id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000590-ara1.ms12	false	-6808033280962501793	0	73	0	360	1485	300	رجل ثقة روي عن مثله حديثا وجاءز ممكن له لقاءه والسماع منه لكونهما جميعا كانا في عصر واحد و ان لم يات في خبر قط انهما اجتمعا ولا تشافها بكلام فالرواية ثابتة والحجة بها لازمة الا ان تكون هناك دلالة بينة ان هذا الراوي لم يلق من روي عنه او لم يسمع منه شيءا فاما والامر مبهم علي الامكان الذي فسرنا فالرواية علي السماع ابدا حتي تكون الدلالة التي بينا انتهي وال---ي هذا	12	4900200550072479272	Shamela0023769-ara1.ms0248	true	2282286889497434609	68	140	338	699	1489	300	رجل ثقة روي عن مثله حديثا وجاءز ممكن له لقاءه والسماع منه لكونهما جميعا كانا في عصر واحد و-ان لم يات في خبر قط انهما اجتمعا ولا تشافها بكلام فالرواية ثابتة والحجة بها لازمة الا ان يكون هناك دلالة بينة ان هذا الراوي لم يلق من روي عنه او لم يسمع منه شيءا فاما والامر مبهم علي الامكان الذي فسرنا فالرواية علي السماع ابدا حتي تكو- الدلالة التي بينا فيقال لمخترعي هذا	248	-5423028683100077415	349	673.0	277	363	96.14324951171875	67	JK000590-ara1	Shamela0023769-ara1
JK000590-ara1.ms17	false	-2575608031294287795	222	263	1147	1336	1518	300	قول مخترع لم يسبق قاءل---------ه اليه و---------------------------------- ان القول الشاءع المتفق عليه بين اهل العلم بالاخبار---------- قديما وحديثا انه يكفي في ذلك ان يثبت -----------------------------------------كونهم-----------ا في عصر واحد و ان لم يات في خبر قط انهما اجتمعا او- تشافها قال و	17	4900200550072479272	Shamela0023769-ara1.ms0248	true	2282286889497434609	39	97	184	478	1489	300	قول مخترع مستحدث غير مسبوق صاحبه اليه ولا مساعد له من اهل العلم عليه وذلك ان القول الشاءع المتفق عليه بين اهل العلم بالاخبار والروايات قديما وحديثا ان كل رجل ثقة روي عن مثله حديثا وجاءز ممكن له لقاءه والسماع منه لكونهما جميعا كانا في عصر واحد و-ان لم يات في خبر قط انهما اجتمعا ولا تشافها بكلام	248	-5423028683100077415	148	224.5	117	295	50.169490814208984	26	JK000590-ara1	Shamela0023769-ara1
JK000590-ara1.ms07	false	1268338765410658863	0	70	0	361	1547	300	وسلم المنقول فيه عن المتقدمين اربعة مذاهب وحدث للمتاخرين فيه مصطلح خامس فالمذهب الاول مذهب اهل التشديد وهو ان- لا يعد متصلا من الحديث الا ما نص فيه علي السماع او حصل العلم به من طريق اخر و ان ما قيل فيه فلان عن فلان فهو من قبيل المرسل او المنقطع --------------------------------------حتي يتبين اتصاله بغيره حكاه الامام ابو عمرو النصري الشهرزوري شهر بابن الصلاح احد الاءمة المتاخرين المعتمدين ولم يسم	7	4900200550072479272	Shamela0023769-ara1.ms0255	true	4406520215969359973	225	300	1109	1504	1504	300	وسلما-لمنقول فيه عن المتقدمين اربعة مذاهب وحدث المتاخرين فيه مصطلح خامس فالمذهب الاول مذهب اهل التشديد وهو انه لا يعد متصلا من الحديث الا ما نص فيه علي السماع او حصل العلم به من طريق اخر و-ان ما قيل فيه فلان عن فلان فهو من قبيل المرسل او المنقطع وسياتي ذكره في النظم ان شاء الله تعاليحتي يتبين اتصاله بغيره حكاه الامام ابو عمرو النصري الشهرزوري شهر بابن الصلاح احد --اءمة المتاخرين المعتمدين ولم يسم-	255	-5423028683100077415	354	668.5	287	400	88.5	61	JK000590-ara1	Shamela0023769-ara1
JK000590-ara1.ms07	false	1268338765410658863	70	242	361	1250	1547	300	قاءله ولفظ ما حكاه فلان عن فلان عده بعض الناس من قبيل المرسل والمنقطع حتي يتبين اتصاله بغيره وهذا المذهب وان قل القاءل به بحيث لا يسمي ولا يعلم فهو الاصل الذي كان يقتضيه الاح----------------------------------------------------------------------------------------------------------تياط وحجته ان عن لا تقتضي اتصالا لا لغة ولا عرفا وان توهم متوهم فيها اتصالا لغة فانما ذلك بمحل المجاوزة الماخوذ عنه تقول اخذ هذا عن فلان فالاخذ حصل متصلا بالمحل الماخوذ عنه وليس فيها دليل علي اتصال الراوي بالمروي عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وما علم منهم انهم ياتون ب-عن في موضع الارسال والانقطاع يخرم ادعاء العرف واذا اشكل الامر وجب ان يحكم بالارسال لانه ادون الحالات فكانه اخذ باقل ما يصح حمل اللفظ عليه وكا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ينبغي لصاحب هذا المذهب ان لا يقول بالارسال بل بالتوقف حتي يتبين لمكان الاحتمال -----------------------------------------------------------لعل ذلك مراده وهو الذي نقله مسلم عن اهل هذا المذهب انهم يقفون الخبر ولا يكون عندهم موضع حجة لامكان الارسال فيه و ان هذا القصد ليلوح من قول هذا القاءل حتي يتبين اتصاله بغيره ولكن صدر الكلام ياباه لقوله عده بعض الناس من قبيل المرسل والمنقطع وكان في ربط	7	4900200550072479272	Shamela0023769-ara1.ms0256	true	3853252188942253435	0	300	0	1559	1559	300	قاءله ولفظ ما-حكاه فلان عن فلان عده بعض الناس من قبيل المرسل والمنقطع حتي يتبين اتصاله بغيره وهذا المذهب وان قل القاءل به بحيث لا يسمي ولا يعلم فهو الاصل الذي كان يقتضيه الاحتياط هذا كلام ابن رشيد وحجته ان عن لا تقتضي اتصالا لا لغة ولا عرفا يعني غاية ما فيه ان هذا القول منسوب عن فلان وحجته ان عن لا تقتضي اتصالا لا لغة ولا عرفا وان توهم متوهم فيها اتصالا لغة فانما ذلك بمحل المجاوزة الماخذ -عنه تقول اخذ هذا عن فلان فالاخذ حصل متصلا بالمحل الماخوذ عنه وليس فيها دليل علي اتصال المروي بالمروي عنه وهذه مسالة تنفع في كتب تراجم المحدثين يعني اذا قالوا روي عن فلان وفلان وفلان وفلان وعنه فلان وفلان وفلان فهم يحكون الواقع الذي وجد في الاسانيد لكن هل هم يحكون في مثل هذا انه ثبت سماعه عن فلان عن فلان او يحكون الواقع الذي وجدوه في الاسانيد ويبقي مسالة الاتصال والانقطاع تاخذ من كتب التي ينص فيها مثل المراسيل لابن ابي حاتم وغيره وما علم منهم انهم ياتون ب عن في موضع الارسال والانقطاع يخدم ادعاء العرف واذا اشكل الامر وجب ان يحكم بالارسال لانه ادون الحالات فكانه اخذ باقل ما يصح حمل اللفظ عليه وكان ينبغي لصاحب هذا المذهب الا يقول بالارسال بل بالتوقف حتي يتبين بمكان الاحتمال شرح الفية الحافظ العراقي 10span العنعنة تعارض الوصل والارسال او الرفع والوقف الشيخ عبد الكريم الخضير وكان ينبغي لصاحب هذا المذهب الا يقول بالارسال بل بالتوقف حتي يت--------------------------------------------------------------بين لمكان الاحتمال لانه يحتمل ان متصلا ويحتمل ان يكون مرسلا يعني سقط منه راو ولعل ذلك مراده وهو الذي نقله مسلم عن اهل هذا الذه-ب انهم يقفون الخبر ولا يكون عندهم موضع حجة لامكان الارسال فيه و-ان هذا القصد ليلوح من قول هذا القاءل حتي يتبين اتصاله بغيره ولكن صدر الكلام ياباه لقوله عده بعض الناس من قبيل المرسل والمنقطع وكان في ربط-	256	-5423028683100077415	812	1415.5	656	1626	49.938499450683594	147	JK000590-ara1	Shamela0023769-ara1
JK000590-ara1.ms07	false	1268338765410658863	242	300	1250	1547	1547	300	العجز بالصدر تنافرا ما الا ان هذا المذهب رفضه جمهور المحدثين بل جمي--------------------------------------------------------------------------------------------عهم وهو- الذي لا اشكال في ان احدا من اءمة السلف ممن يستعمل الاخبار كما قال مسلم رحمه الله------ ويتفقد صحة الاسانيد وسقمها مثل ايوب السختياني وابن عون ومالك------- وشعبة بن الحجاج ومن سمي معهم لا يشترطه ولا يبحث عنه ولو اشترط ذلك لضاق الامر جدا-	7	4900200550072479272	Shamela0023769-ara1.ms0257	true	6690218460626167068	0	79	0	403	1543	300	العجز بالصدر تنافرا ما الا ان هذا المذهب رفضه جمهور المحدثين بل جميعهم يعني ان كل ما جاء بصيغة العنعنة مردود او متوقف فيه هذا المذهب رفضه جمهور المحدثين بل جميعهم وهذا الذي لا اشكال في ان احد- من اءمة السلف مما يستعمل الاخبار كما قال مسلم رحمه الله تعالي ويتفقد صحة الاسانيد وسقمها مثل ايوب السختياني وابن عون ومالك بن انس وشعبة بن الحجاج ومن سمي معهم لا يشترطه ولا يبحث عنه ولو اشترط ذلك لضاق الامر جدا	257	-5423028683100077415	294	552.5	237	404	72.77227783203125	54	JK000590-ara1	Shamela0023769-ara1
JK000590-ara1.ms08	false	4971007994242364157	0	82	0	441	1498	300	ولم يتحصل من السنة الا النزر اليسير فكان الله تعالي اتاح الاجماع عصمة لذلك وتوسعة علينا والحمد لله فهذا المذهب المجهول قاءله لا يعرج عليه ولا يلتفت الليث اليه -------------------------------------------------------------------------وقد تولي الامام ابو عمرو النصري---------------- رد هذا المذهب الذي حكاه وقال ان الصحيح والذي عليه العمل انه من قبيل الاسناد المتصل قال والي هذا ذهب الجماهير من اءمة الحديث وغيرهم واودعه المشترطون للصحيح في تصانيفهم فيه وقبلوه وقد نقل ايضا هذا المذهب مبهما لقاءله ابو محمد بن --خلاد في كتاب- الفاصل له	8	4900200550072479272	Shamela0023769-ara1.ms0257	true	6690218460626167068	79	178	403	932	1543	300	ولم يتحصل من السنة الا النزر اليسير فكان الله تعالي اتاح الاجماع عصمة لذلك وتوسيع علينا والحمد لله فهذا المذهب المجهول قاءله لا يعرج عليه ولا يتلفت الليت اليه الليت ايش هو الليت صفحة العنق يعني ان العنق لا تلوي من اجل الاستماع اليه وقد تولي الامام ابو عمرو النصري يعني ابن الصلاح رد هذا المذهب الذي حكاه وقال ان الصحيح والذي عليه العمل انه من قبيل الاسناد المتصل قال والي هذا ذهب الجماهير من اءمة الحديث وغيرهم واودعه المشترطون للصحيح في تصانيفهم---- وقبلوه وقد نقل ايضا هذا المذهب مبهما لقاءله ابو محمد بن الخلاد في كتابه الفاصل له	257	-5423028683100077415	432	815.0	351	533	81.0506591796875	75	JK000590-ara1	Shamela0023769-ara1
JK000590-ara1.ms08	false	4971007994242364157	166	276	868	1399	1498	300	ابو محمد الحسن بن عبد الرحمن ----------بن خلاد الرامهرمزي قال -----------------------------------------------قال بعض المتاخرين من الفقهاء كل من روي من اخبار النبي صلي الله عليه وسلم خبرا فلم يقل فيه سمعته ولا حدثنا ولا انبانا ولا اخبرنا ولا لفظة توجب صحة الرواية اما بسماع او -غيره مما يقوم مقامه فغير واجب ان يحكم بخبره واذا قال نا-------- او ا---نا فلان عن فلان ولم يقل ---نا فلان ان فلانا حدثه ولا ما يقوم مقام هذا من- الالفاظ احتمل ان يكون بين فلان الذي حدثه وبين فلان الثاني رجل اخر لم يسمه لانه ليس بمنكر ان يقول قاءل حدثنا عن النبي صلي الله عليه وسلم بكذا وكذا ووفلان حدثنا عن مالك والشافعي وسواء	8	4900200550072479272	Shamela0023769-ara1.ms0257	true	6690218460626167068	170	289	894	1490	1543	300	ابو محمد بن الخلاد في كتابه الفاصل له ابن خلاد الرامهرمزي في كتابه المحدث الفاصل ثم ذكره باسناده الي ان قال وقال بعض المتاخرين من الفقهاء كل من روي من اخبار النبي صلي الله عليه وسلم-خبرا فلم يقل فيه سمعت -ولا حدثنا ولا انبانا ولا اخبرنا ولا لفظة توجب صحة الرواية اما بسماع او بغيره مما يقوم مقامه فغير واجب ان يحكم بخبره واذا قال حدثنا فلان او اخبرنا فلان عن فلان ولم يقل حدثنا فلان ان فلان- حدثه ول---م يقوم مقامه من هذه الالفاظ احتمل ان يكون بين فلان الذي حدثه وبين فلان الثاني رجل اخر لم يسمه لانه ليس بمنكر ان يقول قاءل حدثنا عن النبي صلي الله عليه وسلم-بكذا وكذا -وفلان حدثنا عن مالك والشافعي وسواء	257	-5423028683100077415	490	889.0	389	604	81.1258316040039	87	JK000590-ara1	Shamela0023769-ara1
JK000590-ara1.ms09	false	7028311850511156195	57	300	285	1508	1508	300	فيه الكفاية واذ- بان انه قول لبعض الفقهاء المتاخرين فهو مسبوق باجماع علماء الشان والله الموفق وقد بين ذلك ابو عمر بن عبد البر بما حكاه من الاجماع بعد ان ذكر باسناد -عن وكيع قال قال شعبة فلان عن فلان ليس بحديث قال وكيع وقال سفيان هو حديث قال ابو عمر ثم ان شعبة انصرف عن هذا------ الي قول سفيان قلت وما نقله مسلم رحمه الله عن العلماء الذين سمي ومن جملتهم شعبة من انهم لا يتفقدون ذلك يدلك ايضا علي رجوع شعبة كما ذكر ابو عمر فقد بان انه لا يعلم لمتقدم فيه خلاف اذا جمع رواته العدالة واللقاء والبراءة من التدليس وان شعبة رجع عن قوله وقال الحافظ ابو عمرو المقر-------ي وما كان من الاحاديث المعنعنة التي يقول فيها ناقلوها عن -عن فهي ايضا مسندة متصله باجماع اهل النقل اذا عرف ان الناقل ادرك المنقول عنه ادراكا بينا ولم يكن ممن عرف بالتدليس وان لم يذكر سماعا الا ان قوله ادراكا بينا فيه اجمال وسنستوفي الكلام عليه في ذكر المذهب الثالث بحول الله المذهب الثاني وهو ايضا من مذاهب اهل التشديد الا انه اخف من الاول وهو ما حكاه الامام ابو عمرو النصري ابن الصلاح قال وذكر ابو المظفر السمعاني في المعنعنة انه يشترط طول الصحبة بينهم قلت وهذا بلا ريب يتضمن السماع غالبا لجملة ما عند المحدث او اكثره ولا بد مع هذا ان يكون سالما من وصمة التدليس وحجة هذا المذهب هي الاولي بعينها ولكنه خفف في اشتراك السماع تنصيصا في كل حديث حديث لتعذر ذلك ولوجود القراءن المفهمة-	9	4900200550072479272	Shamela0023769-ara1.ms0258	true	-8381204050834896080	0	242	0	1227	1531	300	فيه الكفاية واذا بان انه قول لبعض الفقهاء المتاخرين فهو مسبوق باجماع علماء الشان والله الموفق وقد بين ذلك ابو عمر بن عبد البر بما حكاه من الاجماع بعد ان ذكر باسناده عن وكيع قال قال شعبة فلان عن فلان ليس بحديث قال وكيع وقال سفيان هو حديث قال ابو عمر ثم ان شعبة انصرف عن هذا القول الي قول سفيان قلت وما نقله مسلم رحمه الله-عن العلماء الذين سمي ومن جملتهم شعبة من انهم لا يتفقدون ذلك يدل ا-يضا علي رجوع شعبة كما ذكر ابو عمر فقد بان انه لا يعلم لمتقدم فيه خلاف اذا جمع رواته العدالة واللقاء والبراءة من التدليس وان شعبة رجع عن قوله وقال الحافظ ابو عمرو المقرء الداني وما كان من الاحاديث المعنعنة التي يقول فيها ناقلوها عن وعن فهي ايضا مسندة متصلة باجماع اهل النقل اذا عرف ان الناقل ادرك المنقول عنه ادراكا بينا ولم يكن ممن عرف بالتدليس وان لم يذكر سماعا الا ان قوله ادراكا بينا فيه اجمال وسنستوفي الكلام عليه في ذكر المذهب ال----------ثالث المذهب الثاني وهو ايضا من مذاهب اهل التشديد الا انه اخف من الاول وهو ما حكاه الامام ابو عمرو النصري ابن الصلاح قال وذكر ابو المظفر السمعاني في ال-عنعنة انه يشترط طول الصحبة بينهم قلت وهذا بلا ريب يتضمن السماع غالبا لجملة ما عند المحدث او اكثره ولا بد مع هذا ان يكون سالما من وصمة التدليس وحجة هذا المذهب هي الاولي بعينها ولكنه خفف في اشتراط السماع تنصيصا في كل حديث حديث لتعذر ذلك ولوجود القراءن المفهمة	258	-5423028683100077415	1202	2354.5	965	1240	96.93548583984375	230	JK000590-ara1	Shamela0023769-ara1
JK000590-ara1.ms10	false	1505609567203156010	0	60	0	309	1575	300	للاتصال من ايراد الاسناد وارادة الرفع بعضهم عن بعض عند قولهم فلان عن فلان مع طول الصحبة المذهب الثالث وهو راي كثير من المحدثين منهم الامام ابو عبد الله البخاري وشيخه ابو الحسن علي بن المديني وغيرهما نقل ذلك عنهم القاضي ابو ا لفضل عياض وغيره وهو مذهب متوسط في اشتراط ثبوت السماع او اللقاء في الجملة لا في حديث	10	4900200550072479272	Shamela0023769-ara1.ms0258	true	-8381204050834896080	242	300	1227	1531	1531	300	للاتصال من ايراد الاسناد وارادة الرفع بعضهم عن بعض عند قولهم فلان عن فلان مع طول الصحبة المذهب الثالث وهو راي كثير من المحدثين منهم الامام ابو عبد الله البخاري وشيخه ابو الحسن علي بن المديني وغيرهما نقل ذلك عنهم القاضي ابو ا-لفضل عياض وغيره وهو مذهب متوسط--- اشتراط ثبوت السماع او اللقاء في الجملة لا في حديث-	258	-5423028683100077415	304	592.0	247	309	98.38187408447266	55	JK000590-ara1	Shamela0023769-ara1
JK000590-ara1.ms10	false	1505609567203156010	59	300	304	1575	1575	300	حديث حديث وهذا هو الصحيح من مذاهب المحدثين وهو الذي يعضده النظر فلا يحمل منه علي الاتصال الا ما كان بين متعاصرين يعلم انهما قد التقيا من دهرهما مرة فصاعدا وما لم يعرف ذلك فلا تقوم الحجة منه الا بما شهد له لفظ السماع او التحديث او ما اشبههما من الالفاظ الصريحة اذا اخبر بها العدل عن العدل وحجة هذا المذهب ايضا ما تقدم من اجماع جماهير النقلة علي قبول الاسناد المعنعن وايداعه في كتبهم التي اشترطوا فيها ايراد الصحيح مع ما تقرر من مذاهبهم ان المرسل لا تقوم به حجة وانهم لا يودعون فيها الا ما اعتقدوا انه مسند قال ابو عمرو ابن عبد البر------- الحافظ الامام وجدت اءمة الحديث اجمعوا علي قبول المعنعن لا خلاف بينهم في ذلك اذا جمع شروطا ثلاثة عدالتهم ولقاء بعضهم لبعض مجالسة ومشاهدة وبراءتهم من الت-------------------------------دليس قال ابو عمرو ابن الصلاح الامام الناقد والاعتماد في الحكم بالاتصال علي مذهب الجمهور انما هو علي اللقاء والادراك-------- قلت ولقد كان ينبغي من حيث الاحتياط ان يشترط تحقق السماع في الجملة لا مطلق اللقاء فكم من تابع لقي صاحبا ولم يسمع منه وكذلك من بعدهم وينبغي ان يحمل قول البخاري وابن المديني علي انهما يريدان باللقاء السماع و هذا الحرف لم نجد عليه تنصيصا يعتمد و انما وجدت ظواهر محتملة ان يحصل الاكتفاء عندهم باللقاء المحقق وان لم يذكر سماع وان لا يحصل الاكتفاء الا بالسماع و انه الاليق بتحريهما والاقرب الي صوب الصواب فيكون مرادهما باللقاء والسماع معني واحدا وفي قول مسلم حاكيا للقول الذي تولي-	10	4900200550072479272	Shamela0023769-ara1.ms0259	true	-5391919466449547713	0	241	0	1284	1572	300	حديث يقول وهذا هو الصحيح من مذاهب المحدثين وهو الذي يعضده النظر فلا يحمل منه علي الاتصال الا ما كان بين متعاصرين يعلم انهما قد التقيا من دهرهما مرة فصاعدا وما لم يعرف ذلك فلا تقوم الحجة منه الا بما شهد--- لفظ السماع او التحديث او ما اشبه م---ن الالفاظ الصريحة اذا اخبر بها العدل عن العدل وحجة هذا المذهب ايضا ما تقدم من اجماع جماهير النقلة علي قبول الاسناد المعنعن وايداعه--- كتبهم التي اشترطوا فيها ايراد الصحيح مع ما تقرر من مذ-هبهم ان المرسل لا تقوم به حجة وانهم لا يودعون فيها الا ما اعتقدوه انه مسند قال ابو عمر-- بن عبد البر الامام الحافظ و-------جدت اءمة الحديث اجمعوا علي قبول المعنعن لا خلاف بينهم في ذلك اذا جمع شروطا ثلاثة عدالتهم ولقاء بعضهم لبعض مجالسة ومشاهدة وبراءتهم من التدليس هكذا ينقل الاجماع ابن عبد البر قال ابو عمرو ب-ن الصلاح الامام الناقد والاعتماد في الحكم بالاتصال علي مذهب الجمهور انما هو علي --------الادراك واللقاء قلت و-قد كان ينبغي من حيث الاحتياط ان يشترط تحقق السماع في الجملة لا مطلق اللقاء فكم من تابع لقي صاحبا ولم يسمع منه وكذلك من بعدهم وينبغي ان يحمل قول البخاري وابن المديني علي انهما يريدان باللقاء السماع وهذ-ا الحرف لن نجد عليه تنصيصا يعتمد وا-نما وجدت ظواهر محتملة ان يحصل الاكتفاء عندهم باللقاء المحقق وان لم يذكر سماع وال--ا يحصل الاكتفاء الا بالسماع و-انه الاليق بتحريهما والاقرب الي صوب الصواب فيكون مرادهما باللقاء والسماع معني واحدا وفي قول مسلم حاكيا القول الذي تولي	259	-5423028683100077415	1219	2346.0	989	1318	92.48861694335938	215	JK000590-ara1	Shamela0023769-ara1
JK000590-ara1.ms11	false	-3118126159137271926	0	56	0	271	1487	300	رده ما يقتضي الاكتفاء بمجرد اللقاء حيث قال في تضاعيف كلامه ولم نجد في شء من الروايات انهما التقيا قط او تشافها بحديث ال-------------------فصل فظاهر هذا الكلام ان احدهما بدل من الاخر و ان او للتقسيم لا بمعني الواو وقد اتي به ايضا في اثناء كلامه بالواو فقال وان لم يات في خبر قط انهما اجتمعا	11	4900200550072479272	Shamela0023769-ara1.ms0259	true	-5391919466449547713	241	300	1284	1572	1572	300	رده ما يقتضي الاكتفاء بمجرد اللقاء حيث قال في تضاعيف كلامه ولم نجد في شء من الروايات انهما التقيا قط او تشافها بحديث الفصل يعني الي اخر الفصل فظاهر هذا الكلام ان احدهما بدل من الاخر و-ان او للتقسيم لا بمعني الواو وقد اتي به ايضا في اثناء كلامه بالواو فقال وان لم يات في خبر قط انهما اجتمعا-	259	-5423028683100077415	269	525.0	215	290	92.75862121582031	52	JK000590-ara1	Shamela0023769-ara1
JK000590-ara1.ms11	false	-3118126159137271926	58	300	276	1487	1487	300	تشافها بكلام وكرره ايضا بالواو فقال ثم ادخلت فيه الشرط---- فقلت حتي يعلم انهما قد كانا قد التقيا مرة فصاعدا وسمع منه شيءا و هذا ابين الفاظه و قال الحافظ ابو عبدا-لله بن البيع الحاكم في كتاب- معرفة علوم الحديث له في النوع الحادي عشر منه المعنعن بغير تدليس متصل باجماع اهل النقل علي تورع رواته عن التدليس وقال------- الفقيه المحدث ابو الحسن القابسي وكذلك ما قالوا فيه عن -عن فهو ايضا من المتصل اذا عرف ان ناقله ادرك المنقول عنه ادراكا بينا ولم يكن ممن عرف بالتدليس قلت وقولهما معا لا يخلو من اجمال اذ لا بد ان يكون مراد الحاكم ثبوت المعاصرة او السماع اذ لا يقبل معنعن -من لم تصح له معاصرة فلا بد من قيد و كانه اكتفي عنه بقوله علي تورع رواته عن التدليس وقد سبق له في كتابه هذا في النوع الرابع منه في معرفة المسانيد من الاحاديث تقييد ذلك بما نصه والمسند من الحديث ان يرويه المحدث عن شيخ يظهر سماعه منه بسن محتملة وك-------------------------------------------------------ذلك سماع شيخه من شيخه الي ان يصل الاسناد الي صحابي مشهور الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان هذا الموضع من كتاب الحاكم فيه اضطراب بين رواته فروي كما ذكرناه بسن محتملة و عند ابن سعدون بسن يحتملة والمعني واحد اي انه يكتفي في ظهور السماع بكون السن تحتمل اللقاء ومعني هذا يك----تفي بالمعاصرة والي هذا المعني ذهب مسلم رحمه الله -----حيث قال وذلك ان القول الشاءع المتفق عليه بين اهل العلم بالاخبار والروايات قديما وحديثا ان كل-	11	4900200550072479272	Shamela0023769-ara1.ms0260	true	4895958337745054439	1	252	4	1282	1512	300	تشافها بكلام وكرره ايضا بالواو -قال ثم ادخلت فيه الشرط بعد فقلت حتي نعلم انهما قد كان---- التقيا مرة فصاعدا وسمع منه شيءا وه-ذا ابين الفاظه وقا-ل الحافظ ابو عبد الله بن البيع الحاكم في كتابه معرفة علوم الحديث--- في النوع الحادي عشر منه المعنعن بغير تدليس متصل باجماع اهل النقل علي تورع رواته عن التدليس وقال الامام الفقيه المحدث ابو الحسن القابسي وكذلك ما قالوا فيه عن وعن فهو ايضا من المتصل اذا عرف ان ناقله ادرك المنقول عنه ادراكا بينا ولم يكن ممن عرف بالتدليس قلت وقولهما معا لا يخلو من اجمال اذ لا بد ان يكون مراد الحاكم ثبوت المعاصرة او السماع اذ لا يقبل معنعن ممن لم تصح له معاصرة فلا بد من قيد و-كانه اكتفي عنه بقوله علي تورع رواته عن التدليس وقد سبق له في كتابه هذا من النوع الرابع منه في معرفة المسانيد من الاحاديث تقييد ذلك بما نصه والمسند من الحديث ان يرويه المحدث عن شيخ يظهر سماعه منه بسن محتملة وفي كتابه معرفة علوم الحديث ليس ولسن او بسن كانها اظهر وكذلك سماع شيخه من شيخه الي ان يصل الاسناد الي صحابي مشهور الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان هذا الموضع من كتاب الحاكم فيه اضطراب بين رواته فروي -ما ذكرناه بسن محتملة و-عند ابن سعدون بسن يحتمله والمعني واحد اي انه يكتفي في ظهور السماع بكون السن تحتمل اللقاء ومعني هذا انه يكتفي بالمعاصرة والي هذا المعني ذهب مسلم رحمه الله تعاليحيث قال وذلك ان القول الشاءع المتفق عليه بين اهل العلم بالاخبار والروايات قديما وحديثا ان كل	260	-5423028683100077415	1187	2258.0	952	1291	91.94422912597656	219	JK000590-ara1	Shamela0023769-ara1
JK000590-ara1.ms12	false	-6808033280962501793	0	49	0	233	1485	300	رجل ثقة روي عن مثله حديثا وجاءز ممكن له لقاءه والسماع منه لكونهما جميعا كانا في عصر واحد و ان لم يات في خبر قط انهما اجتمعا ولا تشافها بكلام فالرواية ثابتة والحجة بها لازمة الا ان تكون هناك دلالة بينة ان هذا الراوي لم يلق من روي عنه	12	4900200550072479272	Shamela0023769-ara1.ms0260	true	4895958337745054439	252	300	1282	1512	1512	300	رجل ثقة روي عن مثله حديثا وجاءز ممكن له لقاءه والسماع منه لكن-هما جميعا كانا في عصر واحد و-ان لم يات في خبر قط انهما اجتمعا ولا تشافها بكلام فالرواية ثابتة والحجة بها لازمة الا ان تكون هناك دلالة بينة ان هذا الراوي لم يلق من روي عنه-	260	-5423028683100077415	229	445.0	182	233	98.28326416015625	45	JK000590-ara1	Shamela0023769-ara1
JK000590-ara1.ms17	false	-2575608031294287795	229	263	1178	1336	1518	300	ان القول الشاءع المتفق عليه بين اهل العلم بالاخبار---------- قديما وحديثا انه يكفي في ذلك ان يثبت كونهم---------------------------------------------------ا في عصر واحد و ان لم يات في خبر قط انهما اجتمعا او- تشافها قال و	17	4900200550072479272	Shamela0023769-ara1.ms0260	true	4895958337745054439	238	281	1202	1421	1512	300	ان القول الشاءع المتفق عليه بين اهل العلم بالاخبار والروايات قديما وحديثا ان كل رجل ثقة روي عن مثله حديثا وجاءز ممكن له لقاءه والسماع منه لكنهما جميعا كانا في عصر واحد و-ان لم يات في خبر قط انهما اجتمعا ولا تشافها بكلام	260	-5423028683100077415	124	203.5	98	220	56.3636360168457	23	JK000590-ara1	Shamela0023769-ara1
JK000590-ara1.ms12	false	-6808033280962501793	49	159	233	795	1485	300	او لم يسمع منه شيءا فاما والامر مبهم علي الامكان الذي فسرنا فالرواية علي السماع ابدا حتي تكون الدلالة التي بينا انتهي------ والي هذا المعني ايضا ذهب الحافظ ابو عمرو المقرء الداني في جزء له وضعه في بيان المتصل والمرسل والموقوف و المنقطع فقال المسند من الاثار الذي لا اشكال في اتصاله هو ما يرويه المحدث عن شيخ يظهر سماعه منه بسن يحتملها و كذلك شيخه عن شيخه الي ان يصل الاسناد الي الصحابي الي رسول الله صلي الله عليه وسل--------------------م فهذا موافق ظاهره لهذه الرواية وقد يحتمل ان يكون مراده بقوله يظهر سماعه بسن تحتمله اي انه يعلم السماع بقوله وتكون سنه تصدق ذلك والله اعلم و يروي ايضا	12	4900200550072479272	Shamela0023769-ara1.ms0261	true	-7913898730044023609	0	111	0	573	1538	300	او لم يسمع منه شيءا فاما والامر مبهم علي الامكان الذي فسرنا فالرواية علي السماع ابدا حتي تكون الدلالة التي بينا انتهي كلامه والي هذا المعني ايضا ذهب الحافظ ابو عمرو المقرء الداني في جزء له وضعه في بيان المتصل والمرسل و----------المنقطع فقال المسند من الاثار التي لا اشكال في اتصاله هو ما يرويه المحدث عن شيخ يظهر سماعه منه بسن يحتملها و-كذلك شيخه عن شيخه الي ان يصل الاسناد الي الصحابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا نفس كلام الحاكم فهذا موافق ظاهره لهذه الرواية وقد يحتمل ان يكون مراده بقوله يظهر سماعه بسن تحتمله اي انه يعلم السماع بقوله وتكون سنه تصدق ذلك والله اعلم الي اخر ----	261	-5423028683100077415	539	1037.0	435	588	91.66666412353516	100	JK000590-ara1	Shamela0023769-ara1
JK000590-ara1.ms59	false	3114855140258329526	0	300	0	1496	1496	300	النعمان بن ابي عياش الزرقي فقال حدثني ابو سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم ح وخرجه ايضا البخاري كذلك لوجود شرطه فيه وهو معرفة السماع فقال في صفة الجنة وقال اسحاق بن ابراهيم ا---نا المغيرة بن سلمة قال ---نا وهيب عن ابي حازم عن سهل بن سعد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان في الجنة لشجرة يسير الراكب في ظلها ماءة عام لا يقطعها قال ابو حازم فحدثت به النعمان بن ابي عياش فقال حدثني ابو سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان في الجنة لشجرة يسير الراكب الجواد المضمر السريع ماءة عام ما يقطعها فقد اتفقتما علي تخريج هذا الحديث عن شيخ واحد منصوصا فيه عندكما علي سماع النعمان من ابي سعيد والمخزومي هو ابو هاشم المغيرة بن سلمة المخزومي البصري قال ابو الوليد الباجي عند ذكره هذا الحديث ولم ار له في الكتاب غيره يعني في صحيح البخاري وقال ابو القاسم اللالكاءي اخرجا له جميعا واكثر له مسلم سمع وهيبا وعبد الواحد بن زياد روي عنه علي بن المدين واسحاق بن راهوية والمحمدون ابن المثنة وابن عبد الله المخرمي وابن بشار قال ابن الجنيد ثقة و قال البخاري مات سنة ماءتين الموضع الثاني قريب منه في الباب نفسه من كتابك قلت فيه ---نا قتيبة بن سعيد قال ----نا يعقوب يعني ابن عبد الرحمن القارء عن ابي حازم عن سهل بن سعد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان اهل الجنة ليتراءون الغرفة في الجنة كما ترايون الكوكب في السماء قال فحدثت بذلك النعمان بن ابي عياش فقال سمعت ابا سعيد الخدري يقول كما تراءون الكوكب الدري في الافق الشرقي او الغربي وخرجه البخاري ايضا في صفة الجنة فقال ا---نا عبد الله ابن مسلمة -------نا عبد العزيز عن ابيه عن سهيل عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان اهل الجنة ليترايون الغرف في الجنة كما يترايون الكوكب في السماء-	59	4900200550072479272	Shamela0023769-ara1.ms0263	true	5686250478536712357	55	281	272	1409	1502	300	النعمان بن ابي عياش الزرقي فقال حدثني ابو سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم-ح وخرجه ايضا البخاري كذلك لوجود شرطه فيه وهو معرفة السماع فقال في صفة الجنة وقال اسحاق بن ابراهيم اخبرنا المغيرة بن سلمة قال حدثنا وهيب عن ابي حازم عن سهل بن سعد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال ان في الجنة لشجرة يسير الراكب في ظلها ماءة عام لا يقطعها قال ابو حازم فحدثت به النعمان بن ابي عياش فقال حدثني ابو سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم-قال ان في الجنة الحديث--------------------------------------------------- فقد اتفقتما علي تخريج هذا الحديث عن شيخ واحد منصوص -فيه عندكما علي سماع النعمان من ابي سعيد حتي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم الذي نفي ان يكون موجود بصيغة التحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموضع الثاني قريب منه في الباب نفسه من كتابك قلت فيه حدثنا قتيبة بن سعيد قال حديثنا يعقوب يعني ابن عبد الرحمن القاري عن ابي حازم عن سهل بن سعد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال ان اهل الجنة ليتراءون الغرف- في الجنة كما تراءون الكوكب في السماء قال فحدثت بذلك النعمان بن ابي عياش فقال سمعت ابا سعيد الخدري يقول كما تراءون الكوكب الدري في الافق الشرقي او الغربي وخرجه البخاري ايضا في صفة الجنة -قال اخبرنا عبد الله -بن مسلمة قال حدثنا عبد العزيز عن ابيه عن سه-ل عن النبي صلي الله عليه وسلم-قال ان اهل الجنة ليتراءون الغرف في الجنة كما -تراءون الكوكب في السماء	263	-5423028683100077415	1062	1947.0	846	1520	69.86842346191406	195	JK000590-ara1	Shamela0023769-ara1
JK000590-ara1.ms60	false	-608711469231118623	41	123	212	626	1458	300	الموضع الثالث قلت في المناقب من كتابك ---نا قتيبة بن سعيد قال ---نا يعقوب يعني ابن عبد الرحمن القاري عن ابي حازم قال سمعت سهلا يقول سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول انا فرطكم علي الحوض وفيه قال ابو حازم فسمعني النعمان بن ابي عياش وانا احدثهم هذا الحديث فقال هكذا سمعت سهلا يقول قال فقلت نعم قال فانا اشهد علي ابي سعيد الخدري لسمعته يزيد فاقول انهم مني وذكر الحديث بتمامه وخرجه البخاري في موضعين في الفتن وفي ذكر الحوض	60	4900200550072479272	Shamela0023769-ara1.ms0264	true	9165963235250677750	1	78	5	398	1552	300	الموضع الثالث قلت في المناقب من كتابك حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا يعقوب يعني ابن عبد الرحمن القاري عن ابي حازم قال سمعت سهلا يقول سمعت النبي صلي الله عليه وسلم-يقول انا فرطكم علي الحوض -فيه قال ابو حازم فسمعني النعمان بن ابي عياش وانا احدثهم هذا الحديث فقال هكذا سمعت سهلا يقول قال فقلت نعم قال فانا اشهد علي ابي سعيد الخدري لسمعته يزيد الي اخر-------------------------ه وخرجه البخاري في موضعين من الفتن وفي ذكر الحوض	264	-5423028683100077415	378	713.0	302	420	90.0	70	JK000590-ara1	Shamela0023769-ara1
JK000590-ara1.ms61	false	4554209723093064611	2	59	8	296	1477	300	لك ايها الامام باد فان النص علي السماع فيما خرجت انت من هذه الاحاديث ورد مضمنا غضون الحديث ليس مصدرا به ولا ملاقيا للناظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما ذكرت هذه الاحاديث في المساند في مسند سهل لان هذه الزيادة انما وقع ذكرها عن ابي سعيد----- التبع وقد جرت هذه الغفلة عليك يرحمك الله غفلة اخري راينا ان ننبه عليها تتمة	61	4900200550072479272	Shamela0023769-ara1.ms0264	true	9165963235250677750	221	300	1136	1552	1552	300	لك ايها الامام باد فان النص علي السماع فيما خرجت انت من هذه الاحاديث ورد مضمنا غضون الحديث ليس مصدرا به ولا ملاقيا للناظر يعني الناظر يبي يقرا الاسناد بيقرا المتن وينتهي يترك الحديث ما يقرا التعقيب عليه الذي ورد في الاحاديث الثلاثة هذا مقتضي كلامه وانما ذكرت هذه الاحاديث في المساند في مسند سهل لان هذه الزيادة انما وقع ذكرها عن ابي سعيد بحكم التبع وقد جرت هذه الغفلة عليك يرحمك اللهغ-فلة اخر- راينا ان ننبه عليها تتمة-	264	-5423028683100077415	284	533.0	229	419	67.78042602539062	53	JK000590-ara1	Shamela0023769-ara1
JK000590-ara1.ms61	false	4554209723093064611	59	300	296	1477	1477	300	الفاءدة و صلة بالنفع عاءدة وهي انك قلت واسند النعمان بن ابي عياش عن ابي سعيد الخدري ثلاثة احاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم فهذا الكلام يفهم ظاهره انه لم يسند غيرها وقد اخرجت له في صحيحك ستة احاديث من رواية النعمان بن ابي عياش عن ابي سعيد احدها المتن المدرج في حديث ان في الجنة شجرة والثاني المدرج ايضا في حديث ان اهل الجنة ليتراءون الغرفة في الجنة والثالث المدرج في حديث انا فرطكم علي الحوض و-------الرابع حديث ان ادني اهل الجنة منزلة رجل صرف الله وجهه عن النار قبل الجنة ح--- تفردت به عن البخاري والخامس حديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان ادني اهل النار عذابا منتعل بنعل-- من نار يغلي دماغه من حرارة نعليه خرجتهما في----- الايمان من كتابك والسادس حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من صام يوما في سبيل الله باعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا خرجته في الصيام من كتابك وخرجه البخاري في الجهاد من غير نص منكما علي سماع النعمان له من ابي سعيد وخرجه ابو عبد الرحمن النسوي في مصنفه ناصا فيه علي سماع النعمان من ابي سعيد فقال انا مءمل بن ايهاب قال نا عبد الرزاق انا ابن جريح اخبرني يحيي بن سعيد وسهيل بن ابي صالح سمعا النعمان بن ابي عياش قال سمعت ابا سعيد الخدري يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكره وللنعمان بن ابي عياش عن ابي سعيد حديث سابغ خرجه ابو بكر البزار في مسنده قال البزار ---نا احمد بن منصور قال ---نا سعيد بن-	61	4900200550072479272	Shamela0023769-ara1.ms0265	true	-6465049738374285465	0	210	0	1053	1499	300	للفاءدة و-صلة بالنفع عاءدة وهي انك قلت واسند النعمان بن---- عياش عن ابي سعيد الخدري ثلاثة احاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم فهذا الكلام يفهم ظاهره انه لم يسند غيرها وقد اخرجت له في صحيحك ستة احاديث من رواية النعمان بن ابي عياش عن ابي سعيد احدها المتن المدرج في حديث ان في الجنة شجرة والثاني المدرج ايضا في حديث ان اهل الجنة ليتراءون الغرفة في الجنة والثالث المدرج في حديث انا فرطكم علي الحوض والحديث الرابع----- ان ادني اهل الجنة منزلة رجل صرف الله وجهه عن النار قبل الجنة وانت تفردت به عن البخاري والخامس حديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقا-ل ان ادني اهل النار عذابا ينتعل بنعلين من نار يغلي دماغه من حرارة نعليه خرجتهما في كتاب الايمان من كتابك طالب في المقدمة موجود كلام مسلم طالب ايه ذكره في المقدمة يحتج به علي غيره نقول هذه لا توجد بصيغة التصريح ابدا ما توجد الا معنعنة وحديث من صام يوما في سبيل الله باعد الله وج-ه عن النار سبعين خريفا خرجته في الصيام من كتابك وخرجه البخاري في الجهاد من غير نص منكما علي سماع النعمان له من ابي سعيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللنعمان بن ابي عياش عن ابي سعيد حديث سابع خرجه ابو بكر البزار في مسنده قال البزار حدثنا احمد بن منصور قال حدثنا سعيد بن	265	-5423028683100077415	892	1637.5	710	1327	67.21929168701172	168	JK000590-ara1	Shamela0023769-ara1
JK000590-ara1.ms62	false	7022142846867401857	0	91	0	434	1431	300	سليمان قال ---نا اسماعيل بن جعفر قال ---نا محمد بن ابي حرملة عن النعمان بن ابي عياش الزرقي عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا صلاة بعد الصبح حتي تطلع الشمس قال الحافظ ابو عبد الله بن ابي بكر وقد ذكر هذا الحديث من طريق البزار اسناده صالح حسن محمد بن ابي حرملة حدث عنه مالك بن انس و غيره من الثقات قلت -الذي يظهر ان مسلما رحمه الله -----انما عني بقوله ثلاثة احاديث الثلاثة الاخيرة مما ذكر التي لم يرد فيها منصوصا---- سماع النعمان من	62	4900200550072479272	Shamela0023769-ara1.ms0265	true	-6465049738374285465	210	300	1053	1499	1499	300	سليمان قال حدثنا اسماعيل بن جعفر قال حدثنا محمد بن ابي حرملة عن النعمان بن ابي عياش الزرقي عن ابي سيعد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم-قال لا صلاة بعد الصبح حتي تطلع الشمس قال الحافظ ابو عبد الله بن ابي بكر -قد ذكر هذا الحديث من طريق البزار اسناده صالح حسن محمد بن ابي حرملة حدث عنه مالك بن انس و-غيره من الثقات قلت والذي يظهر ان مسلما رحمه الله تعاليانما عني بقوله ثلاثة احاديث الثلاثة الاخيرة مما ذكر التي لم يرد فيها منصوصا علي سماع النعمان بن-	265	-5423028683100077415	427	800.5	339	450	94.88888549804688	80	JK000590-ara1	Shamela0023769-ara1
JK000590-ara1.ms62	false	7022142846867401857	91	188	434	892	1431	300	ابي سعيد ولم تمر بذكره الثلاثة --احاديث التي نص فيها علي سماعه منه- لانها وردت متبعة لحديث سهل بن سعد حسبما بيناه علي ان ابا عبد الرحمن النساءي قد نص في مصنفه علي سماع النعمان بن ابي عياش من ابي سعيد في حديث النبي صلي الله عليه وسلم من صام يوما في سبيل الله ح فقال اعني النساءي انا مءمل بن ايهاب قال ---نا عبد الرزاق ا-------نا ابن جريح ا----خبرني يحيي بن سعيد و سهيل بن ابي صالح سمعا النعمان بن ابي عياش قال سمعت ابا سعيد الخدري يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكره	62	4900200550072479272	Shamela0023769-ara1.ms0266	true	4877164604742105824	0	94	0	461	1493	300	ابي عياش ولم تمر بذكره الثلاثة الاحاديث التي نص فيها علي سماعه منها لانها وردت متبعة لحديث سهل بن سعد حسبما بيناه علي ان ابا عبد الرحمن النساءي قد نص في مصنفه علي سماع النعمان بن ابي عياش من ابي سعيد في حديث النبي صلي الله عليه وسلم من صام يوما في سبيل الله-- فقال اخبر----------نا مءمل بن ايهاب قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني يحيي بن سعيد و-سهيل بن ابي صالح سمعا النعمان بن ابي عياش قال سمعت ابا سعيد الخدري يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-فذكره	266	-5423028683100077415	434	805.0	342	475	91.36842346191406	81	JK000590-ara1	Shamela0023769-ara1