id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000603-ara1.ms20	false	-8136774399330994720	5	66	29	367	1647	300	من الجلودي قراءة عليه في شهور سنة خمس وستين وثلاثماءة ذكره ---حفيده---------- عبد الغافر ابن اسماعيل بن عبد الغافر في سياق------------------------------------------------------------ تاريخ نيسابور فذكر انه-------------------------------------------------- كان شيخا ثقة صالحا صاءنا محظوظا من الدين والدنيا مجدودا في الرواية علي قلة سماعاته مشهورا مقصودا من الافاق سمع منه الاءمة والصدور وقرا الحافظ الحسن السمرقندي عليه صحيح مسلم نيفا وثلاثين مرة وقراه عليه ابو	20	7779508663437824649	JK000137-ara1.ms0008	true	3310231900734249022	223	300	1170	1608	1608	300	من الجلودي------------------- سنة خمس وستين وثلاثماءة ذكره ولد ولده ابو الحسن عبد الغافر -بن اسماعيل بن عبد الغافر الفارسي الاديب الامام المحدث بن المحدث بن المحدث صاحب التصانيف كذيل تاريخ نيسابور وكتاب مجمع الغراءب والمفهم لشرح غريب صحيح مسلم وغيرها فقال كان شيخا ثقة صالحا صاءنا محظوظا من الدين والدنيا محدودا في الرواية علي قلة سماع--ه مشهورا مقصودا من الافاق سمع منه الاءمة والصدور وقرا الحافظ الحسن السمرقندي عليه صحيح مسلم نيفا وثلاثين مرة وقراه عليه ابو-	8	-4907049380690147913	296	489.0	242	461	64.20824432373047	47	JK000603-ara1	JK000137-ara1
JK000603-ara1.ms21	false	8410709632597787807	10	86	55	456	1587	300	عن مولده فقال مولدي تقديرا في سنة احدي واربعين واربعماءة قلت----- وتوفي يوم الخميس الحادي او الثاني والعشرين من شوال سنة ثلاثين وخمسماءة وذكره ابو الحس---------------------------------------------------------------------------------------------ن عبد الغافر حفيد ابو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحسين عب--------------------------------------------------------------------د الغافر في كتابه ومات قبله سنة تسع وعشرين فاحسن الثناء عليه بما لا نطيل به روي الكتاب عنه فيمن رواه عنه شيخنا ابو الحسن مءيد بن محمد بن الشيخ المقرء ابي الحسن علي بن الحسن بن محمد بن ابي صالح الطابراني الطوسي ثم النيسابوري	21	7779508663437824649	JK000137-ara1.ms0008	true	3310231900734249022	131	218	671	1142	1608	300	عن مولده فقال مولدي تقديرا س---نة احدي واربعين واربعماءة قال غيره وتوفي يوم الخميس الحادي او الثاني والعشرين من شوال سنة ثلاثين وخمسماءة------ قال الحافظ الشيخ ابو عمرو رحمة الله له في علم المذهب كتاب انتخبت منه فواءد استغربتها وسمع صحيح مسلم من عبد الغافر في السنة التي توفي فيها عبد الغافر سنة ثمان واربعين واربعماءة بقراءة ابي سعيد البحيري رحمه الله ورضي عنه واما شيخ الفراوي فهو ابو الحسين عبد الغافر بن محمد بن عبد الغافر بن احمد بن محمد بن سعيد الفارسي الفسو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ثم النيسابوري	8	-4907049380690147913	169	142.0	138	688	24.563953399658203	24	JK000603-ara1	JK000137-ara1
JK000603-ara1.ms19	false	3480814001642636247	97	267	529	1403	1580	300	اما الجلودي فهو ابو احمد محمد بن عيسي بن محمد بن عبد الرحمن بن عمرويه بن منصور الزاهد النيسابوري الجلودي بضم الجيم ومن فتح الجيم منه فقد اخطا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما------- الجلودي ---بفتح الجيم اخر ذكره يعقوب بن السكيت ثم ا---بن قتيبة وهو منسوب ---------------------------------------------الي جلود اسم قرية قيل بافريقية وقيل------------ بال---------------------------------------------------------------------شام وهذا الجلودي ابو احمد----------------------- في-----------------ما ذكره ابو سعد ابن السمعاني وقراته بخطه في كتاب الانساب له منسوب الي الجلود جمع جلد وعندي انه منسوب الي سكة الجلوديين بنيسابور الدارسة روينا عن الحاكم ابي عبد الله -ان ابا احمد هذا كان---- شيخا صالحا زاهدا من كبار عباد الصوفية صحب اكابر المشايخ ومن اهل الحقاءق وكان يورق يعني ينسخ------ وياكل من كسب يده سمع ابو بكر ابن خزيمة ومن كان قبله وكان ينتحل مذهب سفيان الثوري ويعرفه توفي رحمه الله يوم الثلاثاء الرابع والعشرين من ذي الحجة سنة ثمان وستين وثلاثماءة وهو ابن ثمانين سنة قال------- وختم بوفاته سماع كتاب مسلم بن الحجاج وكل من حدث به بعده عن ابراهيم بن محمد بن سفيان وغيره فانه غير ثقة --------------رواه عن الجلودي ابو	19	7779508663437824649	JK000137-ara1.ms0009	true	-5519201797940364351	84	297	495	1619	1635	300	شيخ الفارسي فهو ابو احمد محمد بن عيسي بن محمد بن عبد الرحمن بن عمرويه بن منصور الزاهد النيسابوري الجلودي بضم الجيم بلا خلاف قال الامام ابو سعيد السمعاني هو منسوب الجلود المعروفة جمع جلد قال الشيخ ابو عمرو بن الصلاح رحمه الله عندي انه منسوب الي سكة الجلوديين بنيسابور الدارسة وهذا الذي قاله الشيخ ابو عمرو يمكن حمل كلام السمعاني عليه وانما قلت ان الجلودي هذا بضم الجيم بلا خلاف لان بن-- السكيت وصاحبه بن قتيبة قالا في كتابيهما المشهورين ان الجلودي بفتح الجيم منسوب الي جلود اسم قرية---- بافريقية وقال غيرهما انها بالشام واراد ان من نسب الي هذه القرية فهو بفتح الجيم لكونها مفتوحة واما ابو احمد الجلودي فليس منسوبا الي هذه القرية فليس فيما قالاه مخالفة لما ذكرناه والله اعلم قال الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكم ابو عبد الله كان ابو احمد هذا الجلودي شيخا صالحا زاهدا من كبار عباد الصوفية صحب اكابر المشايخ -من اهل الحقاءق وكان---------- ينسخ الكتب وياكل من كسب يده سمع ابا بكر -بن خزيمة ومن كان قبله وكان ينتحل مذهب سفيان الثوري ويعرفه توفي رحمه الله يوم الثلاثاء الرابع والعشرين من ذي الحجة سنة ثمان وستين وثلاثماءة وهو -بن ثمانين سنة قال الحاكم وختم لوفاته سماع صحيح مسلم---------- وكل من حدث به بعده عن ابراهيم بن محمد بن سفيان وغيره فليس ---بثقة والله اعلم واما الشيخ الجلودي فهو	9	-4907049380690147913	603	942.5	474	1276	47.25705337524414	97	JK000603-ara1	JK000137-ara1
JK000603-ara1.ms20	false	-8136774399330994720	66	105	367	607	1647	300	سعيد البحيري نيفا وعشرين مرة وممن قراه عليه من المشاهير------- زين الاسلام ابو القاسم يعني القشيري والواحدي وغيرهما استكمل خمسا وتسعين سنة والحق احفاد الاحفاد بالاجداد وتوفي يوم الثلاثاء ودفن يوم الاربعاء السادس من شوال سنة ثمان واربعين واربعماءة	20	7779508663437824649	JK000137-ara1.ms0009	true	-5519201797940364351	0	40	0	245	1635	300	سعيد البحيري نيفا وعشرين مرة وممن قراه عليه من --مشاهير الاءمة زين الاسلام ابو القاسم يعني القشيري والواحدي وغيرهما استكمل خمسا وتسعين سنة والحق احفاد الاحفاد بالاجداد وتوفي يوم الثلاثاء ودفن يوم الاربعاء السادس من شوال سنة ثمان واربعين واربعماءة	9	-4907049380690147913	238	462.5	199	247	96.35627746582031	38	JK000603-ara1	JK000137-ara1
JK000603-ara1.ms01	false	-1653107221427812276	231	300	1240	1633	1633	300	مسلم بن الحجاج بن مسلم ابو الحسين القشيري النسب- النيسابوري الدار والموطن عربي صليبة---- احد رجال الحديث من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اهل خراسان رحل فيه رحلة واسعة وصنف فيه تصانيف نافعة ف-------------سمع بخراسان يحيي بن يحيي التميمي واسحاق بن راهويه وغيرهما وبالري محمد بن مهران الجمال و-------ابا غسان محمد بن عمرو زنيجا وغيرهما وبالعراق احمد بن حنبل وعبد-الله بن مسلمة القعنبي وغيرهما وبالحجاز سعيد بن منصور وابا مصعب الزهري وغيرهما وبمصر عمرو-	1	7779508663437824649	JK000137-ara1.ms0010	true	-5359374854528794289	121	206	654	1142	1654	300	مسلم بن الحجاج بن مسلم----------- القشيري --نسبا النيسابوري وطنا--------- عربي صليبة وهو احد اعلام اءمة هذا الشان وكبار المبرزين فيه واهل الحفظ والاتقان والرحالين في طلبه الي اءمة الاقطار والبلدان والمعترف له بالتقدم فيه بلا خلاف عند اهل الحذق والعرفان والمرجوع الي كتابه والمعتمد عليه في كل الازمان سمع بخر-سان يحيي بن يحي--------ي واسحاق بن راهويه وغيرها -وبالري محمد بن مهران الجمال بالجيم وابا -------------------غسان وغيرهما وبالعراق احمد بن حنبل وعبد الله بن مسلمة القعنبي وغيرهما وبالحجاز سعيد بن منصور وابا مصعب------- وغيرهما وبمصر عمرو	10	-4907049380690147913	267	401.0	218	546	48.901100158691406	39	JK000603-ara1	JK000137-ara1
JK000603-ara1.ms02	false	7910113603108505282	0	95	0	513	1615	300	بن سواد وحرملة بن يحيي وغيرهما في خلق كثير والله اعلم روي عنه من الاكابر------------------------------------------------- ابو حاتم الرازي وموسي بن هارون واحمد بن سلمة و------------------ابو بكر ابن خزيمة ومحمد بن عبد الوهاب الفراء ومكي بن عبدان وابو حامد بن الشرقي والحسين بن محمد بن زياد القباني وابراهيم بن ابي طالب وابو عمرو المستملي وصالح بن محمد الحافظ الملقب جزرة وابو عوانة الاسفراييني وابو العباس السراج ونصر بن احمد الحافظ الملقب نصرك وسعيد بن عمرو البردعي الحافظ في اخرين وصنف غير----------------------------------------- هذا الكتاب كتبا م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها كتاب المسند الكبير علي------ الرجال وكتاب الجامع الكبير علي الابواب وكتاب	2	7779508663437824649	JK000137-ara1.ms0010	true	-5359374854528794289	206	300	1142	1654	1654	300	بن سواد وحرملة بن يحيي وغيرهما وخلاءق كثيرين--------- روي عنه جماعات من كبار اءمة عصره وحفاظه وفيهم جماعات في درجته فمنهم ابو حاتم الرازي وموسي بن هارون واحمد بن سلمة وابو عيسي الترمذي وابو بكر -بن خزيمة ويحيي بن صاعد وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو عوانة الاسفرا-يني واخرون لا يحصو-------------------------------------------------------------------------ن وصنف مسلم رحمه الله في علم الحديث كتبا كثيرة منها هذا الكتاب الصحيح الذي من الله الكريم وله الحمد والنعمة والفضل والمنة به علي المسلمين وابقي لمسلم به ذكرا جميلا وثناء حسنا الي يوم الدين ومنها كتاب المسند الكبير علي اسماء الرجال وكتاب الجامع الكبير علي الابواب وكتاب-	10	-4907049380690147913	228	310.0	183	749	30.440587997436523	34	JK000603-ara1	JK000137-ara1
JK000603-ara1.ms19	false	3480814001642636247	0	89	0	481	1580	300	بن يزيد العدل يقول كان ابراهيم بن محمد بن سفيان مجاب الدعوة وانه سمع-------- ابا عمرو بن نجيد يقول---- كان ابراهيم بن محمد بن سفيان من الصالحين وذكر الحاكم انه كان م-----------------ن العباد المجتهدين ومن الملازمين لمسلم بن الحجاج وكان من اصحاب ايوب بن الحسن الزاهد صاحب الراي يعني الفقيه الحنفي سمع ابراهيم محمد بن رافع القشيري وغيره بنيسابور وبالري وبالعراق وبالحجاز وتوفي فيما حكاه الحاكم في رجب سنة ثمان وثلاثماءة قال ابراهيم فرغ لنا مسلم من قراءة الكتاب في شهر رمضان سنة سبع وخمسين وماءتين روي الكتاب عنه	19	7779508663437824649	JK000137-ara1.ms0010	true	-5359374854528794289	20	96	114	524	1654	300	بن يزيد العدل يقول كان ابراهيم بن محمد بن سفيان مجاب الدعوة قال الحاكم وسمعت ابا عمرو بن نجيد يقول انه كان م-------------------------ن الصالحين -قال الحاكم---- كان ابراهيم بن سفيان من العباد المجتهدين ومن الملازمين لمسلم بن الحجاج وكان من اصحاب ايوب بن الحسن الزاهد صاحب الراي يعني الفقيه الحنفي سمع ابراهيم بن سفيان بالحجاز و----------نيسابور و-الري و-العراق ق----------------------------------------------------------ال ابراهيم فرغ لنا مسلم من قراءة الكتاب في شهر رمضان سنة سبع وخمسين وماءتين قال الحاكم مات	10	-4907049380690147913	340	585.5	273	510	66.66666412353516	55	JK000603-ara1	JK000137-ara1
JK000603-ara1.ms02	false	7910113603108505282	95	230	513	1241	1615	300	العلل وكتاب ذكر اوهام المحدثين وكتاب التمييز وكتاب من ليس له الا راو واحد وكتاب طبقات التابعين وكتاب المخضرمين وغير ذلك وقد كان له رحمة الله وايانا في علم الحديث ضرباء لا يفضلهم واخرون يفضلونه فرفعه الله تبارك وتعالي بكتابه الصحيح هذا الي مناط النجوم وصار اماما حجة يبدا ذكره ويعاد في علم الحديث وغيره من العلوم وذلك فضل الله يءتيه من يشاء اخبرنا الشيخ المسند ابو القاسم منصور بن عبد المنعم بن عبد الله بن الامام ابي عبد الله محمد بن الفضل الفراوي النيسابوري الصاعدي قال اخبرنا ابو المعالي محمد بن اسماعيل الفارسي اخبرنا الامام ابو بكر احمد بن الحسين البيهقي قال اخبرنا ابو عبد الله الحافظ حدثنا ابو الفضل محمد بن ابراهيم قال سمعت احمد بن سلمة يقول رايت ابا زرعة وابا حاتم يقدمان مسلم بن الحجاج في معرفة الصحيح علي مشايخ عصرهما	2	7779508663437824649	JK000137-ara1.ms0011	true	-1524907088693877349	0	52	0	277	1610	300	العلل وكتاب---- اوهام المحدثين وكتاب التم-يز وكتاب من ليس له الا راو واحد وكتاب طبقات التابعين وكتاب المخضرمين وغير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك قال الحاك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ------------------------------------------ابو عبد الله------- حدثنا ابو الفضل محمد بن ابراهيم قال سمعت احمد بن سلمة يقول رايت ابا زرعة وابا حاتم يقدمان مسلم بن الحجاج في معرفة الصحيح علي مشايخ عصرهما	11	-4907049380690147913	271	500.5	220	728	37.22527313232422	45	JK000603-ara1	JK000137-ara1
JK000603-ara1.ms03	false	-7877556183317349190	24	70	135	371	1584	300	الحاكم ابو عبد الله ابن البيع الحافظ في كتاب المزكين لرواة الاخبار انه سمع ابا عبد الله ابن الاخرم الحافظ---------- يقول توفي مسلم بن الحجاج رحمه الله عشية يوم الاحد ودفن يوم الاثنين لخمس بقين من رجب سنة احدي وستين وماءتين وهو ابن خمس وخمسين سنة	3	7779508663437824649	JK000137-ara1.ms0011	true	-1524907088693877349	209	254	1137	1366	1610	300	الحاكم ابو عبد الله ب-ن البيع------- في كتاب المزكين لرواة الاخبار سمعت--- ابا عبد الله ب-ن الاخرم الحافظ رحمه الله يقول توفي مسلم بن الحجاج رحمه الله عشية---- الاحد ودفن يوم الاثنين لخمس بقين من رجب سنة احدي وستين وماءتين وهو -بن خمس وخمسين سنة	11	-4907049380690147913	213	385.5	170	246	86.58536529541016	37	JK000603-ara1	JK000137-ara1
JK000603-ara1.ms21	false	8410709632597787807	182	288	985	1525	1587	300	القلانسي -وقعت بروايته عن مسلم عند المغا--ربة ولم --اجد له ذكرا عند غيرهم دخلت روايته اليهم من مصر علي يدي من رحل منهم الي جهة المشرق كابي عبد الله محمد بن يحيي--- الحذاء التميمي القرطبي وغيره سمعوها بمصر من ابي العلاء عبد الوهاب بن عيسي بن عبد الرحمن بن ماهان البغدادي قال حدثنا ابو بكر احمد بن محمد بن يحيي الاشقر الفقيه علي مذهب الشافعي---- حدثنا ابو محمد احمد بن علي بن الحسن القلانسي حد----ثنا مسلم بن الحجاج حاشي ثلاثة اجزاء من اخر الكتاب اولها حديث الافك الطويل فان ابا العلاء ابن ماهان المذكور كان يروي ذلك عن ابي احمد الجلودي عن ابن سفيان عن مسلم	21	7779508663437824649	JK000137-ara1.ms0012	true	5456415186937414547	63	154	325	788	1555	300	القلانسي فوقعت -روايته --------عند اهل الغرب- ولا رواية له -----عند غيرهم دخلت روايته اليه- من---------------------------- جهة --------ابي عبد الله محمد بن يحيي بن الحذاء التميمي القرطبي وغيره سمعوها بمصر من ابي العلاء عبد الوهاب بن عيسي بن عبد الرحمن بن ماهان البغدادي قال حدثنا ابو بكر احمد بن محمد بن يحيي الاشقر الفقيه علي مذهب الشافعي قال حدثنا ابو محمد--------------------- القلانسي قال حدثنا مسلم الا----------- ثلاثة اجزاء من اخر الكتاب اولها حديث الافك الطويل فان ابا العلاء -بن ماهان-------- كان يروي ذلك عن ابي احمد الجلودي عن ابي سفيان عن مسلم	12	-4907049380690147913	435	747.5	348	556	78.23741149902344	71	JK000603-ara1	JK000137-ara1
JK000603-ara1.ms22	false	-9058638667376748147	56	178	289	943	1588	300	اختلفت النسخ في رواية الجلودي عن ابراهيم--------- هل هي بحدثنا ابراهيم او اخبرنا والتردد واقع في انه سمع من لفظ ابراهيم او قراءة عليه فالاحوط اذن ان يقال اخبرنا ابراهيم حدثنا ابراهيم ف-يلفظ القارء بهما علي البد----ل وجاءز لنا الاقتصار علي اخبرنا فانه كذلك فيما نقلته من ثبت الفراوي من خط صاحبه عبد الرازق الطبسي وفيما انتخبته بنيسابور من الكتاب من اصل فيه سماع شيخنا المءيد وسمعته عليه عند تربة مسلم رحمه الله وهو كذلك بخط الحافظ ابي القاسم الدمشقي العساكري عن الفراوي وفي---- ذلك -ايضا فحكم المتردد في ذلك المصير الي اخبرنا لان كل تحديث من ح-يث الحقيقة اخبار وليس كل اخبار تحديثا والل-------------------------------------------------ه اعلم الثاني اعلم ان لابراهيم بن سفيان في الكتاب فاءتا لم يسمعه من مسلم يقال فيه اخبرنا	22	7779508663437824649	JK000137-ara1.ms0012	true	5456415186937414547	174	300	891	1555	1555	300	اختلف- النسخ في رواية الجلودي عن ابراهيم بن سفيان هل هي بحدثنا ابراهيم او اخبرنا والتردد واقع في انه سمع--- لفظ ابراهيم او قراه ع-ليه فالاحوط---- ان يقال اخبرنا ابراهيم حدثنا ابراهيم فليلفظ القارء بهما علي البدل قال وجاءز لنا الاقتصار علي اخبرنا فانه كذلك فيما نقلته من ثبت الفراوي من خط صاحبه عبد الرزاق الطبسي وفيما انتخبته بنيسابور من الكتاب من اصل فيه سماع شيخنا المءيد------------------------------------ وهو كذلك بخط الحافظ ابي القاسم الدمشقي العساكري عن الفراوي وفي غير ذلك وايضا فحكم المتردد في ذلك المصير الي اخبرنا لان كل تحديث من حديث الحقيقة اخبار وليس كل اخبار تحديثا 1 فصل قال الشيخ الامام ابو عمرو بن الصلاح رضي الله عنه اع------------لم ان -ابراهيم بن سفيان في الكتاب فاءتا لم يسمعه من مسلم يقال فيه اخبرنا-	12	-4907049380690147913	586	1075.0	477	723	81.05117797851562	96	JK000603-ara1	JK000137-ara1
JK000603-ara1.ms22	false	-9058638667376748147	178	300	943	1588	1588	300	ابراهيم عن مسلم ولا يقال فيه قال اخبرنا او حد------ثنا مسلم وروايته لذلك عن مسلم اما بطريق- الاجازة واما بطريق- الوجادة وقد غفل اكثر الرواة عن تبيين ذلك وتحقيقه في فهار-سهم وبرنامجاتهم وفي تسميعاتهم واجازاتهم وغيرها بل يقولون في جميع الكتاب اخبرنا ابراهيم قال اخبرنا مسلم وهذا الفو-ت في ثلاثة مواضع محققة في اصول معتمدة فاولها في كتاب الحج في باب الحلق والتقصير حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رحم الله المحلقين برواية ابن نمير فشاهدت عنده في اصل الحافظ ابي القاسم الدمشقي بخطه ما صورته اخبرنا ابو اسحاق ابراهيم بن محمد بن سفيان عن مسلم قال حدثنا ابن نمير حدثنا ابي حدثنا عبيد الله بن عمر الحديث وكذلك في اصل بخط الحافظ ابي-	22	7779508663437824649	JK000137-ara1.ms0013	true	5002316853440463792	0	120	0	633	1506	300	ابراهيم عن مسلم ولا يقال فيه---- اخبرنا مسلم ولا حدثنا مسلم وروايته لذلك عن مسلم اما بطريقة الاجازة واما بطريقة الوجادة وقد غفل اكثر الرواة عن تب-ين ذلك وتحقيقه في فهاريسهم و---------------تسميعاتهم واجازاتهم وغيرها بل يقولون في جميع الكتاب اخبرنا ابراهيم قال اخبرنا مسلم وهذا الفوات في ثلاثة مواضع محققة في اصول معتمدة فاولها في كتاب الحج في باب الحلق والتقصير حديث -بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رحم الله المحلقين برواية -بن نمير فشاهدت عنده في اصل الحافظ ابي القاسم الدمشقي بخطه ما صورته اخبرنا ابو اسحاق ابراهيم بن محمد بن سفيان عن مسلم قال حدثنا -بن نمير حدثنا ابي حدثنا عبيد الله بن عمر الحديث وكذلك في اصل بخط الحافظ ابي	13	-4907049380690147913	617	1170.0	500	656	94.05487823486328	107	JK000603-ara1	JK000137-ara1
JK000603-ara1.ms23	false	-2393960333108880909	0	175	0	850	1517	300	عامر العبدري الا انه قال حدثنا ابو اسحاق وشاهدت عنده في اصل قديم ماخوذ عن ابي احمد الجلودي ما صورته من ها هنا قرات علي ابي احمد حدثكم ابراهيم عن مسلم وكذا كان في كتابه الي العلامة قلت----------------- وهذه العلامة هي بعد ثمانية اوراق او نحوها عند اول حديث ابن عمر--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا استوي علي بعيره خارجا الي سفر كبر ثلاثا وعندها في الاصل الماخوذ عن الجلودي ما صورته الي ها هنا قرات عليه يعني علي الجلودي عن مسلم ومن ها هنا قال حدثنا مسلم وفي اصل الحافظ ابي القاسم عندها بخطه من هنا يقول حدثنا مسلم والي هنا شك الفاءت الثاني لابراهيم اوله ---اول الوصايا قول مسلم حدثنا ابو حيثمة زهير ابن حرب ومحمد بن المثني واللفظ لمحمد بن المثني في حديث ابن عمر ما حق امرء مسلم له شء يريد ان يوصي فيه الي قوله في اخر حديث رواه في قصة حويصة ومحيصة في القسامة حدثني اسحاق بن منصور اخبرنا بشر بن عمر -قال سمعت مالك بن انس الحديث وهو مقدار عشرة اوراق ففي الاصل الماخوذ	23	7779508663437824649	JK000137-ara1.ms0013	true	5002316853440463792	120	300	633	1506	1506	300	عامر العبدري الا انه قال حدثنا ابو اسحاق وشاهدت عنده في اصل قديم ماخوذ عن ابي احمد الجلودي ما صورته من ها هنا قرات علي ابي احمد حدثكم ابراهيم عن مسلم وكذا كان في كتابه الي العلامة وقال الشيخ رحمه الله وهذه العلامة هي بعد ثمان ورقات-- او نحوها عند اول حديث -بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا استوي علي بعيره خارجا الي سفر كبر ثلاثا وعندها في الاصل الماخوذ عن الجلودي ما صورته الي--- هنا قرات عليه يعني علي الجلودي عن مسلم ومن ه---نا قال حدثنا مسلم وفي اصل الحافظ ابي القاسم عندها بخطه من هنا يقول حدثنا مسلم والي هنا شك الفاءت الثاني لابراهيم اوله في اول الوصايا قول مسلم حدثنا ابو خيثمة زهير -بن حرب ومحمد بن المثني واللفظ لمحمد بن المثني في حديث -بن عمر ما حق امرء مسلم له شء يريد ان يوصي فيه الي قوله في اخر حديث رواه في قصة حويصة ومحيصة في القسامة حدثني اسحاق بن منصور اخبرنا بشر بن عمرو قال سمعت مالك بن انس الحديث وهو مقدار عشر ورقات- ففي الاصل الماخوذ-	13	-4907049380690147913	820	1562.5	651	886	92.55078887939453	162	JK000603-ara1	JK000137-ara1
JK000603-ara1.ms23	false	-2393960333108880909	175	300	850	1517	1517	300	عن الجلودي والاصل الذي بخط الحافظ ابي عامر العبدري ذكر انتهاء هذا الفوات عند اول هذا الحديث وعود قول ابراهيم حدثنا مسلم وفي اصل الحافظ ابي القاسم الدمشقي شبه التردد في--- هذا الحديث داخل في الفو-ت او غير داخل فيه والاعتماد علي الاول الفاءت الثالث اوله قول مسلم في احاديث الامارة والخلافة حدثني زهير بن حرب حدثنا شبابة حديث ابي هريرة------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انما الامام جنة ويمتد الي قوله في كتاب الصيد والذباءح حدثنا محمد بن مهران الرازي حدثنا ابو عبد الله حماد بن خالد الخياط حديث ابي ثعلبة الخشني اذا رميت بسهمك فمن اول هذا الحديث عاد قول ابراهيم حدثنا مسلم وهذا الفو-ت اكبرهما وهو نحو ثماني عشرة ورقة وفي اوله بخط الحافظ الكبير ابي حازم العبدوي النيسابوري وكان يروي-	23	7779508663437824649	JK000137-ara1.ms0014	true	-1638998183781857156	0	129	0	684	1557	300	عن الجلودي والاصل الذي بخط الحافظ ابي عامر العبدري ذكر انتهاء هذا الفوات عند اول هذا الحديث وعود قول ابراهيم حدثنا مسلم وفي اصل الحافظ ابي القاسم الدمشقي شبه التردد في ان هذا الحديث داخل في الفوات او غير داخل فيه والاعتماد علي الاول الفاءت الثالث اوله قول مسلم في احاديث الامارة والخلافة حدثني زهير بن حرب حدثنا شبابة حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انما الامام جثة ويمتد الي قوله في كتاب الصيد والذباءح حدثنا محمد بن مهران الرازي حدثنا ابو عبد الله حماد بن خالد الخياط حديث ابي ثعلبة الخشني اذا رميت -سهمك فمن اول هذا الحديث عاد قول ابراهيم حدثنا مسلم وهذا الفوات اكثره-ا وهو نحو ثماني عشرة ورقة وفي اوله بخط الحافظ الكبير ابي حازم العبدري النيسابوري وكان يروي	14	-4907049380690147913	662	1279.0	538	686	96.50145721435547	119	JK000603-ara1	JK000137-ara1
JK000603-ara1.ms24	false	821839636247545285	0	74	0	378	1561	300	عن محمد بن يزيد العدل عن ابراهيم ما صورته من هنا يقول ابراهيم قال مسلم وهو في الاصل الماخوذ عن الجلودي واصل ابي عامر العبدري واصل ابي القاسم الدمشقي بكلمة عن وهكذا في الفاءت الذي سبق في الاصل الماخوذ عن الجلودي واصل ابي عامر-------- واصل ابي القاسم وذلك يحتمل كونه روي ذلك عن مسلم بالوجادة ويحتمل الاجازة ولكن في بعض النسخ التصريح في بعض ذلك او كله يكون ذلك عن مسلم بالاجازة وال----علم عند	24	7779508663437824649	JK000137-ara1.ms0014	true	-1638998183781857156	130	206	691	1081	1557	300	عن محمد بن يزيد العدل عن ابراهيم ما صورته من هنا يقول ابراهيم قال مسلم وهو في الاصل الماخوذ عن الجلودي واصل ابي عامر العبدري واصل ابي القاسم الدمشقي بكلمة عن وهكذا في الفاءت الذي سبق في الاصل الماخوذ عن الجلودي واصل ابي عامر العبدري واصل ابي القاسم وذلك يحتمل كونه روي ذلك عن مسلم بالوجادة ويحتمل الاجازة ولكن في بعض النسخ التصريح في بعض ذلك او كله يكون ذلك عن مسلم بالاجازة والله اعلم هذا	14	-4907049380690147913	375	732.0	301	390	96.15384674072266	72	JK000603-ara1	JK000137-ara1
JK000603-ara1.ms24	false	821839636247545285	230	300	1206	1561	1561	300	ان الرواية بالاسانيد المتصلة ليس المقصود ب-ها في عصرنا وكثير من الاعصار قبله اثبات ما يروي بها اذ لا يخلو اسناد منها عن شيخ لا يدري ما يرويه ولا يضبط ما في كتابه ضبطا يصلح لان يعتمد عليه في ثبوته وانما المقصود منها ابقاء سلسلة الاسناد والتي خصت بها هذه الامة زادها الله كرامة واذا كان ذلك كذلك فسبيل من اراد الاحتجاج بحديث من صحيح مسلم واشباهه ان يتلقاه من-	24	7779508663437824649	JK000137-ara1.ms0014	true	-1638998183781857156	223	291	1163	1509	1557	300	ان الرواية بالاسانيد المتصلة ليس المقصود منها في عصرنا وكثير من الاعصار قبله اثبات ما يروي---- اذ لا يخلو اسناد منها عن شيخ لا يدري ما يرويه ولا يضبط ما في كتابه ضبطا يصلح لان يعتمد عليه في ثبوته وانما المقصود ب-ها ابقاء سلسلة الاسناد -التي خصت بها هذه الامة زادها الله كرامه واذا كان---- كذلك فسبيل من اراد الاحتجاج بحديث من صحيح مسلم واشباهه ان ي-نقله من	14	-4907049380690147913	339	635.0	272	357	94.9579849243164	61	JK000603-ara1	JK000137-ara1
JK000603-ara1.ms25	false	-6634941265219943506	11	54	60	299	1549	300	بروايات متنوعة ليحصل له بذلك مع اشتهار هذه الكتب وبعدها عن ان تقصد بالتبديل والتحريف الثقة بصحة ما اتفقت عليه تلك الاصول ثم لما كان الضبط بالكتب معتمدا في باب الرواية فقد تكثر الا----صول المقابل بها كثرة تتنزل منزلة التواتر او منزلة الاستفاضة	25	7779508663437824649	JK000137-ara1.ms0015	true	-6956730457523778633	0	35	0	197	1641	300	بروايات متنوعة ليحصل له بذلك مع اشتهار هذه الكتب وبعدها عن ان تقصد بالتبديل والتحريف الثقة بصحة ما اتفقت عليه تلك الاصول---------------------------------------------- فقد تكثر تلك الاصول المقابل بها كثرة تتنزل منزلة التواتر او منزلة الاستفاضة	15	-4907049380690147913	191	352.0	157	243	78.60082244873047	32	JK000603-ara1	JK000137-ara1
JK000603-ara1.ms04	false	-9199930966079646943	41	111	226	566	1520	300	مسموعة وبلغنا عن مكي بن عبدان وهو احد حفاظ نيسابور ----قال سمعت مسلم بن الحجاج ي-------------قول لو ان اهل الحديث يكتبون ماءتي سنة الحديث فمدارهم علي هذا المسند يعني مسنده الصحيح قال وسمعت مسلما يقول عرضت كتابي هذا المسند علي ابي زرعة الرازي فكل ما اشار ان له علة تركته وكل ما قال انه صحيح وليس له علة اخرجته وورد ----------------------------------------------------عن مسلم ------انه قال ما وضعت شيءا في هذا المسند	4	7779508663437824649	JK000137-ara1.ms0016	true	-6923352079362850260	134	213	720	1105	1550	300	مسلم ما بلغنا عن مكي بن عبدان---- احد حفاظ نيسابور انه قال سمعت مسلم بن الحجاج رضي الله عنه يقول لو ان اهل الحديث يكتبون ماءتي سنة الحديث فمدارهم علي هذا المسند يعني صحيحه -------قال وسمعت مسلما يقول عرضت كتابي هذا -------علي ابي زرعة الرازي فكل ما اشار ان له علة تركته وكل ما قال انه صحيح وليس له علة -خرجته وذكر غيره ما رواه الحافظ ابو بكر الخطيب البغدادي باسناده عن مسلم رحمه الله قال -----------صنفت هذا المسند	16	-4907049380690147913	291	494.0	228	415	70.1204833984375	54	JK000603-ara1	JK000137-ara1
JK000603-ara1.ms05	false	4578784636477004917	81	130	396	667	1554	300	والله اعلم نعم يترجح كتاب مسلم ب---------------كونه اسهل متناولا من حيث انه جعل لكل حديث موضعا واحدا يليق به يورده فيه بجميع ما يريد----------- ذكره فيه من---- اسانيده المتعددة والفاظه المختلفة فيسهل علي الناظر النظر في وجوهه واستثمارها------------------------------------------- بخلاف البخاري فانه يورد تلك الوجوه المختلفة في ابواب شتي متفرقة	5	7779508663437824649	JK000137-ara1.ms0016	true	-6923352079362850260	9	69	47	380	1550	300	والله اعلم وقد انفرد م-----سلم بفاءدة حسنة وهي كونه اسهل متناولا من حيث انه جعل لكل حديث موضعا واحدا يليق به --جمع فيه طرقه التي ارتضاها واختار ذكرها واورد فيه اسانيده المتعددة والفاظه المختلفة فيسهل علي الطالب النظر في وجوهه واستثمارها ويحصل له الثقة بجميع ما اورده مسلم من طرقه بخلاف البخاري فانه يذكر تلك الوجوه المختلفة في ابواب---- متفرقة	16	-4907049380690147913	222	361.5	179	344	64.53488159179688	34	JK000603-ara1	JK000137-ara1
JK000603-ara1.ms06	false	5127238471197471257	0	44	0	225	1516	300	حديث اجتمعت فيه هذه الاوصاف ف--------لا خلاف بين اهل الحديث في صحته وما اختلفوا في صحته من الاحاديث فقد يكون سبب اختلافهم انتفاء وصف من هذه الاوصاف بينهم خلاف في اشتراطه كما اذا كان بعض --رواة الحديث مستورا او كما اذا كان الحديث مرسلا	6	7779508663437824649	JK000137-ara1.ms0016	true	-6923352079362850260	259	300	1339	1550	1550	300	حديث اجتمعت فيه هذه الشروط فهو صحيح بلا خلاف بين اهل الحديث-------- وما اختلفوا في صحته من الاحاديث فقد يكون سبب اختلافهم انتفاء شرط من هذه الشروط وبينهم خلاف في اشتراطه كما اذا كان بعض الرواة------- مستورا او --------كان الحديث مرسلا-	16	-4907049380690147913	185	315.0	149	235	78.72340393066406	30	JK000603-ara1	JK000137-ara1
JK000603-ara1.ms17	false	2750135628345689219	1	25	5	111	1509	300	مسلما يقول عرضت كتابي هذا علي ابي زرعة الرازي فكل ما اشار ان له علة تركته وكل ما قال انه صحيح وليس له علة	17	7779508663437824649	JK000137-ara1.ms0016	true	-6923352079362850260	170	194	898	1004	1550	300	مسلما يقول عرضت كتابي هذا علي ابي زرعة الرازي فكل ما اشار ان له علة تركته وكل ما قال انه صحيح وليس له علة	16	-4907049380690147913	106	212.0	82	106	100.0	24	JK000603-ara1	JK000137-ara1
JK000603-ara1.ms06	false	5127238471197471257	44	279	225	1413	1516	300	وقد يكون سبب اختلافهم في صحته اختلافهم في انه هل اجتمعت فيه هذه الاوصاف او انتفي بعضها وهذا هو الاغلب في ذلك وذلك كما اذا كان الحديث في رواته من اختلف في ثقته وكونه من شرط الصحيح فاذا كان الحديث قد تداولته الثقات غير ان في رجاله ابا الزبير المكي مثلا او سهيل بن ابي صالح او العلاء بن عبد الرحمن او حماد بن سلمة قالوا فيه هذا حديث صحيح علي شرط مسلم وليس بصحيح علي شرط البخاري لكون هءلاء عند مسلم ممن اجتمعت فيهم الاوصاف المعتبرة ولم يثبت عند البخاري ذلك فيهم وكذا حال البخاري فيما خرجه من حديث عكرمة مولي ابن عباس واسحاق بن محمد الفروي وعمرو بن مرزوق وغيرهم ممن احتج بهم البخاري ولم يحتج بهم مسلم قرات بخط الحاكم ابي عبد الله الحافظ----------- في كتابه المدخل الي معرفة المستدرك ان عدد من اخرج--هم البخاري في الجامع الصحيح ولم يخرج--هم مسلم اربعماءة واربعة وثلاثون شيخا وعدد من احتج بهم مسلم في المسند الصحيح ولم يحتج بهم البخاري في الجامع الصحيح ستماءة وخمسة وعشرون شيخا وقد روينا عن مسلم-------------------------- في باب صفة صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم من صحيحه انه قال ليس كل شء----- عندي صحيح وضعته ها-هنا يعني في كتابه---- الصحيح وانما وضعت ها-هنا ما اجمعوا عليه وهذا مشكل جدا فانه قد وضع فيه احاديث ---قد اختلفوا في صحتها لكونها من حديث من ذكرناه ومن لم تذكره ممن اختلفوا في صحة حديثه ولم يجمعوا عليه وقد اجبت عليهما بجوابين احدهما	6	7779508663437824649	JK000137-ara1.ms0017	true	3338372335133793323	0	228	0	1145	1483	300	وقد يكون سبب اختلافهم --------------------انه هل اجتمعت فيه هذه الشروط ام- انتفي بعضها وهذا هو الاغلب في -----ذلك كما اذا كان الحديث في رواته من اختلف في ------كونه من شرط الصحيح فاذا كان الحديث رواته كلهم --ثقات غير ان فيهم---- ابا الزبير المكي مثلا او سهيل بن ابي صالح او العلاء بن عبد الرحمن او حماد بن سلمة قالوا فيه هذا حديث صحيح علي شرط مسلم وليس بصحيح علي شرط البخاري لكون هءلاء عند مسلم ممن اجتمعت فيهم الشروط- المعتبرة ولم يثبت عند البخاري ذلك فيهم وكذا حال البخاري فيما خرجه من حديث عكرمة مولي ب-ن عباس واسحاق بن محمد الفروي وعمرو بن مرزوق وغيرهم ممن احتج بهم البخاري ولم يحتج بهم مسلم قال -----الحاكم ابو عبد الله الحافظ النيسابوري في كتابه المدخل الي معرفة المستدرك--- عدد من -خرج لهم البخاري في الجامع الصحيح ولم يخرج لهم مسلم اربعماءة واربعة وثلاثون شيخا وعدد من احتج بهم مسلم في المسند الصحيح ولم يحتج بهم البخاري في الجامع الصحيح ستماءة وخمسة وعشرون شيخا والله اعلم واما قول مسلم رحمه الله في صحيحه في باب صفة صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------- ليس كل شء صحيح عندي -----وضعته ها هنا يعني في كتابه هذا الصحيح وانما وضعت ها هنا ما اجمعوا عليه ف----مشكل ف--------قد وضع فيه احاديث كثيرة مختلف-ا في صحتها لكونها من حديث من ذكرناه ومن لم نذكره ممن اختلفوا في صحة حديثه قال الشيخ وجوابه من وجه--------------ين احدهما	17	-4907049380690147913	1023	1824.0	815	1243	82.30088806152344	186	JK000603-ara1	JK000137-ara1
JK000603-ara1.ms07	false	1270671290345412853	1	63	5	301	1513	300	وجد عنده فيها شراءط------ المجمع عليه وان لم يظهر اجتماعها في بعضها------- عند بعضهم والثاني انه اراد انه ما وضع فيه ما اختلفت الثقات فيه في نفس الحديث متنا او اسنادا ولم يرد ما كان اختلافهم انما هو في توثيق بعض رواته وهذا هو الظاهر من كلامه فانه ذكر ذلك لما سءل عن حديث ابي هريرة واذا قرا فانصتوا هل هو صحيح	7	7779508663437824649	JK000137-ara1.ms0017	true	3338372335133793323	236	300	1176	1483	1483	300	وجد عنده فيه- شروط الصحيح المجمع عليه وان لم يظهر اجتماعها في بعض الاحاديث عند بعضهم والثاني انه اراد انه لم يضع فيه ما اختلفت الثقات فيه في نفس الحديث متنا او اسنادا ولم يرد ما كان اختلافهم انما هو في توثيق بعض رواته وهذا هو الظاهر من كلامه فانه ذكر ذلك لما سءل عن حديث ابي هريرة فاذا قرا فانصتوا هل هو صحيح-	17	-4907049380690147913	286	538.5	225	309	92.55663299560547	56	JK000603-ara1	JK000137-ara1
JK000603-ara1.ms07	false	1270671290345412853	63	300	301	1513	1513	300	فقال هو عندي صحيح فقيل له لم لم تضعه ها-هنا فاجاب بالكلام المذكور ومع هذا -قد اشتمل كتابه علي احاديث اختلفوا في اسنادها او متنها عن هذا الشرط لصحتها عنده وفي ذلك ذهول منه رحمنا الله واياه عن هذا الشرط او سبب اخر وقد استدركت عليه وعللت والله اعلم الفصل الثالث وقع في هذا الكتاب وفي كتاب البخاري ------------------------------------------------------------------------------------ما صورته صورة الانقطاع وليس ملتحقا بالانقطاع في اخراج ما وقع فيه ذلك من حيز الصحيح الي حيز الضعيف ويسمي تعل----------يقا سماه به الامام ابو الحسن الدار-قطني ويذكره الحميدي في الجمع بين الصحيحين و----غيره من المغاربة وكانهم سموه تعليقا اخذا من تعليق العتق والطلاق وتعليق الجدار لما يشترك فيه الجميع من قطع الاتصال فان ما فيه من حذف رجل او رجلين او اكثر من اواءل الاسناد قاطع للاتصال لا محالة وهو في كتاب البخاري كثير---- وفي كتاب مسلم قليل و--------اذا كان التعليق ب------لفظ فيه جزم منهما وحكم بان من وقع بينهما وبينه الانقطاع قد قال ذلك او رواه واتصل الاسناد منه علي الشرط مثل ان يقولا روي الزهري-------- ويسوقا اسناده متصلا ثقة عن ثقة فحال الكتابين يوجب ان ذلك من الصحيح عندهما وكذلك ما روياه عن من ذكراه بما------ لم يحصل به التعريف به واورداه اصلا محتجين به وذلك مثل حدثني بعض اصحابنا ونحو ذلك---- وذكر الحافظ ابو علي الغساني الاندلسي ان مسلما وقع الانقطا----ع فيما رواه----- في كتابه في اربعة عشر موضعا اولها في التيمم قوله في حديث ابي الجهم وروي الليث بن سعد ثم قوله في كتاب-	7	7779508663437824649	JK000137-ara1.ms0018	true	9006193573138244324	0	207	0	1048	1511	300	فقال هو عندي صحيح فقيل--- لم لم تضعه ها هنا فاجاب بالكلام المذكور ومع هذا فقد اشتمل كتابه علي احاديث اختلفوا في اسنادها او متنها------------- لصحتها عنده وفي ذلك ذهو-----------------ل منه عن هذا الشرط او سبب اخر وقد استدركت----- و-------------------------------عللت هذا اخر كلام الشيخ رحمه الله 1 فصل قال الشيخ الامام ابو عمرو بن الصلاح رحمه الله ما وقع في صحيحي البخاري ومسلم مما صورته صورة المنقطع --ليس ملتحقا بالمنقط-ع في خروجه ---------------من حيز الصحيح الي حيز الضعيف ويسمي هذا النوع تعليقا سماه به الامام ابو الحسن الدار قطني ويذكره الحميدي في الجمع بين الصحيحين وكذا غيره من المغارب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهو في كتاب البخاري كثير جدا وفي كتاب مسلم قليل جدا قال فاذا كان التعليق منهما بلفظ فيه جز-----------م بان من---- بينهما وبينه الانقطاع قد قال ذلك او رواه واتصل الاسناد منه علي الشرط مثل ان يقولا روي الزهري عن فلان ويسوقا اسناده الصحيح---------- فحال الكتابين يوجب ان ذلك من الصحيح عندهما وكذلك ما روياه ع--من ذكراه بلفظ مبهم لم يعر-----------ف به واورداه اصلا محتجين به وذلك مثل حدثني بعض اصحابنا ونحو ذلك قال وذكر الحافظ ابو علي الغساني الجيان-ي ان---------- الانقطاع وقع فيما رواه مسلم في كتابه في اربعة عشر موضعا اولها في التيمم قوله في حديث ابي الجهم وروي الليث بن سعد ثم قوله في كتاب	18	-4907049380690147913	845	1462.0	678	1359	62.17807388305664	146	JK000603-ara1	JK000137-ara1
JK000603-ara1.ms08	false	3840493359346046820	0	98	0	491	1477	300	الصلاة في باب الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم حدثنا صاحب لنا عن اسماعيل بن زكرياء عن الاعمش وهذا في رواية ابي العلاء بن ماهان وسلمت رواية ابي احمد الجلودي من هذا وقال فيه عن مسلم حدثنا محمد بن بكار قال حدثنا اسماعيل بن زكرياء ثم في باب السكوت بين التكبير والقراءة قوله وحدثت عن يحيي بن حسان ويونس المءدب ثم قوله في كتاب الجناءز في حديث عاءشة رضي الله عنها في خروج النبي صلي الله عليه وسلم الي البقيع ليلا وحدثني من سمع حجاجا الاعور واللفظ له قال حدثنا حجاج ابن محمد حدثنا ابن جريج وقوله	8	7779508663437824649	JK000137-ara1.ms0018	true	9006193573138244324	207	300	1048	1511	1511	300	الصلاة في باب الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم حدثنا صاحب لنا عن اسماعيل بن زكريا -عن الاعمش وهذا في رواية ابي العلاء بن ماهان وسلمت روا-ة ابي احمد الجلودي من هذا فقال فيه--- مسلم حدثنا محمد بن بكار قال حدثنا اسماعيل بن زكريا- ثم في باب السكوت بين التكبير والقراءة قوله وحدثت عن يحيي بن حسان ويونس المءدب ثم قوله في كتاب الجناءز في حديث عاءشة رضي الله عنها في خروج النبي صلي الله عليه وسلم الي البقيع ليلا وحدثني من سمع حجاجا الاعور واللفظ له قال حدثنا ---------------------بن جريج وقوله-	18	-4907049380690147913	461	882.0	370	491	93.89002227783203	86	JK000603-ara1	JK000137-ara1
JK000603-ara1.ms08	false	3840493359346046820	98	300	491	1477	1477	300	في باب الحواءج في حديث عاءشة رضي الله عنها حدثني غير واحد من اصحابنا قالوا حدثنا اسماعيل بن ابي اويس وقوله في هذا الباب وروي الليث بن سعد قال حدثني جعفر بن ربيعة وذكر حديث كعب بن مالك في تقاضي ابن ابي حدرد وقوله في باب احتكار الطعام في حديث معمر بن عبد الله العدوي حدثني بعض اصحابنا عن عمرو بن عون والله اعلم وقوله في صفة النبي صلي الله عليه وسلم وحدثت عن ابي اسامة وممن روي ذلك عنه ابراهيم بن سعيد الجوهري قال حدثنا ابو اسامة وذكر ابو علي انه رواه ابو احمد الجلودي عن محمد بن المسيب الارغياني-- عن ابراهيم بن سعيد قلت ورو-----يناه من غير طريق ابي احمد عن محمد بن المسيب ورواه غير ابن المسيب عن ابراهيم الجوهري وسنورد ذلك في موضعه ان شاء الله تعالي و-----في اخر الفضاءل في حديث ابن عمر--------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ارايتكم ليلتكم هذه فان علي راس ماءة سنة منها لا يبقي ممن هو علي ظهر الارض احد رواية مسلم اياه موصولا عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه ثم قال حدثني عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي اخب----رنا ابو اليمان اخب----رنا شعيب ورواه الليث عن عبد الرحمن بن خالد بن مسافر كلاهما عن الزهري باسناد معمر-	8	7779508663437824649	JK000137-ara1.ms0019	true	-4545077966421331355	0	193	0	945	1480	300	في باب الحواءج في حديث عاءشة رضي الله عنها حدثني غير واحد من اصحابنا قالوا حدثنا اسماعيل بن ابي اويس وقوله في هذا الباب وروي الليث بن سعد قال حدثني جعفر بن ربيعة وذكر حديث كعب بن مالك في تقاضي -بن ابي حدرد وقوله في باب احتكار الطعام في حديث معمر بن عبد الله العدوي حدثني بعض اصحابنا عن عمرو بن عون وقوله----------- في صفة النبي صلي الله عليه وسلم وحدثت عن ابي اسامة وممن روي ذلك عنه ابراهيم بن سعيد الجوهري قال حدثنا ابو اسامة وذكر ابو علي انه رواه ابو احمد الجلودي عن محمد بن المسيب الارغيابي 1 عن ابراهيم بن سعيد قال الشيخ وريناه من غير طريق ا----حمد عن محمد بن المسيب ورواه غير -بن المسيب عن ابراهيم الجوهري وسنورد ذلك في موضعه ان شاء الله تعالي وقوله في اخر الفضاءل في حديث -بن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ارايتكم ليلتكم هذه----------------------------------------------------------- رواية مسلم اياه موصولا عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه ثم قال حدثني عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي قال اخبرنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب ورواه الليث عن عبد الرحمن بن خالد بن مسافر كلاهما عن الزهري باسناد معمر	19	-4907049380690147913	895	1719.0	711	1022	87.5733871459961	174	JK000603-ara1	JK000137-ara1
JK000603-ara1.ms09	false	2131681711703830205	0	102	0	514	1498	300	كمثل حديثه وقال مسلم في اخر كتاب القدر في حديث ابي سعيد الخدري------------- لتركبن سنن من كان قبلكم حدثني عدة من اصحابنا عن سعيد بن ابي مريم وهذا قد وصله ابراهيم بن محمد بن سفيان عن محمد بن يحيي--- بن ابي م----ريم قلت------ وانما اورده مسلم علي وجه المتابعة والاستشهاد وقوله فيما سبق في الاستشهاد والمتابعة في حديث البراء بن عازب في الصلاة الوسطي بعد ان رواه موصولا ورواه الاشجعي عن سفيان الثوري الي اخره وقوله ايضا في الرجم في المتابعة لما رواه موصولا من حديث ابي هريرة في الذي اعترف علي نفسه بالزنا ورواه الليث ايضا عن عبد الرحمن بن خالد	9	7779508663437824649	JK000137-ara1.ms0019	true	-4545077966421331355	193	300	945	1480	1480	300	كمثل حديثه وقول مسلم في اخر كتاب القدر في حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه لتركبن سنن م----ن قبلكم حدثني عدة من اصحابنا عن سعيد بن ابي مريم وهذا قد وصله ابراهيم بن محمد بن سفيان عن محمد بن يحيي عن بن ابي ابي مريم قال الشيخ وانما اورده مسلم علي وجه المتابعة والاستشهاد وقوله فيما سبق في الاستشهاد والمتابعة في حديث البراء بن عازب في الصلاة الوسطي بعد ان رواه موصولا ورواه الاشجعي عن سفيان الثوري الي اخره وقوله ايضا في الرجم في المتابعة لما رواه موصولا من حديث ابي هريرة في الذي اعترف علي نفسه بالزني ورواه الليث ايضا عن عبد الرحمن بن خالد-	19	-4907049380690147913	504	965.0	404	540	93.33333587646484	95	JK000603-ara1	JK000137-ara1
JK000603-ara1.ms09	false	2131681711703830205	102	300	514	1498	1498	300	بن مسافر عن ابن شهاب بهذا الاسناد وقوله في كتاب الامارة في المتابعة لما رواه متصلا من حديث عوف بن مالك خيار اءمتكم الذين تحبونهم ورواه معاوية بن صالح عن ربيعة بن يزيد---------- وذكر ابو علي فيما----- عندنا من كتابه في الرابع عشر حديث ابن عمر ارايتكم ليلتكم هذه المذكور في الفضاءل وقد ذكره مرة----- فيسقط هذا من العدد و-----الحديث الثاني لكون الجلودي رواه عن مسلم موصولا وروايته هي المعتمدة المشهورة فهي اذن اثنا عشر لا اربعة عشر---------- واخذ هذا عن ابي علي ابو عبد الله المازري صاحب المعلم واطلق ان ف----ي الكتاب احاديث مقطوعة في اربعة عشر موضعا وهذا يوهم خللا في ذلك وليس ذلك كذلك ولا- شء من هذا والحمد لله فخرج------------------------------------------------------ لا سيما ما كان منها مذكورا علي وجه المتابعة ففي نفس الكتاب وصلها فاكتفي بكون ذلك معروفا عند اهل الحديث كما انه روي عن جماعة من الضعفاء اعتمادا علي كون ما رواه عنهم معروفا من رواية الثقات علي ما سنرويه عنه فيما بعد ان شاء الله تعالي----------------------------- وهكذا الامر في تعليقات البخاري بالفاظ------ مثبتة جازمة علي الصفة التي ذكرناها كمثل ما قال فيه قال فلان او روي فلان او ذكر فلان او نحو ذلك ولم يصب ابو محمد ابن حزم الظاهري حيث جعل مثل-	9	7779508663437824649	JK000137-ara1.ms0020	true	-8292909911163918640	0	224	0	1104	1496	300	بن مسافر عن -بن شهاب بهذا الاسناد وقوله في كتاب الامارة في المتابعة لما رواه متصلا من حديث عوف بن مالك خيار اءمتكم الذين تحبونهم ورواه معاوية بن صالح عن ربيعة بن يزيد قال الشيخ وذكر ابو علي فيما رواه عندنا من كتابه في الرابع عشر حديث -بن عمر ارايتكم ليلتكم هذه المذكور في الفضاءل وقد ذكره مرة اخري فيسقط هذا من العدد ويسقط الحديث الثاني لكون الجلودي رواه عن مسلم موصولا وروايته هي المعتمدة المشهورة فهي اذا اثنا عشر لا اربعة عشر قال الشيخ واخذ هذا عن ابي علي ابو عبد الله المازري صاحب المعلم فاطلق ان هذا في الكتاب احاديث مقطوعة في اربعة عشر موضعا وهذا يوهم خللا في ذلك وليس ذلك كذلك وليس شء من هذا والحمد لله مخرجا لما وجد فيه من حيز الصحيح بل هي موصولة من جهات صحيحة لا سيما ما كان منها مذكورا علي وجه المتابعة -في نفس الكتاب وصلها فاكتفي بكون ذلك معروفا عند اهل الحديث كما انه روي عن جماعة من الضعفاء اعتمادا علي كون ما رواه عنهم معروفا من رواية الثقات علي ما سنرويه عنه فيما بعد ان شاء الله تعالي قال الشيخ ابو عمرو رحمه الله وهكذا الامر في تعليقات البخاري بالفاظ جازمة مثبت------ة علي الصفة التي ذكرناها كمثل ما قال فيه قال فلان او روي فلان او ذكر فلان او نحو ذلك ولم يصب ابو محمد -بن حزم الظاهري حيث جعل مثل	20	-4907049380690147913	969	1812.0	773	1114	86.98384094238281	187	JK000603-ara1	JK000137-ara1
JK000603-ara1.ms10	false	-5555040962914829165	0	77	0	396	1514	300	ذلك انقطاعا قادحا في الصحة م-ستروحا الي ذلك في تقرير مذهبه الفاسد في اباحة الملاهي وزعمه انه لم يصح في تحريمها حديث مجيبا به عن حديث ابي عامر او ابي مالك الاشعري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ليكونن في امتي اقوام يستحلون الحرير والخمر والمعازف الي اخر الحديث فزعم انه وان اخرجه البخاري فهو غير صحيح لان البخاري قال فيه قال هشام بن عمار وساقه باسناده فهو منقطع فيما بين البخاري وهشام وهذا خطا من	10	7779508663437824649	JK000137-ara1.ms0020	true	-8292909911163918640	224	300	1104	1496	1496	300	ذلك انقطاعا قادحا في الصحة واستروح -الي ذلك في تقرير مذهبه الفاسد في اباحة الملاهي وزعمه انه لم يصح في تحريمها حديث مجيبا--- عن حديث ابي عامر او ابي مالك الاشعري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ليكونن في امتي اقوام يستحلون الحرير والخمر والمعازف الي اخر الحديث فزعم انه وان اخرجه البخاري فهو غير صحيح لان البخاري قال فيه قال هشام بن عمار وساقه باسناده فهو منقطع فيما بين البخاري وهشام وهذا خطا من-	20	-4907049380690147913	389	758.0	315	397	97.9848861694336	72	JK000603-ara1	JK000137-ara1
JK000603-ara1.ms10	false	-5555040962914829165	76	300	393	1514	1514	300	من وجوه والله اعلم احدها انه لا انقطاع في هذا اصلا من جهة ان البخاري لقي هشاما وسمع منه وقد قررنا في كتاب معرفة علوم الحديث انه اذا تحقق اللقاء والسماع مع السلامة من التدليس حمل ما يرويه عنه علي السماع باي لفظ كان كما يحمل قول الصحابي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم علي سماعه منه اذا لم يظهر خلافه وكذا غير قال من الالفاظ الثاني ان هذا الحديث بعينه معروف الاتصال بصريح لفظه من غير جهة البخاري الثالث انه وان كان ذلك انقطاعا فمثل ذلك في الكتابين غير ملتحق في بالانقطاع القادح لما عرف من عاداتهما وشرطهما وذكرهما ذلك في كتاب موضوع لذكر الصحيح خاصة فلن يستجيزا فيه الجزم المذكور من غير ثبت وثبوت بخلاف الانقطاع و--الارسال الصادرين من غيرهما و----------------------------اما اذا لم يكن ذلك من الشيخين بلفظ جازم مثبت له علي ما ذكراه عنه علي الصفة التي -قدمت ذكرها مثل ان يقولها وروي عن فلان او ذكر عن فلان او في الباب عن فلان ونحو ذلك فليس ذلك في حكم التعليق الذي ذكرناه ولكن يستانس بايرادهما له واما قول مسلم في خطبة كتابه وقد ذكر عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ننزل الناس منازلهم فهذا بالنظر الي ان لفظه ليس لفظا جازما بذلك عن عاءشة غير مقتض كونه مما حكم بصحته وبالنظر الي انه احتج به واورده ايراد الاصول لا ايراد-	10	7779508663437824649	JK000137-ara1.ms0021	true	7108307931418676561	2	221	7	1099	1499	300	من وجوه----------- احدها انه لا انقطاع في هذا اصلا من جهة ان البخاري لقي هشاما وسمع منه وقد قررنا في كتابنا---- علوم الحديث انه اذا تحقق اللقاء والسماع مع السلامة من التدليس حمل ما يرويه عنه علي السماع باي لفظ كان كما يحمل قول الصحابي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم علي سماعه منه اذا لم يظهر خلافه وكذا غير قال من الالفاظ الثاني ان هذا الحديث بعينه معروف الاتصال بصريح لفظه من غير جهة البخاري الثالث انه -ان كان ذلك انقطاعا فمثل ذلك في الكتابين غير ملحق---- بالانقطاع القادح لما عرف من عاد-تهما وشرطهما وذكرهما ذلك في كتاب موضوع لذكر الصحيح خاصة فلن يستجيرا فيه الجزم المذكور من غير ثبت وثبوت بخلاف الانقطاع او الارسال الصادر-- من غيرهما هذا كله في المعلق بلفظ الجزم اما اذا لم يكن ذلك منهما ب-----لفظ جازم مثبت له ع---من ذاكره عنه علي الصفة التي تقدم- ذكرها مثل ان يقولا --روي عن فلان او ذكر عن فلان او في الباب عن فلان ونحو ذلك فليس ذلك في حكم التعليق الذي ذكرناه ولكن يستانس بايرادهما له واما قول مسلم في خطبة كتابه وقد ذكر عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ننزل الناس منازلهم فهذا بالنظر الي ان لفظه ليس -----جازما لا يقتضي حكمه---------------------- بصحته وبالنظر الي انه احتج به واورده ايراد الاصول لا ايراد	21	-4907049380690147913	1029	1933.0	822	1153	89.24544525146484	194	JK000603-ara1	JK000137-ara1
JK000603-ara1.ms11	false	-8102731335260516267	0	86	0	428	1517	300	الشواهد يقتضي كونه مما حكم بصحته ومع ذلك -قد حكم الحاكم ابو عبد الله الحافظ في كتابه----- معرفة علوم الحديث بصحته واخرجه ابو داود في سننه باسناده منفردا به وذكر ان الراوي له عن عاءشة ميمون بن ابي شبيب -لم يدركها---------- وفيما قاله ابو داود توقف ونظر فانه كوفي متقدم قد ادرك المغيرة بن شعبة ومات المغيرة قبل عاءشة رضي الله عنها وعند مسلم التعاصر مع امكان التلاقي كاف في ثبوت الادراك فلو ورد عن ميمون هذا انه قال لم الق عاءشة او نحو هذا لاستقام	11	7779508663437824649	JK000137-ara1.ms0021	true	7108307931418676561	221	300	1099	1499	1499	300	الشواهد يقتضي حكمه بصح--------ته ومع ذلك فقد حكم الحاكم ابو عبد الله الحافظ في كتابه كتاب معرفة علوم الحديث بصحته واخرجه ابو داود في سننه باسناده منفردا به وذكر ان الراوي له عن عاءشة ميمون بن ابي شبيب ولم يدركها قال الشيخ وفيما قاله ابو داود ------نظر فانه كوفي متقدم قد ادرك المغيرة بن شعبة ومات المغيرة قبل عاءشة-------------- وعند مسلم التعاصر مع امكان التلاقي كاف في ثبوت الادراك فلو ورد عن ميمون---- انه قال لم الق عاءشة ------------استقام-	21	-4907049380690147913	377	682.5	302	445	84.71910095214844	68	JK000603-ara1	JK000137-ara1
JK000603-ara1.ms11	false	-8102731335260516267	86	300	428	1517	1517	300	لابي داود الجزم بعدم ادراكه وهيهات ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم الفصل الرابع-------------------------------- جميع ما حكم---------- مسلم بصحته من هذا الكتاب فهو مقطوع بصحته والعلم النظري حاصل بصحته في نفس الامر وهكذا ما حكم البخاري بصحته في كتابه وذلك لان الامة تلقت ذلك بالقبول سوي من لا يعتد بخلافه ووفاقه في الاجماع---------- والذي نختاره ان تلقي الامة للخبر المنحط عن درجة التواتر بالقبول يوجب العلم النظري بصدقه خلافا لبعض محققي الاصوليين حيث نفي ذلك بناءا علي انه لا يفيد في حق كل واحد منهم الا الظن وانما قبله لانه يجب عليه العمل بالظن والظن قد يخطا---------- وهذا مندفع لان ظن من هو معصوم من الخطا لا يخطء والامة في اجماعها معصومة من الخطا وقد اخبرونا في اذنهم عن الحافظ الفقيه ابي طاهر احمد بن محمد الاصبهاني رحمه الله قال سمعت القاضي ابا حكيم الجيلي يقول سمعت ابا المعالي عبد الملك بن عبد الله بن يوسف الجويني بنيسابور يقول لو حلف انسان بطلاق امراته ان ما في كتابي البخاري ومسلم مما حكما بصحته من قول النبي صلي الله عليه وسلم لما الزمته الطلاق ولا حنثته لاجماع علماء المسلمين علي صحتهما قلت------ ولقاءل ان يقول في قوله ولا حنثته للاجماع علي صحتهما انه لا يحنث ولو لم يجمع--------- علي صحتهما لاجل الشك فيه حتي لو ------حلف بذلك في حديث ليس بهذه الصفة فانه لا يحنث لذلك وان كان-	11	7779508663437824649	JK000137-ara1.ms0022	true	8698879053698684886	0	226	0	1120	1516	300	لابي داود الجزم بعدم ادراكه وهيهات ذلك هذا اخر كلام الشيخ قلت وحديث عاءشة هذا قد رواه البزار في مسنده وقال هذا الحديث لا يعلم عن النبي صلي الله عليه وسلم الا من هذا الوجه وقد روي عن عاءشة من غير هذا الوجه موقوفا والله اعلم 1 فصل قال الشيخ ابو عمرو بن الصلاح رحمه الله جميع ما حكم مسلم رحمه الله بصحته في هذا الكتاب فهو مقطوع بصحته والعلم النظري حاصل بصحته في نفس الامر وهكذا ما حكم البخاري بصحته في كتابه وذلك لان الامة تلقت ذلك بالقبول سوي من لا يعتد بخلافه ووفاقه في الاجماع قال الشيخ والذي نختاره ان تلقي الامة للخبر المنحط عن درجة التواتر بالقبول يوجب العلم النظري بصدقه خلافا لبعض محققي الاصوليين حيث نفي ذلك بناء -علي انه لا يفيد في حق كل----- منهم الا الظن وانما قبله لانه يجب عليه العمل بالظن والظن قد يخطء قال الشيخ وهذا مندفع لان ظن من هو معصوم من الخطا لا يخطء والامة في اجماعها معصومة من الخطا وقد قال امام الحرمين لو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف انسان بطلاق امراته ان ما في كتابي البخاري ومسلم مما حكما بصحته من قول النبي صلي الله عليه وسلم لما الزمته الطلاق ولا حنثته لاجماع علماء المسلمين علي صحته-ا قال الشيخ ولقاءل ان يقول انه لا يح-------------------------------------نث ولو لم يجمع المسلمون علي صحته-ا ل-----لشك في الحنث فانه لو حلف بذلك في حديث ليست هذه --صف----ته لم يحنث----- وان كان	22	-4907049380690147913	807	1452.0	645	1346	59.95542526245117	148	JK000603-ara1	JK000137-ara1
JK000603-ara1.ms12	false	-7863904199455067393	0	76	0	407	1597	300	راويه فاسقا فعدم الحنث حاصل قبل الاجماع فلا يضاف الي الاجماع فاقول--------------- المضاف الي الاجماع هو القطع بعدم الحنث ظاهرا وباطنا والثابت عند الشك وعدم الاجماع هو الحكم ظاهرا بعدم الحنث--------------- مع احتمال وجوده في الباطن- فعلي هذا ينبغي ان يحمل كلامه فانه----------- اللاءق بتحقيقه والله اعلم اذا عرفت هذا فما اخذ عليهما من ذلك---- وقدح فيه معتمد من الحفاظ فهو مستثني مما ذكرناه لعدم الاجماع علي تلقيه بالقبول وما ذلك الا في مواضع قليلة سننبه	12	7779508663437824649	JK000137-ara1.ms0022	true	8698879053698684886	226	300	1120	1516	1516	300	راويه فاسقا فعدم الحنث حاصل قبل الاجماع فلا يضاف الي الاجماع قال الشيخ والجواب ان المضاف الي الاجماع هو القطع بعدم الحنث ظاهرا وباطنا واما--- عند الشك فعدم ال----------------------------حنث محكوم به ظاهرا مع احتمال وجوده -----باطنا فعلي هذا--------- يحمل كلام امام الحرمين فهو اللاءق بتحقيقه ف----------اذا علم -هذا فما اخذ علي البخاري ومسلم وقدح فيه معتمد من الحفاظ فهو مستنثي مما ذكرناه لعدم الاجماع علي تلقيه بالقبول وما ذلك الا في مواضع قليلة سننبة-	22	-4907049380690147913	321	526.0	260	453	70.86092376708984	52	JK000603-ara1	JK000137-ara1
JK000603-ara1.ms17	false	2750135628345689219	88	192	398	943	1509	300	والله سبحانه اعلم الفصل التاسع---------------------- روينا عن ابي قريش الحافظ رحمه الله وايانا قال كنت عند ابي زرعة الرازي فجاء مسلم بن الحجاج فسلم عليه وجلس ساعة فتذاكرا فلما ان قام قلت له هذا جمع اربعة الاف حديث في الصحيح فقال ابو زرعة فلمن ترك الباقي---------- اراد والله اعلم ان كتابه هذا اربعة الاف حديث اصول دون المكررات وهكذا كتاب البخاري ذكر انه اربعة الاف حديث باسقاط المكررات وهو بالمكررة سبعة الاف وماءتين وخمسة وسبعون حديثا ثم ان مسلما رحمه الله وايانا رتب كتابه علي الابواب فهو مبوب في الحقيقة ولكنه لم يذكر فيه تراجم الابواب---- لءلا يزداد بها حجم الكتاب او لغير ذلك	17	7779508663437824649	JK000137-ara1.ms0024	true	-1665661198637908222	20	123	115	637	1624	300	والل-------ه اعلم 1 فصل قال الشيخ ابو عمرو رحمه الله روينا عن ابي قريش الحافظ -----------------قال كنت عند ابي زرعة الرازي فجاء مسلم بن الحجاج فسلم عليه وجلس ساعة وتذاكرا فلما--- قام قلت له هذا جمع اربعة الاف حديث في الصحيح ق-ال ابو زرعة فلمن ترك الباقي قال الشيخ اراد----------- ان كتابه هذا اربعة الاف حديث اصول دون المكررات و-كذا كتاب البخاري ذكر انه اربعة الاف حديث باسقاط المكرر و-----بالمكرر- سبعة الاف وماءتان وخمسة وسبعون حديثا ثم ان مسلما رحمه الله------- رتب كتابه علي ابو--اب فهو مبوب في الحقيقة ولكنه لم يذكر---- تراجم الابواب فيه لءلا يزداد بها حجم الكتاب او لغير ذلك	24	-4907049380690147913	471	836.5	378	581	81.06712341308594	81	JK000603-ara1	JK000137-ara1
JK000603-ara1.ms18	false	-1772979368457810928	9	172	47	863	1540	300	فلان وفلان واللفظ لفلان قال او قالا اخبرنا فلان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجاءز قال نظرا الي من له اللفظ وحده وجاءز قالا نظرا الي اجتماعهما علي المعني ول----------------------ه عن------------------------------------------------------------------------------------------ هذا عبارة اخري حسنة كما في قوله حدثني زهير بن حرب وابن ابي عمر كلاهما عن سفيان قال زهير حدثنا سفيان بن عيينة فاشعر باعادة ذكر زهير خاصة بان لفظ الحديث له خاصة ومنها ما تكرر منه فيما رواه من---------------------------------------------------------------------------- صحيفة همام بن منبه عن ابي هريرة من امثال قوله حدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن همام ابن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة عن محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر احاديث منها وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا توضا احدكم فليستنشق الحديث فتكريره رحمه الله وايانا في كل حديث منها لقوله هذا ما حدثنا ابو هريرة وقوله فذكر احاديث منها كذا وكذا يفعله المتحري الورع في الصحاءف---------------- المشتملة علي احاديث باسناد واحد اذا اكتفي عند سماعها بذ---كر الاسناد في اولها ولم يجدد ذكره عند كل حديث	18	7779508663437824649	JK000137-ara1.ms0025	true	4765508498072666426	134	300	725	1546	1546	300	فلان وفلان واللفظ لفلان قال او قالا حدث-نا فلان وكما اذا كان بينهما اختلاف في حرف من متن الحديث او صفة الراوي اونسبه اونحو ذلك فانه يبينه وربما كان بعضه لا يتغير به معني وربما كان في بعضه اختلاف ف---------------------------------------------------------------------ي المعني ولكن كان خفيا لا يتفطن له الا ماهر في العلوم التي ذكرتها في اول الفصل مع اطلاع علي دقاءق الفقه ومذاهب الفقهاء وستري في هذا الشرح من فواءد ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما تقر به عينيك ان شاء الله تعالي وينبغي ان ندقق النظر في فهم غرض مسلم من ذلك ومن ذلك تحريه في رواية صحيفة همام بن منبه عن ابي هريرة --------كقوله حدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن همام ---------قال هذا ما حدثنا ابو هريرة عن محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر احاديث منها وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا توضا احدكم فليستنشق الحديث وذلك لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحاءف والاجزاء والكتب المشتملة علي احاديث باسناد واحد اذا اقتصر عند سماعها علي ذكر الاسناد في اولها ولم يجدد -----عند كل حديث-	25	-4907049380690147913	412	579.5	327	1172	35.15358352661133	73	JK000603-ara1	JK000137-ara1
JK000603-ara1.ms13	false	8576009169512644432	47	131	269	745	1646	300	وغير ذلك والله اعلم الفصل السادس ذكر مسلم رحمه الله اولا-------------- انه يقسم الاخبار- ثلاثة اقسام الاول ما رواه الحفاظ المتقنون والثاني ما رواه المستورون المتوسطون في الحفظ والاتقان والثالث ما رواه الضعفاء والمتروكون ف----اذا فرغ من القسم الاول اتبعه بذكر القسم الثاني واما الثالث فلا يعرج عليه فذكر الحاكم ------------------------------------------------ابو عبد الله الحافظ وصاحبه ابو بكر البيهقي------------ ان المنية اخترمت---------------ه قبل اخراج القسم الثاني وذكر------------------------- القاضي الحافظ عياض بن موسي من المغاربة ان ذلك مما قبله الشيوخ والناس من الحاكم------------- وتابعوه عليه وان	13	7779508663437824649	JK000137-ara1.ms0026	true	-6863924213304332085	200	300	1058	1616	1616	300	وغير ذلك 1 فصل ------------------ذكر مسلم رحمه الله في اول مقدمة صحيحه انه يقسم الاحاديث ثلاثة اقسام الاول ما رواه الحفاظ المتقنون والثاني ما رواه المستورون المتوسطون في الحفظ والاتقان والثالث ما رواه الضعفاء والمتر-كون وانه اذا فرع من القسم الاول اتبعه الثان-----------ي واما الثالث فلا يعرج عليه فاختلف العلماء في مراده بهذا التقسيم فقال الامامان الحافظان ابو عبد الله الحاكم وصاحبه ابو بكر البيهقي رحمهما الله ان المنية اخترمت مسلما رحمه الله قبل اخراج القسم الثاني وانه انما ذكر القسم الاول قال القاضي------- عياض رحمه الله وهذا------------ مما قبله الشيوخ والناس من الحاكم ابي عبد الله وتابعوه عليه قال-	26	-4907049380690147913	375	605.5	305	608	61.67763137817383	59	JK000603-ara1	JK000137-ara1
JK000603-ara1.ms18	false	-1772979368457810928	175	236	876	1216	1540	300	ان يفرد بالرواية حديث-ا م-ما وقع بعد الحديث الاول منها بالاسناد المذكور في اولها فانه يورده كايراد مسلم مبينا للحال فيه كما جري واجاز وكيع بن الجراح ويحيي بن معين وابو بكر الاسماعيلي-------------------------------- و--------------------------الاكثرون ترك هذا البيان ورواية كل حديث منها منفردا موصولا بالاسناد المذكور في اولها لان الكل-- معطوف علي الاول فالاسناد المذكور اولا في حكم المذكور عند--- كل حديث	18	7779508663437824649	JK000137-ara1.ms0026	true	-6863924213304332085	6	57	31	309	1616	300	ان يفرد--------- حديثنا منها -----------غير الاول----- بالاسناد المذكور في اولها فهل يجوز له ذلك قال--------------------------------- وكيع بن الجراح ويحيي بن معين وابو بكر الاسماعيلي الشافعي الامام في الحديث والفقه والاصول يجوز ذلك وهذا مذهب الاكثرين من العلماء---------------------------------------------------------------- لان الجميع معطوف علي الاول فالاسناد المذكور اولا في حكم الم-----عاد في كل حديث	26	-4907049380690147913	180	234.5	145	405	44.44444274902344	25	JK000603-ara1	JK000137-ara1
JK000603-ara1.ms13	false	8576009169512644432	227	290	1245	1591	1646	300	اسحاق صاحب المغازي وضرباءهما والثالث يدخل فيه من الضعفاء وهذا مخالف لما قال-----------------------------------------ه الحاكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم الفصل السابع الزم ابو -------------الحسن علي بن عمر الدارقطني -------------------------مسلما والبخاري رضي الله عنهم- اخراج احاديث تركا اخراجها مع ان اسانيدها اسانيد قد اخرج--------ا في صحيحيهما بمثلها مثال اخراج البخاري حديث قيس بن ابي حازم عن مرداس بن مالك الاسلمي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	13	7779508663437824649	JK000137-ara1.ms0028	true	-7217843400603108512	0	100	0	530	1578	300	اسحاق صاحب المغازي وامثالها- والثالث يدخل فيه من الضعفاء فانك اذا تاملت ما ذكر بن سفيان لم يطابق الغرض الذي اشار اليه الحاكم مما ذكر مسلم في صدر كتابه فتامله تجده كذلك ان شاء الله تعالي هذا اخر كلام القاضي عياض رحمه الله وهذا الذي اختاره ظاهر جدا والله اعلم 1 فصل------- الزم الامام الحافظ ابوالحسن علي بن عمر الدارقطني رحمه الله وغيره البخاري ومسلما--------- رضي الله عنهما اخراج احاديث تركا اخراجها مع ان اسانيدها اسانيد قد اخرجا لرواتها في صحيح-هما بها وذكر الدارقطني وغيره ان جماعة من الصحابة رضي الله عنهم رووا-------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	28	-4907049380690147913	238	331.5	191	556	42.805755615234375	35	JK000603-ara1	JK000137-ara1
JK000603-ara1.ms14	false	-7376150523496765145	66	263	336	1346	1532	300	وذكر ا-----------يضا ان رجالا من الصحابة رضي الله عنهم رووا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد رويت احاديثهم من وجوه صحاح لا مطعن في ناقليها ولم يخرجا من احاديثهم شيءا فيلزم اخ---راجها علي مذهب-هما قلت وذكر الحافظ ابو بكر البيهقي رحمه الله فيما قراته بخطه فيما جمعه من العوالي الصحاح مما اتفق الشيخان علي اخراجه من صحيفة همام بن منبه عن ابي هريرة وما تفرد به منها كل واحد منهما عن صاحبه هذا--------------- مع ان الاسناد واحد ثم ان ما--------------------------------------- الزم-هما الدارقطني غير ----لازم لهما------ فانهما تجنبا التطويل ولم يضعا كتابيهما علي ان----------------- يستوعبا-------------------------------------------------------------------------------------- جميع الاحاديث الصحاح واعترفا بانهما تركا بعض الصحاح روينا ذلك عنهم صريحا نعم اذا كان الحديث الذي تركاه او -----احدهما مع صحة اسناده---------- اصلا في معناه عمدة في بابه ولم يخرجا له نظيرا فذلك لا يكون الا لعلة فيه خفيت و----------اطلعا عليها او التارك له منهما او لغفلة عرضت---------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم الفصل الثامن عاب عاءبون مسلما بروايته في صحيحه عن جماعة من الضعفاء او المتوسطين الواقعين في الطبقة الثانية الذين ليسوا من شرط الصحيح ايضا والجواب ان ذلك لاحد اسباب لا معاب عليه معها -------------------------------------------------------------------احدها ان يكون ذلك فيمن هو ضعيف عند غيره ثقة عنده ولا يقال ان الجرح مقدم علي	14	7779508663437824649	JK000137-ara1.ms0028	true	-7217843400603108512	82	300	438	1578	1578	300	وذكر الدارقطني وغيره ان جماعة من الصحابة رضي الله عنهم رووا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم و---رويت احاديثهم من وجوه صحاح لا-مطعن في ناقليها ولم يخرجا من احاديثهم شيءا فيلزمهما اخراجها علي مذهبيهما---- وذك---------------ر البيهقي انه----------------------------------------------------ما اتفق-------ا علي احاديث من صحيفة همام بن منبه وان-------------------------- كل واحد منهما انفرد عن الاخر باحاديث منها مع ان الاسناد واحد وصنف الدارقطني وابو ذر الهروي في هذا النوع الذي الزموهما وهذا الالزام ليس بلازم في الحقيقة فانهما لم يلتزما استيعاب الصحيح بل صح عنهما تصريحهما بانهما لم يستوعباه وانما قصدا جمع جمل من الصحيح كما يقصد المصنف في الفقه جمع جملة من مساءله لا انه يحصر جميع مساءله لكنهما---------------------------------------------------------- اذا كان الحديث الذي تركاه او تركه احدهما مع صحة اسناده في الظاهر اصلا-------------- في بابه ولم يخرجا له نظيرا -ولا ما يقوم مقامه فالظاهر من حالها انهما اطلعا فيه علي علة ان كانا روياه ويحتمل انهما تركاه نسيانا او ايثارا لترك الاطالة او رايا ان غيره مما ذكراه يسد مسده اولغير ذلك والله اعلم --فصل------- عاب عاءبون مسلما بروايته في صحيحه عن جماعة من الضعفاء و--المتوسطين الواقعين في الطبقة الثانية الذين ليسوا من شرط الصحيح ولا عي-------------------------------ب عليه في ذلك بل جوابه من اوجه ذكرها الشيخ الامام ابو عمرو بن الصلاح رحمه الله احدها ان يكون ذلك فيمن هو ضعيف عند غيره ثقة عنده ولا يقال--- الجرح مقدم علي-	28	-4907049380690147913	612	845.5	486	1367	44.769569396972656	96	JK000603-ara1	JK000137-ara1
JK000603-ara1.ms15	false	-1958174841514269900	2	194	15	1000	1560	300	وابي داود وغيرهم بجماعة علم الطعن فيهم من غيرهم ويحتمل ايضا ان يكون ذلك فيما بين الجارح فيه السبب واستبان مسلم بطلانه والله اعلم الثاني ان يكون ذلك واقعا في الشواهد والمتابعات لا ف--------ي الاصول وذلك بان يذكر الحديث اولا باسناد نظيف رجاله ثقات ويجعله اصلا ثم يتبع ذلك باسناد اخر او اسانيد فيها بعض الضعفاء علي وجه التاكيد بالمتابعة او لزيادة فيه تنبه علي فاءدة فيما قدمه وبالمتا-----------------------------بعة والاستشهاد اعتذر الحاكم ابو عبد الله في اخراجه عن جماعة ليسوا من شرط الصحيح منهم مطر الوراق وبقية بن الوليد ومحمد بن اسحاق بن يسار وعبد الله بن عمر العمري والنعمان ابن راشد -اخرج مسلم عنهم في الشواهد في اشباه لهم كثيرين والله اعلم الثالث ان يكون ضعف الضعيف الذي احتج به طرا بعد اخذه عنه باختلاط حدث عليه---- غير قادح فيما رواه من قبل في زمان سدادة واستقامته كما في احمد بن عبد الرحمن بن وهب ابن اخي عبد الله بن وهب فذكر الحاكم ابو عبد الله انه اختلط بعد الخمسين وماءتين بعد خروج مسلم من مصر فهو في ذلك كسعيد بن ابي عروبة وعبد الرزاق وغيرهما ممن اختلط اخرا ولم يمنع ذلك من---- الاحتجاج في الصحيحين بما اخذ عنهم قبل ذلك	15	7779508663437824649	JK000137-ara1.ms0029	true	-1610569840847534609	36	220	181	1115	1525	300	وابو داود به من جم--اعة علم الطعن فيهم من غيرهم محمول علي انه لم يثبت الطعن المءثر مفسر---- السبب -------------------------------الثاني ان يكون ذلك واقعا في الم---------تابعات والشواهد لافي الاصول وذلك بان يذكر الحديث اولا باسناد نظيف رجاله ثقات ويجعله اصلا ثم يتبع---ه باسناد اخر او اسانيد فيها بعض الضعفاء علي وجه التاكيد بالمتابعة او لزيادة فيه تنبه علي فاءدة فيما قدمه وقد اعتذر الحاكم ابو عبد الله بالمتابعة والاستشهاد --------------------------في اخراجه عن جماعة ليسوا من شرط الصحيح منهم مطر الوراق وبقية بن الوليد ومحمد بن اسحاق بن يسار وعبد الله بن عمر العمري والنعمان -بن راشد واخرج مسلم عنهم في الشواهد في اشباه لهم كثيرين -----------الثالث ان يكون ضعف الضعيف الذي احتج به طرا بعد اخذه عنه باختلاط حدث عليه فهو غير قادح فيما رواه من قبل في زمن --------استقامته كما في احمد بن عبد الرحمن بن وهب -بن اخي عبد الله بن وهب فذكر الحاكم ابو عبد الله انه اختلط بعد الخمسين وماءتين بعد خروج مسلم من مصر فهو في ذلك كسعيد بن ابي عروبة وعبد-الرازق وغيرهما ممن اختلط اخرا ولم يمنع ذلك من صحة الاحتجاج في الصحيحين بما اخذ عنهم قبل ذلك	29	-4907049380690147913	827	1527.5	662	1031	80.21338653564453	150	JK000603-ara1	JK000137-ara1
JK000603-ara1.ms16	false	-3111034473962029307	1	90	7	457	1474	300	الثقات نازل فيذكر----- العالي ولا يطول باضافة النازل اليه مكتفيا بمعرفة اهل الشان بذ--لك وهذا العذر قد رويناه عنه تنصيصا وهو علي خلاف حاله فيما رواه اولا عن الثقات -----ثم اتبعه بال-------متابعة عن من هو دونهم وكان ذلك وقع منه علي حسب حضور باعث النشاط وغيبته فروينا عن سعيد بن عمرو البردعي انه حضر ابا زرعة الرازي وذكر كتاب الصحيح الذي الفه مسلم ثم الفضل الصانغ علي مثاله وحكي انكار ابي زرعة علي مسلم في كلام تركت ذكره منه انه انكر عليه روايته فيه عن اسباط بن نصر وقطن	16	7779508663437824649	JK000137-ara1.ms0029	true	-1610569840847534609	230	300	1169	1525	1525	300	الثقات نازل فيقتصر علي العالي ولا يطول باضافة النازل اليه مكتفيا بمعرفه اهل الشان في ذلك وهذا العذر قد رويناه عنه تنصيصا وهو---- خلاف حاله فيما رواه -----عن الثقات اولا ثم اتبعه بمن دونهم متابعة--------------- وكان ذلك وقع منه علي حسب حضور باعث النشاط وغيبته ر-وينا عن سعيد بن عمرو البرذعي انه حضر ابا زرعة الرازي وذكر -------صحيح---------- مسلم و------------------------------انكار ابي زرعة---------------------------------------- عليه روايته فيه عن اسباط بن نصر وقطن-	29	-4907049380690147913	326	548.5	262	469	69.50959777832031	53	JK000603-ara1	JK000137-ara1
JK000603-ara1.ms16	false	-3111034473962029307	90	268	457	1332	1474	300	بن نسير واحمد بن عيسي المصري وانه قال ايضا يطرق لاهل البدع علينا فيجدون السبيل بان يقولوا للحديث اذا احتج به عليهم------ ليس هذا في كتاب الصحيح قال سعيد بن عمرو فلما رجعت الي نيسابور في المرة الثانية ذكرت لمسلم ابن الحجاج انكار ابي زرعة عليه وروايته في كتاب الصحيح عن اسباط بن نصر وقطن بن نسير واحمد بن عيسي قال لي مسلم انما قلت صحيح وانما ادخلت من حديث اسباط وقطن واحمد ما قد رواه الثقات عن شيوخهم الا انه ربما وقع الي عنهم بارتفاع ويكون عندي من رواية اوثق منهم بنزول فاقتصر علي ذلك واصل الحديث معروف من رواية الثقات--------- وقدم مسلم بعد ذلك الري فبلغني انه خرج الي ابي عبد الله محمد بن مسلم بن وارة فجفاه وعاتبه علي هذا الكتاب وقال له نحوا مما قاله لي ابو زرعة ان هذا يطرق لاهل البدع علينا فاعتذر اليه مسلم وقال انما اخرجت هذا الكتاب وقلت هو صحاح ولم اقل ان ما لم اخرجه من الحديث في هذا الكتاب---- ضعيف ولكني انما اخرجت هذا من الحديث الص---حيح ليكون مجموعا عندي وعند من يكتبه عني فلا يرتاب في	16	7779508663437824649	JK000137-ara1.ms0030	true	-2858682606184854554	0	156	0	764	1462	300	بن نسير واحمد بن عيسي المصري وانه قال ايضا يطرق لاهل البدع علينا فيجدون السبيل بان يقولوا------- اذا احتج ---عليهم بحديث ليس هذا في الص-----حيح قال سعيد بن عمرو فلما رجعت الي نيسابور----------------- ذكرت لمسلم----------- انكار ابي زرعة فق----------------------------------------------------------------------ال لي مسلم انما قلت صحيح وانما ادخلت من حديث اسباط وقطن واحمد ما قد رواه الثقات عن شيوخهم الا انه ربما وقع الي عنهم بارتفاع ويكون عندي من رواية اوثق منهم بنزول فاقتصر علي ذلك واصل الحديث معروف من روا-ة الثقات قال سعيد وقدم مسلم بعد ذلك الري فبلغني انه خرج الي ابي عبد الله محمد بن مسلم بن وارة فجفاه وعاتبه علي هذا الكتاب وقال له نحوا مما قاله لي ابو زرعة ان هذا يطرق لاهل البدع------ فاعتذر م-----سلم وقال انما اخرجت هذا الكتاب وقلت هو صحاح ولم اقل ان ما لم اخرجه من الحديث في هذا الكتاب فهو ضعيف و-----انما اخرجت هذا--- الحديث من الصحيح ليكون مجموعا عندي وعند من يكتبه عني ولا يرتاب في	30	-4907049380690147913	732	1360.0	581	897	81.60535430908203	138	JK000603-ara1	JK000137-ara1
JK000603-ara1.ms17	false	2750135628345689219	1	92	5	422	1509	300	مسلما يقول عرضت كتابي هذا علي ابي زرعة الرازي فكل ما اشار ان له علة تركته وكل ما قال انه صحيح وليس له علة فهو---- الذي اخرجه ------------هذا مقام وعر وقد مهدته بواضح من القول لم تره مجتمعا في مءلف سبق ولله الحمد---- وفيما ذكرته دليل علي ان من حكم لشخص بمجرد رواية مسلم عنه في صحيحه بانه من شرط الصحيح عند مسلم فقد غفل واخطا بل ذلك يتوقف ع----لي النظر في انه كيف روي عنه وعلي اي وجه روي عنه علي ما بيناه من انقسام ذلك والله سبحانه اعلم الفصل	17	7779508663437824649	JK000137-ara1.ms0030	true	-2858682606184854554	165	253	808	1209	1462	300	مسلم انه-- عرضت كتابي هذا علي ابي زرعة الرازي فكل ما اشار ان له علة تركته وكل ما قال انه صحيح وليس له علة فهو هذا الذي اخرجته قال الشيخ فهذا مقام وعر وقد مهدته بواضح من القول لم اره مجتمعا في مءلف---- ولله الحمد قال وفيما ذكرته دليل علي ا---ن حكم لشخص بمجرد رواية مسلم عنه في صحيحه بانه من شرط الصحيح عند مسلم فقد غفل واخطا بل---- يتوقف ذلك علي النظر في انه كيف روي --------------------عنه علي ما بيناه من انقسام ذلك والل-------ه اعلم 1 فصل	30	-4907049380690147913	367	663.0	287	441	83.21995544433594	72	JK000603-ara1	JK000137-ara1
JK000603-ara1.ms12	false	-7863904199455067393	119	297	634	1586	1597	300	في ان لها سمة الصحيح وان لم تلتحق به في خصاءصه جمع- ويستفاد من مخرجاتهم المذكورة-- علو الاسناد وفواءد تنشا من تكثير الطرق ومن زيادة الفاظ------ مفيدة ثم انهم لم يلتزموا فيها الموافقة -في الفاظ الاحاديث من غير زيادة ولا نقص لكونهم يروونها باسانيد اخر فاوجب ذلك بعض التفاوت في بعض الالفاظ فمن ذلك------ المخرج -علي صحيح مسلم ل-----لعبد الصالح ابي جعفر احمد-------- بن حمدان النيسابوري الزاهد العابد المجاب رحل في حديث واحد منه الي ابي يعلي الموصلي ورحل في احاديث معدودة منه لم يكن سمعها حتي سمعها وروينا انه سمعه منه الشيخ القدوة ابو عثمان سعيد بن اسماعيل الزاهد الحيري فكان اذا بلغ منه موضعا فيه سنة لم يستعملها وقف عندها الي ان يستعملها ومنها المسند الصحيح لابي بكر محمد بن محمد بن رجاء النيسابوري الحافظ المصنف علي شرط مسلم وهو متقدم يشارك مسلما في اكثر شيوخه ومنها مختصر المسند الصحيح المءلف علي كتاب مسلم تاليف الحافظ ابي عوانة يعقوب بن اسحاق الاسفراييني روي فيه عن يونس بن عبد الاعلي وغيره من شيوخ مسلم ومنها كتاب ابي حامد الشاركي الفقيه الشافعي الهروي يروي عن ابي يعلي الموصلي	12	7779508663437824649	JK000137-ara1.ms0031	true	-2366086712029108267	5	126	31	690	1641	300	في ان لها سمة الصحيح وان لم تلتحق به في خصاءصه كلها ويستفاد من مخرجاتهم ثلاث فواءد علو الاسناد وزيادة قوة الحديث بكثرة طرقه وزي-ادة الفاظ صحيحة مفيدة ثم انهم لم يلتزموا -------موافقته في اللفظ------------------------------ لكونهم يروونها باسانيد اخر فيقع في بعضها --تفاوت--------------- فمن هذه الكتب المخرجة علي صحيح مسلم كتاب العبد الصالح ابي جعفر احمد بن احمد بن حمدان النيسابوري الزاهد العابد وم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها المسند الصحيح لابي بكر محمد بن محمد بن رجا- النيسابوري الحافظ-------------------- وهو متقدم يشارك مسلما في اكثر شيوخه ومنها مختصر المسند الصحيح المءلف علي كتاب مسلم للحا------فظ ابي عوانة يعقوب بن اسحاق الاسفرا-يني روي فيه عن يونس بن عبد الاعلي وغيره من شيوخ مسلم ومنها كتاب ابي حامد الشازكي الفقيه الشافعي الهروي يروي عن ابي يعلي الموصلي	31	-4907049380690147913	562	979.0	455	982	57.230140686035156	92	JK000603-ara1	JK000137-ara1
JK000603-ara1.ms13	false	8576009169512644432	0	52	0	295	1646	300	ومنها المسند الصحيح علي كتاب مسلم لابي بكر محمد بن عبد الله الجوزقي النيسابوري الشافعي ومنها المسند المستخرج علي كتاب مسلم للحافظ المصنف ابي نعيم احمد ابن عبد الله الاصبهاني و-----المخرج علي صحيح مسلم للامام ابي الوليد حسان ابن محمد القرشي الفقيه الشافعي رضي الله عنهم وعنا وغير ذلك والله اعلم الفصل	13	7779508663437824649	JK000137-ara1.ms0031	true	-2366086712029108267	126	173	690	955	1641	300	ومنها المسند الصحيح-------------- لابي بكر محمد بن عبد الله الجوزقي النيسابوري الشافعي ومنها المسند المستخرج علي كتاب مسلم للحافظ المصنف ابي نعيم احمد -بن عبد الله الاصبهاني ومنها المخرج علي صحيح مسلم للامام ابي الوليد حسان -بن محمد القرشي الفقيه الشافعي------------------- وغير ذلك والله اعلم 1 فصل	31	-4907049380690147913	258	471.5	213	300	86.0	41	JK000603-ara1	JK000137-ara1
JK000603-ara1.ms26	false	-8938785417897118943	7	34	32	159	1544	300	قول ام عطية------------- نهينا عن اتباع الجناءز ولم يعزم علينا اي لم نلزم بذلك وكذلك قوله ترغيب-------ا في قيام رمضان من غير عزيمة اي من غير الزام	26	7779508663437824649	JK000137-ara1.ms0053	true	-2826033095827878718	186	217	939	1086	1495	300	قول ام عطية رضي الله عنه نهينا عن اتباع الجناءز ولم يعزم علينا اي لم نلزم الترك وفي الحديث الاخر يرغبنا في قيام رمضان من غير عزيمة اي من غير الزام	53	-4907049380690147913	106	185.5	82	147	72.10884094238281	23	JK000603-ara1	JK000137-ara1
JK000603-ara1.ms26	false	-8938785417897118943	99	221	500	1139	1544	300	صلي الله عليه وسلم من حدث عني بحديث يري انه كذب فهو احد الكاذبين فوجدته بخط الحافظ الضابط ابي عامر محمد بن سعدون العبدري رحمه الله ها هنا مضبوطا يري بضم الياء والكاذبي----------------------ن علي الجمع ووجدت عن----------------------- القاضي الحافظ المصنف ابي الفضل عياض بن موسي بن عياض اليحصبي انه قال الرواية فيه عندنا الكاذبين علي الجميع قلت رواه الحافظ الكبير ابو نعيم الاصبهاني في كتابه المستخرج علي كتاب مسلم في حديث سمرة بن جندب الكاذبي----------------------ن علي التثنية فحسب واحتج به علي ان الراوي لذلك يشارك في--------- الكذب من بدا بالكذب عليه صلي الله عليه وسلم وفي هذا تفسير منه لمعني التثنية حسن ثم ذكره في روايته اياه من حديث المغيرة بن شعبة فهو احد الكاذبين او الكاذبين علي الترديد بين التثنية والجمع	26	7779508663437824649	JK000137-ara1.ms0069	true	-780574629109129903	83	163	422	859	1502	300	صلي الله عليه وسلم -----------------يري انه كذب فهو احد الكاذبين ضبطناه -------------------------------------------------------------------------يري بضم الياء والكاذبين بكسر الباء وفتح النون علي الجمع وهذا هو المشهور في اللفظتين قال القاضي ع----------------------------------------ياض---------------- الرواية فيه عندنا الكاذبين علي الجم-ع ---ورواه ابو ن--------------عيم الاصبهاني في كتابه المستخرج علي صحيح مسلم في حديث سمرة-------- الكاذبين بفتح الباء وكسر النون علي التثنية----- واحتج به علي ان الراوي له-- يشارك البادء بهذا الكذب ثم رواه ابو نعيم من----------------------------------------------------------------- رواية-------------- المغيرة الكاذب----------------ين او الكاذبين علي ال---شك في- التثنية والجمع	69	-4907049380690147913	311	390.0	249	715	43.49650192260742	41	JK000603-ara1	JK000137-ara1
JK000603-ara1.ms27	false	-2991392226857597044	144	208	732	1061	1539	300	هما بالخاء المعجمة اي يكتم عني اشياء ولا يكتبها اذا كان عليه فيها مقال من الشيع المختلفة واهل الفتن فانه اذا كتبها ظهرت واذا ظهرت خولف فيها وحصل فيها قال وقيل مع انها ليست مما يلزم بيانها لابن ابي مليكة وان لزم فيمكن ذلك بالمشافهة دون المكاتبة وق----وله ولد ناصح مشعر بما ذكرته وقوله انا اختار له واخفي عنه اخبار منه باجابته الي ذلك	27	7779508663437824649	JK000137-ara1.ms0086	true	1350977846425474352	42	107	211	543	1546	300	هما بالخاء المعجمة اي يكتم عني اشياء ولا يكتبها اذا كان عليه فيها مقال من الشيع المختلفة واهل الفتن فانه اذا كتبها ظهرت واذا ظهرت خولف فيها وحصل فيها قال وقيل مع انها ليست مما يلزم بيانها لابن ابي مليكه وان لزم فهو ممكن- بالمشافهة دون المكاتبة قال وقوله ولد ناصح مشعر بما ذكرته وقوله انا اختار له واخفي عنه اخبار منه باجابته الي ذلك	86	-4907049380690147913	318	625.0	255	333	95.49549865722656	60	JK000603-ara1	JK000137-ara1
JK000603-ara1.ms67	false	-2312986541392973882	251	293	1345	1559	1598	300	الصحيح في وجه--------------- النسبتين م----------------ا ذكره الشافعي ومنهم من قال ه----ي بالالف نسبة الي دارين وهو مكان عند البحرين -هو محط السفن كان يجلب اليه العطر من الهند ولذلك قيل للعطار الداري ومنهم من جعله بالياء نسبة الي قبيلة ايضا وهو بعيد	67	7779508663437824649	JK000137-ara1.ms0134	true	-7598692142027796592	0	47	0	243	1546	300	الصحيح عن الشافعي انه قال في النسبتين ما ذكرناه وعلي هذا اكثر العلماء ومنهم من قال الداري بالالف -----الي دارين وهو مكان عند البحرين وهو محط السفن كان يجلب اليه العطر من الهند ولذلك قيل للعطار د--اري ومنهم من جعله بالياء نسبة الي قبيلة ايضا وهو بعيد	134	-4907049380690147913	192	337.5	151	250	76.80000305175781	32	JK000603-ara1	JK000137-ara1
JK000603-ara1.ms32	false	-9113622201492807255	38	285	185	1565	1644	300	اعلم قوله صلي الله عليه وسلم الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا وقوله في الايمان ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتءمن بالقدر خيره وشره ف---هذا بيان لاصل الايمان وهو التصديق الباطن اذ قوله ان تءمن معناه ان تصدق وبيان لاصل الاسلام وهو الاستسلام والانقياد الظاهر وحكم الاسلام في الظاهر يثبت بالشهادتين وانما اضاف اليهما الصلاة والزكاة ------والصوم والحج لانها اظهر شعاءر الاسلام واعظمها وبقيامه بها يتم استسلامه وتركه لها يشعر بانحلال قيد انقياده او اختلاله ثم ان اسم الايمان يتناول ما فسر به الاسلام في هذا الحديث وساءر الطاعات لكونها ثمرات للتصديق الباطن الذي هو اصل الايمان ومقويات ومتممات وحافظات له ولهذا فسر صلي الله عليه وسلم الايمان في حديث وفد عبد القيس بالشهادتين والصلاة والزكاة وصوم رمضان واعطاء الخمس من المغنم ولهذا لا يقع اسم المءمن المطلق علي من ارتكب كبيرة او ترك فريضة لان اسم الشء مطلقا يقع علي الكامل منه ولا يستعمل في الناقص ظاهرا الا بقيد ولذلك جاز اطلاق نفيه عنه في مثل قوله صلي الله عليه وسلم لا يسرق السارق حين يسرق وهو مءمن واسم الاسلام يتناول ايضا ما هو اصل الايمان وهو التصديق الباطن ويتناول ساءر الطاعات فان ذلك كله استسلام ايضا فخرج مما ذكرناه وحققناه ان الايمان والاسلام يجتمعان ويفترقان وان كل مءمن مسلم وليس كل مسلم مءمنا فهذا والحمد لله الهادي تحقيق واف- بالتوفيق بين متفرقات نصوص الكتاب والسنة الواردة في الايمان والاسلام التي طالما غلط فيها الخاءضون	32	7779508663437824649	JK000137-ara1.ms0139	true	-5129878897596519889	54	289	275	1599	1659	300	الله قوله صلي الله عليه وسلم الاسلام ان تشهد ان لا-اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا والاي--------مان ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتءمن بالقدر خيره وشره قال هذا بيان لاصل الايمان وهو التصديق الباطن------------------------------ وبيان لاصل الاسلام وهو الاستسلام والانقياد الظاهر وحكم الاسلام في الظاهر -ثبت بالشهادتين وانما اضاف اليهما الصلاة والزكاة والحج والصوم لكو-----نها اظهر شعاءر الاسلام واعظمها وبقيامه بها يتم استسلامه وتركه لها يشعر بانحلال قيد انقياده او اختلاله ثم ان اسم الايمان يتناول ما فسر به الاسلام في هذا الحديث وساءر الطاعات لكونها ثمرات للتصديق الباطن الذي هو اصل الايمان ومقويات ومتممات وحافظات له ولهذا فسر صلي الله عليه وسلم الايمان في حديث وفد عبد القيس بالشهادتين والصلاة والزكاة وصوم رمضان واعطاء الخمس من المغنم ولهذا لا يقع اسم المءمن المطلق علي من ارتكب كبيرة او بدل فريضة لان اسم الشء مطلقا يقع علي الكامل منه ولا يستعمل في الناقص ظاهرا الا بقيد ولذلك جاز اطلاق نفيه عنه في---- قوله صلي الله عليه وسلم لا يسرق السارق حين يسرق وهو مءمن واسم الاسلام يتناول ايضا ما هو اصل الايمان وهو التصديق الباطن ويتناول -اصل الطاعات فان ذلك كله استسلام قال- فخرج مما ذكرناه وحققنا -ان الايمان والاسلام يجتمعان ويفترقان وان كل مءمن مسلم وليس كل مسلم مءمنا قال وهذا-------------- تحقيق وافر بالتوفيق بين متفرقات نصوص الكتاب والسنة الواردة في الايمان والاسلام التي طالما غلط فيها الخاءضون	139	-4907049380690147913	1287	2470.0	1056	1390	92.58992767333984	219	JK000603-ara1	JK000137-ara1
JK000603-ara1.ms34	false	-4993139051299083869	17	136	86	704	1521	300	ثاءر الراس بالثاء المثلثة اي قاءم شعر الراس منتفشه وقوله نسمع دوي صوته ولا نفقه ما يقول هو بالنون في نسمع ونفقه----------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك هو فيما عندنا من الاصول الاربعة السابقة نسبتها عن الجلودي وعن الحفاظ ابي حازم العبدوي وابي عامر العبدري وابي القاسم العساكري غير ان في بعضها اقتصارا علي ذلك في احدي الكلمتين ودوي صوته بفتح الدال المهملة وهو علوه وبعده في اله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واء وقوله الا ان تطوع -----------محتمل لتشديد الطاء علي ادغام احدي التاءين وبغير تشديد الطاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي حذف احدي التاءين تحقيقا علي ما عرف في امثاله وقوله فادبر الرجل وهو يقول والله لا ازيد علي هذا ولا انقص منه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افلح ان صدق ----هذا الفلاح راجع الي قوله لا انقص خاصة	34	7779508663437824649	JK000137-ara1.ms0157	true	-371909335587946599	83	258	386	1283	1475	300	ثاءر الراس------------------ قاءم شعره----- منتفشه وقوله نسمع دوي صوته ولا نفقه ما يقول رو---------ي نسمع ونفقه بالنون المفتوحة فيهما وروي بالياء المثناة من تحت المضمومة فيهما والاول هو الاشهر الاكثر الاعرف واما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوي صوته فهو -------------------------بعده في الهواء ومعناه شدة صوت لا يفهم وهو بفتح الدال وكسر الواو وتشديد الياء هذا هو المشهور وحكي صاحب المطالع فيه ضم الدال ايضا قوله هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع المشهور فيه تطوع بتشديد الطاء علي ادغام احدي التاءين في--------- الطاء وقال الشيخ ابو عمرو بن الصلاح رحمه الله تعالي هو محتمل للتشديد والتخفيف علي الحذف قال اصحابنا وغيرهم من العلماء قوله صلي الله عليه وسلم الا ان تطوع استثناء منقطع ومعناه لكن يستحب لك ان تطوع وجعله بعض العلماء استثناء متصلا واستدلوا به علي ان من شرع في صلاة نفل او صوم نفل وجب عليه اتمامه ومذهبنا انه يستحب الاتمام ولا يجب والله اعلم ق---------------------------------------------------وله فادبر الرجل وهو يقول والله لا ازيد علي هذا ولا انقص---- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افلح ان صدق قيل هذا الفلاح راجع الي قوله لا انقص خاصة	157	-4907049380690147913	295	155.5	233	1199	24.603836059570312	52	JK000603-ara1	JK000137-ara1
JK000603-ara1.ms34	false	-4993139051299083869	271	300	1381	1521	1521	300	ليس---- باختلاف صادر من رسول الله صلي الله عليه وسلم بل ذلك ناشء من تفاوت الرواة في الحفظ والضبط فمنهم من قصر فاقتصر علي ما حفظه فاداه ولم يتعرض-	34	7779508663437824649	JK000137-ara1.ms0158	true	-5400350523270720016	226	255	1155	1294	1513	300	ليس هذا باختلاف صادر من رسول الله صلي الله عليه وسلم بل هو------ من تفاوت الرواة في الحفظ والضبط فمنهم من قصر فاقتصر علي ما حفظه فاداه ولم يتعرض	158	-4907049380690147913	132	243.0	105	145	91.03448486328125	27	JK000603-ara1	JK000137-ara1
JK000603-ara1.ms35	false	-4430306330706695817	0	50	0	241	1421	300	لما زاده غيره بنفي ولا اثبات وان كان اقتصاره علي ما ذكره يشعر بان ذلك هو الكل فقد بان بما اتي به غيره من الثقات ان ذلك ليس بالكل وان اقتصاره عليه---- لقصور حفظه عن تمامه الا تري حديث النعمان بن قوقل الاتي ذكره في الكتاب قريبا اختلفت الروايات في	35	7779508663437824649	JK000137-ara1.ms0158	true	-5400350523270720016	255	300	1294	1513	1513	300	لما زاده غيره بنفي ولا اثبات وان كان اقتصاره علي ذلك---- يشعر بانه------ الكل فقد بان بما اتي به غيره من الثقات ان ذلك ليس بالكل وان اقتصاره عليه كان لقصور حفظه عن تمامه الا تري حديث النعمان بن قوقل الاتي--------------- قريبا اختلفت الروايات في-	158	-4907049380690147913	211	381.5	168	245	86.12245178222656	40	JK000603-ara1	JK000137-ara1
JK000603-ara1.ms35	false	-4430306330706695817	50	180	241	864	1421	300	خصاله بالزيادة والنقصان مع ان راوي الجميع راو واحد وهو جابر ---------------------------في قضية واحدة ثم ان البخاري روي في صحيحه في حديث طلحة المذكور بعينه في رواية له فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم بشراءع الاسلام فقال والذي اكرمك لا اتطوع شيءا ولا انقص مما فرض الله علي شيءا فبان بهذا صحة ما ذكرناه وللفظ هذه الرواية اعرضنا عن قول من قال في قوله لا ازيد علي هذا ولا انقص انه ليس معناه انه لا يتنفل بل معناه لا يزيد في المفترض بان يفترض علي نفسه ما لم يفترضه الله عز وجل كما فعله اهل الكتاب والله اعلم ثم ان ذلك لا يمنع من ايراد الجميع في الصحيح لما عرف في مسالة زيادة الثقة من اننا نقبلها ولا ننعطف علي من لم يذكرها بق-دح ورد والله اعلم حديث انس	35	7779508663437824649	JK000137-ara1.ms0159	true	6956572080264028054	0	50	0	241	1507	300	خصاله بالزيادة والنقصان مع ان راوي الجميع راو واحد وهو جابر بن عبد الله رضي الله عنهما في قضية واحدة ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ذلك لا يمنع من ايراد الجميع في الصحيح لما عرف في مسالة زيادة الثقة من ا-نا نقبلها هذا --اخر كل--ام الشيخ وهو تقرير حسن والله اعلم قوله صلي	159	-4907049380690147913	185	306.0	142	651	28.417818069458008	33	JK000603-ara1	JK000137-ara1
JK000603-ara1.ms36	false	-2222535027604224735	94	225	477	1115	1510	300	الحق جزما من غير شك وتزلزل خلافا لمن انكر ذلك من المعتزلة وذلك انه صلي الله عليه وسلم قرر ضماما علي ما اعتمد عليه في تعرف رسالته وصدقه صلي الله عليه وسلم من مناشدته ومجرد اخباره اياه بذلك ولم ينكر عليه ذلك قاءلا له ان الواجب عليك ان تستدرك ذلك من النظر في معجزاتي والاستدلال بالادلة القطعية ---------التي تفيدك العلم----------------------------------- والله اعلم قول ابي ايوب رضي الله عنه فاخذ بخطام ناقته او بزمامها هو ما يشد علي راس البعير من حبل او سير او نحو ذلك ليقاد به واما الخطام فقد ذكر الازهري ابو منصور اللغوي ما معناه انه الحبل الذي يعلق في حلق البعير ثم يثني علي انفه ولا يثقب له الانف والله اعلم وقوله فيه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تمسك بما امر به دخل الجنة	36	7779508663437824649	JK000137-ara1.ms0162	true	-7275706381329191031	0	78	0	391	1506	300	الحق جزما من غير شك وتزلزل خلافا لمن انكر ذلك من المعتزلة وذلك انه صلي الله عليه وسلم قرر ضماما علي ما اعتمد عليه في تعرف رسالته وصدق------------------------------ه ومجرد اخباره اياه بذلك ولم ينكر عليه ذلك ولا قال ي-------جب عليك معرفة ذلك ب------النظر في معجزاتي والاستدلال بالادلة القطعية هذا كلام الشيخ وفي هذا الحديث العمل بخبر الواحد وفيه غير ذلك والله اعلم 1 باب بيان الايمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا----------------------------------------لذي يدخل به الجنة وان م--------------------------------------------------ن تمسك بما امر به دخل الجنة	162	-4907049380690147913	288	488.5	228	682	42.22874069213867	49	JK000603-ara1	JK000137-ara1
JK000603-ara1.ms36	false	-2222535027604224735	214	271	1067	1349	1510	300	صلي الله عليه وسلم ان تمسك بما امر به دخل الجنة رويناه مما يعتمد من اصل الحافظ ابي القاسم العساكري امر بضم الهمزة به بالباء التي هي حرف الجر ومن خط الحافظ ابي--------------------------- عامر العبدري امرته بفتح الهمزة وبالتاء المثناة من فوق التي هي ضمير المتكلم ويكون علي هذا قد حذف منه به وهو جاءز والله اعلم	36	7779508663437824649	JK000137-ara1.ms0163	true	-657943868315567729	240	293	1218	1494	1526	300	صلي الله عليه وسلم ان تمسك بما امر به دخل الجنة كذا هو في معظم الاصول المحققة وكذا ضبطناه ا---------مر بضم الهمزة وكسر الميم وبه بباء موحدة مكسورة مبني لما لم يسم فاعله وضبطه الحافظ ابو عامر العبدري امرته بفتح الهمزة وبالتاء المثناة من فوق التي هي ضمير المتكلم وكلاهما صحيح------------------------ والله اعلم	163	-4907049380690147913	156	258.5	121	309	50.485435485839844	28	JK000603-ara1	JK000137-ara1
JK000603-ara1.ms37	false	8928894101029066992	56	184	304	944	1495	300	هكذا سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم ورويناه في كتاب ابي عوانة الاسفراييني المخرج علي شرط مسلم وكتابه علي العكس مما رواه مسلم وان ابن عمر قال للرجل اجعل صيام رمضان اخرهن كما سمعت من في رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يذكر رواية مسلم لهذه ولن يقاوم ذلك ما رواه مسلم وقد رواه مسلم من غير ذكر قصة الرجل من وجهين فيهما وحج البيت وصوم رمضان بتقديم الحج علي الصوم فاقول اما------------------------------------------ محافظة ابن عمر رضي الله عنهما علي الترتيب في الذكر علي ما سمعه من رسول الله صلي الله عليه وسلم ونهيه عن عكسه فهو مما يصلح حجة لمن قال ان الواو تقتضي الترتيب وهو مذهب كثير من الفقهاء الشافعيين وشذوذ من النحويين ومن قال انها لا تقتضي الترتيب وهو المختار وقول الجمهور	37	7779508663437824649	JK000137-ara1.ms0166	true	5922810489863241429	205	300	1070	1557	1557	300	هكذا سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم وليس في هذا نفي لسماعه ------------------------------------------علي الوجه الاخر ويحتمل ان ---بن عمر كان سمعه مرتين بالوجهي--------ن كما ذكرنا ثم لما رد عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجل نسي الوجه الذي رده فانكره فهذان الاحتمالان هما المختاران في هذا وقال الشيخ ابو عمرو بن الصلاح رحمه الله تعالي محافظة -بن عمر رضي الله عنهما ---------------------علي ما سمعه من رسول الله صلي الله عليه وسلم ونهيه عن عكسه ت--------صلح حجة لكو------ن الواو تقتضي الترتيب وهو مذهب كثير من الفقهاء الشافعيين وشذوذ من النحويين ومن قال----- لا تقتضي الترتيب وهو المختار وقول الجمهور-	166	-4907049380690147913	310	453.5	241	682	45.45454406738281	49	JK000603-ara1	JK000137-ara1
JK000603-ara1.ms37	false	8928894101029066992	184	300	944	1495	1495	300	فله ان يقول فيما رواه مسلم لم يكن ذلك من ابن عمر لكون الواو مرتبة---- بل لان---- صوم رمضان نزلت فرضيته في السنة الثانية من الهجرة ونزلت فرضية الحج في سنة ست وقيل سنة تسع بالتاء المثناة من فوق ومن حق الاول ان يتقدم في الذكر علي الاخر وهكذا نقول نحو ذلك في الرواية الاخري الاهم يقدم في الذكر وان لم يعطف ذلك بحرف الواو فكانت محافظة ابن عمر علي ذلك لمثل ذلك--- واما مخالفة من خالف من رواة الحديث لما نص عليه ابن عمر الراوي له في قصة الرجل فرواه عنه بتقديم ذكر الحج علي ذكر الصوم فكان ذلك وقع ممن كان يري الرواية بالمعني ويري ان تاخير الاول او الاهم في الذكر شاءع في-	37	7779508663437824649	JK000137-ara1.ms0167	true	6795770917261409857	0	68	0	334	1515	300	فله ان يقول ---------------لم يكن ذلك----------- لكونها تقتضي الترتيب بل لان فرض صوم رمضان نزل ف--------ي السنة الثانية من الهجرة ونزلت فريضة الحج ---سنة ست وقيل سنة تسع بالتاء المثناة--- فوق ومن حق الاول ان ي-قدم في الذكر علي الثاني ف----------------------------------------------------------------------------------------محافظة -بن عمر رضي الله عنهما لهذا واما رواية ------------------------------------------------------------------------------تقديم---- الحج فكانه----------------- وقع ممن كان يري الرواية بالمعني ويري ان تاخير الاول او الاهم في الذكر شاءع في	167	-4907049380690147913	278	417.0	219	563	49.37833023071289	47	JK000603-ara1	JK000137-ara1
JK000603-ara1.ms38	false	3908436469495363523	0	24	0	119	1542	300	اللسان فتصرف فيه بالتقديم والتاخير لذلك مع كونه لم يسمع نهي ابن عمر--------------- عن ذلك فافهم ذلك فانه من المشكل الذي لم ارهم بينوه	38	7779508663437824649	JK000137-ara1.ms0167	true	6795770917261409857	68	95	334	467	1515	300	اللسان فتصرف فيه بالتقديم والتاخير لذلك مع كونه لم يسمع نهي -بن عمر رضي الله عنهما عن ذلك فافهم ذلك فانه من المشكل الذي لم ارهم بينوه	167	-4907049380690147913	118	222.5	94	134	88.05970001220703	23	JK000603-ara1	JK000137-ara1
JK000603-ara1.ms38	false	3908436469495363523	57	143	286	708	1542	300	في الصحيحين بهذه الكنية احد سوي نصر هذا وقد ذكرت في كتابي معرفة علوم الحديث -------------------------------عن بعض الحفاظ-------- ان شعبة روي---------- عن سبعة كلهم ابو-- حمزة عن ابن عباس وكلهم-------- ابو حمزة بالحاء والزاي المنقوطة الا واحدا هو بالج----يم والراء المغفلة وهو نصر بن عمران والفرق بينهم يدرك بان شعبة اذا اطلق وقال عن ابي جمرة عن ابن عبا-----------س فهو نصر بن عمران واذا روي عن غيره ممن هو بالحاء والزاي فهو يذكر اسمه او نسبه والله اعلم قوله في الرواية الاولي فقالوا يا رسول الله	38	7779508663437824649	JK000137-ara1.ms0169	true	-7803467550547648885	158	252	820	1271	1543	300	في الصحيح وحكي الشيخ ابو عمرو بن الصلاح--------- في كتابه------ علوم الحديث والقطعة التي شرحها في اول مسلم عن بعض الحفاظ انه قال ان شعبة بن الحجاج روي عن سبعة رجال يروون كلهم عن -بن عباس -كلهم يقال له ابو حمزة بالحاء والزاي الاابا جمرة نصر بن عمران فبالجيم والراء قال--------------------- والفرق بينهم يدرك بان شعبة اذا اطلق وقال عن ابي جمرة عن -بن عباس فهو بالجيم وهو نصر بن عمران واذا روي عن غيره ممن هو بالحاء والزاي فهو يذكر اسمه او نسبه والله اعلم قوله قدم وفد عبد القيس علي------ رسول الله	169	-4907049380690147913	285	433.5	218	496	57.459678649902344	52	JK000603-ara1	JK000137-ara1
JK000603-ara1.ms38	false	3908436469495363523	143	247	708	1253	1542	300	انا هذا ا------لحي من ربيعة وقد حالت بيننا وبينك كفار مضر-------- الذي نختاره فيه نصب قوله الحي علي علي التخصيص و-----الخبر في قولهم من ربيعة ومعناه انا هذا الحي حي من ربيعة وقد جاء-------- في --رواية اخ--ري انا حي من ربيعة والله اعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قولهم ولا نخلص اليك الا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي شهر الحرام صح هكذا--- في --اصولن---ا باضافة شهر الحرا----------------------------------م والقول فيه كالقول في نظاءره من قولهم دار الاخرة ومسجد الجامع ونحو ذلك-------------------------------------------------- فعلي طريقة النحويين الكوفيين هو--- اضافة للموصوف الي صفته و----ذلك عندهم ساءغ ولا يسوغ ذلك اصحابنا النحويون البصريون ويقولون -----------------------------------------------------------تقدير ذلك شهر الوقت ومسج---------------------------د المكان الجامع ودار الحياة الاخرة ونحو --------------------ذلك والله اعلم ------	38	7779508663437824649	JK000137-ara1.ms0171	true	2867777791474425225	33	247	188	1323	1611	300	انا هذا الحي فالحي منصوب علي التخصيص قال الشيخ ابو عمرو بن الصلاح الذي نختار----ه نصب ا-----ل----حي علي التخصيص ويكون الخبر في قولهم من ربيعة ومعناه انا هذا الحي حي من ربيعة وقد جاء بعد هذا في الرواية الاخري انا حي من ربيعة واما معني الحي فقال صاحب المطالع الحي اسم لمنزل القبيلة ثم سميت القبيلة به لان بعضهم يحيا ببعض قولهم وقد حالت بيننا وبينك كفار مضر سببه ان كفار مضر كانوا بينهم وبين المدينة فلا يمكنهم الوصول الي المدينة الا عليهم قولهم ولا نخلص اليك الا في شهر الحرام معني نخلص نصل ومعني كلامهم انا لا نقدر علي الوصول اليك خوفا من اعداءنا الكفار الا في الشهر الحرام فانهم لا يتعرضون لنا كما كانت عادة العرب من تعظيم الاشهر الحرم وامتناعهم من القتال فيها وقولهم شهر الحرام ----كذا هو في الاصول كلها باضافة شهر الي الحرام وفي الرواية الاخري اشهر الحرم والقول فيه كالقول في نظاءره من قولهم مسج------------د الجامع وصلاة الاولي ومنه قول الله تعالي بجانب الغربي ولدار الاخرة فعلي مذهب ال-نحويين الكوفيين هو من اضافة الموصوف الي صفته وهو جاءز عندهم وعلي مذهب------------------------- البصريين لا تجوز هذه الاضافة ولكن هذا كله عندهم علي حذف في الكلام للعلم به فتقديره شه---ر الوقت الحرام واشهر الاوقات الحرم ومسجد المكان الجامع ودار الحياة الاخرة وجانب المكان الغربي ونحو ذلك والله اعلم ثم ان	171	-4907049380690147913	393	540.0	311	1193	32.942161560058594	59	JK000603-ara1	JK000137-ara1
JK000603-ara1.ms40	false	-3380945087858291174	205	268	1077	1429	1593	300	قال وامرهم باربع ونهاهم عن اربع قال امرهم بالايمان بالله وحده وقال -هل تدرون ما الايمان بالله قالوا الله ورسوله اعلم قال شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وان تءدوا خمسا من المغنم ------------------فقوله امرهم بالايمان بالله اعادة لذكر الاربع ووصف لها بانها ايمان بالله ثم فسر الاربع بالشهادتين واقام الصلاة وايتاء الزكاة	40	7779508663437824649	JK000137-ara1.ms0172	true	8442795632740504476	194	256	1015	1353	1564	300	قال وامرهم باربع ونهاهم عن اربع قال امرهم بالايمان بالله وحده -قال وهل تدرون ما الايمان بالله قالوا الله ورسوله اعلم قال شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وان تءدوا خمسا من المغنم وفي الرواية الاخري قال- امركم با---------------------------ربع وانهاكم عن اربع اعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا واقيموا--- الصلاة واتوا- الزكاة	172	-4907049380690147913	264	463.5	214	371	71.15902709960938	43	JK000603-ara1	JK000137-ara1
JK000603-ara1.ms40	false	-3380945087858291174	249	300	1311	1593	1593	300	امرهم بالايمان بالله اعادة لذكر الاربع ووصف- لها بانها ايمان بالله ثم فسر الاربع بالشهادتين واقام الصلاة وايتاء الزكاة والصوم فهذا اذا موافق لقوله عليه السلام بني الاسلام علي خمس ولتفسير الاسلام بخمس في حديث جبريل صلي الله عليه وسلم علي ما سبق تقديره من ان ما يسمي اسلاما يسمي ايمانا-	40	7779508663437824649	JK000137-ara1.ms0173	true	-4553453085102288356	161	202	849	1082	1575	300	امرهم بالايمان بالله اعاده لذكر الاربع ووصفه لها بانها ايمان------ ثم فسرها----- بالشهادتين و-----الصلاة و------الزكاة والصوم فه----ذا موافق لحديث------------ بني الاسلام علي خمس ولتفسير الاسلام بخمس في حديث جبريل صلي الله عليه وسلم وقد--- سبق---------- ان ما يسمي اسلاما يسمي ايمانا	173	-4907049380690147913	222	364.0	182	284	78.16901397705078	31	JK000603-ara1	JK000137-ara1
JK000603-ara1.ms41	false	8595115362739470378	0	106	0	539	1550	300	وان الايمان والاسلام--------- يجتمعان ويفترقان وقد قيل انما لم يذكر الحج في هذا الحديث لكونه لم يكن -قد فرض حينءذ والله اعلم واما قوله --------------------ان تءدوا خمسا---------- فليس عطفا علي قوله شهادة ان لا اله الا الله فانه يلزم منه ان يكون الاربع خمسا وانما هو عطف علي قوله وامرهم باربع فيكون مضاف- الي الاربع لا واحدا منها وان كان واحدا من مطلق شعب الايمان وحسن ان يقرا وان يءدوا بياء المغايبة ويجوز بتاء المخاطبة واما عدم ذكر الصوم في الرواية الاولي فهو اغفال من الراوي وليس من الاختلاف الصادر من رسول الله صلي الله عليه وسلم بل من اختلاف الرواة الصادر من تفاوتهم في الضبط	41	7779508663437824649	JK000137-ara1.ms0173	true	-4553453085102288356	202	300	1082	1575	1575	300	وان ---------الاسلام والايمان يجتمعان ويفترقان وقد قيل انما لم يذكر الحج في هذا الحديث لكونه لم يكن نزل فرضه و----------------اما قوله صلي الله عليه وسلم وان تءدوا خمسا من المغنم فليس عطفا علي قوله شهادة ان لا اله الاا-لله فانه يلزم منه ان يكون الاربع خمسا وانما هو عطف علي قوله------- باربع فيكون مضافا الي الاربع لا واحدا منها وان كان واحدا من مطلق شعب الايمان قال و-----------------------------------------------------اما عدم ذكر الصوم في الرواية الاولي فهو اغفال من الراوي وليس من الاختلاف الصادر من رسول الله صلي الله عليه وسلم بل من اختلاف الرواة الصادر من تفاوتهم في الضبط-	173	-4907049380690147913	441	784.0	353	580	76.03448486328125	80	JK000603-ara1	JK000137-ara1
JK000603-ara1.ms39	false	6293672739707866762	141	203	698	1008	1478	300	واما المقير وفي رواية المزفت فهو المطلي بالقار والز---فت وقد قيل الزفت هو القار وفي عرفنا الزفت نوع من القار و--------------قد صح عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال المزفت هو المقير ثم ان المعني في النهي عن ----------------------------انتباذ النبيذ الحلو في هذه الاوعية ان النبيذ فيها----------------------------------------------------------------------------------------- يسرع اليه الاسكار وهو فساد وايضا ف---------------------------------------------------------ربما شربه بعد اسكاره من لم يطلع عليه	39	7779508663437824649	JK000137-ara1.ms0175	true	5470546906288366384	59	144	297	719	1495	300	واما المقير ------فهو المزفت وهو المطلي بالقار وهو الزفت و---قيل ال-------------------------زفت نوع من القار والصحيح الاول فقد صح عن -بن عمر رضي الله عنهما انه قال المزفت هو المقير واما ---معن---ي النهي عن هذه الاربع فهو انه نهي عن الانتبا--------------------------------------ذ فيها وهو ان يجعل في الماء حبات من تمر او زبيب او نحوهما ليحلو ويشرب وانما خصت هذه بالنهي لانه يسرع اليه الاسكار فيها فيصير حراما نجسا وتبطل ماليته فنهي عنه لما فيه من اتلاف المال ولانه ربما شربه بعد اسكاره من لم يطلع عليه	175	-4907049380690147913	205	300.0	163	501	40.91816329956055	33	JK000603-ara1	JK000137-ara1
JK000603-ara1.ms39	false	6293672739707866762	258	300	1276	1478	1478	300	انه كان يتكلم بالفارسية فكان يترجم لابن عباس عن من يتكلم بها--------------------------------------------- وعندي ان معناه انه كان يبلغ كلام ابن عباس الي من خفي عليه من الناس اما لزحام منع من سماعه فاسمعهم واما لاختصار منع من فهمه فافهمهم او نحو ذلك-	39	7779508663437824649	JK000137-ara1.ms0176	true	5957708280948558578	104	152	522	758	1536	300	انه كان يتكلم بالفارسية فكان يترجم لابن عباس ع--من يتكلم بها قال الشيخ ابو عمرو بن الصلاح رحمه الله تعالي وعندي--------- انه كان يبلغ كلام -بن عباس الي من خفي عليه من الناس اما لزحام منع من سماعه فاسمعهم واما لاختصار منع من فهمه فافهمهم او نحو ذلك	176	-4907049380690147913	190	347.0	152	248	76.61289978027344	36	JK000603-ara1	JK000137-ara1
JK000603-ara1.ms41	false	8595115362739470378	215	254	1110	1298	1550	300	والله اعلم قوله وفي القوم رجل اصابته جراحة كذلك قيل ان اسمه جهم بن قثم بلغنا ذلك عن ابن ابي خيثمة وكانت الجراحة في ساقه والله اعلم قولهم فيم نشرب يا رسول الله قال------ في اسقية الادم التي يلاث	41	7779508663437824649	JK000137-ara1.ms0180	true	-1140961482072420382	257	283	1330	1463	1551	300	والله اعلم قوله وفي القوم رجل اصابته جراحة واسم هذا الرجل-- جهم---------------------------------- وكانت الجراحة في ساقه قوله صلي------------------------- الله عليه وسلم في اسقية الادم التي يلاث	180	-4907049380690147913	106	156.5	82	194	54.63917541503906	18	JK000603-ara1	JK000137-ara1
JK000603-ara1.ms42	false	-7558125635560474727	189	263	977	1348	1516	300	حدث عن محمد بن رافع عن- عبد الرزاق عن ابن جريج قال اخبرني ابو قزعة ان ابا نضرة اخبره وحسنا اخبرهما ان ابا سعيد الخدري اخبره ان وفد عبد القيس لما اتوا النبي صلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم فقوله ان ابا نضرة وحسنا اخبرهما ان ابا سعيد اخبره احدي المعضلات ولا عضال ذلك وقع فيه تغييرات من جماعة واهمة فمن ذلك رواية ابي نعيم الاصبهاني الحافظ في مستخرجه علي كتاب مسلم باسناده اخبرني ابو قزعة	42	7779508663437824649	JK000137-ara1.ms0181	true	1753350784046816845	203	300	1055	1575	1575	300	حدثني- محمد بن رافع ثنا عبد الرزاق انا بن جريج قال اخبرني ابو قزعة ان ابا نضرة اخبره وحسنا اخبرهما ان ابا سعيد الخدري اخبره هذا الاسناد معدود في المشكلات وقد اضطربت فيه اقوال الاءمة واخطا فيه جماعات من كبار الحفاظ والصواب فيه ما حققه وحرره وبسطه واوضحه الامام الحافظ ابو موسي الاصبهاني في الجزء الذي جمعه فيه وما احسنه واجوده وقد لخصه الشيخ ابو عمرو بن الصلاح رحمه الله فقال هذا الاسناد احد-------------------------------------------- المعضلات ولا-عضاله--- وقع فيه تعبيرات من جماعة واهمة فمن ذلك رواية ابي نعيم الاصبهاني------- في مستخرجه علي كتاب مسلم باسناده اخبرني ابو قزعة-	181	-4907049380690147913	253	423.5	202	577	43.84748840332031	42	JK000603-ara1	JK000137-ara1
JK000603-ara1.ms42	false	-7558125635560474727	263	300	1348	1516	1516	300	ان ابا نضرة وحسنا اخبرهما ان ابا سعيد الخدري------ وهذا يلزم منه ان يكون ابو قزعة هو الذي اخبر ابا نضرة وحسنا عن ابي سعيد فيكون ابو قزعة هو الذي سمع من ابي سعيد ذلك وذلك منتف-	42	7779508663437824649	JK000137-ara1.ms0182	true	-3982418872214280488	0	37	0	171	1433	300	ان ابا نضرة وحسنا اخبرهما ان ابا سعيد الخدري اخبره وهذا يلزم منه ان يكون ابو قزعة هو الذي اخبر ابا نضرة وحسنا عن ابي سعيد ويكون ابو قزعة هو الذي سمع من ابي سعيد---- وذلك منتف	182	-4907049380690147913	163	307.5	128	175	93.14286041259766	34	JK000603-ara1	JK000137-ara1
JK000603-ara1.ms43	false	3106929591101412088	2	270	11	1305	1445	300	ومن ذلك ان ابا علي الغساني صاحب تقييد المهمل رد رواية مسلم هذه وقلده في ذلك صاحب المعلم ومن شانه تقليده في ما يذكره من علم الاسانيد مع انه لا يسميه ولا ينصفه وصوبهما في ذلك القاضي ابو الفضل عياض ابن موسي فقال ابو علي الصواب في الاسناد عن ابن جريج قال اخبرني ابو قزعة ان ابا نضرة وحسنا اخبراه ان ابا سعيد اخبره وذكر انه انما قال اخبره ولم يقل اخبرهما لانه رد الضمير الي ابي نضرة وحده واسقط الحسن لموضع الارسال فانه لم يسمع من ابي سعيد الخدري ولم يلقه وذكر انه بهذا اللفظ الذي ذكره----- خرجه ابو علي ابن السكن في مصنفه باسناده قال واظ---ن هذا من اصلاح ابن السكن وذكر الغساني ايضا انه رواه كذلك ابو بكر البزار في مسنده الكبير باسناده وحكي عنه وعن عبد الغني بن سعيد الحافظ انهما ذكرا ان حسنا هذا هو الحسن البصري وليس الامر في ذلك علي ما ذكروه بل ما اورده مسلم في هذا الاسناد هو الصواب وكما اورده رواه احمد بن حنبل عن روح بن عبادة عن ابن جريج وقد انتصر له الحافظ ابو موسي الاصبهاني---------- والف في ذلك كتابا لطيفا تبجح فيه باجادته واصابته مع وهم غير واحد من الحفاظ فيه فذكر ان حسنا هذا هو الحسن بن مسلم بن يناق الذي روي عنه ابن جريج غير هذا الحديث وان معني هذا الكلام ان ابا نضرة اخبر بهذا الحديث ابا قزعة وحسن بن مسلم كليهما ثم اكد ذلك بان اعاد فقال اخبرهما ان ابا سعيد اخبره يعني -----ابو سعيد ابا نضرة وهذا كما تقول ان زيدا جاءني وعمرا جاءاني فقالا كذا وكذا وهذا من فصيح الكلام واحتج علي ان حسنا فيه هو الحسن بن مسلم	43	7779508663437824649	JK000137-ara1.ms0182	true	-3982418872214280488	39	298	178	1426	1433	300	ومن ذلك ان ابا علي الغساني صاحب تقييد المهمل رد رواية مسلم هذه وقلده في ذلك صاحب المعلم ومن شانه تقليده في-ما يذكره من علم الاسانيد-------------------------- وصوبهما في ذلك القاضي---------- عياض فق---------ال ابو علي الصواب في الاسناد عن -بن جريج قال اخبرني ابو قزعة ان ابا نضرة وحسنا اخبراه ان ابا سعيد اخبره وذكر انه انما قال اخبره ولم يقل اخبرهما لانه رد الضمير الي ابي نضرة وحده واسقط الحسن لموضع الارسال فانه لم يسمع من ابي سعيد و-------لم يلقه وذكر انه بهذا اللفظ الذي ذكره مسلم خرجه ابو علي -بن السكن في مصنفه باسناده قال واظن ان هذا من اصلاح -بن السكن وذكر الغساني ايضا انه رواه كذلك ابو بكر البزار في مسنده الكبير باسناده وحكي عنه وعن عبد الغني بن سعيد الحافظ انهما ذكرا ان حسنا هذا هو الحسن البصري وليس الامر في ذلك علي ما ذكروه بل ما اورده مسلم في هذا الاسناد هو الصواب وكما اورده رواه احمد بن حنبل عن روح بن عبادة عن -بن جريج وقد انتصر له الحافظ ابو موسي الاصبهاني رحمه الله والف في ذلك كتابا لطيفا تبجح فيه باجادته واصابته مع وهم غير واحد ----------فيه فذكر ان حسنا هذا هو الحسن بن مسلم بن يناق الذي روي عنه -بن جريج غير هذا الحديث وان معني هذا الكلام ان ابا نضرة اخبر بهذا الحديث ابا قزعة وحسن بن مسلم كليهما ثم اكد ذلك بان اعاد فقال اخبرهما ان ابا سعيد اخبره يعني اخبر ابو سعيد ابا نضرة وهذا كما تقول ان زيدا جاءني وعمرا جاء-ني فقالا كذا وكذا وهذا من فصيح الكلام واحتج علي ان حسنا فيه هو الحسن بن مسلم	182	-4907049380690147913	1222	2338.0	968	1317	92.78663635253906	241	JK000603-ara1	JK000137-ara1
JK000603-ara1.ms43	false	3106929591101412088	271	300	1309	1445	1445	300	سلمة بن شبيب وهو ثقة رواه عن عبد الرزاق وعن ابن جريج قال اخبرني ابو قزعة ان ابا نضرة اخبره وحسن بن مسلم ا--------خبرهما ان ابا سعيد اخبره الحديث-	43	7779508663437824649	JK000137-ara1.ms0183	true	-135260430765801312	1	32	3	146	1581	300	سلمة بن شبيب وهو ثقة رواه عن عبد الرزاق -عن -بن جريج قال اخبرني ابو قزعة ان ابا نضرة اخبره وحسن بن مسلم بن يناق اخبرهما ان ابا سعيد اخبره الحديث	183	-4907049380690147913	133	244.5	105	145	91.72413635253906	26	JK000603-ara1	JK000137-ara1
JK000603-ara1.ms44	false	5661691537467945005	1	63	5	319	1481	300	ابو الشيخ الحافظ في كتابه المخرج علي صحيح مسلم وقد اسقط ابو مسعود الدمشقي وغيره ذكر حسن اصلا من الاسناد لان- مع اشكاله لا مدخل له في --رواية الحديث وذكر الحافظ ابو موسي ما حكاه ابو علي الغساني في كتابه تقييد المهمل في ذلك وبين بطلانه وبطلان رواية من غير الضمير في قوله اخبرهما وغير ذلك من --تغيير-- ولقد اجاد واحسن و---الله	44	7779508663437824649	JK000137-ara1.ms0183	true	-135260430765801312	33	88	152	435	1581	300	ابو الشيخ الحافظ في كتابه المخرج علي صحيح مسلم وقد اسقط ابو مسعود الدمشقي وغيره ذكر حسن م-----ن الاسناد لانه مع اشكاله لا مدخل له في الرواية------- وذكر الحافظ ابو موسي ما حكاه ابو علي الغساني----------------------------- وبين بطلانه وبطلان رواية من غير الضمير في قوله اخبرهما وغير ذلك من التغييرات ولقد اجاد واحسن رضي الله	183	-4907049380690147913	271	488.5	217	324	83.64197540283203	49	JK000603-ara1	JK000137-ara1
JK000603-ara1.ms44	false	5661691537467945005	261	295	1285	1457	1481	300	والله اعلم قوله حدثنا امية بن بسطام العيشي---- بسطام هو بكسر الباء وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عجمي لا ينصرف قال ابن دريد ليس من كلام العرب وقد -وجدته انا في كتاب ابن الجواليقي في العجمي المعرب مصروفا	44	7779508663437824649	JK000137-ara1.ms0187	true	-7208647238928827706	236	295	1206	1508	1531	300	والله اعلم قوله حدثنا امية بن بسطام العيشي اما بسطام ف--بكسر الباء الموحدة هذا هو المشهور وحكي صاحب المطالع ايضا فتحها واختلف في صرفه فمنهم من صرفه ومنهم من لم يصرفه قال الشيخ ابو عمرو بن الصلاح رحمه الله بسطام عجمي لا ينصرف قال -بن دريد ليس من كلام العرب قال ووجدته---- في كتاب ب-ن الجواليقي ف-------ي المعرب مصروفا	187	-4907049380690147913	149	244.5	118	317	47.00315475463867	24	JK000603-ara1	JK000137-ara1
JK000603-ara1.ms45	false	5904107926210589339	32	82	161	448	1525	300	بنو عايش بن مالك بن تيم الله بن ثعلبة فعلي هذا يكون ذلك من تخفيف النسب وتغاييره وقد ذكر الحاكم ابو عبد الله الحافظ ثم ابو بكر الخطيب الحافظ ان العيشيين بالشين المثلثة بصريون والعبسيين بالباء الموحدة والسين المهملة كوفيون والعنسيين بالنون والسين المهملة شاميون وهذا علي---------- الغالب والله اعلم	45	7779508663437824649	JK000137-ara1.ms0188	true	-1511071378112696352	38	83	200	472	1627	300	بني عايش بن مالك بن تيم الله بن ثعلبة وكان اصله العايشي ولكنهم خففوه قال ---------------الحاكم ابو عبد الله والخطيب --ابو بكر البغدادي-------- العيشيون بالشين المعجمة بصريون والعبسيون بالباء الموحدة والسين المهملة كوفيون والعنسيون بالنون والسين المهملة شاميون وهذا الذي قالاه هو الغالب والله اعلم	188	-4907049380690147913	206	343.0	168	297	69.36026763916016	27	JK000603-ara1	JK000137-ara1
JK000603-ara1.ms46	false	8433420287390284482	4	150	21	769	1569	300	راء بعدها الف ثم باء موحدة مفتوحة ثم جيم مكسورة بعدها راء ساكنة ثم دال ومنهم من يثبت فيها بعد الدال الاولي الفا اخري وما ذكرناه من كونه نسبه الي داربجرد هو قول اهل العربية او من ذكر ذلك منهم وممن ق------------------------اله من اهل الحديث الحافظان ابو ح------------------اتم بن حبان البستي وابو نصر الكلاباذي قال ابن حبان كان ابوه منها وقال الكلاباذي كان جده منها وقال ابو حاتم السجستاني اللغوي زعم الاصمعي ان الدراوردي الفقيه منسوب الي درابجرد قال ابو حاتم وهو منسوب علي غير قياس بل هو خطا وانما الصواب درابي او جردي ودرابي اجود قلت وليس من المرضي قول ا------------------------------------------------------------------------------------بن قتيبة --------------------انه منسوب الي در--------------اورد وكذا قول الكلاباذي دراوردي هي درابجرد لان ذلك مشعر بانه غير مخصوص بالنسب وهو به مخصوص وقرات بخط الحافظ ابي سعد السمعاني في كتابه الانساب انه قد قيل انه من اندرابة قلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا------------------- لاءق بقول من يقول فيه الاندراوردي	46	7779508663437824649	JK000137-ara1.ms0190	true	91973685457012936	26	166	135	860	1556	300	راء ---ثم الف ثم باء موحدة مفتوحة ثم جيم مكسورة ثم ---راء ساكنة ثم دال فهذا قول جماعات من اه----------------------------------------------------------------------ل العربية واللغة------- منهم الاصمعي وابو حاتم السجستاني وقاله من المحدثين ابو عبد الله البخاري الامام وابو حاتم بن حبان البستي وابو نصر الكلاباذي وغيرهم قالوا وهو من شواذ النسب قال ابو ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------اتم واصله درا----------------------------------------بي او جردي ودرابي اجود قالوا ودرابجرد مدينة بفارس قال البخاري والكلاباذي كان جد عبد العزيز هذا منها وقال البستي كان ابوه منها وقال بن قتيبة وجماعة من اهل الحديث هو منسوب الي دارورد ثم قيل دراورد--------------------------- هي درابحرد وقيل بل هي قرية بخراسان وقال السمع--------------------------------------------اني في كتاب -الانساب -------قيل انه من اندرابه يعني بفتح الهمزة وبعدها نون ساكنة ثم دال مهملة مفتوحة ثم راء ثم الف ثم باء موحدة ثم هاء وهي مدينة من عمل بلخ وهذا الذي قاله السمعاني لاءق بقول من يقول فيه الاندراوردي	190	-4907049380690147913	277	304.0	216	1032	26.84108543395996	41	JK000603-ara1	JK000137-ara1
JK000603-ara1.ms45	false	5904107926210589339	151	208	791	1063	1525	300	---------------------------من الزكاة وقد قال غير واحد من اءمة الفقه-------------- وغيرهم العقال ها هنا-- زكاة --عام قال الشاعر س---------عي عقالا فلم يترك لنا سبدا فكيف لو قد سعي عمرو عقالين-- اراد مدة عقال فنصبه علي الظرف وعمرو هذا------- هو عمرو بن عتبة بن ابي سفيان ولاه عمه معاوية علي------------------------ صدقات كلب فقال فيه قاءلهم ذلك وذكر ابو العباس --	45	7779508663437824649	JK000137-ara1.ms0198	true	-6157503209320821235	42	110	232	561	1540	300	من اهل اللغة وهو قول جماعة من-------------------------------- الفقهاء واحتج هءلاء علي ان العقال يطلق علي زكاة العام بقول عمرو بن العداء سعي عقالا فلم يترك لنا سبدا فكيف لو قد سعي عمرو عقالين 1 اراد مدة عقال فنصبه علي الظرف وعمرو هذا الساعي هو عمرو بن عتبة بن ابي سفيان ولاه عمه معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهما صدقات كلب فقال فيه قاءلهم ذلك قالوا ولان العقال	198	-4907049380690147913	198	310.0	154	361	54.8476448059082	37	JK000603-ara1	JK000137-ara1
JK000603-ara1.ms48	false	-6195450012303181873	216	300	1095	1530	1530	300	وقد قررنا نحو هذا فيما سبق وجاء---ز ان يكون اختصارا من رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما خاطب به --كفار العرب عبدة الاوثان الذين كان توحيدهم لله تبارك وتعالي مضمونا بساءر ما يتوقف عليه الاسلام ومستلزما له والكافر اذا كان لا يقر بالوحدانية كالوثني والثنوي فقال لا اله الا الله وحاله الحال التي حكيناها حكم باسلامه ولا نقول والحالة هذه ما قاله بعض اصحابنا من ان من قال لا اله الا الله يحكم باسلامه ثم يجبر علي قبول ساءر الاحكام فان حاصله راجع-	48	7779508663437824649	JK000137-ara1.ms0210	true	7517143093803360737	7	89	37	464	1523	300	وقد تقدم- نحو هذا التاويل قال ويجوز ان يكون اختصارا من رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما خاطب به الكفار------ عبدة الاوثان الذين كان توحيدهم لله -------تعالي مصحوبا بساءر ما يتوقف عليه الاسلام ومستلزما له والكافر اذا كان لا يقر بالوحدانية كالوثني والثنوي فقال لا اله الا الله وحاله الحال التي حكيناها حكم باسلامه ولا نقول والحالة هذه ما قاله بعض اصحابنا من ان من قال لا اله الا الله يحكم باسلامه ثم يجبر علي قبول ساءر الاحكام فان حاصله راجع	210	-4907049380690147913	402	757.0	323	441	91.15646362304688	75	JK000603-ara1	JK000137-ara1
JK000603-ara1.ms49	false	5883245563091527094	0	40	0	198	1511	300	الي انه يجبر حينءذ علي اتمام الاسلام ويجعل حكمه حكم المرتد ان لم يفعل من غير ان يصير-------- بذلك مسلما في نفس الامر وفي احكام الاخرة والله اعلم ومن وصفنا حاله مسلم في نفس الامر وفي احكام الاخرة والله اعلم	49	7779508663437824649	JK000137-ara1.ms0210	true	7517143093803360737	89	126	464	649	1523	300	الي انه يجبر حينءذ علي اتمام الاسلام ويجعل حكمه حكم المرتد ان لم يفعل من غير ان يحكم باسلامه بذلك------ في نفس الامر وفي احكام الاخرة----------- ومن وصفنا----ه مسلم في نفس الامر وفي احكام الاخرة والله اعلم	210	-4907049380690147913	174	312.5	138	206	84.46601867675781	32	JK000603-ara1	JK000137-ara1
JK000603-ara1.ms50	false	1804691618577330706	44	203	232	1012	1501	300	عبيد الله الاشجعي عن مالك بن مغول عن طلحة ابن مصرف عن ابي صالح عن ابي هريرة -------------قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم --------في مسير قال فنفدت ازواد القوم قال حتي هم بنحر بعض حماءلهم الي اخره هذا-------------------------------- الحديث--------------- مما استدركه الدارقطني وع-----------------لله من جهة ان ابا اسامة وغيره --------------------------رووه عن مالك بن مغول عن طلحة عن ابي صالح مرسلا وقد اخرجه مسلما ايضا من حديث الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة او عن ابي سعيد فتكلم عليه الدارقطني ايضا وذكر انه اختلف فيه علي الاعمش فقيل فيه ايضا عنه عن ابي صالح عن جابر وكان الاعمش يشك فيه وهذا ---------------------------------------الاستدراك-- من الدارقطني مع اكثر استدراكاته علي الشيخين------ قدح في اسانيدهما غير مخرج لمتون الحد--يث من حيز الصحة ف---ذكر في هذا الحديث ابو مسعود ابراهيم بن محمد الدمشقي الحافظ فيما اجاب به الدارقطني عن استدراكاته علي مسلم---------- ان الاشجعي ثقة مجود فاذا جود ما قصر فيه غيره حكم له به ومع ذلك فالحديث له اصل	50	7779508663437824649	JK000137-ara1.ms0210	true	7517143093803360737	129	300	663	1523	1523	300	عبيد الله الاشجعي عن مالك بن مغول عن طلحة -بن مصرف عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث وفي الرواية الاخري عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة اوعن ابي سعيد شك الاعمش قال لما كان يوم غزوة تبوك الحديث هذان الاسنادان مما استدركه الدارقطني وعلله فاما الاول فعلله من جهة ان ابا اسامة وغيره خالفوا عبيد الله الاشجعي فرووه عن مالك بن مغول عن طلحة عن ابي صالح مرسلا واما الثاني فعلله لكو---------------------------------------------------------------------------------------نه اختلف فيه ع-ن الاعمش فقيل فيه ايضا عنه عن ابي صالح عن جابر وكان الاعمش يشك فيه قال الشيخ ابو عمرو بن الصلاح رحمه الله هذان الاستدراكان من الدارقطني مع اكثر استدراكاته علي البخاري ومسلم قدح في اسانيدهما غير مخرج لمتون الاحاديث من حيز الصحة وقد ذكر في هذا الحديث ابو مسعود ابراهيم بن محمد الدمشقي الحافظ فيما اجاب--- الدارقطني عن استدراكاته علي مسلم رحمه الله ان الاشجعي ثقة مجود فاذا جود ما قصر فيه غيره حكم له به ومع ذلك فالحديث له اصل-	210	-4907049380690147913	594	1011.5	469	953	62.32948684692383	110	JK000603-ara1	JK000137-ara1
JK000603-ara1.ms50	false	1804691618577330706	203	262	1012	1297	1501	300	ثابت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم برواية الاعمش له مسندا وبرواية يزيد بن ابي عبيد واياس بن سلمة بن الاكوع عن سلمة قلت------ رواه البخاري عن سلمة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم واما شك الاعمش فهو غير قادح في متن الحديث فانه شك في عين الصحابي الراوي له وذلك غير قادح لان الصحابة-------------- كلهم عدول	50	7779508663437824649	JK000137-ara1.ms0211	true	-4129409934185114731	0	63	0	305	1591	300	ثابت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم برواية الاعمش له مسندا وبرواية يزيد بن ابي عبيد واياس بن سلمة بن الاكوع عن سلمة قال الشيخ رواه البخاري عن سلمة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم واما شك الاعمش فهو غير قادح في متن الحديث فانه شك في عين الصحابي الراوي له وذلك غير قادح لان الصحابة رضي الله عنهم كلهم عدول	211	-4907049380690147913	283	545.0	224	305	92.7868881225586	58	JK000603-ara1	JK000137-ara1
JK000603-ara1.ms51	false	4159823972897059658	32	193	166	1002	1559	300	له وجه صحيح اما بالحاء فهو جمع حمولة بفتح الحاء وهي الابل التي تحمل وعند ابي الهيثم اللغوي لا يقال في غير الابل حمولة واما بالجيم فهو جمع جمالة بكسر الجيم جمع جمل ونظير- حجر وحجارة والجمل هو الذكر دون الناقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما حكاه الازهري عن الفراء وغيره والله اعلم قوله في اثناء الحديث ق------------------ال وقال مجاهدا وذو النواة بنواه حكي عن عبد الغني بن سعيد الحافظ ان طلحة بن مصرف هو الذي حكي ذلك عن مجاهد وقوله وذو النواة بنواه----- هو في اصولنا وغيرها الاول بهاء التانيث--------- والثاني بغيرها فذكر -----القاضي عياض رحمه الله ان صوابه حذف تاء التانيث في الموضعين قلت وكذلك---------------------------- وجدته في كتاب ابي نعيم المخرج علي صحيح مسلم بلا هاء في الكلمتين والواقع في كتاب مسلم له عندي وجه صحيح وهو ان تجعل النواة عبارة عن جملة من النوي افردت عن غيرها فتسمي الجملة المفردة الواحدة باسم النواة الواحدة كما اطلق اسم الكلمة الواحدة علي القصيدة الواحدة او تكون النواة من قبيل ما يستعمل في الواحد والجمع	51	7779508663437824649	JK000137-ara1.ms0212	true	-8484758839419744278	43	243	245	1272	1571	300	-------صحيح فهو بالحاء ----جمع حمولة بفتح الحاء وهي الابل التي تحمل و------------------------------------------------------بالجيم جم----ع جمالة بكسرها جم----ع جمل ونظيره حجر وحجارة والجمل هو الذكر دون الناقة وفي هذا الذي هم به النبي صلي الله عليه وسلم بيان لمراعاة المصالح وتقديم الاهم فالاهم وارتكاب اخف الضررين لدفع اضرهما والله اعلم قوله فقال عمر رضي الله عنه يا رسول الله لو جمعت ما بقي من ازواد القوم هذا فيه بيان جواز عرض المفضول علي الفاضل ما يراه مصلحة لينظر الفاضل فيه فان ظهرت له مصلحة فعله ويقال بقي بكسر القاف وفتحها والكسر لغة اكثر العرب وبها جاء القران الكريم والفتح لغة طي وكذا يقولون -----------------------فيما اشبهه والله اعلم قوله فجاء ذو البر ببره وذو التمر بتمره قال وقال م-------------------------------------------------------------------------------------------جاهد------ وذو النواة بنواه هكذا هو في اصولنا وغيرها الاول النواة بالتاء في اخره والثاني بحذفها وكذا نقله القاضي عياض عن الاصول كلها ثم قال ووجهه ذو النوي بنواه كما قال ذو التمر بتمره قال الشيخ ابو عمرو وجدته في كتاب ابي نعيم المخرج علي صحيح مسلم ذو النوي بنواه قال ول-لواقع في كتاب مسلم-------- وجه صحيح وهو ان يجعل النواة عبارة عن جملة من النوي افردت عن غيرها -------------------------------------------------كما اطلق اسم الكلم--------ة علي القصي--------دة او تكون النواة من قبيل ما يستعمل في الواحد والجمع	212	-4907049380690147913	447	685.0	354	1294	34.54404830932617	69	JK000603-ara1	JK000137-ara1
JK000603-ara1.ms54	false	8549694763091353883	262	300	1286	1469	1469	300	ان يعبد الله ولا يشرك به شيءا -----------------------------------------------------------------------------------وقع في الاصول شيءا بالنصب قلت هو صحيح علي التردد في قوله يعبد الله ولا يشرك به----- بين وجوه ثلاثة احدها يعبد الله بفتح الياء الت---ي للمذكر الغاءب اي يعبد العبد-	54	7779508663437824649	JK000137-ara1.ms0221	true	-8732414208844831872	18	73	85	357	1535	300	ان يعبد الله ولا يشرك به شء هكذا ضبطناه يعبد بضم المثناة تحت وشء بالرفع وهذا ظاهر وقال الشيخ ابو عمرو رحمه الله ووقع في الاصول شيءا بالنصب و---هو صحيح علي التردد في قوله يعبد الله ولا يشرك به شيءا بين وجوه ثلاثة احدها يعبد الله بفتح الياء التي هي للمذكر الغاءب اي يعبد العبد	221	-4907049380690147913	175	276.5	140	275	63.6363639831543	33	JK000603-ara1	JK000137-ara1
JK000603-ara1.ms55	false	-7098656353010430569	0	92	0	456	1587	300	الله ولا يشرك به شيءا---- وهذا------ اوجه الوجوه -الثاني تعبد بالتاء التي هي-- للمخاطب علي التخصيص لمعاذ لكونه المخاطب والتثنية به علي غيره -الثالث يعبد بضم اوله علي ما لم يسم فاعله ويكون قوله شيءا كناية عن المصدر لا عن المفعول به اي لا يشرك به اشراكا وتكون الجار والمجرور في قوله به هو القاءم مقام الفاع----ل واذ- لم تعين الروا-ة شيءا من هذه الوجوه فحق علي من يروي هذا الحديث منا ان ينطق بها كلها واحدا بعد واحد ليكون اتيا بما هو المقول منها في نفس الامر جزما والله اعلم قول	55	7779508663437824649	JK000137-ara1.ms0221	true	-8732414208844831872	73	158	357	794	1535	300	الله ولا يشرك به شيءا قال وهذا الوجه اوجه الوجوه والثاني تعبد بفتح المثناة فوق للمخاطب علي التخصيص لمعاذ لكونه المخاطب والتنبيه ---علي غيره والثالث يعبد بضم او--------------------له ويكون ش-----يءا كناية عن المصدر لا عن المفعول به اي لا يشرك به اشراكا ويكون الجار والمجرور ه-----------و القاءم مقام الفاعل قال واذا لم تعين الرواية شيءا من هذه الوجوه فحق علي من يروي هذا الحديث منا ان ينطق بها كلها واحدا بعد واحد ليكون اتيا بما هو المقول منها في نفس الامر جزما والله اعلم هذا	221	-4907049380690147913	395	709.5	315	476	82.98319244384766	67	JK000603-ara1	JK000137-ara1
JK000603-ara1.ms55	false	-7098656353010430569	97	208	479	1060	1587	300	فاذا ربيع يدخل في جوف حاءط من بءر خارجة والربيع الجدول فاحتفرت كما يحتفر الثعلب فدخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ف----------------------------------------------------------------قوله من بءر خارجة هو--------- بالتنوين --------في خارجة---------------------- وكذا في الاص------------------------------ل الذي هو بخط -------ابي عامر العبدري وفي الاصل الماخوذ عن الجلودي واخبرني الشيخ ابو محمد عبد الرحمن بن ابراهيم بن احمد بقراءتي عليه عن الحافظ المتقن ابي موسي محمد بن ابي بكر المديني --------الاصبهاني رحمه الله قال قوله من بءر خارجة يروي علي وجوه يقال من بءر خارجة وبءر خارجة بءر معروف منسوبة الي خارجة فالرواية الثانية التي ذكرها ابو موسي هي باضافة خارج ال--------------ي هاء الضمير------- اي البءر في موضع خارج عن الحاءط والرواية الثالثة البءر	55	7779508663437824649	JK000137-ara1.ms0223	true	5866877929018011494	42	146	212	764	1604	300	فاذا ربيع يدخل في جوف حاءط من بءر خارجة والربيع الجدول اما الربيع فبفتح الراء-------- علي لفظ الربيع الفصل المعروف والجدول بفتح الجيم وهو النهر الصغير وجمع الربيع اربعاء كنبي وانبياء وقوله--- بءر خارجة هكذا ضبطناه بالتنوين في بءر وفي خارجة علي ان خارجة صفة لبءر وكذا نقله الشيخ ابو عمرو بن الصلاح عن الاصل الذي هو بخط الحافظ ابي عامر العبدري و---الاصل الماخوذ عن الجلودي وذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------كر الحافظ ابو موسي الاصبهاني وغيره انه -----------------------روي علي ثلاثة اوجه احدها هذا و------------------------------------------------الثاني من بءر خارجه بتنوين بءر وبهاء في اخر خارجة مضمومة وهي هاء --ضمير الحاءط اي البءر في موضع خارج عن الحاءط و--------الثالث من بءر	223	-4907049380690147913	250	270.5	200	750	33.33333206176758	37	JK000603-ara1	JK000137-ara1
JK000603-ara1.ms53	false	6675067389147320275	257	300	1295	1511	1511	300	الله عليه وسلم به علي الخصوص من امن عليه الاغترار والاتكال من اهل المعرفة بالحقاءق فانه اخبر به معاذا فسلك معاذ هذا المسلك واخبر به من الخاصة من راه اهلا لذلك تاثما من ان يكتم علما اهله والله اعلم واما--------------------------- حديث ابي هريرة-	53	7779508663437824649	JK000137-ara1.ms0229	true	5577453513867073264	0	40	0	198	1534	300	الله عليه وسلم--- علي الخصوص من امن عليه الاغترار والاتكال من اهل المعرفة--------- فانه اخبر به معاذا فسلك معاذ هذا المسلك فاخبر به من الخاصة من راه اهلا لذلك قال---------------------------------- واما امره صلي الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة	229	-4907049380690147913	167	285.0	134	244	68.44261932373047	30	JK000603-ara1	JK000137-ara1
JK000603-ara1.ms54	false	8549694763091353883	41	153	192	739	1469	300	صلي الله عليه وسلم فخلهم فاقول ان ذلك من قبيل------- تغير الاجتهاد وقد كان القول بالاجتهاد جاءزا له وواقعا منه -------------------عند المحققين وله المزية علي ساءر المجتهدين بانه لا يقر في اجتهاده علي الخطا وقد روي الثقات في حديث ام سلمة المعروف انه صلي الله عليه وسلم قال اني انما اقضي بينكم براي فيما لم ينزل علي فيه ومن نفي ذلك وقال لم ي-كن له ال-------------------قول في الامور الدينية الا عن وحي فليس بممتنع ان يكون قد نزل عليه -------------------عند مخاطبة- عمر ل----------ه وحي بما اجابه به ناسخ لوحي سبق بما قاله اولا صلي الله عليه وسلم والله ورسوله اعلم قوله في الرواية الثانية كنت ردف رسول الله صلي الله عليه وسلم	54	7779508663437824649	JK000137-ara1.ms0229	true	5577453513867073264	32	130	161	642	1534	300	صلي الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة بالتبشير فهو من تغير الاجتهاد وقد كان الاجت-------هاد جاءزا له وواقعا منه صلي الله عليه وسلم عند المحققين وله --مزية علي ساءر المجتهدين بانه لا يقر -----------علي الخطا في اجتهاد-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن نفي ذلك وقال لا يجوز له صلي الله عليه وسلم القول في الامور الدينية الا عن وحي فليس ي-متنع ان يكون قد نزل عليه صلي الله عليه وسلم عند مخاطبته عمر رضي الله عنه وحي بما اجابه به ناسخ لوحي سبق بما قاله اولا صلي الله عليه وسلم ----هذا كلام الشيخ و--هذه المسالة ----وهي اجتهاد----------ه صلي الله عليه وسلم	229	-4907049380690147913	338	497.5	262	623	54.25361251831055	59	JK000603-ara1	JK000137-ara1
JK000603-ara1.ms58	false	2655000696628952815	106	278	506	1419	1534	300	بضع وسبعون او بضع وستون شعبة وهذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الشك فيما ذكره ابو بكر البيهقي الحافظ وقع من سهيل ------------------------------------------وقد روي عن سهيل بضع وسبعون من غير شك قطعا بالاكثر اخرجه ابو داود في كتابه واما سليمان بن بلال فانه رواه عن عبدالله بن دينار علي القطع من غير شك وهي الرواية الصحيحة اخرجاها في الصحيحين غير انها فيما عندنا من كتاب مسلم بضع وسبعون قطعا بالاكثر وهي فيما عندنا من كتاب البخاري بضع وستون قطعا بالاقل وقد نقلت كل واحدة منهما عن كل واحد من الكتابين ولا اشكال في ان كل واحدة منهما رواية معروفة في ----روايات هذا الحديث واختلفوا في الترجيح بينهما والاشبه بالاتقان والاحتياط ترجيح رواية الاق----ل ومنهم من رجح رواية الاكثر واياها اختار الامام ابو عبد الله الحليمي فان الحكم لمن حفظ الزيادة جازما بها---------- ثم ان الكلام في تعيين هذه الشعب يتشعب ويطول وقد صنفت في ذلك مصنفات -من اغزرها فواءد كتاب المنهاج لابي عبد الله الحليمي امام الشافعيين ببخاري وكان من رفعاء اءمة المسلمين وحذا حذوه الحافظ الفقيه ابو بكر البيهقي---------- في كتابه الجليل الحفيل كتاب شعب الايمان	58	7779508663437824649	JK000137-ara1.ms0234	true	-1192413963406753953	8	238	36	1245	1558	300	بضع وسبعون او بضع وستون علي الشك ورواه البخاري في اول الكتاب من رواية العقدي بضع وستون بلا شك ورواه ابوداود والترمذي وغيرهما من رواية سهيل بضع وسبعون بلا شك ورواه الترمذي من طريق اخر وقال فيه اربعة وستون بابا واختلف العلماء في الراجحة من الروايتين فقال القاضي عياض الصواب ما وقع في ساءر الاحاديث ولساءر الرواة بضع وستون وقال الشيخ ابو عمرو بن الصلاح رحمه الله تعالي هذا الشك الواقع في رواية سهيل هو------------- من سهيل كذا قاله الحافظ ابو بكر البيهقي رحمه الله وقد روي عن سهيل بضع وسبعون من غير شك------------------------------------- واما سليمان بن بلال فانه رواه عن عمرو--- بن دينار علي القطع من غير شك وهي الرواية الصحيحة اخرجاها في الصحيحين غير انها فيما عندنا من كتاب مسلم بضع وسبعون ----------------وفيما عندنا من كتاب البخاري بضع وستون ------------وقد نقلت كل واحدة------ عن كل واحد من الكتابين ولا اشكال في ان كل واحدة منهما رواية معروفة في طرق روايات هذا الحديث واختلفوا في الترجيح قال ---والاشبه بالاتقان والاحتياط ترجيح رواية الاقل قال ومنهم من رجح رواية الاكثر واياها اختار ا-------بو عبد الله الحليمي فان الحكم لمن حفظ الزيادة جازما بها قال الشيخ ثم ان الكلام في تعيين هذه الشعب -------يطول وقد صنفت في ذلك مصنفات ومن اغزرها فواءد كتاب المنهاج لابي عبد الله الحليمي امام الشافعيين ببخاري وكان من رفعاء اءمة المسلمين وحذا حذوه الحافظ------- ابو بكر البيهقي رحمه الله في كتابه الجليل الحفيل كتاب شعب الايمان	234	-4907049380690147913	766	1334.5	617	1320	58.030303955078125	135	JK000603-ara1	JK000137-ara1
JK000603-ara1.ms59	false	6530703534394536343	113	182	555	887	1518	300	يختلج في---- النفس منه شء من جهة ان صاحب الحياء قد يستحي ان يواجه بالحق من يجله فيترك امره بالمعروف ونهيه عن المنكر وقد يخل بحق عليه لعارض من الحياء اعترض وليس من الخبر وهذا مندفع لان ذلك انما هو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خور وعجز ومهانة وليس من الحياء انما الح----------------------------------------------------------------------ياء خلق يبعث علي ترك القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق ونحو هذا وقد روينا ع----------ن الجنيد رضي الله عنه	59	7779508663437824649	JK000137-ara1.ms0236	true	5199234872719106078	172	275	937	1463	1588	300	يشكل علي بعض الناس من حيث------- ان صاحب الحياء قد يستحي ان يواجه بالحق من يجله فيترك امره بالمعروف ونهيه عن المنكر وقد يحمله الحياء علي الاخلال ببعض الحقوق وغير---------------------- ذلك م-ما هو معروف في العادة وجواب هذا ما اجاب به جماعة من الاءمة منهم الشيخ ابوعمرو بن الصلاح رحمه الله ان هذا المانع الذي ذكرناه ليس بحياء حقيقة بل هو عجز وخور----- ومهانة وانما تسميته حياء من اطلاق بعض اهل العرف اطلقوه مجازا لمشابهته الحياء الحقيقي وانما حقيقة الحياء خلق يبعث علي ترك القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق ونحو هذا ويدل عليه ما ذكرناه عن الجنيد رضي الله عنه	236	-4907049380690147913	220	346.5	172	561	39.2156867980957	39	JK000603-ara1	JK000137-ara1
JK000603-ara1.ms61	false	-1925490449719292342	1	107	4	517	1484	300	شيبان بن فروخ الذي حدث عنه --في غير موضع------ والله اعلم وروي مسلم حديث انس ان النبي------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم قال لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه او قال لجاره ما يحب لنفسه ورواه------------------------------------------------------------------------------ البخاري حتي يحب لاخيه فحسب من غير شك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا قد يعد من الصعب الممتنع وليس كذلك اذ معناه والله اعلم لا يكمل ايمان احدكم حتي يحب لاخيه في الاسلام مثل ما يحب لنفسه والقيام بذلك يحصل بان يحب له حصول مثل ذلك من جهة لا يزاحمه فيها بحيث لا ينقص النعمة علي اخيه شيءا من النعمة عليه وذلك سهل علي القلب السليم وانما يعسر علي القلب الدغل عافانا الله واخواننا اجمعين	61	7779508663437824649	JK000137-ara1.ms0245	true	-2635665937735568906	78	262	396	1295	1486	300	شيبان بن فروج الذي روي عنه مسلم في مواضع كثيرة والله اعلم بالصواب 1 باب الدليل علي ان من خصال الايمان ان يحب لاخيه المسلم ما يحب لنفسه من الخير 45 قوله صلي الله عليه وسلم---- لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه او قال لجاره ما يحب لنفسه هكذا هو في مسلم لاخيه او لجاره علي الشك وكذا هو في مسند عبد بن حميد علي الشك وهو في البخاري --وغيره لاخيه----- من غير شك قال العلماء رحمهم الله معناه لا يءمن الايمان التام والا فاصل الايمان يحصل لمن لم يكن بهذه الصفة والمراد يحب لاخيه من الطاعات والاشياء المباحات ويدل عليه ما جاء في رواية النساءي في هذا الحديث حتي يحب لاخيه من الخير ما يحب لنفسه قال الشيخ ابو عمرو بن الصلاح وهذا قد يعد من الصعب الممتنع وليس كذلك اذ معناه -----------لا يكمل ايمان احدكم حتي يحب لاخيه في الاسلام مثل ما يحب لنفسه والقيام بذلك يحصل بان يحب له حصول مثل ذلك من جهة لا يزاحمه فيها بحيث لا تنقص النعمة علي اخيه شيءا من النعمة عليه وذلك سهل علي القلب السليم وانما يعسر علي القلب الدغل عافانا الله واخواننا اجمعين	245	-4907049380690147913	445	732.0	349	921	48.317047119140625	84	JK000603-ara1	JK000137-ara1
JK000603-ara1.ms61	false	-1925490449719292342	107	182	517	896	1484	300	امين وقد روينا عن ابي--------- محمد عبد الله بن ابي زيد الفقيه امام المالكية بالمغرب الادني رحمه الله انه قال جماع اداب الخير وازمته تتفرع من اربعة احاديث قول النبي صلي الله عليه وسلم من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت وقوله صلي الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه وقوله------------------- للذي اختصر له في الوصية لا تغضب وقوله المءمن ي------------------------------حب لاخيه المءمن ما يحب لنفسه والله اعلم	61	7779508663437824649	JK000137-ara1.ms0248	true	4244865886352831627	13	92	52	447	1497	300	امسك وقد قال الامام الجليل ابو محمد عبد الله بن ابي زيد------- امام المالكية بالمغرب في زمنه----------------- جماع اداب الخير ي-------تفرع من اربعة احاديث قول النبي صلي الله عليه وسلم من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت وقوله صلي الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما-لا يعنيه وقوله صلي الله عليه وسلم للذي اختصر له--- الوصية لا تغضب وقوله صلي الله عليه وسلم لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه------- ما يحب لنفسه والله اعلم	248	-4907049380690147913	309	526.5	246	437	70.70938110351562	54	JK000603-ara1	JK000137-ara1
JK000603-ara1.ms62	false	6598566645986895031	0	132	0	636	1542	300	وعن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن ابي سعيد الخدري فقوله وعن قيس بن مسلم معطوف علي قوله عن اسماعيل اي--- رواه الاعمش عن اسماعيل و--قيس والله اعلم روي مسلم باسناده عن صالح بن كيسان عن الحارث بن فضيل باسناده عن -------------------------------------ابي رافع عن عبد الله بن مسعود ما اختصار--ه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من نبي بعثه الله في امة قبلي الا كان له من امته حواريون واصحاب ياخذون بسنت--------------ه ثم انها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يءمرون فمن جاهدهم بيده فهو مءمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مءمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مءمن -ليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل قال ابو رافع فحدثت عبد الله بن عمر--------------- فانكره علي فقدم ابن مسعود------------- فنزل بفناءه فاستتبعني اليه عبد الله	62	7779508663437824649	JK000137-ara1.ms0255	true	185315827063139558	156	300	822	1508	1508	300	وعن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن ابي سعيد------- فقوله وعن قيس-------- معطوف علي-------- اسماعيل معناه رواه الاعمش عن اسماعيل عن قيس والله اعلم 50 قوله--------- عن صالح بن كيسان عن الح-رث عن جعفر بن عبد الله بن الحكم عن عبد الرحمن بن المسور عن ابي رافع عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من نبي بعثه الله في امة قبلي الا كان له من امته حواريون واصحاب ياخذون بسنته ويقتدون بامره ثم انها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يءمرون فمن جاهدهم بيده فهو مءمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مءمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مءمن وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل قال ابور-افع فحدثت عبد الله بن عمر رضي الله عنهما فانكره علي فقدم -بن مسعود رضي الله عنه فنزل بقناة- فاستتبعني اليه عبد الله-	255	-4907049380690147913	563	990.5	443	723	77.86998748779297	106	JK000603-ara1	JK000137-ara1
JK000603-ara1.ms63	false	1254109556803897064	118	214	598	1053	1468	300	احمد بن حنبل فيما بلغنا عن ابي داود السجستاني في مساءله عن احمد قال الحارث بن فضيل ليس بمحفوظ -الحديث وهذا الكلام لا يشبه كلام ابن مسعود وذكر احمد قوله صلي الله عليه وسلم اصبروا حتي تلقوني قلت قد ---------------------------------------------------------------------------------------روي عن الحارث هذا جماعة من الثقات ولم نجد له ذكرا في كتب الضعفاء وفي كتاب ابن ابي حاتم عن يحيي بن معين انه ثقة ثم ان الحارث لم ينفرد به بل توبع عليه علي ما اشعر به كلام صالح بن كيسان المذكور وذكر الامام الدارقطني---------- في كتاب العلل ان هذا الحديث قد روي من وجوه اخر	63	7779508663437824649	JK000137-ara1.ms0256	true	-1892497822384864540	198	300	977	1456	1456	300	احمد بن حنبل رحمه الله قال هذا الحديث غير ----------------------------------------------محفوظ قال---- وهذا الكلام لا يشبه كلام -بن مسعود وبن مسعود يقول------------------- اصبروا حتي تلقوني هذا كلام القاضي رحمه الله وقال الشيخ ابو عمرو وهذا الحديث قد انكره احمد بن حنبل رحمه الله وقد روي عن الح-رث هذا جماعة من الثقات ولم نجد له ذكرا في كتب الضعفاء وفي كتاب -بن ابي حاتم عن يحيي بن معين انه ثقة ثم ان الح-رث لم ينفرد به بل توبع عليه علي ما اشعر به كلام صالح بن كيسان المذكور وذكر الامام الدارقطني رحمه الله في كتاب العلل ان هذا الحديث قد روي من وجوه اخر-	256	-4907049380690147913	341	567.0	264	553	61.66365432739258	65	JK000603-ara1	JK000137-ara1
JK000603-ara1.ms63	false	1254109556803897064	214	278	1053	1360	1468	300	منها عن ابي واقد الليثي عن ابن مسعود عن رسول الله صلي الله عليه وسلم واما قوله اصبروا فذلك -----------حيث يلزم من ذلك اثارة الفتنة وسفك الدماء و-----------------نحو ذلك وما ورد في هذا الحديث من الحث علي جهاد المبطلين باليد واللسان فذلك حيث لا يلزم منه اثارة فتنة علي ان لفظ هذا الحديث مسوق فيمن سبق من الامم وليس في لفظه ذكر -هذه الامة	63	7779508663437824649	JK000137-ara1.ms0257	true	259675682961043440	0	66	0	313	1598	300	منها عن ابي واقد الليثي عن -بن مسعود عن النبي---- صلي الله عليه وسلم واما قوله اصبروا حتي تلقوني فذلك حيث يلزم من ذلك --------------سفك الدماء او اثارة الفتن او نحو ذلك وما ورد في هذا الحديث من الحث علي جهاد المبطلين باليد واللسان فذلك حيث لا يلزم منه اثارة فتنة علي ان---- هذا الحديث مسوق فيمن سبق من الامم وليس في لفظه ذكر لهذه الامة	257	-4907049380690147913	273	494.0	214	336	81.25	54	JK000603-ara1	JK000137-ara1
JK000603-ara1.ms64	false	-7869610071811102175	0	179	0	941	1575	300	القسوة وغلظ القلوب في الفدادين عند اصول اذناب الابل حيث يطلع قرنا الشيطان في ربيعة ومضر وفي رواية ابي هريرة جاء اهل اليمن هم ارق افءدة الايمان يمان والفقه يمان والحكمة يمانية وفي رواية ---هم ارق افءدة و--اضعف قلوبا وفي رواية هم الين قلوبا وارق افءدة وفي رواية مالك لحديث ابي هرير-----ة راس الكفر نحو المشرق والفخر والخيلاء في اهل الخيل والابل الفدادين اهل الوبر والسكينة في اهل الغنم وفي رواية جابر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غلظ القلوب والجفاء في المشرق والايمان في اهل الحجاز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما ما ذكر من نسبة الايمان الي---- اليمن واهله فقد صرفوه عن ظاهره من حيث ان مبدا الايمان من مكة ثم--- المدينة حرسهما الله------ فحكي ابو عبيد امام الغريب ثم من بعده في ذلك اقوالا احدها ان المراد بذلك مكة فانه يقال ان مكة من تهامة ويقال ان تهامة من ارض اليمن والثاني ان المراد مكة والمدينة فانه يروي في الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذا الكلام وهو يومءذ بتبوك ومكة والمدينة حينءذ بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة فقال الايمان يمان ونسبهما الي اليمن لكونهما حينءذ من ناحية اليمن	64	7779508663437824649	JK000137-ara1.ms0258	true	-4437603716220840850	65	300	313	1563	1563	300	القسوة وغلظ القلوب في الفدادين عند اصول اذناب الابل حيث يطلع قرنا الشيطان في ربيعة ومضر وفي رواي----------ة جاء اهل اليمن هم ارق افءدة الايمان يمان والفقه يمان والحكمة يمانية وفي رواية اتاكم اهل اليمن هم اضع------------------------ف قلوبا وارق افءدة الفقه يمان والحكمة يمانية وفي رواية راس الكفر نحو المشرق والفخر والخيلاء في اهل الخيل والابل الفدادين اهل الوبر والسكينة في اهل الغنم وفي رواية الايمان يمان والكفر قبل المشرق والسكينة في اهل الغنم والفخر والرياء في الفدادين اهل الخيل والوبر وفي رواية اتاكم اهل اليمن هم الين قلوبا وارق افءدة الايمان يمان والحكمة يمانية وراس الكفر قبل المشرق وفي رواية غلظ القلوب والجفاء في المشرق والايمان في اهل الحجاز قد اختلف في مواضع من هذا الحديث وقد جمعها القاضي عياض رحمه الله ونقحها مختصرة بعده الشيخ ابو عمرو بن الصلاح رحمه الله وانا احكي ما ذكره قال اما ما ذكر من نسبة الايمان الي اهل اليمن------ فقد صرفوه عن ظاهره من حيث ان مبدا الايمان من مكة ثم من المدينة حرسهما الله تعالي فحكي ابو عبيد امام الغر-ب ثم من بعده في ذلك اقوالا احدها انه ا-راد بذلك مكة فانه يقال ان مكة من تهامة وته--------امة من ارض اليمن والثاني ان المراد مكة والمدينة فانه يروي في الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذا الكلام وهو------ بتبوك ومكة والمدينة حينءذ بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة فقال الايمان يمان ونسبهما الي اليمن لكونهما حينءذ من ناحية اليمن-	258	-4907049380690147913	839	1550.5	678	1307	64.19281005859375	149	JK000603-ara1	JK000137-ara1
JK000603-ara1.ms64	false	-7869610071811102175	179	299	941	1570	1575	300	كما قالوا الركن اليماني وهو بمكة ------الي ناحية اليمن -الثالث ما ذهب اليه كثير من الناس وهو احسنها عند ابي عبيد ان المراد بذلك الانصار لانهم يمانون في الاصل فنسب --------اليهم لكونهم انصاره وانا اقول والله الموفق -------لو جمع ابو عبيد ومن سلك سبيله طرق الحديث بالفاظه كما جمعها مسلم وغيره وتاملوها لصاروا الي غير ما ذكروه ولما تركوا الظاهر ولقضوا بان المراد بذلك اليمن واهل اليمن علي ما هو --مفهوم من اطلاق ذلك اذ من الفاظه اتاكم اهل اليمن والانصار من جملة المخاطبين بذلك فهم اذا غيرهم وكذلك قوله -------------------جاء اهل اليمن وانما جاء حينءذ غير الانصار ثم انه------------------- وصفهم صلي الله عليه وسلم بما يقضي بكمال ايمانهم ورتب عليه قوله الايمان يمان فكان ذلك نسب-ة للايمان الي من	64	7779508663437824649	JK000137-ara1.ms0259	true	-3068997246869218805	0	126	0	663	1566	300	كما قالوا الركن اليماني وهو بمكة لكونه الي ناحية اليمن والثالث ما ذهب اليه كثير من الناس وهو احسنها عند ابي عبيد ان المراد بذلك الانصار لانهم يمانون في الاصل فنسب الايمان اليهم لكونهم انصاره قال الشيخ ابو عمرو رحمه الله ولو جمع ابو عبيد ومن سلك سبيله طرق الحديث بالفاظه كما جمعها مسلم وغيره وتاملوها لصاروا الي غير ما ذكروه ولما تركوا الظاهر ولقضوا بان المراد----- اليمن واهل اليمن علي ما هو المفهوم من اطلاق ذلك اذ من الفاظه اتاكم اهل اليمن والانصار من جملة المخاطبين بذلك فهم اذن غيرهم وكذلك قوله صلي الله عليه وسلم جاء اهل اليمن وانما جاء حينءذ غير الانصار ثم انه صلي الله عليه وسلم وصفه-------------------م بما يقضي بكمال ايمانهم ورتب علي-----ه الايمان يمان فكان ذلك اشارة للايمان الي من	259	-4907049380690147913	575	1053.0	464	692	83.09248352050781	102	JK000603-ara1	JK000137-ara1
JK000603-ara1.ms65	false	6883749964418301666	0	168	0	878	1567	300	من اهل اليمن لا الي مكة والمدينة ولا مانع من اجراء الكلام علي ظاهره وحمله علي اهل اليمن حقيقة لان من اتصف بشء وقوي قيامه به وتاكد اضطلاعه به --نسب ذلك الشء اليه اشعارا بتميزه به وكمال حاله فيه وهكذا كان حال اهل اليمن حينءذ في الايمان وحال الوافدين منهم في حيا---------ته صلي الله عليه وسلم وفي اعقاب موته كاويس القرني وابي مسلم الخولاني واشبا-------------ههما ممن سلم قبله وقوي ايمانه فكانت نسبة الايمان اليهم لذلك اشعارا بكمال ايمانهم من غير ان يكون في ذلك نفي لذلك عن غيرهم فلا منافاة بينه وبين قوله الايم-------------------ان في اهل الحجاز ثم ان المراد بذلك الموجودون منهم حينءذ لا كل اهل اليمن في كل زمان فان اللفظ لا يقتضيه هذا والله اعلم هذا هو الحق في ذلك ونشكر الله سبحانه علي هدايتنا له والله اعلم و----اما ما ذكر من الفقه والحكمة فالفقه ها هنا هو عبارة عن الفهم في الدين واصطلح بعد ذلك الفقهاء و------الاصوليون علي تخصيص الفقه بادراك الاحكام الشرعية العملية بالاستدلال علي اعيانها واما الحكمة ففيها اقوال كثيرة مضطربة قد	65	7779508663437824649	JK000137-ara1.ms0259	true	-3068997246869218805	127	300	668	1566	1566	300	من اهل اليمن لا الي مكة والمدينة ولا مانع من اجراء الكلام علي ظاهره وحمله علي اهل اليمن حقيقة لان من اتصف بشء وقوي قيامه به وتاكد ا-طلاعه منه ينسب ذلك الشء اليه اشعارا بتميزه به وكمال حاله فيه وهكذا كان حال اهل اليمن حينءذ في الايمان وحال الوافدين منه- في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي اعقاب موته كاويس القرني وابي مسلم الخولاني رضي الله عنهما وشبههما ممن سلم قلبه وقوي ايمانه فكانت نسبة الايمان اليهم لذلك اشعارا بكمال ايمانهم من غير ان يكون في ذلك نفي له-- عن غيرهم فلا منافاة بينه وبين قوله صلي الله عليه وسلم الايمان في اهل الحجاز ثم--- المراد بذلك الموجودون منهم حينءذ لا كل اهل اليمن في كل زمان فان اللفظ لا يقتضيه ---------------هذا هو الحق في ذلك ونشكر الله تعالي -علي هدايتنا له والله اعلم قال واما ما ذكر من الفقه والحكمة فالفقه--- هنا--- عبارة عن الفهم في الدين واصطلح بعد ذلك الفقهاء واصحاب الاصول ---علي تخصيص الفقه بادراك الاحكام الشرعية العملية بالاستدلال علي اعيانها واما الحكمة ففيها اقوال كثيرة مضطربة قد-	259	-4907049380690147913	822	1545.5	664	931	88.29216003417969	144	JK000603-ara1	JK000137-ara1
JK000603-ara1.ms65	false	6883749964418301666	168	300	878	1567	1567	300	اقتصر كل من قاءليها علي بعض صفات الحكمة وقد صفا لنا منها ان الحكمة عبارة عن العلم المتصف بالاحكام المشتمل علي المعرفة بالله تبارك وتعالي المصحوب بنفاذ البصيرة وتهذيب النفس وتحقيق الحق والعمل به والصد عن اتباع الهوي والباطل والحكيم من له ذلك اخبرنا الشيخ ابو الحسن بن محمد النيسابوري قراءة عليه بها ونقلت من اصل سماعه وكان اصيلا قال اخبرنا جدي لامي ابو محمد العباس بن محمد العصاري قال حدثنا القاضي ابو سعيد محمد بن سعيد لفظا قال اخبرنا الاستاذ ابو اسحاق احمد بن محمد الثعلبي قال سمعت ابا الحسن علي بن الحارث البياري قال سمعت ابا سعيد الحسن بن عبد الله السيرافي سمعت ابا بكر محمد بن الحسن الدريدي يقول كل كلمة وعظتك في اخرتك او دعتك الي مكرمة او نهتك عن قبيح فهي حكمة وحكم ومنه قول النبي صلي-	65	7779508663437824649	JK000137-ara1.ms0260	true	-5974573584978328905	0	66	0	349	1624	300	اقتصر كل من قاءليها علي بعض صفات الحكمة وقد صفا لنا منها ان الحكمة عبارة عن العلم المتصف بالاحكام المشتمل علي المعرفة بالله تبارك وتعالي المصحوب بنفاذ البصيرة وتهذيب النفس وتحقيق الحق والعمل به والصد عن اتباع الهوي والباطل والحكيم من له ذلك وقال ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكر بن دريد------------------- كل كلمة وعظتك وزج--رتك او-دعتك الي مكرمة او نهتك عن قبيح فهي حكمة وحكم ومنه قول النبي صلي	260	-4907049380690147913	332	621.5	269	690	48.115943908691406	60	JK000603-ara1	JK000137-ara1
JK000603-ara1.ms66	false	99728854518375567	0	210	0	1140	1626	300	الله عليه وسلم ان من الشعر حكمة وجاء في بعض الالفاظ- حكما والله اعلم قوله ------------------------------يمان ويمانية هو بالتخفيف من غير تشديد للياء عند جماهير اهل العربية لان الالف المزيدة فيه عوض من ياء النسب المشددة فلا يجمع بينهما وقال ابن السيد في كتابه الاقتضاب في شرح ادب الكتاب حكي ابو العباس المبرد وغيره ان التشديد لغة قلت و------هذا غريب --------------------------------------------------------------وان كان هو-------------------------------------- المشهور المستعمل عند من لا عناية له بع-----------------------------------------------------------------------------لم العربية وقوله الين قلوبا وارق افءدة فالمشهور ان الفءاد هو القلب فعلي هذا يكون قد كرر ذكر القلب مرتين بلفظين وهو اولي من تكريره بلفظ واحد وقيل الفءاد غير القلب وهو عين القلب وقيل الفءاد باطن القلب وقيل هو غشاء القلب واما وصفها بالرقة واللين------- والضعف فمعناه انها ذات خشية واستكانة سريعة الاستجابة والتاثر بقوارع التذكير سالمة من الغلظ والشدة والقسوة التي وصف بها قلوب الاخرين وال--------له اعلم واما قوله في الفدادين فزعم ابو عمرو هو الشيباني انها بتخفيف الدال وهي جمع فدان بتشديد الدال وهو عبارة عن البقر التي يحرث عليها حكاه عنه ابو عبيد وانكره عليه وعلي هذا فالمراد بذلك اصحابها فحذف ذلك--- والصواب--- الفدادون بتشديد الدال جمع فداد بدالين اولاهما مشددة وهذا قول اهل الحديث--------- وجمهور اهل اللغة الاصمعي وغيره وهو من الفديد وهو الصوت الشديد فهم الذين تعلو اصواتهم في ابلهم وخيلهم وحروثهم ونحو ذلك	66	7779508663437824649	JK000137-ara1.ms0260	true	-5974573584978328905	66	300	349	1624	1624	300	الله عليه وسلم ان من الشعر حكمة و----في بعض الروايات حكما والله اعلم قال الشيخ وقوله صلي الله عليه وسلم يمان ويمانية هو ب--تخفيف ال-------------ياء عند جماهير اهل العربية لان الالف المزيدة فيه عوض من ياء النسب المشددة فلا يجمع بينهما وقال -بن السيد في كتابه الاقتض------------------اب حكي----------- المبرد وغيره ان التشديد لغة قال الشيخ وهذا غريب قلت وقد حكي الجوهري وصاحب المطالع وغيرهما من العلماء عن سيبويه انه حكي عن بعض العرب انهم يقولون اليماني بالياء المشددة وانشد لامية بن خلف يمانيا يظل يشب كيرا وينفخ داءما لهب الشواظ 1 والله اعلم قال الشيخ وقوله صلي الله عليه وسلم-------------- الين قلوبا وارق افءدة -المشهور ان الفءاد هو القلب فعلي هذا يكون--- كرر لفظ القلوب -----بلفظين وهو اولي من تكريره بلفظ واحد وقيل الفءاد غير القلب وهو عين القلب وقيل------- باطن القلب وقيل--- غشاء القلب واما وصفها ب-------اللين والرفة والضعف فمعناه انها ذات خشية واستكانة سريعة الاستجابة والتاثر بقوارع التذكير سالمة من الغلظ والشدة والقسوة التي وصف بها قلوب الاخرين قال وقوله صلي الله عليه وسلم في الفدادين فزعم ابو عمر---و الشيباني انه- بتخفيف الدال وهو جمع فداد بتشديد الدال وهو عبارة عن البقر التي يحرث عليها حكاه عنه ابو عبيد وانكره عليه وعلي هذا -المراد بذلك اصحابها فحذف المضاف والصواب في الفدادين بتشديد الدال جمع فداد بدالين اولاهما مشددة وهذا قول اهل الحديث والاصمعي وجمهور اهل اللغة --------------وهو من الفديد وهو الصوت الشديد فهم الذين تعلو اصواتهم في ابلهم وخيلهم وحروثهم ونحو ذلك-	260	-4907049380690147913	958	1674.5	778	1384	69.21965026855469	148	JK000603-ara1	JK000137-ara1
JK000603-ara1.ms66	false	99728854518375567	210	300	1140	1626	1626	300	وقال ابو عبيدة معمر بن المثني هم المكثرون من الابل الذي- يملك احدهم الماءتين منها الي الالف والله اعلم قلت وقوله في رواية ابي مسعود ان القسوة في الفدادين عند اصول اذناب الابل معناه الذين لهم جلبة وصياح عند سوقهم لها وقوله------------------- حيث يطلع قرنا الشيطان في ربيعة ومضر فقوله في ربيعة ومضر بدل من قوله في الفدادين اي القسوة في ربيعة ومضر الفدادين والله اعلم وقرنا الشيطان -جانب- راسه وقيل هما جمعاه اللذان يغريهما باضلال الناس وقيل شيعتاه من الكفار والمراد بذلك اختصاص المشرق بمزيد من تسلط الشيطان ومن-	66	7779508663437824649	JK000137-ara1.ms0261	true	9108673920519649585	0	77	0	422	1572	300	وقال ابو عبيدة معمر بن المثني هم المكثرون من الابل الذين يملك احدهم الماءتين منها الي الالف وقوله---------------------------------- ان القسو- في الفدادين عند اصول اذناب الابل معناه الذين لهم جلبة وصياح عند سوقهم لها وقوله صلي الله عليه وسلم حيث يطلع فرنا الشيطان في ربيعة ومضر -قوله--- ربيعة ومضر بدل من-------- الفدا---------------------------------دين وا-------ما قرنا الشيطان فجانبا راسه وقيل هما جمعاه اللذان يغريهما باضلال الناس وقيل شيعتاه من الكفار والمراد بذلك اختصاص المشرق بمزيد من تسلط الشيطان ومن	261	-4907049380690147913	394	699.0	323	509	77.40667724609375	64	JK000603-ara1	JK000137-ara1
JK000603-ara1.ms67	false	-2312986541392973882	0	99	0	550	1598	300	الكفر كما قالوا في الحديث الاخر راس الكفر نحو المشرق وكان ذلك في عهده صلي الله عليه وسلم حين قال ذلك ويكون حين يخرج الدجال من المشرق وهو فيما بين ذلك منشا للفتن العظيمة ومثار للكفرة الترك العابثة العاتية الشديدة الباس والله اعلم وقوله------------ الفخر والخيلاء فالفخر هو الافتخار وعد الماثر القديمة تعظ-ما والخيلاء الكبر واحتقار الناس وق----وله في اهل الخيل والابل الفدادين اهل الوبر فالوبر وان كان من الابل دون الخيل فليس بممتنع ان يكون قد وصفهم بكونهم جامعين بين الخيل والابل والوبر و----قوله والسك-------------------ينة في اهل الغنم اي------ الطمانينة والسكون علي خلاف ما ذكر- من صفة الفدادين	67	7779508663437824649	JK000137-ara1.ms0261	true	9108673920519649585	77	185	422	1015	1572	300	الكفر كما قال --في الحديث الاخر راس الكفر نحو المشرق وكان ذلك في عهده صلي الله عليه وسلم حين قال ذلك ويكون حين يخرج الدجال من المشرق وهو فيما بين ذلك منشا الفتن العظيمة ومثار الكفرة الترك الغاشمة العاتية الشديدة الباس واما قوله صلي الله عليه وسلم الفخر والخيلاء فالفخر هو الافتخار وعد الماثر القديمة تعظيما والخيلاء الكبر واحتقار الناس واما قوله في اهل الخيل والابل الفدادين اهل الوبر فالوبر وان كان من الابل دون الخيل فلا ي--متنع ان يكون قد وصفهم بكونهم جامعين بين الخيل والابل والوبر واما قوله صلي الله عليه وسلم والسكينة في اهل الغنم فالسكينة الطمانينة والسكون علي خلاف ما ذكره من صفة الفدادين	261	-4907049380690147913	515	970.5	420	597	86.26465606689453	85	JK000603-ara1	JK000137-ara1
JK000603-ara1.ms69	false	-6327208249803845282	59	163	275	810	1528	300	رواها------- ابو القاسم الطبراني باسناده اختصار حديثها ان جريرا امر مولي له ان يشتري له فرسا فاشتري مولاه من رجل فرسا بثلاثماءة درهم وجاء به الي جرير لينقده الثمن فقال هذا الفرس بثلاثماءة درهم فقال جرير لصاحب-----ه فرسك خير من ذ----------------------------------------------------------------------------------لك اتبيعه بخمسماءة درهم ثم انه لم يزل يزيده ماءة فماءة وصاحبه يرضي وجرير يقول فرسك خير من ذلك الي ان بلغ به ثمانماءة درهم فاشتراه بها فقيل له في ذلك فقال اني بايعت رسول ا---------لله علي------ النصح لكل مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زياد بن علاقة الراوي عن جرير هو بكسر العين المهملة وبالقاف ومن شيوخ مسلم في حديث جرير سريج بن يونس وهو بالسين المهملة وبالجيم	69	7779508663437824649	JK000137-ara1.ms0266	true	4541412643949444252	117	250	628	1330	1574	300	رواها الحافظ ابو القاسم الطبراني باسناده اختصار-----ها ان جريرا امر مولا--ه ان يشتري له فرسا فاشتري------------------ بثل-ثماءة درهم وجاء به وبصاحبه- لينقده الثمن ف------------------------------قال جرير لصاحب الفرس فرسك خير من ثلاثماءة درهم اتبيعه باربعماءة درهم قال ذلك اليك يا ابا عبد الله فقال فرسك خير من ذلك اتبيعه بخمسماءة درهم ثم---- لم يزل يزيده ماءة فماءة وصاحبه يرضي وجرير يقول فرسك خير -------الي ان بلغ--- ثمانماءة درهم فاشتراه بها فقيل له في ذلك فقال اني بايعت رسول الله صلي الله عليه وسلم النصح لكل مسلم والله اعلم واما ما يتعلق باسانيد الباب ففيه امية بن بسطام وقد قدمنا في المقدمة الخلاف في انه هل يصرف اولا يصرف وفي ان الباء مكسورة علي المشهور وان صاحب المطالع حكي ايضا فتحتها وفيه زياد بن علاقة------------------ بكسر العين --------وبالقاف وفيه---------------------- سريج بن يونس---- بالسين المهملة وبالجيم	266	-4907049380690147913	399	647.0	322	825	48.3636360168457	61	JK000603-ara1	JK000137-ara1
JK000603-ara1.ms70	false	4810158823201416332	149	297	745	1461	1474	300	يلحق معهن ولا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع الناس اليه فيها ابصارهم فقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي الحديث ابو نعيم الحافظ في مخرجه علي كتاب مسلم من ح----------ديث همام بن منبه----------- وفيه والذي نفس محمد بيده لا ينتهب احدكم وهذا مصرح برفعه الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- ولم نستغن عن ذكر هذا بان البخاري رواه من حديث الليث باسناده---- الذي ذكره عنه مسلم معطو----فا فيه ذكر النهبة علي ما بعد قوله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نسقا من غير فصل بقوله وكان ابو هريرة يلحق معهن---- وذلك مراد مسلم بقو----------له واقتص الحديث يذكر مع ذكر النهبة ولم يذكر ذات شرف وقوله يذكر وقع من غير هاء الضمير فاما ان يقال حذفها مع ارادتها واما ان يقرا يذكر بضم اوله وفتح الكاف علي ما لم يسم فاعله علي انه حال اي اقتص الحديث مذكورا مع ذكر النهبة فانما لم نكتف بهذا في الاستدلال علي كون ذكر النهبة من	70	7779508663437824649	JK000137-ara1.ms0269	true	-1645937326240014087	0	174	0	830	1414	300	يلحق معهن ولا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع الناس اليه فيها ابصارهم حين ينتهبها وهو مءمن فظاهر هذا الكلام ان قوله ولا ينتهب الي اخره ليس من كلام النبي ص بل هو من كلام ابي هريرة رضي الله عنه موقوف عليه ولكن جاء في رواية اخري ما يدل علي انه من كلام النبي صلي الله عليه وسلم وقد جمع الشيخ ابو عمرو بن الصلاح رحمه الله في ذلك كلاما حسنا فقال روي -------ابو نعيم------- في مخرجه علي كتاب مسلم رحمه الله من حديث همام بن منبه هذا الحديث وفيه والذي نفسي---- بيده لا ينتهب احدكم وهذا مصرح برفعه الي----- النبي صلي الله عليه وسلم قال ولم يستغن عن ذكر هذا بان البخاري رواه من حديث الليث باسناده هذا الذي ذكر----ه مسلم عنه معطرفا فيه ذكر النهبة علي ما بعد قوله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نسقا من غير فصل بقوله وكان ابو هريرة يلحق معهن ذلك وذلك مراد مسلم رحمه الله بقوله واقتص الحديث يذكر مع ذكر النهبة ولم يذكر ذات شرف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما لم يكتف بهذا في الاستدلال علي كون النبه----ة من	269	-4907049380690147913	492	873.5	387	1030	47.766990661621094	91	JK000603-ara1	JK000137-ara1
JK000603-ara1.ms71	false	8975997645328767649	0	137	0	647	1468	300	صلي الله عليه وسلم لانه قد يعد ذلك من قبيل المدرج في الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من كلام بعض رواته استدلالا بقول من فصل فقال وكان ابو هريرة يلحق معهن علي ما عرف مثله في نوع المدرج الذي بيناه في كتابنا في انواع علوم الحديث وما رواه ابو نعيم الحافظ يرتفع عن ان يتطرق اليه هذا الاحتمال وظهر بذلك ان قول ابي بكر بن عبد الرحمن وكان ابو هريرة يلحق معهن معناه يلحقها رواية-------------------------------- لا من عند نفسه وكان ابا بكر خصصها بذلك لكونه بلغه ان غيره لا يرويها واية ذ-لك ما تراه من رواية ----------مسلم الحديث من رواية يونس وعقيل عن ابن شهاب عن ابي سلمة وابن المسيب عن ابي هريرة من غير ذكر النهبة ثم ان في رواية عقيل رواية ابن شهاب ---لذكر النهبة عن ابي بكر بن عبد الرحمن نفسه	71	7779508663437824649	JK000137-ara1.ms0269	true	-1645937326240014087	176	300	841	1414	1414	300	صلي الله عليه وسلم لانه قد يعد ذلك من قب-ل المدرج في الحديث-------------------------------- من كلام بعض رواته استدلالا بقول من فصل فقال وكان ابو هريرة يلحق معهن------------------------------------------------------------------------ وما رواه ابو نعيم------- يرتفع عن ان يتطرق اليه هذا الاحتمال وظهر بذلك ان قول ابي بكر بن عبد الرحمن وكان ابو هريرة يلحق معهن معناه يلحقها رواية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا من عند نفسه وكان ابا بكر خ-صها بذلك لكونه بلغه ان غيره لا يرويها ودليل ذلك ما تراه من رواية مسلم رحمه الله الحديث من رواية يونس وعقيل عن -بن شهاب عن ابي سلمة و-بن المسيب عن ابي هريرة من غير ذكر النهبة ثم ان في رواية عقيل ----ان بن شهاب روي ذكر النهبة عن ابي بكر بن عبد الرحمن نفسه-	269	-4907049380690147913	515	895.0	404	693	74.3145751953125	102	JK000603-ara1	JK000137-ara1
JK000603-ara1.ms70	false	4810158823201416332	238	286	1178	1407	1474	300	مسلم بقو----له واقتص الحديث يذكر مع ذكر النهبة ولم يذكر ذات شرف وقوله يذكر وقع----- من غير هاء الضمير فاما ان يقال حذفها مع ارادتها واما ان يقرا يذكر بضم اوله وفتح الكاف علي ما لم يسم فاعله علي انه حال اي اقتص الحديث مذكورا مع ذكر النهبة	70	7779508663437824649	JK000137-ara1.ms0270	true	9016598821727582392	22	67	95	310	1545	300	مسلم رحمه الله واقتص الحديث يذكر مع ذكر النهبة فكذا----------------------- وقع يذكر من غير هاء الضمير فاما ان يقال حذفها مع ارادتها واما ان يقرا يذكر بضم اوله وفتح الكاف علي ما لم يسم فاعله علي انه حال اي اقتص الحديث مذكورا مع ذكر النهبة	270	-4907049380690147913	199	363.0	156	238	83.61344909667969	41	JK000603-ara1	JK000137-ara1
JK000603-ara1.ms71	false	8975997645328767649	139	300	657	1468	1468	300	رواية يونس عن عبد الملك بن ابي بكر عنه فكانه سمع ذلك من ابنه عنه ثم سمعه منه نفسه واما ما ذكره مسلم من رواية الاوزاعي عن ابن شهاب عن ابن المسيب وابي سلمة وابي بكر جميعا مع ذكر النهبة فكانه ادراج من الاوزاعي او من الراوي عنه ومن انواع المدرج ان يروي الحديث جماعة ولاحدهم فيه زيادة يختص بها فيدرجها بعض الرواة علي رواية الجميع من غير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل وبيان وذلك وغيره من انواع المدرج مما لا يجوز للراوي تعمده فافهم كل ذلك والحظه فانه مما عز مدركه من -----------------------------هذا الشان والله الهادي اعلم وق----وله ذات شرف -هو في الرواية المعروف---------------------------ة بالشين المعجمة المف---------------------------------------------------------توحة اي ذات قدر كبير وقيل اي ذات استشراف يستشرف الناس لها ناظرين اليها رافعين اليها ابصارهم كما بينه اخرا وعن ابي اسحاق------------------- الحربي انه رواه بالسين المهملة وبه-------------------- قيده بعضهم في كتاب مسلم ومع----ناه ايضا ذات قدر كبير والله اعلم ذكر مسلم حديث عبد الله بن عمرو بن العاصي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-	71	7779508663437824649	JK000137-ara1.ms0270	true	9016598821727582392	1	156	4	804	1545	300	رواية يونس عن عبد الملك بن ابي بكر عنه فكانه سمع ذلك من ابنه عنه ثم سمعه منه نفسه واما ----قول مسلم رحمه الله واقتص الحديث يذكر مع ذكر الن-----------------------------------------هبة فكذا وقع يذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غير هاء الضمير فاما ان يقال حذفها مع ارادتها واما ان يقرا يذكر بضم اوله وفتح الكاف علي ما لم يسم فاعله علي انه حال اي اقتص الحديث مذكورا مع ذكر النهبة------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا اخر كلام الشيخ ابي عمرو رحمه ال-له والله------- اعلم واما قوله ذات شرف فهو في الرواية المعروفة والاصول المشهورة المتداولة بالشين المعجمة المفتوحة وكذا نقله القاضي عياض رحمه الله عن جميع الرواة لمسلم ومعناه ذات قدر عظيم وقيل ---ذات استشراف يستشرف الناس لها ناظرين اليها رافعين------ ابصارهم قال القاضي عياض وغيره رحمهم الله ورواه ابراهيم الحربي--------- بالسين المهملة قال الشيخ ابو عمرو وكذا قيده بعضهم في كتاب مسلم وقال معناه ايضا ذات قدر عظيم والله اعلم والنهبة بضم النون وهي ما ينهبه واما قو------------------له صلي الله عليه وسلم	270	-4907049380690147913	360	395.0	281	1119	32.17158126831055	56	JK000603-ara1	JK000137-ara1
JK000603-ara1.ms72	false	-9076541346585887553	0	91	0	428	1500	300	اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خلة منهن كانت فيه خلة من نفاق حتي يدعها اذا حدث كذب واذا عاهد غدر واذا وعد اخلف واذا خاصم فجر وحديث ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان وفي رواية وان صام وصلي وزعم انه مسلم هذا-------------------------------- مشكل- من حيث ان هذه الخصال قد توجد في المسلم المصدق فاختلف------------------- العلماء في تاويله فقيل انما ورد ذلك في------------------------------------------- منافقي زمان رسول الله------------ صلي الله عليه وسلم	72	7779508663437824649	JK000137-ara1.ms0271	true	-865547777027145149	93	189	502	953	1552	300	اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خلة منهن كان- فيه خلة من نفاق حتي يدعها اذا حدث كذب واذا عاهد غدر واذا وعد اخلف واذا خاصم فجر وفي رواية------------------------------------------ اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان------------------------------------- هذا الحديث مما عده جماعة من العلماء مشكلا من حيث ان هذه الخصال--- توجد في المسلم المصدق -الذي ليس فيه شك وقد اجمع العلماء علي ان من كان مصدقا بقلبه ولسانه وفعل هذه الخصال لا يحكم عليه بكفر ولا هو منافق يخلد في النار فان اخوة يوسف صلي الله عليه وسلم	271	-4907049380690147913	293	475.0	228	535	54.766353607177734	56	JK000603-ara1	JK000137-ara1
JK000603-ara1.ms74	false	3015840221117451528	1	91	4	447	1473	300	-هي بطن من جهينة وعبد الرحمن منسوب الي ولاءهم وعقبة بن مكرم العمي ---فمكرم -بضم الميم واسكان الكاف وفتح الراء و----العمي -بفتح العين المهملة وتشديد الميم نسب -----------الي بني العم قبيل من تميم ابو زكير يحيي بن محمد بض----------------م الزاي علي مثال زهير وبلغنا عن ابي--------------- الفضل الفلكي الحافظ ان ابا زكير لقب وكنيته ابو محمد والله اعلم حديث ابن عمر------------------------------------------------------------------------------------------- رضي الله عنهما قال قال رسول ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------ايما امرء قال لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما ان كان كما قال والا رجعت عليه فيه	74	7779508663437824649	JK000137-ara1.ms0273	true	-2976057976301670238	22	176	131	888	1512	300	وهو بطن من جهينة وفيه -------------------------عقبة بن مكرم العمي اما مكرم فبضم الميم واسكان الكاف وفتح الراء واما العمي فبفتح العين-------- وتشديد الميم المكسورة منسوب الي بني العم بطن- من تميم وفيه---- يحيي بن محمد بن قيس ابو زكير بضم الزاي وفتح الكاف واسكان الياء وبعدها راء قال ابو الفضل الفلكي الحافظ ابو ز---كير لقب وكنيته ابو محمد وفيه ابو نصر التمار هو بالصاد المهملة واسمه عبد الملك بن عبد العزيز بن الحرث وهو بن اخي بشر بن الحرث الحافي الزاهد رضي الله عنهما قال محمد بن سعد هو من ابناء خراسان من اهل نسا نزل بغداد وتجر بها في التمر وغيره وكان فاضلا خيرا ورعا والله اعلم بالصواب 1 باب بيان حال ايمان من قال لاخيه المسلم يا كافر 60 قوله صلي الله عليه وسلم اذا كفر الرجل اخاه فقد باء بها احدهما وفي الرواية الاخري ايما -رجل قال لاخيه ك---افر فقد باء بها احدهما ان كان كما قال والا رجعت عليه وفي	273	-4907049380690147913	313	457.0	242	802	39.02743148803711	53	JK000603-ara1	JK000137-ara1
JK000603-ara1.ms75	false	-7679062200916781063	123	253	615	1225	1453	300	قوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابي ذر ليس من رجل ادعي لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر اي انتسب الي غير ابيه واتخذه ابا وقوله كفر يتجه فيه ما ذكرناه ووجه اخر وهو انه اراد به كفر الاحسان كما في قوله وتكفرن العشير وهو الزوج اي احسانه اليها وقوله من ادعي ما ليس له فليس منا وليتبوا مقعده من النار فقوله فليس منا يقال ان معناه ليس مهتديا بهدينا ولا مستنا بسنتنا وقلت هذه عبارة عن التبرء منه اي نحن بريءون منه وقوله وليتبوا مقعده اي يتنزل منزله منها والمختار انه خبر بلفظ الامر اي قد تبوا كما في قوله اذا لم تستح فاصنع ما شءت اي من لم يستح صنع ما شاء وقوله من دعا رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا حار عليه هذا	75	7779508663437824649	JK000137-ara1.ms0273	true	-2976057976301670238	171	213	865	1061	1512	300	قال والا رجعت عليه وفي الرواية الاخري لي-س من رجل ادعي لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ادعي ما ليس له فليس منا وليتبوا مقعده من النار و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من دعا رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا حار عليه هذا	273	-4907049380690147913	165	287.5	127	610	27.04918098449707	33	JK000603-ara1	JK000137-ara1
JK000603-ara1.ms76	false	86719466260205737	23	96	115	471	1515	300	ان زيادا هو الفاعل للدعوة وزياد هذا هو المعروف بزياد بن ابي سفيان ويقال فيه زياد بن ابيه و-----زياد بن امه-------------------------------------------------------- ادعاه معاوية بن ابي سفيان والحقه بابيه ابي سفيان وكان قبل ذلك يعرف بزياد ابن عبيد الثقفي وكان اخا ابي بكرة نفيع بن الحارث لامه وهذا هو السبب في قول ابي عثمان النهدي لابي بكرة ما هذا الذي صنعتم والا فابو بكرة------------- ممن انكر ذلك وهجر زي------ادا والي ان لا يكلمه ابدا	76	7779508663437824649	JK000137-ara1.ms0276	true	300479624071310190	195	278	968	1361	1462	300	ان زيادا هذا المذكور ه---------------و المعروف بزياد بن ابي سفيان ويقال فيه زياد بن ابيه ويقال زياد بن امه وهو اخو ابي بكرة لامه وكان يعرف بزياد بن عبيد الثقفي ثم ادعاه معاوية بن ابي سفيان والحقه بابيه ابي سفيان وصار من جملة اصحابه بعد ان كان من اصحاب علي بن-- ابي طالب رضي الله عنه فلهذا قال ابو------------------ عثمان------- لابي بكرة ما هذا الذي صنعتم وكان -ابو بكرة رضي الله عنه ممن انكر ذلك وهجر بسببه زيادا وحلف ان لا يكلمه ابدا	276	-4907049380690147913	229	354.5	176	436	52.52293395996094	40	JK000603-ara1	JK000137-ara1
JK000603-ara1.ms76	false	86719466260205737	11	213	50	1083	1515	300	لم يسم فاعله وشاهد-------------ته بخط الحافظ ابي عامر العبدري ادعي بالفتح علي------------- ان زيادا هو الفاعل للدعوة وزياد هذا هو المعروف بزياد بن ابي سفيان ويقال فيه زياد بن ابيه وزياد بن امه ادعاه معاوية بن ابي سفيان والحقه بابيه ابي سفيان وكان قبل ذلك يعرف بزياد ابن عبيد الثقفي وكان اخا ابي بكرة نفيع بن الحارث لامه وهذا هو السبب في قول ابي عثمان النهدي لابي بكرة ما هذا الذي صنعتم والا فابو بكرة ممن انكر ذلك وهجر زيادا والي ان لا يكلمه ابدا والله اعلم ق-----ول سعد سمع اذني من رسول الله صلي الله عليه وسلم هو بخط الحافظ العبدري وفي------------------------------------------------------- رواية ابي الفتح السمرقندي عن عبد الغافر اذناي مثني مرفوعا وهو فيما يعتمد من اصل الحافظ ابي القاسم العساكري وغيره----- بغير الف التثنية وسمع علي هذا بكسر الميم علي لفظ الفعل الماضي وهكذا ضبطه من المغاربة القاضي الحافظ ابو علي ابن سكرة وضبطه منهم بعض اهل الضبط باسكان الميم علي انه ---------مصدر مضاف الي الاذن او الاذنين ثم منهم من نصبه ومنهم من رفع--------------------------ه قال سيبويه العرب تقول سمع اذني زيدا يقول ------------------------------ذلك بالرفع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم و----قوله في الرواية الاخري سمعته اذناي ووعاه قلبي محمدا --------------------نصب محمدا صلي الله عليه وسلم بالفعل الاول وهو قوله سمعته اذناي---------------- والله اعلم	76	7779508663437824649	JK000137-ara1.ms0277	true	-188567727853670886	29	217	143	1137	1571	300	لم يسم فاعله اي ادعاه معاوية ووجد بخط الحافظ ابي عامر العبدري ادعي ب--فتح الدال والعين علي ان زيادا هو الفاعل وهذا له وجه من حيث ان معاوية ادعاه وصدق----------------ه زياد ----فصار زياد------- مدعيا ---انه بن ابي سفيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والله اعلم واما قول سعد سمع اذناي فهكذا ضبطناه سمع بكسر الميم وفتح العين واذناي بالتثنية وكذا نقل الشيخ ابو عمرو كونه اذناي بالالف علي التثنية عن رواية ابي الفتح السمرقندي عن عبد الغافر قال --------------وهو فيما يعتمد من اصل ابي -------القاسم العساكري وغيره اذني بغير----------------------------------------------------------------------- الف وحكي القاضي عياض ان بعضهم ضبطه------------------------------ باسكان الميم وفتح العين علي المصدر واذني بلفظ الافراد قال وضبطناه من طريق الجياني بضم العين مع اسكان الميم وهو الوجه قال سيبويه العرب تقول سمع اذني زيدا يقول كذا وحكي عن القاضي الحافظ ابي علي بن سكرة انه ضبطه بكسر الميم كما ذكرناه اولا وانكره القاضي وليس انكاره بشء بل الاوجه المذكورة كلها صحيحة ظاهرة ويءيد كسر الميم قوله في الرواية الاخري سمعته اذناي ووعاه قلبي والله اعلم واما قوله في الرواية الاخري سمعته اذناي ووعاه قلبي محمدا صلي الله عليه وسلم فنصب محمدا علي ال-------------بدل من ال-----ضمير في سمعته اذناي ومعني وعاه حفظه والله اعلم	277	-4907049380690147913	412	516.0	327	1394	29.55523681640625	60	JK000603-ara1	JK000137-ara1
JK000603-ara1.ms76	false	86719466260205737	213	243	1083	1223	1515	300	قول ------------------مسلم حدثنا محمد بن بكار وعون بن سلام قالا حدثنا محمد بن طلحة -----------------------------------------------------------ح وحدثنا محمد بن المثني قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة كلهم عن زبيد	76	7779508663437824649	JK000137-ara1.ms0278	true	8038365820269046697	203	244	1092	1293	1571	300	قول مسلم في اول الاسناد 64 حدثنا محمد بن بكار وعون-------- قالا حدثنا محمد بن طلحة ح وحدثنا محمد بن المثني حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا سفيان وحدثنا محمد بن المثني---- حدثنا محمد بن جعفر حد----ثنا شعبة كلهم عن زبيد	278	-4907049380690147913	117	211.5	91	217	53.917049407958984	21	JK000603-ara1	JK000137-ara1
JK000603-ara1.ms78	false	8795430639000394380	138	287	685	1443	1522	300	فقد برءت منه الذمة اي---- لا ذمة له حينءذ وال----------------------ذمة هاهنا يجوز ان تكون هي الذمة المفسرة بالذمام وهو الحرمة ويجوز ان تكون من قبيل ما جاء في قوله له ذمة الله------ وذمة رسوله----------------------- اي ضمانه وامان-ه ورعايته وكلاته ومن ذلك ان الابق كان مصونا من عقوبة السيد له وحبسه فزال ذلك باباقه والله اعلم-------- قوله -في الرواية الاخري اذا ابق العبد لم تقبل له ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة ليس مستند عدم القبول فيه عدم الصحة لكونه كافرا حيث يكون مستحلا كما ذكره صاحب المعلم و---لا يلزم من عدم القبول عدم الصحة بل قد تثبت الصحة مع عدم القبول فصلاة الابق ------غير مقبولة بنص ---------هذا الحديث الثابت وذلك لاقترانها بمعصية تناسب ان ترد وسيلته ولا يجزء علي حسنه وهي لا محالة صحيحه لاتيانه بها بشروطها واركانها المستلزمة للصحة ولا تناقض في ذلك ويظهر اثر عدم القبول في سقوط الثواب واثر الصحة في سقوط القضاء وفي انه لا يعاقب عقوبة تارك الصلاة وهذا	78	7779508663437824649	JK000137-ara1.ms0281	true	-1637207617685952094	3	170	15	870	1545	300	فقد برءت منه الذمة فمعناه لا ذمة له قال الشيخ ابو عمرو رحمه الله الذمة --هنا يجوز ان تكون هي الذمة المفسرة بالذمام وهي الحرمة ويجوز ان يكون من قبيل ما جاء في قوله له ذمة الله تعالي وذمة رسول الله صلي الله عليه وسلم اي ضمانه وامانته ورعاي-------ته ومن ذلك ان الابق كان مصونا عن عقوبة السيد له وحبسه فزال ذلك باباقه والله اعلم 70 واما قوله صلي الله عليه وسلم اذا ابق العبد لم تقبل له صلاة فقد اوله الامام المازري وتابعه القاضي عياض رحمهما الله علي ان ذلك محمول علي المستحل للاباق فيكفر ولا تقبل له صلاة لا غيرها ونبه بالصلاة علي غيرها وانكر الشيخ ابوعمرو هذا وقال بل ذلك جار في غير المستحل ولا يلزم من عدم القبول عدم الصحة------------------------------- فصلاة الابق صحيحة غير مقبولة فعدم قبولها لهذا الحديث------- وذلك لاقترانها بمعصية واما صحتها فلوجود ----------------------------------------------------شروطها واركانها المستلزمة صحتها ولا تناقض في ذلك ويظهر اثر عدم القبول في سقوط الثواب واثر الصحة في سقوط القضاء وفي انه لا يعاقب عقوبة تارك الصلاة -هذا	281	-4907049380690147913	523	847.0	413	955	54.76439666748047	89	JK000603-ara1	JK000137-ara1
JK000603-ara1.ms79	false	-6702677369145757376	252	300	1412	1657	1657	300	في اصله ليس--- نفس الكوكب فانه مصدر ناء النجم ينوء نوءا اي سقط وغاب وقيل اي نهض وطلع وبيان ذلك ان ثمانية وعشرين نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة كلها وهي المعروفة بمنازل القمر الثمانية والعشرين يسقط في كل ثلاث- عشرة ليلة منها نجم في المغرب مع طلوع-	79	7779508663437824649	JK000137-ara1.ms0283	true	8298885627627392316	211	260	1110	1360	1567	300	في اصله ليس هو نفس الكوكب فانه مصدر ناء النجم ينوء نوءا اي سقط وغاب وقيل اي نهض وطلع وبيان ذلك ان ثمانية وعشرين نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة كلها وهي المعروفة بمنازل القمر الثمانية والعشرين يسقط في كل ثلاثة عشرة ليلة منها نجم في المغرب مع طلوع	283	-4907049380690147913	245	474.0	198	250	98.0	47	JK000603-ara1	JK000137-ara1
JK000603-ara1.ms80	false	831817346706132365	69	250	359	1261	1534	300	كفر من قال مطرنا بنوء كذا وكذا وجهان احدهما انه كفر بالله تع--------الي سالب ل-----لايمان وهذا ظاهر لفظ الحديث المذكور وانما ذلك فيمن قال ذلك معتقدا ان الكوكب----- مدبرا منشء للمطر كما كان بعض اهل الجاهلية ي---------عتقده والي هذا الوجه---------------------------- ذهب اكث-------ر العلماء او كثير منهم والشافعي رضي الله عنه منهم--------- وعلي هذا من قال مطرنا بنوء كذا معتقدا انه من الله تعالي وبرحمته وان النوء انما هو ميقات له وامارة نظرا الي التجربة والعادة ف------------------------------------------------ف----------------------------ي كراهة ذلك منه خلاف وما احسن ----------------------------------------------------------------------------------------------------قول ابي هريرة رضي الله عنه الذي رويناه عن مالك في موطءه انه بلغه ان ابا هريرة كان اذا اصبح وقد مطر الناس يقول مطرنا بنوء الفتح ثم يتلو هذه الاية ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها الوجه الثاني ان ذلك كفر بنعم----------------------ة الله تعالي لا كفر به وذلك لاقتصاره علي اضافة الغيث الي الكو--------------------------------كب ويدل علي هذا لفظ حديث ابي هريرة المذكور في الكتاب م----------------------------------------ا انعمت علي عبادي من نعمة الا اصبح فريق منهم بها كافرين الحديث وما بعده من حديث ابن عباس رضي الله عنهم----------------------ا اصبح م-----ن الناس شاكر ومنهم كافر الحديث----------------------------- والله اعلم	80	7779508663437824649	JK000137-ara1.ms0283	true	8298885627627392316	0	195	0	1030	1567	300	كفر من قال مطرنا بنوء كذا علي قولي-ن احدهما -هو كفر بالله سبحانه وتعالي سالب لاصل الايمان مخرج من ملة الاسلام قالوا وهذا ف--------يمن قال ذلك معتقدا ان الكوكب فاعل مدبر- منشء للمطر كما كان بعض اهل الجاهلية يزعم ومن اعتقد------ هذا فلا شك في كفره وهذا القول هو الذي ذهب اليه جماهير العلماء------------- والشافعي منهم وهو ظاهر الحديث قالوا وعلي هذا لو قال مطرنا بنوء كذا معتقدا انه من الله تعالي وبرحمته وان النوء-------- ميقات له وعلامة اعتبارا ب---------العادة فكانه قال مطرنا في وقت كذا فهذا لا يكفر واختلفوا في كراهته والاظهر كراهته لكنها كراهة تنزيه لا اثم فيها وسبب الكراهة انها كلمة مترددة بين الكفر وغيره فيساء الظن بصاحبها ولانها شعار الجاهلية ومن سلك مسلكهم والقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني في اصل تاويل الحديث ان المراد كفر نعمة الله تعالي--------------- لاقتصاره علي اضافة الغيث الي الكوكب وهذا فيمن لا يعتقد تدبير الكوكب وي---ءيد هذا التاويل الرواية الاخيرة في الباب اصبح من الناس شاكر وكافر وفي الرواية الاخري ما انعمت علي عبادي من نعمة الا اصبح فريق منهم بها كافرين وفي الرواية الاخري ما انزل---------- الله تعالي من السماء من بركة الا اصبح فريق من الناس -------بها كافرين فقوله بها يدل علي انه كفر بالنعمة والله اعلم	283	-4907049380690147913	450	539.0	351	1299	34.642032623291016	65	JK000603-ara1	JK000137-ara1
JK000603-ara1.ms80	false	831817346706132365	39	65	201	343	1534	300	ان النجم نفسه قد يسمي نوءا تسمية للفاعل بالمصدر قال ابو اسحاق الزجاج في بعض اماليه الساقطة في المغرب هي الانواء والطالعة في المشرق هي البوارح	80	7779508663437824649	JK000137-ara1.ms0284	true	5382995075451384426	0	26	0	141	1593	300	ان النجم نفسه قد يسمي نوءا تسمية للفاعل بالمصدر قال ابو اسحاق الزجاج في بعض اماليه الساقطة في ال-غرب هي الانواء والطالعة في المشرق هي البوارح	284	-4907049380690147913	141	277.0	115	142	99.2957763671875	25	JK000603-ara1	JK000137-ara1
JK000603-ara1.ms81	false	-7328229051060831777	5	115	24	581	1492	300	فنزلت هذه الاية فلا اقسم بمواقع النجوم حتي بلغ وتجعلون رزقكم انكم تكذبون فيه اشكال يزول بالتنبيه علي انه ليس مراده ان جميع هذا نزل في قولهم في الانواء كما توهمه القاضي عياض علي ما بلغنا عنه فان الامر في معني ذلك وتفسيره يابي ذلك وانما النازل من ذلك في ذلك قوله------ وتجعلون رزقكم انكم تكذبون والباقي نزل في غير ذلك ولكن اجتمعا في وقت النزول فذكر الجم-ع من اجل ذلك---------------------------- ومما يدل علي هذا ان في بعض الروايات عن ابن عباس في ---------------ذلك الاقتصار علي هذا القد-------ر فحسب ثم ان معني قوله سبحانه وتجعلون رزقكم عند طاءفة من المفسرين وتجع---------------------------------------------لون شكركم تكذيبكم بان الرازق هو الله تعالي------------ اي تجعلون	81	7779508663437824649	JK000137-ara1.ms0284	true	5382995075451384426	72	192	360	977	1593	300	فنزلت هذه الاية فلا اقسم بمواقع النجوم حتي بلغ وتجعلون رزقكم انكم تكذبون فقال الشيخ ابو عمرو رحمه الل--ه ليس مراده ان جميع هذا نزل في قولهم في الانواء--------------------------------------- فان الامر في ذ-----لك وتفسيره يابي ذلك وانما النازل في ذ-------لك قوله تعالي وتجعلون رزقكم انكم تكذبون والباقي نزل في غير ذلك ولكن اجتمعا في وقت النزول فذكر الجميع من اجل ذلك قال الشيخ ابوعمرو رحمه الله ومما يدل علي هذا ان في بعض الروايات عن -بن عباس رضي الله عنهما في ذلك الاقتصار علي هذا القدر اليسير فحسب هذا اخر كلام الشيخ رحمه الله واما تفسير الاية فقيل تجعلون زرقكم اي شكركم كذا قاله بن عباس والاكثرون وقيل تجعلون شكر رزقكم قاله الازهري وابو علي الفارسي وقال الحسن اي تجعلون	284	-4907049380690147913	381	630.0	303	671	56.78092575073242	67	JK000603-ara1	JK000137-ara1
JK000603-ara1.ms83	false	-4154217390936312	77	226	389	1128	1515	300	الحافظ ابو علي الغساني الجياني عن ابي مسعود الدمشقي انه ابو سعيد المقبري والد سعيد قال ابو علي وهذا انما هو في رواية اسماعيل بن جعفر عن عمرو بن ابي عمرو وقال ابو الحسن الدارق-----------------------------------------------------------------طني وقول سليمان بن بلال اصح قلت----------------------------------- رواه ابو نعيم الاصبهاني الحافظ في مخرجه علي كتاب مسلم----------------- من وجوه مرضية عن اسماعيل بن جعفر عن عمرو بن ابي عمرو عن سعيد بن ابي سعيد المقبري هكذا مبينا لكن رويناه في مسند ابي عوانة المخرج علي صحيح مسلم من طريق اسماعيل بن جعفر عن ابي سعيد ومن طريق سليمان بن بلال عن سعيد كما سبق عن الدارقطني فالاعتماد عليه اذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم--------------------------------------------------------- حديث ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا قرا ابن ادم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي يقول يا ويله وفي رواية يا ويلي امر ابن ادم بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فابيت فلي النار فقوله قرا السجدة اي اية -	83	7779508663437824649	JK000137-ara1.ms0290	true	-1638071045339054329	2	239	10	1224	1553	300	الحافظ ابو علي الغساني الجياني عن ابي مسعود الدمشقي -هو ابو س------------------عيد قال ابو علي وهذا انما هو في رواية اسماعيل بن جعفر عن عمرو بن ابي عمرو -------وقال--- الدارقطني خالفه سليمان بن بلال فرواه عن عمرو عن سعيد المقبري قال الدارقطني وقول سليمان بن بلال اصح قال الشيخ ابو عمرو بن الصلاح رحمه الله رواه ابو نعيم الاصفهاني ف-----------------ي كتابه المخرج علي صحيح مسلم من وجوه مرضية عن اسماعيل بن جعفر عن عمرو بن ابي عمرو عن سعيد بن ابي سعيد المقبري هكذا مبينا لكن رويناه في مسند ابي عوانة المخرج علي صحيح مسلم من طريق اسماعيل بن جعفر عن ابي سعيد ومن طريق سليمان بن بلال عن سعيد كما سبق عن الدارقطني فالاعتماد عليه اذا هذا كلام الشيخ ويقال المقبري بضم الباء وفتحها وجهان مشهوران فيه وهي نسبة الي المقبرة وفيها ثلاث لغات ضم الباء وفتحها وكسرها والثالثة غريبة قال ابراهيم الحربي وغيره كان ابو سعيد ينزل المقابر فقيل له المقبري وقيل كان منزله عند المقابر وقيل ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه جعله علي حفر القبور فقيل له المقبري وجعل نعيما علي اجمار المسجد فقيل له نعيم المجمر واسم ابي سعيد كيسان الليثي المدني والله اعلم 1 باب بيان اطلاق اسم الكفر علي من ترك الصلاه 81 في الباب حديثان احدهما -------------------------------------اذا قرا -بن ادم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي يقول يا-ويله وفي رواية يا ويلي امر -بن ادم بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فابيت فلي النار 82 والحديث الثاني ان بين	290	-4907049380690147913	609	1092.0	486	1300	46.846153259277344	110	JK000603-ara1	JK000137-ara1
JK000603-ara1.ms84	false	6033798293373263413	154	295	776	1461	1484	300	سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الاعمال افضل قال --ايمان -الله قيل ثم ماذا قال الجهاد في سبيل الله قيل ثم ماذا قال حج مبرور وفي رواية قال ايمان بالله ورسوله ثم حديث ابي ذر قلت يا رسول الله اي الاعمال افضل قا-ل الايمان بالله والجهاد في سبيله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث ثم حديث عبد الله بن مسعود سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم اي العمل افضل قال الصلاة لوقتها قال قلت ثم اي قال بر الوالدين قال ثم قا---ل الجهاد في سبيل الل-----------------ه ال--------حديث وفي رواية قال قلت يا نبي الله-------- اي الاعمال اقرب الي الجنة قال الصلاة علي مواقيتها قلت وماذا يا نبي الله قال بر الوالدين قلت وماذا يا نبي الله قال الجهاد في سبيل الله وفي رواية اخري عن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الاعمال او العمل الصلاة لوقتها وبر الوالدين	84	7779508663437824649	JK000137-ara1.ms0293	true	-6018631948673480304	34	182	164	911	1538	300	سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الاعمال افضل قال الايمان بالله قيل ثم ماذا قال الجهاد في سبيل الله قيل ثم ماذا قال حج مبرور وفي رواية---- ايمان بالله ور-------------------------------------------سوله وفي رواية الايمان بالله والجهاد في سبيله قلت اي الرقاب افضل قال انفسها عند اهلها واكثرها ثمنا قلت فان لم افعل قال تعين صانعا او تصنع لاخرق قلت ارايت ان ضعفت عن بعض العمل قال تكف شرك عن الناس فانها صدقة منك علي نفسك وفي رواية الزهري تعين الصانع او تصنع لاخرق وفي رواية ا--------------------------------------------------------------------ي العمل افضل قال الصلاة لوقتها---- قلت ثم اي قال بر الوالدين قلت ثم اي قال الجهاد في سبيل الله فما تركت استزيده الا ارعاء عليه وفي رواية لو استزدته لزادني وفي رواية اي الاعمال اقرب الي الجنة قال الصلاة علي مواقيتها قلت وماذا ------------قال بر الوالدين قلت وماذا ق------------ال الجهاد في سبيل الله وفي رواية ا------------------------------------------------------فضل الاعما---------ل الصلاة لوقتها وبر الوالدين	293	-4907049380690147913	443	611.0	352	953	46.48478317260742	74	JK000603-ara1	JK000137-ara1
JK000603-ara1.ms87	false	1569512298648890232	34	78	177	415	1569	300	بخط الحافظ ابي عامر برواية --ابي الفتح السمرقندي صانعا بالصاد المهملة وبالنون وهو الصحيح في نفس الامر ولكنه ليس رواية هشام بن عروة فان هشاما انما روا--ه بالضاد المعجمة من الضياع وهكذا جاء مقيدا بالمعجمة من غير هذا الوجه في كتاب مسلم في رواية	87	7779508663437824649	JK000137-ara1.ms0294	true	6548023078302225576	263	300	1416	1600	1600	300	اصل الحافظ ابي عامر العبدري وابي القاسم بن عساكر قال وهذا ---------------------هو الصحيح في نفس الامر ولكنه ليس رواية هشام بن عروة---------- انما روايته ب------المعجمة و-----------كذا جاء مقيدا--------- من غير هذا الوجه في كتاب مسلم في رواية-	294	-4907049380690147913	149	209.0	118	242	61.570247650146484	22	JK000603-ara1	JK000137-ara1
JK000603-ara1.ms87	false	1569512298648890232	78	201	415	1060	1569	300	هشام واما الرواية الاخري عن الزهري فتعين الصانع فهي بالصاد المهملة والنون وهي محفوظة عن الزهري كذلك وقد روي عنه انه كان يقول صحف هشام وكذلك نسب الدارقطني وغيره هشاما الي التصحيف فيه وقد ---ذكر القاضي ابو الفضل عياض انه بالضاد المعجمة في رواية الزهري لرواة كتاب مسلم الا رواية ابي الفتح السمرقندي---------- وليس الامر علي ما حكاه في روايات اصولنا بكتاب مسلم ومنها ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل ال------حافظ ابي حازم العبدوي واصل ماخوذ عن الجلودي فما قيد فيها في رواية الزهري الا بالصاد المهملة علي ما هو الصواب والله اعلم ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فما تركت استزيده الا ارعاء عليه كذا وقع---------------------- من غير صرف ان------- وهو جاءز ق-----------وله ارعاء عليه ب----همزة في اوله مكسورة وبالمد في اخره اي----------- ابقاءا عليه كي لا اكثر عليه فاحرجه والله اعلم	87	7779508663437824649	JK000137-ara1.ms0295	true	-2980987892114027746	0	164	0	875	1591	300	هشام واما الرواية الاخري عن الزهري فتعين الصانع فهي ب------المهملة و-------هي محفوظة عن الزهري كذلك و---------------كان ينسب -----------------------------------هشاما الي التصحيف قال الشيخ وذكر القاضي---------- عياض انه ب------المعجمة في رواية الزهري لرواة كتاب مسلم الا رواية ابي الفتح السمرقندي قال الشيخ وليس الامر علي ما حكاه في رواية- اصولنا لكتاب مسلم فكلها مقيدة في رواية الزهري بالمهملة والله اعلم واما بر الوالدين فهو الاحسان اليهما وفعل الجميل معهما وفعل ما يسرهما ويدخل فيه الاحسان الي صديقهما كما جاء في الصحيح ان من ابر البر ان يصل الرجل اهل ود ابيه وضد البر العقوق وسياتي ان شاء ----------------------------------------------------------------------الله تعالي قريبا تفسيره قال اهل اللغة يقال بررت والدي بكسر الراء ابره بضمها مع فتح الباء برا وانا بر به بفتح الباء وبار وجمع البر الابرار وجمع البار البررة قوله فما تركت استزيده الا ارعاء عليه كذا هو في الاصول تركت استزيده من غير لفظ ان بينهما وهو صحيح وهي مرادة وقوله ارعاء هو بكسر الهمزة واسكان الراء-- وبالعين المهملة ممدود ومعناه ابقاء- عليه ورفقا ب--------------ه والله اعلم	295	-4907049380690147913	380	479.0	300	1042	36.46833038330078	51	JK000603-ara1	JK000137-ara1
JK000603-ara1.ms85	false	3793164751182892188	168	300	866	1518	1518	300	ابا عبد الله الحليمي وكان علامة واماما لا يشق غباره قد حكي في ذلك عن شيخه الامام العلامة------- ابي بكر القفال الشاشي وذكر انه -----------------------------------------------------------------------------------كان------- اعلم من لقي-ه من علماء عصره كلاما شافيا وقد اختصرته لاستشهاده فيه ببعض ما لا يسلم له ولخصته فتلخص منه وجهان احدهما ان ذلك اختلاف----- جري علي حسب اختلاف الاحوال اذ -----------قد يقال خير الاشياء كذا ولا يراد تفضيله في نفسه عل--------------------ي جميع الاشياء بل يراد انه خيرها في حال دون حال ولواحد دون اخر فقد يتضرر انسان بكلام في غير موضعه فنقول ما شء افضل من السكوت ثم قد يتضرر بالسكوت في غير موضعه فنقول لا شء افضل من التكلم بحق ومما تبدلت فيه الافضلية بتبدل الحال الصوم يوم عرفة فهو افضل لغير الحاج والفطر فيه افضل للحاج واستشهد في ذلك باخبار منها عن ابن عباس-	85	7779508663437824649	JK000137-ara1.ms0297	true	1243991825670333594	51	137	260	721	1540	300	ابو عبد الله الحليمي الشافعي------------------------------------- عن شيخه الامام العلامة المتقن ابي بكر القفال الشاشي الكبير وهو غير القفال الصغير المروزي المذكور في كتب متاخري اصحابنا الخراسانيين قال الحليمي وكان القفال اعلم من لقيته من علماء عصره انه جمع بينها بوجهي-----------------------------------------------------------ن احدهما ان ذلك اختلاف جواب جري علي حسب اختلاف الاحوال والاشخاص فانه قد يقال خير الاشياء كذا ولا يراد به خير جميع الاشياء من جميع الوجوه وفي جميع الاحوال والاشخاص بل------ في حال دون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال او نحو ذلك---------------------------------------------- واستشهد في ذلك باخبار منها عن -بن عباس	297	-4907049380690147913	251	332.5	197	787	31.893264770507812	43	JK000603-ara1	JK000137-ara1
JK000603-ara1.ms86	false	-5866996144928198098	0	125	0	620	1481	300	رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال حجة لمن لم يحج افضل من اربعين غزوة وغزوة لمن حج افضل من اربعين حجة الوجه الثاني انه يجوز ان يقال افضل الاعمال كذا والمراد من افضل الاعمال كذا وخي-----------------ركم من فعل كذا والمراد من خيركم-- كما يقال فلان اعقل الناس وافضلهم ويراد انه من اعقلهم وافضلهم ومن ذلك ما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال خيركم خيركم لاهله ومن المعلوم انه لا يصير----- خير الناس مطلقا ومن ذلك قولهم ازهد الناس في العالم جيرانه مع انه قد يوجد في غيرهم من هو ازهد منهم فيه قلت---------------------- وعلي هذا نقول في هذه الخصال المذكورة في هذه الاحاديث اما الايمان منها فمعلوم بغير ذلك انه الافضل-- مطلقا فانه الاصل واما الباقيات	86	7779508663437824649	JK000137-ara1.ms0297	true	1243991825670333594	137	249	721	1274	1540	300	رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال حجة لمن لم يحج افضل من اربعين غزوة وغزوة لمن حج افضل من اربعين حجة الوجه الثاني انه يجوز ان يكون المراد ------------------من افضل الاعمال كذا او من خيرها او من خيركم من فعل كذا فحذفت من وهي مرادة كما يقال فلان اعقل الناس وافضلهم ويراد انه من اعقلهم وافضلهم ومن ذلك ------قول رسول الله صلي الله عليه وسلم خي--------ركم خيركم لاهله ومع-----لوم انه لا يصير بذلك خير الناس مطلقا ومن ذلك قولهم ازهد الناس في العالم جيرانه و------قد يوجد في غيرهم من هو ازهد منهم فيه هذا كلام القفال رحمه الله وعل------------ي هذا الوجه الثاني يكون------------------ الا---------------------------يمان افضلها مطلقا و---------------الباقيات	297	-4907049380690147913	445	781.5	350	668	66.61676788330078	81	JK000603-ara1	JK000137-ara1
JK000603-ara1.ms86	false	-5866996144928198098	189	231	952	1141	1481	300	فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة ثم كان من الذين امنوا و----------ليس المراد به تاخير الايمان عن الاطعام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشدوا في ذلك قل لمن ساد ثم ساد ابوه ثم قد ساد قبل ذلك جده	86	7779508663437824649	JK000137-ara1.ms0298	true	-2694509943533396863	0	80	0	396	1601	300	فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة ثم كان من الذين امنوا ومعلوم انه ليس المراد هنا الترتيب في الفعل وكما قال تعالي قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيءا وبالوالدين احسانا ولا تقتلوا الي قوله ثم اتينا موسي الكتاب وقوله تعالي ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لادم ونظاءر ذلك كثيرة وانشدوا فيه--- قل لمن ساد ثم ساد ابوه ثم قد ساد قبل ذلك جده	298	-4907049380690147913	160	271.5	123	399	40.100250244140625	35	JK000603-ara1	JK000137-ara1
JK000603-ara1.ms92	false	-4751277327577280708	166	262	861	1332	1510	300	ابو القاسم خلف بن عبد الملك بن بشكوال الانصاري في ذلك فجمع فيه اقوالا من كتب شتي فقال هو ابو ريحانة واسمه شمعون ذكره ابن الاعرابي وقال علي بن المديني في الطبقات اسمه ربيعة بن عامر وكان بفلسطين ومات ببيت المقدس وقيل هو س---------واد بن عمرو الانصاري ذكره ابن السكن وقيل هو معاذ بن جبل ذكره ابن ابي الدنيا في كتاب الخمول والتواضع له وقيل هو مالك بن مرارة الرهاوي ذكره ابو عبيد في غريب الحديث وقيل هو عبد الله بن عمرو بن العاص ذ-كره معمر في جامعه وقيل هو خريم بن فاتك الاسدي وقع ذكره	92	7779508663437824649	JK000137-ara1.ms0312	true	-1486050096081079691	0	82	0	404	1462	300	ابو القاسم خلف بن عبد الملك بن بشكوال ال--حافظ في اسم--------ه اقوالا من جهات--- فقال هو ابو ريحانة واسمه شمعون ذكره ب-ن الاعرابي وقال علي بن المديني في الطبقات اسمه ربيعة بن عامر وقيل--------------------------------- سواد بالتخفيف بن عمر وذكره ب----------ن السكن وقيل--- معاذ بن جبل ذكره -بن ابي الدنيا في كتاب الخمول والتواضع--- وقيل--- مالك بن مرارة الرهاوي ذكره ابو عبيد في غريب الحديث وقيل عب---د الله بن عمرو بن العاصي ذكره معمر في جامعه وقيل--- خريم بن فاتك هذا---- ما ذكره	312	-4907049380690147913	360	627.5	283	481	74.84407806396484	63	JK000603-ara1	JK000137-ara1
JK000603-ara1.ms93	false	-3701918494701095096	139	300	699	1519	1519	300	الديلي هو ظالم بن عمرو منهم من يقول فيه الدءلي بضم الدال وهمزة بعدها مفتوحة علي مثال الجهني وهي نسبة الي الدءل بدال مضمومة ثم--- همزة مكسورة حي من كنانة لكن بفتح-- الهمزة في النسب كما قالوا في النسبة الي نمر بكسر الميم نمري بفتح الميم---- وهذا قد حاكاه السيرافي عن اهل البصرة---- ووجدت عن ابي علي القالي منسوب الي قالي قلا بليدة من بلاد خلاط البغدادي انه حكي ذلك في كتاب البارع------------ عن الاصمعي وسيبويه وابن السكيت والاخفش وابي حاتم وغيرهم وانه حكي عن الاصمعي عن عيسي بن عمر انه كان يقول فيه ابو الاسود الدءلي بضم الدال وكسر الهمزة علي الاصل وحكاه ايضا عن يونس وغيره عن العرب قال يدعونه في النسب علي الاصل وهو شاذ في القياس قلت انما شذوذه عن قياس الشذوذ وهو غير شاذ بل قياس باعتبار الاصل وذكر السيرافي عن اهل الكوفة انهم يقولون فيه ابو الاسود الديلي بكسر الدال وياء ساكنة وما حكاه السيرافي محكي عن الكساءي وابي عبيد القاسم بن سلام-------------------- ومحمد بن-	93	7779508663437824649	JK000137-ara1.ms0315	true	8058495675653094991	74	204	379	1045	1540	300	الديلي و---------------منهم من يقول---- الدءلي -----------------------------علي مثال الجهني وهو نسبه الي الدءل بدال مضمومة بعدها همزة مكسورة حي من كنانة---- وفتحوا الهمزة في النسب كما قالوا في النسب -الي نمر----------- نمري بفتح الميم قال وهذا قد ح-كاه السيرافي عن اهل البصرة قال ووجدت عن ابي علي القالي وهو بالقاف------------------------------------------------ في كتاب البارع انه حكي ذلك عن الاصمعي وسيبويه و-بن السكيت والاخفش وابي حاتم وغيرهم وانه حكي عن الاصمعي عن عيسي بن عمر انه كان يقول فيه ابو الاسود الدءلي بضم الدال وكسر الهمزة علي الاصل وحكاه ايضا عن يونس وغيره عن العرب---- يدعونه في النسب علي الاصل وهو شاذ في القياس---------------------------------------------------------------- وذكر السيرافي عن اهل الكوفة انهم يقولون---- ابو الاسود الديلي بكسر الدال وياء ساكنة وهو-------------- محكي عن الكساءي وابي عبيد القاسم بن سلام وعن صاحب كتاب العين ومحمد بن	315	-4907049380690147913	602	1018.0	484	866	69.5150146484375	103	JK000603-ara1	JK000137-ara1
JK000603-ara1.ms94	false	4079258872733489307	2	42	11	212	1561	300	كتاب العين--------------------------------------------- كانوا يقولون في هذا الحي من كنانة انه الديل ب-------------كسر الدال وياء ساكنة ويجعلونه علي لفظ الديل الحي من--- عبد القيس واما الدول بضم الدال وواو ساكنة-- فحي من بني حنيفة والله اعلم باب روي مسلم--------------- رحمه الله	94	7779508663437824649	JK000137-ara1.ms0315	true	8058495675653094991	200	251	1025	1285	1540	300	كتاب العين ومحمد بن حبيب بفتح الباء غير مصروف لانها امه كانوا يقولون في هذا الحي من كنانة ال----ديل باسكان الياء وكسر الدال----------- ويجعلونه مثل ال----ديل الذي هو في عبد القيس واما الدول بضم الدال واسكان الواو فحي من بني حنيفة والله اعلم هذا اخر كلام الشيخ ابي عمرو رحمه الله	315	-4907049380690147913	155	236.0	120	279	55.55555725097656	24	JK000603-ara1	JK000137-ara1
JK000603-ara1.ms91	false	-7339373033135871878	90	129	466	649	1513	300	والله اعلم --ما ذكره مسلم باسناده عن ابن مسعود قال ---------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من مات يشرك بالله شيءا دخل النار -قلت انا ومن مات لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة هكذا وقع في روايتنا من	91	7779508663437824649	JK000137-ara1.ms0316	true	-4743953357978674795	72	112	370	556	1481	300	والله اعلم واما قوله في رواية --------بن مسعود رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من مات يشرك بالله شيءا دخل النار وقلت انا ومن مات لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة هكذا وقع في اصول-نا من	316	-4907049380690147913	155	261.0	119	195	79.4871826171875	30	JK000603-ara1	JK000137-ara1
JK000603-ara1.ms94	false	4079258872733489307	35	126	178	620	1561	300	والله اعلم-- باب روي مسلم رحمه الله وايانا----------------------- حديث المقداد بن الاسود ا-------------نه قال يا رسول الله ارايت ان لقيت رجلا من الكفار فقاتلني فضرب احدي يدي بالسيف فقطعها ثم لاذ مني بشجرة فقال اسلمت لله افاقتله يا رسول الله بعد ان قالها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقتله -------قال فقلت يا رسول الله انه قطع يدي ثم قال ذلك بعد ان قطعها افاقتله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقتله فان قتلته فانه بمنزلتك قبل ان تقتله وانك بمنزلته قبل ان يقول كلمته التي قال	94	7779508663437824649	JK000137-ara1.ms0317	true	-2941093540308676696	196	276	990	1373	1493	300	والله اعلم 1 باب تحريم قتل الكافر بعد قوله لا اله الا الله 95 فيه حديث المقداد بن الاسود رضي الله عنه انه قال يا رسول الله ارايت ان لقيت رجلا من الكفار فقاتلني فضرب احدي يدي بالسيف فقطعها ثم لاذ مني بشجرة فقال اسلمت لله افاقتله يا رسول الله بعد ان قالها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقتله الي ان قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قتلته فانه بمنزلتك قبل ان تقتله وانك بمنزلته قبل ان يقول كلمته التي قال	317	-4907049380690147913	313	579.5	249	487	64.27104949951172	61	JK000603-ara1	JK000137-ara1