id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000676-ara1.completed.ms057	true	2512474397003508870	185	297	976	1567	1583	300	الله تعالي يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات وقال تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون وقال تعالي شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولو العلم قاءما بالقسط فانظر كيف ثلث باهل العلم وناهيك بهذا شرفا وفضلا واجلالا ونبلا وقال انما يخشي الله من عباده العلماء وقال------ قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب وقال------ قال الذي عنده علم من الكتاب انا اتيك به فيه تنبيه- علي انه اقتدر عليه بقوة العلم وقا-------ل وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا بين ان عظم قدر الاخرة يعلم بالعلم وقال-------------------------------- وما يعقلها الا العالمون وقال----------------------------------------------- لعلمه الذين يستنبطونه منهم	57	5003193822249948956	JK000001-ara1.ms0007	false	-5525623564858948284	15	138	91	747	1597	300	الله تعالي يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات -قال ابن عباس رضي الله عنهما للعلماء درجات فوق المءمنين بسبعماءة درجة ما بين الدرجتين مسيرة خمسماءة عام وقال عز وجل قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون وقال تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما يخشي الله من عباده العلماء وقال تعالي قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب وقال تعالي قال الذي عنده علم من الكتاب انا اتيك ب----ه تنبيها علي انه اقتدر----- بقوة العلم وقال عز وجل وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا بين ان عظم قدر الاخرة يعلم بالعلم وقال تعالي وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون وقال تعالي ولو ردوه الي الرسول والي اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم	7	8989071251619580677	447	745.0	361	795	56.22641372680664	77	JK000676-ara1.completed	JK000001-ara1
JK000676-ara1.completed.ms058	true	-954337526390020689	43	123	209	679	1564	300	تعلموا العلم فان تعلمه لله تعالي خشية وطلبه عبادة ومذاكرته تسبيح والبحث عنه جهاد وتعليمه لمن لا يعلمه صدقة وبذله لاهله قربة لانه معالم الحلال والحرام ومنار سبل اهل الجنة وهو الانيس في الوحشة والصاحب في الغربة والمحدث في الخلوة والدليل عل------------------ي السراء والضراء والسلاح علي الاعداء والتزين عند ال-خلاء------------------------------------- يرفع الله تعالي به اقواما فيجعلهم في الخير قادة واءمة تقتفي--------------------------- اثارهم ويقتدي بفعالهم -ترغب الملاءكة في خلتهم وباجنحتها تمسحهم يستغفر لهم كل رطب ويابس و--------------حيتان البحر وهوامه وسباع البر	58	5003193822249948956	JK000001-ara1.ms0020	false	-7638936853773544002	220	300	1101	1560	1560	300	تعلموا العلم فان تعلمه لله------ خشية وطلبه عبادة ومدارسته تسبيح والبحث عنه جهاد وتعليمه -من لا يعلمه صدقة وبذله لاهله قرب----------------------------------------------ة وهو الانيس في الوحدة والصاحب في ------------------الخلوة والدليل علي الدين والمصبر علي السراء وال--------------------ضراء والوزير عند الاخلاء والقريب عند الغرباء ومنار سبيل الجنة يرفع الله------ به اقواما فيجعلهم في الخير قادة سادة هداة يقتدي بهم ادلة في الخير تقتص اثارهم وترمق ا-فعالهم وترغب الملاءكة في خلتهم وباجنحتها تمسحهم و----------كل رطب ويابس لهم يستغفر حتي حيتان البحر وهوامه وسباع البر-	20	8989071251619580677	336	552.0	277	568	59.154930114746094	48	JK000676-ara1.completed	JK000001-ara1
JK000676-ara1.completed.ms063	true	7357343870849317304	139	209	762	1185	1679	300	الابدية-------------------------------- ولن يتوصل اليها الا بالعلم والعمل ولا يتوصل الي العمل ايضا الا بالعلم بكيفية العمل فاصل --سعادة الدارين---------- هو العلم فهو اذا افضل الاعمال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما في الدنيا فالعز والوقار ونفوذ الحكم علي الملوك ولزوم الاحترام في الطباع فانك تري اغبياء الترك واجلاف العرب واراذل العجم يصادفون طباعهم مجبولة علي التوقير لشيوخهم لاختصاصهم بمزيد علم مستفاد من التجربة بل البهيمة تجد-ها توقر الانسان بطبعها لشعورها بتمييز الانسان بك--ل مجاوز لدرجتها	63	5003193822249948956	JK000001-ara1.ms0022	false	2893890452946594721	113	214	641	1231	1725	300	الابدية وافضل الاشياء ما هو وسيلة اليها ولن يتوصل اليها الا بالعلم والعمل ولا يتوصل الي العمل----- الا بالعلم بكيفية العمل فاصل السعادة في الدنيا والاخرة هو العلم فهو اذن افضل الاعمال وكيف لا وقد تعرف فضيلة الشء ايضا بشرف ثمرته وقد عرفت ان ثمرة العلم القرب من رب العالمين والالتحاق بافق الملاءكة ومقارنة الملا الاعلي هذا في الاخرة واما في الدنيا فالعز والوقار ونفوذ الحكم علي الملوك ولزوم الاحترام في الطباع حتي ان-- اغبياء الترك واجلاف العرب------------- يصادفون طباعهم مجبولة علي التوقير لشيوخهم لاختصاصهم بمزيد علم مستفاد من التجربة بل البهيمة بطبعها توقر الانسان------- لشعورها بتمييز الانسان بكمال مجاوز لدرجتها	22	8989071251619580677	381	680.0	316	617	61.750404357910156	57	JK000676-ara1.completed	JK000001-ara1
JK000676-ara1.completed.ms067	true	-6870744326933458252	42	77	224	389	1575	300	ان العلم لا يذم لعينه وانما يذم في حق العباد لاحد اسباب ثلاثة الاول ان يكون مءديا الي ضرر ما اما لصاحبه او لغيره كما يذم علم السحر والطلسمات وهو حق اذ شهد القران له	67	5003193822249948956	JK000001-ara1.ms0053	false	-5146723870706022244	174	209	983	1148	1625	300	ان العلم لا يذم لعينه وانما يذم في حق العباد لاحد اسباب ثلاثة الاول ان يكون مءديا الي ضرر ما اما لصاحبه او لغيره كما يذم علم السحر والطلسمات وهو حق اذ شهد القران له	53	8989071251619580677	165	330.0	130	165	100.0	35	JK000676-ara1.completed	JK000001-ara1
JK000676-ara1.completed.ms067	true	-6870744326933458252	87	111	442	573	1575	300	الثالث الخوض في علم لا يستقل الح-اءض فيه فانه--------- مذموم في حقه كتعلم دقيق العلوم قبل جليلها وظيفها قبل جليها وكالبحث عن الاسرار الالهية	67	5003193822249948956	JK000001-ara1.ms0056	false	4252404417541609946	136	162	682	823	1534	300	الثالث الخوض في علم لا يستفيد الخاءض فيه فاءدة علم فهو مذموم في حقه كتعلم دقيق العلوم قبل جليلها وخفيها قبل جليها وكالبحث عن الاسرار الالهية	56	8989071251619580677	120	224.0	97	141	85.10638427734375	20	JK000676-ara1.completed	JK000001-ara1
JK000676-ara1.completed.ms077	true	-1737382131946726455	125	175	700	989	1662	300	----1 الاعلام الثامن في اداب المتعلم والمعلم اما المتعلم فادابه ووظاءفه-------- كثيرة ولكن ينظم تفاريقها عشر جمل --------الاولي تقديم طهارة النفس عن رذاءل الخل-اق ومذموم الاوصاف اذ العلم عبادة القلب وصلاح السر وقربة الباطن الي الله تعالي ----فلا تصح هذه العبادة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بعد طهارة القلب عن خباءت الاخلاق وانجاس الاوصاف	77	5003193822249948956	JK000001-ara1.ms0090	false	-2483221460964183717	145	215	762	1178	1650	300	تعالي ال--باب الخامس في اداب المتعلم والمعلم اما المتعلم فادابه ووظاءفه الظاهرة كثيرة ولكن تنظم تفاريقها عشر جمل الوظيفة الاولي تقديم طهارة النفس عن رذاءل الاخلاق ومذموم الاوصاف اذ العلم عبادة القلب وصلاة السر وقربة الباطن الي الله تعالي وكما لا تصح الصلاة التي هي وظيفة الجوارح الظاهرة الا بتطهير الظاهر عن الاحداث والاخباث فكذلك لا تصح عبادة الباطن وعمارة القلب بالعلم الا بعد طهارته----- عن خباءث الاخلاق وانجاس الاوصاف	90	8989071251619580677	258	445.5	210	423	60.9929084777832	35	JK000676-ara1.completed	JK000001-ara1
JK000676-ara1.completed.ms077	true	-1737382131946726455	158	221	895	1233	1662	300	الباطن الي الله تعالي فلا تصح هذه العبادة الا بعد طهارة القلب عن خباءت الاخلاق وانجاس الاوصاف------ الثانية ان يقلل علاءقه من الاشتغال بالدنيا ويبعد عن الاهل والوطن فان العلاءق شاغلة وصارفه وما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه ومهما توزعت الفكرة قصرت عن درك الحقاءق ولذلك قيل العلم لا يعطيك بعضه حتي تعطيه كلك فاذا اعطيته كلك فانت من اعطاءه اياك	77	5003193822249948956	JK000001-ara1.ms0092	false	-609653139817816116	235	300	1251	1593	1593	300	التقرب الي الله تعالي وقد سبقت الي هذا اشارة وسياتيك فيه مزيد بيان وايضاح ان شاء الله تعالي الوظيفة الثانية ان يقلل علاءقه من الاشتغال بالدنيا ويبعد عن الاهل والوطن فان العلاءق شاغلة وصارفة -ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه ومهما توزعت الفكرة قصرت عن درك الحقاءق ولذلك قيل العلم لا يعطيك بعضه حتي تعطيك كلك فاذا اعطيته كلك فانت من اعطاءه اياك-	92	8989071251619580677	264	474.5	211	344	76.74418640136719	46	JK000676-ara1.completed	JK000001-ara1
JK000676-ara1.completed.ms077	true	-1737382131946726455	221	280	1233	1565	1662	300	بعضه علي خطر والفكرة المتوزعة علي امور متفرقة كجدول تفرق ماءه فنشفت الارض بعضه واختطف الهواء بعضه فلا يبقي منه ما يجتمع ويبلغ الز--رع-------- الثالثة ان لا يتكبر علي العلم ولا يتامر علي المعلم بل يلقي اليه زمام امره بالكلية في كل تفصيل ويذعن لنصيحته اذعان المريض الجاهل للطبيب المشفق الحاذق وينبغي ان يتواضع لمعلمه ويطلب الثواب والشرف بخدمته	77	5003193822249948956	JK000001-ara1.ms0093	false	-7665846391466235950	0	60	0	340	1569	300	بعضه علي خطر والفكرة المتوزعة علي امور متفرقة كجدول تفرق ماءه فنشفت الارض بعضه واختطف الهواء بعضه فلا يبقي منه ما يجتمع ويبلغ المزدرع الوظيفة الثالثة ان لا يتكبر علي العلم ولا يتامر علي --معلم بل يلقي اليه زمام امره بالكلية في كل تفصيل ويذعن لنصيحته اذعان المريض الجاهل للطبيب المشفق الحاذق وينبغي ان يتواضع لمعلمه ويطلب الثواب والشرف بخدمته	93	8989071251619580677	329	640.0	270	342	96.1988296508789	57	JK000676-ara1.completed	JK000001-ara1
JK000676-ara1.completed.ms078	true	-3957912378654275988	0	73	0	393	1575	300	علوم الدنيا او من علوم الاخرة فان ذلك يدهش عقله ويحير ذهنه ويفتر رايه ويءيسه من الادراك وال-طلاع بل ينبغي ان يتقن اولا الطريقة الحميدة الواحدة المرضية عند استاذه ثم بعد ذلك يصغي الي المذاهب والشبه وان لم يكن استاذه مستقلا باختيار راي واحد وانما عادته نقل المذاهب وما قيل فيها فليحترز منه فان اضلاله اكثر من ارشاده فلا يصلح الاعمي لقود العميان وارشادهم ومن هذا حاله بعد في عمي الحيرة وشبه الجهل	78	5003193822249948956	JK000001-ara1.ms0095	false	4935264737484776956	19	92	90	482	1597	300	علوم الدنيا او من علوم الاخرة فان ذلك يدهش عقله ويحير ذهنه ويفتر رايه ويءيسه عن الادراك والاطلاع بل ينبغي ان يتقن اولا الطريق- الحميدة الواحدة المرضية عند استاذه ثم بعد ذلك يصغي الي المذاهب والشبه وان لم يكن استاذه مستقلا باختيار راي واحد وانما عادته نقل المذاهب وما قيل فيها فليحذر- منه فان اضلاله اكثر من ارشاده فلا يصلح الاعمي لقود العميان وارشادهم ومن هذا حاله يعد في عمي الحيرة وتيه الجهل	95	8989071251619580677	386	752.0	313	394	97.96954345703125	67	JK000676-ara1.completed	JK000001-ara1
JK000676-ara1.completed.ms078	true	-3957912378654275988	73	293	393	1546	1575	300	الخامسة ان لا يدع طالب العلم فنا من العلوم المحمودة ولا نوعا من انواعها الا وينظر فيه نظرا يطلع به علي مقصده وغايته ثم ان ساعده العمر طلب التبحر فيه والا اشتغل بالاهم منه واستوفاه وتطرف من البقية فان العلوم متعاونة وبعضها مرتبط ببعض ويستفيد منه في الحال الانفكاك عن عداوة ذلك العلم بسبب جهله فان الناس اعداء ما جهلوا قال تعالي واذ- لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم--------------------------------------------------------- فالعلوم علي درجاتها اما سالكة بالعبد الي الله تعالي او معينة علي السلوك نوعا من الاعانة ولها منازل مرتبة في القرب والبعد من المقصود والقوامون بها حفظة كحافظ الرباطات والثغور ولكل واحد رتبة وله بحسب درجته اجر في الاخرة اذا قصد به وجه الله تعالي-------- السادسة ان لا ياخذ في فن من فنون العلم دفعة بل يراعي الترتيب ويبتدء بالاهم فان العمر اذا كان لا-يتسع لجميع العلوم غالبا فالحزم ان ياخذ من كل شء احسنه ويكتفي منه بشمه ويصرف جمام قوته في الميسور من علمه الي استكمال العلم الذي هو اشرف العلوم وهو علم الاخرة------------------------------------------------------------------------------------- ولست اعني به الاعتقاد الذي يتلقنه العامي وراثة او تلقفا ولا طريق تحرير الكلام والمجادلة فيه------------ عن مراوغات الخصوم كما هو غاية المتكلم بل ذلك نوع يقين هو ثمرة نور يقذفه الله تعالي في قلب عبد طهر بالمجاهدة باطنه عن الخباءث حتي ينتهي الي رتبة ايمان الصديق- رضي الله عنه الذي لو وزن بايمان العالمين	78	5003193822249948956	JK000001-ara1.ms0096	false	-3085967024395683954	50	300	244	1558	1558	300	الخامسة ان لا يدع طالب العلم فنا من العلوم المحمودة ولا نوعا من انواعه- الا وينظر فيه نظرا يطلع به علي مقصده وغايته ثم ان ساعده العمر طلب التبحر فيه والا اشتغل بالاهم منه واستوفاه وتطرف من البقية فان العلوم متعاونة وبعضها مرتبط ببعض ويستفيد منه في الحال الانفكاك عن عداوة ذلك العلم بسبب جهله فان الناس اعداء ما جهلوا قال تعالي واذا لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم قال الشاعر ومن يك ذا فم مر مريض يجد مرا به الماء الزلالا فالعلوم علي درجاتها اما سالكة بالعبد الي الله تعالي او معينة علي السلوك نوعا من الاعانة ولها منازل مرتبة في القرب والبعد من المقصود والقوام-- بها حفظة كحفاظ الرباطات والثغور ولكل واحد رتبة وله بحسب درجته اجر في الاخرة اذا قصد به وجه الله تعالي الوظيفة السادسة ان لا يخوض في فن من فنون العلم دفعة بل يراعي الترتيب ويبتدء بالاهم فان العمر اذا كان لا يتسع لجميع العلوم غالبا فالحزم ان ياخذ من كل شء احسنه ويكتفي منه بشمه ويصرف جمام قوته في الميسور من علمه الي استكمال العلم الذي هو اشرف العلوم وهو علم الاخرة اعني قسمي المعاملة والمكاشفة فغاية المعاملة المكاشفة وغاية المكاشفة معرفة الله تعالي ولست اعني به الاعتقاد الذي يتلقفه العامي وراثة او تلقفا ولا طريق تحرير الكلام والمجادلة في تحصين الكلام عن مراوغات الخصوم كما هو غاية المتكلم بل ذلك نوع يقين هو ثمرة نور يقذفه الله تعالي في قلب عبد طهر بالمجاهدة باطنه عن الخباءث حتي ينتهي الي رتبة ايمان ابي بكر رضي الله عنه الذي لو وزن بايمان العالمين-	96	8989071251619580677	1137	2179.5	918	1318	86.26707458496094	208	JK000676-ara1.completed	JK000001-ara1
JK000676-ara1.completed.ms079	true	9167108626292665467	0	33	0	172	1619	300	حتي يستوفي الفن الذي قبله فان العلوم مرتبة ترتيبا ضروريا وبعضها طر-ق الي بعض والموفق من راعي ذلك الترتيب والتدريج 1------------------------------------------------------------------------------------------- وليكن قصده في كل علم يتحراه الترقي الي ما هو فوقه وبنبغي	79	5003193822249948956	JK000001-ara1.ms0097	false	-6734602354614868952	220	269	1114	1378	1551	300	حتي يستوفي الفن الذي قبله فان العلوم مرتبة ترتيبا ضروريا وبعضها طريق الي بعض والموفق من راعي ذلك الترتيب والتدريج قال الله تعالي الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته اي لا يجاوزون فنا حتي يحكموه علما وعملا وليكن قصده في كل علم يتحراه الترقي الي ما هو فوقه فينبغي	97	8989071251619580677	169	315.0	136	264	64.01515197753906	30	JK000676-ara1.completed	JK000001-ara1
JK000676-ara1.completed.ms079	true	9167108626292665467	33	151	172	815	1619	300	ان يعرف الشء ب--نفسه فلا كل علم يستقل بالاحاطة به كل شخص ولذلك قال علي رضي الله عنه لا تعرف الحق بالرجال اعرف الحق تعرف اهله-------- الثامنة ان يعرف السبب الذي به يدرك -شرف العلوم وان ذلك يراد به شيءان احدهما شرف الثمرة والثاني ثا-قة الدليل وقوته وذلك كعلم الدين وعلم الطب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التاسعة ان يكون قصد المتعلم في الحال تخلية باطنه وتحميله بالفضيلة وفي الحال القرب من الله سبحانه والترقي الي جوار الملا ال-علي من الملاءكة والمقربين ولا يقصد به الرياسة والمال والجاه ومجاراة السفهاء ومباهاة الاقران واذا كان هذا مقصده طلب لا محالة الاقرب الي مقصوده وهو علم الاخرة ومع هذا فلا ينبغي ---ان ينظر بعين الحقارة الي ساءر العلوم ك---------------------النحو واللغة المتعلقين بالكتاب والسنة وغير ذلك	79	5003193822249948956	JK000001-ara1.ms0098	false	-8123680697697199286	41	244	221	1340	1666	300	ان يعرف الشء في نفسه فلا كل علم يستقل بالاحاطة به كل شخص ولذلك قال علي رضي الله عنه لا تعرف الحق بالرجال اعرف الحق تعرف اهله الوظيفة الثامنة ان يعرف السبب الذي به يدرك اشرف العلوم وان ذلك يراد به شيءان احدهما شرف الثمرة والثاني وثاقة الدليل وقوته وذلك كعلم الدين وعلم الطب فان ثمرة احدهما الحياة الابدية وثمرة الاخر الحياة الفانية فيكون علم الدين اشرف ومثل علم الحساب وعلم النجوم فان علم الحساب اشرف لوثاقة ادلته وقوتها وان نسب الحساب الي الطب كان الطب اشرف باعتبار ثمرته والحساب اشرف باعتبار ادلته وملاحظة الثمرة اولي ولذلك كان الطب اشرف وان كان اكثره بالتخمين وبهذا تبين ان اشرف العلوم العلم بالله عز وجل وملاءكته وكتبه ورسله والعلم بالطريق الموصل الي هذه العلوم فاياك ان ترغب الا فيه وان تحرص الا عليه الوظيفة التاسعة ان يكون قصد المتعلم في الحال تحلية باطنه وتجميله بالفضيلة وفي المال القرب من الله سبحانه والترقي الي جوار الملا الاعلي من الملاءكة والمقربين ولا يقصد به الرياسة والمال والجاه ومماراة السفهاء ومباهاة الاقران وان -كان هذا مقصده طلب لا محالة الاقرب الي مقصوده وهو علم الاخرة ومع هذا فلا ينبغي له ان ينظر بعين الحقارة الي ساءر العلوم اعني علم الفتاوي وعلم النحو واللغة المتعلقين بالكتاب والسنة وغير ذلك	98	8989071251619580677	632	1195.5	515	1120	56.42856979370117	105	JK000676-ara1.completed	JK000001-ara1
JK000676-ara1.completed.ms079	true	9167108626292665467	151	235	815	1257	1619	300	العاشرة ان يعلم نسبة العلوم الي المقصد ك-ما يءثر القريب الرفيع -------علي البعيد الوضيع والمهم علي غيره ومعني المهم ما يهمك ولا يهمك الا شانك في الدنيا والاخرة واذا لم يمكنك الجمع بين ملاذ الدنيا ونعيم الاخرة كما نطق به القران وشهد له--- نور البصاءر ما يجري مجري العيان فالاهم ما يبقي ابد الاباد وعند ذلك تصير الدنيا منزلا والبدن مركبا والاعمال سعيا الي المقصد ولا مقصد الا لقاء الله تعالي ففيه النعيم كله وان كان لا يعرف في هذا العالم قدره الا الاقلون	79	5003193822249948956	JK000001-ara1.ms0099	false	6294674448070967702	94	178	520	959	1653	300	العاشرة ان يعلم نسبة العلوم الي المقصد كيما يءثر------- الرفيع القريب علي البعيد------- والمهم علي غيره ومعني المهم ما يهمك ولا يهمك الا شانك في الدنيا والاخرة واذا لم يمكنك الجمع بين ملاذ الدنيا ونعيم الاخرة كما نطق به القران وشهد له من نور البصاءر ما يجري مجري العيان فالاهم ما يبقي ابد الاباد وعند ذلك تصير الدنيا منزلا والبدن مركبا والاعمال سعيا الي المقصد ولا مقصد الا لقاء الله تعالي ففيه النعيم كله وان كان لا يعرف في هذا العالم قدره الا الاقلون	99	8989071251619580677	428	823.0	346	453	94.48123931884766	79	JK000676-ara1.completed	JK000001-ara1
JK000676-ara1.completed.ms079	true	9167108626292665467	237	300	1268	1619	1619	300	المعلم المرشد فالاولي الشفقة علي المتعلمين وان يجريهم مجري بنيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك صار حق المعلم اعظم من حق الوالدين------------------------------------------------------------------------ ولولا المعلم لانساق ما حصل من جهة الاب الي الهلاك الداءم وانما المعلم هو المفيد للحياة الاخروية الداءمة كما ان الوالد سبب الوجود الحاضر الفاني والمراد معلم علوم الاخرة او علوم الدنيا علي قصد الاخرة لا علي قصد الدنيا فاما التعليم علي قصد الدنيا فهو-	79	5003193822249948956	JK000001-ara1.ms0103	false	9175782130503414789	107	220	569	1182	1647	300	الوظيفة -------الاولي الشفقة علي المتعلمين وان يجريهم مجري بنيه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما انا لكم مثل الوالد لولده حديث انما انا لكم مثل الوالد لولده اخرجه ابو داود والنساءي وابن ماجه وابن حبان من حديث ابي هريرة بان يقصد انقاذهم من نار الاخرة وهو اهم من انقاذ الوالدين ولدهما من نار الدنيا ولذلك صار حق المعلم اعظم من حق الوالدين فان الوالد سبب الوجود الحاضر والحياة الفانية والمعلم سبب الحياة الباقية ولولا المعلم لانساق ما حصل من جهة الاب الي الهلاك الداءم وانما المعلم هو المفيد للحياة الاخروية الداءمة اعني------------------------------------------ معلم علوم الاخرة او علوم الدنيا علي قصد الاخرة لا علي قصد الدنيا فاما التعليم علي قصد الدنيا فهو	103	8989071251619580677	292	532.0	239	662	44.108760833740234	49	JK000676-ara1.completed	JK000001-ara1
JK000676-ara1.completed.ms080	true	2320720079048076912	5	67	28	341	1583	300	الثانية ان يقتدي بصاحب الشرع فلا ي-----------------------طلب علي لافادة العلم اجرا ولا يقصد به جزاء ولا شكرا بل يعلم لوجه الله تعالي وطلبا للتقرب اليه ولا يري لنفسه منة عليهم وان كانت المنة لازمة ل--هم بل يري الفضل لهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثوابه في التعليم اكثر من ثواب المتعلم عند الله تعالي ولولا االتعلم ما ثبت هذا الثواب فلا يطلب الاجر الا من الله تعالي	80	5003193822249948956	JK000001-ara1.ms0104	false	180671280270936375	45	139	254	745	1593	300	الثانية ان يقتدي بصاحب الشرع صلوات الله عليه وسلامه فلا يطلب علي -افادة العلم اجرا ولا يقصد به جزاء ولا شكرا بل يعلم لوجه الله تعالي وطلبا للتقرب اليه ولا يري لنفسه منة عليهم وان كانت المنة لازمة عليهم بل يري الفضل لهم اذ هذبوا قلوبهم لان تتقرب الي الله تعالي بزراعة العلوم فيها كالذي يعيرك الارض لتزرع فيها لنفسك زراعة فمنفعتك بها تزيد علي منفعة صاحب الارض فكيف تقلده منة وثوابك في التعليم اكثر من ثواب المتعلم عند الله تعالي ولولا المتعلم ما نلت هذا الثواب فلا تطلب الاجر الا من الله تعالي	104	8989071251619580677	301	571.5	240	492	61.178863525390625	53	JK000676-ara1.completed	JK000001-ara1
JK000676-ara1.completed.ms080	true	2320720079048076912	52	202	265	1052	1583	300	الله تعالي ولولا االتعلم ما ثبت هذا الثواب فلا يطل---ب الاجر الا من الله تعالي الثالثة ان لا يدع من نصح المتعلم شيءا وذلك بان يمنعه من التصدي لرتبة قبل استحقاقها والتشاغل بعلم خفي قبل الفراغ من الجلي ثم ينبهه علي ان------ يطلب العلوم للقرب الي الله------ دون الرءاسة والمباهاة والمنافسة ويقدم تقبيح ذلك في نفسه باقصي ما يمكن فليس ما يصلحه العالم الفاجر باكثر مما يفسده فان علم من باطنه انه لا يطلب العلم الا للدنيا نظر الي العلم الذي يطلبه فان كان هو علم الخلاف في الفقه والجدل في الكلام والفتاوي في الخصومات والاحكام فيمنعه من ذلك فان هذه العلوم ليست من علوم الاخرة ولا من العلوم التي قيل فيها تعلمنا العلم لغير الله فابي العلم الا ان يكون ا---لله وانما ذلك علم التفسير وعلم الحديث وما كان الاولون يشتغلون به من علم الاخرة ومعرفة اخلاق النفس وكيفية تهذيبها فاذا تعلم- الطالب وقصد--ه الدنيا فلا باس ان يتركه	80	5003193822249948956	JK000001-ara1.ms0105	false	393153371308002765	13	163	59	858	1600	300	الله تعالي ونصرة لدينه فانظر الي الامارات حتي تري ضروب الاغترارات الوظيفة----- الثالثة ان لا يدع من نصح المتعلم شيءا وذلك بان يمنعه من التصدي لرتبة قبل استحقاقها والتشاغل بعلم خفي قبل الفراغ من الجلي ثم ينبهه علي ان الغرض بطلب العلوم القرب الي الله تعالي دون الرياسة والمباهاة والمنافسة ويقدم تقبيح ذلك في نفسه باقصي ما يمكن فليس ما يصلحه العالم الفاجر باكثر مما يفسده فان علم من باطنه انه لا يطلب العلم الا للدنيا نظر الي العلم الذي يطلبه فان كان هو علم الخلاف في الفقه والجدل في الكلام والفتاوي في الخصومات والاحكام فيمنعه من ذلك فان هذه العلوم ليست من علوم الاخرة ولا من العلوم التي قيل فيها تعلمنا العلم لغير الله فابي العلم ----ان يكون الا لله وانما ذلك علم التفسير وعلم الحديث وما كان الاولون يشتغلون به من علم الاخرة ومعرفة اخلاق النفس وكيفية تهذيبها فاذا تعلمه الطالب وقصد به الدنيا فلا باس ان يتركه	105	8989071251619580677	725	1372.0	586	808	89.72772216796875	128	JK000676-ara1.completed	JK000001-ara1
JK000676-ara1.completed.ms080	true	2320720079048076912	202	300	1052	1583	1583	300	الرابعة وهي من دقاءق صناعة التعليم ان يزجر المتعلم عن سوء الاخلاق بطريق التعريض ما امكن ولا يصرح وبطريق الرحمة لا بطريق التوبيخ فان التصريح بهتك حجاب الهيبة ويورث الجراة علي الهجوم بالخلاف ويهيج الحرص علي الاصرار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامسة ان المتكفل ببعض العلوم ينبغي ا--لا يقبح في نفس المتعلم العلوم التي وراءه كمعلم اللغة اذ عادته تقبيح علم الفقه ومعلم الفقه عادته تقبيح علم الحديث والتفسير وان ذلك نقل محض وسماع بحت وهو شان العجاءز ولا نظر للعقل فيه ومعلم الكلام ينفر عن الفقه ويقول ذلك فروع وهو كلام في حيض النسوان فاين ذلك من الكلام في صفة الرحمن-	80	5003193822249948956	JK000001-ara1.ms0106	false	4948642625990919553	29	213	154	1113	1577	300	الرابعة وهي من دقاءق صناعة التعليم ان يزجر المتعلم عن سوء الاخلاق بطريق التعريض ما امكن ولا يصرح وبطريق الرحمة لا بطريق التوبيخ فان التصريح يهتك حجاب الهيءة ويورث الجراة علي الهجوم بالخلاف ويهيج الحرص علي الاصرار اذ قال صلي الله عليه وسلم وهو مرشد كل معلم لو منع الناس عن فت البعر لفتوه وقالوا ما نهينا عنه الا وفيه شء حديث لو منع الناس عن فت البعر لفتوه الحديث لم اجده وينبهك علي هذا قصة ادم وحواء عليهما السلام وما نهيا عنه فما ذكرت القصة معك لتكون سمرا بل لتتنبه بها علي سبيل العبرة ولان التعريض ايضا يميل النفوس الفاضلة والاذهان الذكية الي استنباط معانيه فيفيد فرح التفطن لمعناه رغبة في العلم به ليعلم ان ذلك مما لا يعزب عن فطنته الوظيفة الخامسة ان المتكفل ببعض العلوم ينبغي ان لا يقبح في نفس المتعلم العلوم التي وراءه كمعلم اللغة اذ عادته تقبيح علم الفقه ومعلم الفقه عادته تقبيح علم الحديث والتفسير وان ذلك نقل محض وسماع ----وهو شان العجاءز ولا نظر للعقل فيه ومعلم الكلام ينفر عن الفقه ويقول ذلك فروع وهو كلام في حيض النسوان فاين ذلك من الكلام في صفة الرحمن	106	8989071251619580677	525	1022.0	429	963	54.51713562011719	92	JK000676-ara1.completed	JK000001-ara1
JK000676-ara1.completed.ms081	true	983289024680562904	0	53	0	283	1552	300	فهذه اخلاق مذمومة للمعلمين ينبغي ان تجتنب بل المتكفل بعلم واحد ينبغي ان يوسع علي المتعلم طريق التعليم في غيره وان كان متكفلا بعلوم فينبغي ان يراعي التدريج في ترقية المتعلم من رتبة الي رتب--------ة السادسة ان يقتصر بالمتعلم علي قدر فهمه ولا يلقي اليه ما-لا يبلغه عقله فينفره او يخبط عليه عقله	81	5003193822249948956	JK000001-ara1.ms0106	false	4948642625990919553	213	268	1113	1404	1577	300	فهذه اخلاق مذمومة للمعلمين ينبغي ان تجتنب بل المتكفل بعلم واحد ينبغي ان يوسع علي المتعلم طريق التعل-م في غيره وان كان متكفلا بعلوم فينبغي ان يراعي التدريج في ترقية المتعلم من رتبة الي رتبة الوظيفة السادسة ان يقتصر بالمتعلم علي قدر فهمه فلا يلقي اليه ما لا يبلغه عقله فينفره او يخبط عليه عقله	106	8989071251619580677	281	542.5	228	292	96.23287963867188	49	JK000676-ara1.completed	JK000001-ara1
JK000676-ara1.completed.ms081	true	983289024680562904	93	138	481	691	1552	300	يدخره عنه فان ذلك يفتر رغبته في الجلي وي-وش عليه قلبه ويوهم اليه البخل به عنه اذ يظن كل احد انه اهل لكل علم دقيق فما من احد الا وهو راض عن الله سبحانه في كمال عقله واشدهم حماقة واضعفهم عقلا هو افرحهم بكمال عقله	81	5003193822249948956	JK000001-ara1.ms0108	false	6048134080300511611	0	45	0	211	1558	300	يدخره عنه فان ذلك يفتر رغبته في الجلي ويشوش عليه قلبه ويوهم اليه البخل به عنه اذ يظن كل احد انه اهل لكل علم دقيق فما من احد الا وهو راض عن الله سبحانه في كمال عقله واشدهم حماقة واضعفهم عقلا هو افرحهم بكمال عقله	108	8989071251619580677	210	415.0	165	211	99.52606964111328	44	JK000676-ara1.completed	JK000001-ara1
JK000676-ara1.completed.ms081	true	983289024680562904	138	192	691	988	1552	300	الثامنة ان يكون المعلم عاملا بعلمه فلا يكذب قوله فعله فان العلم يدرك بالبصاءر والعمل يدرك بالابصار وارباب الابصار اكثر فاذا خالف العمل العلم منع الرشد وكل من تناول شيءا وقال للناس لا تتناولوه فانه سم مهلك سخر الناس به واتهموه وزاد حرصهم علي-----------ه فيقولون لولا انه اطيب الاشياء والذها لما كان يستاثر به	81	5003193822249948956	JK000001-ara1.ms0108	false	6048134080300511611	186	243	956	1264	1558	300	الثامنة ان يكون المعلم عاملا بعلمه فلا يكذب قوله فعله لان العلم يدرك بالبصاءر والعمل يدرك بالابصار وارباب الابصار اكثر فاذا خالف العمل العلم منع الرشد وكل من تناول شيءا وقال للناس لا تتناولوه فانه سم مهلك سخر الناس به واتهموه وزاد حرصهم علي ما نهوا عنه فيقولون لولا انه اطيب الاشياء والذها لما كان يستاثر به	108	8989071251619580677	296	581.0	242	308	96.10389709472656	52	JK000676-ara1.completed	JK000001-ara1
JK000676-ara1.completed.ms152	true	-2843894908103358490	76	110	405	582	1551	300	الاهل والاولاد والوطن فانها صارفة وشاغل-------ة ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه ومهما توزعت الفكرة قصرت عن درك الحقاءق وقد-- قيل العلم لا يعطيك بعضه حتي تعطيه كلك فاذا اعطيته كلك فانت	152	5003193822249948956	JK000001-ara1.ms0092	false	-609653139817816116	263	297	1403	1579	1593	300	الاهل--------- والوطن فان العلاءق -شاغلة وصارفة ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه ومهما توزعت الفكرة قصرت عن درك الحقاءق ولذلك قيل العلم لا يعطيك بعضه حتي تعطيك كلك فاذا اعطيته كلك فانت	92	8989071251619580677	157	284.5	125	186	84.40859985351562	28	JK000676-ara1.completed	JK000001-ara1
JK000676-ara1.completed.ms221	true	7617863802897365349	161	214	866	1131	1602	300	العلم الذي هو فرض عين علي كل مكلف اعني الذي يتضمنه قوله صلي الله عليه وسلم طلب العلم فريضة علي كل م-----------------------------سلم اعلم ان للعلماء اختلافا عظيما في تعيين ذلك العلم وهو----------------------------------------------------------------- اكثر من عشرين ----قولا و----------------------حاصله ان كل فريق نزل الوجوب علي العلم الذي هو بصدده -قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المفسرون والمحدثون هو علم الكتاب	221	5003193822249948956	JK000001-ara1.ms0024	false	2860304382453918893	193	300	1003	1554	1554	300	العلم الذي هو فرض عين قال رسول ال--------------------له صلي الله عليه وسلم طلب العلم فريضة علي كل مسلم وقال ايضا صلي الله عليه وسلم اطلبوا ال------------------------------------علم ولو بالصين واختلف الناس في العلم الذي هو فرض علي كل مسلم فتفرقوا فيه اكثر من عشرين فرقة ولا نطيل بنقل التفصيل ولكن حاصله ان كل فريق نزل الوجوب علي العلم الذي هو بصدده فقال المتكلمون هو علم الكلام اذ به يدرك التوحيد ويعلم به ذات الله سبحانه وصفاته وقال الفقهاء هو علم الفقه اذ به تعرف العبادات والحلال والحرام وما يحرم من المعاملات وما يحل وعنوا به ما يحتاج اليه الاحاد دون الوقاءع النادرة وقال المفسرون والمحدثون هو علم الكتاب-	24	8989071251619580677	190	268.0	151	608	31.25	32	JK000676-ara1.completed	JK000001-ara1
JK000676-ara1.completed.ms309	true	-1260777702277228296	31	86	168	445	1610	300	وهو ان يترك ما يح----رمه فتاوي الفقهاء -وثانيتها ورع الصالحين وهو الامتناع عما يتطرق اليه احتمال التحريم و-----------------------------------ثالثتها ان يترك ما لا باس به مخافة ان يقع فيما فيه باس ورابعتها ورع الصديقين ---------------------------------------------------------------------------------------------وهو ترك ما لا باس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به اصلا ولكن يخاف---- ان يكون--------------------------- لغير الله اولا علي نية التقوي و------عبادة الله او يتطرق الي	309	5003193822249948956	JK000001-ara1.ms0902	false	-2197470172488954344	162	300	836	1506	1506	300	وهو الورع عن كل ما تحرمه فتاوي الفقهاء الثاني--ة ورع الصالحين وهو الامتناع عما يتطرق اليه احتمال التحريم ولكن المفتي يرخص في التناول بناء علي الظاهر فهو من مواقع الشبهة علي الجملة فلنسم التحرج عن ذلك----- ورع الصالحين وهو في الدرجة الثانية الثالثة مالا تحرمه الفتوي ولا شبهة في حله ولكن يخاف منه اداءه الي محرم وهو ترك ما لا باس به مخافة مما به باس وهذا ورع المتيقن قال صلي الله عليه وسلم لا يبلغ العبد درجة المتقين حتي يدع مالا باس به مخافة ما به باس حديث لا يبلغ العبد درجة المتقين حتي يدع مالا باس به مخافة ما به باس رواه ابن ماجه وقد تقدم الرابعة ما لا باس به اصلا ول-ا يخاف منه ان يءدي الي ما به باس ولكنه يتناول لغير الله وعلي غير نية التقوي به علي عبادة الله او تتطرق الي-	902	8989071251619580677	188	241.5	148	679	27.687776565551758	26	JK000676-ara1.completed	JK000001-ara1
JK000676-ara1.completed.ms341	true	5373327019738980104	9	47	49	240	1565	300	ان يكون اطلاع الناس مرجحا ومقويا لنشاطه ولو لم يكن لكان لا يترك العباد--------------------------------------- فالذي يظن- والعلم عند الله انه لا يحبط اصل الثواب ولكن- ينقص منه او يعاقب علي مقدار قصد الرياء ويثاب علي مقدار قصد الثواب	341	5003193822249948956	JK000001-ara1.ms2055	false	4347522121816106188	136	182	669	901	1555	300	ان يكون اطلاع الناس مرجحا ومقويا لنشاطه ولو لم يكن لكان لا يترك العبادة ولو كان قصد الرياء وحده لما اقدم عليه فالذي نظنه والعلم عند الله انه لا يحبط اصل الثواب ولكنه ينقص منه او يعاقب علي مقدار قصد الرياء ويثاب علي مقدار قصد الثواب	2055	8989071251619580677	190	357.0	152	232	81.89655303955078	35	JK000676-ara1.completed	JK000001-ara1
JK000676-ara1.completed.ms577	true	6815460472813413324	15	136	83	733	1632	300	ان هدانا الله قال الغزالي في الاحياء ----------------الفلسفة -ليست علما براسها بل هي اربعة اجزاء احدها الهندسة والحساب وهما مباحان-------- ولا يمنع عنهما الا من يخاف عليه ان يتجاوز بهما الي علوم مذمومة فان اكثر الممارسين لهما قد خرجوا منهما الي البدع فيصان الضعيف عنهما لا لعينهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------- خوفا عليه من ان القوي--- يندب الي مخالطتهم قال الثاني المنطق وهو بحث عن وجه الدليل وشروطه ووجه الحد وشروطه وهما داخلان في علم الكلام الثالث الالهيات وهو بحث عن ذات الله تعا--------لي وصفاته وهو داخل في الكلام ايضا والفلاسفة لم ينفردوا فيها بنمط اخر من العلم بل انفرد-- بمذاهب بعضها كفر وبعضها بدعة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع الطبيعيات بع-ضها مخالف للشرع والدين -الحق فهو جهل وليس بعلم حتي يورد -في اقسام العلوم وبعضها بحث عن صفات	577	5003193822249948956	JK000001-ara1.ms0040	false	-1810132762870357384	139	300	764	1640	1640	300	ان ش------------------------------اء الله تعالي واما الفلسفة فليست علما براسها بل هي اربعة اجزاء احدها الهندسة والحساب وهما مباحان كما سبق ولا يمنع عنهما الا من يخاف عليه ان يتجاوز بهما الي علوم مذمومة فان اكثر الممارسين لهما قد خرجوا منهما الي البدع فيصان الضعيف عنهما لا لعينهما كما يصان عصبي عن شاطء النهر خيفة عليه من الوقوع في النهر وكما يصان حديث العهد بالاسلام عن مخالطة الكفار خوفا عليه مع ان القوي لا يندب الي مخالطتهم ----الثاني المنطق وهو بحث عن وجه الدليل وشروطه ووجه الحد وشروطه وهما داخلان في علم الكلام الثالث الالهيات وهو بحث عن ذات الله سبحانه وتعالي وصفاته وهو داخل في الكلام ايضا والفلاسفة لم ينفردوا فيها بنمط اخر من العلم بل انفردوا بمذاهب بعضها كفر وبعضها بدعة وكما ان الاعتزال ليس علما براسه بل اصحابه طاءفة من المتكلمين واهل البحث والنظر انفردوا بمذاهب باطلة فكذلك الفلاسفة والرابع الطبيعيات وبعضها مخالف للشرع والدين والحق فهو جهل وليس بعلم حتي نورده في اقسام العلوم وبعضها بحث عن صفات-	40	8989071251619580677	606	1117.0	493	911	66.52030944824219	101	JK000676-ara1.completed	JK000001-ara1
JK000676-ara1.completed.ms586	true	-3262514209274041529	176	236	995	1340	1692	300	ما يشتمل عليه علم الكلام من الادلة التي ينتفع بها فالقران والاخبار مشتملة عليه وما خرج عنهما فهو اما مجادلة مذمومة وهي من البدع---------------- واما مشاغبة بالتعلق بمناقضات الفرق---- وتطويل بنقل المقالات التي اكثرها ترهات وهذيانات تزدريها الطباع وتمجها الاسماع وبعضها خوض فيما لا يتعلق بالدين ولم يكن شيءا منها مالوفا في العصر الاول وكان الخوض فيه بالكلية من البدع	586	5003193822249948956	JK000001-ara1.ms0040	false	-1810132762870357384	21	85	114	476	1640	300	ما يشتمل عليه علم الكلام من الادلة التي ينتفع بها فالقران والاخبار مشتملة عليه وما خرج عنهما فهو اما مجادلة مذمومة وهي من البدع كما سياتي بيانه واما مشاغبة بالتعلق بمناقضات الفرق لها وتطويل بنقل المقالات التي اكثرها ترهات وهذيانات تزدريها الطباع وتمجها الاسماع وبعضها خوض فيما لا يتعلق بالدين ولم يكن ش--ء منه- مالوفا في العصر الاول وكان الخوض فيه بالكلية من البدع	40	8989071251619580677	341	651.5	281	365	93.4246597290039	56	JK000676-ara1.completed	JK000001-ara1
JK000676-ara1.completed.ms620	true	9104855880089797177	110	193	652	1155	1739	300	علم المعاملة -هو علم احوال القلب اما ما يحمد منها -كالصبر والشكر والخوف --------والرضاء والزهد والتقوي--------- والسخاء ومعرفة المنة لله تعالي في جميع الاحوال وحس---------ن الظن------------------------- والصدق والاخلاص فمعرفة حقاءق هذه الاحوال وحدودها واسبابها التي بها تكتسب وثمرتها وعلاماتها ومعالجة ما ضعف منها حتي يقوي وما زال حتي يعود من علم الاخرة واما ما يذم فخوف الفقر وسخط المقدر -والغل والحسد والحقد -------والغش وطلب العلو وحب الثناء وحب طول ال-----------------بقاء والفخر والخيلاء والتنافس والمباهات والانفة والعداوة والبغضاء والطمع والبخل والرغبة والبذخ والاشر والبطر	620	5003193822249948956	JK000001-ara1.ms0037	false	-5358833437480131091	208	300	1110	1667	1667	300	علم المعاملة فهو علم احوال القلب اما ما يحمد منها فكالصبر والشكر والخوف والرجاء والرضا- والزهد والتقوي والقناعة والسخاء ومعرفة المنة لله تعالي في جميع الاحوال والاحسان وحسن الظن وحسن الخلق وحسن المعاشرة والصدق والاخلاص فمعرفة حقاءق هذه الاحوال وحدودها واسبابها التي ب-ا تكتسب وثمرتها وعلامت-ها ومعالجة ما ضعف منها حتي يقوي وما زال حتي يعود من علم الاخرة واما ما يذم فخوف الفقر وسخط المقدور والغل -------والحقد والحسد والغش وطلب العلو وحب الثناء وحب طول البقاء في الدنيا للتمتع والكبر والري-اء والغضب ------------والانفة والعداوة والبغضاء والطمع والبخل والرغبة والبذخ والاشر والبطر-	37	8989071251619580677	463	844.5	385	581	79.690185546875	66	JK000676-ara1.completed	JK000001-ara1
JK000676-ara1.completed.ms620	true	9104855880089797177	205	300	1231	1739	1739	300	فالعلم بحدود هذه الامور وحقاءقها واسبابها وثمر-تها وعلاجها هو علم الاخرة وهو فرض عين في فتوي علماء الاخرة فالمعرض عنها هالك بسطوة ملك الملوك في الاخرة كما ان العر-ض عن الاعمال الظاهرة هالك بسيف سلاطين الدنيا بحكم فتوي فقهاءها و---------------------------------------------------------------------------------------لو سءل فقيه عن معني هذ---ه المعاني حتي عن الاخلاص مثلا او عن التوكل او عن وجه الاحتراز عن الرياء لتوقف فيه مع انه فرض عينه الذي في اهماله هلاكه في الاخرة ولو سالته عن اللعان والظهار والسبق والرمي لسرد عليك مجلدات من التفريعات الدقيقة التي تنقضي الدهور ولا يحتاج الي شء منها وان احتيج لم-	620	5003193822249948956	JK000001-ara1.ms0038	false	5349711660529608349	104	215	683	1284	1698	300	فالعلم بحدود هذه الامور وحقاءقها واسبابها وثمراتها وعلاجها هو علم الاخرة وهو فرض عين في فتوي علماء الاخرة فالمعرض عنها هالك بسطوة ملك الملوك في الاخرة كما ان المعرض عن الاعمال الظاهرة هالك بسيف سلاطين الدنيا بحكم فتوي فقهاء الدنيا فنظر الفقهاء في فروض العين بالاضافة الي صلاح الدنيا وهذا بالاضافة الي صلاح الاخرة ولو سءل فقيه عن معني من هذه المعاني حتي عن الاخلاص مثلا او عن التوكل او عن وجه الاحتراز عن الرياء لتوقف فيه مع انه فرض عينه الذي في اهماله هلاكه في الاخرة ولو سالته عن اللعان والظهار والسبق والرمي لسرد عليك مجلدات من التفريعات الدقيقة التي تنقضي الدهور ولا يحتاج الي شء منها وان احتيج لم	38	8989071251619580677	501	974.0	408	601	83.3610610961914	89	JK000676-ara1.completed	JK000001-ara1
JK000676-ara1.completed.ms621	true	-2198020869854212948	24	49	117	261	1556	300	--الدين هيهات هيهات قد اندرس علم الدين بتلبيس العلماء السوء فالله------ المستعان واليه الملاذ في ان يعيذنا من هذا الغرور الذي يسخط الرحمن ويضحك الشيطان	621	5003193822249948956	JK000001-ara1.ms0039	false	6376446873732349763	72	98	389	541	1557	300	الاعداء هيهات هيهات قد اندرس علم الدين بتلبيس العلماء السوء فالله تعالي المستعان واليه الملاذ في ان يعيذنا من هذا الغرور الذي يسخط الرحمن ويضحك الشيطان	39	8989071251619580677	141	271.5	116	152	92.7631607055664	23	JK000676-ara1.completed	JK000001-ara1
JK000676-ara1.completed.ms637	true	902128797970917100	166	216	872	1101	1598	300	قال بعض العارفين من لم يكن له نصيب من هذا العلم اخاف عليه سوء الخاتمة وادني نصيب منه التصديق به وتسليمه لاهله وقال اخر من كان فيه خصلتان لم يفتح له -شء من هذا العلم بدعة او كبير وقيل من كان محبا للدنيا او مصرا علي هوي لم يتحقق به	637	5003193822249948956	JK000001-ara1.ms0035	false	1691266734174772166	250	300	1334	1562	1562	300	قال بعض العارفين من لم يكن له نصيب من هذا العلم اخاف عليه سوء الخاتمة وادني نصيب منه التصديق به وتسليمه لاهله وقال اخر من كان فيه خصلتان لم يفتح له بشء من هذا العلم بدعة او كب-ر وقيل من كان محبا للدنيا او مصرا علي هوي لم يتحقق به-	35	8989071251619580677	227	439.0	178	230	98.6956558227539	48	JK000676-ara1.completed	JK000001-ara1
JK000676-ara1.completed.ms637	true	902128797970917100	69	123	352	659	1598	300	علم المكاشفة ويسمي بعلم الباطن وهو عبارة عن نور يظهر في القلب عند تطهيره وتزكيته من صفاته المذمومة وينكشف من ذلك النور امور كثيرة كان يسمع من قبل واسماءها فيتوهم لها معان- مجملة غير متضحة فتتضح اذ ذاك حتي تحصل المعرفة الحقيقية بذات الله سبحانه وبصفاته الباقيات التامات وبافعاله وبحكمته في خلق الدنيا والاخرة	637	5003193822249948956	JK000001-ara1.ms0036	false	783795288871866057	30	81	153	441	1691	300	علم المكاشفة ف------------------هو عبارة عن نور يظهر في القلب عند تطهيره وتزكيته من صفاته المذمومة وينكشف من ذلك النور امور كثيرة كان يسمع من قبل -اسماءها فيتوهم لها معاني مجملة غير متضحة فتتضح اذ ذاك حتي تحصل المعرفة الحقيقية بذات الله سبحانه وبصفاته الباقيات التامات وبافعاله وبحكم-ه في خلق الدنيا والاخرة	36	8989071251619580677	286	544.0	235	308	92.85713958740234	47	JK000676-ara1.completed	JK000001-ara1