id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000676-ara1.completed.ms108	false	-3023827889307852213	10	57	55	365	1722	300	كبار الامم اربعة العرب والعجم والروم والهند ثم----------------------- ان العرب والهند يتقاربان علي مذهب واحد واكثر ميلهم الي تقرير خواص الاشياء والحكم باحكام الماهيات والحقاءق واستعمال الامور الروحانية والعجم والروم يتقاربان علي مذهب واحد واكثر ميلهم الي تقرير طباءع الاشياء والحكم باحكام الكيفيات والكميات واستعمال الامور الجسمانية	108	5003193822249948956	Hindawi052718095-ara1.ms022	true	-4636166874963095192	220	272	1155	1488	1624	300	كبار الامم اربعة العرب والعجم والروم والهند ثم زاوج بين امة وامة فذكر ان العرب والهند يتقاربان علي مذهب واحد واكثر ميلهم الي تقرير خواص الاشياء والحكم باحكام الماهيات والحقاءق واستعمال الامور الروحانية والروم والعجم يتقاربان علي مذهب واحد واكثر ميلهم الي تقرير طباءع الاشياء والحكم باحكام الكيفيات والكميات واستعمال الامور الجسمانية	22	-5223761805468151906	306	596.0	259	333	91.89189147949219	45	JK000676-ara1.completed	Hindawi052718095-ara1
JK000676-ara1.completed.ms142	false	536340344450017336	18	66	108	385	1666	300	في العلوم الاسلامية اعلم ان العلوم الواقعة في العمران لهذا العهد التي خوض فيها البشر وبتداولونها فيما بينهم تحصيلا وتعليما هي علي صنفين صنف طبيعي للانسان يهتدي اليه بفكره وصنف نقلي ياخذه عمن وضعه والاول هي العلوم الحكمية الفلسفية وهي التي يمكن ان يقف عليها الانسان بطبيعة فكره	142	5003193822249948956	Hindawi052718095-ara1.ms024	true	-1279791854801271151	259	300	1468	1703	1703	300	في المقدم---------ة اعلم ان العلوم التي ي-----------------------------خوض فيها البشر ويتداولونها في الامصار تحصيلا وتعليما--- علي صنفين صنف طبيعي للانسان يهتدي اليه بفكره وصنف نقلي ياخذه عمن وضعه والاول هو العلوم الحكمية الفلسفية وهي التي يمكن ان يقف عليها الانسان بطبيعة فكره-	24	-5223761805468151906	219	391.0	181	277	79.06137084960938	33	JK000676-ara1.completed	Hindawi052718095-ara1
JK000676-ara1.completed.ms142	false	536340344450017336	66	115	385	665	1666	300	ويهتدي بمداركه البشرية الي موضوعاتها ومساءلها وانحاء براهينها ووجوه تعليمها حتي يقفه نظره وبحثه علي الصواب من الخطا فيها من حيث هو انسان ذو فكر والثاني هي العلوم النقلية الوضعية وهي كلها مستندة الي الخبر عن الواضع الشرعي ولا مجال فيها للعقل----- الا في الحاق الفروع من مساءلها بالاصول	142	5003193822249948956	Hindawi052718095-ara1.ms025	true	-68928164886500343	0	48	0	277	1661	300	ويهتدي بمداركه البشرية الي موضوعاتها ومساءلها وانحاء براهينها ووجوه تعليمها حتي يقفه نظره وبحثه علي الصواب من الخطا فيها من حيث هو انسان ذو فكر والثان---ي العلوم النقلية الوضعية وهي كلها مستندة الي الخبر عن الواضع الشرعي ولا مجال----- للعقل فيها الا في الحاق الفروع من مساءلها بالاصول	25	-5223761805468151906	272	524.0	225	285	95.4385986328125	45	JK000676-ara1.completed	Hindawi052718095-ara1
JK000676-ara1.completed.ms144	false	-5985318463140700071	29	125	189	723	1723	300	ان حملة العلم في الاسلام اكثرهم العجم 1 وذلك م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الغريب الواقع لان -------علم-اء الملة الاسل----------------امية في العلوم الشرعية و-------------العقلية اكثرهم العجم الا في القليل النادر وان كان منهم العربي في نسبته فهو عجمي في لغته ومرباه ومشيخته مع ان الملة عربية وصاحب شريعتها عربي والسبب في ذلك ان الملة في اولها لم يكن فيها علم ولا صناعة لمقتضي احوال ال-ذاجة والبداوة وانما احكام الشريعة التي هي اوامر الله ونواهيه كان الرجال ينقلونها في صدورهم وقد عرفوا ماخذها من الكتاب والسنة بما تلقوه من صاحب الشرع واصحابه والقوم يومءذ عرب لم يعرفوا امر التعليم والتاليف والتدرين	144	5003193822249948956	Hindawi052718095-ara1.ms025	true	-68928164886500343	144	244	799	1348	1661	300	ان حملة العلم في الاسلام اكثرهم العجم حلل فيه الاسباب التي يري انها صرفت العرب عن العناية بالعلم والفلسفة في جاهليتهم واسلامهم وهي اسباب خارجة عن طبيعتهم الجنسية قال في هذا الفصل من الغريب الواقع -ان حملة العلم في الملة الاسلامية اكثرهم العجم لا من العلوم الشرعية ولا من العلوم العقلية------------- الا في القليل النادر وان كان منهم العربي في نسبته فهو عجمي في لغته ومرباه ومشيخته مع ان الملة عربية وصاحب شريعتها عربي والسبب في ذلك ان الملة في اولها لم يكن فيها علم ولا صناعة لمقتضي احوال السذاجة والبداوة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقوم يومءذ عرب لم يعرفوا امر التعليم والتاليف والتدوين	25	-5223761805468151906	360	626.0	293	706	50.99150085449219	58	JK000676-ara1.completed	Hindawi052718095-ara1
JK000676-ara1.completed.ms145	false	-1023362202377751319	0	28	0	155	1651	300	ملكات محتاجة الي التعليم فاندرجت في جملة الصناءع وقد كنا قدمنا ان الصناءع من منتحل الحضر وان العرب ابعد الناس عنها فصارت العلوم لذلك حصرية وبعد عنها العرب	145	5003193822249948956	Hindawi052718095-ara1.ms025	true	-68928164886500343	259	287	1424	1579	1661	300	ملكات محتاجة الي التعليم فاندرجت في جملة الصناءع وقد كنا قدمنا ان الصناءع من منتحل الحضر وان العرب ابعد الناس عنها فصارت العلوم لذلك حضرية وبعد عنها العرب	25	-5223761805468151906	154	307.0	126	155	99.3548355102539	27	JK000676-ara1.completed	Hindawi052718095-ara1
JK000676-ara1.completed.ms145	false	-1023362202377751319	159	300	893	1651	1651	300	في الدولة العباسية وما دفعوا اليه من القيام بالملك عن القيام بالعلم والنظر فيه فانهم كانوا اهل الدولة وحاميتها واولي سياستها مع ما يلحقهم من الانفة عن انتحال العلم حينءذ بما صار من جملة الصناءع والرءساء ابدا يستنكفون عن الصناءع والمهن وما يجر اليها ودفعوا ذلك الي من قام به من العجم والمولدين وما زالوا يرون لهم حق القيام به فانه دينهم وعلومهم ولا يحتقرون حملتها كل الاحتقار حتي اذا خرج الامر من العرب جملة وصار للعجم صارت العلوم الشرعية غريبة النسبة عند اهل الملك بما هم عليه من البعد عن نسبتها وامتهن حملتها بما يرون انهم بعداء عنهم مشتغلين بمالا يغني ولا يجدي عنهم في الملك والسياسة وهذا الذي قررناه هو السبب في ان حملة الشريعة او عامتهم من العجم واما العلاوم العقلية ايضا فلم تظهر في الملة الا بعد ان تميز حملة العلم ومءلفوه واستقر العلم كله صناعة فاختصت-	145	5003193822249948956	Hindawi052718095-ara1.ms026	true	-4701306013047895379	0	62	0	342	1704	300	في الدولة العباسية وما دفعوا اليه من القيام بالملك عن القيام بالعلم والنظر فيه فانهم اه------ل الدولة--------- واولو سياستها مع ما يلحقهم من الانفة عن انتحال العلم حينءذ بما صار من جملة الصناءع والرءساء ابدا يستنكفون عن الصناءع والمهن وما يجر اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما العلو-م العقلية ايضا فلم تظهر في الملة الا بعد ان تميز حملة العلم ومءلفوه واستقر العلم كله صناعة فاختصت	26	-5223761805468151906	337	646.5	276	759	44.40052795410156	57	JK000676-ara1.completed	Hindawi052718095-ara1
JK000676-ara1.completed.ms166	false	-4770304507548205101	38	103	215	531	1655	300	ولما فتحت ارض فارس ووجدوا فيها كتبا كثيرة كتب سعد بن ابي وقاص الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه ليستاذنه في شانها وتلقينها للمسلمين فكتب اليه عمر رضي الله عنه ان اطرحوها في الماء فان يكن ما فيها هدي فقد هدانا الله باهدي منه وان يكن ضلالا فقد كفانا الله فطرحوها في الماء او في النار وذهب- علوم الفرس فيها عن ان تصل الينا	166	5003193822249948956	Hindawi052718095-ara1.ms027	true	-4998223851622093719	73	132	429	718	1656	300	ولما فتحت ارض فارس ووجدوا فيها كتبا كثيرة كتب سعد بن ابي وقاص الي عمر بن الخطاب------------- ليستاذن- في شانها وتلقي-ها للمسلمين فكتب اليه عمر------------- ان اطرحوها في الماء فان يكن ما فيها هدي فقد هدانا الله باهدي منه وان يكن ضلالا فقد كفانا الله فطرحوها في الماء او في النار وذهبت علوم الفرس فيها عن ان تصل الينا	27	-5223761805468151906	288	544.0	229	317	90.85173797607422	54	JK000676-ara1.completed	Hindawi052718095-ara1
JK000676-ara1.completed.ms461	false	-8564391600380614519	119	211	696	1169	1681	300	واما الفرس فكان شان هذه العلوم العقلية عندهم عظيما ولقد يقال ان هذه العلوم انما وصلت الي يونان منهم حين قتل اسكندر دارا وغلب علي مملكته واستولي علي كتبهم وعلومهم الا ان المسلمين لما افتتحوا بلاد فارس واصابوا من كتبهم------ كتب سعد بن ابي وقاص الي عمر بن الخطاب -يستاذن في شانها وتنقيلها للمسلمين فكتب اليه عمر رضي الله عنه ان اطرحوها في الماء فان يكن ما فيها هدي فقد هدانا الله تعالي باهدي منه وان يكن ضلالا فقد كفانا الله تعالي فطرحوها في الماء او في النار فذهبت علوم الفرس فيها	461	5003193822249948956	Hindawi052718095-ara1.ms027	true	-4998223851622093719	64	128	378	702	1656	300	واما الفرس فكان شان هذه العلوم العقلية عندهم عظيما ولما فتحت ارض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فارس ووجدوا فيها كتبا كثيرة كتب سعد بن ابي وقاص الي عمر بن الخطاب ليستاذن في شانها وتلقي-ها للمسلمين فكتب اليه عمر -------------ان اطرحوها في الماء فان يكن ما فيها هدي فقد هدانا الله------ باهدي منه وان يكن ضلالا فقد كفانا الله------ فطرحوها في الماء او في النار وذهبت علوم الفرس فيها	27	-5223761805468151906	292	521.5	231	480	60.83333206176758	51	JK000676-ara1.completed	Hindawi052718095-ara1
JK000676-ara1.completed.ms167	false	-6033703456218308719	71	108	408	622	1659	300	وعكف عليها النظار من اهل الاسلام وحذقوا في فنونها وانتهت الي الغاية انظارهم فيها وخالفوا كثيرا من اراء المعلم الاول واختصوه بالرد والقبول لوقوف الشهرة عنده ودونوا في ذلك الدواوين واربوا علي من تقدمهم في هذه العلوم	167	5003193822249948956	Hindawi052718095-ara1.ms028	true	-3914675490066424154	247	283	1400	1611	1699	300	وعكف عليها النظار من اهل الاسلام وحذقوا--- فنونها وانتهت الي الغاية انظارهم فيها وخالفوا كثيرا من اراء المعلم الاول واختصوه بالرد والقبول لوقوف الشهرة عنده ودونوا في ذلك الدواوين واربوا علي من تقدمهم في هذه العلوم	28	-5223761805468151906	211	416.0	175	214	98.59812927246094	35	JK000676-ara1.completed	Hindawi052718095-ara1
JK000676-ara1.completed.ms462	false	9065664313336093045	82	124	457	714	1730	300	علوم اليونانيين وانتساخها بالخط العربي وبعث المترجمين لذلك فاخذ منها واستوعب وعكف عليها النظار من اهل الاسلام وحذقوا في فنونها وانتهت الي الغاية انظارهم فيها وخالفوا كثيرا من اراء المعلم الاول واختصوه بالرد والقبول------------------ ودونوا في ذلك الدواوين وكان من اكابره-----م في	462	5003193822249948956	Hindawi052718095-ara1.ms028	true	-3914675490066424154	244	281	1376	1600	1699	300	كتب- اليونانيين وترجمتها---------------------------------------------------- وعكف عليها النظار من اهل الاسلام وحذقوا--- فنونها وانتهت الي الغاية انظارهم فيها وخالفوا كثيرا من اراء المعلم الاول واختصوه بالرد والقبول لوقوف الشهرة عنده ودونوا في ذلك الدواوين واربوا علي من تقدمهم في	28	-5223761805468151906	178	305.5	147	280	63.57143020629883	27	JK000676-ara1.completed	Hindawi052718095-ara1
JK000676-ara1.completed.ms572	false	-7953620798847544585	131	216	727	1179	1644	300	وامام هذه المذاهب الذي حصل مساءلها ودون علمها وسطر حجاجها فيما بلغنا في هذه الاحقاب هو ارسطو المقدوني من اهل مقدونية من بلاد الروم من تلاميذ افلاطون وهو معلم الاسكندر ويسمونه المعلم الاول علي الاطلاق ويعنون معلم صناعة المنطق اذ لم تكن قبله مهذبة وهو اول من رتب قانونها واستوفي مساءلها واحسن بسطها ولقد احسن في ذلك القانون ما شاء لو تكفل له بقصدهم في الالهيات ثم كان من بعده في الاسلام من اخذ بتلك المذاهب واتبع فيها رايه حذو النعل بالنعل الا في القليل	572	5003193822249948956	Hindawi052718095-ara1.ms028	true	-3914675490066424154	157	223	912	1265	1699	300	وامام هذه المذاهب الذي حصل مساءلها ودون علمها وسطر حجاجها فيما بلغنا في هذه الاحقاب هو ارسطو المقدوني من اهل مقدونية من بلاد الروم------------------------------------ ويسمونه المعلم الاول علي الاطلاق -يعنون معلم صناعة المنطق اذ لم تكن قبله مهذبة وهو اول من رتب قانونها واستوفي مساءلها واحسن بسطها-------------------------------------------------------------- ثم كان من بعده في الاسلام من اخذ بتلك المذاهب واتبع فيها رايه حذو النعل بالنعل الا في القليل	28	-5223761805468151906	353	677.0	287	452	78.09734344482422	63	JK000676-ara1.completed	Hindawi052718095-ara1
JK000676-ara1.completed.ms463	false	3741962007983312816	184	222	1028	1224	1632	300	خالد بن يزيد بن معاوية-------------------- يسمي حكيم ال مرو-----ان فاضلا في نفسه -له همة ومحبة للعلوم خطر بباله الصنعة فاحض------ر جماعة من الفلاسفة ف----------------------------------------------------امرهم بنقل الكتب في الصنعة م-------ن اليونان--------ي الي العربي وهذا اول نقل كان في الاسلام	463	5003193822249948956	Hindawi052718095-ara1.ms032	true	-8556880398747127999	178	232	983	1276	1611	300	خالد بن يزيد بن معاوية المتوفي سنة 85ه704م يسمي حكيم ال مروان وكان فاضلا في نفسه وله همة ومحبة للعلوم خطر بباله الصنعة فامر باحضار جماعة من --فلاسفة اليونانيين ممن كان ينزل مدينة مصر وقد تفصح بالعربية وامرهم بنقل الكتب في الصنعة من اللسان اليوناني والقبطي الي العربي وهذا اول نقل كان في الاسلام	32	-5223761805468151906	191	319.0	153	295	64.74576568603516	31	JK000676-ara1.completed	Hindawi052718095-ara1
JK000676-ara1.completed.ms458	false	1324484005475460500	139	192	843	1147	1744	300	المدنية وسياتي في السين وفاءدتها ان تعلم---- كيف----------ية المشاركة التي ب---------ين اشخاص الناس ليتعاونوا علي مصالح الابدان ومصالح بقاء نوع الانسان ----كما ا------ن فاءدة تدبير المنزل ان تعلم المشاركة التي ينبغي ان تكون بين اهل منزل واحد لتنتظم بها المصلحة المنزلية التي ته--------------م بين زوج وزوجة ومالك ومملوك ووالد ومولود وفاءدة هذه----- الحكمة	458	5003193822249948956	Hindawi052718095-ara1.ms040	true	2954820693839408610	61	115	373	686	1768	300	المدنية -----------------فاءدتها ان يعلم انه كيف يجب ان تكون المشاركة التي تقع فيما بين اشخاص الناس ليتعاونوا علي مصالح الابدان ومصالح بقاء نوع الانسان والحكمة المنزلية فاءدتها ان تع-----------لم المشاركة التي ينبغي ان تكون بين اهل منزل واحد لتن-ظم به- المصلحة المنزلية والمشاركة المنزلية تتم بين زوج وزوجة------------- ووالد ومولود ومالك وعبد واما الحكمة	40	-5223761805468151906	231	366.0	189	356	64.88764190673828	31	JK000676-ara1.completed	Hindawi052718095-ara1
JK000676-ara1.completed.ms037	false	7184681153264112548	260	287	1407	1580	1653	300	لا يتغير بتغير الامكنة والازمان ولا يتبدل بتبدل الدول والاديان كالعلم بهيءة الافلاك اولا فالاول العلوم الحكمية ويقال لها العلوم الحقيقية ايضا اي------- الثابتة علي--- الدهور والاعوام	37	5003193822249948956	Hindawi052718095-ara1.ms048	true	1301669899464531361	100	127	525	688	1628	300	لا يتغير بتغير الامكنة والازمان ولا يتبدل بتبدل الدول والاديان وكما تسمي هذه العلوم------------------- الحكمية -يقال لها العلوم الحقيقية ايضا اي العلوم الثابتة علي مر الدهور والاعوام	48	-5223761805468151906	134	243.5	112	183	73.22404479980469	20	JK000676-ara1.completed	Hindawi052718095-ara1
JK000676-ara1.completed.ms037	false	7184681153264112548	131	160	663	835	1653	300	باحوال اعيان الموجودات علي ما هي عليه في نفس الامر بقدر الطاقة البشرية قالوا ------------------------------------------------------------------------------------------------تلك الاعيان اما الافعال والاعمال التي وجودها بقدرتنا واختيارنا اولا فالعلم باحوال الاول من حيث	37	5003193822249948956	Hindawi052718095-ara1.ms049	true	6720956810941378065	257	300	1416	1683	1683	300	باحوال اعيان الموجودات علي ما هي عليه في نفس الامر بقدر الطاقة البشرية فيكون موضوعه الاعيان الموجودة وغايته هي التشريف الكمالات في العاجل والفوز بالسعادة الاخروية في الاجل وتلك الاعيان اما الافعال والاعمال التي وجودها بقدرتنا واختيارنا اولا فالعلم باحوال الاول من حيث-	49	-5223761805468151906	167	310.0	139	268	62.31343460083008	26	JK000676-ara1.completed	Hindawi052718095-ara1
JK000676-ara1.completed.ms457	false	-6699118428389809184	172	282	991	1640	1744	300	علم الحكمة -هو علم يبحث فيه عن حقاءق الاشياء علي ما هي عليه في نفس الامر بقدر الطاقة البشرية وموضوعه الاشياء الموجودة في الاعيان والاذهان وعرفه بعض المحققين باحوال اعيان الموجودات علي ما هي عليه في نفس الامر بقدر الطاقة البشرية يعني بذل جهده الانساني بتمامه في ان يكون بحثه مطابقا لنفس الامر فدخلت في التعريف المساءل المخالفة لنفس الامر المبذولة الجهد بتمامه في تطبيقها علي نفس الامر فيكون موضوعه الاعيان الموجودة وفواءد قيود هذه الحدود مذكورة في كشاف اصطلاحات الفنون بما لها وعليها وغايته هي التشريف بالكمالات في العاجل والفوز بالسعادة الاخروية في الاجل وتلك الاعيان اما الافعال والاعمال التي وجودها بقدرتنا -اختيارنا اولا فالعلم باحوال الاول من حيث	457	5003193822249948956	Hindawi052718095-ara1.ms049	true	6720956810941378065	229	300	1259	1683	1683	300	علم الحكمة وهو علم يبحث فيه عن حقاءق الاشياء علي ما هي عليه في نفس الامر بقدر الطاقة البشرية وموضوعه الاشياء الموجودة في الاعيان والاذهان وعرفه بعض المحققين باحوال اعيان الموجودات علي ما هي عليه في نفس الامر بقدر الطاقة البشرية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيكون موضوعه الاعيان الموجودة--------------------------------------------------------------------- وغايته هي التشريف -الكمالات في العاجل والفوز بالسعادة الاخروية في الاجل وتلك الاعيان اما الافعال والاعمال التي وجودها بقدرتنا واختيارنا اولا فالعلم باحوال الاول من حيث-	49	-5223761805468151906	422	800.0	352	651	64.82334899902344	65	JK000676-ara1.completed	Hindawi052718095-ara1
JK000676-ara1.completed.ms458	false	1324484005475460500	245	300	1426	1744	1744	300	العين واما النظرية فلانها اما علم باحوال ما-لا يفتقر في الوجود الخارجي والتعقل الي المادة كالاله وهو العلم الالهي وقد سبق في الالف واما علم باحوال ما يفتقر اليها في الوجود الخارجي دون التعقل كالكرة وهو العلم الاوسط -يسمي بالرياضي والتعليمي وسياتي في الراء واما علم باحوال ما يفتقر اليها في الوجود الخارجي وال-عقل كالانسان-	458	5003193822249948956	Hindawi052718095-ara1.ms050	true	7793816760362020211	74	130	440	758	1753	300	السين واما النظرية فلانها اما علم باحوال ما لا يفتقر في الوجود الخارجي والتعقل الي المادة كالاله وهو --علم الالهي وقد سبق في الالف واما علم باحوال ما يفتقر اليها في الوجود الخارجي دون التعقل كالكرة وهو علم-- الاوسط ويسمي بالرياضي والتعليمي وسياتي في الراء واما علم باحوال ما يفتقر اليها في الوجود الخارجي والتعقل كالانسان	50	-5223761805468151906	311	594.0	257	322	96.58385467529297	51	JK000676-ara1.completed	Hindawi052718095-ara1
JK000676-ara1.completed.ms458	false	1324484005475460500	2	143	18	867	1744	300	والعلم باحو---الثاني يسمي حكمة نظرية لان المقصود منها حصل بالنظر وهو الادراكات التصورية والتصديقية المتعلقة بالامور التي لا مدخل لقدرتنا واختيارنا فيها ولا يرد ان الحكمة العملية ايضا منسوبة الي النظر لان النظر ليس غايتها ولان وجه التسمية لا يلزم اطراده وذكر الحركة والسكون والمكان في الحكمة الطبيعية بناء علي كونها من احوال الجسم الطبيعي الذي ليس وجوده بقدرتنا وان كانت تلك مقدوره لنا وكل منهما ثل-ثة اقسام اما العلمية فلانها امام علم بمصالح شخص بانفراده ويس----------------------------------مي تهذيب الاخلاق وقد ذكر في علم الاخلاق ويسمي الحكمة الخلقية وفاءدتها تنقيح الطباءع بان تعلم الفضاءل وكيفية اقتناءها لتزكي بها النفس وان تعلم الرذاءل وكيفية توقيها لتطهر عنها النفس واما علم بمصالح جماعة متشاركة في المنزل كالوالد والولد --والمالك والمملولك ونحو ذلك ويسمي تدبير المنزل والحكمة المنزلية وقد سبق في التاء واما علم بمصالح جماعة متشاركة في المدينة ويسمي السياسة المدنية وسياتي في السين	458	5003193822249948956	Hindawi052718095-ara1.ms050	true	7793816760362020211	8	75	46	446	1753	300	والعلم باحوال الثاني يسمي حكمة نظرية لان المقصود منها حصل بالنظر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل منهما ثلاثة اقسام اما العملية فلانها اما- علم بمصالح شخص بانفراده ليتحلي بالفضاءل ويتخلي عن الرذاءل ويسمي تهذيب الاخلاق وقد ذكر في عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الاخلاق واما علم بمصالح جماعة متشاركة في المنزل كالوالد والمولود والمالك والمملو----------ك ويسمي تدبير المنزل -----------------وقد سبق في التاء واما علم بمصالح جماعة متشاركة في المدينة ويسمي السياسة المدنية وسياتي في السين	50	-5223761805468151906	345	631.0	286	889	38.807647705078125	51	JK000676-ara1.completed	Hindawi052718095-ara1
JK000676-ara1.completed.ms459	false	4356598493199281940	0	169	0	994	1788	300	وهو العلم الادني ويسمي بالطبيعي وسياتي في الطاء وجعل بعضهم ما لا يفتقر الي المادة اصلا قسمين ما لا-يقارنها مطلقا كالاله والعقول وما يقارنها لكن لا علي وجه الافتقار كالوحدة والكثرة وساءر الامور العامة فيسمي العلم باحوال الاول علما الهيا والعلم باحوال --ثاني علما كليا وفلسفة اولي واخلت---فوا في ان المنطق من الحكمة ام لا فمن فسرها بما يخرج النفس الي كمالها الممكن في جانبي العلم والعمل جعله منها بل جعل العمل ايضا منها وكذا من ترك الاعيان من تعريفها جعله من اقسام الحكمة النظرية اذ لا يبحث فيه الا عن المعقولات الثانية التي ليس وجودها بقدرتنا واختيارنا واما من فسرها باحوال الاعيان الموجودة وهو المشهور بينهم فلم يعده منها لان موضوعه ليس من اعيان الموجودات والامور العامة ليست بموضوعات بل محمولات تثبت بالاعيان فتدخل في التعريف ومن الناس من جعل الحكمة اسما لاستكمال النفس الانسانية في قوتها النظرية اي خروجها من القوة الي الفعل في الادراكات التصورية والتصديقية بحسب الطاقة البشرية ومنهم من جعلها اسما لاستكمال القوة النظرية بالادراكات المذكورة واستكمال القوة العملية باكتساب الملكة التامة علي الاقوال	459	5003193822249948956	Hindawi052718095-ara1.ms050	true	7793816760362020211	130	300	758	1753	1753	300	وهو العلم الادني ويسمي بالطبيعي وسياتي في الطاء وجعل بعضهم ما لا يفتقر الي المادة اصلا قسمين ما لا يقارنها مطلقا كالاله والعقول وما يقارنها لكن ---علي وجه الافتقار كالوحدة والكثرة وساءر الامور العامة فيسمي العلم باحوال الاول علما الهيا والعلم باحوال الثاني علما كليا وفلسفة اولي 31 واختلفوا في ان المنطق من الحكمة ام لا فمن فسرها بما يخرج النفس الي كمالها الممكن في جانبي العلم والعمل جعله منها بل جعل العمل ايضا منها وكذا من ترك الاعيان من تعريفها جعله من اقسام الحكمة النظرية اذ لا يبحث فيه الا عن المعقولات الثانية التي ليس وجودها بقدرتنا واختيارنا واما من فسرها باحوال الاعيان الموجودة وهو المشهور بينها فلم يعده منها لان موضوعه ليس من اعيان الموجودات والامور العامة ليست بموضوعات بل محمولات تثبت للاع-يان فتدخل في التعريف ومن الناس من جعل الحكمة اسما لاستكمال النفس الانسانية في قوتها النظرية اي خروجها من القوة الي الفعل في الادراكات التصورية والتصديقية بحسب الطاقة البشرية ومنهم من جعلها اسما لاستكمال القوة النظرية بالادراكات المذكورة واستكمال القوة العملية باكتساب الملكة التامة علي الاقوال-	50	-5223761805468151906	979	1933.5	812	1000	97.9000015258789	163	JK000676-ara1.completed	Hindawi052718095-ara1
JK000676-ara1.completed.ms459	false	4356598493199281940	169	300	994	1788	1788	300	الفاضلة المتوسطة بين طرفي الافراط والتفريط وكلام الشيخ في عيون الحكمة يشعر بالقول الاول وهو جعل الحكمة اسما للكمالات المعتبرة في القوة النظيرة فقط وذلك لانه فسر الحكمة باستكمال النفس الانسانية بالتصورات والتصديقات سواء كانت في الاشياء النظرية او في الاشياء العملية فهي مفسرة عنده باكتساب هذه الادراكات واما اكتساب الملكة التامة علي الافعال الفاضلة فما جعلها جزء- منها بل جعلها غاية للحكمة العملية و-------------اما حكمة الاشراق فهي من العلوم الفلسفية بمنزلة التصوف من العلوم الاسلامية كما ان الحكمة الطبيعية و الالهية منها بمنزلة الكلام منها وبيان ذلك ان السعادة العظمي والمرتبة العليا للنفس الناطقة هي معرفة الصانع بما له من صفات الكمال والتنزه عن النقصان -بما صدر عنه من الاثار والافعال في النشاة الاولي والاخرة و-الجملة معرفة المبدا والمعاد والطريق الي هذه المعرفة من وجهين احدهما طريقة اهل النظر والاستدلال-	459	5003193822249948956	Hindawi052718095-ara1.ms051	true	-3633982726499299765	1	133	3	813	1874	300	الفاضلة المتوسطة بين طرفي الافراط والتفريط وكلام الشيخ في عيون الحكمة يشعر بالقول الاول وهو جعل الحكمة اسما للكمالات المعتبرة في القوة النظرية فقط وذلك لانه فسر الحكمة باستكمال النفس الانسانية بالتصورات والتصديقات سواء كانت في الاشياء النظرية او في الاشياء العملية فهي مفسرة عنده باكتساب هذه الادراكات واما اكتساب الملكة التامة علي الافعال الفاضلة فما جعلها جزءا منها بل جعلها غاية للحكمة العملية حكمة الاشراق واما حكمة الاشراق فهي من العلوم الفلسفية بمنزلة التصوف من العلوم الاسلامية كما ان الحكمة الطبيعية و-الالهية منها بمنزلة الكلام منها وبيان ذلك ان السعادة العظمي والمرتبة العليا للنفس الناطقة هي معرفة الصانع بما له من صفات الكمال والتنزه عن النقصان وبما صدر عنه من الاثار والافعال في النشاة الاولي والاخرة وبالجملة معرفة المبدا والمعاد والطريق الي هذه المعرفة من وجهين احدهما طريقة اهل النظر والاستدلال	51	-5223761805468151906	790	1544.0	661	811	97.41060638427734	124	JK000676-ara1.completed	Hindawi052718095-ara1
JK000676-ara1.completed.ms460	false	6739267216701256436	0	166	0	1062	1785	300	وثانيهما طريقة اهل الرياضة والمجاهدات والسالكون للطريقة الاولي ان التزموا ملة من ملل الانبياء عليهم الصلوة والسلام فهم المتكلمون والا فهم الحكماء المشاءون والسالكون الي الطريقة الثانية ان وافقوا في رياضتهم احكام الشرع فهم الصوفية والا فهم الحكماء الاشراقيون فلكل طريقة طاءفتان وحاصل الطريقة الاولي الاستكمال بالقوة النظرية والترقي في مراتبها الاربعة اعني مرتبة العقل الهيولاني والعقل بالعفل والعقل بالملكة والعقل المستفاد والاخيرة هي الغاية القصوي لكونها عبارة عن مشاهدة النظريات التي ادركتها النفس بحيث لا يغيب عنها شء ولهذا قيل لا يوجد المستفاد لاحد في هذه الدار بل في دار القرار اللهم الا لبعض المتجردين عن علاءق البدن والنمخرطين في سلك المجردات--- وحاصل الطريقة الثانية الاستكمال بالقوة العملية والترقي في درجاتها التي اولها تهذيب الظاهر باستعمال الشراءع والنواميس الالهية وثانيها تهذيب الباطن عن الاخلاق الذميمة وثالثها تحلي النفس بالصور القدسية الخالصة عن شواءب الشكوك والاوهام ورابعها ملاحظة جمال الله سبحانه وتعالي وجلاله وقصر النظر علي كماله والدرجة الثالثة من هذه القوة وان شاركتها المرتبة الرابعة من القوة النظرية فانها تفيض علي النفس منها صور المعلومات	460	5003193822249948956	Hindawi052718095-ara1.ms051	true	-3633982726499299765	133	300	813	1874	1874	300	وثانيهما طريقة اهل الرياضة والمجاهدات والسالكون للطريقة الاولي ان التزموا ملة من ملل الانبياء عليهم الصلاة والسلام فهم المتكلمون والا فهم الحكماء المشاءون والسالكون الي الطريقة الثانية ان وافقوا في رياضتهم احكام الشرع فهم الصوفية والا فهم الحكماء الاشراقيون فلكل طريقة طاءفتان وحاصل الطريقة الاولي الاستكمال بالقوة النظرية والترقي في مراتبها الاربعة اعني مرتبة العقل الهيول--ي والعقل بالفعل والعقل بالملكة والعقل المستفاد والاخيرة هي الغاية القصوي لكونها عبارة عن مشاهدة النظريات التي ادركتها النفس بحيث لا يغيب عنها شء ولهذا قيل لا يوجد المستفاد لاحد في هذه الدار بل في دار القرار اللهم الا -بعض المتجردين من علاءق البدن والمنخرطين في سلك المجردات 33 وحاصل الطريقة الثانية الاستكمال بالقوة العملية والترقي في درجاتها التي اولها تهذيب الظاهر باستعمال الشراءع والنواميس الالهية وثانيها تهذيب الباطن عن الاخلاق الذميمة وثالثها تحلي النفس بالصور القدسية الخالصة عن شواءب الشكوك والاوهام ورابعها ملاحظة جمال الله سبحانه وتعالي وجلاله وقصر النظر علي كماله والدرجة الثالثة من هذه القوة وان شاركتها المرتبة الرابعة من القوة النظرية فانها تفيض علي النفس منها صور المعلومات-	51	-5223761805468151906	1052	2076.5	887	1065	98.77934265136719	159	JK000676-ara1.completed	Hindawi052718095-ara1
JK000676-ara1.completed.ms162	false	1821582000185345251	0	57	0	317	1692	300	اذا تمهر الرجل في ا-------لعلم--------- لا مندوحة له عن العمل بموجبه اذ لو قصر فيه----- لم يكن في علمه كمال و-----اذا باشر الرجل العمل وجاهد فيه وارتاض حسبما بينوه من الشراءط تنصب علي قلبه العلوم النظرية بكمالها ف-----------------------------------------------------هاتان طريقتان الاولي منهما طريقة الاستدلال والثانية طريقة المشاهدة--------------------------------------------------- وقد ينتهي كل من الطريقتين الي الاخري فيكون صاحبه مجمعا للبحرين	162	5003193822249948956	Hindawi052718095-ara1.ms052	true	-4040042627407421853	220	298	1215	1661	1668	300	اذا تمهر الرجل في اكتساب العلم وحذق فيه لا مندوحة له عن العمل بموجبه اذ لو قصر في العمل لم يكن في علمه كمال وايضا اذا باشر الرجل العمل وجاهد فيه وارتاض حسبما بينوه من الشراءط ينصب علي قلبه العلوم النظرية بكمالها كما قال الله تعالي والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وهاتان طريقتان الاولي منهما طريقة الاستدلال ال-ثانية طريقة المشاهدة والاول درجة العلماء الراسخين والثاني درجة الصديقين وقد تنتهي كل من الطريقتين الي الاخري فيكون صاحبه مجمعا للبحرين	52	-5223761805468151906	310	569.0	253	447	69.35122680664062	52	JK000676-ara1.completed	Hindawi052718095-ara1
JK000676-ara1.completed.ms460	false	6739267216701256436	166	291	1062	1737	1785	300	علي سبيل المشاهدة كما في العقل المستفاد الا انها تفارقها من وجهين احدهما ان الحاصل المستفاد لا يخلو عن الشبهات الوهمية لان الوهم له استيلاء في طريق المباحثة بخلاف تلك الصور القدسية فان القوي الحسية قد تسخرت هناك للقوة العقلية فلا تنازعها فيما تحكم به وثانيهما ان الفاءض علي النفس في الدرجة الثالثة قد تكون صورا كثيرة استعدت النفس بصفاءها عن الكدورات وصقالتها عن اوساخ التعلقات لان تفيض تلك الصور عليها كرات- صقلت وحوذي بها ما فيه صور كثيرة فانه يتراءي فيها ما تسع هي من تلك الصور والفاءض عليها في العقل المستفاد هو العلوم التي تناسب تل-----ك المبادء التي رتبت معا للتادي الي مجهول كمراة صقل شء يسير منها فلا يرتسم فيها الا شء قليل من الاشياء المحاذية لها ذكره ابن خلدون في المقدمة	460	5003193822249948956	Hindawi052718095-ara1.ms052	true	-4040042627407421853	0	125	0	676	1668	300	علي سبيل المشاهدة كما في العقل المستفاد الا انها تفارقها من وجهين احدهما ان الحاصل المستفاد لا يخلو عن الشبهات الوهمية لان الوهم له استيلاء في طريق المباحثة بخلاف تلك الصور القدسية فان القوي الحسية قد -سخرت هناك للقوة العقلية فلا تنازعها فيما تحكم به وثانيهما ان الفاءض علي النفس في الدرجة الثالثة قد تكون صورا كثيرة استعدت النفس بصفاءها عن الكدورات وصقالتها عن اوساخ التعلقات لان تفيض تلك الصور عليها كمراة صقلت وحوذي بها ما فيه صور كثيرة فانه يتراءي فيها ما تسع--- من تلك الصور والفاءض عليها في العقل المستفاد هو العل-م التي تناسب منها تلك المبادء التي رتبت معا للتادي الي مجهول كمراة صقل شء يسير منها فلا يرتسم فيها الا شء قليل من الاشياء المحاذية لها ذكره ابن خلدون في المقدمة	52	-5223761805468151906	665	1309.0	541	681	97.6505126953125	119	JK000676-ara1.completed	Hindawi052718095-ara1
JK000676-ara1.completed.ms162	false	1821582000185345251	60	204	332	1123	1692	300	نوعان احدهما يتبدي--- من طريق العلم الي العرفان وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشبه ان يكون------ طريقة الخليل عليه الصلاة والسلام حيث ابتدا من الاستدلال---------------------------------------- والثاني يبتدء من الغيب ثم ينكشف له عالم الشهادة وهو طريق الحبيب صلي الله عليه وسلم حيث ابتدا بشرح الصد-ر وكشف له سبحات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجهه صلي الله عليه وسلم مناظرة اهل الطريقين اعلم ان-------------- السالكين----------------------- اختلفوا في تفضيل الطريقين قال ارباب النظر الافضل طريق النظر لان طريق التصفية صعب والواصل قليل عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه قد يفسد المزاج ويختلط ال-قل في اثناء---- المجاهد-------------------------ة وقال ا--هل التصفية العلوم الحاصلة بالنظر لا تصفو---------- عن شوب------ الوهم و-----------مخالطة الخيال -----غالبا ولهذا كثيرا ما يقيسون الغاءب علي الشاهد فيضلون----------------------------------------------------------------------------------- وايضا لا يتخلصون في المناظرة --------------عن اتباع الهوي----------- بخلاف التصوف فانه--- تصفية للروح------------- وتطهير للقل-ب ------------------------عن الوه--م والخيال ف--لا يبقي الا الانتظار للفيض من العلو- الال-----------------------------------------------------------------------------------هية واما صعوبة المسلك وبعده فلا يقدح في ------------صحة العلم مع انه يسير علي من يسره	162	5003193822249948956	Hindawi052718095-ara1.ms053	true	2457853396302401776	21	300	123	1651	1651	300	نوعان احدهما ما يبتدء من طريق العلم الي العرفان ومن طريق الشهادة الي الغيب وثانيهما ما ينجلي الحق له بالجذبة الالهية فيبتدء من الغيب ثم ينكشف له عالم الشهادة قال بعض العارفين يشبه ان يكون الاول طريقة ال--------------------خليل حيث ابتدا من الاستدلال بافول الشمس والقمر الي وجود رب العالمين والثاني طريقة------------------------------------------- الحبيب حيث اب-------------------تدا بشرح الصدور وكشف له سبحات 35 وجه ذي الجلال واحرقته حتي انمحق جميع ما ادركه وتلاشي في ذاته ولم يبق له لحظة الي نفسه لفناءه عن نفسه فتحقق رتبة كل شء هالك الا وجهه ذوقا وحالا لا علما وقالا هذا حال الجامعين بين المرتبتين واما السالكون الي احدي الطريقتين فقد اختلفوا -----------------وقال ارباب النظر الافضل طريق النظر لان طريق التصفية صعب -الوصول لان مسلكها وعر وافضاءها الي المقصد بعيد لان محو العلاءق الي حد يءدي الي انكشاف المعارف متعذر بل قريب من الممتنع وان افضي الي المقصد فثباته ابعد منه اذ ادني وسواس وخاطر يمحو ما حصل ويقطع ما وصل علي انه قد يفسد المزاج ويختلط العقل في اثناء تلك المجاهدات الصعبة والرياضات الشاقة وقال ارباب التصفية العلوم الحاصلة بالنظر لا تصفو في الاكثر عن شوب احكام الوهم ولا تخلص عن مخالطة الخيال في الغالب- ولهذا كثيرا ما يقيسون الغاءب علي الشاهد فيضلون ويضلون كما تراه في اكثر مذاهب الاعتزال وغير ذلك من اعتقادات الجهال من اصحاب الضلال وايضا لا يتخلصون في --مناظراتهم ومباحثاتهم عن اتباع الاهواء والعادات بخلاف التصوف فان ذلك تصفية للروح وجلاء للنفوس وتطهير القلوب عن احكام النفس وتخليتها عن الاوهام والحيالات فلا يبقي الا الانتظار للفيض من العلوم الالهية الحقة فتنكشف عليهم علوم الهية ومعارف ربانية ويرد عليهم وارد الهام هو حديث عهد بربه واما وعورة المسلك وبعده فلا يقدح في قوة اليقين وصحة العلم مع انه يسير علي من يسره-	53	-5223761805468151906	598	866.0	483	1632	36.64215850830078	89	JK000676-ara1.completed	Hindawi052718095-ara1
JK000676-ara1.completed.ms393	false	1807089770319856946	198	233	1106	1287	1689	300	والذي يظهر من كلام ا-ن دهقان في تقرير هذا المذهب ان حقيقة ما يقولونه في الوحدة شبيه بما يقوله الحكماء في الالوان من ان وجودها مشروطة بالضوء فاذا عدم الضوء لم تكن الالوان موجودة بوجه	393	5003193822249948956	Hindawi052718095-ara1.ms055	true	6487352253996721541	132	167	738	919	1641	300	والذي يظهر من كلام ابن دهقان في تقرير هذا المذهب ان حقيقة ما يقولونه في الوحدة شبيه بما تقوله الحكماء في الالوان من ان وجودها مشروط- بالضوء فاذا عدم الضوء لم تكن الالوان موجودة بوجه	55	-5223761805468151906	179	347.0	144	182	98.35164642333984	32	JK000676-ara1.completed	Hindawi052718095-ara1
JK000676-ara1.completed.ms394	false	-3914871467668568140	180	289	957	1586	1640	300	ثم ان هءلاء المتاخرين من المتصوفة المتكلمين في الكشف وفيما وراء الحس توغلوا في ذلك فذهب الكثير منهم الي الحلول والوحدة كما اشرنا اليه وملء-- الصحف منه مثل الهروي في كتاب المقامات له وغيره وتبعه---------م ابن العربي وابن سبعين وتلميذهما ابن العفيف وابن الفارض والنجم الاسراءيلي في قصاءدهم وكان سلفهم مخالطين للاسماعيلية المتاخرين من الرافضة الداءنين ايضا بالحلول والهية الاءمة مذهبا لم يعرف لاولهم فاشرب كل واحد من الفريقين مذهب الاخر واختلط كلامهم وتشابهت عقاءدهم وظهر في كلام المتصوف-----------------------------------------------------------------------------------ة القول بالقطب ومعناه راس العارفين يزعم-----------------------------------------------------------------------------------------------------ون انه لا يمكن يساويه احد في مقامه في المعرفة حتي يقبضه الله ثم يورث مقامه الاخر---------------------------------------------------------------------- من اهل العرفان----- وقد اشار الي ذلك ابن	394	5003193822249948956	Hindawi052718095-ara1.ms055	true	6487352253996721541	97	221	553	1226	1641	300	ثم ان هءلاء المتاخرين من المتصوفة المتكلمين في الكشف وفيما وراء الحس توغلوا في ذلك فذهب الكثير منهم الي الحلول والوحدة كما اشرنا اليه وملءوا الصحف منه 38 ويقول في موضع اخر في نفس الفصل والذي يظهر من كلام ابن دهقان في تقرير هذا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذهب ان حقيقة ما يقولونه في الوحدة شبيه بما تقوله الحكماء في الالوان من ان وجودها مشروط بالضوء فاذا عدم الضوء لم تكن الالوان موجودة بوجه 39 وجملة القول ان المءلفين الاسلاميين لا يعدون علم الكلام وعلم التصوف من العلوم الفلسفية في حقيقة امرهما ولكنهم يرونهما قريبي الشبه بهذه العلوم ويرون ان-------------------------------- الفلسفة طغت عليهما في بعض ادوار تدرجهما فصبغتهما بالصبغة الفلسفية علم اصول الفقه والفلسفة وعلم اصول الفقه لم يخل من اثر الفلسفة ايضا وقد اشار الي ذلك ابن	55	-5223761805468151906	218	260.0	170	899	24.24916648864746	34	JK000676-ara1.completed	Hindawi052718095-ara1
JK000676-ara1.completed.ms430	false	6718812015847092271	211	237	1193	1313	1681	300	هو علم باحث عن الطرق التي يقتدر بها علي ابرام اي وضع اريد ونقض اي ----وضع كان وهو- من فروع علم النظر ومبني لعلم الخلاف----- ماخوذ	430	5003193822249948956	Hindawi052718095-ara1.ms055	true	6487352253996721541	272	300	1512	1641	1641	300	هو علم باحث عن الطرق التي يقتدر بها علي ابرام اي وضع اريد وعلي هدم اي وضع كان وهذا من فروع علم النظر ومبني لعلم الخلاف وهذا ماخوذ-	55	-5223761805468151906	112	202.5	88	130	86.15384674072266	22	JK000676-ara1.completed	Hindawi052718095-ara1
JK000676-ara1.completed.ms430	false	6718812015847092271	237	300	1313	1681	1681	300	من الجدل الذي هو احد اجزاء مباحث المنطق لكنه خص بالعلوم الدينية ------------------------------------ومبادءه بعضها امور مبينة في علم النظر وبعضها خطابية وبعضها امور عادية وله استمداد من علم المناظرة المشهور باداب البحث وموضوعه تلك الطرق والغرض منه تحصيل ملكة النقض والابرام والهدم والاحكام وفاءدته كثيرة في الاحكام العملية والعلمية من جهة الالزام علي المخالفين ودفع شكوكهم كذا في مفتاح السعادة ولا يبعد ان-	430	5003193822249948956	Hindawi052718095-ara1.ms056	true	-4945460395495540723	0	25	0	127	1661	300	من الجدل الذي هو احد اجزاء مباحث المنطق لكنه خص بالعلوم الدينية 40 وفي كتاب ابجد العلوم بعد نقل كلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفتاح السعادة ولا يبعد ان	56	-5223761805468151906	90	13.0	73	405	22.22222137451172	17	JK000676-ara1.completed	Hindawi052718095-ara1
JK000676-ara1.completed.ms431	false	7123779775506503986	0	128	0	694	1674	300	يقال ان علم الجدل هو علم المناظرة لان المال منهما واحد الا ان الجدل اخص منه ويءيده كلام ابن خلدون في المقدمة حيث قال هو معرفة اداب المناظرة التي تجري بين اهل المذاهب الفقهية وغيرهم فانه لما كان باب المناظرة في الرد والقبول متسعا وكل واحد من المناظرين في الاستدلال والجواب يرسل عنانه في الاحتجاج ومنه ما يكون صوابا ومنه ما يكون خطا فاحتاج الاءمة الي ان يضعوا ادابا واحكاما يقف المتناظران عند حدودها في الرد والقبول وكيف يكون حال المستدل والمجيب وحيث يسوغ له ان يكون مستدلا وكيف يكون مخصوصا منقطعا ومحل اعتراضه او معارضته واين يجب عليه السكوت ولخصمه الكلام والاستدلال ولذلك قيل فيه انه معرفة بالقواعد من الحدود والاداب في الاستدلال التي يتوصل بها الي حفظ راي وهدمه كان ذلك الراي من الفقه او غيره	431	5003193822249948956	Hindawi052718095-ara1.ms056	true	-4945460395495540723	25	85	127	436	1661	300	يقال ان علم الجدل هو علم المناظرة لان المال منهما واحد الا ان الجدل اخص منه ويءيده كلام ابن خلدون في المقدمة حيث قال هو معرفة اداب المناظرة التي تجري بين اهل المذاهب الفقهية وغيرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك قيل فيه انه معرفة بالقواعد من الحدود والاداب في الاستدلال التي يتوصل بها الي حفظ راي وهدمه كان ذلك الراي من الفقه او غيره	56	-5223761805468151906	309	606.0	249	694	44.52449417114258	59	JK000676-ara1.completed	Hindawi052718095-ara1
JK000676-ara1.completed.ms479	false	-8527608290252356238	22	189	129	1091	1741	300	ابن خلدون في --مقدم---------ته اعلم ان هذا الفقه المستنبط من الادلة الشرعية كثر فيه الخلاف بين المجتهدين باختلاف مداركهم وانظارهم خلافا لا بد من وقوعه لما قدمناه واتسع ذلك الي الا-مة الاربعين من علماء الامصار وكانوا بمكان من حسن الظن بهم اقتصر الناس علي تقليدهم ومنعوا من تقليد سواهم لذهاب الاجتهاد لصعوبة وتشعب العلوم التي هي مواده باتصال الزمان وافتقاد من يقوم علي سوي هذه المذاهب الاربعة فاقيمت هذه المذاهب الاربعة اصول الملة واجري الخلاف بين المتمسكين بها والاخذين باحكامها مجري الخلاف في النصوص الشرعية والاصول الفقهية وجرت بينهم المناظرات في تصحيح كل منهم مذهب امامه تجري علي اصول صحيحة وطراءق قويمة يحتج بها كل علي مذهبه الذي قلده وتمسك به واجريت في مساءل الشريعة كلها وفي كل باب من ابواب الفقه فتارة يكون الخلاف بين الشافعي ومالك وابو حنيفة يوافق احدهما وتارة بين مالك وابو حنيفة والشافعي يوافق احدهما وتارة بين الشافعي وابي حنيفة ومالك يوافق احدهما وكان في هذه المناظرات بيان ماخذ هءلاء الاءمة -مثارات اختلافهم ومواقع اجتهادهم -كان هذا الصنف من العلم يسمي بالخلافيات	479	5003193822249948956	Hindawi052718095-ara1.ms056	true	-4945460395495540723	155	231	833	1293	1661	300	ابن خلدون في المقدمة ما خلاصته اعلم ان هذا الفقه المستنبط من الادلة الشرعية كثر فيه الخلاف بين المجتهدين باختلاف مداركهم وانظارهم ثم------------------ لما انتهي------- ذلك الي الاءمة الاربعة و----------------------------------------------اقتصر الناس علي تقليدهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقيمت هذه المذاهب الاربعة اصول الملة واجري الخلاف بين ---------------الاخذين باحكامها مجري الخلاف في النصوص الشرعية والاصول الفقهية وجرت------ المناظرات في تصحيح كل مقلد مذهب امامه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في هذه المناظرات بيان ماخذ هءلاء الاءمة ومثارات اختلافهم ومواقع اجتهادهم وكان هذا الصنف--------- يسمي بالخلافيات	56	-5223761805468151906	432	737.5	359	976	44.26229476928711	60	JK000676-ara1.completed	Hindawi052718095-ara1
JK000676-ara1.completed.ms480	false	7689603866731497303	56	79	317	456	1637	300	الخلاف---- علم باحث عن وجوه الاستنباطات المختلفة من الادلة الاجمالية او التفصيلية الذاهب الي كل منها طاءفة من العلماء افضلهم وامثلهم ابو حنيفة	480	5003193822249948956	Hindawi052718095-ara1.ms056	true	-4945460395495540723	129	152	679	820	1661	300	الخلاف وهو علم باحث عن وجوه الاستنباطات المختلفة من الادلة الاجمالية و--التفصيلية الذاهب الي كل منها طاءفة من العلماء افضلهم وامثلهم ابو حنيفة	56	-5223761805468151906	136	259.0	114	143	95.10489654541016	21	JK000676-ara1.completed	Hindawi052718095-ara1
JK000676-ara1.completed.ms332	false	4358899475685201202	205	286	1220	1670	1732	300	عمل النبي صلي الله عليه وسلم كات الاحكام تتلقي منه -ما يوحي اليه من القران ويبينه ب------قوله وفعله بخطاب شفاهي لا يحتاج الي نقل ولا الي نظر وقياس ومن بعده صل--ي الله عليه وسلم-- تعذر الخطاب الشفاهي وانحفظ القران بالتواتر واما السنة فاجمع الصحابة رضوان الله عليهم علي وجوب العمل بما يصل الينا منها---- قولا و--فعلا بالنقل الصحيح الذي يغلب علي الظن صدقة وتعينت دلالة الشرع في الكتاب والسنة بهذا الاعتبار ثم ينزل الاجماع منزلتها الاجماع الصحابة علي النكير علي مخالفيهم	332	5003193822249948956	Hindawi052718095-ara1.ms099	true	7293450700601776902	96	158	547	886	1679	300	عهد النبي كان------------------ت الاحكام تتلقي منه بما يوحي اليه من القران ويبينه بفعله وقو------له بخطاب شفاهي لا يحتاج الي نقل ولا الي نظر وقياس ومن بعده صلوات الله وسلامه عليه تعذر الخطاب الشفاهي وانحفظ القران بالتوا-----------تر واجمع الصحابة -----------------علي وجوب العمل بما يصل الينا من السنة قولا او فعلا بالنقل الصحيح الذي يغلب علي الظ--------------------------------------------------------------------------ن صدقه -واجم-ع الصحابة علي النكير علي مخالفيهم	99	-5223761805468151906	296	499.0	239	467	63.383296966552734	46	JK000676-ara1.completed	Hindawi052718095-ara1
JK000676-ara1.completed.ms333	false	3820106325499895258	0	80	0	461	1690	300	مع الشهادة الادلة بعصمة الجماعة فصار الاجماع دليلا ثابتا في الشرعيات ثم نظرنا في طرق استدلال الصحابة والسلف بالكتاب والسنة فاذا هم يقيسون الاشباه بالاشباه منهما ويناظرون الامثال بالامثال باجماع منهم وتسليم بعضهم لبعض يفي ذلك فان كثيرا من الواقعات بعده------------------- لم تندرج في النصوص الثابتة فقاسوها بما يثبت والحقوها بما نص عليه بشروط في ذلك الالحاق تصح تلك المساواة بين الشبيهين او المثلين حتي يغلب علي الظن ان حكم الله تعالي فيهما واحد وصار ذلك دليلا شرعيا باجماعهم عليه	333	5003193822249948956	Hindawi052718095-ara1.ms099	true	7293450700601776902	158	195	886	1090	1679	300	مع --شهادة الادلة بعصمة الجماعة فصار الاجماع دليلا ثابتا في الشرعيات ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كثيرا من الواقعات بعده صلي الله عليه وسلم لم تندرج في النصوص الثابتة فقاس-ها الصحابة ----------بما نص عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصار ذلك دليلا شرعيا باجماعهم عليه	99	-5223761805468151906	177	293.0	145	480	36.875	27	JK000676-ara1.completed	Hindawi052718095-ara1
JK000676-ara1.completed.ms562	false	8959758759015058091	225	276	1250	1548	1694	300	الفقه معرفة احكام الله تعالي في افعال المكلفين بالوجوب والخطر والاباحة والندب والكراه---------ة وهي متلقاة من الكتاب والسنة وما نصبه الشارع لمعرفتها من الا-----------------------------------------------------------------------------------دلة علي اختلاف فيها بينهم ولا بد من وقوعه ضرورة ان الادلة غالبها من النصوص وهي بلغة العرب وفي اقتضاءات الفاظها لكثير من معانيها اختلاف بينهم معروف -ايضا	562	5003193822249948956	Hindawi052718095-ara1.ms099	true	7293450700601776902	234	300	1301	1679	1679	300	الفقه معرفة احكام الله تعالي في افعال المكلفين بالوجوب والحظر--------- والندب والكراهة والاباحة وهي متلقاة من الكتاب والسنة وما نصبه الشارع لمعرفتها من الادلة فاذا استخرجت الاحكام من تلك الادلة قيل لها فقه وكان السلف يستخرجونها من تلك الادلة علي اختلاف فيما بينهم ولا بد من -قوعه ضرورة ان الادلة غالبها من النصوص وهي بلغة العرب وفي اقتضاء-- الفاظها لكثير من معانيها اختلاف بينهم معروف وايضا-	99	-5223761805468151906	282	525.0	233	391	72.12276458740234	43	JK000676-ara1.completed	Hindawi052718095-ara1
JK000676-ara1.completed.ms562	false	8959758759015058091	276	300	1548	1694	1694	300	فالسنة مختلفة الطرق في الثبوت وتتعارض في الاكثر احكامها فتحتاج الي الترجيح وهو مختلف ايضا فالادلة من غير النصوص مخ---تلف فيها وايضا فالوقاءع المتجددة-	562	5003193822249948956	Hindawi052718095-ara1.ms100	true	-596158920215637533	0	25	0	150	1662	300	فالسنة مختلفة الطرق في الثبوت وتتعارض في الاكثر احكامها فتحتاج الي الترجيح وهو مختلف ايضا فالادلة من غير النصوص 14 مختلف فيها وايضا فالوقاءع المتجددة	100	-5223761805468151906	144	281.0	121	150	96.0	23	JK000676-ara1.completed	Hindawi052718095-ara1
JK000676-ara1.completed.ms563	false	6771324966340284093	0	32	0	168	1681	300	لا توفي بها النصوص وما كان منها غير ظاهر في الن-صوص ف-حمل علي منصوص لمشابهة بينهما وهذه كلها اشارات للخلاف ضرورية الوقوع ومن هنا وقع الخلاف بين السلف والاءمة من بعدهم ثم	563	5003193822249948956	Hindawi052718095-ara1.ms100	true	-596158920215637533	25	57	150	320	1662	300	لا توفي بها النصوص وما كان منها غير ظاهر في المنصوص فيحمل علي منصوص لمشابهة بينهما وهذه كلها اشارات للخلاف ضرورية الوقوع ومن هنا وقع الخلاف بين السلف والاءمة من بعدهم 15	100	-5223761805468151906	165	320.0	133	170	97.05882263183594	29	JK000676-ara1.completed	Hindawi052718095-ara1
JK000676-ara1.completed.ms107	false	-4083065376464665536	119	157	695	898	1716	300	المسلمون وكانوا عند وفاة النبي صلي الله عليه وسلم علي عقيدة وا-------------حدة الا من كان يبطن الن-------------فاق ثم نشا الخلاف فيما بينهم اولا في امور اجتهادية ------------------------وكان غرضهم منها اقامة مراسم الدين------------------------------- كاختلافهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في التخلف عن جيش اسامة	107	5003193822249948956	Hindawi052718095-ara1.ms127	true	5343816668692226501	170	262	839	1319	1506	300	المسلمون -------عند وفاة النبي صلي الله عليه وسلم علي عقيدة واحدة وطريقة واحدة الا من كان يبطن النفاق ويظهر الوفاق ثم نشا الخلاف فيما بينهم اولا في امور اجتهادية لا توجب ايمانا ولا كفرا وكان غرضهم منها اقامة مراسم الدين وادامة مناهج الشرع القويم وذلك كاختلافهم عند قول النبي في مرض موته اءتوني بقرطاس اكتب لكم كتابا لا تضلوا بعدي حتي قال عمر ان النبي قد غلبه الوجع حسبنا كتاب الله وكثر اللغط في ذلك حتي قال النبي قوموا عني لا ينبغي عندي التنازع وكاختلافهم بعد ذلك في التخلف عن جيش اسامة	127	-5223761805468151906	196	342.5	159	487	40.24640655517578	34	JK000676-ara1.completed	Hindawi052718095-ara1
JK000676-ara1.completed.ms114	false	-2677193202639201881	96	200	625	1181	1728	300	الاشارة الثالثة في اول من صنف في الاسلام -اعلم انه اختلف في اول من صنف فقيل الامام عبد الملك ابن عبد العزيز بن جريج البصري المتوفي سنة خمس وخمسين وماءة وقيل ابو النضر سعيد بن ابي عروبة المتوفي سنة ست وخمسين و-اءة ذكرهما الخطيب البغدادي وقيل ربيع بن صبيح المتوفي سنة ستين وماءة قاله ابو محمد الرامهرمزي ثم صنف سفيان بن عيينة------------------------ ومالك بن انس بالمدينة المنورة وعبد الله بن وهب------------------------ بمصر ومعمر وعبد الرزاق باليمن وسفيان الثوري ومحمد بن فضيل بن غزوان بالكوفة وحماد بن سلمة وروح بن عبادة بالبصرة وهشي---------------------م بواسط وعبد الله بن --مبارك--------------------- بخراسان وكان مطمح نظرهم ومطرح بصرهم بالتدوين	114	5003193822249948956	Hindawi052718095-ara1.ms156	true	8935776878406583255	187	300	935	1559	1559	300	الاشارة الثالثة في اول من صنف في الاسلام واعلم انه اختلف في اول من صنف فقيل الامام عبد الملك ب-ن عبد العزيز بن جريج البصري المتوفي سنة خمس وخمسين وماءة وقيل ابو النصر سعيد بن ابي عروبة المتوفي سنة ست وخمسين وماءة ذكرهما الخطيب البغدادي وقيل ربيع بن صبيح المتوفي سنة ستين وماءة قاله ابو محمد الرامهرمزي ثم صنف سفيان بن عيينة المتوفي سنة 198ه813814م ومالك بن انس بالمدين--------ة وعبد الله بن وهب المتوفي سنة 197ه812813م بمص------ر وعبد الرزاق باليمن وسفيان الثوري ومحمد بن فضيل بن عزوان بالكوفة وحماد بن سلمة وروح بن عبادة بالبصرة وهشيم المتوفي سنة 183ه799م بواسط وعبد الله بن المبارك المتوفي سنة 182ه798م بخراسان وكان مطمح نظرهم في ----------التدوين-	156	-5223761805468151906	524	953.5	425	650	80.61538696289062	90	JK000676-ara1.completed	Hindawi052718095-ara1
JK000676-ara1.completed.ms450	false	-6223628118501782258	129	151	682	806	1632	300	اهل الحجاز اكثر رواية للحديث من اهل العراق لان المدينة دار الهجرة وماوي الصحابة ومن انتقل منهم الي العراق كان شغلهم بالجهاد	450	5003193822249948956	Hindawi052718095-ara1.ms166	true	-147730717763558218	166	188	889	1013	1578	300	اهل الحجاز اكثر رواية للحديث من اهل العراق لان المدينة دار الهجرة وماوي الصحابة ومن انتقل منهم الي العراق كان شغلهم بالجهاد	166	-5223761805468151906	124	248.0	102	124	100.0	22	JK000676-ara1.completed	Hindawi052718095-ara1
JK000676-ara1.completed.ms447	false	1922450166454746814	15	97	99	565	1692	300	وكانت طريقة اهل الحجاز في اعصارهم في الاسانيد اعلي ممن سواهم وامتن في الصحة لاستبدادهم في شروط النقل من العدالة والضبط وتجافيهم عن قبول المجهول الحال في ذلك وسند الطريقة الحجازية بعدالسلف الامام مالك عالم المدينة ثم اصحابه مثل الامام محمد بن ادريس الشافعي والامام احمد بن حنبل وامثالهم وكان علم الشريعة في مبدا هذا الامر نقلا صرفا شمر لها السلف وتحروا الصحيح حتي اكملوها وكتب مالك رحمه الله كتاب الموطا اودعه اصول الاحكام من الصحيح المتفق عليه ورتبه علي ابواب الفقه	447	5003193822249948956	Hindawi052718095-ara1.ms168	true	7709618912720730537	208	255	1033	1289	1513	300	وكانت طريقة اهل الحجاز ف-----------ي الاسانيد اعلي -من سواهم وامتن في الصحة لاشت-دادهم في شروط النقل من العدالة والضبط وتجافيهم عن قبول المجهول الحال في ذلك ا مالك--------------------------------------------------------------------------- بن انس وكتاب الموط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وكتب مالك---------- كتاب الموطا اودعه اصول الاحكام من الصحيح المتفق عليه ورتبه علي ابواب الفقه	168	-5223761805468151906	235	416.5	191	466	50.42918395996094	38	JK000676-ara1.completed	Hindawi052718095-ara1
JK000676-ara1.completed.ms334	false	-2288700054343440501	272	300	1477	1638	1638	300	الفقه-- وكان اول من كتب في---------------------ه الشافعي املي فيه رسالته المشهورة تكلم فيها في الاوامر والنواهي والبيان والخبر والنسخ وحكم العلة المنصوصة من القياس ثم كتب فقهاء الحنفية-	334	5003193822249948956	Hindawi052718095-ara1.ms185	true	-2655372519271796943	185	218	1013	1198	1641	300	المقدمة وكان اول من كتب فيه اي في علم اصول الفقه الشافعي املي فيه رسالته المشهورة تكلم فيها في الاوامر والنواهي والبيان والخبر والنسخ وحكم العلة المنصوصة من القياس ثم كتب فقهاء الحنفية	185	-5223761805468151906	159	302.5	132	185	85.9459457397461	26	JK000676-ara1.completed	Hindawi052718095-ara1
JK000676-ara1.completed.ms334	false	-2288700054343440501	271	300	1472	1638	1638	300	اصول الفقه--------------------------------- وكان اول من كتب في---------------------ه الشافعي------------------- املي فيه رسالته المشهورة تكلم فيها في الاوامر والنواهي والبيان والخبر والنسخ وحكم العلة المنصوصة من القياس ثم كتب فقهاء الحنفية-	334	5003193822249948956	Hindawi052718095-ara1.ms197	true	-5304505230054405079	157	201	934	1173	1759	300	اصول الفقه وما يتعلق به من الجدل والخلافيات وكان اول من كتب فيه اي في علم اصول الفقه الشافعي رضي الله تعالي عنه املي ب-ه رسالته المشهورة تكلم فيها في الاوامر والنواهي والبيان والخبر والنسخ وحكم العلة المنصوصة من القياس ثم كتب فقهاء الحنفية	197	-5223761805468151906	164	293.0	136	240	68.33333587646484	27	JK000676-ara1.completed	Hindawi052718095-ara1
JK000676-ara1.completed.ms335	false	8163040865522110556	0	98	0	583	1791	300	فيه وحققوا تلك القواعد واوسعوا القول فيها وكتب المتكلمون ايضا كذلك الا ان كتابة الفقهاء فيها امس بالفقه واليق بالفروع لكثرة الامثلة منها والشواهد وبناء المساءل فيها علي النكت الفقهية والمتكلمون يجردون صور تلك المساءل عن الفقه ويميلون الي الاستدلال العقلي ما امكن لانه غالب فنونهم ومقتضي طريقتهم فكان لفقهاء الحنفية فيها اليد الطولي من الغوص علي النكت الفقهية والتقاط هذه القوانين من مساءل الفقه ما امكن وجاء ابو زيد الدبوسي ----من اءمتهم فكتب في القياس باوسع من جميعهم وتمم الابحاث والشروط التي يحتاج اليها فيه وكملت صناعة اصول الفقه بكماله وتهذبت مساءله وتمهدت قواعده وعني الناس بطريقة	335	5003193822249948956	Hindawi052718095-ara1.ms197	true	-5304505230054405079	201	300	1173	1759	1759	300	فيه وحققوا تلك القواعد واوسعوا القول فيها وكتب المتكلمون ايضا كذلك الا ان كتابة الفقهاء فيها امس بالفقه واليق بالفروع لكثرة الامثلة منها والشواهد وبناء المساءل فيها علي النكت الفقهية والمتكلمون يجردون صور تلك المساءل عن الفقه ويميلون الي الاستدلال العقلي ما امكن لانه غالب فنونهم ومقتضي طريقتهم وكان لفقهاء الحنفية فيها اليد الطولي من الغوص علي النكت الفقهية والتقاط هذه القوانين من مساءل الفقه ما امكن وجاء ابو زيد الدبوسي 222 من اءمتهم فكتب في القياس باوسع من جميعهم وتمم الابحاث والشروط التي يحتاج اليها فيه وكملت صناعة اصول الفقه بكماله وتهذبت مساءله وتمهدت قواعده وعني الناس بطريقة-	197	-5223761805468151906	581	1149.5	484	587	98.97785186767578	96	JK000676-ara1.completed	Hindawi052718095-ara1
JK000676-ara1.completed.ms335	false	8163040865522110556	98	134	583	804	1791	300	المتكلمين فيه وكان من احسن ما كتب فيه المتكلمون كتاب البرهان لامام الحرمين---- والمستصفي للغزالي---- وهما من الاشعرية وكتاب العهد لعبد الجبار---- وشرحه المعتمد لابي الحسين البصري---- وهما من المعتزلة وكانت الاربعة قواعد هذا الفن واركانه	335	5003193822249948956	Hindawi052718095-ara1.ms198	true	-898850361194234206	0	39	0	233	1701	300	المتكلمين ----وكان من احسن ما كتب فيه المتكلمون كتاب البرهان لامام الحرمين 223 والمستصفي للغزالي 224 وهما من الاشعرية وكتاب العهد لعبد الجبار 225 وشرحه المعتمد لابي الحسين البصري 226 وهما من المعتزلة وكانت الاربعة قواعد هذا الفن واركانه	198	-5223761805468151906	217	401.5	182	237	91.5611801147461	34	JK000676-ara1.completed	Hindawi052718095-ara1
JK000676-ara1.completed.ms586	false	-3262514209274041529	240	267	1360	1526	1692	300	علم الكلام هو علم يتضمن الحجاج عن العقاءد الايمانية بالادلة العقلية والرد علي المبتدعة المنحرفين في الاعتقادات عن مذاهب السلف واهل ا------------------------------------لسنة وسر هذه العقاءد الايمانية هو ---	586	5003193822249948956	Hindawi052718095-ara1.ms204	true	-8436015829825803314	262	297	1439	1644	1659	300	علم الكلام هو علم يتضمن الحجاج عن العقاءد الايمانية بالادلة العقلية والرد علي المبتدعة المنحرفين في الاعتقادات عن مذاهب السلف واهل السنة 16 وابن خلدون يصرح بما صرح به الغزالي من ان العقاءد الايمانية اخذها	204	-5223761805468151906	152	290.0	128	205	74.1463394165039	23	JK000676-ara1.completed	Hindawi052718095-ara1
JK000676-ara1.completed.ms327	false	1648955218312989470	114	227	626	1288	1682	300	علم اصول الدين المسمي ب----الكلام ياتي في الكاف وقال الارنيقي هو علم يقتدر معه علي اثبات العقاءد الدينية بايراد الحجج عليها ودفع الشبه عنها وموضوعه عند الاقدمين ذات الله --------تعالي وصفاته لان المقصود الاصلي من علم الكلام معرفته تعالي وصفاته ولما احتاجت مباديه الي معرفة احوال المحدثات ادرج المتاخرون تلك المباحث في علم الكلام لءلا يحتاج اعلي العلوم الشرعية الي العلوم الحكمية فجعلوا موضوعه الموجود من حيث هو موجود وميزوه -----عن الحكمة بكو--------------------------------------------------ن البحث فيه ------علي قانون الاسلام وفي الحكمة علي مقتضي العقول ولما راي المتاخرون احتياجه الي معرفة احوال الادلة واحكام الاقيسة وتحاشوا عن ان يحتاج اعلي العلوم الشرعية الي علم المنطق جعلوا موضوعه المعلوم من حيث يتعلق به اثبات العقاءد الدينية	327	5003193822249948956	Hindawi052718095-ara1.ms207	true	5442452188567395711	90	160	469	874	1620	300	علم اصول الدين المسمي بعلم الكلام و---------------------------هو علم يقتدر معه علي اثبات العقاءد الدينية بايراد الحجج------ ودفع الشبه عنها وموضوعه------------- ذات الله سبحانه وتعالي وصفاته عند-------------------------------------------------------------------------------------------------- المتقدمين وقبل------------------------------------------------------------------------------ موضوعه الو-جود من حيث هو موجود وانما يمتاز عن العلم الالهي الباحث عن احوال الوجود المطلق باعتبار الغاية لان البحث في الكلام علي قواعد الشرع-- وفي الالهي علي مقتضي العقول و----عند المتاخرين موضوع الكل-------------------------ا--------------------------------------------------------م-------------------- المعلوم من حيث يتعلق به اثبات العقاءد الدينية	207	-5223761805468151906	280	372.0	226	735	38.095237731933594	40	JK000676-ara1.completed	Hindawi052718095-ara1
JK000676-ara1.completed.ms328	false	-3055108617100422518	99	182	545	1038	1686	300	الكرام قال في-------------- كشاف اصطلاحات الفنون اما وجه تسميته باالكلام فانه يورث قدرة علي الكلام في الشرعيات او لان ابوابه عنونت اولا بالكلام في كذا ولان مسءلة الكلام اشهر اجزاءه حتي كثر فيه التقاتل قال وسماه ابو حنيفة رحمه الله---------------------------- بالفقه الاكبر وفي مجمع السلوك ويسمي بعلم النظر والاستدلال ايضا ويسمي ايضا بعلم التوحيد والصفات وفي شرح العقاءد للتفتازاني العلم المتعلق بالاحكام الفرعية اي العلمية يسمي علم الشراءع والاحكام وبالاحكام الاصلية اي الاعتقادية يسمي علم التوحيد والصفات انتهي ثم------------------------------- ذكر تعريف هذا العلم	328	5003193822249948956	Hindawi052718095-ara1.ms208	true	-7648737604601929303	217	292	1235	1695	1739	300	الكلام جمع التهانوي في كتاب كشاف اصطلاحات الفنون ا--------سماء هذا العلم ف----------قال علم الكلام ويسمي باصول الدين ايضا----------------------------------------------------------------------------------- وسماه ابو حنيفة رحمه الله تعالي المتوفي سنة 150ه 767م بالفقه الاكبر وفي مجمع السلوك ويسمي بعلم النظر والاستدلال ايضا ويسمي ايضا بعلم التوحيد والصفات وفي شرح العقاءد للتفتازاني العلم المتعلق بالاحكام الفرعية اي العملية يسمي علم الشراءع والاحكام وبالاحكام الاصلية اي الاعتقادية يسمي علم التوحيد والصفات وقد----- ذكر المءلفون اقوالا متباينة في سبب تسمية هذا العلم	208	-5223761805468151906	337	564.0	278	566	59.54063415527344	47	JK000676-ara1.completed	Hindawi052718095-ara1
JK000676-ara1.completed.ms594	false	-9185771144920686882	256	300	1455	1713	1713	300	ووضع-- المقدمات العقلية التي تتوقف عليها الادلة والانظار وذلك مثل اثبات الجوهر الفرد والخلاء وان العرض لا يقوم بالعرض وانه لا يبقي زمانين وامثال ذلك مما تتوقف عليه ادلتهم وجعل-- هذه القواعد تبعا للعقاءد الايمانية في وجوب اعتقادها لتوقف تلك الادلة عليها وان بطلان-	594	5003193822249948956	Hindawi052718095-ara1.ms234	true	-1364609443659069174	87	126	471	699	1721	300	ووضعوا المقدمات العقلية التي تتوقف عليها الادلة والانظار----- مثل اثبات الجوهر الفرد والخلاء وان العرض لا يقوم بالعرض وانه لا يبقي زمانين وامثال ذلك مما تتوقف عليه ادلتهم وجعلوا هذه القواعد تبعا للعقاءد---------- في وجوب الايمان ب--------------------ها وان بطلان	234	-5223761805468151906	215	381.5	178	263	81.7490463256836	33	JK000676-ara1.completed	Hindawi052718095-ara1
JK000676-ara1.completed.ms595	false	-942872843737715158	143	227	820	1322	1730	300	بطلان---------------------- المدلول من بطلان دليله كما صار اليه القاضي فصارت هذه الطريقة من مصطلحهم مباينة للطريقة الاولي وتسمي طريقة المتاخرين وربما ادخلوا فيها الرد علي الفلاسفة فيما خالفوا فيه من العقاءدا الايمانية وجعلوهم من خصوم العقاءد لتناسب الكثير من مذاهب المبتدعة ومذاهبهم واول من كتب في طريقة الكلام علي هذا المنحي الغزالي رحمه الله وتبعه الامام ابن الخطيب وجماعة قفوا اثرهم واعتمدوا تقليدهم ثم توغل المتاخرون من بعدهم في مخالطة كتب الفلسفة والتبس عليهم شان الموضوع في العلمين فحسبوه فيها واحدا من اشتباه المساءل	595	5003193822249948956	Hindawi052718095-ara1.ms234	true	-1364609443659069174	191	243	1104	1407	1721	300	بطلان الدليل لا يءذن ببطلان المدلول الذي يمكن ان يثبت بدليل اخر------- فصارت هذه الطريقة----------- مباينة للطريقة الاولي وسميت طريقة المتاخرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واول من كتب في------ الكلام علي هذا المنحي الغزالي---------- وتبعه فخر الدين الرازي وبعد ذلك------------------------------ توغل المتكلمون--------- في مخالطة كتب الفلسفة والتبس عليهم شان الموضوع في العلمين فحسبوه----- واحدا واختلطت ----مساءل	234	-5223761805468151906	216	316.5	178	524	41.22137451171875	28	JK000676-ara1.completed	Hindawi052718095-ara1