id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000676-ara1.completed.ms566	false	-3467195279636379016	196	273	1063	1478	1641	300	اهل العصر واما مالك رحمه الله فاختص بمذهبه اهل المغرب والاندلس وان كان يوجد في غيرهم الا انهم لم يقلدوا غيره الا في القليل لما ان رحلتهم كانت غالبا الي الحجاز وهو منتهي سفرهم والمدينة يومءذ دار العلم ومنها خرج الع----راق ولم يكن العراق في طريقهم فاقتصروا علي الاخذ عن علماء المدينة وشيخهم يومءذ وامامهم مالك رحمه الله وشيوخه من قبله وتل-ميذه من بعده فرجع اليه اهل المغرب والاندلس وقلدوه دون غيره- ممن لم تصل اليهم طريقته	566	5003193822249948956	Hindawi040635716-ara1.ms018	true	-7739507354914089634	129	189	745	1082	1666	300	ابن خلدون واما مالك---------- فاختص بمذهبه اهل المغرب والاندلس ل---------------------------------------------------------------ان رحلتهم كانت غالبا الي الحجاز وهو منتهي سفرهم والمدينة يومءذ دار العلم ومنها خرج الي العراق ولم يكن العراق في طريقهم فاقتصروا علي الاخذ من علماء المدينة وشيخهم يومءذ وامامهم مالك---------- وشيوخه من قبله وتلاميذه من بعده فرجع الي- اهل المغرب والاندلس وقلدوه دون غيرهم ممن لم تصل الينا طريقته	18	3199019787603893192	320	556.0	261	421	76.0094985961914	48	JK000676-ara1.completed	Hindawi040635716-ara1
JK000676-ara1.completed.ms567	false	7692023230121208615	155	235	859	1271	1656	300	ورحل من افريقية اسد بن الفرات فكتب عن اصحاب ابي حنيفة اولا ثم انتقل الي مذهب مالك وكتب علي بن القاسم في ساءر ابواب الفقه وجاء الي القيروان بكتابه وسمي الاسدية نسبة الي اسد بن الفرات فقرا بها سحنون علي اسد ثم ارتحل ال------ي المشرق ولقي ابن القاسم واخذ عنه وعارضه بمساءل الاسدية فرجع عن كثير منها وكتب سحنون مساءلها ودونها واثبت ما رجع عنه وكتب لاسد ان ياخذ بكتاب سحنون فانف من ذلك فترك الناس كتابه واتبعوا مدونة سحنون	567	5003193822249948956	Hindawi040635716-ara1.ms019	true	6763256877182658731	49	125	261	656	1595	300	ورحل من افريقية اسد بن الفرات فكتب عن اصحاب ابي حنيفة اولا ثم انتقل الي مذهب مالك وكتب عن ابن القاسم في ساءر ابواب الفقه وجاء الي القيروان بكتابه وسمي الاسدية----------------------- فقرا بها سحنون علي اسد ثم ارتحل سحنون الي المشرق ولقي ابن القاسم واخذ عنه وعارضه بمساءل الاسدية فرجع عن كثير منها وكتب سحنون مساءلها ودونها واثبت ما رجع عنه وكتب لاسد ان ياخذ بكتاب سحنون فانف من ذلك فترك الناس كتابه واتبعوا مدونة سحنون	19	3199019787603893192	384	745.5	310	418	91.86602783203125	71	JK000676-ara1.completed	Hindawi040635716-ara1
JK000676-ara1.completed.ms449	false	620467927981871450	266	300	1412	1593	1593	300	ابن خلدون---- واعلم ايضا ان الاءمة المجتهدين تفاوتوا في الاكثار من هذه الصناعة والاقلال------------------ فابو حنيفة رضي الله عنه يقال----- بلغت روايته الي سبعة عشر حديثا او نحوها ومالك رحمه الله انما صح عنده-	449	5003193822249948956	Hindawi040635716-ara1.ms021	true	-5756363327058397553	92	128	509	705	1634	300	ابن خلدون قال واعلم ايضا ان الاءمة المجتهدين تفاوتوا في الاكثار من هذه الصناعة والاقلال يريد رواية الحديث فابو حنيفة------------- يقال عنده بلغت روايته الي سبعة عشر حديثا او نحوها ومالك رحمه الله انما صح عنده	21	3199019787603893192	168	294.5	138	209	80.38277435302734	30	JK000676-ara1.completed	Hindawi040635716-ara1
JK000676-ara1.completed.ms450	false	-6223628118501782258	0	175	0	941	1632	300	ما في كتاب الموطا وغايتها ثل-ثماءة حديث او نحوها واحمد بن حنبل رحمه الله تعالي في مسنده خمسون الف حديث ولكل ما اداه اليه اجتهاده في ذلك وقد تقول بعض المبغضين المتعسفين الي ان منهم من كان قليل البضاعة في الحديث فلهذا قلت روايته ولا سبيل الي هذا المعتقد في كبار الاءمة لان الشريعة انما تءخذ من الكتاب والسنة ومن كان قليل البضاعة من الحديث فيتعين عليه طلبه وروايته والجد والتشمير في ذلك لياخذ الدين عن اصول ---صحيحة ويتلقي الاحكام عن صاحبها المبلغ لها وانما قلل منهم من قلل الرواية لاجل المطاعن التي تعترضه فيها والعلل التي تعرض في طرقها سيما والجرح مقدم عند الاكثر فيءديه الاجتهاد الي ترك الاخذ بما يعرض مثل ذلك فيه من الاحاديث وطرق الاسانيد ويكثر ذلك فتقل روايته لضعف في الطرق هذا مع ان اهل الحجاز اكثر رواية للحديث من اهل العراق لان المدينة دار الهجرة وماوي الصحابة ومن انتقل منهم الي العراق كان شغلهم بالجه--اد اكثر والامام ابو حنيفة انما قلت روايته لما شدد في شروط الرواية والتحمل وضعف رواية الحديث اليقيني اذا عارضها الفعل النفسي وقلت من اجلها	450	5003193822249948956	Hindawi040635716-ara1.ms021	true	-5756363327058397553	128	300	705	1634	1634	300	ما في كتاب الموطا وغايتها ثلاثماءة حديث او نحوها 25 ثم اضاف ابن خلدون في سبب قلة الرواية عند ابي حنيفة وكثرتها عند مالك ما ياتي-------- وقد تقول بعض المبغضين المتعسفين الي ان منهم من كان قليل البضاعة في الحديث ولهذا قلت روايته ولا سبيل الي هذا المعتقد في كبار الاءمة لان الشريعة انما تءخذ من الكتاب والسنة ومن كان قليل البضاعة من الحديث فيتعين عليه طلبه وروايته والجد والتشمير في ذلك لياخذ الدين عن اصوله الصحيحة ويتلقي الاحكام عن صاحبها المبلغ لها وانما قلل منهم من قلل الرواية لاجل المطاعن التي تعترض- فيها والعلل التي تعرض في طرقها سيما والجرح مقدم عند الاكثر فيءديه الاجتهاد الي ترك الاخذ بما يعرض مثل ذلك فيه من الاحاديث وطرق الاسانيد ويكثر ذلك فتقل روايته لضعف--- الطرق هذا مع ان اهل الحجاز اكثر رواية للحديث من اهل العراق لان المدينة دار الهجرة وماوي الصحابة ومن انتقل ا-----لي العراق كان شغلهم بالاجتهاد اكثر والامام ابو حنيفة انما قلت روايته لما شدد في شروط الرواية والتحمل وضعف رواية الحديث اليقيني اذا عارضها الفعل النفسي وقلت من اجلها-	21	3199019787603893192	849	1604.5	691	947	89.65152740478516	146	JK000676-ara1.completed	Hindawi040635716-ara1
JK000676-ara1.completed.ms450	false	-6223628118501782258	175	203	941	1099	1632	300	روايته فقل حديثه ل--انه ترك رواية الحديث متعمدا فحاشاه من ذلك ويدل علي انه من كبار المجتهدين في علم الحديث اعتماد مذهبه----- بينهم والتعويل عليه واعتباره ردا وقبولا	450	5003193822249948956	Hindawi040635716-ara1.ms022	true	-3575558594388327786	0	30	0	165	1633	300	روايته فقل حديثه لا انه ترك رواية الحديث متعمدا فحاشاه من ذلك ويدل علي انه من كبار المجتهدين في علم الحديث اعتماد مذهبه فيما بينهم والتعويل عليه واعتباره ردا وقبولا	22	3199019787603893192	158	303.5	130	165	95.75757598876953	28	JK000676-ara1.completed	Hindawi040635716-ara1
JK000676-ara1.completed.ms564	false	800511465902918672	170	279	929	1506	1616	300	واختص----- بزيارة مدرك اخر للاحكام غير المدارك المعتبرة عند غيره وهو عمل اهل المدينة لانه راي انهم فيما يتفقون عليه من فعل او ترك متابعون لمن قبلهم ضرورة لدينهم واقتداءهم وهكذا الي الجيل المباشرين لفعل النبي صلي الله عليه وسلم الاخذين ذلك عنه وصار ذلك عنده من اصول الادلة الشرعية -ظن كثير ان ذلك من مساءل الاجماع فانكره لان دليل الاجماع لا يخص اهل المدينة ممن سواهم بل هو شامل للامة واعلم ان الاجماع انما هو الاتفاق علي الامر الديني عن اجتهاد -مالك رحمه الله لم يعتبر عمل اهل المدينة من هذا المعني وانما اعتبره من حيث اتباع الجيل بالمشاهدة للجيل الي ان ينتهي الي الشارع صل--ي الله عليه	564	5003193822249948956	Hindawi040635716-ara1.ms023	true	-8700972607157564453	114	218	564	1120	1551	300	واختص مالك بزيادة مدرك اخر للاحكام غير المدارك المعتبرة عند غيره وهو عمل اهل المدينة لانه راي انهم فيما يتفقون عليه من فعل او ترك متابعون لمن قبلهم ضرورة لدينهم واقتداءهم وهكذا الي الجيل المباشرين لفعل النبي------------------- الاخذين ذلك عنه وصار ذلك عنده من اصول الادلة الشرعية وظن كثير ان ذلك من مساءل الاجماع فانكره لان دليل الاجماع لا يخص اهل المدينة -من سواهم بل هو شامل للامة واعلم ان الاجماع انما هو الاتفاق علي الامر الديني عن اجتهاد ومالك---------- لم يعتبر عمل اهل المدينة من هذا المعني وانما اعتبره من حيث اتباع الجيل بالمشاهدة للجيل الي ان ينتهي الي الشارع صلوات الله عليه	23	3199019787603893192	545	1039.0	442	586	93.00341033935547	97	JK000676-ara1.completed	Hindawi040635716-ara1
JK000676-ara1.completed.ms567	false	7692023230121208615	13	71	70	392	1656	300	ولما صار مذهب كل امام علما مخصوصا عند اهل مذهبه ولم يكن لهم سبيل الي الاجتهاد والقياس فاحتاجوا الي تنظير المساءل في الالحاق وتفريقها عند الاشتباه بعد الاستناد الي الاصول المقررة من مذهب امامهم وصار ذلك كله يحتاج الي ملكة راسخة يقتدر بها علي ذلك النوع من التنظير او التفرقة واتباع مذهب امامهم فيهما ما استطاعوا وهذه الملكة	567	5003193822249948956	Hindawi040635716-ara1.ms027	true	-7883293845278186169	243	300	1318	1631	1631	300	ولما صار مذهب كل امام علما مخصوصا عند اهل مذهبه ولم يكن لهم سبيل الي الاجتهاد والقياس -احتاجوا الي تنظير المساءل في الالحاق وتفريعها عند الاشتباه بعد الاستناد الي الاصول المقررة من مذهب امامهم وصار ذلك كله يحتاج الي ملك------ة يقتدر بها علي ذلك النوع من التنظير او التفرقة واتباع مذهب امامهم فيهما ما استطاعوا -هذه الملكة-	27	3199019787603893192	312	600.5	256	322	96.8944091796875	52	JK000676-ara1.completed	Hindawi040635716-ara1
JK000676-ara1.completed.ms068	false	-2668346306606749430	248	293	1368	1599	1636	300	اهل المغرب فمذهبهم في الولدان الاقتصار علي تعليم القران فقط واخذهم اثناء المدارسة بالرسم ومساءله--- واختلاف حملة القران فيه ----لا يخلطون ذلك بسواه في شء من مجالس تعليمهم لا من حديث ولا من فقه ولا من شعر ولا من كلام العرب الي ان يحذق فيه	68	5003193822249948956	Hindawi040635716-ara1.ms043	true	854645344183598217	120	164	693	919	1694	300	اهل المغرب فمذهبهم في الولدان الاقتصار علي تعليم القران فقط واخذهم اثناء الدرا-سة بالرسم ومساءله 20 واختلاف حملة القران فيه 21 ولا يخلطون ذلك بسواه في شء من مجالس تعليمهم لا من حديث ولا من فقه ولا----------- من كلام العرب الي ان يحذق فيه	43	3199019787603893192	217	411.5	175	238	91.17646789550781	39	JK000676-ara1.completed	Hindawi040635716-ara1
JK000676-ara1.completed.ms069	false	5112752623541026896	41	277	216	1547	1679	300	القران وح---فظه من سواهم واما اهل الاندلس فمذهبهم تعليم القران والكتاب من حيث هو وهذا هو الذي يراعونه في التعليم الا انه لما كان القران اصل ذلك واسه ومنبع الدين والعلوم جعلوه اصلا في التعليم فلا يقتصرون لذلك عليه فقط بل يخلطون في تعليمهم للولدان رواية الشعر في الغالب والترسل واخذ هم بقوانين العربية وحفظها وتجويد الخط والكتاب -ولا تختص عنايتهم في التعليم بالقران دون هذ-ه بل عنايتهم فيه بالخط اكثر من جميعها الي ان يخرج الولد من عمر البلوغ الي الشبيبة وقد شدا بعض الشء في العربية والشعر والبصر بهما وبرز في الخط والكتاب وتعلق باذيال العلم علي الجملة لو كان فيها سند لتعليم العلوم ولكنهم ينقطعون عند ذلك فانقطاع سند التعليم في افاقهم ولا يحصل بايديهم الا ما حصل من ذلك التعليم الاول وفيه كفاية لمن ارشده الله تعالي واستعداد اذا وجد المعلم واما اهل افريقية فيخلطون في تعليمهم للولدان القران بالحديث في الغالب ومدارسة قوانين العلوم وتلقين بعض مساءلها الا ان----- عنايتهم بالقران واستظهار الولدان اياه ووقوفهم علي اختلاف رواياته وقراءاته اكثر مما سواه وعنايتهم بالخط تبع لذلك وبالجملة فطريقتهم في تعليم القران اقرب الي طريقة اهل الاندلس لان سند طريقتهم في ذلك متصل بمشيخة الاندلس الذين اجازوا عند تغلب النصاري علي شرق الاندلس واستقروا بتونس وعنهم اخذ ولدانهم بعد ذلك واما اهل المشرق فيخلطون في التعليم كذلك علي ما يبلغنا ولا ادري بم عنايتهم منها والذي ينقل لنا ان عنايتهم بدراسة القران وصحف العلم وقوانينه في زمن الشبيبة ولا يخلطون- بتعليم الخط	69	5003193822249948956	Hindawi040635716-ara1.ms043	true	854645344183598217	160	300	903	1694	1694	300	الي ان يحذق فيه ----------اما اهل الاندلس فمذهبهم تعليم القران والكتاب من حيث هو وهذا هو الذي يراعونه في التعليم الا انه لما كان القران اصل ذلك واسه ومنبع الدين والعلوم جعلوه اصلا في التعليم فلا يقتصرون لذلك عليه فقط بل يخلطون في تعليمهم الولدان رواية الشعر في الغالب والترسل واخذ-هم بقوانين العربية وحفظها وتجويد الخط والكتابة ولا تختص عنايتهم بالق-----------ران دون غيره بل عنايتهم با----لخط اكثر من جميعها الي ان يخرج الولد من عمر البلوغ الي الشبيبة واما ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل افريقية فيخلطون في تعليمهم للولدان القران بالحديث في الغالب----------------------------------------- الا ان اكثر عنايتهم بالقران واستظهار الولدان اياه ووقوفهم علي اختلاف رواياته وقراءته------ مما سواه وعنايتهم بالخط تبع لذل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك واما اهل المشرق فيخلطون في التعليم كذلك علي ما يبلغنا ولا ادري بم عنايتهم منها والذي ينقل لنا ان عنايتهم بدراسة القران وصحف العلم وقوانينه في زمن الشبيبة ولا يخلطونه بتعليم الخط-	43	3199019787603893192	759	1410.0	625	1342	56.557376861572266	122	JK000676-ara1.completed	Hindawi040635716-ara1
JK000676-ara1.completed.ms070	false	-8767810678743149715	188	273	1013	1446	1569	300	ذهب القاضي ابو بكر -بن العربي 1 في كتاب رحلته الي طريقة غريبة في وجه التعليم واعاد في ذلك وابدا و---قدم تعليم العربية والشعر علي ساءر العلوم كما هو مذهب اهل ال-ندلس قال لان الشعر ديوان العرب ويدعو الي تقديمه وتعليم العربية في التعليم ضرورة فساد اللغة ثم ينتقل منه الي الحساب فيتمرن فيه حتي يري القوانين ثم ينتقل الي درس القران فانه يتيسر عليه بهذه المقدمة ثم قال ويا غفلة اهل بلادنا في ان يءخذ الصبي بكتاب الله في اول امره يقرا ما-لا يفهم	70	5003193822249948956	Hindawi040635716-ara1.ms044	true	-779976051066099469	86	147	476	770	1531	300	ذهب القاضي ابو بكر ابن العربي-- في كتاب رحلته الي طريقة غريبة في وجه التعليم واعاد في ذلك وابدا وقد قدم تعليم العربية والشعر علي ساءر العلوم كما هو مذهب اهل الاندلس ثم ين--------------------------------------------------------------------------------------تقل منه الي الحساب ثم ين----------------------------تقل الي درس القران----------------------------- ثم قال ويا غفلة اهل بلادنا في ان يءخذ الصبي بكتاب الله في اول امره يقرا ما لا يفهم	44	3199019787603893192	278	516.5	221	439	63.325740814208984	52	JK000676-ara1.completed	Hindawi040635716-ara1
JK000676-ara1.completed.ms071	false	-8812789312611852443	131	171	700	906	1606	300	الشدة علي المتعلمين مضرة بهم 1 وذلك ان ارهاف الحد في التعليم مضر بالمتعلم سيما في اصاغر الولد فانه من سوء الملكة ومن كان مرباه بالعسف والقهر من المتعلمين او المماليك او الخدم سطا به القهر وضيق علي النفس في	71	5003193822249948956	Hindawi040635716-ara1.ms110	true	1890116919722725750	274	300	1591	1722	1722	300	الشدة علي المتعلمين مضرة بهم جاء فيه ان --------------------------------------------------------------------------من كان مرباه بالعسف والقهر من المتعلمين او المماليك او الخدم سطا به القهر وضيق علي النفس في-	110	3199019787603893192	120	216.0	98	206	58.25242614746094	21	JK000676-ara1.completed	Hindawi040635716-ara1
JK000676-ara1.completed.ms072	false	3386084730556741568	12	170	62	895	1559	300	محمد بن ابي زيد في كتابه الذي الفه في حكم المعلمين والمتعلمين لا ينبغي لمءدب الصبيان ان يزيد في ضربهم اذا احتاجوا اليه علي ثلاثة اسواط شيءا ومن كلام عمر رضي الله عنه من لم يءدبه الشرع لا ادبه الله حرصا علي صون النفوس عن مذلة التاديب وعلما بان المقدار الذي عينه الشرع لذلك املك له فانه اعلم بمصلحته ومن احسن مذاهب التعليم ما تقدم به الرشيد لمعلم ولده محمد الامين فقال يا احمر ان امير المءمنين قد دفع اليك مهجة نفسه وثمرة قلبه فصير يدك عليه مبسوطة وطاعته لك واجبة فكن له بحيث وضعك امير المءمنين اقرءه القران وعرفه الاخبار وروه الاشعار وعلمه السنن وبصره بمواقع الكلام وبدءه وامنعه من الضحك الا في اوقاته وخذه بتعظيم مشايخ بني هاشم اذا دخلوا عليه ورفع مجالس القواد اذا حضروا مجلسه ولا تمرن بك ساعة الا وانت مغتنم فاءدة تفيده اياها من غير ان تحزنه فتميت ذهنه ولا تمعن في مسامحته فيستحلي الفراغ ويالفه وقومه ما استطعت بالقرب والملاينة فان	72	5003193822249948956	Hindawi040635716-ara1.ms115	true	7462538566757101847	256	300	1336	1571	1571	300	محمد بن ابي زيد في كتابه الذي الفه في حكم المعلمين والمتعلمين لا ينبغي لمءدب الصبيان ان يزيد في ضربهم اذا احتاجوا اليه علي ثلاثة اسواط شيءا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن احسن مذاهب التعليم ما تقدم به الرشيد لمعلم ولده----- الامين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقومه ما استطعت بالقرب والملاينة فان-	115	3199019787603893192	235	446.0	192	833	28.211284637451172	40	JK000676-ara1.completed	Hindawi040635716-ara1
JK000676-ara1.completed.ms071	false	-8812789312611852443	19	58	99	309	1606	300	وهو لعمري مذهب حسن الا ان العواءد لا تساعد عليه وهي املك بالاحوال ووجه ما اختصت به العواءد من تقد-م دراسة القران ايثارا للتبرك والثواب وخشية ما يعرض للولد في جنون الصبا من الافات والقواطع عن العلم فيفوته القران	71	5003193822249948956	Hindawi040635716-ara1.ms126	true	-8231457758576590978	29	68	156	366	1654	300	وهو لعمري مذهب حسن الا ان العواءد لا تساعد عليه وهي املك بالاحوال ووجه ما اختصت به العواءد من تقديم دراسة القران ايثار ا-لتبرك والثواب وخشية ما يعرض للولد في جنون الصبا من الافات والقواطع عن العلم فيفوته القران	126	3199019787603893192	207	405.0	169	211	98.10426330566406	37	JK000676-ara1.completed	Hindawi040635716-ara1
JK000676-ara1.completed.ms101	false	5430305780433345062	67	90	371	509	1595	300	الخط العربي لاول الاسلام غير بالغ الي الغاية من الاحكام والاتقان والاجادة ولا الي التوسط لمكان العرب من البداوة والتوحش وبعدهم عن الصناءع	101	5003193822249948956	Hindawi040635716-ara1.ms128	true	6590591131845532559	90	113	523	661	1741	300	الخط العربي لاول الاسلام غير بالغ الي الغاية من الاحكام والاتقان والاجادة ولا الي التوسط لمكان العرب من البداوة والتوحش وبعدهم عن الصناءع	128	3199019787603893192	138	276.0	115	138	100.0	23	JK000676-ara1.completed	Hindawi040635716-ara1
JK000676-ara1.completed.ms103	false	-5415013231065438436	192	220	1064	1231	1668	300	الخطوط بافريقية والمغربين ماءلة الي الرداءة بعيدة عن الجودة وصارت الكتب اذا انتسخت فلا فاءدة تحصل لمتصفحها منها الا العناء والمشقة لكثرة ما يقع فيها من الفساد وال-صحيف	103	5003193822249948956	Hindawi040635716-ara1.ms128	true	6590591131845532559	177	203	1020	1168	1741	300	الخطوط------------------- ماءلة الي الرداءة بعيدة عن الجودة -صارت الكتب اذا انتسخت فلا فاءدة تحصل لمتصفحها منها الا العناء والمشقة لكثرة ما يقع فيها من الفساد والتصحيف	128	3199019787603893192	147	272.0	121	168	87.5	23	JK000676-ara1.completed	Hindawi040635716-ara1
JK000676-ara1.completed.ms577	false	6815460472813413324	120	156	653	849	1632	300	للشرع والدين -الحق فهو جهل وليس بعلم حتي يورد في اقسام العلوم وبعضها بحث عن صفات الاجسام وخواصها وكيفية استحالتها وتغييرها وهو شبيه بنظر الاطباء و-------------------------لا حاجة اليها-------------------------------------------------------------------------------------------- وانما حدث ذلك بحدوث البدع الي اخر ما -	577	5003193822249948956	Hindawi040635716-ara1.ms136	true	-484669907962208964	0	55	0	314	1753	300	للشرع والدين والحق فهو جهل وليس بعلم حتي يورد في اقسام العلوم وبعضها بحث عن صفات الاجسام وخواصها وكيفية استحالتها وتغ-يرها وهو شبيه بنظر الاطباء واما علومهم في الطبيعيات فلا حاجة اليها فاذن الكلام كان من جملة الصناعات الواجبة علي الكفاية حراسة لقلوب العوام عن تخييلات المبتدعة وانما حدث ذلك بحدوث البدع 31 فاذا كان	136	3199019787603893192	187	333.0	153	315	59.36507797241211	30	JK000676-ara1.completed	Hindawi040635716-ara1
JK000676-ara1.completed.ms080	false	2320720079048076912	5	40	28	205	1583	300	الثانية-------------- ان يقتدي بصاحب الشرع------------------- فلا يطلب علي لافادة العلم اجرا ولا يقصد به جزاء ولا شك-را بل يعلم لوجه الله تعالي وطلبا للتقرب اليه ولا يري لنفسه منة عليهم وان كانت المنة لازمة لهم	80	5003193822249948956	Hindawi040635716-ara1.ms164	true	1010032641176253369	159	200	857	1067	1599	300	الثانية للمعلم المرشد ان يقتدي بصاحب الشرع صلي الله عليه وسلم فلا يطلب علي -افادة العلم اجرا ولا يقصد به جزاء ولا شكورا بل يعلم لوجه الله تعالي وطلبا للتقرب اليه ولا يري لنفسه منة عليهم وان كانت المنة لازمة لهم	164	3199019787603893192	176	318.5	141	211	83.41232299804688	33	JK000676-ara1.completed	Hindawi040635716-ara1
JK000676-ara1.completed.ms077	false	-1737382131946726455	181	294	1024	1640	1662	300	بالدنيا ويبعد عن الاهل والوطن فان العلاءق شاغلة وصارفه وما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه ومهما توزعت الفكرة قصرت عن درك الحقاءق ولذلك قيل العلم لا يعطيك بعضه حتي تعطيه كلك فاذا اعطيته كلك فانت من اعطاءه اياك بعضه علي خطر والفكرة المتوزعة علي امور متفرقة كجدول تفرق ماءه فنشفت الارض بعضه واختطف الهواء بعضه فلا يبقي منه ما يجتمع ويبلغ الزرع الثالثة ان لا يتكبر علي العلم ولا يتامر علي المعلم بل يلقي اليه زمام امره بالكلية في كل تفصيل ويذعن لنصيحته اذعان المريض الجاهل للطبيب المشفق الحاذق وينبغي ان يتواضع لمعلمه ويطلب الثواب والشرف بخدمته الرابعة ان يحترز الحاءض في العلم في مبدا الامر عن الاصغاء الي اختلاف الناس	77	5003193822249948956	Hindawi040635716-ara1.ms184	true	-8941239082052200813	0	32	0	168	1571	300	بالدنيا ويبعد عن الاهل والوطن ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يتكبر علي العلم ولا يتامر علي المعلم بل يلقي اليه زمام امره بالكلية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يحذر- الخاءض في العلم في مبدا الامر عن الاصغاء الي اختلاف الناس	184	3199019787603893192	164	300.0	132	616	26.623376846313477	28	JK000676-ara1.completed	Hindawi040635716-ara1
JK000676-ara1.completed.ms078	false	-3957912378654275988	6	218	30	1152	1575	300	فان ذلك يدهش عقله ويحير ذهنه ويفتر رايه ويءيسه من الادراك وال-طلاع بل ينبغي ان يتقن اولا الطريقة الحميدة الواحدة المرضية عند استاذه ثم بعد ذلك يصغي الي المذاهب والشبه وان لم يكن استاذه مستقلا باختيار راي واحد وانما عادته نقل المذاهب وما قيل فيها فليحترز منه فان اضلاله اكثر من ارشاده فلا يصلح الاعمي لقود العميان وارشادهم ومن هذا حاله بعد في عمي الحيرة وشبه الجهل الخامسة ان لا يدع طالب العلم فنا من العلوم المحمودة ولا نوعا من انواعها الا وينظر فيه نظرا يطلع به علي مقصده وغايته ثم ان ساعده العمر طلب التبحر فيه والا اشتغل بالاهم منه واستوفاه وتطرف من البقية فان العلوم متعاونة وبعضها مرتبط ببعض ويستفيد منه في الحال الانفكاك عن عداوة ذلك العلم بسبب جهله فان الناس اعداء ما جهلوا قال تعالي واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم فالعلوم علي درجاتها اما سالكة بالعبد الي الله تعالي او معينة علي السلوك نوعا من الاعانة ولها منازل مرتبة في القرب والبعد من المقصود والقوامون بها حفظة كحافظ الرباطات والثغور ولكل واحد رتبة وله بحسب درجته اجر في الاخرة اذا قصد به وجه الله تعالي السادسة ان لا ياخذ في فن من فنون العلم دفعة بل يراعي الترتيب ويبتدء بالاهم فان العمر اذا كان لا-يتسع لجميع العلوم غالبا فالحزم ان ياخذ من كل شء احسنه	78	5003193822249948956	Hindawi040635716-ara1.ms184	true	-8941239082052200813	32	98	168	506	1571	300	فان ذلك يدهش عقله ويحير ذهن-----------ه ويءيسه عن الادراك والاطلاع ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدع طالب العلم فنا من العلوم المحمودة ولا نوعا من انواعه -الا وينظر فيه نظرا يطلع به علي مقصده وغ--------------------------------------------------------------------------------ايته فان العلوم متعاونة وبعضها مرتبط ببعض الا يخوض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في فن من فنون العلم دفعة بل يراعي الترتيب ويبتدء بالاهم فان العمر اذا كان لا يتسع لجميع العلوم غالبا فالحزم ان ياخذ من كل شء احسنه	184	3199019787603893192	321	596.5	258	1124	28.558719635009766	58	JK000676-ara1.completed	Hindawi040635716-ara1
JK000676-ara1.completed.ms079	false	9167108626292665467	0	251	0	1352	1619	300	حتي يستوفي الفن الذي قبله فان العلوم مرتبة ترتيبا ضروريا وبعضها طر-ق الي بعض والموفق من راعي ذلك الترتيب والتدريج 1 وليكن قصده في كل علم يتحراه الترقي الي ما هو فوقه وبنبغي ان يعرف الشء بنفسه فلا كل علم يستقل بالاحاطة به كل شخص ولذلك قال علي رضي الله عنه لا تعرف الحق بالرجال اعرف الحق تعرف اهله الثامنة ان يعرف السبب الذي به يدرك --شرف--- العلوم وان ذلك يراد به شيءان احدهما شرف الثمرة والثاني ثاقة الدليل وقوته وذلك كعلم الدين وعلم الطب التاسعة -------------------------------------------------------ان يكون قصد المتعلم في الحال تخلية باطنه وتحميله بالفضيلة وفي الحال القرب من الله سبحانه والترقي الي جوار الملا العلي من الملاءكة والمقربين ولا يقصد به الرياسة والمال والجاه ومجاراة السفهاء ومباهاة الاقران واذا كان هذا مقصده طلب لا محالة الاقرب الي مقصوده وهو علم الاخرة ومع هذا فلا ينبغي ان ينظر بعين الحقارة الي ساءر العلوم كالنحو واللغة المتعلقين بالكتاب والسنة وغير ذلك العاشرة ان يعلم نسبة العلوم الي المقصد كما يءثر القريب الرفيع عل-------ي البعيد الوضيع والمهم علي غيره ومعني المهم ما يهمك ولا يهمك الا شانك في الدنيا والاخرة واذا لم يمكنك الجمع بين ملاذ الدنيا ونعيم الاخرة كما نطق به القران وشهد له نور البصاءر ما يجري مجري العيان فالاهم ما يبقي ابد الاباد وعند ذلك تصير الدنيا منزلا والبدن مركبا والاعمال سعيا الي المقصد ولا مقصد الا لقاء الله تعالي ففيه النعيم كله وان كان لا يعرف في هذا العالم قدره الا الاقلون واما و-ظاءف المعلم المرشد فالاولي الشفقة علي المتعلمين وان يجريهم مجري بنيه ولذلك صار حق المعلم	79	5003193822249948956	Hindawi040635716-ara1.ms184	true	-8941239082052200813	102	207	521	1099	1571	300	حتي يستوفي الفن الذي قبله فان العلوم مرتبة ترتيبا ضروريا وبعضها طريق الي------------------------------------------------------------------------------------------------ بعض ان يعر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف السبب الذي به يدرك الشرف في العلوم فان ثمرة عل--------------------------------------------------------------------------م الطب الحياة الدنيوية وثمرة الدين الحياة الاخري فيكون علم الدين اشرف ان يكون قصد المتعلم في الحال تحلية باطنه وتجميله بالفضاءل وفي المال القرب من الله و----------------------------------------------------------لا يقصد به الرياسة والمال والجاه ومماراة السفهاء ومباهاة الاقران و-------------------------------------------------------------------------لا ينبغي ان ينظر بعين الحقارة الي ساءر العلوم التي هي فرض كفاية ا--------------------------------------ن يعلم نسبة العلوم الي المقصد كما يءثر------- الرفيع القريب علي البعيد -------والمهم علي غيره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما واجبات المعلم فه-----------ي الشفقة علي المتعلمين وان يجريهم مجري بنيه الا يطلب علي العلم -	184	3199019787603893192	444	694.0	360	1421	31.245601654052734	63	JK000676-ara1.completed	Hindawi040635716-ara1
JK000676-ara1.completed.ms080	false	2320720079048076912	208	260	1087	1381	1583	300	ان يزجر المتعلم عن سوء الاخلاق بطريق التعريض ما امكن ولا يصرح وبطريق الرحمة لا بطريق التوبيخ فان التصريح بهتك حجاب الهيبة ويورث الجراة علي الهجوم بالخلاف ويهيج الحرص علي الاصرار الخامسة ان المتكفل ببعض العلوم ينبغي الا يقبح في نفس المتعلم العلوم التي وراءه كمعلم اللغة اذ عادته تقبيح علم الفقه	80	5003193822249948956	Hindawi040635716-ara1.ms184	true	-8941239082052200813	234	266	1237	1409	1571	300	ان يزجر المتعلم عن سوء الاخلاق بطريق التعريض ما امكن ولا يصرح وبطريق الرحمة لا بطريق التوبيخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا يقبح في نفس المتعلم العلوم التي وراءه كمعلم اللغة اذ عادته تقبيح علم الفقه	184	3199019787603893192	172	335.0	140	294	58.50340270996094	31	JK000676-ara1.completed	Hindawi040635716-ara1
JK000676-ara1.completed.ms076	false	1552955342744745980	146	178	785	1004	1653	300	المتعارفة بين اهل العمران علي صنفين علوم مقصودة بالذات ك-------الشرعيات من التفسير والحديث والفقه وعلم الكلام وكالطبيعيات والالهيات من الفلسفة وعلوم هي الية -وسيلة لهذه العلوم كالعربية والحساب وغيرهما للشرعيات وكالمنطق للفلسفة	76	5003193822249948956	Hindawi040635716-ara1.ms188	true	-7506670944964076841	267	291	1479	1649	1697	300	المتعارفة بين اهل العمران علي صنفين علوم مقصودة بالذات كالعلوم الشرعية و----------------------------------------الطبيعية- والالهي------------ة وعلوم--- الية ووسيلة لهذه العلوم كالعربية والحساب وغيرهما للشرعيات و-المنطق للفلسفة	188	3199019787603893192	158	262.0	136	227	69.60352325439453	17	JK000676-ara1.completed	Hindawi040635716-ara1
JK000676-ara1.completed.ms098	false	-6049981326408762376	107	212	590	1147	1599	300	-يمتاز عنها-------------- بالفكر وادراكه الكليات التي يهتدي بها لتحصيل معاشه والتعاون عليه بابناء جنسه والاجتماع المهيء لذلك التعاون وقبول ما جاءت به الانبياء عن الله تعالي والعمل واتباع صلاح اخراه فهو مفكر في ذلك كله داءما لا يفتر عن الفكر فيه طرفة عين بل اختلاج الفكر اسرع من لمح البصر وعن هذا الفكر تنشا العلوم والصناءع ثم لاجل هذا الفكر وما جبل عليه الانسان بل الحيوان من تحصيل ما تستدعيه الطباع فيكون الفكر راغبا في تحصيل ما ليس عنده من الادراكات فيرجع الي من سبقه بعلم او زاد عليه بمعرفة او ادراك او اخذه ممن تقدمه من الانبياء الذين يبلغونه لمن تلقاه فيلقن -ذلك عنهم	98	5003193822249948956	Hindawi040635716-ara1.ms188	true	-7506670944964076841	94	151	510	825	1697	300	ويمتاز الانسان عن الحيوان بالفكر الذ----------------ي يهتدي به- لتحصيل معاشه والتعاون عليه بابناء جنسه والاجتماع المهيء لذلك التعاون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن هذا الفكر تنشا العلوم-------------------------------------------------------------------------------------- فيكون الفكر راغبا في تحصيل ما ليس عنده من الادراكات فيرجع الي من سبقه بعلم او زاد عليه بمعرفة او ادراك او اخذه ممن تقدمه من الانبياء الذين يبلغونه لمن تلقاه فيتلقي ذلك عنهم	188	3199019787603893192	288	524.5	234	573	50.26177978515625	48	JK000676-ara1.completed	Hindawi040635716-ara1
JK000676-ara1.completed.ms116	false	-247092030394597486	100	135	532	753	1660	300	ان القيروان وقرطبة كانتا حاضرتي المغرب والاندلس واستبحر عمرانهما وكان فيهما للعلوم والصناءع اسواق نافقة وبحور زاخرة ورسخ فيهما التعليم لامتداد عصورهما وما كان فيهما من الحضارة فلما خربتا انقطع التعليم من المغرب الا قليلا	116	5003193822249948956	Hindawi040635716-ara1.ms188	true	-7506670944964076841	213	239	1163	1331	1697	300	ان القيروان وقرطبة كانتا حاضرتي المغرب والاندلس واستبحر عمرانهما وكان فيهما للعلوم والصناءع اسواق نافق------------ة ورسخ فيهما التعليم----------------------------------------- فلما خربتا انقطع التعليم من المغرب الا قليلا	188	3199019787603893192	168	312.0	142	221	76.01809692382812	24	JK000676-ara1.completed	Hindawi040635716-ara1
JK000676-ara1.completed.ms068	false	-2668346306606749430	163	217	903	1185	1636	300	تعليم الولدان للقران شعار من شعاءر الدين اخذ به اهل الملة ودرجوا عليه في جميع امصارهم لما يسبق فيه الي القلوب من رسوخ الايمان وعقاءده من ايات القران وبعض متون الاحاديث وصار القران اصل التعليم الذي يبتني عليه ما يحصل بعد ---من الملكات وسبب ذلك ان تعليم الصغر اشد رسوخا وهو اصل لما بعده	68	5003193822249948956	Hindawi040635716-ara1.ms189	true	-8223368780363360532	22	70	122	364	1605	300	تعليم الولدان للقران شعار من شعا-ر الدين اخذ به اهل الملة ودرجوا عليه في جميع امصارهم لما يسبق فيه الي القلوب من رسوخ الايمان------------------------------------------ وصار القران اصل التعليم الذي ينبني عليه ما يحصل به بعض من الملكات وسبب ذلك ان تعليم الصغر اشد رسوخا وهو اصل لما بعده	189	3199019787603893192	234	449.0	188	285	82.10526275634766	43	JK000676-ara1.completed	Hindawi040635716-ara1
JK000676-ara1.completed.ms071	false	-8812789312611852443	154	223	817	1196	1606	300	كان مرباه بالعسف والقهر من المتعلمين او المماليك او الخدم سطا به القهر وضيق علي النفس في انبساطها وذهب بنشاطها ودعاه الي -لكسل وحمله علي الكذب والخبث وهو التظاهر بغير ما في ضميره خوفا من انبساط الايدي بالقهر عليه وعلمه المكر والخديعة لذلك وصارت له هذه عادة وخلقا وفسدت-------------------------------------------------------------------------------- معاني الانسانية التي له من حيث الاجتماع والتمرن وهي الحمية والمدافعة عن نفسه ومنزله وصار عيالا علي غيره في ذلك	71	5003193822249948956	Hindawi040635716-ara1.ms189	true	-8223368780363360532	121	191	619	1004	1605	300	كان مرباه بالعسف والقهر---------------------------------- سطا به القهر وضيق علي النفس في انبساطها وذهب بنشاطها ودعا- الي الكسل وحمل- علي الكذب والخبث وهو التظاهر بغير ما في ضميره خوفا من انبساط الايدي بالقهر عليه وهذا شبيه بما يذكره علماء التحليل النفساني المحدثون في وجود عقدة نفسية كامنة في اللا شعور هي التي تحرك افعال المرء والعسف يفسد في الصبي معاني الانسانية فيفقد------------------------------ الحمية -المدافعة عن نفسه ويصي------ر عيالا علي غيره --لذلك	189	3199019787603893192	244	391.5	197	460	53.043479919433594	37	JK000676-ara1.completed	Hindawi040635716-ara1