id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000676-ara1.completed.ms037	true	7184681153264112548	123	188	621	991	1653	300	الحكمة فانهم بعد ما عرفوا الحكمة بانه علم باحوال اعيان الموجودات--- علي ما هي عليه في نفس الامر بقدر الطاقة البشرية قالوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلك الاعيان اما الافعال والاعمال التي وجودها بقدرتنا واختيارنا اولا فالعلم باحوال الاول- من حيث يءدي الي -صلاح المعاش والمعاد يسمي حكمة عملية والعلم باحوال الثاني- يسمي حكمة نظرية وثالثها ما ذكر في تقسيم الصناعة اي العلم المتعلق بكيفية العمل من -انها اما	37	5003193822249948956	Hindawi070930825-ara1.ms198	false	5061135957604317620	196	270	1155	1608	1794	300	الحكمة الطبيعية والالهية- الحكمة----- علم يبحث فيه عن حقاءق الاشياء علي ما هي عليه في نفس الامر بحسب الطاقة البشرية وموضوعه الاشياء الموجودة في الاعيان والاذهان وغايته هي التشرف بالكمالات في العاجل والفوز بالسعادة الاخروية في الاجل وتلك الاعيان اما الافعال والاعمال التي وجودها بقدرتنا واختيارنا اولا فالعلم باحوال الاولي من حيث يءدي الي اصلاح المعاش والمعاد يسمي حكمة عملية والعلم باحوال الثانية يسمي حكمة نظرية ولكل منهما ثلاثة اقسام اما----------------------------- العملية فلانها اما	198	5319938049756686417	264	422.5	216	488	54.09836196899414	40	JK000676-ara1.completed	Hindawi070930825-ara1
JK000676-ara1.completed.ms166	true	-4770304507548205101	110	233	572	1269	1655	300	وكان لهذه العلوم بينهم مجال رحب وحملها مشاهير من رجالهم مثل اساطين الحكمة وغيرهم واختص فيها المشاءون منهم -اصحاب الرواق بطريقة حسنة في التعليم يقرءون في رواق يظلهم من الشمس والبرد علي ما زعموا واتصل فيها سند تعليمهم علي ما يزعمون من لدن لقمان الحكيم في تلميذه بقراط ثم الي تلميذه افلاطون ثم الي تلميذه ارسطو ثم الي تلميذه الاسكندر الافرودسي وتامسطيوس 1 وغيرهم وكان ارسطو معلما للاسكندر ملكهم الذي غلب الفرس علي ملكهم وانتزع الملك من ايديهم وكان ارسخهم في هذه العلوم قدما وابعدهم فيها صيتا وكان يسمي المعلم الاول فطار له في العالم ذكر ولما انقرض امر اليونا---ن وصار الامر للقياصرة واخذوا بدين النصرانية هجروا تلك العلوم كما تقتضيه الملل والشراءع فيها وبقيت في صحفها ودواوينها مخلدة باقية في خزاءنهم ثم	166	5003193822249948956	Hindawi070930825-ara1.ms199	false	-5075014896470994095	54	127	313	723	1644	300	وكان لهذه العلوم شان عظيم في ارض اليونان---------------------------------------- واختص فيها المشاءون منها واصحاب الذوق-------------------------------------------------------------------------- واتصل----- سند تعليمهم علي ما يزعمون من لدن لقمان الحكيم الي س------قراط ثم الي تلميذه افلاطون ثم الي تلميذه ارسطو ثم الي تلميذه اسك--ندر الافرود----------وس--------ي وكان ارسطو-------------------------------------------------------------------------- ارسخهم في هذه العلوم وهو اول من دون المنطق ولذلك يسمي المعلم الاول---------------------- ولما انقرض امر اليونانيين وصار الامر للقياصرة وتنصروا-------------- هجروا تلك العلوم------------------------------- وبقيت من صحفها ودواوينها مجلدات----- في خزاءنهم ثم	199	5319938049756686417	336	470.5	273	701	47.93152618408203	51	JK000676-ara1.completed	Hindawi070930825-ara1
JK000676-ara1.completed.ms167	true	-6033703456218308719	3	69	19	396	1659	300	فيها فب--------عث ابو جعفر المنصور الي ملك الروم ان يبعث اليه ب--كتب التعاليم مترجمة فبعث اليه بكتاب اوقليدس وبعض كتب الطبيعيات ف----------------------------قراها المسلمون واطلعوا علي ما فيها وازدادوا حرصا علي الظفر بما بقي منها وجاء المامون بعد ذلك وكانت له في العلم---------------- رغبة بما كان ينتحله فانبعث لهذه العلوم حرصا واوفد الرسل علي ملوك الروم في استخراج علوم اليوناينين وانتساخها بالخط العربي وبعث المترجمي-ن لذلك فاوعي	167	5003193822249948956	Hindawi070930825-ara1.ms199	false	-5075014896470994095	169	236	942	1311	1644	300	في الاسلام ثم بعث ابو جعفر المنصور الي ملك الروم ان يبعث اليه بالكتب الحكمي--------ة فبعث اليه بكتاب ا-قليدس وبعض كتب الطب-عيات فنقل له البطريق اشياء بامره وقراها المسلمون واطلعوا علي ما فيها وازدادوا حرصا علي الظفر بما بقي منها--------------------- وكان مامون بن الهارون العباسي اشد رغبة الي ذلك ف-------------------------------اوفد الرسل الي مل-ك الروم في استخراج علوم اليونانيين فاجاب الي ذلك بعد امتناع فاخرج المامون لذلك جماعة	199	5319938049756686417	246	361.5	197	432	56.94444274902344	33	JK000676-ara1.completed	Hindawi070930825-ara1
JK000676-ara1.completed.ms167	true	-6033703456218308719	107	141	615	799	1659	300	العلوم وكان من اكابرهم في المل----------ة ابو نصر الفارابي وابو علي بن سينا ب--المشرق والقاضي ابو الوليد -بن رشد والوزير ابو بكر بن الصاءغ بالاندلس الي اخرين بلغوا الغاية في هذه العلوم واختص--- هءلاء	167	5003193822249948956	Hindawi070930825-ara1.ms200	false	2722983351311958476	162	195	880	1060	1683	300	الصواب وكان من اكابرهم في الملة الاسلامية ابو نصر الفارابي وابو علي بن سينا في المشرق والقاضي ابو الوليد ابن رشد و-------ابو بكر--- الصافع بالاندلس---------- بلغوا الغاية في هذه العلوم وممن يلي هءلاء	200	5319938049756686417	153	252.0	123	200	76.5	24	JK000676-ara1.completed	Hindawi070930825-ara1
JK000676-ara1.completed.ms217	true	3105311297386623474	154	249	852	1393	1667	300	ثم اعلم ان الجولان في سوح الادب حق للاءمة الفصحاء من العرب فانهم صعدوا في قمم اطواده وبلغوا قصاري انجاده ولعمري ان ازهار الفصاحة باسمة بناء-مهم وارجاء البلاغة فاءحة بشماءمهم جزاهم الله عنا اوفي الاجزية وذكرهم في مجامع القدس باحسن الاثنية ولما الف الاسلام بين الامم ووقعت مخالطة العرب والعجم وجلس الخلفاء في بغداد وامتهم الخلاءق من شواسع البلاد -اكتسب- العجم فن الفصاحة من العرب العرباء وتجاوبوا علي سننهم في هذه الدوحة العلياء لا سيما من كان قريبا من دار الخلافة وجارا متصلا بمركز الشراخة كما تشهد به يتيمة الدهر للثعالبي و دمية القصر للباخرزي	217	5003193822249948956	Hindawi070930825-ara1.ms030	false	-2132790740422809036	93	175	495	969	1641	300	ثم اعلم ان الجولان في لوح الادب حق للاءمة الفصحاء من العرب فانهم صعدوا في قمم اطواده وبلغوا قصاري انجاده ولعمري ان ازهار الفصاحة باسمة بنساءمهم وارجاء البلاغة فاءحة ب-ساءمهم ف----------------------------------------------------------------لما الف الاسلام بين الامم ووقعت مخالطة العرب والعجم وجلس الخلفاء في بغداد وامه-م الخلاءق من شواسع البلاد واكتسبت العجم--- الفصاحة من العرب العرباء وتجاوبوا علي سنتهم في هذه الدوحة العلياء لا سيما من كان قريبا من دار الخلافة وجارا متصلا بمركز الشرافة كما تشهد به يتيمة الدهر للثعالبي و-دمية القصر للباخرزي	30	5319938049756686417	463	872.0	381	544	85.11029052734375	75	JK000676-ara1.completed	Hindawi070930825-ara1
JK000676-ara1.completed.ms218	true	-2923001953930129942	158	213	886	1196	1686	300	القاضي عبد المقتدر بن ركن الدين الشريحي الكندي الدهلوي المتوفي سنة احدي وتسعين وسبعمءة له قص---------يدة لامية مشهورة مطلعها يا ساءق الظعن في الاسحار والاصل سلم علي دار سلمي وابك ثم س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ومنهم الشيخ ا--------حمد التهانيسري وله رحمه الله تعالي قص------------------يدة دالية مطلعها اطار لبي حنين الطاءر الغرد وهاج لوعة قلبي التاءه الكمد ومنهم السيد	218	5003193822249948956	Hindawi070930825-ara1.ms031	false	7702596534548327080	47	164	266	876	1659	300	القاضي عبد المقتدر بن ركن الدين--------------- الدهلوي المتوفي سنة 791ه كان من الشعراء المفلقين له قصيدة لامية منها قوله---- يا ساءق الظعن في الاسحار والاصل سلم علي دار سلمي وابك ثم سل ياطالب الجاه في الدنيا تكون غدا علي شفا حفرة النيران والشعل يا طالب العز في العقبي بلا عمل هل تنفعنك فيها كثرة الامل يا من تطاول في البنيان معتمدا علي القصور وخفض العيش والطول لانت في غفلة والموت في اثر يعدو وفي يده مستحكم الطول اقنع من العيش بالادني وكن ملكا ان القناعة كنز عنك لم يزل ومنهم الشيخ احمد بن محمد التهاپنسري كان --من الادباء المشهورين في عصره له قصيدة دالية مطلعها اطار لبي حنين الطاءر الغرد وهاج لوعة قلبي التاءه الكمد ومنهم الشيخ	31	5319938049756686417	243	417.5	194	631	38.51029968261719	37	JK000676-ara1.completed	Hindawi070930825-ara1
JK000676-ara1.completed.ms220	true	-4490655051549207808	44	129	215	679	1601	300	اعلم ان المقصود-من علم الادب عند اهل اللسان ثمرته وهي الاجادة في فني المنظوم والمنثور علي اساليب العرب العرباء ومناحي الادباء القدماء فيجمعون لذلك من حفظ كلام العرب ما عساه تحصل به الملكة من شعر عالي الطبقة وسجع متساو في الاجادة ومساءل من اللغة والنحو------- مبثوثة اثناء ذلك متفرقة يستقري منها الناظر في الغالب معظم قوانين العربية مع ذكر بعض من ايام العرب -يفهم به ما يقع في اشعارهم منها وكذلك ذكر المهم من الانساب الشهيرة والاخبار العامة والمقصود بذلك كله ان لا يخفي علي	220	5003193822249948956	Hindawi070930825-ara1.ms029	false	-5734326565667371259	215	300	1331	1793	1793	300	اعلم ان المقصود من علم الادب عند اهل اللسان ثمرته وهي الاجادة في فني المنظوم والمنثور علي اساليب العرب العرباء ومناحي الادباء القدماء فيجمعون لذلك من حفظ كلام العرب ما عساه تحصل به الملكة من شعر عالي الطبقة وسجع متساو في الاجادة ومساءل من -------النحو واللغة مبثوثة اثناء ذلك متفرقة يستقرء منها الناظر في الغالب معظم قوانين العربية مع ذكر بعض--- ايام العرب ليفهم به ما يقع في اشعارهم منها وكذلك ذكر المهم من الانساب الشهيرة والاخبار العامة والمقصود بذلك كله ان لا يخفي علي-	29	5319938049756686417	452	866.0	370	473	95.56025695800781	79	JK000676-ara1.completed	Hindawi070930825-ara1
JK000676-ara1.completed.ms220	true	-4490655051549207808	129	225	679	1186	1601	300	الناظر فيه شء من كلام العرب واساليبهم ومناحي بلاغتهم اذا تصفحه لانه لا تحصل الملكة من حفظه الا بعد فهمه فيحتاج الي تقديم جميع ما يتوقف عليه فهمه ثم انهم اذا حد-وا هذا الفن قالوا هو 2 حفظ اشعار العرب واخبارها والاخذ من كل علم بطرف يريدون من علوم اللسان او العلوم الشرعية من حيث متونها فقط وهي القران والحديث اذ لا مدخل لغير ذلك من العلوم في كلامهم الا ما ذهب اليه المتاخرون عند -كلفهم بصناعة البديع من التورية في اشعارهم وترسلهم بالاصطلاحات العلمية فاحتاج صاحب هذا الفن حينءذ الي معرفتها ليكون قاءما علي فهمها	220	5003193822249948956	Hindawi070930825-ara1.ms030	false	-2132790740422809036	0	93	0	495	1641	300	الناظر فيه شء من كلام العرب واساليبهم ومناحي بلاغتهم اذا تصفحه لانه لا تحصل الملكة من حفظه الا بعد فهمه فيحتاج الي تقديم جميع ما يتوقف علي-----ه ثم انهم اذا عرفوا هذا الفن قالوا هو-- حفظ اشعار العرب واخبارها والاخذ من كل علم بطرف يريدون من عل-م اللسان او العلوم الشرعية من حيث متونها فقط وهي القران والحديث اذ لا مدخل لغير ذلك من العلوم في كلامهم الا ما ذهب اليه المتاخرون عند تكلفهم لصناعة البديع من التورية في اشعارهم وترسلهم بالاصطلاحات العلمية فاحتاج صاحب هذا الفن حينءذ الي معرفتها------ قاءما علي فهمها	30	5319938049756686417	490	942.0	397	509	96.2671890258789	88	JK000676-ara1.completed	Hindawi070930825-ara1
JK000676-ara1.completed.ms304	true	-691480371029664348	166	300	898	1670	1670	300	اداب البحث ويقال له علم المناظرة قال ابو الخير في مفتاح السعادة هو علم يبحث فيه عن كيفية ايراد الكلام بين المناظرين وموضوعه الادلة من حيث انها يثبت بها المدعي علي الغير ومباديه امور بينة بنفسها والغرض منه تحصيل ملكة طرق المناظرة لءلا يقع الخبط في البحث فيتضح الصواب انتهي وقد نقله من موضوعات لطفي بعبارته ثم اورد بعض ما يذكر ههنا من المءلفات قال ابن صدر الدين في الفواءد الخاقانية وهذا العلم كالمنطق يخدم العلوم كلها لان البحث والمناظرة عبارة عن النظر من الجانبين في النسبة بين الشيءين اظهارا للصواب لا الزاما للخصم والمساءل العلمية تتزايد يوما فيوما بتلاحق الافكار والانظار فلتفاوت مراتب الطباءع والاذهان لا يخلق علم من العلوم عن تصادم الاراء وتباين الافكار وادارة الكلام من الجابنبين للجرح والتعديل والرد والقبول الا انه بشراءط معتبرة مشروط وبرعاية الاصول منوط والا لكان-	304	5003193822249948956	Hindawi070930825-ara1.ms191	false	-8929725076472322957	91	194	527	1141	1774	300	اداب البحث و------------المناظر-------------------------------ة هو علم يبحث فيه عن كيفية ايراد الكلام بين المناظرين وموضوعه الادلة من حيث انها يثبت بها المدعي علي الغير ومبادءه امور بينة بنفسها والغرض منه تحصيل ملكة طرق المناظرة لءلا يقع الخبط في البحث فيتضح الصواب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا العلم كالمنطق يخدم العلوم كلها لان البحث والمناظرة عبارة عن النظر من الجانبين في النسبة بين الشيءين اظهارا للصواب لا الزاما للخصم والمساءل العلمية تتزايد يوما فيوما بتلاحق الافكار والانظار فلتفاوت مراتب الطباءع والاذهان لا يخلو علم من العلوم عن تصادم الاراء وتباين الافكار وادارة الكلام من الجان-بين للجرح والتعديل والرد والقبول الا انه بشراءط معتبرة مشروط وبرعاية الاصول منوط والا لكان	191	5319938049756686417	610	1164.5	508	773	78.91332244873047	98	JK000676-ara1.completed	Hindawi070930825-ara1
JK000676-ara1.completed.ms305	true	5505532545309261512	0	44	0	242	1620	300	مكابرة غير مسموعة فلا بد من قانون يعرف به مراتب البحث انتهي قوله والا لكان مكابرة اي وان لم يكن البحث لاظهار الصواب لكان مكابرة وفيه مءلفات اكثرها مختصرات وشروح للمتاخرين منها اداب شمس الدين السمرقندي وهي اشهر كتب الفن واداب عضد الدين الايجي	305	5003193822249948956	Hindawi070930825-ara1.ms191	false	-8929725076472322957	194	228	1141	1331	1774	300	مكابرة غير مسموعة فلا بد من قانون يعرف به مراتب البحث علي وجه يتميز به المقبول عما هو المردود---------------------------------- وفيه مءلفات اكثرها مختصرات وشروح للمتاخرين منها اداب شمس الدين السمرقندي------------------ واداب عضد الدين الايجي	191	5319938049756686417	152	262.5	125	242	62.80991744995117	26	JK000676-ara1.completed	Hindawi070930825-ara1
JK000676-ara1.completed.ms324	true	-3796789917022394234	69	166	383	947	1715	300	علم الاشتقاق هو علم باحث عن كيفية خروج الكلم بعضها عن بعض بسبب مناسبة بين المخرج والمخارج بالاصالة والفرعية بين الكلم------------------------------------------------------------ لكن لا بحسب--- الجوهرية بل بحسب الهيءة مثلا يبحث في الاشتقاق عن مناسبة نهق ونعق بحسب المادة وموضوعه المفردات من الحيثية المذكورة -------ومباديه كثير منها قواعد ومخارج الحروف ومساءله القواعد التي يعرف منها ان الاصالة والفرعية بين المفردات باي طريق يكون وباي وجه يعلم ودلاءله مستنبطة من قواعد علم المخ-رج وتتبع------- الفاظ العرب واستعمالاتها والغرض منه تحصيل ملكة يعرف بها الانتساب علي وجه الصواب وغياته الاحتراز عن الخلل في الانتساب الذي يوجب الخلل في الفاظ العرب	324	5003193822249948956	Hindawi070930825-ara1.ms019	false	9139717523543171238	67	166	416	1005	1798	300	علم الاشتقاق ---علم باحث عن كيفية خروج الكلم بعضها عن بعض بسبب مناسبة بين المخرج والخ-ارج بالاصالة والفرعية باعتبار جوهرها بخلاف الصرف اذ يبحث فيه ايضا عما ذكر بالاصالة والفرعية لكن لا باعتبار الجوهرية بل بحسب الهيءة وبهذا يظهر امتياز العلمين--------------------------- وموضوعه المفردات من الحيثية المذكورة من جملة مبادءه---------- قواعد مخ-ارج الحروف ومساءله القواعد التي يعرف منها ان الاصالة والفرعية بين المفردات باي طريق----- وباي وجه يعلم ودلاءله تستنبط- من قواعد علم المخارج وتتبع مفردات الفاظ العرب واستعمالاتها و--غرض---ه تحصيل ملكة يعرف بها الانتساب علي وجه الصواب وغايته الاحتراز عن الخلل في الانتساب الذي يوجب الخلل في الفاظ العرب	19	5319938049756686417	468	813.0	386	642	72.8971939086914	71	JK000676-ara1.completed	Hindawi070930825-ara1
JK000676-ara1.completed.ms326	true	8483628242143626467	27	64	139	341	1583	300	علم الاصطرلاب هو علم يبحث فيه عن كيفية استعمال الة معهودة يتوصل بها الي معرفة كثير من الامور النجومية علي اسهل طريق واقرب ماخذ مبين في كتبها كارتفاع الشمس ومعرفة الطالع وسمت القبلة وعرض البلاد وغير ذلك	326	5003193822249948956	Hindawi070930825-ara1.ms214	false	-8955960183417558450	83	120	461	663	1694	300	علم الاصطرلاب هو علم يبحث فيه عن كيفية استعمال الة معهودة يتوصل بها الي معرفة كثير من الامور النجومية علي اسهل طريق واقرب ماخذ مبين في كتبها كارتفاع الشمس ومعرفة الطالع وسمت القبلة وعرض البلاد وغير ذلك	214	5319938049756686417	202	404.0	165	202	100.0	37	JK000676-ara1.completed	Hindawi070930825-ara1
JK000676-ara1.completed.ms327	true	1648955218312989470	125	231	687	1309	1682	300	علم يقتدر معه علي اثبات العقاءد الدينية بايراد الحجج عليها ودفع الشبه عنها وموضوعه عند الاقدمين ذات الله تعالي وصفاته لان المقصود الاصلي من علم الكلام معرفته تعالي وصفاته ولما احتاجت مباديه الي معرفة احوال المحدثات ادرج المتاخرون تلك المباحث في علم الكلام لءلا يحتاج اعلي العلوم الشرعية الي العلوم الحكمية فجعلوا موضوعه الموجود من حيث هو موجود وميزوه عن الحكمة بكون البحث فيه علي قانون الاسلام وفي الحكمة علي مقتضي العقول ولما راي المتاخرون احتياجه الي معرفة احوال الادلة واحكام الاقيسة وتحاشوا عن ان يحتاج اعلي العلوم الشرعية الي علم المنطق جعلوا موضوعه المعلوم من حيث يتعلق به اثبات العقاءد الدينية تعلقا قريبا او بعيدا	327	5003193822249948956	Hindawi070930825-ara1.ms156	false	9163102484124726644	23	47	143	283	1556	300	علم يقتدر معه علي اثبات العقاءد الدينية بايراد الحجج ور------فع الشبهة---- وموضوعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعلوم من حيث يتعلق به اثبات العقاءد الدينية تعلقا قربيا او بعيدا	156	5319938049756686417	135	251.0	111	622	21.704179763793945	22	JK000676-ara1.completed	Hindawi070930825-ara1
JK000676-ara1.completed.ms329	true	-6733272143406976385	235	280	1280	1559	1691	300	علم اصول الفقه هو علم يتعرف منه استنباط الاحكام الشرعية الفرعية عن ادلتها الاجمالية اليقينية وموضوعه الادلة الشرعية الكلية من حيث انها كيف تستنبط منها الاحكام الشرعية ومباديه ماخوذة من العربية وبعض من العلوم الشرعية كاصول الكلام والتفسير والحديث وبعض من العقلية والغرض منه تحصيل	329	5003193822249948956	Hindawi070930825-ara1.ms092	false	2095017841280223596	255	300	1552	1830	1830	300	علم اصول الفقه هو علم يتعرف منه استنباط الاحكام الشرعية الفرعية عن ادلتها الاجمالية اليقينية وموضوعه الادلة الشرعية الكلية من حيث انها كيف تستنبط منها الاحكام الشرعية ومبادءه ماخوذة من العربية وبعض من العلوم الشرعية كاصول الكلام والتفسير والحديث وبعض من العقلية والغرض منه تحصيل-	92	5319938049756686417	277	548.0	233	279	99.28315734863281	44	JK000676-ara1.completed	Hindawi070930825-ara1
JK000676-ara1.completed.ms332	true	4358899475685201202	0	97	0	629	1732	300	الاسرار وكتاب تقويم الادلة للامام زيد الدبوسي قرية بين بخارا وسمرقند المتوفي سنة 402 ومنها اصول فخر الاسلام البزدوي ولكتابه شروح كثيرة اشهرها الكشف لعبد العزيز بن احمد البخاري ومنها اصول شمس الاءمة السرخسي واحكام الاحكام للامدي ومنتهي السول والامل في علمي الاصول والجدل ومختصر هذا كلاهما لابن الحاجب وشروحه تزيد علي عشرة وكتاب القواعد والبديع لاب-------ن الساعاتي البعلبكي ومنها المنار للنسفي وله شروح ومنها المغني للخبازي وشرحه لسراج الدين الهندي قاضي الحنفية بالقاهرة وكتاب المنتخب للاخسيكي والتحصيل للابيوردي والمحصول للفخر الرازي -------------------------------------------------------------والتنقيح وشرحه التوضيح لصدر الشريعة والتلويح علي شرح التنقيح لل----سعد------ التفتازاني وفصول البداءع في الاصول	332	5003193822249948956	Hindawi070930825-ara1.ms093	false	-7592643213689364133	63	129	356	793	1800	300	الاسرار وكتاب تقويم الادلة للامام زيد الدبوسي وا--------------------------------------------صول فخر الاسلام البزدوي وشرحه-------------------- الكشف لعبد العزيز بن احمد البخاري وا-----صول شمس الاءمة السرخسي واحكام الاحكام للامدي ومنتهي السءل والامل في علمي الاصول والجدل لاب------------------ن الحاجب وكتا---------------------ب القواعد والبديع كلاهما لابن الساعاتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمحصول للفخر الرازي ومنهاج الاصول للقاضي ناصر الدين البيضاوي ومنار الاصول للنسفي والتنقيح وشرحه التوضيح لصدر الشريعة والتلويح علي التوض----يح للشيخ سعد الدين التفتازاني و----------تحرير الاصول	93	5319938049756686417	332	570.5	278	707	46.958980560302734	43	JK000676-ara1.completed	Hindawi070930825-ara1
JK000676-ara1.completed.ms377	true	7604351943766926840	103	176	535	999	1697	300	التاريخ هو معرفة احوال الطواءف وبلدانهم ورسومهم وعاداتهم وصناءع اشخاصهم وانسابهم ووفياتهم الي غير ذلك وموضوعه احوال الاشخاص الماضية من الانبياء والاولياء والعلماء والحكماء والملوك والشعراء وغيرهم والغرض منه الوقوف علي الاحوال الماضية وفاءدته العبرة بتلك الاحوال والتنصح بها وحصول ملكة التجارب بالوقوف علي تقلبات الزمن ليحترز عن امثال ما نقل من المضار ويستجلب نظاءرها من المنافع كذا في مدينة العلوم وهذا العلم كما قيل عمر اخر للناظرين والانتفاع في مصره بمنافع تحصل	377	5003193822249948956	Hindawi070930825-ara1.ms040	false	6906807543592782596	231	300	1381	1824	1824	300	التاريخ هو معرفة احوال الطواءف وبلدانهم ورسومهم وعاداتهم وصناعة اشخاصهم وانسابهم ووفياتهم الي غير ذلك وموضوعه احوال الاشخاص الماضية من الانبياء والاولياء والعلماء والحكماء والملوك والشعراء وغيرهم والغرض منه الوقوف علي الاحوال الماضية وفاءدته العبرة بتلك الاحوال والتنصح بها وحصول ملكة التجارب بالوقوف علي تقلبات الزمن ليحترز عن امثال ما نقل من المضار ويستجلب نظاءرها من المنافع-------------------- وهذا العلم كما قيل عمر اخر للناظرين والانتفاع في مقره بمنافع تحصل-	40	5319938049756686417	440	857.5	372	464	94.82758331298828	67	JK000676-ara1.completed	Hindawi070930825-ara1
JK000676-ara1.completed.ms377	true	7604351943766926840	225	279	1285	1586	1697	300	ابن كثير الحافظ عماد الدين وتاريخ ابي جعفرمحمد بن جرير الطبري وتاريخه اصح التواريخ واثبتها وتاريخ ابن اثير الجزري سماه الكامل ابتدا فيه من اول الزمان الي اخر سنة 238 وهو من خيا--------------ر التواريخ-------- وتاريخ ابن الجوزي المحدث وهو مجلدات سماه المنتظم في تواريخ الامم وتاريخ مراة الزمان لسبط ابن الجوزي قال ---ابن خلكان	377	5003193822249948956	Hindawi070930825-ara1.ms041	false	-8485105578713104346	22	57	133	336	1818	300	ابن كثير الحافظ عماد الدين وتاريخ الكامل لا--------------------------------------------------------بن اثير ال----------------------------------------------------جزري وهو ابسط الكتب المءلفة في الت-اريخ وانفعها وتاريخ ابن ج--وزي المحدث وهو------------ المنتظم في تواريخ الامم وتاريخ مراة الزمان بسيط ابن الجوزي وتاريخ ابن خلكان	41	5319938049756686417	153	236.5	124	326	46.93251419067383	22	JK000676-ara1.completed	Hindawi070930825-ara1
JK000676-ara1.completed.ms382	true	8578291858356848424	125	192	710	1110	1713	300	علم يعرف منه اعتدال الاحوال المشتركة بين الانسان وزوجته واولاده وخدامه وطريق علاج الامور الخارجة عن الاعتدال ووجه الصواب فيها وموضعه احوال الاشخاص المذكورة من حيث الانتظام ونفعه عظيم لا يخفي علي احد حتي العوام لان حاصله انتظام احوال الانسان في منزله ليتمكن بذلك من رعاية الحقوق الواجبة بينه وبينهم ويتفرع علي اعتدالها كسب السعادة ---------الاجلة والعالجة والاخصر ان يقال هو علم بمصالح جماعة متشاركة في المنزل	382	5003193822249948956	Hindawi070930825-ara1.ms219	false	-5478298136632134978	124	185	767	1134	1867	300	علم يعرف منه اعتدال الاحوال المشتركة بين الانسان وزوجته واولاده وخدامه وطريق علاج الامور الخارجة عن الاعتدال----------------- وموضوعه----- الاشخاص المذكورة من حيث الانتظام ونفعه عظيم لا يخفي علي احد----------- لان حاصله انتظام احوال الانسان في منزله ليتمكن بذلك من رعاية الحقوق الواجبة بينه وبينهم ويتفرع علي اعتدالها كسب السعادة العاجلة والاجلة ---------والاخصر ان يقال هو علم بمصالح جماعة متشاركة في المنزل	219	5319938049756686417	355	667.0	295	409	86.79706573486328	58	JK000676-ara1.completed	Hindawi070930825-ara1
JK000676-ara1.completed.ms388	true	-583468842520473766	240	300	1337	1680	1680	300	هذا العلم من العلوم الشرعية الحادثة في الملة واصلة ان طريقة هءلاء القوم لم تزل عند سلف الامة وكبارها من الصحابة والتابعين ومن بعدهم طريقة الحق والهداية واصلها العكوف علي العبادة والانقطاع الي الله تعالي والاعراض عن زخرف الدنيا وزينتها والزهد فيما يقبل عليه الجمهور من لذة ومال وجاه والانفراد عن الخلق في الخلوة للعبادة وكان ذلك عاما في الصحابة-	388	5003193822249948956	Hindawi070930825-ara1.ms132	false	90426778786536707	123	183	767	1111	1793	300	هذا العلم من العلوم الشرعية الحادثة في الملة واصله ان طريقة هءلاء القوم لم تزل عند سلف الامة وكبارها من الصحابة والتابعين ومن بعدهم طريقة الحق والهداية واصلها العكوف علي العبادة والانقطاع الي الله تعالي والاعراض عن زخرف الدنيا وزينتها والزهد فيما يقبل عليه الجمهور من لذة ومال وجاه والانفراد عن الخلق في الخلوة للعبادة وكان ذلك عاما في الصحابة	132	5319938049756686417	342	678.0	283	344	99.4186019897461	58	JK000676-ara1.completed	Hindawi070930825-ara1
JK000676-ara1.completed.ms389	true	-7853047384205196476	0	186	0	1038	1634	300	والسلف فلما فشا الاقبال علي الدنيا في القرن الثاني وما بعده وجنح الناس الي مخالطة الدنيا اختص المقبلون علي العبادة باسم الصوفية والمتصوفة وقال القشيري رحمه الله ولا يشهد لهذا الاسم اشتقاق من جهة العربية ولا قياس والظاهر انه لقب ومن قال اشتقاقه من الصفا او من الصفة فبعيد من جهة القياس اللغوي قال وكذلك من الصوف لانهم لم يختصوا بلبسه قلت والاظهر ان قيل بالاشتقاق انه من الصوف وهم في الغالب مختصون بلبسه لما كانوا عليه من مخالفة الناس في لبس فاخر الثياب الي لبس الصوف فلما اختص هءلاء بمذهب الزهد والانفراد عن الخلق والاقبال علي العبادة اختصوا بم--اخذ مدركة لهم وذلك ان الانسان بما هو انسان انما يتميز عن ساءر الحيوان بالادراك وادراكه نوعان ادراك للعلوم والمعارف من اليقين والظن والشك والوهم وادراك للاحوال القاءمة من الفرح والحزن والقبض والبسط والرضاء والغضب والصبر والشكر وامثال ذلك فالروح العاقل والمتصرف في البدن تنشا من ادراكات وارادات واحوال وهي التي ي-ميز بها الانسان وبعضها ينشا من بعض كما ينشا العلم من الادلة والفرح والحزن عن ادراك المءلم او المتلذذ به والنشاط عن الحمام والكسل عن الاعياء وكذلك المريد في مجاهدته لا بد وان ينشا عن كل	389	5003193822249948956	Hindawi070930825-ara1.ms132	false	90426778786536707	183	300	1111	1793	1793	300	والسلف فلما فشا الاقبال علي الدنيا في القرن الثاني وما بعده وجنح الناس الي مخالطة الدنيا اختص المقبلون علي العبادة باسم الصوفية والمتصوفة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما اختص هءلاء بمذهب الزهد والانفراد عن الخلق والاقبال علي العبادة اختصوا بما اخذ مدركة لهم وذلك ان الان-------------سان انما يتميز عن ساءر الحيوان بالادراك وادراكه نوعان ادراك العلوم والمعارف من اليقين والظن والشك والوهم وادراك الاحوال القاءمة من الفرح والحزن-------------- والرضا- والغضب والصبر والشكر وامثال ذلك فالروح العاقل والمتصرف في البدن ينشا من ادراكات وارادات واحوال وهي التي يتميز بها الانسان وبعضها ينشا من بعض كما ينشا العلم من الادلة والفرح والحزن عن ادراك المءلم و--المتلذذ به والنشاط عن الحمام والكسل عن الاعياء وكذلك المريد في مجاهدته لا بد وان ينشا عن كل-	132	5319938049756686417	674	1296.0	559	1041	64.74543762207031	108	JK000676-ara1.completed	Hindawi070930825-ara1
JK000676-ara1.completed.ms389	true	-7853047384205196476	186	300	1038	1634	1634	300	مجاهدة حال نتيجة تلك المجاهدة وتلك الحالة اما ان تكون نوع عبادة فترسخ وتصير مقاما للمريد واما ان لا تكون عبادة وانما تكون صفة حاصلة للنفس من حزن و--سرور و--نشاط او كسل او غير ذلك من المقامات ولا يزال المريد يترقي من مقام الي مقام الي ان ينتهي الي التوحيد والمعرفة التي هي الغاية المطلوبة للسعادة قال صلي الله عليه وسلم من مات يشهد ان لا اله الا الله دخل الجنة فالمريد لا بد له من الترقي في هذه الاطوار واصلها كلها الطاعة والاخلاص ويتقدمها الايمان ويصاحبها وتنشا عنها الاحوال والصفات -نتاءج وثمرات ثم تنشا عنها اخري واخري الي مقام التوحيد والعرفان واذا وقع تقصير في النتيجة او خلل فنعلم انه انما اتي من-	389	5003193822249948956	Hindawi070930825-ara1.ms133	false	-14760905412365641	0	114	0	587	1633	300	مجاهدة حال نتيجة تلك المجاهدة وتلك الحالة اما ان تكون نوع عبادة فترسخ وتصير مقاما للمريد واما ان لا تكون عبادة وانما تكون صفة حاصلة للنفس من حزن او سرور او نشاط او كسل او غير ذلك من المقامات ولا يزال المريد يترقي من مقام الي مقام الي ان ينتهي الي التوحيد والمعرفة التي هي الغاية المطلوبة للسعادة قال صلي الله عليه وسلم من مات يشهد ان لا اله الا الله دخل الجنة والمريد لا بد له من الترقي في---- الاطوار واصلها كلها الطاعة والاخلاص ويتقدمها الايمان ويصاحبها وتنشا عنها --احوال و--صفات ونتاءج وثمرات ثم تنشا عنه- ا------خري الي مقام التوحيد والعرفان واذا وقع تقصير في النتيجة او خلل فتعلم انه انما اتي من	133	5319938049756686417	577	1103.5	466	602	95.84717559814453	102	JK000676-ara1.completed	Hindawi070930825-ara1
JK000676-ara1.completed.ms390	true	5145604816053719465	0	194	0	1104	1699	300	قبل التقصير في الذي قبله وكذلك في الخواطر النفسانية والواردات القلبية فلهذا يحتاج المريد الي محاسبة --نفسه في ساءر اعماله وي-نظر في حقاءقها لان حصول النتاءج عن الاعمال ضروري وقصورها من الخلل فيها كذلك والمريد يجد ذلك بذوقه ويحاسب نفسه عن اسبابه ولا يشاركهم في ذلك الا القليل من الناس لان الغفلة عن هذا كانها شاملة وغاية اهل العبادات اذا لم ينتهوا الي هذا النوع انهم ياتون بالطاعات مخلصة من نظر الفقه في الاجزاء والامتثال وهءلاء يبحثون عن نتاءجها بالاذواق والمواجد ليطلعوا علي انها خالصة من التقصير اولا فظهر ان اصل طريقتهم كلها محاسبة النفس علي الافعال والتروك والكلام في هذه الاذواق والمواجد التي تحصل عن المجاهدات ثم تستقر للمريد مقاما ويترقي منها الي غيرها ثم لهم مع ذلك اداب مخصوصة بهم واصطلاحات في الفاظ تدور بينهم اذ الاوضاع اللغوية انما هي للمعاني المتعارفة فاذا عرض من المعاني ما هو غير متعارف اصطلحنا عن- التعبير عنه بلفظ يتيسر فهمه منه فلهذا اختص هءلاء بهذا النوع من العلم الذي ليس لواحد غيرهم من اهل الشريعة الكلام فيه وصار علم الشريعة علي صنفين صنف مخصوص ا-لفقهاء واهل الفتيا وهي الاحكام العامة في العبادات والعادات والمعاملات وصنف مخصوص بالقوم في القيام بهذه المجاهدة ومحاسبة النفس عليها والكلام	390	5003193822249948956	Hindawi070930825-ara1.ms133	false	-14760905412365641	114	300	587	1633	1633	300	قبل التقصير في الذي قبله وكذلك في الخواطر النفسانية والواردات القلبية فلهذا يحتاج المريد الي محاسبة النفس- في ساءر اعماله والنظر في حقاءقها لان حصول النتاءج عن الاعمال ضروري وقصورها من الخلل فيها كذلك والمريد يجد ذلك بذوق- ويحاسب نفسه عن اسبابه ولا يشاركهم في ذلك الا القليل من الناس لان الغفلة عن هذا كانها شاملة وغاية اهل العبادات اذا لم ينتهوا الي هذا النوع انهم ياتون بالطاعات مخلصة من نظر الفقه في الاجزاء والامتثال وهءلاء يبحثون عن نتاءجها بالاذواق والمواجد ليطلعوا علي انها خالية من التقصير اولا فظهر ان اصل طريقتهم كلها محاسبة النفس علي الافعال والتر-ك والكلام في هذه الاذواق والمواجد التي تحصل عن المجاهدات ثم تستقر للمريد مقاما ويترقي منها الي غيرها ثم لهم مع ذلك اداب مخصوصة بهم ومصطل-حات في الفاظ تدور بينهم اذ الاوضاع اللغوية انما هي للمعاني المتعارفة فاذا عرض من المعاني ما هو غير متعارف اصطلحنا علي التعبير عنه بلفظ يتيسر فهمه منه فلهذا اختص هءلاء بهذا النوع من العلم الذي ليس لواحد غيرهم من اهل الشريعة الكلام فيه وصار علم الشريعة علي صنفين صنف مخصوص بالفقهاء واهل الفتيا--------------------------------------------------- وصنف مخصوص ف-------ي القيام بهذه المجاهدة ومحاسبة النفس عليها والكلام-	133	5319938049756686417	1035	2007.5	850	1109	93.32732391357422	177	JK000676-ara1.completed	Hindawi070930825-ara1
JK000676-ara1.completed.ms390	true	5145604816053719465	194	300	1104	1699	1699	300	في الاذواق والمواجد العارضة في طريقها وكيفية الترقي منها من ذوق الي ذوق وشرح الاصطلاحات التي تدور بينهم في ذلك فلما كتبت العلوم ودونت والف الفقهاء في الفقة واصوله والكلام والتفسير وغير ذلك كتب رجال من اهل هذه الطريقة في طريقهم فمنهم من كتب في الورع ومحاسبة النفس علي الاقتداء في الاخذ والترك كما فعله القشيري في كتاب الرسالة والسهروردي في كتاب عوارف المعارف وامثالهم وجمع الغزالي رحمه الله بين الامرين في كتاب الاحياء فدون فيه احكام الورع والاقتداء ثم بين اداب القوم وسننهم وشرح اصطلاحاتهم في عباراتهم وصار علم التصوف في الملة علما مدونا بعد ان كانت الطريقة عبادة فقط وكانت احكامها انما تتلقي من-	390	5003193822249948956	Hindawi070930825-ara1.ms134	false	-2159808235242280183	0	68	0	376	1619	300	في الاذواق والمواجد العارضة في طريقها وكيفية الترقي منها من ذوق الي ذوق وشرح الاصطلاحات التي تدور بينهم في ذلك فلما كتبت العلوم ودونت -------------------------------------------------------كتب رجال من اهل هذه الطريقة في طرق-------هم من الو-------رع ومحاسبة النفس علي الاقتداء في الاخذ والترك كما فعله القشيري في----- الرسالة والسهروردي في ال---عو--------ارف وامثالهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صار علم التصوف في الملة علما مدونا بعد ان كانت الطريقة عبادة فقط وكانت احكامها انما تتلقي من	134	5319938049756686417	367	680.0	301	596	61.57718276977539	63	JK000676-ara1.completed	Hindawi070930825-ara1
JK000676-ara1.completed.ms391	true	-6713887394998079484	0	231	0	1238	1616	300	صدور الرجال كما وقع في ساءر العلوم التي دونت بالكتاب من التفسير والحديث والفقه والاصول وغير ذلك ثم ان هذه المجاهدة والخلوة والذكر يتبعها غالبا كشف حجاب الحس والاطلاع علي ع--لم من امر الله ليس لصاحب الحس ادراك شء منها والروح من تلك العوالم وسبب هذا الكشف ان الروح اذا رجع عن الحس الظاهر الي الباطن ضعفت احوال الحس وقويت احوال الروح وغلب سلطانه وتجدد- نشو-ه واعان علي ذلك الذكر فانه كالغذاء لتنمية الروح ولا يزال في نمو وتزيد الي ان يصير شهودا بعد ان كان علما ويكشف حجاب الحس ويتم وجود النفس--------------------------------------------------------------- والعلوم اللدنية والفتح الالهي وتقرب ذاته في تحقق حقيقتها من الافق الاعلي افق الملاءكة وهذا الكشف كثيرا ما يعرض لاهل المجاهدة فيدركون من حقاءق الوجود ما لا يدرك سواهم وكذلك يدركون كثيرا من الواقعات قبل وقوعها ويتصرفون بهممهم وقوي نفوسهم في الموجودات السفلية وتصير طوع ارادتهم فالعظماء منهم لا يعتبرون هذا الكشف ولا يتصرفون ولا يخبرون عن حقيقة شء لم يءمروا بالتكلم فيه بل يعدون ما يقع لهم من ذلك محنة ويتعودون منه اذا هاجمه-م وقد كان الصحابة رضي الله عنهم علي مثل هذه المجاهدة وكان حظهم من هذه الكرامات اوفر الحظوظ لكنهم لم تقع لهم بها عناية وفي فضاءل ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم كثير منها وتبعهم في ذلك اهل الطريقة ممن اشتملت رسالة القشيري علي ذكرهم ومن تبع طريقتهم من بعدهم ثم ان قوما من المتاخرين انصرفت عنايتهم الي كشف الحجاب والمدارك التي	391	5003193822249948956	Hindawi070930825-ara1.ms134	false	-2159808235242280183	68	300	376	1619	1619	300	صدور الرجال كما وقع في ساءر العلوم ثم------------------------------------------------------------- ان هذه المجاهدة والخلوة والذكر يتبعها غالبا كشف حجاب الحس والاطلاع علي عوالم من امر الله ليس لصاحب الحس ادراك شء منها والروح من تلك العوالم وسبب هذا الكشف ان الروح اذا رجع عن الحس الظاهر الي الباطن ضعفت احوال الحس وقويت احوال الروح وغلب سلطانه وتجددت نشوته واعان علي ذلك الذكر فانه كالغذاء لتنمية الروح ولا يزال في نمو وتزيد الي ان يصير شهودا بعد ان كان علما وبكشف حجاب الحس -يتم وجود النفس الذي لها من ذاتها وهو عين الادراك فتعرض حينءذ المواهب الربانية والعلوم الدينية والفتح الالهي وتقرب ذاته في تحقق حقيقتها من الافق الاعلي افق الملاءكة وهذا الكشف كثيرا ما يعرض لاهل المجاهدة فيدركون من حقاءق الوجود ما لا يدرك سواهم وكذلك يدركون كثيرا من الواقعات قبل وقوعها ويتصرفون بهممهم وقوي نفوسهم في الموجودات السفلية وتصير طوع ارادتهم فالعظماء منهم لا يعتبرون هذا الكشف ولا يتصرفون ولا يخبرون عن حقيقة شء لم يءمروا بالتكلم فيه بل يعدون ما يقع لهم من ذلك محنة ويتعوذون منه اذا هاجمتهم وقد كان الصحابة رضي الله عنهم علي مثل هذه المجاهدة وكان حظهم من هذه الكرامات اوفر الحظوظ لكنهم لم تقع لهم بها عناية وفي فضاءل ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم كثير منها وتبعهم في ذلك اهل الطريقة مما اشتملت رسالة القشيري علي ذكرهم ومن تبع طريقتهم من بعدهم ثم ان قوما من المتاخرين انصرفت عنايتهم الي كشف الحجاب والمدارك التي-	134	5319938049756686417	1167	2277.5	947	1306	89.3568115234375	210	JK000676-ara1.completed	Hindawi070930825-ara1
JK000676-ara1.completed.ms391	true	-6713887394998079484	231	300	1238	1616	1616	300	وراءه واختلفت طرق الرياضة عنهم في ذلك باختلاف تعليمهم في اماتة القوي الحسية وتغذية الروح العاقل بالذكر حتي يحصل للنفس ادراكها الذي لها من ذاتها بتمام نشوتها وتغذيتها فاذا حصل ذلك زعموا ان الوجود قد انحصر في مداركها حينءذ وانهم اكتشفوا ذوات الوجود وتصوروا حقاءقها كلها من العرش الي الطش هكذا قال الغزالي في كتاب الاحياء بعد ان ذكر صورة الرياضة ثم ان هذا الكشف لا يكون صحيحا كاملا-	391	5003193822249948956	Hindawi070930825-ara1.ms135	false	-1058390631335659218	0	57	0	314	1790	300	وراءه واختلفت طرق الرياضة عنهم في ذلك باختلاف تعل-مهم في اماتة القوي الحسية وتغذية الروح العاقل بالذكر حتي يحصل للنفس ادراكها----- لها من ذاتها بتمام نشوتها وتغذيتها فاذا حصل ذلك زعموا ان الوجود قد انحصر في مداركها حينءذ وانهم ك--شفوا ذوات الوجود وتصوروا حقاءقها كلها من العرش الي الطش--------------------------------------------------------- ثم ان هذا الكشف لا يكون صحيحا كاملا	135	5319938049756686417	312	588.5	256	379	82.3218994140625	54	JK000676-ara1.completed	Hindawi070930825-ara1
JK000676-ara1.completed.ms392	true	-6100446736711773267	0	120	0	688	1729	300	عندهم الا اذا كان ناشءا عن الاستقامة لان الكشف قد يحصل لصاحب الجوع والخلوة وان لم تكن هناك استقامة كالسحرة والنصاري وغيرهم من المرتاضين وليس مراده الا الكشف الناشء عن الاستقامة ومثاله ان المراة الصقلية اذا كانت محدبة او مقعرة وحوذي بها جهة المرءي فانه يتشكل فيه معرجا علي غير صورته وان كانت مسطحة تشكل فيها المرءي صحيحا فالاستقامة للنفس كالانبساط للمراة فيما ينطبع فيها من الاحوال ولما عني المتاخرون بهذا النوع من الكشف تكلموا في حقاءق الموجودات العلوية والسفلية وحقاءق الملك والروح والعرش والكرسي وامثال ذلك وقصرت مدارك من لم يشاركهم في طريقهم عن فهم اذواقهم ومواجدهم في ذلك واهل القيا--بين منكر عليهم ومسلم لهم وليس البرهان والدليل بنافع في هذه الطريق ردا وقبولا اذ هي من قبيل الوجدانيات	392	5003193822249948956	Hindawi070930825-ara1.ms135	false	-1058390631335659218	57	118	314	660	1790	300	عندهم الا اذا كان ناشءا عن الاستق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولما عني المتاخرون بهذا النوع من الكشف تكلموا في حقاءق الموجودات العلوية والسفلية وحقاءق الملك والروح والعرش والكرسي وامثال ذلك وقصرت مدارك من لا يشاركهم في طريقهم عن فهم اذواقهم ومواجدهم في ذلك واهل الفتيا بين منكر عليهم ومسلم لهم وليس البرهان والدليل بنافع في هذه الطريق ردا وقبولا اذ هي من قبيل الوجدانيات	135	5319938049756686417	340	660.0	280	690	49.27536392211914	57	JK000676-ara1.completed	Hindawi070930825-ara1
JK000676-ara1.completed.ms403	true	-6130439883667796515	190	300	1145	1777	1777	300	تفسير القران------- هو علم باحث عن معني نظم القران بحسب الطاقة البشرية وبحسب ما تقتضيه القواعد العربية ومباديه العلوم العربية واصول الكلام واصول الفقه والجدل وغير ذلك من العلوم الجمة والغرض منه معرفة معاني النظم بقدر الطاقة البشرية وفاءدته حصول القدرة علي استنباط الاحكام الشرعية علي وجه الصحة والاتعاظ بما فيه من القصص والعبر والاتصاف بما تضمنه من مكارم الاخلاق الي غير ذلك من الفواءد التي لا يمكن تعدادها لانه بحر لا تنقضي عجاءبه وسبحانه من انزله وارشد به عباده وموضوعه كلام الله سبحانه وتعالي الذي هو منبع كل حكمة ومعدن كل فضيلة وغايته التوصل الي فهم معاني القران واستنباط حكمه ليفاز به الي السعادة الدنيوية والاخروية وشرف العلم وجلالته-	403	5003193822249948956	Hindawi070930825-ara1.ms121	false	321076486558386910	31	141	190	822	1647	300	تفسير القران الكريم هو علم باحث عن معني نظم القران بحسب الطاقة البشرية وبحسب ما تفتضيه القواعد العربية ومبادءه العلوم العربية واصول الكلام واصول الفقه والجدل وغير ذلك من --علوم --جمة والغرض منه معرفة معاني النظم بقدر الطاقة البشرية وفاءدته حصول القدرة علي استنباط الاحكام الشرعية علي وجه الصحة والاتعاظ بما فيه من القصص والعبر والاتصاف بما تضمنه من مكارم الاخلاق الي غير ذلك من الفواءد التي لا يمكن تعدادها لانه بحر لا تنقضي عجاءبه -سبحان -من انزله وارشد به عباده وموضوعه كلام الله سبحانه وتعالي الذي هو منبع كل حكمة ومعدن كل فضيلة وغايته التوصل الي فهم معاني القران واستنباط حكمه للبلوغ ال--ي السعادة الدنيوية والاخروية وشرف العلم وجلالته	121	5319938049756686417	613	1187.5	507	640	95.78125	100	JK000676-ara1.completed	Hindawi070930825-ara1
JK000676-ara1.completed.ms408	true	-2769247073099159664	3	131	14	660	1520	300	اما المفسرون من الصحابة فمنهم الخلفاء الاربعة وابن مسعود وابن عباس وابي بن كعب وزيد بن ثابت وابو موسي الاشعري وعبد الله بن الزبير وانس بن مالك وابو هريرة وجابر وعبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهم ثم اعلم ان الخلفاء الاربعة اك-----------ثر من روي عنه علي بن ابي طالب والرواية عن الثلاثة في ندرة جدا والسبب فيه تقدم وفاتهم واما علي رضي الله عنه فروي عنه الكثير وروي عن ابن مسعود انه قال ان القران انزل علي سبعة احرف ما منها حرف الا وله ظهر وبطن وان عليا رضي الله عنه عنده من الظاهر والباطن واما ابن مسعود فروي عنه اكثر مما روي عن علي--- مات بالمدينة سنة اثنتين وثلثين واما ابن عباس المتوفي سنة ثمان وستين بالطاءف فهو ترجمان القران وحبر الامة ورءيس المفسرين	408	5003193822249948956	Hindawi070930825-ara1.ms121	false	321076486558386910	159	240	928	1329	1647	300	اما المفسرون من الصحابة فمنهم الخلفاء الاربعة وابن مسعود وابن عباس وابي بن كعب وزيد بن ثابت وابو موسي الاشعري وعبد الله بن الزبير وانس بن مالك وابو هريرة وجابر وعبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهم اما علي بن ابي طالب رضي الله عنه فانه اكثر من روي عنه---------------- والرواية عن الثلاثة في ندرة ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا واما ابن مسعود فروي عنه اكثر مما روي عن علي بن ابي طال----------------------ب واما ابن عباس------------------------------- فهو ترجمان القران وحبر الامة ورءيس المفسرين	121	5319938049756686417	359	642.5	286	660	54.39393997192383	66	JK000676-ara1.completed	Hindawi070930825-ara1
JK000676-ara1.completed.ms409	true	-4483739460935473589	169	277	893	1493	1620	300	واما المفسرون من التابعين فمنهم اصحاب ابن عباس وهم علماء مكة المكرمة شرفها الله تعالي ومنهم مجاهد بن جبر المكي المتوفي سنة ثلاث وماءة قال عرضت القران علي ابن عباس ثلثين مرة واعتمد علي تفسيره الشافعي والبخاري وسعيد بن جبير المتوفي سنة اربع وتسعين وعكرمة مولي ابن عباس المتوفي بمكة سنة خمس وماءة وطاءس بن كيسان اليماني المتوفي بمكة سنة ست وماءة وعطاء بن ابي رباح المكي المتوفي سنة اربع عشرة وماءة ومنهم اصحاب ابن مسعود وهم علماء الكوفة كعلقمة بن قيس المتوفي سنة اثنتين وماءة والاسود بن يزيد المتوفي سنة خمس وسبعين وابراهيم النخعي المتوفي سنة خمس وتسعين والشعبي المتوفي سنة خمس وماءة ومنهم اصحاب زيد بن	409	5003193822249948956	Hindawi070930825-ara1.ms121	false	321076486558386910	250	300	1379	1647	1647	300	واما المفسرون من التابعين فمنهم اصحاب ابن عباس وهم علماء مكة ك------------------------------مجاهد بن جبر المك-------------------------------------------------------------------------------------------------ي وسعيد بن جبير------------------------ وعكرمة مولي ابن عباس وطاو---------------------------س بن كيسان اليماني-------------------------- وعطاء بن ابي ----------------------------------رباح ومنهم اصحاب ابن مسعود وهم علماء الكوفة كعلقمة بن قيس------------------------- والاسود بن يزيد----------------------- وابراهيم النخعي----------------------- وال----------------------شعبي ومنهم اصحاب زيد بن-	121	5319938049756686417	255	404.0	206	600	42.5	46	JK000676-ara1.completed	Hindawi070930825-ara1
JK000676-ara1.completed.ms410	true	-6550603465861132165	8	300	43	1575	1575	300	العالية رفيع بن مهران الرياحي المتوفي سنة تسعين والضحاك بن مزاحم وعطية بن سعيد العوفي المتفي سنة احدي عشرة وماءة وقتادة بن دعامة السدوسي المتوفي سنة عشرة وماءة والربيع بن انس والسدي ثم بعد هذه الطبقة الذين صنفوا كتب التفاسير التي تجمع اقوال الصحابة والتابعين كسفيان بن عيينة ووكيع بن الجراح وشعبة بن الحجاج ويزيد بن هارون وعبد الرزاق وادم بن ابي اياس واسحاق بن راهويه وروح بن عبادة وعبدا لله بن حميد وابي بكر بن ابي شيبة واخرين ثم بعد هءلاء طبقة اخري منهم عبد-الرزاق -علي بن ابي طلحة وابن جرير وابن ابي حاتم وابن ماجة والحاكم وابن مردويه وابو الشيخ ابن حبان وابن المنذر في اخرين ثم انتصبت طبقة بعدهم الي تصنيف تفاسير مشحونة بالفواءد محذوفة الاسانيد مثل ابي اسحاق الزجاج وابي علي الفارسي واما ابو بكر النقاش وابو جعفر النحاس فكثيرا ما استدرك الناس عليهما ومثل مكي بن ابي طالب وابي العباس المهدوي ثم الف في التفسير طاءفة من المتاخرين فاختصروا الاسانيد ونقلوا الاقوال بترا فدخل من هنا الدخيل والتبس الصحيح بالعليل ثم صار كل من سنح له قول يورده ومن خطر بباله شء يعتمده ثم ينقل ذلك خلف عن سلف ظانا ان له اصلا غير ملتفت الي تحرير ما ورد عن السلف الصالح ومن هم القدوة في هذا الباب ثم صنف بعد ذلك قوم برعوا في شء من العلوم ومنهم من ملا كتابه بما غلب علي طبعه من الفن واقتصر فيه علي ما تمهر هو فيه وكان القران انزل لاجل هذا العلم لا غير مع ان فيه تبيان كل شء فالنحوي تراه ليس له الا---- الاعراب وتكثير الاوجه المحتملة فيه وان كانت بعيدة وينقل قواعد النحو ومساءله وفروعه وخلافياته كالزجاج والواحدي في البسيط وابي حيان في البحر والنهر والاخباري ليس له شغل الا القصص واستيفاءها والاخبار عن -سلف سواء كانت صحيحة او باطلة ومنهم الثعلبي والفقيه يكاد يسرد-	410	5003193822249948956	Hindawi070930825-ara1.ms122	false	5928743330197144360	18	287	87	1484	1555	300	القرظي ورفيع بن مهرا--------------------------ن والضحاك بن مزاحم وعطية بن سعيد---------------------------------- وقتادة بن دعامة------------------------------- والربيع بن انس والسدي ثم-------- الطبقة الذين صنفوا كتب التفاسير التي تجمع اقوال الصحابة والتابعين كسفيان بن عيينة ووكيع بن الجراح وشعبة بن الحجاج ويزيد بن هارون وعبد الرزاق وادم بن ابي اياس واسحاق بن راهويه وروح بن عبادة وعبد الله بن حميد وابي بكر بن ابي شيبة واخرين ثم بعد هءلاء طبقة اخري منهم عبد الرزاق وعلي بن ابي طلحة وابن جرير وابن ابي حاتم وابن ماجه والحاكم وابن مردويه وابو الشيخ -بن حبان وابن المنذر في اخرين ثم انتصبت طبقة بعدهم الي تصنيف تفاسير مشحونة بالفواءد محذوفة الاسانيد مثل ابي اسحاق الزجاج وابي علي الفارسي وابي ----بكر النقاش وابي جعفر النحاس و----------------------------------مكي بن ابي طالب وابي العباس المهدوي ثم الف في التفسير طاءفة من المتاخرين فاختصروا الاسانيد ونقلوا الاقوال بترا فدخل من هنا الدخيل والتبس الصحيح بالعليل ثم صار كل من سنح له قول يورده ومن خطر بباله شء يعتمده ثم ينقل ذلك خلف عن سلف ظانا ان له اصلا غير ملتفت الي تحرير ما ورد عن السلف الصالح ومن هم القدوة في هذا الباب ثم صنف بعد ذلك قوم برعوا في شء من العلوم ومنهم من ملا كتابه بما غلب علي طبعه من الفن واقتصر فيه علي ما تمهر هو فيه -كان القران انزل لاجل هذا العلم لا غير مع ان فيه تبيان كل شء فالنحوي تراه ليس له شغل الا الاعراب وتكثير الاوجه المحتملة---- وان كانت بعيدة وينقل قواعد النحو ومساءله وفروعه وخلافياته كالزجاج والواحدي في البسيط وابي حيان في البحر والنهر والاخباري ليس له شغل الا القصص واستيفاءها والاخبار عمن سلف سواء كانت صحيحة او باطلة ومنهم الثعلبي والفقيه يكاد يسرد	122	5319938049756686417	1372	2645.0	1109	1540	89.09091186523438	253	JK000676-ara1.completed	Hindawi070930825-ara1
JK000676-ara1.completed.ms411	true	677739284785022489	13	101	72	537	1529	300	لها بالاية اصلا والجواب عن الادلة للمخالفين كالقرطبي وصاحب العلوم العقلية خصوصا الامام فخر الدين الرازي قد ملا تفسيره باقوال الحكماء والفلاسفة وخرج من شء الي شء حتي يقضي الناظر العجب قال ابو حيان في البحر جمع الامام الرازي في تفسيره اشياء كثيرة طويلة لا حاجة بها في علم التفسير ولذلك قال بعض العلماء فيه------ كل شء الا التفسير وللمبتدع ليس له قصد الا تحريف الايات وتسويتها علي مذهبه الفاسد بحث انه لو لاح له شاردة من بعيد اقتنصها او وجد موضعا له فيه ادني مجال سارع اليه	411	5003193822249948956	Hindawi070930825-ara1.ms123	false	4992597340171421033	0	64	0	341	1805	300	لها بالاية اصلا والجواب عن الادلة للمخالفين كالقرطبي وصاحب العلوم العقلية خصوصا الامام فخر الدين الرازي قد ملا تفسيره باقوال الحكماء---------- وخرج من شء الي شء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك قال بعض العلماء في الكبير كل شء الا التفسير والمبتدع ليس له قصد الا تحريف الايات وتسويتها علي مذهبه الفاسد بحيث--- لو لاح له شاردة من بعيد اقتنصها او وجد موضعا له فيه ادني مجال سارع اليه	123	5319938049756686417	331	623.5	268	471	70.27600860595703	60	JK000676-ara1.completed	Hindawi070930825-ara1
JK000676-ara1.completed.ms411	true	677739284785022489	74	99	407	527	1529	300	له قصد---- الا تحريف الايات وتسويتها علي مذهبه الفاسد بحث انه لو لاح له شاردة من بعيد اقتنصها او وجد موضعا له فيه ادني مجال	411	5003193822249948956	Hindawi070930825-ara1.ms126	false	2732088786993209499	276	300	1658	1771	1771	300	له قصد فيه الا تحريف الايات وتسويتها علي مذهبه بحيث---------- لو لاح له شاردة من بعيد اقتنصها او وجد موضعا له فيه ادني مجال-	126	5319938049756686417	105	186.5	83	124	84.67742156982422	21	JK000676-ara1.completed	Hindawi070930825-ara1
JK000676-ara1.completed.ms415	true	1309607132751792215	13	101	77	671	1823	300	والشهير لابي ح--------------------------يان ومن الكتب المتوسطة الوسيط للواحدي وتفسير الماتريدي وتفسير التيسير لنجم الدين النسفي وتفسير الكشاف للزمخشري وتفسير الطيبي وتفسير البغوي وتفسير الكواشي وتفسير البيضاوي وتفسير القرطبي وتفسير سراج الدين الهندي وتفسير مدارك التنزيل لابي البركات النسفي ومن الكتب المبسوطة البسيط للواحدي وتفسير الراغب للاصفهاني وتفسير ابي حيان المسمي بالبحر والتفسير الكبير للرازي وتفسير العلامي ورايته في اربعين مجلدا وتفسير ابن عطية الدمشقي وتفسير الخرقي نسبة الي باءع الخرق والثياب وتفسير الحوفي وتفسير القشيري وتفسير ابن عقيل وتفسير السيوطي المسمي بالدر المنثور في التفسير الماثور وتفسير الطبري	415	5003193822249948956	Hindawi070930825-ara1.ms123	false	4992597340171421033	90	155	501	960	1805	300	والشهير لابن حيان والجلالين للسيوطي والمحلي ومن الكتب المتوسطة الوسيط للواحدي وتفسير الماتريدي و------التيسير لنجم الدين النسفي و------الكشاف للزمخشري وتفسير الطيبي وتفسير البغوي وتفسير الكواشي وتفسير البيضاوي وال--------------------------------------------مدارك للنس---------------------في ومن الكتب المبسوطة البسيط للواحدي وتفسير الراغب الاصفهاني وتفسير ابي حيان المسمي بالبحر والتفسير الكبير للرازي وتفسير العل-----------------------امي وتفسير ابن عطية الدمشقي وتفسير ال---------------------خرق-------ي وتفسير الجوقي وتفسير القشيري وتفسير ابن عقيل و----------------------الدر الم-----------نثور للسيوطي وتفسير الطبري	123	5319938049756686417	408	738.0	346	620	65.80644989013672	52	JK000676-ara1.completed	Hindawi070930825-ara1
JK000676-ara1.completed.ms428	true	-847778296428785912	204	255	1145	1457	1700	300	علم الجبر والمقابلة هو من فروع علم الحساب لانه علم يعرف فيه كيفية استخراج --مجهولات عدي-دية بمعادلتها المعلومات مخصوصة علي وجه مخصوص ومعني الجبر زيادة قدر ما نقص من الجملة المعادلة بالاستثناء في الجملة الاخري لتتعادلا ومعني المقابلة اسقاط الزاءد من احدي الجملتين للتعادل وبيانه انهم اصطلحوا علي ان يجعلوا للمجهولات	428	5003193822249948956	Hindawi070930825-ara1.ms209	false	-5125346604128909911	119	160	709	976	1820	300	علم الجبر والمقابلة--- من فروع---- الحساب -----علم يعرف فيه كيفية استخراج المجهولات العددية بمعادلتها ب-معل---------------ومات تخصها ومعني الجبر زيادة قدر ما نقص من الجملة المعادلة ب--استثناء في الجملة الاخري لتتعادلا ومعني المقابلة اسقاط الزاءد من احدي الجملتين للتع----------------ادل ومنفعته ا--ستعلام المجهولات	209	5319938049756686417	239	408.5	199	315	75.87301635742188	32	JK000676-ara1.completed	Hindawi070930825-ara1
JK000676-ara1.completed.ms438	true	-8122001495065838600	47	70	233	362	1676	300	الحديث هو علم يعرف به اقوال النبي صلي الله عليه وسلم وافعاله واحواله فاندرج فيه معرفة موضوعه واما غايته فهي الفوز بسعادة الدارين	438	5003193822249948956	Hindawi070930825-ara1.ms098	false	5840153806256300725	259	282	1607	1736	1853	300	الحديث هو علم يعرف به اقوال النبي صلي الله عليه وسلم وافعاله واحواله فاندرج فيه معرفة موضوعه واما غايته فهي الفوز بسعادة الدارين	98	5319938049756686417	129	258.0	106	129	100.0	23	JK000676-ara1.completed	Hindawi070930825-ara1
JK000676-ara1.completed.ms439	true	-7251653896104691321	94	300	529	1793	1793	300	والوقوف عليها بعد-تقديم معرفة اللغة والاعراب اللذين هما اصل المعرفة الحديث وغيره لورود الشريعة المطهرة علي لسان العرب وتلك الاشياء كالعلم بالرجال واساميهم وانسابهم واعمارهم ووقت وفاتهم والعلم بصفات الرواة وشراءطهم التي يجوز معها قبول روايتهم والعلم بمستند الرواة وكيفية اخذهم الحديث وتقسيم طرقه والعلم بلفظ الرواة وايرادهم ما سمعهوه واتصاله الي من ياخذه عنهم وذكر مراتبه- والعلم بجواز نقل الحديث بالمعني ورواية بعضه والزيادة فيه والاضافة اليه بما ليس منه وانفراد الثقة بزيادة فيه والعلم بالمسند وشراءطه والعالي منه والنازل والعلم بالمرسل وانقسامه الي المنقطع والموقوف والمعضل وغير ذلك لاختلاف الناس في قبوله ورده والعلم بالجرح والتعديل وجوازهما ووقوعهما وبيان طبقات المجروحين والعلم باقسام الصحيح من الحديث والكذب وانقسام الخبر اليهما والي الغريب والحسن وغيرهما والعلم باخبار التواتر والاحاد والناسخ والمنسوخ وغير ذلك مما توافق عليه اءمة اهل الحديث وهو بينهم متعارف فمن اتقنها اتي دار هذا العلم من بابها واحاط بها من جميع جهاتها وبقدر ما يفوته منها ت-زل درجته وتنحط رتبته الا ان معرفة التواتر والاحاد والناسخ والمنسوخ وان تعلقت بعلم الحديث فان المحدث لا يفتقر اليه لان ذلك من وظيفة الفقيه لانه يستنبط الاحكام من الاحاديث فيحتاج الي معرفة التواتر والاحاد والناسخ والمنسوخ فاما المحدث فوظيفته ان ينقل ويروي ما سمعه من الاحاديث كما سمعه فان تصدي لما رواه فزيادة في الفضل-	439	5003193822249948956	Hindawi070930825-ara1.ms099	false	1958214272809836220	0	207	0	1264	1763	300	والوقوف عليها بعد تقديم معرفة اللغة والاعراب اللذين هما اصل -لمعرفة الحديث وغيره لورود الشريعة المطهرة علي لسان العرب وتلك الاشياء كالعلم بالرجال واساميهم وانسابهم واعمارهم ووقت وفاتهم والعلم بصفات الرواة وشراءعهم التي يجوز معها قبول روايتهم والعلم بمستند الرواة وكيفية اخذهم الحديث وتقسيم طرقه والعلم بلفظ الرواة وايرادهم ما سمع-وه واتصاله الي من ياخذه عنهم وذكر مراتبهم والعلم بجواز نقل الحديث بالمعني ورواية بعضه والزيادة فيه والاضافة اليه -ما ليس منه وانفراد الثقة بزيادة فيه والعلم بالمسند وشراءطه والعالي منه والنازل والعلم بالمرسل وانقسامه الي المنقطع والموقوف والمعضل وغير ذلك لاختلاف الناس في قبوله ورده والعلم بالجرح والتعديل وجوازهما ووقوعهما وبيان طبقات المجروحين والعلم باقسام الصحيح من الحديث والكذب وانقسام الخبر اليهما والي الغريب والحسن وغيرهما والعلم باخبار التواتر والاحاد والناسخ والمنسوخ وغير ذلك مما توافق عليه اءمة اهل الحديث وهو بينهم متعارف فمن اتقنها اتي دار هذا العلم من بابها واحاط بها من جميع جهاتها و-قدر ما يفوته منها تنزل درجته وتنحط رتبته الا ان معرفة التواتر والاحاد والناسخ والمنسوخ وان تعلقت بعلم الحديث فان المحدث لا يفتقر اليه لان ذلك من وظيفة الفقيه لانه يستنبط الاحكام من الاحاديث فيحتاج الي معرفة التواتر والاحاد والناسخ والمنسوخ فاما المحدث فوظيفته ان ينقل ويروي ما سمعه من الاحاديث كما سمعه فان تصدي لما رواه فزيادة في الفضل	99	5319938049756686417	1259	2477.0	1054	1268	99.29022216796875	197	JK000676-ara1.completed	Hindawi070930825-ara1
JK000676-ara1.completed.ms440	true	-5392075808239723284	0	124	0	668	1644	300	واما مبدا جمع الحديث وتاليفه وانتشاره فانه لما كان من اصول الفروض وجب الاعتناء به والاهتمام بضبطه وحفظه ولذلك يسر الله سبحانه وتعالي للعلماء الثقات الذين حفظوا قوانينه واحاطوا فيه فتناقلوه كابرا عن كابر واوصله كما سمعه اول الي اخر وحيه الله تعالي اليهم لحكمة حفظ دينه وحراسة شريعته فما زال هذا العلم من عهد الرسول عليه الصلواة والسلام اشرف العلوم واجلها لدي الصحابة والتابعين وتابعي التابعين خلفا بعد سلف لا يشرف بينهم احد بعد حفظ كتاب الله سبحانه وتعالي الا بقدر ما يحفظ منه ولا يعظم في النفوس الا بحسب ما يسمع من الحديث عنه فتوفرت الرغبات فيه فما زال لهم من لدن رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ان انعطفت الهمم علي تعلمه حتي لقد كان احدهم يرحل المراحل ويقطع الفيافي	440	5003193822249948956	Hindawi070930825-ara1.ms099	false	1958214272809836220	207	300	1264	1763	1763	300	واما مبدا جمع الحديث وتاليفه وانتشاره فانه لما كان من اصول الفروض وجب الاعتناء به والاهتمام بضبطه وحفظه ولذلك يسر الله سبحانه------- للعلماء الثقات الذين حفظوا قوانينه واحاطوا فيه فتناقلوه كابرا عن كابر------- كما سمعه اول الي اخر فما ---------------------------------------------------زال هذا العلم من عهد النبي صلي الله عليه وسل---م اشرف العلوم واجلها لدي الصحابة والتابعين وتابعيهم باحسان خلفا بعد سلف لا يشرف بينهم احد بعد حفظ كتاب الله ا--------------لا بقدر ما يحفظ منه ولا يعظم في النفوس الا بحسب ما يسمع من الحديث---- فتوفرت الرغبات في------------------------------------------------------------------------------ه حتي ----كان احدهم يرحل المراحل ويقطع الفيافي-	99	5319938049756686417	469	856.5	382	668	70.20957946777344	84	JK000676-ara1.completed	Hindawi070930825-ara1
JK000676-ara1.completed.ms440	true	-5392075808239723284	124	300	668	1644	1644	300	والمفاوز ويجوب البلاد شرقا وغربا في طلب حديث واحد ليسمعه من راويه فمنهم من يكون الباعث له علي الرحلة طلب ذلك الحديث لذاته ومنهم من يقرن بتلك الرغبة سماعه من ذلك الراوي بعينه اما لثقته في نفسه واما لعلو اسناده فانبعثت العزاءم الي تحصيله وكان اعتمادهم اولا علي الحفظ والضبط في القلوب غير ملتفتين الي ما يكتبونه محافظة علي هذا العلم كحفظهم كتاب الله سبحانه وتعالي فلما انتشر الاسلام واتسعت البلاد- وتفرقت الصحابة في الاقطار ومات معظمهم -قل الضبط احتاج العلماء الي تدوين الحديث وتقييده بالكتابة ولعمري انها الاصل فان الخاطر يغفل والقلم يحفظ ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي الامر الي --------------زمن جماعة من الاءمة مثل عبد-الملك بن جريج ومالك بن انس وغيرهما فدونوا الحديث حتي قيل ان اول كتاب صنف في الاسلام كتاب ابن جريج وقيل موطا مالك بن انس وقيل ان اول من صنف وبوب الربيع بن صبيح بالب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرة ثم انتشر جمع الحديث وتدوينه وتسطيره في الاجزاء والكتب------------------- وكثر ذلك وعظم نفعه الي زمن الامام---------ين ابي عبدا-لله محمد بن اسماعيل البخاري وابي الحسين مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري فدونا كتابيهما واثبتا فيهما من الاحاديث ما قطعا بصحته وثبت-	440	5003193822249948956	Hindawi070930825-ara1.ms100	false	-7128709568107978470	0	228	0	1231	1617	300	والمفاوز ويجوب البلاد شرقا وغربا في طلب حديث واحد ليسمعه من راوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكان اعتمادهم اولا علي الحفظ والضبط في القلوب غير ملتفتين الي ما يكتبونه محافظة علي هذا العلم كحفظهم كتاب الله سبحانه------- فلما انتشر الاسلام واتسعت الامصار وتفرقت الصحابة في الاقطار ومات معظمهم وقل الضبط احتاج العلماء الي تدوين الحديث وتقييده بالكتابة -----------------------------------------------فدونوها وابرزوا التصانيف علي اصنافها وكان اول من امر بتدوين الحديث عمر بن عبد العزيز الخليفة الاموي رضي الله عنه خوف اندراسه فكتب الي ابي بكر محمد بن عمرو بن حزم ان انظر ما كان من حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم او سنته فاكتبه فنادي العلماء الي الجمع والتدوين ولكنهم كانوا يصنفون كل باب علي حدة الي ان انتهي الي كبار الطبقة الثالثة زمن جماعة من الاثمة مثل عبد الملك بن جريج ومالك بن انس وغيرهما فدونوا الحديث حتي قيل ان اول كتاب صنف في الاسلام كتاب ابن جريج وقيل موطا مالك------- وقيل ان اول من صنف وبوب الربيع بن صبيح بالبصرة وقيل صنف مالك الموطا بالمدينة وعبد الملك بن جريج بمكة وعبد الرحمن الاوزاعي بالشام وسفيان الثوري بالكوفة وحماد بن سلمة بن دينار بالبصرة ثم تلاهم كثير من الاءمة في التصنيف كل علي حسب ما سنح له وانتهي اليه علمه وكثر ذلك وعظم نفعه الي زمن الامامين العظيمين ابي عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري وابي الحسين مسلم بن الحجاج القشيري النيساپوري فدونا كتابيهما واثبتا فيهما من الاحاديث ما قطعا بصحته وثبت	100	5319938049756686417	684	1079.5	560	1462	46.78522491455078	111	JK000676-ara1.completed	Hindawi070930825-ara1
JK000676-ara1.completed.ms441	true	-4137722692391344523	21	88	123	487	1580	300	ثم ازداد انتشار هذا النوع من التصنيف وكثر في الايدي وتفرقت اغراض الناس وتنوعت مقاصدهم الي ان انقرض ذلك العصر الذي قد اجتمعوا واتفقوا فيه مثل ابي عيسي محمد بن عيسي الترمذي ومثل ابي داود سليمان بن الاشعث السجستاني وابي عبد-الرحمن احمد بن شعيب النساءي وغيرهم---------- فكان ذلك العصر خلاصة العصور في تحصيل هذا العلم واليه المنتهي ثم نقص ذلك الطلب وقل الحرص وفترت الهمم فكذلك كل	441	5003193822249948956	Hindawi070930825-ara1.ms100	false	-7128709568107978470	230	300	1243	1617	1617	300	ثم ازداد انتشار هذا النوع من التصنيف وكثر في الايدي وتفرقت اغراض الناس وتنوعت مقاصدهم الي ان انقرض ذلك العصر الذي قد اجتمعوا واتفقوا فيه مثل ابي عيسي محمد بن عيسي الترمذي ومثل ابي داود سليمان بن الاشعث السجستاني وابي عبد الرحمن احمد بن شعيب النساءي وغيرهم من الاءمة فكان ذلك العصر خلاصة العصور في تحصيل هذا العلم واليه المنتهي ثم نقص ذلك الطلب وقل الحرص وفترت الهمم فكذلك كل-	100	5319938049756686417	363	706.5	297	375	96.80000305175781	65	JK000676-ara1.completed	Hindawi070930825-ara1
JK000676-ara1.completed.ms441	true	-4137722692391344523	88	229	487	1220	1580	300	نوع من انواع العلوم والصناءع والدول وغيرها فانه يبتدء قليلا قليلا ولا يزال ينمو ويزيد الي ان يصل الي غاية هي منتهاه ثم يعود---- وكان غاية هذا العلم انتهت الي البخاري ومسلم ومن كان في عصرها ثم نزل وتقاصر الي ما شاء الله ثم ان هذا العلم علي شرفه وعلو منزلته كان علما عزيزا مشكل اللفظ او المعني ولذلك كان الناس في تصانيفهم مختلفي الاغراض فمنهم من قصر همته علي تدوين الحديث مطلقا ليحفظ لفظه ويستنبط منه الحكم كما فعله عبدالله بن موسي الضبي وابو داود الطيالسي وغيرهما اولا وثانيا احمد بن حنبل ومن بعده فانهم اثبتوا الاحاديث من مسانيد رواتها فيذكرون مسند ابي بكر الصديق رضي الله عنه ويثنون فيه كل ما رووا عنه ثم يذكرون بعده الصحابة واحدا بعد واحد علي هذا النسق ومنهم من يثبت الاحاديث في الاماكن التي هي دليل عليها فيضعون لكل حديث بابا يختص به	441	5003193822249948956	Hindawi070930825-ara1.ms101	false	694185528127637022	0	57	0	295	1628	300	نوع من انواع العلوم -----------------------فانه يبتدء قليلا قليلا ولا يزال ينمو ويزيد الي ان يصل الي غاية هي منتهاه ثم يعود هذا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الناس في تصانيفهم مختلفي الاغراض فمنهم من قصر همته علي تدوين الحديث مطلقا ليحفظ نقطه ويستنبط منه الحكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من يثبت الاحاديث من الاماكن التي هي دليل عليها فيضعون لكل حديث بابا يختص به	101	5319938049756686417	286	536.5	230	737	38.80596923828125	53	JK000676-ara1.completed	Hindawi070930825-ara1
JK000676-ara1.completed.ms442	true	7075024252020207315	37	171	187	933	1663	300	ومنهم من استخرج احاديث تتضمن الفاظ- لغوية ومعاني مشكلة فوضع لها كتابا قصره علي ذكر متن الحديث وشرح غريبه واعرابه ومعناه ولم يتعرض لذكر الاحكام كما فعل ابو عبيد القاسم بن سلام وابو محمد عبدالله بن مسلم بن قتيبة وغيرهما ومنهم من اضاف الي هذا الاختيار ذكر الاحكام واراء الفقهاء مثل ابي سليمان احمد بن محمد الخطابي في معالم السنن واعلام السنن وغيره من العلماء ومنهم من قصد ذكر الغريب د-------------------------------------ون متن الحديث واستخراج الكلمات الغريبة ودونها ورتبها وشرحها كما فعل ابو عبيد احمد بن محمد الهروي وغيره من العلماء ومنهم من قصد الي استخراج احاديث تتضمن ترغيبا وترهيبا واحاديث تتضمن احكاما شرعية غير جامعة فدونها واخرج متنونها وحدها كما فعله ابو محمد الحسين بن مسعود والبغوي في المصابيح وغير هءلاء و----------------------------------------لما كان اولءك الاعلام هم السابقون فيه لم يات صنيعهم علي اكمل الاوضاع	442	5003193822249948956	Hindawi070930825-ara1.ms101	false	694185528127637022	57	159	295	840	1628	300	ومنهم من استخرج احاديث تتضمن الفاظا لغوية ومعاني مشكلة فوضع لها كتابا قصره علي ذكر متن الحديث وشرح غريبه واعرابه ومعناه ولم يتعرض لذكر الاح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كام ومنهم من رتب علي---------------------------------------------------------------------- العلل بان يجمع في كل متن طرقه واختلاف الرواة فيه بحيث يتضح ارسال ما يكون متصلا او وقف ما يكون مرفوعا او غير ذلك ومنهم من ------------------------------------------------------------------------قصد الي استخراج احاديث تتضمن ترغيبا وترهيبا واحاديث تتضمن احكاما شرعية غير جامعة فدونها واخرج متون-ها وحدها ومنهم من اضاف الي هذا الاختيار ذكر الاحكام واراء الفقهاء ومنهم من قصد ذكر الغريب دون المتن من الحديث ولكن لما كان اولءك السلف------------------ لم يكن صنيعهم علي اكمل الاوضاع	101	5319938049756686417	319	507.5	259	824	38.713592529296875	46	JK000676-ara1.completed	Hindawi070930825-ara1
JK000676-ara1.completed.ms457	true	-6699118428389809184	173	290	995	1686	1744	300	الحكمة هو علم يبحث فيه عن حقاءق الاشياء علي ما هي عليه في نفس الامر بقدر الطاقة البشرية وموضوعه الاشياء الموجودة في الاعيان والاذهان وعرفه بعض المحققين باحوال اعيان الموجودات علي ما هي عليه في نفس الامر بقدر الطاقة البشرية يعني بذل جهده الانساني بتمامه في ان يكون بحثه مطابقا لنفس الامر فدخلت في التعريف المساءل المخالفة لنفس الامر المبذولة الجهد بتمامه في تطبيقها علي نفس الامر فيكون موضوعه الاعيان الموجودة وفواءد قيود هذه الحدود مذكورة في كشاف اصطلاحات الفنون بما لها وعليها وغايته هي التشريف بالكمالات في العاجل والفوز بالسعادة الاخروية في الاجل وتلك الاعيان اما الافعال والاعمال التي وجودها بقدرتنا -اختيارنا اولا فالعلم باحوال الاول- من حيث يءدي الي اصلاح المعاش والمعاد يسمي حكمة عملية	457	5003193822249948956	Hindawi070930825-ara1.ms198	false	5061135957604317620	199	256	1180	1524	1794	300	الحكمة--- علم يبحث فيه عن حقاءق الاشياء علي ما هي عليه في نفس الامر بحسب الطاقة البشرية وموضوعه الاشياء الموجودة في الاعيان والاذهان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغايته هي التشر-ف بالكمالات في العاجل والفوز بالسعادة الاخروية في الاجل وتلك الاعيان اما الافعال والاعمال التي وجودها بقدرتنا واختيارنا اولا فالعلم باحوال الاولي من حيث يءدي الي اصلاح المعاش والمعاد يسمي حكمة عملية	198	5319938049756686417	339	647.0	282	693	48.917747497558594	53	JK000676-ara1.completed	Hindawi070930825-ara1
JK000676-ara1.completed.ms458	true	1324484005475460500	250	300	1456	1744	1744	300	علم باحوال ما-لا يفتقر في الوجود الخارجي والتعقل الي المادة كالاله وهو العلم الالهي وقد سبق في الالف واما علم باحوال ما يفتقر اليها في الوجود الخارجي دون التعقل كالكرة وهو العلم الاوسط -يسمي بالرياضي والتعليمي وسياتي في ------الراء واما علم باحوال ما يفتقر اليها في الوجود الخارجي وال-عقل كالانسان-	458	5003193822249948956	Hindawi070930825-ara1.ms199	false	-5075014896470994095	0	49	0	281	1644	300	علم باحوال ما لا يفتقر في الوجود الخارجي والتعقل الي المادة كالاله وهو العلم الا-----------------لهي واما علم باحوال ما يفتقر اليها في الوجود الخارجي دون التعقل كالكرة وهو العلم الاوسط ويسمي بالرياضي والتعليمي وسياتي في فصل علي حدة واما علم باحوال ما يفتقر اليها في الوجود الخارجي والتعقل كالانسان	199	5319938049756686417	263	490.5	218	298	88.25503540039062	40	JK000676-ara1.completed	Hindawi070930825-ara1
JK000676-ara1.completed.ms458	true	1324484005475460500	68	140	410	851	1744	300	ثل-ثة اقسام----- اما العلمية فلانها امام علم بمصالح شخص بانفراده ويسمي تهذيب الاخلاق وقد ذكر في علم الاخلاق ويسمي الحكمة الخلقية وفاءدتها تنقيح الطباءع بان تعلم الفضاءل وكيفية اقتناءها لتزكي بها النفس وان تعلم الرذاءل وكيفية توقيها لتطهر عنها النفس واما علم بمصالح جماعة متشاركة في المنزل كالوالد والولد والمالك والمملولك ونحو ذلك ويسمي تدبير المنزل والحكمة المنزلية وقد سبق في التاء واما علم بمصالح جماعة متشاركة في المدينة ويسمي السياسة المدنية	458	5003193822249948956	Hindawi070930825-ara1.ms218	false	2664535310510614648	77	111	442	656	1819	300	ثلاثة اقسام لانه------------------- اما- علم بمصالح شخص بانفراده ويسمي تهذيب الاخلاق والحكم----------------------------ة الخل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قية واما علم بمصالح جماعة متشاركة في المنزل ويس------------------------------------------مي تدبير المنزل والحكمة المنز-----------------لية واما علم بمصالح------ متشاركة في المدينة ويسمي السياسة المدنية	218	5319938049756686417	194	338.0	161	447	43.400447845458984	26	JK000676-ara1.completed	Hindawi070930825-ara1
JK000676-ara1.completed.ms461	true	-8564391600380614519	218	300	1210	1681	1681	300	وكان لهذه العلوم شان عظيم وحملها مشاهير من رجالهم مثل اساطين الحكمة واختص فيها المشاءون منهم -اصحاب الذوق واتصل سند تعليمهم علي ما يزعمون من لدن لقمان الحكيم في تلميذه الي سقراط ثم الي تلميذه افلاطون ثم الي تلميذه ارسطو ثم الي تلميذه اسكندر الافرودوسي وكان ارسطو ارسخهم في هذه العلوم---------------------- ولذلك يسمي المعلم الاول ولما انقرض امر اليونانيين وصار الامر للقياصرة وتنصروا هجروا تلك العلوم كما تقتضيه الملل والشراءع وبقيت من صحفها ودواوينها مجلدات في خزاءنهم ثم جاء الاسلام وظهر اهله-	461	5003193822249948956	Hindawi070930825-ara1.ms199	false	-5075014896470994095	54	131	313	745	1644	300	وكان لهذه العلوم شان عظيم في ارض اليونان--------------------------- واختص فيها المشاءون منها واصحاب الذوق واتصل سند تعليمهم علي ما يزعمون من لدن لقمان الحكيم ----------الي سقراط ثم الي تلميذه افلاطون ثم الي تلميذه ارسطو ثم الي تلميذه اسكندر الافرودوسي وكان ارسطو ارسخهم في هذه العلوم وهو اول من دون المنطق ولذلك يسمي المعلم الاول ولما انقرض امر اليونانيين وصار الامر للقياصرة وتنصروا هجروا تلك العلوم-------------------------- وبقيت من صحفها ودواوينها مجلدات في خزاءنهم ثم جاء الاسلام وظهر اهله	199	5319938049756686417	394	711.5	324	495	79.59596252441406	65	JK000676-ara1.completed	Hindawi070930825-ara1
JK000676-ara1.completed.ms462	true	9065664313336093045	31	92	183	526	1730	300	فيها فب--------عث ابو جعفر المنصور الي ملك الروم ان يبعث اليه ب--كتب التعاليم مترجمة فبعث اليه بكتاب اقليدس وبعض كتب الطبيعيات---------------------------- وقراها المسلمون واطلعوا علي ما فيها وازدادوا حرصا علي الظفر بما بقي منها وجاء المامون من بعد ذلك وكانت له في العلم---------------- رغبة-------- فاوفد الرسل الي ملك الروم في استخراج علوم اليونانيين وانتساخها بالخط العربي وبعث المترجمي-ن لذلك -فاخذ منها	462	5003193822249948956	Hindawi070930825-ara1.ms199	false	-5075014896470994095	169	237	942	1316	1644	300	في الاسلام ثم بعث ابو جعفر المنصور الي ملك الروم ان يبعث اليه بالكتب الحكمي--------ة فبعث اليه بكتاب اقليدس وبعض كتب الطب-عيات فنقل له البطريق اشياء بامره وقراها المسلمون واطلعوا علي ما فيها وازدادوا حرصا علي الظفر بما بقي منها------------------------ وكان مامون بن الهارون العباسي اشد رغبة الي ذلك فاوفد الرسل الي ملك الروم في استخراج علوم اليونانيين فاجاب الي ذلك بعد امتناع فاخرج المامون لذلك جماعة منهم	199	5319938049756686417	252	395.0	204	407	61.91646194458008	38	JK000676-ara1.completed	Hindawi070930825-ara1
JK000676-ara1.completed.ms462	true	9065664313336093045	119	150	686	852	1730	300	الدواوين وكان من اكابرهم في المل----------ة ابو نصر الفارابي وابو علي بن سينا في المشرق والقاضي ابو الوليد -بن رشد والوزير ابو بكر بن الصانع بالاندلس بلغوا الغاية في هذه العلوم	462	5003193822249948956	Hindawi070930825-ara1.ms200	false	2722983351311958476	162	192	880	1045	1683	300	الصواب-- وكان من اكابرهم في الملة الاسلامية ابو نصر الفارابي وابو علي بن سينا في المشرق والقاضي ابو الوليد ابن رشد و-------ابو بكر--- الصافع بالاندلس بلغوا الغاية في هذه العلوم	200	5319938049756686417	151	271.5	122	177	85.31073760986328	25	JK000676-ara1.completed	Hindawi070930825-ara1
JK000676-ara1.completed.ms463	true	3741962007983312816	183	300	1023	1632	1632	300	وكان خالد بن يزيد بن معاوية يسمي حكيم ال مروان فاضلا في نفسه له همة ومحبة للعلوم خطر بباله الصنعة فاحضر جماعة من الفلاسفة فامرهم بنقل الكتب في الصنعة من اليوناني الي العربي--------------------------------------- وهذا اول نقل كان في الاسلام ث-----------------------------------م ان المامون راي في منامه رجلا حسن الشماءل فقال من انت فقال ارسطاطاليس فسال عن الحسن فقال ما حسن في العقل ثم ماذا فقال فما حسن في الشرع فكان هذ---------------------------------------------------------------------------------------------------ا المنام من اوكد الاسباب في اخراج الكتب---------------------------- وكان بينه وبين ملك الروم مراسلات وقد استظهر عليه المامون فكتب اليه يساله انفاد ما يختار من الكتب القديمة المخزونة بالروم--------------------------- فاجاب الي ذلك بعد امتناع فاخرج المامون لذلك جماعة منهم الحجاج بن مطر وابن البطريق وسلما صاحب بيت الحكمة-	463	5003193822249948956	Hindawi070930825-ara1.ms199	false	-5075014896470994095	132	246	751	1365	1644	300	وكان خالد بن يزيد بن معاوية يسمي حكيم ال مروان-------------- له همة ومحبة للعلوم خطر بباله الصنع------------------------ة فامرهم بنقل الكتب في الصنعة من اليوناني الي العربي فنقل له اصطفن القديم كتب الصنعة وغيرها وهذا اول نقل كان في الاسلام ثم بعث ابو جعفر المنصور الي ملك الروم ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبعث اليه بالكتب الحكمية فبعث اليه بكتاب اقليدس وبعض كتب الطبعيات فنقل له البطريق اشياء بامره وقراها المسلمون واطلعوا علي ما فيها وازدادوا حرصا علي الظفر بما بقي منها وكان مامون بن الهارون العباسي اشد رغبة الي ذلك فاوفد الرسل الي ملك ال------------------------------------------------روم في استخراج علوم اليونانيين فاجاب الي ذلك بعد امتناع فاخرج المامون لذلك جماعة منهم الحجاج بن مطر وابن البطريق وسلما صاحب بيت الحكمة	199	5319938049756686417	293	352.0	236	838	34.96419906616211	50	JK000676-ara1.completed	Hindawi070930825-ara1
JK000676-ara1.completed.ms463	true	3741962007983312816	184	287	1028	1560	1632	300	خالد بن يزيد بن معاوية يسمي حكيم ال مروان فاضلا في نفسه له همة ومحبة للعلوم خطر بباله الصنعة فاحضر جماعة من الفلاسفة فامرهم بنقل الكتب في الصنعة من اليوناني الي العربي وهذا اول نقل كان في الاسلام ثم ان المامون راي في منامه رجلا حسن الشماءل فقال من انت فقال ارسطاطاليس فسال عن الحسن فقال ما حسن في العقل ثم ماذا فقال فما حسن في الشرع فكان هذا المنام من اوكد الاسباب في اخراج الكتب وكان بينه وبين------------------------------------------ ملك الروم مراسلات وقد استظهر عليه المامون فكتب اليه يساله انفاد ما يختار من الكتب القديمة المخزونة بالروم------------------------ فاجاب الي ذلك بعد امتناع فاخرج	463	5003193822249948956	Hindawi070930825-ara1.ms222	false	5810066285639775322	42	99	228	525	1706	300	خالد بن يزيد بن معاوية--------------------------------- له همة ومحبة للعلوم خطر بباله الصنعة فنقل له اصطفان القديم كتب الصنعة------------------------------------------ وهذا اول نقل كان في الاسلام ثم امر ابو جعفر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنصور العباسي بنقل بعض الكتب فنقل له البطريق اشياء بامره ثم بعث المامون بن هارون العباسي الي ملك ال------------------------------------------------------------------------------------------------روم في استخراج علوم الاواءل فاجاب الي ذلك بعد امتناع فاوفد	222	5319938049756686417	146	193.0	115	598	24.414714813232422	25	JK000676-ara1.completed	Hindawi070930825-ara1
JK000676-ara1.completed.ms465	true	6190997006446444288	181	265	1018	1476	1671	300	بتراجم متخالفة مخلوطة غير ملخصة ومحررة لا توافق ترجمة احدهم للاخر فبقي- تلك التراجم هكذا غير محررة بل اشرف ان عفت رسومها الي زمن الحكيم الفارابي ثم انه التمس منه ملك زمانه مصور بن نوح السامان--------------------ي ان يجمع تلك التراجم ويجعل من بينها ترجمة ملخصة محررة مهذبة مطابقة لما عليه الحكمة فاجاب الفارابي وفعل كما اراد وسمي كتابه بالتعليم الثاني فلذلك لقب بالمعلم الثاني وكان هذا-- في خزانة المنصور ال-----------------------------------ي زمان السلطان مسعود من احفاد منصور كما هو مسودا بخط الفارابي---- غير م-خرج الي	465	5003193822249948956	Hindawi070930825-ara1.ms200	false	2722983351311958476	35	100	196	560	1683	300	بتراجم متخالفة مخلوطة غير ملخصة ومحررة لا توافق ترجمة احدهم للاخر فبقيت تلك التراجم هكذا غير محررة بل اشرف ان عفت رسومها ف------------------------------التمس من-------------صور بن نوح الساماني من ابي نصر الفارابي ان يحررها ويلخصها ف-------------------------------------------------------------------------------فعل كما اراد ولهذا--------------------------- لقب بالمعلم الثاني وكانت كتبه في خزانة الكتب المبنية باصفهان المسماة بصوان الحكمة الي زمان السلطان مسعود ولكن كا--------نت غير مبيضة لان الفارابي كان غير ملتفت الي	200	5319938049756686417	248	364.0	199	521	47.60076904296875	38	JK000676-ara1.completed	Hindawi070930825-ara1
JK000676-ara1.completed.ms496	true	-2216237300217227859	155	287	831	1573	1648	300	ال---------رياضة الرياضي من اقسام الحكمة النظرية وهو علم باحث عن امور مادية يمكن تجريدها عن المادة في البحث -سمي به لان من عادة الحكماء ان يرتاضوا به في مبدا تعليمهم الي صبيانهم ولذا يسمي علما تعليميا ايضا وبالعلم الاوسط المتوسطة بين ما لا يحتاج الي المادة وبين ما يحتاج اليها مطلقا لافتقاره من وجه وعدم افتقاره من وجه اخر وله- اصول ولكل منها فروع فاصوله اربعة الهندسة والهيءة والحساب والموسيقي وذلك لان موضوعه الكم وهو اما متصل او منفصل والاول---- متحرك او ساكن فالمتحرك هو الهيءة والساكن هو الهندسة والثاني اما ان يكون له نسبة تاليف-ة او لا فالاول هو الموسيقي والثاني هو الحساب وفروعه ستة الاول علم الجمع والتفريق -الثاني علم الجبر والمقابلة -الثالث علم المساحة -الرابع علم جر الاثقال -الخامس علم الزيجات والتقاويم -السادس علم الارغنوة وهو اتخاذ الالات الغريبة	496	5003193822249948956	Hindawi070930825-ara1.ms204	false	-4840362730443034064	162	293	961	1705	1749	300	الرياضية الرياضة-------- من اقسام الحكمة النظرية وهو علم باحث عن امور مادية يمكن تجريدها عن المادة في البحث يسمي به لان من عادة الحكماء ان يرتاضوا به في مبدا تعليمهم ل---صبيانهم ولذا يسمي علما تعليميا ايضا وبالعلم الاوسط --لتوسطه بين ما لا يحتاج الي المادة وبين ما يحتاج اليها مطلقا لافتقاره من وجه وعدم افتقاره من وجه اخر ولها اصول ولكل منها فروع فاصوله اربعة الهندسة والهيءة والحساب والموسيقي وذلك لان موضوعه الكم وهو اما متصل او منفصل فالاول اما متحرك او ساكن فالمتحرك هو الهيءة والساكن هو الهندسة والثاني اما ان يكون له نسبة تاليفية او لا فالاول هو الموسيقي والثاني هو الحساب وفروعه ستة علم------ الجمع والتفريق والثاني علم الجبر والمقابلة والثالث علم المساحة والرابع علم جر الاثقال والخامس علم الزيجات والتقاويم والسادس علم الارغنوه وهو اتخاذ الالات الغريبة	204	5319938049756686417	716	1362.5	587	763	93.84010314941406	116	JK000676-ara1.completed	Hindawi070930825-ara1
JK000676-ara1.completed.ms518	true	8273784918260584607	161	189	844	1006	1586	300	بالكسر وسكون العين لغة الكلام الموزون المقفي كما في المنتخب وعند اهل العربية الكلام الذي قصد الي وزنه وتقفيته قصدا اوليا والمتكلم بهذا الكلام يسمي شاعرا فمن يقصد	518	5003193822249948956	Hindawi070930825-ara1.ms247	false	5627545816588893255	14	38	81	220	1713	300	بالكسر وسكون العين لغة الكلام الموزون المقفي وعند ---------------اهل العربية الكلام الذي قصد الي وزن--------ه قصدا اوليا والمتكلم بهذا الكلام يسمي شاعرا وعند اهل	247	5319938049756686417	127	236.5	105	162	78.39506530761719	20	JK000676-ara1.completed	Hindawi070930825-ara1
JK000676-ara1.completed.ms520	true	5483252020943210475	274	300	1545	1722	1722	300	علم الصرف وهو علم يعرف منه انواع المفردات الموضوعة بالوضع النوعي ومدلولاتها والهيءات الاصلية العامة للمفردات والهيءات التغيرية وكيفية تغيراتها عن هيءاتها الاصلية علي الوجه الكلي-	520	5003193822249948956	Hindawi070930825-ara1.ms015	false	-3229790613266187871	274	299	1624	1798	1807	300	علم الصرف---- علم يعرف منه انواع المفردات الموضوعة بالوضع النوعي ومدلولاتها والهيءات الاصلية العامة للمفردات والهيءات التغيرية وكيفية تغيراتها عن هيءاتها الاصلية علي الوجه الكلي	15	5319938049756686417	173	334.5	149	178	97.19100952148438	24	JK000676-ara1.completed	Hindawi070930825-ara1
JK000676-ara1.completed.ms520	true	5483252020943210475	65	121	346	665	1722	300	المقام ضبطا لاطراف المعلوم والشعر عند---- المنطقيين هو القياس المركب من مقدمات يحصل للنفس منها القبض والبسط ويسمي قياسا شعريا كما اذا قيل الخمر ياقوتية سيالة تنبسط النفس ولو قيل العسل مرة مهوعة تنقبض والغرض منه ترغيب النفس وهذا معني ما قيل هو قياس مءلف من المخيلات والمخيلات تسمي قضايا شعرية وصاحب القياس الشعري يسمي شاعرا	520	5003193822249948956	Hindawi070930825-ara1.ms247	false	5627545816588893255	33	85	193	486	1713	300	الكلام يسمي شاعرا و---------------عند اهل المنطق--- هو القياس المركب من مقدمات يحصل للنفس منها القبض والبسط ويسمي قياسا شعريا كما اذا قيل الخمر ياقوتية سيالة تنبسط النفس ولو قيل العسل مرة مهوعة تنقبض والغرض منه ترغيب النفس وهذا معني------- هو قياس مءلف من المخيلات والمخيلات تسمي قضايا شعرية وصاحب القياس الشعر-----ي شاعرا	247	5319938049756686417	279	510.0	229	323	86.3777084350586	45	JK000676-ara1.completed	Hindawi070930825-ara1
JK000676-ara1.completed.ms526	true	7887953216716201724	12	142	67	882	1735	300	الطب-- هو علم يبحث فيه عن بدن الانسان من جهة ما يصح ويمرض لحفظ الصحة وازالة المرض قال جالينوس الطب حفظ الصحة وازالة العلة وموضعه بدن الانسان من حيث الصحة والمرض ومنفعته لا تخفي وكفي بهذا العلم شرفا وفخرا اقوال الامام الشافعي العلم علمان علم الطب للابدان وعلم الفقه للاديان ويوري عن علي كرم الله وجهه العلوم خمسة الفقه للاديان والطب للابدان والهندسة للبنيان والنحو للسان والنجوم للزمان ذكره في مدينة العلوم قال في كشاف اصطلاحات الفنون وموضوع الطب بدن الانسان وما يشتمل عليه من الاركان والامزجة والاخلاط والاعضاء والقوي والارواح والافعال واحواله من الصحة والمرض واسبابهما من الماكل والمشر-ب والاهوية المحيطة بالابدان والحركات والسكنات والاستفراغات والاحتقانات والصناعات والعادات والواردات الغريبة والعلامات الدالة علي احواله من ضرر افعاله وحالات بدنه و-ما يبرز منه والتدبير بالمطاعم والمشارب واختيار الهواء وتقدير الحركة	526	5003193822249948956	Hindawi070930825-ara1.ms220	false	3641475016551425984	231	300	1312	1773	1773	300	الطبية هو علم يبحث فيه عن بدن الانسان من جهة ما يصح ويمرض لحفظ الصحة وازالة الم-------------------------------------------------------------------------------رض ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وموضوع----ه بدن الانسان وما يشتمل عليه من الاركان والامزجة والاخلاط والاعضاء والقوي -الارواح والافعال واحواله من الصحة والمرض واسبابهما من الماكل والمشارب والاهوية المحيطة بالابدان والحركات والسكنات والاستفراغات والاحتقانات والصناعات والعادات والواردات الغريبة والعلامات الدالة علي احواله من ضرر افعاله وحالات بدنه ومما يبرز منه والتدبير بالمطاعم والمشارب واختيار الهواء وتقدير الحركة-	220	5319938049756686417	455	870.0	387	819	55.55555725097656	64	JK000676-ara1.completed	Hindawi070930825-ara1
JK000676-ara1.completed.ms526	true	7887953216716201724	247	300	1442	1735	1735	300	حيث الصحة والمرض انتهي اعلم ان---------- تحقيق اول حدوث الطب عسير---- لبعد العهد واختلاف ارا- القدماء فيه وعدم المرجح فقوم يقولون بقدمه والذين يقولون بحدوث الاجسام يقولون بحدوثه ايضا وهم فريقان الاول يقول انه خلق مع الانسان والثاني وهم الاكثر يقول انه مستخرج بعده اما بالهام من الله سبحانه وتعالي كما هو مذهب-	526	5003193822249948956	Hindawi070930825-ara1.ms221	false	2799419137117579781	7	57	51	329	1625	300	حفظ الصحة وعلاج الامراض بحسب الامكان اما تحقيق---- حدوثه فهو عسير جدا لبعد العهد واختلاف اراء القدماء فيه وعدم المرجح فقوم يقولون بحدو--------------------ث الاجسام يقولون بحدوثه ايضا وهم فريقان الاول يقول انه خلق مع الانسان والثاني وهم الاكثر يقول انه مستخرج بعده اما بالهام من الله سبحانه------- كما هو مذهب	221	5319938049756686417	235	419.0	192	309	76.0517807006836	38	JK000676-ara1.completed	Hindawi070930825-ara1
JK000676-ara1.completed.ms527	true	-5034461940979760166	0	117	0	665	1636	300	بقراط وجالينوس وجميع اصحاب القياس واما بتجربة من الناس كما ذهب اليه اصحاب التجربة والحيل وثاسلس المغالط وفنين وهم مختلفون في الموضع الذي به استخرج وبماذا استخرج فبعضهم يقول ان اهل مصر استخرجوه ويصححون ذلك من الدواء المسمي بالراس- وبعضهم يقول ان هرمس استخرجه مع ساءر الصناءع وبعضهم يقول ---اهل تونس وقيل اهل سوريا وافروجيا وهم اول من استخرج الزمر ايضا وكانوا يشفون بالالحان والايقاعات الام النفس وقيل اهل قو وهي الجزيرة التي كان بها بقراط واباءه وذكر كثير من القدماء انه ظهر في ثل-ث جزاءر احداها ر-ودس والثانية تمسي ق-ندس والثالثة قو وقيل استخرجه الكلدانيون وقيل استخرجه السحرة من اليمن وقيل من بابل وقيل--- فارس وقيل استخرجه---- الهند وقيل الصقالبة وقيل اقريطش وقيل اهل طور سينا -	527	5003193822249948956	Hindawi070930825-ara1.ms221	false	2799419137117579781	57	177	329	1009	1625	300	بقراط وجالينوس وجميع اصحاب القياس واما بتجربة من الناس كما ذهب اليه اصحاب التجربة والحيل وثاسلس المغالط وفنين وهم مختلفون في الموضع الذي به استخرج وبماذا استخرج فبعضهم يقول ان اهل مصر استخرجوه ويصححون ذلك من الدواء المسمي بالراسن وبعضهم يقول ان هرمس استخرجه مع ساءر الصناءع وبعضهم يقول ان اهل تونس وقيل اهل سوريا وافروجيا وهم اول من استخرج الزمر ايضا وكانوا يشفون بالالحان والايقاعات الام النفس وقيل اهل قو وهي الجزيرة التي كان بها بقراط واباءه وذكر كثير من القدماء انه ظهر في ثلاث جزاءر احداها رهودس والثانية تسمي فيندس والثالثة قو وقيل استخرجه الكلدانيون وقيل استخرجه السحرة من اليمن وقيل من بابل وقيل من فارس وقيل استخرجه اهل الهند وقيل الصقالبة وقيل اقريطش وقيل اهل طور سيناء	221	5319938049756686417	661	1277.5	545	680	97.20587921142578	109	JK000676-ara1.completed	Hindawi070930825-ara1
JK000676-ara1.completed.ms528	true	-6258971223640095267	33	182	183	961	1584	300	من شاع عنه الطب اسقلنينوس عاش تسعين سنة منها وهو صبي وقبل ان تصح له القوة الالهية خمسون سنة وعالما معلما اربعون سنة وخلف ابنين ماهرين في الطب وعهد اليهما ان لا يعلما الطب الا لاولادهما واهل بيته وعهد الي من ياتي بعده كذلك وقال ثابت كان في جميع المعمور لاسقلنينوس اثنا عشر الف تلميذ وانه كان يعلم مشافهة وكان ال اسقلنينوس يتوارثون صناعة الطب الي ان تضعضع الامر في الصناعة علي بقراط وراي ان اهل بيته وشيعته قد قلوا ولم يامن ان تنقرض الصناعة فابتدا في تاليف الكتب علي جهة الايجاز قال علي بن رضوان كانت صناعة الطب قبل بقراط كنزا وذخيرة يكنزها الاباء ويدخرونها للابناء وكانت في اهل بيت واحد مسنوب الي اسقلنينوس وهذا الاسم اسم لمك بعثه الله سبحانه وتعالي يعلم الناس الطب او اسم قوة الله تعالي علمت الناس الطب وكيف كان فهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اول من علم صناعة الطب ونسب المعلم الاول اليه علي عادة القدماء	528	5003193822249948956	Hindawi070930825-ara1.ms221	false	2799419137117579781	184	282	1041	1537	1625	300	من شاع عنه الطب اسقلبي-وس عاش تسعين س----------------------------------------------------------------------------نة وخلف ابنين ماهرين في الطب وعهد اليهما ان لا يعلما الطب الا او-لادهما واهل بيته وعهد الي من ياتي بعده كذلك ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان تضعضع الامر في الصناعة علي بقراط وراي ان اهل بيته وشيعته قد قلوا ولم يامن ان تنقرض الصناعة فابتدا في تاليف الكتب علي جهة الايجاز وعلم الغر--------------------------------------------------------باء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعلهم بمنزلة اولاده وظهر بقراط سنة 96 لتاريخ بخت نصر وهي سنة 14 من ملك بهمن وعاش خمسا وتسعين سنة وله كتب نافعة مفسرة بالعربية وكذلك قيل انه اول من علم صناعة الطب ونسب المعلم الاول اليه علي عادة القدماء	221	5319938049756686417	345	484.5	275	917	37.622684478759766	64	JK000676-ara1.completed	Hindawi070930825-ara1
JK000676-ara1.completed.ms545	true	-239558375586254572	72	163	399	895	1685	300	الفواءد الخاقانية ----هو علم يبحث فيه ع--------------ن المركبات الموزونة من حيث وزنها واعلم ان اول من-- اخترع هذا الفن الامام خليل بن احمد تتبع اشعار العرب وحصرها في خمسة عشر وزنا ويسمي كلا منه-ا بحرا قيل انما وضعه احمد وهذبه الجوهري وزاد الاخفش بحرا اخر سماه المتدارك ولا حاكم في هذه الصناعة الا استقامة الطبع وسلامة الذوق فالذوق ان كان فطريا سليقيا فذاك والا احتيج في اكتسابه الي طول خدمة هذا الفن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الكتب المءلف-ة فيه- عروض ابن الحاجب والخطيب التبريزي وعروض ابن القطاع وعروض ابي الجيش الاندلسي وعروض الخزرجي وعروض	545	5003193822249948956	Hindawi070930825-ara1.ms028	false	2889206666189419300	156	285	941	1673	1762	300	العروض وال--قافية العروض علم يبحث فيه عن احوال الاوزان المعتبرة للشعر العارضة للالفاظ والتراكيب العربية اخترعه--------------- خليل بن احمد تتبع اشعار العرب وحصرها في خمسة عشر وزنا و-سمي كلا منهما بحرا--------------------------------- وزاد الاخفش بحرا اخر سماه المتدارك ولا حاكم في هذه الصناعة الا استقامة الطبع وسلامة الذوق فالذوق ان كان فطريا سليقيا فذاك والا احتيج في اكتسابه الي طول خدمة هذا الفن والقافية علم يبحث فيه عن تناسب اعجاز البيت وعيوبها واختلف الادباء في تفسير القافية فعند الخليل من اخر حرف في البيت الي اقرب ساكن اليه مع المتحرك الذي قبل الساكن وعند الاخفش هي الكلمة الاخيرة من البيت وعند قطرب الرومي هي الحرف الذي تبني عليه القصيدة وتنسب اليه فيقال دالية ولامية ومن الكتب المختصرة فيها عروض ابن الحاجب والخطيب التبريزي واب-----ن القطاع و-----ابي الجيش الاندلسي و-----الخزرجي وكتاب	28	5319938049756686417	375	600.5	303	798	46.99248123168945	59	JK000676-ara1.completed	Hindawi070930825-ara1
JK000676-ara1.completed.ms555	true	-2943748020555871394	117	186	639	1023	1677	300	علم الفراءض هو علم بقواعد وجزءيات تعرف بها كيفية صرف التركة الي الوارث بعد معرفته وموضوعه التركة والوارث لان الفرضي يبحث عن التركة وعن مستحقها بطريق الارث من حيث انها تصرف اليه ارثا بقواعد معينة شرعية ومن جهة قدر ما يحرزه ويتبعها متعلقات التركة ووجه الحاجة اليه -الوصول الي ايصال كل وارث قدر استحقاقه وغايته الاقتدار علي ذلك وايجاده وما عنه البحث فيه هو مساءله واستمداده من اصول الشرع	555	5003193822249948956	Hindawi070930825-ara1.ms097	false	1277383995174245489	125	194	757	1142	1796	300	علم الفراءض هو علم بقواعد وجزءيات تعرف بها كيفية صرف التركة الي الوارث بعد معرفته وموضوعه التركة والوارث لان الفرضي يبحث عن التركة وعن مستحقها بطريق الارث من حيث انها تصرف اليه ارثا بقواعد معينة شرعية ومن جهة قدر ما يحرزه ويتبعها متعلقات التركة ووجه الحاجة اليه والوصول الي ايصال كل وارث قدر استحقاقه وغايته الاقتدار علي ذلك وايجاده وما عنه البحث فيه هو مساءله واستمداده من اصول الشرع	97	5319938049756686417	384	763.0	315	385	99.7402572631836	68	JK000676-ara1.completed	Hindawi070930825-ara1
JK000676-ara1.completed.ms559	true	4797071442853108438	9	56	53	341	1773	300	علم باحث عن الاحكام الشرعية الفرعية العملية من حيث استنباطها من الادلة التفصيلية ومباديه مساءل اصول الفقه وله استمداد من ساءر العلوم الشرعية والعربية وفاءدته حصول العمل به علي الوجه المشروع ول-غرض منه تحصيل ملكة الاقتدار علي الاعمال الشرعية ولما كان الغاية والغرض في العلوم العملية يحصلان	559	5003193822249948956	Hindawi070930825-ara1.ms075	false	5486395579466807087	253	300	1548	1836	1836	300	علم باحث عن الاحكام الشرعية الفرعية العملية من حيث استنباطها من الادلة التفصيلية ومبادءه مساءل اصول الفقه وله استمداد من ساءر العلوم الشرعية والعربية وفاءدته حصول العمل به علي الوجه المشروع والغرض منه تحصيل ملكة الاقتدار علي الاعمال الشرعية ولما كان الغاية والغرض في العلوم العملية يحصلان-	75	5319938049756686417	285	561.0	239	289	98.61591339111328	45	JK000676-ara1.completed	Hindawi070930825-ara1
JK000676-ara1.completed.ms559	true	4797071442853108438	56	111	341	662	1773	300	بالظن دون اليقين بناء علي ان اقوي الادلة الكتاب والسنة وانه وان كان علم الفقه قطعي الثبوت لكن اكثره ظني الدلالة فصار محلا للاجتهاد وجاز الاخذ فيه اولا بمذهب اي مجتهد اراد المقلد والمذاهب المشهورة التي تلقتها الامة بالقبول وقبلها اهل الاسلام بالصحة هي المذاهب الاربعة للاءمة الاربعة ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد بن حنبل	559	5003193822249948956	Hindawi070930825-ara1.ms076	false	4977708177795152457	0	54	0	316	1677	300	بالظن دون اليقين بناء علي ان اقوي الادلة الكتاب والسنة وانه وان كان علم الفقه قطعي الثبوت لكن اكثره ظني الدلالة فصار محلا للاجتهاد وجاز الاخذ فيه اولا بمذهب اي مجتهد اراد المقلد والمذاهب المشهورة----- تلقتها الامة بالقبول وقبلها اهل الاسلام بالصحة هي المذاهب الاربعة للاءمة الاربعة ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد بن حنبل	76	5319938049756686417	316	625.0	262	321	98.44236755371094	54	JK000676-ara1.completed	Hindawi070930825-ara1
JK000676-ara1.completed.ms578	true	2785970402315325104	0	165	0	919	1699	300	علم يبحث فيه عن تناسب اعجاز البيت وعيوبها وغرضه تحصيل ملكة ايراد الابيات علي اعجاز متناسبة خالية عن العيوب التي ينفر عنها الطبع السليم علي الوجه الذي اعتبره العرب وغايته الاحتراز عن الخطا فيه ومباديه مقدمات حاصلة عن تتبع اعجاز اشعار العرب انتهي ومثله في مدينة العلوم وقال العلامة ابن الصدر الشرواني في الفواءد الخاقانية هو علم يبحث فيه عن المركبات الموزونة من حيث اواخر ابياتها واعلم ان الادباء اختلفوا في تفسير القافية فعند الخليل من اخر حرف في البيت الي اقرب ساكن اليه مع المتحرك الذي قبل الساكن وعند-الاخفش هي الكلمة الاخيرة من البيت وعند قطرب الرومي هي الحرف الذي تبني عليه القصيدة وتنسب اليه فيقال دالية ولامية فالقافية في قوله قفا نبك من ذكري حبيب ومنزل بسقط اللوي بين الدخول فحومل عند الخليل من الخاء الي اللام وعند الاخفش هي لفظ حومل وعند قطرب هي اللام انتهي ومن الكتب المختصرة فيه كتا----------------------------------------------------------------------------ب الايكي ومن المتوسطة كتاب المعروف لابن القطاع الصقيلي ومن المبسوطة كتاب لابن سيده وكتاب الكافي في علمي العروض والقوافي في شرح	578	5003193822249948956	Hindawi070930825-ara1.ms028	false	2889206666189419300	219	292	1299	1718	1762	300	علم يبحث فيه عن تناسب اعجاز البيت وعيوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها واختلف-- الادباء-------- في تفسير القافية فعند الخليل من اخر حرف في البيت الي اقرب ساكن اليه مع المتحرك الذي قبل الساكن وعند الاخفش هي الكلمة الاخيرة من البيت وعند قطرب الرومي هي الحرف الذي تبني عليه القصيدة وتنسب اليه فيقال دالية ولامية وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكتب المختصرة فيها عروض ابن الحاجب والخطيب التبريزي وابن القطاع وابي الجيش الاندلسي والخزرجي وكتاب الايكي وكتا--------------------------------------------------------------------------ب الكافي ف-----ي العروض والقوافي وشرحه -	28	5319938049756686417	323	594.5	264	996	32.429718017578125	53	JK000676-ara1.completed	Hindawi070930825-ara1
JK000676-ara1.completed.ms609	true	8830322327895943560	234	278	1304	1580	1700	300	من حيث الوضع والدلال--ة علي المعاني الجزءية--------------------------- وغايته الاحتراز عن الخطا في فهم المعاني الوضع----ية والوقوف علي ما يفهم من كلما-----------ت العرب-- ومنفعته الاحاطة بهذه المعلومات وطلاقة العبارة وجزالتها والتمكن من التفنن في الكلام وايضاح المعاني بالبيانات الفصيحة والاقوال البليغة فان قيل علم اللغة	609	5003193822249948956	Hindawi070930825-ara1.ms019	false	9139717523543171238	254	298	1481	1790	1798	300	من حيث ---------دلالتها علي --معانيها بالمطابقة وموضوعه المفرد الحقيقي وغايته الاحتراز عن الخطا في حقاءق الموضوعات اللغوية والتمييز بينها وبين المجازات والمنقولات العرفية ومنفعته الاحاطة بهذه المعلومات وطلاقة العبارة وجزالتها والتمكن من التفنن في الكلام وايضاح المعاني بالبيانات الفصيحة والاقوال البليغة ومقصد-- علم اللغة	19	5319938049756686417	213	342.0	177	322	66.1490707397461	28	JK000676-ara1.completed	Hindawi070930825-ara1
JK000676-ara1.completed.ms610	true	-573137212049401854	97	261	527	1424	1625	300	اسلوبين لان منهم من يذهب من جانب اللفظ الي الم-----عني باني سمع لفظا ويطلب معناه ومنهم من يذهب من جانب المعني الي اللفظ فلكل من الطريقين قد وضعوا كتاب ليصل كل الي مبتغاه اذ لا ينفعه ما وضع في الباب الاخر فمن وضع بالاعتبار الاول فطريقه ترتيب حروف التهجي اما باعتبار اواخرها ابوابا و-اعتبار اواءلها فصولا تسهيلا للظفر بالمقصود كما اختاره الجوهري في الصحاح ومجد الدين في القاموس واما بالعكس اي باعتبار اواءلها ابوابا و-اعتبار اواخرها فصولا كما اختاره ابن فارس في المجمل والمطرزي في المغرب ومن وضع بالاعتبار الثاني فالطريق اليه ان يجمع الاجناس بحسب المعاني ويجعل لكل جنس بابا كما اختاره الزمخشري في قسم الاسماء من مقدمة الادب ثم ان اختلاف الهمم قد اوجب احداث طرق شتي فمن واحد ادي رايه الي ان يفرد لغات القران ومن اخر الي ان يفرد غريب الحديث واخر الي ان يفرد لغات الفقه كالمطرزي في المغرب وان يفرد اللغات الواقعة في اشعار العرب وقصاءدهم وما يجري مجراها كنظام الغريب والمقصود هو الارشاد عند مساس انواع الحاجات	610	5003193822249948956	Hindawi070930825-ara1.ms020	false	5951830596064971858	0	157	0	848	1589	300	اسلوبين لان منهم من يذهب من جانب اللفظ الي جانب المعني بان يسمع لفظا ويطلب معناه ومنهم من يذهب من جانب المعني الي اللفظ فلكل من الطريقين قد وضعوا كتبا ليصل كل الي مبتغاه اذ لا ينفعه ما وضع في الباب الاخر فمن وضع ب--اعتبار الاول فطريقه ترتيب حروف التهجي اما باعتبار اواخرها ابوابا وباعتبار اواءلها فصولا---------------------- كما اختاره الجوهري في الصحاح ومجد الدين في القاموس واما بالعكس اي باعتبار اواءلها ابوابا وباعتبار اواخرها فصولا كما اختاره ابن فارس في المجمل والمطرزي في المغرب ومن وضع بالاعتبار الثاني فالطريق اليه ان يجمع الاجناس بحسب المعاني ويجعل لكل جنس بابا كما اختاره الزمخشري في قسم الاسماء من مقدمة الادب ثم ان اختلاف الهمم قد اوجب احداث طرق شتي فمن واحد ادي رايه الي ان يفرد لغات القران ومن اخر الي ان يفرد غريب الحديث واخر الي ان يفرد لغات الفقه------------------- وان يفرد اللغات الواقعة في اشعار العرب وقصاءدهم وما يجري مجراها -------------والمقصود هو الارشاد عند مساس انواع الحاجات	20	5319938049756686417	834	1609.0	679	904	92.25663757324219	150	JK000676-ara1.completed	Hindawi070930825-ara1
JK000676-ara1.completed.ms610	true	-573137212049401854	261	291	1424	1581	1625	300	والكتب المءلفة في اللغة كثيرة ذكرها صاحب كشف الظنون علي ترتيب حروف الهجاء و----ال------فت كتابا -------في اصول اللغة سميته البلغة وذكرت فيه كل كتاب الف في هذا العلم الي زمني	610	5003193822249948956	Hindawi070930825-ara1.ms020	false	5951830596064971858	267	296	1424	1574	1589	300	والكتب المءلفة في اللغة كثيرة ذكرها صاحب كشف الظنون علي ترتيب حروف الهجاء وذكر القنوجي في كتابه البلغة في اصول اللغة----------------------- كل كتاب الف في هذا الفن- الي زمنه	20	5319938049756686417	128	208.0	102	174	73.56321716308594	21	JK000676-ara1.completed	Hindawi070930825-ara1
JK000676-ara1.completed.ms613	true	-7193697901411320584	0	142	0	749	1715	300	الشء علي العموم ثم تستعمل في الامور الخاصة الفاظا اخري خاصة بها فرق ذلك عندنا بين الوضع والاستعمال واحتاج الي فقه في اللغة عزيز الماخذ كما وضع الابيض بالوضع العام لكل ما فيه بياض ثم اختص ما فيه بياض من الخيل بالاشهب ومن الانسان بالازهر ومن الغنم بالاملح حتي صار استعمال الابيض في هذه كلها لحنا وخروجا عن لسان العرب واختص بالتاليف في هذا المنحي الثعالبي وافرده في كتاب له سماه فقه اللغة وهو من اكد ما ياخذ به اللغوي نفسه ان يحرف استعمال العرب عن مواضعه فليس معرفة الوضع الاول بكاف في التركيب حتي يشهد له استعمال العرب لذلك واكثر ما يحتاج الي ذلك الاديب في فني نظمه ونثره حذرا من ان يكثر لحنه في الموضوعات اللغوية في مفرداتها وتراكيبها وهو اشد من اللحن في الاعراب وافحش وكذلك الف- بعض المتاخرين في الالفاظ المشتركة وتكفل بحصرها وان لم يبلغ -------الي النهاية	613	5003193822249948956	Hindawi070930825-ara1.ms020	false	5951830596064971858	162	249	870	1332	1589	300	الشء علي العموم ثم تستعمل في الامور الخاصة الفاظا اخري خاصة بها فرق ذلك عندنا بين الوضع والاستعمال واحتاج الي فقه في اللغة عزيز الماخذ كما وضع الابيض بالوضع العام لكل ما فيه بياض ثم اختص ما فيه بياض من الخيل بالاشهب ومن الانسان بالازهر ومن الغنم بالاملح حتي صار استعمال الابيض في هذه كلها لحنا وخروجا عن لسان العرب واختص بالتاليف في هذا المنحي الثعالبي وافرده في كتاب له سماه فقه اللغة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك تكفل بعض المتاخرين في الالفاظ المشتركة------------- وان لم يبلغ في ذلك الي النهاية	20	5319938049756686417	452	874.0	367	757	59.70937728881836	83	JK000676-ara1.completed	Hindawi070930825-ara1
JK000676-ara1.completed.ms613	true	-7193697901411320584	148	277	779	1566	1715	300	المختصرات الموجودة في هذا الفن المخصوصة بالمتداول من اللغة الكثير الاستعمال تسهيلا لحفظها علي الطالب فكثيرة مثل الالفاظ لابن السكيت والفصيح لثعلب وغيرهما وبعضها اقل لغة من بعض لاختلاف نظرهم في الاهم علي الطالب للحفظ والله الخلاق العليم لا رب سواه انتهي وذكر في مدينة العلوم من المختصرات كتاب العين للخليل بن احمد والمنتخب والمجرد لعلي بن حسن المعروف بكراع النمل والمنضد في اللغة المجرد ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------ المتوسطات المجمل لابن حسن الفارس وديوان الادب للفارابي ومن المبسوطات المعلم لاحمد بن ابان اللغوي والتهذيب والجامع للازهري والعياب الزاخر للصغاني والمحكم لابن سيدة والصحاح للجوهري واللامع المعلم العجاب الجامع بين المحكم والعباب والقاموس المحيط قال وم----------ن الكتب الجامعة لسان العرب جمع فيه بين التهذيب والمحكم والصحاح وحواشيه والجمهرة والنهاية للشيخ محمد بن مكرم بن علي وقيل رضوان بن احمد بن ابي القاسم	613	5003193822249948956	Hindawi070930825-ara1.ms021	false	4952818277726169689	17	118	89	729	1712	300	المختصرات الموجودة في هذا الفن ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتاب العين للخليل بن احمد والمنتخب والمجرد لعلي بن حسن المعروف بكراع النمل والمنضد في اللغة المجرد والالفاظ لابن السكيت والفصيح لثعلب والسامي في الاسامي للميداني والدستور ومرقاة الادب والمغرب وغير ذلك ومن المتوسطات المجمل لاب----ن الفارس وديوان الادب للفارابي ومن المبسوطات المعلم لاحمد بن ابان اللغوي والتهذيب والجامع للازهري والعباب الزاخر للصغاني والمحكم لابن سيده والصحاح للجوهري واللامع المعلم العجاب الجامع بين المحكم والعباب والقاموس المحيط للفيروز ابادي ومن الكتب الجامعة لسان العرب جمع فيه بين التهذيب والمحكم والصحاح وحواشيه والجمهرة والنهاية للشيخ محمد بن مكرم بن علي وقيل رضوان بن احمد بن ابي القاسم	21	5319938049756686417	517	998.0	433	899	57.50834274291992	79	JK000676-ara1.completed	Hindawi070930825-ara1
JK000676-ara1.completed.ms618	true	6276631642112574902	0	95	0	545	1778	300	مقدار الارض المعلومة بنسبة شبر او ذراع او غيرهما او نسبة ارض من ارض اذا قويست بمثل ذلك ويحتاج الي ذلك في توظيف الخراج علي المزارع والفدن وبساتين الغراسة وفي قسمة الحواءط والاراضي بين الشركاء او الورثة وامثال ذلك وللناس فيها موضوعات حسنة كثيرة والله الموفق للصواب بمنه وكرمه انتهي ما في ابن خلدون وعبارة مدينة العلوم هكذا هو علم يتعرف منه مقادير الخطوط والسطوح والاجسام بما يقدرها من الخط والمربع والمكعب ومنفعته جليلة في امر الخراج وقسمة الارضين وتقدير المساكن وغيرها ومن الكتب المختصرة فيه كتاب لابن محلي الموصلي ومن المتوسطة كتاب لابن المختار	618	5003193822249948956	Hindawi070930825-ara1.ms210	false	8496866144199385036	14	66	77	365	1792	300	مقدار الارض المعلومة بنسبة شبر او ذراع او غيرهما او نسبة ارض من ارض اذا قويست بمثل ذلك ويحتاج الي ذلك في توظيف الخراج علي المزارع والفدن وبساتين الغراسة وفي قسمة الحواءط والاراضي بين الشركاء او الورثة وامثال ذلك وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكتب المختصرة فيه كتاب لابن محلي الموصلي ومن المتوسط- كتاب لابن المختار	210	5319938049756686417	287	554.0	235	545	52.66054916381836	50	JK000676-ara1.completed	Hindawi070930825-ara1
JK000676-ara1.completed.ms627	true	5718552272388551287	67	130	367	731	1646	300	اخري تجمع اقوال الصحابة والتابعين كسفيان بن عيينة ووكيع بن الجراح وشعبة بن الحجاج ويزيد بن هارون--------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرين --وبعد هءلاء --------------------------------------------ابن جرير الطبري وكتابه اجل التفاسير واعظمها ثم ابن ابي حاتم وابن ماجة والحاكم وابن مردويه وابو الشيخ ابن حبان وابن -لمنذر في اخرين ثم اتت بعد هءلاء جماعة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الف-وا التفاسير و-------------------اختصروا الاسانيد ونقلوا الاقوال بتراء فدخل من ههنا الدخيل والتبس الصحيح بالعليل	627	5003193822249948956	Hindawi070930825-ara1.ms122	false	5928743330197144360	41	160	213	860	1555	300	التي تجمع اقوال الصحابة والتابعين كسفيان بن عيينة ووكيع بن الجراح وشعبة بن الحجاج ويزيد بن هارون وعبد الرزاق وادم بن ابي اياس واسحاق بن راهويه وروح بن عبادة وعبد الله بن حميد وابي بكر بن ابي شيبة واخرين ثم بعد هءلاء طبقة اخري منهم عبد الرزاق وعلي بن ابي طلحة وابن جرير وابن -------------------------------------ابي حاتم وابن ماجه والحاكم وابن مردويه وابو الشيخ -بن حبان وابن المنذر في اخرين ثم انتصبت طبقة بعدهم الي تصنيف تفاسير مشحونة بالفواءد محذوفة الاسانيد مثل ابي اسحاق الزجاج وابي علي الفارسي وابي بكر النقاش وابي جعفر النحاس ومكي بن ابي طالب وابي العباس المهدوي ثم الف في التف-سير طاءفة من المتاخرين فاختصروا الاسانيد ونقلوا الاقوال بترا- فدخل من -هنا الدخيل والتبس الصحيح بالعليل	122	5319938049756686417	294	468.5	242	688	42.73255920410156	40	JK000676-ara1.completed	Hindawi070930825-ara1
JK000676-ara1.completed.ms639	true	-6136396130601068102	168	224	946	1303	1736	300	علم المناظر هكذا ----------------هو علم يتعرف منه احوال المبصران في كميتها وكيفيتها باعتبار قربها وبعدها عن الناظر واختلاف اشكالها واوضاعها وما يتوسط بين الناظر والمبصرات وغلطته ورقته -علل تلك الامور ومنفعته معرفة احوال الابصار وتفاوت المبصرات والوقوف علي سبب الاغاليط الحسية الواقعة فيها ويستعان بهذا العلم علي مساحة الاجرام البعيدة والمرايا المحرقة ومن الكتب المختصرة فيه	639	5003193822249948956	Hindawi070930825-ara1.ms206	false	-2514909037754976599	241	300	1436	1808	1808	300	علم المناظر فهو من فروع الهندسة وهو علم يتعرف منه احوال المبصرات في كميتها وكيفيتها باعتبار قربها وبعدها عن الناظر واختلاف اشكالها واوضاعها وما يتوسط بين الناظر والمبصرات وغلظته ورقته وعلل تلك الامور ومنفعته معرفة احوال الابصار وتفاوت المبصرات والوقوف علي سبب الاغاليط الحسية الواقعة فيها ويستعان بهذا العلم ف-ي مساحة الاجرام البعيدة والمرايا المحرفة ومن الكتب المختصرة فيه-	206	5319938049756686417	346	655.5	292	374	92.51336669921875	49	JK000676-ara1.completed	Hindawi070930825-ara1
JK000676-ara1.completed.ms645	true	7270859600185248057	29	145	161	788	1625	300	وقد صح بشهادة اهل التواريخ والندماء ان اول من دون المنطق ارسطو------------------------ وقد بذل ملك زمانه في مقابلة ذلك خمسماءة الف دينار وادر عليه في كل سنة ماءة وعشرين الف دينار وقيل انه تنبه لوضعه وترتيبه من نظم كتاب اقليدس في الهندسة ثم ان ارسطو بعد-ما دون المنطق صارت كتبه مخزونة في ابنية--- ولاية موره من بلاد الروم عند ملك من ملوك اليونان ولما رغب الخليفة المامون--------------- في علوم الاواءل ارسل الي الملك المذكور وطلب الكتب فلم يرسل فغضب المامون وجمع العساكر وبلغ الخبر الي الملك فجمع البطاريق وشاورهم في الامر فقالوا ان اردت الكسر في دين المسلمين وتزلزل عقاءدهم فلا تمنعهم عن الكتب فاستحسن الملك فارسلها الي المامون فجمع المامون مترجمي مملكته كحنين بن اسحاق	645	5003193822249948956	Hindawi070930825-ara1.ms192	false	-5922427561506712126	190	300	1184	1773	1773	300	وقد صح بشهادة اهل الت-اريخ ---------ان اول من دون المنطق ارسطو ولذلك لقب بالمعلم الاول وقد بذل ملك زمانه في مقابلة ذلك خمسماءة دين----ار وادر عليه في كل سنة ماءة وعشرين الف دينار---------------------------------------------------------- ثم ان ارسطو بعد ما دون المنطق صارت كتبه مخزونة في ابنية من ولاية موره من بلاد الروم عند ملك من ملوك اليونان ولما ر--------غب المامون الرشيد العباسي في علوم الاواءل ارسل الي الملك المذكور وطلب الكتب فلم يرسل فغضب المامون وجمع العساكر وبلغ الخبر الي الملك فجمع البطاريق وشاورهم في الامر فقالوا ان اردت الكسر في دين المسلمين وتزلزل عقاءدهم فلا تمنعهم عن الكتب فاستحسن الملك فارسلها الي المامون فجمع المامون مترجمي مملكته كحنين بن اسحاق-	192	5319938049756686417	541	1004.0	440	670	80.74626922607422	95	JK000676-ara1.completed	Hindawi070930825-ara1
JK000676-ara1.completed.ms645	true	7270859600185248057	145	272	788	1472	1625	300	وثابت ابن قرة وغيرهما فترجموها بتراجم مختلفة بحيث لا يوافق ترجمة احدهم ترجمة الاخر فبقيت التراجم غير محررة الي ان التمس منصور بن نوح الساماني من ابي نصر الفارابي ان يحررها وي-خصها ففعل كما اراد ولهذا لقب بالمعلم الثاني وكان- كتبه في خزانة الكتب المبنية باصبهان المس-اة بصوان الحكمة الي زمان السلطان مسعود -لكن كانت غير مبيضة لان الفارابي كان غير ملتفت الي جمع التصانيف ونشرها بل غلب عليه السياحة ثم ان الشيخ ابا علي------------- تقرب عند السلطان مسعود بسبب الطب حتي استوزره واستولي علي تلك الخزانة واخذ ما في تلك ال-----------------------كتب ولخص منها كتاب الشفا -وغير ذلك من تصانيفه وقد اتفق ان احترقت تلك الكتب فاتهم ابو علي بانه احرقها لينقطع انتساب تلك العلوم عن اربابها ويختص بنفسه -لكن هذا كلام الحساد الذين ليس لهم هاد	645	5003193822249948956	Hindawi070930825-ara1.ms193	false	5144636925856337168	0	134	0	717	1706	300	وثابت -بن قرة وغيرهما فترجموها بتراجم مختلفة بحيث لا يوافق ترجمة احدهم ترجمة الاخر فبقيت التراجم غير محررة الي ان التمس منصور بن نوح الساماني من ابي نصر الفارابي ان يحررها ويلخصها ففعل كما اراد ولهذا لقب بالمعلم الثاني وكانت كتبه في خزانة الكتب المبنية باصفهان المسماة بصوان الحكمة الي --------زمان مسعود ولكن كانت غير مبيضة لان الفارابي كان غير ملتفت الي جمع التصانيف ونشرها بل غلب عليه السياحة ثم ان الشيخ ابا علي حسين بن سينا تقرب عند السلطان مسعود بسبب الطب حتي استوزره واستولي علي تلك الخزانة واخذ ما في تلك الخزانة واخذ ما في تلك الكتب ولخص منها كتاب الشفاء وغير ذلك من تصانيفه وقد اتفق ان احترقت تلك الكتب فاتهم ابو علي بانه احرقها لينقطع انتساب تلك العلوم عن اربابها ويختص بنفسه ولكن هذا كلام الحساد الذين ليس لهم هاد	193	5319938049756686417	671	1292.0	546	726	92.42424011230469	115	JK000676-ara1.completed	Hindawi070930825-ara1
JK000676-ara1.completed.ms645	true	7270859600185248057	148	266	802	1442	1625	300	وغيرهما فترجموها بتراجم م-ختلفة بحيث لا ي-------------------وافق ترجمة احدهم ترجمة الاخر فبقيت---- التراجم غ-----ير محررة ال----ي ان ------------التمس منصور بن نوح الساماني من ابي نصر الفارابي ان يحررها وي-خصها ففعل كما اراد ولهذا لقب بالمعلم الثاني وكان- كتبه في خزانة الكتب المبنية باصبهان المس-اة بصوان الحكمة الي زمان السلطان مسعود -لكن كانت غير مبيضة لان الفارابي كان غير ملتفت الي جمع التصانيف ونشرها بل غلب عليه السياحة ثم ان الشيخ ابا علي--------------- تقرب عند السلطان مسعود بسبب الطب حتي استوزره واستولي علي تلك الخزانة واخذ ما في تلك الكتب ولخص منها كتاب الشفا- وغير ذلك من تصانيفه وقد اتفق ان احترقت تلك الكتب فاتهم ابو علي بانه احرقها لينقطع انتساب تلك العلوم عن اربابها ويختص بنفسه لكن هذا	645	5003193822249948956	Hindawi070930825-ara1.ms200	false	2722983351311958476	33	160	181	872	1683	300	ولكنهم --ترجموها بتراجم متخالفة مخلوطة غير ملخصة ومحررة لا توافق ترجمة احدهم ل------لاخر فبقيت تلك التراجم هكذا غير محررة بل اشرف ان عفت رسومها فالتمس منصور بن نوح الساماني من ابي نصر الفارابي ان يحررها ويلخصها ففعل كما اراد ولهذا لقب بالمعلم الثاني وكانت كتبه في خزانة الكتب المبنية باصفهان المسماة بصوان الحكمة الي زمان السلطان مسعود ولكن كانت غير مبيضة لان الفارابي كان غير ملتفت الي جمع التصانيف ونشرها بل غلب عليه السياحة ثم ان------ ابا علي الحسين بن سينا تقرب عند السلطان مسعود بسبب الطب حتي استوزره واستولي علي تلك الخزانة واخذ ما في تلك الكتب ولخص منها كتاب الشفاء وغير ذلك من تصانيفه وقد اتفق ان احترقت تلك الكتب فاتهم ابو علي بانه احرقها لينقطع انتساب تلك العلوم عن اربابها ويختص بنفسه لكن هذا	200	5319938049756686417	608	1103.0	495	705	86.24113464355469	98	JK000676-ara1.completed	Hindawi070930825-ara1
JK000676-ara1.completed.ms650	true	5651746370839759443	0	55	0	312	1628	300	السرور واللذة وما يناسبها واما الي مبدءها فيحدث القبض والفكر في العواقب وما يناسب ذلك ومن الكتب المصنفة فيه كتا---------ب الفارابي وهو اشهرها واحسنها وكذا كتاب الموسيقي من ابواب الشفاء لابن سينا و-----------لصفي الدين عبد المءمن مختصر لطيف ولثابت بن قرة تصنيف نافع ولابي الوفاء -الجوزجاني مختصر نافع في فن-------------------- الايقاع والكتب----------------- في هذا الفن	650	5003193822249948956	Hindawi070930825-ara1.ms215	false	7225477505395910808	28	87	169	503	1645	300	السرور واللذة وما يناسبها واما الي مبدءها فيحدث القبض والفكر في العواقب وما يناسب ذلك ومن الكتب المصنفة لاهل الاسلام كتاب الفارابي وهو --------احسنها وكتاب---- الموسيقي من ابواب الشفاء لابن سينا ومصنفات فيه لصفي الدين عبد المءمن و------------ثابت بن قرة و------------ابي الوفاء والجوزجاني واما علماء الهند فان منهم من تمهر في الايقاع والنغم وبرز علي الاسلاف في هذا الفن	215	5319938049756686417	248	409.0	202	370	67.02702331542969	36	JK000676-ara1.completed	Hindawi070930825-ara1
JK000676-ara1.completed.ms672	true	1882131114254347406	271	300	1556	1711	1711	300	ثم وضع ابو علي الفارسي وابو القاسم الزجاج كتبا مختصرة للمتعلمين يحذون فيها حذو الامام في كتابه ثم طال الكلام في هذه الصناعة وحدث الخلاف بين اهلها في الكوفة-	672	5003193822249948956	Hindawi070930825-ara1.ms012	false	8915208541675016360	141	170	790	946	1703	300	ثم وضع ابو علي الفارسي وابو القاسم الزجاج كتبا مختصرة للمتعلمين يحذون فيها حذو الامام في كتابه ثم طال الكلام في هذه الصناعة وحدث الخلاف بين اهلها في الكوفة	12	5319938049756686417	155	305.0	127	156	99.35897064208984	28	JK000676-ara1.completed	Hindawi070930825-ara1
JK000676-ara1.completed.ms673	true	-2930262858630703434	28	81	172	477	1725	300	وجاء المتاخرون بمذاهبهم في الاختصار فاختصروا كثيرا من ذلك الطول مع استيعابهم لجميع ما نقل كما فعله ابن مالك في كتاب التسهيل وامثاله او اقتصارهم علي المبادء للمتعلمين كما فعله الزمخشري في المفصل وابن الحاجب في المقدمة له وربما نظموا ذلك نظما مثل ابن مالك في الارجوزتين الكبري والصغري وابن معطي في الارجوزة	673	5003193822249948956	Hindawi070930825-ara1.ms012	false	8915208541675016360	174	224	977	1260	1703	300	وجاء المتاخرون بمذاهبهم في الاختصار فاختصروا كثيرا من ذلك الطول مع استيعابهم لجميع ما نقل كما فعل- ابن مالك في----- التسهيل وامثاله او اقتصارهم علي المبادء للمتعلمين كما فعله الزمخشري في المفصل وابن الحاجب في المقدمة له وربما نظموا ذلك نظما مثل ابن مالك في الارجوزتين وا---------------بن معط- في الارجوزة	12	5319938049756686417	281	537.0	231	305	92.13114929199219	47	JK000676-ara1.completed	Hindawi070930825-ara1
JK000676-ara1.completed.ms675	true	-8560973633965694834	125	167	667	895	1624	300	في مدينة العلوم علم النظر هو علم يبحث فيه عن كيفية ايراد الكلام بين المناظرين وموضوعه الادلة من حيث انها يثبت بها المدعي علي الغير ومباديه امور بينة بنفسها والغرض منه تحصيل ملكة طرق المناظرة لءلا يقع الخبط في البحث فيصبح الصواب	675	5003193822249948956	Hindawi070930825-ara1.ms191	false	-8929725076472322957	90	131	524	750	1774	300	في اداب البحث والمناظرة-- هو علم يبحث فيه عن كيفية ايراد الكلام بين المناظرين وموضوعه الادلة من حيث انها يثبت بها المدعي علي الغير ومبادءه امور بينة بنفسها والغرض منه تحصيل ملكة طرق المناظرة لءلا يقع الخبط في البحث فيتضح الصواب	191	5319938049756686417	204	395.5	165	228	89.47368621826172	36	JK000676-ara1.completed	Hindawi070930825-ara1
JK000676-ara1.completed.ms678	true	4624924920950068872	230	283	1266	1593	1688	300	واوضاع بعضها عند بعض ونسبتها وخواص اشكالها والطرق الي عمل ما سبيله ان يعمل بها واستخراج ما يحتاج الي استخراجه بالبراهين اليقينية وموضوعه المقادير المطلقة اعني الخط والسطح والجسم التعليمي ولواحق هذه من الزاوية والنقطة والشكل ومنفعته الاطلاع علي الاحوال المذكورة من الموجودات وان يكسب الذهن حدة ونفاذا ويروض بها الفكر رياضة قوية	678	5003193822249948956	Hindawi070930825-ara1.ms205	false	-7314747270510388067	0	53	0	327	1794	300	واوضاع بعضها عند بعض ونسبتها وخواص اشكالها والطرق الي عمل ما سبيله ان يعمل بها واستخراج ما يحتاج الي استخراجه بالبراهين اليقينية وموضوعه المقادير المطلقة اعني الخط والسطح والجسم التعليمي ولواحق هذه من الزاوية والنقطة والشكل ومنفعته الاطلاع علي الاحوال المذكورة من الموجودات وان يكسب الذهن حدة ونفاذا ويروض بها الفكر رياضة قوية	205	5319938049756686417	327	654.0	274	327	100.0	53	JK000676-ara1.completed	Hindawi070930825-ara1
JK000676-ara1.completed.ms680	true	5088456509208456662	0	300	0	1771	1771	300	اليونانيين في الملة-------------- ايام ابي جعفر المنصور-------- ونسخه مختلفة باختلاف المترجمين فمنها لحنين بن اسحاق ولثابت بن قرة وليوسف ابن الحجاج ويشتمل علي خمس عشرة مقالة اربعة في السطوح وواحدة في الاقدار المتناسبة واخري في نسب السطوح بعضها الي بعض وثل-ث في العدد والعاشرة في المنطقات والقوي علي المنطقات ومعناه- الحذور وخمس في المجمسات وقد اخصتره الناس اختصارات كثيرة كما فعله ابن سينا في تعاليم الشفاء افرد له جزء- منها اختصه به وكذلك ابن الصلت في كتاب الاقتصاد وغيرهم وشرحه اخرون شروحا كثيرة وهو مبدا العلوم الهندسية باطلاق واعلم ان الهندسة تفيد صاحبها اضاءة في عقله واستقامة في فكره لان براهينها كلها بينة الانتظام جلية الترتيب لا يكادالغلط يدخل اقيستها لترتيبها وانتظامها فيبعد الفكر بممارستها عن الخطا وينشا لصاحبها عقل علي ذلك المهيع وقد زعموا انه كان مكتوبا علي باب افلاطون من لم يكن مهندسا فلا يدخلن منزلنا وكان شيوخنا رحمهم الله تعالي يقولون ممارسة علم الهندسة للفكر بمثابة الصابون للثوب الذي يغسل منه الاقذار وينقيه من الاوضار والادران وانما ذلك لما اشرنا اليه من ترتيبه وانتظامه ومن فروع هذا الفن الهندسة المخصوصة بالاشكال الكر-ية والمخروطات اما الاشكال الكر-ية ففيها كتابان من كتب اليونانيين لثاوذوسيوس -ميلاوش في سطوحها وقطوعها وكتاب ثاوذوسيوس مقدم في التعليم علي كتاب ميلاوش لتوقف كثير من براهينه عليه ولا بد منهما لمن يريد الخوض في علم الهيءة لان براهينها متوقفة عليهما فالكلام في الهيءة كله كلام في الكرات السماوية وما يعرض فيها من القطوع والدواءر باسباب الحركات كما نذكره فقد يتوقف علي معرفة احكام الاشكال الكرية سطوحها وقطوعها واما المخروطات فهو من فروع الهندسة ايضا وهو علم ينظر في ما يقع في الاجسام المخروطة من الاشكال والقطوع ويبرهن علي ما يعرض لذلك من العوارض ببراهين هندسية متوقفة علي التعليم الاول وفاءدتها تظهر في الصناءع العملية التي موادها الاجسام مثل النجارة والبناء وكيف تصنع التماثيل الغريبة والهياكل النادرة وكيف يتحيل علي جر الاثقال ونقل الهياكل بالهندام والمنجال-	680	5003193822249948956	Hindawi070930825-ara1.ms205	false	-7314747270510388067	65	223	388	1338	1794	300	اليونانيين في الاسلام كتاب اقليدس ايام ابي جعفر المنصور العباسي ونسخه مختلفة باختلاف المترجمين فمنها لحنين بن اسحاق ولثابت بن قرة وليوسف ب-ن الحجاج ويشتمل علي خمس عشرة مقالة اربع ف-ي السطوح وواحدة في الاقدار المتناسبة واخري في نسب السطوح بعضها الي بعض وثلاث في العدد والعاشرة في المنطقات والقوي علي المنطقات ومعناها الخدور وخمس في المجسمات وقد اختصره الناس اختصارات كثيرة كما فعله ابن سينا في تعاليم الشفاء افرد له جزءا منها اختصه به وكذلك ابن الصلت في كتاب الاقتصار وغيرهم وشرحه اخرون شروحا كثيرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن فروع هذا الفن الهندس---------ة بالاشكال الكروية والمخروطات اما الاشكال الكروية ففيها كتابان من كتب اليونانيين لثاءذوسيوس وميلاءس في سطوحها وقطوعها وكتاب ثاءذوسيوس مقدم في التعليم علي كتاب ميلاءس لتوقف كثير من براهينه عليه ولا بد منهما لمن يريد الخوض في علم الهيءة لان براهينها متوقفة عليهما ام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المخروطات ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاءدتها تظهر في الصناءع العملية-------------------- مثل التجارة والبناء وكيف تصنع التماثيل الغريبة والهياكل النادرة وكيف يتحيل علي جر الاثقال ونقل الهياكل بالهندام والميخال	205	5319938049756686417	897	1666.0	744	1800	49.83333206176758	132	JK000676-ara1.completed	Hindawi070930825-ara1
JK000676-ara1.completed.ms681	true	-1843898847955796130	0	36	0	211	1781	300	وامثال ذلك وقد افرد بعض المءلفين في هذا الفن كتابا في الحيل العملية يتضمن من الصناعات الغريبة والحيل المستطرفة كل عجيبة وربما استغلق علي الفهوم لصعوبة براهينه الهندسية وهو موجود بايدي الناس ينسبونه الي بني شاكر	681	5003193822249948956	Hindawi070930825-ara1.ms205	false	-7314747270510388067	223	248	1338	1475	1794	300	وامثال ذلك وقد افرد بعض المءلفين في هذا الفن كتابا في الحيل العملية يتضمن من الصناعات الغريب--------------------------------------------------------------------------ة وهو موجود بايدي الناس ينسبونه الي بني شاكر	205	5319938049756686417	137	265.0	112	211	64.92890930175781	24	JK000676-ara1.completed	Hindawi070930825-ara1
JK000676-ara1.completed.ms772	true	1421566143095128529	135	173	765	977	1672	300	الغرباء الطب وجعلهم بمنزلة اولاده وظهر بقراط سنة 96 لتاريخ بخت نصر وهي سنة 14 من ملك بهمن وعاش خمسا وتسعين سنة وله كتب نافعة مفسرة بالعربية----------------------------------------------------------------------------------- جالينوس الحكيم الفيلسوف الطبيعي اليوناني ظهر بعد بقراط من مدينة فرغاموس	772	5003193822249948956	Hindawi070930825-ara1.ms221	false	2799419137117579781	241	288	1326	1569	1625	300	الغرباء----- وجعلهم بمنزلة اولاده وظهر بقراط سنة 96 لتاريخ بخت نصر وهي سنة 14 من ملك بهمن وعاش خمسا وتسعين سنة وله كتب نافعة مفسرة بالعربية وكذلك قيل انه اول من علم صناعة الطب ونسب المعلم الاول اليه علي عادة القدماء ثم ظهر جالينوس -----------------------------------------------من مدينة فرغاموس	221	5319938049756686417	160	289.0	130	295	54.23728942871094	29	JK000676-ara1.completed	Hindawi070930825-ara1
JK000676-ara1.completed.ms860	true	4018116096990464170	70	112	370	580	1681	300	جمع فيه كل غريب الحديث وما الف فيه فجاء كالشرح للصحاح الستة فان لم يكن عند احد شرح لكتاب من الامهات الست فها الكتاب يكفيه لحل المعاني وكشف المباني وهو كتاب متفق علي قبوله متداول بين اهل العلم منذ ظهر في الوجود	860	5003193822249948956	Hindawi070930825-ara1.ms118	false	6727759149480141642	152	176	867	983	1696	300	جمع فيه كل غريب الحديث وما الف فيه فجاء كالشرح للصحاح الستة--------------------------------------------------------------------------------------- وهو كتاب متفق علي قبوله------- بين اهل العلم منذ ظهر في الوجود	118	5319938049756686417	116	212.0	92	210	55.238094329833984	24	JK000676-ara1.completed	Hindawi070930825-ara1
JK000676-ara1.completed.ms901	true	2736092448251856046	174	263	912	1383	1573	300	ساكن الغرام الي روضات دار السلام ع مراتع الغزلان من تذكار ادباء الزمان ع مسك الختام من شرح بلوغ المرام ف مجلدان ضخيمان منهج الوصول الي اصطلاح احاديث الرسول ف الموعظة الحسن---------ة بما يخطب به في شهور السنة ع النون نشوة السكران من صهباء تذكار الغزلان ع نيل المرام من تفسير ايات الحكام ع الواو الوشي المرقوم في بيان احوال العلوم المنثور منها والمنظوم وهو القسم الاول من هذا الكتاب ع الهاء هداية الساءل الي ادلة المساءل ف الياء يقظة اولي الاعتبار مما ورد في ذكر النار واصحاب النار	901	5003193822249948956	Hindawi070930825-ara1.ms109	false	-5898219461426577934	228	271	1374	1610	1764	300	ساكن الغرام الي روضات دار السلام والاذاعة لما كان وما يكون بين يدي الساعة ونميمة الصبي في ترجمة الاربعين من---------------------------------- احاديث النبي صلي الله عليه وسلم والعبرة بما جاء في الغزو والشهادة والهجرة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقظة اولي الاعتبار مما ورد في ذكر النار واصحاب النار	109	5319938049756686417	117	128.5	92	480	24.375	19	JK000676-ara1.completed	Hindawi070930825-ara1