id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000648-ara1.ms03	true	-27765980839352462	267	300	1400	1568	1568	300	واما ابو عيسي رحمه الله فكتابه علي اربعة اقسام قسم صحيح مقطوع به وهو ما وافق فيه البخاري ومسلم و-قسم علي شرط ابي داود والنساءي كما بينا وق---------------------سم----------------------- اخرجه للضدية وابا---ن علته وقسم-	3	5759223230360317715	Shamela0007562-ara1.ms001	false	7860929084753993490	260	299	1382	1586	1590	300	واما ابو عيسي الترمذي-- فكتابه علي اربعة اقسام قسم صحيح مقطوع به وهو ما وافق---- البخاري ومسلما وقسم علي شرط ابي داود والنساءي كما بينا في القسم الثاني لهما وقسم اخر كالقسم الثالث لهما اخرجه------- وابان عن علته وقسم	1	7241615207913824249	144	242.5	116	217	66.35944366455078	25	JK000648-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000648-ara1.ms04	true	-6840895389753620313	1	300	5	1547	1547	300	ابان--- عنه فقال ما اخرجت في كتابي الا حديثا قد عمل به بعض الفقهاء وهذا شرط واسع فان علي هذا الاصل كل حديث احتج به محتج او عمل بموجبه عامل اخرجه سواء ان صح علي طريقه او لم يصح طريقه---------- وقد -زاح عن نفسه الكلام فانه شفي في تصنيفه لكتابه وتكلم علي كل حديث بما--- فيه فكان من طريقته ان يترجم الباب الذي فيه حديث مشهور عن صحابي قد صح الطريق اليه واخرج من حديثه في الكتب الصحاح فيورد في الباب ذلك الحكم من حديث صحابي اخر لم يخرجوه من حديثه ولا يكون الطريق اليه كالطريق الي الاول -الا ان الحكم صحيح ثم يتبعه بان يقول وفي الباب عن فلان وفلان ويعد جماعة منهم الصحابي والاكثر الذي اخرجا ذلك الحكم من حديثه وقل ما يسلك هذه الطريقة الا في ابواب معدودة انبا ابو الحسن علي بن المبارك الواسطي وغيره عن كتاب الحافظ ابي بكر محمد بن موسي بن عثمان الحازمي انه قال اعلم انه لهولاء الاءمة يعني البخاري ومسلم وابا داود الترمذي والنساءي مذهبا في كيفية استنباط مخارج الحديث نشير اليها علي سبيل الايجاز وذلك ان مذهب من يخرج الصحيح ان يعتبر حال الراوي العدل في مشايخه وفي-من روي عنهم وهم ثقات ايضا وحديثه عن بعضهم صحيح ثابت يلزمهم اخراجه وعن بعضهم مدخول لا يصلح اخراجه الا في الشواهد والمتابعات و----هذا باب فيه غموض وطريقة------ معرفة طبقات الرواة عن راوي الاصل ومراتب مداركهم ولنوضح ذلك بمثال وهو ان تعلم مثلا ان اصحاب الزهري علي طبقات خمس------ ولكل طبقة منها مزية علي التي تليها وتفاوت فمن كان الطبقة الاولي فهو الغاية في الصحة وهو غاية----------------------------------------------------- مقصد البخاري والطبقة الثانية شاركت الاولي في العدالة غير ان الاولي جمعت بين الحفظ والاتقان وبين طول الملازمة للزهري حتي كان فيهم من يزامله في السفر ويزامله في الحضر والطبقة الثانية لم تلازم الزهري الا مدة يسيرة فلم تمارس حديثه وكانوا في الاتقان دون الطبقة-	4	5759223230360317715	Shamela0007562-ara1.ms002	false	-5538938252918653344	0	253	0	1279	1533	300	ابان هو عنه وقال ما اخرجت في كتابي الا حديثا قد عمل به بعض الفقهاء ف-----------------علي هذا الاصل كل حديث احتج به محتج او عمل بموجبه عامل اخرجه سواء -----------------------صح طريقه ام لم يصح وقد ازاح عن نفسه------- فانه ----------------------تكلم علي كل حديث بما هو فيه وكان من طريق-ه ان يترجم الباب الذي فيه حديث مشهور عن صحابي قد صح الطريق اليه واخرج حدي---ثه في الكتب الصحاح فيورد في الباب ذلك الحكم من حديث صحابي اخر لم يخرجوه من حديثه ولا يكون الطريق اليه كالطريق الي الاولي الا ان الحكم صحيح ثم يتبعه بان يقول -في الباب عن فلان وفلان ويعد جماعة منهم الصحابي ا--------لذي اخرج- ذلك الحكم من حديثه وقل ما يسلك هذه الطريق- الا في ابواب معدودة وقالي -----------------------------------------------------------------------------------الحازمي في شروط---------------- الاءمة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذهب من يخرج الصحيح ان يعتبر حال الراوي العدل في مشايخه وفي من روي عنهم وهم ثقات ايضا وحديثه عن بعضهم صحيح ثابت يلز--م اخراجه وعن بعضهم مدخول لا يص-ح اخراجه الا في الشواهد والمتابعات قال وهذا باب فيه غموض وطريق ايضاحه معرفة طبقات الرواة عن راوي الاصل ومراتب مداركهم فلنوضح ذلك بمثال وهو ان تعلم -----ان اصحاب الزهري مثلا علي- خمس طبقات ولكل طبقة منها مزية علي التي ---------------------تليها فالاولي ف---ي غاية ---الصحة نحو مالك وابن عيينة وعبيد الله ابن عمر ويونس وعقيل ونحوهم وهي مقصد البخاري والثا-------نية شاركت الاولي في التثبت- غير ان الاولي جمعت بين الحفظ والاتقان وبين طول الملازمة للزهري حتي كان فيهم من يلازمه في السفر ويلازمه في الحضر والثا-------نية لم تلازم الزهري الا مدة يسيرة فلم تمارس حديثه فكانوا في الاتقان دون الطبقة	2	7241615207913824249	1130	1989.5	903	1631	69.28264617919922	195	JK000648-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000648-ara1.ms05	true	1609227390520502428	31	137	174	757	1641	300	قوم شاركوا اهل الطبقة الثالثة في الجرح والتعديل وتفردوا بقلة ممارستهم لحديث الزهري لانهم لم يصاحبوا الزهري كثيرا وهو شرط ابي عيسي--- وفي الحقيقة شرط الترمذي ابلغ من شرط ابي داود لان الحديث اذا كان ضعيفا او مطلعه من حديث اهل الطبقة الرابعة فانه يبين ضعفه وينبه عليه فيصير الحديث عنده من باب الشواهد والمتابعات ويكون اعتماده علي ما صح عند الجماعة وعلي الجملة فكتابه مشتمل علي هذا الفن فلهذا جعلنا شرطه دون شرط ابي داود والطبقة الخامسة نفر من الضعفاء والمجهولين لا يجوز لمن يخرج الحديث علي الابواب ان يخرج حديثهم الا علي سبيل الاعتبار والاستشهاد عند ابي داود فمن دونه فاما عند الشيخين فلا	5	5759223230360317715	Shamela0007562-ara1.ms003	false	-95956847936522562	7	108	40	596	1678	300	قوم شاركوا اهل------- الثالثة في الجرح والتعديل وتفردوا بقلة ممارستهم لحديث الزهري لانهم لم يصاحبوا الزهري كثيرا وهم شرط الترمذي قال وفي الحقيقة شرط الترمذي ابلغ من شرط ابي داود لان الحديث اذا كان ضعيفا او------ من حديث---- الطبقة الرابعة فانه يبين ضعفه وينبه عليه فيصير الحديث عنده من باب الشواهد والمتابعات ويكون اعتماده علي ما صح عند الجماعة ومن هذه الطبقة زمعة بن صالح ومعاوية بن يحيي الصدفي والمثني بن الصباح و----------الخامسة قوم من الضعفاء والمجهولين لا يجوز لمن يخرج الحديث علي الابواب ان يخرج ل---هم الا علي سبيل الاعتبار والاستشهاد عند ابي داود فمن دونه فاما عند الشيخين فلا	3	7241615207913824249	477	867.5	388	586	81.3993148803711	83	JK000648-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000648-ara1.ms07	true	1411032090893510568	42	128	235	639	1512	300	علي بن المنذر --ثنا ابن فضيل عن سالم بن ابي حفصه عن عطية عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعلي يا علي لا يحل لاحد يجنب في هذا المسجد غيري وغيرك قال علي بن المنذر قلت لضرار بن صرد ما معني هذا الحديث قال لا يحل لاحد يستطرقه جنبا غيري وغيرك قال ابو عيسي هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه وقال الترمذي سمع مني محمد بن اسماعيل---- هذا الحديث فاستغربه انبا ابو الحسن المقدسي عن كتاب الحافظ	7	5759223230360317715	Shamela0007562-ara1.ms272	false	-6947869851492175952	19	100	100	483	1505	300	علي بن المنذر حدثنا ابن فضيل عن سالم بن ابي حفصة عن عطية عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعلي يا علي لا يحل لاحد يجنب في هذا المسجد غيري وغيرك قال علي بن المنذر قلت لضرار بن صرد ما معني هذا الحديث قال لا يحل لاحد يستطرقه جنبا غيري وغيرك -------------هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه وقد--------- سمع---- محمد بن اسماعيل مني هذا الحديث واستغربه -هذا احد الاحاديث التي انتقدها الحافظ	272	7241615207913824249	354	641.5	275	410	86.34146118164062	70	JK000648-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000648-ara1.ms15	true	8638300504058786911	37	224	206	1246	1632	300	كتاب الترمذي رياض علم حلت ازهاره زهر النجوم به الاثار واضحة ابينت بالقاب اقيمت كالرسوم فاعلاها الصحاح وقد انارت نجوما للخصوص وللعموم ومن حسن يليها او- غريب وقد بان الصحيح من السقيم فعلله ابو عيسي مبينا معالمه لطلاب العلوم فطرزه باراء صحاح يخيرها اولو النظر السليم من العلماء والفقهاء قدما واهل الفضل والنهج القويم فجاء كتابه علقا نفيسا تنافس فيه ارباب الحلوم ويقتبسون منه نفيس علم يفيد نفوسهم اسنا الرسوم كتبناه رويناه لنروي من التسنيم في الدار النعيم وغاص الفكر في بحر المعاني فادرك كل معني مستقيم واخرج جوهرا يلتاج نورا فقلد عقده اهل الفهوم ليصعد بالمعاني للمعاني يسعد بعد توديع الجسوم محل العلم لا ياوي ترابا ولا يبلي علي الزمن القديم فمن قرا العلوم و ومن دواها لينقله الي المعني المقيم فان الروح يالف كل روح وريحا منه عاطره الشميم تحلي من عقايده عقودا منظمة بياقوت وتوم وتدرك نفسه اسن-اضيا- من العلم النفيس لدار العليم ويحيي جسمه اعلاه لذاذ محاباة علي الخير الجسيم جزاء الرحمن خيرا بعد خير ابا عيسي علي الفعل الكريم والحقه بصالح من حواه مصنفه من الحيل العظيم وكان سميه فيه شفيعا محمد المسمي بالرحيم صلاة الله تورثه علا -فان لذكره اذكي نسيم	15	5759223230360317715	Shamela0007562-ara1.ms004	false	-4279980068305673900	39	226	209	1243	1616	300	كتاب الترمذي رياض علم حكت ازهاره زهر النجوم به الاثار واضحة ابينت بالقاب اقيمت كالرسوم فاعلاها الصحاح وقد انارت نجوما للخصوص وللعموم ومن حسن يليها ومن غريب وقد بان الصحيح من السقيم فعلله ابو عيسي مبينا معالمه لطلاب العلوم وطرزه باثار صحاح تخيرها اولو النظر السليم من العلماء والفقهاء قدما واهل الفضل والنهج القويم فجاء كتابه علما نفيسا ينافس فيه ارباب الحلوم ويقتبسون منه نفيس علم يفيد نفوسهم اسني ر--سوم كتبناه رويناه لنروي من التسنيم في --دار النعيم وغاص الفكر في بحر المعاني فادرك كل معني مستقيم فاخرج جوهرا يلتاح نورا فقلد عقده اهل الفهوم ليصعد بالمعاني للمعالي بسعد بعد توديع الجسوم محل العلم لا ياوي ترابا ولا يبلي علي الزمن القديم فمن قرا العلوم-- ومن رواها لتنقله الي المغني المقيم فان الروح تالف كل روح وريحا منه عاطرة النسيم تحلي من عقاءده عقودا منظمة بياقوت وتوم وتدرك نفسه اسني ضياء من العلم النفيس لدي -العليم ويحيي جسمه اعلي- لذاذ مح-ياه علي الخبر الجسيم جزي- الرحمن خيرا بعد خير ابا عيسي علي الفعل الكريم والحقه بصالح من حواه مصنفه من الجيل العظيم وكان سميه فيه شفيعا محمد المسمي بالرحيم صلاة الله تورثه علاء فان لذكره ازكي نسيم	4	7241615207913824249	996	1910.5	812	1044	95.40229797363281	156	JK000648-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000648-ara1.ms15	true	8638300504058786911	229	300	1276	1632	1632	300	الحافظ قطب وقد سالته ذلك واقترحته عليه احاديث الرسول جلا الهموم وبرء المرء من الم الكلوم فلا تبغي بها ابدا بديلا وعرف بالصحيح من السقيم وان الترمذي لمن تصدي لعلم الشرع معن عن علوم غدا خضرا نضيرا في المعاني فاضحي روضه عطر الشميم فمن جرح وتعديل حواه ومن علل ومن فقه قويم ومن اثر ومن اسما- قوم ومن ذكر الكني لصد فيهم ومن نسخ ومشتبه الاسامي ومن فرق ومن جمع بهيم-	15	5759223230360317715	Shamela0007562-ara1.ms011	false	7125573135363897903	222	290	1141	1486	1536	300	الحافظ قطب الدين القسطلاني------------ احاديث الرسول جلا الهموم وبرء المرء من الم الكلوم فلا تبغ- بها ابدا بديلا وعرف بالصحيح من السقيم وان الترمذي لمن تصدي لعلم الشرع مغن عن علوم غدا خضرا نضيرا في المعاني فاضحي روضة عطر الشميم فمن جرح وتعديل حواه ومن علل ومن فقه قويم ومن اثر ومن اسماء قوم ومن ذكر الكني لصد فهيم ومن نسخ ومشتبه الاسامي ومن فرق ومن جمع بهيم	11	7241615207913824249	326	609.5	260	358	91.06145477294922	60	JK000648-ara1	Shamela0007562-ara1
JK000648-ara1.ms16	true	2051871972920225008	10	124	51	642	1154	228	الي الغفها- يعزي ومن معني بديع مستقيم ومن طبقات اعصار نقضت ومن جل لمنعقد عقيم وقسم ما روي حسنا صحيحا غريبا فارتضاه ذوو- الفهوم ففاق مصنفات الناس قدما وراق فكان كالعقد النظيم وجاء كانه بدر تلا لا ينسبر غياهب الجهل العظيم فنافس في اقتباس من نفيس بانفاس ودع قول الخصوم فان الحق ابلج ليس يخفي طلاوته علي الذهن السليم وفضل العلم يظهر حين يناي عن الارواح مالوف الجسوم فمادي العلم يرقي للثريا ويبقي في الثري اثر الرسوم وليس العلم ينفع من حواه بلا عمل يعين علي القدوم كتاب الترمذي غدا كتابا يعطر نشروة مر النسيم واسنادي له في العصر يعلو اساوي فيه ذا سن قديم فربي الله احمد كل حين علي ايلاء افضال عميم	16	5759223230360317715	Shamela0007562-ara1.ms012	false	-4460798602715919620	0	113	0	590	1567	300	الي الفقهاء يعزي ومن معني بديع مستقيم ومن طبقات اعصار تقضت ومن حل لمنفعة عقيم وقسم ما روي حسنا صحيحا غريبا فارتضاه ذووا الفهوم ففاق مصنفات الناس قدما وراق فكان كالعقد النظيم وجاء كانه بدر تلا-لا يني-ر غياهب الجهل العظيم فنافس في اقتباس من نفيس بانفاس ودع قول الخصيم فان الحق ابلج ليس يخفي طلاوته علي الذهن السليم وفضل العلم يظهر حين يناي عن الارواح مالوف الجسوم فماوي العلم مرقي للثريا ويبقي في الثري اثر الرسوم وليس العلم ينفع من حواه بلا عمل يعين علي القدوم كتاب الترمذي غدا كتابا يعطر نشره- مر النسيم واسنادي له في العصر يعلو اساوي فيه ذا سن قديم فربي الله احمد كل حين علي ايلاء افضال عميم	12	7241615207913824249	576	1115.0	463	593	97.13322448730469	104	JK000648-ara1	Shamela0007562-ara1