id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000676-ara1.completed.ms066	true	946079637277554513	0	49	0	287	1615	300	لما بلغهم بناء المدارس ببغداد اقاموا ماتم العلم--------------------------------------------- وقالوا كان يشتغل به-- ارباب الهمم العلية والانفس الزكية الذين يقصدون العلم لشرفه والكمال به فياتون علماء -ينتفع بهم وبعلمهم واذا صار عليه اجرة تداني اليه الاخساء وارباب الكسل فيكون سببا لاتفاعه ومن ه--هنا هجرت --------علوم الحكمة وان كانت شريفة لذاتها	66	5003193822249948956	Hindawi079072819-ara1.ms269	false	-3825176217611216942	33	75	178	424	1674	300	لما بلغهم --ان ال---------------------------علم والحكمة قد توافي اليهما الاخساء وارباب الكسل وقالوا كان يشتغل بهما ارباب الهمم العلية والانفس الزكية الذين يقصدون العلم لشرفه والكمال به فياتون علماء وينتفع بهم وبعلمهم---------------------------------------------------------------------- ومن ها هنا هجرت الفنون وعلوم الحكمة وان كانت شريفة لذاتها	269	7196765137851954347	187	315.5	154	345	54.20289993286133	27	JK000676-ara1.completed	Hindawi079072819-ara1
JK000676-ara1.completed.ms099	true	-6501971651672130926	17	40	87	205	1723	300	ان العلم والكتابة من لوازم التمدن اعلم ان نوع الانسان لما كان مدنيا بالطبع وكان محتاجا الي اعلام ما في ضميره الي غيره	99	5003193822249948956	Hindawi079072819-ara1.ms268	false	-373113484212027390	106	128	537	651	1633	300	ان العلم والكتابة من لوازم التمدن و----ان نوع الانسان لما كان مدنيا بالطبع وكان محتاجا الي اعلام ما في ضميره الي غيره	268	7196765137851954347	113	218.5	91	118	95.76271057128906	22	JK000676-ara1.completed	Hindawi079072819-ara1
JK000676-ara1.completed.ms125	true	8938516710318642037	217	240	1142	1261	1608	300	طبقة -واضعي كل حكمة ومءلفي كل ادب اهذب لف--ظا واسهل لغ-ة واحكم مذاهب واوضح طريقة من الاول لانه ناقض متعقب والاول باد متقدم	125	5003193822249948956	Hindawi079072819-ara1.ms171	false	1915163558425067599	0	23	0	123	1656	300	طبقة وواضعي كل حكمة ومءلفي كل ادب اعذب الفاظا واسهل بنية واحكم مذهبا واوضح طريقة من الاول لانه ناقض متعقب والاول باد متقدم	171	7196765137851954347	111	200.0	88	123	90.24390411376953	18	JK000676-ara1.completed	Hindawi079072819-ara1
JK000676-ara1.completed.ms181	true	-3950764207399119355	166	201	933	1115	1639	300	السجع ال----------ذي يءتي به قطعا ويلتزم في كل كلمتين منه قافية واحدة يسمي سجعا ومنه المرسل وهو الذي يطلق------- فيه الكلام اطلاقا ولا يقطع اجزاء بل يرسل ارسالا من غير تقييد بقافية ولا غيرها وي---ستعمل	181	5003193822249948956	Hindawi079072819-ara1.ms174	false	-6895651208780626335	233	268	1309	1489	1676	300	السجع هو الكلام الذي يءتي به قطعا ويلتزم في كل كلمتين منه قافية واحدة و--------------المرسل ه-و الذي يطلق الكلام فيه------- اطلاقا ولا يقطع اجزاء بل يرسل ارسالا من غير تقييد بقافية ولا غيرها وقد استعمل	174	7196765137851954347	155	266.0	124	202	76.73267364501953	27	JK000676-ara1.completed	Hindawi079072819-ara1
JK000676-ara1.completed.ms182	true	8896709285541280232	63	96	354	547	1745	300	وقد استعمل المتاخرون اساليب الشعر وموازينه في المنثور من كثرة الاسجاع والتزام التقفيه وتقديم النسيب بين يدي الاغراض وصار هذا المنثور اذا تاملته من باب الشعر وفنه ولم يفترقا الا في الوزن واستمر	182	5003193822249948956	Hindawi079072819-ara1.ms174	false	-6895651208780626335	266	298	1478	1664	1676	300	وقد استعمل المتاخرون اساليب الشعر وموازينه في المنثور من كثرة الاسجاع والتزام التقفية وتقديم النسيب بين يدي الاغراض وصار هذا المنثور اذا تاملته من باب الشعر وفنه ولم يفترقا الا في الوزن -------	174	7196765137851954347	185	361.0	153	193	95.85491943359375	31	JK000676-ara1.completed	Hindawi079072819-ara1
JK000676-ara1.completed.ms182	true	8896709285541280232	100	300	571	1745	1745	300	هذه الطريقة واستعملوها في المخاطبات السلطانية وقصروا الاستعمال في المنثور كله علي هذا الفن الذي ارتضوه وخلطوا الاساليب فيه وهجروا المرسل وتناسوه وخصوصا اهل المشرق وصارت المخاطبات السلطانية لهذا العهد عند الكتاب الغفل جارية علي هذا الاسلوب الذي اشرنا اليه وهو غير صواب من جهة البلاغة لما يلاحظ في تطبيق الكلام علي مقتضي الحال من احوال المخاطب والمخاطب وهذا الفن المنثور المقفي ادخل المتاخرون فيه اساليب الشعر فوجب ان تنز----ه المخاطبات السلطانية عنه-------- اذ اساليب الشعر تناسبها اللوذعية وخلط الجد بالهزل والاطناب في الاوصاف وضرب الامثال وكثرة التشبيهات والاستعارات حيث لا تدعو ضرورة الي ذلك في الخطاب والتزام التقفية ايضا من اللوذعية والتزيين وجلال الملك والسلطان وخطاب الجمهور عن الملوك بالترغيب والترهيب ينافي ذلك ويباينه والحمود في المخاطبات السلطانية الترسل وهو اطلاق الكلام وارساله من غير تسجيع الا في الاقل النادر وحيث ترسله الملكة ارسالا من غير تكلف له ثم اعطاء الكلام حقه في مطابقته لمقتضي الحال فان المقامات مختلفة ولكل مقام اسلوب يخصه من اطناب او ايجاز او حذف او اثبات او تصريح او اشارة او كناية او استعارة واما اجراء المخاطبات السلطانية علي هذا النحو الذي هو علي اساليب الشعر فمذموم وما حمل عليه اهل العصر الا استيلاء العجمة علي السنتهم وقصورهم لذلك عن اعطاء الكلام حقه في-	182	5003193822249948956	Hindawi079072819-ara1.ms175	false	3658508913085181611	0	143	0	830	1677	300	هذه الطريقة واستعملوها في المخاطبات السلطانية وقصروا الاستعمال في المنثور كله علي هذا الفن الذي ارتضوه وخلطوا الاساليب فيه وهجروا المرسل وتناسوه وخصوصا اهل المشرق وصارت المخاطبات السلطانية لهذا العهد عند الكتاب الغفل جارية علي هذا الاسلوب الذي اشرنا اليه وهو علي صواب من جهة البلاغة لما يلاحظ في تطبيق الكلام علي مقتضي الحال من احوال المخاطب والمخاطب وي---------------------------------------------------------جب ان تنزه هذه المخاطبات عن هذا المنثور المقفي اذ اساليب الشعر تنافيها اللوذعية وخلط الجد بالهزل والاطناب في الاوصاف وضرب الامثال وكثرة التشبيهات والاستعارات حيث لا تدعو ضرورة الي ذلك في الخطاب والم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمود في ال-خطابات السلطانية الترسل وهو اطلاق الكلام وارساله من غير تسجيع الا في الاقل النادر وحيث ترسله الملكة ارسالا من غير تكلف له --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اجراءها------------------ علي هذا النحو الذي هو -من اساليب الشعر فمذموم وما حمل عليه اهل العصر الا استيلاء العجمة علي السنتهم وقصورهم لذلك عن اعطاء الكلام حقه في	175	7196765137851954347	793	1470.5	655	1187	66.80707550048828	129	JK000676-ara1.completed	Hindawi079072819-ara1
JK000676-ara1.completed.ms183	true	-1250281943213342439	0	72	0	414	1636	300	مطابقته لمقتضي الحال فعجزوا عن الكلام المرسل لبعد امده في البلاغة وانفساح خطوبه وولعوا بهذا المسجع يلفقون به ما نقصهم من تطبيق الكلام علي المقصود ومقتضي الحال فيه ويجبرونه بذلك القدر من التزيين بالاسجاع والالقاب البديعية ويغفلون عما سوي ذلك واكثر من اخذ بهذا الفن وبالغ فيه في ساءر انحاء كلامهم كتاب المشرق وشعراءه لهذا العهد حتي انهم ليخلون بالاعراب في الكلمات والتصريف----------- اذا دخلت لهم في تجنيس او مطابقة لا يجتمعان	183	5003193822249948956	Hindawi079072819-ara1.ms175	false	3658508913085181611	143	190	830	1106	1677	300	مطابقته لمقتضي الحال فعجزوا عن الكلام المرسل وا----------------------------------ولعوا بهذا المسجع يلفقون به ما نقصهم من تطبيق الكلام علي المقصود----------------- ويجبرونه بذلك القدر من التزيين بالاسجاع والالقاب البديع-ة ويغفلون عما سوي ذلك------------------------------------------------------------------------------------- حتي انهم -يخلون بالاعراب----------- والتصريف في الكلمات اذا دخلت لهم في تجنيس او مطابقة لا يجتمعان	175	7196765137851954347	263	461.5	218	425	61.882354736328125	41	JK000676-ara1.completed	Hindawi079072819-ara1
JK000676-ara1.completed.ms188	true	-4536684800144851836	56	227	298	1203	1588	300	الكلام البليغ المبين علي الاستعارة والاوصاف المفصل باجزاء متفقة في الوزن والروي مستقل كل جزء منها في غرضه ومقصده عما قبله وبعده الجاري علي اساليب العرب المخصوصة به---- فقولنا الكلام البليغ جنس وقولنا المبني علي الاستعارة والاوصاف فصل عما يخلو من هذه فانه في الغالب ليس بشعر وقولنا المفصل باجزاء متفقة--- الوزن والروي فصل له عن الكلام المنثور الذي ليس بشعر -عند الكل وقولنا مستقل كل جزء منها في غرضه ومقصده عما قبله وبعده بيان للحقيقة ل-ن الشعر لا تكون ابياته الا كذلك ولم يفصل به شء وقولنا الجاري علي الاساليب المخصوصة به فصل له عما لم يجر منه علي اساليب العرب المعروفة فانه حينءذ لا يكون شعرا انما هو كلام منظوم لان الشعر له اساليب تخصه لا تكون للمنثور وكذا اساليب المنثور لا تكون للشعر فما كان من الكلام منظوما وليس علي تلك الاساليب فلا يكون شعرا وبهذا الاعتبار كان الكثير من اهل -----------------هذه الصناعة الادبية يرون ان نظم المتنبي والمعري ليس هو من الشعر في شء لانهما لم يجريا علي اساليب العرب من الامم عند من يري ان الشعر	188	5003193822249948956	Hindawi079072819-ara1.ms058	false	5465596025316694819	90	261	464	1372	1598	300	الكلام البليغ المبني علي الاستعارة والاوصاف المفصل باجزاء متفقة في الوزن------- مستقل كل جزء منها في غرضه ومقصده عما قبله وبعده الجاري علي اساليب العرب المخصوصة ثم قال فقولنا الكلام البليغ جنس وقولنا المبني علي الاستعارة والاوصاف فصل عما يخلو من هذه فانه في الغالب ليس بشعر وقولنا المفصل باجزاء متفقة في الوزن والروي فصل له عن الكلام المنثور الذي ليس -شعرا عند الكل وقولنا مستقل كل جزء منها في غرضه ومقصده عما قبله وبعده بيان للحقيقة لان الشعر لا تكون ابياته الا كذلك ولم يفصل به شء وقولنا الجاري علي الاساليب المخصوصة به فصل له عما لم يجر منه علي اساليب العرب المعروفة فانه حينءذ لا يكون شعرا انما هو كلام منظوم لان الشعر له اساليب تخصه لا تكون للمنثور وكذا اساليب المنثور لا تكون للشعر فما كان من الكلام منظوما وليس علي تلك الاساليب فلا يكون شعرا وبهذا الاعتبار كان الكثير ممن لقيناه من شيوخنا في هذه الصناعة الادبية يرون ان نظم المتنبي والمعري ليس هو من الشعر في شء لانهما لم يجريا علي اساليب العرب اه ---------------فنون الشعر	58	7196765137851954347	866	1664.5	703	931	93.01825714111328	155	JK000676-ara1.completed	Hindawi079072819-ara1
JK000676-ara1.completed.ms220	true	-4490655051549207808	231	268	1220	1432	1601	300	ان اصول هذا الفن واركانه اربعة دواوين وهي ادب الكاتب لابن قتيبة وكتاب ------------------الكامل للمبرد وكتاب -------البيان والت-يين للجاحظ وكتاب ---------------النوادر لابي علي القالي البغدادي وما سوي هذه الاربعة فتبع لها وفروع عنها وكتب المحدثين في ذلك	220	5003193822249948956	Hindawi079072819-ara1.ms003	false	-2078625860945965976	257	300	1381	1633	1633	300	ان اصول هذا الفن واركانه اربعة دواوين وهي ادب الكاتب لابن قتيبة المتوفي سنة 270 للهجرة والكامل للمبرد المتوفي سنة والبيان والتبيين للجاحظ المتوفي بالبصرة سنة والنوادر لابي علي القالي البغدادي وما سوي هذه الاربعة فتبع لها وفروع عنها وكتب المحدثين في ذلك-	3	7196765137851954347	193	331.5	160	253	76.28458404541016	30	JK000676-ara1.completed	Hindawi079072819-ara1
JK000676-ara1.completed.ms314	true	-9067772413955873003	238	280	1405	1622	1723	300	البواب البغدادي وهو الذي لم يوجد في المتقدمين ولا في المتاخرين من كتب مثله ولا قاربه وان كان ابو علي بن مقلة اول من نقل هذه الطريقة من خط الكوفيين وابرزها في هذه الصورة---------------------------------------------- لكن ابن البواب هذب طريقته ونقحها وكساها الحلاوة	314	5003193822249948956	Hindawi079072819-ara1.ms049	false	5117903153847733159	160	206	868	1104	1664	300	البواب المتوفي سنة قيل ولا- يوجد في المتقدم-----------------ين من كتب مثله ولا قاربه وان كان ا-------بن مقلة اول من نقل هذه الطريقة من خط الكوفيين وابرزها في هذه الصورة وله بذلك فضيلة السبق وخطه ايضا في نهاية الحسن لكن ابن البواب هذب طريقته ونقحها وكساها --حلاوة	49	7196765137851954347	174	304.5	140	263	66.15969848632812	30	JK000676-ara1.completed	Hindawi079072819-ara1
JK000676-ara1.completed.ms324	true	-3796789917022394234	70	121	387	686	1715	300	الاشتقاق هو علم باحث عن كيفية خروج الكلم بعضها عن بعض بسبب مناسبة بين المخرج والمخارج بالاصالة والفرع-----------------------------------------------------------------------------ية بين الكلم لكن لا بحسب الجوهرية بل بحسب الهيءة مثلا يبحث في الاشتقاق عن مناسبة نهق ونعق بحسب المادة---------------------------------------------------------------------------- وموضوعه المفردات من الحيثية المذكورة ومباديه كثير- منها قواعد ومخارج الحروف ومساءله القواعد التي	324	5003193822249948956	Hindawi079072819-ara1.ms134	false	6118346926720203837	224	300	1277	1724	1724	300	الاشتقاق--- علم باحث عن كيفية خروج الكلم بعضها عن بعض بسبب مناسبة بين المخرج والخ-ارج بالاصالة والفرعية باعتبار جوهرها والقيد الاخير يخرج الصرف اذ يبحث فيه ايضا عن الاصالة والفرعية بين الكلم لكن لا بحسب الجوهرية بل بحسب الهيءة مثلا يبحث في الاشتقاق عن مناسبة نهق ونعق بحسب المادة وفي الصرف عن مناسبته بحسب الهيءة فامتاز احدهما عن الاخر واندفع توهم الاتحاد وموضوعه المفردات من الحيثية المذكورة ومبادءه كثيرة منها قواعد مخ-ارج الحروف ومساءله القواعد التي-	134	7196765137851954347	289	547.0	240	453	63.79690933227539	44	JK000676-ara1.completed	Hindawi079072819-ara1
JK000676-ara1.completed.ms324	true	-3796789917022394234	121	300	686	1715	1715	300	يعرف منها ان الاصالة والفرعية بين المفردات باي طريق يكون وباي وجه يعلم ودلاءله مستنبطة من قواعد علم المخ-رج وتتبع------- الفاظ العرب واستعمالاتها والغرض منه تحصيل ملكة يعرف بها الانتساب علي وجه الصواب وغياته الاحتراز عن الخلل في الانتساب الذي يوجب الخلل في الفاظ العرب واعلم ان مدلول الجواهر بخصوصها يعرف من اللغة وانتساب البعض الي البعض علي وجه كلي ان كان في الجوهر فالاشتقاق وان كان في الهيءة فالصرف فظهر الفرق بين العلوم الثلاثة وان الاشتقاق واسطة بينهما ولهذا استحسنوا تقديمه علي الصرف وتاخيره عن اللغة في التعليم ثم انه كثيرا ما يذكرني في كتب التصريف وقلما يدون مفردا عنه اما لقلة قواعده او لاشتراكهما في المبادء حتي ان هذا من جملة البواعث علي اتحادهما والاتحاد في التدوين لا يستلزم الاتحاد في نفس الامر قال صاحب الفواءد الخاقانية اعلم ان الاشتقاق يءخذ تارة باعتبار العلم وتارة باعتبار العمل وتحقيقه ان الضارب مثلا يوافق الضرب في الحروف والاصول والمعني بناء علي ان التواضع عين بازاء المعني حروفا وفرع منها الفاظ -كثيرة بازاء المعاني المتفرعة علي ما يقتضيه رعاية التناسب فالاشتقاق هو هذا التفريع والاخذ فتحديده بحسب العلم بهذا التفريع-	324	5003193822249948956	Hindawi079072819-ara1.ms135	false	-44999123062645692	0	174	0	1004	1699	300	يعرف منها ان الاصالة والفرعية بين المفردات باي طريق يكون وباي وجه يعلم ودلاءله مستنبطة من قواعد علم المخارج وتتبع مفردات الفاظ العرب واستعمالاتها والغرض منه تحصيل ملكة يعرف بها الانتساب علي وجه الصواب وغايته الاحتراز عن الخلل في الانتسا-------------------------------ب واعلم ان مدلول الجواهر بخصوصها يعرف من اللغة وانتساب البعض الي البعض علي وجه كلي ان كان في الجوهر فالاشتقاق وان كان في الهيءة فالصرف فظهر الفرق بين العلوم الثلاثة وان الاشتقاق واسطة بينهما ولهذا استحسنوا تقديمه علي الصرف وتاخيره عن اللغة في التعليم ثم انه كثيرا ما يذكر-- في كتب التصريف وقلما يدون مفردا عنه اما لقلة قواعده او لاشتراكهما في المبادء حتي ان هذا من جملة البواعث علي اتحادهما والاتحاد في التدوين لا يستلزم الاتحاد في نفس الامر قال صاحب الفواءد الخاقانية اعلم ان الاشتقاق يءخذ تارة باعتبار العلم وتارة باعتبار العمل وتحقيقه ان الضارب مثلا يوافق الضرب في الحروف -الاصول والمعني بناء علي ان ال-واضع عين بازاء المعني حروفا وفرع منها الفاظا كثيرة بازاء المعاني المتفرعة علي ما تقتضيه رعاية التناسب فالاشتقاق هو هذا التفريع والاخذ فتحديده بحسب العلم بهذا التفريع	135	7196765137851954347	990	1922.5	819	1039	95.28392791748047	163	JK000676-ara1.completed	Hindawi079072819-ara1
JK000676-ara1.completed.ms325	true	8323229392157521210	0	126	0	701	1663	300	الصادر عن الوضع وهو ان تجد بين اللفظين تناسبا في المعني والتركيب فتعرف رد احدهما الي الاخر واخذه منه وان اعتبرناه من حيث احتياج احد الي عمله عرفناه باعتبار العمل فتقول هو ان تاخذه من اصل فرعا يوافقه في الحروف والاصول وتجعله دالا علي معني يوافق معناه انتهي والحق ان اعتبار العمل زاءد غير محتاج اليه وانما المطلوب العلم باشتقاق الموضوعات اذ الوضع قد حصل وانقضي علي ان المشتقات مرويات عن اهل اللسان ولعل ذلك الاعتبار لتوجيه التعريف المنقول عن بعض المحققين ثم ان المعتبر فيهما الموافقة في الحروف الاصلية ولو تقديرا اذ الحروف الزاءدة في الاستفعال والافتعال لا تمنع وفي المعني ايضا اما بزيادة او نقصان فلو اتحدا في الاصول وترتيبها كضرب من الضرب فالاشتقاق صغيرا او توافقا في الحروف دون التركيب كجبذ من الجذب	325	5003193822249948956	Hindawi079072819-ara1.ms135	false	-44999123062645692	174	300	1004	1699	1699	300	الصادر عن الوضع -هو ان تجد بين اللفظين تناسبا في المعني والتركيب فتعرف رد احدهما الي الاخر واخذه منه وان اعتبرناه من حيث احتياج احد الي عمله عرفناه باعتبار العمل فنقول هو ان تاخذ -من اصل فرعا يوافقه في الحروف والاصول وتجعله دالا علي معني يوافق معناه اه--- والحق ان اعتبار العمل زاءد غير محتاج اليه وانما المطلوب العلم باشتقاق الموضوعات اذ الوضع قد حصل وانقضي علي ان المشتقات مرويات عن اهل اللسان ولعل ذلك الاعتبار لتوجيه التعريف المنقول عن بعض المحققين ثم ان المعتبر فيهما الموافقة في الحروف الاصلية ولو تقديرا اذ الحروف الزاءدة في الاستفعال والافتعال لا تمنع وفي المعني ايضا اما بزيادة او نقصان فلو اتحدا في الاصول وترتيبها كضرب من الضرب فالاشتقاق صغير ولو توافقا في الحروف دون الترتيب كجبذ من الجذب-	135	7196765137851954347	688	1351.0	565	701	98.1455078125	119	JK000676-ara1.completed	Hindawi079072819-ara1
JK000676-ara1.completed.ms474	true	2859936795603137324	26	62	149	354	1684	300	النساخ و--قلم الرياسي اختراع-- ذي الرياستين الفضل بن ------------------------------سهل وقلم----- الرقاع و--------قلم غبار الحلية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم كان اسحاق ب--ن ابراهيم التميمي المكني بابي الحسن معلم المقتدر واولاده----- اكتب اهل زمانه وله رسالة في الخط اسماها تحفة الوامق	474	5003193822249948956	Hindawi079072819-ara1.ms049	false	5117903153847733159	0	69	0	393	1664	300	النس-خ والقلم الرياسي نسبة الي ذي الرياستين الفضل بن سهل وكانت تحرر به الكتب السلطانية وقلم غبار الحلية ويقال ان قلم غبار الحلية حروفه كلها مستديرة بخلاف قلم الطومار فان حروفه كلها مستقيمة فهما حاشيتان وبينهما خطوط الثلثين والنصف والثلث علي حسب استقامة ثلثي الحروف او نصفها او ثلثها ثم كان ابو الحسين ابراهيم التميمي------------------ معلم المقتدر واولاده وكان اكتب اهل زمانه وله رسالة في الخط -سماها تحفة الوامق	49	7196765137851954347	166	208.5	134	413	40.193702697753906	21	JK000676-ara1.completed	Hindawi079072819-ara1
JK000676-ara1.completed.ms474	true	2859936795603137324	93	203	511	1118	1684	300	البواب المتوفي سنة ثلث عشرة واربعماءة ولم يوجد في المتقدمين من كتب مثله ولا قاربه وان كان ابن مقلة اول من نقل هذه الطريقة من خط الكوفيين وابرزها في هذه الصورة وله بذلك فضيلة السبق وخطه ايضا في نهاية الحسن لكن ابن البواب هذب طريقته ونقحها وكساها حلاوة وبهجة وكان شيخه في الكتابة محمد بن اسد الكاتب ثم ظهر ابو الدر ياقوت بن عبد الله الرومي الحموي الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توفي سنة ست وعشرين وستماءة ثم ظهر ابو المجد ياقوت بن عبدالله الرومي المستعصمي المتوفي سنة ثمان وتسعين وستماءة وهو الذي سار ذكره في الافاق واعترفوا بالعجز عن مداناة رتبته ثم اشت-----------------------------------------------------هرت الاقلام الستة بين المتاخرين وهي--------------------------------------------------------------------- الثلث والنسخ والتعليق والريحان والمحقق والرقاع	474	5003193822249948956	Hindawi079072819-ara1.ms049	false	5117903153847733159	160	289	868	1593	1664	300	البواب المتوفي سنة قيل ولا--------------- يوجد في المتقدمين من كتب مثله ولا قاربه وان كان ابن مقلة اول من نقل هذه الطريقة من خط الكوفيين وابرزها في هذه الصورة وله بذلك فضيلة السبق وخطه ايضا في نهاية الحسن لكن ابن البواب هذب طريقته ونقحها وكساها حلاوة و----------------------------------------بهجة ثم ظهر ابو الدر ياقوت الموصل------------------ي الملقب بالملكي نسبة الي السلطان ملكشاه ابي الفتح بن سلجوق قيل كان مولعا بنسخ الصحاح للجوهري وكان يبيع النسخة منه بماءة دينار توفي سن------------------ة ثم اب----و المجد ياقوت----------- الرومي المستعصمي المتوفي سن--------------------ة وهو الذي سار ذكره في الافاق واعترفوا بالعجز عن مداناة رتبته وبعد سقوط بغداد انتقل تقدم العلوم والكتابة الي مصر الي ان ظهرت الدولة العثمانية بالقسطنطينية فارتقت فيها الخطوط الي اقصي درجات الحسن والكمال واشتهر عندهم من الخطوط الثلث والنسخ والتعليق والريحان والمحقق والرقاع	49	7196765137851954347	433	743.0	351	851	50.881317138671875	72	JK000676-ara1.completed	Hindawi079072819-ara1
JK000676-ara1.completed.ms476	true	2504999126583328009	74	148	383	775	1572	300	ابن خلكان في ترجمة الحجاج انه حكم ابو احمد العسكري في كتاب التصحيف ان الناس مكثوا يقراون في مصحف عثم--------ان رضي الله عنه نيفا واربعين سنة الي ايام عبد الملك بن مروان ثم كثر التصحيف وانتشر بالعراق ففزع الحجاج --------الي كتابه وسالهم ان يضعوا------- لهذه الحروف الم-شتبهة علامات فيقال ان نصر بن عاصم وقيل يحيي بن يعمر قام بذلك فوضع النقط و----------------------------------------------------------------------كان معه ذلك ايضا---- يقع التصحيف فاحدثوا الاعجام --انتهي واعلم ان النقط والاعجام	476	5003193822249948956	Hindawi079072819-ara1.ms046	false	8489864885108997653	203	285	1054	1501	1571	300	ابن خلكان في ترجمة الحجاج ان ابا----- احمد العسكري -------قال----- ان الناس غبروا يقرءون في مصحف عثمان بن عفان رضي الله عنه نيفا واربعين سنة الي ايام عبد الملك بن مروان ثم كثر التصحيف وانتشر بالعراق ففزع الحجاج بن يوسف الي كتابه فسالهم ان يضعوا علامات لهذه الحروف المتشابهة------- فيقال ان نصر بن عاصم------------------ قام بذلك فوضع النقط افرادا وازواجا وخالف بين اماكنها فغبر الناس بذلك لا يكتبون الا منقوطا فكان مع استعمال النقط يقع التصحيف فاحدثوا الاعجام فكانوا يتبع---ون النقط بالاعجام	46	7196765137851954347	319	514.0	258	492	64.83739471435547	48	JK000676-ara1.completed	Hindawi079072819-ara1
JK000676-ara1.completed.ms609	true	8830322327895943560	206	300	1141	1700	1700	300	الفنون علم اللغة هو علم باحث عن مدلولات جواهر المفردات وهيءاتها الجزءية التي وضعت تلك الجواهر معها لتلك المدلولات بالوضع الشخصي وعما حصل من تركيب كل جوهر وهيءاتها من حيث الوضع والدلالة علي المعاني الجزءية وغايته الاحتراز عن الخطا في فهم المعاني الوضعية والوقوف علي ما يفهم من كلمات العرب ومنفعته الاحاطة بهذه المعلومات وطلاقة العبارة وجزالتها والتمكن من التفنن في الكلام وايضاح المعاني بالبيانات الفصيحة والاقوال البليغة فان قيل علم اللغة عبارة عن تعريفات لفظية والتعريف م-------ن المطالب التصورية وحقيقة كل علم مساءله وهي قضايا كلية او التصديقات بها وايا ما كان فهي-	609	5003193822249948956	Hindawi079072819-ara1.ms004	false	-6988898153397791037	151	244	826	1388	1696	300	الظنون علم اللغة ---علم باحث عن مدلولات جواهر المفردات وهيءاتها الجزءية التي وضعت تلك الجواهر معها لتلك المدلولات بالوضع الشخصي وعما حصل من تركيب كل جوهر وهيءاتها من حيث الوضع والدلالة علي المعاني الجزءية وغايته الاحتراز عن الخطا في فهم المعاني الوضعية والوقوف علي ما يفهم من كلمات العرب ومنفعته الاحاطة بهذه المعلومات وطلاقة العبارة وجزالتها والتمكن من التفنن في الكلام وايضاح المعاني بالبيانات الفصيحة والاقوال البليغة فان قيل علم اللغة عبارة عن تعريفات لفظية والتعريف اللفظي من المطالب التصورية وحقيقة كل علم مساءله وهي قضايا كلية و--التصديقات بها وايا ما كان فهي	4	7196765137851954347	551	1077.5	460	567	97.17813110351562	89	JK000676-ara1.completed	Hindawi079072819-ara1
JK000676-ara1.completed.ms610	true	-573137212049401854	0	57	0	310	1625	300	من المطالب التصديقية فلا تكون اللغة علما اجيب بان التعريف اللفظي لا يقصد به تحصيل صورة غير حاصلة كما في ساءر التعاريف من الحدود والرسوم الحقيقية او الاسمية بل المقصود من التعريف اللفظي تعيين صورة من بين الصور الحاصلة ليلتفت اليه ويعلم انه موضوع له اللفظ فما له الي التصديق بان هذا اللفظ موضوع بازاء ذلك المعني	610	5003193822249948956	Hindawi079072819-ara1.ms004	false	-6988898153397791037	244	300	1388	1696	1696	300	من المطالب التصديقية فلا تكون اللغة علما اجيب بان التعريف اللفظي لا يقصد به تحصيل صورة غير حاصلة كما في ساءر التعاريف من الحدود والرسوم الحقيقية او الاسمية بل المقصود من التعريف اللفظي تعيين صورة من بين الصور الحاصلة ليلتفت اليه ويعلم انه موضوع له اللفظ فمال-ه الي التصديق بان هذا اللفظ موضوع بازاء ذلك المعني-	4	7196765137851954347	307	606.0	252	310	99.03225708007812	56	JK000676-ara1.completed	Hindawi079072819-ara1
JK000676-ara1.completed.ms610	true	-573137212049401854	57	89	310	489	1625	300	فهو من المطالب التصديقية لكن يبقي انه حينءذ يكون علم اللغة عبارة عن قضايا شخصية حكم فيها علي الالفاظ المعينة المشخصة بانها وضعت بازاء المعني الفلانيي والمسءلة لا بد وان تكون قضية	610	5003193822249948956	Hindawi079072819-ara1.ms005	false	-6071548913145449038	0	32	0	178	1788	300	فهو من المطالب التصديقية لكن يبقي انه حينءذ يكون علم اللغة عبارة عن قضايا شخصية حكم فيها علي الالفاظ المعينة المشخصة بانها وضعت بازاء المعني الفلان-ي والمسالة لا بد وان تكون قضية	5	7196765137851954347	177	348.0	145	179	98.88268280029297	30	JK000676-ara1.completed	Hindawi079072819-ara1
JK000676-ara1.completed.ms610	true	-573137212049401854	91	180	500	987	1625	300	ان مقصد علم اللغة مبني علي اسلوبين لان منهم من يذهب من جانب اللفظ الي المعني باني سمع لفظا ويطلب معناه ومنهم من يذهب من جانب المعني الي اللفظ فلكل من الطريقين قد وضعوا كتاب ليصل كل الي مبتغاه اذ لا ينفعه ما وضع في الباب الاخر فمن وضع بالاعتبار الاول فطريق-ه ترتيب حروف التهجي اما باعتبار اواخرها ابوابا واعتبار اواءلها فصولا تسهيلا للظفر بالمقصود كما اختاره الجوهري في الصحاح ومجد الدين في القاموس واما بالعكس اي باعتبار اواءلها ابوابا واعتبار اواخرها فصولا كما اختاره ابن فارس في المجمل	610	5003193822249948956	Hindawi079072819-ara1.ms031	false	2228945074720965902	213	300	1095	1568	1568	300	ان مقصد علم اللغة مبني علي اسلوبين لان منهم من يذهب من جانب اللفظ الي المعني بان يسمع لفظا ويطلب معناه ومنهم من يذهب من جانب المعني الي اللفظ فلكل من الطريقين قد وضعوا كتبا ليصل كل الي مبتغاه اذ لا ينفعه ما وضع في الباب الاخر فمن وضع بالاعتبار الاول فطريقته ترتيب حروف التهجي اما باعتبار اواخرها ابوابا واواء-------لها فصولا تسهيلا للظفر بالمقصود كما اختاره الجوهري في الصحاح ومجد الدين في القاموس واما بالعكس اي باعتبار اواءلها ابوابا واواخ-------رها فصولا كما اختاره ابن فارس في المجمل-	31	7196765137851954347	462	906.0	377	488	94.67213439941406	82	JK000676-ara1.completed	Hindawi079072819-ara1
JK000676-ara1.completed.ms610	true	-573137212049401854	180	262	987	1431	1625	300	والمطرزي في المغرب ومن وضع بالاعتبار الثاني فالطريق اليه ان يجمع الاجناس بحسب المعاني ويجعل لكل جنس بابا كما اختاره الزمخشري في قسم الاسماء من مقدمة الادب ثم ان اختلاف الهمم قد اوجب احداث طرق شتي فمن واحد ادي رايه الي ان يفرد لغات القران ومن اخر الي ان يفرد غريب الحديث واخر الي ان يفرد لغات الفقه كالمطرزي في المغرب وان يفرد اللغات الواقعة في اشعار العرب وقصاءدهم وما يجري مجراها كنظام الغريب والمقصود هو الارشاد عند مساس انواع الحاجات والكتب -	610	5003193822249948956	Hindawi079072819-ara1.ms032	false	6275784360645965899	0	83	0	445	1545	300	والمطرزي في المغرب ومن وضع بالاعتبار الثاني فالطريق اليه ان يجمع الاجناس بحسب المعاني ويجعل لكل جنس بابا كما اختاره الزمخشري في قسم الاسماء من مقدمة الادب ثم ان اختلاف الهمم قد اوجب احداث طرق شتي فمن واحد ادي رايه الي ان يفرد لغات القران ومن اخر الي ان يفرد غريب الحديث واخر الي ان يفرد لغات الفقه كالمطرزي في المغرب وان يفرد اللغات الواقعة في اشعار العرب وقصاءدهم وما يجري مجراها كنظام الغريب والمقصود هو الارشاد عند مساس انواع الحاجات اه كتاب	32	7196765137851954347	439	874.0	358	445	98.65168762207031	81	JK000676-ara1.completed	Hindawi079072819-ara1
JK000676-ara1.completed.ms611	true	-2923804592287888850	102	209	600	1191	1714	300	فيها كتاب العين فحصر فيه مركبات حروف المعجم كلها من الثناءي والثلاثي والرباعي والخماسي وهو غاية ما ينتهي اليه التركيب في اللسان العربي وتاتي له حصر ذلك بوجوه عددية حاصرة وذلك ان جملة الكلمات الثناءية تخرج من جميع الاعداد علي التوالي من واحد الي سبعة وعشرين وهو دون نهاية حروف المعجم بواحد لان الحرف الواحد منها يءخذ مع كل واحد من السبعة والعشرين فتكون سبعة وعشرين كلمة ثناءية ثم يءخذ الثاني مع الستة والعشرين كذلك ثم الثالث والرابع ثم يءخذ السابع والعشرون مع الثامن والعشرين فيكون واحدا فتكون كلها اعدادا علي توالي العدد من واحد الي سبعة وعشرين فتجمع كما هي بالعلم المعروف عند اهل الحساب ثم	611	5003193822249948956	Hindawi079072819-ara1.ms032	false	6275784360645965899	196	300	971	1545	1545	300	في-- كتاب العين--------- مركبات حروف المعجم كلها من الثناءي والثلاثي والرباعي والخماسي وهو غاية ما ينتهي اليه التركيب في اللسان العربي وتاتي له حصر ذلك بوجوه عديدة حاصرة وذلك ان جملة الكلمات الثناءية تخرج من----- الاعداد علي التوالي من واحد الي سبعة وعشرين وهو دون نهاية حروف المعجم بواحد لان الحرف الواحد منها يءخذ مع كل واحد من السبعة والعشرين فتكون سبعة وعشرين كلمة ثناءية ثم يءخذ الثاني مع الستة والعشرين كذلك ثم الثالث والرابع ثم يءخذ السابع والعشرون مع الثامن والعشرين فيكون واحدا فتكون كلها اعدادا علي توالي العدد من واحد الي سبعة وعشرين فتجمع كما هي بالعمل المعروف عند اهل الحساب ثم-	32	7196765137851954347	570	1109.5	467	591	96.44670104980469	101	JK000676-ara1.completed	Hindawi079072819-ara1
JK000676-ara1.completed.ms611	true	-2923804592287888850	209	300	1191	1714	1714	300	تضاعف لاجل قلب الثناءي لان التقديم والتاخير بين الحروف معتبر في التركيب فيكون الخارج جملة الثناءيات وتخرج الثلاثيات من ضرب عدد الثناءيات فيما يجمع من واحد الي ستة وعشرين لان كل ثناءية يزيد عليها حرفا فتكون ثلاثية فتكون الثناءية بمنزلة الحرف الواحد مع كل واحد من الحروف الباقية وهي ستة وعشرون حرفا بعد الثناءية فتجمع من واحد الي ستة وعشرين علي توالي العدد ويضرب فيه جملة الثناءيات ثم يضرب الخارج في ستة جملة مقلوبات الكلمة الثلاثية فيخرج مجموع تراكيبها من حروف المعجم وكذلك في الرباعي والخماسي فانحصرت له التراكيب بهذا الوجه-	611	5003193822249948956	Hindawi079072819-ara1.ms033	false	-7321215325097727107	0	91	0	523	1644	300	تضاعف لاجل قلب الثناءي لان التقديم والتاخير بين الحروف معتبر في التركيب فيكون الخارج جملة الثناءيات وتخرج الثلاثيات من ضرب عدد الثناءيات فيما يجمع من واحد الي ستة وعشرين لان كل ثناءية يزيد عليها حرف- فتكون ثلاثية فتكون الثناءية بمنزلة الحرف الواحد مع كل واحد من الحروف الباقية وهي ستة وعشرون حرفا بعد الثناءية فتجمع من واحد الي ستة وعشرين علي توالي العدد ويضرب فيه جملة الثناءيات ثم تضرب الخارج في ستة جملة مقلوبات الكلمة الثلاثية فيخرج مجموع تراكيبها من حروف المعجم وكذلك في الرباعي والخماسي فانحصرت له التراكيب بهذا الوجه	33	7196765137851954347	521	1031.0	431	524	99.42748260498047	88	JK000676-ara1.completed	Hindawi079072819-ara1
JK000676-ara1.completed.ms612	true	-6882081875070338347	0	103	0	583	1676	300	ورتب ابوابه علي حروف المعجم بالترتيب المتعارف واعتمد فيه ترتيب المخارج فبدا بحروف الحلق ثم ما بعده من حروف الحنك ثم الاضراس ثم الشقة وجعل حروف العلة اخرا وهي الحروف الهواءية وبدا من حروف الحلق بالعين لانه الاقصي منها فلذلك سمي كتابه بالعين لان المتقدمين كانوا يذهبون في تسمية دواوينهم الي مثل هذا وهو تسمية- باول ما يقع فيه من الكلمات والالفاظ ثم بين المهمل منها من المستعمل وكان المهمل في الرباعي والخماسي اكثر لقلة استعمال العرب له لثقله تلحق به الثناءي لقلة دورانه وكان الاستعمال في الثلاثي اغلب فكانت اوضاعه اكثر لدورانه وضمن الخليل ذلك---- في كتاب- العين واستوعبه احسن استيعاب واوعاه	612	5003193822249948956	Hindawi079072819-ara1.ms033	false	-7321215325097727107	91	195	523	1112	1644	300	ورتب ابوابه علي حروف المعجم بالترتيب المتعارف واعتمد فيه ترتيب المخارج فبدا بحروف الحلق ثم ما بعده من حروف الحنك ثم الاضراس ثم الشفة وجعل حروف العلة اخرا وهي الحروف الهواءية وبدا من حروف الحلق بالعين لانه الاقصي منها فلذلك سمي كتابه بالعين لان المتقدمين كانوا يذهبون في تسمية دواوينهم الي مثل هذا وهو تسميته باول ما يقع فيه من الكلمات والالفاظ ثم بين المهمل منها من المستعمل وكان المهمل في الرباعي والخماسي اكثر لقلة استعمال العرب له لثقله ولحق به الثناءي لقلة دورانه وكان الاستعمال في الثلاثي اغلب فكانت اوضاعه اكثر لدورانه وضمن الخليل ذلك كله في كتابه العين واستوعبه احسن استيعاب واوعاه	33	7196765137851954347	580	1141.0	477	589	98.47198486328125	98	JK000676-ara1.completed	Hindawi079072819-ara1
JK000676-ara1.completed.ms612	true	-6882081875070338347	170	234	980	1339	1676	300	الاندلسيين ابن سيدة من اهل دانية في دولة علي بن مجاهد كتاب-------- المحكم علي ذلك المنحي من الاستيعاب وعلي نحو ترتيب كتاب العي--------------ن وزاد فيه التعرض لاشتقاقات الكلم وتصاريفها فجاء من احسن الدواوين ولخصة محمد بن ابي الحس-ن صاحب المستنصر من ملوك الدولة الحفصية بتونس وقلب ترتيبه الي ترتيب كتاب الصحاح في اعتبار اواخر الكلم وبناء التراجم عليها فكانا توامي رحم وسليلي ابوة هذه	612	5003193822249948956	Hindawi079072819-ara1.ms037	false	-6495125336747811089	195	255	999	1336	1561	300	الاندلسي المولود---------------- في دولة علي بن مجاهد سنة 397 كتاب المحكم -----------------------------علي نحو ترتيب كتاب العين قال ابن خلدون وزاد فيه التعرض لاشتقاقات الكلم وتصاريفها فجاء من احسن الدواوين ولخصه محمد بن ابي الحسين صاحب المستنصر من ملوك الدولة الحفصية بتونس وقلب ترتيبه الي ترتيب كتاب الصحاح في اعتبار اواخر الكلم وبناء التراجم عليها فكانا توءمي رحم وسليلي ابوة قال	37	7196765137851954347	297	552.5	243	382	77.74868774414062	46	JK000676-ara1.completed	Hindawi079072819-ara1
JK000676-ara1.completed.ms612	true	-6882081875070338347	267	295	1508	1655	1676	300	ومن الكتب الموضوعة ايضا في اللغة كتاب الزمخشري في المجاز بين فيه كل ما تجوزت به العرب من الالفاظ وفيما تجوزت به من المدلولات وهو كتاب شريف الافادة	612	5003193822249948956	Hindawi079072819-ara1.ms039	false	-768307162578185168	90	118	495	642	1623	300	ومن الكتب الموضوعة ايضا في اللغة كتاب الزمخشري في المجاز بين فيه كل ما تجوزت به العرب من الالفاظ وفيما تجوزت به من المدلولات وهو كتاب شريف الافادة	39	7196765137851954347	147	294.0	119	147	100.0	28	JK000676-ara1.completed	Hindawi079072819-ara1
JK000676-ara1.completed.ms709	true	7931181008047064294	25	127	132	674	1553	300	ابو عبد الله محمد بن زياد المعروف بابن الاعرابي الكوفي صاحب اللغة وهو من موالي بني هاشم كان احد العالمين باللغة المشهورين بمعرفتها اخذ الادب عن الكساءي وغيره واخذ عنه----------- ثعلب وابن السكيت وغيرهما وناقش العلماء واستدرك عليهم وخطا -كثيرا من نقلة اللغة وكان راسا في الكلام الغريب وكان يزعم ان ابا عبيدة والاصمعي لا يحسنان شيءا وكان يقول جاءز في كلام العرب ان يعاقبوا بين الضاد والظاء فلا يخطي من يجعل هذه في موضع هذه وينشد الي الله اشكو من خليل اوده ثل-ث خلال كلها لي غاءض بالضاد ويقول هكذا سمعته من فصحاء العرب وكان يحضر مجلسه خلق كثير من المستفيدين	709	5003193822249948956	Hindawi079072819-ara1.ms147	false	-8411940816672155604	196	281	1019	1462	1582	300	ابو عبد الله محم--------د المعروف بابن الاعرابي كان--- صاحب ------------------------------------------------لغة------------------- اخذ الادب عن الكساءي وغيره واخذ عنه ابو العباس ثعلب وابن السكيت وكان ي---ناقش العلماء ويستدرك عليهم ويخطء كثيرا من نقلة اللغة وك---------------------------ان يزعم ان ابا عبيدة والاصمعي لا يحسنان شيءا وكان يقول جاءز في كلام العرب ان يعاقبوا بين الضاد والظاء فلا يخطء من يجعل هذه في موضع تلك وينشد الي الله اشكو من خليل اوده ثلاث خلال كلها لي غاءض بالضاد ويقول هكذا سمعته من فصحاء العرب وكان يحضر مجلسه ----كثير من المستفيدين	147	7196765137851954347	413	747.0	332	555	74.41441345214844	70	JK000676-ara1.completed	Hindawi079072819-ara1
JK000676-ara1.completed.ms721	true	-3393413786018207961	35	176	184	949	1625	300	عن الزجاج وابن السراج وطوف بلاد الشام واقام بحلب عند سيف الدولة--------- وجرت بينه وبين المتنبي مجالس قال تلامذته انه اعلم من المبرد وكان متهما بالاعتزال انتقل الي بلاد فارس وصحب عضد الدولة وتقدم----------------- -----------------------------------------عنده و----له كتاب الايضاح والتكملة في النحو وقصته فيه مشهورة والكلمة في التصريف توفي ببغداد سنة 377 ذكر له ابن خلكان ترجمة حسنة في تاريخ فليرجع اليه زيد بن علي بن عبد لله الفارسي ابو القاسم الفسوي النحوي اللغوي قال ابن عساكر في تاريخ دمشق وابن العديم في تاريخ حلب كان فاضلا يعلم اللغة والنحو عارفا بعلوم كثيرة شرح الايضاح وسكن دمشق واقرا بها ومات بطرابلس سنة سبع ستين واربعماءة رحمه الله حسن بن عبد الله بن المرزبان المعروف بالقاضي ابو سعيد------ السيرافي -------ا--------------------------------------------------------------------------------------------------لنحوي قال ياقوت كان ابوه مجوسيا اسمه بهزاد فاسلم فسماه ابنه ابو سعيد عبد الله و--------------------كان بينه وبين ابي الفرج الاصبهاني صاحب كتاب الاغاني	721	5003193822249948956	Hindawi079072819-ara1.ms150	false	-7701102085726747635	56	164	321	890	1571	300	عن الزجاج وغيره حتي برع في النحو ثم ---اقام بحلب عند سيف الدولة بن حمدان وكان بينه وبين المتنبي مجالس ثم------------------------------------------------- انتقل الي----- فارس وصحب عضد الدولة بن بويه وقد علت منزلته عنده حتي قال انا غلام ابي علي الفسوي في النحو وصنف له كتاب الايضاح والتكملة في النحو وله تصانيف كثيرة غير ذلك و----------توفي -------سنة 377 ببغداد وابو س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيد الحسن السيرافي تولي قضاء بغداد وكان من اعلم الناس بنحو البصريين شرح كتاب سيبويه وله كتاب الفات الوصل والقطع وكتاب اخبار النحويين وكتاب صنعة الشعر والبلاغة وشرح مقصورة ابن دريد واخذ اللغة عنه والنحو عن ابي بكر بن السراج وكان بينه وبين ابي الفرج الاصبهاني صاحب كتاب الاغاني	150	7196765137851954347	230	283.0	182	967	23.784902572631836	32	JK000676-ara1.completed	Hindawi079072819-ara1