id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000676-ara1.completed.ms142	false	536340344450017336	16	84	95	501	1666	300	المنظر الاول- في العلوم الاسلامية-- اعلم ان العلوم الواقعة في العمران لهذا العهد التي خوض فيها البشر وبتداولونها فيما بينهم تحصيلا وتعليما هي علي صنفين صنف طبيعي للانسان يهتدي اليه بفكره وصنف نقلي ياخذه عمن وضعه والاول هي العلوم الحكمية الفلسفية وهي التي يمكن ان يقف عليها الانسان بطبيعة فكره ويهتدي بمداركه البشرية الي موضوعاتها ومساءلها وانحاء براهينها ووجوه تعليمها حتي يقفه نظره وب---------حثه علي الصواب من الخطا	142	5003193822249948956	Hindawi039091385-ara1.ms114	true	1962450296372435877	234	300	1282	1670	1670	300	الاداة الاولي في المجال الثاني يقول اعلم ان العلوم التي ي-----------------------------خوض فيها البشر ويتداولونها في الامصار تحصيلا وتعليما هي علي صنفين صنف طبيعي للانسان يهتدي اليه بفكره وصنف نقلي ياخذه عمن وضعه والاول هي العلوم الحكمية الفلسفية وهي التي يمكن ان يقف عليها الانسان بطبيعة فكره ويهتدي بمداركه البشرية الي موضوعاتها ومساءلها وانحاء براهينها ووجوه تعليمها حتي يقفه نظره اي يطلعه ويحثه علي الصواب من الخطا-	114	-2261442995759878130	348	635.5	288	418	83.25358581542969	53	JK000676-ara1.completed	Hindawi039091385-ara1
JK000676-ara1.completed.ms142	false	536340344450017336	84	151	501	862	1666	300	فيها من حيث هو انسان ذو فكر والثاني هي العلوم النقلية الوضعية وهي كلها مستندة الي الخبر عن الواضع الشرعي ولا مجال فيها للعقل الا في الحاق الفروع من مساءلها بالاصول لان الجزءيات الحادثة المتعاقبة لا تندرج تحت النقل الكلي بمجرد وضعه فتحتاج الي الالحاق بوجه قياسي الا ان هذا القياس بتفرع عن الخبر بثبوت الحكم في الاصل وهو نقلي فرجع هذا القياس الي النقل لتفرعه عنه	142	5003193822249948956	Hindawi039091385-ara1.ms115	true	497688789268966074	0	53	0	275	1551	300	فيها من حيث هو انسان ذو فكر والثاني هي العلوم النقلية الوضعية وهي كلها مستندة الي الخبر عن الواضع الشرعي ولا مجال فيها للعقل الا في الحاق الفروع من مساءلها بالاصول-------------------------------------------------------------------------------------- بوجه قياسي الا ان هذا القياس يتفرع عن الخبر بثبوت الحكم في الاصل وهو نقلي فرجع هذا القياس الي النقل لتفرعه عنه	115	-2261442995759878130	274	535.0	221	361	75.90027618408203	51	JK000676-ara1.completed	Hindawi039091385-ara1
JK000676-ara1.completed.ms570	false	-6086972968873002942	274	300	1684	1837	1837	300	ان قوما من عقلاء النوع الانساني--- زعموا ان الوجود كله الحسي منه وما وراء الحسي تدرك ذواته واحواله باسبابها وعلل بالانظار الفكرية والاقيسة العقلية وان تصحيح-	570	5003193822249948956	Hindawi039091385-ara1.ms115	true	497688789268966074	275	298	1405	1534	1551	300	ان قوما من عقلاء النوع الانساني قد زعموا ان الوجود كله الحسي منه وما وراء الحسي يدرك---------------------------- بالانظار الفكرية والاقيسة العقلية وان تصحيح	115	-2261442995759878130	124	217.5	103	157	78.98088836669922	21	JK000676-ara1.completed	Hindawi039091385-ara1
JK000676-ara1.completed.ms589	false	-1272378986592799305	0	40	0	197	1549	300	غير انك لا تطمع ان تزن به امور التوحيد والاخرة وحقيقة النبوة وحقاءق الصفات الالهية وكل ما وراء طوره فان ذلك طمع في محال ومثال ذلك مثال رجل راي الميزان الذي يوزن به الذهب فطمع ان يزن به الجبال وهذا	589	5003193822249948956	Hindawi039091385-ara1.ms115	true	497688789268966074	108	148	572	769	1551	300	غير انك لا تطمع ان تزن به امور التوحيد والاخرة وحقيقة النبوة وحقاءق الصفات الالهية وكل ما وراء طوره فان ذلك طمع في محال ومثال ذلك مثال رجل راي الميزان الذي يوزن به الذهب فطمع ان يزن به الجبال وهذا	115	-2261442995759878130	197	394.0	157	197	100.0	40	JK000676-ara1.completed	Hindawi039091385-ara1
JK000676-ara1.completed.ms571	false	-1373681878858415337	13	197	66	1085	1652	300	العقل- وهءلاء يسمون فلاسفة جمع فيلسوف وهو باللسان اليوناني محب الحكمة فبحثوا عن ذلك وشمروا له وحوموا علي اصابة الغرض منه ووضعوا قانونا يهتدي به العقل في نظره الي التمييز بين الحق والباطل وسموه بالمنطق ومحصل ذلك--- ان ا---لنظر الذي- يفي----------د تمييز الحق من الباطل انما هو للذهن في المعاني المنتزعة من الموجودات الشخصية فيج-------رد منها اولا صورا منطبقة علي جميع الاشخاص ------------كما ينطبق الطابع علي جميع النقوش التي ترسمها في طين او شمع و-----هذه الم----------جرد---ة من المحسوسات تسمي المعقولات الاواءل ثم تجرد من تلك المعاني الكلية اذا كانت مشتركة مع معاني اخري وقد تميزت عنها في الذهن فتجرد منها ----------معاني --اخري وهي التي اشتركت بها ثم تجرد ثانيا ان شاركها غيرها وثالثا الي ان ينتهي التجريد---- الي المعاني البسيطة الكلية المنطبقة علي جميع المعاني والاشخاص--------- ولا يكون منها تجريد بعد هذا وهي الاجناس العالي-------------------ة وهذه المجردات كلها من غير المحسوسات هي من حيث تاليف بعضها مع بعض لتحصيل------- العلوم منها تسمي -المعقولات الثواني ف-----------------اذا نظر الفكر في هذه المعقولات المجردة وطلب تصور الوجود كما هو فلا بد للذهن من اضافة بعضها الي بعض ونفي بعضها عن بعض بالبرهان العقلي اليقيني -----ليحصل تصور الوجود	571	5003193822249948956	Hindawi039091385-ara1.ms116	true	6133257318589718889	5	166	28	927	1654	300	العقلي وهءلاء يسمون فلاسفة وهءلاء الفلاسفة قد ----------------------------------------------------------------------------وضعوا قانونا يهتدي به العقل في نظره عند التمييز بين الحق والباطل وسموه بالمنطق وخلاصة رايهم ان العقل هو الفيصل في الامور وان طريقة العق--------------ل هي ان ينتزع المعاني المجردة من- الموجودات الحس-ية فيجء كل معني مجرد صالحا لان ينطبق- علي جميع مفردات النوع الواحد كما ينطبق الطابع علي جميع النقوش التي ترسمها في طين او شمع وتسمي هذه المعاني التي جردناها من المحسوسات ----بالمعقولات الاواءل ثم تجرد من تلك المعاني الك-------------------لية معان- اخري اعم-------------------------- منها ومن هذه المعاني الاخري----------------------- تجرد معان ثالثة وهلم جرا ا---------لي ان ينتهي التجريد بنا الي المعاني البسيطة الكلية المنطبقة علي جميع المعاني والمفردات الجزءية ولا يكون منها تجريد الي ما هو ابسط منها اذ هي قمة التجريد والبساطة وهذه المجردات كلها اذا ما تال---------------------ف بعضها مع بعض كان الحاصل هو العلوم -وهي تسمي بالمعقولات الثواني ويري الفلاسفة انه اذا نظر الفكر في هذه المعقولات المجردة اي في العلوم نظرة تقوم علي ----------------------------------------------------البرهان العقلي اليقيني استطاع ان يتصور الوجود	116	-2261442995759878130	587	772.5	473	1148	51.13240432739258	79	JK000676-ara1.completed	Hindawi039091385-ara1
JK000676-ara1.completed.ms573	false	8797606935129825539	75	211	415	1203	1694	300	الموجودات الجسما------------------------------------------نية و------يسمونه -العلم الطبيعي فوجه قصوره ا---ن المطابقة بين تلك النتاءج الذهنية التي تستخرج بالحدود والاقيسة كما في زعمهم وبين ما في الخارج غير يقينية لان تلك احكام ذهنية كلية عامة والموجودات الخارجية متشخصة بموادها ولعل في المواد ما يمنع من مطابقة الذهني الكلي للخارجي الشخصي ----------------------------------------اللهم الا ما يشهدوا له الحس من ذلك فدليله شهوده لا تلك البراهين فاين اليقين الذي يجدونه فيها وربما يكون تصرف الذهن ايضا في المعقولات الاول المطابقة للشخصيات بالصور الخيالية لا في المعقولات الثواني التي تجريدها في الرتبة الثانية فيكون الحكم حينءذ يقينيا بمثابة المحسوسات اذ المعقولات الاول اقرب الي مطابقة الخارج لكمال ال-انطباق فيها فنسلم لهم حينءذ دعاويهم في ذلك -الا انه ينبغي لنا الاعراض عن النظر فيها اذ هو من ترك المسلم لما لا يع---------------------------------------نيه فان مساءل الطبيعيات لا تهمنا في ديننا ولا معاشنا فوجب علينا تركها	573	5003193822249948956	Hindawi039091385-ara1.ms118	true	-2836727527019223441	170	284	930	1550	1635	300	الموجودات الحسية ثم في زعمنا بعد ذلك ان الاولي مطابقة للثانية وهو ما يسمونه بالعلم الطبيعي ----لقصورا اذ ان المطابقة بين تلك النتاءج الذهنية التي تستخرج بالحدود والاقيسة كما في زعمهم وبين ما في الخارج غير يقيني- لان تلك احكام ذهنية كلية عامة والموجودات الخارجية متشخصة بموادها ولعل في المواد ما يمنع--- مطابقة الذهني الكلي للخارجي الشخصي ويمضي ابن خلدون في اعتراضه هذا حتي ينتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي القول بانه حتي لو سلم بانطباق المعاني المجردة علي الطبيعة الخارجية الا انه ينبغي لنا الاعراض عن النظر فيها اذ هو من ترك المسلم لما لا يعنيه اي ترك المسلم ما يعنيه الي ما لا يعنيه فان مساءل الطبيعيات لا تهمنا في ديننا ولا معاشنا فوجب علينا تركها	118	-2261442995759878130	425	569.0	349	921	46.14549255371094	67	JK000676-ara1.completed	Hindawi039091385-ara1
JK000676-ara1.completed.ms573	false	8797606935129825539	215	292	1220	1654	1694	300	في الموجودات التي وراء الحس وهي الروحانيات ويسمونه العلم الالهي وعلم ما بعد الطبيعة فان-------------------------- ذواتها مجهولة راسا ولا يمكن التوصل اليها ولا البرهان عليها لان تجريد المعقولات من الموجودات الخارجية الشخصية انما هو ممكن فيما هو مدرك لما ونحن لا ندرك الذوات الروحانية حتي نجرد منها ماهيات اخري بحجاب الحس بيننا وبينها فلا يتاتي لنا برهان عليها ولا مدرك لنا في اثبات وجودها علي الجملة الا ما نجده بين جنبينا من امر النفس الانسانية واحوال مداركها	573	5003193822249948956	Hindawi039091385-ara1.ms119	true	-4987827641699129675	201	269	1087	1471	1623	300	في الموجودات التي وراء الحس وهي الروحانيات ويسمونه العلم الالهي وعلم ما بعد الطبيعة مع ان هذه الموجودات مجهولة في ذواتها ------------ولا يمكن التوصل اليها ولا البرهان عليها لان تجريد المعقولات من الموجودات الخارجية الشخصية انما هو ممكن فيما هو مدرك لنا ونحن لا ندرك الذوات الروحانية حتي نجرد منها ماهيات اخري------------------------ فلا يتاتي لنا برهان عليها---------------------------------------- الا ما نجده بين جنبينا من امر النفس الانسانية واحوال مداركها	119	-2261442995759878130	354	648.5	291	460	76.9565200805664	58	JK000676-ara1.completed	Hindawi039091385-ara1
JK000676-ara1.completed.ms576	false	2821230898875447453	179	300	1008	1706	1706	300	الا ثمرة واحدة وهي -------شحذ الذهن في ترتيب الادلة والحجاج لتحصيل ملكة الجودة والصواب في البراهين وذلك ان نظم المقاييس وتركيبها علي وجه الاحكام والاتقان هو كما شرطوه في صناعتهم المنطقية وقولهم بذلك في علومهم الطبيعية و----------------------------------------------هم كثيرا ما يستعلمونها في علومهم الحكمية من الطبيعيات والتعاليم وما بعدها فيستولي الناظر فيها بكثرة استعمال البراهين بشروطها علي ملكه الاتقان والصواب في الحجاج والاستدلالات لانها وان كانت غير وافية بمقصودهم هم فهي اصح ما علمناه من قوانين الانظار هذه هي ثمرة هذه الصناعة مع الاطلاع علي مذاهب اهل العلم واراءهم ومضارها ما علمت فليكن الناظر فيها متحرزا جهده من معاطيها فليكن نظر من ينظر فيها بعد الامتلاء من الشرعيات والاطلاع علي التفسير والفقه ولا يكبن احد عليها وهو خلو عن علوم الملة فقل-	576	5003193822249948956	Hindawi039091385-ara1.ms121	true	4355126430132776819	160	230	883	1263	1633	300	كله ثمرة مفيدة وتلك انها تشحذ الذهن في ترتيب الادلة والحج-ج لتحصيل ملكة البرهنة السديدة ل---------------ان نظم المقاييس وتركيبها علي وجه الاحكام والاتقان علي حد تعبيره هو شرط عملية التفلسف بكل ما فيها من علوم ط--بيعية ورياضية فلا باس في دراسة الفلسفة علي شرط التحرز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من مزالقها وليكن نظر من ينظر فيها بعد الامتلاء من الشرعيات والاطلاع علي التفسير والفقه ولا يكبن احد عليها وهو خلو من علوم الملة فقل	121	-2261442995759878130	248	213.5	201	752	32.978721618652344	36	JK000676-ara1.completed	Hindawi039091385-ara1