id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000676-ara1.completed.ms503	false	5337373729976824513	0	45	0	244	1694	300	هذه العلوم--- في اهل بابل من السريانيين والكلدانيين وفي اهل مصر من القبط وغيرهم وكان لهم فيها التاليف والاثار ولم يترجم لنا من كتبهم فيها الا القليل مثل الفلاحة النبطية من اوضاع اهل بابل فاخذ الناس منها هذا العلم وتفننوا فيه ووضعت بعد ذلك الاوضاع	503	5003193822249948956	Hindawi073191613-ara1.ms048	true	207667706798610740	58	103	306	549	1649	300	هذه العلوم 50 في اهل بابل من السريانيين والكلدانيين وفي اهل مصر من القبط وغيرهم وكان لهم فيها التاليف والاثار ولم يترجم---- من كتبهم فيها الا القليل مثل الفلاحة النبطية من اوضاع اهل بابل فاخذ الناس منها هذا العلم وتفننوا فيه ووضعت بعد ذلك الاوضاع	48	-8749427500022296203	240	467.5	196	247	97.1659927368164	43	JK000676-ara1.completed	Hindawi073191613-ara1
JK000676-ara1.completed.ms569	false	-1970853692373237098	136	175	790	993	1699	300	الكتاب وكان باب السحر مسدودا والنظر فيه محظورا فاقتصروا منه علي الكلام في النبات من جهة غر-سه وعلاجه وما يعرض له في ذلك وحذفوا الكلام في الفن الاخر م--------------------------------------------------------------------------------نه مغفلا تقل منه مسلمة في كتبه السحرية امهات من مساءله	569	5003193822249948956	Hindawi073191613-ara1.ms048	true	207667706798610740	0	52	0	280	1649	300	الكتاب وكان باب السحر مسدودا والنظر فيه محظورا فاختصروا منه---- الكلام في النبات من جهة غراسه وعلاجه وما يعرض له في ذلك وحذفوا الكلام في الفن الاخر منه جملة واختصر ابن العوام كتاب الفلاحة النبطية علي هذا المنهاج وبقي الفن الاخر منه مغفلا نقل منه مسلمة في كتبه السحرية امهات من مساءله	48	-8749427500022296203	197	358.0	159	284	69.36619567871094	33	JK000676-ara1.completed	Hindawi073191613-ara1
JK000676-ara1.completed.ms599	false	-7792053417376677383	133	280	733	1530	1623	300	ان الناس فيه ------------علي طريقتين فقال كثير ببطلانه منهم الشيخ الرءيس ابن سينا ابطله بمقدمات من كتاب الشفاء والشيخ تقي الدين احمد بن تيمية رحمه الله صنف رسالة في انكاره وصنف يعقوب الكندي ايضا رسالة في ابطاله جعلها مقالتين وكذلك غيرهم لكنهم لم يوردوا شيءا يفيد الظن لامتناعه فضلا عن اليقين بل لم ياتوا الا بما يفيد الاستبعاد وذهب اخرون الي امكانه منهم الامام فخر الدين الرازي فانه في المباحث المشرقية عقد فصلا في بيان امكانه والشيخ نجم الدين بن ابي الدر البغدادي رد علي الشيخ ابن تيمية وزيف ما قاله في رسالته ورد ابو بكر محمد بن زكريا الرازي علي يعقوب الكندي ردا غير طاءل ومءيد الدين ابو اسماعيل الحسين بن علي المعروف بالطغراءي صنف فيه كتبا منها حقاءق الاشهادات وبين اثباته و--رد علي ابن سينا ثم ذكر الصفدي نبذة من اقوال المثبتين والمنكرين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ الرءيس------------------------------- نسلم ا-مكان صبغ النحاس بصبغ الفضة والفضة بصبغ الذهب	599	5003193822249948956	Hindawi073191613-ara1.ms051	true	-2111558041963186943	157	297	824	1585	1595	300	ان الناس في علم الكيمياء علي طريقتين فقال كثير ببطلانه منهم الشيخ الرءيس ابن سينا ابطله بمقدمات في كتاب الشفا- والشيخ تقي الدين احمد بن تيمية ----------صنف رسالة في انكاره وصنف يعقوب الكندي ايضا رسالة في ابطاله-------------- وكذلك غيرهم لكنهم لم يوردوا شيءا يفيد الظن لامتناعه فضلا عن اليقين----------------------------------- وذهب اخرون الي امكانه منهم الامام فخر الدين الرازي فانه في المباحث ال-شرقية عقد فصلا في امك-----انه والشيخ نجم الدين--------------------- رد علي الشيخ ابن تيمية وزيف ما قاله في رسالته--------------------------------------------------------------- ومءيد الدين -----------------------------------الطغراءي صنف فيه كتبا منها حداءق الاشهادات وبين اثباته والرد علي ابن سينا ولا يقصد هنا بالاثبات والانكار الا مسالة تحويل المعادن بعضها الي بعض لان الظاهر ان هذه الفكرة هي التي دار حولها محور علم الكيمياء في كل عصور المدنية العربية قال------ الرءيس ابن سينا في انكار تحول المعادن نسلم بامكان صبغ النحاس بصبغ الفضة والفضة بصبغ الذهب	51	-8749427500022296203	554	922.5	450	952	58.193275451660156	89	JK000676-ara1.completed	Hindawi073191613-ara1
JK000676-ara1.completed.ms600	false	2918698538200777501	8	300	38	1622	1622	300	الامور المحسوسة يشبه ان لا تكون هي الفصول---------- التي تصير بها هذه الاجساد انواعا بل هي اعراض ولوازم و--فصولها مجهولة واذا كان الشء مجهولا -كيف يمكن ان يقصد قصد ايجاد او افناء وذكر الامام حجا اخري للفلاسفة علي امتناعه وابطل بعد ذلك ما قرره الشيخ وغيره وقرر امكانه واستدل في الملخص ايضا علي امكانه فقال الامكان العقلي ثابت لان الاجسام مشتركة--- الجسمية فوجب ان يصح علي كل واحد منها ما يصح علي الكل علي ما ثبت واما الوقوع فلان انفصال الذهب عن غيره باللون والرزانة وكل واحد منهما يمكن اكتساب----ه ولا منافاة بينهما نعم الطريق اليه عسير وحكي ابو بكر بن الصاءغ المعروف بابن ماجة الاندلسي في بعض تاليفه عن الشيخ ابي نصر الفارابي انه قال قد بين ارسطو في كتابه من المعادن ان صناعة الكيمياء داخلة تحت الامكان الا انها من الممكن الذي يعسر وجوده بالفعل اللهم الا ان تتفق قراءن يسهل بها الوجود وذلك انه فحص عنها ولا علي طريق الجدل فاثبتها بقياس وابطلها بقياس علي عادته فيما يكثر عناده من الاوضاع ثم اثبتها اخيرا بقياس الفه من مقدمتين بينهما في اول الكتاب وهما ان الفلزات واحدة بالنوع والاختلاف الذي بينها ليس في ماهياتها وانما هو في اعراضها فبعضه في اعراضها الذاتية وبعضه في اعراضها العرضية والثانية ان كل شيءين تحت نوع واحد اختلفا بعرض فانه يمكن انتقال كل واحد منهما الي الاخر فان كان العرض ذاتيا عسر الانتقال وان كان مفارقا سهل الانتقال والعسير في هذه الصناعة انما هو لاختلاف اكثر هذه الجواهر في اعراضها الذاتية ويشبه ان يكون الاختلاف الذي بين الذهب والفضة يسير- جدا انتهي كلامه وقال الامام شمس الدين محمد بن ابراهيم بن ساعد الانصاري اذا اراد المدبر ان يصنع ذهبا نظير ما صنعته الطبيعة من الزيبق والكبريت الظاهرين فيحتاج الي اربعة اشياء كمية كل واحد من ذنيك الجزءين وكيفيته ومقدار الحرارة الفاعلة للطبخ وزمانه وكل-	600	5003193822249948956	Hindawi073191613-ara1.ms052	true	-7645295289733781373	0	191	0	1056	1696	300	الامور المحسوسة يشبه ا--لا تكون هي الفصول اي الخواص التي تصير بها هذه الاجساد انواعا بل هي اعراض ولوازم والفصول م--جهولة واذا كان الشء مجهولا فكيف يمكن ان يقصد قصد ايجاد او افناء وقال الامام الرازي مثبتا الامكان----------------------------------------------------------------------------------------------------- العقلي ثابت لان الاجسام مشتركة في الجسمية فوجب ان يصح علي كل واحد منها ما يصح علي الكل ------------اما الوقوع فلان انفصال الذهب عن غيره هو ب----الرزانة وكل واحد منهما يمكن التشابه فيه ولا منافاة بينهما ونقل -------------------------------------------------------------------------------------------------الفارابي تعليل--------- ارسطو في اثبات التحول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الفلزات واحدة بالنوع والاختلاف الذي بينها ليس في ماهي-تها وانما هو في اعراضها فبعضه في اعراضها الذاتية وبعضه في اعراضها العرضية و-----------كل شيءين من- نوع واحد اختلفا بعرض فانه يمكن انتقال كل واحد منهما الي الاخر فان كان العرض ذاتيا عسر الانتقال وان كان مفارقا سهل الانتقال والعسر- في هذه الصناعة انما هو لاختلاف اكثر هذه الجواهر في اعراضها الذاتية ويشبه ان يكون الاختلاف الذي بين الذهب والفضة يسيرا جدا------------ وقال الامام شمس الدين محمد بن ابراهيم --------الانصاري اذا اراد المدبر ان يصنع ذهبا نظير ما صنعته الطبيعة من الزءبق والكبريت الطاهرين فيحتاج الي اربعة اشياء كمية كل واحد من ذينك الجزاين وكيفية- ومقدار الحرارة الفاعلة للطبخ وزمانه وكل	52	-8749427500022296203	974	1750.0	793	1606	60.6475715637207	158	JK000676-ara1.completed	Hindawi073191613-ara1
JK000676-ara1.completed.ms601	false	-6968850127393488061	0	38	0	213	1653	300	واحد منها عسر التحصيل واما ان اراد ذلك بان يدبر دواء وهو المعبر عنه بالاكسير مثلا ويلقيه علي الفضة ليمتزج بها ويستقر خالدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حال جميع المعدنيات وخواصها وان استخرجه بالقياس فمقدماته مجهولة ولا خفاء في عسر ذلك ومشقته	601	5003193822249948956	Hindawi073191613-ara1.ms052	true	-7645295289733781373	191	247	1056	1384	1696	300	واحد منها عسر التحصيل واما ان اراد ذلك بان يدبر دواء وهو المعبر عنه بالاكسير مثلا ويلقيه علي الفضة ليمتزج بها ويستقر خالدا فيها ويكسوها لون الذهب ورزانته المقصود بها الثقل النوعي في الاستعمال الحديث فاستخراج ذلك بالتجربة يحتاج الي استقراء حال جميع المعدنيات وخواصها وان استخرج- بالقياس فمقدماته مجهولة ولا خفاء في عسر ذلك ومشقته	52	-8749427500022296203	212	407.0	174	329	64.43769073486328	37	JK000676-ara1.completed	Hindawi073191613-ara1