id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000603-ara1.ms32	false	-9113622201492807255	105	145	554	788	1644	300	الاسلام في الظاهر يثبت بالشهادتين وانما اضاف اليهما الصلاة والزكاة والصوم والحج لانها اظهر شعاءر الاسلام واعظمها وبقيامه بها يتم استسلامه وتركه لها يشعر بانحلال قيد انقياده او اختلاله ثم ان اسم الايمان يتناول ما فسر به الاسلام في هذا -----------------------	32	7779508663437824649	Shamela0005756-ara1.completed.ms00268	true	-8294334573151842058	98	134	521	736	1600	300	الاسلام في الظاهر يثبت بالشهادتين وانما اضيف اليهما الصلاة ونحوها لكو-------------نها اظهر شعاءر الاسلام واعظمها وبقيامه بها يتم ا--سلامه وتركه لها يشعر بانحلال قيد انقياده او اختلاله الرابع ما قيل فعل---------------------------ي هذا التقدير الاسلام هو هذه	268	7112032055995250684	168	290.0	139	257	65.3696517944336	24	JK000603-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000603-ara1.ms59	false	6530703534394536343	83	173	416	845	1518	300	الحياء لا ياتي الا بخير وفي رواية الحياء خير كله قول بشير بن كعب لعمران انا نجد في بعض الكتب ان منه ضعفا وانكار عمران وغضبه عليه في ذلك قد يختلج في النفس منه شء من جهة ان صاحب الحياء قد يستحي ان يواجه بالحق من يجله فيترك امره بالمعروف ونهيه عن المنكر وقد يخل بحق عليه لعارض من الحياء اعترض وليس من الخبر وهذا مندفع لان ذلك انما هو خور و-----------------عجز ومهانة وليس من الحياء انما الحياء----------------------------------------------------------- خلق يبعث علي ترك--- القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق	59	7779508663437824649	Shamela0005756-ara1.completed.ms00288	true	-2207622693608907152	99	161	542	872	1599	300	الحياء لا ياتي الا بخير وورد الحي-----اء خير كله ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاحب الحياء قد يستحي ان يواجه بالحق-------- فيترك امره بالمعروف ونهيه عن المنكر فكيف يكون --------------------------------------------هذا من الايمان واجيب بانه ليس بحياء حقيقة بل هو عجز ومهانة وانما تسميته حياء من اطلاق بعض اهل العرف اطلقوه مجازا لمشابهته الحياء الحقيقي وحقيقته خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق	288	7112032055995250684	183	269.0	144	508	36.02362060546875	32	JK000603-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000603-ara1.ms86	false	-5866996144928198098	8	81	37	396	1481	300	عليه وسل--م قال حجة لمن لم يحج افضل من اربعين غزوة وغزوة لمن حج افضل من اربعين حجة الوجه الثاني انه يجوز ان يقال افضل الاعمال كذا والمراد من افضل الاعمال كذا وخيركم من فعل كذا والمراد من خيركم كما يقال فلان اعقل الناس وافضلهم ويراد انه من اعقلهم وافضلهم ومن ذلك ما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال خيركم خيركم لاهله ومن المعلوم انه لا يصير----- خير الناس	86	7779508663437824649	Shamela0005756-ara1.completed.ms00420	true	-1596194488936820499	99	148	500	744	1530	300	عليه السلام قال حجة لمن--- يحج افضل من اربعين غزوة وغزوة لمن حج افضل من اربعين حجة والاخر ان لفظة من مرادة والمراد -----------------------من افضل الاعمال كذا----------------------------------- كما يقال فلان اعقل الناس اي ---------------من اعقل--------هم ومنه قو---------------------------له عليه السلام خي------ركم خيركم لاهله و-----معلوم انه لا يصير بذلك خير الناس	420	7112032055995250684	186	287.5	147	366	50.819671630859375	30	JK000603-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000603-ara1.ms32	false	-9113622201492807255	84	246	432	1333	1644	300	بيان لاصل الايمان وهو التصديق الباطن اذ قوله ان تءمن معناه ان تصدق وبيان لاصل الاسلام وهو الاستسلام والانقياد الظاهر وحكم الاسلام في الظاهر يثبت بالشهادتين وانما اضاف اليهما الصلاة والزكاة والصوم والحج لانها اظهر شعاءر الاسلام واعظمها وبقيامه بها يتم استسلامه وتركه لها يشعر بانحلال قيد انقياده او اختلاله ثم ان اسم الايمان يتناول ما فسر به الاسلام في هذا الحديث وساءر الطاعات لكونها ثمرات للتصديق الباطن الذي هو اصل الايمان ومقويات ومتممات وحافظات له ولهذا فسر صلي الله عليه وسلم الايمان في حديث --وفد عبد القيس بالشهادتين والصلاة والزكاة وصوم رمضان واعطاء الخمس من المغنم ولهذا لا يقع اسم المءمن المطلق علي من ارتكب كبيرة او ترك فريضة لان اسم الشء مطلقا يقع علي الكامل منه ولا يستعمل في الناقص ظاهرا الا بقيد ولذلك جاز اطلاق نفيه عنه في مثل قوله صلي الله عليه وسلم لا يسرق السارق حين يسرق وهو مءمن واسم الاسلام يتناول ايضا ما هو اصل الايمان وهو التصديق الباطن ويتناول ساءر الطاعات فان ذلك كله استسلام	32	7779508663437824649	Shamela0005756-ara1.completed.ms00644	true	6206762157169203240	241	298	1269	1602	1610	300	بيان لاصل الايمان وهو التصديق الباطن واصل الاسل------------------------------------ام وهو الاستسلام والانقياد الظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم اسم الايمان يتناول ما فسر به الاسلام-------------- وساءر الطاعات لكونها ثمرات للتصديق الباطن الذي هو اصل الايمان ول---------------------------هذا فسر الاي-------------------مان في حديث الوفد بما هو الاسلام ههنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسم الاسلام يتناول ايضا ما هو اصل الايمان وهو التصديق الباطن ويتناول----- الطاعات فان ذلك كله استسلام	644	7112032055995250684	297	487.0	243	903	32.89036560058594	44	JK000603-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000603-ara1.ms36	false	-2222535027604224735	76	151	378	768	1510	300	دلالة علي صحة ما ذهب اليه اءمة العلماء في ان العوام المقلدين مءمنون وانه يكتفي منهم بمجرد اعتقادهم الحق جزما من غير شك وتزلزل خلافا لمن انكر ذلك من المعتزلة وذلك انه صلي- الله عليه وسلم قرر ضماما علي ما اعتمد عليه في تعرف رسالته وصدقه صلي الله عليه وسلم من مناشدته ومجرد اخباره اياه بذلك ولم ينكر- عليه ذلك قاءلا له ان الواجب عليك ان تستدرك ذلك من النظر ف-ي معجزاتي والاستدلال بالادلة القطعية	36	7779508663437824649	Shamela0005756-ara1.completed.ms00772	true	-3489386512461528251	17	76	85	410	1556	300	دلالة ل---صحة ما ذهب اليه----- العلماء من ان العوام المقلدين مءمنون وانه يكتفي منهم بمجرد اعتقادهم الحق جزما من غير شك وتزلزل خلافا ل----------------لمعتزلة وذلك انه عليه الصلاة والسلام قرر ضماما علي ما اعتمد عليه في تعرف رسالته وصدقه بمج------------------------------رد اخباره اياه بذلك ولم ينكره عليه ولا قا--ل له ي------جب عليك معرفة ذلك ب------النظر الي معجزاتي والاستدلال بالادلة القطعية	772	7112032055995250684	290	495.0	233	393	73.79135131835938	43	JK000603-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000603-ara1.ms65	false	6883749964418301666	162	295	843	1544	1567	300	الحكمة ففيها اقوال كثيرة مضطربة قد اقتصر كل من قاءليها علي بعض صفات الحكمة وقد صفا لنا منها ان الحكمة عبارة عن العلم المتصف بالاحكام المشتمل -علي المعرفة بالله تبارك وتعالي المصحوب بنفاذ البصيرة وتهذيب النفس وتحقيق الحق والعمل به والصد عن اتباع الهوي والباطل والحكيم من له- ذلك اخبرنا الشيخ ابو الحسن بن محمد النيسابوري قراءة عليه بها ونقلت من اصل سماعه وكان اصيلا قال اخبرنا جدي لامي ابو محمد العباس بن محمد العصاري قال حدثنا القاضي ابو سعيد محمد بن سعيد لفظا قال اخبرنا الاستاذ ابو اسحاق احمد بن محمد الثعلبي قال سمعت ابا الحسن علي بن الحارث البياري قال سمعت ابا سعيد الحسن بن عبد الله السيرافي سمعت ابا بكر محمد بن الحسن الدريدي يقول كل كلمة وعظتك في اخرتك او دعتك الي مكرمة او نهتك عن قبيح فهي حكمة	65	7779508663437824649	Shamela0005756-ara1.completed.ms02187	true	2216918252980794029	108	164	566	864	1557	300	الحمكة -فيها اقوال------ مضطربة صفي----------------------------------------------- لنا منها ان الحكمة عبارة عن العلم المتصف بالاحكام المشتملة علي المعرفة با ----------تعالي المصحوب بنفاذ البصيرة وتهذيب النفس وتحقيق الحق والعمل به والصد عن اتباع الهوي والباطل فالحكيم من حاز ذلك كله وقال ابن دريد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل كلمة وعظتك او زجرتك او دعتك الي مكرمة او نهتك عن قبيح فهي حكمة	2187	7112032055995250684	266	464.0	214	703	37.83783721923828	42	JK000603-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000603-ara1.ms79	false	-6702677369145757376	252	300	1412	1657	1657	300	في اصله ليس نفس الكوكب فانه مصدر ناء النجم ينوء نوءا اي سقط وغاب وقيل اي نهض وطلع وبيان ذلك ان--------- ثمانية وعشرين نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة كلها وهي المعروفة بمنازل القمر الثمانية والعشرين يسقط----- في كل ثلاث عشرة ليلة منها نجم في المغرب مع طلوع-	79	7779508663437824649	Shamela0005756-ara1.completed.ms03726	true	267362709309501859	80	121	435	637	1525	300	في اصله ليس نفس الكوكب فانه مصدر ناء النجم اذا--------- سقط وغاب وقيل اي نهض وطلع وقال ابو عبيد الانواء ثمانية وعشرون نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة كلها-------------------------------------------- يسقط منها في كل ثلاث عشرة ليلة----- نجم في المغرب مع طلوع	3726	7112032055995250684	172	290.5	136	260	66.15384674072266	32	JK000603-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000603-ara1.ms34	false	-4993139051299083869	271	300	1381	1521	1521	300	ليس---- باختلاف صادر من رسول الله صلي الله عليه وسلم بل ذلك ناشء من تفاوت الرواة في الحفظ والضبط فمنهم من قصر فاقتصر علي ما حفظه فاداه ولم يتعرض-	34	7779508663437824649	Shamela0005756-ara1.completed.ms05293	true	4698493681212016184	11	40	57	196	1485	300	ليس هذا باختلاف صادر من رسول الله صلي الله عليه وسلم بل هو------ من تفاوت الرواة في الحفظ والضبط فمنهم من قصر فاقتصر علي ما حفظه فاداه ولم يتعرض	5293	7112032055995250684	132	243.0	105	145	91.03448486328125	27	JK000603-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000603-ara1.ms35	false	-4430306330706695817	0	119	0	581	1421	300	لما زاده غيره بنفي ولا اثبات وان كان اقتصاره علي ما ذكره يشعر بان ذلك هو الكل فقد بان بما اتي به غيره من الثقا-ت ان ذلك ليس بالكل وان اقتصاره عليه---- لقصور حفظه عن تمام-------------------------------------------------------ه الا تري حديث النعمان بن قوقل الاتي ذكره في الكتاب قريبا اختلفت الروايات في خصاله بالزيادة والنقصان مع ان --------------------------راوي ----------------------------------------------الجميع راو واحد وهو جابر في قضية واحدة ثم ان البخاري روي في صحيحه في حديث طلحة المذكور بعينه في رواية له فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم بشراءع الاسلام فقال والذي اكرمك لا اتطوع شيءا ولا انقص مما فرض الله علي شيءا فبان بهذا صحة ما ذكرناه وللفظ هذه الرواية اعرضنا عن قول من قال في قوله لا ازيد علي هذا	35	7779508663437824649	Shamela0005756-ara1.completed.ms05293	true	4698493681212016184	40	116	196	570	1485	300	لما زاد غ-يره بنفي ولا اثبات وان كان اقتصاره علي ذلك---- يشعر بانه------ الكل فقد بان بما اتي به غيره من التفاوت ان ذلك ليس بالكل وان اقتصاره عليه كان لقصور حفظه عن تمامه ولم ذكر النووي هذا استحسنه والاحسن ان يقال ان رواه هذه الاحاديث متعددة وكل ما روي واحد منهم ب----------------------------------------------زيادة علي ما رواه غيره او بنقص لم يكن بتقصير الراوي وانما وقع ذلك بحسب اختلاف الموقع واختلاف الزما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن-------------- قوله لا ازيد علي هذا	5293	7112032055995250684	186	114.5	145	713	26.086956024169922	33	JK000603-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000603-ara1.ms45	false	5904107926210589339	167	208	866	1063	1525	300	الشاعر سعي عقالا فلم يترك لنا سبدا فكيف لو قد سعي عمرو عقالين اراد مدة عقال فنصبه علي الظرف-- وعمرو هذا هو عمرو بن عتبة بن ابي سفيان------- ولاه عمه معاوية علي--------- صدقات كلب فقال فيه قاءلهم ذلك وذكر ابو العباس --	45	7779508663437824649	Shamela0005756-ara1.completed.ms05301	true	2108308635702082902	31	75	156	373	1500	300	العلاء سعي عقالا فلم يترك لنا سبدا فكيف لو قد سعي عمرو عقالين اراد مدة عقال فنصبه علي الظرفية وعمرو هذا هو عمرو بن عتبة بن ابي سفيان الساعي ولاه عمه معاوية بن ابي سفيان صدقات كلب فقال فيه قاءلهم ذلك قالوا ولان العقال	5301	7112032055995250684	174	316.5	136	217	80.18433380126953	35	JK000603-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000603-ara1.ms70	false	4810158823201416332	146	250	730	1238	1474	300	وكان ابو هريرة يلحق معهن ولا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع الناس اليه فيها ابصارهم فقد-------------------- روي -الحديث ابو نعيم------------------------------------------------------ الحافظ في مخرجه علي كتاب مسلم من حديث همام بن منبه وفيه والذي نفس محمد بيده لا ينتهب احدكم وهذا مصرح برفعه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم نستغن عن ذكر هذا بان البخاري رواه من حديث الليث باسناده الذي ذكره عنه مسلم معطوفا فيه ذكر النهبة علي ما بعد قوله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نسقا من غير فصل بقوله وكان ابو هريرة يلحق معهن وذلك مراد مسلم بقوله واقتص- الحديث يذكر مع ذكر النهبة ولم يذكر ذات شرف	70	7779508663437824649	Shamela0005756-ara1.completed.ms08030	true	3621628821561990072	107	172	524	832	1446	300	وكان ابو هريرة يلحق معهن ولا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع الناس اليه فيها ابصارهم حين ينتهبها وهو مءمن ثم روي من حديث عقيل بن خالد قال قال ابن شهاب واخبرني ابو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن ابي هريرة قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال-------- لا يزني الزاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقتصر الحديث يذكر مع ذكر النهبة ولم ي-قل ذات شرف	8030	7112032055995250684	147	187.5	113	584	25.171232223510742	26	JK000603-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000603-ara1.ms64	false	-7869610071811102175	86	156	460	810	1575	300	الايمان الي اليمن واهله فقد صرفوه عن ظاهره من حيث ان مبدا الايمان من مكة ثم--- المدينة حرسهما الله فحكي ابو عبيد امام الغريب ثم من بعده في ذلك اقوالا احدها ان المراد بذلك مكة فانه يقال ان مكة من تهامة ويقال ان تهامة من ارض اليمن والثاني ان المراد مكة والمدينة فانه يروي--- في الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذا الكلام وهو يومءذ بتبوك ومكة والمدينة	64	7779508663437824649	Shamela0005756-ara1.completed.ms09969	true	3962270748498288667	245	300	1353	1624	1624	300	الايمان يمان--------------------- عن ظاهره من حيث ان مبدا الايمان من مكة ثم من المدينة و------------حكي ابو عبيد فيه-------------------------- اقوالا احدها انه ا-راد بذلك مكة فانه يقال ان مكة من تهامة وته--------امة من ارض اليمن والثاني الم---راد مكة والمدينة فانه يروي ما في الحديث انه----- صلي الله عليه وسلم قال هذا الكلام وهو------ بتبوك ومكة و--مدينة-	9969	7112032055995250684	249	404.0	198	356	69.94381713867188	43	JK000603-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000603-ara1.ms64	false	-7869610071811102175	156	277	810	1458	1575	300	حينءذ بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة فقال الايمان يمان ونسبهما الي اليمن لكونهما حينءذ من ناحية اليمن كما قالوا الركن اليماني وهو بمكة------ الي ناحية اليمن -الثالث ما ذهب اليه كثير من الناس وهو احسنها عند ابي عبيد ان المراد بذلك الانصار لانهم يمان-ون في الاصل فنسب --------اليهم لكونهم انصاره وانا اقول والله الموفق لو جمع ابو عبيد ومن سلك سبيله-------------------------- طرق---------------------- الحديث بالفاظه كما جمعها مسلم وغيره وتاملوها لصاروا الي غير ما ذكروه ولما تركوا الظاهر ولقضوا بان المراد بذلك اليمن واهل اليمن علي ما هو مفهوم من اطلاق ذلك اذ من الفاظه اتاكم اهل اليمن والانصار من جملة المخاطبين بذلك فهم اذا غيرهم وكذلك قوله ------------جاء اهل اليمن وانما جاء حينءذ غير الانصار	64	7779508663437824649	Shamela0005756-ara1.completed.ms09970	true	6144309468968112189	0	102	0	557	1584	300	حينءذ بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة فقال الايمان يمان ونسبها -الي اليمن لكونه-ا حينءذ من ناحية اليمن كما قالوا الركن اليماني وهو بمكة لكونه الي ناحية اليمن والثالث ما ذهب اليه كثير من الناس وهو احسنها------------- ان المراد بذلك الانصار لانهم يمانيون في الاصل فنسب الايمان اليهم لكونهم انصاره واعترض عليه الشيخ------------ ابو عمرو ابن الصلاح فقال ما ملخصه انه لو نظر الي طرق الاحاديث لما ترك ظاهر الحديث منها قوله عليه السلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتاكم اهل اليمن والانصار من جملة المخاطبين بذلك فهم اذا غيرهم ومنها قوله عليه السلام جاء اهل اليمن وانما جاء حينءذ غير الانصار	9970	7112032055995250684	428	732.0	347	724	59.11602020263672	70	JK000603-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000603-ara1.ms65	false	6883749964418301666	1	300	3	1567	1567	300	اهل اليمن لا الي مكة والمدينة و--------------لا مانع من اجراء الكلام علي ظاهره وحمله علي اهل اليمن حقيقة لان من اتصف بشء وقوي قيامه به وتاكد اضطلاعه به نسب ذلك الشء اليه اشعارا بتم-يزه به وكمال حاله فيه وهكذا كان حال اهل اليمن حينءذ في الايمان وحال الوافدين منهم في حياته صلي الله عليه وسلم وفي اعقاب موته كاويس القرني وابي مسلم الخولاني واشباههما ممن سلم قبله وقوي ايمانه فكانت نسبة الايمان اليهم لذلك اشعارا بكمال ايمانهم من غير ان يكون في ذلك نفي لذلك عن غيرهم فلا منافاة بينه وبين قوله الايم-----------------------------------------------------ان في اهل الحجاز ثم ان المراد بذلك الموجودون منهم حينءذ لا كل اهل اليمن في كل زمان فان اللفظ لا يقتضيه هذا والله اعلم هذا هو الحق في ذلك ونشكر الله سبحانه علي هدايتنا له والله اعلم واما ما ذكر من الفقه والحكمة فالفقه ها هنا هو عبارة عن الفهم في الدين واصطلح بعد ذلك الفقهاء والاصوليون علي تخصيص الفقه بادراك الاحكام الشرعية العملية بالاستدلال علي اعيانها واما الحكمة ففيها اقوال كثيرة مضطربة قد اقتصر كل من قاءليها علي بعض صفات الحكمة وقد صفا لنا منها ان الحكمة عبارة عن العلم المتصف بالاحكام المشتمل علي المعرفة بالله تبارك وتعالي المصحوب بنفاذ البصيرة وتهذيب النفس وتحقيق الحق والعمل به والصد عن اتباع الهوي والباطل والحكيم من له ذلك اخبرنا الشيخ ابو الحسن بن محمد النيسابوري قراءة عليه بها ونقلت من اصل سماعه وكان اصيلا قال اخبرنا جدي لامي ابو محمد العباس بن محمد العصاري قال حدثنا القاضي ابو سعيد محمد بن سعيد لفظا قال اخبرنا الاستاذ ابو اسحاق احمد بن محمد الثعلبي قال سمعت ابا الحسن علي بن الحارث البياري قال سمعت ابا سعيد الحسن بن عبد الله السيرافي سمعت ابا بكر محمد بن الحسن الدريدي يقول كل كلمة وعظتك في اخرتك او دعتك الي مكرمة او نهتك عن قبيح فهي حكمة وحكم ومنه قول النبي صلي	65	7779508663437824649	Shamela0005756-ara1.completed.ms09970	true	6144309468968112189	95	236	519	1243	1584	300	اهل اليمن وانما جاء حينءذ غير الانصار فحينءذ لا مانع من اجراء الكلام علي ظاهره وحمله علي ال--------حقيقة لان من اتصف بشء وقوي قيامه----------------- به نسب ذلك الشء اليه اشعارا بتمييزه به وكمال حاله فيه وهكذا كان حال اهل اليمن حينءذ في الاي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان وليس في ------------------------------------------ذلك نفي له-- عن غيرهم فلا منافاة بينه وبين قوله صلي الله عليه وسلم ان الايمان ليارز الي الحجاز ويروي الايمان في اهل الحجاز لا--ن المراد بذلك الموجود م--نهم حينءذ لا كل اهل اليمن في كل زمان فان اللفظ لا يقتضيه قو----------------------------------------------------------------------------------------------له والحكمة يمان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ية الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كمة عبارة عن العلم المتصف بالاحكام المشتمل علي المعرفة بالله عز وجل------ المصحوب بنفاذ البصيرة وتهذيب النفس وتحقيق الحق والعمل به والصد عن اتباع الهوي والباطل والحكيم من له ذلك وقال ابن دريد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل كلمة وعظتك او زجرتك او دعتك الي مكرمة او نهتك عن قبيح فهي حكمة وحكم ومنه قوله صلي ----	9970	7112032055995250684	585	1021.5	467	1632	35.84558868408203	102	JK000603-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000603-ara1.ms94	false	4079258872733489307	47	96	242	473	1561	300	انه قال يا رسول الله------------------- ارايت ان لقيت رجلا من الكفار ف-قاتلني فضرب احدي يدي بالسيف فقطعها ثم لاذ مني بشجرة فقال اسلمت لله افاقتله يا رسول الله بعد ان قالها -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقتله قال فقلت يا رسول الله انه قطع -----يدي ثم	94	7779508663437824649	Shamela0005756-ara1.completed.ms10681	true	-2799434350689802837	248	300	1218	1466	1466	300	انه قال --لرسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت ان لقيت رجلا من الكفار فاقتتلنا فضرب احدي يدي بالسيف فقطعها ثم لاذ مني بشجرة فقال اسلمت لله --اقتله يا رسول الله بعد ان قالها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقتله---- فقال يا رسول الله انه قطع احدي يدي ثم-	10681	7112032055995250684	217	375.5	171	257	84.43579864501953	40	JK000603-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000603-ara1.ms66	false	99728854518375567	77	112	399	578	1626	300	فالمشهور ان الفءاد هو القلب فعلي هذا يكون قد كرر ذكر القلب مرتين بلفظين وهو اولي من تكريره بلفظ واحد وقيل الفءاد غير القلب وهو عين القلب وقيل الفءاد باطن القلب وقيل هو غشاء القلب	66	7779508663437824649	Shamela0005756-ara1.completed.ms11127	true	8977472301917493305	213	242	1118	1270	1587	300	والمشهور ان الفءاد هو القلب فعلي هذا تك------رار لفظ القلب ------بلفظين---- اولي من تكر-ره بلفظ واحد وقيل الفءاد غير القلب وهو عين القلب وقيل------- باطن القلب وقيل--- غشاء القلب	11127	7112032055995250684	145	242.5	116	179	81.00558471679688	22	JK000603-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000603-ara1.ms65	false	6883749964418301666	177	211	922	1119	1567	300	صفا لنا منها ان الحكمة عبارة عن العلم المتصف بالاحكام المشتمل علي المعرفة بالله تبارك وتعالي المصحوب بنفاذ البصيرة وتهذيب النفس وتحقيق الحق والعمل به والصد عن اتباع الهوي والباطل والحكيم من له ذلك	65	7779508663437824649	Shamela0005756-ara1.completed.ms11128	true	-7526119569526608852	6	39	37	224	1606	300	صفا لنا منها ان الحكمة عبارة عن العلم المتصف بالاحكام المشتمل علي --معرفة -الله -------تعالي المصحوب بنفاذ البصيرة وتهذيب النفس وتحقيق الحق والعمل به والصد عن ابتاع الهوي والباطل والحكيم من له ذلك	11128	7112032055995250684	185	349.5	152	197	93.90863037109375	29	JK000603-ara1	Shamela0005756-ara1.completed