id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000676-ara1.completed.ms069	false	5112752623541026896	246	267	1375	1489	1679	300	اهل المشرق فيخلطون في التعليم كذلك علي ما يبلغنا ولا ادري بم عنايتهم منها والذي ينقل لنا ان عنايتهم بدراسة القران	69	5003193822249948956	Hindawi092914940-ara1.ms094	true	-1670614284159902358	89	110	497	611	1637	300	اهل المشرق فيخلطون في التعليم كذلك علي ما يبلغنا ولا ادري بم عنايتهم منها والذي ينقل لنا ان عنايتهم بدراسة القران	94	1193436779808977800	114	228.0	93	114	100.0	21	JK000676-ara1.completed	Hindawi092914940-ara1
JK000676-ara1.completed.ms074	false	-1765893903519517282	57	138	341	800	1668	300	ومن المذاهب الجميلة والطرق الواجبة --------------------علي المتعلم عدم جمع العلمين معا فانه قل ان يظفر بواحد منهما لما فيه من تقسيم البال وانصرافه عن كل واحد منهما الي تفهم الاخر فيستغلقان معا ويستصصعبان ويعود منهما بالخيبة واذا تفرغ الفكر لتعليم ما هو بسبيله مقتصرا عليه فربما كان ذلك اجدر بتحصيله والله سبحانه وتعالي الموفق للصواب قف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعلم ايها المتعلم اني اتحفك بفاءدة في تعلمك فان تلقيتها بالقبول وامسكتها بيد الصناعة ظفرت بكنز عظيم وذخيرة شريفة واقدم لك مقدمة تعينك في فهمها	74	5003193822249948956	Hindawi092914940-ara1.ms096	true	-1625566175278716689	211	287	1083	1518	1587	300	ومن المذاهب الجميلة والطرق الواجبة في التعليم الا يخلط علي المتعلم علم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان معا ويعقب علي قوله هذا ببعض الشروح والبراهين فينهي كلامه في هذا الصدد بقو----------------------------------له والله --------تعالي الموفق للصواب ص534 ان المءلف يبدا بعد ذلك بحثا جديدا تماما باسلوب يختلف عن اسلوب الاقسام السابقة اختلافا كليا يبدا هذا البحث بقوله اعلم ايها المتعلم اني اتحفك بفاءدة في تعلمك فان تلقيتها بالقبول وامسكتها بيد الصناعة ظفرت بكنز عظيم وذخيرة شريفة واقدم لك مقدمة تعينك في فهمها	96	1193436779808977800	241	369.0	197	593	40.64080810546875	36	JK000676-ara1.completed	Hindawi092914940-ara1
JK000676-ara1.completed.ms075	false	-1914295476712172905	68	244	391	1368	1685	300	المتعلم من مجاوزتك هذه الحجب كلها الي الفكر في مطلوبك فاولا دلالة الكتابة المرسومة علي الالفاظ المقولة وهي اخفها ثم دلالة الالفاظ المقولة علي المعاني المطلوبة ثم القوانين في ترتيب المعاني للاستدلال في قوالبها المعروفة في صناعة المنطق ثم تلك المعاني مجردة في الفكر اشراكا يقتنص بها المطلوب بالطبيعة الفكرية بالتعرض لرحمة الله ومواهبه وليس كل احد يتجاوز هذه المراتب بسرعة ولا يقطع هذه الحجب في التعليم بسهولة بل ربما وقف الذهن في حجب الالفاظ بالمناقشات او عثر في اشراك الادلة بشغب الجدال والشبهات وقعد عن تحصيل المطلوب ولم يكد يتخلص من تلك الغمرة الا قليل ممن هداه الله فاذا ابتليت بمثل ذلك وعرض لك ارتباك في فهمك او تشغيب بالشبهات في ذهنك فاطرح ذالك وانتبذ حجب الا-فاظ وعواءق الشبهات واترك الامر الصناعي جملة واخلص الي فضاء الفكر الطبيعي الذي فطرت عليه وسرح نظرك فيه وفرغ ذهنك له للغوص علي مرامك منه واضعا لها حيث وضعها اكابر النظار قبلك مستعرضا للفتح من الله كما فتح عليهم من ذهنهم من رحمته وعلمهم ما لم يكونوا يعلمون فاذا فعلت ذلك اشرقت عليك انوار الفتح من الله بالظفر بمطلوبك	75	5003193822249948956	Hindawi092914940-ara1.ms097	true	-692945236721693417	0	46	0	248	1636	300	المتعلم من مجاوزتك هذه الحجب كلها الي الفكر في مطلوبك ويستمر علي هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنوال الي اخر الفصل ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ابتليت بمثل ذلك وعرض لك ارتباك في فهمك و--تشغيب بالشبهات في ذهنك فاطرح ذ-لك وانتبذ حجب الالفاظ و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا فعلت ذلك اشرقت عليك انوار الفتح من الله بالظفر بمطلوبك	97	1193436779808977800	214	356.5	173	978	21.881391525268555	34	JK000676-ara1.completed	Hindawi092914940-ara1
JK000676-ara1.completed.ms390	false	5145604816053719465	119	150	671	842	1699	300	اداب مخصوصة بهم واصطلاحات في الفاظ تدور بينهم اذ الاوضاع اللغوية انما هي للمعاني المتعارفة فاذا عرض من المعاني ما هو غير متعارف اصطلحنا عن التعبير عنه بلفظ يتيسر فهمه منه	390	5003193822249948956	Hindawi092914940-ara1.ms114	true	-5587389822340983876	209	240	1177	1348	1693	300	اداب مخصوصة بهم واصطلاحات في الفاظ تدور بينهم اذ الاوضاع اللغوية انما هي للمعاني المتعارفة فاذا عرض من المعاني ما هو غير متعارف اصطلحنا عن التعبير عنه بلفظ يتيسر فهمه منه	114	1193436779808977800	171	342.0	140	171	100.0	31	JK000676-ara1.completed	Hindawi092914940-ara1
JK000676-ara1.completed.ms196	false	4805268522675066945	56	81	307	450	1678	300	الكلمات وكذلك الحضر اهل الامصار نشات فيهم لغة اخري خالفت لسان مضر في الاعراب واكثر الاوضاع والتصاريف وخالفت ايضا لغة الجيل من العرب لهذا العهد	196	5003193822249948956	Hindawi092914940-ara1.ms125	true	8206851178133033170	241	266	1288	1430	1602	300	العنوان -كذلك الحضر اهل الامصار نشات فيهم لغة اخري خالفت لسان مضر في الاعراب واكثر الاوضاع والتصاريف وخالفت ايضا لغة الجيل من العرب لهذا العهد	125	1193436779808977800	138	267.0	113	143	96.50349426269531	23	JK000676-ara1.completed	Hindawi092914940-ara1
JK000676-ara1.completed.ms171	false	8223993748507566576	216	258	1154	1388	1587	300	-صار ذلك علامة عليهم من بين الامم والاجيال ومختصا بهم لا يشاركهم فيها غيرهم حتي ان من يريد التعر-ب والانتساب الي الجيل والدخول فيه يحاكيهم في النطق بها وعندهم انه انما يتميز العربي الصريح من الدخيل في العروبية والحضري بالنطق بهذه القاف	171	5003193822249948956	Hindawi092914940-ara1.ms126	true	2021895388077063205	133	173	691	919	1616	300	وصار ذلك علامة عليهم من بين الامم والاجيال -مختصا بهم لا يشاركهم ب-ها غيرهم حتي ان من يريد التقريب والانتساب الي الجيل والدخول فيه يحاكيهم في النطق بها وعندهم---- انما يتميز العربي الصريح من الدخيل ب--العروبية والحضري بالنطق بهذه القاف	126	1193436779808977800	223	411.5	183	236	94.49152374267578	34	JK000676-ara1.completed	Hindawi092914940-ara1
JK000676-ara1.completed.ms172	false	-7839265002220088588	158	203	810	1034	1536	300	ان لغة اهل الحضر والامصار لغة قاءمة بنفسها مخالفة للغة مضر 1------------------------ اعلم ان عرف التخاطب في الامصار وبين الحضر ليس بلغة مضر القديمة ولا بلغة اهل الجيل بل هي لغة اخري قاءمة بنفسها بعيدة عن لغة مضر وعن لغة هذا الجيل العربي الذي -عهدنا	172	5003193822249948956	Hindawi092914940-ara1.ms126	true	2021895388077063205	22	68	110	354	1616	300	ان لغة اهل الحضر والامصار لغة قاءمة بنفسها ص588 يبدا الفصل المذكور بالعبارات التالية اعلم ان عرف التخاطب في الامصار وبين الحضر ليس بلغة مضر القديمة ولا بلغة اهل الجيل بل هي لغة----- قاءمة بنفسها بعيدة عن لغة مضر وعن لغة هذا الجيل العربي الذي لعهدنا	126	1193436779808977800	203	369.0	161	249	81.52610778808594	38	JK000676-ara1.completed	Hindawi092914940-ara1
JK000676-ara1.completed.ms147	false	-4947000254738581877	52	84	277	473	1685	300	في ذلك ان البشر ياخذون معارفهم واخلاقهم وما ينتحلون به من المذاهب والفضاءل تارة علما وتعليما والقاء وتارة محاكاة وتلقينا بالمباشرة الا ان حصول الملكات عن المباشرة والتلقين اشد استحك-ما واقوي رسوخا	147	5003193822249948956	Hindawi092914940-ara1.ms228	true	51668094700955563	0	30	0	186	1666	300	في ذلك ان البشر ياخذون معارفهم واخلاقهم وما ينتحلون به من المذاهب والفضاءل تارة ------تعليما والقاء وتارة محاكاة وتلقينا بالمباشرة الا ان حصول الملكات عن المباشرة والتلقين اشد استحكاما و-----رسوخا	228	1193436779808977800	185	350.5	155	197	93.90863037109375	27	JK000676-ara1.completed	Hindawi092914940-ara1
JK000676-ara1.completed.ms168	false	8815904224086862662	211	285	1174	1586	1662	300	ملكة اي صفة راسخة- فالمتكلم من العرب حين كانت ملكة اللغة العربية موجودة فيهم يسمع كلام اهل جيله واسالي-هم في مخاطباتهم وكيفية تعبيرهم عن مقاصدهم كما سم-ع الصبي استعمال المفردات في معانيها فيلقنها اولا ثم يسمع التراكيب بعدها فيلقنها كذلك ثم لا يزال سماعهم لذلك يتجدد في كل لحظة ومن كل متكلم واستعماله يتكرر الي ان يصير ذلك ملكة وصفة راسخة ويكون كاحدهم هكذا تصيرت الالسن واللغات من جيل الي جيل وتعلمها العجم والاطفال	168	5003193822249948956	Hindawi092914940-ara1.ms228	true	51668094700955563	218	292	1209	1624	1666	300	ملكة صناعية ما يلي فالمتكلم من العرب حين كانت ملكة اللغة العربية موجودة فيهم يسمع كلام اهل جيله واساليبهم في مخاطباتهم وكيفية تعبيرهم عن مقاصدهم كما يسمع الصبي استعمال المفردات في معانيها فيلقنها اولا ثم يسمع التراكيب بعدها فيلقنها كذلك ثم لا يزال سماعهم لذلك يتجدد في كل لحظة ومن كل متكلم واستعماله يتكرر الي ان يصير ذلك ملكة وصفة راسخة ويكون كاحدهم هكذا تصيرت الالسن واللغات من جيل الي جيل وتعلمها العجم والاطفال	228	1193436779808977800	401	782.0	328	415	96.62650299072266	69	JK000676-ara1.completed	Hindawi092914940-ara1
JK000676-ara1.completed.ms119	false	-5258375593081320270	78	124	459	703	1629	300	الا تري الي اهل الحضر مع اهل البدو كيف تجد الحضري متحليا بالذكاء ممتلءا من الكيس حتي ان البدوي ليظنه انه قد فاقه في حقيقة انسانيته وعقله وليس كذلك وما ذاك الا لا جادته في ملكات الصناءع والاداب في العواءد والاحوال الحضرية ما-لا يعرفه البدوي فلما	119	5003193822249948956	Hindawi092914940-ara1.ms249	true	-4553614191303260968	254	300	1344	1587	1587	300	الا تري الي اهل الحضر من اهل البدو كيف تجد الحضري متحليا بالذكاء ممتلءا من الكيس حتي ان البدوي ليظنه انه قد فاته في حقيقة انسانيته وعقله وليس كذلك وما ذاك الا لا-جادته في ملكات الصناءع والاداب في العواءد والاحوال الحضرية ما لا يعرفه البدوي فلما-	249	1193436779808977800	240	463.0	196	245	97.95918273925781	42	JK000676-ara1.completed	Hindawi092914940-ara1
JK000676-ara1.completed.ms103	false	-5415013231065438436	247	300	1365	1668	1668	300	ان الصناءع تكسب صاحبها عقلا وخصوصا الكتابة والحساب وذلك 2----------------------- ان النفس الناطقة للانسان انما توجد فيه بالقوة وان خروجها من القوة الي الفعل انما هو بتجدد الع-وم والادراكات عن المحسوسات اولا ثم ما يكتسب بعدها بالقوة النظرية الي ان يصير ادراكا بالفعل وعقلا محضا فتكون ذاتا روحانية وتستكميل حينءذ وجودها فوجب لذلك-	103	5003193822249948956	Hindawi092914940-ara1.ms250	true	-4712547516608341219	234	291	1285	1612	1654	300	ان الصناءع تكسب صاحبها عقلا وخصوصا الكتابة والحساب ص428 ويشرح ذلك ويعلله بما يلي ان النفس الناطقة للانسان انما توجد فيه بالقوة وان خروجها من القوة الي الفعل انما هو بتجدد العلوم والادراكات عن المحسوسات اولا ثم ما يكتسب بعدها بالقوة النظرية الي ان يصير ادراكا بالفعل وعقلا محضا فتكون ذاتا روحانية ويستكم-ل حينءذ وجودها فوجب لذلك	250	1193436779808977800	296	559.5	244	328	90.24390411376953	49	JK000676-ara1.completed	Hindawi092914940-ara1
JK000676-ara1.completed.ms119	false	-5258375593081320270	124	195	703	1065	1629	300	امتلا الحضري من الصناءع وملكاتها وحسن تعليم--ها ظن كل من قصر عن تلك الملكات انها الكمال في عقله وان نفوس اهل البدو قاصرة بفطرتها وجبلتها عن فطرته وليس كذلك فانا نجد من اهل البدو من هو في اعلي رتبة من الفهم والكمال في عقله وفطرته انما الذي ظهر علي اهل الحضر من ذلك هو رونق الصناءع والتعليم فان لها اثارا ترجع الي النفس وكذا اهل المشرق لما كانوا في التعليم------------- والصناءع	119	5003193822249948956	Hindawi092914940-ara1.ms250	true	-4712547516608341219	0	72	0	373	1654	300	امتلا الحضري من الصناءع وملكاتها وحسن تعليماتها ظن كل من قصر عن تلك الملكات انها -لكمال في عقله وان نفوس اهل البدو قاصرة بفطرتها وجبلتها عن فطرته وليس كذلك فانا نجد من اهل البدو من هو--- اعلي رتبة في الفهم والكمال في عقله وفطرته انما الذي ظهر علي اهل الحضر من ذلك هو رونق الصناءع والتعليم فان لها اثارا ترجع الي النفس كما قدمنا ص433434 يبحث ابن خلدون في تاثير التجارة والصناعة	250	1193436779808977800	319	601.5	255	377	84.61538696289062	58	JK000676-ara1.completed	Hindawi092914940-ara1
JK000676-ara1.completed.ms160	false	-1998377231588909283	133	175	790	1029	1728	300	النفس الناطقة و--------------------------------خروجها من القوة الي الفعل انما هو بتجدد العلوم والادراكات من المحسوسات اولا ثم ما يكتسب------ بالقوة النظرية الي ان يصير ادراكا بالفعل وعقلا محضا فيكون ذاتا روحانية ويستكمل حينءذ وجودها فثبت ا----------ن كل نوع من العلوم والنظر يفيدها عقلا	160	5003193822249948956	Hindawi092914940-ara1.ms250	true	-4712547516608341219	249	300	1369	1654	1654	300	النفس الناطقة للانسان انما توجد فيه بالقوة وان خروجها من القوة الي الفعل انما هو بتجدد العلوم والادراكات عن المحسوسات اولا ثم ما يكتسب بعدها بالقوة النظرية الي ان يصير ادراكا بالفعل وعقلا محضا فتكون ذاتا روحانية ويستكمل حينءذ وجودها فوجب لذلك ان يكون كل نوع من العلم- والنظر يفيدها عقلا-	250	1193436779808977800	229	415.0	188	287	79.79093933105469	36	JK000676-ara1.completed	Hindawi092914940-ara1
JK000676-ara1.completed.ms104	false	9128298590862067060	9	192	43	1092	1622	300	فريدا والصناءع ابدا يحصل عنها وعن ملكتها قانون علمي مستفاد من تلك الملكة فلهذا كانت الحنكة في التجربة تفيد عقلا والملكات الصناعية تفيد عقلا والحضارة الكاملة تفيد عقلا لانها مجتمعة من صناءع في شان تدبير المنزل ومعاشرة ابناء الجنس وتحصيل الاداب في مخالطتهم ثم القيام بامور الدين واعتبار ادابها وشراءطها وهذه كلها قوانين تنتظم علوما فيحصل منها زيادة عقل والكتابة من بين الصناءع اكثر افادة لذلك لانها تشتمل علي العلوم والانظار بخلاف ساءر الصناءع وبيانه ان في الكتابة انتقالا من الحروف الخطية الي الكلمات اللفظية في الخيال ومن الكلمات اللفظية في الخيال الي المعاني التي في النفس ويكون ذلك داءما فيح-ل لها ملكة الانتقال من الادلة الي المدلولات وهو معني النظر العقلي الذي يكسب العلوم المجهولة فيكسب بذلك ملكة من التعقل تكون زيادة عقل ويحصل به قوة فطنة وكيس في الامور لما تعودوه من ذلك الانتقال ولذلك قال كسري في كتابه لما راهم بتلك الفطنة والكيس ديوانه اي شياطين وحنون 1 قالوا وذلك اصل اشتقاق الديوان لاهل الكتابة ويلحق بذلك الحساب فان في صناعة الحساب نوع تصرف في العدد بالضم والتفريق يحتاج فيه الي استدلال كثير فيبقي متعودا للاستدلال والنظر وهو معني العقل	104	5003193822249948956	Hindawi092914940-ara1.ms251	true	-2125123722589222702	0	119	0	678	1739	300	فريدا والصناءع ابدا يحصل عنها وعن ملكتها قانون علمي مستفاد من تلك الملكة فلهذا كانت الحنكة في التجربة تفيد عقلا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والكتابة من بين الصناءع اكثر افادة لذلك لانها تشتمل علي العلوم والانظار بخلاف----- الصناءع وبيانه ان في الكتابة انتقالا من الحروف الخطية الي الكلمات اللفظية في الخيال ومن الكلمات اللفظية في الخيال الي المعاني التي في النفس ------ذلك داءما فيحصل لها ملكة الانتقال من الادلة الي المدلولات وهو معني النظر العقلي الذي يكسب العلوم المجهولة فيكسب بذلك ملكة من التعقل تكون زيادة عقل ويحصل به قوة فطنة وكيس في الامور لما تعودوه من ذلك الانتقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويلحق بذلك الحساب فان في صناعة الحساب نوع تصرف --بالعد وبالضم والتفريق يحتاج فيه الي استدلال كثير فيبقي متعودا للاستدلال والنظر وهو معني العقل	251	1193436779808977800	674	1284.0	556	1050	64.19047546386719	112	JK000676-ara1.completed	Hindawi092914940-ara1
JK000676-ara1.completed.ms160	false	-1998377231588909283	179	239	1057	1390	1728	300	تفيد عقلا والكتابة من بين الصناءع اكثر افادة لذلك فانها تشتمل علي ع--لوم و--انظار اذ فيها--------------------------- انتقال- من صور الحروف الخطية الي الكلمات اللفظية ومنها الي---------------------------------- المعاني فهو ينتقل من دليل الي دليل وتتعود النفس ذلك داءما فيتحصل لها ملكة الانتقال من الادلة الي المدلول-- وهو معني النظر الفعلي الذي يكتسب به العلوم المجهولة فيحصل بذلك-------------------- زيادة عقل ومزيد------- فطنة	160	5003193822249948956	Hindawi092914940-ara1.ms251	true	-2125123722589222702	18	87	102	495	1739	300	تفيد عقلا والكتابة من بين الصناءع اكثر افادة لذلك لانها تشتمل علي العلوم والانظار بخلاف الصناءع وبيانه ان في الكتابة انتقالا من---- الحروف الخطية الي الكلمات اللفظية في الخيال ومن الكلمات اللفظية في الخيال الي المعاني التي في-------------------------- النفس ذلك داءما في-حصل لها ملكة الانتقال من الادلة الي المدلولات وهو معني النظر العقلي الذي يك-سب الع---لوم المجهولة فيكسب بذلك ملكة من التعقل تكون زيادة عقل ويحصل به قوة فطنة	251	1193436779808977800	262	420.0	212	428	61.2149543762207	35	JK000676-ara1.completed	Hindawi092914940-ara1
JK000676-ara1.completed.ms104	false	9128298590862067060	24	68	127	394	1622	300	الحنكة في التجربة تفيد عقلا والملكات الصناعية تفيد عقلا والحضارة الكاملة تفيد عقلا لانها مجتمعة من صناءع في شان تدبير المنزل ومعاشرة ابناء الجنس وتحصيل الاداب في مخالطتهم ثم القيام بامور الدين واعتبار ادابها وشراءطها وهذه كلها قوانين تنتظم علوما فيحصل منها زيادة عقل	104	5003193822249948956	Hindawi092914940-ara1.ms252	true	5607896562136486080	219	259	1248	1487	1715	300	الحنكة في التجربة تفيد عقلا---------------------------- والحضارة الكاملة تفيد عقلا لانها مجتمعة من صناءع في شان تدبير المنزل ومعاشرة ابناء الجنس وتحصيل الاداب في مخالطتهم ثم القيام بامور الدين واعتبار ادابها وشراءطها وهذه كلها قوانين تنتظم علوما فيحصل منها زيادة عقل	252	1193436779808977800	239	475.0	199	267	89.51310729980469	39	JK000676-ara1.completed	Hindawi092914940-ara1
JK000676-ara1.completed.ms118	false	4581011672618456399	96	300	532	1641	1641	300	المشرق علي الجملة ارسخ في صناعة تعليم العلم بل وفي ساءر الصناءع حتي انه ليظن كثير من رحالة اهل المغرب الي المشرق في طلب العلم ان عقولهم علي الجملة اكمل من عقول اهل الغ-رب وانهم اشد نباهة واعظم كيسا بفطرتهم الاولي وان نفوسهم الناطقة اكمل بفطرتها من نفوس اهل المغرب ويعتقدون التفاوت بيننا وبينهم في حقيقة الانسانية ويتشيعون لذلك ويولعون به لما يرون من كيسهم في العلوم والصناءع وليس كذلك وليس بين قطر المشرق والمغرب تفاوت بهذا المقدار الذي هو تفاوت في الحقيقة الواحدة اللهم الا الاقاليم المنحرفة مثل الاول والسابع فان الامزجة فيها منحرفة والنفوس علي نسبتها كما مر- وانما الذي فضل به اهل المشرق--- اهل المغرب هو ما يحصل في النفس من اثار الحضارة من العقل المزيد كما في تقدم--- الصناءع ونزيده الان تحقيقا وذلك ان الحضر لهم اداب في احوالهم في المعاش والمسكن والبناء وامو- الدين والدنيا وكذا ساءر اعمالهم وعاداتهم ومعاملاتهم وجميع تصرفاتهم فلم- في ذلك كله اداب يوقف عندها في جميع ما يتناولونه ويتلبسون به من اخذ وترك حتي كانها حدود لا تتعدي وهي مع ذلك صناءع يتلقاها الاخر عن الاول منهم ولا شك ان كل صناعة مرتبة يرجع منها الي النفس اثر يكسبها عقلا ج-يدا تستعد به لقبول صناعة اخري ويتهيا بها العقل لسرعة الادراك للمعارف ولقد بلغنا-	118	5003193822249948956	Hindawi092914940-ara1.ms253	true	6794443546738781405	55	257	306	1415	1670	300	المشرق علي الجملة ارسخ في صناعة تعليم العلم--- وفي ساءر الصناءع حتي انه ليظن كثير من رحالة اهل المغرب الي المشرق في طلب العلم ان عقولهم علي الجملة اكمل من عقول اهل المغرب وانهم اشد نباهة واعظم كيسا بفطرتهم الاولي وان نفوسهم الناطقة اكمل بفطرتها من نفوس اهل المغرب ويعتقدون التفاوت بيننا وبينهم في حقيقة الانسانية ويتشيعون لذلك ويولعون به لما يرون من كيسهم في العلوم والصناءع وليس كذلك وليس بين قطر المشرق والمغرب تفاوت بهذا المقدار الذي هو تفاوت في الحقيقة الواحدة اللهم الا الاقاليم المنحرفة مثل الاول والسابع ف---الامزجة فيها منحرفة والنفوس علي نسبتها كما تري وانما الذي فضل--- اهل المشرق من اهل المغرب هو ما يحصل في النفس من اثار الحضارة من الفعل المزيد كما--- تقدم في الصناءع ونزيده الان تحقيقا وذلك ان الحضر لهم اداب في احوالهم في المعاش والمسكن والبناء وامور الدين والدنيا وكذا ساءر اعمالهم وعاداتهم ومعاملاتهم وجميع تصرفاتهم فلهم في ذلك كله اداب يوقف عندها في جميع ما يتناولونه ويتلبسون به من اخذ وترك حتي كانها حدود لا تتعدي وهي مع ذلك صناءع يتلقاها الاخر عن الاول منهم ولا شك ان كل صناعة مرتبة يرجع منها الي النفس اثر يكسبها عقلا جديدا تستعد به لقبول صناعة اخري ويتهيا بها العقل بسرعة الادراك للمعارف ولقد بلغنا	253	1193436779808977800	1091	2116.0	892	1121	97.32381439208984	189	JK000676-ara1.completed	Hindawi092914940-ara1
JK000676-ara1.completed.ms119	false	-5258375593081320270	0	42	0	248	1629	300	في تعليم الصناءع عن اهل مصر غايات لا تدرك مثل انهم يعلمون الحمر الانسية والحيوانات العجم من الماشي والطاءر مفردات من الكلام والافعال -ستغرب ندو-------رها ويعجز اهل المغرب عن فهمها وحسن الملكات في التعليم والصناءع وساءر الاحوال العادية يزيد الانسان ذكاء في	119	5003193822249948956	Hindawi092914940-ara1.ms253	true	6794443546738781405	257	300	1415	1670	1670	300	في تعليم الصناءع عن اهل مصر غايات لا تدرك مثل انهم يعلمون الحمر الانسية والحيوانات العجم من الماشي والطاءر مفردات من الكلام والافعال يستغرب ندورها صدورها ويعجز اهل المغرب عن فهمها وحسن الملكات في التعليم والصناءع وساءر الاحوال العادية يزيد الانسان ذكاء في-	253	1193436779808977800	247	481.0	206	256	96.484375	39	JK000676-ara1.completed	Hindawi092914940-ara1
JK000676-ara1.completed.ms119	false	-5258375593081320270	174	224	952	1214	1629	300	الحضر من ذلك هو رونق----------- الصناءع والتعليم فان لها اثارا ترجع الي النفس------------------- وكذا اهل المشرق لما كانوا في التعليم والصناءع ارسخ رتبة واعلي قدما وكان اهل المغرب اقرب الي ا لبداوة ظن المغفلون في بادء الراي انه لكمال في --حقيقة الانسانية اختصوا به عن اهل المغرب وليس ذلك بصحيح	119	5003193822249948956	Hindawi092914940-ara1.ms254	true	5241912430188493125	64	117	371	663	1690	300	الحضر من البدو ويعلل هذه بتاثير الصناءع وال-علوم ثم يعود الي مقارنة اهل المشرق باهل المغرب قاءلا وكذا اهل المشرق لما كانوا في التعليم والصناءع ارسخ رتبة واعلي قدما وكان اهل المغرب اقرب الي ا-لبداوة ظن المغفلون في بادء الراي انه لكمال في الحقيقة الانسانية اختصوا به عن اهل المغرب وليس ذلك بصحيح	254	1193436779808977800	229	389.0	184	294	77.89115905761719	37	JK000676-ara1.completed	Hindawi092914940-ara1
JK000676-ara1.completed.ms119	false	-5258375593081320270	42	78	248	459	1629	300	عقله واضاءة في فكرة بكثرة الملكات الحاصلة للنفس اذ الن---------فس انما تنشا بالادراكات وما يرجع اليها من الملكات فيزدادون بذلك كيسا لما يرجع الي النفس من الاثار العلمية فيظنه العامي تفاوتا في الحقيقة الانسانية وليس كذلك	119	5003193822249948956	Hindawi092914940-ara1.ms254	true	5241912430188493125	0	38	0	220	1690	300	عقله واضاءة في فكره بكثرة الملكات الحاصلة للنفس اذ قدمنا ان النفس انما تنشا بالادراكات وما يرجع اليها من الملكات فيزدادون بذلك كيسا لما يرجع الي النفس من الاثار العلمية فيظنه العامي تفاوتا في الحقيقة الانسانية وليس كذلك	254	1193436779808977800	207	413.0	171	220	94.09091186523438	34	JK000676-ara1.completed	Hindawi092914940-ara1
JK000676-ara1.completed.ms574	false	-2616310917438050475	94	141	500	784	1687	300	ان الانسان مركب من جزءين احدهما جسماني والاخر روحاني ممتزج به ولكل واحد من الجزءين مدارك مختصة به والمدرك فيهما واحد وهو الجزء الروح-------------------------اني يدرك تارة مدارك روحانية وتارة مدارك جسمانية الا ان المدارك الروحانية يدركها بذاته -بغير واسطة والمدارك الجسمانية------- بواسطة الات الجسم من الدماغ والحواس	574	5003193822249948956	Hindawi092914940-ara1.ms318	true	6779288759221461479	71	116	395	676	1706	300	ان الانسان مركب من جزءين احدهما جسماني والاخر روحاني ممتزج ------------------------------------به والمدرك فيهما واحد وهو الجزء الروحاني ص517 وهذا الجزء الروحاني يدرك تارة مدارك روحانية وتارة مدارك جسمانية الا ان المدارك الروحانية يدركها بذاته وبغير واسطة والمدارك الجسمانية يدركها بواسطة الات الجسم من الدماغ والحواس	318	1193436779808977800	248	477.0	208	317	78.23343658447266	37	JK000676-ara1.completed	Hindawi092914940-ara1
JK000676-ara1.completed.ms098	false	-6049981326408762376	90	142	492	793	1599	300	ان الانسان قد شاركته جميع الحيوانات في حيوانيته من الحس والحركة والغذاء------- وغير ذلك من اللوازم وانما يمتاز ع-------نها بالفكر وادراكه الكليات التي يهتدي بها لتحصيل معاشه والتعاون عليه بابناء جنسه والاجتماع المهيء لذلك التعاون وقبول ما جاءت به الانبياء عن الله تعالي والعمل--- واتباع صلاح اخراه فهو مفكر في ذلك كله	98	5003193822249948956	Hindawi092914940-ara1.ms319	true	3162586543931009953	249	300	1520	1808	1808	300	ان الانسان قد شاركته جميع الحيوانات في حيوانيته من الحس والحركة والغذاء والسكن وغير ذلك ------------انما تميز الانسان منها بالفكر الذ----------------ي يهتدي به- لتحصيل معاشه والتعاون عليه بابناء جنسه والاجتماع المهيء لذلك التعاون وقبول ما جاءت به الانبياء عن الله تعالي والعمل به واتباع صلاح اخراه وهو مفكر في ذلك كله-	319	1193436779808977800	261	472.5	215	318	82.07546997070312	41	JK000676-ara1.completed	Hindawi092914940-ara1
JK000676-ara1.completed.ms400	false	-633285230187637208	228	263	1210	1416	1626	300	الخيال فانه ينتزع من الصور المحسوسة صورا خيالية ثم يدفعها الي الحافظة تحفظها له الي وقت الحاجة اليها عند النظر والاستدلال وكذلك تجرد النفس منها صورا اخري نفسانية عقلية فيترقي التجريد من المحسوس الي المعقول	400	5003193822249948956	Hindawi092914940-ara1.ms319	true	3162586543931009953	161	194	989	1187	1808	300	الخيال----- ينتزع من الصور المحسوسة صورا خيالية ثم يدفعها الي الحافظة تحفظها ---الي وقت الحاجة اليها عند النظر والاستدلال وكذلك تجرد النفس منها صورا اخري نفسانية عقلية فيترقي التجريد من المحسوس الي المعقول	319	1193436779808977800	198	383.0	165	206	96.11650848388672	31	JK000676-ara1.completed	Hindawi092914940-ara1
JK000676-ara1.completed.ms115	false	-8125439959202658014	158	244	843	1298	1597	300	الصناءع وذلك ان الحذق في العلم والتفنن فيه والاستيلاء عليه انما هو بحصول ملكة في الاحاطة بمبادءه وقواعده والوقوف علي مساءله واستنباط فروعه من- اصوله وما لم تحصل هذه الملكة لم يكن الحذق في ذلك الفن المتناول حاصلا وهذه الملكة هي في غير الفهم والوعي لا-نا نجد فهم المسالة الواحدة من الفن الواحد ووعيها مشتركا بين من شدا في ذلك الفن وبين من هو مبتدء فيه وبين العامي الذي لم يحصل علما وبين العالم النحرير والملكة انما هي للعالم او الشادي في لافنون دون من سواهما	115	5003193822249948956	Hindawi092914940-ara1.ms324	true	5563309160885475002	77	162	435	889	1608	300	المعاني ص554 ان الحذق في العلم والتفنن فيه والاستيلاء عليه انما هو بحصول ملكة في الاحاطة بمبادءه وقواعده والوقوف علي مساءله واستنباط فروعه علي اصوله وما لم تحصل هذه الملكة لم يكن الحذق في ذلك الفن المتناول حاصلا وهذه الملكة ه---ي غير الفهم والوعي لاننا نجد فهم المسالة الواحدة من الفن الواحد ووعيها مشتركا بين من شدا في ذلك الفن وبين من هو مبتدء فيه وبين العامي الذي لم يعرف علما وبين العالم النحرير والملكة انما هي للعالم او الشادي في الفنون دون من سواهما	324	1193436779808977800	437	843.0	352	457	95.6236343383789	78	JK000676-ara1.completed	Hindawi092914940-ara1
JK000676-ara1.completed.ms168	false	8815904224086862662	188	215	1054	1192	1662	300	الافعال لان الفعل يقع اولا وتعود منه للذات صفة ثم تتكرر فتكون حالا ومعني الحال انها صفة غير راسخة ثم يزيد التكرار فتكون ملكة اي صفة راسخة	168	5003193822249948956	Hindawi092914940-ara1.ms325	true	6482488037875660722	0	27	0	138	1715	300	الافعال لان الفعل يقع اولا وتعود منه للذات صفة ثم تتكرر فتكون حالا ومعني الحال انها صفة غير راسخة ثم يزيد التكرار فتكون ملكة اي صفة راسخة	325	1193436779808977800	138	276.0	111	138	100.0	27	JK000676-ara1.completed	Hindawi092914940-ara1
JK000676-ara1.completed.ms192	false	-1793243573657990195	62	151	345	915	1743	300	ان النفس وان كانت في جبلتها واحدة بالنوع فهي تختلف في البشر بالقوة والضعف في الادراكات واختلافها انما هو باختلاف ما يرد عليها من الادراكات والملكات والالوان التي تكيفها من خارج فبهذه يتم وجودها وتخرج من القوة الي الفعل صورتها والملك----------------------------------------------------------------------------------------ات التي تحصل لها انما تحصل علي التدريج كما ذكرنا فالملكة الشعرية تنشا بحفظ الشعر وملكة الكتابة بحفظ الاسجاع والترسيل والعلمية -مخالطة العلوم والادراكات والابحاث والانظار والفقهية بمخالطة الفقه وتنظير المساءل وتفريعها وتخريج الفروع علي الاصول والتصوفية الربانية بالعبادات والاذكار وتعطيل الحواس الظاهرة بالخلوة والانفراد عن الخلق ما استطاع	192	5003193822249948956	Hindawi092914940-ara1.ms325	true	6482488037875660722	154	249	834	1446	1715	300	ان النفس وان كانت في جبلتها واحدة بالنوع فهي تختلف في البشر بالقوة والضعف في الادراكات واختلافها انما هو باختلاف ما يرد عليها من الادراكات والملكات والالوان التي تكيفها من خارج فبهذه يتم وجودها وتخرج من القوة الي الفعل صورتها ص578 يتتبع ابن خلدون كيفية تكون الملكات في شتي الميادين من الاخلاق الي العلوم والصناءع والعبادات ا-----------------------------------------------لملكة الشعرية تنشا بحفظ الشعر وملكة الكتابة بحفظ الاسجاع والترسيل والعلمية بمخالطة العلوم والادراكات والابحاث والانظار والفقهية بمخالطة الفقه وتنظير المساءل وتفريعها وتخريج الفروع علي الاصول والتصوفية الربانية بالعبادات والاذكار وتعطيل الحواس الظاهرة بالخلوة والانفراد عن الخلق ما استطاع	325	1193436779808977800	517	1009.0	437	659	78.45220184326172	77	JK000676-ara1.completed	Hindawi092914940-ara1
JK000676-ara1.completed.ms507	false	5373096786113355565	221	272	1259	1524	1664	300	الماشي علي حرف حاءط او علي حبل منتصب اذا قوي عنده توهم السقوط سقط بلا شك ولهذا تجد كثيرا من الناس يعودون انفسهم ذلك حتي يذهب عنهم هذا الوهم فتجدهم يمشون علي حرف الحاءط والحبل المنتصب ولا يخافون السقوط فثبت ان ذلك من اثار النفس الانسانية وتصورها للسقوط من اجل الوهم	507	5003193822249948956	Hindawi092914940-ara1.ms328	true	-7023100431920861928	212	260	1168	1420	1640	300	الماشي علي---- حاءط او---- حبل منتصب اذا قوي عنده توهم السقوط سقط بلا شك ولذلك نجد كثيرا من الناس يعودون انفسهم ذلك حتي يذهب عنهم هذا الوهم فتجدهم يمشون علي حرف الحاءط والحبل المنتصب فلا يخافون السقوط----- ان ذلك من اثار النفس الانسانية وتصورها للسقوط من اجل الوهم	328	1193436779808977800	247	469.0	199	265	93.20755004882812	42	JK000676-ara1.completed	Hindawi092914940-ara1
JK000676-ara1.completed.ms504	false	6521702293641157050	0	42	0	219	1607	300	من الخيالات والمحاكات وصورا مما يقصده من ذلك ثم ينزلها الي الحسن من الراءين بقوة نفسه المءثرة فيه ف-نظر الراءون كانها في الخارج وليس هناك شء من ذلك كما يحكي عن بعضهم انه يري البساتين والانهار والقصور وليس هناك شء من ذلك	504	5003193822249948956	Hindawi092914940-ara1.ms329	true	-6467799738197156163	16	58	96	315	1644	300	من الخيالات والمحاكاة وصورا مما يقصده من ذلك ثم ينزلها الي الحس- من الراءين بقوة نفسه المءثرة فيه فينظر الراءون كانها في الخارج وليس هناك شء من ذلك كما يحكي عن بعضهم انه يري البساتين والانهار والقصور وليس هناك شء من ذلك	329	1193436779808977800	217	423.0	175	220	98.63636016845703	39	JK000676-ara1.completed	Hindawi092914940-ara1
JK000676-ara1.completed.ms174	false	-239327553274196712	85	254	474	1376	1612	300	ان صناعة العربية انما هي معرفة قوانين هذه الملكة ومقاييسها خاصة فهو علم بكيفية لا نفس كيفية فليست نفس الملكة وانما هي بمثابة من يعرف صناعة من الصناءع علما ولا يحكمها عملا مثل اني قول بصير بالخياطة غير محكم لملكتها في التعبير عن بعض انواعها الخياطة هي ان يدخل الخيط في خرت الابرة ثم يغرزها في لفقي الثوب مجتمعين ويخرجها من الجانب الاخر بمقدار كذا ثم يردها الي حيث ابتدات ويخرجها قدام منفذها الاول بمطرح ما بين الثقبين الاولين ثم يتمادي علي ذلك الي اخر العمل ويعطي صورة الحبك والتنبيت 2 والتفتيح وساءر انواع الخياطة واعمالها وهو اذا طولب ان يعمل ذلك بيده لا يحكم منه شيءا وكذا لو سءل عالم بالنجارة عن تفصيل الخشب فيقول هو ان تضع المنشار علي راس الخشبة وتمسك بطرفه واخر قبالتك ممسك بطرفة الاخر وتتعاقبانه بينكما واطرافه المضرسة المحددة تقطع ما مرت عليه ذاهبة وجاءية الي ان ينتهي الي اخر الخشبة وهو لو طولب بهذا العمل او شء منه لم ي---------------------------------------------------------حكمه وهكذا العلم بقوانين الاعراب مع هذه الملكة في نفسها ف-ان العلم بقوانين	174	5003193822249948956	Hindawi092914940-ara1.ms330	true	5197709532670910516	1	172	5	921	1583	300	ان صناعة العربية انما هي معرفة قوانين هذه الملكة ومقاييسها و---------------------------------ليست نفس الملكة وانما هي بمثابة من يعرف صناعة من الصناءع علما ولا يحكمها عملا مثل ان يقول بصير بالخياطة غير محكم لملكتها في التعبير عن بعض انواعها الخياطة هي ان يدخل الخيط في خرت الابرة ثم يغرزها في لفقي الثوب مجتمعين ويخرجها من الجانب الاخر بمقدار كذا ثم يردها الي حيث ابتدات ويخرجها قدام منفذها الاول بمطرح ما بين الثقبين الاولين ثم يتمادي علي ذلك الي اخر العمل ويعطي صورة الحبك والتثبيت --والتفتيح وساءر انواع الخياطة واعمالها وهو اذا طولب ان يعمل ذلك بيده لا يحكم منه شيءا وكذا لو سءل عالم بالنجارة عن تفصيل الخشب فيقول هو ان تضع المنشار علي راس الخشبة وتمسك بطرفه واخر قبالتك ممسك بطرفه الاخر وتتعاقبانه بينكما واطرافه المضرسة الممددة تقطع ما مرت عليه ذاهبة وجاءية الي ان ينتهي الي اخر الخشبة وهو لو طولب بهذا العمل او شء منه لم يحكمه ص560 يطبق ابن خلدون هذا المبدا علي مساءل الاخلاق والسلوك ويميز العلم -----من الاتصاف من هذه الوجهة ايضا ويقول ان الفرق بين ----	330	1193436779808977800	821	1582.5	664	960	85.52083587646484	145	JK000676-ara1.completed	Hindawi092914940-ara1
JK000676-ara1.completed.ms589	false	-1272378986592799305	215	300	1103	1549	1549	300	بين الحال والعلم في العقاءد فرق ما بين القول والاتصاف وشرحه------------ ان كثيرا من الناس يعلم ان رحمة اليتيم والمسكين قربة الي الله تعالي مندوب اليها ويقول بذلك ويعترف به ويذكر ماخذه من الشريعة وهو لو راي يتيما او مسكينا--- ابناء المستضعفين لفر عنه واستنكف ان يباشره فضلا عن التمسح عليه للرحمة وما بعد ذلك من مقامات العطف والحنو والصدقة فهذا انما حصل له من رحمة اليتيم مقام العلم ولم يحصل له مقام الحال والاتصاف-------- ومن الناس من يحصل له مع مقام العلم والاعتراف بان-	589	5003193822249948956	Hindawi092914940-ara1.ms330	true	5197709532670910516	171	261	917	1386	1583	300	بين الحال والعلم في العقاءد فرق ما بين العلم والاتصاف ويوضح ذلك بما يلي ان كثيرا من الناس يعلم ان رحمة اليتيم والمسكين قربة الي الله تعالي مندوب اليها ويقول بذلك ويعترف به ويذكر ماخذه من الشريعة وهو لو راي يتيما او مسكينا من ابناء المستضعفين لفر عنه واستنكف ان يباشره فضلا عن ال-مسح عليه للرحمة وما بعد ذلك من مقامات العطف والحنو والصدقة فهذا انما حصل له من رحمة اليتيم مقام العلم ولم يحصل له مقام الحال والاتصاف ص460461 ومن الناس من يحصل له مع مقام العلم والاعتراف بان	330	1193436779808977800	438	834.0	354	470	93.19149017333984	82	JK000676-ara1.completed	Hindawi092914940-ara1
JK000676-ara1.completed.ms590	false	-3457226553933688581	0	39	0	199	1632	300	رحمة المسكين قربة الي الله تعالي مقام اخر اعلي من الاول وهو الاتصاف بالرحمة وحصول ملكتهبا فمتي راي يتيما او مسكينا بادر اليه ومسح عليه والتمس الثواب في الشفقة عليه لا يكاد يصبر عن ذلك ولو دفع عنه ثم	590	5003193822249948956	Hindawi092914940-ara1.ms330	true	5197709532670910516	261	300	1386	1583	1583	300	رحمة المسكين قربة الي الله تعالي مقام اخر اعلي من الاول وهو الاتصاف بالرحمة وحصول ملكته-ا فمتي راي يتيما او مسكينا بادر اليه ومسح عليه والتمس الثواب في الشفقة عليه لا يكاد يصبر عن ذلك ولو دفع عنه ثم-	330	1193436779808977800	197	384.0	159	199	98.9949722290039	37	JK000676-ara1.completed	Hindawi092914940-ara1
JK000676-ara1.completed.ms147	false	-4947000254738581877	206	300	1170	1685	1685	300	ان العلماء من بين البشر ابعد عن السياسة ومذاهبها 2-------------------------------- والسبب في ذلك انهم معتادون النظر الفكري والغوص علي المعاني وانتزاعها من المحسوسات وتجريدها في الذهن امورا كلية عامة ليحكم عليها بامر العموم لا بخصوص مادة ولا شخص ولا جيل ولا امة ولا صنف من الناس ويطبقون من بعد ذلك الكلي علي الخارجيات وايضا--- يقيسون الامور علي اشباهها وامثالها بما اعتادوه من القياس الفقهي ف--لا تزال احكامهم وانظارهم كلها في الذهن ولات-صير الي المطابقة------------------------------ الا بعد الفراغ من البحث والنظر ولا تصير بالجملة الي --مطابقة وانما يتفرع ما في الخارج عما في الذهن من-	147	5003193822249948956	Hindawi092914940-ara1.ms331	true	7369896563059801618	165	272	906	1492	1648	300	ان العلماء من بين البشر ابعد عن السياسة ومذاهبها ص542 ويعلل ذلك بالملاحظات التالية والسبب في ذلك انهم معتادون النظر الفكري والغوص علي المعاني وانتزاعها من المحسوسات وتجريدها في الذهن امورا كلية عامة ليحكم عليها بامر العموم لا بخصوص مادة ولا شخص ولا جيل ولا امة ولا صنف من الناس ويطبقون من بعد ذلك الكلي علي الخارجيات كما انهم يقيسون الامور علي اشباهها وامثالها بما اعتادوه من القياس الفقهي 1 ولا تزال احكامهم وانظارهم كلها في الذهن ولا تصير الي المطابقة اي لا تطبق علي الخارج المحسوس الا بعد الفراغ من البحث والنظر ولا تصير بالجملة الي المطابقة وانما يتفرع ما في الخارج عما في الذهن من	331	1193436779808977800	508	961.0	415	586	86.68942260742188	90	JK000676-ara1.completed	Hindawi092914940-ara1
JK000676-ara1.completed.ms148	false	2948293785493220925	0	28	0	157	1668	300	ذلك كالاحكام الشرعية فانها فروع عما في المحفوظ من ادلة الكتاب والسنة فتطلب مطابقة ما في الخارج لها عكس الانظار في العلوم العقلية التي تطلب في صحتها مطابقتها	148	5003193822249948956	Hindawi092914940-ara1.ms331	true	7369896563059801618	272	300	1492	1648	1648	300	ذلك كالاحكام الشرعية فانها فروع عما في المحفوظ من ادلة الكتاب والسنة فتطلب مطابقة ما في الخارج لها عكس الانظار في العلوم العقلية التي تطلب من صحتها مطابقتها-	331	1193436779808977800	154	301.0	127	157	98.08917236328125	26	JK000676-ara1.completed	Hindawi092914940-ara1
JK000676-ara1.completed.ms590	false	-3457226553933688581	39	122	199	667	1632	300	يتصدق عليه بما حضره من ذات يده ----------------------------------------------------------------------------------------------------وكذا علمك بالتوحيد مع اتصافك وليس الاتصاف ضرورة هو اوثق مبني من العلم الحاصل قبل الاتصاف وليس الاتصاف بحاصل عن مجرد العلم حتي يقع العمل ويتكرر مرارا غير منحصرة فترسخ الملكة ويحصل الاتصاف بحاصل عن مجرد العلم حتي يقع العمل ويتكرر مرارا غير منحصرة فترسخ الملكة ويحصل الاتصاف والتحقيق ويجء العلم الثاني النافع في الاخرة فان العلم الاول المجرد عن الاتصاف قليل الجدوي والنفع وهذا علم اكثر النظار والمطلوب انما هو العلم الحالي الناشء عن العادة	590	5003193822249948956	Hindawi092914940-ara1.ms331	true	7369896563059801618	0	41	0	230	1648	300	يتصدق عليه بما حضره من ذات يده ص461 وليس الاتصاف بحاصل مجرد العلم حتي يقع العمل ويتكرر مرارا غير منحصرة فترسخ الملكة ويحصل الاتصاف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان العلم الاول المجرد عن الاتصاف قليل الجدوي والنفع--------------------- والمطلوب انما هو العلم الحالي الناشء عن العادة	331	1193436779808977800	130	37.5	106	568	22.8873233795166	22	JK000676-ara1.completed	Hindawi092914940-ara1
JK000676-ara1.completed.ms148	false	2948293785493220925	28	121	157	667	1668	300	لما في الخارج فهم متعودون في ساءر انظارهم الامور الذهنية وال-نظار الفكرية لا يعرفون سواها والسياسة يحتاج صحابها الي مراعات ما في الخارج وما يلحقها من الاحوال ويتبعها فانها خفية ولعل ان يكون فيها ما يمنع من الحاقها بشبه او مثال وينافي الكلي الذي يحاول تطبيقة عليها ولا يقاس شء من احوال العمران علي الاخر اذ كما اشتبها في امر واحد ف-علهما اختلفا في امور فتكون العلماء لاجل ما تعودوه من تعميم الاحكام وقياس الامور بعضها علي بعض اذا نظروا في السياسة افرغوا ذلك في قالب انظارهم ونوع استدلالاتهم فيقعون في الغلط كثيرا	148	5003193822249948956	Hindawi092914940-ara1.ms332	true	341564333453705326	0	91	0	506	1719	300	لما في الخارج فهم متعودون في ساءر انظارهم الامور الذهنية والانظار الفكرية لا يعرفون سواها والسياسة يحتاج صاحبها الي مراعاة ما في الخارج وما يلحقها من الاحوال ويتبعها فانها خفية ولعل ان يكون فيها ما يمنع--- الحاقها بشبه او مثال وينافي الكلي الذي يحاول تطبيقه عليها ولا يقاس شء من احوال العمران علي الاخر--- كما اشتبها في امر واحد فلعلهما اختلفا في امور فيكون العلماء لاجل ما تعودوه من تعميم الاحكام وقياس الامور بعضها علي بعض اذا نظروا في السياسة افرغوا ذلك في قالب انظارهم ونوع استدلالاتهم فيقعون في الغلط كثيرا	332	1193436779808977800	499	971.0	408	512	97.4609375	83	JK000676-ara1.completed	Hindawi092914940-ara1
JK000676-ara1.completed.ms389	false	-7853047384205196476	103	176	562	993	1634	300	ان الانسان بما هو انسان انما يتميز عن ساءر الحيوان بالادراك وادراكه نوعان ادراك للعلوم والمعارف من اليقين------ والظن والشك والوهم وادراك للاحوال القاءمة من الفرح والحزن والقبض والبسط والرضاء والغضب والصبر والشكر وامثال ذلك فالروح العاقل والمتصرف في البدن تنشا من ادراكات وارادات واحوال وهي التي يميز بها الانسان وبعضها ينشا من بعض كما ينشا العلم من الادلة والفرح والحزن عن ادراك المءلم او المتلذذ به والنشاط عن الحمام والكسل عن الاعياء	389	5003193822249948956	Hindawi092914940-ara1.ms332	true	341564333453705326	110	182	609	1037	1719	300	ان الانسان بما هو انسان انما يتميز عن ساءر الحيوان بالادراك وادراكه نوعان ادراك للعلوم والمعارف من اليقين والشك والظن------ والوهم وادراك للاحوال القاءمة من الفرح والحزن والقبض والبسط والرضا- والغضب والصبر والشكر وامثال ذلك فالروح العاقل والمتصرف في البدن تنشا من ادراكات وارادات واحوال وهي التي يميز بها الانسان وبعضها ينشا من بعض كما ينشا العلم من الادلة والفرح والحزن عن ادراك المءلم و--المتلذذ به والنشاط عن الجمام والكسل عن الاعياء	332	1193436779808977800	420	815.5	349	437	96.1098403930664	67	JK000676-ara1.completed	Hindawi092914940-ara1
JK000676-ara1.completed.ms401	false	-9140695019173415867	204	232	1103	1237	1606	300	ان الخيال اذا القي اليه الروح مدركة فانما يصوره في القوالب المعتادة للحس -ما لم يكن الحس ادر-كه قط فلا يصور فيه فلا يمكن من ولد اعمي ان	401	5003193822249948956	Hindawi092914940-ara1.ms333	true	-9069663608725594933	272	300	1500	1635	1635	300	ان الخيال اذا القي اليه الروح مدركه فانما يصوره في القوالب المعتادة للحس وما لم يكن الحس ادراكه قط فلا يصور فيه فلا يمكن من ولد اعمي ان-	333	1193436779808977800	132	248.0	105	136	97.05882263183594	24	JK000676-ara1.completed	Hindawi092914940-ara1
JK000676-ara1.completed.ms588	false	5688379896253782862	153	223	826	1222	1625	300	ان الوجود---- عند كل مدرك في بادء رايه منحصر في مداركه لا يعدوها والامر في نفسه بخلاف ذلك والحق من وراءه الا تري الاصم كيف ينحصر الوجود عنده في المحسوسات الاربع والمعقولات ويسقط من الوجود عنده صنف المسموعات وكذلك الاعمي ايضا يسقط عنده صنف المرءيات ولولا ما يردهم الي ذلك تقليد الاباء هذه الاصناف لا بمقتضي فطرتهم وطبيعة ادراكهم ولو سءل الحيوان الاعجم ونطق لوجدناه منكرا للمعقولات وساقطة لديه بالكلية	588	5003193822249948956	Hindawi092914940-ara1.ms333	true	-9069663608725594933	196	253	1080	1398	1635	300	ان الوجود كله عند كل مدرك في بادء رايه منحصر في مداركه لا يعدوها والامر في نفسه -خلاف ذلك والحق من وراءه الا تري الاصم كيف ينحصر الوجود عنده في المحسوسات الاربع والمعقولات ويسقط من الوجود عنده صنف المسموعات وكذلك الاعمي ايضا يسقط عنده صنف المرءيات-------------------------------------------------------------------------------- ولو سءل الحيوان ال-عجم ونطق لوجدناه منكرا للمعقولات وساقطة لديه بالكلية	333	1193436779808977800	314	608.5	258	400	78.5	53	JK000676-ara1.completed	Hindawi092914940-ara1
JK000676-ara1.completed.ms401	false	-9140695019173415867	232	264	1237	1414	1606	300	يصور له السلطان بالبحر ولا العدو بالحية ولا النساء بالاواني لانه لم يدرك شيءا من هذه وانما يصور له الخيال امثال هذه في شبهها ومناسبها من جنس مداركه التي هي المسموعات والمشمومات	401	5003193822249948956	Hindawi092914940-ara1.ms334	true	3704942715099523698	0	31	0	174	1746	300	يصور له السلطان بالبحر و---العدو بالحية ولا النساء بالاواني لانه لم يدرك شيءا من هذه وانما يصور له الخيال امثال هذه في شبهها ومناسبها من جنس مداركه التي هي المسموعات والمشمومات	334	1193436779808977800	174	342.0	143	177	98.30508422851562	30	JK000676-ara1.completed	Hindawi092914940-ara1
JK000676-ara1.completed.ms147	false	-4947000254738581877	38	84	207	473	1685	300	في ان- الرحلة في طلب العلوم ولقاء المشيخة مزيد كمال في التعلم 1 والسبب في ذلك ان البشر ياخذون معارفهم واخلاقهم وما ينتحلون به من المذاهب والفضاءل تارة علما وتعليما والقاء وتارة محاكاة وتلقينا بالمباشرة الا ان حصول الملكات عن المباشرة والتلقين اشد استحكم-ا واقوي رسوخا	147	5003193822249948956	Hindawi092914940-ara1.ms337	true	-1521248381973204896	145	183	742	967	1635	300	في فصل الرحلة في طلب العلم ما ياتي ا-------------------------------------------ن البشر ياخذون معارفهم واخلاقهم وما ينتحلون به من المذاهب والفضاءل تارة علما وتعليما والقاء وتارة محاكاة وتلقينا بالمباشرة الا ان حصول الملكات من المباشرة والتلقين اشد استحكاما واقوي رسوخا	337	1193436779808977800	209	394.0	174	268	77.98507690429688	31	JK000676-ara1.completed	Hindawi092914940-ara1
JK000676-ara1.completed.ms104	false	9128298590862067060	68	145	394	829	1622	300	والكتابة من بين الصناءع اكثر افادة لذلك--------------------------------------------------------- لانها تشتمل علي العلوم والانظار بخلاف ساءر الصناءع وبيانه ان في الكتابة انتقالا من الحروف الخطية الي الكلمات اللفظية في الخيال ومن الكلمات اللفظية في الخيال الي المعاني التي في النفس ويكون ذلك داءما فيح-ل لها ملكة الانتقال من الادلة الي المدلولات وهو معني النظر العقلي الذي يكسب العلوم المجهولة فيكسب بذلك ملكة من التعقل تكون زيادة عقل ويحصل به قوة فطنة وكيس في الامور لما تعودوه من ذلك الانتقال	104	5003193822249948956	Hindawi092914940-ara1.ms338	true	-4428398321821250348	141	223	750	1223	1648	300	والكتابة ان الكتابة---- اكثر افادة لزيادة العقل وتقوية ملكات الادراك والانتقال ويعلل ذلك بما يلي لانها تش-مل علي العلوم والانظار بخلاف----- الصناءع وبيانه ان في الكتابة انتقالا من الحروف الخطية الي الكلمات اللفظية في الخيال ومن الكلمات اللفظية في الخيال الي المعاني التي في النفس ------ذلك داءما فيحصل لها ملكة الانتقال من الادلة الي المدلولات وهو معني النظر العقلي الذي يكسب العلوم المجهولة فيكسب بذلك ملكة من التعقل تكون زيادة عقل ويحصل به قوة فطنة وكيس في الامور لما تعودوه من---- الانتقال	338	1193436779808977800	405	756.5	332	493	82.15010070800781	65	JK000676-ara1.completed	Hindawi092914940-ara1
JK000676-ara1.completed.ms104	false	9128298590862067060	12	37	63	210	1622	300	يحصل عنها وعن ملكتها قانون علمي مستفاد من تلك الملكة فلهذا كانت الحنكة في التجربة تفيد عقلا والملكات الصناعية تفيد عقلا والحضارة الكاملة تفيد عقلا	104	5003193822249948956	Hindawi092914940-ara1.ms338	true	-4428398321821250348	0	21	0	119	1648	300	يحصل عنها وعن ملكتها قانون علمي مستفاد من تلك الملكة فلهذا كانت الحنكة في التجربة تفيد عقلا---------------------------- والحضارة الكاملة تفيد عقلا	338	1193436779808977800	119	235.0	98	147	80.95237731933594	20	JK000676-ara1.completed	Hindawi092914940-ara1
JK000676-ara1.completed.ms680	false	5088456509208456662	90	154	514	890	1771	300	الهندسة-------------------- تفيد صاحبها اضاءة في عقله واستقامة في فكره------------------ لان براهينها كلها بينة الانتظام جلية الترتيب لا يكاد-الغلط يدخل--- اقيستها لترتيبها وانتظامها فيبعد الفكر بممارستها عن الخطا وينشا لصاحبها عقل علي ذلك المهيع وقد زعموا انه كان مكتوبا علي باب افلاطون من لم يكن مهندسا فلا يدخلن منزلنا وكان شيوخنا رحمهم الله تعالي يقولون ممارسة علم الهندسة للفكر بمثا-بة الصابون للثوب الذي يغسل منه	680	5003193822249948956	Hindawi092914940-ara1.ms338	true	-4428398321821250348	227	300	1238	1648	1648	300	الهندسة يقرر ابن خلدون انها تفيد صاحبها اضاءة في عقله واستقامة في فكره ويعلل ذلك بما يلي لان براهينها كلها بينة الن--ظام جلية الترتيب لا يكاد الغلط يدخل في اقيستها لترتيبها وانتظامها فيبعد الفكر بممارستها عن الخطا وينشا لصاحبها عقل علي ذلك المهيع وقد زعموا انه كان مكتوبا علي باب افلاطون من لم يكن مهندسا فلا يدخلن منزلنا وكان شيوخنا رحمهم الله------ يقولون ممارسة علم الهندسة للفكر بمناسبة الصابون للثوب الذي يغسل منه-	338	1193436779808977800	365	667.5	303	419	87.11217498779297	60	JK000676-ara1.completed	Hindawi092914940-ara1
JK000676-ara1.completed.ms453	false	-1084080171713153869	36	159	194	916	1707	300	الصناعة------------- حادثة احتيج اليها للحساب في المعاملات انتهي ومنفعته ضبط المعاملات وحفظ الاموال وقضاء الديون وقسمة المواريث والتركات وضبط ارتفاعات المماليك وغير ذلك ويحتاج اليه في العلوم الفكلية وفي المساحة والطب وقيل يحتاج اليه في جميع العلوم بالجملة ولا يستغني عنه ملك ولا عالم ولا سوقة وزاد شرفا بقوله سبحانه وتعالي وكفي بنا حاسبين بوقوله تعالي ولتعلموا عدد السنين والحساب وقوله تعالي فاسال العادين ولذلك الف فيه الناس----- كثيرا وتداولوه ف-ي الامصار بالتعليم للولدان ومن احسن التعليم عندالحكماء الابتداء به- لانه- معارف متضحة وبراهينه منتظمة فينشا عنه ف-ي الغالب عقل مضء يدل علي الصواب وقد يقال ان من اخذ نفسه بتعل-م الحساب اول امره يغلب عليه الصدق لما في الحساب من صحة المباني ومنافسة النفس فيصير له ذلك خلقا ويتعود الصدق ويلازمه مذهبا	453	5003193822249948956	Hindawi092914940-ara1.ms339	true	3782755664373289322	40	105	221	598	1657	300	الصناعة صناعة الحساب حادثة احتيج اليها للحساب في المعام----------------------------لات والف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس فيها كثيرا وتداولوها في الامصار بالتعليم للولدان ومن احسن التعليم عندهم----- الابتداء بها لانها معارف متضحة وبراهين- منتظمة فينشا عنها في الغالب عقل مضء درب علي الصواب وقد يقال--- من اخذ نفسه بتعليم الحساب اول امره يغلب عليه الصدق لما في الحساب من صحة المباني ومناقشة النفس فيصير ---ذلك خلقا ويتعود الصدق ويلازمه مذهبا	339	1193436779808977800	340	589.5	280	745	45.6375846862793	47	JK000676-ara1.completed	Hindawi092914940-ara1
JK000676-ara1.completed.ms576	false	2821230898875447453	175	241	989	1393	1706	300	وليس له فيما علمنا الا ثمرة واحدة وهي شحذ الذهن في ترتيب الادلة والحجاج لتحصيل ملكة الجودة والصواب في البراهين وذلك ان نظم المقاييس وتركيبها علي وجه الاحكام والاتقان هو كما شرطوه في صناعتهم المنطقية وقولهم بذلك في علومهم الطبيعية وهم كثيرا ما يستعلمونها في علومهم الحكمية من الطبيعيات والتعاليم وما بعدها فيستو----لي الناظر فيها بكثرة استعمال البراهين بشروطها علي ملكه الاتقان والصواب في الحجاج والاستدلالات	576	5003193822249948956	Hindawi092914940-ara1.ms339	true	3782755664373289322	117	184	657	1060	1657	300	-ليس له في-- علمنا الا ثمرة واحدة وهي شحذ الذهن في ترتيب الادلة والحج-ج لتحصيل ملكة الجودة والصواب في البراهين وذلك ان نظم المقاييس وتركيبها علي وجه الاحكام والاتقان هو كما شرطوه في صناعتهم المنطقية وقولهم بذلك في العلوم الطبيعية وهم كثيرا ما يستعملونها في علومهم الحكمية من الطبيعيات والتعاليم وما بعدها فيستولي علي الناظر فيها بكثرة استعمال البراهين بشروطها علي ملكة الاتقان والصواب في الحج-ج والاستدلالات	339	1193436779808977800	392	750.5	326	408	96.07843017578125	58	JK000676-ara1.completed	Hindawi092914940-ara1
JK000676-ara1.completed.ms098	false	-6049981326408762376	103	300	569	1599	1599	300	ذلك -من اللوازم وانما يمتاز عنها-------- بالفكر وادراكه الكليات التي يهتدي بها لتحصيل معاشه والتعاون عليه بابناء جنسه والاجتماع المهيء لذلك التعاون وقبول ما جاءت به الانبياء عن الله تعالي والعمل--- واتباع صلاح اخراه فهو مفكر في ذلك كله داءما لا يفتر عن الفكر فيه طرفة عين بل اختلاج الفكر اسرع من لمح البصر وعن هذا الفكر تنشا العلوم و-------------الصناءع ثم ل--اجل هذا الفكر وما جبل عليه الانسان بل الحيوان من تحصيل ما تستدعيه الطباع فيكون الفكر راغبا في تحصيل ما ليس عنده من الادراكات فيرجع الي من سبقه بعلم او زاد عليه بمعرفة او ادراك او اخذه ممن تقدمه من الانبياء الذين يبلغونه لمن تلقاه فيلقن ذلك عنهم ويحرص علي اخذه وعلمه ويرجع الي ما استفاد عنه اما من الافواه او من الدوال عليه فهذا ميل طبيعي من البشر الي الاخذ والاستفادة فمنهم من ساعده فهمه ومنهم من لم يساعده مع ميله اليه واما عدم الميل فلامر عارضي كفساد المزاج وبعد المكان عن الاعتدال ولا اعتداد به ثم ان فكره ونظره يتوجه الي واحد واحد من الحقاءق وينظر ما يعرض له لذاته واحدا بعد --اخر ويتمرن علي ذلك حتي يصير------------------------------------------------------------- لتلك الحقيقة علما مخصوصا وتتشوف نفوس اهل الجيل الناشء الي تحصيل ذلك فيفزعون الي اهل معرفته-	98	5003193822249948956	Hindawi092914940-ara1.ms340	true	1622131431575280989	2	170	14	891	1630	300	ذلك بما يلي ان الانسان تميز عن الحيوانات بالفكر الذ----------------ي يهتدي به- لتحصيل معاشه والتعاون عليه بابناء جنسه والاجتماع المهيء لذلك التعاون وقبول ما جاءت به الانبياء عن الله تعالي والعمل به واتباع صلاح اخراه فهو مفكر في ذلك كله داءما لا يفتر عن الفكر فيه طرفة عين بل اختلاج الفكر اسرع من لمح البصر وعن هذا الفكر تنشا العلوم وما قدمناه من الصناءع ثم من اجل هذا الفكر وما جبل عليه الانسان بل الحيوان من تحصيل ما تستدعيه الطباع فيكون الفكر راغبا في تحصيل ما ليس عنده من الادراكات فيرجع الي من سبقه بعلم او زاد عليه بمعرفة او ادراك او اخذه ممن تقدمه من الانبياء الذين يبلغونه لمن تلقاه فيلقن ذلك عنهم ويحرص علي اخذه وعلمه ص429430-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان فكره ونظره يتوجه الي واحد واحد من الحقاءق وينظر ما يعرض--- لذاته واحدا بعد الاخر ويتمرن علي ذلك حتي يصير الحاق العوارض بتلك الحقيقة ملكة له فيكون حينءذ علمه بما يعرض لتلك الحقيقة علما مخصوصا وتتشوف نفوس اهل الجيل الناشء الي تحصيل ذلك فيفزعون الي اهل معرفته	340	1193436779808977800	760	1406.0	613	1121	67.7966079711914	141	JK000676-ara1.completed	Hindawi092914940-ara1
JK000676-ara1.completed.ms159	false	-7077011950290093089	153	215	848	1172	1641	300	راغبا بالطبع في تحصيل ما ليس عنده من الادراكات لزمه الرجوع الي من سبقه بعلم---------------------------------------------------------------------------------- فيلقن ما عنده------------------------------ ثم ان فك------ره يتوجه الي و-----احد من الحقاءق وينظر ما يعرض له لذاته واحدا بعد واحد- ويتمرن عليه--- حتي يصير الحاق العوارض بتلك الحقاءق ملكة له فيكون علمه حينءذ----- بما يعرض لتلك الحقيقة علما مخصوصا ويتشوق نفوس اهل القرن الناشء الي تحصيله--- فيفزعون الي	159	5003193822249948956	Hindawi092914940-ara1.ms340	true	1622131431575280989	84	168	442	880	1630	300	راغبا------- في تحصيل ما ليس عنده من الادراكات فيرج------ع الي من سبقه بعلم او زاد عليه بمعرفة او ادراك او اخذه ممن تقدمه من الانبياء الذين يبلغونه لمن تلقاه فيلقن ذلك عنهم ويحرص علي اخذه وعلمه ص429430 ثم ان فكره ونظره يتوجه الي واحد واحد من الحقاءق وينظر ما يعرض--- لذاته واحدا بعد الاخر ويتمرن علي ذلك حتي يصير الحاق العوارض بتلك الحقيقة ملكة له فيكون----- حينءذ علمه بما يعرض لتلك الحقيقة علما مخصوصا وتتشوف نفوس اهل الجيل الناشء الي تحصيل ذلك فيفزعون الي	340	1193436779808977800	279	453.0	222	459	60.7843132019043	46	JK000676-ara1.completed	Hindawi092914940-ara1
JK000676-ara1.completed.ms115	false	-8125439959202658014	153	292	818	1555	1597	300	ان التعليم للعلم من جملة الص---------------------------------------------------------------------------------------------------------ناءع وذلك ان الحذق في العلم والتفنن فيه والاستيلاء عليه انما هو بحصول ملكة في الاحاطة بمبادءه--------- وقواعده والوقوف علي مساءله واستنباط فروعه من اصوله وما لم تحصل هذه الملكة لم يكن الحذق في ذلك الفن المتناول حاصلا وهذه الملكة هي في غير الفهم والوعي لانا نجد فهم المسالة الواحدة من الفن الواحد ووعيها مشتركا بين من شدا في ذلك الفن وبين من هو مبتدء فيه وبين العامي الذي لم يحصل علما وبين العالم النحرير والملكة انما هي للعالم او الشادي في لافنون دون من سواهما فدل علي ان هذه الملكة غير الفهم والوعي والملكات كلها جسمانية سواء كانت في البدن او في الدماغ من الفكر وغيره كالحساب والجسمانيات كلها محسوسة فتفتقر الي التعليم----- ولهذا كان السند في التعليم في كل علم او صناعة الي مشاهير المعلمين فيها معتبرا عند كل اهل افق وجيل	115	5003193822249948956	Hindawi092914940-ara1.ms341	true	-7108512535169662796	171	248	934	1329	1618	300	ان التعليم للعلم من جملة الصناءع ص430 ويعرف ابن خلدون ماهية الصناعة بقوله الصناعة هي ملكة في امر عملي فكري ص399 كما انه يوضح نظره الي العلم بقوله الحذق في العلم--------------------------------- هو بحصول ملكة في الاحاطة بمبادء ذلك العلم وقواعده ص430 وبما انه يعتقد ا--------------------------------------------------------------------ن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لملكات كلها-------- سواء كانت في البدن او في الدماغ ------------------------------------------------تفتقر الي التعليم يقول ولهذا كان السند في التعليم في كل علم او صناعة الي مشاهير المعلمين فيها معتبرا في- ك----ل افق وجيل	341	1193436779808977800	244	367.5	196	856	28.50467300415039	40	JK000676-ara1.completed	Hindawi092914940-ara1
JK000676-ara1.completed.ms118	false	4581011672618456399	223	273	1228	1500	1641	300	ان الحضر لهم اداب في احوالهم في المعاش والمسكن والبناء وامو- الدين والدنيا وكذا ساءر اعمالهم وعاداتهم ومعاملاتهم وجميع تصرفاتهم فلم- في ذلك كله اداب يوقف عندها في جميع ما يتناولونه ويتلبسون به من اخذ وترك حتي كانها حدود لا تتعدي وهي مع ذلك صناءع يتلقاها الاخر عن الاول منهم	118	5003193822249948956	Hindawi092914940-ara1.ms341	true	-7108512535169662796	45	95	250	524	1618	300	ان الحضر لهم اداب في احوالهم في المعاش والمسكن والبناء وامور الدين والدنيا وكذا ساءر اعمالهم وعاداتهم ومعاملاتهم وجميع تصرفاتهم فلهم في ذلك كله اداب يوقف عندها في جميع ما يتناولونه ويتلبسون به من اخذ وترك حتي كانها حدود لا تتعدي وهي مع ذلك صناءع يتلقاها الاخر عن الاول منهم	341	1193436779808977800	271	534.0	221	274	98.90511322021484	48	JK000676-ara1.completed	Hindawi092914940-ara1
JK000676-ara1.completed.ms119	false	-5258375593081320270	236	300	1275	1629	1629	300	ان العلو- انما تكثر حيث يكثر العمران وتعظم الحضارة والسبب في ذلك ان تعليم العلم من جملة الصناءع وا-------------ن الصناءع -انما تكثر في الامصار وعلي نسبة عمرانها في الكثرة والقلة والحضارة والترف تكون نسبة الصناءع في الجودة والكثرة لانه امر زاءد علي المعاش فمتي فضلت اعمال اهل العمران عن معاشهم انصرفت الي ما وراء المعاش من التصرف في خاصية الانسان وهي العلوم والصناءع ومن-	119	5003193822249948956	Hindawi092914940-ara1.ms343	true	2762718221996205367	149	213	795	1151	1656	300	ان العلوم انما تكثر حيث يكثر العمران وتعظم الحضارة-------------- ان تعليم العلم من جملة الصناءع وقد كنا قدمنا ان الصناءع فانما تكثر في الامصار وعلي نسبة عمرانها في الكثرة والقلة والحضارة والترف تكون نسبة الصناءع في الجودة والكثرة لانه امر زاءد علي المعاش فمتي فضلت اعمال اهل العمران عن معاشهم انصرفت الي ما وراء المعاش من التصرف في خاصية الانسان وهي العلوم والصناءع ومن	343	1193436779808977800	339	642.5	279	370	91.62162017822266	57	JK000676-ara1.completed	Hindawi092914940-ara1
JK000676-ara1.completed.ms120	false	-7370436910671119438	0	88	0	521	1712	300	تشوف بفطرته الي العلم ممن نشا في القري والامصار غير المتمدنة فلا يجد فيها التعليم الذي هو صناعي لفقدان الصناءع في اهل البدو----------- ولا بد له من الرحلة في طلبه الي الامصار المستبحرة شان الصناءع كلها---------------------------------------------------- واعتبر ما قررناه بحال بغداد وقرطبة والقيروان والبصرة والكوفة لما كثر عمرانها صدر الاسلام واستوت فيها الحضارة كيف زخرت فيها بحار العلم وتفننوا في اصطلاحات التعليم واصناف العلوم واستنباط المساءل والفنون حتي اربوا علي المتقدمين وفاقوا المتاخرين ولما تناقص عمرانها وابذعر سكانها انطوي ذلك البساط بما عليه جملة وفقد العلم بها والتعليم	120	5003193822249948956	Hindawi092914940-ara1.ms343	true	2762718221996205367	213	299	1151	1652	1656	300	تشوف بفطرته الي العلم ممن نشا في القري والامصار غير المتمدنة فلا يجد فيها التعليم الذي هو صناعي لفقدان الصناءع في اهل البدو كما قدمناه ولا بد--- من الرحلة في طلبه الي الامصار المستبحرة شان الصناءع كلها ص434 ويستشهد علي ذلك باحوال المدن الاسلامية الكبيرة واعتبر ما قررناه بحال بغداد وقرطبة والقيروان والبصرة والكوفة لما كثر عمرانها صدر الاسلام واستوت فيها الحضارة كيف زخرت فيها بحار العلم وتفننوا في اصطلاحات التعليم-------------------------------------------------------------------------------- ولما تناقض عمرانها وانذعر سكانها انطوي ذلك البساط بما عليه جملة وفقد العلم بها والتعليم	343	1193436779808977800	436	836.0	360	584	74.65753173828125	72	JK000676-ara1.completed	Hindawi092914940-ara1
JK000676-ara1.completed.ms120	false	-7370436910671119438	85	236	502	1342	1712	300	العلم بها والتعليم وانتقل الي غيرها من امصار الاسلام----- ونحن لهذا العهد نري ان العلم والتعليم انما هو بالقاهرة من بلاد مصر ---------------------------------------------------------------------لما ان عمرانها----------------- مستبحر وحضارته- مستحكمة منذ الاف من السنين فاستحكمت فيها الصناءع وتفننت ومن جملتها تعليم العلم واكد ذلك فيها -حفظه ما وقع لهذه العصور بها منذ ماءتين من السنين في دولة الترك من ايام صلاح الدين بن ايوب وهلم جرا وذلك ان امراء الترك في دولتهم يخشون عادية سلطانهم علي من يتخلفونه من ذريتهم لما له عليهم من الرق او الولاء ولما يخشي من معاطب الملك و-كباته فاستكثروا من بناء المدارس والزوايا والربط ووقفوا عليها الاوقاف المغلة يجعلون فيها شركا لولدهم بنظر عليها او نصيب منها مع ما فيهم غالبا من الجنوح الي الخير والتماس الاجور في المقاصد والافعال فكثرت الاوقاف لذلك وعظمت الغلات والفواءد وكثر طالب العلم ومعلمه بكثرة جرايتهم منها وارتحل اليها الناس في طلب العلم من العراق والمغرب ونفقت بها اسواق العلوم وزخرت بحارها	120	5003193822249948956	Hindawi092914940-ara1.ms344	true	2527584955946947103	6	163	27	928	1719	300	العلم---- والتعليم كان زاخرا في عهده في مصر القاهرة قاءلا ونحن لهذا العهد نري ان العلم والتعليم انما هو بالقاهرة من بلاد مصر ويعزو استبحار العلم والتعليم هناك لاسباب تاريخية واجتماعية واقتصادية لما ان عمرانها اي عمران القاهرة مستبحر وحضارتها مستحكمة منذ الاف--- السنين فاستحكمت فيها الصناءع وتفننت ومن جملتها تعليم العلم واكد ذلك فيها وحفظه ما وقع لهذه العصور ----منذ ماءتين من السنين منذ------------- ايام صلاح الدين بن ايوب--------- وذلك ان امراء الترك في دولتهم يخشون عادية سلطانهم علي من يتخلفونه من ذريتهم لما له عليهم من الرق او الولاء ولما يخشي من معاطب الملك ونكباته فاستكثروا من بناء المدارس والزوايا والربط وربطوا عليها الاوقاف المغلة يجعلون فيها شركا لولدهم ينظر عليها او يصيب منها مع ما فيهم غالبا من الجنوح الي الخير والتماس الاجور في المقاصد والافعال فكثرت الاوقاف لذلك وعظمت الغلات والفواءد وكثر طالب العلم ومعلمه بكثرة جريانهم منها وارتحل اليها الناس في طلب العلم من العراق والمغرب ونفقت بها اسواق العلوم وزخرت بحارها	344	1193436779808977800	769	1425.5	631	934	82.33404541015625	125	JK000676-ara1.completed	Hindawi092914940-ara1
JK000676-ara1.completed.ms072	false	3386084730556741568	189	300	1001	1559	1559	300	ان تلقين العلوم للمتعلمين انما يكون مفيدا اذا كان علي التدريج شيءا فشيءا وقليلا قليلا ويلقي عليه اولا مساءل من كل باب من الفن هي اصول ذلك الباب ويقرب له في شرحها علي سبيل الاجمال ويراعي في ذلك قوة عقله واستعداده لقبول ما يرد عليه حتي ينتهي الي اخر الفن وعند ذلك يحصل له ملكة في ذلك العلم الا انها جزءية وضعيفة وغايتها انها هياته لفهم الفن وتحصيل مساءله ثم يرجع به الي الفن ثانية فيرفعه في التلقين عن تلك الرتبة الي اعلي منها ويستوفي الشرح والبيان ويخرج عن الاجمال ويذكر له ما هنالك من الخلاف ووجهه الي ان ينتهي الي اخر الفن فتجود ملكته ثم يرجع به وقد شدا فلا-	72	5003193822249948956	Hindawi092914940-ara1.ms345	true	-6992803392333317222	159	269	868	1421	1575	300	ان تلقين العلوم للمتعلمين انما يكون مفيدا اذا كان علي التدريج شيءا فشيءا وقليلا قليلا -يلقي عليه اولا مساءل من كل باب من الفن هي اصول ذلك الباب ويقرب له في شرحها علي سبيل الاجمال وتراعي في ذلك قوة عقله واستعداده لقبول ما يرد عليه حتي ينتهي الي اخر الفن وعند ذلك يحصل له ملكة في ----العلم الا انها جزءية وضيق-ة وغايتها انها هياته لفهم الفن وتحصيل مساءله ثم يرجع به الي الفن ثانية فيرفعه في التلقين عن تلك الرتبة الي اعلي منها ويستوفي الشرح والبيان ويخرج عن الاجمال ويذكر له ما هنالك من الخلاف ووجهه الي ان ينتهي الي اخر الفن فتجود ملكته ثم يرجع به وقد شدا فلا	345	1193436779808977800	549	1076.5	440	559	98.21109008789062	106	JK000676-ara1.completed	Hindawi092914940-ara1
JK000676-ara1.completed.ms073	false	-6641103562500907140	238	285	1296	1531	1602	300	المتعلم اذا حصل له- ملكة ما في علم من العلوم استعد بها لقبول ما بقي وحصل له نشاط في طلب المزيد والنهوض الي ما فوق حتي يستولي علي غايات العلم -واذا خلط---------------------- عليه-------- الامر عجز-------------------------------------------------------------------------- عن الفهم و--------------------------------------------ادركه الكلال وانطمس فكره ويءس من التحصيل وهجر العلم والتعليم	73	5003193822249948956	Hindawi092914940-ara1.ms345	true	-6992803392333317222	8	86	48	433	1575	300	المتعلم اذا حصل علي ملكة ما في علم من العلوم استعد بها لقبول ما بقي وحصل له نشاط في طلب المزيد والنهوض الي ما فوق حتي يستولي علي غايات العلم ج اذا عجز الطالب عن فهم ما يلقي عليه في بادء الامر من جراء سوء ترتيب المباحث حسب ذلك من صعوبة العلم في نفسه فكل ذهنه عنها وتكاسل عن العلم وانحرف عن قبوله وتمادي في هجرانه وبتعبير اخر ادركه الكلال وانطمس فكره ويءس من التحصيل وهجر العلم والتعليم	345	1193436779808977800	224	373.5	177	385	58.181819915771484	43	JK000676-ara1.completed	Hindawi092914940-ara1
JK000676-ara1.completed.ms073	false	-6641103562500907140	30	192	151	1059	1602	300	وقد يحصل للبعض في اقل من ذلك بحسب ما يخلق له ويتيسر عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد شاهدنا كثيرا من المعلمين لهذا العهد الذي ادركنا يجهلون طرق التعليم وافادته ويحضرون المتعلم في اول تعليمه المساءل المقفلة من العلم ويطالبونه باحضار ذهنه في حلها ويحسبون ذلك مرانا علي التعليم وصوابا فيه ويكلفونه وعي ذلك وتحصيله ويخلطون عليه بما يلقون له من غايات الفنون في مبادءها وقبل ان يستعد لفهمها----------------------------------------------------------------- فان قبول العلم والاستعدادات لفهمه تنشا تدريجا ويكون المتعلم اول الامر عاجزا عن الفهم بالجملة الا في الاقل وعلي سبيل التقريب والاجمال وبالامثال الحسية ثم لا يزال الاستعداد فيه يتدرج قليلا قليلا بمخالفة مساءل ذلك الفن وتكرارها عليه والانتقال فيها من التقريب الي الاستيعاب الذي فوقه حتي تتم الملكة في-- الاستعداد ثم في التحصيل ويحيط--- بمساءل الفن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا القيت عليه الغايات في البدايات وهو حينءذ عاجز عن الفهم والوعي وبعيد عن الاستعداد له كل ذهنه عنها وحسب ذلك من صعوبة العلم في نفسه فتكاسل عنه وانحرف عن قبوله وتمادي في هجرانه وانما اتي ذلك من سوء التعليم	73	5003193822249948956	Hindawi092914940-ara1.ms346	true	8924033639498209209	0	226	0	1260	1671	300	وقد يحصل للبعض في اقل من ذلك بحسب ما يخلق له ويتيسر عليه ص523 ان معظم المعلمين لا يراعون هذا المبدا ويسلكون مسلكا يخالفه كل المخالفة ابن خلدون ينتقد مسلك هءلاء بشدة وقد شاهدنا كثيرا من المعلمين لهذا العهد الذي ادركنا يجهلون طرق التعليم وافادته ويحضرون للمتعلم في اول تعليمه المساءل المقفلة من العلم ويطالبونه باحضار ذهنه في حلها ويحسبون ذلك مرانا علي التعليم وصوابا فيه ويكلفونه رعي ذلك وتحصيله ويخلطون عليه بما يلقون له من غايات الفنون في مبادءها وقبل ان يستعد لفهمها ص533 يءيد ابن خلدون رايه في القاعدة الاساسية بملاحظات نفسية هامة فان قبول العلم والاستعدادات لفهمه تنشا تدريجا ويكون المتعلم اول الامر عاجزا عن الفهم بالجملة الا في الاقل وعلي سبيل التقريب والاجمال و-الامثال الحسية ثم لا يزال الاستعداد فيه يتدرج قليلا قليلا بمخالطة مساءل ذلك الفن وتكرارها عليه والانتقال فيها من التقريب الي الاستيعاب الذي فوقه حتي تتم الملكة في 1 الاستعداد في--- التحصيل ويحيط هو بمساءل الفن ص534 ويري ان النتاءج التي تتولد من اهمال قاعدة التدريج في التعليم لا تنحصر في تصعيب الفهم فقط بل تءدي في الوقت نفسه الي كلال الذهن وتكاسله وتستوجب الانحراف عن العلم وهجرانه ايضا واذا القيت عليه الغايات في البداءات وهو حينءذ عاجز عن الفهم والوعي وبعيد عن الاستعداد له كل ذهنه عنها وحسب ذلك من صعوبة العلم في نفسه فتكاسل عنه وانحرف عن قبوله وتمادي في هجرانه وانما اتي ذلك من سوء التعليم	346	1193436779808977800	898	1737.5	737	1264	71.04430389404297	155	JK000676-ara1.completed	Hindawi092914940-ara1
JK000676-ara1.completed.ms073	false	-6641103562500907140	193	224	1063	1227	1602	300	ينبغي للمعلم ان يزيد متعلمه علي فهم كتابه الذي اكب علي التعليم منه بحسب طاقته وعلي نسبة قبوله للتعليم مبتدءا كان او منتهيا و-لا يخلط مساءل الكتاب بغيرها حتي يعيه من	73	5003193822249948956	Hindawi092914940-ara1.ms347	true	7417390064876652145	269	300	1484	1648	1648	300	ينبغي للمعلم ان يزيد متعلمه علي فهم كتابه الذي اكب علي التعليم منه بحسب طاقته وعلي نسبة قبوله للتعليم مبتدءا كان او منتهيا والا يخلط مساءل الكتاب بغيرها حتي يعيه من-	347	1193436779808977800	163	316.0	133	165	98.78787994384766	29	JK000676-ara1.completed	Hindawi092914940-ara1
JK000676-ara1.completed.ms073	false	-6641103562500907140	224	300	1227	1602	1602	300	اوله الي اخره ويحصل اغراضه ويستولي منه -علي ملكة بها ينفذ في غيره لان المتعلم اذا حصل له ملكة ما في علم من العلوم استعد بها لقبول ما بقي وحصل له نشاط في طلب المزيد والنهوض الي ما فوق حتي يستولي علي غايات العلم واذا خلط عليه الامر عجز عن الفهم وادركه الكلال وانطمس فكره ويءس من التحصيل وهجر العلم والتعليم والله يهدي من يشاء وكذلك ينبغي لك ان لا تطول علي المتعلم في الفن الواحد-	73	5003193822249948956	Hindawi092914940-ara1.ms348	true	-5996988784453453386	0	70	0	347	1622	300	اوله الي اخره ويحصل اغراضه ويستولي منها علي ملكة بها ينفذ في غيره لان المتعلم اذا حصل م---لكة ما في علم من العلوم استعد بها لقبول ما بقي وحصل له نشاط في طلب المزيد والنهوض الي ما فوق حتي يستولي علي غايات العلم واذا خلط عليه الامر عجز عن الفهم وادركه الكلال وانطمس فكره ويءس من التحصيل وهجر العلم والتعليم ص654 ب------------------ ينبغي ا-----لا تطول علي المتعلم في --فن --واحد	348	1193436779808977800	336	622.5	269	377	89.12467193603516	63	JK000676-ara1.completed	Hindawi092914940-ara1
JK000676-ara1.completed.ms074	false	-1765893903519517282	0	107	0	620	1668	300	بتفريق المجالس وتقطيع ما بينها لانه ذريعة الي النسيان وانقطاع مساءل الفن بعضها من بعض فيعسر حصول الملكة بتفريقها واذا كانت اواءل العلم واواخره حاضرة عند الفكرة مجانبة للنسيان كانت الملكة ايسر حصولا واحكم ارتباطا واقرب صبغة فان الملكات انما تحصل بتتابع الفعل وتكراره واذا تنوسي الفعل تنوسيت الملكة الناشءة عنه والله علمكم ما لم تكونوا تعلمون ومن المذاهب الجميلة والطرق الواجبة-------------------- علي المتعلم عدم جمع العلمين معا فانه------ قل ان يظفر بواحد منهما لما فيه من تقسيم البال وانصرافه عن كل واحد منهما الي تفهم الاخر فيستغلقان معا ويستصصعبان ويعود منهما بالخيبة واذا تفرغ الفكر لتعليم ما هو بسبيله مقتصرا عليه فربما كان ذلك اجدر بتحصيله	74	5003193822249948956	Hindawi092914940-ara1.ms348	true	-5996988784453453386	70	166	347	885	1622	300	بتفريق المجالس وتقط-ع ما بينها لانه ذريعة الي النسيان وانقطاع مساءل الفن بعضها من بعض فيعسر حصول الملكة بتفريقها واذا كانت اواءل العلم واواخره حاضرة عند الفكرة مجانبة للنسيان كانت الملكة ايسر حصولا واحكم ارتباطا واقرب صبغة لان الملكات انما تحصل بتتابع الفعل وتكر-ره واذا تنوسي الفعل تنوسيت الملكة الناشءة عنه ص534 ج------------------------- ومن -----------------الطرق الواجبة في التعليم الا يخلط علي المتعلم علمان ----------معا فانه حينءذ قل ان يظفر بواحد منهما لما فيه من تقسيم البال وانصرافه عن كل واحد من----------------------------------------------------هما بالخيبة واذا تفرغ الفكر لتعلم- ما هو بسبيله مقتصرا عليه -ربما كان ذلك اجدر لتحصيله	348	1193436779808977800	499	916.5	410	646	77.24458312988281	79	JK000676-ara1.completed	Hindawi092914940-ara1
JK000676-ara1.completed.ms115	false	-8125439959202658014	150	188	802	1014	1597	300	الفصل الرابع في ان التعليم للعلم من جملة الصناءع ---وذلك ان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حذق في العلم والتفنن فيه والاستيلاء عليه انما هو------------------------------------------------------- بحصول ملكة في الاحاطة بمبادءه----- وقواعده والوقوف علي مساءله واستنباط فروعه من اصوله وما لم تحصل-------- هذه الملكة	115	5003193822249948956	Hindawi092914940-ara1.ms348	true	-5996988784453453386	217	291	1166	1573	1622	300	الفصل الذي يقرر ان التعليم للعلم من جملة الصناءع ص430434 ان التعليم لا يستهدف الفهم والوعي فقط فلا يتم ب الحفظ وحده بل انما يتم بتكوين ملكة التصرف في العلم والتعليم ص442 فيجب علي الطالب ان يحذق في العلم وي-تفنن فيه ويستولي--- عليه ص430 ويصبح قادرا علي المفاوضة والمناظرة فيه ص432 وذلك انما يتم بحصول ملكة في الاحاطة بمبادء العلم وقواعده والوقوف علي مساءله واستنباط فروعه من اصوله ص437 يسمي ابن خلدون هذه الملكة	348	1193436779808977800	173	263.0	138	411	42.09245681762695	27	JK000676-ara1.completed	Hindawi092914940-ara1
JK000676-ara1.completed.ms117	false	-3987404981467100875	86	244	483	1328	1628	300	الم--لكة وال---حذق في العلوم و-----------ايسر طرق هذه الملكة-------------- فتق اللسان بالمحاورة والمناظرة في المساءل العلمية فهو الذي يقرب شانها ويحصل مرامها----- فتجد طالب العلم منهم بعد ذهاب الكثير من اعمارهم في ملازمة المجالس العلمية سكوتا لا ينطقون ولا يفاوضون وعنايتهم بالحفظ اكثر من الحاجة فلا يحصلون علي طاءل من مكة- التصرف في العلم والتعليم ثم بعد تحصيل من يري منهم انه قد حصل تجد-ملكته قاصرة في علمه ان فاوض او ناظر او علم وما اتاهم القصور الا من قبل التع-------------ليم وانقطاع سنده والا فحفظهم ابلغ من حفظ سواهم لشدة عنايتهم به وظنهم انه المقصود من الملكة العلمية وليس كذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما يشهد بذلك في المغرب ان المدة المعينة لسكني طلبة العلم بالمدارس عندهم ست عشرة سنة وهي بتونس خمس سنين وهذه المدة بالمدارس علي التعارف هي اقل ما يتاتي فيها لطالب العلم حصول مبتغاه من الملكة العلمية او الياس من تحصيلها فطال امدها في المغرب لهذه المدة الاجل عسرها من قلة الجودة في التعليم خاصة لا مما سوي ذلك	117	5003193822249948956	Hindawi092914940-ara1.ms349	true	-3513800702193943354	42	216	249	1182	1613	300	المحاورة والمناظرة في العل-م والتعليم ان ايسر طرق هذه الملكة اي ملكة العلم فتق اللسان بالمحاورة والمناظرة في المساءل العلمية فهو الذي يقرب شانها ويحصل مرامها ص431 فتجد طالب العلم منهم بعد ذهاب الكثير من اعمارهم في ملازمة المجالس العلمية سكوتا لا ينطقون ولا يفاوضون وعنايتهم بالحفظ اكثر من الحاجة فلا يحصلون علي طاءل من ملكة التصرف في العلم والتعليم ثم بعد تحصيل من يري منهم انه قد حصل نجد ملكته قاصرة في علمه ان فاوض او ناظر او علم وما اتاهم القصور الا من قبيل رداءة طريقة التعليم وانقطاع سنده والا فحفظهم ابلغ من حفظ سواهم لشدة عنايتهم به وظنهم انه المقصود في الملكة العلمية وليس كذلك ص432 يتبين من ذلك ان الطريقة التي تتبع في التعلم والتعليم تاتي بنتاءج هامة حسب جودتها او رداءتها يستشهد ابن خلدون علي ذلك بمقارنة مدارس تونس بمدارس المغرب ومما يشهد بذلك في المغرب ان المدة المعينة لسكني طلبة العلم بالمدارس عندهم ست عشرة سنة وهي بتونس خمس سنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فطال امدها في المغرب لهذه المدة -لاجل عسرها من قلة الجودة في التعليم خاصة لا مما سوي ذلك	349	1193436779808977800	712	1334.0	576	1050	67.80952453613281	128	JK000676-ara1.completed	Hindawi092914940-ara1
JK000676-ara1.completed.ms151	false	3426784859774121273	31	95	153	477	1611	300	العلمية اعلم ان من كان عنايته--------------- بالحفظ اكثر من عنايته الي تحصيل الملكة لا يحصل-- علي طاءل من ملكة التصرف في العلم ولذلك ت-------------------ري من--------- حصل الحفظ لا يحسن شيءا من الفن وتجد ملكته قاصرة في علمه ان فاوض او ناظر كاكثر فقهاء المغرب وطلبة علمه من اهل بخاري وبغداد وكابل وقندهار ومن اليها من المدن والامصار ومن ظن ------------------------------------انه المقصود من الملكة العلمية	151	5003193822249948956	Hindawi092914940-ara1.ms349	true	-3513800702193943354	81	148	477	824	1613	300	العلمية سكوتا لا ينطقون ولا يفاوضون وعنايتهم بالحفظ اكثر من الحاجة فل----------------ا يحصلون علي طاءل من ملكة التصرف في العلم والتعليم ثم بعد تحصيل من يري منهم انه قد حصل ن----------------------------جد ملكته قاصرة في علمه ان فاوض او ناظر او علم وما اتاهم القصور الا من قبيل رداءة طريقة التعليم وانقطاع سنده-------------- والا فحفظهم ابلغ من حفظ سواهم لشدة عنايتهم به وظنهم انه المقصود في الملكة العلمية	349	1193436779808977800	156	185.0	121	405	38.51852035522461	25	JK000676-ara1.completed	Hindawi092914940-ara1
JK000676-ara1.completed.ms071	false	-8812789312611852443	157	300	834	1606	1606	300	والقهر من المتعلمين او المماليك او الخدم سطا به القهر وضيق علي النفس في انبساطها وذهب بنشاطها ودعاه الي -لكسل وحمله علي الكذب والخبث وهو التظاهر بغير ما في ضميره خوفا من انبساط الايدي بالقهر عليه وعلمه المكر والخديعة لذلك وصارت له هذه عادة وخلقا وفسدت معاني الانسانية التي له من حيث الاجتماع والتمرن وهي الحمية والمدافعة عن نفسه ومنزله وصار عيالا علي غيره في ذلك بل وكسلت النفس عن اكتساب الفضاءل والخلق الجميل فانقبضت عن غايتها ومدي انسانيتها فارتكس -عاد في اسفل السافلين----------------------------------------------- وهكذا وقع لكل امة حصلت في قبضة القهر ونال منها العسف واعتبره في كل من يملك امره عليه ولا تكون الملكة الكافلة له رفيقة به وتجد ذلك فيهم استقراء----- وانظره في اليهود وما حصل بذلك فيهم من خلق السوء حتي انهم يوصفون في كل افق وعصر بالحرج ومعناه في الاصطلاح المشهور التخابث والكيد وسببه ما قلنا---------------------------------------------------ه فينبغي للمعلم في-	71	5003193822249948956	Hindawi092914940-ara1.ms350	true	-1387277279422935937	0	160	0	869	1624	300	والقهر من المتعلمين او المماليك او الخدم سطا به القهر وضيق عن ال-نفس في انبساطها وذهب بنشاطها ودعاه الي الكسل وحمل- علي الكذب والخبث وهو التظاهر بغير ما في ضميره خوفا من انبساط الايدي بالقهر عليه وعلمه المكر والخديعة لذلك وصارت ل----ه عادة وخلقا وفسدت معاني الانسانية التي له من حيث الاجتماع والتمرن وهي الحمية والمدافعة عن نفسه ومنزله وصار عيالا علي غيره في ذلك بل وكسلت النفس عن اكتساب الفضاءل والخلق الجميل فانقبضت عن غايتها ومدي انسانيتها فارتكس وعاد في اسفل السافلين ص540 ان هذه القاعدة تنطبق علي احوال الامم ايضا وهكذا وقع لكل امة حصلت في قبضة القهر ونال منها العسف واعتبره في كل من يملك امره عليه ولا تكون الملكة الكافلة--- رفيقة به وتجد ذلك فيهم استقراء ص540 وانظره في اليهود وما حصل بذلك فيهم من خلق السوء حتي انهم يوصفون في كل افق وعصر بالحرج ومعناه في الاصطلاح المشهور التخابث والكيد وسببه ما قلناه ص547 وبعد ذلك يكرر ابن خلدون القاعدة ويءكدها بقوله فينبغي للمعلم في	350	1193436779808977800	759	1457.5	620	878	86.44647216796875	133	JK000676-ara1.completed	Hindawi092914940-ara1
JK000676-ara1.completed.ms072	false	3386084730556741568	0	40	0	206	1559	300	متعلمه والوالد في ولده ان لا يستبدوا عليهم ف-ي التاديب وقد قال------------- محمد بن ابي زيد في --كتابه الذي الفه في حكم المعلمين والمتعلمين لا ينبغي لمءدب الصبيان ان يزيد في ضربهم اذا احتاجوا اليه علي ثلاثة اسواط شيءا ومن	72	5003193822249948956	Hindawi092914940-ara1.ms350	true	-1387277279422935937	160	202	869	1087	1624	300	متعلمه والوالد في ولده ا--لا يستبد-ا عليهما في التاديب ص540 ثم يذكر ما قاله محمد بن ابي زيد في الكتاب- الذي الفه في حكم المعلمين والمتعلمين لا ينبغي لمءدب الصبيان ان يزيد في ضربهم اذا احتاجوا اليه علي ثلاثة اشواط شيءا وفي	350	1193436779808977800	190	344.5	153	222	85.58558654785156	30	JK000676-ara1.completed	Hindawi092914940-ara1
JK000676-ara1.completed.ms072	false	3386084730556741568	142	174	743	923	1559	300	تمرن بك ساعة الا وانت مغتنم فاءدة تفيده اياها من غير ان تحزنه فتميت ذهنه ولا تمعن في مسامحته فيستحلي الفراغ ويالفه وقومه ما استطعت بالقرب والملاينة فان اباهما فعليك بالشدة والغلظة	72	5003193822249948956	Hindawi092914940-ara1.ms350	true	-1387277279422935937	215	247	1162	1342	1624	300	تمرن بك ساعة الا وانت مغتنم فاءدة تفيده اياها من غير ان تحزنه فتميت ذهنه ولا تمعن في مسامحته فيستحلي الفراغ ويالفه وقومه ما استطعت بالقرب والملاينة فان اباهما فعليك بالشدة والغلطة	350	1193436779808977800	179	357.0	147	180	99.44444274902344	31	JK000676-ara1.completed	Hindawi092914940-ara1
JK000676-ara1.completed.ms076	false	1552955342744745980	144	165	775	913	1653	300	ان العلوم المتعارفة بين اهل العمران علي صنفين-- علوم مقصودة بالذات كالشرعيات من التفسير والحديث والفقه وعلم الكلام وكالطبيعيات والالهيات من	76	5003193822249948956	Hindawi092914940-ara1.ms351	true	-7887357112531412655	279	300	1544	1679	1679	300	ان العلوم المتعارفة بين اهل العمران---- صنفان ا علوم مقصودة بالذات كالشرعيات من التفسير والحديث والفقه وعلم الكلام وكالطبيعيات والالهيات من-	351	1193436779808977800	132	246.0	113	140	94.28571319580078	17	JK000676-ara1.completed	Hindawi092914940-ara1
JK000676-ara1.completed.ms076	false	1552955342744745980	165	296	913	1633	1653	300	الفلسفة-- وعلوم هي الية وسيل-----ة لهذه العلوم كالعربية والحساب وغيرهما للشرعيات وكالمنطق للفلسفة وربما كان الة لعلم الكلام ولاصول الفقه علي طريقة المتاخرين----- فاما العلوم التي هي مقاصد فلا حرج في توسعة الكلام فيها وتفريع المساءل واستكشاف الادلة والانظار فان ذلك يزيد طالبها تمكنا في ملكته وايضاحا لمعانيها المقصودة واما العلوم التي هي الة لغيرها مثل العربية والمنطق وامثالهما فلا ينبغي ان ينظر فيها الا من حيث هي الة لذلك الغير فقط----- ولا-------- يوسع فيها الكلام ولا تفر-ع المساءل---------------------------- لان ذلك مخرج ل------------------ها عن المقصود اذ المقصود منها ما هي الة له----------------- لا غير فكلما خرجت عن ذلك خرجت عن المقصود وصار -------------------------------------------------------------------------الاشتغال بها لغو مع ما فيه من صعوبة الحصول علي ملكتها بطولها وكثرة فروعها وربما يكون ذلك عاءقا عن ----------------------------------------------------------------------------------------تحصيل العلوم المقصودة بالذات لطول وساءلها مع ان شانها اهم	76	5003193822249948956	Hindawi092914940-ara1.ms352	true	6009618585983205768	0	156	0	877	1682	300	الفلسفة ب وعلوم هي----- وسيلة الية لهذه العلوم كالعربية والحساب وغيرهما للشرعيات وكالمنطق للفلسفة وربما كان الة لعلم الكلام ولاصول الفقه علي طريقة المتاخرين ص537 فاما العلوم التي هي مقاصد فلا حرج في توسعة الكلام فيها وتفريع المساءل واستكشاف الادلة والانظار فان ذلك يزيد طالبها تمكنا في ملكته وايضاحا لمعانيها المقصودة واما العلوم التي هي الة لغيرها مثل العربية والمنطق وامثاله-ا فلا ينبغي ان ينظر فيها الا من حيث هي الة لذلك الغير فقط فيجب الاجتناب من توس----يع الكلام و---تفريع المساءل بها وذلك للسببين التاليين ا لان التوسع في العلوم الالية يخرجها عن المقصود اذ المقصود منها ما هو الا الاستفادة منها كالة لا غير ان العلوم المذكورة كثيرة الفروع والمباحث غير ان قسما كبيرا من تلك المباحث مما لا حاجة اليها في العلوم المقصودة فالاشتغال به-------------------------------------------------------------------ا يكون من نوع اللغو ب زد علي ذلك فان التوسع في العلوم الالية يضيع اوقات الطلاب ولم يترك امامهم مجالا كافيا لتحصيل العلوم المقصودة بالذات------------- مع ان شانها اهم	352	1193436779808977800	559	943.0	458	970	57.62886428833008	86	JK000676-ara1.completed	Hindawi092914940-ara1
JK000676-ara1.completed.ms077	false	-1737382131946726455	0	101	0	595	1662	300	الجميع علي هذه الصورة فيكون الاشتغال بهذه العلوم الالية تضييعا للعمر وشغلا بما لا يعني و--------------------------------------------------------------------------هذا كما فعل المتاخرون في صناعة النحو وصناعة المنطق واصول الفقه لانهم اوسعوا داءرة الكلام فيها واكثروا من التفاريع والاستدلالات بما اخرجها عن- كونها الة وصيرها من المقاصد وربما يقع فيها انظار لا حاجة بها في العلوم المقصودة فهي من نوع اللغو وهي ايضا مضرة بالمتعلمين علي الاطلاق لان المتعلمين اهتمامهم بالعلوم المقصودة اكثر من اهتمامهم بوساءلها فاذا قطعوا لهذا العمر في تحصيل الوساءل فمتي يظفرون بالمقصاد فلهذا يجب علي المعلمين لهذه العلوم الالية ان لا يستبحروا في شانها وينبهوا المتعلم علي الغرض منها وي-فوا به	77	5003193822249948956	Hindawi092914940-ara1.ms352	true	6009618585983205768	188	264	1060	1506	1682	300	العلوم علي هذه الصورة فيكون الاشتغال بهذه العلوم الالية تضييعا للعمر وشغلا بما لا يغني ولذلك ينتقد ابن خلدون التقاليد الساءدة في زمانه في هذا الصدد انتقادا شديدا هذا كما فعل المتاخرون في صناعة النحو وصناعة المنطق واصول الفقه لانهم اوسعوا داءرة الكلام فيها واكثروا من التفاريع والاستدلالات بما اخرجها علي كونها الة وصيرها من المقاصد ولذلك يقرر انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجب علي المعلمين لهذه العلوم الالية ا--لا يستبحروا في شانها وينبهوا المتعلم الي الغرض منها ويقفوا به	352	1193436779808977800	353	634.5	291	671	52.60804748535156	54	JK000676-ara1.completed	Hindawi092914940-ara1
JK000676-ara1.completed.ms155	false	-4671251899482967414	94	135	509	732	1653	300	وعلوم هي الة ووسيل-----ة لهذه العلوم كالعربية والمنطق-------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما ال-------------مقاصد فلا حرج في توسعة الكلام فيها وتفريع المساءل واستكشاف الادلة--------- فان ذلك يزيد طالبها تمكنا في ملكته-------------------------- واما العلوم الالية -----------------------------------------فلا ينبغي ان ينظر فيها الا من حيث هي الة ل-----لغير	155	5003193822249948956	Hindawi092914940-ara1.ms352	true	6009618585983205768	2	73	10	425	1682	300	وعلوم هي -----وسيلة الية لهذه العلوم كالعربية والحساب وغيرهما للشرعيات وكالمنطق للفلسفة وربما كان الة لعلم الكلام ولاصول الفقه علي طريقة المتاخرين ص537 فاما العلوم التي هي مقاصد فلا حرج في توسعة الكلام فيها وتفريع المساءل واستكشاف الادلة والانظار فان ذلك يزيد طالبها تمكنا في ملكته وايضاحا لمعانيها المقصودة واما العلوم التي هي الة لغيرها مثل العربية والمنطق وامثالها فلا ينبغي ان ينظر فيها الا من حيث هي الة لذلك الغير	352	1193436779808977800	209	315.5	170	420	49.761905670166016	36	JK000676-ara1.completed	Hindawi092914940-ara1
JK000676-ara1.completed.ms155	false	-4671251899482967414	164	208	882	1150	1653	300	عن تحصيل--------- العلوم المقصودة بالذات لطول وساءلها فيكون الاشتغال بهذه العلوم الالية تضييعا للعمر وشغلا بما لا يغني و--------------------------------------------------------------------------هذا كما فعله المتاخرون في------ النحو------- المنطق واصول الفقه لانهم اوسعوا داءرة الكلام فيها نقلا واستدلالا واكثروا من التفاريع والمساءل ----بما اخرجها عن- كونها الة وصيرها	155	5003193822249948956	Hindawi092914940-ara1.ms352	true	6009618585983205768	184	242	1042	1381	1682	300	عن تحصيل جميع هذه العلوم علي هذه الصورة-------------- فيكون الاشتغال بهذه العلوم الالية تضييعا للعمر وشغلا بما لا يغني ولذلك ينتقد ابن خلدون التقاليد الساءدة في زمانه في هذا الصدد انتقادا شديدا هذا كما فعل- المتاخرون في صناعة النحو وصناعة المنطق واصول الفقه لانهم اوسعوا داءرة الكلام فيه---------------ا واكثروا من التفاريع والاستدلالات بما اخرجها علي كونها الة وصيرها	352	1193436779808977800	220	353.0	182	369	59.62059783935547	34	JK000676-ara1.completed	Hindawi092914940-ara1
JK000676-ara1.completed.ms672	false	1882131114254347406	56	88	305	485	1711	300	منها انما ملكة في السنتهم ياخذها الاخر عن الاول كما تاخذ صبياننا لهذا العهد لغاتنا ف-----------------------------------------------------لما جاء الاسلام وفارقوا الحجاز لطلب الملك الذي كان في ايدي الامم والدول وخالطوا العجم تغيرت تلك	672	5003193822249948956	Hindawi092914940-ara1.ms353	true	-2365372011626038902	252	294	1314	1547	1586	300	انها كانت ملكة في السنتهم ياخذها الاخر عن الاول كما تاخذ صبياننا لهذا العهد لغاتنا ص546 غير ان الاحوال تبدلت بعد ظهور الاسلام تبدلا كليا لما جاء الاسلام وفارقوا الحجاز لطلب الملك الذي كان في ايدي الامم والدول ص546 واستولوا علي ممالك	353	1193436779808977800	157	278.0	127	233	67.38197326660156	26	JK000676-ara1.completed	Hindawi092914940-ara1
JK000676-ara1.completed.ms173	false	-4757253529764477670	214	296	1179	1660	1677	300	التعليم لمن يبتغي هذه الملكة-------------- ويروم تحصيلها ان ياخذ نفسه بحفظ كلامهم القديم الجاري علي اساليبهم من القراي والحديث وكلام السلف ومخاطبات فحول العرب في اسجاعهم واشعارهم وكلمات المولدين ايضا في ساءر فنونهم حتي يتنزل لكثرة حفظه لكلامهم من المنظوم والمنثور منزلة من نشا بينهم ولقن العبارة عن المقاصد منهم ثم يتصرف بعد ذلك في التعبير عما في ضميره علي حسب عبارته-م وتاليف كلماتهم وما وعاه وحفظه من اساليبهم وترتيب الفاظهم فتحصل له هذه الملكة بهذا الحفظ والاستعمال ويزداد بكثرتهما رسوخا وقوة	173	5003193822249948956	Hindawi092914940-ara1.ms354	true	5799380965431690393	103	186	610	1098	1731	300	التعليم لمن يبتغي ------ملكة اللسان المضري ويروم تحصيلها ان ياخذ نفسه بحفظ كلامهم القديم الجاري علي اساليبهم من القران والحديث وكلام السلف ومخاطبات فحول العرب في اسجاعهم واشعارهم وكلمات المولدين ايضا في ساءر فنونهم حتي يتنزل لكثرة حفظه لكلامهم من المنظوم والمنثور منزلة من نشا بينهم ولقن العبارة عن المقاصد منهم ثم ينصرف بعد ذلك في التعبير عما في ضميره علي حسب عباراتهم وتاليف كلماتهم وما وعاه وحفظه من اساليبهم وترتيب الفاظهم فتح-ل له هذه الملكة بهذا الحفظ والاستعمال ويزداد بكثرته-ا رسوخا وقوة	354	1193436779808977800	469	910.5	388	496	94.55644989013672	75	JK000676-ara1.completed	Hindawi092914940-ara1
JK000676-ara1.completed.ms174	false	-239327553274196712	0	61	0	350	1612	300	سلامة الطبع والتفهم الحسن لمنازع العرب واساليبهم في التراكيب ومراعاة التطبيق بينها وبين مقتضيات الاحوال والذوق يشهد بذلك وهو ينشا ما بين هذه الملكة والطبع السليم فيهما كما نذكر وعلي قدر المحفوظ وكثرة ا لاستعمال تكون جودة المقول المصنوع نظما ونثرا ومن حصل علي هذه الملكات فقد حصل علي لغة مضر وهو الناقد البصير بالبلاغة فيها وهكذا ينبغي ان يكون تعلمها	174	5003193822249948956	Hindawi092914940-ara1.ms354	true	5799380965431690393	212	248	1237	1449	1731	300	سلامة الطبع والتفهم الحسن لمنازع العرب واساليبهم في التراكيب ومراعاة التطبيق بينها وبين مقتضيات الاحوال ص559------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن حصل علي هذه الملكات فقد حصل علي لغة مضر وهو الناقد البصير بالبلاغة فيها وهكذا ينبغي ان يكون تعلمها	354	1193436779808977800	208	400.0	172	350	59.42856979370117	35	JK000676-ara1.completed	Hindawi092914940-ara1
JK000676-ara1.completed.ms176	false	-2971064331853951302	43	81	226	432	1640	300	الحفظ من كلام العرب حتي يرتسم في خياله المنوال الذي نسجوا عليه تراكيبهم فينسج هو عليه ويتنزل بذلك منزلة من نشا معهم وخالط عباراتهم في كلامهم حتي حصلت له الملكة المستقرة في العبارة عن المقاصد علي نحو كلامهم	176	5003193822249948956	Hindawi092914940-ara1.ms355	true	2727981028656176301	0	38	0	205	1609	300	الحفظ من كلام العرب حتي يرتسم في خياله المنوال الذي نسجوا عليه تراكيبهم فينسج هو عليه وي-نزل بذلك منزلة من نشا معهم وخالط عباراتهم في كلامهم حتي حصلت له الملكة المستقرة في العبارة عن المقاصد علي نحو كلامهم	355	1193436779808977800	205	405.0	167	206	99.51456451416016	37	JK000676-ara1.completed	Hindawi092914940-ara1
JK000676-ara1.completed.ms220	false	-4490655051549207808	102	157	542	824	1601	300	ذكر بعض من ايام العرب يفهم به ما يقع في اشعارهم منها وكذلك ذكر المهم من الانساب الشهيرة والاخبار العامة و---------المقصود ب--ذلك كله ان لا يخفي علي الناظر فيه شء من كلام العرب واساليبهم ومناحي بلاغتهم اذا تصفحه لانه -------------لا تحصل الملكة من حفظه الا بعد فهمه--------------------------- فيحتاج الي تقديم جميع ما يتوقف عليه فهمه	220	5003193822249948956	Hindawi092914940-ara1.ms355	true	2727981028656176301	68	133	356	687	1609	300	ذكر بعض من ايام العرب يفهم به ما يقع في اشعارهم منها وكذلك ذكر المهم من الانساب الشهيرة والاخبار العامة ويصرح بان المقصود من ذلك كله ا--لا يخفي علي الناظر فيه شء من كلام العرب واساليبهم ومناحي بلاغتهم اذا تصفحه ويعلل ذلك بقوله لءلا تحصل الملكة من حفظه الا بعد فهمه ص573 ثم يءكد علي ذلك قاءلا فيحتاج الي تقديم جميع ما يتوقف عليه فهمه	355	1193436779808977800	274	496.0	221	333	82.28227996826172	51	JK000676-ara1.completed	Hindawi092914940-ara1
JK000676-ara1.completed.ms170	false	-137362822165825310	266	289	1519	1653	1723	300	فصول وابواب ومقدمات ومساءل سماه اهله بعلم النحو و-صناعة العربية----- فاصبح---------- فنا محفوظا وعلما مكتوبا وسلما الي فهم كتاب الله وسنة رسوله وافيا	170	5003193822249948956	Hindawi092914940-ara1.ms356	true	8378597100425199381	0	26	0	150	1629	300	فصول وابواب ومقدمات ومساءل سماه اهله بعلم النحو وبصناعة العربية ص556 فاصبح هذا العلم فنا محفوظا وعلما مكتوبا وسلما الي فهم كتاب الله وسنة رسوله وافيا	356	1193436779808977800	134	246.5	111	150	89.33333587646484	22	JK000676-ara1.completed	Hindawi092914940-ara1
JK000676-ara1.completed.ms174	false	-239327553274196712	242	300	1307	1612	1612	300	وهكذا العلم بقوانين الاعراب مع هذه الملكة في نفسها فان العلم بقوانين الاعراب انما هو علم بكيفية العمل وليس هو نفس العمل ولذلك تجد كثيرا من جهابذة النحاة والمهرة في صناعة العربية المحيطين علما بتلك القوانين اذا سءل في كتابة سطرين الي اخيه او ذي مودته او شكوي ظلامة او قصد من قصوده اخطا فيها عن الصواب واكثر-	174	5003193822249948956	Hindawi092914940-ara1.ms356	true	8378597100425199381	107	161	593	881	1629	300	وهكذا العلم بقوانين الاعراب مع هذه الملكة في نفسها فان العلم بقوانين الاعراب انما هو علم بكيفية العم------------------ل ولذلك نجد كثيرا من جهابذة النحاة والمهرة في صناعة العربية المحيطين علما بتلك القوانين اذا سءل في كتابة سطرين الي اخيه او ذي مودته او شكوي ظلامة او قصد من قصوده اخطا فيها عن الصواب واكثر	356	1193436779808977800	286	557.0	233	306	93.46405029296875	52	JK000676-ara1.completed	Hindawi092914940-ara1
JK000676-ara1.completed.ms174	false	-239327553274196712	71	117	399	645	1612	300	ملكة هذا اللسان غير صناعة العربية ومستغنية عنها في التعليم 1-- والسبب في ذلك ان صناعة العربية انما هي معرفة قوانين هذه الملكة ومقاييسها خاصة فهو -----علم بكيفية لا نفس كيفية فليست نفس الملكة وانما هي--------- بمثابة من يعرف صناعة من الصناءع علما ولا يحكمها عملا	174	5003193822249948956	Hindawi092914940-ara1.ms356	true	8378597100425199381	37	82	206	454	1629	300	ملكة---- اللسان---------- العربي ويعلل رايه بالملاحظات التالية والسبب في ذلك ان صناعة العربية انما هي معرفة قوانين هذه الملكة ومقاييسها خاصة فان من يتعلم هذه القوانين من غير ان يسعي الي اكتساب هذه الملكة يكون بمثابة من يعرف صناعة من الصناءع علما ولا يحكمها عملا	356	1193436779808977800	162	257.0	130	262	61.832061767578125	25	JK000676-ara1.completed	Hindawi092914940-ara1
JK000676-ara1.completed.ms175	false	-2661141997222541969	0	124	0	672	1685	300	من اللحن ولم يجد تاليف الكلام لذلك والعبارة عن المقصود علي اساليب اللسان العربي وكذا ت----------جد كثيرا ممن يحسن هذه الملكة ويجيد الفنين من المنظوم والمنثور وهو لا يحسن اعراب الفاعل من المفعول ولا المرفوع من المجرور ولا شيءا من قوانين صناعة العربية----- فمن هذا تعلم ان تلك الملكة هي غير صناعة العربية وانها مستغنية عنها بالجملة وقد نجد بعض المهرة في صناعة الاعراب بصيرا بحال هذه الملكة وهو قليل واتفاقي و----------------------------------اكثر ما يقع للمخالطين ل-----------------------كتاب سيبويه فان------ه لم يقتصر علي قوانين الاعراب فقط بل ملا كتابه من امثال العرب وشواهد اشعارهم وعباراتهم فكان فيه جزء صالح من تعليم هذه الملكة فتجد العاكف عليه والمحصل له قد حصل علي حظ من كلام العرب واندرج في محفوظه في اماكنه ومفاصل حاجاته وتنبه به لشان الملكة	175	5003193822249948956	Hindawi092914940-ara1.ms356	true	8378597100425199381	161	300	881	1629	1629	300	من اللحن ولم يجد تاليف الكلام لذلك والعبارة عن المقصود علي اساليب اللسان العربي ص650 وبعكس ذلك نجد كثيرا ممن يحسن هذه الملكة ويجيد الفنين من المنظوم والمنثور وهو لا يحسن اعراب الفاعل من المفعول ولا المفعول من المجرور ولا شيءا من قوانين صناعة العربية ص560 فمن هذا تعلم ان تلك الملكة هي غير صناعة العربية وانها مستغنية عنها بالجملة ص560 لا ينكر ابن خلدون امكان اجتماع معرفة قوانين الاعراب مع ملكة اللسان المضري ولكنه يلاحظ ان ذلك يتاتي علي الاكثر من الجمع بين الطريقتين ولا سيما خلال درس كتاب سيبويه لان سيبويه لم يقتصر علي قوانين الاعراب فقط بل ملا كتابه من امثال العرب وشواهد اشعارهم وعباراتهم فكان فيه جزء صالح من تعليم هذه الملكة فنجد العاكف عليه والمحصل له قد حصل علي حظ من كلام العرب واندرج في محفوظه في اماكنه ومفاصل حاجاته فتنبه به -شان الملكة-	356	1193436779808977800	573	1047.5	463	750	76.4000015258789	98	JK000676-ara1.completed	Hindawi092914940-ara1
JK000676-ara1.completed.ms175	false	-2661141997222541969	124	300	672	1685	1685	300	فاستوفي تعليمها فكان ابلغ في الافادة ومن هءلاء المخالطين لكتاب سيبويه من يغفل عن التفطن لهذا فيحصل علي علم اللسان صناعة ولا يحصل عليه ملكة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما المخالطون لكتب المتاخرين العارية عن ذلك الا من القوانين النحوية مجردة عن اشعار العرب وكلامهم فقل-ما يشعرون لذلك بامر هذه الملكة او ينتبهون لشانها فتجدهم يحسبون انهم قد حصلوا علي رتبة في لسان العرب وهم ابعد الناس عنه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل صناعة العربية --بالاندلس ومعلموها اقرب الي تحصيل هذه الملكة وتعليمها من سواهم لقيامهم فيها علي شواهد العرب وامثالهم والتفقه في الكثير من التراكيب في مجالس تعليمهم فيسبق الي المبتدء كثير من الملكة اثناء التعليم فتنقطع النفس لها وتستعد الي تحصيلها وقبولها واما من سواهم من اهل المغرب وافريقية وغيرهم فاجروا صناعة العربية مجري العلوم بحثا وقطعوا النظر عن التفقه في تراكيب كلام العرب الا ان اعربوا شاهدا او رجحوا مذهبا من جهة الاقتضاء الذهني لا من جهة محامل اللسان وتراكيبه فاصبحت صناعة العربية كانها من جملة قوانين المنطق العقلية او الجدل وبعدت عن مناحي اللسان وملكته وما ذلك الا لعدولهم عن البحث في شواهد اللسان وتراكيبه وتمييز اساليبه وغفلتهم عن المران-	175	5003193822249948956	Hindawi092914940-ara1.ms357	true	123288060433663871	0	232	0	1335	1707	300	فاستوفي تعليمها فكان ابلغ في الافادة ومن هءلاء المخالطين لكتاب سيبويه من يغفل عن التفطن لهذا فيحصل علي علم اللسان صناعة ولا يحصل عليه ملكة ص561 ولكن كتب المتاخرين قد حادت عن سواء السبيل فاقتصرت علي ذكر القوانين النحوية مجردة عن اشعار العرب وكلامهم ففقدت بذلك امكان الافادة البتة اما المخالطون لكتب المتاخرين العارية عن ذلك الا من القوانين النحوية مجردة عن اشعار العرب وكلامهم فقل ما يشعرون لذلك بامر هذه الملكة او ينتبهون لشانها فتجدهم يحسبون انهم قد حصلوا علي رتبة في لسان العرب وهم ابعد الناس عنها ص561 يوازن ابن خلدون بين طريقة اهل الاندلس وبين طريقة اهالي ساءر البلاد في تعليم صناعة العربية ويقرر ان طريقة الاندلسيين اكثر افادة وذلك لاهتمامهم بالاكثار من الشواهد والتفقه في التراكيب اهل صناعة العربية في الاندلس ومعلموها اقرب الي تحصيل هذه الملكة وتعليمها من سواهم لقيامهم فيها علي شواهد العرب وامثالهم والتفقه في الكثير من التراكيب في مجالس تعليمهم فيسبق الي المبتدء كثير من الملكة اثناء التعليم فتنقطع النفس لها وتستعد الي تحصيلها وقبولها واما من سواهم من اهل المغرب وافريقية وغيرهم فاجروا صناعة العربية مجري العلوم بحثا وقطعوا النظر عن التفقه في------- كلام العرب الا ان اعربوا شاهدا او رجحوا مذهبا من جهة الاقتضاء الذهني لا من جهة محامل اللسان وتراكيبه واصبحت صناعة العربية كانها من جملة قوانين المنطق العقلية او الجدل وبعدت عن مناحي اللسان وملكته وما ذلك الا لعدولهم عن البحث في شواهد اللسان وتركي-به وتمييز اساليبه وغفلتهم عن المران	357	1193436779808977800	998	1940.5	825	1343	74.31124114990234	172	JK000676-ara1.completed	Hindawi092914940-ara1
JK000676-ara1.completed.ms176	false	-2971064331853951302	0	29	0	154	1640	300	في ذلك للمتعلم فهو--- احسن ما تفيده الملكة في اللسان وتلك القوانين انما هي وساءل للتعليم -لكنهم اجروها علي غير ما قصد بها واصاروها علما بحتا وبعدوا عن ثمرتها	176	5003193822249948956	Hindawi092914940-ara1.ms357	true	123288060433663871	232	262	1335	1493	1707	300	في ذلك للمتعلم فهو من احسن ما تفيده الملكة في اللسان وتلك القوانين انما هي وساءل للتعليم ولكنهم اجروها علي غير ما قصد بها واصاروها علما بحتا وبعدوا عن ثمرتها	357	1193436779808977800	154	297.0	125	158	97.46835327148438	28	JK000676-ara1.completed	Hindawi092914940-ara1
JK000676-ara1.completed.ms176	false	-2971064331853951302	110	300	588	1640	1640	300	ان لفظة الذوق يتداولها المعتنون بفنون البيان ومعناها حصول ملكة البلاغة للسان و----البلاغة------ مطابقة الكلام للمعني من جميع وجوهه بخواص تقع للتراكيب في افادة ذلك فالمتكلم بلسان العرب والبليغ فيه يتحري الهيءة المفيدة لذلك علي اساليب العرب وانحاء مخاطباتهم وينظم الكلام علي ذلك الوجه جهده فاذا اتصلت مقاماته بمخالطه كلام العرب حصلت له الملكة في نظم الكلام علي ذلك الوجه وسهل عليه امر التركيب حتي لا يكاد ينحو فيه غير منحي البلاغة التي للعرب وان سمع تركيبا غير جار علي ذلك المنحي مجه ونبا عنه سمعه بادني فكر بل وبغير فكر الا بما استفاده من حصول هذه الملكة ------فان الملكات اذا استقرت ورسخت في محالها ظهرت كانها طبيعة وجبلة لذلك المحل ولذلك يظن كثير من المغفلين ممن لم يعرف شان الملكات ان الصواب للعرب في لغتهم اعرابا وبلاغة امر طبيعي ويقول كانت العرب تنطق بالطبع وليس كذلك وانما هي ملكة لسانية في نظم الكلام تمكنت ورسخت فظهرت في بادء الراي انها جبلة وطبع وهذه الملكة كما تقدم انما تحصل بممارسة كلام العرب وتكرره علي السمع والتفطن لخواص تراكيبه وليست تحصل بمعرفة القوانين العلمية في ذلك التي استنبطها اهل صناعة اللسان فان هذه القوانين انما تفيد علما بذلك اللسان ولا تفيد-	176	5003193822249948956	Hindawi092914940-ara1.ms359	true	-1286093763917531749	103	292	560	1603	1643	300	ان لفظة الذوق يتداولها المعتنون بفنون البيان ومعناها حصول ملكة البلاغة للسان واما البلاغة فانها مطابقة الكلام للمعني من جميع وجوهه بخواص تقع للتراكيب في افادة ذلك فالمتكلم بلسان العرب والبليغ فيه يتحري الهيءة المفيدة لذلك علي اساليب العرب وانحاء مخاطباتهم وينظم الكلام علي ذلك الوجه جهده فاذا اتصلت مقاماته بمخالطة كلام العرب حصلت له الملكة في نظم الكلام علي ذلك الوجه وسهل عليه امر التركيب حتي لا يكاد ينحو فيه غير منحي البلاغة التي للعرب وان سمع تركيبا غير جار علي ذلك------- مجه ونبا عنه سمعه بادني فكر بل وبغير فكر الا بما استفاد- من حصول هذه الملكة ص562 ب ان الملكات اذا استقرت ورسخت في مح-لها ظهرت كانها طبيعة وجبلة لذلك المحل ولذلك يظن كثير من المغفلين ممن لم يعرف شان الملكات ان الصواب للعرب في لغتهم اعرابا وبلاغة امر طبيعي ويقول كانت العرب تنطق بالطبع وليس كذلك وانما هي ملكة لسانية في نظم الكلام تمكنت ورسخت فظهر- في بادء الراي انها جبلة وطبع وهذه الملكة ان---------ما تحصل بممارسة كلام العرب وتكرره علي السمع والتفطن لخواص تراكيبه وليست تحصل بمعرفة القوانين العلمية ا-------لتي استنبطها اهل صناعة اللسان فان هذه القوانين انما تفيد علما بذلك اللسان ولا تفيد	359	1193436779808977800	1021	1979.5	837	1069	95.50981903076172	178	JK000676-ara1.completed	Hindawi092914940-ara1
JK000676-ara1.completed.ms177	false	-3035922336612708982	12	92	59	505	1631	300	البلاغة في اللسان تهدي البليغ الي وجود النظم وحسن التركيب الموافق لتراكيب العرب في لغتهم ونظم كلامهم ولو رام صاحب هذه الملكة حيدا عن هذه السبيل المعينة والتراكيب المخصوصة لما قدر عليه ولا وافقه عليه لسانه لانه لا يعتاده ولا تهديه اليه ملكته الراسخة عنده واذا عرض عليه الكلام حاءدا عن اسلوب العرب وبلاغتهم في نظم كلامهم اعرض عنه ومجه وعلم انه ليس من كلام العرب الذين مارس كلامهم وربما يعجز عن الاحتجاج لذلك كما تصنع اهل القوانين النحوية والبيانية	177	5003193822249948956	Hindawi092914940-ara1.ms360	true	4390714574739029694	0	79	0	442	1659	300	البلاغة في اللسان تهدي البليغ الي وجود النظم وحسن التركيب الموافق لتراكيب العرب في لغتهم ونظم كلامهم ولو رام صاحب هذه الملكة حيدا عن هذه السب-ل المعينة والتراكيب المخصوصة لما قدر عليه ولا وافقه عليه لسانه لانه--- يعتاده ولا تهديه اليه ملكته الراسخة عنده واذا عرض عليه الكلام حاءدا عن اسلوب العرب وبلاغتهم في نظم كلامهم اعرض عنه ومجه وعلم انه ليس من كلام العرب الذين مارس كلامهم وربما يعجز عن الاحتجاج لذلك كما يفعل اهل القوانين النحوية والبيانية	360	1193436779808977800	438	861.0	359	446	98.2062759399414	76	JK000676-ara1.completed	Hindawi092914940-ara1
JK000676-ara1.completed.ms185	false	-2621671222729949746	227	276	1255	1556	1696	300	الشعرية وانما يرجع الي صورة ذهنية للتراكيب المنتظمة كلية باعتبار انطباقها علي تركيب خاص وتلك الصورة ينتزعها الذهن من اعيان التراكيب واشخاصها ويصيرها في الخيال كالقالب او المنوال ثم ينتقي التراكيب الصحيحة عند العرب باعتبار الاعراب والبيان فيرصها فيه- رصا كما يفعله البناء في القالب او النساج في المنوال	185	5003193822249948956	Hindawi092914940-ara1.ms360	true	4390714574739029694	84	130	463	750	1659	300	الشعر------------- الي صورة ذهنية للتراكيب المنتظمة كلية باعتبار انطباقها علي تركيب خاص وتلك الصورة ينتزعها الذهن من اعيان التراكيب واشخاصها ويصيرها في الخيال كالقالب او المنوال ثم ينتقي التراكيب الصحيحة عند العرب باعتبار الاعراب والبيان فيرصها فيها رصا كما يفعله البناء في القالب و--النساج في المنوال	360	1193436779808977800	285	547.5	239	302	94.37085723876953	43	JK000676-ara1.completed	Hindawi092914940-ara1
JK000676-ara1.completed.ms187	false	4369154251430205308	200	275	1131	1534	1652	300	يعرفه -الا من حفظ كلامهم حتي يتجرد في ذهنه من القوالب المعينة الشخصية قالب كلي مطلق يحذو حذوه في التاليف كما يحذو البناء علي القالب والنساج علي المنوال فلهذا كان فن تاليف الكلام منفردا عن نظر النحوي والبياني والعروضي نعم ان مراعاة قوانين هذه العلوم------------------------------ شرط فيه لا يتم بدونها فاذا تحصلت ههذ الصفات كلها في الكلام اختص بنوع--- النظر لطيف في هذه القوالب التي يسمونها اساليب ولا يفيده الا حفظ كلام العرب نظما ونثرا	187	5003193822249948956	Hindawi092914940-ara1.ms360	true	4390714574739029694	198	268	1118	1490	1659	300	يعرفها الا من حفظ كلامهم حتي يتجرد في ذهنه من القوالب المعين--------ة قالب كلي مطلق يحذو حذوه في التاليف كما يحذو البناء علي القالب والنساج علي المنوال ص572573--------------------------------------------------------- نعم ان مراعاة قوانين هذه العلوم اي علوم النحو والبيان والعروض شرط فيه لا يتم بدونها فاذا تحصلت هذه الصفات كلها في الكلام اختص بنوع من النظر لطيف في هذه القوالب التي يسمونها اساليب ولا يفيده الا حفظ كلام العرب نظما ونثرا	360	1193436779808977800	328	614.5	265	437	75.05720520019531	60	JK000676-ara1.completed	Hindawi092914940-ara1
JK000676-ara1.completed.ms187	false	4369154251430205308	14	61	82	327	1652	300	وهذه الاساليب التي نحن نقررها ليست من القياس في شء انما هي هيءة ترسخ في النفس من تتبع التراكيب في شعر العرب لجريانها علي اللسان حتي تستحكم صورتها فيستفيد بها العمل علي مثالها والاحتذاء بها في كل تركيب من الشعر كما قدمنا ذلك في الكلام باطلاق وان	187	5003193822249948956	Hindawi092914940-ara1.ms360	true	4390714574739029694	132	177	757	994	1659	300	وهذه الاساليب التي---- نقررها ليست من القياس في شء انما هي هيءة ترسخ في النفس من تتبع التراكيب في شعر العرب لجريانها علي اللسان حتي تستحكم صورتها فيستفيد بها العمل علي مثالها والاحتذاء بها في كل تركيب من الشعر ص572 ان مءلف---- الكلام كالبناء او	360	1193436779808977800	217	402.5	175	245	88.57142639160156	39	JK000676-ara1.completed	Hindawi092914940-ara1
JK000676-ara1.completed.ms188	false	-4536684800144851836	269	300	1429	1588	1588	300	الحفظ من جنسه اي من جنس شعر العرب حتي تنشا في النفس ملكة ينسج علي منوالها ويتخير المحفوظ من الحر النقي الكثير الاساليب وهذا المحفوظ المختار اقل ما يكفي فيه شعر-	188	5003193822249948956	Hindawi092914940-ara1.ms361	true	-3749435183485808816	0	31	0	160	1620	300	الحفظ من جنسه اي من جنس شعر العرب حتي تنشا في النفس ملكة ينسج علي منوالها ويتخير المحفوظ من الحر النقي الكثير الاساليب وهذا المحفوظ المختار اقل ما يكفي فيه شعر	361	1193436779808977800	159	313.0	129	160	99.375	31	JK000676-ara1.completed	Hindawi092914940-ara1
JK000676-ara1.completed.ms189	false	1599035134940845660	71	125	370	674	1602	300	ثم بعد الامتلاء من الحفظ وشحذ القريحة للنسج علي المنوال يقبل علي النظم وبالاكثار منه تستحكم ملكته وترسخ وربما يقال ان من شرطه يسيان ذلك المحفوظ لتمحي رسومه الحرفية الظاهرة اذ هي صاد-ة عن استعمالها بعينها فاذا نسيها وقد تكيفت النفس بها انتقش الاسلوب فيها كانه منوال ياخذ بالنسج عليه بامثالها من --كلمات --اخري	189	5003193822249948956	Hindawi092914940-ara1.ms361	true	-3749435183485808816	40	93	214	520	1620	300	ثم بعد الامتلاء عن الحفظ وشحذ القريحة للنسج علي المنوال يقبل علي النظم وبالاكثار منه تستحكم ملكته وترسخ وربما يقال--- من شرطه نسيان ذلك المحفوظ لتمحي رسومه الحرفية الظاهرة اذ هي صادرة عن استعمالها بعينها فاذا نسيها وقد تكيفت النفس بها انتقش الاسلوب فيها كانه منوال يءخذ بالنسج عليه بامثالها من الكلمات الاخري	361	1193436779808977800	298	571.0	245	309	96.44013214111328	46	JK000676-ara1.completed	Hindawi092914940-ara1
JK000676-ara1.completed.ms192	false	-1793243573657990195	26	63	136	348	1743	300	وعلي مقدار جودة المحفوظ او المسموع تكون جودة الاستعمال من بعده ثم اجادة الملكة من بعدهما فبارتقاء المحفوظ في طبقته من الكلام ترتقي الملكة الحاصلة لان الطبع انما ينسج علي منوالها وتنمو قوي الملكة بتغذيتها وذلك ان ------	192	5003193822249948956	Hindawi092914940-ara1.ms361	true	-3749435183485808816	124	161	686	899	1620	300	وعلي مقدار----- المحفوظ او المسموع تكون جودة الاستعمال من بعده ثم اجادة الملكة من بعدهما فبارتقاء المحفوظ في طبقته من الكلام ترتقي الملكة الحاصلة لان الطبع انما ينسج علي منوالها وتنمو قوي الملكة بتغذيتها ص574 يلاحظ ان	361	1193436779808977800	200	387.5	165	218	91.74311828613281	33	JK000676-ara1.completed	Hindawi092914940-ara1
JK000676-ara1.completed.ms117	false	-3987404981467100875	190	250	1044	1362	1628	300	ان المدة المعينة لسكني طلبة العلم بالمدارس عندهم---------------- ست عشرة سنة وهي بتونس -خمس سنين----------- وهذه المدة بالمدارس علي ال-تعارف هي اقل -ما يتاتي فيها لطالب العلم حصول مبتغاه من الملك-ة العلمية او الياس من تحصيلها ف----------------------------------------------------------------------------------طال امدها في المغرب لهذه المدة الاجل عسرها من قلة الجودة في التعليم خاصة لا مما سوي ذلك واما اهل الاندلس فذهب رسم التعليم	117	5003193822249948956	Hindawi092914940-ara1.ms364	true	-6399755599265970142	203	281	1131	1547	1651	300	ان المدة المعينة لسكني طلبة العلم بالمدارس كانت محدودة انها كانت ست عشرة سنة في المغرب وخمس سنين بتونس ص432 وهذه المدة بالمدارس علي المتعارف هي اقل مما يتاتي فيها لطالب العلم حصول مبتغاه من الملكية العلمية او الياس منها ص432 واما طول المدة المعينة لذلك في مدارس المغرب فتاتي من رداءة طرق التعليم المتبعة فيها طال امدها في المغرب لهذه المدة -لاجل عسرها من قلة الجودة في التعليم خاصة لا من- سوي ذلك ص432 ا-------------ن مهنة التعليم	364	1193436779808977800	269	432.0	215	431	62.412994384765625	44	JK000676-ara1.completed	Hindawi092914940-ara1
JK000676-ara1.completed.ms068	false	-2668346306606749430	161	218	895	1189	1636	300	اعلم ان تعليم الولدان للقران شعار من شعاءر الدين اخذ به اهل الملة ودرجوا عليه في جميع امصارهم لما يسبق فيه الي القلوب من رسوخ الايمان وعقاءده من ايات القران وبعض متون الاحاديث وصار القران اصل التعليم الذي يبتني عليه -ما يحصل بعد من الملكات وسبب ذلك ان --تعليم--- الصغر اشد رسوخا وهو اصل لما بعده لان	68	5003193822249948956	Hindawi092914940-ara1.ms365	true	-5067437219716238395	246	300	1369	1654	1654	300	اعلم ان تعليم الولدان للقران شعا---------ر الدين اخذت-ه اهل الملة ودرجوا عليه في جميع امصارهم لما يسبق فيه الي القلوب من رسوخ الايمان وعقاءده من ايات القران و----متون الاحاديث وصار القران اصل التعليم الذي ينبني عليه مما يحصل بعد من الملكات وسبب ذلك ان التعليم في الصغر اشد رسوخا وهو اصل لما بعده لان-	365	1193436779808977800	276	511.0	224	300	92.0	46	JK000676-ara1.completed	Hindawi092914940-ara1
JK000676-ara1.completed.ms068	false	-2668346306606749430	218	300	1189	1636	1636	300	السابق الاول للقلوب كالاساس للملكات وعلي حسب الاساس واساليبه يكون حال ما يبتني عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفت ---------------------------طرقهم في تعليم القران للولدان باختلافهم باعتبار ما ينشا عن ذلك التعليم من الملكات فام-------------------------------------------------------------ا اهل المغرب فمذهبهم في الولدان الاقتصار علي تعليم القران فقط واخذهم اثناء المدارسة بالرسم ومساءله واختلاف حملة القران فيه لا يخلطون ذلك بسواه في شء من مجالس تعليمهم لا من حديث ولا من فقه ولا من شعر ولا من كلام العرب الي ان يحذق فيه او ينقطع دونه فيكون انقطاعه في الغالب-	68	5003193822249948956	Hindawi092914940-ara1.ms366	true	-8417364074814764441	0	134	0	714	1618	300	السابق الاول للقلوب كالاساس للملكات وعلي حسب الاساس واساليبه يكون حال ما ينبني عليه ص538 ومع ذلك فقد راوا في بعض البلاد ان يضيفوا الي تعليم القران ا شيءا من الحديث والفقه ب ثم الخط والكتابة ج ثم اصول الشعر واللغة والادب د وقد اضافوا الي كل ذلك في بعض البلاد الحساب ايضا ولذلك اختلفت مذاهب الامصار الاسلامية في طرق----- تعليم ا-------لولدان يميز ابن خلدون في هذا المضمار اربعة مذاهب اساسية اختص بكل منها احد الاقطار الاسلامية الاندلس المغرب افريقية والمشرق ا اهل المغرب -مذهبهم في الولدان الاقتصار علي تعليم القران فقط واخذهم اثناء المدارسة بالرسم ومساءله واختلاف حملة القران فيه لا يخلطون ذلك بسواه في شء من مجالس تعليمهم لا من حديث ولا من فقه ولا من شعر ولا من كلام العرب الي ان يحذق فيه او ينقطع دونه فيكون انقطاعه في الغالب	366	1193436779808977800	380	679.0	309	727	52.26959991455078	67	JK000676-ara1.completed	Hindawi092914940-ara1
JK000676-ara1.completed.ms069	false	5112752623541026896	0	196	0	1075	1679	300	انقطاعا عن العلم بالجملة وهذا مذهب اهل الامصار بالمغرب ومن تبعهم من قري البربر امم المغرب في ولدانهم الي ان يجاوزوا حد البلوغ الي--- الشبيبة وكذا في الكبير اذا راجع--- مدارسة القران بعد طاءفة من عمره فهم لذلك اقوم علي رسم القران وحفظه من سواهم------- واما اهل الاندلس فمذهبهم تعليم القران والكتاب من حيث هو وهذا هو الذي يراعونه في التعليم الا انه لما كان القران اصل ذلك واسه ومنبع الدين والعلوم جعلوه اصلا في التعليم فلا يقتصرون لذلك عليه فقط بل يخلطون في تعليمهم للولدان رواية الشعر في الغالب والترسل واخذ هم بقوانين العربية وحفظها وتجويد الخط والكتاب ولا تختص عنايتهم في التعليم بالقران دون هذه بل عنايتهم-- فيه بالخط اكثر من جميعها الي ان يخرج الولد من عمر البلوغ الي الشبيبة وقد شدا بعض الشء في العربية والشعر والبصر بهما وبرز في الخط والكتاب- وتعلق باذيال العلم علي الجملة لو كان فيها سند لتعليم العلوم ولكنهم ينقطعون عند ذلك فانقطاع سند التعليم في افاقهم ولا يحصل بايديهم الا ما حصل من ذلك التعليم الاول وفيه كفاية لمن ارشده الله تعالي واستعداد اذا وجد المعلم واما اهل افريقية فيخلطون في تعليمهم للولدان القران بالحديث في الغالب ومدارسة قوانين العلوم وتلقين بعض مساءلها الا ان عنايتهم	69	5003193822249948956	Hindawi092914940-ara1.ms366	true	-8417364074814764441	134	300	714	1618	1618	300	انقطاعا عن العلم بالجملة وهذا مذهب اهل الامصار بالمغرب ومن تبعهم من قري البربر امم المغرب في ولدانهم الي ان يجاوزوا حد البلوغ الي سن الشبيبة وكذا في الكب-ر اذا رجع الي مدارسة القران بعد طاءفة من عمره فهم لذلك اقوم علي رسم القران وحفظه من سواهم ص538 ب واما اهل الاندلس فمذهبهم تعليم القران والكتاب--- حيث هو وهذا هو الذي يراعونه في التعليم الا انه لما كان القران اصل ذلك واسه ومنبع الدين والعلوم جعلوه اصلا في التعليم فلا يقتصرون لذلك عليه فقط بل يخلطون في تعليمهم للولدان رواية الشعر في الغالب والترسل واخذ-هم بقوانين العربية وحفظها وتجويد الخط والكتاب ولا تختص عنايتهم في التعليم بالقران دون هذه بل عنايتهم 4 فيه بالخط اكثر من جميعها الي ان يخرج الولد من عمر البلوغ الي الشبيبة وقد شدا بعض الشء في العربية والشعر والبصر بهما وبرز في الخط والكتابة وتعلق باذيال العلم علي الجملة ص538 ج واما ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل افريقية فيخلطون في تعليمهم للولدان القران بالحديث في الغالب ومدارسة قوانين العلوم وتلقين بعض مساءلها الا ان عنايتهم-	366	1193436779808977800	875	1687.5	716	1091	80.20165252685547	151	JK000676-ara1.completed	Hindawi092914940-ara1
JK000676-ara1.completed.ms069	false	5112752623541026896	196	300	1075	1679	1679	300	بالقران واستظهار الولدان اياه ووقوفهم علي اختلاف رواياته وقراءاته اكثر مما سواه وعنايتهم بالخط تبع لذلك وبالجملة فطريقتهم في تعليم القران اقرب الي طريقة اهل الاندلس لان سند طريقتهم في ذلك متصل بمشيخة الاندلس الذين اجازوا عند تغلب النصاري علي شرق الاندلس و---استقروا بتونس وعنهم اخذ ولدانهم بعد ذلك------- واما اهل المشرق فيخلطون في التعليم كذلك علي ما يبلغنا ولا ادري بم عنايتهم منها والذي ينقل لنا ان عنايتهم بدراسة القران وصحف العلم وقوانينه في زمن الشبيبة ولا يخلطون بتعليم الخط بل لتعليم الخط عندهم قانون ومعلمون له علي انفراده كما تتعلم ساءر الصناءع ولا يتداولونها في مكاتب الصبيان واذا كتبوا لهم الالواح فبخط-	69	5003193822249948956	Hindawi092914940-ara1.ms367	true	-5200870244070327686	0	108	0	613	1673	300	بالقران واستظهار الولدان اياه ووقوفهم علي اختلاف رواياته وقراءاته اكثر مما سواه وعنايتهم بالخط تبع ذ-لك وبالجملة فطريقهم- في تعليم القران اقرب الي طريقة اهل الاندلس لان سند طريقتهم في ذلك متصل بمشيخة الاندلس الذين اجازوا عند تغلب النصاري علي شرق الاندلس و 5 استقروا بتونس وعنهم اخذ ولدانهم بعد ذلك ص538 د واما اهل المشرق فيخلطون في التعليم كذلك علي ما يبلغنا ولا ادري بم عنايتهم منها والذي ينقل لنا ان عنايتهم بدراسة القران وصحف العلم وقوانينه في زمن الشبيبة ولا يخلطون بتعليم الخط بل لتعليم الخط عندهم قانون ومعلمون له علي انفراده كما نتعلم ساءر الصناءع ولا يتداولونها في مكاتب الصبيان واذا كتبوا لهم الالواح فبخط	367	1193436779808977800	598	1172.0	495	615	97.23577117919922	102	JK000676-ara1.completed	Hindawi092914940-ara1
JK000676-ara1.completed.ms070	false	-8767810678743149715	19	60	88	317	1569	300	م---------------ن اهل صنعته فاما اهل افريقية والمغرب فافادهم الاقتصار علي القران القصور عن ملكة اللسان جملة وذلك ان الق-------------------------------ران لا ينشا عنه في الغالب ملكة لما ان البشر مصروفون عن الاتيان بمثله فهم مصروفون لذلك عن الاستعمال علي اساليبه والاحتذاء بها	70	5003193822249948956	Hindawi092914940-ara1.ms367	true	-5200870244070327686	250	292	1407	1635	1673	300	من اول العمر ولكن ---------------اهل ---------المغرب بقوا قاصرين في م-----------------------لكة اللسان جملة لاقتصارهم علي تعلم القران في صغرهم لان القران لا ينشا عنه في الغالب ملكة لما ان البشر مصروفون عن الاتيان بمثله فهم مصروفون لذلك عن الاستعمال علي اساليبه والاحتذاء بها	367	1193436779808977800	157	273.5	128	275	57.09090805053711	24	JK000676-ara1.completed	Hindawi092914940-ara1
JK000676-ara1.completed.ms070	false	-8767810678743149715	66	279	346	1473	1569	300	فلا يحصل لصاحبه ملكة في اللسان العربي وحظه------ الجمود في العبارات وقلة التصرف في الكلام وربما كان اهل افريقية في ذلك اخف من اهل المغرب لما يخلطون في تعليمهم القران بعبارات العلوم في قوانينها كما قلناه فيقتدرون علي شء من التصرف ومحاذاة المثل بالمثل الا ان ملكتهم في ذلك قاصرة عن البلاغة لما ان اكثر محفوظهم عبارات العلوم النازلة عن البلاغة كما سياتي في موضعه واما اهل الاندلس فافادهم التفنن في ال--------تعليم وكثرة رواية الشعر والترسل ومدارسة العربية من اول العمر حصول ملكة صاروا بها اعرف في اللسان العربي وقصروا في ساءر العلوم لبعدهم عن مدارسة القران والحديث الذي هو اصل العلوم واساسها فكانوا لذلك اهل حظ وادب بارع او مقصر علي حسب ما يكون التعليم الثاني من بعد تعليم الصبا ولقد ---ذهب القاضي ابو بكر بن العربي 1 في كتاب رحلته الي طريقة غريبة في وجه التعليم واعاد في ذلك وابدا وق---------------دم تعليم العربية والشعر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ساءر العلوم كما هو مذهب اهل ال-ندلس قال لان الشعر ديوان العرب ويدعو الي تقديمه وتعليم العربية في التعليم ضرورة فساد اللغة ثم ينتقل منه الي الحساب فيتمرن فيه حتي يري القوانين ثم ينتقل الي درس القران فانه يتيسر عليه بهذه المقدمة ثم قال ويا غفلة اهل بلادنا في ان يءخذ الصبي بكتاب الله في اول امره-- يقرا ما-لا يفهم وينصب في امر غيره اهم--- عليه	70	5003193822249948956	Hindawi092914940-ara1.ms368	true	-2938306588630332033	2	209	9	1107	1611	300	فلا يحصل لهم م---لكة في اللسان العربي فيكون حظهم الجمود في العبارات وقلة التصرف في الكلام وربما كان اهل افريقية في ذلك اخف من اهل المغرب لما يخلطون في تعليمهم القران بعبارات العلوم في قوانينها كما قلناه فيقتدرون علي شء من التصرف ومحاذاة المثل بالمثل الا ان ملكتهم في ذلك قاصرة عن البلاغة ص539 يذكر ابن خلدو------------------------------------------------------------------------------------ن في نهاية فصل تعليم الولد----------------------------------------------------------------------------------ان المنهاج----------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي يقترحه القاضي ابو بكر--- العربي-- في كتاب ر---------------------------------------------حلته ص539 يقول المشار اليه ان تعليم العربية والشعر يجب ان يتقدم علي القران وساءر العلوم علي الاطلاق ويجب ان يلي ذلك تعليم الحساب واما القران فيجب الا يبدا بتعليمه الا بعد ذلك اي بعد العربية والحساب وفي الاخير يشرع في تعليم اصول الدين ثم اصول الفقه ثم الجدل ثم الحديث وعلومه يدعم القاضي ابو بكر بن العربي هذه الاقتراحات بالملاحظات التالية ان اللغة فسدت فيجب الاعتناء بتعليمها وتقديمها علي ساءر العلوم كما هو مذهب اهل الاندلس---- لان الشعر ديوان العرب زد علي ذلك فان الصغير لا يستطيع ان يفهم القران فيجب تاخير تعليمه --------الي ان تزداد قابليته للفهم والتعلم ان القاضي الموما اليه يعبر عن رايه الاخير بعبارة واضحة شديدة--- ويا غفلة اهل بلادنا من ان يءخذ الصبي بكتاب الله في اول امره 6 يقرا ما لا يفهم وينصب في امر غيره اهم ما عليه	368	1193436779808977800	522	797.5	413	1499	34.82321548461914	91	JK000676-ara1.completed	Hindawi092914940-ara1
JK000676-ara1.completed.ms071	false	-8812789312611852443	36	100	182	540	1606	300	العواءد ---من تقد-م دراسة القران------------------ ايثارا للتبرك والثواب و------خشية ما يعرض للولد في جنون الصبا من الافات والقواطع عن العلم فيفوته الق-------ران فانه-------------- ما دام في الحجر منقاد للحكم فاذا تجاوز البلوغ وانحل من ربقه القهر فربما عصفت به رياح الشبيبة فالقته بساحل البطالة----- فيغتنمون في زمان الحجر وربقه الحكم تحصيل القران لءلا يذهب خلوا منه ولو حصل اليقين باستمراره في طلب العلم وقبوله	71	5003193822249948956	Hindawi092914940-ara1.ms368	true	-2938306588630332033	226	300	1200	1611	1611	300	العواءد تقضي بتقديم تعليم القران لسببين هامين اولا ايثارا للتبرك والثواب وثانيا خشية ما يعرض للولد في جنون الصبا من الافات والقواطع التي قد تحول دون تعلمه القران فيما بعد فان الولد ما دام في الحجر منقاد للحكم فاذا تجاوز البلوغ وانحل من ربقة القهر فربما عصفت به رياح الشبيبة فالقته بساحل البطالة ص540 فيغتنمون في زمان الحجر وربقة الحكم تحصيل القران لءلا يذهب خلوا منه ولو حصل اليقين باستمراره في طلب العلم وقبوله-	368	1193436779808977800	325	577.0	266	412	78.88349151611328	53	JK000676-ara1.completed	Hindawi092914940-ara1
JK000676-ara1.completed.ms117	false	-3987404981467100875	245	300	1333	1628	1628	300	اهل الاندلس فذهب رسم التعليم من بينهم وذهبت عنايتهم بالعلوم لتناقص عمران المسلمين بها منذ مءين من السنين ولم يبق من رسم العلم فيهم الا فن العربية والادب اقتصروا عليه وانحفظ سند تعليمه بينهم فانحفظ بحفظه واما الفقه بينهم فرسم خلي واثر بعد عين واما العقليات فلا اثر لها ولا عين وما ذاك الا لانقطاع-	117	5003193822249948956	Hindawi092914940-ara1.ms369	true	2687900304971569000	137	191	726	1018	1631	300	اهل الاندلس فذهب رسم التعليم من بينهم وذهبت عنايتهم بالعلوم لتناقض عمران المسلمين بها منذ مءين من السنين ولم يبق من رسم العلم فيهم الا فن العربية والادب اقتصروا عليه وانحفظ سند تعليمه بينهم فانحفظ بحفظه واما الفقه بينهم فرسم خلو واثر بعد عين واما العقليات فلا اثر---- ولا عين وما ذاك الا لانقطاع	369	1193436779808977800	289	564.5	236	296	97.6351318359375	51	JK000676-ara1.completed	Hindawi092914940-ara1
JK000676-ara1.completed.ms143	false	8530842102549417475	268	300	1424	1604	1604	300	وقد كسدت لهذا العهد اسواق العلم بالمغرب لتناقص العمران فيه وانقطاع سند العلم والتعليم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ادري ما فعل الله بالم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرق والظن به نفاق العلم فيه واتصال التعليم في العلوم وفي ساءر الصناءع-	143	5003193822249948956	Hindawi092914940-ara1.ms369	true	2687900304971569000	117	237	608	1282	1631	300	لقد كسدت لهذا العهد اسواق العلم بالمغرب لتناقص العمران فيه وانقطاع سند العلم والتعليم ص436 وكذلك الامر في الاندلس اما اهل الاندلس فذهب رسم التعليم من بينهم وذهبت عنايتهم بالعلوم لتناقض عمران المسلمين بها منذ مءين من السنين ولم يبق من رسم العلم فيهم الا فن العربية والادب اقتصروا عليه وانحفظ سند تعليمه بينهم فانحفظ بحفظه واما الفقه بينهم فرسم خلو واثر بعد عين واما العقليات فلا اثر ولا عين وما ذاك الا لانقطاع سند التعليم فيها بتناقص العمران وتغلب العدو علي عامتها الا قليلا بسيف البحر شغلهم بمعايشهم اكثر من شغلهم بما بعدها ص32 واما المشرق فكان ارقي البلاد الاسلامية في ذلك العهد من وجهة العلم والتعليم المشرق والظن به نفاق العلم فيه واتصال التعليم في العلوم و---ساءر الصناءع	369	1193436779808977800	157	247.0	130	677	23.1905460357666	24	JK000676-ara1.completed	Hindawi092914940-ara1
JK000676-ara1.completed.ms167	false	-6033703456218308719	227	258	1281	1448	1659	300	عن اهل الشمرق ان بضاءع هذه العلوم لم تزل عنده- موفورة وخصوصا في عراق العجم وما بعده في-ما وراء النهر وانهم علي ثبج من العلوم العقلية لتوفر عمرانهم واستحكام الحضارة فيهم	167	5003193822249948956	Hindawi092914940-ara1.ms369	true	2687900304971569000	255	287	1404	1573	1631	300	عن اهل المشرق ان بضاءع هذه العلوم لم تزل عندهم موفورة وخصوصا في عراق العجم وما بعده في ما وراء النهر وانهم علي ابح من العلوم العقلية لتوفر عمرانهم واستحكام الحضارة فيهم	369	1193436779808977800	163	312.0	132	169	96.44970703125	29	JK000676-ara1.completed	Hindawi092914940-ara1
JK000676-ara1.completed.ms462	false	9065664313336093045	192	216	1091	1224	1730	300	وبلغنا عن اهل المشرق ان بضاءع هذه العلوم لم تزل عندهم موفورة وخصوصا في عراق العجم و-----------ما وراء النهر-------------------------------- لتوفر عمرانهم واستحكام الحضارة فيهم	462	5003193822249948956	Hindawi092914940-ara1.ms369	true	2687900304971569000	254	287	1397	1573	1631	300	يبلغنا عن اهل المشرق ان بضاءع هذه العلوم لم تزل عندهم موفورة وخصوصا في عراق العجم وما بعده في ما وراء النهر وانهم علي ابح من العلوم العقلية لتوفر عمرانهم واستحكام الحضارة فيهم	369	1193436779808977800	132	245.0	108	176	75.0	23	JK000676-ara1.completed	Hindawi092914940-ara1
JK000676-ara1.completed.ms168	false	8815904224086862662	14	45	80	273	1662	300	بلغنا لهذه العهد ان هذه العلوم الفلسفية ببلاد الافرنجة من ارض رومة وما اليها من العدوة الشمالية نافقة الاسواق وان رسومها هناك متجددة ومجالس تعليمها متعددة ودواوينها جامعة متوفرة وطلبتها متكثرة	168	5003193822249948956	Hindawi092914940-ara1.ms370	true	-7327908566769270590	10	41	53	246	1709	300	بلغنا لهذا العهد ان هذه العلوم الفلسفية ببلاد الافرنجة من ارض روما وما اليها من العدوة الشمالية نافقة الاسواق وان رسومها هناك متجددة ومجالس تعليمها متعددة ودواوينها جامعة متوفرة وطلبتها متكثرة	370	1193436779808977800	191	380.0	160	193	98.96372985839844	29	JK000676-ara1.completed	Hindawi092914940-ara1
JK000676-ara1.completed.ms462	false	9065664313336093045	218	240	1237	1373	1730	300	لهذا العهد ان هذه العلوم الفلسفية ببلاد ال-فرنجة------------ وما يليها من العدوة الشمالية نافقة الاسواق وان رسومها هناك متجددة ومجالس تعليمها متعددة	462	5003193822249948956	Hindawi092914940-ara1.ms370	true	-7327908566769270590	11	36	59	208	1709	300	لهذا العهد ان هذه العلوم الفلسفية ببلاد الافرنجة من ارض روما وما اليها من العدوة الشمالية نافقة الاسواق وان رسومها هناك متجددة ومجالس تعليمها متعددة	370	1193436779808977800	135	255.0	113	149	90.6040267944336	20	JK000676-ara1.completed	Hindawi092914940-ara1
JK000676-ara1.completed.ms150	false	6168950687155363516	1	209	8	1168	1687	300	علي المساءل المذهبية فقط لكان الامر دون ذلك ول------------------------------------------------------------------------------------------كنه داء لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------رتفع ومثله علم العربية----- ايضا في مثل-------- كتاب سيبويه وما -----كتب عليه وطرق البصرييين والكوفيين و------------الاندلسيين وطر---------ق المتاخ-----------رين مثل ابن الحاجب وابن مالك 1 وجميع ما كتب في ذلك كيف يطالب به المتعلم وينقضي عمره دونه ولا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طمع الذي هو الة من --الات ووسيلة فكيف تكون في المقصود الذي هو الثمرة ولكن الله يهدي من يشاء وهو اعلم بالمهتدين فتح واما------------------- كثرة الاختصارات المءلفة في العلوم فانها مخلة بالتعليم فقد 1---------------------------- ذهب كثير من المتاخرين الي اختصار الطرق والانحاء في العلوم يولعون بها ويدونون منها برنامجا مختصرا في كل علم يشتمل علي حصر مساءله وادلتها باختصار في الالفاظ وحشو القليل منها بالمعاني الكثيرة من ذلك الفن وصار ذلك مخلا بالبلاغة وعسيرا علي الفهم وربما عمدوا الي الكتب الامهات المطولة في الفنون للتفسير والبيان فاختصروها تقريبا للحفظ كما فعله ابن الحاجب في الفقه واصول الفقه وابن مالك في العربي- والخونجي 2 في المنطق وامثالهم وهو فساد في التعليم وفيه اخلال بالتحصيل-- وذلك لان فيه تخليطا علي المبتدء بالقاء الغايات من العلم عليه وهو لم يستعد لقبولها بعد وهو من سوء التعليم------- ثم فيه مع ذلك شغل كبير علي المتعلم بتتبع الفاظ الاختصار العويصة للفهم بتزاحم المعاني عليها وصعوبة استخراج المساءل من بينها لان الفاظ المختصرات تجدها لاجل ذلك	150	5003193822249948956	Hindawi092914940-ara1.ms371	true	8802104703542537709	28	300	171	1696	1696	300	علي المساءل المذهبية فقط لكان الامر دون ذلك بكثير وكان التعليم سهلا وماخذه قريبا ص531 ولكنه يدرك حكم التقاليد في مثل هذه الامور فيقول ولكنه داء لا يرتفع لاستقرار العواءد عليه فصارت كالطبيعة التي لا يمكن نقلها ولا تحويلها ص532 ثم يذكر ابن خلدون مثالا اخر------ من علم العربية يمثل ايضا علم العربية من كتاب سيبويه وجميع ما كتب عليه وطرق البصريين- والكوفيين والبغداديين والاندلسيين من بعدهم وطرق المتقدمين والمتاخرين مثل ابن الحاجب وابن مالك-- وجميع ما كتب في ذلك كيف يطالب به المتعلم وي-قضي عمره دونه ولا يطمع احد في الغاية منه الا في القليل النادر ص533 ولذلك كله يقول ابن خلدون فالظاهر ان المتعلم ولو قطع عمره في هذا كله فلا يفي له بتحصيل العلوم العربية مثلا الذي هو الة من الالات ووسيلة فكيف يكون في المقصود الذي هو الثمرة ص533----------------------------------------- واما القاعدة القاءلة ان كثرة الاختصارات المءلفة في العلوم------ مخلة بالتعليم فيشرحها ابن خلدون ويعللها كما يلي ذهب كثير من المتاخرين الي اختصار الطرق والانحاء في العلوم يولعون بها ويدونون منها برنامجا مختصرا في كل علم يشتمل علي حصر مساءله وادلتها باختصار في الالفاظ وحشو القليل منها بالمعاني الكثيرة من ذلك الفن وصار ذلك مخلا بالبلاغة وعس-را علي الفهم وربما عمدوا الي الكتب الامهات المطولة في الفنون للتفسير والبيان فاختصروها تقريبا للحفظ كما فعله ابن الحاجب في الفق------------ه وابن مالك في العربية والخونجي في-- المنطق وامثاله -وهو فساد في التعليم وفيه اخلال بالتحصيل ا وذلك لان فيه تخليطا علي المبتدء بالقاء الغايات من العلم عليه وهو لم يستعد لقبولها بعد وهو--- سوء التعليم ص532 ب ثم فيه------- شغل كثير علي المتعلم بتتبع الفاظ الاختصار العويصة للفهم بتزاحم المعاني عليها وصعوبة استخراج المساءل من بينها لان الفاظ المختصرات تجدها لذلك-----	371	1193436779808977800	1034	1880.0	849	1613	64.10415649414062	163	JK000676-ara1.completed	Hindawi092914940-ara1
JK000676-ara1.completed.ms150	false	6168950687155363516	209	282	1168	1591	1687	300	صعبة عويصة فينقطع في فهمها حظ صالح من الوقت---------- ثم بعد ذلك فالملكة الحاصلة من التعليم في تلك المختصرات اذا تم علي سداده ولم تعقبه افة فهي ملكة قاصرة عن الملكات التي تحصل من الموضوعات البيسيطة المطولة بكثرة ما-يقع في تلك من التكرار والاحالة المفيدين لحصول الملكة التامة واذا -قتصر علي التكرار قصرت الملكة لقلته كشان هذه الموضوعات المختصرة ف-----------------------------------------------------------قصدوا الي تحصيل الحفظ علي المتعلمين فاركبوهم صعبا يقطعهم عن تحصيل الملكات النافعة وتمكنها	150	5003193822249948956	Hindawi092914940-ara1.ms372	true	-2647751209452925869	0	88	0	493	1637	300	صعبة عويصة فينقطع في فهمها حظ صالح من الوقت ص532533 ج ثم بعد ذلك فالملكة الحاصلة من التعليم في تلك المختصرات اذا تم علي سداده ولم تعقبه افة فهي ملكة قاصرة عن الملكات التي تحصل من الموضوعات الب-سيطة المطولة بكثرة ما يقع في تلك من التكرار والاحاطة المفيدين لحصول الملكة التامة واذا اقتصر علي التكرار قصرت الملكة لقلته كشان هذه الموضوعات المختصرة ص533 ولذلك كله يري ابن خلدون ان هذه الخطة سيءة وخاطءة فيقول قصدوا الي تسهيل الحفظ علي المتعلمين فاركبوهم صعبا يعطلهم عن تحصيل الملكات النافعة وتمكنها	372	1193436779808977800	416	788.5	343	494	84.21052551269531	69	JK000676-ara1.completed	Hindawi092914940-ara1
JK000676-ara1.completed.ms146	false	-3604057781983203687	148	175	798	920	1631	300	والله يخلق ما يشاء لا اله الا هو وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير وحسبنا الله ونعم الوكيل والحمد لله	146	5003193822249948956	Hindawi092914940-ara1.ms373	true	9094030715968310824	19	41	94	197	1534	300	والله يخلق ما يشاء------------------- لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير وحسبنا الله ونعم الوكيل والحمد لله	373	1193436779808977800	103	203.0	81	122	84.42623138427734	21	JK000676-ara1.completed	Hindawi092914940-ara1
JK000676-ara1.completed.ms590	false	-3457226553933688581	189	224	1014	1205	1632	300	يجد فيها----- منتهي لذته وقرة عينه واين هذا من صلوة الناس ومن- لهم بها فويل للمصلين الذين هم عن صلوتهم ساهون اللهم وفقنا واهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين	590	5003193822249948956	Hindawi092914940-ara1.ms374	true	7626437449477810792	187	223	1016	1213	1599	300	يجد في الصلاة منتهي لذته وقرة عينه واين هذا من صلاة الناس واني لهم بها فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون اللهم وفقنا واهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المعضوب عليهم ولا الضالين	374	1193436779808977800	186	355.0	151	197	94.41624450683594	31	JK000676-ara1.completed	Hindawi092914940-ara1
JK000676-ara1.completed.ms530	false	-8862722497716006581	164	249	942	1374	1619	300	وللبادية من اهل العمران طب يبنونه في غالب الامر علي تجربة قاصرة علي بعض الاشخاص متوارثا عن مشاءخ الحي وعجاءزه وربما يصح منه البعض الا انه ليس علي قانون طبيعي ولا علي موافقة المزاج وكان عند-العرب من هذا الطب كثير وكان فيهم اطباء معروفون كالحارث بن كلدة وغيره----- والطب المنقول في الشرعيات من هذا القبيل وليس من الوحي في شء وانما هو امر كان عاديا للعرب ووقع في ذكر ا-حوال النبي صلي الله عليه وسلم من نوع ذكر احواله التي هي عادة وجبلة لا من	530	5003193822249948956	Hindawi092914940-ara1.ms375	true	1834834581086939779	227	300	1173	1540	1540	300	وللبادية من اهل العمران طب يبنونه في غالب الامر علي تجربة قاصرة علي بعض الاشخاص متوارثا عن مشايخ الحي وعجاءزه ك-----------------------------------------------------------------------ان عند العرب من هذا الطب كثير وكان فيهم اطباء معروفون كالحارث بن كلدة وغيره ص493 والطب المنقول في الشرعيات من هذا القبيل وليس من الوحي في شء وانما هو امر كان عاديا للعرب ووقع في ذكره احوال النبي صلي الله عليه وسلم من نوع ذكر احواله التي هي عادة وجبلة لا من-	375	1193436779808977800	356	680.0	287	439	81.09339141845703	67	JK000676-ara1.completed	Hindawi092914940-ara1
JK000676-ara1.completed.ms530	false	-8862722497716006581	249	300	1374	1619	1619	300	جهة ان ذلك مشروع علي ذلك النحو من العمل فانه صلي الله عليه وسلم انما بعث ليعلمنا الشراءع ولم يبعث لتعريف الطب ولا غيره من العاديات--------------------------------------------------------------- وقد وقع له في شان تلقيح النخل ما وقع فقال انتم اعلم بامور دنياكم فلا ينبغي ان يحمل -شء من الطب الذي وقع في الاحاديث-	530	5003193822249948956	Hindawi092914940-ara1.ms376	true	1985496115575795653	0	64	0	310	1542	300	جهة ان ذلك مشروع علي ذلك النحو من العمل فانه صلي الله عليه وسلم انما بعث ليعلمنا الشراءع ولم يبعث لتعريف الطب ولا غيره من العاديات ص494 يءيد ابن خلدون رايه هذا بذكر حديث نبوي ورد في هذا الموضوع وقد وقع له في شان تلقيح النخل ما وقع فقال انتم اعلم بامور دنياكم فلا ينبغي ان يحمل بشء من الطب الذي وقع في الاحاديث	376	1193436779808977800	245	468.0	195	310	79.03225708007812	50	JK000676-ara1.completed	Hindawi092914940-ara1
JK000676-ara1.completed.ms531	false	1299146481665038256	1	37	8	195	1654	300	المنقولة علي انه مشروع فليس هناك ما يدل عليه----------------------------------------------------------------- اللهم الا اذا استعلم علي جهة التبرك وصدق العقد الايماني فيكون له اثر عظيم في النفع وليس ذلك في الطب المزاجي وانما هو من اثار الكلمة الايمانية	531	5003193822249948956	Hindawi092914940-ara1.ms376	true	1985496115575795653	64	112	310	557	1542	300	المنقولة علي انه مشروع فليس هناك ما يدل عليه ص494 ومع هذا يلاحظ ابن خلدون عمل الايحاء في مثل هذه الامور فيقول اللهم---- اذا استعمل علي جهة التبرك وصدق العقد الايماني فيكون له اثر عظيم في النفع وليس ذلك من الطب المزاجي -انما هو من اثار الكلمة الايمانية	376	1193436779808977800	178	328.5	143	252	70.63491821289062	31	JK000676-ara1.completed	Hindawi092914940-ara1
JK000676-ara1.completed.ms588	false	5688379896253782862	151	237	816	1302	1625	300	ذلك و--------اعلم ان الوجود عند كل مدرك في بادء رايه منحصر في مداركه لا يعدوها والامر في نفسه بخلاف ذلك والحق من وراءه الا تري الاصم كيف ينحصر الوجود عنده في المحسوسات الاربع -والمعقولات ويسقط من الوجود عنده صنف المسموعات وكذلك الاعمي ايضا يسقط عنده صنف المرءيات ولولا ما يردهم الي ذلك تقليد الاباء------------------------------------------------------------------------ هذه الاصناف لا بمقتضي فطرتهم وطبيعة ادراكهم ولو سءل الحيوان الاعجم ونطق لوجدناه منكرا للمعقولات وساقطة لديه بالكلية فاذا علمت هذا فلعل هناك ضربا من الادراك غير مدركاتنا لان ادراكاتنا مخلوقة -محدثة	588	5003193822249948956	Hindawi092914940-ara1.ms378	true	6874666708880570941	199	300	1079	1646	1646	300	ذلك بكل وضوح اعلم ان الوجود عند كل مدرك في بادء رايه منحصر في مداركه لا يعدوها والامر في نفسه بخلاف ذلك والحق من وراءه الا تري الاصم كيف ينحصر الوجود عنده في المحسوسات الاربعة والمعقولات ويسقط من الوجود عنده صنف المسموعات وكذلك الاعمي ايضا يسقط عنده صنف المرءيات ولولا ما يردهم الي ذلك تقليد الاباء والمشيخة من اهل عصرهم والكافة لما اقروا به لكنهم يتبعون الكافة في اثبات هذه الاصناف لا بمقتضي فطرتهم وطبيعة ادراكهم ولو سءل الحيوان الاعجم ونطق لوجدناه منكرا للمعقولات وساقطة لديه بالكلية فاذا علمت هذا فلعل هناك ضربا من الادراك غير مدركاتنا لان ادراكاتنا مخلوقة ومحدثة-	378	1193436779808977800	483	937.5	399	568	85.03520965576172	84	JK000676-ara1.completed	Hindawi092914940-ara1
JK000676-ara1.completed.ms588	false	5688379896253782862	237	300	1302	1625	1625	300	وخلق الله اكبر من خلق الناس والحصر مجهول -الوجود اوسع نطاقا من ذلك والله من وراءهم محيط فاتهم ادراكك ومدركاتك في الحصر واتبع ما امرك الشارع به من اعتقادك وعملك فهو احرص علي سعادتك واعلم بما ينفعك لانه من طور فوق ادراكك ومن نطاق اوسع من نطاق عقلك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس ذلك بقادح في العقل ومداركه بل العقل ميزان صحيح فاحكامه يقينية لا كذب فيها-	588	5003193822249948956	Hindawi092914940-ara1.ms379	true	-591843703584026157	0	126	0	642	1513	300	وخلق الله اكبر من خلق الناس والحصر مجهول والوجود اوسع نطاقا من ذلك والله من وراءهم محيط فاتهم ادراكك ومدركاتك في الحصر واتبع ما امرك الشارع به من اعتقادك وعملك فهو احرص علي سعادتك واعلم ب----نفعك لانه من طور فوق ادراكك ومن نطاق اوسع من نطاق عقلك ص460 عندما يقرر ابن خلدون المبادء الانفة الذكر لا يجد فيها قدحا في العقل او حطا من شانه فان شان العقل في هذه القضية هو شان الميزان لان كل ميزان مهما كان صحيحا ودقيقا لا يستطيع ان يزن الا مقدارا محدودا من الاثقال ان عمل العقل مثل عمل الميزان محدود بحدود فمن الضروري الرجوع الي الديانة والشريعة في كل ما يقع وراء تلك الحدود ليس ذلك بقادح في العقل ومداركه بل العقل ميزان صحيح فاحكامه يقينية لا كذب فيها	379	1193436779808977800	318	605.0	257	646	49.22600555419922	60	JK000676-ara1.completed	Hindawi092914940-ara1
JK000676-ara1.completed.ms589	false	-1272378986592799305	0	88	0	434	1549	300	غير انك لا تطمع ان تزن به امور التوحيد والاخرة وحقيقة النبوة وحقاءق الصفات الالهية وكل ما وراء طوره فان ذلك طمع في محال ومثال ذلك مثال رجل راي الميزان الذي يوزن به الذهب فطمع ان يزن به الجبال وهذا لا يدرك علي ان الميزان في احكامه غير صادق -لكن العقل قد يقف عنده ولا يتعدي طوره حت-ي يكون له ان يحيط بالله وبصفاته فانه ذرة من ذرات الوجود الحاصل منه وتفطن في هذا الغلط من يقدم العقل علي السمع في امثال هذه القضايا وقصور فهمه واضمحلال رايه	589	5003193822249948956	Hindawi092914940-ara1.ms379	true	-591843703584026157	126	214	642	1076	1513	300	غير انك لا تطمع ان تزن به امور التوحيد والاخرة وحقيقة النبوة وحقاءق الصفات الالهية وكل ما وراء طوره فان ذلك طمع في محال ومثال ذلك مثال رجل راي الميزان الذي يوزن به الذهب فطمع ان يزن به الجبال وهذا لا يدرك علي ان الميزان في احكامه غير صادق ولكن العقل قد يقف عنده ولا يتعدي طوره واني يكون له ان يحيط بالله وبصفاته فانه ذرة من ذرات الوجود الحاصل منه وتفطن في هذا --غلط من يقدم العقل علي السمع في امثال هذه القضايا وقصور فهمه واضمحلال رايه	379	1193436779808977800	430	842.5	342	436	98.62385559082031	85	JK000676-ara1.completed	Hindawi092914940-ara1
JK000676-ara1.completed.ms359	false	-7990424911959766720	116	200	616	1094	1698	300	ان مدارك صاحب الشريعة اوسع لاتساع نطاقها عن مدارك الانظار العقلية فهي فوقها ومحيطة بها لاستمدادها من الانوار الالهية فلا تدخل تحت قانون النظر الضعيف والمدارك المحاط بها فاذا هدانا الشارع الي مدرك فينبغي ان نقدمه علي مداركنا ونثق به دونها ولا ننظر في تصحيحه بمدارك العقل ولو عارضه--- نعتمد ما امرنا به اعتقادا وعلما ونسكت عما لم نفهم من ذلك ونفوضه الي الشارع ونعزل العقل عنه والمتكلمون انما دعاهم الي ذلك ------------كلام اهل الالحاد في معارضات العقاءد السلف--ية بالبد-ع النظرية فاحتاجوا الي الرد	359	5003193822249948956	Hindawi092914940-ara1.ms383	true	-2713656509469056051	121	206	663	1138	1633	300	ان مدارك صاحب الشريعة اوسع لاتساع نطاقها عن مدارك الانظار العقلية فهي فوقها ومحيطة بها لاستمدادها من الانوار الالهية فلا تدخل تحت ا------لنظر الضعيف والمدارك المحاط بها فاذا هدانا الشارع الي مدرك فينبغي ان نقدمه علي مداركنا ونثق به دونها ولا ننظر في تصحيحه بمدارك العقل ولو عارضه بل نعتمد ما امرنا به اعتقادا وعلما ونسكت عما لم نفهم من ذلك ونفوضه الي الشارع ونعزل العقل عنه ص495496 في الواقع ان هناك علما يسمي علم الكلام وهو يتضمن الحجاج عن ---العقاءد الايمانية بالادلة العقلية و------------الرد	383	1193436779808977800	405	728.0	330	496	81.65322875976562	65	JK000676-ara1.completed	Hindawi092914940-ara1
JK000676-ara1.completed.ms588	false	5688379896253782862	260	285	1426	1547	1625	300	ما امرك الشارع به من اعتقادك وعملك فهو احرص علي سعادتك واعلم بما ينفعك لانه من طور فوق ادراكك ومن نطاق اوسع من نطاق عقلك	588	5003193822249948956	Hindawi092914940-ara1.ms383	true	-2713656509469056051	80	104	444	561	1633	300	ما امرك الشارع به من اعتقادك وعملك فهو احرص علي سعادتك واعلم ب----نفعك لانه من طور فوق ادراكك ومن نطاق اوسع من نطاق عقلك	383	1193436779808977800	117	227.5	93	121	96.6942138671875	23	JK000676-ara1.completed	Hindawi092914940-ara1
JK000676-ara1.completed.ms359	false	-7990424911959766720	64	108	332	575	1698	300	فالتعليل بالدليل بعد ان لم يكن معلوما هو شان الفلسفة بل انما هو التماس حجة عقلية تعضد --عقاءد الايمان-- ومذاهب السلف فيها وتدفع شبه اهل البدع عنها الذين زعموا ان مداركهم فيها عقلية وذلك بعد ان تفرض صحيحة بالادلة النقلية كما تلقاها السلف واعتقدوها	359	5003193822249948956	Hindawi092914940-ara1.ms384	true	-3181780902151029892	0	37	0	207	1637	300	فالتعليل بالدليل بعد ان لم يكن معلوما هو شان الفلسفة بل انما هو التماس حج------ة تعضد العقاءد الايمانية ومذاهب السلف فيها وتدفع شبه اهل البدع عنها---------------------------------- وذلك بعد ان تفرض صحيحة بالادلة النقلية كما تلقاها السلف واعتقدوها	384	1193436779808977800	203	375.5	166	247	82.18623352050781	33	JK000676-ara1.completed	Hindawi092914940-ara1
JK000676-ara1.completed.ms570	false	-6086972968873002942	274	300	1684	1837	1837	300	ان قوما من عقلاء النوع الانساني زعموا ان الوجود كله الحسي منه وما وراء الحسي تدرك ذواته واحواله باسبابها وعلل-- بالانظار الفكرية والاقيسة العقلية وان تصحيح-	570	5003193822249948956	Hindawi092914940-ara1.ms384	true	-3181780902151029892	69	95	386	541	1637	300	ان قوما من عقلاء النوع الانساني زعموا ان الوجود كله الحسي منه وما وراء الحسي تدرك ذ-اته واحواله باسبابها وعللها بالانظار الفكرية والاقيسة العقلية وان تصحيح	384	1193436779808977800	152	288.5	127	156	97.43589782714844	24	JK000676-ara1.completed	Hindawi092914940-ara1
JK000676-ara1.completed.ms573	false	8797606935129825539	214	292	1215	1654	1694	300	منها في الموجودات التي وراء الحس وهي الروحانيات ويسمونه العلم الالهي وعلم ما بعد الطبيعة فان ذواتها مجهولة راسا ولا يمكن التوصل اليها ولا البرهان عليها لان تجريد المعقولات من الموجودات الخارجية الشخصية انما هو ممكن فيما هو مدرك لما ونحن لا ندرك الذوات الروحانية- حتي نجرد منها ماهيات اخري------- بحجاب الحس بيننا وبينها فلا يتاتي لنا برهان عليها ولا مدرك لنا في اثبات وجودها علي الجملة الا ما نجده بين جنبينا من امر النفس الانسانية واحوال مداركها	573	5003193822249948956	Hindawi092914940-ara1.ms384	true	-3181780902151029892	206	278	1108	1513	1637	300	عليه ان الموجودات التي وراء الحس وهي الروحانيات----------------------------------------- فان ذواتها مجهولة راسا ولا يمكن التوصل اليها ولا البرهان عليها لان تجريد المعقولات من الموجودات الخارجية الشخصية انما هو ممكن فيما هو مدرك لنا ونحن لا ندرك الذوات الروحانيات حتي نجرد منها ماهيات اخري محجوبة بحجاب الحس بيننا وبينها فلا يتاتي لنا برهان عليها ولا مدرك لنا في اثبات وجو-ها علي الجملة الا ما نجده بين جنبينا من امر النفس الانسانية واحوال مداركها	384	1193436779808977800	389	727.0	318	447	87.02460479736328	65	JK000676-ara1.completed	Hindawi092914940-ara1
JK000676-ara1.completed.ms576	false	2821230898875447453	76	158	431	897	1706	300	من السعادة التي وعدنا به- الشارع علي امتثال ما امر به من الاعمال والاخلاق فام--لا يحيط به مدارك المدركين وقد تنبه -لذلك زعميهم----------------- ابو علي بن سينا فقال في كتاب المبدا والمعاد ما معناه ان المعاد الروحاني واحواله هو مما يتوصل اليه بالبراهين العقلية والمقاييس ل---------------------انه علي نسبة طبيعية محفوظة ووتيرة واحدة قلنا في البراهين عليه سعة واما المعاد الجسماني واحواله فلا يمكن ادراكه بالبرهان لانه ليس علي نسبة واحدة وقد بسطته لنا الشريعة الحقة المحمدي------ة فلينظر فيها ولنرجع في احواله اليها	576	5003193822249948956	Hindawi092914940-ara1.ms385	true	-5150116314364868287	18	107	95	603	1645	300	ان السعادة التي وعدنا بها الشارع علي امتثال ما امر به من الاعمال والاخلاق فامر لا تحيط به مدارك المدركين وقد تنبه اليها زعيمهم اي زعيم الفلاسفة ابو علي بن سينا فقال في كتاب المبدا والمعاد ما معناه ان المعاد الروحاني واحواله هو مما يتوصل اليه بالبراهين العقلية والمقاييس اي القياسات المنطقية لانه علي نسبة طبيعية محفوظة ووتيرة واحدة فلنا في البراهين عليه سعة واما المعاد الجسماني واحواله فلا يمكن ادراكه بالبرهان لانه ليس علي نسبة واحدة وقد بسطته لنا الشريع------ة المحمدية الحقة فلينظر فيها وليرجع في احواله اليها	385	1193436779808977800	450	845.0	369	514	87.54863739013672	71	JK000676-ara1.completed	Hindawi092914940-ara1
JK000676-ara1.completed.ms596	false	2750458977714102054	8	58	42	317	1651	300	علم الكلام عند اهله انما هو العقاءد الايمانية بعد فرضها صحيحة من الشرع من حيث يمكن ان يستدل عليها بالادلة العقلية فترفع البدع وتزول الشكوك والشبه عن تلك العقاءد واذا تاملت حال الف--------ن في حدوثه وكيف تدرج كلام الناس فيه صدرا بعد صدر وكلهم يفرض العقاءد صحيحة و--يستنهض الحجج والادلة	596	5003193822249948956	Hindawi092914940-ara1.ms385	true	-5150116314364868287	201	247	1096	1350	1645	300	علم الكلام عند اهله انما هو العقاءد الايمانية بعد فرضها صحيحة من الشرع من حيث يمكن ان يستدل عليها بالادلة العقلية فترفع البدع وتزول الشكوك والشبه عن---- العقاءد ان جميع علماء الكلام يتحدون في هذه الخطة كل واحد من---------------------------هم يفرض العقاءد صحيحة ثم يستنهض الحجج والادلة	385	1193436779808977800	205	362.5	168	285	71.92982482910156	34	JK000676-ara1.completed	Hindawi092914940-ara1
JK000676-ara1.completed.ms596	false	2750458977714102054	192	227	1060	1261	1651	300	علم الكلام غير ضروري لهذا العهد علي طالب العلم اذ الملحدة والمبتدعة قد انقرضوا والاءمة من اهل السنة كفونا شانهم فيما كتبوا ودونوا والادلة العقلية انما احتاجوا اليها حين دافعوا ونصروا واما الان فلم يبق	596	5003193822249948956	Hindawi092914940-ara1.ms385	true	-5150116314364868287	265	300	1445	1645	1645	300	علم الكلام غير ضروري لهذا العهد علي طالب العلم اذ الملحدة والمبتدعة قد انقرضوا والاءمة من اهل السنة كفونا شانهم فيما كتبوا ودونوا والادلة العقلية انما احتاجوا اليها حين دافعوا ونصروا واما الان فلم يبق-	385	1193436779808977800	200	395.0	166	201	99.50248718261719	34	JK000676-ara1.completed	Hindawi092914940-ara1
JK000676-ara1.completed.ms587	false	-8513679720334115637	0	177	0	971	1615	300	الحوادث في عالم الكاءنات سواء كانت من الذوات او من الافعال البشرية او الحيوانية فلا بد لها من اسباب متقدمة عليها بها تقع في مستقر العادة وعنها يتم كونه وكل واحد من هذه الاسباب----- حادث ايضا فلا بد له من اسباب اخر ولا تزال تلك الاسباب مرتقية حتي تنتهي الي مسبب الاسباب وموجدها وخالقها سبحانه لا اله الا هو----- وتلك الاسباب في ارتقاءها تتفسح وتتضاعف طولا وعرضا ويحار العقل في ادراكها وتعديدها فاذا لا يحصرها الا العلم المحيط سيما الافعال البشرية والحيوانية فان من جملة اسبابها في الشاهد المقصود والارادات اذ لا يتم كون الفعل الا بارادته والقصد اليه والقصود والارادات امور نفسانية ناشءة في الغالب عن تصورات سابقة يتلو بعضها بعضا وتلك التصورات هي اسباب قصد الفعل وقد تكون اسباب تلك التصورات تصورات اخري وكل ما يقع في النفس من التصورات مجهول سببه اذ لا يطلع احد علي مبادء الامور النفسانية ولا علي ترتيبها انما هي اشياء يلقيها الله في الفكر يتبع بعضها بعضا والانسان عاجز عن معرفة مباديها و--غاياتها وانما يحيط علما في الغالب بالاسباب التي هي طبيعية ظاهرة يوقع في مداركها علي نظام وترتيب	587	5003193822249948956	Hindawi092914940-ara1.ms386	true	7085606431172037726	116	293	614	1581	1616	300	الحوادث في عالم الكاءنات سواء كانت من الذوات او من الافعال البشرية او الحيوانية فلا بد لها من اسباب متقدمة عليها بها تقع في مستقر العادة وعنها يتم كونه وكل واحد من هذه الاسباب ايضا حادث----- فلا بد له من اسباب اخر ولا تزال---- الاسباب مرتقية حتي تنتهي الي مسبب الاسباب وموجدها وخالقها سبحانه لا اله الا هو ص457 وتلك الاسباب في ارتقاءها تتفسح وتتصاعد طولا وعرضا ويحار العقل في ادراكها وتعديدها فاذن لا يحصرها الا العلم المحيط سيما الافعال البشرية والحيوانية فان من جملة اسبابها في الشاهد ال-قصود والارادات اذ لا يتم كون الفعل الا بارادته والقصد اليه والقصود والارادات امور نفسانية ناشءة في الغالب عن تصورات سابقة يتلو بعضها بعضا وتلك التصورات هي اسباب قصد الفعل وقد تكون اسباب تلك التصورات تصورات اخري وكل ما يقع في النفس من التصورات مجهول سببه اذ لا يطلع احد علي مبادء الامور النفسانية ولا---- ترتيبها انما هي اشياء يلقيها الله في الفكر يتبع بعضها بعضا والانسان عاجز عن معرفة مبادءها او غاياتها ا-نما يحيط علما في الغالب بالاسباب التي هي طبيع-ة ظاهرة ويقع في مداركها علي نظام وترتيب	386	1193436779808977800	947	1834.5	773	983	96.33773803710938	164	JK000676-ara1.completed	Hindawi092914940-ara1
JK000676-ara1.completed.ms596	false	2750458977714102054	227	288	1261	1588	1651	300	منها الا كلام تنزه الباري عن كثير--- ايهاماته واطلاقه ولقد سءل الجنيد رحمه الله عن قوم مر بهم من- المتكلمين يفيضون فيه فقال ما هءلاء فقيل قوم ينزهون الله بالادلة عن صفات الحدوث وسمات النقص فقال نفي العيب حيث يستحيل العيب عيب -لكن فاءدته في احاد الناس وطلبة العلم فاءدة معتبرة اذ لا يحسن بحامل السنة الجهل بالحجج النظرية علي عقاءدها	596	5003193822249948956	Hindawi092914940-ara1.ms386	true	7085606431172037726	0	60	0	322	1616	300	منها الا كلام تنزه الباري عن كثير من ايهاماته واطلاقه ولقد سءل الجنيد---------- عن قوم مر بهم بعض المتكلمين يفيضون فيه فقال ما هءلاء فقيل قوم ينزهون الله بالادلة عن صفات الحدوث وسمات النقص فقال نفي العيب حيث يستحيل العيب عيب ولكن فاءدته في احاد الناس وطلبة العلم فاءدة معتبرة اذ لا يحسن بحامل السنة الجهل بالحجج النظرية علي عقاءدها	386	1193436779808977800	315	602.5	256	332	94.8795166015625	56	JK000676-ara1.completed	Hindawi092914940-ara1
JK000676-ara1.completed.ms587	false	-8513679720334115637	248	295	1337	1587	1615	300	من الضالين الهالكين نعوذ بالله من الحرمان والخسران المبين--------- ولا تحسبن ان هذا الوقوف او الرجوع عنه في قدرتك واختيارك بل هو لون يحصل للنفس وصبغة تستحكم م-----ن الخوض في الاسباب علي نسبة لا نعلمها اذ لو عملناها لتحرزنا منها فلنتحرز من ذلك بقطع النظر عنها جملة	587	5003193822249948956	Hindawi092914940-ara1.ms387	true	-3683752266477230628	128	178	710	973	1594	300	من الضالين الهالكين ص459 ثم يوالي ابن خلدون دلاءله التحذيرية قاءلا ولا تحسبن ان هذا الوقوف او الرجوع عنه في قدرتك واختيارك بل هو لون يحصل للنفس وصف-ة تستحكم فيها من الخوض في الاسباب علي نسبة لا نعلمها اذ لو علمناها لتحرزنا منها فلنتحرز من ذلك بقطع النظر عنها جملة	387	1193436779808977800	214	378.0	169	264	81.06060791015625	38	JK000676-ara1.completed	Hindawi092914940-ara1
JK000676-ara1.completed.ms588	false	5688379896253782862	25	130	153	703	1625	300	فلذلك امرنا------- بقطع النظر عنها والغاءها جملة والتوجه الي مسبب الاسباب كلها وفاعلها وموجدها لترسخ صفة التوحيد في النفس علي ما-علمنا الشارع الذي هو اعرف بمصالح ديننا وطرق سعادتنا الاطلاعه علي ما وراء الحس قال صلي الله عليه وسلم من مات يشهد ان لا اله الا الله دخل الجنة فان وقف عند تلك الاسباب فقد-انقطع وحقت عليه كلمة الكفر وان سبح في بحر النظر و--البحث عنها وعن اسبابها وتاثيراتها واحدا بعد واحد فانا الضامن له ان لا يعود الا بالخيبة فلذلك نهانا الشارع عن النظر في الاسباب وامرنا بالتوحيد المطلق قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد	588	5003193822249948956	Hindawi092914940-ara1.ms387	true	-3683752266477230628	192	296	1045	1577	1594	300	فلذلك امرنا الشارع بقطع النظر عنها والغاءها جملة والتوجه الي مسبب الاسباب كلها وفاعلها وموجدها لترسخ صفة التوحيد في النفس علي ما علمنا الشارع الذي هو اعرف بمصالح ديننا وطرق سعادتنا -لاطلاعه علي ما وراء الحس قال صلي الله عليه وسلم من مات يشهد ان لا اله الا الله دخل الجنة فان وقف عند تلك الاسباب فقد انقطع وحقت عليه كلمة الكفر وان سبح في بحر النظر في البحث عنها وعن اسبابها-------------------------- فانا الضامن له ا--لا يعود الا بالخيبة فلذلك نهانا الشارع عن النظر في الاسباب وامرنا بالتوحيد المطلق قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد	387	1193436779808977800	520	993.0	420	561	92.69161987304688	99	JK000676-ara1.completed	Hindawi092914940-ara1
JK000676-ara1.completed.ms589	false	-1272378986592799305	97	156	472	785	1549	300	فلعل الاسباب اذا تجاوزت في الارتقاء نطاق ادراكنا ووجودنا خرجت عن ان تكون مدركة فيضل العقل في بيداء الاوهام ويحار وينقطع فاذا--------------------------- التوحيد هو ---------------العجز عن ادراك الاسباب وكيفيات تاثيرها وتفويض ذلك الي خالقها المحيط بها اذ لا فاعل غيره وكلها ترتقي اليه وترجع الي قدرته وعلمنا به انما هو من حيث صدورنا عنه وهذا هو معني ما نقل ------	589	5003193822249948956	Hindawi092914940-ara1.ms387	true	-3683752266477230628	39	105	221	582	1594	300	فلعل الاسباب اذا تجاوزت في الارتقاء نطاق ادراكنا ووجودنا خرجت من ان تكون مدركة فيضل العقل في بيداء الاوهام ويحار وينقطع فاذن فان السبيل السوي امامنا هو التوحيد المطلق والاعتراف بالعجز عن ادراك الاسباب وكيفيات تاثيرها وتفويض ذلك الي خالقها المحيط بها اذ لا فاعل غيره وكلها ترتقي اليه وترجع الي قدرته وعلمنا به انما هو من حيث صدورنا عنه ص460 وزد علي ذلك ان العقل	387	1193436779808977800	293	540.5	237	361	81.16343688964844	50	JK000676-ara1.completed	Hindawi092914940-ara1
JK000676-ara1.completed.ms590	false	-3457226553933688581	223	300	1197	1632	1632	300	الضالين فقد تبين لك من جميع ما قررنا ا-ن المطلوب في التكاليف كلها حصول ملكة راسخة في النفس يحصل عنها علم اضطراري للنفس هو التوحيد وهو العقيدة الايمانية وهو الذي تحصل به السعادة -----وا-----ن ذلك ---------------سواء في التكاليف القلبية والبدنية ويتفهم منه ان الايمان الذي هو اصل التكاليف وينبوعها هو بهذه المثابة ذو مراتب اولها التصديق القلبي الموافق اللسان واعلاها حصول كيفية من ذلك الاعتقاد القلبي وما يتبعه من العمل مستولية علي القلب فيستتبع الخوارج وتندرج في-	590	5003193822249948956	Hindawi092914940-ara1.ms389	true	8031072455706762697	3	81	16	451	1656	300	الراسخة فقد تبين لك من جميع ما قررناه ان المطلوب في التكاليف كلها حصول ملكة راسخة في النفس يحصل منها علم اضطراري ه------و التوحيد وهو العقيدة الايمانية وهو الذي تحصل به السعادة ص401 ويظهر من ذلك ان الايمان الذي هو اصل التكاليف وينبوعها ذو مراتب عديدة---- ان الايمان الذي هو اصل التكاليف وينبوعها ذو مر----------------اتب اولها التصديق القلبي الموافق -للسان واعلاها حصول كيفية من ذلك الاعتقاد القلبي وما يتبعه من العمل مستولية علي القلب فيستتبع الجوارح وتندرج في	389	1193436779808977800	364	666.5	297	462	78.78787994384766	57	JK000676-ara1.completed	Hindawi092914940-ara1
JK000676-ara1.completed.ms591	false	-143305461504754533	0	38	0	215	1645	300	طاعتها جميع التصرفات حتي تنخرط الافعال كلها في طاعة ذلك التصديق الايماني وهذا ارفع مراتب الايمان وهو الايمان الكامل الذي لا يقارف المءمن معه صغير- ولا كبيرة اذ حصول الملكة ورسوخها مانع من الانحراف عن مناهجه طرفة عين	591	5003193822249948956	Hindawi092914940-ara1.ms389	true	8031072455706762697	81	119	451	667	1656	300	طاعتها جميع التصرفات حتي تنخرط الافعال كلها في طاعة ذلك التصديق الايماني وهذا ارفع مراتب الايمان وهو الايمان الكامل الذي لا يقارف المءمن معه صغيرة ولا كبيرة اذ حصول الملكة ورسوخها مانع من الانحراف عن مناهجه طرفة عين	389	1193436779808977800	215	425.0	177	216	99.53704071044922	37	JK000676-ara1.completed	Hindawi092914940-ara1
JK000676-ara1.completed.ms564	false	800511465902918672	159	279	870	1506	1616	300	امامهم مالك بن انس الاصبحي---- امام دار الهجرة رحمه الله تعالي و--------------------------------------------------------------------------------------اختص بزيارة مدرك اخر للاحكام غير المدارك المعتبرة عند غيره وهو عمل اهل المدينة لانه راي انهم فيما يتفقون عليه من فعل او ترك متابعون لمن قبلهم ضرورة لدينهم واقتداءهم وهكذا الي الجيل المباشرين لفعل النبي صلي الله عليه وسلم الاخذين ذلك عنه وصار ذلك عنده من اصول الادلة الشرعية ------ظن كثير-- ان ذلك من مساءل الاجماع فانكره لان دليل الاج------------ماع لا يخص اهل المدينة ممن سواهم بل هو شامل للامة واعلم ان الاجماع انما هو الاتفاق علي الامر الديني عن اجتهاد م-الك رحمه الله------ لم يعتبر عمل اهل المدينة من هذا المعني وانما اعتبره من حيث اتباع الجيل بالمشاهدة للجيل الي ان ينتهي الي الشارع صل--ي الل-------ه عليه	564	5003193822249948956	Hindawi092914940-ara1.ms390	true	5811436405992625829	63	199	341	1078	1635	300	الامام مالك بن انس الاصبحي كان امام دار الهجرة المدينة المنورة وامتاز عن ساءر اءمة السنة بادخال عمل اهل المدينة في عداد الادلة الشرعية ان الامام مالك اختص ب------مدرك اخر للاحكام غير المدارك المعتبرة عند غيره وهو عمل اهل المدينة لانه راي انهم فيما ينفسون عليه من فعل او ترك متابعون لمن قبلهم ضرورة لدينهم واقتداءهم وهكذا الي الجيل المباشر-- لفعل النبي صلي الله عليه وسلم الاخذين---- عنه وصار ذلك عنده من اصول الادلة الشرعية ص447 وظن كثيرون ان ذلك من مساءل الاجماع ولكن مالك انكر ذلك قاءلا ان الاجماع لا يخص اهل المدينة دون سواهم بل--- شامل للامة واعلم ان الاجماع و----هو الاتفاق علي الامر الديني عن اجتهاد ومالك رحمه الله تعالي لم يعتبر---- اهل المدينة ب--هذا المعني وانما اعتبره من حيث اتباع الجيل بالمشاهدة للجيل الي ان ينتهي الي الشارع صلوات الله وسلامه عليه	390	1193436779808977800	568	1010.5	459	762	74.54067993164062	92	JK000676-ara1.completed	Hindawi092914940-ara1
JK000676-ara1.completed.ms566	false	-3467195279636379016	197	230	1067	1238	1641	300	العصر- واما مالك رحمه الله------ فاختص بمذهبه اهل المغرب والاندلس وان كان يوجد في غيرهم الا انهم لم يقلدوا غيره الا في القليل لما ان رحلتهم كانت غالبا الي الحجاز وهو منتهي سفرهم	566	5003193822249948956	Hindawi092914940-ara1.ms390	true	5811436405992625829	266	300	1458	1635	1635	300	العراق واما مالك رحمه الله تعالي فاختص بمذهبه اهل المغرب والاندلس وان كان يوجد في غيرهم الا انهم لم يقلدوا غيره الا في القليل لما ان رحلتهم كانت غالبا الي الحجاز وهو منتهي سفرهم-	390	1193436779808977800	168	316.5	136	178	94.38201904296875	31	JK000676-ara1.completed	Hindawi092914940-ara1
JK000676-ara1.completed.ms566	false	-3467195279636379016	230	300	1238	1641	1641	300	والمدينة يومءذ دار العلم ومنها خرج الع----راق ولم يكن العراق في طريقهم فاقتصروا علي الاخذ عن علماء المدينة وشيخهم يومءذ وامامهم مالك رحمه الله وشيوخه من قبله وتل-ميذه من بعده فرجع اليه اهل المغرب والاندلس-------- وقلدوه دون غيره ممن لم تصل اليهم طريقته----- وايضا فالبداوة كانت غالبة علي اهل المغرب والاندلس ولم يكونوا يعانون الحضارة التي لاهل العراق فكانوا الي اهل الحجاز اميل لمناسبة البداوة ولهذا لم يزل المذهب المالكي-	566	5003193822249948956	Hindawi092914940-ara1.ms391	true	4541693625962119747	0	67	0	384	1714	300	والمدينة يومءذ دار العلم ومنها خرج الي العراق ولم يكن العراق في طريقهم فاقتصروا ف-ي الاخذ عن علماء المدينة وشيخهم يومءذ وامامهم مالك---------- وشيوخه من قبله وتلاميذه--- بعده فرجع اليه اهل --------الاندلس والمغرب وقلدوه دون غيره ممن لم تصل اليهم طريقته ص449 وايضا فالبداوة كانت غالبة علي اهل المغرب والاندلس ولم يكونوا يعانون الحضارة التي لاهل العراق فكانوا الي اهل الحجاز اميل---------------- ولهذا لم يزل المذهب المالكي	391	1193436779808977800	363	655.0	300	422	86.01895904541016	58	JK000676-ara1.completed	Hindawi092914940-ara1
JK000676-ara1.completed.ms104	false	9128298590862067060	82	116	477	670	1622	300	الصناءع وبيانه---------- ان في الكتابة انتقالا من الحروف الخطية الي الكلمات اللفظية في الخيال ومن الكلمات اللفظية في الخيال الي المعاني التي في النفس ويكون ذلك داءما فيحل لها ملكة--- الانتقال من ال-ادلة الي	104	5003193822249948956	Hindawi092914940-ara1.ms392	true	162573268391608472	145	181	796	1003	1659	300	الصناءع تكسب صاحبها عقلا ان في الكتابة انتقالا من الحروف الخطية الي الكلمات اللفظية في الخيال ومن الكلمات اللفظية في الخيال الي المعاني التي في النفس ص429 ومن الواضح اننا اذا اعتبرنا الانتقال من الكلمات الي	392	1193436779808977800	158	262.0	126	207	76.32849884033203	26	JK000676-ara1.completed	Hindawi092914940-ara1
JK000676-ara1.completed.ms099	false	-6501971651672130926	228	300	1309	1723	1723	300	من الدلالة اللغوية------------------ وهو صناعة شريفة اذ الكتابة من خواص الانسان التي تميز بها عن الحيوان وايضا فهي تطلع علي ما في الضماءر و-تادي بها الاغراض الي البل-د البعيد- فتقضي الحاجات وقد دفعت مء-نة المباشرة لها ويطلع بها علي الع-وم والمعارف وصحف الاولين وما كتبوه من علومهم واخبارهم فهي شريفة بهذه الوجوه والمنافع وخروجها في الانسان من القوة الي الفعل انما يكون بالتعليم---- وعلي قدر الاجتماع والعمران والتناغي في الكمالات والطلب لذلك-	99	5003193822249948956	Hindawi092914940-ara1.ms393	true	-2155689890384399790	38	112	226	667	1695	300	في الحيا-ة الفكرية والاجتماعية قاءلا وهو صناعة شريفة اذ الكتابة من خواص الانسان التي يميز بها عن الحيوان وايضا فهي تطلع علي ما في الضماءر وتتادي بها الاغراض الي البلاد البعيدة فتقضي الحاجات وقد دفعت مءونة المباشرة لها ويطلع بها علي العلوم والمعارف وصحف الاولين وما كتبوه من علومهم واخبارهم فهي شريفة بهذه الوجوه والمنافع ص417 ثم يقرر ابن خلدون تبعة الخط والكتابة للاحوال الاجتماعية وعلي قدر الاجتماع والعمران والتناغي في الكمالات والطلب لذلك	393	1193436779808977800	357	615.0	293	442	80.76923370361328	53	JK000676-ara1.completed	Hindawi092914940-ara1
JK000676-ara1.completed.ms100	false	8281562564146303679	0	100	0	548	1636	300	تكون جودة الخط في المدينة اذ هو من جملة الصناءع----------------------- وانها تابعة للعمران ولهذا نجد اكثر البدو اميين لا يكتبون ولا يقرءون ومن قرا منهم ا- كتب فيكون خطه قاصرا وقراء--ته غير نافذه---------------------------------------- ونجد تعليم الخط في الامصار الخارج عمرانها عن الحد ابلغ واحسن واسهل طريقا لاستحكام الصنعة فيها كما يحكي لنا عن مصر لهذا العهد وان بها معلمين منتصبين لتعليم الخط يلقون علي المتعلم قوانين واحكاما في وضع كل حرف ويزيدون الي ذلك المباشرة بتعليم وضعه فتعتضد لديه رتبة العلم والحس في التعليم وتاتي ملكته علي اتم الوجوه وانما اتي هذا من كمال الصناءع ووفورها بكثرة العمران وانفساح الاعمال	100	5003193822249948956	Hindawi092914940-ara1.ms393	true	-2155689890384399790	112	225	667	1274	1695	300	تكون جودة الخط في المدينة اذ هو من جملة الصناءع وقد قدمنا ان هذا شانها وانها تابعة للعمران ولهذا نجد اكثر البدو اميين لا يكتبون ولا يقرءون ومن قرا منهم او كتب فيكون خطه قاصرا او كتابته غير نافذة وبعد ذلك ينتقل ابن خلدون الي تعليم الخط ونجد تعليم الخط في الامصار الخارج عمرانها عن الحد ابلغ واحسن واسهل طريقا لاستحكام الصبغة فيها كما يحكي لنا عن مصر لهذا العهد -ان بها معلمين منتصبين لتعليم الخط يلقون علي المتعلم قوانين واحكاما في وضع كل حرف ويزيدون الي ذلك المباشرة بتعليم وضعه فتع-ضد لديه رتبة العلم والحس في التعليم وتاتي ملكته علي اتم الوجوه -انما ----هذا من كمال الصناءع ووفورها بكثرة العمران وانفساح الاعمال	393	1193436779808977800	533	1001.0	434	614	86.80781555175781	91	JK000676-ara1.completed	Hindawi092914940-ara1
JK000676-ara1.completed.ms101	false	5430305780433345062	0	300	0	1595	1595	300	وقعت بالبدو فلا تكون محكمة المذاهب ولا ماءلة الي الاتقان والتنميق لبون ما بين البدو والصناعة واستغناء البدو عنها في الاكثر وك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت كتابة العرب بدوية مثل كتابتهم او قريبا من كتابتهم لهذا العهد او نقول ان كتابتهم لهذا العهد احسن صناعة لان هءلاء اقرب الي الحضارة ومخالطة الامصار والدول واما مضر فكانوا اعرق في البدو -ابعد عن الحضر من اهل اليمن واهل العراق واهل الشام ومصر فكان الخط الع---------------------ربي لاول الاسلام --------------غير بالغ الي الغاية من الاحكام والاتقان والاجادة ولا الي التوسط لمكان العرب من البداوة والتوحش وبعدهم عن الصناءع وانظر ما وقع لاجل ذلك في رسمهم المصحف حيث رسمه الصحابة بخطوطهم وكانت غير مستحكمة في الاجادة فخالف الكثير من رسومهم ما اقتضته رسوم صناعة الخط عند اهلها ثم اقتفي التابعون من السلف رسمهم فيها تبركا بما رسمه اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وخير الخلق من بعده المتلقون لوحيه من كتاب الله وكلامه كما يقتفي لهذا العهد خط ولي او عالم تبركا ويتبع رسمه خطا او صوابا واين نسبة ذلك من الصحابة فيا كتبوه فاتبع ذلك واثبت رسما ونبه العلماء بالرسم علي مواضعه ولا تلتفتن في ذلك الي ما يزعمه بعض المغفلين من انهم------ كانوا محكمين لصناعة الخط وان ما يتخيل من مخالفة خطوطهم لاصول الرسم ليس كما يتخيل بل لكلها وجه ويقولون في مثل زيادة الالف في لاذبحنه انه تنبيه علي ان الذبح لم يقع وفي زيادة الياء في باييد انه تنبيه علي كمال القدرة الربانية وامثال ذلك مما لا اصل له الا التحكم المحض وما حملهم علي ذلك الا اعتقادهم ان في ذلك تنزيها للصحابة عن توهم النقص في قلة اجادة الخط وحسبوا ان الخط كمال فنزهوهم عن نقصه ونسبوا اليهم الكمال ب--اجادته وطلبوا تعليل ما خالف الاجادة من رسمه و----------------------ذلك ليس بصحيح واعلم ان الخط ليس بكمال في حقهم اذ ا---لخط من جملة الصناءع المدنية المعاشية كما رايته فيما مر والكمال في الصناءع اضافي وليس-	101	5003193822249948956	Hindawi092914940-ara1.ms394	true	5399685913455871754	41	253	221	1367	1619	300	وقعت بالبدو فلا تكون محكمة المذاهب ولا ماثلة الي الاتقان والتحقيق ل---------------------------استغناء البدو عنها في الاكثر وقد كان الخط العربي بالغا من الاحكام والاتقان والجودة في دولة التبابعة لما بلغت من الحضارة والترف وكان يعرف باسم الخط الحميري او المسند ومن حمير تعلمت مضر الكتابة العربية الا انهم لم يكونوا مجيدين لها وكانت كتابة العرب بدوية مثل كتابتهم او قريبا من كتابتهم لهذا العهد او نقول ان كتابتهم لهذا العهد احسن صناعة لان هءلاء اقرب الي الحضارة ومخالطة الامصار والدول واما مضر فكانوا اعرق من البدو وابعد عن الحضر من اهل اليمن واهل العراق واهل الشام ومصر ص419 يهتم ابن خلدون بقضية الخط العربي لاول الاسلام ويقول انه كان غير بالغ الي الغاية من الاحكام والاتقان والاجادة ولا الي التوسط لمكان العرب من البداوة والتوحش وبعدهم عن الصناءع ثم ينتقد بشدة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يزعمه بعض المغفلين من ان الصحابة كانوا محكمين لصناعة الخط قاءلا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما حملهم علي ذلك الا اعتقادهم ان في ذلك تنزيها للصحابة عن توهم النقص في قلة اجادة الخط وحسبوا ان الخط كمال فنزهوهم عن نقصه ونسبوا اليهم الكمال في اجادته وطلبوا تعليل ما خالف الاجادة من ذلك علي ان ابن خلدون يري ان ذلك ليس بصحيح لان ا-----لخط ليس بكمال في حقهم اذ ان الخط من جملة الصناءع المدنية المعاشية كما رايته فيما مر والكمال في الصناءع اضافي وليس	394	1193436779808977800	828	1508.0	674	1866	44.372989654541016	141	JK000676-ara1.completed	Hindawi092914940-ara1
JK000676-ara1.completed.ms102	false	445349704468232296	85	268	452	1557	1734	300	ثم لما جاء الملك للعرب وفتحوا الامصار وملكوا الممالك ونزلوا البصرة والكوفة واحتاجت الدولة الي الكتابة استعملوا الخط وطلبوا صناعته وتعلمه وتداولوه فترقت الاجادة فيه واستحكم وبلغ في الكوفة والبصرة رتبة من الاتقان الا انها كانت دون الغاية والخط الكوفي معروف الرسم لهذا العهد ثم انتشر العرب في الاقطار والممالك وافتتحوا افريقية والاندلس واختط بنو العباس بغداد وترقت الخطوط فيها ال----ي الغاية لما استبحرت في العمران وكانت دار الاسلام ومركز الدولة العربية وكان الخط البغدادي معروف الرسم وتبعه الافريقي المعروف رسمه القديم لهذا العهد ويقرب من اوضاع الخط المشرقي وتحيز ملك الاندلس بالامويين فتميزوا باحوالهم من الحضارة والصناءع والخطوط فتميز صنف خطهم الاندلسي كما هو معروف الرسم لهذا العهد وطما بحر العمران والحضارة في الدول الاسلامية في كل قطر وعظم الملك ونفقت اسواق العلوم وانتسخت الكتب واجيد كتبها وتجليدها وملءت بها القصور والخزاءن الملوكية بما لا كفاء له وتنافس اهل الاقطار في ذلك وتناغوا في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم لما انحل نظام الدولة الاسلامية وتناقصت تناقص ذلك اجمع ودرست معالم بغداد بدروس الخلافة فانتقل شانها من الخط والكتابة بل والعلم الي مصر والقاهرة فلم تزل اسواقه بها نافقة لهذا العهد وله بها معلمون يرسمون لتعليم الحروف	102	5003193822249948956	Hindawi092914940-ara1.ms395	true	-1781905855589491629	1	141	10	816	1766	300	ثم لما جاء الملك للعرب وفتحوا الامصار وملكوا الممالك---------------------- واحتاجت الدولة الي الكتابة استعملوا الخط وطلبوا --------تعلمه وتداولوه فترقت الاجادة فيه واستحكم ص420 ترق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الخطوط في بغداد الي الغاية لما استبحرت في العمران وكانت دار الاسلام ومركز الدولة العربية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطما بحر العمران والحضارة في الدول الاسلامية في كل قطر وعظم الملك ونفقت اسواق العلوم وانتسخت الكتب واجيد كتبها وتجليدها وملءت بها القصور والخزاءن الملوكية بما لا كفاء له وتنافس اهل الاقطار في ذلك وتناغوا فيه ص420 هذا واذا علمنا ان وفرة العمران وقوة الدول تءدي الي تقدم الخط يجب ان نعلم ايضا ان تناقص العمران وانحلال الدول يءدي بعكس ذلك الي انحطاطه ثم لما انحل نظام الدول- الاسلامية وتناقصت تناقص ذلك اجمع ودرست معالم بغداد بدروس الخلافة فانتقل شانها من الخط والكتابة بل والعلم الي مصر والقاهرة فلم تزل اسواقه بها نافقة لهذا العهد وله بها معلمون يرسمون لتعليم الحروف	395	1193436779808977800	650	1232.0	539	1249	52.04163360595703	104	JK000676-ara1.completed	Hindawi092914940-ara1
JK000676-ara1.completed.ms103	false	-5415013231065438436	0	81	0	473	1668	300	اهل الاندلس فافترقوا في الاقطار عند تلاشي ملك العرب بها ومن خلفهم من البربر وتغلبت عليهم امم النصرانية فانتشروا في عدوة المغرب وافريقية من لدن الدول- اللمتونية الي هذا العهد وشاركوا اهل العمران بما لديهم من الصناءع وتعلقوا باذيال الدولة ف-غلب خطهم علي الخط الافريقي وعفي عليه ونسي خط القيروان والمهدية بنسيان عواءدهما وصناءعهما وصارت خطوط اهل افريقية كلها علي الرسم الاندلسي بتونس وما اليها لتوفر اهل الاندلس بها عند الجالية من شرق الاندلس وبقي منه رسم ببلاد الجريد الذين لم	103	5003193822249948956	Hindawi092914940-ara1.ms395	true	-1781905855589491629	219	300	1292	1766	1766	300	اهل الاندلس فافترقوا في الاقطار عند تلاشي ملك العرب بها ومن خلفهم من البربر وتغلبت عليهم امم النصرانية فانتشروا في عدوة المغرب وافريقية من لدن الدولة اللمتونية الي هذا العهد وشاركوا اهل العمران بما لديهم من الصناءع وتعلقوا باذيال الدولة فتغلب خطهم علي الخط الافريقي وعفي عليه ونسي خط القيروان والمهدية بنسيان عواءدهما وصناءعهما وصارت خطوط اهل افريقية كلها علي الرسم الاندلسي بتونس وما اليها لتوفر اهل الاندلس بها عند الجالية من شرق الاندلس وبقي منه رسم ببلاد الجريد الذين لم-	395	1193436779808977800	472	929.0	392	475	99.36842346191406	78	JK000676-ara1.completed	Hindawi092914940-ara1
JK000676-ara1.completed.ms103	false	-5415013231065438436	81	243	473	1349	1668	300	يخالطوا كتاب الاندلس ولا تمرسوا بجوارهم انما كان-- يفدون علي دار الملك بتونس فصار خط اهل افريقية من احسن خطوط اهل الاندلس ---------------------------------------------------------حتي اذا تقلص ظل الدولة الموحدية بعض الشء وتراجع امر الحضارة والترف بتراجع العمران نقص حينءذ حال الخط وفسدت رسومه وجهل فيه وجه التعليم بفساد الحضارة وتناقص العمران وبقيت فيه اثار الخط الاندلسي تشهد بما كان لهم من ذلك لما قيل ---من ان الصناءع اذا رسخت بالحضارة فيعسر محوها وحصل في دولة بني مرين من بعد ذلك ب-----------------------------------------المغرب الاقصي لون من الخط الاندلسي لقرب جوارهم وسقوط من خرج منهم الي فاس قريبا واستعمالهم اياهم ساءر الدولة ونسي عهد الخط فيما بعد عن سدة الملك وداره -كانه لم يعرف فصارت الخطوط بافريقية والمغربين ماءلة الي الرداءة بعيدة عن الجودة وصارت الكتب اذا انتسخت فلا فاءدة تحصل لمتصفحها منها الا العناء والمشقة لكثرة ما يقع فيها من الفساد وال-صحيف وتغيير الاشكال الخطية عن الجودة حتي لا تكاد تقرا الا بعد عسر ووقع فيه ما وقع في ساءر الصناءع بنقص الحضارة وفساد الدول	103	5003193822249948956	Hindawi092914940-ara1.ms396	true	7216062980001222615	0	161	0	874	1646	300	يخالطوا كتاب الاندلس ولا تمرسوا بجوارهم انما كانوا يفدون علي دار الملك بتونس فصار خط اهل افريقية من احسن خطوط اهل الاندلس غير ان حال هذا الخط ايضا فسد مءخرا من جراء تناقص العمران حتي اذا تقلص ظل الدولة الموحدية بعض الشء وتراجع امر الحضارة والترف بتراجع العمران نقص حينءذ حال الخط وفسدت رسومه وجهل فيه وجه التعليم بفساد الحضارة وتناقص العمران وبقيت فيه اثار الخط الاندلسي تشهد بما كان لهم من ذلك لما قدمناه من ان الصناءع اذا رسخت بالحضارة فيعسر محوها و----في الاخير يصف ابن خلدون حالة الانحطاط التي وصل اليها الخط في افريقية والمغرب----------------------------------------------------------------------------------------------------- ونسي عهد الخط فيما بعد عن سدة الملك وداره وكانه لم يعرف وصارت الخطوط بافريقية والمغرب-- ماءلة الي الرداءة بعيدة عن الجودة وصارت الكتب اذا انتسخت فلا فاءدة تحصل لمتصفحها منها الا العناء والمشقة لكثرة ما يقع فيها من الفساد والتصحيف وتغيير الاشكال الخطية عن الجودة حتي لا تكاد تقرا الا بعد عسر ووقع فيه ما وقع في ساءر الصناءع بنقص الحضارة وفساد الدول	396	1193436779808977800	741	1401.5	604	981	75.53517150878906	129	JK000676-ara1.completed	Hindawi092914940-ara1
JK000676-ara1.completed.ms607	false	321232048136961287	265	300	1412	1625	1625	300	واكثر ما يحمل علي التماس هذه الصناعة وانتحالها------------- العجز عن الطرق الطبيعية للمعاش وابتغاءه من غير وجوهه الطبيعية كالفلاحة والنجارة والصناعة قيستصعب العاجز ابتغاءه من هذه ويروم الحصول علي الكثير من المال دفعة بوجوه غير-	607	5003193822249948956	Hindawi092914940-ara1.ms415	true	2322073143488894673	99	137	586	813	1748	300	واكثر ما يحمل علي التماس هذه الصناعة وانتحالها هو كما قلناه العجز عن الطرق الطبيعية للمعاش وابتغاءه من غير وجوهه الطبيعية كالفلاحة والنجارة والصناعة فيستصعب العاجز ابتغاءه من هذه ويروم الحصول علي الكثير من المال دفعة بوجوه غير	415	1193436779808977800	212	407.0	178	227	93.3920669555664	34	JK000676-ara1.completed	Hindawi092914940-ara1
JK000676-ara1.completed.ms608	false	-7448837519927555980	4	45	26	265	1596	300	واكثر من يعني بذلك الفقراء من اهل العمران حتي في الحكماء--- المتكلمين في انكارها واستحالتها فان ابن سينا القاءل باستحالتها كان عليه الوزراء فكان من اهل الغني والثروة والفارابي القاءل بامكانها كان من اهل الفقر الذين يعوزهم ادني بلغة من المعاش	608	5003193822249948956	Hindawi092914940-ara1.ms415	true	2322073143488894673	160	202	947	1189	1748	300	واكثر من يعني بذلك الفقراء من اهل العمران حتي في الحكماء من المتكلمين في انكارها واستحالتها فان ابن سينا القاءل باستحالتها كان علية الوزراء فكان من اهل الغني والثروة والفارابي القاءل بامكانها كان من اهل الفقر الذين يعوزهم ادني بلغة من المعاش	415	1193436779808977800	238	469.0	197	242	98.34710693359375	40	JK000676-ara1.completed	Hindawi092914940-ara1
JK000676-ara1.completed.ms392	false	-6100446736711773267	1	67	6	381	1729	300	الا اذا كان ناشءا عن الاستقامة لان الكشف قد يحصل لصاحب الجوع والخلوة وان لم تكن هناك استقامة كالسحرة والنصاري وغيرهم من المرتاضين وليس مراده الا الكشف الناشء عن الاستقامة----------------------------------- ومثاله ان المراة الصقلية اذا كانت محدبة او مقعرة وحوذي بها جهة المرءي فانه يتشكل فيه- معرجا علي غير صورته وان كانت مسطحة تشكل فيها المرءي صحيحا فالاستقامة للنفس كالانبساط للمراة فيما ينطبع فيها من الاحوال	392	5003193822249948956	Hindawi092914940-ara1.ms416	true	2026988768361601523	242	291	1385	1655	1701	300	الا اذا كان ناشءا عن الاستق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة ويشبه ذلك بما يحدث في المراة قاءلا ومثاله ان المراة الصقيلة اذا كانت محدبة او مقعرة وحوذي بها جهة المرءي فانه ي-شكل فيها معوجا علي غير صورته وان كانت مسطحة تشكل فيها المرءي صحيحا فالاستقامة للنفس كالانبساط للمراة فيما ينطبع فيها من الاحوال	416	1193436779808977800	231	437.0	189	411	56.20438003540039	37	JK000676-ara1.completed	Hindawi092914940-ara1
JK000676-ara1.completed.ms191	false	1870557439516503609	128	166	679	910	1622	300	بمثابة القوالب للمعاني فكما ان الاواني التي يغترف بها الماء من البحر منها انية الذهب والفضة والصدف والزجاج والخزف والماء واحد في نفسه وتختلف الجودة في الاواني المملوءة بالماء باختلاف جنسها لا باختلاف الماء -كذلك جودة اللغة وبلاغتها	191	5003193822249948956	Hindawi092914940-ara1.ms418	true	6927874510566270220	49	87	274	506	1666	300	بمثابة القوالب للمعاني فكما ان الاواني التي يغترف بها الماء من البحر منها انية الذهب والفضة والصدف والزجاج والخزف والماء واحد في نفسه وتختلف الجودة في الاواني المملوءة بالماء باختلاف جنسها لا باختلاف الماء وكذلك جودة اللغة وبلاغتها	418	1193436779808977800	231	457.0	193	232	99.56896209716797	37	JK000676-ara1.completed	Hindawi092914940-ara1
JK000676-ara1.completed.ms186	false	-6953180603963835594	247	270	1348	1475	1639	300	مءلف الكلام هو كالبناء او النساج والصورة الذهنية المنطبقة كالقالب الذي يبني فيه او المنوال الذي ينسج عليه فان خرج عن القالب في	186	5003193822249948956	Hindawi092914940-ara1.ms419	true	3643439413596696947	277	300	1593	1719	1719	300	مءلف الكلام هو كالبناء او النساج والصورة الذهنية المنطبقة كالقالب الذي يبني فيه او المنوال الذي ينسج عليه فان خرج عن القالب في-	419	1193436779808977800	126	247.0	104	127	99.21260070800781	22	JK000676-ara1.completed	Hindawi092914940-ara1
JK000676-ara1.completed.ms148	false	2948293785493220925	99	222	539	1212	1668	300	تعميم الاحكام وقياس الامور بعضها علي بعض اذا نظروا في السياسة افرغوا ذلك في قالب انظارهم ونوع استدلالاتهم فيقعون في الغلط كثيرا ولا يءمن عليهم ويلحق بهم اهل الذكاء ---------------------والكيس من اهل العمران لانهم ينزعون بثقوب ادهانهم الي مثل شان الفقهاء من الغوص علي المعاني والقياس والمحاكاة فيقعون في الغلط والعامي السليم الطبع المتوسط الكيس لقصور فكره عن ذلك وعدم اعتياده اياه يقتصر لكل مادة علي حكمها وفي كل صنف من الاحوال والاشخاص علي ما اختص به ولا يعدي الحكم بقياس ولا تعميم ولا يفارق في اكثر نظره المواد المحسوسة ولا يجاوزها في ذهنه كالسابح لا يفارق البر عند الموج قال الشاعر فلا توغلن اذا ما سبحت فان السلامة في الساحل فيكون مامونا من النظر في سياسته -مستقيم النظر في معاملة ابناء جنسه	148	5003193822249948956	Hindawi092914940-ara1.ms420	true	-6072078757088244657	40	144	228	787	1575	300	تعميم الاحكام وقياس الامور بعضها علي بعض وكيف انهم يتباعدون عن الحقاءق الواقعة في حين ان العامي المتوسط----------------------------------------------------- الذكاء لا يبتعد كثيرا عن المواد المحسوسة ثم يوضح رايه هذا بتشبيه مادي -----------------------------------------------------------------------------------العامي السليم الطبع المتوسط الكيس لقصور فكره عن ذلك وعدم اعتياده اياه يقتصر لكل مادة علي حكمها وفي كل صنف من الاحوال والاشخاص علي ما اختص به ولا يعدي الحكم بقياس ولا تعميم ولا يفارق في اكثر نظره المواد المحسوسة ولا يجاوزها في ذهنه كالسابح لا يفارق البر عند الموج قال الشاعر فلا توغلن اذا ما سبحت فان السلامة في الساحل فيكون مامونا من النظر في سياسته ومستقيم النظر في معاملة ابناء جنسه	420	1193436779808977800	439	803.0	355	695	63.16546630859375	79	JK000676-ara1.completed	Hindawi092914940-ara1
JK000676-ara1.completed.ms589	false	-1272378986592799305	0	39	0	192	1549	300	غير انك لا تطمع ان تزن به امور التوحيد والاخرة وحقيقة النبوة وحقاءق الصفات الالهية وكل ما وراء طوره فان ذلك طمع في محال ومثال ذلك مثال رجل راي الميزان الذي يوزن به الذهب فطمع ان يزن به الجبال	589	5003193822249948956	Hindawi092914940-ara1.ms420	true	-6072078757088244657	158	188	866	1005	1575	300	غير انك لا تطمح ان تزن به امور التوحيد والاخرة----------------------------------------------------- فان ذلك طمع في محال ومثال ذلك مثال رجل راي الميزان الذي يوزن به الذهب فطمع ان يزن به الجبال	420	1193436779808977800	138	266.0	108	192	71.875	28	JK000676-ara1.completed	Hindawi092914940-ara1
JK000676-ara1.completed.ms568	false	-8711342578735061425	47	113	260	602	1617	300	ابن ابي زيد جميع ما في الامهات من المساءل والخلاف والاقوال في كتاب النوادر فاشتمل علي جميع اقوال المذ-هب وفرع الامهات كلها في هذا الكتاب ونقل ابن يونس معظمه في كتابه علي المدونة وزخرت بحار المذهب المالكي في الافقين الي انقراض دولة قرطبة والقيروان ثم تمسك بهما اهل المغرب بعد ذلك الي ان جاء كتاب ابي عمرو بن الحاجب لخص فيه طرق اهل المذهب في كل	568	5003193822249948956	Hindawi092914940-ara1.ms447	true	-7244633826476833980	234	300	1213	1552	1552	300	ابن ابي زيد جميع ما في الامهات من المساءل والخلاف والاقوال في كتاب النوادر فاشتمل علي جميع اقوال المذاهب وفرع الامهات كلها في هذا الكتاب ونقل ابن يونس معظمه في كتابه علي المدونة وزخرت بحار المذهب المالكي في الافقين الي انقراض دولة قرطبة و--قيروان ثم تمسك به-ا اهل المغرب بعد ذلك الي ان جاء كتاب ابي عمرو بن الحاجب لخص فيه طرق اهل المذهب في كل-	447	1193436779808977800	338	655.5	273	343	98.54227447509766	62	JK000676-ara1.completed	Hindawi092914940-ara1
JK000676-ara1.completed.ms568	false	-8711342578735061425	113	256	602	1388	1617	300	باب وتعديد اقوالهم في كل مسءلة فجاء كالبرنامج للمذهب وكانت الطريقة المالكية بقيت في مصر من لدن الحارث بن مسكين وابن المبشر وابن اللهيث وابن رشيق وابن شاس وكانت بالاسكندرية في بني عوف وبني سند وابن عطاء الله ولم ادر عمن اخذها ابو عمرو بن الحاجب لكنه جاء بعدا نقراض دولة العبيديين وذهاب فقه اهل البيت وظهور فقهاء السنة من الشافعية والمالكية ولما جاء كتابه الي المغرب اخر الماءة السابعة عكف عليه الكثير من طلبة المغرب وخصوصا اهل بجاية لما كان كبير مشيختهم ابو علي ناصر الدين الزواوي هو الذي جلبه الي المغرب فانه كان قرا علي اصحابه بمصر ونسخ مختصره ذلك فجاء به وانتشر بقطر بجاية في تلاميذه ومنهم انتقل الي ساءر الامصار المغربية وطلبة الفقه بالمغرب لهذا العهد يتداولون قراءته ويتدارسونه لما يءثر عن الشيخ ناصر الدين من الترغيب فيه وقد شرحه جماعة من شيوخهم كابن عبد-السلام وابن رشد وابن هارون	568	5003193822249948956	Hindawi092914940-ara1.ms448	true	-4391578870503152348	0	128	0	703	1577	300	باب وتعديد اقوالهم في كل مسالة فجاء كالبرنامج للمذهب وكانت الطريقة المالكية بقيت في مصر من لدن الحارث بن مسكين وابن المبشر------------------------------------------------------------------------------------ ولم ادر عمن اخذها ابو عمرو بن الحاجب لكنه جاء بعد انقراض دولة العبيديين وذهاب فقه اهل البيت وظهور فقهاء السنة من الشافعية والمالكية ولما جاء كتابه الي المغرب اخر الماءة السابعة عكف عليه الكثير من طلبة المغرب وخصوصا اهل بجاية لما كان كبير مشيختهم ابو علي ناصر الدين الزواوي هو الذي جلبه الي المغرب فانه كان قرا علي اصحابه بمصر ونسخ مختصره ذلك فجاء به وانتقل بقطر بجاية في تلاميذه ومنهم انتقل الي ساءر الامصار المغربية وطلبة الفقه بالمغرب لهذا العهد يتداولون قراءته ويتدارسونه لما يءثر عن الشيخ ناصر الدين من الترغيب فيه وقد شرحه جماعة من شيوخهم كابن عبد السلام وابن رشد وابن هارون	448	1193436779808977800	697	1375.0	571	787	88.56417083740234	124	JK000676-ara1.completed	Hindawi092914940-ara1
JK000676-ara1.completed.ms193	false	-6601387646969333265	104	165	548	880	1617	300	الشعر والكتابة فقلت له اجد استصعابا علي في نظم الشعر متي رمت-ه مع بصري به وحفظي للجيد من الكلام من القران والحديث وفنون من كلام العرب وان كان محفوظي قليلا وانما اتيت والله اعلم من قبل ما حصل في حفظي من الاشعار العلمية والقوانين التاليفية فاني--------------- حفظت قصيدتي الشاطبي الكبري والصغري في القراءات و تدارست كتابي ابن الحاجب في الفقه والاصول	193	5003193822249948956	Hindawi092914940-ara1.ms449	true	-6803455309167066653	175	228	932	1229	1585	300	الشعر انه ي-------------جد استصعابا---- في نظم الشعر متي يرومه مع بصره به وحفظه للجيد من الكلام في القران والحديث وفنون من كلام العرب ثم يعلل ذلك بتاثير ما سبق وحفظه م---------------------------------ن الاشعار العلمية والقوانين التاليفية ويقول في سياق كلامه حفظت قصيدتي الشاطبي الكبري والصغري في القراءات و-تدارست كتابي ابن الحاجب في الفقه والاصول	449	1193436779808977800	234	410.5	190	348	67.24137878417969	33	JK000676-ara1.completed	Hindawi092914940-ara1
JK000676-ara1.completed.ms335	false	8163040865522110556	134	257	804	1542	1791	300	ثم لخص هذه الكتب الاربعة فحلان من المتكلمين المتاخرين وهما الامام فخر الدين بن الخطيب في كتاب- المحصول وسيف الدين الامدي في كتاب الاحكام واختلفت طراءقهما في الفن بين التحقيق والحجاج فابن الخطيب اميل الي الاستكثارا من الادلة والاحتجاج والامدي مولع بتحقيق المذاهب وتفريع المساءل واما كتاب المحصول فاختصره تلميذ الامام سراج الدين الارموي في كتاب التحصيل وتاج الدين الارموي في كتاب الحاصل واقتطف شهاب الدين القرافي منهما مقدمات وقواعد في كتاب صغير سماه التنقيحات وكذلك فعل البيضاوي في كتاب المنهاج وعني المبتدون بهذين الكتابين وشرحهما كثير من الناس واما كتاب الاحكام للامدي وهو اكثر تحقيقا في المساءل فلخصه ابو عمرو ابن الحاجب في كتابه المعروف بالمختصر الكبير ثم اختصره في كتاب اخر تداوله طلبة العلم وعني اهل المشرق والمغرب به وبمطالعته وشرحه	335	5003193822249948956	Hindawi092914940-ara1.ms449	true	-6803455309167066653	39	96	206	532	1585	300	ثم لخص هذه الكتب الاربعة فحلان من المتكلمين المتاخرين وهما الامام فخر الدين بن الخطيب في كتابه المحصول وسيف الدين الامدي في كتاب الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكام -اما كتاب الاحكام للامدي فهو اكثر تحقيقا للمس---اءل فلخصه ابو عمرو ب-ن الحاجب في كتابه المعروف بالمختصر الكبير ثم اختصره في كتاب اخر تداوله طلبة العلم وعني اهل المشرق والمغرب به وبمطالعته وشرحه	449	1193436779808977800	316	614.0	259	739	42.7604866027832	51	JK000676-ara1.completed	Hindawi092914940-ara1
JK000676-ara1.completed.ms221	false	7617863802897365349	11	87	68	484	1602	300	وقد الف القاضي ابو الفرج الاصبهاني وهو ما هو كتابه في الاغاني جمع فيه اخبار العرب واشعارهم وانسابهم وايامهم ودولهم وجعل مبناه علي الغناء في الم-ءة صوت التي اختارها المغنون للرشيد فاستوعب فيه ذلك اتم استيعاب واوفاه ولعمري انه ديوان العرب وجامع اشتات المحاسن التي سلفت لهم في كل فن من فنون الشعر والتاريخ والغناء وساءر الاحوال ولا يعدل به كتاب في ذلك فيما نعلمه وهو الغاية التي يسمو اليها الاديب ويقف عندها واني له بها	221	5003193822249948956	Hindawi092914940-ara1.ms450	true	7483519780755362473	210	277	1066	1438	1570	300	وقد الف القاضي ابو الفرج الاصبهاني ----------كتابه في الاغاني جمع فيه اخبار العرب واشعارهم وانسابهم وايامهم ودولهم وجعل مبناه علي الغناء في الماءة صوت التي اختارها المغنون للرشيد----------------------------------- ولعمري انه ديوان العرب وجامع اشتات المحاسن التي سلفت لهم في كل فن من فنون الشعر والتاريخ والغناء وساءر الاحوال ولا يعدل به كتاب في ذلك فيما نعلمه وهو الغاية التي يسمو اليها الاديب ويقف عندها واني له بها	450	1193436779808977800	371	715.5	304	417	88.96882629394531	64	JK000676-ara1.completed	Hindawi092914940-ara1
JK000676-ara1.completed.ms180	false	-159754673139374993	246	300	1392	1708	1708	300	في تمام هذه الملكة واجادتها لبعدهم لذلك العهد عن الاعاجم ومخالطتهم الا في القليل فكان امر هذه الملكة في ذلك العهد اقوم وكان فحول الشعراء والكتاب اوفر لتوفر العرب وابناءهم بالمشرق وانظر ما اشتمل عليه كتاب الاغاني من نظمهم ونثرهم فان ذلك الكتاب هو كتاب العرب وديوانهم وفيه لغتهم واخبارهم وايامهم وملتهم العربية وسيرتهم-	180	5003193822249948956	Hindawi092914940-ara1.ms451	true	4500331306361836169	1	36	6	211	1595	300	في تمام هذه الملكة واجادتها ويستشهد علي كل ذلك بكتاب الاغاني قاءلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانظر ما اشتمل عليه كتاب الاغاني من نظمهم ونثرهم فان ذلك الكتاب هو كتاب العرب وديوانهم وفيه لغتهم واخبارهم وايامهم وملتهم العربية وسيرتهم	451	1193436779808977800	170	296.0	141	317	53.62776184082031	28	JK000676-ara1.completed	Hindawi092914940-ara1
JK000676-ara1.completed.ms188	false	-4536684800144851836	253	300	1340	1588	1588	300	الشعر فلنرجع الي الكلام في كيفية عمله فنقول------- اعلم ان لعمل الشعر واحكام صناعته شروطا اولها الحفظ من جنسه اي من جنس شعر العرب حتي تنشا في النفس ملكة ينسج علي منوالها ويتخير المحفوظ من الحر النقي الكثير الاساليب وهذا المحفوظ المختار اقل ما يكفي فيه شعر-	188	5003193822249948956	Hindawi092914940-ara1.ms451	true	4500331306361836169	62	111	354	608	1595	300	الشعر وحقيقته ثم يتكلم عن- كيفية عمله فيقول ما يلي اعلم ان لعمل الشعر واحكام صناعته شروطا اولها الحفظ من جنسه اي من جنس شعر العرب حتي تنشا في النفس ملكة ينسج عن- منوالها ويتخير المحفوظ من الحر النقي الكثير الاساليب وهذا المحفوظ المختار اقل ما يكفي فيه شعر	451	1193436779808977800	228	421.0	184	256	89.0625	41	JK000676-ara1.completed	Hindawi092914940-ara1
JK000676-ara1.completed.ms189	false	1599035134940845660	0	35	0	197	1602	300	شاعر من الفحول الاسلاميين مثل ابن ابي ربيعة وكثير وذي الرمة وجرير وابي نواس وحبيب 1 والبحتري والرضي وابي فراس واكثره شعر كتاب الاغاني لانه جمع شعر اهل الطبقة الاسلامية كله والمختار من شعر الجاهلية	189	5003193822249948956	Hindawi092914940-ara1.ms451	true	4500331306361836169	111	145	608	801	1595	300	شاعر من --فحول الاسلاميين مثل ابن ابي ربيعة وكثير وذي الرمة وجرير وابو نواس وحبيب-- والبحتري والرضي وابي فراس واكثره شعر كتاب الاغاني لانه جمع شعر اهل الطبقة الاسلامية كله والمختار من شعر الجاهلية	451	1193436779808977800	192	372.0	158	197	97.46192932128906	31	JK000676-ara1.completed	Hindawi092914940-ara1
JK000676-ara1.completed.ms119	false	-5258375593081320270	78	123	459	698	1629	300	الا تري الي اهل الحضر مع اهل البدو كيف تجد الحضري متحليا بالذكاء ممتلءا من الكيس حتي ان البدوي ليظنه انه قد فاقه في حقيقة انسانيته وعقله وليس كذلك وما ذاك الا لا جادته في ملكات الصناءع والاداب في العواءد والاحوال الحضرية ما-لا يعرفه البدوي	119	5003193822249948956	Hindawi092914940-ara1.ms457	true	5539455295950837166	47	92	253	492	1598	300	الا تري الي اهل الحضر مع اهل البدو كيف تجد الحضري متحليا بالذكاء ممتلءا من الكيس حتي ان البدوي ليظنه انه قد فاقه في حقيقة انسانيته وعقله وليس كذلك وما ذلك الا لا-جادته في ملكات الصناءع والاداب في العواءد والاحوال الحضرية ما لا يعرفه البدوي	457	1193436779808977800	237	463.0	193	240	98.75	43	JK000676-ara1.completed	Hindawi092914940-ara1
JK000676-ara1.completed.ms377	false	7604351943766926840	102	156	530	886	1697	300	وعلم التاريخ هو معرفة احوال الطواءف وبلدانهم ورسومهم وعاداتهم وصناءع اشخاصهم وانسابهم ووفياتهم الي غير ذلك وموضوعه احوال الاشخاص الماضية من الانبياء والاولياء والعلماء والحكماء والملوك والشعراء وغيرهم والغرض منه الوقوف علي الاحوال الماضية وفاءدته العبرة بتلك الاحوال والتنصح بها وحصول ملكة التجارب بالوقوف علي تقلبات الزمن ليحترز عن امثال ما نقل من المضار	377	5003193822249948956	Hindawi092914940-ara1.ms471	true	-2345976113882095600	205	245	1158	1410	1730	300	وعلم التاريخ هو معرفة احوال الطواءف وبلدانهم ورسومهم وعاداتهم وصناءع اشخاصهم وانسابهم ووفياتهم الي غير ذلك وموضوعه احوال الاشخاص الما------------------------------------------------------------------------------------------------------ضية وفاءدته العبرة بتلك الاحوال وال-نصح بها وحصول ملكة التجارب بالوقوف عن- تقلبات الزمن ليحترز عن امثال ما نقل من المضار	471	1193436779808977800	251	488.0	211	356	70.505615234375	37	JK000676-ara1.completed	Hindawi092914940-ara1
JK000676-ara1.completed.ms168	false	8815904224086862662	14	45	80	273	1662	300	بلغنا لهذه العهد ان هذه العلوم الفلسفية ببلاد الافرنجة من ارض رومة وما اليها من العدوة الشمالية نافقة الاسواق وان رسومها هناك متجددة ومجالس تعليمها متعددة ودواوينها جامعة متوفرة وطلبتها متكثرة	168	5003193822249948956	Hindawi092914940-ara1.ms481	true	-1532426644805727789	104	135	594	787	1693	300	بلغنا لهذا العهد ان هذه العلوم الفلسفية ببلاد الافرنجة من ارض روما وما اليها من العدوة الشمالية نافقة الاسواق وان رسومها هناك متجددة ومجالس تعليمها متعددة ودواوينها جامعة متوفرة وطلبتها متكثرة	481	1193436779808977800	191	380.0	160	193	98.96372985839844	29	JK000676-ara1.completed	Hindawi092914940-ara1
JK000676-ara1.completed.ms462	false	9065664313336093045	218	240	1237	1373	1730	300	لهذا العهد ان هذه العلوم الفلسفية ببلاد ال-فرنجة------------ وما يليها من العدوة الشمالية نافقة الاسواق وان رسومها هناك متجددة ومجالس تعليمها متعددة	462	5003193822249948956	Hindawi092914940-ara1.ms481	true	-1532426644805727789	105	130	600	749	1693	300	لهذا العهد ان هذه العلوم الفلسفية ببلاد الافرنجة من ارض روما وما اليها من العدوة الشمالية نافقة الاسواق وان رسومها هناك متجددة ومجالس تعليمها متعددة	481	1193436779808977800	135	255.0	113	149	90.6040267944336	20	JK000676-ara1.completed	Hindawi092914940-ara1