسوخه علم مشكل القران علم-	17	-2575284787441714701	1452	2855.0	1187	1565	92.77955627441406	252	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms630	false	6300431996379890973	170	295	903	1570	1595	300	تكرار النزول- علم معرفة تاخر حكمه عن نزوله وما تاخر نزوله عن حكمه مثال الاول قوله تعالي لا اقسم بهذا البلد وانت حل بهذا البلد فالسورة مكية وقد ظهر اثر الحل يوم فتح مكة وقوله تعالي سيهزم الجمع ويولون الدبر نزلت بمكة وظهر حكمها في يوم بدر ومثال الثاني اية الوضوء وانها مدنية اجماعا وفرضه كان بمكة مع فرض الصلوة وكاية الجمعة فانها مدنية والجمعة فرضت بمكة قيل والحكمة في ذلك تاكيدا الحكم السابق بالاية المتلوة 7 علم معرفة ما نزل مفرقا وما نزل جمعا مثال الاول اقرا الي قوله ما لم يعلم واول والضحي الي قوله فترضي ومثال الثاني من القصار سورة الفاتحة والاخلاص والكوثر وتبت والمعوذتان نزلتا معا ومن الطوال المرسلات وسورة الصف وسورة الانعام علم معرفة ما نزل مشيعا وما نزل مفردا	630	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0017	true	7229463300814092325	167	194	927	1047	1651	300	تكر-ر --نزوله علم ما ت---اخر حكمه عن نزوله وما تاخر نز-له عن حكمه علم ما نزل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مفرقا وما نزل جمعا علم ما ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زل مشيعا وما نزل مفردا	17	-2575284787441714701	101	164.5	79	668	15.119760513305664	16	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms043	false	2696531678410334942	0	287	0	1613	1670	300	القران واستعاراته علم كنايات القران وتعريضاته علم الحصر والاختصاص علم الايجاز والاطناب علم الخبر والانشاء علم بداءع القران علم فواصل الاي علم خواتم السور ع-لم مناسبة الايات والسور علم الايات المتشابهات علم اعجاز القران علم العلوم المستنبطة من القران علم اقسام القران علم جدل القران علم ما وقع في القران من الاسماء والكني والالقاب علم مبهمات القران علم فضاءل القران علم افضل القران وفاضله علم مفردات القران علم خواص القران علم مرسوم الخط واداب كتابته علم تفسيره وتاويله وبيان شرفه علم شروط المفسر وادابه علم غراءب التفسير علم طبقات المفسرين علم خواص الحروف علم الخواص الروحانية من الاوفاق علم التصريف بالحروف والاسماء علم الحروف النورانية والظلمانية علم التصريف بالاسم الاعظم علم الكسر والبسط علم الزايرجة علم الجفر والجامعة علم دفع مطاعن القران وجعل من فروع الحديث علم المواعظ علم الادعية علم الاثار علم الزهد والورع علم صلاة الحاجات علم المغازي وجعل من فروع اصول الفقه علم النظر علم المناظرة علم الجدل وجعل من فروع الفقه علم الفراءض علم الشروط والسجلات علم القضاء علم حكم التشريع علم الفتاوي فيكون جميع ما ذكره من العلوم المتعلقة بطريق النظر ثلاثماءة وخمسة علوم ثم انه جعل الطرف الثاني من كتابه في بيان العلوم المتعلقة بالتصفية التي هي ثمرة العمل بالعلم فلخص فيه كتاب الاحياء 1 للامام الغزالي ولم يذكر علم التصوف فلله دره في الغوص علي بحار العلوم وابراز دررها فان قيل انه قصد تكثير انواع العلوم فاورد في فروعها ما اورد كذكره في فروع علم التفسير ما ذكره السيوطي في الاتقان 2 من الانو-ع وهلا يرد عليه انه ان اراد بالفروع المقاصد للعلم فعلم الطب مثلا يصل الي الوف من العلوم وان اراد ما افرد بالتدوين فلم يستوعب الاقسام في كثير من المباحث التي افردت بالتدوين وقد اخل بذكرها علي انه ادخل في فروع علم ما ليس- منه قلت نعم	43	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0018	true	-798889682149198403	17	300	103	1704	1704	300	القران واستعاراته علم كنايات القران وتعريضاته علم الحصر والاختصاص علم الايجاز والاطناب علم الخبر والانشاء علم بداءع القران علم فواصل الاي علم خواتم السورة علم مناسبة الايات والسور علم الايات المتشابهات علم اعجاز القران علم العلوم المستنبطة من القران علم اقسام القران علم جدل القران علم ما وقع في القران من الاسماء والكني والالقاب علم مبهمات القران علم فضاءل القران علم افضل القران وفاضله علم مفردات القران علم خواص القران علم مرسوم الخط واداب كتابته علم تفسيره وتاوليه وبيان شرفه علم شروط المفسر وادابه علم غراءب التفسير علم طبقات المفسرين علم خواص الحروف علم الخواص الروحانية من الاوفاق علم التصريف بالحروف والاسماء علم الحروف النورانية والظلمانية علم التصريف بالاسم الاعظم علم الكسر والبسط علم الزايرجه علم الجفر والجامعة علم دفع مطاعن القران وجعل من فروع الحديث علم المواعظ علم الادعية علم الاثار علم الزهد والورع علم صلاة الحاجات علم المغازي وجعل من فروع اصول الفقه علم النظر علم المناظرة علم الجدل وجعل من فروع الفقه علم الفراءض علم الشروط والسجلات علم القضاء علم حكم الشرايع علم الفتاوي فيكون جميع ما ذكره من العلوم المتعلقة بطريق------ ثلاثماءة وخمسة علوم ثم انه جعل الطرف الثاني من كتابه في بيان العلوم المتعلقة بالتصفية التي هي ثمرة العمل بالعلم فلخص فيه كتاب الاحياء-- للامام الغزالي ولم يذكر علم التصوف فلله دره في الغوص علي بحار العلوم وابراز دورها فان قيل انه قصد تكثير انواع العلوم فاورد في فروعها ما اورد كذكره في فروع علم التفسير ما ذكره السيوطي في الاتقان من-- الانواع وعلا يرد علي----ه ان اراد بالفروع المقاصد للعلم فعلم الطب مثلا يصل الي الوف من العلوم وان اراد ما افرد بالتدوين فلم يستوعب الاقسام في كثير من المباحث التي افردت بالتدوين وقد اخل بذكرها علي انه ادخل في فروع علم ما ليسي منه قلت نعم-	18	-2575284787441714701	1586	3130.5	1305	1616	98.14356231689453	269	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms044	false	-5686790535299213678	0	195	0	1008	1612	300	العارف ويدخل الزيوف علي اعلي-------- الصيارف التقسيم السابع لصاحب مدينة العلوم 3 وياتي في اول القسم الثاني من هذا الكتاب وما اوفقه بهذا التقسم كانه هو قف ولا يخفي عليك ان التعقب علي الكتب--- سيما الطويلة سهل بالنسبة الي تاليفها ووضعها وترصيفها كسا يشاهد في الابنية العظيمة والهياكل القديمة حيث يعترض علي بانيها من عري في فنه عن القوي والقدر بحيث لا يقدر علي وضع حجر علي حجر هذا جوابي عما يرد علي كتابي ايضا وقد كتب استاذ العلماء البلغاء القاضي الفاضل عبد الرحيم البيساني الي العماد الاصفهاني 1 معتذرا عن كلام استدركه عليه انه قد وقع لي شء وما ادري اوقع لك ام لا وها انا اخبرك به وذلك اني رايت انه لا يكتب انسان كتابا في يومه الا قال في غده لو غير هذا لكان احسن ولو زيد لكان يستحسن ولو قدم هذا لكان افضل ولو ترك هذا لكان اجمل وهذا من اعظم العبر وهو دليل علي استيلاء النقص علي جملة البشر انتهي هذا اعتذار قليل المقدار عن- جميع الايرادات والانظار اجمالا واما التفصيل فسياتي في موضع كل علم مع توجيهه بانصاف وحلم وربما زيد علي ما ذكره من العلوم علي طريق الاستدراك بتمكين مانح القريحة والذهن الدراك-- الفصل السادس في بيان اجزاء	44	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0019	true	-4845538221308378604	12	186	57	953	1583	300	العارف ويدخل الزيوف علي اعلي الصوارف الصيار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف ولا يخفي عليك ان التعقب علي الكتب لا سيما الطويلة سهل بالنسبة الي تاليفها ووضعها وترصيفها كما يشاهد في الابنية العظيمة والهياكل القديمة حيث يعترض علي بانيها من عري في فنه عن القوي والقدر بحيث لا يقدر علي وضع حجر علي حجر هذا جوابي عما يرد علي كتابي ايضا وقد كتب استاذ-------- البلغاء القاضي الفاضل عبد الرحيم البي-اني الي العماد الاصفهاني-- معتذرا عن كلام استدركه عليه انه قد وقع لي شء وما ادري اوقع لك ام لا وها انا اخبرك به وذلك اني رايت انه لا يكتب انسان كتابه في يومه الا قال في غده لو غير هذا لكان احسن ولو زيد لكان يستحسن ولو قدم هذا لكان افضل ولو ترك هذا لكان اجمل وهذا من اعظم العبر وهو دليل علي استيلاء النقص علي ج-لة البشر انتهي هذا اعتذار قليل المقدار علي جميع الايرادات والانظار اجمالا واما التفصيل فسياتي في موضع كل علم مع توجيهه بانصاف وحلم وربما زيد علي ما ذكره من العلوم علي طريق الاستدراك بتمكين مانح القريحة والذهن الدراك 1 الفصل الخامس في مراتب -----	19	-2575284787441714701	872	1683.0	702	1022	85.3228988647461	161	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms057	false	2512474397003508870	156	206	815	1092	1583	300	واعلاها الخ----- الفصل الثامن في مراتب العلم وشرفه وما يلحق به وفيه اعلامات-------- الاول في شرفه وفضله واكتفيت مما ورد فيه من الايات والاخبار بالقليل لشهرته وقوة الدليل قال الله تعالي يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات------ وقال تعالي قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون	57	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0019	true	-4845538221308378604	179	231	915	1204	1583	300	وا-لذهن الدراك 1 الفصل الخامس في مراتب العلم وشرفه وما يلحق به وفيه اعلامات الاعلام الاول في شرفه وفضله واكتفيت مما ورد فيه من الايات والاخبار بالقليل لشهرته وقوة الدليل قال الله تعالي يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات الاية وقال------ قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون	19	-2575284787441714701	265	492.0	216	296	89.52702331542969	45	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms058	false	-954337526390020689	16	94	80	507	1564	300	اوتوا العلم------------ وقال خلق الانسان علمه البيان الي غير ذلك------------ وعن معاذ بن جبل رضي الله تعالي عنه انه قال ق-ال رسول الله صلي الله عليه وسلم تعلموا العلم فان تعلمه لله تعالي خشية وطلبه عبادة ومذاكرته تسبيح والبحث عنه جهاد وتعليمه لمن لا يعلمه صدقة وبذله لاهله قربة لانه معالم الحلال والحرام ومنار سبل اهل الجنة وهو الانيس في الوحشة والصاحب في الغربة والمحدث في الخلوة والدليل علي السراء والضراء والسلاح علي الاعداء والتزين عند ال-خلاء يرفع	58	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0019	true	-4845538221308378604	218	300	1133	1583	1583	300	اوتوا العلم درجات الاية وقال قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون الاية وعن معاذ بن جبل رضي الله تعالي عنه انه قال قلال رسول الله صلي الله عليه وسلم تعلموا العلم فان تعلمه لله تعالي خشية وطلبه عبادة ومذاكرته تسبيح والبحث عنه جهاد وتعليمه لمن لا يعلمه صدقة وبذله لاهله قربة لانه معالم الحلال والحرام ومنار سبل اهل ا-جنة وهو الانيس في الوحشة والصاحب في الغربة والمحدث في الخلوة والدليل علي السراء والضراء والسلاح علي الاعداء وال-زين عند الاخلاء يرفع-	19	-2575284787441714701	394	722.5	321	453	86.97571563720703	66	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms058	false	-954337526390020689	94	205	507	1132	1564	300	الله تعالي به اقواما فيجعلهم في الخير قادة واءمة تقتفي اثارهم ويقتدي بفعالهم ترغب الملاءكة في خلتهم وباجنحتها تمسحهم يستغفر لهم كل رطب ويابس وحيتان البحر وهوامه وسباع البر وانعامه لان العلم حياة القلوب من الجهل ومصابيح الابصار من الظلم يبلغ العبد بالعلم منازل الاخيار والدرجات العلي في الدنيا والاخرة والتفكر فيه يعدل الصيام ومدارسته تعدل القيام به توصل الارحام وبه يعرف الحلال والحرام هو امام والعمل تابعه ويلهمه السعداء ويحرمه الاشقياء اورده ابن عبد البر 1 في كتاب جامع بيان العلم باسناده وقال هو حديث حسن جدا وفي اسناده ضعف وروي ايضا من طرق شتي موقوفا علي معاذ وقد يقال الموقوف في مثل هذا كالمرفوع فان مثله لا يقال بالراي	58	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0020	true	-3056361462563509588	0	110	0	621	1635	300	الله تعالي به اقواما فيجعلهم في الخير قادة واءمة تقتص- اثارهم ويقتدي بفعالهم ترغب الملاءكة في خلتهم وباجنحتها تمسحهم يستغفر لهم كل رطب ويابس وحيتان البحر وهوامه وسباع البر وانعامه لان العلم حياة القلوب من الجهل ومصابيح الابصار من الظلم يبلغ العبد بالعلم منازل الاخيار والدرجات العلي في الدنيا والاخرة والتفكر فيه يعدل الصيام ومدارسته تعدل القيام به توصل الارحام وبه يعرف الحلال والحرام هو امام والعمل تابعه ويلهمه السعداء ويحرمه الاشقياء اورده -بن عبد البر-- في كتاب جامع بيان العلم باسناده وقال هو حيدث حسن جدا وفي اسناده ضعف وروي ايضا من طرق شتي موقوفا علي معاذ وقد يقال الموقوف في مثل هذا كالمرفوع لان مثله لا يقال بالراي	20	-2575284787441714701	617	1214.5	507	625	98.72000122070312	105	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms062	false	-3375207519865714859	118	300	674	1640	1640	300	بالصواب وقال الشافعي من شرف العلم ان كل من نسب اليه ولو في شء حقير فرح ومن رفع عنه حزن -قال الاحنف كل عز ولم يءيد بعلم فالي ذل مصيره ثم ان العلوم مع اشتراكها في -لشرف تتفاوت -فيه فمنه- ما هو بحسب الموضوع كالطب فان موضوعه بدن الانسان والتفسير فان موضوعه كلام الله سبحانه وتعالي ولا خفاء في شرفهما ومنه- ما هو بسحب الغاية كعلم الاخلاق فان غايته معرفة الفضاءل الانسانية ومنه- ما هو بحسب الحاجة اليه كالفقه فان الحاجة اليه ماسة ومنه- ما هو بحسب وثاقه الحجة كالعلوم الرياضية فانها برهانية ومن الهلوم ما يقوي شرفه باجتماع هذه الع--بارات فيه او اكثرها كالعلم الالهي فان موضوعه شريف وغايته فاضلة والحاجة اليه ماسة وقد يكون احد العلمين اشرف من الاخر باعتبار ثمرته او وثاقه دلاءله او غايته ثم ان شرف الثمرة اولي من شرف قوة الدلالة فاشرف العلوم ثمرة العلم بالله سبحانه وتعالي وملاءكت------ه ورسله وما يعين عليه فان ثمرته السعادة الابدية الاعلام الثاني في كون العلم الذ الاشياء وانفعها وفيه تعليمات الاول في لذته اعلم ان شرف الشء اما لذاته او لغيره والعلم احاءز الشرفين جميعا لانه لذيذ في نفسه-	62	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0020	true	-3056361462563509588	109	292	614	1590	1635	300	بال-راي وقال الشافعي من شرف العلم ان كل ما نسب ال-ه ولو في شء حقير فرح ومن رفع عنه حزن وقال الاحنف كل عز -لم يوطد بعلم فالي ذل مصيره ثم ان العلوم مع اشتراكها في الشرف تتفاوت وفيه فمنها ما هو بحسب الموضوع كالطب فان موضوعه بدن الانسان والتفسير فان موضوعه كلام الله سبحانه وتعالي ولا خفاء في شرفهما ومنها ما هو بحسب الغاية كعلم الاخلاق فان غايته معرفة الفضاءل الانسانية ومنها ما هو بحسب الحاجة اليه كالفقه فان الحاجة اليه ماسة ومنها ما هو بحسب وثاقة الحجة كالعلوم الرياضية فانها برهانية ومن العلوم ما يقوي شرفه -اجتماع هذه الاعتبارات فيه او اكثرها كالعلم الالهي فان موضوعه شريف وغايته فاضلة والحاجة اليه ماسة وقد يكون احد العلمين اشرف من الاخر باعتبار ثمرته او وثاقه دلاءله او غايته ثم ان شرف الثمرة اولي من شرف قوة الدلالة فاشرف العلوم ثمرة العلم بالله سبحانه وتعالي وملاءكته وكتبه ورسله وما يعين عليه فان ثمرته السعادة الابدية الاعلام الثاني في كون العلم الذ الا-ياء وانفعها وفيه تعليمان الاول في لذته اعلم ان شرف الشء اما لذاته او لغيره والعلم -حاءز للشرفين جميعا لانه لذيذ في نفسه	20	-2575284787441714701	948	1803.5	767	982	96.53768157958984	160	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms063	false	7357343870849317304	8	300	45	1679	1679	300	فلا يخفي علي اهله انه لا لذة فوقها لانها لذة روحانية وهي اللذة المحضة واما ا-لذة الجسمانية فهي دفع الالم في الحقيقة كما ان لذة الاكل دفع الم الجوع ولذة الجماع دفع الم الامتلاء بخلاف اللذة الروحانية فانها الذ واشهي من اللذاءذ الجسمانية ولهذا كان الامام الثاني محمد بن الحسن الشيباني 1 يقول عندما انحلت له مشكلات العلوم اين ابناء الملوك من هذه اللذة سيما اذا كانت الفكرة في حقاءق الملكوت واسرار اللاهوت ومن لذته التابعة لعزته انه لا يقبل العزل والنصب -مع دوامه لا مزاحمة فيه لاحد لان المعلومات متسعة مزيدة بكثرة الشركاء ومع هذا لا تري احدا من الولاة الجهال الا يتمنون----- ان يكون عزهم---- كعز اهل العلم الا ان الموانع البهيمية تمنع عن نيله واما اللذاءذ الحاصلة لغيره اما في الاخري فلكونه وسيلة الي اعظم اللذاءذ الاخروية والسعادة الابدية ولن يتوصل اليها الا بالعلم والعمل ولا يتوصل الي العمل ايضا الا بالعلم بكيفية العمل فاصل سعادة الدارين هو العلم فهو اذا افضل الاعمال واما في الدنيا فالعز والوقار ونفوذ الحكم علي الملوك ولزوم الاحترام في الطباع فانك تري اغبياء الترك واجلاف العرب واراذل العجم يصادفون طباعهم مجبولة علي التوقير لشيوخهم لاختصاصهم بمزيد علم مستفاد من التجربة بل البهيمة تجدها توقر الانسان بطبعها لشعورها بتمييز الانسان بك--ل مجاوز لدرجتها حتي انها تنزجر بزجره وان كانت قوتها اضعاف قوة الانسان التعليم الثاني في نفعه -اعلم ان السعادة منحصرة في قسمين جلب المنافع ودفع المضار وكل منهما دنيوي وديني فالاقسام اربعة الاول -هو ما ينجلب بالعلم بن المنافع الدينية وهو خفي وخلقي اشار الي نفعه الاول قوله صلي- الله عليه وسلم في الحديث السابق فان تعلمه لله خشية الي اخره والي نفعه الثاني قوله صلي الله عليه وسل----------م وتعليمه لمن لا يعلمه صدقة وبذله لاهله قربة الثاني وهو ما ينجلب بالعلم من المنافع الدنيوية وهو وجداني وذوقي وجاهي رتبي والوجداني اما راحة-	63	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0021	true	5205278183664025561	0	264	0	1492	1684	300	فلا يخفي علي اهله انه لا لذة فوقها لانها لذة روحانية وهي اللذة المحضة واما اللذة الجسمانية فهي دفع الالم في الحقيقة كما ان لذة الاكل دفع الم الجوع ولذة الجماع دفع الم الامتلاء بخلاف اللذة الروحانية فانها الذ واشهي من اللذاءذ الجسمانية ولهذا كان الامام الثاني محمد بن الحسن الشيباني-- يقول عندما انحلت له مشكلات العلوم اين ابناء الملوك من هذه اللذة سيما اذا كانت الفكرة في حقاءق الملكوت واسرار اللاهوت ومن لذة- التابعة لعزته انه لا يقبل العزل والنصب ومع دوامه لا مزاحمة فيه لاحد لان المعلومات متسعة مزيدة بكثرة الشركاء ومع هذا لا نري احدا من الولاة الجهل -الا يتمنون تمني ان يكون عزهم عزه كعز اهل العلم الا ان الموانع البهيمية تمنع عن نيله واما ا-لذاءذ الحاصلة لغيره اما في الاخري فلكونه وسيلة الي اعظم اللذاءذ الاخروية والسعادة الاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دية واما في الدنيا فالعز والوقار ونفوذ الحكم علي الملوك ولزوم الاحترام في الطباع فانك تري اغبياء الترك واجلاف العرب------------- يصادفون طباعهم مجبولة علي التوقير لشيوخهم لاختصاصهم بمزيد علم مستفاد من التجربة بل البهيمة تجدها توقر الانسان بطبعها لشعورها بتم-يز الانسان بكمال مجاوز لدرجتها حتي انها تنزجر بزجرة وام كانت قوتها اضعاف قوة الانسان ال-عل-م الثاني في نفعه واعلم ان السعادة منحصرة في ق-مين جلب المنافع ودفع المضار وكل منهما دنيوي وديني فالاقسام اربعة الاول وهو ما ينجلب بالعلم من المنافع الدينية وهو حقي وخلقي اشار الي نفعه الاول قوله عليه الصلاة والسلام في الحديث السابق فان تعلمه لله خشية الخ----- والي نفعه الثان---------ي قوله عليه الصلاة والسلام وتعليمه لمن لا يعلمه صدقة ولذله لاهله قربة الثاني وهو ما ينجلب بالعلم من المنافع الدنيوية وهو وجداني وذوقي وجاهي رتبي والوجدان -اما راحة	21	-2575284787441714701	1433	2733.5	1176	1661	86.27333068847656	232	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms064	false	-8628906785546660443	2	37	11	189	1686	300	والراحة اما من م-----شقة -وجود ظاهر للنفس او من فقد سار لها بالانس وكل منهما اما خارجي واما ذاتي فالراحة اربعة اقسام وقوله صلي الله عليه وسل----------م وهو الانيس في الوحشة اشارة الي الاول لانه	64	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0021	true	5205278183664025561	265	300	1501	1684	1684	300	والراحة اما من مشقة مشقة ووجود ظاهر للنفس او من فقد سار لها بالانس وكل منه-ا اما خارجي واما ذاتي فالراحة اربعة اقسام وقو---------له عليه الصلاة والسلام وهو الانيس في الوحشة اشارة الي الاول لانه-	21	-2575284787441714701	164	293.0	132	194	84.53607940673828	27	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms064	false	-8628906785546660443	37	300	189	1686	1686	300	يريح بانسه من كل قلق واضطراب وقوله-------------------- والصاحب في الغربة اشارة الي الثاني فانه يقر من الغريب عينة ويريحه من كمود النفس من الحزن وانكسارها لفقد سرور الاهل والوطن وقوله --------------------والمحدث في الخلوة اشارة الي الثالث فان العلم يريح المنفرد عن الناس بتحديثه من انقباض الفهم وخموده وهو الم ذاتي لاهل الكمال وهذا هو السر في استلذاذ المسامرة والمنادمة وقوله ---------------------الدليل علي السراء والضراء اي في الماضي والاتي اشارة الي الرابع الذي هو فقد سار ذاتي اي ان العلوم تقوم مقام ---الراي السديد اذا استبشر اذ هو دال لصاحبه علي السراء واسبابها وعلي الضراء وموجباتها فالحيرة وجهل عواقب الامور مءلم للنفس ل------------فقد نور البصيرة فالعلم يريح من تلك الهموم والاحزان والاستيلاء قسمان احدهما استيلاء يمحق الشر ويدفع الضر واليه اشار قوله وا--------------------لسلاح علي الاعداء فبالعلم يزهق الباطل وتندفع الشبهة والجهالة قيل لبعض المناظرين فيم لذتك فقال في حجة تتبختر ايضاحا وشبهة تتضاءل افتضاحا وثانيهما استيلاء يجلب الخير ويذهب الض-ر واليه اشار قوله-------------------- والزين عند الاخلاء اي ان العلم جمال وحسن وكمال يجذب القولب من الاخلاء كما قيل العلم زين وكنز لا نفاد له نعم القرين اذا ما عاقلا صحبا القسم الثاني ما يجلبه العلم من الوجاهة والرتبة وهي اما عند الله سبحانه وتعالي واما عند الملا الاعلي واما عند الملا الاسفل الاول اشار اليه قوله-------------------- يرفع الله سبحانه وتعالي به اقواما اي يعلي مقامهم ورتبتهم فيجلعهم في الخير قادة واءمة اي شرفاء الناس وسادتهم والقادة جمع قاءد وهو الذي يجذب الي الخير اما مع الالزام كالقاضي والوالي اللذين الزامهما عل-------ي الظاهر وكالخطيب والواعظ اللذين الزامهما عل-------ي الباطن وكالاءمة الذين بعلمهم يهتدي وبحالهم يقتدي والثاني اشار اليه قوله ت--------------------رغب الملاءكة في خلتهم اي لهم-	64	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0022	true	-9020864661779589181	0	286	0	1640	1720	300	يريح بانسه من كل قلق واضطراب وقوله عليه الصلاة والسلام والصاحب في الغربة اشارة الي الثاني لانه يقر من الغريب عينه ويريحه من كمود النفس من الحزن وانكسارها لفقد سرور الاهل والوطن وقوله عليه الصلاة والسلام والمحدث في الخلوة اشارة الي الثالث لان العلم يريح المنفرد عن الناس بتحديثه من انقباض الفهم وخموده وهو الم ذاتي لاهل الكمال وهذا هو السر في استلذاذ المسامرة والمنادمة وقوله عليه الصلاة والسلام والدليل علي السراء والضراء اي في الماضي والاتي اشارة الي الرابع الذي هو فقد سار ذاتي اي ان العلوم تقوم مقام ذي الراي السديد اذا استثير اذ هو دال -صاحبه علي السراء واسبابها وعلي الضراء وموجباتها فالحيرة وجهل عواقب الامور مءلم للنفس ومضيق للصدر لفقد نور البصيرة فالعلم يريح من تلك الهموم والاحزان والاستيلاء قسمان احدهما استيلاء يمحق الشر ويدفع الضر واليه اشار قوله عليه الصلاة والسلام والسلاح علي ال-عداء فبالعلم يزهق الباطل وتندفع الشبهة والجهالة قيل لبعض المناظرين فيم لذتك -قال في حجة تتبختر ايضاحا وشبهة تتضاءل افتضاحا وثانيه-ا استيلاء يجلب الخير ويذهب الضير واليه اشار قوله عليه الصلاة والسلام والزين عن- الاخلاء اي ان العلم جمال وحسن وكمال يج-ل القلوب من الاخلاء كما قيل العلم زين وكنز لا نفاذ له نعم القرين اذا ما عاقلا صحبا القسم الثاني ما يجلبه العلم من الوجاهة والرتبة وهي اما عند الله سبحانه وتعالي واما عند الملا الاعلي --او عند الملا الاسفل الاول اشار اليه قوله عليه الصلاة والسلام يرفع الله-------------- به اقواما اي يعلي مقامهم ورتبتهم فيجعلهم في الخير قادة واءمة اي شرفاء الناس وسادتهم والقادة جمع قاءد وهو الذي يجذب الي الخير---- مع الالزام كالقاض و-الوالي ا-لذين الزامهم الزمهما علي الظاهر وكالخطيب والواعظ ا-لذين الزامهم الزمهما علي الباطن وكالاءمة الذين بعلمهم يهتدي وبحالهم يقتدي والثاني اشار اليه قوله عليه الصلاة والسلام يرغب الملاءكة في خلتهم اي لهم	22	-2575284787441714701	1441	2682.5	1185	1669	86.33912658691406	234	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms065	false	2820346515467565178	14	258	81	1386	1614	300	بملازمتهم وما استولي علي ظواهرهم فيتبركون بمسحهم والثالث اشار اليه قوله صلي- الله عليه وسلم يستغفر لهم كل رطب ويابس فشمل الناطق والنافس قيل سبب استغفار هءلاء رجوع احكامهم اليه- في صد-هم وقتلهم وحلهم وحرمتهم القسم الثالث ما يندفع بالع-م من المضار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدنيوية وهو ايضا نوعان الاول جلب المصالح والمقاصد ودفع المعاءب والمفاسد واليه اشار قوله صلي الله عليه وسل----------م به توصل الارحام اي بالعلم توصل الارحام بين ال-نام وتدفع مضرة القطيعة وحقدهم وحسدهم ومحاربتهم والثاني مضرة اجتلاب المفساد برفض القانون الشرعي العاصم من كل ضلال واليه اشار قوله صلي الله عليه وسل----------م وبه يعرف الحلال والحرام اي بالعلم يتبين احدهما من الاخر وهو اساس جميع الخيرات فتامل في بيان منافع العلم وكيفية جوامع الكلم واكثر الصلاة علي صاحبه عليه الصلاة والسلام الاعلام الثالث في دفع ما يتوهم من الضرر في العلم وسبب كونه مذموما اعلم انه لا شء من العل-م من حيث هو علم بضار ولا شء من الجهل من حيث هو جهل بنافع لان في كل علم منفعة ما في امر المعاد او المعاش او الكمال الانساني وانما يتوهم في بعض العلوم انه ضار او غير نافع لعدم اعتبار الشروط التي تجب مراعاتها------ في العم- والعلماء فان لكل علم حدا لا يتجاوزه فمن الوجوه المغلطة ان يظن بالعلم فوق غايته كما يظن بالطب انه يبرء من جميع الامراض وليس كذلك فان منها مالا يبرا بالمعالجة ومنها ان يظن بالعلم فوق مرتبته في الشرف كما يظن بالفقه انه اشرف العلوم علي الاطلاق وليس كذلك فان علم التوحيد اشرف منه قطعا ومنها ان يقصد	65	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0023	true	1317859299905495986	0	300	0	1660	1660	300	بملازمتهم وما استولي علي ظواهرهم فيتبركون بمسحهم والثالث اشار اليه قوله عليه الصلاة والسلام يستغفر لهم كل رطب ويابس فشمل الناطق والنافس قيل سبب استغفار هءلاء رجوع احكامهم اليهم في صيدهم وقتلهم وحلهم وحرمتهم القسم الثالث ما يندفع بالعلم من المضار الدينية وهو نوعان فعل النواهي وترك الاوامر فالاول اتباع الشهوات المضرة واشار اليه قوله عليه الصلاة والسلام التفكر فيه بعدك الصيام اي في كسره الشهوتين والثاني الغفلة والميل والكسل واشار اليه قوله عليه الصلاة والسلام ومدارسته تعدل القيام اي من نفي ما عرض في ذلك لحصول التنبيه والنشاط والتذكرة والانبساط القسم الرابع هو ما يندفع بالعلم من المضار الدنيوية وهو ايضا نوعان الاول دفع المصالح والمقاصد وجلب المعايب والمفاسد واليه اشار قو----------ه عليه الصلاة والسلام به توصل الارحام اي بالعلم توصل الارحام بين الانام وتدفع مضرة القطيعة وحقدهم وحسدهم ومحاربتهم والثاني مضرة اجتلاب المفاسد برفض القانون الشرعي العاصم من كل ضلال واليه اشار اليه---- قوله عليه الصلاة والسلام وبه يعرف الحلال والحرام اي بالعلم -تبين احدهما من الاخر وهو اساس جميع الخيرات فتامل في بيان منافع العلم وكيفية جوامع الكلم واكثر الصلاة علي صاحبه عليه الصلاة والسلام الاعلام الثالث في دفع ما يتوهم من الضرر في العلم وسبب كونه مذموما اعلم انه لا شء من العلوم من حيث هو علم بضار ولا شء من الجهل من حيث هو جهل بنافع لان في كل علم منفعة ما في امر المعاد او المعاش او الكمال الانساني وانما يتوهم في بعض العلوم انه ضار--- غير نافع لعدم اعتبار الشروط التي يجب مراعاتها العلم في العلم والعلماء فان لكل علم حدا لا يتجاوزه فمن الوجوه المغلطة ان يظن بالعلم فوق غايته كما يظن بالطب انه يبرء من جميع الامراض وليس كذلك فان منها م--ا يبرا بالمعالجة ومنها ان يظن بالعلم فوق مرتبته في الشرف كما يظن بالفقه انه اشرف العلوم علي الاطلاق وليس كذلك فان علم التوحيد اشرف منه قطعا ومنها ان يقصد-	23	-2575284787441714701	1249	2376.0	1012	1681	74.30101013183594	216	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms065	false	2820346515467565178	258	300	1386	1614	1614	300	بالعلم غير غايته كمن يتعلم علما للمال او الجاه فالعلوم ليس الغرض منها الاكتساب بل الاطلاع علي الحقاءق وتهذيب الاخلاق علي انه من تعلم علما للاحتراف لم يات عالما انما جاء شبيها بالعلماء ولقد كوشف علماء ما وراء النهر بهذا------ ونطقوا به-	65	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0024	true	446293197495920680	0	43	0	235	1636	300	بالعلم غير غايته كمن يتعلم علما للمال او الجاه فالعلوم ليس الغرض منها الاكتساب بل الاطلاع علي الحقاءق وتهذيب الاخلاق علي انه من تعلم علما للاحتراف لم يات عالما انما جاء شبيها بالعلماء ولقد كوشف علماء ما وراء النهر بهذا الامر ونطقوا له	24	-2575284787441714701	227	440.5	186	235	96.59574127197266	41	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms066	false	946079637277554513	0	256	0	1399	1615	300	لما بلغهم بناء المدارس ببغداد اقاموا ماتم العلم وقالوا كان يشتغل به ارباب الهمم العلية والانفس الزكية الذين يقصدون العلم لشرفه والكمال به فياتون علماء ينتفع بهم وبعلمهم واذا صار عليه اجرة تداني اليه الاخساء وارباب الكسل فيكون سببا لا-تفاعه ومن ههنا هجرت علوم الحكمة وان كانت شريفة لذاتها ومنها ان يمتهن العلم بابتذاله الي غير اهله كما اتفق في علم الطب فانه كان في الزمن القديم حكمة موروثة عن النبوة فصار مهانا لما تعاطاه اليهود فلم يشرفوا به بل زال العلم بهم وما احسن قول افلاطون ان الفضيلة تستحيل في النفس الردية رذيلة كما يستحيل الغذاء الصالح في --بدن السقيم الي الفساد ومن هذا القبيل الحال في علم احكام النجوم فانه لم يكن يتعاطاه الا العلماء به للملوك ونحوهم فرذل حتي صار لا يتع-طاها غالبا الا جاهل يروج اكاذيبه ومنها ان يكون العلم عزيز المنال رفيع المرقي قلما يتحصل غايته ويتعاطاه من ليس من اهله لينال بتمويهه عرضا كما اتفق في علوم الكيمياء والسيمياء والسحر والطلسمات والعجب ممن يقبل دعوي من يدعي علما من هذه العلوم فان الفطرة قاضية بان من يطلع علي ذبابة من اسرار هذه العلوم يكتمها عن والده وولده ومنها ذم جاهل متعالم لجهله اياه فان من جهل شيءا انكره وعاداه كما قيل المرء عدو لما جهله او ذم جاهل متعالم لتعصبه علي اهله بسبب من الاسباب فانك تسمعهم يقولون يتحريم المنطق مع كونه ميزان العلوم وتحريم الفلسفة مع انها عبارة عن معرفة حقاءق الاشياء وليس فيها ما ينافي الشرع المبين والدين المتين غير المساءل اليسيرة التي اوردها اصحاب التهافت ولي----------س في كتب الحنفية القول بتحريم المنطق غير الاشباه فان كان صاحبه	66	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0024	true	446293197495920680	43	300	235	1636	1636	300	لما بلغهم بناء المدارس ببغداد -قاموا ماتم العلم وقالوا كان يشتغل به ارباب الهمم العلية والانفس الزكية الذين يقصدون العلم لشرفه والكمال به فياتون علماء ينتفع بهم وبعلمهم واذا صار عليه اجرة تداني اليه الاخساء وارباب الكسل فيكون سببا لارتفاعه ومن ههنا هجرت علوم الحكمة وان كانت شريفة لذاتها ومنها ان يمتهن العلم بابتذاله الي غير اهله كما ات-ي في علم الطب فانه كان في الزمن القديم حكمة موروثة عن النبوة فصار مهانا لما تعاطاه اليهود فلم يشرفوا به بل رذل العلم بهم وما احسن قول افلاطون ان الفضيلة تستحيل في النفس الردية رذيلة كما يستحيل الغذاء الصالح في البدن السقيم الي الفساد ومن هذا القبيل الحال في علم احكام النجوم فانه لم يكن يتعاطاه الا العلماء به للملوك ونحوهم فرذل حتي صار لا يتعاطاه- غالبا الا جاهل يروج اكاذيبه ومنها ان يكون العلم عزيز المنال رفيع المرقي قلما يتحصل غايته ويتعاطاه من ليس من اهله لينال بتمويهه غرضا كما اتفق في علوم الكيميا -والسيميا -والسحر والطلسمات والعجب ممن يقبل دعوي من يدعي علما من هذه العلوم ف---الفطرة قاضية بان من يطلع علي ذنابه من اسرار هذه العلوم يكتمها عن والده وولده ومنها ذم جاهل متعالم لجهله اياه فان من جهل شيءا انكره وعاداه كما قيل المرء عدو لما جهله او ذم عالم متجاهل لتعصبه علي اهله بسبب من الاسباب فانك تسمعهم يقولون -تحريم المنطق مع كونه ميزان العلوم وتحريم الفلسفة مع انها عبارة عن معرفة حقاءق الاشياء وليس فيها ما ينافي الشرع المبين والدين المتين غير المساءل اليسيرة التي راو-ها اصحاب التهافت كما سياتي وليس في كتب الحنفية القول -تحريم المنطق غير الاشياء فان كان صاحبه-	24	-2575284787441714701	1365	2649.0	1113	1413	96.60297393798828	236	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms067	false	-6870744326933458252	0	300	0	1575	1575	300	العلوم وتعلمه تخليص اصحاب العقول القاصرة من تضييع العمر وتوزيبه- بلا فاءدة فان في تعليم امثاله ليس له عاءدة والا فالعلم ان كان مذموما في نفسه علي زعمهم فانه لا يخلو تحصيله عن فاءدة اقلها رد القاءلين به قال الغزالي في الاحياء ان العلم لا يذم لعينه وانما يذم في حق العباد لاحد اسباب ثلاثة الاول ان يكون مءديا الي ضرر ما اما لصاحبه او لغيره كما يذم علم السحر والطلسمات وهو حق اذ شهد القران له الثاني ان يكون مضرا لصاحبه في غالب الامر كعلم النجوم الثالث الخوض في علم لا يستقل الحاءض فيه فانه مذموم في حقه كتعلم دقيق العلوم قبل جليلها وظيفها قبل جليها وكالبحث عن الاسرار الالهية الي اخر ما قال واطال في بيان هذه الاسباب الثلاثة فان شءت الزيادة فارجع اليه فانه ينفعك نفعا عظيما الاعلام الرابع في مراتب العلوم من التعليم ولا يخفي ان- يقدم الاهم فالاهم فيه والوسيلة مقدمة علي المقصد كما ان المباحث اللفظية مقدمة علي المباحث المعنوية لان الالفاظ وسيلة الي المعاني ويقدم الادب علي المنطق ثم هما علي اصول الفقه ثم هو علي الخلاف والتحقيق ان تقديم العلم علي العلم لثلاثة امور اما لكونه اهم منه كتقديم فرض العين علي فرض الكفاية وهو علي المندوب اليه وهو علي المباح واما لكونه وسيلة اليه كما سبق فيقدم النحو علي المنطق واما لكون موضوعه جزءا من موضوع العلم الاخر والجزء مقدم علي الكل فيقدم الصر--ف علي النحو وربما يقدم علم علي علم لا لشء منها بل لفرض التمرين علي ادراك المعقولات كما ان طاءفة من القدماء قدموا تعليم علم الحساب وكثيرا ما يقدم ال-هون فالاهون ولذا قدم المصنفون في كتبهم النحو علي الصر--ف ولعلهم راعوا في ذلك ان الحاجة الي النحو امس ثم انه تختلف فروض الكفاية في التاكد وعدمه بحسب خلو الاعصاب والامصار من العلماء فرب مصر لا يوجد فيه- من يقسم الفريضة الا واحد او اثنان ويوجد فيه عشرون فقيها-	67	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0025	true	-904668288502146860	30	237	151	1259	1577	300	العلوم وتعلمه تخليص اصحاب العقول القاصرة من تضييع العمر وتعذيبهم بلا فاءدة فان في تعليم امثاله ليس له عاءدة والا فالعلم ان كان مذموما في نفسه علي زعمهم ل-----ا يخلو تحصيله عن فاءدة اقلها رد القاءلين به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاعلام الرابع في مراتب العلوم في التعليم ولا يخفي انه يقدم الاهم فالاهم فيه والوسيلة مقدمة علي المقصد كما ان المباحث اللفظية مقدمة علي المباحث المعنوية لان الالفاظ وسيلة الي المعاني ويقدم الادب علي المنطق ثم هما علي اصول الفقه ثم هو علي الخلاف والتحقيق ان تقد-م العلم علي العلم لثلاثة امور اما لكونه اهم منه كتقديم فرض العين علي فرض الكفاية وهو علي المندوب اليه وهو علي المباح واما لكونه وسيلة اليه كما سبق فيقدم النحو علي المنطق واما لكون موضوعه جز-ا من موضوع العلم الاخر والجزا مقدم علي الكل فيقدم التصريف علي النحو وربما يقدم علم علي علم لا لشء منها بل لغرض التمرين علي ادراك المعقولات كما ان طاءفة من القدماء قدموا تعليم علم الحساب وكثيرا ما يقدم الاهون فالاهون ولذا قدم المصنفون في كتبهم النحو علي التصريف ولعلهم راعوا في ذلم ان الحاجة الي النحو امس ثم انه تختلف فروض الكفاية في التاكد وعدمه بحسب خلو الاعصار والامصار من العلماء قرب مصر لا يوجد فيهم من يقسم الفريضة الا واحد او اثنان ويوجد فيه عشرون فقيها	25	-2575284787441714701	1085	2094.0	879	1584	68.49747467041016	191	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms068	false	-2668346306606749430	0	63	0	315	1636	300	فيكون تعلم الحساب فيه اكد من اصول الفقه واعلم ان الواجب علمه هو فرض ع-ن وهو كل ما اوجبه الشرع علي الشخص في خاصة نفسه و---ما اوجبه علي المجموع ليعملوا به لو قام به واحد لسقط عن الباقين ويسمي فرض كفاية والعلوم التي هي فروض كفاية علي المشهور كل علم لا يستغني عنه في قوام امر الدنيا وقانون الشرع كفهم الكتاب والسنة وحفظهما	68	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0025	true	-904668288502146860	237	300	1259	1577	1577	300	فيكون تعلم الحساب فيه اكد من اصول الفقه واعلم ان الواجب علمه هو فرض عين وهو كل ما اوجبه الشرع علي الشخص في خاصة نفسه واماما اوجبه علي المجموع ليعملوا به لو قام به واحد لسقط عن الباقين ويسمي فرض كفاية والعلوم التي هي فروض كفاية علي المشهور كل علم لا يستغني عنه في قوام امر الدنيا وقانون الشرع كفهم الكتاب والسنة وحفظهما-	25	-2575284787441714701	314	612.0	252	319	98.43260192871094	60	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms068	false	-2668346306606749430	63	122	315	679	1636	300	من التحريفات ومعرفة الاعتقاد باقامة البرهان عليه وازالة الشبهة ومعرفة الاوقات والفراءض والاحكام الفرعية وحفظ الابدان والاخلاق والسياسة وكل ما يتوصل به الي شء من هذه كعلم اللغة والتصريف والنحو------ والمعاني والبيان وكالمنطق وتسيير الكواكب ومعرفة الانساب والحساب الي غير ذلك من الع-وم التي هي وساءل الي هذه المقاصد وتفاوت درجاتها في التاكيد بحسب الحاجة اليها في هذا الباب	68	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0026	true	5064519750641891243	0	57	0	359	1690	300	من التحريفات ومعرفة الاعتقاد باقامة البرهان عليه وازالة الشبهة ومعرفة الاف-ات والفراءض والاحكام الفرعية وحفظ الابدان والاخلاق والسياسة وكل ما يتوصل به الي شء من هذه ك----اللغة والتصريف والنحو والطب والمعاني والبيان وكالمنطق وتسيير الكواكب ومعرفة الانساب والحساب الي غير ذلك من العلوم التي هي وساءل الي هذه المقاصد وتفاوت درجاتها في التاكيد بحسب الحاجة اليه-------ا الباب	26	-2575284787441714701	351	673.5	295	371	94.60916137695312	52	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms098	false	-6049981326408762376	61	261	330	1400	1599	300	الباب الثاني في منشا العلوم والكتب وفيه فصول-------- الفصل الاول في سببه و-فيه افهامات الافهام الاول في ان العلم والتعليم طبيعي في العمران البشري 1 والبشر محتاج اليه وذلك ان الانسان قد شاركته جميع الحيوانات في حيوانيته من الحس والحركة والغذاء وغير ذلك من اللوازم وانما يمتاز عنها بالفكر وادراكه الكليات التي يهتدي بها لتحصيل معاشه والتعاون عليه بابناء جنسه والاجتماع المهيء لذلك التعاون وقبول ما جاءت به الانبياء عن--------------------- الله --------تعالي والعمل واتباع صلاح اخراه فهو مفكر في ذلك كله داءما لا يفتر عن الفكر فيه طرفة عين بل اختلاج الفكر اسرع من لمح البصر وعن هذا الفكر تنشا العلوم والصناءع ثم لاجل هذا الفكر وما جبل عليه الانسان بل الحيوان من تحصيل ما تستدعيه الطباع فيكون الفكر راغبا في تحصيل ما ليس عنده من الادراكات فيرجع الي من سبقه بعلم او زاد عليه بمعرفة او ادراك او اخذه ممن تقدمه من الانبياء الذين يبلغونه لمن تلقاه فيلقن ذلك عنهم ويحرص علي اخذه وعلمه ويرجع الي ما استفاد عنه اما من الافواه او من الدوال عليه فهذا ميل طبيعي من البشر الي الاخذ والاستفادة فمنهم من ساعده فهمه ومنهم من لم يساعده مع ميله اليه واما عدم الميل فلامر عارضي كفساد المزاج وبعد المكان عن الاعتدال ولا اعتداد به	98	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0026	true	5064519750641891243	56	212	353	1194	1690	300	الباب الثاني في منشا العلوم والكتب وفيه فصولا ايضا 1 الفصل الاول في سببها وفيه افهامات الافهام الاول في ان العل---------م طبيعي للبشر وانه---------------- محتاج اليه اعلم ان الانسان قد شارك-ه جميع الحيوان-- في حيوانيته من الحس والحركة والغذاء وغير ذلك من اللوازم وانما يمتاز عنه- بالفكر وادراك- الكليات الذي يهتدي به- لتحصيل معاشه والتعاون عليه بابناء جنسه------------------------------ وقبول ما جاءت به الانبياء عليهم الصلاة والسلام عن الله سبحانه وتعالي والعمل واتباع صلاح اخراه فهو مفكر في ذلك---- داءما لا يفتر عنه---------------------------------------------------- وعن هذا الفكر تنشا العلوم والصناءع ثم لاجله ول--------ما جبل عليه الانسان بل الحيوان من تحصيل ما تستدعيه الطباع -يكون الفكر راغبا في تحصيل ما ليس عنده من الادراكات فيرجع ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ما استفاد عنه اما من الافواه او من الدوال عليه فهذا ميل طبيعي من البشر الي الاخذ والاستفادة فمنهم من ساعده فهمه ومنهم من لم يساعده مع ميله اليه واما عدم الميل فلامر عارضي كفساد المزاج وبعد المكان عن الاعتدال فلا اعتداد به	26	-2575284787441714701	780	1439.0	633	1108	70.39710998535156	127	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms099	false	-6501971651672130926	14	101	69	564	1723	300	الافهام الثاني في ان العلم والكتابة من لوازم التمدن -اعلم ان نوع الانسان لما كان مدنيا بالطبع وكان محتاجا الي اعلام ما في ضميره الي غيره وفهم ما في ضمير الغير اقتضت الحكمة الالهية احداث دوال يخف عليه ايرادها ولا يحتاج الي غير الالات الطب-عية فقاده الالهام الالهي الي استعمال الصوت وتقطيع النفس الضروري بالالة الذاتية الي حروف يمتاز بعضها عن بعض باعتبار مخارجها وصفاتها حتي يحصل منها بالتركيب كلمات دالة علي المعاني الحاصلة في الضمير فيتيسر لهم فاءدة التخاطب والمحاورات والمقاصد التي لا بد منها في	99	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0026	true	5064519750641891243	212	300	1194	1690	1690	300	الافهام الثاني في ان العلم والكتابة من لوازم التمدن واعلم ان نوع الانسان لما كان مدنيا بالطبع وكان محتاجا الي اعلام ما في ضميره الي غيره وفهم ما في ضمير الغير اقتضت الحكمة الي لية احداث دوال يخف عليه ايرادها ولا يحتاج الي غير الالات الطبيعية فقاده الالهام الالهي الي استعمال الصوت وتقطيع النفس الضروري بالالة الذاتية الي حروف يمتاز بعضها عن بعض باعتبار مخارجها وصفاتها حتي يحصل منها بالتركيب كلمات دالة علي المعاني الحاصلة في الضمير فيتيسر لهم فاءدة التخاطب والمحاورات والمقاصد التي لا بد منها في-	26	-2575284787441714701	491	964.0	405	497	98.79275512695312	83	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms288	false	-2982387120741051993	171	282	1005	1663	1773	300	ان---- الانسان لما كان مدنيا بالطبع احتاج الي تعيشه الي اعلام ما في ضميره ل---غيره والي الوقوف علي ما في ضمير الاخرين فاقتضت الحكمة الالهية والرحمة الازلية احداث دوال يخف عليه ايرادها ولا يتبعها اضدادها بل لا يحتاج في تحصيلها الي الات غير الالات الطبعية لءلا يصرف اوقاته فيما يشغل نفسه عن كثير من المهمات الطبعية والشرعية فقاده الالهام الالهي الي استعمال الصوت العارض للنفس الضروري للحيوان بالالات الذاتية الطبعية وتقطيعه بتوسط تلك الالات بان يفيد تلك الالات للاصوات كيفيات علي انحاء شتي وطرق مختلفة يمتاز بسببها بعضها عن بعض باعتبار مخارجها وصفاتها ويسمي تلك الالفاظ حروفا ويحصل منها بحسب التركيبات المتنوعة كلمات دالة بحسب الاوضاع المختلفة علي المعاني الحاصلة في	288	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0026	true	5064519750641891243	222	288	1252	1620	1690	300	ان نوع الانسان لما كان مدنيا بالطبع وكان محتاجا ا----لي اعلام ما في ضميره الي غيره و-----------فهم ما في ضمير الغير ---اقتضت الحكمة الي ----------------لية احداث دوال يخف عليه ايرادها و---------------------لا يحتاج الي---------------- غير الالات الطبي-------------------------------------------------------------------عية فقاده الالهام الالهي الي استعمال الصوت وتقطيع النفس الضروري-------- بالالة- الذاتية الي حروف------------------------------------------------------------------------------------- يمتاز------- بعضها عن بعض باعتبار مخارجها وصفاتها حتي ---------------------يحصل منها ب----التركيب----------- كلمات دال----------------------ة علي المعاني الحاصلة في	26	-2575284787441714701	317	452.5	259	665	47.66917419433594	42	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms099	false	-6501971651672130926	102	206	571	1188	1723	300	ثم ان تركيبات تلك الحروف لما امكنت علي وجوه مختلفة وانحاء متنوعة حصل لهم السنة مختلفة ولغ--ات متباءنة وعلوم متنوعة ثم ان ارباب الهمم من بني الامم لما لم يكتفوا بالمحاورة في اشاعة هذه النعم لاختصاصها بالحاضرين سمت همتهم السامية الي اطلاع الغاءبين ومن بعدهم علي ما استنبطوا من المعارف والعلوم واتعبوا انفسهم في تحصيلها لينتفع بها اهل الاقطار ولتزداد العلوم بتلاحق الافكار ووضعوا قواعد الكتابة الثابتة نقوشها علي وجه كل زمان وبحثوا عن احو-لها من الحركات والسكنات والضوابط والنقاط وعن تركيبها وتسطيرها لينتقل منها الناظرون الي الالفاظ والحروف ومنها الي المعاني فنشا من ذلك الوضع جملة العلوم والكتب الافهام الثالث في ان الخط --------------	99	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0027	true	-9222811536368197016	1	108	7	638	1637	300	ثم ان تركيبات تلك الحروف لما امكنت علي وجوه مختلفة وانحاء متنوعة حصل لهم السنة مختلفة ولغايات متباينة وعلوم متنوعة ثم ان ارباب الهمم من بين الامم لما لم يكتفوا بالمحاورة في اشاعة هذه النعم لاختصاصها -الحاضرين سمت همتهم السامية الي اطلاع الغاءبين ومن بعدهم علي ما استنبطوه من المعارف والعلوم واتعبوا نفوسهم في تحصيلها لينتفع بها اهل الاقطار ولتزداد العلوم بتلاحق الافكار -وضعوا قواعد الكتابة الثابتة نقوشها علي وجه كل زمان وبحثوا عن احوالها من الحركات والسكنات والضوابط والنقاط وعن تركيبها وتسطيرها لينتقل منها الناظرون الي الالفاظ والحروف -منها الي المعاني فنشا من ذلك الوضع جملة العلوم والكتب الافهام الثالث في اواءل ما ظهر من العلم	27	-2575284787441714701	601	1159.5	499	634	94.79495239257812	93	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms104	false	9128298590862067060	196	300	1113	1622	1622	300	الافهام الرابع في اواءل ما ظهر من العلم والكتاب -اعلم انه يقال ان ادم عليه الصلاة والسلام كان عالما بجميع اللغات لقوله سبحانه وتعالي وعلم ادم الاسماء كلها ق------ال الامام الرازي 3 المراد اسماء كل ما خلق الله سبحانه وتعالي من اجناس المخلوقات بجميع اللغات التي يتكلم بها ولده اليوم وعلم ايضا معانيها وانزل عليه كتابا وهو كما ورد في حديث ابي ذر 1 رضي الله------ عنه انه قال يا رسول الله اي كتاب انزل علي ادم ------------قال كتاب المعجم قلت اي كتاب المعجم قال ا ب ت ث ج قلت يا رسول الله كم حرفا قال تسعة وعشرون حرفا الحديث وذكروا انه عشر-	104	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0027	true	-9222811536368197016	100	204	598	1113	1637	300	الافهام الثالث في اواءل ما ظهر من العلم والكتاب واعلم انه يقال ان ادم عليه الس--------لام كان عالما بجميع اللغات لقوله سبحانه وتعالي وعلم ادم الاسماء كلها الاية قال الامام الرازي-- المراد اسماء كل ما خلق الله تع--------الي من اجناس المخلوقات بجميع اللغات التي يتكلم بها ولده اليوم وعلم ايضا معانيها وانزل عليه كتابا وهو كما ورد في حديث ابي ذر-- رضي الله تعالي عنه انه قال يا رسول الله اي كتاب انزل علي ادم عليه السلام قال كتاب المعجم قلت اي كتاب المعجم قال ا ب ت ث ج قلت يا رسول الله كم حرفا قال تسعة وعشرون حرفا الحديث وذكروا انه عشر	27	-2575284787441714701	482	905.5	383	535	90.09346008300781	93	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms105	false	-6930538062668587330	0	113	0	596	1610	300	صحف فيها سور- مقطعة الحروف وفيها الفراءض والوعد والوعيد واخبار الدنيا والاخرة وقد بين اهل كل زمان وصورهم وسيرهم مع انبياءهم وملوكهم وما يحدث في الارض من الفتن والملاحم ولا يخفي انه مستبعد عند اصحاب العقول القاصرة واما من امعن النظر في الجفر 2 ولا حظ شموله علي غراءب الامور فعنده ليس ببعيد سيما في الكتب المنزلة هكذا قيل ولكن في صحة كتاب الجفر كلام كما بيناه في لقطة العجلان 3 وروي ان ادم عليه السلام وضع كتابا في انواع الالسن والاقلام قبل موته بثلاثماءة سنة كتبها في الطين ثم طبخه فلما اصاب الارض الغرق وجد كل قوم كتابا فكتبوه من خطه فاصاب اسماعيل عليه السلام الكتاب العربي وكان ذلك من معجرات ادم	105	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0027	true	-9222811536368197016	204	300	1113	1637	1637	300	صحف فيها سورة مقطعة الحروف وفيها الفراءض والوعد والوعيد واخبار الدنيا والاخرة وقد بين اهل كل زمان وصورهم وسيرهم مع انبياءهم وملوكهم وما يحدث في الارض من الفتن والملاحم ولا يخفي انه مستبعد عند اصحاب العقول القاصرة واما من امعن النظر في الجفر-- ولا-حظ شموله علي غراءب الامور فعنده ليس ببعيد سيما في الكتب المنزلة----------------------------------------------------------------- وروي ان ادم عليه السلام وضع كتابا ب--انواع الالسن والاقلام قبل موته بثلاثماءة سنة كتبها في --طين ثم طبخه فلما اصاب الارض الغرق وجد كل قوم كتابا فكتبوه من خطه فاصاب اسماعيل عليه السلام الكتاب العربي وكان ذلك من معجزات ادم-	27	-2575284787441714701	521	996.5	426	597	87.26968383789062	88	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms105	false	-6930538062668587330	113	300	596	1610	1610	300	عليه السلام ذكره السيوطي في المزهر وهذا ابعد مما قبله وفي رواية ان ادم عليه السلام كان يرسم الخطوط بالبنان وكان اولاده تتلقاها بوصيته منه وبعضهم بالقوة القدسية القابل---------ة وكان اقرب عهد اليه ادريس عليه السلام فكتب بالق-م واشتهر عنه من العلوم ما لم يشتهر عن غيره ولقب بهرمس الهرامسة والمثلث بالنعمة لانه كان نبيا ملكا حكيما وجميع العلوم التي ظهرت قبل الطوفان انما صدرت عنه في قول كثير من العلماء وهو هرمس الاول اعني ادريس بن يرد بن مهلاي-ل بن انوش بن شيث ابن ادم عليه السلام المتمكن بصعيد مصر الاعلي وقالوا انه اول من تكلم في الاجرام العلوية والحركات النجومية واول من بني الهياكل وعبد الله تعالي فيها واول من نظر في الطب والف لاهل زمانه قصاءد في البساءط والمركبات وانذر بالطوفان وراي انه افة سماوية تلحق الارض فخاف ذهاب العلم فبني الاهرام التي في صعيد مصر الاعلي وصور فيها جميع الصناعات والالات ورسم صفات العلوم والكمالات حرصا علي تخليدها ثم كان الطفوان وانقرض الناس ف------لم يبق علم ولا اثر سوي من في السفينة من البشر وذلك مذهب جميع الناس الا المجوس فانهم لا يقولون بعموم الطوفان ثم اخذ يتدرج الاستءناف والاعادة فعاد ما اندرس-	105	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0028	true	2233926547283238551	0	185	0	1007	1639	300	عليه السلام ذكره السيوطي في المزهر------------------- وفي رواية ان ادم عليه السلام كان يرسم الخطوط بالبنان وكان اولاده تتلقاها بوصية- منه وبعضهم بالقوة القدسية القابلية القلبية وكان اقرب عهد اليه ادريس عليه السلام فكتب بالقلم واشتهر عنه من العلوم ما لم يشتهر عن غيره ولقب بهرمس الهرامسة والمثلث بالنعمة لانه كان نبيا ملكا حكيما وجميع العلوم التي ظهرت قبل الطوفان انما صدرت عنه في قول كثير من العلماء وهو هرمس الاول اعني ادريس بن برد--- مهلا بل بن انوش بن شيث -بن ادم عليه السلام المتمكن بصعيد مصر الاعلي وقالوا انه اول من تكلم في الاجرام العلوية والحركات النجومية واول من بني الهياكل وعبد الله تعالي فيها واول من نظر في الطب والف لاهل زمانه قصاءد في البساءط والمركبات وانذر بالطوفان وراي ان- افة سماوية تلحق الارض فخاف ذهاب العلم فبني الاهرام التي في صعيد مصر الاعلي وصور فيها جميع الصناعات والالات ورسم صفات العلوم والكمالات حرصا علي تخليدها ثم كان الطوفان وانقرض الناس الناس ولم يبق علم ولا اثر سوي من في السفينة من البشر وذلك مذهب جميع الناس الا المجوس فانهم لا يقولون بعموم الطوفان ثم اخذ يتدرج الاستءناف والاعادة فعاد ما اندرس	28	-2575284787441714701	983	1906.0	802	1032	95.25193786621094	173	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms106	false	3257953741922720351	0	115	0	642	1670	300	من العلم الي ما كان عليه مع الفضل والزيادة فاصبح مءسس البينان مشيد الاركان لا زال مءيدا بالملة الاسلامية الي يوم الحشر والميزان والله تعالي اعلم الفصل الثاني في منشا انزال الكتب واختلاف الناس وانقسامهم وفيه افصاحات الافصاح الاول في حكمة انزال الكتب اع-لم ان الانسان لما كان محتاجا الي اجتماع مع اخر من---- نوعه في اقامة معاشه والاستعداد لمعاده وذلك الاجتماع يجب ان يكون علي شكل يحصل به التمانع والتعاون حتي يحفظ بالتمانع ما هو له ويحصل بالتعاون ما ليس له من الامور الدنيوية والاخروية وكان في كثير منها ما-لا طريق للعقل اليه وان كان فيه فبانظار دقيقة لا تتيسر الا لواحد بعد واحد اقتضت الحكمة الالهية ارسال الرسل وانزال الكتب للتبشير والانذار وارشاد	106	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0028	true	2233926547283238551	185	300	1007	1639	1639	300	من العلم الي ما كان عليه من الفضل والزيادة فاصبح مءسس البنيان مشيد الاركان لا زال مءيدا بالملة الاسلامية الي يوم الحشر والميزان 1--------------- الفصل الثاني في منشا انزال الكتب واختلاف الناس وانقسامهم وفيه افصاحات الافصاح الاول في حكمة انزال الكتب واعلم ان الانسان لما كان محتاجا الي اجتماع مع اخر من بني نوعه في اقامة معاشه والاستعداد لمعاده وذلك الاجتماع يجب ان يكون علي شكل يحصل به التمانع والتعاون حتي يحفظ بالتمانع ما هو له ويحصل بالتعاون ما ليس له من الامور الدنيوية والاخروية وكان في كثير منها ما لا طريق للعقل اليه وان كان فيه فبانظار دقيقة لا يتيسر الا لواحد بعد واحد اقتضت الحكمة الالهية ارسال الرسل وانزال الكتب للتبشير والانذار وارشاد-	28	-2575284787441714701	619	1206.5	507	648	95.52468872070312	108	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms106	false	3257953741922720351	115	300	642	1670	1670	300	الناس الي ما يحتاجون اليه من امور الدين والدنيا فصورة الاجتماع علي هذه الهيءة هي المللة والطريق الخاص الذي يصل به الي هذه الهيءة هو المنهاج والشريعة فالشريعة ابتدات من نوح عليه السلام والحدود والاحكام ابتدات من اد------------م وشيث وادريس عليهم السلام وختمت باتمها واكلمها فمن الناس من امن بهم واهتدي ومنهم من اختار الضلالة علي الهدي فظهر اختلاف الاراء والمذاهب من الكفار والفرق الاسلامية -كل حزب بما لديهم فرحون الافصاح الثاني في اقسام الناس بحسب المذاهب والديانات اعلم ان التقسيم الضابط ان يقال ان من الناس من لا يقول بمحسوس ولا بمعقول وهم السوفسطاءية فانهم انكروا حقاءق الاشياء ومنهم من يقول بالمحسوس ولا يقول بالمعقول وهم الطبيعية -كل منهم معطل لا يرد عليه فكره براد ولا يهديه عقله ونظره الي اعتقاد ولا يرشده ذهنه الي معاد قد الف المحسوس وركن اليه وظن ان- لا عالم وراء العالم المحسوس ويقال لهم الدهريون ايضا فانهم--- يثبتون معقولا ومنهم من يقول بالمحسوس والمعقول ولا يقول بحدود ولا احكام وهم الفلاسفة فكل منهم قد -رقي عن المحسوس واثبت المعقول -لكنه لا يقول بحدود واحكام وشريعة واسلام ويظن انه اذا حصل له المعقول واثبت للعالم مبدا ومعادا وصل الي-	106	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0029	true	-3856921345205930674	0	185	0	1038	1720	300	الناس الي ما يحتاجون اليه من امور الدين والدنيا فصورة الاجتماع علي هذه الهيءة هي الم-لة والطريق الخاص الذي يصل ---الي هذه الهيءة هو المنهاج والشر-عة فالشريعة ابتدات من نوح عليه السلام والحدود والاحكام ابتدات من ادم عليه السلام وشيث وادريس عليهما لسلام وختمت باتمها واكملها فمن الناس من امن بهم واهتدي ومنهم من اختار الضلالة علي الهدي فظهر اختلاف الاراء والمذاهب من الكفار والفرق الاسلامية وكل حزب بما لديهم فرحون الافصاح الثاني في اقسام الناس بحسب المذاهب والديانات اعلم ان التقسيم الضابط ان يقال--- من الناس من لا يقول بمحسوس ولا -معقول وهم السوفسطاءية فانهم انكروا حقاءق الاشياء ومنهم من يقول بالمحسوس ولا يقول بالمعقول وهم الطبيعية وكل منهم معطل لا يرد عليه فكره يراد ولا يهديه عقله ونظره الي اعتقاد ولا يرشده ذهنه الي معاد قد الف المحسوس وركن اليه وظن انه لا عالم وراء الع-لم المحسوس ويقال لهم الدهريون ايضا لانهم لا يثبتون معقولا ومنهم من يقول بالمحسوس والمعقول ولا يقول بحدود و-الاحكام وهم الفلاسفة فكل منهم قد ترقي عن المحسوس واثبت المعقول ولكنه لا يقول بحدود واحكام وشريعة واسلام ويظن انه اذا حصل له المعقول واثبت العالم مبدا ومعادا وصل الي	29	-2575284787441714701	1009	1928.0	829	1049	96.18684387207031	164	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms107	false	-4083065376464665536	0	115	0	676	1716	300	الكمال المطلوب من جنسه فيكون سعادته علي قدر احاطته وعلمه وشقاوته بقدر جهله وسفاهته وعقله هو المستبد بتحصيل هذه السعادة وهءلاء الذين كانوا في الزمن الاول- دهرية وطبيعية والهية لا الذين اخ-ذوا علومهم عن مشكاة النبوة ومنهم من يقول بالمحسوس والمعقول والحدود والاحكام ولا يقول بالشريعة والاسلام وهم الصابءة فهم قوم يقرب من الفلاسفة ويقولون بحدود واحكام عقلية ربما اخذوا اصولها وقوانينها من مءيد بالوحي الا انهم اقتصروا علي الاول منهم وما تعدوا الي الاخر وهءلاء هم الصابءة الاولي الذين قالوا بغازيمون وهرمس وهما شيث وادريس عليهما السلام ولم يقولوا بغيرهما من الانبياء ومنهم من يقول -هذه كلها -شريعة ما واسلام ولا يقول بشريعة محمد صلي الله ------عليه وسلم وهم المجوس-------- والنصاري واليهود ومنهم من	107	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0029	true	-3856921345205930674	185	300	1038	1720	1720	300	الكمال المطلوب من جنسه فيكون سعادته علي قدر احاطته وعلمه وشقاوته بقدر جهله وسفاهته وعقله هو المستبد بتحصيل هذه السعادة وهءلاء الذين كانوا في الزمن الاولي دهرية وطبيعية والهية لا الذين اتخذوا علومهم عن مشكاة النبوة ومنهم من يقول بالمحسوس والمعقول والحدود والاحكام ولا يقول بالشريعة والاسلام وهم الصاءبة فهم قوم يقرب من الفلاسفة ويقولون بحدود واحكام عقلية ربما اخذوا اصولها وقوانينها من مءيد بالوحي الا انهم اقتصروا علي الاول منهم وما تعدوا الي الاخر وهءلاء هم الصابءة الاولي الذين قالوا بغاذيمون وهرمس وهما شيث وادريس عليهما السلام ولم يقولوا بغيرهما من الانبياء ومنهم من يقول بهذه كلها وشريعة--- واسلام ولا يقول بشريعة محمد صلي الله تعالي عليه وسلم وهم المجوس واليهود والنصاري-------- ومنهم من-	29	-2575284787441714701	660	1266.0	548	694	95.10086822509766	105	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms107	false	-4083065376464665536	115	300	676	1716	1716	300	يقول بهذه كلها وهم المسلمون وكانوا عند وفاة النبي صلي الله عليه وسلم علي عقيدة واحدة الا من كان يبطن النفاق ثم نشا الخلاف فيما بينهم اولا في امور اجتهادية وكان غرضهم منها اقامة مراسم الدين كاختلافهم في التخلف عن جيش اسامة وفي موته صلي الله عليه وسلم وفي موضع دفنه وفي الامامة وفي ثبوت الارث عنه صلي الله عليه وسلم وفي قتال مانعي الزكاة وفي خلافة علي ومعاوية وكاختلافهم في بعض الاحكام الفرعية ثم يتدرج ويترقي الي اخر ايام الصحابة رضي الله عنهم فظهر قوم خالفوا في القدر ولم يزل الخلاف يتشعب حتي تفرق اهل الاسلام الي ثلاث وسبعين----- فرقة كما اشار اليه -رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان من معجزاته ولكن كبار الفرق الاسلامية ثمان-- وهم المعتزلة والشيعة والخوارج والمرجءة والنجارية والجبرية والمشبهة والناجية ويقال لهم اهل السنة والجماعة هذا ما ذكروه في كتب الفرق الافصاح الثالث في اقسام الناس بحسب العلوم اعلم انهم باعتبار العلم والصناعة قسمان قسم اعتني بالعلم فظهرت منهم ضروب المعارف فهم صفوة الله------ من خلقه وفرقة لم تعتن بالعلم عناية يستحق بها اسمه فالاولي امم منهم اهل مصر والروم والهند والفرس والكلدانيون واليونانيون والعرب والعبرانيون والثانية بقية-	107	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0030	true	5020778182472620118	0	185	0	1048	1734	300	يقول بهذه كلها وهم المسلمون وكانوا عند وفاة النبي صلي الله عليه وسلم علي عقيدة واحدة الا من كان يبطن النفاق ثم نشا الخلاف فيما بينهم اولا في امور اجتهادية وكان غرضهم منها اقامة مراسم الدين كاختلافهم في التخلف عن جيش اسامة وفي موته صلي الله عليه وسلم وفي موضع دفنه وفي الامامة وفي ثبوت الارث عنه صلي الله عليه وسلم وفي قتال مانعي الزكاة وفي خلافة علي ومعاوية وكاختلافهم في بعض الاحكام الفرعية ثم يتدرج ويترقي الي اخر ايام الصحابة رضي الله عنهم فظهر قوم خالفوا في القدر ولم يزل الخلاف يتشعب حتي تفرق اهل الاسلام الي ثلاث وسبعين فرقا فرقة كما اشار اليه ارسول عليه الصلاة والسلا----م وكان من معجزاته ولكن كبار الفرق الاسلامية ثمانية وهم المعتزلة والشيعة والخوارج والمرجءة والنجارية والجبرية والمشبهة والناجية ويقال لهم اهل السنة والجماعة هذا ما ذكر-ه في كتب الفرق الافصاح الثالث في اقسام الناس بحسب العلوم اعلم ا--م باعتبار العلم والصناعة قسمان قسم اعتني بالعلم فظهرت منهم ضروب المعارف فهم صفوة الله تعالي من خلقه وفرقة لم تعتن بالعلم عناية تستحق بها اسمه فالاولي امم منهم اهل مصر والروم والنهد والفرس والكلدانيون واليونانيون والعرب والعبرانيون والثانية بقية	30	-2575284787441714701	1017	1979.5	836	1055	96.39810180664062	174	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms108	false	-3023827889307852213	0	114	0	680	1722	300	الامم لكن الانبه منهم الصين والترك وفي الملل والنحل ان كبار الامم اربعة العرب والعجم والروم والهند ثم ان العرب والهند يتقاربان علي مذهب واحد واكثر ميلهم الي تقرير خواص الاشياء والحكم باحكام الماهيات والحقاءق واستعمال الامور الروحانية والعجم والروم يتقاربان علي مذهب واحد واكثر ميلهم الي تقرير طباءع الاشياء والحكم باحكام الكيفيات والكميات واستعمال الامور الجسمانية انتهي وفي بيان هذه الامم تلويحات التلويح الاول في اهل الهند اعلم ان لون الهندي وان كان في اول مراتب السودان فصار بذلك من جبل-----------تهم الا انه سبحانه وتعالي جنبهم سوء اخلاق السودان ودناءة شيمهم وسفاهة احلامهم وفضلهم علي كثير من السمر والبيض وعلل ذلك بعض اهل التنجيم بان زحل وعطارد يتوليان بالقسمة لطبيعة الهند فلولاية زحل	108	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0030	true	5020778182472620118	185	300	1048	1734	1734	300	الامم لكن الانبه منهم الصين والترك وفي الملل والنحل--- كبار الامم اربعة العرب والعجم والروم والهند ثم ان العرب والهند يتقاربان علي مذهب واحد واكثر ميلهم الي تقرير خواص الاشياء والحكم باحكام الماهيات والحقاءق واستعمال الامور الروحانية والعجم والروم يتقاربان علي مذهب واحد واكثر ميلهم الي تقرير طباءع الاشياء والحكم باحكام الكيفيات والكميات واستعمال الامور الجسمانية انتهي وفي بيان هذه الامم تلويحات التلويح الاول في اهل الهند اعلم ان لون الهندي وان كان في اول مراتب السودان فصار بذلك من جبلتهم ومن جملتهم الا انه سبحانه وتعالي جبنهم سوء اخلاق السودان ودناءة شيمهم وسفاهة احلامهم وفضلهم علي كثير من السمر والبيض وعلل ذلك بعض اهل التخييم بان زحل وعطارد يتوليان بالقسمة لطبيعة ال-ند فلولاية زحل-	30	-2575284787441714701	671	1319.0	559	691	97.10564422607422	107	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms108	false	-3023827889307852213	114	300	680	1722	1722	300	اسودت الوانهم ولولاية عطارد خلصت عقولهم ولطفت اذهانهم فهم اهل الاراء الفاضلة والاحلام الراجحة لهم التحقق بعلم العدد والهندسة والطب والنجوم والعلم الطبيعي والالهي فمنهم براهمة وهي فرقة قليلة العدد ومذهبهم ابطال النبوات وتحريم ذبح الحيوان ومنهم صابءة وهم جمهور الهند ولهم في تعظيم الكواكب وادوارها اراء ومذاهب والمشهور في كتبهم مذهب السند-هند اي دهر الد-هر ومذهب الارجهيز ومذهب الاركند ولهم في الحساب والاخلاق والموسيقي تاليفات التلويح الثاني في الفرس وهم اعدل الامم واوسطهم دارا وكانوا في اول امرهم موحدين علي دين نوح عليه السلام الي ان تمذهب طهمورث بمذهب الصابءين وقسر الفرس علي المتشر-ع به فاعتقدوه نحو الف سنة الي ان تمسجوا جميعا بسبب زرادشت ولم يزالوا علي دينه قريبا من الف سنة الي ان انقرضوا ولخواصهم عناية بالطب واحكام النجوم ولهم ارصاد ومذاهب في حركاتها واتفقوا علي ان اصح المذاهب في الادوار مذهب الفرس ويسمي سني اهل فارس وذلك--- ان مدة العالم عندهم جزء من اثني عشر الفا من مدة السند هند وهي ان السيارات واوجاتها وجوز هراتها تجتمع كلها في راس الحمل في كل ستة وثلاثين الف ---------سنة شمسية مرة واحدة ولهم في ذلك كتب جليلة وفي كتاب الفهرس 1 يقال ان اول-	108	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0031	true	1904917651877912947	0	185	0	1036	1705	300	اسودت الوانهم ولولاية عطارد خلصت عقولهم ولطفت اذهانهم فهم اهل الاراء الفاضلة والاحلام الراجحة لهم التحقق بعلم العدد والهندسة والطب والنجوم والعلم الطبيعي والالهي فمنهم براهمة وهي فرقة قليلة العدد ومذهبهم ابطال النبوات وتحريم ذبح الحيوان ومنهم صابءة وهم جمهور الهند ولهم في تعظيم الكواكب وادوارها اراء ومذاهب والمشهور في كتبهم مذهب السند هند اي دهر الداهر ومذهب الازجهير ومذهب الاركند ولهم في الحساب والاخلاق والموسيقي تاليفات التلويح الثاني في الفرس وهم اعند الامم واوسطهم دارا وكانوا في اول امرهم موحدين علي دين نوح عليه السلام الي ان تمذهب ط-مورث بمذهب الصابءين وقسر الفرس علي ال-تشريع به فاعتقدوه نحو الف سنة الي ان تمجسوا جميعا بسبب زرادشت ولم يزالوا علي دينه قريبا من الف سنة الي ان انقرضوا ولخواصهم عناية بالطب واحكام النجوم ولهم ارصاد ومذاهب في حركاتها واتفقوا علي ان اصح المذاهب في الادوار مذهب الفرس ويسمي سني اهل فارس وذلك في ان مدة الع-لم عندهم جزء من اثني عشر----- من مدة السند هند وهي ان السيارات واوجاتها وجو--هراتها تجتمع كلها في راس الحمل في كل ستة وثلاثين مرة ماءة الف سنة شمسي----------ة ولهم في ذلك كتب جليلة وفي كتاب الفهرس-- يقال ان اول	31	-2575284787441714701	1011	1945.0	831	1058	95.55765533447266	170	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms109	false	3633160510424738578	0	117	0	684	1755	300	من تكلم بالفارسية كيومرث وتسميه الفرس كل شاه اي ملك الطين وهو عندهم ادم ابو البشر عليه------- السلام واول من كتب بالفارسية بيوراسب المعروف بالضحاك وقيل افريدون وقال ابن عبدوس 2 في كتاب الوزراء كانت الكتب والرساءل قبل ملك كستاسب قليلة ولم يكن لهم اقتدار علي بسط الكلام واخراج المعاني من النفوس ولما---- ظهر ملك زرادشت صاحب شريعة المجوس واظهر كتابه------ العجيب بجميع اللغات واخذ الناس بتعلم الخط والكتاب فزادوا ومهروا وقال ابن المقفع لغات الفارسية الفهلوية والدرية والفارسية والخوزية والسريانية اما الفهلوية فمنسوبة الي فهلة اسم يقع علي خمسة بلدان وهي اصفهان والري وهمذان و----نهاوند واذربيجان واما الدرية فلغة- المداءن وبها كان يتكلم من بباب الملك وهي منسوبة الي الباب لان الباب بالفارسية در والغالب عليها	109	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0031	true	1904917651877912947	185	300	1036	1705	1705	300	من تكلم بالفارسية كيومرث وتسمية الفرس كل شاه اي ملك الطين وهو عندهم ادم ابو البشر عليه الصلاة السلام واول من كتب بالفارسية بيوراسب المعروف بالضحاك وقيل -فريدون -قال -بن عبدوس-- في كتاب الوزراء كانت الكتب والرساءل قبل ملك كشتاسب قليلة ولم يكن لهم اقتدار علي بسط الكلام واخراج المعاني من النفوس ولما ملك ظهر---- زرادشت صاحب شريعة المجوس واظهر كتاب القحيب العجيب بجميع اللغات واخذ الناس يتعلم الخط والكتاب فزادوا ومهروا وقال -بن المقفع لغات الفارسية الفهلوية والدرية والفارسية والخوزية والسريانية اما الفهلوية فمنسوبة الي فهله اسم يقع علي خمسة بلدان وعي اصبهان والري وهمذان وماء نهاوند واذربيجان واما الدرية فلعله المداين وبها كان يتكلم من -باب الملك وهي منسوبة الي --باب----------------------- والغالب عليها-	31	-2575284787441714701	637	1169.0	527	706	90.22663116455078	94	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms109	false	3633160510424738578	117	300	684	1755	1755	300	من لغة اهل خراسان والمشرق لغة اهل بلخ فاما الفارسية فيتكلم بها الموابذة والعلماء وهي لغة اهل فارس واما الخوزية فبها كان يتكلم الملوك والاشراف في الخلوة مع حاشيتهم واما السريانية فكان يتكلم بها اهل السواد والمكاتبة في نوع من اللغة بالسرياني فارسي وللفرس ستة انواع من الخطوط وحروفهم مركبة من ابجد هوز---ي كلمن سف رش ثخذغ فالتاء المثناة والحاء المهملة والصاد والضاد والطاء والظاء والعين والقاف سواقط التلويح الثالث في الك-دانيين وهم امة قديمة مسكنهم ارض العراق وجزيرة العرب -منهم النماردة ملوك الارض بعد الطوفان وبخت نصر منهم ولسانهم سرياني ولم يبرحوا الي ان ظهر عليهم الفرس وغلبوا مملكتهم وكان منهم علماء وحكماء متوسعون في الفنون ولهم عناية بارصاد الكواكب واثبات الاحكام والخواص ولهم هياكل وطراءق لاستجلاب قوي الكواكب واظهار طباءعها بانواع القاربين فظهرت منهم الافاعيل الغريبة من انشاء الطلسمات وغيرها ولهم مذاهب نقل منها بطليموس في المجسطي 1 ومن اشهر علماءهم ابرخس واطصفن وفي لافهرس 2 ان فانبطي افصح من السرياني وبه كان يتكلم اهل بابل واما النبطي الذي يتكلم به اهل القري فهو سرياني غير فصيح وقيل اللسان الذي يستعمل في الكتب الفصيحة بلس-----ان اهل سوريا وحران وللسريانيين ثلاثة اقلام-	109	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0032	true	1122141821050971825	0	182	0	1075	1746	300	من لغة اهل خراسان والمشرق لغة اهل بلخ فاما الفارسية فيتكلم بها الموابذة والعلماء وهي لغة اهل فارس واما الخوزية فبها كان يتكلم الملوك والاشراف في الخلوة مع حاشيتهم واما السريانية فكان يتكلم بها اهل السواد والمكاتبة في نوع من اللغة بالسرياني فارسي وللفرس ستة انواع من الخطوط وحروفهم مركبة من ابجد هوز حطي كلمن سف رش نخذغ فالتاء المثناة والحاء المهملة والصاد والضاد والطاء والظاء والعين والقاف سواقط التلويح الثالث في الكلدانيين وهم امة قديمة مسكنهم ارض العراق وجزيرة العرب ومنهم النماردة ملوك الارض بعد الطوفان وبخت-نصر منهم ولسانهم سرياني ولم يبرحوا الي ان ظهر عليهم الفرس وغلبوا مملكتهم وكان منهم علماء وحكماء متوسعون في الفنون ولهم عناية بارصاد الكواكب واثبات الاحكام والخواص ولهم هياكل وطراءق لاستجلاب قوي الكواكب واظهار طبايعها بانواع القرابين فظهرت منهم الافاعيل الغربية من انشاء الطلسمات وغيرها ولهم مذاهب نقل منعا بطلميوس في المجسطي-- ومن اشهر علماءهم ابرخس واصطفن وفي الف----س ان النبطي افصح من السرياني وبه كان يتكلم اهل بابل واما النبطي الذي يتكلم به اهل القري فهو سرياني غير فصيح وقيل اللسان الذي يستعمل في الكتب الفصيحة بلسان لسان اهل سوريا وحران وللسريانيين ثلاثة اقلام	32	-2575284787441714701	1048	2039.0	869	1082	96.85767364501953	166	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms110	false	-5457087800828872952	0	115	0	660	1766	300	اقدم الاقلام ولا فرق بينه وبين العربي في الهجاء الا ان الثاء المثلثة والخاء والذال والضاد والظاء والغين كلها معجمات سواقط وكذا اللام الف وتركيب حروفها من اليمين الي اليسار التلويح الرابع في اهل --يونان هم امة عظيمة القدر بلادهم بلاد روم ايلي واناطولي وقرامان وكانت عامتهم صابءة عبدة الاصنام وكان الاسكندر منهم--------- الذي اجمع ملوك الارض علي الطاعة لسلطانة وبعده البطالسة الي ان غلب عليهم الروم وكان علماءهم يسمون فلاسفة -------الهيين اعظمهم خمسة بندقليس كان في عصر داود عليه السلام ثم فيثاغورس ثم سقراط ثم افلاطون ثم ارساطاطاليس ولهم تصانيف في انواع الفنون وهم من ارفع الناس طبقة واجل اهل العلم منزلة لما ظهر منهم من الاعتناء الصحيح بفنون الحكمة من العلوم الرياضية والمنطقية	110	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0032	true	1122141821050971825	182	300	1075	1746	1746	300	اقدم الاقلام ولا فرق بينه وبين العربي في الهجاء الا ان الثاء المثلثة والخاء والذال والضاد والظاء والغين كلها معجمات سواقط وكذا --لام الف وترك-ب حروفها من اليمين الي اليسار التلويح الرابع في اهل اليونان هم امة عظيمة القدر بلادهم بلاد روم ايلي واناطولي وقرامان وكانت عامتهم صابءة عبدة الاصنام وكان الاسكندر من ملوكهم وهو الذي اجمع ملوك الارض علي الطاعة لسلطانه وبعده البطالسة الي ان غلب عليهم الروم وكان علماءهم يسمون فلاسفة الهيون الهيين اعظمهم خمسة بندقليس كان في عصر داود عليه السلام ثم فيثاغورس ثم سقراط ثم افلاطون ثم ارس---طاليس ولهم تصانيف في انواع الفنون وهم من ارفع الناس طبقة واحل اهل العلم منزلة لما ظهر منهم من الاعتناء الصحيح بفنون الحكمة من العلوم الرياضية والمنطقية-	32	-2575284787441714701	650	1258.0	536	678	95.87020874023438	108	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms110	false	-5457087800828872952	115	300	660	1766	1766	300	والمعارف الطبيعية والالهية والسياسات المنزلية والمدنية وجميع العلوم العقلية ماخذوة عنهم ولغة قدماءهم تسمي الاغريقية وهي من اوسع اللغات ولغة المتاخرين تسمي اللطيني لانهم فرقتان الاغريقيون واللطينيون وكان ظهور امة اليونان في حدود سنة ثمان وستين وخمسماءة من وفاة موسي عليه السلام وقبل ظهرو الاسكندر بخمس واربعين وثمانماءة سنة التلويح الخامس في الروم وهم ايضا صابءة الي ان قام قسطنيطين بدين المسيح وقسرهم علي التشرع به فاطاعوه ولم يزل دين النصرانية يقوي الي ان دخل فيه اكثر الامم المجاورة للروم وجميع اهل مصر وكان لهم حكماء -علماء بانواع الف-سفة وكثير من الناس يقول ان الفلاسفة المشهورين روميون والصحيح انهم يونانيون ولتجاور الامتين دخل بعضهم في بعض واختلط خبرهم وكل------ا الامتين مشهور العناية بالفلسفة الا ان لليونان من المزية والتفضيل ما-لا ينكر وقاعدة -مملكتهم رومية الكبري ولغتهم مخالفة للغة اليونان وقيل لغة اليونان الاغريقية ولغة الروم اللطينية وقلم اليونان والروم من اليسار الي اليمين مرتب علي ترتيب ابجد وحروفهم ايج وز----طي كلمن شعفص قرشت ثخ ظغ فالدال والهاء والحاء والذال والضاد ولام الف سواقط ولهم قلم يعرف بالساميا ولا نظير له عندنا فان الحرف الواحد منه يحيط بالمعاني الكثيرة ويجمع عدة كلمات قال جالينوس في بعض-	110	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0033	true	-2014928954466581009	0	166	0	995	1695	300	والمعارف الطبيعية والالهية والسياسات المنزلية والمدنية وجميع العلوم العقلية ماخوذة عنهم ولغة قدماءهم تسمي الاغريقية وهي من اوسع اللغات ولغة المتاخرين تسمي اللطيني لانهم فرقتان الاغريقيون واللطينيون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التلويح الخامس في الروم وهم ايضا صابءة الي ان قام قسطن-طين بدين المسيح وقسرهم علي التشرع به فاطاعوه ولم يزل دين النصرانية يقوي الي ان دخل فيه اكثر الامم المجاورة للروم وجميع اهل مصر وكان لهم حكماء وعلماء بانواع الفلسفة وكثير من الناس يقول ان الفلاسفة المشهورين روميون والصحيح انهم يونانيون ولتجاور الامتين دخل بعضهم في بعض واختلط خبرهم وكلا وكلتا الامتين مشهور العناية بالفلسفة الا ان لليونان من المزية والتفضيل ما لا ينكر وقاعدة ومملكتهم رومية الكبري ولغتهم مخالفة للغة اليونان وقيل لغة اليونان الاغريقية ولغة الروم اللطينية وقلم اليونان والروم من اليسار الي اليمين مرتب علي ترتيب ابجد وحروفهم ابجد هوز حطي كلمن سعفص قرشت ثخ ظع فالذال والهاء والحاء والذال والضاد ولام الف سواقط ولهم قلم يعرف بالساميا ولا نظير له عندنا فان الحرف الواحد منه يحيط بالمعاني الكثيرة ويجمع عدة كلمات قال جالينوس في بعض	33	-2575284787441714701	971	1878.0	810	1121	86.61908721923828	152	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms111	false	-1010676107205664523	0	135	0	698	1684	300	كتبه كنت في مجلس عام فتكلمت في التشريح كلاما عاما فلما كان بعد ايام لقيني صديق لي فقال ان فلانا يحفظ عليك في مجلسك انك تكلمت بكلمة كذا واعاد علي الفاظي فقلت من اين لك هذا فقال اني- لقيت بكاتب ما هر بالساميا فكان يسبقك بالكتابة في كلامك وهذا العلم يتعلمه الملوك وجلة الكتاب ويمنع منه ساءر الناس لجلالته كذا قال--- النديم في الفهرس 1 وذكر ايضا ان رجلا متطببا جاء اليه من بعلبك سنة ثمان واربعين وزعم انه يكتب بالساميا قال فجربنا عليه فاصبناه اذا تكلمنا بعشر كلمات اصغي اليها ثم كتب كلمة فاستعدناها فاعادها بالفاظنا انتهي قف--- ذكر في السبب الذي من اجله يكتب الروم من اليسار الي اليمين بلا تركيب انهم يعتقدون ان سبيل الجالس ان يستقبل المشرق في كل حالاته فانه اذا توجه الي المشرق يكون الشمال عن- يساره فاذا كان	111	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0033	true	-2014928954466581009	166	300	995	1695	1695	300	كتبه كنت في مجلس عام فتكلمت في التشريح كلاما عاما فلما كان بعد ايام لقيني صديق لي فقال ان فلانا يحفظ عليك في مجلسك انك ك-لمت بكلمة كذا واعاد علي الفاظي فقلت من اين لك هذا فقال انيب لقيت بكتاب ما-هر بالساميا فكان يسقيك بالكتابة في كلامك وهذا العلم يتعلمه الملوك وجلة الكتاب ويمنع منه ساءر الناس لجلالته كذا قال بن النديم في الفهرس-- وذكر ايضا ان رجلا متطببا جاء اليه من بعلبك سنة ثمان واربعين وزعم انه يكتب بالساميا قال فجربنا عليه فاصبناه اذا تكلمنا بعشر كلمات اصغي اليها ثم كتب كلمة فاستعدناها فاعادها بالفاظها انتهي تبصرة ذكر في السبب الذي من اجله يكتب الروم من اليسار الي اليمين بلا تركيب انهم يعتقدون ان سبيل الجالس ان يستقبل المشرق في كل حالاته فانه اذا توجه الي المشرق يكون الشمال علي يساره فا-ن كان-	33	-2575284787441714701	682	1309.5	550	706	96.6005630493164	122	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms111	false	-1010676107205664523	135	300	698	1684	1684	300	كذلك فاليسار يعطي اليمين فسبيل الكاتب ان -بتدء من الشمال الي الجنوب وعلل بعضهم بكون الاستمداد عن حركة الكبد علي القلب التلويح السادس في اهل مصر وهم اخلاط من الامم الا ان جمهرتهم قبط وانما اختلطوا لكثرة من تداول ملك مصر من الامم كالعمالقة واليونانيين والروم فخفي انسابهم فانتسبوا الي موضعهم وكانوا في السلف صابءة ثم تنصروا الي الفتح الاسلامي وكان لقدماءهم عناية بانواع العلوم ومنهم هرمس الهرامسة قبل الطوفان وكان بعده علماء بضروب الفلسفة خاصة بعلم الطلسمات والنيرنجات والمرايا المحرقة والكيمياء وكانت دار العلم بها مدينة منف فلما بني الاسكندر مدينة رغب الناس في عمارتها فكانت دار العلم والحكمة الي الفتح الاسلامي فمنهم الاسكندرانيون الذين اختصروا كتب جالينوس وقيل ان القبط اكتسب العلم الرياضي من الكلدانيين التلويح السابع في العبرانيين وهم بنو اسراءيل وكانت عنايتهم بعلوم الشراءع وسير الانبياء فكان اخبارهم اعلم الناس باخبار الانبياء وبدء الخليقة وعنهم اخذ ذلك علماء الاسلام لكنهم لم يشتهروا بعلم الفلسفة ولغتهم تنسب الي عابر بن شالخ والقلم العبراني الي---مين الي اليسار وهو من ا بجد الي اخر-	111	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0034	true	-3777951675603431993	0	165	0	988	1762	300	كذلك فاليسار يعطي اليمين فسبيل الكاتب ان يبتدء من الشمال الي الجنوب وعلل بعضهم بكون الاستمداد عن حركة الكبد علي القلب التلويح السادس في اهل مصر وهم اخلاط من الامم الا ان جمهرتهم قبط وانما اختلطوا لكثرة من تداول ملك مصر من الامم كالعمالقة واليونانيون والروم فخفي انس-بهم فانتسبوا الي موضعهم وكانوا في السلف صابءة ثم تنصروا الي الفتح الاسلامي وكان لقدماءهم عناية بانواع العلوم ومنهم هرمس الهرامسة قبل الطوفان وكان بعده علماء بضروب الفلسفة خاصة بعلم الطلسمات والنيرنجات والمرايا المحرقة والكيميا- وكانت دار العلم بها مدينة منف فلما بني الاسكندر مدينة رغب الناس في عمارتها فكانت دار العلم والحكمة الي الفتح الاسلامي فمنهم الاسكندرانيون الذين اختصروا كتب جالينوس وقيل ان القبط اكتسب العلم الرياضي من الكلدانيين التلويح السابع في العبرانيين وهم بنو اسراءيل وكانت عنايتهم بعلوم الشراءع وسير الانبياء فكان اخبارهم اعلم الناس باخبار الانبياء وبدء الخليقة وعنهم اخذ ذلك علماء الاسلام لكنهم لم يشتهروا بعلم الفلسفة ولغتهم تنسب الي عابر بن شالخ والقلم العبراني من اليمين الي اليسار وهو من ا-بجد الي اخر	34	-2575284787441714701	979	1932.0	816	991	98.78910064697266	158	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms112	false	-7053035708448141857	0	154	0	879	1680	300	قرشت وما بعده سواقط 1 وهو مشتق من السرياني التلويح الثامن في العرب وهم فرق-تان باءدة وباقية والباءدة كانت امما كعاد وثمود انقرضوا وانقطع عنا اخبارهم والباقية متفرعة من قحطان وعدنان ولهم حال الجاهلية وحال الاسلام فالاولي منهم التبابعة والجبا-رة ولهم مذهب في احكام النجوم لكن لم يكن لهم عناية بارصاد الكواكب ولا بحث عن شء من الفلسفة واما ساءر العرب بعد الملوك فكانوا اهل مدر ووبر فلم يكن فيهم عالم مذكور ولا حكيم معروف وكانت اديانهم مختلفة وكان منهم من يعبد الشمس والكواكب ومنهم من تهود ومنهم من يعبد الاصنام حتي جاء الاسلام ولسانهم افصح الالسن وعلمهم الذي كانوا-يفتخرون---- به علم لسانهم ونظم الاشعار وتاليف الخطب وعلم الاخبار ومعرفة السير والاعصار قال الهم-داني ليس يوصل الي احد خبر من اخبار العرب والعجم الا بالعرب وذلك ان من سكن بمكة احاطوا بعلم العرب العاربة واخبار اهل الكتاب وكانوا يدخلون البلاد للتجارات فيعرفون اخبار الناس وكذلك من سكن الحيرة وجاور الاعاجم علم اخبارهم وايام حمير	112	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0034	true	-3777951675603431993	165	300	988	1762	1762	300	قرشت وما بعده سواقط-- وهو مشتق من السرياني التلويح الثامن في العرب وهم فرقاتان باءدة وباقية والباءدة كانت امما كعاد وثمود انقرضوا وانقطع عنا اخبارهم والباقية متفرعة من قحطان وعدنان ولهم حال الجاهلية وحال الاسلام فالاولي منهم التبابعة والجبابرة ولهم مذهب في احكام النجوم لكن لم يكن لهم عنايه بارصاد الكواكب و---بحث عن شء من الفلسفه واما ساءر العرب بعد الملوك فكانوا اهل مدر ووبر فلم يكن فيهم عالم مذكور ولا حكيم معروف وكانت اديانهم مختلفه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وعلمهم الذي كانوا يفتخرون فيه به علم لسانهم ونظم الاشعار وتاليف الخطب وعلم الاخبار ومعرفة السير -الاعصار قال الهماداني ليس يوصل الي -حد خبر من اخبار العرب والعجم الا بالعرب وذلك ان من سكن بمكة احاطوا بعلم العرب العاربة واخبار اهل الكتاب وكانوا يدخلون البلاد للتجارات فيعرفون اخبار الناس وكذلك من سكن الحيرة وجاور الاعاجم علم اخبارهم وايام حمير-	34	-2575284787441714701	763	1458.0	631	887	86.02029418945312	122	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms112	false	-7053035708448141857	154	300	879	1680	1680	300	ومسيرها في البلاد وكذلك من سكن الشام خبر باخبار الروم وبني اسراءيل واليونان ومن وقع في ا لبحرين وعمان فعنه اتت اخبار السند والهند وفارس ومن سكن اليمن علم اخبار الامم جميعا لانه كان في ظل الملوك السيارة والعرب اصحاب حفظ ورواية ولهم معرفة باوقات المطالع والمغارب وانواء الكواكب وامطارها لاحتياجهم اليه في المعيشة لا علي طريق تعلم الحقاءق والتدرب في العلوم واما علم الفلسفة فلم يمنحهم الله سبحانه وتعالي شيءا منه ولا هيا طباعهم للعناية به الا نادرا وقد ذكرنا في لقطة العجلان 1 احوال الامم الماضية علي سبيل الايجاز فان شءت فارجع اليه الفصل الثالث في اهل الاسلام وعلومهم وفيه اشارات الاشارة الاولي في صدر الاسلام -اعلم ان العرب في اخر عصر الجاهلية حين بعث النبي صلي الله عليه وسلم قد تفرق ملكها وتشتت امرها فضم الله سبحانه وتعالي به شاردها وجمع عليه جماعة من قحطان وعدنان فامنوا به ورفضوا جميع ما كانوا عليه-	112	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0035	true	-2206122141184214781	0	130	0	720	1663	300	ومسيرها في البلاد وكذلك من سكن الشام خبر باخبار الروم وبني اسراءيل واليونان ومن وقع في ا-لبحرين وعمان فعنه اتت اخبار السند والهند وفارس ومن سكن اليمن علم اخبار الامم جميعا لانه كان في ظل الملوك السيارة والعرب اصحاب حفظ ورواية ولهم معرفة باوقات المطالع والمغارب وانواء الكواكب وامطارها لاحتيجاهم اليه في المعيشة لا علي طريق تعلم الحقاءق والتدرب في العلوم واما علم الفلسفة فلم يمنحهم الله سبحانه وتعالي شيءا منه ولا هيا طباعهم للعناية به الا نادرا 1---------------------------------------------------------------------------------- الفصل الرابع في اهل الاسلام وعلومهم وفيه اشارات الاشارة الاولي في صدر الاسلام واعلم ان العرب في اخر عصر الجاهلية حين بعث النبي صلي الله عليه وسلم قد تفرق ملكها وتشتت امرها فضم الله سبحانه وتعالي به شاردها وجمع عليه جماعة من قحطان وعدنان فامنوا به ورفضوا جميع ما كانوا عليه	35	-2575284787441714701	712	1388.0	583	803	88.66749572753906	125	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms113	false	6448004370303661758	0	158	0	883	1649	300	والتزموا شريعة الاسلام من الاعتقاد والعمل ثم لم يلبث رسول الله صلي الله عليه وسلم الا قليلا حتي توفي وخلفه اص-ابه رضي الله------ عنهم------- فغلبوا الملوك وبلغت مملكة الاسلام في ايام عثمان بن عفان م-------------------ن الجلالة والسعة الي حيث نبه علي-----------ه الصلاة والسلام في قوله زويت لي الارض فاريت مشارقها ومغاربها وسيبلغ ملك امتي ما-زوي لي منها فاباد الله تع--------الي بدولة الاسلام دولة الفرس بالعراق وخراسان ودولة الروم بالشام ودولة القبط بمصر فكانت العرب في صدر الاسلام لا-تعتني بشء من العلوم الا بلغتها ومعرفة احكام شريعتها وبصناعة الطب فانها كانت موجودة عند افراد منهم لحاجة الناس طرا اليها وذلك منهم صونا لقواعد الاسلام وعقاءده ع----ن تطرق الخلل من علوم الاواءل قبل الرسوخ والاحكام حتي يروي انهم احرقوا ما وجدوا من الكتب في فتوحات البلاد وقد ورد النهي عن النظر في التوراة والانجيل لاتحاد الكلمة واجتماعها علي الاخذ والعمل بكتاب الله تعالي وسنة رسول الله صلي الله------ عليه وسلم واستمر ذلك الي اخر عصر التابعين ثم حدث اختلاف الاراء	113	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0035	true	-2206122141184214781	130	300	720	1663	1663	300	والتزموا شريعة الاسلام من الاعتقاد والعمل ثم لم يلبث رسول الله صلي الله عليه وسلم الا قليلا حتي توفي وخلفه اصحابه رضي الله تعالي عنهم اجمعين فغلبوا الملوك وبلغت مملكة الاسلام في ايام عثمان بن عفان رضي الله تعالي عنه من الجلالة والسعة الي حيث نبه عليه النبي عليه الصلاة والسلام في قوله زويت لي الارض فاريت مشارقها ومغاربها وسيبلغ ملك امتي ما زوي لي منها فاباد-الله سبحانه وتعالي بدولة الاسلام دولة الفرس بالعراق وخراسان ودولة الروم بالشام ودولة القبط بمصر فكانت العرب في صدر الاسلام لا تعتني بشء من العلوم الا بلغتها ومعرفة احكام شريعتها وبصناعة الطب فانها كانت موجود- عند افراد منهم لحاجة الناس طرا اليها وذلك منهم صونا لقواعد الاسلام وعقاءد اهله من تطرق الخلل من علوم الاواءل قبل الرسوخ والاحكام حتي ير-ي انهم احرقوا ما وجدوا من الكتب في فتوحات البلاد وقد ورد النهي عن النظر في التوراة والانجيل لاتحاد الكلمة واجتماعها علي الاخذ والعمل بكتاب الله تعالي وسنة رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم واستمر ذلك الي اخر عصر التابعين ثم حدث اختلاف الاراء-	35	-2575284787441714701	873	1667.0	718	947	92.18585205078125	150	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms113	false	6448004370303661758	158	300	883	1649	1649	300	وانتشار المذاهب فا-ل الامر الي التدوين والتحصين الاشارة الثانية في الاحتياج الي التدوين اعلم ان الصحابة والتابعي------------------------------ن لخلوص عقيدتهم ببركة صحبة النبي صلي الله------ عليه وسلم وقرب العهد اليه ولقلة الاختلاف والواقعات وتمكنهم من المراجعة الي الثقات كانوا مستغنين عن تدو-ين علم الشراءع والاحكام حتي ان بعضهم كره كتابة العلم واستدل بما روي عن ابي سعيد الخدري ------------------انه استاذن النبي صلي ال-----له عليه وسلم في كتابة العلم فلم ياذن له ه وروي عن ابن عباس انه نهي عن الكتا-بة وقال انما ضل من كان قبلكم بالكتابة وجاء رجل الي عبد الله بن عباس--------------------- فقال اني كتبت كتابا اريد ان اعرضه عليك فلما عرض عليه اخذ منه ومحا بالماء فقيل له لماذا فعلت قال لانهم اذا كتبوا اعتمدوا علي الكتابة وتركوا الحفظ فيعرض للكتاب عارض فيفوت علمهم واستدل ايضا بان الكتاب مما يزاد فيه وينقص ويغير والذي حفظ لا يمكن تغييره لان الحافظ-	113	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0036	true	-6573275046380219081	0	157	0	844	1717	300	وانتشار المذاهب في ل الامر الي التدوين والتحصين الاشارة الثانية في الاحتياج الي التدوين وعلم ان الصحابة والتابعين رضوان الله تعالي عليهم اجميعن لخلوص عقيدتهم ببركة صحبة النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وقرب العهد اليه ولقلة الاختلاف والو-قعات وتمكنهم من المراجعة الي الثقات كانوا مستغنين عن تدوزين علم الشراءع والاحكام حتي ان بعضهم كره كتابة العلم واستدل بما روي عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعلي عنه انه استاذن النبي صلي اله تعالي عليه وسلم في كتابة العلم فلم ياذن ل--ه وروي عن -بن عباس انه نهي عن الكتبابة وقال انما ضل من كان قبلكم بالكتابة وجاء رجل الي عبد الله بن عباس رضي الله تعالي عنهما فقال اني كتبت كتابا اريد ان اعرض- عليك فلما عرض عليه اخذ منه ومحا بالماء وقيل له لماذا فعلت قال لانهم اذا كتبوا اعتمدوا علي الكتابة وتركوا الحفظ فيعرض الكتاب عارض فيفوت علمهم واستدل ايضا بان الكتاب -ما يزيد فيه وينقص ويغير والذي حفظ لا يمكن تغييره لان الحافظ	36	-2575284787441714701	753	1406.0	613	850	88.5882339477539	128	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms114	false	-2677193202639201881	0	161	0	960	1728	300	يتكلم بالعلم والذي يخبر عن الكتابة يخبر بالظن والنظر ولما انتشر الاسلام واتسعت الامصار وتفرقت الصحابة في الاقطار وحدثت الفتن واختلاف الاراء وكثرت الفتاوي والرجوع الي الكبراء اخذوا في تدوين الحديث والفقه وعلوم القران واشتغلوا بالنظر والاستدلال والاجتهاد والاستنباط وتمهيد القواعد والاصول وترتيب الابواب والفصول وتكثير المساءل بادلتها وايراد الشبه- باجوبتها وتعيين الاوضاع والاصطلاحات وتبيين المذاهب والاختلافات وكان ذلك مصلحة عظيمة وفكرة في الصواب مستقيمة فراوا ذلك مستحبا بل واجبا لقضية الايجاب المذكور مع قوله صلي الله عليه وسل----------م العلم صيد والكتابة قيد قيدوا رحمكم الله تعالي علومكم بالكتابة الحديث قلت ولعل هذا الحديث لم يصح الاشارة الثالثة في اول من صنف في الاسلام -اعلم انه اختلف في اول من صنف فقيل الامام عبد الملك ابن عبد العزيز بن جريج البصري المتوفي سنة خمس وخمسين وماءة وقيل ابو النضر سعيد بن ابي عروبة المتوفي سنة ست وخمسين و-اءة ذكرهما الخطيب البغدادي وقيل ربيع بن صبيح المتوفي سنة ستين وماءة قاله ابو محمد الرامهر-مزي ثم صنف سفيان بن عيينة ومالك بن انس	114	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0036	true	-6573275046380219081	157	300	844	1717	1717	300	يتكلم بالعلم والذي يخبر عن الكتابة يخبر بالظن والنظر ولما انتشر الاسلام واتسعت الامصار وتفرقت الصحابة في الاقطار وحدثت الفتن وخ-تلاف الاراء وكثرت الفتاوي والرجوع الي الكبراء اخذوا في تدوين الحديث والفقه وعلوم القران واشتغلوا بالنظر والاستدلال والاجتهاد والاستنباط وتمهيد القواعد والاصول وترتيب الابواب والفصول وتكثير المساءل بادلتها وايراد الشبهة باجوبتها وتعيين الاوضاع والاصطلاحات وتبيين المذاهب والاختلافات وكان ذلك مصلحة نس----------------------------------------------------- لقضية الايجاب المذكور مع قو---------له عليه الصلاة والسلام العلم صيد والكتابة قيد قيدوا رحمكم الله تعالي علومكم بالكتابة الحديث--------------------------- الاشارة الثالثة في اول من صنف--- الاسلام واعلم انه اختلف في-اول من صنف -----الامام عبد الملك -بن عبد العزيز بن جريج البصري المتوفي سنة خمس وخمسين وماءة وقيل ابو النضر سعيد بن ابي عروبة المتوفي سنة ست وخمسين وماءة ذكرهما الخطيب البغدادي وقيل ربيع بن صبيح المتوفي سنة ستين وماءة قاله ابو محمد الرامهر مزي ثم صنف سفيان بن عيينة ومالك بن انس-	36	-2575284787441714701	853	1610.0	713	974	87.5770034790039	129	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms114	false	-2677193202639201881	161	300	960	1728	1728	300	بالمدينة المنورة وعبد الله بن وهب بمصر ومعمر وعبد الرزاق باليمن وسفيان الثوري ومحمد بن فضيل بن غزوان بالكوفة وحماد بن سلمة وروح بن عبادة بالبصرة وهشيم بواسط وعبد الله بن --مبارك بخراسان وكان مطمح نظرهم ومطرح بصرهم بالتدوين ضبط معاقد القران والحديث ومعانيهما ثم دونوا فيما هو كالوسيلة اليهما الاشارة الرابعة في اختلاط علوم الاواءل والاسلام -اعلم ان علوم الاواءل كانت مهجورة في عصر الاموية ولما ظهر ال العباس كان اول من عني منهم بالعلوم الخليفة الثاني ابو جعفر المنصور وكان رحمه الله تعالي مع براعته في الفقه مقدما في علم الفلسفة وخاصة في النجوم محبا لاهلها ثم لما افضت الخلافة الي السابع عبد الله المامون بن الرشيد تمم م-ا بدا به جده فاقبل علي طلب العلم في مواضعه واستخراجه من معادنه بقوة نفسه الشريفة وعلو همته المنيفة فداخل ملوك الروم وسالهم وصلة ما لديهم من كتب الفلاسفة-	114	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0037	true	-49418153753141069	0	137	0	753	1651	300	بالمدين--------ة وعبد الله بن وهب بمصر ومعمر وعبد الرزاق باليمن وسفيان الثوري ومحمد بن فضيل بن غزوان بالكوفة وحماد بن سلمة وروح بن عبادة بالبصرة وهشيم بواسط وعبد الله بن المبارك بخراسان وكان مطمح نظرهم في ----------التدوين ضبط معاقد القران والحديث ومعانيهما ثم دونوا فيما هو كالوسيلة اليهما الاشارة الرابعة في اختلاط علوم الاواءل والاسلام واعلم ان علوم الاواءل كانت مهجورة في عصر الاموية ولما ظهر ال --عباس كان اول من عني منهم بالعلوم الخلقية الثاني ابو جعفر المنصور وكان رحمه الله تعالي مع براعته في الفقه مقدما في علم الفلسفة وخاصة في النجوم محبا لاهلها ثم لما افضت الخلافة الي السابع عبد الله المامون بن الرشيد تمم ملا بدا به جده فاقبل علي طلب العلم في مواضعه واستخراجه من معادنه بقوة نفسه الشريفة وعلو همته المنيفة فداخل ملوك الروم وسالهم وصلة ما لديهم من كتب الفلاسفة	37	-2575284787441714701	743	1440.0	608	773	96.1190185546875	129	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms115	false	-8125439959202658014	0	153	0	818	1597	300	فبعثوا اليه منها بما حضرهم من كتب افلاطون وارسط-- وبقراط وجالينوس واقليدس وبطليموس وغيرهم واحضر لها مهرة المترجمين فترجموا له علي غاية ما امكن ثم كلف الناس قراءتها ورغبهم في تعلمها اذ- المقصود من المنع هو احكام قواعد الاسلام ورسوخ عقاءد الانام وقد حصل وانقضي علي ان اكثرها مما لا تعلق له بالديانات فنفقت له سوق العلم وقامت دولة الحكمة في عصره وكذلك ساءر الفنون فاتقن جماعة من ذوي الفهم في ايامه كثيرا من الفلسفة ومهدوا اصول الادب وبينوا منهاج الطلب ثم اخذ الناس يزهدون في العلم ويشتغلون عنه بتزاحم الفتن تارة و-جمع الشمل اخري الي ان كاد يرتفع جملة وكذا شان ساءر الصناءع والدول فانها تبتدء قليلا قليلا ولا يزال يزيد حتي يصل الي غاية هي منتهاه ثم يعود الي النقصان فيءول امره الي الغيبة في مهاد- النسيان والحق ان اعظم الاسباب في رواح العلم وكساده هو رغبة الملوك في كل عصر وعدم رغبتهم فانا -لله وانا اليه راجعون الفصل الرابع في	115	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0037	true	-49418153753141069	137	288	753	1567	1651	300	فبعثوا اليه منها بما حضرهم من كتب افلاطون وارسطوا وبقراط وجالينوس واقليدس وبطلميوس وغيرهم واحضر لها مهرة المترجمين-------- له علي غاية ما امكن ثم كلف الناس قراءتها ورغبهم في تعلمها اذا المقصود من المنع هو احكام قواعد الاسلام ورسوخ عقاءد الانام وقد حصل وانقضي علي ان اكثرها مما لا تعلق له بالديانات فنفقت له سوق العلم وقامت دولة الحكمة في عصره وكذلك ساءر الفنون فاتقن جماعة من ذوي الفهم في ايامه كثيرا من الفلسفة ومهدوا اصول الادب وبينوا منهاج الطلب ثم اخذ الناس يزهدون في العلم ويشتغلون عنه بتزاحم الفتن تارة وبجمع الشمل اخري الي ان كاد يرتفع جملة وكذا شان ساءر الصناءع والدول فانه ي-بتدء قليلا قليلا ولا يزال يزيد حتي يصل الي غاية هي منتهاه ثم يعود الي النقصان فيءول امره الي الغيبة في مهاوي النسيان والحق ان اعظم الاسباب في-رواج العلم وكساده هو رغبة الملوك في كل عصر وعدم رغبتهم فانا الله وانا اليه راجعون الباب الثالث في	37	-2575284787441714701	796	1541.5	646	824	96.60194396972656	140	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms120	false	-7370436910671119438	260	300	1490	1712	1712	300	ان كتب العل-م كثيرة لاختلاف اغراض المصنفين في الوضع والتاليف ولكن تنحصر من جهة المعني في قسمين الاول اما اخبار مرسلة وهي كتب التواريخ واما اوصاف وامثال ونحوها قيدها النظم وهي دواوين الشعر والثاني قواعد علوم وهي تنحصر من جهة-	120	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0038	true	4211241768468970557	0	40	0	224	1640	300	ان كتب العلوم كثيرة لاختلاف اغراض المصنفين في الوضع والتاليف ولكن تنحصر من جهة المعني في قسمين الاول اما اخبار مرسلة وهي كتب التواريخ واما اوصاف وامثال ونحوها قيدها النظم وهي دواوين الشعر والثاني قواعد علوم وهي تنحصر من جهة	38	-2575284787441714701	222	434.0	183	224	99.10713958740234	39	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms121	false	-3454004626204709444	0	265	0	1424	1617	300	المقدار في ثلاثة اصناف الاول مختصرات تجعل تذكرة لرءوس المساءل ينتفع بها المنتهي للاستحضار وربما افادت بعض المبت-دءين الاذكياء لسرعة هجومهم علي المعاني من العبارات الدقيقة والثاني مبسوطات تقابل المختصرات وهذه ينتفع بها للمطالعة والثالث متوسطات وهذه نفعها عام ثم ان التاليف علي سبعة اقسام لا يءلف علام عاقل الا فيها وهي اما شء لم يسبق اليه فيخترعه او شء ناقص يتممه او شء مغلق يشرحه او شء طويل يختصره دون ان يخل بشء من معانيه او شء متفرق يجمعه او شء مختلط يرتبه او شء اخطا فيه مصنفه فيصلحه وينبغي لكل مءلف كتاب في فن قد سبق اليه ان لا يخلو كتابه من خمس فواءد استنباط شء كان معضلا او جمعه ان كان مفرقا او شرحه ان كان غامضا او حسن نظم وتاليف او اسقاط حشو وتطويل وشرط في التاليف اتمام الغرض الذي -وضع الكتاب لاجله من غير زيادة ولا نقص وهجر اللفظ الغريب وانواع المجاز اللهم الا في الرمز والاحتراز عن ادخال علم في علم اخر وعن الاحتجاج بما يتوقف بيانه علي المحتج به عليه لءلا يلزم الدور وزاد المتاخرون اشتراط حسن الترتيب ووجازه اللفظ ووضوح الدلالة وينبغي ان يكون مسوقا علي حسب ادراك اهل الزمان وبمقتضي ما تدعوهم اليه الحاجة فمتي كانت الخواطر ثاقبة والافهام للمراد من الكتب متناولة قام الاختصار لها مقام الاكثار واغنت بالتلويح عن التصريح والا فلا بد من كشف وبيان وايضاح وبرهان ينبه الذاهل ويوقظ الغافل وقد جرت عادة المصنفين بان يذكروا في صدر كل كتاب تراجم لتعرب عنه سموها الروس وهي ثمانية الغرض وهو الغاية السابقة في الوهم المتاخرة في الفعل والمنفعة ليتشوق الطبع والعنوان الدال بالاجمال علي ما ياتي تفصيله وهو قد يكون بالتسمية وقد يكون	121	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0038	true	4211241768468970557	40	300	224	1640	1640	300	المقدار في ثلاثة اصناف الاول مختصرات تجعل تذكرة لرءوس المساءل ينتفع بها المنتهي للاستحضار وربما افادت بعض البمتددءين الاذكياء لسرعة هجومهم علي المعاني من العبارات الدقيقة والثاني مبسوطات تقابل المختصر و--هذه ينتفع بها للمطالعة والثالث متوسطات وهذه نفعها عام ثم ان التاليف علي سبعة اقسام لا يءلف عالم عاقل الا فيها وهي اما شء لم يسبق اليه فيخترعه اوشيء ناقص يتممه او شء مغلق يشرحه او شء طويل يختصره دون ان يخل بشء من معانيه اوشيء متفرق يجمعه اوشيء مختلط يرتبه او شء اخطا فيه مصنفه فيصلحه وينبغي لكل مءلف كتاب في فن قد سبق اليه ان لا يخلو كتابه من خمس فواءد استنباط شء كان معضلا او جمعه ان كان مفرقا او شرحه ان كان غامضا او حسن نظم وتاليف و--اسقاط حشو وتطويل وشرط في التاليف اتمام الغرض الذي زوضع الكتاب لاجله من غير زيادة ولا نقص وهجر اللفظ الغريب وانواع المجاز اللهم الا في الرمز والاحتراز عن ادخال علم في---- اخر وعن الاحتجاج بما يتوقف بيانه علي المحتج به عليه لءلا يلزم الدور وزاد المتاخرين اشتراط حسن الترتيب ووجازة اللفظ ووضوح الدلالة وينبغي ان يكون مسوقا علي حسب ادراك اهل الزمان وبمقتضي ما تدعوهم اليه الحاجة فمتي كانت الخواطر ثاقبة والافهام للمراد من الكتب متناولة قام الاختصار لها مقام الاكثار واغنت بالتلويح عن التصريح والا فلا بد من كشف وبيان وايضاح وبرهان ينبه الذاهل ويوقظ الغافل وقد جرت عادة المصنفين بان يذكروا في صدر كل كتاب تراجم -تعرب عنه سموها الرءس وهي ثمانية الغرض وهو الغاية السابقة في الوهم المتاخرة في الفعل والمنفعة ليتشوق الطبع والعنوان الدال بالاجمال علي ما ياتي تفصيله وهو قد يكون بالتسمية وقد يكون-	38	-2575284787441714701	1398	2748.5	1140	1426	98.03646850585938	246	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms121	false	-3454004626204709444	265	300	1424	1617	1617	300	بالفاظ وعبارات تسمي -براعة الاستهلال والواضع ليعلم قدره ونوع العلم وهو الموضوع ليعلم مرتبته وقد يكون الكتاب مشتملا علي نوع من العلوم وقد يكون جزءا من اجزاءه وقد يكون مدخلا كما سبق في بحث الموضوع-	121	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0039	true	-4023983834655344041	0	27	0	153	1712	300	بالفاظ وعبارات تسمي ببراعة الاستهلال والواضع ليعلم قدره ونوع العلم وهو الموضوع ليعلم مرتبته وقد ي-----------------------------------------كون جز-ا من اجزاءه وقد يكون مدخلا كما سبق في بحث الموضوع	39	-2575284787441714701	151	281.0	125	195	77.43589782714844	24	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms122	false	-8043180865253454594	0	273	0	1555	1705	300	ومرت-بة ذلك الكتاب اي متي يجب ان يقرا وترتيبه ونحو التعليم المستعمل فيه وهو بيان الطريق المسلوك في تحصيل الغاية وانحاء التعليم خمسة الاول التقسيم والقسمة المستعملة في العلوم قسمة العام الي الخاص وقسمة الكل الي الجزء او الكلي الي الجزءيات وقسمة الجنس الي الانواع وقسمة النوع الي الاشخاص وهذه قسمة ذاتي الي ذاتي وقد يقسم الكلي الي الذاتي والعرضي والذاتي الي العرضي والعرضي الي الذاتي والعرضي الي العرضي والتقسيم الحاصر هو المردد بين النفي والاثبات والثاني التركيب وهو جعل القضايا مقدمات تءدي الي المعلوم والثالث والتحليل وهو اعادة تلك المقدمات والرابع التحديد وهو ذكر الاشياء بحدودها الدالة علي حقاءقها دلالة تفصيلية والخامس البرهان وهو قياس صحيح عن مقدمات صادقة وانما يمكن استعماله في العلوم الحقيقية واما ما عداها فيكتفي بالاقناع الترشيح الثاني في الشرح وبيان الحاجة اله -والادب فيه اعل-م ان كل من وضع كتابا انما وضعه ليفهم بذاته من غير شرح وانما احتيج الي الشرح لامور ثلاثة الامر الاول كمال مهارة المصنف فانه لجودة ذهنه وحسن عبارته يتكلم علي معان دقيقة بكلام وجيز كاف ف--ي الدلالة علي المطلوب وغيره ليس في مرتبته فربما عسر عليه ف-هم بعضها او تعذر فيحتاج الي زيادة بسط في العبارة لتظهر تلك المعاني الخفية ومن ههنا شرح بعض العلماء تصنيفه الامر الثاني حذف بعض مقدمات الاقيسة اعتمادا علي وضوحها او لانها من علم اخر او اهمل ترتيب بعض الاقيسة فاغفل علل بعض القضايا فيحتاج الشارع الي ان يذكر المقدمات المهملة ويبين ما يمكن بيانه في ذلك العلم ويرشد الي اماكن فيما لا يليق بذلك الموضع من المقدمات ويرتب القياسات ويعطي علل ما لم يعط المصنف الامر الثالث احتمال اللفظ لمعان تاويلية او لطافة المعني عن ان يعبر عنه بلفظ يوضحه او للالفاظ المجازية واستعمال الدلالة الالتزامية	122	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0039	true	-4023983834655344041	27	300	153	1712	1712	300	ومرتببة ذلك الكتاب اي متي يجب ان يقرا وترتيبه ونحو التعليم المستعمل فيه وهو بيان الطريق المسلوك في تحصيل الغاية وانحاء التعليم خمسة الاول التقسيم والقسمة المستعملة في العلوم قسمة العام الي الخاص وقسمة الكل الي الجزء او الكلي الي الجزءيات وقسمة الجنس الي الانواع وقسمة النوع الي الاشخاص وهذه قسمة ذاتي الي ذاتي وقد يقسم الكلي الي الذاتي والعرضي والذاتي الي العرضي والعرضي الي الذاتي والعرضي الي العرضي والتقسيم الحاصر هو المردد بين النفي والاثبات والثاني التركيب وهو جعل القضايا مقدمات تءدي الي المعلوم والثالث -التحليل وهو اعادة تلك المقدمات والرابع التحديث وهو ذكر الاشياء بحدودها الدالة علي حقاءقها دلالة تفصيلية والخامس البرهان وهو قياس صحيح عن مقدمات صادقة وانما يمكن استعامله في العلوم الحقيقية واما ما عداها فيكتفي بالاقناع الترشيح الثاني في الشرح وبيان الحاجة اليه والادب فيه والعم ان كل من وضع كتابا انما وضعه ليفهم بذاته من غير شرح وانما احتيج الي الشرح لامور ثلاثة الامر الاول كمال مهارة المصنف فانه لجودة ذهنه وحسن عبارته يتكلم علي معان دقيقة بكلام وجيز كافيا في الدلالة علي المطلوب وغيره ليس في مرتبته فربما عسر عليه فيهم بعضها او تعذر فيحتاج الي زيادة بسط في العبارة لتظهر تلك المعاني الخفية ومن ههنا شرح بعض العلماء تصنيفه الامر الثاني حذف بعض مقدمات الاقيسة اعتمادا علي وضوحها او لانها من علم اخر او اهمل ترتيب بعض الاقيسة فاغفل علل بعض القضايا فيحتاج الشارح الي ان يذكر المقدمات المهملة ويبين ما يمكن بيانه في ذلك العلم ويرشد الي اماكن فيما لا يليق بذلك الموضع من المقدمات ويرتب القياسات ويعطي علل ما لم يعط المصنف الامر الثالث احتمال اللفظ لمعان تاويلية او لطافة المعني عن ان يعبر عنه بلفظ يوضحه او للالفاظ المجازية واستعمال الدلالة الااتزامية-	39	-2575284787441714701	1542	3049.5	1272	1561	98.78282928466797	262	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms404	false	6450148371281858320	150	225	904	1305	1712	300	ان كل من وضع من البشر كتاب فانما وضعه ليفهم بذاته من غير شرح وانما احتيج الي الشروح لامور ثل-ثة احدها------ كمال فضيلة المصنف فانه بقوته العلمية بجمع المعاني الدقيقة في اللفظ ال----وجيز------------------------------------------------- فربما عسر فهم مراده فقصد بالشروح ظهو----------------------------------ر تلك المعاني الدقيقة من ههنا كان شرح بعض الاءمة لتصنيفه ادل علي المراد من شرح غيره له وثانيها اغفاله بعض متممات المسءلة او شروطها اعتمادا علي وضوحها او لانها من علم------------------------------------------------ اخر فيحتاج الشارح -لبيان	404	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0039	true	-4023983834655344041	158	251	941	1433	1712	300	ان كل من وضع--------- كتابا انما وضعه ليفهم بذاته من غير شرح وانما احتيج الي الشر-ح لامور ثلاثة الامر الاول كمال مهارة المصنف فانه لجودة ذهنه وحسن عبارته يتكلم علي معان دقيقة بكلام وجيز كافيا في الدلالة علي المطلوب وغيره ليس في مرتبته فربما عسر عليه فيهم بعضها او تعذر فيحتاج الي زيادة بسط في العبارة لتظهر تلك المعاني الخفية ومن ههنا ----شرح بعض العلماء تصنيفه الامر الثاني حذف ----------------------------بعض مقدمات الاقيسة---------- اعتمادا علي وضوحها او لانها من علم اخر او اهمل ترتيب بعض الاقيسة فاغفل علل بعض القضايا فيحتاج الشارح الي ان	39	-2575284787441714701	237	320.0	187	544	43.56617736816406	35	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms122	false	-8043180865253454594	273	300	1555	1705	1705	300	فيحتاج الشارح الي بيان غرض المصنف وترجيحه وقد يقع في بعض التصانيف ما-لا يخلو البشر عنه من السهو والغلط والحذف لبعض المهمات وتكرار الشء بعينه بغير ضرورة-	122	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0040	true	-1249299975349919139	0	28	0	152	1614	300	فيحتاج الشارح الي بيان غرض المصنف وترجيحه وقد يقع في بعض التصانيف ما لا يخلو البشر عنه من السهو والغلط والحذف لبعض المهمات وتكرار الشء بعينه بغير ضرورة	40	-2575284787441714701	150	290.0	124	152	98.68421173095703	28	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms123	false	-2530569978078272018	0	274	0	1465	1615	300	الي غير ذلك فيحتاج ان ينبه عليه ثم ان اساليب الشرح علي ثلاثة اقسام الاول الشرح ب قال اقول -شرح المقاصد و شرح الطوالع للاصفهاني وشرح العضد واما المتن فقد يكتب في بعض النسخ بتمامه وقد لا يكتب لكونه مندرجا في الشرح بلا امتياز -الثاني الشرح بقوله شر-ح البخاري لابن حجر والكرماني ونحوهما وفي امثاله لا يلتزم المتن وانما المقصود ذكر المواضع المشروحة ومع ذلك قد يكتب بعض النساخ متنه تماما اما في الهامش واما في المسطر فلا ينكر نفعه والثالث الشرح مزجا ويقال له شرح ممزوج تمزج فيه عبارة المتن والشرح ثم تمتاز اما بالميم والشين واما بخط يخط فوق المتن وهو طريقة اكثر الشراح المتاخرين من المحققين وغيرهم لكنه ليس بمامون عن الخلط والغلط ثم ان من اداب الشارح وشرطه ان يبذل النصرة فيما قد التزم شرحه بقدر الاستطاعة ويذب عما قد تكفل ايضاحه بما يذب به صاحب تلك الصناعة ليكون شارحا غير ناقض وجارح ومفسرا غير معترض اللهم الا اذا عثر علي شء لا يمكن حمله علي وجه صحيح فحينءذ ينبغي ان ينبه عليه بتعريض او تصريح متمسكا بذيل العدل والانصاف متجنبا عن الغي والاعتساف لان الانسان محل النسيان والقلم ليس بمعصوم من الطغيان فكيف بمن جمع المطالب من محالها المتفرقة وليس كل كتاب ينقل المصنف عنه سالما من العيب محفوظا له عن ظهر الغيب حتي يلام في خطءه فينبغي ان يتادب عن تصريح الطعن للسلف مطلقا ويكني بمثل قيل وظن ووهم واعترض واجيب وبعض الشراح والمحشي او بعض الشروح والحواشي ونحو ذلك من غير تعيين كما هو داب الفضلاء من المتاخرين فانهم تانقوا في اسلوب التحرير وتادبوا في الرد والاعتراض علي المتقدمين بامثال ما ذكر تنزيها لهم عما يفسد اعتقاد المبتدءين فيهم وتعظيما لحقهم وربما حملوا هفواتهم علي الغلط من	123	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0040	true	-1249299975349919139	28	300	152	1614	1614	300	الي غير ذلك فيحتاج ان ينبه عليه ثم ان اساليب الشرح علي ثلاثة اقسام الاول الشرح ي-قال اقول كشرح المقاصد و-شرح الطوالع للاصفهاني وشرح العضد واما المتن فقد يكتب في بعض النسخ بتمامه وقد لا يكتب لكونه مندرجا في الشرح بلا امتياز والثاني الشرح بقوله كشرح البخاري لابن حجر والكرماني ونحوهما وفي امثاله لا يلتزم المتن وانما المقصود ذكر المواضع المشروحة ومع ذلك قد يكتب بعض الناسخ متنه تماما اما في الهامش واما في المسطر فلا ينكر نفعه والثالث الشرح مزجا ويقال له شرح ممزوج يمزج فيه عبارة المتن والشرح ثم يمتاز ام- بالميم والشين واما بخط يخط فوق المتن وهو طريقه اكثر الشراح المتاخرين من المحققين وغيرهم لكنه ليس بمامون عن الخلط والغلط ثم ان من اداب الشارح وشرط -ان يبذل النصرة فيما قد التزم شرحه بقدر الاستطاعة ويذب عما قد تكفل ايضاحه بما يذب به صاحب تلك الصناعة ليكون شارحا غير ناقض وجارح ومفسرا غير معترض اللهم الا اذا عثر علي شء لا يمكن حمله علي وجه صحيح فحينءذ ينبغي ان ينبه عليه بتعريض او تصريح متمسكا بذيل العلد والانصاف متجنبا عن الغي والاعتساف لان الانسان محل النسيان والقلم ليس بمعصوم من الطغيان فكيف بمن جمع المطالب من محالها المتفرقة وليس كل كتال ينقل المصنف عنه سالما من العيب محفوظا له عن ظهر الغيب حتي يلام في خطءه فينبغي ان يتادب عن تصريح الطعن للسلف مطلقا ويكني بمثل قيل وظن ووهم واعترض واجيب وبعض الشراح والمحشي او بعض الشروح والحواشي ونحو ذلك من غير تعيين كما هو داب الفضلاء من المتاخرين فانهم تانفوا في اسلوب التحرير وتادبوا في الرد ا-لاعتراض علي المتقدمين بامثال ما ذكر تنزيها لهم عما يفسد اعتقاد المبتدءين فيهم وتعظيما لحقهم وربما حملوا هفواتهم علي الغلط من-	40	-2575284787441714701	1445	2843.0	1175	1468	98.43324279785156	256	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms124	false	-9206829808779111325	0	276	0	1463	1578	300	وكذا الفاظ فلان بعبارته بقولهم انا لا نعرف كتابا ليس فيه ذلك فان تصانيف المتاخرين بل المتقدمين لا تخلو عن مثل ذلك لا لعدم الاقتدار علي التغيير بل حذرا عن تضييع الزمان فيه وعن مثالبهم بانهم عزوا الي انفسهم ما ليس لهم بانه ان اتفق فهو من توارد الخواطر كما في تعاقب الحوافر علي الحوافر الترشيح الثالث في اقسام المصنفين واحوالهم اعلم ان المءلفين المعتبرة تصانيفهم فريقان الاول من له في العلم ملكة تامة ودربة كافية وتجارب وثيقة وحدس صاءب وفهم ثاقب فتصانيفهم عن قوة تبصرة ونفاذ فكر وسداد راي كالنصير 1 والعضد والسيد والسعد والجلال وامثالهم فان كلا منهم يجمع الي تحرير المعاني ت-هذيب الالفاظ وهءلاء احسنوا الي الناس كما احسن الله سبحانه وتعالي اليهم وهذه لا يستغني عنها احد والثاني من له ذهن ثاقب وعبارة طلقة طالع الكتب فاستخرج دررها واحسن نظمها وهذه ينتفع به- المبتدءون والمتوسطون ومنهم من جمع وصنف للاستفادة لا للافادة فلا حجر عليه بل يرغب اليه اذا تاهل فان العلماء قالوا ينبغي للطالب ان يشتغل بالتخر-ج والتصنيف فيما فهمه منه اذا احتاج الناس اليه بتوضيح عبارته غير ماءل عن المصطلح مبينا مشلكه مظهرا ملتبسه كي يك-سبه جميل الذكر وتخليده الي اخر الدهر فبنبغي ان يفرغ قلبه لاجله اذا شرع ويصرف اليه كل شغله قبل ان يمنعه ما-نع عن نيل ذلك الشرف ثم اذا تم لا يخرج ما صنفه الي الناس ولا يدعه عن يده الا بعدت-هذيبه وتنقيحه وتحريره واعادة مطالعته فانه قد قيل الانسان في فسحة من عقله وفي سلامة من افواه جنسه ما لم يضع كتابا او لم يقل شعرا وقد قيل من صنف كتابا فقد استشرف للمدح والذم فان احسن فقد استهدف من -------الغيبة والحسد وان اساء فقد تعرض للشتم والقذف قالت الحكماء من اراد ان يصنف كتابا	124	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0041	true	26633291655558913	25	300	151	1613	1613	300	وكذا الفاظ فلان بعبارته بقولهم الا لا نعرف كتابا ليس فيه ذلك فان تصانيف المتاخرين بل المتقدمين لا تخلو عن مثل ذلك لا لعدم الاقتدار علي التغيير بل حذرا عن تضييع الزمان فيه وعن مثالبهم بانهم عزوا الي انفسهم ما ليس لهم بانه ان اتفق فهو من توارد الخواطر كما في تعاقب الحوافر علي الحوافر الترشيح الثالث في اقسام المصنفين واحوالهم اعلم ان المءلفين المعتبرة تصانيفهم فريقان الاول من له في العلم ملكة تامة ودربة كافية وتجارب وثيقة وحدس صاءب وفهم ثاقب فتصانيفهمعن--قوة تبصره ونفاذ فكر وسداد راي كالنصير-- والعضد والسند والسعد والجلال وامثالهم فان كلا منهم يجمع الي تحرير المعاني وتهذيب الالفاظ وهءلاء احسنوا الي الناس كما احسن الله سبحانه وتعالي اليهم وهذه لا يستغني عنها احد والثاني من له ذهن ثاقب وعبارة طلقة طالع الكتب فاستخرج دررها واحسن نظمها وهذه ينتفع بها المبتدء-ن والمتوسطون ومنهم من جمع وصنف للاستفادة لا للافادة فلا حجر عليه بل يرغب اليه اذا تاهل فان العلماء قالوا ينبغي للطالب ان يشتغل بالتخريج والتصنيف فيما فهمه منه اذا احتاج الناس اليه بتوضيح عبارته غير ناءل عن المصطلح مبينا مشكلة مظهرا ملتبسه كي يكتسبه جميل الذكر وتخليده الي اخر الدهر فينبغي ان يفرغ قلبه لاجله اذا شرع ويصرف اليه كل شغله قبل ان يمنعه ما نع عن نيل ذلك الشرف ثم اذا تم لا يخرج ما صنفه الي الناس ولا يدعه عن يده الا بعد تهذيبه وتنقيحه وتحريره واعادة مكالعته فانه قد قيل الانسان في فسحة من عقله وفي سلامة من افواه جنسه ما لم يضع كتابا او لم يقل شعرا -قد قيل من صنف كتابا فقد استشرف للمدح والذم فان احسن فقد استهدف من الحسد والغيبة------- وان اساء فقد تعرض للشتم والقذف قالت الحكماء من اراد ان يصنف كتابا-	41	-2575284787441714701	1436	2796.5	1165	1476	97.28997039794922	256	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms125	false	8938516710318642037	0	279	0	1469	1608	300	اليه وراي من يطلبه انتحله وادعاه والا فلياخذ في غير تلك الصناعة قف--- ومن الناس من ينكر التصنيف في هذا الزمان مطلقا ولا وجه لانكاره من اهله وانما يحمله عليه التنافس والحسد الجاري بين اهل الاعصار ولله در القاءل في نظمه---- قل لمن لا يري المعاصر شيءا ويري للاواءل التقديما ان ذاك القديم كان حديثا وسيبقي هذا الحديث قديما واعلم ان نتاءج الافكار لا تقف عند حد وتصرفات الانظار لا تنتهي الي غاية بل لكل عالم ومتعلم منها حظ يحرزه في وقته المقدر له وليس لاحد ان يزاحمه فيه لان العالم المعنوي واسع كالبحر الزاخر والفيض الالهي ليس له انقطاع ولا اخر والعلوم منح ليه-ة ومواهب صمدانية فغير مستبعد ان يدخر لبعض المتاخرين ما لم يدخر لكثير من المتقدمين فلا تغتر بقول القاءل ما ترك الاول للاخر بل القول الصحيح الظاهر كم ترك الاول للاخر فانما -------يستجاد الشء ويس---------ترذل لجودته ورداءته في ذاته لا لقدمه وحدوثه ويقال ليس -كلمة اضر بالعلم من قولهم ما ترك الاول شيءا لانه يقطع الامال عن العلم ويحمل علي التقاعد عن التعلم فيقتصر الاخر علي ما قدم الاول من الظاهر وهو خطر عظيم وقول سقيم فالاواءل وان فازوا باستخراج الاصول وتمهيدها فالاواخر فازوا بتفريع الاصول وتشييدها كما قال صلي- الله عليه وسلم امتي امة مباركة لا يدري او لها خيرا و-اخرها وقال ابن عبد ربه في العقد 1 اني رايت اخر كل طبقة -واضعي كل حكمة ومءلفي كل ادب اهذب لفظا واسهل لغة واحكم مذاهب واوضح طريقة من الاول لانه ناقض متعقب والاول----- باد متقدم انتهي وروي ان------- خواجه زاده كان يقول ما نظرت في كتاب احد بعد تصانيف السيد الشريف الجرجاني 2 بنية الاستفادة وذكر صاحب الشقاءق 3 في ترجمة------- شمس الدين الفناري ان الطلبة الي زمانه كانوا يعطلون يوم الجمعة يو-م الثلاثاء	125	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0042	true	1746049426439594681	24	300	116	1599	1599	300	اليه وراي من يطلبه انتحله وادعاه----- فلياخذ في غير تلك الصناعة تذنيب ومن الناص من ي-كر التصنيف في هذا الومان مطلقا ولا وجه لانكاره من اهله وانما يح-له عليه النتافس والحسد الجاري بين اهل الاعصار ولله در القاءل في نظمه شعر قل لمن لا يري المعاصر شيءا ويري للاواءل التقديما ان ذاك القديم كان حديثا وسيبقي هذا الحديث قديما واعلم ان نتاءج الافكار لا تقف عند حد وتصرفات الانظار لا تنتهي الي غاية بل لكل عالم ومتعلم منها حظ يحرزه في وقته المقدر له وليس لاحد ان يزاحمه فيه لان الع-لم المعنوي واسع كالبحر الزاخر والفيض الالهي ليس له انقطاع ولا اخر والعلوم منح الهية ومواهب صمدانية فغير -ستبعد ان يدخر لبعض المتاخرين ما لم يدخر لكثير من المتقدمين فلا تغير بقول القاءل ما ترك الاول للاخر بل القول الصحيح الظاهر كم ترك الاول للاخر فا-ما يستجيد يستجاد الشء ويسترذله ويسترذل لجودته ورداء--------ته لا لقجمه وحدوثه ويقال ليس بكلمة اضر بالعلم من قولهم ما ترك الاولشي--ا لانه يقطع الامال عن العلم ويحمل علي التقاعد عن التعلم فيقتصر الاخر علي--- قدم الاول من الظاهر وهو خطر عظيم وقول سقيم فالو-اءل وان فازوا باستخراج الاصول وتمهيدها فالاواخر فازوا بتفريع الاصول وتشييدها كما قال عليه الصلاة والسلام امتي امة مباركة لا يدري او-لها خبر ام اخرها وقال -بن عبد ربه في العقد-- اني رايت اخر كل طبقة وواضعي كل حكمة ومءلفي كل ادب اهذب لفظا واسهل نقة واحكم مذاهب واوضح طريقة من الاول لانه نافض متعقب والاول بادي باد متقدم انتهي وروي ان المولي خواجة زاده كان يقول ما نظرت في كتاب احد بعد تصانيف السيد الشريف الجرجاني-- بنية الاستفادة وذكر صاحب الشقاءق-- في ترجمة المولي شمس الدين الق-اري ان الطلبة الي زمانه كانوا يعطلون يوم الجمعة ويوم الثلاثاء-	42	-2575284787441714701	1399	2620.0	1133	1517	92.22148895263672	234	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms142	false	536340344450017336	5	300	32	1666	1666	300	الباب الرابع في فواءد منثورة من ابواب العلم وفيه مناظر وفتوحات المنظر الاول في العلوم الاسلامية -اعلم ان العلوم الواقع--ة في العمران لهذا العهد التي خوض فيها البشر وبتداولونها فيما بينهم تحصيلا وتعليما هي علي صنفين صنف طبيعي للانسان يهتدي اليه بفكره------------------- وصنف نقلي ياخذه عمن وضعه والاول هي العلوم الحكمية الفلسفية وهي التي يمكن ان يقف عليها الانسان بطبيعة فكره ويهتدي بمداركه البشرية الي موضوعاتها ومساءلها وانحاء براهينها ووجوه تعليمها حتي يقفه نظره وبحثه علي الصواب من الخطا فيها من حيث هو انسان ذو فكر والثاني هي العلوم النقلية الوضعية وهي كلها مستندة الي الخبر عن الواضع الشرعي ولا مجال فيها للعقل الا في الحاق الفروع من مساءلها بالاصول لان الجزءيات الحادثة المتعاقبة لا تندرج تحت النقل الكلي بمجرد وضعه فتحتاج الي الالحاق بوجه قياسي الا ان هذا القياس بتفرع عن الخبر بثبوت الحكم في الاصل وهو نقلي فرجع هذا القياس الي النقل لتفرعه عنه واصل هذه العلوم النقلية كلها هي الشرعيات من الكتاب والسنة التي هي مشروعة لنا من الله ورسوله وما يتعلق بذلك من العلوم التي نهيءها للافادة ثم يستتبع ذلك علوم اللسان العربي الذي هو لسان الملكة به نزل القران واصناف هذه الع-وم النقلية كثيرة لان المكلف يجب عليه ان يعرف احكام الله تعال--------ي المفروضة عليه وعلي ابناء جنسه وهي ماخوذه من الكتاب والسنة بالنص او بالاجماع او بالالحاق فلا بد من النظر في الكتاب ببيان الفاظه اولا وهذا هو علم التفسير ثم باسناد نقله وروايته الي النبي صلي الله عل------يه وسلم الذي جاء به من عند الله-------------- واختلاف رواي-ت القراء في قراءته وهذا هو علم القراءات ثم باسناد السنة الي صاحبها والكلام في الرواة الناقلين لها ومعرفة احوالهم وعدالتهم ليقع الوثوق باخبارهم بعلم بما يجب العمل بمقتضاه من ذلك وهذه هي علوم الحديث ثم لا بد في استنباط هذه الاحكام من اصولها من وجه قانوني يفيد-- العلم بكيفية هذا الاستنباط-	142	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0043	true	-5624884535173319803	13	230	97	1306	1703	300	الباب الرابع في فواءد منثورة من ابواب العلم وفيه مناظر وفتوحات المنظر الاول في العلوم الاسلامية واعلم ان العلوم المتداولة في الاعصار ------------------------------------------------------------------------علي صنفين صنف طبيعي للانسان يهتدي اليه بفكره وعي العلوم الحكمية وصنف نقلي ياخذه عمن وضعه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي العلوم النقلية الوضعية وهي كلها مستندة الي الخبر عن الو-ضع الشرعي ولا مجال فيها للعقل الا في الحاق الفروع من مساءلها بالاصول لان الخبريات الحادثة المتعاقبة لا تندرج تحت النقل الكلي بمجرد وضعه فتحتاج الي الالحاق بوجه قياسي الا ان هذا القياس يتفرع عن الخبر بثبوت الحكم في الاصل وهو نقلي فرجع هذا القياس الي النقل لتفرعه عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يستتبع ذلك علوم اللسان العربي الذي هو لسان الملة وبه نزل القران واصناف هذه العلوم النقلية كثيرة لان المكلف يجب عليه ان يعلم احكام الله سبحانه وتعالي المفروضة عليه وعلي ابناء جنسه وهي ماخوذة من الكتاب والسنة بالنص او بالاجماع او بالالحاق فلا بد من النظر في الكتاب ببيان الفاظه اولا وهذا هو علم التفسير ثم باسناد نقله وروايته الي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم الذي جاء به من عند الله سبحانه وتعالي واختلاف روايات القراء في قراءته و----هو علم القراءات ثم باسناد السنة الي صاحبها والكلام في الرواة الناقلين لها ومعرفة احوالهم وعدالتهم ليقع الوثوق باخبارهم---------------------------------- وهذه هي علوم الحديث ثم لا بد في استنباط هذه الاحكام من اصولها من وجه قانوني يفيدنا العلم بكيفية هذا الاستنباط	43	-2575284787441714701	1129	2118.5	921	1689	66.84428405761719	190	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms143	false	8530842102549417475	0	100	0	552	1604	300	وهذا هو اصول الفقه وبعد هذا تحصل الثمرة بمعرفة احكام الله --------تعالي في افعال المكلفين وهذا هو الفقه ثم ان التكاليف منها بدني ومنها قلبي وهو المختص بالايمان وما يجب ان يعتقد وما لا يعتقد وهذه هي العقاءد الايمانية في الذات والصفات وامور الحشر والنعيم والعذاب والقدر والح--جاج عن هذه بالادلة العقلية هو علم الكلام ثم النظر في القران والحديث لا بد ان تتقدمه العلوم اللسانية لانه متوقف عليها وهي اصناف فمنها علم اللغة وعلم النحو وعلم البيان وعلم الادب حسبما نتكلم عليها كلها وهذه العلوم النقلية كلها مختصة بالملة الاسلامية واهلها وان كانت كل ملة علي الجملة لا بد	143	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0043	true	-5624884535173319803	230	300	1306	1703	1703	300	وهذا هو اصول الفقه وبعد هذا يحصل الثمرة بمعرفة احكام الله سبحانه وتعالي في افعال المكلفين وه----و الفقه ثم ان التكاليف منها بدني ومنها قلبي وهو المختص بالايمان وما يجب ان يعت-------------قد وهذه هي العقاءد ب------------الذات والصفات والنبوات والاخرويات-------- والقدر والاحتجاج عن هذه -الادلة العقلية هو علم الكلام ثم النظر في القران والحديث و-------------------------------------------------------------------------------النحو و----البيان ونحو ذل-------------------------ك وهذه العلوم النقلية كلها مختصة بالملة الاسلامية------- وان كانت كل -----------ملة لا بد-	43	-2575284787441714701	362	609.5	295	562	64.41281127929688	53	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms143	false	8530842102549417475	100	268	552	1424	1604	300	فيها من مثل ذلك فهي مشاركة لها في الجنس البعيد من حيث انها علوم الشريعة المنزلة من عند الله تعالي علي صاحب الشريعة المبلغ لها واما علي الخصوص فمباينة لجميع الملل لانها ناسخة لها وكل ما قبلها من علوم الملل فمهجورة والنظر فيها محظور فقد نهي الشرع عن النظر في الكتب المنزلة غير القران قال صلي الله عليه وسلم لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم والهنا والهكم واحد وراي النبي صلي الله عليه وسلم في يد عمر رضي الله عنه ورقة من التوراة فغضب حتي تبين الغضب في وجهه ثم قال الم اتكم بها بيضاء نقية والله لو كان موسي حيا ما وسعه الا اتباعي ثم ان هذه العلوم الشرعية النقلية قد نفقت اسواقها في هذه الملة بما لا مزيد عليه وانتهت فيها مدارك الناظرين الي الغاية التي لا فوقها وهذبت الاصطلاحات ورتبت الفنون فجاءت من وراء الغاية في الحسن والتنميق وكان لكل فن رجال يرجع اليهم فيه واوضاع يستفاد منها التعليم واختص المشرق من ذلك والمغرب بما هو مشهور منها	143	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0044	true	-5472244943335120110	0	92	0	485	1667	300	فيها من مثل ذلك فهي مشاركة لها---------------- من حيث انها علوم الشريعة------------------------------------------------------ واما علي الخصوص فمباينة لجميع الملل------ ناسخة لها وكل ما قبلها من علوم الملل فمهجورة والنظر فيها محظورة وان كان ف--------------ي الكتب المنزلة غير القران كما ورد النهي عن النظر في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوراة والانجيل------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان هذه العلوم الشرع--------ية قد نفقت اسواقها في هذه الملة بما لا يزيد عليه وانتهت فيها مدارك الناظرين الي------- التي لا -وقها وهذبت الاصطلاحات وبتبت الفنون--------------------------------------- وكان لكل فن رجال يرجع اليهم فيه واوضاع يستفاد منها التعليم واختص المشرق من ذلك والمغرب بما هو مشهور منها	44	-2575284787441714701	445	761.0	358	872	51.032108306884766	72	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms144	false	-5985318463140700071	26	299	172	1720	1723	300	المنظر الثاني في ان حملة العلم في الاسلام اكثرهم العجم 1 وذلك من الغريب الواقع لان علماء الملة الاسلامية في العلوم الشرعية والعقلية اكثرهم العجم الا في القليل النادر وان كان منهم العربي في نسبته فهو -عجمي في لغته ومرباه ومشيخته مع ان الملة عربية وصاحب شريعتها عربي والسبب في ذلك ان الملة في اولها لم يكن فيها علم ولا صناعة لمقتضي احوال الذاجة والبداوة وانما احكام الشريعة التي هي اوامر الله ونواهيه كان الرجال ينقلونها في صدورهم وقد عرفوا ماخذها من الكتاب والسنة بما تلقوه من صاحب الشرع واصحابه والقوم يومءذ عرب لم يعرفوا امر التعليم والتاليف والتدرين ولا دفعوا اليه ولا دعتهم اليه حاجة وجري الامر علي ذلك زمن الصحابة والتابعين-------- وكانوا يسمون المختصين بحمل ذلك ونقله القراء اي الذين يقرءون الكتاب وليسوا اميين لان الامية يومءذ صفة عامة في الصحابة بما كانوا عربا فقيل لحملة القران يومءذ قراء اشارة الي هذا فهم قراء لكتاب الله والسن--------------ة الماثورة عن رسول الله لانهم لم يعرفوا الاحكام الشرعية الا منه ومن الحديث الذي هو في غالب موارده تفسير له وشرح قال صلي الله عليه وسلم تركت فيكم امرين لن تضلوا ما تمسكتم بهما كتاب الله وسنتي فلما بعد النقل من لدن دولة الرشيد فما بعد احتيج الي وضع التفاسير القرانية وتقييد الحديث مخافة ضياعه ثم احتيج الي معرفة الاسانيد وتعديل الناقلين للتميز بين الصحيح من الاسانيد وما دونه ثم كثر استخراج احكام الواقعات من الكتاب والسنة وفسد مع ذلك اللسان فاحتيج الي وضع القوانين النحوية وصارت العلوم الشرعية كلها ملكات في الاستنباطات والاستخراج والتنظير والقياس واحتاجت الي علوم اخري وهي وساءل لها من معرفة قوانين العربية وقوانين ذلك الاستنباط والقياس والذب عن العقاءد الايمانية بالادلة لكثرة البدع والالحاد فصارت هذه العلوم كلها علوما	144	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0044	true	-5472244943335120110	92	277	485	1542	1667	300	المنظر الثاني في ان حملة العلم في الاسلام اكثرهم العجم-- وذلك من الغري- الواقع لان علماء الملة الاسلامية في العلوم الشرعية والعقلية اكثرهم العجم الا في القليل النادر وان كان منهم العربي في نسبته فهو اعجمي في لغته ----------------------------------------------------والسبب في ذلك ان الملة في اولها لم يكن فيها علم ولا صناعة لمقتضي احوال --------البداوة وانما احكام الشريعة ---------------------------كان الرجال ينقلونها في صدورهم وقد عرفوا ماخذها من الكتاب والسنة بما تلقوه من صاحب الشرع واصحابه والقوم يومءذ عرب لم يعرفوا امر التعليم ---------والتدوين و---------------لا دعتهم اليه حاجة الي اخر عصر --------------------التابعين كما سبق وكانوا يسمون المختصين بحمل ذلك ونقله القراء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهم قراء لكتاب الله سبحانه وتعالي والنسة الماثورة التي هي---------------------------------------------------------------- في غالب موارده تفسير له وشرح------------------------------------------------------------------------------- فلما بعد النقل من لدن دولة الرشي--------د احتيج الي وضع التفاسير القرانية وتقييد الحديث مخافة ضياعه ثم احتيج الي معرفة الاسانيد وتعديل الرواة----------------------------------------- ثم كثر استخراج احكام الواقعات من الكتاب والسنة وفسد مع ذلك اللسان فاحتيج الي وضع القوانين النحوية وصارت العلوم الشرعية كلها ملكات في الاستنباط -------------والتنظير والقياس واحتاجت الي علوم اخري -هي وساءل لها --------كقوانين العربية وقوانين---- الاستنباط والقياس والذب عن العقاءد---------- بالادلة--------------------- فصارت هذه الامور كلها علوما	44	-2575284787441714701	1001	1814.0	825	1571	63.717376708984375	155	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms145	false	-1023362202377751319	1	39	6	208	1651	300	محتاجة الي التعليم فاندرجت في جملة الصناءع وقد كنا قدمنا ان الصناءع من منتحل الحضر وان العرب ابعد الناس عنها فصارت العلوم لذلك حصرية وبعد عنها العرب وعن سوقها والحضر لذلك العهد هم العجم او من في معناهم	145	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0044	true	-5472244943335120110	277	299	1542	1664	1667	300	محتاجة الي التعليم فاندرجت في جمبة الصناءع وال-------------------------------------------عرب ابعد الناس عنها فصارت العلوم لذلك حضرية-------------------------- والحضر----------- هم العجم او من في معناهم	44	-2575284787441714701	118	204.0	96	202	58.41584014892578	18	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms115	false	-8125439959202658014	151	282	808	1503	1597	300	الرابع في ان التعليم للعلم من جملة الصناءع -------------وذلك ان الحذق في العلم والتفنن فيه----- والاستيلاء عليه انما هو بحصول م---لكة في الاحاطة بمبادءه وقواعده والوقوف علي مساءله واستنباط فروعه من اصوله وما لم تحصل هذه الملكة لم يكن الحذق في ذلك الفن المتناول حاصلا وهذه الملكة هي في غير الفهم والوعي لانا نجد فهم المسالة الواحدة من الفن الواحد ووعيها مشتركا بين من شدا في ذلك الفن وبين من هو مبتدء فيه وبين العامي الذي لم يحصل علما وبين العالم النحرير والملكة انما هي للعالم او الشادي في لافنون دون من سواهما فدل علي ان هذه الملكة غير الفهم والوعي والملكات كلها جسمانية سواء كانت في البدن او في الدماغ من الفكر وغيره كالحساب والجسمانيات كلها محسوسة فتفتقر الي التعليم ولهذا------------ كان السند في التعليم في كل علم----------- او صناعة	115	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0045	true	-3130048173642195069	134	193	780	1128	1715	300	الثالث في ان ال--------علم من جملة الصناءع لكنه اشرفها واعلم ان الحذاقة------- والتفنن في العلم والاستيلاء عليه انما هو بحصوله الملكة في الاحاطة بمباديه وقواعده والوقوف علي مساءله واستنباط فروعه من اصوله--------------------------------------------------------------- وهذه الملكة ه---ي غير الفهم وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لملكات كلها جسمانية------------------------------------------------------- والجسمانيات كلها محسوسة فتفتقر الي التعليم فيكون صناعيا ولذك كان السند فيه معتبرا وجميع ما يسمونه علما او صناعة	45	-2575284787441714701	270	426.5	220	739	36.535858154296875	36	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms145	false	-1023362202377751319	42	199	224	1121	1651	300	الحواضر الذين هم يومءذ تبع للعجم في الحضارة واحوالها من الصناءع والحرف لانهم اقوم علي ذلك للحصارة الراسخة فيهم منذ دولة الفرس فكان صاحب صناعة النحو سيبويه والفارسي من بعده والزجاج من بعدهما وكلهم عجم في انسابهم وانما ربوا في اللسان العربي فاكتسبوه بالمربي ومخالطة العرب وصيروه قوانين وفنا لمن بعدهم وكذ-ا حملة الحديث الذين حفظوه عن اهل الاسلام اكثرهم عجم او مستعجمون باللغة والمربي وكان علماء اصول الفقه كلهم عجما كما يعرف وكذا حملة علم الكلام وكذا اكثر المفسرين ولم يق-م بحفظ العلم وتدوينه الا الاعاجم وظهر مصداق قوله صلي الله عليه وسلم لو تعلق العلم باكناف السماء لناله قوم من اهل فارس واما العرب الذين ادركوا هذه الحضارة وسوقها وخرجوا اليها عن البداوة فشغلتهم الرياسة في الدولة العباسية وما دفعوا اليه من القيام بالملك عن القيام بالعلم والنظر فيه فانهم كانوا اهل الدولة وحاميتها واولي سياستها مع ما يلحقهم من الانفة عن انتحال العلم حينءذ بما صار من جملة الصناءع والرءساء ابدا يستنكفون عن الصناءع	145	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0045	true	-3130048173642195069	1	105	4	618	1715	300	الحواضر--------------- تبع للعجم في الحضارة واحوالها من الصناع- والحرف لانهم اقوم علي ذلك للحضارة الراسخة فيهم منذ دولة الفرس فكان صاحب صناعة النحو سيبويه والفارسي-------- والزجاج -----------كلهم عجم في انسابهم اكتسبوا------ اللسان العربي ب-----------------مخالطة العرب وصيروه قوانين----- لمن بعدهم وكذلك حملة الحديث وحفاظه --------------------اكثرهم عجم او مستعجمون باللغة-------- وكان علماء اصول الفقه كلهم عجما--------- وكذا جملة اهل الكلام و----اكثر المفسرين ولم يقيم بحفظ العلم وتدوينه الا الاعاجم --------------------------------------------------------------------------------------اما العرب الذين ادركوا هذه الحضارة------- وخرجوا اليها عن البداوة فشغل-هم الرياسة في الدولة العباسية وما دفعوا اليه من القيام----------------- بالعلم--------------------------------------------------------- مع ما يلحقهم من الانفة عن انتحال العلم لكونه-------- من جملة الصناءع والرءساء----- يستنكفون عن الصناءع	45	-2575284787441714701	585	993.0	482	899	65.07230377197266	80	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms116	false	-247092030394597486	0	64	0	357	1660	300	الاصطلاحات فيه فلكل امام من الاءمة المشاهير اصطلاح في التعليم يختص به شان الصناءع كلها فدل علي ان ذلك الاصطلاح ليس من العلم والا لكان واحدا عند جميعهم الا تري الي علم الكلام كيف تخالف في تعليمه اصطلاح المتقدمين والمتاخرين وكذا اصول الفقه وكذا العربية وكذا كل علم تتوجه الي مطالعته تجد الاصطلاحات في تعليمه متخالفة فدل علي انها صناعات في التعليم والعلم واحد	116	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0046	true	-8126572027510576701	95	126	510	686	1666	300	الاصطلاحات فيه فلكل امام اصط-------------------لاح في التعليم يختص به شان الصناءع--------------------------------------------------------------------- الا تري الي علم الكلام كيف يخالف في تعليمه اصطلاح المتقدمين والمتاخرين فدل عل--------------------------------------------------------------------------------------------ي انها صناعات في التعلم- والعلم واحد	46	-2575284787441714701	165	311.0	135	357	46.21848678588867	25	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms119	false	-5258375593081320270	248	300	1339	1629	1629	300	ان تعليم العلم من جملة الصناءع وا----------------------------------------------------------------------ن الصناءع انما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكثر في-------------------------------------------------------- الامصار وعلي نسبة عمرانها في الكثرة والقلة والحضارة والترف تكون نسبة الصناءع في الجودة والكثرة لانه امر زاءد علي المعاش فمتي فضلت اعمال اهل العمران عن معاشهم انصرفت الي ما وراء المعاش من التصرف في خاصية الانسان وهي العلوم والصناءع ومن-	119	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0046	true	-8126572027510576701	85	179	460	985	1666	300	ان تعليم العلم من جملة الصناءع اذ هو صناعة اختلاف الاصطلاحات فيه فلكل امام اصطلاح في التعليم يختص به شان الصناءع الا تري الي علم الكلام كيف يخالف في تعليمه اصطلاح المتقدمين والمتاخرين فدل علي انها صناعات في التعلم والعلم واحد ولما كان التعليم من جملة الصناءع كان العلوم تكثر حيث يكثر العمران ويكون نسبة الصناءع في الجودة والكثرة بحسب الامصار -علي نسبة عمرانها في الكثرة والقلة والحضا-------------------------------------------رة لانه امر زاءد علي المعاش فمتي فضلت اعمال اهل العمران عن معاشهم انصرفت الي ما وراء المعاش من التصرف في خاصية الانسان وهي العلوم والصناءع ومن	46	-2575284787441714701	240	397.5	196	569	42.17926025390625	40	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms147	false	-4947000254738581877	35	149	185	842	1685	300	الاطالة المنظر الرابع في ان الرحلة في طلب العلوم ولقاء المشيخة مزيد كمال في التعلم 1 والسبب في ذلك ان البشر ياخذون معارفهم واخلاقهم وما ينتحلون به من المذاهب والفضاءل تارة علما وتعليما والقاء وتارة محاكاة وتلقينا بالمباشرة الا ان حصول الملكات عن- المباشرة والتلقين اشد استحكم-ا واقوي رسوخا فعلي قدر كثرة الشيوخ يكون- حصول الملكات ورسوخها والاصطلاحات ايضا في تعليم العلوم مخلطة علي المتعلم حتي لقد يظن كثير منهم انها جزء من العلم ولا يدفع عنه ذلك الا مباشرته لاختلاف الطرق فيها من المعلمين فلقاء اهل العلوم وتعدد المشاءخ يفيده تمييز الاصطلاحات بما يراه من اختلاف طرقهم فيها فيجرد العلم عنها ويعلم انها انحاء تعليم وطرق توصيل وتنهض قواه الي الرسوخ والاستحكام في	147	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0046	true	-8126572027510576701	199	300	1076	1666	1666	300	الامصار المنظر الرابع في ان الرحلة --------------------------------------في الطلب مفيدة وسبب ذ--لك ان البشر ياخذون معارفهم واخلاقهم وما ينتحلون--ه من المذاهب--------- تارة علما وتعليما والقاء وتارة محاكاة وتلقينا بالمباشرة الا ان حصول الملكات علي المباشرة والتلقين اشد استحكاما واقوي رسوخا فعلي قدر كثرة الشيوخ يكونة حصول الملكة- ورسوخها والاصطلاحات ايضا في تعليم العلوم مغلطة علي المتعلم حتي -----ظن كثير منهم انها جزء من العلم ولا يدفع عنه ذلك اي بمباشرته لاختلاف الطرق فيها من المعلمين فلقاء اهل العل-م وتعدد المشايخ يفيده تمييز الاصطلاحات بما يراه من اختلاف طرقهم فيها فيجرد العلم عنها ويعلم انها انحاء تعليم----------- وتنهض قواه الي الرسوخ والاستحكام في-	46	-2575284787441714701	560	1040.5	464	660	84.8484878540039	81	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms149	false	-1144328490384698040	0	281	0	1511	1624	300	وفيه فتوحات فتح -اعلم انه علي كل خير مانع وعلي العلم موانع منها الوثوق بالمستقبل والوثوق بالذكاء والانتقال من علم الي علم قبل ان يحصل منه قدرا يعتد به او من كتاب الي كتاب قبل ختمه ومنها طلب المال او الجاه او الركون الي اللذات البهيمية ومنها ضيق الحال وعدم المعونة علي الاشتغال ومنها افعال الدنيا وتقليد الاعمال ومنها كثرة التاليف في العلوم وكثرة الاختصارات فانها مخلة عاءقة فتح اما الوثوق بالمستقبل فلا ينبغي للعاقل فان كل يوم ات بمشاغله فلا يءخر شغل يومه الي غد- فتح واما الوثوق بالذكاء فهو من الحماقة وكثير من الاذكياء فاته العلم بهذا السبب فتح واما الانتقال من علم الي علم قبل ان يستحكم الاول فهو سبب الحرمان عن الكل فلا يجوز وكذا الانتقال من كتاب الي كتاب كذلك فتح واما طلب المال او الجاه او الركون الي اللذات البهيمية فالعلم اعزمن ان ينال مع غيره او علي سبيل التبعية ولذلك تري كثيرا من الناس لا ينالون من العلم قدرا صالحا يعتد به لاشتغالهم عنه بطلب المنصب والمدرسة وهم يطلبونه داءما ليلا ونهارا سرا وجهارا ولا يفترون وكان ذكرهم وفكرهم تحصيل المال والجاه مع انها لهم في اللذات الفانية وعدم ركونهم الي السعادة الباقية ومناصبهم في الحقيقة مناصب اجنبية لانها شاغلة عن الشغل والتحصيل علي القانون المعتبر في طريقة فتح واما ضيق الحال وعدم المعونة علي الاشت-------------غال فمن اعظم الموانع واشدها لان صاحبه مهموم ومشغول القلب ابدا فتح واما اقبال الدنيا وتقلد العمل --فلا شك انه يمنع صاحبه عن التعليم والتعلم فتح واما كثرة المصنفات في العلوم واختلاف الاصطلاحات في التعليم فهي عاءقة عن التحصيل لانه لا يفي عمر الطالب بما كتب في صناعة واحدة اذا تجرد لها لان ما صنفوه في الفقه مثلا من المتون والشروح لو التزمه طالب لا يتيسر له مع انه	149	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0047	true	-1356252102422123254	21	300	133	1647	1647	300	وفيه فتوحات فتح واعلم انه علي كل خير مانع وعلي العلم موانع منها الوثوق بالمستقبل والوثوق بالذكاء والانتقال من علم الي علم قبل ان يحصل منه قدر- يعتد به او من كتاب الي كتاب قبل ختمه ومنها طلب المال او الجاه او الركون الي اللذات البهيمية ومنها ضيق الحال وعدم المعونة علي الاشتغال ومنها اقبال الدنيا وتقليد الاعمال ومنها كثرة التاليف في العلوم وكثرة الاختصارات فانها مخلة عاءقة فتح اما الوثوق بالمستقبل فلا ينبغي للعاقل لان كل يوم ات بمشاغله فلا يءخر شغل يومه الي غده فتح واما الوثوق بالذكاء فهو من الح-اقة وكث-ر من الاذكياء فاته العلم بهذا السبب فتح واما الانتقال من علم الي علم قل -ان يستحكم الاول فهو سبب الرحم-ن عن الكل فلا يجوز وكذا الانتقال من كتاب الي كتاب كذلك فتح واما طلب المال --والجاه --والركون الي اللذات البهيمية فالعلم اعز --ان ينال مع غيره او علي سبيل التبعية ولذلك تري كثيرا من الناس لا ينالون من العلم قدرا صالحا يعتد به لاشتغالهم عنه بطلب المنصب والمدرسة وهم يطلبونه داءما ليلا ونهارا سرا وجهارا ولا يفترون وكان ذكرهم وفكرهم تحصيل المال والجاه مع انهماكهم في اللذات الفانية وعدم ركونهم الي السعادة الباقية ومناصبهم في الحقيقة مناصب اجنبية لانها شاغلة عن الشغل والتحصيل علي القانون المعتبر في طريقه فتح واما ضيق الحال وعدم المعونة علي الاشتغال علي الاشتغال فمن اعظم الموانع واشدها لان صاحبه مهموم -مشغول القلب ابدا فتح واما اقبال الدنيا وتقلد الاعمال فلا شك انه يمنع صاحبه عن التعليم والتعلم فتح واما كثرة المصنفات في العلوم واختلاف الاصطلاحات في التعليم فهي عاءقة عن-التحصيل لانه لا يفي عمر الطالب بما كتب في صناعة واحدة اذا تجرد لها لان ما صنفوه في الفقه مثلا من المتون والشروح لو التزمه طالب لا يتيسر له مع انه-	47	-2575284787441714701	1479	2873.5	1206	1528	96.7931900024414	257	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms150	false	6168950687155363516	0	281	0	1583	1687	300	اقتصروا علي المساءل المذهبية فقط لكان الامر دون ذلك ولكنه داء لا يرتفع ومثله علم العربية ايضا في مثل كتاب سيبويه وما كتب عليه وطرق البصرييين والكوفيين والاندلسيين وطرق المتاخرين مثل ابن الحاجب وابن مالك 1 وجميع ما كتب في ذلك كيف يطالب به المتعلم وينقضي عمره دونه ولا ي------------------------------------------------------------------------------------------طمع الذي هو -الة من --الات ووسيلة فكيف تكون في المقصود الذي هو الثمرة ولكن الله يهدي من يشاء وهو اعلم بالمهتدين فتح واما كثرة الاختصارات المءلفة في العلوم فانها مخلة بالتعليم فقد 1 ذهب كثير من المتاخرين الي اختصار الطرق والانحاء في العلوم يولعون بها ويدونون منها برنامجا مختصرا في كل علم يشتمل علي حصر مساءله وادلتها باختصار في الالفاظ وحشو القليل منها بالمعاني الكثيرة من ذلك الفن وصار ذلك مخلا بالبلاغة وعسيرا علي الفهم وربما عمدوا الي الكتب الامهات المطولة في الفنون للتفسير والبيان فاختصروها تقريبا للحفظ كما فعله ابن الحاجب في الفقه واصول الفقه وابن مالك في العربي والخونجي 2 في المنطق وامثالهم وهو فساد في التعليم وفيه اخلال بالتحصيل وذلك لان فيه تخليطا علي المبتدء بالقاء الغايات من العلم عليه و-هو لم يستع-د لقبولها بعد وهو من سوء التعليم ثم فيه مع ذلك شغل كبير علي المتعلم بتتبع الفاظ الاختصار العويصة للفهم بتزاحم المعاني عليها وصعوبة استخراج المساءل من بينها لان الفاظ المختصرات تجدها لاجل ذلك صعبة عويصة فينقطع في فهمها حظ صالح من الوقت ثم بعد ذلك فالملكة الحاصلة من التعليم في تلك المختصرات اذا تم ----علي سداده ولم تعقبه افة فهي ملكة قاصرة عن الملكات التي تحصل من الموضوعات البيسيطة المطولة بكثرة مايقع في تلك من التكرار والاحالة المفيدين لحصول الملكة التامة واذا قتصر علي التكرار قصرت الملكة لقلته كشان هذه الموضوعات المختصرة فقصدوا الي تحصيل الحفظ علي المتعلمين فاركبوهم صعبا يقطعهم عن تحصيل الملكات النافعة	150	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0048	true	-266926221832838205	19	244	115	1355	1627	300	اقتصروا علي المساءل المذهبية فقط لكان الامر دون ذلك ولكنه داء لا يرتفع ومثله علم العربية ايضا في مثل كتاب سيبويه وما كتب عليه وطرق البصريين- والكوفيين والاندلسيين وطرق المتاخرين مثل -بن الحاجب وابن مالك-- وجميع ما كتب في ذلك كيف يطالب به المتعلم وينقضي عمره دونه ولا يطمع احد في الغاية منه فالظاهر ان المتعلم لو قطع عمره في هذا كله فلا يفي له بتحصيل علم العربية الذي هو ي لة من الالات ووسيلة فكيف يكون في المقصود الذي هو الثمرة ولكن الله يهدي من يشاء------------------- فتح واما كثرة الاختصارات-------- في العلوم فانها مخلة بالتعليم وذد-- ذهب كثير من المتاخرين الي اختصار الطرق--------- في العلوم----------- ويدونون منه--------ا مختصرا في كل علم يشتمل علي حصر مساءله وادلتها باختصار في الالفاظ وحشو القليل منها بالمعاني الكثيرة من ذلك الفن فصار ذلك مخلا بالبلاغة وعسيرا علي الفهم وربما عمدوا الي الكتب المط--------ولة-------------------------- فاختصروها تقريبا للحفظ كما فعله -بن الحاجب في الصول-----------ه وابن مالك في العربية------------------------------------------------- وفيه اخلال بالتحصيل -----لان فيه تخليطا علي المبتدء بالقاء الغايات من العلم عليه وليس له استعدد لقبولها----------------------- ثم فيه------- شغل كثير ي------------تتبع الفاظ الاختصار العويصة للفهم لتزاحم المعاني عليها ثم ان الملك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الحاصلة من المختصر---------------ات اذا تم امت علي سداده-------------- فهي ملكة قاصرة عن الملكات التي تحصل من الموضوعات الب-سيطة لك--------ثرة ما--- في--ها من التكرار والاطالة المفيدين لحصول الملكة التامة ولما ----------------------------------------------------------------قصدوا الي تسهيل الحفظ ---------------اركبوهم صعبا بقطعهم عن تحصيل الملكات النافعة	48	-2575284787441714701	1093	1929.0	891	1682	64.98216247558594	163	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms151	false	3426784859774121273	24	96	116	481	1611	300	المنظر السابع في ان الحفظ غير الملكة العلمية اعلم ان من كان عنايته بالحفظ اكثر من عنايته الي تحصيل الملكة لا يحصل علي طاءل من ملكة التصرف في العلم ولذلك تري من حصل الحفظ لا يحسن شيءا من الفن وتجد ملكته قاصرة في علمه ان فاوض او ناظر كاكثر فقهاء المغرب وطلبة علمه من اهل بخاري وبغداد وكابل وقندهار ومن اليها من المدن والامصار ومن ظن انه المقصود من الملكة العلمية فقد	151	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0048	true	-266926221832838205	244	300	1355	1627	1627	300	المنظر السادس في ان الحفظ غير الملكة العلمية اعلم ان من كان عنايته بالحفظ اكثر من عنايته الي تحصيل الملكة لا يحصل علي طاءل من ملكة التصرف في العلم ولذلك تري من حصل الحفظ لا يحسن شيءا من الفن وتجد ملكته قاصرة في علمه ان فاوض او ناظر --------------------------------------------------------------------------------------------ومن ظن انه المقصود من الملكة العلمية فقد-	48	-2575284787441714701	270	524.0	215	365	73.97260284423828	53	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms151	false	3426784859774121273	96	300	481	1611	1611	300	اخطا وانما المقصود هو ملكة الاستخراج والاستنباط وسرعة الانتقال من الدوال الي المدلولات ومن اللازم الي الملزوم وبالعكس فان انضم اليها ملكة الاستحضار فنعم المطلوب وهذا لا يتم بمجرد الحفظ بل الحفظ من اسباب الاستحضار وهو راجع الي جودة --قوة الحافظة وضعفها وذلك من احوال الامزجة الخلقية وان كان مما يقبل العلاج المنظر الثامن في شراءط تحصيل العلم واسبابه وفيه فتوحات ايضا فتح -اعلم ان شراءط التحصيل كثيرة لكنها مجتمعة فيما نقل عن سقراط وهو قوله ينبغي------- ان يكون الطالب شابا فارغ القلب غير ملتفت الي الدنيا صحيح المزاج محبا للعلم بحيث لا يختار علي العلم شيءا من الاشياء صدوقا منصفا بالطبع متدينا امينا عالما بالوظاءف الشرعية والاعمال الدينية غير مخل بواجب فيها ويحرم علي نفسه ما يحرم في ملة نبيه ويوافق الجمهور في الرسوم والعادات ولا يكون فظا سء الخلق ويرحم من دونه في المرتبة ولا يك-ون اكولا ولا متهتكا ولا خاشعا من الموت ولا جامعا للمال الا بقدر الحاجة فان الاشتغال بطلب اسباب المعيشة مانع عن التعلم انتهي فتح ومن الشروط تزكية الطالب عن ال-خلاق الردية وهي متقدمة علي غيرها كتقدم الطهارة فكما ان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه كلب كذلك العلم لا يدخل القلب اذا وجد فيه كلاب باطينة وكانت الاواءل يختبرون المتعلم اولا فان وجدوا فيه خلقا رديا منعوه لءلا-	151	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0049	true	2155860326652282192	0	203	0	1129	1649	300	اخطا وانما المقصود هو ملكة الاستخراج والاستنباط وسرعة الانتقال من الدوال او- المدلولات ومن اللازم الي الملزوم وبالعكس فان انضم اليها ملكة الاستحضار فنعم المطلوب وهذا لا يتم بمجرد الحفظ بل الحفظ من اسباب الاستحضار وهو راجع الي جودة القوة الحافظة وضعفها وذلك من احوال الامزجة الخلقية وان كان ممن يقب لالعلاج المنظر السابع في شراءط تحصيل العلم واسبابه وفيه فتوحات ايضا فتح واعلم ان شراءط التحصيل كثيرة لكنها مجتمعة فيما نقل عن سقراط وهو قوله ينبغي للطالب ان يكون------- شابا فارغ القلب غير ملتفت الي الدنيا صحيح المزاج محبا للعلم بحيث لا يختار علي العلم شيءا من الاشياء صدوقا منصفا بالطبع متدينا امينا عالما بالوظاءف الشرعية والاعمال الدينية غير مخل بواجب فيها ويحرم علي نفسه ما يحرم في ملة نبيه ويوافق الجمهور في الرسوم والعادات ولا يكون فظا سء الخلق ويرحم من دونه في المرتبة ولا يكزون اكولا ولا متهتكا ولا خاشعا من الموت ولا جامعا للمال الا بقدر الحاجة فان الاشتغال بطلب اسباب المعيشة ماتع عن التعلم انتهي فتح ومن الشروط تزكية الطالب عن الاخلاق الردية وهي متقدمة علي غيرها كتقدم الطهارة فكما ان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه كلب كذلك لا ت------دخل القلب اذا وجد فيه كلاب باطنية وكانت الاواءل يختبرون المتعلم اولا فان وجدوا فيه خلقا رديا منعوه لءلا	49	-2575284787441714701	1102	2145.0	903	1143	96.41294860839844	189	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms152	false	-2843894908103358490	0	98	0	523	1551	300	يصير الة الفساد وان وجدوه مهذبا علموه ولا يطلقونه قبل الاستكمال خوفا علي فساد دينه ودين غيره فتح ومنها الاخلاص في مقاساة هذا المسلك وقطع الطمع عن قبول احد فيجب ان ينوي في تعلمه ان يعمل بعلمه لله تعالي وان يعلم الجاهل ويوقظ الغافل ويرشد الغوي فانه قال عليه السلام من تعلم العلم لاربع دخل النار ليباهي به العلماء وليماري به السفهاء ويقبل به وجوه الناس اليه ولياخذ به الموال فتح ومن الشروط تقليل العواءق حتي الاهل والاولاد والوطن فانها صارفة وشاغلة ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه ومهما توزعت الفكرة قصرت عن درك الحقاءق وقد	152	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0049	true	2155860326652282192	203	300	1129	1649	1649	300	يصير الة الفساد وان وجدوه مهذبا علموه ولا يطلقونه قبل الاستكمال خوفا علي فساد دينه ودين غيره فتح ومنها الاخلاص في مقاساة هذا المسلك وقطع الطمع عن قبول احد فيجب ان ينوي في تعلمه ان يعمل بعلمه لله تعالي وان يعلم الجاهل ويوقظ الغافل ويرشد الغوي فانه قال عليه السلام من تعلم العلم لاربع دخل النار ليباهي به العلماء وليماري به السفهاء ويقبل به وجوه الناس اليه ولياخذ الا--موال فتح ومن الشروط تقليل العواءق حتي الاهل والاولاد والوطن فانها صارفة وشاغلة ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه ومهما توزعت الفكرة قصرت عن درك الحقاءق وقد-	49	-2575284787441714701	517	1022.0	421	523	98.85277557373047	95	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms152	false	-2843894908103358490	98	300	523	1551	1551	300	قيل العلم لا يعطيك بعضه حتي تعطيه كلك فاذا اعطيته كلك فانت علي خطر من الوصول الي بعضه فتح ومنها ترك الكسل وايثار السهر في الليالي ومن جملة اسباب الكسل فيه ذكر الموت والخوف منه لكنه ينبغي ان يكون من جملة اسباب التحصيل اذ لا عمل يحصل به الاستعداد للموت افضل من العلم والعمل به والخوف منه لا ينبغي ان يتسلط علي الطالب بحيث يشغله عن الاستعداد وقوله عليه الصلاة والسلام اكثروا ذكر هادم اللذات يدل علي انه ينبغي ان يكون ذكره سببا للانقطاع عن اللذات الفانية دون الباقية فتح ومن الشروط العزم والثبات علي التعلم الي اخر العمر كما قيل الطلب من المهد الي اللحد وقال سبحانه وتعالي لحبيبه صلي الله عليه وسلم وقل رب زدني علما وقال وفوق كل ذي علم عليم والحيلة في صرف الاوقات الي التحصيل انه اذا مل من علم اشتغل ب--اخر كما قال ابن عباس رضي الله------ عنه-- اذا مل من الكلام مع المتعلمين هاتوا دواوين الشعراء فتح ومنه--ا اختيار معلم ناصح نقي الحسب كبير السن لا-يلابس الدنيا بحيث تشغله عن دينه ويسافر في طلب الاستاذ الي اقصي البلاد ان لم يكن ببلده الذي يسكن فهي ويقال اول ما يذكر من المرء استاذه فان كان جليلا جل قدره فاذا وجده يلقي اليه زمام امره ويذعن لنصحه-	152	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0050	true	4685314635681609670	0	194	0	989	1545	300	قيل العلم لا يعطيك بعضه حتي تعطيه كلك فاذا اعطيته كلك فانت علي خطر من الوصول الي بعضه فتح ومنها ترك الكسل وايثار السهر في الليالي ومن جملة اسباب الكسل فيه ذكر الموت والخوف منه لكنه ينبغي ان يكون من جملة اسباب التحصيل اذ لا عمل يحصل به الاستعداد للموت افضل من العلم والعمل به والخوف منه لا ينبغي ان يتسلط علي الطالب بحيث يشغله عن الاستعداد وقوله عليه الصلاة والسلام اكثروا ذكر هادم اللذات يدل علي انه ينبغي ان يكون ذكره سببا للانقطاع عن اللذات الفانية دون الباقية فتح ومن الشروط العزم والثبات علي التعلم الي اخر العمر كما قيل الطلب من المهد الي اللحد وقال سبحانه وتعالي لحبيبه------------------- وقل رب زدني علما وقال -فوق كل ذي علم عليم والحيلة في صرف الاوقات الي التحصيل انه اذا مل من علم اشتغل في اخر كما قال -بن عباس رض- الله تعالي عنهما اذا مل من الكلام مع المتعلمين هاتوا دواوين الشعراء فتح ومنعلاا اختيار معلم ناصح نقي الحسب كبير السن لا يلابس الدنيا بحيث تشغله عن دينه ويسافر في طلب الاستاذ الي اقصي البلاد------------------------------ ويقال اول ما يذكر من المرء استاذه فان كان جليلا جل قدره واذا وجد- يلقي اليه زمام امره ويذعن لنصحه	50	-2575284787441714701	972	1863.0	782	1042	93.28215026855469	183	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms153	false	6189770809019525715	0	106	0	557	1528	300	اذعان المريض للطبيب ولا يتسبد بنفسه اتكالا علي ذهنه ولا يتكبر عليه وعلي العلم ولا يستنكف فانه قد ورد في الحديث من لم يتحمل ذل التعلم ساعة بقي في ذل الجهل ابدا ومن الاداب احترام المعلم واجلاله فمن تاذي منه استاذه يحرم بركة العلم ولا ينتفع به الا قليلا وينبغي ان يقدم حق معلمه علي حق ابويه وساءر المسلمين ومن توقيره توقير اولاده ومتعلقاته ومن تعظيم العلم تعظيم الكتب والشركاء فتح ومن الشروط ان ياتي علي ما قراه مستوعبا لمساءله من مبادءه الي نهايته -------بتفهم واستثبات بالحجج وان يقصد فيه الكتب الجيدة وان لا يعتقد في علم انه حصل منه علي مقدار لا يمكن الزيادة عليه	153	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0050	true	4685314635681609670	194	300	989	1545	1545	300	اذعان المريض للطبيب ولا يستبد لنفسه اتكالا علي ذهنه ولا يتكبر عليه وعلي العلم ولا يستنكف لانه قد ورد في الحديث من بم يتحمل ذل التعلم ساعة بقي في ذل الجهل ابدا ومن الاداب احترام المعلم واجلاله فمن تاذي من- استاذه يحرم بركة العلم ولا ينتفع به الا قليلا وينبغي ان يقدم حق معلمه علي حق ابويه وساءر المسلمين ومن توقيره توقير اولاده ومتعلقاته ومن تعظيم تعطي------م الكتب والشركاء فتح ومن الشروط ان ياتي علي ما قراه مستوعبا لمساءله من مباديه الي نهايته بتفهيم بتفهم واستثبات بالحجج وان يقصد فيه الكتب الجيدة وان لا يعتقد في علم انه حصل منه علي مقدار لا يمكن الزيادة عليه-	50	-2575284787441714701	539	1056.5	435	564	95.56737518310547	97	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms153	false	6189770809019525715	106	300	557	1528	1528	300	وذلك طيش يوجب الحرمان 3 فتح ومنها ان لا يدع فنا من فنون العلم الا وينظر فيه نظر- مطلع ---علي غايته ومقصده وطريقته وبعد المطالعة في الجميع او الاكثر اجمالا ان مال طبعه الي فن عليه ان يقصده ولا يتكلف غيره فليس كل الناس يصلحون للتعلم ولا كل من يصلح لتعلم علم يصلح لساءر العلوم بل كل ميسر لما خلق له وان كان ميله الي الفنون علي السواء مع موافقة الاسباب ومساعدة الايام طلب التبحر فيها فان العلوم كلها متعاونة مرتبطة بعضها ببعض لكن عليه ان لا يرغب في الاخر قبل ان يستحكم الاول لءلا يصير مذبذبا فيحرم من الكل ولا -يكن ممن يميل الي البعض ويعادي الباقي لان ذلك جهل عظيم واياه ان يستهين بشء من العلوم تقليد الما-سمعه من الجهلة بل يجب ان ياخذ من كل حظا ويشكر من هداه الي فهمه ولا يكن ممن يذم العلم ويعدوه لجهله مثل ذمهم المنطق الذي هو اصل كل علم وتقويم كل ذهن ومثل ذمهم العلوم الحكمية علي الاطلاق من غير معرفة القدر المذموم والممدوح منها ومثل ذم علم النجوم مع ان بعضا منه فرض كفاية والبعض مباح ومثل ذم مقالات الصوفية لاشتباهها عندهم والعلم وان كا- مذموما في نفسه كما زعموا فلا يخلوا تحصيله-	153	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0051	true	3535566327449562636	0	193	0	968	1561	300	وذ-ك طيش يوجب الحرمان-- فتح ومنها ان لا يدع فنا من فنون العلم -لا و-نظر فيه نظرا يطلع به علي غايته ومقصده وطريقته وبعد المطالعة في الجميع او الاكثر اجمالا ان مال طبعه الي فن عليه ان يقصده ولا يتكلف غيره فليس كل الناس يصلحون للتعلم ولا كل من يصلح لتعلم علم يصلح لساءر العلوم ل -كل ميسر لما خلق له وان كان ميله الي الفنون علي السواء مع موافقة الاسباب ومساعدة الايام طلب التبحر فيها فان العلوم كلها متعاونة مرتبطة بعضها ببعض لكن عليه ان لا يرغب ب--الاخر قبل ان يستحكم الاول لءلا يصير مذبذبا فيحرم من الكل ولا بمكن ممن يميل الي البعض ويعادي الباقي لان ذلك جهل عظيم واياه ان يستهين بشء من العلوم تقل-دا لما سمعه من الجهلة بل يجب ان ياخذ-من كل حظا ويشكر من هداه الي فهمه ولا يكن ممن يذم العلم ويعدوه لجهله مثل ذمهم المنطق الذي هو اصل كل علم وتقويم كل ذهن ومثل ذمهم العلوم الحكمية علي الاطلاق من غير معرفة القدر المذموم والممدوح منها ومثل ذم علم النجوم مع ان بعضا منه فرض كفاية والبعض مباح ومثل ذم مقالات الصوفية لاشتباهها عندهم والعلم -ان كان مذموما في نفسه كما زعموا فلا يخلوا تحصيله	51	-2575284787441714701	953	1828.0	765	979	97.34423065185547	178	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms154	false	4905251163562866168	0	107	0	591	1570	300	من فاءدة اقلها رد القاءلين به قف---- اعلم ان النظر والمطالعة في علوم الفلسفة يحل بشرطين احدهما ان لا يكون خالي الذهن عن العقاءد الاسلامية بل يكون قويا في ذهنه راسخا علي الشريعة الشريفة والثاني ان لا يتجاوز -مساءلهم المخالفة للشريعة وان تجاوز فانما يطالعها للرد لا غير هذا لمن ساعده الذهن والسن والوقت وسامحه الدهر عما يفضيه الي الحرمان الا فعليه ان يقتصر علي الاهم وهو قدر ما يحتاج اليه فيما يتقرب به الي الله تعالي وما لا بد منه في المبدا والمعاد والمعاملات والعبادات والاخلاق والعادات فتح ومن الشروط المعتبرة في التحصيل المذاكرة مع الاقران ومناظرتهم كما قيل العلم غرس وماءه درس لكن طلبا للثواب	154	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0051	true	3535566327449562636	193	300	968	1561	1561	300	عن فاءدة اقلها رد القاءلين بها تنبيه اعلم ان النظر والمطالعة في علوم الفلسفة يحل بشرطين احدهما ان لا يكون خالي الذ-ن عن العقاذد الاسلامية بل يكون قويا في دينه راسخا علي الشريعة الشريفة والثاني ان لا يتجاوز ومساءلهم المخالفة للشريعة وان تجاوز فانما يطالعها للرد لا غير هذا ا-ن ساعده الذهن والسن والوقت وسامحه الدهر عما يفضيه الي الحرمان ولا فعليه ان يقتصر علي الاهم وهو قدر ما يحتاج اليه فيما يتقرب له الي الله تعالي وما لا بد منه في المبدا والمعاد والمعاملات والعبادات والاخلاق والعادات فتح ومن الشروط المعتبرة في التحصيل المذاكرة مع الاقران ومناظرتهم لما قيل العلم غرس وماءه درس لكن طلبا للثواب-	51	-2575284787441714701	577	1116.5	472	596	96.81208038330078	95	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms154	false	4905251163562866168	107	300	591	1570	1570	300	واظهارا للصواب وقيل مطارحة ساعة خير من تكرار شهر ولكن مع منصف سليم الطبع وينبغي للطالب ان يكون متاملا في دقاءق العلوم ويعتاد ذلك فانما تدرك به خصوصا قبل الكلام فانه كالسهم فلا بد من تقويمه بالتامل اولا فتح ومنها الجد والهمة فان الانسان يطير بهما الي شواهق الكمالات وان لا يءخر شغل يوم الي غد فان لكل يوم مشاغل ولا بد ان تكون معه محبرة في كل وقت حتي يكتب ما يسمع من الفواءد ويستنبطه من الزواءد فان العلم صيد والكتابة قيد وينبغي ان يحفظ ما كتبه من العلم اذ العلم ما ثبت في الخو-طر لا ما اودع في الدفاتر بل الغرض منه المراجعة اليها عند النسيان ل---لاعتماد عليها فتح ومن الشروط مراعاة مراتب العلوم في القرب والبعد من المقصد فلكل منها مرتبة ترتيبا ضروريا بحسب الرعاية في التحصيل اذ- البعض طريق الي البعض ولكل علم حد لا يتعداه فعليه ان يعرفه فلا يتجاوز ذلك الحد مثلا لا يقصد اقامة البراهين في النحو ولا يطلب وايضا لا يقصر عن حده كان يقنع بالجدل في الهيءة وان يعرف ايضا ان ملاك الامر في المعاني هو الذوق واقامة البرهان عليه خارج عن الطوق ومن طلب البرهان عليه اتعب نفسه كما قال السكاكي قبل ان-	154	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0052	true	-6597474456890344641	0	191	0	970	1555	300	واظهارا للصواب وقيل مطارحة ساعة خير من تكرار شهر ولكن مع منصف سليم الطبع وينبغي للطالب ان يكون متاملا في دقاءق العل-م ويعتاد ذلك فانما تدرك به خصوما قبل الكلام فانه كالسهم فلا بد من تقويمه بالتامل اولا فتح ومنها الجد والهمة فان الانسان يطير بهما الي شواهق الكمالات وان لا يءخر شغل يوم الي غد فان لكل يوم مشاغل ولا بد ان يكون معه محبرة في كل وقت حتي يكتب ما يسمع من الفواءد ويستنبطه من الزواءد فان العلم صيد والكتابة قيد زينبغي ان يحفظ ما كتبه ا---------ذ العلم ما ثبت في الخواطر لا ما اودع في الدفاتر بل الغرض منه المراجعة اليها عند النسيان لا الاعتماد عليها فتح ومن الشروط مراعاة مراتب العلوم في القرب والبعد من المقصد فلكل منها مرتبة ترتيبا ضروريا يج-ب الرعاية في التحصيل اذا البعض طريق الي البعض ولكل علم حد لا يتعداه فعليه ان يعرفه فلا يتحاوز ذلك الحد مثلا لا يقصد اقامة البراهين في النحو ولا يطلب وايضا لا يقصر عن حده كان يقنع بالجدل في الهيءة وان يعرف ايضا ان ملاك الامر في المعاني هو الذوق واقامة البرهان عليه خارج عن الطوق ومن طلب البرهان عليه اتعب نفسه---- قال السكاكي قبل ان	52	-2575284787441714701	957	1863.5	768	985	97.15736389160156	179	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms155	false	-4671251899482967414	0	103	0	563	1653	300	تمنح هذه الفنون حقها--------- فلنن------بهك علي اصل ليكون علي ذكر منك وهو انه ليس من الواجب في صناعة وان كان المرجع في اصولها وتفاريعها الي مجرد العقل ان يكون الدخيل فيها كالناشء عليها في استفادة الذوق ع-----نها فكيف اذا كانت الصناعة مستندة الي محكمات وضعية واعتبارات الفية فلا باس علي الدخيل في صناعة علم المعاني ان يقلد صاحبها في بعض فتاواه ان فاته الذوق هناك الي ان يتكامل له علي مهل موجبات ذلك الذوق انتهي فتح ومنها--- العلوم الالية لا يوسع فيها الانظار وذلك -ان العلوم المتداولة علي صنفين علوم مقصودة بالذات كالشرعيات والحكميات وعلوم هي ا-لة ووسيلة لهذه العلوم كالعربية والمنطق فاما	155	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0052	true	-6597474456890344641	191	300	970	1555	1555	300	نمنح هذه الف-ون حقها في الذكر فلننبهك ننبهك علي اصل ليكون هلي ذكر منك وهو ان- ليس من الواجب في صناعة وان كان المرجع في اصولها وتفاريعها الي مجرد العقل ان يكون الدخيل فيها كالناشء عليها في استفادة الذوق عنها منها فكيف اذا كانت الصناعة مستندة الي تحكمات وضعية واعتبارات الفية فلا باس علي الدخيل في صناعة علم المعاني ان يقلد صاحبها في بعض فتاواه ان فاته الذوق هناك الي ان يتكامل له علي مهل موجبات ذلك الذوق انتهي فتح ومنها ان العلوم الالية لا توسع فيها الانظار وذلك لان العلوم المتداولة علي صنفين علوم مقصودة بالذات كالشرعيات والحكميات وعلوم هي ي لة ووسيلة لهذه العلوم كالعربية والمنطق واما-	52	-2575284787441714701	554	1056.0	452	588	94.21768951416016	93	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms076	false	1552955342744745980	193	292	1089	1617	1653	300	فلا حرج في توسعة الكلام فيها وتفريع المساءل واستكشاف الادلة والانظار فان ذلك يزيد طالبها تمكنا في ملكته وايضاحا لمعانيها المقصودة واما العلوم التي هي الة لغيرها مثل العربية والمنطق وامثالهما فلا ينبغي ان ينظر فيها الا من حيث هي الة لذلك الغير فقط ولا يوسع فيها الكلام ولا تفرع المساءل لان ذلك مخرج لها عن المقصود اذ المقصود منها ما هي الة له لا غير فكلما خرجت عن ذلك خرجت عن المقصود وصار الاشتغال بها لغو- مع ما فيه من صعوبة الحصول علي ملكتها بطولها وكثرة فروعها وربما يكون ذلك عاءقا عن تحصيل العلوم المقصودة بالذات لطول وساءلها	76	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0053	true	-9052553421458983256	1	68	8	363	1666	300	فلا حرج في توسعة الكلام فيها وتفريع المساءل واستكشاف الادلة--------- فان ذلك يزيد طالبها تمكنا في ملكته-------------------------- واما الع-وم الي لية----------------------------------------- فلا ينبغي ان ينظر فيها الا-من حيث هي الة ل-----لغير ----ولا يوسع فيها الكلام----------------- لان ذلك يخرج بها عن المق----------------------------------------------------------------------صود وصار الاشتغال بها لغوا مع ما فيه من صعوبة الحصول علي ملكتها بطولها وكثرة فروعها وربما يكون ذلك عاءقا عن تحصيل العلوم المقصودة بالذات لطول وساءلها	53	-2575284787441714701	347	606.0	281	529	65.59546661376953	54	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms077	false	-1737382131946726455	4	94	22	555	1662	300	فيكون الاشتغال بهذه العلوم الالية تضييعا للعمر وشغلا بما لا يعني وهذا كما فعل -المتاخرون في صناعة النحو وصناعة المنطق واصول الفقه لانهم اوسعوا داءرة الكلام فيه---------------ا واكثروا من التفاريع والاستدلالات بما اخرجها عن كونها الة وصيرها من المقاصد وربما يقع فيها انظار لا حاجة بها في العلوم المقصودة فهي من نوع اللغو وهي ايضا مضرة بالمتعلمين علي الاطلاق لان المتعلمين -اهتمامهم بالعلوم -المقصودة اكثر من ------------اهتمامهم بوساءلها------------------- فاذا قطعوا لهذا العمر في تحصيل الوساءل فمتي يظفرون بالمقصاد فلهذا يجب علي المعلمين لهذه العلوم الالية ان لا يستبحروا في شانها	77	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0053	true	-9052553421458983256	68	137	363	777	1666	300	فيكون الاشتغال بهذه العلوم الالية تضييعا للعمر وشغلا بما لا يعني وهذا كما فعله المتاخرون في------ النحو و------المنطق واصول الفقه لانهم اوسعوا داءرة الكلام فيها نقلا واستدلالا واكثروا من التفاريع والمسال -----بما اخرجوا من كونها الة وصيرها مقصودة بذات------------------------------ها فيكون لاجل ذلك لغوا ومذرا --------------------------------------------------بالمتعامين لاهتمامه--------م بالمقصود- اكثر من هذه الالات لاهتمامهم بهذه الالات اكثر من المقصود فاذا افني------ العمر----------------- فمتي يظفر-- بالمقاصد فيجي----ب عليه--------------------------- ان لا يستبحر-- فيها ----	53	-2575284787441714701	305	437.5	252	582	52.40549850463867	33	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms155	false	-4671251899482967414	103	300	563	1653	1653	300	المقاصد فلا حرج في توسعة الكلام فيها وتفريع المساءل واستكشاف الادلة فان ذلك يزيد طالبها تمكنا في ملكته واما العلوم الا-لية فلا ينبغي ان ينظر فيها الا من حيث هي الة للغير ولا يوسع فيها الكلام فان ذلك يخرج بها عن المقصود وصار الاشتغال بها لغوا مع ما فيه من صعوبة الحصول علي ملكتها بطولها وكثرة فروعها وربما يكون ذلك عاءقا عن تحصيل العلوم المقصودة بالذات لطول وساءلها فيكون الاشتغال بهذه العلوم الالية تضييعا للعمر وشغلا بما لا يغني وهذا كما فعله المتاخرون في النحو -المنطق واصول الفقه لانهم اوسعوا داءرة الكلام فيها نقلا واستدلالا واكثروا من التفاريع والمساءل بما اخرجها عن كونها الة وصيرها مقصودة بذاتها فيكون لاجل ذلك لغوا ومضرا بالمتعلمين لاهتمامهم بالمقصود اكثر من هذه الالات-------------------------------------- فاذا افني العمر فيها فمتي يظفر بالمقاصد فيج-ب عليه ان لا يستبحر فيها ولا يستكثر من مساءلها المنظر التاسع في شروط الافادة ونشر العلم وفيه فواءد فادءة فاءدة 1 اعلم ان الافادة من افضل العبادة فلا بد له من النية ليكون ذلك ابتغاء لمرضاة الله تعالي وارشاد عبا---------------ده ولا يريد بذلك زيادة---- وحرمة ولا يطلب علي افادته اجرا- اقتداء بصاحب الشرع عليه الصلاة والسلام ثم ينبغي له مراعاة امور منها ان يكون مشفقا ناصحا بصاحبه---------------- وان ينبهه علي-	155	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0053	true	-9052553421458983256	0	205	0	1143	1666	300	المقاصد فلا حرج في توسعة الكلام فيها وتفريع المساءل واستكشاف الادلة فان ذلك يزيد طالبها تمكنا في ملكته واما الع-وم الي لية فلا ينبغي ان ينظر فيها الا-من حيث هي الة للغير ولا يوسع فيها الكلام لان ذلك يخرج بها عن المقصود وصار الاشتغال بها لغوا مع ما فيه من صعوبة الحصول علي ملكتها بطولها وكثرة فروعها وربما يكون ذلك عاءقا عن تحصيل العلوم المقصودة بالذات لطول وساءلها فيكون الاشتغال بهذه العلوم الالية تضييعا للعمر وشغلا بما لا يعني وهذا كما فعله المتاخرون في النحو والمنطق واصول الفقه لانهم اوسعوا داءرة الكلام فيها نقلا واستدلالا واكثروا من التفاريع والمسا-ل بما اخرجوا من كونها الة وصيرها مقصودة بذاتها فيكون لاجل ذلك لغوا ومذرا بالمتعامين لاهتمامهم بالمقصود اكثر من هذه الالات لاهتمامهم بهذه الالات اكثر من المقصود فاذا افني العمر----- فمتي يظفر بالمقاصد فيجيب عليه ان لا يستبحر فيها ولا يستكثر من مساءلها المنظر الثامن في شروط الافادة ونشر العلم وفيه فتوحات ايضا فتح---- اعلم ان الافادة من افضل العبادة فلا بد له من النية ليكون---- ابتغاء لمرضاة الله تعالي وارشاد عباده وارشادا لعباده ولا يريد بذلك زيادة جاه وحرمة ولا يطلب علي افاضته اجراء اقتداء بصاحب الشرع عليه --------السلام ثم ينبغي له مراعاة امرو منها ان يكون مشفقا ناصحا علي اصحابه علي المتعلم وان ينب-ه علي	53	-2575284787441714701	1035	1933.5	845	1168	88.6130142211914	168	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms156	false	-8744180560311365651	0	93	0	516	1589	300	غاية العلوم ويزجره عن الاخلاق الردية ويمنعه ا ن يتشوق الي رتبة فوق استحقاقه وان يتصدي للاشتغال فوق طاقته وان لا يزجر اذا تعلم للرءاسة والمباهاة اذ ربما يتبنه بالاخرة لحقاءق الامور بل ينبغي ان يرغب في نوع من العلم يستفاد به الرءاسة بالاطماع فيها حتي يستدرجه الي الحق اعلم ان الله سبحانه وتعالي جعل الرءاسة وحسن الذكر حفظا للشرع والعلم -----------مثل الحب الملقي حول الشبكة وكالشهوة الداعية الي التناسل ولهذا قيل لولا الرءاسة لبطل العلم وان يزجر عما يجب الزجر عنه بالتعريض لا بالتصريح فاءدة ومنها ان يبدا بالا-هم للمتعلم في الحال	156	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0053	true	-9052553421458983256	205	300	1143	1666	1666	300	غاية العلوم ويزجره عن الاخلاق الردية ويمنعه ا-ن يتشوق الي رتبة فوق استحقاقه وان يتصدي للاشتغال فوق طاقته وان لا يزجر اذا تعلم للرياسة والمباهاة اذ ربما يتنبه بالاخرة لحقاءق الامور بل ينبغي ان يرغب في نوع من العلم يستفاد به الرياسة بالاطماع فيها حتي يستدرجه الي الحق اعلم ان الله سبحانه وتعالي جعل الرياسة -حسن الذكر حفظا للشرع والعلم مثل والعلم مثل الحب الملقي حول الشبكة وكالشهوة الداعية الي التناسل ولهذا قيل لولا الرياسة لبطل العلم وان يزجر عما يجب الزحر عنه بالتعريض لا بالتصريح فتح-- ومنها ان يبدا بما يهم للمتعلم في الحال-	53	-2575284787441714701	499	960.5	408	528	94.50757598876953	81	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms156	false	-8744180560311365651	93	300	516	1589	1589	300	اما في معاشه او في معاده ويعين له ما يليق بطبعه من العلوم ويراعي الترتيب الاحسن حسبما يقتضيه رتبته ع-لي قدر الاستعداد فمن بلغ رشده في العلم ينبغي ان يبث اليه حقاءق العلوم والا فحفظ العلم وامساكه عمن لا يكون اهلا له اولي به --------------------------------------------------فان بث المعارف الي غير اهلها مذموم وفي الحديث لا تطرحوا الدرر في افواه الكلاب وكذا ينبغي ان يجتنب اسماع العوام كلمات الصوفية التي يعجزون عن تطبيقها بالشرع فانه يءدي الي انحلال قيد الشرع عنهم فيفتح عليهم باب الالحاد والزندقة فينبغي ان يرشد الي علم العبادات الظاهرة وان عرض لهم شبهة يعالج بكلام اقناعي ولا يفتح عليه- باب الحقاءق فان ذلك فساد النظام وان وجد ذكيا ثابتا علي قواعد الشرع جاز له ان- يفتح عليه باب المعارف بعد امتحانات متوالية لءلا يتزلزل عن جادة الشرع فاءدة اعلم انه يجب علي الطالب ان لا ينكر مال-ا يفهم من مقالاتهم الخفية واحوالهم الغريبة اذ كل ميسر لما خلق له قال الشيخ 1 في الاشار-ات كل ما قرع سمعك من الغراءب فذره في بقعة الامكان ما لم يذرك عنه قاءم البرهان انتهي وانما الغرض من تدوين تلك المقالات التذكرة لمن يعرف الاسرار والتنبيه علي من لا يعرفها بان لنا علما يجل عن الاذهان فهمه حتي يرغب في تحصيله كما في الحديث الا من العلم كهيءة المكنون-	156	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0054	true	2837385512320233136	0	213	0	1116	1580	300	اما في معاشه او في معاده ويعين له ما يليق بطبعه من اغل-وم ويراعي الترتيب الاحسن حسبما يقتضيه رتبتها علي قدر الاستعداد فمن بلغ رشده في العلم ينبغي ان يبث اليه حقاءق العلوم و-لا فحفظ العلم وامساكه عمن لا يكون اهلا-له الوي به فمن الجهالة علما اضاعة ومن منع المستوجبين فقد ظلم فان بث المعارف الي غير اهلعا مذموم وفي الحديث لا تطرحوا الدرر في افواه الكلاب وكذا ينبغي ان يتجنب اسماع العوام كلمات الصوفية التي يعجزون عن تطليقها بالشرع فانه يءدي الي انحلال قيد الشرع عنهم فيفتح عليهم باب الالحاد والزندقة فينبغي ان يرشد الي علم العبادات الظاهرة وان عرض لهم شبهة يعالج بكلام اقناعي ولا يفتح عليهم باب الحقاءق فان ذلك فساد النظام وان وجد ذكيا ثابتا علي قواعد الشرع جاز له انه يفتح با-----ب المعارف بعد امتحانات متوالية لءلا يتزلزل عن-جادة الشرع تنبيه اعلم انه يجب علي الطالب ان لا -نكر ما لا يفهم من مقالاتهم الخفية واحوالهم الغريبة اذ كل ميسر لما خلق له قال الشيخ ف--ي الارشادات كل ما قرع سمعك من الغراءب فذره في بقعة الامكان ما لم يذدك عنه قاءم البرهان انتهي وانما الغرض من تدوين تلك المقالات التذكرة لمن يعرف الاسرار والتنبيه علي من لا يعرفها بان لنا علما يجل عن الاذهان فهمه حتي يرغب في تحصيله كما في الحديث ا-ن من العلم كهيءة المكنون	54	-2575284787441714701	1036	1993.5	835	1129	91.76261901855469	184	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms157	false	3772172213424720878	0	131	0	696	1565	300	لا يعرفها الا العلماء بالله تعالي فاذا نطقوا لا ينكره الا اهل العزة وروي عن ابي هريرة رضي الله ------عنه انه قال حفظت من رسول الله صلي الله------ عليه وسلم دعاءين اما احدهما فبثثته واما الا-خر فلو بثثته لقطع هذا البلعوم وغرضهم عدم امكان التعبير عنه وخوف مقايسة السامعين الاحوال الالهية باحوال الممكنات فيضلوا ب---سوء الظن في قاءلها فيقابلوه بالانكار انتهي قلت المراد بالدعاء الاخر اخبار دولة بني امية كما صرح به اهل الحديث ومن قال بخلافه لم يات بما يشفي الغليل فان شءت الاطلاع علي تمام الكلام في ذلك فارجع الي القسطلاني 2 ولا تغتر باقوال هءلاء الذين ليسوا من علم السنة المطهرة في ورد ولا صدر فاءدة ومنها انه ينبغي ان لا يخالف قوله فعله اذ لو كذب مقاله بحاله ينفر الناس عنه وعن الاسترشاد به واكثر المقلدين ينظرون	157	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0054	true	2837385512320233136	213	300	1116	1580	1580	300	لا يعرفها الا العلماء بالله تعالي فاذا نطقوا لا ينكره الا اهل الغرة وروي عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه انه قال حفظت من رسول الله صلي الله تعالي عليه -سلم وعاءين اما احدهما فبثثته واما الي خر فلو بثثته لقطع هذا البلعوم وغرضهم عدم امكان التعبير عنه وخوف مقايسة السامعين الاحوال الالهية باحوال الممكنات فيضلوا او يسوء ا-ظن في قاءلها فيقابلوه بالانكار فتح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه -انه ينبغي ان لا يخالف قوله فعله اذ لو كذب مقاله بحاله ينفر الناس عنه وعن الاسترشاد به واكثر المقدلين ينظرون-	54	-2575284787441714701	437	808.5	356	712	61.37640380859375	74	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms157	false	3772172213424720878	131	300	696	1565	1565	300	الي حال القاءل واما المحقق الذي لا ينظر الي القاءل فهو نادر فليكن عنايته بتزكية اعماله اكثر منه بتحسين علمه اذ لا بد للعالم من الورع ليكون علمه انفع وفواءده اكثر وان يكظم غيظه عند التعليم وان لا يخلطه بهزل فيقسو قلبه ولا يضحك فيه ولا يلعب ولا يبالي اذا لم يقبل قوله ولا باس بان يمتحن فهم المتعلم وان لا يجادل في العلم ولا يماري في الحق فانه يفتح باب الضلال وان لا يدخل علما في علم لا-في تعليم ولا في مناظرة فان ذلك مشوش وكثيرا ما غلط جالينوس بهذا السبب وان يحث الصغار علي التعليم سيما الحفظ وان يذكر لهم ما يحتمله فهمهم وان كان الطلاب مبتدءين لا يلقي عليهم المشكلات وان كانوا منتهين لا يتكلم في الواضحات ولا يجيب متع------نتا في سءاله و---لا ما يلقي عليه م-----ن الاغلوطات وان ينظر في حال الطالب ان كان له زيادة فهم بحيث يقدر علي حل المشكلات وكشف المعضلات يهتم بتعليمه اشد الاهتمام والا فيعلمه بقدر ما يعرف الفراءض والسنن ثم يامره بالاشتغال بالاكتساب ونوافل الطاعات لكن يصبر في امتحان-	157	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0055	true	3304372805237692515	0	171	0	874	1557	300	الي حال القاءل و----المحقق الذي لا ينظر الي القاءل فهو نادر فليكن عنايته بتزكية اعماله -كثر منه بتحسين علمه اذ لا بد للعالم من الورع ليكون علمه انفع وفواءده اكثر وان يكظم غيظه عند التعليم و---لا يخلطه بهزل فيقسو قلبه ولا يضحك فيه ولا يلعب ولا يبالي اذا لم يقبل قوله ولا باس بان يمتحن فهم المتعلم وان لا يجادل في العلم ولا يماري في الحق فانه يفتح باب الضلال زان لا يدخل علما في علم لا في تعليم ولا في مناظرة فان ذلك مشوش وكثيرا ما غلط جالينوس بهذا السبب وان يحث الصغار علي التعل-م سيما الحفظ وان يذكر لهم ما يحتمله فهمهم وان كان الطلاب مبتدءين لا يلقي عل-هم المشكلات وان كانوا منتهين لا يتكلم في الواضحات ولا يجيب متعنتا تعنتا في سءاله ولا ما لا يلقي عله عليهم من الاغلوطات وان ينظر في حال الطالب ان كان له زيادة فهم بحيث يقدر علي حل المشكلات وكشف المعضلات يهتم لتعليمه اشد الاهتمام والا فيعلمه -قدر ما يعرف الفراءض والسنن ثم يامره بالاشتغال بالاكتساب ونوافل الطاعات لكن يصبر في امتحان	55	-2575284787441714701	850	1647.0	685	885	96.04519653320312	155	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms158	false	3390471536798438457	0	129	0	678	1612	300	ذهنه مقدار ثلاث سنين وان سءل عما يشك فيه يقول لا ادري فان لا ادري نصف العلم المنظر العاشر فيما ينبغي ان يكون عليه اهل العلم قال الفقيه ابو الليث 1-------------- يراد من العلماء عشرة اشياء الخشية والنصيحة والشفقة والاحتمال والصبر والحلم والتواضع والعفة عن اموال الناس والدوام علي النظر في الكتب وقلة الحجاب وان لا ينازع احدا ولا يخاصمه وعليه ان يشتغل بمصالح نفسه لا بقهر عدوه قيل من اراد ان يرغم انف عدوه فليحصل العلم وان لا يترفه في المطعم والملبس وان لا يتجمل في الاثاث والمسكن بل يءثر الاقتصاد في جميع الامور ويتشبه بالسلف الصالح وكلما ازداد الي جانب القلة ميله ازداد قربه من الله سبحانه وتعالي لان التزين بالمباح وان لم يكن حراما لكن الخوض فيه يوجب الانس به حتي يشق تركه فالحزم اجتناب ذلك	158	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0055	true	3304372805237692515	171	300	874	1557	1557	300	ذهنه مقدار ثلاث سنين وان سءل عما يشك فيه يقول لا ادري فان لا ادري نصف العلم المنظر التاسع فيما ينبغي ان يكون عليه اهل العلم قال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي يراد من الع-ماء عشرة اشياء الخشية والنصيحة والشفقة والاحتمال والصبر -الحلم والتواضع والعفة عن اموال الناي والدوام علي النظر في الكتب وقلة انحجاب وان لا ينازع احدا ولا يخاصمه وعليه ان يشتغل بمصالح نفسه لا بقهر عدوه قيل ان اراد ان يرغم انف عدوه فليحصل العلم وان لا يترفه في المطعم والملبس ول---ا يتجمل ب--الاثاث والمسكن بل يءثر الاقتصاد في جم-ع الامور ويتشبه بالسلف الصالح وكلما ازداد الي جانب القلة ميله ازداد قربه من الله سبحانه وتعالي لان التزين بالمباح وان لم يكن حراما لمن الخوض فيه يوجب الانس به حتي يشق تركه فالحزم اجتناب ذلك-	55	-2575284787441714701	659	1268.0	533	692	95.23121643066406	115	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms158	false	3390471536798438457	129	300	678	1612	1612	300	لان من خاض في الدنيا لا يسلم منها البتة مع انها مزرعة الاخرة ففيها الخير النافع والسم -الناقع ففي تمييز الاول من الثاني احو-ال منها معرفة رتبة المال فنعم المال الصالح منه للصالح اذا جعله خادما لا مخدوما وهو مطلوب لتقوية البدن بالمطاعم والملابس والتقوية لكسب العلوم والمعارف التي هي المقصد الاقصي ومنها مراعاة جهة الدخل فمن قدر علي كسب الحلال الطيب فليترك المشتبه وان لم يقدر ياخذ منه قدر الحاجة وان قدر عليه لكن بالتعب واستغراق الوقت فعلي العامل العامي ان يختار التعب وان كان من الاهل فان كان ما فاته من العلم والحال اكثر من الثواب الحاصل في طلب الحلال فله ان يختار الحلال الغير الطيب كمن غص بلقمة يسيغها بالخمر لكن يخفيه من الجاهل مهما امكن كيلا يحرك سلسلة الضلال ومنها المقدار الماخوذ منه وهو قدر الحاجة في المسكن والمطعم والملبس والمنكح ان جاوز من الادني لا يجوز التجاوز عن الوسط ومنها الخر-ج والانفاق فالمحمود منه الصدق---------ة والانفاق علي العيال وقد اختلف في ان الاخذ والانفاق علي الوجه المشروع اولي ام تركه راسا مع الاتفاق علي ان الاقبال-	158	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0056	true	-1982461735964230212	0	170	0	930	1671	300	لان من خاض في الدنيا لا يسلك مه-ا البتة مع انها مزرعة الاخرة ففيها الخير النافع والسم لالنافع ففي تمييز الاول من الثاني احوزال منها معرفة رتبة المال فنعم------ الصالح منه للصالح اذا جعله خادما لا مخدو-ا وهو مطلوب لتقوية البدن بالمطاعم والملابس والتقوية لكسب العلم -والمعارف الذي هو ال-قصد الاقصي ومنها مراعاة جهة الدخل فمن قدر علي كسب الحلال الطيب فليترك المشتبه وان لم يقدر ياخذ منه قدر الحاجة وان قدر عليه لكن بالتعب واستغراق الوقت فعلي العامل العامي ان يختار التعب وان كان من الاهل فان كان ما فاته من العلم والحال اكثر من الثواب الحاصل في طلب الحلال فله ان يختار الحلال الغير --طيب كمن غص بلقمة يسيغها بالخمر لكن يخفيه من الجاهل مهما امكن كيلا يحرك --سلة الضلال ومنها المقدار الماخوذ منه وهو قدر الحاجة في المسكن والمطعم والملبس والمنكح ان جاوز من الادني لا يجوز التجاوز عن الوسط ومنها الخروج والانفاق فالمحمود منه الصدقة المفروضة والانفاق علي العيال وقد اختلف في ---الاخذ والانفاق علي الوجه المشروع اولي ام تركه راسا مع الانفاق علي ان الاقبال	56	-2575284787441714701	909	1747.0	742	947	95.9873275756836	152	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms159	false	-7077011950290093089	0	135	0	753	1641	300	علي الدنيا بالكلية مذموم فالمقبلون علي الاخرة والصارفون للدنيا في محله فهم الافضلون من التارك بالكلية ومنهم عامة الانبياء عليهم السلام ومنها ان تكون نيته صالحة في الاخذ والانفاق فينوي بالاخذ ان يستعين به علي العبادة وياكل ليتقوي به علي العبادة المنظر الحادي عشر في التعلم وفهي فواءد- ايضا فاءدة اعلم ان تكميل النفوس البشرية في قواها النظرية والعملية انما يتم--- بالعلم بحقاءق الاشياء وما هو اليه كالوسيلة وبه يكون القصد الي الفضاءل والاجتناب عن الرذاءل اذ- كان هو الوسيلة الي السعادة الابدية ولا شء اشنع واقبح من الانسان مع ما فضله الله سبحانه وتعالي به من النطق وقبول تعلم الاداب والعلوم من ان يهمل نفسه ويعريها من الفضاءل وقد حث الشارع عليه الس--------لام علي اكتسابه حيث قال طلب العلم فريضة علي كل مسلم وقال اطلبوا العلم ولو بالصين وقيل اطلبوه من المهد الي اللحد	159	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0056	true	-1982461735964230212	170	296	930	1648	1671	300	علي الدنيا بالكلية مذموم فالمقبلون علي الاخرة والصارفون للدنيا في محله فهم الافضلون من التارك بالكلية ومنهم عامة الانبياء عليهم السلام ومنها ان تكون نيته صالحة في الاخذ والانفاق فينوي بالاخذ ان يستعين به علي العبادة وياكل ليتقوي به علي العبادة المنظر العا----شر في التعلم وفيه فتوحات ايضا فتح-- اعلم ان تكميل النفوس البشريه في قواها النضريه والعملية انما يتم في بالعلم بحقاءق الاشياء -ما هو اليه كالوسيلة وبه يكون القصد الي الفضاءل والاجتناب عن الرذاءل اذا كان هو الوسيله الي السعاده الابدية ولاشيء اشنع واقبح من الانسان مع ما فضله الله سبحانه وتعالي م---ن النطق وقبول تعلم الاداب والعلوم ---ان يهمل نفسه ويعريها من الفضاءل وقد حث الشارع عليه الصلاة والسلام علي اكتسابه حيث قال طلب العلم فريضة------------ وقال اطلبوا العلم م-----------------------ن المهد الي اللحد	56	-2575284787441714701	686	1285.0	562	766	89.55613708496094	108	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms098	false	-6049981326408762376	180	298	987	1589	1599	300	راغبا------- في تحصيل ما ليس عنده من الادراكات----- فيرج-ع الي من سبقه بعلم او زاد عليه بمعرفة او ادراك او اخذه ممن تقدمه من الانبياء الذين يبلغونه لمن تلقاه فيلقن ذلك عنهم ويحرص علي اخذه وعلمه ويرجع الي ما استفاد عنه اما من الافواه او من الدوال عليه فهذا ميل طبيعي من البشر الي الاخذ والاستفادة فمنهم من ساعده فهمه ومنهم من لم يساعده مع ميله اليه واما عدم الميل فلامر عارضي كفساد المزاج وبعد المكان عن الاعتدال ولا اعتداد به ثم ان فكره ونظره يتوجه الي واحد واحد من الحقاءق وينظر ما يعرض له لذاته واحدا بعد اخر- ويتمرن علي ذلك حتي يصير------------------------------------------------------------- لتلك الحقيقة علما مخصوصا وتتشوف نفوس اهل الجيل الناشء الي تحصيل ذلك فيفزعون الي	98	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0057	true	-5732163825968097654	18	80	93	416	1680	300	راغبا بالطبع في تحصيل ما ليس عنده من الادراكات لزمه الرجوع الي ما شبقه بعلم---------------------------------------------------------------------------------- فيلقن ما عند--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم ان فك------ره يتوجه الي و-----احد من الحقاءق وينظر ما يعرض له لذاته واحد- بعد واحد ويتمرن عليه--- حتي يصير الحاق العوارض بتلك الحقيقة ملكة له فيكون علمه حينءذ بما يعرض لتلك الحقيقة علما مخصوصا ويتشوق نفوس اهل القرن الثاني الي تحصيله--- فيفزعون الي	57	-2575284787441714701	225	345.5	177	677	33.234859466552734	34	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms159	false	-7077011950290093089	137	300	764	1641	1641	300	ان الانسان مطبوع علي التعلم لان فكره هو سبب امتيازه عن ساءر الحيوانات ولما كان فكره راغبا بالطبع في تحصيل ما ليس عنده من الادراكات لزمه الرجوع الي من سبقه بعلم فيلقن ما عنده ثم ان فكره يتوجه الي واحد من الحقاءق وينظر ما يعرض له لذاته واحدا بعد واحد ويتمرن عليه حتي يصير الحاق العوارض بتلك الحقاءق ملكة له فيكون علمه حينءذ بما يعرض لتلك الحقيقة علما مخصوصا ويتشوق نفوس اهل القرن الناشء الي تحصيله فيفزعون الي اهله فاءدة وكل تعليم وتعلم ذهني انما يكون بعلم سابق في معلوم ما من عالم كمن ليس بعالم وقد يكون بالطبع مستفادا من وقاءع الزمان بتردد الاذهان ويسمي علما تجريبيا وقد يكون بالبحث واع-مال الفكر ويسمي علما قياسيا والعلم محصور في التصور والتصديق والتصور يطلب بالاقوال الشارحة والتصديق يكون عن مقدمات في صور القياسات للنتاءج فقد يحصل به اليقين وقد لا يحصل به الاقناع وقدموا في التعليم ما هو اقرب تناولا ليكون سلما لغيره وجرت سنة القدماء في التعليم مشافهة دون كتاب لءلا يصل العلم	159	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0057	true	-5732163825968097654	2	165	10	882	1680	300	ان الانسان مطبوع علي التعلم لان فركه هو شبب امتيازه عن ساءر الحيوانات ولما كان فكر- راغبا بالطبع في تحصيل ما ليس عنده من الادراكات لزمه الرجوع الي ما شبقه بعلم فيلقن ما عنده ثم ان فكره يتوجه الي واحد من الحقاءق وينظر ما يعرض له لذاته واحد- بعد واحد ويتمرن عليه حتي يصير الحاق العوارض بتلك الحقيقة ملكة له فيكون علمه حينءذ بما يعرض لتلك الحقيقة علما مخصوصا ويتشوق نفوس اهل القرن الثاني الي تحصيله فيفزعون الي اهله فتح-- وكل تعليم وتعلم ذهني انما يكون بعلم سابق في معلوم ما من عالم لمن ليس بعالم وقد يكون بالطبع مستفادا من وقاءع الزمان بتردد الاذهان ويسمي علما تجريبيا وقد يكون بالبحث واعلمال الفكر ويسمي علما قياسيا والعلم محصور في التصور والتصديق والتصور يطلب بالاقوال الشارحة والتصديق يكون عن مقدمات في صور القياسات للنتاءج فقد يحصل به اليقين وقد لا يحصل الا -اقناع وقدموا في التعليم ما هو اقرب تناولا ليكون سلما لغيره وجزت سنة القدماء في التعليم مشافهة دون كتاب لءلا يصل علم -	57	-2575284787441714701	849	1650.0	688	878	96.69703674316406	148	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms160	false	-1998377231588909283	0	135	0	804	1728	300	الي غير مستحقه ولكثرة المشتغلين بها فلما ضعفت الهمم اخذوا في تدوين العلوم وصنفوا ببعضها فاستعملوا الرمز واختصروا من الدلالات علي الالتزام فمن عرف مقاصدهم حصل علي اغراضهم فاءدة اعلم ان جميع المعلومات انما تعرف بالدلالة عليها باحد الامور الثلاثة الاشارة------- والخط واللفظ فالاشارة تتوقف علي المشاهدة واللفظ يتوقف علي حضور المخاطب وسماعه واما الخط فلا يتوقف علي شء فهو اعمها نفعا واشرفها وهو خاصة النوع الانساني فعلي المتعلم ان يجوده ولو بنوع منه ولا شك انه بالخط والقراءة ظهرت خاصة النوع الانساني من القوة الي الفعل وامتاز عن ساءر الحيوانات وضبطت الاموال وحفظت العلوم والكمال وانتقلت الاخبار من زمان الي زمان فجبلت غراءز القوابل علي قبول الكتابة والقراءة لكن السعي لتحصيل الملكة -هو موقوف علي الاخذ والتعلم والتمرن والتدرب فاءدة اعلم ان العلم والنظر وجودهما بالقوة في الانسان فيفيد صاحبها عقلا لان النفس الناطقة	160	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0057	true	-5732163825968097654	165	300	882	1680	1680	300	الي غير مستحقه ولكثرة المشتغلين بها فلما ضعفت الهمم اخذوا في تدوين العلوم وضن-وا ببعضها فاستعملوا الرمز واختصروا من الدلالات علي الالتزام فمن عرف مقاصدهم حصل علي اغراضهم فتح واعلم- ان جميع المعلومات انما تعرف بالدلالة عليها باحد الامور الثلاثة الاشارة واللفظ والخط والاش-------ارة تتوقف علي المشاهد- واللفظ يتوقف علي حضور المخاطب وسماعه واما الخط فلا يتوقف علي شء فهو اعمها نفعا واشرفها وهو خاصة النوع الانساني فعلي المتعلم ان يجوده ولو بنوع منه ولا شك انه بالخط والقراءة ظهرت خاصة النوع الانساني من القوة الي الفعل وامتاز عن ساءر الحيوان-- وضبطت الاموال وحفظت العلوم والكمال وانتقلت الاخبار من زمان الي زمان فجبلت غراءز القوابل علي قبول الكتابة والقراءة لكن السعي لتحصيل الملكة وهو موقوف علي الاخذ والتعلم والتمرن والتدرب فتح واعلم- ان العلم والنظر وجودهما بالقوة في الانسان فيفيد صاحبها عقلا لان النفس الناطقة-	57	-2575284787441714701	771	1503.5	640	812	94.95073699951172	124	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms103	false	-5415013231065438436	267	298	1480	1659	1668	300	من القوة الي الفعل انما هو بتجدد الع-وم والادراكات عن المحسوسات اولا ثم ----ما يكتسب بعدها بالقوة النظرية الي ان يصير ادراكا بالفعل وعقلا محضا فتكون ذاتا روحانية وتستكميل حينءذ وجودها	103	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0058	true	-3098607564351896131	1	32	8	185	1588	300	من القوة الي الفعل انما هو بتجدد العلوم والادراكات من المحسوسات اولا ثم ما بما يكتسب------ بالقوة النظرية الي ان يصير ادراكا بالفعل وعقلا محضا فيكون ذاتا روحانيا ويستكم-ل حينءذ وجودها	58	-2575284787441714701	168	308.5	138	184	91.3043441772461	23	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms104	false	9128298590862067060	68	137	394	787	1622	300	والكتابة من بين الصناءع اكثر افادة لذلك لانها تشتمل علي العلوم والانظار بخلاف ساءر الصناءع وبيانه ان في الكتابة انتقالا من---- الحروف الخطية الي الكلمات اللفظية في الخيال ومن الكلمات اللفظية في الخيال الي المعاني التي في-------------------------- النفس ويكون ذلك داءما فيح-ل لها ملكة الانتقال من الادلة الي المدلولات وهو معني النظر العقلي الذي يكسب الع---لوم المجهولة فيكسب بذلك ملكة من التعقل تكون زيادة عقل ويحصل به قوة فطنة	104	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0058	true	-3098607564351896131	47	105	267	588	1588	300	والكتابة من بين الصناءع اكثر افادة لذلك لانها تشتمل علي ع--لوم و--انظار اذ فيها-------------------------------- انتقال- من صور الحروف الخطية الي الكلمات اللفظية ومنها الي---------------------------------- المعاني فهو ينتقل من دليل الي دليل ويتعود النفس------ ذلك داءما فتحصل لها ملكة الانتقال من الادلة الي المدلول-- وهو معني النظر العقلي الذي يكسب به العلوم المجهولة فيحصل بذلك-------------------- زيادة عقل ومزيد------- فطنة	58	-2575284787441714701	252	404.5	204	427	59.01639175415039	35	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms160	false	-1998377231588909283	135	300	804	1728	1728	300	وخروجها من القوة الي الفعل انما هو بتجدد العلوم والادراكات من المحسوسات اولا ثم ----ما يكتسب بالقوة النظرية الي ان يصير ادراكا بالفعل وعقلا محضا فيكون ذاتا روحانية ويستكمل حينءذ وجودها فثبت ان كل نوع من العلوم والنظر يفيدها عقلا مزيدا وكذا الملكات الصناعية تفيد عقلا والكتابة من بين الصناءع اكثر افادة لذلك فانها تشتمل علي علوم وانظار اذ فيها انتقال من صور الحروف الخطية الي الكلمات اللفظية ومنها الي المعاني فهو ينتقل من دليل الي دليل وتتعود النفس ذلك داءما فيتحصل لها ملكة الانتقال من الادلة الي المدلول وهو معني النظر الفعلي الذي يكتسب به العلوم المجهولة فيحصل بذلك زيادة عقل ومزيد فطنة وهذا هو ثمرة التعلم في الدنيا فاءدة ثم ان المقصود من العلم والتعليم والتعلم معرفة الله سبحانه------- وهي غاية الغايات وراس انواع السعادات ويعبر عنها بعلم اليقين الذي يخصه الصوفية اولو- الكرامات وهو الكمال المطلوب من العلم الثابت بالادلة واياك ايها المتعلم ان يكون شغلك من العلم ان تجعله صنعة غلبت علي قلبك حتي قضيت نحبك بتكراره عند النزع كما يحكي-	160	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0058	true	-3098607564351896131	0	167	0	933	1588	300	وخروجها من القوة الي الفعل انما هو بتجدد العلوم والادراكات من المحسوسات اولا ثم ما بما يكتسب بالقوة النظرية الي ان يصير ادراكا بالفعل وعقلا محضا فيكون ذاتا روحانيا ويستكمل حينءذ وجودها فثبت ان كل نوع من العلوم والنظر يفيدها عقلا مزيدا وكذا الملكات الصناعية تفيد عقلا والكتابة من بين الصناءع اكثر افادة لذلك لانها تشتمل علي علوم وانظار اذ فيها انتقال من صور الحروف الخطية الي الكلمات اللفظية ومنها الي المعاني فهو ينتقل من دليل الي دليل ويتعود النفس ذلك داءما ف-تحصل لها ملكة الانتقال من الادلة الي المدلول وهو معني النظر العقلي الذي يك-سب به العلوم المجهولة فيحصل بذلك زيادة عقل ومزيد فطنة وهذا هو ثمرة التعلم في الدنيا فتح-- ثم ان المقصود من العلم والتعليم والتعلم معرفة الله سبحانه وتعالي وهي غاية الغايات وراس انواع السعادات ويعبر عنها بعلم اليقين الذي يخصه الصوفية اولوا الكرامات وهو الكمال المطلوب من العلم الثابت بالادلة واياك ايها المتعلم ان يكون شغلك من العلم ان تجعله صنعة غلبت علي قلبك حتي قضيت بحبك بتكراره عند النزع كما يحكة	58	-2575284787441714701	911	1775.5	747	937	97.22518920898438	154	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms161	false	6435754661504258610	0	135	0	661	1558	300	ان ابا طاهر الزيادي كان يكرر مسالة ضمان الدرك حالة نزعه بل ينبغي لك ان تتخذه سبيلا الي النجاة ذكر احراق الكتب واعد-امها ومن اجل ذلك نقل عن بعض المشايخ انهم احرقوا كتبهم منهم العارف بالله سبحانه وتعالي احمد ابن ابي الحواري فانه كما ذكره ابو نعيم 1 في الحلية ----لما فرغ من الت----------علم جلس للناس فخطر بقلبه يوما خاطر من قبل الحق فحمل كتبه الي شط الفرات فجلس يبكي ساعة ثم قال نعم الدليل كنت لي علي ربي ولكن لما ظفرت بالمدلول علمت ان الاشتغال بالدليل محال فغسل كتبه وذكر ابن المقن 2 في ترجمته من طبقات الاولياء ما نصه وقد روي نحو هذا عن سفيان الثوري انه اوصي بدفن كتبه وكان ندم علي اشياء كتبها عن الضعفاء 3 وقال ابن عساكر في الكني من التاريخ 4 ان ابا عمرو بن العلاء كان اعلم	161	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0058	true	-3098607564351896131	167	300	933	1588	1588	300	ان ابا طاهر الزيادي كان يكرر مسالة ضمان الدرك حالة نزعة بل ينبغي لك ان تتخذه سبيلا الي النجاة ذكر احراق الكتب واعد امها ومن اجل ذلك نقل عن بعض المشايخ انهم احرقوا كتبهم منهم الع-رف بالله سبحانه وتعالي احمد -بن ابي الحواري فانه كما ذكره ابو نعيم في-- الحلية انه لما فرغ من التعلم من التعلم جلس للناس فخطر بقلبه يوما خاطر من قبل الحق فحمل كتبه الي شط الفرات فجلس يبكي ساعة ثم قال نعم الدليل كنت لي علي ربي ولكن لما ظفرت بالمدلول-------- الاشتغال بالدليل محال فغسل كتبه وذكر ب-ن الملقن- في ترجمته من طبقات الاولياء ما نصه وقد روي نحو هذا عن سفيان الثوري انه اوصي بدفن كتبه وكان ندم علي اشياء كتبها عن الضعفاء-- وقال -بن عساكر في الكني من التاريخ-- ان ابا عمرو بن العلا -كان اعلم-	58	-2575284787441714701	632	1195.0	505	676	93.49112701416016	117	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms161	false	6435754661504258610	135	300	661	1558	1558	300	الناس بالقران والعربية وكانت دفاتره ملء بيت الي السقف ثم تنسك واحرقها فاءدة ذكرها البقاعي 5 في حاشيته علي شرح الالفية للزين العراقي وهي انه قال سالت شيخنا يعني ابن حجر العسقلاني عما فعل داود الطاءي وامثاله عن اعدام كتبهم ما سببه فقال لم يكونوا يرون انه--- يجوز لاحد روايتها لا بالا-جازة ولا بالوجادة بل يرون انه اذا رواها احد بالوجادة يضعف فراوا ان مفسدة اتلافها اخف من مفسدة تضعيف بسببهم انتهي اقول وجوابه بالنظر الي فن الحديث ----لا يقع جوابا عن اعدام ابن ابي الحواري وامثاله لان الاول بسبب ضعف الاسناد والثاني بسبب الزهد-والتبتل الي الله سبحانه------- ولعل الجواب عن اعدامهم انه ان اخرجه عن ملكه بالهبة والبيع ونحوه لا تنحسم مادة العلاقة القلبية بالكلية ولا يامن من ان يخطر بباله الرجوع اليه ويختلج في صدره النظر والمطالعة في وقت ما وذلك مشغلة بما سوي الله سبحانه وتعالي فاءدة في طريق النظر والتصفية -اعلم ان السعادة الابدية لا تتم الا بالعلم والعمل ولا يعتد بواحد منهما بدون الاخر وان كلا منهما ثمرة الاخر مثلا-	161	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0059	true	968941902533304924	0	168	0	907	1642	300	الناس بالقران والعربية وكانت دفاتره ملء بيت الي السقف ثم تنسك واحرقها فاءدة ذكرها البقاعي-- في حاشيته علي شرح الالفية للزين العراقي وهي انه قال سالت شيخنا يعني -بن حجر العسقلاني عما فعل داود الطاءي وامثاله من اعدام كتبهم ما سببه فقال لم يكونوا يرون انه لا يجوز لاحد روايتها لا بالا جازة ولا بالوجادة بل يرون انه اذا رواها احد بالوجادة يضعف فراوا ان مفسدة اتلافها اخف من مفسدة تضعيف بسببهم انتهي اقول وجوابه بالنظر الي فن الحديث وهو لا يقع جوابا عن اعدام -بن ابي الحواري وامثاله لان الاول بسبب ضعف الاسناد والثاني بسبب الزهد والتبتل الي الله سبحانه وتعالي ولعل الجواب عن اعدامهم انه--- اخرجه عن ملكة بالهبة والبيع ونحوه لا -نحسم مادة العلاقة القلبية بالكلية ولا يامن من ان يخطر بباله الرجوع اليه ويختلج في صدره النظر والمطالعة في وقت ما وذلك مشغلة بما سوي الله سبحانه وتعالي تذنيب في طريق النظر والتصفية واعلم ان السعادة الابدية لا تتم الا بالعلم والعمل ولا يعتد بواحد منهما بدون الاخر وان كلا منهما ثمرة الاخر مثلا	59	-2575284787441714701	882	1690.0	720	915	96.39344024658203	156	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms162	false	1821582000185345251	0	139	0	761	1692	300	اذا تمهر الرجل في العلم لا مندوحة له عن العمل بموجبه اذ لو قصر فيه لم يكن في علمه كمال واذا باشر الرجل العمل وجاهد فيه وارتاض حسبما بينوه من الشراءط تنصب علي قلبه العلوم النظرية بكمالها فهاتان طريقتان الاولي منهما طريقة الاستدلال والثانية طريقة المشاهدة وقد ينتهي كل من الطريقتين الي الاخري فيكون صاحبه-- مجمعا للبحرين -سالك طريق الحق نوعان احدهما يتبدي من طريق العلم الي العرفان وهو يشبه ان يكون طريقة الخليل عليه الصلاة والسلام حيث ابتدا من الاستدلال والثاني يبتدء من الغيب ثم ينكشف له عالم الشهادة وهو طريق الحبيب صلي الله عليه وسلم حيث ابتدا بشرح الصد-ر وكشف له سبحات وجهه صلي الله عليه وسلم مناظرة اهل الطريق-ين اعلم ان السالكين اختلفوا في تفضيل الطريقين قال ارباب النظر الافضل طريق النظر لان طريق التصفية صعب والواصل قليل علي انه قد يفسد -المزاج ويخ-------تلط ال-قل في	162	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0059	true	968941902533304924	168	300	907	1642	1642	300	اذا تمهر الرجل في العلم لا مندوحة له عن العمل بموجبه اذ لو قصر فيه لم يكن في علمه كمال واذا باشر الرجل العمل وجاهد فيه وارتاض حسبما بينوه من الشراءط تنصب علي قلبه العلوم النظرية بكاملها فهاتان طريقتان الاولي منهما طريقة الاستدلال والثانية طريقة المشاهدة وقد ينتهي كل من الطريقتين الي الاخري فيكون صاحجبها مجمعا للبحرين فسالك طريق الحق نوعان احدهما يبتدء من طريق العلم الي العرفان وهو يشبه ان يكون طريقة الخليل عليه الصلاة والسلام حيث ابتدا من الاستدلال والثاني يبتدء من الغيب ثم ينكشف له عالم الشهادة وهو طريق الحبيب حيث اب-------------------تدا بشرح الصدور وكشف له س-حات وجهه------------------- مناظرة اهل الطريقتين اعلم ان السالكين اختلفوا في تفضيل الطريقين قال ارباب النظر الافضل طريق النظر لان طريق التصفية صعب والواصل قليل علي انه قد يفسد بالمزاج ويختلط ويختلط العقل في-	59	-2575284787441714701	710	1358.0	580	775	91.61289978027344	117	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms162	false	1821582000185345251	139	300	761	1692	1692	300	اثناء المجاهدة وقال اهل التصفية العلوم الحاصلة بالنظر لا تصفو- عن شوب الوهم ومخالطة الخيال -غالبا ولهذا كثيرا ما يقيسون الغاءب علي الشاهد فيضلون وايضا لا يتخلصون في المناظرة عن اتباع الهوي بخلاف التصوف فانه تصفية للروح وتطهير للقلب عن الوهم والخيال فلا يبقي الا الانتظار للفيض من العلو- الالهية واما صعوبة المسلك وبعده فلا يقدح في صحة العلم مع انه يسير علي من يسره الله سبحانه وتعالي عليه واما اختلال المزاج فان وقع فيقبل العلاج ومثلوا بطاءفتين تنازعتا في المباهاة والافتخار بصنعة النقش والتصوير حتي ادي الافتخار الي الاختبار فعين لكل منهما جدار بينهما حجاب فتكلف احد-هما في صنعته- واشتغل الاخر -بالتصقيل فلما ارتفع الحجاب ظهر تلالء الجدار مع جميع -نقوش-المقابل وقالوا هذه امثال العو-م النظرية والكشفية فالاول يحصل من طريق الحواس بالكد والعناء والثاني يحصل من اللوح المحفوظ والملا الاعلي واعترض عليهم بانا لا نسلم مطلق الحصول لان كل علم مساءله كثيرة وحصولها عبارة عن الملكة الراسخة فيه وهي لا تتم الا بالتعلم والتدرب كما سبق ولعل المكاشف لا-	162	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0060	true	4455226261000396772	0	159	0	929	1738	300	اثناء المجاهدة وقال اهل التصفية العلوم الحاصلة بالنظر لا تصفوا عن شوب الوهم ومخالطة الخيال وغالبا ولهذا كثيرا ما يقيسون الغاءب علي الشاهد فيضلون وايض---ا يتخلصون في المناظرة عن اتباع الهوي بخلاف التصوف فانه تصفية للروح وتطهير للقلب عن الوهم والخيال فلا يبقي الا الانتظار للفيض من العلوم الالهية واما صعوبة المسلك وبعده فلا يقدح في صحة العلم مع انه يسير علي--- يسره الله سبحانه وتعالي و-----اما اختلال المزاج فان وقع فيقبل العلاج ومثلوا بطاءفتين تنازعتا في المباهاة والافتخار بصنعة النقش والتصوير حتي ادي الافتخار الي الاختبار فعين لكل منهما جدار بينهما حجاب فتكلف احديهما في صنعتهم واشتغل الاخري بالتصقيل فلما ارتفع الحجاب ظهر تلالء الجدار مع جميع تنقوش المقابل وقالوا هذه امثال العلوم النظرية والكشفية فالاول يحصل من طريق الحواس بالكد والعناء والثاني يحصل من اللوح المحفوظ والملا الاعلي واعترض عليهم بانا لا نسلم مطلق الحصول لان كل علم مساءل -كثيرة وحصولها عبارة عن الملكة الراسخة فيه وهي لا تتم الا بالتعلم والتدرب كما سبق ولعل المكاشف لا	60	-2575284787441714701	915	1764.0	760	941	97.23698425292969	147	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms163	false	7878036229666927602	0	141	0	812	1710	300	يدع-ي حصول العلوم النظرية بطريق الكشف لانه لا يصدق الا ان يقول بحصول الغاية والغرض منها المحاكمة بين الفريقين وقد يقال انه قد سبق ان العلوم مع كثرتها منحصرة فيما يتعلق بالاعيان وهو العلوم الحقيقية وتسمي حكمية ان جري الباحث علي مقتضي عقله وشرعية ان بحث علي قانون الاسلام وفيما يتعلق بالاذهان والعبارة وهي ال-علوم الالية المعنوية كالمنطق ونحوه وفيما يتعلق بالعبارة والكتابة وهي العلوم الالي-ة اللفظية او الخطية وتسمي بالعربية ثم ان ما عدا الاول من الاقسام الاربعة لا سبيل الي تحصيلها الا الكسب بالنظر اما الاو- فقد يحصل بالتصفية ايضا ثم ان الناس منهم الشيوخ البالغون الي عشر الستين فاللاءق بشانهم طريق التصفية والانتظار لما منحه الله سبحانه وتعالي من المعارف اذ الوقت لا يساعد في حقهم تقديم طريق النظر ومنهم الشبان الاغبياء فحكمهم حكم الشيوخ ومنهم الشبان الاذكياء المستعدون لفهم الحقاءق فلا يخلو اما ان لا يرشدهم ماهر	163	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0060	true	4455226261000396772	159	300	929	1738	1738	300	يدعلي حصول العلوم النظرية بطريق الكشف لانه لا يصدق الا ان يقول بحصول الغاية والغرض منها المحاكمة بين الفريقين وقد يقال انه قد سبق ان العلوم مع كثرتها منحصرة فيما يتعلق بالاعيان وهو العلوم الحقيقية وتسمي حكمية ان جري الباحث علي مقتضي عقله وشرعية ان بحث علي قانون الاسلام وفيما يتعلق بالاذهان والعبارة وهي المعلوم الالية المعنوية كالمنطق ونحوه وفيما يتعلق بالعبارة والكتابة وهي العبوم الي لية اللفظية او الخطية وتسمي بالعربية ثم ان ما عدا الاول من --اقسام الاربعة لا سبيل الي تحصيلها الا الكسب بالنظر اما الاول فقد يحصل بالتصفية ايضا ثم ان الناس منهم الشيوخ البالغون الي عشر الستين فاللاءق بشانهم طريق التصفية والانتظار لما منحه الله سبحانه وتعالي من المعارف اذ الوقت لا يساعد في حقهم تقديم طري- النظر ومنهم الشبان الاغبياء فحكمهم حكم الشيوخ ومنهم الشبان الاذكياء المستعدون لفهم الحقاءق فلا يخلو اما ان--- يرشدهم ماهر-	60	-2575284787441714701	801	1562.5	662	816	98.1617660522461	131	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms163	false	7878036229666927602	141	300	812	1710	1710	300	في العلوم النظرية فعليهم ما عليي الشيوخ واما ان يساعدهم التقدير في وجود عالم ماهر مع انه اعز من الكبريت الاحمر فعليه تقديم طريقة النظر ثم الاقبال بشراشره الي قرع باب الملكوت ليكون فاءزا بنعمة- باقية لا تفني ابدا---- الباب الخامس في لواحق----------- الفواءد وفيه مطالب مطلب لزوم العلوم العربية -اعلم ان مباحث العلوم انما هي في المعاني الذهنية والخيالية من بين العلوم الشرعية التي اكثرها مباحث الالفاظ وموادها و---بين العلوم العقلية وهي في الذهن واللغات انم- هي ترجمان عما في الضماءر من المعاني ولا بد في افتتاحها من الفاظها بمعرفة دلالتها اللفظية والخطية عليها واذا كانت الملكة في الدلالة راسخة بحيث تتبادر المعاني الي الذهن من الالفاظ زال الحجاب بين المعاني والفهم ولم يبق- الا------- ما في المعاني من المباحث هذا شان المعاني -------مع الالفاظ والخط بالنسبة الي كل لغة ثم ان الملة الاسلامية لما اتسع ملكها ودرست علوم الاولين بنبوتها وكتابها صيروا علومهم الشرعية صناعة بعد ان كانت نقلا فحدثت فيها الملكات وتشوقوا الي علوم الامم فنقولها-	163	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0061	true	6395991667650370955	0	165	0	933	1673	300	في العلوم النظرية فعليهم ما عل-ي الشيوخ واما ان يساعدهم التقدير في وجود عالم ماهر مع انه اعز من الكبريت الاحمر فعليه تقديم طريقة النظر ثم الاقبال بشارشره الي قرع باب الملكوت ليكون فاءزا بنعمته باقية لا تفني ابدا الغ الباب الخامس في لواحق المقدمة من الفواءد وفيه مطالب مطلب لزوم العلوم العربية واعلم ان مباحث العلوم انما هي في المعاني الذهنية والخيالية من بين العلوم الشرعية التي اكثرها مباحث الالفاظ وموادها ومن بين العلوم العقلية وهي في الذهن واللغات انما هي تزحمان عما في الضماءر من المعاني ولا بد في اقتناصها من الفاظها بمعرفة دلالتها اللفظية والخطية عليها واذا كانت الملكة في الدلالة راسخة بحيث تتبادر المعاني الي الذهن من الالفاظ زال الحجاب بين المعاني والفهم ولم يبقي الا معاناة ما في المعاني من المباحث هذا شان المعاني والفهم مع الالفاظ والخط بالنسبة الي كل لغة ثم ان الملة الاسلامية لما اتسع ملكها ودرست علوم الاولين بنبوتها وكتابها صيروا علو-هم الشرعية صناعة بعد ان كانت نقلا فحدثت فيها الملكات وتشوقوا الي علوم الامم فنقلوها	61	-2575284787441714701	886	1693.0	728	935	94.75936126708984	149	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms164	false	3132436124129795872	0	122	0	668	1689	300	بالترجمة الي علومهم وبقيت تلك الدفاتر التي بلغتهم الاعجمية نسيا منسيا واصبحت العلوم كلها بلغة العرب واحتاج القاءمون بالعلوم الي معرفة الدلالات اللفظية والخطية في لسانهم دون ما سواه من الالسن لدروسها وذهاب العناية بها وقد ثبت ان اللغة ملكة في اللسان والخط صناعة ملكتها في اليد فاذا تقدمت اللل--سان ملكة العجمة صار مقصرا في اللغة العربية فان الملكة اذا تقدمت في صناعة 1----------------------------- اخري الا ان تكون ملكة العجمة السابقة لم تستحكم كما في اصاغر ابناء العجم وكذا شان من سبق له ان تعلم الخط الاعجمي قبل العربي ولذلك تري بعض علماء الاعجام في دروسهم يعدلون عن نقل المعمي من الكتب الي قراءتها ظاهرا يخففون بذ-لك عن انفسهم مءونة بعض الحجب وصاحب الملكة في العبارة والخط مستغن عن ذلك مطلب العلوم	164	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0061	true	6395991667650370955	165	292	933	1627	1673	300	بالترجمة الي علومهم وبقيت تلك الدفاتر التي بلغتهم الاعجمية نسيا منسيا واصبحت العلوم كلها بلغة العرب واحتاج القاءمون بالعلوم الي معرفة الدلالات اللفظية والخطية في لسانهم دون ما سواه من الالسن لدروسها وذهاب العناية بها وقد ثبت ان اللغة ملكة في اللسان والخط صناعة ملكتها في اليد فاذا تقدمت في اللسان ملكة العجمة صار مقصرا في اللغة العربية لان الملكة اذا تقدمت في صناعة قلان يجيد صاحبها ملكة في صناعة اخري الا ان يكون ملكة العجمة السابقة لم تستحكم كما في اصاغر ابناء العجم وكذا شان من سبق له--- تعلم الخط الاعجمي قبل العربي ولذلك تري بعض علماء الاعاجم في دروسهم يعدلون عن نقل المعني من الكتب الي قراءتها ظاهرا يخففون بذالك عن انفسهم مء-نة بعض الحجب وصاحب الملكة في العبارة والخط مستغن عن ذلك مطلب --علوم	61	-2575284787441714701	652	1254.0	531	700	93.14286041259766	111	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms146	false	-3604057781983203687	186	297	981	1618	1631	300	والنحو والبيان والادب ومعرفتها ضرورية علي اهل الشريعة اذ----------- ماخذ الاحكام الشرعية كلها من الكتاب والسنة وهي بلغة العرب ونقلتها من الصحابة والتابعين عرب وشرح مشكلاتها من لغاتهم فلا بد من معرفة العلوم المتعلقة بهذا اللسان لمن اراد علم الشريعة وتتفاوت في التاكيد بتفاوت مراتبها في التوفية بمقصود الكلام حسبما يتبين في الكلام عليها فنا فنا والذي يتحصل ان الاهم المقدم منها هو النحو اذ به يتبين اصول المقاصد بالدلالة فيعرف الفاعل من المفعول والمبتدا من الخبر ولولاه لجهل اصل الافادة وكان من حق علم اللغة التقد-م لولا ان ا---كثر الاوضاع باقية في موضوعاتها لم تتغير بخلاف الاعراب الدال علي الاسناد والمسند والمسند اليه فانه تغ-ير بالجملة ولم يبق له اثر	146	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0062	true	7079924522022856798	0	72	0	399	1651	300	والنحو والبيان والادب ومعرفتها ضرورية علي اهل الشريعة لما سبق من ان ماخذ الاح-ام الشرعية عربي----------------------------------------------------------------------------------------- فلا بد من معرفة العلوم المتعلقة به ويتف------------------------------اوت في التاك-د بتفاوت مراتبها في التوفية بمقصود الكلام والظاهر ----------------------------------------ان الاهم------------ هو النحو اذ به يتبين اصول المقاصد بالدلالة------------------------------------------ ولولاه لجهل اصل الافادة وكان من حق علم اللغة التقديم لولا ان لان كثر الاوضاع باقية في موضوعاتها لم يتغير بخلاف الاعراب--------------------------------------- فانه يتغير بالجملة ولم يبق له اثر	62	-2575284787441714701	361	615.0	295	653	55.28330612182617	55	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms183	false	-1250281943213342439	102	176	581	989	1636	300	مطلب في انه لا تتفق الاجادة في نفي المنثور والمنظوم معا الا للاقل 1 والسبب في ذلك انه كما بيناه ملكة في اللسان فاذا تسبقت الي محلة ملكة اخري قصرت بالمحل عن تمام---- الملكة اللاحقة لان تمام الملكات وحصولها للطباءع التي علي الفطرة الاولي اسهل وايسر واذا تقدمتها ملكة ا-خري كانت منازعة لها في المادة القابلة وعاءقة عن سرعة القبول فوقعت المنافاة وتعذر التمام في الملكة وهذا موجود في الملكات الصناعية كلها علي الاطلاق	183	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0062	true	7079924522022856798	170	228	940	1259	1651	300	مطلب ---انه لا تتفق الاجادة في فني التعلم والنثر------- الا للاقل وا---سبب في---ه انه م----------لكة في اللسان فاذا -سبقت الي -حله ملكة اخري قصرت------- عن تمام تلك الملكة اللاحقة لان قبول الملكات وحصولها عل-------------ي الفطرة الاولي اسهل------ واذا تقدمتها ملكات اخري كانت منازعة لها---------------------------------------- فوقعت المنافاة وتعذر التمام في الملكة وهذا موجود ف يالملكات الصناعية كلها علي الاطلاق	62	-2575284787441714701	286	476.0	232	413	69.24939727783203	40	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms220	false	-4490655051549207808	45	221	220	1164	1601	300	ان المقصودم-ن علم الادب عند اهل اللسان ثمرته وهي الاجادة في فني المنظوم والمنثور علي اساليب العرب العرباء ومناحي الادباء القدماء فيجمعون لذلك من حفظ كلام العرب ما عساه تحصل به الملكة من شعر عالي الطبقة وسجع متساو في الاجادة ومساءل من اللغة والنحو مبثوثة اثناء ذلك متفرقة يستقري منها الناظر في الغالب معظم قوانين العربية مع ذكر بعض من ايام العرب يفهم به ما يقع في اشعارهم منها وكذلك ذكر المهم من الانساب الشهيرة والاخبار العامة والمقصود بذلك كله ان لا يخفي علي الناظر فيه شء من كلام العرب واساليبهم ومناحي بلاغتهم اذا تصفحه لانه لا تحصل الملكة من حفظه الا بعد فهمه فيحتاج الي تقديم جميع ما يتوقف عليه فهمه ثم انهم اذا حدوا هذا الفن قالوا هو 2 حفظ اشعار العرب واخبارها والاخذ من كل علم ب--طرف يريدون من علوم اللسان او العلوم الشرعية من حيث متونها فقط وهي القران والحديث اذ لا مدخل لغير ذلك من العلوم في كلامهم الا ما ذهب اليه المتاخر-ون عند كلفهم بصناعة البديع من التورية في اشعارهم وترسلهم بالاصطلاحات العلمية فاحتاج صاحب هذا الفن حينءذ الي معرفتها	220	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0062	true	7079924522022856798	78	170	435	940	1651	300	ان المقصود من علم الادب عن- اهل اللسان ثمرته وهي الاجادة في فني المنظوم والمنثور علي اساليب العرب------------------------------- فيجمعون لذلك من حفظ كلام العرب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المهم من الانساب و--------الاخبار العامة والمقصود بذلك---- ان لا يخفي علي الناظر فيه شء من كلام العرب واساليبهم ومناحي بلاغتهم اذا تصفح----------------------------------------------------------------------------------ه ثم انهم اذا حدوا هذا الفن قالوا هو --حفظ اشعار العرب واخبارها والاخذ ب--كل علم من طرف يريدون من علوم اللسان --والعلوم الشرعية انه------------------------------------ لا مدخل لغير ذلك من العلوم في كلامهم الا ما ذهب اليه المتاخريون عند كلفهم بض-اعة الموارد----------------------------- بالاصطلاحات العلمية فاحتاج --------------------الي معرفتها	62	-2575284787441714701	487	807.0	397	948	51.371307373046875	76	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms221	false	7617863802897365349	157	270	844	1431	1602	300	التوفيق مطلب في تعيين العلم الذي هو فرض عين علي كل مكلف اعني الذي يتضمنه قوله صلي الله عليه وسل----------م طلب العلم فريضة علي كل مسلم --------اعلم ان للعلماء اختلافا عظيما في تعيين ذلك العلم وهو اكثر من عشرين قولا وحاصله ان كل فريق نزل الوجوب علي العلم الذي هو بصدده قال المفسرون والمحدثون هو علم الكتاب والسنة اذ بهماي يتوصل الي ساءر العلوم وهو الحق الذي لا محيد عنه ولا مصير الا اليه وعليه جمهور المحققين من السلف والخلف بلا خلاف بينهم وقال الفقهاء هو العلم بالحلال والحرام ويسمي بعلم الفقه وهذا يندرح في الاول كما هو الظاهر وقال المتكلمون هو العلم الذي يدرك به التوحيد الذي هو اساس الشريعة ويسمي بعلم ---------	221	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0062	true	7079924522022856798	227	290	1251	1599	1651	300	الاطلاق مطلب تع---يين العلم الذي هو فرض عين علي كل مكلف اعني الذي يتضمنه قو---------له عليه الصلاة والسلام طلب العلم فريضة علي كل مسلم ومسلمة واعلم ان للعلماء اختلافا عظيما في تعيين ذلك العلم---------------------------------------------------------------------------- قال المفسرون والمحدثون هو علم الكتاب والسنة وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفقهاء هو العلم بالحلال والحرام وقال--------------------------------------------------- المتكلمون هو العلم الذي يدرك به التوحيد الذي هو اساس الشريعة وقال الصوفية هو علم	62	-2575284787441714701	296	533.0	239	614	48.20846939086914	49	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms222	false	223068561260452165	36	161	178	812	1515	300	وقال اهل الحق هو علم المكاشفة ولا وجه للتخصيص به ولم يدل عليه نص ولا برهان وقيل انه العلم الذي يشتمل عليه قوله صلي الله عليه وسل----------م بني الاسلام علي خمس الحديث لانه الفرض علي عامة المسلمين وهو اختيار الشيخ ابي طالب اكملي 1 وزاد عليه بعضهم ان وجوب المباني الخمسة انما هو بقدر الحاجة مثلا من بلغ ضحوة النهار يجب عليه ان يعرف الله سبحانه وتعالي بصفاته استدلالا وان يتكلم كلمتي الشهادة مع فهم معناهما وان عاش الي وقت الظه 1 ر يجب عليه ان يتكلم احكام الطهارة والصلاة وان عاش الي رمضان يجب ان يتكلم احكام الصوم وان ملك مالا يجب ان يتعلم كيفية الزكاة وان حصل له استطاعة الحج يجب ان يتعلم احكام الحج ومناسكه هذه هي المذاهب المشهورة في هذا الباب	222	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0063	true	828975158833334475	3	115	12	607	1609	300	وقال اهل الحق هو علم المكاشفة والاقرب الي التحقيق------------------------------ انه العلم الذي يشتمل عليه قو---------له عليه الصلاة والسلام بني الاسلام علي خمس الحديث لانه الفرض علي عامة المسلمين وهو اختيار الشيخ ابي طالب المكي-- وزاد عليه بعضهم ان وجوب المباني الخمسة انما هو بقدر الحاجة مثلا من بلغ ضخوة النهار يجب عليه ان يعرف الله صبحانه وتعالي بصفاته استدلالا وان يتعلم كلمتي الشهادة مع فهم معناهما وان عاش الي وقت الظه---ر يجب----- ان يتعلم احكام الطهارة والصلاة وان عاش الي رمضان يجب ان يتعلم احكام الصوم وان ملك مالا يجب ان يتعلم كيفية الزكاة وان حصل له استطاعة الحج يجب ان يتعلم احكام الحج ومناسكه هذه هي المذاهب المشهورة في هذا الباب	63	-2575284787441714701	559	1054.5	449	644	86.80123901367188	98	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms283	false	-7875954318761608252	241	300	1293	1626	1626	300	اسماء العلوم وموضوعاتها وعدم تعين الموضوع في بعضها اعلم ان المشهور عند الجمهور ان حقيقة اسماء العلوم المدونة المساءل المخصوصة او التصديق بها او الملكة الحاصلة من ادراكها مرة بعد اخري التي يقتدر بها صاحبها علي استحضارها متي شاء او استحصالها مجهولة وقال السيد الشريف------------- في شرح المواقف ان اسم كل علم موضوع بازاء مفهوم اجمالي شاملي له انتهي-	283	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0063	true	828975158833334475	120	174	634	933	1609	300	اسماء العلوم-------------------------------------- اعلم ان المشهور عند الجمهور ان حقيقة اسماء العلوم المدونة المساءل المخصومة او التصديق بها او الملكة الحاصلة من ادراكها مرة بعد اخري التي تقتدر -------بها علي استحضارها متي شاء و--استحصالها مجهولة وقال السيد الشريف في حاشية شرح في شرح المواقف ان اسم كل علم موضوع بازاء مفهوم اجمالي شامل- له انتهي	63	-2575284787441714701	282	513.0	232	347	81.26801300048828	45	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms284	false	2304218546705068264	0	126	0	676	1639	300	ثم انه قد يطلق اسماء العلوم علي المساءل والمبادء جميعا لكنه قد يشعر كلام بعضهم الي ان ذلك الاطلاق حقيقة والراجح انه علي سبيل التجوز والتغليب والالزام بما يلزم الاختلاط بين العلمين اذ بع- المبادء لعلم يجوز ان يكون مسءلة من علم---- اخر فلا يتمايزان ومما يجب التنبيه عليه انهم اختلفوا في ان اسماء العلوم من اي قبيل من الاسماء اختار السيد الشريف الحنفي رحمه الله------ انها اعلام الاجناس فان اسم كل علم كلي يتناول افرادا متعددة اذ القاءم منه يزيد غير القاءم منه بعمر وشخصا وقال زي---ن الدين الحوا في انها احلام شخصية نظر- الي ان اختلاف الاعراض باختلاف المحال في حكم العدل وقال العلامة الحفيد المنقول عن المركب الاضافي لا يتعارف كونه اسم جنس وكثير من اسماء العلوم مركبات اضافية وقد خطر ببالي انه	284	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0063	true	828975158833334475	174	300	933	1609	1609	300	ثم انه قد يطلق اسماء العلوم علي المساءل والمبادي جميعا لكنه قد يشعر كلام بعضهم---- ان ذلك الاطلاق حقيقة والراجح انه علي سبيل التجوز والتغليب والا لر--بما يلزم الاختلاط بين العلمين اذ بعض المبادي لعلم يجوز ان يكون مسالة من علم الي اخر فلا يتمايزان ومما يجب التنبيه عليه انهم اختلفوا في ان اسماء العلوم من اي قبيل من الاسماء اختار السيد الشريف------- رحمه الله تعالي انها اعلام الاجناس فان اسم كل علم كلي يتنازل افرادا متعددة اذا لقاءم منه بزيد غير القاءم منه بعمرو شخصا وقال بن ركن الدين الخوا-في انها اعلام شخصية نظرا الي ان اختلاف الاعراض باختلاف المحال في حكم العدم وقال العلامة الحفيد المنقول عن المركب الاضافي لا يتعارف كونه اسم جنس وكثير من اسماء العلوم مركبات اضافية وقد خطر ببالي انه-	63	-2575284787441714701	644	1211.5	525	691	93.1982650756836	106	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms284	false	2304218546705068264	126	250	676	1364	1639	300	يجوز ان يجعل وضع اسماء العلوم من قبيل وضع المضمرات باعتبار خصوص الموضوع وعموم الوضع ولا غبار علي هذا التوجيه الا انه لم يتعارف استعمالها في الخصوصيات و------------------------------------ينبغي ان يعلم ان لزوم الموضوع والمبادء والمساءل علي الوجه المقرر------ انما هو في الصناعات النظرية البرهانية واما في غيرها فقد يظهر كما في الفقه واصوله وقد لا يظهر الا بتكلف كما في بعض الادبيات اذ ربما تكون الصناعة عبارة عن عدة اوضاع واصطلاحات وتنبيهات متعلقة بامر واحد بغير ان يكون هناك اثبات اعراض ذاتية لموضوع واحد بادلة مبنية علي مقدمات هذه فاءدة جليلة ذكرها السعيد- التفتازاني الشافعي في شرح المقاصد ينتفع بها في مواضع منها جواز ان يحال تصو-ر المبادء التصورية في علمه -------علي علم اخر ومنها جعل اللغة والتفسير والحديث وامثالها علوما الي غير ذلك	284	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0064	true	4649914334432440247	0	132	0	728	1691	300	يجوز ان يجعل وضع اسماء العلوم من قبيل وضع المضمرات باعتبار خصوص --موضوع وعموم الوضع ولا غبار علي هذا التوجيه الا انه لم يتعارف استعمالها في الخصوصيات مطلب عدم تعيين الموضوع في بعض العلوم ينبغي ان يعلم ان لزوم الموضوع والمبادي والمساءل علي الوجه المقرر سابقا انما هو في الصناعات النظرية البرهانية واما في غيرها فقد يظهر كما في الفقه واصوله وقد لا يظهر الا بتكلف كما في بعض الادبيات اذ ربما تكون الصناعة عبارة عن عدة اوضاع واصطلاحات وتنبيهات متعلقة بامر واحد بغير ان يكون هناك اثبات اعراض ذاتية لموضوع واحد بادلة مبنية علي مقدمات هذه فاءدة جليلة ذكرها العلامة التفتازان--------ي في شرح المقاصد ينتفع بها في مواضع منها جواز-ان يحال تصوير المبادي التصورية في علمه في علم علي علم اخر ومنها جعل اللغة والتفسير والحديث وامثالها علوما الي غير ذلك	64	-2575284787441714701	670	1274.5	548	739	90.66305541992188	115	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms296	false	6819493045339731229	128	217	722	1233	1703	300	علم الابعاد والاجرام وهو-علم يبحث فيه عن ابعاد الكواكب عن مركز العالم ومقدار جرمها اما بعدها فيعلم بمقدار واحد كنصف قطر الارض الذي يمكن معرفته بالفراسخ والاميال واما اجرامها فيعرف مقدارها كجرم الارض واعلم ان مباحث هذا الفن في غاية البعد عن القبول ولذلك تري اكثر الناس اذا سمعوا لووا رءوسهم ورايتهم يصدون وقالوا ان هذا الا كذب مفتري وذلك لعدم اطلاعهم علي احكام الهندسة والمناظر واعتقادهم انه لا سبيل الي ذلك التقدير الا بالصعود والقرب من تلك الاجرام ومساحتها بالايدي والاقدام ومن المختصرات في هذا الفن سلم السماء	296	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0067	true	-6545061120910639902	20	109	117	618	1679	300	علم الابعاد والاجرام وهو علم يبحث فيه عن ابعاد الكواكب عن مركز العالم ومقدار جرمها اما بعدها فيعلم مق-دار واحد كنصف قطر الارض الذي يمكن معرفته بالفراسخ والاميال واما اجرامها فيعرف مقدارها كجرم الارض واعلم ان مباحث هذا الفن في غاية البعد عن القبول ولذلك تري اكثر الناس اذا سمعوا لووا رءوسهم ورايتهم يصدون وقالوا ان هذا الا كذب مفتري وذلك لعدم اطلاعهم علي احكام الهندسة والمناظر -اعتقادهم انه لا سبيل الي ذلك التقدير الا بالصمود والقرب من تلك الاجرام ومساحتها بالايدي--------- ومن المختصرات في هذا الفن سلم السماء	67	-2575284787441714701	497	973.0	409	512	97.0703125	85	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms296	false	6819493045339731229	217	300	1233	1703	1703	300	علم الاثار -هو فن باحث عن اقوال العلماء الراسخين من الاصحاب والتابعين لهم وساءر السلف وافعالهم وسيرهم في امر الدين والدنيا ومباديه امور مسموعة من الثقات والغبض منه معرفة تلك الامور ليقتدي بهم وينال ما نالوه وهذا الفن اشد ما يحتاج اليه علم الموعظة هذا ما قاله------- لطف الله في موضوعاته وقد نقله ---------------طاشكبري زاده بعبارته في مفتاح السعادة ثم قال ومن الكتب المصنفة في هذا العلم كتاب سير الصحابة والتابعين والزهاد للاندرسقاني وكتاب روض الرياحين لليافعي وغير ذلك انتهي واما اثار الطحاوي-	296	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0071	true	8021088919882799251	39	124	216	698	1658	300	علم الاثار وهو فن باحث عن اقوال العلماء الراسخين من الاصحاب والتابعين لهم وساءر السلف وافعالهم وسيرهم في امر الدين والدنيا ومباديه امور مسموعة من الثقات والغرض منه معرفة الك الامور ليقتدي بهم وينال ما نالوه وهذا الفن اشد ما يحتاج اليه علم الموعظة هذا ما قاله مولانا لطف الله في موضوعاته وقد نقله الفاضل الشهير بطاشكبري زاده بعبارته في مفتاح السعادة ثم قال ومن الكتب المصنفة في هذا العلم كتاب سير الصحابة والتابعين والزهاد------------ وكتاب روض الرايحين لليافعي وغير ذلك انتهي واما اثار الطحاوي	71	-2575284787441714701	454	863.5	373	494	91.90283203125	76	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms297	false	7520319444675585013	0	130	0	698	1701	300	وشرح مشكله مع ما يتعلق به فان معني اثاره معني مغاير لتعريف هذا العلم وهو علي ما في كتب اصول الحديث بمعني الخبر قال شيخ الاسلام الحافظ ابن حجر العسقلاني في نخبة الفكر ان كان اللفظ مستعملا بقلة احتيج الي الكتب المصنفة في شرح الغريب وان كان مستعملا بكثرة لكن في مدلوله دقة احتيج الي الكتب المصنفة في شرح معاني الاخبار وبيان المشكل منها وقد اكثر الاءمة من التصانيف في ذلك كالطحاوي والخطابي وابن عبد البر وغيرهم رحمهم الله تعالي انته-------------------------------------------ي علم الاثار العلوية والسفلية ه-و علم يبحث فيه عن المركبات التي لا مزاج لها وتتعرف منه اسباب حدوثها وهو ثل-ثة انواع لان حدوثه اما فوق الارض اعني في الهواء وهو كاءنات الجو واما علي وجه الارض كالاحجار والجبال واما في الارض كالمعادن وفيه كتب للحكماء منها كتاب السماء والعالم	297	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0071	true	8021088919882799251	128	262	721	1438	1658	300	وشرح مشكله مع ما يتعلق به فان معني اثاره معني مغاير لتعريف هذا العلم وهو علي ما في كتب اصول الحديث بمعني الخبر قال شيخ الاسلام --------بن حجر العسقلاني في نخبة الفكر ان كان اللفظ مستعملا بقلة احتيج الي الكتب المصنفة في شرح الغريب وان كان مستعملا بكثرة لكن في مدلوله دقة احتيج الي الكتب المصنفة في شرح معاني الاخبار وبيان المشكل منها وقد اكثر الاءمة من التصانيف في ذلك كالطحاوي والخطابي وابن عبد البر وغيرهم----------------- انتهي وسيجء زيادة توضيح فيه عند نقل كلام الطحاوي علم الاثار العلوية والسفلية وهو علم يبحث فيه عن المركبات التي لا مزاج لها ويتعرف منه اسباب حدوثها وهو ثلاثة انواع لان حدوثه اما فوق الارض اعني في الهواء وهو كاءنات الجو واما علي وجه الارض كالاحجار -الجبال واما في الارض كالمعادن وفيه كتب للحكماء منها كتاب السماء والعالم	71	-2575284787441714701	670	1296.5	544	743	90.17496490478516	119	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms297	false	7520319444675585013	128	300	683	1701	1701	300	السماء والعالم عل----م الاحاجي والاغلوطات من فروع اللغة والصرف والنحو والاحاجي جمع احجية كالاضحية كلمة مخالفة المعني وهو علم يبحث فيه عن الالفاظ المخالفة لقواعد العربية بحسب الظاهر وتطبيقها عليها اذ لا يتيسر ادراجها فيها بمجرد القواعد المشهورة وموضوعه الالفاظ المذكورة من الحيثية المذكورة ومبادية ماخوذة من العلوم العربية وغرضه تحصيل ملكة تطبيق الالفاظ التي تتراءي بحسب الظاهر مخالفة لقواعد العرب وغايته حفظ القواعد العربية عن تطرق الاختلال والاحتياج الي هذا العلم من حيث ان الفاظ العرب قد يوجد فيها -ما يخالف قواعد العلوم العربية بحسب الظاهر بحيث لا يتيسر ادراجه فيها بمجرد معرفة تلك القواعد فاحتيج الي هذا الفن وللزمخ------------------------------شري المتوفي---- سنة ثمان وثلاثين وخمسماءة تاليف لطيف في هذا الفن سماه ال-حاجات وللشيخ علم الدين علي بن محمد السخاوي -الدمشقي المتوفي سنة ثل-----ث واربعين وستماءة شرح هذا المتن الدقيق التزم فيه ان يعقب كل احجية في الزمخشري بلغزين من نظمه وابو المعالي سعد -بن علي الوراق الحطيري المتوفي سنة ثم----ان وستين وخمسماءة صنف فيه ايضا والسادسة والثل-ثون التي تعرف بالملطية من المقامات الحريرية في هذا المعني ف-منها للمثال---- يا من سما-	297	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0075	true	-4915814967492915033	17	197	88	1147	1703	300	الموفق والملهم الخ علم الاحاجي والاغلوطات من فروع اللغة والصرف والنحو -الاحاجي جمع احجية ك--اضحية كلمة مخالفة المعني وهو علم يبحث فيه عن الالفاظ المخالفة لقواعد العربية بحسب الظاهر وتطبيقها عليها اذ لا يتيسر ادراجها بم-----جرد القواعد المشهورة وموضوعه الالفاظ المذكورة من الحيثية المذكورة ومباديه ماخوذة من العلوم العربية وغرضه تحصيل ملكة تطبيق الالفاظ التي يتراءي بحسب الظاهر مخالفة لقواعد العرب وغايته حفظ القواعد العربية عن تطرق الاختلال والاحتياج الي هذا العلم من حيث ان الفاظ العرب قد يوجد فيها بما يخالف قواعد العلوم العربية بحسب الظاهر بحيث لا يتيسر ادراجه فيها بمجرد معرفة تلك القواعد فاحتيج الي هذا الفن وللعلامة جار الله محمود بن عمر الزمخشري المتوفي 538 سنة ثمان وثلاثين وخمسماءة تاليف لطيف في هذا الفن سماه المحاجات وللشيخ علم الدين علي بن محمد السخاوي والدمشقي المتوفي سنة 643 ثلاث واربعين وستماءة شرح هذا المتن------- التزم فيه ان يعقب كل احجيت--ي الزمخشري بلغزين من نظمه وابو المعالي سعيد بن علي الوراق الخطيري المتوفي سنة 568 ثمان وستين وخمسماءة صيف فيه ايضا والسادسة والثلاثون التي تعرف بالملطية من المقامات الحريرية في هذا المعني فيمنها للمثال شعر يا من سما	75	-2575284787441714701	977	1856.5	810	1076	90.79925537109375	148	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms298	false	-7870089417516303684	0	89	0	464	1625	300	بذكاء في الفضل واري الزناد ماذا يماثل قولي جوع امد بزاد---- يا ذا الذي فاق فضلا ولم يدنسه شين ما مثل قول ال-حاجي ظهر اصابته عين فطريق معرفة المماثلة فيه ان تنظر جوع امد بزاد فتقابله بطوامير لان طوي مثل الجوع في المعني ومير مثل امد بزاد لان مي--ر الامداد بالزاد وكذا- تقابل ظهر اصابته عين بقولك مطاعين فتجد المطا الظهر وعين الرجل اصيب بالعين فاذا تركت الالفاظ بغير تقسيم يظهر لك معني اخر وهو ان الطوامير الكتب والواحد طومار والمطاعين جمع مطعان وهو كثير الطعن وعليه فقس علم	298	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0075	true	-4915814967492915033	197	286	1147	1614	1703	300	بذكاء في الفضل واري الزناد ماذا يماثل قولي جوع امد بزاد شعر يا ذا الذي فاق فضلا ولم يدنسه شين ما مثل قول المحاجي ظهر اصابته عين فطريق معرفة المماثلة فيه ان تنظر جوع امد بزاد فتقابله بطوامير لان طوي مثل الجوع في المعني ومير مثل امد بزاد لان المير الامداد بالزاد وكذلك تقابل ظهر اصابته عين بقولك مطاعين فتجد المطا الظهر وعين الرجل اصيب بالعين فاذا تركت الالفاظ بغير تقسيم يظهر لك معني اخر وهو ان الطوامير الكتب والواحد طومار والمطاعين جمع مطعان وهو كثير الطعن -عليه فقس ----	75	-2575284787441714701	456	881.5	368	472	96.61016845703125	84	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms298	false	-7870089417516303684	159	300	874	1625	1625	300	علم باحث عن الامور الجارية بين اهل البلد من معاملاتهم اللاتي لا يتم التمدن بدونها من حيث اجراءها علي القانون العدل بحيث يتم التراضي بين المعاملين وعن سياسة العباد بنهي المنكر وامر المعروف بحيث لا يءدي الي مشاجرات وتفاخر بين العباد بحسب ما راه الخليفة من الزجر والمنع ومباديه بعضها فقهي وبعضها امور استحسانية ناشءة من راي الخليفة والغرض من- تحصيل الملكة في تلك الامور وفاءدته اجراء امور المدن في المجاري علي الوجه الاتم وهذا ------من ادق العلوم ولا يدركه الا من له فهم ثاقب وحدس صاءب اذ الاشخاص والازمان والاحوال ليست علي وتيرة واحدة فلا بد لكل واحد من الازمان والاحوال سياسة خاصة وذلك من اصعب الامور فلذلك لا يليق بمنصب الاحتساب الا من له قوة قدسية مجردة عن الهوي كعمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه------ كان عالما في هذا الشان كذا في موضوع-- لطف الله وعرفه------- ابو الخير-	298	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0077	true	8872069230199534979	109	253	610	1380	1625	300	علم باحث عن الامور الجارية بين اهل البلد من معاملاتهم اللاتي لا يتم التمدن بدونها من حيث اجراءها علي --قانون العدل بحيث يتم التراضي بين المعاملين وعن سياسة العباد بنهي المنكر وامر المعروف بحيث لا يءدي الي مشاجرات وتفاخر بين العباد بحسب ما راه الخليفة من الزجر والمنع ومباديه بعضها ف-هي وبعضها امور استحسانية ناشءة من راي الخليفة والغرض منه تحصيل الملكة في تلك الامور وفاءدته اجراء امور المدن في المجاري علي الوجه الاتم وهذا العلم من ادق العلوم ولا يدركه الا من له فهم ثاقب وحدس صاءب اذ الاشخاص والازمان والاحوال ليست علي وتيرة واحدة فلا بد لكل واحد من الازمان والاحوال سياسة خاصة وذلك من اصعب الامور فلذلك لا يليق بمنصب الاحتساب الا من له قوة قدسية مجردة عن الهوي كعمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه ولذلك كان ع-لما في هذا الشان كذا في موضوعات لطف الله وعرفه المولي ابو الخير	77	-2575284787441714701	747	1440.0	607	774	96.51162719726562	136	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms299	false	294728087462805149	0	45	0	232	1666	300	بالنظر في امور اهل المدينة باجراء ما رسم في الرياسة وما تقرر في الشرع ليلا ونهارا سرا وجهارا ثم قال وعلم-------- السياسة المدنية مشتمل علي بعض لوازم هذا المنصب ولم نر كتابا صنف فيه خاصة وذكر في الاحكام السلطانية ما يكفي انتهي------ اقول فيه كتاب	299	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0077	true	8872069230199534979	253	300	1380	1625	1625	300	بالنظر في امرو اهل المدينة باجراء ما رسم في الرياسة وما تقرر في الشرع ليلا ونهارا سرا وجهارا ثم قال وعلم الرياسة السياسة المدنية مشتمل علي بعض لوازم هذا المنصب ولم نر كتابا صنف فيه خاصة وذكر في الاحكام السلطانية ما يكفي انتهي ملخصا اقول فيه كتاب-	77	-2575284787441714701	229	437.5	185	246	93.08943176269531	43	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms299	false	294728087462805149	45	89	232	476	1666	300	نصاب الاحتساب خاصة--- ذكر فيه مءلفه ان الحسبة في الشريعة تتناول كل مشروع بفعل الله سبحانه وتعالي كالاذان والاقامة واداء الشهادة مع كثرة تعدادها ولذا قيل القضاء باب من ابواب الحسبة وفي العرف مختص بامور فذكرها الي تمام خمسين وفيه كتب ذكرت------ في محالها	299	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0078	true	2341343084535689627	0	45	0	244	1674	300	نصاب الاحتساب خاصة ما ذكر فيه مءلفه ان الحسبة في الشريعة تتناول كل مشروع يفعل -لله --------تعالي كالاذان والاقامة واداء الشهادة مع كثرة تعدادها ولذا قيل القضاء باب من ابواب الحسبة وفي العرف مختص بامور فذكرها الي تمام خمسين وفيه كتب ياتي ذكرها في محالها	78	-2575284787441714701	230	432.5	187	253	90.90908813476562	39	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms299	false	294728087462805149	93	172	494	1012	1666	300	علم الاحكام والاحكام اسم----- متي اطلق في العقليات اريد به الاحوال العيبية المستنتجة من مقدمات معلومة هي الكواكب من جهة وحركاتها ومكانها وزمانها وف-ي الشرعيات يطلق علي الفروع الفقهية المستنبطة من الاصول الاربعة وسياتي في علم الفقه واما الاول فهي الاستدلال بالتشك-لات الفلكية من اوضاعها واوضاع الكواكب من المقابلة والمقارنة والتثليث والتدليس والتربيع علي الحوادث الواقعة في عالم الكون والفساد وفي احوال الجود والمعادن والنبات والحيوان وموضوعه الكواكب بقسميها ومباديه اختلاف الحركات والانظار والقران وغايته العلم بما سيكون بما	299	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0083	true	-3280895310129107800	219	300	1250	1768	1768	300	علم الاحكام -الاحكام اسم مطلق متي اطلق في العقليات اريد به الاحوال الغيبية المستنتجة من مقدمات معلومة هي الكواكب من جهة ح-ركاتها ومكانها وزمانها ة في الشرعيات يطلق علي الفروع الفقهية المستنبطة من الاصول الاربعة وسياتي في علم الفقه -اما الاول فهو الاستدلال بالتشكيلات الفلكية من اوضاعها واوضاع الكواكب من المقابلة والمقارنة والتثليث والتسديس والتربيع علي الحوادث الواقعة في عالم الكون والفساد -في احوال الجو -والمعادن والنبات والحيوان وموضوعه الكو-كب بقسميها ومباديه اختلاف الحركات والانظار والقران وغايته العلم بما سيكون لما-	83	-2575284787441714701	502	952.0	425	525	95.61904907226562	67	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms299	false	294728087462805149	172	300	1012	1666	1666	300	اجري الحق من العادة بذلك مع امكان تخلفه عندنا كمنافع المفردات ومما يشهد بصحته بنية بغداد فقد احكمها الواضع والشمس في الاسد-- وعطارد في السنبلة و--القمر في القوس فقضي الحق ان لا يموت فيها ملك ولم يزل كذلك وهذا بحسب العموم واما بالخصوص فمتي علمت مولد شخص سهل عليك الحكم بكل ما يتم له من مرض وعلاج وكسب وغير ذلك كذا في تذكرة داود ويمكن المناقشة في شاهدة بعد الامعان في الت-اريخ لكن لا يلزم من الجرح بطلان دعواه وقال------- ابو الخير واعلم ان كثيرا من العلماء علي تحريم علم النجوم مطلقا وبعضهم علي تحريم اعتقادات- الكواكب مءثرة بالذات وقد ذكر عن الشافعي انه قال ان كان المنجم يعتقد ان لا مءثر الا الله سبحانه وتعالي لكن اجري الله------ عادته بان يقع كذا عند كذا والمءثر هو الله-	299	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0084	true	5335954676128897214	0	129	0	655	1594	300	اجري الحق من العادة بذلك مع امكان تخلفه عندنا كمنافع المفردات ومما تشهد بصحته بنية بغداد فقد احكمها الواضع والشمس في الاسد ة وعطارد في السنبلة ولاالقمر في القوس فقضي الحق ان لا يموت فيها ملك ولم يزل كذلك وهذا بحسب العموم واما بالخصوص----- علمت مولد شخص سهل عليك الحكم بكل ما يتم له من مرض وعلاج وكسب وغير ذلك كذا في تذكرة داود ويمكن المناقشة في شاهده بعد الامعان في التواريخ لكن لا يلزم من الجرح بطلان دعواه وقال المولي ابو الخير واعلم ان كثيرا من العلماء علي تحريم علم النجوم مطلقا وبعضهم علي تحريم اعتقاد ان الكواكب مءثرة بالذات وقد ذكر عن الشافعي انه قال ان كان المنجم يعتقد ان لا مءثر الا الله --------------لكن اجري الله تعالي عادته بان يقع كذا عند كذا والمءثر هو الله	84	-2575284787441714701	631	1201.0	507	674	93.62017822265625	119	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms300	false	8654440171522949369	2	197	14	1142	1717	300	فهذا عندي لا باس به وحيث جاء--- الذم ينبغي ان يحمل علي من يعتقد تاثير النجوم بذاتها ذكره ابن السبكي في طبقاته الكبري وفي هذا الباب اطنب صاحب مفتاح السعادة الا انه افرط في الطعن قال واعلم ان احكام النجوم غير علم النجوم لان الثاني يعرف بالحساب فيكون من فروع الرياضي والاول يعرف بدلالة الطبيعة علي الاثار فيكون من فروع الطبيعي ولها فروع منها علم الاختيارات وعلم الرمل وعلم الفال وعلم القرعة وعلم الطيرة والزجر انتهي قلت والحق في ذلك ما دلت عليه الاحاديث لا ما اقترحه الرجال باراءهم الفاسدة وعقولهم الكاسدة قال في مدينة العلوم ومن المختصرات فيه مجمل الاصول لكوشيار والجامع الصغير لمحيي الدين المغربي ومن المتوسطات كتاب البارع والمغني ومن المبسوطة مجموع ابن شرع والادوار لابي معشر والارشاد لابي ريحان البيروني والمواليد للخصبي والتحاويل للسنجري والقرانات للبازيار والمساءل للقصراني والاختيارات العلاءية ودرج الفلك لتكلوشا والتفهم للبيروني وقال في كشف الظنون فيه كتب كثير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة علم احوال رواة ال--حديث من وفياتهم وقباءلهم واوطانهم وجرحهم وتعديلهم وغير ذلك وهذا العلم من فروع التواريخ من وجه ومن فروع الحديث من وجه اخر وفيه تصانيف كثيرة ذكره---------------- ابو الخير وقد اورده من جملة فروع الحديث ولا يخفي انه علم اسماء الرجال في اصطلاحات اهل الحديث------ علم اخبار	300	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0084	true	5335954676128897214	129	283	655	1500	1594	300	فهذا عندي لا باس به وحيث فحينءذ الذم ينبغي ان يحمل علي من يعتقد تاثير النجوم------- ذكره -بن السبكي في طبقاته الكبري وفي هذا الباب اطنب صاحب مفتاح السعادة الا انه افرط في الطعن قال واعلم ان احكام النجوم غير علم النجوم لان الثاني يعرف بالحساب فيكون من فروع الرياضي والاول يعرف بدلالة الطبيعة علي الاثار فيكون من فروع الطبيعي ولها فروع منها علم الاختيارات وعلم الرمل وعلم الفال وعلم القرعة وعلم الطيرة والزجر انتهي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه كتب كثيرة ياتي ذكرها في النجوم احمد ومحمود من المثنويات التركية في بحر الرمل لمولانا ذاتي الرومي عوض الباليسكري المتوفي سنة 953 ثلاث وخمسين وتسمعاءة علم احوال رواة الاحاديث من وفياتهم وقباءلهم واوطانهم وجرحهم وتعديلهم وغير ذلك وهذا العلم من فروع التواريخ من وجه ومن فروع الحديث من وجه اخر وفيه تصانيف كثيرة انتهي ما ذكره المولي ابو الخير وقد اورده من جملة فروع الحديث ولا يخفي انه علم اسماء الرجال في اصطلاح-- اهل الحديث احياء علم الدين	84	-2575284787441714701	667	1240.5	540	1294	51.54559326171875	118	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms300	false	8654440171522949369	225	293	1313	1681	1717	300	علم الاختلاج وهو من فروع علم الفراسة قال اب-------و الخير هو علم باحث عن كيفية دلالة اختلاج اعضاء الانسان من الراس الي القدم علي الاحوال التي ستقع عليه واحوا------------له ونفعه والغرض منه ظاهر لكنه علم لا يعتمد عليه لضعف دلالته وغموض استدلاله ورايت في هذا العلم رساءل مختصرة لكنها لا تشفي العليل ولا تسقي الغليل انتهي ومثله في مدينة العلوم قال الشيخ داود الانطاكي في تذكرته اختلا-ج حركة	300	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0091	true	6150164323039648546	233	300	1345	1710	1710	300	علم الاختلاج وهو من فروع علم الفراسة قال المولي الو الخير هو علم باحث عن كيفية دلالة اختلاج اعضاء الانسان من الراس الي القدم علي الاحوال التي ستقع عليه واحواله وعلي امواله ونفعه -الغرض منه ظاهر لكنه علم لا يعتمد عليه لضعف دلالته وغموض استدلاله ورايت في هذا العلم رساءل مختصرة لكنها لا تشفي العليل ولا تسقي الغليل انتهي وقا---------------------ل الشيخ داود الانطاكي في تذكرته اختلاحج حركة-	91	-2575284787441714701	342	646.0	279	388	88.14433288574219	58	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms301	false	3975038901478387173	0	175	0	946	1654	300	هو النجار ومادي هو الغداء المبخر وصوري هو الاجتماع وغاءي هو الاندفاع ويصدر عنه اقتدار الطبع وحال البدن معه كحال الارض مع الزلزلة عموما وخصوصا وهو مقدمة لما سيقع للعضو المختلج من مرض يكون عن خلط يشابه البخار المتحرك في الاصح وفاقا وقال جالينوس العضو- المختلج اصح الاعضاء اذ لو لم يكن قويا ما تكاثف تحته البخار كما انه لم يجتمع في الارض الا تحت تخرم الجبال وقال وهذا من فساد النظر في العلم الطبيعي لان علة الاجتماع تكاثف المسام واشتدادها لا قوة الجسم وضعفه ومن ثم -لم يقع في الارض الرخوة مع صحة تربتها ول--ا نشاهد انصباب المواد الي الاعضاء الضعيفة ولان الاختلاج يكثر جدا في قليل الاستحمام والتدليك دون العكس وعده اكثر الناس--- علما وقد اناطوا به احكاما ونسب الي قوم من الفرس والعراقيين والهند كطمط-م واقليدس ونقل فيه كلام عن جعفر بن محمد الصادق وعن الاسكندر ولم يثبت علي ان توجيه ما قيل عليه ممكن لان العضو المختلج يجوز استناد حركته الي حركة الكوكب المناسب له لما عرفناك من تطابق العلوي والسفلي في الاحكام وهذا ظاهر انتهي والرساءل المذكورة مسطورة في مح-لها	301	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0092	true	-1017661668706890726	7	183	38	990	1662	300	هو البخار ومادي هو الغذاء المبخر وصوري هو الاجتماع وغاءي هو الاندفاع ويصدر عند اقتدار الطبع وحال البدن معه كحال الارض مع الزلزلة عموما وخصوصا وهو مقدمة لما سيقع للعضو المختلج من مرض يكون عن خلط يشابه البخار الم-حرك في الاصح وفاقا وقال جالينوس العضور المختلج اصح الاعضاء اذ لو لم يكن قويا ما تكاثف تحته البخار كما انه لم يجتمع في الارض الا تحت تخوم الجبال -قال وهذا من فساد النظر في العلم الطبيعي لان علة الاجتماع تكاثف المسام واشتدادها لا قوة الجسم وضعفه ومن ثمة لم يقع في الارض الرخوة مع صحة تربتها ولانا نشاهد انصباب المواد الي الاعضاء الضعيفة ولان الاختلاج يكثر جدا في قليل الاستحمام والتدليك دون العكس وعدا اكثر الناس له علما وقد -ناطوا به احكاما ونسب الي قوم من الفرس والعراقيين والهند كطعمهم واقليدس ونقل فيه كلام عن جعفر بن محمد الصادق وعن الاسكندر ولم يثبت علي ان توجيه ما قيل عليه ممكن لان العضو المختلج يجوز استناد حركته الي حركة الكوكب المناسب له لما عرفناك من تطابق العلوي والسفلي في الاحكام وهذا ظاهر انتهي والرساءل المذكورة مسطورة في محالها	92	-2575284787441714701	934	1818.5	760	955	97.8010482788086	162	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms339	false	-2447140646479251431	22	101	120	587	1733	300	القدماء الامام ابو حاتم سهل بن محمد السجستاني المتوفي سنة ثمان واربعين وماءتين وابو مروان عبد الملك بن حبيب بن سليمان المالكي القرطبي المتوفي سنة تسع وثلاثين وماءتين وابو العباس محمد بن يزيد المعروف بالمبرد النحوي المتوفي سنة ست وثمانين وماءتين وابو العباس احمد بن يحيي الشيهر- بثعلب لانحوي المتوفي سنة احدي وتسعين وماءتين وابو جعفر محمد بن احمد بن النحاس النحوي المتوفي سنة ثمان وثلثين وثلثماءة وابو طاهر اسماعيل بن خلف الصق----------------------------------لي النحوي المتوفي سنة خمس- وخمسين واربعماءة	339	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0093	true	3953556620086017525	167	224	940	1292	1724	300	المصاحف للامام ابي حاتم سهل بن محمد السجستاني المتوفي سنة ثمان واربعين وماءتين اختلاف النحاة للشيخ ابي الع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس احمد بن يحيي المعروف بثعلب النحوي المتوفي سنة احدي وتسعين وماءتين وللشيخ ابي الحسين احمد بن --فارس اللغوي المتوفي سنة خمس وتسع-ين وثلثماءة الاختلافات الواقعة في المصنفات لنجم الدين ابراهيم بن علي الطرسوسي الحنفي المتوفي سنة ثمان وخمسين وس-بعماءة	93	-2575284787441714701	217	328.5	175	503	43.141151428222656	27	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms301	false	3975038901478387173	173	300	937	1654	1654	300	في محلها عل---م الاختيارات -هو من فروع علم النجوم فهو علم باحث عن احكام كل وقت وزمان من الخير والشر الجاريين في العالم السفلي بحسب تبدل احوال القمر في منازله واوضاع الكواكب واوقات يجب الاحتراز فيها عن ابتداء الامور واوقات يستحب فيها مباشرة الامور واوقات يكون مباشرة الامور فيها بين بين ثم كل وقت له نسبة خاصة ببعض الامور بالخيرية وببعضها بالشرية وذلك بحسب كون الشمس في البروج والقمر في المنازل والاوضاع الواقعة بينهما من المقابلة والمقارنة والتثليث والتربيع والتسديس وغير ذلك حتي يمكن بسبب ضبط هذه الاحوال اختيار وقت لكل امر من الامور التي تقصد-- كالسفر والبناء وقطع الثوب الي غير ذلك من الامور---------------------------------------------------------------------------------- وفيه كتب كثيرة منها كت-ب بطليموس وواليس المصري ودرونيوس الاسكندراني وكتاب ابي معشر البلخي وكتاب عمر بن فرحان الطبري وكتاب احمد بن-	301	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0094	true	-3511162117109636088	41	171	247	962	1681	300	في المركبات علم الاختيارات وهو من فروع علم النجوم فهو علم باحث عن احكام كل وقت وزمان من الخير والشر واوق-------------------------------------------------------------------------ات يجب الاحتراز فيها عن ابتداء الامور واوقات يستحب فيها مباشرة الامور واوقات يكون مباشرة الامور فيها بين بين ثم كل وقت له نسبة هخصة ببعض الامور بالخيرية وببعضها بالشرية وذلك بحسب كون الشمس في البروج والقمر في المنازل والاوضاع الواقعة بينهما من المقابلة -------------------والتربيع والتسديس وغير ذلك حتي يمكن بسبب ضبط هذه الاحوال اختيار وقت لكل امر من الامور التي تقصدها كالسفر والبناء وقطع الثوب الي غير ذلك من الامور ونفع هذا العم بين لا يخفي علي احد انتهي ما ذكره المولي ابو الخير في مفتاح السعادة وفيه كتب كثيرة منها كتاب بطلميوس وواليس المصري وذروثيوس الاسكندراني وكتاب ابي معشر البلخي وكتاب عمر بن فرخان الطبري وكتاب احمد بن	94	-2575284787441714701	606	1142.0	495	807	75.09293365478516	102	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms302	false	-3460646680249977553	0	114	0	632	1716	300	عبد الجليل السنجري وكتاب محمد بن ايوب الطبري وكتاب يعقوب بن علي القصراني رتب علي مقالتين -عشرين بابا وكتاب كوشيار بن لبان الجيلي وكتاب سهل بن نصر وكتاب كنكة الهندي وكتاب ابن علي الخياط وكتاب الفضل بن بش-ر وكتاب احمد بن يوسف وكتاب الفضل بن سهل وكتاب نوفل الحمصي وكتاب ابي سهل ماجور واخويه وكتاب علي بن احمد الهمداني وكتاب الحسن بن الخطيب وكتاب ابي الغناءم بن هلال وكتاب هبة الله بن شمعون وكتاب ابي نصر بن علي القمي وكتاب ابي نصر القبيصي وكتاب ابي الحسن ابن علي بن نصر واختيارات الكاشفي فارسي علي مقدمة ومقالتين وخاتمة والاختيارات العلاءية المسماة بالاحكام العلاءية في الاعلام السماوية-------- واختيارات ابي الشكر يحيي بن محمد المغربي وغير ذلك	302	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0094	true	-3511162117109636088	171	287	962	1601	1681	300	عبد الجليل الس-جزي وكتاب محمد بن ايوب الطبري وكتاب يعقوب بن علي القصراني رتب علي مقالتين وعشرين بابا وكتاب كوشيار بن لبان الجيلي وكتاب سهل بن نصر وكتاب كنكه الهندي وكتاب ابي علي الخياط وكتاب الفضل بن بشير وكتاب احمد بن يوسف وكتاب الفضل بن سهل وكتاب نوفل الحمصي وكتاب ابي سهل ماحور واخويه وكتاب علي بن احمد الهمداني وكتاب الحسن بن الخصيب وكتاب ابي الغناءم بن هلال وكتاب هبة الله بن شمعون وكتاب ابي نصر بن علي القمي وكتاب ابي نصر القبيصي وكتاب ابي الحسن -بن علي بن نصر واختيارات الكاشفي فارسي علي مقدمة ومقالتين وخاتمة والاختيارات العلاءية المسماة بالاحكام العلاءية في الاعلام السماوية وقد سبق واختيار-ت ابي الشكر يحيي بن محمد المغربي وغير ذلك	94	-2575284787441714701	624	1209.5	510	642	97.19625854492188	105	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms303	false	1935004201561227103	0	224	0	1242	1681	300	الخاقانية وهو علم بالفضاءل وكيفية اقتناءها لتتحلي النفس بها وبالرذاءل وكيفية توقيها لتتخلي عنها فموضوعه الاخلاق والملكات والنف-س الناطقة من حيث الاتصاف بها وههنا شبهة قوية وهي ان الفاءدة في هذا العلم انما تتحقق اذا كانت الاخلاق قابلة للتبديل والتغيير والظاهر خلافه كما يدل عليه قوله صلي الله عليه وسل----------م الناس معادن كمعادن الذهب والفضة خياركم في الجاهلية خياركم في الاسلام وروي عنه صلي- الله عليه وسلم ايضا اذا سمعتم بجبل زال عن مكانه فصد-قوا او اذا سمعتم برجل زال عن خلقه فلا تصدقوا فانه سيعود الي ما جبل عليه وقوله عز وجل الا ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه ناظر اليه ايضا وايضا الاخلاق تابعة للمزاج والمزاج غير قابل للتبديل بح-ث يخرج عن عرضه وايضا السيرة تقابل الصورة وهي لا تتغير والجواب ان الخلق ملكة تصدر بها عن النفس افعال بسهولة من غير فكر وروية والملك------ة راسخة في النفس لا تزول بسرعة وهي قسمان احدهما طبيعية والاخر عادية اما الاولي فهي ان يكون مزاج الشخص في اصل الفطرة مستعدا لكيفية خاصة كامنة فيه بحيث يتكيف بها بادني سبب كالمزاج الحار اليابس بالقياس الي الغضب والحار الرطب بالقياس الي الشهوة والبارد الرطب بالنسبة الي النسيان والبارد اليابس بالنسبة الي البلادة واما العادية فهي ان يزاول في الابتداء فعلا باختياره وبتكرره والتمرن عليه يصير ملكة حتي يصدر عنه الفعل بسهولة من غير روية ففاءدة هذا العلم بالقياس الي الاولي ابراز ما كان كامنا	303	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0095	true	5237427490341728387	80	300	455	1691	1691	300	الجاقانيه وهو علم بالفضاءل وكيفية اقتناءها لتتحلي النفس بها وبالرذاءل وكيفية توقيها لتتخلي عنها فموضوعه الاخلاق والملكات والنفيس الناطقة من حيث الاتصاف بها وههنا شبهة قوية وهي ان --فاءدة--- هذا العلم انما تتحقق اذا كانت الاخلاق قابلة لتب-ديل والتغير- والظاهر خلافه كما يدل عليه--------- قوله عليه الصلاة والسلام الناس معادن كمعادن الذهب والفضة خياركم في الجاهلية خياركم في الاسلام وروي عنه عليه الصلاة والسلام ايضا اذا سمعتم بجبل زال عن مكانه فصد قوه --واذا سمعتم برجل زال عن خلقه فلا تصدقوه فانه سيعود الي ما جبل عليه وقوله عز-وجل الا ابليس كان من الجن ففيق عن امر ربه ناظر اليه ايضا وايضا الاخلاق تابعة للمزاج والمزاج غير قابل للتبديل بحيث يخرج عن عرضه وايضا السيرة تقابل الصورة وهي لا تتغير والجواب ان الخلق ملكة يصدر بها عن النفس افعال بسهولة من غير فكر وروية والملكة كيفية راسخة في النفس لا تزول بسرعة وهي قسمان احدهما طبيعية والاخر عادية اما الاول- فهي ان يكون مزاج الشخص في اصل الفطرة مستعد- لكيفية خاصة كامنة---- بحيث ينكيف بها بادني سبب كالمزاج الحار اليابس بالقياس الي الغضب والحار الرطب بالقياس الي الشهوة والبارد الرطب بالنسبة الي النسيان والبارد اليابس بالنسبة الي البلادة واما العادية فهي ان يزاول في الابتداء فعلا باختياره وبتكرره والتمرن عليه تصير ملكة حتي يصدر عنه الفعل بسهولة من غير روية ففاءدة هذا العلم بالقياس الي الاولي ابراز ما كان كامنا-	95	-2575284787441714701	1187	2271.0	972	1262	94.05705261230469	193	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms303	false	1935004201561227103	224	275	1242	1523	1681	300	في النفس وبالقياس الي الثانية تحصيلها والي هذا يشير---- ما روي عن النبي صلي الله------ عليه وسلم بعثت لاتمم مكارم الاخلاق ولهذا قيل ان الشريعة المصطفوية قد قضت الوطر عن اقسام الحكمة العملية علي اكمل وجه واتم تفصيل انتهي وفيه كتب كثيرة منها اخلاق الابرار والنجاة من الاشرار ك------ابي حا-------------مد الغزالي	303	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0096	true	3837697379685388643	0	56	0	300	1697	300	في النفس وبالقياس الي الثانية تحصيلها والي هذا يشير الي ما روي عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بعثت لاتمم مكارم الاخلاق ولهذا قيل ان الشريع----------ة قد قضت الوطر عن اقسام الحكمة العملية علي اكمل وجه واتم تفضيل انتهي وفيه كتب كثيرة منها اخلاق الابرار والنجاة من الاشرار للامام ابي حامد محمد بن محمد الغزالي	96	-2575284787441714701	269	499.5	219	310	86.7741928100586	47	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms304	false	-691480371029664348	165	291	894	1617	1670	300	علم اداب البحث ويقال له علم المناظرة قال------- ابو الخير في مفتاح السعادة -هو علم يبحث فيه عن كيفية ايراد الكلام بين المناظرين وموضوعه الادلة من حيث انها يثبت بها المدعي علي الغير ومباديه امور بينة بنفسها والغرض منه تحصيل ملكة طرق المناظرة لءلا يقع الخبط في البحث فيتضح الصواب انتهي وقد نقله من موضوعات------- لطفي بعبارته ثم اورد بعض ما يذكر ههنا من المءلفات -قال ابن صدر الدين في الفواءد الخاقانية وهذا العلم كالمنطق يخدم العلوم كلها لان البحث والمناظرة عبارة عن النظر من الجانبين في النسبة بين الشيء-ين اظهارا للصواب لا الزاما للخصم والمساءل العلمية تتزايد يوما فيوما بتلاحق الافكار والانظار فلتفاوت مراتب الطباءع والاذهان لا يخلق علم من العلوم عن تصادم ال-اراء وتباين الافكار وادارة الكلام من الجابنبين للجرح والتعديل والرد والقبول -الا	304	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0098	true	-6580038527298170479	23	150	134	870	1720	300	علم اداب البحث ويقال له علم المناظرة قال المولي ابو الخير في مفتاح السعادة وهو علم يبحث فيه عن كيفية ايراد الكلام بين المناظرين وموضوعه الادلة من حيث انها يثبت بها المدعي علي الغير ومباديه امور بينة بنفسها والغرض منه تحصيل ملكة طرق المناظرة لءلا يقع الخبط في البحث فيتضح الصواب انتهي وقد نقله من موضوعات المولي لطفي بعبارته ثم اورد بعض ما -ذكر ههنا من المءلفات وقال -بن صدر الدين في الفواءد الخاق-نية وهذا العلم كالمنطق يخدم العلوم كلها لان البحث والمناظرة عبارة عن النظر من الجانبين في النسبة بين الشيءتين اظهارا للصواب و--الزاما للخصم والمساءل العلمية تتزايد يوما فيوما بتلاحق الافكار والانظار فلتفاوت مراتب الطباءع والاذهان لا يخلو علم من العلوم عن تصادم الااراء وتباين الافكار وادارة الكلام من الجان-بين للجرح والتعديل والرد والقبول والا	98	-2575284787441714701	714	1361.5	589	742	96.2264175415039	114	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms305	false	5505532545309261512	0	43	0	235	1620	300	مكابرة غير مسموعة فلا بد من قانون يعرف به مراتب ال--------------------------------------------------------------------------بحث انتهي قوله والا لكان مكابرة اي وان لم يكن البحث لاظهار الصواب لكان مكابرة وفيه مءلفات اكثرها مختصرات وشروح للمتاخرين منها اداب------- شمس الدين--------------------- السمرقندي---------------------------------------------------------------- وهي اشهر كتب الفن -واداب عضد الدين	305	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0098	true	-6580038527298170479	151	222	875	1274	1720	300	مكابرة غير مسموعة فلا بد من قانون يعرف--- مراتب البحث علي وجه يتميز به المقبول عما هو المردود وتلك القوانين هي علم الاداب البحث انتهي قوله والا لكان مكابرة اي وان لم يكن البحث لاظهار الصواب لكان مكابرة وفيه مءلفات اكثرها مختصرات وشروح للمتاخرين منها اداب الفاضل شمس الدين محمد بن اشرف الحسيني السمرقندي الحكيم المحقق صاحب الصحاءف والقساطاس المتوفي في حدود سنة ستماءة وهي اشهر كتب الفن الفها لنجم الدين	98	-2575284787441714701	224	388.0	183	402	55.72139358520508	38	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms675	false	-8560973633965694834	131	167	696	895	1624	300	علم يبحث فيه عن كيفية ايراد الكلام بين المناظرين وموضوعه الادلة من حيث انها يثبت بها المدعي علي الغير ومباديه امور بينة بنفسها والغرض منه تحصيل ملكة طرق المناظرة لءلا يقع الخبط في البحث فيصبح الصواب	675	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0098	true	-6580038527298170479	38	74	213	412	1720	300	علم يبحث فيه عن كيفية ايراد الكلام بين المناظرين وموضوعه الادلة من حيث انها يثبت بها المدعي علي الغير ومباديه امور بينة بنفسها والغرض منه تحصيل ملكة طرق المناظرة لءلا يقع الخبط في البحث فيتضح الصواب	98	-2575284787441714701	197	392.0	161	199	98.9949722290039	35	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms311	false	8842836538937024136	29	287	159	1625	1702	300	الجواءب علم اداب الوزراء ذكره ابو الخير من فروع الحكمة العملية وهو مندرج في علم السياسة فلا حاجة الي افرازه وان كان فيه تاليف مستقل كالاشارة وامثاله وفي مدينة العلوم هو علم يتعرف منه اداب الوزارة من كيفية صحبة السلاطين ونصحية الرعايا وان يذكر السلطان ما نسيه ويعينه علي امره بالخير ويردعه عما قصده من الجور وكتاب الاشارة الي اداب الوزارة نافع في هذا الباب وفي كتاب نصيحة الملوك وسراج الملوك ما يكفي انتهي قلت وفي كتاب الدرر الفاخرة المشتملة علي سعادة الدنيا والاخرة للشيخ العلامة العالم الرباني القاضي علي بن محم-----------------------------------------------------------------------------------------------------د الشوكاني فصول تتعلق باداب الوزارة اتي فيه بما يقضي حق المقام وقد وقفت عليه وانتفعت به في كتابي اكليل الكرامة في تبيان مقاصد الامامة وبالله التوفيق علم ا------------------------------------------------------------------------------لادب هو علم يحترز به عن الخطا في كلام العرب لفظا وخطا قال------- ابو الخير اعلم ان فاءدة التخاطب والمحاورات في افادة العلوم واستفادتها لما لم تتبين للطالبين الا بالالفاظ واحوالها كان ضبط احوالها مما اعتني به العلماء فاستخرجوا من احوالها علوما انقسم انواعها الي اثني عشر قسما وسموها بالعلوم الادبية لتوقف ادب الدرس عليها بالذات وادب النفس بالواسطة وبالعلوم العربية ايضا لبحثهم عن الالفاظ العربية فقط لوقوع شريعتنا التي هي احسن الشراءع وافضلها او اعلاها واولاها علي افضل اللغات واكملها ذوقا ووجد-انا انتهي واختلفوا في اقسامه فذكر ابن الانباري في بعض تصانيفه انها ثمانية----- وقسم الزمخشري في القسطاس الي اثني عشر قسما كما اورده العلامة الجرجاني في شرح المفتاح وذكر القاضي زكريا في حاشية البيضاوي انها اربعة ---------عشر وعد منها علم القران --قال وقد جمعت حدودها في مصنف سميته اللءلء النظيم في روم التعلم والتعليم لكن يرد عليه	311	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0102	true	747929265309540216	97	300	550	1719	1719	300	المذكور علم اداب الوزارة ذكره---------- من فروع الحكمة العملية وهو مندرج في عل- السياسة فلا حاجة الي افرازه وان كان فيه تاليف مستقل كالاشارة وامثال----------------------------------ه ادا----------------------ة الفضلاء في اللغة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقاضيخا----ن محمود الدهلوي من اجداد قطب الدين المكي الفه لقدري خان سنة ثلاث وعشرين وثمانماءة متنوعا بنوعين اورد في او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الالفاظ الفارسية وفسر بالعربي والهندي وفي ثانيه اصطلاحات الشعراء كلاهما بترتيب الحروف علم الادب هو علم يحترز به عن الخطا في كلام العرب لفظا وخطا قال المولي ابو الخير اعلم ان فاءدة التخاطب والمحاورات في افادة العلوم واستفادتها لما لم تتبين للطالبين الا بالالفاظ واحوالها كان ضبط احوالها مما اعتني به العلماء فاستخرجوا من احوالها علوما انقسم انواعها الي اثني عشر قسما وسموها بالعلوم الادبية لتوقف ادب الدرس عليها بالذات وادب النفس بالواسطة وبالعلوم العربية ايضا لبحثهم عن الالفاظ العربية فقط لوقوع شريعتنا التي هي احسن الشراءع------------------ واولاها علي افضل اللغات وا-ملها ذوقا ووجد انا انتهي واختلفوا في اقسامه فذكر -بن الانباري في بعض تصانيفه انها ثمانية ثمان وقسم الزمخشري في القسطاس الي اثني عشر قسما كما اورد- العلامة الجرجاني في شرح المفتاح وذكر القاضي زكريا في حاشية البيضاوي انها اربعة عشر اربع عشر وعد منها علم القراءات قال وقد جمعت حدودها في مصنف سميته اللءلء النظيم في روم التعلم والتعليم لكن يرد عليه-	102	-2575284787441714701	931	1625.0	768	1669	55.78190612792969	150	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms312	false	-1948145594476026155	0	273	0	1543	1704	300	ان السيد والسعد تنا-زعا في الاشتقاق هل هو مستقل كما يقوله السيد او من تتمة علم الصر--ف كما يقوله السعد وجعل السيد البديع -من تتمة البيان والحق ما قاله السيد في الاشتقاق لتغاير الموضوع بالحيثية المعتبرة وللعلامة الحفيد مناقشته في التعريف والتقسيم اوردها في موضوعاته حيث قال واما علم الادب فعلم يحترز به عن الخلل في كلام العرب لفظا او كتابة وههنا بحثان الاول ان كلام العرب بظاهرة لا يتناول القران وبعلم الادب يحترز عن خلله ايضا الا ان يقال المراد بكلام العرب بكلام يتكلم العرب علي اسلوبه الثاني ان السيد رحمه الله تعالي قال لعلم الادب اصول وفروع اما الاصول فالبحث فيها اما عن المفردات من حيث جواهرها وموادها وهيءاتها فعلم اللغة او من حيث صورها وهيءاتها فقط فعلم الصرف --ومن حيث انتساب بعضها ببعض -الاصالة والفرعية فعلم الاشتقاق واما عن المركبات علي الاطلاق فاما باعتبار هيءاتها التركيبية وتاديتها لمعانيها الاصلية فعلم النحو واما باعتبار افادتها لمعان مغايرة لاصل المعني فعلم المعاني واما باعتبار كيفية تلك الافادة في مراتب الوضوح فعلم البيان وعلم البديع ذيل لعلمي المعاني والبيان داخل تحتهما وليس علما براسه واما عن المركبات الموزونة فاما من حيث وزنها فعلم العروض او من حيث اواخرها فعلم القوافي واما الفروع فالبحث فيها اما ان يتعلق بنقوش الكتابة فعلم الخط او يختص بالمنظوم فالعلم المسمي بقرض الشعر ا-و بالنثر فعلم الانشاء من الرساءل او من الخطب ولا يختص بش-ء فعلم المحاضرات ومنه التواريخ قال الحفيد هذا منظور فيه فاورد النظر بثمانية اوجه حاصلها انه يدخل بعض العلوم في المقسم دون الاقسام ويخرج بعضها منه مع انه مذكور فيه وان جعل التاريخ واللغة علما مدونا لمشكل اذ ليسا بمساءل كلية وجواب الاخير مذكور فيه ويمكن الجواب عن الجميع ايضا بعد التامل الصادق وفي	312	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0103	true	-6708628576316593816	11	278	64	1571	1708	300	ان السيد والسعد تناززعا في الاشتقاق هل هو مستقل كما يقوله السيد او من تتمة علم التصريف كما يقوله السعد وجعل السيد البديع ممن تتمة البيان والحق ما قال- السيد في الاشتقاق لتغاير الموضوع بالحيثية المعتبرة وللعلامة الحفيد مناقش-ة في --تعريف والتقسيم اوردها في موضوعاته حيث قال واما علم الادب فعلم يحترز به عن الخلل في كلام العرب ل-ظا او كتابة وههنا بحثان الاول ان كلام العرب بظاهره لا يتناول القران وبعلم الادب يحترز عن خلله ايضا الا ان يقال المراد بكلام العرب ك-لام يتكلم العرب علي اسلوبه الثاني ان السيد رحمه الله تعالي قال لعلم الادب اصول وفروع اما الاصول فالبحث فيها اما عن المفردات من حيث جواهرها وموادها وهيءاتها فعلم اللغة او من حيث صورها وهيءاتها فقط فعلم الصرف او من حيث انتساب بعضها ببعض بالاصالة والفرعية فعلم الاشتقاق واما عن المركبات علي الاطلاق فاما باعتبار هيءاتها التركيبية وتاديتها لمعانيها الاصلية فعلم النحو واما باعتبار افادتها لمعان مغايرة لاصل المعني فعلم المعاني واما باعتبار كيفية تلك الافادة فر مراتب الوضوح فعلم البيان وعلم البديع ذيل لعلمي المعاني والبيان داخل تحت----------------هما واما عن المركبات الموزونة فاما من حيث وزنها فعلم العروض او من حيث اواخرها فعلم القوافي واما الفروع فالبحث فيها اما ان يتعلق بنقوش الكتابة فعلم الخط او يختص بالمنظوم فالعلم المسمي بقرض الشعر ابو بالنثر فعلم الانشاء او ---------------------لا يختص بشيي فعلم المحاضرات ومنه التواريخ قال الحفيد هذا منظور فيه فاورد النظر بثمانية اوجه حاصلها انه يدخل بعض العلوم في المقسم دون الاقسام ويخرج بعضها منه مع انه مذكور فيه وان جعل التاريخ واللغة علما مدونا لمشكل اذ ليس --مساءل كلية وجواب الاخير مذكور فيه ويمكن الجواب عن الجميع ايضا بعد التامل الصادق ادب	103	-2575284787441714701	1481	2869.0	1216	1552	95.42525482177734	248	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms314	false	-9067772413955873003	17	78	105	504	1723	300	علم الادعية والاوراد -هو علم يبحث فيه عن الادعية الماثورة والاوراد المشهورة بتصحيحهما وضبطهما وتصحيح روايتهما وبيان خواصهما وعدد كراره-ما واوقات قراءتهما وشراءطهما ومباديه مبينة في العلوم الشرعية والغرض منه معرفة تلك الادعية والاوراد علي الوجه المذكور لينال باستعمالهما---- الفواءد الدينية والدنيوية كذا في مفتاح السعادة وجعله من فروع علم الحديث بعل-ة استمداده من كتب الاحاديث والكتب المءلفة فيه كثيرة جدا	314	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0107	true	-7661278599172922157	227	288	1299	1701	1753	300	علم الادعية والاوراد وهو علم يبحث---- عن الادعية الماثورة والاوراد المشهورة بتصحيحهما وضبطهما وتصحيح روايتهما وبيان خواصهما وعدد تكرراهما واوقات قراءتهما وشراءطهما ومباديه مبينة في العلوم الشرعية والغرض منه معرفة تلك الادعية والاوراد علي الوجه المذكور لينال باستعمالهما الي الفواءد الدينية والدنيوية كذا في مفتاح السعادة وجعله من فروع علم الحديث بعلمة استمداده من كتب الاحاديث والكتب المءلفة فيه كثيرة جدا	107	-2575284787441714701	391	756.5	331	406	96.305419921875	56	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms315	false	6338726266511928760	60	119	330	633	1621	300	علم الادوار والاكوار ذكره ابو الخير من فروع علم الهيءة وقال والدور يطلق في اصطلاحهم علي ثل-ثماءة وستين سنة شمسية والكور علي ماءة وعشرين سنة قمرية ويبحث في العلم المذكور عن تبديل الاحوال الجارية في كل دور وكور وقال -هذا من فروع علم النجوم كما هو ظاهر عند اهله مع انه لم يذكره في بابه ------ومثله في مدينة العلوم	315	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0108	true	4906057226956621525	136	180	823	1052	1730	300	علم الادوار والاكوار ذكره---------- من فروع علم الهيءة وقال والدور يطلق في اصطلاحهم علي ثلاثماءة وستين سنة شمسية والك-------------------------------------------------ور عن تبد-ل الاحو-ل الحارية في كل دور وكور وقال وهذا من فروع علم النجوم--------------------- مع انه لم يذكره في بابه علم الادوار في احكام النجوم	108	-2575284787441714701	208	348.0	165	311	66.88102722167969	32	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms317	false	3575775553884554549	128	182	723	1045	1668	300	سواه علم الاسارير -هو علم باحث عن الاستدلال بالخطوط الموجودة في كف الانسان وقدمه وجبهته بحسب التقاطع والتباين والطول والعرض والقصر وسعة الفرجة الكاءنة بينها وضيقها علي احواله كطول عمره وقصره وسعادته وشقاوته وغناءه وفقره وممن تمهر في هذا الفن العرب والهنود غالبا وفيه---- تصنيف لبعضهم لكن جعل-ه ذيلا للفراسة كذا في مفتاح السعادة	317	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0127	true	5230868336302170943	221	269	1285	1564	1738	300	عليه علم الاسارير وهو علم باحث عن الاستدلال بالخوط---------- في كف الانسان وقدم-------ه بحسب -لتقاطع والتباين والطول والعرض------- وسعة الفرجة الكاءنة بينها ا-------لي احواله كطول عمره وقصره وسعادته وشقاوته وغناءه وفقره---------- في هذا الفن العرب والهنود غالبا وفيه بعض تصنيف------- لكن جعلوه ذيلا للفراسة كذا في مفتاح السعادة	127	-2575284787441714701	267	462.0	220	328	81.40243530273438	37	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms317	false	3575775553884554549	211	300	1197	1668	1668	300	علم اسباب النزول من فروع علم التفسير -هو علم يبحث فيه عن ن----زول سورة او اية ووقتها ومكانها وغير ذلك ومباديه مقدمات مشهورة منقولة عن السلف والغرض منه ضبط تلك الامور وفاءدته معرفة وجه الحكمة الباعثة علي تشريع الحكم وتخصيص الحكم به عند من يري ان العبرة بخصوص السبب وان اللفظ قد يكون عاما ويقوم الدليل علي تخصيصه فاذا عرف السبب قصد التخصيص علي ما عداه ومن فواءده- فهم مع-ني القران واستنباط الاحكام اذ ربما لا يمكن معرفة تفسير الاية بدون الوقوف علي سبب نزولها مثل قوله تعالي فاينما-	317	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0129	true	-2461660830642279871	79	156	469	880	1687	300	علم اسباب النزول من فروع علم التفسير وهو علم يبحث فيه عن سبب نزول سورة او اية ووقتها ومكانها وغير ذلك ومباديه مقدمات مشهورة منقولة عن السلف والغرض منه ضبط تلك الامور وفاءدته معرفة وجه الحكمة الباعثة علي تشريع الحكم وتخصيص------ به عند من يري ان العبرة بخصوص ال--------------------------------------------------------------سبب قصد التخصيص علي ما عداه ومن فواءدهم فهم معاني القران واستنباط الاحكام اذ ربما لا يمكن معرفة تفسير الاية بدون الوقوف علي سبب نزولها مثل قوله تعالي فاينما	129	-2575284787441714701	402	769.0	327	479	83.92484283447266	70	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms318	false	-4780873689356061952	0	115	0	625	1642	300	تولوا فثم وجه الله وهو يقتضي عدم وجوب استقبال القبلة وهو خلاف الاجماع ولا يعلم ذلك الا بان نزولها في نافلة السفر وفيمن صلي بالتحري ولا يحل القول فيه الا بالرواية والسماع ممن ش-هد التنزيل كما قال الواحدي ويشترط في سبب النزول ان يكون نزولها ايام وقوع الحادثة والا كان ذلك من باب الاخبار عن الوقاءع الماضية كقصة الفيل كذا في مفتاح السعادة ومن الكتب المءلفة فيه اسباب النزول لشيخ المحدثين علي بن المديني وهو اول من صنف فيه ولابن ------------------------------------مطرف الاندلسي في ماءة جزء----------------- وترجمته بالفارسية لابي النصر سيف الدين احمد الاسبرتكسيني و-----------لمحمد بن اسعد العراقي وللشيخ------------------- ابي الحسن علي بن احمد الواحدي المفسر و---------------------------------هو اشهر ما صنف فيه--------------------------------- وقد اختصره------- برهان الدين--------------- الجعبري	318	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0129	true	-2461660830642279871	156	298	880	1676	1687	300	تولوا فثم وجه الله وهو يقتضي عدم وجوب استقبال القبلة وهو خلاف الاجماع ولا يعلم ذلك الا بان نزولها في نافلة السفر وفيمن صلي بالتحري ولا يحل القول فيه الا بالرواية والسماع ممن شاهد التنزيل كما قال الواحدي ويشترط في سبب النزول ان يكون نزولها ايام وقوع الحادثة والا كان ذلك من باب الاخبار عن الوقاءع الماضية كقصة الفيل كذا في مفتاح السعادة ومن الكتب المءلفة فيه اسباب النزول لشيخ المحدثين علي بن المديني وهو اول من صنف فيه اسباب النزول للشيخ عبد الرحمن بن المعروف بمطرف الاندلسي المتوفي سنة اثنتين واربعماءة وترجمته بالفارسية لابي النصر سيف الدين احمد الاسبرتيكني اسباب النزول لمحمد بن اسعد ا-قرافي اسباب النزول للشيخ الامام ابي الحسن علي بن احمد الواحدي المفسر المتوفي سنة ثمان وستين واربعماءة وهو اشهر ما صنف فيه اوله الحمد لله الكريم الوهاب الخ وقد اختصره الامام برهان الدين ابراهيم بن عمر الجعبري	129	-2575284787441714701	593	1065.5	480	797	74.40401458740234	105	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms318	false	-4780873689356061952	115	143	625	786	1642	300	فحذف اسانيده ولم يزد عليه شيءا ولابن------------------------------------------------ الجوزي البغدادي ول------------------لحافظ ا----------------------بن حجر العسقلاني و----------------------------------------لم يبيض وللسيوطي ايضا سماه لباب النقول وهو كتاب حافل وقد تكلمنا علي اسباب النزول	318	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0130	true	2041693254282212057	3	52	24	303	1675	300	فحذف اسانيده ولم يزد عليه شيءا اسباب النزول للشيخ الامام اب يالفرج عبد الرحمن بن علي الجوزي البغدادي اسباب النزول للشيخ الحافظ شهاب الدين احمد بن علي بن حجر العسقلاني المتوفي سنة سنة اثنتين وخمسين وثمانماءة ولم يبيض وللسيوطي ايضا----- لباب النقول وهو كتاب حافل -----كما سياتي اسباب النزول	130	-2575284787441714701	135	194.5	110	289	46.71280288696289	20	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms318	false	-4780873689356061952	183	280	1003	1520	1642	300	علم الاستعانة بخواص الادوية والمفردات كاجتذاب المغناطيس للحديد ونحو ذلك وفيه حكاية وهي قوف صليب من حديد في الهواء في داخل حجرة موضوعة في جدرانها الاربع مغناطيس متساوية المقادير وافتنان النصاري به وهذا العلم من حيث كونه اثرا للخواص يسمي بعلم الخواص ومن حيث كونه محير للناظرين لعدم وقوفهم باسبابها يعد من فروع علم السحر كذا في مدينة العلوم وذكره------- ابو الخير ايضا من فروع علم السحر وقال هذا وان كان من فروع خواص الادوية لكن لعدم معرفة العوام سببه ربما يعد من السحر وانت تعلم ان عدم علمهم لا يصلح سببا لان يعد من فروعه علم	318	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0131	true	-4807350530488416003	235	269	1342	1528	1718	300	علم الاستعانة بخواص الادوية والمفردات كاجتذاب المغناطيس للحديد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكره المولي ابو الخير----- من فروع علم السحر وقال هذا وان كان من فروع خواص الادوية لكن ل-----------------------------------------------------عدم علمهم لا يصلح سببا لان يعد من فروعه ----	131	-2575284787441714701	179	309.5	146	524	34.16030502319336	30	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms319	false	-456294026692274209	35	125	197	699	1693	300	العلوم علم استنباط المعادن والمياه اي معادن الذهب والفضة وهو عليم يبحث فيه عن تعيين محل المعدن والمياه اذ- المعدنيات لا بد لها من علامات تعرف بها عروقها في الجبال والارض ومباديه والاته قريبة من علم الريافة وهو من فروع علم الفراس-------------------------------------------------------------------------------------------------------ة علم استنزال الارواح واستحضارها في قوالب الاشباح -هو من فروع علم السحر واعلم ان تسخير الجن او الملك من غير تجسدهما وحضورهما عندك يسمي علم العزاءم بشرط تحصيل مقاصدك بواسطتهما واما حضور الجن عندك وتجسدها في حسك فيسمي علم الاستحضار ولا يشترط تحصيل مقاصدك بها واما استحضار الملك	319	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0132	true	-2820528838649305552	206	300	1231	1757	1757	300	الضلاء علم استنباط المعادن والمياه ----------------------وهو عل-م يبحث فيه عن تعيين محل المعدن والمياه اذا المعدنيات لا بد لها من علامات يعرف بها عر-----------------------------------------------------وقها وهو من فروع علم الفراسة استنباط المعين في العلل والتاريخ لابن معين لضياء الدين عمر بدر الموصلي المتوفي سنة ثلاث وعشرين وستماءة علم استنزال الارواح واستحضارها في قوالب الاشباح وهو من فروع علم السحر واعلم ان تسخير الجن او الملك من غير تجسده-ا وحضوره-ا عندك يسمي علم العزاءم بشرط تحصيل مقاصدك بواسطته-ا واما حضور الجن عندك وتجسدها في حسك -يسمي علم الاستحضار ولا يشترط تحصيل مقاصدك بها واما استحضار الملك-	132	-2575284787441714701	413	756.5	337	607	68.03953552246094	64	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms323	false	-9061631858583405518	18	96	92	539	1664	300	علم الاسماء--- الحسني واسرارها وخواص تاثيراتها قال البوني ينال بها -كل مطلوب ويتوصل بها الي كل مرغوب وبملازمتها تظهر الثمرات وصراءح الكشف والاطلاع علي اسرار المغيبات واما افادة الدنيا فالقبول عند اهلها والهيبة والتعظيم والبركات في الارزاق والرجوع الي كلمته وامتثال الامر منه وخرس الالسنة عن جوابه الا بخير الي غير ذلك من الاثار الظاهرة باذن الله تعالي في المعن-ي والصور وهذا سر عظيم من العلوم لا ينكر شرعا ولا عقلا انتهي وسياتي في علم الحروف علم اسماء	323	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0137	true	5275607670259315180	222	300	1285	1732	1732	300	علم الاسماء اي الحسني واسرارها وخواص تاثيراتها قال البوني ينال بها لكل مطلوب ويتوسل بها الي كل مرغوب وبملازمتها تظهر الثمرات وصراءح الكشف والاطلاع علي اسرار المغيبات واما افادة الدنيا فالقبول عند اهلها والهيبة والتعظيم والبركات في الارزاق والرجوع الي كلمته وامتثال الامر منه وخرس الالسنة عن جوابه الا بخير الي غير ذلك من الاثار الظاهرة باذن الله تعالي في المعاني والصور وهذا سر عظيم من العلوم لا ينكر شرعا ولا عقلا انتهي وسياتي في علم الحروف---- اسماء-	137	-2575284787441714701	440	853.5	364	452	97.34513092041016	72	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms323	false	-9061631858583405518	91	248	515	1395	1664	300	في علم-- الحروف علم اسماء الرجال يعني رجال الاحاديث فان العلم بها نصف علم الحديث كما صرح به العراقي في شرح الالفية عن علي بن المديني فانه سند ومتن والسند عبارة عن الرواة فمعرفة احوالها نصف --علم الحديث علي ما لا يخفي والكتب المصنفة فيه علي انواع منها المءتلف والمختلف لجماعته------------------- كالدارقطني والخطيب البغدادي وابن ماكولا وابن نقطة ومن المتاخرين الذهبي والمزني وابن حجر وغيرهم ومنها الاسماء المجردة عن الالقاب والكني معا صنف فيه الامام مسلم وعلي بن المديني والنساءي وابو بشر الدولابي وابن عبد البر لكن احسنها ترتيبا كتاب الامام ابي عبد الله الحاكم وللذهبي المقتني في سرد ال-------كني ومنها الالقاب صنف فيه ابو بكر الشيرازي وابو الفضل الفلكي سماه منتهي الكمال واب-------ن الجوزي ومنها المتشابه صنف فيه الخطيب كتابا سماه تلخيص المتشابه ثم ذيله بما فاته ومنها الاسماء المجردة عن الالقاب والكني صنف فيه ايضا غير واحد فمنهم من جمع التراجم مطلقا كابن سعد في الطبقات وابن ابي حيثمة احمد بن زهير والامام ابي عبد	323	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0138	true	4192994965704736260	141	300	803	1689	1689	300	في اسماء الذيب ع-لم اسماء الرجال يعني رجال الاحاديث فان العلم بها نصف علم الحديث كمل صرح به العراقي في شرح الافيه- عن علي بن المديني فانه سند ومتن -السند عبارة عن الرواة فمعرفة احوالها نصف العلم -------علي ما لا يخفي والكتب المصنفة فيه علي انواع منها المءتلف والمختلف لجماعة ياتي ذكرهم في الميم كالدارقطني والخطيب البغدادي وابن ماكولا وابن نقطة ومن المتاخرين الذين -والمز-ي وابن حجر وغيرهم ومنها الاسماء والكني عمله بزر في------------------ه الامام مسلم وعلي بن المديني والنساءي وابو بشر الدولابي وابن عبد البر لكن احسنها ترتيبا كتاب الامام ابي عبد الله الحاكم وللذهبي المقتني في سرد الكني وسياتي ومنها الالقاب صنف فيه ابو بكر الشيرازي وابو الفضل القلكي سماه منتهي الكمال وسياتي وابن الجوزي ومنها المتشابه صنف فيه الخطيب كتابا سماه تلخيص المتشابه ثم ذيله بما فاته ومنها الاسماء المجردة عن الالقاب والكني صنف فيه ايضا غير واحد فمنهم من جمع التراجم مطلقا كابن سعد في الطبقات وابن ابي خيثمة احمد بن زهير والامام ابي عبد-	138	-2575284787441714701	809	1546.0	662	917	88.22246551513672	133	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms323	false	-9061631858583405518	248	295	1395	1640	1664	300	الله البخاري في تاريخهما ومنهم من جمع الثقات كابن حبان وابن شاهين ومن-هم من جمع رجال الضعفاء كابن عدي ومنهم من جمع كليهما جرحا وتعد----------------يلا ومنهم من جمع رجال البخاري وغيره من اصحاب الكتب الستة والسنن علي ما بين في هذا المحل وقد ذكرنا كتب اسماء الرجال	323	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0139	true	2092840487443536053	0	46	0	241	1689	300	الله البخاري في تاريخهما ومنهم من جمع الثقات كابن حبان وابن شاهين ومنههم من جمع----- الضعفاء كابن عدي ومنهم من جمع كليهما جرحا وتعديلا وسياتي في الجيم ومنهم من جمع رجال البخاري وغيره من اصحاب الكتب الستة والسنن علي ما بين في هذا المحل-------------- اسماء --رجال	139	-2575284787441714701	221	410.0	178	262	84.35114288330078	38	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms324	false	-3796789917022394234	69	107	383	590	1715	300	علم الاشتقاق -هو علم باحث عن كيفية خروج الكلم بعضها عن بعض بسبب مناسبة بين المخرج والمخارج بالاصالة والفرع----------------------------------------------------------------------------ية بين الكلم لكن لا بحسب الجوهرية بل بحس----------------------------ب الهيءة مثلا يبحث في الاشتقاق عن مناسبة نهق ونعق بحسب المادة	324	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0151	true	-5652457262604340055	246	292	1372	1630	1680	300	علم الاشتقاق وهو علم باحث عن كيفية خروج الكلم بعضها عن بعض بسبب مناسبة بين المخرج وال-خارج بالاصالة والفرعية باعتبار جوهرها والقيد الاخير يخرج الصرف اذ يبحث فيه ايضا عن الاصالة الفرعية بين الكلم لكن لا بحسب الجوهرية بل المادة وفي الصرف عن مناسبته بحسب الهيءة -----------------------------------------------------	151	-2575284787441714701	150	272.0	122	312	48.07692337036133	24	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms324	false	-3796789917022394234	108	300	598	1715	1715	300	المفردات من الحيثية المذكورة ومباديه كثير م-نها قواعد ومخارج الحروف ومساءله القواعد التي يعرف منها ان الاصالة والفرعية بين المفردات باي طريق يكون وباي وجه يعلم ودلاءله مستنبطة من قواعد علم المخ-رج وتتبع------- الفاظ العرب واستعمالاتها والغرض منه تحصيل ملكة يعرف بها الانتساب علي وجه الصواب وغياته الاحتراز عن الخلل في الانتساب الذي يوجب الخلل في الفاظ العرب واعلم ان مدلول الجواهر بخصوصها يعرف من اللغة وانتساب البعض الي البعض علي وجه كلي ان كان في الجوهر فالاشتقاق وان كان في الهيءة فالصرف فظهر الفرق بين العلوم الثلاثة وان الاشتقاق واسطة بينهما ولهذا استحسنوا تقديمه علي الصرف وتاخيره عن اللغة في التعليم ثم انه كثيرا ما يذكرني في كتب التصريف وقلما يدون مفردا عنه اما لقلة قواعده او لاشتراكهما في المبادء حتي ان هذا من جملة البواعث علي اتحادهما والاتحاد في التدوين لا يستلزم الاتحاد في نفس الامر قال صاحب الفواءد الخاقانية اعلم ان الاشتقاق يءخذ تارة باعتبار العلم وتارة باعتبار العمل وتحقيقه ان الضارب مثلا يوافق الضرب في الحروف والاصول والمعني بناء علي ان التواضع عين بازاء المعني حروفا وفرع منها الفاظ -كثيرة بازاء المعاني المتفرعة علي ما يقتضيه رعاية التناسب فالاشتقاق هو هذا التفريع والاخذ فتحديده بحسب العلم بهذا التفريع-	324	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0152	true	493482597099502015	0	186	0	1083	1711	300	المفردات من الحيثية المذكورة ومباديه كثيره منها قواعد مخ-ارج الحروف ومساءله القواعد التي يعرف منها ان الاصالة والفرعية بين المفردات باي طريق يكون وباي وجه يعلم ودلاءله مستنبطة من قواعد علم المخارج وتتبع مفردات الفاظ العرب واستعمالاتها والغرض منه تحصيل ملكة يعرف بها الانتساب علي وجه الصواب------- الاحتراز عن الخلل في الانتسا-------------------------------ب واعلم ان مدلول الجواهر بخصوصها يعرف من اللغة وانتساب البعض الي البعض عي -وجه كلي ان كان في الجوهر فالاشتقاق وان كان في الهيءة فالصرف فظهر الفرق بين العلوم الثلاثة وان الاشتقاق واسطة بينهما ولهذا استحسنوا تقديمه علي الصرف وتاخيره عن اللغة في التعليم ثم انه كثيرا ما يذكر-- في كتب التصريف وقلما يدون مفردا عنه اما لقلة قواعده او لاشتراكهما في المبادي حتي ان هذا من جملة البواعث علي اتحادهما والاتحاد في الت-وين لا يستلزم الاتحاد في نفس الامر قال صاحب الفواءد الخاقانية اعلم ان الاشتقاق يءخذ تارة باعتبار العلم وتارة باعتبار العمل وتحقيقه ان الضارب مثلا يوافق الضرب في الحروف -الاصول والمعني بناء علي ان ال-واضع عين بازاء المعني حروفا وفرع منها الفاظا كثيرة بازاء المعاني المتفرعة علي ما يقتضيه رعاية التناسب فالاشتقاق هو هذا التفريع والاخذ فتحديده بحسب العلم بهذا التفريع	152	-2575284787441714701	1064	2056.5	883	1128	94.32624053955078	171	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms325	false	8323229392157521210	1	114	7	633	1663	300	عن الوضع وهو ان تجد بين اللفظين تناسبا في المعني والتركيب فتعرف رد احدهما الي الاخر واخذه منه وان اعتبرناه من حيث احتياج احد الي عمله عرفناه باعتبار العمل فتقول هو ان تاخذه من اصل فرعا يوافقه في الحروف والاصول وتجعله دالا علي معني يوافق معناه انتهي والحق ان اعتبار العمل زاءد غير محتاج اليه وانما المطلوب العلم باشتقاق الموضوعات اذ- الوضع قد حصل وانقضي علي ان المشتقات مرويات عن اهل اللسان ولعل ذلك الاعتبار لتوجيه التعريف المنقول عن بعض المحققين ثم ان المعتبر فيهما الموافقة في الحروف الاصلية ولو تقديرا اذ الحروف الزاءدة في الاستفعال والافتعال لا تمنع وفي المعني ايضا اما بزيادة او نقصان فلو اتحدا في الاصول وترتيبها كضرب من	325	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0152	true	493482597099502015	187	300	1089	1711	1711	300	عن الوضع -هو ان نجد بين اللفظين تناسبا في المعني والتركيب فتعرف رد احدهما الي الاخر واخذه منه وان اعتبرناه من حيث احتياج احد الي عمله عرفناه باعتبار العمل فنقول هو ان تاخذ- من اصل فرعا توافقه في الحروف -الاصول وتجعله دالا علي معني يوافق معناه انتهي والحق ان اعتبار العمل زاءد غير محتاج اليه وانما المطلوب العلم باشتقاق الموضوعات اذا الوضع قد حصل وانقضي علي ان المشتقات مرويات عن اهل اللسان ولعل ذلك الاعتبار لتوج-ه التعريف المنقول عن بعض المحققين ثم ان المعتبر فيهما الموافقة في الحروف الاصلية ولو تقديرا اذ الحروف الزاءدة في الاستفعال والافتعال لا تمنع وفي المعني ايضا اما بزايدة او نقصان فلو اتحدا في الاصول وترتيبها كضرب من-	152	-2575284787441714701	616	1197.0	504	627	98.24561309814453	103	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms325	false	8323229392157521210	114	294	633	1624	1663	300	الضرب فالاشتقاق صغيرا او توافقا في الحروف دون التركيب كجبذ من الجذب فهو كبيرا ولو توافقا في اكثر الحروف مع التناسب في الباقي كنعق من النهق فهو اكبر وقال الامام الرازي الاشتقاق اصغر واكبر فالاصغر كاشتقاق صيغ الماضي والمضارع واسم الفاعل والمفعول وغير ذلك من المصدر والاكبر هو تقلب اللفظ المركب من الحروف الي انقلاباته المحتملة مثلا اللفظ المركب من ثلاثة احرف يقبل ستة انقلابات لانه يمكن جعل كل واحد من الحروف الثل-ثة اولي هذا اللفظ وعلي كل من هذه الاحتمالات الثل-ثة يمكن وقوع الحرفين الباقيين علي وجهين مثلا اللفظ المركب من ك ل م يقبل ستة انقلابات كلم كمل ملك لكم لمك مكل واللفظ المركب من اربعة احرف يقبل اربعة وعشرين انقلابا وذلك لانه يمكن جعل كل واحد من الاربعة ابتداء تلك الكلمة وعلي كل من هذه التقديرات الاربعة يمكن وقوع الاحرف الثل-ثة الباقية علي ستة اوجه كما مر والحاصل من ضرب الستة في الاربعة اربعة وعشرون وعلي هذا القياس المركب من الحروف الخمسة والمراد من الاشتقاق الواقع في قولهم هذا اللفظ مشتق من ذلك اللفظ هو الاشتقاق الاصغر غالبا والتفصيل في مباحث الاشتقاق من الكتب القديمة في الاصول	325	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0153	true	-2843771210817819512	0	169	0	934	1710	300	الضرب فالاشتقاق صغير--------------------------------------------------------- ولو توافقا في اكثر الحروف مع التناسب في الباقي كنعق من النهق فهو اكبر وقال الامام الرازي الاشتقاق اصغر واكبر فالاصغر كاشتقاق صيغ الماضي والمضارع واسم الفاعل والمفعول وغير ذلك من المصدر والاكبر هو تقلب اللفظ المركب من الحروف الي انقلاباته المحتملة مثلا اللفظ المركب من ثلاثة احرف يقبل ستة انقلابات لانه يمكن جعل كل واحد من الحروف الثلاثة اول- هذا اللفظ وعلي كل من هذه الاحتمالات الثلاثة يمكن وقوع الحرفين الباقيين ع-ي وجهين مثلا اللفظ المركب من ك ل م يقبل ستة انقلابات كلم كمل ملك لكم لمك مكل واللفظ المركب من اربعة احرف يقبل اربعة وعشرون انقلابا وذلك لانه يمكن جعل كل واحد من الاربعة ابتداء تلك الكلمة وعلي كل من هذه التقديرات الاربعة يمكن وقوع الاحرف الثلاثة الباقية علي ستة اوجه كما مر والح-صل من ضرب الستة في الاربعة اربعة وعشرون وعلي هذا القياس المركب من الحروف الخمسة والمراد من الاشتقاق الواقع في قولهم هذا اللفظ مشتق من ذلك اللفظ هو الاشتقاق الاصغر عالبا والتفصيل في مباحث الاشتقاق من الكتب القديمة في الاصول	153	-2575284787441714701	929	1815.0	760	994	93.46076202392578	160	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms326	false	8483628242143626467	27	176	139	939	1583	300	علم الاصطرلاب هو علم يبحث فيه عن كيفية استعمال الة معهودة يتوصل بها الي معرفة كثير من الامور النجومية علي اسهل طريق واقرب ماخذ مبين في كتبها كارتفاع الشمس ومعرفة الطالع وسمت القبلة وعرض البلاد وغير ذلك او عن كيفية وضع الالة علي ما بين في كتبه وهو من فروع علم الهيءة كما مر واصطرلاب كلمة يونانية اصلها بالسين وقد يستعمل علي الاصل وقد تبدل صاد- لانها في جوار الطاء وهو -لاكثر----- معناها ميزان الشمس وقيل مراة النجم ومقياسه ويقال له باليونانية ايضا اصطرلاقون واصطر هو النجم ولاقون هو المراة ومن ذلك سمي علم النجوم واصطر يوميا وقيل ان الاواءل كانوا يتخذون كرة علي مث-ل الفلك ويرسمون عليها الدواءر ويقسمون بها النهار والليل فيصححون بها الط-الع الي زمن ادريس عليه السلام وكان لادريس ابن يسمي لاب وله معرفة في الهيءة فبسط الكرة واتخذ هذه الالة فوصلت الي ابيه فتامل وقال من سطره فقيل سطر-لاب فوقع عليه هذا الاسم وقيل	326	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0156	true	-2512391064939524761	149	300	830	1636	1636	300	علم الاسطرلاب هو علم يبحث فيه عن كيفية استعمال الة معهودة يتوصل بها الي معرفة كثير من الامور النجومية علي اسهل طريق واقرب ماخذ مبين في كتبها كارتفاع الشمس ومعرفة الطالع وسمت القبلة وعرض البلاد وغير ذلك او عن كيفية وضع الالة علي ما بين في كتبه وهو من فروع علم الهيءة كما مر واصطرلاب كلمة يونانية اصلها بالسين وقد يستعمل علي الاصل وقد تبدل صادا لانها في جوار الطاء وهو الاكثر يقال معناها ميزان الشمس وقيل مراة النجم ومقياسه ويقال له باليونانية ايضا اصطرلافون و-صطر هو النجم ولافون هو المراة ومن ذلك سمي علم النجوم ا-صطر يوميا وقيل ان الاواءل مانوا يتخذون كرة علي مثال الفلك ويرسمون عليها الجاوءر ويقسمون بها النهار والليل فيصححون بها المطالع الي زمن ادريس عليه السلام وكان لادريس -بن يسمي لاب وله معرفة في الهيءة فبسط الركة واتخذ هذه الالة فوصلت الي ابيه فتامل وقال من سطره فقيل سطر لاب فوقع عليه هذا الاسم وقيل-	156	-2575284787441714701	785	1513.0	637	810	96.91358184814453	136	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms326	false	8483628242143626467	176	238	939	1268	1583	300	اسطر جمع سطر ولاب اسم رجل وقيل فارسي معرب من استاره ياب اي مدرك احوال الكواكب قال بعضهم هذا الظهر واقرب الي الصواب لانه ليس بينهما فرق الا بتغيير الحروف وفي مفاتيح العلوم الوجه هو الاول وقيل اول من صنعه بطليموس واول من علمه في الاسلام ابراهيم بن حبيب الفزاري ومن الكتب المصنفة فيه تحفة الناظر وبهجة الافكار وضياء الاعين علم اصول	326	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0157	true	9200950924983839217	0	61	0	327	1715	300	اسطر جمع سطر ولاب اسم رجل وقيل فارسي معرب من استاره ياب اي مدرك احوال الكواكب قال بعضهم هذا ا-ظهر واقرب الي الصواب لانه ليس بينهما فرق الا بتغيير الحروف وفي مفاتيح العلوم الوجه هو الاول وقيل اول من وضعه بطلميوس واول من عمله في الاسلام ابراهيم بن حبيب الفزاري ومن -لكتب المصنفة فيه تحفة الناظر وبهجة الافكار وضياء الاعين اصطلاحات	157	-2575284787441714701	314	605.0	253	329	95.44072723388672	55	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms329	false	-6733272143406976385	235	300	1280	1691	1691	300	علم اصول الفقه -هو علم يتعرف منه استنباط الاحكام الشرعية الفرعية عن ادلتها الاجمالية اليقينية وموضوعه الادلة الشرعية الكلية من حيث انها كيف تستنبط منها الاحكام الشر--عية ومباديه ماخوذة من العربية وبعض من العلوم الشرعية كاصول الكلام والتفسير والحديث وبعض من العقلية والغرض منه تحصيل ملكة استنباط الاحكام الشرعية الفرعية من ادلتها الاربعة اعني الكتاب والسنة والاجماع والقياس وفاءدته استنباط تلك الاحكام علي وجه الصحة-	329	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0160	true	-534884372045829149	7	70	40	443	1807	300	علم اصول الفقه وهو علم يتعرف منه استنباط الاحكام الشرعية الفرعية عن ادلتها الاجمالي---------ة وموضوعه الادلة الشرعية الكلية من حيث انها كيف يستنبط عنها الاحكام الالشرعية ومباديه ماخوذة من العربية وبعض--- العلوم الشرعية كاصول الكلام والتفسير والحديث وبعض من العقلية والغرض منه تحصيل ملكة استنباط الاحكام الشرعية الفرعية من ادلتها الاربعة اعني الكتاب والسنة والاجماع والقياس وفاءدته استنباط تلك الاحكام علي وجه الصحة	160	-2575284787441714701	395	764.5	333	415	95.18072509765625	57	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms330	false	6622178857578726175	0	250	0	1476	1763	300	واعلم ان الحوادث وان كانت متناهية في نفسها بانقضاء دار التكليف الا انها لكثرتها وعدم انقطاعها ما دامت الدنيا غير داخلة تحت حصر الحاضرين فلا تعلم احكامها جزءيا ولما كان---- عمل من اعمال الانسان حكما---- من قبل الشارع منوطا----- بدليل يخصه جعلوها قضايا موضوعاتها افعال المكلفين ومحمولاتها احكام الشارع من الوجوب واخواته فسموا العلم المتعلق بها الحاصل من تلك الادلة فقها ثم نظروا في تفصايل الادلة والاحكام وعمومها فوجدوا الادلة راجعة الي الكتاب والسنة والاجماع والقياس ووجدوا الاحكام راجعة الي الوجوب والندب والحرمة والكراهة والاباحة وتاملوا--- كيفية الاستدلال بتلك الادلة علي تلك الاحكام اجمالا من غير نظر الي تفصيلها الا علي طريق التمثيل فحصل لهم قضايا كلية متعلقة بكيفية الاستدلال بتلك الادلة علي الاحكام الجزءية وبيان طرقه وشارءط- ليتوصل بكل من تلك القضايا الي استنباط كثير من تلك الاحكام الجزءية عن ادلتها التفصيلية فضبطوها ودونوها واضافوا اليها من اللواحق وسموا العلم المتعلق بها اصول الفقه قال الامام ع-لاء الدين الحنفي في ميزان الاصول اعلم ان اصول الفقه فرع لعلم اصول الدين فكان من الضرورة ان يقع التصنيف فيه علي اعتقاد مصنف الكتاب واكثر التصانيف في اصول الفقه لاهل الاعتزال المخالفين لنا في الاصول ولاهل الحديث المخالفين لنا في الفروع ولا اعتماد علي تصانيفهم وتصانيف اصحابنا قسمان قسم وقع في غاية الاحكام والاتقان لصدوره ممن جمع--- الاصول والفروع مثل ماخذ الشروع و كتاب الجدل للماتريدي ونحوهما وقسم وقع في نهاية التحقيق في المعاني وحسن الترتيب لصدروه ممن تصدي لاستخراج الفروع من ظواهر المسموع غير انهم لما لم يتمهروا في دقاءق الاصول وقضايا المعقول افضي رايهم الي راي المخالفين في بعض الفصول	330	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0160	true	-534884372045829149	70	300	443	1807	1807	300	واعلم ان الحوادث وان كانت متناهية في نفسها بانقضاء دار التكليف الا انها لكثرتها وعدم انقطاعها ما-دامت الدنيا عير داخلة تحت حصر الحاصرين فلا يعلم احكامها جزءيا ولما كان لكل عمل من اهمال الانسان حكما حكم من قبل الشارع منوطا منوط بدليل يخصه جعلوها قضايا موضوعاتها افعال المكلفين ومحمولاتها احكام الشارع من الوجوب واخواته فسموا العلم المتعلق بها الحاصل من تلك الادلة فقها ثم نظروا في تفاصيل الادلة والاحكام وعمومها فوجدوا الادلة راجعة الي الكتاب والسنة والاجماع والقياس ووجدوا الاحكام راجعة الي الوجوب والندب والحرمة والكراهة والاباحة وتاملوا في كيفية الاستدلال بتلك الادلة علي---- الاحكام اجمالا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبيان طرقه وشراءطه ليتوصل بكل من تلك القضايا الي استنباط كثير من تلك الاحكام الجزءية عن ادلتها التفصيلية فضبطوها ودونوها واضافوا اليها--- اللواحق وسموا العلم المتعلق بها اصول الفقه قال الامام عللاد الدين الحنفي في ميزان الاصول اعلم ان اصول الفقه فرع لعلم اصول الدين فكان من الضرورة ان يقع التصنيف فيه علي اعتقاد مصنف الكتاب واكثر التصانيف في اصول الفقه لاهل الاعتزال المخالفين لنا في الاصول ولاهل الحديث المخالفين لنا في الفروع ولا اعتماد علي تصانيفهم وتصانيف اصحابنا قسمان قسم وقع في غاية الاحكام والاتقان لصدوره ممن جمع في الاصول والفروع مثل ماخذ الشر-ع وك-تاب الجدل للماتريدي ونحوهما وقسم وقع في نهاية التحقيق في المعاني وحسن الترتيب لصدوره ممن تصدي لاستخراج الفروع من ظواه- المسموع غير انهم لما لم يتمهروا في دقاءق الاصول وقضايا ال-عقول افضي رايهم الي راي المخالفين في بعض الفصول-	160	-2575284787441714701	1331	2556.5	1107	1497	88.9111557006836	208	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms336	false	-8971668057651578848	98	133	573	767	1676	300	علم الاطعمة والمزورات ذكره------- ابو الخير من فروع علم الطب وقال هو علم باحث عن كيفية تركيب الاطعمة اللذيذة والنافعة بحسب الامزجة ورايت فيه تصنيفا انتهي ولا يخفي انه صناعة الطبخ وفيه الدبيخ في الطبيخ	336	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0166	true	1911751252638806439	140	176	826	1027	1725	300	علم الاطعمة والمزورات ذكره المولي ابو الخير من فروع علم الطب وقال هو علم باحث عن كيفية تركيب الاطعمة اللذيذة والنافعة بحسب الامزجة ورايت فيه تصنيفا انتهي ولا يخفي انه صناعة الطبخ وفيه الدبيخ في الطبيخ	166	-2575284787441714701	194	380.0	159	201	96.51741027832031	35	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms337	false	-5454767192453012282	118	300	628	1614	1614	300	علم اعراب القران وهي من فروع علم التفسير علي ما في مفتاح السعادة لكنه في الحقيقة هو من علم النحو وعده علما مستقلا ليس كما ينبغي وكذا ساءر ما ذكره السيوطي في الاتقان من الانواع فانه عد علوما------------------- ثم ذكر ما يجب علي المعرب مراعاته من الامور التي ينبغي ان تجعل مقدمة لكتاب اعراب القران ولكنه اراد تكثير العلوم والفواءد وهذا النوع افرده بالتصنيف جماعة منهم الشيخ الامام مكي بن ابي طالب حموش بن محمد القيسي النحوي المتوفي سنة سبع وثل-ثين واربعماءة اوله اما بعد حمد الله جل ذكره وكت----ابه في المشكل خاصة وابو الحسن علي بن ابراهيم الحوفي النحوي المتوفي سنة اثنتين وستين وخمسماءة--- وكتابه اوضحها وهو في عشر مجلدات وابو البقاء عبد الله بن الحسين العكبري النحوي المتوفي سنة ست عشرة وستماءة وكتابه اشهرها وسماه ال-بيان اوله الحمد لله الذي وفقنا لحفظ كت---ابه وابو اسحق ابراهيم بن محمد السفاقسي المتوفي سنة اثنتين واربعين وسبعماءة وكتابه احسن منه وهو في مجلدات سماه المجيد في اعراب القران المجيد اوله الحمد لله الذي شرفنا بحفظ كتابه الخ ذكر فيه البحر بشيخه ابي حيان ومدحه ثم قال لكنه سلك سبيل المفسرين في الجمع بين-	337	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0170	true	-5929494693584341334	9	193	50	1044	1635	300	علم اعراب القران وهو من فروع علم التفسير علي ما في مفتاح السعادة لكنه في الحقيقة هو من علم النحو وعده علما مستقلا ليس كما ينبغي وكذا ساءر ما ذكره السيوطي في الاتقان من الانواع فانه عد علوما كما سبق في المقدمة ثم ذكر ما يجب علي المعرب مراعاته من الامور التي ينبغي ان تجعل مقدمة لكتاب اعراب القران ولكنه اراد تكثير العلوم والفواءد وهذا النوع افرده بالتصنيف جماعة منهم الشيخ الامام مكي بن ابي طالب------------- القيسي النحوي المتوفي سنة سبع وثلاثين واربعماءة اوله اما بعد حمد الله جل ذكره الخ وكتابه في المشكل خاص- وابو الحسن علي بن ابراهيم الحوفي النحو--------ي سنة اثنتين-وستين وخمسماءة 43 وكتابه اوضحها وهو في عشر مجلدات وابو البقا- عبد الله بن الحسين العكبري النحوي المتوفي سنة ست عشرة وستماءة وكتابه اشهرها وسماه التبيان اوله الحمد لله الذي وفقنا لحفظ كتبه الخ وابو احاق ابراهيم بن محمد السفاقسي المتوفي سنة اثنتين واربعين وسبعماءة وكتابه احسن منه وهو في مجلدات سماه المجيد في اعراب القران المجيد اوله الحمد لله الذي شرفنا بحفظ كتابه الخ ذكر فيه البحر لشيخه ابي حيان ومدحه ثم قال لكنه سلك سبيل المفسرين في الجمع بين	170	-2575284787441714701	953	1829.0	777	1018	93.61492919921875	165	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms338	false	4914961191051486087	0	107	0	593	1605	300	التفسير والاعراب فتفرق فيه المقصود فاستخار في تلخيصه وجمع ما بقي في كتاب ابي البقاء من اعرابه لكونه كتابا قد عكف الناس عليه فضمه اليه بعلامة الميم واورد ما كان له بقلت ولما كان كتابا كبير الحجم في مجلدات لخص- الشيخ محمد بن سليمان الصرخدي الشافعي المتوفي سنة اثنتين وتسعين وسبعماءة واعترض عليه في مواضع واما كتاب الشيخ شهاب الدين احمد بن يوسف المعروف بالسمين الحلبي المتوفي سنة ست وخمسين وسبعماءة فهو مع اشتماله علي غيره اجل ما صنف فيه لانه جمع العلوم الخمسة الاعراب والتصريف واللغة والمعاني والبيان ولذلك قال السيوطي في الاتقان هو مشتمل علي حشو وتطويل لخصه السفاقسي فجوده انتهي وهو وهم منه لان	338	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0170	true	-5929494693584341334	193	300	1044	1635	1635	300	التفسير والاعراب فتفرق فيه المقصود فاستخار في تلخيصه وجمع ما بقي في كتاب ابي البقا- من اعرابه لكونه كتابا قد عكف الناس عليه فضمه ال-ه بعلامة الميم واورد ما كان له بقلت ولما كان كتابا كبير الحجم في مجلدات لخصه الشيخ محمد بن سليمان الصرخدي الشافعي المتوفي سنة اثنتين وتسعين وسبعماءة واعترض عليه في مواضع واما كتاب الشيخ شهاب الدين احمد بن يوسف المعروف بالسمين الحلبي المتوفي سنة ست وخمسين وسبعماءة فهو مع اشتماله علي غيره اجل ما صنف فيه لانه جمع العلوم الخمسة الاعراب والتصريف واللغة والمعاني والبيان ولذلك قال السيوطي في الاتقان هو مشتمل علي حشو وتطويل لخصه السفاقسي فجودة انتهي وهو وهم منه لان-	170	-2575284787441714701	589	1157.0	483	594	99.15824890136719	102	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms338	false	4914961191051486087	107	300	593	1605	1605	300	السفاقسي ما لخص اعرابه منه بل من البحر كما عرفت والسمين لخصه ايضا من البحر في حياة شيخه ابي حيان وناقشه فيه كثيرا وسماه الدر المصون في علم الكتاب المكنون اوله الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب---- وفرغ عنه في -واسط رجب سنة اربع وثل-ثين وسبعماءة فاءدة اوردها تقي الدين في طبقاته وهي ان المولي الفاضل علي بن امر الله المعروف بابن الحنا-- القاضي بالشام حضر مرة درس الشيخ العلامة بدر الدين الغزي لما ختم في الجامع الاموي من التفسير الذي صنفه وجري فيه بينهما ابحاث منها اعتراضات السمين علي شيخه فقال الشيخ ان اكثرها غير وارد وقال المولي علي ا-لذي في اعتقادي ان اكثرها وارد واصر -علي ذلك ثم ان المولي المذكور كشف عن ترجمة السمين فراي ان الحافظ ابن حجر وافقه فيه حيث قال في الدرر صنف في حياة شيخه وناقش----ه مناقشات كثيرة غالبها جيدة فكتب الي الشيخ ابياتا يساله ان يكتب ما عثر الشهاب عليه من ابحاث- فاستخرج عشرة منها ورجح فيها كلام ابي حيان وزيف اعتراضات السمين عليها وسماه بالدر الثمين في المناقشة بين ابي حيان والسمين وارسلها الي القاضي فلم- وقف انتصر للسمي--ن ورجح كلامه علي كلام ابي حيان واجاب عن اعتراضات الشيخ بدر الدين ورد كلامه-	338	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0171	true	-4478893437116094943	0	193	0	1017	1639	300	السافقسي ما لخص اعرابه منه بل من البحر كما عرفت والسمين لخصه ايضا من البحر في حياة شيخه ابي حيان وناقشه فيه كثيرا وسماه الدر المصون في علم الكتاب المكنون اوله الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب الخ وفرغ عنه في اواسط رجب سنة اربع وثلاثين وسبعماءة فاءدة اوردها تقي الدين في طبقاته -هي ان المولي الفاضل علي بن امر الله المعروف بابن الحناءي القاضي بالشام حضر مرة درس الشيخ العلامة بدر الدين الغزي لما ختم في الجامع الاموي من التفسير الذي صنفه وجري فيه بينهما ابحاث منها اعتراضات السمين علي شيخه فقال الشيخ ان اكثرها غير وارد وقال المولي علي والذي في اعتقادي ان اكثرها وارد واصرا علي ذلك ثم ان------- المذكور كشف عن ترجمة السمين فراي ان الحافظ -بن حجر وافقه فيه حيث قال في الدرر صنف في حياة شيخه وناقشه فيه مناقشات كثيرة غالبها جيدة فكتب الي الشيخ ابياته يساله ان يكتب ما عثر الشهاب -----من ابحاثه فاستخرج عشرة منها ورجح فيها كلام ابي حيان وزيف اعتراضات السمين عليها وسماه بالدر الثمين في المناقشة بين ابي حيان والسمين وارسلها الي القاضي فلما وقف انتصر المسلمين ورجح كلامه علي كلام ابي حيان واجاب عن اعتراضات الشيخ بدر الدين ورد كلامه	171	-2575284787441714701	989	1897.0	800	1031	95.92628479003906	176	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms339	false	-2447140646479251431	0	110	0	633	1733	300	في رسالة كبيرة وقف عليها علماء الشام ورجحوا كتابته علي كتابة البدر واقروا له بالفضل والتقدم وممن صنف في اعراب القران من القدماء الامام ابو حاتم سهل بن محمد السجستاني المتوفي سنة ثمان واربعين وماءتين وابو مروان عبد الملك بن حبيب بن سليمان المالكي القرطبي المتوفي سنة تسع وثلاثين وماءتين وابو العباس محمد بن يزيد المعروف بالمبرد النحوي المتوفي سنة ست وثمانين وماءتين وابو العباس احمد بن يحيي الشيهر بثعلب لانحوي المتوفي سنة احدي وتسعين وماءتين وابو جعفر محمد بن احمد بن النحاس النحوي المتوفي سنة ثمان وثل-ثين و-ثلثماءة وابو طاهر اسماعيل بن خلف الصقلي النحوي المتوفي سنة خمس وخمسين واربعماءة وكتابه في تسع مجلدات والشيخ ابو زكريا يحيي بن	339	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0171	true	-4478893437116094943	193	300	1017	1639	1639	300	في رسالة كبيرة وقف عليها علماء الشام ورجحوا كتابته علي كتابة البدر واقروا-له بالفضل والتقدم وممن صنف في اعراب القران من القدماء الامام ابو حاتم سهل بن محمد السجستاني المتوفي سنة ثمان واربعين وماءتين وابو مروان عبد الملك بن حبيب---------- المالكي القرطبي المتوفي سنة تسع وثلاثين وماءتين وابو العباس محمد بن يزيد المعروف بالمبرد النحوي المتوفي سنة ست وثمانين وماءتين وابو العباس احمد بن يحيي الشهير بثعلب النحوي المتوفي سنة احدي وتسعين وماءتين وابو جعفر محمد بن احمد بن النحاس النحوي المتوفي سنة ثمان وثلاثين وزثلثماءة وابو طاهر اسماعيل بن خلف الصقلي النحوي المتوفي سنة خمس وخمسين واربعماءة وكت-به في تسع مجلدات والشيخ ابو زكريا يحيي بن-	171	-2575284787441714701	616	1193.5	510	635	97.00787353515625	99	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms339	false	-2447140646479251431	113	298	645	1726	1733	300	الخطيب التبريزي المتوفي سنة اثنتين وخمسماءة في اربع مجلدات والشيخ ابو البركات عبد الرحمن بن ابي سعيد محمد الانباري النحوي المتوفي سنة ثمان وعشرين وثملثماءة وسماه البيان اوله الحمد -لله منزل الذكر الحكيم---- والامام الحافظ قوام السنة ابو القاسم اسماعيل بن محمد الطلحي الاصفهاني المتوفي سنة خمس وثل-ثين وخمسماءة ومنتخب الدين حسين بن ابي العز بن الرشيد الهمداني المتوفي سنة ثل-ث واربعين وستماءة وكتابه تصنيف متوسط لا باس به اوله الحمد لله الذي بنعمته حمد وبهدايته عبد وبخذلانه جحد وسماه بكتاب الفريد في اعراب القران المجيد وابو عبد الله حسين بن احمد المعروف بابن خالويه النحوي المتوفي سنة سبعين وثلثماءة وكتابه في اعراب ثل-ثين سورة من الطارق الي اخر القران والفاتحة بشرح اصول كل حرف وتلخيص فروعه والشيخ موفق الدين عبد اللطيف بن يوسف البغدادي الشافعي المتوفي سنة تسع وعشرين وستماءة وكتابه في اعراب الفاتحة والشيخ اسحاق بن محمود بن حمزة تلميذ ابن الملك جمع اعراب الجزء الاخير من القران وسماه التنبيه واوله اول البيان المذكور انفا والمولي احمد بن محمد الشهير بنشانجي زاده المتوفي سنة ست وثمانين وتسعماءة كتب الي الاعراف ومن الكتب المصنفة في اعراف القران تحفة الاقران فيما قرء بالتثليث من القران	339	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0172	true	-4958133293341591070	1	157	4	915	1731	300	الخطيب التبريزي المتوفي سنة اثنتين وخمسماءة في اربع مجلدات والشيخ ابو البركات عبد الرحمن بن ابي سعيد محمد الانباري النحوي المتوفي سنة ثمان وعشرين وث-لثماءة وسماه البيان اوله الحمجد لله منزل الذكر الحكيم اله والامام الحافظ قوام السنة ابو القاسم اسماعيل بن محمد------- الاصفهاني المتوفي سنة خمس وثلاثين وخمسماءة ومنج-ب الدين حسين بن ابي العز---------- الهمداني المتوفي سنة ثلاث واربعين وستماءة وكتابه تصنيف متوسط لا باس به--------------------------------------------------------------------------------------------------- وابو عبد الله حسين بن احمد المعروف بابن خالويه النحوي المتوفي سنة سبعين وثلثماءة وكتابه في اعراب ثلاثين سورة من الطارق الي اخر القران والفاتحة بشرح اصول كل حرف وتلخيص فروعه والشيخ موفق الدين عبد اللطيف بن يوسف البغدادي الشافعي المتوفي سنة تسع وعشرين وستماءة وكتابه في اعراب الفاتحة والشيخ اسحاق بن محمود بن حمزة تلميذ بن- الملك جمع اعراب الجزء الاخير من القران وسماه----------------------------------------------------------- الشهير بنشانجي زاده المتوفي سنة ست وثمانين وتسعماءة كتب الي الاعراف ومن الكتب المصنفة في اعراب القران تحفة الاقران فيما قرء بالتثليث من القران	172	-2575284787441714701	897	1713.0	743	1089	82.36914825439453	143	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms345	false	3814631418584295389	30	84	172	467	1629	300	علم اقسام القران جم-ع قسم بمعني اليمين جعله السيوطي نوعا من انواع علوم القران وتبعه صاحب مفتاح السعادة حيث اورده من فروع علم التفسير وقال صنف فيه الحافظ ابن القيم رحمه الله مجلدا اسماه التبيان اقسم الله------ بنفسه في القران في سبعة مواضع والباقي كله قسم بمخلوقاته واجابوا عنه بوجوه -علم الاكتاف هو علم	345	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0183	true	-7569418655195387620	57	109	342	626	1651	300	علم اقسام القران جميع قسم بمعني اليمين جعله السيوطي نوعا من انواع علوم القران وتبعه صاحب مفتاح السعادة حيث اورده من فروع علم التفسير وقال صنف فيه --------بن القيم---------- مجلدا -سماه التبيان اقسم الله تعالي بنفسه في القران في سبعة مواضع والباقي كله قسم لمخلوقاته واجابوا عنه بوجوه اقصي الاماني في علم	183	-2575284787441714701	266	481.5	215	303	87.78878021240234	43	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms345	false	3814631418584295389	80	223	448	1231	1629	300	علم الاكتاف هو علم باحث عن الخطوط والاشكال التي تري في اكتاف الضان والمعز اذا قوبلت بشعاع الشمس من حيث دلالتها علي احوال العالم الاكبر من الحروب الواقعة بين الملوك واحوال الخصب والجدب وقلما يستدل بها علي الاحوال الجزءية لانسان معين يءخذ لوح الكتف قبل طبخ لحمه ويلقي علي الارض اولا ثم ينظر فيه فيستدل باحواله من الصفا- والكدر والحمرة والخضرة الي الاحوال الجارية في العالم من الغلاء والرخاء والحروب الواقعة بين الامراء ولمن الغلبة فيها وتنصب اطرافه الاربعة الي جهات العالم ويحكم بذلك علي كل ضلع منها باحوال متعلقة بها علي ما يظهر في اللوح وينسب علم الكتف الي امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله------ عنه قال صاحب مدينة العلوم وصاحب مفتاح السعادة رايت مقالة في هذا العلم مختصرة غاية الاختصار لكن بين فيها الانية دون اللمية يعني المساءل مجردة عن الدلاءل وقد سبق انه من فروع علم الفراسة علم	345	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0187	true	-2169060831934863525	15	115	80	626	1642	300	علم الاكتاف هو علم باحث عن الخطوط والاشكال الت----ي في اكتاف الضان والمعز اذا قوبلت بشعاع الشمس من حيث دلالتها علي احوال العالم الاكبر من الحروب و-------------------------الخصب والجدب وقلما يستدل بها علي الاحوال الجزءية لانسان معين يءخذ لوح الكتف قبل طبخ لحمه ويلقي علي الارض اولا ثم ينظر فيه فيستدل باحواله من الصفاء والكدر والخمرة والخضرة الي الاحوال الجارية في الع----------------------------------------------------------------------------------------------------الم------------------------------------------------------------------ وينسب علم الكتف الي امير المءمنين علي------------ رضي الله تعالي عنه قال صا-------------------حب مفتاح السعادة رايت مقالة في هذا العلم مختصرة-------------- لكن بين فيها الانية دون اللمبة يعني المساءل مجردة عن الدلاءل وقد سبق انه من فروع علم الفراسة ----	187	-2575284787441714701	536	1001.5	437	790	67.84809875488281	90	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms345	false	3814631418584295389	222	271	1227	1480	1629	300	علم الاكر -هو علم يبحث فيه عن الاحوال العارضة للكرة والمقادير المتعلقة بها من حيث انها كرة من غير نظر الي كونها بسيطة او مركبة عنصرية او فلكية فموضوعة الكرة بما هو كرة وهي جسم يحيط به سطح واحد مستدير في داخله نقطة يكون جميع الخطوط المستقيمة الخارجة منها	345	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0187	true	-2169060831934863525	254	300	1413	1642	1642	300	علم الاكر وهو علم يبحث فيه عن الاحوال العارضة للكرة----------------------- من حيث انها كرة من غير نظر الي كونها بسيطة او مركبة ع-صرية او فلكية فموضوعه الكرة بما هو كرة وهي جسم يحيط به سطح واحد مستدير في داخله نقطة يكون جميع الخطوط المستقيمة الخارجة منها-	187	-2575284787441714701	227	423.0	182	254	89.37007904052734	41	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms345	false	3814631418584295389	271	300	1480	1629	1629	300	اليه متساوية وتلك النقطة مركز حجمها سواء كانت مركز ثقلها او لا وقد يبحث فيه عن احوال الاكر المتحركة فاندرج فيه ولا حاجة الي جعله علما مستقلا كما جعله-	345	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0188	true	-7303008935945241597	0	28	0	147	1693	300	اليه متساوية وتلك النقطة مركز حجمها سواء كانت مركز ثقلها ولا ---قد يبحث فيه عن احوال الاكر المتحركة فاندرج فيه ولا حاجة الي جعله علما مستقلا كما جعله	188	-2575284787441714701	142	273.5	116	150	94.66666412353516	26	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms346	false	6651801381826170586	0	48	0	293	1685	300	صاحب مدينة العلوم ومفتاح السعادة وعداهما من فروع علم الهيءة وقالا تتوقف براهين علم الهيءة علي هذين اشد توقف ولهذا جل نفع هذا العلم وفيه كتب للاواءل والاواخر منها الاكر المتحركة للمهندس الفاضل اوطولوقس اليوناني وقد عربوه في زمن المامون ثم اصلحه يعقوب بن اسحاق الكندي واكرمانالاءس واكرثاءذوسيوس	346	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0188	true	-7303008935945241597	28	68	147	384	1693	300	صاحب --------------مفتاح السعادة وعد-هما من فروع اله----يءة وقال يت-وقف براهين علم الهيءة علي هذين اشد توقف----------------------- وفيه كتب للاواءل والاواخر منها الاكر المتحركة للمهندس الفاضل اوطولوقس اليوناني وقد عربوه في زمن المامون ثم اصلحه يعقوب بن اسحاق الكندي -اكر ثاوز------------وسيوس	188	-2575284787441714701	228	409.5	190	293	77.8156967163086	33	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms346	false	6651801381826170586	48	260	293	1451	1685	300	علم الالات الحربية -هو علم يتعرف منه كيفية اتخاذ الالات الحربية كالمنجنيق وغيرها وهو من فروع علم الهندسة ومنفعته ظاهرة لانه شديد العناء في دفع الاعداء وحماية المدن وهذا العلم احد اركان الدين لتوقف امر الجهاد عليه ولبني موسي بن شاكر كتاب مفيد في هذا العلم كذا في مفتاح السعادة ومدينة العلوم وينبغي ان يضاف علم رمي القوس والبنادق الي هذا العلم وان ينبه علي ان امثال ذلك العلم قسمان علم وضعها وصنعتها وعلم استعمالها وفيه كتب علم الالات الرصدية ذكره------- ابو الخير من فروع علم الهيءة وقال هو علم يتعرف منه كيفية تحصيل الالات الرصدية قبل الشروع في الرصد فان الرصد لا يتم الا با--لات كثيرة رتبوها وتحصيل تلك الالات يتوقف علي معرفة احوالها وكتاب ا-لالات العجيبة للخازني يشتمل علي ذلك انتهي ومثله في مدينة العلوم وقال العلامة تقي الدين الراصد في سدرة منتهي الافكار والغرض من وضع تلك الالات تشبيه سطح منها بسطح داءرة فلكية ليمكن بها ضبط حركتها ولن يستقيم ذلك ما دام لنصف قطر الارض قدر محسوس عند نصف قطر تلك الداءرة الفلكية الا بتعديله بعد الاحاطة باختلافه الكلي وحيث احسسنا بحركات دورية مختلفة وجب علينا ضبطها بالات رصدية تشبهها في وضعها لما يمكن له التشبيه ولما لم يمكن له ذلك يضبط اختلافه ثم فرض كرات تطابق اخت-لافا لها المقيسة الي مركز العالم تلك الاختلافات المحسوس بها اذا	346	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0190	true	-638051200094400485	111	300	589	1618	1618	300	علم الالات الحربية وهو علم يتعرف منه كيفية اتخاذ الالات الحربية كالمنجنيق وغيرها وهو من فروع علم الهندسة ومنفعته ظاهرة--------------------------------------------- وهذا العلم احد اركان الدين لتوقف امر الجهاد عليه ولبني موسي بن شاكر كتاب مفيد في هذا العلم كذا في مفتاح السعادة-------------- وينبغي ان يضاف علي رمي القوس والبنادق الي هذا العلم وان ينبه علي ان امثال ذلك العلم قسمان علم وشعها وصنعتها وعلم استعمالها وفيه كتب علم الالات الرصدية ذكره المولي ابو الخير من فروع---- الهيءة وقال هو علم يتعرف منه كيفية تحصيل الالات الرصدية قبل الشروع في الرصد فان الرصد لا يتم الا لالالات كثيرة------------------------------------------------- وكتاب اللالات العجيبة للخازني يشتمل علي ذلك انتهي -----------------------قال العلامة تقي الدين الراصد في سدرة منتهي الافكار والغرض من وضع تلك الالات تشبيه سطح منها بسطح داءرة فلكية ليمكن بها ضبط حركتها ولن يستقيم ذلك ما دام لنصف قطر الارض قدر محسوس عند نصف قطر تلك الداءرة الفلكية الا بتعديله بعد الاحاطة باختلافه الكلي وحيث احسسنا بحر-ات دورية مختلفة وجب علينا ضبطها ب-لات رصدية تشبهها في وضعها لما يمكن له التشبيه ولما لم يكن- له ذلك يضبط اختلافه ثم فرض كرات تطابق اختالافات-ها المقيسة الي م-كز العالم تلك الاختلافات المحسوس بها اذا-	190	-2575284787441714701	1011	1908.0	824	1170	86.4102554321289	172	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms346	false	6651801381826170586	260	300	1451	1685	1685	300	كانت متحركة حركة بسيطة حول مراكزها فبمقتضي تلك الاغراض تعددت الا-لات والذي انشاناه بدار الرصد الجديدة هذه الالات منها اللبنة وهي جسم مربع مستو يستعلم به الميل الكلي وابعاد الكواكب وعرض البلد ومنها الحلقة الاعتدالية وهي حلقة تنصب في سطح-	346	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0191	true	-524505493803785570	0	40	0	235	1819	300	كانت متحركة حركة بسيطة حول مراكزها فبمقتضي تلك الاغراض تعددت اللالات والذي انشاناه بدار الرصد الجديد- هذه الالات منها اللبنة وهي جسم مربع مستو يستعلم به الميل الكلي وابعاد الكواكب وعرض البلد ومنها الحلقة الاعتدالية وهي حلقة تنصب في سطح	191	-2575284787441714701	232	451.0	193	236	98.30508422851562	38	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms347	false	-836792368433282015	0	258	0	1565	1792	300	داءرة المعدل ليعلم بها التحويل الاعتدالي ومنها ذات الاوتار قال وهي من مخترعنا وهي اربع اسطوانات مربعات تغني عن الحلقة الاعتدالية علي انها يعلم ------تحويل الليل- ايضا ومنها ذات الحلق وهي اعظم الالات هيءة ومدلولا وتركب من حلقة تقام مقام منطقة فلك البروج وحلقة تقام مقام المارة بالاقطاب تركب احده--ا في الاخري بالتصنيف والتقطيع وحلقة الطول الكبري وحلقة الطول الصغري تركب الاولي في محدب المنطقة والثانية في مقعرها وحلقة نصف النهار وقطر-- مقعرها مساو لقطر محدب حلقة الطول الكبري -من حلقة الارض قطر محدبها قدر قطر مقعر حلقة الطول الصغري فتوضع هذه علي كرسي ومنها ذات السمت والارتفاع وهي نصف حلقة قطرها سطح من سطوح اسطوانة متوازية السطوح يعلم بها السمت وارتفاعها وهذه الالة من مخترعات الرصاد الاسلاميين ومنها ذات الشعبتين وهي ثلاث مساطر علي كرسي يعلم بها الارتفاع ومنها ذات الجيب وهي مسطرتان منشطمتان انتظام ذات الشعبتين ومنها المشبهة بالن-اطق قال وهي من مخترعاتنا كثيرة الفواءد في معرفة ما بين الكوكبين من البعد وهي ثلاث مساطر ثنتان منتظمتان انتظام ذات الشعبتين ومنها الربع المسطري وذات النقبتين والبنكام الرصدي وغير ذلك وللعلاقة غياث الدين جمشيد رسالة فارسية في وصف تلك الالات-------- سوي ما اخترعه تقي الدين واعلم ان الالات الفلكية كثيرة منها الالات المذكورة ومنها السدس الذي ذكره جمشيد ومنها ذات المثلث ومنها انواع الاسطرلابات كالتام والمسطح والطوماري والهلالي والزورقي والعقربي والاسي والقوسي والجنوبي والشمالي والكبري والم-بطح والمسرطق وحق القمر والمغني والجامعة وعصا موسي ومنها انواع الارباع كالتام والمجيب والمقنطرات والافاقي والشكازي وداءرة المعدل وذات الكرسي والزرقالة وربع الزرقالة وطبق المناطق وذكر ابن الشاطر في النفع العام انه امعن النظر في الالات الفلكية فوجد مع كثرتها انها ليس	347	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0191	true	-524505493803785570	40	300	235	1819	1819	300	داءرة المعدل ليعلم بها التحويل الاعتدالي ومنها ذات الاوتار قال وهي من مخترعنا وهي اربع اسطوانات مربعات تغني عن الحلقة الاعتدالية علي انها يعلم بها التحويل الليلي ايضا ومنها ذات الحلق وهي اعظم الالات هيءة ومدلولا وتركب من حلقة تقام مقام منطقة فلك البروج وحلقة تقام مقام المارة بالاقطاب تركب احديهما في الاخري بالتصنيف والتقطيع وحلقة الطول الكبري وحلقة الطول الصغري تركب الاولي في محدب المنطقة والثانية في مقعرها وحلقة نصف النهار -قطرها مقعرها مساو لقطر محدب حلقة الطول الكبري ومن حلقة العرض قطر محدبها قدر قطر مقعر حلقة الطول الصغري فتوضع هذه علي كرسي ومنها ذات السمت والارتفاع وهي نصف حلقة قطرها سطح من سطوح اسطوانة متوازية السطوح يعلم بها السمت وارتفاعها وهذه الالة من مخترعات الرصاد الاسلاميين ومنها ذات الشعبتين وهي ثلاث مساطر علي كرسي يعلم بها الارتفاع ومنها ذات الجيب وهي مسطرتان منتظمتان انتظام ذات الشعبتين ومنها المشبهة بالمناطق قال وهي من مخترعاتنا كثيرة الفواءد في معرفة ما بين الكوكبين من البعد وهي ثلاث مساطر ثنتان منتظمتان انتظام ذات الشعبتين زمنها الربع المسطري وذات الثقبتين والبنكام الرصدي وغير ذلك وللعلامة غياث الدين جمشيد رسالة فارسية في وصف تلك الالات الفلكية سوي ما اخترعه تقي الدين واعلم ان الالات الفلكية كثيرة منها الالات المذكورة ومنها السدس الذي ذكره جمشيد ومنها ذات المثلث ومنها انواع الاسطرلابات كالتام والمسطح والطوماري والهلالي والزورقي والعقربي والاسي والقوسي والجنوبي والشمالي والكبري والمنبطح والمسرطق وحق القمر والمغني والجامعة وعصا موسي ومنها انواع الارباع كالتام والمجيب والمقنطرات والافاقي والشكازي وداذرة المعدل وذات الكرسي والزرقالة وربع الزرقالة وطبق المناطق وذكر -بن الشاطر في النفع العام انه امعن النظر في الالات الفلكية فوجد مع كثرتها انها ليس-	191	-2575284787441714701	1553	3038.0	1296	1587	97.85758972167969	243	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms347	false	-836792368433282015	260	300	1573	1792	1792	300	يفي بجميع الاعمال الفلكية في كل عرض -قال ولا بد ان يداخلها الخلل في غالب الاعمال اما من جهة تعسر تحقيق الوضع كالمبطحات او من جهة تحرك بعضها علي بعض وكثرة تفاوت ما بين خطوطها وتزاحمها كالاسطرلاب والشكازية والرزقالية وغالب-	347	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0192	true	3881106917763778643	1	41	5	225	1757	300	يفي بجميع الاعمال الفلكية في كل عرض وقال ولا بد ان يداخلها الخلل في غالب الاعمال اما من جهة تعسر تحقيق الوضع كالمبطحات او من جهة تحرك بعضها علي بعض وكثرة تفاوت ما بين خطوطها وتزاحمها كالاسطرلاب والشكازية والزرقال-ة وغالب	192	-2575284787441714701	216	415.0	177	221	97.73755645751953	38	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms348	false	-3342608375852309333	0	300	0	1723	1723	300	الالات او من جهة الخيط او تحريك المري وتزاحم الخطوط كالارباح المقنطرات والمجيبة وان بعضها يعسر--ها غالب المطالب الفلكية وبعضها لا يفي الا بالقليل او بعضها مختص بعرض واحد وبعضها بعروض مختصة وبعضها تكون اعمالها ظنية غير برهانية وبعضها ياتي -بعض الاعمال بطريق مطولة خارجة عن الحد وبعضها يعسر حملها ويقبح شكلها كالالة الشاملة فوضع الة يخرج بها جميع الاعمال في جميع الافاق بسهولة مقصد ووضوح برهان فسماها الربع التام علم الات الساعة من الصناديق والضوارب وامثال ذلك ونفعه بين لكل واحد وفيها مجلدات عظيمة هذا حاصل ما ذكره ابو الخير في فروع الهيءة ونحوه في مدينة العلوم واقول لا يخفي عليك انه هو علم البنكامات الذي جعله من فروع الهندسة وسياتي في الباء وكيفية وضعها مسطورة في كتاب حيل بني موسي علم الالات الظلية -هو علم يتعرف منه مقادير ظلال المقاءس واحوالها الاخر والخطوط التي ترسم في اطرافها واحوال الظلال المستوية والمنكوسة ومنفعته معرفة ساعات النهار بهذه الالات كالبساءط والقاءمات والماءلات من الرخامات وفيه كتاب مبرهن لابراهيم بن سنان الحراني ذكره ابو الخير في فروع علم الهيءة ومثله في مدينة العلوم علم الالات العجيبة الموسيقاءية -هو علم يتعرف منه كيفية وضعها وتركيبها كالعود والمزامير والقانون سيما الارغنوك وغير ذلك ولقد ابدع واضعها فيها الصناءع العجيبة والامور الغريبة قال ابو الخير ولقد شاهدته واستمعت به مرات عديدة ولم تزد المشاهدة والنظرة الا دهشة وحيرة ثم ثال وانما تعرضت لها مع كونها محرمة في شريعتنا لكونها من فروع العلوم الرياضية اقول وسياتي بيان حكمة الحرمة في الموسيقي وعبارة مدينة العلوم ولا نطول الكلام بذكر انواع الالات الموسيقية لانها محرمة في شريعتنا وعمر طالب الاخرة اشرف من ان يضيع اوقاته في امثال هذه وانما تعرضت لها ههنا التميم انواع العلوم انتهي قلت ومن قول اصحاب هذا العلم هذا الشعر من كل شء لذيذ احتسي قدحا وكل ناطقة في الكون يطربني ومن انواع تلك الالات الكوس والطبل والنقارة والداءرة ومن انواع المزامير الناي-	348	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0192	true	3881106917763778643	41	264	225	1553	1757	300	الالات او من جهة الخيط و--تحريك المري وتزاحم الخطوط كالارباع المقنطرات والمجيبة وان بعضها يعسر بها غالب المطالب الفلكية وبعضها لا يفي الا بالقليل وبع--ضها مختص بعرض واحد وبعضها بعروض مختصة وبعضها يكون اعمالها ظنية غير برهانية وبعضها ياتي ببعض الاعمال بطريق مطولة خارجة عن الجد وبعضها يعسر حملها ويقبح شكلها كالالة الشاملة فوضع الة يخرج بها جميع الاعمال في جميع الافاق بسهولة مقصد ووضوح برهان فسماها الربع التام علم الات الساعة من الصناديق والضوارب وامثال ذلك -نفعه بين ---------وفيها مجلدات عظيمة هذا حاصل ما ذكره ابو الخير في فروع الهيءة ا-----------------------قول لا يخفي عليك انه هو علم البنكامات الذي جعله من فروع الهندسة وسياتي في ا-----------------------------------------لباء علم الالات الظلية وهو علم يتعرف منه مقادير ظلال المقايس واحوالها------ والخطوط التي ترسم في اطرافها واحوال الظلال المستوية والمنكوسة ومنفعته معرفة ساعات النهار بهذه الالات كالبساءط والقاءمات والماءلات من الرخامات وفيه كتاب مبرهن لابراهيم بن سنان الحراني ذكره ابو الخير في فروع---- الهيءة---------------------- علم الالات العجيبة الموسيقارية وهو علم يتعرف منه كيفية وضعها وتركيبها كالعود والمزامير والقانون سيما الارغنون و---------لقد ابدع واضعها فيها الصنايع العجيبة والامور الغريبة قال ابو الخير ول-د شاهدته واستمعت به مرات عديدة ولم تزد المشاهدة والنظرة الا-دهشة وخيرة ثم قال وانما تعرضت---- مع كونها محرمة في شريعتنا لكونها من فروع العلوم الرياضية اقول وسياتي بيان حكمة الحرمة في الموسيق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ومن انواع تلك الالات الكوس والطبل والنقارة والداءرة ومن انواع المزامير الناي	192	-2575284787441714701	1304	2471.5	1083	1729	75.41931915283203	196	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms349	false	6922851872103316522	0	35	0	207	1625	300	والسورنا والنفير والمثقال والفوال والة يقال لها بوري ودودك ومن انواع ذات الاوتار الطنبور والششتا والرباب و-الة يقال لها قيوز-وجنك وغير ذلك وقد اورد الشيخ في الشفا- بصورها وكذا العلامة الشيرازي في درة التاج علم	349	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0192	true	3881106917763778643	264	300	1553	1757	1757	300	والسورنا والنفير والمثقال والقوال والة يقال له- بوري ودودك ومن انواع ذات الاوتار الطنبور والششتا والرباب وي لة يقال لها قبوز وجنك وغير ذلك وقد اورد الشيخ في الشفاء بصورها وكذا العلامة الشيرازي في---- التاج علم-	192	-2575284787441714701	198	361.5	165	210	94.28571319580078	29	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms349	false	6922851872103316522	43	167	254	912	1625	300	الالات المرتب--ة المبنية علي ضرورة عدم الخلاء ونحوها كقدح العدل وقدح الحور اما الاول فهو اناء اذا امتلا منها قدر معين يستقر فيها الشراب وان زيد عليها ولو بشء يسير ينصب الماء ويتفرغ الاناء عنه بحيث لا يبقي منه قطرة واما الثاني فله مقدار معين ان صب فيه الماء بذلك القدر القليل يثبت وان ملء يثبت ايضا وان كان بين المقدارين يتفرغ الاناء كل ذلك لعدم امكان الخلاء وهذا العلم من حيث تعلقه بمقدار معين من الاناء من فروع علم الهندسة ومن حيث كونه مبنيا علي عدم الخلاء--------- من فروع علم الطبيعي ومن هذا القبيل دوران الساعات ويسمي علم --الات --روحانية لارتياح النفس وارتياضها بغراءب هذه الالات واشهر كتب هذا الفن حيل بني موسي بن شاكر وفيه كتاب مختصر لغيلن وكتاب مبسوط للبديع الجزري	349	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0193	true	-4402381767523461179	0	116	0	612	1675	300	الالات الروحانية المبنية علي ضرورة علم الخل--------ا كقدح العدل وقد- الجور اما الاول فهو اناء اذا امتلا منها قدر معين يستقر----- الشراب وان زيد عليها ولو بشء يسير ينصب الماء ويتفرغ الاناء عنه بحيث لا يبقي---- قطرة واما لاثاني فله مقدار معين ان صب فيه الماء بذلك القدر القليل يثبت وان ملء يثبت ايضا وام كان بين المقدارين يتفرغ الاناء كل ذلك لعدم امكان الخلا قال ابو الخير وامثال هذه من فروع عل----------------------م الهندسة -من حيث ----------تعين قدر الاناء والا فهو من فروع علم الطبيعي ومن هذا القبيل دوران الساعات ويسمي علم الالات الروحانية لارتياح النفس---------- بغرايب هذه الالات واشهر كتب هذا الفن حيل بني موسي بن شاكر وفيه كتاب مختصر لفيان وكتاب مبسوط للبديع الجزري	193	-2575284787441714701	548	987.0	441	673	81.42644500732422	88	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms349	false	6922851872103316522	171	217	930	1179	1625	300	علم الالغاز -هو علم يتعرف منه دلالة الالفاظ علي المراد دلالة خفية في الغاية لكن لا بحيث تنبو عنها الاذهان السليمة بل تستحسنها وتنشرح اليها بشرط ان يكون المراد من الالفاظ الذوات الموجودة في الخارج وبهذا يفترق من المعمي لان المراد من الالفاظ اسم شء من	349	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0193	true	-4402381767523461179	254	300	1427	1675	1675	300	علم الالغاز وهو علم يتعرف منه دلالة الالفاظ علي المراد دلالة خفية في الغاية لكن لا بحيث تنبو عنها الاذهان السليمة بل تستحسنها وتنشرح اليها بشرط ان يكون المراد من الالفاظ الذوات الموجودة في الخارج وبه-ا يفترق من المعمي لان المراد من الالفاظ اسم شء من-	193	-2575284787441714701	247	479.0	202	250	98.80000305175781	43	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms349	false	6922851872103316522	217	300	1179	1625	1625	300	الانسان وغيره وهو من فروع علم البيان لان المعتبر فيه وضوح الدلالة كما سياتي والغرض فيهما الاخفاء وستر المراد ولما كان ارادة الاخفاء علي وجه الندرة عند امتحان الاذهان لم يتلفت اليهما البلغاء حتي لم يعد وهما ايضا من الصناءع البديعة التي يبحث فيها عن الحسن العرضي ثم هذا المدلول الخفي ان لم يكن الفاظا وحروفا بلا قصد دلالتهما علي معان اخر بل ذوات موجودة يسمي اللغز وان كان الفاظا وحروفا دالة علي معان مقصودة يسمي معمي وبهذا يعلم ان اللفظ الواحد يمكن-	349	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0194	true	-8824288348759136956	0	81	0	444	1678	300	الانسان وغيره وهو من فروع علم البيان لان المعتبر فيه وضوح الدلالة كما سياتي والغرض فيهما الاخفاء وستر المراد ولما كان ارادة الاخفاء علي وجه الندرة عند امتحان الاذهان لم يلتف- اليهما البلغاء حتي لم يعد-وهما ايضا من الصناءع البديعة التي يبحث فيها عن الحسن العرضي ثم هذا المدلول الخفي ان لم يكن الفاظا وحروفا بلا قصد دلالتهما علي معان اخر-بل ذوات موجودة يسمي اللغز وان كان الفاظا وحروفا دالة علي معان مقصودة يسمي معمي وبهذا يعلم ان اللفظ الواحد يمكن	194	-2575284787441714701	441	860.0	361	447	98.65771484375	78	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms350	false	7281863574016013409	0	184	0	1039	1734	300	ان يكون معمي ولغزا باعتبارين لان المدلول اذا كان الفاظا فان قصد بها معان اخر يكون معمي وان قصد ذوات الحروف علي انها من الذ-ات يكون لغزا واكثر مبادء هذين العلمين ماخوذ من تتبع كلام الملغزين واصحاب المعمي وبعضها امور تخييلية تعتبرها الاذواق ومساءلها راجعة الي المناسبة -الذوقية بين الدال والمدلول الخفي علي وجه يقبلها الذهن السليم ومنفعته-ا تقويم الاذهان وتشحيذها ومن امثلة الالغاز قول القاءل في القلم---- وما غلام راكع ساجد اخو نحول دمعه جاري ملازم الخمس لاوقاتها منقطع في خدمة الباري واخر في الميزان---- وقاضي قضاة يفصل الحق ساكتا وبالحق يقضي لا يبوح فينطق قضي بلسان لا يميل وان يمل علي احد الخصمين فهو مصدق ومن الكتب المصنفة فيه ايضا كتاب الالغاز للشريف عز الدين حمزة بن احمد الدمشقي الشافعي المتوفي سنة اربع وسبعين وثمانماءة وصنف فيه جمال الدين عبد الرحيم بن حسن الاسن---------------------------------------------------------------------------وي المتوفي سنة احدي وسبعين وسبعماءة ومن الكتب المصنفة فيه الذخاءر الاشرفية في الالغاز الخ-فية للقاضي عبد-البر بن --شحنة الحلبي المتوفي سنة احدي وعشرين وتسعماءة وهو الذي انتخب ابن نجيم في الفن الرابع من الاشباه وذكر ان خبرة الفقهاء والعدة اشتملا علي كثير من ذلك لكن الجميع الغاز فقهية	350	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0194	true	-8824288348759136956	81	274	444	1539	1678	300	ان يكون معمي ولغزا باعتبارين لان المدلول اذا كان الفاظا فان قصد بها معان اخر يكون مهمي وان قصد ذوات الحروف علي انها من الذوات يكون لغزا واكثر مبادي هذين العلمين ماخوذ من تتبع كلام الملغزين واصحاب المعمي وبعضها امرو تخييلية تعتبرها الاذواق ومساءلها راجعة الي المناسبات الذوقية بين الدال والمدلول الخفي علي وجه يقبلها الذهن السليم ومنفعتهما تقويم الاذهان وتشحيذها ومن امثلة الالغاز قول القاءل في القلم شعر وما غلام راكع ساجد اخو نحول دمعه جاري ملازم الخمس لاوقاتها منقطع في خدمة الباري واخر في الميزان شعر وقاضي قضاة يفصل الحق ساكتا وبالحق يقضي لا يبوح فينطق قضي بلسان لا-يميل وان يمل علي احد الخصمين فهو مصدق ومن الكتب المصنفة فيه ايضا كتاب الالغاز للشريف عز الدين حمزة بن احمد الدمشقي الشافعي المتوفي سنة اربع وسبعين وثمانماءة وصنف فيه جمال الدين عبد الرحيم بن حسن الاسنوي الشافعي المتوفي سنة اثنتين وسبعين وسبعماءة وتاج الدين عبد الوهاب بن السبكي المتوفي سنة احدي وسبعين وسبعماءة ومن الكتب المصنفة فيه الذخاءر الاشرفية في الالغاز الحنفية للقاضي عبد البر بن الشحنة الحلبي--------------------------------- وهو الذي انتخبه بن نجيم في الفن الرابع من الاشباه وذكر ان حيرة الفقهاء والعدة اشتملا علي كثير من ذلك لكن الجميع الغاز فقهية	194	-2575284787441714701	993	1916.5	817	1129	87.95394134521484	166	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms350	false	7281863574016013409	185	216	1043	1231	1734	300	الالهي -هو علم يبحث فيه عن ال--حوادث من حيث هي موجودات وموضوعه الوجود من حيث هو وغايته تحصيل الاعتقادات الحقة والتصورات المطابقة لتحصيل السعادة الابدية والسيادة السرمدية كذا في مفتاح السعادة	350	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0204	true	-6025244851431829503	207	238	1094	1285	1684	300	الالهي وهو علم يبحث فيه عن الموجودات من حيث هي موجودات وموضوعه الوجود من حيث هو وغايته احصيل الاعتقادات الحقة والتصورات المطابقة لتحصيل السعادة الابدية والسيادة السرمدية كذا في مفتاح السعادة	204	-2575284787441714701	183	350.5	152	191	95.81151580810547	28	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms351	false	2418822957952154014	110	172	696	1096	1865	300	وقال صاحب ارشاد القاصد يعبر عنه بالالهي لاشتماله علي علم الربوبية وبالعلم الكلي لعمومه وشموله لكليات الموجودات وبعلم ما بعد الطبيعة لتجرد موضوعه عن المواد ولواحقها قال واجزاءه الاصلية خمسة الاول النظر في الامور العامة مثل الوجود والماهية والوجوب والامكان والقدم والحدوث والوحدة والكثرة والثاني النظر في مبادء العلوم كلها وتبيين مقدماتها ومراتبها والثالث النظر في اثبات وجود الاله ووجوبه والدلالة علي	351	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0204	true	-6025244851431829503	238	300	1285	1684	1684	300	وقال صاحب ارشاد القاصد يعبر عنه بالالهي لاشتماله علي علم الربوبية وبالعلم الكلي لعمومه وشموله لكليات الموجودات وبعلم ما بعد الطبيعة لتجرد موضوعه عن المواد ولواحقها قال واجزاءه الاصلية خمسة الاول النظر في الامور العامة مثل الوجود والماهية والوجوب والامكان والقدم والحدوث والوحدة والكثرة والثاني النظر في مبادء العلوم كلها وتبيين مقدماتها ومراتبها والثالث النظر في اثبات وجود الاله ووجوبه والدلالة علي-	204	-2575284787441714701	399	793.0	338	400	99.75	61	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms351	false	2418822957952154014	172	300	1096	1865	1865	300	وحدته وصفاته والرابع النظر في اثبات الجواهر المجردة من العقول والنفوس والملاءكة والجن والشياطين وحقاءقها واحوالها والخامس النظر في احوال النفوس البشرية بعد مفارقتها وحال المعاد ولما اشتدت الحاجة اليه اختلفت الطرق فمن الطالبين من رام ادراكه بالبحث والنظر وهءلاء زمرة الحكماء الباحثين ورءيسهم ارسطو وهذا الطريق انفع للتعلم لو وفي-------- بجملة المطالب وقامت عليها براهين يقينية وهيه---------ات ومنهم من سلك طريق تصفية النفس بالرياضة واكثرهم يصل الي امور ذوقية يكشفها له العيان ويجل--- ان توصف بلسان ومنهم--- ابتدا امره بالبحث والنظر وانتهي الي التجريد وتصفية النفس فجمع بين الفضيلتين وينسب مثال هذا الحال الي سقراط وافلاطون والسهر-وردي والبيهقي انتهي وقا-------ل ابو الخير وهذا العلم هو المقصد الاقصي والمطلب الاعلي لكن لمن وقف علي حقاءقه واستقام في الاطلاع علي دقاءقه لان حظي به فقد فاز فوزا عظيما ومن-	351	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0205	true	6262507532060032672	0	130	0	777	1679	300	وحدته وصفاته والرابع ا-نظر في اثبات الجواهر المجردة من العقول والنفوس والملاءكة والجن والشياطين وحقاءقها واحوالها والخامس النظر في احوال النفوس البشرية بعد مفارقتها وحال المعاد ولما اشتدت الحاجة اليه اختلفت الطرق فمن الطالبين من رام ادراكه بالبحث والنظر وهءلاء زمرة الحكماء الباحثين ورءيسهم ارسطو وهذا الطريق انفع للتعلم لو وفي الوفاءه بجملة المطالب وقامت عليها براهين يقينسة وهيهات وتنبيهات ومنهم من سلك طريق تصفية النفس بالرياضة واكثرهم يصل الي امور ذوقية يكشفها له العيان وتجل عن ان توصف بلسان -منهم من ابتدا امره بالبحث والنظر وانتهي الي التجريد وتصفية النفس فجمع بين الفضيلتين وينسب مث-ل هذا الحال الي سقراط وافلاطون والسهر ورد---------ي انتهي وقال الفاضل ابو الخير وهذا العلم هو المقصد الاقصي والمطلب الاعلي لكن -من وقف علي حقاءقه واستقام في الاطلاع علي دقاءق-----------ه فقد فاز فوزا عظيما ومن	205	-2575284787441714701	743	1405.5	620	801	92.75904846191406	115	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms352	false	-2062411191643709207	0	144	0	770	1643	300	زلت فيه قدمه او طغي به قلمه فقد ضل ضلالا بعيدا وخسر خسرانا مبينا اذ- الباطل يشاكل الحق في ماخذه والوهم يعارض العقل في دلاءله جل جناب الحق عن ان يكون شريعة الكل وارد او يطلع علي سراءر قدسه الا واحد -بعد واحد وقلما يوجد انسان يصفو عقله--- كدر الاوهام ويخلص فهمه عن مهاوي الايهام ويستسلم لما قرره الاعلام واعلم ان من النظر رتبة تناظر طريق التصفية ويقرب حدها من حدها وهو طريق الذوق ويسمونه الحكمة الذوقية وممن وصل الي هذه الرتبة في السلف السهروردي وكتاب حكمة الاشراق له صادر عن هذا المقام برمز اخفي من ان يعلم وفي المتاخرين الفاضل الكامل مولانا شمس الدين الفناري في بلاد الروم ومولانا جلال الدين الدواني في بلاد العجم ورءيس هءلاء الشيخ صدر الدين القونوي والعلامة قطب الدين الشيرازي انتهي ملخصا او سياتي تمام التفصيل في الحكمة عند تحقيق الاقسام ان شاء الله العزيز العلام --واعلم ان	352	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0205	true	6262507532060032672	130	265	777	1492	1679	300	زلت ب-ه قدمه او طغي به قلمه فقد ضل ضلالا بعيدا وخسر خسرانا مبينا اذا الباطل يشاكل الحق في ماخذه والوهم يعارض العقل في دلاءله جل جناب الحق عن ان يكون شريعة -لكل وارد او يطلع علي سراءر قدسه الا واحد ابعد واحد وقلما يوجد انسان يصفو عقله عن كدر الا-----------------------------------------------------وهام واعلم ان من النظر رتبة تناظر طريق التصفية ويقرب حدها من حدها وهو طريق الذوق ويسمونه الحكمة الذوقية وممن وصل الي هذه الرتبة في السلف السهروردي وكتاب حكمة الاشراق له صادر عن هذا المقام برمز اخفي من ان يعلم وفي المتاخرين الفاضل الكامل مولانا شمس الدين الفناري في----- الروم ومولانا جلال الدين الدواني في بلاد العجم ورءيس هءلاء الشيخ صدر الدين القونوي والعلامة قطب الدين الشيرازي انتهي ملخصا و--سياتي تمام التفصيل في الحكمة عند تحقيق الاقسام ان شاء الله العزيز العلام ثم اعلم ان	205	-2575284787441714701	703	1357.0	570	777	90.47618865966797	126	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms358	false	-7135364829563255730	30	69	164	370	1701	300	الظنون ثم اعلم ان البحث والنظر في هذا العلم لا يخلو اما ان يكون علي طريق النظر او علي طريق الذوق فالاول اما علي قانون فلاسفة المشاءين فالمتكفل له كتب الحكمة او علي قانون المتكلمين فالمتكفل حينءذ كتب الكلام	358	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0205	true	6262507532060032672	261	300	1474	1679	1679	300	العلام ثم اعلم ان البحث والنظر في هذا العلم لا يخلو اما ان يكون علي طريق النظر او علي طريق الذوق فالاول اما علي قانون فلاسفة المشاءين فالمتكفل له كتب الحكمة او علي قانون المتكلمين فالمتكفل حينءذ كتب الكلام-	205	-2575284787441714701	201	393.0	163	206	97.57281494140625	37	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms358	false	-7135364829563255730	69	111	370	612	1701	300	لافاضل المتاخرين والثاني اما علي قانون فلاسفة الاشراق-ين فالمتكفل له حكمة الاشراق ونحوه او علي قانون الصوفية واصطلاحهم فكتب التصوف وقد علم موضوع هذا الفن ومطالبه فلا تغفل فان هذا التنبيه والتعليم مما فات عن اصحاب الموضوعات وفوق كل ذي علم عليم	358	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0206	true	6866545242226859133	0	42	0	243	1737	300	لافاضل المتاخرين والثاني اما علي قانون فلاسفة الاشلاقيين فالمتكفل له حكمة الاشراق ونحوه او علي قانون الصوفية واصطلاحهم فكتب التصوف وقد علم مواضع هذا الفن ومطالبة فلا تغفل فان هذا التنبيه والتعليم مما فات عن اصحاب الموضوعات وفوق كل ذي علم عليم	206	-2575284787441714701	238	467.0	196	243	97.94239044189453	39	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms360	false	3915847519030165162	232	300	1375	1736	1736	300	علم املاء الخط -هو علم----- فيه بحسب الاينية والكمية عن الاحوال العارض-ة لنقوش الخطوط العربية لا من حيث حسنها في السطور بل من حيث دلالتها علي الالفاظ العربية بحسب الالات الصناعية من القلم وامثاله بعد رعاية حال بساءط الحروف من حيث الدلالة علي الحروف التي هي من اجزاء الالفاظ وهذا العلم من حيث حصول نقش الحروف بالالة من انواع علم الخط ومن حيث دلالتها علي الالفاظ من فروع-	360	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0212	true	-3583051603332460009	28	77	153	413	1685	300	علم املاء الخط وهو علم يبحث فيه بحسب الا-نية والكمية عن الاحوال العارضية لنقوش الخطوط العربية لا من حيث حسنها---------- بل من حيث دلالتها علي الالفاظ العربية-------------------------------------- بعد رعاية حال بساءط الحروف--------------------------------------------------- وهذا العلم من حيث----- نقش الحروف بالالة من انواع ال----خط ومن حيث دلالتها علي الالفاظ من فروع	212	-2575284787441714701	251	425.5	204	369	68.02168273925781	40	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms361	false	8818162881607970863	41	114	229	626	1654	300	علم انباط المياه -هو علم يتعرف منه كيفية استخراج المياه الكامنة في الارض واظهارها ومنفعته ظاهرة وهي احياء الارضين وافلاحها ونقل عن بعض العلماء انه قال لو علم عباد الله تعالي رضاء الله تعالي في احياء ارضه لم يبق في وجه الارض موضع خراب وللكرخي فيه كتاب مختصر وفي خلال كتاب الفلاحة النبطية مهمات هذا العلم انتهي ما في مدينة العلوم ومفتاح السعادة واورده العلامة ابو الخير رحمه الله في فروع علم الهندسة	361	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0215	true	-5320401615282851946	0	59	0	316	1704	300	علم انباط المياه وهو علم يتعرف منه كيفية استخراج المياه الكامنة في الارض واظهارها ومنفعته ظاهرة--------------------------- ونقل عن بعض العلماء-------- لو علم عباد الله تعالي رضاء الله تعالي في احياء ارضه لم يبق في وجه الارض موضع خراب وللكرخي فيه كتاب مختصر وفي خلال كتاب الفلاحة النبطية مهمات هذا العلم انتهي ما في --------------مفتاح السعادة -اورد----------------------------ه في فروع---- الهندسة	215	-2575284787441714701	315	575.5	256	398	79.1457290649414	53	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms361	false	8818162881607970863	114	247	626	1343	1654	300	علم الانساب -هو علم يتعرف منه انساب الناس وقواعده الكلية والجزءية والغرض منه الاحتراز عن الخطا في نسب شخص وهو علم عظيم النفع جليل القدر اشار الكتاب العظيم في وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا الي تفهمه وحث الرسول الكريم في تعلموا انسابكم تصلوا ارحامكم علي تعلمه والعرب قد اعتني في ضبط نسبه الي ان اكثر اهل الاسلام واختلط انسابهم بالاعجام فتعذر ضبطه بالاباء فانتسب كل مجهول النسب الي بلده او حرفته او نحو ذلك حتي غلب هذا النوع قال صاحب كشف الظنون وهذا العلم من زياد-اتي علي مفتاح السعادة والعجب من ذلك الفاضل كيف غفل عنه مع انه علم مشهور طويل الذيل وقد صنفوا فيه كتبا كثيرة والذي فتح هذا الباب وضبط علم الانساب هو الامام النسابة هشام بن محمد بن الساءب الكلبي المتوفي سنة اربع وماءتين -فانه صنف فيه خمسة كتب المنزلة والجمهرة	361	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0220	true	6294815386782248874	170	300	947	1644	1644	300	علم الانساب وهو علم يتعرف منه انساب الناس وقواعده الكلية والجزءية والغرض منه الاحتراز عن الخطا في نسب شخص وهو علم عظيم النفع جليل القدر اشار الكتاب العظيم في وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا الي تفهمه وحث الرسول الكريم في تعلموا انسابكم تصلوا ارحامكم علي تعلمه والعرب قد اعتني في ضبط نسبه الي ان -كثر اهل الاسلام واختلط انسابهم بالاعجام فتعذر ضبطه بالاباء فانتسب كل مجهول النسب الي بلده او حرفته او نحو ذلك حتي غلب هذا النوع-------------------- وهذا العلم من زياد اتي علي مفتاح السعادة والعجب من ذلك الفاضل كيف غفل عنه مع انه علم مشهور طويل الذيل وقد صنفوا فيه كتبا كثيرة والذي فتح هذا الباب وضبط علم الانساب هو الامام النسابة هشام بن محمد بن الساءب الكلبي المتوفي سنة اربع وماءتين وفانه صنف فيه خمسة كتب المنزل -والجمهرة-	220	-2575284787441714701	693	1352.0	566	720	96.25	125	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms361	false	8818162881607970863	247	299	1343	1648	1654	300	والوجيز والفريد والملوك- ثم اقتفي اثره جماعة اوردنا اثارهم هنا منها انساب الاشراف لابي الحسن احمد بن يحيي البلاذري ------------وهو كتاب كبير كثير الفاءدة كتب منه عشرين مجلدا ولم يتم وانساب حمير وملوكها ل------عبد الملك بن هشام صاحب السيرة وانسا----------------------------ب الرشاطي وانساب الشعراء لابي جعفر محمد بن حبيب البغدادي النحوي وانساب السمعاني	361	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0221	true	-5210772839596043349	0	57	0	329	1674	300	والوجيز والفريد والملوكي ثم اقتفي اثره جماعة اوردنا اثارهم---- منها انساب الاشراف لابي الحسن احمد بن يحيي البلاذري المتوفي سنة وهو كتاب كبير كثير الفاءدة كتب منه عشرين مجلد- ولم يتم ان-ساب حمير وملوكها للامام عبد الملك بن هشام صاحب السيرة المتوفي سنة ثلا عشرة وماءتين انساب الرشاطي وهو اقتباس الانوار سبق ذكره مع مختصره انساب----------------- السمعاني	221	-2575284787441714701	237	409.0	194	352	67.32954406738281	36	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms362	false	-2205668416505912510	51	300	291	1682	1682	300	من حيث انه بليغ وفصيح ومشتمل علي الاداب المعتبرة عندهم في العبارات المستحسنة واللاءقة بالمقام وموضوعه وغرضه وغايته ظاهره مما ذكر ومباديه ماخوذة من تتبع الخطب والرساءل بل له استمداد من جميع العلوم سيما الحكمة العملية والعلوم الشرعية وسير الكمل وحكايات الامم ووصايا الحكماء العقلاء وغير ذلك من الامور الغير المتناهية هذا ما ذكره الارنيقي وابو الخي------------------------------------------------------------------------ر واما ابن صدر الد-ن فانه لم يذكر سوي معرفة المحاسن والمعاءب ونبذة من اداب المنشء وزبدة كلامه ان للنثر من حيث انه نثر محاسن ومعاءب يجب علي المنشي ان يفرق بينهما فيتحرز عن المعاءب ولا بد ان يكون اعلي كعبا في العربية محترزا عن استعمال الالفاظ الغريبة وما يخل بفهم المراد و--يوجب صعوبته وان يتحرز من التكرار وان يجعل الالفاظ تابعة للمعاني دون العكس اذ المعاني اذا تركت ف-ي سجيتها طلب- لانفسها الفاظا تليق فها فيحسن اللفظ والمعني جميعا واما جعل الالفاظ متكلفة والمعاني تابعة لها فهو كلباس مليح علي منظر قبيح فيجب ان يجتنب عما يفعله بعض من لهم شغف بايراد شء من المحسنات اللفظية فيصرفون العناية الي المحسنات ويجعلون الكلام كانه غير مسوق لافادة المعني فلا يبالون بخفاء الدلالات وركاكة المعني ومن اعظم ما يليق لمن يتعاطي صناعة الانشاء ان يكتب ما يراد لا ما يريد كما قيل في الصاحب والصابي ان الصابي يكتب ما يراد والصاحب يكتب ما يريد ولا بد ان يلاحظ في كتاب النثر حال المرسل والمرسل اليه ويعنون الكتاب بما يناسب المقام انتهي والكتب المصنفة فيه كثيرة جدا منها---- ابكار الافكار للوطواط جمال ال-------------------دين محمد بن ابراهيم بن يحيي الكتبي المتوفي سنة ثمان وعشرين وسبعماءة ومنها-	362	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0223	true	-1562681405537972416	0	240	0	1331	1653	300	من حيث انه بليغ وفصيح ومشتمل علي الاداب المعتبرة عندهم في العبارات المستحسنة واللاءقة بالمقام وموضوعه وغرضه وغايته ظاهرة مما------------------------------------------------ استمداد من جميع لع-لوم سيما الحكمة العملية والعلوم الشرعية وسير الكمل-------------- ووصايا-------- العقلاء وغير ذلك من الامور الغير المتناهية هذا ما ذكره ----------ابو الخير ويندرج فيه ما اورده في علم مبادي الانشاء وادواته فلا وجه لجعله علما اخر واما -بن صدر الدين فانه لم يذكر سوي معرفة المحاسن والمعايب ونبذة من اداب المنشي وزبدة كلامه ان للنثر من حيث انه نثر محاسن ومعايب يجب علي المنشي ان يفرق بينهما فيتحرز عن المعايب ولا بد ان يكون اعلي كعبا في العربية محترزا عن استعمال الالفاظ الغريبة وما يخل بفهم المراد او يوجب صعوبته وان يحترز من التكرار وان يجعل الالفاظ تابعة للمعاني دون العكس اذ المعاني اذا تركت علي سجيتها طلبت لانفسها الفاظا تليق بها فيحسن اللفظ والمعني جميعا واما جعل الالفاظ متكلفة والمعاني تابعة لها فهو كلباس مليح علي منظر قبيح فيجب ان يجتنب عما يفعله بعض من لهم شغف بايراد شء من المحسنات اللفظية فيصرفون العناية الي المحسنات ويجعلون الكلام كان- غير مسوق لافادة المعني فلا يبالوة بجفاء الدلالات وركاكة المعني ومن اعظم ما يليق لمن يتعاطي -----بالانشاء ان يكتب ما ير------------------------------------------------------------اد والصاحب يكتب ما يريد ولا بد ان يلاحظ في كتاب النثر حال المرسل والمرسل اليه ويعنون الكتاب بما نياسب المقام انتهي والكتب المصنفة فيه كثيرة جدا منها هذه ابكار الافكار للوطواط انشاء الدواءر رسالة محي الدين محمد بن علي بن عر-----------بي المتوفي سنة ثمان -عشرة- وسبعماءة اولها	223	-2575284787441714701	1193	2248.5	976	1492	79.95978546142578	191	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms363	false	-8303321132427546012	182	285	999	1609	1702	300	علم الاواءل -هو علم يتعرف منه اواءل الوقاءع والحوادث بحسب المواطن والنسب وموضوعه وغايته ظاهرة وهذا العلم من فروع علم التواريخ والمحاضرات لكنه ليس بمذكور في كتب الموضوعات وقد الحق بعض المتاخرين مباحث الاواخر اليه وفيه كتب كثيرة منها كتاب الاواءل لابي هلال حسن بن عبد الله العسكري المتوفي سنة خمس وتسعين وثلثماءة وهو اول من صنف فيه وهو رسالة مختصرة وملخصة المسمي بالوساءل لجلال الدين السويطي ومنها اقامة الدلاءل لابن حجر ومحاسن الوساءل للشبلي ومحاضرة الاواءل لعلي دده وازهار الجما-ل لابن دوقة كين والوساءل ارجوزة ايضا وكتاب الاواءل للطبراني وكتاب الاواءل لمحمد بن ابي القاسم الراشدي وكتاب الجلال --بن خطيب داريا علم --	363	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0238	true	-6971880751502291189	36	134	214	799	1795	300	علم الاواءل وهو علم يتعرف منه اواءل الوقاءع والحوادث بحسب المواطن والنسب وموضوعه وغايته ظاهرة وهذا العلم من فروع---- التواريخ والمحاضرات لكنه ليس بمذكور في كتب الموضوعات وقد الحق بعض المتاخرين مباحث الاواخر اليه وفيه كتب كثيرة منها كتاب الاواءل لابي هلال حسن بن عبد الله العسكري المتوفي سنة خمس وتسعين وثلثماءة وهو اول من صنف ----وهو رسالة مختصرة وملخصه المسمي بالوساءل لجلال الدين السيوطي ومنها اقامة الدلاءل لابن حجر ومحاسن الوساءل للشبلي ومحاضرة الاواءل لعلي دده وازهار الجمايل لابن دوقة كين والوساءل ارجوزة ايضا وكتاب الاوا-----------------------ءل لمحمد بن ابي القاسم الراشدي وكتاب الجلال لابن خطيب داريا وكتاب	238	-2575284787441714701	572	1100.0	475	616	92.85713958740234	89	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms364	false	567422326540121324	44	110	250	581	1668	300	علم الاوزان والمقادير المستعملة في علم الطب من الدرهم والاوقية والرطل وغير ذلك ولقد صنف له كتب مطولة ومختصرة يعرفها مزاول-ها هذا-- ما في مفتاح السعادة وقد جعله من فروع علم الطب قال في الكشف فيا ليت شعري ما هذه الكتب المطولة نعم هو باب من ابواب الكتب المطولة في الطب فلو ----كان امثال ذلك علما متفرعا علي علم الطب لكان له---- فرع بل وازيد منه	364	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0239	true	2896859783861920397	115	180	650	979	1689	300	علم الاوزان والمقادير المستعملة في علم الطب من الدرهم والاوقية والرطل وغير ذلك ولقد صنف له كتب مطولة ومختصره بعرفها مزاولوها انتهي ما في مفتاح السعادة وقد جعله من فروع علم الطب------------- فيا ليت شعري ما هذه الكتب المطولة نعم هو باب من ابواب الكتب المطولة في الطب فلو كان كان امثال ذلك علمت متفرعا علي علم الطب لكان له الف فرع بل وازيد منه	239	-2575284787441714701	312	587.0	249	342	91.22807312011719	57	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms365	false	6918382322992304451	217	284	1245	1615	1697	300	علم الاهتداء بالبراري والاقفار -هو علم يتعرف به احوال الامكنة من غير دلالة عليه بالامارات المحسوسة دلالة ظاهرة بل خفية بقوة الشامة فقط لا يعرفها الا من تدرب فيه كالاستدلال براءحة التراب ومسامته الكواكب الثابتة ومنازل القمر اذ لكل بقعة راءحة مخصوصة ولكل كوك-ب سم-ت يهتدي به كما قال الله تعالي وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر ونفع هذا العلم عظيم بين	365	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0240	true	-3535648516083160657	238	296	1384	1700	1716	300	علم الاهتداء بالبراري والاقفار وهو علم يتعرف به احوال الامكنة من غير دلالة عليه دل-------------------الة ظاهرة بل خفية---------------- لا يعرفها الا-من تدرب فيه كالاستدلال براءحة التراب ومسامته الكواكب--------------------- اذ لكل بقعة رايحة مخصومة ولكل كوكطب سمعت يهتدي به كما قال الله تعالي وهو الذي جعل لكن النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر ونفع هذا العلم عظيم بين	240	-2575284787441714701	308	567.0	250	373	82.57372283935547	48	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms366	false	-6036927652403276978	0	186	0	991	1594	300	في ساءر العلوم ماهرا في هذا الفن كما يمكن عكسه وقد يحصل هذا النوع من التمييز في الابل والفرس هذا اصلاح ما في مفتاح السعادة وهو فرع من فروع علم الفراسة قال في مدينة العلوم حكي بعض المصنفين اني كنت في قافلة في مفازة خوارزم وضللنا الطريق وعجز الكل عن الاهتداء ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدموا جملا هرما والقوا حبله علي غاربه فاخذ يتنقل من جانب الي جانب ومن تل الي تل ويتذبذب يمينا وشمالا وصعودا ونزولا واستمر علي هذا الحال مقدار فرسخين وخفنا علي انفسنا حتي وصل الي الجادة المستقيمة والصراط السوي والنهج القويم وتعجبنا منه كل العجب انتهي ولم اقف علي تاليف في ذلك علم الايات المتشابهات كابراز القصة الواحدة في سور شتي وفواصل مختلفة بان ياتي في موضع مقدما وفي اخر مءخرا --وفي موضع بزيادة وفي موضع بدونها او مفردا ومنكرا وجمعا او بحرف وبحرف اخري او مدغما ومنونا الي غير ذلك من الاختلافات وهو من فروع---- التفسير واول من صنف فيه الكساءي ونظمه السخاوي ومما صنف فيه البرهان في توجبه متشابه القران ودرة التنزيل وغرة التاويل وهو احسن منه وكشف المعاني عن متشابه المثاني وملاك التاويل احسن من الجميع وقطف الازهار في كشف الاسرار علم ايام	366	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0241	true	6485800610469335392	3	187	11	1025	1654	300	في ساءر العلوم ماهرا في هذا الفن كما يمكن عكسه وقد يحصل هذا النوع من التمييز في الابل والفرس هذا اصلاح ما في مفتاح السعادة وهو---- من فروع ----الفراسة------------------------------------------------------------------------------------------------- الاهتداء في الوقف والابتداء للشيخ برهان الدين ابراهيم بن عمر الجعبري المتوفي سنة اثنتين وثلاثين وسبعماءة اهدي الهدية اهني الفايح في اسني المداءح لابي الثناء محمود بن سلمان الدمشقي الحلبي المتوفي سنة خمس وعشرين وسبعماءة جمع فيه قصاءد في مدح النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اهوال القبور لزين الدين ابي الفرج عبد الرحمن بن رجب الحنبلي المتوفي سنة 795 وتقي الدين ابي بكر بن محمد الحصني الشافعي المتوفي سنة تسع وعشرين وثمانماءة عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الايات المشت-بهات كابراز القصة الواحدة في صور شتي وفواصل مختلفة بان ياتي في موضع مقدما وفي اخر مءخرا او في موضع بزيادة وفي موضع بدونها او مفردا ومنكرا وجمعا او بحرف وبحرف اخري او مدغما ومنونا الي غير ذلك من الاختلافات وهو من فروع علم التفسير واول من صنف فيه الكساءي ونظمه السخاوي و------------البرهان في توجيه متشابه القران ودرة التنزيل وغرة التاويل وهو احسن منه وكشف المعاني عن متشابه المثاني وملاك التاويل احسن من الجميع وقطف الازهار في كشف الاسرار ال--ايات	241	-2575284787441714701	587	761.5	477	1411	41.60169982910156	102	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms366	false	-6036927652403276978	184	300	982	1594	1594	300	علم ايام العرب -هو علم يبحث فيه عن الوقاءع العظيمة والاهوال الشديدة بين قباءل العرب وتطلق الايام فتراد هذه علي طريق ذكر المحل وارادة الحال والعلم المذكور ينبغي ان يجعل فرعا من فروع التواريخ وان لم يذكره ابو الخير مع انه ذكر ما هو ليس بمثابة ذلك وصنف فيه ابو عبيدة معمر بن المثني البصري المتوفي سنة عشرة وماءتين كبيرا وصغيرا ذكر في الكبير الفا وماءتي يوم وفي الصغير خمسة وسبعين يوما وابو الفرج علي بن حسين الاصبهاني المتوفي سنة ست وخمسين وثلثماءة زاد عليه وجعل الفا وسبعماءة يوم علم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الايجاز -الاطناب ذكره ابو الخير من فروع علم التفسير ولا يخفي انه من مباحث علم البلاغة فلا وجه لجعله فرعا من فروع علم التفسير الا انه-	366	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0242	true	8688260435840341700	9	188	50	1019	1644	300	علم ايام العرب وهو علم يبحث فيه عن الوقاءع العظيمة والاهوال الشديدة بين قباءل العرب ويطلق الايام فيراد هذه ع-ن طري -ذكر المحل وارادة الحال والعلم المذكور بنبغي ان يجعل فرعا من فروع التواريخ وان لم يذكره ابو الخير مع انه ذكر ما هو ليس بمثابة ذلك وصنف فيه ابو عبيدة معمر بن المثني البصري المتوفي سنة عشر- وماءتين كبيرا وصغيرا ذكر في الكبير الفا وماءتي يوم وفي الصغير خمسة وسعبين يوما وابو الفرج علي بن حسين الاصبهاني المتوفي سنة ست وخمسين وثلثماءة زاد عليه زجعل الفا وسبعماءة يوم الاية الكبري في شرح قصة الاسرا لجلال الدين عبد الرحمن بن ابي بكر السيوطي المتوفي سنة احدي عشرة وتسعماءة الاية في شرح الغاية ياتي ايثار الانتصاف لابي المظفر يوسف بن قزاوعلي المعروف بسبط بن الجوزي المتوفي سنة اربع وخمسين وستماءة وللشيخ علم الدين عبد الكريم بن علي العراقي المتوفي سنة اربع وسبعماءة الايثار لحل المختار ياتي في الميم ايثار في رجال معاني الاثار ياتي ايضا علم الايجاز والاطناب ذكره---------- من فروع علم التفسير ولا يخفي انه من مباحث علم البلاغة فلا وجه لجعله فرعا من فروع علم التفسير الا انه	242	-2575284787441714701	588	1125.5	477	982	59.87779998779297	102	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms367	false	-4930195585177697066	278	300	1579	1685	1685	300	في اسرار النكاح اي في الباه للشيخ عبد الرحمن بن نصر بن عبد الله الشيرازي---------------- وهو مختصر اوله الحمد لله الذي خلق-	367	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0246	true	-7532061240010466403	18	43	107	230	1679	300	في اسرار النكاح اي في الباه للشيخ عبد الرحمن بن نصر بن عبد الله الشيرازي المتوفي سنة 774 وهو مختصر اوله الحمد لله الذي خلق	246	-2575284787441714701	106	195.0	85	123	86.17886352539062	22	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms367	false	-4930195585177697066	22	63	118	359	1685	300	الموحدة علم الباطن هو معرفة احوال القلب والتخلية ثم التحلية وهذا العلم يعبر عنه بعلم الطريقة والحقيقة ايضا واشتهر علم التصوف به وسياتي تمام تحقيقه فيه واما دعوي التقابل بين الظاهر والباطن كما يدعيه جهلة القوم فزعم باطل بشهادة العموم والخصوص	367	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0253	true	8378385287364818941	124	165	726	966	1722	300	المجسمة علم الباطن هو معرفة احوال القلب والتخلية ثم التحلية وهذا العلم يعبر عنه بعلم الطريقة والحقيقة ايضا واش-هر علم التصوف به وسياتي تمام تحقيقه فيه واما دعوي التقابل بين الظاهر والباطن كما يدعيه جهلة القوم فزعم باطل بشهادة العموم والخصوص	253	-2575284787441714701	237	466.0	196	241	98.34024810791016	39	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms367	false	-4930195585177697066	69	291	384	1638	1685	300	كيفية المعالجة المتعلقة بقوة المباشرة من الاغذية المصلحة لتلك القوة والادوية المقوية و--المزيدة للقوة او الملذذة للجماع او المعظمة او المضيقة وغير ذلك من الاعمال والافعال المتعلقة بها كذكر اشكال الجماع وادابه الذين لهما مدخل في اللذة وحصول امر الخيال الا انهم يذكرون لاجل اكثار الصناعة اشكالا يعسر فعلها بل يمتنع ويذيلون ذلك الاشكال بحكايات مشهية تحصل باستماعها الشهوة وتحرك قوة المجامعة وانما وضعوها لمن ضعفت قوة مباشرته او بطلت فانها تعيدها له بعد الاياس روي ان مل-كا بطلت عنه القوة فزوج عبدا من مماليكه جارية حسناء وهيا لهما مكانا بحيث يراهما الملك ولا يريانه فعادت قوته بمشاهدة افعالهما حتي خرجت من احليله شبيهة الخبز الرطب فقدر بعد ذلك قدرة زاءدة انتهي ملخصا من المفتاح ومثله في مدينة العلوم وما يبعد ان يقال وكذا النظر الي تسافد الحيوانات ولكن النظر الي فعل الانسان اقوي في تاثير عود القوة وهذا العلم من فروع علم الطب بل هو باب من ابوابه كبير غير انهم افردوه بالتاليف اهتماما بشانه ومن الكتب المصنفة فيه كتاب الالفية والشلفية قال ابو الخير يحكي ان ملكا بطلت عنه قوة المباشرة بالكلية وعجز الاطباء عن معالجتها بالادوية فاخترعوا حكايات عن لسان امراة مسماة بالالفية لما -نها جامعها الف رجل فحكت عن كل منهم اشكالا مختلفة واوضاعا متشتة فعادت باستماعها قوة الملك انتهي ومثله في مدينة العلوم والايضاح في اسرار النكاح اي في الباه------------------------- للشيخ عبد الرحم------ن بن نصر بن عبد	367	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0254	true	5251587136883581478	0	178	0	1009	1721	300	كيفية المعالجة المتعلقة بقوة المباشرة من الاغذية المصلحة لتلك القوة والادوية المقوية او المزيدة للقوة او الملذذة للجماع او المعظمة او المضيقة وغير ذلك من الاعمال والافعال المتعلقة بها كذكر اشكال الجماع وحكا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يات محركة ل---------------لشهوة التي-------------------- وضعوها لمن ضعفت قوت مباشرته او بطلت فانها تعيدها ب---عد الاياس روي ان مليكا بطلت عنه القوة فزوج عبدا من مماليكه جارية حسناء وهيا لهما مكانا بحيث يراهما الملك ولا يريانه فعادت قوته بمشاهدة افعالهما ان-------------------------------------------------------------تهي ملخصا من المفتاح ول----------------------ا يبعد ان يقال وكذا النظر الي تسافد الحيوانات -لكن النظر الي فعل الانسان اقوي في تاثير عود القوة وهذا العلم من فروع علم الطب بل هو باب من ابواب كتبه- غير انهم افردوه بالتاليف اهتماما لشانه ومن الكتب المصنفة فيه كتاب الالفية والشلفية قال ابو الخير يحكي ان ملكا بطلت عنه قوة المباشرة بالكلية وعجز الاطباء عن معالجتها بالادوية فاخترعوا حكايات عن لسان امراة مسماة بالالفية لما انها جامعها الف رجل فحكت عن كل منهم اشكالا مختلف--------------ة فعادت لاستماعها قوة الملك انتهي وقد سبق ذكر الالفية في موضعها ومن الكتب المصنفة -----الباهر في احكام الباطن والظاهر للشيخ نجم الدين سليمان------- بن عبد	254	-2575284787441714701	905	1661.0	741	1289	70.20946502685547	145	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms338	false	4914961191051486087	202	300	1091	1605	1605	300	اكثرها غير وارد وقال المولي علي الذي في اعتقادي ان اكثرها وارد واصر علي ذلك ثم ان المولي المذكور كشف عن ترجمة السمين فراي ان الحافظ ابن حجر وافقه فيه حيث قال في الدرر صنف في حياة شيخه وناقشه مناقشات كثيرة غالبها جيدة فكتب الي الشيخ ابياتا يساله ان يكتب ما عثر الشهاب عليه من ابحاث------------------------------------------------------------------- فاستخرج عشرة منها و-رجح فيها كلام ابي حيان وزيف اعتراضات السمين عليها وسماه بالدر الثمين في المناقشة بين ابي حيان والسمين وارسلها الي القاضي فلم وقف انتصر للسمين ورجح كلامه علي كلام ابي حيان واجاب عن اعتراضات الشيخ بدر الدين ورد كلامه-	338	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0258	true	-739022359335158300	0	66	0	364	1669	300	اكثرها غير وارد وقال القاضي----------------------- اكثرها وارد جر-----ي ذلك ----------------------------------------------------------------------------------في الجامع الاموي لما ختم ا-------------------------------------------لشيخ درس التفسير وجري بينهما من ال--------------ابحاث الراءقة ما تناقلته الرواة وسارت به الركبان ثم طالب القاضي من الشيخ فاستخرج عشر ة ابحاث رجح فيها كلام ابي حيان وزيف اعتراضات السمين------ وسماها الدر الثمين في المناقشة بين ابي حيان والسمين فلما------------------ وقف انتصر للسمين ورجح كلامه------------------ واجاب عن اعتراضات الشيخ---------- ورد كلامه	258	-2575284787441714701	231	277.0	189	583	39.622642517089844	33	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms490	false	7336618283774170307	79	178	440	985	1608	300	البداية والنهاية واجود ما فيه السير النبوية وقد اخل بذكر خلاءق من العلماء وقد يكون من اخل بذكره اولي ممن ذكره مع الاسهاب المخل وفيه اوهام قبيحة لا يسامح فيها وقد صار الاعتماد في مصر والشام في نقل التواريخ في هذا الزمان علي هءلاء الحفاظ الثلثة البرزالي والذهبي وابن كثير اما تاريخ البزرالي فانتهي الي اخر سنة ثمان وثلاثين وسبعماءة ومات في السنة الاتية واما الذهبي فانتهي تاريخه الي اخر سنة اربعين وسبعماءة واما ابن كثير فالمشهور ان تاريخه انتهي الي اخر سنة ثمان وثلاثين وسبعماءة وهو اخر ما لخصه من تاريخ البرزالي وكتب حوادث الي قبيل وفاته بسنتين	490	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0262	true	-8108950710581651377	121	157	669	869	1666	300	الحوادث والوفيات واجود ما فيه السير النبوية وقد اخل بذكر خلاءق من العلماء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المشهور ان تاريخه انتهي الي اخر سنة ثمان وثلاثين وسبعماءة وهو اخر ما لخصه من تاريخ البرازلي وكتب حوادث الي قبيل وفاته بسنتين	262	-2575284787441714701	189	355.0	153	545	34.678897857666016	32	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms368	false	-6664610083829051954	75	300	419	1668	1668	300	علم بداءع القران ذكره------ ابو الخير من جملة فروع علم التفسير ولا يخفي انه هو علم البديع الا انه وقع في الكلام القديم علم البديع هو علم تعرف به وجوه تفيد الحسن في الكلام بعد رعاية المطابقة لمقتضي الحال وبعد رعاية وضوح الدلالة علي المرام فان هذه الوجوه انما تعد محسنة بعد تينك الرعايتين والا لكان كتعليق الدرر علي اعناق الخنازير ومرتبة هذه العلم يعد مرتبة علمي المعاني والبيان حتي ان بعضهم لم يجعله علما علي حدة وجعله ذيلا له-ا لكن تاخر رتبته لا يمنع كونه علما مستقلا ولو اعتبر ذلك لما كان كثير من العلوم علما علي حدة فتامل وظهر من هذا موضوعه وغرضه وغايته قال في مدينة العلوم موضوعه اللفظ العربي من حيث التحسين والتزيين العرضيين بعد تكميل داءرتي الفصاحة والبلاغة وغرضه تحصيل ملكة تحلية الكلام بالمحسنات العرضية وغايته الاحتراز عن خلو الكلام عن التحلية المذكورة ومنفعته النظرية لنشاط السامع وزيادة القبول في العقول ومباديه تتبع الخطب والرساءل والاشعار المتحلية بالصناءع البديعية انتهي وعابرة الكشاف موضوعه اللفظ البليغ من حيث ان له توابع قال في الكشف واما منفعته فاظهار رونق الكلام حتي يلج الاذن بغير اذن ويتعلق بالقلب من غير كد وانما دونوا هذا العلم لان الاصل وان كان الحس-ن الذاتي وكان المعاني والبيان مما يكفي في تحصيله لكنهم اعتنوا بشان الحسن العرضي ايضا لان الحسناء اذا عريت عن المزينات ربما يذهل بعض القاهرين عن تتبع محاسنها فيفوت التمتع بها ثم ان وجوه-	368	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0265	true	7715808361909914085	135	297	733	1587	1605	300	علم بداءع القران ذكر المولي ابو الخير من جملة فروع علم التفسير ولا يخفي انه هو علم البديع الا انه وقع في الكلام القديم علم البديع هو علم يعرف به وجوه تفيد الحسن في الكلام بعد رعاية المطابقة لمقتضي المقام و---------وضوح الدلالة علي المرام فان هذه الوجوه انما تعد محسنة بعد تنيك الرعايتين والا لكان كتعليق الدرر علي اعناق الخنازير فمرتبة هذا العلم لعد مرتبة علمي المعاني والبيان حتي ان بعضهم لم يجعله علما علي حدة وجعله ذيلا لهما لكن تاخر رتبة- لا يمنع كونه علما مستقلا ولو اعتبر ذلك لما كان كثير من العلوم علما علي حدة فتامل وطهر من هذا موضوعه وغرضه وغايته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما منفعته فاظهار رونق الكلام حتي يلج الاذن بعير اذن ويتعلق بالقلب من غير كد وانما دونوا هذا العلم لان الاصل وان كان الحجسن الذاتي وكان المعاني والبيان مما يكفي في تحصيله لكنهم اعتنوا بشان الحسن العرضي ايضا لان الحسناء اذا عرضت عن المزينات ربما يذهل بعض القاصرين عن تتبع محاسنها فيفوت التمتع بها ثم ان وجوه	265	-2575284787441714701	826	1580.0	667	1258	65.65977478027344	146	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms369	false	-7442323314203131931	3	110	19	609	1725	300	راجعة الي تحسين المعني اصالة وان كان لا يخلو عن تحسين اللفظ تبعا واما راجعة الي تحسين اللفظ كذلك فالاولي تسمي معنوية والثانية لفظية وهذا الفن ذكره اهل البيان في اواخر علم البيان الا ان المتاخرين زادوا عليها شيءا كثيرا ونظموا فيه قصاءد والفوا كتبا ومن الكتب المختصة بعلم الب------------ديع لابي العباس عبد الله بن المعتز العباسي المتوفي سنة ست وتسعين وماءتين وهو اول من صنف فيه وكان جملة ما جمع منها سبع- عشرة نوعا الفه سنة اربع وسبعين وماءتين ولابي احمد حسن العسكري---------------- وشهاب الدين احمد بن شمس الدين الخولي المتوفي سنة ثلث وتسعين وستماءة وزهرة الربيع للشيخ المطرز-------------------------------------------------ي ومنها بديعيات الادباء وهي قصاءد مع شروحها	369	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0266	true	-660727287679019343	0	116	0	640	1634	300	راجعة الي تحسين المعني اصالة وان كان لا يخلو-عن تحسين اللفظ تبعا واما راجعة الي تحسين اللفظ كذلك فالاولي تسمي معنوية والثانية لفظية وهذا الفن ذكره اهل البيان في اواخر علم البيان الا ان المتاخرين زادوا عليها شيءا كثيرا ونظموا فيه قصاءد والفوا كتبا ومن الكتب المختصة بعلم البديع كتاب البديع لابي العباس عبد الله بن المعتز العباسي المتوفي سنة ست وتسعين وماءتين وهو اول من صنف فيه وكان جملة ما جمع منها سبعة عشرة نوعا الفه سنة اربع وسبعين وماءتين ولابي احمد حسن العسكري المتوفي سنة 382 وشهاب الدين احمد بن شمس الدين الخوبي المتوفي سنة 693 وا---------------------------لشيخ المطرزي المتوفي سنة 610 ناصر بن عبد السيد خليفة الزمخشري ومنها بديعيات الادباء وهي قصاءد مع شروحها	266	-2575284787441714701	557	1049.5	455	668	83.38323211669922	95	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms369	false	-7442323314203131931	243	291	1421	1671	1725	300	علم البرد ومسافاتها ال-برد بضمتين جمع بريد وهو عبارة عن اربعة فراسخ وهو علم يتعرف منه كمية مسالك الامصار فراسخ واميالا وانها مسافة شهرية او اقل او اكثر ذكره ابو الخير من فروع علم الهيءة وذلك اولي بان يسمي علم مسالك الممالك مع انه من مباحث جغرافيا علم	369	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0271	true	-8124739402413001886	1	48	5	254	1702	300	علم البرد ومسافاتها والبرد بضمتين جمع بريد وهو عبارة عن اربعة فراسخ وهو علم يتعرف منه كمية مسالك الامصار فراسخ واميالا وانها مسافة شهرية و--اقل او اكثر ذكره ابو الخير من فروع علم الهيءة وذلك اولي يان يسمي علم مسالك الممالك مع انه من مباحث جغرافيا برد	271	-2575284787441714701	241	470.5	194	251	96.01593780517578	43	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms370	false	5220178642768189883	168	299	895	1663	1666	300	البديع علم البنكامات يعني الصور- والاشكال الموضوعة لمعرفة الساعات المستوية والزمانية فاذا هو علم يعرف به كيفية اتخاذ الات يقدر بها الزمان وموضوعة حركات مخصوصة في اجسام مخصوصة تنقضي بقطع مسافات مخصوصة وغايته معرفة اوقات الصلوات وغيرها من غير ملاحظة حركات الكواكب وكذلك معرفة الاوقات المفروضة للقيام في الليل اما للتهجد او للنظر في تدابير الدول والتامل في الكتب والصكوك والخراءط المنضبط بها احوال المملكة والرعايا ولا يخفي- ان هذين الامرين فرض- كفاية وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب واستمداده من قسمي الحكمة الرياضي والطبيعي ومع ذلك يحتاج الي ادراك كثير وقوة تصرف ومهارة في كثير من الصناءع وهذا العلم عظيم النفع في الدين فانقسمت البنكامات الي الرملية وليس فيها كثير طاءل والي بنكامات الماء وهي اصناف ولا طاءل فيها ايضا والي بنكامات دورية معمولة بالدواليب يدير بعضها بعضا	370	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0284	true	2406104793746063290	157	281	894	1633	1730	300	الشاعر علم البنكامات يعني الصورة والاشكال المصنوعة لمعرفة الساعات المستوية والزمانية فاذا هو علم يعرف به كيفية اتخاذ الات يقدر بها الزمان وموضوعه حركات مخصوصة في-اجسام مخصوصة تنقضي بقطع مسافات مخصوصة وغايته معرفة اوقات الصلوات وغيرها من غير ملاحظة حركات الكواكب وكذلك معرفة الاوقات المفروضة للقيام في الليل اما للتجهد او للنظر في تدابير الدول والتامل في الكتب والصكوك والخراءط المنضبط بها احوال المملكة والرعايا ولا يخفلا ان هذين الامرين فرضا كفاية وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب واستمداده من قسمي الحكمة الرياضي والطبيعي ومع ذلك يحتاج الي ادراك كثير وقوة تصرف ومهارة في كثير من الصناءع و-------------------------------انقسمت البنكامات الي الرملية وليس فيها كثير طاءل والي بنكامات الماء وهي اصناف ولا طاءل فيها ايضا والي بنكامات دورية معمولة بالدواليب يدير بعضها بعضا	284	-2575284787441714701	726	1410.0	602	771	94.16342163085938	115	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms371	false	2196471662641636500	23	48	116	275	1748	300	ومن الكتب المصنفة فيه الكواكب الدرية والطرق السنية في الالات الروحانية في بنكامات الماء وكلاهما للعلامة تقي الدين الراصد وكتاب بديع الزمان في الالات الروحانية	371	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0285	true	1606649526475766972	0	25	0	158	1716	300	ومن الكتب المصنفة فيه الكواكب الدرية والطرق السنية في الالات الروحانية في بنكامات الماء -كلاهما للعلامة تقي الدين الراصد وكتاب بديع الزمان في الالات الروحانية	285	-2575284787441714701	158	311.0	133	159	99.3710708618164	24	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms371	false	2196471662641636500	66	225	371	1344	1748	300	علم البيان هو علم يعرف به ايراد المعني الواحد بتراكيب مختلفة في وضوح الدلالة علي المقصود بان تكون دلالة بعضها اجلي من بعض وموضوعة اللفظ العربي من حيث وضوح الدلالة علي المعني المراد وغرضه تحصيل ملكة الافادة بالدلالة العقلية وفهم مد لولاتها ليختار الاوضح منها مع فصاحة المفردات وغايته الاحتراز من الخطا في تعيين المعني المراد بالدلالة الواضحة ومباديه بعضها عقلية كاقسام الدلالات والتشبيهات والعلاقات المجازية ومراتب الكنايات وبعضها وجدانية ذوقية كوجوه التشبيهات واقسام الاستعارات وكيفية حسنها ولطفها وانما اختاروا في علم البيان وضوح الدلالة لان بحثهم لما اقتصر علي الدلالة العقلية اغني التضمنية والالتزامية وكانت تلك الدلالات خفية سيما اذا كا-----ن اللزوم بحسب العادت- والطباءع وبحسب الالف فوجب التعبير عنهما بلفظ اوضح مثلا اذا كان المرءي دقيقا في الغاية تحتاج الحاسة في ابصارها الي شعاع قوي بخلاف المرءي اذا كان جليا وكذا الحال في الروية العقلية اعني الفهم والادراك ز والحاصل ان المعتبر في علم البيان دقة المعاني المعتبرة فيها من الاستعارات والكنايات مع وضوح الالفاظ الدالة عليها	371	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0288	true	4506230712973374262	0	144	0	876	1745	300	علم البيان هو علم يعرف به ايراد المعني الواحد بتراكيب مختلفة في وضوح الدلالة علي المقصود بان تكون دلالة بعضها اجلي من بعض وموضوعه اللفظ العربي من حيث وضوح الدلالة علي المعني المراد وغرضه تحصيل ملكة الافادة بالدلالة العقلية وفهم مد-لولاتها وع-------------------------------------ايته الاحتراز عن الخطا في تعيين المعني المراد----------------- ومباديه بعضها عقلية كاقسام الدلالات والتشبيهات والعلاق-------------------------ات وبعضها وجدانية ذوقية كوجوه التشبيهات واقسام الاستعارات وكيفية حسن-------ها وانما اختاروا في علم البيان وضوح الدلالة لان بحثهم لما اقتصر علي الدلالة العقليو اعني التضمنية والالتزامية وكانت تلك الدلالة- خفية سيما اذا كانت كان اللزوم بحسب العادات والطباءع------------ فوجب التعبير عنه-ا بلفظ اوضح مثلا اذا كان المرءي دقيقا في الغاية تحتاج الحاسة في ابصارها الي شعاع قوي بخلاف المرءي اذا كان جليا وكذا الحال في الرءية العقلية اعني الفهم والادراك-- والحاصل ان المعتبر في علم البيان دقة المعاني المعتبرة فيها من الاستعارات والكنايات مع وشوح الالفاظ الدالة عليها	288	-2575284787441714701	860	1646.0	717	979	87.84474182128906	126	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms376	false	8139778611117602094	0	69	0	362	1724	300	علي قوتها في الصيد وضعفها فيه وموضوعة وغايته وغرضه ظاهر لا يخفي علي احد وكتاب القانون الواضح كاف في هذا العلم كذا في مفتاح السعادة ومثله في مدينة العلوم علم البيطرة -هو علم يبحث فيه عن احوال الخيل من جهة ما يصح ويمرض و--تحفظ صحته ويزول مرضه وهذا في الخيل بمنزلة الطب في الانسان وموضوعه وغايته ظاهره للمتبصر ومنفعته عظيمة لان الجهاد والحج لا يقوم و---يقوي صاحبه الا به	376	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0292	true	-3020276985637492136	89	150	489	806	1612	300	علي قوتها في الصيد وضعفها فيه وموضوعه وغايت------ه ظاهرة--------------- وكتاب القانون الواضح كاف في هذا العلم كذا في مفتاح السعادة ----------------------علم البيطرة وهو علم يبحث فيه عن احوال الخيل من جهة ما يصح ويمرض او تحفظ صحته ويزال مرضه وهذا في الخيل بمنزلة الطب في الانسان وموضوعه وغايته ظاهرة-------- ومنفعته عظيمة لان الجهاد والحج لا يقوم ولا يقوي صاحبه الا به	292	-2575284787441714701	306	553.5	247	368	83.15217590332031	52	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms377	false	7604351943766926840	0	86	0	449	1697	300	مطلقا يقال ارخت الكتاب تاريخا وورخته توريخا كما في الصحاح قيل وهو معرب من ماه وروز وعرفا هو تعيين وقت لينسب اليه زمان ياتي عليه او مطلقا يعني سواء كان ماضيا او مستقبلا وقيل تعريف الوقت باسناده الي اول حدوث امر شاءع من ظهور ملة او دولة او امر هاءل من الاثار العلوية والحوادث السفلية مما يندر وقوعه جعل ذلك مبدا لمعرفة ما بينه وبين اوقات الحوادث والامور التي يجب ضبط اوقاتها في مستانف السنين وقيل عدد الايام والليالي بالنظر الي ما مضي من السنة والشهر	377	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0297	true	2877608097718022724	214	300	1192	1637	1637	300	مطلقا يقال ارخت الكتاب تاريخا وورخته توريخا كما في الصحاح قيل -هو معرب من ماه -روز وعرفا هو تعي-ن وقت لينسب اليه زمان ياتي عليه او مطلقا يعني سواء كان ماضيا او مستقبلا وقيل تعريف الوقت باسناده الي اول حدوث امر شاءع من ظهور ملة او دولة او امر هاءل من الاثار العلوية والحوادث السفلية مما يندر وقوعه جعل ذلك مبدا لمعرفة ما بينه وبين اوقات الحوادث والامور التي يجب ضبط اوقاتها في مستانف السنين وقيل عدد الايام والليالي بالنظر الي ما مضي من السنة والشهر-	297	-2575284787441714701	445	870.0	360	449	99.109130859375	82	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms377	false	7604351943766926840	103	215	535	1234	1697	300	التاريخ هو معرفة احوال الطواءف وبلدانهم ورسومهم وعاداتهم وصناءع اشخاصهم وانسابهم ووفياتهم الي غير ذلك وموضوعه احوال الاشخاص الماضية من الانبياء والاولياء والعلماء والحكماء والملوك والشعراء وغيرهم والغرض منه الوقوف علي الاحوال الماضية وفاءدته العبرة بتلك الاحوال والتنصح بها وحصول ملكة التجارب بالوقوف علي تقلبات الزمن ليحترز عن امثال ما نقل من المضار ويستجلب نظاءرها من المنافع كذا في مدينة العلوم وهذا العلم كما قيل عمر اخر للناظرين والانتفاع في مصره بمنافع تحصل للمسافرين كذا في مفتاح السعادة وقد جعل صاحبه لهذا العلم فروعا كعلوم الطبقات والوفيات لكن الموضوع مشتمل عليها فلا وجه للافراد والتفصيل في مقدمة الفذلكة من مسودات جامع المجلة واما الكتب المصنفة في التاريخ فق-د استقصيناها الي الف وثلمثاءة	377	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0298	true	-1905609536484447799	4	112	18	697	1896	300	التاريخ هو معرفة احوال الطواءف وبلدانهم ورسومهم وعاداتهم وصناءع اشخاصهم وانسابهم ووفياتهم الي غير ذلك وموضوعه احوال الاشخاص الماضية من الانبياء والاولياء والعلماء والحكماء والملوك والشعراء وغيرهم والغرض من- الوقوف علي الاحوال الماضية وفاءدته العبرة بتلك الاحوال والتنصح بها وحصول ملكة التجارب بالوقوف علي تقلبات الزمن ليحترز عن امثال ما نقل من المضار ويستجلب نظاءرها من المنافع-------------------- وهذا العلم كما قيل عمر اخر للناظرين والانتفاع في مصره بمنافع تحصل للمسافرين كذا في مفتاح السعادة وقد جعل صاحبه لهذا العلم فروعا كعلوم الطبقات والوفيات لكن الموضوع مشتمل عليها فلا وجه للافراز والتفصيل في مقدمة الفذلكة من مسودات جامع المجلة واما الكتب المصنفة في التاريخ فقجد استقصيناها الي الف وثلثماءة	298	-2575284787441714701	675	1322.5	567	700	96.42857360839844	103	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms378	false	-509342788791649912	230	300	1360	1746	1746	300	تاريخ--------- القاضي عبد الرحمن بن محمدالاشبيلي الحضرمي المالكي المتوفي سنة ثمان وثمانماءة وهو كبير عظ-م النفع والفاءدة رتب علي السنين وروي انه كان في وقعة تيمور قاضيا بحلب فحصل في قبضته اسيرا سميرا فكان يصاحبه وسافر معه الي سمرقند فقال له يوما لي تاريخ كبير جمعت فيه الوقاءع باسرها فخلفته بمصر وسيظفر به المجنون يشير الي برقوق فقال له هل يمكن تلافي هذا الامر واستخلاص الكتاب فاستاذنه في ان يعود-	378	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0300	true	-7972353887201781731	146	218	819	1206	1654	300	تاريخ بن خلدون القاضي عبد الرحمن بن محمد-------- الحضرمي المالكي المتوفي سنة ثمان وثمانماءة وهو كبير عظيم النفع والفاءدة رتب علي السنوات روي عنه كان في وقعة تيمور قاضيا بحلب فحصل في قبضته اسيرا سميرا فكان يصاحبه وسافر معه الي سمرقند فقال له يوما لي تاريخ كبير جمعت فيه الوقاءع باسرها -خلفته بمصر وسيظهر به المجنون يشير الي برقوق فقال له هل يمكن تلافي هذا الامر واستخلاص الكتاب فاستاذن- في ان يعود	300	-2575284787441714701	370	696.5	302	397	93.19898986816406	63	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms379	false	3910899792753484394	127	300	723	1710	1710	300	علم التاويل اصله من الاول وهو الرجوع فكان الماول صرف الاية الي ما تحتمله من المعاني وقيل من الايالة وهي السياسة فكانه ساس الكلام ووضع المعني موضعه واختلف في التفسير والتاويل فقال ابو عبيد وطاءفة هما بمعني وقد انكر ذلك قوم وقال الراغب التفسير اعم من التاويل واكثر استعماله في الالفاظ ومفرداتها واكثر استعمال التاويل في المعاني والجمل واكثر ما يستعمل في الكتب الالهية وقال غيره التفسير بيان لفظ لا يحتمل الا وجها واحدا والتاويل توجيه لفظ متوجه الي معان- مختلفة الي واحد منها بما -ظهر من الادلة وقال الما تريدي التفسير القطع علي ان المراد من اللفظ هذا والشهادة علي الله سبحانه وتعالي انه عني باللفظ هذا والتاويل ترجيح احد المحتملات بدون القطع والشهادة وقال ابو طالب الثعلبي التفسير بيان وضع اللفظ اما حقيقة او مجازا والتاويل تفسير باطن اللفظ ماخوذ من الاول وهو الرجوع لعاقبة الامر فالتاويل اخبار عن حقيقة المراد والتفسير اخبار عن دليل المراد مثاله قوله سبحانه وتعالي ان ربك لبالمرصاد وتفسيره انه من الرصد مفعال منه وتاويله التحذير من التهاون بامر الله سبحانه وتعالي وقال------- الاصبهاني التفسير -كشف-	379	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0335	true	-6421231366335683930	98	271	550	1543	1700	300	علم التاويل اصله من الاول وهو الرجوع فكان الماول صرف الاية الي ما يحتمله من المعاني وقيل من ال-يالة وهي السياسة فكانه ساس الكلام ووضع المعني -وضعه واختلف في التفسير والتاويل فقال ابو عبيد وطاءفة هما بمعني وقد انكر ذلك قوم وقال الراغب التفسير اعم من التاويل واكثر استعماله في الالفاظ ومفرداتها واكثر استعمال التاويل في المعاني والجمل واكثر ما يستعمل في الكتب الالهية وقال غيره التفسير بيان لفظ لا يحتاج الا وجها واحدا والتاويل توجيه لفظ متوجه الي معاني مختلفة الي واحد منها بما يظهر من الادلة وقال الما-تريدي التفسير القطع علي ان المراد من اللفظ هذا والشهادة علي الله سبحانه وتعالي انه عني باللفظ هذا والتاويل ترجيح احد المحتملات بدون القطع والشهادة وقال ابو طالب الثغلبي التفسير بيان وضع اللفظ اما حقيقة او مجاز- والتاويل تفسير باطن اللفظ ماخوذ من الاول وهو الرجوع لعاقبة الامر فالتاويل اخبار عن حقيقة المراد والتفسير اخبار عن دليل المراد مثاله قوله سبحانه وتعالي ان ربك لبالمرصاد ت-فسيره انه من الرصد مفعال منه وتاويله التحذير من التهاون بامر الله سبحانه وتعالي وقال الراغب الاصبهاني التفسير تكشف	335	-2575284787441714701	977	1899.0	806	998	97.89579010009766	161	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms380	false	641628702174113832	0	30	0	164	1659	300	معاني القران وبيان المراد اعم من ان يكون بحسب اللفظ او بحسب المعني والتاويل اكثره باعتبار المع-ني والتفسير -اما ان يستعمل في غريب الالفاظ او في وجيز يتبين بشرحه واما	380	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0335	true	-6421231366335683930	271	300	1543	1700	1700	300	معاني القران وبيان المراد اعم من ان يكون بحسب اللفظ وبحس--ب المعني والتاويل اكثره -----في المعاني والتفسير واما ان يستعمل في غريب الالفاظ او في وجيز ي-بين بشرحه واما-	335	-2575284787441714701	149	268.5	121	166	89.759033203125	23	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms380	false	641628702174113832	30	300	164	1659	1659	300	في كلام متضمن لقصة لا يمكن تصويره الا بمعرفتها واما التاويل فانه يستعمل مرة عاما ومرة خاصا نحو الكفر المستعمل تارة في الجحود المطلق وتارة في جحود الباري خاصة واما في لفظ مشترك بين معان مختلفة وقيل يتعلق التفسير بالرواية والتاويل بالدراية وقال ابو نصر القشيري التفسير مقصور علي السماع والاتباع والاستنباط فيما يتعلق بالتاويل وقال قوم ما وقع مبينا في كتاب الله تعالي وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم يسمي تفسير او ليس لاحد ان يتعرض اليه باجتهاد بل يحمل علي المعني الذي ورد فلا يتعداه والتاويل ما استنبطه العلماء العالمون بمعني الخطاب الماهرون في الات العلوم وقال قوم منهم البغوي والكواشي هو صرف الاية الي معني موافق لما قبلها وبعدها تحتمله الاية غير مخالف للكتاب والسنة من طريق الاستنباط انتهي ولعله هو الصواب هذا خلاصة ما ذكره ابو الخير في مقدمة علم التفسير وقد ذكر- في فروع علم الحديث علم تاويل اقوال النبي صلي الله------ عليه وسلم وقال هذا علم معلوم موضوعه وبين نفعه وظاهر غايته وغرضه وفيه رسالة نافعة لمولانا شمس الدين الفناري وقد استخرج للاحاديث تاويلات موافقة للشرع بحيث يقول من راها لله دره وعلي الله اجره وايضا للشيخ صدر الدين القونوي شرح بعض الاحاديث علي التاويلات لكن بعضها مخالف لما عرف من ظاهر الشرع مثل قوله ان الفلك الاطلس المسمي بلسان الشارع العرش وفلك الثوابت المسمي عند اهل الشرع الكرسي قديمان واحال ذلك الي الكشف الصحيح والعيان الصريح وادعي ان هذا غير مخالف للشرع لان الوارد فيه حدوث السم-وات السبع والارضين الا ان هذا الشيخ قد ابدع في ساءر التاويلات بحيث ينشرح الصد-ر والبال والله سبحانه وتعالي اعلم بحقيقة الحال انتهي اقول شرح تسعة وعشرين حديثا -سماه كشف اسرار جواهر الحكم------- وما ذكره من القول-	380	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0336	true	-8262685764156198322	0	269	0	1493	1637	300	في كلام متضمن لقصة لا يمكن تصويره الا بمعرفتها واما التاويل فانه يستعمل مرة عاما ومرة خاصا نحو الكفر المستعمل تارة في الجحود المطلق وتارة في جحود الباري خاصة واما في لفظ مشترك بين معان مختلفة وقيل يتعلق التفسير بالرواية والتاويل و---------قال ابو نصر القشيري التفسير مقصور علي السماع والاتباع والاستنباط فيما يتعلق بالتاويل وقال قوم -ا وقع مبينا في كتاب الله تع-لي وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم يسمي تفسيرا و-ليس لاحد ان يتعرض اليه باجتهاد بل يحمل علي المعني الذي ورد فلا يتعداه والتاويل ما استنبطه العلماء الع-لمون بمعني الخطاب الماهرون في الات العلوم وقال قوم منهم البغوي والكواشي هو صرف الاية الي معني موافق لما قبلها وبعدها تحتمله الاية غير مخالف للكتاب والسنة من طريق الاستنباط انتهي ولعله هو الصواب هذا خلاصة ما ذكره ابو الخير في مقدمة علم التفسير وقد ذكره في فروع علم الحديث علم تاويل اقوال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وقال هذا علم معلوم موضوعه وبين نفعه وظاهر غايته وغرضه وفيه رسال------ة لمولانا شمس الدين الفناري وقد استخرج للاحاديث تاويلات موافقة للشرع بحيث يقول من راها لله دره وعلي الله اجره وايضا للشيخ صدر الدين الق-نوي شرح بعض الاحاديث علي التاويلات لكن بعضها مخالف لما عرف من ظاهر الشرع مثل قوله ان الفلك الاطلس المسمي بلسان الشارع العرش وفلك الثوابت المسمي عند اهل الشرع الكرسي قديمان واحال ذلك الي الكشف الصحيح والعيان الصريح وادعي ان هذا غير مخالف للشرع لان الوارد فيه حدوث السماوات السبع والارضين الا ان هذا الشيخ قد ابدع في ساءر التاويلات بحيث ينشرح الصدور والبال والله سبحانه وتعالي اعلم بحقيقة الحال انتهي اقول شرح تسعة وعشرين حديثا وسماه كشف اسرار جواهر الحكم وسياتي وما ذكره من القول	336	-2575284787441714701	1472	2862.0	1207	1513	97.29015350341797	255	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms381	false	1176560678732044502	1	22	7	96	1653	300	ليس هو اول من يقول به بل هو مذهب شيخه ابن عربي وشيوخ شيخه كما لا يخفي علي من تتبع كلامهم	381	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0336	true	-8262685764156198322	270	291	1499	1587	1637	300	ليس هو اول من يقول به بل هو مذهب شيخه -بن عربي وشيوخ شيخه كما لا يخفي علي من تتبع كلامهم	336	-2575284787441714701	88	171.0	67	89	98.87640380859375	20	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms381	false	1176560678732044502	219	300	1183	1653	1653	300	علم التجويد -هو علم باحث عن تحسين تلاوة القران العظيم من جهة مخارج الحروف وصفاتها وترتيل النظم المبين باعطاء حقها من الصول والوقف والمد والقصر والروم والادغام والاظهار والاخفاء والامالة والتحقيق والتفخيم ---------والتشديد والتخفيف والقلب والتسهيل الي غير ذلك وموضوعة وغايته ونفعه ظاهر وهذا العلم نتيجة فنون القراءة وثمرتها وهو كالموسيقي من جهة ان العلم لا يكفي فيه بل هو عبارة عن ملكة حاصلة عن تمرن امرء بمكه وتدربه بالتلقف عن افواه معلميه ولذلك لم يذكره ابو الخير واكتفي عنه بذكر-	381	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0353	true	8825357747440715453	155	236	876	1348	1729	300	علم التجويد وهو علم باحث عن تحسين تلاوة القران العظيم من جهة مخارج الحروف وصفاتها وترتيل النظم المبين باعطاء حقها من الوصل وال-قف والمد والقصر -------والادغام والاظهار والاخفاء والامالة والتحقيق والنفخيم والترقيق والتشديد والتخفيف والقلب والتسهيل الي غير ذلك وموضوعه وغايته ونفعه ظاهر وهذا العلم نتيجة فنون القراءة وثمرتها وهو كالموسيقي من جهة ان ا-علم لا يكفي فيه بل هو عبارة عن ملكة حاصلة من تمرن امرء بفكه وتدربه بالتلقف عن افواه معلميه ولذلك لم يذكره ابو الخير واكتفي عنه بذكر	353	-2575284787441714701	455	875.0	376	481	94.59459686279297	71	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms382	false	8578291858356848424	0	42	0	256	1713	300	القراءة وفروعه والتجويد اعم من القراءة واول من صنف في التجويد موسي بن عبيد-الله بن يحيي بن خاقان الخاقاني البغدادي المقري المتوفي سنة خمس وعشرين وثلثماءة ذكره ابن الجزري ومن المصنفات فيه الدر اليتيم وشرحه والرعاية وغاية المراد -المقدمة الجزرية وشروحها ---واضحة	382	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0353	true	8825357747440715453	236	279	1348	1608	1729	300	القراءة وفروعه والتجويد اعم من القراءة واول من صنف في التجويد موسي بن عبيد الله بن يحيي بن خاقان الخاقاني البغدادي المقرء المتوفي سنة خمس وعشرين وثلثماءة ذكره -بن الجزري ومن المصنفات فيه الدر اليتيم وشرحه والرعاية وغاية المراد والمقدمة الجزرية وشروحها والواضحة	353	-2575284787441714701	254	486.0	212	261	97.31800842285156	39	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms382	false	8578291858356848424	132	257	751	1491	1713	300	الانسان وزوجته واولاده وخدامه وطريق علاج الامور الخارجة عن الاعتدال ووجه الصواب فيها وموض-عه احوال الاشخاص المذكورة من حيث الانتظام ونفعه عظيم لا يخفي علي احد حتي العوام لان حاصله انتظام احوال الانسان في منزله ليتمكن بذلك من رعاية الحقوق الواجبة بينه وبينهم ويتفرع علي اعتدالها كسب السعادة ---------الاجلة والعالجة والاخصر ان يقال هو علم بمصالح جماعة متشاركة في المنزل وفاءدته ان يعرف كيفية المشاركة التي ينبغي ان تكون بين اهل المنزل واعلم انه ليس المراد بالمنزل في هذا المقام البيت المتخذ من الاحجار والاشجار بل المراد التالف المخصوص الذي يكون بين الزوج والزوجة والوالد والولد والخادم والمخدوم والمتمول والمال سواء كانوا من اهل المدر او اهل الوبر واما سبب الاحتياج اليه فكون الانسان مدنيا بالطبع وكتب علم الاخلاق متكفلة ببيان مساءل هذا الفن وقواعده	382	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0375	true	-8301111833619173644	0	120	0	706	1738	300	الانسان وزجتة- واولاده وخدامه وطريق علاج الامور الخارجة عن الاعتدال----------------- وموضوعه احوال الاشخاص المذكورة من حيث الانتظام ونفعه عظيم لا يخفي علي احد----------- لان حاصله انتظام احوال الانسان في منزله ليتمكن بذلك من رعاية الحقوق الواجبة بينه وبينهم ويتفرغ علي اعتدالها كسب السعادة العاجلة والاجلة ---------والاخضر ان يقال هو علم بمصالح جماعة متشاركة في المنزل وفاءدته ان يعرف كيفية المشاركة التي ينبغي ان تكون بين اهل م---زل واعلم ان- ليس المراد بالمنزل في هذا المقام البيت المتخذ من الاحجار والاشجار بل المراد التالف المخصوص الذي يكون بين الزوج والزوجة والوالد والولد والخادم والمخدوم والمتمول والمال سواء كانوا من اهل المدر او اهل الوبر واما سبب الاحتياج اليه فكون الانسان مدنيا بالطبع وكتب علم الاخلاق متكفلة ببيان مساءل هذا الفن وق--عده	375	-2575284787441714701	690	1317.5	571	750	92.0	109	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms383	false	1149386209454469729	53	147	297	834	1690	300	علم ترتيب العساكر -هو علم باحث عن قو--د الجيوش وترتيبهم ونصب الرءساء لضبط احوالهم وتهيءة ارزاقهم وتمييز الشجاع عن الجبان واستمالة قلوبهم بالاحسان اليهم فوق الاحسان الي الضعفاء من الاقران وتيهءة الات القتال والبسة الحروب والسلاح ومن اداب قود العساكر ان يامر كلا منهم بالزهد والصلاح ليفوز-- بالخير والفلاح -يامرهم ان لا يظلموا احدا ولا ينقضوا عهدا ولا يهملوا ركنا من اركان الشريعة فان اهمالها الي استءصال الدولة ذريعة اي ذريعة هذا تلخيص ما ذكره ابو الخير وجعله من فروع الحكمة العملية لكنه علي الوجه الذي ذكره مندرج في علم سياسة الملوك بل الامور	383	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0386	true	-4510477040230572879	220	300	1266	1725	1725	300	علم ترتيب العساكر وهو علم باحث عن قواعد الجيوش وترتيبهم ونصب الرءساء لضبط احوالهم وتهيءة ارزاقهم وتمييز الشجاع عن الجبان واستمالة قلوبهم بالاحسان اليهم ويهيء لهم ---------------------------------------------البسة الحروب والسلاح ثم ---------------------يامر لكل منهم -الزهد والصلاح ليفوزوا بالخير والفلاح ويامرهم ان لا يظلموا احدا ولا ينقضوا عهدا ولا يهملوا ركنا من اركان الشريعة فانه ا-------لي استءصال الدولة ذر---------يعة هذا تلخيص ما ذكره ابو الخير وجعله من فروع الحكمة العملية لكنه علي الوجه الذي ذكره مندرج في علم سياسة الملوك بل الامور-	386	-2575284787441714701	435	798.0	360	543	80.1104965209961	65	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms583	false	2160693150904305159	18	107	99	598	1681	300	في علم القافية علم --قود العساكر والجيوش هو علم باحث عن ترتيب العساكر-------- ونصب الرءساء لضبط احوالهم وتهيءة ارزاقهم وتمييز الشجاع عن الجبان والقوي عن الضعيف ومن ادابه ان يحسن الي الاقوياء والشجعان فوق احسان الضعفاء من الاقران ثم يستميل قلوب الشجعان بانواع اللطف والاحسان ويه-------ء لهم البسه الحروب وما يليق بهم من السلاح ثم يامر كلا منهم بالزهد والصلاح ليفوز-- بالخير والفلاح ويامرهم ان لا يظلموا احدا ولا ينقصوا عهدا ولا يهملوا ركنا من اركان الشريعة فانه الي استءصال الدولة ذريعة اي ذريعة---- ذكره ابو الخير ومثل له	583	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0386	true	-4510477040230572879	218	284	1258	1642	1725	300	في -------الخط علم ترتيب العساكر و-------هو علم باحث عن قواعد الجيوش وترتيبهم ونصب الرءساء لضبط احوالهم وتهيءة ارزاقهم وتمييز الشجاع عن الجبان واستمالة--------------------------------------------------------------------------------------- قلوبهم ب-------------------الاحسان اليهم ويهيء لهم البسة الحروب و---------------السلاح ثم يامر لكل منهم -الزهد والصلاح ليفوزوا بالخير والفلاح ويامرهم ان لا يظلموا احدا ولا ينقضوا عهدا ولا يهملوا ركنا من اركان الشريعة فانه الي استءصال الدولة ذريعة هذا تلخيص ما ذكره ابو الخير وجعله --	386	-2575284787441714701	315	511.5	255	522	60.344825744628906	45	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms383	false	1149386209454469729	147	236	834	1323	1690	300	المذكورة من مساءل ذلك العلم فاقول ينبغي ان يكون موضوع هذا العلم ما ذكره الحكماء في كتب الثعلبي الحربية فهو علم يبحث فيه عن ترتيب الصفوف يوم الزحف وخواص اشكال التعابي واحوال ترتيب الرجال والغرض منه والغاية لا-يخفي علي كل احد وقالوا ان الرجال كالاشباح والتعابي كالارواح فاذا حلت الارواح الاشباح حصلت الحياة وقد اجري الله سنته ان كل عسكر مرتب التعابي منصور وقد صنف فيه بعض الكبار رساءل ظفرت ببعضها ولله الحمد وسياتي في علم التعابي وانه هو ترتيب العساكر كما عرفه به ذلك الفاضل وفي كتاب الاحكام	383	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0387	true	-224112450095901563	0	78	0	429	1671	300	المذكورة من مساءل ذلك العلم فاقول ينبغي ان يكون موضوع هذا العلم ما ذكره الحكماء في كتب التعابي الحربية فهو علم يبحث فيه عن ترتيب الصفوف يوم الزحف وخواص اشكال التعابي واحوال ترتيب الرجال والغرض منه والغاية لا يخفي علي كل احد وقالوا ان الرجال كالاشباح والتعابي كالارواح فاذا حلت الارواح الاشباح حصلت الحياة وقد اجري الله سنته ان كل عسكر مرتب التعابي منصور وقد صنف فيه بعض الكبار رساءل----------------------------------------------------------- العساكر كما عرفه به ذلك الفاضل --ترجمان الاشواق	387	-2575284787441714701	418	800.5	341	490	85.30612182617188	74	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms383	false	1149386209454469729	243	300	1363	1690	1690	300	علم الترسل من فروع علم الانشاء لان هذا بطريق جزءي وذلك بطريق كلي وهو علم تذكر فيه احوال الكاتب والمكتوب والمكتوب اليه من حيث الادب والاصطلاحات الخاصة الملاءمة لكل طاءفة طاءعة ومن حيث العبارات التي يجب الاحتراز عنها مثل الاحتراز عن الدعاء للمخدرات بقولهم ادام الله سبحانه وتعالي حراستها المكان لفظ الحر والاست وعن ذكر لفظ القيام-	383	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0389	true	7896559639450366844	81	137	449	767	1719	300	علم الترسل من فروع علم الانشاء لان هذا بطريق جزءي وذلك بطريق كلي وهو علم يذكر فيه احوال الكاتب والمك---------توب اليه من حيث الادب والاصطلاحات الخاصة الملاءمة لكل طاءفة طاءفة ومن حيث العبارات التي يجب الاحتراز عنها مثل الاحتراز عن الدعاء للمخدرات بقولهم ادام الله سبحانه وتعالي حراستها -لمكان لفظ الحر والاست وعن ذكر لفظ القيام	389	-2575284787441714701	315	615.0	260	328	96.03658294677734	52	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms384	false	2366024167135479162	0	44	0	268	1659	300	كقولهم الي قيام الساعة وامثال ذلك وموضوعه وغايته وغرضه ظاهرة للمتامل ومباديه اكثرها بديهية وبعضها امور استحسانية كذا في مدينة العلوم قال ومن الكتب المصنفة فيه مصطلح الكتاب وبلغه الدواوين والحساب انتهي وله استمداد من الحكمة العملية وفيه كتب كثيرة مذكورة في علم الانشاء	384	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0389	true	7896559639450366844	137	166	767	947	1719	300	كقولهم الي قيام الساعة وامثال ذلك وموضوعه وغايته وغرضه ظاهرة للمتامل ومباديه اكثرها بديهية وبعضها امور استحسانية---------------------------------------------------------------------------------------- وله استمداد من الحكمة العملية وفيه كتب كثيرة مذكورة في علم الانشاء	389	-2575284787441714701	180	349.0	151	268	67.16417694091797	28	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms384	false	2366024167135479162	145	217	817	1227	1659	300	تركيب المداد -هو علم يبحث فيه عن تركيب انواع المداد من السواد والحمرة والصفرة وساءر الالوان مثل الذهب والازورد والياقوت والزمرد والسواد البراق ويسمونه المداد الطاءسي الي غير ذلك من الالوان العجيبة اللطيفة كذا في مدينة العلوم وذكره ابو الخير في الشعبة الخامسة من فروع العلم الطبيعي ولا يخفي انه من قبيل تكثير السواد وتضييع القرطاس والمداد لانه امر صناعي جزءي لا يعد مثله علما والا لبلغ العلوم الي الوف علم تسطيح	384	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0391	true	-3786522100075723303	167	217	958	1231	1719	300	تركيب المداد وهو علم يبحث فيه في تركيب انواع المداد من السواد والحمرة والصفرة وساءر الالوان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكره ابو الخير في الشيعة الخامسة من فروع العلم الطبيعي ولا يخفي انه من قبيل تكثير السواد وتضييع القرطاس والمداد لانه امر صناعي جزءي لا يعد مثله علما والا لبلغ العلوم الي الوف تروية ----	391	-2575284787441714701	262	496.5	213	411	63.7469596862793	45	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms384	false	2366024167135479162	215	274	1217	1533	1659	300	علم تسطيح الكرة هو علم يتعرف منه كيفية ايجادالالات الشعاعية كذا في كشاف اصطلاحات الفنون وقال في كشف الظنون كيفية نقل الكرة الي السطح مع حفظ الخطوط والدواءر المرسومة علي الكرة وكيفية نقل تلك الدو-اءر عن الداءرة الي الخط وتصور هذا العلم عسير جدا----- يقرب من خرق العادة لكن عملها باليد كثيرا ما يتولاه الناس ولا عسر فيه مثل	384	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0392	true	8283339166973761819	252	300	1411	1657	1657	300	علم تسطيح الكرة هو علم يتعرف ب-ه كيفية --------------------------------------------------------------------------نقل الكرة الي السطح مع حفظ الخطوط والدواءر المرسومة علي الكرة وكيفية نقل تلك الدوزاءر عن الداءرة الي الخط وتصور هذا العلم عسير جدا يكاد يقرب من خرق العادة لكن عملها باليد كثيرا ما يتولاه الناس ولا عسر فيه مثل-	392	-2575284787441714701	239	452.0	193	322	74.22360229492188	43	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms384	false	2366024167135479162	274	300	1533	1659	1659	300	عسر التصور انتهي ما ذكره ابو الخير وقد جعله من فروع علم الهيءة وهو من فروع علم الهندسة ودعوي عسر التصور ليست علي اطلاقها بل هو-	384	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0393	true	-1395553910645478360	0	26	0	126	1678	300	عسر التصور انتهي ما ذكره ابو الخير وقد جعله من فروع علم الهيءة وهو من فروع علم الهندسة ودعوي عسر التصور ليست علي اطلاقه- بل هو	393	-2575284787441714701	125	240.0	100	127	98.4251937866211	25	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms385	false	-1559531954409793890	0	49	0	314	1717	300	بالنسبة الي من لم يمارس في علم الهندسة انتهي ومنفعته الاتياض بعلم هذه الالات وعملها وكيفية انتزاعها من امور ذهنية مطابقة للاوضاع الخارجية والتوصل بها الي استخراج المطالب الفلكية ومن الكتب المصنفة فيه كتاب تسطيح الكرة لبطليموس والكامل للفرغاني والاستيعاب للبيروتي والدستور والرجيح في قواعد التسطيح لتقي الدين والات	385	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0393	true	-1395553910645478360	26	54	126	298	1678	300	بالنسبة الي من لم يمارس في علم الهندس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ومن الكتب المصنفة فيه كتاب تسطيح الكرة لبطلميوس والكامل -لفرغاني والاستيعاب للبيروني و--دستور الترجيح في قواعد التسطيح لتقي الدين تسفيه	393	-2575284787441714701	161	291.5	133	314	51.27388381958008	21	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms385	false	-1559531954409793890	54	129	349	763	1717	300	علم تشبيه القران واستعاراته ذكره------- ابو الخير من فروع علم التفسير وقال التشبيه نوع من اشرف انواع البلاغة انتهي فهو اذا من مباحث علم البيان كما لا يخف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي علم التشريح هو علم باحث عن كيفية اجراء البدن وترتيبها من العروق والاعصاب والغضاريف والعظام واللحم وغير ذلك من احوال كل عضو عضو منه وموضوعه اعضاء --بدن الانسان والغرض والمنفعة والفاءدة ظاهرة وكتب التشريح اكثر من ان تحصي ولا انفع من تصنيف ابن سينا والامام الرازي ورسالة	385	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0397	true	-7002182891773585776	159	300	919	1694	1694	300	علم تشبيه القران واستعاراته ذكره المولي ابو الخير من فروع علم التفسير وقال التشبيه نوع من اشرف انواع البلاغة انتهي فهو اذا من مباحث علم البيان كما لا يخفي التشبيه لاحمد بن عثمان التركماني المتوفي سنة اربع واربعين وسبعماءة تشحيذ الاذهان في رد قدر الامكان ياتي في القاف تشديد الاركان في ليس في الامكان ان يبدع ابدع مما كان للشيخ جلال الدين عبد الرحمن بن ابي بكر السيوطي المتوفي سنة احدي عشرة وتسعماءة وهو من كلام الامام الغزالي في الاياء ولما اعترض عليه البقاعي صنف في رده ثم صنف البقاعي ردا عليه وسماه تهديم الاركان وسياتي علم التشريح هو علم باحث عن كيفية اجزاء البدن وترتيبها من العروق والاعصاب والغضاريف والعظام واللحم وغير ذلك من احوال كل عضو عضو---- وموضوعه اعضاء البدن الانسان والغرض--------- والفاءدة ظاهرة وكتب التشريح اكثر من ان تحصي ولا انفع من تصنيف -بن سينا والامام الرازي ورسالة-	397	-2575284787441714701	398	756.0	326	790	50.37974548339844	66	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms385	false	-1559531954409793890	129	212	763	1210	1717	300	لابن الهمام ومختصر نافع في هذا الباب انتهي ما ذكره في مدينة العلوم ومثله ذكر ابو الخير وجعله من فروع علم الطبيعي والرسالة المذكور- ليست لابن الهمام وانما هي لابن جماعة وقد قراها ابن الهمام عليه وقال ابن صدر الدين -هو علم بتفاصيل اعضاء الحيوان وكيفية نضدها وما اودع فيها من عجاءب الفطرة واثار القدرة ولهذا قيل من لم يعرف الهيءة والشتريح فهو عنين في معرفة الله تعالي انتهي واكثر كتب الطب متكفلة ببيان هذا العلم سوي ما فيه من التصانيف المستقلة المصورة	385	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0398	true	-6247462951651478124	0	78	0	419	1688	300	لابن الهمام -مختصر نافع في هذا الباب انتهي ما ذكره-------------------------- ابو الخير وجعله من فروع علم الطبيعي والراسلة المذكورة ليست لابن الهمام وانما هي لابن جماعة وقد قراها -بن الهمام عليه وقال -بن صدر الدين وهو علم بتفاصيل اعضاء الحيوان وكيفية نضدها وما اودع فيها من عجاءب الفطرة واثار القدرة ولهذا قيل من لم يعرف الهيءة والتشريح فهو عنين في معرفة الله تعالي انتهي واكثر كتب الطب متكفل- ببيان هذا العلم سوي ما فيه من التصانيف المستقلة المصورة	398	-2575284787441714701	413	785.0	335	449	91.98218536376953	69	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms385	false	-1559531954409793890	212	300	1210	1717	1717	300	علم التصحيف وهذا من انواع علم البديع حقيقة لكن بعض الادباء توغل فيه وافرده بالتصنيف وجعل-ه من فروعه وموضوعه الكلمات المصحفة التي وردت عن البلغاء وبهذا الاعتبار يكون من فروع المحاضرات وفاءدته وغرضه ومنفعته ظاهرة غير خافية علي اهل البصاءر قال عبد الرحمن البسطامي اول من تكلم في التصحيف الامام علي كرم الله وجهه ومن كلامه في ذلك خراب البصرة بالريح بالراء والحاء المهملتين بينهما اخر الحروف قال الحافظ الذهبي ما علم تصحيف هذه الكلمة الا بعد الماءتين من الهجرة يعني خراب البصرة بالزنج بالزاء والنون والجيم وللامام-	385	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0399	true	5082748576889820043	104	185	619	1093	1713	300	علم التصحيف وهذا من انواع علم البديع حقيقة لكن بعض الادباء افردو---------ه بالتصنيف وجعلوه من فروعه وموضوعه الكلمات المصحفة التي وردت عن البلغاء وبهذا الاعتبار يكون من فروع المحاضرات وفاءدته وغرضه ومنفعته ظاهرة --------------------------قال عبد الرحمن البسطامي اول من تكلم في التصحيف الامام علي كرم الله وجهه ومن كلامه في ذلك خراب البصرة بالريح بالراء والحاء المهملتين بينهما اخر الحروف قال الحافظ الذهبي ما علم تصحيف هذه الكلمة الا بعد الماءتين من الهجرة يعني خراب البصرة بالزنج بالزاي والنون والجيم وللامام	399	-2575284787441714701	466	904.5	386	509	91.55206298828125	77	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms386	false	1038371900972339842	0	170	0	898	1686	300	في هذا العلم صناءع بديعة ومن امثلة التصحيف قولهم متي يعود اشارة الي رجل اسمه مسعود وقس عليه نظاءره قال الارنيقي ومن بداءع التصحيف ما نقشه نجم الساءس علي خاتم لابن استاذه واسمه يحيي وكان يهواه وهو هذا نجم غسق بختي يريد نجم عشق يحيي ومن بديع كلام علي كرم الله وجهه كل عنب الكرم يعطيه يعني كل عيب الكرم يغطيه ومن امثلة التصحيف قولهم في المستنصرية جنة والمستنصرية اسم موضع واراد به المس تضربه حية انتهي قلت وفي كتب اصول الحديث ابحاث مستقلة لذلك مع امثلة للتصحيف ومن الكتب المصنفة فيه كتاب التصحيف للامام ابي احمد الحسن بن عبد الله بن سعيد العسكري الاديب المتوفي سنة---- اثنتين وثمانين وثلثماءة الذي جمع فيه فاوعب علم ------------------------------------------------------------------------التصرف بالاسم الاعظم ذكره------- ابو الخير من فروع علم التفسير -قال وهذا العلم قلما وصل اليه اح-د من الناس خلا الانبياء والاولياء ولهذا لم يصنفوا في شانه تصنيفا يعين هذا الاسم لان كشفه علي احاد الناس لا يحل اصلا اذ فيه فساد العالم وارتفاع نظام بني ادم انتهي ومن التصانيف المفردة فيه جواب من استفهم	386	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0399	true	5082748576889820043	185	300	1093	1713	1713	300	في هذا العلم صناءع بديعة ومن امثلة التصحيف قولهم متي يعود اشارة الي رجل اسمه مسعود وقس عليه نظاءر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكتب المصنفة فيه كتاب التصحيف للامام ابي احمد الحسن بن عبد الله بن سعد- العسكري الاديب المتوفي سنة 382 اثنتين وثمانين وثلثماءة الذي جمع فيه فاوعب التصحيف والتحريف لابي الفتح عثمان بن عيسي البلطي المتوفي سنة 600 ستماءة علم التصرف بالاسم الاعظم ذكره المولي ابو الخير من فروع علم التفسير وقال -هذا العلم قلما وصل اليه احمد من الناس خلا الانبياء والاولياء ولهذا لم يصنفوا في شانه تصنيفا يغين هذا الاسم لان كشفه علي احاد الناس لا يحل اصلا اذ فيه فساد ا-عالم وارتفاع نظام بني ادم انتهي ومن التصانيف المفردة فيه جواب من استفهم-	399	-2575284787441714701	530	998.5	431	983	53.91658020019531	91	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms386	false	1038371900972339842	204	300	1080	1686	1686	300	علم التصريف -هو علم يبحث فيه عن الاعراض الذاتية لمفردات كلام العرب من حيث صورها وهيا-تها كالاعلال والادغام اي المفردات الموضوعة بالوضع النوعي ومدلولاتها والهيءات الاصلية العامة للمفردات والهيءات التغ-يرية كبيان----- المعتلات قبل الاعلال وبعد-الاعلال وكيفية تغ-يرها عن هيا-تها الاصلية علي الوجه الكلي بالمقاييس الكلية كصيغ الماضي والمضارع ومعانيهما ومدلولاتهما وموضوعه الصيغ المخصوصة من الحيثية المذكورة وغرضه- تحصيل ملكة يعرف بها ما ذكر من الاحوال وغايته الاحتراز عن الخطا من تلك الجهات ومباديه مقدمات مستنبطة من تتبع استعمال العرب واول من دون علم التصريف ابو عثمان المازني وكان قبيل ذلك مندرجا في---- النحو ذكره ابو الخير-	386	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0400	true	-7490486084214423447	56	147	327	890	1740	300	علم التصريف وهو علم يبحث فيه عن الاعراض الذاتية لمفردات كلام العرب من حيث صورها وهيءاتها كالاعلال والادغام اي المفردات---------------------------------------------------------- للمفردات والهيءات التغييرية كبيان هيءة المعتلات-قبل الاعلال وبعد الاعلال وكيفية تغييرها عن هيءاتها الاصلية علي الوجه الكلي بالمقاييس الكلية كصيغ الماضي والمضارع ومعانيهما ومدلولاتهما وموضوعه الصيغ المخصوصة من الحيثية المذكورة وغرضها تحصيل ملكة يعرف بها ما ذكر من الاحوال وغايته الاحتراز عن الخطا من تلك الجهات ومباديه مقدمات مستنبطة من تتبع استعمال العرب واول من دون علم التصريف ابو عثمان المازني وكان قب-ل ذلك مندرجا في علم النحو ذكره ابو الخير	400	-2575284787441714701	544	1007.0	457	623	87.31941986083984	80	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms521	false	-5180216052823136033	0	42	0	252	1638	300	بالمقا-يس الكلية كذا في الموضوعات---------------------------- وموضوعه الصيغ المخصوصة من الحيثية المذكورة وغرضه------- ملكة يعرف بها ما ذكر من الاحوال وغايته الاحتراز عن الخطا من تلك الجهات ومباديه مقدمات مستنبطة من تتبع استعمال العرب وفي كشاف اصطلاحات الفنون علم الصرف ويسمي بعلم التصريف	521	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0400	true	-7490486084214423447	93	134	568	824	1740	300	بالمقاييس الكلية ك--صيغ الماضي والمضارع ومعانيهما ومدلولاتهما وموضوعه الصيغ المخصوصة من الحيثية المذكورة وغرضها تحصيل ملكة يعرف بها ما ذكر من الاحوال وغايته الاحتراز عن الخطا من تلك الجهات ومباديه مقدمات مستنبطة من تتبع استعمال العرب واول من د-------------ون عل-----------------م التصريف	400	-2575284787441714701	204	348.5	169	288	70.83333587646484	29	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms387	false	8229113163574576138	21	300	109	1611	1611	300	علم التصر-ف بالحروف والاسماء قال ابو الخير وهذا علم شريف يتوصل بالمداومة عليه --علي شراءط معينة ورياضة خاصة الي ما يناسب تلك الحروف او الاسماء من الخواص قال في مدينة العلوم هذا علم لا يتوصل اليه الا برياضة ومجاهدة مراعيا لقواعد الشريعة حتي ينفتح له باب الملكوت فيتصرف في روحانيات تلك الحروف ويتوصل بها الي مقاصدهم الدنيوية والاخروية انتهي وموضوعه وغايته ظاهرة وقيل -تحت هذا العلم ماءة وثمانية واربعون علما وكتب الشيخ احمد البوني والبسطامي مشهورة في هذا العلم انتهي وقد جعل ابو الخير من فروع علم التفسير وسياتي تفصيله في علم الحروف مع ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبها علم التصوف هو علم يعرف به كيفية ترقي اهل الكمال من النوع الانساني في مدارج سعادتهم والامور العارضة لهم في درجاتهم بقدر الطاقة البشرية واما التعبير عن هذه الدرجات والمقامات كما هو حقه فغير مم-ن لان العبارات انما وضعت للمعاني التي وصل اليها فهم اهل اللغات واما المعاني التي لا يصل اليها الا غاءب عن ذاته فضلا عن قوي بدنه فليس بممكن ان توضع لها الالفاظ فضلا عن ان يعبر عنها بالالفاظ فكما ان المعقولات لا تدرك بالاوهام والموهومات لا تدرك بالخياليات والتخيلات لا تدرك بالحواس كذلك ما من شانه ان يعا-----ين اليقين لا يمكن ان يدرك بعلم اليقين فالواجب علي من يريد ذلك ان يجتهد في الوصول اليه بالعيان دون ان يطلبه بالبيان فانه طور وراء طور العقل---- علم التصوف علم ليس يعرفه الا اخو فطنة بالحق معروف وليس يعرفه من ليس يشهده وكيف يشهد ضوء الشمس مكفوف هذا ما ذكره ابن صدر الدين واما ابو الخير فانه جعل الطرف الثاني من كتابه في العلوم المتعلقة بالتصفية التي هي ثمرة العمل بالعلم ولهذا العلم ايضا ثمرة تسمي علوم المكاشفة لا يكشف عنها العبارة غير الاشارة كما قال النبي صلي- الله عليه وسلم ان-	387	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0401	true	4318841670195989099	7	295	47	1582	1607	300	علم التصريف بالحروف والاسماء قال ابو الخير وهذا علم شريف يتوصل بالمداومة عليهما علي شراءط معينة ورياضة خاصة الي ما يناسب تلك الحروف او الاسماء من الخواص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وموضوعه وغايته طاهر-- قيل وتحت هذا العلم ماءة وثمانية واربعون علما وكتب الشيخ احمد البوني والبسطامي مشهورة في هذا العلم انتهي وقد جعله--------- من فروع علم التفسير وسياتي تفصيله في علم الحروف مع كتبها تصفح الادلة في اصول الدين لابن الحسين محمد بن علي الطبيب البصري المتوفي في حدود سنة 4 اربعماءة وهو في مجلدين تصية الافكار لشمس الدين ابي عبد الله محمد بن احمد بن علي المعروف بابن الزكي الشافعي المتوفي سنة 803 ثلاث وثمانماءة علم التصوف هو علم يعرف به كيفية ترقي اهل الكمال من النوع الانساني في مدارج سعادتهم والامور العارضة لهم في درجاتهم بقدر الطاقة البشرية واما التعبير عن هذه الدرجات والمقامات كما هو حقه فغير ممكن لان العبارات انما وضعت للمعاني التي وصل اليها فهم اهل اللغات واما المعاني التي لا يصل اليها الا غاءب ع- ذاته فضلا عن قوي بدنه فليس بممكن ان يوضع لها الف--اظ فضلا عن ان يعبر عنه- بالف--اظ فكما ان المعقولات لا تدرك بالاوهام والموهومات لا تدرك بالخياليات والتخيلات لا تدرك بالحواس كذلك ما من شانه ان يعاين بعين اليقين لا يمكن ان يدرك بعلم اليقين فالواجب علي من ير-د ذلك ان يجتهد في الوصول اليه بالعي-ن دون ان يطلبه بالبيان فانه طور وراء طور العقل شعر علم التصوف علم ليس يعرفه الا اخو فطنة بالحق معروف وليس يعرفه من ليس يشهده وكيف يشهد ضوء الشمس مكفوف هذا ما ذكره -بن صدر الدين واما ابو الخير فانه جعل الطرف الثاني من كتابه في الع-وم المتعلقة بالتصفية التي هي ثمرة العمل بالعلم ولهذا العلم ايضا ثمرة تسمي علوم المكاشفة لا يكشف عنها العبارة غير الاشارة كما قال النبي عليه الصلاة والسلام ان	401	-2575284787441714701	1272	2422.5	1032	1742	73.01951599121094	223	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms388	false	-583468842520473766	5	212	26	1185	1680	300	يعرفها الا العلماء بالله تعالي فاذا نط--قوا ينكره اهل الغرة فرتب هذا الطرف في مقدمة ودوحة لها شعب وثمرة وقال الدوحة في علوم الباطن ولها اربع شعب العبادات والعادات والمهلكات والمنجيات فلخص فيه كتاب الاحياء------- للغزالي ولم يذكر الثمرة فكانه لم يذكر التصوف المعروف بين اهله قال------- القشيري اعلموا ان المسلمين بعد رسول الله صلي الله------ عليه وسلم لم يتسم افاضلهم في عصرهم بتسمية علم سوي صحبة الرسول صلي- الله عليه وسلم اذ لا افضلية فوقها فقيل لهم الصحابة ولما ادركهم اهل العصر الثاني سمي من صحب الصحابة بالتابعين ثم اختلف الناس وتباينت المراتب فقيل لخواص الناس ممن لهم شدة عناية بامر الدين الزهاد والعباد ثم ظهرت البدعة وحصل التداعي بين الفرق فكل فريق ادعوا ان فيهم زهادا فانفرد خواص اهل السنة المراعون انفسهم مع الله سبحانه وتعالي الحافظون قلوبهم عن طوارق الغفلة باسم التصوف واشتهر هذا الاسم لهءلاء الاكابر قبل الماءتين من الهجرة انتهي واول من سمي بالصوفي ابو هاشم الصوفي المتوفي سنة خمس------ وماءة واعلم ان الاشراقيين من الحكماء الالهيين كالصوفيين في المشرب والاصطلاح خصوصا المتاخرين منهم الا ما يخالف مذهبهم مذهب اهل الاسلام ولا يبعد ان يءخذ هذا الاصطلاح من اصطلاحهم كما لا يخفي علي من تتبع كتب حكمة الاشراق وفي هذا الفن كتب غير محصورة ذكرها في كشف الظنون ---------------علي ترتيبه اجمالا ولشيخ	388	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0402	true	8066913080308898187	0	213	0	1199	1689	300	يعرفها الا العلماء بالله تعالي فاذا انطلقوا ينكره اهل الغرة فرتب هذا الطرف في مقدمة ودوحة لها شعب وثمرة وقال الدوحة في علوم الباطن ولها اربع شعب العبادات والعادات والمهلكات والمنجيات فلخص فيه كتاب --احياء العلوم للغزالي ولم يذكر الثمرة فكانه لم يذكر التصوف المعروف بين اهله قال الامام القشيري اعلموا ان المسلمين بعد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لم يتسم افاضلهم في عصرهم بتسمية علم سوي صحبة الرسول عليه الصلاة والسلام اذ لا افضلية فوقها فقيل لهم الصحابة ولما ادركهم اهل العصر الثاني سمي من صحب الصحابة بالتابعين ث- اختلف الناس وتباينت المراتب فقيل لخواص الناس ممن لهم شدة عناية بامر الدين الزهاد والعباد ثم ظهرة البدعة وحصل التداعي بين الفرق فكل فريق ادعوا ان فيهم زهاد- فانفرد خواص اهل السنة المراعون انفسهم مع الله سبحانه وتعالي الحافظون قولبهم عن طوارق الغفلة باسم التصوف واشتهر هذا الاسم لهءلاء الاكابر قبل الماءتين من الهجرة انتهي واول من سمي بالصوفي ابو هشام الصوفي المتوفي سنة 150 خمسين وماءة واعلم ان الاشراقيين من الحكماء الالهيين كالصوفيين في المشرب والاصطلاح خصوصا المتاخرين منهم الا ما يخالف مذهبهم مذهب اهل الاسلام ولا يبعد ان يءخذ هذا الاصطلاح من اصطلاحهم كما لا يخفي علي من تتبع كتب حكمة الاشراق وفي هذا الفن كتب غير محصورة ذكرنا منها ما اثبتناه في هذا السفر علي ترتيبه اجمالا اتحاف	402	-2575284787441714701	1114	2140.5	912	1203	92.6018295288086	190	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms397	false	-5149645813235616246	156	284	833	1525	1627	300	علم التعابي العددية في الحروب -هو علم يتعرف منه كيفية ترتيب العساكر في الحروب وكيفية تسوية صفوفها ازواجا وافرادا وتعيين اعداد الصفوف واعداد الرجال في كل صف منها وهيءة الصفوف اما علي التدوير او التثليث او التربيع الي غير ذلك حسبما تقتضيه الاحوال وبينوا--- ان في رعاية --ترتيب المذكور ظفر- بالمرام ونصرة علي الاعداء ولا يكون مغلوبا ابدا باذن الله سبحانه وتعالي الا ان العلماء اخفوا هذا العلم وضنوا به عن الاغيار وللشيخ عبد الرحمن من السادة الحرفية تصنيف ذي هذا العلم لكن ضن بعض الضن الا ان من وقف علي اسرار الخواص الحرفية والعددية لاتخ-في عليه خافية هذا ما ذكره ابو الخير وجعله من فروع علم العدد وذكر علم ترتيب العسكر من فروع الحكمة العملية كما مر وفيه م---ن الخلط والتكرار ولو بتغاير الاعتبار ما لا يخفي	397	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0403	true	6364124905377640721	18	149	108	808	1659	300	علم التعابي العددية في الحروب وهو علم يتعرف منه كيفية ترتيب العساكر في الحروب وكيفية تسوية صفوفها ازو-جا وافرادا وتعيين اعداد الصفوف واعداد الرجال في كل صف منها وهيءة الصفوف اما علي التدوير او التثليث او التربيع الي غير ذلك حسبما تقتضيه الاحوال وبينوا لي ان في رعاية الترتيب المذكور ظفرا بالمرام ونصرة علي الاعداء ولا يكون مغلوبا ابدا باذن الله سبحانه وتعالي الا ان العلماء اخفوا هذا العلم وضنوا به عن الاغيار وللشيخ عبد الرحمن بن السادة الحرفية تصنيف في هذا العلم لكن ضن بعض الضن الا ان من وقف علي السار الخواص الحرفية والعددية لا يحفي عليه خافية هذا ما ذكره ابو الخير وجعله من فروع علم العدد وذك -علم ترتيب العسكر من فروع الحكمة العملية كما مر وف-ه من من الخلط والتكرار ولو بتغاير الاعتبار ما لا يخفي	403	-2575284787441714701	682	1314.0	555	703	97.01280212402344	118	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms398	false	3854321021500789787	112	197	626	1098	1687	300	الرحمن الانطاكي رسالة لطيفة--- في هذا العلم لكن ضن ببيان اسراره كل الضنة انتهي ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تعبير الرءيا -هو علم يتعرف منه المناسبة بين التبخيلات النفسانية والامور الغيبية لينتقل من الاولي الي الثانية وليستدل بذلك علي الاحوال النفسانية في الخارج او علي الاحوال الخارجية في الافاق ومنفعته البشري او الانذار بما -----يرو-ه هذا ما ذكره الارنيقي وابو الخير واورده في فروع العلم الطبيعي وذكر فيه ايضا ما-هية الرءيا واقسامها وكذا فعل ابن صدر الدين لكني لست في صدد بيان ذلك فهو مبين في كتب هذا الفن	398	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0403	true	6364124905377640721	93	245	528	1343	1659	300	الرحمن بن السادة الحرفية تصنيف في هذا العلم لكن ضن بعض------------ الضن الا ان من وقف علي السار الخواص الحرفية والعددية لا يحفي عليه خافية هذا ما ذكره ابو الخير وجعله من فروع علم العدد وذك علم ترتيب العسكر من فروع الحكمة العملية كما مر وفه من من الخلط والتكرار ولو بتغاير الاعتبار ما لا يخفي تعريض جرير وفرزدق لمحمد بن حبيب النحوي المتوفي سنة 245 خمس واربعين وماءتين التعاقب لابي الفتح عثمان بن جني النحوي المتوفي سنة 392 اثنتين وتسعين وثلثماءة علم تعبير الرءيا وهو علم يتعرف منه المناسبة بين الت-خيلات النفسانية والامور الغيبية لينتقل من الاولي الي الثانية وليستدل----- علي الاحوال النفسانية في الخارج او علي الاحوال الخارجية في الافاق ومنفعته البشري او الانذار لما يروه يرونه هذه ما ذكره ----------ابو الخير واورده في فر-ع العلم الطبيعي وذكر فيه ايضا ما هية الرءيا واقسامها وكذا فعل -بن صدر الدين لكني لست في صدد بيان ذلك فهو مبين في كتب---- الفن	403	-2575284787441714701	406	713.0	329	849	47.82096481323242	65	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms399	false	-963659729689197850	18	56	130	358	1625	300	المنيف والتاويل الشريف ل------------محمد بن قطب الدين الرومي الارنيقي المتوفي سنة خمس وثمانين وثمانماءة------------------------------------------------------------------------------------- ذكر فيه اقوال المعبرين ثم عبر علي اصطلاح اهل السلوك وتعبير نامج---------------------------------------------- لابي طاهر ابراهيم بن يحيي-------- الحنبلي المعبر المتوفي سنة ثل-----ث وتسعين وستماءة	399	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0404	true	-2344820050852860264	136	204	798	1181	1727	300	المنيف والتاويل الشريف للشيخ الفاضل محمد بن قطب الدين الرومي الازنيقي المتوفي سنة خمس وثمانين وثمانماءة وهو كتاب علي مقدمة وثلاثة مقاصد وخاتمة اوله الحمد لله الذي اظهر المعاني في القلم الخ ذكر فيه اقوال المعبرين ثم عبر علي اصطلاح اهل السلوك -تعبير نامج هو المعلوم علي حروف المعجم ياتي في حروف الميم لابي طاهر ابراهيم بن يحيي بن غنام الحنبلي المعبر المتوفي سنة 693 ثلاث وتسعين وستماءة	404	-2575284787441714701	224	391.5	186	384	58.33333206176758	35	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms402	false	-3416018701706906923	149	192	799	1047	1610	300	علم التعديل هو علم يتعرف منه كيفية تفاوت الليل والنهار وتداخل الساعات فيهما----------- عند تفاوتها في الصيف والشتاء ونفع هذا العلم عظيم انتهي كلام ابي -------الخير وقد اورده من فروع علم الهندسة ولعل ما ذكره هو التعديلات المستعملة في الدستور الموضوع لاستخراج التقويم	402	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0405	true	-2509227722785842528	254	300	1460	1725	1725	300	علم التعديل هو علم يتعرف منه كيفية تفاوت الليل والنهار وتداخل الساعات في الليل والنهار عند تفاوتها في الصيف والشتاء ونفع هذا العلم عظيم انتهي كلام المولي اب بالخير وقد اورده من فروع علم الهندسة ولعل ما ذكره هو التعديلات المستعملة في الدستور الموضوع لاستخراج التقويم-	405	-2575284787441714701	241	459.0	200	266	90.60150146484375	40	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms402	false	-3416018701706906923	192	264	1047	1428	1610	300	من الزيج وفيه جدول تعديل الايام وفي الزيج جداول لهذا العلم ولا يخفي علي الاهل انه ان كان مراده هذا المعني فهو من مساءل علم الزيج والتقويم لكن ياباه تعريفه بكيفية تفاوت الليل والنهار فان ذلك العمل لتعديل حركات الكواكب واما التعديل بالمعني الذي ذكره فلم ير في كتب الهندسة ولم يسمع مثله مسءلة فضلا عن كونه علما ولو قال هو مسءلة من مساءل علم التقويم يعرف بالحساب -الاسطرلاب لكان له وجه	402	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0406	true	-2428985259723107158	0	72	0	382	1692	300	من الزيج وفيه جدول تعديل الايام وفي الزيج جداول لهذا العمل ولا يخفي علي الاهل انه ان كان مراده هذا المعني فهو من مساءل علم الزيج والتقويم لكن ياباه تعريفه بكيفية تفاوت الليل والنهار فان ذلك العمل لتعديل حركات الكواكب واما التعديل بالمعني الذي ذكره فلم ير في كتب الهندسة ولم يسمع مثله مسالة فضلا من كونه علما ولو قال هو مسالة من مساءل علم التقويم يعرف بالحساب والاسطرلاب لكان له وجه	406	-2575284787441714701	376	742.0	304	382	98.4293212890625	67	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms402	false	-3416018701706906923	265	300	1433	1610	1610	300	علم تعلق القلب هذ------ا علم ربما يظهره بعض المتبت--------لين لمن في عقله خفة حتي يظنون انه يعرف الاسم الاعظم او ان الجن تطيعه وربما اداة انفعاله الي مرض ونحوه او مطاوعة ذلك المتبت-------ل فيما قصده-	402	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0409	true	487741739686498756	179	215	1014	1203	1685	300	علم تعلق القلب وهذا ربما علم----- يظهره الم----تبتلي المتبلين لمن في عقله خفة حتي يظنون انه يعرف الاسم الاعطم او ان الجن تطيعه وربما اداه انفعاله الي مرض ونحوه او مطاوعة ذلك ال-تبتل المتبل فيما قصده	409	-2575284787441714701	160	278.5	128	199	80.40200805664062	27	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms403	false	-6130439883667796515	187	300	1130	1777	1777	300	علم التفسير اي تفسير القران هو علم باحث عن معني نظم القران بحسب الطاقة البشرية وبحسب ما تقتضيه القواعد العربية ومباديه العلوم العربية واصول الكلام واصول الفقه والجدل وغير ذلك من العلوم الجمة والغرض منه معرفة معاني النظم بقدر الطاقة البشرية وفاءدته حصول القدرة علي استنباط الاحكام الشرعية علي وجه الصحة والاتعاظ بما فيه من القصص والعبر والاتصاف بما تضمنه من مكارم الاخلاق الي غير ذلك من الفواءد التي لا يمكن تعدادها لانه بحر لا تنقضي عجاءبه وسبحانه من انزله وارشد به عباده وموضوعه كلام الله سبحانه وتعالي الذي هو منبع كل حكمة ومعدن كل فضيلة وغايته التوصل الي فهم معاني القران واستنباط حكمه ليفاز به الي السعادة الدنيوية والاخروية وشرف العلم وجلالته-	403	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0412	true	-3589129177149303534	225	299	1249	1689	1696	300	علم التفسير و---------------هو علم باحث عن معني نظم القران بحسب الطاقة البشرية وبحسب ما تقتضيه القواعد العربية ومباديه العلوم العربية واصول الكلام واصول الفقه والجدل وغير ذلك من العلوم الجمة والغرض منه معرفة معاني النظم-------------------- وفاءدته حصول القدرة علي استنباط الاحكام الشرعية علي وجه الصحة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وموضوعه كلام الله سبحانه وتعالي الذي--- منبع كل حكمة ومعدن كل فضيلة وغايته التوصل الي فهم معاني القران واستنباط حكمه ليفاز به الي السعادة الدنيوية والاخروية وشرف العلم وجلالته	412	-2575284787441714701	438	832.5	365	648	67.59259033203125	70	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms406	false	7377101903516690118	68	300	409	1665	1665	300	وذكر العلامة الفناري في تفسير الفاتحة فصلا مفيدا في تعريف هذا العلم ولا باس بايراده اذ هو مشتمل علي لطاءف التعريف قال------- قطب الدين الرازي في شرحه للكشاف هو ما يبحث فيه عن مراد الله سبحانه وتعالي من قرانه المجيد ويرد عليه ان البحث فيه ربما كان عن احوال الالفاظ كمباحث القراءات وناسخيه الالفاظ ومنسوخيتها واسباب نزولها وترتيب نزولها الي غير ذلك فلا يجمعها احده وايضا يدخل فيه البحث في الفقه الاكبر والاصغر عما يثبت بالكتاب فانه بحث عن مراد الله تعالي من قرانه فلا يمنعه حده فكان الشارح التفتازاني انما عدل عنه لذلك الي قوله هو العلم الباحث عن احوال الالفاظ كلام الله سبحانه وتعالي من حيث الدلالة علي مراد الله------ وترد علي مختارة ايضا وجوه الاول ان البحث المتعلق بالفاظ القران ربما لا يكون بحيث يءثر في المعني المراد بالدلالة والبيان كمباحث علم القراءة عن امثال التفخيم والامالة الي ما لا يحصي فان علم القراءة جزء من علم التفسير افرز عنه لمزيد الاهتمام افراز الكحالة من الطب والفراءض من الفقه وقد خرج بقيد الحيثية ولم يجمعه فان قيل اراد تعريفه بعد افراز علم القراءة قلنا فلا يناسب الشرح المشروح للبحث في التفسير عما لا يتغير به المعني في مواضع لا تحصي الثاني ان المراد بالمراد ان كان المراد بمطلق الكلام فقد دخل العلوم الادبية وان كان مراد الله تعالي بكلامه فان اريد مراده في نفس الامر فلا يفيده بحث التفسير لان طريقه غالبا اما رواية الاحاد او الدراية بطريق العربية-	406	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0413	true	1312963598094591805	15	249	79	1343	1611	300	وذكر العلامة الفناري في تفسير الفاتحة فصلا مفيدا في تعريف هذا العلم ولا باس بايراده اذ هو مشتمل علي لطاءف التعريف قال مولانا قطب الدين الرازي في شرحه للكشاف هو ما يبحث فيه عن مراد الله سبحانه وتعالي من قرانه المجيد ويرد عليه ان البحث فيه ربما كان عن احوال الالفاظ كمباحث القراءات وناسخية الالفاظ ومنسوخيتها واسباب نزولها وترتيب نزولها الي غير ذلك فلا يجمعها -حده وايضا يدخل في- البحث في الفقه الاكبر والاصغر عما يثبت بالكتاب فانه بحث عن مراد الله تعالي من قرانه فلا يمنعه حده فكان الشارح التفتازاني ان-ا عدل عنه لذلك الي قوله هو العلم الباحث عن احوال الف--اظ كلام الله سبحانه وتعالي من حيث الدلالة علي مراد الله تعالي ويرد علي مختاره ايضا وجوه الاول ان البحث المتعلق بالفاظ القران ربما لا يكون بحيث يءثر في المعني المراد بالدلالة والبيان كمباحث علم القراءة عن امثال التفخيم والامالة الي ما لا يحصي فان علم القراءة جزء من علم التفسير افرز عنه لمزيد الاهتمام افراز الكحالة من الطب والفراءض من الفقه وقد خرج بقيد الحيثية ولم يجمعه فان قيل اراد تعريفه بعد افراز علم القراءة قلنا فلا يناسب الشرح -لمشروح للبحث في التفسير عما لا يتغير به المعني في مواضع لا تحصي الثاني ان المراد بالمراد ان كان المراد بمطلق الكلام فقد دخل العلوم الادبية وان كان مراد الله تعالي بكلامه فان اريد مراده في نفس الامر فلا يفيده بحث التفسير لان طريقه غالبا اما رواية الاحاد او الدراية بطريق العربية	413	-2575284787441714701	1246	2445.0	1015	1270	98.11023712158203	224	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms407	false	4100740417244857601	0	52	0	270	1596	300	وكلاهما ظني كما عرف ولان فهم كل -احد بقدر استعداده ولذلك اوصي المشاءخ رحمهم الله في الايمان ان يقال امنت بالله وبماء جاء من عنده علي مراده وامنت برسول الله وبما قاله علي مراده ولا يعين بما ذكره اهل التفسير ويكرر ذلك علي الهدي في تاويلاته وان اريد مراد الله سبحانه وتعالي	407	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0413	true	1312963598094591805	249	300	1343	1611	1611	300	وكلاهما ظني كما عرف ولان فهم كل واحد بقدر استعداده ولذلك اوصي المشايخ رحمهم الله في الايمان ان يقال امنت بالله وبما- جاء من عنده علي مراده وامنت برسول الله وبما قاله علي مراده ولا-يعين بما ذكره اهل التفسير ويكرر ذلك علم الهدي في تاويلاته وان اريد مراد الله سبحانه وتعالي-	413	-2575284787441714701	265	508.0	215	271	97.78598022460938	45	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms407	false	4100740417244857601	52	300	270	1596	1596	300	في زعم المفسر ففيه خرازة من وجهين الاول كون علم التفسير بالنسبة الي كل مفسر بل الي كل احد شيءا اخر وهذا مثل ما اعترض ع--------------لي حد الفقه لصاحب التنقيح وظن وروده والا فاني اجيب عنه بان التعدد ليس في حقيقته النوعية بل في جزءياتها المختلفة باختلاف القوابل وايضا ذكر الشيخ صدر الدين القونوي في تفسير مالك يوم الدين ان جميع المعاني المفسر بها لفظ القران رواية او دراية صحيحتين مراد الله سبحانه وتعالي لكن بسحب المراتب والقوابل لا في حق كل احد الثاني ان الاذهان تنساق بمعاني الالفاظ الي ما في نفس ال------امر علي ما عرف فلا بد لصرفها عنه من ان يقال من حيث الدلالة علي ما يظن انه مراد الله سبحانه وتعالي الثالث ان عبارة العلم الباحث في المتعارف ينصرف الي الاصول والقواعد او ملكتها وليس لعلم التفسير قواعد يتفرع عليها الجزءيات الا في مواضع نادرة فلا يتناول غير تلك المواضع الا بالعناية فالاولي ان يقال علم التفسير معرفة احوال كلام الله سبحانه وتعالي من حيث القرانية ومن حيث دلالته علي ما يعلم او يظن انه مراد الله سبحانه وتعالي بقدر الطاقة الانسانية فهذا يتناول اقسام البيان باسرها انتهي كلام الفناري بنوع تلخيص ثم اورد فصولا في تقسيم هذا الحد الي تفسير وتاويل وبيان الحاجة اليه وجواز الخوض فيهما ومعرفة وجوههما المسماة بطونا او ظهرا او بطن-----ا فمن اراد الاطلاع علي حقاءق علم التفسير فعليه بمطالعته ولا ينبءه مثل خبير ثم ان------- ابا الخير اطال في ذكر طبقات المفسرين ونحن اشرنا الي من ليس لهم تصنيف فيه من مفسري الصحابة والتابعين اشارة -جمالية والباقي مذكور-	407	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0414	true	1517078765773125328	0	250	0	1349	1611	300	في زعم المفسر ففيه حزازة من وجهين الاول كون علم التفسير بالنسبة الي كل مفسر--- الي كل احد شيءا اخر وهذا مثل ما اعترض اي التفتازاني علي حد الفقه لصاحب التنقيح وظن وروده والا فاني اجيب عنه بان التعدد ليس في حقيقته النوعية بل في جزءياتها المختلفة باختلاف القوابل وايضا ذكر الشيخ صدر الدين القونوي في تفسير مالك يوم الدين ان جميع المعاني المفسر بها لفظ القران رواية او رداية صحيحتين مراد الله سبحانه وتعالي لكن بحسب المراتب والقوابل لا في حق كل احد الثاني ان الاذهان تنساق بمعاني الالفاظ الي ما في نفس الامر الامر علي ما عرف فلا بد لصرفها عنه من ان يقال من حيث الدلالة علي ما يظن انه مراد الله سبحانه وتعالي الثالث ان عبارة العلم الباحث في المتعارف ينصرف الي الاصول والقواعد او ملكتها وليس لعلم التفسير قواعد يتفرع عليها الجزءيات الا في مواضع نادرة فلا يتناول غير تلك المواضع الا بالعناية فالاولي ان يقال علم التفسير معرفة احوال كلام الله سبحانه وتعالي من حيث القرانية ومن حيث دلالته علي ما يعلم او يظن ان- مراد الله سبحانه وتعالي بقدر الطاقة الانسانية فهذا يتناول اقسام البيان باسرها انتهي كلام الفناري بنوع تلخيص ثم اورد فصولا في تقسيم هذا الحد الي تفسير وتاويل وبيان الحاجة اليه وجواز الخوض فيهما ومعرفة وجوههما المسماة بطونا او ظهرا و--بطنا وحدا فمن اراد الاطلاع علي حقاءق علم التفسير فعليه -مطالعته ولا ينبءه مثل خبير ثم ان المولي ابا الخير اطال في---- طبقات المفسرين ونحن اشرنا الي من ليس لهم تصنيف فيه من مفسري الصحابة والتابعين اشارة اجمالية والباقي مذكور	414	-2575284787441714701	1307	2541.5	1063	1360	96.10294342041016	234	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms408	false	-2769247073099159664	0	48	0	247	1520	300	عند ذكر كتابه اما المفسرون من الصحابة فمنهم الخلفاء الاربعة وابن مسعود وابن عباس وابي بن كعب وزيد بن ثابت وابو موسي الاشعري وعبد الله بن الزبير وانس بن مالك وابو هريرة وجابر وعبد الله بن عمرو بن العاص رض--ي الله عنهم-------------- ثم اعلم ان الخلفاء الاربعة اكثر	408	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0414	true	1517078765773125328	250	300	1349	1611	1611	300	عند ذكر كتابه اما المفسرون من الصحابة فمنهم الخلفاء الاربعة وابن مسعود وابن عباس وابي بن كعب وزيد بن ثابت وابو موسي الاشعري وعبد الله بن الزبير وانس بن مالك وابو هريرة وجابر وعبد الله بن عمرو بن العاص رضوان الله تعالي عليهم اجمعين ثم اعلم ان الخلفاء الاربعة اكثر-	414	-2575284787441714701	241	456.5	194	263	91.63497924804688	45	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms408	false	-2769247073099159664	48	298	247	1511	1520	300	من روي عنه علي بن ابي طالب والرواية عن الثلاثة في ندرة جدا والسبب فيه تقدم وفاتهم واما علي رضي الله عنه فروي عنه الكثير وروي عن ابن مسعود انه قال ان القران انزل علي سبعة احرف ما منها حرف الا وله ظهر وبطن وان عليا رضي الله ع------نه عنده من الظاهر والباطن واما ابن مسعود فروي ع--------------------نه اكثر مما روي عن علي------------------- مات بالمدينة سنة---- اثنتين وثلثين واما ابن عباس المتوفي سنة ثمان وستين بالطاءف فهو ترجمان القران وحبر الامة ورءيس المفسرين دعا له النبي صلي الله عليه وسلم فقال اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل وقد روي عنه في التفسير ما لا يحصي كثرة لكن احسن الطرق عنه طريق- علي بن ابي طلحة الهاشمي المتوفي سنة ثل-----ث واربعين وماءة واعتمد علي هذه البخاري في صحيحه ومن جيد الطرق عنه طريق قيس بن مسلم الكوفي المتوفي سنة---- عشرين وماءة عن عطاء بن الساءب وطريق ابن اسحاق صاحب السير واوهي طريق-ة طريق الكلبي عن ابي صالح والكلبي هو ابو النصر محمد بن الساءب المتوفي بالكوفة سنة ----ست واربعين وماءة فان انضم اليه رواية محمد بن مروان السدي الصغير المتوفي سنة ----ست وثمانين وماءة فهي سلسلة الكذب وكذلك طريق مقاتل بن سليمان بن بشر الازدي المتوفي سنة---- خمسين وماءة الا ان الكلبي يفضل عليه لما في مقاتل من المذاهب الردي-ة وطريق ض--حاك بن مزاحم الك--وفي المتوفي سنة---- اثنتين -ماءة عن ابن عباس منقطعة فان الضحاك لم يلقه وان انضم الي ذلك رواية بشر بن عمارة فضعيفة لضعف بشر وقد اخرج عنه ا--------------------------------بن جرير وابن ابي حاتم وان كان من رواية جرير	408	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0415	true	4351746290868955708	0	258	0	1295	1502	300	من روي عنه علي بن ابي طالب والرواية عن الثلاثة في ندرة جدا والسبب فيه تقدم وفاتهم واما علي رضي الله عنه فروي عنه الكثير----- عن -بن مسعود انه قال ان القران انزل علي سبعة احرف ما منها حرف الا وله ظهر وبطن وان عليا رضي الله تعالي عنه عنده من الظاهر والباطن واما -بن مسعود رضي الله تعالي عنهم فروي عنه اكثر مما وري عن علي رضي الله تعالي عنه مات بالمدينة سنة 320 اثنتين وثلاث------------------------------------ين بالطاءف فهو ترجمان القران وحبر الامة ورءيس المفسرين دعا له النبي صلي الله عليه وسلم فقال اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل وقد ورد عنه في التفسير ما لا يحصي كثرة لكن احسن الطرق عنه طريقة علي بن ابي طلحة الهاشمي المتوفي سنة 143 ثلاث واربعين وماءة واعتمد علي هذه البخاري في صحيحه ومن جيد الطرق عنه طريق قيس بن مسلم الكوفي المتوفي سنة 120 عشرين وماءة عن عطاء بن الساءب وطريق -بن اسحاق صاحب السير واوهي طريقته طريق الكلبي عن ابي صالح والكلبي هو ابو النصر محمد بن الساءب المتوفي بالكوفي سنة 146 ست واربعين وماءة فان انضم اليه رواية محمد بن مروان السدي الصغير المت-في سنة 186 ست وثمانين وماءة فهي سلسلة الكذب وكذلك طريق مقاتل بن سليمان بن بشر الازدي المتوفي سنة 150 خمسين وماءة الا ان الكلبي يفضل عليه لما في مقاتل من المذاهب الرديءة وطريق الضحاك بن مزاحم الكة وفي المتوفي سنة 102 اثنتين وماءة عن -بن عباس منقطعة فان الضحاك لم يلقه وان انضم الي ذلك رواية بشر بن عمارة فضعيفة -ضعف بشر وقد اخرج منه بن مردويه وابو الشيخ بن حبان دون بن جرير ------------------------------------	415	-2575284787441714701	1160	2143.5	927	1378	84.17996978759766	213	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms409	false	-4483739460935473589	59	300	295	1620	1620	300	عليه وسلم -كان اقرا الصحابة وسيد القراء ومن الصحابة من ورد عنه اليسير من التفسير غير هءلاء منهم انس بن مالك بن النضر المتوفي بالبصرة سنة اح----دي وتسعين وابو هريرة عبد الرحمن بن صخر علي خلاف المتوفي بالمدينة سنة---- سبع وخمسين وعبد الله بن عمر بن الخطاب المتوفي بمكة المكرمة سنة ثل-----ث وسبعين وجابر بن عبد الله الانصاري المتوفي بالمدينة سنة ار----بع وسبعين وابو موسي عبد-الرحمن بن قيس الاشرعي المتوفي سنة ار----بع واربعين وعبد الله بن عمرو بن العاص السهمي المتوفي سنة ثلاث--- وستين وهو احد العبادلة الذين استقر عليهم امر العلم في اخر عهد الصحابة وزيد بن ثابت الانصاري كاتب النبي صلي الله عليه وسلم المتوفي سنة خمس واربعين واما المفسرون من التابعين فمنهم اصحاب ابن عباس وهم علماء مكة المكرمة شرفها الله تعالي ومنهم مجاهد بن جبر المكي المتوفي سنة ثل----اث وماءة قال عرضت القران علي ابن عباس ثل-ثين مرة واعتمد علي تفسيره الشافعي والبخاري وسعيد بن جبير المتوفي سنة ار----بع وتسعين وعكرمة مولي ابن عباس المتوفي بمكة سنة---- خمس وماءة وطاءس- بن كيسان اليماني المتوفي بمكة سنة---- ست وماءة وعطاء بن ابي رباح المكي المتوفي سنة ا----ربع عشرة وماءة ومنهم اصحاب ابن مسعود وهم علماء الكوفة كعلقمة بن قيس المتوفي سنة---- اثنتين وماءة والاسود بن يزيد المتوفي سنة خ----مس وسبعين وابراهيم النخعي المتوفي سنة خ----مس وتسعين والشعبي المتوفي سنة---- خمس وماءة ومنهم اصحاب زيد بن اسلم كعبد-الرحمن بن زيد ومالك بن انس ومنهم الحسن البصري المتوفي سنة اح----دي وعشرين وماءة وعطاء بن ابي سلمة ميسرة الخراساني------------ ومحمد بن-	409	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0416	true	-6838933096298832445	0	251	0	1345	1618	300	عليه وسلم وكان اقرا الصحابة وسيد القراء ومن الصحابة من ورد عنه اليسير من التفسير غير هءلاء منهم انس بن مالك بن النضر المتوفي بالبصرة سنة 910 احدي وتسعين وابي هريرة عبد الرحمن بن صخر علي خلاف المتوفي بالمدينة سنة 570 سبع وخمسين وعبد الله بن عمر بن الخطاب المتوفي بمكة المكرمة سنة 730 ثلاث وسبعين وجابر بن عبد الله الانصاري المتوفي بالمدينة سنة 740 اربع وسبعين وابو موسي عبد ال--له بن قيس الاشعري المتوفي سنة 440 اربع واربعين وعبد الله بن عمرو بن العاص السهمي المتوفي سنة 630 ثلا وستين وهو احد العبادلة الذين استقر عليهم امر العلم في اخر عهد الصحابة وزيد بن ثابت الانصاري------------------------------------------------------ واما المفسرون من التابعين فمنهم اصحاب -بن عباس وهم علماء مكة المكرمة شرفها الله تعالي ومنهم مجاهد بن حبر المكي ال-توفي سنة 103 ثلاث وماءة قال عرضت القران علي -بن عباس ثلاثين مرة واعتمد علي تفسيره الشافعي والبخاري وسعيد بن جبير المتوفي سنة 940 اربع وتسعين وعكرمة مولي -بن عباس المتوفي بمكة سنة 105 خمس وماءة وطاووس بن كيسان اليماني المتوفي بمكة سنة 106 ست وماءة وعطاء بن ابي رباح المكي المتوفي سنة 114 اربع عشرة وماءة ومنهم اصحاب -بن مسعود وهم علماء الكوفة كعلق-ة بن قيس المتوفي سنة 102 اثنتين وماءة والاسود بن يزيد المتوفي سنة 750 خمس وسبعين وابراهيم النخعي المتوفي سنة 950 خمس وتسعين والشعبي المتوفي سنة 105 خمس وماءة ومنهم اصحاب زيد بن اسلم كعبد الرحمن بن زيد ومالك بن انس ومنهم الحسن البصري المتوفي سنة 121 احدي وعشرين وماءة وعطاء بن ابي سلمة ميسرة الخراساني المتوفي سنة ومحمد بن	416	-2575284787441714701	1234	2287.5	1004	1407	87.70433807373047	208	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms410	false	-6550603465861132165	0	54	0	309	1575	300	كعب القرظي المتوفي سنة---- سبع عشرة وماءة وابو العالية رفيع بن مهران الرياحي المتوفي سنة-- تسعين والضحاك بن مزاحم وعطية بن سعيد العوفي المت-في سنة---- احدي عشرة وماءة وقتادة بن دعامة السدوسي المتوفي سنة عشرة وماءة والربيع بن انس والسدي ثم بعد هذه الطبقة الذين صنفوا كتب التفاسير التي تجمع اقوال الصحابة والتابعين كسفيان	410	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0416	true	-6838933096298832445	251	300	1345	1618	1618	300	كعب القرظي المتوفي سنة 117 سبع عشرة وماءة وابو العالية رفيع بن مهران الرياحي المتوفي سنة 9 تسعين والضحاك بن -زاحم وعطية بن سعيد العوفي المتوفي سنة 111 احدي عشرة وماءة وقتادة بن دعامة السدوس---------------------------------------------ي ثم بعد هذه الطبقة الذين صنفوا كتب التفاسير التي تجمع اقوال الصحابة والتابعين كسفيان-	416	-2575284787441714701	262	481.5	217	320	81.875	42	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms410	false	-6550603465861132165	54	300	309	1575	1575	300	بن عيينة ووكيع بن الجراح وشعبة بن الحجاج ويزيد بن هارون وعبد الرزاق وادم بن ابي اياس واسحاق بن راهويه وروح بن عبادة وعبدا لله بن حميد وابي بكر بن ابي شيبة واخرين----------------- ثم بعد هءلاء طبقة اخري منهم عبد-الرزاق -علي بن ابي طلحة وابن جرير وابن ابي حاتم وابن ماجة والحاكم وابن مردويه وابو الشيخ ابن حبان وابن المنذر في اخرين ثم انتصبت طبقة بعدهم الي تصنيف تفاسير مشحونة بالفواءد محذوفة الاسانيد مثل ابي اسحاق الزجاج وابي علي الفارسي واما ابو بكر النقاش وابو جعفر النحاس فكثيرا ما استدرك الناس عليهما ومثل مكي بن ابي طالب وابي العباس المهدوي ثم الف في التفسير طاءفة من المتاخرين فاختصروا الاسانيد ونقلوا الاقوال بترا- فدخل من هنا الدخيل والتبس الصحيح بالعليل ثم صار كل من سنح له قول يورده ومن خطر بباله شء يعتمده ثم ينقل ذلك خلف عن سلف ظانا ان له اصلا غير ملتفت الي تحرير ما ورد عن السلف الصالح ومن هم القدوة في هذا الباب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم صنف بعد ذلك قوم برعوا في شء من العلوم ومنهم من ملا كتابه بما غلب علي طبعه من الفن واقتصر فيه علي ما تمهر هو فيه وكان القران انزل لاجل هذا العلم لا غير مع ان فيه تبيان كل شء فالنحوي تراه ليس له الا--- الاعراب وتكثير الاوجه المحتملة فيه وان كانت بعيدة وينقل قواعد النحو ومساءله وفروعه وخلافياته كالزجاج والواحدي في البسيط وابي حيان في البحر والنهر والاخباري ليس له شغل الا القصص واستيفاءها والاخبار عن -سلف سواء كانت صحيحة او باطلة ومنهم الثعلبي والفقيه يكاد يسرد-	410	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0417	true	4608218871511400889	0	295	0	1516	1544	300	بن عيينة ووكيع بن الجراح وشعبة بن الحجاج ويزيد بن هارون وعبد الرزاق وادم بن ابي اياس واسحاق بن راهويه وروح بن عبادة وعبد الله بن حميد وابي بكر بن ابي شيبة واخرون وسياتي ذكر كتبهم ثم بعد هءلاء طبقة اخري منهم عبد الرزاق وعلي بن ابي طلحة وابن جرير وابن ابي حاتم وابن ماجة والحاكم وابن مردويه وابو الشيخ -بن حبان وابن المنذر في اخرين ثم انتصبت طبقة بعدهم الي تصنيف تفاسير مشحونة بالفواءد محذوفة الاسانيد مثل ابي اسحاق الزجاج وابي علي الفارسي واما ابو بكر النقاش وابو جعفر النحاس فكثيرا ما استدرك الناس عليهما ومثل مكي بن ابي طالب وابي العباس المهدوي ثم الف في التفسير طاءفة من المتاخرين فاختصروا الاسانيد ونقلوا الاقوال بتراء فدخل من هنا الدخيل والتبس الصحيح بالعليل ثم صار كل من سنح له قول يورده ومن خطر بباله شء يعتمده ثم ينقل ذلك خلف عن سلف ظانا ان له اصلا غير ملتفت الي تحرير ما ورد عن السلف الصالح ومن هم القدوة في هذا الباب قال السيوطي رايت في تفسير قوله سبحانه وتعالي غير المغضوب عليهم ولا الضالين نحو عشرة اقول مع ان الوارد عن النبي صلي الله عليه وسلم وجميع الصاحبة التابعين ليس غير اليهود والنصاري حتي قال بن ابي حاتم لا اعلم في هذا اختلافا من المفسرين ثم صنف بعد ذلك قوم -رعوا في شء من العلوم ومنهم من ملا كتابه بما غلب علي طبعه من الفن واقتصر فيه علي ما تمهر هو فيه -كان القران انزل لاجل هذا العلم لا غير مع ان فيه تبيان كل شء فالنحوي تراه ليس له هم الا الاعراب وتكثير الاوجه المحتملة فيه وان كانت بعيدة وينقل قواعد النحو ومساءله وفروعه وخل-فياته كا-زجاج والواحدي في البسيط وابي حيان في البحر والنهر والاخباري ليس له شغل الا القصص واستيفاءها والاخبار عمن سلف سواء كان- صحيحة او باطلة ومنهم الثعلب- والفقيه يكاد يسرد	417	-2575284787441714701	1251	2418.0	1008	1523	82.14051055908203	234	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms627	false	5718552272388551287	73	130	408	731	1646	300	بن عيينة ووكيع بن الجراح وشعبة بن الحجاج ويزيد بن هارون--------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرين و-------------------بعد هءلاء --------------------------------------------ابن جرير الطبري وكتابه اجل التفاسير واعظمها ثم ابن ابي حاتم وابن ماجة والحاكم وابن مردويه وابو الشيخ ابن حبان وابن -لمنذر في اخرين ثم اتت بعد هءلاء جماعة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الف-وا التفاسير و-------------------اختصروا الاسانيد ونقلوا الاقوال بتراء فدخل من ههنا الدخيل والتبس الصحيح بالعليل	627	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0417	true	4608218871511400889	0	123	0	662	1544	300	بن عيينة ووكيع بن الجراح وشعبة بن الحجاج ويزيد بن هارون وعبد الرزاق وادم بن ابي اياس واسحاق بن راهويه وروح بن عبادة وعبد الله بن حميد وابي بكر بن ابي شيبة واخرون وسياتي ذكر كتبهم ثم بعد هءلاء طبقة اخري منهم عبد الرزاق وعلي بن ابي طلحة وابن جرير وابن -------------------------------------ابي حاتم وابن ماجة والحاكم وابن مردويه وابو الشيخ -بن حبان وابن المنذر في اخرين ثم انتصبت طبقة بعدهم الي تصنيف تفاسير مشحونة بالفواءد محذوفة الاسانيد مثل ابي اسحاق الزجاج وابي علي الفارسي واما ابو بكر النقاش وابو جعفر النحاس فكثيرا ما استدرك الناس عليهما ومثل مكي بن ابي طالب وابي العباس المهدوي ثم الف في التف-سير طاءفة من المتاخرين فاختصروا الاسانيد ونقلوا الاقوال بتراء فدخل من -هنا الدخيل والتبس الصحيح بالعليل	417	-2575284787441714701	257	391.0	211	702	36.60968780517578	38	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms411	false	677739284785022489	5	300	29	1529	1529	300	الي اقامة ادلة الفروع الفقهية التي لا تعلو لها بالاية اصلا والجواب عن الادلة للمخالفين كالقرطبي وصاحب العلوم العقلية خصوصا الامام فخر الدين الرازي قد ملا تفسيره باقوال الحكماء والفلاسفة وخرج من شء الي شء حتي يقضي الناظر العجب قال ابو حيان في البحر جمع الامام الرازي في تفسيره اشياء كثيرة طويلة لا حاجة بها في علم التفسير ولذلك قال بعض العلماء فيه كل شء الا التفسير وللمبتدع ليس له قصد الا تحريف الايات وتسويتها علي مذهبه الفاسد بح-ث انه لو لاح له شاردة من بعيد اقتنصها او وجد موضعا له فيه ادني مجال سارع اليه كما نقل عن البلقيني انه قال استخرجت من الكشاف اعتزالا بالمناقيش منها انه قال في قوله سبحانه وتعالي فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز اي فوز اعظم من دخول الجنة اشار به الي عدم الرءية والملحد -لا تسال عن كفره والحاده في ايات الله تعالي وافتراءه علي الله تعالي ما لم يقله كقول بعضهم ان هي الا فتنتك وما علي العباد اضر من ربهم وينسب هذا القول الي صاحب قوت القلوب ابي طالب المكي ومن ذلك القبيل الذين يتكلمون في القران بلا سند ولا نقل عن السلف ولا رعاية للاصول الشرعية والقواعد العربية كتفسير محم----------------------------------------------------------------------ود بن حمزة الكرماني في مجلدين سماه العجاءب والغراءب ضمنه اقوالا هي عجاءب محمود بن حمزة الكرماني في مجلدين سماه العجاءب والغراءب ضمنه اقوالا هي عجاءب عند العوام وغراءب عما عهد عن السلف بل هي اقوال منكرة لا يحل الاعتقاد عليها ولا ذكرها الا للتحذير من ذلك قول من قال في ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به انه الحب والعشق ومن ذلك قولهم في ومن شر غاسق اذا وقب انه الذكر اذا قام وقولهم ---من ذا الذي يشفع عنده معناه من ذل اي من الذل وذي اشارة الي النفس ويشف من الشفاء جواب من وع امر من الوعي وسءل البلقيني عمن-	411	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0418	true	-3332445069759002101	0	281	0	1419	1516	300	الي اقامة ادلة الفروع الفقهية التي لا تعلق لها بالاية اصلا والجواب عن --ادلة المخالفين كالقرطبي وصاحب العلوم العقلية خصوصا الامام فخر الدين الرازي قد ملا تفسيره باقوال الحكماء والفلاسفة وخرج من شء الي شء حتي يقضي الناظر العجب قال ابو حيان في البحر جمع الامام الرازي في تفسيره اشياء كثيرة طويلة لا حاجة بها في علم التفسير ولذلك قال بعض العلماء فيه كل سء الا التفسير والمبتدع ليس له قصد الا تحريف الايات وتسويتها علي مذهبه الفاسد بحيث انه لو لاح له شاردة من بعيد اقتنصها او وجد موضعا له فيه ادني مجال سارع اليه كما نقل عن البلقيني انه قال استخرجت من الكشاف اعتزالا بالمناقيش منها انه قال في قوله سبحانه وتعالي فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز اي فوز اعظم من دخول الجنة اشار به الي عدم الرءية والملحد فلا تسال عن كفره والحاده في ايات الله تعالي وافتراءه علي الله تعالي ما لم يقله كقول بعضهم ان هي الا فتنتك -ما علي العباد اضر من ربهم و-نسب هذا القول الي صاحب قوت القلوب ابي طالب المكي ومن ذلك القبيل الذين يتكلمون في القران بلا سند ولا نقل عن السلف ولا رعاية للاصول الشرعية والقواعد العربية كتفسير محمود بن حمزة الكرماني في مجلدين سماه العجاءب والغراءب ضمنه اقوالا هي عجا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءب عند العوام وغراءب عما عهد عن السلف بل هي اقوال منكرة لا يحل الاعتقاد عليها ولا ذكرها الا للتحذير من ذلك قول من قال في ربنا ولا تحملنا م---ا طاقة لنا ان---ه الحب والعشق -من ذلك قولهم في ومن شر غاسق اذا وقت انه الذكر اذا قام وقولهم في من ذا الذي يشفع عنده معناه من ذل اي من الذل وذي اشارة الي النفس ويشف من الشفاء جواب من وع امر من الوعي وسءل البلقيني عمن	418	-2575284787441714701	1336	2507.5	1069	1576	84.77157592773438	254	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms412	false	-8067450594543952363	19	227	98	1201	1569	300	الامام الواحدي انه قال صنف السلمي حقاءق التفسير ان كان قد اعتقد ان ذلك تفسير فقد كفر قال النسفي في عقاءده النصوص تحمل علي ظواهرها والعدول عنها الي معان يدعيها اهل الباطن الحاد وقال التفتازاني في شرحه سميت الملاحدة باطنية لادعاءهم ان النصوص ليست علي ظواهرها بل لها معان باطنة لا يعلمها الا المعلم وقصدهم بذلك نفي الشريعة بالكلية وقال واما ما يذهب اليه بعض المحققين--- من النصوص علي ظواهرها ومع ذلك فيها اشارات خفية الي دقاءق تنكشف علي ارباب السلوك يمكن التطبيق بينها وبين الظواهر المرادة فهو من كمال الايمان ومحض العرفان وقال تاج الدين عطاء الله في لطاءف المنن اعلم ان تفسير هذه الطاءفة لكلام الله سبحانه وتعالي وكلام رسو----له صلي الله ع------ليه وسلم بالمعاني الغريبة ليست احالة الظاهر عن ظاهره ولكن ظاهر الاية مفهوم منه ما جلبت الاية له ودلت عليه في عرف اللسان وثم افهام باطنة تفهم عند الاية والحديث--- لمن فتح الله تعالي قلبه وقد جاء في الحديث لكل اية ظهر وبطن ولكل حرف حد ولكل حدمطلع فلا يصدنك عن تلقي هذه المعاني منهم ان يقول لك ذو جدل هذا احالة -كلام الله تعالي وكلام رسو----له فليس ذلك باحالة وانما يكون احالة لو قال لا معني للاية الا هذا وهم لا يقولون ذلك بل يفسرون الظواهر علي ظواهرها مرادا بها موضوعاتها انتهي قال	412	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0419	true	4112221462562338982	0	186	0	985	1586	300	الامام الواحدي انه قال صنف السلمي حقاءق التفسير ان كان قد اعتقد ان ذلك تفسير فقد كفر قال النسفي في عقاءده النصوص تحمل علي ظواهرها والعدول عنها الي معان يدعيها اهل الباطن الحاد وقال التفتازاني في شرحه سميت الملاحدة باطنية لادعاءهم ان النصوص ليست علي ظواهرها بل لها معان باطن-----------------------------------------------------ة وقال واما ما يذهب اليه بعض المحققين من ان النصوص علي ظواهرها ومع ذلك فيها اشارات خفية الي دقاءق تنكشف علي ارباب السلوك يمكن التطبيق بينها وبين الظواهر المرادة فهو من كمال العرفان ومحض الايمان وقال تاج الدين عطاء الله في لطاءف المنن اعلم ان تفسير هذه الطاءفة لكلام الله سبحانه وتعالي وكلام رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بالمعاني الغريبة ليست ا-الة الظاهر عن ظاهره ولكن ظاهر الاية مفهوم منه ما جلبت ال----------------------------------------------------------اية والحديث من لمن فتح الله تعالي قلبه وقد جاء في الحديث لكل اية ظهر وباطن----------------------- فلا يصدنك عن تلقي هذه المعاني منهم ان يقول لك ذو جدل هذا احالة لكلام الله تعالي وكلام رسول الله فليس ذلك باحالة وانما يكون احالة لو قال لا معني للاية الا هذا وهم ---يقولون ذلك بل يفسرون الظواهر علي ظواهرهم مراد- بها موضوعاتها انتهي قال	419	-2575284787441714701	952	1816.0	771	1124	84.697509765625	167	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms413	false	606642801799379060	14	128	77	675	1635	300	انتهي قال صاحب مفتاح السعادة الايمان بالقران هو التصديق بانه كلام الله سبحانه وتعالي قد انزل علي رسوله محمد صلي الله ع------ليه وسلم بواسطة جبر--يل عليه السلام وانه دال علي صفة ازلية له سبحانه وتعالي وان ما دل هو عليه بطريق القواعد العربية مما هو مراد الله سبحانه وتعالي حق لا ريب فيه ثم تلك الدلالة علي مراده سبحانه وتعالي بواسطة القوانين الادبية الموافقة للقواعد الشرعية والاحاديث النبوية مراد الله سبحانه وتعالي ومن جملة ما علم من الشراءع ان مراد الله سبحانه م-------ن القران لا ينحصر في هذا القدر لما قد ثبت في الاحاديث ان لكل اية ظهرا وبطنا وذلك المراد الاخر لما لم يطلع عليه كل احد بل من اعطي فهما وعلما من	413	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0419	true	4112221462562338982	184	300	975	1586	1586	300	انتهي قال صاحب مفتاح السعادة التيمان بالقران هو التصديق بانه كلام الله سبحانه وتعالي قد انزل علي رسوله محمد صلي الله تعالي عليه وسلم بواسطة جبراءيل عليه السلام وانه دال علي صفة ازلية له سبحانه وتعالي وان ما دل هو علي- بطريق القواعد العربية مما هو مراد الله سبحانه وتعالي حق لا ريب فيه ثم تلك الدلالة علي مراده سبحانه وتعالي بواسطة القوانين الادبية الموافقة للقواعد الشرعية والاحاديث النبوية مراد الله سبحانه وتعالي ومن جملة ما علم من الشراءع ان مراد الله سبحانه وتعالي من القران لا ينحصر في هذا القدر لما قد ثبت في الاحاديث ان لكل اية ظهرا وبطنا وذلك المراد الاخر لما لم يطلع عليه كل احد بل من اعصي فهما وعلما من-	419	-2575284787441714701	592	1155.0	479	613	96.57422637939453	107	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms405	false	8186805576267071701	209	278	1103	1520	1635	300	خمسة عشر علما -------------------------اللغة والنحو والتصريف والاشتقاق والمعاني والبيان والبديع وعلم القراءات لانه يعرف به كيفية النطق بالقران وبالقراءات يرجح بعض الوجوه المحتملة علي بعض واصول الدين اي الكلام واصول الفقه واسباب النزول والقصص اذ بسبب النزول يعرف معني الاية المنزلة فيه بحسب ما انزلت فيه والناسخ والمنسوخ ليعلم المحكم من غيره والفقه والاحاديث المبينة لتفسير --------المبهم والمجمل وعلم الموهبة وهو علم يورثه الله-------------- لمن عمل بما علم واليه	405	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0420	true	7183600002762862468	118	161	625	906	1636	300	خمسة عشر علما علي وجه الاتقان والكمال واللغة والنحو والتصريف والاشتقاق والمعاني والبيان والبديع و----القرا-ات واصو-----------------------------------------------------------------------------ل الدين واصو----------ل الفقه واسباب النزول والقصص -------------------------------------------------------------والناسخ والمنسوخ--------------------- والفقه والاحاديث المبينة لتفسير المجمل والمبهم وعلم-------- الموهبة وهو علم يورثه الله سبحانه وتعالي لمن عمل بما علم وهذه -	420	-2575284787441714701	222	352.5	187	464	47.844825744628906	27	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms413	false	606642801799379060	128	300	675	1635	1635	300	لدنه تعالي يكون الضابط في صحته ان لا يرفع ظاهر المعاني المنفهمة عن الالفاظ بالقوانين العربية وان لا يخالف القواعد الشرعية ولا يباين اعجاز القران ولا يناقض النصوص الواقعة فيها فان وجد فيه هذه الشراءط فلا يطعن فيه ولا فهو بمعزل عن القبول قال الزمخشري من حق تفسير القران ان يتعاهد بقاء النظم علي حسنه والبلاغة علي كمالها وما وقع به التحدي سليما من القادح واما الذين تايدت فطرتهم النقية بالمشاهدات الكشفية فهم القدوة في هذه المسالك ولا يمنعون اصلا عن التوغل في ذلك ثم ذكر ما وجب علي المفسر من --اداب وقال ثم اعلم ان العلماء كما بينوا في التفسير شراءط بينوا في المفسر ايضا شر----------اءط لا يحل التعاطي لمن عري عنها و--هو فيها راجل وهي ان يعرف خمسة عشر علما علي وجه الاتقان والكمال -اللغة والنحو والتصريف والاشتقاق والمع-ني والبيان والبديع والقراءات واصول الدين واصول الفقه واسباب النزول والقصص والناسخ والمنسوخ والفقه والاحاديث المبينة لتفسير المجمل والمبهم وعلم الموهبة وهو علم يورثه الله سبحانه وتعالي لمن عمل بما علم وهذه العلوم التي لا مندوحة للمفسر عنها والا فعلم التفسير لا-	413	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0420	true	7183600002762862468	0	171	0	959	1636	300	لدنه تعالي يكون الضابط في صحته ان لا يرفع ظاهر المعاني المنفهمة عن الالفاظ بالقوانين العربية وان لا يخالف القواعد الشرعية ولا يباين اعجاز القران ولا يناقض النصوص الواقعة فيها فان وجد هذ----ه الشراءط فلا يطعن فيه ولا فهو بمعزل عن القبول قال الزمخشري من حق تفسير القران ان يتعاهد بقاء النظم علي حسنه والبلاغة علي كمالها وما وقع به التحدي سليما من القادح واما الذين تايدت فطرتهم النقية بالمشاهدات الكشفية فهم القدوة في هذه المسالك ولا يمنعون اصلا عن التوغل في ذلك ثم ذكر ما وجب علي المفسر من الاداب وقال ثم اعلم ان العلماء كما بينوا في التفسيرشر-اءط بينوا---------- ايضا في المفسر شراءط لا يحل التعاطي لمن عري عنها او هو فيها راجل وهي ان يعرف خمسة عشر علما علي وجه الاتقان والكمال واللغة والنحو والتصريف والاشتقاق والمعاني والبيان والبديع والقرا-ات واصول الدين واصول الفقه واسباب النزول والقصص والناسخ والمنسوخ والفقه والاحاديث المبينة لتفسير المجمل والمبهم وعلم الموهبة وهو علم يورثه الله سبحانه وتعالي لمن عمل بما علم وهذه العلوم التي لا مندوحة للم-سر عنها و-لا فعلم التفسير لا	420	-2575284787441714701	935	1809.5	768	977	95.70112609863281	158	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms414	false	5826907849209167040	0	129	0	672	1663	300	بد له من التبحر في كل العلوم ثم ان تفسير القران ثل-ثة اقسام الاول علم ما لم يطلع الله --------تعالي عليه احدا من خلقه وهو ما استاثر به من علوم اسرار كتابه من معرفة كنه ذاته ومعرفة حقاءق اسماءه وصفاته وهذا لا يجوز لاحد الكلام فيه والثاني ما اطلع الله سبحانه وتعالي ن----بيه عليه من اسرار الكتاب واختص به فلا يجوز الكلام فيه الا له عليه الصلوة والسلام او لمن اذن له قيل واواءل السور من هذا القسم وقيل من الاول والثالث علوم علمها الله تعالي نبيه مما اودع كتابه من المعاني الجلية والخفية وامره بتعليمها وهذا ينقسم الي قسمين منه ما لا يجوز الكلام فيه الا بطريق السمع كاسباب النزول والناسخ والمنسوخ والقران- واللغات وقصص الامم واخبار ما هو كاءن ومنه ما يءخذ بطريق النظر والاستنباط من الالفاظ	414	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0420	true	7183600002762862468	171	300	959	1636	1636	300	بد له من التبحر في كل الع-وم ثم ان تفسير القران ثلاثة اقسام الاول علم--- لم يطلع الله سبحانه وتعالي عليه احدا من خلقه ----ما استاثر به من علوم اسرار كتابه من معرفة كنه ذاته ومعرفة حقاءق اسماءه وصفاته وهذا لا يجوز لاحد الكلام فيه والثاني ما اطلع الله سبحانه وتعالي علي نبيه عليه من اسرار الكتاب واختص به فلا يجوز الكلام فيه الا له عليه الصلاة والسلام او لمن اذن له قيل واواءل السور من هذا القسم وقيل من الاول والثالث علوم علمها الله تعالي نبيه مما اودع كتابه من المعاني الجلية والخفية وامره بتعليمها وهذا ينقسم الي قسمين منه ما لا يجوز الكلام فيه الا بطريق السمع كاسباب النزول والناسخ والمنسوخ والقراات واللغات وقصص الامم واخبار ما هو كاءن ومنه ما يءخذ بطريق النظر والاستنباط من الالفاظ-	420	-2575284787441714701	660	1272.5	534	686	96.20991516113281	118	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms414	false	5826907849209167040	129	271	672	1489	1663	300	وهو قسمان قسم اختلفوا في جوازه وهو تاويل الايات المتشابهات وقسم اتفقوا عليه وهو استنباط الاحكام الاصلية والفرعية والاعرابية لان مبناها علي الاقيسة وكذلك فنون البلاغة وضروب المواعظ والحكم والاشارات لا يمتنع استنباطها منه لمن له اهلية ذلك وما عدا هذه--- الامور هو التفسير بالراي الذي نهي عنه وفيه خمسة انواع الاول--- التفسير من غير حصول العلوم التي يجوز معها التفسير الثاني تفسير المتشابه الذي لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالي الثالث التفسير المقرر للمذهب الفاسد بان يجعل المذهب اصلا والتفسير تابعا له فيرد اليه باي طريق امكن وان كان ضعيفا والرابع التفسير بان مراد الله سبحانه وتعالي كذا علي القطع من غير دليل الخامس التفسير بالاستحسان والهوي واذا عرفت هذه الفواءد وان اطنبنا فيها لكونه------ راس العلوم ورءيسها فاعلم ان كتب التفاسير كثيرة ذكرنا منها في كتابنا الاكسير في اصول التفسير ما هو مسطور في كشف الظنون وزدنا عليه اشياء علي	414	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0421	true	-1125607873070991864	0	136	0	780	1758	300	وهو قسمان قسم اختلفوا في جوازه وهو تاويل الايات المتشابهات وقسم اتفقوا عليه وهو استنباط الاحكام الاصلية والفرعية والاعرابية لان مبناها علي الاقيسة وكذلك فنون البلاغة وضروب المواعظ والحكم والاشارات لا يمتنع استنباطها منه لمن له اهلية ذلك وما عدا هو هذه الامور هو التفسير بالراي الذي نهي عنه وفيه خمسة انواع الاول في التفسير من غير حصول العلوم التي يجوز معها التفسير الثاني تفسير المتشابه الذي لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالي الثالث التفسير المقرر للمذهب الفاسد بان يجعل المذهب اصلا والتفسير تابعا له فيرد اليه باي طريق امكن وان كان ضعيفا -الرابع التفسير بان مراد الله سبحانه وتهالي كذا علي القطع من غير دليل الخامس التفسير بالاستحسان والهوي واذا عرفت هذه الفواءد وان اطنبنا فيه- لكونهلكونها راس العلوم ورءيسها فاعلم ان كتب التفاسير كثيرة ذكرنا منها ههنا----------------------------- ما هو مسطور في هذا الشفر علي ------------------	421	-2575284787441714701	750	1445.0	618	829	90.47044372558594	125	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms427	false	7860497060517044220	193	246	1055	1335	1609	300	علم تقاسيم العلوم -هو علم يبحث فيه عن التدرج من اعم الموضوعات الي اخصها ليحصل بذلك موضوع العلوم المندرجة تحت ذلك الاعم ولما كان اعم العلوم موضوعا العلم الالهي جعل تقسيم العلوم من فروعه ويمكن التدرج فيه من الاخص الي الاعم علي عكس ما ذكر لكن الاول اسهل وايسر وموضوع هذا العلم وغايته	427	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0442	true	7839541841421575971	134	186	759	1035	1668	300	علم تق-سيم العلوم وهو علم يبحث---- عن التدرج من اعم الموضوعات الي اخصها ليحصل بذلك موضوع العلوم المندرجة تحت ذلك الاعم ولما كان اعم العلوم موضوعا العلم الالهي جعل تقسيم العلوم من فروعه ويمكن التدرج فيه من الاخص الي الاعم علي عكس ما ذكر لكن الاول اسهل وايسر وموضوع هذا العلم وغايته	442	-2575284787441714701	275	533.5	223	281	97.8647689819336	49	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms428	false	-847778296428785912	0	48	0	256	1700	300	بين الاحاديث المتنافية ظاهر- اما بتخصيص العام تارة او بتقييد المطلق اخري او بالحمل علي تعدد الحادثة الي غير ذلك من وجوه التاويل وكثيرا ما يورده شراح الاحاديث اثناء شروحهم الا ان بعضا من العلماء -قد اعتني بذلك فدونوه علي حدة ذكره ابو الخير من فروع علم الحديث	428	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0458	true	5002783015887471133	98	146	551	805	1701	300	بين الاحاديث المتنافية ظاهرا اما بتخصيص العام تارة او بتقييد المطلق اخري او بالحمل علي تعدد الحادثة الي غير ذلك من -جوه التاويل وكثيرا ما يورده شراح الحد--يث اثناء شروحهم الا ان بعضا من العلماء وقد اعتني بذلك فدون-ه علي حدة ذكره ابو الخير من فروع علم الحديث	458	-2575284787441714701	250	475.5	202	258	96.89922332763672	43	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms428	false	-847778296428785912	56	200	302	1125	1700	300	علم الثقات والضعفاء من رواة الحديث -هو من اجل نوع وافخمه من انواع علم الاسماء والرجال فانه المرقاة الي معرفة صحة الحديث وسقمه والي الاحتياط في امور الدين وتمييز مواقع الغلط والخطا في بدء الاصل الاعظم الذي عليه مبني الاسلام واساس الشريعة وللحافظ فيه تصانيف كثيرة منها ما افرد في الثقات ككتاب الثقات للامام الحافظ ابي حاتم محمد بن حبان البستي المتوفي سنة ا----ربع وخسمين وثلثماءة وكتاب الثقات ممن لم يقع في الكتب الستة للشيخ زين الدين قاسم بن قطلوبغا الحنفي الم-توفي سنة---- تسع وسبعين وثمانماءة وهو كبير في اربع مجلدات وكتاب الثقات لخليل بن شاهين وكتاب الثقات للعجلي ومنها ما افرد في الضعفاء ككتاب الضعفاء للبخاري وكتاب الضعفاء للنساءي والضعفاء لمحمد بن عمرو العقيلي المتوفي سنة---- اثنتين وعشرين وثلثماءة ومنها ما جمع بينهما كتاريخ البخاري وتاريخ ابن ابي حيثمة قال ابن الصلاح رحمه الله وما اغزر فواءده وكتاب الجرح والتعديل لابن ابي حاتم	428	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0497	true	-3393238776396728558	98	243	534	1354	1682	300	علم الثقات والضعفاء من رواة الحديث وهو من اجل نوع وافخمه من انواع علم --اسماء -الرجال فانه المرقاة الي معرفة صحة الحديث وسقمه والي الاحتياط في امور الدين وتمييز مواقع الغلط والخطا في هذا الاصل الاعظم الذي عليه مبني الاسلام -اساس الشريعة وللحافظ فيه تصانيف كثيرة منها ما افرد في الثقات ككتاب الثقات للامام الحافظ ابي حاتم محمد بن حيان البستي المتوفي سنة 354 اربع وخمسين وثلثماءة وكتاب الثقات ممن لم يقع في الكتب الستة للشيخ زين الدين قاسم بن قطلوبغا الحنفي المكتوفي سنة 879 تسع -سبعين وثمانماءة وهو كبير في اربع مجلدات وكتاب الثقات لخليل بن شاهين وكتاب الثقات للعجلي ومنها ما افرد في الضعفاء ككتاب الضعفاء للبخاري وكتاب الضعفاء للنساءي والضعفاء لمحمد بن عمرو العقيلي المتوفي سنة 322 اثنتين وعشرين وثلثماءة ومنها ما جمع بينهما كتاريخ البخاري وتاريخ -بن ابي خيثمة قال -بن الصلاح---------- وما اغزر فواءده وكتاب الجرح والتعديل لابن ابي حاتم	497	-2575284787441714701	798	1522.0	656	837	95.34049987792969	128	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms439	false	-7251653896104691321	48	235	263	1431	1793	300	علوم الشريعة تنقسم الي فرض ونفل والفرض ينقسم الي فرض عين وفرض كفاية و---من اصول فروض الكفايات علم احاديث --رسول الله صلي الله عليه وسلم واثار اصحابه التي هي ثاني- ادلة الاحكام وله اص-ول واحكام وقواعد واصطلاحات ذكرها العلماء وشرحها المحدثون والفقهاء يحتاج طالبه ا-لي معرفتها والوقوف عليها بعدتقديم معرفة اللغة والاعراب اللذين هما اصل المعرفة الحديث وغيره لورود الشريعة المطهرة علي لسان العرب وتلك الاشياء كالعلم بالرجال واساميهم وانسابهم واعمارهم ووقت وفاتهم والعلم بصفات الرواة وشراءطهم التي يجوز معها قبول روايتهم والعلم بمستند الرواة وكيفية اخذهم الحد--يث وتقسيم طرقه والعلم بلفظ الرواة وايرادهم ما سمعهوه واتصاله الي من ياخذه عنهم وذكر مراتبه والعلم بجواز نقل الحديث بالمعني ورواية بعضه والزيادة فيه والاضافة اليه بما ليس منه وانفراد الثقة بزيادة فيه والعلم بالمسند وشراءطه والعالي منه والنازل والعلم بالمرسل وانقسامه الي المنقطع والموقوف والمعضل وغير ذلك لاختلاف الناس في قبوله ورده والعلم بالجرح والتعديل وجوازهما ووقوعهما وبيان طبقات المجروحين والعلم باقسام الصحيح من الحديث والكذب وانقسام الخبر اليهما والي الغريب والحسن وغيرهما والعلم باخبار التواتر والاحاد والناسخ والمنسوخ وغير ذلك مما توافق عليه اءمة اهل الحديث وهو بينهم متعارف فمن اتقنها اتي دار هذا العلم من بابها	439	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0502	true	4627458992694805744	126	254	700	1514	1783	300	علوم الشريعة تنقسم الي فرض ونفل والفرض------ الي فرض عين وفرض كفاية وان من اصول فروض الكفايات علم احاديث الرسول عليه الصلاة والسلا----م واثار اصحابه التي هي ثانية ادلة الاحكام وله اصثول واحكام وقواعد واصطلاحات ذكرها العلم-------------------------اء يحتاج طالبها الي معرفتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالعلم بالرجال واساميهم وانسابهم واعمارهم ووقت وفاتهم والعلم بصفات الرواة وشراءطهم التي يجوز معها قبول روايتهم والعلم بمستند الرواة وكيفية اخذهم الاحاديث وتقسيم طرقه والعلم بلفظ الرواة وايرادهم ما سمعوه--------------------------- وذكر مراتبه والعلم بجواز نقل الحديث بالمعني ورواية بعضه والزيادة فيه والاضافة اليه -ما لي-------------------------س منه والعلم بالمسند وشراءطه والعالي منه والنازل والعلم بالمرسل وانقسامه الي المنقطع والموقوف والم-------------------------------------عضل والعلم بالجرح والتعديل------------------ وبيان طبقات المجروحين والعلم باقسام الصحيح---------- والكذب و-------------------------الغريب والحسن والعل--------م باخبار التواتر والاحاد والناسخ والمنسوخ وغير ذلك------------------------------------------------ فمن اتقنها اتي دار هذا العلم من بابها	502	-2575284787441714701	775	1396.5	650	1178	65.78947448730469	105	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms428	false	-847778296428785912	204	300	1145	1700	1700	300	علم الجبر والمقابلة هو- من فروع علم الحساب لانه علم يعرف فيه كيفية استخراج مجهولات عديدية بمعادلتها المعلومات مخصوصة علي وجه مخصوص- ومعني الجبر زيادة قدر ما نقص من الجملة المعادلة بالاستثناء في الجملة الاخري لتتعادلا -ومعني المقابلة اسقاط الزاءد من احدي الجملتين للتعادل وبيانه انهم اصطلحوا علي ان يجعلوا للمجهولات مراتب من نسبة تقتضي ذلك بطريق التضعيف بالضرب اولها العدد لانه به يتعين المطلوب المجهول باستخراجه من نسبة للمجهول اليه وثانيها الشء لان كل مجهول فهو من حيث ابهامه شء وهو ايضا جذر لما يلزم من تضعيفه في المرتبة الثانية وثالثها المال وهو مربع مبهم-	428	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0547	true	-7594242789256098170	153	242	847	1354	1655	300	علم الجبر والمقابلة وهو من فروع علم الحساب لانه---- يعرف فيه كيفية استخراج مجهولات عد-دية من ---------معلومات مخ---------------صوصة ومعني الجبر زيادة قدر ما نقص من الجملة المعادلة بالاستثناء في الجملة الاخري ليتعادلا ة معني المقابلة اسقاط الزاءد من احدي الجملتين للتعادل وبيانه انهم اصطلحوا علي ان يجعلوا للمجهولات مراتب من نسبة تقتضي ذلك--------------------- اولها العدد لانه به يتعين المطلوب المجهول باستخراجه من نسبة المجهول اليه وثانيها الشء لان كل مجهول فهو من حيث ابهامه شء وهو ايضا جذر لما يلزم من تضعي-ه في-المرتبة الثانية وثلاثها المال وهو مربع مبهم	547	-2575284787441714701	493	919.5	407	559	88.19319915771484	76	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms429	false	-7015298493450287306	14	81	71	419	1636	300	فيخرج العمل المفروض الي معادلة بين مختلفين او اكثر من هذه الاجناس فيقابلون بعضها ببعض ويجبرون ما فيها من الكسر حتي يصير صحيحا ويحطون المراتب الي اقل الاسوس ان امكن حتي يءول الي الثل-ثة التي عليها مدار الجبر عندهم وهي العدد والش-ء والمال توضحيه ان كل عدد يضرب في تفسير يمسي بالنسبة الي حاصل ضربه في نفسه شيءا في هذا العلم -يفرض هناك كل مجهول يتصرف فيه	429	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0547	true	-7594242789256098170	242	300	1354	1655	1655	300	فيخرج العمل المفروض الي معادلة بين مختلفين او اكثر من هذه الاجناس فيقاب-ون بعضها ببعض ويجبرون ما فيها من الكسر حتي يصير صحيحا و-----------------------------------------يءول الي الثلاثة التي عليها مدار الجبر------ وهي العدد والشيء والمال توضيحه ام كل عدد يضرب في نفسه يسم-ي بالنسبة الي حاصل ضربه في نفسه شيءا في هذا العلم ويفرض هناك كل مجهول يتصرف فيه-	547	-2575284787441714701	290	528.5	234	351	82.62108612060547	47	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms429	false	-7015298493450287306	81	247	419	1347	1636	300	شيءا ايضا ويسمي الحاصل من الضرب بالقياس الي العدد المذكور ما-لا في هذا العلم فان كان في احد المتعادلين من الاجناس استثناء كما في قولنا عشرة الاشياء- يعدل اربعة شيءا- فالجبر رفع الاستنثاء بان يزاد مثل المستثني علي المستثني منه فيجعل العشرة كاملة كانه يجبر نقصانها او يزاد مثل المستثني علي عديله كزيادة الشء في المثال بعد جبر العشرة علي اربعة اشياء حتي تصير خمسة وان كان في الطرفين اجناس--- متماثلة فالمقابلة ان تنقص الاجناس من الطرفين بعدة واحدة وقيل هي تقابل بعض الاشياء ببعض علي المساواة كما في المثال المذكور اذا قوبلت العشرة بالخمسة علي المساواة وسمي العلم بهذين العملين علم الجبر والمقابلة لكثرة وق-عهما فيه قال ابن خلدون فان كانت المعادلة بين واحد وواحد تعين فالمال والجذر يزول ابهامه بمعادلة العدد ويتعين والمال وان عادل الجذور يتعين بعدتها وان كانت المعادلة بين واحد واثنين اخرجه العمل الهندسي من طريق تفضيل الصرف في الاثنين واكثر ما انتهت المعادلة عندهم الي ست مساءل لان المعادلة بين عدد وجزر اي شء ومال مفردة او مركبة تج-ء ستة	429	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0548	true	-1120502895284878857	0	128	0	706	1629	300	شيءا ايضا ويسمي الحاصل من الضرب بالقياس الي العدد المذكور ما لا في ال----علم فان كان في احد المتعادلين من الاجناس استثناء كما--- قولنا عشرة الا شيءا يعدل اربعة اشياء فالجبر رفع الاستثناء بان يزاد مثل المستثني علي المستثني فيه فيجعل ع--شرة كاملة كانه يجبر نقصانها --ويزاد مثل المستثني علي عديله كزيادة الشء في المثال بعد جبر العشرة علي اربعة اشياء حتي تصير خمسة وان كان في الطرفين اجناس من متماثلة فالمقابلة ان تنقص الاجناس من الطرفين بعدة واحدة وقيل هي تقابل بعض الاشياء ببعض علي المساواة كما في المثال المذكور اذا قوبلت العشرة بالخمسة علي المساواة وسمي العلم بهذين العملين علم الجبر والمقابلة لكثرة وقوعهما فيه وز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكثر ما انتهت المعادلة عندهم الي ست مساءل لان المعادلة بين عدد وجذر اي شء ومال مفردة او مركبة تجيء ستة	548	-2575284787441714701	681	1295.5	556	936	72.75640869140625	115	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms430	false	6718812015847092271	0	145	0	803	1681	300	بعض اءمة التعاليم من اهل المشرق انهي المعادلات الي اكثر من هذه الستة الاجناس وبلغها الي فوق العشرين واستخرج لها كلها اعمالا واتبعه ببراهين هندسية والله يزيد في الخلق ما يشاء سبحانه وتعالي انتهي قال الشيخ- عمر بن ابراهيم الخيامي ان احد المعاني التعليمية من الرياضي هو الجبر والمقابلة وفيه ما يحتاج الي اصناف من المقدمات معتاصة جدا متعذر حلها اما المتقدمون فلم يصل الينا منهم كلام فيها العل-م لم يتفطنوا لها بعد الطلب والنظر او لم يضطر البحث الي النظر فيها و--لم ينقل الي لساننا كلامهم واما المتاخر-- فقد عن لهم تحليل المقدمة----- استعملها ارشميدس في الرابعة من الثانية في الكرة والاسطوانة بالجبر فنادي الي كتاب واموال واعداد متعادلة فلم يتفق له حلها بعد ان انكر فيها مليا فجزم بانه ممتنع حتي تبعه ابو جعفر الخازن وحلها بالقطوع المخروطية ثم افتقر بعده جماعة من المهندسين الي عدة اصناف منها فبعضهم حل البعض انتهي قال	430	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0548	true	-1120502895284878857	134	272	732	1491	1629	300	بعض اءمة التعاليم من اهل المشرق انهي المعادلات الي اكثر من هذه الستة-------- وبلغها الي فوق العشرين واستخرج لها كلها اعمالا وثيقة- ببراهين هندسية انتهي ------------------------------------------قال الفاضل عمر بن ابراهيم الخيامي ان احد المعاني التعليمية من الرياضي هو الجبر والمقابلة وفيه ما يحتاح الي اصناف من المقدمات معتاصة جدا متعذر حلها اما المتقدمون فلم يصل الينا منهم كلام فيها -لعلهم لم يتفطنوا لها بعد الطلب والنظر او لم يضطر البحث الي النظر فيها او لم ينقل الي لساننا كلامهم واما المتاخرون فقد عن لهم تحليل المقدمة التي استعملها ارشميدس في الرابع م-ن الثانية في الكرة والاسطوانة بالجبر فتادي الي كعاب واموال واعداد متعادلة فلم يتفق له حلها بعد ان انكر فيها مليا فجزم بانه ممتنع حتي تبع- ابو جعفر الخازن وحلها بالقطوع المخروطية ثم افتقر بعد- جماعة من المهندسين الي عدة اصناف منها فبعضهم حل البعض انتهي قيل	548	-2575284787441714701	729	1386.5	594	814	89.5577392578125	122	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms430	false	6718812015847092271	209	300	1183	1681	1681	300	علم الجدل هو علم باحث عن الطرق التي يقتدر بها علي ابرام اي وضع اريد ونقض اي وضع كان وهو من فروع علم النظر ومبني لعلم الخلاف ماخوذ من الجدل الذي هو احد اجزاء مباحث المنطق لكنه خص بالعلوم الدينية ومبادءه بعضها امور مبينة في علم النظر وبعضها خطابية وبعضها امور عادية وله استمداد من علم المناظرة المشهور باداب البحث وموضوعه تلك الطرق والغرض منه تحصيل ملكة النقض والابرام والهدم والاحكام وفاءدته كثيرة في الاحكام ---------العملية والعلمية من جهة الالزام علي المخالفين ودفع شكوكهم كذا في مفتاح السعادة ولا يبعد ان-	430	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0549	true	-9091474368224358541	11	91	58	499	1635	300	علم الجدل هو علم باحث عن الطرق التي -قتدر بها علي ابرام------------ ونقض----------- وهو من فروع علم النظر ومبني لعلم الخلاف ماخوذ من الجدل الذي هو احد ا-زاء مباحث المنطق لكنه خص بالعلوم الدينية ومباديه بعضها----- مبينة في علم النظر وبعضها خطابية وبعضها امور عادية وله استمداد من علم المناظرة المشهور باداب البحث وموضوعه تلك الطرق والغرض منه تحصيل ملكة النقض والابر----------------ام وفاءدته كثيرة في الاحكام العلمية والعمل---------ية من جهة الالزام علي المخالفين------------ كذا في مفتاح السعادة ولا يبعد ان	549	-2575284787441714701	430	788.0	352	508	84.64566802978516	70	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms431	false	7123779775506503986	0	268	0	1490	1674	300	يقال ان علم الجدل هو علم المناظرة لان المال منهما واحد الا ان الجدل اخص منه ويءيده كلام ابن خلدون في المقدمة حيث قال------ هو معرفة اداب المناظرة التي تجري بين اهل المذاهب الفقهية وغيرهم فانه لما كان باب المناظرة في الرد والقبول متسعا وكل واحد من المناظرين في الاستدلال والجواب يرسل عنانه في الاحتجاج ومنه ما يكون صوابا ومنه ما يكون خطا- فاحتاج الاءمة الي ان يضعوا ادابا واحكاما يقف المتناظران عند حدودها في الرد والقبول وكيف يكون حال المستدل والمجيب وحيث يسوغ له ان يكون مستدلا وكيف يكون مخصوصا منقطعا ومحل اعتراضه او معارضته واين يجب عليه السكوت ولخصمه الكلام والاستدلال ولذلك قيل فيه انه معرفة بالقواعد من الحدود والاداب في الاستدلال التي يتوصل بها الي حفظ راي و--هدمه كان ذلك الراي من الفقه او غيره وهي طريقتان طريقة البزدوي وهي خاصة بالادلة الشرعية من النص والاجماع والاستدلال وطريقة---------- العميدي وهي عامة في كل دليل يستدل به من اي علم كان واكثره استدلال وهو من المناحي الحسنة والمغالطات فيه في نفس الامر كثيرة واذا اعتبرنا النظر المنطقي كان في الغالب اشبه بالقياس المغالطي والسوفسطاءي الا ان صور الادلة والاقيسة فيه محفوظة مراعاة تتحري فيها طرق الاستدلال كما ينبغي وهذا العميدي هو اول من كتب فيها ونسبت الطريقة اليه -وضع الكتاب -المسمي بالارشاد مختصرا وتبعه من بعده من المتاخرين كالنسفي وغيره جاءوا علي اثره وسلكوا مسلكه وكثرت في الطريقة التاليف وهي لهذا العهد مهجورة لنقص العلم والتعليم في الامصار الاسلامية وهي مع ذلك كمالية وليست ضرورية والله سبحانه وتعالي اعلم وبه التوفيق انتهي وقال -------ابو الخير وللناس فيه طرق-- احسنها طريق ركن الدين العميدي واول من صنف فيه من الفقهاء الامام ابو بكر محمد بن علي بن	431	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0549	true	-9091474368224358541	91	300	499	1635	1635	300	يقال ان علم الجدل هو علم المناظرة لان المال منهما واحد الا ان الجدل اخص منه ويءيده كلام -بن خلدون في المقدمة حيث قال الجدل هو معرفة اداب المناظرة التي تجري ب-ن اهل المذاهب الفقهية وغيرهم فانه لما كان باب المناظرة في الرد والقبول متسعا و--------من------------- الاستدلال ما ي------------------------------------كون صوابا وما ي----كون خطاء فاحتاج الي وضع اداب وقواعد يعرف منه--------------------------------------------------------- حال المستدل والمجيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك قيل فيه انه معرفة بالقواعد من الحدود والاداب في الاستدلال التي يتوصل بها الي حفظ راي او هدمه كان ذلك الراي من الفقه وغ--يره وهي طريقتان طريقة البزدوي وهي خاصة بالادلة الشرعية من النص والاجماع والاستدلال وطريقة ركن الدين العميدي وهي عامة في كل دليل يستدل به من اي علم كان -------------------------------------والمغالطات فيه------------- كثيرة واذا اعتبر ب-النظر المنطقي كان في الغالب اشبه بالقياس المغالطي والسوفسطاءي الا ان صور الادلة والاقيسة فيه محفوظة مراعاة يتحري فيها طرق الاستدلال كما ينبغي وهذا العميدي هو اول من كتب فيها ونسب- الطريقة اليه ووضع --كتابه المسمي بالارشاد مختصرا وتبعه من بعده من المتاخرين كالنسفي وغيره ف----------------------------كثرت في الطريقة التاليف وهي لهذا العهد مهجورة لنقص العل---------م في الامصار ----------وهي مع ذلك كمالية وليست ضرورية------------------------------------- انتهي وقال المولي ابو الخير وللناس فيه طريقة احسنها طريق ركن الدي- العميدي واول من صنف فيه من الفقهاء الامام ابو بكر محمد بن علي بن-	549	-2575284787441714701	1066	1915.5	871	1520	70.13157653808594	174	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms431	false	7123779775506503986	268	300	1490	1674	1674	300	اسماعيل القفال الشاشي الشافعي المتوفي سنة---- ست وثل-ثين وثلثماءة وعن بعض العلماء اياك ان تشتغل بهذا الجدل الذي ظهر بعد انقراض الاكابر من العلماء فانه يبعد عن الفقه ويضيع العمر ويورث الوحشة-	431	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0550	true	3437405077440254308	0	33	0	190	1662	300	اسماعيل القفال الشاشي الشافعي المتوفي سنة 336 ست وثلاثين وثلثماءة وعن بعض العلماء اياك ان تشتغل بهذا الجدل الذي ظهر بعد انقراض الاكابر من العلماء فانه يبعد عن الفقه ويضيع العمر ويروث الوحشة	550	-2575284787441714701	182	345.5	151	190	95.78947448730469	30	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms432	false	9219076152893783891	0	241	0	1366	1678	300	والعداوة وهو من اشراط الساعة وارتفاع العلم والفقه كذا ورد في الحديث حيثما ذكر في تعليم المتعلم ولله در القاءل---- اري فقهاء---- العصر طرا اضاعوا العلم واشتغلوا بلم لم اذا ناظرتهم لم تلق منهم سوي حرفين لم لم لا نسلم قلنا والانصاف ان الجدل لاظهار الصواب علي مقتضي قوله تعالي وجادلهم بالتي هي احسن لا باس به وربما ينتفع به في تشحيذ الاذهان وتصقيل الخواطر وتمرين الطباءع والممنوع هو الجدل الذي يضيع الاوقات ولا يحصل منه طاءل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكثيرا مالا يخلوا عن التحاسد والتنافس المذمومين في الشرع فعليك الاحتياط لءلا تقع في المهالك من حيث لا تشعر انتهي قال في مدينة العلوم ومن الكتب المختصرة فيه المغن-----ي الابهري والفصول للنسفي والخلاصة للمراغي ومقدمة النسفي وعليها شروح احسنها شرح السمرقندي ومن المتوسطة اللفاءس للع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميدي والرساءل للارموي وتهذيب النكت للابهري وفي هذا العلم مصنفات كثيرة لكنها لم تشتهر في بلادنا غير ما ذكرناه انتهي علم الجراحة -هو علم باحث عن احوال الجراحات العارضة لبدن الانسان وكيفية برءها وعلاجها ومعرفة انواعها وكيفية القطع ان احتيج اليه ومعرفة كيفية المراهم والضمادات وانواعها ومعرفة------ الادوات اللازمة لها وهذا العلم جزء من علم الطب وقد يفرد عنه بالتدوين ومنفعته عظيمة جدا وهذا العلم بالعمل اشبه منه بالعلم وفي كتاب منهاج البيان ما فيه كفاية في هذا الشان اقول الاصل فيه عمدة الجراحين لابي الفرج ومن الكتب المءلفة فيه جراح نامة تركي لابراهيم بن عبد الله الجراج ذكر فيه ان قلعة متون لما فتحت وجد فيها كتابا يونانيا اسمه جندار فترجمه ورتب علي ثل-ثة وعشرين باب وجراحات الراس لبقراط	432	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0550	true	3437405077440254308	33	284	190	1567	1662	300	والعداوة وهو من اشراط الساعة--------------------- كذا ورد في الحديث--------------------------- ولله رد القاءل شعر اري فقهاء هذا العصر طرا اضاعوا العلم واشتغلوا بلم لم اذا ناظرتهم لم تلق منهم سوي حرفين لم لم لا نسلم قلنا والانصاف ان الجدل لاظهار الصواب علي مقتضي قوله تعالي وجادلهم بالتي هي احسن لا باس به وربما ينتفع به في تشحيذ الاذهان------------------------------ والممنوع هو الجدل الذي يضيع الاوقات ولا يحصل منه طاءل انتهي ومن الكتب المءلفة فيه جذاب القلوب الي طريق المحبوب تاليف الشيخ عبد الحق الدهلوي ثم البخاري المتوفي سنة 1051 مختصر مشتمل علي ثلاثين بابا فيما يقتدي به السالك وينجو من----------------------------------------------------------------------------------- المهالك جذوة البيان في فريد-------------ة العقيان لابي الحسن علي بن ابراهيم البلنسي الا------------------------------------------------------------------نصاري---------------- المتوفي سنة 581 احدي وسبعين وخمسماءة جذوة المقتبس في تاريخ علماء الاندلس للامام الحافظ ابي عبد الله محمد ب ابي نصر فتوح الازدي الحميدي المتوفي سنة 488 ثمان وثمانين واربعماءة وهو مجلد ذكر في خطبته انه كتبه من حفظه عل--------------------------------م الجراحة وهو علم باحث عن احوال الجراحات العارضة لبدن الانسان وكيفية برءها وعلاجها ومعرفة انواعها وكيفية القطع ان احتيج اليها وعرفة كيفية المراهم -الضمادات وانواعها ومعرفة احوال الادوات اللازمة لها وهذا العلم جزء من علم الطب وقد يفرد عنه -التدوين ومنفعته عظيمة جدا وهذا العلم بالعمل اشبه به -بالعلم وفي كتاب منهاج البيان ما فيه كفاية في هذا الباب اقول الاصل فيه عمدة الجراحين لابي الفرج ومن الكتب المءلفة فيه جراح نامه تركي لابراهيم بن عبد الله الجراح ذكر فيه ان قلعة متون لما فتحت وجد فيها كتابا يونانيا اسمه جندار فترجمه ورتب علي ثلاثة وعشرين بابا جراحات الراس لبقراط	550	-2575284787441714701	919	1517.5	747	1668	55.095924377441406	149	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms432	false	9219076152893783891	245	300	1391	1678	1678	300	علم جر الاثقال هو علم يبحث فيه عن كيفية اتخاذ --الات تجر الاشياء الثقيلة بالقوة اليسيرة ومنفعته ظاهرة حتي للعوام وقد برهن ايدن في كتابه في هذا العلم علي نقل ماءة الف رطل بقوة خمسماءة وهذا امر يستبعده العقول القاصرة وهو من فروع علم الهندسة وبرهن الامام في اخر جامع العلوم علي بعض مساءله ولم-	432	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0551	true	-5511839128476443475	4	52	17	264	1616	300	علم جر الاثقال هو علم يبحث---- عن كيفية اتخاذ الالات تجر الاشياء الثقيلة بالقوة اليسيرة ومنفعته ظاهرة----------- وقد برهن ايرن في كتابه في هذا العلم علي نقل ماءة الف رطل بقوة خمسماءة رطل---------------------------- وهو من فروع علم الهندسة وبرهن الامام في اخر جامع العلوم علي بعض مساءله ولم	551	-2575284787441714701	240	434.0	193	290	82.75862121582031	43	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms433	false	-3627352781383379366	0	267	0	1446	1610	300	يذكر صاحب مفتاح السعادة كتابا في هذا الفن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكذا صاحب مدينة العلوم ولكن حدثت في هذا الزمان كتب كثيرة في هذا العلم بلسان الفرنج ولهم يد طولي في ذلك وقد اوجدوا في زماننا هذا اشياء تجر الاثقال والاحمال الكثيرة الي مسافات شاسعة عسيرة في ازمنة قليلة يسيرة تحار منها الافهام وتابي عن ضبطها الاقلام منها العجلة الدخانية تقطع مسيرة شهر في يوم وليلة علم الجرح والتعديل هو علم يبحث فيه عن جرح الرواة وتعديلهم بالفاظ مخصوصة وعن مراتب تلك الالفاظ وهذا العلم من فروع علم ار-جال الاحاديث ولم يذكره احد من اصحاب الموضوعات مع انه فرع عظيم والكلام في الرجال جرحا ت-عديلا ثابت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم عن كثير من الصحابة والتابعين فمن بعدهم -جوز ذلك تورعا وصونا للشريعة لا طعنا في الناس وكما جاز الجرح في الشهود جاز في الرواة والتثبت في امر الدين اولي من التثبت في الحقوق والاموال ف لهذا افترضوا علي انفسهم الكلام في ذلك واول من عني بذلك من الاءمة الحفاظ شعبة بن الحجاج ثم تبعه يحيي بن سعيد قال الذهبي في ميزان الاعتدال اول من جمع في ذلك الامام يحيي بن سعيد القطان وتكلم فيه بعده تلامذته يحيي بن معين وعلي بن المديني واحمد بن حنبل وعمرو بن علي القلانسي وابو حيثمة زهير وتلامذتهم كابي زرعة وابي حاتم والبخاري ومسلم وابي اسحاق الجوزجاني والنساءي وابن خزيمة والترمذي والدولابي والعقيلي وابن عدي وابي الفتح الازدي والدارقطني والحاكم الي غير ذلك اقول ومن الكتب المصنفة فيه كتاب الجرح والتعديل لابي الحسن احمد بن عبد الله العجلي الكوفي نزيل طرابلس المغرب المتوفي سنة ا----حدي وست--------ين وكتاب الجرح والتعديل للامام الحافظ ابي محمد عبد الرحمن بن ابي حاتم محمد الرازي المتوفي	433	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0551	true	-5511839128476443475	52	300	264	1616	1616	300	يذكر صاحب مفتاح السعادة كتابا في هذا الفن جر الذيل في علم الخيل رسالة لجلال الدين عبد الرحمن بن ابي بكر السيوطي المتوفي سنة 911 احدي عشرة وتسعماءة اولها الحمد لله خالق النهار والليل الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد اوردها تماما في تاليفه المسمي بديوان الحيوان عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الجرح والتعديل هو علم يبحث فيه عن جرح الرواة وتعديلهم بالفاظ مخصوصة وعن مراتب تلك الالفاظ وهذا العلم من فروع علم الرجال الاحاديث ولم يذكره احد من اصحاب الموضوعات من انه فرع عظيم والكلام في الرجال جرحا وتعديلا ثابت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم عن كثير من الصحابة والتابعين فمن بعدهم وجوز ذلك تورعا وصونا للشريعة لا طعنا في الناس وكما جاز الجرح في الشهود جاز في الرواة والتثبت في امر الدين اولي من التثبت في الحقوق والاموال ف-لهذا افترضوا علي انفسهم الكلام في ذلك واول من عني بذلك من الاءمة الحفاظ شعبة بن الحجاج ثم تبعه يحيي بن سعيد قال الذهبي في ميزان الاعتدال اول من جمع في ذلك الامام يحيي بن سعيد القطان وتكلم فيه بعده تلامذته يحيي بن معين وعلي بن المديني واحمد بن حنبل وعمرو بن علي القلا--س وابو خيثمة زهير وتلامذتهم كابي زرعة وابي حاتم -البخاري ومسلم وابي اسحاق الجوزجاني والنساءي وابن خزيمة والترمذي والدولابي والعقيلي وابن عدي وابو الفتح الازدي والدارقطني والحاكم الي غير ذلك اقول ومن الكتب المصنفة فيه كتاب الجرح والتعديل لابي الحسن احمد بن عبد الله العجلي الكوفي نزيل طرابلس المغرب المتوفي سنة 261 احدي وستين وماءتين وكتاب الجرح والتعديل للامام الحافظ ابو محمد عبد الرحمن بن ابي حاتم محمد الرازي المتوفي-	551	-2575284787441714701	1146	2087.0	933	1604	71.44638061523438	198	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms433	false	-3627352781383379366	267	300	1446	1610	1610	300	سنة---- سبع وعشرين وثلثماءة وهو كتاب كبير اوله الحمد لله رب العالمين بجميع محامده كلها---- ذكر فيه انه لما لم يجد سبيلا الي معرفة شء من معاني كتاب الله سبحانه وتعالي ولا من-	433	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0552	true	1382221921341272673	0	35	0	173	1484	300	سنة 327 سبع وعشرين وثلثماءة وهو كتاب كبير اوله الحمد لله رب العالمين بجميع محامده كلها الخ ذكر فيه انه لما لم يجد سبيلا الي معرفة شء من معاني كتاب الله سبحانه وتعالي ولا من	552	-2575284787441714701	164	310.0	132	173	94.79769134521484	33	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms434	false	6595463284623119386	0	46	0	265	1662	300	سنن رسول الله صلي الله عليه وسلم الا من جهة النقل والرواية وجب ان يميز بين العدول الناقلة و-لرواة وثقاتهم واهل الحفظ والثبت والاتقان منهم وبين اهل الغفلة والوهم وسوء الحفظ والكذب واختراع الحديث الكاذب والكذب انتهي والكامل لابن عدي وهو اكمل الكتب فيه وميزان الاعتدال	434	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0552	true	1382221921341272673	35	81	173	439	1484	300	سنن رسول الله صلي الله عليه وسلم الا من جهة النقل والرواية وجب ان يميز بين العودل الناقلة والرواة وثقاتهم واهل الحفظ والثبت والاتقان منهم وبين اهل الغفلة والوهم وسوء الحفظ والكذب واختراع الحديث الكاذب والكذب انتهي والكامل لابن عدي وهو اكمل الكتب فيه وميزان الاعتدال	552	-2575284787441714701	263	519.0	217	266	98.87217712402344	44	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms434	false	6595463284623119386	62	257	349	1441	1662	300	علم جغرافيا -هي كلمة يونانية بمعني صورة الارض ويقال جغراويا بالواو علي الاصل وهو علم يتعرف منه احوال الاقاليم السبعة الواقعة في الربع المسكون من كرة الارض وعروض البلدان الواقعة فيها واطوالها وعدد مدنها وجبالها وبراريها وبحارها وانهارها الي غير ذلك من احوال الربع المعمور كذا في مفتاح السعادة ومدينة العلوم قال الشيخ داود في تذكرته جغرافيا علم باحوال الارض من حيث تقسيمها الي الاقاليم والجبال والانهار وما يختلف حال السكان باختلافه انتهي وهو الصواب لشموله علي غير السبعة وجغرافيا علم لم ينقل له في العربية لفظ مخصوص واول من صنف فيه بطلميوس القلوزي فانه صنف كتابه المعروف بجغرافي-----ا بعد ما صنف المجسطي وذكر ان عددا لمدن اربعة الاف وخمسماءة وثل-ثون مدينة في عصره وسماها مدينة مدينة وان عدد جبال الارض ماءتا جبل ونيف وذكر مقدارها وما فيها من المعاد-ن والجواهر وذكر البحار ايضا وما فيها من الجزاءر والحيوانات وخواصها وذكر اقطار الارض وما فيها من الخلا-ق علي صورهم واخلاقهم وما ياكلون وما يشربون وما في كل سقع مما ليس في الاخر غيره من الارزاق والتحف والامتعة فصار اصلا يرجع اليه من صنف بعده لكن اندرس كثير مما ذكره وتغيرت اسماءه وخبره فانسد باب الانتفاع منه وقد عربوه في عهد المامون ولم يوجد الا-ن تعريبه	434	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0557	true	8816269920309332085	42	235	231	1309	1650	300	علم جغرافيا وهي كلمة يونانية بمعني صورة الارض ويقال جغرافيا بالواو علي الاصل وهو علم يتعر -منه احوال الاقاليم السبعة الواقعة في الربع المسكون من كرة الارض وعروض البلدان الواقعة فيها واطوالها وعدد مدنها وجبالها وبراريها وبحارها وانهارها الي غير ذلك من احوال الربع-------- كذا في مفتاح السعادة-------------- قال الشيخ داود في تذكرته جغرافيا علم باحوال الارض من حيث تقسيمها الي الاقاليم والجبال والانهار وما يختلف حال السكان باختلافه انتهي وهو الصواب لشموله علي غير السبعة وجغرافيا علم لم ينقل له في العربية لفظ مخصوص واول من صنف فيه بطلميوس القلوذي فانه صنف كتابه المعروف بجغرافيا ايضا بعد-ما صنف المجسطي وذكر ان عدد المدن اربعة الاف وخمسماءة وثلاثون مدينة في عصره وسماها مدينة مدينة وان عدد جبال الدنيا مءتا جبل ونيف وذكر مقدارها وما فيها من المعادين والجواهر وذكر البحار ايضا وما فيها من الجزاءر والحيوانات وخواصها وذكر اقطار الارض وما فيها من الخلاءق علي صورهم واخلافهم وما ياكلون وما يشربون وما في كل سقع مما ليس في الاخر غيره من الارزاق والتحف والامتعة فصار اصلا يرجع اليه من صنف بعده لكن اندرس كثير مما ذكره وتغيرت اسماءه وخبره فاسند باب الانتفاع منه وقد عربوه في عهد المامون ولم يوجد الي ن تعريبه	557	-2575284787441714701	1053	2034.5	865	1102	95.55353546142578	175	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms435	false	-7751482832775111118	33	98	194	536	1589	300	علم الجفر والجامعة قال اهل المعرفة بهذا العلم هو عبارة عن العلم الاجمالي بلوح القضاء والقدر المحتوي علي كل ما كان وما يكون كليا وجزءيا والجفر عبارة عن لوح القضاء الذي هو عقل الكل والجامعة لوح القدر الذي هو نفس الكل وقد ادعي طاءفة ان الامام علي ابن ابي طالب كرم الله وجه-----ه وضع الحروف الثمانية والعشرين علي طريق البسط الاعظم في جلد الجفر يستخرج	435	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0557	true	8816269920309332085	239	300	1331	1650	1650	300	علم الجفر والجماعة و--------------------------هو عبارة عن العلم الاجمالي بلوح القضاء والقدر المحتوي علي كل ما كان وما يكون كليا وجزءيا والجفر عبارة عن لوح القضاء الذي هو عقل الكل والجامعة لوح القدر الذي هو نفس الكل وهو ادعي طاءفة ان الامام علي -بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه وضع الحروف الثمانية والعشرين علي طريق البسط الاعظم في جلد الجفر يستخرج-	557	-2575284787441714701	303	560.5	244	347	87.31988525390625	53	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms435	false	-7751482832775111118	98	300	536	1589	1589	300	منها بطرق مخصوصة وشراءط معينة الفاظ مخصوصة تدل علي---- ما في لوح القضاء والقدر وهذا علم توارثه اهل البيت ومن ينتمي اليهم وياخذ منهم من المشاءخ الكاملين وكبار الاولياء وكانوا يكتمونه عن غيرهم كل الكتمان وقيل لا يفقه في هذا الكتاب حقيقة الا المهدي المنتظر خروجه في -خر الزمان وورد هذا في كتب الانبياء السالفة كما نقل عن عيسي بن مريم عليهما الصلوة والسلام نحن معاشر الانبياء ناتيكم بالتنزيل واما التاويل فسياتيكم به البارقليط الذي سياتيكم بعدي نقل ان الخليفة المامون لما عهد بالخلافة من بعده الي علي بن موسي الرضا وكتب اليه كتابه عهده كتب هو في اخر ذلك الكتاب نعم الا ان الجفر والجامعة يدلان علي ان هذا الامر لا يتم وكان كما قال لان المامون استشعر لاجل ذلك فتنة من طرف ابن العباس فسم الامام علي بن موسي الرضا في عنب علي ما هو المسطور في كتب التواريخ كذا في مفتاح السعادة ومدينة العلوم قال ابن طلحة الجفر والجامعة كتابان جليلان احدهما ذكره الامام علي بن ابي طالب------------------- وهو يخطب علي المنبر بالكوفة----------- والاخر اسره اليه رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم وامره بتدوينه فكتبه علي------------- حروفا متفرقة علي طريق- سفر ادم في جفر يعني في رق صنع--- من جلد البعير فاشتهر بين الناس به لانه وجد فيه ما-	435	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0558	true	7746109591505005940	0	186	0	965	1614	300	منها بطرق مخصوصة وشراءط معينة الفاظ مخصوصة يستخرج منها ما في لوح القضاء والقدر وهذا علم توارثه اهل البيت ومن ينتمي ال-هم وياخذ منهم من المشايخ الكاملين ---------------وكانوا يكتمونه عن غيرهم كل الكتمان وقيل لا يقف- في هذا الكتاب حقيقة الا المهدي المنتظر خروجه في اخر الزمان وورد هذا في كتب الانبياء السالفة كما نقل عن عيسي عليه ------------------السلام نحن معاشر الانبياء ناتيكم بالتنزيل واما التاويل فسياتيكم به البارقليط الذي سياتيكم بعدي نقل ان الخليفة المامون لما عهد بالخلافة من بعده الي علي بن موسي الرضا وكتب اليه كتاب- عهده كتب هو في اخر هذا الكتاب نعم الا ان الجفر والجامعة يدلان علي ان هذا الامر لا يتم وكان كما قال لان المامون استشعر--------- فتنة من بني هاشم فسمه----------------------------------------------------------------------- كذا في مفتاح السعادة قال بن د---------------لحة الجفر والجامعة كتابان جليلان احدهما ذكره الامام علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه وهو يخطب----------- بالكوفة علي المنبر والاخر اسر-----ه رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وامره بتدوينه فكتبه علي رضي الله عنه حروفا متفرقة علي طريقة سفر ادم في جفر يعني في رق قد صبغ من جلد البعير فاشتهر بين الناس به لانه وجد فيه ما	558	-2575284787441714701	865	1571.0	695	1112	77.78777313232422	152	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms436	false	3807532778933960234	0	114	0	659	1647	300	جري للاز----لين والاخرين والناس مختلفون في وضعه وتكسيره فمنهم من كسره بالتكسير الصغير وهو جعفر الصادق وجعل في حافية البار الكبير ا-ب ت ث الي اخرها والباب الصغير ابجد الي قرشت وبعض العلماء قد سمي الباب الكبير بالجفر الكبير والصغير بالجفر الصغير فيخرج من الكبير الف مصدر ومن الصغير سبعماءة ومنهم من يضعه بالتكسير المتوسط وهي الطريقة التي توضع بها الاوفاق الحرفية وهو الاولي والاحسن وعليه مدار الحافية القمرية والشمس---------------------------------ية ومنهم من يضعه بطريق التكسير الكبير وهو الذي يخرج منه جميع اللغات والاسماء ومنهم من يضعه بطريق التركيب الحرفي وهو مذهب افلاطون ومنهم من يضعه بطريق التركي-ب العددي وهو مذهب ساءر اهل الهنة وكل موصل الي المطلوب ومن الكتب المصنفة فيه الجفر الجامع والنور	436	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0558	true	7746109591505005940	186	300	965	1614	1614	300	جري فيه للاولين والاخرين والناس مختلفون في وضعه وتكسيره فمنهم من كسره بالتكسير الصغير وهو جعفر الصادق وجعل في خافية الباب الكبير ا ب ت ث الي اخرها والباب الصغير ابجد الي قرشت وبعض العلماء قد سمي الباب الكبير بالجفر الكبير والصغير بالجفر الصغير فيخرج من الكبير الف مصدر ومن الصغير سبعماءة ومنهم من يضعه بالتكسير المتوسط وه------------------------------------------و الاول -والاحسن وعليه مدار الخافية القمرية والشمسية وهو الذي يوضع به الاوفاق الحرفية ومنهم من يضعه ب-----التكسير الكبير وهو الذي يخرج منه جميع اللغات والاسماء ومنهم من يضعه بطريق التركيب الحرفي وهو مذهب افلاطون ومنهم من يضعه بطريق التركسيب العددي وهو مذهب ساءر اهل الهند وكل موصل الي المطلوب ومن الكتب المصنفي فيه الجفر الجامع والنور-	558	-2575284787441714701	599	1159.5	495	698	85.81661987304688	95	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms436	false	3807532778933960234	114	153	659	871	1647	300	اللامع للشيخ كمال الدين ابي سالم محمد بن طلحة النصيب--ي الشافعي المتوفي سنة---- اثنتين وخمسين وستماءة مجلد صغير اوله الحمد لله الذي اطلع من اجتباه الخ ذكر فيه ان الاءمة من اولاد جعفر يعرفون الجفر فاختار من اسرارهم فيه	436	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0559	true	-8148257051938929828	0	40	0	218	1653	300	اللامع للشيخ كمال الدين ابي سالم محمد بن طلحة النصيبيني الشافعي المتوفي سنة 652 اثنتين وخمسين وستماءة مجلد صغير اوله الحمد لله الذي اطلع من اجتباه الخ ذكر فيه ان الاءمة من اولاد جعفر يعرفون الجفر فاختار من اسرارهم فيه	559	-2575284787441714701	212	412.0	173	218	97.2477035522461	38	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms437	false	3043450350836693636	80	115	390	600	1628	300	علم الجواهر -هو علم يبحث فيه عن كيفية الجواهر المعدنية البرية كالالماس واللعل والياقوت والفيروز- والبحرية كالدر والمرجان ويمير ذلك ومعرفة جيدها من رديها بعلامات تختص بكل نوع منها ومعرفة خواص كل منها وغايته وغرضه	437	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0577	true	-5614730841785109223	6	39	35	237	1712	300	علم الجواهر وهو علم يبحث---- عن كيفية الجواهر المعدنية البرية كالالماس واللعل والياقوت والفيروزج والبحرية كالدر والمرجان وغير ومع-----رفة جيدها من رديها بعلامات تخ-ص بكل نوع منها ومعرفة خواص كل منها وغايته وغرضه	577	-2575284787441714701	193	364.0	161	212	91.03773498535156	27	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms437	false	3043450350836693636	127	193	676	1045	1628	300	علم الجهاد هو علم يعرف به احوال الحرب وكيفية ترتيب العسكر واستعمال السلاح ونحو ذلك وهو باب من ابواب الفقه تذكر فيه احكامه الشرعية وقد بينوا احواله العادية وقواعده الحكمية في كتب مستقلة ولم يذكره اصحاب الموضوعات بلفظ علم الجهاد ولكنهم ذكروه في ضمن علوم كعلم ترتيب العسكر وعلم الالات الحربية ونحو ذلك لكن الاولي انه يذكر هه-نا ومن الكتب المصنفة فيه الاجتهاد في طلب الجهاد	437	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0585	true	-9111011606859147878	159	225	890	1254	1686	300	علم الجهاد هو علم يعرف به احوال الحرب وكيفية ترتيب العسكر واستعمال السلاح ونحو ذلك وهو باب من ابواب الفقه يذكر فيه احكامه الشرعية وقد بينوا احواله العادية وقواعده الحكيمة في كتب مستقلة ولم يذكره اصحاب الموضوعات بلفظ علم الجهاد -لكنهم ذكروه في ضمن علوم كعلم ترتيب العسكر وعلم --الات الحرب-- ونحو ذلك لكن الاولي ان- يذكرها عنا ومن الكتب المصنفة فيه الاجتهاد في طلب الجهاد	585	-2575284787441714701	357	682.0	292	370	96.48648834228516	58	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms438	false	-8122001495065838600	47	204	233	1143	1676	300	الحديث -هو علم يعرف به اقوال النبي صلي الله------ عليه وسلم وافعاله واح-واله فاندرج فيه معرفة موضوعه واما غايته فهي الفوز بسعادة الدارين كذا في الفواءد الخاقانية وهو ينقسم الي العلم برواية الحديث وهو علم يبحث فيه عن كيفية اتصال الاحاديث بالرسول عليه الصلواة والسلام من حيث احوال رواتها ضبطا وعدالة ومن حيث كيفية السند اتصالا وانقطاعا وغير ذلك وقد اشتهر باصول الحديث كما سبق والي العلم بدراية الحديث وهو علم باحث علن المعني المفهوم من الفاظ الحديث وعن المراد منها مبنيا علي قواعد العربية وضوابط الشريعة ومطابقا لاحوال النبي صلي الله------ عليه وسلم وموضوعه احاديث الرسول صلي الله------ عليه وسلم من حيث دلالتها علي المعني المفهوم او المراد وغايته التحلي بالاداب النبوية والتخلي عما يكرهه وينهاه ومنفعته اعظم المنافع كما لا يخفي علي المتامل ومبادءه العلوم العربية كلها ومعرفة القصص والاخبار المتعلقة بالنبي صلي الله------ عليه وسلم ومعرفة الاصلين والفقه وغير ذلك كذا في مفتاح السعادة ومدينة العلوم والصواب ما ذكر في الفواءد اذ الحديث اعم	438	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0597	true	-6928086052928020768	141	300	795	1714	1714	300	الحديث وهو علم يعرف به اقوال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وافعاله واحدواله فاندرج فيه معرفة موضوعه واما غايته فهي الفوز بسعادة الدارين كذا في الفواءد الخاقانية وهو ينقسم الي العلم برواية الحديث وهو علم يبحث فيه عن كيفية اتصال الاحاديث بالرسول عليه الصل-اة والسلام من حيث احوال رواتها ضبطا وعدالة ومن حيث كيفية السند اتصالا وانقطاعا وغير ذلك وقد اشتهر باصول الحديث كما سبق والي العلم بدراية الحديث وهو علم باحث ع-ن المعني المفهوم من الفاظ الحديث وعن المراد منها مبنيا علي قواعد العربية وضوابط الشريعة ومطابقا لاحوال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وموضوعه احاديث الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم من حيث دلالتها علي المعني المفهوم او المراد وغايته التحلي بالاداب النبوية والتخلي عما يكرهه وينهاه ومنفعته اعظم المنافع كما لا يخفي علي المتامل ومباديه العلوم العربية كلها ومعرفة القصص والاخبار المتعلقة بالنبي صلي الله تعالي عليه وسلم ومعرفة الاصلين والفقه وغير ذلك كذا في مفتاح السعادة-------------- والصواب ما ذكر في الفواءد اذ الحديث اعم-	597	-2575284787441714701	892	1719.0	738	936	95.29914855957031	148	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms496	false	-2216237300217227859	42	72	224	385	1648	300	علم رواية الحديث -هو علم يبحث فيه عن كيفية اتصال الاحاديث بالرسول صلي الله عليه وسل----------م من حيث احوال رواتها ضبطا وعدالة ومن حيث كيفية السند اتصالا وانقطاعا وغير ذلك	496	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0597	true	-6928086052928020768	173	201	977	1137	1714	300	ب---رواية الحديث وهو علم يبحث فيه عن كيفية اتصال الاحاديث بالرسول--------- عليه الصلاة والسلام من حيث احوال رواتها ضبطا وعدالة ومن حيث كيفية السند اتصالا وانقطاعا وغير ذلك	597	-2575284787441714701	145	264.0	118	172	84.30232238769531	23	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms439	false	-7251653896104691321	42	300	233	1793	1793	300	قال ابن الاثير في جامع الاصول علوم الشريعة تنقسم الي فرض ونفل والفرض ينقسم الي فرض عين وفرض كفاية ومن اصول فروض الكفايات علم احاديث رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم وا-ثار اصحابه التي هي ثاني ادلة الاحكام وله اصول واحكام وقواعد واصطلاحات ذكرها العلماء وشرحها المحدثون والفقهاء يحتاج طالبه الي معرفتها والوقوف عليها بعد-تقديم معرفة اللغة والاعراب اللذين هما اصل المعرفة الحديث وغيره لورود الشريعة المطهرة علي لسان العرب وتلك الاشياء كالعلم بالرجال واساميهم وانسابهم واعمارهم ووقت وفاتهم والعلم بصفات الرواة وشراءطهم التي يجوز معها قبول روايتهم والعلم بمستند الرواة وكيفية اخذهم الحديث وتقسيم طرقه والعلم بلفظ الرواة وايرادهم ما سمعهوه واتصاله الي من ياخذه عنهم وذكر مراتبه والعلم بجواز نقل الحديث بالمعني ورواية بعضه والزيادة فيه والاضافة اليه بما ليس منه وانفراد الثقة بزيادة فيه والعلم بالمسند وشراءطه والعالي منه والنازل والعلم بالمرسل وانقسامه الي المنقطع والموقوف والمعضل وغير ذلك لاختلاف الناس في قبوله ورده والعلم بالجرح والتعديل وجوازهما ووقوعهما وبيان طبقات المجروحين والعلم باقسام الصحيح من الحديث والكذب وانقسام الخبر اليهما والي الغريب والحسن وغيرهما والعلم باخبار التواتر والاحاد والناسخ والمنسوخ وغير ذلك مما توافق عليه اءمة اهل الحديث وهو بينهم متعارف فمن اتقنها اتي دار هذا العلم من بابها واحاط بها من جميع جهاتها وبقدر ما يفوته منها ت-زل درجته وتنحط رتبته الا ان معرفة التواتر والاحاد والناسخ والمنسوخ وان تعلقت بعلم الحديث فان المحدث لا يفتقر اليه لان ذلك من وظيفة الفقيه لانه يستنبط الاحكام من الاحاديث فيحتاج الي معرفة التواتر والاحاد والناسخ والمنسوخ فاما المحدث فوظيفته ان ينقل ويروي ما سمعه من الاحاديث كما سمعه فان تصدي لما روا-ه فزيادة في الفضل-	439	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0598	true	-1779229789875056666	8	258	41	1540	1782	300	قال -بن الاثير في جامع الاصول علوم الشريعة تنقسم الي فرض ونفل والفرض ينقسم الي---- عين وفرض كفاية ومن اصول فروض الكفايات علم احاديث رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وي ثار اصحابه التي هي ثاني ادلة الاحكام وله اصول واحكام وقواعد واصطلاحات ذكرها العلماء وشرحها المحدثون والفقهاء يحتاج طالبه الي معرفتها والوقوف عليها بعد تقديم معرفة اللغة والاعراب اللذين هما اصل -لمعرفة الحديث وغيره لورود الشريعة المطهرة علي لسان العرب وتلك الاشياء كالعلم بالرجال واساميهم وانسابهم واعمارهم ووقت وفاتهم والعلم بصفات الرواة وشراءطهم التي يجوز معها قبول روايتهم والعلم بمستند الرواة وكيفية اخذهم الحديث وتقسيم طرقه والعلم بلفظ الرواة وايرادهم ما سمع-وه واتصاله الي من ياخذه عنهم وذكر مراتبه والعلم بجواز -----------------------------------------------------------ما ليس منه وانفراد الثقة بزيادة فيه والعلم بالمسند وشراءطه والعالي منه والنازل والعلم بالمرسل وانقسامه الي المنقطع والموقوف والمعضل وغير ذلك لاختلاف الناس في قبوله ورده والعلم بالجرح والتعديل وجوازهما ووقوعهما وبيان طبقات المجروحين والعلم باقسام الصحيح من الحدي- والكذب وانقسام الخبر اليهما والي الغريب والحسن وغيره-ا والعلم باخبار التواتر والاحاد والناسخ والمنسوخ وغير ذلك مما تواضع عليه اءمة الحد----يث وهو بينهم متعارف فمن اتقنها اتي دار هذا العلم من بابها واحاط بها من جميع جهاتها وبقدر ما تفوته منها تنزل درجته وتنحط رتبته الا ان معرفة التواتر والاحاد والناسخ والمنسوخ وان تعلقت بعلم الحديث فان المحدث لا يفتقر اليه لان ذلك من وظيفة الفقيه لانه يستنبط الاحكام من الاحاديث فيحتاج الي معرفة التواتر والاحاد والناسخ والمنسوخ فاما المحدث فوظيفته ان ينقل ويروي ما سمعه من الاحاديث كما سمعه فان تصدي لما وراءه فزيادة في الفضل	598	-2575284787441714701	1478	2872.5	1232	1571	94.0802001953125	235	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms440	false	-5392075808239723284	0	42	0	241	1644	300	واما مبدا جمع الحديث وتاليفه وانتشاره فانه لما كان من اصول الفروض وجب الاعتناء به والاهتمام بضبطه وحفظه ولذلك يسر الله سبحانه وتعالي للعلماء -الثقات الذين حفظوا قوانينه واحاطوا فيه فتناقلوه كابرا عن كابر واوصله كما سمعه اول الي اخر وحي-ه الله	440	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0598	true	-1779229789875056666	258	300	1540	1782	1782	300	واما مبدا جمع الحديث وتاليفه وانتشاره فانه لما كان من اصول الفروض وجب الاعتناء به والاهتمام بضبطه وحفظه ولذلك يسر الله سبحانه وتعالي للعلماء والثقات الذين حفظوا قوانينه واحاطوا فيه فتناقلوه كابرا عن كابر واوصله كما سمعه اول الي اخر وحببه الله-	598	-2575284787441714701	239	462.0	198	243	98.35391235351562	39	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms440	false	-5392075808239723284	42	300	241	1644	1644	300	تعالي اليهم لحكمة حفظ دينه وحراسة شريعته فما زال هذا العلم من عهد الرسول عليه الصلواة والسلام اشرف العلوم واجلها لدي الصحابة والتابعين وتابعي التابعين خلفا بعد سلف لا يشرف بينهم احد بعد حفظ كتاب الله سبحانه وتعالي الا بقدر ما يحفظ منه ولا يعظم في النفوس الا بحسب ما يسمع من الحديث عنه فتوفرت الرغبات فيه فما زال لهم من لدن رسول الله صلي الله عليه وسلم ا----------لي ان انعطفت الهمم علي تعلمه حتي لقد كان احدهم يرحل المراحل ويقطع الفيافي والمفاوز ويجوب البلاد شرقا وغربا في طلب حديث واحد ليسمعه من راويه فمنهم من يكون الباعث له علي الرحلة طلب ذلك الحديث لذاته ومنهم من يقرن بتلك الرغبة سماعه من ذلك الراوي بعينه اما لثقته في نفسه واما لعلو- اسناده فانبعثت العزاءم الي تحصيله وكان اعتمادهم اولا علي الحفظ والضبط في القلوب غير ملتفتين الي ما يكتبونه محافظة علي هذا العلم كحفظهم كتاب الله سبحانه وتعالي فلما انتشر الاسلام واتسعت البلاد وتفرقت الصحابة في الاقطار ومات معظمهم -قل الضبط احتاج العلماء الي تدوين الحديث وتقييده بالكتابة ولعمري انها الاصل فان الخاطر يغفل والقلم يحفظ فانتهي الامر الي زمن جماعة من الاءمة مثل عبد-الملك بن جريج ومالك بن انس وغيرهما فدونوا الحديث حتي قيل ان اول كتاب صنف في الاسلام كتاب ابن جريج وقيل موطا مالك بن انس وقيل ان اول من صنف وبوب الربيع بن صبيح بالبصرة ثم انتشر جمع الحديث وتدوينه وتسطيره في الاجزاء والكتب وكثر ذلك وعظم نفعه الي زمن الامامين ابي عبدا-لله محمد بن اسماعيل البخاري وابي الحسين مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري فدونا كتابيهما واثبتا فيهما من الاحاديث ما قطعا بصحته وثبت-	440	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0599	true	5482454928926660756	0	257	0	1395	1631	300	تعالي اليهم لحكمة حفظ دينه وحراسة شريعته فما زال هذا العلم من عهد الرسول عليه الصل-اة والسلام اشرف العلوم واجلها لدي الصحابة والتابعين وتابعي التابعين خلفا بعد سلف لا يشرف بينهم احد بعد حفظ كتاب الله سبحانه وتعالي الا بقدر ما يحفظ منه ولا يعظم في النفوس الا بحسب ما يسمع من الحديث عنه فتوفرت الرغبات فيه فما زال لهم من لدن رسول ا---------لله عليه الصلاة والسلام الي ان انعطفت الهمم علي تعلمه حتي لقد كان احدهم يرحل المراحل ويقطع الفيافي والمفاوز ويجوب البلاد شرقا وغربا في طلب حديث واحد ليسمعه من راويه فمنهم من يكون الباعث له علي الرحلة طلب ذلك الحديث لذاته ومنهم من يقرن بتلك الرغبة سماعه من ذلك الراوي بعينه---- لثقته في نفسه واما لعلوا اسناده فانبعثت العزاءم الي تحصيله وكان اعتمادهم اولا علي الحفظ والضبط في القلوب غير ملتفتين الي ما يكتبونه محافظة علي هذا العلم كحفظهم كتاب الله سبحانه وتعالي فلما انتشر الاسلام واتسعت البلاد وتفرقت الصحابة في الاقطار ومات معظمهم وقل الضبط احتاج العلماء الي تدوين الحديث وتقييده بالكتابة ولعمري انها الاصل فان الخاطر يغفل والقلم يحفظ فانتهي الامر الي زمن جماعة من الاءمة مثل عبد الملك بن جريج ومالك بن انس وغيرهما فدونوا الحديث حتي قيل ان اول كتاب صنف في الاسلام كتاب -بن جريج وقيل موطا مالك بن انس وقيل ان اول من صنف وبوب الربيع بن صبيح بالبصرة ثم انتشر جمع الحديث وتدوينه وتسطيره في الاجزاء والكتب وكثر ذلك وعظم نفعه الي زمن الامامين ابي عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري وابي الحسين مسلم بن الحجاج-------- النيسابوري فدونا كتابيهما واثبتا فيهما من الاحاديث ما قطعا بصحته وثبت	599	-2575284787441714701	1373	2690.0	1121	1418	96.8265151977539	246	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms441	false	-4137722692391344523	0	43	0	240	1580	300	عندهما نقله وسميا الصحيحين من الحديث ولقد صدقا فيما قالا والله مجازيهما عليه ولذلك رزقهما الله تعالي حسن القبول شرقا وغربا ثم ازداد انتشار هذا النوع من التصنيف وكثر في الايدي وتفرقت اغراض الناس وتنوعت مقاصدهم الي ان انقرض ذلك العصر الذي قد	441	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0599	true	5482454928926660756	257	300	1395	1631	1631	300	عندهما نقله وسميا الصحيح م--ن الحديث ولقد صدقا فيما قالا والله مجازيهما عليه ولذلك رزقهما الله تعالي حسن القبول شرقا وغربا ثم ازداد انتشار هذا النوع من التصنيف وكثر في الايدي وتفرقت اغراض الناس وتنوعت مقاصدهم الي ان انقرض -لك العصر الذي قد-	599	-2575284787441714701	234	456.5	193	240	97.5	40	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms441	false	-4137722692391344523	44	300	248	1580	1580	300	واتفقوا فيه مثل ابي عيسي محمد بن عيسي الترمذي ومثل ابي داود سليمان بن الاشعث السجستاني وابي عبد-الرحمن احمد بن شعيب النساءي وغيرهم فكان ذلك العصر خلاصة العصور في تحصيل هذا العلم واليه المنتهي ثم نقص ذلك الطلب وقل الحرص وفترت الهمم فكذلك كل نوع من انواع العلوم والصناءع والدول وغيرها فانه يبتدء قليلا قليلا ولا يزال ينمو ويزيد الي ان يصل الي غاية هي منتهاه ثم يعود وكان غاية هذا العلم انتهت الي البخاري ومسلم ومن كان في عصره-ا ثم نزل وتقاصر الي ما شاء الله ثم ان هذا العلم علي شرفه وعلو منزلته كان علما عزيزا مشكل اللفظ او المعني ولذلك كان الناس في تصانيفهم مختلفي الاغراض فمنهم من قصر همته علي تدوين الحديث مطلقا ليحفظ لفظه ويستنبط منه الحكم كما فعله عبدا-لله بن موسي الضبي- وابو داود الطيالسي وغيرهما اولا وثانيا احمد بن حنبل ومن بعده فانهم اثبتوا الاحاديث من مسانيد روا-تها فيذكرون مسند ابي بكر الصديق رضي الله------ عنه ويثن------ون فيه كل ما رووا عنه ثم يذكرون بعده الصحابة واحدا بعد واحد علي هذا النسق ومنهم من يثبت الاحاديث في الاماكن التي هي دليل عليها فيضعون لكل حديث بابا يختص به فان كان في معني الصلوة ذكروه في باب الصلوة وان كان في معني الزكوة ذكروه فيها كما فعل مالك في الموطا الا انه لقلة ما فيه من الاحاديث قلت ابوابه ثم اقتدي به من بعده فلما انتهي الامر الي زمن البخاري ومسلم وكثرت الاحاديث المودعة في كتابيهما كثرت ابوابهما واقتدي بهما من جاء بعدهما وهذا النوع اسهل مطلبا من الاول لان الانسان قد يعرف المعني وان لم يعرف رواية بل ربما-	441	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0600	true	5002791702064879603	1	259	6	1348	1557	300	والف-وا فيه مثل ابي عيسي محمد بن عيسي الترمذي ومثل ابي داود سليمان بن الاشعث السجستاني وابي عبد الرحمن احمد بن شعيب النساءي وغيرهم فكان ذلك-العصر خلاصة العصور في -حصيل هذا العلم واليه المنتهي ثم نقص ذلك الطلب وقل الحرص وفترت الهمم فكذلك كل نوع من انواع العلوم والصنايع والدول وغيرها فانه يبتدء قليلا قليلا ولا يزال ينمو ويزيد الي ان يصل الي غاية هي منتهاه ثم يعود وكان غاية هذا العلم انتهت الي البخاري ومسلم ومن كان في عصرهما ثم نزل وتقاصر الي ما شاء الله ثم ان هذا العلم علي شرفه وعلو منزلته كان علما عزيزا مشكل اللفظ --والمعني ولذلك كان الناس في تصانيفهم مختلفي الاغراض فمنهم من قصر همته علي تدوين الحديث مطلقا ليحفظ لفظه ويستنبط منه الحكم كما فعله عبد الله بن موسي العبسي وابو داود الطيالسي وغيرهما اولا وثانيا احمد بن حنبل ومن بعده فانهم اثبتوا الاحاديث في مسانيد روايتها فيذكرون مسند ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه مثلا ويثبتون فيه كل ما رووه عنه ثم يذكرون بعده الصحابة واحدا بعد واحد علي هذا النسق ومنهم من يثبت الاحاديث في الاماكن التي هي دليل عليها فيضعون لكل حديث باب- يختص به فان كان في معني الصلاة ذكروه في باب الصلاة وان كان في معني الزكاة ذكروه فيها كما فعل مالك في الموطا الا انه لقلة ما فيه من الاحاديث قلت ابوابه ثم اقتدي به من بع-ه فلما انتهي الامر الي زمن البخاري ومسلم -كثرت الاحاديث المودعة في كتابيهما كثرت ابوابهما واقتدي بهما من جاء بعدهما وهذا النوع اسهل مطلبا من الاول لان الانسان قد يعرف المعني وان لم يعرف راويه بل ربما	600	-2575284787441714701	1305	2521.0	1052	1350	96.66666412353516	237	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms442	false	7075024252020207315	0	41	0	210	1663	300	لا يحتاج الي معرفة رواية فاذا اراد حديثا يتعلق بالصلوة طلبه من كتاب الصلوة لان الحديث اذا اورد في كتاب الصلوة علم الناظر ان ذلك الحديث هو دليل ذلك الحكم فلا يحتاج ان يفكر فيه بخلاف الاول ومنهم من استخرج احاديث	442	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0600	true	5002791702064879603	259	300	1348	1557	1557	300	لا يحتاج الي معرفة رايوه فاذا اراد حديثا يتعلق بالصلاة طلبه من كتاب الصلاة لان الحديث اذا اورد في كتاب الصلاة علم الناظر ان ذلك الحديث هو دليل ذلك الحكم فلا يحتاج ان يفكر فيه بخلاف الاول ومنهم من استخرج احاديث-	600	-2575284787441714701	202	392.0	162	210	96.19047546386719	36	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms442	false	7075024252020207315	42	300	216	1663	1663	300	الفاظ- لغوية ومعاني مشكلة فوضع لها كتابا قصره علي ذكر متن الحديث وشرح غريبه واعرابه ومعناه ولم يتعرض لذكر الاحكام كما فعل ابو عبيد القاسم بن سلام وابو محمد عبد-الله بن مسلم بن قتيبة وغيرهما ومنهم من اضاف الي هذا الاختيار ذكر الاحكام واراء الفقهاء مثل ابي سليمان احمد بن محمد الخطابي في معالم السنن واعلام السنن وغيره من العلماء ومنهم من قصد ذكر الغريب دون متن الحديث واستخراج الكلمات الغريبة ودونها ورتبها وشرحها كما فعل ابو عبيد ا-حمد بن محمد الهروي وغيره من العلماء ومنهم من قصد الي استخراج احاديث تتضمن ترغيبا وترهيبا واحاديث تتضمن احكاما شرعية غير جامعة فدونها واخرج متنونها وحدها كما فعله ابو محمد الحسين بن مسعود والبغوي في المصابيح وغير هءلاء ولما كان اولءك الاعلام هم السابقون فيه لم يات صنيعهم علي اكمل الاوضاع فان غرضهم كان اولا حفظ الحديث مطلقا واثباته ودفع الكذب عنه والنظر في طرقه وحفظ رجاله وتزكيتهم واعتبار احوالهم والتفتيش عن------ امورهم حتي قدحوا وجرحوا وعدلوا واخذوا وتركوا هذا بعد الاحتياط والضبط والتدبر فكان هذا مقصدهم الاكبر وغرضهم الاوفي ولم يتسع الزمان لهم والعمر لاكثر من هذا الغرض الاعم والمهم الاعظم ولا راوا في ايامهم ان يشتغلوا بغيره من لوازم هذا الفن التي هي كالتوابع بل ولا يجوز لهم ذلك فان الواجب اولا اثبات الذات ثم ترتيب الصفات والاصل انما هو عين الحديث ثم ترتيبه وتحسين وضعه ففعلوا ما هو الغرض المتعين واخترمتهم المنايا قبل الفراغ والتخلي لما فعله التابعون لهم والمقتدون بهم فتعبوا الراحة من بعدهم ثم جاء الخلف الصالح فاحبوا ان يظهروا تلك الفضيلة ويشيعوا هذه العلوم التي افنوا اعمارهم في جمعها اما بايداع -ترتيب او بزيادة-	442	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0601	true	-5743000909289470635	1	260	7	1451	1661	300	الفاظا لغوية ومعاني مشكلة فوضع لها كتابا قصره علي ذكر متن الحديث وشرح غريبه واعرابه ومعناه ولم يتعرض لذكر الاحكام كما فعل ابو عبيد القاسم بن سلام وابو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة وغيرهما ومنهم من اضاف الي هذا الاختيار ذكر الاحكام واراء الفقهاء مثل ابي سليمان -حمد بن محمد الخطابي في معالم السنن واعلام السنن وغيره من العلماء ومنهم من قصد ذكر الغريب دون متن الحديث واستخر-ج الكلمات الغريبة ودونها ورتبها وشرحها كما فعل ابو عبيد الحمد بن محمد الهروي وغيره من العلماء ومنهم من قصد الي استخراج احاديث------ ترغيبا وترهيبا واحاديث متضمن احكا-ا شرعية غير جامعة فدونها واخرج متون-ها وحدها كما فعله ابو محمد الحسين بن مسعود -البغوي في المصابيح وغير ذلك-- ولما كان اولءك الاعلام هم السابقون فيه لم يات صنيعهم علي اكمل الاوضاع فان غرضهم كان اولا حفظ الحديث مطلقا واثباته ودفع الكذب عنه والنظر في طرقه وحفظ رجاله وتزكيتهم واعتبار احوالهم والتفتيش عن دخايل امورهم حتي قدحوا وجرحوا وعدلوا واخذوا وتركوا هذا بعد الاحتياط والضبط والتدبر فكان هذا مقصدهم الاكبر وغرضهم الاوفي ولم يتسع الزمان لهم والعمر لاكثر من هذا الغرض الاعم والمهم الاعظم ولا راوا في ايامهم ان يشتغلوا بغيره من لوازم هذا الفن التي هي كالتوابع بل ولا يجوز لهم ذلك فان الواجب اولا اثبات الذات ثم ترتيب الصفات والاصل انما هو عين الحديث ثم ترتيبه وتحسين وضعه ففعلوا ما هو الغرض المتعين واخترمتهم المنايا قبل الفراغ والتخلي لما فعله التابعون لهم والمقتدون بهم فتبعوا -لراحة من بعدهم ثم جاء الخلف الصالح فاحبوا ان يظهروا تلك الفضيلة ويشيعوا تلك العلوم التي افنوا اعمارهم في جمعها اما بابداع وترتيب او بزيادة	601	-2575284787441714701	1421	2760.5	1165	1458	97.4622802734375	243	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms443	false	-2572489095240257886	0	41	0	213	1644	300	تهذيب او اختصار او تقريب او استنباط حكم وشرح غريب فمن هءلاء المتاخرين من جمع بين كتب الاولين بنوع من التصرف والاختصار كمن جمع بين كتابي البخاري ومسلم مثل ابي بكر احمد بن محمد الرماني وابو مسعود ابراهيم بن محمد بن	443	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0601	true	-5743000909289470635	260	300	1451	1661	1661	300	تهذيب او اختصار و--تقريب او استنباط حكم وشرح غريب فمن هءلاء المتاخرين من جمع بين كتب الاولين بنوع من التصرف والاختصار كمن جمع بين كتابي البخاري ومسلم مثل ابي بكر احمد بن محمد الرقاني وابي مسعود ابراهيم بن محمد بن-	601	-2575284787441714701	207	400.5	168	213	97.18309783935547	36	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms443	false	-2572489095240257886	41	300	213	1644	1644	300	عبيد الدمشقي وابي عبد-الله محمد الحميدي فانهم رتبوا علي المسانيد دون الابواب و-------------تلاهم ابو الحسن رزين بن معاوية العبدري فجمع بين كتب البخاري ومسلم والموطا لمالك وجامع الترمذي وسنن ابي داود والنساءي ورتب علي الابواب الا ان هءلاء اودعوا متون الحديث عارية من الشرح وكان كتاب رزين اكبرها واعمها حيث حوي هذه الكتب الستة التي هي ام كتب الحديث واشهرها وباحاديثها اخذ العلماء واستدل الفقهاء واثبتوا الاحكام ومصنفوها اشهر علماء الحديث واكثرهم حفظا واليهم المنتهي وتلاه الامام ابو السعادات مبارك بن محمد بن الاثير الجزري فجمع بين كتاب رزين وبين الاصول الستة بتهذيبه -ترتيب ابوابه وتسهيل مطالبه وشرح غريبه في جامع الاصول فكان اجمع ما جمع فيه ثم جاء الحافظ جلال الدين عبد الرحمن بن ابي بكر السيوطي فجمع بين الكتب الستة والمسانيد العشرة وغيرها في جمع الجوامع فكان اعظم بكثير من جامع الاصول من جهة المتون الا انه لم يبال بما صنع فيه من جمع الاحاديث الضعيفة بل- الموضوعة وكان اول ما بدا به هءلاء المتاخرون انهم حذفوا الاسانيد اكتفاء بذكر من روي الحديث من الصحابي ان كان خبرا وبذكر من يرويه عن الصحابي ان كان اثرا والرمز الي المخرج لان الغرض ممن ذكر الاسانيد كان اولا -اثبات الحديث وتصحيحه وهذه كانت وظيفة الاولين وقد كفوا تلك المءنة فلا حاجة بهم الي ذكر ما فر-غوا منه ووضعوا الاصحاب الكتب الستة علامة ورمزا بالحروف فجعلوا البخاري خ لان نسبته الي بلده اشهر من اسمه وكنيته وليس في حروف باقي الاسماء خاء ولمسلم م لان اسمه اشهر من نسبه وكنيته ولمالك طه لان اشتهار كتابه بالموطا اكثر ولان الميم اول حروف اسمه وقد اعطوها مسلما وباقي حروفه مشتبه- بغيرها والترمذي-	443	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0602	true	-4892274188521395123	0	263	0	1443	1655	300	عبيد الدمشقي وابي عبد الله محمد الحميدي فانهم رتبوا علي المسانيد دون الابواب كما سبق ذكره وتلاهم ابو الحسن رزين بن معاوية العبدري فجمع بين كتب البخاري ومسلم والموطا لمالك وجامع الترمذي وسنن ابي داود والنساءي ورتب علي الابواب الا ان هءلاء ا-دعوا متون الحديث عارية من الشرح وكان كتاب رزين اكبرها واعمها حيث حوي هذه الكتب الستة التي هي ام كتب الحديث واشهرها وباحاديثها اخذ العلماء واستدل الفقهاء واثبتوا الاحكام ومصنفوها اشهر علماء الحديث واكثرهم حفظا واليهم المنتهي وتلاه الامام ابو السعادات مبارك بن محمد بن الاثير الجزري فجمع بين كتاب رزين وبين الاصول الستة بتهذيبه وترتيب ابوابه وتسهيل مط-لبه وشرح غريبه في جامع الاصول فكان اجمع ما جمع فيه ثم جاء الحافظ جلال الدين عبد الرحمن بن ابي بكر السيوطي فجمع بين الكتب الستة والمسانيد العشرة وغيرها في جمع الجوامع فكان اعظم بكثير من جامع الاصول من جهة المتون الا انه لم يبال بما صنع فيه من جمع الاحاديث الضعيفة بان الموضوعة وكان اول ما بدا به هءلاء المتاخرون انهم حذفوا الاسانيد اكتفاء بذكر من روي الحديث من الصحابي ان كان خيرا وبذكر من يرو-ه عن الصحابي ان كان اثرا والرمز الي المخرج لان الغرض -من ذكر الاسانيد كان اولا لاثبات الحديث وتصحيحه وهذه كانت وظيفة الاولين وقد كفوا تلك المءنة فلا حاجة بهم الي ذكر ما فروغوا منه ووضعوا -لاصحاب الكتب الستة علامة ورمزا بالحروف فجعلوا للبخاري خ لان نسب-ه الي بلده اشهر من اسمه وكنيته وليس في حروف باقي الاسماء خاء ولمسلم م لان اسمه اشهر من نسبه وكنيته ولمالك ط ل-ان اشتهار كتابه بالموطا اكثر ولان الميم او ح-روف اسمه وقد اعطوها مسلما وباقي حروفه مشتبهة بغيرها وللترمذي	602	-2575284787441714701	1414	2748.0	1158	1451	97.45003509521484	243	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms444	false	7940217313280733297	0	38	0	214	1640	300	ت لان اشتهاره بنسبة اكثر ولابي داود د لان كنيته اشهر من اسمه ونسبه والدال اشهر حروفها وابعدها من الاشتباه وللنساءي س لان نسبه اشهر من اسمه وكنيته والسين اشهر حروف نسبه وكذلك وضعوا لاصحاب المسانيد بالافراد والتركيب	444	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0602	true	-4892274188521395123	263	300	1443	1655	1655	300	ت لان اشتهاره بنسبه اكثر ولابي داود د لان كنيته اشهر من اسمه ونسبه والدال اشهر حروفها وابعدها من الاشتباه وللناسءي س لان نسبه اشهر من اسمه وكنيته والسين اشهر حروف نسبه وكذلك وضعوا-لاصحاب المسانيد بالافراد والتركيب-	602	-2575284787441714701	209	405.0	173	214	97.6635513305664	33	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms444	false	7940217313280733297	119	160	666	873	1640	300	ابو الخير -اعلم ان قصاري نظر ابناء هذا الزمان في علم الحديث النظر في مشارق الانوار فان ترفعت -------الي مصابيح البغوي ظننت انها تصل ----------------الي درجة المحدثين وما ذلك الا لجهلهم بالحديث بل لو حفظهما عن ظهر قلب وضم اليهما من	444	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0603	true	-8077835129683995851	255	300	1441	1670	1670	300	ابو الخير واعلم ان قصاري نظر ابناء هذا الزمان في علم الحديث النظر في مشارق الانوار فان ترفعت ترفعوا الي مصابيح البغوي ظ-نت انها تصل ظنوا انهم يصلون الي درجة المحدثين وما ذلك الا لجهلهم بالحديث بل لو حفظهما عن ظهر قلب وضم اليهما من-	603	-2575284787441714701	205	378.5	165	231	88.74459075927734	38	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms447	false	1922450166454746814	0	254	0	1452	1692	300	فمنهم بالحجاز ومنهم بالبصرة والكوفة من العراق ومنهم بالشام ومصر والجميع معروفون مشهورون في اعصارهم وكانت طريقة اهل الحجاز في اعصارهم في الاسانيد اعلي ممن سواهم وامتن في الصحة لاستبدادهم في شروط النقل من العدالة والضبط وتجافيهم عن قبول المجهول الحال في ذلك وسند الطريقة الحجازية بعدال-سلف الامام مالك عالم المدينة ثم اصحابه مثل الامام محمد بن ادريس الشافعي والام---------------------------ام احمد بن حنبل وامثالهم وكان علم الشريعة في مبدا هذا الامر نقلا صرفا شمر لها السلف وتحروا الصحيح حتي اكملوها وكتب مالك رحمه الله كتاب------ الموطا اودعه اصول الاحكام من الصحيح المتفق عليه ورتبه علي ابواب الفقه ثم عني الحفاظ بمعرفة طر-ق الاحاديث واسانيده- المختلفة وربما يقع اسناد الحديث من طرق متعددة عن رواة مختلفين وقد يقع الحديث ايضا في ابواب متعددة باختلاف المعاني التي اشتمل عليها وجاء محمد بن اسماعيل البخاري امام الحدثين في عصره فخرج --احاديث السنة علي ابوابها في مسنده الصحيح بجميع الطرق التي للحجازيين والعراقيين والشاميين واعتمد منها ما اجمعوا عليه دون ما اختلفوا فيه وكرر الاحاديث يسوقها في كل باب بمعني ذلك الباب الذي تضمنه الحديث فتكررت لذلك احاديثه حتي يقال انه اشتمل علي تسعة الاف حديث وماءتين منها ثلثة الاف متكررة وفرق الطرق والاسانيد عليها مختلفة في كل باب ثم جاء الامام مسلم بن الحجاج القشيري رحمه الله فالف مسنده الصحيح حذا فيه حذو البخاري في نقل المجمع عليه وحذف المتكرر منها وجمع الطرق والاسانيد وبوبه علي ابواب الفقه وتراجمه ومع ذلك فلم يستوعب- الصحيح كله وقد استدرك الناس عليهما في ذلك ثم كتب ابو داود السجستاني وابو عيسي الترمذي وابو عبدالرحمن النساءي في السنن باوسع-- من الصحيح	447	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0603	true	-8077835129683995851	19	171	96	989	1670	300	فمنهم بالحجاز ومنهم بالبصرة والكوفة من العراق-ومنهم بالشام ومصر -----------------------------------وكانت طريقة اهل الحجاز في----------- الاسانيد اعلي ممن سواهم وامتن في الصحة لاشت-دادهم في شروط النقل من العدالة والضبط وسي--------------------------------------د الطريقة الحجازية بعد السلف الامام مالك عالم المدينة ثم اصحابه مثل--------------------- الشافعي والقعنبي وابن وهب ومن بعدهم الامام احمد بن حنبل---------------------------------------------------------------------------------------------- وكتب مالك رحمة الله تعالي عليه الموطا اودعه اصول الاحكام من الصحيح---------------------------------- ثم عني الحفاظ لمعرفة طريق الاحاديث واسانيدها المختلفة وربما يقع اسناد الحديث من طرق متعددة عن رواة مختلفين وقد يقع الحديث ايضا في ابواب متعددة باختلاف المعاني التي اشتمل عليها ----------------وجاء البخاري--------------------- فخرج الاحاديث------ علي ابوابها---------------- بجميع الطرق التي للحجازيين والعراقيين والشاميين واعتمد م-ها ما اجمعوا عل-------------------يه وكرر الاحاديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرق الطرق والاسانيد في الابو------------اب ثم جاء------- مسلم---------------------------- فالف مسنده و------حذا فيه حذو البخاري------------------------------------- وجمع الطرق والاسانيد وبوب------------------------ه ومع ذلك فلم يستوعبا الصحيح كله وقد استدرك الناس عليهما في ذلك ثم كتب ابو داود و-------------------الترمذي و--------------النساءي في السنن فتوسعوا من الصحيح	603	-2575284787441714701	824	1362.5	680	1493	55.19089126586914	113	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms448	false	6563373154876831624	172	293	977	1624	1660	300	البخاري وهو اعلاها رتبة فاستصعب الناس شرحه واستغفلوا منحاه من اجل ما يحتاج اليه من معرفة الطرق المتعددة ورجالها من اهل الحجاز والشام والعراق ومعرفة احوالهم واختلاف الناس فيهم ول----ذلك يحتاج الي امعان النظر في التفقه في تراجمه لانه يترجم الترجمة ويورد فيها الحديث بسند او طريق ثم يترجم اخري ويورد فيها ذلك الحديث بعينه لما تضمنه من المعني الذي ترجم به الباب وكذلك في ترجمة وترجمة الي ان يتكرر الحديث في ابواب كثيرة بحسب معانيه واختلافها ومن شرحه ولم يستوف هذا فيه فلم يوف حق الشرح كابن بطال وابن المهلب وابن التين ونحوهم ولقد سمعت كثيرا من شيوخنا رحمهم الله يقولون شرح كتاب البخاري دين علي الامة يعنون ان احدا من علماء الامة لم يوف ما يجب له من الشرح	448	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0603	true	-8077835129683995851	177	241	1021	1365	1670	300	البخاري وهو اعلاها رتبة --ستصعب الناس شرحه واستغلقوا منحاه من اجل ما يحتاح اليه من معرفة الطرق المتعددة ورجالها من اهل الحجاز والشام والعراق ومعرفة احوالهم واختلاف الناس فيهم ولاجل ذلك يحتاج الي امعان النظر في التفقه في تراجمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولقد سمعت كثيرا من شيوخنا----------- يقولون شرح كتاب البخاري دين علي الامة يعنون ان احدا من علماء الامة لم يوف ما جيب له من الشرح	603	-2575284787441714701	335	631.0	272	651	51.459293365478516	57	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms444	false	7940217313280733297	160	300	873	1640	1640	300	المتون مثليهما لم يكن محدثا حتي يلج الجمل في سم الخياط وانما الذي يعده اهل---- الزمان بالغا الي النهاية وينادونه محمدث المحدثين وبخاري العصر من اشتغل بجامع الاصول لابن الاثير مع حفظ علوم الحديث لابن الصلاح او التقريب للنووي الا انه ليس في شء من رتبة المحدثين وانما المحدث من عرف المسانيد والعلل واسماء الرجال والعالي والنازل وحفظ مع ذلك جملة مستكثرة من المتون وسمع الكتب الستة ومسند الامام احمد بن حنبل وسنن البيهقي ومعجم الطبراني وضم الي هذا القدر الف جزء من الاجزاء الحديث-ة هذا اقل فاذا سمع ما ذكرناه وكتب الطبقات وردا علي الشيوخ وتكلم في العلل والوفيات والاسانيد كان في اول درج-ة المحدثين ثم يزيد الله سبحانه وتعالي من يشاء ما يشاء هذا ما ذكرناه تاج الدين السبكي وذكر صدر الشريعة في تعديل العلوم ان مشاءخ الحديث مشهورون بطول الاعمار وذكر السبكي في طبقات الشافعية ان ابا-	444	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0604	true	5986328712542276416	0	141	0	771	1763	300	المتون مثليهما لم يكن محدثا حتي يلج الجمل في فم الخياط وانما الذي يعده اهل هذا الزمان بالغا الي النهاية وينادونه مح-دث المحدثين وبخاري العصر من اشتغل بجامع الاصول لابن الاثير مع حفظ علوم الحديث لابن الصلاح او التقريب للنووي الا انه ليس في شء من رتبة المحدثين وانما المحدث من عرف الاسانيد والعلل واسماء الرجال والعالي والنازل وحفظ مع ذلك جملة مستكثرة من المتون وسمع الكتب الستة ومسند الامام احمد بن حنبل وسنن البيهقي ومعجم الطبراني وضم الي هذا القدر الف جزء من الاجزاء الحديثية هذا اقل فاذا سمع ما ذكرناه وكتب الطبقات ودار علي الشيوخ وتكلم في العلل والوفيات والاسانيد كان في اول درجات المحدثين ثم يزيد الله سبحانه وتعالي من يشاء ما يشاء هذا ما ذكر--ه تاج الدين السبكي وذكر صدر الشريعة في تعديل العلوم ان مشايخ الحديث مشهوروة بطول الاعمار وذكر السبكي في طبقات الشافعية ان ابا	604	-2575284787441714701	756	1472.0	617	774	97.6744155883789	131	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms445	false	-5775213741502330914	0	83	0	459	1737	300	سهل قال سمعت ابن الصلاح يقول سمعت شيوخنا يقولون دليل طول عمر الرجل اشتغاله باحاديث الرسول صلي الله ع------ليه وسلم ويصدقه التجربة فان اهل الحديث اذا تتبعت اعمارهم تجدها في غاية الطول انتهي الكتب المصنفة في علم الحديث اكثر من ان تحصي لكن استوعبنا ما وقفنا عليه في كتابنا اتحاف النبلاء المتقين باحياء ماثر الفقهاء المحدثين بالفارسية علي ترتيب حروف المعجم قال في مدينة العلوم لكن اتفق السلف من مشاءخ الحديث -علي ان اصح الكتب بعد كتاب الله تع--------الي صحيح البخاري وص--حيح مسلم	445	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0604	true	5986328712542276416	141	203	771	1099	1763	300	سهل قال سمعت -بن الصلاح يقول سمعت شيوخنا يقولون دليل طول عمر الرجل اشتغاله باحاديث الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم ويصدقه التجربة فان اهل الحديث اذا تتبعت اعمارهم تجدها في غاية الطول وال-----كتب المصنفة في علم الحديث اكثر من ان تحصي الا ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السلف والخلف قد اطبقوا علي ان اصح الكتب بعد كتاب الله سبحانه وتعالي صحيح البخاري ثم صحيح مسلم	604	-2575284787441714701	283	510.5	227	476	59.45378112792969	49	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms451	false	8858333897549762241	18	73	107	456	1768	300	علم الحروف والاسماء قال الشيخ داود الانطاكي وهو علم باحث عن خواص الحروف افرادا وتركيبا وموضوعه الحروف الهجاءية ومادته الاوفاق والتراكيب وصورته تقسيمها كما وكيفا وتاليف الاقسام والعزاءم وما ينتج منها وفاعله المتصرف وغايته التصرف علي وجه يحصل به المطلوب ايقاعا وانتزاعا ومرتبته بعد الروحانيات والفلك والنجامة قال ا------بن خلدون في المقدمة علم اسرار الحروف	451	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0610	true	-3294331002958219687	244	300	1330	1684	1684	300	علم الحروف والاسماء قال الشيخ داود الانطاكي وهو علم باحث عن خواص الحروف افرادا وتركيبا وموضوعه الحروف الهجاءية ومادته الاوفاق والتراكيب وصورته تقسيمها كما وكيفا وتاليف الاقسام والعزاءم وما ينتج منها وفاعله المتصرف وغايته التصرف علي وجه يحصل به المطلوب ايقاعا وانتزاعا ومرتبته بعد الروحانيات والفلك والنجامة انتهي وقال بن خلدون في المقدمة علم اسرار الحروف-	610	-2575284787441714701	343	676.0	290	355	96.61972045898438	53	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms451	false	8858333897549762241	73	300	456	1768	1768	300	وهو المسمي لهذا العهد -السيميا نقل وضعه من الطلسمات اليه في اصطلاح اهل التصرف من المتصوفة فاستعمل استعمال العام في الخاص وحدث هذا العلم في الملة بعدالصدر الاول عند ظهور الغلاة من المتصوفة وجنوحهم الي كشف حجاب الحس وظهور الخوارق علي ايديهم والتصرفات في عالم العناصر وزعموا ان الكمال الاسماءي مظاهره ارواح الافلاك والكواكب وان طباءع الحروف واسرارها سارية في الاسماء فهي سارية في الاكوان وهو من تفاريع علوم السيميا لا يوقف علي موضوعه ولا تحاط بالعدد مساءله تعددت فيه تاليف البوني وابن العربي وغيرهما وحاصلة عندهم وثمرته تصرف النفوس الربانية في عالم الطبيعة بالاسماء الحسني والكلمات الالهية الناشءة عن الحروف المحيطة بالاسرار السارية في الاكوان ثم اختلفوا في سر التصرف الذي في الحروف بم هو فمنهم من جعله للمزاج الذي فيه وقسم الحروف بقسمة الطباءع الي اربعة اصناف كما للعناصر واختصت كل طبيعة بصنف من الحروف يقع التصرف في طبيعتها فعلا وانفعالا بذلك الصنف فتنوعت الحروف بقانون صناعي يسمونه التكسير ومنهم من جعل هذا السر للنسبة العددية فان حروف ابجد دالة علي اعدادها المتعارفة وضعا وطبعا وللاسماء او-فاق كما للاعداد ويختص كل صنف من الحروف بصنف من الاوفاق الذي يناسبه من حيث عدد الشكل او عدد الحروف وامتزج التصرف من السر الحرفي والسر العددي لاجل التناسب الذي بينهما فاما سر هذا التناسب الذي بينهما يعني بين الحروف وامزجة الطباءع او بين الحروف والاعداد فامر عسر علي الفهم و--ليس من قبيل العلوم والقياسات وغنما مستندهم فيه- الذوق-	451	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0611	true	-8090709404621864323	0	210	0	1202	1719	300	وهو المسمي لهذا العهد بالسيميا نقل وضعه من الطلسمات اليه في اصطلاح اهل التصرف من المتصوفة فاستعمل استعمال العام في الخاص وحدث هذا العلم بعد --------الصدر الاول عند ظهور الغلاة منهم------- وجنوحهم الي كشف حجاب الحس وظهور الخوارق علي ايديهم والتصرفات في عالم العناصر وزعموا ان الكمال الاسماءي مظاهره ارواح الافلاك والكواكب وان طباءع الحروف واسرارها سارية في الاسماء فهي سارية في الاكوان وهو من تفاريع علوم السيميا لا يوقف علي موضوعه ولا يحاط بالعدد مساءله تعددت فيه تاليف البوني وابن --عربي وغيرهما وحاصله عندهم وثمرته تصرف النفوس الربانية في عالم الطبيعة بالاسماء الحسني والكلمات الالهية الناشءة عن الحروف المحيطة بالاسرار السارية في الاكوان ثم اختلفوا في سر التصوف الذي في الحروف بم هو فمنهم من جعله للمزاج الذي فيه وقسم الحروف بقسمه الطباءع الي اربعة اصناف كما للعناصر------------------------------------------------------------------------------ فتنوعت------- بقانون صناعي يسمونه التكسير ومنهم من جعل هذا السر للنسبة العددية فان حروف ابجد دالة علي اعدادها المتعارفة وضعا وطبعا -للاسماء او فاق كما للاعداد -يختص كل صنف من الحروف بصنف من الاوفاق الذي يناسبه من حيث عدد الشكل او عدد الحروف وامتزج التصرف من السر الحرفي والسر العددي لاجل التناسب الذي بينهما فاما سر هذا التناسب الذ------------ي بين الحروف وامزجة الطباءع او بين الحروف والاعداد فامر عسر علي الفهم اذ ليس من قبيل العلوم والقياسات وانما مستنده عندهم الذوق	611	-2575284787441714701	1180	2257.0	975	1318	89.52958679199219	193	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms452	false	1006795061968867885	0	75	0	415	1649	300	والكشف قال البوني ولا تظن- ان سر الحروف مما يتوصل اليه بالقياس العقلي وانما هو بطريق المشاهدة والتوفيق الالهي واما التصرف في عالم الطبيعة بهذه الحروف والاسماء المركبة فيها وتاثر الاكوان عن ذلك فامر لا ينكر لثبوته عن كثير منهم تواترا وقد يظن ان تصرف هءلاء وتصرف اصحاب اسماء الطلسمات واحد وليس كذلك ثم ذكر الفرق بينهما واطال وقد ذكرنا طرفا من التفصيل في كتابنا المسمي بروح الحروف والكتب المصنفة في هذا العلم كثيرة جدا	452	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0611	true	-8090709404621864323	210	282	1202	1598	1719	300	والكشف قال البوني ولا تظنن ان سر الحروف مما يتوصل اليه بالقياس العقلي وانما هو بطريق المشاهدة والتوفيق الالهي واما التصرف في عالم الطبيعة بهذه الحروف والاسماء------------- وتاثر الاكوان عن ذلك فامر لا ينكر لثبوته عن كثير منهم تواتر -وقد يظن ان تصرف هءلاء وتصرف اصحاب------ الطلسمات واحد وليس كذلك ثم ذكر الفرق بينهما واطال وقد ذكرنا طرفا من التفصيل في كتابنا المسمي بروح الحروف والكتب المصنفة في هذا العلم كثيرة جدا	611	-2575284787441714701	394	763.0	323	416	94.71154022216797	68	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms452	false	1006795061968867885	205	235	1142	1300	1649	300	فيه عن عوارضه الذاتية والعدد هو الكمية المتالفة من الوحدات فالوحدة مقومة للعدد واما الواحد فليس بعدد ولا مقوم له وقد يقال لكل ما يقع تحت العد فيقع علي الواحد	452	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0616	true	-3752038750562329230	0	29	0	149	1666	300	فيه عن عوارضه الذاتية والعدد هو الكمية المتالفة من ا-وحدات --------مقومة للعدد واما الواحد فليس بعدد ولا مقوم له وقد يقال لكل ما يقع تحب العد فيقع علي الواحد	616	-2575284787441714701	148	281.5	119	158	93.67088317871094	26	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms453	false	-1084080171713153869	44	300	246	1707	1707	300	ومنفعته ضبط المعاملات وحفظ الاموال وقضاء الديون وقسمة المواريث والتركات وضبط ارتفاعات المماليك وغير ذلك ويحتاج اليه في العلوم الفكلية وفي المساحة والطب وقيل يحتاج اليه في جميع العلوم بالجملة ولا يستغني عنه ملك ولا عالم ولا سوقة وزاد شرفا بقوله سبحانه وتعالي وكفي بنا حاسبين بوقوله تعالي ولتعلموا عدد السنين والحساب وقوله تعالي فاسال العادين ولذلك الف فيه الناس كثيرا وتداولوه في الامصار بالتعليم للولدان ومن احسن التع---------ليم عند-الحكماء الابتداء به لانه معارف متضحة وبراهينه منتظمة فينشا عنه في الغالب عقل مضء يدل عل--ي الصواب وقد يقال ان من اخذ نفسه بتعلم الحساب اول امره يغلب عليه الصدق لما في الحساب من صحة المباني ومنافسة النفس فيصير له ذلك خلقا ويتعود الصدق ويلازمه مذهبا وهو مستغلق علي المبتدء اذا كان من طريق البرهان وهذا شان علوم التعاليم لان مساءلها واعمالها واضحة واذا قصد شرحها وهو التعليل في تلك الاعمال ظهر من العسر علي الفهم مالا يوجد في اعمال المساءل وهو فرع علم العدد المسمي بالارتما-طيقي وله فروع اوردها صاحب مفتاح السعادة بعد ان جعل علم العدد اصلا وعلم الحساب مرادفا له مع كونه فرعا حيث قال الشعبة الثامنة في فروع علم العدد وقد يسمي بعلم الحساب فعرفه بتعريف مغاير لتعريف علم العدد قال في مدينة العلوم ولعلم الحساب فروع منها علم حساب التخت والميل وهو علم يتعرف منه كيفية مزاولة الاعمال الحسابية برقوم تدل علي الاحاد وتغني عما عداها بحفظ المراتب وتنسب هذه الارقام الي ال-هند انتهي وقال صاحب الكشف بل هو علم بصور الرقوم الدالة علي الاعداد مطلقا ولكل طاءفة ارقام دالة علي الاحاد -الارقام الهندية والرومية والمغربية والافرنجية والنجوم----------------------ية وغيرها ويقال له التخت-	453	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0616	true	-3752038750562329230	29	267	149	1486	1666	300	ومنفعته ضبط المعاملات وحفظ الاموال وقضاء الديون وقسمة ----------التركات-------------------------------- ويحتاج اليه في العلوم الفلكية وفي المساحة والطب وقيل يحتاج اليه في جميع العلوم --------ولا يستغني عنه ملك ولا عالم ولا سوقة وزاد شرفا بقوله سبحانه وتعالي وكفي بنا حاسب-------------------------------------------------------------------ين ولذلك الف فيه الناس كثيرا وتداولوه في الامصار بالتعليم ---------من احسن التعليم التعاليم عند الحكا-ء الابتداء به لانه معارف متضحة وبراهينه منتظمة فينشا عنه في الغالب عقل مضيء ودرب علي الصواب وقد يقال ان من اخذ نفسه بتعلم الحساب اول امره يغلب عليه الصدق لما في الحساب من صحة المباني ومناقشة النفس فيصير له ذلك خلقا ويتعود الصدق ويلازمه مذهبا وهو مستغلق علي المبتدي اذا كان من طريق البرهان وهذا شان علوم التعاليم لان مساءلها واعمالها واضحة واذا قصد شرحها وهو التعليل في تلك الاعمال ظهر من العسر علي الفهم م--ا يوجد في اعمال المساءل وهو فرع علم العدد المسمي بالارثما طيقي وله فروع اوردها صاحب مفتاح السعادة بعد ان جعل علم العدد اصلا وعلم الحساب مرادفا له مع كونه فرعا حيث قال الشعبة الثامنة في فروع علم العدد وقد يسمي بعلم الحساب فعرفه بتعريف مغاير لتعريف علم العدد ثم قال------------- ولعلم الحساب فروع منها علم حساب التحت والميل وهو علم يتعرف منه كيفية مزاولة الاعمال الحسابية برقوم تدل علي الاحاد وتغني عما عداها ب----المراتب وتنسب هذه الارقام الي الخهند واقول---------------- بل هو علم بصور الرقوم الدالة علي الاعداد مطلقا ولكل طاءفة ارقام دالة علي الاحاد كالارقام الهندية والرومية والمغربية والافرنجية والنجومية وكصور السياقة العربية وغيرها ويقال له التحت	616	-2575284787441714701	1271	2407.0	1043	1499	84.78986358642578	211	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms454	false	8403400219088790639	69	146	394	806	1650	300	ومنها علم الجبر والمقابلة وقد سبق في الجيم ومنها علم حساب الخطاين وهو قسم من مطلق الحساب وسياتي في اخاء المعجمة وانما جعل علما براسه لتكثير الانواع ومنها علم حساب النجوم وهو علم يبحث فيه عن كيفية حساب الارقام الواقعة في الزيجات وهذا وان كان من فروع علم العدد الا انه لما امتازت عن ساءر علم الحساب بقواعه مخصوصة يعرفها اهلها وتوقف علم التقويم عليه جعلوه علما براسه ومنها علم حساب الدور والوصايا وهو علم يتعرف منه	454	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0616	true	-3752038750562329230	268	300	1494	1666	1666	300	ومنها علم الجبر والمقابلة وقد سبق في الجيم ومنها علم حساب الخطاين وهو قسم من مطلق الحساب----------------------- وانما جعل علما براسه لتكثير الانواع ومنها علم حسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الدور والوصايا وهو علم يتعرف منه-	616	-2575284787441714701	172	327.0	141	412	41.74757385253906	29	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms454	false	8403400219088790639	146	300	806	1650	1650	300	مقدار ما يوصي به اذا تعلق بدور في بادء النظر مثال- رجل وهب ل-عتقه في مرض موته ماءة درهم لا مال له غيرها فقبضها ومات قبل موت سيده وخلف بنتا والسيد المذكور ثم مات السيد فظاهر المسءلة ان الهبة تمضي من الماءة في ثلثها فاذا مات المعتق رجع الي السيد نصف الجاءز بالهبة فيزداد ما------------------ل السيد من ارثه وهلم جرا وبهذا العلم يتعين مقدار الجاءز بالهبة وظاهر ان منفعة هذا العلم جليلة وان كانت الحاجة اليه قليلة ومن كتبه كتاب لافضل الدين الخونجي اقول هذا العلم يءول الي علم الجبر والمقابلة وفيه تاليف لطيف لابي حنيفة احمد بن داود الدينوري المتوفي سنة---- احدي وثمانين وماءتين وكتاب نافع لاحمد بن محمد الكرابيسي وكتاب مفيد لابي كامل شجاع بن مسلم ذكر فيه كتاب الوصايا بالجزور للحجاج بن يوسف ومنها علم حساب الدرهم والدينار وهي علم يتعرف منه كيفية استخراج المجهولات العددية التي تزيد عدتها علي المعادلات الجبرية ولهذه الزيادة لقبوا تلك المجهولات بالدرهم والدينار والفلس وغير-	454	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0617	true	-5764500977994275346	0	156	0	857	1692	300	مقدار ما يوصي به اذا تعلق بدور في بادي النظر مثاله رجل وهب لمعتقه في مرض موته ماءة درهم لا مال له غيرها فقبضها ومات قبل---- سيده وخلف بنتا والسيد المذكور ثم مات السيد فظاهر المسءلة ان الهبة تمضي من الماءة في ثلثها فاذا مات المعتق رجع الي السيد نصف الجاءز بالهبة فيزداد مال المعتق فيزداد مال السيد من ارثه وهلم جرا وبه-ا العلم يتعين مقدار الجاءز بالهبة وظاهر ان منفعة هذا العلم جليلة وان كانت الحاجة اليه قليلة ومن كتبه كت-ب لافضل الدين الخونجي اقول هذا العلم يءول الي علم الجبر والمقابلة وفيه تاليف لطيف لابي حنيفة احمد بن داود الدينوري المتوفي سنة 281 احدي وثمانين وماءتين وكتاب نافع لاحمد بن محمد الكرابيسي وكتاب مفيد لابي كامل شجاع بن اسلم ذكر فيه كتاب الوصايا بالجزور للحجاج ين يوسف ومنها علم حساب الدرهم والدينار وهو علم يتعرف منه------ استخراج المجهولات العددية التي تزيد عدتها علي المعادلات الجبرية ولهذه الزيادة لقبوا تلك المجهولات بالدرهم والدينار والفلس وغير	617	-2575284787441714701	828	1603.5	677	869	95.28193664550781	141	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms455	false	-2937287532383405537	0	71	0	443	1727	300	ذلك ومنفعته كمنفعة الجبر والمقابلة فيما يكثر فيه الاجناس المعادلة ومن الكتب المءلفة فيه كتاب لابن فلوس اسماعيل بن ابراهيم بن غازي المارديني الحنبلي المتوفي سنة---- سبع وثل-ثين وستماءة والرسالة المغربية والرسالة الشاملة للخرقي والكافي الكرخي ومختصره للسمءل بن يحيي بن عباس المغربي الاسراءيلي المتوفي سنة---- ست وسبعين وخمسماءة كذا في ارشاد القاصد وكتاب لابن المحلي الموصلي ومن المبسوطة فيه الكافي والكامل لابي القاسم بن السمح ومنها علم حساب الفراءض وهو	455	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0617	true	-5764500977994275346	156	215	857	1220	1692	300	ذلك ومنف-ته كمنف-ة الجبر والمقابلة فيما يكثر فيه الاجناس المعادلة ومن الكتب --------فيه كتاب لابن فلوس اسماعيل بن ابراهيم بن غازي المارديني الحنبلي المتوفي سنة 637 سبع وثلاثين وستماءة والرسالة المغربية والرسالة الشاملة للخرقي والكافي للكرخي ومختصره للسمول بن يحيي بن عباس المغربي الاسراءيلي المتوفي سنة 576 ست وسبعين وخمسماءة كذا في ارشاد القاصد------------------------------------------------------------------------------- ومنها علم حساب الفراءض وهو	617	-2575284787441714701	352	656.5	295	452	77.87610626220703	50	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms456	false	8989625897310725320	83	135	434	722	1649	300	ومنها علم حساب الهواء وهو علم يتعرف منه كيفية حساب الام-وال العظيمة ف--ي الخيال بلا كتابة ولها طرق وقوانين مذكورة في بعض الكتب الحسابية وهذا العلم عظيم النفع للتجار في الاسفار واهل السوق من العوام الذين لا يعرفون الكتابة وللخواص اذا عجزوا عن احضار الات الكتابة ومنها علم حساب العقود اي عقود	456	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0617	true	-5764500977994275346	247	300	1404	1692	1692	300	ومنها علم حساب الهواء وهو علم يتعرف منه كيفية حساب الام وال-العظيمة 9 في الخيال بلا كتابة ولها طرق وقوانين مذكورة في بعض الكتب الحسابية وهذا العلم عظيم النفع للتجار في الاسفار واهل السوق من العوام الذي- لا يعرفون الكتابة وللخواص اذا عجزوا عن احضار الات الكتابة ومنها علم حساب العقود اي عقود-	617	-2575284787441714701	284	544.5	234	291	97.5945053100586	48	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms456	false	8989625897310725320	135	300	722	1649	1649	300	الاصابع وقد وضعوا كلا منها بازاء عد--د مخصوص- ثم رتبوا الاوضاع الاصابع احادا وعشرات ومءات والوفا ووضعوا قواعد يتعرف بها حساب الالوف فما فوقها بيد واحدة وهذا عظيم النفع للتجار سيما عند استعجام كل من المتبايعين لسان الاخر -عند فقد الات الكتابة والعصمة عن الخطا في هذا العلم اكثر من حساب الهواء وكان هذا العلم يستعمله الصحابة رضي الله------ عنهم كما وقع في الحديث في كيفية وضع اليد علي الفخذ ومن في التشهد انه عقد خمسا وخمسين واراد بذلك هيءة وضع الاصابع لان هيءة عقد خمس وخمسين في علم العقود هي عقد اصابع اليد غير السبابة والابهام وتحليق الابهام معها وهذا الشكل في العلم المذكور دال علي العدد-المرقوم فالراوي ذكر المدلول واراد الدال وهذا دليل علي شيوع هذا العلم عندهم والمراد بالعقود في تمثيل الدلالة غير اللفظية الوضعية هي عقودالاصابع حيث مثلوها بالخطوط والعقود والاشارات والنصب وفي هذا العلم ارجوزة لابن الحرب اورد فيها مقدار الحاجة ورسالة لشرف الدين اليزدي اورد فيها قدر الكفاية ومنها علم اعداد الوفق و-تقدم في الالف ومنها علم خواص الاعداد-	456	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0618	true	8812880259391780047	0	142	0	771	1672	300	الاصابع وقد وضعوا كل- منها بازاء اعداد مخصوصة ثم رتبوا الاوضاع الاصابع احادا وعشرات ومي ت والوفا ووضعوا قواعد يتعرف بها حساب الالوف فما فوقها و----------هذا عظيم النفع للتجار سيما عند استعجام كل من التاب--عين لسان الاخر وعند فقد الات الكتابة والعصمة عن الخطا في هذا العلم اكثر من حساب الهواء وكان هذا العلم يستعمله الصحابة رضي الله تعالي عنهم كما وقع في الحديث في كيفية وضع اليد علي الفخذ ف----ي التشهد انه عقد خمسا وخمسين يعني ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ------------------------------عقد اصابع اليد غير السبابة والابهام وحل--ق الابهام معها وهذا الشكل في العلم-------- دال علي العدد المرقوم فالراوي ذكر المدلول واراد الدال وهذا دليل علي شيوع هذا العلم عندهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي هذا العلم ارجوزة لابن الحرب اورد فيها مقدار الحاجة ورسالة لشرف الدين اليزدي اورد فيها قدر الكفاية ومنها علم اعداد الوفق وسياتي في الواو ومنها علم خواص الاعداد	618	-2575284787441714701	704	1291.0	574	940	74.89361572265625	119	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms457	false	-6699118428389809184	0	86	0	506	1744	300	المتحابة والمتباغضة وسياتي في الخاء ومنها علم التعابي العددية وقد سبق في التاء وهذه الثل-ثة من فروع علم العدد من حيث الحساب ومن فروع الخواص من جهة اخري ولذلك اوردناها اجمالا كما اوردها صاحب مفتاح السعادة ومدينة العلوم واما علم حساب النجوم فهو علم يتعرف منه قوانين حساب الدرج والدقاءق والثواني والثوالث بالضرب والقسمة والتجذير والتفريق ومرابتها في الصعود والنزول وتقدم وفيه كتب م-فردة غير ما بين في مبسوطات الكتب الحسابية واما المصنفات في علم الحساب مطلقا فكثيرة ذكرها صاحب كشف الظنون علي ترتيب الكتاب اجمالا	457	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0618	true	8812880259391780047	142	224	771	1245	1672	300	المتحابة والمتباغضة وسياتي في الخاء ومنها علم التعابي العددية وقد سبق في التاء وهذه الثلاثة من فروع علم العدد من حيث الحساب ومن فروع الخواص من جهة اخري ولذلك اوردناها اجمالا كما اورد ص--احب مفتاح السعادة لكن بقي شء وهو ----علم حساب النجوم وهو علم يتعرف منه قوانين حساب الدرج والدقاءق والثواني والثوالث بالضرب والقسمة والتجذير والتفريق ومراتبها في الصعود والنزول------ وفيه كتب منفردة غير ما بي- في مبسوطات الكتب الحسابية واما المصنفات في علم الحساب مطلقا فن-----ذكرها---------------- علي ترتيب الكتاب اجمالا	618	-2575284787441714701	452	841.0	375	508	88.97637939453125	69	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms457	false	-6699118428389809184	89	133	521	757	1744	300	علم الحضري والسفري من الايات -هو من فروع علم التفسير ذكره------- ابو الخير لمجرد تكثير السواد والا فلا وجه لعدة علما براسه وكذا اكثر ما ذكره من التفاريع قال وامثلة الحضري كثيرة واما امثلة السفري فقد ضبطوها وارت-قت الي نيف واربعين كما في الاتقان	457	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0623	true	-3472045268278276355	134	179	767	1012	1674	300	علم الحضري والسفري من الايات وهو من فروع علم التفسير ذكره المولي ابو الخير لمجرد تكثير السواد والا فلا وجه لعده علما براسه وكذا اكثر ما ذكره من التفاريع قال وامثلة الحضري كثيرة واما امثلة السفري فقد ضبطوها وارتبقت الي نيف واربعين كما في الاتقان	623	-2575284787441714701	235	451.0	191	245	95.91836547851562	41	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms457	false	-6699118428389809184	131	168	746	974	1744	300	في الاتقان علم حكايات الصالحين قال --------بو الخير -هو من فروع علم التواريخ والمحاضرة وقد اعتني بجمعها طاءفة وافردوها بالتدوين كصفوة الصفوة لابن الجوزي وروض الرياحين لليافعي وغير ذلك وغايته وغرضه ظاهرة ومنفعته اجل المنافع واعظمها انتهي	457	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0626	true	260003908511448791	33	65	210	408	1729	300	في العقيقة علم حكايات الصالحين قال المولي ابو الخير وهو من فروع علم التواريخ والمحاضرة وقد اعتني بجمعها طاءفة وافردوها بالتدوين كصفوة الصفوة------------ وروض الرياحين-------- وغير ذلك------------------- ومنفعته اجل المنافع واعظمها انتهي	626	-2575284787441714701	184	321.5	153	237	77.63713073730469	25	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms457	false	-6699118428389809184	172	213	991	1218	1744	300	علم الحكمة -هو علم يبحث فيه عن حقاءق الاشياء علي ما هي عليه في نفس الامر بقدر الطاقة البشرية وموضوعه الاشياء الموجودة في الاعيان والاذهان وعرفه بعض المحققين باحوال اعيان الموجودات علي ما هي عليه في نفس الامر بقدر الطاقة البشرية	457	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0627	true	6609869896075963869	252	293	1371	1599	1645	300	علم الحكمة وهو علم يبحث فيه عن حقاءق الاشياء علي ما هي عليه في نفس الامر بقدر الطاقة البشرية وموضوعه الاشياء الموجودة في الاعيان والاذهان وعرفه بعض المحققين باحوال اعيان الموجودات علي ما هي عليه في نفس الامر بقدر الطاقة البشرية	627	-2575284787441714701	227	449.0	186	228	99.5614013671875	40	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms037	false	7184681153264112548	143	188	726	991	1653	300	البشر-ية قالوا ----تلك الاعيان اما الافعال والاعمال التي وجودها بقدرتنا واختيارنا اولا فالعلم باحوال الاول من حيث يءدي الي -صلاح المعاش والمعاد يسمي حكمة عملية والعلم باحوال الثاني يسمي حكمة نظرية وثالث---------ها ما ذكر في تقسيم الصناعة اي العلم المتعلق بكيفية العمل من -انها اما	37	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0628	true	999799911783568709	5	51	36	308	1732	300	الاخروية في الاجل وتلك الاعيان اما الافعال والاعمال التي وجودها بقدرتنا واختيارنا اولا فالعلم فاحوال الاول من حيث يءدي الي اصلاح -لمعاش والمعاد يسمي حكمه عملية والعلم باحوال الثاني يسمي حكمة نظرية لان المقصود منها ما حصل بالنظر وكل منهما ثلاثة اقسام اما-------- العملية فلانها اما	628	-2575284787441714701	205	331.5	168	281	72.9537353515625	26	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms457	false	-6699118428389809184	259	290	1491	1686	1744	300	بالكمالات في العاجل والفوز بالسعادة الاخروية في الاجل وتلك الاعيان اما الافعال والاعمال التي وجودها بقدرتنا -اختيارنا اولا فالعلم باحوال الاول من حيث يءدي الي اصلاح المعاش والمعاد يسمي حكمة عملية	457	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0628	true	999799911783568709	0	31	0	195	1732	300	بالكمالات في العاجل والفوز بالسعادة الاخروية في الاجل وتلك الاعيان اما الافعال والاعمال التي وجودها بقدرتنا واختيارنا اولا فالعلم فاحوال الاول من حيث يءدي الي اصلاح -لمعاش والمعاد يسمي حكمه عملية	628	-2575284787441714701	192	372.0	161	196	97.95918273925781	27	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms458	false	1324484005475460500	245	300	1426	1744	1744	300	العين واما النظرية فلانها اما علم باحوال ما-لا يفتقر في الوجود الخارجي والتعقل الي المادة كالاله وهو العلم الالهي وقد سبق في الالف واما علم باحوال ما يفتقر اليها في الوجود الخارجي دون التعقل كالكرة وهو العلم الاوسط -يسمي بالرياضي والتعليمي وسياتي في الراء واما علم باحوال ما يفتقر اليها في الوجود الخارجي وال-عقل كالانسان-	458	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0628	true	999799911783568709	98	154	592	913	1732	300	السين واما النظرية فلانها اما علم باحوال ما لا يفتقر في الوجود الخارجي والتعقل الي المادة كالالة وهو العلم الالهي وقد سبق في الالف واما علم باحوال ما يفتقر اليها في الوجود الخارجي دون التعقل كالكرة وهو العلم الاوسط ويسمي بالرياضي والتعليمي وسياتي في الراء واما علم باحوال ما يفتقر ال-ها في الوجود الخارجي والتعقل كالانسان	628	-2575284787441714701	315	603.0	261	322	97.82608795166016	51	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms458	false	1324484005475460500	2	143	18	867	1744	300	والعلم باحو---الثاني يسمي حكمة نظرية لان المقصود منه---ا حصل بالنظر وهو الادراكات التصورية والتصديقية المتعلقة بالامور التي لا مدخل لقدرتنا واختيارنا فيها ولا يرد ان الحكمة العملية ايضا منسوبة الي النظر لان النظر ليس غايتها ولان وجه التسمية لا يلزم اطراده وذكر الحركة والسكون والمكان في الحكمة الطبيعية بناء علي كونها من احوال الجسم الطبيعي الذي ليس وجوده بقدرتنا وان كانت تلك مقدوره لنا وكل منهما ثل-ثة اقسام اما العلمية فلانها امام علم بمصالح شخص بانفراده ويس----------------------------------مي تهذيب الاخلاق وقد ذكر في علم الاخلاق ويسمي الحكمة الخلقية وفاءدتها تنقيح الطباءع بان تعلم الفضاءل وكيفية اقتناءها لتزكي بها النفس وان تعلم الرذاءل وكيفية توقيها لتطهر عنها النفس واما علم بمصالح جماعة متشاركة في المنزل كالوالد والولد --والمالك والمملولك ونحو ذلك ويسمي تدبير المنزل والحكمة المنزلية وقد سبق في التاء واما علم بمصالح جماعة متشاركة في المدينة ويسمي السياسة المدنية وسياتي في السين	458	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0628	true	999799911783568709	31	99	195	598	1732	300	والعلم باحوال الثاني يسمي حكمة نظرية لان المقصود منها ما حصل بالنظر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل منهما ثلاثة اقسام اما العملية فلانها اما- علم بمصالح شخص بانفراده ليتحلي بالفضاءل ويتخلي عن الرذاءل ويسمي تهذيب الاخلاق وقد ذكر في عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الاخلاق واما علم بمصالح جماعة متشاركة في المنزل كالوالد والمولود والمالك والمملو----------ك ويسمي تدبير المنزل -----------------وقد سبق ف يالتاء واما علم بمصالح جماعة متشاركة ف يالمدينة ويسمي السياسة المدنية وسياتي في السين	628	-2575284787441714701	341	613.0	284	892	38.22869873046875	48	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms459	false	4356598493199281940	0	144	0	815	1788	300	وهو العلم الادني ويسمي بالطبيعي وسياتي في الطاء وجعل بعضهم ما لا يفتقر الي المادة اصلا قسمين ما لا-يقارنها مطلقا كالاله والعقول وما يقارنها لكن لا علي وجه الافتقار كالوحدة والكثرة وساءر الامور العامة فيسمي العلم باحوال الاول علما الهيا والعلم باحوال --ثاني علما كليا وفلسفة اولي واخلتفوا في ان المنطق من الحكمة ام لا فمن فسرها بما يخرج--- النفس الي كمالها الممكن في جانبي العلم والعمل جعله منها بل جعل العمل ايضا منها وكذا من ترك الاعيان من تعريفها جعله من اقسام الحكمة النظرية اذ -لا يبحث فيه الا عن المعقولات الثانية التي ليس وجودها بقدرتنا واختيارن-ا واما من فسرها باحوال الاعيان الموجودة وهو المشهور بينهم فلم يعده منها لان موضوعه ليس من اعيان الموجودات والامور العامة ليست بموضوعات بل محمولات تثبت بالاعيان فتدخل في التعريف ومن الناس من جعل الحكمة اسما لاستكمال النفس الانسانية في قوتها النظرية اي خروجها من القوة الي	459	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0628	true	999799911783568709	154	300	913	1732	1732	300	وهو العلم الادني ويسمي بالطبيعي وسياتي في الطاء وجعل بعضهم ما لا يفتقر الي المادة اصلا قسمين ما لا يقارنها مطلقا كالالة والعقول وما يقارنها لكن لا علي وجه الافتقار كالوحدة والكثرة وساءر --امور العامة فيسمي العلم باحوال الاول علما الهيا والعلم باحوال الثاني علما كليا وفلسفة اولي واختلفوا في ان المنطق من الحكمة ام لا فمن فسرها بما يخرج به النفس الي كمالها الممكن في جانبي العلم والعمل جعله منها بل جعل العمل ايضا منها وكذا من ترك الاعيان في تعريفها جعله من اقسام الحكمة النظرية اذا لا يبحث فيه الا عن المعقولات الثانية التي ليس وجودها بقدرتنا واختيارانا واما من فسرها باحوال الاعيان الموجودة وهو المشهور بينهم فلم يعده منها لان موضوعه ليس من اعيان الموجودات والامور العامة ليست بموضوعات بل محمولات تثبت -للاعيان فتدخل في التعريف ومن الناس من جعل الحكمة اسما لاستكمال النفس الانسانية في قوتها النظرية اي خروجها من القوة الي-	628	-2575284787441714701	803	1562.0	661	823	97.56986999511719	136	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms459	false	4356598493199281940	144	300	815	1788	1788	300	الفعل في الادراكات التصورية والتصديقية بحسب الطاقة البشرية ومنهم من جعلها اسما لاستكمال القوة النظرية بالادراكات المذكورة واستكمال القوة العملية باكتساب الملكة التامة علي الاقوال الفاضلة المتوسطة بين طرفي الافراط والتفريط وكلام الشيخ في عيون الحكمة يشعر بالقول الاول وهو---- جعل الحكمة اسما للكمالات المعتبرة في القوة النظيرة فقط وذلك لانه فسر الحكمة باستكمال النفس الانسانية بالتصورات والتصديقات سواء كانت في الاشياء النظرية او في الاشياء العملية فهي مفسرة عنده باكتساب هذه الادراكات واما اكتساب الملكة التامة علي الافعال الفاضلة فما جعلها جزء منها بل جعلها غاية للحكمة العملية واما حكمة الاشراق فهي من العلوم الفلسفية بمنزلة التصوف من العلوم الاسلامية كما ان الحكمة الطبيعية و الالهية منها بمنزلة الكلام منها وبيان ذلك ان السعادة العظمي والمرتبة -العليا للنفس الناطقة هي معرفة الصانع بما له -من صفات الكمال والتنزه عن النقصان بما صدر عنه من الاثار والافعال في النشاة الاولي والاخرة و-الجملة معرفة المبدا والمعاد والطريق الي هذه المعرفة من وجهين احدهما طريقة اهل النظر والاستدلال-	459	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0629	true	-2527499473990390422	0	156	0	978	1901	300	الفعل في الادراكات التصورية والتصديقية بحسب الطاقة البشرية ومنهم من جعلها اسما لاستكمال القوة النظرية بالادراكات المذكورة واستكمال القوة العملية باكتساب الملكة التامة علي الافعال الفاضلة المتوسطة بين طرفي الافراط والتفريط وكلام الشيخ في عيون الحكمة يشعر بالقول الاول وهو انه جعل الحكمة اسما للكمالات المعتبرة في --قوة النظرية فقط وذلك لانه فسر الحكمة باستكمال النفس الانسانية بالتصورات والتصديقات سواء كانت في الاشياء النظرية او في الاشياء العملية فهي مفسرة عنده باكتساب هذه الادراكات واما اكتساب الملكة التامة علي الافعال الفاضلة فما جعلها جزا منها بل جعلها غاية للحكمة العملية واما حكمة الاشراق فهي من العلوم الفلسفية لمنزلة التصوف من العلوم الاسلامية كما ان الحكمة الطبيعية و-الالهية منها بمنزلة الكلام منها وبيان ذلك ان السعادة العظمي والمرتبة والعليا للنفس الناطقة هي معرفة الصانع لما له ومن صفات الكمال والتنزه عن النقصان بما صدر عنه من الاثار والافعال في النشاة الاولي والاخرة وبالجملة معرفة المبدا والمعاد والطريق الي هذه المعرفة من وجهين احدهما طريقة اهل النظر والاستدلال	629	-2575284787441714701	963	1882.0	809	981	98.1651382446289	145	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms460	false	6739267216701256436	0	144	0	932	1785	300	وثانيهما طريقة اهل الرياضة والمجاهدات والسالكون للطريقة الاولي -ان التزموا ملة من ملل الانبياء عليهم الصلوة والسلام فهم المتكلمون والا فهم الحكماء المشاءون والسالكون الي الطريقة الثانية ان وافقوا في رياضتهم احكام الشرع فهم الصوفية والا فهم الحكماء الاشرا-قيون فلكل طريقة طاءفتان وحاصل الطريقة الاولي الاستكمال بالقوة النظرية والترقي في مراتبها الاربعة اعني مرتبة العقل الهيولاني والعقل بالعفل والعقل بالملكة والعقل المستفاد والاخيرة هي الغاية القصوي لكونها عبارة عن مشاهدة النظريات التي ادركتها النفس بحيث لا يغيب عنها شء ولهذا قيل لا يوجد المستفاد لاحد في هذه الدار بل في دار القرار اللهم الا لبعض المتجردين عن علاءق البدن والنمخرطين في سلك المجردات وحاصل الطريقة الثانية الاستكمال بالقوة العملية والترقي في درجاتها التي اولها تهذيب الظاهر باستعمال الشراءع والنواميس الالهية وثانيها تهذيب الباطن عن الاخلاق الذميمة وثالثها تحلي النفس بالصور القدسية الخالصة عن شواءب الشكوك والاوهام ورابعها ملاحظة جمال الله سبحانه وتعالي وجلاله وقصر	460	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0629	true	-2527499473990390422	156	300	978	1901	1901	300	وثانيهما طريقة اهل الرياضة والمجاهدات والسالكون للطريقة الاولي وان التزموا ملة من ملل الانبياء عليهم --------السلام فهم المتكلمون والا فهم الحكماء المشاء-ن والسالكون الي الطريقة الثانية او وافقوا في رياضتهم احكام الشرع فهم الصوفية والا فهم الحكماء الاشرا قيون فلكل طريقة طاءفتان وحاصل الطريقة الاولي الاستكمال بالقوة النظرية والترقي في مراتبها الاربعة اعني مرتبة العقل الهيولاني والعقل بالفعل والعقل بالملكة والعقل المستفاد والاخيرة هي الغاية القصوي لكونها عبارة عن مشاهدة النظريات التي ادركتها النفس بحيث لا يغيب عنها شء ولهذا قيل لا يوجد المستفاد لاحد في هذه الدار بل في دار القرار اللهم الا لبعض المتجردين عن علاءق البدن والمنخرطين في سلك المجردات وحاصل الطريقة الثانية الاستكمال بالقوة العملية والترقي في درجاتها التي اولها تهذيب الظاهر باستعمال الشراءع والنواميس الالهية وثانيها تهذيب الباطن عن الاخلاق الذميمة وثالثها تحلي النفس بالصور القدسية الخالصة عن شواءب ا-شكوك والاوهام ورابعها ملاحظة جمال الله سبحانه وتعالي وجلاله وقصر-	629	-2575284787441714701	916	1793.5	774	934	98.07280731201172	136	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms164	false	3132436124129795872	122	176	668	965	1689	300	العقلية واصنافها 2 اما العلوم العقلية التي هي طبيعية الانسان من حيث انه ذو فكر فهي غير مختصة بملة بل يوجد النظر فيها لاهل الملل كلهم ويستوون في مداركها ومباحثها وهي موجودة في النوع الانساني منذ كان عمران الخليقة وتسمي هذه العلوم علوم الفلسفة والحكمة وهي مشتملة علي اربعة علوم الاول علم المنطق وهو	164	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0630	true	6322137502389238968	145	192	781	1039	1677	300	المقدمة و----------اما العلوم العقلية التي هي طبيع-ة للانسان من حيث انه ذو فكر فهي غير مختصة بملة بل يوجد النظر فيها لاهل الملل كلهم ويستوون في مداركها ومباحثها وهي موجودة في النوع الانساني م-ذ كان عمران الخليقة وتسمي هذه العلوم علوم الفلسفة والحكمة وهي سبعة--------------------------- المنطق وهو	630	-2575284787441714701	250	459.0	203	297	84.17508697509766	41	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms165	false	-7072798407679436055	95	300	550	1690	1690	300	اصول الع-----لوم الفلسفي-------ة وهي سبعة 1 المنطق وهو المقدم منها وبعده التعاليم 2 فالارتماطيقي اولا 3 ثم الهندسة 4 ثم الهيءة 5 ثم الموسيقي 6 ثم الطبيعيات 7 ثم الالهيات ولكل واحد منها فروع تتفرع عنه فمن فروع الطبيعات الطب ومن فروع علم العدد علم الحساب والفراءض والمعاملات ومن فروع الهيءة الازياج وهي قوانين لحسابات حركات الكواكب وتعديلها للوقوف علي مواضعها متي قصد ذلك ومن فروع النظر في النجوم علم الاحكام النجومية واعلم ان اكثر من عني بها في الاجيال الذين عرفنا اخبارهم الامتان العظيمتان في الدولة قبل الاسلام وهما فارس والروم فكانت اسواق العلوم نافقة لديهم علي ما بلغنا لما كان العمران موفورا فيهم والدولة والسلطان قبل الاسلام وعصره لهم فكان لهذه العلوم بحور زاخرة في افاقهم وامصارهم وكان للكلدانيين ومن قبلهم من السريانيين ومن عاصرهم من القبط عناية بالسحر والنجامة وما يتبعها من الطلاسم------------ واخذ ذلك عنهم الامم من فارس ويونان فاختص بها القبط وطمي بحرها فيهم كما وقع في المتلو من خبر هاروت وماروت وشان السحرة وما نقله اهل العلم من شان البرابي بصعيد مصر ثم تتابعت الملل بخطر ذلك وتحريمه فدرست علومه وبطلت كان لم تكن الا بقايا يتناقلها --منتحلو هذه الصناءع والله اعلم بصحتها مع ان سيوف الشرع قاءمة علي ظهورها مانعة من اختبارها واما الفرس فكان شان هذه العلوم-	165	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0630	true	6322137502389238968	184	279	991	1563	1677	300	-----العلوم علوم الفلسفة والحكمة وهي سبعة --المنطق وهو المقدم----- وبعده التعاليم-- فالارتماطيقي اولا ثم-- الهندسة-- ثم الهيءة ث--م الموسيقي ث--م الطبيعيات ثم-- الالهيات ولكل واحد منها فروع يتفرع عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واعلم ان اكثر من عني بها في الاجيال --------------------الامتان العظيمتان فا---------------------------رس والروم فكانت اسواق العلوم نافقة لديهم------------- لما كان العمران موفورا فيهم والدولة والسلطان قبل الاسلام------ ل-----------------------------------------------هم وكان للكلدانيين ومن قبلهم من السريانيين وال-------------قبط عناية بالسحر والنجامة وما يتبعها من التاثيرات والطلسمات واخذ---- عنهم الامم من فارس ويونان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم تتابعت الملل بحظر ذلك وتحريمه فدرست علومه----------------- الا بقايا -تناقلها المنتحلون--------------------------------------------------------------------------------- واما الفرس فكان شان هذه العلوم	630	-2575284787441714701	526	870.5	435	1167	45.072837829589844	67	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms460	false	6739267216701256436	144	300	932	1785	1785	300	النظر علي كماله والدرجة الثالثة من هذه القوة وان شاركتها المرتبة الرابعة من القوة النظرية ف--انها تفيض علي النفس منها صور المعلومات علي سبيل المشاهدة كما في العقل المستفاد الا انها تفارقها من وجهين احدهما ان الحاصل المستفاد لا يخلو عن الشبهات الوهمية لان الوهم له استيلاء في طريق المباحثة بخلاف تلك الصور القدسية فان القوي الحسية قد تسخرت هناك للقوة العقلية فلا تنازعها فيما تحكم به وثانيهما ان الفاءض علي النفس في الدرجة الثالثة قد تكون صورا كثيرة استعدت النفس بصفاءها عن الكدورات وصقالتها عن اوساخ التعلقات لان تفيض تلك الصور عليها كرات- صقلت وحوذي بها ما فيه صور كثيرة فانه يتراءي فيها ما----- تسع هي من تلك الصور والفاءض عليها في العقل المستفاد هو العلوم التي تناسب تلك المبادء التي رتبت معا للتادي الي مجهول كمراة صقل شء يسير منها فلا يرتسم فيها الا شء قليل من الاشياء المحاذية لها ذكره ابن خلدون في المقدمة واما العلوم العقلية التي هي طبيعة للانسان من حيث-	460	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0630	true	6322137502389238968	0	155	0	838	1677	300	النظر علي كماله والدرجة الثالثة من هذه القوة وان شاركتها المرتبة الرابعة من القوة النظرية في انها تفيض علي النفس منها صور المعلومات علي سبيل المشاهدة كما في العقل المستفاد الا انها تفارقها من وجهين احدهما ان ----في المستفاد لا يخلو عن الشبهات الوهمية لان الوهم له استيلاء في طريق المباحثة بخلاف تلك الصور القدسية فان القوي الحسية قد -سخرت هناك للقوة العقلية فلا تنازعها فيما تحكم به وثانيهما ان الفاءض ف----------ي الدرجة الثالثة قد تكون صورا كثيرا استعدت النفس بصفاءها عن الكدورات وصقال-ها عن اوساخ التعلقات لان تفيض تلك الصو- عليها كمراة صقلت وحوذي بها ما فيه صور كثيرة فانه يترااي فيما ما يتسع تسع هي من تلك الصور والفاءض عليها في العقل المستفاد هو العلوم التي تناسب تلك المباد-----ي رتبت معا للتادي الي مجهول كمراة صقل شء يسير منها فلا يرتسم فيها الا شء قليل من الاشياء المحاذية لها قال --بن خلدون في المقدمة واما العلوم العقلية التي هي طبيعة للانسان من حيث	630	-2575284787441714701	816	1562.0	665	862	94.66357421875	141	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms461	false	-8564391600380614519	0	146	0	840	1681	300	انه ذو فكر فهي غير مختصة بملة بل يوجد النظر فيها لاهل الملل كلهم ويستوون في مداركها ومباحثها وهي موجودة في النوع الانساني مذ كان عمران الخليقة وتسمي هذه العلوم علو م الفلسفة والحكمة وهي سبعة المنطق وهو المقدم وبعده التعاليم فالارثماطيقي اولا ثم الهندسة ثم الهيءة ثم الموسيقي ثم الطبيعيات ثم الالهيات ولكل واحد منها فروع تتفرع عنه واعلم ان اكثر من عني بها في الاجيال الامتان العظيمتان فارس والروم فكانت اسواق العلوم نافقة لديهم لما كان العمران موفورا فيهم والدولة والسلطان قبل الاسلام لهم وكان للكلدانيين ومن قبلهم من السريانيين والقبط عناية بالسحر والنجامة وما يتبعهما من التاثيرات والطلسمات واخذ عنهم الامم من فارس ويونان ثم تتابعت الملل بحظر ذلك وتحريمه فدرست علومه الا بقايا تناقلها المنتحلون واما الفرس فكان شان هذه العلوم العقلية عندهم عظيما ولقد يقال ان هذه العلوم انما وصلت الي يونان منهم حين قتل --اسكندر دارا وغلب علي مملكته واستولي	461	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0630	true	6322137502389238968	155	300	838	1677	1677	300	انه ذو فكر فهي غير مختصة بملة بل يوجد النظر فيها لاهل الملل كلهم ويستوون في مداركها ومباحثها وهي موجودة في النوع الانساني مذ كان عمران الخليقة وتسمي هذه العلوم علو-م الفلسفة والحكمة وهي سبعة المنطق وهو المقدم وبعده التعاليم فالارتماطيقي اولا ثم الهندسة ثم الهيءة ثم الموسيقي ثم الطبيعيات ثم الالهيات ولكل واحد منها فروع يتفرع عنه واعلم ان اكثر من عني بها في الاجيال الامتان العظيمتان فارس والروم فكانت اسواق العلوم نافقة لديهم لما كان العمران موفورا فيهم والدولة والسلطان قبل الاسلام لهم وكان للكلدانيين ومن قبلهم من السريانيين والقبط عناية بالسحر والنجامة وما يتبعه-ا من التاثيرات والطلسمات واخذ عنهم الامم من فارس ويونان ثم تتابعت الملل بحظر ذلك وتحريمه فدرست علومه الا بقايا تناقلها المنتحلون واما الفرس فكان شان هذه العلوم العقلية عندهم عظيما ولقد يقال ان هذه العلوم انما وصلت الي يونان منهم حين قتل الاسكندر دارا وغلب علي مملكته واستولي-	630	-2575284787441714701	835	1647.5	691	842	99.16864776611328	139	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms166	false	-4770304507548205101	32	293	180	1615	1655	300	علي كتبهم وعلومهم مالا ياخذه الحصر ولما فتحت ارض-- فارس ووجدوا فيها كتبا كثيرة كتب سعد بن ابي وقاص الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه ليستاذنه في شانها وتلقينها للمسلمين فكتب اليه عمر رضي الله ------عنه ان اطرحوها في الماء فان يكن ما فيها هدي فقد هدانا الله------ باهدي منه وان يكن ضلالا فقد كفانا الله------ فطرحوها في الماء او في النار وذهب- علوم الفرس فيها عن ان تصل الينا واما الروم فكانت الدولة منهم ليونان اولا وكان لهذه العلوم بينهم مجال رحب وحملها مشاهير من رجالهم مثل اساطين الحكمة وغيرهم واختص فيها المشاءون منهم اصحاب الرواق بطريقة حسنة في التعليم يقرءون في رواق يظلهم من الشمس والبرد علي ما زعموا واتصل فيها سند تعليمهم علي ما يزعمون من لدن لقمان الحكي---م في تلميذه بقراط ثم الي تلميذه افلاطون ثم الي تلميذه ارسطو ثم الي تلميذه الاسكندر الافرود-سي وتامسطيوس 1 وغيرهم وكان ارسطو معلما للاسكندر ملكهم الذي غلب الفرس علي ملكهم وانتزع الملك من ايديهم وكان ارسخهم في هذه العلوم قدما وابعدهم فيها صيتا وكان---- يسمي المعلم الاول فطار له في العالم ذكر ولما انقرض امر اليونا---ن وصار الامر للقياصرة واخذوا بدين النصرانية هجروا تلك العلوم كما تقتضيه الملل والش-راءع فيها وبقيت في صحفها ودواوينها مخلدة باقية في خزاءنهم ثم ملكوا الشام وكتب هذه العلوم باقية فيهم ثم جاء الله بالاسلام وكان لاهله الظهور الذي لا كفاء له وابتزوا الروم ملكهم فيما ابتزوه للامم وابتدا- امرهم بالسذاجة والغفلة من الصناءع حتي اذا تبحبح السلطان والدولة واخذوا من الحضارة بالحظ الذي لم يكن لغيرهم من الامم وتفننوا في الصناءع والعلوم تشوقوا الي الاطلاع علي هذه العلوم الحكمية بما سمعوا من الاساقفة	166	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0631	true	-8416031865269478759	0	167	0	938	1696	300	علة كتبهم وعلومهم -الا ان المسلمين لما افتتحو بلاد فارس واصابوا من كتبهم------ كتب سعد بن ابي وقاص الي عمر بن الخطاب --------------يستاذن- في شانها وتنفيلها للمسلمين فكتب اليه عمر رضي الله تعالي عنه ان اطرحوها في الماء فان يكن ف---يها هدي فقد هدانا الله تعالي باهدي منه وان يكن ضلالا فقد كفانا الله تعالي فطرحوها في الماء او في النار فذهبت علوم الفرس فيه----------------ا واما الروم فكانت الدولة فيهم ليونان اولا وكان لهذه العلوم شان عظيم------ وحملها مشاهير من رجالهم مثل اساطين الحكمة------- واختص فيها المشاء-ن منهم اصحاب الرواق------------------------------------------------------------------------- واتصل----- سند تعليمهم علي ما يزعمون من لدن لقمان الحكيم ثم ان تلميذ--------------------------------------------------------------ه الاسكندر الافروديسي------------------- وكان ارسطو-------------------------------------------------------------------------- ارسخه---------------------------م فيهذه العلوم ولذلك يسمي الملعم الاول ول----------------------ما انقرض امر اليونانيين وصار الامر للقياصرة وتنصروا-------------- هجروا تلك العلوم كما تقتضيه الملل والشسراءع----- وبقيت في صحبعا ودواوينها مخلدة------ في خزاءنهم ثمك----------------------------------------- جاء ------الاسلام وظهر -اهله عليهم وكان ---------------------------------------------------ابتداء امرهم ب---------الغفلة عن الصناءع حتي اذا تنحنح السلطان والدولة واخذوا من الحضارة------------------------------------------------------------- تشوقوا الي الاطلاع علي هذه العلوم الحكمية مما سمعوا من الاساقفة	631	-2575284787441714701	812	1294.5	659	1469	55.275699615478516	113	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms167	false	-6033703456218308719	0	154	0	880	1659	300	اليه افكار الانسان فيها فبعث ابو جعفر المنصور الي ملك الروم ان يبعث اليه بكتب التعاليم مترجمة فبعث اليه بكتاب اوقليدس وبعض كتب الطبيعيات فقراها المسلمون واطلعوا علي ما فيها وازدادوا حرصا علي الظفر بما بقي منها وجاء المامو---ن بعد ذلك وكانت له في العلم رغبة بما كان ينتحله فانبعث لهذه العلوم حرصا واوفد الرسل علي ملوك الروم في استخراج علوم اليوناينين وانتساخها بالخط العربي وبعث المترجمين لذلك فاوعي منه واستوعب وعكف عليها النظار من اهل الاسلام وحذقوا في فنونها وانتهت الي الغاية انظارهم فيها وخالفوا كثيرا من اراء المعلم الاول واختصوه بالرد والقبول لوقوف الشهرة عنده ودونوا في ذلك الدواوين واربوا علي من تقدمهم في هذه العلوم وكان من اكابرهم في الملة ابو نصر الفارابي وابو علي بن سينا بالمشرق والقاضي ابو الوليد بن رشد والوزير ابو بكر بن الصاءغ بالاندلس الي اخرين بلغوا الغاية في هذه العلوم واختص هءلاء بالشهرة والذكر واقتصر كثيرون علي انتحال التعاليم وما ينضاف اليها من علوم النجامة	167	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0631	true	-8416031865269478759	169	300	948	1696	1696	300	عليه افكار الانسان فيها فبعث ابو جعفر المنصور الي ملك الروم ان يبعث اليه بكتب التعاليم مترجمة فبعث اليه بكتاب اوقليدس وبعض كتب الطبيعيات وقراها المسلمون واطلعوا علي ما فيها وازدادوا حرصا علي الظفر بما بقي منها وجاء المامون من بعد ذلك وكانت له في العلم رغبة فاوفدوا------------------------------------- الرسل الي مل-ك الروم في استخراج علوم اليونايي-ن وانتساخها بالخط العربي وبعث المترجمين لذلك فاوعي منه واستوعب وعكف عليها النظار من اهل الاسلام وحذقوا في فنونها وانتهت الي الغاية انظارهم فيها وخالفوا كثيرا من اراء المعلم الاول واختصوه بالرد والقبول------------------ ودونوا في ذلك الدواوين -----------------------------------وكان من اكابرهم في الملة ابو نصر الفارابي وابو علي بن سينا بالمشرق والقاضي ابو الوليد--- رشد والوزير ابو بكر بن الصايغ بالاندلس---------- بلغوا الغاية في هذه العلوم--------------------------- واقتصر كثير ع--لي انتحال التعاليم وما ينضاف اليها من علوم النجامة-	631	-2575284787441714701	731	1384.5	603	883	82.78595733642578	115	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms461	false	-8564391600380614519	146	300	840	1681	1681	300	علي كتبهم وعلومهم الا ان المسلمين لما افتتحوا بلاد فارس واصابوا من كتبهم كتب سعد بن ابي وقاص الي عمر بن الخطاب يستاذن في شانها وتنقيلها للمسلمين فكتب اليه عمر رضي الله------ عنه ان اطرحوها في الماء فان يكن ما فيها هدي فقد هدانا الله تعالي باهدي منه وان يكن ضلالا فقد كفانا الله تعالي فطرحوها في الماء او في النار فذهبت علوم الفرس فيها واما الروم فكانت الدولة فيهم ليونان اولا وكان لهذه العلوم شان عظيم وحملها مشاهير من رجالهم مثل اساطين الحكمة واختص فيها المشاءون منهم اصحاب الذو-ق واتصل سند تعليمهم علي ما يزعمون من لدن لقمان الحكي---م في تلميذه الي سقراط ثم الي تلميذه افلاطون ثم الي تلميذه ارسطو ثم الي تلميذه اسكندر الافرودوسي وكان ارسطو ارسخهم في هذه العلوم ولذلك يسمي المعلم الاول ولما انقرض امر اليونانيين وصار الامر للقياصرة وتنصروا هجروا تلك العلوم كما تقتضيه الملل والش-راءع وبقيت من صحفها ودواوينها مجلدات في خزاءنهم ثم- جاء الاسلام وظهر اهله-	461	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0631	true	-8416031865269478759	0	141	0	783	1696	300	علة كتبهم وعلومهم الا ان المسلمين لما افتتحو- بلاد فارس واصابوا من كتبهم كتب سعد بن ابي وقاص الي عمر بن الخطاب يستاذن في شانها وتنفيلها للمسلمين فكتب اليه عمر رضي الله تعالي عنه ان اطرحوها في الماء فان يكن ف---يها هدي فقد هدانا الله تعالي باهدي منه وان يكن ضلالا فقد كفانا الله تعالي فطرحوها في الماء او في النار فذهبت علوم الفرس فيها واما الروم فكانت الدولة فيهم ليونان اولا وكان لهذه العلوم شان عظيم وحملها مشاهير من رجالهم مثل اساطين الحكمة واختص فيها المشاء-ن منهم اصحاب الرواق واتصل سند تعليمهم علي ما يزعمون من لدن لقمان الحكيم ثم ان تلميذه ال----------------------------------------------------------------اسكندر الافروديسي وكان ارسطو ارسخهم في-هذه العلوم ولذلك يسمي الملعم الاول ولما انقرض امر اليونانيين وصار الامر للقياصرة وتنصروا هجروا تلك العلوم كما تقتضيه الملل والشسراءع وبقيت في صحبعا ودواوينها مخلدة- في خزاءنهم ثمك جاء الاسلام وظهر اهله	631	-2575284787441714701	755	1427.0	617	854	88.4074935913086	122	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms462	false	9065664313336093045	0	161	0	915	1730	300	عليهم وكان ابتداء امرهم بالغفلة عن الصناءع حتي اذا اتض-ح السلطان والدولة واخذوا من الحضارة تشوقوا الي الاطلاع علي هذه العلوم الحكمية بما سمعوا من الاساقفة وبما تسمو ا-ليه افكار الانسان فيها فبعث ابو جعفر المنصور الي ملك الروم ان يبعث اليه بكتب التعاليم مترجمة فبعث اليه بكتاب ا-قليدس وبعض كتب الطبيعيات وقراها المسلمون واطلعوا علي ما فيها وازدادوا حرصا علي الظفر بما بقي منها وجاء المامون من بعد ذلك وكانت له في العلم رغبة فاوفد-- الرسل الي ملك الروم في استخراج علوم اليونانيين وانتساخها بالخط العربي وبعث المترجمين لذلك فا-خذ منها واستوعب وعكف عليها النظار من اهل الاسلام وحذقوا في فنونها وانتهت الي الغاية انظارهم فيها وخالفوا كثيرا من اراء المعلم الاول واختصوه بالرد والقبول ودونوا في ذلك الدواوين وكان من اكابرهم في الملة ابو نصر الفارابي وابو علي بن سينا في المشرق والقاضي ابو الوليد بن رشد والوزير ابو بكر بن الصانع بالاندلس بلغوا الغاية في هذه العلوم واقتصر كثير علي انتحال التعاليم وما ي-ضاف اليها من علوم النجامة	462	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0631	true	-8416031865269478759	141	300	783	1696	1696	300	عليهم وكان ابتداء امرهم بالغفلة عن الصناءع حتي اذا تنحنح السلطان والدولة واخذوا من الحضارة تشوقوا الي الاطلاع علي هذه العلوم الحكمية مما سمعوا من الاساقفة و-ما تسموا عليه افكار الانسان فيها فبعث ابو جعفر المنصور الي ملك الروم ان يبعث اليه بكتب التعاليم مترجمة فبعث اليه بكتاب اوقليدس وبعض كتب الطبيعيات وقراها المسلمون واطلعوا علي ما فيها وازدادوا حرصا علي الظفر بما بقي منها وجاء المامون من بعد ذلك وكانت له في العلم رغبة فاوفدوا الرسل الي ملك الروم في استخراج علوم اليونا-يين وانتساخها بالخط العربي وبعث المترجمين لذلك فاوعي منه- واستوعب وعكف عليها النظار من اهل الاسلام وحذقوا في فنونها وانتهت الي الغاية انظارهم فيها وخالفوا كثيرا من اراء المعلم الاول واختصوه بالرد والقبول ودونوا في ذلك الدواوين وكان من اكابرهم في الملة ابو نصر الفارابي وابو علي بن سينا ب--المشرق والقاضي ابو الوليد--- رشد والوزير ابو بكر بن الصايغ بالاندلس بلغوا الغاية في هذه العلوم واقتصر كثير علي انتحال التعاليم وما ينضاف اليها من علوم النجامة-	631	-2575284787441714701	895	1720.0	738	922	97.07158660888672	144	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms167	false	-6033703456218308719	154	258	880	1448	1659	300	والسحر والطلسمات ووقفت الشهرة في هذا المنتحل علي مسلمة بن احمد المجريطي من اهل الاندلس وتلميذه ودخل علي الملة من هذه العلوم واهلها داخلة واستهوت الكثير من الناس بما جنحوا اليها وقلدوا اراءها والذنب في ذلك لمن ارتكبه ولو شاء الله ما فعلوه ثم ان المغرب والاندلس لما ركدت ريح العمران بهما وتناقصت العلوم بتناقصه اضمحل ذلك منها الا قليلا من رسومه تجدها في تفاريق من الناس وتحت رقبة من علماء السنة ويبلغنا عن اهل الشمرق ان بضاءع هذه العلوم لم تزل عنده- موفورة وخصوصا في عراق العجم وما بعده فيما وراء النهر وانهم علي ثبج من العلوم العقلية لتوفر عمرانهم واستحكام الحضارة فيهم	167	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0632	true	668129634450492278	0	55	0	310	1695	300	والسحر والطلسمات ووقفت الشهرة ---------------علي مسملة بن احمد المجريطي من اهل الاندلس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان المغرب والاندلس لما ركدت ريح العمران بهما وتناقصت العلوم بتناقصه اضمحل ذلك منه- الا قليلا من رسومه-------------------------------------------------- ويبلغنا عن اهل المشرق ان بضاءع هذه العلوم لم تزل عندهم موفورة وخصوصا في عراق العجم و----------ما وراء النهر-------------------------------- لتوفر عمرانهم واستحكام الحضارة فيهم	632	-2575284787441714701	305	533.0	250	569	53.602813720703125	46	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms168	false	8815904224086862662	14	40	80	235	1662	300	-بلغنا لهذه العهد ان هذه العلوم الفلسفية ببلاد الافرنجة من ارض رومة وما اليها من العدوة الشمالية نافقة الاسواق وان رسومها هناك متجددة ومجالس تعليمها متعددة	168	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0632	true	668129634450492278	56	79	316	459	1695	300	يبلغنا لهذا العهد ان هذه العلوم الفلسفية ببلاد ال-فرنج------------ة وما يليها من العدوة الشمالية نافقة الاسواق وان رسومها هناك متجددة ومجالس تعليمها متعددة	632	-2575284787441714701	140	262.0	117	156	89.74359130859375	19	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms462	false	9065664313336093045	161	300	915	1730	1730	300	والسحر والطلسمات ووقفت الشهرة علي مسلمة بن احمد المجريطي من اهل الاندلس ثم ان المغرب والاندلس لما ركدت ريح العمران بهما وتناقصت العلوم بتناقصه اضمحل ذلك منه الا قليلا من رسومه وبل-غنا عن اهل المشرق ان بضاءع هذه العلوم لم تزل عندهم موفورة وخصوصا في عراق العجم وما وراء النهر لتوفر عمرانهم واستحكام الحضارة فيهم وكذلك يبلغنا لهذا العهد ان هذه العلوم الفلسفية ببلاد الفرنجة وما يليها من العدوة الشمالية نافقة الاسواق وان رسومها هناك متجددة ومجالس تعليمها متعددة انتهي خلاصة ما ذكره ابن خلدون اقول وكانت سوق الفلسفة والحكمة نافقة في الروم ايضا بعد الفتح الاسلامي الي اواسط الدولة العثمانية وكان شرف الرجل في تلك الاعصار بمقدار تحصيله واحاطته من العلوم العقلية والنقلية وكان في عصرهم فحول ممن جمع بين الحكمة والشريعة كالعلامة شمس الدين الفناري والفاضل قاضي زاده الرومي والعلامة خواجه زاده والعلامة علي القوشجي والفاضل ابن	462	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0632	true	668129634450492278	0	139	0	812	1695	300	والسحر والطلسمات ووقفت الشهرة علي مسملة بن احمد المجريطي من اهل الاندلس ثم ان المغرب والاندلس لما ركدت ريح العمران بهما وتناقصت العلوم بتناقصه اضمحل ذلك منه الا قليلا من رسومه ويبلغنا عن اهل المشرق ان بضاءع هذه العلوم لم تزل عندهم موفورة وخصوصا في عراق العجم وما وراء النهر لتوفر عمرانهم واستحكام الحضارة فيهم وكذلك يبلغنا لهذا العهد ان هذه العلوم الفلسفية ببلاد الفرنجة وما يليها من العدوة الشمالية نافقة الاسواق وان رسومها هناك متجددة ومجالس تعليمها متعددة انتهي خلاصة ما ذكره -بن خلدون اقول وكانت سوق الفلسفة والحكمة نافقة في الروم ايضا بعد الفتح الاسلامي الي اواسط ال-ولة العثمانية وكان شرف الرجل في تلك الاعصار بمقدار تحصيله واحاطته من العلوم العقلية والنقلية وكان في عصرهم فحول ممن جمع بين الحكمة والشريعة كالعلامة شمس الدين الفناري والفاضل قاضي زاده الرومي والعلامة خواجه زاده والعلامة علي --قوشجي والفاضل بن	632	-2575284787441714701	804	1586.5	666	816	98.52941131591797	133	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms463	false	3741962007983312816	0	147	0	824	1632	300	المءيد ومير--جلبي والعلامة ابن الكمال والفاضل ابن الحناءي وهو اخرهم ولما حل اوا-ن الانحطاط ركدت ريح العلوم وتناقصت بسبب منع بعض المفتين عن تدريس الفلسفة وسوقه الي درس الهداية والاكمل فاندرست العلوم باسرها الا قليلا من رسومه فكان المولي المذكور سببا لانقراض العلوم من الروم---------------------------------------------------------- وذلك من جملة امارة انحطاط الدولة كما ذكره ابن خلدون والحكم لله العلي العظيم ونقل------- في الفهرس انه كانت الحكمة في القديم ممنوعا منها الا من كان من اهلها ومن علم انه يتقبلها طبعا وكانت الفلاسفة تنظر في مواليد من يريد الحكمة والفلسفة فان علمت منها ان صاحب المولد في مولده حصول ذلك استخدموه وناولوه الحكمة والا فلا وكانت الفلسفة ظاهرة في اليونانيين والروم قبل شريعة المسيح عليه السلام فلما تنصرت الروم منعوا منها واحرقوا بعضها وخزنوا البعض اذ كانت بضد الشراءع ثم ان الروم عادت الي مذهب الفلاسفة وكان السبب في ذلك ان جوليا-نوس بن قسطنطين وزر له تامسطيوس مفسر كتب	463	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0632	true	668129634450492278	139	300	812	1695	1695	300	المءيد وميرم جلبي والعلامة -بن --كمال والفاضل ب-ن الحناءي وهو اخرهم ولما حل او ان الانجطاط ركدت ريح العلوم وتناقصت بسبب منه بعض المفتين عن تدريس الفلسفة وسوقه الي درس الهداية والاكمل فاندرست العلوم باسرها الا قليلا من رسومه فكان المولي المذكور سببا لانقراض العلوم من الروم كما قال مولانا الاديب شهاب الدين الخفاجي في خبايا الزوايا وذلك من جملة امارة انحطاط الدولة كما ذكره -بن خلدون والحكم لله العلي العظيم ونقل النديم في ال-هرس انه كانت الحكمة في القديم ممنوعا منها الا من كان من اهلها ومن علم ان- يتقبلها طبعا وكانت الفلاسفة تنظر في مواليد من يريد الحكمة والفلسفة فان علمت منها ان صاحب المولد في مولده حصول ذلك استخدموه وناولوه الحكمة والا فلا وكانت الفلسفة ظاهرة في اليونانيين والروم قبل شريعة المسيح عليه السلام فلما تنصرت الروم منعوا منها واحرقوا بعضها وخزنوا البعض اذ كانت بضد الشراءع ثم ان الروم عادت الي مذهب الفلاسفة وكان السبب في ذلك ان جوليا نوس بن قسطنطين ورز له --مسطيوس مفسر كتب-	632	-2575284787441714701	808	1534.0	662	893	90.48152160644531	137	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms463	false	3741962007983312816	147	300	824	1632	1632	300	ارسطاطاليس -ثم قتل جوليانوس في حرب الفرس ثم عادت النصرانية الي حالها وعاد المنع ايضا وكانت الفرس نقلت في القديم شيءا من كتب المنطق والطب الي اللغة الفارسية فنقل ذلك الي العربي عبد-الله بن المقفع وغيره وكان خالد بن يزيد بن معاوية يسمي حكيم ال مروان فاضلا في نفسه له همة ومحبة للعلوم خطر بباله الصنعة فاحضر جماعة من الفلاسفة فامرهم بنقل الكتب في الصنعة من اليوناني الي العربي وهذا اول نقل كان في الاسلام ثم ان المامون راي في منامه رجلا حسن الشماءل فقال من انت فقال---- ارسطاطاليس فسال عن الحسن فقال ما حسن في العقل ثم ماذا فقال فما حسن في الشرع فكان هذا المنام من اوكد الاسباب في اخراج الكتب وكان بينه وبين ملك الروم مراسلات وقد استظهر عليه المامون فكتب اليه يساله انفاد ما يختار من الكتب القديمة المخزونة بالروم فاجاب الي ذلك بعد امتناع فاخرج المامون لذلك جماعة منهم الحجاج بن مطر وابن البطريق وسلما صاحب بيت الحكمة-	463	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0633	true	-2967649195875120981	0	155	0	809	1612	300	ارس--طاليس وثم قتل جوليانوس في حرب الفرس ثم عادت النصرانية الي حالها وعاد المنع ايضا وكانت الفرس نقلت في القديم شيءا من كتب المنطق والطب الي اللغة الفارسية فنقل ذلك الي العربي عبد الله بن المقفع وغيره وكان خالد بن يزيد بن معاوية يسمي حكيم ال مروان فاضلا في نفسه له همة ومحبة للعلوم خطر بباله الصنعة فاحضر جماعة من الفلاسفة فامرهم بنقل الكتب في الصنعة من اليوناني الي العربي وهذا اول نقل كان في الاسلام ثم ان المامون راي في منامه رجلا حسن الشمايل فقال من انت فقال انا ارسطا--ليس فسال عن الحسن فقال ما حسن في العقل ثم ماذا فقال -ما حسن في الشرع فكان هذا المنام من اوكد الاسباب في اخراج الكتب وكان بينه وبين ملك الروم مراسلات وقد استظهر عليه المامون فكتب اليه يساله انفاذ ما يختار من الكتب القديمة المخزون- بالروم فاجاب الي ذلك بعد امتناع فاخرج المامون لذلك جماعة منهم الحجاج بت مطر وابن البطريق وسلما صاحب بيت الحكمة	633	-2575284787441714701	799	1552.5	647	815	98.03681182861328	146	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms464	false	-8122494022509452077	0	141	0	795	1765	300	فاخذوا ما اختاروا وحملوا اليه فامرهم بنقله فنقل وكان يوحنا بن ماوسيه ممن ينفد الي الروم وكان محمد واحمد والحسن بنو شاكر المنجم ممن عني باخراج الكتب و-----كان قسطا بن لوقا البعلبكي قد حمل معه شيءا فنقل له واول من تكلم في الفلسفة علي زعم فرفوريوس الصوري في تاريخه السرياني سبعة اولهم ثاليس -قال اخرون قوتاغورس وهو اول من سمي الفلسفة بهذا الاسم وله رساءل تعرف بالذهبيات لان جالينوس كان يكتبها بالذهب ثم تكلم علي الفلسفة سقراط من مدينة ايتنه بلد-الحكمة ومن اصحاب سقراط افلاطون كان من اشراف يونان وكان في قديم امره يميل الي الشعر فاخذ منه بحظ عظيم ثم حضر مجلس سقراط فراه يس-ب الشعراء فتركه ثم انتقل الي قول فيثاغ-ورس في الاشياء المعقولة وعنه اخذ ارسطاطاليس والف كتبا وترتيب كتبه هكذا المنطقيات الطبيعيات الالهيات الخلقيات اما المنطقية فهي ثمان-- كتب قاطيغورياس معناه المقالات نقله حنين وفسره فرفوريوس والفارابي	464	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0633	true	-2967649195875120981	155	300	809	1612	1612	300	فاخذوا ما اختاروا وحملوه اليه فامرهم بنقله فنقل وكان يوحنا بن ماسويه ممن ينفذ الي الروم وكان محمد واحمد والحسن بنو شاكر المنجم ممن عني باخراج الكتب وكان وكان قسطا بن لوقا البعلبكي قد حمل معه شيءا فنقل له واول من تكلم في الفلسفة علي زعم فرفوريوس الصوري في تاريخه السرياني سبع- اولهم ثاليس وقال اخرون قوتاغورس وهو اول من سمي الفلسفة بهذا الاسم وله رساءل تعرف بالذهبيات لان جالينوس كان يكتبها بالذهب ثم تكلم علي الفلسفة سقراط من مدينة اتينه بلد الحكمة ومن اصحاب سقراط افلاطون كان من اشراف يونان وكان في قديم امره يميل الي الشعر فاخذ منه بخط عظيم ثم حضر مجلس سقراط فراه يثلب الشرعاء فتركه ثم انتقل الي قول فيثا غورس في الاشياء المعقولة وعنه اخذ ارسطا ل-يس والف كتبا وترتيب كتبه هكذا المنطقيات الطبيعيات الالهيات الخلقيات اما المنطقية فهي ثمانية كتب قاطيغورياس معناه المقالات نقله حنين وفسره فرفوريوس والفارابي-	633	-2575284787441714701	778	1504.5	638	806	96.52605438232422	130	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms464	false	-8122494022509452077	141	300	795	1765	1765	300	ياريم-نياس معناه العبارة نقله حنين الي السريانية واسح-ق الي العربي وفسر--------ه الكندي انالوطيقا معناه تحليل القياس نقله تيودورس الي العربي وفسره الكندي انور-طيقا ومعناه البرهان نقله اسحاق الي السرياني ونقل متي نقل اسحاق الي العربي وشرحه الفارابي طوبيقا ومعناه الجدل نقله اسحاق الي السرياني ونقل يحيي هذا النقل الي العربي وفسره الفارابي سوفسطيقا ومعناه المغالطة والحكمة المموهة نقله ابن ناعمة الي السرياني ونقله يحيي بن عدي الي العربي من السرياني وفسره الكندي ريطوريقا معناه الخطابة قيل ان اسح-ق نقله الي العربية وفسره الفارابي انوطيقا معناه الشعر نقله متي من السرياني الي العربي------------------------------------------------- واما الطبيعيات والالهيات ففيهما كتاب السماع الطبيعي بتفسير- الاسكندر وهو ثمان مقالات فوجد تفسير -مقالة ب-جماعة وكتاب السماء والعالم وهو اربع مقالات نقله متي وشرح الافرود-ات وكتاب الكون والفساد نقله حنين الي السرياني واسح-ق الي العربي وكتاب الاخلاق فسره فرفوريوس اسماء النقلة اصطفن القديم نقل لخالد بن يزيد كتب الصنعة وغيرها والبطريق كان في ايام المنصور ونقل اشياء بامره وابن ي-حيي الحجاج بن مطر وهو الذي نقل-	464	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0634	true	2944504242666172	0	169	0	1035	1765	300	باريمينياس معناه العبارة نقله حنين الي السريانية واسحاق الي العربي وفسر الفارابي الكندي انالوطيقا معناه تحليل القياس نقله تيودورس الي العربي وفسره الكندي انورقطيقا ومعناه البرهان نقله اسحاق الي السرياني ونقل متي نقل اسحاق الي العربي وشرحه الفارابي طوبيقا ومعناه الجدل نقله اسحاق الي السرياني ونقل يحيي هذا النقل الي العربي وفسره الفارابي سوفسطيقا ومعناه المغالطة والحكمة المموهة نقله -بن ناعمه الي السرياني ونقله يحيي بن عدي الي العربي من السرياني وفسره الكندي ريطوريقا معناه الخطابة قيل ان اسحاق نقله الي العربي- وفسره الفارابي انوطيقا معناه الشعر نقله متي من السرياني الي العربي وقد ذكرنا هذه الالفاظ في مواضعها مع زيادة وتفصيل واما الطبيعيات والالهيات ففيه-ا متاب السماع الطبيعي بتفسيره الاسكندر وهو ثمان مقالات ووجد تفسيره مقالة الجماعة وكتاب السماء والعالم وهو اربع مقالات نقله متي وشرح الافروديسي وكتاب الكون والفساد نقله حنين الي السرياني واسحاق الي العربي وكتاب الاخلاق فسره فرفوريوس اسماء النقلة اصطفن القديم نقل لخالد بن يزيد كتب الصنعة وغيرها والبطريق كان في ايام المنصور ونقل اشياء بامره وابنه يحيي الحجاج بن مطر وهو الذي نقل	634	-2575284787441714701	956	1802.5	800	1038	92.10018920898438	142	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms465	false	6190997006446444288	0	130	0	732	1671	300	المجسطي واقليدس للمامون وابن ناعمة عبد المسيح الحمصي وسلام الابرش من النقلة القدماء في ايام البرامكة وحسين بن بهريق فسر المامون عدة كتب وهلال بن ابي هلال الحمصي وابن اوي وابو نوح بن الصلت وابن رابطة وعيسي بن نوح- وقسطا بن لوقا البعلبكي جيد النقل وحنين واسح-ق وثابت وابراهيم بن الصلت ويحيي بن عدي وابن المقفع نقل من الفارسية الي العربية وكذا موسي ويوسف ابنا خالد والحسن ابن سهل والبلاذري وكنكه الهندي نقل من الهندية الي العربية وابن وحشية نقل من النبطية الي العربية وذكر الشهرستاني في الملل والنحل ان فلاسفة الاسلام الذين فسروا ونقلوا كتبها من اليونانية الي العربية واكثرهم علي راي ارسطو منهم حنين وابو الفرج وابو سليمان السنجري ويحيي--- النحوي ويعقوب ---بن اسحاق الكندي وابو سليمان محمد ابن بكير المقدسي وثابت بن قرة الحراني وابو تمام يوسف	465	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0634	true	2944504242666172	169	300	1035	1765	1765	300	المجسطي واقليدس للمامون وابن ناعمة عبد المسيح الحمصي وسلام الابرش من النقلة القدماء في ايام البرامكة وحسين بن بهريق فسر للمامون عدة كتب وهلال بن ابي هلال الحمصي وابو اوي وابو نوح بن الصلت وابن رابطة وعيسي بن يونس وقسطا بن وقلا البعلبكي جيد النقل وحنين -اسحاق وثابت وابراهيم بن الصلت ويحيي بن عدي وابن المقفع نقل من الفارسية الي العربية وكذا موسي ويوسف ابنا خالد والحسن -بن سهل والبلادري ومنكه الهندي نقل من الهندية الي العربية وابن وحشية نقل من النبطية الي العربية وذكر الشهرستاني في الملل والنحل ان فلاسفة الاسلام الذين فسروا ونقلوا كتبه م-ن اليونانية الي العربية واكثرهم علي راي ارسطو منهم حنين وابو الفرج وابو سليمان السجز-ي ويحيي بن النحوي ويعقوب بن بن اسحاق الكندي وسلي----مان محمد -بن بكير المقدسي وثابت بن قرة الحراني وابو نمام يوسف-	634	-2575284787441714701	705	1355.5	578	740	95.27027130126953	115	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms465	false	6190997006446444288	130	300	732	1671	1671	300	بن محمد النيسابوري وابو زيد احمد بن سهل البلخي وابو الحارث حسن بن سهل القمي وابو حامد----- بن محمد الاسفراءني وابو زكريا يحيي الصيمري وابو نصر الفارابي وطلحة النسفي وابو الحسن العامري وابن سينا وفي حاشية المطالع لمولانا لطفي ان المامون جمع مترجمي مملكته كحنين بن اسحاق وثابت بن قرة وترجموها بتراجم متخالفة مخلوطة غير ملخصة ومحررة لا توافق ترجمة احدهم---- للاخر فبقي تلك التراجم هكذا غير محررة بل اشرف ان عفت رسومها الي زمن الحكيم الفارابي ثم انه التمس منه ملك زمانه م-صور بن- نوح الساماني ان يجمع تلك التراجم ويجعل من بينها ترجمة ملخصة محررة مهذبة مطابقة لما عليه الحكمة فاجاب الفارابي وفعل كما اراد وسمي كتابه بالتعليم الثاني فلذلك لقب بالمعلم الثاني وكان هذا في خزانة المنصور الي زمان السلطان مسعود من احفاد منصور كما هو مسودا بخط الفارابي غير مخرج الي البياض اذ الفارابي غير ملتفت الي جمع تصانيعه وكان الغالب عليه السياحة علي زي القلندرية وكانت تلك الخزانة باصفهان وتسمي صوان الحكمة وكان الشيخ ابو علي بن سينا وزير المسعود وتقرب اليه بسبب الطب حتي-	465	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0635	true	-8841217299438044856	0	172	0	947	1649	300	بن محمد النيسابوري وابو زيد احمد بن سهل البلخي وابو الحارث حسن بن سهل القمي وابو حامد احمد بن محمد الافزاري وا--بو زكريا يحيي الصيمري وابو نصر الفارابي وطلحة النسفي وابو الحسن العامري وابن سينا وفي حاشية المطالع لمولانا لطفي ان المامون جمع مترجمي مملكته كحنين بن اسحاق وثابت بن قرة وترجموها بتراجم متخالفة مخلوطة غير ملخصة ومحررة لا توافق ترجمة احدهم الي للاخر فبقي تلك التراجم هكذا غير محررة بل اشرف ان عفت رسومها الي زمن الحكيم الفارابي ثم انه التمس منه ملك زمانه منصور ابو نوح الساماني ان يجمع تلك التراجم و-جعل من بينها ترجمة ملخصة محررة مهذبة مطابقة لما عليه الحكمة فاجاب الفارابي وفعل كما اراد وسمي كتابه بالتعليم الثاني فلذلك لقب بالمعلم الثاني وكان هذا في خزانة المنصور الي زمان السلطان مسعود من احفاد منصور كما هو مسودا بخط الفارابي غير مخرج الي البياض اذ الفارابي غير ملتفت الي جمع تصانيفه وكان الغالب عليه السياحة علي زي القلندرية وكانت تلك الخزانة باصفهان وتسمي صوان الحكمة وكان الشيخ ابو علي بن سينا وزير المسعود -تقرب اليه بسبب الطب حتي	635	-2575284787441714701	924	1810.5	756	951	97.16088104248047	163	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms466	false	843126305862574705	0	127	0	700	1661	300	استورده وسلم اليه خزانة الكتب فاخذ الشيخ الحكمة من هذه الكتب ووجد فيما بينها التعليم الثاني ولخص منه كتاب الشفاء ثم ان الخزانة اصابها افة فاحترقت تلك الكتب فاتهم ابو علي بانه اخذ من تلك الخزانة الحكمة ومصنفاته ثم احرقها لءلا ينتشر بين الناس ولا يطلع عليه---- فانه بهتان وافك لان الشيخ مقر لاخذه الحكمة من تلك الخزانة كما صرح في بعض رساءله وايضا يفهم في كثير من مواضع الشفاء انه تلخيص التعليم الثاني انتهي الي هنا خلاصة ما ذكروه في احوال العلوم العقلية وكتبها ونقلها الي العربية والتفصيل في تاريخ الحكماء ثم ان الاسلاميين لما راوا في العلوم الحكمية ما يخالف الشرع الشريف صنفوا فنا للعقاءد واشتهر بعلم الكلام لكن المتاخرين من المحققين اخذوا من الفلسفة ما لا يخالف الشرع وخلطوا به الكلام لشدة الاحتياج اليه	466	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0635	true	-8841217299438044856	172	300	947	1649	1649	300	استوزره وسلم اليه خزانة الكتب فاخذ الشيخ الحكمة من هذه الكتب ووجد فيما بينها التعليم الثاني ولخص منه كتاب الشفاء ثم ان الخزانة اصابها افة فاحترقت تلك الكتب فاتهم الو علي بانه اخذ من تلك الخزانة الحكمة ومصنفاته ثم احرقها لءلا ينتشر بين الناس ولا يطلع عليه احد فانه بهتان وافك لان الشيخ مقر ل-خذه الحكمة من تلك الخزانة كما صرح في بعض رساءله وايضا يفهم في كثير من مواضع الشفاء انه تلخيص التعليم الثاني انتهي الي هنا خلاصة ما ذكروه في احوال العلوم العقلية وكتبها ونقلها الي العربية والتفصيل في تاريخ الحكماء ثم ان الاسلاميين لما راوا في العلوم الحكمية ما يخالف الشرع الشريف وضعوا فنا للعقاءد واشتهر بعلم الكلام لكن المتاخرين من المحققين اخذوا من الفلسفة ما لا يخالف الشرع وخلطوا به الكلام لشدة الاحتياج اليه-	635	-2575284787441714701	692	1361.5	566	704	98.29545593261719	122	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms466	false	843126305862574705	127	300	700	1661	1661	300	كما قال العلامة سعد الدين في شرح المقاصد فصار كلامهم حكمة اسلامية ولم يبالوا برد المتعصبين وانكارهم علي خلطهم لان المرء مجبول علي عداوة ما جهله لكنهم لما لم يكن اخذهم وخلطهم علي طريق النقل والاستفادة بل علي سبيل الرد والاعتراض والنقص والابرام في كثير من الامور الطبيعية والفلكية والعنصرية قام اشخاص من الاسلاميين كالنصير وابن رشد ومن غير الاسلاميين وانتصبوا في ردهم وتزييفهم فصار فن الكلام كالحكمة في النقض وتزييف الدلاءل كما قال الفاضل القاضي مير حسين الميبذي في اخر رسالته المعر-فة بجام كيتي نما فاللاءق بحال الطالب ان ينظر في كلام الفريقيين وكلام اهل المتصوف ويستفيد من كل منهما ولا ينكر اذ الانكار سبب البعد عن الشء كما قال الشيخ في اخر الاشارات واما الكتب المصنفة في الحكمة الطبيعية والالهية والرياضية فاكثرها ليس باسلامي بل يوناني ولاتيني لان معظم الكتب بقي في بلادهم ولم ينقل الي العربي الا الشاذ النادر وما نقل لم يبق علي اصل معناه لكثرة التحريفات في خلال التراجم ك-ا هو امر مقرر في نقل الكتب من لسان الي لسان وقد اختبرنا وحققنا ذلك حين الاشتغال بنقل كتاب-	466	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0636	true	4547511347620330685	0	172	0	956	1653	300	كما قال العلامة سعد الدين في شرح المقاصد فصار كلامهم حكمة اسلامية ولم يبالوا برد المتعصبين وانكارهم علي خلطهم لان المرء مجبول علي عداوة ما جهله لكنهم ----لم يكن اخذهم وخلطهم علي طريق النقل والاستفادة بل علي سبيل الرد والاعتراض والنقض والابرام في كثير من الامور الطبيعية والفلكية والعنصرية قام اشخاص من الاسلاميين كالنصير وابن رشد ومن غير الاسلاميين وانتصبوا في ردهم وتزييفهم فصار فن الكلام كالحكمة في النقض وتزييف الدلاءل كما قال الفاضل القاضي مير حسين المبيدي في اخر رسالته المعروفة بجام كيتي نما فاللاءق بحال الطالب ان ينظر في كلام الفريق-ين وكلام اهل ال-تصوف ويستفيد من كل منهما ولا ينكر اذ الانكار سبب البعد عن الشء كما قال الشيخ في اخر الاشارات واما الكتب المصنفة في الحكمة الطبيعية والالهية والرياضية فاكثرها ليس اس-لامي بل يوناني ولات-ني لان معظم الكتب بقي في بلادهم ولم ينقل الي العربي الا الشاذ النادر وما نقل لم يبق علي اصل معناه لكثرة التحريفات في خلال التراجم كما هو امر مقرر في نقل الكتب من لسان الي لسان وقد اختبرنا وفحصنا ذلك حين الاشتغال بنقل كتاب	636	-2575284787441714701	944	1844.0	773	964	97.92530822753906	162	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms467	false	7838649427046723670	1	89	5	486	1627	300	وغيره من لغة لاتن الي اللغة التركية فوجدناه كذلك ولم نر اعظم كتابا من الشفا- في هذا الفن مع انه شء يسير بالنسبة الي ما صنف اهل اقاديميا التي في بلاد اور-فا ثم ان بعض المحقيقين اخذ طرفا من كتب الشيخ كالشفا- والنجاة والاشارات -عيون الحكمة وغيرها وجعل مقدمة ومدخلا للعلوم العقلية كالهداية لاثير الدين الابهري وعين القواعد للكابر- القزويني فصار قصاري هم-م اهل زماننا الاكتفاء بشء من قراءة الهداية ولو تجرد بعض المشتغلين وسعي الي مذاكرة حكمة العين لكان ذلك اقصي الغاية فيما بينهم وقليل ما هم	467	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0636	true	4547511347620330685	173	261	962	1448	1653	300	وغيره من لغة لاتن الي اللغة التركية فوجدناه كذلك ولم نر اعظم كتابا من الشفاء في هذا الفن مع انه شء يسير بالنسبة الي ما صنف اهل اقاديميا التي في بلاد اوروفا ثم ان بعض المحق-قين اخذ طرفا من كتب الشيخ كالشفاء والنجاة والاشارات وعيون الحكمة وغيرها وجعل مقدمة ومدخلا للعلوم العقلية كالهداية لاثير الدين الابهري وعين القواعد للكاتبي القزويني فصار قصاري همهم اهل زماننا الاكتفاء بشء من قراءة الهداية ولو تجرد بعض المشتغلين وسعي الي مذاكرة حكمة العين لكان ذلك اقصي الغاية فيما بينهم وقليل ما هم	636	-2575284787441714701	478	922.0	390	487	98.15194702148438	81	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms467	false	7838649427046723670	219	300	1211	1627	1627	300	علم الحيل الساسانية ذكره ابو الخير من فروع علم السحر وقال هو علم يعرف به طريق الاحتيال في جلب المنافع وتحصيل الاموال والذي باشرها يتزيا في كل بلدة بزي يناسب تلك البلدة بان يعتقد اهلها في اصحاب ذلك الزي فتارة يختارون زي الفقهاء وتارة-------- زي الوعاظ وتارة ز--------ي الاشراف وتارة زي الصوفية الي غير ذلك ثم انهم يحتالون في خداع العوام بامور تعجز العقول عن ضبطها والتفطن لها منها ما حكي واحد انه راي في جامع البصرة قردا علي مركب مثل-	467	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0645	true	8435404958499891426	187	263	1040	1439	1643	300	علم الحيل الساسانية ذكره ابو الخير من فروع علم السحر وقال ---علم يعرف به طريق الاحتيال في جلب المنافع وتحصيل الاموال والذي باشرها يتويي في كل بلدة بزي يناسب تلك البلدة بان يعتقد اهلها ب--اصحاب ذلك الزي فتارة يختارون زي الفقهاء وتارة يختارون زي الزعاظ وتارة يختارون زي الاشراف----------------- الي غير ذلك ثم انهم يحتالون في خداع العوام بامور تعجز العقول عن ضبط------------ها منها ما حكي واحد انه راي في جامع البصرة قردا علي مركب مثل	645	-2575284787441714701	377	700.5	304	433	87.06697082519531	67	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms468	false	-1962759753517007233	0	37	0	205	1671	300	ما يركبه ابناء الملوك وعليه البسة نفيسة نحو ملبوساتهم وهو يبكي وينوح وحوله خدم يتبعونه ويبكون ويقولون يا اهل العافية اعتبروا بسيدنا هذا فانه كان من ابناء الملوك عشق امراة ساحرة وبلغ حاله بسحرها الي ان مسخ	468	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0645	true	8435404958499891426	263	300	1439	1643	1643	300	ما يركبه ابناء الملوك وعليه البسة نفيسة نحو ملبوساتهم وهو يبكي وينوح وحوله خدم يتبعونه ويبكون ويقولون يا اهل العافية اعتبروا بسيدنا هذا فانه كان من ابناء الملوك عشق امراة ساحرة وبلغ حاله بسحرها الي ان مسخ-	645	-2575284787441714701	204	403.0	168	205	99.51219177246094	36	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms468	false	-1962759753517007233	37	252	205	1433	1671	300	الي صورة القرد وطلبت منه ما لا عظيما لتخليصه من هذه الحالة والقرد يبك-------------ي بانين وحنين والعامة يرقون عليه ويبكون وجمعوا لاجله شيءا عظيما من الاموال ثم فرشوا له في الجامع سجادة فصلي عليها ركعتين ثم صلي الجمعة مع الناس ثم ذهبوا بعد الفراغ عن الجمعة بتلك الاموال وامثال هذه الحيل كثيرة جدا قلت ذكرت هذه الحكاية----- في تاريخ ميراخوند ايضا وكتاب المختار في كشف الاستار بالغ في كشف هذه الاسرار والله اعلم علم الحيل الشرعية -هو باب من ابواب الفقه بل فن من فنونه كالفراءض وقد صنفوا فيه كتبا اشهرها كتاب الحيل للشيخ الامام ابي بكر احمد بن عمر المعروف بالخصاف ال-خفي المتوفي سنة اح----دي وستين وماءتين وهو في مجلدين ذكره التميمي في طبقات الحنفية وله شروح منها شرح شمس الاءمة الحلواني وشرح شمس الاءمة السرخسي وشرح الامام خواهر زاده ومنها كتاب محمد بن علي النخعي وابن سراقة وابي ب----------------------------------------------كر الصيرفي و---------------------------------------------------ابي حاتم القزويني وغير ذلك ذكروا فيه الحيل الدافعة للمغالبة واقسامها من المحرمة والمكروهة والمباحة وقد اطال الحافظ ا---------------------------------------------------------------------------------------------بن القيم رحمه---------------------------------------------------------------------- الله في كتاب اعلام الموقعين عن رب العالمين في ابطال الحيل التي احدثها الفقهاء واجاد علم الحيوان -هو علم باحث عن احوال خواص ا-نواع الحيوانات وعجاءبها ومنافعها ومضارها وموضوعه جنس الحيوان البري والبحري والماشي والزاحف والطاءر وغير ذلك والغرض منه التداوي والانتفاع بالحيوانات والاجتناب عن مضارها والوقوف علي عجاءب احوالها وغراءب افعالها	468	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0646	true	-3242840090885514861	0	257	0	1453	1708	300	ال- صورة القرد وطلبت من- ما-لا عظيما لتخل-صه من هذه الحالة والقرد في هذا الحال يبطي بانين -حنين والعامة يرقون عليه ويبكون وجمعوا لاجله شيءا م------ن الاموال ثم فرشوا له في الجامع سجادة فصلي عليها ركعتين ثم صلي الجمعة مع الناس ثم ذهبوا بعد الفراغ من الجمعة بتلك الاموال وامثال هذه------ كثيرة---- قلت ذكر- هذه الحكاية ايضا في تاريخ مير خوند----- وكتاب المختار في كشف الاستار بالغ في كشف هذه الاسرار----------- علم الحيل الشرعية وهو باب من ابواب الفقه بل فن من فنونه كالفراءض وقد صنفوا فيه كتبا اشهرها كتاب الحيل للشيخ الامام ابي بكر احمد بن عمر المعروف بالخصاف الحنفي المتوفي سنة 261 احدي وستين وماءتين وهو في مجلدين ذكره التميمي في طبقات الحنفية وله شروح منها شرح شمس الاءمة الحلواني وشرح شمس الدين- السرخسي وشرح الامام خواهر زاده ومنها كتاب محمد بن علي النخعي وابن سراقة محي الدين ابو بكر محمد بن محمد امتوفي سنة 662 وابي بكر الصيرفي محمد بن محمد البغدادي الشافعي المتوفي بمصر سنة 330 وابي حاتم القزويني وغير ذلك ذكروا فيه الحيل الدافعة للمطالبة واقسامها من المحرمة والمكروهة والمباحة الحيل لابي عبد الرحمن محمد بن عبيد الله العتبي الشاعر المتوفي سنة 228 ثمان وعشرين وماءتين الحيل لابي دريدمحمد بن ال-----حسن اللغوي المتوفي سنة 321 احدي وعشرين وثلثماءة كبير وصغير الحيل لابي عبد الله محمد بن عباس اليزيدي النحوي المتوفي سنة 313 ثلاث عشرة وثلثماءة---------------- علم الحيوان وهو علم باحث عن احوال خواص النواع الحيوانات وعجاءبها ومنافعها ومضارها وموضوعه جنس الحيوان البري والبحر -والماشي والزاحف والطاءر وغير ذلك والغرض منه التداوي والانتفاع بالحيوانات والاحتماء عن مضارها والوقوف علي عجاءب احوالها وغراءب افعالها	646	-2575284787441714701	1064	1930.5	874	1514	70.27741241455078	165	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms469	false	-6099914074733229623	0	51	0	301	1696	300	واسلامية منها كتاب الحيوان لديموقرا--س ذكر فيه طباءعه ومنافعه وكتاب الحيوان لارسطاطاليس تسع عشرة مقالة نقله ابن البطريق من اليوناني الي العربي وقد يوجد سريانيا نقلا قديما اجود من العربي ولارسطو ايضا كتاب في نعت الحيوان الغير الناطق وما فيه من المنافع والمضار وكتاب الحيوان لابي عثمان عمرو بن بحر الجاحظ	469	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0646	true	-3242840090885514861	260	300	1468	1708	1708	300	واسلامية منها كتاب الحيوان لديموقراتيس ذكر فيه طباءعه ومنافعه وكتاب الحيوان لارسطاطاليس تسع عشرة مقالة نقله -بن البطريق من اليونان- الي العربي وقد يوجد سريانيا نقلا قديما اجود من العربي ولارسطو -----------------------------------------------------------ايضا- وكتاب الحيوان لابي عثمان عمرو بن بحر الجاحظ-	646	-2575284787441714701	236	444.5	197	303	77.88778686523438	35	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms469	false	-6099914074733229623	51	226	301	1283	1696	300	البصري المتوفي سنة---- خمس وخمسين وماءتين وهو كبير اوله جنبك الله تعالي الشبهة وعصمك من الحيرة الخ قال الصفدي ومن وقف علي كتابه هذا وغالب تصانيفه وراي فيها الاستطر-دات التي استطردها والانتقالات التي ينتقل اليها والجهالات التي يعترض بها في غصون كلامه بادني ملابسه علم ما يلزم الاديب وما يتعين عليه من مشاركة المعارف اقول ما ذكره الصفدي من اسناد الجهالات اليه صحيح واقع فيما يرجع الي الامور الطبيعية فان الجاحظ من شيوخ الفصاحة والبلاغة لا من اهل هذا الفن ومختصر حيوان الجاحظ لابي القاسم هبة الله بن القاضي الرشيد جعفر المتوفي سنة ثم----ان وستماءة----------------------------- وكتاب حيا----------------------------------------------------ة الحيوان للشيخ كمال الدين محمد بن عيسي الدميري الشافعي المتوفي سنة ثم----ان وثمانماءة وهو كتاب مشهور في هذا الفن جامع بين الغث والسمين لان المصنف فقيه فاضل محقق في العلوم الدينية لكنه ليس من اهل هذا الفن كالجاحظ وانما مقصده تصحيح الالفاظ وتفسير الاسماء المبهمة كما اشار اليه في اول كتابه هذا وذكر----------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه جمعه من خمسماءة وستين كتاب او ماءة وتسعة وتسعين ديوانا من دواوين شعراء العرب وجعله نسختين ------صغري وكبري في كبيراه زيادة التاريخ وتعبير الرءيا	469	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0647	true	-531631333931465582	0	228	0	1276	1666	300	البصري المتوفي سنة 255 خمس وخسمين وماءتين وهو كبير اوله جنبك الله تعالي الشبهة وعصمك من الحيرة الخ قال الصفدي ومن وقف علي كتابه هذا وغالب تصانيفه وراي فيها الاستطرادات التي يستطردها والانتقالات التي ينتقل اليها والجهالات التي يتعرض بها في غضون كلامه بادني ملابسة علم ما يلزم الاديب وما يتعين عليه من مشاركة المعارف اقول ما ذكره الصفدي من اسناد الجهالات اليه صحيح واقع فيما يرجع الي الامور الطبيعية فان الجاحظ من شيوخ الفصاحة والبلاغة لا من اهل هذا الفن ومختصر حيوان الجاحظ لابي القاسم هبة الله بن القاضي الرشيد جعفر المتوفي سنة 608 ثمان وستماءة واختصره الموفق البغدادي ايضا وكتاب الحيوان لابن ابي الاشعث ومختصره للموفق المذكور ايضا حيوة الحيوان للشيخ كمال الدين محمد بن عيسي الدميري الشافعي المتوفي سنة 808 ثمان وثمانماءة وهو كتاب مشهور في هذا الفن جامع بين الغث والسمين لان المصنف فقيه فاضل محقق في العلوم الدينية لكنه ليس من اهل هذا الفن كالجاحظ وانما مقصده تصحيح الالفاظ وتفسير الاسماء الم-همة كما قال ------في اول كتابه هذا كتاب لم يسءلني احد تصنيفه وانما دعاني الي ذلك انه وقع في بعض الدروس ذكر مالك الحزين والذبح المنحوس فحصل بذلك ما يشبه حرب البسوس فاستخرت الله سبحانه وتعالي في وضع كتاب في هذا الشان ورتبته علي حروف المعجم انتهي وذك رانه جمعه من خمسماءة وستين كتابا وما-ءة وتسعة وتسعين ديوانا من دواوين شعراء العرب وجعله نسختين كبري وصغ------ري في كب-راه زيادة التاريخ وتعبير الرءيا	647	-2575284787441714701	941	1769.5	771	1291	72.88923645019531	154	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms469	false	-6099914074733229623	279	300	1573	1696	1696	300	علم الخطاين من فروع علم الحساب وهو علم يتعرف منه استخراج المجهولات العددية اذا امكن صيرورتها في اربعة اعداد متناسبة ومنفعته-	469	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0657	true	-7275683193127956332	64	85	359	483	1603	300	علم الخطاين من فروع علم الحساب وهو علم يتعرف منه استخراج المجهولات العددية اذا امكن صيرورتها في اربعة اعداد متناسبة ومنفعته	657	-2575284787441714701	123	241.0	103	124	99.19355010986328	21	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms470	false	-6102917930876417370	2	219	10	1167	1625	300	-الجبر والمقابلة الا انه اقل عموما منه واسهل عملا وانما سمي به لانه يفرض المطلوب شيءا ويختبر وان وافق فذاك والا حفظ ذلك الخطا وفرض الملطوب شيءا اخر ويختبر فان وافق فذاك والا حفظ الثاني ويستخرج المطلوب منهما ومن المقدارين المفروضين وعلي هذا فاذا اتفق وقوع المسءلة اولا في اربعة اعداد متناسبة امكن استخراجها بخطا واحدا ومن الكتب الكافية فيه كتاب لزين الدين المغربي وبرهن عليه ابن علي الحسن بن الحسن بن الهيثم الفيلسوف المتوفي سنة ثل-----ثين واربعماءة علي طرق ع-لم الخط -هو معرفة كيفية تصوير اللفظ بحروف هجاءه الي اسماء الحروف اذا قصده بها المسمي هو في باحداكم رحيم معين-------- فانما بكتب هذه الصورة جعفر لانه -سماها خطا ولفظا ولذلك قال الخليل لما سالهم كيف تنطقون بالجيم ج---عفر فقالوا جيم----- انما نطقتم بالاسم ولم تنطقوا بالمسءول عنه والجواب جه لانه المسمي فان سمي به---- مسمي اخر كتب- كغيرها نحو ياسين وحاميم يس و-حم هذا ما ذكروه في تعريفه والغرض والغاية ظاهران لكنهم اطنبوا في بيان احوال الخط وانواعه ونحن نذكر خلاصة ما ذكروا في فصول فصل في فضل الخط اعلم ان الله سبحانه وتعالي اضاف تعليم الخط الي نفسه وامتن به علي عباده في قوله علم بالقلم وناهيك بذلك شرفا وقال عبدا-لله بن عباس الخط لسان اليد قيل ما من امر الا والكتابة موكل به مدبر له ومعبر عنه وبه ظهرت خاصة النوع الانساني من القوة	470	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0657	true	-7275683193127956332	85	300	483	1603	1603	300	كالجبر والمقابلة الا انه اقل عموما---- واسهل عملا وانما سمي له لانه يفرض المطلوب شيءا------- فان وافق فذاك والا حفظ ذلك الخطا وفرض المطلوب شيءا اخر ويختبر فان وافق فذاك والا حفظ الخطا وفرض المط----لوب منهم---------------------------------ا فاذا اتفق وقوع المسءلة اولا في اربعة اعداد متناسبة امكن استخراجها بخطا واحد- ومن الكتب الكافية فيه كت-ب لزين الدين المغربي وبرهن ابو -----علي الحسن بن الحسن بن الهيثم الفيلسوف المتوفي سنة 430 ثلاثين واربعماءة علي طرقه علم الخط وهو معرفة كيفية تصوير اللفظ بحروف هجاءه الا اسماء الحروف اذا قصد -بها المسمي نحو قولك اكتب جيم --عين فاء راء فانما يكتب هذه الصورة حعفر لانه مسماها خطا ولفظا ولذلك قال الخليل لما سءلهم كيف تنطقون بالجيم من جعفر فقالوا جيم فقال انما نطقتم-بالاسم ولم تنطقوا بالمسءول عنه والجواب جه لانه المسمي فان سمي به بها مسمي اخر كتبت كغيرها نحو ياسين وحاميم يس و حم هذت ما ذكر-- في تعريفه والغرض والغاية طاهر-- لكنهم اطنبوا في بيان احوال الخط وانواعه ونحن نذكر خلاصة ما ذكروا في فصول فصل في فضله---- اعلم ان الله سبحانه وتعالي اضاف تعليم الخط الي نفسه وامتن به علي عباده في قوله علم بالقلم وناهيك بذلك شرفا وقال عبد الله بن عباس الخط لسان اليد قيل ما من امر الا -الكتابة موكل به مدبر له ومعبر عنه وبه ظهرت خاصة النوع الانساني من القوة-	657	-2575284787441714701	1036	1919.5	838	1189	87.13204193115234	170	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms099	false	-6501971651672130926	164	194	931	1125	1723	300	الافكار ووضعوا قواعد--- الكتابة الثابتة نقوشها علي وجه كل زمان وبحثوا عن احولها من الحركات والسكنات وال--------------ضوابط والنقاط------------ وعن تركيبها وتسطيرها لينتقل منها الناظرون الي الالفاظ والحروف ومنها الي المعاني	99	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0658	true	6003546660293713973	62	93	339	540	1717	300	الالفاظ فبحثوا عن احوال الكتابة الثابتة نقوشها علي وجه كل زمان و---------------------حركاتها وسكناتها ونقطها وشكلها وضوابطها من شداتها ومداتها وعن تركيبها وتسطيرها لينتقل منها ا-ناظرون الي الالفاظ والحروف ومنها الي المعاني	658	-2575284787441714701	145	224.5	122	223	65.02242279052734	18	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms470	false	-6102917930876417370	219	300	1167	1625	1625	300	الي الفعل وامتاز به ع-ن ساءر الحيوانات وقيل الخط افضل من اللفظ لان اللفظ يفهم الحاضر فقط والخط يفهم الحاضر والغاءب وفضاءله كثيرة معروفة فصل في وجه الحاجة اليه -اعلم ان فاءدة التخاطب لما لم تتبين الا بالالفاظ واحوالها وكان ضبط احوالها مما اعتني---- العلماء كان ضبط احوال ما يدل علي الالفاظ ايضا -ما يعتني بشانه وهو الخطوط والنقوش الدالة علي الالفاظ فبحثوا عن احوال الكتابة الثابتة نقوشها علي وجه كل زمان وحركاتها وسكناتها ونقطها وشكلها وضوابطها من شداتها ومداتها وعن-	470	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0658	true	6003546660293713973	0	82	0	465	1717	300	الي الفعل وامتاز به عمن ساءر الحيوانات وقيل الخط افضل من اللفظ لان اللفظ يفهم الحاضر فقط والخط يفهم الحاضر والغاءب وفضاءله كثيرة معروفة فصل في وجه الحاجة اليه واعلم ان فاءدة التخاطب لما لم -تبين الا بالالفاظ واحوالها وكان ضبط احوالها مما اعتني بها العلماء كان ضبط احوال ما يدل علي الالفاظ ايضا مما يعتني بشانه وهو الخطوط والنقوش الدالة علي الالفاظ فبحثوا عن احوال الكتابة الثابتة نقوشها علي وجه كل زمان وحركاتها وسكناتها ونقطها وشكلها وضوابطها من شداتها ومداتها وعن	658	-2575284787441714701	457	882.5	377	466	98.06867218017578	77	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms471	false	7084578088228104097	0	207	0	1199	1728	300	تركيبها وتسطيرها لينتقل منها الناظرون الي الالفاظ والحروف ومنها الي المعاني الحاصلة في الاذهان فصل في كيفية وضعه وانواعه قيل اول من وضع الخط ادم عليه السلام كتبه في طين وطبخه ليبقي بعد-الطوفان وقيل ادريس وعن ابن ---------------------عباس ان اول من وضع الخط العربي ثل-ثة رجال من بولان قبيلة من طي نزلوا مدينة الانبار فاولهم مراز وض----------ع الصور وثانيهم اسلم---- وصل وفصل وثالثهم عامر وض-ع الاعجام ثم انتشر وقيل اول من اخترعه ستة اشخاص من طلسم اسماءهم ابجد هوز حطي كلمن سعفص قرشت فوض-------عوا الكتابة والخط وما شذ من اسماءهم من الحروف والحوقها ويروي انها اسماء ملوك مدين وفي السيرة لابن هاشم ان اول من كتب الخط العربي حمير بن سبا قا-ل السهيلي في التعريف والاعلام والاصح ما رويناه من طريق ابن عبد البر يرفعه الي النبي صلي الله ع-----ليه وسلم قال اول من كتب بالعربية اسماعيل عليه السلام قال------- ابو الخير واعلم ان جميع كتابات الامم اثنتا عشرة كتابة بالعربية والحميرية واليونانية والفارسية والسريانية والعبرانية والرومية والقبطية وال--برية والاندلسية والهندية والصينية فخمس منها اضمحلت وذهب من يعرفها وهي الحميرية واليونانية والقبطية والاندلسية والبرير-ية وثلثة بقي استعمالها في بلادها وعدم من يعرفها في بلاد الاسلام وهي الرومية والهندية والصينية وبقيت اربع هي المستعم-لات في بلاد الاسلام ه-ي العربية والفارسية والسريانية والعبرانية اقول في كلامه بحث من وجوه	471	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0658	true	6003546660293713973	82	300	465	1717	1717	300	تركيبها وتسطيرها لينتقل منها ا-ناظرون الي الالفاظ والحروف ومنها الي المعاني الحاصلة في الاذهان فصل في كيفية وضعه وانواعه قيل اول من وضع الخط ادم عليه السلام كتبه في طين وطبخه ليبقي بعد الطوفان وقيل ادريس وعن ب-ن عباس رضي الله تعالي عنهما ان اول من وضع الخط العربي ثلاثة رجال من بولان قبيلة من طي نزلوا مدينة الانبار فاولهم مرار مرامر وهو وضع الصور وثانيهم اسلم فهو وصل وفصل وثالثهم عامر فوضع الاعجام ثم انتشر وقيل اول من اخترعه ستة اشخاص من ط-سم اسماءهم ابجد هوز حطي كلمن سعفص قرشت فوضعوا فوضعوا الكتابة والخط وما شذ من اسماءهم من الحروف -الحقوها ويروي انها اسماء ملوك مدين وفي السيرة لابن هشام ان اول من كتب الخط العربي حمير بن سبا وقال السهيلي في التعريف والاعلام والاصح ما رويناه من طريق ب-ن عبد البر يرفعه الي النبي صلي الله تعلي عليه وسلم قال اول من كتب بالعربية اسماعيل عليه السلام قال المولي ابو الخير واعلم ان جميع كتابات الامم اثنتا عشرة كتابة -العربية والحميرية واليونانية والفارسية والسريانية والعبرانية والرومية والقبطية والبربرية والاندلسية والهندية والصينية فخسم منها اضمحلت وذهب من يعرفها وهي الحميرية واليوناينة والقبطية وال-بربرية والاندلسية وثلاث بقي استعمالها في بلادها وعدم من يعرفها في بلاد الاسلام وهي الرومية والهندية والصينية وبقيت اربع هي --مستعمالات في بلاد الاسلام وهي العربية والفارسية والسريانية والعبرانية اقول في كلامه بحث من وجوه-	658	-2575284787441714701	1156	2189.0	950	1262	91.60063171386719	184	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms471	false	7084578088228104097	207	300	1199	1728	1728	300	اما اولا فلان الحصر في العدد المذكور غير صحيح اذ الاقلام المتداولة بين الامم الان اكثر من ذلك سوي المنقرضة فان من نظر في كتب القدماء المدونة باللغة اليونانية والقبط-ية وكتب اصحاب---- الحرف الذين بينوا فيها انواع الاقلام والخطوط علم صحة ما قلنا وهذا الحصر يبني عن قلة الاطلاع واما ثانيا فلان قوله خمس منها اضمحلت ليس بصحيح ايضا لان اليونانية مستعملة في خواص الملة النصرانية اعني اهل اقاديميا المشهورة الواقعة في بلاد اسبانيا وفر-نسا ونمسه وهي مماليك كثيرة واليونانية اصل علومهم وكتبهم واما ثالثا فلان قوله وعدم من يعرفها في بلاد الاسلام-	471	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0659	true	4947875611795894794	0	94	0	534	1752	300	اما اولا فلان الحصر في العدد المذكور غير صحيح اذ الاقلام المتداولة بين الامم الان اكثر من ذلك سوي المنقرضة فان من نظر في كتب القدماء المدونة باللغة اليونانية والليطنية وكتب اصحاب علم الحرف الذين بينوا فيها انواع الاقلام والخطوط علم صحة ما قلنا وهذا الحصر بنبء عن قلة الاطلاع واما ثانيا ف-ان قوله خمس منها اضمحلت ليس بصحيح ايضا لان اليونانية مستعملة في خواص الملة النصرانية اعني اهل اقاديميا المشهورة الواقعة في بلاد اسبانيا وفرانسا ونمسه وهي ممال-ك كثيرة واليونانية اصل علومهم وكتبهم واما ثالثا فلان قوله وعدم من يعرفها في بلاد الاسلام	659	-2575284787441714701	521	1004.5	429	536	97.20149230957031	88	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms472	false	-1569788438611608411	0	203	0	1203	1686	300	وهي الرومية كلام سقيم ايضا اذ من يعرف الرومية في بلاد الاسلام---------------- اكثر من ان يحصي وينبغي ان يعلم ان الرومية المستعملة في زماننا منحرفة من اليونانية بتحريف قليل واما القلم المستعمل بين كفرة الروم فغير القلم اليوناني واما رابعا فلان جعله السريانية والعبرانية من المستعملات في بلاد-الاسلام ليس كما ينبغي لان السرياني خط قديم بل هو اقدم الخطوط منسوب الي سوريا وهي البلاد الشامية واهلها منقرضون فلم يبق منهم اثر---- ثبت في التواريخ والعمرانية المستعملة فيما بين اليهود وهي ماخذ اللغة العربية وخطها والعبراني يشبه العربي في اللفظ والخط مشابهة قليلة فصل واعلم ان جميع الاقلام مرتب علي تريتب ابجد الا القلم العربي وجميعها منفصل الا العربي والسرياني والمغولي واليوناني- والرومية والقبطية من اليسار الي اليمين والعبرانية والسريانية والعربية من اليمين الي اليسار وكذا التركية والفارسية الخط السرياني ثلاثة انواع المفتوح والمحقق ويسمي اسطريحالا وهو اجلها والشكل المدور ويقال له الخط الثقيل ويسمي اسكولينا وهي احسنها والخط الشرطاوي-- يكتبون به الترسل والسرياني اصل النبطي الخط العبراني اول من كتب به عامر بن شالح وهو مشتق من السرياني وانما لقب بذلك حيث عبر ابراهيم الفرات يريد الشام وزعمت اليهود والنصاري لا خلاف بينهم ان الكتابة العبرانية في لوحين من حجارة وان الله سبحانه وتعالي دفع ذلك اليه الخط الرومي وهو اربعة وعشرون حرفا	472	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0659	true	4947875611795894794	94	300	534	1752	1752	300	وهي الرومية كلام سقيم ايضا اذ من يعرف الرومية في بلاد الاسلام خصوصا في بلادنا اكثر من ان يحصي وينبغي ان يعلم ان الرومية المستعملة في زماننا منحرفة من اليونانية بتحريف قليل واما القلم المستعمل بين كفرة الروم فغير القلم اليوناني واما اربعا ف-ان جعله السريانية والعبرانية من المستعملات في بلاد الاسلام ليس كما ينبغي لان السرياني خط قديم بل هو اقدم الخطوط منسوب الي سوريا وهي البلاد الشامية واهلها منقرضون فلم يبق منهم اثر كما ثبت في التواريخ والعبرانية المستعملة فيما بين اليهود وهي ماخذ اللغة العربية وخطها والعبراني يشبه العربي في اللفظ والخط مشابهة قليلة فصل واعلم ان جميع الاقلام مرتب علي ترتيب ابجد الا القلم العربي وجميعها منفصل الا العربي والسرياني والمغولي واليونانية والرومية والقبطية من اليسار الي اليمين والعبرانية والسريانية والعربية من اليمين الي اليسار وكذا التركية والفارسية الخط السرياني ثلاثة انواع المفتوح -المحقق ويسمي اسطريحالا وهو اجلها والشكل المدور ويقال له الخط الثقيل ويسمي اسكولينا وهو-احسنها والخط الشرطا وبه يكتبون ---الترسل والسرياني اصلال--بطي الخط العبراني اول من كتب به عامر بن شالح وهو مشتق من السرياني وانما لقب بذلك حيث عبر ابراهيم الفرات يريد الشام وزعمت اليهود والنصاري لا خلاف بينهم ان الكتابة العبرانية في لوحين من حجارة وان الله سبحانه وتعالي رفع ذلك اليه الخط الرومي وهو اربعة وعشرون حرفا-	659	-2575284787441714701	1183	2290.5	984	1227	96.41401672363281	190	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms472	false	-1569788438611608411	203	300	1203	1686	1686	300	كما ذكرنا في المقدمة ولهم قلم يعرف بالمسميا ولا نظير له عندنا فان الحرف الواحد منه يدل علي معان وقد ذكره جالينوس في ثبت كتبه الخط الصيني خط لا يمكن تعلمه في زمان قليل لانه يتعب كاتبه الماهر فيه ولا يمكن للخفيف اليد ان يكتب به في اليوم اكثر من ورقتين او ثلاثة وبه يكتبون كتب ديانتهم وعلومهم ولهم كتابة يقال لها كتابة المجموع وهو ان كل كلمة تكتب بثلاثة احرف او اكثر في صورة واحدة ولكل كلام طويل شكل من الحروف ياتي علم المعاني الكثيرة فاذا ارادوا ان يكتبوا ما يكتب في ماءة ورقة كتبوه في-	472	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0660	true	-9132485642519662707	0	97	0	483	1593	300	كما ذكرنا في المقدمة ولهم قلم يعرف بالساميا ولا نظير له عندنا فان الحرف الواحد منه يدل علي معان وقد ذكره جالينوس في ثبت كتبه الخط الصيني خط لا يمكن تعلمه في زمان قليل لانه يتعب كاتبه الماهر فيه ولا يمكن للخفيف اليد ان يكتب به في اليوم اكثر من ورقتين اة ثلاثة وبه يكتبون كتب ديان-هم وعلومهم ولهم كتابة يقال لها كتابة المجموع وهو ان كل كلمة تكتب بثلاثة احرف او اكثر في صورة واحدة ولكل كلام طويل شكل من الحروف ياتي علي المعاني الكثيرة فاذا ارادوا ان يكتبوا ما يكتب في ماءة ورقة كتبوه في	660	-2575284787441714701	478	942.0	382	484	98.76033020019531	93	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms473	false	2311443571763395106	0	202	0	1111	1642	300	صفحة واحدة بهذا القلم الخط المانوي مستخرج من الفارسي والسرياني استخرجه ماني كما ان مذهبه مركب من المجوسية والنصرانية وحروفه زاءدة علي حروف العربي- وهذا القلم يكتب به قدماء اهل ما رواء النهر كتب شراءعهم وللمرقنونية قلم يختصون به الخط الهندي والسندي -هو اقلام عدة يقال ان لهم نحو ماءتي قلم بعضهم يكتب بالارقام التسعة علي معني ابجد وينقطون تحته نقطتين او ثلاثا الخط الزنجي والحبشي علي ندرة لهم قلم حروفه متصلة كحروف الحميري يبتدء من الشمال الي اليمين يفرقون بين كل اسم منها بثلاث نقط الخط العربي في غاية تعويج الي يمنة اليد وقال ابن اسحاق اول خطوط العربية الخط المكي وبعده المدني ثم البصري ثم الكوفي واما المكي والمدني ف-------------------------------في شكله انضجاع يسير قال الكندي لا اعلم كتابة يحتمل منها تحليل حروفها وتدقيقها ما تحتمل الكتابة العربية ويمكن فيها -----سرعة ما لا يمكن في غيرها من الكتابات فصل في اهل الخط العربي قال ابن اسحاق اول من كتب المصاحف في الصدر الاول ويوصف بحسن الخط خالد بن ابي الهياج وكان سعد نصبه لكتب المصاحف والشعر والاخبار للوليد بن عبد-الملك وكان الخط العربي حينءذ هو المعروف الان بالكوفي ومنه استنبطت الاقلام كما في شرح العقيلة ومن كتاب المصاحف خشنام البصري والمهدي الكوفي وكانا في ايام الرشيد ومنهم ابو حدي وكان يكتب	473	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0660	true	-9132485642519662707	97	300	483	1593	1593	300	صفحة واحدة بهذا القلم الخط المانوي مستخرج من الفارسي والسرياني استخرجه ماني كما ان مذهبه مركب من المجوسية والنصرانية وحروفه زاءدة علي حروف العربية وهذا القلم يكتب به قدماء اهل ما وراء النهر كتب شراءعهم وللمرقنونية فلم يختصون به الخط الهندي والسندي وهو اقلام عدة يقال ان لهم نحو ماءتي قلم بعضهم يكتب بالارقام التسعة علي معني ابجد وينقطون تحته نقطتين و--ثلاثا الخط الزنجي والحبشي علي ندرة لهم قلم حروفه متصلة كحروف الحميري يبتدء من الشمال الي اليمين يفرقون بين كل اسم منها بثلاث نقط الخط العربي -----------------------------قال -بن اسحاق اول خطوط العربية الخط المكي وبعده المدني ثم البصري ثم الكوفي واما المكي والمدني ففي الفاته تعويج الي يمنة اليد وفي شكله ان-جاع يسير قال الكندي لا اعلم كتابة يحتمل من-- تحليل حروفها وتدقيقها ما تحتمل الكتابة العربية ويمكن فيها من السرعة ما لا يمكن في غيرها من الكتابات فصل في اهل الخط العربي قال -بن اسحاق اول من كتب المصاحف في الصدر الاول -يوصف بحسن الخط خالد بن ابي الهياج وكان سعد نصبه لكتب المصاحف والشعر والاخيار للوليد بن عبد الملك وكان الخط العربي حينءذ هو المعروف الان بالكوفي وم-ه استنبطت الق-لام كما في شرح العقيلة ومن كتاب المصاحف خشنام البصري والمهدي الكوفي وكانا في ايام الرشيد ومنهم ابو حدي وكان يكتب-	660	-2575284787441714701	1065	2037.0	871	1150	92.60869598388672	179	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms314	false	-9067772413955873003	233	288	1381	1665	1723	300	البليغة لعلي بن هلال ----------بن البواب البغدادي وهو الذي لم يوجد في المتقدمين ولا في المتاخرين من كتب مثله ولا قاربه وان كان ابو علي بن مقلة اول من نقل هذه الطريقة من خط الكوفيين وابرزها في هذه الصورة---------------------------------------------- لكن ابن البواب هذب طريقته ونقحها وكساها الحلاو------ة وكان شيخه في الكتابة ا----بن اسد الكاتب البزار	314	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0661	true	-3386581776026970722	199	255	1092	1373	1605	300	البديع علي-- بن هلال المعروف بابن البواب-------------------------------------------------------- من كتب مثله ولا قاربه وان كان-------- بن مقلة اول من نقل هذه الطريقة من خط الكوفيين وابرزها في هذه الصورة وله بذلك فضيلة السبق وخطه ايضا في نهاية الحسن لكن -بن البواب هذب طريقته ونقحها وكساها ط--لاوة وبهجة وكان شيخه في الكتابة محمد بن اسد الكاتب ثم ظهر	661	-2575284787441714701	203	312.0	161	350	58.0	35	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms473	false	2311443571763395106	202	300	1111	1642	1642	300	المصاحف في ايام المعتصم من كبار الكوفيين وحذاقهم واول من كتب في ايام بني امية ق-----طبة وقد استخرج الاقلام الاربعة واشتق بعضها من بعض وكان اكتب الناس ثم كان بعده الضحاك بن عجلان الكاتب في اول خلافة بني العباس فزاد علي قطبة ثم كان اسحاق بن حماد في خلافة المنصور والمهدي وله عدة تلامذة كتبوا الخطوط الاصلية الموزونة وهي اثنا عشر قلما قلم الجليل قلم السجلات قلم الديباج قلم اسطورمار الكبير قلم الثلثين قلم الزنبور قلم المفتح قلم الحرم قلم المدامرات قلم العهود قلم القصص قلم الحرفاج فحين ظهر الهاشميون حدث خط يسمي العراقي وهو المحقق ولم يزل-	473	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0661	true	-3386581776026970722	0	99	0	536	1605	300	المصاحف في ايام المعتصم من كبار الكوفيين وحذاقهم واول من كتب في ايام بني امية قطبة قطبة وهو استخرج الاقلام الاربعة واشتق بعضها من بعض وكان اكتب الناس ثم كان بعده الضحاك بن عجلان الكاتب في اول خلافة بني العباس فزاد علي قطبة ثم كان اسحاق بن حماد في خلافة المنصور والمهدي وله عدة تلامذة كتبوا الخطوط الاصلية الموزونة وهي اثنا عشر قلما قلم الجليل قلم السجلات قلم الديباج قلم الطو-مار الكبير قلم الثلثين قلم الزنبور قلم المفتح قلم الحرم قلم الموامرات قلم العهود قلم القصص قلم الحرفاج فحين ظهر الهاشميون حدث خط يسمي العراقي وهو المحقق ولم يزل	661	-2575284787441714701	526	1035.0	429	537	97.95158386230469	94	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms474	false	2859936795603137324	0	176	0	949	1684	300	يزيد حتي انتهي الامر الي المامون فاخذ كتابه بتجويد خطوطهم وظهر رجل يعرف بالاحوال المحرر فتكلم علي رسومه وقوانينه وجعله انواعا ثم ظهر قلم المرضع وقلم النساخ وقلم الرياسي اختراع ذي الرياستين ال--------------------------------------------------------------فضل بن سهل وقلم الرقاع وقلم غبار الحلية ثم كان اسحاق بن ابراهيم التميمي المكني بابي الحس-ن معلم المقتدر واولاده اكتب اهل زمانه وله رسالة في الخط اسماها تحفة الوامق ومن الوزراء الكتاب ابو علي محمد بن علي بن مقلة المتوفي سنة---- ثمان وعشرين وثلثماءة وهو اول من كتب الخط البديع-------- ثم ظهر--------------------------- صاحب الخط البديع علي ابن هلال المعروف بابن البواب المتوفي سنة ثلث عشرة واربعماءة ولم يوجد في المتقدمين من كتب مثله ولا قاربه وان كان ابن مقلة اول من نقل هذه الطريقة من خط الكوفيين وابرزها في هذه الصورة وله بذلك فضيلة السبق وخطه ايضا في نهاية الحسن لكن ابن البواب هذب طريقته ونقحها وكساها حلاوة وبهجة وكان شيخه في الكتابة محمد بن اسد الكا-----------------------------------------------------------------------------------تب ثم ظهر ابو الدر ياقوت بن عبد الله الرومي الحموي المتوفي سنة ست وعشر----ين وستماءة---- ثم ظهر اب---------و المجد ياقوت بن عبد-الله الرومي المستعصمي المتوفي سنة	474	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0661	true	-3386581776026970722	99	300	536	1605	1605	300	يزيد حتي انتهي الامر الي المامون فاخذ كتابه بتجويد خطوطهم وظهر رجل يعرف بالاحول- المحرر فتكلم علي رسومه وقوانينه وجعله انواعا ثم ظهر قلم المرصع وقلم النساخ وقلم الرياسي اختراع ذي الرياستين الفضل قلم المرصع وقلم النساخ وقلم الرياسي اختراع ذي الرياستين الفضل بن سهل و------------قلم غبار الحلية ثم كان اسحاق بن ابراهيم التميمي المكن-----ي الحسين معلم المقتدر واولاده اكتب---- زمانه وله رسالة في الخط -سماها تحفة الوامق ومن الوزراء الكتاب ابو علي محمد بن علي بن مقلة المتوفي سنة 328 ثمان -عشرين وثلثماءة وهو اول من كتب الخط البديع المنسوب ثم ظهر في سنة ثلاث عشرة واربعماءة صاحب الخط البديع علي -بن هلال المعروف بابن البواب من -----------------------------------------------------كتب مثله ولا قاربه وان كان -بن مقلة اول من نقل هذه الطريقة من خط الكوفيين وابرزها في هذه الصورة وله بذلك فضيلة السبق وخطه ايضا في نهاية الحسن لكن -بن البواب هذب طريقته ونقحها وكساها طلاوة وبهجة وكان شيخه في الكتابة محمد بن اسد الكاتب ثم ظهر ابو الدر ياقوت بن عبد الله الموصلي الملكي المتوفي سنة 618 ثمان عشرة وستماءة ثم ظهر ابو الدر ياقوت بن عبد الله الرومي الحموي المتوفي سنة 667 سبع وستين وستماءة 626 ثم ظهر ابو الدر ابو المج- ياقوت بن عبد الله الرومي المستعص-ي المتوفي سنة-	661	-2575284787441714701	851	1542.5	691	1152	73.87152862548828	142	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms382	false	8578291858356848424	83	112	475	639	1713	300	ومبني هذا الفن الاستحسانات الناشءة من مقتضي الطباع السليمة وتختلف صورها بحسب الالف والعادة والمزاج بل بحسب كل شخص شخص ول----------------------------------------------------------------------------------هذا لا يكاد يوجد خطان متماثلان من كل الوجوه	382	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0662	true	-727509754511531153	218	260	1247	1480	1691	300	ومبني هذا الفن الاستحسانات الناشءة من مقتضي الطباع السليمة ب-------------حسب الالف والعادة والمزاج بل بحسب كل شخص شخص وغير ذلك مما يءثر في استحسان الصور واستقباحها ولهذا يتنوع هذا العلم بحسب قوم وقوم ولهذا لا يكاد يوجد خطان متماثلان من كل الوجوه	662	-2575284787441714701	149	282.0	122	246	60.56910705566406	25	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms474	false	2859936795603137324	176	300	949	1684	1684	300	ثمان وتسعين وستماءة وهو الذي سار ذكره في الافاق واعترفوا بالعجز عن مداناة رتبته ثم اشتهرت الاقلام الستة بين المتاخرين وهي الثلث والنسخ والتعليق والريحان والمحقق والرقاع ومن الماهرين في هذه الانواع ابن مقلة وابن البواب وياقوت وعبدال-له ارغون وعبد الله الصيرفي ويحيي الصوفي والشيخ احمد السهروردي ومبارك شاه السيوفي ومبارك شاه القطب واسد الله الكرماني ومن المشهورين في البلاد الرومية حمد الله بن الشيخ الاماسي وابنه دده جلبي والجلال والجمال واحمد القرة الحصاري وتلميذه حسن وعبد الله ------------------القريمي وغيرهم من النساخين ثم ظهر قلم التعليق والديواني والدشتي وكان ممن اشتهر بالتعليق سلطان علي المشهدي ومير علي ومير عماد وفي الديواني تاج وغيرهم مدون في غير هذا المحل مفصلا ولسنا نخوض بذكرهم لان غرضنا بيان علم الخط واما------- ابو الخير فاورد في الشعبة الاولي-	474	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0662	true	-727509754511531153	1	128	4	760	1691	300	ثمان وتعسين وستماءة وهو الذي سار ذكره في الافاق واعترفوا بالعجز عن مداناة رتبته ثم اشتهرت الاقلام الستة بين المتاخرين وهي الثلث والنسخ والتعليق والريحان والمحقق والرقاع ومن الماهرين في هذه الانواع -بن مقلة وابن البواب وياقوت وعبد الله ارغون وعبد الله الصيرفي ويحيي الصوفي والشيخ احمد السهروردي ومباركشا-ه السيوفي ومبارك شاه القطب واسد الله الكرماني ومن المشهورين في البلاد الرومية حمد الله بن الشيخ الاماسي وابنه دده جلب -والجلال والجمال واحمد القرا---حصاري وتلميذه حسن وعبد الله الاماسي وعبد الله القريمي وغيرهم من الناسخين ثم ظهر قلم التعليق والديواني والدشتي وكان ممن اشتهر بالتعليق سلطان علي المشهدي ومير علي ومير عماد وفي الديواني تاج وخبرهم مدون في غير هذا المحل مفصلا ولسنا نخوض بذكرهم لان غرضنا بيان علم الخط واما المولي ابو الخير فاورد في الشعبة الاولي	662	-2575284787441714701	717	1395.0	597	762	94.09449005126953	115	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms475	false	7565575038267166130	0	198	0	1074	1632	300	من مفتاح السعادة علوم- متعلقة بكيفية الصناعة الخطية فنذكرها اجمالا في فصل فمما ذكره اولا علم ادوات الخط من القلم وطريق بريها واحوال الشق والقط ومن الدواة والمداد والكاغد فاقول هذه الامور من احوال علم الخط فلا وجه لافراده ولو كان مثل ذلك علما لكان الامر عسيرا وذكر ا--بن البواب نظم فيه قصيدة راءية بليغة استقصي فيها ادوات الكتابة ولياقوت رسالة فيه ايضا ومنها علم قوانين الكتابة اي معرفة كيفية نقص صور الحروف البساءط وكيف يوضع القلم ومن اي جانب يبتدا في الكتابة وكيف يسهل تصوير تلك الحروف ومن المصنفات فيه الباب الواحد من كتاب صبح الاعشي وما ذلك الا علم الخط ومنها علم تحسين الحروف وتقدم في باب التاء وهو ايضا من قبيل تكثير السواد قال ومبني هذا الفن الاستحسانات الناشءة من مقتضي الطباع السليمة بحسب الالف والعادة والمزاج بل بحسب كل ----شخص وغير ذلك مما يءثر في استحسان الصور واستقباحها ولهذا يتنوع هذا العلم بحسب قوم وقوم ولهذا لا يكاد يوجد خطان متماثلان من كل الوجوه اقول ما ذكره في الاستحسان مسلم لكن تنوعه ليس بمتفرع عليه وعدم وجدا-ن الخطين المتماثلين لا يترتب علي الاستحسان بل هو امر عادي قريب الي الجبلي كساءر اخلاق الكاتب وشماءله وفيه سر الهي لا يطلع عليه الا الافراد ومنها علم	475	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0662	true	-727509754511531153	128	300	760	1691	1691	300	من مفتاح السعادة علوما متعلقة بكيفية الصناعة الخطية فنذكرها اجمالا في فصل فمما ذكره اولا علم ادوات الخط من القلم وطريق بريها واحوال الشق والقط ومن الدواة والمداد والكاعد فاقول هذه الامور من احوال علم الخط فلا وجه لافرازه ولو كان مثل ذلك علما لكان الامر عسيرا وذكر ان بن البواب نظم فيه قصيدة راءية بليغة استقصي فيها ادوات الكتابة ولياقوت رسالة فيه ايضا ومنها علم قوانين الكتابة اي------ كيفية نقش صور الحروف البساءط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ذلك الا علم الخط ومنها علم تحسين الحروف------------------- وهو ايضا من قبيل تكثير السواد قال ومبني هذا الفن الاستحسانات الناشءة من مقتضي الطباع السليمة بحسب الالف والعادة والمزاج بل بحسب كل شخص شخص وغير ذلك مما يءثر في استحسان الصور واستقباحها ولهذا يتنوع هذا العلم بحسب قوم وقوم ولهذا لا يكاد يوجد خطان متماثلان من كل الوجوه اقول ما ذكره في الاستحسان مسلم لكن تنوعه ليس بمتفرع عليه وعدم وجد ان الخطين المتماثلين لا يترتب علي الاستحسان بل هو امر عادي قريب الي الجبلي كساءر اخلاق الكاتب وشمايله وفيه سر الهي لا يطلع عليه---- الافراد ومنها علم-	662	-2575284787441714701	918	1773.5	750	1082	84.84288024902344	159	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms475	false	7565575038267166130	198	300	1074	1632	1632	300	كيفية تولد الخطوط عن اصولها بالاختصار والزيادة وغير ذلك من انواع التغيرات بحسب قوم وقوم وبحسب اغراض معلومة في فنه وحداق الخطاطين صنفوا فيها رساءل كثيرة سيما كتاب صبح الاعشي فان فيه كفاية في هذا الباب لكن هو ايضا من هذا القبيل ومنها علم ترتيب حروف التهجي بهذا الترتيب المعهود فيما بيننا واشتراك بعضها ببعض في صورة الخط وازالة التباسها بالنقط واختلاف تلك النقط وتقدم ذكره في باء التاء ولابن جني والج-زي رسالة في هذا الباب اما ترتيب الحروف فهو من احوال علم الحروف واعجامها من احوال علم الخط ذكر النقط والاعجام في الاسلام اعلم ان الصدر الاول اخذ القران والحديث من-	475	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0663	true	-6943307614135332065	0	57	0	327	1565	300	كيفية تولد الخطوط عن اصولها بالاختصار والزيادة و-----------------التغيير و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ايضا من هذا القبيل -منها علم ترتيب حروف التهجي بهذا الترتيب المعهود------------------------------------------- وازالة التباسها بالنقط------------------------------------------ ولابن جني والجنزي رسالة في هذا الباب اما ترتيب الحروف فهو من احوال علم الحروف واعجامها من احوال علم الخط ذكر النقط والاعجام في الاسلام تهلم ان الصدر الاول اخذ القران والحديث من	663	-2575284787441714701	319	566.0	264	560	56.96428680419922	50	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms476	false	2504999126583328009	0	235	0	1209	1572	300	افواه الرجال بالتلقين ثم لما كثر اهل الاسلام اضطروا الي وضع النقط والاعجام فقيل--- اول من وضع النقط مرا------د والاعجام عامر وقيل الحجاج وقيل ابو الاسود الدءلي بتلقين علي كرم الله وجه-----ه الا ان الظاهر انهما موضوعان مع الحروف اذ يبعدا-ن الحروف مع تشابه صورها كانت عر-ية عن النقط الي حين نقط المصحف وقد روي ان الصحابة جردوا المصحف من كل شء حتي النقط ولو لم توجد في زمانهم لما ي-------صح التجريد منها وذكر ابن خلكان في ترجمة الحجاج انه حكم ابو احمد العسكري في كتاب التصحيف ان الناس مكثوا يقراون في مصحف عثمان رضي الله ------عنه نيفا واربعين سنة الي ايام عبد الملك بن مروان ثم كثر التصحيف وانتشر بالعراق ففزع الحجاج الي كتابه وسالهم ان يضعوا لهذه الحروف المشتبهة علامات فيقال ان نصر بن عاصم وقيل يحيي بن يعمر قام بذلك فوضع النقط وكان معه ذلك ايضا يقع التصحيف فاحدثوا الاعجام انتهي واعلم ان النقط والاعجام في زماننا واجبات في المصحف واما في غير المصحف فعند خوف اللبس واجبان البتة لانهما ما وضعا الا لازالته واما مع امن اللبس فتركه اول--------ي سيما اذا كان المكتوب اليه اهلا وقد حكي انه عرض علي عبد الله بن طاهر خط بعض الكتاب فقال ما احسنه لولا اكثر شونيزة ويقال كثرة النقط في الكتاب سوء الظن بالمكتوب اليه وقد يقع بالنقط ضرر كما حكي ان جعفر المتوكل كتب الي بعض عماله ان اخص من قبلك من الذميين وعرفنا بمبلغ عددهم فوقع علي الحاء نقطة فجمع العامل من	476	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0663	true	-6943307614135332065	57	300	327	1565	1565	300	افواه الرجال بالتلقين ثم لما كثر اهل الاسلام اضطر --الي وضع النقط والاعجام فقيل ان اول من وضع النقط مرار مرامر والاعجام عامر وقيل الحجاج وقيل ابو الاسود الدءلي بتلقين علي رضي الله تعالي عنه الا ان الظاهر انهما موضوعان مع الحروف اذ يبعد ان الحروف مع تشابه صورها كانت عربية عن النقط الي حين نقط الص-حف وقد روي ان الصحابة جردوا المصحف من كل شء حتي النقط ولو لم يوجد في زمانهم لما يصح لما صح التجريد منه- وذكر -بن خلكان في ترجمة الحجاج انه حكي ابو احمد العسكري في كتاب التصحيف ان الناس مكثوا يقرءون في مصحف عثمان رضي الله تعالي عنه نيفا واربعين سنة الي ايام عبد الملك بن مروان ثم كثر التصحيف وانتشر بالعراق ففزع الحجاج الي كتابه وسالهم ان يضعوا لهذه الحروف المشتبهة علامات فيقال ان نصر بن عاصم وقيل يحيي بن يعمر قام بذلك فوضع النقط وكان مع- ذلك ايضا يقع التصحيف فاحدثوا الاعجام انتهي واعلم ان النقط والاعجام في زماننا واجبان في المصحف واما في غير المصحف فعند خوف اللبس واجبان البتة لان-ما ما وضعا الا لازالته واما مع امن اللبس فتركه فتركهما الوي سيما اذا كان المكتوب اليه اهلا وقد حكي انه عرض علي عبد الله بن طاهر خط بعض الكتاب فقال ما احسنه لولا اكثر شونيزه ويقال كثرة النقط في الكتاب سوء الظن بالمكتوب اليه وقد يقع بالنقط ضرر كما حكي ان جعفر المتوكل كتب الي بعض عماله ان احص من قبلك من الذميين وعرفنا بمبلغ عددهم فوقع علي الحاء نقطة فجمع العامل من-	663	-2575284787441714701	1182	2272.0	949	1246	94.86356353759766	217	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms384	false	2366024167135479162	68	126	392	718	1659	300	اشكال بساءط الحروف مطلقا لا من حيث دلالتها علي الالفاظ بل من حيث حسنها في السطور فكما ان للحروف حسنا حال بساطتها فكذلك لها حسن مخصوص حال تركيبها من تناسب الشكل والنقط وتناسب خلال الكلمات والسطور وموضوع هذا العلم واغراضه وغاياته ظاهرة ومباديه- امور استحسانية يرجع كلها او جلها الي غ-اية النسبة الطبيعية في الاشكال وله استمداد من	384	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0664	true	4715951968493123478	39	73	220	412	1657	300	اشكال بساءط الحروف من ---------------------------------------حيث حسنها---------- فكما ان للحروف حسنا حال بساطتها فكذلك لها حسن مخصوص حال تركيبها من تناسب الشكل-------------------------------------------------------------------------- ومباديها امور استحسانية ترجع------------- الي رعاية النسبة الطبيعية في الاشكال وله استمداد من	664	-2575284787441714701	186	326.0	153	328	56.70731735229492	27	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms476	false	2504999126583328009	235	300	1209	1572	1572	300	كان في عمله منهم وخصاهم فماتوا غير رجلين الا في حروف لا يحتمل غيرها كصورة الياء والنون والقاف والفاء المفردات وفيها ايضا مخير ثم اورد في الشعبة الثانية علوما متعلقة باملاء الحروف المفردة وهي اي-ضا كالاولي فمنها علم تركيب اشكال بساءط الحروف من حيث حسنها فكما ان للحروف حسنا حال بساطتها فكذلك لها حسن مخصوص حال تركيبها من تناسب الشكل ومباديها امور استحسانية ترجع الي-	476	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0664	true	4715951968493123478	0	65	0	364	1657	300	كان في عمله م-هم وخصاهم فماتوا غير رجلين الا في حروف لا يحتمل غيرها كصورة الياء والنون والقاف والفاء المفردات وفيها ايضا مخير ثم اورد في الشعبة الثانية علوما متعلقة باملاء الحروف المفردة وهي ايبضا كالاولي فمنها علم تركيب اشكال بساءط الحروف من حيث حسنها فكما ان للحروف حسنا حال بساطتها فكذلك لها حسن مخصوص حال تركيبها من تناسب الشكل ومباديها امور استحسانية ترجع الي	664	-2575284787441714701	362	709.0	298	365	99.17808532714844	63	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms477	false	2726800356043252144	0	264	0	1439	1643	300	رعاية النسبة الطبيعية في الاشكال وله استمداد من الهندسيات وذلك الحسن نوعان حسن التشكيل في الحروف يكون بخمسة اولها التوفية وهي ان يوفي كل حرف قسمته من الاقدار في الطول والقصر والرقة والغلظة و--الثاني الاتمام وهو ان يعطي كل حرف قسمته من الاقدار في الطول والقصر------- والغلظة والثالث الانكباب والاستلقاء والرابع الاشباع والخامس الارسال وهو ان يرسل يده بسرعة وحسن الوضع في الكلمات وهي ستة الترصيف وهو وصل حرف الي حرف والتاليف وهو جمع حرف غير متصل والتسطير وهو اضافة كلمة الي كلمة والتفصيل وهو مواقع المدات المستحسنة ومراعات فواصل الكلام وحسن التدبير في قطع كلمة واحدة بوقوعها الي اخر السطر وفصل الكلمة التامة ووصلها بان يكتب بعضها في اخر السطر وبعضها في اوله ومنها علم املاء الخط العربي اي الاحوال العارضة لنقوش الخطوط العربية لا من حيث حسنها بل من حيث دلالتها علي الالفاظ وهو ايضا من قبيل تكثير السواد ومنها علم خط المصحف علي ما اصطلح عليه الصحابة عند جمع القران الكريم علي ما اختاره زيد بن ثابت------------------- ويسمي الاصطلاح السلفي ايضا وهذا العلم وان كان من فروع علم الخط من حيث كونه باحثا عن نوع من الخط لكن بحث عنه صاحب مدينة العلوم في علوم تتعلق بالقران الكريم وانما تعرضنا له هنا تتميما للاقسام وفيه العقيلة الراءية للشاطبي ومنها علم خط العروض وهو ما اصطلح عليه اهل العروض في تقطيع الشعر واعتمادهم في ذلك علي ما يقع في السمع دون المعني المعبثة به في صنعة العروض انما هو اللفظ لانهم يريدون به عدد الحروف التي يقوم بها الوزن متحركا وساكنا فيكتبون التنوين نونا ساكنة ولا يراعون حذفها في الوقف ويكتبون الحرف المدغم بحرفين ويحذفون اللام مما يدغم فيه في الحرف الذي	477	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0664	true	4715951968493123478	65	300	364	1657	1657	300	رعاية النسبة الطبيعية في الاشكال وله استمداد من الهندسيات وذلك الحسن نوعان حسن التشكيل في الحروف يكون بخمسة اولها التوفية وهي ان يوفي كل حرف------ من الحروف حظه من التقوس والانحناء والانبطاح والثاني الاتمام وهو ان يعطي كل حرف قسمته من الاقدار في الطول والقصر والدقة والغلظة والثالث الانكباب والاستلقاء والرابع الاشب-ع والخامس الارسال وهو ان يرسل يده بسرعة وخسن الوضع في الكلمات وهي ستة الترصيف وهو مصل حرف الي حرف والتاليف وهو جمع حرف غير متصل والتسطير وهو اضافة كلمة الي كلمة والتفصيل وهو مواقع المدات المستحسنة ومراعاة فواصل الكلام وحسن التدبير في قطع كلمة واحدة بوقوعها -في اخر السطر وفصل الكلمة التامة ووصلها بان يكتب بعضها في اخر السطر وبعضها في اوله ومنعا علم املاء الخط العربي اي الاحوال العارضة لنقوش الخطوط العربية لا من حيث حسنها بل من حيث دلالتها علي الالفاظ وهو ايضا من قبيل تكثير السواد ومنها علم خط المصحف علي ما اصطلح عليه الصحابة عند جمع القران الكريم علي ما اختاره زيد بن ثابت رضي الله تعالي عنه ويسمي الاصطلاح السلفي ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه العقيلة الراءية للشاطبي ومنها علم خط العروض وهو ما اصطلح عليه اهل العروض في تقطيع الشعر واعتمادهم في ذلك علي ما يقع في السمع دون المعني المعتد- به في صنعة العروض انما هو اللفظ لاوهم يريدون به عدد الحروف التي يقوم بها الوزن متحركا وساكنا فيكتبون التنوين نونا ساكنة ولا يراعون حذفها في الوقف ويكتبون الحرف الم-غم بحرفين ويحذفون اللام مما يدغم فيه في الحرف الذي-	664	-2575284787441714701	1225	2361.0	1000	1467	83.50374603271484	211	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms478	false	4236125500899695000	0	91	0	465	1520	300	لكلا-يا مما كن تجاهلا وياتي كبلا خبار منلم تز-ودي قال في الكشاف وقد اتفقت في خط المصحف اشياء خارجة عن القياس ثم ما دعا ذلك بضير ولا نقصان لاستقامة اللفظ وبقاء الخط- وكان اتباع خط المصحف سنة لا تخالف وقال ابن درستوري في كتاب الكتاب خطان لا يقاسان خط المصحف لانه سنة وخط العروض لانه يثبت فيه ما اثبته اللفظ ويسقط عنه ما اسقطه هذا خلاصة ما ذكروه في علم الخط ومتفرعاته واما الكتب المصنفة فيه فقد سبق ذكر بعض الرساءل وما عداها نادر- جدا سوي اوراق ومختصرات كارجوزة عون الدين	478	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0665	true	8553835219747743152	31	122	173	639	1623	300	لكلاييا مما كن تجاهلن وياتي كبلا-خبا رمنلم تزوودي قال في الكاشف وقد اتفقت في خط المصحف اشياء خارجة عن القياس ثم ما عاد ذلك بضير ولا نقصان لاستقامة اللفظ وبقاء الحفظ وكان اتباع خط المصحف سنة لا تخالف وقال -بن درستويه في كتاب الكتاب خطان لا يقاسان خط المصحف لانه سنة وخط العروض لانه يثبت فيه ما اثبته اللفظ ويسقط عنه ما اسقط- هذا خلاصة ما ذكروه في علم الخط ومتفرعاته واما الكتب المصنفة فيه فقد سبق ذكر بعض الرساءل وما عداها نادرا جدا سوي اوراق ومختصرات كار وزة عون الدين	665	-2575284787441714701	449	850.0	360	469	95.73561096191406	79	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms302	false	-3460646680249977553	120	167	659	900	1716	300	علي ا--حد علم الاخفاء وهو علم يتعرف منه كيفية اخفاء الشخص نفسه عن الحاضرين بحيث يراهم ولا يرونه-------------------------------------- وله دعوات وعزاءم الا ان صاحب مدينة العلوم قال ان الغالب علي ظني ان ذلك لا يمكن الا بالولاية بطريق خرق العادة لا بمباشرة اسباب يترتب عليها ذلك عادة	302	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0667	true	7241063186926161232	114	164	640	895	1620	300	علي العرب علم الخ-فاء وهو علم يتعرف منه كيفية اخفاء الشخص نفسه عن الحاضرين بحيث يراهم ولا يرونه ذكره ابو الخير من فروع علم السحر وقال وله دعوات وعزاءم الا------------------------- ان الغالب علي ظني ان ذلك لا يمكن الا بالولاية بطريق خرق العادة لا بمباشرة اسباب يترتب عليها ذلك عادة	667	-2575284787441714701	212	398.5	170	281	75.44483947753906	39	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms478	false	4236125500899695000	89	202	455	1007	1520	300	عون الدين علم الخفاء -هو علم يتعرف منه كيفية اخفاء الشخص نفسه عن الحاضرين بحيث يراهم ولا يرونه ذكره ابو الخير من فروع علم السحر وقال وله دعوات وعزاءم الا ان الغالب علي ظني ان ذلك لا يمكن الا بالولاية بطريق خرق العادة لا بمباشرة اسباب يترتب عليها ذلك عادة وكثيرا ما نسمع هذا لكن لم نر من فعله الا ان خوارق العادات لا تنكر سيما من اولياء هذه الامة انتهي اقول كونه علما من جهة تفرعه علي السحر لا-- من جهة الكرامة فلا وجه لغلبة ظنه في عدم امكانه اذ هو بطريق السحر ممكن لا شبهة فيه بل -طريق الدعوة والعزاءم ايضا كما يدعيه اهله وعدم الرءية لا يدل علي عدم الوقوع	478	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0667	true	7241063186926161232	114	226	640	1194	1620	300	علي العرب علم الخفاء وهو علم يتعرف منه كيفية اخفاء الشخص نفسه عن الحاضرين بحيث يراهم ولا يرونه ذكره ابو الخير من فروع علم السحر وقال وله دعوات وعزاءم الا ان الغالب علي ظني ان ذلك لا يمكن الا بالولاية بطريق خرق العادة لا بمباشرة اسباب يترتب عليها ذلك عادة وكثير- ما نسمع هذا لكن لم نر-من فعله الا ان خوارق العادات لا تنكر سيما من اولياء هذه الامة انتهي اقول مونه علما من جهة تفرعه علي السحر لامن من جهة الكرامة فلا وجه لغلبة ظنه في عدم امكانه اذ هو بطري قالسحر ممكن لا شبهة فيه بل بطريق الدعوة والعزاءم ايضا كنا يدعيه اهله وعدم الرءية لا يدل علي عدم الوقوع	667	-2575284787441714701	541	1047.5	430	556	97.30215454101562	102	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms478	false	4236125500899695000	211	242	1051	1225	1520	300	علم الخلاف -هو علم يعرف به كيفية ايراد الحجج الشرعية ودفع الشبه وقوادح الادلة الخلافية بايراد البراهين القطعية وهو الجدل الذي هو قسم من المنطق الا انه خص بالمقاصد الدينية وقد	478	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0670	true	9162062283108447987	270	300	1515	1686	1686	300	علم الخلاف وهو علم يعرف به كيفية ايراد الحجج الشرعية ودفع الشبه وقوادح الادلة الخلافية بايراد البراهين القطعية وهو الجدل الذي--- قسم من المنطق الا انه خص بالمقاصد الدينية وقد-	670	-2575284787441714701	170	324.0	141	175	97.14286041259766	27	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms478	false	4236125500899695000	242	273	1225	1367	1520	300	يعرف بانه علم يتقدر به علي حفظ اي وضع وهدم اي وضع كان بقدر الامكان ولهذا قيل الجدلي اما مجيب يحفظ وضعا او ساءل يهدم وضعا وقد سبق في علم الجدل	478	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0671	true	-4904412071102380992	0	28	0	130	1664	300	يعرف بانه علم يقتدر به علي حفظ اي ------------وضع كان بقدر الامكان ولهذا قيل الجدلي اما مجيب يحفظ وضعا او ساءل يهدم وضعا وقد سبق في علم الجدل	671	-2575284787441714701	128	251.0	100	142	90.1408462524414	26	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms479	false	-8527608290252356238	23	289	133	1685	1741	300	خلدون في مقدمته اعلم ان هذا الفقه المستنبط من الادلة الشرعية كث-ر فيه الخلاف بين المجتهدين باختلاف مداركهم وانظارهم خلافا لا بد من وقوعه لما قدمناه واتسع-------------------------------------------------------------------- ذلك الي الا-مة الاربعين من علماء الامصار وكانوا بمكان من حسن الظن بهم اقتصر الناس علي تقليدهم ومنعوا من تقليد سواهم لذهاب الاجتهاد لصعوبة وتشعب العلوم التي هي مواده باتصال الزمان وافتقاد من يقوم علي سوي هذه المذاهب الاربعة فاقيمت هذه المذاهب الاربعة اصول ال-ملة واجري الخلاف بين المتمسكين بها والاخذين باحكامها مجري الخلاف في النصوص الشرعية والاصول الفقهية وجرت بينهم المناظرات في تصحيح كل منهم مذهب امامه تجري علي اصول صحيحة وطراءق قويمة يحتج بها كل علي م----ذهبه الذي قلده وتمسك به واجريت في مساءل الشريعة كلها وفي كل باب من ابواب الفقه فتارة يكون الخلاف بين الشافعي ومالك وابو حنيفة يوافق احدهما وتارة بين مالك وابو حنيفة والشافعي يوافق احدهما وتارة بين الشافعي وابي حنيفة ومالك يوافق احدهما وكان في هذه المناظرات بيان ماخذ هءلاء الاءمة مثارات اختلافهم ومواقع اجتهادهم كان هذا الصنف من العلم يسمي بالخلافيات يحتاج ال----------------------------------------------------------------------يها المجتهد الا ان المجتهد يحتاج اليها للاستنباط وصاحب الخلافيات يحتاج اليها لحفظ تلك المساءل المستنبطة من ان يهدمها المخالف بادلته وهو لعمري علم جليل الفاءدة في معرفة ماخذ الاءمة وادلتهم ومن ان المطالعين له علي الاستدلال فيما يرومون الاستدلال عليه وتاليف الحنفية والشافعية فيه اكثر من تاليف المالكية لان القياس عند الحنفية اصل للكثير من فروع مذهبهم كما عرفت لذلك اهل انظر والبحث واما المالكية فالاثر اكثر معتمدهم وليسوا باهل نظر وايضا فاكثرهم اهل المغرب وهم بادية غفل من الصناءع الا في الاقل وللغزالي وفيه كتاب الماخذ ----------------ولابي زيد الدبوسي كتاب التعليقة ولابن القصار من شيوخ المالكية عيون	479	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0671	true	-4904412071102380992	30	204	138	1134	1664	300	خلدون في مقدمته ان ال---------فقه المستنبط من الادلة الشرعية كثير فيه الخلاف بين المجتهدين باختلاف مداركهم وانظارهم خلافا لا بد من وقوع-----------ه واتسع في الملة اتساعا عظيما وكان للمقلدين ان يقلدوا من شاءوا ثم لما انتهي ذلك الي الاءمة الاربعة ------------------وكانوا بمكان من حسن الظن---- اقتصر الناس علي تقليدهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقيمت هذه الار--------بعة اصولا للملة واجري الخلاف بين المتمسكين ب------------------ها مجري الخلاف في النصوص الشرع----------------ية وجرت بينهم المناظرات في تصحيح كل منهم مذهب امامه يجري علي اصول صحيح-------------ة يحتج بها كل علي صحة مذهب--------------------------------------------------------------------------ه فتارة يكون الخلاف بين الشافعي ومالك وابو حنيفة يوافق احدهما وتارة بين غيرهم كذلك و---------------------------------------------------------------------------كان في هذه المناظرات بيان ماخذ هءلاء ف-------------------------------------------------------------يسمي بالخلافيات ولا بد لصاحبه من معرفة القواعد التي يتوصل بها الي استنباط الاحكام كما يحتاج اليها المجتهد الا ان المجتهد يحتاج اليها للاستنباط وصاحب الخلاف--- يحتاج اليها لحفظ تلك المساءل من ----------ان يهدمها المخالف بادلته وهو------ علم جليل الفاءدة وكتب الحن--------------------------------------------------------------------------------------------فية والشافعية اك----ثر من تاليف المالكية لان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكثرهم اهل المغرب وهو بادية---------------------------- وللغزالي -فيه كتاب التلخيص جلبة من المشرق ولابي زيد الدبوسي كتاب التعليقة ولابن القصار من----- المالكية عيون	671	-2575284787441714701	784	1344.5	649	1713	45.76765823364258	108	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms480	false	7689603866731497303	15	49	78	281	1637	300	انتهي ومن الكتب المءلفة فيه ايضا المنظومة النسفية وخلافيات الامام الحافظ ابي بكر احمد بن الحسين بن علي البيهقي المتوفي سنة---- ثمان وخمسين واربعماءة جمع فيه المساءل الخلافية بين الشافعي رحمه الله وابي حنيفة	480	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0671	true	-4904412071102380992	205	237	1141	1334	1664	300	انتهي ومن الكتب المءلفة---- ايضا المنظومة النسفية وخلافيات الامام الحافظ ابي بكر احمد بن الحسين بن علي البيهقي المتوفي سنة 458 ثمان وخمسين واربعماءة جمع فيه المساءل الخلافية بين الشافعي---------- وابي حنيفة	671	-2575284787441714701	189	356.0	158	207	91.3043441772461	29	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms482	false	8899238130521477617	87	237	461	1335	1673	300	علم الخواص وهو علم باحث عن الخواص المترتبة علي قراءة اسماء الله سبحانه وتعالي وكتبه المنزلة وعلي قراءة الادعية ويترتب علي كل من تلك الاسماء والدعوات خواص مناسبة لها كذا في مفتاح السعادة ل-------طاشكبري زاده قال واعلم ان النفس بسبب اشتغالها باسماء الله تعا--------لي والدعوات الواردة في الكتب المنزلة تتوجه الي الجناب المقدس وتتخلي عن الامور الشاغلة لها عنه فبواسطة ذلك التوجه والتخلي تفيض عليها اثار وانوار تناسب استعدادها الحاصل لها بسبب الاشتغال ومن هذا القبيل الاستعانة بخواص الادعية بحيث يعتقد الراقي ان ذلك يفعل السحر انتهي اقول خواص الاشياء ثابتة واسبابها خفية لانا نعلم ان المغناطيس يجذب الحديد ولا نعرف--- وجهه وسببه وكذلك في جميع الخواص الا ان علل بعضها معقولة وبعضها غير معقولة------- ثم ان تلك الخواص تنقسم الي اقسام كثيرة منها خواص الاسماء المذكورة الداخلة تحت قواعد علم الحروف وكذلك خواص الحروف المركبة عنها الاسماء وخواص الادعية المستعملة في العزاءم وخواص القران قال ابو الخير ------غاية ما	482	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0675	true	8897332525338918744	146	300	814	1714	1714	300	علم الخواص وهو علم باحث عن الخواص المترتبة علي قراءة اسماء الله سبحانه وتعالي وكتبه المنزلة وعلي قراءة الادعية ويترتب علي كل من تلك الاسماء والدعوات خواص مناسبة لها كذا في مفتاح السعادة لمولانا طاشكبري زاده قال واعلم ان النفس بسبب اشتغالها باسماء الله سبحانه وتهالي والدعوات الواردة في الكتب المنزلة تتوجه الي --جناب ال-قدس وتتخلي عن الامور الشاغلة لها عنه فبواسطة ذلك التوجه والتخلي تفيض عليها اثار وانوار تناسب استعدادها الحاصل لها بسبب الاشتغال ومن هذا القبيل الاستعانة بخواص الادعية بحيث يعتقد الراءي ان ذلك يفعل السحر انتهي اقول خواص الاشياء ثابتة واسبابها خفية لان- نعلم ان المقناطيس يجذب الحديد ولا نعرف من وجهه وسببه وكذلك في جميع الخواص الا ان علل بعضها معقولة وبعضها غير معقولة المعني ثم ان تلك الخواص تنقسم الي اقسام كثيرة منها خواص الاسماء المذكورة الداخلة تحت قواعد علم الحروف وكذلك خواص الحروف المركبة عنها الاسماء وخواص الادعية المستعملة في العزاءم وخواص القران قال المولي المذكور وغاية ما-	675	-2575284787441714701	855	1649.5	708	905	94.47513580322266	140	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms482	false	8899238130521477617	237	300	1335	1673	1673	300	يذكر في ذلك----------------- تجارب الصالحين وورد في ذلك بعض من الاحاديث اوردها السيوطي في الاتقان وقال بعضها موقوفات علي الصحابة والتابعين وما لم يرد اثره------------------ فقد ذكر الناس من ذلك كثيرا والله سبحانه وتعالي اعلم بصحته ويقال ان الرقي بالمعوذات وغيرها من اسماء الله هو الطب الروحاني اذا كان علي لسان الابرار من الخلق حصل الشفا- باذن الله سبحانه وتعالي فلما عز هذا-	482	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0676	true	2686131864855403820	0	62	0	317	1654	300	يذكر في ذلك كان مسنده مستنده تجارب الصالحين وورد في ذلك بعض من الاحاديث اوردها السيوطي في الاتقان وقال بعضها موقوفات عن- الصحابة والتابعين وما لم يرد ة اما ما لم يرد به اثر فقد ذكر الناس من ذلك كثيرا والله سبحانه وتعالي--------------------------------------------------------- هو الطب الروحاني اذا كان علي لسان الابرار من الخلق حصل الشفاء باذن الله سبحانه وتعالي فلما عو هذا	676	-2575284787441714701	274	477.0	222	375	73.06666564941406	48	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms483	false	-1234189943608456627	200	264	1095	1494	1687	300	في تذكرة الاحباب في بيان التحاب مستوفي ببراهين عددية وخواص البروج والكواكب وخواص المعدنيات وخواص النباتات وخواص الحيوانات و-----خواص الاقاليم والبلدان وخواص البر والبحر وغير ذلك وصنف في هذه الخواص جماعة منهم احمد البوني والغزالي والتميمي والجلنكي في كنز الاختصاص وهو كتاب مفيد في تلك المقاصد وغيرهم وخواص الاسرار في بواهر الانوار وخواص ----------------------------الاسماء الحسني لل--شيخ ابي العباس احمد البوني مختصر وللشيخ جمال الدين	483	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0676	true	2686131864855403820	145	213	774	1186	1654	300	في تذكرة الاحباب في بيان التحاب وخواص ---------------------البروج والكواكب وخواص المعدنيات وخواص النباتات وخواص الحيوانات ومنها خواص الاقاليم والبلدان وخواص البر والبحر وغير ذلك وصنف في هذه الخواص جماعة منهم احمد البوني والغزالي والتميمي والجلدكي في كنز الاختصاص وهو كتاب مفيد في تلك المقاصد وغيرهم -خواص الاسرار في بواهر الانوار هو جواهر الاسرار مر في الجيم خواص الاسماء الحسني هوللشيخ ابي العباس احمد البوني مختصر وللشيخ جلال الدين	676	-2575284787441714701	361	700.5	302	434	83.17972564697266	54	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms483	false	-1234189943608456627	0	84	0	463	1687	300	النوع فزع الناس الي الطب الجسماني ويشير الي هذا قوله عليه الصلوة والسلام لو ان رجلا موقنا قرا بها علي جبل لزال واجاز القرطبي الرقية باسماء الله وكلامه سبحانه وتعالي ق-------ال فان كان ماثورا استحب قا-ل الربيع سالت الشافعي عن الرقية فقال لا باس ان يرقي بكتاب الله تعالي وبما يعرف من ذكر الله قا-ل الحسن البصري ومجاهد والاوزاعي لا باس بكتب القران في اناء ثم غسله وسقيه المريض وكرهه النخعي ومنها خواص العدد والوفق والتكسير ومنها خواص الاعداد المتحابة والمتباغضة قال في مدينة ----	483	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0676	true	2686131864855403820	62	147	317	783	1654	300	النوع فزع الناس الي الطب الجسماني ويشير الي هذا قوله عليه الصلاة والسلام لو ان رجلا موقنا قرا بها علي جبل لزال واجاز القرطب ار--قية باسماء الل-------ه سبحانه وتعالي وكلامه قال فان كان ماثورا استحب وقال الربيع سالت الشافعي عن الرقية فقال لا باس ان يرقي بكتاب الله تعالي وبما يعرف من ذكر الله وقال الحسن البصري ومجاهد -الاوزاعي لا باس بكتب القران في اناء ثم غسله وسقيه المريض وكرهه النخعي ومنها خواص العدد والوفق والتكسير ومنها خواص الاعداد المتحابة والمتباغضة كما بين في تذكرة	676	-2575284787441714701	434	834.5	354	476	91.17646789550781	73	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms436	false	3807532778933960234	114	143	659	815	1647	300	اللامع للشيخ كمال الدين ابي سالم محمد بن طلحة النصيبي------ الشافعي المتوفي سنة---- اثنتين وخمسين وستماءة مجلد صغير اوله الحمد لله الذي اطلع من اجتباه----------------------------------- الخ ذكر فيه ان	436	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0682	true	3888018759299843322	237	273	1289	1486	1611	300	المعظم للشيخ كمال الدين ابي سالم محمد بن طلحة العدوي الجفار الشافعي المتوفي سنة 652 اثنتين وخمسين وستماءة مختصر الو----ه الحمد لله الذي اطلع من اجتباه من عباده الابرار علي خبايا الاسرار الخ ذكر فيه ان	682	-2575284787441714701	135	232.5	108	201	67.16417694091797	24	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms552	false	-3394720361448423001	262	300	1428	1628	1628	300	وهو ديوان معروف متداول بين اهل الفرس ويتفاءل به وكثيرا ما جاء بيت منه مطابقا بحسب حال المتفاءل ولهذا يقال له لسان الغيب وقد الف في تصديق هذا المدعا محمد بن الشيخ محمد الهروي------------ رسالة مختصرة واورده اخباره-	552	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0722	true	4680185462423190575	208	248	1107	1316	1620	300	وهو ديوان معروف متداول بين اهل الفرس ويتفا-ل به وكثيرا ما جاء بيت منه مطابق ل-حسب حال المتفا-ل ولهذا يقال له لسان الغيب وقد الف في تصديق هذا المدعي محمد بن الشيخ محمد الهروي المتوفي سنة رسالة مختصرة واورد- اهبارا	722	-2575284787441714701	191	344.5	155	213	89.6713638305664	32	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms553	false	-4697054945751472458	0	44	0	269	1676	300	متعلقة بالتفاءل به ووقع مطابقا لمتقضي حال المتفاءل وافرط في مدح الشيخ المذكور وللكفر-------ي حسين المتوفي بعد سنة---- ثمانين وتسعماءة رسالة تركية في تفاءلات ديوان الحافظ مشحونة بالحكايات الغريبة وقد شرحه مصطفي بن شعبان المتخلص بسروري المتوفي سنة---- تسع وستين -تسعماءة شرحا تركيا واما	553	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0722	true	4680185462423190575	248	295	1316	1596	1620	300	متعلقة بالتفا-ل به ووقع مطابقا لمقتضي حال المتفا-ل وافرط في مدح الشيخ المذكور وللكفوي المولي حسين المتوفي بعد سنة 980 ثمانين وتسعماءة رسالة تركية في تفا-لات ديوان --حافظ مشحونة بالحكايات الغربية وقد شرحه مصطفي بن شعبان المتخلص بسروري المتوفي سنة 969 تسع وستين وتسعماءة شرحا تركيا اوله	722	-2575284787441714701	255	454.5	211	285	89.47368621826172	35	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms489	false	-7752115377600704508	238	300	1330	1633	1633	300	علم رجال الاحاديث قال فيه سبط ابي شامة العلامة في وصف علم التاريخ وذم من عابه وشانه وقد الف -العلماء في ذلك تصانيف كثيرة لكن قد اقتصر كثير منهم علي ذكر الحوادث من غير تعرض لذكر الوفيات كتاريخ ابن جرير ومروج الذهب والكامل وان ذكر اسم من توفي في تلك السنة فهو عار عما له من المناقب والمحاسن ومنهم من كتب في-	489	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0761	true	-4823856134696990082	204	266	1142	1446	1643	300	علم رجال الاحاديث قال فيه سبط ابي شامة العلامة في وصف علم التاريخ وذم من عابه وشانه وقد الفت العلماء في ذلك تصانيف كثيرة لكن قد اقتصر كثير منهم علي ذكر الحوادث من غير تعرض لذكر الوفيات كتاريخ -بن جرير ومروج الذهب والكامل وان ذكر اسم من توفي في تلك السنة فهو عار عما له من المناقب والمحاسن ومنهم من كتب في	761	-2575284787441714701	301	589.0	241	305	98.68852233886719	60	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms490	false	7336618283774170307	0	34	0	198	1608	300	الوفيات مجردا عن الحوادث كتاريخ نيسابور للحاكم وتاريخ بغداد لابي بكر الخطيب والذيل عليه السمعاني وهذا وان كان اهم النوعين فالفاءدة انما تتم بالجمع بين الفنين وقد جمع بينهما جماعة من الحفاظ منهم ابو	490	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0761	true	-4823856134696990082	266	300	1446	1643	1643	300	الوفيات مجردا عن الحوادث كتاريخ نيسابور للحاكم وتاريخ بغداد لابي بكر الخطيب والذيل عليه للسمعاني وهذا وان كان اهم النوعين فالفاءدة انما تتم بالجمع بين الفنين وقد جمع بينهما جماعة من الحفاظ منهم ابو-	761	-2575284787441714701	196	386.0	163	198	98.98989868164062	32	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms490	false	7336618283774170307	34	300	198	1608	1608	300	الفرج بن الجوزي في المنتظم وابو شامة في الروضتين والذيل عليه -وصل الي سنة خم----------س وستين وستماءة وقد ذيل عليه الحافظ علم الدين البرزالي وممن جمع بين النوعين ايضا الحافظ شمس الدين الذهبي لكن الغالب في العبر الوفيات وجمع---- بينهما------ عماد الدين بن كثير في البداية والنهاية واجود ما فيه السير النبوية وقد اخل بذكر خلاءق من العلماء وقد يكون من اخل بذكره اولي ممن ذكره مع الاسهاب المخل وفيه اوهام قبيحة لا يسامح فيها وقد صار الاعتماد في مصر والشام في نقل التواريخ في هذا الزمان علي هءلاء الحفاظ الثل-ثة البرزالي والذهبي وابن كثير اما تاريخ البزرالي فانتهي الي اخر سنة---- ثمان وثلاثين وسبعماءة ومات في السنة الاتية واما الذهبي فانتهي تاريخه الي اخر سنة اربعين وسبعما---------------------------------------------ءة واما ابن كثير فالمشهور ان تاريخه انتهي الي اخر سنة---- ثمان وثلاثين وسبعماءة وهو اخر ما لخصه من تاريخ البرزالي وكتب حوادث الي قبيل وفاته بسنتين ولما لم يكن من سنة---- احدي واربعين وسبعماءة ما يجمع الامرين علي الوجه الاتم شرع شيخنا الحافظ مفتي الشام شهاب الدين احمد بن يحيي السعدي في كتابه ذيل من اول سنة---- احدي واربعين وسبعماءة علي وجه الاستعياب للحوادث والوفي----------------------------------------ات فكتب منه سبع سنين ثم شرع من اول سنة---- تسع وستين وسبعماءة فانتهي الي اثناء ذي القعدة سنة ----خمس عشرة وثمانماءة وذلك قبل ضعفه ضعفة الموت غير انه سقط منه سنة خم----س وسبعين فعدمت وكان قد اوصاني ان اكمل الخرم من اول سنة---- ثمان واربعين الي اخر سنة ثمان وستين فاستخرت الله تعالي في تكميل ما اشار اليه ثم التذييل عليه من حين وفاته ثم رايت في سنة اح----دي وثمانين وسبعماءة فما بعدها الي اخر سنة ---ثمان واربعين فواءد جمة من حوادث ووفيات-	490	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0762	true	-7803518467244046952	0	296	0	1545	1567	300	الفرج بن الجوزي في المنتظم وابو شامة في الروضتين والذيل عليه ووصل الي سنة وفاته 665 خمس وستين وستماءة وقد ذيل عليه الحافظ علم الدين البرزالي وممن جمع بين النوعين ايضا الحافظ شمس الدين الذهبي لكن الغالب في العبر الوفيات وممن جمع بينهما الشيخ عماد الدين بن كثير في البداية والنهاية واجود ما فيه السير النبوية وقد اخل بذكر خلاءق من العلماء وقد يكون من اخل بذكره اولي ممن ذكره مع الاسهاب الممل وفيه اوهام قبيحة لا يسامح -----وقد صار الاعتماد في مصر والشام في نقل التواريخ في هذا الزمان علي هءلاء الحفاظ الثلاثة البرزالي والذهب- وابن كثير اما تاريخ البرزالي فانتهي الي اخر سنة 738 ثمان وثلاثين وسبعماءة ومات في السنة الاتية واما الذهبي فانتهي تاريخه الي اخر سنة 741 74 وقد اخبره قبل موته بمدة سنة 741 احدي واربعين وسبعماءة واما -بن كثير فالمشهور ان تاريخه انتهي الي اخر سنة 738 ثمان وثلاثين وسبعماءة وهو اخر ما لخصه من تاريخ البرزالي وكتب حوادث الي قبيل وفاته بسنتين ولما لم يكن من سنة 741 احدي واربعين وسبعماءة ما يجمع الامرين علي الوجه الاتم شرع شيخنا الحافظ مفتي الشام شهاب الدين احمد بن يحيي السعدي في كتابه ذيل من اول سنة 741 احدي واربعين وسبعماءة علي وجه الاستيعاب للحوادث والوفيات فذكر كل شهر وما فيه من الحوادث والوفيات فكتب منه سبع سنين ثم شرع من اول سنة 769 تسع وستين وسبعماءة فانتهي الي اثناء ذي القعدة سنة 815 خمس عشرة وثمانمءاة وذلك قبل ضعفه ضعفة الموت غير انه سقط منه سنة 750 خمس وسبعين فعدمت وكان قد اوصاني ان اكمل الخرم من اول سنة 480 ثمان واربعين الي اخر سنة ثمان وستين فاستخرت الله تعالي في تكميل ما اشار به----- التذييل عليه من حين وفاته ثم رايت في سنة 741 احدي وثمانين وسبعماءة فما بعدها الي اخر سنة 470 سبع واربعين فواءد جمة من حوادث ووفيات	762	-2575284787441714701	1366	2600.0	1103	1557	87.73281860351562	246	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms491	false	-2780680523190633354	121	251	685	1409	1667	300	بن عمر الجعبر--ي المتوفي سنة 733 وسماه جميلة ارباب المراصد علم الرصد اول رصد وضع في الاسلام رصد وضع بدمشق سنة---- اربع عشرة وماءتين قلت قال الفاضل ابو القاسم صاعد الاندلسي في كتاب التعريف بطبقات الامم لما افضت الخلافة الي عبد الله المامون بن الرشيد العباسي وطمحت نفسه الفاضلة الي درك الحكمة وسمت همته الشريفة الي الاشراف علي علوم الفلسفة ووقف العلماء في وقته علي كتاب المجسطي وفهموا صورة الات الرصد الموصوفة فيه بعثه شرفه واحداه نبله علي ان جمع علماء عصره من اقطار مملكته وامرهم ان يصنعوا مثل تلك الالات وان يقيسوا بها الكواكب ويتعرفوا احوالها بهما كما صنعه بطليموس ومن كان قبله ففعلوا ذلك وتولوا الرصد بها بمدينة الشماسية وبلاد دمشق من ارض الشام سنة---- اربع عشرة وماءتين فوقفوا علي زمان سنة الشمس الرصدية ومقدار ميلها وخروج مراكزها	491	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0820	true	7775046168299182245	171	300	938	1657	1657	300	بن عثمان اللامعي المتوفي سنة 938 ثمان وثلاثين وتسعماءة---- علم الرصد اول رصد وضع في الاسلام-------- بدمشق سنة 214 اربع عشرة وماءتين قلت قال الفاضل ابو القاسم صاعد الاندلسي في كتاب التعريف بطبقات الامم لما افضت الخلافة الي عبد الله المامون بن الرشيد العباسي وطمحت نفسه الفاضلة الي درك الحكمة وسمت همته الشريفة الي الاشراف علي علوم الفلسفة ووقف العلماء في وقته علي كتاب المجسطي وفهموا صورة الات الرصد الموصوفة فيه بعثه شرفه و-حداه نبله علي ان جمع علماء عصره من اقطار مملكته وامرهم ان يصنعوا مثل تلك الالات وان يقيسوا بها الكواكب ويتعرفوا احوالها به-ا كما صنعه بطلميوس ومن كان قبله ففعلوا ذلك وتولوا الرصد بها بمدينة الشماسية وبلاد دمشق من ارض الشام سنة 240 اربع عشرة وماءتين فوقفوا علي زمان سنة الشمس الرصدية ومقدار ميلها وخروج مراكزها-	820	-2575284787441714701	676	1287.0	553	734	92.09809112548828	116	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms491	false	-2780680523190633354	251	300	1409	1667	1667	300	ومواضع اوجها وعرفوا مع ذلك بعض احوال ما في الكواكب من السيارة والثابتة ثم قطع بهم عن استيفاء عرفهم موت الخليفة المامون في سنة---- ثمان عشرة وماءتين فقيدوا ما انتهوا اليه وسموه الرصد الماموني وكان الذي تولي ذلك يحيي بن ابي منصور كبير المنجمين في عصره وخالد بن عبد-	491	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0821	true	8537049975327727893	0	50	0	263	1651	300	ومواضع اوجها وعرفوا مع ذلك بعض احوال ما في الكواكب من السيارة والثابتة ثم قطع بهم عن استيفاء غرضهم موت الخليفة المامون في سنة 218 ثمان عشرة وماءتين فقيدوا ما انتهوا اليه وسموه الرصد الماموني وكان الذي تولي ذلك يحيي بن ابي منصور كبير المنجمين في عصره وخالد بن عبد	821	-2575284787441714701	256	498.5	208	263	97.3384017944336	48	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms492	false	-3258649526654797522	0	232	0	1308	1714	300	الملك المروزي وسند بن علي والعباس بن سفيد الجوهري والف كل منهم في ذلك زيجا منسوبا اليه وكان ارصاد هءلاء اول ارصاد كان في مملكة الاسلام و-----ذكر تقي الدين في سدرة منتهي الافكار ان المعلم الكبير بطليموس ختم كتب التعاليم بالمجسطي الذي اعيت اولي الالباب عبار-ته وكان له مسك الختام تحرير النصير فلقد اتي فيه من الايجاز -ما تبهر به العقول ومن الاستدراكات والزيادات المهمة بما تحير فيه الفحول ولم يزل اصحاب الارصاد ماشين علي تلك الاصول الي ان جاء العلامة الماهر والفهامة الباهر علي بن ابراهيم الشاطر فاصل اصولا عظيمة وفرع منها فروعا جسيمة وهي وان لم تكن يصورها النوعية خارجة عن الاصل التدويري المبرهن علي صحته في المج---------------------------------------------------------------------------------سطي برد مقدمات وقعت --في امثالها ونقود عبارات لم تسلم من النسج علي منوالها وزيادات افلاك مخلة بالقرب من المساحة والبساطة سلم ذلك الكتاب عن امثالها تالله انه لكتاب لا يتيسر لاحد كشف مجملاته الا بتطليق الشهوات ولا يتيسر لبشر حل مشكلاته الا بالانقطاع في الخلوات مع عقد القلب وربط اللب علي ما عقد هو عليه قلبه من طلب الحق وايثار الصدق وعدم قصد التكبر والفخار والوصول الي درجات الاعتبار قال ولما كنت ممن ولد ونشا في البقاع المقدسة وطالعت الاصلين بالجمل مطالعة وفتحت مغلقات حصوله-ا بعد الممانعة والمدافعة ورايته ما في الزيجات المتداولة من الخلل الواضح والزلل الفاضح تعلق البال والخلد بتجديد تحرير الرصد ومن الله سبحانه وتعالي علي بتلقي جملة الطراءق الرصدية من الكتب المعتبرة ومن افواه المشاءخ العظام واخترعت الات	492	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0821	true	8537049975327727893	50	299	263	1648	1651	300	الملك المروزي وسند بن علي والعباس بن سفيد الجوهري والف كل منهم في ذلك زيجا منسوبا اليه وكان ارصاد هءلاء اول ارصاد كان في ممل-ة الاسلام انتهي ذكر تقي الدين في سدرة منتهي الافكار ان المعلم الكبير بطلميوس ختم كتب التعاليم بالمجسطي الذي اعيت اولي الالباب عباراته وكان له مسك الختام تجرير النصير فلقد اتي فيه من الايجاز بما -بهر به العقول ومن الاستدراكات والزيادات المهمة بما -حير فيه الفحول ولم يزل اصحاب الارصاد ماشين علي تلك الاصول الي ان جاء العلامة الماهر والفهامة الباهر علي بن ابراهيم الشاطر فاصل اصولا عظيمة وفرع منها فروعا جسيمة---- وان لم تكن بصورها النوعية خارجة عن الاصل التدويري المبرهن علي صحته في المجسطي الا انه حمله حب الرياسة و الظهور علي العدول عن ذلك الطريق المبرور كر علي المجسطي برد مقدمات وقع هو في امثالها ونقود عبارات لم يسلم من النسج عل- منوالها وزيادات افلاك محله بالقرب من المساحة والبساطة سلم ذلك الكتاب عن امثالها تالله انه لكتاب لا يتيسر لاحد كشف مجملاته الا بتطليق الشهوات ولا يتسني لبشر حل مشكلاته الا بالانقطاع في الخلوات مع عقد القلب وربط اللب علي ما عقد هو عل-ه قلبه من طلب الحق وايثار الصدق وعدم قصد التكبر والفخار والوصول الي درجات الاعتبار قال و-ما كنت ممن ولد ونشا في البقاع المقدسة وطالعت الاصلين اك--مل مطالعة -فتحت مغلقات حصونهما بعد الممانعة والمدافعة ورايت- ما في الزيجات المتداولة من الخلل الواضح والزلل الفاضح تعلق البال والخلد بتجديد تحرير الرصد ومن الله سبحانه وتعالي علي بتلقي جملة الطراءق الرصدية من الكتب المعتبرة ومن افواه المشايخ العظام واخترعت الات	821	-2575284787441714701	1277	2451.5	1047	1399	91.27948760986328	210	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms492	false	-3258649526654797522	233	300	1313	1714	1714	300	من المهمات بطريق التوفيق واقمت علي صحة ما يتعاطي بها من الارصاد البراهين ونصبتها بامر الملك الاعظم السلطان مراد خان وباشارة الاستاذ الاعظم حضرة سعد الدين افندي ملقن الحضرة الشريفة وشرعت في تقرير التحريرات الرصدية الجديدة حاذيا حذو العلامة النصير ومقتفيا اثر المعلم الكبير وربما نقلت عبارته بعينها وزدت فيه من الوجوه القريبة والتحريرات الغريب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة حكي ان نصير الدين لما اراد العمل بالرصد راي ه-لاكو ما ينصرف-	492	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0822	true	-2330274903094601787	0	95	0	557	1613	300	من المهمات بطريق التوفيق واقمت علي صحة ما يتعاطي بها من الارصاد البراهين ونصبتها بامر الملك الاعظم السلطان مراد خان وباشارة الاستاذ الاعظم حضرة سعد الدين افندي ملقن الحضرة الشريفة وشرعت في تقرير التحريرات الرصدية الجديدة حاذيا حذو العلامة النصير ومقتضيا اثر المعلم الكبير وربما نقلت عبارته بعينها وزدت فيه من الوجوه القريبة والتحريرات الغريبة ما يتضح لذوي العقول الصافية ان النصير مع جلالة قدر علمه لم يكن مرصده بمراغة جيدا لاشتغاله بالوزارة وتسليمه دار الرصد الي غير ما يساويه او يقاربه بالفضيلة حكي ان نصير الدين لما اراد العمل بالرصد راي هولاكو ما ينصرف	822	-2575284787441714701	400	780.0	334	557	71.81328582763672	64	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms493	false	-6480058066477434550	0	201	0	1039	1637	300	عليه فقال له هذا العلم المتعلق بالنجوم ما فاءدته ايرفع ما قدر ف--------قال انا اضرب لمنفعته مثالا القاه ان يامر من يطلع الي اعلي هذا المكان ويدعه يرمي من اعلاه طشت نحاس كبير- من غير ان يعلم به احد ففعل ذلك قلما وقع ذلك كانت له وقعة عظيمة هاءلة روعت كل من هناك وكاد بعضهم يصعق واما هو وهل-اكو فانهما ما تغير عليهما شء لعلمه-ا بان ذلك يقع فقال له هذا العلم النجومي ب--هذه الفاءدة يعلم المتحدث فيه ما يحدث فلا يحصل له من الروعة والاكتراث ما يحصل للغافل الذاهل منه فقال لا باس بهذا وامره بالشروع فيه وحكي -من دخل الرصد وتفرجه انه راي فيه من ا--لات الرصد شيءا كثيرا منها ذات الحلق وهي خمس دواءر متخذة من نحاس الاولي داءرة نصف النهار وهي مركوزة علي الارض وداءرة معدل النهار وداءرة منطقة البروج وداءرة العرض وداءرة الميل وفيه الداءرة السمتية يعرف بها سمت الكواكب واصطرلاب يكون سعة قطره ذراعا واصطر-لابات كثيرة و----حكي عن العرضي ان نصير الدين اخذ من هل-اكو بسبب عمارة الرصد ما لا يحصيه الا الله سبحانه وتعال- واقل ما كان ياخذ بعد فراغ الرصد لاجل الالات واصلاحها عشرين الف دينار رصد ابرخس قبل الهجرة بسنة ثلث واربعين وسبعماءة ومنه الي رصد مراغة-------- اربعون وماءة -سنة رصد ابن	493	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0822	true	-2330274903094601787	95	300	557	1613	1613	300	عليه فقال له هذا العلم المتعلق بالنجوم ما فاءدته ايرفع ما قدر ان يكون فقال انا اضرب لمنفعته مثالا القا---ن يامر من يطلع الي اعلي هذا المكان ويدعه يرمي من اعلاه طست نحاس كبيرا من غير ان يعلم به احد ففعل ذلك فلما وقع ذلك كانت له وقعة عظيمة هاءلة روعت كل من هناك وكاد بعضهم يصعق واما هو وهولاكو فانهما ما تغير عليهما شء لعلمهما بان ذلك يقع فقال له هذا العلم النجومي له هذه الفاءدة يعلم المتحدث فيه ما يحدث فلا يحصل له من الروعة والاكتراث ما يحصل للغافل الذاهل منه فقال لا باس بهذا وامره بالشروع فيه وحكي ممن دخل الرصد وتفرجه انه راي فيه من الالات الرصد شيءا كثيرا منها ذات الحلق وهي خمس دواءر متخذة من نحاس الاول- داءرة نصف النهار وهي مركوزة علي الارض وداءرة معدل النهار وداءرة منطقة البروج وداءرة العرض وداءرة الميل وفيه الداءرة الشمسية يعرف بها سمت الكواكب واصطرلاب تكون---- قطره ذراعا واصطر لابات كثيرة وكتب حكي عن العرض- ان نصير الدين اخذ من هولاكو بسبب عمارة الرصد ما لا يحصيه الا الله سبحانه وتعالي واقل ما كان ياخذ بعد فراغ الرصد لاجل الالات واصلاحها عشرون الف دينار رصد ابرخس قبل الهجرة 743 ثلاث واربعين وسبعماءة ومنه الي رصد مراغه سنة 140 اربع----ماءة والف رصد بن--	822	-2575284787441714701	1001	1880.5	805	1071	93.46405029296875	177	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms493	false	-6480058066477434550	201	300	1039	1637	1637	300	الشاطر بالشام رصد ----ابي حنيفة احمد بن داود الدينوري باصبهان سنة خم----س وثل-ثين وماءتين رصد -----------------------------------ابي الريحان البيروني---- رصد ال-غ بيك وبسمرقند سنة---- ثلاث وعشرين وثمانماءة رصد ايلخاني بمراغة سنة---- سبع وخمسين وستماءة رصد بطليموس بعد رصد ابزخس بسنة خم----س وثمانين وماءتين وقبل الهجرة بسنة---- ثمان وخمسين واربعماءة رصد بني الاعلم ببغداد سنة---- خمسين وماءتين رصد تانجو بسواحل المحيط الغربي رص----د التباني بالشام ----رصد ثاون الاسكندراني قبل الهجرة بسنة---- احدي وعشرين وتسعماءة استعمل في زيجه المسمي بالقانون المحصول من الرصد المذكور تاريخ سلس الرومي اخ-------- ذي القرنين رص--د الحاكمي بمصر سنة---- خمسين وماءتين ومنه الزيج المصطلح رصد طيموحارس بالاسكندرية-	493	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0823	true	-7686171043361524188	0	118	0	687	1666	300	الشاطر بالشام سنة رسد ابي حنيفة احمد بن داود الدينوري باصبهان سنة 235 خمس وثلاثين وماءتين لعله كنا به الرد علي رصد الاصفهاني رصد ابي الريحان البيروني سنة رصد الوغ بيك -بسمرقند سنة 823 ثلاث وعشرين وثمانماءة رصد ايلخاني ممارغة سنة 657 سبع وخمسين وستماءة رصد بطلميوس بعد رصد ابرخس بسنة 285 خمس وثمانين وماءتين وقبل الهجرة بسنة 458 ثمان وخمسين واربعماءة رصد بني الاعلم ببغداد سنة 250 خمسين وماءتين رصد تابخو بسواحل المحيط الغربي سنة رصد التباني بالشام سنة رصد ثاون الاسكندراني قبل الهجرة بسنة 921 احدي وعشرين وتسعماءة استعمل في زيجه المسمي بالقانون المحصول من الرصد المذكور------ سلس الرومي البناء اخي ذي القرنين الرصد الحاكمي بمصر سنة 250 خمسين وماءتين ومنه الزيج المصطلح رصد طيموحارس بالاسكندرية	823	-2575284787441714701	567	1010.5	471	694	81.70028686523438	83	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms494	false	5876952014732430002	240	300	1323	1640	1640	300	بن علي الشوكاني علم الرمل -هو علم يعرف به الاستدلال علي احوال المسءلة حين السءال باشكال الرمل وهي اثنا عشر شكلا علي عدد البروج واكثر مساءل هذا الفن امور تخمينية مبنية علي التجارب فليس بتام الكفاية ولا يفيد اليقين في مثل هذه الامور الخفية لانهم يقولون كل واحد من البروج يقتضي حرفا معينا وشكلا من اشكال الرمل فاذا سءل عن-	494	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0826	true	268164833731968791	228	280	1290	1568	1690	300	من كنز الاشارات علم الرمل وهو علم يعرف به الاستدلال علي احوال المسءلة حين السءال باشكال الرمل وهي اثني عشر شكلا علي عدد البروج واكثر مساءل هذا الفن امور تخمينية مبنية علي التجارب فليس بتام الكفا-----------------------------------------ية لانهم يقولون كل واحد من البروج يقتضي حرفا معينا وشكلا من اشكال الرمل فاذا سءل عن	826	-2575284787441714701	265	503.0	214	319	83.07209777832031	46	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms495	false	-9003366551172141360	20	198	119	1091	1635	300	لكن المذكورات امور تقريبية لا يقينية ولذلك قال عليه السلام كان نبي من الانبياء يخط فمن وافق خطه فذلك قيل هو ادريس عليه السلام وهو معجزة له والمراد التعليق بالمحال والا لما بقي الفرق بين المعجزة والصناعة روي عن بعض المشايخ انه سءل عن النبي صلي الله عليه وسلم عنه فقال من جملة الاثار- التي ذكر ا--لله سبحانه وتعالي ----قال اءتوني بكتاب من قبل هذا او اثارة من علم ان كنتم صادقين وفي مصابح الرمل اين علم معجزة ششن بيغمبراست عليهم السلام الاول ادم الثاني ادريس الثالث لقمان الرابع ارميا الخامس اشعيا السادس دانيال عليهم السلام يس اكر خط موافق خط بيعمبر-ان امد-----كما ينبغي----- حلال بود والكتب المءلفة في هذا الباب كثيرة يعرفها اهلها منها ابواب الرمل اصل مفاتيح اصول الرمل انوار اقليدي----------- تاليف مولانا بشه تحفه شاهي تقويم الرمل تلخيص توضيح تهذيب جامع الاسرار جهان رمل ------خلاصة البحرين ذخيرة رسالة يونس رسالة سرخواب رسالة كله كبود روش-----------ي رياض الطالبين زبدة وزين الرمل سي باب شامل الحصو----------ل شجرة اوزان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزهة العقول وافي نصير طوسي هداية النقطة وكتاب تجارب العرب وكتاب الزماني اصح طرق هذا الفن ---------------------علم رموز الحديث	495	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0827	true	-2578779177200468910	0	216	0	1175	1681	300	لكن المذكورات امور تقريبية لا يقينية ولذلك قال ع-بد السلام كان نبي من الانبياء يخط فمن وافق خطه فذاك قيل هو ادريس عليه السلام وهو معجزة له والمراد التعليق با-محال والا لما بقي الفرق بين المعجزة والصناعة روي عن بعض المشايخ انه سءل عن النبي صلي الله عليه وسلم ف----قال من جملة الاثارة التي ذكرها الله سبحانه وتعالي حيث قال اءتوني بكتاب من قبل هذا او اثارة من علم ان كنتم صادقين وفي مصباح الرمل اين علم معجزة شش- بيغمبر ست عليهم السلام الاول ادم الثاني ادريس الثالث لقمان الرابع ارميا الخامس -شعيا السادس دانيال عليه- السلام بس اكر خط موافق خط بيغمبر ان است امد كما ينبغي داند حلال بود والكتب المءلفة فيه--------- كثير --------------منها ابواب الرمل----------- اصول الرمل انوار اقليدي اصل مفاتيح تاليف مولانا يشه تحفة شاهي تقويم الرمل تلخيص توضيح تهذيب جامع الاسرار جعان رمل خلاصه خلاصة البحرين ذخيرة رس-----------الة سرخواب رسالة كله كبود روشن رسالة بوني رياض الطالبين زبده -زين الرمل سي باب شامل الحصول شمع الرمل شجرة اوزان شجره وثمره طرابلسي عين الرمل فصول قواعد كامل حسين فقال كامل الحصول كشف الاسرار كفاية كنز الدقاءق كنوز ابو علي لباب اللباب مصباح مفتاح مفاتيح الكنوز منهاج الاسرار مصباح نتيجة العلوم نزهة العقول وافي نصير طوسي هداية النقطة رمل المقوم للشيخ الامام الفاضل عبد الله بن ابي المعالي المحفوف المنجم علم رموز الحديث	827	-2575284787441714701	855	1527.5	695	1230	69.51219177246094	138	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms496	false	-2216237300217227859	155	225	831	1215	1648	300	الرياض-ة الرياضي---- من اقسام الحكمة النظرية وهو علم باحث عن امور مادية يمكن تجريدها عن المادة في البحث سمي به لان من عادة ا-لحكماء ان يرتاضوا به في مبدا تع-ليمهم الي صبيانهم ولذا يسمي علما تعليميا ايضا وبالعلم الاوسط المتوسطة بين ما لا يحتاج الي المادة وبين ما يحتاج اليها مطلقا لافتقاره من وجه وعدم افتقاره من وجه اخر وله اصول ولكل منها فروع فاصوله اربعة الهندسة والهيءة والحساب والموسيقي	496	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0850	true	4399353643024606463	114	185	632	1021	1646	300	الرياضية الرياضي قسم من اقسام الحكمة النظرية وهو علم باحث عن امور مادية يمكن تجريدها عن المادة في البحث سمي به لان من عادات الحكماء ان يرتاضوا به في مبدا تعاليمهم الي صبيانهم ولذا يسمي علما تعليميا ايضا وبالعلم الاوسط --لتوسطه بين ما لا يحتاج الي المادة وبيم ما يحتاج اليها مطلقا لافتقاره من وجه وعدم افتقاره من وجه اخر وله اصول ولكل منها فروع فاصوله اربعة الهندسة والهيءة والحساب والموسيقي	850	-2575284787441714701	376	725.0	307	391	96.16368103027344	64	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms498	false	-7616544384741808141	0	37	0	185	1750	300	او براءحة النباتات فيه او بحركة حيوان مخصوص وجد فيه فلا بد لصاحبه من حس كامل وتخيل قوي شامل ونفع هذا العلم بين وهو من فروع الفراسة من جهة معرفة وجود الماء والهندسة من جهة الحفر واخراجه	498	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0850	true	4399353643024606463	203	233	1125	1274	1646	300	او ب------النباتات فيه او بحركة حيوان------ وجد فيه -لا بد لصاحبه من حس كامل وتخيل---- شامل------------------- وهو من فروع الفراسة من جعة معرفة وجود الماء والهندسة من جهة الحفر واخراجه	850	-2575284787441714701	148	256.5	118	185	80.0	24	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms498	false	-7616544384741808141	41	111	203	642	1750	300	الزاء المعجمة---- علم الزاءرجة هو من القوانين الصناعية لاستخراج الغيوب المنسوبة الي العالم المعروف بابي العباس احمد السبتي وهو من اعلام ا---------لمتصوفة بالمغرب كان في اخر الماءة السادسة بمراكش وبعهد يعقوب بن منصور من ملوك الموحدين وهي كثيرة الخواص------- يولعون باستفادة الغيب منها بعملها وصورتها التي يقع العمل عندهم فيها داءرة عظيمة في داخلها دواءر متوازنها للافلاك والعناصر وللمكونات والروحانيات الي غير ذلك من اصناف الكاءنات الموجودات والعلوم وكل داءرة	498	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0853	true	2844435975053921258	230	300	1287	1732	1732	300	الزيح الشاهي ياني علم الزايرجة هو من القوانين الصناعية لاستخراج الغيوب المنسوبة الي العالم المعروف بابي العباس احمد-السبتي وهو من اعلام المتصرفة المتصوفة بالمغرب كان في اخر الماءة السادسة بمراكش وبعهد-يعقوب بن منصور من ملوك الموحدين وهي كثيرة الخواص يذيعون يولعون باستفادة الغيب منها بعلمها وصورتها التي يقع العمل عندهم فيها داءرة عظيمة في داخلها دواءر متوازية- للافلاك والعناصر وللمكونات وللروحانيات الي غير ذلك من اصناف الكاءنات ----------والعلوم وكل داءرة-	853	-2575284787441714701	412	764.5	346	459	89.76034545898438	56	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms498	false	-7616544384741808141	111	242	642	1407	1750	300	منها مقسومة بانقسام فلكها الي البروج والعناصر وغيرهما وخطوط كل منها مارة الي المركز ويسمونها الاوتار وعلي كل وتر حروف متتابعة موضوعة فمنها اعداد مرسومة برسوم الزمام التي هي من اشكل الاعداد عند اهل الدواوين والحساب بالمغرب ومنها برسوم قلم الغبار متناسقة كلها مع تلك الحروف وفي داخل الزايرجة وبين الدواءر اسماء العلوم ومواضع الاكوان وعلي ظهور الدواءر جدول مستك-في البيوت المتقاطعة طولا وعرضا يشتمل علي خمسة وخمسين بيتا في العرض وماءة واحدي وثلاثين في الطول----- جوانب منه معمورة البيوت تارة بالعدد واخري بالحروف ومن وجوانب اخري منه خالية البيوت ولا يعلم نسبة تلك الاعداد في اوضاعها ------نسبة ال---بيوت العامرة من الخالية وجانبي الزاءرجة ابيات من عروض بحر الطويل الكامل علي روي اللام المنصوبة تتضمن -صورة العمل في استخراج المطلوب من تلك الزاءرجة الا انها من قبيل اللغز في عدم الوضوح	498	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0854	true	-1816425688911581544	0	122	0	715	1699	300	منها مقسومة بانقسام فلكها الي البروج والعناصر وغيرهما وخطوط كل منها مارة الي المركز ويسمونها الاوتار وعلي كل وتر حروف متتابعة موضوعة فمنها بر-------------سوم الزمام التي هي من اشكل الاعداد عند اهل الدواوين والحساب بالمغرب ومنها برسوم قلم الغبار المتعارفة----------------- وفي داخل الزايرجة وبين الدواءر اسماء العلوم ومواضع الاكوان وعلي ظهور الدواءر جدول مستكثرا للبيوت المتقاطعة طولا وعرضا يشتمل علي خمسة وخمسين بيتا في العرض وماءة واحدي وثلاثين في الطول جانب جوانب منه معمورة البيوت تارة بالعدد واخري بالحروف---- وجوانب اخر -منه خالية البيوت ولا تعلم نسبة تلك الاعداد في اوضاعها ولا القسمة التي عينت البيوت------------ وجانبي الزايرجة ابيات من عروض بحر الطويل -------علي روي ا-لام المنصوبة تتضمن بصورة العمل في استخراج المطلوب منها----------- الا انها من قبيل اللغو في عدم الوضوح	854	-2575284787441714701	671	1231.0	553	781	85.91548919677734	103	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms499	false	6136052914742947139	47	210	251	1148	1673	300	في استخراج الاجوبة قال في الكشف----------------------------- وفي بعض جوانب الزاءرجة بيت من الشعر منسوب الي بعض اكابر اهل الحذاقة بالمغرب وهو مالك بن---------- وهيب الذي كان من علماء--------- اشبيلية في الدول----------ة اللمتونية والبيت هذا سءال عظيم الخلق حزت فصن اذا--- غراءب شك ضبطه الجد مثلا وفيه استخراج الجواب لما سءل عنه من المساءل علي قانونه وذلك انما وقع من مطابقة الجواب للسءال لان الغيب لا يدرك بامر صناعي البتة وانما المطابقة فيها بين الجواب و-السءال من حيث الافهام ووقوع ذلك بهذه الصناعة في تكسير الحروف المجتمعة من السءال والاوتار غير مستنكر وقد وقع اطلاع بعض الاذكياء علي التناسب ف-حصل به معرفة المجهول منها بالتناسب بين الاشياء وهو سر الحضور علي المجهول من المعلوم الحاصل للنفس بطريق حصوله سيما الرياضة فانها تفيد العقل زيادة ولذلك ينسبون الزاءرجة الي اهل الرياضة في الغالب وزاءرجة منسوبة الي سهل بن عبد الله ايضا وهي من الاعمال الغريبة في تاريخ ابن خلدون ----وهي غريبة العمل وصنعة- عجيبة وكثير م-ن الخواص يعملون بها بافادة الغيب وحلها صعب علي الجاهل	499	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0854	true	-1816425688911581544	110	286	654	1618	1699	300	في استخراج المطلوب منها الا انها من قبيل اللغو في عدم الوضوح وفي بعض جوانب الزايرجة بيت من الشعر منسوب الي بعض اكابر اهل الحذاقة بالمغرب وهو مالك بن وابيت وهب وهيب الذي كان من علماء السبيلية اشبيلية في الدولة الملبونية اللمتونية والبيت هذا سءال عظيم الخلق حزت فصن اذا اذ غراءب شك ضبطه الجد مثلا وفيه استخراج الجواب لما سءل عنه من المساءل علي قانونه وذلك انما وقع من مطابقة الجواب للسءال لان الغيب لا يدرك بامر صناعي البتة وانما المطابقة فيها بين الجواب و السءال من حيث الافهام ووقوع ذلك بهذه الصناعة في تكسير الحروف المجتمعة من السءال والاوتار غير مستنكر وقد وقع اطلاع بعض الاذكياء علي التناسب فيحصل به معرفة المجهول منها بالتناسب بين الاشياء وهو سر الحضور علي المجهول من المعلوم الحلصل للنفس -طريق حصوله سيما الرياضة فانها تفيد العقل زيادة ولذلك ينسبون الزايرجة الي اهل الرياضة في الغالب وزايرجة منسوبة الي سهل بن عبد الله ايضا وهي من الاعمال الغريبة من تاريخ -بن خلدون قال وهي غريبة العمل وصنعته عجيبة وكثيرة من الخواص يعملون بها بافادة الغيب وحلها صعب علي الجاهل	854	-2575284787441714701	870	1646.0	710	966	90.0621109008789	148	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms502	false	-493280888023616762	0	195	0	1181	1756	300	وعن ارتباط كل منها مع الامور الارضية من المواليد الثلاثة علي وجه خاص ليظهر من ذلك الارتباط والامتزاج------------------------------ عللها واسبابها وتركي-------ب الساحر في اوقات المناسبة من الاوضاع الفلكية والانظار الكوكبية بعض المواليد-------- ببعض فيظهر ما جل اثره وخفي سببه من اوضاع عجيبة وافعال غريبة تحيرت فيها العقول وعجزت عن حل خفا-ها افكار الفحول ام-ا منفعة هذا العلم فالاحتراز عن عمله لانه محرم شرعا الا ان يكون لدفع ساحر يدعي النبوة فعند ذلك يفترض وجود شخص قادر لدفعه بالعمل ولذلك قال بعض العلماء ان ت----علم السحر فرض كفاية واباحة الاكثرون دون عمله الا اذا تعين لدفع المتنبي----------------------------------- واختلف الحكماء في طرق السحر فطريق الهند بتصفية النفس وطريق النبط بعمل العزاءم في بعض الاوقات المناسبة وطريق اليونان بتسخير روحانية الافلاك والكواكب وطريق العبرانيين والقبط والعرب بذكر بعض الاسماء المجهولة المعاني فكانه قسم من العزاءم زعموا انهم سخروا الملاءكة القاهرة للجن-- فمن الكتب المءلفة في هذا الفن الايضاح للاندلسي والبساطين لاستخدام الانس وارواح الجن والشياطين وبغية الناشد ومطلب القاصد علي طريقة العبرانيين والجمهرة ايضا ورساءل ارسطو الي الاسكندر وغاية الحكيم للمجريطي وكتاب طيماءس وكتاب الوقوفات للكواكب علي طريقة اليونانيين وكتاب سحر النبط لابن وحشية وكتاب ------العمي علي طريقة العبرانيين ومراة المعاني في ادراك العالم الانساني علي طريقة الهند	502	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0880	true	-7194864290696270212	11	213	64	1284	1746	300	وعن ارتباط كل منها مع الامور الارضية --والمواليد الثلاثة علي وجه خاص ليظهر من ذلك الارتباط والامتزاج افعال غريبة واسرار عجيبة خفيت عللها واسبابها يعني جمع وركب الساحر في اوقات --مناسبة من الاوضاع الفلكية والانظار الكوكبية بعض المواليد الثلاثة ببعض فيظهر ما-جل اثره وخفي سببه من اوضاع عجيبة وافعال غريبة تحيرت فيها العقول وعجزت عن حل خفاءها افكار الفحول واما منفعة هذا العلم فالاحتزاز من عمله لانه محرم شرعا الا ان يكون لدفع ساحر يدعي النبوة فعند ذلك يفترض وجود شخص قادر لدفعه بالعمل ولذلك قال بعض العلماء ان تعلم علم السحر فرض كفاية واباحه الاكثرون دون عمله الا اذا تعين لدفع المتنبي اما من يدعي النبوة فمناظرته بالسيف واختلف الحكماء في طرق السحر فطريق الهند بتصفية النفس وطريق النبط بعمل العزاءم في بعض الاوقات المناسبة وطريق اليونان بتسخير روحانية الافلاك والكواكب وطريق العبرانيين والقفط والعرب بذكر بعض الاسماء المجهولة المعاني فكانه قسم من العزاءم زعموا انهم سخروا الملاءكة القاهرة بالجني فمن الكتب المءلفة في هذا الفن الايضاح--------- والبساتين لاستخدام الانس لارواح الجن والشياطين وبغية الناشد ومطلب القاصد علي طريقة العبرانيين والجمهرة ايضا ورساءل ارسطو------------- وغاية الحكيم وك---------تاب طيماوس وكتاب الوقوفات-------- علي طريقة اليونانيين وكتاب سحر النبط وكتا-----------ب العما العمي علي طريقة العبرانيين ومراة المعاني في ادراك العالم الانساني علي طريقة الهند	880	-2575284787441714701	1101	2081.5	915	1275	86.35294342041016	167	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms512	false	-8332098248718020635	3	30	19	170	1701	300	بير محمد بن علي العاشق------------ لاعلام حاله الي السلطان سليم خان وبيان عجزه عن القضاء وسماه معراج الايالة ومنهاج العدالة زاد فيه اشياء متعلقة بالحرب وبيت المال	512	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0906	true	-1052279726249770484	124	153	698	861	1669	300	بير محمد بن علي العاشق المتوفي سنة لاعلام حاله الي السلطان سليم خان وبيان عجزه عن القضاء وسماه معراج الايالة ومنهاج العدالة زاد فيه اشياء متعلقة بالحرب وبيت المال	906	-2575284787441714701	151	291.5	124	163	92.6380386352539	27	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms512	false	-8332098248718020635	72	263	401	1487	1701	300	اول من صنف فيه الامام المعروف بمحمد بن اسحاق رءيس اهل المغازي المتوفي سنة اح----دي وخمسين وماءة فانه جمعها ودونها ابو محمد عبد-الملك بن هشام الحميري المتوفي سنة ث----مان عشرة وماءتين فاحسن واجاد وله كتاب في شرح ما وقع في اشعار السير من الغريب ثم اعتني به المتاخرون فشرح الامام ابو القاسم عبد-الرحمن السهيلي المتوفي سنة اح----دي وثمانين وخمسماءة غريب السير وسماه الروض الانف وهو كتاب مفيد معتبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونظم ابو نصر فتح بن موسي الخضراوي القصري المتوفي سنة ثل-----ث وستين وستماءة سيرة ابن هشام وعبد-العزيز بن احمد المعروف بسعد الدير--ي المتوفي في حدود سنة---- سبع وتسعين وستماءة وابو اسحاق الانصاري التلمساني ------------علي قافية اللام وفتح الدين محمد بن ابراهيم المعروف بابن الشهيد المتوفي سنة ثل-----ث وتسعين وسبعماءة في بضع عشر- ال-ف بيت وسماه فتح الغريب في سيرة الحبيب وصنف علاء الدين علي بن محمد الخلاطي الحنفي المتوفي سنة ث----مان وسبعماءة كتابا فيه و-صنف فيه الحافظ الكبير عبد-المءمن بن خلف الدم----------------------------ياطي المتوفي سنة خ----مس وسبعماءة والشيخ ظهير الدين علي بن محمد الكازروني المتوفي سنة---- اربع وتسعين وستماءة وهو غير سعيد الكازروني صاحب المبتغي وصنف الشيخ محمد بن علي بن يوسف الشافعي الشامي المتوفي سنة ستماءة كتاب---------------------------------------------------------------ا في السير وشرحه قطب الدين عبد-الكريم	512	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0907	true	116707560422864847	50	297	296	1660	1677	300	اول من صنف فيه الامام المعروف بمحمد بن اسحاق رءيس اهل المغازي المتوفي سنة 151 احدي وخمسين وماءة وهذبه ------------ابو محمد عبد الملك بن هشام الحميري المتوفي سنة 218 ثمان عشرة وماءتين فاحسن واجاد وله كتاب في شرح ما وقع في اشعار السير من الغريب ثم اعتني به المتاخرون فشرح الامام ابو القاسم عبد الرحمن السهيلي المتوفي سنة 581 احدي وثمانين وخمسماءة غريب السير وسماه الروض الانف وهو كتاب مفيد معتبر وشرح ايضا قطعة كبيرة منها العلامة بدر الدين محمود بن احمد العيني الحنفي المتوفي سنة 855 خمس وخمسين وثمانماءة وسماه كشف اللثام في شرح سيرة بن هشام ونظم ابو نصر فتح بن موسي الخضراوي القصري المتوفي سنة 663 ثلاث وستين وستماءة ------بن هشام وعبد العزيز بن احمد المعروف بسعد الديريني المتوفي في حدود سنة 697 سبع وتسعين وستماءة وابو اسحاق الانصاري التلمساني المتوفي سنة علي قافية اللام وفتح الدين محمد بن ابراهيم المعروف بابن الشهيد المتوفي سنة 793 ثلاث وتسعين وسبعماءة في بضع عشرة الاف بيت وسماه فتح القريب في سيرة الحبيب وصنف علاء الدين علي بن محمد الخلاطي الخنفي المتوفي سنة 708 ثمان وسبعماءة كتابا فيه و صنف فيه الحافظ الكبير عبد المءمن بن خلف الدمياطي الحافظ الكبير الحنفي التوني المتوفي سنة 705 خمس وسبعماءة والشيخ ظهير الدين علي بن محمد الكازروني المتوفي سنة 694 اربع وتسعين وستماءة وهو غير سعيد الكازروني صاحب المنتقي وصنف الشيخ محمد بن علي بن يوسف الشافعي الشاهي المتوفي سنة وكتابه من اجمع كتب السيروصنف الحافظ عبد الغني المقدسي المتوفي سنة 404 كتابا في السير -شرحه قطب الدين عبد الكريم	907	-2575284787441714701	1033	1909.5	846	1383	74.69269561767578	173	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms512	false	-8332098248718020635	262	300	1477	1701	1701	300	عبدالكريم الحنبلي الحلبي المتوفي سنة---- خمس وثل-ثين وسبعماءة وسماه المورد العذب الهني في الكلام علي سيرة عبد-الغني ومختصر سيرة ابن هشام البرهان ابراهيم بن محمد بن المرحل وزاد عليه امورا ورتبه علي ثمانية عشر مجلسا وسماه الذخيرة في-	512	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0908	true	2005970872892769535	4	45	22	251	1654	300	عبد النور الحنف-ي الحلبي المتوفي سنة 735 خمس وثلاثين وسبعماءة وسماه المورد العذب الهني في الكلام علي سيرة عبد الغني ومختصر سيرة -بن هشام للبرهان ابراهيم بن محمد بن المرحل وزاد عليه امورا ورتبه علي ثمانية عشر مجلسا وسماه الذخيرة في	908	-2575284787441714701	214	388.5	177	231	92.64069366455078	35	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms513	false	4011784813078513296	0	73	0	398	1597	300	مختصر السير--------------------------------------ة وممن صنف في السير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ابي طي يحيي بن حميدة الحلبي المتوفي سنة ثل-----ثين وستماءة في ثل-ث مجلدات وسيرة مغلطاءي لخصها قاسم بن قطلوبغا الحنفي المتوفي سنة خمس وخمسين وثمانماءة وشرح منها قطعة كبيرة العلامة بدر الدين محمود بن احمد العيني الحنفي المتوفي سنة خمس وخمسين وثمانماءة وسماه كشف اللثام وصنف الشيخ عز الدين بن عمر بن جماعة الكناني--------------------------------------------------------------------------------- مختصرا في السير اوله اما بعد حمد الله علي جزيل افضاله علم	513	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0908	true	2005970872892769535	45	135	251	722	1654	300	مختصر السيرة وفرغ منه في سنة 611 احدي عشرة وستماءة وممن صنف في السيرة الحافظ مغلطاي لخصها قاسم بن قطلوبغا الحنفي المتوفي سنة 879 والحافظ عبد المءمن بن خلف الدمياطي المتوفي سنة 705 وعلاء الدين علي بن محمد الخلاطي وابن ابي طي يحيي--- حميدة الحلبي المتوفي سنة 630 ثلاثين وستماءة في ثلاث مجلدات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصنف الشيخ عز الدين بن عمر بن جماعة الكناني هو عز الدين ابو عمر عبد العزيز بن محمد بن ابراهيم الحموي الشافعي المتوفي سنة 766 مختصرا في السير اوله اما بعد حمدا لله علي جزيل افضاله الخ	908	-2575284787441714701	195	318.5	157	667	29.235382080078125	31	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms513	false	4011784813078513296	72	201	394	1091	1597	300	علم السيميا- اعلم انه قد يطلق هذا الاسم علي ما هو غير الحقيقي من السحر وهو المشهور وحاصله احداث مثالات خيالية في الجو لا وجود لها في الحس وقد يطلق علي ايجاد تلك المثالات بصورها في الحس فحينءذ يظهر بعض الصور في جوهر الهواء فتمول سريعة لسرعة تغير جوهر الهواء ولا مجال لحفظ ما يقبل من الصورة في زمان طويل لرطوبته فيكون سريع القبول وسريع الزوال واما كيفية احداث تلك الصور وعللها فامر خفي لا اطلاع عليه الا لاهله وليس المراد وصفه وتحقيق- ههنا بل المقصود هنا الكشف وازالة الالتباس عن امثاله وحاصله ومجمله ان يركب الساحر اشياء من الخواص و--الادهان او المانعات او كلمات خاصة توجب بعض تخيلات خاصة كدار-ك الحواس بع-ض الماكول والمشروع وامثاله ولا حقيقة له وفي هذا الباب حكايات كثيرة عن ابن سينا والسهر-وردي المقتول	513	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0913	true	-3353707223933434769	88	210	492	1155	1668	300	علم السيمياء اعلم انه قد يطلق هذا الاسم علي ما هو غير الحقيقي من السحر وهو المشهور وحاصله احداث مثالات خيالية في الجو لا-وجود لها في الحس وقد يطلق علي ايجاد --------------صورها في الحس فحينءذ يظهر بعض الصور في جوهر الهواء فتزول سريعة لسرعة تغير جوهر الهواء ولا-مجال لحفظ ما يقبل من الصورة في زمان طويل لرطوبته فيكون سريع القبول وسريع الزوال واما كيفية احداث تلك الصور وعللها فامر خفي لا اطلاع عليه الا لاهله وليس المراد وصفه وتحقيقه ههنا بل المقصود هنا الكشف وازالة الالتباس عن امثاله وحاص-------له ان يركب الساحر اشياء من الخواص او الادهان --والماءعات او كلمات خاصة توجب بعض تخيلات خاصة كادراك الح--س ببعض الماكول والمشروب وامثا-------------له وفي هذا الباب حكايات كثيرة عن -بن سينا والسهر وردي المقتول	913	-2575284787441714701	648	1204.0	528	704	92.04545593261719	107	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms514	false	8376300584754818056	120	171	654	905	1577	300	علم شرح الحديث هو من فروع الحديث اعتني العلماء بجمع حديث الاربعين وشرحه لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من حفظ علي امتي اربعين حديثا من السنة كنت له شفيعا يوم القيامة وفي رواية من حمل عني من امتي اربعين حديثا لقي الله عز وجل يوم القيامة فقيها	514	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0926	true	783765210244966778	251	300	1468	1714	1714	300	علم شرح الحديث--- من فروع الحديث اعتني العلماء بجمع حديث الاربعين وشرحه لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من حفظ علي امتي اربعين حديثا من السنة كنت له شفيعا يوم القيامة وفي رواية من حمل عني من امتي اربعين حديثا لقي الله عز-وجل يوم القيامة فقيها-	926	-2575284787441714701	246	476.0	198	251	98.00796508789062	46	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms517	false	7235147083998649098	113	241	637	1328	1637	300	الحنفي المتوفي سنة خمس واربعين وماءتين----------------------------------------------- ولابي زيد احمد بن زيد الشروطي الحنفي فيه ثلث كتب كبير وصغير ومتوسط وليحيي بن بكر الحنفي مءلف ولابي جعفر احمد بن --------محمد الامام الطحاوي المتوفي سنة احدي وعشرين وثلثماءة مءلف في اربعين جزءا اوله اما بعد حمد الله عز وجل ولمحمد بن افلاطون الرومي البرسوي الشهير بافلاطون المتوفي سنة سبع وثلثين وسبعماءة وكان مقدما فيه-------------------------------------------- ذكر الجرجاني في ترجيح مذهب ابي حنيفة ان الشروطي لم يسبق-----ه احد واجاب ابو منصور عبد-القاهر ابن طاهر البغدادي في رده بان النبي صلي الله------ عليه وسلم اول من املي كتب العهود والمواثيق منها عهده لنصاري ابلة بخط علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه واستقصي محمد ابن جرير الطبري الشروط في كتاب علي اصول الشافعي وسرق ابو جعفر الطحاوي من كتابه ما اودعه كتابه	517	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0935	true	-4415541151466075044	185	299	1050	1668	1673	300	الحنفي المتوفي سنة ولجده الحاكم الشهيد ولظفير الدين حسن بن علي المرغيناني المتوفي سنة ولابي----------------------------------------------------------------------- بك-----------------------ر احمد بن علي المعروف بالخصاف ال-حنفي المتوفي سنة---------------------------------------------------------------------- ولمحمد بن افلاطون الرومي البرسوي الشهير بافلاطون المتوفي سنة 735---------------- وكان مقدما فيه ولهلال بن يحيي الراءي البصري الحنفي مات 249 ذكر الجرجاني في ترجيح مذهب ابي حنيفة ان الشروط- لم يسبقه اليه احد واجاب ابو منصور عبد القاهر -بن طاهر البغدادي في رده بان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اول من املي كتب العهود والمواثيق منها عهده لنصاري ايلة بخط علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه واستقصي محمد -بن جرير الطبري الشروط في كتاب علي اصول الشافعي وسرق ابو جعفر الطحاوي من كتابه ما اودعه كتابه	935	-2575284787441714701	475	785.5	384	802	59.226932525634766	80	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms517	false	7235147083998649098	59	169	332	951	1637	300	عند انقضاء شهود الحال وموضوعه تلك الاحكام من حيث الكتابة وبعض مباديه ماخوذ من الفقه وبعضها من علم الانشاء وبعضها من الرسوم والعادات والامور الاستحسانية وهو من فروع الفقه من حيث كون ترتيب معانيه موافقا لقوانين الشرع وقد يجعل من فروع الادب والانشاء باعتبار تحسين الالفاظ واول من صنف فيه هلال بن يحيي البصري الحنفي المتوفي سنة---- خمس واربعين وماءتين ولابي زيد احمد بن زيد الشروطي الحنفي فيه ثلث كتب كبير وصغير ومتوسط وليحيي بن بكر الحنفي مءلف ول-------ابي جعفر احمد بن محمد الامام الطحاوي المتوفي سنة---- احدي وعشرين وثلثماءة مءلف في اربعين جزءا اوله اما بعد حمد الله عز وجل ولمحمد بن افلاطون ال---رومي ------------البرسوي الشهير ---------بافلاطون المتوفي سنة	517	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0935	true	-4415541151466075044	0	114	0	636	1673	300	عند انقضاء شهود الحال وموضوعه تلك الاحكام من حيث الكتابة وبعض مباديه ماخوذ من الفقه وبعضها من علم الانشاء وبعضها من الرسوم والعادات والامور الاستحسانية وهو من فروع الفقه من حيث كون ترتيب معانيه موافقا لقوانين الشرع وقد يجعل من فروع الادب--------- باعتبار تحسين الالفاظ-واول من صنف فيه هلال بن يحيي البصري الحنفي المتوفي سنة 245 خمس واربعين وماءتين ولابي زيد احمد بن زيد الشروطي الحنفي ثلاثة-- كتب كبير وصغير ومتوسط وليحيي بن بكر الحنفي المتوفي سنة ولابي جعفر احمد بن محمد الامام الطحاوي المتوفي سنة 321 احدي وعشرين وثلثماءة----- في اربعين جز-ا اوله اما بعد حمدا لله عز وجل ال---خ وله الشروط الصغير في خمسة اجزاء والشر-وط الاوسط ولابي نصر الدبوسي المتوفي سنة	935	-2575284787441714701	558	1000.0	455	658	84.80242919921875	91	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms517	false	7235147083998649098	241	300	1328	1637	1637	300	واخبرهم انه من نتيجة اهل الر-ي ثم جاء بعده شيخ الشروط والمواثيق ابو بكر محمد بن عبد-الله الصير-في فصنف في ادب القضاء والشروط والمواثيق وممن صنف في الشروط المزني املي فيه كتابا جامعا وابو ثور وكتابه فيها مبسوط وابو علي الكرابيسي وبين في تاليفه ما وقع في كتب اهل الر-ي من الخلل في شروطهم وداود بن علي الاصبهاني وشرح-	517	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0936	true	-5354037688568020326	0	60	0	311	1680	300	واخبرهم انه من نتيجة اهل الراي ثم جاء بعده شيخ الشروط والمواثيق ابو بكر محمد بن عبد الله الصير في فصنف في ادب القضاء والشروط والمواثيق وممن صنف في الشروط المزني املي فيه كتابا جامعا وابو ثور وكتابه فيها مبسوط وابو علي الكزابيسي وبين--- تاليفه ما وقع في كتب اهل الراي من الخلل في شروطهم وداود بن علي الاصبهاني وشرح	936	-2575284787441714701	305	578.0	248	314	97.13375854492188	56	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms518	false	8273784918260584607	0	26	0	139	1586	300	في كتابه اصول الشافعي وذكر ما عابه الاءمة علي يحيي بن اكتم من الشروط وابنه ابو بكر وزاد علي ابيه ابوابا وفصولا وقبله ابو عبد-الرحمن الشافعي	518	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0936	true	-5354037688568020326	60	85	311	443	1680	300	في كتابه اصول الشافعي وذكر ما-عابه -------علي يحيي بن اكثم من الشروط وابنه ابو بكر وزاد علي ابيه ابوابا وفصولا وقبله ابو عبد الرحمن الشافعي	936	-2575284787441714701	130	241.0	106	140	92.85713958740234	22	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms386	false	1038371900972339842	223	250	1188	1391	1686	300	المفردات الموضوعة بالوضع النوعي ومدلولاتها والهيءات الاصلية العامة للمفردات والهيءات التغ-يرية كبيان المعتلات قبل الاعلال وبعدالاعلال وكيفية تغير--ها عن هيا-تها الاصلية علي الوجه الكلي بالمقاييس الكلية كصيغ --	386	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0963	true	5148048496667119464	227	250	1288	1458	1738	300	المفردات الموضوعة بالوضع النوعي ومدلولاتها والهيءات الاصلية العامة للمفردات والهيءات التغييرية--------------------------------------- وكيفية تغيراتها عن هيءاتها الاصلية علي الوجه الكلي بالمقاييس الكلية كذا في	963	-2575284787441714701	159	286.0	138	209	76.07655334472656	18	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms520	false	5483252020943210475	272	300	1531	1722	1722	300	الصاد المهلمة علم الصرف وهو علم يعرف منه انواع المفردات الموضوعة بالوضع النوعي ومدلولاتها والهيءات الاصلية العامة للمفردات والهيءات التغ-يرية وكيفية تغيراتها عن هيءاتها الاصلية علي الوجه الكلي-	520	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0963	true	5148048496667119464	218	246	1246	1434	1738	300	-للرد عليه ---علم الصرف -هو علم يعرف منه انواع المفردات الموضوعة بالوضع النوعي ومدلولاتها والهيءات الاصلية العامة للمفردات والهيءات التغييرية وكيفية تغيراتها عن هيءاتها الاصلية علي الوجه الكلي	963	-2575284787441714701	181	339.0	155	193	93.78238677978516	23	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms524	false	-3772249022994017018	60	283	340	1615	1725	300	علم الصيدلية من فروع علم الطب وهو علم يبحث فيه عن تمييز المتشابهات م-ن اشكال النباتات من حيث انها صينية او هندية او رومية وعن معرفة زمانها صيفية او خريفية وعن تمييز جيدها عن الردي وعن معرفة خواصها والغرض والفاءدة منه ظاهران لمن تامل والفرق بينه وبين علم النباتات ان علم الصيدلية باحث عن تمييز احوالها اصالة وعلم النباتات باحث عن خواصها اصالة والاول اشبه للعمل والثاني اشبه للعلم وكل منهما مشترك -----بالاخر كذا في مدينة العلوم وغيرها ومن الكتب الجديدة فيه كتاب عمدة المطببين المعروف بالاقراباذين للشيخ منصور احمد افندي ترجمه من الفرنساوية وافرغه في القوالب العربية وطبع بمصر القاهرة في سنة 1283 للهجرية في عهد اسماعيل باشا مصر قال فيه علم الصيدلية اي علم الاقراباذين علم يبحث فيه عن جمع وانتخاب الجواهر الدواءية وتحضيرها ومزجها وتهيءتها للاستعمال الطبي بقطع النظر عن الظواهر الكيماوية التي قد تظهر مدة هذه العمليات انتهي وقد وقفت علي هذا الكتاب ووجدته انفس الكتب المءلفة في هذا الباب ولله الحمد حمدا كثيرا علم الصيفي والشتاءي من فروع---- التفسير وموضوعه وغايته ومنفعته ظاهرة للناظرين قال الواحدي انزل الله س-بحانه وتعالي في الكلالة ايتين احداهما وهي التي في اول النساء في الشتاءي والاخري وهي التي في اخرها--- الصيفي ومن الصيفي فا-نزل في حجة الوداع كاول الماءدة وقوله اليوم اكملت لكم دينكم واتقوا يوما ترجعون فيه واية الدين وسورة النصر ------------------------------------------------------والايات التي في غزوة الخندق---------------------------------------------------------- باب الضاد المعجمة علم ضروب	524	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0969	true	4981574392328680248	56	216	335	1210	1676	300	علم الصيدل-ة من فروع ----الطب وهو علم يبحث فيه عن تم-يز المتشابهات بين اشكال النباتات من حيث انها صينية او هندية او رومية وعن معرفة زمانها ص-فية او خريفية وعن تم-يز جيدها من الردي وعن معرفة خواصها والغرض والفاءدة منه ظاهر -----------والفرق بينه وبين علم النباتات ان علم الصيدل-ة باحث عن تمييز احوالها اصالة وعلم النباتات باحث عن خواصها اصالة والاول اشبه للعمل والثاني اشبه للعلم وكل منه-ا مشترك للاخربالاخر علم الصي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في والشتاءي من فروع علم التفسير وموضوعه وغايته ومنفعته ظاهرة للناظرين قال الواحدي انزل الله سببحانه وتعالي في الكلالة ايتين احداهما وهي التي في اول النساء في الشتاء -والاخري وهي التي في اخرها في الصيف- ومن الصيفي ما نزل في حجة الوداع كاول الماءدة وقول- اليوم اكملت لكم دينكم واتقوا يوما ترجعون فيه واية الدين وسورة النصر و الايات التي نزلت في غزوة تبوك ومن الشتاءي اية الافك والايات التي في غزوة الخندق تم حرف الصاد بعون خالق العباد في اواخر ربيع الاخر سنة 105 باب الضاد المعجمة ضالة ----	969	-2575284787441714701	731	1337.0	600	1402	52.139801025390625	116	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms525	false	-3713547653461182356	0	202	0	1109	1643	300	بفواءدها قل-ب البادي والحاضر وتفيدوا بها-- في بطون الدفاتر والصحاءف وتطير نو-هضها في رءوس الشواهق وظهور المناءف ويحتاج الخطيب والشاعر الي ادماجها وادراجها لاشتمالها علي اساليب الحسن والجمال وكفي-- جلالة قدرها ان كتاب الله سبحانه وتعالي لم يعر من وشاحها وان كلام نبيه صلي الله ------عليه وسلم لم يخل في ايراده واصداره من مثل يحوز قصب السبق في حلبة الايجاز وامثال ---------------التنزيل كثيرة واما الكلام النبوي من هذا الفن فقد صنف العسكري فيه كتاب- براسه من اوله الي اخره ومن المعلوم ان الادب سلم الي معرفة العلوم به يتوصل الي الوقوف عليها ومن- يتوقع الوصول اليها غير ان له مسالك ومدارج ولتحصيله مراقي ومعارج وان اعلي تلك المراقي واقصاها واوعر تلك المساءل -اعصاها هذه الامثال الواردة--- كل مرتضع در الفصاحة يافعا ووليدا فينطق بما ي------عبر عنها حشوا في ارتقاء معارج البلاغة ولهذا السبب خفي اثرها وظهر اقلها ومن حام حول حماها علم ان دون الوصول اليها احرق من خرط القتاد وان لا وقوف عليها الا للكامل المعتاد كالسلف الماضيين الذي- نظموا من شملها ما تشتت وجمعوا من امرها ما تفرق فلم يبقوا في قوس الاحسان منزعا علم الضعفاء والمتروكين في رواة الحديث صنف فيه الامام محمد بن اسعميل البخار---ي المتوفي بخزتنك سنة---- ست وخمسين و---ماءتين يرويه -----------عنه ابو ---بشر محمد بن احمد	525	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0970	true	-7527079610117816340	54	259	309	1454	1685	300	بغراردها قلوب البادي والحاضر وتقيد اوابدها في بطون الدفاتر والصحاءف وتطير نواهضها في رءوس الشواهق وظهور التنايف ويجو-ج الخطيب والشاعر الي ادماجها وادراجها لاشتمالها علي اساليب الحسن والجمال وكفاها جلالة قدر-- ان كتاب الله سبحانه وتعالي لم يعر من وشاحها وان كلام نبيه صلي الله تعالي عليه وسلم لم يخل في ايراده واصداره من مثل يحوز قصب السبق في حلبة الايجاز وامثال هذه الامثال في التنزيل كثيرة واما الكلام النبوي من هذا الفن فقد صنف العسكري فيه كتابا براسه من اوله الي اخره ومن المعلوم ان الادب سلم الي معرفة العلوم به يت-صل الي الوقوف عليها ومنه يتوقع الوصول اليها غير-ان له مسالك ومدارج ولتحصيله مراق- ومعارج وان اعلي تلك المراقي واقصاها واوعر تلك المسالك واعصاها هذه الامثال الواردة من كل مرتضع در الفصاحة يافعا ووليدا ف-نطق بما يسر المعبر عنها حبوا في ارتقاء معارج البلاغة ولهذا السبب خفي اثرها وظهر اقلها ومن حام حول حماها علم ان دون الوصول اليها-------- خرط القتاد وان لا-وقوف عليها الا للكامل ال-عتاد كالسلف الماض-ين الذين نظموا من شملها ما-تشتت وجمعوا من امرها ما تفرق فلم يبقوا في قوس الاحسان منزعا ضرورة التقدير في تقويم الخمر والخنزير للشيخ تقي الدين غلي بن عبد الكافي السبكي المتوفي------- سنة 756 ست وخمسين وسبعماء--ة ضرورة الشعراء الشعر لابي العباس محمد بن يزيد	970	-2575284787441714701	989	1732.0	803	1173	84.31372833251953	152	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms525	false	-3713547653461182356	176	300	965	1643	1643	300	علم الضعفاء والمتروكين في رواة الحديث صنف فيه الامام محمد بن اسعم-يل البخاري المتوفي بخزتنك سنة ست وخمسين وماءتين يرويه عنه ابو بشر محمد بن احمد بن حماد الدولابي وابو جعفر شيخ ابن سعيد وادم بن موسي الجفاري وهو من تصانيفه الموجودة قاله الحافظ ابن حجر -الامام عبد-الرحمن بن احمد النساءي والامام حسن بن محمد الصنعاني وابو الفرج عبد الرحمن بن علي بن الجوزي المتوفي سنة---- سبع وتسعين وخمسماءة قال الذهبي في ميزان الاعتدال انه يسرد الجرح ويسكت من التوثيق وقد اختصره ثم ذيله كما قال وذيله ايضا علاء الدين مغلطاءي بن قليج المتوفي سنة---- اثنتين وستين وسبعماءة وصنف فيه علاء الدين علي بن عثمان المارديني المتوفي سنة---- خمسين وسبعماءة وصفن فيه محمد بن حيان البستي ووضع له مقدمة قسم فيها الرواة الي نحو-	525	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0971	true	591116407105640403	6	130	34	706	1657	300	علم الضعفاء والمتروكين في رواة الحديث صنف فيه الامام محمد بن اسماعيل البخاري المتوفي سنة 256--- ست وخمسين وماءتين يرويه عنه ابو بشر محمد بن احمد--- حماد الدولابي وابو جعفر مسيح بن سعيد وادم بن موسي الخبازي وهو من تصانيفه الموجودة قاله --------بن حجر والامام عبد الرحمن بن احمد النساءي والامام حسن بن محمد الصغ-اني وابو الفرج عبد الرحمن بن علي بن الجوزي المتوفي سنة 597 سبع وتسعين وخمسماءة قال الذهبي في ميزان الاعتدال انه يسرد الجرح ويسكت عن التوثيق وقد اختصره ثم ذيله كما قال-وذيله ايضا علاء الدين مغلطاي- بن قليج المتوفي سنة 762 اثنتين وستين وسبعماءة وصنف فيه علاء الدين علي بن عثمان المارديني المتوفي سنة 750 خمسين وسبعماءة وصنف فيه محمد بن حبان البستي ووضع له مقدمة قسم----- الرواة الي نحو	971	-2575284787441714701	633	1170.0	516	694	91.21037292480469	106	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms526	false	7887953216716201724	251	300	1465	1735	1735	300	اعلم ان تحقيق اول حدوث الطب عسير لبعد العهد واختلاف ارا- القدماء فيه وعدم المرجح فقوم يقولون بقدمه والذين يقولون بحدوث الاجسام يقولون ب-حدوثه ايضا وهم فريقان الاول يقول انه خلق مع الانسان والثاني وهم الاكثر يقول انه مستخرج بعده اما بالهام من الله سبحانه وتعالي كما هو مذهب-	526	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0974	true	2014914051490140867	187	234	1042	1313	1706	300	اعلم ان تحقيق اول حدوث الطب عسير لبعد العهد واختلاف اراء القدماء فيه وعدم المرجح فقوم يقولون بقدمه والذين يقولون بحدوث الاجسام يقولونه بحدوثه ايضا وهم فريقان الاول يقول انه خلق مع الانسان والثاني وهو-الاكثر يقول انه مستخرج بعده اما بالهام من الله سبحانه وتعالي كما هو-مذهب	974	-2575284787441714701	265	508.0	220	273	97.06959533691406	42	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms527	false	-5034461940979760166	0	65	0	380	1636	300	بقراط وجالينوس وجميع اصحاب القياس--------------- واما بتجربة من الناس كما ذهب اليه اصحاب التجربة والحيل وثاسلس المغالط وفنين وهم مختلفون في الموضع الذي به استخرج وبماذا استخرج فبعضهم يقول ان اهل مصر استخرجوه ويصححون ذلك من الدواء المسمي بالراس- وبعضهم يقول ان هرمس استخرجه مع ساءر الصناءع وبعضهم يقول اهل تونس وقيل اهل سور-يا وافروجيا وهم اول من استخرج الزمر ايضا وكانوا يشفون بالالحان والايقاعات	527	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0974	true	2014914051490140867	234	300	1313	1706	1706	300	بقراط وجالينوس وجميع اصحاب القياس وشعراء اليونان واما بتجربة من الناس كما ذهب اليه اصحاب التجربة والحيل وثاسلس المغالط وفيلن وهم مختلفون في الموضع الذي است---خرج وبماذا استخرج فبعضهم يقول ان اهل مصر استخرجوه ويصححون ذلك من الدواء المسمي بالراسن وبعضهم يقول ان هرمس استخرجه مع ساءر الصناءع وبعضهم يقول اهل فولس وقيل اهل مورسيا وافروجيا وهم اول من استخرج الزمر ايضا وكانوا يشفون بالالحان والايقاعات-	974	-2575284787441714701	368	710.0	305	397	92.6952133178711	58	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms527	false	-5034461940979760166	65	300	380	1636	1636	300	الام النفس وقيل اهل قو- وهي الجزيرة التي كان بها بقراط واباءه وذكر كثير من القدماء انه ظهر في ثل-ث جزاءر احداها رودس والثانية تمسي ق-ندس والثالثة قو- وقيل استخرجه الكلدانيون وقيل استخرجه السحرة من اليمن وقيل من بابل وقيل--- فارس وقيل استخرجه الهند وقيل الصقالبة وقي----ل اقريطش وقيل اهل طور سينا والذين قالوا بال--هام يقول بعضهم هو الهام بالرءيا واحتجوا بان جماعة راوا في الاحلام ادوية استعملوها في اليقظة فشفتهم من امراض صعبة وشفت كل من استعملها وبعضهم يقول بالهام من الله سبحانه وتعالي بالتجربة وقيل ان الله سبحانه وتعالي خلق الطب لانه لا يمكن ان يستخرجه عقل انسان وهو راي جالينوس فانه قال كما نقله عنه صاحب عيون الانباء واما نحن فالاصوب عندنا ان نقول ان الله سبحانه وتعالي خلق صناعة الطب والهمها الناس وهو اجل من ان يدرجه العقل لانا --نجد الطب احسن من الفلسفة التي يرون ان استخراجها كان من عند الله سبحانه وتعالي بالهام منه للناس فوجود الطب بوحي والهام من الله سبحانه وتعالي قال ابن ابي صاد -في اخر شرحه لمساءل حنين وجدت الناس في قديم الزمان لم يكونوا يقنعون من هذا العلم دون ان يحيطوا علما بجل اجزاءه وبقوانين طرق القياس والبرهان التي لا غني لشء من العلوم عنها ثم لما تراجعت الهمم عن ذلك اجمعوا علي انه لا غني لمن يزاول هذا العلم من احكام- ستة عشر كتابا لجالينوس كان اهل الاسكندرية لخصوها لنقباءها المتعلمين ولما قصرت الهمم بالمتاخرين عن ذلك ايضا وظف اهل المعرفة علي من-	527	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0975	true	-2036672493071978407	0	233	0	1268	1627	300	الام النفس وقيل اهل قوه وهي الجزيرة التي كان بها بقراط واباءه وذكر كثير من القدماء انه ظهر في ثلاث جزاءر احد-ها رودس والثانية تسمي فيندس والثالثة قوه وقيل استخرجه الكلدانيون وقيل استخرجه السحرة من اليمن وقيل من بابل وقيل من فارس وقيل استخرجه الهند وقيل الصقالية وقيل اهل اقريطش وقيل اهل طور-سينا والذين قالوا بالالهام يقول بعضهم هو الهام بالرءيا واحتجوا بان جماعة راوا في الاحلام ادوية استعملوها في اليقظة فشفتهم من امراض-صعبة وشفت كل من استعملها وبعضهم يقول بالهام من الله سبحانه وتعالي بالتجربة وقيل ان الله سبحانه وتعالي خلق الطب لانه لا يمكن ان يستخرجه عقل انسان وهو راي جالينوس فانه قال كما نقله عنه صاحب عيون الانباء واما نحن فالاصوب عندنا ان نقول ان الله سبحانه وتعالي خلق صناعة الطب والهمها الناس وهو اجل من ان يدركه العقل لانا لانجد الطب الخس من الفلسفة التي يرون ان استخراجها كان من عند الله سبحانه وتعالي بالهام منه للناس فوجود الطب بوحي والهام من الله سبحانه وتعالي قال -بن ابي صادق في اخر شرحه لمساءل حنين وجدت الناس في قديم الزمان لم يكونوا يقنعون من هذا العلم دون ان يحيطوا علما بجل اجزاءه وبقوانين طرق القياس والبرهان الني لا-غني لثء من العلوم عنها ثم لما تراجعت الهمم عن ذلك اجمعوا علي انه لاغ-ني لمن يزاول هذا العلم من احكامه ستة عشر كتابا لجالينوس كان اهل الاسكندرية لخصوها لنقباءها المتعلمين ولما قصرت الهمم بالمتاخرين عن ذلك ايضا وظف اهل المعرفة علي من	975	-2575284787441714701	1238	2381.5	1009	1274	97.17425537109375	210	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms528	false	-6258971223640095267	0	79	0	415	1584	300	يقنع من الطب بان يتعاطاه دون ان يتمهر فيه ان يحكم ثل-ث كتب من اصوله احدها مساءل حنين والثاني كتاب الفصول لبقراط والثالث احد الكناشتين الجامعتين للعلاج وكان خيرها كناش ابن سرافيون واول من شاع عنه الطب اسقلنينوس عاش تسعين سنة منها وهو صبي وقبل ان تصح له القوة الالهية خمسون سنة وعالما معلما-------- اربعون سنة وخلف ابنين ماهرين في الطب وعهد اليهما ان لا يعلما الطب الا لاولادهما و-اهل بيته وعهد الي من ياتي بعده كذلك وقال ثابت	528	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0975	true	-2036672493071978407	233	300	1268	1627	1627	300	يقنع من الطب بان يتعاطاه دون ان يتمهر فيه ان يحكم ثلاث كتب من اصوله احدها مساءل حنين والثاني كتاب الفصول لبقراط والثالث احد الكناشتين الجامعتين للعلاج وكان خيرها كناش -بن سرافيون واول من شاع عنه الطب اسقلنبيوس عاش ---------------------------------------------------------------عالما معلما من عمره اربعين سنة وخلف ابنين ماهرين في الطب وعهد اليهما ان لا-يعلما الطب الا لاولادهما ولاهل بيته وعهد الي من ياتي بعده كذلك وقال ثابت-	975	-2575284787441714701	346	641.5	282	425	81.4117660522461	57	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms528	false	-6258971223640095267	79	283	415	1504	1584	300	كان في جميع المعمور لاسقلنينوس اثنا عشر الف تلميذ وانه كان يعلم----- مشافهة وكان ال اسقلنينوس يتوارثون صناعة الطب الي ان تضعضع الامر في الصناعة علي بقراط وراي ان اهل بيته وشيعته قد قلوا ولم يامن ان تنقرض الصناعة فابتدا في تاليف الكتب علي جهة الايجاز قال علي بن رضوان كانت صناعة الطب قبل بقراط كنزا وذخيرة يكنزها الاباء ويدخرونها للابناء وكانت في اهل بيت واحد مسنوب الي اسقلنينوس وهذا الاسم اسم لم----ك بعثه الله سبحانه وتعالي يعلم الناس الطب او اسم قوة الله تعالي علمت الناس الطب وكيف كان فهو اول من علم صناعة الطب ونس--------ب المعلم الاول اليه -----------علي عادة القدماء في تسمية المعلم ابا للمتعلم وتناسل من المعلم الاول اهل هذا البيت المنسوبون الي اسقلنينوس وكان ملوك اليونان والعظماء منهم ولم يكونوا------- غيرهم من تعل-م الطب وكان تعليمهم الي ابناء---------------------------------------------------------------------------هم فيفسر ذلك اللغز ل-----لابن وكان الطب في الملوك والزهاد فقط يقصدون به الاحسان الي الناس من غير اجرة ولم يزل ذلك الي ان تشا بقراط من اهل قو- ودمقراط من اهل ايديرا وكانا متعاصرين اما دمقراط فتزهد واما بقراط فعمد الي ان دونه باغماض في الكتب خوفا علي ضياعه وكان له ولدان ثاسالو-س ودراقر وتلميذ وهو قولونس فعلمهم ووضع عهدا وناموسا ووصية عرف منها جميع ما يحتاج اليه الطبيب في نفسه	528	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0976	true	2089381138563049519	0	220	0	1198	1680	300	كان في جميع المعمور لاسقلنبيوس اثنا عشر الف تلميذ وانه كان يعلم الطب مشافهة وكان ال اسقلنبيوس يتوارثون صناعة الطب الي ان تضعضع الامر في الصناعة علي بقراط وراي ان اهل بيته وشيعته قد قلوا ولم يامن ان تنقرض الصناعة فابتدا في تاليف الكتب علي جهة الايجاز قال علي بن رضوان كانت صناعة الطب قبل بقراط-كنزا وذخيرة يكنزها الاباء ويدخرونها للابناء وكانت في اهل بيت واحد منسوب الي اسقلنبيوس وهذا الاسم اما اسم ملك بعثه الله سبحانه وتعالي يعلم الناس الطب او اسم قوة -لله تعالي علمت الناس الطب-وكيف كان---- اول من علم صناعة الطب ونسب المتعلم المعلم الاول اليه علي العادة علي عادة القدماء في تسمية المعلم ابا للمتعلم وتناسل من المعلم الاول اهل هذا البيت المنسوبون الي اسقلنبيوس وكان ملوك اليونان والعظماء منهم -لم يكونوا يمكنون غيرهم من تعليم الطب وكان تعليمهم الي ابناءهم بالمخاطبة بلاتدوين وما احتاجوا الي تدوينه دونوه بلغز حتي لايفهمه احد سواهم فيفسر ذلك اللغز الاب للابن وكان الطب في الملوك والزهاد فقط يقصدون به الاحسان الي الناس من غير اجرة ولم يزل ذلك الي ان نشا بقراط من اهل قوه وذمقراط من اهل اند-را وكانا متعاصرين اما ذمقراط فتزهد واما بقراط فعمد الي ان دونه باغماض في الكتب خوفا علي ضياعه وكان له ولدان ثاسبسالس ودرافن وتلميذ وهو فولونس فعلمهم ووضع عهدا وناموسا ووصية عرف فيها جميع ما يحتاج اليه الطبيب في نفسه	976	-2575284787441714701	1052	2005.0	851	1207	87.15824127197266	176	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms532	false	978965026467951907	87	219	498	1245	1804	300	السيوطي المتوفي سنة---- احدي عشرة وتسعماءة اوله الحمد لله الذي اعطي كل نفس خلقها و----هو مرتب علي ثلثة فنون الاول في قواعد الطب الثاني في الادوية والاغذية الث-لث في علاج الامراض وكتب ابو الحسن علي بن موسي الرضا للمامون رسالة مشتملة عليه والحبيب النيسابوري جمعه ايضا وابن السني و-عبد-الملك بن حبيب ولابن طرخان تصنيف في هذا الفن وكذا للامام المستغفري ونفع هذا العلم لا يخفي علي احد فليتذكره علم طبخ الاطعمة والاشربة والمعاجين -هو علم يعرف به كيفية تركيب الاطعمة اللذيذة النافعة بحسب الامزجة المتخالفة وكيفية تركيب المركبات الدواءية من جهة الوزن والوقت والتقديم والتاخير وفي المزج ومعرفة ما يسحق منه وما يذاب وكيفية ضبطه في الظروف ومعرفة بقاء نفعه وبطلان فاءدته الي غير ذلك من الاحوال التي يعرفها من يزاولها وهو من فروع الطب غير طبخ الاطعمة علم الطبقات اي طبقات	532	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0978	true	-5552922187050043215	1	93	7	532	1746	300	السيوطي المتوفي سنة 911 احدي عشرة وتسعماءة اوله الحمد لله الذي اعطي كل نفس خلفها الخ وهو مرتب علي ثلاث فنون الاول في قواعد الطب الثاني في الادوية والاغذية الثالث في علاج الامر-ض وكتب ابو الحسن علي بن موسي الرضا للمامون رسالة مشتملة عليه والحبيب النيسابوري جمعه ايضا وابن السني و عبد الملك بن حبيب --------------------------------------------------------------------------------------------علم طبخ الاطعمة والاشربة والمعاجين وهو علم يعرف به كيفية تركيب الاطعمة اللذيذة النافعة بحسب الامزجة الم-خالفة وكيفية تركيب المركبات الدواءية من جهة الوزن والوقت والتقديم والتاخير و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو من فروع الطب غير طبخ الاطعمة علم الطبقات--- طبقات	978	-2575284787441714701	509	944.0	421	759	67.06192016601562	80	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms350	false	7281863574016013409	114	141	637	795	1734	300	للشريف عز الدين حمزة بن احمد الدمشق--------ي الشافعي المتوفي سنة---- اربع وسبعين وثمانماءة وصنف فيه-- جمال الدين عبد الرحيم بن حسن الاسنوي المتوفي سنة ------احدي وسبعين وسبعماءة	350	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0984	true	-6477031889841568835	202	232	1083	1260	1620	300	للشريف عز الدين حمزة بن احم- الدمشقي الحسيني الشافعي المتوفي سنة 874 اربع وسبعين وثمانماءة وصنف الشيخ جمال الدين عبد الرحيم بن حسن الاسنوي المتوفي سنة 772 اثنتين وسبعين وسبعماءة	984	-2575284787441714701	150	268.5	123	178	84.26966094970703	23	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms535	false	-5039499709901784442	111	159	587	861	1625	300	علم السحر--- ومعني الطلسم عقد لا ينحل وقيل هو مقلوب اسمه اي المسلط لانه من جواهر القهر والتسلط وهو علم باحث عن كيفية تركيب القوي السماوية الفعالة مع القوي الارضية المنفعلة في الازمنة المناسبة للفعل والتاثير المقصود مع بخورات مناسبة مقوية جالبة لروحانية ذلك الطلسم ليظهر من تلك	535	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0996	true	-1610921917939419940	256	300	1463	1719	1719	300	علم الطلسمات ومعني الطلسم عقد لا ينحل وقيل--- مقلوب اسمه اي المسلط لانه من------ القهر والتسلط وهو علم باحث عن كيفية تركيب القوي السماوية الفعالة مع القوي الارضية المنفعلة في الازمنة المناسبة للفعل والتاثير المقصود مع بخورات------- مقوية جالبة لروحانية الط----لسم ليظهر من تلك-	996	-2575284787441714701	248	458.0	205	277	89.53068542480469	38	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms535	false	-5039499709901784442	159	217	861	1191	1625	300	الامور في عالم الكون والفساد -فعال غريبة وهو قريب الماخذ بالنسبة الي علم السحر لكون مبادءه واسبابه معلومة واما منفعته فظاهرة لكن طريق تحصيله شديد- العنا وبسط المجريطي قواعد هذا الفن في كتابه غاية الحكيم فابدع لكنه اختار جانب الاغلاق والدقة لفرط ضنته وكمال بخله في تعليمه ول--------لسكاكي كتاب جليل- فيه ونقل ابن الوحشية من النبط كتاب طبتانا	535	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms0997	true	-8420749236104758190	0	58	0	334	1705	300	الامور في عالم الكون والفساد افعال غريبة وهو قريب الماخذ بالنسبة الي---- السحر لكون مباديه وا-بابه معلومة واما منفعته فظاهرة لكن طر-ق تحصيله شديدة العناء بسط المجريطي قواعد هذا الفن في كتابه غاية الحكيم فابدع لكنه اختار جانب الاغلاق والدقة لفرط ضنته وكمال بخله في تعليمه وللعلامة السكاكي كتاب جليلي فيه ونقل -بن الوحشية من النبط كتاب طبقانا	997	-2575284787441714701	319	589.5	263	341	93.54838562011719	46	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms490	false	7336618283774170307	178	282	985	1514	1608	300	ولما لم يكن من سنة احدي واربعين وسبعماءة ما يجمع الامرين ----------------------علي الوجه الاتم شرع شيخنا الحافظ مفتي الشام --شهاب الدين احمد بن يحيي السعدي في كتابه ذيل من اول سنة---- احدي واربعين وسبعماءة علي وجه الاستعياب للحوادث والوفيات فكتب منه سبع سنين ثم شرع من اول سنة---- تسع وستين وسبعماءة فانتهي الي اثناء ذي القعدة سنة ----خمس عشرة وثمانماءة وذلك قبل ضعفه ضعفة الموت غير انه سقط منه سنة ---خمس وسبعين فعدمت وكان قد اوصان-------------------------------------ي ان اكمل الخرم من اول سنة ثمان واربعين -----الي اخر سنة ثم----ان وستين فاستخرت الله تعالي في تكميل ما اشار اليه ثم التذييل علي-ه من حين وفاته ثم	490	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms1003	true	-211625692922797316	122	227	654	1188	1577	300	ولما لم يكن ما------------------------------يجمع الامرين اعني الحوادث والوفيات علي الوجه الاتم شرع------------- مفتي الشام الشهاب------ احمد بن حج-ي السعدي في كتابة ذيل من اول سنة 741 احدي واربعين وسبعماءة علي وجه الاستيعاب للحوادث والوفيات فكتب منه سبع سنين ثم شرع من اول سنة 769 تسع وستين وسبعماءة فانتهي الي اثناء ذي القعدة سنة 815 خمس عشرة وثمانماءة وذلك قبل ضعفه ضعفة الموت غير انع سقظ منه ينة 75 خمس وسبعين فعدم و-----قد اوصي لتلميذه ابي بكر بن احمد بن شهية الاسدي ان يكمل الخرم من سنة 748 ثمان واربعين وسبعماءة الي سنة 768 ثمان وستين وسبعماءة فكمله-------------------------- ثم اراد ان يذيله من حين وفاته ثم	1003	-2575284787441714701	400	642.0	314	615	65.0406494140625	67	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms379	false	3910899792753484394	27	69	144	381	1710	300	وهو كتاب مفيد جامع لمنافع لا توجد في غيره شرح-- الشيخ احمد المغر-------بي المتوفي سنة----- احدي واربعين والف مءرخ الاندلس مقدمته كذا اخبر-- به ابن البيلوني وترجم اواءل المقدمة شيخ الاسلام------- محمد صاحب المعروف ببيري زاده المتوفي سنة----- اثنتين وستين وماءة والف	379	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms1005	true	3309344343475925926	19	64	115	371	1693	300	وهو كتاب مفيد جامع -منافع لا توجد في غيره شرحها الشيخ احمد المغربي المقري المتوفي سنة 1041 احدي واربعين والف مءرخ الاندلس------- كذا اخبرني به -بن البيلوني وترجم اواءل المقدمة شيخ الاسلام المولي محمد صاحب المعروف ببيري زاده المتوفي سنة 1162 اثنتين وستين وماءة والف	1005	-2575284787441714701	227	402.0	186	265	85.6603775024414	35	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms543	false	-1919620158083439625	110	181	625	1029	1629	300	علم العرافة -هو معرفة الاستدلال ببعض الحوادث الخالية علي الحوادثا الاتية بالمناسبة او المشابهة الخفية التي تكون بينهما او الاختلاط او الارتباط علي ان يكونا معلولي امر واحد او يكون ما في الحال علة لما في الاستقبال وشرط كون الارتباط المذكور خفيا ان لا يطلع عليه الا الافراد وذلك اما بالتجارب او بالحالة المودعة في انفسهم عند الفطرة بحيث عبر عنهم النبي صلي الله عليه------ وسلم بالمحدثين- المصيبين في الظن والفراسة	543	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms1010	true	-3903051378800543900	163	231	909	1301	1687	300	علم العرافة وهو معرفة الاستدلال ببعض الحوادث الحالية علي الحوادث- الاتية بالمناسبة او المشابهة الخفية التي تكون بينهما او الاختلاط او الارتباط علي ان يكونا معلولي امر واحد او يكون ما في الحال علة لما في الاستقبال وشرط كون الارتباط المذكور خفيا لا----يطلع عليه الا الافراد وذلك اما بالتجارب او بالحالة المودعة في انفسهم----------- بحيث عبر عنهم النبي صلي الله تعالي علية وسلم بالمحدث اي المصيب ب----الظن والفراسة	1010	-2575284787441714701	373	701.0	308	412	90.53398132324219	59	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms545	false	-239558375586254572	66	148	369	800	1685	300	قال ابن صدر الدين الشرواني في الفواءد الخاقانية -هو علم يبحث فيه عن المركبات الموزونة من حيث وزنها واعلم ان اول من اخترع هذا الفن الامام --خليل بن احمد تتبع اشعار العرب وحصرها في خمسة عشر وزنا ويسمي كلا منها بحرا قيل انما وضعه احمد وهذبه الجوهري وزاد الاخفش بحرا اخر سماه المتدارك ولا حاكم في هذه الصناعة الا استقامة الطبع وسلامة الذوق فالذوق ان كان فطريا سليقيا فذاك والا احتيج في اكتسابه الي طول خدمة هذا الفن ومن-- الكتب المءلفة فيه	545	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms1012	true	-3934138603943445151	228	285	1255	1558	1643	300	قال---- صدر الدين الشرواني في الفواءد الخاقانية وهو علم يبحث فيه عن المركبات الموزونة من حيث وزنها واعلم ان اول من اخترع هذا الفن الامام الخليل بن ا--------------------------------------------------------------------------------حمد------------------------------------------------- ولا حاكم في هذه الصناعة الا استقامة الطبع وسلامة الذوق فالذوق ان كان فطريا سليقيا فذاك والا احتيج في اكتسابه الي طول خدمة هذا الفن انتهي الكتب المءلفه فيه	1012	-2575284787441714701	294	549.5	237	436	67.43119049072266	51	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms545	false	-239558375586254572	208	300	1156	1685	1685	300	ماخوذ من العزم وتصميم الراي والانطواء علي الامر والنية فيه والايجاب علي الغير يقال عزمت عليك اي اوجبت عليك -حتمت----- وفي الاصطلاح الايجاب والتشديد والتغليظ علي الجن والشياطين ما يبدو للحاءم حوله المتعرض لهم به وكلما تلفظ بقوله عزمت عليكم فقد اوجب عليهم الطاعة والاذعان والتسخير والتذليل لنفسه وذلك من الممكن والجاءز عقلا وشرعا ومن انكره-ا لم يعبا به لانه يفضي الي انكار قدرة الله سبحانه وتعالي لان التسخير والتذليل اليه وانقيادهم للانس من بديع صنعه وسءل اصف بن برخيا هل يطيع الجن والشياطين للانس بعد سليمان عليه السلام فقال يطيعونهم ما-	545	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms1017	true	3581186650563490805	0	93	0	534	1711	300	ماخوذ من العزم وتصم-م الراي والانطواء علي الامر والنية فيه والايجاب علي الغير يقال عزمت عليك اي اوجبت عليك وحتمت عليك وفي الاص-لاح الايجاب والتشديد والتغليظ علي الجن والشياطين ما يبدو للحاءم حوله المتعرض لهم به وكلما تلفظ بقوله عزمت عليكم فقد اوجب عليهم الطاعة والاذعان والتسخير والتذليل لنفسه وذلك من الممكن -الحاءر عقلا وشرعا ومن انكرهما لم يعبا به لابه يفضي علي انكار قدرة الله سبحانه وتعالي لان التسخير والتذليل اليه وانقيادهم للانس من بديع صنعه وسءل اصف بن برخيا هل يطيع الجن والشياطين الانس بعد سليمان عليه السلام فقال يطيعونهم ما	1017	-2575284787441714701	521	1000.0	430	537	97.0204849243164	84	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms546	false	2973833682985831460	0	209	0	1161	1691	300	دام العالم باقيا وانما يتسق باسماءه الحسني وعزاءمه الكبري واقسامه العظام والتقرب اليه --بالسير المرضية ثم هو في اصله وقاعدته علي قسمين محظور ومباح الاول هو السحر المحرم واما المباح فعلي الضد والعكس اذ لا يستم منه شيء الا بورع كامل وعفاف شامل وصفاء خلوة وعزله عن الخلق وانقطاع الي الله تعالي وقد علمت ان التسخير الي الله تعالي غير ان المحققين اختلفوا في كيفية اتصاله بهم منه تعالي فقيل علي نهج لا سبيل لاحد دونه عز وجل وقيل بالعزيمة كالدعاء واجابته وقيل بها والسير المرضية وقيل بالجواسيس الطاءعين ---------المتهيءين وقيل بالمحتسبة والسيارة وقيل بالعمار هذا ما يعتمد من كلام المحققين قال فخر الاءمة اما الذي عندي انه اذا استجمع الشراءط وصوب العزاءم صيرها الله تعالي عليهم نارا عظيمة محرقة لهم مضيقة اقطار العالم عليهم كيلا يبقي لهم ملجا ولا متسع الا الحضور والطاعة فيما يامرهم به واعلي من هذا انه اذا كان ما هو مسيرا في سيرة الرضية واخلاقه الحميد--------ة فانه يرسل عل-يهم ملاءكة اقوياء غلاظ اشداد- ليزجروهم ويسوقوهم الي طاعته وخدمته واثبت المتكلمون وغيرهم من المحققين هذه الاصول حيث قالوا اما يمنع من ان يكون من الكلام--- اسماء الله تعالي او غيرها في الكتب والعزاءم والطلمسات ما اذا حفظه الانسان وتكلم به سخر الله تعالي بعض الجن والزم قلبه وطاعته واختياره بما طلب منه من الامور الكاءنة	546	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms1017	true	3581186650563490805	93	300	534	1711	1711	300	دام العالم باقيا وانما يتسق باسماءه الحسني وعزاءمه الكبري واقسامه العظام والتقرب اليه في السير المرضية ثم هو في اصله وقاعدته علي قسمين محظور ومباح الاول هو السحر المحرم واما المباح فعلي الضد والعكس اذلايستثمر منه ش-ء الا-بورع كامل وعفاف شامل وصفاء خلوة وعزلة عن الخلق وانقطاع الي الله تعالي وقد علمت ان التسخير الي الله تعالي غير ان المحققين اختلفوا في كيفية اتصاله بهم منه تعالي فقيل علي نهج لا-سبيل لاحد دونه عز وجل وقيل بالعزيمة كالدعاء واجابته وقيل بها والسير المرضية وقيل بالجواسيس الطاءعين المنهيين المتهيءين وقيل بالمحتبسة والسيارة وقيل بالعمار هذا ما يعتمد من كلام المحققين قال فخر الاءمة اما الذي عندي انه اذا استجمع الشراءط وصوب العزاءم صيرها الله تعالي عليهم نارا عظيمة محرقة لهم مضيقة اقطار العالم عليهم كيلا يبقي لهم ملجا ولا متسع الا الحضور والطاعة فيما يامرهم به واعلي من هذا انه اذا كان ماهرا مسيرا في سيره الرضية واخلاقه الحميدة المرضية فانه تعالي عليهم ملاءكة اقوياء غلاظا شدادا ليزجروهم ويسوقوهم الي طاعته وخدمته واثبت المتكلمون وغيرهم من المحققين هذه الاصول حيث قالوا ما--يمنع من ان يكون من الكلام من اسماء الله تعالي او غيرها في الكتب والعزاءم والطلسمات ما اذا حفظه الانسان وتكلم به سخر الله تعالي بعض الجن والزم قلبه -طاعته واخت-اره بما طلب منه من الامور الكاءنة-	1017	-2575284787441714701	1125	2165.5	925	1185	94.93670654296875	185	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms546	false	2973833682985831460	209	235	1161	1293	1691	300	فيما عرفه الجني وشاهده ليخبر به الانسي وهذا هو بيان قول من قال ان منهم متهيءين وجواسيس قالوا وطاعتهم للانس غير ممت-عة في عقل ولا سمع	546	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms1018	true	6043105457164326522	0	25	0	131	1700	300	فيما عرفه الجني وشاهده ليخبر به الانسي وهذا هو بيان قول من قال ان منهم منهي-ين وجواسيس قالوا وطاعتهم للانس غير ممتنعة في عقل ولا-سمع	1018	-2575284787441714701	129	242.0	104	133	96.99247741699219	22	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms547	false	-476203222053219747	161	228	924	1287	1663	300	علم العيافة ويسمي قيافة الاثر وهو علم باحث عن تتبع اثار الاقدام والاخفاف والحوافر في الم-----قابلة للاثر وهي التي تكون في تربة حرة يتشكل بشكل القدم ونفع هذا العلم بين اذ القاءف يجد بهذا العلم الفار من الناس والضوال من الحيوان يتتبع اثارها وقواءمها بقوة الباصرة وقوة الخيال والحافظة حتي يحكي ان بعض من اعتني به يفرق بين اثر قدم الشاب والشيخ وقدم الرجل والمراة وهو غريب	547	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms1056	true	-7913683480034006313	230	276	1271	1522	1654	300	علم العيافة ------------------وهو علم باحث عن تتبع اثار الاقدام والاخفاف والحوافر قي الطرق القابلة للاثر------------------------------------------- ونفعه ظاهر في وجدان الانسان---------------- ا---------لفار والدواب الضالة وامثال ذلك من الوقوف علي الامور و-------------------------------يحكي ان بعض من اعتني به يفرق بين اثر قدم الشاب والشيخ وقدم الرجل والمراة وهو غريب	1056	-2575284787441714701	184	280.0	150	368	50.0	26	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms547	false	-476203222053219747	248	300	1395	1663	1663	300	علم غريب الحديث والقران--------------------------------------------------------------- قال------- ابو سليما-------ن محمد الخطابي الغريب من الكلام انما هو الغامض البعيد من الفهم كما ان الغريب من الناس انما هو البعيد عن الوطن المنقطع عن الاهل والغريب من الكلام يقال به علي وجهين احدهما ان يراد به انه بعيد المع-ني غامضة لا يتناوله الفهم الا عند بعد-	547	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms1076	true	-87281423191579479	113	179	636	979	1606	300	علم غريب الحديث والقران اتحاف الاديب بما في القران من الغريب اثير الغريب في نظم الغريب قال الامام ابو سليمان حمد بن محمد الخ-ابي الغريب من الكلام انما هو الغامض البعيد من الفهم كما ان الغريب من الناس انما هو البعيد عن الوطن المنقطع ع- الاهل والغريب من الكلام يقال به علي وجهين احدهما ان يراد به انه بعيد المعاني غامضه لا-يتناوله الفهم الا عن- بعد	1076	-2575284787441714701	263	469.0	213	347	75.79251098632812	44	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms548	false	1842733544009048196	0	119	0	615	1588	300	ومعاناة فكر والوجه الاخر-- يراد به كلام من بعدت به الدار من شواذ قباءل العرب فاذا وقعت الينا الكلمة من كلامهم استغربناها انتهي وقال ابن الاثير في النهاية وقد عرفت ان --رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم كان افصح العرب لسانا حتي قال له علي رضي الله ------عنه وقد سمعه يخاطب وفد بني نمر يا رسول الله نحن بنو-اب واحد ونراك تكلم وفود الغرب بما لا نفهم اكثره فقال ادبني ربي فاحسن تاديبي فكان عليه الصلوة والسلام يخاطب العرب علي اختلاف شعوبهم وقباءلهم بما يفهمونه فكان الله عز وجل قد اعلمه ما لم يكن يعلمه غيره وكان اصحابه يعرفون اكثر ما يقوله وما جهلوه سالوه عنه فيوضحه لهم واستمر عصره الي حين وفاته عليه الصلوة والسلام وجاء عصر الصحابة	548	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms1076	true	-87281423191579479	179	300	979	1606	1606	300	ومعاناة فكر والوجه الاخران يراد به كلام من بعدت به الدار من شواذ قباءل العرب فاذا وقعت الينا الكلمة من لغاتهم استغربناها انتهي وقال -بن الاثير في النهاية وقد عرفت ان الرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم كان افصح العرب لسانا حتي قال له علي رضي الله تعالي عنه وقد سمعه يخاطب وفد بني نهد يا رسول الله نحن بنو اب واحد ونراك تكلم وفود العرب بما لا نفهم اكثره فقال ادبني ربي فاحسن تاديبي فكان عليه الصلاة والسلام يخاطب العرب علي اختلاف شعوبهم وقباءلهم بما يفهمونه فكان الله تعالي- قد اعلمه ما لم يكن يعلمه غيره وكان اصحابه يعرفون اكثر ما يقوله وما جهلوه سالو -عنه فيوضحه لهم واستمر عصره الي حين وفاته عليه الصلاة -السلام وجاء عصر الصحابة-	1076	-2575284787441714701	595	1125.0	479	632	94.14556884765625	106	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms548	false	1842733544009048196	119	300	615	1588	1588	300	جاريا علي هذا النمط فكان اللسان العربي عندهم صحيحا لا يتداخله الخلل الي ان فتحت الامصار وخالط العرب غير جنسهم فامتزجت الالسن ونشا بينهم الاولاد فتعلموا من---------------------------------------------------------------------------- عصر الصحابة وجاء التابعون فسلكوا سبيله-م فما انقضي زمانهم الا واللسان العربي قد استحال اعجميا فلما اعضل الداء الهم الله سبحانه وتعالي ج-ماعة من اولي المعارف ان صرفوا الي هذا الشان طرفا من عنايتهم فشرعوا فيه حراسة لهذا العلم الشريف فقيل ان اول من جمع في هذا الفن شيءا ابو عبيدة معمر بن المثني التميم-------ي البصري المتوفي سنة---- عشر وماءتين فجمع كتابا صغيرا ولم تكن قلته لجهله بغيره وانما ذلك لامرين احدهما ان كل مبتدء----- بشء لم يسيق اليه يكون قليلا ثم يكثر والثاني ان الناس كان فيهم يءمءذ بقية وعندهم معرفة فلم يكن الجهل قد عم وله تاليف اخر في غريب القران وقد صنف عبد الواحد بن احمد المليح- المتوفي سنة---- اثنتين وستين واربعماءة كتابا في رده وابو سعيد احمد بن خالد الضرير------------------------------ وموفق الدين عبد-اللطيف بن يوسف البغدادي المتوفي سنة---- تسع وعشرين وستماءة صنف-ا في رد غريب- الحديث ثم جمع ابو الحسن النضر بن شميل المازني النحوي بعده اكثر منه المتوفي سنة-	548	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms1077	true	-3183326054672029974	0	206	0	1104	1590	300	جاريا علي هذا النمط فكان --لسان العربي عندهم صحيحا لا-يتداخله الخلل الي ان فتحت الامصار وخالط العرب غير جنسهم فامتزجت الالسن ونشا بينهم الاولاد فتعلموا من اللسان العربي ملا بد لهم في الخطاب وتركوا ماعداه وتمادت الايام الي ان انقرض عصر الصحابة وجاء التابعون فسلكو- سبيله م فما انقضي زمانهم الا واللسان العربي قد استحال اعجميا فلما اعضل الداء الهم الله سبحانه وتعالي ج ماعة من اهل- المعارف ان صرفوا الي هذا الشان طرفا من عنياتهم فشرعوا فيه حراسة لهذا العلم الشريف فقيل ان اول من جمع في هذا الفن شيءا ابو عبيدة معمر بن المثني التميمي التيمي البصري المتوفي سنة 210 عشر وماءتين فجمع كتابا صغيرا ولم تكن قلته لجهله بغيره وانما ذلك لامرين احدهما ان كل مبتدء مبتا بشء لم يسبق اليه يكون قليلا ثم يكثر والثاني ان الناس كان فيهم يومءذ بقية وعندهم معرفة فلم يكن الجهل قد عم وله تاليف اخر في غريب القران وقد صنف عبد الواحد بن احمد المليحي المتوفي سنة 462 اثنتين وستين واربعماءة كتابا في رده وابو سعيد احمد بن خالد الضرير الكندي الحمصي المتوفي سنة 214 وموفق الدين عبد اللطيف بن يوسف البغدادي المتوفي سنة 629 تسع وعشرين وستماءة صنفها في رد غريبه الحديث ثم رجع ابو الحسن النصر بن شميل المازني النحوي بعده اكثر-منه المتوفي سنة	1077	-2575284787441714701	959	1793.0	781	1110	86.39639282226562	168	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms549	false	-1983326097474815466	0	84	0	446	1592	300	اربع وماءتين ثم جمع عبد-الملك بن قريب الاصمعي كتابا احسن فيه واجاد وكذلك محمد بن المستنير المعروف بقطرب----------------- وغيره من الاءمة جمعوا احاديث وتكلموا علي لغتها في اوراق ولم يكد احدهم ينفرد عن غيره بكثير حديث لم يذكره الاخر ثم جاء ابو-عبيد القاسم بن سلام بعد-الماءتين فجمع كتابه فصار هو القدوة في هذا الشان فانه افني فيه عمره-------------- حتي لقد قال فيما يروي عنه اني جمعت كتابي هذا في اربعين سنة وربما كنت استفيد الفاءدة من الافواه فاضعها في موضع-ها فكان خلاصة عمري وبقي	549	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms1077	true	-3183326054672029974	207	299	1108	1587	1590	300	اربع -ماءتين ثم جمع عبد الملك بن قريب الاصمعي كتابا احسن فيه واجاد وكذلك محمد بن المستنير المعروف بقطرب سماه غريب الاثار وغيره من الاءمة جمعوا احاديث وتكلموا علي لغتها في اوراق ولم يكد احدهم يتفرد عن غيره بكثير حديث لم يذكره الاخر ثم جاء ابو عبيد القاسم بن سلام بعد الماءتين فجمع كتابا فصار هو-القدوة في هذا الشان فانه افني فيه عمره وتوفو سنة 224 حتي لقد قال فيما يروي عنه اني جمعت كتابي هذا في اربعين سنة وربما كنت استفيد الفاءدة من الافواه فاضعها في مواضعها فكان خلاصة عمري توفي	1077	-2575284787441714701	437	819.5	354	481	90.8523941040039	80	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms549	false	-1983326097474815466	83	300	441	1592	1592	300	وبقي كتابه في ايدي الناس يرجعون اليه في غريب الحديث وعليه كتاب مختصر لمحب الدين احمد بن عبد الله الطبري المتوفي سنة اربع وتسعين وستماءة سماه بقريب المرام في غريب القاسم بن سلام مبوبا علي الحروف ثم جاء عصر ابي محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري المتوفي سنة---- ست وسبعين وماءتين---- فصنف كتابه المشهور حذا فيه---- حذو ابي عبيدة فجاء كتابه مثل كتابه او اكبر---- وقال في مقدمته ارجو ان لا يكون -بقي بعد هذين الكتابين من غريب الحديث ما يكون لاحد فيه مقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد كان في زمانه الامام ابراهيم بن اسحاق الحربي الحافظ وجمع كتابه فيه وهو كبير في خمس مجلدات بسط القول فيه واستقصي الاحاديث بطرق اسانيدها واطاله بذكر متونه-ا وان لم تكن فيها الا كلمة واحدة غريبة فطال -ذلك كتابه فترك وهجر وان كان كثير الفواءد توفي رحمه الله ببغداد سنة---- خمس وثمانين وماءتين ثم صنف الناس غير من ذكر منهم شمر بن حمدويه------------ وابو العباس احمد بن يحيي المعروف -----------------------------------------------------------------------------------بثعلب-- المتوفي سنة---- خمس وثمانين وماءتين وابو بكر محمد بن ق--اسم الانباري المتوفي سنة---- ثمان وعشرين وثلاثماءة واحمد بن --حسن الكندي وا------------بو عمر ومحمد بن عبد الواحد الزاهد صاحب ثعلب المتوفي سنة خ----مس واربعين وثلثماءة---- وغريبه غريب مسند الامام احمد- وغير هءلاء اقول كابي الحسين عمر بن محمد القاضي المالكي المتوفي سنة---- ثمان وعشرين وثلاثماءة ولم يتم وابي محمد سلمة بن عاصم-	549	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms1078	true	6914832923225609400	1	238	4	1255	1599	300	وبقي كتابه في ايدي الناس يرجعون اليه في غريب الحديث الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عصر ابي م-مد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري المتوفي سنة 266 ست وس-تين وماءتين 267 فصنف كتابه المشهور ----فيه حذا حذو ابي عبيد- فجاء كتابه مثل كتابه او اكبر منه وقال في مقدمته ارجو ان لا يكون ابقي بعد هذين الكتابين من غريب الحديث ما يكون لاحد فيه مقال وله غريب القران ايضا وصنف ابو علي الحسن بن عبد الله الاصفهاني في رد غريب الحديث له ولابي عبيد كتابا وتوفي سنة وقد كان في زمانه الامام ابراهيم بن اسحاق الحربي الحافظ وجمع كتابه فيه وهو كبير في خمس مجلدات بسط القول فيه واستقصي الاحاديث بطرق اسانيدها واطاله يذكر متوناها وان ل ي-كن فيها الا-كلمة واحدة غريبة فطال لذلك كتابه فترك وهجر وان كان كثير الفواءد توفي---------- ببغداد سنة 285 خمس وثمانين وماءتين ثم صنف الناس غير من ذكر منهم شعر بن حمدويه المتوفي سنة وابو العباس احمد بن يحيي المعروف بثعلب المتوفي سنة 291 احدي وتسعين وماءتين وابو العباس محمد بن يزيد الشمالي المعروف بالمبرد المتوفي سنة 285 خمس وثمانين وماءتين وابو بكر محمد بن القاسم الانباري المتوفي سنة 328 ثمان وعشرين وثل-ثماءة واحمد بن الحسن الكندي المتوفي سنة وابو عمر -محمد بن عبد الواحد الزاهي صاحب ثعلب المتوفي سنة 345 خمس واربعين وثلثماءة وهو وغريبه علي- مسند احمد بن حنبل وغير هءلاء اقول كابي الحسين عمر بن محمد القاضي المالكي المتوفي سنة 328 ثمان وعشرين وثل-ثماءة ولم يتم وابي محمد سلمة بن عاصم	1078	-2575284787441714701	955	1669.5	772	1419	67.30091857910156	161	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms550	false	-4233714671631713854	0	60	0	338	1618	300	النحوي وابي مروان عبد الملك بن حبيب المالكي المتوفي سنة---- تسع وثل-ثين وماءتين وابي القاسم محمود بن ابي الحسن بن الحسين النيسابوري الملقب ببيان الحق وقاسم بن محمد الانباري المتوفي سنة---- اربع وثلثماءة وابي شجاع محمد بن علي بن الدهان البغدادي المتوفي سنة---- تسعين وخمسماءة وهو كبير في ستة عشر مجلدا وابي الفتح سليم بن ايوب الرازي المتوفي سنة---- اثنتين	550	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms1078	true	6914832923225609400	238	300	1255	1599	1599	300	النحوي وابي مروان عبد الملك بن حبيب المالكي المتوفي سنة 239 تسع وثلاثين وماءتين وابي القاسم محمود بن ابي ---------الحسين النيسابوري الملقب -بيان الحق وقاسم بن محمد الانباري المتوفي سنة 304 اربع وثلثماءة وابي شجاع محمد بن علي بن الدهان البغدادي المتوفي سنة 590 تسعين وخمسماءة وهو كبير في ستة عشر مجلدا وابي الفتح سليم بن ايوب الرازي المتوفي سنة 442 اثنتين-	1078	-2575284787441714701	327	610.0	270	355	92.11267852783203	54	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms550	false	-4233714671631713854	60	300	338	1618	1618	300	واربعين واربعماءة وابن كيسان محمد بن احمد النحوي المتوفي سنة---- تسع و-ستين وماءتين ومحمد بن حبيب البغدادي النحوي المتوفي سنة---- خمس واربعين وماءتين وابن درستويه عبد الله بن جعفر النحوي المتوفي سنة---- سبع واربعين وثلثماءة واسم-عيل ابن عبد الغافر راوي صحيح مسلم المتوفي سنة---- خمس واربعين واربعماءة وكتابه جليل الفاءدة مجلد مرتب علي الحروف واستمر- الحال الي عهد الامام ابي سليمان احمد بن محمد الخطابي البستي المتوفي سنة---- ثمان وثمانين وثلاثماءة فالف كتابه المشهور سلك فيه نهج ابي عبيدة وابن قتيبة فكانت هذه الثلاثة فيه امهات الكتب الا انه -لم يكن كتاب صنف مرتبا يرجع الانسان عند طلبه الا كتاب الحربي وهو علي طوله لا يوجد الا بعد تعب وعناء فلما كان زمان ابي عبيد احمد بن محمد الهروي المتوفي سنة---- احدي واربعماءة صاحب الازهري وكان في زمن الخطابي -------------صنف كتابه المشهور في الجمع بين غريبي القران والحديث ورتبه علي حروف المعجم علي وضع لم يسبق فيه وجمع ما في كتب من تقدمه فجاء جامعا في الحسن الا انه جاء الحديث مفرقا في حروف كلماته فانتشر فصار هو العمدة فيه وما زال الناس بعده يتبعون اثره علي عهد ابي القاسم محمود بن عمر الزمخشري فصنف الفاءق ورتبه علي وضع اختاره مقفي علي حروف المعجم ولكن في العثور علي طلب الحديث منه كلفة ومشقة لانه جمع في التقفية بين ايراد الحديث مسرودا جميعه او اكثره ثم شرح ما فيه من غريب فيجء بشرح كل كلمة غريبة يشتمل عليها ذلك الحديث في حرف واحد ف-رد الكلمة في غير حروفها واذا طلبها الانسان-	550	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms1079	true	5185066228362803938	0	248	0	1315	1581	300	واربعين واربعماءة وابن كيسان محمد بن احمد النحوي المتوفي سنة 299 تسع وتسعين وماءتين ومحمد بن حبيب البغدادي النحوي المتوفي سنة 245 خمس واربعين وماءتين وابن درستويه عبد الله بن جعفر النحوي المتوفي سنة 347 سبع واربعين وثلثماءة واسماعيل -بن عبد الغافر راوي صحيح مسلم المتوفي سنة 449 خمس واربعين واربعماءة وكتابه جليل الفا-دة مجلد مرتب علي الحروف واستمرت الحال الي عهد الامام ابي سليمان -حمد بن محمد الخطابي البستي المتوفي سنة 388 ثمان وثمانين وثلثم-اءة فالف كتابه المشهور سلك فيه نهج ابي عبيد و-ابن قتيبة فكانت هذه الثلاث -فيه امهات الكتب الا انها لم يكن كتاب صنف مرتبا يرجح الانسان عند طلبه الاك-تاب الحربي وهو علي طوله لا يوجد الا بعد تعب وعناء فلما كان زمان ابي عبيد احمد بن محمد الهروي المتوفي سنة 401 احدي واربعماءة صاحب الازهري وكان في زمن الخطابي توفي سنة 401 صنف كتابه المشهور في الجمع بين غريبي القران والحديث ورتبه علي حروف المعجم علي وضع لم يسبق فيه وجمع ما في كتب من تقدمه فجاء جامعا في الحسن الا انه جاء الحديث مفرقا في حروف كلماته فانتشر فصار هو العمدة فيه وما زال الناس بعده يتبعون اثره الي عهد ابي القاسم محمود بن عمر الزمختري فصنف الفاءق ورتبه علي وضع اختاره مقفي علي حروف المعجم ولكن في العثور علي طلب الحديث منه كلفة ومشقة لانه جمع في التقفية بين ايراد الحديث مسرودا جميعه او اكثره ثم شرح ما فيه من غريب فيجء -شرح كل كلمة غريبة يشتمل عليها ذلك الحديث في حرف واحد فترد الكلمة في غير حروفها واذا طلبها الانسان	1079	-2575284787441714701	1261	2412.0	1026	1323	95.31368255615234	223	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms551	false	-1006636613154568809	0	50	0	258	1567	300	تعب حتي يجدها فكان كتاب الهروي اقرب متناولا واسهل ماخذا وصنف الحافظ ابو موسي محمد بن ابي بكر الاصفهان---ي كتابا---- فيه ما فات الهروي من غريب القران والحديث مناسبة----- وفاءدة ورتبه كما رتبه ثم قال واعلم انه سيبقي بعد كتابي اشياء لم تقع لي ولا وقفت عليها لان كلام العرب	551	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms1079	true	5185066228362803938	248	300	1315	1581	1581	300	تعب حتي يجدها فكان كتاب الهروي اقرب متناولا واسهل ماخذا وصنف الحافظ ابو موسي محمد بن ابي بكر الاصفهاني في كتابا جمع فيه ما-فات الهروي من غريب القران والحديث يناسبه قدرا وفاءدة ورتب- كما رتب- ثم قال واعلم انه سيبقي بعد كتابي اشياء لم تقع لي ولا وقفت عليها لان كلام العرب-	1079	-2575284787441714701	252	462.5	204	270	93.33333587646484	43	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms551	false	-1006636613154568809	50	300	258	1567	1567	300	لم ينحصر وتوفي سنة---- احدي وثمانين وخمسماءة سماه كتاب الغ--ث كمل به الغريبين ومعاصره ابو الفرج عبد الرحمن بن علي الامام ابن الجوزي صنف كتابا في غريب الحديث نهج فيه طريق الهروي مجردا عن غريب القران وكان فاضلا لكنه---- يغلب عليه الوعظ وقال فيه قد فاتهم اشياء فرايت ان ابذل الوسع في جمع غريب وارجو ان لا يشذ عني مهم من ذلك قال ابن الاثير ولقد تتبعت كتابه فرايته مختصرا من كتاب الهروي منتزعا من ابوابه شيءا فشيءا ولم يزد عليه الا الكلمة الشاذة واما ابو موسي فانه لم يذكر في كتابه مما ذكره الهروي الا كلمة اضطر الي ذكرها فان كتابه ايضا يضاهي كتاب الهروي لان وضعه استدراك ما فات الهروي ولما وقفت علي ذينك الكتابين وهما في غاية من الحسن واذا اراد احد كلمة غريبة يحتاج اليهما وهما كبيران ذوا مجلدات عدة فرايت ان اجمع بين ما فيهما من غريب الحديث مجرد- من غريب القران واضيف كل كلمة الي اختها وتمادت بين الايام فحينءذ امعنت النظر في الجمع بين الفاظهما فوجدتهما علي كثرة ما اودع فيهما قد فاتهما الكثير فاني في بادء الامر مر بذكري كلمات غريبة من احاديث البخاري ومسلم لم يرد شء منها في هذين الكتابين فحيث عرفت---- نبهت لاعتبار ما سوي هذين من كتب الحديث فتتبعتها واستقصيت قديما وحديثا فرايت فيها من الغريب كثيرا واضفت ما عثرت عليه وانا اقول كم يكون ما قد فاتني من الكلمات الغريبة تشتمل عليها احاديث رسول الله صلي الله عل------يه وسلم واصحابه وتابعيهم ذ----------خيرة لغيري انتهي كلام ابن الاثير من كتابه المسمي بالنهاية ملخصا اقول------------------------- وصنف الارموي بعده كتابه-	551	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms1080	true	6227511820671352284	0	255	0	1338	1578	300	لا ينحصر وتوفي سنة 581 احدي وتمانين وخمسماءة سماه كتاب المغيث كمل به الغريبين ومعاصرة ابو الفرج عبد الرحمن بن علي الامام ب-ن الجوزي صنف كتابا في غريب الحديث نهج فيه طريق الهروي مجردا عن غريب القران وكان فاضلا لكنه كان يغلب عليه الوعظ وقال فيه قد فاتهم اشياء فرايت ان ابذل الوسع في جمع غريب -ارجو-ان لا-يشذ عني مهم من ذلك فال -بن الاثير ولقد تتبعت كتابه فرايته مختصرا من كناب الهروي منتزعا من ابوابه شيءا فشيءا ولم يزد عليه الا الكلمة الشاذة واما ابو موسي فانه لم يذكر في كتابه مما ذكره الهروي الا كلمة اضطر الي ذكرها فان كتابه----- يضاهي كتاب الهروي لان وضعه استدراك ما فات الهروي ولما وقفت علي ذينك الكاتبين وهما--- غاية من الحسن واذا اراد احد كلمة غريبة ي-تاج البهما وهما كبيران ذوا مجلدات عدة فرايت ان اجمع بين ما فيهما من غريب الحديث مجردا من غريب القران واضيف كل كلمة الي اختها وتمادت بي- الايام فحينءذ امعنت النظر في الجمع بين الفاظهما فوجت-هما عل- كثرة ما اودع فيهما قد فاتهما الكثير فاني في بادء الامر مر بذكري كلمات غريبة من احاديث البخاري ومسلم لم يرد شء منها في هذين الكتابين فحيث عرفت ذلك نبهت لاعتيار ما سوي هذين من كتب الحديث فتتبعتها واستقصيت قديما وحديثا فرايت فيما من الغريب كثيرا واضفت ما عثرت عليه وانا اقول كم يكون ما قد فاتني من الكلمات ي--------شتمل عليها احاديث رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم و-صحابه وتابعيهم جعلها الله خيرة لغيري انتهي كلام -بن الاثير-من كتابه المسمي بالنهاية ملخصا اقول ووصف كتابه ياتي في النون وصنف الارموي بعده كتابا	1080	-2575284787441714701	1263	2380.5	1020	1366	92.4597396850586	217	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms552	false	-3394720361448423001	93	202	490	1096	1628	300	المتقدم علم الغنج عده صاحب الموضوعات من فروع علم الموسيقي وقال هو علم باحث عن كيفية صدور الافعال الموزونة المهيجة للشوق والميل الطبعي التي تصدر عن العذاري والنسوان الفاءقات الجمال -المتصفات بالظرف والكمال اذا اقترن الحسن الذاتي بالغنج الطب-عي---- كاملا في الغاية وان كان الغنج متكلفا او عرضيا يكون دون الاول لكن كل شء من المليح مليح وهذا الغنج ان وقع اثناء المباشرة وحال المخالطة والتقبيل وغير ذلك كان محركا لقوة الوقاع وينتفع به العاجزون عن القربان كل الانتفاع وهذا الغنج مرخص في الشرع ويحمد هو هو من النساء في تلك الحال بل قد تءجر هي عليه في الجماع الحلال ونساء العرب مشهورات بين الرجال بحسن الغنج ولطف الدلال	552	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms1083	true	-8860645667865364651	156	258	887	1452	1688	300	الحميات علم الغنج عده صاحب الموضوعات من فروع علم الموسيقي وقال هو علم باحث عن كيفية صدور الافعال------------------------------------- التي تصدر عن العذاري والنسوان الفاءقات الجمال والمتصفات بالظرف والكمال اذا اقترن الحسن الذاتي بالنسج الطبيعي كان كاملا في الغاية وان كان الغنج متكلفا او-عرضيا يكون دون الاول لكن كل شء من المليح مليح وهذا الغنج ان وقع اثناء المباشرة و----المخالطة والتقبيل وغير ذلك كان محركا لقوة الوقاع وينتفع به العاجزون عن القربان كل --انتفاع وهذا الغنج مرخص في الشرع ويحمد--- هو من النساء في تلك الحال بل قد تءجر هي عليه في الجماع الحلال ونساء العرب مشهورات بين الرجال بحسن الغنج ولطف الدلال	1083	-2575284787441714701	552	1052.0	451	612	90.19607543945312	92	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms553	false	-4697054945751472458	250	300	1400	1676	1676	300	واما الطيرة والزجر فهو عكس الفال لان المطلوب في الفال---- الاقدام وفي الطيرة و---الاحجام واصل الزجر ان يتشاءم الانسان من شء تتاثر النفس من وروده علي المسامع و--المناظر تاثرا لا بالطبع فان التنفر الطبيعي كالنفرة من صوت صرير الزجاج او الحديد ليس من هذا القبيل واشتقاق التطير من الطير لان-	553	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms1088	true	-5379351259267141779	210	262	1183	1467	1671	300	واما الطيرة والزجر وهو عكس الفال فان المطلوب في الفال طلب الاقدام وفي الطيرة طلب الاحجام واصل الزجر ان يتشا-م الانسان من شء تتاثر النفس من وروده علي المسامع او المناظر تاثرا لا-بالطبع فان التنفر الطبيعي كالنفرة من صوت صرير الزجاج او الحديد ليس من هذا القبيل واشتقاق التطير من الطير لان	1088	-2575284787441714701	270	503.0	222	286	94.40559387207031	45	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms553	false	-4697054945751472458	43	100	264	591	1676	300	واما التفاءل بالقران الكريم فجوزه بعضهم لما روي عن الصحابة وكان عليه الصلوة والسلام يحب الفال وينهي عن الطيرة ومنعه اخرون وقد صرح الامام العلامة ابو بكر بن العربي في كتابه الاحكام في سورة الماءدة بتحريم اخذ الفال وهو الحق ونقله الامام القرافي عن الامام الطرطوشي ايضا قال الدميري ومقتضي مذهبنا كراهيته لكن اباحة ابن بطة الحنبلي	553	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms1088	true	-5379351259267141779	159	210	887	1183	1671	300	واما التفا-ل بالقران------- فجوزه بعضهم لما-روي عن الصحابة وكان عليه الصلاة والسلام يحب الفال وينهي عن الطيرة ومنعه اخرون وقد صرح الامام العلامة ابو بكر بن العربي في كتابه الاحكام في سورة الماءدة بعدم الجواز-------------- ونقله------- القرافي عن الامام الطرطوشي ايضا قال الدميري ومقتضي مذهبنا كراهيته لكن اباحه -بن بطة الحنبلي	1088	-2575284787441714701	284	523.0	234	327	86.85015106201172	42	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms554	false	398719131911386415	0	38	0	204	1606	300	اصل الزجر في العرب كان من الطير كصوت الغراب فالحق به غيره في التعبير وامثاله من الطيرة في العرب كثيرة وقد تكون في غيرهم فيتكدر به عيشهم وينفتح عليهم ابواب ال-وسوسة من اعتبارهم الي المناسبات البعيدة من حيث	554	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms1088	true	-5379351259267141779	262	300	1467	1671	1671	300	اصل الزجر في العرب كان من الطير كصوت الغراب فالحق به غيره في التعبير وامثاله من الطيرة في العرب كثيرة وقد تكون في غيرهم فيتكدر به عيشهم وينفتح عليهم ابواب الموسوسة من اعتبارهم الي المناسبات البيعدة من خيث-	1088	-2575284787441714701	200	387.0	163	205	97.56097412109375	35	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms554	false	398719131911386415	38	107	204	561	1606	300	اللفظ والمعني كالسفر والاجلاء من السفرجل والياس والمين من الياسمين وسوء سنة من السءسنة والمصادفة الي معلول حين الخروج وامثال ذلك قال ابن القيم رحمه الله في مفتاح---- السعادة اعلم ان مضرة التطير وتاثيره لمن يخاف به ويتغير منه واما من لم يكن له مبالاة منه فلا تاثير له اصلا خصوصا اذا قال عند المشاهدة او السماع اللهم لا طير الا طيرك ولا خير الا خيرك ولا اله غيرك	554	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms1089	true	-4237324214811681705	0	67	0	351	1608	300	اللفظ والمعني كالسفر وال-جلاء من السفرجل والياس والمين من الياسمين وسمء سنة من السوسن -والمصادفة الي معلول حين الخروج وامثال ذلك قال -بن --قيم الجوزية-- في مفتاح دار السعادة اعلم ان ضرر- التطير وتاثيره لمن يخاف به ويتغير منه واما من لم يكن له مبالاة منه فلا تاثير له اصلا خصوصا اذا قال عند المشاهدة او السماع اللهم لا-طير الا طيرك ولا-خير الا خيرك ولا اله غيرك	1089	-2575284787441714701	335	618.0	270	361	92.79778289794922	56	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms554	false	398719131911386415	266	300	1396	1606	1606	300	السبيل علم الفراسة عده صاحب مفتاح السعادة من فروع العلم الطبيعي وقال -هو علم تعرف منه اخلاق الناس من احوالهم الظاهرة من الالوان والاشكال والاعضاء وبالجملة الاستدلال بالخلق الظاهر علي الخلق الباطن وموضوعه ومنفعته-	554	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms1109	true	6784501807351334619	163	197	916	1127	1724	300	ال-باء علم الفراسة عده صاحب مفتاح السعادة من فروع العلم الطبيعي وقال وهو علم يعرف منه اخلاق الناس من احوالهم الظاهرة من الالوان والاشكال والاعضاء وبالجملة الاستدلال بالخلق الظاهر علي الخلق الباطن وموضوعه ومنفعته	1109	-2575284787441714701	206	394.0	173	212	97.16981506347656	31	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms555	false	-2943748020555871394	0	53	0	304	1677	300	ظاهران ومن الكتب المءلفة فيه كتاب الامام الرازي خلاصة كتاب ارسطو مع زيادات مهمة ولا-قليمون كتاب في الفراسة يختص بالنسوان وكتاب السياسة لمحمد بن الصوفي مختصر مفيد في هذا العلم وكفي بهذا العلم شرفا قوله تعالي ان في ذلك لايات للمتوسمين وقوله سبحانه------- تعرفهم بسيماهم وقوله صلي الله------ عليه وسلم اتقوا فراسة المءمن	555	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms1109	true	6784501807351334619	197	253	1127	1445	1724	300	ظاهران ومن الكتب المءلفة فيه كتاب الامام الرازي خلاصة كتاب ارسطو مع زيادات مهمة ولا قليمون كتاب في الفراسة يختص بالنسوان وكتاب السياسة لمحمد بن الصوفي مختصر مفيد في هذا العلم وكفي بهذا العلم شرفا قوله تعالي ان في ذلك لايات للمتوسمين وقوله سبحانه وتعالي تعرفهم بسيماهم وقوله صلي الله تعالي عليه وسلم اتقوا فراسة المءمن	1109	-2575284787441714701	304	587.5	251	318	95.59748077392578	54	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms555	false	-2943748020555871394	117	300	639	1677	1677	300	علم الفراءض -هو علم بقواعد وجزءيات تعرف بها كيفية صرف التركة الي الوارث بعد معرفته وموضوعه- التركة والوارث لان الفرضي يبحث عن التركة وعن مستحقها بطريق الارث من حيث انها تصرف اليه ارثا بقواعد معينة شرعية ومن جهة قدر ما يحرزه ويتبعها متعلقات التركة ووجه الحاجة اليه الوصول الي ايصال كل وارث قدر استحقاقه وغايته- الاقتدار علي ذلك وايجاده وما عنه البحث فيه هو مساءله واستمداده من اصول الشرع كذا في اق-دار الراءض واختلف في قوله صلي الله عليه وسل---------م انها نصف العلم فقال طاءفة سماهم في ضوء السراج وغيره وهم اهل السلامة لاندري وليس علينا ذلك بل يجب علينا اتباعه عقلنا المعني او لم نعقل لاحتمال خطا التاويل واول الاخرون علي اربعة عشر قولا والاول سماعا نصف-----ا باعتبار البلوي رواه البيهقي والثاني لان الخلو بين طوري الحياة والممات قاله في النهاية وعليه الا-كثرون الثالث -ان سبب الملك اختياري وضروري فالاختياري كالشراء وقبول الهبة والوصية والضروري كالارث قاله صاحب الضوء وغيره الرابع تعظيما له-ا كذا في الابتهاج الخامس لكثرة شعبها وما يضاف اليها من الحساب قاله صاحب اغاثة اللهاج السادس لزيادة المشقة قاله نزيل حلب السابع باعتبار العلمين لان العلم نوعان علم يحصل-	555	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms1111	true	5438261999452544890	113	293	642	1682	1721	300	علم الفراءض وهو علم بقواعد وجزءيات تعرف بها كيفية صرف التركة الي الوارث بعد معرفته وموضوعها التركة والوارث لان الفرضي يبحث عن التركة وعن مستحقها بطريق الارث من حيث انها تصرف اليه ارثا بقواعد عيينة شرعية ومن جهة قدر ما-يحرزه ويتبعها متعلقات التركة ووجه الحاجة اليه الوصول الي ايصال كل وارث قدر استحقاقه وغايتها الاقتدار علي ذلك وايجاده وما-عنه البحث فيه هو مساءله واستمداده من اصول الشرع كذا في اقتدار -لراءض واخلتف في قو---------له عليه الصلاة ولسلام انها نصف العلم فقال طاءفة سماها في ضوء السراج وغيره وهم اهل السلامة لاندري وليس علينا ذلك بل يجب علينا اتباعه عقلنا المعني او-لم نعقل لاحتمال خطا التاويل واول الاخرين علي اربعة عشر قولا -الاول سماها نصف العلم باعتبار البلوي رواه البيهقي -الثاني لان الخلق بين طوري الحياة والمماة قاله في النهاية وعليه الا كثرون الثالث لان سبب الملك اختياري وضروري فالاختيار- كالشراء وقبول الهبة والوصية والضروري كالارث قال- صاحب الضوءوغ-يره الرابع تعظيما لهما كذا في الابتهاج الخامس لكثرة شعبها وما يضاف اليها من الحساب قال- صاحب اغاثة اللهاج السادس لزيادة المشقة قال- نزيل حلب السابع باعتبار العلمين لان العلم نوعان علم يحصل	1111	-2575284787441714701	1003	1881.5	827	1060	94.62264251708984	152	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms556	false	-3921354702111641083	3	239	15	1256	1578	300	الارث وعلم يعرف به جميع ما يجب قاله صاحب الضوء وغيره الثامن باعتبار الثواب لانه يستحق الشخص بتعليم مسءلة واحدة من الفرا-ض ماءة حسنة وبتعليم مسءلة واحدة من الفقه عشر حسنات ولو قدرت جميع الفرا-ض عشر مساءل وجميع الفقه ماءة مسءلة يكون حسنات كل واحد منهما الف حسنة وحينءذ تكون الفراءض باعتبار الثواب مساوية لساءر العلوم التاسع باعتبار التقدير يعني انك لو بسطت علم الفراءض كل البسط لبلغ حجم فروعه مثل حجم فروع ساءر الكتب كما في شرح السراجية العاشر سماها نصف العلم ترغيبا لهم في تعلم هذا العلم لما علم انه اول علم ينسي وينتزع من بين الناس وورد انها ثلث العلم وفي الجمع بينهما ما اجاب ابن عبد السلام المالكي في شرحه لفروع ابن الحاجب ان الجمع ليس واجبا علي الفقيه قال الفقيه الامام ابو منصور عبد القاهر بن طاهر المتوفي سنة---- تسع وعشرين واربعماءة في كتاب- الرد علي الجرجاني في ترجج- مذهب ابي حنيفة انه ادعي تقدمهم في الفراءض ونقض بسعيد بن جبير وعبيدة--------------------------------------------------------------- وابو الزناد وفي زمن ابي حنيفة كان ابن ابي ليلي وابن شبرمة قد صنفا في الفراءض ولاصحاب مالك والشافعي ايضا كتب منها كتاب ابي ثور وكتاب الكرابيسي وكتاب رواه الربيع عن الشافعي وابسط الكتب فيها كتب ابي العباس ابن سريج وابسط من الجميع كتاب محمد بن نصر المروزي وما صنف فيها اتقن واحكم منه وحجمه يزيد علي --خمسين جزءا قال وكتابنا في الفراءض يزيد علي الف ورقة قال ابن السبكي وهو كتاب جليل القدر لا مزيد علي حسنه انتهي	556	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms1112	true	-5423101505150913677	0	242	0	1288	1604	300	الارث وعلم يعرف به جميع ما يجب قاله صاحب الضوء وغيره الثامن باعتبار النواب لانه يستحق الشخص بتعليم مسالة واحدة من --فراءض ماءة حسنة وبتعليم مسالة واحدة من الفقه عشر حسنات ولو قدرت جميع الفراءض عشر مساءل وجميع الفقه ماءة مسالة يكون حسنات كل واحد منه-ا الف حسنة وحينءذ تكون الفراءض باعتبار الثواب مساوية لساءر العلوم التاسع باعتبار التقدير يعني انك لو-بسطت علم الفراءض كل البسط لبلغ حجم فروعه---- حجم فروع ساءر الكتب كما في شرح السراجية العاشر سماها نصف العلم ترغيبا لهم في تعلم هذا العلم لما علم انه اول علم ينسي وينتزع من بين الناس وورد انها ثلث العلم وفي الجمع بينه---ما اجاب -بن عبد السلام المالكي في شرحه لفروع ب-ن الحاجب ان الجمع ليس واجبا علي الفقيه قال------- الامام ابو منصور عبد القاهر بن طاهر المتوفي سنة 429 تسع وعشرين واربعماءة في كتابه الرد علي الجرجاني في ترجيح مذهب ابي حنيفة انه ادعي تقدمهم في الفراءض ونقض بسعيد بن جبير وعبيدة السلماني والشعبي والفقهاء السبعة ثم نشا من بعدهم قبيصة بن ذويب وابو الزناد وفي زمن ابي حنيفة كان -بن ابي ليلي وابن شبرمة قد صنفا في الفراءض ولاصحاب مالك والشافعي ايضا كتب منها كتاب ابي ثور وكتاب الكرابيسي وكتاب رواه الربيع عن الشافعي وابسط الكتب فيها كتب ابي العباس -بن سريج وابسط من الجميع كتاب محمد بن نصر المروزي وما-صنف فيها اتقن واحكم منه وحجمه يزيد علي الخمسين جز-ا قال وكتابنا في الفراءض يزيد علي الف ورقة قال ب-ن السبكي وهو كتاب جليل القدر لا-مزيد علي حسنه انتهي	1112	-2575284787441714701	1208	2297.5	978	1314	91.93302917480469	208	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms557	false	8976981594196308216	0	90	0	521	1649	300	اربع------- وماءتين وابو---------------------- العباس جعفر بن محمد المستغفري المتوفي سنة---- اثنتين وثل-ثين واربعماءة و-داود بن موسي الاودني وابو------------- العطاء المليح وابو----------- الفضل عبد الرحمن ابن احمد الرازي ولا------------بن ابي شيبة ولابي عب-د القاسم بن سلام الجمحي المتوفي سنة اربع وعشرين وماءتين ولابن ال---------------------------------------------------------------------------------------------------غريس ولابي الحسن بن صخر الازدي ولابي ذر---------------------- وللضياء الم-----------------------------قدسي ولابي الحسن علي بن احمد الواحدي المتوفي سنة---- ثمان وستين واربعماءة مختصر فهي اخذ شمس الدين محمد بن طولون الدمشقي اربعين حديثا منه وادلة فضاءل القران لبعض المتاخرين اولها الحمد لله الذي امتن علي عباده بنبيه المرسل علم	557	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms1143	true	1786819049360856802	83	213	461	1193	1670	300	اربع وعشرين وماءتين هو منافع القران ياتي ولابي العباس جعفر بن محمد المستغفري المتوفي سنة 432 اثنتين وثلاثين واربعماءة ولداود بن موسي الاودني المتوفي سنة ولابي العطاء المليحي توفي سنة ولابي الفضل عبد الرحمن -بن احمد الرازي المتوفي سنة ولابن ابي شيبة ولابي عبيد القاسم بن سلام الجمحي وهو علي طريقة المحدثين ولاب---------ن الغريس هو ابو عبد الله محمد بن ايوب بن يحيي بن الضريس بن يسار الضريس البجلي الرازي الحافظ المتوفي سنة 294 ولابي الحسن بن صخر الازدي ولابي ذر وهو علي طريق المحدثين وللضياء المقدسي المتوفي سنة 204 اربع وماءتين ولابي الحسن علي بن احمد الواحدي المتوفي سنة 468 ثمان وستين واربعماءة مختصر فيه اخذ شمس الدين محمد بن طولون الدمشقي اربعين حديثا منه و-----فضاءل القران لبعض المتاخرين اولها الحمد لله الذي امتن علي عباده بنبيه المرسل الخ	1143	-2575284787441714701	454	797.0	370	747	60.77643966674805	69	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms559	false	4797071442853108438	4	75	26	441	1773	300	قال صاحب مفتاح السعادة وهو علم باحث عن الاحكام الشرعية الفرعية العملية من حيث استنباطها من الادلة التفصيلية ومباديه مساءل اصول الفقه وله استمداد من ساءر العلوم الشرعية والعربية وفاءدته حصول العمل به علي الوجه المشروع ول-غرض منه تحصيل ملكة الاقتدار علي الاعمال الشرعية ولما كان- الغاية والغرض في العلوم العملية يحصلان بالظن دون اليقين بناء علي ان اقوي الادلة الكتاب والسنة وانه وان كان علم الفقه قطعي الثبوت لكن اكثره	559	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms1145	true	-6495880636586211526	231	300	1268	1672	1672	300	قال صاحب مفتاح السعادة وهو علم باحث عن الاحكام الشرعية الفرعية العملية من حيث استنباطها من الادلة التفصيلية ومباديه مساءل اصول الفقه وله استمداد من ساءر العلوم الشرعية والعربية وفاءدته حصول العمل به علي الوجه المشروع والغرض منه تحصيل ملكة الاقتدار علي الاعمال الشرعية ولما كانت الغاية والغرض في العلوم العملية تحصيل --الظن دون اليقين بناء علي ان اقوي الادلة الكتاب والسنة وانه وان كان---------- قطعي الثبوت لكن اكثره-	1145	-2575284787441714701	397	762.0	330	417	95.2038345336914	63	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms558	false	9039529514057615983	23	57	165	362	1752	300	الغزالي--------------------------- ان الناس تصرفوا في اسم الفقه فخصوه بعلم الفتاوي والوقوف علي دلاءلها وعللها واسم الفقه في العصر الاول كان مطلقا علي علم الاخرة ومعرفة دقاءق افات النفوس والاطلاع علي الاخ--------رة وحقارة الدنيا قال	558	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms1146	true	-7665264282680053124	119	160	686	917	1736	300	الغزالي في بيان تبديل اسامي العلوم ان الناس تصرفوا في اسم الفقه فخصوه بعلم الفتاوي والوقوف علي دقاءقها وعللها واسم الفقه في العصر الاول كان يطلق- علي اسم الاخرة ومعرفة دقاءق افات النفوس والاطلاع علي علم عظم الاخرة وحقارة الدنيا قال	1146	-2575284787441714701	188	351.5	154	232	81.03448486328125	30	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms559	false	4797071442853108438	75	277	441	1628	1773	300	ظني الدلالة فصار محلا للاجتهاد وجاز الاخذ فيه اولا بمذهب اي مجتهد اراد المقلد والمذاهب المشهورة التي تلقتها الامة بالقبول وقبلها اهل الاسلام بالصحة هي المذاهب الاربعة للاءمة الاربعة ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد بن حنبل ثم الاحق والاولي من بينها مذهب ابي حنيفة رحمه الله ل------انه المتميز من بينهم بالاتقان والاحكام وجودة القريحة وقوة الراي في استبناط الاحكام وكثرة المعرفة بالكتاب والسنة وصحة الراي في علم الاحكام الي------ غير ذلك لكن ينبغي لمن يقلد مذهبا معينا في الفروع ان يحكم بان مذهبه صواب -يحتمل الخطا- ومذهب المخالف خطا- يحتمل الصواب ويحكم في--------------- الاعتقا--------------------------------------------------------------ديات بان مذهبه حق جزما ومذهب المخالف خطا قطعا---------------------- انتهي ونحوه في مدينة العلوم اقول احق المذاهب اتقانا واحسنها اتباعا واحكمها واحراها بالتمسك به ما ذهب اليه اهل الحديث والقران والترجيح لمذهب دون مذهب تحكم لا دليل عليه بل المذاهب الاربعة كلها سواسية في الحقيقة والواجب علي الناس كلهم اتباع صراءح الكتاب العزيز والسنة المطهرة دون اتباع اراء الرجال واقوال العلماء والاخذ باجتهاداتهم سيما فيما يخالف القران الكريم والحديث الشريف وقد حققنا هذا البحث في كتابنا الجنة في الاسوة الحسنة بالسنة وذكر الغزالي في بيان تبديل اسامي العلوم ما تقدم ذكره وتمام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا البحث ذكرناه في كتابنا قصد السبيل الي ذم الكلام والتاويل والكتب المءلفة علي المذاهب الاربعة كثيرة	559	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms1146	true	-7665264282680053124	0	181	0	1052	1736	300	ظني الدلالة فصار محلا للاجتهاد وجاز الاخذ فيه اولا بمذهب اي مجتهد اراد المقلد والمذاهب المشهورة التي تلقتها العقول-------------------------- بالصحة هي المذاهب الاربعة للاءمة الاربعة ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد بن حنبل ثم الاحق والاولي من بينها مذهب ابي حنيفة رحمه الله تعالي لانه المتميز من بينهم بالاتقان والاحكام وجودة القريحة وقوة الراي في ----علم الاحكام وكثرة المعرفة بالكتاب والسنة وصحة الراي والروية وزيادة الم نة ال غير ذلك لكن ينبغي لمن يقلد مذهبا معينا في الفروع ان يحكم بان مذهبه صواب ويحتمل الخطاء ومذهب المخالف خطاء يحتمل الصواب وذلك لوازم الظنية بخلاف الاعتقاديات التي يطلب فيها اليقين لكون دلاءلها عقلية يقينية حيث يحكم فيها بان مذهبه حق جزما ومذهب المخالف خطا قطعا لانه من لوازم القطعية انتهي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر الغزالي في بيان تبديل اسامي العلوم ان الناس تصرفوا في اسم الفقه فخصوه بعلم الفتاوي والوقوف علي دقاءقها وعللها واسم الفقه في العصر الاول كان يطلق علي اسم الاخرة ومعرفة دقاءق افات النفوس والاطلاع علي علم عظم الاخرة وحقارة الدنيا قال تعالي ليتفقوا في الدين ولينذروا والانذار بهذا النوع من العلم دون تفاريع الفقه كالسل---------م والاجارة والكتب المءلفة علي المذاهب الاربعة كثيرة	1146	-2575284787441714701	633	1104.5	518	1520	41.644737243652344	98	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms569	false	-1970853692373237098	262	300	1453	1699	1699	300	علم الفلسفيات العلوم الفلسفية اربعة انواع رياضية ومنطقية وطبيعية والهية فالرياضية علي اربعة اقسام الاول علم الات-ماطيقي وهو معرفة خواص العدد وما يطابقها من معاني الموجودات التي ذكرها فيثاغورس -نيقوماخس وتحته علم الوفق وعلم الحساب الهندي وعلم الحساب-	569	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms1153	true	5138756845154360143	120	158	678	926	1847	300	علم الفلسفيات العلوم الفلسفية اربعة انواع رياضية ومنطقية وطبيعية والهية فالرياضية علي اربع- اقسام الاول علم الارثماطيقي وهو معرفة خواص العدد وما يطابقها من معاني الموجودات التي ذكرها فيثاغورس ونيقوماخس وتحته علم الوفق وعلم الحساب الهندي وعلم الحساب	1153	-2575284787441714701	244	467.0	207	249	97.9919662475586	35	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms569	false	-1970853692373237098	0	56	0	338	1699	300	الي منتهي كماله وبدء كونه الي تمام نشءه باصلاح الارض اما بالماء او بما يخلخلها ويحميها من المعفنات كالسماد والرماد ونحوهما او يحميها في اوقات البرد مع مراعات الاهوية فيختلف باختلاف الاماكن ولذلك تختلف قوانين الفلاحة باختلاف الاقاليم ومنفعته زكاة الحبوب والثمار ونحوها وهو ضروري للانسان في معاشه ولذلك اشتق اسمه من الفلاح وهو البقاء انتهي	569	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms1153	true	5138756845154360143	41	91	223	527	1847	300	الي منتهي كمال------------------------ه باصلاح الارض اما بالماء او بما يخلخلها ويحميها من المعفنات كالسم--------اد ونحوه-- او يحميها في اوقات البرد مع مراعاة الاهوية فيختلف باختلاف الاماكن ولذلك تختلف قوانين الفلاحة باختلاف الاقاليم ومنفعته زكاة الحبوب والثمار ونحوها وهو ضروري للانسان في معاشه ولذلك اشتق اسمه من الفلاح وهو البقاء انتهي	1153	-2575284787441714701	303	587.5	253	338	89.64497375488281	46	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms570	false	-6086972968873002942	0	145	0	922	1837	300	القبطي والزنجي وعلم عقد الاصابع الثاني علم الجومطريا وهو علم الهندسة بالبراهين المذكورة في اقليدس ومنها علمية وعملية وتحتها علم المساحة وعلم التكسير وعلم رفع الاثقال وعلم الحيل الماءية والهواءية والمناظر والحزب -الثالث علم الاسطرلاب قوميا وهو علم النجوم بالبراهين المذكورة في المجسطي وتحت- علم الهيءة والميقات والزيج--------- والتحويل الرابع علم الموسيقي وتحته علم الايقاع والعروض والثاني العلوم المنطقية وهي خمسة انواع الاول انولوطيقيا وهو معرفة صناعة الشعر الثاني بطوريقا وهو معرفة صناعة الخطب الثالث بوطيقيا وهو معرفة صناعة الجدل الرابع الولوطيقي وهو معرفة صناعة البرهان الخامس سوفسطيقا وهو معرفة المغالطة والثالث العلوم الطبيعية وهي سبعة انواع الاول علم المبادء وهو معرفة خمسة اشياء لا ينفك عنها جسم وهي الهيولي والصورة والزمان والمكان والحركة الثاني علم السماء والعالم وما فيه الثالث علم الكون والفساد الرابع علم حوادث الجو الخامس علم المعادن السادس علم النبات السابع علم الحيوان ويدخل فيه علم الطب وفروعه -الراعب العلوم الالهية	570	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms1153	true	5138756845154360143	158	300	926	1847	1847	300	القبطي والزنجي وعلم---- الاصابع الثاني علم الجومطريا وهو علم الهندسة بالبراهين المذكورة في اقليدس ومنها علمية وعملية وتحتها علم المساحة وعلم التكسير وعلم رفع الاثقال وعلم الحيل الماءية والهواءية والمناظر والحرب والثالث علم الاسطرن----وميا وهو-علم النجوم بالبراهين المذكورة في المجسطي وتحته علم الهيءة والميقات والزيج والاحكام والتحويل الرابع علم الموسيقي وتحته علم الايقاع والعروض والثاني العلوم المنطقية وهي خمسة انواع الاول انولوطيق-ا وهو معرفة صناعة الشعر الثاني بطوريقا وهو معرفة صناعة الخطب الثالث بوطيق-ا وهو معرفة صناعة الجدل الرابع الولوطيقي وهو معرفة صناعة البرهان الخامس سوفسطيقا وهو معرفة المغالطة والثالث العلوم الطبيعية وهي سبعة انواع الاول علم المبادي وهو معرفة خمسة اشياء لا-ينفك عنها جسم وهي الهيلوي والصورة والزمان والمكان والحكمة الثاني علم السماء والعالم وما فيه الثالث علم الكون والفساد الرابع علم حوادث الجو الخامس علم المعادن السادس علم النبات السابع علم الحيوان ويدخل فيه علم الطب وفروعه والرابع العلوم الالهية-	1153	-2575284787441714701	900	1735.0	760	934	96.3597412109375	127	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms570	false	-6086972968873002942	145	236	922	1486	1837	300	وهي خمسة انواع الاول علم الواجب------ وصفته الثاني علم الروحانيات وهي معرفة الجواهر البسيطة العقلية الفعالة التي هي الملاءكة الثالث العلوم النفسانية وهي معرفة النفوس المتجسدة والارواح السارية في الاجسام الفلكية والطبيعية من الفلك المحيط الي مركز الارض الرابع علم السياس-ات وهي خمسة انواع------ علم سياسة النبوة الثاني علم سياسة الملك وتحته الفلاحة--------- والرعايا وهو الاول المحتاج اليه في او------ل الامر لتاسيس المدن و--------علم قود الجيش ومكاءد الحر-ب والبيطرة والبيزرة واداب الملوك الرابع العلم المدني كعلم سياسة العامة وعلم سياسة الخاصة وهي سياسة المنزل الخامس علم سياسة الذات وهو علم الاخلاق	570	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms1154	true	278121411337403986	0	97	0	599	1697	300	وهي خمس- انواع الاول علم الواجب ووصفه وصفته الثاني علم الروحانيات وهي معرفة الجواهر البسيطة العقلية الفعالة التي هي الملاءكة الثالث العلوم النفسانية وهي معرفة النفوس المتجسدة والارواح السارية في الاجسام الفلكية والطبيعية من الفلك المحيط الي مركز الارض الرابع علم السياسيات وهي خمسة انواع الاول علم سياسة النبوة الثاني علم سياسة الملك وتحته الفلاحة والملاحة والرعاية وهو الاول المحتاج اليه في اول الحال الامر لتاسيس المدن و الثالث علم قود الجيش ومكايد الحروب والب-طرة والبيزرة واداب الملوك الرابع العلم المدني كعلم سلامة العامة وعلم سياسة الخاصة وهي سياسة المنزل الخامس علم سياسة الذات وهو علم الاخلاق	1154	-2575284787441714701	558	1058.0	467	601	92.84526062011719	84	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms577	false	6815460472813413324	159	235	864	1271	1632	300	علم الفلقطيرات وهو خطوط طويلة عقدت عليها حروف واشكال اي حلق ودواءر وزعموا ان لها تاثيرات بالخاصة وبعضها مقروء الخطوط قال في مدينة العلوم وقد خفي علي طريق هذا العلم لمية وانية ولم نر فيه تصنيفا يبين حاله انتهي وقال صاحب المفتاح في موضوعاته وقد راينا كثيرا منها علي الاوراق المتفرقة لكن لم نر فيها تصنيفا مفردا ولم نقف ايضا علي كيفية وضعها وما جرينا -بها تاثيرا ام لا فبقيت عندنا مجهولة الحال اولا واخرا انتهي	577	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms1154	true	278121411337403986	123	178	736	1042	1697	300	علم الفلقطيرات وهي خطوط طويلة عقدت عليها حروف واشكال اي حلق ودواءر وزعموا ان لها تاثيرات بالخاصة وبعضها مقروء--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال صاحب المفتاح في موضوعاته وقدر اينا كثيرا منها علي الاوراق المتفرقة لكن لم تر فيها-تصنيفا مفردا ولم تقف ايضا علي كيفية وضعها وما جربنا الها تاثير- ام لا فبقيت عندنا مجهولة الحال اولا واخر- انتهي	1154	-2575284787441714701	298	557.0	244	408	73.03921508789062	45	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms577	false	6815460472813413324	235	291	1271	1585	1632	300	علم فواصل الاي قال في مفتاح السعادة الفاصلة كلمة اخر الاية كقافية الشعر وفقرة السجع وفرق بين الفواصل ورءوس الاي بان الفاصلة هي الكلام المنفصل عما بعده والكلام المنفصل قد يكون راس اية وقد يكون غيره ورءوس الاي قد تكون منفصلة وقد لات-كون انتهي وفواصل الايات كتاب للطوفي سليمان بن عبد القوي الحنبلي المتوفي سنة ---------سبعماءة	577	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms1156	true	7504840327259937008	70	128	404	720	1675	300	علم فواصل الاي قال في مفتاح السعادة الفاصلة كلمة اخر الاية كقافية الشعر وفقرة السجع وفرق بين الفواصل ورء-س الاي بان الفاصلة هي الكلام المنفصل عما بعده والكلام المنفصل قد يكون راس اية وقد يكون غيره ورء-س الاي قد تكون منفصلة وقد لا تكون انتهي -فواصل الايات----- للطوفي سليمان بن عبد القوي الحنبلي المتوفي سنة 710 عشر وسبعماءة	1156	-2575284787441714701	305	576.0	250	324	94.13580322265625	50	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms628	false	4663068073076170741	259	291	1433	1612	1658	300	رحمه الله---- علم معرفة فواصل الاي الفا---------------------صلة كلمة اخر الاية كقافية الشعر وقرينة السجع وفرق بين الفواصل ورءوس الاي بان الفاصلة هي الكلام المنفصل عما بعده والكلام المنفصل قد يكون راس اية	628	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms1156	true	7504840327259937008	68	103	390	586	1675	300	محمد البسطامي علم------ فواصل الاي قال في مفتاح السعادة الفاصلة كلمة اخر الاية كقافية الشعر وفقر-ة السجع وفرق بين الفواصل ورء-س الاي بان الفاصلة هي الكلام المنفصل عما بعده والكلام المنفصل قد يكون راس اية	1156	-2575284787441714701	160	283.5	129	204	78.4313735961914	25	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms545	false	-239558375586254572	44	86	236	476	1685	300	الادبية وغايته الاحتراز عن الخطا في ايراد الكلام علي الايقاعات المعتبرة ومباديه مقدمات حاصلة من تتبع------ اشعار العرب كذا في مدينة العلوم قال ابن صدر الدين الشرواني في الفواءد الخاقانية هو علم يبحث فيه عن المركبات الموزونة من حيث وزن--------ها واعلم ان	545	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms1165	true	-6219958808411339619	240	276	1377	1584	1710	300	العرب-- وغايته الاحتراز عن الخطا فيه----------------------------------- ومباديه مقدمات حاصلة من تتبع اعجاز اشعار العرب انتهي وقال-- العلامة بن ال--صدر------ الشرواني في الفواءد الخاقانية هو علم يبحث فيه عن المركبات الموزونة من حيث اواخر ابياتها واعلم ان	1165	-2575284787441714701	171	269.5	139	254	67.32283782958984	26	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms578	false	2785970402315325104	0	91	0	512	1699	300	علم يبحث فيه عن تناسب اعجاز البيت وعيوبها وغرضه تحصيل ملكة ايراد الابيات علي اعجاز متناسبة خالية عن العيوب التي ي-نفر عنها الطبع السليم علي الوجه الذي اعتبره العرب وغايته الاحتراز عن الخطا فيه ومباديه مقدمات حاصلة عن تتبع اعجاز اشعار العرب انتهي ومثله في مدينة العلوم وقال العلامة ابن الصدر الشرواني في الفواءد الخاقانية هو علم يبحث فيه عن المركبات الموزونة من حيث اواخر ابياتها واعلم ان الادباء اختلفوا في تفسير القافية فعند الخليل من اخر حرف في البيت الي اقرب ساكن اليه مع المتحرك الذي قبل الساكن وعند-الاخفش هي	578	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms1165	true	-6219958808411339619	212	300	1219	1710	1710	300	علم يبحث فيه عن تناسب اعجاز البيت وعيوبها وغرضه تحصيل ملكة ايراد الابيات علي اعجاز متناسبة خالية عن العيوب التي يتنفر عنها الطبع السليم علي الوجه الذي اعتبره العرب وغايته الاحتراز عن الخطا فيه ومباديه مقدمات حاصلة من تتبع اعجاز اشعار العرب انتهي---------------------- وقال العلامة -بن الصدر الشرواني في الفواءد الخاقانية هو علم يبحث فيه عن المركبات الموزونة من حيث اواخر ابياتها واعلم ان الادباء اختلفوا في تفسير القافية فعند الخليل من اخر حرف في البيت الي اقرب ساكن اليه مع المتحرك الذي قبل الساكن وعند الاخفش وهي	1165	-2575284787441714701	485	942.0	399	514	94.35797882080078	83	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms578	false	2785970402315325104	91	140	512	770	1699	300	الكلمة الاخيرة من البيت وعند قطرب الرومي هي الحرف الذي تبني عليه القصيدة وتنسب اليه فيقال دالية ولامية فالقافية في قوله قفا نبك من ذكري حبيب ومنزل بسقط اللوي بين الدخول فحومل عند الخليل من الخاء الي اللام وعن-------------------د الاخفش هي لفظ- حومل وعند قطرب هي اللام انتهي ومن -	578	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms1166	true	-8813206277621204487	0	53	0	279	1664	300	الكلمة الاخيرة من البيت وعند قطرب الرومي هي الحرف الذي تبني عليه القصيدة وتنسب اليه فيقال دالية ولامية فالقافية في قوله قفا نبك من ذكري حبيب ومنزل بسقط اللوي بين الدخول فحومل عند الخليل من الحاء الي اللام من اللام الي الحاء وعند الاخفش هي لفظة حومل وعند قطرب هي اللام انتهي قامع	1166	-2575284787441714701	250	488.0	202	279	89.6057357788086	45	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms578	false	2785970402315325104	191	261	1075	1485	1699	300	علم القراءة هو علم يبحث فيه عن صور ونظم كلام الله تعالي من حيث وجوه الاختلاف-- المتواترة ومباديه مقدمات وتواترية وله ايضا استمداد من العلوم العربية والغرض منه تحصيل ملكة ضبطا الاختلافات المتواترة وفاءدته صون كلام الله تعالي عن تطريق التحريف والتغيير وقد يبحث ا----يضا عن صور نظم الكلام من حيث --اختلافات الغير المتواترة الواصلة الي حد--الشهرة ومباديه مقدمات مشهورة او مروية عن الاحاد الموثوق بهم ذكره صاحب مفتاح السعادة	578	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms1176	true	2178682920946454058	173	245	953	1368	1659	300	علم القراءة هو علم يبحث فيه عن صور -نظم كلام الله تعالي من حيث وجوه الاختلافات المتواترة ومباديه مقدمات ت-واترية وله ايضا استمداد من العلوم العربية والغرض منه تحصيل ملكة ضبط- الاختلافات المتواترة وفاءدته صون كلام الله تعالي عن تطر-ق التحريف والتغ-ير وقد يبحث فيه ايضا عن صور نظم الكلام من حيث الاختلافات الغير المتواترة الواصلة الي احد الشهرة ومباديه مقدمات مشهورة او مروية عن الاحاد الموثوق بهم ذكره صاحب مفتاح السعادة	1176	-2575284787441714701	401	757.5	331	420	95.47618865966797	62	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms579	false	-5689323713315074332	77	133	442	742	1666	300	قال الجعبري في شرح الشاطبية واعلم ان القراء اصطلحوا علي ان يسموا القراءة باسم الامام والرواية للاخذ عنه مطلقا والطريق للاخذ عن الرواية فيقال قراءة نافع رواية قالون طريق ابي نشيط ليعلم منشا الخلاف فكما ان لكل امام راو فلكل راو طريق انتهي قال ابن الجزري في نشره كان اول امام معتبر جمع القراءات في كتاب	579	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms1176	true	2178682920946454058	245	300	1368	1659	1659	300	قال الجعبري في شرح الشاطبية -اعلم ان القراء اصطلحوا علي ان يسموا القراءة ل-----لامام والرواية للاخذ عنه مطلقا والطريق للاخذ عن الراوي- فيقال قراءة نافع رواية قالون طريق ابي نشيط ليعلم منشا الخلاف فكما ان لكم امام راو فلكل راو طريق انتهي قال -بن الجزري في نشره كان اول امام معتبر جمع القراءات في كتاب-	1176	-2575284787441714701	287	543.0	233	300	95.66666412353516	49	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms581	false	4097882497652631252	20	68	116	363	1597	300	علم القرانات قال صاحب مفتاح السعادة اعلم ان القران هو اجتماع كوكبين او اكثر--- الكواكب السبعة السيارة في درجة واحدة من برج واحد ويبحث في هذا العلم عن الاحكام الجارية في هذا العالم بسبب قران السبعة كلها او بعضها في درجة واحدة من برج معين انتهي -----قال في	581	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms1180	true	4054802399341749554	43	92	228	482	1627	300	علم القرانات قال صاحب مفتاح السعادة اعلم ان القران هو اجتماع كوكبين او اكثر من الكواكب السبع- السيارة في درجة واحدة من برج واحد ويبحث في هذا العلم عن الاحكام الجارية في هذا العالم بسبب قران السبعة كلها او بعضها في درجة واحدة من برج معين انتهي القرانات في	1180	-2575284787441714701	244	468.0	196	255	95.68627166748047	46	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms581	false	4097882497652631252	197	293	1050	1561	1597	300	علم قرض الشعر وهو علم باحث عن احوال الكلمات الشعرية لا من حيث الوزن والقافية بل من حيث حسنها وقبحها من حيث انها شعر وحاصله تتبع احوال خاصة بالشعر من حيث الحسن والقبح والجواز والامتناع وامثالها قاله في مفتاح السعادة ومدينة العلوم قال ابن الصدر في الفواءد -هو معرفة محاسن الشعر ومعاءبه كما عاب الصاحب ابا تمام في قوله كريم متي امدحه امدحه والوري معي -اذا ما لمته لمته وحدي حيث قابل المدح باللوم والصواب مقابلته بالذم والهجاء وايضا عيب علي ابي تمام التكرير في امدحه مع الجمع بين الحاء -الهاء وهما من حروف الحلق انتهي	581	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms1181	true	-1347536182097477410	193	286	1074	1563	1646	300	علم قرض الشعر -هو علم باحث عن احوال الكلمات الشعرية لا من حيث الوزن والقافية بل من حيث حسنها وقبحها من حيث انها شعر وحاصله تتبع احوال خاصة بالشعر من حيث الحسن والقبح والجواز والامتناع وامثالها قاله في مفتاح السعادة-------------- قال -بن الصدر في الفواءد وهو معرفة محاسن الشعر ومعايبه كما عاب الصاحب ابا تمام في قوله كريم متي امدحه امدحه والوري معي واذا ما لمته لمته وحدي حيث قابل المدح باللوم والصواب مقابلته بالذم والهجاء وايضا عيب علي ابي تمام في م---------دحه مع الجمع بين الحاء والهاء وهما من حروف الحلق انتهي	1181	-2575284787441714701	481	921.5	389	514	93.57976531982422	84	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms582	false	5206119575395599166	50	86	292	495	1643	300	علم القرعة وهو علم يعرف به الاستدلال علي الاحوال الحادثة في الاستقبال بكتابة الحروف علي شكل من الاشكال ثم يستدل بوقوعه علي وقوع المطلوب وهو كالرمل فتعتبر احواله فيه ايضا لكن دلالاته اضعف من دلالات الرمل	582	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms1182	true	1352718194945063213	1	37	7	209	1684	300	علم القرعة وهو علم يعرف به الاستدلال علي الاحوال الحادثة في الاستقبال بكتابة الحروف علي شكل من الاشكال ثم يستدل بوقوعه علي وقوع المطلوب وهو كالرمل فتعتبر احواله فيه ايضا لكن دلالاته اضعف من دلالة- الرمل	1182	-2575284787441714701	201	396.0	165	203	99.01477813720703	35	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms475	false	7565575038267166130	64	97	355	533	1632	300	علم قوانين الكتابة اي معرفة------------------------------------------------ كيفية نقص صور الحروف البساءط وكيف يوضع القلم ومن اي جانب يبتدا في الكتابة وكيف يسهل تصوير تلك الحروف و----من المصنفات فيه--------- الباب الواحد من كتاب صبح الاعشي	475	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms1213	true	-6148197879778989351	68	112	387	626	1659	300	علم قوانين الكتابة قال المولي العلامة ابو الخير في موضوعاته هو علم يعرف منه كيفية نقش صور الحروف البساءط وكيف يوضع القلم ومن اي جانب يبتدا في الكتابة وكيف يسهل تصوير تلك الحروف وفيه من المصنفات ومن المصنفات الباب الواحد من كتاب صبح الاعشي	1213	-2575284787441714701	166	288.5	134	239	69.45606994628906	29	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms582	false	5206119575395599166	228	269	1267	1484	1643	300	علم قوانين الكتابة قال--------------- ابو الخير في موضوعاته هو علم يعرف منه كيفية نقش صور الحروف البساءط وكيف يوضع القلم ومن اي جانب يبتدا في الكتابة وكيف يسهل تصدير تلك الحروف وفيه من المصن-------------فات الباب الواحد من كتاب صبح الاعشي انتهي	582	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms1213	true	-6148197879778989351	68	113	387	632	1659	300	علم قوانين الكتابة قال المولي العلامة ابو الخير في موضوعاته هو علم يعرف منه كيفية نقش صور الحروف البساءط وكيف يوضع القلم ومن اي جانب يبتدا في الكتابة وكيف يسهل تصوير تلك الحروف وفيه من المصنفات ومن المصنفات الباب الواحد من كتاب صبح الاعشي انتهي	1213	-2575284787441714701	216	419.0	175	245	88.16326904296875	39	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms383	false	1149386209454469729	73	131	415	750	1690	300	واستمالة قلوبهم بالاحسان اليهم---------------- فوق الاحسان الي الضعفاء من الاقران وتيهءة الات القتال و-----------------------------------البسة الحروب و---------------السلاح ومن اداب قود العساكر ان يامر كلا منهم بالزهد والصلاح ليفوز-- بالخير والفلاح -يامرهم ان لا يظلموا احدا ولا ينقضوا عهدا ولا يهملوا ركنا من اركان الشريعة فان اهمالها الي استءصال الدولة ذريعة اي ذريعة هذا تلخيص ما ذكره------- ابو الخير وجعله --	383	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms1214	true	-4732954222707650565	1	59	4	340	1659	300	-------------------يحس-ن الي الاقوياء والشجعان فوق --احسان---- الضعفاء من الاقران ثم يستميل قلوب الشجعان بانواع اللطف والاحسان ويهيء لهم البسة الحروب وما يليق بهم من السلاح ثم ---------------------يامر كلا منهم بالزهد والصلاح ليفوزوا بالخير والفلاح ويامرهم ان لا-يظلموا احدا ولا ينقضوا عهدا ولا يهملوا ركنا من اركان الشريعة فانه الة------- استءصال الدولة ذريعة---------------------- ذكره المولي ابو الخير ومثل له	1214	-2575284787441714701	225	333.5	187	413	54.47941970825195	30	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms583	false	2160693150904305159	47	175	262	966	1681	300	يحسن الي الاقوياء والشجعان فوق احسان الضعفاء من الاقران ثم يستميل قلوب الشجعان بانواع اللطف والاحسان ويه-ء لهم البسه الحروب وما يليق بهم من السلاح ثم يامر كلا منهم بالزهد والصلاح ليفوز-- بالخير والفلاح ويامرهم ان لا يظلموا احدا ولا ينقصوا عهدا ولا يهملوا ركنا من اركان الشريعة فانه الي استءصال الدولة ذريعة اي ذريعة ذكره------- ابو الخير ومثل له مثالا في موضوعاته ومثله في مدينة العلوم قال وفي كتاب الاحكام السلطانية للماوردي ما يكفي في هذا الباب علم قوس قزح هو علم باحث عن كيفية حدوثه وسبب حدوثه وسبب استدارته واختلاف الوانه وحصوله عقيب الامطار وطرفي النهار وحصوله في النهار كثيرا وفي ضوء القمر في الليل احيانا واحكام حدوثه في عالم الكون والفساد الي غير ذلك من الاحوال ذكره ابو الخير وعده من --علم الطبيعي ومثله في -------	583	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms1214	true	-4732954222707650565	1	111	4	623	1659	300	يحسن الي الاقوياء والشجعان فوق احسان الضعفاء من الاقران ثم يستميل قلوب الشجعان بانواع اللطف والاحسان ويهيء لهم البسة الحروب وما يليق بهم من السلاح ثم يامر كلا منهم بالزهد والصلاح ليفوزوا بالخير والفلاح ويامرهم ان لا-يظلموا احدا ولا ينقضوا عهدا ولا يهملوا ركنا من اركان الشريعة فانه الة استءصال الدولة ذر---------يعة ذكره المولي ابو الخير ومثل له مثالا في موضوعاته -----------------------------------------------------------------------------------علم قوس قزح هو علم باحث عن كيفية حدوثه و-----------سبب استدارته واختلاف الوانه وحصوله عقيب الامطار وطرفي النهار وحصوله في النهار كثيرا وفي ضوء القمر في الليل احيانا واحكام حدوثه في عالم الكون والفساد الي غير ذلك من الاحوال ذكره ابو الخير وعده من العلم الطبيعي القول الاشبه في	1214	-2575284787441714701	589	1124.0	482	723	81.46611022949219	96	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms583	false	2160693150904305159	177	272	979	1535	1681	300	علم القيافة هو -----علي قسمين قيافة الاثر ويقال لها العيافة وقد مرت وقيافة البشر وهي المرادة ههنا وهو--------- علم باحث عن كيفية الاستدلال بهيءات اعضاء الشخصين علي المشاركة والاتحاد بينهما في النسب والولادة في ساءر احوالهما واخلاقهما والاستدلال بهذا الوجه مخصوص ببني مدلج وبني لعب ومن العرب وذلك لمناسبة طبيعة حاصلة فيهم لا يمكن تعلمه وحكمة الاختصاص تءول الي صيانة النسبة النبوية كما قال بعض الحكماء وخص ذلك بالعرب ليكون سببا لارتداع نساءهم عما يورث- خبث الحس- وشوب النسب من فساد البذر والزرع وحصول هذا العلم بالحدس والتخمين لا بالاستدلال واليقين والله سبحانه وتعالي اعلم	583	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms1217	true	-6101235923387329908	190	272	1095	1588	1742	300	علم القيافة القيافة علي قسمين قيافة الاثر ويقال لها العيافة وقد مرت وقيافة البشر وهي المرادة ههنا وعلم القيافة علم باحث عن كيفية الاستدلال بهيءات اعضاء الشخصين الي المشاركة والاتحاد------- في النسب والولادة و--ساءر احواله-----------ا والاستدلال بهذا الوجه مخصوص ببني مدلج ----------من العرب ف-----------------------------لا يمكن تعلمه وحكمة الاختصاص تءول الي صيانة النسبة النبوية كما قال بعض الحكماء وخص بهم لحصانة السنتهم نسب------------هم عما يورثه خبث الحسب وشوب النسب من فساد البذر------- وحصول هذا العلم بالحدس والتخمين لا-بالاستدلال واليقين والله سبحانه وتعالي اعلم	1217	-2575284787441714701	449	778.0	370	572	78.49650573730469	65	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms584	false	-5366922800822007858	23	136	138	745	1612	300	الفراسة كان يزعم في زمانه انه يستدل بتركيب الانسان ع--------------لي اخلاقه فاراد تلامذة بقراطان ان يمتحنوه به فصوروا صورة بقراط ثم نهضوا بها اليه وكانت يونان تحكم الصورة بحيث----------------- تحاكي المصورة من جميع الوجوه في قليل امرها وكثيره لانهم كانوا يعظمون الصورة ويعبدون---------ها فلذلك يحكمونها وكل الامم تبع لهم في ذلك ولذلك يظهر التقصير من التابعين في التصوير وظهورا بينا فلما حضروا عند اقليمون ووقف علي الصورة وتاملها وامعن النظر فيها قال هذا رجل يحب الزنا وهو لا يدري من هو فقالوا له كذبت هذه صورة بقراط فقال لا بد لعملي ان يصدق فاسالوه فلما رجعوا اليه واخبروه بما كان قال صدق اقليمون انا احب الزنا ولكن املك نفسي كذا في تاريخ الحكماء	584	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms1218	true	-9055582888816544155	0	117	0	640	1666	300	الفراشة كان يزعم في زمانه انه يستدل بتركيب الانسان علي خلاق نفسه علي اخلاقه فاراد تلاميذ بقراط --ان يمتحنوه به فصوروا صورة بقراط ثم نهضوا بها اليه وكانت يونان تحكم الصورة بحيث تحكيها علي الوجه تحاكي المصورة من جميع الوجوه في قليل امرها وكثيره لانهم كانوا يعظمون الصورة ويع-دونها فاحكموها فلذلك يحكمونها-وكل الامم تبع لهم في ذلك ولذلك يظهر التقصير من التابعين في التصوير ظهرو-ا بينا فلما حضروا عند افليمون ووقف علي الصورة وتاملها وامعن النظر فيها قال هذا رجل يحب الزنا وهو لا-يدري من هو فقالوا له كذبت هذه صورة بقراط فقال لا-بد لعلمي ان يصدق فاسالوه فلما رجعوا اليه واخبروه بما كان قال صدق افليمون انا احب الزنا ولكن املك نفسي كذا في تاريخ الحكماء	1218	-2575284787441714701	589	1130.5	480	647	91.0355453491211	98	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms488	false	-5698505076701130230	229	299	1234	1645	1651	300	كتاب المذكر والمءنث لابن خالويه حسين بن احمد النحوي المتوفي سنة---- سبعين وثلثماءة ولابي حاتم سهل بن محمد السجستاني ول-------------------------ابي الفتح عثمان بن جني المتوفي سنة---- اثنتين وتسعين وثلثماءة وليحيي بن زي-------اد ال-عزي المتوفي سنة ----سبع وماءتين ولابن شقير احمد بن حسن النحوي المتوفي سنة ----سبع عشرة وثلثماءة ولابي جعفر احمد بن عبيد الكوفي الدءلمي المتوفي سنة ثل-----ث وسبعين وسبعماءة ولكمال الدين عبد-الرحمن بن محمد الانباري النحوي المتوفي سنة سبع ---	488	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms1290	true	-560385379171018273	217	300	1180	1647	1647	300	كتاب المذكر والمءنث لابن خالويه حسين بن احمد النحوي المتوفي سنة 370 سبعين وثلثماءة ولابي حاتم سهل بن محمد السجستاني المتوفي سنة 250 وقيل 255 ولابي الفتح عثمان بن جني المتوفي سنة 392 اثنتين وتسعين وثلثماءة وليحيي بن زياد الفراء النحوي المتوفي سنة 207 سبع وماءتين ولابن شقير احمد بن حسن النحوي المتوفي سنة 317 سبع عشر- وثلثماءة ولابي جعفر احمد بن عبيد الكوفي الديلمي المتوفي سنة 273 ثلاث وسبعين وماءتين- ولكمال الدين عبد الرحمن بن محمد الانباري النحوي المتوفي سنة 577 سبع	1290	-2575284787441714701	393	709.5	323	469	83.7953109741211	63	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms489	false	-7752115377600704508	0	103	0	587	1633	300	وخمسماءة مختصر سماه المبلغة اوله الحمد لله المتفرد بجلال الاحدية ولابي محمد القاسم بن محمد الانبار-------ي المتوفي سنة---- اربع وسبعين وثلثماءة ولابنه ابي بكر محمد بن القاسم الانباري المتوفي سنة---- ثمان وعشرين واربعماءة قال ابن خلكان ما عمل---- اتم منه ولابي بكر محمد بن عثمان المعروف بالجعد احد اصحاب بن كيسان ولابن مقسم محمد بن حسن بن ابي بكر العطار المقري النحوي المتوفي سنة خمس----- وخمسين وثلثماءة ولابي عبيدة قاسم بن سلام النحوي المتوفي سنة ار----بع وعشرين وماءتين ولابي الحسن عبد-الله بن محمد بن سفيان الج------زار النحوي المتوفي سنة خمس وعشرين وثلثماءة ولابي الجود قاسم بن محمد-العجلاني وكان في عصر ابن جني وطبقته	489	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms1291	true	4278729584888381652	1	109	7	617	1736	300	وخمسماءة مختصر سماه ال-بلغة اوله الحمد لله المتفرد بجلال الاحدية ولابي محمد القاسم بن محمد الانباري النحوي المتوفي سنة 304 اربع------- وثلثماءة ولابنه ابي بكر محمد بن القاسم الانباري المتوفي سنة 328 ثمان وعشرين وثلاثماءة قال -بن خلكان ما-عمل احد اتم منه-ولابي بكر محمد بن عثمان المعروف بالجعد احد اصحاب بن كيسان ولابن مقسم محمد بن حسن بن ابي بكر العطار المقري النحوي المتوفي سنة 353 ثلاث وخمسين وثلثماءة ولابي عبيد- قاسم بن سلام النحوي المتوفي سنة 224 اربع وعشرين وماءتين ولابي الحسن عبد الله بن محمد بن سفيان الجزارالخزار النحوي المتوفي 325 خمس وعشرين وثلثماءة ولابي الجود قاسم بن محمد العجلاني وكان في عصر -بن جني وطبقته	1291	-2575284787441714701	562	1026.0	462	623	90.20866394042969	89	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms488	false	-5698505076701130230	233	300	1259	1651	1651	300	خالويه حسين بن احمد النحوي المتوفي سنة---- سبعي---------------------------------------------------------------------------ن وثلثماءة ولابي حاتم سهل بن------------------------------------------------------------------ م--------حمد السجستاني ولاب---------------------------ي الفتح عثمان بن ج-------ني المتوفي سنة---- اثنتين وت----------------------------------------------------------------------------سعين وثلثماءة ول-----------يحيي بن زياد ال--------عزي المتوفي سنة سبع وماءت------------ين ولابن شقير احمد بن حسن النحوي المتوفي سنة ----سبع عشرة وثلثماءة ولابي جعفر احمد بن عبي--------------------------------------------------------------------------د الكوفي الدءلمي المتوفي سنة ثلث وسبعين وسبعماءة ولكمال الدين عبدالرحمن بن محمد الانباري النحوي المتوفي سنة سبع وسبعين	488	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms1294	true	7590036436978741376	68	187	387	1068	1694	300	خالوية حسين بن احمد النحوي المتوفي سنة 370 سبعين وثلماءة ولابن درستوويه عبد الله بن جعفر النحوي المتوفي سنة 347 سبع واربعين وثلثماءة ولابي اسحاق ابراهيم بن السري الزجاج النحوي المتوفي سنة 310 عشر وثلثماءة ولابي الطيب محمد بن احمد الوشاء النحوي تلميذ ثعلب المتوفي سنة ولابي الفتح عثمان بن جني النحوي المتوفي سنة 392 اثنتين وتسعين وثلثماءة ولابن القوطية محمد بن عمر القرطبي النحوي المتوفي سنة 367 سبع وستين وثلثماءة ولابي العباس محمد بن يزيد المبرد النحوي المتوفي سنة 285 خمس وثمانين وماءتين ولابي شقير احمد بن حسن النحوي المتوفي سنة 317 سبع عشرة وثل-ماءة ولابراهيم بن يحيي اليزيدي المتوفي سنة 225 خمس وعشرين وماءتين شرحه عفيف الدين ربيع بن محمد بن احمد الكو--------في المتوفي سنة 682 اثنتين ------------------------------------------------------------------------------	1294	-2575284787441714701	237	353.5	190	768	30.859375	29	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms585	false	-7961983404595506763	98	157	503	828	1601	300	علم الكحالة هو من فروع علم الطب وهو علم باحث عن حفظ صحة العين وازالة مرضها وموضوعه عين الانسان وغرضه ونفعه ظاهران لا يخفيان علي المتامل والكتب التي الفت فيه كثيرة حسنة ومنها تذكرة الكحالين وتركيب العين ورسالة الك----------ي وشفاء العيون وكشف الرين في احوال العين وصور العيون ونتيجة الفكر في احوال البصر ونور العين- والمهذب وغير ذلك ومن	585	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms1304	true	-8598912540094736337	5	61	29	338	1655	300	علم الكحالة هو من فروع علم الطب وهو علم باحث عن حفظ صحة العين وازالة مرضها وموضوعه عين الانسان وغرضه ونفعه ظاهر ان--------------------- والكتب التي الفت فيه كثيرة ------منها تذكرة الكحالين وتركيب العين ورسالة الكحالين فارسي وشفاء العيون وكشف الزين في احوال العين وصور العيون ونتيجة الفكر في احوال البصر ونور العيون والمذهب وغير ذلك كحل	1304	-2575284787441714701	288	535.0	234	336	85.71428680419922	48	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms585	false	-7961983404595506763	192	257	1020	1364	1601	300	علم الكسر والبسط -هو علم بوضع الحروف المقطعة بان يقطع الانسان حروف اسم من اسماء الله تعالي ويمزج تلك الحروف مع حروف مطلوبة ويوضع في سطر ثم يعمل علي طريقة يعرفها اهلها حتي يغير ترتيب الحروف الموجودة في السطر الاول وفي السطر الثاني ثم وثم الي ان ينتظم عين السطر الاول فيءخذ منه اسماء ملاءكة ودعوات يشتغل بها حتي يتم مطلوبه قاله صاحب مفتاح السعادة	585	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms1305	true	-5917368048492634248	45	108	272	600	1638	300	علم الكسر والبسط وهو علم بوضع الحروف المقطعة بان يقطع حر--------وف اسم من اسماء الله------ ويمزج تلك الحروف مع حروف مطلوبك ويوضح في سطر ثم يعمل علي طرق-- يعرفها اهلها حتي يغير ترتيب الحروف الموجودة في السطر الاول -في السطر الثاني ثم وثم الي ان ينتظم عين السطر الاول فيءخذ منه اسماء ملاءكة ودعوات يشتعل بها حتي يتم مطلوبه قاله صاحب مفتاح السعادة	1305	-2575284787441714701	321	610.5	258	345	93.0434799194336	55	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms586	false	-3262514209274041529	0	30	0	154	1692	300	الناس في ذلك ولما كان مبناه محرما في الشرع اضربنا عن تفصيله وان اردت الوقوف عليه فارجع الي كتاب المختار في كشف الاستار فانه بالغ في كشف هذه الاسرار انتهي	586	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms1319	true	-2389817609490088632	121	149	676	821	1640	300	الناس في ذلك ولما كان ميناء محرما--------- اضربنا عن تفصيله وان اردت الوقوف عليه فارجع الي كتاب المختار في كشف الاستار فانه بالغ في كشف هذه الاسرار انتهي	1319	-2575284787441714701	143	275.0	115	154	92.85713958740234	26	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms327	false	1648955218312989470	119	231	656	1309	1682	300	-----------ياتي في الكاف وقال الارنيقي هو علم يقتدر معه علي اثبات العقاءد الدينية بايراد الحجج عليها ودفع الشبه عنها وموضوعه عند الاقدمين ذات الله تعالي وصفاته لان المقصود الاصلي من علم الكلام معرفته تعالي وصفاته ولما احتاجت مباديه الي معرفة احوال المحدثات ادرج المتاخرون تلك المباحث في علم الكلام لءلا يحتاج اعلي العلوم الشرعية الي العلوم الحكمية فجعلوا موضوعه الموجود من حيث هو موجود وميزوه عن الحكمة بكون البحث فيه علي قانون الاسلام وفي الحكمة علي مقتضي العقول ولما راي المتاخرون احتياجه الي معرفة احوال الادلة واحكام الاقيسة وتحاشوا عن ان يحتاج اعلي العلوم الشرعية الي علم المنطق جعلوا موضوعه المعلوم من حيث يتعلق به اثبات العقاءد الدينية تعلقا قريبا او بعيدا	327	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms1330	true	6643611285100132432	160	200	862	1087	1702	300	قال ابو الخير-- في الموضوعات---------- هو علم يقتدر به ع-لي اثبات العقاءد الدينية بايراد الحجج عليها ودفع الشبه عنها وموضوعه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الموجود من حيث هو مو------------------------------------------------------------------------------جود و----عند المتاخرين موضوعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعلوم من حيث يتعلق به اثبات العقاءد الدينية تعلقا قريبا او بعيدا	1330	-2575284787441714701	190	335.0	153	664	28.614458084106445	29	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms586	false	-3262514209274041529	34	104	176	572	1692	300	علم الكلام قال ابو الخير في الموضوعات هو علم يقتدر به علي اثبات العقاءد الدينية بايراد الحجج عليها ودفع الشبه عنها وموضوعه ذات الله سبحانه وتعالي وصفاته عند المتقدمين وقيل موضوعه الموجود من حيث هو موجود وعند المتاخرين موضوعه المعلوم من حيث ما يتعلق به من اثبات العقاءد الدينية متعلقا قريبا او بعيدا او ارادوا بالدينية المنسوبة الي دين نبينا محمد صلي الله ------عليه وسلم انتهي ملخصا والكتب المءلفة فيه	586	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms1330	true	6643611285100132432	158	217	851	1187	1702	300	علم الكلام قال ابو الخير في الموضوعات هو علم يقتدر به علي اثبات العقاءد الدينية بايراد الحجج عليها ودفع الشبه عنها وموضوعه --------------------------------------------------------الموجود من حيث هو موجود وعند المتاخرين موضوعه المعلوم من حيث--- يتعلق به--- اثبات العقاءد الدينية -تعلقا قريبا او بعيدا و--ارادوا بالدينية المنسوبة الي دين نبينا محمد صلي الله تعالي عليه وسلم انتهي ملخصا -الكتب المءلفة فيه	1330	-2575284787441714701	329	619.0	271	402	81.8407974243164	52	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms597	false	8505368667155197248	0	205	0	1142	1645	300	الامطار والثلوج والرعد------- وامثالها ووجودها في بعض البلاد دون بعض وفي بعض الازمان دون اخر وسبب نفع بعضها وضرر الاخر الي غير ذلك من الاحوال ذكره الارنيقي في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتابه المسمي بمدينة العلوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علم الكهانة المراد منه مناسبة الارواح البشرية مع الارواح المجردة من الجن والشياطين والاستعلام بهم عن الاحوال الجزءية الحادثة في عالم الكون والفساد المخصوصة بالمستقبل واكثر ما يكون في العرب وقد اشتهر فيهم كاهنان احدهما شق والاخر سطيح وقصتهما مشهورة في السير وقيل كان وجود ذلك في العرب احد اسباب معجزات النبي صلي الله عليه وسلم لما كان يخبر به ويحث علي اتباعه كما يحكي منهم اخبار مجء رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ولادته المباركة وكونه نبي اخر الزمان وخاتم الانبياء وفي هذا الباب حكايات غريبة لا يليق ايرادها بهذا المختصر فمن اراد الاطلاع عليها فعليه بكتب السير والتواريخ ولا سيما ---كتاب اعلام النبوة للماوردي لكنهم كانوا محرومين بعد بعثة نبينا عليه الصلوة والسلام من الاطلاع علي المغيبات ومحجوبين عنها بغلبة نور النبي صلي الله عليه وسلم حتي ورد في بعض الروايات انه لا كهانة بعد النبوة فلا يجوز الان تصديق الكهنة والاصغاء اليهم بل هو من امارات الكفر والمصدق يكون كافرا لقوله عليه الصلوة والسلام من اتي كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل علي محمد لكن المفهوم من	597	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms1348	true	-8893377298666404301	82	300	454	1687	1687	300	الامطار والثلوج والرعد والبرق وامثالها ووجودها في بعض البلاد دون بعض وفي بعض الازمان دون اخر وسبب نفع بعضها وسرر الاخر الي غير ذلك من الاحوال كوهر راز جوهر راز تركي رسالة ليحيي بن نصوح المعروف بنوعي كتب فيها احوال العشق نظما ونثرا وتوفي سنة 1 07 سبع والف كوي وجوكان منظوم لمحمود بن عثمان اللامعي المتوفي سنة 938 ثمان وثلاثين وتسعماءة بو كتابي حساني دوشنده دوشمده كوروب اشارتيله ديدم ديمشدر والله اعلم وفارسي لمولانا محمود العارفي الهروي من شعراء شاهر خ السلطان المذكور في ديوانه استجوده خواندامير في حبيب السير واستحسنه وشرحه العارفي بالتركي نظما ونثرا اول كوي وجوكان للعارفي زان بيش كه حسب حال كويم از صانع ذو الجلال كويم الخ علم الكهانة المراد منه مناسبة الارواح البشرية مع الارواح المجردة اي الجن والشياطين والاستعلام بهم عن الاحوال الجزءية الحادثة في عالم الكون والفساد المخصوصة بالمستقبل واكثر ماي-كون في العرب وقد اشتهر فيهم كاهنان احدهما شق والاخر سطيح وقصتهما مشهورة في السير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيما في كتاب اعلام النبوة للماوردي لكنهم كانوا محرومين بعد بعثة نبينا عليه الصلاة والسلام عن الاطلاع علي المغيبات ومحجوبين عنها بغلبة نور النبوة------------------ حتي ورد في بعض الروايات انه لاكه-انة بعد النبوة فلا يجوز الان تصديق الكهنة والاصغاء اليهم بل هو من امارات الكفر------------------- لقوله عليه الصلاة والسلام من اتي كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل علي محمد لكن المفهوم من-	1348	-2575284787441714701	736	1351.0	603	1593	46.20213317871094	118	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms597	false	8505368667155197248	205	279	1142	1539	1645	300	كتاب السر المكتوم للفخر الرازي جواز ذلك في الشرع حيث جوز النبي صلي الله عليه وسلم اصابة العين وقال العين حق قال الرازي ان الكهانة علي قسمين قسم يكون من خواص بعض النفوس فهو ليس بمكتسب وقسم يكون بالعزاءم ودعوة الكواكب والاشتغال بهما فبعض طرقه مذكورة فيه وان السلوك في هذا الطريق محرم في شريعتنا فعلي ذلك وجب الاحتراز عن تحصيله واكتسابه والقسم الاول داخل في علم العرافة وقدتنبه عليه في محله فلا تغفل	597	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms1349	true	-5019353501098207119	0	56	0	306	1606	300	كتاب السر المكتوم للفخر الر----------------------------------------------------------------------------------------ازي ان الكهانة علي قسمين قسم يكون من خواص بعض النفوس فهو ليس بمكتسب وقسم يكون بالعزاءم ودعوة الكواكب والاشتغال بهما فبعض طرقه مذكور- فيه وان السلوك في هذا الطريق محرم في شريعتنا فعلي ذلك وجب الاحتراز عن تحصيله واكتسابه والقسم الاول داخل في علم العرافة ف--تنبه عليه في مجله ولا تغفل	1349	-2575284787441714701	303	589.5	247	397	76.32241821289062	51	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms598	false	-8128928044391233763	89	218	532	1191	1642	300	الرصدية علم كيفية انزال القران قال صاحب مفتاح السعادة وفي معرفة كيفية انزاله ثل-ثة اقوال الاول وهو الاصح الاشهر انه نزل الي سماء الدنيا ليلة القدر جملة واحدة ثم نزل بعد ذلك منجما في ثل-ث او خمس وعش---------رين سنة علي حسب الاختلاف في مدة اقامته بمكة بعد البعثة الثاني انه نزل الي سماء الدنيا في عشرين ليلة --قدرا وثل--ث وعشرين او خمس وعشرين في كل ليلة ما يقدر الله انزاله في كل السنة ثم نزل بعد ذلك من-جما في جميع السنة وهذا القول نقله مقاتل وقال به الحليمي والم-اوردي وذكره فخر الدين الرازي بقوله ويحتمل ثم توقف هل هذا اولي او الاول الثالث انه ابتدا انزاله ليلة القدر ثم -نزل بعد ذلك من-جما في اوقات مختلفة من ساءر الاوقات واعلم ان العلماء اختلفوا في معني الانزال فمنهم من قال	598	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms1349	true	-5019353501098207119	168	300	931	1606	1606	300	الانوار علم كيفية انزال القران قال صاحب مفتاح السعادة وفي معرفة كيفية انزال- ثلاثة اقوال الاول وهو الاصح الاشهر انه نزل الي سماه الدنيا ليلة القدر جملة واحدة ثم نزل بعد ذلك منجما في ثلاث او خمس وعشرين او عشرين سنة علي حسب الاختلاف في مدة اقامته بمكة بعد البعثة الثاني انه نزل الي سماء الدنيا في عشرين ليلة القدر او ثلاث وعشرين او خمس وعشرين في كل ليلة ما يقدر الله انزاله في كل السنة ثم نزل بعد ذلك منسجما في جميع السنة وهذا القول نقله مقاتل وقال به الحليمي والمساوردي وذكره فخر الدين الرازي بقوله ويحتمل ثم توقف هل هذا اولي او الاول الثالث انه ابتدء انز-له ليلة القدر ثم انزل بعد ذلك منسجما في اوقات مختلفة من ساءر الاوقات واعلم ان العلماء اختلفوا في معني الانزال فمنهم من قال-	1349	-2575284787441714701	645	1215.5	518	678	95.13274383544922	114	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms629	false	-6745337311956575593	81	154	430	796	1616	300	معرفة كيفية انزال القران وفيها ثلثة اقوال الاول وهو الاصح------- انه نزل الي السماء الدنيا ليلة القدر جملة واحدة --ونزل-------- منجما ----------------------------------------------------------------------------------الثاني انه نزل الي سماء الدنيا في عشرين ليلة القدر او ثل-ث وعشرين او خمس وعشرين في كل ليلة ما يقدر الله انزاله في كل السنة ثم نزل بعد ذلك من-جما في جميع السنة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث انه ابتدا انزاله ليلة القدر ثم -نزل بعد ذلك من-جما في اوقات مختلفة من ساءر الاوقات --علم	629	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms1349	true	-5019353501098207119	178	291	989	1559	1606	300	معرفة كيفية انزال ثلا------------ثة اقوال الاول وهو الاصح الاشهر انه نزل الي --سماه الدنيا ليلة القدر جملة واحدة ثم نزل بعد ذلك منجما في ثلاث او خمس وعشرين او عشرين سنة علي حسب الاختلاف في مدة اقامته بمكة بعد البعثة الثاني انه نزل الي سماء الدنيا في عشرين ليلة القدر او ثلاث وعشرين او خمس وعشرين في كل ليلة ما يقدر الله انزاله في كل السنة ثم نزل بعد ذلك منسجما في جميع السنة وهذا القول نقله مقاتل وقال به الحليمي والمساوردي وذكره فخر الدين الرازي بقوله ويحتمل ثم توقف هل هذا اولي او الاول الثالث انه ابتدء انز-له ليلة القدر ثم انزل بعد ذلك منسجما في اوقات مختلفة من ساءر الاوقات واعلم	1349	-2575284787441714701	346	584.5	275	585	59.14529800415039	62	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms598	false	-8128928044391233763	218	300	1191	1642	1642	300	هو اظهار القراءة ومنهم ق---ال الهم صلي الله عليه وسلم كلامه------ وعلم- قر-----------------------اءته ومنهم من قال يتلقفه الملك من الله تلقفا روحانيا او يحفظه من اللوح المحفوظ فينزل به الي الرسول ويلقيه عليه ومنهم من قال ان الذين يقولون القران معني قاءم بذاته------ يقولون انزاله ايجاد-الكلمات والحروف الدالة علي ذلك المعني واثباته في اللوح به واما الذين يقولون انه اللفظ فانزاله عندهم مجرد اتيانه في اللوح ثم في المنزل علي النبي صلي الله------ عليه وسلم ثل-ثة اقوال احدها انه اللفظ والمعني وثانيها-	598	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms1350	true	5188714576897492984	0	89	0	487	1646	300	هو اظهار القراءة ومنهم من قال الهم---- الله تعالي---- كلامه جبريل وعلمه قراءته ثم جبريل اداء في الارض ومنهم من قال يتلقفه الملك من الله تلقفا روحايبا او ينفظه من اللوح المحفوظ فينزل به الي الرسول ويلقيه عليه ومنهم من قال ان الذين يقولون القران معني قاءم بذاته تعالي يقولون انزاله ايجاد الكلمات والحروف الدالة علي ذلك المعني واثبات- في اللوح--- واما الذين يقولون انه اللفظ فانزاله عندهم مجرد اثباته في اللوح ثم في المنزل علي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ثلاثة اقوال احدها انه اللفظ والمعني وثانيها	1350	-2575284787441714701	423	763.5	345	499	84.76953887939453	69	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms599	false	-7792053417376677383	0	195	0	1070	1623	300	ان جبرءيل نزل بالمعاني خاصة وانه صلي الله ع------ليه وسلم علمها وعبر عنها بلغة العرب وتمسك صاحب هذا القول بظاهر قوله تعالي نزل به الروح الامين علي قلبك وثالثها ان جبريل القي عليه المعني وانه عبر بهذه الالفاظ بلغة العرب وان اهل السماء يقراونه بالعربية ثم نزل به كذلك انتهي وفيه اقوال غير ذلك ان اردتها وجدتها في التفاسير وحواشي البيضاوي والاتقان للسيوطي رحمهما الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم الكيمياء -هو علم يعرف به طرق سلب الخواص من الجواهر المعدنية وجلب----- خاصية جديدة اليها وافادتها خواصا لم تكن لها والاعتماد فيه عن ان الفلزات كلها مشتركة في النوعية والاختلاف الظاهر بينها انما هو باعتبار امور عرضية يجوز انتقالها قال الصفدي في شرح لامية العجم وهذه اللفظة معربة من اللفظ العبراني واصله كيم يه معناه انه من الله وذكر الاختلاف في شانه بامتناعه عنهم وحاصل ما ذكره ان الناس فيه علي طريقتين فقال كثير ببطلان------ه منهم الشيخ الرءيس ابن سينا ابطله بمقدمات من كتاب الشفاء والشيخ تقي الدين احمد بن تيمية رحمه الله صنف رسالة في انكاره وصنف يعقوب الكندي ايضا رسالة في ابطاله جعلها مقالتين وكذلك غيرهم لكنهم لم يوردوا شيءا يفيد الظن لامتناعه فضلا عن اليقين بل لم ياتوا الا بما يفيد الاستبعاد وذهب اخرون الي امكانه	599	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms1350	true	5188714576897492984	89	300	487	1646	1646	300	ان جبر-يل نزل بالمعاني خاصة وانه صلي الله تعالي عليه وسلم علمها وعبر عنها بلغة العرب وتمسك صاحب هذا القول بظاهر قوله تعالي نزل به الروح الامين علي قلبك وثالثها ان جبريل القي عليه المعني وانه عبر بهذه الالفاظ بلغة العرب وان اهل السماء يقرءن-ه بالعربية ثم نزل به كذلك انتهي وفيه اقوال غير ذلك ان اردتها وجدتها في التف-سير وحواشي البيضاوي والاتقان للسيوطي كيفية التدبير في تقويم الخمر والخنزير للشيخ تقي الدين علي بن عبد الكافي السبكي المتوفي سنة 756 ست وخمسين وسبعماءة كيفية السباحة في بحري البلاغة والفصاحة لابي اسحاق ابراهيم بن احمد الانصاري الخزرجي النحوي المتوفي سنة كان من المغاربة واكثر تاليفه لم يخرج لدقة خطه كذا في طبقات النجاة للسيوطي علم الكيمياء وهو علم يعرف به طرق سلب الخواص من الجواهر المعدنية وجلب خاصة خاصية جديدة الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها قال الصفدي في شرح لامية العجم وهذه اللفظة معربة من اللفظ العبراني واصله كيم به معناه انه من الله وذكر الاختلاف في شانه-------------- وحاصل ما ذكره ان الناس فيه علي طرف--ين فقال كثير منهم بامتناعه منهم الشيخ الرءيس -بن سينا ابطله بمقدمات من كتاب الشفاء والشيخ تقي الدين احمد بن تيمية---------- صنف رسالة في انكاره وصنف يعقوب الكندي ايضا رسالة في ابطاله جعلها مقالتين وكذلك غيرهم لكنهم لم يوردوا شيءا يفيد الظن لامتناعه فضلا عن اليقين----------------------------------- وذهب اخرون الي امكانه-	1350	-2575284787441714701	840	1572.5	683	1366	61.493412017822266	144	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms599	false	-7792053417376677383	195	296	1070	1604	1623	300	منهم الامام فخر الدين الرازي فانه في المباحث المشرقية عقد فصلا في بيان امكانه والشيخ نجم الدين بن ابي الدر البغدادي رد علي الشيخ ابن تيمية وزيف ما قاله في رسالته ورد ابو بكر محمد بن زكريا الرازي علي يعقوب الكندي ردا غير طاءل ومءيد الدين ابو اسماعيل الحسين بن علي المعروف بالطغراءي صنف فيه كتبا منها حقاءق الا--شهادات وبين---- اثباته و--رد علي ابن سينا ثم ذكر الصفدي نبذة من اقوال المثبتين والمنكرين و----قال الشيخ الرءيس نسلم امكان صبغ النحاس بصبغ الفضة والفضة بصبغ الذهب وان يزال عن الرصاص اكثر ما فيه من النقص فاما ان يكون المصبوغ يسلب او يكسي	599	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms1351	true	8342142576667141714	0	103	0	543	1581	300	منهم الامام فخر الدين الرازي فانه في المباحث المشرقية عقد فصلا في بيان امكانه والشيخ نجم الدين بن ابي الدر البغدادي رد علي الشيخ -بن تيميه وزيف ما قاله في رسالة -ورد ابو بكر محمد بن زكريا الرازي علي يعقوب الكندي ردا غير طاءل ومءيد الدين ابو اسماعيل الحسين بن علي المعروف بالطغراءي صنف فيه كتبا منها حقاءق الاستشهادات وبين فيه اثباته والرد علي -بن سينا ثم ذكر الصفدي نبذة من اقوال المثبتين والمفكرين وقال قال الشيخ الرءيس تسلم اماكن صبغ النحاس بصبغ الفضة والفضة بصيغ الذهب وان يزال عن الرصاص اكثر ما فيه من النقص فاما ان يكون المصبوغ يسلب او يكسي	1351	-2575284787441714701	523	1005.5	423	546	95.78754425048828	90	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms600	false	2918698538200777501	1	197	7	1042	1622	300	فلم يظهر الي امكانه بعد اذ هذه الامور المحسوسة يشبه ان لا تكون هي الفصول التي تصير بها هذه الاجساد انواعا بل هي اعراض ولوازم وفصولها مجهولة واذا كان الشء مجهولا كيف يمكن ان يقصد قصد ايجاد- او افناء- وذكر الامام ح-جا اخري للفلاسفة علي امتناعه وابطل بعد ذلك ما قرر--ه الشيخ وغيره وقرر امكانه واستدل في الملخص ايضا علي امكانه فقال الامكان العقلي ثابت لان الاجسام مشتركة--- الجسمية فوجب ان يصح علي كل واحد منها ما يصح علي الكل علي ما -ثبت واما الوقوع فلان انفصال الذهب عن غيره باللون والرزانة وكل واحد منهما يمكن اكتسابه ولا منافاة بينهما نعم الطريق اليه عسير وحكي ابو بكر بن الصاءغ المعروف بابن ماجة الاندلسي في بعض ت-اليفه عن الشيخ ابي نصر الفارابي انه قال قد بين ارسطو في كتابه من المعادن ان صناعة الكيمياء داخلة تحت الامكان الا انها من--- الممكن الذي يعسر وجوده بالفعل اللهم الا ان تتفق قراءن يسهل بها الوجود وذلك انه فحص عنها -ولا علي طريق الجدل فاثبتها بقياس وابط-لها بقياس علي عادته فيما يكثر عناده من الاوضاع ثم اثبتها اخيرا بقياس الفه من مقدمتين بينهما في اول الكتاب وهما ان الفلزات واحدة بالنوع والاختلاف الذي بينها ليس في ماهياتها وانما هو في	600	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms1351	true	8342142576667141714	103	300	543	1581	1581	300	فلم يظهر -لي امكانه بعد اذ هذه الامور المحسوسة تشبه ان لا تكون هي الفصول التي تصير بها هذه الاجساد انواعا بل هي اعراض ولوازم وفصولها مجهولة واذا كان الشء مجهولا كيف يمكن ان يقصد قصد ايجاده او افناءه وذكر الامام حججا اخر- للفلاسفة علي امتناعه وابطل بعد ذلك ما قرر له الشيخ وغيره وقرر امكانه واستدل في الملخص ايضا علي امكانه فقال الامكان العقلي ثابت لان الاجسام مشتركة في الجسمية فوجب ان يصح علي كل واحد منها ع-------لي الكل علي ما يثبت واما الوقوع فلان انفصال الذهب عن غيره باللون والرزانة وكل واحد منه-ا يمكن اكتسابه ولا منافاة بينهما نعم الطريق اليه عسير وحكي ابو بكر بن الصاءغ المعروف بابن باجة الاندلسي في بعض تعاليقه عن الشيخ ابي نصر الفارابي انه قال قد بين ارسطو في كتابه في المعادن ان صناعة الكيمياء داخلة تحت الاماكن الا انها في من الممكن الذي يعسر وجوده بالفعل اللهم الا ان تتفق قراءن يسهل بها الوجود وذلك انه فحص عنها اولا علي طريق الجدل فاثبتها بقياس وابطالها بقياس علي عادته فيما يكثر عناده من الاوضاع ثم اثبتها اخيرا بقياس الفه من مقدمتين بينهما في اول الكتاب وهما ان الفلزات واحدة بالنوع والاختلاف الذي بينها ليس في ماهي-تها وانما هو في-	1351	-2575284787441714701	1013	1939.5	820	1050	96.47618865966797	176	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms600	false	2918698538200777501	197	300	1042	1622	1622	300	اعراضها فبعضه في اعراضها الذاتية وبعضه في اعراضها العرضية والثانية ان كل شيءين تحت نوع واحد اختلفا بعرض فانه يمكن انتقال--- كل واحد منهما الي الاخر فان كان العرض ذاتيا عسر الانتقال وان كان مفارقا سهل الانتقال والعسير في هذه الصناعة انما هو لاختلاف اكثر هذه الجواهر في اعراضها الذاتية ويشبه ان يكون الاختلاف الذي بين الذهب والفضة يسير- جدا انتهي كلامه وقال الامام شمس الدين محمد بن ابراهيم بن ساعد الانصاري اذا اراد المدبر ان يصنع ذهبا نظير ما صنعته الطبيعة من الزيبق والكبريت الظاهرين فيحتاج الي اربعة اشياء كمية كل واحد من ذنيك الجزء---------ين وكيفيته ومقدار الحرارة الفاعلة للطبخ وزمانه وكل-	600	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms1352	true	4462297496705934482	0	105	0	590	1706	300	اعراضها فبعضه في اعراضها الذاتية وبعضه في اعراضها العرضية والثانية ان كل شيءين تحت نوع واحد اختلفا بعرض فانه يمكن انتقال من كل واحد منه-ا الي الاخر فان كل ا-لعرض ذاتيا عسر الانتقال وان كان مفارقا سهل الانتقال والعسر- في هذه الصناعة انما هو لاختلاف اكثر هذه الجواهر في اعراضها الذاتية ويشبه ان يكون الاختلاف الذي بين الذهب والفضة يسيرا جدا انتهي كلامه -قال الامام شمس الدين محمد بن ابراهيم بن ساعد الانصاري اذا اراد المدير ان يصنع ذهبا نظير ما صنعته الطبيعة من الزءبق والكبريت الطاهرين فيحتاج الي اربعة اشياء كمية كل واحد من ذينك الجزءين الجزءيين وكيفيته ومقدار الحرارة الفاعلة للطبخ وزمانه وكل	1352	-2575284787441714701	567	1093.0	466	594	95.45454406738281	92	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms601	false	-6968850127393488061	0	209	0	1169	1653	300	واحد منها عسر التحصيل واما ان اراد ذلك بان يدبر دواء وهو المعبر عنه بالاك-سير مثلا ويلقيه علي الفضة ليمتزج بها ويستقر خالدا----------------------------------------------------------------------- حال جميع المعدنيات وخواصها وان استخرجه بالقياس فمقدماته مجهولة ولا خفاء في عسر ذلك ومشقته انتهي وقال الصفدي زعم الطبيع-ون في علة كون الذهب في المعدن ان الزيبق لما كمل طبخه جذبه اليه كبريت المعدن فاجنه في جوفه لءلا يسيل سيلان الرطوبات فلما اختلطا واتحدا وزالت الحرارة الفاعلة للطبخ وزمان تكون الذهب وكل منهما عسر التحصيل واما ان اراد ذلك بان يدبر دواء وهو المعبر عنه بالاكسير مثلا ويلقيه علي الفضة في طبخه-ا ونضجه-ا انعقد من- ذلك----- ضروب المعادن فان كان الزءبق صافيا والكبريت نقيا واختلطت اجزاءهما علي النسبة وكانت حرارة المعدن معتدلة لم يعرض لها عارض من البرد واليبس ولا من الملوحات والمرارت- والحموضات انعقد من ذلك علي طول الزمان الذهب الابريز وهذا المعدن لا يتكون الا في البراري الرملة والاحجار الرخوة ومراعاة الانسان النار في عمل الذهب بيده علي مثل هذا النظام مما تشق معرفة الطريق اليه والوصول الي غايته فيا دارها بالخيف ان مزراها قريب ولكن دون ذلك اهوال وذكر يعقوب الكندي في رسالته تعذر فعلل الناس لما انفردت الطبيعة بفعله وخداع اهل هذه الصناعة وجهلهم و-بطل دعوي الذين يدعون صنعة الذهب والفضة قال المنكرون لو كان الذهب الصباغي مثلا للذهب الطبيعي لكان	601	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms1352	true	4462297496705934482	105	300	590	1706	1706	300	واحد منها عسر التحصيل واما ان اراد ذلك بان يدبر دواء وهو المعبر عنه بالاكاسير مثلا ويلقيه علي الفضة ليمتزج بها ويستقر خالدا فيها ويكسوها لون الذهب ورزانته فاستخراج ذلك بالتجربة يحتاج الي استقراء حال جميع المعدنيات وخواصها وان استخرجه بالقياس فمقدماته مجهولة ولا-خفاء في عسر ذلك ومشقته انتهي وقال الصفدي زعم الطبيعيون في علة كون الذهب في المعدن ان الزءبق لما كمل طبخه جذبه اليه كبريت المعدن فاجنه في جوف- لءلا يسيل سيلان الرطوبات فلما اختلطا واتحدا وذابت الحرار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في طبخهما ونضجهما العقد عند ذلك منها ضروب المعادن فان كان الزءبق صافيا والكبريت نقيا واختلطت اجزاءهما علي النسبة وكانت حرارة المعدن معتدلة لم يعرض لها عارض من البرد واليبس ولا من الملوحات والمرارات والحموضات العقد من ذلك علي طول الزمان الذهب الابريز وهذا المعدن لا يتكون الا في البراري الرملة والاحجار الرخوة ومراعاة الانسان النار في عمل الذهب بيده علي مثل هذا النظام مما يشق معرفة الطريق اليه والوصول الي غايته ويا-دارها بالخيف ان مزارها قريب ولكن دون ذلك اهوال وذكر يعقوب الكندي في رسالته تعذر فع-ل الناس لما انفردت الطبيعة بفعله وخد-ع اهل هذه الصناعة وجهلهم وابطل دعوي الذين يدعون صبغة الذهب والفضة قال المنكرون لو كان الذهب الصناعي مثلا للذهب الطبيعي لكان-	1352	-2575284787441714701	1018	1925.5	836	1252	81.30990600585938	161	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms601	false	-6968850127393488061	220	299	1224	1649	1653	300	ما بالطبيعة مثلا لما بالصناعة فكنا نجد سيفا او سريرا او خاتما بالطبيعة وذلك باطل وقالوا ايضا الجواهر الصابغة اما ان تكون اصبر علي النار من المصبوغ او يكون المصبوغ اصبر او تكونا متساويين فان كان الصابغ اصبر وجب ان ي---------------------------كون المصبوغ اصبر ووجب ان يفني الصابغ ويبقي المصبوغ علي حاله الاول عريا من الصبغ وان تساويا في الصبر علي النار فهما من جنس واحد لاستواءهما في المصابرة عليها فلا يكون احدهما صابعا ولا مصبوغا وهذه الحجة الثانية من	601	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms1353	true	5884460763637965089	0	82	0	433	1635	300	ما بالصناعة مثلا لما--------- فكنا نجد سيفا او سريرا او خاتما بالطبيعة وذلك باطل وقالوا ايضا الجو-هر الصابغ- اما ان يكون اصبر علي النار من المصبوغ او يكون المصبوغ اصبر او------ متساويين فان كان الصابغ اصبر وجب ان يفني المصبوغ قبل الصابغ وان كان المصبوغ اصبر -وجب ان يفني الصابغ ويبقي المصبوغ علي حاله الاول عريا عن الصبغ وان تساويا في الصبر علي النار فهم- من جنس واحد لاستواءهما في المصابرة عليها فلا يكون احدهما صابغا ولا مصبوغا وهذه الحجة الثانية من	1353	-2575284787441714701	399	736.5	322	452	88.27433776855469	66	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms602	false	-861841416526257700	0	226	0	1221	1599	300	حجج المنكرين والجواب من المثبتين عن الاولي انا نجد النار تحصل بالقدح واصطكاك الاجرام والريح تحصل بالمراوح واكواز الفقاع والنوشادر قد تتخذ من الشع-ر وكذلك كثير من الزاجات ثم بتقدير ان لا يوجد بالطبيعة ما لا يوجد بالصناعة لا يلزمنا الجزم بنفي ذلك ولا يلزمنا من امكان حصول الامر الطب-عي بالصناعة امكان العكس بل الامر موقوف علي الدليل وعن الثانية انه لا يلزم من استواء الصابغ والمصبوغ علي النار استواءهما في الماهية لما عرفت ان المختلفين يشتركان في بعض الصفات وفي هذا الجواب نظر وحكي--- بعض من انفق عمره في الطلب--- الطغراءي القي المثقال من الاكسير اولا علي ستين الف مثقال من معدن اخر فصار ذهبا ثم انه القي اخر- المثقال علي ثل-ثماءة الف وان مر يانس الراهب معلم خالد بن يزيد القي المثقال علي الف الف وماءتي الف مثقال وقالت مارية القبطية والله لولا الله لقلت ان المثقال بملا ما بين الخافقين والجواب الفصل ما ق-له الغزي كجوهر الكيمياء ليس تري من ناله والانام في طلبه وصاحب الشذور من جملة اءمة هذا الفن صرح بان نهاية الصبغ القاء الواحد علي الالف في قوله فعاد بلطف الحل والعقد جوهرا يطا-ع في النيران واحده الالفا وزعم بعضهم ان المقامات للحريري وكليلة ودمنة رموز في الكيمياء ويزعمون ان الصناعة مرموزة في صورة البراري وقد كتب بعض من جرب وتعب واقلقه الجد وظن ان جدها لعب علي مصنفات جابر تلميذ امام جعفر الصادق هذا الذي -مقاله غر الاواءل والاواخر	602	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms1353	true	5884460763637965089	83	300	439	1635	1635	300	حجج المنكرين والجواب من المثبتين عن الاولي انا نجد النار تحصل بالقدح واصطكاك الاجرام والريح تحصل بالمراوح واكواز الفقاع والنوشاذر قد تتخذ من الشعير وكذلك كثير من الزاجات ثم بتقدير ان لا يوجد بالطبيع---ة ما يوجد بالصناعة لا-يلزمنا الجزم بنفي ذلك ولا يلزمنا من امكان حصول الامر الطبيعي بالصناعة امكان العكس بل الامر موقوف علي الدليل وعن الثانية انه لا يلزم من استواء الصابغ والمصبوغ علي النار استواءهما في الماهية لما عرفت ان المختلفين يشتركان في بعض الصفات وفي هذا الجواب نظر وحكي ان بعض من انفق عمره في الطلب ان الطغراءي القي المثقال من الاكسير اولا علي ستين الف مثقال من معدن اخر فصار ذهبا ثم ال----قي اخرا المثقال علي ثلاثماءة الف وان مر-يانس الراهب معلم خالد بن يزيد القي المثقال علي الف الف وماءتي الف مثقال وقالت مارية القبطية والله لولاال-له لقلت ان المثقال يملا ما بين الخافقين والجواب الفصل ما قاله الغزي كجوهر الكيمياء ليس نري من ناله والانام في طلبه وصاحب الشذور من جملة اءمة هذا الفن صرح بان نهاية الصبغ القاء الواحد علي الالف في قوله فعاد بلطف الحل والعقد جوهرا يطاوع في النيران واحده الالف- وزعم بعضهم ان المقامات للحريري وكليلة ودمنة رموز في الكيمياء ويزعمون ان الصناعة مرموزة في صورة البرابي وقد كتب بعض من جرب وتعب فاقلقه ---------------------علي مصنفات جابر تلميذ----- جعفر الصادق هذا الذي بمقاله غر الاواءل والاواخر-	1353	-2575284787441714701	1173	2250.5	959	1234	95.05672454833984	193	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms602	false	-861841416526257700	226	300	1221	1599	1599	300	ما انت الا كاسر كذب الذي سماك جابر وكان قد شغل نفسه بطلب الكيمياء فافني بذلك عمره وذكر الصفدي ان الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد وامام الحرمين كان كل منهما مغري به واعلم ان المعتنين به بعضهم يدبر مجموع الكبريت والزيبق في حر النار لتحصل امتزاجات كثيرة في مدة يسيرة--- لا يحصل في المعدن الا في زمان طويل و-هذا اصعب الطرق لانه يحتاج الي عمل شاق وبعضهم يءلف --المعادن علي نسبة اوزان الفلزات-	602	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms1354	true	-5707282100041846748	0	73	0	377	1611	300	ما انت الا كاسر كذب الذي سماك جابر وكان قد شغل نفسه بطلب الكيمياء فافني بذلك عمره وذكر الصفدي ان الشيخ تقي الدين بن دقيق العبد وامام الحرمين كان كل منهما مغري به واعلم ان المعتنين به بعضهم يدبر بجم-ع الكبريت والزءبق في حر النار ليحصل امتزاجات كثيرة في مدة يسيرة ما لا يحصل في المعدن زمنا------- طويلا فهذا اصعب الطرق لانه يحتاج الي عمل شاق وبعضهم يءلفون المعادن علي نسبة اوزان الفلزات	1354	-2575284787441714701	359	684.5	290	385	93.24674987792969	64	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms603	false	5757823313281293767	0	228	0	1228	1618	300	وحجمها وبعضهم يجهل ا--لقياس فيحصل لهم الاشتباه والالتباس فيستمدون بالنباتات والجمادات والحيوانات كالشعر والبيض والمرارة وهم لا يهتدون الي النتيجة ثم ان الحكماء اشاروا الي طريقة صنعة الاكسير --------علي طريق الاحاجي والالغاز والتعمية لان في كتمه مصلحة عامة فلا سبيل الي الاهتداء بكتبهم والله يهدي من يشاء قال ابو الاصبع عبد-العزيز بن تمام العراقي يشير الي مكانة الواصل لهذه الحكمة فقد ظفرت بما لم يءته ملك لا المنذران ولا كسري بن ساسان ولا ابن هند ولا النعمان صاحبه ولا ابن ذي يزن في راس غمدان قال الجلدكي في شرح المكتسب بعد ان بين انتسابه الي الشيخ جابر وتحصيله في خدمته وبالله تعالي اقسم انه اراد بعد ذلك ان ينقلني عن هذا العلم مرارا عديدة ويورد علي الشكوك يريد لي بذلك الاضلال بعد الهداية ويابي الله الا ما اراد فلما فهمت مراده وعلمت ان الحسد قد داخله مني حصرته في ميدان البحث ومددت اليه سنان اللسان وعجز عن القيام بسيف الدليل ونادي عليه برهان الحق بالافحام فجنح للسلم وقام---- واعتنقني وقال انما اردت ان اختبرك واعلم --حقيقة مكان الادراك منك ولتكن من اهل هذا العلم علي حذر ممن ياخذه عنك واعلم ان- من لامفترض علينا كتمان هذا العلم وتحريم اذاعته لغير المستحق من بني نوعنا وان لا نكتمه عن اهله لان وضع الاشياء في محالها من الامور الواجبة ولان في اذاعته خراب العالم وفي كتمانه عن اهله تضييع -لهم وقد راينا ان الحكمة صارت في زماننا مهدمة البنيان لا	603	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms1354	true	-5707282100041846748	73	300	377	1611	1611	300	وحجمها وبعضهم يجهلون القياس فيحصل لهم الاشتباه والالتباس فيستمدون بالنباتات والجمادات والحيوانات كالشعر والبيض والمرارة وهم لا-يهتدون الي النتيجة ثم ان الحكماء اشاروا الي طريقة صنعة الاكسير وكيفيته علي طريق الاحاجي والالغاز والتعمية لان في كتمه مصلحة عامة فلا سبيل الي الاهتداء بكتبهم والله يهدي من يشاء قال ابو الاصبع عبد العزيز بن تمام العراقي يشير الي مكانة الواصل لهذه الحكمة فقد ظفرت بما-لم يءته ملك لا-المنذران ولا كسري بن ساسان ولا -بن هند ولا النعمان ساحبه ولا -بن ذي يزن في راس غمدان قال الجلدكي في شرح المكتسب بعد ان بين انتسابه الي الشيخ جابر وتحصيله في خدمته وبالله تعالي اقسم انه اراد بعد ذلك ان ينقلني عن هذا العلم مرارا عديدة -يورد علي الشكوك يريد لي بذلك الاضلال بعد الهداية ويابي الله الا ما اراد فلما فهمت مراده وعلمت ان الحسد قد داخله مني حصرته في ميدان البحث ومددت اليه سنان اللسان وعجز عن القيام بسيف الدليل ونادي عليه برهان الحق بالافحام فجنح للسلم وقام الي واعتنقني وقال انما اردت ان اختبرك واعلم الحقيقة مكن- الادراك منك ولتكن من اهل هذا العلم علي حذر ممن ياخذه عنك واعلم انه من المفترض علينا كتمان هذا العلم وتحريم اذاعته لغير --مستحق من بني نوعنا وان لاتك-تمه عن اهله لان وضع الاشياء في محالها من الامور الواجبة ولان في اذاعته خراب العالم وفي كتمانه عن اهل- تضييعا لهم وقد راينا ان الحكمة صارت في زماننا مهدمة الب-يان لا-	1354	-2575284787441714701	1206	2316.5	985	1247	96.71211242675781	206	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms603	false	5757823313281293767	228	300	1228	1618	1618	300	سيما وطلبة هذا الزمان من اجهل الحيوان قد اجتمعوا علي المحال فانهم ما بين سوقة وباعة---------- واصحاب دهاء و-شعبذ-ة لا يدرون ما يقولون فاخذوا يتذاكرون الفقر ويذكرون ان الكيمياء غناء الدهر وياتون علي ذلك بزخارف الحكايات ومع ذلك لا-يجتمع احد منهم مع الاخر علي راي واحد ولا يدرون كيف الطلب مع ان حجر القوم لا يعد وهذه المولدات الثلاث لكن جهالاتهم اوقعتهم في الضلال البعيد وراينا انه وجب علينا النصيحة علي من-	603	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms1355	true	5742731720847178445	0	74	0	404	1644	300	سيما وطلبة هذا الزمان من اجهل الحيوان قد اجتمعوا علي المحال فانهم ما بين سوقة وباعة والبطالين واصحاب دهاء ومشعبذين لا يدرون ما يقولون فاخذوا يتذاكرون الفقر ويذكرون ان الكيمياء غناء الدهر وياتون علي ذلك بزخارف الحكايات ومع ذلك لا يجتمع احد منهم مع الاخر علي راي واحد ولا يدرون كيف الطلب مع ان حجر القوم لا يعدو هذه المولدات الثلاث لكن جهالاتهم اوقعتهم في الظلال البعيد وراينا انه وجب علينا النصيحة علي من	1355	-2575284787441714701	386	742.0	316	404	95.5445556640625	70	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms604	false	-6114096108929864634	0	243	0	1333	1729	300	طلب الحكمة الالهية وهذه الصناعة الشريفة الفلسفية فوضعنا لهم كتابنا الموسوم ببغية الخبير في قانون طلب الاكسير ثم وضعنا الشمس المنير في تحقيق الاكسير وفي هذا الفن رسالة للبخاري ذكر فيها حملة دلاءل نقلية وعقلية تبلغ ستة وثل-ثين وفيه ايضا رسالة ابن سينا المس-اة بمراة العجاءب واول من تكلم في علم الكيمياء ووضع فيها الكتب وبين صنعة الاكسير والميزان ونظر في كتب الفلاسفة من اهل الاسلام خالد بن يزيد بن معاوية بن ابي سفيان واول من اشتهر هذا العلم عنه جابر بن حيان الصوفي من تلامذة خالد كما قيل حكمة اورثناها جابر عن امام صادق القول وفي لوصي طاب في تربته فهو كالمسك تراب النجف وذلك لانه وفي لعلي واعترف له بالخلافة وترك الامارة واعلم انه فرقها في كتب كثيرة لكنه اوصل الحق الي اهله ووضع كل شء في محله واوصل- من جعله الله سبحانه وتعالي سببا له في الايصال ولكن اشغلهم بانواع التدهيش والمحال لحكمة ارتضاها عقله ورايه بحسب الزمان ومع ذلك فلا يخلو كتاب من كتبه عن فواءد عديدة واما من جاء بعد جابر من حكماء الاسلام مثل مسلمة بن احمد المجريطي وابي بكر الرازي وابي الاصبع بن تمام العراقي والطغراءي والصادق محمد بن اميل التميمي والامام ابي الحسن علي صاحب الشذور فكل منهم قد اجتهد غاية الاجتهاد في التعل-م والجلدكي متاخر عنهم ثم اعلم ان جماعة من الفلاسفة كالحكيم هرمس وارسطاطاليس وفيثاغورس لما ارادوا استخراج هذه الصناعة الالهية جعلوا انفسهم في مقام الطبيعة فعرفوا بالقوة المنطقية والعلوم التجاربية ما دخل علي كل جسم من هذه الاجسام من الحر والبرد واليبوسة	604	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms1355	true	5742731720847178445	74	300	404	1644	1644	300	طلب الحكمة الالهية وهذه الصناعة الشريفه الفلسفية فوض--------------------------------------------------------------عنا السمس المنير في تحقيق الاكسير وفي--------- رسالة البخاري-------------- دلاءل نقلية وعقلية تبلغ ستة وثلاثين وفيه ايضا رسالة -بن سينا المسماة بمرات العجاءب -اول من تكلم في علم الكيمياء ووضع فيها الكتب وبين صنعة الاكسير والميزان ونظر في كتب الفلاسفة من اهل الاسلام خالد بن يزيد بن معاوية بن ابي سفيان واول من اش-هر هذا العلم عنه جابر بن حيان الصوفي من تلامذة خالد كما قيل حكمة اورثناها جابر عن امام صادق القول وفي لوصي طاب في تربته فهو كالمسك تراب النجف وذلك لانه وفي لعلي واعترف--- بالخلافة وترك الامارة واعلم انه فرقها في كتب كثيرة لكنه اوصل الحق الي اهله ووضع كل شء في محله واوصله من حعله الله سبحانه وتعالي سببا له في الايصال ولكن اشغلهم بانواع التدهيش والمحال لحكمة ارتضاها عقله ورايه بحسب الزمان ومع ذلك فلا يخلو كتاب من كتبه من فواءد عديدة واما من جاء بعد جابر من حكماء الاسلام مثل مسلم -بن احمد المجريطي وابي بكر الرازي وابي الاصبع بن تمام العراقي والطغراءي والصادق محمد بن اميل التميمي والامام ابي الحسن علي صاحب الشذور فكل منهم قد اجتهد غاية الاجتهاد في التعليم والجلدكي متاخر عنهم ثم اعلم ان جماعة من الفلاسفة كالحكيم هرمس وا-سطان--يس وفيثاغورس لما ارادوا استخراج هذه الصناعة الالهية جعلوا انفسهم في مقام الطبيعة فعرفوا بالقوة المنطقية والعلوم التجار-ية ما دخل علي كل جسم من هذه الاجسام من الحر والبرد والرطوبة-	1355	-2575284787441714701	1225	2353.5	1001	1337	91.62303924560547	206	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms604	false	-6114096108929864634	242	300	1324	1729	1729	300	واليبوسة وما خالطه ايضا من الاجسام الاخر فعملوا الحيلة في تنقيص الزاءد وتزييد الناقص من الكيفيات الفاعلة والمفعولة والمنفعلة لعلة تلك الاجسام علي ما يراد منها بالاكاسير الترابية والحيوانية والنباتية المختلفة في الزمان والمكان واقاموا التكليس مقام حرق المعادن والتهابها والتسقية مقام التبريد والتجميد والتساوي مقام التجفيف والت---------شميع مقام الترطيب والتليين والتقطير مقام التجوهر والتفصيل مقام التصفية والتخليص-	604	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms1356	true	3670523222602881337	0	57	0	400	1786	300	واليبوسة وما خالطه ايضا من الاجسام الاخر فعملوا الحيلة في تنقيص الزاءد وتزييد الناقص من الكيفيات الفاعلة والمفعولة والمنفعلة لعلة تلك الاجسام علي ما يراد منها بالاكاسير الترابية والحيوانية والنباتية المختلفة في الزمان والمكان واقاموا التكليس مقام حرق المعادن والتهابها والتسقية مقام التبريد والتجميد والتساوي مقام التجفيف والتشميع والتخنيق مقام الترطيب والتخليص والسحب ---------------والتفصيل مقام الالتيم والتمزيج	1356	-2575284787441714701	373	715.0	319	415	89.8795166015625	50	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms605	false	2715182434113710733	0	246	0	1413	1677	300	والسحق والتحليل مقام الالتيام والتمزيج والعقد مقام الاتحاد والتمكين واتخذوا جواهر الاصول شيءا واحدا فاعلا فعلا غير منفعل محتويا علي تاثيرات مختلفة شديدة القوة نافذة الفعل والتاثير فيما يلاقي من الاجسام بحصول معرفة ذلك بالالهامات السماوية والقياسات -العقلية والحسية وكذلك فعل ايضا اسقليقندر يونس وابدروماخس -وغيرهم في تراكيب الترياق -المعاجين والحبوب والاكحال والمراهم فانهم قاسوا قوي الادوية بالنسبة الي مزاج ابدان البشر والامراض الغامضة فيها وركبوا من الحار والبارد والرطب واليابس دواء واحدا ينتفع به في المداواة بعد مراعاة الاسباب كما فعل ذي مقراط ايضا في استخراج صنعة اكسير الخمر فانه نظر اولا في ان الماء لا يقارب الخمر في شء من القوام والاعتدال لانه ماء العنب ووجد من خواص الخمر خمسا--------- والطعم والراءحة والتفريح والاسكار فاخذ غذ شرع من اول تركيبه-------- للادوية العقاقير الصابغة للماء بلون الخمر ثم المشاكلة في الطعم ثم المعطرة للراءحة ثم المفرحة ثم المسكرة فسحق منها اليابسات وسقاها بالماءعات حتي اتحدت فصارت دواء واحدا يابس----ا اضيف منه القليل الي الكثير---- صبغه انتهي من رسالة ارسطو قال الجلدكي في نهاية الط-ب ان من عادة كل حكيم ان يفرق العلم كله في كتبه كلها ويجعل له من بعض كتبه خواص يشير اليها بالتقدمة علي بقية الكتب لما اختصوا به من زيادة العلم كما خص جابر من جميع كتبه كتابه المسمي بالخمسماءة وكما خص مءيد الدين من كتبه كتابه المسمي بالمصابيح والمفاتيح وكما خص المجريطي كتابه الرتبة وكما خص ابن اميل كتابه المصباح ثم قال الجلدكي ومن شروط العالم ان لا يكتم ما علمه الله تعالي من المصالح التي يعود نفعها علي الخاص والعام	605	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms1356	true	3670523222602881337	52	300	362	1786	1786	300	والسحب والتفصيل مقام الالتي-م والتمزيج والعقد مقام الاتحاد والتمكين واتخذوا جواهر الاصول شيءا واحدا فا-----علا غير منفعل محتو --علي تاثيرات مختلفة شديدة القوة نافذة الفعل والتاثير فيما يلاقي من الاجسام بحصول معرفة ذلك بالالهامات السماوية والقياسية والعقلية والحسية وكذلك فعل ايضا اسقليقندر يو-س واندروماخس ووغيرهم في تراكيب الترياق والمعاجين والحبوب والاكحال والمراهم فانهم قاسوا قوي الادوية بالنسبة الي مزاج ابدان البشر والامراض العارضة فيها وركبوا من الحار والبارد والرطب واليابس دواء واحد- ينتفع به -ي المداواة بعد مراعات الاسباب كما فعل ذي-مقراط ايضا في استخراج صنعة اكسير الخمر فانه نظر اولا في ان الماء لا-يغادر الخمر في شء من القوام والاعتدال لانه ماء العنب ووجد من خواص الخمر خمسا هن اللون والطعم والراءحة والتفريح والاكسار فاخذ اذ شرع من اول تركيبه الادوية للادوية العقاقير الصابغة للماء بلون الخمر ثم المشاكلة في الطعم ثم المعطرة للراءحة ثم المفرحة ثم المسكرة فسحق منها اليابسات وسقاها بالماءعات حتي اتحدت فصارت دواء واحدا يابسا اذا اضيف منه القايل الي الكثير صبغ صبغه ا ه-- من رسالة ارسطو قال الجلدكي في نهاية الطلب ان من عادة كل حكيم ان يفرق العلم كله في كتبه كلها ويجعل له من بعض كتبه خواص يشير اليها بالتقدمة علي بقية الكتب لما اختصوا به من زيادة العلم كما خص جابر من جميع كتبه كتابه المسمي بالخمسماءة وكما خص مءيد الدين من كتبه كتابه المسمي بالمصابيح والمفاتيح وكما خص المجريطي كتابه الرتبة وكما خص -بن اميل كتابه المصباح ثم قال الجلدكي ومن شروط العالم ان لا-يكتم ما علمه الله تعالي من المصالح التي يعود نفعها علي الخاص والعام-	1356	-2575284787441714701	1376	2630.5	1136	1442	95.42302703857422	217	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms605	false	2715182434113710733	246	300	1413	1677	1677	300	الا هذه الموهبة فان الشرط فيها ان لا يظهرها بصريح اللفظ ابدا ولا يعلم بها الملوك لا سيما الذين لا يفهمون ومن العجب ان المظهر لهذه الموهبة مرصد لحلول البلاء به من عدة وجوه احده-ا انه ان اظهرها لم ني-م عليه فقد حل به البلاء لان ما عنده مطلوب الناس جميعا فهو مرصد لحلول-	605	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms1357	true	-4415380390859839560	0	51	0	264	1610	300	الا هذه الموهبة فان الشرط فيها ان لا-يظهرها بصريح اللفظ ابدا ولا-يعلم بها الملوك لا سيما الذين لا-يفهمون ومن العجب ان المظهر لهذه الموهبة مرصد لحلول البلاء به من عدة وجوه احداها انه ان اظهرها لمن ينم عليه فقد حل به البلاء لان ما عنده مطلوب الناس جميعا فهو مرصد لحلول	1357	-2575284787441714701	258	486.0	209	267	96.62921142578125	45	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms606	false	6942281980553654690	0	232	0	1248	1625	300	البلاء لانهم يرون انتزاع مطلوبهم من عنده وربما حملهم الحسد علي ات-لافه وان اظهره للملك يخاف عليه منه فان الم-وك احوج الناس الي المال لان به قوام دولتهم فربما يخيل منه انه يخرج عنه دولته بقدرته علي المال لا سيما ومال الدنيا كله حقير عند الواصل لهذه الموهبة قال صاحب كنز الحكمة فاما الواصل الي حقيقته فلا ينبغي له ان يعترف به لانه يضره وليس له منفعة البتة في اظهاره وانما يصل اليه كل عالم بطريق يستخرجها لنفسه اما قريبة واما بعيدة والارشاد انما يكون نحو الطريق العام واما الطريق الخاص فلا يجوز ان يجتمع عليه اثنان اللهم الا ان يوفق انسان بسعادة عظيمة وعناية واليهة لاستاذ يلقنه اياها تلقينا وهيهات من ذلك الا من جهة واحدة لا غير وهو ان يجتمع فيلسوفان احدهما واصل والاخر طالب ولا يسعه ان يكتمه اياه- وهذا اعز من الكبريت الاحمر وطلب الاب-لق العقوق انتهي ونحن اقتفينا اثر الحكماء في كل ما وضعناه من كتبنا ------قال في شرح المكتسب الا ان كتابنا هذا امتن من كل كتبنا ما خلا الشمس المنير وغاية السرور فان لكل واحد منهم مزية في العلم والعمل فمن ظفر بهذه الكتب الثلثة فقط من كتبنا فلعله لا يفوته شء من تحقيق هذا العلم والكتب المءلفة في هذا العلم كثيرة منها حقاءق الاستشهادات وشرح المكتسب وبغية الخب---------------------ير والشمس المنير في تحقيق الاكسير ورسالة للبخاري ومراة العجاءب لابن سينا--------- والتقريب في اسرار التركيب وغاية السرور شرح الشذور والبرهان وكنز الاختصاص والمصباح في علم المفتاح	606	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms1357	true	-4415380390859839560	51	285	264	1535	1610	300	البلاء لانهم يرون انتزاع مطلوبهم من عنده وربما حملهم الحسد علي اتفلافه وان اظهره -لملك يخاف عليه منه فان الملوك احوج الناس الي المال لان به قوام دولتهم فربما يخيل منه انه يخرج عنه دولته بقدرته علي المال لا سيما ومال الدنيا كله حقير عند الواصل لهذه الموهبة قال صاحب كنز الحكمة فاما الواصل الي حقيقته فلا ينبغي له ان يعترف به لانه يضره وليس له منفعة البتة في اضهاره وانما يصل اليه كل عا-م بطريق يستخرجها لنفسه اما قريبة واما بعيدة والارشاد انما يكون نحو الطريق العام واما الطريق الخاص فلا يجوز ان يجتمع عليه اثنان اللهم الا ان يوفق انسان بسعادة عظيمة وعناية الهي-ة لاستاذ يلقنه اياها تلقينا وهيهات من ذلك الا-من جهة واحدة لا-غير وهو ان يجتمع فيلسوفان احدهما واصل والاخر طالب ولا-يسعه ان يكتمه اياها وهذا اعز من الكبريت الاحمر و-من الا يلق العقول انتهي ونحن اقتفينا اثر الحكماء في كل ما وضعناه من كتبنا انتهي قال في شرح المكتسب الا ان كتابنا هذا اميز من كل كتبنا ما خلا الشمس المنير وغاية السرور فان لكل واحد منها مزية في العلم والعمل فمن ظفر بهذه الكتب الثلاث فقط من كتبنا فلعله لا-يفوته شء من تحقيق هذا العلم والكتب المءلفة في هذا العلم كثيرة منها حقاءق الاستشهادات وشرح المكتسب وبغية الخبير في قانون طلب الاكسير والشمس المنير في تحقيق الاكسير ورسالة للبخاري ومراة العجاءب لابن سينا والبرهان والتقريب في اسرار التركيب وغاية السرور شرح الشذور--------- وكنز الاختصاص والمصباح في علم المفتاح	1357	-2575284787441714701	1218	2340.5	991	1288	94.56521606445312	209	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms609	false	8830322327895943560	207	282	1148	1603	1700	300	علم اللغة -هو علم باحث عن مدلولات جواهر المفردات وهيءاتها الجزءية التي وضعت تلك الجواهر معها لتلك المدلولات بالوضع الشخصي وعما حصل من تركيب كل جوهر وهيءا------------------------------------------------------------------------------------------تها من حيث الوضع والدلالة علي المعاني الجزءية وغايته الاحتراز عن الخطا في فهم المعاني الوضعية والوقوف علي ما يفهم من كلمات العرب ومنفعته الاحاطة بهذه المعلومات وطلاقة العبارة وجزالتها والتمكن من التفنن في الكلام وايضاح المعاني بالبيانات الفصيحة والاقوال البليغة فان قيل علم اللغة عبارة عن تعريفات لفظية	609	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms1376	true	-1339142934172065231	211	300	1194	1738	1738	300	علم اللغة وهو علم باحث عن مدلولات جواهر المفردات وهيءاتها الجزءية التي وضعت تلك الجواهر معها لتلك المدلولات بالوضع الشخصي وعما حصل من تركيب كل جوهر وهيءاتها الجزءية علي وجه جزءي وعن معانيها الموضوع لها بالوضع الشخصي وموضوعه جواهر المفردات وهياتها من حيث الوضع والدلالة علي المعاني الجزءية وغايته الاحتراز عن الخطا في فهم المعاني الوضعية والوقوف علي ما يفهم من كلمات العرب ومنفعته الاحاطة بهذه المعلومات وطلاقة العبارة وجزالتها والتمكن من التفنن في الكلام وايضاح المعاني بالبي-نات الفصيحة والاقوال البليغة فان قيل علم اللغة عبارة عن تعريفات لفظية-	1376	-2575284787441714701	453	881.0	379	546	82.96703338623047	71	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms610	false	-573137212049401854	0	263	0	1439	1625	300	من المطالب التصديقية فلا تكون اللغة علما- اجيب بان التعريف اللفظي لا يقصد به تحصيل صورة غير حاصلة كما في ساءر التعاريف من الحدود والرسوم الحقيقية او الاسمية بل المقصود من التعريف اللفظي تعيين صورة من بين الصور الحاصلة ليلتفت اليه ويعلم انه موضوع له اللفظ فما له الي التصديق بان هذا اللفظ موضوع بازاء ذلك المعني فهو من المطالب التصديقية لكن يبقي انه حينءذ يكون علم اللغة عبارة عن قضايا شخصية حكم فيها علي الالفاظ المعينة المشخصة بانها وضعت بازاء المعني الفلانيي والمسءلة لا بد وان تكون قضية كلية واعلم ان مقصد علم اللغة مبني علي اسلوبين لان منهم من يذهب من جانب اللفظ الي المعني باني سمع لفظا ويطلب معناه ومنهم من يذهب من جانب المعني الي اللفظ فلكل من الطريقين قد وضعوا كتاب ليصل كل الي مبتغاه اذ لا ينفعه ما وضع في الباب الاخر فمن وضع بالاعتبار الاول فطريقه ترتيب حروف التهجي اما باعتبار اواخرها ابوابا و-اعتبار اواءلها فصولا تسهيلا للظفر بالمقصود كما اختاره الجوهري في الصحاح ومجد الدين في القاموس واما بالعكس اي باعتبار اواءلها ابوابا و-اعتبار اواخ------------رها فصولا كما اختاره ابن فارس في المجمل والمطرزي في المغرب ومن وضع بالاعتبار الثاني فالطريق اليه ان يجمع الاجناس بحسب المعاني ويجعل لكل جنس بابا كما اختاره الزمخشري في قسم الاسماء من مقدمة الادب ثم ان اختلاف الهمم قد اوجب احداث طرق شتي فمن واحد ادي رايه الي ان يفرد لغات القران ومن اخر الي ان يفرد غريب الحديث واخر الي ان يفرد لغات الفقه كالمطرزي في المغرب وان يفرد اللغات الواقعة في اشعار العرب وقصاءدهم وما يجري مجراها كنظام الغريب والمقصود هو الارشاد عند مساس انواع الحاجات والكتب المءلفة	610	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms1377	true	5542423240146319676	16	274	95	1532	1684	300	من المطالب التصديقية فلا تكون اللغة علماء اجيب بان التعريف اللفظي لا يقصد به تحصيل صورة غير حاصلة كما في ساءر التعاريف من الحدود والرسوم الحقيقية او الاسمية بل المقصود من التعريف اللفظي تعيين صورة من بين الصور الحاصلة ليلتفت اليه ويعلم انه موضوع الل---فظ فما-له الي التصديق بان هذا اللفظ موضوع بازاء ذلك المعني فهو من المطالب التصديقية لكن -بقي انه حينءذ يكون علم اللغة عبارة عن قضايا شخصية---- فيها علي الالفاظ المعينة المشخصة بانها وضعت بازاء المعني الفلان-ي والمسءلة لا-بد وان تكون قضية كلية واعلم ان مقصد علم اللغة مبني علي اسلوبين لان منهم من يذهب من جانب اللفط الي المعني بان يسمع لفظا ويطلب معناه ومنهم من يذهب من جانب المعني الي اللفظ فبكل من الطريقين قد وضعوا كتبا ليصل كل الي مبتغاه اذ-لا ينفعه ما-وضع في الباب الاخر فمن وضع بالاعتبار الاول فطريقه ترتيب حروف التهجي اما باعتبار اواخرها ابوابا وباعتبار اواءلها فصولا تسهيلا للظفر بالمقصود كما اختاره الجوهري في الصحاح ومجد-الدين في القاموس واما بالعكس اي -اعتبار اواءلها ابوابا وباعتبار غير اواءلها اواخرها فصولا كما اختاره -بن فارس في المجمل والمطرزي في المغرب ومن وضع بالاعتبار الثاني فالطريق اليه ان يجمع الاجناس بحسب المعاني ويجعل لكل جنس بابا كما اختاره الزمخشري في قسم الاسماء من مقدمة الادب ثم ان اختلاف الهمم قد اوجب احداث طرق شتي فمن واحد ادي رايه الي ان يفرد لغات القران ومن اخر الي ان يفرد غريب الحديث واخر الي ان يفرد لغات الفقه كالمطرزي في المغرب وان يفرد اللغات الواقعة في اشعار العرب وقصاءدهم وما يجري مجراها كنظام الغريب والمقصود هو الارشاد عند مساس انواع الحاجات -الكتب المءلفة	1377	-2575284787441714701	1409	2738.0	1154	1454	96.90509033203125	236	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms614	false	-7079718178045251073	235	289	1308	1616	1677	300	علم مبادء الشعر هو علم باحث عن --مقدمات تخييلية يحصل منها الترغيب او الترهيب وتختلف تلك المقدمات بحسب قوم وقوم وموضوعه الشعر من حيث مقدماته المناسبة من تتبع الامور التخييلية ومباديه تحصل من تتبع اشعار الناس بحسب قوم وقوم والغرض منه تحصيل ملكة ايراد الكلام الشعري علي مواد متناسبة وغايته الاحتراز عن الخطا فيها	614	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms1396	true	8043367496584899717	65	118	363	669	1694	300	علم مبادء الشعر وهوعلم باحث عن المقدمات تخييلية يحصل منها الترغيب او الترهيب وتختلف تلك المقدمات بحسب قوم ق-وم وموضوعه الشعر من حيث مقدماته المناسبة من تتبع الامور التخي-لية وم-ادية تحصل من تتبع اشعار الناس بحسب قوم ق-وم والغرض منه تحصيل ملكة ايراد الكلام الشعري علي مواد متناسبة وغايته الاحتراز عن الخطا فيها	1396	-2575284787441714701	298	570.5	245	310	96.12903594970703	47	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms615	false	-4844320537433602711	4	55	21	301	1659	300	القران قال ابو الخير -اعلم ان ع--لم المبهمات مرجعه النقل المحض لا مجال للراي فيه قال وللابهام في القران اسباب ثم سرد اسبابه وذكر ستة اسباب ومبهمات القران للسهيلي ولابن عساكر وللقاضي بدر الدين بن جماعة وللسيوطي فيه تاليف جمع فيه فواءد الكتب المذكورة مع زواءد اخري كما ذكره في الاتقان	615	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms1400	true	6275881597898813498	0	46	0	260	1613	300	القران قال ابو الخير واعلم ان العلم المبهمات مرجعه النقل المحض لا-مجال للراي فيه قال وللابهام في القران اسباب ثم سرد اسبابه انتهي مبه----------مات القران -لسهيلي ولابن عساكر وللقاضي بدر الدين بن جماعة -للسيوطي فيه تاليف جمع فيه فواءد الكتب المذكور- مع زواءد--------- ذكره في الاتقان	1400	-2575284787441714701	247	449.0	202	283	87.2791519165039	37	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms615	false	-4844320537433602711	83	108	461	585	1659	300	علم متن الحديث المتن ما اكتنف الصلب من الحيوان فمتن كل شء ما يتقوم به ذلك الشء فمتن الحديث الفاظه التي يتقوم بها المعني علم	615	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms1401	true	2098465863833663478	228	253	1329	1453	1732	300	علم متن الحديث المتن ما اكتنف الصلب من الحيوان فمتن كل شء ما يتقوم به ذلك الشء فمتن الحديث الفاظه التي يتقوم بها المعني علم	1401	-2575284787441714701	124	248.0	99	124	100.0	25	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms615	false	-4844320537433602711	55	83	301	461	1659	300	علم متشابه القران اول من صنف فيه الكساءي كما قال السيوطي في الاتقان ونظمه السخاوي ومن الكتب المصنفة فيه البرهان ودرة التنزيل وكشف المعاني وقطف الازهار وغير ذلك	615	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms1401	true	2098465863833663478	75	103	436	596	1732	300	علم متشابه القران اول من صنف فيه الكساءي كما قال السيوطي في الاتقان ونظمه السخاوي ومن الكتب المصنفة فيه البرهان ودرة التنزيل وكشف المعاني وقطف الازهار وغير ذلك	1401	-2575284787441714701	160	320.0	132	160	100.0	28	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms337	false	-5454767192453012282	259	300	1395	1614	1614	300	المتوفي سنة---- اثنتين واربعين وسبعماءة وكتابه احسن منه---------------------------------------------- وهو------------------------------------------------------------------------------ في مجلدات سماه المجيد في اعراب القران المجيد اوله الحمد لله الذي شرفنا بحفظ كتابه الخ ذكر فيه البحر بشيخه ابي حيان ومدحه ثم قال لكنه سلك سبيل المفسرين في الجمع بين-	337	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms1421	true	-132212287242669117	63	116	379	677	1708	300	المتوفي سنة 922 اثنتين وعشرين وتس-عماءة مجموعة الواقعات في فروع الحنفية المجيد في اعراب القران المجيد وهو اعراب القران للشيخ ابي اسحاق ابراهيم بن محمد السفاقسي المالكي المتوفي سنة 742 في مجلدات----------------------------------- اوله الحمد لله الذي شرفنا بحفظ كتابه الخ ذكر فيه البحر ل-----ابي حيان وذكر ا---------نه سلك سبيل المفسرين في الجمع بين	1421	-2575284787441714701	142	198.0	114	348	40.804595947265625	23	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms615	false	-4844320537433602711	127	226	684	1273	1659	300	معانيه الوضعية او من جهة تركيبة الخاص والغرض منه تحصيل تلك الملكة وفاءدته الاحتراز عن الخطا في تطبيق كلام منقول عن الغير علي ما يقتضيه مقام التخاطب من جهة معانيه -الاصلية ومن جهة خصوص ذات التركيب نفسه انتهي والفرق بينه وبين علم المعاني ان المعاني تطبيق المكلم كلام علي مقتضي الحال وكلام الغير علي خواص لاءقة بحاله والمحاضرات استعمال كلام البلغاء اثناء الكلام في محل مناسب له علي طريق الحكاية وموضوعه وغايته وغرضه ومباديه ظاهرة للمتدبر ومن الكتب المصنفة فيه ربيع الابرار لجار الله الزمخشري وفنون المحاضرة للراغب الاصفهاني والتذكرة الحمدونية لابي المعالي وريحانة الادب لابن سعد والعقد الفريد	615	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms1423	true	618058759454689854	0	52	0	298	1712	300	معانيه الوضعية او من جهة تركيبه الخاص والغرض منه تحصيل تلك الملكة وفاءدته الاحتراز عن الخطا في تطبيق كلام منقول عن الغير علي ما يقتضيه مقام التخاطب من جهة معانيها الاصلية ومن جهة خصوص ذات التراكب نفسه انتهي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن الكتب المصنفة فيه ربيع الابرار وابو قماش----------------------------------------- والتذكرة الحمد-نية------------- وريحانة الادب--------- والعقد الفريد	1423	-2575284787441714701	285	511.0	234	590	48.305084228515625	44	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms617	false	7348794735590205133	139	229	784	1335	1715	300	علم مراكز الاثقال قال ابو الخير في مفتاح السعادة هو علم يتعرف منه كيفية استخراج مركز ثقل الجسم المحمول والمراد بمركز الثقل حد في الجسم عنده يتعادل بالنسبة الي الحامل ومنفعته معرفة كيفية معادلة الاجسام العظيمة بما دونها لتوسط المسافة انتهي وفيه كتاب لابي سهيل الكوهي تساهل في مقدمات براهينه ولابن الهيثم في كتاب مفيد علم المرايا المحرقة قال ابو الخير هو علم يتعرف منه احوال الخطوط الشعاعية المنعطفة والمنعكسة والمنكسر----------ة ومواقعها وزواياها ومراجعها وكيفية عمل المرايا المحرقة بانعكاس اشعة الشمس عنها ونصبها و-حاذاتها ومنفعته بليغة في محاصرات المدن والقلاع	617	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms1462	true	-2613886901686262587	107	186	621	1123	1759	300	علم مراكز الاثقال قال ابو الخير في مفتاح السعادة هو علم يتعرف منه كيفية استخراج مركز نقل الجسم المحمول والمراد بمركز النقل حد في الجسم عنده يتعادل بالنسبة الي الحامل ومنفعته معرفة كيفية معادلة الاجسام العظيمة بما-دونها لتوسط المسافة انتهي مرام الطالب في اختلاف المذاهب -----------------------------------------------علم المرايا المحرقة قال ابو الخير هو-علم يتعرف منه احوال الخطوط الشعاعية المنعطفة و----------المنكسرة والمنعكسة ومواقعها وزواياها ومراجعها وكيفية عمل المرايا المحرقة بانعكاس اشعة الشمس عنها ونصبها ومحاذاتها ومنفعة- بليغة في محاصرات المدن والقلاع	1462	-2575284787441714701	462	867.0	387	562	82.20640563964844	65	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms634	false	2059782150472095114	8	132	49	669	1537	300	علم المعمي كتاب المعمي المسمي بالفية الشريف للسيد الشريف المعماءي فارسي------------------- ذكر فيه انه صنع بيتا واحدا خرج منه الف اسم بطريق التعمية مع التزام تعدد الايهام في كل اسم والبيت هذا ازقد وابر وبديد ان م-اه جهر موج ابي ديده ام بالاي مهر جون اغلب واكثر انست كه ازيك معما-يك اسم بيدا ايد بنابر ان خر وخرده وان بر-سبيل استعجاب بزبان مي ارو--ع كه بيك خان-ة تنك اين همه مهمان عجب ست ثم بين----- استخراج الاسماء من هذا البيت في مجلد ضخم وقال في اسمه وتاريخه بيتي كه يك كتاب بوددر بيان او معلوم نسيت كفته كسي غير-اين ضعيف كرده شريف تعميه دروي هزار نام زان رو لمقب ست بالفية الشريف الفه في سنة---- ثمان وتسعماءة ورتبه علي مقدمة وثمان وعشرين مقالة وخاتمة	634	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms1538	true	2897147461876974102	106	235	595	1242	1626	300	علم المعما كتاب المعمي المسمي بالفية الشريف للسيد الشريف المعماري فارسي اوله حمد وسياس الخ ذكر فيه انه صنع بيتا واحدا خرج منه الف اسم بطريق التعمية مع التزام تعدد الايهام في كل اسم والبيت هذا ازقد وابر-وبديد ان مناه جهر موج اب- ديده ام بالاي مهر جون اغلب واكثر انست كه ازيك معما يك اسم بيدا ايد بنابر ان خرد خردة دان بر سبيل استعجاب بزبان مي اورد ع كه بيك خانءة تنك اين همه مهمان عجب-ست ثم بين طريق استخراج الاسماء من هذا البيت في مجلد ضخم وقال في اسمه وتاريخه بيتي كه يك كتاب بود دربيان او معلوم نسيت كفته كسي غير اين ضعيف كرده شريف تعميه درور هزار تام زان-رو ملقب-ست بالفيا الشريف الفه--- سنة 908 ثمان وتسعماءة ورتبه علي مقدمة وثمان وعشرين مقالة وخاتمة	1538	-2575284787441714701	596	1089.0	479	655	90.99236297607422	105	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms635	false	2383176457266268886	92	194	482	1045	1638	300	الاقوال علم المغازي والسير اي مغازي --رسول الله صلي الله------ عليه وسلم جمعها محمد بن اسحاق اولا ويقال اول من صنف فيها عروة بن الزبير وجمعها ايضا وهب بن منبه و---------ابو عبدا-لله محمد بن عاءذ القرشي الدمشقي الكاتب وابو محمد يحيي بن سعيد بن ابان الاموي الكوفي الحنفي المتوفي سنة اح----دي وتسعين وماءة عن ثمانين سنة ومنها مغازي محمد بن مسلم الزهري وابن عبد-البر القرطبي المتوفي سنة ثل-----ث وستين واربعماءة وعبد-الرحمن بن محمد الانصاري وابي الحسن علي بن احمد الواقدي المتوفي سنة ----ثمان وستين واربعماءة -موسي بن عقبة بن ابي عياش المتوفي سنة اح----دي واربعين وماءة ومغازيه -اصح المغازي كذا في المقتفي	635	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms1543	true	2013367806571755013	47	156	257	844	1628	300	الشريعة علم الغ-ازي والسير--- مغازي الرسول----- صلي الله تعالي عليه وسلم جمعها محمد--- اسحاق اولا ويقال اول من نصف فيها عروة بن الزبير وجمعها ايضا وهب بن منبه توفي سنة وابو عبد الله محمد بن عاءذ القرشي الدمشقي الكاتب وابو محمد يحيي بن سعيد بن ابان الاموي الكوفي الحنفي المتوفي سنة 191 احدي وتسعين وماءة عن ثمانين سنة ومنها مغازي محمد بن مسلم الزهري وابن عبد البر --قرطبي المتوفي سنة 463 ثلاث وستين واربعماءة وعبد الرحمن بن محمد الانصاري وابو الحسن علي بن احمد الواحدي المتوفي سنة 468 ثمان وستين واربعماءة وموسي بن عقبة بن ابي عياش المتوفي سنة 141 احدي واربعين وماءة ومغازيه واصح المغازي كذا في ال-قتفي	1543	-2575284787441714701	530	956.5	431	602	88.03986358642578	85	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms637	false	902128797970917100	230	289	1169	1529	1598	300	علم الصديقين والمقربين علم------------------ الملاحة -هو علم باحث عن كيفية صنعة السفن وكيفية ترتيب الانتهاء وكيفية اجراءها في البحر وان مقدار هذا الثقل بهذا المقدار من الريح كم فرسخا يتحرك في مقدار هذه الساعات ويتوقف علي معرفة سموت البحار والبلدان والاقاليم ومعرفة ساعات الايام والليالي ومعرفة مهاب الرياح وعواصفها ورخاءها وممطرها وغير ممطرها ومن مباديه علم الميقات وعلم الهندسة	637	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms1604	true	-6262982466072880632	250	294	1364	1631	1666	300	علم المكي--- والمدني من فروع علم التفسير علم الملاحة وهو علم باحث عن كيفية صنعة السفن وكيفية ترتيب الا-تها- وكيفية اجراءها في البحر------------------------------------------------------------------------------ ويتوقف علي معرفة سموت البحار والبلدان والاقاليم ومع-----------------------------رفة مهاب الرياح وعواصفها ورخاءها وممطرها وغير ممطرها ومن مباديه علم الميقات وعلم الهندسة	1604	-2575284787441714701	237	432.0	198	379	62.532981872558594	33	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms108	false	-3023827889307852213	11	56	60	355	1722	300	الامم اربعة العرب والعجم والروم والهند ثم---------------------- ان العرب والهند يتقاربان علي مذهب واحد واكثر ميلهم الي تقرير خواص الاشياء والحكم باحكام الماهيات والحقاءق واستعمال الامور الروحاني-ة والعجم والروم يتقاربان علي مذهب واحد واكثر ميلهم الي تقرير طباءع الاشياء والحكم باحكام الكيفيات والكميات واستعمال الامور	108	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms1613	true	5003272446868116959	149	196	834	1133	1708	300	الامم اربعة العرب والعجم والروم والهند ثم زاوج بين امة امة فذكر ان العرب والهند يتقاربان علي مذهب واحد واكثر ميلهم الي------ خواص الاشياء والحكم باحكام الماهيات والحقاءق واستعمال------- الروحانيات والروم والعجم يتقاربان علي مذهب واحد واكثر ميلهم الي------ طباءع الاشياء والحكم باحكام الكيفيات والكميات واستعمال الامور	1613	-2575284787441714701	271	497.0	229	318	85.22012329101562	36	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms640	false	6937095726677087240	0	81	0	482	1638	300	منه كيفية اكتساب المجهولات التصورية والتصديقية من معلوماتها وموضوعه المعقولات الثانية من حيث الايصال الي المجهول او النفع فيه والغرض منه عصمة الذهن عن الخطا في الفكر ومنفعته الاصابة في جميع العلوم قال في الكشف الغرض منه ومنفعته ظاهر-ان من الكتب المبسوطة في المنطق -كذا قال في مفتاح السعادة انتهي والمنطق لكون- حاكما علي جميع العلوم في الصحة والسقم والقوة والضعف واجلها نفعا واعظمها سماه ابو نصر الفارابي رءيس العلوم ولكونه الة في تحصيل العلوم الكسبية النظرية والعملية لا مقصودا بالذات	640	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms1651	true	-332865743607734720	239	300	1306	1680	1680	300	منه كيفية اكتساب المجهولات التصورية والتصديقية من معلوماتها وموضوعه المعقولات الثانية من حيث الايصال الي المجهول او النفع فيه والغرض -----------------------------------------------------------------------------------منه ومنفعته ظاهرتان من الكتب المبسوطة في المنطق هكذا قال في مفتاح السعادة الم-------نطق لكونه حاكما علي جميع العلوم في الصحة والسقم والقوة والضعف-------------------- سماه ابو نصر الفارابي رءيس العلوم ولكونه الة في تحصيل العلوم الكسبية النظرية والعملية لا مقصودا بالذات-	1651	-2575284787441714701	369	699.0	309	485	76.08247375488281	54	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms640	false	6937095726677087240	81	300	482	1638	1638	300	سماه الشيخ-------- الرءيس ابن سينا بخادم العلوم وحكي ابو حيان في تفسيره البحر ان اهل المن-طق بجزيرة الاندلس كانوا يعبرون عن المنطق بالمفعل-- تحررا عن صولة الفقهاء حتي ان بعض الوز-اء اراد ان يشتري لابنه كتابا من المنطق فاشتراه خفية خوفا منهم مع انه اصل كل علم وتقويم كل ذهن انتهي قال الغزالي من لم يعرف المنطق فلا ثقة له في العلوم اصلا ------------------حتي روي عن بعضهم انه فرض كفاية وعن بعضهم فرض عين بناء علي ان معرفة الله تعالي بطريق البرهان واجبة وانها لاتتم الا بعلم المنطق فما لا يتم الواجب الا به فهو واجب قال القاءل ان رمت ادراك العلوم بسرعة فعليك بالنحو القويم ومنطق هذا الميزان العقول مرجح والنحو اصلاح اللسان بمنطق قال في كشف الظنون قال الشيخ ابو علي بن سينا المنطق نعم العون علي ادراك العلوم كلها---------------------------------------------------------------------------- وقد رفض هذا العلم وجحد منفعته من لم يفهمه ولا اطلع عليه عداوة لما جهل وبعض الناس ربما يتوهم انه يشوش العقاءد مع انه موضوع للاعتبار والتحرير وسبب هذا التوهم ان من الاغبياء الاغمار الذين لم تءدب----------------------------هم الشريعة من اشتغل بهذا العلم واستضعف حجج بعض العلوم واستخف بها وباهلها ظنا منه انها برهانية لطيشه وجهله بحقاءق العلوم ومراتبها فالفساد---- لا من العلم--------------- قالوا ويستغني عنه المءيد من الله تعالي ومن علمه ضروري ويحتاج اليه من عداهما فان قلت اذا كان الاحتياج بهذه المرتبة فما بال الاءمة المقتدي-	640	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms1652	true	7666091625879803593	0	200	0	1064	1592	300	سماه الشيخ ابو علي الرءيس -بن سينا بخادم العلوم وحكي ابو حيان في تفسيره البحر-ان اهل المناطق بجزيرة الاندلس كانوا يعبرون عن المنطق بالمفعل 1 تحرزا عن صولة الفقهاء حتي بن بعض الوزراء اراد ان يشتري لابنه كتابا من المنطق فاشتراه خفية خوفا منهم مع انه اصل كل علم وتقويم كل ذهن انتهي قال الغزالي من لم يعرف المنطق فلاءقه- له في العلوم اصلا وسماه معيار العلم حتي روي عن بعضهم انه فرض كفاية وعن بعضهم فرض عي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال الشيخ ابو علي بن سينا المنطق نعم العون علي ادراك العلوم كلها قال السيد من كان فكره اكثر فاحتياجه الي المنطق متفاوتة كذا في حاشية المطالع وقد رفض هذا العلم وجحد منفعته من لم يفهمه ولا اطلع عليه عداوة لما جهل وبعض الناس ربما يتوهم انه بشوش العقاءد مع انه موضوع للاعتبار والتحرير وسبب هذا التوهم ان من الاذكياء الاغمار الذين لم يرتاضوا بالعموم الحكمية ولا ادبتهم الشريع -من اشتغل بهذا العلم واستضيف حجج بعض العلوم فاستخف بها وباهلها ظنا منه انها برهانية لطيشة وجهله بحقاءق العلوم ومراتبها فالفساد منه لا من العلم كذا في الارشاد قالوا ويستغني عنه المءيد من الله تعالي ومن علمه ضروري ويحتاج اليه من عداهما فان قلت اذا كان الاحتياج بهذه المرتبة فما بال الاءمة المقتدي	1652	-2575284787441714701	894	1669.5	724	1310	68.24427795410156	157	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms641	false	-8411745071350650656	0	73	0	396	1706	300	بهم كما-لك والشافعي وابي حنيفة واحمد بن حنبل رحمهم الله لم ينقل عنهم الاشتغال به وانما هو من العلوم الفلسفية وقد شنع العلماء علي من عربها وادخلها في علوم الاسلام ونقل عن شيخ الاسلام ابن تيمية الحنبلي رحمه الله انه كان يقول ما اظن الله تعالي يغفل عن المامون العباسي ولا بد ان يعاقبه بما ادخل علي هذه الامة فجوابه ان ذلك مركوز- في جبلاتهم السليم-ة وفطرتهم المستقيمة ولم يفتهم الا العبارات والاصطلاحات	641	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms1652	true	7666091625879803593	200	268	1064	1426	1592	300	بهم كما لك والشافعي وابي حنيفة --------------رحمهم الله لم ينقل عنهم الاشتغال به وانما هو من العلوم الفلسفية وقد شنع العلماء علي من عربها وادخلها في علوم الاسلام ونقل عن ابي------------ تيمية الحنبلي---------- انه كان يقول ما اظن الله تعالي يغفل عن المامون العباسي ولا بد ان يعاقبه بما ادخل علي هذه الامة فجوابه ان ذلك مر كور في جبلاتهم السليمية وفطره-م المستقيمة ولم يفتهم الا العبارات والاصطلاحات	1652	-2575284787441714701	352	661.0	286	399	88.22055053710938	62	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms649	false	4584358474358087071	45	249	250	1390	1672	300	علم الموسيقي قال صاحب الفتحية الموسيقي علم رياضي يبحث فيه عن احوال النغم من حيث الاتفاق والتنافر واحوال الازمنة المتخللة بين النقرات من حيث الوزن وعدمه ليحصل معرفة كيفية تاليف اللحن هذا ما قاله الشيخ في شفاءه الا ان لفظه بين النقرات زيدت علي كلامه وعبارته بعينها اي معرفة النغم الحاصل- من النقرات ليع-م البحث ع-ن الازمنة التي تكون نقراتها منغمة او ساذجة وكلامه يشعر بكون البحث عن الازمنة التي تكون نقرا-ها منغمة فقط وعرفها الشيخ ابو نصر بانها صوت واحد لابث لزمان فاذا قدر محسوسا في الجسم الذي فيه يوجد والزمان قد يكون غير محسوس القدر- لصغره فلا مدخل للبحث والصوت اللابث فيه لا يسمي نغمة والقوم قدروا اقل المرتبة المحسوسة في زمان يقع بين حرفين متحركين ملفوظين علي سبيل الاعتدال فظهر لنا انه يشتمل علي بحثين البحث الاول عن احوال النغم والبحث الثاني عن الازمنة فالاول يسمي علم التاليف والثاني علم الايقاع والغاية والغرض منه حصول معرفة كيفية تاليف الالحان وهو في عرفهم انغام مختلفة الحدة والثقل رتبت ترتيبا ملاءما وقد يقال وقرنت بها الفاظ دالة علي معان محركة للنفس تحريكا ملذا وعلي هذا فما يترنم به الخطباء والقراء يكون لحنا بخلاف التعريف الثالث وهو وقرنت بها الفاظ منظومة مظروفة الازم------نة بالاول اعم من الثاني والثالث وبين الثاني والثالث عموم من وجه	649	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms1688	true	-6944031537213041649	38	244	225	1364	1647	300	علم الموسيقي قال صاحب الفتحية الموسيقي علم رياضي يبحث فيه عن احوال النغم من حيث الاتفاق والتنافر واحوال الازمنة المتخللة بين النقرات من حيث الوزن وعدمه ليحصل معرفة كيفية تاليف اللحن هذا ما قاله الشيخ في شفاءه الا ان لفظة بين النقرات زيدت علي كلامه وعبارته ب-ينها اي ال------نغم الحاصلة من النقرات ليعلم البخث علي الازمنة التي تكون نقراتها منغمة او ساذجة وكلامه يشعر بكون البحث عن الازمنة التي تكون نقراتها منغمة فقط وعرفها الشيخ ابو نصر بانها صوت واحد لا بث زمانا -ذا قدر محسوس- في الجسم الذي فيه يوجد والزمان قد يكون غير محسوس القدرة لصغره فلا مدخل للبحث والصوت الل-بث فيه لا يسمي نغمة والقوم فدروا اقل المرتبة المحسوسة في زمان يقع بين حرفين متحركين ملفوطين علي سبيل الاعتدال فظهر لنا انه يشتمل علي بحثين البحث الاول عن احوال النغم والبحث الثاني عن الازمنة فالاول يسمي علم التاليف والثاني علم ال-يقاع والغاية والغرض منه حصول معرفة كيفية تاليف الالحان وهو في عرفهم انغام مختلفة الحدة والثقل رتبت ترتيبا ملاءما وقد يقال وقرنت بها الفاظ دالة علي معان محركة للنفس تحريكا ملذا وعلي هذا -ما يترنم به الخطباء والقراء يكون لحنا بخلاف التعريف الثالث وهو وقرنت بها الفاظ منظومة مظروفة لا زمة موزونة فالاول اعم من الثاني والثالث وبين الثالث والثاني عموم من وجه	1688	-2575284787441714701	1107	2129.0	906	1151	96.17723846435547	182	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms650	false	5651746370839759443	61	115	349	616	1628	300	وقد اتفق الجمهور علي ان واضع هذا الفن اولا فيثاغورس من تلامذة سليمان عليه السلام وكان راي في المنام ثل-ثة ايام متوالية ان شخصا يقول له قم واذهب الي ساحل البحر الفلاني وحصل هناك علما غريبا فذهب من غد كل ليلة من الليالي اليه فلم ير احدا فيه وعلم انها رءيا ليست مما يءخذ	650	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms1688	true	-6944031537213041649	243	297	1360	1627	1647	300	وجه اتفق الجمهور علي ان واضع هذا الفن اولافينا غورس من تلاميذ سليمان عليه السلام -كان راي في المنام ثلاثة ايام متوالية ان شخصا يقول له قم واذهب الي ساحل البحر الفلاني وحصل هناك علما غريبا فذهب من غد كل ليلة من الليالي اليه فلم ير احدا فيه وعلم انها رءيا ليست مما يءخذ	1688	-2575284787441714701	257	495.0	204	268	95.89552307128906	49	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms650	false	5651746370839759443	117	300	627	1628	1628	300	وكان هناك جمع من الحدادين يضربون بالمطارق علي التناسب فتامل ثم رجع وقصد انواع مناسبات بين الاصوات ولما حصل له ما قصده بتفكر كثير وفيض الهامي صنع الة وشد عليها ابريسما وانشد شعرا في التوحيد وترغيب الخلق في امور الاخرة فاعرض بذلك كثير من الخلاءق عن الدنيا وصارت تلك الالة معززة بين الحكماء وبعد مدة قليلة صار حكيما محققا بالغا في الرياضة بصفاء جوهره واصلا الي ماوي الارواح وسعة السمو-ات وكان يقول اني اسمع نغمات شهية والحانات بهية من الحركات الفلكية وتمكنت تلك النغمات في خيالي وضميري فوضع قواعد هذا العلم واضاف بعده الحكماء مخترعاتهم الي ما وضعه الي ان انتهت النوبة الي ارسطا طاليس فتفكر ارسطو فوضع الا-غنون وهو الة لليونانيين تعمل من ثل-ثة زقاق كبار من جلود الجواميس يضم بعضها الي بعض ويركب علي راس الزق الاوسط زق كبير اخر ثم يركب علي هذه الزقاق انابيب لها ثقب علي نسب معلومة تخرج منها اصوات طيبة مطربة علي حسب استعمال المستعمل وكان غرضهم من استخراج قواعد هذا الفن تانيس الارواح والنفوس الناطقة الي عالم القدس لا مجرد اللهو والطرب فان النفس قد يظهر فيها باستماع واسطة حسن التاليف وتناسب النغمات بسط فتذكر-	650	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms1689	true	7120354386610432962	0	174	0	959	1689	300	وكان هناك جمع من الحدادين يضربون -المطارق علي التناسب فتامل ثم رجع وقصد انواع مناسبات بين الاصوات ولما حصل له ما قصده بتفكر كثير وفيض الهامي صنع الة وشد عليها ابريسما وانشد شعرا في التوحيد وترغيب الخلق في امور الاخرة فاعرض بذلك كثير من الخلاءق عن الدنيا وصارت تلك الالة معززة بين الحكماء وبعد مدة قليلة صار حكيما محققا بالغا في الرياضة بصفاء جوهره واصلا الي ماوي الارواح وسعة السماوات وكان يقول اني اسمع نغمات شهية والحانات بهية من الحركات الفلكية وتمكنت تلك النغمات في خيالي وضميري فوضع قواعد هذا العلم واضاف بعده الحكماء مخترعاتهم الو ما وضعه الي ان انتهت النوبة الي ارسط--طاليس فتفكر ارسطو فصنع الارغنون وهو الة لليونانيين تعمل من ثلاثة زقاق كبار من جلود الجواميس يضم بعضها الي بعض ويركب علي راس الزق الاوسط زق كبير اخر ثم يركب علي هذه الزقاق انابيب لها ثقب ------------------------------------------علي حسب استعمال المستعمل وكان غرضهم من استخراج قواعد هذا الفن تانيس الارواح والنفوس الناطقة الي عالم القدس لا مجرد اللهو والطرب فان النفس قد يظهر فيها -استماع واسطة حسن التاليف وتناسب النغمات بسط فتذكر	1689	-2575284787441714701	951	1859.5	778	1005	94.62686920166016	165	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms651	false	-7569640208822919796	0	58	0	326	1624	300	مصاحبة النفوس العالية ومجاورة العالم العلوي وتسمع هذا النداء وهو ارجعي ايتها النفس الغريقة في الاجسام المدلهمة في فجور الطبع الي العقول الروحانية والذخاءر التوراتية والاماكن القدسية في مقعد صدق عند مليك مقتدر ومن رجال هذا الفن من صار له يد طولي كعبد المءمن فان له فيه شرفية وخواجه عبد القادر بن غيبي الحافظ المراغي له فيه كتب	651	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms1689	true	7120354386610432962	175	226	965	1267	1689	300	مصاحبة النفوس العالية ومجاورة العالم العلوي وتسمع ------نداء---- ارجعي ايتها النفس الغريقة في الاجسام المدلهمة في فجور الطبع الي العقول الروحانية والذخاءر النورانية والاماكن القدسية في مقعد صدق عند مليك مقتدر ومن رجال هذا الفن صاحب الادوار عب------د المءم----ن له شرق----ية وخواجه عبد القادر بن غيبي الحافظ المراغي له فيه كتب	1689	-2575284787441714701	283	527.5	233	326	86.809814453125	44	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms284	false	2304218546705068264	251	300	1369	1639	1639	300	موضوعات العلوم فقد الف فيها جماعة منهم الامام فخر الدين محمد بن عمر الرازي الف كتابا اورد --------------فيه ستين علما وسماه حداءق الانوار في حقاءق الاسرار والشيخ- جلال الدين محمد بن اسعد الصديقي الدواني المتوفي سنة---- ثمان وتسعماءة الف كتابا اورد فيه عشرة من العلوم وسماه انموذج ال--شيخ عبد-	284	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms1691	true	-3641138674249820250	24	75	135	418	1692	300	موضوعات العلوم الف--------- جماعة منهم الامام فخر الدين محمد بن عمر الرازي توفي سنة 606 ست وستماءة اورد فيه ستين علما وسماه حداءق الانوار في حقاءق الاسرار والمولي جلال الدين محمد بن اسعد الصديقي الدواني المتوفي سنة 908 ثمان وتسعماءة الف كتابا اورد فيه عشرة من العلوم وسماه انموذجا والشيخ عبد	1691	-2575284787441714701	238	443.5	196	292	81.50685119628906	40	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms285	false	7841745454127447915	0	211	0	1191	1711	300	الرحمن بن محمد البسطامي ----------------الف كتابا ايضا وذكر في فواتحه طرفا من العلوم واورد فيه --------عجاءب وغراءب لم تسمعها اذان الزمان حتي بلغت مقدار ماءة علم وذكر فيها اقسام العلوم الشرعية والعربية والشيخ- لطف الله بن حسن التوقاني المقتول في سنة-- تسعماءة الف- للسلطان يا يزيد كتابا جمع فيه----------------------------------------- نبذا من العلوم وهو مختصر ثم شرحه وسماه المطالب الالهية وفيها رسالة للشيخ- محيي الدين محمد بن خطيب قاسم------------ وللشيخ جلال الدين عبد الرحمن بن ابي بكر السيوطي كتاب جمع فيه اربعة عشر- علما وسماه النقاية ثم شرحه وسماه اتمام الدراية وتوفي سنة---- احدي عشرة وتسعماءة والشيخ مح--د امين بن صدر الدين الشرواني المتوفي سنة----- ست وثلاثين والف جمع كتابا للسلطان احمد العثماني اورد فيه ثلاثة وخ-سين علما من انواع العلوم العقلية والنقلية وسماه الفواءد الخاقانية الاحمد الخانية ورتبه علي مقدمة وميمنة وميسرة وساقة وقلب علي نحو ترتيب جيش السلطان المقدمة في ماهية العلوم وتقسيمه والقلب في العلوم الشرعية والميمنة في العلوم الادبية والميسرة في العلوم العقلية وقد اورد منها ثل-ثين علما والساقة في علم اداب الملوك وانما اقتصر علي ذلك العدد ليكون موافقا لعدد احمد علي حساب ابجد وقد جمع الشيخ- عصام الدين احمد بن مصطفي المعروف بطاشكبري زاده كتابا عظيما اورد فيه نحو خمسماءة علم وسماه مفتاح السعادة ومصباح السيادة وجعله علي طرفين الاول في خلاصة العلم وذكر فيه ثمانية	285	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms1691	true	-3641138674249820250	75	300	418	1692	1692	300	الرحمن بن محمد البسطامي المتوفي سنة 858 الف كتابا ايضا وذكر في فوايحه طرفا من العلوم واورد فيها غراءب وعج-------اءب لم تسمعها اذان الزمان حتي بلغت مقدار ماءة علم وذكر فيه- اقسام العلوم الشرعية والعربية والمولي لطف الله بن حسن التوقاتي المقتول في سنة 9 تسعماءة الفه للسلطان با-يزيد اوله الحمد لله المنزه افعاله عن العلل والاغراض الخ جمع نبذا من العلوم في- مختصر ثم شرحه وسماه المطالب الالهية وفيها رسالة للمولي محيي الدين محمد بن خطيب قاسم المتوفي سنة وللشيخ جلال الدين عبد الرحمن بن ابي بكر السيوطي كتاب جمع فيه اربعة عشرة علما وسماه النقابة ثم شرحه وسماه اتمام الدراية وتوفي سنة 911 احدي عشرة وتسعماءة والمولي محمد امين بن صدر الدين الشرواتي المتوفي سنة 1036 ست وثلاثين والف جمع كتابا للسلطان احمد العثماني اورد فيه ثلاثة وخمسين علما من انواع العلوم العقلية والنقلية وسماه الفواءد الخاقانية الاحمد --خانية ورتبه علي مقدمة وميمنة وميسرة وساقة وقلب علي نحو ترتيب جيش السلطان المقدمة في ماهية العل-م وتقسيمه والقلب في العلوم الشرعية والميمنة في العلوم الادبية والميسرة في العلوم العقلية وقد اورد منها ثلاثين علما والساقة في علم اداب الملوك وانما اقتصر علي ذلك العدد ليكون موافقا لعدد احمد علي حساب ابجد وقد جمع المولي عصام الدين احمد بن مصطفي المعروف بطاشكبري زاده كتابا عظيما اورد فيه نحو خمسماءة علم وسماه مفتاح السعادة ومصباح السيادة وجعله علي طرفين الاول في خلاصة العلم وذكر فيه ثمانية-	1691	-2575284787441714701	1141	2130.0	937	1288	88.58695983886719	185	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms285	false	7841745454127447915	211	256	1191	1446	1711	300	عشر وصية للطالبين والثاني في تعد-د العلوم --وضمنه ثل-ثة اقسام الهية واعتقادية وعملية وجعل علم الاخلاق ثمرة كل العلوم وتوفي سنة---- سبع وستين وتسعماءة ثم ان ابنه الشيخ- كمال الدين محمد نقله الي التركية ببعض الحاقات وتصرفات في مجلد كبير وتوفي سنة----- اثنتين وثل-ثين والف	285	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms1692	true	5794407932192461770	0	48	0	264	1608	300	عشر وصية للطالبين والثاني في تعداد العلوم في ضمن- ثلاثة اقسام ال-ية -اعتقداية -عملية وجعل علم الاخلاق ثمرة كل العلوم وتوفي سنة 967 سبع وستين وتسعماءة ثم ان ابنه المولي كمال الدين محمد نقله الي الرتكية ببعض الحاقات وتصرف-- في مجلد كبير وتوفي سنة 1032 اثنتين وثلاثين والف	1692	-2575284787441714701	241	409.5	196	270	89.25926208496094	35	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms651	false	-7569640208822919796	122	298	711	1614	1624	300	قال ابن الجوزي في المنتخب لما كانت المواعظ مندوبا اليها بقوله عز وجل وذكر فان الذكري تنفع المءمنين وقول النبي صلي الله------ عليه وسلم لعماله تعاهدوا الناس -التذكرة ولان ادواء القلوب تفتقر الي ادوية كما تحتاج امراض البدن الي معالجة الفت في هذا الفن كتبا تشتمل علي اصوله وفروعه وكان السلف يقتنعون من المواعظ باليسير من غير تحسين لفظ او زخرفة نطق ومن تامل مواعظ الحسين بن علي رضي الله عنهما وغيره علم ما اشرت اليه وكذلك كان الفقهاء في قديم الزمان يتناظرون من غير مفاوضة في تسمية قياس علة او قياس شبه وارجو ان يكون ما اخذته من الالفاظ والاسامي لا يخرج عن مرضاة الاواءل وكذلك ما اخذته عن علماء المذكورين من -تحسين لفظ او تسجيع وعظ لا يخرج عن قانون الجواز وما ذاك الا بمثابة جمع القران الذي ابتدا به ابو بكر رضي الله عنه وثني به عثمان------------- وجمع عمر ال-------------ناس علي قراءه في شهر رمضان واذن لتميمي الداري ان يقص ومثل هذه لا تذم لكونها ابتدعت اذ ليست بخارجة عن اصل المشروع وقال الحسن القصص بدعة كم من اخ يستفيد ودعوة يستجاب انتهي	651	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms1695	true	-8617109623624380124	29	208	174	1097	1629	300	قال -بن الجوزي في الم-تخب لما كانت المواعظ مندوبا اليها بقوله عز وجل وذكر فان الذكري تنفع المءمنين وقول النبي صلي الله تعالي عليه وسلم لعماله تعاهدوا الناس بالتذكرة ولان ادواء القلوب تفتقر الي ادوية كما تحتاج امراض البدن الي معالجة الفت في هذا الفن كتبا تشتمل علي اصوله وفروعه وكان السلف يقتنعون من المواعظ باليسير من غير تحسين لفظ او زخرفة نطق ومن تامل مواعظ الحسين بن علي رضي الله عنهما وغيره علم ما اشرت اليه ك-ذلك كان الفقهاء في قديم الزمان يتناظرون من غير مفاوضة في تسمية قياس علة او قياس شبه ويرجو ان يكون ما اخذته من الالفاظ والاسامي لا يخرج عن مرضاة الاواءل ولذلك ما اخذت---- علماء المذك-رين من الحسين لفظ او تسجيع وعظ لا يخرج عن قانون الجواز وماذ--ك الا-بمثابة جمع القران الذي ابتدا به ابو بكر رضي الله عنه وثني به عثمان رضي الله عنه وجمع عمر رضي الله عنه الناس علي قارء- في شهر رمضان واذن لتميم- الداري ان يقص ومثل هذه لا-تذم لكونها ابتدعت اذ ليست بخارجة عن اصل المشروع وقال الحسن القصص بدعة كم من اخ يستفيد ودعوة تستجاب انتهي	1695	-2575284787441714701	879	1670.5	707	937	93.8100357055664	156	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms664	false	-5024791142262569105	98	296	533	1683	1697	300	كشف الظنون -هو علم يعرف به الاستدلال علي حوادث عل-م الكون والفساد بالتشكلا-ت الفلكية وهي اوضاع الافلاك والكواكب كالمقارنة والمقابلة والتثليث والتسديس والتربيع الي غير ذلك وهو عند-الاطلاق ينقسم الي ثل-ثة اقسام حسابية- وطبيعيات ووهميات اما الحسابيات فهي يقينية-------- في علمها قد يعمل بها شرعا واما الطبيعيات كالاستدلال ب--انتقال الشمس في البروج الفلكية علي تغيير الفصول كالحر والبرد والاعتدال فليست بمردودة شرعا ايضا ام-ا الوهميات كالاستدلال علي الحوادث السفلية خيرها وشرها من اتصالات الكواكب بطريق العموم و--الخصوص فلا استناد لها الي اصل شرعي ولذلك هي مردودة شرعا كما قال صلي- الله عليه وسلم اذا ذكر النجوم فامسكوا وقال تعلموا من النجوم ما تهتدون به في البر والبحر ثم انتهوا الحديث وقال صلي- الله عليه وسلم من امن بالنجوم فقد كفر لكن قالوا هذا ان اعتقد انها مستقلة في تدبير العالم وقال------- الشافعي رحمه الله ------اذا اعتقد المنجم ان المءثر الحقيقي هو الله سبحانه وتعالي لكن عادته سبحانه وتعالي جارية ب---وقوع الاحوال بحركاتها واوضاعها المعهودة -في ذلك لا باس عندي كذا ذكره السبكي في طبقاته الكبري وعلي هذا يكون استناد التاثير حقيقة الي النجوم مذموما فقط قال بعض العلماء ان اعتقاد التاثير اليها بذاتها حرام وذكر صاحب مفتاح السعادة ان الحافظ ابن القيم الجوزي --طنب في الطعن فيه والتنفير	664	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms1714	true	8732108754463671041	103	300	559	1705	1705	300	علم النجوم وهو علم يعرف به الاستدلال الي حوادث عالم الكون والفساد بالتشكيلات الفلكية وهي اوضاع الافلاك والكواكب كالمقارنة والمقابلة والتثليت والتسديس والتربيع الي غير ذلك وهو عند الاطلاق ينقسم الي ثلاثة اقسام حسابيات وطبيعيات ووهميات اما الحسابيات فهي يقينية فلا منع في عمل------------ها شرعا واما الطبيعيات كالاستدلال من انتقاء الشمس في البروج الفلكية الي------ الفصول كالحر والبرد والاعتدال فليست بمردودة شرعا ايضا واما الوهميات كالا-تدلال الي الحوادث السفلية خيرا او شرا من اتصالات الكواكب بطريق العموم او الخصوص فلا استناد لها الي اصل شرعي ولذلك هي مردودة شرعا كما قال عليه الصلاة والسلام اذا ذكر النجوم فامسكوا وقال تعلموا من النجوم ما-تهتدون به في البر والبحر ثم انتهوا الحديث وقال عليه الصلاة والسلام من امن بالنجوم فقد كفر لكن قالوا هذا ان اعتقد انها مستقلة في تدبير العالم -قال الامام الشافعي رحمه الله تعالي اذا اعتقد المنجم ان المءثر الحقيقي هو الله تع--------الي لكن عادته سبحانه وتعالي جارية علي وقوع الاحوال بحركاتها واوضاعها المعهودة ففي ذلك لا باس عندي كذا ذكره السبكي في طبقاته الكبري وعلي هذا يكون استناد التاثير حقيقة الي النجوم مذموما فقد قال بعض العلماء ان اعتقاد التاثير------ بذاتها حرام وذكر صاحب مقتاح السعادة ان --------بن القيم الجوزية اطنب في الطعن فيه والتعبير-	1714	-2575284787441714701	1047	1904.5	864	1190	87.98319244384766	155	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms665	false	2213449387364589834	0	255	0	1487	1723	300	لا يجوز ان تكون بعض الاجرام العلوية اسباب- للحوادث السفلية فيستدل ال-نجم العاقل من كيفية حركات النجوم واختلافات مناظرها وانتقالاتها من برج الي برج علي بعض الحوادث قبل وقو-------------------------------------------------------------عها يقال يمكن علي طريق اجراء العادة ان يكون بعض الحوادث سببا لبعضها لكن لا دليل فيه علي كون الكواكب اسبابا للعادة وعللا للنحوسة لا حسا ولا عقلا ولا سمعا اما حسا فظاهر ان اكثر احكامهم ليست بمستقيمة كما قال بعض الحكماء جزءياتها لا تدرك وكلياتها لا تتحقق واما عقلا فان علل الاحكاميين واصولهم متناقضة حيث قالوا ان الاجرام العلوية ليست بمركبة من العناصر بل هي طبيعية خاص-ة ثم قالوا ببرودة زحل ويبوسته وحرارة المشتري ورطوبته فاثبتوا الطبيعة للكوا----كب وغير ذلك واما شرعا فهو مذموم بل ممنوع كما قال صلي الله عليه وسلم ----------من اتي كاهنا بالنجوم او عرافا او منجما فصدقه فقد كفر بما انزل علي محمد الحديث وسبب المبالغة في النهي عن هذه الثلثة ذكره الشيخ علاء الدولة في العروة الوثقي وقال علي بن احمد النسوي علم النجوم اربع طبقات الاولي معرفة رقم التقويم ومعرفة الاسطرلاب حسبما هو يتركب والثانية معرفة المدخل الي علم النجوم ومعرفة طباءع الكواكب والبروج ومزاجاتها والثالثة معرفة حسنات اعمال النجوم وعمل الزيج والتقويم والرابعة معرفة الهيءة والبراهين الهندسية علي صحة اعمال النجوم ومن تصور ذلك فهو المنجم التام علي التحقيق واكثر اهل زماننا------------------------------------------------------ قد اقتصروا من علم التنجيم علي الطبقتين الاوليين وقليل منهم--- يبلغ الطبقة الثالثة والكتب المصنفة فيه كثيرة منها الاحكام وابو قماش و-ادوار و-ارشاد والبارع ومختصر البارع وتح-اويل وتنبيهات المنجمين وتفهيم الجامع الصغير ودرج الفلك والسراج والقرانات ولطاءف الكلام ومجمل الاصول ومجموع ابن شرع ومساءل القصر------------ وغير ذلك	665	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms1715	true	7349535599924143172	3	272	11	1570	1737	300	لا يجوز ان يكون بعض الاجرام العلوية اسبابا للحوادث السفلية فيستدل المنجم العاقل من كيفية حركات النجوم واختلافات مناظرها وانتقالاتها من برج الي برج الي بعض الحوادث قبل وقوعها كالطبيب المستدل بكيفية حركات النبض الي حدوث العلة قبل وقوعها يقال يمكن علي طريق اجراء العادة ان يكون بعض الحوادث سببا لبعضها لكن لا دليل فيه علي كون الكواكب اسباب السعادة وعلل ا-لنحوسة لا-حسا ولا عقلا ولا سمعا اما حسا فظاهر ان اكثر احكامهم ليست -مستقيمة كما قال بعض الحكماء جزءياتها لا تدرك وكلياتها لا -تحقق واما عقلا فان علل الاحكاميين واصولهم متناقضة حيث قالوا ان الاجرام العلوية ليست بمركبة من العناصر بل هي طبيع-ة خامسة ثم قالوا ببر-دة زحل ويبوسته وحرارة المشتري ورطوبته ا--------لطبيعة الي الكواكب وغير ذلك واما شرعا فهو مذموم بل ممنوع كما قال--------- عليه الصلاة والسلام من اتي كاهنا بالنجوم او عرافا او منجما فصدقه فقد كفر بما انزل علي محمد الحديث وسبب المبالغة في النهي ثلاثة كما---- ذكره الشيخ علاء الدولة في العروة الوثقي وقال علي بن احمد النسوي علم النجوم اربع طبقات الاولي معرفة رقم التقويم ومعرفة الاسطرلاب حسبما هو يتركب والثانية معرفة المدخل الي علم النجوم ومعرفة طباءع الكواكب والبروج ومزاجاتها والثالثة معرفة حس-اب اعمال النجوم وعمل الزيج والتقويم والرابعة معرفة الهيءة والبراهين الهندسية علي صحة اعمال النجوم ومن تصور ذلك فهو المنجم التام علي التحقيق واكثر اهل زماننا قد تصور ذلك فهو المنجم التام علي التحقيق واكثر زماننا قد اقتصروا من علم التنجيم علي الطبقتين الاوليين وقليل منهم من يبلغ------- الثالثة -الكتب المءلفة فيه وفي الا-------حكام -ابو قماش الادوار الارشاد -البارع -مختصر البارع التجاويل ال-----------------تفهيم الجامع الصغير -درج الفلك ---------القرانات -لطاءف الكلام -مجمل الاصول -مجموع -بن شرع -مساءل القصراني المواليد وغير ذلك	1715	-2575284787441714701	1367	2517.5	1127	1637	83.50641632080078	205	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms676	false	-588447745361310855	3	167	16	849	1579	300	علم الوجوه والنظاءر -هو من فروع علم التفسير ومعناه ان تكون الكلمة واحدة ذكرت في مواضع من القران علي لفظ واحد وحركة واحدة واريد بها في كل مكان معني غير الاخر فلفظ كل كلمة ذكرت في موضع نظير -لفظ الكلمة المذكورة في الموضع الاخر هو النظاءر وتفسير كل كلمة بمعني غير معني الاخر ه-و الوجوه فاذا النظاءر اسم الالفاظ والوجوه اسم المعاني وقد صنف فيه جماعة منهم الشيخ جمال الدين ابو الفرج عبد-الرحمن بن علي ابن محمد بن الجوزي فانه جمع اجود ما جمعوه في مختصر سماه نزهة الاعين في علم الوجوه والنظاءر ورتبه علي الحروف قال وقد نسب كتاب فيه الي عكرمة عن ابن عباس وكتاب اخر الي علي بن ابي طلحة عن ابن عباس والف فيه مقاتل بن سليمان وابو الفضل العباس بن الفضل الانصاري وروي مطروح بن محمد بن شاكر عن عبد-الله--- هارون الحجازي عن ابيه كتابا فيه والف فيه ابو بكر محمد بن الحسن النقاش و-------------------------------------------------------------ابو علي بن البنا وابو ال---------------------------------------------------حسن علي بن عبيد-الله بن الراغوني--------------------------------- انتهي كلام ابن الجوزي	676	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms1773	true	2288877244984447034	102	292	554	1533	1580	300	علم الوجوه والنظاءر وهو من فروع---- التفسير ومعناه ان تكون الكلمة واحدة ذكرت في مواضع من القران علي لفظ واحد وحركة واحدة واريد بها في كل مكان معني غير الاخر فلفظ كل كلمة ذكرت في موضع نظير للفظ الكلمة المذكورة في الموضع الاخر هو النظاءر وتفسير كل كلمة بمعني غير معني الاخري هو الوجوه فاذا النظاءر اسم الالفاظ والوجوه اسم المعاني وقد صنف فيه جماعة منهم الشيخ جمال الدين ابو الفرج عبد الرحمن بن علي -بن محمد بن الجوزي فانه جمع اجود ما جمعوه في مختصر سماه نزهة الاعين في علم الوجوه والنظاءر ورتبه علي الحروف قال وقد نسب كتاب فيه الي عكرمة عن -بن عباس وكتاب اخر الي علي بن ابي طلحة عن -بن عباس والف فيه مقاتل بن سليمان وابو الفضل العباس بن الفضل الانصاري وروي مطروح بن محمد بن شاكر عن عبد الله بن هارون الحجازي عن ابيه كتابا فيه والف فيه ابو بكر محمد بن الحسن النقاش الموصلي المتوفي سنة 351 وابوعبدالله الحسين بن محمد الدامغاني وابو علي بن البناء هو الحسن بن البناء المقري الحنبلي المتوفي سنة 471 وابو الحسن علي بن عبيد الله بن الزاغوني البغدادي الحنبلي المتوفي سنة 527 انتهي كلام -بن الجوزي	1773	-2575284787441714701	813	1533.5	653	987	82.37081909179688	152	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1
JK000676-ara1.completed.ms676	false	-588447745361310855	170	251	863	1325	1579	300	وحدة الوجود قيل ان بعض --كلماتها خارجة عن طور العقل وظاهرها مخالف ل--تبادر النقل فصارت سببا بين الناس للفتنة خصوصا هذه المسءلة وبسببها يكفر بعض الناس بعضا وامرها يورث بين الطواءف عداوة وبغضا بعض يقبلها ويرد مقابلها وبعض ينكرها ويكفر قاءلها لكن الكثيرون في فهمها علي ظن وتخمين وبمعزل عن تحقيق ما ارادوا منها علي اليق-ين فلا يكون الرد والقبول مقبولا ولا لها غير التباغض والتحاسد محصولا وفيها تاليفات وتحريرات منها رسالة المولوي الجامي ورسالة بدرا -لدين زاده انتهي ما في	676	5003193822249948956	JK000468-ara1.ms1777	true	-4574909682208052729	85	164	485	947	1681	300	وحدة الوجود قيل ان بعض الكلمات-- خارجة عن طور العقل وظاهرها مخالفة لمتبادر النقل فصارت سببا بين الناس للفتنة خصوصا هذه المسءلة وبسببها يكفر بعض الناس بعضا وامرها يورث بين الطواءف عداوة وبغضا بعض يقبلها ويرد مقابلها وبعض ينكرها ويكفر قاءلها لكن الكثيرين في فهمها علي ظن وتخمين وممعزل عن تحقيق ما ارادوا منها علي التعيين فلا يكون الرد والقبول مقبولا ولا-لها غير التباغض والتحاسد محصولا وفيها تاليفات وتحريرات منها رسالة المول-ي الجامي ورسالة بهاء الدين زاده الوحي--د في	1777	-2575284787441714701	443	832.5	365	468	94.65811920166016	68	JK000676-ara1.completed	JK000468-ara1