id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000676-ara1.completed.ms570	false	-6086972968873002942	236	300	1486	1837	1837	300	فصل في ابطال الفلسفة وفساد منتحلها من كلام ابن خلدون رحمه الله وهذا الفصل مهم لان هذه العلوم عارضة في العمران كثيرة في المدن وضررها في الدين كثير فوجب ان يصدع بشانها ويكشف عن المعتقد الحق فيها وذلك ان قوما من عقلاء النوع الانساني زعموا ان الوجود كله الحسي منه وما وراء الحسي تدرك ذواته واحواله باسبابها وعلل-- بالانظار الفكرية والاقيسة العقلية وان تصحيح-	570	5003193822249948956	Hindawi040948193-ara1.ms243	true	-2399007868184049037	73	135	402	753	1654	300	فصل في ابطال الفلسفة وفساد منتحلها وفيها دلالة علي اسلوبه وطريقة تفكيره قال ---ان هذه العلوم عارضة في العمران كثيرة في المدن وضررها في الدين كثير فوجب ان يصدع بشانها ويكشف عن المعتقد الحق فيها وذلك ان قوما من عقلاء النوع الانساني زعموا ان الوجود كله الحسي منه وما وراء الحسي تدرك ذواته واحواله باسبابها وعللها بالانظار الفكرية والاقيسة العقلية وان تصحيح	243	-1968614146076525646	312	577.5	256	354	88.13558959960938	53	JK000676-ara1.completed	Hindawi040948193-ara1
JK000676-ara1.completed.ms571	false	-1373681878858415337	261	300	1441	1652	1652	300	ثم يزعمون ان السعادة في ادراك الموجودات كله---ا في الحس وما وراء الحس بهذا النظر وتلك البراهين وحاصل مداركهم في الوجود علي الجملة وما الت اليه وهو الذي فرعوا عليه قضايا انظارهم انهم عثروا اولا علي الجسم السفلي بحكم-	571	5003193822249948956	Hindawi040948193-ara1.ms243	true	-2399007868184049037	183	223	1019	1234	1654	300	ثم يزعمون ان السعادة في ادراك الموجودات كلها ما في الحس وما وراء الحس بهذا النظر وتلك البراهين وحاصل مداركهم في الوجود علي الجملة وما الت اليه وهو الذي فرعوا عليه قضايا انظارهم انهم عثروا اولا علي الجسم السفلي بحكم	243	-1968614146076525646	211	411.0	173	215	98.13953399658203	38	JK000676-ara1.completed	Hindawi040948193-ara1
JK000676-ara1.completed.ms571	false	-1373681878858415337	0	51	0	279	1652	300	العقاءد الايمانية من قبل النظر لا من جهة السمع فانها بعض من مدارك العقل وهءلاء يسمون فلاسفة جمع فيلسوف وهو باللسان اليوناني محب الحكمة فبحثوا عن ذلك وشمروا له وحوموا علي اصابة الغرض منه ووضعوا قانونا يهتدي به العقل في نظره الي التمييز بين الحق والباطل وسموه بالمنطق ومحصل ذلك ان	571	5003193822249948956	Hindawi040948193-ara1.ms243	true	-2399007868184049037	135	186	753	1032	1654	300	العقاءد الايمانية من قبل النظر لا من جهة السمع فانها بعض من مدارك العقل وهءلاء يسمون فلاسفة جمع فيلسوف وهو باللسان اليوناني محب الحكمة فبحثوا عن ذلك وشمروا له وحوموا علي اصابة الغرض منه ووضعوا قانونا يهتدي به العقل في نظره الي التمييز بين الحق والباطل وسموه بالمنطق ثم يزعمون ان	243	-1968614146076525646	271	534.0	221	279	97.13261413574219	49	JK000676-ara1.completed	Hindawi040948193-ara1
JK000676-ara1.completed.ms572	false	-7953620798847544585	0	75	0	416	1644	300	الشهود والحس ثم ترقي ادراكهم قليلا فشعروا بوجود النفس من قبل الحركة والحس و--الحيوانات ثم احسوا من قوي النفس بسلطان العقل ووقف ادراكهم فقضوا علي الجسم العالي السماوي بنحو من القضاء علي امر الذات الانسانية ووجب عندهم ان يكون للفلك نفس وعقل كما للانسان ثم انهوا ذلك نهاية عدد-الاحاد وهي العشر تسع مفصلة ذواتها جمل --واحد اول مفرد وهو العاشر ويزعمون ان السعادة في ادراك الوجود علي هذا النحو من القضاء مع تهذيب النفس وتخلقها	572	5003193822249948956	Hindawi040948193-ara1.ms243	true	-2399007868184049037	223	300	1234	1654	1654	300	الشهود والحس ثم ترقي ادراكهم قليلا فشعروا بوجود النفس من قبل الحركة والحس في الحيوانات ثم احسوا من قوي النفس بسلطان العقل ووقف ادراكهم فقضوا علي الجسم العالي السماوي بنحو من القضاء علي امر الذات الانسانية ووجب عندهم ان يكون للفلك نفس وعقل كما للانسان ثم انهوا ذلك نهاية عدد الاحاد وهي العشر تسع مفصلة ذواتها جملة وواحد اول مفرد وهو العاشر ويزعمون ان السعادة في ادراك الوجود علي هذا النحو من القضاء مع تهذيب النفس وتخلقها-	243	-1968614146076525646	413	803.0	340	421	98.09976196289062	73	JK000676-ara1.completed	Hindawi040948193-ara1
JK000676-ara1.completed.ms572	false	-7953620798847544585	75	300	416	1644	1644	300	بالقضاء- وان ذلك ممكن للانسان ولو لم يرد شرع لتمييزه بين الفضيلة والرذيلة من الافعال بمقتضي عقله ونظره وميله الي المحمود منها واجتنابه للمذموم بفطرته وذ---لك اذا حصل للنفس حصلت لها البهجة واللذة وان الجهل بذلك هو الشقاء السرمدي وهذا عندهم هو معني النعيم والعذاب في الاخرة الي خبط لهم في تفاصيل ذلك معروف من كلماتهم وامام هذه المذاهب الذي حصل مساءلها ودون علمها وسطر حجاجها فيما بلغنا في هذه الاحقاب هو ارسطو المقدوني من اهل مقدونية من بلاد الروم من تلاميذ افلاطون وهو معلم الاسكندر ويسمونه المعلم الاول علي الاطلاق ويعنون معلم صناعة المنطق اذ لم تكن قبله مهذبة وهو اول من رتب قانونها واستوفي مساءلها واحسن بسطها ولقد احسن في ذلك القانون ما شاء لو تكفل له بقصدهم في الالهيات ثم كان من بعده في الاسلام من اخذ بتلك المذاهب واتبع فيها رايه حذو النعل بالنعل الا في القليل وذلك ان كتب اولءك المتقدمين لما ترجمها الخلفاء من بني العباس من اللسان اليوناني الي اللسان العربي تصفحها كثير من اهل الملة واخذ من مذاهبهم من اضله الله من منتحلي العلوم وجادلوا عنها واختلفوا في مساءل من تفاريعها وكان من اشهرهم ابو نصر الفارابي في الماءة الرابعة لعهد سيف الدولة وابو علي -بن سينا في الماءة الخامسة لعهد نظام الملك من بني بويه باصبهان وغيرهما واعلم ان هذا الراي الذي ذهبوا اليه باطل بجميع وجوهه فاما اسنادهم الموجودات كلها الي العقل الاول واكتفاءهم به-	572	5003193822249948956	Hindawi040948193-ara1.ms244	true	-8688047861514439805	0	218	0	1193	1662	300	بالفضاءل وان ذلك ممكن للانسان ولو لم يرد شرع لتمييزه بين الفضيلة والرذيلة من الافعال بمقتضي عقله ونظره وميله الي المحمود منها واجتنابه للمذموم بفطرته وان ذلك اذا حصل للنفس حصلت لها البهجة واللذة وان الجهل بذلك هو الشقاء السرمدي وهذا عندهم هو معني النعيم والعذاب في الاخرة الي خبط لهم في تفاصيل ذلك معروف من كلماتهم وامام هذه المذاهب الذي حصل مساءلها ودون علمها وسطر حجاجها فيما بلغنا في هذه الاحقاب هو ارسطو المقدوني من اهل مقدونيا من بلاد الروم من تلاميذ افلاطون------------------ ويسمونه المعلم الاول علي الاطلاق -يعنون معلم صناعة المنطق ---------------------وهو اول من رتب قانونها واستوفي مساءلها واحسن بسطها ولقد احسن في ذلك القانون ما شاء لو تكفل له بقصدهم في الالهيات ثم كان من بعده في الاسلام من اخذ بتلك المذاهب واتبع فيها رايه حذو النعل بالنعل الا في القليل وذلك ان كتب اولءك المتقدمين لما ترجمها الخلفاء من بني العباس من اللسان اليوناني الي اللسان العربي تصفحها كثير من اهل الملة واخذ من مذاهبهم من اضله الله من منتحلي العلوم وجادلوا عنها واختلفوا في مساءل من تفاريعها وكان من اشهرهم ابو نصر الفارابي في الماءة الرابعة لعهد سيف الدولة وابو علي ابن سينا في الماءة الخامسة لعهد نظام الملك من بني بويه باصبهان وغيره-ا واعلم ان هذا الراي الذي ذهبوا اليه باطل بجميع وجوهه فاما اسنادهم الموجودات كلها الي العقل الاول واكتفاءهم به	244	-1968614146076525646	1184	2316.0	968	1234	95.94813537597656	209	JK000676-ara1.completed	Hindawi040948193-ara1
JK000676-ara1.completed.ms573	false	8797606935129825539	0	82	0	468	1694	300	في الترقي الي الواجب فهو قصور عما وراء ذلك من رتب خلق الله فالوجود اوسع نطاقا من ذلك ويخلق ما لا تعلمون وكانهم في اقتصارهم علي اثبات العقل فقط والغفلة عما وراءه بمثابة الطبيعيين المقتصرين علي اثبات الاجسام خاصة المعرضين عن النقل والعقل المعتقدين انه ليس وراء الجسم في حكمة الله شء واما البراهين التي يزعمونها علي مدعياتهم في الموجودات ويعرضو--ا علي مغيار المنطق وقانونه فهي قاصرة وغير وافية بالغرض اما ما كان منها في الموجودات الجسمانية ويسمونه العلم الطبيعي فوجه قصوره	573	5003193822249948956	Hindawi040948193-ara1.ms244	true	-8688047861514439805	218	300	1193	1662	1662	300	في الترقي الي الواجب فهو قصور عما وراء ذلك من رتب خلق الله فالوجود اوسع نطاقا من ذلك ويخلق ما لا تعلمون وكانهم في اقتصارهم علي اثبات العقل فقط والغفلة عما وراءه بمثابة الطبيعيين المقتصرين علي اثبات الاجسام خاصة المعرضين عن النقل والعقل المعتقدين انه ليس وراء الجسم في حكمة الله شء واما البراهين التي يزعمونها علي مدعياتهم في الموجودات ويعرضونها علي معيار المنطق وقانونه فهي قاصرة وغير وافية بالغرض اما ما كان منها في الموجودات الجسمانية ويسمونه العلم الطبيعي فوجه قصوره-	244	-1968614146076525646	466	920.5	385	470	99.14893341064453	79	JK000676-ara1.completed	Hindawi040948193-ara1
JK000676-ara1.completed.ms573	false	8797606935129825539	82	300	468	1694	1694	300	ان المطابقة بين تلك النتاءج الذهنية التي تستخرج بالحدود والاقيسة كما في زعمهم وبين ما في الخارج غير يقينية لان تلك احكام ذهنية كلية عامة والموجودات الخارجية متشخصة بموادها ولعل في المواد ما يمنع من مطابقة الذهني الكلي للخارجي الشخصي اللهم الا ما يشهدوا له الحس من ذلك فدليله شهوده لا تلك البراهين فاين اليقين الذي يجدونه فيها وربما يكون تصرف الذهن ايضا في المعقولات الاول المطابقة للشخصيات بالصور الخيالية لا في المعقولات الثواني التي تجريدها في الرتبة الثانية فيكون الحكم حينءذ يقينيا بمثابة المحسوسات اذ المعقولات الاول اقرب الي مطابقة الخارج لكمال الانطباق فيها فنسلم لهم حينءذ دعاويهم في ذلك الا انه ينبغي لنا الاعراض عن النظر فيها اذ هو من ترك المسلم لما لا يعنيه فان مساءل الطبيعيات لا تهمنا في ديننا ولا معاشنا فوجب علينا تركها واما ما كان منها في الموجودات التي وراء الحس وهي الروحانيات ويسمونه العلم الالهي وعلم ما بعد الطبيعة فان ذواتها مجهولة راسا ولا يمكن التوصل اليها ولا البرهان عليها لان تجريد المعقولات من الموجودات الخارجية الشخصية انما هو ممكن فيما هو مدرك لما ونحن لا ندرك الذوات الروحانية حتي نجرد منها ماهيات اخري بحجاب الحس بيننا وبينها فلا يتاتي لنا برهان عليها ولا مدرك لنا في اثبات وجودها علي الجملة الا ما نجده بين جنبينا من امر النفس الانسانية واحوال مداركها وخصوصا في الرءيا التي هي وجدانية لكل احد-	573	5003193822249948956	Hindawi040948193-ara1.ms245	true	5728956496567191902	0	218	0	1224	1653	300	ان المطابقة بين تلك النتاءج الذهنية التي تستخرج بالحدود والاقيسة كما في زعمهم وبين ما في الخارج غير يقيني ل-ان تلك احكام ذهنية كلية عامة والموجودات الخارجية متشخصة بموادها ولعل في المواد ما يمنع من مطابقة الذهني الكلي للخارجي الشخصي اللهم الا ما يشهد-- له الحس من ذلك فدليله شهوده لا تلك البراهين فاين اليقين الذي يجدونه فيها وربما يكون تصرف الذهن ايضا في المعقولات الاول المطابقة للشخصيات بالصور الخيالية لا في المعقولات الثواني التي تجريدها في الرتبة الثانية فيكون الحكم حينءذ يقينيا بمثابة المحسوسات اذ المعقولات الاول اقرب الي مطابقة الخارج لكمال الانطباق فيها فنسلم لهم حينءذ دعاواهم في ذلك الا انه ينبغي لنا الاعراض عن النظر فيها اذ هو من ترك المسلم لما لا يعنيه فان مساءل الطبيعيات لا تهمنا في ديننا ولا معاشنا فوجب علينا تركها واما ما كان منها في الموجودات التي وراء الحس وهي الروحانيات ويسمونه العلم الالهي وعلم ما بعد الطبيعة فان ذواتها مجهولة راسا ولا يمكن التوصل اليها ولا البرهان عليها لان تجريد المعقولات من الموجودات الخارجية الشخصية انما هو ممكن فيما هو مدرك لنا ونحن لا ندرك الذوات الروحانية حتي نجرد منها ماهيات اخري بحجاب الحس بيننا وبينها فلا يتاتي لنا برهان عليها ولا مدرك لنا في اثبات وجودها علي الجملة الا ما نجده بين جنبينا من امر النفس الانسانية واحوال مداركها وخصوصا في الرءيا التي هي وجدانية لكل احد	245	-1968614146076525646	1219	2424.5	1003	1227	99.3479995727539	214	JK000676-ara1.completed	Hindawi040948193-ara1
JK000676-ara1.completed.ms574	false	-2616310917438050475	0	81	0	428	1687	300	وما وراء ذلك من حقيقتها وصفاتها فامر غامض لا سبيل الي الوقوف عليه وقد صرح بذلك محققوهم حيث ذهبوا الي ان ما لا مادة له لا يمكن البرهان عليه لان مقدمات البرهان من شرطها ان تكون ذاتية وقال كبيرهم افلاطون ان الالهيات لا يوصل فيها الي يقين وانما يقال فيها بالاحق -الاولي يعني الظن واذا كنا انما نحصل بعد-التعب والنصب علي الظن فقط فيكفينا الظن الذي كان اولا فاي فاءدة لهذه العلوم والاشتغال بها ونحن انما عنايتنا بتحصيل اليقين فيما وراء	574	5003193822249948956	Hindawi040948193-ara1.ms245	true	5728956496567191902	218	300	1224	1653	1653	300	وما وراء ذلك من حقيقتها وصفاتها فامر غامض لا سبيل الي الوقوف عليه وقد صرح بذلك محققوهم حيث ذهبوا الي ان ما لا مادة له لا يمكن البرهان عليه لان مقدمات البرهان من شرطها ان تكون ذاتية وقال كبيرهم افلاطون ان الالهيات لا يوصل فيها الي يقين وانما يقال فيها بالاحق والاولي يعني الظن واذا كنا انما نحصل بعد التعب والنصب علي الظن فقط فيكفينا الظن الذي كان اولا فاي فاءدة لهذه العلوم والاشتغال بها ونحن انما عنايتنا بتحصيل اليقين فيما وراء-	245	-1968614146076525646	427	839.0	347	430	99.30232238769531	80	JK000676-ara1.completed	Hindawi040948193-ara1
JK000676-ara1.completed.ms574	false	-2616310917438050475	83	300	437	1687	1687	300	الموجودات علي ما هي عليه بتلك البراهين فقول مزيف مردود وتفسيره ان الانسان مركب من جزءين احدهما جسماني والاخر روحاني ممتزج به ولكل واحد من الجزءين مدارك مختصة به والمدرك فيهما واحد وهو الجزء الروحاني يدرك تارة مدارك روحانية وتارة مدارك جسمانية الا ان المدارك الروحانية يدركها بذاته بغير واسطة والمدارك الجسمانية بواسطة الات الجسم من الدماغ والحواس وكل مدرك فله ابتهاج بما يدركه واعتبره بحال الصبي في اول مداركه الجسمانية التي هي بواسطة كيف يبتهج بما يبصره من الضوء وبما يسمعه من الاصوات فلا شك ان الاتبهاج بالادراك الذي للنفس من ذاتها بغير واسطة يكون اشد والذ فالنفس الروحانية اذا شعرت بادراكها الذي لها من ذاتها بغير واسطة حصل لها ابتهاج ولذة لا يعبر عنها وهذا الادراك لا يحصل بنظر ولا علم وانما يحصل بكشف حجاب الحس ونسيان المدارك الجسمانية بالجملة والمتصوفة كثيرا ما يعنون بحصول هذا الادراك للنفس -حصول هذه البهجة فيحاولون بالرياضة امانة القوي الجسمانية ومداركها حتي الفكر من الدماغ ليحصل للنفس ادراكها الذي لها من ذاتها عند زوال الشواغب والموانع الجسمانية فيحصل لهم بهجة ولذة لا يعبر عنها وهذا الذي زعموه بتقدير صحته مسلم لهم وهو مع ذلك غير واف بمقصودهم فاما قولهم ان البراهين والادلة العقلية محصلة لهذا النوع من الادراك والا ابتهاج عنه فباطل كما رايته اذ البراهين والادلة من جملة المدارك الجسمانية لانها بالقوي الدماغية من الخيال والفكر والذكر ونحن-	574	5003193822249948956	Hindawi040948193-ara1.ms246	true	7798261820438687230	15	231	86	1335	1707	300	الموجودات علي ما هي عليه بتلك البراهين فقول مزيف مردود وتفسيره ان الانسان مركب من جزاين احدهما جسماني والاخر روحاني ممتزج به ولكل واحد من الجزاين مدارك مختصة به والمدرك فيهما واحد وهو الجزء الروحاني يدرك تارة مدارك روحانية وتارة مدارك جسمانية الا ان المدارك الروحانية يدركها بذاته بغير واسطة والمدارك الجسمانية بواسطة الات الجسم من الدماغ والحواس وكل مدرك فله ابتهاج بما يدركه واعتبره بحال الصبي في اول مداركه الجسمانية التي هي بواسطة كيف يبتهج بما يبصره من الضوء وبما يسمعه من الاصوات فلا شك ان الابتهاج بالادراك الذي للنفس من ذاتها بغير واسطة يكون اشد والذ فالنفس الروحانية اذا شعرت بادراكها الذي لها من ذاتها بغير واسطة حصل لها ابتهاج ولذة لا يعبر عنها وهذا الادراك لا يحصل بنظر ولا علم وانما يحصل بكشف حجاب الحس ونسيان المدارك الجسمانية بالجملة والمتصوفة كثيرا ما يعنون بحصول هذا الادراك للنفس بحصول هذه البهجة فيحاولون بالرياضة اماتة القوي الجسمانية ومداركها حتي الفكر من الدماغ ليحصل للنفس ادراكها الذي لها من ذاتها عند زوال الشواغب والموانع الجسمانية فيح-ل لهم بهجة ولذة لا يعبر عنها وهذا الذي زعموه بتقدير صحته مسلم لهم وهو مع ذلك غير واف بمقصودهم فاما قولهم ان البراهين والادلة العقلية محصلة لهذا النوع من الادراك والابت--هاج عنه فباطل كما رايته اذ البراهين والادلة من جملة المدارك الجسمانية لانها بالقوي الدماغية من الخيال والفكر والذكر ونحن	246	-1968614146076525646	1240	2458.5	1025	1252	99.04153442382812	209	JK000676-ara1.completed	Hindawi040948193-ara1
JK000676-ara1.completed.ms575	false	7515806416015822571	0	68	0	370	1600	300	اول شء نعني به في تحصيل هذا الادراك اماتة هذه القوي الدماغية كلها لانها منازعة له فادحة فيه وتجد الماهر منهم عاكفا علي كتاب الشفاء والاشارات والنجاة وتلاخيص ابن رشد للقص من تاليف ارسطو وغيره يبعثر اوراقها ويثوثق من براهينها ويلتمس هذا القسط من السعادة فيها ولا يعلم انه يستكثر بذلك--- الموانع عنها ومستندهم في ذلك ما ينقلونه عن ارسطو والفارابي وابن سينا ان من حصل له ادراك	575	5003193822249948956	Hindawi040948193-ara1.ms246	true	7798261820438687230	231	300	1335	1707	1707	300	اول شء نعني به في تحصيل هذا الادراك اماتة هذه القوي الدماغية كلها لانها منازعة له قادحة فيه وتجد الماهر منهم عاكفا علي كتاب الشفاء والاشارات والنجاء وتلاخيص ابن رشد للفص من تاليف ارسطو وغيره يبعثر اوراقها ويتوثق من براهينها ويلتمس هذا القسط من السعادة فيها ولا يعلم انه يستكثر بذلك من الموانع عنها ومستندهم في ذلك ما ينقلونه عن ارسطو والفارابي وابن سينا ان من حصل له ادراك-	246	-1968614146076525646	365	715.0	298	373	97.855224609375	63	JK000676-ara1.completed	Hindawi040948193-ara1
JK000676-ara1.completed.ms575	false	7515806416015822571	68	207	370	1102	1600	300	العقل الفعال واتصل به في حياته فقد حصل حظه من هذه السعادة والعقل الفعال عندهم عبارة عن اول رتبة ينكشف عنها الحس من رتب الروحانيات ويحملون الاتصال بالعقل الفعال علي الادراك العلمي وقد رايت فساده وانما يعني ارسطو واصحابه بذلك الاتصال والادراك ادراك النفس الذي لها من ذاتها وبغير واسطة وهو لا يحصل الا بكشف حجاب الحس واما قولهم ان البهجة الناشءة عن هذا الادراك هي عين السعادة الموعود بها فباطل ايضا لانا انما تبين لنا بما قرروه ان وراء الحس مدركا اخر للنفس من غير واسطة وانها تبتهج بادراكها ذلك ذلك ابتهاجا شديدا وذلك لا يعين لنا انه عين السعادة الاخروية ولا بد بل هي من جملة الملاذ التي لتلك السعادة واما قولهم ان السع------------ادة في ادراك هذه الموجودات علي ما هي عليه فقول باطل مبني علي ما كنا قدمناه في اصل التوحيد من الاوهام والاغلاط في ان --------	575	5003193822249948956	Hindawi040948193-ara1.ms247	true	2062558119133082640	0	141	0	748	1645	300	العقل الفعال واتصل به في حياته فقد حصل حظه من هذه السعادة والعقل الفعال عندهم عبارة عن اول رتبة ينكشف عنها الحس من رتب الروحانيات ويحملون الاتصال بالعقل الفعال علي الادراك العلمي وقد رايت فساده وانما يعني ارسطو واصحابه بذلك الاتصال والادراك ادراك النفس الذي لها من ذاتها وبغير واسطة وهو لا يحصل الا بكشف حجاب الحس واما قولهم ان البهجة الناشءة عن هذا الادراك هي عين السعادة الموعود بها فباطل ايضا لانا انما تبين لنا بما قرروه ان وراء الحس مدركا اخر للنفس من غير واسطة وانها تبتهج بادراكها ذ----لك ابتهاجا شديدا وذلك لا يعين لنا انه عين السعادة الاخروية ولا بد بل هي من جملة الملاذ التي لتلك السعادة واما قولهم ان الانسان يجد السعادة في ادراك هذه الموجودات علي ما هي عليه فقول باطل مبني علي ما كنا قدمناه في اصل التوحيد من الاوهام والاغلاط واما قولهم ان	247	-1968614146076525646	721	1428.0	585	752	95.8776626586914	134	JK000676-ara1.completed	Hindawi040948193-ara1
JK000676-ara1.completed.ms576	false	2821230898875447453	7	174	35	980	1706	300	واما قولهم ان الانسان مستقل بتهذيب نفسه واصلاحها بملابسة المحمود من الخلق ومجانبة المذموم فامر مبني علي ان ابتهاج النفس بادراكها الذي لها من ذاتها هو عين السعادة الموعود بها --------لان الرذاءل عاءقة للنفس عن تمام ادراكها ذلك بما يحصل لها من الملكات الجسمانية والروحانية فهذا التهذيب الذي توصولنا الي معرفته انما نفعه في البهجة الناشءة عن الادراك الروحاني فقط الذي هو علي مقاييس وقوانين واما ما وراء ذلك من السعادة التي وعدنا به الشارع علي امتثال ما امر به من الاعمال والاخلاق فاملا يحيط به مدارك المدركين وقد تنبه لذلك زعميهم ابو علي بن سينا فقال في كتاب المبدا والمعاد ما معناه ان المعاد الروحاني واحواله هو مما يتوصل اليه بالبراهين العقلية والمقاييس لانه علي نسبة طبيعية محفوظة ووتيرة واحدة قلنا في البراهين عليه سعة واما المعاد الجسماني واحواله فلا يمكن ادراكه بالبرهان لانه ليس علي نسبة واحدة وقد بسطته لنا الشريعة الحقة المحمدية فلينظر فيها ولنرجع في احواله -اليه-----------------ا فهذا العلم كما رايته غير واف بمقاصدهم التي حوموا عليها مع ما فيه من مخالفة الشراءع	576	5003193822249948956	Hindawi040948193-ara1.ms247	true	2062558119133082640	138	287	734	1584	1645	300	واما قولهم ان الانسان مستقل بتهذيب نفسه واصلاحها بملابسة المحمود من الخلق ومجانبة المذموم فامر مبني علي ان ابتهاج النفس بادراكها الذي لها من ذاتها هو عين السعادة الموعود بها وقد بينا ان اثر السعادة والشقاوة من وراء الادرا-------------------------كات الجسمانية والروحانية فهذا التهذيب الذي توصلوا- الي معرفته انما نفعه في البهجة الناشءة عن الادراك الروحاني فقط و---------------------------اما ما وراء ذلك من السعادة التي وعدنا بها فامر ---------------------------------------------لا يحيط به مدارك المدركين وقد تنبه لذلك ابن سي--------------نا فقال في كتاب المبدا والمعاد--------- ان المعاد الروحاني واحواله هو مما يتوصل اليه بالبراهين العقلية والمقاييس لانه علي نسبة طبيعية محفوظة ووتيرة واحدة فلنا في البراهين عليه سعة واما المعاد الجسماني واحواله فلا يمكن ادراكه بالبرهان لانه ليس علي نسبة واحدة وقد بسطته لنا الشريعة الحقة المحمدية فلينظر فيها ولنرجع في احوالها اليها اه كلام ابن سينا فهذا العلم كما رايته غير واف بمقاصدهم التي حوموا عليها مع ما فيه من مخالفة الشراءع	247	-1968614146076525646	776	1464.0	642	971	79.91761016845703	126	JK000676-ara1.completed	Hindawi040948193-ara1
JK000676-ara1.completed.ms576	false	2821230898875447453	253	277	1451	1586	1706	300	قوانين الانظار هذه هي ثمرة هذه الصناعة مع الاطلاع علي مذاهب اهل العلم واراءهم ومضارها ما علمت فليكن الناظر فيها متحرزا جهده من معاطيها	576	5003193822249948956	Hindawi040948193-ara1.ms248	true	9096709567052848615	0	24	0	135	1832	300	قوانين الانظار هذه هي ثمرة هذه الصناعة مع الاطلاع علي مذاهب اهل العلم واراءهم ومضارها ما علمت فليكن الناظر فيها متحرزا جهده من معاطبها	248	-1968614146076525646	134	267.0	110	135	99.25926208496094	23	JK000676-ara1.completed	Hindawi040948193-ara1
JK000676-ara1.completed.ms388	false	-583468842520473766	267	299	1489	1673	1680	300	واصلها العكوف علي العبادة والانقطاع الي الله تعالي والاعراض عن زخرف الدنيا وزينتها والزهد فيما يقبل عليه الجمهور من لذة ومال وجاه والانفراد عن الخلق في الخلوة للعبادة وكان ذلك عاما في -------	388	5003193822249948956	Hindawi040948193-ara1.ms264	true	7365109268153583370	95	124	506	678	1720	300	واصله- العكوف علي العبادة والانقطاع الي الله تعالي والاعراض عن زخرف الدنيا وزينتها والزهد فيها------------------ من لذة ومال وجاه والانفراد عن الخلق في الخلوة للعبادة واختلف علماء الاسلام في	264	-1968614146076525646	149	275.0	124	191	78.01046752929688	23	JK000676-ara1.completed	Hindawi040948193-ara1
JK000676-ara1.completed.ms390	false	5145604816053719465	93	212	525	1208	1699	300	محاسبة النفس علي الافعال والتروك والكلام في هذه الاذواق والمواجد التي تحصل عن المجاهدات ثم تستقر للمريد مقاما ويترقي منها الي غيرها ثم لهم مع ذلك اداب مخصوصة بهم واصطلاحات في الفاظ تدور بينهم اذ الاوضاع اللغوية انما هي للمعاني المتعارفة فاذا عرض من المعاني ما هو غير متعارف اصطلحنا عن التعبير عنه بلفظ يتيسر فهمه منه فلهذا اختص هءلاء بهذا النوع من العلم الذي ليس لواحد غيرهم من اهل الشريعة الكلام فيه وصار علم الشريعة علي صنفين صنف مخصوص الفقهاء واهل الفتيا وهي الاحكام العامة في العبادات والعادات والمعاملات وصنف مخصوص بالقوم في القيام بهذه المجاهدة ومحاسبة النفس عليها والكلام في الاذواق والمواجد العارضة في طريقها وكيفية الترقي منها من ذوق الي ذوق وشرح الاصطلاحات التي تدور بينهم	390	5003193822249948956	Hindawi040948193-ara1.ms264	true	7365109268153583370	243	285	1374	1623	1720	300	محاسبة النفس علي الافعال والتروك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اداب خا--صة بهم واصطلاحات في الفاظ تدور بينهم يدلون بها عل---------------------------------------------------ي ما يريدونه من اساليب الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاهدة ومحاسبة النفس عليها والكلام في الاذواق والمواجد العارضة في طريقها وكيفية الترقي----- من ذوق الي ذوق وشرح الاصطلاحات التي تدور بينهم	264	-1968614146076525646	215	355.5	178	683	31.478769302368164	32	JK000676-ara1.completed	Hindawi040948193-ara1