id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000603-ara1.ms66	false	99728854518375567	236	274	1274	1474	1626	300	القسوة في الفدادين عند اصول اذناب الابل معناه الذين لهم جلبة وصياح عند سوقهم لها وقوله حيث يطلع قرنا الشيطان في ربيعة ومضر ----------فقوله في ربيعة ومضر بدل من قوله في الفدادين اي القسوة في ربيعة ومضر الفدادين	66	7779508663437824649	Sham19Y0014299-ara1.ms306	true	-3607361316155076820	83	112	408	562	1558	300	القلوب في الفدادين عند اصول اذناب الابل----------------------------------------------- حيث يطلع قرنا الشيطان في ربيعة ومضر قال النووي قوله في ربيعة ومضر بدل من-------- الفدادين اي الق-وة في ربيعة ومضر الفدادين	306	-4776845662194293074	141	244.0	114	210	67.14286041259766	23	JK000603-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000603-ara1.ms54	false	8549694763091353883	249	299	1225	1464	1469	300	يا معاذ اتدري ما حق الله علي العباد قال الله ورسوله اعلم قال ان يعبد الله ولا يشرك به شيءا---------------------------------------------------------------------------------------------- وقع في الاصول شيءا بالنصب قلت هو صحيح علي الترد-د في قوله يعبد الله ولا يشرك به بين وجوه ثلاثة احدها يعبد الله بفتح الياء الت---ي للمذكر الغاءب اي يعبد	54	7779508663437824649	Sham19Y0014299-ara1.ms364	true	-5358691947509694089	75	142	396	721	1548	300	يا معاذ اتدري ما حق الله علي العباد قال الله ورسوله اعلم قال--- يعبد الله ولا يشرك به شء قال النووي هكذا ضبطناه يعبد بضم المثناة تحت و شء بالرفع وهذا ظاهر وقال الشيخ ابو عمرو بن الصلاح وقع في الاصول شيءا بالنصب و---هو صحيح علي الترديد في قوله يعبد الله ولا يشرك به م-ن وجوه ثلاثة احدها يعبد----- بفتح الياء التي هي للمذكر الغاءب اي يعبد	364	-4776845662194293074	222	392.5	175	337	65.87537384033203	40	JK000603-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000603-ara1.ms55	false	-7098656353010430569	0	89	0	441	1587	300	الله ولا يشرك به شيءا وه----ذا اوجه الوجوه -الثاني تعبد بالتاء---------- التي هي للمخاطب علي التخصيص لمعاذ لكونه المخاطب والتثنية به علي غيره -الثالث يعبد بضم اوله علي ما لم يسم فاعله ويكون قوله شيءا كناية عن المصدر -لا عن المفعول به اي لا يشرك به اشراكا وتكون الجار والمجرور في قوله به هو القاءم مقام الفاع----ل واذ- لم تعين الرواة شيءا من هذه الوجوه فحق علي من يروي هذا الحديث منا ان ينطق بها كلها واحدا بعد واحد ليكون اتيا بما هو المقول منها في نفس الامر جزما	55	7779508663437824649	Sham19Y0014299-ara1.ms364	true	-5358691947509694089	142	224	721	1142	1548	300	الله ولا يشرك به شيءا وقال هذا اوجه الاوجه والثاني تعبد بفتح المثناة فوق الت---ي للمخاطب علي التخصيص لمعاذ لكونه المخاطب والتنبيه ---علي غيره والثالث يعبد بضم او--------------------له ويكون ش-----يءا كناية عن المصدر ولا عن المفعول به اي لا يشرك به اشراكا ويكون الجار والمجرور ه-----------و القاءم مقام الفاعل قال واذا لم يعين الرواة شيءا من هذه الوجوه فحق علي من يروي هذا الحديث هنا ان ينطق بها كلها واحدا بعد واحد ليكون اتيا بما هو المقول منها في نفس الامر جزما	364	-4776845662194293074	382	686.0	304	463	82.50540161132812	61	JK000603-ara1	Sham19Y0014299-ara1
JK000603-ara1.ms66	false	99728854518375567	10	61	44	315	1626	300	الالفاظ حكما والله اعلم قوله يمان و-------يمانية------------------------------ هو بالتخفيف من غير تشديد للياء عند جماهير اهل العربية لان الالف المزيدة فيه عوض من ياء النسب المشددة فلا يجمع بينهما وقال ابن السيد في كتابه الاقتضاب في شرح ادب الكتاب حكي ابو العباس المبرد وغيره ان التشديد لغة قلت وهذا غريب وان	66	7779508663437824649	Sham19Y0014299-ara1.ms587	true	-2256100223059343124	56	102	297	545	1562	300	الايمان يمان والفق---------ه يمان والحكمة يمانية قال الشيخ تقي الدين بن الصلاح هو ب--تخفيف ا-------------لياء عند جماهير اهل العربية لان الالف --مزيدة فيه عوض من ياء النسب المشددة فلا يجمع بينهما ق-ال ابن السيد في كتابه الاقتض------------------اب حكي----------- المبرد وغيره ان التشديد لغة---- وهذا غريب قال	587	-4776845662194293074	198	310.5	159	308	64.28571319580078	28	JK000603-ara1	Sham19Y0014299-ara1