id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000603-ara1.ms33	false	5067765586266052703	40	110	228	606	1591	300	ان تلد الامة ربتها وفي الحديث بعده ربها معناه سيدتها وسيد--------------------------ها و--------------------------------------------------------------------------------------------هو اخبار عن كثرة اولاد السراري حينءذ اذ---- ولدها من سيدها بمنزلة سيدها وقيل معناه ان تلد الاماء----- الملوك و--------------------------------------------------------------------------------------العالة هم الفق----------------راء وفي رواية رويناها انه ساله عنهم فقال العريب وهو تصغير العرب والمفهوم منه اهل البادية منهم اي انهم يصيرون ملوكا ويتباهون في البناء وقوله فلبثت------------------------------------- مليا--------------- اي وقتا طويلا وروي ---------------الترمذي انه قال له ذلك بعد ثلاث	33	7779508663437824649	JK000552-ara1.ms002	true	8039813879970121237	21	120	130	670	1624	300	ان تلد الامة ربتها وفي الرواية الاخري ربها بالتذكير اي سيدها ومالكها وفي الاخري بعلها وهو بمعني ربها كقوله تعالي اتدعون بعلا الصافات 125 اي ربا قال النووي الاكثر من العلماء قالوا هو اخبار عن كثرة------ السراري واولادهن فان ولدها من سيدها بمنزلة سيدها وقيل معناه ان ----الاماء يلدن الملوك فتكون امة من جملة رعيته وهو سيدها وسيد غيرها من رعيته وفيه اقوال اخر ذكرتها في التوشيح العالة--- الفقراء رعاء بكسر الراء------------------------------------------------------------ والمد الشاء بالمد---------------------------------------------------------- فلبث ضبط بمثلثة اخره بلا تاء وبتاء المتكلم مليا بتشديد التحتية اي وقتا طويلا وفي رواية ابي داود والترمذي انه قال--- ذلك بعد ثلاث	2	1840090274225473681	187	227.5	151	674	27.74480628967285	27	JK000603-ara1	JK000552-ara1
JK000603-ara1.ms37	false	8928894101029066992	46	111	254	576	1495	300	فقال رجل الحج وصيام رمضان قال لا صيام رمضان والحج هكذا سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم ورويناه في كتاب ابي عوانة الاسفراييني المخرج علي شرط مسلم وكتابه علي العكس مما رواه مسلم وان ابن عمر قال للرجل اجعل صيام رمضان اخرهن كما سمعت من في رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يذكر -رواية مسلم لهذه ولن يقاوم ذلك ما رواه مسلم	37	7779508663437824649	JK000552-ara1.ms004	true	199295612980683235	105	152	572	794	1574	300	فقال رجل الحج وصيام رمضان قال لا صيام رمضان والحج هكذا سمعته من رسول الله وقع في مستخرج--------------------- ابي عوانة عكس ذلك وهو ان -----------------------------------------------------بن عمر قال للرجل اجعل صيام رمضان اخرهن كما سمعت من--- رسول الله قال بن الصلاح لا تقاوم هذه الرواية------------------------ ما رواه مسلم	4	1840090274225473681	174	264.5	134	323	53.86996841430664	31	JK000603-ara1	JK000552-ara1
JK000603-ara1.ms39	false	6293672739707866762	258	285	1276	1404	1478	300	انه كان يتكلم بالفارسية فكان يترجم لابن عباس عن من يتكلم بها-------------- وعندي ان معناه انه كان يبلغ كلام ابن عباس الي من خفي عليه من الناس	39	7779508663437824649	JK000552-ara1.ms005	true	4863932987014139697	273	300	1437	1566	1566	300	انه كان يتكلم بالفارسية فكان يترجم لابن عباس ع--من يتكلم بها قال بن الصلاح وعندي--------- انه كان يبلغ كلام -بن عباس الي من خفي عليه من الناس-	5	1840090274225473681	115	197.0	92	142	80.98591613769531	20	JK000603-ara1	JK000552-ara1
JK000603-ara1.ms43	false	3106929591101412088	44	111	215	544	1445	300	فقال ابو عل--------ي الصواب في الاسناد عن ابن جريج قال اخبرني ابو قزعة ان ابا نضرة وحسنا اخبراه ان ابا سعيد------- اخبره وذكر انه انما قال اخبره ولم يقل اخبرهما لانه رد الضمير الي ابي نضرة وحده واسقط الحسن لموضع الارسال فانه لم يسمع من ابي سعيد الخدري ولم يلقه وذكر انه بهذا اللفظ الذي ذكره خرجه ابو علي ابن السكن في مصنفه باسناده قال واظ------------------ن هذا	43	7779508663437824649	JK000552-ara1.ms007	true	8168915092703406222	42	107	208	536	1560	300	وقال ابو علي الغساني الصواب في الاسناد عن -بن جريج ----اخبرني ابو قزعة ان ابا نضرة وحسنا اخبراه ان ابا سعيد الخدري اخبره قال و----انما قال اخبره ولم يقل اخبرهما لانه رد الضمير الي ابي نضرة وحده واسقط الحسن لموضع الارسال فانه لم يسمع--- ابا سعيد و-------لم يلقه قال و-----هذا اللفظ ا---------خرجه ابو علي -بن السكن في مصنفه والبزار في مسنده الكبير قال والحسن هذا	7	1840090274225473681	269	460.0	212	362	74.30939483642578	44	JK000603-ara1	JK000552-ara1
JK000603-ara1.ms55	false	-7098656353010430569	0	89	0	441	1587	300	الله ولا يشرك به شيءا وهذا اوجه الوجوه الثاني تعبد بالتاء التي هي للمخاطب علي التخصيص لمعاذ لكونه المخاطب والتثنية به علي غيره الثالث يعبد بضم اوله علي ما لم يسم فاعله ويكون قوله شيءا كناية عن المصدر لا عن -المفعول به اي لا يشرك به اشراكا وتكون الجار والمجرور في قوله به هو القاءم مقام الفاع----ل واذ- لم تعين الرواة شيءا من هذه الوجوه فحق علي من يروي هذا الحديث منا ان ينطق بها كلها واحدا بعد واحد ليكون اتيا ب--ما هو المقول منها في نفس الامر جزما	55	7779508663437824649	JK000552-ara1.ms010	true	3105485805391881429	141	205	716	1033	1534	300	الله ولا يشرك به شيءا او بالفوقية المفتوحة خطابا------------------------------------- لمعاذ او بالتحتية المضمومة وش-----------------------------------------------------------------يءا كناية عن المصدر لا علي المفعول به اي لا تشرك به اشراكا و----------------------------به هو الناءب عن-- الفاعل قال واذا لم يعين الرواة شيءا من هذه الوجوه فحق علي من يروي هذا الحديث منا ان ينطق بها كلها واحدا بعد واحد ليكون اتباعا لما هو المقول فيها في نفس الامر جزما	10	1840090274225473681	247	390.0	192	449	55.01113510131836	44	JK000603-ara1	JK000552-ara1
JK000603-ara1.ms55	false	-7098656353010430569	194	282	985	1483	1587	300	خارج الي هاء ال-----ضمير------- اي البءر في موضع خارج عن الحاءط والرواية الثالثة البءر فيها منسوبة الي---- رجل اسمه خارجة والله اعلم قوله الربيع الجدول فالربيع هو علي لفظ الربيع الزماني والجدول هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النهر الصغير وقوله فاحتفرت هو- بالراء المهملة محققا في الاصل الماخوذ عن الجلودي والاصل الذي بخط العبدري وهي الرواية الاكثر ورواه بعضهم بالزاي المنقوطة وكذلك وجدته في كتاب ابي نعيم المخرج علي هذا الكتاب في الاصل الماخوذ عنه ومعناه تضاممت وهذا اقرب من حيث المعني ويدل عليه تشبيهه بفعل الثعلب وهو تضامه للدخول في المضايق	55	7779508663437824649	JK000552-ara1.ms011	true	5778970933699010890	65	131	335	711	1626	300	خارج---ه هاء مضمومة ضمير الحاءط اي البءر في موضع خارج عن الحاءط وباضافة بءر الي خارجه اخره هاء التانيث اسم رجل والا----------------------------------------------------------------------------ول هو المشهور والبءر مءنثة مهموزة ويجوز تسهيلها مشتقة من بارت اي حفرت والربيع الجدول هذا مدرج في الحديث من التفسير الجدول بفتح الجيم النهر الصغير------ فاحتفزت روي بالراء و------------------------------------------------------------------------------------------------بالزاي والثاني اصعب-------------------------------------------------------------------- ومعناه تضاممت ليسعني المدخل---------- ويدل عليه تشبيهه بفعل الثعلب وهو تضامه في------- المضايق	11	1840090274225473681	162	192.0	129	642	25.233644485473633	23	JK000603-ara1	JK000552-ara1
JK000603-ara1.ms53	false	6675067389147320275	219	287	1126	1449	1511	300	للاثم مع-- ان النبي صلي الله عليه وسلم منعه من ان يخبر به الناس وجهه عندي انه منعه من التب-------------------------------------شير العام خوفا من ان يسمع ذلك من لا خبرة له ولا علم فيغتر ويتكل ومع ذلك اخبر صلي الله عليه وسلم به علي الخصوص ----------------------من امن عليه الاغترار والاتكال من اهل المعرفة بالحقاءق فانه اخبر به معاذا فسلك معاذ هذا المسلك واخبر به من الخاصة من راه اهلا	53	7779508663437824649	JK000552-ara1.ms012	true	1814887810438824245	92	159	479	813	1558	300	الاثم وعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ين----------------------هه عن الاخبار بها نهي تحريم او انه انما نهاه عن الاذاعة والتبشير العام خوفا من ان يسمع ذلك من لا خبرة له ولا علم فيغتر ويتكل بدليل انه امر ابا هريرة بالتبشير في الحديث السابق فيكون ذلك مخصوصا بمن امن عليه الاغترار والاتكال من اهل المعرفة---------------------------- فسلك معاذ هذا المسلك فاخبر به من الخاصة من راه اهلا	12	1840090274225473681	204	332.0	161	384	53.125	37	JK000603-ara1	JK000552-ara1
JK000603-ara1.ms59	false	6530703534394536343	118	212	577	1048	1518	300	من جهة ان صاحب الحياء قد يستح-ي ان يواجه بالحق من يج----له فيترك امره بالمعروف ونهيه عن المنكر وقد يخل بحق عليه لعارض من الحياء اعترض وليس من الخبر وهذا مندفع لان ذلك انما هو --------------------------------------------------------------------------------خور وعجز ومهانة وليس من الحياء انما الح------------------------------------------------ياء خلق يبعث علي ترك القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق ونحو هذا وقد روينا عن الجنيد رضي الله عنه انه سءل عن الحياء فقال رءية الالاء ورءية التقصير فيتولد من بينهما حالة تسمي الحياء وقوله حتي احمرتا عيناه كذا وقع وكذا رويناه وهو ----علي لغة من قال اكلوني البراغيث	59	7779508663437824649	JK000552-ara1.ms014	true	2690572719607146730	81	175	414	901	1565	300	من حيث ان صاحب الحياء قد يستحيي ان يواجه بالحق من لا يفعله فيترك امره بالمعروف ونهيه عن المنكر وقد يحمله الحياء عن الاخلال ببعض الحقوق وغير----------------------- ذلك م-ما هو معروف في العادة واجاب بن الصلاح وغيره بان هذا المانع ليس بحياء حقيقة بل هو عجز وخور----- ومهانة وانما يطلق عليه اهل العرف حياء مجازا لمشابهته الحياء الحقيقي وحقيقة الحياء خلق يبعث علي ترك القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق بشير بن كعب بضم الباء وفتح المعجمة ضعف بالفتح والضم------------------------------------------------------------------------------- حتي احمرتا عيناه كذا في الاصول------ وهو جار علي لغة------- اكلوني البراغيث	14	1840090274225473681	233	314.0	178	608	38.32236862182617	39	JK000603-ara1	JK000552-ara1
JK000603-ara1.ms62	false	6598566645986895031	147	205	707	1025	1542	300	وقد تحدث بنحو ذلك عن ابي رافع فقوله حو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اريون قيل حواريوا الانبياء انصارهم وقيل هم خلصانهم واصفياءهم وقيل هم المجاهدون وقيل الذين يصلحون للخلافة بعدهم وسنعود ان شاء الله تبارك وتعالي الي الكلام فيه وقوله ثم انها تخلف هذا الضمير هو ضمير القصد والشان وقوله------- خلوف بضم الخاء جمع خلف ب-------سكون اللام وهو الخالف بشر وهو بفتح اللام	62	7779508663437824649	JK000552-ara1.ms018	true	4004635302119244427	136	235	683	1184	1540	300	وقد تحدث بنحو ذلك عن ابي رافع وذكر الدارقطني في العلل انه روي من وجوه اخر منها عن ابي واقد الليثي عن بن مسعود مرفوعا واما حديث اصبرو حتي تلقوني فمحمول علي ما اذا لزم منه سفك الدماء او اثارة الفتن ونحو ذلك وهذا الحديث فيما اذا لم يلزم ذلك علي ان هذا الحديث مسوق فيما سبق من الامم وليس في لفظه ذكر هذه الامة حواريون خلاصة اصحاب الانبياء------------------------ واصفياءهم وقيل انصارهم وق-----يل الذين يصلحون للخلافة بعدهم----------------------------------------------------- ثم انها------------------- ضمير القصة تخلف بضم اللام تحدث خلوف بضم الخاء جمع خلف بفتحها وسكون اللام وهو الخالف بشر اما بفتح اللام	18	1840090274225473681	176	262.5	141	602	29.23587989807129	25	JK000603-ara1	JK000552-ara1
JK000603-ara1.ms63	false	1254109556803897064	183	278	907	1360	1468	300	ان الحارث لم ينفرد به---- بل توبع عليه علي ما اشعر ب--ه كلام صالح بن كيسان المذكور-------------------------------- وذكر الامام الدارقطني في كتاب العلل ان هذا الحديث قد روي من وجوه اخر منها عن ابي واقد الليثي عن ابن مسعود عن رسول الله صلي الله عليه وسلم واما قوله اصبروا فذلك حيث يلزم من ذلك اثارة الفتنة و-سفك الدماء--------------- ونحو ذلك وما ورد في هذا الحديث من الحث علي جهاد المبطلين باليد واللسان فذلك حيث لا يلزم منه اثارة فتنة علي ان لفظ هذا الحديث مسوق فيمن سبق من الامم وليس في لفظه ذكر هذه الامة	63	7779508663437824649	JK000552-ara1.ms018	true	4004635302119244427	119	201	601	989	1540	300	بن الصلاح لم ينفرد الحارث بل توبع عليه ك---ما اشار اليه كلام صالح عقب الحديث في قوله وقد تحدث بنحو ذلك عن ابي رافع وذكر------- الدارقطني في----- العلل انه------------- روي من وجوه اخر منها عن ابي واقد الليثي عن -بن مسعود مرفوعا------------------------- واما حديث اصبرو حتي تلقوني فمحمول علي ما اذا لزم منه سفك الدماء او اثارة الفتن ونحو ذلك و----------هذا الحديث فيما اذا لم يلزم ذلك ---------------------------------------------------علي ان---- هذا الحديث مسوق فيما سبق من الامم وليس في لفظه ذكر هذه الامة	18	1840090274225473681	247	305.0	188	507	48.71794891357422	39	JK000603-ara1	JK000552-ara1
JK000603-ara1.ms64	false	-7869610071811102175	162	299	842	1570	1575	300	ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة فقال الايمان يمان ونسبهما الي اليمن لكونهما حينءذ من ناحية اليمن كما قالوا الركن اليماني وهو بمكة الي ناحية اليمن الثالث ما ذهب اليه كثير من الناس وهو احسنها عند ابي عبيد ان المراد بذلك الانصار لانهم يمان-ون في الاصل فنسب --------اليهم لكونهم انصاره وانا اقول والله الموفق لو جمع ابو عبيد ومن سلك سبيله طرق الحديث بالفاظه كما جمعها مسلم وغيره وتاملوها لصاروا الي غير ما ذكروه ولما تركوا الظاهر ولقضوا بان المراد بذلك اليمن واهل اليمن علي ما هو مفهوم من اطلاق ذلك اذ من الفاظه اتاكم اهل اليمن والانصار من جملة المخاطبين بذلك فهم اذا غيرهم وكذلك قوله جاء ا---هل اليمن وانما جاء حينءذ غير الانصار ثم انه وصفهم صلي الله عليه وسلم بما يق-ضي بكمال ايمانهم ورتب عليه قوله الايمان يمان فكان ذلك نسبة للايمان الي من	64	7779508663437824649	JK000552-ara1.ms019	true	-8809501637578882012	0	67	0	370	1606	300	ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة لك------------------------------------ونهما حينءذ من ناحية اليمن وقيل اراد الان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------صار لانهم يمانيون في الاصل فنسب الايمان اليهم لا-نهم انصاره قال بن الصلاح ويرده قوله في----------------------------- الحديث الذي بعده جاء اهل اليمن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتاكم اهل اليمن والانصار من جملة المخاطبين بذلك فهم اذن غيرهم ----فالظاهر ان المراد اليمن واهله حقيقة---------------- ثم انه وصفه-------------------م بما يقتضي -كمال ايمانهم ورتب علي-----ه الاي-----مان فكان ذلك اشارة -------الي من	19	1840090274225473681	273	346.0	219	741	36.842105865478516	35	JK000603-ara1	JK000552-ara1
JK000603-ara1.ms65	false	6883749964418301666	0	297	0	1554	1567	300	من اهل اليمن لا الي مكة والمدينة ولا مانع من اجراء الكلام علي ظاهره وحمله علي اهل اليمن حقيقة لان من اتصف بشء وقوي قيامه به وتاكد اضطلاعه به نسب ذلك الشء اليه اشعارا بتميزه به وكمال حاله فيه وهكذا كان حال اهل اليمن حينءذ في الايمان وحال الوافدين منهم في حياته صلي الله عليه وسلم وفي اعقاب موته كاويس القرني وابي مسلم الخولاني واشباههما ممن سلم قبله وقوي ايمانه فكانت نسبة الايمان اليهم لذلك اشعارا بكمال ايمانهم من غير ان يكون في ذلك نفي لذلك عن غيرهم فلا منافاة بينه وبين قوله الايمان في اهل الحجاز ثم ان المراد بذلك الموجودون منهم حينءذ لا كل اهل اليمن في كل زمان فان اللفظ لا يقتضيه هذا والله اعلم هذا ------------------هو ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق في ذلك ونشكر الله سبحانه علي هدايتنا له والله اعلم واما ما ذكر من الفقه والحكمة فالفقه ها هنا هو عبارة عن الفهم في الدين واصطلح بعد ذلك الفقهاء والاصوليون علي تخصيص الفقه بادراك الاحكام الشرعية العملية بالاستدلال علي اعيانها واما الحكمة ففيها اقوال كثيرة مضطربة قد اقتصر كل من قاءليها علي بعض صفات الحكمة وقد صفا لنا منها ان الحكمة عبارة عن العلم المتصف بالاحكام المشتمل علي المعرفة بالله تبارك وتعالي المصحوب بنفاذ البصيرة وتهذيب النفس وتحقيق الحق والعمل به والصد عن اتباع الهوي والباطل والحكيم من له ذلك اخبرنا الشيخ ابو الحسن بن محمد النيسابوري قراءة عليه بها ونقلت من اصل سماعه وكان اصيلا قال اخبرنا جدي لامي ابو محمد العباس بن محمد العصاري قال حدثنا القاضي ابو سعيد محمد بن سعيد لفظا قال اخبرنا الاستاذ ابو اسحاق احمد بن محمد الثعلبي قال سمعت ابا الحسن علي بن الحارث البياري قال سمعت ابا سعيد الحسن بن عبد الله السيرافي سمعت ابا بكر محمد بن الحسن الدريدي يقول كل كلمة وعظتك في اخرتك او دعتك الي مكرمة او نهتك عن قبيح فهي حكمة وحكم ومنه	65	7779508663437824649	JK000552-ara1.ms019	true	-8809501637578882012	68	258	374	1365	1606	300	من اهل اليمن-------------------- ولا مانع من اجراءه ------علي ظاهره-------------------------- لان من اتصف بشء وقوي قيامه----------------- به نسب ذلك الشء اليه اشعارا بتميزه به وكمال حاله فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غير--------------- نفي له-- عن غيرهم------------------------------------------------ ثم--- المراد----- الموجود م--نهم حينءذ لا كل اهل اليمن في كل زمان الفدادين بتشديد الدال المهملة الاولي جمع فداد من الفديد وهو الصوت الشديد وهم المكثرون من الابل لانهم تعلو اصواتهم عند سوقهم لها ولهذا قال عند اصول اذناب الابل ف عند متعلقة ب الفدادين اي الصياحين عندها حيث يطلع قرنا الشيطان اي جانبا راسه وقيل جمعاه اللذان يغريهما باضلال الناس وقيل شعبتاه من الكفار والمراد اختصاص اهل المشرق بمزيد من تسلط الشيطان ومن الكفر في ربيعة ومضر بدل من قوله في الفدادين باعادة الجار 52-------------------------------------------------------------------- الفقه اي------------------------------- الفهم في الدين والحكمة قال النووي --------------------------------------------------------------------------------------------------فيها اقوال كثيرة مضطربة--- اقتصر كل من قاءليها علي بعض صفات الحكمة وقد صفي لنا منها انها----- عبارة عن العلم المتصف بالاحكام المشتمل علي المعرفة بالله -------تعالي المصحوب بنفاذ البصيرة وتهذيب النفس وتحقيق الحق والعمل به والصد عن اتباع الهوي والباطل والحكيم من له ذلك وقال بن دريد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل كلمة وعظتك او زجرتك او دعتك الي مكرمة او نهتك عن قبيح فهي حكمة----- ومنه	19	1840090274225473681	552	683.5	440	1919	28.764982223510742	89	JK000603-ara1	JK000552-ara1
JK000603-ara1.ms67	false	-2312986541392973882	5	62	26	349	1598	300	--الاخر راس الكفر نحو المشرق و---------------------كان ذلك في عهده صلي الله عليه وسلم حين قال ذلك ويكون حين يخرج الدجال من المشرق وهو فيما بين ذلك منشا للفتن العظيمة ومثار للكفرة الترك العابثة العاتية الشديدة الباس والله اعلم وقوله الفخر والخيلاء فالفخر هو الافتخار وعد الماثر القديمة -تعظ-ما والخيلاء الكبر واحتقار الناس وقوله في اهل الخيل و-------الابل	67	7779508663437824649	JK000552-ara1.ms020	true	-7444305099451605232	11	64	59	353	1605	300	غشاءه-- راس الكفر نحو المشرق قال بن الصلاح والنووي كان ذلك في عهده صلي الله عليه وسلم حين قال ذلك ويكون حين يخرج الدجال---------- وهو فيما بين ذلك منشا الفتن العظيمة ومثار------- الترك الغاشمة العاتية الشديدة الباس----------------- ال----------------فخر هو الافتخار وعد الماثر القديمة العظيمة والخيلاء الكبر واحتقار الناس--------- اهل الوبر هو خاص بالابل	20	1840090274225473681	249	411.5	202	355	70.1408462524414	36	JK000603-ara1	JK000552-ara1
JK000603-ara1.ms69	false	-6327208249803845282	2	139	11	684	1528	300	وان يحب لهم ما يحب لنفسه ويكره لهم ما يكرهه لنفسه وما شابه ذلك وقد كان في السلف رضي الله عنهم وعنا من يبلغ به النصح الي ان ينصح غيره بما هو عليه ولجرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه في حديثه الذي ذكره مسلم بايعت النبي صلي الله عليه وسلم علي النصح لكل مسلم مكرمة رواها ابو القاسم الطبراني باسناده اختصار حديثها ان جريرا-------------------------------------------------------------------------------- امر مولي له ان يشتري له فرسا فاشتري مولاه من رجل فرسا بثلاثماءة درهم وجاء به الي جرير لينقده الثمن فقال هذا الفرس بثلاثماءة درهم فقال جرير لصاحب-----ه فرسك خير من ذلك اتبيعه بخمسماءة درهم ثم انه لم يزل يزيده ماءة فماءة وصاحبه يرضي وجرير يقول فرسك خير من ذلك الي ان بلغ به ثمانماءة درهم فاشتراه بها فقيل له في ذلك فقال اني بايعت -----رسول الله---------- علي النصح لكل مسلم	69	7779508663437824649	JK000552-ara1.ms022	true	469057875648258753	32	111	204	598	1603	300	وان يحب لهم ما يحب لنفسه وحثه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م علي التخلق بجميع ما ذكر من انواع النصيحة سمع -------------------------------جريرا يقول بايعت النبي صلي الله عليه وسلم علي النصح لكل مسلم قد وفي جرير بذلك حتي انه امر مولا--ه ان يشتري له فرسا فاشتري له ف----------رسا بثلاثماءة درهم وجاء به وبصاحبه- لينقده الثمن ف------------------------------قال جرير لصاحب الفرس فرسك خير من ثلاثماءة---------------- ثم اشتراه منه ب---------------------------------------------------------------------ثمانماءة درهم------------ فقيل له في ذلك فقال اني بايعت النبي صلي الله عليه وسلم علي النصح لكل مسلم	22	1840090274225473681	221	289.0	172	773	28.589908599853516	37	JK000603-ara1	JK000552-ara1
JK000603-ara1.ms70	false	4810158823201416332	251	286	1244	1407	1474	300	يذكر وقع من غير هاء الضمير فاما ان يقال حذفها مع ارادتها واما ان يقرا يذكر بضم اوله وفتح الكاف علي ما لم يسم فاعله علي انه حال اي اقتص الحديث مذكورا مع ذكر النهبة	70	7779508663437824649	JK000552-ara1.ms023	true	3890597721288474100	3	29	16	149	1572	300	يذكر---- من غير هاء الضمير فاما انه علي حذفها او---------------- يقرا بالياء المضمومة فعلا مبنيا للمفعول ----------علي انه حال اي اقتص الحديث مذكورا مع ذكر النهبة	23	1840090274225473681	94	145.0	73	163	57.6687126159668	16	JK000603-ara1	JK000552-ara1
JK000603-ara1.ms76	false	86719466260205737	178	200	893	1013	1515	300	قال سيبويه العرب تقول سمع اذني زيدا يقول ذلك بالرفع والله اعلم وقوله في الرواية الاخري-------------------------------------------------- سمعته اذناي ووعاه قلبي محمدا ---نصب	76	7779508663437824649	JK000552-ara1.ms024	true	-1380652151278752004	231	263	1170	1343	1536	300	قال سيبويه العرب تقول سمع اذني زيدا يقول كذا فالجنة عليه حرام اي ممنوعة ان استحل او لا يدخلها عند دخول الفاءزين واهل السلامة وكذا نظاءره سمعته اذناي ووعاه قلبي محمدا بالنصب	24	1840090274225473681	81	127.5	63	173	46.82080841064453	13	JK000603-ara1	JK000552-ara1
JK000603-ara1.ms78	false	8795430639000394380	138	238	685	1178	1522	300	فقد برءت منه الذمة اي لا ذمة له حينءذ وال---------------------ذمة هاهنا يجوز ان تكون هي الذمة المفسرة بالذمام وهو الحرمة ويجوز ان تكون من قبيل ما جاء في قوله له ذمة الله وذمة رسوله اي ضمانه وامانه ورعايته وكلاته ومن ذلك ان الابق كان مصونا من عقوبة السيد له وحبسه فزال ذلك باباقه والله اعلم قوله في الرواية الاخري اذا ابق العبد لم تقبل له صلاة ليس مستند عدم القبول فيه عدم الصحة لكونه كافرا حيث يكون مستحلا كما ذكره صاحب المعلم ولا يلزم من --عدم القبول عدم الصحة بل قد تثبت الصحة مع عدم القبول فصلاة الابق------ غير مقبولة	78	7779508663437824649	JK000552-ara1.ms025	true	6096269396431295051	167	241	855	1206	1519	300	فقد برءت منه الذمة اي لا ذمة له قال بن الصلاح ويجوز ان تفسر الذمة --هنا بالز------------------------------مام وهو الحرمة ويجوز ان يكون من قبيل ما جاء في قو---له ذمة الله وذمة رسوله اي ضمانه وامانه ورعايته و----------ذلك ان الابق كان مصونا من عقوبة السيد له وحبسه فزال ذلك باباقه 70--------------------------------------------- لم تقبل له صلاة قال بن الصلاح هو علي ظاهره وان لم يستحل لانه ----------------------------------------لا يلزم من الصحة القب-----------------------------------------ول فصلاة الابق صحيحة غير مقبولة	25	1840090274225473681	265	412.5	205	522	50.76628494262695	47	JK000603-ara1	JK000552-ara1
JK000603-ara1.ms81	false	-7328229051060831777	5	95	24	468	1492	300	فنزلت هذه الاية فلا اقسم بمواقع النجوم حتي بلغ وتجعلون رزقكم انكم تكذبون فيه اشكال يزول بالتنبيه علي انه ليس مراده ان جميع هذا نزل في قولهم في الانواء كما توهمه القاضي عياض علي ما بلغنا عنه فان الامر في معني ذلك وتفسيره يابي ذلك وانما النازل من ذلك في ذلك قوله وتجعلون رزقكم انكم تكذبون---- والباقي نزل في غير ذلك ولكن اجتمعا في وقت النزول فذكر الجم-ع من اجل ذلك ومما يدل علي هذا ان في بعض الروايات عن ابن عباس في ذلك الاقتصار علي هذا-- القدر-- فحسب ثم	81	7779508663437824649	JK000552-ara1.ms026	true	-5485959189309951590	63	121	342	631	1575	300	فنزلت هذه الاية فلا اقسم الي اخره قال بن الصلاح--------------------------------------------------------- ليس مراده ان جميع ذلك نزل--------- في الانواء--------------------------------------- فان ال-----------------تفسير- يابي ذلك وانما النازل ب----------------ه وتجعلون رزقكم انكم تكذبون فقط والباقي نزل في غير ذلك ولكن اجتمعا في وقت النزول فذكر الجميع من اجل ذلك قال ويدل له----- ان في بعض طرق الحديث----------------- الاقتصار علي الاية الاخيرة فحسب ---	26	1840090274225473681	234	323.0	183	453	51.6556282043457	39	JK000603-ara1	JK000552-ara1
JK000603-ara1.ms87	false	1569512298648890232	45	130	245	698	1569	300	وبالنون وهو الصحيح في نفس الامر ولكنه ليس رواية هشام بن عروة فان هشاما انما روا--ه بالضاد المعجمة من الضياع وهكذا جاء مقيدا بالمعجمة من غير هذا الوجه في كتاب مسلم في رواية هشام واما الرواية الاخري عن الزهري فتعين الصانع فهي بالصاد المهملة والنون وهي محفوظة عن الزهري كذلك وقد روي عنه انه كان يقول صحف هشام وكذلك نسب الدارقطني وغيره هشاما الي التصحيف فيه وقد ذكر القاضي ابو الفضل عياض انه بالضاد المعجمة في رواية الزهري لرواة كتاب مسلم الا رواية ابي الفتح	87	7779508663437824649	JK000552-ara1.ms029	true	-2497722036455978043	126	187	703	1022	1638	300	--------وهو الصحيح في نفس الامر -لكنه ليس رواية هشام بن عروة---------- انما روايته ب------المعجمة ------------كذا جاء مقيدا--------- من غير هذا الوجه في كتاب مسلم في رواية هشام واما الرواية الاخري عن الزهري فتعين الصانع فهي ب------المهملة------- وهي محفوظة عن الزهري كذلك و---------------كان ي----نسب هشام-------------------------------- الي التصحيف قال وذكر-------------------- عياض انه بالمع------جمة في رواية الزهري لرواة كتاب مسلم الا رواية ابي الفتح	29	1840090274225473681	306	486.5	245	455	67.25274658203125	47	JK000603-ara1	JK000552-ara1
JK000603-ara1.ms08	false	3840493359346046820	108	129	540	644	1477	300	غير واحد من اصحابنا قالوا حدثنا اسماعيل بن ابي اويس وقوله في هذا الباب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي الليث بن سعد قال حدثني جعفر	8	7779508663437824649	JK000552-ara1.ms280	true	2686153615902483176	170	229	852	1156	1509	300	غير واحد من اصحابنا قالوا حدثنا اسماعيل بن ابي اويس رواه البخاري عن اسماعيل فلعل مسلما اراد البخاري وغيره يستوضع الاخر اي يطلب منه ان يضع عنه بعض الدين ويسترفقه اي يطلب منه ان يرفق به المتالي اي الحالف 1558 بن ابي حدرد بفتح الحاء والراء سجف بكسر السين وفتحها وسكون الجيم وروي الليث بن سعد قال حدثني جعفر	280	1840090274225473681	88	160.0	69	304	28.947368621826172	17	JK000603-ara1	JK000552-ara1