id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000603-ara1.ms06	false	5127238471197471257	166	211	830	1081	1516	300	الحاكم ابي عبد الله الحافظ في كتابه المدخل الي معرفة المستدرك ان عدد من اخرج--هم البخاري في الجامع الصحيح ولم يخرج--هم مسلم اربعماءة واربعة وثلاثون شيخا وعدد من احتج بهم مسلم في المسند الصحيح ولم يحتج بهم البخاري في الجامع الصحيح ستماءة وخمسة وعشرون شيخا	6	7779508663437824649	Sham19Y0013252-ara1.ms00009	true	-4821302076963687511	201	243	1139	1361	1641	300	الحاكم ابو عبد الله في------------- المدخل الي معرفة المستدرك--- عدد من اخرج لهم البخاري في الجامع الصحيح ولم يخرج لهم مسلم اربعماءة واربعة وثلاثون شيخا وعدد من احتج به م-سلم في صحيحه و--------لم يحتج بهم البخاري في --جامعه------ ستماءة وخمسة وعشرون شيخا	9	3697653286825626163	205	363.5	167	255	80.39215850830078	33	JK000603-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000603-ara1.ms14	false	-7376150523496765145	66	198	336	1013	1532	300	وذكر ايضا----- ان رجالا من الصحابة رضي الله عنهم رووا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد رويت احاديثهم من وجوه صحاح لا مطعن في ناقليها ولم يخرجا من احاديثهم شيءا فيلزم اخ---راجها علي مذهبهما قلت وذكر الحافظ ابو بكر البيهقي رحمه الله فيما قراته بخطه فيما جمعه من العوالي الصحاح مما اتفق الشيخان علي اخراجه من صحيفة همام بن منبه عن ابي هريرة وما تفرد به منها كل واحد منهما عن صاحبه هذا--------------- مع ان الاسناد واحد ثم ان ما-------------------------------- الزم-هما الدارقطني غير ----لازم لهما------ فانهما تجنبا التطويل ولم يضعا كتابيهما علي ان---------------- يستوعبا-------------------------------------------------------------------------------------- جميع الاحاديث الصحاح واعترفا بانهما تركا بعض الصحاح روينا ذلك عنهم صريحا نعم اذا كان الحديث الذي تركاه او----- احدهما مع صحة اسناده---------- اصلا في معناه عمدة في بابه ولم يخرجا له نظيرا فذلك لا يكون	14	7779508663437824649	Sham19Y0013252-ara1.ms00020	true	-4554620768669731832	28	153	170	831	1577	300	وذكر الدارقطني ان جماعة من الصحابة-------------- رووا عن النبي---- صلي الله عليه وسلم و---رويت احاديثهم من وجوه صحاح لا مطعن في ناقليها ولم يخرجا من احاديثهم شيءا ف-لزمهما اخراجها علي مذهبهما---- وذك---------------ر البيهقي انه----------------------------------------------------ما اتفق-------ا علي احاديث من صحيفة همام بن منبه وان-------------------------- كل واحد منهما انفرد عن الاخر باحاديث منها مع ان الاسناد واحد وصنف الدارقطني والهروي في هذا النوع الذي الزموهما وهذا الالزام ليس بلازم في الحقيقة فانهما لم يلزما استيعاب الصحيح بل صح عنهما تصريحهما بانهما لم يستوعباه وانما قصدا جمع جمل من الصحيح كما يقصد المصنف في الفقه جمع جملة من مساءله لا انه يحصر جميع مساءله لكنهما---------------------------------------------------------- اذا كان الحديث الذي تركاه او تركه احدهما مع صحة اسناده في الظاهر اصلا-------------- في بابه ولم يخرجا له نظيرا -ولا ما يقوم	20	3697653286825626163	365	467.5	284	860	42.44186019897461	55	JK000603-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000603-ara1.ms61	false	-1925490449719292342	38	107	177	517	1484	300	يحب لاخيه فحسب من غير شك------------------- وهذا قد يعد من الصعب الممتنع وليس كذلك اذ------------------------ معناه والله اعلم لا يكمل ايمان احدكم حتي يحب لاخيه في الاسلام مثل ما يحب لنفسه والقيام بذلك يحصل بان يحب له حصول مثل ذلك من جهة لا يزاحمه فيها بحيث لا ينقص النعمة علي اخيه شيءا من النعمة عليه وذلك سهل علي القلب السليم وانما يعسر علي القلب الدغل عافانا الله واخواننا اجمعين	61	7779508663437824649	Sham19Y0013252-ara1.ms00222	true	-4135748858898593708	118	191	604	963	1501	300	يحب لاخيه من الخير كما سلف في رواية النساءي وهذا قد يعد من الصعب الممتنع وليس كذلك كما نبه عليه ابن الصلاح او معناه -----------لا يكمل ايمان احدكم حتي يحب لاخيه في الاسلام---- ما يحب لنفسه والقيام بذلك يحصل بان يحب له حصول مثل ذلك من جهة لا يزاحمه فيها بحيث لا تنقص النعمة علي اخيه شيءا من النعمة عليه وذلك سهل علي القلب السليم وانما يعسر علي القلب الدغل عافانا الله--------- اجمعين	222	3697653286825626163	299	541.5	237	383	78.06788635253906	56	JK000603-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000603-ara1.ms85	false	3793164751182892188	95	128	508	671	1518	300	ثم الجهاد ثم الحج وفي حديث ابن مسعود جعل الافضل الصلاة--------- ثم بر الوالدين ثم الجهاد وما سبق من حديث --------------------ابي موسي الاشعري اي الاسلام افضل قال من سلم المسلمون من لسانه ويده	85	7779508663437824649	Sham19Y0013252-ara1.ms00269	true	-530252306717224605	220	258	1158	1343	1559	300	ثم الجهاد ثم الحج وفي حديث ابن مسعود بدا ب------الصلاة لميقاتها ثم بر الوالدين ثم الحج وفي حديث ابي ذر لم يذكر الحج وفي حديث ابي موسي السالف- اي الاسلام افضل قال من سلم المسلمون من لسانه ويده	269	3697653286825626163	128	213.0	100	192	66.66666412353516	24	JK000603-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000603-ara1.ms86	false	-5866996144928198098	13	90	59	444	1481	300	لم يحج افضل من اربعين غزوة وغزوة لمن حج افضل من اربعين ح--------------------------------جة الوجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني انه يجوز ان يقال افضل الاعمال كذا والمراد من افضل الاعمال كذا وخيركم من فعل كذا والمراد من خيركم كما يقال فلان اعقل الناس وافضلهم ويراد انه من اعقلهم وافضلهم ومن ذلك ما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال خيركم خيركم لاهله ومن المعلوم انه لا يصير----- خير الناس مطلقا ومن ذلك قولهم ازهد الناس في العالم جيرانه	86	7779508663437824649	Sham19Y0013252-ara1.ms00270	true	-7021836625760848648	0	133	0	681	1541	300	لم يحج افضل من اربعين غزوة وغزوة لمن حج افضل من اربعين حجة فاعلم ان كل قوم بما تدعو الحاجة اليه دون ما لم تدع حاجتهم اليه وذكر ما لم يعلمه الساءل واهل المجلس من دعاءم الاسلام ولم يبلغه علمه وترك ما علموه ولهذا اسقط ذكر الصلاة والزكاة والصيام في حديث الباب واثبت فيه الجهاد والحج ولا شك ان الصلاة والزكاة والصوم مقدمات علي الحج والجهاد فقد يكون الجهاد في حق شخص اولي من غيره وهو من تاهل له او عند التعين والعياذ بالله وكذا نقول في بر الوالدين وقد قال صلي الله عليه وسلم ففيهما فجاهد الجواب الثاني ان- لفظة من مرا----------------ده والمراد من افضل الاعمال--------------------------------------- كما يقال فلان اعقل الناس والمراد ----------من اعقل--------هم ومنه الحديث خيركل------------------------------------------م خيركم لاهله و-----معلوم انه لا يصير بذلك خير الناس وك------------قولهم ازهد الناس في العالم جيرانه	270	3697653286825626163	220	322.5	174	814	27.027027130126953	33	JK000603-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000603-ara1.ms76	false	86719466260205737	214	246	1087	1235	1515	300	مسلم حدثنا------ محمد بن بكار وعون بن سلام قالا حدثنا محمد بن طلحة ح وحدثنا محمد بن المثني قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة------------------------------------------------- كلهم عن زبيد عن ابي واءل	76	7779508663437824649	Sham19Y0013252-ara1.ms00361	true	7660773231370295235	174	213	824	1001	1438	300	مسلم هنا ايضا عن محمد بن بكار وعون بن سلام قالا --ثنا محمد بن طلحة ----وثنا محمد بن المثني ------ثنا غندر --------------ثنا شعبة وثنا ابن المثني ثنا عبد الرحمن بن مهدي ثنا سفيان كلهم عن زبيد عن ابي واءل	361	3697653286825626163	113	166.5	86	203	55.66502380371094	21	JK000603-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000603-ara1.ms39	false	6293672739707866762	233	296	1153	1460	1478	300	كنت اترجم بين يدي ابن عباس وبين الناس كذا وقع فيما عندنا وفيه حذف و---------------تقديره بين يدي ابن عباس بينه وبين الناس وقوله اترجم فيه انه كان يتك--------------------------لم بالفارسية فكان يترجم لابن عباس عن من يتكلم بها--------------- وعندي ان معناه انه كان يبلغ كلام ابن عباس الي من خفي عليه من الناس اما لزحام منع من سماعه فاسمعهم واما لاختصار -منع من فهمه	39	7779508663437824649	Sham19Y0013252-ara1.ms00387	true	-2123201819364701152	207	268	1056	1362	1539	300	كنت اترجم بين يدي ابن عباس وبين الناس قيل ان لفظة يدي زاءدة لتتفق الروايات وقيل التقدير------------------ بينه وبين الناس والترجمة التعبير بلغة عن لغة لمن لا يفهم وقيل كان يتكلم بالفارسية وكان يترجم لابن عباس ع--من تك-لم بها قال ابن الصلاح وعن---------دي انه كان يترجم عن ابن ع-باس الي من خفي عليه من الناس---- لزحام او----------------------- لاختصار يمنع من فهمه	387	3697653286825626163	178	260.5	139	364	48.901100158691406	27	JK000603-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000603-ara1.ms65	false	6883749964418301666	161	296	838	1549	1567	300	----واما الحكمة ففيها اقوال كثيرة مضطربة قد اقتصر كل من قاءليها علي بعض صفات الحكمة وقد صفا لنا منها ان الحكمة عبارة عن العلم المتصف بالاحكام المشتمل -علي المعرفة بالله تبارك وتعالي المصحوب بنفاذ البصيرة وتهذيب النفس وتحقيق الحق والعمل به والصد عن اتباع الهوي والباطل والحكيم من له ذلك اخبرنا الشيخ ابو الحسن بن محمد النيسابوري قراءة عليه بها ونقلت من اصل سماعه وكان اصيلا قال اخبرنا جدي لامي ابو محمد العباس بن محمد العصاري قال حدثنا القاضي ابو سعيد محمد بن سعيد لفظا قال اخبرنا الاستاذ ابو اسحاق احمد بن محمد الثعلبي قال سمعت ابا الحسن علي بن الحارث البياري قال سمعت ابا سعيد الحسن بن عبد الله السيرافي سمعت ابا بكر محمد بن الحسن الدريدي يقول كل كلمة وعظتك في اخرتك او دعتك الي مكرمة او نهتك عن قبيح فهي حكمة وحكم	65	7779508663437824649	Sham19Y0013252-ara1.ms01016	true	-5259251630290803918	24	83	134	449	1568	300	قال والح----كمة -فيها اقوال كثيرة مضطرب-------------------------------------------ة وقد صفي لنا منها انها----- عبارة عن العلم المتصف بالاحكام المشتملة علي المعرفة بالله -------تعالي المصحوب بنفاذ البصيرة وتهذيب النفس وتحقيق الحق والعمل به والصد عن اتباع الهوي والباطل والحكيم من له ذلك كله وقال ابن دريد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل كلمة وعظتك او زجرتك او دعتك الي مكرمة او نهتك عن قبيح فهي حكمة وحكم	1016	3697653286825626163	285	513.0	230	716	39.80447006225586	45	JK000603-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000603-ara1.ms80	false	831817346706132365	69	209	359	1058	1534	300	كفر من قال مطرنا بنوء كذا وكذا وجهان------------- احدهما انه كفر بالله تعالي سالب للايمان وهذا ظاهر لفظ الحديث المذكور وانما ذلك فيمن قال ذلك معتقدا ان الكوكب مدبرا منشء للمطر كما كان بعض اهل الجاهلية ي---------عتقده والي هذا الوجه---------------------------- ذهب اكثر العلماء او كثير منهم والشافعي رضي الله عنه منهم---- وعلي هذا------ من قال مطرنا بنوء كذا معتقدا انه من الله تعالي وبرحمته وان النوء انما هو ميقات له وامارة نظرا الي التجربة والعادة ف----------------------------------------------في كراهة ذلك منه خلاف وما احسن ------------------------------------------------------------------------قول ابي هريرة رضي الله عنه الذي رويناه عن مالك في موطءه انه بلغه ان ابا هريرة كان اذا اصبح وقد مطر الناس يقول مطرنا بنوء الفتح ثم يتلو هذه الاية ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها الوجه الثاني ان ذلك كفر ب----------------------نعمة الله تعالي لا كفر به وذلك لاقتصاره علي اضافة الغيث الي الكوكب	80	7779508663437824649	Sham19Y0013252-ara1.ms01654	true	8241307026673955630	42	151	231	805	1521	300	كفر من قال مطرنا بنوء كذا علي قولين حكاهما النووي احدهما نعم اذا اعتقد انه فاعل------------------------------------------------------------------------------- مدبر- منشء المطر كما كان بعض---- الجاهلية يزعم ومن اعتقد------ هذا فلا شك في كفره وهذا القول هو الذي ذهب اليه الجمهو--------ر منهم -الشافعي وهو ظاهر الحديث قالوا وعلي هذا القول لو قال مطرنا بنوء كذا معتقدا انه من الله------ وبرحمته وان النوء صف---------ات له وعلامة اعتبارا ب---------العادة فكانه قال مطرنا في وقت كذا فهذا لا يكفر واختلف في كراهته والاظهر نعم تنزيها لترددها بين الكفر وغيره ويساء الظن بصاحبها لانها شعار الجاهلية كما سلف والقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني في اجل تاويل الحديث ان المراد كفر نعمة الله تعالي--------------- لاقتصاره علي اضافة الغيث الي الكوكب	1654	3697653286825626163	271	312.0	208	899	30.14460563659668	37	JK000603-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000603-ara1.ms64	false	-7869610071811102175	203	299	1062	1570	1575	300	الانصار لانهم يمانون في الاصل----------------- فنسب-------- اليهم لكونهم انصاره وانا اقول والله الموفق -----------------------------------------لو جمع ابو عبيد ومن سلك سبيله طرق الحديث بالفاظه كما جمعها مسلم وغيره وتاملوها لصاروا الي غير ما ذكروه ولما تركوا الظاهر ولقضوا بان المراد بذلك اليمن واهل اليمن علي ما هو مفهوم من اطلاق ذلك اذ من الفاظه اتاكم اهل اليمن والانصار من جملة المخاطبين بذلك فهم اذا غيرهم وكذلك قوله جاء اهل اليمن وانما جاء حينءذ غير الانصار ثم انه وصفهم صلي الله عليه وسلم بما يق-ضي بكمال ايمانهم ورتب عليه قوله الايمان يمان فكان ذلك نسب-ة للايمان الي من	64	7779508663437824649	Sham19Y0013252-ara1.ms05603	true	-3124788075932483990	18	116	93	618	1586	300	الانصار لانهم يمانون وهم نصروا المءمنين واووهم فنسب الايمان اليهم قاله ابو عبيد واغرب منه قول الحكيم الترمذي انه اشارة الي اويس قال ابن الصلاح ولو جمع ابو عبيد ومن سلك سبيله طرق الحديث-------- كما جمعها مسلم وغيره وتاملوها لصاروا الي غير ما ذكروه ولما تركوا الظاهر ولقضوا بان المراد----- اليمن واهله و--------ما هو مفهوم من اطلاق ذلك اذ من الفاظه اتاكم اهل اليمن والانصار من جملة المخاطبين بذلك فهم اذا غيرهم وكذا ق-وله جاء اهل اليمن وانما جاء حينءذ غير الانصار ثم انه وصفه-------------------م بما يقتضي بكمال ايمانهم ورتب علي-----ه الاي-----مان فكان ذلك اشارة للايمان الي من	5603	3697653286825626163	408	703.0	329	576	70.83333587646484	66	JK000603-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000603-ara1.ms65	false	6883749964418301666	0	125	0	631	1567	300	من اهل اليمن لا الي مكة والمدينة ولا مانع من اجراء الكلام علي ظاهره وحمله علي اهل اليمن حقيقة لان من اتصف بشء وقوي قيامه -به وتاكد اضطلاعه به نسب ذلك الشء اليه اشعارا بتميزه به وكمال حاله فيه وهكذا كان حال اهل اليمن حينءذ في الايمان وحال الوافدين منهم في حياته صلي الله عليه وسلم وفي اعقاب موته كاويس القرني وابي مسلم الخولاني واشباههما ممن سلم قبله وقوي ايمانه فكانت نسبة الايمان اليهم لذلك اشعارا بكمال ايمانهم من غير ان يكون في ذلك نفي لذلك عن غيرهم فلا منافاة بينه وبين قوله الايمان في اهل الحجاز ثم ان المراد بذلك الموجودون منهم حينءذ لا كل اهل اليمن في كل زمان فان اللفظ لا يقتضيه هذا والله اعلم هذا هو الحق في ذلك ونشكر الله	65	7779508663437824649	Sham19Y0013252-ara1.ms05603	true	-3124788075932483990	117	228	623	1187	1586	300	من اهل اليمن لا الي مكة والمدينة ولا مانع من اجراء الكلام علي ظاهره وحمله علي اهل اليمن حقيقة لان من اتصف بشء وقوي ايمانه به وتاكد اضطلاع---ه نسب ذلك الشء اليه اشعارا بتميزه به فكذا-------------------- حال اهل اليمن حينءذ في الايمان وحال الوافدين منه- في حياته------------------- وفي اعقاب----ه كاويس القرني وابي مسلم الخولاني وشب--ههما ممن سلم قلبه وقوي ايمانه فكانت نسبة الايمان اليهم كذلك اشعارا بكمال ايمانهم من غير ان يكون في ذلك نفي له-- عن غيرهم فلا منافاة بينه وبين قوله الايمان في اهل الحجاز ثم--- المراد بذلك الموجودون منهم حينءذ لا كل اهل اليمن في كل زمان فان اللفظ لا يقتضيه و--------------هذا هو الحق في ذلك فاءدة قوله	5603	3697653286825626163	542	996.0	432	632	85.75949096679688	97	JK000603-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000603-ara1.ms66	false	99728854518375567	260	300	1403	1626	1626	300	في ربيعة ومضر--- بدل من قوله في الفدادين اي القسوة في ربيعة ومضر الفدادين والله اعلم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرنا الشيطان جانب- راسه وقيل هما جمعاه اللذان يغريهما باضلال الناس وقيل شيعتاه من الكفار والمراد بذلك اختصاص المشرق بمزيد من تسلط الشيطان ومن-	66	7779508663437824649	Sham19Y0013252-ara1.ms05604	true	8029977062246304708	0	109	0	585	1626	300	في ربيعة ومضر هو بدل من-------- الفدادين اي القسوة في ربيعة ومضر الفدادين يعني من بالعراق منهما فمن مضر العراق وبنو تميم وربيعة وهم اهل بدو بنواحي البصرة قال الاحنف لعمر اول ما قدم عليه وفد العراق انا نزلنا سبخة هشاشة طرف لنا بالفلاة وطرف لنا بالماء الاجاج فياتينا ما ياتي في مرء النعامة وان من اخواننا من اهل الامصار نزلوا في مثل حدقة البعير من المياه العذب فتاتيهم فواكههم لم تخضد فان انت لم ترفع خسيسنا وتجبر وكيسنا بعطاء تفضلنا به علي ساءر الامصار نهلك فصل قرنا الشيطان جانبا راسه وقيل هما جمعاه اللذان يغويهما------- الناس وقيل شيعتاه من الكفار والمراد بذلك اختصاص المشرق بمزيد--- تسلط الشيطان ومن	5604	3697653286825626163	192	316.5	159	603	31.840795516967773	30	JK000603-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000603-ara1.ms94	false	4079258872733489307	47	126	242	620	1561	300	انه قال يا رسول الله------------------- ارايت ان لقيت رجلا من الكفار ف-قاتلني فضرب احدي يدي بالسيف فقطعها ثم لاذ مني بشجرة فقال اسلمت لله افاقتله يا رسول الله بعد ان قالها -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقتله قال فقلت يا رسول الله انه قطع -----يدي ثم قال ذلك بعد ان قطعها افاقتله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقتله فان قتلته فانه بمنزلتك قبل ان تقتله وانك بمنزلته قبل ان يقول كلمته التي قال	94	7779508663437824649	Sham19Y0013252-ara1.ms06245	true	-1162256132570696900	28	109	136	526	1453	300	انه قال --لرسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت ان لقيت رجلا من الكفار فاقتتلنا فضرب احدي يدي بالسيف فقطعها ثم لاذ مني بشجرة فقال اسلمت لله ااق-تله يا رسول الله بعد ان قالها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقتله---- فقال يا رسول الله انه قطع احدي يدي ثم قال ذلك بعد ما قطعها -------فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقتله فان قتلته فانه بمنزلتك قبل ان تقتله وانك بمنزلته قبل ان يقول كلمته التي قال	6245	3697653286825626163	354	648.0	278	404	87.62376403808594	68	JK000603-ara1	Sham19Y0013252-ara1