id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000676-ara1.completed.ms122	false	-8043180865253454594	131	297	786	1689	1705	300	ان كل من وضع--------- كتابا ا-نما وضعه ليفهم بذاته من غير شرح وانما احتيج الي الشر-ح لامور ثلاثة الامر الاول كمال مهارة المصنف فانه لجودة ذهنه وحسن عبارته يتكلم علي معان دقيقة بكلام -----وجيز كاف في الدلالة علي المطلوب وغيره ليس في مرتبته فربما عسر عليه فهم بعضها او تعذر فيحتاج الي زيادة بسط في العبارة لتظهر تلك المعاني الخفية ومن ههنا ----شرح بعض العلماء تصنيفه الامر الثاني--------------------------------- حذف بعض مقدمات الاقيسة------------------- اعتمادا علي وضوحها او لانها من علم اخر او اهمل ترتيب بعض الاقيسة فاغفل علل بعض القضايا فيحتاج الشارع الي ان يذكر المقدمات المهملة ويبين ما يمكن بيانه في ذلك العلم ويرشد الي اماكن فيما لا يليق بذلك الموضع من المقدمات ويرتب القياسات ويعطي علل ما لم يعط المصنف الامر الثالث احتمال اللفظ لمعان تاويلية او لطافة المعني عن ان يعبر عنه بلفظ يوضحه او للالفاظ المجازية واستعمال الدلالة الالتزامية فيحتاج الشارح الي بيان غرض المصنف وترجيحه وقد يقع في بعض التصانيف ما-لا يخلو --البشر عنه من السهو والغلط والحذف لبعض المهمات وتكرار الشء	122	5003193822249948956	JK000162-ara1.ms0006	true	1452577452054303992	122	235	688	1300	1644	300	ان كل من وضع من البشر كتابا فانما وضعه ليفهم بذاته من غير شرح وانما احتيج الي الشروح لامور ثلاثة احدها------ كمال فضيلة المصنف فانه لقوته العلمية يجمع المعاني ال---------دقيقة في اللفظ الوجيز----------------------------------------------- فربما عسر----- فهم مراده فقصد بالشرح ظهو-----------------------------ر تلك المعاني الخفية ومن -هنا كان شرح بعض الاءمة- تصنيفه ادل علي المراد من شرح غيره له وثانيها قد يكون حذف بعض مقدمات الافيسة او اغفل فيها شروطا اعتمادا علي وضوحها او لانها من علم------------------------------------------------ اخر فيحتاج الشارح لبيا----------------------------------------------------------------------------------------------------ن المحذوف ومراتبه وثالثها---------------------------------------- احتمال اللفظ لمعان ثلاثة كما في------------------------------------------------ المجاز-- والاشتراك ودلالة الالتزام-- فيحتاج الشارح الي بيان غرض المصنف وترجيحه وقد يقع في---- التصانيف ما لا يخلو منه بشر م----ن السهو والغلط-------------------- وتكرار الشء	6	2662249868087536022	415	541.5	333	978	42.433536529541016	58	JK000676-ara1.completed	JK000162-ara1
JK000676-ara1.completed.ms404	false	6450148371281858320	81	300	524	1712	1712	300	الزركشي التفسير علم يفهم به ك----تاب الله المنزل علي----- محمد صلي الله عليه وسلم وبيان معانيه واستخراج احكامه وحكمه واستمداد ذلك من علم اللغة والنحو -التصريف وعلم البيان واصول الفقه والقراءات و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما وجه الحاجة اليه فقال بعضهم ---------------------------اعلم ان من المعلوم ان الله تعالي انما خاطب خلقه بما يفهمونه ولذلك ارسل كل رسول بلسان قومه وانزل كتابه علي لغتهم وانما احتيج الي التفسير لما سيذكر بعد -قرير قاعدة وهي ان كل من وضع من البشر كتاب- فانما وضعه ليفهم بذاته من غير شرح وانما احتيج الي الشروح لامور ثل-ثة احدها كمال فضيلة المصنف فانه بقوته العلمية بجمع المعاني الدقيقة في اللفظ الوجيز فربما عسر فهم مراده فقصد بالشروح ظهور تلك المعاني الدقيقة من ههنا كان شرح بعض الاءمة لتصنيفه ادل علي المراد من شرح غيره له وثانيها اغفاله -----بعض متممات المسءلة او---------- شروطها اعتمادا علي وضوحها او لانها من علم اخر فيحتاج الشارح لبيان المتروك ومراتبه وثالثها احتمال اللفظ لمعان مختلفة كما في المجاز والاشتراك ودلالة الالتزام فيحتاج الشارح الي بيان غرض المصنف وترجيحه وقد يقع في التصانيف ما لا يخلو عنه بشر من السهو والغلط او تكرار الشء او حذف المهم او غير ذلك فيحتاج الشارح للتنبيه علي ذلك واذا تقرر هذا فنقول ان القران انما -نزل بلسان عربي----- في زمن -فصحاء العرب وكانوا يعملون ظ-اهره واحكامه اما دقاءق باطنه فانما كانت تظهر لهم بعد البحث والنظر مع-	404	5003193822249948956	JK000162-ara1.ms0006	true	1452577452054303992	9	274	45	1507	1644	300	التفسير التفسير علم يعرف به فهم كتاب الله المنزل علي نبيه محمد صلي الله عليه وسلم وبيان معانيه واستخراج احكامه وحكمه واستمداد ذلك من علم اللغة والنحو والتصريف وعلم البيان واصول الفقه والقراءات ويحتاج لمعرفة اسباب النزول والناسخ والمنسوخ وقد اكثر الناس فيه من الموضوعات ما بين مختصر ومبسوط وكلهم يقتصر علي الفن الذي يغلب عله فالزجاج والواحدي في البسيط يغلب عليهما الغريب والثعلبي يغلب عليه القصص والزمخشري علم البيان والامام فخر الدين علم الكلام وما في معناه من العلوم العقلية واعلم ان من المعلوم ان الله تعالي انما خاطب خلقه بما يفهمونه ولذلك ارسل كل رسول بلسان قومه وانزل كتابه علي لغتهم وانما احتيج الي التفسير لما سنذكر بعد تقرير قاعدة وهي ان كل من وضع من البشر كتابا فانما وضعه ليفهم بذاته من غير شرح وانما احتيج الي الشروح لامور ثلاثة احدها كمال فضيلة المصنف فانه لقوته العلمية يجمع المعاني الدقيقة في اللفظ الوجيز فربما عسر فهم مراده فقصد بالشر-ح ظهور تلك المعاني الخفية ومن -هنا كان شرح بعض الاءمة -تصنيفه ادل علي المراد من شرح غيره له وثانيها قد يكون حذف بعض مقدمات الافيسة او اغفل فيها شروط-ا اعتمادا علي وضوحها او لانها من علم اخر فيحتاج الشارح لبيان المحذوف ومراتبه وثالثها احتمال اللفظ لمعان ثلاث-ة كما في المجاز والاشتراك ودلالة الالتزام فيحتاج الشارح الي بيان غرض المصنف وترجيحه وقد يقع في التصانيف ما لا يخلو منه بشر من السهو والغلط و--تكرار الشء و--حذف المهم و--غير ذلك فيحتاج الشارح للتنبيه علي ذلك واذا علم- هذا فنقول ان القران انما انزل بلسان عربي مبين في زمن افصح-- العرب وكانوا يعلمون ظواهره واحكامه اما دقاءق باطنه فانما كان ي-ظهر لهم بعد البحث والنظر من	6	2662249868087536022	1098	2002.5	891	1477	74.33988189697266	177	JK000676-ara1.completed	JK000162-ara1
JK000676-ara1.completed.ms405	false	8186805576267071701	0	26	0	139	1635	300	سءالهم للنبي صلي الله عليه وسلم في الاكثر كسءالهم لما نزل ولم يلبسوا ايمانهم بظلم فقالوا واينا لم يظلم نفسه ففسره النبي صلي الله عليه وسلم	405	5003193822249948956	JK000162-ara1.ms0006	true	1452577452054303992	274	300	1507	1644	1644	300	سءالهم النبي صلي الله عليه وسلم في الاكثر كسءالهم لما نزل ولم يلبسوا ايمانهم بظلم فقالوا -اينا لم يظلم نفسه ففسره النبي صلي الله عليه وسلم-	6	2662249868087536022	136	261.0	111	139	97.84172821044922	23	JK000676-ara1.completed	JK000162-ara1
JK000676-ara1.completed.ms286	false	3797785026034697715	143	180	719	905	1533	300	القاضي ابي بكر بن العربي انه ذكر في قانون التاويل ان علوم القران خمسون علما واربعماءة علم وسبعة الاف علم وسبعون الف علم علي عدد كلم القران مضروبة في اربعة-------------- اذ لكل كلمة ظ-هر وب-طن وحد ومطلع	286	5003193822249948956	JK000162-ara1.ms0008	true	7968843463655088455	69	107	332	527	1610	300	القاضي ابو بكر بن العربي في كتاب--- قانون التاويل ان علوم القران خمسون علما واربعماءة ----وسبعة الاف علم وسبعون الف علم علي عدد كلم القران مضروبة في اربعة قال بعض السلف اذ لكل كلمة ظاهر وباطن وحد ومقطع	8	2662249868087536022	169	295.5	135	202	83.66336822509766	28	JK000676-ara1.completed	JK000162-ara1
JK000676-ara1.completed.ms478	false	4236125500899695000	12	40	62	201	1520	300	وقد اتفقت في خط المصحف اشياء خارجة عن القياس----------------------------------- ثم ما دعا ذلك بض-ير ولا نقصان لاستقامة اللفظ وبقاء الخط- وكان اتباع خط المصحف سنة لا تخالف وقال	478	5003193822249948956	JK000162-ara1.ms0088	true	4577262007568045094	117	151	615	791	1562	300	وقد اتفقت في خط المصحف اشياء خارجة عن القياسات التي يبني عليها علم الخط والهجاء ثم ما عاد ذلك بنكير ولا نقصان لاستقامة اللفظ وبقاء الحفظ وكان اتباع خط المصحف سنة لا تخالف اشار	88	2662249868087536022	130	232.0	102	176	73.86363983154297	23	JK000676-ara1.completed	JK000162-ara1
JK000676-ara1.completed.ms631	false	-496681264754052341	12	48	67	253	1629	300	وفاتحة الكتاب نزلت ومعها ثمانون الف ملك واية الكرسي نزلت ومعها ثل-ثون الف ملك وسورة يونس نزلت ومعها ثلاثون الف ملك واية واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا نزلت م-عها عشرون الف ملك قيل وسورة	631	5003193822249948956	JK000162-ara1.ms0103	true	6853536709707586537	138	172	686	865	1499	300	وفاتحة الكتاب نزلت ومعها ثمانون الف ملك واية الكرسي نزلت ومعها ثلاثون الف ملك وسورة يونس نزلت ومعها ثلاثون الف ملك----- واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا نزلت ومعها عشرون الف ملك وساءر ----	103	2662249868087536022	170	321.5	137	188	90.42552947998047	30	JK000676-ara1.completed	JK000162-ara1
JK000676-ara1.completed.ms598	false	-8128928044391233763	91	208	544	1137	1642	300	كيفية انزال----------------------------------- القران -قال صاحب مفتاح السعادة وفي معرفة-------------- كيفية --انزاله ثل----ثة اقوال الاول وهو الاصح ال--اشهر انه نزل الي سماء الدنيا ليلة القدر جملة واحدة ثم نزل بعد ذلك منجما---------------- في ثل--------ث او خمس وعشرين سنة علي حسب الاختلاف في مدة اقامته بمكة بعد البعثة -------الثاني انه نزل الي سماء الدن------------------------------------يا في ------عشرين ليلة قدر--ا وثلث وعشرين--------- او خمس وعشرين في--------------------------- كل ليلة ما يقدر الل--ه انزاله في كل السنة ثم -نزل بعد ذلك منجما في جميع السنة وهذا القول نقله مقاتل وقال به الحليمي والماوردي وذكره فخر الدين الرازي بقوله ويحتمل ثم توقف هل هذا اولي او الاول الثالث انه ابتدا انزاله--- ليلة القدر ثم نزل بعد ذلك منجما في اوقات مختلفة من ساءر الاوقات	598	5003193822249948956	JK000162-ara1.ms0120	true	6881066399986803442	118	254	601	1273	1506	300	كيفية انزاله قال تعالي شهر رمضان الذي انزل فيه القران وقال سبحانه انا انزلناه في ليلة القدر واختلف في كيفية الانزال علي ثلاثة اق-------------------وال احدها انه نزل الي سماء الدنيا ليلة القدر جملة واحدة ثم نزل بعد ذلك منجما في عشرين سنة او في ثلاث وعشرين او خمس وعشرين ----علي حسب الاختلاف في مدة اقامته بمكة بعد النبوة والقول الثاني انه نزل الي سماء الدنيا في عشرين ليلة قدر من عشرين سنة وقيل في ثلاث وعشرين ليلة قدر من ثلاث وعشرين سنة وقيل في خمس وعشرين ليلة قدر من خمس وعشرين سنة في كل ليلة ما يقدر سبحانه انزاله في كل السنة ثم ينزل بعد ذلك منجما في جميع السنة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والقول -------------------------------------------------------------------------الثالث انه ابتدء انزاله في ليلة القدر ثم نزل بعد ذلك منجما في اوقات مختلفة من ساءر الاوقات	120	2662249868087536022	411	621.0	323	768	53.515625	69	JK000676-ara1.completed	JK000162-ara1
JK000676-ara1.completed.ms629	false	-6745337311956575593	82	153	436	792	1616	300	كيفية ا--نزال القران وفيها ثلثة اقوال الاول وهو الاصح انه نزل الي السماء الدنيا ليلة القدر جملة واحدة --ونزل-------- منجما ---------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني انه نزل الي سماء الدن------------------------------------يا في ------عشرين ليلة القدر او ثل-ث وعشرين--------- او خمس وعشرين في--------------------------- كل ليلة ما يقدر الل--ه انزاله في كل السنة ثم -نزل بعد ذلك منجما في جميع السنة ----------------------------------------الثالث انه ابتدا انزاله--- ليلة القدر ثم نزل بعد ذلك منجما في اوقات مختلفة من ساءر الاوقات	629	5003193822249948956	JK000162-ara1.ms0120	true	6881066399986803442	137	254	703	1273	1506	300	كيفية الانزال علي ثلا--------ثة اق----------وال احدها انه نزل الي --سماء الدنيا ليلة القدر جملة واحدة ثم نزل بعد ذلك منجما في عشرين سنة او في ثلاث وعشرين او خمس وعشرين علي حسب الاختلاف في مدة اقامته بمكة بعد النبوة والقول الثاني انه نزل الي سماء الدنيا في عشرين ليلة قدر من عشرين سنة وقيل في ثلاث وعشرين ليلة --قدر من ثلاث وعشرين سنة وقيل في خمس وعشرين ليلة قدر من خمس وعشرين سنة في كل ليلة ما يقدر سبحانه انزاله في كل السنة ثم ينزل بعد ذلك منجما في جميع السنة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والقول الثالث انه ابتدء انزاله في ليلة القدر ثم نزل بعد ذلك منجما في اوقات مختلفة من ساءر الاوقات	120	2662249868087536022	311	475.0	244	592	52.533782958984375	52	JK000676-ara1.completed	JK000162-ara1
JK000676-ara1.completed.ms599	false	-7792053417376677383	3	49	14	260	1623	300	بالمعاني خاصة وانه صلي الله عليه وسلم علمها---------- وعبر عنها بلغة العرب و-----تمسك صاحب هذا القول بظاهر قوله تعالي نزل به الروح الامين علي قلبك و--ثالثها ان جبريل------------------------ القي عليه المعني وانه عبر بهذه الالفاظ بلغة العرب وان اهل السماء يقراونه بالعربية ثم نزل----- به كذلك	599	5003193822249948956	JK000162-ara1.ms0121	true	8398557603697272069	209	260	1081	1353	1559	300	بالمعاني خاصة وانه صلي الله عليه وسلم علم تلك المعاني وعبر عنها بلغة العرب وانما تمسكوا ب------------------قوله تعالي نزل به الروح الامين علي قلبك والثالث-- ان جبريل صلي الله عليه وسلم انما القي عليه المعني وانه عبر بهذه الالفاظ بلغة العرب وان اهل السماء يقرءونه بالعربية ثم انه انزل به كذلك	121	2662249868087536022	216	376.5	175	292	73.97260284423828	37	JK000676-ara1.completed	JK000162-ara1
JK000676-ara1.completed.ms380	false	641628702174113832	0	85	0	488	1659	300	معاني القران وبيان المراد اعم من ان يكون بحسب اللفظ او بحس-----------ب المعني والتاويل------------- اكثره باعتبار المعني والتفسير اما ان يستعمل في غريب الالفاظ--------------------------- او في وجيز يتبين بشرح-----ه واما---------------------------- في كلام متضمن لقصة لا يمكن تصويره الا بمعرفت---------------------------------------------------------------------------ها واما التاويل فانه يستعمل مرة عاما ومرة خاصا نحو الكفر المستعمل تارة في الجحود المطلق وتارة في جحود الباري خاصة واما------------------------------------------------------------- في لفظ مشترك بين معان مختلفة -----------------------------------------وقيل -يتعلق التفسير------ بالرواية والتاويل------ بالدراية وق------------------------------------------------------------------------------------ال ابو نصر الق----------شيري التفسير مقصور علي السماع والاتباع و-------------الاستنباط فيما يتعلق بالتاويل	380	5003193822249948956	JK000162-ara1.ms0366	true	7888310589878411930	51	196	301	1142	1707	300	معاني القران وبيان المراد اعم من ان يكون بحسب اللفظ المشكل وغيره وبحسب المعني الظاهر وغيره والتفسير اكثره -----في ال-جمل والتفسير اما ان يستعمل في غريب الالفاظ كالبحيرة والساءبة والوصيلة او في وجيز م-بين بشرح كقوله واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واما في كلام م-ضمن لقصة لا يمكن تصويره الا بمعرفتها كقوله انما النسء زيادة في الكفر وقوله وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها واما التاويل فانه يستعمل مرة عاما ومرة خاصا نحو الكفر يست--عمل تارة في الجحود المطلق وتارة في جحود البارء خاصة والايمان المستعمل في التصديق المطلق تارة وفي تصديق الحق تارة واما في لفظ مشترك بين معان مختلفة وقيل التاويل كشف ما انغلق من المعني ولهذا قال البجلي التفسير يتعلق بالرواية والتاويل يتعلق بالدراية وهما راجعان الي التلاوة والنظم المعجز الدال علي الكلام القديم القاءم بذات الرب تعالي قال ابو نصر القشيري ويعتبر في التفسير ------------------الاتباع والسماع وانما الاستنباط فيما يتعلق بالتاويل	366	2662249868087536022	424	707.0	343	869	48.79171371459961	65	JK000676-ara1.completed	JK000162-ara1
JK000676-ara1.completed.ms406	false	7377101903516690118	40	67	230	403	1665	300	واما التاويل المخالف للاية والشرخ فمحظور لانه تاويل الجاهلين مثل تاويل الروافض -قوله تعالي مرج البحرين يلتقيان انهما علي وفاطمة يخرج منهما اللءلء والمرجان يعني الحسن والحسين	406	5003193822249948956	JK000162-ara1.ms0367	true	1478639600986928320	236	263	1252	1426	1619	300	فاما التاويل المخالف للاية والشرع فمحظور لانه تاويل الجاهلين مثل تاويل الروافض لقوله تعالي مرج البحرين يلتقيان انهما علي وفاطمة يخرج منهما اللءلء والمرجان يعني الحسن والحسين	367	2662249868087536022	171	335.0	144	174	98.27586364746094	24	JK000676-ara1.completed	JK000162-ara1
JK000676-ara1.completed.ms412	false	-8067450594543952363	240	286	1272	1507	1569	300	قال بعض العلماء لكل اية ستون الف فهم فهذا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دل علي ان في فهم المعاني من القران مجالا ------متسع------ا وان المنقول من ظاهر التفسير ليس ينتهي الادراك فيه بالنقل والسماع لا بد منه في ظاهر التفسير لتتقي به مواضع اللغط ثم بعد ذلك يتسع الفهم والاستنباط	412	5003193822249948956	JK000162-ara1.ms0369	true	-7653993111740272128	206	298	1110	1588	1600	300	قال بعض العلماء لكل اية ستون الف فهم وما بقي من فهمها اكثر وقال اخر القران يحوي سبعة وسبعين الف علم وماءتي علم اذ لكل كلمة علم ثم يتضاعف ذلك اربعة اذ لكل كلمة ظاهر وباطن وحد ومطلع وبالجملة فالعلوم كلها داخلة في افعال الله تعالي وصفاته وفي القران شرح ذاته وصفاته وافعاله فهذه الامور تدل علي ان فهم -----معاني الق---ران مجالا رحبا ومتسعا بالغا وان المنقول من ظاهر التفسير ليس ينتهي الادراك فيه بالنقل والسماع لا بد منه في ظاهر التفسير ليتقي به مواضع الغلط ثم بعد ذلك يتسع الفهم و-لاستنباط	369	2662249868087536022	211	379.5	169	487	43.32648849487305	35	JK000676-ara1.completed	JK000162-ara1
JK000676-ara1.completed.ms410	false	-6550603465861132165	40	160	225	863	1575	300	ثم بعد هذه الطبقة الذين صنفوا كتب التفاسير التي تجمع اقوال الصحابة والتابعين ك------سفيان بن عيينة ووكيع بن الجراح وشعبة بن الحجاج ويزيد بن هارون وعبد-------- الرزاق وادم بن ابي اياس واسحاق بن راهويه وروح بن عبادة وعبدا لله ---------------------------------بن حميد وابي بك-----------------------------------------------------------------ر بن ابي شيبة واخرين ثم بعد هءلاء طبقة اخري منهم عبدالرزاق علي بن ابي طلحة وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------بن جرير وابن ---------------------------------------------------------------ابي حاتم وابن ماجة والحاكم وابن مردويه وابو الشيخ ابن حبان وابن المنذر في اخرين ثم انتصبت طبقة بعدهم الي تصنيف تفاسير مشحونة بالفواءد محذوفة الاسانيد مثل ابي اسحاق الزجاج وابي علي الفارسي واما ابو بكر النقاش وابو جعفر النحاس فكثيرا ما استدرك الناس عليهما ومثل------- مكي بن ابي طالب وابي العباس المهدوي ثم الف في التفسير طاءفة من	410	5003193822249948956	JK000162-ara1.ms0372	true	-5627255081954500784	134	264	707	1404	1607	300	ثم بعد هذه الطبقة الفت تفاسير------------------ تجمع اقوال الصحابة والتابعين كتفسير سفيان بن عيينة ووكيع بن الجراح وشعبة بن الحجاج ويزيد بن هارون والمفضل وعبد الرزاق بن همام الصنعاني واسحاق بن راهويه وروح بن عبادة ويحيي ابن قريش ومالك بن سليمان الهروي وعبد بن حميد الكشي وعبد الله بن الجراح وهشيم بن بشير وصالح بن محمد اليزيدي وعلي بن حجر بن اياس السعدي ويحيي ابن محمد بن عبد الله الهروي وعلي بن ا-------بي طلحة وابن مردويه وسنيد والنساءي وغيرهم ووقع في مسند احمد والبزار ومعجم الطبراني وغيرهم كثير من ذلك ثم ان محمد بن جرير الطبري جمع علي الناس اشتات التفاسير وقرب البعيد وكذلك عبد الرحمن بن ابي حاتم الراز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واما ابو بكر النقاش وابو جعفر النحاس فكثيرا ما استدرك الناس عليهما وعلي سننهما مكي و-----------------------المهدوي ------حسن التاليف وكذلك من	372	2662249868087536022	301	438.0	235	923	32.61104965209961	49	JK000676-ara1.completed	JK000162-ara1
JK000676-ara1.completed.ms421	false	-2719695173331834750	0	34	0	180	1671	300	بعضهم استنبط عمر النبي ص-لي الله عليه وسلم ثل-ثا وستين سنة من قوله تعالي في سورة المنافقين ولن يءخر الله نفسا اذا جاء اجلها فانها راس ثل-ث وستين----- وعقبها بالتغابن ليظهر التغابن في فقده	421	5003193822249948956	JK000162-ara1.ms0386	true	5191099226235770140	248	282	1309	1493	1584	300	بعضهم استنبط عمر النبي صالي الله عليه وسلم ثلاثا وستين---- من قوله تعالي في سورة المنافقين ولن يءخر الله نفسا اذا جاء اجلها فانها راس ثلاث وستين سورة وعقبها بالتغابن ليظهر التغابن في فقده	386	2662249868087536022	176	323.5	143	188	93.61701965332031	29	JK000676-ara1.completed	JK000162-ara1