id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000676-ara1.completed.ms565	false	3523528870086377776	116	224	602	1185	1642	300	ووقف التقليد في الامصار عند هءلاء الاربعة ودرس المقلدون لمن سواهم وسد الناس باب الخلاف وطرقه لما كثر تشعب الاصطلاحات في العلوم ولما عاق عن الوصول الي رتبة الاجتهاد ولما خشي من اسناد ذلك الي غير اهله ومن لا يوثق برايه ولا بدينه فصرحوا بالعجز والاعواز وردوا الناس الي تقليد هءلاء كل من اختص به من المقلدين وحظروا ان يتداول تقليدهم لما فيه من التلاعب ولم يبق الا نقل مذاهبهم وعمل كل مقلد بمذهب من قلده منهم بعد تصحيح الاصول واتصال -سندها بالرواية لا محصول اليوم للفقه غير هذا ومدعي الاجتهاد ل--هذا العهد مردود علي عقبه مهجور تقليده وقد صار اهل الاسلام اليوم علي تقليد هءلاء الاءمة الاربعة	565	5003193822249948956	Hindawi073920283-ara1.ms024	true	3421265410491251763	210	274	1142	1494	1650	300	ووقف التقليد في الامصار عند هءلاء الاربعة ودرس المقلدون لمن سواهم وسد الناس باب الخلاف وطرقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وردوا الناس الي تقليد هءلاء---------------------------------------------------------------------- ولم يبق الا نقل مذاهبهم وعمل كل مقلد بمذهب من قلده منهم بعد تصحيح الاصول واتصال مسندها بالرواية لا محصول اليوم للفقه غير هذا ومدعي الاجتهاد في هذا العهد مردود علي عقبه مهجور تقليده وقد صار اهل الاسلام اليوم علي تقليد هءلاء------- الاربعة	24	-2033099154444459263	348	631.5	285	586	59.38566589355469	59	JK000676-ara1.completed	Hindawi073920283-ara1
JK000676-ara1.completed.ms576	false	2821230898875447453	158	300	897	1706	1706	300	ف------------هذا العلم كما رايته غير واف بمقاصدهم التي حوموا عليها مع ما فيه من مخالفة الشراءع وظواهرها وليس له فيما علمنا الا ثمرة واحدة وهي شحذ الذهن في ترتيب الادلة والحجاج لتحصيل ملكة الجودة والصواب في البراهين وذلك ان نظم المقاييس وتركيبها علي وجه الاحكام والاتقان هو كما شرطوه في صناعتهم المنطقية وقوله-----م بذلك في علومهم الطبيعية وهم كثيرا ما يستعلمونها في علومهم الحكمية من الطبيعيات والتعاليم وما بعدها فيستولي الناظر فيها بكثرة استعم----------ال البراهين بشروطها علي ملكه الاتقان والصواب في الحجاج والاستدلالات لانها وان كانت غير وافية بمقصودهم هم فهي اصح ما علمناه من قوانين الانظار هذه هي ثمرة هذه الصناعة مع الاطلاع علي مذاهب اهل العلم واراءهم ومضارها ما علمت فليكن الناظر فيها متحرزا جهده من معاطيها فليكن نظر من ينظر فيها بعد الامتلاء من الشرعيات والاطلاع علي التفسير والفقه ولا يكبن احد عليها وهو خلو عن علوم الملة فقل-	576	5003193822249948956	Hindawi073920283-ara1.ms027	true	1664056187820791321	53	113	288	612	1633	300	فيقول فيه ان هذا العلم كما رايته غير واف بمقاصدهم التي حوموا عليها مع ما فيه من مخالفة الشراءع وظوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هرها ثم يقول عن علومها الطبيعية و---------ما---------------------------------------------------------------------------------------- يستعمله اصحابه من البراهين فل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكن الناظر فيها متحرزا جهده من معاطبها وليكن نظر من ينظر فيها بعد الامتلاء من الشرعيات والاطلاع علي التفسير والفقه ولا يكبن احد عليها وهو خلو من علوم الملة فقل	27	-2033099154444459263	281	493.5	228	837	33.57228088378906	44	JK000676-ara1.completed	Hindawi073920283-ara1
JK000676-ara1.completed.ms712	false	-597590894424949845	150	174	775	906	1552	300	واما اللغة فكان اليه المنتهي في الاكثار من نقد غريبها والاطلاع علي وحشيها واما النحو والتصريف فكان فيه بحرا لا يجاري و-برا لا يباري	712	5003193822249948956	Hindawi073920283-ara1.ms029	true	4318871219354679658	153	177	830	962	1631	300	واما اللغة فكان اليه المنتهي في الاكثار من نقل غريبها والاطلاع علي وحشيها واما النحو والتصريف فكان فيه بحرا لا يجاري وحبرا لا يباري	29	-2033099154444459263	130	254.0	106	132	98.48484802246094	22	JK000676-ara1.completed	Hindawi073920283-ara1
JK000676-ara1.completed.ms785	false	6733401024504249412	147	267	824	1455	1634	300	الخط والحساب في المكتب وحفظ القران -------ثم اقبل علي الفقه وقرا اياما في العربية علي ابن عبد القوي ثم فهمها واخذ يتامل كتاب سيبويه حتي فهمه وبرع في النحو --واقبل علي التفسير اقبالا كليا حتي سبق فيه -احكم اصول الفقه كل هذا وهو ابن بضع عشرة سنة فانبهر الفضلاء من فرط ذكاءه وسيلان ذهنه وقوة حافظته وادراكه ونشا في تصون تام وعفاف وتعبد واقتصاد في الملبس والماكل وكان يحضر المدارس والمحافل في صغره فيناظر ويقحم الكبار وياتي بما يتحيرون منه وافتي وله اقل من تسع عشرة سنة وشرع في الجمع والتاليف ومات والده وله احدي وعشرون سنة وبعد صيته في العالم فطبق ذكره الافاق واخذ في تفسير الكتاب العزيز ايام الجمع علي كرسي- من حفظه فكان يورد المجلس ولا يتلعثم	785	5003193822249948956	Hindawi073920283-ara1.ms037	true	-2826824548541428729	107	209	523	1058	1566	300	الخط والحسا----------ب وحفظ القران في المكتب اقبل علي الفقه و-------------العربية----------------------------------------------------------- وبرع في النحو ثم اقبل علي التفسير اقبالا كليا حتي سبق فيه واحكم اصول الفقه كل هذا وهو ابن بضع عشرة سنة فانبهر الفضلاء من فرط ذكاءه وسيلان ذهنه وقوة حافظته وادراكه ونشا في تصون تام وعفاف وتعبد واقتصاد في الملبس والماكل وكان يحضر ---------المحافل في صغره فيناظر ويفحم الكبار وياتي بما يتحيرون منه وافتي وله اقل من تسع عشرة سنة وشرع في الجمع والتاليف -مات والده وله احدي وعشرون سنة وبعد صيته في العالم فطبق ذكره الافاق واخذ في تفسير القران -------ايام الجمع في المسجد من حفظه لا يتوقف-------- ولا يتلعثم	37	-2033099154444459263	502	900.5	404	642	78.19314575195312	87	JK000676-ara1.completed	Hindawi073920283-ara1
JK000676-ara1.completed.ms786	false	-4064841083892791521	74	157	364	830	1606	300	وكانت له-- خبرة تامة بالرجال------------ وجرحهم وتعديلهم وطبقاتهم -معرفة بفنون الحديث وبالعالي والنازل والصحيح والسقيم مع حفظه لمتونه الذي انفرد به وهو عجيب في استحضاره واستخراج الحجج منه واليه المنتهي في عزوه الي الكتب الستة والمسند بحيث يصدق عليه ان يقال--- كل حديث لا يعرفه ابن تيمية فليس بحديث ولكن الاحاطة لله غير انه يغترف فيه من بحر وغيره من الاءمة يغترفون من السواقي --------------------اما التفسير ف-سلم اليه وله في استحضار الايات للاستدلال---- قوة عجيبة ولفرط امامته في التفسير وعظمة اطلاعه بين خطا	786	5003193822249948956	Hindawi073920283-ara1.ms037	true	-2826824548541428729	209	300	1058	1566	1566	300	وكان للشيخ خبرة تامة بالرجال رواة الحديث وجرحهم وتعديلهم وطبقاتهم ومعرفة بفنون الحديث وبالعالي والنازل والصحيح والسقيم مع حفظه لمتونه الذي انفرد به وهو عجيب في استحضاره واستخراج الحجج منه واليه المنتهي في عزوه الي الكتب الستة والمسند بحيث يصدق عليه ان يقال ان كل حديث لا يعرفه ابن تيمية فليس بحديث ولكن الاحاطة لله غير انه يغترف فيه من بحر وغيره من الاءمة يغترفون من السواقي ثم يقول ابن الوردي واما التفسير فمسلم اليه وله في استحضار الايات للاستدلال بها قوة عجيبة ولفرط امامته في التفسير وعظمة اطلاعه بين خطا-	37	-2033099154444459263	462	866.5	381	509	90.76620483398438	78	JK000676-ara1.completed	Hindawi073920283-ara1
JK000676-ara1.completed.ms786	false	-4064841083892791521	8	66	36	316	1606	300	كان اذا سءل عن فن من العلم- ظن الراءي والسامع انه لا يعرف غير ذلك الفن وحكم بان----- لا يعرفه احد مثله وكانت الفقهاء من ساءر الطواءف اذا جالسو----ه استفادوا في----- مذاهبهم منه اشياء قال -------------------ولا يعرف انه ناظر احدا فانقطع معه ولا تكلم في علم من العلوم سواء كان من علوم الشرع او غيرها الا-فاق فيه اهله	786	5003193822249948956	Hindawi073920283-ara1.ms038	true	-1567775630797586772	111	176	554	861	1505	300	كان اذا سءل عن فن من الفنون ظن الراءي والسامع انه لا يعرف غير ذلك الفن وحكم -ان احدا لا يعرف----- مثله وكان- الفقهاء من ساءر الطواءف اذا ج-لسوا معه استفادوا في ساءر مذاهبهم منه ما لم يكونوا يعرفونه قبل ذلك ولا يعرف انه ناظر احدا فانقطع معه ولا تكلم في علم من العلوم سواء كان من علوم الشرع او غيرها الا فاق فيه اهله	38	-2033099154444459263	260	449.0	204	315	82.53968048095703	51	JK000676-ara1.completed	Hindawi073920283-ara1
JK000676-ara1.completed.ms787	false	-4889068346746360231	119	222	678	1251	1647	300	-----تضرب ----الامثال وببعضها يتشبه اكابر الابطال ولقدد اقامه الله في نوبة غازان والتقي اعباء الامر بنفسه واجتمع بالملك مرتين وبخلطو شاه وبولان وكان قيحق--------------------- يتعجب من اقدامه جراته علي المغل----------- قال القاضي المنشي شهاب الدين ابو العباس احمد بن فضل الله في ترجمته جلس الشيخ الي السلطان محمود غازان حيث تجم الاس-د في اجامها وتسقط القلوب دواخل اجسامها وجد النار فتورا في ضرومها والسيوف فرقا في قرمها خوفها من ذلك السبع المغتال والنمروذ المحتال والاجل الذي لا يدفع بحيلة محتال فجلس اليه واومي بيده الي صدره وواجهه ودار في نحره------------------------------ وطلب منه الدعاء فرفع يديه ود-------عاء منصف اكثره عليه وغازان يءمن علي دعاءه	787	5003193822249948956	Hindawi073920283-ara1.ms043	true	-2919487292443692208	148	251	832	1393	1641	300	كانت تضرب بها الامثال وببعضها يتشبه اكابر الابطال وق--د اقامه الله في نوبة غازان وقام ب-اعباء الامر بنفسه واجتمع بالملك مرتي------------------ن وكان سيف الدين قيجق المنصوري 5 يتعجب من اقدامه ------علي المغول هم التتار قال القاض-------ي شهاب الدين ابو العباس احمد بن فضل الله في ترجمته جلس الشيخ الي السلطان غا------زان حيث تجم الاسود في اجامها وتسقط القلوب د-اخل اجسا------------------------------------------------مها خوف-ا من ذلك السبع المغتال والنمروذ المحتال والاجل الذي لا يدفع بحيلة محتال جل-س اليه واوما بيده الي صدره وواجهه ودرا في نحره كان الحديث طبعا بواسطة ترجمان وطلب منه الدعاء فرفع يديه ودعا له دعاء منصف اكثره عليه وغازان يءمن علي دعاءه	43	-2033099154444459263	465	806.5	378	652	71.31901550292969	71	JK000676-ara1.completed	Hindawi073920283-ara1
JK000676-ara1.completed.ms787	false	-4889068346746360231	19	105	96	581	1647	300	ولقد نصر السنة المحضة والطريقة السلفية واحتج لها ببراهين ومقدمات وامور لم يسبق اليها واطلق عبارات احجم عنها الا-لون والاخرون وهابوا وجسر هو عليها حتي قام عليه خلق من علماء مصر والشام قياما لا مزيد عليه وبدعوه وناظروه وكابروه وهو ثابت لا يداهن ولا يحابي بل يقول الحق المر الذي ادي -اليه اجتهاده وحدة ذهنه وسعة داءرته في السنن والاقوال وجري بينه وبينهم حملات حربية ووقعات شامية ومصرية وكان معظما لحرمات---------------------- الل-----ه داءم الابتهال كثير ا-----------لاستعانة--- قوي التوكل ثابت الجاش -له اوراد واذكار يديمها وله من	787	5003193822249948956	Hindawi073920283-ara1.ms050	true	-8548806517060629593	209	297	1153	1633	1647	300	ولقد نصر السنة المحضة والطريقة السلفية واحتج لها ببراهين ومقدمات وامور لم يسبق اليها واطلق عبارات احجم عنها الاولون والاخرون وهابوا وجسر هو عليها حتي قام عليه خلق من علماء مصر والشام قياما لا مزيد عليه وبدعوه وناظروه وكابروه وهو ثابت لا يداهن ولا يماري بل يقول الحق المر الذي اداه اليه اجتهاده ف----------------------------------------جري بينه وبينهم حملات حربية ووقعات شامية -مصرية وكم من نوبة قد رموه عن قوس واحدة فينجيه الله فانه داءم الابتهال كثير الاستغاثة والاستعانة به قوي التوكل ثابت الجاش الي اخر ما قال ولعل من --------	50	-2033099154444459263	399	718.0	328	529	75.42533111572266	63	JK000676-ara1.completed	Hindawi073920283-ara1
JK000676-ara1.completed.ms789	false	-2265005780667156512	264	300	1443	1626	1626	300	عرضه قوم سلاط لهم من نثر جوهره الالتقاط تقي الدين احمد خير حبر خروق المعضلات به تخاط توفي وهو محبوس فريد وليس له الي الدنيا انبساط ولو حضروه حين قضي لالفوا ملاءكة النعيم به احاطوا قضي-	789	5003193822249948956	Hindawi073920283-ara1.ms062	true	-2585190685281418361	0	36	0	182	1526	300	عرضه قوم سلاط لهم من نثر جوهره --التقاط تقي الدين احمد خير حبر خروق المعضلات به تخاط توفي وهو محبوس فريد وليس له الي الدنيا انبساط ولو حضروه حين قضي لالفوا ملاءكة النعيم به احاطوا فتي	62	-2033099154444459263	179	345.5	144	184	97.28260803222656	34	JK000676-ara1.completed	Hindawi073920283-ara1
JK000676-ara1.completed.ms790	false	2170892003092611105	8	209	39	1066	1562	300	فتي في علمه اضحي فريدا وحل المشكلات به يناط وكان الي التقي يدعو البرايا وينهي فرقة فسقوا ولاطوا وكان الجن تفرق من سطاه بوعظ للقلوب هو السياط فيا لله ما قد ضم لحد ويا لله ما غطي البلاط هم حسدوه لما لم ينالوا مناقبه فقد مكروا وشاطوا وكانوا علي طراءقه كسالي ولكن في اذاه لهم ونشاط وحبس الدر في الاصدف افخر وعند الشيخ بالسجن اغتباط بال الهاشمي له اقتداء فقد ذاقوا المنون ولم يواطوا بنوا تيمية كانوا فبانوا نجوم العلم ادركها انهباط ولكن يا ندامة حابسية فشك الشرك كان به يماط ويا فرح اليهود بما فعلتم فان الضد يعجبه الخباط الم يك فيكم- رجل رشيد يري سجن الامام فيستشاط امام لا ولاية كان يرجو ولا وقف عليه ولا رباط ولا جاراكم- في كسب مال ولم يعهد له بكم اختلاط ففيم سجنتموه وعظتموه اما لجزا اذيته اشتراط وسجن الشيخ لا يرضاه مثلي ففيه لقدر مثلكم انحطاط اما والله لولا كتم سري وخوف الشر لانحل الرباط وكنت اقول ما عندي ولكن باهل العلم ما حسن اشتطاط فما احد الي الانصاف يدعو وكل في هواه له انخراط سيظهر قصدكم يا حابسيه وننبءكم اذا نصب الصراط فما هو--- مات عنكم واسترحتم فعاطوا ما اردتم ان تعاطوا وحلوا واعقدوا من غير رد عليكم وانطوي ذاك السباط	790	5003193822249948956	Hindawi073920283-ara1.ms062	true	-2585190685281418361	35	145	178	719	1526	300	فتي في علمه اضحي فريدا وحل المشكلات به يناط ثم يقول----------------------------------------------------------------------------------------- فيا لله ما قد ضم لحد ويالله- ما غطي البلاط هم حسدوه لما لم ينالوا مناقبه فقد مكروا وشاطوا وكانوا عن- طراءقه كسالي ولكن في اذاه لهم -نشاط وحبس الدر في الاصداف فخر وعند الشيخ بالسجن اغتباط بال الهاشمي له اقتداء فقد ذاقوا المنون ولم يواطوا ثم يقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم يك فيكمو رجل رشيد يري سجن الامام فيستشاط امام لا ولاية كان يرجو ولا وقف عليه ولا رباط ولا جاراكمو في كسب مال ولم يعهد له بكم اختلاط ثم ينتهي بقوله فه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا هو قد مات----- واسترحتم فعاطوا ما اردتم ان تعاطوا وحلو- واعقدوا من غير رد عليكم وانطوي ذاك البساط	62	-2033099154444459263	498	897.0	395	1032	48.25581359863281	92	JK000676-ara1.completed	Hindawi073920283-ara1
JK000676-ara1.completed.ms786	false	-4064841083892791521	184	300	972	1606	1606	300	يبعد ان تصانيفه الي الان تبلغ خمسماءة مجلدة --------وله في غير مسءلة مصنف مفرد كمسالة التحليل سماه بيان الدليل علي ابطال التحليل مجلد وغيرها وله مصنف في الرد علي ابن مطهر الرافضي الحلي في ثلث مجلدات كبار سماه منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة والقدرية----------------------------------------------------------------------------- وتصنيف في الرد علي تاسيس التقديس للرازي في سبع- مجلدات وكتاب في الرد علي المنطق وكتاب في الموافقة بين المعقول والمنقول في مجلدين وقد جمع اصحابه من فتاواه ست مجلدات كبار وله باع طويل في معرفة مذاهب الصحابة والتابعين قل ان يتكلم في مسالة الا ويذكر فيها مذاهب الاربعة وقد خالف الاربعة في مساءل معروفة وصنف فيها واحتج لها بالكتاب والسنة وله مصنف سماه السياسة الشرعية في اصلاح الراعي والرعية-	786	5003193822249948956	Hindawi073920283-ara1.ms063	true	7455948756871622702	44	129	239	703	1671	300	يبعد ان تصانيفه الي الان----- خمسماءة مجلدة ثم يقول وله في غير مسالة مصنف مفرد كمسالة التحليل---------------------------------------- وغيرها وله مصنف في الرد علي ابن مطهر الرافضي الحلي او ام------------------------------------------------ام الشيعة الامامية في زمنه ابن المطهر الحلي البغدادي كما يذكر بعض الباحثين في ثلاثة مجلدات كبار وتصنيف في الرد علي تاسيس التقديس للرازي في سبعة مجلدات وكتاب في الرد علي المنطق وكتاب في الموافقة بين المعقول والمنقول في مجلدين وقد جمع اصحابه من فتاويه ست مجلدات كبار وله م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صنف سماه السياسة الشرعية في اصلاح الراعي والرعية	63	-2033099154444459263	364	642.0	296	721	50.485435485839844	60	JK000676-ara1.completed	Hindawi073920283-ara1
JK000676-ara1.completed.ms788	false	2506716128772248310	84	119	387	580	1497	300	النواميس واعان اعداءه علي نفسه بدخوله في مساءل كبار لا يحتملها عقول ابناء زماننا ولا علومهم كمسالة التكفير في الحلف بالط-----------------لاق----------------------------------------- ومسالة ان الطلاق بالثلاث لا يقع الا واحدة وان الطلاق في الحيض لا يقع	788	5003193822249948956	Hindawi073920283-ara1.ms073	true	8056328611012401478	129	175	634	884	1511	300	الناحية- واعان اعداءه علي نفسه بدخوله في مساءل كبار لا تحتملها عقول ابناء زماننا ولا علومهم كمسالة التكفير في الحلف بالطلاق اي لا يقع الطلاق ولكنه يلزم الحالف عند الحنث كفارة اليمين ومسالة ان الطلاق بالثلاث لا يقع الا واحدة وان الطلاق في الحيض لا يقع	73	-2033099154444459263	187	358.0	152	251	74.50199127197266	32	JK000676-ara1.completed	Hindawi073920283-ara1
JK000676-ara1.completed.ms515	false	8087550464974005914	162	211	915	1193	1676	300	الدنيا والشرع-- ما شرعه الله تعالي لعباده من الاحكام التي جاء بها كتابه المنزل ونبيه المرسل الموحي اليه منه تعالي سواء -كانت متعلقة بكيفية عمل وتسمي فرعية وعملية ودون لها علم الفقه او بكيفية الاعتقاد وتسمي اصلية واعتقادية ودون لها علم الكلام ويسمي الشرع ايضا بالدين والملة فان تلك	515	5003193822249948956	Hindawi073920283-ara1.ms089	true	2044297389190160223	217	267	1136	1415	1611	300	الشريعة الشريعة ما شرع ا-لله تعالي لعباده من الاحكام التي جاء بها نبي من الانبياء صلي الله عليهم وعلي نبينا وسلم- سواء اكانت متعلقة بكيفية عمل وتسمي فرعية وعملية ودون لها علم الفقه ام بكيفية الاعتقاد وتسمي اصلية واعتقادية ودون لها علم الكلام ويسمي الشرع ايضا بالدين والملة 1 ولذلك	89	-2033099154444459263	218	390.5	178	281	77.58007049560547	34	JK000676-ara1.completed	Hindawi073920283-ara1