id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000676-ara1.completed.ms412	false	-8067450594543952363	5	163	25	887	1569	300	واما كلام الصوفية في القران فليس بتفسير قال ابن الصلاح في فتاواه وجدت عن الامام---------- الواحدي -------انه قال صنف --------------السلمي حقاءق التفسير -ان كان قد اعتقد ان ذلك تفسير فقد كفر قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النسفي في عقاءده النصوص تحمل علي ظواهرها والعدول عنها الي معان يدعيها اهل الباطن الحاد وقال التفتازاني في شرحه سميت الملاحدة باطنية لادعاءهم ان النصوص ليست علي ظواهرها بل لها معان باطن-ة لا يعلمها الا المعلم وقصدهم بذلك نفي الشريعة بالكلية وقال واما ما يذهب اليه بعض المحققي---ن من النصوص علي ظواهرها ومع ذلك فيها اشارات خفية الي دقاءق تنكشف علي ارباب السلوك يمكن التطبيق بينها وبين الظواهر المرادة فهو من كمال الايمان ومحض العرفان وقال تاج الدين عطاء الله في لطاءف المنن اعلم ان تفسير هذه الطاءفة لكلام الله سبحانه وتعالي وكلام رسوله صلي الله عليه وسلم بالمعاني الغريبة ليست احالة الظاهر عن ظاهره ولكن ظاهر الاية مفهوم منه ما جلبت الاية له ودلت عليه في عرف اللسان وثم افهام باطنة تفهم عند الاية والحديث	412	5003193822249948956	AOCP20251104145Vols-ara1.ms382	true	-8382015313418383999	90	302	519	1649	1649	302	واما كلام الصوفية في القران فليس بتفسير قال ابن الصلاح في فتاويه وجدت عن الامام ابي الحسن الواحدي المفسر انه قال صنف ابوعبد الرحمن السلمي حقاءق التفسير فان كان قد اعتقد ان ذلك تفسير فقد كفر قال ابن الصلاح وانا اقول الظن بمن يوثق به منهم اذا قال شيءا من ذلك انه لم يذكره تفسيرا ولا ذهب به مذهب الشرح للكلمة فانه لو كان كذلك كانوا قد سلكوا مسلك الباطنية وانما ذلك منهم لنظير ما ورد به القران فان النظير يذكر بالنظير ومع ذلك فيا ليتهم لم يتساهلوا بمثل ذلك لما فيه من الايهام والالباس وقال النسفي في عقاءده النصوص----- علي ظواهرها والعدول عنها الي معان يدعيها اهل الباطن الحاد وقال التفتازاني في شرحه سميت الملاحدة باطنية لادعاءهم ان النصوص ليست علي ظواهرها بل لها معان باطنية لا يعرفها الا المعلم وقصدهم بذلك نفي الشريعة بالكلية -قال واما ما يذهب اليه بعض المحققين من ان النصوص علي ظواهرها ومع ذلك فيها اشارات خفية الي دقاءق تنكشف علي ارباب السلوك يمكن التطبيق بينها وبين الظواهر المرادة فهو من كمال الايمان ومحض العرفان وقال في ال-------------------طاءف المنن اعلم ان تفسير هذه الطاءفة لكلام الله-------------- وكلام رسوله------------------- بالمعاني الغريبة ليس- احالة للظاهر عن ظاهره ولكن ظاهر الاية مفهوم منه ما جلبت الاية له ودلت عليه في عرف اللسان وثم افهام باطنة تفهم عند الاية والحديث-	382	-52551964985219634	792	1480.0	647	1190	66.55461883544922	131	JK000676-ara1.completed	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000676-ara1.completed.ms414	false	5826907849209167040	172	235	931	1288	1663	300	التفسير بالراي الذي نهي عنه وفيه خمسة انواع الاول التفسير من غير حصول العلوم التي يجوز معها التفسير الثاني تفسير المتشابه الذي لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالي الثالث التفسير المقرر للمذهب الفاسد بان يجعل المذهب اصلا والتفسير تابعا له فيرد اليه باي طريق امكن وان كان ضعيفا والرابع التفسير بان مراد الله سبحانه وتعالي كذا علي القطع من غير دليل الخامس التفسير	414	5003193822249948956	AOCP20251104145Vols-ara1.ms382	true	-8382015313418383999	27	82	139	449	1649	302	التفسير بالراي------------------ خمسة اقوال احدها التفسير من غير حصول العلوم التي يجوز معها التفسير الثاني تفسير المتشابه الذي لا يعلمه الا الله --------------الثالث التفسير المقرر للمذهب الفاسد بان يجعل المذهب اصلا والتفسير تابعا له فيرد اليه باي طريق امكن وان كان ضعيفا -الرابع التفسير بان مراد الله-------------- كذا علي القطح من غير دليل الخامس التفسير	382	-52551964985219634	303	559.0	248	357	84.87394714355469	48	JK000676-ara1.completed	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000676-ara1.completed.ms412	false	-8067450594543952363	163	225	887	1191	1569	300	لمن فتح الله تعالي قلبه وقد جاء في الحديث لكل اية ظهر وبطن ولكل حرف حد ولكل حدمطلع فلا يصدنك عن تلقي هذه المعاني منهم ان يقول لك ذو جدل --------هذا احالة ك-لام الله تعالي وكلام رسوله فليس ذلك باحالة وانما---- يكون احالة لو قال-- لا معني للاية الا هذا وهم لا يقولون ذلك بل يفسرون الظواهر علي ظواهرها مرادا بها موضوعاتها	412	5003193822249948956	AOCP20251104145Vols-ara1.ms383	true	6406965659779920356	0	56	0	280	1613	304	لمن فتح الله------ قلبه وقد جاء في الحديث لكل اية ظهر وبطن1----------------------- فلا يصدنك عن تلقي هذه المعاني منهم ان يقول--- ذو جدل ومعارضة هذا احالة لكلام الله------ وكلام رسوله فليس ذلك باحالة وانما كان يكون احالة لو قالوا لا معني للاية الا هذا وهم لم يقولوا ذلك بل يق-رون الظواهر علي ظواهرها مرادا بها موضوعاتها	383	-52551964985219634	260	454.5	206	319	81.50469970703125	45	JK000676-ara1.completed	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000676-ara1.completed.ms412	false	-8067450594543952363	240	300	1272	1569	1569	300	قال بعض العلماء لكل اية ستون الف فهم فهذا يدل علي ان في فهم المعاني من القران مجالا ------متسع------ا وان المنقول من ظاهر التفسير ليس ينتهي الادراك فيه بالنقل والسماع لا بد منه في ظاهر التفسير لتتقي به مواضع اللغط ثم بعد ذلك يتسع الفهم والاستنباط ولا يجوز التهاون في حفظ التفسير الظاهر بل لا بد منه اولا اذ لا-	412	5003193822249948956	AOCP20251104145Vols-ara1.ms854	true	-5240513129734927249	156	217	866	1171	1683	304	قال بعض العلماء لكل اية ستون الف فهم فهذا يدل علي ان في فهم --معاني--- القران مجالا رحبا ومتسعا بالغا وان المنقول من ظاهر التفسير ليس ينتهي الادراك فيه بالنقل والسماع لا بد منه في ظاهر التفسير ليتقي به مواضع الغلط ثم بعد ذلك يتسع الفهم والاستنباط ولا يجوز التهاون في حفظ التفسير الظاهر بل لا بد منه اولا اذ لا	854	-52551964985219634	289	543.5	231	310	93.2258071899414	55	JK000676-ara1.completed	AOCP20251104145Vols-ara1