id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000585-ara1.ms3386	false	92442163900434008	73	118	372	602	1498	300	الاقامة اول الصلاة قال ابو عمر في-- قوله صلي الله عليه وسلم -تحريمها التكبير دليل علي انه لم يدخل في الصلاة من لم يحرم فما كان قبل الاحرام فحكمه الا تعاد منه الصلاة الا ان يجمعوا علي شء فيسلم للاجماع كالطهارة والقبلة والوقت ونحو ذلك	3386	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0028	true	-294937322826110840	143	187	760	986	1588	300	الاقامة فرض------- قال ابن عبد البر قوله صلي الله عليه وسلم وتحريمها التكبير دليل علي انه لم يدخل في الصلاة من لم يحرم فما كان قبل الاحرام فحكمه الا تعاد منه الصلاة الا ان يجمعوا علي شء فيسلم للاجماع كالطهارة والقبلة والوقت ونحو ذلك	28	-6198253677468548428	215	403.5	171	233	92.2746810913086	39	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3802	false	4755183532564313707	63	103	319	513	1456	300	فيما ادرك- المصلي من صلاة الامام هل هو اول صلاته او اخرها فروي سحنون عن- جماعة من اصحاب مالك منهم ابن القاسم عنه ان ما ادرك فهو اول صلاته ولكنه يقضي ما فاته بالحمد وسورة وهذا -----------------------------------------------------هو المشهور من المذهب	3802	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0029	true	8965034718785801080	260	300	1312	1516	1516	300	فيما يدركه الداخل--------------- هل هو اول صلاته او اخرها فذهب الي الاول جماعة من اصحاب مالك منهم ابن القاسم----------------------------- ولكنه يقضي ما فاته بالحمد وسورة فيكون بانيا في الافعال قاضيا في الاقوال قال ابن عبد البر وهو المشهور من المذهب-	29	-6198253677468548428	128	193.5	101	249	51.40562438964844	21	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3802	false	4755183532564313707	103	148	513	735	1456	300	وقال ابن خواز بنداد وهو الذي عليه اصحابنا وهو قول الاوزاعي والشافعي ومحمد بن الحسن واحمد بن حنبل والطبري وداود بن علي وروي اشهب وهو الذي ذكره ابن عبد الحكم عن مالك ورواه عيسي عن ابن القاسم عن مالك ان ما ادرك فهو اخر صلاته	3802	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0030	true	3978468668887112886	0	45	0	222	1529	300	وقال ابن خويز منداد وهو الذي عليه اصحابنا وهو قول الاوزاعي والشافعي ومحمد بن الحسن واحمد بن حنبل والطبري وداود بن علي وروي اشهب وهو الذي ذكره ابن عبد الحكم عن مالك ورواه عيسي عن ابن القاسم عن مالك ان ما ادرك فهو اخر صلاته	30	-6198253677468548428	220	438.0	175	222	99.0990982055664	43	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3803	false	-1327713221220635591	6	126	33	642	1542	300	ما ادرك من صلاة الامام فهو اول صلاته واظنهم راعوا الاحرام لانه لا يكون الا في اول الصلاة والتشهد والتسليم لا يكون الا في اخرها فمن ه--هنا قالوا ان ما ادرك فهو اول صلاته والله اعلم وقال الثوري يصنع فيما---------------------------------------------------------- يقضي----------------------------------------------------------- مثل ما يصنع الامام فيه وقال الحسن بن حي فيهما ذكر الطحاوي اول صلاة الامام اول صلاتك واخر صلاة الامام اخر صلاتك اذا فاتك بعض صلاته واما ----------------------------------------------المزني واسحاق وداود فقالوا ما ادرك فهو اول صلاته يقرا فيه مع الامام بالحمد لله وسورة ان ادرك ذلك معه واذا قام للقضاء قرا بالحمد لله وحدها فيما يقضي لنفسه لانه اخر صلاته وهو قول عبد العزيز بن ابي سلمة الماجشون فهءلاء اطرد علي اصلهم قولهم وفعلهم واما السلف رضي الله عنهم	3803	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0030	true	3978468668887112886	70	179	350	890	1529	300	ما ادرك------------------- اول صلاته فاظنهم راعوا الاحرام لانه لا يكون الا في اول الصلاة والتشهد والتسليم لا يكون الا في اخرها فمن ها هنا قالوا ان ما ادرك فهو اول صلاته مع ما ورد في ذلك من السنة من قوله فاتموا والتمام هو الاخر واحتج الاخرون بقوله فاقضوا والذي يقضيه هو الفاءت الا ان رواية من روي فاتموا اكثر وليس يستقيم علي قول من -----------------قال ان ما ادرك اول ---------------------------------------------------------------------------------صلاته ويطرد الا ما قاله عبد العزيز بن ابي سلمة الماجشون والمزني واسح-ق وداود من ان----------------------ه يقرا---- مع الامام بالحمد---- وسورة ان ادرك ذلك معه واذا قام للقضاء قرا بالحمد---- وحدها----------------------------------------------------------------------- فهءلاء اطرد علي اصلهم قولهم وفعلهم----------- رضي الله عنهم	30	-6198253677468548428	319	478.5	253	774	41.21446990966797	48	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms4094	false	7613638197369524495	97	206	451	1021	1492	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة التي اقيمت وفي هذا الباب ايضا حديث جابر وحديث ابن عباس--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف الفقهاء في الذي لم يصل------------- ركعتي الفجر وادرك الامام في الصلاة او دخل المسجد ليصليهما ف------اقيمت الصلاة فقال مالك اذا كان قد دخل المسجد فليدخل مع الامام ولا يركعهما وان كان لم يدخل المسجد فان لم يخف ان يفوته الامام بركعة فليركع خارج المسجد ولا يركعهما في شء من افنية المسجد التي تصلي فيها الجمعة اللاصقة بالمسجد وان خاف ان تفوته الركعة الاولي مع الامام فليدخل وليصل معه ثم يصليهما اذا طلعت الشمس ان احب ولان يصليهما اذا طلعت الشمس احب الي وافضل	4094	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0030	true	3978468668887112886	186	300	932	1529	1529	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة خرجه مسلم وغيره فاما اذا شرع في نافلة فلا يقطعها لقوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم محمد وخاصة اذا صلي ركعة منها وقيل يقطعها لعموم الحديث في ذلك والله اعلم التاسعة واختلف العلماء فيمن دخل المسجد ولم يكن ركع ركعتي ا--------------------------------------------------لفجر ثم اقيمت الصلاة فقال مالك ي------------------------دخل مع الامام ولا يركعهما وان كان لم يدخل المسجد فان لم يخف فوات ر------------كعة فليركع خارج المسجد ولا يركعهما في شء من افنية المسجد التي تصلي فيها الجمعة اللاصقة بالمسجد وان خاف ان تفوته الركعة الاولي فلي----------دخل وليصل معه ثم يصليهما اذا طلعت الشمس ان احب ولان يصليهما اذا طلعت الشمس احب الي وافضل-	30	-6198253677468548428	398	703.5	320	694	57.34870147705078	70	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms4094	false	7613638197369524495	260	295	1296	1469	1492	300	وقال ابو حنيفة واصحابه ان خشي ان تفوته الركعتان ولا يدرك الامام قبل رفعه من الركوع في الثانية دخل معه وان رجا ان يدرك ركعة صلي ركعتي الفجر خارج المسجد ثم يدخل مع الامام------ قال	4094	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0031	true	5127306053688613111	2	36	10	179	1509	300	وقال ابو حنيفة واصحابه ان خشي ان تفوته الركعتان ولا يدرك الامام قبل رفعه من الركوع في الثانية دخل معه وان رجا ان يدرك ركعة---------- الفجر خارج المسجد ثم يدخل مع الامام وكذلك قال	31	-6198253677468548428	163	310.5	130	179	91.06145477294922	32	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms4097	false	8332145157803406943	0	73	0	366	1494	300	ومن حجة الثوري والاوزاعي في ان يصليهما في المسجد اذا رجا ان يدرك صلاة الصبح مع الامام ما روي عن عبد الله بن مسعود انه دخل المسجد وقد اقيمت الصلاة فصلي الي اسطوانة في المسجد ركعتي الفجر ثم دخل في الصلاة بمحضر من حذيفة وابي موسي--------------- قالوا واذا 37 جاز ان يشتغل بالنافلة عن المكتوبة خارج المسجد جاز له ذلك في المسجد و--------------------------------------قال الشافعي من دخل في المسجد وقد اقيمت الصلاة صلاة الصبح	4097	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0031	true	5127306053688613111	167	230	838	1154	1509	300	ومن حجة الثوري والاوزاعي------------------------------------------------------------- ما روي عن عبد الله بن مسعود انه دخل المسجد وقد اقيمت الصلاة فصلي الي اسطوانة في المسجد ركعتي الفجر ثم دخل الص---لاة بمحضر من حذيفة وابي موسي رضي الله عنهما قالوا واذا ---جاز ان يشتغل بالنافلة عن المكتوبة خارج المسجد جاز له ذلك في المسجد روي مسلم عن عبد الله بن مالك ابن بحينة -----------------------------قال اقيمت------- صلاة الصبح	31	-6198253677468548428	256	446.5	205	419	61.09785079956055	46	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3429	false	-6212574404093569611	21	93	106	477	1524	300	عليه وسلم --اذا دعي احدكم الي طعام فليجب فان كان مفطرا فلياكل وان كان صاءما فليصل 114 معناه فليدع -------------------بالبركة ومنه قوله ايضا الصاءم اذا اكل عنده صلت ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه الملاءكة معناه دعت له ومنه قو-----------------------------------ل الاعشي لها حارس لا يبرح الدهر بيتها وان ذبحت صلي عليها وزمزما 115 وللاعشي 116 تقول بنتي وقد قربت مرتحلا يا رب جنب ابي الاوصاب والوجعا عليك مثل الذي صليت فاغتمضي نوما 117 فان لجنب المرء مضطجعا	3429	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0032	true	-47306894697641556	3	91	14	475	1595	300	عليه السلام اذا دعي احدكم الي طعام فليجب فان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليصل اي------- فليدع وقال بعض العلماء ان المراد الصلاة المعروفة فيصلي ركعتين وينصرف والاول اشهر وعليه من العلماء الاكثر ولما ولدت اسماء عبد الله بن الزبير ارسلته الي النبي صلي الله عليه وسلم قالت اسماء ثم مسحه وصلي عليه اي دعا------------ له وقال تعالي وصل عليهم التوبة اي ادع لهم وقال الاعشي----------------------------------------------------------------------- تقول بنتي وقد قربت مرتحلا يا رب جنب ابي الاوصاب والوجعا عليك مثل الذي صليت فاغتمضي نوما ----فان لجنب المرء مضطجعا	32	-6198253677468548428	215	366.0	169	555	38.738739013671875	36	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1775	false	5108855316547136758	78	112	392	564	1551	300	وكان ابن القاسم---------- يقول من اسقط من التكبير في الصلاة ثلاث تكبيرات فما فوقها سجد للسهو قبل السلام فان لم يسجد بطلت صلاته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا يدل علي ان عظم التكبير عنده وجملت-----ه فرض وان اليسير	1775	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0034	true	-3143630563700897992	238	300	1322	1623	1623	300	وكان ابن --قاسم صاحب مالك يقول من اسقط من التكبير في الصلاة ثلاث تكبيرات فما فوقها سجد للسهو قبل السلام وان لم يسجد بطلت صلاته وان نسي تكبيرة واحدة او اثنتين سجد ايضا للسهو فان لم يفعل فلا شء عليه وروي عنه ان التكبيرة الواحدة لا سهو علي من سها فيها وهذا يدل علي ان عظم التكبير----- وجملته عنده فرض وان اليسير-	34	-6198253677468548428	163	282.5	131	309	52.75080871582031	28	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1769	false	-1543633519925398302	181	224	886	1092	1470	300	ابو اسحاق-------- عن يزيد بن ابي مريم عن ابي موسي الاشعري قال صلي بنا علي يوم الجمل صلاة اذكرنا بها صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يكبر في كل خفض ورفع وقيام وقعود قال ابو موسي فاما نسيناها واما تركناها عمدا	1769	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0035	true	-3183622961222878581	200	244	968	1182	1483	300	ابو اسحاق السبيعي عن يزيد بن ابي مريم عن ابي موسي الاشعري قال صلي بنا علي يوم الجمل صلاة اذكرنا بها صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يكبر في كل خفض ورفع وقيام وقعود قال ابو موسي فاما نسيناها واما تركناها عمدا	35	-6198253677468548428	206	403.5	163	214	96.26168060302734	43	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1770	false	-5115523973936978181	35	88	167	415	1458	300	قال صليت انا وعمران بن حصين خلف علي بن ابي طالب------------------- فكان اذا سجد كبر واذا رفع راسه كبر واذا رفع من الركعتين كبر فلما قضي الصلاة وانصرفنا اخذ عمران بيدي-------------- فقال لقد ذكرني هذا صلاة محمد صلي الله عليه وسلم و------لقد صلي بنا هذا مثل صلاة محمد صلي الله عليه وسلم 7	1770	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0035	true	-3183622961222878581	100	153	503	746	1483	300	قال صليت------------------- خلف علي بن ابي طالب انا وعمران بن حصين فكان اذا سجد كبر واذا رفع راسه كبر واذا نهض من الركعتين كبر فلما قضي الصلاة--------- اخذ------ بيدي عمران بن حصين فقال لقد ذكرني هذا صلاة محمد صلي الله عليه وسلم او قال لقد صلي بنا-------- صلاة محمد صلي الله عليه وسلم --	35	-6198253677468548428	200	325.5	156	287	69.68640899658203	39	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1775	false	5108855316547136758	112	188	564	955	1551	300	منه متجاوز عنه نحو التكبيرة والتكبيرتين وقال اصبغ بن الفرج وعبد-الله بن---- الحكم من رايه ليس علي من لم يكبر في الصلاة من اولها الي اخرها شء اذا كبر تكبيرة الاحرام ولو فعل ذلك احد ساهيا استحب له سجود السهو فاذا لم يسجد فلا شء عليه قالا ولا ينبغي لاحد ان يترك التكبير عامدا لانه سنة من سنن الصلاة فان فعل فقد اساء------------ وصلاته ماضية وعلي هذا القول------------------ جماعة فقهاء الامصار من الشافعيين والكوفيين و------اهل الحديث	1775	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0035	true	-3183622961222878581	0	76	0	375	1483	300	منه متجاوز عنه------------------------- وقال اصبغ بن الفرج وعبد الله بن عبد الحكم-------- ليس علي من لم يكبر في الصلاة من اولها الي اخرها شء اذا كبر تكبيرة الاحرام فان تركه------- ساهيا سجد ل----------لسهو فان -لم يسجد فلا شء عليه -----ولا ينبغي لاحد ان يترك التكبير عامدا لانه سنة من سنن الصلاة فان فعل فقد اساء ولا شء عليه وصلاته ماضية قلت- هذا هو الصحيح وهو الذي عليه جماعة فقهاء الامصار من الشافعيين والكوفيين وجماعة اهل الحديث	35	-6198253677468548428	313	524.5	249	432	72.45370483398438	56	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1944	false	-577335160135979608	5	83	30	423	1560	300	في حكم الجلوس الاخير في الصلاة فاما الفرض في ذلك ف----------------علي خمسة اقوال احدها ان الجلسة الاخيرة فرض---- والسلام فرض وحكي مثل هذا ال----------------------------------------صعب في مختصره عن مالك واهل المدينة وممن قال ذلك الشافعي وابو داو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د واحمد بن حنبل في رواية وحجتهم ان بيان-----ه صلي الله عليه وسلم ----------فرض لان اصل فرضها مجمل يفتقر الي البيان فكل عمله فيها فرض الا ما خرج بدليل سنة او اجماع واحتجوا ايضا بقول---------ه صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي	1944	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0036	true	4245425387550558752	180	284	941	1477	1562	300	في حكم الجلوس الاخير في الصلاة و-ما الغرض من ذلك وهي السابعة عشرة علي خمسة اقوال احدها ان الجلوس فرض والتشهد فرض والسلام فرض وممن قال ذلك الشافعي واحمد بن حنبل في رواية وحكاه ابو مصعب في مختصره عن مالك واهل المدينة و-به قال----------------- داود قال الشافعي من ترك التشهد الاول والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فلااعادة عليه وعليه سجدتا السهو لتركه واذا ترك التشهد الاخير ساهيا او عامدا اعاد واحتجوا ب---------------------ان بيان النبي صلي الله عليه وسلم في الصلاة فرض لان اصل فرضها مجمل يفتقر الي البيان------------------ الا ما خرج ب---------------------------------دليل وقد قال صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي	36	-6198253677468548428	265	382.5	207	627	42.26475143432617	43	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1944	false	-577335160135979608	207	288	1076	1484	1560	300	-------و--القول الثالث ان الجلوس مقدار التشهد فرض وليس التشهد ولا السلام بواجب فرضا وممن قال ذلك ابو حنيفة واصحابه وجماعة من الكوفيين واحتجوا له بنحو ما تقدم في بيان مجمل الصلاة وعمل البدن بحديث عبدالرحمان بن زياد ب-----------ن الانعم وهو الافريقي 1 ان عبد-الرحمان بن رافع 2 وبكر بن سوادة حدثاه عند عبدالله بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا احدث الرجل وقد جلس------ في اخر صلاته------ قبل ان يسلم فقد تمت صلاته هكذا رواه 3 ابن	1944	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0037	true	-7345246538763795598	75	132	363	659	1527	300	لا الجلوس القول الثالث ان الجلوس مقدار التشهد فرض وليس التشهد ولا السلام بواجب فرضا قاله-------- ابو حنيفة واصحابه وجماعة من الكوفيين واحتجوا----------------------------------------------- بحديث ا------------------بن المبارك عن----------- الافريقي----- عبد الرحم-ن بن زياد وهو ضعيف وفيه ان النبي------------------------------------ صلي الله عليه وسلم قال اذا--------------- جلس احدكم في اخر صلاته فاحدث قبل ان يسلم فقد تمت صلاته قال ابن --------	37	-6198253677468548428	221	318.0	178	445	49.66292190551758	36	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1945	false	-3040552529414762853	50	97	247	487	1495	300	البصريين واليه ذهب ا-------بن علية وصرح بقياس الجلسة الاخيرة علي الاولي فخالف الجمهور وشذ الا انه يري الاعادة علي من ترك شيءا من ذلك كله واحتج برواية من روي في حديث الافريقي المذكور---------------------------- اذا رفع------- راسه ف-----------------------احدث فقد تمت صلاته ولم يذكر جلوسا وهذا حديث لا يصح	1945	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0037	true	-7345246538763795598	0	60	0	289	1527	300	البصريين واليه ذهب ابراهيم بن علية وصرح بقياس الجلسة الاخيرة علي الاولي فخالف الجمهور وشذ الا انه يري الاعادة علي من ترك شيءا من ذلك كله ومن حجتهم حديث عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا رفع الامام راسه من اخر سجدة في صلاته ثم احدث فقد تمت صلاته وهو ح----------------ديث لا يصح	37	-6198253677468548428	177	286.0	140	305	58.03278732299805	34	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1776	false	5467289662429917987	4	141	19	741	1562	300	سفيان -------عن عبدا-لله بن محمد بن عقيل عن محمد بن الحنفية عن علي بن ابي طالب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم اخبرنا عبدالوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا هشام بن عمار 21 قال سمعت وكيعا يقول اذا رايت الرجل لا يقيم تكبيرة الاحرام فاي شء ترجو منه و---------------------------------------------قال عبد-الرحمان بن مهدي ولو افتتح الرجل صلاته بسبعين اسما من اسماء الله عز وجل ولم يكبر تكبيرة الاحرام لم يجزه وان احدث قبل ان يسلم لم يجزه وهذا تصحيح من عبد-الرحمان بن مهدي لحديث تحريمها التكبير وتحليلها التسليم وتدين منه به وهو امام في علم الحديث و----------------------------------------------------------------------------------------------قال--------- الزهري---------------- والاوزاعي------------ وطاءفة ايضا تكبيرة الاحرام ليست بواجبة وقد روي عن مالك في الماموم ما يدل علي هذا القول ولم يختلف قوله في الامام والمنفرد ---ان تكبيرة الاحرام	1776	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0038	true	8474111339203998571	92	232	475	1212	1577	300	سفيان الثوري عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن محمد بن الحنفية عن علي ------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم وهذا الحديث اصل في ايجاب ال---------------------------------------------------------------------------------------------تكبير والتسليم وانه لا يجزء عنهما غيرهما كما لا يجزء عن الطهارة غيرها باتفاق قال عبد الرحم-ن بن مهدي -لو افتتح --رجل صلاته بسبعين اسما من اسماء الله عز وجل ولم يكبر تكبيرة الاحرام لم يجزه وان احدث قبل ان يسلم لم يجزه وهذا تصحيح من عبد الرحم-ن بن مهدي لحديث علي------------------------------------------ وهو امام في علم الحديث ومعرفة صحيحه من سقيمه وحسبك به وقد اختلف العلماء في وجوب التكبير عند الافتتاح وهي التاسعة عشرةفقال ابن شهاب الزهري وسعيد بن المسيب والاوزاعي وعبد الرحمن وطاءفة----- تكبيرة الاحرام ليست بواجبة وقد روي عن مالك في الماموم ما يدل علي هذا ال--------------قول--- والصحيح من مذهبه ايجاب تكبيرة الاحرام	38	-6198253677468548428	484	768.0	391	911	53.1284294128418	83	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0672	false	3025403192163463914	125	151	582	706	1480	300	حماد بن سلمة عن قتادة عن عبد الله بن الحارث قال زلزلت الارض بالبصرة فقال ابن عباس والله ما ادري ازلزلت الارض ام بي ارض فقام -	672	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0063	true	3499247423696665208	127	154	667	792	1531	300	حماد بن سلمة عن قتادة عن عبد الله بن الحارث قال زلزلت الارض بالبصرة فقال ابن عباس والله ما ادري ازلزلت الارض ام بي ارض اي ام	63	-6198253677468548428	119	237.0	94	125	95.19999694824219	25	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0125	false	405928878431961785	33	153	148	761	1450	300	علي المعروف من لغة----------------- العرب بانهم كانوا اذا وضعوا لفظا بازاء لفظ وقبالته جوابا له وجزاء ذكروه بمثل لفظه وان كان مخالفا له في معناه الا تري الي قوله عز --------------------وجل وجزاء سيءة سيءة مثلها وقوله-------- فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم---------- والجزاء لا يكون سيءة والقصاص لا يكون اعتداء لانه حق وجب د ومثل ذلك قول الله تبارك وتعالي ه ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين وقوله ا-----------------------------نما نحن مستهزءون الله يستهزء بهم وقوله انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا وليس من الله عز وجل---- هزء ولا مكر ولا كيد انما هو جزاء لمكرهم واستهزاءهم وجزاء كيدهم فذكر الجزاء بمثل لفظ الابتداء لما وضع بحذاءه وكذلك قو--------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم ان الله لا يمل حتي تملوا	125	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0067	true	-6618464108993914499	80	200	432	1077	1598	300	علي اللسان من المخالفة بينهما وكانت العرب------------ اذا وضعوا لفظا بازاء لفظ-------- جوابا له وجزاء ذكروه بمثل لفظه وان كان مخالفا له في معناه وعلي ذلك جاء القران والسنة وقال الله عز وجل وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري40 وقال فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم البقرة194 والجزاء لا يكون سيءة والقصاص لا يكون اعتداء لانه حق وجب-- ومثل---------------------------ه ومكروا ومكر الله ال عمران54 و انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا الطارق1516 و انما نحن مستهزءون الله يستهزء بهم---------------------------------- وليس منه سبحانه مكر ولا هزء --------ولا كيد انما هو جزاء لمكرهم واستهزاءهم وجزاء كيدهم--------------------------------------------- وكذلك يخادعون الله وهو خادعهم النساء142 فيسخرون منهم سخر الله منهم التوبة79 وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لا يمل حتي تملوا	67	-6198253677468548428	406	655.0	323	781	51.98463439941406	68	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1052	false	-6710325960545273048	23	164	104	724	1350	300	قال قال- رسول الله صلي الله عليه وسلم من قال لا ا-------------------------------------------------------------------له الا ا---------------------------------------------------------------------------------لله ابدا غفر له ابدا وروي ابن وهب قال اخبرني عمرو بن الحارث ان دراجا ابا السمح حدثه عن ابي الهيثم عن ابي سعيد الخدري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قال موسي يا------------ رب علمني شيءا اذكرك به وادعوك به قال يا موسي قل لا اله الا الله قال موسي يا رب كل عبادك يقول هذا قال قل لا اله الا الله قال لا اله الا انت انما اريد شيءا تخصني به قال يا موسي لو ان السماوات السبع وعامرهن غيري والارضين السبع في كفة ولا اله الا الله في كفة مالت بهن لا اله الا الله 1 وروي يزيد بن بشير عن سليمان بن المغيرة عن مالك بن انس عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جده ان رسول ا----لله صلي الله عليه وسلم	1052	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0110	true	-2021427173987012193	84	231	439	1107	1458	300	قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم --يقول من اخذ شبرا من الارض ظلما طوقه الي سبع ارضين وعن عاءشة رضي الله عنها مثله الا ان فيه من بدل الي ومن حديث ابي هريرة لا ياخذ احد شبرا من الارض بغير حقه الا طوقه الله الي سبع ارضين يوم القيامة وروي النساءي عن -------------------------------------------------------ابي سعيد الخدري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قال موسي عليه السلام يا رب علمني شيءا اذكرك به وادعوك به قال يا موسي قل لا اله الا الله قال موسي يا رب كل عبادك يقول هذا قال قل لا اله الا الله قال لا اله الا انت انما اريد شيءا تخصني به قال يا موسي لو ان السم-وات السبع وعامرهن غيري والارضين السبع في كفة ولا اله الا الله في كفة مالت بهن لا اله الا الله-- وروي الترمذي--------------------------------------------------------- عن ابي هريرة قال بينما نبي الله صلي الله عليه وسلم	110	-6198253677468548428	434	751.5	333	785	55.286624908447266	89	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms4035	false	-4102828515268210489	272	300	1321	1463	1463	300	اهل العلم----------- ان اهل الجماعة في مصر من امصار المسلمين اذا مات امامهم ولم يكن لهم امام----------- فاقام اهل ذلك المصر الذي هو حضرة الامام وموضعه اماما لانفسهم-	4035	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0120	true	-7796420481806755453	30	61	155	316	1525	300	اهل الحل والعقد وذلك ان---- الجماعة في مصر من امصار المسلمين اذا مات امامهم ولم يكن لهم امام ولا استخلف فاقام اهل ذلك المصر الذي هو حضرة الامام وموضعه اماما لانفسهم	120	-6198253677468548428	136	238.5	110	165	82.42424011230469	25	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms4036	false	5140198807092830506	0	48	0	256	1566	300	اجتمعوا عليه ورضوه فان كل من خلفهم وامامهم من المسلمين في الافاق يلزمهم الدخول في طاعة ذلك الامام اذا لم يكن------- معلنا بالفسق والفساد معروفا بذلك 90 لانها دعوة محيطة بهم يجب اجابتها ولا يسع احدا التخلف عنها لما في اقامة امامين من اختلاف الكلمة وفساد ذات البين	4036	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0120	true	-7796420481806755453	61	107	316	563	1525	300	اجتمعوا عليه ورضوه فان كل من خلفهم وامامهم من المسلمين في الافاق يلزمهم الدخول في طاعة ذلك الامام اذا لم يكن الامام معلنا بالفسق والفساد--------------- لانها دعوة محيطة بهم تجب اجابتها ولا يسع احد- التخلف عنها لما في اقامة امامين من اختلاف الكلمة وفساد ذات البين	120	-6198253677468548428	239	452.0	194	263	90.87452697753906	42	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1334	false	5846442403342762899	216	244	1100	1266	1534	300	الحربي سمعت ابن الاعرابي يقول لم تختلف العرب في ان هذه الاسماء علي ملك اربابها 10 ومنافعها لمن جعلت له العمري والرقبي والافقار والاحبال-------- والعرية والسكني والاطراق ومما	1334	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0148	true	3021926323653574130	43	71	210	381	1535	300	الحربي سمعت ابن الاعرابي يقول لم يختلف العرب في ان هذه الاشياء علي ملك اربابها--- ومنافعها لمن جعلت له العمري والرقبي والافقار والاخبال والمنحة والعرية والسكني والاطراق وهذا	148	-6198253677468548428	157	299.0	130	174	90.2298812866211	22	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2054	false	5505146914956430874	120	147	579	713	1433	300	صلي الله عليه وسلم انه------------------------------------------------------------ قال ان بالمدينة جنا قد اسلموا فان- رايتم منهم شيءا فاذنوه ثلاثة ايام فان بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فانما هو شيطان	2054	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0164	true	-6438058480423158646	46	84	238	433	1487	300	صلي الله عليه وسلم فذكرنا ذلك له وقلنا ادع الله يحييه لنا فقال استغفروا لصاحبكم ثم قال ان بالمدينة جنا قد اسلموا فاذا رايتم منهم شيءا فاذنوه ثلاثة ايام فان بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فانما هو شيطان	164	-6198253677468548428	130	238.0	103	195	66.66666412353516	25	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2949	false	-5055881402331807677	46	121	237	602	1468	300	غيرة فقالت لا تعجل---------------------- حتي تدخل وتنظر ما في بيتك---- فدخل فاذا هو بحي------ة منطوية علي --فراشه فركز فيها رمح---------------ه ثم خرج بها 8 فنصبه في الدار فاضطربت الحية في راس الرمح وخر الفتي ميتا فما يدري ايهما كان اسرع موتا الفتي ام الحية فذكرنا ذلك ل--رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------فق------------------------ال ان بالمدينة جنا قد اسلموا فاذا رايتم منهم 1 شيءا فاذنوه ثلاثة ايام فان بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فانما هو شيطان	2949	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0164	true	-6438058480423158646	0	84	0	433	1487	300	غيرة فقالت له اكفف عليك رمحك وادخل البيت حتي ------تنظر ما الذي اخرجني فدخل فاذا--- بحية عظيمة منطوية علي الفراش فاهوي اليها بالرمح فانتظمها به ثم خرج فركز------ه في الدار فاضطربت عليه----------------------------- فما يدري ايهما كان اسرع موتا الحية ام الفتي قال فجءنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرنا ذلك له وقلنا ادع الله يحييه لنا فقال استغفروا لصاحبكم ثم قال ان بالمدينة جنا قد اسلموا فاذا رايتم منهم-- شيءا فاذنوه ثلاثة ايام فان بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فانما هو شيطان	164	-6198253677468548428	269	409.5	210	479	56.15866470336914	45	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2954	false	6531536571783384411	200	232	1018	1170	1516	300	من وجوه ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قتلت جنانا فاريت في المنام ان قاءلا يقول لها -قد قتلت مسلما فقالت لو كان مسلما لم يدخل علي ازواج النبي صلي	2954	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0164	true	-6438058480423158646	268	300	1336	1487	1487	300	من وجوه ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قتلت ج-انا فاريت في المنام ان قاءلا يقول لها لقد قتلت مسلما فقالت لو كان مسلما لم يدخل علي ازواج النبي صلي-	164	-6198253677468548428	150	285.0	119	153	98.03921508789062	29	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2953	false	285608720042800662	24	130	118	662	1506	300	ثابت البناني عن عبد-الرحمان بن ابي ليلي انه ذكر عنده حيات البيوت فقال اذا رايتم منها شيءا في مساكنكم فقولوا انشدكم بالعهد الذي اخذ عليكم نوح عليه السلام وانشدكم بالعهد الذي اخذ عليكم سليمان عليه السلام فاذا رايتم منهن شيءا بعد ذلك فاقتلوه حدثنا احمد بن عمر قال حدثنا عبدالله بن محمد قال حدثنا محمد بن فطيس قال حدثا بحر بن نصر قال حدثنا ابن وهب قال حدثنا معاوية بن صالح عن ا--بي الزاهرية عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------- جبير بن نفير عن ابي ثعلبة الخشني------------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الجن علي ثلاثة اثلاث فثلث لهم اجنحة يطيرون في الهواء وثلث حيات وكلاب وثلث يحلون ويظعنون	2953	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0165	true	3795770563603853440	163	280	843	1461	1561	300	ثابت البناني عن عبد الرحم-ن بن ابي ليلي انه ذكر عنده حيات البيوت فقال اذا رايتم منها شيءا في مساكنكم فقولوا انشدكم بالعهد الذي اخذ عليكم نوح عليه السلام وانشدكم بالعهد الذي اخذ عليكم سليمان عليه السلام فاذا رايتم منهن شيءا بعد---- فاقتلوه قلت وهذا يدل بظاهره انه يكفي في الاذن مرة واحدة والحديث يرده والله اعلم وقد حكي----------------------------------------- ابن حبيب عن النبي صلي الله عليه وسلم انه يقول انشدكن بالعهد الذي اخذ عليكن سليمان عليه السلام الا تءذيننا والا تظهرن علينا التاسعة روي جبير عن نفير عن ابي ثعلبة الخشني واسمه جرثوم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الجن علي ثلاثة اثلاث فثلث لهم اجنحة يطيرون في الهواء وثلث حيات وكلاب وثلث يحلون ويظعنون	165	-6198253677468548428	409	693.0	327	664	61.59638595581055	72	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2954	false	6531536571783384411	145	198	733	1003	1516	300	وحيات وخشاش الارض وثلث ريح هفافة وثلث كبني ادم لهم الثواب وعليهم العقاب وخلق الله الانس ثلاثة اثلاث فثلث لهم قلوب لا يفقهون بها واعين لا يبصرون بها واذان لا يسمعون بها ان هم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا وثلث اجسادهم ا-جساد بني ادم وقلوبهم قلوب --شياطين وثلث في ظل الله يوم	2954	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0166	true	6074671632858689354	0	53	0	273	1538	300	وحيات وخشاش الارض وثلث ريح هفافة وثلث كبني ادم لهم الثواب وعليهم العقاب وخلق الله الانس ثلاثة اثلاث فثلث لهم قلوب لا يفقهون بها واعين لا يبصرون بها واذان لا يسمعون بها ان هم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا وثلث اجسادهم كاجساد بني ادم وقلوبهم قلوب الشياطين وثلث في ظل الله يوم	166	-6198253677468548428	269	529.5	216	273	98.53479766845703	51	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3911	false	-8741033462649753295	182	272	918	1348	1477	300	ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال معلمو صبيانكم شراركم اقلهم رحمة باليتيم واغلظهم علي المسكين وحديث علي بن عاصم عن حماد بن سلمة عن ابي جرهم عن ابي هريرة قال قلت يا رسول الله ما تقول في المعلمين قال درهمهم حرام وقوتهم سحت وكلامهم رياء وحديث المغيرة بن زياد عن عبادة بن نسي 44 عن الاسود بن ثعلبة عن عبادة بن الصامت انه علم رجلا- من اهل الصف----------------ة فاهدي له---------- قوسا فقال له رسول ا------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم ----ان سرك ان يطوقك الله طوقا من نار	3911	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0181	true	920499149962734256	113	190	575	970	1576	300	ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم---- معلمو صبيانكم شراركم اقلهم رحمة باليتيم واغلظهم علي المسكين وروي ابو-------------------------------------------- هريرة قال قلت يا رسول الله ما تقول في المعلمين قال درهمهم حرام وثوبهم سحت وكلامهم رياء وروي عبادة---------------------------------------------------------- بن الصامت قال علمت ناسا من اهل الصفة القران والكتابة فاهدي الي رجل منهم قوسا فقلت ليست بمال وارمي عنها في سبيل الله فسالت عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالان سرك ان تطوق بها-- طوقا من نار	181	-6198253677468548428	281	483.0	222	503	55.864810943603516	47	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3912	false	7469498732602881967	4	125	21	596	1434	300	وابو جرهم مجهول لا يعرف ولم يرو حماد ابن سلمة عن احد يقال له ابو جرهم وانما رواه عن ابي المهزم وهو متروك ا-------يضا وهو حديث لا اصل له واما-------------------------------------------- المغيرة بن زياد فمعروف بحمل الع----------------------------------------------------------لم ولكنه له مناك-ر هذا -------------------منها 47 واما حديث القوس فمعروف عند اهل العلم لانه روي عن عبادة من وجهين وروي عن ابي بن كعب من حديث موسي بن علي عن ابيه عن ابي ابن كعب وهو منقطع وليس في هذا الباب حديث يجب به حجة-- من جهة النقل والله اعلم واحتجوا ايضا بقوله صلي الله عليه وسلم اقرءوا القران ولا تاكلوا به ولا تستكثروا 48 وهذا يحتمل التاويل وكذلك حديث عبادة وابي يحتمل التاويل ايضا لانه جاءز ان يكون علمه لله ثم اخذ عليه اجرا	3912	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0182	true	5538590281297899469	167	289	796	1365	1415	300	وابو جرهم مجهول لا يعرف ولم يرو حماد -بن سلمة عن احد يقال له ابو جرهم وانما رواه عن ابي المهزم وهو متروك الحديث ايضا وهو حديث لا اصل له واما حديث عبادة بن الصامت فرواه ابو داود من حديث المغيرة بن زياد الموصلي عن عبادة بن نسي عن الاسود بن ثعلبة عنه والمغيرة معروف عند اهل العلم ولكنه له مناكير هذا منها قاله ابو عمر ثم قا--ل واما حديث القوس فمعروف عند اهل العلم لانه روي عن عبادة من وجهين وروي عن ابي بن كعب من حديث موسي بن علي عن ابيه عن ابي و--------هو منقطع وليس في---- الباب حديث يجب العمل به من جهة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل وحديث عبادة وابي يحتمل التاويل ل-----انه جاءز ان يكون علمه لله ثم اخذ عليه اجرا	182	-6198253677468548428	408	741.5	317	706	57.790367126464844	81	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3912	false	7469498732602881967	127	217	605	1044	1434	300	واختلف الفقهاء ايضا في حكم المصلي باجرة فروي اشهب عن مالك انه سءل عن الصلاة خلف من استءجر في رمضان يقوم بالناس فقال ارجو ان لا يكون به باس ان كان به باس فعليه وروي عنه ابن القاسم انه كرهه وهو اشد كراهية له في الفريضة وقال الشافعي واصحابه وابو ثور لا باس بذلك ولا باس بالصلاة خلفه وذكر الوليد بن مزيد 49 عن الاوزاعي انه سءل عن رجل ام قوما فاخذ عليه اجرا فقال لا صلاة له وكرهه ابو حنيفة واصحابه----------------------------- وهذه المسالة معلقة من التي قبلها واصلهما واحد	3912	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0183	true	3200725156220595619	42	110	239	581	1531	300	واختلف العلماء----- في حكم المصلي باجرة فروي اشهب عن مالك انه سءل عن الصلاة خلف من استءجر في رمضان يقوم ل-لناس فقال ارجو ا--لا يكون به باس------------------------------------------------- وهو اشد كراهة- له في الفريضة وقال الشافعي واصحابه وابو ثور لا باس بذلك ولا---- بالصلاة خلفه وقال--------------------- الاوزاعي------------------------------------------- لا صلاة له وكرهه ابو حنيفة واصحابه علي ما تقدم قال ابن عبد البر وهذه المسالة معلقة من التي قبلها واصلهما واحد	183	-6198253677468548428	305	506.5	244	468	65.17093658447266	53	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3393	false	2677497062849094321	184	260	891	1290	1499	300	شهود الجماعة م------------------------------------ن السنن المءكدة التي تجب عقوبة من ادمن التخلف عنها من غير عذر-------- وقد اوجبها جماعة من اهل العلم فرضا علي الكفاية وهو------------------ قول حسن صحيح لاجماعهم علي انه لا يجوز ان يجتمع علي تعطيل المساجد كلها من الجماعات فاذا قامت الجماعة في المسجد فصلاة المنفرد في بيته جاءزة لقوله صلي- الله عليه وسلم صلاة الجماعة تفضل صلا---ة الفذ بخمس وعشرين درجة 1 ففي هذا ال-------------------------------------------------حديث جواز صلاة المنفرد والخبر بان صلاة الجماعة افضل	3393	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0194	true	-5877638540733501766	34	130	193	683	1486	300	شهود الجماعة علي قولين فالذي عليه الجمهور ان ذلك من السنن المءكدة ويجب علي ------من ادمن التخلف عنها من غير عذر العقوبة وقد اوجبها بعض----- اهل العلم فرضا علي الكفاية قال ابن عبد البر وهذا قول---- صحيح لاجماعهم علي انه لا يجوز ان يجتمع علي تعطيل المساجد كلها من الجماعات فاذا قامت الجماعة في المسجد فصلاة المنفرد في بيته جاءزة لقوله عليه السلا--------م صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة اخرجه مسلم من حديث ابن عمر وروي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صل-ي الله عليه وسلم قال صلاة الجماعة افضل	194	-6198253677468548428	316	503.5	248	514	61.478599548339844	50	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2920	false	6957965501460684975	170	266	842	1293	1456	300	صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الرجل في جماعة تزيد علي صلاته في بيته و------في سوقه بخمس وعشرين درجة وذلك ان احدكم اذا توضا فاحسن الوضوء و--اتي المسجد --------------------لا يريد الا الصلاة لا ينهزه 1 غيرها لم يخط خطوة الا رفع الله له بها درجة وحط عنه بها خطيءة حتي يدخل المسجد فاذا دخل المسجد كان في ص--لاة ما كانت---------- تحبسه والملاءكة تصلي -علي احدكم ما دام في مجلسه الذي صلي فيه تقول-- الل------------هم اغفر له اللهم ارحمه اللهم تب عليه ما لم يءذ فيه احدا او يحدث فيه	2920	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0196	true	-3582317072033737968	124	223	629	1100	1502	300	مسلم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الرجل في جماعة تزيد علي صلاته في بيته وصلاته في سوقه بضعا وعشرين درجة وذلك ان احدهم اذا توضا فاحسن الوضوء ثم اتي المسجد لا ينهزه الا الصلاة لا يريد الا الصلاة ف----------------لم يخط خطوة الا رفع----- له بها درجة وحط عنه بها خطيءة حتي يدخل المسجد فاذا دخل المسجد كان في الصلاة ما كانت الصلاة هي تحبسه والملاءكة يصلون علي احدكم ما دام في مجلسه الذي صلي فيه يقولون اللهم ارحمه اللهم اغفر له ال------------لهم تب عليه ما لم يءذ فيه ما لم-- يحدث فيه	196	-6198253677468548428	397	711.5	310	506	78.45849609375	77	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0818	false	1111499250584649265	231	284	1141	1401	1463	300	صلي الله عليه وسلم لا تصلوا صلاة في يوم واحد مرتين قالا انما ذلك-------------------------------------------------------------------------------- ان يصلي الانسان الفريضة ثم يقوم فيصليها ثانية ينوي بها الفرض مرة اخري يعتقد ذلك فاما اذا صلاها مع الامام علي انها سنة--- تطوع فليس باعادة للصلاة---- قال ابو عمر قد علمنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	818	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0197	true	-4484918877636805188	170	234	834	1145	1485	300	صلي الله عليه وسلم لا تصلي- صلاة في يوم----- مرتين ومنهم من يقول لا تصلوا رواه سليمان بن يسار عن ابن عمر واتفق احمد واسحق علي ان معني هذا الحديث ان يصلي الانسان الفريضة ثم يقوم فيصليها ثانية ينوي بها الفرض مرة اخري---------- فاما اذا صلاها مع الامام علي انها سنة او تطوع فليس باعادة الصلاة وقد قال-------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	197	-6198253677468548428	209	353.5	166	347	60.23054885864258	37	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3577	false	-7439749912786517413	189	233	894	1100	1399	300	في الموطا- عن يحيي بن سعيد ان القاسم بن محمد اراهم الجلوس في التشهد فنصب رجله اليمني وثني رجله اليسري وجلس علي وركه الايسر ولم يجلس علي قدمه 17 ثم قال اراني 18 هذا عبد الله بن عبد الله بن عمر وحدثني ان اباه	3577	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0205	true	-3913214060005974778	261	300	1367	1553	1553	300	في --موطءه عن يحيي بن سعيد ان القاسم بن محمد اراهم الجلوس في التشهد فنصب رجله اليمني وثني رجله اليسري وجلس علي وركه الايسر ولم يجلس علي قدمه--- ثم قال اراني--- هذا عبد الله ------------بن عمر وحدثني ان اباه-	205	-6198253677468548428	184	336.5	146	207	88.88888549804688	34	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2349	false	39013939654164641	87	141	436	701	1472	300	مالك عن مسلم بن ابي مريم عن علي بن عبدالله--- المعاوي انه قال راني عبدا-لله بن عمر وانا اعبث بالحصباء في الصلاة فلما انصرفت نهاني وقال اصنع كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع فقلت -كيف كان يص-----------------------------نع قال كان اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمني علي فخذه اليمني وقبض اصابعه	2349	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0206	true	-7731725055894375244	238	300	1227	1523	1523	300	مالك عن مسلم بن ابي مريم عن علي بن عبد الرحمن المعاوي انه قال راني عبد الله بن عمر وانا اعبث بالحصباء في الصلاة فلما انصرف- نهاني فقال اصنع كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع -قلت وكيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع قال كان اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمني علي فخذه اليمني وقبض اصابعه-	206	-6198253677468548428	255	466.0	202	299	85.2842788696289	48	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3581	false	-2787712836230748398	77	145	359	704	1455	300	ابو حميد انا احفظكم بصلاة رسول الله--------- صلي الله عليه وسلم رايته اذا كبر جعل يديه حذو منكبيه واذا كرع امكن كفيه من ركبتيه ثم هصر ظهر- فاذا رفع راسه استوي حتي يعود كل فقار مكانه فاذا سجد وضع يديه غير مفترش ولا قابضهما واستقبل باطراف اصابع رجليه القبلة فاذا جلس في الركعتين جلس علي رجله اليس------------ري واذا جلس في الركعة الاخرة قدم رجله اليسر------------ي وقعد علي مقعدته	3581	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0206	true	-7731725055894375244	149	220	773	1141	1523	300	ابي حميد الساعدي رواه البخاري قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم------ اذا كبر جعل يديه حذو منكبيه واذا ركع امكن يديه من ركبتيه ثم هصر ظهره فاذا رفع----- استوي حتي يعود كل فقار مكانه فاذا سجد وضع يديه غير مفترش ولا قابضهما واستقبل باطراف اصابع رجليه القبلة واذا جلس في الركعتين جلس علي رجله اليسري ونصب الاخري واذا جلس في الركعة الاخرة قدم رجله اليسري ونصب اليمني وقعد علي مقعدته	206	-6198253677468548428	305	542.0	243	379	80.47493743896484	52	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3782	false	-6370858168003588196	157	240	776	1202	1499	300	عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفتت-ح الصلاة بالتكبير وكان يفتتح القراءة ب الحمد لله رب العالمين وكان اذا ركع لم يشخص راسه ولم يص-------------وبه وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وك----------------------------------------------------ان يقول في ال-ركعتين التحية وكان يفرش رجله اليسري واحسبه قال وينصب----- اليمني وكان ينهي عن عقب 46 الشيطان وكان ينهي ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع 47 وكان يختم الصلاة بالتسليم 48 واللفظ -لحديث صالح بن محمد وهو اتم قال ابو عمر	3782	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0206	true	-7731725055894375244	11	99	49	507	1523	300	عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير و----------القراءة ب-الحمد لله رب العالمين وكان اذا ركع لم يشخص راسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا رفع راسه من السجدة لم يسجد حتي يستوي جالسا وكان يقول في كل ركعتين التحية وكان يفرش رجله اليسري----------- وينصب رجله اليمني وكان ينهي عن عقبة-- الشيطان وي----نهي ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع وك---ان يختم الصلاة بالتسليم قلت ولهذا الحديث والله اعل----------م قال ابن عمر	206	-6198253677468548428	359	631.0	289	499	71.94388580322266	57	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2351	false	-684948807597713184	74	106	374	527	1438	300	قال سفيان وكان يحيي بن سعيد قد حدثنا- عنه اولا ثم لقيته فسمعته منه وزاد-- فيه مسلم وقال هي مدية الشيطان لا يسهو احدكم ما دام يشير باصبعه ويقول هكذا قال---- ابو	2351	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0207	true	3300965375402594528	117	148	591	741	1570	300	قال سفيان وكان يحيي بن سعي---د حدثناه عن مسلم- ثم لقيته فسمعته منه وزادني فيه ------قال هي مذبة الشيطان لا يسهو احدكم ما دام يشير باصبعه ويقول هكذا قلت روي ابو	207	-6198253677468548428	134	229.5	105	160	83.75	23	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2957	false	-5093991750281480388	204	234	1043	1214	1533	300	ابو عبيدة الاقعاء جلوس الرجل علي اليتيه ناصبا فخذيه مثل اقعاء الكلب والسبع قا------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عبيد واما تفسير اصحاب الحديث فانهم يجعلون الاقعاء ان يجعل اليتيه علي عقبيه بين السجدتين	2957	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0208	true	-2151230557056915416	36	85	175	439	1555	300	ابو عبيد- الاقعاء جلوس الرجل علي اليتيه ناصبا فخذيه مثل اقعاء الكلب والسبع قال ابن عبد البر وهذا اقعاء مجتمع عليه لا يختلف العلماء فيه وهذا تفسير اهل اللغة وطاءفة من اهل الفقه وقال ابو عبيد واما اهل-------- الحديث فانهم يجعلون الاقعاء ان يجعل اليتيه علي عقبيه بين السجدتين	208	-6198253677468548428	159	298.5	130	273	58.241756439208984	26	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms4154	false	7492507033113230208	40	88	190	433	1417	300	ابيه عن عاءشة قالت كان يوم عاشوراء يوما تصومه قريش في الجاهلية وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصومه في الجاهلية فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم صامه وامر بصيامه فلما فرض رمضان كان هو الفريضة وترك----- يوم عاشوراء فمن شاء صامه ومن شاء تركه	4154	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0233	true	-8158909669706217794	127	166	650	852	1561	300	الله عنها---- قالت كان يوم عاشوراء----- تصومه قريش في الجاهلية وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصومه في الجاهلية فلما قدم المدينة صا---------------------مه وامر بصيامه فلما فرض ر----------------مضان ترك صيام يوم عاشوراء فمن شاء صامه ومن شاء تركه	233	-6198253677468548428	179	317.5	143	248	72.17742156982422	32	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1223	false	-8275308668504843718	82	215	378	1046	1485	300	العلماء في اكل الثوم ف-------------------------ذهبت طاءفة من اهل الظاهر القاءلين بوجوب الصلاة في الجماعة فرضا الي تحريم اكل الثوم في وقت يوجد ريحه منه في المسجد وقالوا نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اكل الثوم نهي تحريم فلا يجوز لاحد اكله لانه لا يجوز لاحد التاخر عن صلاة الجماعة اذا كان قادرا علي شهودها ولايحل له التخلف عنها اذا سمع النداء بها مع الاستطاعة علي المشي اليها قالوا وكل منع من اتيان الفرض والقيام به فحرام عمله والتشاغل به كما انه حرام علي الانسان فعل كل ما يمنعه من مشاهدة الجمعة واحتجوا بان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد سماها خبيثة والله عز وجل قد وصف نبيه عليه الصلاة والسلام بانه يحرم الخباءث 1 وذكروا حديث يحيي بن سعيد عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم	1223	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0263	true	-2474659945952656548	98	166	512	867	1499	300	العلماء الي اباحة ذلك للاحاديث الثابتة في ذلك وذهبت طاءفة من اهل الظاهر القاءلين بوجوب الصلاة في الجماعة فرضا الي المنع----------------------------------------- وقالوا كل ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منع من اتيان الفرض والقيام به فحرام عمله والتشاغل به---------------------------------------------------------- واحتجوا بان رسول الله صلي الله عليه وسلم--- سماها خبيثة والله عز وجل قد وصف نبيه عليه --------السلام بانه يحرم الخباءث ومن الحجة للجمهور ما ثبت عن جابر ا-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم	263	-6198253677468548428	272	458.0	219	693	39.249637603759766	46	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1224	false	-4518198034471506031	200	248	950	1173	1408	300	النبي صلي الله عليه وسلم اتي بقدر فيه خضروات من بقول فوجد لها ريحا قال فاخبر -ما فيها من البقول فقال قربوها الي بعض اصحابه كان معه فلما راه كره اكلها قال كل فاني اناجي من لا تناجي 2 قال ابو عمر --------هذا بين في الخصوص له والاباحة	1224	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0263	true	-2474659945952656548	161	209	842	1073	1499	300	النبي صلي الله عليه وسلم اتي ببدر فيه خضر-ات من بقول فوجد لها ريحا قال فاخبر بما فيها من البقول فقال قربوها الي بعض اصحابه كان معه فلما راه كره اكلها قال كل فاني اناجي من لا تناجي اخرجه مسلم وابو داود فهذا بين في الخصوص له والاباحة	263	-6198253677468548428	208	391.0	163	232	89.6551742553711	40	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1229	false	-3163506828041879343	32	67	148	328	1428	300	عمر بن الخطاب قا-------------------------ل انكم ايها الناس تاكلون من شجرتين ما اراهما الا خبيثتين هذا البصل والثوم ولقد رايت -نبي الله------------------- اذا وجد ريحه-ا من الرجل---------- امر به فاخرج الي البقيع فمن اكله-ا فليمتهما طبخا	1229	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0264	true	9145769072011870442	78	124	391	625	1549	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه في حديث فيه طول انكم ايها الناس تاكلو---ن شجرتين لا اراهما الا خبيثتين هذا البصل والثوم ولقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وجد ريحهما من الرجل في المسجد امر به فاخرج الي البقيع فمن اكلهما فليمتهما طبخا	264	-6198253677468548428	171	283.0	137	237	72.15190124511719	28	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0727	false	1944459312658857918	15	62	83	319	1469	300	ابو حنيفة واصحابه والثوري والحسن ابن صالح----------------------------------- وروي ذلك عن ابن مسعود وحذيفة وعبد الرحمن ابن سمرة وحجة من قال بهذا القول ان الحيوان لا يوقف علي حقيقة صفته لان مشيه وحركاته وملاحته وجريه كل ذلك لا يدرك وصفة وكل ذلك يزيد في ثمنه ويرفع من قيمته	727	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0287	true	-5007331518508496104	151	192	820	1025	1565	300	ابي حنيفة واصحابه والثوري والحسن -بن صالح حيث قالوا لا يجوز السلم في الحيوان وروي---- عن ابن مسعود وحذيفة وعبد الرحمن -بن سمرة ل----------------------ان الحيوان لا يوقف علي حقيقة صفته م-ن مشي- وحرك------------------------------------ة وكل ذلك يزيد في ثمنه ويرفع من قيمته	287	-6198253677468548428	167	267.5	133	271	61.62361526489258	26	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0728	false	-2127737866131235076	181	207	911	1042	1545	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تصف المراة المراة 1 لزوجها حتي كانه ينظر اليها----------- فجعل------ صلي الله عليه وسلم الصفة تقوم مقام الرءية وقال	728	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0287	true	-5007331518508496104	101	129	567	713	1565	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تصف المراة المراة-- لزوجها حتي كانه ينظر اليها اخرجه مسلم فجعل النبي صلي الله عليه وسلم الصفة تقوم مقام الرءية وجعل	287	-6198253677468548428	127	229.0	102	148	85.8108139038086	23	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms4413	false	3741368429465278109	93	137	471	693	1464	300	عن الزهري عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن يسار عن رجال من الانصار ان النبي------------------- قال لليهود وبدا بهم ايحلف منكم خمسون رجلا فابوا فقال للانصار استحقوا فقالوا نحلف علي الغيب يا رسول الله فجلعها رسول الله -----------------------علي يهود لانه وجد بين اظهرهم	4413	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0291	true	6073848749539371800	125	176	695	951	1592	300	عن الزهري عن ابي سلمة بن عبد الرحمن-------- عن رجال من الانصار ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لليهود وبدا بهم ايحلف منكم خمسون رجلا فابوا فقال للانصار استحقوا فقالوا نحلف علي الغيب يا رسول الله فجعلها رسول الله صلي الله عليه وسلم دية علي يهود لانه وجد بين اظهرهم	291	-6198253677468548428	212	385.5	170	264	80.30303192138672	40	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms4420	false	-7000036874930722495	42	65	204	307	1480	300	مالك عن ابن ابي ليلي------------ عن سهل بن ابي حثمة في هذه القصة--------------- قوله-------- اما ان يدوا صاحبكم واما ان يءذنوا بحرب قالوا	4420	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0293	true	-5988797548433623618	12	42	77	215	1531	300	مالك عن ابن ابي ليلي بن عبد الله عن سهل بن ابي حثمة عن النبي صلي الله عليه وسلم قوله للانصار اما ان يدوا صاحبكم واما ان يءذنوا بحرب قالوا	293	-6198253677468548428	92	151.0	70	138	66.66666412353516	20	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms4422	false	679928339158245722	169	213	894	1101	1549	300	ابي ليلي------------ عن سهل------------ عن النبي قوله--------------------------- اما ان يدوا صاحبكم واما ان يءذنوا بحرب وتاول من ذهب الي هذا في قوله----------------------------------------------- دم صاحبكم دية صاحب---كم لان -------------------------من استحق دية صاحبه فقد استحق دمه لان الدية قد تءخذ في العمد فيكون ذلك استحقاقا للدم	4422	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0293	true	-5988797548433623618	15	82	89	422	1531	300	ابي ليلي بن عبد الله عن سهل بن ابي حثمة عن النبي صلي الله عليه وسلم قوله للانصار اما ان يدوا صاحبكم واما ان يءذنوا بحرب قالوا وهذا يدل علي الدية لا علي القود قالوا ومعني قوله عليه السلام وتستحقون دم صاحبكم دية دم قتيلكم لان اليهود ليسوا باصحاب لهم ومن استحق دية صاحبه فقد استحق دمه لان الدية قد تءخذ في العمد فيكون ذلك استحقاقا للدم	293	-6198253677468548428	175	261.5	136	333	52.55255126953125	34	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1679	false	-5737201042337472069	247	276	1211	1349	1468	300	تغلغل حب عثمة في فءادي فباديه مع الخافي يسير تغلغل حيث لم يبلغ سراب ولا حزن ولم يبلغ سرور اكاد اذا ذكرت العهد منها اطير لو ان انسانا يطير	1679	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0325	true	-2796879076187110634	127	156	654	792	1524	300	تغلغل حب عثمة في فءادي فباديه مع الخافي يسير تغلغل حيث لم يبلغ شراب ولا حزن ولم يبلغ سرور اكاد اذا ذكرت العهد منها اطير لو ان انسانا يطير	325	-6198253677468548428	137	273.0	108	138	99.27536010742188	28	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3808	false	4595989583569773318	160	210	787	1040	1478	300	ان عمر بن الخطاب----------------- مر ببقيع الغرقد فقال السلام عليكم اهل القبور اخبار ما عندنا ان نساءكم قد تزوجن ودوركم قد سكنت واموالكم قد فرقت فاجابه هاتف يا عمر بن الخطاب اخبار ما عندنا ان ما قدمناه قد 165 وجدناه وما انفقناه فقد ربحناه وما خلفناه فقد خسرناه ومن- احسن	3808	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0362	true	2078914228877867108	110	160	508	767	1479	300	عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه مر ببقيع الغرقد فقال السلام عليكم اهل القبور اخبار ما عندنا ان نساءكم قد تزوجن ودوركم قد سكنت واموالكم قد قسمت فاجابه هاتف يا-----بن الخطاب اخبار ما عندنا ان ما قدمناه------- وجدناه وما انفقناه فقد ربحناه وما خلفناه فقد خسرناه ولقد احسن	362	-6198253677468548428	235	431.0	189	271	86.71586608886719	41	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3034	false	-5007351208943081021	161	276	784	1343	1449	300	يجوز لمصلي الفرض ان يدع القبلة عامدا بوجه من الوجوه الا في شدة الخوف راجلا او راكبا فان لم يكن خاءفا شديد الخوف هاربا لم يكن له ان يصلي راكبا وقد اختلف في صلاة الطالب في الخوف علي ما قد ذكرناه في باب نافع وقال الاثرم قيل لاحمد بن حنبل يصلي المريض المكتوبة علي الدابة والراحلة فقال لا يصلي احد المكتوبة علي الدابة مريض ولا غيره الا في الطين والتطوع كذلك بلغنا يصلي ويومء قال واما في الخوف فقد قال الله عز وجل فان خفتم فرجالا او ركبانا 2 قال ابو عمر قد ذكرنا حكم الصلاة في الطين في باب يزيد بن الهادي والحمد لله وقد اختلف قول مالك في المريض يصلي علي محمله فمرة	3034	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0367	true	-2202986508612894398	275	300	1359	1478	1478	300	يجوز لاحد -------ان يدع القبلة عامدا بوجه من الوجوه الا في شدة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------خوف علي ما ياتي واخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلف قول مالك في المريض يصلي علي محمله فمرة-	367	-6198253677468548428	107	183.5	85	559	19.14132308959961	19	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3035	false	1954988006330539766	0	38	0	187	1474	300	يصلي بالارض الا ايماء فليصل علي البعير بعد ان يوقف له ويستقبل القبلة واجمعوا علي 1 انه لا يجوز لاحد صحيح ولا مريض ان يصلي الي غير القبلة وهو عالم بذلك في الفريضة -----------الا في الخوف الشديد خاصة	3035	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0368	true	924788531569598111	23	53	105	258	1501	300	يصلي بالارض الا ايماء فليصل علي البعير بعد ان يوقف له ويستقبل القبلة واجمعوا علي-- انه لا يجوز لاحد صحيح ---------ان يصلي ----------------------------------فريضة الا بالارض الا في الخوف الشديد خاصة	368	-6198253677468548428	142	251.5	114	198	71.71717071533203	25	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3036	false	-8431196388110609534	88	300	446	1485	1485	300	واختلف الفقهاء في المسافر سفرا لا تقصر في مثله الصلاة هل له ان يتنفل علي راحلته ودابته ام لا فقال مالك واصحابه والثوري لا يتطوع علي الراحلة الا في سفر تقصر في مثله الصلاة وحجتهم في ذلك ان الاسفار التي حكي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان يتطوع فيها علي راحلته كانت مما تقصر فيها الصلاة فالواجب ان لا يصلي الي غير القبلة الا في الحال التي وردت بها السنة لا تتعدي وقال الشافعي وابو حنيفة واصحابهما والحسن بن حي والليث بن سعد وداود بن علي يجوز التطوع علي الراحلة خارج المصر في كل سفر وسواء كان مما تقصر فيه الصلاة او لا تقصر وحجتهم ان الاثار في هذا الباب ليس في شء منها تخصيص سفر من سفر فكل سفر جاءز ذلك فيه الا ان يخص شء من الاسفار مما يجب التسليم له وقال ابو يوسف يصلي في المصر علي الدابة بالايماء لحديث يحيي ب-ن سعيد عن انس بن مالك انه صلي علي حمار في ازقة المدينة يومء ايماء وقال الطبري يجوز لكل راكب وماش حاضرا كان او مسافرا ان يتنفل علي دابته وراحلته وعلي رجليه--------- وحكي--- بعض اصحاب الشافعي ان مذهبهم جواز التنفل علي الدابة في الحضر والسفر وقال الاثرم قيل لاحمد بن حنبل الصلاة علي الدابة في الحضر فقال اما في السفر فقد سمعنا وما سمعت في-	3036	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0368	true	924788531569598111	57	235	276	1164	1501	300	واختلف الفقهاء في المسافر سفرا لا تقصر في مثله الصلاة ف---------------------------------------قال مالك واصحابه والثوري لا يتطوع علي الراحلة الا في سفر تقصر في مثله الصلاة قالوا لان الاس-------فار التي حكي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان يتطوع فيها----------- كانت مما تقصر فيه- الصلاة وقا----------------------------------------------------------------------------ل الشافعي وابو حنيفة واصحابهما والحسن بن حي والليث بن سعد وداود بن علي يجوز التطوع علي الراحلة خارج المصر في كل سفر وسواء كان مما تقصر فيه الصلاة او لا لان -----------الاثار------------- ليس في------ها تخصيص سفر من سفر فكل سفر جاءز ذلك فيه الا ان يخص شء من الاسفار بما يجب التسليم له وقال ابو يوسف يصلي في المصر علي الدابة بالايماء لحديث يحيي ابن سعيد عن انس بن مالك انه صلي علي حمار في ازقة المدينة يومء ايماء وقال الطبري يجوز لكل راكب وماش حاضرا كان او مسافرا ان ينتفل علي دابته وراحلته وعلي رجليه بالايماء وحكي عن بعض اصحاب الشافعي ان مذهبهم جواز التنفل علي الدابة في الحضر والسفر وقال الاثرم قيل لاحمد بن حنبل الصلاة علي الدابة في الحضر فقال اما في السفر فقد سمعت- وما سمعت في	368	-6198253677468548428	849	1566.0	676	1053	80.62677764892578	162	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3876	false	-7169147172791605895	192	251	903	1229	1483	300	عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاوس عن ابيه عن ابن عباس في قوله واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن قال ابتلاه الله بالطهارة خمس في الراس وخمس في الجسد قص الشارب والمضمضة -والاستنشاق والسواك وفرق الراس وفي الجسد تقليم الاظفار وحلق العانة والاختتان ونتف الابط وغسل مكان الغاءط والبول بالماء وذكر مطر عن ابي العالية قال ا-بتلي ابراهيم	3876	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0383	true	-5888103202152306503	63	119	320	633	1548	300	عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاوس عن --------ابن عباس في قوله واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن قال ابتلاه الله بالطهارة خمس في الراس وخمس في الجسد قص الشارب والمضمضمة والاستنشاق والسواك وفرق الشعر وفي الجسد تقليم الاظفار وحلق العانة والاختتان ونتف الابط وغسل مكان الغاءط والبول بالماء و-------علي هذا القول فالذي اتم هو ابراهيم	383	-6198253677468548428	288	538.0	235	328	87.80487823486328	47	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms4373	false	7284868055907015194	0	29	0	132	1472	300	اضاف الضيف واول من استحد واول من قلم الاظافر واول من قص الشارب واول من شاب فلما راي الشيب قال ما هذا قال وقار قال يا ربي زدني وقارا	4373	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0383	true	-5888103202152306503	195	224	1039	1170	1548	300	اضاف الضيف واول من استحد واول من قلم الاظفار واول من قص الشارب واول من شاب فلما راي الشيب قال ما هذا قال وقار قال يا رب- زدني وقارا	383	-6198253677468548428	129	251.0	100	132	97.7272720336914	27	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3870	false	1526983428082451356	146	171	754	871	1483	300	بن ارطاة عن ابن ابي المليح عن ابيه عن شداد بن اوس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الختان سنة للرجال مكرمة للنساء	3870	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0384	true	8766888155342139798	265	289	1362	1475	1521	300	بن ارطاة عن---- ابي المليح عن ابيه عن شداد بن اوس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الختان سنة للرجال مكرمة للنساء	384	-6198253677468548428	113	219.5	89	117	96.5811996459961	23	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3871	false	464095629992075360	184	271	893	1310	1455	300	ابو عمر في هذا الباب حديث مسند غريب حدثناه احمد بن محمد بن احمد حدثنا محمد بن عيسي حدثنا يحيي بن ايوب بن بادي العلاف حدثنا محمد ابن ابي السري العسقلاني قال حدثني الوليد بن مسلم عن شعيب يعني ابن ابي حمزة عن عطاء الخراساني عن عكرمة عن ابن عباس ان عبد المطلب ختن النبي صلي الله عليه وسلم يوم سابعه وجعل له مادبة وسماه محمدا -------------------------------قال يحيي بن ايوب طلبت هذا الحديث فلم اجده عند احد من اهل الحديث ممن لقيته الا عند ابن ابي السري	3871	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0385	true	-7762070074095129906	192	277	998	1406	1521	300	ابو عمر في---- ال-------------تمهيد حدثنا- احمد بن محمد بن احمد حدثنا محمد بن عيسي حدثنا يحيي بن ايوب بن بادي العلاف حدثنا محمد ابن ابي السري العسقلاني---- حدثنا الوليد بن مسلم عن شعيب ------------------عن عطاء الخراساني عن عكرمة عن ابن عباس ان عبد المطلب ختن النبي صلي الله عليه وسلم يوم سابعه وجعل له مادبة وسماه محمدا قال ابو عمر هذا حديث مسند غريب قال يحيي بن ايوب طلبت هذا الحديث فلم اجده عند احد من اهل الحديث ممن لقيته الا عند ابن ابي السري	385	-6198253677468548428	372	695.0	294	448	83.03571319580078	72	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms4373	false	7284868055907015194	205	298	1023	1464	1472	300	احمد بن محمد بن احمد ان ابا عبد الله محمد بن عيسي حدثهم قال سال رجل يحيي بن ايوب بن بادي العلاف ونحن عنده عن ختان النبي صلي الله عليه وسلم فقال قد طلبت ذلك عند اكثر من لقيت ممن كتبت عنه فلم اجده حتي اتيت محمد ابن ابي السري العسقلاني في سفرتي الثانية فسالته عنه عند توديعي له منصرفا فقال حدثني الوليد بن مسلم عن شعيب عن عطاء الخر-ساني عن عكرمة عن ابن عباس ان عبد المطلب ختن النبي صلي الله عليه وسلم يوم سابعه وجعل له مادبة وسماه محمدا وقد قيل	4373	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0385	true	-7762070074095129906	197	250	1023	1283	1521	300	احمد بن محمد بن احمد حدثنا محمد---------- بن عيسي حدثنا------------ يحيي بن ايوب بن بادي العلاف حدثنا مح------------------------------------------------------------------------------------------------------مد ابن ابي السري العسقلاني حدثنا------------------------------------------------------ الوليد بن مسلم عن شعيب عن عطاء الخراساني عن عكرمة عن ابن عباس ان عبد المطلب ختن النبي صلي الله عليه وسلم يوم سابعه وجعل له مادبة وسماه محمدا قال ----	385	-6198253677468548428	233	420.5	182	442	52.71493148803711	45	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3871	false	464095629992075360	48	96	236	472	1455	300	العلماء انهم قالوا ختن ابراهيم ابنه 76 اسماعيل لثلاث عشرة سنة وختن ابنه اسحاق لسبعة ايام وروي عن فاطمة رضي الله عنها انها كانت تختن ولدها يوم السابع وق-------------------------------------------------------ال الليث بن سعد يختن الصبي ما بين سبع سنين الي --------------------------عشر وقال ابن حنبل لم اسمع في ذلك شيءا	3871	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0386	true	-462698144764773142	1	61	3	294	1487	300	العلماء انهم قالوا ختن ابراهيم-------- اسماعيل لثلاث عشرة سنة وختن ابنه اسحاق لسبعة ايام وروي عن فاطمة-------------- انها كانت تختن ولدها يوم السابع وانكر ذلك مالك وقال ذلك من عمل اليهود ذكره عنه ابن وهب وقال الليث بن سعد يختن الصبي ما بين سبع سنين الي عشر ونحوه روي ابن وهب عن مالك وقال احمد---- لم اسمع في ذلك شيءا	386	-6198253677468548428	203	366.5	161	317	64.03785705566406	37	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3872	false	-8499222155342742580	93	186	437	890	1447	300	واستحب جماعة من العلماء في الرجل الكبير يسلم ان يختتن ذكر 78 يونس عن ابن شهاب قال كان الرجل اذا اسلم امر بالختان وان كان كبيرا وكان عطاء يقول لا يتم اسلامه حتي يختتن وان بلغ ثمانين سنة وروي عن ابن عباس وجابر بن زيد وعكرمة ان الاغلف لا تءكل ذبيحته ولا تجوز شهادته وروي عن الحسن انه كان يرخص للشيخ الذي يسلم الا يختتن ولا يري به باسا ولا بشهادته وذبيحته وحجه وصلاته----------------- وعامة اهل العلم علي هذا ولا يرون بذبيحته باسا قال ابو عمر حديث يزيد- في حج الاغلف لا يثبت	3872	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0386	true	-462698144764773142	96	152	461	739	1487	300	واستحب ا---------لعلماء في الرجل الكبير يسلم ان يختتن------------------------------------------------------------------------- وكان عطاء يقول لا يتم اسلامه حتي يختتن وان بلغ ثمانين سنة وروي ------------------------------------------------------------------------------عن الحسن انه كان يرخص للشيخ الذي يسلم الا يختتن ولا يري به باسا ولا بشهادته وذبيحته وحجه وصلاته قال ابن عبد البر وعامة اهل العلم علي هذا و---------------------------------حديث بريدة في حج الاغلف لا يثبت	386	-6198253677468548428	257	455.0	205	471	54.564754486083984	47	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3873	false	-4866433637050213204	162	288	733	1353	1407	300	عن سماك عن -عكرمة عن ابن عباس ان- رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقص شاربه ويذكر ان ابراهيم كان يقص شاربه وروته طاءفة منهم زاءدة عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس موقوفا واما اختلاف الفقهاء في قص الشارب وحلقه فقال مالك في الموطا يءخذ من الشارب حتي يبدو طرف الشفة وهو الاطار ولا يجزه فيمثل بنفسه وذ----------كر ابن عبد الحكم عنه قال وتحفي الشوارب وتعفي اللحي وليس احفاء الشارب حلقه واري ان يءدب من حلق شاربه وقال ابن القاسم عنه احفاء الشوارب عندي مثله قال مالك وتفسير حديث النبي صلي الله عليه وسلم في احفاء الشوارب انما هو الاطار وكان يكره ان يءخذ من اعلاه وذكر اشهب عن مالك انه قال في حلق الشارب هذه بدع واري ان يوجع ضربا من فعله وقال	3873	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0389	true	-608362377320100132	55	123	283	604	1510	300	بن تمام بن العباس عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم استاكوا مالكم تدخلون علي قلحا الحادية عشرة--------------------------------------------------------------------------------- في قص الشارب وهو الاخذ منه--------------------------- حتي يبدو طرف الشفة وهو الاطار ولا يجزه فيمثل -نفسه قاله مالك وذكر ابن عبد الحكم عنه -------------------------------------------------قال واري ان يءدب من حلق شاربه وذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر اشهب عنه---- انه قال في حلق الشارب هذه بدع واري ان يوجع ضربا من فعله وقال	389	-6198253677468548428	237	330.5	178	632	37.5	44	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3874	false	-5336148959432466791	49	136	232	695	1508	300	الطحاوي ولم نجد عن الشافعي------- شيءا منصوصا في هذا واصحابه الذين رايناهم المزني والربيع كانا يحفيان شواربهما ويدل ذلك علي انهما اخذا ذلك عن الشافع----------------ي قال واما ابو حنيفة وزفر وابو يوسف ومحمد فكان مذهبهم في شعر الراس والشارب ان الاحفاء افضل من التقصير وذكر ابن خواز بنداد عن الشافعي ان مذهبه في حلق الشارب كمذهب ابي حنيفة سواء وقال-------- الاثرم رايت احمد بن حنبل يحفي شاربه شديدا وسمعته يسال عن السنة في احفاء الشوارب 84 فقال يحفي كما قال النبي صلي الله عليه وسلم احفوا الشوارب	3874	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0389	true	-608362377320100132	189	279	923	1400	1510	300	الطحاوي -لم نجد عن الشافعي في هذا شيءا منصوص-------ا واصحابه الذين رايناهم المزني والربيع كانا يحفيان شواربهما ويدل ذلك---- انهما اخذا ذلك عن الشافعي رحمه الله تعالي قال واما ابو حنيفة وزفر وابو يوسف ومحمد فكان مذهبهم في شعر الراس والشارب ان الاحفاء افضل من التقصير وذكر ابن خويز منداد عن الشافعي ان مذهبه في حلق الشارب كمذهب ابي حنيفة سواء وقال ابو بكر الاثرم رايت احمد بن حنبل يحفي شاربه شديدا وسمعته سء-ل عن السنة في احفاء الش-ارب--- فقال يحفي كما قال النبي صلي الله عليه وسلم احفوا الشوارب	389	-6198253677468548428	442	818.5	359	494	89.47368621826172	75	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3875	false	-6803590710879164263	222	245	1116	1240	1499	300	قال ابو عمر انما في هذا الباب اصلان احدهما احفوا الشوارب وهو لفظ مجمل محتمل للتاويل والثاني قص الشارب وهو مفسر والمفسر يقضي	3875	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0389	true	-608362377320100132	279	300	1400	1510	1510	300	قال ابو عمر انما في هذا الباب اصلان احدهما احفوا --------وهو لفظ----- محتمل التاويل والثاني قص الشارب وهو مفسر والمفسر يقضي-	389	-6198253677468548428	109	196.5	89	124	87.90322875976562	17	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2806	false	4095385707028691210	10	64	51	337	1494	300	الشافعي وابو حنيفة والثوري يصلي في الكعب----------------------------ة الفرض والنوافل كلها وق-----ال الشافعي---------- ان صلي في جوفها مستقبلا حاءطا من حيطانها فصلاته جاءزة وان صلي نحو الباب والباب مفتوح فصلاته باطل------------------------ لانه لم يستقبل منها شيءا وقال مالك من -صلي علي ظهر الكعبة مكتوبة---------------------------------------- اعاد في الوقت وقد روي عن بعض اصحاب مالك يعيد ابدا	2806	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0399	true	7193166090552690448	185	257	984	1360	1559	300	الشافعي وابو حنيفة والثوري وجماعة من السلف بهذه الاية علي جواز الصلاة الفرض والن--فل داخل البيت قال الشافعي رحمه الله ان صلي في جوفها مستقبلا حاءطا من حيطانها فصلاته جاءزة وان صلي نحو الباب والباب مفتوح فصلاته باطلة وكذلك من صلي علي ظهرها لانه لم يستقبل منها شيءا وقال مالك لا يصلي فيه الفرض ولا السنن ويصلي فيه التطوع غير انه ان صلي فيه الفرض اعاد في الوقت وقال اصبغ---------------- يعيد ابدا	399	-6198253677468548428	220	347.5	175	394	55.837562561035156	35	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2805	false	8068894624275634072	213	237	1044	1160	1484	300	مجاهد عن عبدا-لله بن صفوان قال قلت لعمر بن الخطاب كيف صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم حين دخل الكعبة قال صلي ركعتين	2805	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0400	true	-37135268379399896	220	245	1078	1195	1477	300	مجاهد عن عبد الله بن صفوان قال قلت لعمر بن الخطاب كيف صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم حين دخل الكعبة قال صلي ركعتين	400	-6198253677468548428	115	227.0	91	117	98.29059600830078	24	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2806	false	4095385707028691210	45	76	248	393	1494	300	وقال مالك من صلي علي ظهر الكعبة مكتوبة اعاد في الوقت وقد روي عن بعض اصحاب مالك يعيد ابدا وقال ابو حنيفة من صلي علي ظهر الكعبة فلا شء عليه واختلف -	2806	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0401	true	-8064064496765875340	26	56	146	285	1575	300	وقال مالك من صلي علي ظهر الكع-------بة اعاد في الوقت وقد روي عن بعض اصحاب مالك يعيد ابدا وقال ابو حنيفة من صلي علي ظهر الكعبة فلا شء عليه السادسة	401	-6198253677468548428	131	245.0	102	146	89.72602844238281	28	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1854	false	4899487700682600974	36	70	165	325	1433	300	وذكر عبد-الرزاق عن ابن جريج عن عطاء وابن المسيب وغيرهما ان الله عز وجل اوحي الي ادم اذ اهبط الي الارض ابن لي بيتا ثم احفف به كما رايت الملاءكة تحف ببيتي الذي في	1854	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0404	true	-3112525276949049941	267	300	1361	1512	1512	300	وذكر عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء وابن المسيب وغيرهما ان الله عز وجل اوحي الي ادم اذا هبطت ---------ابن لي بيتا ثم احفف به كما رايت الملاءكة تحف بعرشي الذي في-	404	-6198253677468548428	143	263.0	114	161	88.81987762451172	28	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1854	false	4899487700682600974	70	196	325	933	1433	300	السماء قال عطاء فزعم الناس انه بناه من خمسة اجبل من حراء ومن طور سيناء ومن لبنان ومن الجودي ومن طور زيت 1 وكان ربضه 2 من حراء 3 فكان هذا بناء ادم صلوات الله عليه ثم بناه ابراهيم عليه السلام 4 قال ابن جريج وقال ناس ارسل الله اليه سحابة فيها راس فقال الراس يا ابراهيم ان ربك يامرك ان تاخذ بقدر هذه السحابة فجعل ينظر اليها ويخط قدرها ثم قال الراس اقد فعلت 5 قال نعم فارتفعت فحفر فابرز عن اساس ثابت في الارض 6 وقال معمر عن ايوب السختياني بنيت الكعبة من خمسة اجبل لبنان وطور زيتا وطور سيناء وحراء ومن الجودي وكان ربضه من حراء 7 قال ابو عمر الربض ه--هنا الاساس المستدير بالبيت من الصخر ومنه يقال لما حول المدينة ربض	1854	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0405	true	6203650575779329069	0	41	0	208	1491	300	السماء قال عطاء فزعم الناس انه بناه من خمسة اجبل من حراء ومن طور سينا -ومن لبنان ومن الجودي ومن طور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز----------------------------يتا وكان ربضه من حراء-- قال الخليل والربض ها هنا الاساس المستدير بالبيت من الصخر ومنه يقال لما حول المدينة ربض	405	-6198253677468548428	195	346.0	157	610	31.967212677001953	35	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1854	false	4899487700682600974	125	160	580	744	1433	300	يا ابراهيم ان ربك يامرك ان تاخذ بقدر هذه السحابة فجعل ينظر اليها ويخط قدرها ثم قال الراس ا---قد فعلت 5 قال نعم فارتفعت فحفر فابرز عن اساس ثابت في الارض 6 وقال معمر عن	1854	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0406	true	1208074675016285195	0	32	0	149	1532	300	يا ابراهيم ان ربك يامرك ان تاخذ بقدر هذه السحابة فجعل ينظر اليها ويخط قدرها ثم قال الراس انه قد فعل------------------ت فحفر فابرز عن اساس ثابت في الارض وروي عن علي بن	406	-6198253677468548428	136	249.0	107	167	81.43712615966797	26	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1856	false	7654851469781796020	220	300	1162	1577	1577	300	قريش عند المقام فعجوا الي الله ف------قالوا ربنا لم ترع اردنا تشريف بيتك وتزيينه فان كنت ترضي بذلك والا فما بدا لك فافعل فسمعوا خواتا 1 في السماء------------------------------ فاذا هم بطاءر اعظم من النسر اسود الظهر ابيض البطن والرجلين فغرز مخال-به في قفا الحية ثم انطلق بها تجر ذنبها اعظم من كذا وكذا حتي انطلق بها نحو اجياد 2 فهدمتها قريش وجعلوا يبنونها بحجارة الوادي تحملها قريش علي رقابها فرفعوها في السماء عشرين ذراعا فبينا النبي صلي الله عليه وسلم-	1856	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0407	true	-1758475045315562240	37	121	182	631	1528	300	قريش عند المقام فعجوا الي الله تعالي وقالوا ربنا لم ترع اردنا تشريف بيتك وتزيينه فان كنت ترضي بذلك والا فما بدا لك فافعل فسمعوا خواتا-- من السماء والخوات حفيف جناح الطير الضخم فاذا هو بطاءر اعظم من النسر اسود الظهر ابيض البطن والرجلين فغرز مخاليبه في قفا الحية ثم انطلق بها تجر ذنبها اعظم من كذا وكذا حتي انطلق بها نحو اجياد-- فهدمتها قريش وجعلوا يبنونها بحجارة الوادي تحملها قريش علي رقابها فرفعوها في السماء عشرين ذراعا فبينا النبي صلي الله عليه وسلم	407	-6198253677468548428	407	762.0	330	453	89.84547424316406	72	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1857	false	-7788388154440040327	0	46	0	233	1564	300	يحمل حجارة من اجياد وعليه نمرة فضاقت عليه النمرة فذهب يض-ع النمرة علي عاتقه فتري عورته من صغر النمرة فنودي يا محمد خمر عورتك فلم ير عريانا بعد ذلك وكان بين بنيان الكعبة وبين ما انزل الله عليه خمس سنين وبين مخرجه وبنيانها خمس عشرة سنة	1857	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0407	true	-1758475045315562240	121	165	631	855	1528	300	يحمل حجارة من اجياد وعليه نمرة فضاقت عليه النمرة فذهب يرفع النمرة علي عاتقه فتري عورته من صغر النمرة فنودي يا محمد خمر عورتك فلم ير عريانا بعد---- وكان بين بنيان الكعبة وبين ما انزل ع-----ليه خمس سنين وبين مخرجه وبناء-ها خمس عشرة سنة	407	-6198253677468548428	219	416.5	175	234	93.5897445678711	40	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1858	false	-2601685524435663602	0	63	0	315	1527	300	الركن اختصمت قريش في الركن اي القباءل تلي رفعة حتي كاد يشجر بينهم فقالوا تعالوا نحكم اول من يطلع علينا من هذه السكة فاصطلحوا علي ذلك فاطلع عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو غلام عليه وشاحا نمرة فحكموه فامر بالركن فوضع في ثوب ثم امر سيد كل قبيلة فاعطاه ناحية من الثوب ثم ارتقي هو فرفعوا اليه الركن فكان هو يضعه	1858	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0407	true	-1758475045315562240	188	250	963	1272	1528	300	الركن اختصمت قريش في الركن اي القباءل تلي رفعه حتي -----شجر بينهم فقالوا تعالوا نحكم اول من يطلع علينا من هذه السكة فاصطلحوا علي ذلك فاطلع عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو غلام عليه وشاح- نمرة فحكموه فامر بالركن فوضع في ثوب ثم امر سيد كل قبيلة فاعطاه ناحية من الثوب ثم ارتقي هو فرفعوا اليه الركن فكان هو يضعه	407	-6198253677468548428	308	603.0	246	315	97.77777862548828	59	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1860	false	5951198726487607715	246	290	1185	1416	1468	300	وحدثت ان قريشا وجدوا في الركن كتابا بالسريانية فلم يدروا ما هو حتي قراه لهم رجل من اليهود فاذا هو- انا الله ذو بكة خلقتها يوم خلقت السماوات والارض وصورت الشمس والقمر وحففتها بسبعة املاك حنفاء لا تزول حتي يزول اخشباها 1 مبارك لاهلها	1860	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0407	true	-1758475045315562240	257	300	1304	1528	1528	300	وحدثت ان قريشا وجدوا في الركن كتابا بالسريانية فلم يدر-- ما هو حتي قراه لهم رجل من --يهود فاذا فيه انا الله ذو بكة خلقتها يوم خلقت السم-وات والارض وصورت الشمس والقمر وحففتها بسبعة املاك حنفاء لا تزول حتي يزول اخشباها-- مبارك لاهلها-	407	-6198253677468548428	221	408.5	179	232	95.25862121582031	37	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1852	false	-8641148064735394982	224	288	1145	1453	1511	300	عن عاءشة-------------- قالت سءل- رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الجدر 1 امن البيت هو قال نعم قلت فلم لم يدخلوه في البيت قال ان قومك قصرت بهم النفقة قلت فما شان بابه مرتفعا قال فعل ذلك قومك ليدخلوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا ولولا ان قومك حديث عهد ب------جاهلية فاخاف ان تنكر قلوبهم لنظرت ان ادخل الجدر في البيت والص---ق بابه بالارض	1852	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0408	true	2475645233789020783	26	94	134	464	1518	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الجدر-- امن البيت هو قال نعم قلت فلم لم يدخلوه في البيت قال ان قومك قصرت بهم النفقة قلت فما شان بابه مرتفعا قال فعل ذلك قومك ليدخلوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا ولولا ان قومك حديث عهدهم في الجاهلية فاخاف ان تنكر قلوبهم لنظرت ان ادخل الجدر في البيت وان الزق بابه بالارض	408	-6198253677468548428	301	564.5	239	332	90.66265106201172	58	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1862	false	-8676942033666569941	244	273	1220	1364	1503	300	سفيان عن داود بن شابور 2 عن مجاهد قال لما اراد ابن الزبير ان يهدم البيت- ويبنيه قال للناس اهدموا---- فابوا ان يهدموا وخافوا ان ينزل عليهم العذاب قال	1862	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0408	true	2475645233789020783	271	300	1372	1518	1518	300	سفيان عن داود بن شابور-- عن مجاهد قال لما اراد ابن الزبير ان يهدم الكعبة ويبنيه قال للناس اهدموا قال فابوا ان يهدموا وخافوا ان ينزل عليهم العذاب قال-	408	-6198253677468548428	138	251.0	111	149	92.61744689941406	25	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1862	false	-8676942033666569941	273	300	1364	1503	1503	300	مجاهد فخرجنا الي مني فاقمنا بها ثلاثا ننتظر العذاب قال وارتقي ابن الزبير علي جدار الكعبة هو بنفسه فهدم فلما راوا انه لم يصبه شء اجترءوا علي-	1862	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0409	true	7883744450621858903	0	26	0	135	1447	300	مجاهد فخرجنا الي مني فاقمنا بها ثلاثا ننتظر العذاب قال وارتقي ابن الزبير علي جدار الكعبة هو بنفسه----- فلما راوا انه لم يصبه شء اجترءوا علي	409	-6198253677468548428	134	256.0	109	140	95.71428680419922	25	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1863	false	-3682367732431637899	0	46	0	235	1488	300	ذلك قال فهدموا قال فلما بناها جعل لها بابين واوطاهما بالارض بابا يدخلون منه وبابا يخرجون منه وزاد فيها مما يلي الحجر ستة اذرع وزاد في طولها تسعة اذرع قال فلما ظهر الحجاج رد الذي كان ابن الزبير ادخل من الحجر فيها فقال عبدالملك -بن مروان	1863	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0409	true	7883744450621858903	26	67	135	337	1447	300	ذلك قال فهدموا ف----لما بناها جعل لها بابين---------------- بابا يدخلون منه وبابا يخرجون منه وزاد فيه- مما يلي الحجر ستة اذرع وزاد في طولها تسعة اذرع قال مسلم في حديثه فلما قتل -----ابن الزبير ----كتب الحجاج الي عبد ----الملك ابن مروان	409	-6198253677468548428	166	269.5	130	236	70.33898162841797	26	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1863	false	-3682367732431637899	242	300	1211	1488	1488	300	من البيت 3 وروينا ان الرشيد هارون ذكر لمالك بن انس انه يريد هدم ما بني الحجاج من الكعبة وان يرده الي بنيان ابن الزبير لما جاء في ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم وامتثله ابن الزبير فقال له مالك ناشدتك الله يا امير المءمنين ان- تجعل هذا البيت ملعبة للملوك لا يشاء احد منهم الا نقض-	1863	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0409	true	7883744450621858903	217	271	1044	1306	1447	300	من الاثار- وروي-- ان الرشيد------ ذكر لمالك بن انس انه يريد هدم ما بني الحجاج من الكعبة وان يرده علي بن-اء ابن الزبير لما جاء------- عن النبي صلي الله عليه وسلم وامتثله ابن الزبير فقال له مالك ناشدتك الله يا امير المءمنين الا تجعل هذا البيت ملعبة للملوك لا يشاء احد منهم الا نقض	409	-6198253677468548428	253	458.0	200	279	90.6810073852539	47	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3021	false	-1751403747992174314	73	154	344	728	1464	300	البراء ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لما قدم المدينة صلي قبل بيت المقدس ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا وكان يعجبه ان تكون قبلته الب----يت وانه صلي او ص-لاة صلاها صلاة العصر وصلي معه قوم فخرج رجل ممن كان صلي معه------------------------ فمر علي اهل --مسجد----------- فقال اشهد بالله لقد صليت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قبل مكة فداروا كما هم قبل البيت وكانت اليهود اعجبهم اذ كان يصلي الي بيت المقدس -فلما ولي وجهه قبل البيت	3021	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0429	true	-4906294313620518324	0	79	0	373	1471	300	البراء ان----- النبي صلي الله عليه وسلم---------------- صلي الي بيت المقدس ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا وكان يعجبه ان تكون قبلته قبل البيت وانه صلي اول صلاة صلاها----- العصر وصلي معه قوم فخرج رجل ممن كان صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم فمر علي اهل المسجد وهم راكعون فقال اشهد بالله لقد صليت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم قبل مكة فداروا كما هم قبل البي----------------------ت وكان الذي مات علي القبلة قبل ا---ن تحول قبل البيت	429	-6198253677468548428	292	465.0	224	429	68.06526947021484	51	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3020	false	6112636002348468456	117	166	582	810	1471	300	صلي علي حال ثم تغيرت به حاله تلك قبل ان يتم صلاته انه يتمها ولا يقطها ليستانف غيرها ويجزيه ما مضي منها وما اتمه علي غير سنته كمن صلي عريانا ثم وجد ثوبا في الصلاة او ابتدا صلاته صحيحا فمرض او مريضا فصح او قاعدا ثم قدر علي القيام	3020	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0432	true	-1677900055294729316	249	291	1280	1474	1516	300	صلي علي حال ثم تغيرت به حاله تلك قبل ان يتم صلاته انه يتمها ولا يقطع-------------ها ويجزيه ما مضي وكذلك--------------------- كمن صلي عريانا ثم وجد ثوبا في الصلاة او ابتدا صلاته صحيحا فمرض او مريضا فصح او قاعدا ثم قدر علي القيام	432	-6198253677468548428	188	347.0	146	228	82.45613861083984	40	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3020	false	6112636002348468456	1	47	5	235	1471	300	صلي الله عليه وسلم قد استقبل الكعبة او قال البيت الحرام فتحول الرجال مكان النساء وتحول النساء مكان الرجال وفيه---------- ان القران كان ينزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا بعد شء وفي حال بعد حال علي حسب الحاجة اليه حتي اكمل الله دينه	3020	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0433	true	513596161402661069	63	101	345	531	1575	300	صلي الله عليه وسلم من الاوامر والنواهي الحادية عشرة------------------------------------------------------ وفيها دليل علي ان القران كان ينزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا بعد شء وفي حال بعد حال علي حسب الحاجة اليه حتي اكمل الله دينه	433	-6198253677468548428	147	240.5	113	240	61.25	30	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3024	false	-590566789619441840	190	300	952	1501	1501	300	علي كل من شاهدها وعاينها--------- استقبالها وانه ان ترك استقبالها 3 وهو معاين لها او عالم بجهتها فلا صلاة له وعليه اعادة كل ما صلي كذلك واجم--------عوا علي انه من صلي الي غير القبلة من غير اجتهاد حمله علي ذلك ان صلاته غير مجزءة عنه وعليه اعادتها الي القبلة كما لو صلي بغير طهارة وفي هذا المعني حكم من صلي في مسجد يمكنه طلب القبلة فيه بالمحراب وشبهه فلم يفعل وصلي الي غيرها واجمعوا ان علي كل من غاب عنها ان يستقبل ناحيتها وشطرها وتلقاءها وعلي ان علي من خفيت عليه ناحيتها الاستدلال عليها-- بكل ما يمكنه من النجوم-------- والجبال والرياح وغير ذلك مما يمكن ان يستدل به علي ناحيتها-	3024	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0439	true	-2013662457686693915	127	191	617	939	1515	300	علي ان من شاهدها وعاينها فرض عليه استقبالها وانه ان ترك استقبالها-- وهو معاين لها و--عالم بجهتها فلا صلاة له وعليه اعادة كل ما صلي ذكره ابو عمر واجمعوا علي ان كل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من غاب عنها ان يستقبل ناحيتها وشطرها وتلقاءها فا-----------ن خفيت عليه فعليه ان يستد---ل علي ذلك بكل ما يمكنه من النجوم والرياح والجبال-------- وغير ذلك مما يمكن ان يستدل به علي ناحيتها	439	-6198253677468548428	264	447.5	211	577	45.75389862060547	46	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3202	false	4082313676207457707	21	61	105	307	1512	300	وقال الثوري وابو حنيفة والشافعي والحسن بن حي يستحب ان يكون نظره الي موضع سجوده وقال شريك القاضي ينظر في القيام الي موضع 2 السجود وفي الركوع الي موضع قدميه وفي السجود الي----- انفه وفي --قعوده الي حجره قال ابو	3202	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0440	true	-703382190327949456	15	55	70	276	1543	300	وقال الثوري وابو حنيفة والشافعي والحسن بن حي يستحب ان يكون نظره الي موضع سجوده وقال شريك القاضي ينظر في القيام الي موضع-- السجود وفي الركوع الي موضع قدميه وفي السجود الي موضع انفه وفي القعود -الي حجره قال ابن	440	-6198253677468548428	197	372.0	159	209	94.25836944580078	35	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3630	false	2802803841054857626	189	252	950	1276	1509	300	القيامة انقطع الوحي وماتت النبوة وكان اول ظهرو الشر بارتداد العرب وغير ذلك مما يطول ذكره كان اول انقطاع الخير واول نقصانه قال 228 ابو سعيد الخدري ما نفضنا ايدينا من --تراب--- قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي انكرنا قلوبنا ولقد احسن ابو العتاهية في نظمه معني هذا الحديث حيث يقول اصبر لكل مصيبة وتجلد واعلم بان المرء غير مخلد او	3630	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0453	true	-8428136514057362657	241	300	1179	1485	1485	300	القيامة انقطع الوحي وماتت النبوة وكان اول ظهور الشر بارتداد العرب وغير ذلك وكان -------------اول انقطاع الخير واول نقصانه قال ----ابو سعيد------- ما نفضنا ايدينا من التراب من قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي انكرنا قلوبنا ولقد احسن ابو العتاهية في نظمه معني هذا الحديث حيث يقول اصبر لكل مصيبة وتجلد واعلم بان المرء غير مخلد او-	453	-6198253677468548428	295	553.0	239	331	89.12387084960938	51	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0331	false	-217574233589970004	0	39	0	188	1419	300	عليه وسلم فعله وقال خذوا عني مناسككم فصار بيانا لمجمل الحج فالواجب ان يكون فرضا كبيانه ------لركعات الصلوات وما كان مثل ذلك اذ- لم يتفق علي انه سنة او تطوع وقد 1 قال الله عز وجل ا--------------ن الصفا والمروة	331	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0460	true	-2009371020709033730	76	114	381	574	1505	300	عليه السلام-------- خذوا عني مناسككم فصار بيانا لمجمل الحج فالواجب ان يكون فرضا كبيانه لعدد الركع--------ات وما كان مثل ذلك اذا لم يتفق علي انه سنة او تطوع وقال طليب راي ابن عباس قوما يطوفون بين الصفا والمروة	460	-6198253677468548428	147	242.5	115	209	70.33493041992188	26	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0151	false	6961420605199835841	154	245	791	1257	1522	300	وقد كان مالك رحمه الله يكره للمراة ال-------حج في البحر فهو في الجهاد لذلك اكره والله اعلم وقال--------------- بعض اصحابنا من اهل البصرة---- انما كره ذلك مالك لان السفن بالحجاز صغار وان النساء لا يقدرن علي الاستتار عند الخلاء فيها لضيقها وتزاحم الناس فيها وكان الطريق من المدينة الي مكة علي البر ممكنا فلذلك كره ذلك مالك قال واما السفن الكبار نحو سفن اهل البصرة فليس بذلك باس قال والاصل ان الحج فرض علي كل من استطاع اليه سبيلا من الاحرار البالغين نساء كانوا او رجالا اذا كان الاغلب من الطريق	151	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0470	true	-7025159670768543501	209	300	1022	1492	1492	300	وقد كان مالك---------- يكره للمراة الركوب للحج في البحر وهو ل---لجهاد لذلك اكره والقران والسنة يرد قوله الا ان بعض اصحابنا من اهل البصرة قال انما كره ذلك مالك لان السفن بالحجاز صغار وان النساء لا يقدرن علي الاستتار عند الخلاء فيها لضيقها وتزاحم الناس فيها وكان الطريق من المدينة الي مكة علي البر ممكنا فلذلك كره---- مالك ذلك واما السفن الكبار نحو سفن اهل البصرة فليس بذلك باس قال والاصل ان الحج ----علي كل من استطاع اليه سبيلا من الاحرار البالغين نساء كانوا او رجالا اذا كان الاغلب من الطريق-	470	-6198253677468548428	427	790.0	344	492	86.78861999511719	75	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2536	false	-6137782986926204814	201	300	996	1486	1486	300	وجملة القول في ذلك ان المسلم اذا تبين عليه رد---- مهجة المسلم وتوجه الفرض في ذلك اليه بان لا يكون هناك غيره قضي عليه بترميق تلك المهجة الادمية وكان للممنوع---- ماله من ذلك محاربة من منعه ومقاتلته وان اتي ذلك علي نفسه وذلك عند اهل العلم اذا لم يكن هناك الا واحد لا غير فحينءذ يتعين عليه الفرض فان كانوا كثيرا او جماعة وعددا كان ذلك عليهم فرضا علي الكفاية والماء في ذلك وغيره مما يرد نفس المسلم ويمسكها سواء الا انهم اختلفوا في وجوب قيمة ذلك الشء علي ان رد--- به مهجته ورمق به نفسه فاوجبها موجبون واباها-	2536	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0499	true	-6175275468729092782	6	105	31	526	1515	300	وجملة القول في ذلك ان المسلم اذا تعين عليه رد رمق مهجة المسلم وتوجه الفرض في ذلك با-------لا يكون هناك غيره قضي عليه بنرميق تلك المهجة الادمية وكان للممنوع منه ماله من ذلك محاربة من منعه ومقاتلته وان اتي ذلك علي نفسه وذلك عند اهل العلم اذا لم يكن هناك الا واحد لا غير فحينءذ يتعين عليه الفرض فان كانوا كثيرا او جماعة وعددا كان ذلك عليهم فرضا علي الكفاية والماء في ذلك وغيره مما يرد نفس المسلم ويمسكها سواء الا انهم اختلفوا في وجوب قيمة ذلك الشء علي الذي ردت به مهجته ورمق به نفسه فاوجبها موجبون واباها	499	-6198253677468548428	475	916.0	380	502	94.62151336669922	92	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2537	false	-5775808958268584905	2	28	8	147	1427	300	ولا خلاف بين اهل العلم متاخريهم ومتقدميهم في وجوب رد مهجة المسلم عند خوف الذهاب والتلف بالشء اليسير الذي لا مضرة فيه علي صاحبه وفيه البلغة	2537	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0499	true	-6175275468729092782	110	136	557	696	1515	300	ولا خلاف بين اهل العلم متاخريهم ومتقدميهم في وجوب رد مهجة المسلم عند خوف الذهاب والتلف بالشء اليسير الذي لا مضرة فيه علي صاحبه وفيه البلغة	499	-6198253677468548428	139	278.0	113	139	100.0	26	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2933	false	7880302420529891428	88	170	435	829	1435	300	2 علي ساحل البحر فرفع لنا---------- كهيءة الكثيب الضخم 3 فاتيناه فاذا هو دابة تدعي العنبر فقال ابو عبيدة ميتة ولا تحل لنا ثم قال لا بل نحن رسل رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي سبيل الله وقد اضطررتم فكلوا---- فاقمنا عليها شهرا ونحن ثلاثماءة حتي سمنا فلما قدمنا الي رسول الله ---------صلي الله عليه وسلم ذكرن-------------------------------------------ا ذلك له ف----------------------------------------------------------قال هو رزق اخرجه الله لكم فهل معكم من لحمه شء فت-عطونا 4 فارسلنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم منه	2933	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0501	true	-585535156469365597	45	137	235	709	1552	300	--الي ساحل البحر فرفع لهم علي ساحله كهيءة الكثيب الضخم فلما اتوه -اذا هي دابة تدعي العنبر فقال ابو عبيدة اميرهم ميتة----- ثم قال لا بل نحن رسل رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي سبيل الله وقد اضطررتم فكلوا قال فاقمنا عليها شهرا ونحو ثل-ثماءة حتي س-----------منا الحديث فاكلوا وشبعوا رضوان الله عليهم مما اعتقدوا انه ميتة وتزودوا منها الي المدينة وذكروا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فاخبرهم صلي الله عليه وسلم انه حلال وقال -----------------------هل معكم من لحمه شء فتطعمونا-- فارسلوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم منه	501	-6198253677468548428	300	465.0	235	519	57.803466796875	48	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1651	false	-8830900721873907930	238	280	1125	1310	1404	300	علي انه لا يجوز لاحد ان يوصي باكثر من ثلث-ه اذا ترك ورثة من بنين او عصبة واختلفوا اذا لم يترك بنين ولا عصبة ولا وارثا بنسب 2 او نكاح فقال ابن مسعود اذا كان كذلك جاز له ان يوصي بماله كله	1651	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0530	true	1991594006755945386	17	44	86	212	1431	300	الي انه لا يجوز لاحد ان يوصي باكثر من الثلث الا ابا حنيفة واصحابه فانهم قالوا ان----- لم يترك الموصي ورثة------------------------------------------------------- جاز له ان يوصي بماله كله	530	-6198253677468548428	79	106.0	57	186	42.47311782836914	16	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1652	false	-542895074296424450	24	48	114	223	1440	300	ان الاقتصار علي الثلث في الوصية 2 انما كان من اجل ان يدع 3 ورثته اغنياء وهذا----------------------------------------------------------------------------------------------- لا ورثة له فليس ممن عني بالحديث	1652	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0530	true	1991594006755945386	45	85	219	419	1431	300	ان الاقتصار علي الثلث في الوصية-- انما كان من اجل ان يدع --ورثته اغنياء لقوله عليه السلام انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس الحديث رواه الاءمة ومن لا وارث له فليس ممن عني بالحديث	530	-6198253677468548428	98	162.0	76	204	48.039215087890625	18	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2593	false	1525592245377882492	237	286	1110	1354	1427	300	ان للانسان ان يغ-ر وصيته ويرجع فيما شاء منها الا انهم اختلفوا من ذلك في المدبر فقال مالك رحمه الله الامر المجتمع عليه عندنا ان للانسان ان ي--------------------------------------------------------------------غير من وصيته ما شاء من عتاقة وغيرها الا التدبير وله ان ينقض وصيته كلها ويبدلها بغيرها ويصنع من ذلك ما شاء	2593	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0530	true	1991594006755945386	188	241	907	1154	1431	300	ان للانسان ان يغير وصيته ويرجع فيما شاء منها الا انهم اختلفوا من ذلك في المدبر فقال مالك رحمه الله الامر المج-مع عليه عندنا ان الموصي اذا اوصي في صحته او مرضه بوصية فيها عتاقة رقيق من رقيقه او غير ذلك فانه يغير من ذلك ما بدا له----------------------------------------------------------------- ويصنع من ذلك ما شاء	530	-6198253677468548428	155	267.0	121	313	49.52076721191406	29	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2594	false	1795505519517347789	4	239	16	1133	1447	300	لا محالة وقد اجمعوا انه لا يرجع في اليمين بالعتق والعتق الي اجل فكذلك المدبر وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثوري وساءر الكوفيين اذا قال الرجل ان مت ففلان حر فليس له ان يرجع وان قال ان ا مت من مرضي هذا ففلان حر فان شاء ان يبيعه باعه ب فان لم يبعه فمات عتق فان صح فلا شء له قال ابو عمر وان قال الرجل لعبده فلان- حر بعد موتي واراد الوصية فله الرجوع عند مالك في ذلك وان قال فلان مدبر بعد موتي لم يكن له الرجوع فيه وان اراد التدبير بقوله الاول لم يرجع ايضا عند اكثر اصحاب مالك واختلف ابن القاسم واشهب فيمن قال عبدي حر بعد موتي ولم يرد الوصية ولا التدبير فقال ابن القاسم هو وصية وقال اشهب هو مدبر ان لم يرد الوصية واما الشافعي واحمد واسحق وابو ثور فكل هذا عندهم وصية والمدبر عندهم وصية يرجع فيها والمدبر وغير المدبر من ساءر ما ينفذ بعد الموت في الثلث من الوصايا عندهم سواء يرجع صاحبه في ذلك كله وفيما شاء منه الا ان الشافعي قال لا يكون الرجوع في المدبر الا بان يخرجه من ملكه ببيع او هبة وليس قوله قد رجعت رجوعا وان لم يخرج المدبر من ملكه حتي يموت فانه يعتق بموته وقال في القديم يرجع في المدبر بما يرجع في الوصية واجاز-ه المزني ا قياسا علي اجماعهم علي الرجوع فيمن اوصي بعتقه وقال ابو ثور اذا قال قد رجعت في مدبري فلان فقد بطل التدبير فان مات لم يعتق	2594	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0531	true	8046466147575312177	0	215	0	1080	1526	300	لا محالة و---اجمعوا ا---لا يرجع في اليمين بالعتق والعتق الي اجل فكذلك المدبر وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي واحمد واسحق هو وصية لاجماعهم انه في الثلث كساءر الوصايا وفي اجازتهم وطء المدبرة ما ينقص قياسهم المدبر علي العتق الي اجل وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم باع مدبرا وان عاءشة دبرت جارية لها ثم باعتها وهو قول جماعة من التابعين وقالت طاءفة يغير الرجل من وصيته ما شاء الا العتاقة وكذلك قال الشعبي وابن سيرين وابن شبرمة والنخعي وهو قول سفيان الثوري العاشرة واختلفوا في الرجل يقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لعبده --انت حر بعد موتي واراد الوصية فله الرجوع عند مالك في ذلك وان قال فلان مدبر بعد موتي لم يكن له الرجوع فيه وان اراد التدبير بقوله الاول لم يرجع ايضا عند اكثر اصحاب مالك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الشافعي واحمد واسحق وابو ثور فكل هذا عندهم وصية لانه في الثلث وكل ما كان في الثلث فهو وصية ا---------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان الشافعي قال لا يكون الرجوع في المدبر الا بان يخرجه عن ملكه ببيع او هبة وليس قوله قد رجعت رجوعا وان لم يخرج المدبر عن ملكه حتي يموت فانه يعتق بموته وقال في القديم يرجع في المدبر كما يرجع في الوصية واختاره المزني --قياسا علي اجماعهم علي الرجوع فيمن اوصي بعتقه وقال ابو ثور اذا قال قد رجعت في مدبري----- فقد بطل التدبير فان مات لم يعتق	531	-6198253677468548428	640	1139.0	507	1484	43.126686096191406	118	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2593	false	1525592245377882492	53	82	249	382	1427	300	فان- اوصي بما لا يجوز مثل ان يوصي بخمر او خنزير او بشء من المعاصي فهذا يجوز تبديله ولا يجوز امضاءه كما لا يجوز امضاء ما زاد علي الثلث	2593	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0538	true	-1096955775068313861	30	59	138	269	1479	300	-اذا اوصي بما لا يجوز مثل ان يوصي بخمر او خنزير او -شء من المعاصي انه ي-جوز تبديله ولا يجوز امضاءه كما لا يجوز امضاء ما زاد علي الثلث	538	-6198253677468548428	124	234.0	96	134	92.53731536865234	25	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0290	false	2031286243444020725	153	261	773	1323	1534	300	يسمي صوما قو--ل الله عز وجل حاكيا عن مريم اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا اي---------------------- امساك-ا عن الكلام وقال المفسرون اي صمتا وت---------------------------------------------------------------------------------قول العرب خيل صاءمة اذا كانت واقفة دون اكل ولا رعي قال الشاعر ب خيل صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج وخيل تعلك اللجما يقول خيل------ ممسكة عن الاكل وخيل اكلة وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال امرء القيس فدعها وسل الهم عنك بجسرة ذمول اذا صام النهار وسجرا ومعناه اذا امسكت الشمس عن الجري واستوت في كبد السماء وقال بشر بن ابي حازم--------------------------------------------------------- نعاما بوجرة صفر الخدو-د ما تطعم النوم الا صياما واما الصيا-----------------------------------م في الشريعة فالامساك عن الاكل والشرب والجماع من اطلا------ع الفجر الي غروب الشمس	290	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0541	true	4550788558244944757	7	159	35	834	1555	300	--عن الكلام قال الله تعالي مخبرا- عن مريم اني نذرت للرحمن صوما مريم اي سكوتا عن الكلام والصوم ركود الريح وهو امساكها عن الهبوب وصامت الدابة علي اريها قامت وثبتت فلم تعتلف وصام النهار اعتدل ومصام الشمس حيث تستوي في منتصف النهار ومنه قول النابغة خ----------------------------------------------------يل صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج وخيل تعلك اللجما --اي خيل ثابتة ممسكة عن الجري والحركة كما قال كان الثريا علقت في مصامها اي هي ثابتة في مواضعها فلا تنتقل وقوله والبكرات شرهن الصاءمة يعني التي لا تدور وقال امرء القيس فدعها وسل الهم عنك بجسرة ذمول اذا صام النهار وهجرا اي ابطا--------ت الشمس عن الانتقال والسير فصارت بالابطاء كالممسكة وقال اخر حتي اذا صام النهار واعتدل وسال للشمس لعاب فنزل وقال اخر نعاما بوجرة صفر الخدو د ما تطعم النوم الا صي-----اما اي قاءمة والشعر في هذا المعني كثير والصوم في الشرع ---الامساك عن المفطرات مع اقتران النية به من طلوع الفجر الي غروب الشمس	541	-6198253677468548428	306	417.5	239	872	35.09174346923828	49	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms4078	false	3327584535913337757	221	270	1027	1287	1442	300	الكتاب واتفق الفقهاء---- في المسافر في رمضان انه لا يجوز له ان يبيت الفطر لان المسافر لا يكون مسافرا بالنية------------- وانما يكون مسافرا بالعمل والنهوض في سفره وليست النية في السفر كالنية في الاقامة لان المسافر اذا نوي الاقامة كان مقيما في الحين لان الاقامة لا تفتقر الي علم	4078	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0545	true	-3739856263060544801	190	236	1003	1247	1544	300	الثالثة اتفق العلماء علي ان المسافر في رمضان ----لا يجوز له ان يبيت الفطر لان المسافر لا يكون مسافرا بالنية بخلاف المقيم وانما يكون مسافرا بالعمل والنهوض والمقيم لا يفتقر الي عمل لانه----------------------------- اذا نوي الاقامة كان مقيما في الحين لان الاقامة لا تفتقر الي عمل	545	-6198253677468548428	186	316.0	148	277	67.14801788330078	32	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms4079	false	-1301925388372541340	0	141	0	662	1427	300	يءمل السفر انه لا يجوز له ان يفطر في الحضر حتي يخرج واختلف اصحاب مالك في هذا ان افطر قبل ان يخرج فذكر ابن سحنون عن عبد الملك بن الماجشون انه قال ان سافر فلا شء عليه من الكفارة وان لم يسافر عليه الكفارة قال وقال اشهب لا شء عليه من الكفارة سافر او لم يسافر قال وقال سحنون عليه الكفارة سافر او لم يسافر وهو بمنزلة المراة تقول غدا تاتيني 119 حيضتي فتفطر لذلك ثم رجع الي قول عبد الملك وقال ليس مثل المراة لان الرجل يحدث السفر اذا شاء والمراة لا تحدث الحيضة وقال ابن حبيب ان كان قد تاهب لسفره واخذ في سب--ب الحركة فلا شء عليه ز وحكي ذلك عن اصبغ وعن ابن الماجشون فان عاقه عن السفر عاءق كان عليه الكفارة وحسبه ان ينجو ان سافر وروي عيسي عن ابن القاسم انه ليس عليه الا قضاء	4079	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0545	true	-3739856263060544801	243	300	1283	1544	1544	300	يءمل السفر انه لا يجوز له ان ي---------------------------------------------------فطر قبل ان يخرج فان افطر فق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن حبيب ان كان قد تاهب لسفره واخذ في اسباب الحركة فلا شء عليه-- وحكي ذلك عن اصبغ و---ابن الماجشون فان عاقه عن السفر عاءق كان عليه الكفارة وحسبه ان ينجو ان سافر وروي عيسي عن ابن القاسم انه ليس عليه الا قضاء-	545	-6198253677468548428	248	450.5	193	664	37.349395751953125	49	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms4079	false	-1301925388372541340	45	97	206	461	1427	300	وقال اشهب لا شء عليه--- من الكفارة سافر او لم يسافر قال وقال سحنون عليه الكفارة سافر او لم يسافر وهو بمنزلة المراة تقول غدا تاتيني 119 حيضتي فتفطر لذلك ثم رجع الي قول عبد الملك و------قال ليس مثل المراة لان الرجل يحدث السفر اذا شاء والمراة لا تحدث الحيضة وقا---ل ابن	4079	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0546	true	9223052345304359248	5	57	23	280	1448	300	وقال اشهب ل--يس عليه شء من الكفارة سافر او لم يسافر و----قال سحنون عليه الكفارة سافر او لم يسافر وهو بمنزلة المراة تقول غدا تاتيني---- حيضتي فتفطر لذلك ثم رجع الي قول عبد الملك واصبغ وقال ليس مثل المراة لان الرجل يحدث السفر اذا شاء والمراة لا تحدث الحيضة قلت قول ابن	546	-6198253677468548428	239	440.0	190	267	89.51310729980469	44	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms4079	false	-1301925388372541340	192	285	906	1358	1427	300	والاوزاعي وبه قال --ابو ثور -------------واختلفوا ان فعل فكلهم قال يقضي ولا يكفر وروي-------------------------------------------------- عن بعض اصحاب مالك انه يقضي ويكفر وهو قول ابن كنانة والمخزومي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس قولهما هذا بشء لان الل-------ه قد اباح له الفطر في الكتاب والسنة وانما قولهم لا يفطر---------- استحبابا لتمام ما عقده فان اخذ برخصة الله كان عليه القضاء واما الكفارة فلا وجه لها ومن اوجبها فقد اوجب ما لم يوجبه الله وروي --------------------------------عن ابن عمر في هذه المسالة انه يفطر ان شاء في يومه ذلك اذا خرج مسافرا وهو قول الشعبي وبه قال احمد بن حنبل واسحاق	4079	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0547	true	3944326567650331487	2	151	15	769	1469	300	والاوزاعي والشافعي وابو ثور واصحاب الراي واختلفوا ان فعل فكلهم قال يقضي ولا يكفر قال مالك لان السفر عذر طارء فكان كالمرض يطرا عليه وروي عن بعض اصحاب مالك انه يقضي ويكفر وهو قول ابن كنانة والمخزومي وحكاه الباجي عن الشافعي واختاره ابن العربي وقال به قال لان السفر عذر طرا بعد لزوم العبادة ويخالف المرض والحيض لان المرض يبيح له الفطر والحيض يحرم عليها الصوم والسفر لا يبيح له ذلك فوجبت عليه الكفارة لهتك حرمته قال ابو عمر وليس------- هذا بشء لان الله سبحانه قد اباح له الفطر في الكتاب والسنة وا-ما قولهم لا يفطر فانما ذلك استحباب ل------ما عقده فان اخذ برخصة الله كان عليه القضاء واما الكفارة فلا وجه لها ومن اوجبها فقد اوجب ما لم يوجبه الله ولا رسوله صلي الله عليه وسلم وقد روي عن ابن عمر في هذه المسالة يف----طر ان شاء في يومه ذلك اذا خرج مسافرا وهو قول الشعبي و-------احمد-------- واسحق -	547	-6198253677468548428	397	705.0	316	788	50.38071060180664	74	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0380	false	547394989558545368	206	278	1000	1344	1459	300	النبي صلي الله عليه وسلم من وجوه انه صام في السفر وانه لم يعب علي من ا------فطر ولا علي من صام فثبتت حجته ولزم التسليم له وانما اختلف الفقهاء في الافضل من الفطر في السفر او الصوم فيه لمن قدر عليه فروينا عن عثمان بن ابي العاص الثقفي وانس بن مالك صاحبي رسول الله صلي الله عليه وسلم انهما قالا الصوم في السفر افضل لمن قدر عليه وهو قول ابي حنيفة واصحابه	380	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0548	true	-2347604721811261380	182	233	912	1171	1517	300	النبي صلي الله عليه وسلم في رمضان ف--------------------لم يعب الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم خرجه مالك والبخاري ومسلم وروي----------------------------------------------------------------------- عن عثمان بن ابي العاص الثقفي وانس بن مالك صاحبي رسول الله صلي الله عليه وسلم انهما قالا الصوم في السفر افضل لمن قدر عليه وهو قول ابي حنيفة واصحابه	548	-6198253677468548428	195	331.0	151	350	55.71428680419922	37	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0381	false	-6454175224393243700	2	80	11	390	1424	300	الشافعي ومن اتبعه هو مخير ولم يفضل وكذلك قال ابن علية وقد روي عن الشافعي ان الصوم احب اليه ولم يختلف عن ابن علية انه لا يفضل وهو ظاهر حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس هذا وروي عن ابن عمر وابن عباس الرخصة 1 افضل وبه قال سعيد بن المسيب والشعبي ومحمد بن عبد العزيز ومجاهد وقتادة والاوزاعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهوية كل هءلاء يقولون ان الفطر افضل لقول الله عز وجل يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر	381	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0548	true	-2347604721811261380	167	272	838	1377	1517	300	الشافعي ومن اتبعه هو مخير ولم يفصل وكذلك---- ابن علية ل-------------------------------------------------------------------------------حديث انس قال سافرنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في رمضان فلم يعب الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم خرجه مالك والبخاري ومسلم وروي عن عثمان بن ابي العاص الثقفي وانس بن مالك صاحبي رسول الله صلي الله عليه وسلم انهما قالا الصوم في السفر افضل لمن قدر عليه وهو قول ابي حنيفة واصحابه وروي عن ابن عمر وابن عباس الرخصة-- افضل وقال به سعيد بن المسيب والشعبي وعمر- بن عبد العزيز ومجاهد وقتادة والاوزاعي واحمد-------- واسحق----------- كل هءلاء يقولو---ن الفطر افضل لقول الله تعالي ي-ريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر	548	-6198253677468548428	244	404.5	195	648	37.654319763183594	38	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1708	false	-34365611845104513	167	223	805	1081	1450	300	مالك----- عليه القضاء والكفارة لانه كان مخيرا في الصوم والفطر فلما اختار الصوم صار من اهله ولم يكن له -------ان يفطر وهو قول الليث عليه الكفارة ثم قال مالك مرة--------------- لا كفارة عليه وهو قول المخزومي واشهب وابن كنانة ومطرف وقال ابن الماجشون ان افطر بجماع كفر لانه لا يقوي بذلك علي سفره ولا عذر له	1708	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0548	true	-2347604721811261380	45	104	206	493	1517	300	مالك يوجب عليه القضاء والكفارة لانه كان مخيرا في الصوم والفطر فلما اختار الصوم وبيته لزم-ه ولم يكن له الفطر فان افطر عامدا من غير عذر كان عليه القضاء والكفارة وقد روي عنه انه لا كفارة عليه وهو قول اكثر اصحابه الا عبد الملك فانه --قال------------- ان افطر بجماع كفر لانه لا يقوي بذلك علي سفره ولا عذر له	548	-6198253677468548428	181	284.5	140	303	59.7359733581543	34	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms4080	false	-72268009149519263	84	134	382	633	1461	300	فكان مالك يوجب عليه القضاء والكف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة وقد روي عنه انه لا كفارة عليه وهو قول اكثر اصحابه الا عبد الملك فانه قال ان افطر بجماع كفر لانه لا يقوي بذلك علي سفره ولا عذر له وعلي ذلك مذاهب----------------------------------------- ساءر الفقهاء ب--------الحجاز والعراق انه لا كفارة عليه وروي البويطي عن -------الشافعي	4080	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0548	true	-2347604721811261380	44	127	201	627	1517	300	وكان مالك يوجب عليه القضاء والكفارة لانه كان مخيرا في الصوم والفطر فلما اختار الصوم وبيته لزمه ولم يكن له الفطر فان افطر عامدا من غير عذر كان عليه القضاء والكفارة وقد روي عنه انه لا كفارة عليه وهو قول اكثر اصحابه الا عبد الملك فانه قال ان افطر بجماع كفر لانه لا يقوي بذلك علي سفره ولا عذر له لان المسافر انما ابيح له الفطر ليقوي بذلك علي سفره وقال ساءر الفقهاء بالعراق والحجاز-------- انه لا كفارة عليه منهم الثوري والاوزاعي والشافعي	548	-6198253677468548428	216	383.5	171	434	49.76958465576172	39	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2894	false	-1007512952239795935	197	241	976	1190	1486	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاكم رمضان شهر مبارك فرض الله------- عليكم فيه صيامه تفتح فيه ابواب السماء وتغلق فيه ابواب الجحيم وتغل فيه مردة الشياطين لله فيه ليلة خير من الف شهر من حرم خيرها فقد حرم	2894	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0560	true	-3436727065484917189	99	144	471	688	1501	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاكم رمضان شهر مبارك فرض الله عز وجل عليكم---- صيامه تفتح فيه ابواب السماء وتغلق فيه ابواب الجحيم وتغل فيه مردة الشياطين لله فيه ليلة خير من الف شهر من حرم خيرها فقد حرم	560	-6198253677468548428	210	405.5	167	221	95.02262115478516	42	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2621	false	1238142627110007616	15	100	78	515	1441	300	كريب ان ام الفضل بنت الح-رث بعثته الي معاوية بالشام قال فقدمت الشام فقضيت حاجتها فاستهل---- رمضان وانا بالشام فراينا الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في اخر الشهر فسالني ا--------بن عباس--------------- ثم ذكر الهلال فقال متي رايتم الهلال قال قلت راي-ته ليلة الجمعة -قال انت رايته -قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية ق-ال لكن- رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل ثلاثين يوما ا او نراه -قلت ولا ت--كتفي برءية معاوية 1 ق------ال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	2621	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0563	true	814571793244861854	74	163	400	868	1554	300	كريب ان ام الفضل بنت الحارث بعثته الي معاوية بالشام قال فقدمت الشام فقضيت حاجتها واستهل علي رمضان وانا بالشام فراي-ت الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في اخر الشهر فسالني عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ثم ذكر الهلال فقال متي رايتم الهلال ف---قلت رايناه ليلة الجمعة فقال انت رايته فقلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل ثلاثين------- او نراه فقلت او لا نكتفي برءية معاوية وصيامه فقال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	563	-6198253677468548428	412	731.0	332	479	86.01252746582031	67	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0293	false	3147193186722633935	183	220	859	1033	1429	300	نهارا فانما هو لليلة التي تاتي هذا هو الصحيح ان شاء الله وقد اختلفت الرواية------ في هذه المسالة عن عمر رضي الله عنه ذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الرزاق عن معمر عن الاعمش عن ابي واءل قال كتب الينا عمر	293	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0570	true	2183364171450581532	194	260	987	1315	1509	300	نهارا بل--- هو لليلة التي تاتي هذا هو الصحيح------------ وقد اختلف- الرواة عن عمر في هذه المسالة ------فروي الدارقطني عن شقيق قال جاءنا كتاب عمر ونحن بخانقين قال في كتابه ان الاهلة بعضها اكبر من بعض فاذا رايتم الهلال نهارا فلا تفطروا حتي يشهد شاهدان انهما راياه بالامس وذكره ابو عمر من حديث عبد الرزاق عن معمر عن الاعمش عن ابي واءل قال كتب الينا عمر	570	-6198253677468548428	136	210.5	106	350	38.85714340209961	24	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0294	false	-7168763039288312487	2	41	9	203	1440	300	بن سلمة قال كتب الينا عمر بن الخطاب ونحن بخانقين------------- ان الاهلة بعضها اكبر من بعض فاذا رايتم الهلال نهارا فلا تفطروا حتي يشهد عدل-ان انهما راياه بالامس--------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن علي بن ابي طالب مثل ذلك ذكره عبد الرزاق	294	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0570	true	2183364171450581532	213	275	1083	1380	1509	300	عن شقيق قال جاءنا كتاب عمر--------- ونحن بخانقين قال في كتابه ان الاهلة بعضها اكبر من بعض فاذا رايتم الهلال نهارا فلا تفطروا حتي يشهد شاهدان انهما راياه بالامس وذكره ابو عمر من حديث عبد الرزاق عن معمر عن الاعمش عن ابي واءل قال كتب الينا عمر فذكره قال ابو عمر وروي عن علي بن ابي طالب مثل ما- ذكره عبد الرزاق	570	-6198253677468548428	162	273.5	127	307	52.76873016357422	30	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0294	false	-7168763039288312487	136	299	652	1435	1440	300	وقال سفيان الثوري وابو يوسف ان رء -بعد الزوال فهو لليلة التي تاتي وان رء ق-بل الزوال فهو لليلة الماضية وروي مثل ذلك عن عمر ذكر- عبد الرزاق وغيره عن الثوري عن مغيرة عن شباك 883 1 عن ابراهيم قال كتب عمر الي عتبة بن فرقد 884 اذا رايتم الهلال نهارا قبل ان تزول الشمس لتمام ثلاثين فافطروا واذا رايتموه بعد ما تزول الشمس فلا تفطروا حتي تمسوا وذكر ابو بكر بن ابي شيبة عن اسباط 885 بن محمد عن مطرف عن ابي اسحاق عن الحرث عن علي مثل ذلك ولا يصح في هذه المسالة--- من جهة الاسناد شء عن علي رحمه الله وروي عن سل-مان ب بن ربيعة 886 مثل قول الثوري واليه ذهب عبد الملك بن حبيب 887---------------- واختلف عن عمر بن عبد العزيز في هذه المسالة فروي عنه ما يدل علي الوجهين جميعا والحديث عن عمر بمعني ما ذهب اليه مالك والشافعي وابو حنيفة ومن تابعهم متصل والحديث الذي روي عنه بمذهب الثوري وابي يوسف منقطع والمصير الي المتصل اولي	294	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0571	true	7013278044603237130	0	132	0	654	1475	300	وقال سفيان الثوري وابو يوسف ان رءي بعد الزوال فهو لليلة التي تاتي وان رءي قبل الزوال فهو لليلة الماضية وروي مثل ذلك عن عمر ذكره عبد الرزاق------ عن الثوري عن مغيرة عن شباك ع------ن ابراهيم قال كتب عمر الي عتبة بن فرقد---- اذا رايتم الهلال نهارا قبل ان تزول الشمس لتمام ثلاثين فافطروا واذا رايتموه بعد ما تزول الشمس فلا تفطروا حتي تمسوا وروي عن -----------------------------------------------------------------------علي مثله--- ولا يصح في هذه المسالة شء من جهة الاسناد--- عن علي وروي---------- عن سليمان-- بن ربيعة ----مثل قول الثوري واليه ذهب عبد الملك بن حبيب وبه كان يفتي بقرطبة واختلف عن عمر بن عبد العزيز في هذه المسالة قال ابو عمر والح----------------------ديث عن عمر بمعني ما ذهب اليه مالك والشافعي وابو حنيفة----------- متصل والحديث الذي روي عنه بمذهب الثوري مت----------قطع والمصير الي المتصل اولي	571	-6198253677468548428	598	1069.5	475	806	74.19355010986328	106	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2622	false	-5379340631940206786	80	201	397	970	1457	300	مالك واصحاب----ه لا تصلي صلاة العيد في غير يوم العيد -لا فطر ولا اضحي وروي مثله------ عن ابي حنيفة ان صلاة العيد اذا لم تصل في يوم العيد حتي تزول ال--------------شمس لم تصل بعد-------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد يصلي بهم من الغد فيما بينه وبين الزوال ولو كان ف-----------------------ي الاضحي صلي بهم ف---------------------------------ي اليوم الثا----لث وقال الثوري يخرجون في الفطر من الغد وقال الحسن بن حي لا يخرجون من الغد في الفطر ويخرجون في الاضحي وقال الليث يخرجون في الفطر والاضحي من الغد وقال الشافعي اذا لم تثبت الشهادة في الفطر الا بعد الزوال لم تصل صلاة العيد بعد الزوال ولا من الغد الا ان يثبت في ذلك حديث قال ابو عمر من ذهب في هذه المسالة الي الخروج لصلاة العيد	2622	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0572	true	4899794480976266851	17	97	84	475	1486	300	مالك واصحابه انه لا تصلي صلاة العيد في غير يوم العيد ولا في يوم العيد بعد الزوال وحكي عن ابي حنيفة واختلف ق------------------------------------ول الشافعي في هذه المسالة فمرة قال بقول مالك واختاره المزني وقال اذا لم يجز ان تصلي في يوم العيد بعد----------- الزوال فاليوم الثاني ابعد من وقتها واحري الا-- تصلي فيه وعن الشافعي رواية اخري انها تصلي في اليوم الثاني ضحي وقال البويط----------------------------------------ي لا تصلي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يثبت في ذلك حديث قال ابو-------------------------- عمر لو قضيت صلاة العيد	572	-6198253677468548428	178	167.5	134	684	26.023391723632812	25	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1977	false	-5840324547401356148	195	235	971	1156	1448	300	ابي سعيد الخدري عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم انه قال ما من مسلم يدعو بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله بها احدي ثلاث فاما ان يعجل له دعوته واما ان يءخرها له في الاخرة واما	1977	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0577	true	-6523487015860008101	262	300	1309	1481	1481	300	ابو سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- ما من مسلم يدعو بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله بها احدي ثلاث -اما ان يعجل له دعوته واما ان يدخر-- له واما-----------	577	-6198253677468548428	150	258.0	116	194	77.31958770751953	29	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0860	false	1447948705228223392	35	158	179	820	1538	300	اول بياض النهار الظاهر المستطير في الافق المستنير المنتشر تسميه العرب الخيط الابيض قال الله عز وجل حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر 1 يريد بياض النهار من سواد الليل قال ابو دءاد الايادي فلما اضاءت لنا سدقه 2 ولاح من الصبح خيط انارا وقال اخر قد كاد يبدو او بدت تباشره وسدف الليل البهيم ساتره وقد سمت-ه ايضا الصديع ومنه قولهم انصدع الفجر قال بشر بن ابي خازم او عمرو -بن معدي كرب به- السرحان مفترشا يديه كان بياض لبته الصديع وشبهه الشماخ بمفرق الراس فقال اذا ما الليل كان الصبح فيه اشق كمفرق الراس الدهين 1 ويقولون ل---لامر الواضح هذا كفلق الصبح وكانبلاج الفجر وتباشير الصبح قال الشاعر فوردت قبل انبلاج الفجر وابن ذكاء كامن في كفر	860	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0587	true	6986993203331808910	154	255	804	1342	1581	300	اول بياض النهار الظاهر المستطير في الافق--------- المنتشر تسمية العرب الخيط الابيض كما بينا ق--------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو دواد الايادي فلما اضاءت لنا سدفة-- ولاح من الصبح خيط انارا وقال اخر قد كاد يبدو و--بدت تباشره وسدف الليل البهيم ساتره وقد تسميه ايضا الصديع ومنه قولهم انصدع الفجر قال بشر بن ابي خازم او عمرو ابن معد يكرب تري السرحان مفترشا يديه كان بياض لبته صد--يع وشبهه الشماخ بمفرق الراس فقال اذا ما الليل كان الصبح فيه اشق كمفرق الراس الدهين-- ويقولون في الامر الواضح هذا كفلق الصبح وكانبلاج الفجر وتباشير الصبح قال الشاعر فوردت قبل انبلاج الفجر وابن ذكاء كامن في كفر	587	-6198253677468548428	509	933.5	410	647	78.67079162597656	85	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1363	false	-1099571930990290312	142	190	693	918	1438	300	عن ابي هريرة ان رجلا افطر في رمضان فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يكفر بعتق رقبة او صيام شهرين متتابعين----------------------- او اطعام ستين مسكينا فقال لا اجد فات---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعرق تمر قال خذ هذا فتصدق به فقال يا رسول الله	1363	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0588	true	5574666827198332802	37	102	174	503	1571	300	عن ابي هريرة ان رجلا افطر في رمضان فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يكفر بعتق رقبة او صيام شهرين متتابعين او صيام شهرين متتابعين او اطعام ستين مسكينا الحديث وبهذا قال الشعبي وقال الشافعي وغيره ان هذه الكفارة انما تختص بمن افطر بالجماع لحديث ابي هريرة ايضا قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هلكت------------------------ يا رسول الله	588	-6198253677468548428	178	326.0	139	353	50.424930572509766	36	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1376	false	-8338218421994772924	7	85	37	445	1547	300	المظاهر واحدة وان -وطء و---قال ابو حنيفة واصحابه ان طاوعته فعلي كل واحد منهما كفارة وان اكرهها فعليه كفارة واحدة لا غير و-------------------------------------------------------------------------------------------------لا شء عليها ومن حجة من راي الكفارة لازمة عليها ان طاوعته القياس علي قضاء ذلك اليوم فلما وجب عليها قضاء ذلك اليوم وجب عليها الكفارة عنه واختلفو-----ا فيمن جامع ناسيا لصومه------- فقال الشافعي والثوري في رواة الاشجعي وابو حنيفة واصحابه والحسن بن حي وابو ثور واسحاق بن راهويه ليس عليه----------- شء لا قضاء ولا كفارة	1376	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0588	true	5574666827198332802	237	299	1242	1567	1571	300	--------واحدة ولم يفصل وروي عن ابي حنيفة-------- ان طاوعته فعلي كل واحد منهما كفارة وان اكرهها فعليه كفارة واحدة لا غير وهو قول سحنون بن سعيد المالكي وقال مالك عليه كفارتان وهو تحصيل مذهبه عند جماعة اصحابه الحادية عشرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا ايضا فيمن جامع ناسيا لصومه او اكل فقال الشا------------------------فعي وابو حنيفة واصحابه---------------------- واسحق----------- ليس عليه في الوجهين شء لا قضاء ولا كفارة	588	-6198253677468548428	190	188.0	151	532	35.71428680419922	28	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1376	false	-8338218421994772924	97	216	511	1124	1547	300	مالك والليث بن سعد والاوزاعي والثوري في رواية المعافي 40 عليه القضاء ولا كفارة وروي مثل ذلك عن عطاء وقد روي عن عطاء انه راي عليه الكفارة مع القضاء وقال مثل هذا لا ينسي حدثنا عبدالوارث حدثنا قاسم حدثنا محمد بن الجهم حدثنا روح بن عبادة حدثنا ابن جريج قال كنت اذا سالت عطاء عن الرجل يصيب اهله ناسيا لا يجعل له عذرا ويقول لا ينسي هذا ولا يجهله وقال قوم من اهل الظاهر سواء وطء ناسيا او عامدا -عليه القضاء والكفارة وهو قول ابن الماجشون عبد-الملك واليه ذهب احمد بن حنبل لان الحديث الموجب للكفارة لم يفرق---- بين الناسي والعامد 41 واختلفوا ايضا فيمن اكل او شرب ناسيا فقال الثوري وابن ابي ذءب والاوزاعي-------------- والشافعي وابو ثور واسحاق	1376	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0589	true	7736445079410613489	0	74	0	379	1464	300	مالك والليث------- والاوزاعي عليه القض----------------------------اء ولا كفارة وروي مثل ذلك عن عطاء وقد روي عن عطاء ان----- عليه الكفارة ان جامع وق--ال مثل هذا لا ينسي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قوم من اهل الظاهر سواء وطء ناسيا او عامدا فعليه القضاء والكفارة وهو قول ابن الماجشون عبد الملك واليه ذهب احمد بن حنبل لان الحديث الموجب للكفارة لم يفرق فيه بين الناسي والعامد ----------------------------------------قال ابن المنذر لا شء عليه الثانية عشرة قال مالك والشافعي وابو ثور واصحاب	589	-6198253677468548428	311	530.0	249	633	49.13112258911133	53	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0916	false	-3835611806486397080	231	300	1116	1452	1452	300	علي ولا اعلم احدا رخص فيها لمن يعلم انه يتولد عليه منها ما يفسد صومه 1 وقال -----------------------------------ابو حنيفة واصحابه لا باس بالقبلة اذا كان يامن علي نفسه قالوا فان قبل فامني فعليه القضاء ولا كفارة وهو قول الثوري والحسن بن حي والشافعي فيمن قبل فامني ان عليه القضاء وليس عليه كفارة-------- قال ابن علية لا تفسد القبلة الصوم الا ان ينزل الماء الدافق ولو قبل فامذي لم يكن-	916	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0591	true	-806473567683782570	10	57	52	292	1469	300	عمر ولا اعلم احدا رخص فيها لمن يعلم انه يتولد عليه منها ما يفسد صومه فان قبل فامني فعليه القضاء ولا كفارة قاله ابو حنيفة واصحابه و---------------------------------------------------------------------------------------الثوري والحسن------ والشافعي واختاره ابن المنذر وقال ليس لمن اوجب عليه الكفارة حجة قال ابو عمر----------------------------------------------- ولو قبل فامذي لم يكن	591	-6198253677468548428	140	198.0	111	380	36.842105865478516	24	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3218	false	6043922613024763512	183	214	895	1055	1466	300	اذا طهرت الحاءض قبل الفجر فاخرت غسلها حتي طلع 1 الفجر فيومها يوم فطر لانها في بعضه غير طاهر- وليست كالذي يصبح جنبا فيصوم لان الاحتلام لا ينقض الصوم والحيض ي-نقضه	3218	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0593	true	-4976567869737662137	171	198	895	1040	1547	300	اذا طهرت الحاءض قبل الفجر فاخرت غسلها حتي طلع-- الفجر فيومها يوم فطر لانها في بعضه غير طاهرة وليست كالجنب--------------- لان الاحتلام لا ينقض الصوم والحيضة تنقضه	593	-6198253677468548428	138	251.0	112	162	85.18518829345703	22	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2624	false	4810630882833116747	123	199	587	959	1474	300	صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------نهي عن الوصال فقال رجل من المسلمين انك يا رسول الله تواصل فقال لستم مثلي اني ابيت فيطعمني ربي ويسقيني فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر------- لزدتكم كالمنكل لهم وكذلك رواه شعيب بن ابي حمزة ويحيي بن سعيد الانصاري عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم وزاد كالمنكل لهم حين ابوا ان ينتهوا	2624	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0596	true	8514544069568569420	140	195	710	970	1523	300	صلي الله عليه وسلم اذا غابت الشمس من ها هنا وجاء الليل من ها هنا فقد افطر الصاءم خرجه مسلم من حديث عبد الله بن ابي اوفي ونهي عن الوصال---------------------------------------------------------------------------------------- فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر الهلال لزدتكم كالمنكل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم حين ابوا ان ينتهوا	596	-6198253677468548428	151	243.0	120	481	31.39293098449707	28	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1622	false	-6954182250512090235	0	38	0	187	1453	300	مالك والشافعي ان فعل شيءا من ذلك فسد اعتكافه قال- المزني 2 وقال الشافعي 3 في موضع اخر 4 من مساءل الاعتكاف لا يفسد الاعتكاف من الوطء الا ما يوجب الحد واختاره المزني قياسا علي اصله في الصوم	1622	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0599	true	2093873347923552077	263	297	1328	1501	1524	300	مالك والشافعي ان فعل شيءا من ذلك فسد اعتكافه قاله المزني-- وقال---------- في موضع اخر-- من مساءل الاعتكاف لا يفسد الاعتكاف من الوطء الا ما يوجب الحد واختاره المزني قياسا علي اصله في الحج -	599	-6198253677468548428	169	307.5	136	188	89.89361572265625	29	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1618	false	8323430631046626528	101	300	503	1493	1493	300	اجمع عليه العلماء من ذلك ان الاعتكاف لا يكون الا في مس--جد لقول الله عز وجل وانتم عاكفون في المساجد 2 الا انهم اختلفوا في المراد بذكر المساجد 3 في الاية المذكورة فذهب قوم الي ان الاية خرجت علي نوع من المساجد وان كان لفظها العموم فقالوا لا اعتكاف الا في مسجد نبي كالمسجد الحرام 4 او مسجد الرسول او مسجد بيت المقدس لا غير وروي هذا القول عن حذيفة بن اليمان وسعيد بن المسيب ومن حجتهم ان الاية نزلت علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو معتكف في مسجده فكان المقصد 5 والاشارة الي نوع ذلك المسجد في ما بناه نبي وقال الاخرون لا اعتكاف الا في مسجد تجمع فيه الجمعة لان الاشارة في الاية عندهم الي ذلك الجنس من المساجد روي هذا القول عن علي بن ابي طالب وابن مسعود وهو قول عروة والحكم وحماد والزهري وابي جعفر محمد بن علي وهو احد قولي مالك وقال اخرون الاعتكاف في كل مسجد جاءز -روي هذا القول عن سعيد بن جبير وابي قلابة وابرهيم النخعي وهمام بن الحارث وابي سلمة بن عبدالرحمن وابي الاحوص والشعبي وهو قول الشافعي وابي حنيفة واصحابهما والثوري 1 وحجتهم حمل الاية علي عمومها في كل مسجد-------------- وهو احد قولي مالك وبه يقول ابن علية-	1618	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0600	true	-2624270113426867930	104	248	566	1293	1571	300	اجمع----- العلماء--- علي ان الاعتكاف لا يكون الا في المسجد لقول الله ------------تعا--لي في المساجد و----------اختلفوا في المراد ب----المساجد-------------------- فذهب قوم الي ان الاية خرجت علي نوع من المساجد وهو ما بناه --------------------------------------نبي كالمسجد الحرام ----ومسجد النبي صلي الله عليه وسلم ومسجد ايلياء روي هذا-- عن حذيفة بن اليمان وسعيد بن المسيب فلا يجوز الاعتكاف عندهم في غيرها وقال اخ--------------------------------------------------------------------------------------------------رون لا اعتكاف الا في مسجد تجمع فيه الجمعة لان الاشارة في الاية عندهم الي ذلك الجنس من المساجد روي هذا------ عن علي بن ابي طالب وابن مسعود وهو قول عروة والحكم وحماد والزهري وابي جعفر محمد بن علي وهو احد قولي مالك وقال اخرون الاعتكاف في كل مسجد جاءز يروي هذا القول عن سعيد بن جبير وابي قلابة وغيرهم وهو قو-------------------------------------------------------------------ل الشافعي وابي حنيفة واصحابهما---------- وحجتهم حمل الاية علي عمومها في كل مسجد له امام ومءذن وهو احد قولي مالك وبه يقول ابن علية	600	-6198253677468548428	609	1024.0	481	1008	60.41666793823242	106	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2105	false	8450835303269036223	155	216	741	1058	1483	300	اعتكاف رسول الله صلي الله عليه وسلم كان في رمضان ومحال ان يكون صوم رمضان لغير رمضان------- ولو نوي المعتكف في رمضان بصومه التطوع والفرض فسد صومه عند مالك واصحابه ومعلوم ان ليل المعتكف يلزمه فيه من اجتناب مباشرة النساء ما يلزمه ---------وان ليله داخل في اعتكافه وليس الليل---- بموضع صوم فكذلك نهاره وليس بمفتقر الي الصوم فان صام فحسن -قال	2105	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0601	true	6685944837731588193	98	162	476	808	1476	300	اعتكاف رسول الله صلي الله عليه وسلم كان في رمضان ومحال ان يكون صوم رمضان لرمض----ان ولغيره ولو نوي المعتكف في رمضان بصومه التطوع والفرض فسد صومه عند مالك واصحابه ومعلوم ان ليل المعتكف يلزمه فيه من اجتناب مباشرة النساء ما يلزمه في نهاره وان ليله داخل في اعتكافه وان- الليل ليس بموضع صوم فكذلك نهاره لي-س بمفتقر الي الصوم وان صام فحسن وقال	601	-6198253677468548428	303	570.5	243	338	89.64497375488281	55	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1620	false	5452513936652749481	199	239	984	1179	1472	300	المعتكف اذا 1 اتي كبيرة من الكباءر 2 فسد اعتكافه لان الكبيرة ضد العبادة كما 3- الحدث ضد الطهارة والصلاة وترك ما حرم----------- عليه اعلي منازل الاعتكاف في العبادة هذا 4 كله قول ابن 5 خواز بنداد عن مالك وقال	1620	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0603	true	4453051605369746267	87	120	475	651	1569	300	المعتكف اذا-- اتي كبيرة------------- فسد اعتكافه لان الكبيرة ضد العبادة كما ان الحدث ضد الطهارة والصلاة وترك ما حرم الله تعالي عليه اعلي منازل الاعتكاف في العبادة قاله--------- ابن-- خويز منداد عن مالك -----	603	-6198253677468548428	157	255.5	126	207	75.84541320800781	24	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2106	false	5700286687768567009	0	76	0	368	1477	300	قبل غروب الشمس ------------------قال مالك وكذلك--- من اراد ان يعتكف يوما او اكثر دخل معتكفه قبل غروب الشمس من ليلة ذلك ال-----------------------------------------------------------------------يوم وقال الشافعي اذا قال لله علي اعتكاف يوم دخل قبل طلوع الفجر وخرج قبل غروب الشمس خلاف قوله في الشهر وقال زفر بن الهذيل والليث بن سعد----------- يدخل قبل طلوع الفجر والشهر واليو------م سواء عندهم لا يدخل الا قبل طلوع الفجر وروي مثل ذلك عن ابي يوسف---- قال ابو عمر الليالي تبع للايام وقال	2106	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0603	true	4453051605369746267	203	287	1084	1500	1569	300	قبل غروب الشمس من ليلة ذلك اليوم قال مالك وكذلك كل من اراد ان يعتكف يوما او اكثر وبه قال ابو حنيفة وابن الماجشون عبد الملك لان اول ليلة ايام الاعتكاف داخلة فيها وانه زمن للاعتكاف فلم يتبعض كاليوم وقال الشافعي اذا قال لله علي------- يوم دخل قبل طلوع الفجر وخرج بعد غروب الشمس خلاف قوله في الشهر وقال ---------------الليث في احد قوليه وزفر يدخل قبل طلوع الفجر والشهر واليوم عندهم سواء--------------------------------- وروي مثل ذلك عن ابي يوسف وبه قال ا---------لقاضي عبد الوهاب وان -	603	-6198253677468548428	247	362.5	192	481	51.35135269165039	43	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms4323	false	-5579332519476406997	0	81	0	386	1489	300	شهر دخل المسجد قبل غروب الشمس ------------------قال مالك وكذلك--- من اراد ان يعتكف يوما او اكثر دخل معتكفه قبل غروب الشمس من ليلة ذلك ال-----------------------------------------------------------------------يوم وقال الشافعي اذا قال لله علي اعتكاف يوم دخل قبل طلوع الفجر وخرج بعد غروب الشمس خلاف قوله في الشهر وقال زفر والليث بن سعد----------- يدخل في الشهر وفي اليوم قبل طلوع الفجر وهو قول--------------------------------- ابي يوسف ولم يفرقوا بين الشهر واليوم قال ابو عمر ذهب هءلاء الي ان الليل--- لا مدخل له في الاعتكاف الا	4323	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0603	true	4453051605369746267	200	293	1069	1533	1569	300	شهر دخل المسجد قبل غروب الشمس من ليلة ذلك اليوم قال مالك وكذلك كل من اراد ان يعتكف يوما او اكثر وبه قال ابو حنيفة وابن الماجشون عبد الملك لان اول ليلة ايام الاعتكاف داخلة فيها وانه زمن للاعتكاف فلم يتبعض كاليوم وقال الشافعي اذا قال لله علي------- يوم دخل قبل طلوع الفجر وخرج بعد غروب الشمس خلاف قوله في الشهر وقال -----الليث في احد قوليه وزفر -------------------يدخل قبل طلوع الفجر والشهر واليوم عندهم سواء وروي مثل ذلك عن ابي يوسف وبه قال القاضي عبد الوهاب و---------------------------ان الليلة انما تدخل ف---ي الاعتكاف علي	603	-6198253677468548428	244	342.5	188	525	46.47618865966797	41	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0308	false	-3516037432171004434	94	137	442	662	1456	300	ابن عباس قال بينما النبي عليه السلا-----------م يخطب اذا هو برجل قاءم--------- فسال عنه فقالوا يا رسول الله ابو اسراءيل نذر ان يقوم ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صومه قال --	308	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0613	true	-7661861689038112939	170	216	820	1052	1481	300	ابن عباس قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قاءم في الشمس فسال عنه فقالوا هو---------- ابو اسراءيل نذر ان يقوم ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صومه فابطل	613	-6198253677468548428	190	346.0	152	242	78.51239776611328	36	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1106	false	2791741348246795853	181	216	851	999	1393	300	ابن خطل من احد وجهين اما ----ان ذلك كان في الوقت الذي احلت له مكة وهي دار حرب وكفر وكان له ان يريق دم-- من شاء من اهلها في الساعة التي احل له فيها القتال	1106	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0619	true	-3881092388230134001	56	91	287	441	1525	300	ابن خطل واصحابه فلا حجة فيه فان ذلك كان في الوقت الذي احلت له مكة وهي دار حرب وكفر وكان له ان يريق دماء من شاء من اهلها في الساعة التي احل له فيها القتال	619	-6198253677468548428	131	239.0	100	154	85.06493377685547	29	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2581	false	-3954607299163065714	52	213	253	1047	1473	300	محمد بن المثني قال حدثنا خالد جيمعا عن حميد عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان عند بعض نساءه فارسلت احدي امهات المءمنين جارية بقصعة لها فيها طعام قال فضربت بيدها فكسرت القصعة قال ابن المثني في حديثه فاخذ النبي صلي الله عليه وسلم الكسرتين فضم احداهما الي الاخري وجعل يجمع فيهما الطعام ويقول غارت امكم كلوا ب------------- فاكلوا حتي جاءت قصعتها ج التي في بيتها 1 ثم رجع-- الي ----حديث مسدد وقال كلوا وحبس الرسول -القصعة حتي فرغوا فدفع القصعة الصحيحة الي الرسول وحبس المكسورة في بيته 2 قال ابو داود وحد---ثنا مسدد قال حدثنا يحيي عن سفيان قال -حدثني فليت العامري قال ابو داود وهو د افلت بن ه خليفة 3 عن جسرة بنت دجاجة قالت قالت عاءشة-------------- ما رايت صانعا طعاما مثل صفية صنعت لرسول الله صلي الله عليه وسلم طعاما فبعثت به فاخذني افكل 1 فكسرت الاناء فقلت يا رسول الله ما كفارة ما صنعت قال اناء مثل اناء وطعام مثل طعام 2 قال	2581	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0623	true	3972571621297041304	0	155	0	791	1539	300	محمد بن المثني حد----ثنا خالد------ عن حميد عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان عند بعض نساءه فارسلت احدي امهات المءمنين مع خادم قصعة ف---يها طعام قال فضربت بيدها فكسرت القصعة قال ابن المثني ---------فاخذ النبي صلي الله عليه وسلم الكسرتين فضم احداهما الي الاخري فجعل يجمع فيه-ا الطعام ويقول غارت امكم زاد ابن المثني كلوا فاكلوا حتي جاءت قصعتها-- التي في بيتها-- ثم رجعنا الي لفظ حديث مسدد وقال كلوا وحبس الرسول والقصعة حتي فرغوا فدفع القصعة الصحيحة الي الرسول وحبس المكسورة في بيته حدثنا ابو داود قال حدثنا مسدد حد----ثنا يحيي عن سفيان قال وحدثنا فليت العامري قال ابو داود وهو-- افلت بن-- خليفة-- عن جسرة بنت دجاجة قالت قالت عاءشة رضي الله عنها ما رايت صانعا طعاما مثل صفية صنعت لرسول الله صلي الله عليه وسلم طعاما فبعثت به فاخذني افكل-- فكسرت الاناء فقلت يا رسول الله ما كفارة ما صنعت قال اناء مثل اناء وطعام مثل طعام-- قال	623	-6198253677468548428	720	1313.5	576	832	86.53845977783203	124	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2716	false	-8101435036774264898	131	168	633	814	1471	300	وكره مالك رحمه الله ان يحرم احد قبل الميقات و-روي---- عن عمر بن الخطاب -انه انكر علي عمران بن حصين احرامه من البصرة وعن-- عثمان بن عفان انه انكر علي عبدا-لله بن عامر احرامه قبل الميقات وكره	2716	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0631	true	7048329298501603708	250	285	1231	1403	1480	300	وكره مالك رحمه الله ان يحرم احد قبل الميقات ويروي ذلك عن عمر بن الخطاب وانه انكر علي عمران بن حصين احرامه من البصرة وانكر عثمان ع-----------------لي عبد الله بن ع-مر احرامه قبل الميقات وقال	631	-6198253677468548428	157	270.5	124	190	82.63157653808594	27	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2715	false	1082839729896833885	0	187	0	965	1556	300	لهم ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن كان يريد الحج والعمرة ومن كان دونهن 1 فمن اهله---- حتي ان اهل -------مكة يهلون منها قال ابو عمر اجمع اهل العلم بالحجاز والعراق والشام وساءر امصار المسلمين فيما علمت علي القول ب-----هذه الاحاديث واستعمالها لا يخالفون شيءا منها واختلفوا في ميقات اهل العراق وفيمن وقته فقال مالك والشافعي والثوري وابو حنيفة واصحابهم ميقات اهل العراق وناحية- المشرق كلها ذات عرق وقال ال------------------------------------------------------ثوري والشافعي ان اهلوا من العقيق فهو احب الينا وقال منهم قاءلون عمر بن الخطاب رضي الله عنه----------------------------------- هو الذي وقت لاهل العراق ذات عرق لان العراق في زمانه افتتحت ولم يكن في العراق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اخرون هذه غفلة من قاءلي هذا القول بل رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الذي وقت لاهل العراق ذات عرق والعقيق كما وقت لاهل الشام الجحفة والشام كلها يومءذ دار كفر كما كانت العراق يومءذ دار كفر فوقت المواقيت لاهل النواحي لانه علم انه سيفتح الله علي امته الشام والعراق وغيرهما م-----ن البلدان ولم تفتح الشام- ولا العراق جميعا الا علي عهد عمر وهذا ما لا خلاف فيه بين اهل السير وقد قال	2715	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0632	true	2187327151241433976	123	274	634	1370	1494	300	لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن ارا----د الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا حتي ---اهل مكة من مكة يهلون منها و-----------اجمع اهل العلم عل------------------------------------------------------ي القول بظاهر هذا الح--ديث واستعماله- لا يخالفون شيءا منه- واختلفوا في ميقات اهل العراق وفيمن وقته فروي ابو داود والترمذي عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المشرق العقيق ق-------ال الترمذي هذا حديث حسن وروي ان عمر وقت لاهل العراق ذات عرق وفي كتاب ابي داود عن عاءشة ان رسول الله صل-------------------------------------ي الله عليه وسلم وقت لاهل العراق ذات عرق وهذا هو الصحيح ومن روي ان عمر وقته-- لان العراق في وقت-ه افتتحت ف---------------------------------------------------------------------غف---------لة منه بل و-قته رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------كما وقت لاهل الشام الحجفة والشام كلها يومءذ دار كفر كما كانت العر----------------------------------------------------------------------------------------اق وغيرها يومءذ من البلدان ولم تفتح العراق ولا الشام------- الا علي عهد عمر وهذا ما لا خلاف فيه بين اهل السير---- قال	632	-6198253677468548428	447	617.0	346	1077	41.50417709350586	69	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2716	false	-8101435036774264898	99	129	476	621	1471	300	المشرق العقيق 1 قال ابو عمر كل عراقي او مشرقي احرم من ذات عرق فقد احرم عند الجميع من ميقاته والعقيق احوط------ واولي عندهم من ذات عرق وذات عرق ميقاتهم	2716	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0632	true	2187327151241433976	272	300	1360	1494	1494	300	السير---------- قال ابو عمر كل عراقي او مشرقي احرم من ذات عرق فقد احرم عند الجميع من ميقاته والعقيق احوط عندهم واولي------ من ذات عرق وذات عرق ميقاتهم-	632	-6198253677468548428	126	221.0	100	151	83.44371032714844	24	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2717	false	-1638570447710921023	223	282	1096	1395	1470	300	صلي الله عليه وسلم لم يحرم من بيته بحجته و--احرم من ميقاته الذي وقته لامته صلي الله عليه وسلم وما فعله------------------- فهو الافضل ان شاء الله وكذلك صنع جمهور الصحابة والتابعين بعدهم كانوا يحرمون من مواقيتهم ومن حجة من راي الاحرام من بيته افضل -قول عاءشة ما خير رسول الله صلي الله عليه وسلم بين امرين الا اختار ايسرهما	2717	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0632	true	2187327151241433976	10	63	57	328	1494	300	صلي الله عليه وسل--------م من بيته لحجته بل احرم من ميقاته الذي وقته لامته------------------- وما فعله صلي الله عليه وسلم فهو الافضل ان شاء الله وكذلك صنع جمهور الصحابة والتابعين بعدهم واحتج اهل المقالة الاولي بان ذلك----------------------- افضل بقول عاءشة ما خير رسول الله صلي الله عليه وسلم بين امرين الا اختار ايسرهما	632	-6198253677468548428	221	367.5	175	321	68.84735107421875	38	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2718	false	2049684251569429481	17	47	93	250	1477	300	الصحابة------- وقد شهدوا احرام رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجته من ميقاته وعرفوا مغزاه ومراده وعلموا ان احرامه من ميقاته كان تيسيرا علي --------------------------------امته صلي الله عليه وسلم	2718	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0632	true	2187327151241433976	70	108	356	552	1494	300	الصحابة في ذلك وقد شهدوا احرام رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجته من ميقاته وعرفوا مغزاه ومراده وعلموا ان احرامه من ميقاته كان تيسيرا علي امته الثانية روي الاءمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	632	-6198253677468548428	155	300.0	125	196	79.08163452148438	29	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2716	false	-8101435036774264898	174	212	845	1031	1471	300	الاحرام من- الموضع البعيد وهذا من هءلاء والله اعلم كراهية ان يضيق المرء علي نفسه ما قد وسع الله عليه وان يتعرض لما لا يءمن ان يحدث في احرامه وكلهم الزمه الاحرام اذا فعل---- لانه زاد ولم ينقص	2716	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0633	true	-1574410987953072454	22	56	103	268	1522	300	الاحرام عند الميقات افضل-------------------------- كراهية ان يضيق المرء علي نفسه ما قد وسع الله عليه وان يتعرض بما لا يءمن ان يحدث في احرامه وكلهم الزمه الاحرام اذا فعل ذلك لانه زاد ولم ينقص	633	-6198253677468548428	149	264.0	117	191	78.01046752929688	29	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0065	false	-3803555030468571158	144	229	701	1124	1472	300	وقال الشافعي اذا احرم الصبي ثم بلغ قبل الوقوف بعرفة فوقف بها محرما اجزاه ذلك د من حجة الاسلام وكذلك العبد اذا احرم ثم عتق قبل الوقوف بعرفة بها محرما اجزاه من حجة الاسلام ولم يحتج الي تجديد احرام واحد منهما قال ولو اعتق العبد بمزدلفة او بلغ الصبي بها فرجعا الي عرفة بعد العتق والبلوغ فادركا الوقوف بها ا قبل طلوع الفجر اجزات ب عنهما من حجة الاسلام ولم يكن عليهما دم ولو احت-طا فاهر-قا دما كان احب الي قال وليس ذلك بالبين عندي	65	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0635	true	-1535779052374930183	212	270	1065	1366	1507	300	وقال الشافعي اذا احرم الصبي ثم بلغ قبل الوقوف بعرفة فوقف بها محرما اجزاه------ من حجة الاسلام وكذلك العبد قال ولو---- عتق------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمزدلفة و--بلغ الصبي بها فرجعا الي عرفة بعد العتق والبلوغ فادركا الوقوف به--ا قبل طلوع الفجر اجزت--- عنهما من حجة الاسلام ولم يكن عليهما دم ولو احتاطا فاهراقا دما كان احب الي---- وليس ذلك بالبين عندي	635	-6198253677468548428	291	517.5	233	425	68.47058868408203	48	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0066	false	4171482017566992805	16	149	64	720	1455	300	---لقوله واتموا الحج والعمرة لله ومن رفض احرامه فلم يتم حجه ولا عمرته ومن حجة ابي حني------------------------------------فة ان الحج الذي كان في--------------------------------------------------ه لما لم يكن----- يجزي عنه ولم يكن الفرض لازما له حين احرم به--- ثم لزمه حين بلغ استحال ان يشتغل عن فرض قد تعين عليه بنافلة ويعطل فرضه كمن دخل في نافلة واقيمت عليه المكتوبة وخشي فوتها قطع النافلة ودخل--- المكتوبة واحتاج الي الاحرام عند ابي حنيفة لان الحج عنده مفتقر الي النية والنية والاحرام هما من فراءضه عنده واما الشافعي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاحتج بهذه الحجة التي ذكرناها لابي حنيفة واحتج في اسقاط تجديد النية بانه جاءز لكل من نوي باهلاله الاحرام ان يصرفه الي ما شاء من حج او عمرة بحديث علي------------- اذ قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اقبل من اليمن مهلا بالحج بم اهللت قال قلت لبيك	66	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0635	true	-1535779052374930183	131	300	666	1507	1507	300	تعالي--- واتموا الحج والعمرة لله ومن رفض احرامه فلا يتم حجه ولا عمرته و---قال ابو حنيفة جاءز للصبي اذا بلغ قبل الوقوف بعرفة ان يجدد احراما فان تمادي علي حجه ذلك لم يجزه من حجة الاسلام واحتج بانه لما لم يكن الحج يجزي عنه ولم يكن الفرض لازما له حين احرم بالحج ثم لزمه حين بلغ استحال ان يش-غل عن فرض قد تعين عليه بنافلة ويعطل فرضه كمن دخل في نافلة واقيمت عليه المكتوبة وخشي فوتها قطع النافلة ودخل في المكتوبة وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي اذا احرم الصبي ثم بلغ قبل الوقوف بعرفة فوقف بها محرما اجزاه من حجة الاسلام وكذلك العبد قال ولو عتق بمزدلفة وبلغ الصبي بها فرجعا الي عرفة بعد العتق والبلوغ فادركا الوقوف بها قبل طلوع الفجر اجزت عنهما من حجة الاسلام ولم يكن عليهما دم ولو احتاطا فاهراقا دما كان احب الي وليس ذلك بالبين عندي وا-------------------------------------------حتج في اسقاط تجد-----------------------------------يد الاحرام---------------------------------- بحديث علي رضي الله عنه اذ قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اقبل من اليمن مهلا بالحج بم اهللت قال قلت لبيك-	635	-6198253677468548428	412	507.0	324	1059	38.90462875366211	75	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0068	false	-8422398650450344841	19	91	90	426	1408	300	الربيع في كتاب البويطي 356 عن الشافعي قال ولو لبي رجل ولم ينو حجا ولا عمرة لم يكن حاجا ولا معتمرا ولو نوي ولم يحرم حتي قضي المناسك كان حجه تاما واحتج بحديث النبي صلي الله عليه وسلم----- الاعمال بالنية ق-ال ومن فعل مثل ما ا فعل علي رضي الله عنه حين اهل علي اهلال النبي صلي الله عليه وسلم ب اجزاته ج تلك النية لانها وقعت علي نية لغيره قد تقدمت	68	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0635	true	-1535779052374930183	35	101	181	498	1507	300	الربيع في كتاب البويطي---- عن الشافعي قال ولو لبي رجل ولم ينو حجا ولا عمرة لم يكن حاجا ولا معتمرا ولو نوي ولم يلب- حتي قضي المناسك كان حجه تاما واحتج بحديث النبي صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات قال ومن فعل مثل م--ا فعل علي------------- حين اهل علي اهلال النبي صلي الله عليه وسلم-- اجزته--- تلك النية لانها وقعت علي نية لغيره قد تقدمت	635	-6198253677468548428	304	557.0	240	342	88.88888549804688	57	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2742	false	917032176139908953	10	54	59	275	1464	300	قال الخليل وغيره حصرت الرجل حصرا منعته وحبسته واحصر الحاج عن بلوغ المناسك من مرض او نحوه هكذا قال جعل الاول ثلاثيا من حصرت وجعل الثاني في المرض رباعيا وعلي هذا خرج قول ابن عباس لا حصر الا حصر العدو ولم يقل الا احصار ----	2742	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0637	true	344188963606461386	53	95	284	494	1534	300	قال الخليل ح------صرت الرجل حصرا منعته وحبسته واحصر الحاج عن بلوغ المناسك من مرض او نحوه هكذا قال جعل الاول ثلاثيا من حصرت و----الثاني في المرض رباعيا وعلي هذا خرج قول ابن عباس لا حصر الا حصر العدو وقال ابن السكيت احصره	637	-6198253677468548428	188	363.0	150	220	85.45454406738281	36	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2744	false	-4177070106348195639	134	264	650	1251	1419	300	وكان ابن القاسم يقول ليس علي من صد عن البيت في حج او عمرة هدي الا ان يكون ساقه معه وهو قول مالك وقال اشهب عليه الهدي اذا صد عن البيت بعد ان احرم لا بد له منه ينحره كما نحر رسول الله صلي الله عليه وسلم الهدي بالحديبية وهو قول الشافعي ومن حجة من ذهب مذهب مالك وابن القاسم في ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم انما نحر يوم الحديبية هديا قد كان اشعره وقلده حين احرم بعمرته فلما لم يبلغ ذلك الهدي محله للصد امر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فنحر لانه كان هديا قد وجب ب---------الاشعار والتقليد وخرج لله فلم يجز الرجوع فيه ولم ينحره رسول الله صلي الله عليه وسلم من اجل الصيد فلهذا لا يجب عنده علي من صد عن البيت هدي	2744	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0638	true	-1314581975066841435	198	289	1000	1421	1474	300	وكان ابن القاسم يقول ليس علي من صد عن البيت في حج او عمرة هدي الا ان يكون ساقه معه وهو قول مالك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حجتهما ---------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم انما نحر يوم الحديبية هديا قد كان اشعره وقلده حين احرم بعمرة- فلما لم يبلغ ذلك الهدي محله للصد امر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فنحر لانه كان هديا--- وجب بالتقليد والاشعار--------- وخرج لله فلم يجز الرجوع فيه ولم ينحره رسول الله صلي الله عليه وسلم من اجل الص-د فلذلك لا يجب----- علي من صد عن البيت هدي	638	-6198253677468548428	405	735.0	315	610	66.39344024658203	81	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2743	false	-312216760352313591	0	49	0	223	1441	300	فان احتاج المحصر بمرض الي دواء تداوي به وافتدي ويبقي علي احرامه لا يحل من شء منه حتي يبرا من مرضه فاذا برء من مرضه مضي الي البيت فطاف به سبعا وسعي بين الصفا والمروة وحل من حج-ه او من عمرته 1 قال ابو عمر وهذا كله قول الشافعي	2743	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0639	true	9129835982936043241	99	141	494	691	1440	300	وان احتاج المري-----ض الي دواء تداوي به وافتدي و-بقي علي احرامه لا يحل من شء---- حتي يبرا من مرضه فاذا برء من مرضه مضي الي البيت فطاف به سبعا وسعي بين الصفا والمروة وحل من حجته او--- عمرته-------------- وهذا كله قول الشافعي	639	-6198253677468548428	193	344.0	151	224	86.16071319580078	35	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2743	false	-312216760352313591	211	300	1013	1441	1441	300	وذهبا في الحصر بمرض الي ما روي عن عمر وابن عباس وعاءشة وابن عمر وابن الزبير انهم قالوا في المحصر بمرض او خطا في العدد انه لا يحله الا الطواف بالبيت-------------------------------- وحكم من كانت هذه حاله عند مالك واصحابه ان يكون بالخيار اذا خاف فوت الوقوف بعرفة لمرض- ان شاء مضي اذا افاق الي البيت فطاف به وتحلل بعمرة وان شاء اقام علي احرامه الي قابل فان تحلل بالطواف بالبيت فعليه دم ويقضي حجه من قابل وان اقام علي احرامه ولم يواقع شيءا مما نهي عنه الحجاج فلا هدي-	2743	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0639	true	9129835982936043241	141	224	691	1087	1440	300	وذهب- في ذلك -------الي ما روي عن عمر وابن عباس وعاءشة وابن عمر وابن الزبير انهم قالوا في المحصر بمرض او خطا--- العدد انه لا يحله الا الطواف بالبيت وكذلك من اصابه كسر او بطن منخرق وحكم من كانت هذه حاله عند مالك واصحابه ان يكون بالخيار اذا خاف فوت الوقوف بعرفة لمرضه ان شاء مضي اذا افاق الي البيت فطاف--- وتحلل بعمرة وان شاء اقام علي احرامه الي ق---------------------------------------------------ابل وان اقام علي احرامه ولم يواقع شيءا مما نهي عنه الح-اج فلا هدي	639	-6198253677468548428	359	666.0	285	462	77.70562744140625	68	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2740	false	4527340048081328091	262	297	1285	1462	1478	300	واصحابهم قالوا لا ينفع المحرم الاشتراط في الحج اذا خاف الحصر لمرض او---- عدو قال ابو عمر------------------- والاشتراط ان يقول اذا اهل في الحال التي وصفنا لبيك اللهم لبيك ومحلي حيث حبستني من الارض -قال	2740	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0640	true	1957949317643855913	148	181	738	911	1508	300	واصحابه------- لا ينفع المحرم الاشتراط في الحج اذا خاف الحصر بمرض او عدو وهو قول الثوري وابي حنيفة واصحابهم والاشتراط ان يقول اذا اهل ل--------------------بيك اللهم لبيك ومحلي حيث حبست-ي من الارض وقال	640	-6198253677468548428	138	226.0	109	201	68.6567153930664	21	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2748	false	6907204623568751051	263	289	1239	1369	1425	300	كان مهلا بحج قضي حجة وعمرة لان احرامه بالحج صار عمرة وان كان قارنا قضي حجة وعمرتين وان كان مهلا بعمرة قضي عمرة وسواء عندهم المحصر	2748	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0641	true	-2122142801784623525	113	139	574	704	1507	300	كان مهلا بحج قضي حجة وعمرة لان احرامه بالحج صار عمرة وان كان قارنا قضي حجة وعمرتين وان كان مهلا بعمرة قضي عمرة وسواء عندهم المحصر	641	-6198253677468548428	130	260.0	104	130	100.0	26	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2749	false	-3917215301883365105	221	290	1096	1449	1489	300	ميمون بن مهران قال خرجت معتمرا عام حاصر اهل الشام ابن الزبير بمكة وبعث معي رجال من قومي بهدي فلما انتهيت الي اهل الشام منعونا ان ندخل الحرم فنحرت الهدي مكاني ثم حللت ثم رجعت فلما كان من العام المقبل خرجت لاقضي عمرتي فاتيت ابن عباس فسالته فقال ابدل الهدي فان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر اصحابه ان يبدلوا الهدي الذي نحروا عام الحديبية في عمرة القضاء	2749	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0641	true	-2122142801784623525	147	216	742	1095	1507	300	ميمون بن مهران قال خرجت معتمرا عام حاصر اهل الشام ابن الزبير بمكة وبعث معي رجال من قومي بهدي فلما انتهيت الي اهل الشام منعوني ان ادخل الحرم فنحرت الهدي مكاني ثم حللت ثم رجعت فلما كان من العام المقبل خرجت لاقضي عمرتي فاتيت ابن عباس فسالته فقال ابدل الهدي فان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر اصحابه ان يبدلوا الهدي الذي نحروا عام الحديبية في عمرة القضاء	641	-6198253677468548428	351	700.0	282	353	99.43342590332031	67	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2751	false	-571005138972529525	238	275	1111	1288	1405	300	العلماء فيمن كسر او عرج انه يحل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن اختلفوا فيما به يحل فقال مالك --انه يحل بالطواف بالبيت لا يحله غيره ومن خالف مالكا في ذلك من الكوفيين يقول يحل بالنية وفعل ما يتحلل به علي ما	2751	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0642	true	-6850925333238755578	72	132	350	644	1493	300	الفقهاء فيمن كسر او عرج انه يحل مكانه بنفس الكسر غير ابي ثور علي ظاهر حديث الحجاج بن عمرو وتابعه علي ذلك داود ابن علي واصحابه واجمع العلماء علي انه يحل من كسر ولكن اختلفوا فيما به يحل فقال مالك وغيره يحل بالطواف بالبيت لا يحله غيره ومن خالفه------------ من الكوفيين يقول يحل بالنية وفعل ما يتحلل به علي ما	642	-6198253677468548428	159	285.0	125	306	51.960784912109375	31	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2752	false	7947858856625207279	107	179	509	868	1480	300	ولا حفظ ذلك عنه 1 بوجه من الوجوه ولا قال في العام المقبل ان عمرتي هذه قضاء عن العمرة التي حصرت فيها ولم ينقل 2 ذلك عنه احد قالوا والعمرة المسماة بعمرة القضاء هي عمرة القضية عندنا قالوا وعمرة القضاء وعمرة القضية سواء وانما قيل ----ذلك لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قاضي قريشا وصالحهم في ذلك العام علي الرجوع عن البيت وقصده من قابل ان شاء فسميت بذلك عمرة القضية	2752	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0642	true	-6850925333238755578	8	67	36	328	1493	300	ولا حفظ ذلك عنه-- بوجه من الوجوه ولا قال في العام المقبل ان عمرتي هذه قضاء عن العمرة التي حصرت فيها ولم ينقل-- ذلك عنه قال------------------------------------------------------------وا وعمرة القضاء وعمرة القضية سواء وانما قيل لها ذلك لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قاضي قريشا وصالحهم في ذلك العام علي الرجوع عن البيت وقصده من قابل------- فسميت بذلك عمرة القضية	642	-6198253677468548428	285	526.5	227	363	78.51239776611328	54	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2765	false	-8991818336138063490	75	107	383	535	1483	300	النسك-- واختلف العلماء ف--------------ي المحصر هل له ان يحلق او يحل بشء في الحل قبل ان ينحر ما استيسر من الهدي فقال مالك السنة الثابتة التي لا اختلاف فيها عندنا انه لا	2765	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0644	true	-2345883841177774937	265	300	1419	1586	1586	300	الثانية واختلف العلماء علي ما قررناه في المحصر هل له ان يحلق او يحل بشء من الحل قبل ان ينحر ما استيسر من الهدي فقال مالك السنة الثابتة التي لا اختلاف فيها عندنا انه لا-	644	-6198253677468548428	145	270.5	114	168	86.30952453613281	28	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2745	false	6079125369701521598	0	54	0	234	1390	300	عليه ان ياتي--- اذا قدر عليه------------ ومن قال هذا قال لا يحل مكانه ويذبح اذا قدر فان قدر علي ان يكون الذبح بمكة لم يجزه ان يذبح الا بها وان لم يقدر ذبح حيث قدر قال الشافعي ويقال لا يجزء -الا هدي ويقال يجزءه اذا لم يجد هديا ------------طعام او --صيام فان لم يجد	2745	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0645	true	6999705303271967797	234	290	1135	1382	1430	300	عليه ان ياتي به اذا قدر عليه قال الشافعي ومن قال هذا قال--- يحل مكانه ويذبح اذا قدر فان قدر علي ان يكون الذبح بمكة لم يجزه ان يذبح الا بها وان لم يقدر ذبح حيث قدر قال-------- ويقال لا يجزيه الا هدي ويقال ------اذا لم يجد هديا كان عليه الاطعام او الصيام وان لم يجد	645	-6198253677468548428	214	368.5	164	264	81.06060791015625	44	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2765	false	-8991818336138063490	267	299	1322	1481	1483	300	وقال ابو حنيفة واصحابه اذا حل المحصر قبل ان ينحر هديه فعليه دم ويعود حراما كما كان حتي ينحر هديه وان اصاب صيدا قبل ان ينحر الهدي فعليه الجزاء قالوا وهو--- الموسر	2765	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0645	true	6999705303271967797	19	52	93	255	1430	300	وقال ابو حنيفة واصحابه اذا حل المحصر قبل ان ينحر هديه فعليه دم ويعود حراما كما كان حتي ينحر هديه وان اصاب صيدا قبل ان ينحر الهدي فعليه الجزاء وسواء في ذلك الموسر	645	-6198253677468548428	151	289.5	119	162	93.20987701416016	30	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2766	false	-2684670897858211799	27	127	132	581	1428	300	وقال الشافعي في المحصر اذا اعسر بالهدي فيه قولان احدهما 1 لا يحل ابدا الا بهدي والقول الاخر انه مامور بان ياتي بما قدر عليه فان لم يقدر علي شء خرج بما عليه وكان عليه ان ياتي به اذا قدر عليه قال-------- ومن قال هذا قال يحل مكانه ويذبح اذا قدر فان قدر علي ان يكون الذبح بمكة لم -جزه ان يذبح الا بها وان لم يقدر ذبح حيث قدر قال ويقال لا يجزيه الا هدي ويقال اذا لم يجد هديا كان عليه الاطعام او الصيام وان لم يجد واحدا من هذه الثلاث- اتي بواحد منها 2 اذا قدر وقال	2766	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0645	true	6999705303271967797	205	300	998	1430	1430	300	وقال الشافعي في المحصر اذا اعسر بالهدي فيه قولان ---------لا يحل ابدا الا بهدي والقول الاخر انه مامور -ان ياتي بما قدر عليه فان لم يقدر علي شء --------------كان عليه ان ياتي به اذا قدر عليه قال الشافعي ومن قال هذا قال يحل مكانه ويذبح اذا قدر فان قدر علي ان يكون الذبح بمكة لم يجزه ان يذبح الا بها وان لم يقدر ذبح حيث قدر قال ويقال لا يجزيه الا هدي ويقال اذا لم يجد هديا كان عليه الاطعام او الصيام وان لم يجد واحدا من هذه الثلاثة اتي بواحد منها-- اذا قدر وقال-	645	-6198253677468548428	422	789.5	329	459	91.93899536132812	87	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2766	false	-2684670897858211799	1	29	4	145	1428	300	والمعسر لا يحل ابدا حتي ينحر او ينحر عنه قالوا واقل ما يهديه شاة لا عمياء ولا مقطوعة الاذنين وليس هذا عندهم موضع صيام ولا اطعام وقال الشافعي -------------	2766	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0645	true	6999705303271967797	52	81	255	398	1430	300	والمعسر لا يحل ابدا حتي ينحر او ينحر عنه قالوا واقل ما يهديه شاة لا عمياء ولا مقطوعة الاذنين وليس هذا عندهم موضع صيام -----------قال ابو عمر قول الكوفيين	645	-6198253677468548428	124	233.0	98	154	80.51947784423828	24	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2764	false	-1378852975603763489	98	300	471	1454	1454	300	اذا نحر المحصر هديه فليس عل-------------------------------يه ان يحلق راسه لانه قد ذهب عنه النسك كله واحتجوا بانه لما سقط عنه بالاحصار جميع المناسك كالطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة وذلك مما يحل به المحرم من احرامه لانه اذا طاف بالبيت حل له ان يحلق فيحل له بذلك الطيب واللباس فلما سقط عنه ذلك كله بالاحصار سقط عنه ساءر ما يحل به المحرم من اجل انه محصر وممن قال بهذاالقول واحتج بهذه --الحجة ابو حنيفة ومحمد--- الحسن قالا ليس علي المحصر تقصير ولا حلاق وقال ابو يوسف يحلق المحصر فان لم يحلق فلا شء عليه وخالف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما اخرون فقالوا يحلق المحصر راسه بعد ان ينحر هديه وذلك واجب عليه كما يجب علي الحاج والمعتمر سواء ومن الحجة لهم ا--ن الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة ورمي الجمار قد منع من ذلك كله المحصر وقد صد عنه فسقط عنه ما قد حيل بينه وبينه واما الحلاق فلم يحل بينه وبينه وهو قادر علي ان يفعله وما كان قادرا علي ان يفعله فهو غير ساقط عنه وانما يسقط عنه ما حيل بينه وبين عمله وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث المذكور في هذا الباب ما يدل علي ان حكم الحل-ق باق علي المحصرين كما هو ----علي من قد وصل الي البيت سواء-	2764	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0646	true	7821026614061294839	21	209	104	991	1480	300	اذا نحر المحصر هديه هل له ان يحلق او لا فقالت طاءفة ليس عليه ان يحلق راسه لانه قد ذهب عنه النسك و----احتجوا بانه لما سقط عنه بالاحصار جميع المناسك كالطواف------- والسعي و------------------ذلك مما يحل به المحرم من احرامه سقط -------------------------------------------------------------------------------------------عنه ساءر ما يحل به المحرم من اجل انه محصر وممن ---------------احتج بهذا وقال به ابو حنيفة ومحمد بن الحسن قالا ليس علي المحصر تقصير ولا حلاق وقال ابو يوسف يحلق المقصر فان لم يحلق فلا شء عليه وقد حكي ابن ابي عمران عن ابن سمعة عن ابي يوسف في نوادره ان عليه الحلاق والتقصير لا بد له منه واختلف قول الشافعي في هذه المسالة علي قولين احدهما ا---ن -----الحلاق للمحصر من النسك وهو قول ما-----لك والاخر ليس من النسك كما قال ابو حنيفة وال-------حجة لمالك ان الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة------------ قد منع من ذلك كله المحصر وقد صد عنه فسقط عنه ما قد حيل بينه وبينه واما الحلاق فلم يحل بينه وبينه وهو قادر علي ان يفعله وما كان قادرا علي ان يفعله فهو غير ساقط عنه وم------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يدل علي ان---- الحلاق باق علي المحصر --كما هو باق علي من قد وصل الي البيت سواء	646	-6198253677468548428	627	1042.5	492	1162	53.95869064331055	112	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2765	false	-8991818336138063490	36	76	196	389	1483	300	وقد حكي ابن ابي عمران عن ابن سماعة عن ابي يوسف في نوادره ان عليه الحلاق او التقصير لا بد له منه واختلف قول الشافعي في هذه المسالة علي قولين احدهما ان الحلاق للمحصر من النس-------------ك والاخر ليس من النسك	2765	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0646	true	7821026614061294839	99	141	474	677	1480	300	وقد حكي ابن ابي عمران عن ابن سم-عة عن ابي يوسف في نوادره ان عليه الحلاق و--التقصير لا بد له منه واختلف قول الشافعي في هذه المسالة علي قولين احدهما ان الحلاق للمحصر من النسك وهو قول مالك والاخر ليس من النسك	646	-6198253677468548428	189	360.5	150	206	91.74757385253906	36	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms4147	false	4614695270762684387	41	115	197	544	1409	300	لان الرسول----- صلي الله عليه وسلم------------------ حلق رءوس بني جعفر بن ابي طالب بعد ان اتاه خبر قتله بثلاثة ايام ولو لم يجز الحلق ما حلقهم والحلق في الحج نسك ولو كان مثله كان كما قال من قال ذلك ما جاز في الحج ولا في غيره لان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المثلة وقد اجمع العلماء في جميع الافاق علي اباحة حبس الشعر وعلي اباحة الحلاق وكفي بهذا حجة وبالله التوفيق	4147	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0648	true	-753645023184247403	80	135	366	628	1427	300	لان --رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المثلة وقد حلق رءوس بني جعفر------------ بعد ان اتاه---- قتله بثلاثة ايام ولو لم يجز الحلق ما حلقهم وكان علي بن ابي طالب رضي الله عنه يحلق راسه قال ابن عبد البر --------------------------------------------------------------------وقد اجمع العلماء علي--------------------- حبس الشعر وعلي اباحة الحل-ق وكفي بهذا حجة وبالله التوفيق	648	-6198253677468548428	179	278.5	142	370	48.378379821777344	30	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0430	false	-4188136313902035905	55	182	246	881	1442	300	والله اعلم --------قال ابو عم-----ر كل من ذكر النسك في هذا الحديث مفسرا فانما ذكره بشاة وهو امر لا خلاف فيه بين العلماء واما الصوم والاطعام فاختلفوا فيه فجمهور فقهاء المسلمين علي ان الصوم ثلاثة ايام وهو محفوظ صحيح في حديث كعب بن عجرة وجاء عن الحسن وعكرمة ونافع انهم قالوا الصوم في فدية الاذي عشرة ايام والاطعام عشرة مساكين ولم يقل---- بهذا احد من فقهاء الامصار ولا اءمة الحديث حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا احمد بن دحيم قال حدثنا ابراهيم ابن حماد قال حدثني عمي اسماعيل بن اسحاق قال حدثنا مسدد قال حدثنا بشر بن المفضل قال حدثنا ابراهيم بن عون عن مجاهد عن عبد الرحمن بن ابي ليلي قال قال كعب -بن عجرة في انزلت هذه الاية اتيت---------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	430	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0649	true	2453148515753872832	100	205	484	1007	1490	300	والله اعلم الثالثة قال ابن عبد البر كل من ذكر النسك في هذا الحديث مفسرا فانما ذكره بشاة وهو امر لا خلاف فيه بين العلماء واما الصوم والاطعام فاختلفوا فيه فجمهور فقهاء المسلمين علي ان الصوم ثلاثة ايام وهو محفوظ صحيح في حديث كعب بن عجرة وجاء عن الحسن وعكرمة ونافع انهم قالوا الصوم في فدية الاذي عشرة ايام والاطعام عشرة مساكين ولم يقل احد بهذا---- من فقهاء الامصار ولا اءمة الحديث وقد جاء من رواية ابي الزبير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن مجاهد عن عبد الرحمن عن----------------- كعب ابن عجرة انه حدثه انه كان اهل في ذي القعدة وانه قمل راسه فاتي عليه النبي صلي الله عليه وسلم	649	-6198253677468548428	424	731.5	336	687	61.717613220214844	78	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0431	false	-5214022697591286690	59	187	282	917	1461	300	ابي الزبير عن مجاهد عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن كعب -بن عجرة الانصاري انه حدثه انه كان اهل في ذي القعدة وانه قمل راسه فاتي عليه النبي صلي الله عليه وسلم وهو يوقد تحت قدر له فقال له كانك توذيك هوام راسك ق-ال اجل قال احلق واهد هديا فقال ما اجد هديا قال فاطعم ستة مساكين فقال ما اجد فقال صم ثلاثة ايام قال ابو عمر كان ظاهر هذا الحديث علي الترتيب وليس كذلك ولو صح هذا كان معناه الاختيار اولا فاولا وعامة الاثار عن كعب بن عجرة وردت بلفظ التخيير وهو نص القران وعليه مضي عمل العلماء في كل الامصار وفتواهم وبالله التوفيق و-------اختلف الفقهاء في الاطعام في فدية الاذي فقال مالك والشافعي وابو حنيفة واصحابهم الاطعام في ذلك مدان مدان بمد النبي صلي الله	431	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0649	true	2453148515753872832	176	300	874	1490	1490	300	ابي الزبير عن مجاهد عن عبد الرحمن------------ عن كعب ابن عجرة ---------انه حدثه انه كان اهل في ذي القعدة وانه قمل راسه فاتي عليه النبي صلي الله عليه وسلم وهو يوقد تحت قدر له فقال له كانك يءذيك هوام راسك فقال اجل قال احلق واهد هديا فقال ما اجد هديا قال فاطعم ستة مساكين فقال ما اجد -قال صم ثلاثة ايام قال ابو عمر كان ظاهر هذا الحديث علي الترتيب وليس كذلك ولو صح هذا كان معناه الاختيار اولا فاولا وعامة الاثار عن كعب بن عجرة وردت بلفظ التخيير وهو نص القران وعليه مضي عمل العلماء في كل الامصار وفتواهم وبالله التوفيق الرابعة اختلف العلماء في الاطعام في فدية الاذي فقال مالك والشافعي وابو حنيفة واصحابهم الاطعام في ذلك م-----دان بمد النبي صلي الله-	649	-6198253677468548428	600	1148.5	478	644	93.1677017211914	114	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3674	false	-8122540865763280432	5	84	26	392	1436	300	ابي الزبير عن مجاهد عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن كعب -بن عجرة الانصاري انه حدثه انه كان اهل في ذي القعدة وانه قمل راسه فاتي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يوقد تحت قدر له فقال له كانك يءذيك هوام راسك ق-ال اجل قال احلق راسك واهد هديا فقال ما اجد هديا قال فاطعم ستة مساكين فقال ما اجد فقال صم ثلاثة ايام قال فحلقت وصمت قال ابو عمر في رواية ابي الزبير لهذا الحديث	3674	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0649	true	2453148515753872832	176	244	874	1184	1490	300	ابي الزبير عن مجاهد عن عبد الرحمن------------ عن كعب ابن عجرة ---------انه حدثه انه كان اهل في ذي القعدة وانه قمل راسه فاتي عليه النبي---- صلي الله عليه وسلم وهو يوقد تحت قدر له فقال له كانك يءذيك هوام راسك فقال اجل قال احلق----- واهد هديا فقال ما اجد هديا قال فاطعم ستة مساكين فقال ما اجد -قال صم ثلاثة ايام ق---------------ال ابو عمر كان ظاهر ------------هذا الحديث	649	-6198253677468548428	295	523.0	228	368	80.16304016113281	57	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0431	false	-5214022697591286690	187	300	917	1461	1461	300	عليه وسلم وهو قول ابي ثور وداود وروي عن الثوري انه قال في الفدية من البر نصف صاع ومن التمر والشعير والزبيب صاع وروي عن ابي حنيفة ايضا مثله جعل نصف صاع بر عدل صاع تم---------------ر وهذا--------------------------------------------------------------------------------------- علي اصله في ذلك وقال احمد بن حنبل مرة كما قال مالك والشافعي ومرة قال ان اطعم برا فمد لكل مسكين وان اطعم تمرا فنصف صاع قال ابو عمر لم يختلف الفقهاء ان الاطعام انما هو لستة مساكين الا ما ذكرنا عن الحسن وعكرمة ونافع وهو قول لا يعرج عليه لان السنة الثابتة تدفعه وقال مالك رحمه الله لا يجزءه ان يغدي المساكين ويعشيهم في كفارة الادني حتي يعطي كل مسكين مدين مدين بمد-النبي صلي الله-	431	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0650	true	-2437328117119154390	0	104	0	489	1494	300	عليه وسلم وهو قول ابي ثور وداود وروي عن الثوري انه قال في الفدية من البر نصف صاع ومن التمر والشعير والزبيب صاع وروي عن ابي حنيفة ايضا مثله جعل نصف صاع بر عدل صاع تمر قال ابن المنذر وهذا غلط لان في بعض اخبار كعب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له ان تصدق بثلاثة اصوع من تمر علي ستة مساكين وق-ال احمد بن حنبل مرة كما قال مالك والشافعي ومرة قال ان اطعم برا فمد لكل مسكين وان اطعم تمرا فنصف صاع الخامسة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجزي- ان يغدي المساكين ويعشيهم في كفارة الاذ-ي حتي يعطي كل مسكين م-----دين بمد النبي صلي الله	650	-6198253677468548428	362	637.5	285	648	55.86419677734375	72	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0432	false	3688150536458110320	164	300	790	1441	1441	300	المساكين واجمعوا ------ان الفدية واجبة علي من حلق راسه من عذر وضرورة وانه مخير فيما نص الله ورسوله عليه مما ذكرنا علي حسب ما تقدم ذكره واختلفوا فيمن حلق راسه من غير ضرورة عامدا او تطيب لغير ضرورة عامدا او لبس لغير عذر عامدا فقال مالك بءس ما فعل وعليه الفدية وهو مخير فيها ان شاء صام ثلاثة ايام وان شاء ذبح شاة وان شاء اطعم ستة مساكين مدين مدين من قوته اي ذلك شاء فعل وسواء اطعم ستة مساكين مدين مدين من قوته اي ذلك شاء فعل وسواء عنده العمد في ذلك والخطا لضرورة وغير ضرورة وهو مخير في ذلك عنده وقال الشافعي وابو حنيفة--------- واصحابهما وابو ثور ليس بمخير الا في الضرورة لان الله يقو-----ل فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه فاما اذا حلق----- عامدا او تطيب عامدا لغير عذر فليس-	432	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0650	true	-2437328117119154390	148	227	710	1097	1494	300	القرا--ن واجمعوا علي وجوب الفدي------ة علي من حلق وهو محرم بغير علة------------------------------------------------------------------- واختلفوا فيما عل-----ي من فعل -ذلك او لبس او تطيب بغير ------------------------عذر عامدا فقال مالك بءس ما فعل وعليه الفدية وهو مخير فيها وس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واء عنده العمد في ذلك والخطا لضرورة وغير ضرورة--------------------- وقال ---------ابو حنيفة والشافعي واصحابهما وابو ثور ليس بمخير الا في الضرورة لان الله تعالي قال فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ف----اذا حلق راسه عامدا او لبس عا-مدا لغير عذر فليس	650	-6198253677468548428	312	460.0	244	677	46.085670471191406	53	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0433	false	-1369942108578845337	0	62	0	321	1442	300	بمخير وعليه دم لا غير-------- واختلفوا فيمن حلق او لبس او تطيب ناسيا فقال مالك رحمه الله العامد والناسي في ذلك سواء في وجوب الفدية وهو قول ابي حنيفة والثوري والليث وللشافعي في هذه المسالة قولان احدهما لا فدية عليه والاخر عليه الفدية وقال داود واسحاق لا فدية عليه في شء من ذلك ان صنعه ناسيا واكثر العلماء يوجبون الفدية علي المحرم	433	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0650	true	-2437328117119154390	227	278	1097	1378	1494	300	بمخير وعليه دم لا غير السابعة واختلفوا فيمن فعل ذلك نا-----------سيا فقال مالك رحمه الله العامد والناسي في ذلك سواء في وجوب الفدية وهو قول ابي حنيفة والثوري والليث وللشافعي في هذه المسالة قولان احدهما لا فدية عليه وهو قو----------------ل داود واسح-ق والثاني عليه الفدية-------------------- واكثر العلماء يوجبون الفدية علي المحرم	650	-6198253677468548428	247	436.0	199	329	75.07598876953125	42	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0433	false	-1369942108578845337	72	291	366	1393	1442	300	وبعضهم يجعل عليه------ في كل شء من ذلك دما وقال داود لا-شء عليه-- في حلق شعر --جسده------- واختلفوا ف------ي موضع الفدية المذكروة فقال م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك يفعل ذلك اين شاء ان شاء بمكة وان شاء ببلده وذبح النسك والاطعام والصيام عنده سواء يفعل ما شاء من ذلك اين شاء --------------------وهو قول مجاهد والذبح ها هنا عند مالك نسك وليس بهدي قال-------------- والنسك يكون حيث شاء والهدي لا يكون الا بمكة و---حجته في ان النسك يكون بغير مكة حديثه عن يحيي ابن سعيد عن يعقوب بن خالد المخزومي عن ابي اسماء مولي عبد الله بن جعفر انه اخبره انه كان مع عبد الله بن جعفر وخرج معه من المدينة فمروا علي حسين بن علي وهو مريض بالسقيا فاقام عليه عبد الله بن جعفر حتي اذا خاف الموت خرج وبعث الي علي بن ابي طالب واسماء بنت عميس وهما بالمدينة فقدما عليه ثم ان حسينا اشار الي راسه فامر علي بن ابي طالب------------- براسه-------------- فحلق ثم نسك عنه بالسقيا فنحر عنه بعيرا قال مالك قال يحيي بن سعيد وكان حسين خرج مع عثمان في سفره ----الي مكة ف---هذا واضح في ان الذبح في فدية الاذي جاءز-------- بغير مكة وجاءز عند مالك في الهدي اذا نحر في الحرم ان يعطاه غير اهل الحرم لان البغية فيه اطعام مساكين المسلمين قال----- ولما جاز الصوم ان يءتي به في غير الحرم جاز اطعام غير اهل الحرم	433	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0651	true	-850488751452825513	38	254	196	1247	1458	300	وبعضهم يجعل عليهما دما في كل شء من ذلك و----قال داود لا شء عليهما في حلق شعر الجسد الثامنة واختلف العلماء في موضع الفدية المذكورة فقال عطاء ما كان من دم فبمكة وما كان من طعام او صيام فحيث شاء وبنحو ذلك قال اصحاب الراي وعن الحسن ان الدم بمكة وقال طاوس والشافعي الاطعام والدم لا يكونان الا بمكة والصوم حيث شاء لان الصيام لا منفعة فيه لاهل الحرم وقد قال الله سبحانه هديا بالغ الكعبة الماءدة رفقا لمساكين جيران بيته فالاطعام فيه منفعة بخلاف الصيام والله اعلم وقال مالك يفعل ذلك اين ش-------------------------------------------------------------------------------------------اء وهو الصحيح من القول وهو قول مجاهد والذبح--- هنا عند مالك نسك وليس بهدي لنص القران والسنة والنسك يكون حيث شاء والهدي لا يكون الا بمكة ومن حجته ايضا ما روا-------------------ه عن يحيي -بن سعيد في موطءه وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فامر علي بن ابي طالب رضي الله عنه براسه يعني راس حسين فحلق ثم نسك عنه بالسقيا فنحر عنه بعيرا قال مالك قال يحيي بن سعيد وكان حسين خرج مع عثمان في سفره ذلك الي مكة ففي هذا اوضح دليل علي ان--- فدية الاذي جاءز ان تكون بغير مكة وجاءز عند مالك في الهدي اذا نحر في الحرم ان يعطاه غير اهل الحرم لان البغية فيه اطعام مساكين المسلمين قال مالك ولما جاز الصوم ان يءتي به بغ--ير الحرم جاز اطعام غير اهل الحرم	651	-6198253677468548428	574	937.5	448	1460	39.315067291259766	110	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0434	false	-8637571477040299283	35	62	185	306	1413	300	عطاء ما كان من دم فبمكة وما كان من اطعام او صيام فحيث شاء وعن ابي حنيفة واصحابه ايضا مثل قول عطاء وعن الحسن ان الدم بمكة	434	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0651	true	-850488751452825513	64	88	327	433	1458	300	عطاء ما كان من دم فبمكة وما كان من -طعام او صيام فحيث شاء وبنحو ذلك قال -اصحاب الراي و-------------عن الحسن ان الدم بمكة	651	-6198253677468548428	88	144.5	67	121	72.7272720336914	17	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0434	false	-8637571477040299283	153	187	716	870	1413	300	الله صلي الله عليه وسلم ما يذبح في فدية الاذي نسكا ولم يسمه هديا فلا يلزمنا ان نرده قياسا علي الهدي ولا ان نعتبره بالهدي مع ما جاء في ذلك ع--------------ن عل--ي رضي الله	434	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0652	true	-4795093351677595794	0	32	0	148	1528	300	الله صلي الله عليه وسلم كذلك---------------------- ولم يسمه هديا فلا يلزمنا ان نرده قياسا علي الهدي ولا ان نعتبره بالهدي مع ما جاء في ذلك عن علي وايضا فان النبي صلي الله	652	-6198253677468548428	125	225.5	96	170	73.52941131591797	25	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0692	false	-402834791605501283	234	280	1102	1318	1406	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ب ورو-----------------------------------------------------------------------ي محمد بن الحسن عن مالك بن انس انه قال اذا جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم حديثان مختلفان وبلغنا ان ابا بكر وعمر عملا باحد الحديثين وتركا الاخر كان في ذلك دلالة ----ان الحق فيما عملا به	692	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0653	true	-3225541296493361540	132	191	646	930	1471	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم واما انا فاهل بالحج وهذا نص في موضع الخلاف وهو حجة من قال بالافراد وفضله وحكي محمد بن الحسن عن مالك------- انه قال اذا جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم حديثان مختلفان وبلغنا ان ابا بكر وعمر عملا باحد الحديثين وتركا الاخر كان في ذلك دلالة علي ان الحق فيما عملا به	653	-6198253677468548428	204	354.5	161	291	70.10309600830078	41	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1546	false	-8911738263530672692	222	281	1090	1383	1475	300	علي احد من اصحابه بل اجازه لهم ورضيه و-----------------------------اختلف العلماء في ما كان--- رسول الله صلي الله عليه وسلم به محرما 4 يومءذ وفي الافضل من الثلاثة لا وجه------------------- فقال منهم قاءلون منهم مالك رحمه الله كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ مفردا والافراد افضل من القران والتمتع قال والقران افضل من التمتع --5 وروي مالك عن	1546	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0653	true	-3225541296493361540	0	62	0	313	1471	300	علي احد من اصحابه بل اجازه لهم ورضيه منهم صلي الله عليه وسلم وانما اختلف العلماء في-ما كان به رسول الله صلي الله عليه وسلم--- محرما في حجته وفي الافضل من ذلك لاختلاف الاثار الواردة في ذلك فقال----- قاءلون منهم مالك---------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم------ مفردا والافراد افضل من القران-------- قال والقران افضل من التمتع وفي صحيح مسلم عن	653	-6198253677468548428	234	368.0	185	346	67.63005828857422	38	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1547	false	4078340035234845919	163	290	750	1366	1413	300	عاءشة --ان رسول الله صلي الله عليه وسلم افرد الحج وقد روي هذا الحديث ايضا عن مالك عن علقمة باسناده مثله حدثنا به من طريق ابي مصعب عن مالك وليس في الموطا كذلك وروي عباد 1 بن عباد عن عبيدالله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال اهللنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالحج مفردا وذكر المزني عن ابن عمر مثله سواء-------------- وحكي محمد بن الحسن عن مالك انه قال اذا جاء عن النبي عليه السلا--------م حديثان مختلفان وبلغنا ان ابا بكر وعمر عملا باحد الحديثين وتركا الاخر كان في ذلك دلالة علي ان الحق فيما عملا به 2 3 واستحب ابو ثور الافراد ايضا وفضله علي التمتع والقران وهو قول عبدالعزيز بن ابي سلمة والاوزاعي-------------------------------------------------------------------------- وعبد-الله بن ال----------------------حسن وهو احد قولي الشافعي ان -	1547	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0653	true	-3225541296493361540	94	236	463	1163	1471	300	عاءشة فاهل رسول الله صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم بحج واهل به ناس معه واهل ناس بالعمرة والحج واهل ناس بعمرة وكنت فيمن اهل بالعمرة رواه جماعة عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة وقال بعضهم فيه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم واما انا فاهل بالحج وهذا نص في موضع الخلاف وهو حجة من قال بالافراد وفضله وحكي محمد بن الحسن عن مالك انه قال اذا جاء عن النبي صلي- الله عليه وسلم حديثان مختلفان وبلغنا ان ابا بكر وعمر عملا باحد الحديثين وتركا الاخر كان في ذلك دلالة علي ان الحق فيما عملا به---- واستحب ابو ثور الافراد ايضا وفضله علي التمتع والقران وهو احد قولي الشافعي في المشهور عنه واستحب اخرون التمتع بالعمرة الي الحج قالوا وذلك افضل وهو مذهب عبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبير وبه قال احمد بن حنبل وهو احد قولي الشافعي قال	653	-6198253677468548428	311	489.5	243	924	33.65800857543945	57	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1547	false	4078340035234845919	0	132	0	604	1413	300	الله عليه وسلم افرد الحج وا---حتج ايضا من ذهب مذهب مالك في ذلك 6 بما رواه ابن عيينة وغيره عن الزهري عن عروة عن عاءشة في هذا الحديث قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من اراد----- ان يهل بحج فليهل ومن اراد ان يهل 1 بحج وعمرة فلي-هل ومن اراد ان ي--------------------------هل بعمرة فليهل قالت عاءشة فاهل 2 رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحج واهل به ناس معه وذكر الحديث وكذلك ر------------------------------------------واه جماعة عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة سواء وقالوا---- فيه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم واما 3 انا فاهل 4 بالحج وهذا نص في موضع الخلاف وهو حجة من قال بالافراد وفضله وقد روي الدراوردي عن جعفر بن محمد 5 عن ا-بيه عن جابر ان رسول ا------------لله صلي الله عليه وسلم	1547	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0653	true	-3225541296493361540	45	169	224	819	1471	300	الله عليه وسلم مفرد----ا والافراد افضل من القران قال والقران افضل من التمتع وفي صحيح مسلم ------------------عن عاءشة ق--------------الت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من اراد منكم ان يهل ب----------------------------حج وعمرة فليفعل ومن اراد ان يهل بحج فليهل ومن اراد ان يهل بعمرة فليهل قالت عاءشة فاهل-- رسول الله صلي الله عليه وسلم ب--حج واهل به ناس معه واهل ناس بالعمرة والحج واهل ناس بعمرة وكنت فيمن اهل بالعمرة رواه جماعة عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة----- وقال بعضهم فيه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم واما-- انا فاهل-- بالحج وهذا نص في موضع الخلاف وهو حجة من قال بالافراد وفضله وحكي------------------------ محمد-- بن الحسن عن مالك انه قال اذا جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم	653	-6198253677468548428	411	615.5	316	698	58.88252258300781	71	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1557	false	3084451633761863834	0	35	0	176	1473	300	يهل بحج وعمرة فل---------------------------يهل ومن اراد ان يهل بعمرة فليهل قالت عاءشة واهل رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحج واهل به ناس معه واهل ناس بالحج والعم------رة واهل ناس بالعمرة وكنت م-من اهل بالعمرة	1557	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0653	true	-3225541296493361540	77	118	383	583	1471	300	يهل بحج وعمرة فليفعل ومن اراد ان يهل بحج فليهل ومن اراد ان يهل بعمرة فليهل قالت عاءشة فاهل رسول الله صلي الله عليه وسلم ب--حج واهل به ناس معه واهل ناس بالعم------رة والحج واهل ناس بعم--رة وكنت فيمن اهل بالعمرة	653	-6198253677468548428	158	281.5	124	210	75.23809814453125	28	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3584	false	-5833748601158532125	178	266	848	1275	1448	300	عن ابيه عن عاءشة ان---------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم افرد الحج 48 قال ابو عمر هذا اصح حديث يروي عن النبي عليه السلام انه افرد الحج واليه ذهب مالك في اختياره -------------الافراد واصحابه وابو ثور وجماعة وري ذلك عن ابي بكر وعمر وعثمان وهو احد قولي الشافعي واختياره 49 وروي محمد بن الحسن عن مالك انه قال اذا جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم حديثان مختلفان وبلغنا ان ابا بكر وعمر عملا باحد الحديثين وتركا الاخر كان في ذلك دلالة ----ان الحق فيما عملا به	3584	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0653	true	-3225541296493361540	124	191	610	930	1471	300	عن ابيه عن عاءشة وقال بعضهم فيه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم واما انا فاهل با----------------------------------------------------------لحج وهذا نص في موضع الخلاف وهو حجة من قال بالافراد وفضله وحك----------------------------------------------------------------------------------ي محمد بن الحسن عن مالك انه قال اذا جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم حديثان مختلفان وبلغنا ان ابا بكر وعمر عملا باحد الحديثين وتركا الاخر كان في ذلك دلالة علي ان الحق فيما عملا به	653	-6198253677468548428	239	380.5	188	460	51.956520080566406	46	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1549	false	7036521400249838705	54	280	260	1320	1428	300	ابن اسحاق عن الزهري عن سالم قال اني لجالس 1 مع ابن عمر في المسجد اذ جاءه رجل من اهل الشام فساله عن التمتع بالعمرة الي الحج فقال ابن عمر حسن جميل قال فان اباك كان ينهي عنها فقال ويلك فان 2 كان ابي ينهي عن ذلك فقد فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم وامر به افبقول ابي اخذ ام بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم قم عني 3 وقال عبدالله بن شريك تمتعت فسالت ابن عمر وابن عباس وابن الزبير فقالوا لسنة نبيك وقال شعبة عن ابي حمزة تمتعت فنهاني عنها اناس 4 فسالت ابن عباس فقال سنة ابي القاسم صلي الله عليه وسلم يعن--------------------------------ي التمتع واحتجوا باثار كثيرة يطول ذكرها منها حديث الثوري عن ليث 5 عن طاوس عن ابن عباس قال تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي مات وابو بكر حتي مات وعمر حتي مات وعثمان حتي مات واول من نهي عنها معاوية قا---------ل ابو عمر حديث ليث هذا----- منكر وهو ليث 1 بن ابي سليم ضعيف والمشهور عن عمر وعثمان انهما كانا ينهيان عن التمتع وان كان جماعة من اهل العلم قد زعموا ان المتعة التي نهي عنها عمر وضرب عليها فسخ الحج في ع--مرة فاما التمتع بالعمرة الي الحج فلا وزعم من صحح نهي عمر عن التمتع انه انما نهي عنه لينتجع البيت مرتين او اكثر في العا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقال اخرون انما نهي عنها عمر لانه راي الناس	1549	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0654	true	-8659209532899125307	88	300	404	1425	1425	300	ابن اسح-ق عن الزهري عن سالم قال اني لجالس-- مع ابن عمر في المسجد اذ جاءه رجل من اهل الشام فساله عن التمتع بالعمرة الي الحج فقال ابن عمر حسن جميل قال فان اباك كان ينهي عنها فقال ويلك فان --كان ابي -نهي عنها و--قد فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم وامر به افبقول ابي اخذ ام بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم قم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني اخرجه الدارقطني واخرجه ابو عيسي الترمذي من حديث صالح بن كيسان عن ابن شهاب عن سالم وروي عن ليث-- عن طاوس عن ابن عباس قال تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- وابو بكر-------- وعمر-------- وعثمان-------- واول من نهي عنها معاوية حديث حسن قال ابو عمر حديث ليث هذا حديث منكر وهو ليث-- بن ابي سليم ضعيف والمشهور عن عمر وعثمان انهما كان -ينهيان عن التمتع وان كان جماعة من اهل العلم قد زعموا ان المتعة التي نهي عنها عمر وضرب عليها فسخ الحج في العمرة فاما التمتع بالعمرة الي الحج فلا وزعم من صحح نهي عمر عن التمتع انه انما نهي عنه لينتجع البيت مرتين او اكثر في العام حتي تكثر عمارته بكثرة الزوار له في غير الموسم واراد ادخال الرفق علي اهل الحرم بدخول الناس تحقيقا لدعوة ابراهيم فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم ابراهيم وقال اخرون انما نهي عنها---- لانه راي الناس-	654	-6198253677468548428	765	1380.0	601	1259	60.762508392333984	146	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1628	false	-8318039398832626969	31	110	168	529	1453	300	مالك------- عن ابن شهاب عن محمد بن عبدا-لله بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبدالمطلب انه حدثه انه سمع سعد بن ابي وقاص والضحاك بن قيس عام حج معاوية بن ابي سفيان وهما يذكران التمتع بالعمرة الي الحج فقال الضحاك------- لا يصنع ذلك 1 الا من جهل امر الله------ فقال سعد بءس ما قلت يا ابن اخي فقال الضحاك فان عمر---------- قد نهي عن ذلك فقال سعد 2 قد صنعها رسول الله صلي الله عليه وسلم وصنعناها معه	1628	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0654	true	-8659209532899125307	6	84	31	385	1425	300	مالك بن انس عن ابن شهاب عن محمد بن عبد الله بن الحارث بن نوفل --------------------------------انه سمع سعد بن ابي وقاص والضحاك بن قيس عام حج معاوية بن ابي سفيان وهما يذكران التمتع بالعمرة الي الحج فقال الضحاك بن قيس لا يصنع ذلك-- الا من جهل امر الله تعالي فقال سعد بءس ما قلت ي--ابن اخي فقال الضحاك فان عمر بن الخطاب قد نهي عن ذلك فقال سعد-- قد صنعها رسول الله صلي الله عليه وسلم وصنعناها معه	654	-6198253677468548428	322	579.5	252	392	82.14286041259766	66	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1550	false	2919612321820431519	86	244	408	1192	1456	300	واحتج احمد 1 بن حنبل في اختيار- التمتع بقوله صلي الله عليه وسلم -لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ولجعلتها عمرة والاحاديث في التمتع كثيرة جدا وقال اخرون القران افضل وهو احب اليهم منهم ابو حنيفة والثوري وبه قال المزني صاحب الشافعي قال 2 لانه يكون مءديا للفرضين جميعا وهو قول اسحاق قال اسحاق 2 كان رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حجة الوداع قارنا وهو قول علي بن ابي طالب وقال ابو حنيفة القران افضل ثم التمتع ثم الافراد وقال ابو يوسف 2 القران والتمتع سواء وهما افضل من الافراد واحتج من استحب القران وفضله باثار منها حديث ----عمر بن الخطاب قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول وهو بوادي العقيق----- اتاني الليلة ات من ربي فقال صل في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة 1 رواه الاوزاعي وعلي بن المبارك عن يحيي بن ابي كثير عن عكرمة عن ابن عباس سمع عمر سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم	1550	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0655	true	-741812658349491669	17	126	96	646	1525	300	واحتج احمد ----------في اختياره التمتع بقوله صلي الله عليه وسلم ولو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ولجعلتها عمرة اخرجه الاءمة وق-----------------ال اخرون القران افضل-------------- منهم ابو حنيفة والثوري وبه قال المزن-------------ي قال-- لانه يكون مءديا للفرضين جميعا وهو قول اسح-ق قال اسحق--- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------- قارنا وهو قول علي بن ابي طالب--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج من استحب القران وفضله بما رواه البخاري عن عمر بن الخطاب قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- بوادي العقيق يقول اتاني الليلة ات من ربي فقال صل في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة وروي الترمذي------------------------------------------------ عن ا-نس قال سمع-------ت رسول الله صلي الله عليه وسلم	655	-6198253677468548428	494	820.0	393	795	62.138362884521484	85	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1552	false	-6658791673672196260	165	208	770	980	1426	300	والافراد افضل ان شاء الله -----لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان مفردا فلذلك قلت- انه افضل لان اثاره- اصح عنه في افراده صلي الله عليه وسلم ولان الافراد اكثر عملا ثم العمرة عمل اخر وذلك كله طاعة والاكثر منها 5 افضل	1552	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0655	true	-741812658349491669	137	179	698	908	1525	300	والافراد----- ان شاء الله افضل لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان مفردا فلذلك قلنا انه افضل لان الاثار اصح عنه في افراده صلي الله عليه وسلم ولان الافراد اكثر عملا ثم العمرة عمل اخر وذلك كله طاعة والاكثر منها-- افضل	655	-6198253677468548428	199	366.0	158	217	91.70507049560547	37	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1629	false	3900668253454337680	76	278	374	1361	1469	300	المسجد الحرام --فليس له ال---------تمتع بالعمرة الي الحج ولا----------------------------------------------------------------------------- يكون متمتعا ابدا اعني 5 التمتع الموجب للهدي ما كان هو واهله كذلك ومن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام فخرج من موضعه محرما بعمرة في اشهر الحج او احرم بها من ميقاته وقدم مكة محرما بالعمرة فطاف لها وسعي وحل بها في اشهر الحج ثم اقام حلالا بمكة الي ان انشا الحج منها في عامه ذلك قبل رجوعه الي بلده و--قبل خروجه الي ميقات اهل ناحيته فهو متمتع بالعمرة الي الحج وعليه ما اوجب الله علي من تمتع بالعمرة الي الحج وذلك ما استيسر من الهدي يذبحه لله ويعطيه المساكين بمني او بمكة فان لم يجد الهدي صام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي بلده والثلاثة الايام في الحج اخرها يوم عرفة فان صامها من حين يحرم بحجه الي يوم النحر فقد ادي ما عليه من صيام ايام الحج وان فاته ذلك فليس له صيام يوم النحر باجماع من علماء المسلمين نقلا عن النبي صلي الله عليه وسلم واختلف في صيامه ايام التشريق اذ هي من ايام الحج فرخص له خاصة في ذلك قوم وابي من ذلك اخرون وسنذكر ذلك ان شاء الله فهذا 1 اجماع من اهل العلم قديما وحديثا في المتعة والتمتع المراد بقول الله فمن تمتع ب---------العمرة	1629	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0657	true	-1359259683580995084	78	207	408	1045	1516	300	التمتع المراد بقول الله جل وعز فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي وذلك ان يحرم الرجل بعمرة في اشهر الحج علي ما ياتي بيانها وان يكون من اهل الافاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقدم مكة ففرغ منها--------------------------------------- ثم اقام حلالا بمكة الي ان انشا الحج منها في عامه ذلك قبل رجوعه الي بلده او قبل خروجه الي ميقات اهل ناحيته فاذا فعل ذلك كان متمتعا--- وعليه ما اوجب الله علي المتمتع و-----------------ذلك ما استيسر من الهدي يذبح----ه ويعطيه للمساكين بمني او بمكة فان لم يجد------ صام ثلاثة ايام-------- وسبعة اذا رجع الي بلده علي ما ياتي وليس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له صيام يوم النحر باجماع من ------المسلمين--------------------------------- واختلف في صيام- ايام التشريق علي ما ياتي------------------------------------------------------------------------ فهذا-- اجماع من اهل العلم قديما وحديثا في المتعة ورابطها ثمانية شروط الاول ان يجمع بين الحج والعمرة	657	-6198253677468548428	432	589.5	338	1086	39.77900695800781	69	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1636	false	7532505773600029450	179	220	904	1109	1496	300	والوجه الثاني من وجوه التمتع بالعمرة الي الحج --------هو ان يجمع الرجل بين العمرة والحج 1 فيهل بهما جميعا في اشهر الحج او 2 غيرها يقول لبيك بعمرة وحجة معا فاذا قدم مكة طاف لحجته وعمرته طوافا واحدا وسعي سعيا واحدا	1636	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0657	true	-1359259683580995084	257	297	1299	1506	1516	300	والوجه الثاني من وجوه التمتع بالعمرة الي الحج القران وهو ان يجمع بينهما في احرام واحد---- فيهل بهما جميعا في اشهر الحج او-- غيرها يقول لبيك بحجة وعمرة معا فاذا قدم مكة طاف لحجته وعمرته طوافا واحدا وسعي سعيا واحدا	657	-6198253677468548428	173	304.0	137	213	81.22065734863281	31	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1636	false	7532505773600029450	220	300	1109	1496	1496	300	او طاف طوافين وسعي سعيين علي مذهب من راي ذلك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد ذكرنا القاءلين بالقولين جميعا وحجة 3 كل فريق منهم في باب ابن شهاب عن عروة وانما جعل القران من باب التمتع لان القارن متمتع بترك النصب 4 في السفر الي العمرة مرة والي الحج اخري وتم-تع بجمعهما -لم يحرم لكل واحدة من ميقاته و-----ضم الي الحج-- فدخل تحت قول الله عز وجل فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي وهذا وجه من التمتع لا خلاف بين العلماء-	1636	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0658	true	-5199547134269808172	87	207	464	1077	1522	300	او طاف طوافين وسعي سعيين عند----- من راي ذلك وهو ابو حنيفة واصحابه والثوري والاوزاعي والحسن بن صالح وابن ابي ليلي وروي عن علي وابن مسعود وبه قال الشعبي وجابر بن زيد واحتجوا باحاديث عن علي عليه السلام انه جمع بين الحج والعمرة فطاف لهما طوافين وسعي لهما سعيين ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل اخرجهما الدارقطني في سننه وضعفها كلها---------------------------------------------------------------------------- وانما جعل القران من باب التمتع لان القارن يتمتع بترك النصب-- في السفر الي العمرة مرة والي الحج اخري ويتمتع بجمعهما ولم يحرم لكل واحدة من ميقاته وضم الحج الي العمرة فدخل تحت قول الله عز وجل فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي وهذا وجه من التمتع لا خلاف بين العلماء	658	-6198253677468548428	295	361.5	233	696	42.38505935668945	55	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1637	false	-9160958857312773650	0	184	0	900	1460	300	في جوازه واهل المدينة لا يجيزون الجمع بين الحج والعمرة------ الا بسياق الهدي وهو عندهم بدنة لا يجوز دونها واهل العراق يختارون البدنة ويستحبونها وتجزي 5 عندهم عن القارون شاة وهو قول الشافعي وقد قال في بعض كتبه القارون اخف حالا من المتمتع فان لم يجد القارن الهدي صام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي بلده حكمه في ذلك حكم المتمتع بالعمرة الي الحج ومما يدلك 1 علي ان 2 القران تمتع قول ابن عمر انما جعل القران لاهل الافاق وتلا ----------------ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام فمن كان من حاضري المسجد الحرام وتمتع او قرن لم يكن عليه دم قران ولا تمتع ومن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام وقرن او تمتع فعليه دم وكان عبدالملك بن الماجشون يقول اذا قرن المكي الحج مع العمرة كان عليه دم القران من اجل ان الله تعالي انما اسقط عن اهل مكة الدم والصيام في التمتع لا في القران وقال مالك لا احب لمكي ان يقرن بين الحج والعمرة وما سمعت ان مكيا قرن فان فعل لم يكن عليه دم -ولا صيام وعلي قول مالك جمهور الفقهاء في ذلك والوجه الثالث من -	1637	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0658	true	-5199547134269808172	207	295	1077	1495	1522	300	في جوازه واهل المدينة لا يجيزون الجمع بين ------العمرة والحج الا بسياق الهدي وهو عندهم بدنة لا يجوز دونها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما يدل--- علي ان-- القران تمتع قول ابن عمر انما جعل القران لاهل الافاق وتلا قول الله جل وعز ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام فمن كان من حاضري المسجد الحرام وتمتع او قرن لم يكن عليه دم قران ولا تمتع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك------------------------------------- وما سمعت ان مكيا قرن فان فعل لم يكن عليه هدي ولا صيام وعلي قول مالك جمهور الفقهاء في ذلك وقال عبد الملك بن	658	-6198253677468548428	375	661.0	297	924	40.584415435791016	72	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1637	false	-9160958857312773650	128	300	641	1460	1460	300	مع العمرة كان عليه دم القران من اجل ان الله تعالي انما اسقط عن اهل مكة الدم والصيام في التمتع لا في القران وقال مالك لا احب لمكي ان يقرن بين الحج والعمرة وما سمعت ان مكيا قرن فان فعل لم يكن عليه دم ولا صيام وعلي قول مالك جمهور الفقهاء في ذلك والوجه الثالث من التمتع هو الذي تواعد عليه عمر بن الخطاب الناس وقال متعتان كانتا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم انا انهي عن--------------هما متعة النساء ومتعة الحج وقد تنازع العلماء 3 بعده في جواز هذا الوجه هلم جرا وذلك ان يهل- الرجل بالحج حتي اذا دخل مكة فسخ حجه في عمرة ثم حل واقام حلالا حتي يهل بالحج يوم التروية فهذا هو الوجه الذي تواترت الا---ثار عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فيه انه امر اصحابه في حجته من لم يكن معه منهم هدي ولم يسقه وكان قد احرم بالحج ان يجعلها عمرة وقد اجمع العلماء علي تصحيح الاثار بذلك عنه صلي الله عليه وسلم ولم يدفعوا شيءا منها الا انهم اختلفوا في القول بها-	1637	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0659	true	-7832160964923378935	0	136	0	659	1486	300	مع العمرة كان عليه دم القران من اجل ان الله------ انما اسقط عن اهل مكة الدم والصيام في التمتع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوجه الثالث من التمتع هو الذي تو-عد عليه عمر بن الخطاب وق------ال متعتان كانتا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم انا انهي عنهما واعاقب عليهما متعة النساء ومتعة الحج وقد تنازع العلماء------- في جواز هذا بعد-- هلم جرا وذلك ان يحرم الرجل بالحج حتي اذا دخل مكة فسخ حجه في عمرة ثم حل واقام حلالا حتي يهل بالحج يوم التروية فهذا هو الوجه الذي تواردت به الاثار عن----- النبي صلي الله عليه وسلم فيه انه امر اصحابه في حجته من لم يكن معه----- هدي ولم يسقه وقد كان احرم بالحج ان يجعلها عمرة وقد اجمع العلماء علي تصحيح الاثار بذلك عنه صلي الله عليه وسلم ولم يدفعوا شيءا منها الا انهم اختلفوا في القول بها	659	-6198253677468548428	619	1143.5	488	839	73.77830505371094	118	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1638	false	7296505737663147858	0	171	0	826	1435	300	والعمل لعلل نذكرها ان شاء الله فجمهور اهل العلم علي ترك العمل بها لانها عنده- خصوص خص بها رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحابه 1 في حجته تلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعلة--------------------------------- قالها ابن عباس رحمه الله قال---- كانوا يرو---ن العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور 2------- ويجعلون المحرم صفرا ويقول--------------------------------------------------------ون اذا برا الدبر وعفا الاثر وانسلخ صفر او قالوا دخل صفر حلت العمرة لمن اعتمر ذكره ابن ابي شيبة عن ابي اسامة عن وهيب عن ابن طاوس عن ابيه عن ابن عباس قال ابو بكر بن ابي شيبة وحدثنا يحيي بن ادم قال حدثنا وهيب قال حدثنا عبدالله بن طاوس عن ابيه عن ابن عباس قال كان اهل الجاهلية يرون العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور 3 وكانوا يسمون المحرم صفر وكانوا يقولون اذا برا الدبر وعفا الاثر وانسلخ صفر حلت العمرة لمن اعتمر فقدم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-------- صبيحة رابعة------------ فامرهم ان يجعلوها عمرة----------------- فقالوا يا رسول الله اي الحل قال الحل------------------------------------------------------------- كله 4 ففي هذا دليل علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انما فسخ ---	1638	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0659	true	-7832160964923378935	136	276	659	1368	1486	300	والعمل لعلل------------------- فجمهوره--------م علي ترك العمل بها لانها عندهم خصوص خص بها رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحابه-- في حجته تلك قال ابو ذر كانت المتعة لنا في الحج خاصة اخرجه مسلم وفي رواية عنه انه قال لا تصلح المتعتان الا لنا خاصة يعني متعة النساء ومتعة الحج والعلة في الخصوصية ووجه الفاءدة فيها ما قاله- ابن عباس ر-ضي الله عنه قال كانوا يرون ان العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور في الارض ويجعلون المحرم صفرا ويقولون اذا برا الدبر وعفا الاثر وانسلخ صفر حلت العمرة لمن اع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمر فقدم----- النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه صبيحة رابعة مهلين بالحج فامرهم ان يجعلوها عمرة فتعاظم ذلك عندهم فقالوا يا رسول الله اي الحل قال الحل كله اخرجه مسلم وفي المسند الصحيح لابي حاتم عن ابن عباس قال والله -------ما -------اعمر رسول الله صلي الله عليه وسلم عاءشة في ذي	659	-6198253677468548428	346	295.5	274	1165	29.69957160949707	56	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms4508	false	4403857711145202119	257	300	1229	1446	1446	300	ابن عباس -------------قال كانوا يرون ان العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور في الارض ويجعلون المحرم صفر- ويقولون اذا برا الدبر وعفا الوبر وانسلخ صفر او قال دخل صفر حلت العمرة لمن اعتمر فقدم النبي صلي الله عليه وسلم-------- صبيحة رابعة مهلين-	4508	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0659	true	-7832160964923378935	193	236	946	1171	1486	300	ابن عباس رضي الله عنه قال كانوا يرون ان العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور في الارض ويجعلون المحرم صفرا ويقولون اذا برا الدبر وعفا الاثر وانسلخ ---------------صفر حلت العمرة لمن اعتمر فقدم النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه صبيحة رابعة مهلين	659	-6198253677468548428	200	365.5	162	240	83.33333587646484	36	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1638	false	7296505737663147858	131	279	635	1324	1435	300	حلت العمرة لمن اعتمر فقد-----------------------------------------------م رسول الله صلي الله عليه وسلم صبيحة رابعة فامرهم ان يجعلوها عمرة فقالوا يا رسول الله اي الحل قال الحل كله 4 ففي هذا دليل علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انما فسخ الحج في العمرة ليريهم ان العمرة في اشهر الحج لا باس بها فكان 1 ذلك له ولمن معه خاصة لان الله------- قد امر باتمام الحج والعمرة كل من دخل فيهما امرا مطلقا ولا يجب ان يخالف ظاهر كتاب الله الا الي ما لا اشكال فيه من كتاب ناسخ 2 او سنة مبينة واحتجوا من الحديث بما حدثنا به محمد بن ابرهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قال 3 حدثنا احمد بن شعيب قال انبانا اسحاق بن ابرهيم عن عبدالعزيز بن محمد عن ربيعة بن ابي عبدالرحمن عن الحارث بن بلال عن ابيه قال قلنا يا رسول الله فسخ الحج لنا خاصة ام للناس عامة فقال بل لنا خاصة	1638	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0660	true	8407639663767584389	0	119	0	551	1440	300	حلت العمرة لمن اعتمر فقد كانوا يحرمون العمرة حتي ينسلخ ذو الحجة فما اعمر رسول الله صلي الله عليه وسلم عاءشة الا لينقض ذلك من قولهم------------------------------------------------- ففي هذا دليل علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انما فسخ الحج في العمرة ليريهم ان العمرة في اشهر الحج لا باس بها وكان --ذلك له ولمن معه خاصة لان الله عز وجل قد امر باتمام الحج والعمرة كل من دخل فيه-ا امرا مطلقا ولا يجب ان يخالف ظاهر كتاب الله الا الي ما لا اشكال فيه من كتاب ناسخ-- او سنة مبينة واحتجوا---------- بما ذكرناه عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي ذر وبحديث--- الحارث بن بلال عن ابيه قال قلنا يا رسول الله فسخ الحج لنا خاصة ام للناس عامة -قال بل لنا خاصة	660	-6198253677468548428	454	803.0	352	743	61.103633880615234	92	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1639	false	-2595567349929254822	144	231	706	1148	1480	300	وعلي هذا جماعة فقهاء الحجاز 2 والعراق والشام كمالك والثوري والاوزاعي وابي حنيفة والشافعي واصحابهم واكثر علماء التابعين وجمهور فقهاء المسلمين الا شء يروي عن ابن عباس وعن الحسن البصري وبه قال احمد بن حنبل قال 3 احمد بن حنبل لا ارد تلك الاثار-------- المتواترة الصحاح عن النبي صلي الله عليه وسلم في فسخ الحج في العمرة بحديث الحارث بن بلال عن ابيه وبقول ابي ذر قال ولم يجمعوا علي ما قال ابو ذر ولو اجمعوا كان حجة---- وقد خالف ابن عباس ابا ذر ولم يجعله خصوصا	1639	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0660	true	8407639663767584389	119	184	551	866	1440	300	وعلي هذا جماعة فقهاء الحجاز-- والعراق والشام------------------------------------------------------------------------------------------------ الا شء يروي عن ابن عباس و---الحسن والسدي وبه قال احمد بن حنبل قال-- احمد-------- لا ارد تلك الاثار الواردة المتواترة الصحاح---------------------------- في فسخ الحج في العمرة بحديث الحارث بن بلال عن ابيه وبقول ابي ذر قال ولم يجمعوا علي ما قال ابو ذر ولو اجمعوا كان حجة قال وقد خالف ابن عباس ابا ذر ولم يجعله خصوصا	660	-6198253677468548428	298	532.5	235	454	65.63876342773438	56	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1640	false	3983604499723308330	93	176	441	861	1463	300	والوجه الرابع من المتعة متعة المحصر ومن صد عن البيت ذكر يعقوب بن شيبة انبا---نا ابو سلمة التبوذكي حدثنا وهيب حدثنا اسحاق بن سويد قال 1 سمعت عبد-الله -بن الزبير وهو يخطب ويقول يا ايها 2 الناس انه والله ليس التمتع بالعمرة الي الحج كما تصنعون 3 ولكن التمتع بالعمرة الي الحج ان يخرج الرجل حاجا فيحبسه عدو او امر يعذر به حتي تذهب ايام الحج فياتي البيت فيطوف ويسعي بين الصفا والمروة ثم يتمتع بحله الي العام المستقبل 1 ثم يحج ويهدي	1640	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0661	true	-8987291955087426420	87	163	428	817	1523	300	والوجه الرابع من المتعة متعة المحصر ومن صد عن البيت ذكر يعقوب بن شيبة قال حدثنا ابو سلمة التبوذكي حدثنا وهيب حدثنا اسح-ق بن سويد قال-- سمعت عبد الله ابن الزبير وهو يخطب -يقول--- ايها-- الناس انه والله ليس التمتع بالعمرة الي الحج كما تصنعون-- ولكن التمتع----------------- ان يخرج------ حاجا فيحبسه عدو او امر يعذر به حتي تذهب ايام الحج فياتي البيت فيطوف ويسعي بين الصفا والمروة ثم يتمتع بحله الي العام المستقبل --ثم يحج ويهدي	661	-6198253677468548428	380	681.5	306	425	89.4117660522461	65	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1630	false	8434843798624467253	0	143	0	660	1381	300	من بلده وسقط عنه الاحرام من ميقاته في الحج 2 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد قال بعض اصحابنا----- انما ذلك لسقوط السفر خاصة لا لتمتعه 3 بالحل لان القارن لم يتمتع بحل وعليه دم والوجه العام ما ذكرت لك من تمتعه بحله وسقوط سفره وسقوط الاحرام من ميقاته فلذلك 4 كله وجب الدم عليه اذ 5 حصل حاجا ولم يحرم بحجه ذلك من ميقات اهله 6 ولا شخص لذلك الحج من موضعه بعد ان حصل محرما في اشهر الحج وزمانه وحج من عامه فهذه العلة الموجبة عليه الدم والله اعل-------------------------------------------------------م فا---------------------------------------------------------------------------------ن اعتمر في اشهر الحج ثم رجع الي بلده ومنزله ثم حج من عامه ذلك ف-------------------ليس بمتمتع ولا هدي عليه ولا صيام عند جماعة العلماء ايضا الا الحسن البصري فانه قال عليه هدي-------- حج او لم يحج قال لانه كان يقال 1 عمرة في اشهر الحج متعة وروي سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن سعيد بن ---	1630	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0662	true	2077905451834816326	24	171	123	832	1419	300	من بلده وسقط عنه الاحرام من ميقاته في الحج وهذا هو الوجه الذي كرهه عمر وابن مسعود وقالا او قال احدهما ياتي احدكم مني وذكره يقطر منيا وقد اجمع المسلمون علي جواز هذا وقد قال جماعة من العلماء انما كرهه عمر لانه احب ان يزار البيت في-------------------------------------------- العام م----رتين مرة في ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحج ومرة في العمرة وراي الافراد افضل فكان يامر به ويميل اليه وينهي عن غيره استحبابا ولذلك قال افصلوا بين حجكم وعمرتكم فانه اتم لحج احدكم و اتم لعمرته ان يعتمر في غير اشهر الحج الخامسة اختلف العلماء فيمن اعتمر في اشهر الحج ثم رجع الي بلده ومنزله ثم حج من عامه فقال الجمهور من العلماء ليس بمتمتع ولا هدي عليه ولا صيام وقال ال----------------------حسن البصري هو متمتع وان رجع الي اهله حج او لم يحج قال لانه كان يقال-- عمرة في اشهر الحج متعة رواه هشيم عن يونس عن الحسن وقد روي عن يونس عن	662	-6198253677468548428	250	307.5	186	950	26.3157901763916	46	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1630	false	8434843798624467253	241	295	1116	1351	1381	300	اعتمر في اشهر الحج ثم رجع الي اه-------له ثم حج 3 من عامه ذلك فعليه هدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه كان يقال عمرة في اشهر الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج متعة وقد روي عن الحسن ايضا في هذا الباب قول لم يتابع عليه ايضا ولا ذهب اليه احد من اهل العلم وذلك انه قال من اعتمر بعد يوم النحر فهي متعة	1630	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0662	true	2077905451834816326	114	272	575	1298	1419	300	اعتمر في اشهر الحج ثم رجع الي بلده ومنزله ثم حج-- من عامه فقال الجمهور من العلماء ليس بمتمتع ولا هدي عليه ولا صيام وقال الحسن البصري هو متمتع وان رجع الي اهله حج او لم يحج قال لانه كان يقال عمرة في اشهر الحج متعة رواه هشيم عن يونس عن الحسن وقد روي عن يونس عن الحسن ليس عليه هدي والصحيح القول الاول هكذا ذكر ابو عمر حج او لم يحج ولم يذكره ابن المنذر قال ابن المنذر وحجته ظاهر الكتاب قوله عز وجل فمن تمتع بالعمرة الي الحج ولم يستثن راجعا الي اهله وغير راجع ولو كان لله جل ثناءه في ذلك مراد لبينه في كتابه او علي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم وقد روي عن سعيد بن المسيب مثل قول الحسن قال ابو عمر وقد روي عن الحسن ايضا في هذا الباب قول لم يتابع عليه ايضا ولا ذهب اليه احد من اهل العلم وذلك انه قال من اعتمر بعد يوم النحر فهي متعة	662	-6198253677468548428	213	382.0	163	725	29.379310607910156	46	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1636	false	7532505773600029450	6	121	25	601	1496	300	الوجه هو الذي روي عن عمر بن الخطاب وعبدالله بن مسعود كراهيته وقالا او احدا---هما ياتي احدهم مني وذكره يقطر منيا وقد اجمع علماء المسلمين علي جواز هذا وعلي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اباحه واذن فيه وقد قال جماعة من العلماء انما كرهه عمر رضي الله عنه لان اهل الحرم كانوا قد اصابتهم يومءذ مجاعة فاراد عمر ان ينتدب الناس اليهم لينعشوا 1 بما يجلب من المير وقال اخرون 2 احب ان يزار البيت في العام مرتين مرة 3 ل-لحج ومرة ل---لعمرة وراي ان الافراد افضل فكان ---------يميل اليه ويامر به وينهي عن غيره استحبابا ولذلك قال افصلوا بين حجكم وعمرتكم فانه اتم لحج احدكم و-----لعمرته ان يعتمر في غير اشهر الحج	1636	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0662	true	2077905451834816326	35	110	174	548	1419	300	الوجه--- الذي --كرهه عمر وا-----------------بن مسعود --------وقالا او قال احدهما ياتي احدكم مني وذكره يقطر منيا وقد اجمع------ المسلمون علي جواز هذا ----------------------------------------------------وقد قال جماعة من العلماء انما كرهه عمر لانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احب ان يزار البيت في العام مرتين مرة في الحج ومرة في العمرة وراي--- الافراد افضل فكان يامر به ويميل الي---------ه وينهي عن غيره استحبابا ولذلك قال افصلوا بين حجكم وعمرتكم فانه اتم لحج احدكم و اتم لعمرته ان يعتمر في غير اشهر الحج	662	-6198253677468548428	333	534.0	265	597	55.77889633178711	54	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1632	false	-3794969288219247488	118	151	569	712	1429	300	واختلفوا فيمن انشا عمرة في غير اشهر الحج ثم عم--لها 8 في اشهر الحج ثم حج من عامه ذلك فقال مالك عمرته في الشهر الذي حل فيه يريد ان كان حل منها في	1632	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0663	true	-7314868253204637343	272	300	1377	1501	1501	300	واختلفوا فيمن انشا عمرة في غير اشهر الحج ثم عمل لها --في اشهر الحج------------------ فقال مالك عمرته في الشهر الذي حل فيه يريد ان كان حل منها في-	663	-6198253677468548428	122	217.5	96	145	84.13793182373047	24	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1632	false	-3794969288219247488	0	136	0	648	1429	300	الحج احق بالحج من العمرة لان العمرة جاءزة في السنة كلها والحج انما موضعه شهور معلومة فاذا جعل 4 احد العمرة في اشهر الحج ولم يات في ذلك العام بحج 5 فقد جعلها في موضع كان الحج اولي به ثم------------------ رخص الله عز وجل في كتابه وعلي لسان رسوله------------------- في عمل العمرة في اشهر الحج للمتمتع والقارن للحج معها ولمن شاء ان يفردها في اشهر الحج كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم 6 والاخر قاله 7 في المكي اذا تمتع من مصر من الامصار فعليه الهدي وهذا لم يعرج عليه لظاهر قول الله عز وجل ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام والتمتع علي ما قد اوضحنا عن جماعة العلماء----------- بالشراءط التي وصفن--ا وبالله توفيقنا واختلفوا فيمن------------------------------------------------------------------------------------------ انشا عمرة في غير اشهر الحج ثم عملها 8 في اشهر الحج ثم حج من عامه	1632	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0663	true	-7314868253204637343	24	156	110	775	1501	300	الحج احق بالحج من العمرة لان العمرة جاءزة في السنة كلها والحج انما موضعه شهور معلومة فاذا جعل-- احد العمرة في اشهر الحج--------------------------- فقد جعلها في موضع كان الحج اولي به الا ان الله تعالي قد رخص------------ في كتابه وعلي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم في عمل العمرة في اشهر الحج للمتمتع وللقارن---------- ولمن شاء ان يفردها رحمة منه وجعل فيه ما استيسر من الهدي والوجه ---------الاخر قاله في-- المكي اذا تمتع من مصر من الامصار فعليه الهدي وهذا لم يعرج عليه لظاهر قوله تعالي -----ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام والتمتع الجاءز عند--------- جماعة العلماء ما اوضحناه بالشراءط التي ذكرناها وبالله توفيقنا السادسة اجمع العلماء علي ان رجلا من غير اهل مكة لو قدم مكة معتمرا في اشهر الحج عازما علي الاقامة بها ثم انشا الحج----------------------------------------------- من عامه	663	-6198253677468548428	444	711.0	352	788	56.345176696777344	77	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1634	false	2421459899770333265	149	300	702	1405	1405	300	--------علي ان رجلا من غير 4 اهل مكة لو قدم مكة 4 معتمرا في اشهر الحج عازما علي الاقامة بها ثم انشا الحج من عامه ذلك فحج 4 انه متمتع عليه ما علي المتمتع واجمعوا علي ان مكيا لو اهل بعمرة من خارج الحرم في اشهر الحج فقضاها ثم حج من عامه ذلك انه من حاضر المسجد الحرام الذين لا متعة لهم وان لا شء عليه 5 واجمعوا في المكي يجء من وراء الميقات محرما بعمرة ثم ينشء الحج من مكة واهله بمكة ولم يسكن سواها انه لا دم عليه وكذلك اذا سكن غيرها وسكنها وكان له اهل فيها---- وفي غيرها واجمعوا علي انه لو انتقل عن مكة باهله وسكن غيرها ثم قدمها في اشهر الحج معتمرا فاقام بها حتي حج من عامه 1 انه متمتع كساءر اهل الافاق وقد ذكرنا مسالة طاوس فيما مضي من هذا الباب واتفق مالك والشافعي وابو حنيفة واصحابهم 2 والثوري وابو ثور علي ان المتمتع-	1634	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0663	true	-7314868253204637343	132	232	666	1155	1501	300	العلماء علي ان رجلا من غير --اهل مكة لو قدم مكة-- معتمرا في اشهر الحج عازما علي الاقامة بها ثم انشا الحج من عامه---- فحج-- انه متمتع عليه ما علي المتمتع واجم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوا في المكي يجء من وراء الميقات محرما بعمرة ثم ينشء الحج من مكة واهله بمكة ولم يسكن سواها انه لا دم عليه وكذلك اذا سكن غيرها وسكنها وكان له---- فيها اهل وفي غيرها واجمعوا علي انه ان انتقل من مكة باهله----------- ثم قدمها في اشهر الحج معتمرا فاقام بها حتي حج من عامه-- انه متمتع السابعة---------------------------------------------------- واتفق مالك والشافعي وابو حنيفة واصحابهم-- والثوري وابو ثور علي ان المتمتع	663	-6198253677468548428	466	834.0	369	716	65.08380126953125	86	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1635	false	-4307618894707745481	0	42	0	221	1467	300	يطوف لعمرته بالبيت ويسعي بين الصفا والمروة وعليه بعد ايضا 3 طواف اخر لحجه وسعي بين الصفا والمروة وروي عن عطاء وطاوس ومجاهد انه يكفيه سعي واحد بين الصفا والمروة------------------------------------- واما طواف القارن فقد ذكرناه في باب ابن شهاب عن عروة واختلفوا	1635	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0663	true	-7314868253204637343	232	273	1155	1386	1501	300	يطوف لعمرته بالبيت ويسعي بين الصفا والمروة وعليه بعد ايضا طو--اف اخر لحجه وسعي بين الصفا والمروة وروي عن عطاء وطاوس------- انه يكفيه سعي واحد بين الصفا والمروة والاول المشهور وهو الذي عليه الجمهور واما طواف القارن فقد تقدم الثامن------------------ة واختلفوا	663	-6198253677468548428	181	312.5	147	258	70.15503692626953	31	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1632	false	-3794969288219247488	151	283	712	1343	1429	300	غير اشهر الحج فليس بمتمتع وان كان حل منها في اشهر الحج فهو متمتع ان حج من عامه وقال الثوري اذا قدم الرجل معتمرا في شهر رمضان وقد بقي عليه منه يوم او يومان فلم يطف لعمرته حتي راي 1 هلال شوال فكان ابراهيم يقول هو متمتع واحب الي ان يهريق دما وقال ابو حنيفة واصحابه ان طاف للعمرة ثلاثة اشواط في رمضان واربعة اشواط في شوال كان متمتعا وان طاف لها اربعة في رمضان وثلاثة في شوال لم يكن متمتعا وقال الشافعي اذا طاف بالبيت في --اشهر الح-ج للعمرة فهو متمتع ان حج من عامه ذلك وذلك ان العمرة انما تكمل بالطواف بالبيت وانما ينظر الي اكم------------------------------------------------------------الها 2 وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو ثور اذا دخل في العمرة في---- اشهر الحج فسواء -طاف لها في رمضان او في شوال لا يكون بهذه العمرة متمتعا	1632	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0664	true	-5436621803207517457	0	136	0	668	1475	300	غير اشهر الحج فليس بمتمتع وان كان حل منها في اشهر الحج فهو متمتع ان حج من عامه وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي اذا طاف بالبيت في الاشهر الحرم للعمرة فهو متمتع ان حج من عامه---- وذلك ان العمرة انما تكمل بالطواف بالبيت وانما ينظر الي -كمالها وهو قول الحسن البصري والحكم بن عيينة وابن شبرمة وسفيان الثوري وقال قتادة واحمد واسحق عمرته للشهر الذي اهل فيه وروي معني ذلك عن جابر بن عبد الله وقال طاوس عمرته للشهر الذي يدخل فيه الحرم وقال اصحاب الراي ان طاف لها ثلاثة اشواط في رمضان واربعة اشواط في شوال فحج من عامه انه متمتع وان طاف في رمضان اربعة اشواط وفي شوال ثلاثة اشواط لم يكن متمتعا وقال ابو ثور اذا دخل في العمرة في غير اشهر الحج فسواء اطاف لها في رمضان او في شوال لا يكون بهذه العمرة متمتعا	664	-6198253677468548428	315	580.5	248	979	32.175689697265625	61	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2754	false	-868624516778814889	155	293	732	1390	1423	300	العلماء مجمعون علي انه اذا ادخل الحج علي العمرة في اشهر الحج علي ما وصفنا قبل الط--------------واف بالبيت انه جاءز له ذلك ويكون قارنا بذلك يلزمه--------------- الذي انشا الحج والعمرة معا وقالت طاءفة 1 من اصحاب مالك ان له ان يدخل الحج علي العمرة وان كان قد طاف ما لم يركع ركعتي الطواف وقال بعضهم ذلك له بعد الطواف ما لم يكمل السعي بين الصفا والمروة وهذا كله شذوذ عند اهل العلم 2 وقال اشهب من طاف لعمرته ولو شوطا واحدا لم يكن له ادخال الحج عليها وهذا هو الصواب ان شاء الله فان فعل وادخل الحج علي العمرة بعد ذلك فقد اختلفوا فيما يلزم من ذلك---------------------------- فقال مالك من ادخل الحج علي العمرة بعد ان يفتتح الطواف لزمه ذلك وصا-ر قارنا---------------- وروي مثل ذلك عن ابي حنيفة والمشهور عنه انه لا يجوز الا قبل الاخذ في الطواف	2754	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0664	true	-5436621803207517457	149	214	734	1058	1475	300	العلم ع---------لي ان لمن اهل بع------------مرة في اشهر الحج ان يدخل عليها الحج ما لم يفتتح الطواف بالبيت---------------- ويكون قارنا بذلك يلزمه ما يلزم القارن الذي انشا الحج والعمرة معا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفوا في ادخال الحج علي العمرة بعد ان افتتح الطواف فقال مالك يل-------------------------------------------زمه ذلك ويصير قارنا ما لم يتم طوافه وروي مثله--- عن ابي حنيفة والمشهور عنه انه لا يجوز الا قبل الاخذ في الطواف	664	-6198253677468548428	200	273.5	161	732	27.322404861450195	33	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1633	false	-8555616040870376120	2	48	9	221	1408	300	يموت بعد-ما يحرم بالحج بعرفة او غيرها اتري عليه هديا قال من مات من اولءك قبل ان يرمي جمرة العقبة فلا اري عليه هديا ومن رمي الجمرة ثم مات فعليه الهدي قيل له فالهدي من راس المال او من الثلث قال بل من راس المال وقال	1633	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0665	true	-7032060497027792047	202	247	1010	1211	1479	300	يموت بعد ما يحرم بالحج بعرفة او غيرها اتري عليه هديا قال من مات من اولءك قبل ان يرمي جمرة العقبة فلا اري عليه هديا ومن رمي الجمرة ثم مات فعليه الهدي قيل له------- من راس المال او من الثلث قال بل من راس المال -----	665	-6198253677468548428	200	380.0	156	213	93.89671325683594	44	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1635	false	-4307618894707745481	87	168	429	812	1467	300	مالك من اهدي هديا للعمرة وهو متمتع لم يجزه ذلك وعليه هدي اخر للمتعة 6 لانه انما يصير متمتعا اذا انشا الحج بعد ان حل من عمرته وحينءذ يجب عليه الهدي وقال ابو حنيفة والثوري وابو ثور واسحاق لا ينحر المتمتع هديه الي يوم النحر وقال احمد ان قدم المتمتع قبل العشر طاف وسعي ونحر هديه وان قدم في العشر لم ينحر الا يوم النحر وقاله عطاء 1 وقال الشافعي يحل من عمرته اذا طاف وسعي ساق 1 هديا او لم	1635	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0665	true	-7032060497027792047	93	168	474	830	1479	300	مالك من اهدي هديا للعمرة وهو متمتع لم يجزه ذلك وعليه هدي -----لمتعته- لانه انما يصير متمتعا اذا انشا الحج بعد ان حل من عمرته وحينءذ يجب عليه الهدي وقال ابو حنيفة-------- وابو ثور واسح-ق لا ينحر ه--------ديه الا يوم النحر وقال احمد ان قدم المتمتع قبل العشر طاف وسعي ونحر هديه وان قدم في العشر لم ينحر الا يوم النحر وقاله عطاء وق--ال الشافعي يحل من عمرته اذا طاف وسعي ساق ه--ديا او لم	665	-6198253677468548428	349	660.5	274	383	91.12271881103516	68	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2755	false	2540391754998523512	4	52	18	258	1437	300	قول ---------عطاء وبه قال ابو ثور وغيره-- واختلفوا في ادخال العمرة علي الحج فقال مالك يضاف -----الحج الي العمرة ولا تضاف العمرة الي الحج فان اهل احد بالحج ثم اضاف العمرة اليه---- فليست العمرة بشء ولا يلزمه شء وهو احد قولي الشافعي وهو المشهور عنه قاله بمصر -قال	2755	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0665	true	-7032060497027792047	10	53	50	274	1479	300	قول الشافعي وعطاء وبه قال ابو ثور العاشرة واختلفوا في ادخال العمرة علي الحج فقال مالك وابو ثور واسحق ------------لا تدخل العمرة علي الحج ومن----------------- اضاف العمرة الي الحج فليست العمرة بشء قاله مالك و---هو احد قولي الشافعي وهو المشهور عن-----ه بمصر وقال	665	-6198253677468548428	175	261.5	136	261	67.0498046875	27	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1633	false	-8555616040870376120	163	204	777	969	1408	300	العلماء علي ان الصوم لا سبيل للمتمتع اليه اذا كان يجد الهدي واختلفوا فيه اذا كان غير واجد للهدي فصام ثم وجد الهدي قبل اكمال صومه فذكر ابن وهب عن مالك قال اذا دخل في الصوم ثم وجد هديا فاحب الي	1633	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0667	true	-168797591297409943	259	300	1260	1451	1451	300	العلماء علي ان الصوم لا سبيل للمتمتع اليه اذا كان يجد الهدي واختلفوا فيه اذا كان غير واجد للهدي فصام ثم وجد الهدي قبل اكمال صومه فذكر ابن وهب عن مالك قال اذا دخل في الصوم ثم وجد هديا فاحب الي-	667	-6198253677468548428	191	377.0	151	192	99.47916412353516	40	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1633	false	-8555616040870376120	204	257	969	1225	1408	300	ان يهدي وان لم يفعل اجزاه الصيام وقال الشافعي يمضي في صومه وهو فرضه وكذلك قال ابو ثو----------------------------------------ر وقال ابو حنيفة اذا ايسر المتمتع في اليوم الثالث من صومه بطل الصوم ووجب عليه الهدي وان صام ثلاثة ايام في الحج ثم ايسر كان له ان يصوم السبعة الايام ولا يرجع الي الهدي و---قال	1633	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0668	true	151901921879357135	0	60	0	290	1479	300	ان يهدي فان لم يفعل اجزاه الصيام وقال الشافعي يمضي في صومه وهو فرضه وكذلك قال ابو ثور وهو قول الحسن وقتادة واختاره ابن المنذر وقال ابو حنيفة اذا ايسر ف--------ي اليوم الثالث من صومه بطل الصوم ووجب عليه الهدي وان صام ثلاثة ايام في الحج ثم ايسر كان له ان يصوم السبعة الايام -لا يرجع الي الهدي وبه قال	668	-6198253677468548428	245	465.5	193	299	81.9397964477539	48	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1629	false	3900668253454337680	0	66	0	332	1469	300	واصحابه هم اهل مكة وما اتصل بها خاصة وعند الشافعي واصحابه هم من لا يلزمه تقصير الصلاة من موضعه الي مكة وذلك اقرب المواقيت وعند ابي حنيفة واصحابه هم اهل المواقيت ومن وراءها من كل ناحية فمن كان من اهل المواقيت او من اهل ما وراءها فهم من حاضري المسجد الحرام وعند غير هءلاء هم 4 اهل الحرم------------------------------------------------------- وعلي هذه الاقاويل الاربعة مذاهب السلف في تاويل	1629	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0671	true	5779573642334004592	53	111	263	556	1573	300	واصحابه هم اهل مكة وما اتصل بها خاصة وع-------------------------------------------------------------------------------------ند ابي حنيفة واصحابه هم اهل المواقيت ومن وراءها من كل ناحية فمن كان من اهل المواقيت او من اهل ما وراءها فهم من حاضري المسجد الحرام وقال الشافعي واصحابه هم من لا يلزمه تقصير الصلاة من موضعه الي مكة وذلك اقرب المواقيت وعلي هذه الاقوال--------- مذاهب السلف في تاويل	671	-6198253677468548428	210	379.5	165	387	54.26356506347656	40	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms4195	false	8206954478743788937	194	235	986	1190	1508	300	علي اءمة الحاج فمن دونهم لان في استعجال السير الي --مزدلفة استعجال الصلاة بها ومعلوم ان المغرب لا تصلي تلك الليلة الا مع العشاء---------- وتلك 242 سنتهما فيجب ان يكون ذلك علي حسب ما فعله رسول الله-------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	4195	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0682	true	-7356494476544742249	143	195	704	978	1496	300	علي اءمة الحاج فمن دونهم لان في استعجال السير الي المزدلفة استعجال الصلاة بها ومعلوم ان المغرب لا تصلي تلك الليلة الا مع العشاء بالمزدلفة وتلك---- سنتها علي ما ياتي بيانه ان شاء الله تعالي السابعة ظاهر عموم القران والسنة الثابتة يدل علي ان عرفة كلها موقف قال صلي الله عليه وسلم	682	-6198253677468548428	159	267.0	128	278	57.194244384765625	27	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms4798	false	5796673981400388730	210	256	1043	1262	1472	300	مالك انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عرفة كلها موقف وارتفعوا عن بطن عرنة والمزدلفة كلها موقف وارتفعوا عن بطن محسر 20 166 و---------هذا الحديث يتصل من حديث جابر بن عبد الله ومن حديث ابن عباس ومن حديث علي بن ابي طالب	4798	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0682	true	-7356494476544742249	210	258	1052	1280	1496	300	مالك انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عرفة كلها موقف وارتفعوا عن بطن عرنة والمزدلفة كلها موقف وارتفعوا عن بطن محسر قال ابن عبد البر هذا الحديث يتصل من حديث جابر بن عبد الله ومن حديث ابن عباس ومن حديث علي بن ابي طالب	682	-6198253677468548428	211	408.0	167	228	92.54386138916016	44	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms4799	false	2264799997191627139	207	267	965	1268	1431	300	صلي الله عليه وسلم قال وقفت ههنا بعرفة وعرفة كلها موقف و----------وقفت ههنا بجمع وجمع كلها موقف ونحرت ههنا بمني ومني كلها منحر فانحروا في رحالكم قال ابو عمر ------------------------------------------------------------------------------------------اكثر الاثار ليس فيها استثناء بطن عرنة من عرفة ولا بطن محسر من المزدلفة وكذلك نقلها الحفاظ -------الاثبات الثقات من اهل الحديث في حديث جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر	4799	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0682	true	-7356494476544742249	216	288	1079	1434	1496	300	صلي الله عليه وسلم قال ع-----------------رفة كلها موقف وارتفعوا عن بطن عرنة والمزدلفة كلها موقف وارتفعوا عن بطن محسر ----------------------------قال ابن عبد البر هذا الحديث يتصل من حديث جابر بن عبد الله ومن حديث ابن عباس ومن حديث علي بن ابي طالب واكثر الاثار ليس فيها استثناء بطن عرنة من عرفة و---بطن محسر من المزدلفة وكذلك نقلها الحفاظ الثقات الاثب-------ات من اهل الحديث في حديث جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر	682	-6198253677468548428	210	322.0	163	410	51.219512939453125	35	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms4800	false	-2338212515387806017	18	78	86	361	1454	300	ابن وهب في موطءه قال اخبرني محمد بن ابي حميد عن محمد بن المنكدر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل عرفة موقف الا ما جاز بطن عرنة وكل الزدلفة موقف الا ما خلف بطن محسر قال وقال لي مالك الوقوف بعرفة علي الدواب والابل احب الي من ان اقف قاءما وا----ن وقف قاءما فلا باس ان يستريح	4800	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0682	true	-7356494476544742249	84	110	426	546	1496	300	ابن وهب في موطءه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لي مالك الوقوف بعرفة علي الدواب والابل احب الي من ان اقف قاءما قال ومن وقف قاءما فلا باس ان يستريح	682	-6198253677468548428	115	216.5	90	279	41.2186393737793	23	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms4801	false	-171746914868953485	29	188	145	887	1437	300	من كبكب من عرفة وذكر ابو المصعب انه كمن لم يقف وحجه فاءت وعليه الحج من قابل اذا وقف ببطن عرنة وروي عن ابن عباس قال من افاض من عرنة فلا حج له وقال------- القاسم وسالم من وقف بعرنة حتي دفع فلا حج له وذكر ابن المنذر هذا القول عن الشافعي قال وبه اقول لانه لا يجزيه ان يقف بمكان امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا ي-قف به قال ابو عمر قد ذكرنا ان الاستثناء لبطن عرنة من عرفة لم يجء مجيءا تلزم حجته لا من جهة النقل ولا من جهة الاجماع والذي ذكر المزني عن الشافعي قال ثم يركب فيروح الي الموقف عند الصخرات ثم يستقبل القبلة بالدعاء قال وحيثما وقف الناس من عرفة اجزاهم لان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذا موقف وكل عرفة موقف قال ابو عمر ومن حجة من ذهب مذهب ابي المصعب ان الوقوف بعرفة فرض مجتمع عليه في موضع معين فلا يجوز اداءه الا بيقين ولا يقين مع الاختلاف	4801	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0683	true	9008630563824285380	12	121	60	563	1441	300	بن نزار عن مالك وذكر ابو المصعب انه كمن لم يقف وحجه فاءت وعليه الحج من قابل اذا وقف ببطن عرنة وروي عن ابن عباس قال من افاض من عرنة فلا حج له وهو قول ابن القاسم وسالم وذك-------------------------------ر ابن المنذر هذا القول عن الشافعي قال وبه اقول ل-----ا يجزيه ان يقف بمكان امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ا--لا يوقف به قال ابن عبد البر------- الاستثناء ببطن عرنة من عرفة لم يجء مجيءا تلزم حجته لا من جهة النقل ولا من جهة الاجماع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجة من ذهب مذهب ابي المصعب ان الوقوف بعرفة فرض مج-مع عليه في موضع معين فلا يجوز اداءه الا بيقين ولا يقين مع الاختلاف	683	-6198253677468548428	471	870.0	364	750	62.79999923706055	92	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0069	false	-5922346544528137616	3	128	15	594	1446	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم حديث واحد مرسل وهو مالك عن ابراهيم ابن ابي عبلة عن طلحة ب----------------------------------------------------------------------------ن عبيدا-لله بن كريز ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما رءي الشيطان يوما هو فيه اصغر ولا احقر ولا ادحر ولا اغيظ منه في يوم عرفة وما ذلك الا لما راي من تنزل الرحمة وتجاوز الله عن الذنوب العظام الا ما راي يوم بدر قيل وما راي يوم بدر يا رسول الله فقال اما انه ---راي جبريل يزع الملاءكة -----------هكذا هذا الحديث في الموطا عند جماعة الرواة له عن مالك ورواه ابو النضر اسماعيل بن ابراهيم العجلي عن مالك عن ابراهيم ابن ابي عبلة عن طلحة بن عبيد الله بن كريز د عن ابيه ولم يقل في هذا الحديث عن ابيه غيره وليس بشء	69	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0684	true	8640480237973847283	36	173	182	804	1445	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من يوم اكثر ان يعتق الله فيه عددا من النار من يوم عرفة وانه ليدنو عز وجل ثم يباهي بهم الملاءكة يقول ما اراد هءلاء وفي الموطا عن عبيد الله بن كريز ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما رءي الشيطان يوما هو فيه اصغر ولا احقر ولا ادحر ولا اغيظ منه في يوم عرفة وما ذاك الا لما راي من تنزل الرحمة وتجاوز الله عن الذنوب العظام الا ما راي يوم بدر قيل وما راي يوم بدر يا رسول الله ق-ال اما انه قد راي جبريل يزع الملاءكة قال ابو عمر روي هذا الحديث --------------------------------------------ابو النضر اسماعيل بن ابراهيم العجلي عن مالك عن ابراهيم -بن ابي عبلة عن طلحة بن عبيد الله بن كريز-- عن ابيه ولم يقل في هذا الحديث عن ابيه غيره وليس بشء	684	-6198253677468548428	473	835.0	367	670	70.59701538085938	96	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0073	false	3272949768267598100	103	221	504	1091	1484	300	حدثنا الحسين بن عرفة 379 قالا حد-----------ثنا هشام بن عبد-الملك----------- الطيالسي 380 قال حدثنا عبد-القاهر بن السري 381 السلمي قال حدثني ابن لكنانة بن عباس بن مرداس عن ابيه عن جده عباس بن مرداس 382 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دعا------ عشية عرفة لامته بالمغفرة والرحمة فاكثر الدعاء فاجابه الله اني قد فعلت الا ظلم بعضهم بعضا فاما ذنوبهم----- بيني وبينهم فقد غفرتها لهم فقال اي رب انك قادر ان تثيب هذا المظلوم خيرا من مظلمته وتغفر لهذا الظالم قال فلم يجبه ا تلك العشية فلما كان------- غداة المزدلفة ا----عاد الدعاء فاجابه اني قد غفرت لهم قال ثم تبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له اصحابه يا رسول الله تبست في ساعة لن تكن	73	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0684	true	8640480237973847283	183	300	861	1445	1445	300	حدثنا --حاتم بن نعيم التميمي ابو روح قال حدثنا هشام بن عبد الملك ابو الوليد الطيالسي---- قال حدثنا عبد القاهر بن السري---- السلمي قال حدثني ابن لكنانة بن عباس بن مرداس عن ابيه عن جده عباس بن مرداس---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دعا لامته عشية عرفة------ بالمغفرة والرحمة واكثر الدعاء فاجابه اني----- قد فعلت الا ظلم بعضهم بعضا فاما ذنوبهم فيما بيني وبينهم فقد غفرتها -----قال يا رب انك قادر ان تثيب هذا المظلوم خيرا من مظلمته وتغفر لهذا الظالم---- فلم يجبه-- تلك العشية فلما كان الغداة غداة المزدلفة اجتهد في الدعاء فاجابه اني قد غفرت لهم ف------تبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل له تبسمت -يا رسول الله----- في ساعة لم تكن-	684	-6198253677468548428	503	855.5	400	633	79.46287536621094	86	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0073	false	3272949768267598100	221	248	1091	1225	1484	300	تتبسم فيها -قال تبسمت من عدو الله ابليس---- لما عرف ان----ه قد استجاب الله لي في امتي اهوي يدعو بالويل والثبور ويحثي التراب علي راسه حدثنا---- ابو	73	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0685	true	-6848858320707154036	0	29	0	142	1476	300	تتبسم فيها فقال تبسمت من عدو الله ابليس انه لما علم ان الله قد استجاب----- لي في امتي اهوي يدعو بالويل والثبور ويحثي التراب علي راسه ويفر وذكر ابو	685	-6198253677468548428	122	205.5	96	147	82.99319458007812	22	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0075	false	-8040442231191916533	203	275	977	1326	1443	300	ابو عبد-الغني الحسن بن علي قال حدثنا عبد-الرزاق قال اخبرنا مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان يوم عرفة غفر الله للحاج المخلص واذا كانت ليلة --مزدلفة غفر الله للتجار واذا كان يوم مني غفر ال-ه للجمالين ا واذا كان عند جمرة العقبة غفر الله للسءال ولا يشهد ذلك الموقف خلق ممن قال لا اله الا الله الا غفر له	75	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0685	true	-6848858320707154036	28	99	138	480	1476	300	ابو عبد الغني الحسن بن علي حد----ثنا عبد الرزاق حدث-----نا مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان يوم عرفة غفر الله للحاج الخالص واذا كان- ليلة المزدلفة غفر الله للتجار واذا كان يوم مني غفر الله للجمالين-- واذا كان يوم جمرة العقبة غفر الله للسءال ولا يشهد ذلك الموقف خلق ممن قال لا اله الا الله الا غفر له	685	-6198253677468548428	327	605.5	258	354	92.37287902832031	63	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0076	false	4215590369426945680	54	162	276	816	1518	300	ابو عبدال-غني الحسن بن علي حدثنا عبد-الرزاق اخبرنا مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان يوم عرفة غفر الله للحاج------- واذا كان ليلة المزدلفة غفر الله للتجار -اذا كان يوم مني غفر الله للجمالين واذا كان عند جمرة العقبة غفر الله للسءال ولا يشهد ذلك الموقف خلق ممن قال لا الاه الا الله الا غفر له قال ابو عمر هذا حديث غريب من حديث مالك وليس محفوظا عنه الا من هذا الوجه وابو عبدال-غني لا اعرفه واهل العلم ما زالوا يسامحون انفسهم في رواية- الرغاءب والفضاءل عن كل احد ا وانما كانوا يتشددون في احاديث الاحكام	76	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0685	true	-6848858320707154036	28	139	138	686	1476	300	ابو عبد الغني الحسن بن علي حدثنا عبد الرزاق حدث-نا مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان يوم عرفة غفر الله للحاج الخالص واذا كان ليلة المزدلفة غفر الله للتجار واذا كان يوم مني غفر الله للجمالين واذا كان يوم جمرة العقبة غفر الله للسءال ولا يشهد ذلك الموقف خلق ممن قال لا اله -الا الله الا غفر له قال ابو عمر هذا حديث غريب من حديث مالك وليس محفوظا عنه الا من هذا الوجه وابو عبد الغني لا اعرفه واهل العلم ما زالوا يسامحون انفسهم في روايات الرغاءب والفضاءل عن كل احد-- وانما كانوا يتشددون في احاديث الاحكام	685	-6198253677468548428	523	1002.5	417	552	94.74637603759766	101	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3946	false	6396317891618348935	177	198	832	922	1410	300	عن ابن عمر قال حججت مع النبي صلي الله عليه وسلم فلم يصمه --------------ومع ابي بكر فلم يصمه ومع عمر فلم	3946	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0685	true	-6848858320707154036	175	199	867	971	1476	300	عن ابن عمر قال حججت مع النبي صلي الله عليه وسلم فلم يصمه يعني يوم عرفة ومع ابي بكر فلم يصمه ومع عمر فلم	685	-6198253677468548428	90	168.5	69	104	86.53845977783203	21	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3947	false	-5288640407234632591	131	192	617	881	1377	300	حديث ابن ابي نجيح عن ابيه عن ابن عمر انه سءل عن صيام يوم عرفة فقال حججت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يصمه وحججت ------------------------------مع عمر فلم يصمه وحججت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع عثمان فلم يصمه وانا لا اصومه ولا امر به ولا انهي عنه وهذا يبين ان ذلك 36 في ايام الحج وانه لا يصح النهي عن صوم يوم عرفة	3947	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0685	true	-6848858320707154036	170	257	845	1252	1476	300	حديث حسن---- صحيح وقد روي عن ابن عمر --------------------------قال حججت مع النبي---- صلي الله عليه وسلم فلم يصمه يعني يوم عرفة ومع ابي بكر فلم يصمه ومع عمر فلم يصمه والعمل علي هذا عند اكثر اهل العلم يستحبون الافطار بعرفة ليتقوي به الرجل علي الدعاء وقد صام بعض اهل العلم يوم عرفة بعرفة واسند عن ابن عمر مثل الحديث الاول وزاد في اخره ومع عثمان فلم يصمه وانا لا اصومه ولا امر به ولا انهي عنه حديث حسن وذكره ابن المنذر وقال عطاء في--------------- صوم يوم عرفة	685	-6198253677468548428	153	188.5	114	456	33.55263137817383	30	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1820	false	-577171874522247494	225	289	1144	1503	1563	300	العلماء في هيءة الجمع بين الصلاتين بالمزدلفة علي وجهين احدهما الاذان والاقامة والاخر هل يكون جمعهما متصلا لا يفصل بينهما بعمل ام يجوز العمل بينهما بعمل مثل العشاء وحط الرحال ونحو ذلك واما اختلافهم في الاذان والاقامة فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالكا واصحابه يقولون يءذن لكل واحدة منهما ويقام بالمزدلفة وكذلك قوله في الظهر والعصر بعرفة ايضا الا ان ذلك في اول وقت الظهر باجماع قال ابن	1820	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0687	true	8420114734025222889	178	256	915	1354	1564	300	العلماء في هيءة---------- الصلا--ة بالمزدلفة علي وجهين احدهما الاذان والاقامة والاخر هل يكون جمعهما متصلا لا يفصل بينهما بعمل او يجوز العمل بينهما---------------- وحط الرحال ونحو ذلك ف------------اما الاذان والاقامة فثبت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي المغرب والعشاء بالمزدلفة باذان واحد واقامتين اخرجه الصحيح من حديث جابرالطويل وبه قال احمد بن حنبل وابو ثور وابن المنذر وقال مالك يصليهما باذانين واقامتين---------------------------- وكذلك ال--------ظهر والعصر بعرفة----- الا ان ذلك في اول وقت الظهر باجماع قال ابو	687	-6198253677468548428	244	408.0	197	520	46.92307662963867	37	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1821	false	8547890606126830435	14	127	70	619	1523	300	قال ابو عمر لا اعلم فيما قاله مالك في هذا الباب حديثا مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم بوجه من الوجوه ولكنه روي عن عمر بن الخطاب من حديث اسراءيل عن سماك بن حرب عن النعمان بن حميد ابي قدامة انه صلاها مع عمر بالمزدلفة كذلك 6 واختلف فيه وليس بقوي الحديث وروي عن ابن مسعود من حديث ابي اسحاق عن عبدالرحمان بن يزيد قال خرجت مع عبدالله بن مسعود الي مكة فلما اتي جمعا 7 صلي الصلاتين كل واحد منهما باذان واقامة ولم يصل بينهما شيءا رواه الثوري وشعبة وجماعة عن ابي اسحاق والذي يحضرني من الحجة لمالك في هذا الباب من جهة النظر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1821	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0687	true	8420114734025222889	254	300	1346	1564	1564	300	قال ابو عمر لا اعلم فيما قاله مالك -------------حديثا مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم بوجه من الوجوه ولكنه روي عن عمر بن الخطاب وزاد ابن المنذر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحجة لمالك في هذا الباب من جهة النظر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-	687	-6198253677468548428	201	343.0	158	549	36.612022399902344	39	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1821	false	8547890606126830435	127	297	619	1509	1523	300	سن في الصلاتين ب--------عرفة والمزدلفة ان الوقت لهما جميعا وقت واحد واذا كان وقتهما واحدا وكانت كل واحدة تصلي في وقتها لم تكن واحدة منهما اولي بالاذان والاقامة من الاخري لان ليس واحدة منهما فاءتة تقضي وانما هي صلاة تصلي في وقتها وكل صلاة صليت في وقتها فسنتها ان يءذن لها ويقام في الجماعة وهذا بين والله اعلم وقال اخرون اما الاولي منهما فتصلي باذان واقامة واما الثانية فتصلي بلا اذان ولا اقامة قالوا وانما امر عمر بالتاذين للثانية لان الناس كانوا قد تفرقوا لعشاءهم فاذن ليجمعهم قالوا وكذلك نقول نحن اذا تفرق الناس عن الامام لعشاء او غيره امر المءذنين فاذنوا لجم-عهم واذا اذن اقام قالوا فهذا معني ما روي عن عمر رضي الله عنه قالوا والذي روي عن ابن مسعود فمثل ذلك ايضا وذكروا ما حدثناه محمد بن ابراهيم قال حدثنا احمد بن مطرف قال حدثنا سعيد بن عثمان قال حدثنا يونس بن عبد الاعلي قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن عبدالرحمان بن يزيد 8 قال كان ابن مسعود يجعل العشاء بالمزدلفة بين الصلاتين وذكر عبد-----------------------------------------الرزاق -قال	1821	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0688	true	7137686306670422667	0	137	0	725	1574	300	سن في الصلاتين بمزدلفة وعر----------فة ان الوقت لهما جميعا وقت واحد واذا كان وقتهما واحدا وكانت كل -صلاة تصلي في وقتها لم تكن واحدة منهما اولي بالاذان والاقامة من الاخري لان ليس واحدة منهما------ تقضي وانما هي صلاة تصلي في وقتها وكل صلاة صليت في وقتها -سنتها ان يءذن لها وتقام في الجماعة وهذا بين والله اعلم وقال اخرون اما الاولي منهما فتصلي باذان واقامة واما الثانية فتصلي بلا اذان ولا اقامة قالوا وانما امر عمر بالتاذين الثاني -لان الناس------ قد تفرقوا لعشاءهم فاذن ليجمعهم قالوا وكذلك نقول---- اذا تفرق الناس عن الامام لعشاء او غيره امر المءذنين فاذنوا ليجمعهم واذا اذن اقام قالوا فهذا معني ما روي عن عمر --------------------------------------------------------وذكروا حديث عبد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرحم-ن بن يزيد --قال كان ابن مسعود يجعل العشاء بالمزدلفة بين الصلاتين وفي طريق اخري وصلي كل صلاة باذان واقامة ذكره عبد الرزاق وقال	688	-6198253677468548428	650	1189.5	527	941	69.07545471191406	110	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1822	false	-724875095395703480	5	186	21	948	1509	300	عبد-الرحمان بن يزيد قال كنت مع ابن مسعود بجمع فجعل بين المغرب والعشاء العشاء------------------------------ وصلي كل صلاة باذان واقامة وذكر الطحاوي قال حدثنا ابن ابي داود قال حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا اسراءيل عن منصور 9 عن ابراهيم عن الاسود انه صلي الصلاتين مرتين بجمع كل صلاة باذان واقامة والعشاء بينهما وقال اخرون تصلي الصلاتان جميعا بالمزدلفة باقامة واحدة ولا يءذن في شء منهما واحتجوا بما رواه شعبة عن الحكم بن عتيبة وسلمة بن كهيل قالا صلي بنا سعيد بن جبير باقامة المغرب ثلاثا فلما سلم قام فصلي ركعتي العشاء ثم حدث عن ابن عمر انه صنع بهم في ذلك المكان مثل ذلك وحدث ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صنع بهم في ذلك المكان مثل ذلك وذكر عبد-الرزاق وعبد-الملك بن الصباح عن الثوري عن سلمة بن كهيل عن سعيد بن جبير عن ابن عمر قال جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بين المغرب والعشاء بجمع صلاة المغرب ثلاثا والعشاء ركعتين باقامة واحدة وقا----------لا ايضا عن الثوري عن ابي اسحاق عن عبدالله بن مالك قال صليت مع ابن عمر المغرب ثلاثا والعشاء ركعتين بالمزدلفة باقامة واحدة	1822	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0688	true	7137686306670422667	112	207	592	1094	1574	300	عبد الرحم-ن بن يزيد قال كان ---ابن مسعود----- يجعل ------------العشاء بالمزدلفة بين الصلاتين وفي طريق اخري وصلي كل صلاة باذان واقامة -ذكره عبد الرزاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال اخرون تصلي الصلاتان جميعا بالمزدلفة باقام------ة ولا اذان في شء منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي عن ابن عمر وبه قال الثوري و----------------------------------------------------------------------------------------------ذكر عبد الرزاق وعبد الملك بن الصباح عن الثوري عن سلمة بن كهيل عن سعيد بن جبير عن ابن عمر قال جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بين المغرب والعشاء بجمع صل-ي المغرب ثلاثا والعشاء ركعتين باقامة واحدة وقال اخرون تصلي الصلاتان جميعا بين------------------------------------------------ المغرب------ والعشاء بجمع باذان واحد و-اقامة واحدة	688	-6198253677468548428	386	567.5	307	970	39.79381561279297	60	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1824	false	-608454707376280513	0	142	0	711	1473	300	وذهبوا في ذلك الي ما رواه هشيم عن يونس بن عبيد عن سعيد بن جبير عن ابن عمر انه جمع بين المغرب والعشاء بجمع باذان واحد واقامة واحدة ولم يجعل بينهما شيءا قالوا فكان محالا ان يكون ابن عمر ادخل بينهما اذانا الا وقد علمه من رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي مثل هذا مرفوعا من حديث خزيمة بن ثابت وليس بالقوي وقد حكي الجوزجاني عن محمد بن الحسن عن ابي يوسف عن ابي حنيفة انهما تصليان باذان واقام-----تين يءذن للمغرب ويقام للعشاء فقط والي هذا ذهب الطحاوي وبه قال ابو ثور وحجتهم في ذلك حديث جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر -عن النبي صلي الله عليه وسلم واعتلوا بنحو ما قدمنا ذكره من ان عمر وابن مسعود انما اذنا للثانية من اجل تاخيرهما العشاء وقال اخرون تصلي الصلاتان جميعا باقامتين دون اذان لواحدة منهما وممن قال ذلك الشافعي واصحابه	1824	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0688	true	7137686306670422667	207	296	1094	1554	1574	300	وذهبوا في ذلك الي ما رواه هشيم عن يونس بن عبيد عن سعيد بن جبير عن ابن عمر انه جمع بين المغرب والعشاء بجمع باذان واحد واقامة واحدة -لم يجعل بينهما شيءا------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي مثل هذا مرفوعا من حديث خزيمة بن ثابت وليس بالقوي و---حكي الجوزجاني عن محمد بن الحسن عن ابي يوسف عن ابي حنيفة انهما تصليان باذان واحد واقامتين يءذن للمغرب ويقام للعشاء فقط والي هذا ذهب الطحاوي لح-----------------------------ديث------------------------ جابر وهو القول ال--اول وعليه المعول--------------------------------------------------------------------------------------- وقال اخرون تصلي--------------- باقامتين دون اذان لواحدة منهما وممن قال ذلك الشافعي واصحابه	688	-6198253677468548428	434	763.0	347	717	60.52998733520508	77	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1824	false	-608454707376280513	149	187	737	934	1473	300	ذكره عبد-الرزاق عن معمر عن ابن شهاب عن سالم عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم لما جاء المزدلفة جمع بين المغرب والعشاء صلي المغرب ثلاثا والعشاء ركعتين باقامة لكل واحدة منهما ولم يصل بينهما شيءا	1824	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0689	true	-6863439840498643636	14	53	66	264	1504	300	ذكره عبد الرزاق عن معمر عن ابن شهاب عن سالم عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم لما جاء المزدلفة جمع بين المغرب والعشاء صلي المغرب ثلاثا والعشاء ركعتين باقامة لكل واحدة منهما ولم يصل بينهما شيءا	689	-6198253677468548428	197	389.0	159	198	99.49494934082031	39	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2330	false	-8124109421037781807	80	143	394	709	1459	300	عن اسامة بن زيد انه سمعه يقول دفع رسول الله صلي الله عليه وسلم من عرفة حتي اذا كان بالشعب نزل فبال فتوضا فلم يسبغ الوضوء فقلت له الصلاة يا رسول الله فقال الصلاة امامك فركب فلما جاء المزدلفة نزل فتوضا فاسبغ الوضوء ثم اقيمت الصلاة فصلي المغرب ثم اناخ كل اناس- بعيره في منزله ثم اقيمت العشاء فصلاها ولم يصل بينهما شيءا	2330	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0689	true	-6863439840498643636	100	137	502	689	1504	300	عن اسامة بن زيد ان النبي------------------- صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما جاء المزدلفة نزل فتوضا فاسبغ الوضوء ثم اقيمت الصلاة فصلي المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله ثم اقيمت الصلاة فصلاها ولم يصل بينهما شيءا	689	-6198253677468548428	175	312.5	139	316	55.37974548339844	33	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1828	false	-4862439583002226822	0	135	0	625	1428	300	وسلم من ادرك جمعا----- مع الناس حتي يفيض فقد ا------------------------------------------درك وهذا ال---معني رواه عروة بن مضرس 23 عن--- النبي صلي الله عليه وسلم حدثنا عبدالوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا احمد بن زهير قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا زكرياء بن ابي زاءدة عن عامر قال حدثني عروة بن مضرس بن اوس بن حارثة بن لام 24 انه حج علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يدرك الناس الا ليلا وهم بجمع فانطلق الي عرفات ليلا فافاض منها ثم رجع الي جمع فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اتعبت نفسي وانصبت راحلتي فهل لي من حج فقال من صلي معنا---- الغداة بجمع ووقف معنا حتي نفيض وقد افاض من عرفات قبل ذلك ل---------يلا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه 25 رواه عن الشعبي	1828	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0690	true	7128479968394370615	134	206	709	1029	1470	300	وسلم من ادرك جمعا فوقف مع الناس حتي يفيض فقد ادرك ومن لم يدرك ذلك فلا حج له ذكره ابن المنذر وروي الدارقطني --عن عروة بن مضرس قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بجمع فقلت له------------------------------------------------------------------------------- يا رسول الله --------------------------هل لي من حج فقال من صلي معنا هذه الصلاة ثم وق---ف معنا حتي نفيض وقد افاض--------- قبل ذلك من عرفات ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه قال------- الشعبي	690	-6198253677468548428	219	309.0	164	691	31.693199157714844	42	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1830	false	163338507410031629	237	273	1141	1308	1440	300	علي الوجوب في الوقوف-------------------------------------------------------- وكل قد اجمع انه لو وقف بالمزدلفة ولم يذكر الله ان حجه تام فاذا لم يكن الذكر المامور به من صلب الحج فشهود الموطن اولي بان لا يكون كذلك قال وقد ذكر	1830	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0690	true	7128479968394370615	223	269	1108	1327	1470	300	علي الوجوب في الوقوف ولا المبيت اذ ليس ذلك مذكورا فيها وانما فيها مجرد الذكر وكل قد اجمع انه لو وقف ب--مزدلفة ولم يذكر الله ان حجه تام فاذا لم يكن الذكر المامور به من صلب الحج فشهود الموطن اولي با--لا يكون كذلك قال ابو عمر	690	-6198253677468548428	158	291.0	123	223	70.85202026367188	31	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1830	false	163338507410031629	120	177	558	845	1440	300	فذكر الصلاة بالمزدلفة وكان اجمع-------- انه لو بات بها ووقف ونام عن الصلاة فلم يصلها مع الامام حتي فاتته ان حجه تام فلما كان حضور الصلاة مع الامام المذكور في هذا الباب ليس من صلب الحج كان الوقوف بالموطن الذي تكون فيه الصلاة احري ان يكون كذلك قالوا فلم يتحقق بهذا الحديث ذلك الفرض الا بعرفة خاصة	1830	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0691	true	-4703008624323937428	145	199	700	971	1504	300	فذكر الصلاة بالمزدلفة فقد- اجمع العلماء انه لو بات بها ووقف ونام عن الصلاة فلم يصل-- مع الامام حتي فاتته ان حجه تام فلما كان حضور الصلاة مع الامام--------------------- ليس من صلب الحج كان الوقوف بالموطن الذي تكون فيه الصلاة احري ان يكون كذلك قالوا فلم يتحقق بهذا الحديث ذلك الفرض الا بعرفة خاصة	691	-6198253677468548428	260	483.0	207	295	88.13558959960938	50	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1850	false	-8529228807115513643	0	50	0	235	1426	300	قال حدثنا سفيان عن ب------------كير بن عطاء الليثي 2 عن عبد الرحمان بن يعمر الديلي قال سمع--------------------------------------------------------------------ت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الحج عرفات فمن ادرك عرفة قبل ان يطلع الفجر فقد ادرك وايام مني ثلاثة فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه	1850	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0691	true	-4703008624323937428	73	137	358	663	1504	300	قال حدثنا سفيان يعني الثوري عن بكير بن عطاء--------- عن عبد الرحم-ن بن يعمر الديلي قال شهدت فذكره ورواه ابن عيينة عن بكير عن عبد الرحمن بن يعمر الديلي قال شهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الحج عرفات فمن ادرك عرفة قبل ان يطلع الفجر فقد ادرك وايام مني ثلاثة فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه	691	-6198253677468548428	218	407.5	171	315	69.20635223388672	43	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms4003	false	-4415944526696658075	144	231	686	1153	1479	300	خلاف بين العلماء ان ايام مني هي الايام المعدودات التي ذكر الله عز وجل في قوله واذكروا الله في ايام معدودات 209 وهي ايام التشريق وان هذه الثلاثة الاسماء واقعة عليها وقد ذكرنا اختلاف العلماء في ايام الذبح وهي الايام المعلومات في باب يحيي بن سعيد وذكرنا معني ايام التشريق في باب يزيد بن الهادي وايام مني هي ايام رمي الجمار بمني وهي واقعة باجماع علي الثلاثة الايام التي يتعجل الحاج منها في يومين بعد يوم النحر فايام مني ثلاثة باجماع وهي ايام التشريق وهي الايام المعدودات	4003	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0700	true	-2468841770105290838	106	154	533	797	1544	300	خلاف بين العلماء------------ ان الايام المعدودات --في هذه ال---------------------------اية هي ايام م--------ني وهي ايام التشريق وان هذه الثلاثة الاسماء واقعة عليها وهي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يام رمي الجمار -----وهي واقعة -------علي الثلاثة الايام التي يتعجل الحاج منها في يومين بعد يوم النحر ف--قف علي ذلك وقال الثعلبي وقال ابراهي----م الايام المعدودات	700	-6198253677468548428	223	340.0	177	467	47.75160598754883	30	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3125	false	7935216712247593875	198	227	971	1118	1454	300	الايام---------- بعد يوم النحر 1 واجمعوا---- ان يوم النحر لا يرمي فيه غير جمرة العقبة قبل الزوال-------------------------------------------------------- ووقتها من طلوع الشمس الي الزوال وكذلك اجمعوا ان وقت رمي الجمرات	3125	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0703	true	3323955477613924062	258	300	1294	1505	1505	300	الايام انما وقته بعد الزوال----- واجمعوا علي ان يوم النحر لا يرمي فيه غير جمرة العقبة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يرم يوم النحر من الجمرات غيرها ووقتها من طلوع الشمس الي الزوال وكذلك اجمعوا ان وقت رمي الجمرات-	703	-6198253677468548428	128	201.0	102	217	58.986175537109375	23	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1424	false	517902812857791053	71	208	335	1001	1449	300	علي العامد لذلك دم واختلفوا فيمن رمي جمرة العقبة في غير وقتها قبل او بعد فاما اختلافهم فيمن رماها قبل طلوع الفجر يوم النحر فاكثر العلماء علي ان ذلك لا يجزء وعلي من فعله الاعادة وهو قول ملك والثوري وابي حنيفة واصحابه وابي ثور واحمد بن حنبل واسحاق قال ملك في الموطا انه سمع بعض اهل العلم يكره رمي الجمرة حتي يطلع الفجر من يوم النحر قال فان رمي قبل الفجر فقد حل له النحر قال ملك ولم يبلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ارخص لاحد برمي ---------------------------------قبل الفجر فمن رماها فقد حل له الحلق وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عطاء بن ابي رباح وابن ابي مليكة وعكرمة بن خالد وجماعة المكيين في الذي يرمي جمرة العقبة قبل طلوع الفجر ان ذلك يجزء ولا اعادة علي من فعل ذلك وبه قال الشافعي واصحابه اذا كان الرمي بعد نصف الليل	1424	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0704	true	-5318661837623226761	5	128	27	639	1466	300	الي الغروب-------- واختلفوا فيمن رمي جمرة العقبة قبل طلوع الفجر-- ا-----------------------------و بعد طلوع الفجر قبل طلوع الشمس فقال ما-----------------------------------------------------------لك وابو حنيفة----------------- واحمد-------- واسحاق جاءز رميها بعد الفجر قبل طلوع الشمس وقال مالك -------------------------------------------------------------------------------------لم يبلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -رخص لاحد برمي قبل ان يطلع الفجر ولا يجوز رميها قبل الفجر فان رماها قبل الفجر اعادها وكذلك قال ابو حنيفة واصحابه لا يجوز رميها وبه قال احمد واسحاق ورخصت طاءفة في الرمي قبل طلوع الفجر روي عن اسماء بنت ابي بكر انها كانت ترمي بالليل وتقول انا كنا نصنع هذا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرجه ابو داود وروي هذا القول عن عطاء------------ وابن ابي مليكة وعكرمة بن خ--------------------------------------------------------------------------------------------الد وبه قال الشافعي-------- اذا كان الرمي بعد نصف الليل	704	-6198253677468548428	240	312.0	185	933	25.723472595214844	34	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3126	false	-1943898713851036047	223	300	1040	1404	1404	300	ترك الجمار كلها او ترك جمرة منها او ترك حصاة من جمرة حتي خرجت ايام مني فعليه دم وقال ابو حنيفة ان ترك الجمار كلها كان عليه دم 1 وان ترك جمرة واحدة كان عليه لكل حصاة من الجمرة اطعام مسكين نصف صاع حنطة الي ان يبلغ دما فيطعم ما شاء الا جمرة العقبة فمن تركها فعليه دم وكذلك قال الاوزاعي الا انه قال ان ترك حصاة تصدق بشء وقا--------ل الثوري يطعم في الحصاة والحصاتين والثلاث فان-	3126	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0706	true	-4331090549772304737	66	131	322	639	1503	300	ترك الجمار كلها او ج----مرة منها او---- حصاة من جمرة حتي خرجت ايام مني فعليه دم وقال ابو حنيفة ان ترك الجمار كلها ---فعليه دم-- وان ترك جمرة واحدة كان عليه بكل حصاة من الجمرة اطعام مسكين نصف صاع----- الي ان يبلغ دما فيطعم ما شاء الا جمرة الع----------قبة فعليه دم وقا-----ل الاوزاعي ي-----------------------تصدق ان ترك حصاة وقال الثوري يطعم في الحصاة والحصاتين والثلاث فان	706	-6198253677468548428	292	522.0	231	373	78.2841796875	52	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3129	false	-4602765983253726961	124	254	613	1272	1501	300	--واما البيتوتة بمكة وغيرها عن مني ليالي التشريق ف-------غير جاءز عند الجميع الا للرعاء علي ما في حديث ابي البداح هذا عن ابيه ولمن ولي السقاية من ال العباس ولا خلاف بين العلماء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سن في حجته المبيت بمني ليالي التشريق وكذلك قال جماعة من اهل العلم منهم مالك وغيره------------------ ان الرخصة في المبيت عن مني ليالي مني انما ذلك للرعاء وللعباس وولده خاصة فان ---------رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ولاهم عليها و-----------------------اذن لهم في المبيت بمكة من اجل شغلهم في السقاية وكان العباس ينظر في السقاية ويقوم بامرها ويسقي الحاج شرابها ايام الموسم فلذلك ارخص له في المبيت عن مني بمكة كما ارخص لرعاء الابل في المبيت عن مني ايام مني في ابلهم من اجل حاجتهم الي رعي الابل وضرورتهم الي الخروج	3129	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0706	true	-4331090549772304737	205	300	1018	1503	1503	300	تجوز-- البيتوتة بمكة وغيرها عن مني ليالي التشريق فان ذلك غير جاءز عند الجميع الا للرعاء-------------------------------------- ولمن ولي السقاية من ال العباس قال مالك من ترك المبيت ليلة من ليالي مني من غير الرعاء و-----------------------------------------------------اهل السقاية فعليه دم روي البخاري عن ابن عمر------------------------------------------------------------------------- ان العباس استاذن النبي صلي الله عليه وسلم ليبيت بمكة ليالي مني من اجل سقايته فاذن له قال ابن عبد البر ------------------------كان العباس ينظر في السقاية ويقوم بامرها ويسقي الحاج شرابها ايام الموسم فلذلك ارخص له في المبيت عن مني----- كما ارخص لرعاء الابل من -----------------------------------اجل حاجتهم ل---رعي الابل وضرورتهم الي الخروج-	706	-6198253677468548428	316	435.5	252	719	43.94993209838867	49	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3123	false	-2265689416648376294	19	75	98	348	1460	300	مالك عن عبدا-لله بن ابي بكر بن محمد -بن عمرو بن حزم عن ابيه ان ابا البداح بن عاصم بن عدي اخبره عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ارخص لرعاء الابل في البيتوتة عن مني يرمون يوم النحر ثم يرمون الغد او من بعد الغد ليومين ثم يرمون يوم النفر 1-- ابو بكر	3123	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0707	true	-4485576964274860055	178	232	890	1134	1465	300	مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد ابن عمرو بن حزم عن ابيه ان ابا البداح بن عاصم بن عدي اخبره-------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ارخص لرعاء الابل في البيتوتة عن مني يرمون يوم النحر ثم يرمون الغد و--من بعد الغد ليومين ثم يرمون يوم النفر قال ابو عمر	707	-6198253677468548428	235	441.0	182	254	92.51968383789062	48	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3127	false	-5745946788782849961	108	158	544	771	1441	300	مالك عن عبدا-لله بن ابي بكر بن محمد -بن عمرو بن حزم عن ابيه عن ابي البداح بن عاصم بن عدي عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ارخص لرعاء الابل في البيتوتة------- يرمون يوم النحر ثم يرمون الغد او من بعد الغد ليومين ثم يرمون يوم النفر	3127	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0707	true	-4485576964274860055	178	229	890	1122	1465	300	مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد ابن عمرو بن حزم عن ابيه ان ابا البداح بن عاصم بن عدي اخبره-- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ارخص لرعاء الابل في البيتوتة عن مني يرمون يوم النحر ثم يرمون الغد و--من بعد الغد ليومين ثم يرمون يوم النفر	707	-6198253677468548428	214	399.0	166	236	90.67796325683594	43	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3128	false	-7094292898046298100	71	216	370	1056	1452	300	مالك عن عبدا-لله بن ابي------------------------ بكر عن ابيه عن ابي البداح بن عاصم بن عدي عن ابيه ان النبي---- صلي الله عليه وسلم -رخص للرعاء في------ البيتوتة عن مني يرمون يوم النحر ثم يرمون الغد او من بعد الغد لليومين 1 ثم يرمون يوم النفر ففي كل رواية عن مالك في الموطا وغيره في هذا الحديث الرخصة للرعاء في ان يرموا ان شاءا يوم ثاني النحر وهو الاول من ايام التشريق ليومين ثم لا يرمون الي يوم النفر وان شاءوا ان لا يرموا يوم ثاني النحر ويرمون 2 في اليوم الثالث منه ليومين اي ذلك شاءوا فذلك لهم علي حديث مالك التخيير لهم فيه ثابت وكان مالك يقول يرمون يوم النحر يعني جمرة العقبة ثم لا يرمون من الغد فاذا كان بعد الغد------------------------------------------------------------------------------------------------ رموا -ليومين لذلك اليوم ولليوم الذي قبله لانهم يقضون ما كان عليه- ولا يقضي احد عنده شيءا الا بعد ان يجب عليه	3128	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0707	true	-4485576964274860055	178	296	890	1450	1465	300	مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد ابن عمرو بن حزم عن ابيه ان ابا البداح بن عاصم بن عدي --اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ارخص -لرعاء الابل في البيتوتة عن مني يرمون يوم النحر ثم يرمون الغد و--من بعد الغد -ليومين-- ثم يرمون يوم النفر قال ابو عمر لم يقل مالك بمقتض---------ي هذا الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان----- يقول يرمون يوم النحر يعني جمرة العقبة ثم لا يرمون من الغد فاذا كان بعد الغد وهو الثاني من ايام التشريق وهو اليوم الذي يتعجل فيه النفر من يريد التعجيل او من يجوز له التعجيل رموا اليومين لذلك اليوم ولليوم الذي قبله لانهم يقضون ما كان عليهم ولا يقضي احد عنده شيءا الا بعد ان يجب عليه	707	-6198253677468548428	382	624.0	296	820	46.585365295410156	69	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3131	false	-5470298006967456301	214	280	1011	1326	1422	300	الفقهاء علي ان المبيت للحاج غير الذين رخص لهم ليالي مني بمني من شعاءر الحج ونسكه والنظر يوجب علي كل مسقط لنسكه دما قياسا علي ساءر شعاءر الحج ونسكه واحسن ما في هذا الباب ما رواه مالك عن نافع عن ابن عمر قال قال عمر لا يبيتن احد من الحاج---------- من وراء العقبة وكان يوكل بذلك رجالا لا يتركون احدا من الحاج يبيت -من وراء----- العقبة	3131	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0707	true	-4485576964274860055	57	116	292	577	1465	300	الفقهاء علي ان المبيت للحاج غير الذين رخص لهم ليالي مني بمني من شعاءر الحج ونسكه والنظر يوجب علي كل مسقط لنسكه دما قياسا علي ------ساءر الحج ونسكه وفي الموطا------------------- مالك عن نافع عن ابن عمر قال قال عمر لا يبيتن احد من الحاج ليالي مني من وراء العقبة والعقبة التي منع عمر ان ---------------------يبيت احد وراءها هي العقبة	707	-6198253677468548428	237	411.5	185	331	71.60121154785156	45	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3125	false	7935216712247593875	59	171	279	839	1454	300	وغيره يقول لا باس بذلك كله-------------------- لانها رخصة رخص لهم فيها كما رخص لمن نفر وتعجل في يومين وعند مالك ان الرعاء اذا رموا في اليوم الثالث وهو الثاني من ايام التشريق لذلك اليوم ولليوم الذي قبله نفروا ان شاءا في بقية ذلك اليوم فان لم ينفروا وبقوا الي الليل لم ينفروا اليوم الثالث من ايام التشريق حتي يرموا في وقت الرمي بعد الزوال وانما لم يجز ما----لك للرعاء تقديم الرمي لان غير الرعاء لا يجوز لهم ان يرموا في ايام التشريق شيءا من الجمار قبل الزوال ومن رماها قبل الزوال اعادها فكذلك الرعاء ليس لهم التقديم وانما رخص لهم في تاخير رمي اليوم الثاني الي الثالث فقف علي ذلك قال ابو	3125	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0708	true	-7170329834719003875	6	63	28	305	1481	300	وغيره يقول لا باس بذلك كله علي ما في حديث مالك لانها ايام رمي كلها وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما لم يجز عند مالك للرعاء تقديم الرمي لان غير الرعاء لا يجوز لهم ان يرموا في ايام التشريق شيءا من الجمار قبل الزوال فان رم--ي قبل الزوال اعادها------------- ليس لهم التقديم وانما رخص له----------م في اليوم الثاني الي الثالث------------ قال ابن	708	-6198253677468548428	231	396.0	182	584	39.55479431152344	39	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3128	false	-7094292898046298100	216	300	1056	1452	1452	300	وغيره يقول --------ذلك كله جاءز علي ما في حديث مالك لانها ايام رمي كلها وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رخص لهم في ذلك وصحت الرخصة به و---------------------الذي قاله مالك في هذه المسالة موج-د في رواية ابن جريج لهذا الحديث اخبرنا احمد بن قاسم وعبدالوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن اصبغ حدثنا الحارث بن ابي اسامة حدثنا عثمان بن الهيثم حدثنا ابن جريج اخبرني محمد -بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن ابي البداح بن عاصم بن عدي ------ان النبي صلي الله عليه-	3128	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0708	true	-7170329834719003875	6	103	28	485	1481	300	وغيره يقول لا باس بذلك كله----- علي ما في حديث مالك لانها ايام رمي كلها وانما لم يجز عند مالك للرعاء تقديم الرمي لان غير الرعاء لا يجوز لهم ان يرموا في ايام التشريق شيءا من الجمار قبل الزوال فان رمي قبل الزوال اعادها ليس لهم التقديم وانما رخص لهم في اليوم الثاني الي الثالث قال ابن عبد البر الذي قاله مالك في هذه المسالة موجود في رواية ابن جريج قال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبرني محمد ابن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه ان ابا البداح بن عاصم بن عدي اخبره ان النبي صلي الله عليه	708	-6198253677468548428	229	367.5	177	597	38.35845947265625	45	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1008	false	-3886795154212891893	254	293	1297	1487	1525	300	ابي يوسف عن ابي حنيفة ان المرتد يعرض عليه الاسلام فان اسلم والا قتل مكانه الا ان يطلب ان يءجل فان طلب ذلك اجل ثلاثة ايام----------------------------------------------------- والزنديق عندهم والمرتد سواء الا ان ابا يوسف لما راي ما يصنع الزنادقة	1008	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0743	true	-3072780756180685673	185	229	919	1146	1487	300	ابو يوسف عن ابي حنيفة ان المرتد يعرض عليه الاسلام فان اسلم والا قتل مكانه الا ان يطلب ان يءجل فان طلب ذلك اجل ثلاثة ايام والمشهور عنه وعن اصحابه ان المرتد لا يقتل حتي يستتاب والزنديق عندهم والمرتد سواء وقال مالك وتقتل---------------- الزنادقة	743	-6198253677468548428	159	292.0	127	243	65.43209838867188	30	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1009	false	-6637139964038933398	44	77	210	375	1458	300	وقال الحسن يستتاب المرتد ماءة مرة وقد روي عنه انه يقتل دون استتابة------------------------------------------------------------- وذكر سحنون ان عبد العزيز بن ابي سلمة--------- كان يقول يقتل المرتد ولا يستتاب ويحتج بحديث معاذ مع ابي موسي	1009	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0743	true	-3072780756180685673	69	114	357	583	1487	300	وقال الحسن يستتاب------- ماءة مرة وقد روي عنه انه يقتل دون استتابة وبه قال الشافعي في احد قوليه وهو احد قولي طاوس وعبيد بن عمير وذكر سحنون ان عبد العزيز بن ابي سلمة الماجشون كان يقول يقتل المرتد ولا يستتاب واحتج بحديث معاذ و--ابي موسي	743	-6198253677468548428	154	274.5	123	235	65.53191375732422	28	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1009	false	-6637139964038933398	170	226	823	1098	1458	300	بهذا الحديث 1 وعلي قول مالك هذا جماعة--- الفقهاء الا ا-----ن الشافعي رحمه الله قال اذا كا----ن المبدل لدينه من اهل الذمة كان ل--لامام ان ---------يخرجه من بلده ويلحقه بارض الحرب وجاز له استحلال ماله مع اموال الحربيين ان غلب علي الدار لانه انما جعل له الذمة علي الدين الذي كان عليه في حين عقد العهد	1009	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0744	true	7834072725298454825	0	50	0	259	1528	300	بهذا الحديث وهو--- قول--------- جماعة من الفقهاء والمشهور عن الشافعي ما ذكره المزني والربيع ان المبدل لدينه من اهل الذمة يلحقه الامام بارض الحرب ويخرجه من بلده ويستحل--------------------------- ماله مع اموال الحربيين ان غلب علي الدار لانه انما جعل له الذمة علي الدين الذي كان عليه في حين عقد العهد	744	-6198253677468548428	198	325.0	157	298	66.44295501708984	34	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1010	false	4548190192480637195	25	176	120	882	1498	300	واختلف الفقهاء ايضا في المرتدة فقال مالك والاوزاعي وعثمان البتي والشافعي والليث بن سعد تقتل المرتدة كما يقتل المرتد سواء وهو قول ابراهيم النخعي وحجتهم ظاهر هذا الحديث لانه لم يخص ذكرا من انثي ومن تصلح للواحد والاثنين والجمع والذكر والانثي وقال لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث كفر بعد ايمان 1 فعم كل من كفر بعد ايمانه وقال الثوري وابو حنيفة واصحابه لا تقتل المرتدة وهو قول ابن شبرمة واليه ذهب ابن علية وقال ابن شبرمة ان تنصرت المسلمة فتزوجها نصراني جاز وحجة من قال لا تقتل المرتدة ان ابن عبا--------------------------------------------------------س روي هذا الحديث وقال لا تقتل المرتدة ومن روي حديثا كان اعلم بتاويله وقول ابن عباس في ذلك رواه الثوري وابو حنيفة عن عاصم عن ابي رزين عن ابن عباس 2 وروي قتادة عن خلاص عن علي مثله 3 وهو قول الحسن وعطاء ومن حجتهم ان رسول الله----- صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل النساء والولدان	1010	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0744	true	7834072725298454825	50	140	259	722	1528	300	واختلفو-----------ا في المرتدة فقال مالك والاوزاعي------------- والشافعي والليث بن سعد تقتل-------- كما يقتل المرتد سواء----------------------- وحجتهم ظاهر---- الحديث من بدل دينه فاقتلوه و من ي----صلح ل------------------------لذكر والانثي وق---------------------------------------------------------------------------------ال الثوري وابو حنيفة واصحابه لا تقتل المرتدة وهو قول ابن شبرمة واليه ذهب ابن علية وهو قول عطاء والحسن واحتجوا بان ابن ع--------------------------------------------------باس روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من بدل دينه فاقتلوه -ثم ان ابن عباس لم يقتل المرتدة ومن روي حديثا كان اعلم بتاويله------------------------------------------------------------------------------ وروي --------------عن علي ---------------------------------------------مثله ونهي صلي الله عليه وسلم---- عن قتل النساء والصبيان	744	-6198253677468548428	324	499.5	258	823	39.3681640625	43	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0159	false	-1897931164474882368	56	182	302	933	1509	300	وكل شء غطي شيءا فقد خمره ومنه حديث ابي حميد الساعدي انه جاء بقدح من لبن فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم الا خمرته ولو ان تعرض عليه عودا ا ومن ذلك خمار المراة سمي خمارا لانه يغطي راسها ومن ذلك الشجر الملتف يقال له الخمر----------- لانه يغطي ما تحته ويخم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره وقال اخرون منهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما سميت الخمر خمرا لانها تركت حتي ادركت كما يقال خمر الراي واختمر اي ترك حتي تبين فيه الوجه ويقال قد اختمر العجين اي بلغ ادر--------------------------------------اكه وقال بعضهم انما سميت الخمر خمرا لانها------ اشتقت من المخامرة التي هي المخالطة لانها تخالط العقل وهذا ماخوذ من قولهم دخلت في خمار الناس اي اختلطت بهم وهذا الوجه يقرب من المعني الاول والثلاثة الاوجه ب كلها موجودة في الخمر لانها تركت حتي ادركت	159	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0747	true	5384597509787688000	17	167	95	884	1547	300	وكل شء غطي شيءا فقد خمره ومنه خمروا انيتكم فالخمر تخمر العقل اي تغطيه وتستره ومن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك الشجر الملتف يقال له الخمر بفتح الميم لانه يغطي ما تحته ويستره يقال منه اخمرت الارض كثر خمرها قال الشاعر الا يا زيد والضحاك سيرا فقد جاوزتما خمر الطريق اي سيرا مدلين فقد جاوزتما الوهدة التي يستتر بها الذءب وغيره وقال العجاج يصف جيشا يمشي برايات وجيوش غير مستخف في لامع العقبان لا يمشي الخمر يوجه الارض ويستاق الشجر ومنه قولهم دخل في غمار الناس وخمارهم اي هو في مكان خاف فلما كانت الخمر تستر العقل وتغطيه سميت بذلك وقيل انما سميت الخمر خمرا لانها تركت حتي ادركت كما ي-------------------------------------------------قال قد اختمر العجين اي بلغ ادراكه وخمر الراي اي ترك حتي يتبين فيه الوجه وقيل------ انما سميت الخمر خمرا لانها تخالط العقل من المخامرة و----هي المخالطة ومنه قولهم--------------------------- دخلت في خمار الناس اي اختلطت بهم فالمعا-----------------ني -------الثلاثة -------------متقاربة ف--الخمر تركت وخمرت حتي ادركت	747	-6198253677468548428	300	447.0	237	1026	29.239765167236328	48	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0854	false	2175561039715114182	56	153	268	771	1471	300	في الجنس الواحد------------- وهو عنده من باب المزابنة والغر--------ر لانه لا يدري هل في الحيوان مثل اللحم الذي اعطي او اقل او اكثر وبيع اللحم باللحم لا يجوز متفاضلا فكذلك بيع الحيوان باللحم-------------------------- اذا كانا من جنس واحد والجنس الواحد عنده الابل والبقر والغنم---------------- وساءر الوح-ش وذوات الاربع الماكولات هذا كله- عنده جنس واحد لا يجوز بيع--------------------------------------------- لحمه بلحمه الا مثلا بمثل وقد اجازه علي التحري ولا يجوز حيوانه بلحمه عنده اصلا-------------------- من اجل المزابنة 1 ومن هذا الباب عنده ---------------الشيرق 2 بالسمسم والزيت بالزيتون لا يجوز شء منه علي حال والطير كله عنده جنس واحد و-----الحيتان	854	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0749	true	3577163026774172095	110	211	605	1153	1582	300	في الجنس الواحد حيوانه بلحمه وهو عنده من باب المزابنة والغرر والقمار لانه لا يدري هل في الحيوان مثل اللحم الذي اعطي او اقل او اكثر وبيع اللحم باللحم لا يجوز متفاضلا فكان بي-ع الحيوان باللحم كبيع اللحم المغيب في جلده اذا كانا من جنس واحد والجنس الواحد عنده الابل والبقر والغنم والظباء والوعول وساءر الوحوش وذوات الاربع الماكولات---- كلها عنده جنس واحد لا يجوز بيع شء من حيوان هذا الصنف والجنس كله بشء واحد من لحمه بوجه-------------------------------------------------------------------- من الوجوه لانه عنده من باب المزابنة كبيع الزبيب بالعنب والزيتون بالزيت والشيرج-- بالسمسم ونحو ذلك------------------------------ والطير عنده كله جنس واحد وكذلك الحيتان	749	-6198253677468548428	353	550.5	285	653	54.05819320678711	58	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0856	false	7445789109171796884	226	262	1130	1302	1479	300	وروي عن ابن عباس ايضا ان جزورا نحرت علي عهد ابي بكر الصديق فقسمت علي عشرة اجزاء فقال رجل اعطوني جزء-----ا بشاة فقال ابو بكر لا يصلح هذا 2 قال الشافعي ولا- اعلم---------------- مخالفا من الصحابة	856	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0749	true	3577163026774172095	246	285	1327	1514	1582	300	وروي عن ابن عباس----- ان جزورا نحرت علي عهد ابي بكر الصديق فقسمت علي عشرة اجزاء فقال رجل اعطوني جزءا منها بشاة فقال ابو بكر لا يصلح هذا-- قال الشافعي ولست اعلم لابي بكر في ذلك مخالفا من الصحابة	749	-6198253677468548428	164	293.5	130	194	84.53607940673828	30	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3458	false	-4838755416410649924	219	295	1097	1461	1482	300	عن عمر وعلي وابن مسعود وابن عباس وابي هريرة وهو قو--------------ل سعيد بن المسيب والحسن------- وعمر بن عبد العزيز وجابر -بن زيد ابي الشعثاء وخالف هءلاء اهل الراي من الكوفيين وطاءفة من التاب-----------------------------------------------------------------------------عين وسنذكر قولهم ههنا ان شاء الله بعونه وفضله وكلهم يقول لا ينبغي ان ينعقد نكاح بغير ولي قال ابو عمر حجة من قال -لا نكاح الا بولي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد ثبت عنه انه قال لا نكاح الا بولي	3458	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0766	true	-7541075179835742426	140	221	682	1078	1489	300	بن ابي طالب وابن مسعود وابن عباس وابي هريرة رضي الله عنهم وبه قال سعيد بن المسيب والحسن البصري وعمر بن عبد العزيز وجابر ابن زيد وسفيان الثوري وابن ابي ليلي وابن شبرمة وابن المبارك والشافعي وعبيد الله بن الحسن واحمد واسحاق وابو عبيد قلت وهو قول مالك رضي الله عنهم اجمعين وابي ثور والطبر--------------------------------------------------------------------ي قال ابو عمر حجة من قال ولا نكاح الا بولي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد ثبت عنه انه قال لا نكاح الا بولي	766	-6198253677468548428	213	330.5	162	464	45.905174255371094	41	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3461	false	-1124537295303800310	251	292	1184	1380	1413	300	صلي الله عليه وسلم ---------------قال لا نكاح الا بولي وليس في حديث سفيان عن ابيه قال ابو عمر روي هذا الحديث شعبة والثوري عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا فمن يقبل المراسيل يلزمه قبوله	3461	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0766	true	-7541075179835742426	208	244	1023	1195	1489	300	صلي الله عليه وسلم قد ثبت عنه انه قال لا نكاح الا بولي--------------------------------------- روي هذا الحديث شعبة والثوري عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا فمن يقبل المراسيل يلزمه قبوله	766	-6198253677468548428	157	293.5	125	211	74.40758514404297	31	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3462	false	190237852796672970	5	40	28	213	1482	300	ومن يابي من ------------قبولها 45 واما من لا يقبل المراسيل فيلزمه ايضا قبول حديث ابي بردة هذا لان الذين وصوله من اهل الحفظ والثقة----------------------------------------------------------------------------------------------------- واسراءيل ومن تابعه حفاظ والحافظ تقبل زيادته وهذه --زيادة تعضدها اصول	3462	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0766	true	-7541075179835742426	239	290	1165	1438	1489	300	فمن يقبل المراسيل يلزمه قبوله---- واما من لا يقبل المراسيل فيلزمه ايض-----------------------ا لان الذين وصلوه من اهل الحفظ والثقة وممن وصله اسراءيل وابو عوانة كلاهما عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم واسراءيل ومن تابعه حفاظ والحافظ تقبل زيادته وهذه الزيادة يعضدها اصول	766	-6198253677468548428	149	254.5	121	300	49.66666793823242	21	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3459	false	7364519901368144363	9	33	54	162	1474	300	وهذه الاية نزلت في معقل بن يسار اذ عضل اخته عن مراجعة زوجها------------- ولولا ان له حقا في الانكاح ما نهي عن العضل---- واما	3459	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0767	true	641001185859385423	0	27	0	125	1489	300	وهذه الاية نزلت في معقل بن يسار اذ عضل اخته عن مراجعة زوجها قاله البخاري ولولا ان له حقا في الانكاح ما نهي عن العضل قلت ومما	767	-6198253677468548428	107	195.5	83	125	85.5999984741211	23	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3459	false	7364519901368144363	153	289	780	1429	1474	300	عن الزهري عن عروة عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل ثلاث مرات فان دخل بها فالمهر لها بما اصاب منها فان تشاجروا فالسلطان ولي من ولا ولي له 38 وحدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان وعبدالله بن رجاء المزني قال حدثنا ابن جريج عن سليمان بن موسي عن الزهري عن عروة عن عاءشة 39 فذكره 40 سواء قال ابو عمر روي هذا الحديث اسماعيل بن ع--------------لية عن ابن جريج عن سليمان بن موسي عن الزهري عن عروة عن عاءشة كما رواه غيره وزاد عن ابن جريج قال فسالت عنه الزهري فلم يعرفه ولم يقل هذا احد عن ابن جريج غير ابن علية وقد رواه عنه جماعة	3459	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0767	true	641001185859385423	229	300	1152	1489	1489	300	عن الزهري عن عروة عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل ثلاث مرات فان دخل بها فالمهر لها بما اصاب منها فان تشاجروا فالسلطان ولي من -لا ولي له وه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا الحديث صحيح ولا اعتبار بقول ابن علية عن ابن جريج انه قال -------------------------------------------------------------------------سالت عنه الزهري فلم يعرفه ولم يقل هذا احد عن ابن جريج غير ابن علية وقد روا----ه جماعة-	767	-6198253677468548428	303	558.5	240	663	45.701358795166016	58	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3460	false	2417460376576510067	0	104	0	470	1412	300	ذلك حجة لانه قد نقله عنه ثقات منهم سليمان بن موسي وهو فقيه ثقة امام وجعفر بن ربيعة والحجاج بن ارطاة فلو نسيه الزهري لم يضره ذلك شء لان النسيان لا يعصم منه انسان-- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نسي ادم فنسيت ذريته 41 واذا كان 42 رسول الله صلي الله عليه وسلم ينسي فمن سواه احري ان ينسي ومن حفظ فهو حجة علي من نسي فاذا روي الخبر ثقة عن ثقة فلا يضره نسيان من نسيه هذا لو صح ما حكي ابن علية عن ابن جريج فكيف وقد انكر اهل العلم ذلك من حكايته ولم يعرجوا عليه-- 43 وقد ذكرنا هذا	3460	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0768	true	5701338975347767042	13	104	56	467	1418	300	ذلك حجة لانه قد نقله عنه ثقات منهم سليمان بن موسي وهو -----ثقة امام وجعفر بن ربيع-----------------ة فلو نسيه الزهري لم يضره ذلك--- لان النسيان لا يعصم منه ابن ادم قال---------- صلي الله عليه وسلم نسي ادم فنسيت ذ--------------------ريته وكان صلي الله عليه وسلم ينسي فمن سواه احري ان ينسي ومن حفظ فهو حجة علي من نسي فاذا روي الخبر -------ثقة فلا يضره نسيان من نسيه هذا لو صح ما حكي ابن علية عن ابن جريج فكيف وقد انكر اهل العلم ذلك من حكايته ولم يعرجوا عليها قلت وقد اخر-ج هذا	768	-6198253677468548428	390	714.0	301	474	82.27848052978516	79	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3463	false	-6640870526941200014	34	130	173	655	1506	300	هذه الاية قال ابو عمر فقد صرح الكتاب والسنة بان لا نكاح الا بولي فلا معني لما خالفهما الا تري ان الولي نهي عن العضل فقد 50 امر بخلاف العضل وهو التزويج كما ان الذي نهي عن ان يبخس الناس قد امر بان يوفي الكيل والوزن وهذا بين كثير وبالله التوفيق وقد كان الزهري والشعبي يقولان اذا تزوجت المراة بغير اذن وليها كفءا فهو جا--------------ءز وكذلك كان ابو حنيفة يقول اذا زوجت المراة نفسها كفءا بشاهدين فذلك نكاح جاءز صحيح وهو قول زفر وان زوجت نفسها غير كفء فالنكاح جاءز وللاولياء ان يفرقوا بينهما وقال ابو	3463	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0768	true	5701338975347767042	236	295	1079	1391	1418	300	هذا الخب------------ر فقد صرح الكتاب والسنة بان لا نكاح الا بولي فلا معني لما خالفهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد كان الزهري والشعبي يقولان اذا -زوجت المراة--------- نفسها كفءا بشاهدين فذلك نكاح جاءز وكذلك كان ابو حنيفة يقول اذا زوجت المراة نفسها كفءا بشاهدين فذلك نكاح جاءز -----وهو قول زفر وان زوجت نفسها غير كفء فالنكاح جاءز وللاولياء ان يفرقوا بينهما -قال ابن	768	-6198253677468548428	285	506.0	229	496	57.459678649902344	46	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3463	false	-6640870526941200014	128	176	646	884	1506	300	وقال ابو يوسف لا يجوز النكاح الا بولي فان سلم الولي جاز وان ابي ان يسلم والزوج كفء اجازه القاضي وانما يتم النكاح في قوله حين يجيزه القاضي وهو قول محمد بن الحسن وقد كان محمد بن الحسن يقول يامر القاضي الولي باجازته فان لم يفعل استانفا عقدا	3463	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0769	true	9082852020967858596	17	65	85	322	1503	300	وقال ابو يوسف لا يجوز النكاح الا بولي فان سلم الولي جاز وان ابي ان يسلم والزوج كفء اجازه القاضي وانما يتم النكاح في قوله حين يجيزه القاضي وهو قول محمد بن الحسن وقد كان محمد بن الحسن يقول يامر القاضي الولي باجازته فان لم يفعل استانف- عقدا	769	-6198253677468548428	237	469.0	189	238	99.579833984375	47	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3464	false	7693874200832582596	103	250	489	1266	1497	300	الله تبارك وتعالي امر بالنكاح وحض عليه الرسول عليه السلام وجعل الله المءمنين بعضهم لبعض اولياء---- فقال------ والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض ----57 والمءمنون في الجملة هكذا يرث بعضهم بعضا فلو ان رجلا مات -لا وارث له لكان ميراثه للمسل-------مين ولو جني جناية لعقل عنه المسلمون ثم تكون ولاية اقرب من ولاية وقرابة اقرب من قاربة فانما يجوز النكاح علي جهته وبمن هو اولي بالمراة وبمن لو تاشجروا وترافعوا الي الحاكم لجعل امر المراة الي ذلك الرجل فاذا كانت المراة بموضع لا سلطان فيه ولا ولي لها فانها تصير امرها الي من يوثق به من جيرانها فيزوجها ويكون هو وليها في هذه الحال لان الناس لا بد لهم من التزويج وانما يعملون فيه باحسن ما يمكن وعلي هذا قال مالك في المراة الضعيفة الحال انه يزوجها من تسند امرها اليه لانها ممن تضعف عن الس-طان واشبهت من لا سلطان بحضرتها ورجعت في الجملة الي ان المسلمين اولياءها	3464	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0770	true	-7029484769001057863	166	286	842	1479	1550	300	الله سبحانه---------- بالنكاح ج-----------------------------عل----- المءمنين بعضهم----- اولياء بعض فقال تعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض التوبة والمءمنون في الجملة هكذا يرث بعضهم بعضا فلو ان رجلا مات ولا وارث له لكان ميراثه لجماعة المسلمين ولو جني جناية لعقل عنه المسلمون ثم تكون ولاية اقرب من ولاية وقرابة اقرب من قرابة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كانت المراة بموضع لا سلطان فيه ولا ولي لها فانها تصير امرها الي من يوثق به من جيرانها فيزوجها ويكون هو وليها في هذه الحال لان الناس لا بد لهم من التزويج وانما يعملون فيه باحسن ما يمكن وعلي هذا قال مالك في المراة الضعيفة الحال انه يزوجها من تسند امرها اليه لانها ممن تضعف عن السلطان فاشبهت من لا سلطان بحضرتها فرجعت في الجملة الي ان المسلمين اولياءها	770	-6198253677468548428	598	1099.0	481	800	74.75	106	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3465	false	-1272298811206150330	23	104	125	526	1502	300	وفعلت ما ينكره الحاكم عليها وينكره المسلمون فيفسخ ذلك النكاح من غير ان يعلم--- حقيقة انه حرام لما وصفنا من ان المءمنين بعضهم اولياء بعض ولما في ذلك من الاختلاف ولكن----- لتناولها الامر من غير وجهه ولانه احوط في الفروج و-تحصينها فاذا وقع الدخول وتطاول الامر لم يف------------------------------سخ لان الامور اذا تفاوتت لم يرد منها الا الحرام الذي لا -شك فيه ويشبه ما فات من ذلك بحكم الحاكم اذا حكم بحكم لم يفسخ الا ان يكون خطا لا يشك فيه فاما	3465	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0771	true	-2684936524701266226	0	85	0	426	1563	300	وفعلت ما ينكره الحاكم عليها و------المسلمون فيفسخ ذلك النكاح من غير ان يعلم ان حقيقت---ه حرام لما وصفنا من ان المءمنين بعضهم اولياء بعض ولما في ذلك من الاختلاف ولكن يفسخ لتناول ال--امر من غير وجهه ولانه احوط ل---لفروج ولتحصينها فاذا وقع الدخول وتطاول الامر وولدت الاولاد وكان صوابا لم يجز الفسخ لان الامور اذا تفاوتت لم يرد منها الا الحرام الذي لا يشك فيه ويشبه ما فات من ذلك بحكم الحاكم اذا حكم بحكم لم يفسخ الا ان يكون خطا لا -شك فيه واما	771	-6198253677468548428	376	686.0	300	441	85.26077270507812	68	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3466	false	-773661364360507908	0	153	0	794	1510	300	مات احدهما والولي عندهم من فراءض النكاح لقيام الدليل عندهم من الكتاب والسنة علي ان لا نكاح الا بولي قال الله عز وجل وانكحوا الايامي منكم------ كما قال فانكحوهن باذن اهلهن 59 و----قال مخاطبا الاولياء فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن وقال صلي- الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي وقال ايما امراة نكحت بغير اذن ولي فنكاحها باطل ولما قال صلي الله عليه وسلم الايم احق بنفسها من وليها دل علي ان غير الايم وليها احق بها منها وكان الفرق بينهما في الاذن عنده الاب علي ما ذكرنا من مذهب الشافعي في ذلك فلهذا كله قال الشافعي واصحابه ان النكاح بغير ولي باطل مفسوخ ابدان وفسخه بغير طلاق ولم يفرقوا بين الدنية الحال وبين الشريفة لاجماع العلماء علي ان لا فرق بينهما في الدماء وقال صلي الله عليه وسل--م المسلمون تتكافا دماءهم وهذا علي الحر بالحر وساءر الاحكام كذلك -ليس في شء من--ها فرق بين --------الوضيع والرفيع في كتاب ولا سنة وقال الشافعي	3466	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0771	true	-2684936524701266226	99	176	509	939	1563	300	مات احدهما والولي عندهم من فراءض النكاح لقيام الدليل عندهم من الكتاب والسنة قا------------------------ل الله تعالي- وانكحوا الايامي منكم النور كما قال فانكحوهن باذن اهلهن النساء وقال مخاطبا للاولياء فلا تعضلو-----------------هن وقال عليه السلا--------م لا نكاح الا بولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يفرقوا بين --دنية الحال وبين الشريفة لاجماع العلماء علي ان لا فرق بينهما في الدماء لق--------وله عليه السلام المسلمون تتكافء دماءهم-------------------- وساءر الاحكام كذلك وليس في شء من ذلك فرق بين الرفيع والوض--------يع في كتاب ولا سنة الرابعة -----	771	-6198253677468548428	374	626.0	302	818	45.72127151489258	57	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3473	false	-6375480271299209014	68	191	332	919	1443	300	واختلفوا في النكاح يقع علي غير ولي ثم يجيزه الولي 81 قبل الدخول فقال مالك واصحابه الا عبد الملك ذلك جاءز اذا كانت اجازة الولي لذلك 82 بالقرب فان كان ذلك قريبا جاز وللولي في ذلك ان يجيز او يفسخ ما كان بحدثان ذلك وسواء دخل او 83 لم يدخل للولي اجازته وفسخه ما لم تطل اقامتها معه هذا اذا عقد النكاح غير الولي ولم تعقده المراة لنفسها فان زوجت المراة نفسها وعقدت عقدة النكاح من غير ولي قريب ولا بعيد من المسلمين فان هذا النكاح لا يقر ابدا علي حال وان تطاول وان ولدت الاولاد ولكنه يلحق به 84 الولد ان دخل ويسقط الحد ولا بد من فسخ ذلك النكاح علي كل حال وقال ابن نافع عن مالك الفسخ فيه بغير طلاق	3473	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0771	true	-2684936524701266226	176	268	939	1390	1563	300	واختلفوا في النكاح يقع علي غير ولي ثم يجيزه الولي--- قبل الدخول فقال مالك واصحابه الا عبد الملك ذلك جاءز اذا كانت اجازته----- لذلك--- بالقرب---------------------------------------------------------------------- وسواء دخل او--- لم يدخل ه-----------------------------------------ذا اذا عقد النكاح غير --ولي ولم تعقده المراة بنفسها فان زوجت المراة نفسها وعقدت عقدة النكاح من غير ولي قريب ولا بعيد من المسلمين فان هذا النكاح لا يقر ابدا علي حال وان تطاول و---ولدت الاولاد ولكنه يلحق ------الولد ان دخل ويسقط الحد ولا بد من فسخ ذلك النكاح علي كل حال وقال ابن نافع عن مالك الفسخ فيه بغير طلاق	771	-6198253677468548428	447	825.0	355	587	76.14991760253906	82	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3466	false	-773661364360507908	151	238	781	1212	1510	300	وقال الشافعي لا ولاية ل-حد مع الاب فان مات فالجد ثم اب--و الجد ثم ابو ابي الجد كذلك لان كلهم اب والثيب والبكر في ذلك سواء لا تنكح واحدة منهما بغير ولي الا ان الثيب لا ينكحها اب ولا غيره الا بامرها وينكح الاب البكر من بناته بغير امرها لانه احق بها من الثيب علي ما قدمنا والولاية بعد الجد وان علا الاخوة ثم الاقرب فالاقرب قال المزني قال في الجديد من انفرد بام كان اولي بالانكاح كالميراث وقال في القديم هما سواء وقال الثوري ك-----------------قول الشافعي	3466	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0772	true	7129290400359912392	40	88	211	456	1450	300	وقال الشافعي لا ولاية لاحد مع الاب فان مات فالجد ثم اب اب الجد لانهم------------------- كلهم اباء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والولاية بعد الجد ل--------لاخوة ثم الاقرب وقا-------ل المزني قال في الجديد من انفرد بام كان اولي بال-نكاح كالميراث وقال في القديم هما سواء قلت وروي المدنيون عن مالك مثل قول الشافعي	772	-6198253677468548428	200	333.5	159	451	44.34589767456055	35	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms4302	false	-7863669971241355048	74	105	346	485	1398	300	من عمر -بن ابي سلمة قال كنت غلاما في حجر رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانت يدي تطيش في الصحفة فقال يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك	4302	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0772	true	7129290400359912392	181	212	916	1056	1450	300	ان عمر ابن ابي سلمة قال كنت غلاما في حجر رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانت يدي تطيش في الصحفة فقال يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك	772	-6198253677468548428	138	270.0	107	140	98.57142639160156	29	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0590	false	2096370997456752145	228	300	1099	1462	1462	300	عن انس بن مالك ان اليهود كانت- اذا حاضت منهن امراة اخرجوها من البيت ولم يواكلوها ولم يشاربوها ولم يجامعوها في البي-ت فسءل -رسول ال-له صلي الله عليه و-------------------------سلم فانزل الله------ ويسالونك عن المحيض قل هو اذي فاعتزلوا النساء في المحيض الي اخر الاية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم جامعوهن 1 في البيوت واصنعوا كل شء غير النكاح ف---قالت اليهود------- ما يريد هذا الرجل ان يدع شيءا من امرن-----ا الا-	590	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0775	true	1591995057418759526	101	170	548	898	1614	300	عن انس-------- ان اليهود كانوا اذا حاضت ال----مراة فيهم لم يء-------------اكلوها و-------------لم يجامعوهن في البيوت فسال اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي ويسالونك عن المحيض قل هو اذي فاعتزلوا النساء في المحيض الي اخر الاية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------اصنعوا كل شء الا النكاح فبلغ ذلك اليهود فقالوا ما يريد هذا الرجل ان يدع -----من امرنا شيءا الا	775	-6198253677468548428	273	421.0	215	414	65.94203186035156	42	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0591	false	7446365525043931149	0	67	0	327	1416	300	خالفنا فيه فجاء اسيد 1437 بن حضير وعباد 1438 بن بشر الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالا له يا رسول الله ان اليهود تقول كذا وكذا افلا ننكحهن في المحيض فتغير 1 وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي ظننا انه قد وجد عليهما فخرجا فاستقبلتهما هدية من لبن الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فبعث -في اث-رهما فسقاهما فظننا انه لم يجد عليهما	591	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0775	true	1591995057418759526	170	225	898	1171	1614	300	خالفنا فيه فجاء اسيد----- بن حضير وعباد----- بن بشر----------------------------- فقالا--- يا رسول الله ان اليهود تقول كذا وكذا افلا نجامعهن--------- فتغير-- وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي ظننا ان- قد وجد عليهما فخرجا فاستقبل-هما هدية من لبن الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فارسل في اثارهما فسقاهما فعرفا ان- لم يجد عليهما	775	-6198253677468548428	258	437.5	204	329	78.4194564819336	43	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2846	false	4558111911040526485	29	79	152	414	1538	300	ان شاء الله والذي-------- اجمعوا------ عليه ان المراة لها ثلاثة احكام في رءيتها الدم------- الساءل من فرجها فمن ذلك دم الحيض المعروف ت--------------------------ترك له الصلاة اذا كان حيضا وللحيض عندهم مقدار اختلفوا فيه وكلهم يقول اذا جاوز الدم ذلك المقدار فليس بحيض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحيض خلقة في النساء وطبع معتاد معروف منهن	2846	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0776	true	-2934443785952374217	160	254	864	1354	1578	300	ان شاء الله تعالي الثالثة اجمع العلماء علي- ان للمراة---- ثلاثة احكام في رءيتها الدم الظاهر الساءل من فرجها فمن ذلك--- الحيض المعروف ودمه اسود خاثر تعلوه حمرة تترك له الصلاة والصوم لا خلاف في--------------------------------------------------- ذلك وقد يتصل وينقطع فان اتصل فالحكم ثابت له وان انقطع فرات الدم يوما والطهر يوما او رات الدم يومين والطهر يومين او يوما فانها تترك الصلاة في ايام الدم وتغتسل عند انقطاعه وتصلي ثم تلفق ايام الدم وتلغي ايام الطهر المتخللة لها ولا تحتسب بها طهرا في عدة ولا استبراء والحيض خلقة في النساء وطبع معتاد معروف منهن	776	-6198253677468548428	163	232.0	129	549	29.690345764160156	27	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2848	false	-9035079743882999022	147	236	720	1145	1479	300	الحيض واقله فان فقهاء اهل المدينة يقولون ان الحيض لا يكون اكثر من خمسة عشر يوما وجاءز عندهم ان يكون خمسة عشر يوما فما دون واما ما زاد علي خمسة عشر يوما فلا يكون حيضا وانما هو استحاضة 3 وهذا مذهب مالك واصحابه في الجملة وقد روي عن مالك انه قال لا وقت لقليل الحيض ولا لكثيره والدفعة عنده من الدم وان قلت تمنع من الصلاة واكثر الحيض عنده خمسة عشر يوما الا ان يوجد في النساء اكثر من ذلك فكانه ترك قوله خمسة عشر ورده الي ع-رف النساء	2848	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0777	true	-3864824962860668361	109	170	559	851	1511	300	الحيض فقال----- فقهاء---- المدينة------- ان الحيض لا يكون اكثر من خمسة عشر يوما وجاءز ------ان يكون خمسة عشر يوما فما دون و----ما زاد علي خمسة عشر يوما -لا يكون حيضا وانما هو استحاضة ---هذا مذهب مالك واصحابه---------- وقد روي عن مالك انه---- لا وقت لقليل الحيض ولا لكثيره--------------------------------------------------------------------------- الا ما يوجد في النساء------------ فكانه ترك قوله الاول ورجع--- الي عادة النساء	777	-6198253677468548428	275	444.0	215	426	64.55399322509766	46	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2849	false	959347712875597478	76	195	396	980	1515	300	وما زاد علي خمسة عشر يوما فمثل ذلك وكذلك ما نقص عن اقل الطهر فهو استحاضة عند اكثرهم واما اختلافهم في اقل الطهر فان مالكا واصحابه اضطربوا في ذلك فروي عن ابن القاسم عشرة ايام وروي عنه ثمانية ايام وهو قول سحنون وقال عبدالمالك بن الماجشون اقل الطهر خمسة ايام ورواه عن مالك و--------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد بن مسلمة اقل الطهر خمسة عشر يوما وهو ----------------------------------------قول ---------ابي حنيفة---------- والثوري والشافعي قال الشافعي الا ان يعمل طهر امراة اقل من خمسة عشر فيكون القول قولها وحكي ابن ابي عمران عن يحيي بن اكثم ان اقل الطهر تسعة عشر واحتج بان الله--------- جعل عدل كل حيضة وطهر شهرا------------------------------------------------------------------------------------------- وال---------------------------------------حيض في العادة اقل من الطهر فلم يجز ان يكون الحيض خمسة عشر يوما ووجب	2849	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0777	true	-3864824962860668361	130	245	659	1227	1511	300	وما زاد علي خمسة عشر يوما لا يكون حيضا وانما -----------------هو استحاضة هذا مذهب مالك واص----------------------------------حابه وقد رو------------ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن مالك انه لا وقت لقليل الحيض ولا لكثيره الا ما يوجد في النساء فكانه ترك قوله الاول ورجع الي عادة النساء وقال محمد بن مسلمة اقل الطهر خمسة عشر يوما وهو اختيار اكثر البغداديين من المالكيين وهو قول الشافعي وابي حنيفة واصحابهما والثوري وهو الصحيح في الباب ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الله تعالي قد جعل عدة ذوات الاقراء ثلاث حيض وجعل عدة من لا تحيض من كبر او صغر ثلاثة اشهر فكان كل قرء عوضا من شهر والشهر يجمع الطهر والحيض فاذا قل الحيض كثر الطهر واذا كثر الحيض قل الط--------------هر فلم--ا كان اكثر الحيض خمسة عشر يوما -وجب	777	-6198253677468548428	187	202.0	144	880	21.25	27	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2846	false	4558111911040526485	128	179	668	914	1538	300	الثاني دم ليس بعادة ولا طبع منهن ولا خلقة وانما هو عرق انقطع ساءل- دمه---- لا انقطاع له الا عند البرء منه فهذا حكمه ان تكون المراة فيه طاهرا لا يمنعها من صلاة ولا صوم باجماع من العلماء واتفاق من الاثار المرفوعة اذا كان معلوما انه دم العرق لا دم الحيض	2846	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0779	true	5500214162738886410	15	67	97	344	1478	300	الدماء دم ليس بعادة ولا طبع منهن ولا خلقة وانما هو عرق انقطع ساءله دم احمر لا انقطاع له الا عند البرء منه فهذا حكمه ان تكون المراة منه طاهرة لا يمنعها من صلاة ولا صوم باجماع من العلماء واتفاق من الاثار المرفوعة اذا كان معلوما انه دم --عرق لا دم --حيض	779	-6198253677468548428	234	437.5	183	251	93.22708892822266	45	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms4119	false	-2583808243984028599	21	80	100	385	1496	300	لهشام بن عروة مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة-------------- انها قالت قالت فاطمة ابنة ابي حبيش يا رسول الله اني لا 29 اطهر افادع الصلاة فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم انما ذلك عرق وليس 3 بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فاتركي الصلاة فاذا ذهب قدرها فاغسلي عنك الدم وصلي 31 هكذا روي هذا الحديث	4119	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0779	true	5500214162738886410	64	122	334	612	1478	300	لا دم حيض روي مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت قالت فاطمة بنت- ابي حبيش يا رسول الله اني لا--- اطهر افادع الصلاة فقال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم انما ذلك عرق وليس-- بالحيضة -اذا اقبلت الحيضة فدع--ي الصلاة فاذا ذهب قدرها فاغسلي عنك الدم وصلي وف--------ي هذا الحديث	779	-6198253677468548428	249	435.5	196	299	83.27759552001953	44	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms4123	false	-5549406311040805142	122	194	642	995	1534	300	علي ان المستحاضة لا يلزمها غير ذلك الغسل لان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يامرها بغير----------ه وفيه رد لقول من راي---- عليها الغسل لكل صلاة ورد لقول من راي عليها ال--جمع بين الظهر والعصر بغسل واحد والمغرب والعشاء بغسل واحد وتغتسل ل----------------------------------------------------------------------لصبح لان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يامرها بشء من ذلك في هذا الحديث وهو اصح حديث روي في هذا الباب وهو رد لقول من قال بالاستظهار	4123	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0779	true	5500214162738886410	184	261	916	1286	1478	300	علي ان المستحاضة لا يلزمها غير ذلك الغسل الذي تغتسل من حيضها ولو لزمها --------------غيره لامرها به وفيه رد لقول من راي ذلك عليها------ لكل صلاة و---لقول من راي عليها ان تجمع بين صلاتي النهار بغسل واحد وصل--اتي ال-ليل بغسل واحد وتغتسل للصبح ولقول من قال تغتسل من طهر الي طهر ولقول سعيد بن المسيب من طهر الي طهر لان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يامرها بشء م------------------------------------------ن ذلك وفيه- رد لقول من قال بالاستظهار	779	-6198253677468548428	228	353.5	178	439	51.93621826171875	39	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2846	false	4558111911040526485	204	290	1040	1487	1538	300	لان كل دم---- اذي يجب غسله من الثوب والبدن ولا فرق في المباشرة بين دم الحيض ودم الاستحاضة لانه كله رجس وان كان التعبد منه مختلفا كما ان ما خرج من السبيلين سواء في النجاسة وان اختلفت عباداته في الطهارة قالوا واما الصلاة فرخصة وردت بها السنة كما يصلي اسلس البول وممن قال ان المستحاضة لا يصبها زوجها ابراهيم النخعي وسليمان بن يسار والحكم--------- وعامر الشعبي وابن سيرين والزهري واختلف فيه عن الحسن وروي عن عاءشة في المستحاضة انه لا ياتيها زوجها وبه قال ابن علية	2846	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0780	true	-59948971715888768	122	181	641	944	1526	300	----كل دم فهو اذي يجب غسله من الثوب والبدن فلا فرق في المباشرة بين دم الحيض و---الاستحاضة لانه كله رجس-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الصلاة فرخصة وردت بها السنة كما يصلي بسلس البول هذا قول----------------------------- ابراهيم النخعي وسليمان بن يسار والحكم بن عيينة وعامر الشعبي وابن سيرين والزهري واختلف فيه عن الحسن وهو قول عاءشة -----------------لا ياتيها زوجها وبه قال ابن علية	780	-6198253677468548428	276	483.5	222	460	60.0	46	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2847	false	-3711988260043657111	69	240	343	1240	1537	300	بن عبد-الرحمان وكان من اعلي اصحاب مالك يقول قولنا في المستحاضة اذا استمر بها الدم بعد انقضاء ايام حيضتها انا لا ندري هل ذلك انتقال دم حيضتها الي دم 4 اكثر منها ام ذلك استحاضة فنامرها ان تغتسل اذا مضت ايام حيضتها وتصلي وتصوم ولا يغشاها زوجها احتياطا ينظر الي ما تصير اليه حالها بعد ذلك ان كانت حيضة انتقلت من ايام الي اكثر منها عملت فيما تستقبل علي الايام التي انتقلت اليها ولم يضرها ما كانت احتاطت من الصلاة والصيام وان كان ذلك الدم الذي استمر بها استحاضة كانت قد احتاطت للصلاة والصيام قال ابو مصعب وهذا قولنا وبه ن----فتي وقال جمهور العلماء المستحاضة تصوم وتصلي وتطوف وتقرا وياتيها زوجها وممن روي----------------------------------------------------- عنه اجازة وطء المستحاضة عبدالله بن عباس وابن المسيب والحسن وسعيد بن جبير وعطاء وهو قول مالك والشافعي وابي حنيفة واصحابهم والثوري والاوزاعي واسحاق وابي ثور وكان احمد بن حنبل يقول احب الي الا يطاها الا ان يطول ذلك بها ذكر ابن المبارك عن الاجلح عن عكرمة عن ابن عباس قال في المستحاضة لا باس ان يجامعها زوجها	2847	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0780	true	-59948971715888768	182	243	953	1256	1526	300	بن عبد الرحم-ن وكان من اعلي اصحاب مالك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو مصعب----------- وبه كان يفتي وقال جمهور العلماء المستحاضة تصوم وتصلي وتطوف وتقرا وياتيها زوجها قال مالك امر اهل الفقه والعلم علي هذا وان كان دمها كثيرا رواه عنه ابن وهب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان احمد ي--------قول احب الي الا يطاها الا ان يطول ذلك بها و----------------------------------عن ابن عباس---- في المستحاضة لا باس ان ي-صيبها زوجها	780	-6198253677468548428	222	331.5	177	955	23.24607276916504	36	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2848	false	-9035079743882999022	24	98	108	461	1479	300	المستحاضة تصوم وتصلي ويطءها زو-------------جها قال ابن وهب وقال مالك امر اهل الفقه والعلم علي ذلك وان كان دمها كثير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال مالك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما ذلك عرق وليس بالحيضة واذا لم تكن حيضة فما يمنعها ان تصيبها وهي تصلي وتصوم قال ابو عمر 1------- حكم الله عز وجل في دم المستحاضة بانه لا يمنع من الصلاة وتعبد فيه بعبادة غير عبادة الحيض اوجب 2 ان لا يحكم له بشء	2848	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0780	true	-59948971715888768	198	300	1033	1526	1526	300	المستحاضة تصوم وتصلي وتطوف وتقرا وياتيها زوجها قال م-------------الك امر اهل الفقه والعلم علي هذا وان كان دمها كثيرا رواه عنه ابن وهب وكان احمد يقول احب الي الا يطاها الا ان يطول ذلك بها وعن ابن عباس في المستحاضة لا باس ان يصيبها زوجها وان كان الدم يسيل علي عقبيها وقال مالك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما ذلك عرق وليس بالحيضة فاذا لم تكن حيضة فما يمنعه- ان يصيبها وهي تصلي------ قال ابن عبد البر لما حكم الله عز وجل في دم المستحاضة بانه لا يمنع--- الصلاة وتعبد فيه بعبادة غير عبادة الحاءض وجب ا----لا يحكم له بشء-	780	-6198253677468548428	303	541.0	239	521	58.15739059448242	51	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0596	false	-1384687214528462163	3	111	14	565	1468	300	وسلم ما يحل 1 لي من امراتي وهي حاءض فقال لتشد عليها ازارها ثم شانك 2 باعلاها وحديث ميمونة وام سلمة و-------عاءشة------------- علي --------------------------------------------ما ذكرنا في هذا الباب عن رسول الله صلي ال---------له عليه وسلم انه لم يكن يباشر امراة من نساءه وهي حاءض الا وهي متزرة -------------------وهو المبين----------------------------- عن الله مراده قولا وعملا صلي الله عليه وسلم قال ابو عمر يحتمل ان يكون قوله صلي الله عليه وسلم ب---مباشرة الحاءض وهي متزرة علي الاحتياط والقطع للذريعة ولو انه--- اباح فخذ-ها ك-ل ذلك---- ذريعة الي موضع الدم المحرم باجماع فنهي عن ذلك احتياطا والمحرم بعينه موضع الاذي ويشهد لهذا ظاهر القران واجماع معاني الاثار لءلا يتضاد وبالله التوفيق	596	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0781	true	2141496773076777595	120	238	630	1246	1554	300	ساله ما يحل-- لي من امراتي وهي حاءض فقال لتشد عليها ازارها ثم شانك-- باعلاها و-----------قوله عليه السلام لعاءشة حين حاضت شدي علي نفسك ازارك ثم عودي الي مضجعك وقال الثوري ومحمد بن الحسن وبعض اصحاب الشافعي يجتنب موضع الدم لقوله عليه السلام اصنعوا كل شء-------------------------- الا النكاح وقد تقدم وهو قول داود وهو الصحيح من قول الشافعي وروي ابو معشر عن ابراهيم عن مسروق قال سالت عاءشة ما يحل لي من امراتي وهي حاءض فقالت كل شء الا الفرج قال العلماء مباشرة الحاءض وهي متزرة علي الاحتياط والقطع للذريعة ول--انه لو اباح فخذيها كان ذلك منه ذريعة الي موضع الدم المحرم باجماع فامر ب--ذلك احتياطا والمحرم نفس-ه موضع الدم فتتفق بذلك-------------------- معاني الاثار ولا --تضاد وبالله التوفيق	781	-6198253677468548428	296	347.5	233	684	43.27485275268555	40	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0596	false	-1384687214528462163	216	288	1063	1412	1468	300	واختلف الفقهاء في الذي ياتي امراته وهي حاءض---------- فقال مالك والشافعي وابو حنيفة------------------------ وهو قول ربيعة ويحيي -بن سعيد يستغفر الله ولا شء عليه ولا يعود وبه ج قال داود وروي عن محمد بن الحسن انه قال يتصدق بنصف دينار وقال احمد بن حنبل يتصدق بدينار او نصف دينار وقال احمد ما احسن حديث عبد الحميد عن مقسم عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم يتصدق بدينار او نصف دينار	596	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0781	true	2141496773076777595	239	298	1254	1545	1554	300	واختلفوا------ في الذي ياتي امراته وهي حاءض ماذا عليه فقال مالك والشافعي وابو حنيفة يستغفر الله ولا شء عليه وهو قول ربيعة ويحيي ابن سعي---------------------------------د وبه --قال داود وروي عن محمد بن الحسن يتص--------دق بنصف دينار وقال ا--------------------------------------------حمد ما احسن حديث عبد الحميد عن مقسم عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم يتصدق بدينار او نصف دينار	781	-6198253677468548428	252	452.0	200	384	65.625	46	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0597	false	1528174608938888807	185	287	859	1347	1417	300	داود----- هكذا الرواية الصحيحة دي----نار او نصف دينار د قال وربما لم يرفعه شعبة عن الحكم وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاوزاعي من وطء امراته وهي حاءض تصدق بخمسي دينار رواه عن زيد ه ب------ن ابي مالك عن عبد الحميد ابن عبد الرحمن ع-------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه امره ان يتصدق بخمسي دي--------------------------نار قال ابو عمر وحجة من لم يوجب عليه كفارة الا الاستغفار والتوبة اضطراب هذا الحديث عن ابن عباس وان مثله لا تقوم به حجة وان الذمة علي البراءة ولا يجب ان يثبت فيها شي لمسكين ولا غيره الا بدليل لا مدفع فيه ا ولا مطعن عليه وذلك معدوم في هذه المسالة	597	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0782	true	8656844587987315334	0	132	0	654	1530	300	داود وقال هكذا الرواية الصحيحة قال دينار او نصف دينار واستحبه الطبري فان لم يفعل فلا شء عليه وهو قول الشافعي ببغداد وقالت فرقة من اهل الحديث ان وطء في الدم فعليه دينار وان وطء في انقطاعه فنصف دينار وقال الاوزاعي من وطء امراته وهي حاءض تصدق بخمسي دينار والطرق لهذا كله في سنن ابي داود والدارقطني وغيرهما وفي كتاب الترمذي عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كان دما احمر فدينار وان كان دما اصفر فنصف دينار قال ابو عمر -حجة من لم يوجب عليه كفارة الا الاستغفار والتوبة اضطراب هذا الحديث عن ابن عباس وان مثله لا تقوم به حجة وان الذمة علي البراءة ولا يجب ان يثبت فيها شء لمسكين ولا غيره الا بدليل لا مدفع فيه --ولا مطعن عليه وذلك معدوم في هذه المسالة	782	-6198253677468548428	379	653.5	297	657	57.68645477294922	69	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0597	false	1528174608938888807	0	67	0	319	1417	300	يفعل فلا شء عليه وهو قول الشافعي ببغداد وقالت فرقة من اهل الحديث ان وطء في الدم فعليه دينار وان وطء في انقطاع الدم فنصف دي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار قال ابو عمر حجة من قال بهذا القول ما رواه علي بن الحكم البناني عن ابي الحسن الجزري عن مقسم عن ابن عباس مرفوعا قال اذا اصابها 1 في الدم فدينار واذا اصابها في انقطاع الدم فنصف دينار سواء وحجة من	597	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0782	true	8656844587987315334	14	87	76	435	1530	300	يفعل فلا شء عليه وهو قول الشافعي ببغداد وقالت فرقة من اهل الحديث ان وطء في الدم فعليه دينار وان وطء في انقطاع----ه فنصف دينار وقال الاوزاعي من وطء امراته وهي حاءض تصدق بخمسي دينار والطرق لهذا كله في سنن ابي داود والدارقطني وغيرهما وفي كتاب الترمذي عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كان دما احمر فدينار وان كان دما اصفر فنصف دينار قال ابو عمر حجة من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	782	-6198253677468548428	140	243.5	110	537	26.070762634277344	28	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0598	false	-2946752138444364297	18	92	94	444	1491	300	وقال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد ان انقطع دمها بعد مضي عشرة ايام جاز له ان يطاها---------- وان كان انقطاعه قبل العشرة لم يجز حتي تغتسل او يدخل عليها وقت --صلاة قال ابو عمر هذا تحكم ب لا وجه له وقد حكموا للحاءض بعد انقطاع دمها بحكم الحيض في العدة وقالوا لزوجها عليه- الرجعة ما لم تغتسل------------------ فعلي قياس قولهم هذا لا يجب ان توطا حتي تغتسل ج وهو الصواب مع موافقة اهل المدينة	598	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0783	true	6799279545712123216	65	137	338	693	1580	300	وقال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد ان انقطع دمها بعد مضي عشرة ايام جاز له ان يطاها قبل الغسل وان كان انقطاعه قبل العشرة لم يجز حتي تغتسل او يدخل عليها وقت الصلاة و-----------هذا تحكم-- لا وجه له وقد حكموا للحاءض بعد انقطاع دمها بحكم الحبس في العدة وقالوا لزوجها عليها الرجعة ما لم تغتسل من الحيضة الثالثة فعلي قياس قولهم هذا لا يجب ان توطا حتي تغتسل------------- مع موافقة اهل المدينة	783	-6198253677468548428	321	579.0	254	381	84.25196838378906	61	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms4016	false	710215151141275160	65	253	328	1269	1494	300	قال المروزي اميل الي قول مالك وسفيان واحمد قال واما يمين اللغو ا-------لتي اتفق عامة العلماء علي انها لغو فهو قول الرجل لا والله وبلي والله في حديثه وكلامه غير معتقد لليمين ولا مريدها قال ابو عمر قد مضي من قوله وحكايته عن مالك وسفيان واصحاب الراي واحمد وابي عبيد وابي ثور في معني اللغو غير هذا والذي حكاه في الوجهين جميعا في اللغو صحيح والذي عليه اكثر العلماء ما ذكر اخرا وهو قول عاءشة وابن عباس وقد مضي في اليمين الغموس من كشف مذهب الشافعي وساءر العلماء في ذلك ما فيه كفاية وبيان في باب العلاء بن عبد الرحمن من كتابنا هذا فلا معني لتكرير ذلك ههنا وبالله التوفيق والرشاد لا شريك له ذكر ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب ان عروة بن الزبير حدثه ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت ايمان اللغو ما كان- في المراء والهزل في المزاحة والحديث الذي لا ي-عقد عليه القلب وايمان الكفارة كل يمين حلف فيها علي وجه من الامر في غضب او غيره ليفعلن او ليتركن فذلك عقد الايمان التي فرض الله فيها الكفارة قال ابن شهاب قال الله لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم	4016	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0793	true	-3214426009532882870	45	121	237	625	1473	300	قال المروزي -----------------------------------------------لغو اليمين التي اتفق----- العلماء علي انها لغو -هو قول الرجل لا والله وبلي والله في حديثه وكلامه غير معتقد لليمين ولا مريدها وروي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن وهب عن-------- يونس عن ابن شهاب ان عروة---------- حدثه ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت ايمان اللغو ما كانت في المراء والهزل و--المزاحة والحديث الذي لا ينعقد عليه القلب وفي--- البخاري عن عاءشة رضي الله عنها قالت نزل قوله تعالي -----------------------------------------------------------------------------------------لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم	793	-6198253677468548428	327	540.0	259	950	34.421051025390625	52	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms4014	false	4872259780269760506	193	229	970	1138	1481	300	عن ابن عباس في اللغو قول ثالث ان صح عنه قال لغو اليمين ان تحلف وانت غضبان وقال مسروق اللغو من اليمين كل---------------------------------- يمين في معصية وليس فيها كفارة وقال سعيد بن جبير هو تحريم الحلال	4014	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0794	true	-4843559239527038524	9	48	41	218	1500	300	عن ابن عباس------------------ ان صح عنه قال لغو اليمين ان تحلف وانت غضبان وقاله طاوس وروي ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يمين في غضب اخرجه مسلم و-------قال سعيد بن جبير هو تحريم الحلال	794	-6198253677468548428	106	156.5	81	202	52.47524642944336	20	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2690	false	738302341030102644	133	186	666	936	1497	300	في -وقت الجمع وقال الهذلي كرهت العقر عقر بني شليل اذا هبت لقارءها الرياح اي لوقتها والعقر ههنا موقف الابل 1 اذا وردت الماء 2 وقال الاعشي فجعل الاقراء الاطهار افي كل عام انت جاشم غزوة تشد لاقصاها عزيم عراءكا مورثة مالا وفي الحي رفعة لما ضاع فيها من قروء نساءكا -فالقروء في	2690	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0806	true	-4885839261114857977	180	230	970	1225	1567	300	اي لوقتها----- قال الشاعر كرهت العقر عقر بني شليل اذا هبت لقارءها الرياح فقيل للحيض وقت وللطهر وقت لانهما يرجعان لوقت معلوم وقال- الاعشي في---------- الاطهار افي كل عام انت جاشم غزوة تسد لاقصاها عزيم عزاءكا مورثة عز-ا وفي الحي رفعة لما ضاع فيها من قروء نساءكا وقال اخر في	806	-6198253677468548428	186	303.0	145	272	68.38235473632812	31	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2693	false	6233694739289663796	52	104	276	539	1514	300	الزهري وحده فانه قال في امراة طلقت في بعض طهرها انها تعتد -ثلاثة اطهار سوي بقية ذلك الطهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي قوله لا تحل المطلقة حتي تدخل في الحيضة الرابعة والحجة ل---------مالك-------------- والشافعي ومن قال بقولهما ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي--------- عليه السلام اذن في طلاق الطاهر من غير جماع ولم يقل اول الطهر ولا اخره وذكر	2693	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0809	true	-8279213410050477783	1	124	5	620	1526	300	الزهري --------------في امراة طلقت في بعض طهرها انها تعتد بثلاثة اطهار سوي بقية ذلك الطهر قال ابو عمر لا اعلم احدا ممن قال الاقراء الاطهار يقول هذا غير ابن شهاب الزهري فانه قال تلغي الطهر الذي طلقت فيه ثم تعتد بثلاثة اطهار لان الله عز وجل يقول ثلاثة قروء قلت فعلي قوله لا تحل المطلقة حتي تدخل في الحيضة الرابعة وقول ابن القاسم ومالك وجمهور اصحابه والشافعي وعلماء المدينة ان المطلقة اذا رات اول نقطة من الحيضة الثالثة خرجت من العصمة وهو مذهب زيد بن ثابت وعاءشة وابن عمر وبه قال احمد بن حنبل واليه ذهب داود بن علي واصحابه والحجة علي الزهري ان النبي صلي الله عليه وسل--م اذن في طلاق الطاهر من غير جماع ولم يقل اول الطهر ولا اخره وقال	809	-6198253677468548428	218	350.0	173	631	34.548336029052734	39	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2686	false	6780873316636453486	100	200	489	989	1463	300	حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدث-----نا ابو عبيدة ابن----------- --------------------------------------احمد قال حدثنا الربيع بن سليمان قال-- حدثنا محمد بن ادريس الشافعي قال اخبرني عمي محمد بن علي بن شافع عن عبدا-لله بن علي بن الساءب عن نافع عن ابن عجير -بن عبد يزيد ان ركانة -بن عبد يزيد طلق امراته سهيمة المزنية البتة ثم اتي النبي عليه السلام فقال اني طلقت امراتي سهيمة المزنية البتة ووالله ما اردت الا واحدة فقال النبي عليه السلام الله ما اردت الا واحدة فقال والله ما اردت الا واح-------------------------------------------------------------------------------------------------دة فردها ----------اليه النبي عليه السلا---م فطلقها --ثانية زمن---- عمر---------- والثالثة في زم-ن عثمان قال ابو	2686	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0824	true	-6928386079274501019	183	297	870	1436	1449	300	حدثنا محمد بن يحيي بن مرداس حدثنا ابو داود السجستاني حدثنا احمد ابن عمرو بن السرح وابو ثور ابراهيم بن خال-----د ال---كلبي واخرون قالوا حدثنا محمد بن ادريس الشافعي حدث-----ني عمي محمد بن علي بن شافع عن عبد الله بن علي بن الساءب عن نافع ----بن عجير ابن عبد يزيد ان ركانة ابن عبد يزيد طلق امراته سهيمة المزنية البتة -فاخبر النبي صلي- الله عليه وسلم بذلك ف---------------------------------------------------------------------------------------------------قال والله ما اردت الا واحدة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والله ما اردت الا واحدة فقال ركانة والله ما اردت بها الا واحدة فردها اليه رسول الله صل--ي الله عليه وسلم فطلقها الثانية في زمان عمر بن الخطاب والثالثة في زمان عثمان قال ابو	824	-6198253677468548428	305	428.5	234	686	44.46063995361328	47	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2686	false	6780873316636453486	142	187	686	920	1463	300	يزيد--------- ان ركانة بن عبد يزيد طلق امراته سهيمة المزنية البتة ثم اتي النبي عليه السلام فقال اني طلقت امراتي سهيمة المزنية البتة ووالله ما اردت الا واحدة فقال النبي عليه السلام الله ما اردت الا واحدة فقال------ والله ما اردت الا واحدة فردها اليه	2686	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0829	true	-8558519160169037747	135	169	664	832	1462	300	يزيد بن ركانة ان ركانة بن عبد يزيد طلق امراته سهيم--------ة البتة -فاخبر النبي صلي- الله عليه وسلم بذلك فق-----------------------------------------------------------------------ال الله ما اردت الا واحدة فقال ركانة والله ما اردت الا واحدة فردها اليه	829	-6198253677468548428	127	184.5	100	249	51.0040168762207	23	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms4515	false	-7709246607211405275	152	220	730	1061	1451	300	عقبة بن ابي الصهباء سالت بكر بن عبد الله المزني عن الرجل يريد ان يخالع امرات----------ه فقال لا يحل له ان ياخذ منها شيءا قلت فاين قول الله عز وجل--------- فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به قال هي منسوخة قلت وما نسخها قال ما في سورة النساء قوله وان اردتم استبدال زوج مكان زوج واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا اتاخذونه	4515	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0833	true	-94886808089256316	181	248	885	1213	1491	300	عقبة بن ابي الصهباء سالت بكر بن عبد الله المزني عن الرجل تريد--------- امراته ان تخالعه فقال لا يحل له ان ياخذ منها شيءا قلت فاين قول الله عز وجل في كتابه فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به قال ----نس-خت قلت فاين جعلت قال--- في سورة النساء----- وان اردتم استبدال زوج مكان زوج واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا اتاخذونه	833	-6198253677468548428	298	533.5	236	350	85.14286041259766	56	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms4513	false	-8877112798819227700	12	186	68	923	1461	300	مالك والثور----------ي وابو حنيفة واصحابهم الي ان ال-----------------------خلع تطليق---------------------------------------------------------------------------------------------------ة باءنة وهو احد قولي الشافعي واحب الي المزني وقال احمد واسحاق الخلع فرقة وليس بطلاق وهو قول داود وقال الشافعي في احد قوليه ان الرجل اذا خلع امراته فان نوي بالخلع طلاقا او سماه فهو طلاق فان كان سمي واحدة فهي تطليقة باءنة وان لم ينو طلاقا ولا شيءا لم تقع فرقة وقال -----------------------------------------------------------ابو ثور اذا لم يسم الطلاق فالخلع فرقة وليس بطلاق وان سمي تطليقة فهي تطليقة فهي تطليقه والزوج املك برجعتها ما دامت في العدة----- قال ابو عمر احتج من لم ير الخلع طلاقا ب------------------------------------------------حديث ا---بن عيينة عن عمرو عن طاوس عن ابن عباس ان ابراهيم بن سعد بن ابي وقاص ساله فقال رجل طلق امراته تطليقتين ثم اختلعت منه ايتزوجها قال نعم لينكحها ليس الخلع بطلاق ذكر الله عز وجل الطلاق في اول الاية واخرها والخلع فيما بين ذلك فليس الخلع بشء ثم قال الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان 2 229 وقرا فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره 2 230 واحتج من جعل الخلع طلاقا	4513	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0837	true	-7340872932326900820	61	247	287	1227	1507	300	مالك والثوري والاوزاعي وابو حنيفة واصحابه والشافعي في احد قوليه فمن نوي بالخلع تطليقتين او ثلاثا لزمه ذلك عند مالك وقال اصحاب الراي ان نوي الزوج ثلاثا كان ثلاثا وان نوي ثنتين فهو واحدة باءنة لانها كلمة واحدة وقا------------------------------------------------------------------------ل الشافعي في احد قولي------------------------ه -ان نوي بالخلع طلاقا و--سماه فهو طلاق -----------------------------------وان لم ينو طلاقا ولا سمي- لم تقع فرقة -قاله في القديم وقوله الاول احب الي المزني وهو الاصح عندهم وقال ابو ثور اذا لم يسم الطلاق فالخلع فرقة وليس بطلاق وان سمي تطليقة فهي تطليقة----------- والزوج املك برجعتها ما دامت في العدة وممن قال ان الخلع فسخ وليس بطلاق الا ان ينويه ابن عباس وطاوس وعكرمة واسحاق واحمد واحتجوا بالحديث عن ابن عيينة عن عمرو عن طاوس عن ابن عباس ان ابراهيم بن سعد بن ابي وقاص ساله----- رجل طلق امراته تطليقتين ثم اختلعت منه ايتزوجها قال نعم لينكحها ليس الخلع بطلاق ذكر الله عز وجل الطلاق في اول الاية واخرها والخلع فيما بين ذلك فليس الخلع بشء ثم قال الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان ثم ----قرا فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره قالوا ولانه لو ------كان طلاقا	837	-6198253677468548428	611	1041.5	484	1102	55.444644927978516	108	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms4513	false	-8877112798819227700	254	300	1243	1461	1461	300	اسماعيل و---------كيف يجوز القول في رجل قالت له امراته طلقني علي ماله فطلقها انه لا يكون طلاقا وهو لو جعل امرها بيدها من غير شء فطلقت نفسها كان طلاقا قال فاما قوله------ فان طلقها فلا تحل له من بعد------------------- فهو معطوف ع-----------لي الطلاق مرتان لان قوله-	4513	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0838	true	-933748155981877417	129	184	642	905	1499	300	اسماعيل ابن اسحاق كيف يجوز القول في رجل قالت له امراته طلقني علي مال -فطلقها انه لا يكون طلاقا وهو لو جعل امرها بيدها من غير شء فطلقت نفسها كان طلاقا قال واما قوله تعالي فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فهو معطوف علي قوله تعالي الطلاق مرتان لان قوله	838	-6198253677468548428	214	380.5	170	264	81.06060791015625	43	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms4514	false	3813925962177665434	0	37	0	179	1450	300	او تسريح 2 229- انما يعني به او تطليق والله اعلم فلو كان الخلع معطوفا علي التطليقتين لكان لا يجوز الخلع اصلا الا بعد تطليقتين وهذا لا يقوله احد -قال ومثل هذا------ في القران كثير مثل فان	4514	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0838	true	-933748155981877417	184	218	905	1075	1499	300	او تسريح باحسان انما يعني به او تطليق----------- فلو كان الخلع معطوفا علي التطليقتين لكان لا يجوز الخلع اصلا الا بعد تطليقتين وهذا لا يقوله احد وقال غيره ما تاولوه في الاية غلط------ فان	838	-6198253677468548428	143	238.0	111	187	76.47058868408203	26	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2370	false	-2777870504925772270	80	229	411	1157	1498	300	العلماء ايضا في نكاح المحلل وهو من هذا الباب فقال مالك المحلل لا يقيم علي نكاحه حتي يستكمل نكاحا جديدا فان اصابها فلها مهر مثلها ولا تحلها اصابته لزوجها الاول وسواء علما او لم يعلما اذا تزوجها ليحلها ولا يقر علي نكاحه ويفسخ وقو---ل الثوري والاوزاعي والليث مثل 3 قول مالك وروي عن ال-ليث في نكاح الخيار والمحلل ان النكاح جاءز والشرط باطل وهو قول ابن ابي ليلي في ذلك وفي نكاح المتعة وروي عن الاوزاعي انه قال في نكاح المحلل بيس-ما صنع والنكاح جاءز وقال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد النكاح جاءز اذا دخل بها وله 4 ان يمسكها ان شاء 5 وقال ابو حنيفة------- واصحابه مرة لا تحل للاول اذا تزوجها الاخر ليحلها ومرة قالوا 6 تحل له 7 بهذا النكاح اذا جامعها وطلقها ولم يختلفوا--- ان نكاح هذا الزوج صحيح وله ---ان يقيم عليه وقا-------------ل الشافعي اذا قال اتزوجك لاحلك ثم لا نكاح بيننا بعد ذلك	2370	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0843	true	-3437866782494965821	157	300	803	1519	1519	300	العلماء----- في نكاح المحلل----------------- فقال مالك المحلل لا يقيم علي نكاحه حتي يستقبل نكاحا جديدا فان اصابها فلها مهر مثلها ولا تحلها اصابته لزوجها الاول وسواء علما او لم يعلما اذا تزوجها ليحلها ولا يقر علي نكاحه ويفسخ وبه قال الثوري والاوزاعي و--------فيه قول ثا--ن روي عن الثوري في نكاح الحيار والمحلل ان النكاح جاءز والشرط باطل وهو قول ابن ابي ليلي في ذلك وفي نكاح المتعة وروي عن الاوزاعي-------- في نكاح المحلل بءس ما صنع والنكاح جاءز وقال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد النكاح جاءز ان- دخل بها وله --ان يمسكها ان شاء-- وقال ابو حنيفة مرة هو واصحابه---- لا تحل للاول ا-ن تزوجها------ ليحلها ومرة قالوا ت--حل له-- بهذا النكاح اذا جامعها وطلقها ولم يختلفوا في ان نكاح هذا الزوج صحيح وان له ان يقيم عليه وفيه قول ثالث قال الشافعي اذا قال اتزوجك لاحلك ثم لا نكاح بيننا بعد ذلك-	843	-6198253677468548428	663	1181.5	531	777	85.32818603515625	114	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2369	false	9041381166624355911	8	141	38	708	1508	300	نكاح رغبة --------------لا يقصد به التحليل ويكون وطءه لها وطا مباحا لا تكون صاءمة ولا محرمة ولا في حيضتها ويكون الزوج بالغا مسلما وقد يعترض علي هذا الاصل في البر والحنث بان 4 التحريم لا يصح في الربيبة بالعقد حتي ينضم الي ذلك الدخول بالام وهذا اجماع وانما الخلاف في الام ولهذا نظاءر وقال الشافعي اذا اصابها بنكاح صحيح وغيب الحشفة في فرجها فقد ذاق- العسيلة وسواء في ذلك قوي النكاح وضعيفه وسواء ادخله بيده او بيدها وكان ذلك من صبي او مراهق او مجبوب بقي له ما يغيبه 5 كما يغيب غير الخصي قال وان اصاب الذمية وقد طلقها مسلم او زوج ذمي بنكاح صحيح احلها قال ولو اصابها الزوج محرمة او صاءمة احلها وهذا كله---- ما وصف الشافعي قول ابي حنيفة واصحابه والثوري والاوزاعي والحسن بن حي-- وقول بعض اصحاب مالك	2369	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0844	true	-8477931896064039605	191	280	960	1422	1522	300	نكاح رغبة لحاجته اليها ولا يقصد به التحليل ويكون وطءه لها وطا مباحا لا تكون صاءمة ولا محرمة ولا في حيضتها ويكون الزوج بالغا مسلما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي اذا اصابها بنكاح صحيح وغيب الحشفة في فرجها فقد ذاقا العسيلة وسواء في ذلك قوي النكاح وضعيفه وسواء ادخله بيده ام بيدها وكان---- من صبي او مراهق او مجبوب بقي له ما يغيبه-- كما يغيب غير الخصي --وسواء اصا---------------------------------------------------------------بها الزوج محرمة او صاءمة و------هذا كله علي ما وصف الشافعي قول ابي حنيفة واصحابه والثوري والاوزاعي والحسن بن صالح وقول بعض اصحاب مالك	844	-6198253677468548428	434	795.0	348	691	62.807525634765625	76	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2370	false	-2777870504925772270	229	298	1157	1490	1498	300	فهذا ضرب من نكاح المتعة وهو فاسد لا يقر عليه ويفسخ ولا يطا ان دخل بها ولو وطء علي هذا لم يكن وطءه تحليلا فان تزوجها تزويجا مطلقا لم يشترط هو ولا اشترط عليه التحليل فللشافعي في كتابه القديم قولان في ذلك--------- احدهما مثل قول مالك والاخر مثل قول ابي حنيفة ولم يختلف قوله في كتابه الجديد المصري ان النكاح صحيح اذا لم يشترط وهو قول داود 1 وروي --	2370	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0844	true	-8477931896064039605	0	62	0	306	1522	300	فهذا ضرب من نكاح المتعة وهو فاسد لا يقر عليه ويفسخ------------------- ولو وطء علي هذا لم يكن----- تحليلا -ان تزوجها تزو-جا مطلقا لم يشترط ---ولا اشترط عليه التحليل فللشافعي في ذلك--------- قولان في كتابه القديم احدهما مثل قول مالك والاخر مثل قول ابي حنيفة ولم يختلف قوله في كتابه الجديد المصري ان النكاح صحيح اذا لم يشترط وهو قول داود قلت وحكي	844	-6198253677468548428	283	510.5	224	344	82.26744079589844	52	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2371	false	3100628055685826826	55	114	286	586	1510	300	الباب و--قال الحسن وابراهيم اذا هم احد الثلاثة--------- فسد النكاح و-----------قال سالم والقاسم 3 لا باس ان يتزوجها ليحلها اذا لم يعلم الزوجان قالا وهو ماجور و---قال ربيعة ويحيي بن سعيد ان تزوجها ليحلها فهو ماجور وقال داود بن علي لا ابعد ان يكون مريد نكاح المطلقة ليحلها لزوجها ماجورا اذا لم يظهر ذلك في اشتراطه في حين العقد	2371	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0844	true	-8477931896064039605	87	133	436	673	1522	300	الشافعي وقال الحسن وابراهيم اذا هم احد الثلاثة بالتحليل فسد النكاح وهذا تشديد وقال سالم والقاسم-- لا باس ان يتزوجها ليحلها اذا لم يعلم الزوجان----- وهو ماجور وبه قال ربيعة ويحيي بن سعيد وقاله-------------------------- داود بن علي اذا -------------------------------------------------------لم يظهر ذلك في اشتراطه في حين العقد	844	-6198253677468548428	199	345.0	159	325	61.230770111083984	34	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2371	false	3100628055685826826	268	290	1352	1456	1510	300	عن عمر بن الخطاب في هذا------ تغليظ شديد---- قوله لا اوتي بمحلل ولا محلل له الا رجمتهما وقال ابن عمر التحليل سفاح	2371	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0846	true	4131982853707476466	81	105	434	548	1526	300	عن عمر بن الخطاب في هذا الباب تغليظ شديد وهو قوله لا اوتي بمحلل ولا محلل له الا رجمتهما وقال ابن عمر التحليل سفاح	846	-6198253677468548428	104	194.0	82	114	91.22807312011719	22	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2372	false	-6593765654971993954	43	74	216	367	1442	300	يحتمل قول ابن عمر 3 الا التغليظ لانه قد صح عنه انه وضع الحد عن الواطء فرجا حراما--- جهل تحريمه وعذره بالجهالة فالمتاو-ل اولي بذلك ولا خلاف انه لا رجم عليه	2372	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0846	true	4131982853707476466	116	146	600	748	1526	300	يحتمل قول---- عمر-- الا التغليظ لانه قد صح عنه انه وضع الحد عن الواطء فرجا حراما قد جهل تحريمه وعذره بالجهالة فال-تاويل اولي بذلك ولا خلاف انه لا رجم عليه	846	-6198253677468548428	144	260.0	115	155	92.90322875976562	26	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3655	false	2106795470085324142	2	119	9	558	1440	300	سعد 16 بن خولة وهو من بني عامر ابن لءي وكان ممن شهد بدرا توفي عنها في حجة الوداع وهي حامل ----------------------فلم تلبث ان وضعت حملها بعد وفاته فلما تعلت 1 من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنابل بن بعلك رجل من بني------------------------------------------------------------ عبد الدار فقال ما لي اراك متجملة لعلك ترجين النكاح انك والله ما انت بناكح حتي يمر عليك اربعة اشهر وعشر قالت سبيعة فلما قال لي ذلك جمعت علي ثيابي حين امسيت فاتيت النبي----------------- صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك----- فافتاني باني قد حللت حين وضعت حملي وامرني بالتزويج ان بدا لي قال ابن شهاب ولا اري باسا ان تتزوج حين وضعت وان كانت في دمها غير انه----- لا يقربها حتي تطهر	3655	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0869	true	6795471937858459969	141	236	760	1196	1526	300	سعد--- بن خولة وهو من بني عامر -بن لءي وهو- ممن شهد بدرا توفي بمكة حينءذ-------- وهي حامل وهو الذي رثي له رسول الله صلي الله------------------------------------------------------------ عليه وسلم من ان توفي بمكة وولدت بعده بنصف شهر وقال البخاري باربعين ليلة وروي مسلم من حديث عمر بن عبد الله بن الارقم ان-------------------------------------------------------------------------------------- س-------------------------------------------------------بيعة سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم------- عن ذلك قالت فافتاني باني قد حللت حين وضعت حملي وامرني بالتزو-ج ان بدا لي قال ابن شهاب ولا اري باسا ان تتزوج حين وضعت وان كانت في دمها غير ان زوجها لا يقربها حتي تطهر	869	-6198253677468548428	267	382.0	202	658	40.57750701904297	51	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3851	false	6698114397572200760	149	300	708	1506	1506	300	المتوفي عنها زوجها 23 في بيتها من اجله في جماعة الصحابة من غير نكير وفي هذا الحديث وهو حديث------ مشهور معروف عند علماء الحجاز والعراق ان المتوفي عنها زوجها عليها ان تعتد في بيتها ولا تخرج منه وهو قول جماعة فقهاء الامصار بالحجاز والشام والعراق ومصر منهم مالك والشافعي وابو حنيفة واصحابهم والثوري والاوزاعي والليث بن سعد وهو قول عمر وعثمان وابن عمر وابن مسعود وغيرهم وكان داود واصحابه يذهبون الي ان المتوفي عنها زوجها ليس عليها ان تعتد في بيتها وتعتد حيث شاءت لان السكني انما ورد به القران في المطلقات ومن حجته ان المسالة مسالة اختلاف 24 قالوا -هذا الحديث انما ترويه امراة غير معروفة بحمل العلم وايجاب السكني ايجاب حكم والاحكام لا تجب الا بنص كتاب----- او سنة ثابتة او اجماع قال ابو عمر اما السنة فثابتة بحمد الله واما الاجماع فمستغني عنه مع السنة لان الاختلاف اذا نزل في مسالة كانت الحجة في قول من وافقته السنة-	3851	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0871	true	1538214584976774394	8	123	35	639	1532	300	المتوفي عنها--------- في بيتها ----------------------------------------------------وهو حديث معروف مشهور------ عند علماء الحجاز والعراق ان المتوفي عنها زوجها عليها ان تعتد في بيتها ولا تخرج عنه وهو قول جماعة فقهاء الامصار بالحجاز والشام والعراق ومصر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان داود-------- يذهب-- الي ان المتوفي عنها زوجها ليس عليها ان تعتد في بيتها وتعتد حيث شاءت لان السكني انما ورد به القران في المطلقات ومن حجته ان المسالة مسالة خلاف----- قالوا وهذا الحديث انما ترويه امراة غير معروفة بحمل العلم وايجاب السكني ايجاب حكم والاحكام لا تجب الا بنص كتاب الله او سن------ة او اجماع قال ابو عمر اما السنة فثابتة بحمد الله واما الاجماع فمستغني عنه بال--سنة لان الاختلاف اذا نزل في مسالة كانت الحجة في قول من وافقته السنة	871	-6198253677468548428	583	1051.5	471	811	71.88655853271484	102	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3852	false	8771966065639395600	18	189	99	922	1475	300	ابن عباس قال انما قال الله تعتد---------------- اربعة اشهر وعشرا ولم يقل------- في بي-تها 25 قال واخبرني عطاء ان عاءشة حجت واعتمرت 26 باختها بنت ابي بكر في عدتها وكان قتل عنها زوجها طلحة بن عبيد الله 27 قال عطاء ولا يضر المتوفي عنها اين اعتدت 28 قال ابن جريج واخبرني ابن شهاب 29 عن عروة قال خرجت عاءشة باختها ام كلثوم حين قتل عنها زوجها طلحة بن عبيد الله الي مكة في عمرة قال عروة وكانت عاءشة تفتي المتوفي عنها زوجها بالخروج في عدتها 30 قال واخبرنا الثوري عن عبيد الله بن عمر انه سمع القاسم بن محمد يقول ابي الناس ذلك عليها 31 وعن الثوري وغيره عن اسماعيل بن ابي خالد عن الشعبي عن علي رضي الله عنه انه انتقل ابنته 32 ام كلثوم في عدتها وقتل عنها عمر رحمه الله 33 قال واخبرنا معمر عن الزهري قال اخذ المترخصون في المتوفي عن------ها بقول عاءشة واخذ اهل -------العزم والورع بقول ابن عمر 34 قال واخبرنا معمر وابن جريج عن هشام بن عروة عن ابيه قال لا تنتقل المتوفي عنها	3852	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0871	true	1538214584976774394	144	252	746	1293	1532	300	ابن عباس---- انما قال الله تعالي يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا ولم يقل يعتددن في بيوتهن ولتعتد حيث شاءت وروي عن------------------------------- ابي حنيفة وذكر عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن الزهري -----------------------------------------------------------------------------------عن عروة قال خرجت عاءشة باختها ام كلثوم حين قتل عنها زوجها طلحة بن عبيد الله الي مكة في عمر---------ة وكانت------ تفتي المتوفي عنها زوجها بالخروج في عدتها--- قال وحدث-نا الثوري عن عبيد الله بن عمر انه سمع القاسم بن محمد يقول ابي الناس ذلك ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه--ا قال و-حدثنا معمر عن الزهري قال اخذ المترخصون في المتوفي عنها زوجها بقول عاءشة واخذ اهل الورع والعزم------- بقول ابن --------------------عمر و------في الموطا- ان ع-مر بن ا--لخطاب كا-ن يرد المتوفي عنهن	871	-6198253677468548428	410	609.0	319	860	47.67441940307617	67	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0838	false	-1390647748171603995	134	174	635	843	1421	300	عروة ابن الزبير عن زيد بن ثابت قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة ولم يكن يصلي صلاة اشد علي اصحابه---------------------------- منها فنزلت حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقال ان قبلها صلاتين وبعدها صلاتين 1 وروي	838	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0902	true	1772517172619371920	251	294	1393	1617	1649	300	وروي ابو داود-- عن زيد-------- قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة ولم تكن تصلي صلاة اشد علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم منها فنزلت حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقال ان قبلها صلاتين وبعدها صلاتين-- وروي	902	-6198253677468548428	186	327.5	149	236	78.81356048583984	30	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0841	false	-8434689740683388868	149	219	755	1109	1504	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي تفوته صلاة العصر فكانما وتر اهله وماله 1 قالوا فلم يخصها رسول الله صلي الله عليه وسلم بالذكر الا لانها الوسطي التي خصها الله بالتاكيد والله اعلم وروي عن قبيصة 2 بن ذءيب انه قال الصلاة الوسطي صلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المغرب الا تري انها--------------------------------------------------------- ليست باقلها ولا اكثرها ولا تقصر في السفر وان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يءخرها عن وقتها ولم يعجلها	841	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0903	true	7604834568141414875	121	188	638	975	1554	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة الوسطي صلاة العصر خرجه الترمذي وقال حديث حسن صحيح وقد اتينا زيادة علي هذا في القبس في شرح موطا مالك ابن انس الثالث انها المغرب قاله قبيصة بن ابي ذءيب في جماعة والحجة لهم انها متوسطة في عدد الركعات ليست باقلها ولا اكثرها ولا تقصر في السفر وان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يءخرها عن وقتها ولم يعجلها	903	-6198253677468548428	160	280.5	128	519	30.828516006469727	30	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0232	false	-6896289787491579412	94	126	471	627	1489	300	المسلمون طرا ان الكلام عامدا في الصلاة اذا كان المصلي يعلم انه في صلاة ولم يكن ذلك في اصلاح صلات----ه يفسد الصلاة الا ما روي عن الاوزاعي انه---- من تكلم لاحياء نفس	232	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0907	true	6457539214395191182	266	300	1358	1521	1521	300	المسلمون طرا ان الكلام عامدا في الصلاة اذا كان المصلي يعلم انه في صلاة ولم يكن ذلك في اصلاح صلاته انه يفسد الصلاة الا ما روي عن الاوزاعي انه قال من تكلم لاحياء نفس-	907	-6198253677468548428	155	292.5	124	164	94.51219177246094	30	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0227	false	521781970656770484	0	105	0	493	1403	300	القاسم عن مالك قال لو ان قوما صلي بهم رجل--- ركعتين وسلم ساهيا فسبحوا به فلم يفقه فقال له رجل من خلفه ممن هو معه في الصلاة انك لم تتم فاتم صلاتك فالتفت الي القوم فقال احق ما يقول هذا فقالوا نعم قال يصلي بهم الامام ما بقي من صلاتهم ويصلون معه بقية صلاتهم من تكلم منهم ومن لم يتكلم ولا شء عليهم ويفعلون في ذلك ما فعل النبي صلي الله عليه وسلم يوم ذي اليدين هذا قول ابن القاسم في كتب-- المدونة وروايته عن مالك وهو المشهور من مذهب مالك واياه يقلد اسماعيل بن اسحاق واحتج له في كتاب رده علي محمد بن الحسن	227	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0908	true	214735705746542684	140	245	697	1195	1484	300	القاسم عن مالك قال لو ان قوما صلي بهم الامام ركعتين وسلم ساهيا فسبحوا به فلم يفقه فقال له رجل من خلفه ممن هو معه في الصلاة انك لم تتم فاتم صلاتك فالتفت الي القوم فقال احق ما يقول هذا فقالوا نعم قال يصلي بهم الامام ما بقي من صلاتهم ويصلون معه بقية صلاتهم من تكلم منهم ومن لم يتكلم ولا شء عليهم ويفعلون في ذلك ما فعل النبي صلي الله عليه وسلم يوم ذي اليدين هذا قول ابن القاسم في كتابه المدونة وروايته عن مالك وهو المشهور من مذهب مالك واياه تقلد اسماعيل بن اسحاق واحتج له في كتاب رده علي محمد بن الحسن	908	-6198253677468548428	488	959.5	383	498	97.9919662475586	102	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0229	false	-1906205864641569074	0	30	0	156	1469	300	ذي اليدين الا ابن القاسم وحده فانه يقول فيها بقول مالك وغيرهم يابونه و ويقولون انما كان هذا اول--- الاسلام فاما الان فقد عرف الناس صلاتهم فمن تكلم فيها اعادها	229	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0908	true	214735705746542684	259	289	1264	1421	1484	300	ذي اليدين الا ابن القاسم وحده فانه يقول فيها بقول مالك وغيرهم يابونه-- ويقولون انما كان هذا في صدر الاسلام فاما الان فقد عرف الناس صلاتهم فمن تكلم فيها اعادها	908	-6198253677468548428	151	287.5	122	159	94.96855163574219	27	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0232	false	-6896289787491579412	126	275	627	1361	1489	300	او مثل ذلك من الامور الجسام لم تفسد------ بذلك صلاته وهو قول ضعيف في النظر لقول الله عز وجل وقوموا لله قانتين -قال زيد بن ارقم 745 كنا نتكلم في الصلاة حتي نزلت وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام وقال ابن مسعود سمعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله قد احدث من امره الا تكلموا في الصلاة وقال معاوية بن الحكم سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شء من كلام الناس وليس الحادث الجسيم الذي يجب له قطع الصلاة ومن اجله يمنع من الاستيناف فمن قطع صلاته لما يراه من الفضل في احياء نفس ا-------و ما كان يشمل 1 ذلك استانف صلاته ولم يبن هذا هو الصحيح----------- ان شاء الله-------------- وا-جمعوا ان السلام------ فيها عامدا قبل تمامها يفسدها قال ابو عمر واما العراقيون ابو حنيفة واصحابه والثوري فذهبوا الي ان الكلام في ا-----لصلاة يفسدها علي اي	232	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0908	true	214735705746542684	0	118	0	585	1484	300	او مثل ذلك من الامور الجسام لم تفسد صلاته بذلك------ وهو قول ضعيف في النظر لقول الله عز وجل وقوموا لله قانتين وقال زيد بن ارقم---- كنا نتكلم في الصلاة حتي نزلت وقوموا لله قانتين الحديث وقا-------------------------ل ابن مسعود سمع-ت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله--- احدث من امره الا تكلموا في الصلاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس الحادث الجسيم الذي يجب له قطع الصلاة ومن اجله يمنع من الاستءناف فمن قطع صلاته لما يراه من الفضل في احياء نفس او مال او ما كان بسبيل -ذلك استانف صلاته ولم يبن هذا هو الصحيح في المسالة ان شاء الله تعالي السابعة واختلفوا في الكلام ساهيا فيها فذهب مالك والشافعي------------------------------------------ واصحابهم-------------ا الي ان الكلام فيها ساهيا لا- يفسدها غير ان	908	-6198253677468548428	487	777.5	381	785	62.03821563720703	86	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0228	false	7321850114495613511	56	107	259	500	1400	300	علي بن زياد 744 قال حدثنا ابو قرة قال سمعت مالكا----- يستحب اذا تكلم الرجل في الصلاة ان يعود لها ولا يبني قال وقال لنا مالك انما تكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم 1 وتكلم اصحابه معه يومءذ لانهم ظنوا ان الصلاة قد قصرت ولا يجوز ذلك لاحد اليوم و---روي	228	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0909	true	5643153011722718111	75	125	372	612	1467	300	علي بن زياد ----قال حدثنا ابو قرة قال سمعت مالكا يقول يستحب اذا تكلم الرجل في الصلاة ان يعود لها ولا يبني قال وقال لنا مالك انما تكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم-- وتكلم اصحابه معه يومءذ لانهم ظنوا ان الصلاة--- قصرت ولا يجوز ذلك لاحد اليوم وقد روي	909	-6198253677468548428	232	433.0	184	249	93.17269134521484	45	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0229	false	-1906205864641569074	85	254	414	1253	1469	300	سحنون عن ابن القاسم في رجل صلي وحده ففرغ عند نفسه من الاربع فقال له رجل الي جنبه انك لم تصل الا ثلاثا فالتفت الي اخر فقال احق ما يقول هذا قال نعم قال 1 تفسد صلاته ولم يكن ينبغي له ان يكلمه ولا--- يلتفت اليه وهذه المسءلة عند اكثر المالكين البغداديين وغيرهم محمولة من قول ابن القاسم علي ان المصلي انما يجوز له الكلام في اصلاح ب الصلاة للضرورة الدافعة اليه اذا كان في صلاة جماعة ولا يجوز ذلك للمنفرد لانه لا يوجد بد لمن سبح به ولم يفقه بالتسبيح ان يكلم ويفصح له ج بالمراد للضرورة الداعية الي ذلك في اصلاح الصلاة تاسيا بفعل النبي صلي الله عليه وسلم مع اصحابه يوم ذي اليدين قال ابو عمر فكانوا يفرقون في هذه المسءلة بين---------- الجماعة وبين المنفرد فيجيزون من الكلام في شان الصلاة للامام ومن معه ما لا يجيزونه للمنفرد وكان غير هءلاء منهم يحملون جواب ابن القاسم في المنفرد في هذه المسءلة علي خ---------------------لاف من قوله في استعمال حديث ذي اليدين كما اختلف قول مالك في ذلك	229	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0909	true	5643153011722718111	125	228	612	1112	1467	300	سحنون عن ابن القاسم في رجل صلي وحده ففرغ عند نفسه من الاربع فقال له رجل الي جنبه انك لم تصل الا ثلاثا فالتفت الي اخر فقال احق ما يقول هذا قال نعم قال-- تفسد صلاته ولم يكن ينبغي له ان يكلمه ولا ان يلتفت اليه ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عمر فكانوا يفرقون في هذه المسالة بين الامام مع الجماعة و----المنفرد فيجيزون من الكلام في شان الصلاة للامام ومن معه ما لا يجيزونه للمنفرد وكان غير هءلاء----- يحملون جواب ابن القاسم في المنفرد في هذه المسالة وفي الامام ومن معه علي اختلاف من قوله في استعمال حديث ذي اليدين كما اختلف قول مالك في ذلك	909	-6198253677468548428	460	846.0	364	873	52.69186782836914	88	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0232	false	-6896289787491579412	44	87	221	435	1489	300	في المنفرد وقال الشافعي واصحابه ومن تابعهم من اصحاب مالك وغيرهم انه ان تعمد الكلام وهو يعلم انه لم يتم الصلاة وانه فيها افسد صلاته وان تكلم ساهيا او تكلم وهو يظن انه ليس في الصلاة لانه قد اكملها عند نفسه فهذا يبني	232	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0909	true	5643153011722718111	226	262	1105	1279	1467	300	في ذلك---- وقال الشافعي واصحابه م------------------------------------ن تعمد الكلام وهو يعلم انه لم يتم الصلاة وانه فيها افسد صلاته فان تكلم ساهيا او تكلم وهو يظن انه ليس في الصلاة لانه قد اكملها عند نفسه فانه يبني	909	-6198253677468548428	167	314.5	131	214	78.03738403320312	32	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0233	false	828873902054723634	8	128	52	648	1447	300	فيها سهيا وكلهم يفسدها بالكلام ساهيا وعامدا----------------------------- وهو قول ابراهيم النخعي وعطاء والحسن وحماد بن ابي سليمان وقتادة وزعم اصحاب ابي حنيفة ان حديث ابي هريرة هذا في قصة ذي اليدين منسوخ بحديث ابن مسعود وحديث زيد بن ارقم اللذين ذكرنا قالوا وفي حديث ابن مسعود بيان ان الكلام كان مباحا في الصلاة ثم نسخ قالوا فحديث ابن مسعود ناسخ لحديث ابي هريرة في قصة ذي اليدين قالوا وان كان ابو هريرة متاخر الاسلام فانه ارسل حديث ذي اليدين كما ارسل حديث من ادركه الفجر جنبا فلا صوم له 1 ثم اضافه الي من حدثه به اذ سءل عنه قالوا وكان كثير الارسال وجاءز للصا------------------------------------------------حب اذا اخبره الصحابة ب بشء- ان يحدث به عن----------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	233	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0909	true	5643153011722718111	2	109	10	531	1467	300	في الصلاة------ يفسدها علي اي حال كان سهوا او عمدا لصلاة كان او لغير ذلك وهو قول ابراهيم النخعي وعطاء والحسن وحماد بن ابي سليمان وقتادة وزعم اصحاب ابي حنيفة ان حديث ابي هريرة هذا في قصة ذي اليدين منسوخ بحديث ابن مسعود و-----زيد بن ارقم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا وان كان ابو هريرة متاخر الاسلام فانه ارسل حديث ذي اليدين كما ارسل حديث من ادركه الفجر جنبا فلا صوم ل-------------------------------------ه قالوا وكان كثير الارسال وذكر علي بن زياد قال حدثنا ابو قرة قال سمعت مالكا يقول يستحب اذا تكلم الرجل في الصلاة ان يعود لها ولا يبني قال وقال لنا مالك انما تكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم	909	-6198253677468548428	348	587.5	275	709	49.08321762084961	64	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0236	false	7590713988064831413	186	211	903	1023	1451	300	بدر---- وحضور ابي هريرة يوم ذي اليدين محفوظ من رواية الحفاظ الثقات وليس تقصير من قصر عن ذلك بحجة علي من علم ذلك وحفظه وذكره	236	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0911	true	-3089468053713369761	2	28	7	131	1509	300	بدر قال وحضور ابي هريرة يوم ذي اليدين محفوظ من رواية الحفاظ الثقات وليس تقصير من قصر عن ذلك بحجة علي من علم ذلك وحفظه وذكره	911	-6198253677468548428	120	233.5	95	124	96.7741928100586	25	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1090	false	1666326123893149451	231	298	1155	1492	1501	300	واجمع- العلماء علي ان القيام في صلاة الفريضة فرض واجب علي كل صحيح قادر عليه لا يجزيه غير ذلك ان كان منفردا---- او اماما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا في الماموم الصحيح يصلي قاعدا خلف امام مريض لا يستطيع القيام فاجازت ذلك طاءفة من اهل العلم اتباعا لهذا الحديث وما كان مثله من قوله صلي الله عليه وسلم في الامام واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون 3 روي هذا الحديث عن	1090	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0911	true	-3089468053713369761	40	120	197	617	1509	300	واجمعت الامة --علي ان القيام في صلاة ال------فرض واجب علي كل صحيح قادر عليه------------------------ منفردا كان او اماما وقال صلي الله عليه وسلم انما جعل الامام ليءتم به فاذا صلي قاءما فصلوا قياما الحديث اخرجه الاءمة وهو بيان لقوله تعالي وقوموا لله قانتين واختلفوا في الماموم الصحيح يصلي قاعدا خلف امام مريض لا يستطيع القيام فاجازت ذلك طاءفة من اهل العلم بل جمهورهم لق-----------------------وله صلي الله عليه وسلم في الامام واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون وهذا هو الصحيح في --	911	-6198253677468548428	247	422.0	200	477	51.7819709777832	42	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1092	false	-3951236226390939541	144	294	704	1437	1462	300	سقوطه عن فرسه فبان بذلك ان--------ه ناسخ لذلك------------- وممن ذهب---- هذا المذهب واحتج بنحو هذه الحجة الشافعي وداود بن علي واصحابهما وقد اوضحنا معاني الاثار في صلاة النبي صلي الله عليه وسلم في مرضه واتينا علي حكاية قول من قال كان ابو بكر المقدم في تلك الصلاة ومن قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها المقدم في باب هشام بن عروة بما يغني عن ذكره هاهنا وقد روي الوليد -بن مسلم عن مالك انه اجاز للامام المريض ان يصلي بالناس جالسا وهم قيام قال واحب الي ان يقوم الي جنبه -من يعلم الناس بصلاته وهذه الرواية غريبة عن مالك و----------مذهبه عند اصحاب-------------------------------------------------------------------------------ه علي خلاف ذلك ذكر ابو المصعب عن مالك في مختصره قال لا يءم ال-ناس احد قاعدا فان امهم قاعدا فسدت صلاته وصلاتهم لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يءمن احد بعدي قاعدا 1 قال فان كان الامام عليلا تمت صلاة الامام وفسدت صلاة	1092	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0911	true	-3089468053713369761	191	300	968	1509	1509	300	سقوطه عن فرسه فعلم ان الاخر من فعله ناسخ للاول قال ابو عمر وممن ذهب الي هذا المذهب واحتج بهذ----ه الحجة الشافعي وداود بن علي وهي رواية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوليد ابن مسلم عن مالك -----------------------------------------------------قال واحب الي ان يقوم الي جنبه ممن يعلم الناس بصلاته وهذه الرواية غريبة عن مالك وقال بهذا جماعة من اهل المدينة وغيرهم وهو الصحيح ان شاء الله تعالي لانها اخر صلاة صلاها رسول الله صلي الله عليه وسلم والمشهور--------- عن مالك انه لا---------- يءم القيام احد جالسا فان امهم قاعدا بطلت صلاته وصلاتهم لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يءمن احد بعدي قاعدا --قال فان كان الامام عليلا تمت صلاة الامام وفسدت صلاة-	911	-6198253677468548428	359	580.0	282	850	42.235294342041016	62	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1092	false	-3951236226390939541	0	57	0	290	1462	300	مرضه الذي توفي فيه قاعدا وابو بكر الي جنبه قاءما يصلي بصلاته والناس قيام خلفه يصلون بصلاته فلم يشر الي ابي بكر ولا اليهم بالجلوس واكمل صلاته بهم جالسا وهم خلفه قيام ومعلوم ان ذلك كان منه بعد سقوطه عن فرسه وصلاته حينءذ قاعدا وقوله فاذا صلي جالسا فصلوا جلوسا فعلم ان الاخر من فعله ناسخ للاول	1092	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0911	true	-3089468053713369761	156	201	795	1015	1509	300	مرضه الذي توفي فيه قاعدا وابو بكر الي جنبه قاءما يصلي بصلاته والناس قيام خلفه و-------------لم يشر الي ابي بكر ولا اليهم بالجلوس واكمل صلاته بهم جالسا وهم ق-----يام ومعلوم ان ذلك كان منه بعد سقوطه عن فرسه---------------------------------------------------- فعلم ان الاخر من فعله ناسخ للاول	911	-6198253677468548428	218	410.0	173	290	75.17241668701172	42	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1093	false	-7256611666580834317	0	46	0	219	1466	300	من غير علة اعاد الصلاة قال ابو عمر فعلي رواية ابي المصعب هذ------ه عن مالك في قوله في الامام المريض يصلي جالسا بقوم قيام ان صلاة من خلفه فاسدة تجب الاعادة عليهم في الوقت وغيره وقد روي عن مالك في هذه انهم يعيدون في الوقت خاصة	1093	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0912	true	172705832654937202	6	40	26	187	1501	300	من غير علة اعاد الصلاة هذه------------- رواية ابي --مصعب في مختصره عن مالك وعليها فيجب علي من صلي قاعدا------------------------------------------- الاعادة------ في الوقت وبعده وقد روي عن مالك في هذا انهم يعيدون في الوقت خاصة	912	-6198253677468548428	119	165.5	91	225	52.88888931274414	21	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1093	false	-7256611666580834317	133	271	624	1330	1466	300	محمد بن الحسن---------------------------------- لقوله ومذهبه في هذا الباب بالحديث الذي ذكره ابو المصعب ان--------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يءمن احد بعدي قاعدا وهو حديث لا يصح عند اهل العلم بالحديث انما يرويه جابر الجعفي عن الشعبي مرسلا وجابر الج------------------------------------------عفي لا يحتج بشء يرويه مسندا فكيف بما يرويه مرسلا 1 واما قول محمد -بن الحسن في هذا الباب فانه قال اذا صلي الرجل لمرض به قاعدا يركع ويسجد ولا يطيق الا ذلك بقوم قيام يركعون ويسجدون فان صلاته جاءزة وصلاة من خلفه ممن لا يستطيع القيام حكمه كحكمه جاءزة ايضا وصلاة من صلي خلفه ممن حكمه القيام باطلة وقال ابو حنيفة وابو يوسف صلاته وصلاتهم جاءزة وقالوا لو صلي وهو يومء بقو----م يركعون ويسجدون لم يجزهم في قولهم جميعا واجزات الامام صلاته وكان نفر يقول تجزيهم صلاتهم لانهم صلوا علي فرضهم وصلي امامهم علي فرضه	1093	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0912	true	172705832654937202	41	177	192	898	1501	300	محمد بن الحسن في هذا مثل قول مالك المشهور واحتج لقوله ومذهبه بالحد-------------يث الذي ذكره ابو --مصعب اخرجه الدارقطني عن جابر عن الشعبي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ----لا يءمن احد بعدي جالسا قال الدارقطني لم يروه غير جابر الج-----------------------عفي عن الشعبي وهو متروك الحديث مرسل لا تقوم به حجة قال ابو عمر جابر الجعفي لا يحتج بشء يرويه مسندا فكيف بما يرويه مرسلا قا-------ل محمد ابن الحسن---------------------- اذا صلي الامام المريض جالسا بقوم اصحاء ومرضي جلوسا فصلاته وصلاة--------------------------------------- من خلفه ممن لا يستطيع القيام----- صحيحة جاءزة----- وصلاة من صلي خلفه ممن حكمه القيام باطلة وقال ابو حنيفة وابو يوسف صلاته وصلاتهم جاءزة وقالوا لو صلي وهو يومء بقوم وهم يركعون ويسجدون لم تجزهم في قولهم جميعا واجزات الامام صلاته وكان زفر يقول تجزءهم صلاتهم لانهم صلوا علي فرضهم وصلي امامهم علي فرضه	912	-6198253677468548428	480	807.5	380	826	58.11138153076172	77	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2789	false	6151720047206793958	4	51	21	246	1505	300	ان يحمل عل-----يه من موضع يراه-------- او ياتيه من يصدقه بمثل ذلك من قرب العدو---- منه ومسيرهم جادين اليه فان لم يكن واحدا من هذين المعنيين فلا يجوز له ان يصلي صلاة الخوف فان صلوا بالخبر صلاة الخوف ثم ذهب ------لم يعيدوا وقال ابو حنيفة يعيدون وقال ---	2789	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0917	true	-5957152611482350039	236	285	1255	1494	1567	300	ان يقرب العدو فيه منهم من الطعن والضرب او ياتي- من يصدق خبره فيخبره بان العدو قريب منه ومسيرهم جادين اليه فان لم يكن واحد- من هذين المعنيين فلا يجوز له ان يصلي صلاة الخوف فان صلوا بالخبر صلاة الخوف ثم ذهب العدو لم يعيدوا وقيل ي----------عيدون وهو قول	917	-6198253677468548428	173	282.5	135	251	68.92430114746094	30	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2783	false	-4516581537899274853	164	205	774	983	1455	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وسكت عن الثانية لانهم صلوها افذاذا وحديث---------- ابن عباس---- انفرد به بكير بن الاخنس وليس بحجة فيما ينفرد به والصلاة اولي ما احتيط فيه ومن صلي ركعتين في خوفه وسفره خرج من الاختلاف الي اليقين	2783	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0918	true	3430487663615918931	170	215	859	1082	1529	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في الحضر اربعا وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة قال ابن عبد البر انفرد به بكير بن الاخنس وليس بحجة فيما ينفرد به والصلاة اولي ما احتيط فيه ومن صلي ركعتين في خوفه وسفره خرج من الاختلاف الي اليقين	918	-6198253677468548428	167	292.0	132	223	74.88789367675781	33	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2969	false	-2819298105672908704	119	161	589	792	1468	300	عن بكير بن الاخنس عن مجاهد عن ابن عباس قال فرض الله الصلاة علي لسان نبيكم---- صلي الله عليه وسلم في الحضر اربعا وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة وهذا ايضا حديث انفرد-- به بكير بن الاخنس وليس بحجة فيما انفرد به	2969	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0918	true	3430487663615918931	155	199	791	1000	1529	300	عن بكير بن الاخنس عن مجاهد عن ابن عباس قال فرض الله الصلاة علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم في الحضر اربعا وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة قال ابن عبد البر انفرد به بكير بن الاخنس وليس بحجة فيما ينفرد به	918	-6198253677468548428	177	338.5	138	209	84.68899536132812	36	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2789	false	6151720047206793958	159	222	821	1113	1505	300	وقال مالك ان صلي امنا ركعة ثم -----خاف ركب وبني وكذلك ان صلي ركعة راكبا وهو خاءف ثم امن نزل وبني وهو احد قولي الشافعي وبه قال المزني وقال ابو حنيفة اذا افتتح الصلاة امنا ثم خاف استقبل ولم يبن فان صلي خاءفا ثم امن بني وقال الشافعي يبني النازل ولا يبني الراكب وقال ابو يوسف لا يبني في شء من هذا كله	2789	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0919	true	-7965156111868059628	1	64	4	296	1530	300	فقال مالك ان صلي----- ركعة امنا ثم خاف ركب وبني وكذلك ان صلي ركعة راكبا وهو خاءف ثم امن نزل وبني وهو احد قولي الشافعي وبه قال المزني وقال ابو حنيفة اذا افتتح الصلاة امنا ثم خاف استقبل ولم يبن فان صلي خاءفا ثم امن بني وقال الشافعي يبني النازل ولا يبني الراكب وقال ابو يوسف لا يبني في شء من هذا كله	919	-6198253677468548428	284	557.0	223	297	95.62289428710938	59	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1130	false	-6626491634736291669	5	50	19	260	1486	300	عمرو بن دينار في هذه الاية قال وقع الطاعون في قريتهم فخرج اناس وبقي اناس ومن خرج اكثر ممن بقي قال فنجا الذين خرجوا وهلك الذين اقاموا فلما كانت الثانية خرجوا باجمعهم الا قليلا فاماتهم الله ودوابهم ثم احياهم فرجعوا الي بل-دهم وقد توالدت ذريتهم	1130	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0925	true	-7524711040010408253	155	199	811	1049	1539	300	عمرو بن دينار في هذه الاية---- وقع الطاعون في قريتهم فخرج اناس وبقي اناس ومن خرج اكثر ممن بقي قال فنجا الذين خرجوا ومات الذين اقاموا فلما كانت الثانية خرجوا باجمعهم الا قليلا فاماتهم الله ودوابهم ثم احياهم فرجعوا الي بلادهم وقد توالدت ذريتهم	925	-6198253677468548428	234	453.5	190	242	96.6942138671875	41	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1641	false	6270567097658588758	263	300	1364	1529	1529	300	عليه 3 فقال ابو عبيدة فرارا من قدر الله فقال عمر لو غيرك قالها يا ابا عبيدة نعم نفر من قدر الله الي قدر ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ارايت لو كانت لك ابل فهبطت بها 3 واديا له عدوتان احداهما-	1641	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0926	true	2320564534853479044	217	278	1105	1408	1520	300	عليه لما قال له ا-----فرارا من قدر الله فقال عمر لو غيرك قالها يا ابا عبيدة نعم نفر من قدر الله الي قدر الله المعني اي لا محيص للانسان عما قدره الله له وعليه لكن امرنا الله تعالي بالتحرز من المخاوف والمهلكات وباستفراغ الوسع في التوقي من المكروهات ثم قال له ارايت لو كانت لك ابل فهبطت------ واديا له عدوتان احداهما	926	-6198253677468548428	143	241.5	112	314	45.54140090942383	29	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1129	false	-2696700997058298966	41	64	211	328	1460	300	من حديث جابر وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الفار من الطاعون كالفار من الزحف والصابر فيه كالصابر في الزحف	1129	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0928	true	-6018749098260296415	238	261	1212	1329	1525	300	من حديث جابر وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الفار من الطاعون كالفار من الزحف والصابر فيه كالصابر في الزحف	928	-6198253677468548428	117	234.0	94	117	100.0	23	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2243	false	6601307797665525472	77	113	381	559	1456	300	عن يحيي بن يعمر عن عاءشة حدث------ته انها سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الطاعون فاخبرها نبي الله صلي الله عليه وسلم انه كان عذابا -بعثه الله علي من يشاء فجعله الله رحمة للمءمنين	2243	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0928	true	-6018749098260296415	263	300	1341	1525	1525	300	عن يحيي بن يعمر عن عاءشة انها اخبرته انها سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الطاعون فاخبرها نبي الله صلي الله عليه وسلم انه كان عذابا يبعثه الله علي من يشاء فجعله الله رحمة للمءمنين-	928	-6198253677468548428	174	327.5	139	185	94.0540542602539	33	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3548	false	-9208737015324777296	158	195	753	937	1432	300	عن يحيي بن يعمر عن عاءشة انها حدث-ته انها سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الطاعون فاخبرها نبي الله صلي الله عليه وسلم انه كان عذابا يبعثه الله علي من يشاء فجعله الله رحمة للمءمنين	3548	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0928	true	-6018749098260296415	263	300	1341	1525	1525	300	عن يحيي بن يعمر عن عاءشة انها اخبرته انها سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الطاعون فاخبرها نبي الله صلي الله عليه وسلم انه كان عذابا يبعثه الله علي من يشاء فجعله الله رحمة للمءمنين-	928	-6198253677468548428	180	347.0	144	185	97.29729461669922	35	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1130	false	-6626491634736291669	117	300	581	1486	1486	300	قال ابو عمر لم يبلغني ان احدا من حملة العلم فر من الطاعون 1 الا ما ذكر----- المداءني ان علي بن زيد بن جدعان هرب من الطاعون الي السيالة 2 فكان يجمع كل جمعة ويرجع فكان اذا جمع صاحوا به فر من الطاعون فطعن فمات بالسيالة قال وهرب عمرو ابن عبيد ورباط بن محمد بن رباط الي الرباطية فقال ابراهيم بن علي القعنبي------- ولما استفز الموت كل مكذب صبرت ولم يصبر رباط ولا عمرو اخبرنا خلف بن القاسم قال حدثنا الحسن بن رشيق قال حدثنا يموت بن المزرع قال حدثنا الرياشي قال حدثنا الاصمعي قال لما وقع الطاعون الجارف بالبصرة فني اهلها وامتنع الناس من دفن موتاهم فدخلت السباع البصرة علي ريح الموت وخلت سكة بني جرير من الناس فلم ي----------------------------بق الل--------------------------------------------------------------------------------ه فيها سوي جارية فسمعت صوت الذءب في سكتهم ليلا فانشات تقول الا ايها الذءب المنادي بسحرة الي انبءك الذي قد بدا ليا بدا لي اني قد نعيت واني بقية قوم ورثوني البواكيا واني بلا شك ساتبع من مضي ويتبعني من بعد من كان تاليا وذكر المداءني قال وقع الطاعون بمصر في ولاية عبد العزيز بن مروان اياها فخرج هاربا منه فنزل-	1130	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0929	true	-6334015121933962753	78	208	385	1018	1450	300	قال ابو عمر لم يبلغني ان احدا من حملة العلم فر من الطاعون --الا ما ذكره ابن المداءني ان علي بن زيد بن جدعان هرب من الطاعون الي السيالة ف--كان يجمع كل جمعة ويرجع فكان اذا جمع صاحوا به فر من الطاعو-----ن فمات بالسيالة قال وهرب عمرو -بن عبيد ورباط بن محمد ال--------ي الرباطية فقال ابراهيم بن علي الفقيمي في ذلك ولما استفز الموت كل مكذب صبرت ولم يصبر رباط ولا عمرو وذكر ابو حاتم عن--------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي قال هرب بعض------------------------------------------------------------------------- البصريين من الطاعون فركب حمارا له ومضي باهله نحو سفوان فسمع حاديا يحدو خلفه لن يسبق الله علي حمار ولا علي ذي منعة طيار او ياتي الحتف علي مقدار قد يصبح الله امام الساري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر المداءني قال وقع الطاعون بمصر في ولاية عبد العزيز بن مروان------ فخرج هاربا منه فنزل	929	-6198253677468548428	441	574.5	347	1026	42.98245620727539	79	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1131	false	-8631014379669514575	0	37	0	174	1421	300	قرية من قري الصعيد يقال لها سكر 1 فقدم عليه حين نزلها رسول لعبد الملك فقال--------- له عبد العزيز ما اسمك -قال--- طالب بن مدرك فقال اوه ما اراني راجعا الي الفسطاط ابدا فمات في تلك القرية	1131	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0929	true	-6334015121933962753	208	246	1018	1198	1450	300	قرية من قري الصعيد يقال لها سكر-- فقدم عليه حين نزلها رسول لعبد الملك بن مروان فقال له عبد العزيز ما اسمك فقال له طالب بن مدرك فقال اوه ما اراني راجعا الي الفسطاط----- فمات في تلك القرية	929	-6198253677468548428	163	301.5	128	187	87.16577911376953	31	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0730	false	3804466838063051708	125	153	587	718	1439	300	المسلمون نقلا عن نبيهم صلي الله عليه وسلم ان اشتراط الزيادة في السلف ربا ولو كان قبضة من علف او حبة كما قال ابن مسعود او حبة واحدة	730	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0934	true	-3894850429794664531	87	113	435	559	1509	300	المسلمون نقلا عن نبيهم صلي الله عليه وسلم ان اشتراط الزيادة في السلف ربا ولو كان قبضة من علف------- كما قال ابن مسعود او حبة واحدة	934	-6198253677468548428	124	240.0	98	131	94.65648651123047	25	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2317	false	-139974562151201411	149	212	712	1015	1430	300	مالك لا باس ببيع الماء متفاض----------------لا والي اجل وهو قول ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد -بن الحسن هو مما يكال ويوزن فعلي 3 هذا القول لا يجوز عنده فيه التفاضل ولا النسا 4 وذلك عنده فيه ربا لان علته في الربا الكيل والوزن وقال الشافعي لا يجوز بيع الماء متفاضلا ولا يجوز فيه الاجل وعلته في الربا 5 ان يكون ماكولا جنسا	2317	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms0944	true	8620659598396323028	37	97	181	481	1465	300	مالك لا باس ببيع الماء علي الشط بالماء متفاضلا والي اجل وهو قول ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد ابن الحسن هو مما يكال ويوزن فعلي-- هذا القول لا يجوز عند----ه التفاضل------------ وذلك عنده فيه ربا لان علته في الربا الكيل والوزن وقال الشافعي لا يجوز بيع الماء متفاضلا ولا يجوز فيه الاجل وعلته في الربا-- ان يكون ماكولا جنسا	944	-6198253677468548428	278	525.0	221	320	86.875	51	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1283	false	-6993449720384527584	23	87	114	459	1537	300	-----في اللغة ما ارتكز بالارض من الذهب والفضة وساءر الجواهر وهو عند----- الفقهاء ايضا كذلك لانهم يقولون في البدرة التي توجد في المعدن مرتكزة بالارض لا تنال بعمل ولا بسعي ولا نصب ففيها الخمس لانها ركاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ودفن الجاهلية لاموالهم عند جماعة العلماء وكان----- لا يختلفون فيه اذا كان دفنه قبل الاسلام من الامور- العادية واما ما كان من ضرب الاسلام فحكمه عندهم حكم اللقطة	1283	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1009	true	-2926885903797717881	54	207	281	1057	1512	300	اصله في اللغة ما ارتكز بالارض من الذهب والفضة و-----الجواهر وهو عند ساءر الفقهاء----- كذلك لانهم يقولون في الندرة التي توجد في المعدن مرتكزة بالارض لا تنال بعمل ولا بسعي ولا نصب -فيها الخمس لانها ركاز وقد روي عن مالك ان الندرة في المعدن حكمها حكم ما يتكلف فيه العمل مما يستخرج من المعدن في الركاز والاول تحصيل مذهبه وعليه فتوي جمهور الفقهاء وروي عبد الله بن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابيه عن جده عن ابي هريرة قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الركاز قال الذهب الذي خلق الله في الارض يوم خلق السماوات والارض عبد الله بن سعيد هذا متروك الحديث ذكر ذلك ابن ابي حاتم وقد روي من طريق اخري عن ابي هريرة ولا يصح ذكره الدارقطني ودفن الجاهلية لاموالهم عند جماعة العلماء ركاز ايضا لا يختلفون فيه اذا كان دفنه قبل الاسلام من الاموال العادية واما ما كان من ضرب الاسلام فحكمه عندهم حكم اللقطة	1009	-6198253677468548428	330	603.0	268	787	41.9313850402832	56	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0628	false	3813086593486900174	126	195	595	929	1438	300	يخرج من المعادن---------------------- فقال مالك-------- لا شء فيما يخرج من المعادن ب غير الذهب والفضة ولا شء فيما يخرج منها من الذهب والفضة حتي يكون الذهب عشرين مثقالا والفضة ماءتي درهم فيجب فيه---------------------------ا الزكاة مكانها ج وما زاد فبحساب د ذلك ما دام في المعدن نيل فان انقطع ثم جاء بعد ذلك نيل---- فانه يتبدا ا فيه مقدار الزكاة مكانه قال والمعدن-- بمنزلة الزرع -------------------------لا ينتظر به حول- قال	628	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1010	true	-6910279346039375597	177	249	897	1252	1491	300	يوجد من المعادن ويخرج منها فاختلف فيه فقال مالك واصحابه لا شء فيما يخرج من المعادن من ذهب او -------------------------------------------فضة حتي يكون------ عشرين مثقالا ذهبا او خمس اواق فضة فاذا بلغتا هذا المقدار وجبت فيهما الزكاة--------- وما زاد فبحساب --ذلك ما دام في المعدن نيل فان انقطع ثم جاء بعد ذلك نيل اخر فانه تبتد--ا فيه------ الزكاة مكانه والركاز عندهم بمنزلة الزرع تءخذ منه الزكاة في حينه ولا ينتظر به حولا قال	1010	-6198253677468548428	217	291.5	170	423	51.300235748291016	36	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1282	false	673419358474008636	107	228	561	1191	1524	300	كافر وجده مسلم فانزل منزلة من قاتله واخذ ماله ف-ان له اربعة اخماسه وقال الثو------------------------------------------------------------------------------------------------------ري في----------------------------------------------------------------------------------- الركاز يوجد في الدار انه للواجد دون صاحب الدار وفيه الخمس وقال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد الركاز من الذهب والفضة وغيرهما مما كان من دفن الجاهلية او البدرة او القطعة يكون تحت الارض فيوجد بلا مءنة وفيه الخمس وقول الطبري كقولهم سواء وقال ابو حنيفة ومحمد في الركاز يوجد في الدار انه لصاحب الدار دون الواجد وفيه الخمس وقال-- ابو يوسف ------هو للواجد وفيه الخمس------------------- وان وجد في --فلاة فهو للواجد في قولهم جميعا وفيه الخمس ولا فرق عندهم بين ارض الصلح وارض العنوة وسواء عندهم ارض العرب وغيرها وجاءز عندهم لواجده ان يح-بس الخمس لنفسه اذا كان محتاجا وله ان يعطيه للمساكين قال	1282	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1010	true	-6910279346039375597	0	119	0	619	1491	300	كافر وجده مسلم فانزل منزلة من قاتله واخذ ماله فكان له اربعة اخماسه وقال ابن القاسم كان مالك يقول في العروض والجواهر والحديد والرصاص ونحوه يوجد ركازا ان فيه الخمس ثم رجع فقال لا اري فيه شيءا ثم اخر ما فارقناه ان قال فيه الخمس وهو الصحيح لعموم الحديث وعليه جمهور الفقه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وقال ابو حنيفة ومحمد في الركاز يوجد في الدار انه لصاحب الدار دون الواجد وفيه الخمس وخالفه ابو يوسف فقال انه للواجد دون صاحب الدار وهو قول الثوري وان وجد في الفلاة فهو للواجد في قولهم جميعا وفيه الخمس ولا فرق عندهم بين ارض الصلح وارض العنوة وسواء عندهم ارض العرب وغيرها وجاءز عندهم لواجده ان يحتبس الخمس لنفسه اذا كان محتاجا وله ان يعطيه للمساكين ومن	1010	-6198253677468548428	385	542.0	308	846	45.50827407836914	68	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1284	false	-662718133172193045	239	277	1170	1344	1454	300	سحنون في رجل له معادن انه لا يضم ما في واحد منها الي غيرها ولا يزكي الا عن ما-تي درهم او عشرين دينارا في كل واحد وقال محمد بن مسلمة يضم بعضها الي بعض ويزكي الجميع كالزرع وذكر	1284	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1010	true	-6910279346039375597	249	287	1252	1427	1491	300	سحنون في رجل له معادن انه لا يضم ما في واحد منها الي غيرها ولا يزكي الا عن ماءتي درهم او عشرين دينارا في كل واحد وقال محمد بن مسلمة يضم بعضها الي بعض ويزكي الجميع كالزرع وقال	1010	-6198253677468548428	171	334.0	133	175	97.71428680419922	36	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1284	false	-662718133172193045	19	84	100	417	1454	300	وقال مالك واصحابه لا شء فيما يخرج من المعادن من ذهب او فضة حتي يكون عشرين مثقالا ذهبا او خمس اواقي فضة واذا بلغتا هذا المقدار وجب- فيهما الزكاة وما زاد فبحاسب ذلك ما دام في المعدن نيل فان انقطع ثم جاء بعد ذلك نيل اخر فانه يبتدا فيه الزكاة مكانه والمعدن عندهم بمنزلة الزرع تءخذ منه الزكاة في حينه ولا ينتظر به حولا فان	1284	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1010	true	-6910279346039375597	184	249	935	1252	1491	300	فقال مالك واصحابه لا شء فيما يخرج من المعادن من ذهب او فضة حتي يكون عشرين مثقالا ذهبا او خمس اواق- فضة فاذا بلغتا هذا المقدار وجبت فيهما الزكاة وما زاد فبحساب ذلك ما دام في المعدن نيل فان انقطع ثم جاء بعد ذلك نيل اخر فانه تبتدا فيه الزكاة مكانه والركاز عندهم بمنزلة الزرع تءخذ منه الزكاة في حينه ولا ينتظر به حولا قال	1010	-6198253677468548428	305	589.0	240	318	95.91194915771484	57	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1283	false	-6993449720384527584	216	280	1138	1438	1537	300	بعد اخراج الخمس اعتبر كل واحد فيما----- حصل بيده ما يجب فيه الزكاة فزكاه لتمام الحول ان اتي عليه ----وهو نصاب عنده الحول هذا اذا لم يكن مع-ه ذهب او فضة وجبت فيه الزكاة وان كان عنده من ذلك ما تجب فيه الزكاة ضمه الي ذلك وزكاه وكذلك عندهم كل فاءدة تضم في الحول الي النصاب من جنسها وتزكي بحول الاصل وهو قول الثوري	1283	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1011	true	3339493275423460144	0	65	0	303	1506	300	بعد اخراج الخمس اعتبر كل واحد منهما فمن حصل بيده ما تجب فيه الزكاة ز-كاه لتمام الحول ان اتي عليه حول وهو نصاب عنده------ هذا اذا لم يكن عنده ذهب او فضة وجبت فيه الزكاة فان كان عنده من ذلك ما تجب فيه الزكاة ضمه الي ذلك وزكاه وكذلك عندهم كل فاءدة تضم في الحول الي النصاب من جنسها وتزكي لحول الاصل وهو قول الثوري	1011	-6198253677468548428	283	531.0	220	310	91.29032135009766	56	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1284	false	-662718133172193045	276	300	1339	1454	1454	300	وذكر المزني عن الشافعي قال واما الذي انا واقف فيه فما يخرج من المعادن قال المزني الاولي به علي اصله ان يكون ما يخرج-	1284	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1011	true	3339493275423460144	65	89	303	419	1506	300	وذكر المزني عن الشافعي قال واما الذي انا واقف فيه فما يخرج من المعادن قال المزني الاولي به علي اصله ان يكون ما يخرج	1011	-6198253677468548428	115	225.0	92	116	99.13793182373047	24	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1285	false	6976378023090389024	41	192	209	999	1533	300	ما تجب فيه الزكاة زكاه مكانه وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الليث بن سعد ما يخرج من المعادن من الذهب والفضة فهو بمنزلة الفاءدة تستانف به حولا ولا تجري فيه الزكاة الا مع مرور الحول- وهو قول الشافعي فيما حصله المزني من مذهبه وقول دا---ود واصحابه قال داود وما خرج من المعادن فليس بركاز انما الركاز دفن الجاهلية وفيه الخمس لغير الواجد وما يخرج من المعادن فهو فاءدة اذا حال عليها الحول عند مالك صحيح الملك ------------------------------------------------------------------------------------------------------وجبت فيها الزكا------------------------------------------------------------------------------------------------------ة--------------------------------------------------------------------------- في الفضة والذهب علي مقداريهما------------------- وحجة مالك في ايجابه الزكاة في المعادن حديث ربيعة بن ابي عبد-الرحمن ان النبي صلي الله عليه وسلم اقطع بلال -بن الحارث المزني المعادن القبلية------------------- فتلك المعادن لا يءخذ منها الي اليوم الا الزكاة وهذا حديث منقطع الاسناد 15 لا يحتج بمثله اهل الحديث ولكنه عمل يعمل به عندهم في المدينة واحتج الشافعي بحديث عبدالرحمن بن ابي نعم عن ابي سعيد الخدري ا-------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم اعطي قوما من ----	1285	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1011	true	3339493275423460144	10	284	49	1417	1506	300	ما تجب فيه الزكاة زكاه لتمام الحول ان اتي عليه حول وهو نصاب عنده هذا اذا لم يكن عنده ذهب او فضة وجبت فيه الزكاة فان كان عنده من ذلك ما تجب فيه الزكاة ضمه الي ذلك وزكاه وكذلك عندهم كل فاءدة تضم في الحول الي النصاب من جنسها وتزكي لحول الاصل وهو قول الثوري وذكر المزني عن الشافعي قال واما الذي انا واقف فيه فما يخرج من المعادن قال المزني الاولي به علي اصله ان يكون ما يخرج من المعدن فاءدة يزكي بحوله بعد اخراجه وقال الليث بن سعد ما يخرج من المعادن من الذهب والفضة فهو بمنزلة الفاءدة يستانف به ح---------------------------------------ولا وهو قول الشافعي فيما حصله المزني من مذهبه وقال به داود واصحابه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حال عليها الحول عند مالك صحيح الملك لقوله صلي الله عليه وسلم من استفاد مالا فلا زكاة عليه حتي يحول عليه الحول اخرجه الترمذي والدارقطني واحتجوا ايضا بما رواه عبد الرحمن بن انعم عن ابي سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي قوما من المءلفة قلوبهم ذهيبة في تربتها بعثها علي رضي الله عنه من اليمن قال الشافعي والمءلفة قلوبهم حقهم في الزكاة فتبين بذلك ان المعادن سنتها سنة الزكاة وحجة مالك حديث عن رب-------------------------يعة بن ابي عبد الرحمن ان النبي صلي الله عليه وسلم اقطع بلال ابن الحارث المع-------ادن القبلية وهي من ناحية الفرع فتلك المعادن لا يءخذ منها الي اليوم الا الزكاة وهذا حديث منقطع الاسناد ---لا يحتج بمثله اهل الحديث ولكنه عمل يعمل به عندهم في المدينة و--------------رواه الدراوردي عن ربي--عة عن الحارث بن بلال المزني عن ابيه ذكره البزار ورواه كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اقطع بلال بن	1011	-6198253677468548428	486	815.0	384	1575	30.85714340209961	82	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1065	false	8224312045632419898	151	183	703	852	1437	300	عن ابي امامة بن سهل بن حنيف عن ابيه قال نهي رسول الله صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم عن الجعرور ولون الحبيق ان يءخذا في الصدقة 1 قال الزهري لونين من تمر المدينة	1065	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1012	true	-773965142983727686	112	188	579	941	1530	300	عن ابي امامة بن سهل بن حنيف عن ابيه قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بصدقة فجاء رجل من هذا السحل بكباءس قال سفيان يعني الشيص فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من جاء بهذا وكان لا يجء احد بشء الا نسب الي الذي جاء به فنزلت ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون قال ونهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الجعرور ولون الحبيق ان يءخذا في الصدقة ق--ال الزهري لونين من تمر المدينة	1012	-6198253677468548428	143	252.5	112	364	39.28571319580078	28	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0742	false	-6602438095900051599	2	134	10	643	1454	300	عن زيد ابن اسلم عن عطاء بن يسار عن رجل من بني اسد ----قال نزلت انا واهلي ببقيع الغرقد فقال لي اهلي اذهب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاساله لنا شيءا ناكله وجعلوا يذكرون من حاجتهم فذهبت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجدت عنده رجلا يساله ورسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا اجد ما اعطيك فتولي الرجل ----وهو مغضب ويق---ول لعمري انك لتعطي من شءت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه ليغضب علي ان لا اجد ما اعطيه من سال منكم وله اوقية او عدلها فقد سال الحافا قال الاسدي فقلت للقحة لنا خير من اوقية قال و------لاوقية اربعون درهما---- فرجعت ولم اساله فقدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ذلك بشعير وزبيب فقسم لنا منه حتي اغنانا الله 1---------------- هكذا رواه	742	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1028	true	9206771856659754149	161	300	863	1528	1528	300	عن زيد -بن اسلم عن عطاء بن يسار عن رجل من بني اسد انه قال نزلت انا واهلي ببقيع الغرقد فقال لي اهلي اذهب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاساله لنا شيءا ناكله وجعلوا يذكرون من حاجتهم فذهبت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجدت عنده رجلا يساله ورسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا اجد ما اعطيك فتولي الرجل عنه وهو مغضب وهو يقول لعمري انك لتعطي من شءت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه -يغضب علي ا--لا اجد ما اعطيه من سال منكم وله اوقية او عدلها فقد سال الحافا قال الاسدي فقلت للقحة لنا خير من اوقية قال مالك والاوقية اربعون درهما قال فرجعت ولم اساله فقدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ذلك بشعير وزبيب فقسم لنا منه حتي اغنانا الله فقال ابن عبد البر هكذا رواه-	1028	-6198253677468548428	624	1184.5	494	670	93.13433074951172	124	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0742	false	-6602438095900051599	134	164	643	793	1454	300	مالك وتابعه هشام بن سعد وغيره وهو حديث صحيح وليس حكم الص-احب اذا لم يسم كحكم من دونه اذا لم يسم عند العلماء لارتفاع الجرحة عن جميعهم وثبوت العدالة لهم	742	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1029	true	-8801930853705164340	0	30	0	151	1426	300	مالك وتابعه هشام بن سعد وغيره وهو حديث صحيح وليس حكم الصحابي اذا لم يسم كحكم من دونه اذا لم يسم عند العلماء لارتفاع الجرحة عن جميعهم وثبوت العدالة لهم	1029	-6198253677468548428	148	289.0	118	151	98.01324462890625	29	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0744	false	526891536318634312	60	202	298	979	1468	300	فمن سال وله هذا الحد والعدد والقدر من الفضة او ما يقوم مقامها ويكون عدلا منها فهو ملحف سال الحافا والالحاف في كلام العرب الالحاح لا خلاف بين اهل اللغة في ذلك والالحاح علي غير الله مذموم لانه قد مدح الله بضده فقال لا يسالون الناس الحافا ولهذا قلت ان السءال لمن ملك هذا المقدار مكروه ولم اقل انه حرام لا يحل لان ما لا يحل يحرم الالحاح فيه وغير الالحاح ويحرم التعرض له وفيه وما علمت احدا من اهل العلم الا وهو يكره السءال لمن ملك هذا المقدار من الفضة او عدلها من الذهب فغير جاءز لاحد ملك اربعين درهما او عدلها من الذهب ان يسال علي ظاهر ----الحديث وما جاء- من غير مسالة فجاءز له ان ياكله ان كان من غير الزكاة وهذا ما- لا اعلم فيه خلافا فان كان من الزكاة ففيه من الاختلاف ما نبينه---------- ان شاء الله	744	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1029	true	-8801930853705164340	42	118	207	561	1426	300	فمن سال وله هذا الحد والعدد والقدر من الفضة او ما يقوم مقامها ويكون عدلا منها فهو ملحف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما علمت احدا من اهل العلم الا وهو يكره السءال لمن -له هذا المقدار من الفضة او عدلها من الذهب ----------------------------------------------------------علي ظاهر هذا الحديث وما جاءه من غير مسالة فجاءز له ان ياكله ان كان من غير الزكاة وهذا مما لا اعلم فيه خلافا فان كان من الزكاة ففيه خلاف ياتي بيانه في اية الصدقات ان شاء الله	1029	-6198253677468548428	318	551.5	248	697	45.62410354614258	64	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0755	false	-4576932466965051074	108	237	514	1114	1406	300	احسن ما رايت من اجوبة 1------ في معاني السءال وكراهيته ومذاهب اهل الورع فيه ما حكاه الاثرم عن احمد بن حنبل اخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد المءمن قال حدثنا عبد الحميد بن احمد الوراق قال حدثنا الخضر بن داود قال حدثنا ابو بكر الاثرم قال سمعت ابا عبد الله يعني احمد بن حنبل يسال عن المسالة متي تحل فقال اذا لم يكن عنده ما يغذيه ويعشيه علي حديث سهل ابن الحنظلية قيل لابي عبد الله فان اضطر الي المسالة قال هي مباحة له اذا اضطر قيل له فان تعفف قال ذلك خير له ثم قال ما اظن احدا يموت من الجوع الله ياتيه برزقه ثم ذكر حديث ابي سعيد الخدري من استعف اعفه الله وحديث ابي ذر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له تعفف قال	755	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1029	true	-8801930853705164340	125	221	595	1037	1426	300	احسن ما روي -من اجوبة الفقهاء في معاني السءال وكراهيته ومذ-هب اهل الورع فيه ما حكاه الاثرم عن احمد بن حنبل وقد سء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عن المسالة متي تحل -قال اذا لم يكن عنده ما يغذيه ويعشيه علي حديث سهل -بن الحنظلية قيل لابي عبد الله فان اضطر الي المسالة قال هي مباحة له اذا اضطر قيل له فان تعفف قال ذلك خير له ثم قال ما اظن احدا يموت من الجوع الله ياتيه برزقه ثم ذكر حديث ابي سعيد الخدري من استعف اعفه الله وحديث ابي ذر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال له تعفف قال	1029	-6198253677468548428	426	812.5	332	606	70.29702758789062	87	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0756	false	-425317684242312452	127	212	592	1002	1414	300	قال ابو بكر وسمعته يعني احمد بن حنبل يسال عن الرجل الذي لا يجد شيءا ايسال------ ام ياكل الميتة فقال اياكل الميتة وهو يجد من يساله هذا شنيع قال وسمعته يسال- هل يسال الرجل لغيره فقال لا ولكن يعرض كما قال النبي صلي الله عليه وسلم حين جاءه قوم---------- مجتابي النمار فقال تصدقوا ولم يقل اعطوهم قال ابو عمر قد قال------ صلي الله عليه وسلم اشفعوا تءجروا 1 وفيه اطلاق السءال لغيره والله اعلم وقال الا رجل يتصدق علي هذا فيصلي معه 2 قال ابو	756	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1029	true	-8801930853705164340	220	300	1033	1426	1426	300	قال ابو بكر -سمعته ي------------------سال عن الرجل----- لا يجد شيءا ايسال الناس ام ياكل الميتة فقال اياكل الميتة وهو يجد من يساله هذا شنيع قال وسمعته يساله هل يسال الرجل لغيره -قال لا ولكن يعرض كما قال النبي صلي الله عليه وسلم حين جاءه قوم حفاة عراة مجتابي النمار فقال تصدقوا ولم يقل اعطوهم قال ابو عمر قد قال النبي صلي الله عليه وسلم اشفعوا تءجروا-- وفيه اطلاق السءال لغيره والله اعلم وقال الا رجل يتصدق علي هذا------------ قال ابو-	1029	-6198253677468548428	370	659.0	295	433	85.45034790039062	68	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0756	false	-425317684242312452	212	252	1002	1196	1414	300	بكر قيل له يعني احمد بن حنبل فالرجل يذكر الرجل فيقول انه محتاج فقال هذا تعريض وليس به باس فانما المسالة ان تقول اعطه ثم قال لا يعجبني ان يسال المرء لنفسه فكيف لغيره والتعريض ها هنا اعجب الي قلت	756	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1030	true	-5419731467707845022	0	39	0	190	1449	300	بكر قيل له يعني احمد بن حنبل فالرجل يذكر الرجل فيقول انه محتاج فقال هذا تعريض وليس به باس وانما المسالة ان يقول اعطه ثم قال لا يعجبني ان يسال المرء لنفسه فكيف لغيره والتعريض--- هنا اح-ب الي قلت	1030	-6198253677468548428	187	360.0	148	194	96.39175415039062	35	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0902	false	1894565636273690140	104	226	524	1085	1429	300	اسلم مرسل مالك عن زيد -بن اسلم عن عطاء بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسل الي عمر بن الخطاب بعطاء فرده عمر فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم لم رددته فقال يا رسول الله اليس اخبرتنا ان خيرا لاحدنا ان ل-----ا ياخذ من احد شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما ذلك عن المسالة فاما ما كان عن غير مسالة فانما هو رزق يرزقكه الله فقال عمر بن الخطاب اما والذي نفسي بيده لا اسال احدا شيءا ولا ياتيني -شء من غير مسالة الا اخذته 1------------------------------------------------------------- قال -ابو عمر لا خلاف علمته بن رواة الموطا عن مالك في ارسال هذا الحديث هكذا وهو حديث يتصل من وجوه ثابتة عن النبي صلي الله عليه وسلم	902	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1030	true	-5419731467707845022	133	241	659	1163	1449	300	الله روي م-الك عن زيد ابن اسلم عن عطاء بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسل الي عمر بن الخطاب بعطاء فرده ف----قال له رسول الله------------------- لم رددته فقال يا رسول الله اليس اخبرتنا ان ------احدنا خير له الا ياخذ ش-------يءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما ذاك عن المسالة فاما ما كان من غير مسالة فانما هو رزق -رزقكه الله فقال عمر بن الخطاب---- والذي نفسي بيده لا اسال احدا شيءا ولا ياتيني بشء من غير مسالة الا اخذته وهذا نص وخرج مسلم في صحيحه والنساءي في سننه وغيرهما عن ابن عمر قال سمعت عمر يقول كا------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم	1030	-6198253677468548428	409	707.0	317	630	64.9206314086914	76	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0904	false	-4680242530311523331	40	287	194	1359	1417	300	عن زيد -بن اسلم عن ابيه قال سمعت عمر بن الخطاب يقول ------------ارسل--------------------------------- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بمال فرددته فلما جءته قال ما حملك علي ان ترد ما ارسلت به اليك قال قلت يا رسول الله قل---------ت لي ا---ن خيرا لك ان لا تاخذ من الناس قال-------------------------- انما ذلك ان تسال الناس وما جاءك-- من غير مسالة فانما هو رزق رزقكه الله 2 وحدثنا محمد بن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------براهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا احمد بن شعيب قال حدثنا عمرو بن منصور قال حدثنا الحكم بن نافع قال حدثنا شعيب عن الزهري قال حدثني سالم بن عبدالله ان عبدالله بن عمر قال سمعت عمر بن الخطاب يقول كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يعطيني العطاء فاقول اعطه افقر اليه مني حتي اعطاني مرة مالا فقلت اعطه افقر اليه مني فقال----------------------------- خذه فتموله وتصدق به وما جاءك من هذا المال وانت غير مشرف ولا ساءل فخذه ومالا فلا تتبعه نفسك 1 اخبرني عبدالله بن محمد قال حدثنا عبدالحميد بن احمد الوراق قال حدثنا الخضر بن داود قال حدثنا ابو بكر الاثرم قال حدثنا القعنبي قال حدثنا البهلول بن راشد عن يونس بن يزيد عن ابن شهاب عن سالم بن عبدالله عن ابيه قال سمعت عمر بن الخطاب يقول كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعطيني العطاء فاقول اعطه من هو افقر اليه مني حتي اعطاني مرة مالا فقلت اعطه من هو افقر اليه مني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذه وما جاءك من هذا المال من غير مسالة ولا اشراف فخذه	904	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1030	true	-5419731467707845022	136	276	673	1334	1449	300	عن زيد ابن اسلم عن عطاء بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسل الي عمر بن الخطاب بعطاء فرده فقال له رسول الله لم ----------------------رددته فقال----------------------------------------------------- يا رسول الله اليس اخبرتنا ان احدنا خير- له ا--لا ياخذ شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما ذاك عن --المسالة فاما ما كان من غير مسالة فانما هو رزق رزقكه الله فقال عمر----- بن الخطاب والذي نفسي بيده لا اسال احدا شيءا ولا ياتيني بشء من غير مسالة الا اخذته وهذا نص وخرج مسلم في صحيحه والنساءي في سننه وغيرهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ا-------------------------------------------بن عمر قال سمعت عمر---------- يقول كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يعطيني العطاء فاقول اعطه افقر اليه مني حتي اعطاني مرة مالا فقلت اعطه افقر اليه مني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذ----------------ه وما جاءك من هذا المال وانت غير مشرف ولا ساءل فخذه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1030	-6198253677468548428	342	339.0	261	1410	24.255319595336914	57	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3388	false	1507857406076698387	144	166	683	789	1466	300	ان الفراسي قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم----- يا رسول الله ااسال قال لا وان كنت ساءلا لا بد فاسال الصالحين	3388	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1030	true	-5419731467707845022	45	67	223	328	1449	300	ان الفراسي قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اسال يا رسول الله ق------ال لا وان كنت ساءلا لا بد فاسال الصالحين	1030	-6198253677468548428	99	185.5	78	111	89.1891860961914	20	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0905	false	1327326573745025551	144	238	679	1104	1382	300	سمعت ابا عبد-الله يعني احمد بن حنبل يسال عن قول النبي صلي الله عليه وسلم ما اتاك من غير مسالة ولا اشراف اي الاشراف اراد فقال ان تستشرفه وتقول لعله يبعث الي بقلبك قيل له وان لم يتعرض قال نعم انما هو بالقلب قيل له هذا شديد قال وان كان شديدا فهو هكذا قيل له فان كان --رجل لم يعودني ان يرسل الي شيءا الا انه قد عرض بقلبي فقلت عسي ان يبعث الي شيءا فقال هذا اشراف فاما اذا جا-ك من غير ان تح-سبه ولا خطر علي قلبك فهذا الان ليس فيه اشراف	905	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1031	true	-7696750457016821878	25	118	118	537	1460	300	سمعت ابا عبد الله----- احمد بن حنبل يسال عن قول النبي صلي الله عليه وسلم ما اتاك من غير مسالة ولا اشراف اي الاشراف اراد فقال ان تستشرفه وتقول لعله يبعث الي بقلبك قيل له وان لم يتعرض قال نعم انما هو بالقلب قيل له هذا شديد قال وان كان شديدا فهو هكذا قيل له فان كان الرجل لم يعودني ان يرسل الي شيءا الا انه قد عرض بقلبي فقلت عسي ان يبعث الي ------قال هذا اشراف فاما اذا جاءك من غير ان تحتسبه ولا خطر علي قلبك فهذا الان ليس فيه اشراف	1031	-6198253677468548428	414	793.0	322	430	96.27906799316406	88	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0906	false	-5854173255555094754	40	109	172	526	1500	300	قال ابو عمر الاشراف في اللغة رفع الراس الي المطموع عنده والمطموع فيه وان يهش الانسان ويتعرض وما قاله احمد بن حنبل رحمه الله في تاويل الاشراف تضييق وتشديد وهو عندي بعيد لان الله تبارك وتعالي تجاوز لهذه الامة عما حدثت به انفسها ما لم ينطق به لسان او تعمله جارحة و----ما اعتقد- القلب من المعاصي ما خلا الكفر فليس بشء حتي يعمل به وخطرات النفوس متجاوز عنها باجماع	906	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1031	true	-7696750457016821878	118	184	537	871	1460	300	قال ابو عمر الاشراف في اللغة رفع الراس الي المطموع عنده والمطموع فيه وان يهش الانسان ويتعرض وما قاله احمد------------------ في تاويل الاشراف تضييق وتشديد وهو عندي بعيد لان الله عز وجل------ تجاوز لهذه الامة عما حدثت به انفسها ما لم ينطق به لسان او تعمله جارحة واما ما اعتقده القلب من المعاصي لا خلا الكفر فليس بشء حتي يعمل به وخطرات النف-س متجاوز عنها باجماع	1031	-6198253677468548428	322	605.5	258	359	89.69359588623047	59	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1167	false	-60969606218213136	212	254	1109	1335	1570	300	عن عبادة بن الصامت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الذهب بالذهب تبرها وعينها والفضة بالفضة تبرها وعينها مثلا بمثل وزنا بوزن والبر بالبر مدي 1 بمدي والشعير بالشعير مدي بمدي والتمر بالتمر مدي بمدي والملح بالملح مدي بمدي فمن	1167	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1033	true	230216712856771298	263	300	1396	1599	1599	300	عن عبادة بن الصامت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الذهب بالذهب تبرها وعينها والفضة بالفضة تبرها وعينها-------------------- والبر بالبر مدي-- بمدي والشعير بالشعير مدي بمدي والتمر بالتمر مدي بمدي والملح بالملح مدي بمدي فمن-	1033	-6198253677468548428	203	381.0	167	226	89.82300567626953	34	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0732	false	-2199901737961283670	75	123	387	631	1467	300	معاوية------------- يذهب الي ان النهي والتحريم انما ورد من رسول الله صلي الله عليه وسلم في الدينار المضروب والدرهم المضروب لا في التبر من الذهب والفضة بالمضروب ولا في المصوغ بالمضروب و---قيل ان ذلك انما كان منه في المصوغ خاصة والله اعلم حتي وقع له مع عبادة ما	732	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1034	true	-2614803242721486647	136	185	770	1015	1610	300	معاوية بن ابي سفيان يذهب الي ان النهي والتحريم انما ورد من النبي---- صلي الله عليه وسلم في الدينار المضروب والدرهم المضروب لا في التبر من الذهب والفضة بالمضروب ولا في المصوغ بالمضروب وقد قيل ان ذلك انما كان منه في المصوغ خاصة----------- حتي وقع له مع عبادة ما	1034	-6198253677468548428	224	411.0	179	260	86.15384674072266	43	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0735	false	-2875285670056841850	208	248	1055	1262	1500	300	قال نعم غزونا وعلي الناس معاوية فغنمنا غناءم كثيرة فكان فيما غنمنا انية من فضة فامر معاوية رجلا ببيعها في اعطيات الناس فتنازع الناس في ذلك فبلغ عبادة بن الصامت ذلك----- فقال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	735	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1034	true	-2614803242721486647	188	228	1031	1238	1610	300	قال---- غزونا وعلي الناس معاوية فغنمنا غناءم كثيرة فكان م-ما غنمنا انية من فضة فامر معاوية رجلا ببيعها في اعطيات الناس فتنازع الناس في ذلك فبلغ عبادة بن الصامت ذلك فقام فقال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	1034	-6198253677468548428	201	386.5	162	212	94.81131744384766	37	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1167	false	-60969606218213136	254	283	1335	1486	1570	300	زاد او ازداد فقد اربي ولا باس ببيع الذهب بالفضة والفضة اكثرهما يدا بيد واما نسيءة فلا ولا باس ببيع البر بالشعير والشعير اكثرهما يدا بيد واما نسيءة فلا	1167	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1034	true	-2614803242721486647	0	29	0	151	1610	300	زاد او ازداد فقد اربي ولا باس يبيع الذهب بالفضة والفضة اكثرهما يدا بيد واما نسيءة فلا ولا باس ببيع البر بالشعير والشعير اكثرهما يدا بيد واما نسيءة فلا	1034	-6198253677468548428	150	299.0	121	151	99.3377456665039	28	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0735	false	-2875285670056841850	246	269	1252	1356	1500	300	عليه وسلم وان كره معاوية او قال او- رغم معاوية ما ابالي ان- اصحبه في جنده--- ليلة سوداء قال حماد هذا او نحوه	735	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1035	true	-6777978950628253630	0	23	0	102	1519	300	عليه وسلم وان كره معاوية او قال وان رغم------- ما ابالي الا اصحبه في جنده في ليلة سوداء قال حماد هذا او نحوه	1035	-6198253677468548428	94	164.0	72	109	86.23853302001953	19	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0437	false	-1601834131221226252	163	235	781	1132	1450	300	روي عن كثير من اصحاب مالك وبعضهم يرويه عن مالك في التاجر يحفزه الخروج وبه حاجة الي دراهم مضروبة او دنانير مضروبة فياتي دار الضرب بفضته او ذهبه فيقول للضراب خذ فضتي هذه او ذهبي وخذ قدر عمل يدك وادفع الي دنانير مضروبة في ذهبي او دراهم مضروبة في فضتي هذه لاني محفوز للخروج واخاف ان يفوتني من اخرج معه ان ذلك جاءز للضرورة وانه قد عمل به بعض الناس --قال ابو	437	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1036	true	-1612720156429339349	8	80	37	390	1434	300	روي عن كثير من اصحاب مالك وبعضهم يرويه عن مالك في التاجر يحفزه الخروج وبه حاجة الي دراهم مضروبة او دنانير مضروبة فياتي دار الضرب بفضته او ذهبه فيقول للضراب خذ فضتي هذه او ذهبي وخذ قدر عمل يدك وادفع الي دنانير مضروبة في ذهبي او دراهم مضروبة في فضتي هذه لاني محفوز للخروج واخاف ان يفوتني من اخرج معه ان ذلك جاءز للضرورة وانه قد عمل به بعض الناس وحكاه ابن	1036	-6198253677468548428	348	687.5	276	353	98.58357238769531	70	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0438	false	-2131750299655212787	81	250	412	1210	1462	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الذهب بالذهب تبره وعينه والفضة بالفضة تبرها وعينها يعني وزنا بوزن مثلا بمثل يدا بيد من زاد او ازداد فقد اربي مختصرا قال ابو داود ورواه سعيد بن ابي عروبة وهشام 1220 عن قتادة عن مسلم بن يسار وقد ذكرنا خبر عبادة بكثير من طرقه في مواضع من هذا الكتاب وقد رد ابن وهب هذه المسالة عن- مالك وانكرها وزعم الابهري ان ذلك من باب الرفق لطلب التجارة وليلا يفوت السوق قال وليس الربا الا علي من اراد ان يربي ممن يقصد الي ذلك ويبتغيه ونسي الابهري اصله في قطع الذراءع وقوله فيمن باع ثوبا بنسيءة وهو لا نية له في شراءه ثم يجده في السوق----- انه لا يجوز له ان يبتاعه منه بدون ما به باع---ه وان لم يقصد الي ذلك ولم يبتعه ومثل هذا كثير ولو لم يكن الربا الا علي من قصده ما حرم الا علي الفقهاء خاصة وقد قال عمر لا يتجر في سوقنا الا-من فقه والا اكل الربا والامر في هذا بين لمن رزق الانصاف والهم رشده	438	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1036	true	-1612720156429339349	168	289	821	1384	1434	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بقوله---------------------------------------------------------------------------------- من زاد او ازداد فقد اربي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد رد ابن وهب هذه المسالة علي مالك وانكرها وزعم الابهري ان ذلك من باب الرفق لطلب التجارة ولءلا يفوت السوق---- وليس الربا الا علي من اراد ان يربي ممن يقصد الي ذلك ويبتغيه ونسي الابهري اصله في قطع الذراءع وقوله فيمن باع ثوبا بنسيءة وهو لا نية له في شراءه ثم يجده في السوق يباع انه لا يجوز له ابتي--اعه منه بدون ما--- باعه به وان لم يقصد الي ذلك ولم يبتغه ومثله--- كثير ولو لم يكن الربا الا علي من قصده ما حرم الا علي الفقهاء -----وقد قال عمر لا يتجر في سوقنا الا من فقه والا اكل الربا و---------هذا بين لمن رزق الانصاف والهم رشده	1036	-6198253677468548428	542	987.0	424	808	67.07920837402344	107	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0489	false	2732413076976019484	208	299	1105	1581	1583	300	قالوا فلا يجوز كراء الارض بشء من الطعام سواء-- كان مما يخرج منها ويزرع فيها او من ساءر صنوف الطعام الماكول كله والمشروب نحو العسل والزيت والسمن وكل ما يءكل ويشرب لان ذلك عندهم في معني بيع الطعام بالطعام نساء- وكذلك لا يجوز------ كراء الارض عندهم بشء مما يخرج منها وان لم يكن طعاما ماكولا ولا مشروبا سوي الخشب والقصب والحطب لانه عندهم في معني المزابنة واصله عندهم النهي عن كراء الارض بالحنطة هذا هو المحفوظ عن مالك واصحابه وقد ذكر ابن سحنون عن المغيرة -بن عبد الرحمن المخزومي المدني انه	489	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1053	true	-8890548591290737569	29	95	161	502	1485	300	قالوا فلا يجوز كراء الارض بشء من الطعام ماكولا كان------------------------- او مشروبا علي حال-------------------------------------------------------------------- لان ذلك------ في معني بيع الطعام بالطعام نسيءا وكذلك لا يجوز عندهم كراء الارض ب------شء مما يخرج منها وان لم يكن طعاما ماكولا ولا مشروبا سوي الخشب والقصب والحطب لانه عندهم في معني المزابن----------------------------------------ة هذا هو المحفوظ عن مالك واصحابه وقد ذكر ابن سحنون عن المغيرة ابن عبد الرحمن المخزومي المدني انه	1053	-6198253677468548428	312	544.5	249	486	64.1975326538086	55	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0490	false	-5379401758912256822	0	143	0	675	1470	300	باس ب-كراء الارض بطعام لا يخرج منها وروي يحيي بن عمر عن المغيرة ان ذلك لا يجوز كقول ساءر اصحاب مالك ومن قال بالجملة التي قدمنا عن مالك واصحابه ابن القاسم وابن وهب واشهب ومطرف وابن الماجشون وابن عبد الحكم واصبغ كلهم يقولون لا تكري الارض بشء مما يخرج منها اكل او لم يءكل ولا بشء مما يءكل ويشرب خرج منها او لم يخرج منها وذكر ابن حبيب ان ابن كنانة كان يقول لا تكري الارض بشء اذا اعيد فيها نبت ولا باس ان تكري بما سوي ذلك من جميع الاشياء مما يءكل ومما لا يءكل خرج منها او لم يخرج منها ------------------------------------------قال وكان ابن نافع يقول لا باس ان تكري الارض بكل شء من طعام وغيره خرج منها او لم يخرج منها ما عدا الحنطة واخواتها فانها --محاقلة واجم------------ع مالك -------واصحابه كلهم ان الارض لا يجوز كرا----ءها ببعض ما يخرج منها----- مما	490	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1053	true	-8890548591290737569	97	208	509	1033	1485	300	باس باكراء الارض بطعام لا يخرج منها وروي يحيي بن عمر عن المغيرة ان ذلك لا يجوز كقول ساءر اصحاب مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر ابن حبيب ان ابن كنانة كان يقول لا تكري الارض بشء اذا اعيد فيها نبت ولا باس ان تكري بما سوي ذلك من جميع الاشياء مما يءكل ومما لا يءكل خرج منها او لم يخرج منها وبه قال يحيي بن يحيي وقال انه من قول مالك قال وكان ابن نافع يقول لا باس ان تكري الارض بكل شء من طعام وغيره خرج منها او-لم يخرج----- ما عدا الحنطة واخواتها فانها المحاقلة -المنهي عنها وقال مالك في الموطا فاما الذي يعطي ارضه البيضاء بالثلث والربع مما يخرج منها فذلك مما	1053	-6198253677468548428	420	712.0	329	748	56.14973449707031	82	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0491	false	6427262965359652839	81	300	426	1487	1487	300	الرجل ارضه علي جزء مما تخرجه نحو الثلث والربع لان المحاقلة عندهم في معني المزابنة وانها في بيع الثمر بالثمر والحنطة بالزرع قالوا ولما اختلف في المحاقلة كان اولي ما قيل في معناها ما تاولناه من بيع الزرع بالحنطة واحتجوا علي صحة ما تاولوه وذهبوا اليه من اجازة كراء الارض ببعض ما يخرج منها بقصة خيبر وان رسول الله صلي الله عليه وسلم عامل اهلها علي شطر ما تخرجه ارضهم وثمارهم وقد قال احمد بن حنبل حديث رافع بن خديح في النهي عن كراء المزارع مضطرب الالفاظ ولا يصح والقول بقصة خيبر اولي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احتج بعض من لم يجز كراء الارض ببعض ما يخرج منها ان قصة خيبر منسوخة بنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المخابرة لان لفظ المخابرة ماخوذ من خيبر وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما عامل اهل خيبر علي ما ذكرنا قيل خابر رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل خيبر اي عاملهم في ارض خيبر---------------------------- وقال الشافعي في قول ابن عمر كنا نخابر ولا نري بذلك باسا حتي اخبرنا رافع -بن خديج ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنها اي كنا نكري الارض ببعض ما يخرج منها قال وفي ذلك نسخ لسنة خيبر قال وابن عمر روي قصة خيبر وعمل بها حتي بلغه ان رسول الله------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم نهي بعد ذلك عنها قال ابو عمر اما المحاقلة-	491	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1054	true	-3833979778038137478	0	168	0	835	1487	300	الرجل ارضه علي جزء مما تخرجه نحو الثلث والربع وهو قول ابن عمر وطاوس و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احتجو--------------------------------------------------------------------ا بقصة خيبر وان رسول الله صلي الله عليه وسلم عامل اهلها علي شطر ما تخرجه ارضهم وثمارهم ق----ال احمد ح--------ديث رافع بن خديج في النهي عن كراء المزارع مضطرب الالفاظ ولا يصح والقول بقصة خيبر اولي وهو حديث صحيح وقد اجاز طاءفة من التابعين ومن بعدهم ان يعطي الرجل سفينته ودابته كما يعطي ارضه بجزء مما يرزقه الله في العلاج بها وجعلوا اصلهم في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك القراض المجمع عليه -------------------------------علي ما ياتي بيانه في المزمل ان شاء الله تعالي عند قوله تعالي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله المزمل وقال الشافعي في قول ابن عمر كنا نخابر ولا نري بذلك باسا حتي اخبرنا رافع ابن خديج ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنها اي كنا نكري الارض ببعض ما يخرج منها قال وفي ذلك نسخ لسنة خيبر ق----------------------لت ومما يصحح ق------------ول الشافعي في النسخ ما رواه الاءمة واللفظ للدارقني عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن-------------------------- المحاقلة	1054	-6198253677468548428	479	643.5	375	1293	37.045631408691406	88	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2328	false	-744454099423464336	207	284	1013	1396	1471	300	عن ابي سعيد الخدري قال اصيب رجل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثمار ابتاعها بدين فكثر دينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تصدقوا عليه فتصدق الناس عليه فلم يبلغ ذلك وفاء دينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لغرماءه خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك ليس في حديث عبدالعزيز بن يحيي تصدقوا عليه فتصدق الناس علي-----------------------ه وهذا الحديث وحديث عمرة يدلان علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	2328	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1057	true	5268780384225650901	175	255	857	1238	1471	300	عن ابي سعيد الخدري قال اصيب رجل ف-ي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثمار ابتاعها----- فكثر دينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تصدقوا عليه فتصدق الناس عليه فلم يبلغ ذلك وفاء دينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لغرماءه خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك وفي مصنف ابي داود فلم يزد رسول الله صلي الله عليه وسلم غرماءه علي ان خلع لهم ماله وهذا نص فلم -------------------يامر رسول الله صلي الله عليه وسلم	1057	-6198253677468548428	293	518.0	229	406	72.16748809814453	57	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3001	false	8351230538332981940	183	265	881	1266	1435	300	عن انس بن مالك ان رجلا علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان يبتاع وكان في عقدته ضعف زاد عبدالوارث في حديثه قال قال الخفاف في عقدته يعني في عقله فاتي اهله النبي عليه السلا------------م فقالوا يا نبي الله احجر علي فلان -انه يبتاع وفي عقدته ضعف فدعاه --نب----ي الله---------- فنهاه عن البيع فقال يا نبي ال-له اني لا اصبر علي البيع ف-----قال رسول الله عليه السلا--------م ان كنت غير تارك للبيع فقل 1 هاء وهاء ولا خلابة 2 واختلف	3001	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1070	true	-7493548206325196299	80	154	441	788	1506	300	عن انس بن مالك ان رجلا علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم كان يبتاع و----في عق-له ضعف------------------------------------------------------------ فاتي اهله --نبي الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا نبي الله احجر علي فلان فانه يبتاع وفي عقله ض-عف فدعاه النبي صلي الله عليه وسلم فنهاه عن البيع فقال يا رسول الله اني لا اصبر ع-ن البيع ساعة فقال رسول الله صلي- الله عليه وسلم ان كنت غير تارك البيع فقل هاوها----- ولا خلابة-- واخرجه	1070	-6198253677468548428	270	397.0	207	429	62.93706130981445	43	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0370	false	-2825054117114914527	160	213	791	1044	1464	300	وما- في قول عز وجل---- واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ما يرد به قضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم في اليمين مع الشاهد وانما في هذا ان الحقوق يتوصل الي اخذها بذلك وليس في الاية انه لا يتوصل اليها -----ولا تستحق الا بما ذكر فيها لا غير	370	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1076	true	-1424112619906495665	191	229	1011	1193	1523	300	وليس في قول الله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم الاية--------------------------- ما يرد به قضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم في اليمين مع الشاهد ولا------------------------------------------------------ انه لا يتوصل الي الحقوق ولا تستحق الا بما ذكر فيها لا غير	1076	-6198253677468548428	155	258.0	120	263	58.935359954833984	32	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0370	false	-2825054117114914527	14	54	72	262	1464	300	والاوزاعي لا يقضي باليمين مع الشاهد الواحد وهو قول عطاء والحكم بن عتيبة وطاءفة------------------------------------------------ وزعم عطاء ان اول من قضي به عبد الملك بن مروان------------------------------------------------------------- وهذا---- غلط وظن لا يغني من الحق شيءا وليس من نفي وجهل كمن اثبت وعلم	370	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1076	true	-1424112619906495665	140	191	749	1011	1523	300	والاوزاعي وع----------------------------------------طاء والحكم بن عتيبة وطاءفة قال بعضهم الحكم باليمين مع الشاهد منسوخ بالقران وزعم عطاء ان اول من قضي به عبد-الملك بن مروان وقال الحكم القضاء باليمين والشاهد بدعة واول من حكم به معاوية وهذا كله غلط وظن لا يغني من الحق شيءا وليس من نفي وجهل كمن اثبت وعلم	1076	-6198253677468548428	147	251.5	116	303	48.51485061645508	29	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0359	false	-2005819171419415269	154	252	741	1221	1438	300	النبي صلي الله عليه وسلم فامره ان يقضي باليمين مع الشاهد فهذا ما في حديث جعفر بن محمد وارساله اشهر وفي اليمين مع الشاهد اثار متواترة حسان ثابتة متصلة اصحها اسنادا واحسنها حديث ابن عباس-------------------------------- وهو حديث لا-مطعن لاحد في اسناده ولا خلاف بين اهل المعرفة بالحديث في ان رجاله ثقات رواه سيف بن سليمان عن قيس بن سعد عن عمرو بن دينار عن ابن عباس ورواه محمد بن مسلم الطاءفي عن عمر بن دينار عن ابن عباس وقال يحيي القطان سيف ابن سليمان ثبت ما رايت احفظ منه وقال النساءي هذا اسناد جيد سيف ثقة وقيس ثقة	359	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1077	true	-1766061025670458111	105	182	524	887	1476	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه ------قضي باليمين مع الشاهد قال عمرو بن دينار -------------------------في الاموال خاصة رواه سيف بن سليمان عن قيس بن سعد عن عمرو بن دينار عن ابن عباس قال ابو عمرو هذا اصح اسناد لهذا الحديث وهو حديث لا مطعن لاحد في اسناده ولا خلاف بين اهل المعرفة بالحديث في ان رجاله ثقات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يحيي القطان سيف -بن سليمان ثبت ما رايت احفظ منه وقال النساءي هذا اسناد جيد سيف ثقة وقيس ثقة	1077	-6198253677468548428	241	382.5	192	513	46.97855758666992	43	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0361	false	-2544499035395582438	1	53	6	259	1452	300	عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قضي باليمين مع الشاهد قال احمد بن عمرو بن دينار في الاموال خاصة قال --------------------------------------------------------------ابو عمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خرج مسلم حديث ابن عباس هذا قال ابو بكر البزار سيف بن سليمان وقيس بن سعد ثقتان ومن بعدهما يستغني عن ذكرهما لشهرتهما في الثقة والعدالة	361	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1077	true	-1766061025670458111	101	209	509	1024	1476	300	عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قضي باليمين مع الشاهد قال-------- عمرو بن دينار في الاموال خاصة رواه سيف بن سليمان عن قيس بن سعد عن عمرو بن دينار عن ابن عباس قال ابو عمرو هذا اصح اسناد لهذا الحديث وهو حديث لا مطعن لاحد في اسناده ولا خلاف بين اهل المعرفة بالحديث في ان رجاله ثقات قال يحيي القطان سيف بن سليمان ثبت ما رايت احفظ منه وقال النساءي هذا اسناد جيد سيف ثقة وقيس ثقة وقد خرج مسلم حديث ابن عباس هذا قال ابو بكر البزار سيف بن سليمان وقيس بن سعد ثقتان ومن بعدهما يستغني عن ذكرهما لشهرتهما في الثقة والعدالة	1077	-6198253677468548428	241	457.5	192	523	46.08030700683594	47	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0369	false	-8906556604769798459	34	187	168	912	1474	300	ولم يات عن احد من الصحابة انه انكر اليمين مع الشاهد بل جاء عنهم القول به وعلي القول به جمهور التابعين- بالمدينة سعيد-------------- بن المسيب وابو سلمة بن عبد الرحمن والقاسم 1095 بن محمد وعروة وسالم وابو بكر بن عبد الرحمن وعبيد الله بن عبد الله وخارجة بن زيد وسليمان بن يسار وعلي بن حسين وابو جعفر محمد بن علي وابو الزناد وعمر بن عبد العزيز ولم يختلف عن واحد من هءلاء في ذلك الا عروة فانه اختلف فيه عنه وكذلك اختلف فيه عن ابن شهاب فقال معمر سالت الزهري عن اليمين مع الشاهد فقال هذا شء احدثه الناس لا بد من شهيدين وقد روي عنه انه اول ما ولي القضاء حكم بشاهد ويمين وبه قال مالك واصحابه والشافعي واتباعه واحمد بن حنبل واسحاق بن راهوية وابو عبيد وابو ثور وداود بن علي وجماعة اهل الاثر -هو الذي لا يجوز عندي 1 خلافه لتواتر الاثار به عن النبي صلي الله عليه وسلم وعمل	369	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1077	true	-1766061025670458111	209	300	1024	1476	1476	300	ولم يات عن احد من الصحابة انه انكر اليمين مع الشاهد بل جاء عنهم القول به وعلي--------ه جمهور اهل العلم بالمدينة واختلف فيه عن عروة بن الزبير و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن شهاب فقال معمر سالت الزهري عن اليمين مع الشاهد فقال هذا شء احدثه الناس لا بد من شاهدين وقد روي عنه انه اول ما ولي القضاء حكم بشاهد ويمين وبه قال مالك واصحابه والشافعي واتباعه واحمد-------- واسحاق و----------ابو عبيد وابو ثور وداود بن علي وجماعة اهل الاثر وهو الذي لا يجوز عندي-- خلافه لتواتر الاثار به عن النبي صلي الله عليه وسلم وعمل-	1077	-6198253677468548428	419	756.0	333	760	55.1315803527832	76	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0369	false	-8906556604769798459	187	267	912	1308	1474	300	اهل المدينة به قرنا بعد قرن وقال مالك رحمه الله يقضي باليمين مع الشاهد في كل البلدان ولم يحتج في موطاه لمسالة غيرها ولم يختلف عنه في القضاء باليمين مع الشاهد ولا عن احد من اصحابه بالمدينة ومصر وغيره-ا ولا يعرف المالكيون في كل بلد غير ذلك من مذهبهم الا عندنا بالاندلس فان يحيي بن يحيي تركه وزعم انه لم ير الليث بن سعد يفتي به ولا يذهب اليه وخالف يحيي مالكا في ذلك مع خلاف--ه السنة والعمل بدار الهجرة	369	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1078	true	-8985669426870496025	0	74	0	373	1495	300	اهل المدينة--- قرنا بعد قرن وقال مالك---------- يقضي باليمين مع الشاهد في كل البلدان ولم يحتج في موطءه لمسالة غيرها ولم يختلف عنه في القضاء باليمين مع الشاهد ولا عن احد من اصحابه بالمدينة ومصر وغيرهما ولا يعرف المالكيون في كل بلد غير ذلك من مذهبهم الا عندنا بالاندلس فان يحيي بن يحيي ------زعم انه لم ير الليث------- يفتي به ولا يذهب اليه وخالف يحيي مالكا في ذلك مع مخالفته السنة والعمل بدار الهجرة	1078	-6198253677468548428	366	687.0	292	399	91.72932434082031	67	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0370	false	-2825054117114914527	214	300	1052	1464	1464	300	مع الشاهد زيادة حكم علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم كنهيه عن نكاح المراة علي عمتها وعلي خالتها مع قول الله------ واحل لكم ما وراء ذلكم------- وكنهيه صلي الله عليه وسلم عن اكل لحوم الحمر-------- وكل ذي ناب من السباع مع قول الله عز وجل قل لا اجد فيما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الاية وكالمسح علي الخفين والقران انما ورد بغسل الرجلين او مسحهما ومثل هذا كثير ولو جاز ان يقال ان القران نسخ حكم رسول الله------------------- باليمين مع الشاهد لجاز ان-	370	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1078	true	-8985669426870496025	76	157	383	785	1495	300	مع الشاهد زيادة حكم علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم كنهيه عن نكاح المراة علي عمتها وعلي خالتها مع قول الله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم النساء وكنهيه------------------- عن اكل لحوم الحمر الاهلية وكل ذي ناب من السباع مع قوله----------- قل لا اجد الانعام 145 والتوب---------------------ة وكالمسح علي الخفين والقران انما ورد بغسل الرجلين او مسحهما ومثل هذا كثير ولو جاز ان يقال ان القران نسخ حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم باليمين مع الشاهد لجاز ان	1078	-6198253677468548428	343	597.5	272	453	75.71743774414062	69	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0371	false	-2122441040299128053	0	180	0	874	1522	300	يقال ان القران في قوله عز وجل واحل الله البيع وحرم الربا------- وفي قوله الا ان تكون تجارة عن تراض منكم نا-------سخ لنهيه صلي الله عليه وسلم عن المزابنة وبيع الغرر وبيع ما لم يخلق الي ساءر ما نهي عنه في البيوع ولجاز ان يقال ان قول الله عز وجل خذ من اموالهم صدقة ناسخ لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا صدقة في الخيل والرقيق وهذا لا يسوغ لاحد لان السنة مبينة ----------------------------------------------------------------------------------------للكتاب زاءدة -عليه ما اذن الله لرسو----له صلي الله عليه وسلم في الحكم ب----------------------------------------------ه ولو جاز ذلك لارتفع البيان والله 1 عز وجل يقول وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم والله عز وجل يفترض في كتابه وعلي لسان رسوله ما شاء وقد امر الله بطاعة رسوله امرا مطلقا واخبر انه لا ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي وقال صلي الله عليه وسلم اوتيت الكتاب ومثله معه وقال عز وجل واذكرن ما يتلي في بيوتكن من ايات الله والحكمة قالوا القران والسنة ومن---- القياس والنظر انا ب وجدنا اليمين اقوي من المراتين لانهما لا مدخل لهما في اللعان والي--------مين تدخل في اللعان ولما	371	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1078	true	-8985669426870496025	157	283	785	1409	1495	300	يقال ان القران في قوله عز وجل واحل الله البيع وحرم الربا البقرة وفي قوله الا ان تكون تجارة عن تراض منكم النساء ناسخ لنهيه عن------------------- المزابنة وبيع الغرر وبيع ما-لم يخلق الي ساءر ما نهي عنه في البيوع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا لا يسوغ لاحد لان السنة مبينة للكتاب فان قيل ان ما ورد من الحديث قضية في عين فلا عموم قلنا بل ذلك عبارة عن تقعيد هذه ال------قاعدة فكانه قا---ل اوجب -رسول الله صلي الله عليه وسلم--- الحكم باليمين مع الشاهد ومما يشهد لهذا التاويل ما رواه ابو داود في حديث ابن عباس ---------------------------------------------------------------------------------------------------ان رسو----------------ل الله-------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قضي بشاهد ويمين في الحقوق--------------------------------------------------------------------------- ومن جهة القياس والنظر انا-- وجدنا اليمين اقوي من المراتين لانهما لا مدخل لهما في اللعان واليمين واليمين تدخل في اللعان واذا	1078	-6198253677468548428	401	613.5	314	1039	38.59480285644531	65	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2540	false	7988808211578950604	18	92	99	454	1454	300	وقد اجمعوا ان ليس الرهن وظهره للراهن ولا يخلو من ان يكون احتلاب المرتهن له باذن الراهن او بغير اذنه فان كان بغير اذنه ففي حديث ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم لا يحتلبن احد ماشية احد الا باذنه ما يرده ويقضي بنسخه مع ما ذكرنا من تحريم مال المسلم الا عن طيب نفس وان كان باذنه ففي الاصول المجتمع عليها في تحريم المجهول والغرر وبيع ما ليس عندك وبيع ما لم	2540	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1096	true	8542889731263635744	237	300	1222	1529	1529	300	وقد اجمعوا ان لبن الرهن وظهره للراهن ولا يخلو من ان يكون احتلاب المرتهن له باذن الراهن او بغير اذنه فان كان بغير اذنه ففي حديث ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم لا يحتلبن احد ماشية احد الا باذنه ما يرده ويقضي بنسخه----------------------------------------------- وان كان باذنه ففي الاصول المجتمع عليها في تحريم المجهول والغرر وبيع ما ليس عندك وبيع ما لم-	1096	-6198253677468548428	305	591.0	243	355	85.91548919677734	60	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1229	false	-3163506828041879343	182	268	886	1275	1428	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من اكل من هذه البقلة الخبيثة فلا يقربن مسجدنا حتي يذهب ريحها من فيه 2 حديث عاشر لابن شهاب عن سعيد مرسل م------------الك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يغلق الرهن 1 -----------هكذا رواه كل من روي الموطا عن مالك فيما علمت الا معن بن عيسي فانه وصله فجعله عن سعيد عن ابي هريرة ومعن ثقة 2 الا اني اخشي ان يكون الخطا فيه من علي بن عبد الحميد الغضاءري	1229	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1097	true	8980525109576917585	177	255	876	1239	1457	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------قال لا يغلق الرهن له غنمه وعليه غرمه زياد بن سعد احد الحفاظ الثقات وهذا اسناد حسن واخرجه مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب مرسلا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يغلق الرهن قال ابو عمر وهكذا رواه كل من روي الموطا عن مالك فيما علمت الا معن بن عيسي فانه وصله--------------------------- ومعن ثقة --الا اني اخشي ان يكون الخطا فيه من علي بن عبد الحميد الغضاءري	1097	-6198253677468548428	263	446.5	202	418	62.91865921020508	53	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1230	false	-7513272694387835241	75	208	379	1024	1445	300	عن الزهري-- عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لا يغلق الرهن وهو من صاحبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزاد فيه ابو عبد-الله بن عمروس عن الابهري باسناده له غنمه وعليه غرمه وهذه اللفظة قد اختلف الرواة في رفعها فرفعها ابن ابي ذءب ومعمر وغيرهما في هذا الحديث لكنهم رووه مرسلا علي اختلاف في ذلك عن ابن ابي ذءب نذكره ان شاء الله ورواية معن عن مالك موافقة لذلك وقد رو-ي ابن وهب هذا الحديث فجوده وبين ان هذا اللفظ ليس مرفوعا روي سحنون ويونس بن عبدالاعلي ومحمد بن عبدالله بن عبدالحكم عن ابن وهب قال سمعت مالكا ويونس بن يزيد وابن ابي ذءب يحدثون عن ابن شهاب عن ابن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يغلق الرهن و----قال يونس قال ابن شهاب وكان سعيد	1230	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1097	true	8980525109576917585	202	300	999	1457	1457	300	عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب مرسلا ان------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يغلق الرهن قال ابو عمر وهكذا رواه كل من روي الموطا عن مالك فيما علمت الا معن بن عيسي فانه وصله ومعن ثقة الا اني اخشي ان يكون الخطا فيه من علي بن عبد الحميد الغضاءري عن مجاهد بن موسي عن معن بن عيسي وزاد فيه ابو عبد الله--- عمروس عن الابهري باسناده له غنمه وعليه غرمه وهذه اللفظة قد اختلف الرواة في رفعها فرفعها ابن ابي ذءب ومعمر وغيرهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورواه ابن وهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال قال يونس قال ابن شهاب وكان سعيد-	1097	-6198253677468548428	246	388.5	195	830	29.638553619384766	45	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1230	false	-7513272694387835241	208	292	1024	1409	1445	300	بن المسيب يقول الرهن ممن رهنه له غنمه وعليه غرمه فتبين برواية ابن وهب عن يونس بن يزيد ان هذا من قول سعيد--- بن المسيب ف--الله اع-----لم الا ان معمرا قد ذكره عن ابن شهاب مرفوعا ومعمر من اثبته الناس في ابن شهاب وقد تابعه علي ذلك- يحيي بن ابي انيسة 1 فرفع هذا اللفظ ووصل الحديث عن ابي هريرة ويحيي ليس بالقوي وقد روي من حديث محمد بن----------------------------------------- كثير ومن حديث زيد بن الحباب عن مالك ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة	1230	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1098	true	-4622663187829663105	0	97	0	466	1495	300	بن المسيب يقول الرهن ممن رهنه له غنمه وعليه غرمه ف---اخبر---- ابن شهاب--------------- ان هذا من قول سعيد لا عن النبي صلي الله عليه وسلم الا ان معمرا--- ذكره عن ابن شهاب مرفوعا ومعمر--- اثبت- الناس في ابن شهاب و---تابعه علي رفعه يحيي بن ابي انيس------------------------------------------ة ويحيي ليس بالقوي واصل هذا الحديث عند اهل العلم بالنقل مرسل وان كان قد وصل من جهات كثيرة فانهم يعللونها وهو مع هذا حديث لا يرفعه احد منهم وان اختلفوا في تاويله ومعناه ورواه الدارقطني ايضا عن اسماعيل بن عياش عن ابن ابي ذءب عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة	1098	-6198253677468548428	247	353.0	191	540	45.74074172973633	41	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1231	false	6308407055230307890	275	300	1346	1454	1454	300	عن اسماعيل بن عياش عن ابن ابي ذءب و-------------------------------------------------لم يسمعه اسماعيل من ابن ابي ذءب وانما سمعه من عباد بن كثير عن ابن ابي ذءب-	1231	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1098	true	-4622663187829663105	82	118	401	559	1495	300	عن اسماعيل بن عياش عن ابن ابي ذءب عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة مرفوعا قال ابو عمر لم يسمعه اسماعيل من ابن ابي ذءب وانما سمعه من عباد بن كثير عن ابن ابي ذءب	1098	-6198253677468548428	107	179.0	83	158	67.72151947021484	25	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1232	false	2188891721265929695	209	281	1002	1361	1456	300	الرهن لمن رهنه له غنمه وعليه غرمه 1 ورواه عن شبابة هكذا جماعة واما رواية ابن عيينة لهذا الحديث متصلا عن زياد بن سعد فان الاثبات من اصحاب ابن عيينة يروونه عن ابن عيينة لا يذكرون فيه ابا هريرة ويجعلونه عن سعيد مرسلا وهذا الح-------------------------------------------ديث عند اهل العلم بالنقل مرسل وان كان قد وصل من جهات كثيرة فانهم يعللونها وهو مع هذا حديث لا يرفعه احد منهم وان اختلفوا في تاويله ومعناه	1232	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1098	true	-4622663187829663105	3	79	15	380	1495	300	الرهن ممن رهنه له غنمه وعليه غرمه فاخبر ابن شهاب ان هذا من قول سعيد ------------------------------لا عن النبي صلي الله عليه وسلم الا ان معمرا ذكره -------عن ابن شهاب مرفوعا ومعمر اثبت الناس في ابن شهاب وتابعه علي رفعه يحيي بن ابي انيسة ويحيي ليس بالقوي واصل هذا الحديث عند اهل العلم بالنقل مرسل وان كان قد وصل من جهات كثيرة فانهم يعللونها وهو مع هذا حديث لا يرفعه احد منهم وان اختلفوا في تاويله ومعناه	1098	-6198253677468548428	189	310.0	148	402	47.01492691040039	35	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1624	false	8477048862165125558	39	66	191	332	1417	300	عليه وسلم ماء الرجل ابيض وماء المراة اصفر فاذا اجتمعا وعلا مني الرجل مني المراة اذكرا باذن الله------ واذا علا مني المراة مني الرجل انثا باذن الله	1624	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1124	true	-4690302745559386325	0	28	0	147	1523	300	عليه وسلم ماء الرجل ابيض وماء المراة اصفر فاذا اجتمعا فعلا مني الرجل مني المراة اذكرا باذن الله تعالي واذا علا مني المراة مني الرجل انثا باذن الله	1124	-6198253677468548428	140	271.5	113	147	95.23809814453125	26	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms4458	false	-5264969498845831614	263	300	1292	1467	1467	300	اجمع المسلمون--------------------- ان المنكر واجب تغييره علي كل من قدر عليه وانه اذا لم يلحقه في تغييره الا اللوم الذي لا يتعدي الي الاذي فان ذلك لا يجب ان يمنعه من تغييره بيده فان لم يقدر فبلسانه-	4458	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1160	true	-3004449883275123910	90	129	461	651	1460	300	اجمع المسلمون فيما ذكر ابن عبدالبر ان المنكر واجب تغييره علي كل من قدر عليه وانه اذا لم يلحقه بتغي--يره الا اللوم الذي لا يتعدي الي الاذي فان ذلك لا يجب ان يمنعه من تغيير-----ه فان لم يقدر فبلسانه	1160	-6198253677468548428	164	303.5	130	197	83.24873352050781	33	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms4459	false	-472514602383089614	0	42	0	216	1457	300	فان لم يقدر فبقلبه ليس عليه اكثر من ذلك واذا انكره بقلبه فقد ادي ما عليه اذا لم يستطع سوي ذلك---- والاحاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم في تاكيد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر كثيرة جدا ولكنها كلها مقيدة بالاستطاعة قال	4459	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1160	true	-3004449883275123910	129	171	651	865	1460	300	فان لم يقدر فبقلبه ليس عليه اكثر من ذلك واذا انكر- بقلبه فقد ادي ما عليه اذا لم يستطع سوي ذلك قال والاحاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم في تاكيد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر كثيرة جدا ولكن-----ها مقيدة بالاستطاعة قال	1160	-6198253677468548428	210	405.5	169	220	95.45454406738281	39	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms4460	false	2729961089398053642	118	183	573	879	1448	300	مسعود يقول حسب المءمن اذا راي منكرا لا يستطيع تغييره ان يعلم الله من قبله انه له كاره حدثنا عبد الوارث حدثنا قاسم حدثنا ابن وضاح حدثنا عبد الله بن ابي حسان عن ابن لهيعة عن الاعرج عن ابي هريرة قال قال رسول الله -------------------لا يحل لمءمن ان يذل نفسه قالوا يا رسول الله وما اذلاله لنفسه قال يتعرض من البلاء لما لا يقوم له	4460	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1160	true	-3004449883275123910	193	247	966	1217	1460	300	مسعود ب----حسب المرء- اذا راي منكرا لا يستطيع تغييره ان يعلم الله من قلبه انه له كاره وروي --------------------------------------------------------------------ابن لهيعة عن الاعرج عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل لمءمن ان يذل نفسه قالوا يا رسول الله وما اذلاله -نفسه قال يتعرض من البلاء لما لا يقوم له	1160	-6198253677468548428	222	391.5	173	325	68.30769348144531	44	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3825	false	3960990897363884771	0	37	0	173	1442	300	عن ابي امامة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اقتطع حق امرء مسلم بيمينه حرم الله عليه الجنة واوجب----- له النار قالوا فان ----------------------كان شيءا يسيرا يا رسول الله قال و----ان قضيبا من اراك	3825	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1223	true	-5695987963551420685	111	152	569	756	1495	300	عن ابي امامة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اقتطع حق امرء مسلم بيمينه فقد -----------------اوجب الله له النار وحرم عليه الجنة فقال له رجل وان كان شيءا يسيرا يا رسول الله قال وان كان قضيبا من اراك	1223	-6198253677468548428	144	249.5	111	204	70.5882339477539	29	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0130	false	-5173288119116276566	224	300	1044	1407	1407	300	صلي الله عليه وسلم ا انه كان يستعذب -----------------------------------------------------له الماء من بير السقيا وفي هذا المعني والله اعلم قول انس في هذا الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ياتي بيرحاء ويشرب من ماء فيها طيب فوصفه بالطيب وفيه------------------------------ استعمال ظاهر الخطاب وعمومه وان الصحابة رض--ي الله عنهم --------لم يفهموا من فحوي الخطاب--------------- غير ذلك الا تري ان ابا طلحة حين سمع لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون لم يحتج ان يقف حتي-	130	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1233	true	-8452598116841775159	193	274	937	1347	1474	300	صلي الله عليه وسلم اجعلها في قرابتك في حسان بن ثابت وابي بن كعب وفي الموطا وكانت احب امواله اليه بءرحاء وكانت مستقبلة المسجد وك---------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخلها--------- ويشرب من ماء فيها -------------طيب وذكر الحديث ففي هذه الاية دليل علي استعمال ظاهر الخطاب وعمومه فان الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين لم يفهموا من فحوي الخطاب حين نزلت الاية غير ذلك الا تري--- ابا طلحة حين سمع لن تنالوا البر حتي تنفقوا الاية ----لم يحتج ان يقف حتي	1233	-6198253677468548428	237	348.5	186	472	50.21186447143555	41	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0140	false	7060658096479267926	148	198	709	945	1409	300	عن انس قال لما نزلت---------- لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون قال ابو طلحة يا رسول الله اري ربنا -يسءلنا--- اموالنا واني اشهدك------------- اني قد جعلت ارضي بيرحا ز له فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجعلها في قرابتك فقسمها بين حسان بن ثابت وابي بن كعب قال	140	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1233	true	-8452598116841775159	160	208	778	1005	1474	300	عن انس قال لما نزلت هذه الاية لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون قال ابو طلحة ان-------------- ربنا ليسالنا من اموالنا ف----اشهدك يا رسول الله اني--- جعلت ارضي ل-------له فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجعلها في قرابتك في-------- حسان بن ثابت وابي بن كعب وفي	1233	-6198253677468548428	191	301.5	149	263	72.62357330322266	35	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0131	false	-7846500759044015321	151	299	736	1398	1404	300	اللهم انك تعلم انه ليس لي مال احب الي من فرسي هذا وكان له فرس يقال له سبل فجاء به -الي النبي صلي الله عليه وسلم ا فقال هذا في سبيل الله فقال لاسامة بن زيد ااقبضه فكان زيدا وجد من ذلك في نفسه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله قد قبلها منك ورواه حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن ابن المنكدر مثله وذكر الحسن بن علي الحلواني قال حدثنا اسحاق بن منصور بن حيان قال حدثنا عاصم بن محمد عن ابيه قال دخل عبد الله بن عمر علي------------------------------------------------------- صفية بنت ابي عبيد 526 فقال لها اشعرت ب اني اعطيت بنافع الف دينار اعطاني به عبد الله بن جعفر قالت فما تنتظر ان تبيع قال فهلا خير من ذلك قالت وما هو قال هو حر لوجه الله قال اظنه تاول قول الله عز وجل لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون وروي--نا عن	131	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1234	true	1423709647427139838	7	95	29	430	1458	300	اللهم انك تعلم انه ليس لي مال احب الي من فرسي هذه------------------------ فجاء بها الي النبي صلي الله عليه وسلم فق--ال هذا في سبيل الله فقال لاسامة بن زيد -اقبضه فكان زيدا وجد من ذلك في نفسه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله قد قبلها منك ذكره اس--د بن موسي واعتق------------- ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر نافعا مولاه وكان اعطاه فيه عبد الله بن جعفر الف دينار قالت صفية بنت ابي عبيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اظنه تاول قول الله عز وجل لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون وروي شبل عن	1234	-6198253677468548428	318	547.5	245	720	44.16666793823242	65	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0132	false	4420144852496208198	0	86	0	426	1493	300	انه بلغه ان ام ولد الربيع بن خش-م قالت كان اذا جاء- الساءل يقول لي يا فلانة اعطي الساءل سكرا فان الربيع يحب السكر قال سفيان يتاول------------ لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون حدثناه خلف بن احمد قال حدثنا احمد بن سعيد واحمد بن مطرف 527 قالا حدثنا سعيد بن عثمان قال حدثنا اسحاق بن اسماعيل قال حدثنا المءمل قال حدثنا سفيان فذكره------------------------------------------------- وقال الحسن رحمه الله انكم لا تنالون مما تحبون الا بترك ما تشتهون ولا تدركون ما تاملون الا بالصبر علي ما تكرهون	132	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1234	true	1423709647427139838	150	236	689	1103	1458	300	انه بلغه ان ام ولد الربيع بن خيثم قالت كان اذا جاءه الساءل يقول لي يا فلانة اعطي الساءل سكرا فان الربيع يحب السكر قال سفيان يتاول قوله جل وعز لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون وروي عن عمر---------------------------------------------------------------- بن عبد العزيز انه كان يشتري اعدالا من سكر ويتصدق بها فقيل له هلا تصدقت بقيمتها فقال لان السكر احب الي فاردت ان انفق مما احب وقال الحسن---------- انكم لن تنالوا -ما تحبون الا بترك ما تشتهون ولا تدركوا ما تاملون الا بالصبر علي ما تكرهون	1234	-6198253677468548428	271	425.5	212	489	55.41922378540039	48	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2900	false	-7394384909377896664	157	246	808	1221	1504	300	سحنون و---سءل عن الرجل يجد ما يحج ب-ه فيءخر ذلك---- سنين كثيرة مع قدرته علي ذلك هل يفسق بتاخيره الحج وترد شهادته قال لا يفسق ولا ترد شهادته وان مضي من عمره ستون سنة فان- زاد علي الستين فسق وردت شهادته قال ابو عمر لا اعلم احدا قال انه يفسق وترد شهادته اذا جاوز الستين غير سحنون وهذا توقيت لا يجب الا بتوقيف ممن يجب التسليم له وكل من قال بالتراخي في هذه المسالة لا يحد في ذلك حدا والحدود في الشرع لا تءخذ الا عمن له ان يشرع	2900	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1245	true	6730236848377575859	229	281	1126	1366	1458	300	سحنون وقد سءل عن الرجل يجد ما يحج فيه فيءخر ذلك الي سنين كثيرة مع قدرته علي ذلك هل يفسق بتاخيره الحج وترد شهادته قال لا-------------------- وان مضي من عمره ستون سنة فاذا زاد علي الستين فسق وردت شهادته---------------------------------------------------------------------------- وهذا ------------------توقيف وحد-------------------------------------------------------------------- والحدود في الشرع لا تءخذ الا عمن له ان يشرع	1245	-6198253677468548428	226	377.0	176	422	53.554500579833984	44	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2902	false	1296592497526712464	121	280	583	1343	1434	300	ضمام بن ثعلبة السعدي من بني سعد بن بكر قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم فساله عن الاسلام فذكر الشهادة والصلاة والزكاة وصوم رمضان والحج وقال في اخر الحديث هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع الحديث علي نحو ما ذكره مالك من حديث طلحة بن عبيد الله في الاعرابي من اهل نجد الا انه ليس في حديث مالك ذكر الحج وقد روي حديث ضمام هذا عبدالله بن عباس وابو هريرة وانس بن مالك وفيها كلها ذكر-الحج---------------- وحديث انس احسنها سياقة واتمها ونحوه حديث ابن عباس واختلف في وقت قدومه فقيل قدم ضمام بن ثعلبة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في سنة خمس وقيل في سنة سبع وقال -------------ابن هشام عن ابي عبيدة في سنة تسع سنة وفد اكثر العرب وذكر ابن اسحاق قدوم ضمام بن ثعلبة علي النبي صلي الله عليه وسلم ولم يذكر العام الذي قدم فيه وقال الواقدي قدم ضمام بن ثعلبة وافد بني سعد بن بكر عام الخندق بعد انصراف الاحزاب	2902	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1245	true	6730236848377575859	47	115	233	585	1458	300	ضمام بن ثعلبة السعدي من بني سعد بن بكر قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم فساله عن الاسلام فذكر الشهادة والصلاة والزكاة والصيام--- والحج رواه ابن عبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س وابو هريرة وانس-------- وفيها كلها ذكر الحج وانه كان مفروضا وحديث انس احسنها سياقا واتمها-------------------- واختلف في وقت قدومه فقيل ------------------------------------------------------سنة خمس وقيل ---سنة سبع وقيل سنة تسع ذكره ابن هشام عن ابي عبيدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الواقدي-------------------------------------- عام الخندق بعد انصراف الاحزاب	1245	-6198253677468548428	305	500.5	245	790	38.60759353637695	50	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2906	false	4397075017891678077	130	238	636	1176	1448	300	اعلم ومن الدليل علي جواز تاخير الحج---- اجماع العلماء علي ترك تفسيق القادر علي الحج اذا اخره العام والعامين ونحوهما وانه اذا حج--- بعد اعوام من حين استطاعته فقد ادي الحج الواجب عليه في وقته وليس--- عند الجميع كمن فاتته الصلاة حتي خرج وقتها فقضاها بعد خروج وقتها ولا كمن فاته صيام رمضان لمرض او سفر فقضاه ولا عمن افسد حجه فلزمه قضاءه فلما اجمعوا---- انه لا يقال لمن--- بعد اعوام من وقت استطاعته انت قاض لما كان وجب عليك ولم يات بالحج وفي وقته علمنا ان وقت الحج موسع فيه وانه علي الت-اخير والتراخي لا علي الفور وبالله التوفيق ومما نزع به من راه علي التراخي ما	2906	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1245	true	6730236848377575859	118	221	597	1097	1458	300	البر ومن الدليل علي ان الحج علي التراخي اجماع العلماء علي ترك تفسيق القادر علي الحج اذا اخره العام والعامين ونحوهما وانه اذا حج من بعد اعوام من حين استطاعته فقد ادي الحج الواجب عليه في وقته وليس هو عند الجميع كمن فاتته الصلاة حتي خرج وقتها فقضاها بعد خروج وقتها ولا كمن فاته صيام رمضان لمرض او سفر فقضاه ولا كمن افسد حجه فقضا------ه فلما اجمعوا علي انه لا يقال لمن حج بعد اعوام من وقت استطاعته انت قاض لما---- وجب عليك----------------------- علمنا ان وقت الحج موسع فيه وانه علي التراخي---------- لا علي الفور -قال-- ا---------بو عمر كل من قا---ل بالتراخي لا	1245	-6198253677468548428	448	787.5	353	558	80.28673553466797	82	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0063	false	-6388774356252897509	97	137	462	656	1485	300	المملوك ف----------------------هو عند جمهور العلماء خارج من الخطاب العام في قوله عز وجل ولله علي الناس حج البيت بد----------------------يل عدم التصرف وانه ليس له ان يحج بغير اذن سيده كما خرج من خطاب الجمعه وهو قوله يا-----ايها الذين امنوا اذا	63	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1246	true	4588936052092472770	252	300	1275	1516	1516	300	المملوك وانه عنده مخاطب بالحج وهو عند جمهور العلماء خارج من الخطاب العام في قوله تعالي- ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا بدليل عدم التصرف وانه ليس له ان يحج بغير اذن سيده كما خرج من خطاب الجمعة وهو قوله تعالي يايها الذين امنوا اذا-	1246	-6198253677468548428	181	315.0	143	243	74.485595703125	33	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2902	false	1296592497526712464	35	106	155	512	1434	300	وقد احتج بعض الناس لسحنون بما روي في الحديث الماثور عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال معترك امتي م-ن الستين الي السبعين وقل من يجاوز ذلك وهذا لا حجة فيه لانه كلام خرج علي الاغلب من اعمار امته لو صح الحديث 1 وفيه دليل علي التوسعة الي السبعين لانه من الاغلب ايضا ولا ينبغي ان يقطع بتفسيق من صحت عدالته ودينه وامانته بمثل هذا من التاويل الضعيف وبالله التوفيق	2902	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1246	true	4588936052092472770	31	91	154	463	1516	300	وقد احتج بعض الناس كسحنون بقوله----------------------------- صلي الله عليه وسلم-------- معترك امتي بين الستين الي السبعين وقل من يجاوز ذلك و----لا حجة فيه لانه كلام خرج علي الاغلب من اعمار امته لو صح الحديث-- وفيه دليل علي التوسعة الي السبعين لانه من الاغلب ايضا ولا ينبغي ان يقطع بتفسيق من صحت عدالت------ه وامانته بمثل هذا من التاويل الضعيف وبالله التوفيق	1246	-6198253677468548428	302	557.5	242	358	84.3575439453125	53	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0063	false	-6388774356252897509	137	232	656	1146	1485	300	نودي للصلاة من يوم الجمعه -------الاية عند عامه العلماء الا من شذ وكما خرج من خطاب ايجاب الشهاده قال الله عزوجل ولا-ياب الشهداء اذا ما دعوا------- فلم يدخل في ذلك العبد وكما جاز خروج الصبي من قوله ولله علي الناس حج البيت ---------وهو من الناس بدليل رفع القلم عنه وخرجت المراة من قوله ياايها الذين امنو -اذا نودي للصلاة من يوم الجمعه وهي ممن شمله اسم الايمان فكذلك خروج العبد من الخطاب المذكور بما ذكرنا من دليل وهو قول فقهاء الحجاز والعراق والشام والمغرب ومثلهم لا-يجوز عليهم تحريف تاويل الكتاب البته بحال 0 فان قال	63	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1247	true	-8622493660885663896	0	91	0	470	1480	300	نودي للصلاة من يوم الجمعة الجمعة الاية عند عامة العلماء الا من شذ وكما خرج من خطاب ايجاب الشهادة قال الله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا البقرة فلم يدخل في ذلك العبد وكما جاز خروج الصبي من قوله ولله علي الناس حج البيت ال عمران وهو من الناس بدليل رفع القلم عنه وخرجت المراة من قوله ي-ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة-------------- وهي ممن شمله اسم الايمان وكذلك خروج العبد من الخطاب المذكور ------------------وهو قول فقهاء الحجاز والعراق والشام والمغرب ومثلهم لا يجوز عليهم تحريف تاويل الكتاب------------- فان قيل	1247	-6198253677468548428	433	778.5	349	516	83.91472625732422	76	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1742	false	-174524277228717696	34	80	169	408	1513	300	الشافعي الاستطاعة علي وجهين احدهما ان يكون مستطيعا ببدنه واجدا من ماله ما يبلغه الحج بزاد وراحلة واحتج بحديث النبي صلي الله عليه وسلم المذكور قال الوجه ال-اخر ان يكون معضوبا بب--دنه لا يقدر ان يثبت علي -ركب بحال وهو قادر علي من يطيعه اذا امره	1742	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1248	true	-1402738150792681395	269	300	1307	1467	1467	300	الشافعي الاستطاعة وجها----ن احدهما ان يكون مستطيعا ببدنه واجدا من ماله ما يبلغه ------------------------------------------------------------------الحج والثاني ان يكون معضوبا في بدنه لا-------- يثبت علي مركبه---- وهو قادر علي من يطيعه اذا امره-	1248	-6198253677468548428	144	248.5	116	243	59.25925827026367	23	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms4032	false	-4139010063042359278	217	275	1107	1387	1502	300	وابو معاوية عن الهجري 83 عن ابي الاحوص عن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان هذا القران هو حبل الله فهذا قول والقول الثاني روي بقي حدثنا يحيي بن عبد الحميد قال حدثنا هشيم عن العوام بن حوشب عن الشعبي عن عبد الله بن مسعود واعتصموا بحبل الله جميع-----------ا قال حبل الله الجماعة	4032	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1259	true	5515840313412794470	215	269	1132	1393	1551	300	وابو معاوية عن الهجري ---عن ابي الاحوص عن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان هذا القران هو حبل الله وروي تقي بن مخلد حد--------------ثنا يحيي بن عبد الحميد حد----ثنا هشيم عن العوام بن حوشب عن الشعبي عن عبد الله بن مسعود واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا قال--------- الجماعة	1259	-6198253677468548428	232	423.5	182	291	79.72508239746094	43	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0482	false	9028016080272190211	110	238	516	1118	1413	300	عن سهل بن سعد قال قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم انا فرطكم علي الحوض ومن مر علي شرب ومن شرب لم يظما ابدا ليردن علي اقوام اعرفهم ويعرفونني ثم يحال بيني وبينهم قال ابو حازم فسمعني النعمان بن ابي عياش فقال اهكذا سمعت من سهل------- فقلت نعم فقال اشهد علي ابي سعيد الخدري -سمعته وهو يزيد فيها فيقول انهم مني فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك فاقول فس----حقا لمن غير بعدي قال البخاري وحدثنا سعيد بن ابي مريم عن نافع عن ابن عمر عن ابن ابي مليكة انه حدثه عن اسماء 1309 ابنة ابي بكر قالت قال النبي صلي الله عليه وسلم اني علي الحوض حتي انظر من يرد علي منكم وسيدخل اناس دوني فا--------------------------قول يا رب مني ومن امتي فيقال ---هل شعرت ما عم-----لوا بعدك	482	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1268	true	2573519995387603207	45	159	208	747	1532	300	عن سهل بن سعد قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اني فرطكم علي الحوض -من مر علي شرب ومن شرب لم يظما ابدا ليردن علي اقوام اعرفهم ويعرفو-ني ثم يحال بيني وبينهم قال ابو حازم فسمعني النعمان بن ابي عياش فقال اهكذا سمعت من سهل بن سعد فقلت نعم فقال اشهد علي ابي سعيد الخدري لسمعته وهو يزيد فيها فاقول انهم مني فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك فاقول سحقا سحقا لمن غير بعدي وعن ابي هرير----------------------------------------------------------ة----------------------- ا-نه كان يحدث ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال---------------------- يرد علي الحوض يوم القيامة رهط من اصحابي فيجلون عن الحوض فاقول يا رب ------اصحابي فيقول انك لا علم لك بما احدثوا بعدك	1268	-6198253677468548428	418	675.0	322	653	64.01225280761719	74	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3824	false	-5761151506772830254	164	275	815	1427	1536	300	في الدين----- ما لا يرضاه الله ولم ياذن به الله فهو من المطرودين عن الحوض المب-عدين عنه والله اعلم---- واشدهم طر--------دا من خالف جماعة المسلمين وفارق سبيلهم مثل الخوارج علي اختلاف فرقها والروافض علي تباين ضلالها والمعتزلة علي اصناف اهواءها فهءلاء كلهم يبدل---------ون وكذلك الظلمة المسرفون في الجور والظلم وتطميس الحق وقتل اهله واذلالهم والمعلنون بالكباءر المستخفون بالمعاصي وجميع- اهل الزيغ والاهواء والبدع كل هءلاء يخاف عليهم ان يكونوا عنوا بهذا ---الخبر--------- ولا يخلد في النار الا كافر جاحد ليس في قلبه مثقال حبة خردل من ايمان وقد قال ابن القاسم رحمه الله قد يكون من غير اهل الاهواء من هو شر من اهل الاهواء وكان يقال تمام الاخلاص تجنب المعاصي	3824	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1268	true	2573519995387603207	175	287	833	1463	1532	300	في --دين الله ما لا يرضاه الله ولم ياذن به الله فهو من المطرودين عن الحوض المبتعدين منه المسودي الوجوه واشدهم طردا وابعادا من خالف جماعة المسلمين وفارق سبيلهم ك---الخوارج علي اختلاف فرقها والروافض علي تباين ضلالها والمعتزلة علي اصناف اهواءها فهءلاء كلهم مبدلون ومبتدعون وكذلك الظلمة المسرفون في الجور والظلم وطم--س الحق وقتل اهله واذلالهم والمعلنون بالكباءر المستخفون بالمعاصي وجماعة اهل الزيع والاهواء والبدع كل------ يخاف عليهم ان يكونوا عنوا بالاية والخبر كما بينا ولا يخلد في النار الا كافر جاحد ليس في قلبه مثقال حبة خردل من ايمان وقد قال ابن القاسم و---------قد يكون من غير اهل الاهواء من هو شر من اهل الاهواء وكان يقول تمام الاخلاص تجنب المعاصي	1268	-6198253677468548428	568	1037.5	463	652	87.11656188964844	91	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3815	false	-610742477303710511	94	162	480	822	1560	300	وقال ابن عباس في قوله كنتم خير امة اخرجت للناس هم الذين هاجروا من مكة الي المدينة وشهدوا بدرا والحديبية وهذا كله يشهد ان خير قرنه فضلا اصحابه وان قوله خير الناس قرني انه لفظ خرج علي العموم ومعناه الخصوص وقد قيل في قول الله كنتم خير امة اخرجت للناس انهم امة محمد صلي الله عليه وسلم يعني الصالحين منهم واهل الفضل -هم --شهداء علي الناس يوم القيامة	3815	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1270	true	5837847946607636247	0	41	0	213	1525	300	وقال ابن عب---------------------------------اس هم الذين هاجروا من مكة الي المدينة وشهدوا بدرا والحديبية وقال عمر بن الخطاب من فعل فعلهم كان مثلهم وقيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------هم امة محمد صلي الله عليه وسلم يعني الصالحين منهم واهل الفضل وهم الشهداء علي الناس يوم القيامة	1270	-6198253677468548428	171	278.5	135	345	49.565216064453125	27	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3812	false	484079379307818831	221	293	1045	1382	1414	300	ابي هريرة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال من اشد امتي حبا لي ناس يكونون بعدي يود احدهم لو راني باهله وماله 185 ومن--------------------------- مسند ابي داود الطيالسي عن محمد بن ابي حميد عن زيد بن اسلم عن ابيه عن عمر قال كنت جالسا عند----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال اتدرون اي الخلق افضل ايمانا قلنا الملاءكة قال وحق لهم بل غيرهم قلنا الانبياء قال -حق لهم بل غيرهم	3812	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1271	true	4520165626901647895	109	179	543	869	1462	300	ابو امامة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال طوبي لمن--------------------------------------- راني وامن بي وطوبي سبع مرات لمن لم يرني وامن بي وفي مسند ابي داود الطيالسي عن محمد بن ابي حميد عن زيد بن اسلم عن ابيه عن عمر قال كنت جالسا عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال اتدرون اي الخلق افضل ايمانا قلنا الملاءكة قال وحق لهم بل غيرهم قلنا الانبياء قال وحق لهم بل غيرهم	1271	-6198253677468548428	257	438.0	199	371	69.2722396850586	50	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3813	false	2352208199822284652	0	30	0	151	1493	300	بل غيرهم ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم افضل الخلق ايمانا قوم في اصلاب الرجال يءمنون بي ولم يروني يجدون ورقا فيعملون بما فيه --هم افضل الخلق ايمانا	3813	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1271	true	4520165626901647895	177	207	860	1013	1462	300	بل غيرهم ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم افضل الخلق ايمانا قوم في اصلاب الرجال يءمنون بي ولم يروني يجدون ورقا فيعملون بما فيها فهم افضل الخلق ايمانا	1271	-6198253677468548428	150	293.5	121	153	98.03921508789062	28	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3814	false	5589890177414804019	29	174	138	832	1413	300	صالح بن جبير عن ابي جمعة قال قلنا يا رسول الله هل احد خير منا قال نعم قوم يجيءون من بعدكم فيجدون كتابا بين لوحين -يءمنون بما فيه ويءمنون بي ولم يروني -قال ابو عمر -ابو جمعة له صحبة فاسمه حبيب بن سباع وقد ذكرناه بما ينبغي عن ذكره في كتاب الصحابة 189 وصالح بن جبير من ثقات التابعين روي عنه قوم جلة منهم ابو عبيد حاجب سليمان بن عبد الملك شيخ مالك ومرزوق بن نافع ومعاوية بن صالح وهشام بن سعد ورجاء بن ابي سلمة وغيرهم قال عثمان بن سعيد السجستاني الدارمي سالت يحيي بن معين عن صالح بن جبير كيف هو فقال ثقة 190 وروي ابو ثعلبة الخشني عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان امامكم اياما الفاءز فيهن--------- كالقابض علي الجمر للعامل فيهم اجر خمسين رجلا يعمل مثل عمله قيل يا رسول الله منهم قال بل منكم------------ وهذه اللفظة بل	3814	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1271	true	4520165626901647895	208	300	1018	1462	1462	300	صالح بن جبير عن ابي جمعة قال قلنا يا رسول الله هل احد خير منا قال نعم قوم يجيءون من بعدكم فيجدون كتابا بين لوحين فيءمنون بما فيه ويءمنون بي ولم يروني وقال ابو عمر وابو جمعة له صحبة واسمه حبيب بن سباع------------------------------------------------- وصالح بن جبير من ثقات التابعين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ابو ثعلبة الخشني عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان امامكم اياما الصابر فيها علي دينه كالقابض علي الجمر للعامل فيها اجر خمسين رجلا يعمل مثل عمله-قيل يا رسول الله منهم قال بل منكم قال ابو عمر وهذه اللفظة بل-	1271	-6198253677468548428	414	756.5	328	718	57.6601676940918	76	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3815	false	-610742477303710511	0	74	0	380	1560	300	القرن من الفاضل والمفضول وقد جمع قرنه مع السابقين من المهاجرين والانصار جماعة من المنافقين المظهرين للايمان واهل الكباءر الذين اقام عليهم او علي بعضهم الحدود وقال لهم ما تقولون في --------الشارب والسارق والزاني وقال مواجهة لمن هو في قرنه لا تسبوا اصحابي فلو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصفه 192 وقال لخالد بن الوليد في عمار لا تسب من هو خير منك وقال ------عمر بن الخطاب في قوله	3815	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1271	true	4520165626901647895	58	115	276	571	1462	300	القرن من الفاضل والمفضول وقد جمع قرنه---------------------------------- جماعة من المنافقين المظهرين للايمان واهل الكباءر الذين اقام عليهم او علي بعضهم الحدود وقال لهم ما تقولون في السارق والشارب-------- والزاني وقال مواجهة لمن هو في قرنه لا تسبوا اصحابي و ق--------------------------------------------------------ال لخالد بن الوليد في عمار لا تسب من هو-خير منك وروي ابو امامة ان النبي صلي الله	1271	-6198253677468548428	264	459.0	211	394	67.00507354736328	44	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3815	false	-610742477303710511	193	297	1002	1545	1560	300	وقد قيل في توجيه احاديث---- الباب مع قوله خير الناس قرني ان قرنه انما فضل لانهم كانوا غرباء في ايمانهم لكثرة الكفار وصبرهم علي اذاهم وتمسكهم بدينهم وان --اخر هذه الامة اذا اقاموا الدين وتمسكوا به وصبروا علي طاعة ربهم في حين ظهور الشر والفسق والهرج والمعاصي والكباءر كانوا عند ذلك ايضا غرباء وزكت اعمالهم في ذلك الزمن كما زكت اعمال اواءلهم و-مما يشهد لهذا قوله صلي- الله عليه وسلم ان الاسلام بدا غريبا وسيعود غريب--ا فطوبي للغرباء 194 ويشهد له ايضا حديث ابي الخشني وقد تقدم ذكره ويشهد له ايضا قوله صلي الله عليه وسلم امتي كالمطر لا يدري اوله خير ام اخره	3815	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1272	true	-532540300430548407	37	132	187	687	1500	300	وقد قيل في توجيه احاديث هذا الباب----------------------- ان قرنه انما فضل لانهم كانوا غرباء في ايمانهم لكثرة الكفار وصبرهم علي اذاهم وتمسكهم بدينهم وان اواخر هذه الامة اذا اقاموا الدين وتمسكوا به وصبروا علي طاعة ربهم في حين ظهور الشر والفسق والهرج والمعاصي والكباءر كانوا عند ذلك ايضا غرباء وزكت اعمالهم في ذلك الوقت كما زكت اعمال اواءلهم و مما يشهد لهذا قوله عليه السلام بدا------- الاسلام غر----يبا وسيعود كما بدا فطوبي للغرباء---- ويشهد له ايضا حديث--------------- ابي ثعلبة ويشهد له ايضا قوله صلي الله عليه وسلم امتي كالمطر لا يدري اوله خير ام اخره	1272	-6198253677468548428	463	847.5	373	553	83.72513580322266	81	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3816	false	1710335557539320286	12	137	53	655	1416	300	عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتي لا يقال في الارض الله الله 195 ---------------------------قال ابو عمر فما تلك بعبادة الله واظهار دينه--- في ذلك الوقت اليس هو كالقابض علي الجمر لصبره علي الذل والفاقة واقامة الدين والسنة وروينا ان عمر بن عبد العزيز لما ولي الخلافة كتب الي سالم بن عبد الله بن عمر ان اكتب الي بسيرة عمر بن الخطاب لاعمل بها فكتب اليه سالم ان عملت بسيرة عمر فانها فضل ---عمر لان زمانك ليس كزمان عمر ولا رجالك كرجال عمر قال وكتب الي فقهاء زمانه فكلهم كتب اليه بمثل قول سالم وقد عارض بعض الجلة من العلماء قوله صلي الله عليه وسلم خير الناس قرني ---------بقوله عليه السلام خير الناس من طال عمره وحسن عمله	3816	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1272	true	-532540300430548407	149	267	777	1329	1500	300	عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل امتي مثل المطر لا يدري اوله خير ام اخره ذكره الدارقطني في مسند حديث مالك قال ابو عمر هشام بن -عبيد- الله ثقة لا يختلفون في ذلك--------------------------------------------------------------------------- وروي-- ان عمر بن عبد العزيز لما ولي الخلافة كتب الي سالم بن عبد الله------- ان اكتب الي بسيرة عمر بن الخطاب لاعمل بها فكتب اليه سالم ان عملت بسيرة عمر فانت افضل من عمر لان زمانك ليس كزمان عمر ولا رجالك كرجال عمر---- وكتب الي فقهاء زمانه فكلهم كتب اليه بمثل قول سالم وقد عارض بعض الجلة من العلماء قوله صلي الله عليه وسلم خير الناس قرني بقوله صلي الله عليه -وسل-م خير الناس من طال عمره وحسن عمله	1272	-6198253677468548428	444	756.5	344	644	68.94409942626953	86	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3818	false	-8552441544643412744	125	148	615	744	1556	300	وهذه الاحاديث تقتضي مع تواتر طرقها وحسنها التسوية بين اول هذه الامة واخرها والمعني في ذلك ما -قدمنا ذكره من الايمان والعمل الصالح	3818	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1272	true	-532540300430548407	277	300	1373	1500	1500	300	فهذه الاحاديث تقتضي مع تواتر طرقها وحسنها التسوية بين اول هذه الامة واخرها والمعني في ذلك ما تقدم-- ذكره من الايمان والعمل الصالح-	1272	-6198253677468548428	125	233.5	103	130	96.15384674072266	20	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3818	false	-8552441544643412744	148	207	744	1057	1556	300	في الزم-ن الفاسد الذي يرفع فيه------- العلم والدين من اهله ويكثر---- الفسق والهرج ويذل المءمن ويعز الفاجر ويعود الدين غريبا كما بد------ا ويكون القاءم فيه بدينه كالقابض علي الجمر فيتسوي حنيءذ اول هذه الامة باخرها في فضل العمل الا اهل بدر والحديبية والله اعلم ومن تدبر اثار هذا الباب بان له الصواب والله يءتي فضله من يشاء واما--- قوله	3818	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1273	true	-9164700600854898289	0	58	0	309	1631	300	في الزمان الفاسد الذي يرفع فيه من اهل العلم والدين-------- ويكثر فيه الفسق والهرج ويذل المءمن ويعز الفاجر ويعود الدين غريبا كما بدا غريبا ويكون القاءم في------ه كالقابض علي الجمر فيستوي حينءذ اول هذه الامة باخرها في فضل العمل الا اهل بدر والحديبية----------- ومن تدبر اثار هذا الباب بان له الصواب والله يءتي فضله من يشاء الثالثة قوله	1273	-6198253677468548428	281	497.0	227	334	84.1317367553711	46	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0274	false	1082572608146805755	1	148	6	700	1434	300	فذكر الغلول فعظمه وعظم امره ثم قال يا ايها الناس لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته بعير له رغاء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيقول يا رسول الله اغثني فاقول 1 لا املك لك شيءا قد ابلغتك لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته شاة لها ثغاء يقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا قد ابلغت---------------------------------------ك ب لا الفين احدكم يوم القيامة علي رقبته بقرة لها خوار يقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا قد بلغتك ج ولا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته رقاع تخفق يقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا قد بلغتك ولا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته صامت يقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك 1 شيءا قد بلغتك ولا الفين احدكم يجء ب علي رقبته نفس لها صياح فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا قد -بلغتك	274	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1348	true	2754857077512672564	25	124	123	600	1475	300	فذكر الغلول فعظمه وعظم امره ثم-------------- قال لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته بعير له رغاء يقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا قد ابلغتك لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته فرس له حمحمة فيقول يا رسول الله اغثني فاقول-- لا املك لك شيءا قد ابلغتك لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته شاة لها ثغاء يقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا قد ابلغتك لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بته نفس لها صياح فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا قد ابلغتك	1348	-6198253677468548428	324	375.0	257	844	38.38862609863281	63	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0269	false	-5076406613783046387	101	145	478	693	1518	300	الله كلا-------------- والذي نفسي بيده ان الشملة التي اخذ يوم خيبر من المغانم لم تصبها المقاسم لتشتعل عليه نارا قال فلما سمع الناس ذلك جاء رجل بشراك او شراكين الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله------------------- شراك او شراكان من نار	269	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1349	true	-4497210554714798975	98	149	488	736	1534	300	الله عليه وسلم في مدعم والذي نفسي بيده ان الشملة التي اخذ يوم خيبر من المغانم لم تصبها المقاسم لتشتعل عليه نارا قال فلما سمع الناس ذلك جاء رجل بشراك او شراكين الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شراك او شراكان من نار	1349	-6198253677468548428	213	398.5	169	248	85.88710021972656	43	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0273	false	-475321035742658809	45	104	212	491	1425	300	صلي الله عليه في حديث ثور بن زيد هذا------ ان الشملة التي اخذ يوم خيبر من المغانم 1 لم تصبها المقاسم لتشتعل عليه نارا فكل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غل شيءا في سبيل الله او خان شيءا من مال الله جاء به يوم القيامة ان شاء الله والغلول------------------------------------- من حقوق الادميين ولا بد فيه من القصاص بالحسنات والسيءات ثم صاحبه في المشيءة	273	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1349	true	-4497210554714798975	97	188	484	947	1534	300	صلي الله عليه وسلم في مدعم والذي نفسي بيده ان الشملة التي اخذ يوم خيبر من المغانم-- لم تصبها المقاسم لتشتعل عليه نارا قال فلما سمع الناس ذلك جاء رجل بشراك او شراكين الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شراك او شراكان من نار اخرجه الموطا فقوله عليه السلام والذي نفسي بيده وامتناعه من الصلاة علي من غل دليل علي تعظيم -----------------------------------------------------------الغلول وتعظيم الذنب فيه وانه من الكباءر وهو من حقوق الادميين ولا بد فيه من القصاص بالحسنات والسيءات ثم صاحبه في المشيءة	1349	-6198253677468548428	182	290.5	143	524	34.732826232910156	32	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0280	false	-6324761055174330758	13	37	62	178	1455	300	وقد روي عن الزهري انه قال لا يءخذ الطعام في ارض العدو الا باذن الامام وهذا لا اصل له لان الاثار المرفوعة تخالفه ولم	280	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1349	true	-4497210554714798975	225	248	1139	1246	1534	300	وقد روي عن الزهري انه قال لا يءخذ الطعام في ارض العدو الا باذن الامام وهذا لا اصل له لان الاثار--------- تخالفه علي	1349	-6198253677468548428	105	199.0	82	116	90.51724243164062	21	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0281	false	-6068009948628450965	71	181	356	877	1484	300	وفي هذا الحديث ايضا دليل علي ان الغال لا يجب عليه حرق متاعه لان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يحرق رح-------ل الذي اخذ الشملة ولا متاعه ولا احرق متاع صاحب الخرزات ---------------------ولو كان- حرق متاعه واجبا لفعله صلي الله عليه وسلم حينءذ ولو فعله لنقل ذلك في الحديث وقد---- روي ع------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من---------------- غل فاحرقوا متاعه واضربوه -رواه اسد 824 بن موسي وغيره عن الدراوردي عن صالح 825 بن محمد بن زاءدة عن سالم عن ابن عمر وقال بعض رواة هذا الحديث فيه فاضربوا عنقه واحرقوا متاعه وهو حديث يدور علي صالح بن محمد بن زاءدة وهو ضعيف لا يحتج به وقد	281	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1350	true	-7411300486801727527	9	100	51	488	1450	300	وفي هذا الحديث----- دليل علي ان الغال لا ي--------حرق متاعه لان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يحرق متاع الرجل الذي اخذ الشملة ----------ولا احرق متاع صاحب الخرزات الذي ترك الصلاة عليه ولو كانت حرق متاعه واجبا لفعله صلي الله عليه وسلم ------ولو فعله لنقل ذلك في الحديث واما ما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال اذا وجدتم الرجل قد غل فاحرقوا متاعه واضربوه فرواه ابو داود والترمذي من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث ص---------الح بن محمد بن زاءدة وهو ضعيف لا يحتج به قال	1350	-6198253677468548428	329	539.0	256	601	54.742095947265625	58	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0282	false	9145043312447335757	45	108	216	529	1506	300	فاضربوا عنقه واحرقوا 1 م---------------------------------------------------------------تاعه فانه يعارضه قوله صلي الله عليه وسلم-------- لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث الحديث وهو ينفي القتل في الغلول وروي ابن------------ الزبير عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس علي الخاءن ولا علي المنتهب ولا علي المختلس قطع وهذا ايضا يعارض حديث صالح بن محمد بن زاءدة وهو اقوي من حجة الاسناد والغال	282	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1350	true	-7411300486801727527	209	284	1009	1371	1450	300	واضربوا عنقه واحرقوا-- متاعه وهذا الحديث يدور علي صالح ابن محمد وليس ممن يحتج به وقد ثبت عن الن-----------بي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلا-------ث وهو ينفي القتل في الغلول وروي ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس علي الخاءن ولا علي المنتهب ولا علي المختلس قطع وهذ-----ا يعارض حديث صالح بن محمد ---------وهو اقوي من جهة الاسناد والغال	1350	-6198253677468548428	269	474.0	213	396	67.92929077148438	47	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0281	false	-6068009948628450965	187	300	911	1484	1484	300	مالك والشافعي وابو حنيفة واصحابهم والليث بن سعد الي ان الغال يعاقب بالتعزير ولا يحرق متاعه وقال الشافعي------- وداود بن علي ان كان عالما بالنهي عوقب وهو قول الليث قال الشافعي وانما يعاقب الرجل في بدنه لا في ماله قال ابو عمر اختلاف العلماء في العقوبة في المال دون البدن او البدن دون المال قد ذكرناه في غير هذا المكان وقال الاوزاعي يحرق متاع الغال كله الا سلاحه وثيابه التي عليه وسرجه ولا تنتزع منه دابته و---يحرق ساءر متاعه كله الا الشء الذي غل فانه لا يحرق ويعاقب مع ذلك وقول احمد واسحاق كقول الاوزاعي في هذا الباب كله وروي عن الحسن البصري انه قال يحرق رحله كله الا ان يكون حيوانا او-	281	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1351	true	-1683471813018530236	82	132	436	705	1528	300	مالك والشافعي وابي حنيفة واصحابهم والليث لا يحرق مت------------------------------------اعه وقال الشافعي والليث وداود------- ان كان عالما بالنهي ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقب وقال الاوزاعي يحرق متاع الغال كله الا سلاحه وثيابه التي عليه وسرجه ولا تن-زع منه دابته ولا يحرق------------------- الشء الذي غل وهذا ق-----------------------ول احمد واسحاق وقاله--------------------------------- الحسن ا-----------------------------لا ان يكون حيوانا او	1351	-6198253677468548428	237	378.5	191	584	40.582191467285156	36	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0282	false	9145043312447335757	1	41	6	198	1506	300	وممن قال يحرق رحل الغال ومتاعه مكحول وسعيد بن عبد العزيز وحجة من ذهب الي هذا القول حديث صالح المذكور وهو عندنا حديث لا يجب به انتهاك حرمة ولا انفاذ حكم مع ما يعارضه من الاثار التي هي اقوي منه	282	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1351	true	-1683471813018530236	163	201	862	1046	1528	300	وممن قال يحرق رحل الغال ومتاعه مكحول وسعيد بن عبد العزيز وحجة من ذهب الي هذا ح------ديث صالح المذكور وهو عندنا حديث لا يجب به انتهاك حرمة ولا انفاذ حكم ل--ما يعارضه من الاثار التي هي اقوي منه	1351	-6198253677468548428	182	352.0	144	192	94.79166412353516	36	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0282	false	9145043312447335757	176	220	877	1090	1506	300	ذهب اليه مالك والشافعي وابو حنيفة ومن تابعهم في هذه المسالة اولي من جهة النظر وصحيح الاثر والله اعلم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجمع العلماء علي ان علي الغال ان يرد----- ما غل الي صاحب المقاسم------------------- ان وجد السبيل الي ذلك وانه اذا فعل ذلك فهي توبة له	282	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1351	true	-1683471813018530236	202	300	1050	1528	1528	300	ذهب اليه مالك-------------------- ومن تابعه- في هذه المسالة اصح- من جهة النظر وصحيح الاثر والله اعلم السادسة لم يختلف مذهب مالك في العقوبة علي البدن فاما في المال فقال في الذمي يبيع الخمر من المسلم تراق الخمر علي المسلم وينزع الثمن من الذمي عقوبة له لءلا يبيع الخمر من المسلمين فعلي هذا يجوز ان يقال تجوز العقوبة في المال وقد اراق عمر رضي الله عنه لبنا شيب بماء السابعة اجمع العلماء علي ان ل----لغال ان يرد جميع ما غل الي صاحب المقاسم قبل ان يفترق الناس ان وجد السبيل الي ذلك وانه اذا فعل ذلك فهي توبة له-	1351	-6198253677468548428	182	299.5	143	505	36.03960418701172	35	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0282	false	9145043312447335757	220	296	1090	1488	1506	300	وخروج عن ذنبه واختلفوا فيما يفعل بما غل اذا افترق اهل 1 العسكر ولم يصل اليهم فقال جماعة من اهل العلم يدفع الي الامام خمسه ويتصدق بالباقي وهذا مذهب الزهري ومالك والاوزاعي والليث والثوري وروي ذلك عن عابدة 827 بن الصامت ومعاوية بن ابي سفيان والحسن البصري وهو يشبه مذهب ابن مسعود 828 وابن عباس لانهما كانا يريان ان يتصدق بالمال الذي لا يعرف صاحبه وذكر بعض الناس عن---------- الشافعي انه كان لا يري الصدقة بالمال	282	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1352	true	-1352250007129053684	0	68	0	365	1503	300	وخروج عن ذنبه واختلفوا فيما يفعل به---- اذا افترق اهل-- العسكر ولم يصل اليه- فقال جماعة من اهل العلم يدفع الي الامام خمسه ويتصدق بالباقي -هذا مذهب الزهري ومالك والاوزاعي والليث والثوري وروي---- عن عبادة ----بن الصامت ومعاوية------------- والحسن البصري وهو يشبه مذهب ابن مسعود---- وابن عباس لانهما كانا يريان ان يتصدق بالمال الذي لا يعرف صاحبه وهو مذهب احمد ابن حنبل وقال الشافعي ليس له-------- الصدقة ب--مال	1352	-6198253677468548428	334	571.0	270	408	81.86274719238281	50	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0283	false	414222747550267419	3	140	15	684	1440	300	بمال غيره و------------هذا عندي معناه فيما يمكن وجود صاحبه والوصول اليه او الي ورثته واما ان لم يمكن شء من ذلك فان الشافعي رحمه الله لا يكره الصدقة به حينءذ ان شاء الله ذكر سنيد حدثنا ابو فضالة عن ازهر 829 ابن عبد الله قال غزا مالك بن عبد الله الخثعمي ارض الروم فعل رجل ماءة دينار فاتي بها معاوية بن ابي سفيان فابي ان يقبلها وقال قد نفر الجيش وتفرق فخرج فلقي عبادة بن الصامت فذكر ذلك له فقال ارجع اليه فقل له 1 خذ خمسها انت ثم تصدق انت بالبقية فان الله عالم بهم جميعا فاتي معاوية فاخبره فقال لان كنت انا افنتيتك بهذا كان احب الي من كذا وكذا وقد اجمعوا في اللقطة علي جواز الصدقة بها بعد التعريف---- وانقطاع صاحبها وجعلوه اذا جاء مخيرا بين الاجر ب والضمان وكذلك ال-غصوب ج وبالله والتوفيق	283	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1352	true	-1352250007129053684	67	123	360	649	1503	300	بمال غيره قال ابو عمر فهذا عندي------ فيما يمكن وجود صاحبه والوصول اليه او الي ورثته واما ان لم ي-كن شء من ذلك فان الشافعي---------- لا يكره الصدقة--- حينءذ ان شاء الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد اجمعوا في اللقطة علي جواز الصدقة بها بعد التعريف لها وانقطاع صاحبها وجعلوه اذا جاء مخيرا بين الاجر-- والضمان وكذلك المغصوب-- وبالله -التوفيق	1352	-6198253677468548428	271	462.0	219	686	39.504371643066406	43	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2016	false	-3909120877643309373	74	156	360	770	1483	300	عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اصيب اخوانكم يوم احد جعل الله ارواحهم في اجواف طير خضر ترد انهار الجنة وتاكل من ثم-رها وتاوي الي قناديل من ذهب مذللة في ظل العرش فلما وجدوا طيب ماكلهم ومشربهم ومقيلهم قالوا من يبلغ اخواننا عنا انا احياء في الجنة نرزق ليلا ينكلوا 80 عن الحرب ولا يزهدوا في الجهاد قال----------------- فقال الله عز وجل انا ابغلهم عنكم---- فانزل الله تعالي ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا	2016	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1358	true	2324512874635468439	52	130	254	651	1449	300	عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اصيب اخوانكم ب---احد جعل الله ارواحهم في جو--ف طير خضر ترد انهار الجنة -تاكل من ثمارها وتاوي الي قناديل من ذهب معلقة في ظل العرش فلما وجدوا طيب ماكلهم ومشربهم ومقيلهم قالوا من يبلغ اخواننا عنا انا احياء في الجنة نرزق لء-----------------------لا يزهدوا في الجهاد ولا ينكلوا عند الحرب فقال الله سبحانه انا ابلغهم عنكم قال فانزل الله ------ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا	1358	-6198253677468548428	358	638.5	284	432	82.87036895751953	64	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms4695	false	3266974122430457274	94	285	433	1409	1478	300	عن ابن عباس قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتلي احد ان ينزع عنهم الحديد والجلود وان يدفنوا بدماءهم وثيابه ورواه ابن وهب عن عبد الله بن السمح انه اخبره عن عباد بن كثير عن عمر بن الخطاب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد انزعوا عنهم الحديد وادفنوهم في ثيابهم واختلف الفقهاء في غسل الشهداء والصلاة عليهم فذهب مالك وابو حنيفة والشافعي والثوري والليث بن سعد الي انهم لا يغسلون وحجتهم حديث جابر وساءر ما ذكرنا عن النبي صلي الله عليه وسلم مثل الاحاديث في هذا الباب وبذلك قال احمد بن حنبل والاوزاعي واسحاق وداود------- وجماعة فقهاء الامصار واهل الحديث وابن علية وقال سعيد بن المسيب والحسن البصري يغسل الشهداء قال احدهما انما لم يغسل شهداء احد لكثرتهم وللشغل عن ذلك------------ ولم يقل بقول سعيد والحسن هذا احد من فقهاء الامصار الا عبيد الله بن الحسن العنبري البصري وليس ما ذكروا من الشغل عن غسل شهداء احد علة لان كل واحد منهم كان له ولي يشتغل به ويقوم بامره والعلة -------والله اعلم في ترك غسلهم ما جاء في الحديث المرفوع في دماءهم انها تاتي يوم القيامة كريح المسك رواه	4695	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1360	true	-6134647418998070175	175	287	940	1508	1567	300	عن ابن عباس قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتلي احد ان ينزع عنهم الحديد والجلود وان يدفنوا بدماءهم وث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يابهم وبهذا قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل احمد واسحاق- والاوزاعي------- وداود بن علي وجماعة فقهاء الامصار واهل الحديث وابن علية وقال سعيد بن المسيب والحسن يغسلون قا-------------ل احدهما انما لن تغسل شهداء احد لكثرتهم والشغل عن ذلك قال ابو عمر ولم يقل بقول سعيد والحسن هذا احد من فقهاء الامصار الا عبيد الله بن الحسن العنب-------ري وليس ما ذكروا من الشغل عن غسل شهداء احد علة لان كل واحد منهم كان له ولي يشتغل به ويقوم بامره والعلة في ذلك والله اعل-------------م ما جاء في الحديث-------- في دماءهم انها تاتي يوم القيامة كريح المسك فبان	1360	-6198253677468548428	517	948.5	413	1002	51.596805572509766	91	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms4000	false	4977864867138910703	218	259	1043	1248	1441	300	جابر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يجمع بين الرجلين من قتلي ------------احد ثم يقول ايهم- اكثر اخذا للقران فاذا اشير له الي احدهما قدمه في اللحد وقال انا شهيد علي هءلاء يوم القيامة وامر بدفنهم بدماءهم و-----------لم يصل عليهم	4000	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1361	true	7036742387169732262	119	165	593	822	1498	300	جابر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يجمع بين الرجلين من قتلي احد في ثوب واحد ثم يقول ايهما اكثر اخدا للقران فاذا اشير له الي احدهما قدمه في اللحد وقال انا شهيد علي هءلاء يوم القيامة وامر بدفنهم بدماءهم ولم يغسلوا ولم يصل عليهم	1361	-6198253677468548428	204	396.0	163	229	89.08296966552734	37	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms4696	false	-3363930521224750823	39	300	190	1485	1485	300	مدخل في القياس والنظر وانما هي مسالة اتباع للاثر الذي نقلته الكافة في قتلي احد انهم لم يغسلوا ولثبوت اخبار الاحاد العدول بذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد احتج بعض المتاخرين ممن ذهب مذهب الحسن وسعيد في هذه المسالة بقوله صلي- الله عليه وسلم في شهداء احد انا شهيد علي هءلاء يوم القيامة وقال ه-ذا يدل علي خصوصهم وانهم لا يشركهم في ذلك غيرهم قال ويلزم من قال في المحرم الذي وقصته ناقته فقال فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تخمروا راسه ولا تقربوه طيبا فانه ملبيا ان ذلك خصوص بذكر بعثه ملبيا ولا يقال ذلك في غيره ان يقول مثل ذلك في الشهداء باحد لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لشهداء احد انا شهيد علي هءلاء وخصهم بترك الغسل قال ابو عمر القول بهذا خلاف علي الجمهور وهو يشبه الشذوذ والقول بترك غسلهم اولي لثبوت ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم في قتلي احد وغيرهم اخبرنا عبد الله بن محمد حدثنا ابو داود حدثنا عبيد الله بن عمر حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن ابراهيم بن طهمان عن ابي الزبير عن جابر قال رمي رجل بسهم في صدره او في حلقه فمات فادرج في ثيابه كما هو قال ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- واما الصلاة عليهم فان--- العلماء اختلفوا في ذلك واختلف فيه الاثار فذهب مالك والليث والشافعي واحمد وداود الي ان -لا يصلي عليهم لحديث الليث عن الزهري عن ابن كعب بن مالك عن جابر ع-----ن النبي صلي الله عليه وسلم بذلك في------------ قتلي اح-----------------------------------------------------------------------------------------------د علي ما تقدم ذكره وق--------------------------------------------------ال فقهاء الكوفة والبصرة والشام يصلي عليهم ورووا اثارا كثيرة اكثرهم-	4696	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1361	true	7036742387169732262	0	176	0	891	1498	300	مدخل في القياس والنظر وانما هي مسالة اتباع للاثر الذي نقل-ه الكافة في قتلي احد----- لم يغسلوا------------------------------------------------------------ وقد احتج بعض المتاخرين ممن ذهب مذهب الحسن--------------------- بقوله عليه السلام-------- في شهداء احد انا شهيد علي هءلاء يوم القيامة -قال وهذا يدل علي خصوصهم وانه -لا يشركهم في ذلك غيرهم ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عمر وهذا--------------------------- يشبه الشذوذ والقول بترك غسلهم اولي لثبوت ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم في قتلي احد وغيرهم وروي -------------------------ابو---------------------------------------------------------------------------------- داود عن جابر قال رمي رجل بسهم في صدره او في حلقه فمات فادرج في ثيابه كما هو قال ونحن مع رسول----- صلي الله عليه وسلم الثالثة واما الصلاة عليهم فاختلف العلماء-------- في ذلك ايضا------------- فذهب مالك والليث والشافعي واحمد وداود الي انه لا يصلي عليهم لحديث --------------------------------------جابر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يجمع بين الرجلين من قتلي احد في ثوب واحد ثم يقول ايهما اكثر اخدا للقران فاذا اشير له الي احدهما قدمه في اللحد وقال انا شهيد علي هءلاء يوم القيامة وامر بدفنهم بدماءهم ولم يغسلوا ولم يصل عليهم وقال فقهاء الكوفة والبصرة والشام يصلي عليهم ورووا اثارا كثيرة اكثرها	1361	-6198253677468548428	665	1105.5	529	1472	45.176631927490234	115	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms4697	false	-2205821123116114257	0	222	0	1074	1444	300	مراسيل ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي حمزة وعلي ساءر شهداء احد-------- واجمع العلماء علي ان الشهيد اذا حمل حيا ولم يمت في المعترك وعاش -اقل شء فانه يصلي عليه كما--- صنع بعمر رضي الله عنه واختلفوا في غسل من قتل مظلوما كقتيل الخوارج وقطاع السبيل واللصوص وما اشبه ذلك ممن قتل مظلوما فقال مالك لا يغسل الا من قتله الكفار ومات في المعترك هذا وحده واما من قتل في فتنة او ثاءرة او قتله اللصوص او البغاة او قتل قودا او قتل نفسه وكل مقتول غير المقتول في المعترك قتيل الكفار فانه يغسل ويصلي عليه وقال ابو حنيفة والثوري كل من قتل مظلوما لم يغسل ولكنه يصلي عليه وعلي كل شهيد وهو قول ساءر اهل العراق ورووا من طرق كثيرة صحاح عن زيد بن صوحان --انه قال ----------لا تنزعوا عني ثوبا ولا تغسلوا عني دماء وادفنوني في ثيابي وقد روي عنه الا الخفين وقتل زيد بن صوحان يوم الجمل وثبت عن عمار بن ياسر انه قال مثل قول زيد -بن صوحان وقتل عما--------ر بصفين سنة سبع وثلاثين وصلي عليه علي ولم يغسله وروي هشام بن حسان عن محمد بن سيرين في خبر حجر بن عدي بن الادبر انه قال لا تطلقوا عني حديدا ولا تغسلوا عني دماء وادفنوني في ثيابي فاني لاق معاوية بالجادة واني مخاصم وللشافعي في ذلك قولان احدهما يغسل -جميع الموتي الا من قتله اهل الحرب	4697	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1361	true	7036742387169732262	176	298	891	1490	1498	300	مراسيل ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي حمزة وعلي ساءر شهداء احد الرابعة واجمع العلماء علي ان الشهيد اذا حمل حيا ولم يمت في المعترك وعاش واكل--- فانه يصلي عليه كما قد صنع بعمر رضي الله عنه واختلفوا في-----من قتل مظلوما كقتيل الخوارج وقطاع الطريق و------------شبه ذلك--------------- ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو حنيفة والثوري كل من قتل مظلوما لم يغسل ولكنه يصلي عليه وعلي كل شهيد وهو قول ساءر اهل العراق ورووا من طرق كثيرة صحاح عن زيد بن صوحان وكان- قتل يوم الجمل لا تنزعوا عني ثوبا ولا تغسلوا عني دما---------------------------------------------------------------------- وثبت عن عمار بن ياسر انه قال مثل قول زيد ابن صوحان وقتل عمار بن ياسر بصفين ولم يغسله ----------------علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وللشافعي------- قولان احدهما يغسل كجميع الموتي الا من قتله اهل الحرب	1361	-6198253677468548428	551	938.0	436	1108	49.72924041748047	100	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms4428	false	-1777420650372087967	173	237	857	1176	1480	300	وسلم يقول يحشر الله العباد او قال الناس شك همام واوما بيديه الي الشام عراة غرلا بهما قلنا ما بهما قال ليس معهم شء فيناديهم بصوت يسمعه --------من بعد ومن قرب انا الملك انا الديان لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة واحد من اهل النار يطلبه بمظ-------------------------------------------------------------------------لمة حتي اللطمة قال قلنا كيف وانما ناتي الله عراة حفاة غ-----رلا قال بالحسنات والسيءات	4428	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1363	true	6363457490848509638	0	79	0	390	1442	300	وسلم يقول يحشر الله العباد او قال الناس شك همام واوما بيد-ه الي الشام عراة غرلا بهما قلنا ما بهم -قال ليس معهم شء فيناديهم بصوت يسمعه من قرب ومن بعد ان--------ا الملك انا الديان لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة واحد من اهل النار يطلبه بمظلمة ولا ينبغي لاحد من اهل النار ان يدخل النار واحد من اهل الجنة يطلبه بمظلمة حتي اللطمة قال قلنا كيف وانما ناتي الله----- حفاة عراة غرلا قال بالحسنات والسيءات	1363	-6198253677468548428	300	567.5	240	405	74.0740737915039	54	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms4430	false	3348491593123052364	176	207	834	975	1418	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نفس المءمن معلقة ما كان عليه دين -قال احمد بن زهير سءل يحيي بن سعيد عن هذا الحديث فقال هو صحيح	4430	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1363	true	6363457490848509638	192	223	910	1052	1442	300	ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نفس المءمن معلقة ما كان عليه دين وقال احمد بن زهير سءل يحيي بن معين عن هذا الحديث فقال هو صحيح	1363	-6198253677468548428	138	268.0	107	142	97.18309783935547	28	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms4431	false	-8672240376097636639	141	178	678	843	1418	300	صلي الله عليه وسلم ما هذا التشديد الذي نزل قال في الدينوالذي نفسي بيده لو ان رجلا قتل في سبيل الله ثم احيي ثم قتل ثم احيي ثم قتل وعليه دين ما دخل الجنة حتي يقضي عنه	4431	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1363	true	6363457490848509638	161	191	776	905	1442	300	صلي الله عليه وسلم ------------------------------------والذي نفسي بيده لو ان رجلا قتل في سبيل الله ثم احيي ثم قتل ثم احيي ثم قتل وعليه دين ما دخل الجنة حتي يقضي عنه	1363	-6198253677468548428	129	243.0	99	165	78.18181610107422	29	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms4432	false	-7628540881719123013	103	196	495	913	1401	300	الموضع والدين الذي يحبس به صاحبه عن الجنة والله اعلم هو الذي قد ترك له وفاء ولم يوص به او قدر علي الاداء فلم يءد- او ادانه في غير حق او في سرف ومات ولم يءده واما من ادان في حق واجب لفاقة وعشرة ومات ولم يترك وفاء فان الله لا يحبسه به عن الجنة ان شاء الله لان علي السلطان فرضا ان يءدي عنه دينه اما من جملة الصدقات او من سهم الغارمين او مت الفء الراجع علي المسلمين من صنوف الفء وقد قيل ان قول رسول الله صلي الله عليه وسلم	4432	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1364	true	63958076837460630	78	160	401	776	1509	300	السابعة الدين الذي يحبس به صاحبه عن الجنة والله اعلم هو الذي قد ترك و---فاء ولم يوص به او قدر علي الاداء فلم يءده او ادانه في سرف--- او في سفه ومات ولم يوفه واما من ادان في حق واجب لفافة وعسر- ومات ولم يترك وفاء فان الله لا يحبس---ه عن الجنة ان شاء الله لان علي السلطان فرضا ان يءدي عنه دينه اما من جملة الصدقات او من سهم الغارمين او من الفء الراجع علي المسلمين قال---------------------------------- صلي الله عليه وسلم	1364	-6198253677468548428	355	656.5	274	419	84.72554016113281	71	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2829	false	1416840875635506625	213	295	1004	1422	1447	300	ابي العاص وامرهم بذلك وقال--- لقد رايتنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم------------ نرمل---- رملا 3----------- وروي ابو ماجد -عن ابن مسعود قال سالنا نبينا صلي الله عليه وسلم عن المشي مع الجنازة فقال 4 دون الخبب ان يكن خيرا يعجل اليه وان يكن غير ذلك فبعدا لاهل النار 5 وذكر الحديث وحديث ابي هريرة اثبت من جهة الاسناد ومعناهما متقارب والذي عليه جماعة العلماء في ذلك ترك التراخي وكراهة المطيطي والعجلة احب اليهم من الابطاء و-يكره الاسراع الذي يشق علي ضعفة	2829	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1387	true	840623062705216183	218	298	1144	1547	1556	300	ابي القاسم صلي الله عليه وسلم لقد رايتنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وانها لنكاد نرمل بها رملا فانبسط القوم وروي ابو ماجدة عن ابن مسعود قال سالنا نبينا صلي الله عليه وسلم عن المشي مع الجنازة فقال-- دون الخبب ان يكن خيرا يعجل اليه وان يكن غير ذلك فبعدا لاهل النا-------ر الحديث قال ابو عمر---------------------------------------- والذي عليه جماعة العلماء في ذلك الاسراع فوق السجية قليلا-- والعجلة احب اليهم من الابطاء و يكره الاسراع الذي يشق علي ضعفة	1387	-6198253677468548428	312	502.5	246	455	68.57142639160156	58	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms4134	false	3907009355373113523	8	76	38	366	1496	300	القوة ا-نه يقوم فيما بقي من صلاته ويبني علي ما مضي منها وهو قول الشافعي وزفر والطبري وقال ابو حنيفة وابو يوسف---- ومحمد فيمن صلي مضطجعا ركعة ثم صح انه يستقبل الصلاة من اولها ولو كان قاعدا يركع ويسجد ثم صح بني في قول ابي حنيفة ولم يبن في قول محمد وقال ابو حنيفة واصحابه اذا افتتح الصلاة قاءما ثم صار الي حال الايماء فانه يبني وروي عن	4134	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1397	true	3437407962698315992	234	300	1216	1538	1538	300	القاسم انه يقوم فيما بقي من صلاته ويبني علي ما مضي----- وهو قول الشافعي وزفر والطبري وقال ابو حنيفة وصاحباه يعقوب ومحمد فيمن صلي مضطجعا ركعة ثم صح انه يستقبل الصلاة من اولها ولو كان قاعدا يركع ويسجد ثم صح بني في قول ابي حنيفة ولم يبن في قول محمد وقال ابو حنيفة واصحابه اذا افتتح الصلاة قاءما ثم صار الي حد- الايماء فليبن---- وروي عن-	1397	-6198253677468548428	300	561.5	237	333	90.090087890625	58	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0080	false	6488542214670255670	168	286	835	1419	1485	300	حديث عمران بن حصين زيادة ليست موجودة في غيره وهي وصلاة الراقد مثل صلا----ة القاعد------------ وجمهور اهل العلم لا يجيزون النافلة مضطجعا وهو حديث لم يروه الا حسين المعلم 418 وهو حسين -بن ذكوان عن عبد-الله بن بريدة 419 عن عمران بن حصين وقد اختلف ايضا علي حسين المعلم في اسناده ولفظه اختلافا يوجب التوقف عنه وان صح حديث حسين عن ابن بريدة عن عمران بن حصين هذا فلا ادري ما وجهه فان كان احد من اهل العلم قد اجاز النافلة مضطجعا لمن قدر علي القعود او---- القيام فوجه ذلك الحديث النافلة وهو------- حجة لمن ذهب الي ذلك وان اجمعوا علي كراهية النافلة راقدا لمن قدر علي القعود او القيام فيها فحديث حسين هذا اما غلط واما منسوخ	80	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1398	true	8948586687961531857	49	160	267	809	1537	300	حديث عمران بن حصين زيادة ليست موجودة في غيره وهي -صلاة الراقد مثل نصف صلاة القاعد قال ابو عمر وجمهور اهل العلم لا يجيزون النافلة مضطجعا وهو حديث لم يروه الا حسين المعلم و----هو حسين ابن ذكوان عن عبد الله بن بريدة---- عن عمران بن حصين وقد اختلف -----علي حسين------- في اسناده ومتنه اختلافا يوجب التوقف عنه وان صح-------------------------------------------- فلا ادري ما وجهه فان كان احد من اهل العلم قد اجاز النافلة مضطجعا لمن قدر علي القعود او علي القيام فوجهه هذه الزيادة في هذا الخبر وهي حجة لمن ذهب الي ذلك وان اجمعوا علي كراه-ة النافلة راقدا لمن قدر علي القعود او القيام----- فحديث حسين هذا اما غلط واما منسوخ	1398	-6198253677468548428	484	871.5	385	613	78.9559555053711	88	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms4134	false	3907009355373113523	76	121	366	609	1496	300	ابي يوسف انه يستقبل وقال مالك في المريض الذي لا يستطيع الركوع ولا السجود وهو يستطيع القيام والجلوس انه يصلي قاءما ويومء الي الركوع فاذا اراد السجود جلس فاوما الي السجود وهو قول ابي يوسف وقياس قول الشافعي وقال ابو حنيفة وساءر اصحابه يصلي قاعدا	4134	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1398	true	8948586687961531857	0	42	0	227	1537	300	ابي يوسف و-----------قال مالك في المريض الذي لا يستطيع الركوع ولا السجود وهو يستطيع القيام والجلوس انه يصلي قاءما ويومء الي الركوع فاذا اراد السجود جلس واوما الي السجود وهو قول ابي يوسف وقياس قول الشافعي وقال ابو حنيفة و-----اصحابه يصلي قاعدا	1398	-6198253677468548428	225	434.0	183	243	92.59259033203125	39	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0140	false	7060658096479267926	182	285	869	1335	1409	300	صلي الله عليه وسلم------- اجعلها في -قر-----ابتك فقسمها بين حسان بن ثابت وابي بن كعب قال ---------------------ابو داود وبلغني عن محمد بن عبد الله الانصاري انه قال ابو طلحة الانصاري زيد بن سهل بن --اسود بن حرام بن عمرو ا ابن زيد مناة بن عدي -بن عمرو بن مالك بن النجار وحسان بن ثابت بن المنذر بن حرام يجتمعان في حرام وهو الاب الث---------الث وابي بن كعب بن قيس بن عتيك بن زيد بن معاوية بن عمرو بن مالك بن النجار قال الانصاري بين ابي طلحة وابي ستة اباء قال وعمرو بن مالك يجمع حسان وابي بن كعب وابا طلحة قال ابو عمر	140	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1453	true	2331818879509833313	186	291	1017	1504	1543	300	صلي الله عليه وسلم قال له اجعلها في فقراء اقاربك فجعلها ---لحسان-------- وابي قال انس وكانا اقرب اليه مني قال ابو داود -بلغني عن محمد بن عبدا-لله الانصاري انه قال ابو طلحة الانصاري زيد بن سهل بن الاسود بن حرام بن عمرو بن ---زيد مناة بن عدي ابن عمرو بن مالك بن النجار وحسان بن ثابت بن المنذر بن حرام يجتمعان في--------- الاب الثالث وهو حرام وابي بن كعب بن قيس بن عبيد بن زيد بن معاوية بن عمرو بن مالك بن النجار قال الانصاري بين ابي طلحة وابي ستة اباء قال وعمرو بن مالك يجمع حسان وابي بن كعب وابا طلحة قال ابو عمر	1453	-6198253677468548428	415	749.0	323	512	81.0546875	81	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2041	false	2009990471242574479	87	172	415	817	1439	300	واختلف العلماء من الصحابة ومن بعدهم في توريث الجدات علي ما اصف لك فكان زيد بن ثابت يقول سواء كانت الجدة لام او لاب ميراثها السدس ---------------------------ف------------------------------ان اجت---------------معتا فالسدس بينهما وكذلك ان كثرت لا يزدن علي السدس اذا تساوين في القعدد -------------------فان قربت التي من قبل الام كان---- السدس لها دون غيرها وان قربت التي من قبل الاب كان السدس بينها وبين التي من قبل الام وان بعدت ولا ترث من قبل الام الا جدة و------------احدة ولا ترث الجدة ام اب الام علي حال ولا	2041	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1476	true	7591370174459869674	164	256	811	1259	1493	300	واختلف العلماء--------------------- في توريث الجدات فقال مالك لا يرث الا جدتان ام ام وام اب وامهاتهما وكذلك روي ابو ثور عن الشافعي قال به جماعة من التابعين فان انفردت احداهما فالسدس لها وان اجتمعتا وقرابتهما سواء فالسدس بينهما وكذلك ان كثرن------------------ اذا تساوين في القعدد وهذا كله مجمع عليه فان قربت التي من قبل الام كان لها السدس---- دون غيرها وان قربت التي من قبل الاب كان ------بينها وبين التي من قبل الام وان بعدت ولا ترث ال------------ا جدة واحدة من قبل الام ولا ترث الجدة ام اب الام علي حال هذا	1476	-6198253677468548428	261	387.5	204	509	51.27701187133789	46	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2042	false	-3322587323722952101	17	159	90	766	1429	300	قال ابن ابي اويس فاما ام اب الام فلا ترث شيءا وكان الاوزاعي لا يورث اكثر من ثلاث جدات واحدة من قبل الام والاثن-ين من قبل الاب وهو قول احمد بن حنبل ومن حجة من ورث ثلاث جدات ما حدثني محمد بن ابراهيم قال حدثنا احمد بن مطرف قال حدثنا سعيد بن عثمان قال حدثنا يونس بن عبدالاعلي قال حدثنا سفيان بن عيينة عن منصور عن ابراهيم ان النبي صلي الله عليه وسلم ورث ثلاث جدات ثنتين من قبل الاب وواحدة من قبل الام واما علي بن ابي طالب فكان قوله في الجدات كقول زيد بن ثابت ال----ا انه كان يورث---------- الدنيا من قبل الاب--------------------------------------------------------------------------------------------------- او من قبل الام ولا يشرك معها- من ليس في قعددها وبه يقول الثوري وابو حنيفة واصحابه وابو ثور واما عبدالله بن مسعود وابن عباس فكانا يورثان الجدات الاربع وهو قول الحسن وا-----------بن سيرين وجابر بن زيد	2042	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1477	true	5985741545447292228	4	113	30	568	1522	300	قال ابن المنذر وهذا اصح وبه اقول -------------وكان الاوزاعي--- يورث-------- ثلاث جدات واحدة من قبل الام و--اثنتين من قبل الاب وهو قول احمد بن حنبل رواه الدراقطني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ع-----------ن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا وروي عن -----------------------------------------------------------------------------------زيد بن ثابت عكس هذا انه كان يورث ثلاث جدات اثنتين من جهة الام وواحدة من قبل الاب وقول علي رضي الله عنه كقول زيد هذا وكانا يجعلان السدس لاقربهما من قبل الام كانت او من قبل الاب ولا يشركها فيه من ليس في قعددها وبه يقول الثوري وابو حنيفة واصحابه وابو ثور واما عبدالله بن مسعود وابن عباس فكانا يورثان الجدات الاربع وهو قول الحسن البصري ومحمد بن سيرين وجابر بن زيد	1477	-6198253677468548428	349	541.5	272	802	43.51620864868164	61	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0947	false	-8824950466871607911	76	152	364	776	1456	300	مصدر من تكلله النسب اي احاط به ومنه سمي الاكليل وهو منزلة من منازل القمر لاحاطتها بالقمر اذا احتل بها ومنه الاكليل -----وهو التاج والعصابة المحيطة بالراس سمي بذلك لاحاطته بالراس فجري لفظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلالة مجري الشجاع--------------------------------------------------------------------ة والسماحة 2 و---------------------الاب والابن طرفا ال-رجل فاذا ذهبا تكلله النسب اي احاط به ومنه قيل روضة مكللة اذا حفت بالنور وقال بعضهم هي اسم للمصيبة في تكلل النسب وانشدوا مسكنه روضة مكللة عم بها الايهقان والذرق 1 يعني نبتين وقال	947	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1482	true	5140329385028086094	54	176	266	903	1522	300	مصدر من تكلله النسب اي احاط به وب-ه سمي الاكليل وهي منزلة من منازل القمر لاحاطتها بالقمر اذا احتل بها ومنه الاكليل ايضا وهو التاج والعصابة المحيطة بال------------------------راس فاذا مات الرجل وليس له ولد ولا والد فورثته كلالة هذا قول ابي بكر الصديق وعمر وعلي وجمهور اهل العلم وذكر يحيي بن ادم عن شريك وزهير وابي الاحوص عن ابي اسحاق عن سليمان بن عبد قال ما رايتهم الا وقد تواطءوا واجمعوا علي ان الكلالة من مات ليس له ولد ولا والد وهكذا قال صاحب كتاب العين وابو منصور اللغوي وابن عرفة والقتبي وابو عبيد وابن الانباري فالاب والابن طرفان للرجل فاذا ذهبا تكلله النسب و-----------منه قيل روضة مكللة اذا حفت بالنور---------------------------------------- وانشدوا مسكنه روضة مكللة عم بها الايهقان والذرق-- يعني نبتين وقال	1482	-6198253677468548428	305	512.5	249	715	42.65734100341797	45	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0947	false	-8824950466871607911	170	192	861	958	1456	300	وذكر ابو حاتم والاثرم عن ابي عبيدة قال الكلالة كل من لم يرثه اب او ابن او اخ فهو عند العرب كلالة	947	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1482	true	5140329385028086094	270	292	1391	1488	1522	300	وذكر ابو حاتم والاثرم عن ابي عبيدة قال الكلالة كل من لم يرثه اب او ابن او اخ فهو عند العرب كلالة	1482	-6198253677468548428	97	194.0	75	97	100.0	22	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0953	false	-592709079102355356	0	81	0	400	1464	300	شريك وزهير وابي الاحوص عن ابي اسحاق عن سليمان بن عبد قال ما رايتهم الا وقد تواطءوا واجمعوا علي ان الكلالة من مات وليس له ولد ولا والد قال يحيي وحدثنا عبدالرحيم عن محمد بن سالم عن الشعبي قال الكلالة ما كان سوي الولد والوالد من الورثة اخوة وغيرهم من العصبة كذلك قال علي وابن مسعود وزيد بن ثابت وذكر عبدالرزاق عن معمر عن الزهري وقتادة عن ابي اسحاق عن عمرو بن شرحبيل قالوا الكلالة من ليس له ولد ولا والد	953	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1482	true	5140329385028086094	107	135	538	671	1522	300	شريك وزهير وابي الاحوص عن ابي اسحاق عن سليمان بن عبد قال ما رايتهم الا وقد تواطءوا واجمعوا علي ان الكلالة من مات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس له ولد ولا والد	1482	-6198253677468548428	133	256.0	105	400	33.25	27	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0954	false	8854970219928344911	5	85	27	410	1473	300	الثلث 1 قال ابو عمر ذكر الله عز وجل في كتابه الكلالة في موضعين---------------- ولم يذكر في كلا الموضعين وارثا غير الاخوة فام---------------------------------------------------ا الاية التي في صدر سورة النساء قوله وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث فقد اجمع العلماء ان الاخوة في هذه الاية عني بهم الاخوة للام ولا خلاف بين اهل العلم ان الاخوة للاب والام او للاب ليس ميراثهم هكذا	954	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1483	true	1417786617274425675	194	265	993	1344	1529	300	الثامنة والعشرون--- ذكر الله عز وجل في كتابه الكلالة في موضعين اخر السورة وهنا ولم يذكر في---- الموضعين وارثا غير الاخوة فاما هذه الاية فاجمع العلماء علي ان الاخوة فيها عني بها الاخوة للام ل-----------------قوله تعالي-------------------------------------------------------------- فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث وكان سعد بن ابي وقاص يقرا وله اخ او اخت من امه------------- ولا خلاف بين اهل العلم ان الاخوة للاب والام او للاب ليس ميراثهم كهذا	1483	-6198253677468548428	219	322.5	171	450	48.66666793823242	37	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0955	false	1658834177867899503	54	136	281	703	1524	300	-----وروي عن عمر بن الخطاب روايتان احداهما ان الكلالة من لا ولد له ولا والد والاخري من لا ولد له خاصة وقد ذكرنا ذلك وروي -------------------------------------------------عن عطاء قول شاذ قال ان الكلالة المال 1 وقد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا بعض الكوفيين يورث كلالة بكسر الراء وتشديدها وقرا الحسن وايوب يورث بكسر الراء وتخفيفها علي اختلاف عنهما وعلي هاتين الروايتين لا تكون الكلالة الا الورثة وال--مال كذلك حكي اصحاب المعاني 2 ف-----------------------------------------------------------من قرا يورث بفت----------------------------ح الراء قال هو الميت يورث كلالة وجعل نصب الكلالة علي ا------لمصدر	955	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1483	true	1417786617274425675	15	146	69	760	1529	300	غيره وروي عن عمر بن ال----------------خطاب ان الكلالة من لا ولد------------------------------ له خاصة وروي عن ابي بكر ثم رجعا عنه وقال ابن زيد الكلالة الحي والميت جميعا وعن ---------------عطاء الكلالة المال قال ابن العربي وهذا قول طريف لا وجه له قلت له وجه يتبين بالاعراب انفا وروي عن ابن الاعرابي ان الكلالة بنو العم الاباعد وعن السدي ان الكلالة الميت وعنه مثل قول الجمهور وهذه الاقوال تتبين وجوهها بالاعراب فقرا بعض الكوف-ين يورث كلالة بكسر الراء وتشديدها وقرا الحسن وايوب يورث بكسر الراء وتخفيفها علي اختلاف عنهما وعلي هاتين القراءتين لا تكون الكلالة الا الورثة او المال كذلك حكي اصحاب المعاني فالاول من ورث والثاني من اورث و كلالة مفعوله و كان بمعني وقع ومن قرا يورث بفتح الراء احتمل ان تكون الكلالة المال وال----تقدير يورث وراثة -----------كلالة فتكون نعتا لمصدر	1483	-6198253677468548428	291	445.0	233	768	37.890625	43	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2646	false	-4181385755034233651	253	299	1247	1491	1495	300	منكم فاتوه بابني صوريا فناشدهما كيف تجدان امر هذين في التوراة قالا نجد في التوراة اذا شهد اربعة انهم راوا ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة رجما قال فما -منعكما ان ترجموهما قال- ذهب سلطاننا فكرهنا القتل فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشهود	2646	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1489	true	-5015498441073939161	0	46	0	245	1556	300	منكم فاتوه بابني صوريا فن-شدهما كيف تجدان امر هذين في التوراة قالا نجد في التوراة اذا شهد اربعة انهم راوا ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة رجما قال فما يمنعكما ان ترجموهما قالا ذهب سلطاننا فكرهنا القتل فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشهود	1489	-6198253677468548428	243	471.0	197	246	98.78048706054688	43	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2652	false	-2353002808796098784	150	177	728	871	1501	300	ولقد احسن محمود الوراق رحمه الله حيث قال قدم لنفسك توبة مرجوة قبل الممات وقبل حبس الالسن بادر-نها علق 2 النفوس فانها ذخر وغنم للمنيب المحسن قال	2652	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1497	true	2899354872451142153	41	66	213	345	1506	300	ولقد احسن محمود الوراق---------- حيث قال قدم لنفسك توبة مرجوة قبل الممات وقبل حبس الالسن بادر بها غلق-- النفوس فانها ذخر وغنم للمنيب المحسن قال	1497	-6198253677468548428	129	236.0	105	144	89.58333587646484	22	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0581	false	2349545159540981770	244	300	1230	1517	1517	300	عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث 1 بعثا يوم حنين--------- الي اوطاس فلقوا --عدوا فقاتلوهم فظهروا عليهم واصابوا لهم سبايا فكان اناسا من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم تحرجوا من غشيانهن من اجل ازواجهن من المشركين فانزل الله ------في ذلك والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم فهن----	581	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1524	true	7784923777934786162	218	274	1151	1441	1570	300	عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- يوم حنين بعث جيشا الي اوطاس فلقوا العدو- فقاتلوهم وظهروا عليهم واصابوا لهم سبايا فكان -ناس -من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم تحرجوا من غشيانهن من اجل ازواجهن من المشركين فانزل الله عز وجلفي ذلك والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم اي فهن	1524	-6198253677468548428	261	457.0	211	309	84.46601867675781	43	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms4181	false	-6629769392769682282	260	300	1241	1433	1433	300	وفي اجماعهم علي ان بريرة قد خيرت تحت زوجها----- بعد ان اشترتها عاءشة فاعتقتها خيرها النبي صلي الله عليه وسلم بين ان تقر عند زوجها وبين ان يفسخ نكاحها وفي تخييره لها في ذلك دليل علي ان بيع الامة ليس-	4181	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1526	true	1276593877648673821	30	51	156	261	1557	300	وفي اجماعهم علي ان بريرة قد خيرت تحت زوجها مغيث بعد ان اشترتها عاءشة فاعتقتها ل---------------------------------------------------------------------------------------------دليل علي ان بيع الامة ليس	1526	-6198253677468548428	98	169.5	79	198	49.49494934082031	19	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3368	false	8701306457085256879	226	276	1085	1335	1448	300	الجمع بينهما لاحد و----روي معتمر -بن سليمان عن فضيل بن ميسرة عن ابي حريز عن الشعبي قال كل امراتين اذا جعلت موضع احداهما ذكرا لم يجز له ان يتزوج بالاخري فالجمع بينهما باطل فقلت له عمن هذا فقال عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر عبدالرزاق عن الثوري	3368	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1529	true	4640504151610379327	183	233	961	1206	1542	300	الجمع بينهن عقدا حسنا فروي معتمر ابن سليمان عن فضيل بن ميسرة عن ابي جرير عن الشعبي قال كل امراتين اذا جعلت موضع احداهما ذكرا لم يجز له ان يتزوج -الاخري فالجمع بينهما باطل فقلت له عمن هذا -قال عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال سفيا--------ن الثوري	1529	-6198253677468548428	221	403.5	175	255	86.66666412353516	40	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3369	false	-7682236886435471791	0	68	0	342	1464	300	تفسيره عندنا ان يكون من النسب ولا يكون بمنزلة امراة وابنة زوجها يجمع بينهما ان شاء 1 قال ابو عمر و----علي هذامذهب مالك والشافعي وابي حنيفة والاوزاعي وساءر فقهاء الامصار 2 من اهل الحديث وغيرهم فيما علمت لا يختلفون في هذا الاصل وقد كره قوم من السلف ان يجمع الرجل بين ابنة رجل وامراته من اجل ان احداهما لو كانت رجلا لم يحل له نكاح الاخري والذي عليه	3369	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1529	true	4640504151610379327	233	300	1206	1542	1542	300	تفسيره عندنا ان يكون من النسب ولا يكون بمنزلة امراة وابنة زوجها يجمع بينهما ان شاء-- قال ابو عمر وهذا علي ---مذهب مالك والشافعي وابي حنيفة والاوزاعي وساءر فقهاء الامصار --من اهل الحديث وغيرهم فيما علمت لا يختلفون في هذا الاصل وقد كره قوم من السلف ان يجمع الرجل بين ابنة رجل وامراته من اجل ان احد-هما لو كان ذكر-ا لم يحل له نكاح الاخري والذي عليه-	1529	-6198253677468548428	328	616.5	264	346	94.79769134521484	60	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3367	false	1091530800945381275	226	290	1105	1394	1443	300	بين ا-مراة وقريبتها وسواء كان--------------ت عمة او بنت عم او----- خالة او بنت خال روي ذلك عن اسحاق بن طلحة وعكرمة وقتادة وعطاء في رواية ابن ابي نجيح عنه وروي عن- ابن 1 جريج عنه انه لا باس بذلك وهو الصحيح ذكر عبدالرزاق عن ابن عيينة عن ابن ابي نجيح عن عطاء انه كره ان ي-------------جمع بين ابنة العم 2 وذكر- عبد-الرزاق -عن ابن	3367	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1530	true	833006117450251553	112	179	566	867	1483	300	بين المراة وقريبتها وسواء كانت بنت عم او بنت عمة او بنت خال او بنت خالة----------- روي ذلك عن اسحاق بن طلحة وعكرمة وقتادة وعطاء في رواية ابن ابي نجيح---- وروي عنه ابن-- جريج ----انه لا باس بذلك وهو الصحيح وقد نكح حسن بن حسين بن علي في ليلة واحدة ابنة محمد بن علي وابنة عمر بن علي فجمع بين ابن-تي عم ---ذكره عبد الرزاق زاد ابن	1530	-6198253677468548428	198	279.0	152	326	60.7361946105957	31	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3368	false	8701306457085256879	23	117	100	531	1448	300	حسن بن حس-ن بن علي نكح في ليلة واحدة ابنة محمد بن علي وابنة عمر بن علي فجمع بين ابنتي عم---------------- زاد ابن عيينة في حديثه فاصبح نساءهم لا يدرين الي ايتهما يذهبن 4 وذكر عن معمر عن قتادة في ابنتي العم يجمع بينهما قال ما هو بحرام ان فعلته ولكنه يكره من اجل القطيعة 5 وفي سماع ابن القاسم سءل مالك عن ابنتي العم اتجمعان قال------ ما اعلمه حراما قيل له افتكرهه قال ان ناسا ليتقونه وقال لنا قبل ذلك غيره احسن منه قال ابن القاسم وهو حلال لا باس به قال ابو	3368	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1530	true	833006117450251553	154	226	758	1098	1483	300	حسن بن حسين بن علي---- في ليلة واحدة ابنة محمد بن علي وابنة عمر بن علي فجمع بين ابنتي عم ذكره عبد الرزاق زاد ابن عيينة--------- فاصبح نساءهم لا يدرين الي ايتهما يذهبن وقد كره مالك هذا وليس-------------------------------------- بحرام عنده-------------------------------- وفي سماع ابن القاسم سءل مالك عن ابنتي العم ايجمع بينهما فقال ما اعلمه حراما قيل له افتكرهه قال ان ناسا ليتقو-------------------------------نه قال ابن القاسم وهو حلال لا باس به قال ابن	1530	-6198253677468548428	287	493.0	224	454	63.215858459472656	55	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0392	false	-7251343805203941554	33	152	168	723	1493	300	وكان اشبه الاشياء بذلك قطع اليد لان البضع عضو واليد عضو يستباح بمقدر من المال وذلك ربع-------------------------- فرد مالك البضع----- قياسا علي اليد وقال لا يجوز صداق اقل من ربع دينار لان اليد لا تقطع عنده من السارق في اقل من ربع دينار قال ابو عمر قد تقدمه الي هذا ابو حنيفة فقاس الصداق علي قطع اليد واليد عنده لا تقطع الا في دينار ذهبا او عشرة دراهم كيلا ولا صداق عنده اقل من ذلك وعلي ذلك جماعة اصحابه واهل مذهبه وهو قول اكثر اهل بلده في قطع اليد لا في اقل الصداق وقد قال الدراوردي لمالك رحمه الله اذ قال لا صداق اقل من ربع دينار تعرقت فيها يا ابا عبد الله اي سلكت فيها سبيل اهل العراق	392	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1532	true	367578977552638692	168	271	849	1338	1478	300	وكان اشبه الاشياء بذلك قطع اليد لان البضع عضو واليد عضو يستباح بمقدر من المال وذلك ربع دينار او ثلاثة دراهم كيلا فرد مالك البضع اليه قياسا علي اليد ق---------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عمر قد تقدمه الي هذا ابو حنيفة فقاس الصداق علي قطع اليد واليد عنده لا تقطع الا في دينار ذهبا او عشرة دراهم كيلا ولا صداق عنده اقل من ذلك وعلي ذلك جماعة اصحابه واهل مذهبه وهو قول اكثر اهل بلده في قطع اليد لا في اقل الصداق وقد قال الدراوردي لمالك---------- اذ قال لا صداق اقل من ربع دينار تعرقت فيها يا ابا عبد الله اي سلكت فيها سبيل اهل العراق	1532	-6198253677468548428	457	869.0	360	586	77.9863510131836	95	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1899	false	3534209947083966051	15	72	74	335	1432	300	الليث------- عن بكير بن عبدالله بن الاشج عن عمار مولي الشريد قال سالت ابن عباس عن المتعة اسفاح هي ام نكاح فقال ابن عباس لا سفاح ولا نكاح قلت فما هي قال هي المتعة كما قال الله ------قلت هل لها من عدة قال نعم عدتها حيضة قلت يتوارثان قال لا واجمعوا------------------------------------- ان المتعة نكاح لا اشهاد-------- فيه	1899	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1536	true	-2479212926685427036	55	117	292	579	1477	300	الليث بن سعد عن بكير----------- بن الاشج عن عمار مولي الشريد قال سالت ابن عباس عن المتعة اسفاح هي ام نكاح -قال--------- لا سفاح ولا نكاح قلت فما هي قالالم----تعة كما قال الله تعالي قلت هل عليها- عدة قال نعم------ حيضة قلت يتوارثان قال لا قال ابو عمر لم يختلف العلماء من السلف والخلف ان المتعة نكاح الي اجل لا ميراث فيه	1536	-6198253677468548428	207	340.5	159	319	64.8902816772461	41	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1726	false	-760300557522425697	43	70	219	353	1406	300	يرسلها اهلها اليه لا تقدر علي الامتناع من ذلك ولذلك لا تكاد تقدر علي الامتناع من الفجور--------------------------------------- فكانه راي ان لا حد عليها اذا فجرت بهذا المعني	1726	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1548	true	-4531706025844409418	0	34	0	172	1536	300	يرسلها اهلها اليه لا تقدر علي الامتناع من ذلك فتصير حيث لا- تقدر علي الامتناع من الفجور مثل رعاية الغنم واداء الضريبة ونحو ذلك فكانه راي ان لا حد عليها اذا فجرت لهذا المعني	1548	-6198253677468548428	122	216.0	96	173	70.52023315429688	23	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1728	false	-6072328497038659587	122	254	551	1207	1443	300	قال ابو عمر ظاهر قول الله عز وجل يق-ضي ان لا حد علي الامة وان كانت مسلمة الا بعد التزويج ثم جاءت السنة بجلدها وان لم تحصن فكان ذلك زيادة بيان ق-------ال --------------------------------------------------------------------------------------------الله عز وجل ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات فوصفهن بالايمان ثم قال فاذا احصن فان اتين بفاحشة والاحصان التزويج ههنا لان ذكر الايمان قد تقدم ثم جاءت السنة في الامة-------------- اذا -------------------------------------------------------------------------------------------زنت ولم تحصن فقيل جلد دون الحد وقيل بل الحد ويكون زيادة بيان كنكاح المراة علي عمتها وخالتها ونحو ذلك مما يطول ذكره وقد مضي مكررا هذا المعني في غير موضع من كتابنا هذا والحمد لله قال الزهري-- مضت السنة ان يحد العبد والامة اهلوهم في الزنا الا ان يرفع امرهم الي السلطان فليس لاحد ان يفتات عليه	1728	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1548	true	-4531706025844409418	149	256	787	1321	1536	300	قال ابو عمر ظاهر قول الله عز وجل يقتضي ا--لا حد علي --امة وان كانت مسلمة الا بعد التزويج ثم جاءت السنة بجلدها وان لم تحصن فكان ذلك زيادة بيان قلت ظهر المءمن حمي لا يستباح الا بيقين ولا يقين مع الاختلاف لولا ما جاء في صحيح السنة من الجلد في ذلك والله اعلم وقال ابو ثور فيما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر ابن المنذر وان كانوا اختلفوا في رجمهما فانهما يرجمان اذا كانا محصنين وان كان اجماع فالاجماع اولي الخامسة عشرة واختلف العلماء فيمن يقيم الحد عليهما ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن شهاب مضت السنة ان يحد العبد والامة اهلوهم في الزني الا ان يرفع امرهم الي السلطان فليس لاحد ان يفتات عليه	1548	-6198253677468548428	265	300.5	206	863	30.706836700439453	48	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1729	false	5271336401907985560	0	115	0	604	1549	300	في السرقة وانما يقطعه الامام وهو قول الليث وقال ابو حنيفة يقيم الحدود علي العبيد والاماء السلطان دون المولي في الزنا وفي ساءر الحدود وهو قول الحسن بن حي وقال الثوري في رواية الاشجعي عنه يحده المولي في الزنا وهو قول الاوزاعي وقال الشافعي يحده المولي في كل حد ويقطعه وحجته قول رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا زنت امة احدكم فليجلدها وقوله صلي الله عليه وسلم اقيموا الحدود علي ما ملكت ايمانكم وروي عن جماعة من الصحابة انهم اقاموا الحدود علي عبيدهم منهم ابن عمر وابن مسعود وانس ولا مخالف لهم من الصحابة وروي عن ابن ابي ليلي---- قال ادركت بقايا الانصار يضربون الوليدة من ولاءدهم اذا زنت في مجالسهم وحجة ابي حنيفة	1729	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1549	true	-7203004959610185334	81	129	404	654	1534	300	في السرقة وانما يقطعه الامام وهو قول الليث وروي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن جماعة من الصحابة انهم اقاموا الحدود علي عبيدهم منهم ابن عمر----------- وانس ولا مخالف لهم من الصحابة وروي عن ابن ابي ليلي انه قال ادركت بقايا الانصار يضربون الوليدة من ولاءدهم اذا زنت في مجالسهم وقال ابو حنيفة	1549	-6198253677468548428	239	458.5	192	608	39.30921173095703	43	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms4657	false	7123013829792888973	22	147	108	741	1472	300	او تكاري منه ا--------عطيك دينارا او درهما او اكثر من ذلك او اقل علي اني ان اخذت السلعة او ركبت ما تكاريت منك فالذي اعطيتك هو من ثمن السلعة او من كراء الدابة وان تركت ابتياع السلعة او كراء الدابة فما اعطيتك لك باطل بغير شء قال ابو عمر علي قول مالك هذا جماعة فقهاء الامصار من الحجازيين والعراقيين منهم الشافعي والثوري وابو حنيفة والاوزاعي والليث لانه من---- بيع القمار والغرر والمخاطرة واكل المال ب--------غير عوض ولا هبة وذلك باطل------- وبيع العربان منسوخ عندهم اذا وقع-------------- قبل القبض وبعده وترد السلعة اذا كانت قاءمة فان فاتت رد قيمتها يوم قبضها وعلي كل حال يرد ما اخذ عربانا في الكراء والبيع وقد روي عن قوم منهم ابن سيرين ومجاهد ونافع بن عبد الحارث وزيد بن اسلم	4657	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1552	true	1151488082377180034	201	300	1001	1507	1507	300	او يكتري منك الدابة ويعطيك---------- درهما فما فوقه -------------علي انه ان اشتراها---- او ركب الدابة ف--------------------هو من ثمن السلعة او--- كراء الدابة وان ترك- ابتياع السلعة او كراء الدابة فما اعطاك فهو لك فهذا لا يصلح ولا يجوز عند------------- جماعة فقهاء الامصار من الحجازيين والعراقيين------------------------------------------------- لانه من باب بيع القمار والغرر والمخاطرة واكل المال بالباطل بغير عوض ولا هبة وذلك باطل باجماع وبيع العربان مفسوخ ------اذا وقع علي هذا الوجه قبل القبض وبعده وترد السلعة ان- كانت قاءمة فان فاتت رد قيمتها يوم قبضها----------------------------------------------- وقد روي عن قوم منهم ابن سيرين ومجاهد ونافع بن عبد الحارث وزيد بن اسلم-	1552	-6198253677468548428	403	638.5	322	674	59.79228591918945	64	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms4655	false	-4151341152873787643	124	293	611	1377	1409	300	مالك عن الثقة عنده عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع العربان 31 1 هكذا قال يحيي عن مالك عن الثقة عنده في هذا الحديث عن عمرو بن شعيب وتابعه قوم منهم ابن عبد الحكم وقال القعنبي والتنيسي وجماعة عن مالك انه بلغه عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وسواء قال عن الثقة عنده او بلغه لانه كان لا ياخذ ولا يحدث الا عن ثقة عنده وقد تكلم الناس في الثقة عنده في هذا الموضع واشبه ما قيل فيه انه اخذه عن ابن لهيعة او عن ابن وهب عن ابن لهيعة لان ابن لهيعة سمعه عن عمرو بن شعيب ورواه عنه حدث به عن ابن لهيعة ابن وهب وغيره وابن لهيعة احد العلماء الا انه يقال انه احترقت كتبه فكان اذا حدث بعد ذلك من حفظه غلط وما رواه عنه ابن المبارك وابن وهب فهو عند بعضهم صحيح ومنهم من يضعف حديثه كله وكان عنده علم واسع وكان كثير الحديث الا ان حاله عندهم -ما وصفنا	4655	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1553	true	-1222596429194385495	83	199	400	926	1445	300	مالك عن الثقة عنده عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع العربان قال ابو عمر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد تكلم الناس في الثقة عنده في هذا الموضع واشبه ما قيل فيه انه اخذه عن ابن لهيعة او عن ابن وهب عن ابن لهيعة لان ابن لهيعة سمعه من عمرو بن شعيب ورواه عنه حدث به عن ابن لهيعة ابن وهب وغيره وابن لهيعة احد العلماء الا انه يقال انه احترقت كتبه فكان اذا حدث بعد ذلك من حفظه غلط وما رواه عنه ابن المبارك وابن وهب فهو عند بعضهم صحيح ومنهم من يضعف حديثه كله وكان عنده علم واسع وكان كثير الحديث الا ان حاله عندهم كما وصفنا	1553	-6198253677468548428	512	997.5	399	767	66.75358581542969	110	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms4657	false	7123013829792888973	147	259	741	1279	1472	300	انهم اجازوا بيع العربان علي ما وصفنا وذلك غير جاءز عندنا وكان زيد بن اسلم يقول اجازه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابو عمر وهذا لا يعرف عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجه يصح وانما ذكره عبد الرزاق عن الاسلمي عن زيد بن اسلم مرسلا وهذا ومثله ليس بحجة ويحتمل ان يكون بيع العربان الجاءز علي ما تاوله مالك والفقهاء معه وذلك ان يعربنه ثم يحسب عربانه من --ثمنه اذا اختار تمام البيع وهذا لا خلاف في جوازه عن مالك وغيره والحمد لله حديث رابع من بلاغات مالك 397 مالك انه بلغه عن ابي الحباب سعيد بن يسار عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	4657	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1553	true	-1222596429194385495	0	102	0	482	1445	300	انهم اجازوا بيع العربان علي ما وصف--------------------نا وكان زيد بن اسلم يقول اجازه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابو عمر -هذا لا يعرف عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجه يصح وانما ذكره عبد الرزاق عن الاسلمي عن زيد بن اسلم مرسلا وهذا ومثله ليس -حجة ويحتمل ان يكون بيع العربان الجاءز علي ما تاوله مالك والفقهاء معه وذلك ان يعربنه ثم يحسب عربانه من الثمن- اذا اختار تمام البيع وهذا لا خلاف في جوازه عن مالك وغيره وفي موطا مالك عن الثقة عنده عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده----------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1553	-6198253677468548428	427	810.0	336	540	79.0740737915039	84	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1730	false	-7087893781510517154	1	48	6	223	1450	300	الكبير بالتافه اليس-ر وهذ---ا لا خ--لاف فيه بين العلماء اذا عرف قدر ذلك---------------------- واختلفوا فيه اذا لم يعرف قدر ذلك فقال قوم اذا عرف قدر ذلك جاز كما تجوز الهبة لو وهب وقال اخرون عرف قدر ذلك او لم يعرف فهو جاءز اذا كان رشيدا حرا بالغا	1730	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1555	true	5093949467781602291	110	151	555	747	1567	300	الكثير بالتافه اليسير وهذا ما لا اختلاف فيه بين العلماء اذا عرف قدر ذلك كما تجوز الهبة لو وهب واختلفوا فيه اذا لم يعرف قدر ذلك فقال قوم---- عرف قدر -------------------------------------------------ذلك او لم يعرف فهو جاءز اذا كان رشيدا حرا بالغا	1555	-6198253677468548428	162	281.0	127	245	66.12245178222656	29	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2437	false	-7623478265787220169	229	260	1193	1338	1538	300	محمد بن الحسن معني قوله في الحديث البيعان بالخيار ما لم يتفرقا ان الباءع اذا قال قد بعتك فله ان يرجع ما لم يقل المشتري قد قبلت وهو قول ابي حنيفة	2437	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1556	true	-8290386277442161328	105	136	565	710	1519	300	محمد بن الحسن معني قوله في الحديث البيعان بالخيار ما لم يتفرقا ان الباءع اذا قال قد بعتك فله ان يرجع ما لم يقل المشتري قد قبلت وهو قول ابي حنيفة	1556	-6198253677468548428	145	290.0	114	145	100.0	31	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2438	false	-6073331190005327486	258	300	1356	1576	1576	300	بيوع- ثلاثة بيع السلطان للغناءم والشركة في الميراث والشركة في التجارة فاذا صافقه في هذه الثلاثة فقد وجب البيع وليسا فيه ا بالخيار -قال وحد ال-فرقة ان يتواري كل واحد منهما عن صاحبه وهو قول اهل الشام وقال الليث التفرق ان يقوم-	2438	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1556	true	-8290386277442161328	0	41	0	222	1519	300	بيوعا ثلاثة بيع السلطان المغانم والشركة في الميراث والشركة في التجارة فاذا صافقه في هذه الثلاثة فقد وجب البيع وليسا فيه-- بالخيار وقال وحد التفرقة ان يتواري كل واحد منهما عن صاحبه وهو قول اهل الشام وقال الليث التفرق ان يقوم	1556	-6198253677468548428	214	398.5	174	224	95.53571319580078	36	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2443	false	-1113311800264694470	112	147	565	739	1479	300	الا بيع الخيار وقوله الا ان يكون بيعهما عن خيار ونحو هذا هو ان يقول احدهما بعد تمام البيع لصاحبه اختر انفاذ البيع او فسخه فان اختار امضاء البيع تم البيع بينهما وان لم يتفرقا	2443	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1556	true	-8290386277442161328	215	248	1103	1271	1519	300	الا بيع الخيار وقوله الا ان يكون بيعهما عن خيار ونحوه اي------ يقول احدهما بعد تمام البيع لصاحبه اختر انفاذ البيع او فسخه فان اختار امضاء البيع تم البيع بينهما وان لم يتفرقا	1556	-6198253677468548428	164	322.5	132	174	94.25287628173828	31	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2439	false	-6846794553043256741	161	200	754	940	1408	300	ولا يحل له ان يفارقه خشي------ة ان يستقيله ب فان هذا معناه ان صح علي الندب بدليل قوله صلي الله عليه وسل--م من اقال مسلما اقال- الله عثرته 2 وباجماع المسلمين علي ان ذلك يحل لفاعله علي----- ظاهر الحديث	2439	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1558	true	-7405001908833877523	138	173	696	874	1535	300	ولا يحل له ان يفارق صاحبه مخافة ان ي--قيله ف---------معناه ان صح علي الندب بدليل قوله--------- عليه السلام من اقال مسلما اقاله الله عثرته-- وباجماع المسلمين علي ان ذلك يحل لفاعله علي خلاف ظاهر الحديث	1558	-6198253677468548428	155	256.0	123	200	77.5	26	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2440	false	-8016359971130268306	166	276	773	1320	1454	300	ما اعتلوا به من ان الافتراق قد يكون بالكلام وانه جاءز ان يكون اري بذكر الافتراق--------------------------------------------- في هذا الحديث الافتراق بالكلام ف-يقال لهم خبرونا د عن الكلام الذي وقع به الاجتماع وتم به البيع اهو الكلام الذي اريد به الافتراق ام غيره فان قالوا هو غيره فقد احالوا وجاءوا بما لا يعقل لانه ليس ثم كلام غير ذلك وان قالوا هو ذلك الكلام ه بعينه قيل لهم كيف يجوز ان يكون الكلام الذي به اجتمعا وتم بيع---هما به افترقا وبه انفسخ بيعهما هذا ما لا يفهم ولا يعقل والاجتماع ضد الافتراق فكيف يجوز ان يكون الكلام الذي اجتمعا به افتراقا به نفسه هذا عين المحال والفاسد من ا المقال واما	2440	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1558	true	-7405001908833877523	45	137	236	691	1535	300	ما اعتلوا به م---ن الافتراق-------- بالكلام فانما المراد بذلك الاديان كما بيناه في ال عمران وان كان صحيحا في بعض المواضع فهو في هذا الموضع غير صحيح وبيانه ان يقال---- خبرونا-- عن الكلام الذي وقع به الاجتماع وتم به البيع اهو الكلام الذي اريد به الافتراق ام غيره فان قالوا هو غيره فقد احالوا وجاءوا بما لا يعقل لانه ليس ثم كلام غير ذلك وان قالوا هو ذلك الكلام-- بعينه قيل لهم كيف يجوز ان يكون الكلام الذي به اجتمعا وتم به بيعهما به افترق-----------------ا ------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا عين المحال والفاسد من القو---ل واما	1558	-6198253677468548428	353	587.5	278	596	59.228187561035156	61	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0750	false	2998954081592557348	217	297	1048	1434	1445	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لان ياخذ احدكم حبلا فيحتطب-------------- علي ظهره خير له من ان يسال الناس اعطوه او منعوه قال ابو عمر وما زال ذوو الهمم والاخطار من الرجال يتنزهون عن السءال ولقد احسن ابو الفضل 1--------------------------------------------------------------------------------------- احمد بن المعذل بن غيلان العبدي الفقيه المالكي حيث يقول التمس الارزاق عند الذي ما دونه ان سيل من حاجب من يبغض التارك عن سءله جودا ومن يرضي عن الطالب ومن اذا قال جري قوله بغير توقيع الي كاتب قال	750	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1567	true	-1913673162276886855	130	207	693	1069	1550	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من لم يسال الله يغض------ب عليه وهذا يدل علي ان الامر ب----------------------------------------------------------------------------------------------السءال لله تعالي واجب وقد اخذ بعض العلماء هذا المعني فنظمه فقال الله يغضب ان تركت سءاله وبني ادم حين يسال يغضب وقال احمد بن المعذل ابو الفضل------ الفقيه المالكي فاحسن--- التمس الارزاق عند الذي ما دونه ان سيل من حاجب من يبغض التارك تسا--له جودا ومن يرضي عن الطالب ومن اذا قال جري قوله بغير توقيع الي كاتب وقد	1567	-6198253677468548428	210	327.5	162	487	43.121150970458984	39	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1948	false	4970796978724116327	167	197	822	982	1481	300	معني قوله صلي الله عليه وسل--م اذا استاذنت احدكم امراته الي المسجد فلا يمنعها وهذا معناه عند الجميع الحض والندب علي حسبما يراه الزوج من الصلاح والخير في ذلك وقال	1948	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1588	true	-4826962048990136138	148	175	779	923	1513	300	معني قو---------له عليه السلام اذا استاذنت احدكم امراته الي المسجد فلا يمنعها وهذا معناه عند الجميع ------الندب علي ---ما يراه الرجل من الصلاح والخير في ذلك وقال	1588	-6198253677468548428	136	242.5	109	162	83.95061492919922	22	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1949	false	-6695159666548205857	52	188	237	904	1405	300	الشافعي-------- واحمد بن حنبل---------------- وداود بن علي وابو ثور وجماعة من اهل الحديث وحجتهم قول ابي هريرة والله لارمين بها بين اكتافكم وابو هريرة اعلم بمعني ما سمع و---------------------------------------ما كان ليوجب عليهم غير واجب وهو مذهب عمر بن الخطاب وحكي مالك عن المطلب قاض كان بالمدينة كان يقضي به ومن حجتهم ايضا ان قالوا هذا قضاء من رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمرفق وقوله صلي الله عليه وسلم لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس منه انما هو علي التمليك والاستهلاك وليس المرفق من ذلك وكيف يكون منه والنبي صلي الله عليه وسلم فرق بين ذلك فاوجب احدهما ومنع من الاخر واحتجوا ايضا بان عمر بن الخطاب قضي بذلك علي محمد بن مسلمة للضحاك بن خليفة في ساقية يسوقها الضحاك في ارض محمد بن مسلمة وقال له وال-----------------------------له ليمرن بها ولو علي بطنك	1949	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1588	true	-4826962048990136138	175	257	923	1313	1513	300	الشافعي واصحابه واحمد بن حنبل واسحاق وابو ثور وداود بن علي--------- وجماعة--- اهل الحديث الي ان ذلك علي الوجوب قالوا ولولا ان ابا هريرة فهم في-------------------ما سمع من النبي صلي الله عليه وسلم معني الوجوب ما كان ليوجب عليهم غير واجب وهو مذهب عمر بن الخطاب -رضي الله عنه فانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قضي -----علي محمد بن مسلمة للضحاك بن خليفة في الخليج ان يمر به ---في ارض محمد بن مسلمة فقال محمد بن مسلمة لا والله فقال عمر والله ليمرن به- ولو علي بطنك	1588	-6198253677468548428	216	285.5	165	759	28.458498001098633	36	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1950	false	-7553044237735860229	134	185	643	887	1427	300	الاعمش عن انس قال استشهد منا غلام يوم احد فجعلت امه تمسح التراب عن وجهه وتقول ابشر هنيءا لك الجنة فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم وما يدريك لعله كان يتكلم فيما لا يعنيه ويمنع ما لا يضره وهذا الحديث ليس بالقوي لان الاعمش لا يصح له سماع من انس	1950	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1589	true	89686128857866022	156	202	791	1009	1496	300	الاعمش عن انس قال استشهد منا غلام يوم احد فجعلت امه تمسح التراب عن وجهه وتقول ابشر هنيءا لك الجنة فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم وما يدريك لعله كان يتكلم فيما لا يعنيه ويمنع ما لا يضره والا--------------------------عمش لا يصح له سماع من انس	1589	-6198253677468548428	216	421.0	170	244	88.52458953857422	45	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms4395	false	-8366819886056645685	25	134	120	672	1435	300	ربيعة بن ابي عبد الرحمن يقول للسفر مروءة وللحضر مروءة فاما المروءة في السفر فبذل الزاد وقلة الخلاف علي الاصحاب وكثرة المزاح في غير مساخط الله واما المروءة في الحضر فالادمان الي المساجد وتلاوة القران وكثرة الاخوان في الله عز وجل واتي رجلان الي ابن عون يودعانه ويسالانه ان يوصيهما فقال لهما عليكم بكظم الغيظ وبذل الزاد فراي احدهما في المنام ان ابن عون اهدي اليهما حلتين ولبعض بني اسد وقيل انها لحاتم الطاءي اذا ما رفيقي لم يكن خلف ناقتي له مركب فضلا فلا حملت رجلي ولم يك من زادي له شطر مزودي فلا كنت ذا زاد ولا كنت ذا فضل شريكان فيما نحن فيه وقد اري علي	4395	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1590	true	-4949537147037424566	218	300	1117	1523	1523	300	ربيعة بن ابي عبد الرحمن----- للسفر مروءة وللحضر مروءة فاما المروءة في السفر فبذل الزاد وقلة الخلاف علي الاصحاب وكثرة المزاح في غير مساخط الله واما المروءة في الحضر فالادمان الي المساجد وتلاوة القران وكثرة الاخوان في الله عز وجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولبعض بني اسد وقيل انها لحاتم الطاءي اذا ما رفيقي لم يكن خلف ناقتي له مركب فضلا فلا حملت رجلي ولم يك من زادي له شطر مزودي فلا كنت ذا زاد ولا كنت ذا فضل شريكان فيما نحن فيه وقد اري علي-	1590	-6198253677468548428	406	791.0	325	552	73.55072784423828	79	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2552	false	-7666977110955113963	18	55	83	267	1426	300	ابو هريرة ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للعبد-------- المصلح اجران والذي نفس ابي هريرة بيده لولا الجهاد في سبيل الله والحج وبر امي لاحببت ان اموت وانا مملوك قال واخبرني ابن ابي ذءب عن سعيد	2552	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1592	true	1349806985131731918	214	252	1106	1294	1528	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للعبد المملوك المصلح اجران والذي نفس ابي هريرة بيده لولا الجهاد في سبيل الله والحج وبر امي لاحببت ان اموت وانا مملوك وروي عن---- ابن عمر ان رسول ----	1592	-6198253677468548428	157	291.5	124	196	80.10204315185547	30	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms4113	false	-7767154684627248979	198	300	976	1498	1498	300	واختلف العلماء ف--------ي الجنب يغتسل في الماء ويعم جسده وراسه كله بالغسل او ينغمس في الماء ويعم بذلك جميع جسده دون ان يتدلك فالمشهور من مذهب مالك انه لا يجزيه حتي يتدلك لان الله ام--------------ر الجنب بالاغتسال كما امر المتوضء بغسل وجهه ويديه الي المرفقين ولم يكن بد للمتوضء ---من امرار يديه مع الماء علي وجهه وعلي يديه فكذلك جميع جسد الجنب وراسه في حكم وجه المتوضء وحكم يديه وهذا قول المزني واختياره وفي بعض روايات حديث ميمونة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم غسل جسده من الجنابة وقال ابو الفرج و---------------------هذا هو المعقول من لفظ الغسل لان الاغتسال في اللغة-	4113	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1610	true	-4605793662918446384	56	135	302	712	1550	300	-ان--- العلماء اختلفوا في الجنب يصب علي جسده الماء----------------------- او ينغمس فيه ولا يت----------------------------دلك فالمشهور من مذهب مالك انه لا يجزءه حتي يتدلك لان الله سبحانه وتعالي امر الجنب بالاغتسال كما امر المتوضء بغسل وجهه ويديه------------- ولم يكن--- للمتوضي بد من امرار يديه مع الماء علي وجهه وي----ديه فكذلك جميع جسد الجنب وراسه في حكم وجه المتوضي ويد----يه وهذا قول المزني واختياره --------------------------------------------------------------------------------قال ابو الفرج عمرو بن محمد المالكي وهذا هو المعقول من لفظ الغسل لان الاغتسال في اللغة	1610	-6198253677468548428	328	550.0	263	569	57.64499282836914	52	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms4114	false	-4987825677069935894	0	57	0	283	1450	300	هو الافتعال ومتي لم يمر يديه فلم يفعل غير صب الماء ولا يسميه اهل اللسان غاسلا بل يسمونه صابا للماء ومنغمسا فيه قال وعلي نحو ذلك جاءت الاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تحت كل شعرة جنابة فبلوا واغسلوا الشعر وانقوا البشرة 14 قال وانقاءه والله اعلم لا يكون الا لمتبعه علي حد ما	4114	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1610	true	-4605793662918446384	135	190	712	984	1550	300	هو الافتعال ومن- لم يمر يديه فلم يفعل غير صب الماء -لا يسميه اهل اللسان غاسلا بل يسمونه صابا للماء ومنغمسا فيه قال وعلي نحو هذا جاءت الاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تحت كل شعرة جنابة ف------اغسلوا الشعر وانقوا البشرة ق---ال وانقاءه والله اعلم لا يكون الا بتتبعه علي حد ما	1610	-6198253677468548428	265	502.5	210	283	93.63957977294922	49	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms4114	false	-4987825677069935894	179	218	880	1062	1450	300	قال حدثنا مروان بن محمد قال----------------------------- سالت مالك بن انس عن رجل اغتمس في ماء وهو جنب ولم يتوضا وصلي قال مضت صلاته------------ فهذه الرواية فيها انه لم يتدلك ولا توضا وقد اجزاه عند مالك لكن المعروف من مذهبه	4114	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1611	true	1495377738054135920	123	166	594	799	1471	300	قال------ مروان بن محمد الظاهري وهو ثقة من ثقات الشاميين سالت مالك بن انس عن رجل انغمس في ماء وهو جنب ولم يتوضا ق-----ال مضت صلاته قال ابو عمر فهذه الرواية فيها---- لم يتدلك ولا توضا وقد اجزاه عند مالك والمشهور--- من مذهبه	1611	-6198253677468548428	150	249.0	115	223	67.26457214355469	29	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms4115	false	-8856931181092232831	73	137	403	716	1487	300	ان كل من صب عليه الماء فقد اغتسل والعرب تقول غسلتني السماء وقد حكت عاءشة وميمونة صفة غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يذكرا فيه التدلك -ولو كان واجبا ما تركه رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه المبين عن الله مراده ولو فعله لنقل عنه كما نقل تخليل اصول الشعر- بالماء وغرفه علي راسه وغير ذلك من صفة غسله ووضوءه صلي -	4115	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1611	true	1495377738054135920	178	235	863	1142	1471	300	ان كل من صب عليه الماء فقد اغتسل والعرب تقول غسلتني السماء وقد حكت عاءشة وميمونة صفة غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يذكرا ------تدلكا ولو كان واجبا ما تركه----------------------------- لانه المبين عن الله مراده ولو فعله لنقل عنه كما نقل تخليل اصول --شعره بالماء وغرفه علي راسه وغير ذلك من صفة غسله ووضوءه عليه	1611	-6198253677468548428	273	509.0	218	316	86.39240264892578	53	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms4112	false	5688685714160125467	242	300	1185	1460	1460	300	يرد ما رواه شعبة مولي ابن عباس عن ابن عباس انه كان اذا اغتسل من الجنابة غسل يديه سبعا وفرجه سبعا وشعبة هذا ليس بالقوي 10 وقد روي عن ابن عمر قال كانت الصلاة خمسين والغسل من الجنابة سبع مرات وغسل--------- الثوب من البول سبع مرات فلم يزل رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال حتي جعلت الصلاة-	4112	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1612	true	-1805092873228892400	37	90	191	443	1503	300	يرد ما رواه شعبة مولي ابن عباس عن ابن عباس انه كان اذا اغتسل من الجنابة غسل يديه سبعا وفرجه سبعا------------------------ وقد روي عن ابن عمر قال كانت الصلاة خمسين والغسل من الجنابة سبع مرار وغسل البول من ا---------لثوب سبع مرار فلم يزل رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال حتي جعلت الصلاة	1612	-6198253677468548428	238	444.5	188	285	83.50877380371094	47	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms4113	false	-7767154684627248979	0	200	0	991	1498	300	خمسا والغسل من الجنابة مرة و--غسل الثوب من البول مرة 11-------------- واسناد هذا الحديث ايضا عن ابن عمر فيه ضعف ولين وان كان ابو داود قد خرجه وخرج الذي قبله عن شعبة مولي ابن عباس 12 واما قوله في---------------- حديث عاءشة يتوضا وضوءه للصلاة فيحتمل انها ارادت بدا بمواضع الوضوء والدليل علي ذلك انه ليس في شء من الاثار الواردة عنه صلي الله عليه وسلم في غسل الجنابة انه اعاد غسل تلك الاعضاء ولا اعادة المضمضة ولا الاستنشاق واجمع العلماء علي ان ذلك كله لا يعاد من اوجب منهم المضمضة والاستنشاق ومن لم ي------------------وجبها وقد مضي القول ف---------ي ذلك في باب زيد بن واسلم 13 والحمد لله واخ--------------------------------------------------------------------------------تلف قول مالك في تخليل الجنب لحيته في غسله من الجنابة فروي ابن القاسم عنه انه قال ليس ذلك عليه---- وروي اشهب عنه ان عليه تخليل لحيته من الجنابة قال ابن عبد الحكم و---هو احب الينا لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يخلل شعره في غسل الجنابة واختلاف الفقهاء في ذلك علي هذين القولين وفي حديث عاءشة هذا ما يشهد لصحة قول من راي التخليل لان قولها فيه فيدخل اصابعه في الماء فيخلل بها اصول شعره يقتضي عمومه شعر لحيته وراسه وان كان الاظهر فيه شعر راسه والله اعلم واختلف العلماء	4113	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1612	true	-1805092873228892400	90	228	443	1108	1503	300	خمسا والغسل من الجنابة مرة والغسل م------ن البول مرة قال ابن عبد البر واسناد هذا الحديث----- عن ابن عمر فيه ضعف ولين وان كان ابو داود قد خرجه و----الذي قبله عن شعبة مولي ابن عباس ---وشعبة هذا ليس بالقوي ويردهما حديث عاءشة وميمونة الخامسة عشرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن لم يستطع امرار يده علي جسده فقد قال سحنون يجعل من يلي ذلك منه او يعالجه بخرقة وفي الواضحة يمر يديه علي ما يدركه من جسده ثم يفيض الماء حتي يعم ما لم تبلغه يداه السادسة عشرة واختلف قول مالك في تخليل الجنب لحيته------------------- فروي ابن القاسم عنه انه قال ليس---- عليه ذلك وروي اشهب عنه ان عليه -------------------ذلك قال ابن عبد الحكم ذلك هو احب الينا لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يخلل شعره في غسل الجنابة وذلك عام وان ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاظهر فيه شعر راسه وعلي هذين القولين العلماء	1612	-6198253677468548428	411	631.0	315	1137	36.14775848388672	74	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0710	false	813191459264938072	178	295	937	1546	1566	300	ليستا بفرض لا في الجنابة ولا في الوضوء---------------------------------- وبذلك قال محمد بن جرير الطبري وهو قول الاوزاعي والليث ابن سعد وقتادة والحكم بن عتبة وروي ايضا عن الحسن البصري والزهري وربيعة ويحيي بن سعيد وقتادة والحكم ابن عتبة فمن توضا وتركهما وصلي فلا اعادة عليه عند واحد من هءلاء المذكورين وقال ابو حنيفة واصحابه والثوري هما فرض في الجنابة سنة في الوضوء فان تركهما في غسله من الجنابة وصلي اعاد كمن ترك لمعة ومن تركهما في وضوءه وصلي فلا اعادة عليه وقال ابن ابي ليلي وحماد بن ابي سليمان وهو قول اسحاق بن راهويه هما فرض في --------الغسل والوضوء جميعا وروي----------------------------------------------- الزهري وعطاء مثل هذا القول ايضا وروي عن---------هما مثل قول مالك وال----شا--فعي وكذلك اختلف اصحاب داود	710	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1613	true	120480246626436894	31	102	165	530	1612	300	ليستا بفرض لا في الجنابة ولا في الوضوء لانهما باطنان فلا يجب كداخل الجسد وبذلك قال محمد بن جرير الطبري----------------- والليث ب-ن سعد والاوزاعي وجماعة من التابع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن ابي ليلي وحماد بن ابي سل------------------------يمان هما فرض في الوضوء والغسل-------- جميعا وهو قول اسحاق واحمد بن حنبل وبعض اصحاب داود وروي عن الزهري وعطاء مثل هذا القول----- وروي عن احمد ايضا ان المضمضة سنة والاستنشاق فرض وقال به بعض اصحاب داود	1613	-6198253677468548428	207	270.0	163	713	29.032258987426758	33	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0711	false	2640274166800620203	7	250	36	1288	1538	300	ان المضمضة سنة والاستنشاق فرض وكذلك اختلف عن احمد بن حنبل علي هذين القولين المذكورين عن داود واصحابه ولم يختلف قول ابي ثور وابي عبيد ان المضمضة سنة والاستنشاق واجب قالا فمن ترك الاستنشاق وصلي اعاد ومن ترك المضمضة لم يعد وكذلك القول عند احمد بن حنبل في رواية وعن بعض اصحاب داود وحجة من لم يوجبهما ان الل-------ه لم يذكرهما في كتابه ولا اوجبهما رسوله صلي الله عليه وسلم ولا اتفق الجميع عليه والفراءض لا تثبت الا من هذه الوجوه وح-جة ن اوجبهما في الغسل من الجنابة دون الوضوء قوله صلي الله عليه وسلم تحت كل 1 شعرة جنابة فبلوا الشعر وانقوا البشرة وفي الانف ما فيه من الشعر وانه لا يوصل الي غسل الاسنان والشفتين الا بالمضمضة وقد قال صلي الله عليه وسلم العينان تزنيان والفم يزني ونحو هذا الي اشياء يطول ذكرها وحجة من اوجبهما في الوضوء وفي غسل الجنابة جميعا ان الله عز وجل قال ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا كما قال فاغسلوا وجوهكم فما وجب في الواحد من الغسل وجب في الاخر والنبي صلي الله عليه وسلم لم يحفظ عنه انه ترك المضمضة والاستنشاق في وضوءه ولا في غسله للجن---ابة وهو المبين عن الله عز وجل مراده قولا وعملا وقد بين ان من مراد الله بقوله اغسلوا وجوهكم المضمضة والاستنشاق مع غسل ساءر الوجه وحجة من فرق بين المضمضة والاستنشاق ان النبي صلي الله عليه وسلم فعل المضمضة ولم يامر بها وافعاله مندوب اليها ليست بواجبة الا بدليل وفعل الاستنثار وامر به وامره علي الوجوب ابدا	711	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1613	true	120480246626436894	92	199	477	1039	1612	300	ان المضمضة سنة والاستنشاق فرض وقال به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض اصحاب داود وحجة من لم يوجبهما ان الله سبحانه لم يذكرهما في كتابه ولا اوجبهما رسوله و-------------------لا اتفق الجميع عليه والفراءض لا تثبت الا ب--هذه الوجوه احتج من اوجبهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بال--اية وقوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاغسلوا وجوهكم فما وجب في الواحد من الغسل وجب في الاخر والنبي صلي الله عليه وسلم لم يحفظ عنه انه ترك المضمضة والاستنشاق في وضوءه ولا في غسله من الجنابة وهو المبين عن الله -------مراده قولا وعملا احتج--------------------------------------------------------------------------------- من فرق بينهما با---------------ن النبي صلي الله عليه وسلم فعل المضمضة ولم يامر بها وافعاله مندوب اليها ليست بواجبة الا بدليل وفعل الاستنشاق وامر به وامره علي الوجوب ابدا	1613	-6198253677468548428	516	889.5	415	1263	40.855106353759766	88	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1487	false	-2920244815322273006	46	167	230	823	1493	300	ابن شهاب عن القاسم بن محمد عن عاءشة قالت ك--------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يغتسل من اناء هو الفرق قالت عاءشة وكنت اغتسل معه في الاناء الواحد 3 قال ابن شهاب واظن 2 الفرق يومءذ خمسة اقساط قال ابو عمر لا ادري ما اراد ابن شهاب بالقسط ولا ما كان مقداره عندهم واما العرب فالقسط عندها الحصة والمقدار كذلك قال الخليل وقال الخليل الفرق مكيال وقال --------------------------ابن وهب الفرق مكيال من --خشب كان ابن شهاب يقول انه يسع خمسة اقساط باقساط بني امية و---فسر محمد بن عيسي الاعشي 1 عن ابن كنانة الفرق انه ثلاثة اصوع قال الاعشي والثلاثة اصوع خمسة اقساط ----وفي الخمسة 1 اقساط اثنا عشر- مدا بمد النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابن مزين قال	1487	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1614	true	-6129386830102677705	15	96	71	461	1517	300	ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عاءشة ام المءمنين رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يغتسل من اناء هو الف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رق من الجنابة الفرق تحرك راءه وتسكن قال ابن وهب الفرق مكيال من الخشب كان ابن شهاب يقول انه يسع خمسة اقساط باقساط بني امية وقد فسر محمد بن عيسي الاعشي الفرق فقال-------------- ثلاثة اص-ع قال -----------------وهي خمسة اقساط قال وفي الخمسة اق--ساط اثنا عشرا مدا بمد النبي صلي الله عليه وسلم وفي صحيح مسلم قال	1614	-6198253677468548428	278	442.0	215	653	42.5727424621582	52	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3590	false	3544461849655274751	120	293	577	1458	1495	300	علي بن مسهر عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة انها استعارت من اسماء قلادة لها وهي في سفر مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فانسلت منها وكان ذلك المكان يقال له الصلصل فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فطلبوها حتي وجدوها وحضرت الصلاة فلم يكن معهم ماء فصلوا بغير وضوء فانزل الله اية التيمم فقال لها اسيد بن الحضير جزاك الله خيرا فوالله ما نزل بك امر تكرهينه الا جعل الله لك فيه وللمسلمين خيرا هكذا في الحديث ا------------------------ن القلادة كانت لاسماء وان عاءشة استعارتها من------------------------------------------------------------------ها وقال----- قلادة ولم يقل عقدا وقال في المكان يقال له الصلصل وروي ابن عيينة هذا الحديث عن هشام بن عروة فقال فيه سقطت قلادتها ليلة الابواء فاضاف القلادة اليها وقال في الموضع الابواء حدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة انها سقطت قلادتها ليلة الابواء فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلين من المسلمين في طلبها	3590	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1615	true	6196737970625753815	10	112	57	581	1572	300	علي بن مسهر عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة انها استعارت من اسماء قلادة لها وهي في سفر مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فانسلت منها وكان ذلك المكان يقال له الصلصل وذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحديث ففي هذه الرواية عن هشام ان القلادة كانت لاسماء وان عاءشة استعارتها من اسماء وهذا بيان لحديث مالك اذ قال انقطع عقد لعاءشة ولحديث البخاري اذ قال هلكت قلادة لاسماء وفيه ان------ المكان يقال له الصلصل واخرجه الترمذي حد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا الحميدي حدث----نا سفيان حد----ثنا هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة انها سقطت قلادتها ليلة الابواء فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم رجل------------ين في طلبها	1615	-6198253677468548428	390	702.5	311	976	39.959014892578125	72	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3591	false	-7466960096164989447	154	205	752	1014	1472	300	اختلاف النقلة في العقد والقلادة ولا في الموضع الذي سقط ذلك فيه لعاءشة ولا في قول القاسم عن عاءشة عقد لي وقول هشام ان القلادة استعارتها من اسماء عاءشة ما يقدح في الحديث ولا يوهن شيءا منه لان المعني المراد من الحديث والمقصود--- اليه هو نزول اية التيمم ولم يخت---لفوا--- في	3591	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1615	true	6196737970625753815	169	200	875	1038	1572	300	اختلاف النقلة في العقد والقلادة ولا في الموضع-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يقدح في الحديث ولا يوهن شيءا منه لان المعني المراد من الحديث والمقصود به اليه هو نزول---- التيمم وقد ثبتت الروايات في	1615	-6198253677468548428	149	256.5	120	271	54.98154830932617	25	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3610	false	-6456541057800103150	98	279	498	1452	1568	300	التيمم في السفر وهو امر مجتمع عليه واختلف العلماء في التيمم في الحضر عند عدم الماء فذهب مالك واصحابه الي ان التيمم في السفر والحضر سواء اذا عدم الماء او تعذر استعماله لمرض او خوف شديد او خوف خروج الوقت وهذا كله قول ابي حنيفة ومحمد وحجتهم ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر الله ا------لمرضي والمسافرين في شرط التيمم خرج علي الاغلب فيمن لا يجد الماء والحاضرون الاغلب عليهم وجود الماء فلذلك لم ينص عليهم ف--اذا لم يجد الحاضر الماء او منعه منه مانع وجب عليه التيمم للصلاة ليدرك وقتها لان التيمم عندهم انما ورد لادراك وقت الصلاة وخوف فوته وكذلك امر الله بالتيمم حفظا للوقت ومراعاته فكل من لم يجد الماء تيمم المسافر بالنص والحاضر بالمعني وكذلك المريض بالنص والصحيح بالمعني والله اعلم وقال الشافعي لا يجوز للحاضر الصحيح ان يتمم الا اني خاف التلف وبه قال الطبري وقال ابو يوسف وزفر لا يجوز التيمم--- في الحضر الا لمرض ولا لخوفه خروج الوقت وحجة هءلاء ان الله------ جعل التيمم رخصة للمريض والمسافر كالفطر وقصر الصلاة ولم يبح التيمم الا بشرط الم-------رض وا السفر فلا دخول للحاضر------- في ذلك لخروجه من شرط الله تبارك اسمه	3610	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1619	true	8441420445763615748	60	238	305	1249	1560	300	التيمم في السفر حسبما ذكرنا------- واختلفوا------ في------ه في الحضر-------------- فذهب مالك واصحابه الي ان التيمم في الحضر والسفر جاءز وهو ق-----------------------------------------------------------------------ول ابي حنيفة ومحمد وقال الشافعي لا يجوز للحاضر الصحيح ان يتيمم الا ان يخاف التلف وهو قول الطبري وقال الشافعي ايضا والليث والطبري اذا عدم الماء في الحضر مع خوف الوقت الصحيح والسقيم تيمم وصلي ثم اعاد وقال ابو يوسف وزفر لا يجوز التيمم في الحضر لا لمرض ولا لخوف الوقت وقال الحسن وعطاء لا يتيمم المريض اذا وجد الماء ولا غير المريض وسبب الخلاف اختلافهم في مفهوم الاية فقال مالك ومن تابعه ذكر الله تعالي المرضي والمسافرين في شرط التيمم خرج علي الاغلب فيمن لا يجد الماء والحاضرون الاغلب عليهم وجوده----- فلذلك لم ينص عليهم فكل من لم يجد الماء------- او منعه منه مانع او خاف فوات-------------------------------------------------------- وقت الصلاة تيمم------------------------------------------------------------------------- المسافر بالنص والحاضر بالمعني وكذلك المريض بالنص والصحيح بالمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني واما من منعه في الحضر فقال ا------------------------------------ن الله تعالي جعل التيمم رخصة للمريض والمسافر كالفطر وقصر الصلاة ولم يبح التيمم الا بشرطين وهما المرض وال--سفر فلا دخول للحاضر الصحيح في ذلك لخروجه من شرط الله تعالي واما	1619	-6198253677468548428	483	765.5	387	1338	36.098655700683594	74	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3611	false	9002184063868051188	1	99	4	511	1524	300	فوت الوقت للصحيح والسقيم تيمم وصلي ثم اعاد فصل التيمم للمريض والمسافر اذا لم يجد الماء بالكتاب والسنة والاجماع الا ما ذكرت لك في تيمم الجنب فاذا وجد المريض او السمافر الماء حرم عليه التيمم الا ان يخاف المريض ذهاب نفسه وتلف مهجته فيجوز له حينءذ التيمم مع وجود الماء بالسنة لا بالكتاب الا ان يتاول ولا تقتلوا انفسكم 147 وقد ابان رسول الله صلي الله عليه وسلم التيمم لعمرو بن العاص وهو مسافر اذ خاف ان اغتسل بالماء فالمريض احري بذلك والله اعلم وقال -------عطاء بن ابي رباح لا يتيمم المريض اذا وجد الماء ولا غير المريض	3611	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1619	true	8441420445763615748	110	144	568	739	1560	300	خوف الوقت الصحيح والسقيم تيمم وصلي ثم اعاد وقال ابو يوسف وزفر لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ---------التيمم في الحضر لا لمرض---------------------------- ولا لخوف الوقت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الحسن وعطاء ------------لا يتيمم المريض اذا وجد الماء ولا غير المريض	1619	-6198253677468548428	116	150.5	91	514	22.56809425354004	16	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2077	false	-687632369854207199	239	286	1180	1413	1481	300	اسالك عن المسح علي الخفين قال نعم كنت في الجيش الذي بعثه- رسول الله صلي الله عليه وسلم فامرنا ان نمسح علي الخفين اذا نحن ادخلناهما علي طهور ثلاثا اذا سافرن------ا وليلة اذا اقمنا ولا نخلعهما من-------- غاءط ولا بول ولا نوم ولا نخلعهما الا من جنابة	2077	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1621	true	-1232688147236912388	218	266	1130	1368	1534	300	اسالك عن المسح علي الخفين قال نعم كنت في الجيش الذي بعثهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فامرنا ان نمسح علي الخفين اذا نحن ادخلناهما علي طه-ر ثلاثا اذا سافرنا ويوما وليلة اذا اقمنا ولا نخلعه-ا من بول ولا غاءط و--------لا نوم ولا نخلعهما الا من جنابة	1621	-6198253677468548428	223	413.5	178	248	89.91935729980469	40	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3350	false	3343795133051770445	149	202	724	983	1445	300	الخفين قال كنا اذا كنا مع------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر امرنا ان لا ننزع خفافنا--------------------------- ثلاث--------------------------------------------------------------------------------ا الا من جنابة ولكن من غاءط وبول ونوم قالوا ففي هذا الحديث---------- التسوية بين الغاءط والبول والنوم قالوا والقياس انه لما كان كثيره وما غلب علي العقل منه حدثا وجب ان يكون قليله	3350	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1621	true	-1232688147236912388	222	292	1149	1503	1534	300	الخفين قال نعم كنت في الجيش الذي بعثهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ف------امرنا ان نمسح علي الخفين اذا نحن ادخلناهما علي طهر ثلاثا اذا سافرنا ويوما وليلة اذا اقمنا ولا نخلعها من بول ولا غاءط ولا نوم ولا نخلعهما الا من جنابة----------------------------- ففي هذا الحديث وقول مالك التسوية بين الغاءط والبول والنوم قالوا والقياس انه لما كان كثيره وما غلب علي العقل منه حدثا وجب ان يكون قليله	1621	-6198253677468548428	198	321.0	156	389	50.899742126464844	35	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3348	false	-9051769946474016467	89	135	424	645	1453	300	مذهب مالك -ان كل ناءم 1 استثقل نوما وطال نومه علي اي حال كان فقد وجب عليه الوضوء وقال مالك من نام مضطجعا او ساجدا فليتوضا ومن نام جالسا فلا وضوء عليه الا ان يطول وهو قول الزهري وربيعة والاوزاعي في رواية الوليد بن مسلم قال	3348	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1622	true	4200955205753577039	94	122	462	601	1473	300	مذهب مالك فان كل ناءم-- استثقل نوما وطال نومه علي اي حال كان فقد وجب عليه الوضوء--------------------------------------------------------------------------------- وهو قول الزهري وربيعة والاوزاعي في رواية الوليد بن مسلم قال	1622	-6198253677468548428	138	259.5	110	222	62.16216278076172	25	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3351	false	5289522020177437688	153	187	756	925	1473	300	عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم شغل عنها ليلة يعني العشاء فاخرها حتي رقدنا في المسجد ثم استيقظنا ثم رقدنا ثم استيقظنا ثم خرج علينا ف---------------------------قال ليس 1 احد------------- ينتظر الصلاة غيركم	3351	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1622	true	4200955205753577039	171	213	840	1047	1473	300	عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم شغل عنها ليلة يعني العشاء فاخرها حتي رقدنا في المسجد ثم استيقظنا ثم رقدنا ثم استيقظنا ثم خرج علينا النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال ليس-- احد من اهل الارض ينتظر الصلاة غيركم	1622	-6198253677468548428	166	304.5	133	209	79.42583465576172	32	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3349	false	-2483151130566247804	20	138	100	686	1452	300	ابو خالد يزيد الدالاني عن قتادة عن ابي العالية ع-ن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انما الوضوء علي من نام مضطجعا وهو عندهم حديث منكر لم يروه احد من اصحاب قتادة الثقات وانما انفرد به ابو خالد الدالاني وانكره عليه وليس بحجة فيما نقل وقال الليث بن سعد اذا تصنع للنوم جالسا فعليه الوضوء ولا وضوء علي القاءم والجالس اذا غلبه النوم توضا وقال الشافعي علي كل ناءم الوضوء الا الج----الس وحده ف---كل من زال عن حد الاستواء ونام فعليه الوضوء وسواء نام قاعدا او ساجدا او قاءما او راكعا او مضطجعا وهو قول الطبري وداود بن علي وروي عن علي وابن مسعود وابن عمر انهم قالوا من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نام جالسا فلا وضوء عليه	3349	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1623	true	7195917178344722901	82	193	378	915	1467	300	ابو خالد يزيد الدالاني عن قتادة وروي اوله جماعة عن ابن عباس لم يذكروا شيءا من هذا وقال ابو عمر بن عبدالبر هذا ح--------------------------ديث منكر لم يروه احد من اصحاب قتادة الثقات وانما انفرد به ابو خالد الدل-اني وانكرو----ه وليس بحجة فيما نقل واما قو------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي علي كل ناءم الوضوء الا علي الجالس وحده وان كل من زال عن حد الاستواء ونام فعليه الوضوء ف-----------------------------------------------------هو قول الطبري وداود و-------روي عن علي وابن مسعود وابن عمر لان الجالس لا يكاد يستثقل فهو في معني النوم الخفيف وقد روي الدارقطني من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من نام جالسا فلا وضوء عليه	1623	-6198253677468548428	314	502.5	245	724	43.37016677856445	55	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3593	false	7861421306381419604	64	163	306	797	1456	300	الي ان الجنب -لم يدخل في المعني المراد 81 بقوله وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا 82 وكانا يذهبان الي ان الملامسة ما دون الجماع وقد ذكرنا اختلاف العلماء في الملامسة في باب ابي النضر 83 والحمد لله---- ولم يتعلق بقول عمر وعبد الله في هذا المسالة احد من فقهاء الامصار من اهل الراي وحملة الاثار وذلك والله اعلم لحديث عمار ولحديث 84 عمران بن حصين ولحديث 84 ابي ذر عن النبي صلي الله عليه وسلم في تيمم الجنب اجمع العلماء علي القول بذلك ------	3593	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1624	true	4989242895334629422	85	167	446	845	1523	300	الا مع الماء فلم يدخل في المعني المراد ---بقوله وان كنتم مرضي الاية فلا سبيل له------------------------------------------------------------------------------------- الي التيمم وانما يغتسل الجنب او يدع الصلاة حتي يجد الماء وروي هذا القول عن عمر وابن مسعود قال ابو عمر ولم يقل --بقول عمر وعبد الله في هذه المسالة احد من فقهاء الامصار من اهل الراي وحملة الاثار وذلك والله اعلم لحديث عمار و---------عمران بن حصين و-حديث ---ابي ذر عن النبي صلي الله عليه وسلم في تيمم الجنب وقال ابو حنيفة عكس هذا القول فقال	1624	-6198253677468548428	256	381.0	198	502	50.99601745605469	40	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3963	false	1701594127994971719	0	201	0	1005	1500	300	الشافعي بمصر اذا افضي الرجل بيده الي امراته او ببعض جسده-- لا حاءل ------بينها وبينه- لشهوة --ولغير شهوة وجب عليه الوضوء وكذ---------------------لك ان لمسته هي وجب عليها وعليه الوضوء وسواء في ذلك اي بدنيهما افضي الي الاخر اذا مست البشرة البشرة الا الشعر خاصة فلا وضوء علي من مس شعر امراته لشهوة كان او لغير شهوة والشعر------------------- مخالف للبشر -ولو احتاط فتوضا اذا مس شعرها كان حسنا ولو مسها بيده او مسته بيدها من فوق الثوب فالتذا لذلك ام لا يلتذا لم يكن عليهما شء حتي يفضيا الي البش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة قال ولا معني للذة من فوق الثوب ولا من تحته ولا معني-------------------------------- للشهوة في القبلة وانما المعني للفعل قال ابو عبد الله محمد بن نصر المروزي فهذا مذهب الشافعي فيمن وافقه من اصحابه وهو قول مكحول والاوزاعي وسعيد بن عبد العزيز وجماعة هكذا حكي المروزي عنهم واما الطبري فذكر عن الاوزاعي ما تقدم ذكرنا له وكذلك ذكر الطحاوي ايضا عن الاوزاعي كما حكي الطبري ان لمس المراة لا وضوء فيه علي حال وقال المروزي قول 82 الشافعي هذا هو اشبه بظاهر الكتاب لان الله عز وجل قال او لامستم النساء ولم يقل لشهوة ولا من---- شهوة قال وكذلك الذين اوجبوا في ذلك الوضوء من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم لم يشترطوا	3963	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1626	true	5768710231512561855	131	300	672	1512	1512	300	الشافعي من لمس------- الرجل المراة------------ ببعض اعضاءه لا حاءل بينه وب-------ينها لشهوة او لغير شهوة وجب عليه الوضوء فهو ظاهر القران ايضا وكذلك ان لمسته هي وجب -------عليه الوضوء------------------------------------------------------------- الا الشعر فانه -لا وضوء ل---من مس شعر امراته لشهوة كان او لغير شهوة وكذلك السن والظفر فان ذلك مخالف للبشرة ولو احتاط فتوضا اذا مس شعرها كان حسنا ولو مسها بيده او مسته بيدها من فوق الثوب فالتذ- بذلك او لم يلتذ -لم يكن عليهما شء حتي يفضي- الي البشرة وسواء في ذلك كان متعمدا او ساهيا كانت المراة حية او ميتة اذا كانت اجنبية واختلف قوله اذا لمس صبية صغيرة او عجوزا كبيرة بيده او واحدة من ذوات محارمه ممن لا يحل له نكاحها فمرة قال ينتقض الوضوء لقوله تعالي او لامستم النساء فلم يفرق والثاني لا ينقض لانه لا مدخل للشهوة فيهن ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المروزي قول--- الشافعي------- اشبه بظاهر الكتاب لان الله عز وجل قال او لامستم النساء ولم يقل بشهوة ولا من غير شهوة---- وكذلك الذين اوجبوا الو-------ضوء من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم لم يشترطوا-	1626	-6198253677468548428	495	759.0	392	1267	39.06866455078125	79	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3964	false	2785911937906127856	91	177	437	842	1495	300	فاما ما ذهب اليه مالك من مراعاة الشهوة واللذة لمن لمس امراته من فوق الثوب وتلذذ 86 بمسها انه قد وجب عليه الوضوء فقد وافقه علي ذلك الليث بن سعد قال المروزي ولا نعلم احدا قال ذلك غيرهما قال ولا يصح ذلك في النظر لان من فعل ذلك فهو غير لامس لامراته وغير مماس لها في الحقيقة انما هو لامس لثوبها وقد اجمعوا انه لو تلذذ واشتهي دون ان يلمس لم يجب عليه وضوء فكذلك من لمس فوق الثوب لانه غير لامس للمراة هذا جملة ما	3964	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1627	true	-18713950638055033	7	81	43	390	1474	300	فاما ما ذهب اليه مالك من مراعاة الشهوة واللذة ---------------من فوق الثوب يوجب-------------------------- الوضوء فقد وافقه علي ذلك الليث بن سعد ------------ولا نعلم احدا قال ذلك غيرهما قال ولا يصح ذلك في النظر لان من فعل ذلك فهو غير لامس لامراته وغير مماس لها في الحقيقة انما هو لامس لثوبها وقد اجمعوا انه لو تلذذ واشتهي---- ان يلمس لم يجب عليه وضوء فكذلك من لمس فوق الثوب لانه غير مماس للمراة قلت ام-ا ما	1627	-6198253677468548428	335	611.0	261	405	82.71604919433594	67	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3956	false	2121385469478510639	29	76	140	368	1490	300	فلما وضعت يدها علي قدمه وهو ساجد وتمادي في سجوده كان دليلا علي ان الوضوء لا ينتقض الا علي بعض الملامسين دون بعض قال المزني فاني اقول انه كان علي قدمه حاءل شء كالثوب يسترها او نحوه قال قاسم فقلت له ال----قدم بلا حاءل حتي يثبت الحاءل	3956	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1628	true	3644566956862484968	71	112	366	562	1518	300	فلما وضعت يدها علي قدمه وهو ساجد وتمادي في سجوده كان دليلا علي ان الوضوء لا ينتقض الا علي بعض الملامسين دون بعض فان قيل -----------------كان علي قدمه حاءل كما قاله المزني قيل------------------- له القدم قدم بلا حاءل حتي يثبت الحاءل	1628	-6198253677468548428	167	300.0	131	232	71.98275756835938	33	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3963	false	1701594127994971719	214	273	1071	1364	1500	300	بان قال -قد اجتمعت 83 الامة---- ان رجلا لو استكره امراة فمس ختانه ختانها وهي لا تلتذ بذلك او كانت ناءمة فلم تلتذ ولم تشته ان الغسل واجب عليهما قالوا فكذلك---- من مس 84 ا-مراته لشهوة او لغير شهوة او قبلها لشهوة او لغير شهوة انتقضت طهارته ووجب عليه الوضوء لان المعني في الجسة واللمس والقبلة للفعل لا -للذة	3963	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1628	true	3644566956862484968	123	176	621	884	1518	300	فان قيل فقد اج-معت--- الامة علي ان رجلا لو استكره امراة فمس ختانه ختانها وهي لا تلتذ لذلك او كانت ناءمة فلم تلتذ ولم تشته ان الغسل واجب عليه-------ا فكذلك حكم من --قبل او لامس بشهوة او لغير شه----------------------------وة انتقضت طهارته ووجب عليه الوضوء لان المعني في الجسة واللمس والقبلة الفعل لا اللذة	1628	-6198253677468548428	240	411.0	190	304	78.9473648071289	38	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3957	false	7639492585448682505	114	193	551	932	1465	300	في الذي- يقبل امراته ان جاء يسالني قلت يتوضا وان لم يتوضا لم اعب عليه وقال في الرجل يدخل رجليه في ثياب امراته فيمس فرجها او بطنها لا ينقض ذلك وضوءه قال ابو عمر كلهم ذهب الي ان الملمس باليد لا بالرجل لقول الله عز وجل فلمسوه بايديهم 66 والمباشرة عند مالك بالجسد كاللمس باليد يراعون فيه اللذة علي ما ياتي بعد واضحا ان شاء الله وقال ابو ثور لا وضوء علي من قبل امراته او باشرها او لمسها	3957	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1629	true	840265781771524167	80	107	414	538	1520	300	في الرجل يقبل امراته ان جاء يسالني قلت يتوضا وان لم يتوضا لم اعب----ه وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو ثور لا وضوء علي من قبل امراته او باشرها او لمسها	1629	-6198253677468548428	121	226.0	94	382	31.675392150878906	24	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3600	false	-7488328028778581976	170	263	837	1292	1472	300	ان غسل الجنابة لم يفترض قبل الوضوء كما انه معلوم عند جميع اهل السير ان النبي صلي الله عليه وسلم منذ افترضت عليه الصلاة بمكة لم يصل الا بوضوء مثل وضوءنا اليوم وهذا ما لا يجهله عالم ولا يدفعه الا معاند وفيما ذكرنا دليل علي ان اية الوضوء انما ما نزلت ليكون فرضها المتقدم متلو- في التنزيل ولها نظاءر كثيرة ليس هذا موضع ذكرها وفي قوله في حديث مالك فنزلت اية التيمم ولم يقل اية الوضوء ما يتبين به ان الذي طرا اليهم من العلم في ذلك الوقت حكم التيمم لا حكم الوضوء	3600	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1633	true	-6780909091543070912	109	179	539	882	1533	300	ان غسل الجنابة لم يفترض قبل الوضوء كما انه معلوم عند جميع اهل السير ان النبي صلي الله عليه وسلم منذ افترضت عليه الصلاة بمكة لم يصل الا بوضوء مثل وضوءنا اليوم فد-------------------------------------------------------ل علي ان اية الوضوء ان---ما نزلت ليكون فرضها المتقدم متلوا في التنزيل------------------------------------ وفي قوله------------- فنزلت اية التيمم ولم يقل اية الوضوء ما ي-بين ا---ن الذي طرا ل--هم من العلم في ذلك الوقت حكم التيمم لا حكم الوضوء	1633	-6198253677468548428	338	624.5	268	456	74.12281036376953	62	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3609	false	7112130435144294619	51	83	250	391	1491	300	--ثم -فرغ من صلاته فوجد الماء وقد كان اجتهد في طلبه فلم يجده ولم يكن في رحله ان صلاته تام--------------------------------------------------------------ة ومنهم من استحب له ان يعيد في الوقت اذا توضا او اغتسل	3609	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1634	true	767562046587707945	142	183	715	905	1506	300	وصلي وفرغ من صلاته----------- وقد كان اجتهد في طلبه الماء--- ولم يكن في رحله ان صلاته تامة لانه ادي فرضه كما امر فغير جاءز ان توجب عليه الاعادة بغير حجة ومنهم من استحب له ان يعيد في الوقت اذا توضا و--اغتسل	1634	-6198253677468548428	119	198.5	91	206	57.766990661621094	22	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3610	false	-6456541057800103150	18	86	89	433	1568	300	وحجتهم ان التيمم لما بطل بوجود الماء قبل الصلاة كان كذلك في الصلاة لانه لما لم يجز له عملها بالتيمم مع وجود الماء كان كذلك لا يجوز له عمل ما بقي منها مع وجود الماء واذا بطل بعضها بطلت كلها واحتجوا ايضا بالاجماع-------- علي--- المعتدة بالشهور لا يبقي عليها منها الا اقلها ثم تحيض انها تستقبل عدتها بالحيض قالوا والذي 145 يطرا عليه الماء وهو في الصلاة كذلك	3610	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1635	true	-6713985999145747116	52	97	297	534	1579	300	وحجتهم ان التيمم لما بطل بوجود الماء قبل الصلاة ---فكذلك يبط----------------------------------------------------------------------------ل ما بقي منها-------------- واذا بطل بعضها بطل- كلها ---------------لاجماع العلماء علي ان المعتدة بالشهور لا يبقي علي-----ها الا اقلها ثم تحيض انها تستقبل عدتها بالحيض قالوا والذي---- يطرا عليه الماء وهو في الصلاة كذلك	1635	-6198253677468548428	222	358.5	179	355	62.53520965576172	36	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3612	false	-3277492733586384265	181	211	942	1083	1529	300	وقال ابو حنيفة والثوري والليث والحسن بن حي وداود يصلي ما شاء بتيمم واحد ما لم يحدث لانه طاره ما لم يجد الماء وليس عليه طلب الماء اذا يءس منه	3612	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1635	true	-6713985999145747116	210	240	1113	1254	1579	300	وقال ابو حنيفة والثوري والليث والحسن بن حي وداود يصلي ما شاء بتيمم واحد ما لم يحدث لانه طاهر ما لم يجد الماء وليس عليه طلب الماء اذا يءس منه	1635	-6198253677468548428	139	276.0	109	141	98.58155822753906	29	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3611	false	9002184063868051188	243	283	1243	1439	1524	300	واختلفو------ا فيمن صلي صلاتي فرض بتيمم واحد فروي ي--------حيي عن ابن القاسم فيمن صلي صلوات كثيرة بتيمم واحد انه يعيد ما زاد علي واحدة في الوقت واستحب ان يعيد ابدا وروي ابو زيد بن ابي الغمر عنه انه يعيدها ابدا	3611	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1636	true	-7700852648103834010	27	57	137	283	1536	300	واختلف علماءنا فيمن صلي صلاتي فرض بتيمم واحد فروي يحيي بن يحيي عن ابن ال------------------------------------قاسم يعيد الثانية ما دام-- في الوقت-------------------- وروي ابو زيد بن ابي الغمر---- عنه يعيد-- ابدا	1636	-6198253677468548428	115	184.0	89	210	54.761905670166016	18	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3612	false	-3277492733586384265	7	44	44	222	1529	300	اعاد الثانية ابدا----------------------------------------------- وذكر ابن عبدوس ان ابن نافع روي عن مالك في الذي يجمع بين الصلاتين انه يتيمم لكل صلاة وقال ابو الفرج في ذاكر الصلوات ان قضاهن بتيمم واحد فلا شء عليه وذلك جاءز له	3612	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1636	true	-7700852648103834010	63	109	315	539	1536	300	يعيد الثانية ابدا وهذا الذي يناظر عليه اصحابنا لان طلب الماء شرط وذكر ابن عبدوس ان ابن نافع روي عن مالك في الذي يجمع بين الصلاتين انه يتيمم لكل صلاة وقال ابو الفرج فيمن ذكر -صلوات ان قضاهن بتيمم واحد فلا شء عليه وذلك جاءز له	1636	-6198253677468548428	168	319.0	133	225	74.66666412353516	33	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3606	false	-2420972182956960373	173	233	831	1140	1486	300	قال ابو عمر لما اختلفت الاثار في كيفية التيمم وتعارضت كان الواجب في ذلك الرجوع الي ظاهر الكتاب وهذا يدل علي ضربتين----- للوجه ضربة ولليدين اخري الي المرفقين قياسا علي الوضوء واتباعا لفعل ابن عمر رحمه الله فانه من لا يدفع علمه بكتاب الله ولو ثبت شء عن النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك--- وجب الوقوف عنده وبالله التوفيق	3606	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1641	true	8827796501393226335	19	77	98	396	1546	300	قال ابو عمر لما اختلفت الاثار في كيفية التيمم وتعارضت كان الواجب في ذلك الرجوع الي ظاهر الكتاب وهو- يدل علي ضربتين ضربة للوجه----- ولليدين اخري الي المرفقين قياسا علي الوضوء واتباعا لفعل ابن عمر---------- فانه من لا يدفع علمه بكتاب الله ولو ثبت--- عن النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك شء وجب الوقوف عنده وبالله التوفيق	1641	-6198253677468548428	289	536.5	233	317	91.16719055175781	52	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0092	false	8607478548447550156	73	110	357	530	1446	300	صلي الله عليه وسلم ثم قام فقا--------ل ايحسب احدكم متكيا علي اريكته قد يظن ان الله لم يحرم شيءا الا ما في هذا القرءان الا واني------ قد امرت ووعظت ونهيت عن اشياء انها لمثل القران او اكثر	92	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1660	true	6845473747647776894	220	259	1125	1311	1533	300	صلي الله عليه وسلم يخطب الناس وهو يقول ايحسب احدكم متكءا علي اريكته قد يظن ان الله لم يحرم شيءا الا ما في هذا القرا-ن الا واني والله قد امرت ووعظت ونهيت عن اشياء انها لمثل القران او اكثر	1660	-6198253677468548428	160	299.0	125	187	85.5615005493164	32	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3208	false	-7050486802501229779	246	300	1251	1498	1498	300	مالك عن عبدا-لله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في سيل مهزور ومذينيب 1 يمسك حتي الكعبين ثم يرسل الاعلي علي الاسفل 2 قال ابو عمر لا اعلم هذا الحديث في سيل مهزور ومذينيب هكذا يتصل عن النبي صلي الله عليه-	3208	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1665	true	-2338138580245585398	140	182	724	919	1465	300	مالك عن عبد الله بن ابي بكر----------------------- انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في سيل مهزور ومذينب--- يمسك حتي الكعبين ثم يرسل الاعلي علي الاسفل --قال ابو عمر لا اعلم هذا الحديث-------------------------- يتصل عن النبي صلي الله عليه	1665	-6198253677468548428	191	340.5	151	249	76.70682525634766	37	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3209	false	-5138725759809758666	0	183	0	868	1423	300	وسلم من وجه من الوجوه وارفع اسانيده ما حدثناه خلف بن القاسم حدثنا بكر بن عبدالرحمن بن محمد ابو العطار بمصر حدثنا يحيي بن سليمان بن صالح بن صفوان حدثنا ابو صالح الحراني عبدالغفار بن داود حدثنا محمد بن سلمة عن محمد بن اسحاق عن ابي مالك بن ثعلبة عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم اتاه اهل مهزور فقضي ان الماء اذا بلغ الي الكعبين لم يحبس الاعلي وذكر عبد-الرزاق عن ابي حازم القرظ-ي عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في سيل مهزور ان يحبس ف-ي كل حاءط حتي يبلغ الكعبين ثم يرسل وغيره من السيول كذلك قال واخبرنا معمر قال سمعت الزهري يقول نظرنا في قول النبي صلي الله عليه وسلم ثم احبس الماء حتي يبلغ الي الجدر فكان ذلك الي الكعبين قال ابو عمر سءل ابو بكر البزار عن حديث هذا الباب فقال لست احفظ فيه بهذا اللفظ عن النبي صلي الله عليه وسلم حديثا يثبت 1 2 قال ابو عمر في هذا المعني وان لم يكن بهذا اللفظ حديث ثابت مجتمع علي صحته رواه ابن وهب عن الليث بن سعد ويونس بن	3209	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1665	true	-2338138580245585398	182	300	919	1465	1465	300	وسلم من وجه من الوجوه وارفع اسانيده ما ذكره محمد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن اسحاق عن ابي مالك بن ثعلبة عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم اتاه اهل مهزور فقضي ان الماء اذا بلغ الكع----بين لم يحبس الاعلي وذكر عبد الرازق عن ابي حازم القرطبي عن ابيه عن جده عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في سيل مهزور ان يحبس علي كل حاءط حتي يبلغ الكعبين ثم يرسل وغيره من السيول كذلك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سءل ابو بكر البزار عن حديث هذا الباب فقال لست احفظ فيه----------- عن النبي صلي الله عليه وسلم حديثا يثبت---- قال ابو عمر في هذا المعني وان لم يكن بهذا اللفظ حديث ثابت مجتمع علي صحته رواه ابن وهب عن الليث بن سعد ويونس بن-	1665	-6198253677468548428	525	986.5	411	871	60.27554702758789	106	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3210	false	6091179919331826101	181	299	933	1526	1530	300	والاقرب فالاقرب الي ذلك السيل----------- يدخل صاحب الحاءط الاعلي اللاصق به السيل جميع الماء في حاءطه ويصرف مجراه الي بيبته 2 فيسيل فيها ويسقي به حتي اذا بلغ الماء من قاعة الحاءط الي الكعبين من القاءم---- اغلق البيبة---- وصرف ما زاد من الماء علي مقدار الكعبين الي من يليه لحاءطه فيصنع فيه مثل ذلك ثم يصرفه الي من يليه ايضا هكذا ابدا يكون الاعلي فالاعلي اولي به علي هذا الفعل حتي يبلغ ماء السيل الي اقصي الحواءط قال وهكذا فسره لي مطرف وابن الماجشون عند سءالهما عن ذلك وقاله ابن وهب -قال وقد كان ابن القاسم يقول اذا انتهي الماء في الحاءط الي مقدار الكعبين من القاءم ارسله كله الي من تحته وليس يحبس منه شيءا في حاءطه	3210	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1665	true	-2338138580245585398	36	117	199	601	1465	300	----------------الي الاسفل فقال ابن حبيب يدخل صا-------حب الاعلي---------------- جميع الماء في حاءطه----------------------------------- ويسقي به حتي اذا بلغ الماء من قاعة الحاءط الي الكعبين من القاءم فيه اغلق مدخل الماء وصرف ما زاد من الماء علي مقدار الكعبين الي من يلي-------ه فيصنع ب-ه مثل ذلك ------------------------------------------------------------------------------حتي يبلغ ال----سيل الي اقصي الحواءط---- وهكذا فسره لي مطرف وابن الماجشون -------------------وقاله ابن وهب وقال ابن --------القاسم -----اذا انتهي الماء في الحاءط الي مقدار الكعبين---------- ارسله كله الي من تحته ولا- يحبس منه شيءا في حاءطه	1665	-6198253677468548428	360	590.0	284	613	58.727569580078125	58	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3211	false	-1139725873195025503	0	117	0	577	1446	300	مطرف وابن الماجشون احب الي في ذلك وهما اعلم بذلك لان المدينة دارهما وبها كانت القص-ة وفيها جري العمل بالحديث وروي زياد عن مالك قال تفسير قسمة ذلك ان يجري الا-------ول الذي حاءطه اقرب الي الماء مجري الماء في ساقيته الي حاءطه بقدر ما يكون الماء في الساقية الي حد كعبيه فيجري كذلك في حاءطه حتي --يرويه ثم يفعل الذي يليه كذلك ثم الذي يليه كذلك ما بقي من الماء شء قال وهذه السنة فيهما وفيما يشبههما مما ليس لاحد فيه حق معين الاول احق بالتبدية ثم الذي يليه الي اخرهم رجلا قال ابو عمر ظاهر الحديث يشهد لما قاله ابن القاسم لان فيه ثم يرسل الاعلي علي الاسفل ولم يقل ثم يرسل بعض الاعلي وفي الحديث	3211	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1665	true	-2338138580245585398	121	176	619	891	1465	300	مطرف وابن الماجشون احب الي وهم ا--------علم بذلك لان المدينة دارهما وبها كانت القضية وفيها جري العمل الرابعة روي--------- مالك عن عبد الله بن ابي بكر انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال--------- في سيل مهزور ومذينب يمسك---------------------------------------------------------- حتي الكعبين ثم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسل الاعلي علي الاسفل قال ابو عم--ر ل-----ا اعلم هذا الحديث	1665	-6198253677468548428	163	192.0	123	587	27.768314361572266	22	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3209	false	-5138725759809758666	183	239	868	1143	1423	300	يزيد جميعا عن ابن شهاب ان عروة بن الزبير حدثه ان عبدا-لله بن الزبير حدثه عن الزبير انه خاصم رجلا من الانصار قد شهد بدرا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي رسول الله في شراج الحرة كانا يسقيان به- كلاهما النخل فقال الانصاري سرح الماء فابي عليه ف------قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	3209	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1666	true	-4512556606298880025	0	54	0	266	1496	300	يزيد جميعا عن ابن شهاب ان عروة بن الزبير حدثه ان عبد الله بن الزبير حدثه عن الزبير انه خاصم رجلا من الانصار قد شهد بدرا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- في شراج الحرة كانا يسقيان بها كلاهما النخل فقال الانصاري سرح الماء فابي عليه فاختصما ال----ي النبي صلي الله عليه وسلم	1666	-6198253677468548428	252	461.5	200	284	88.73239135742188	48	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3211	false	-1139725873195025503	115	258	566	1262	1446	300	وفي الحديث الاخر ث----------------------م يحبس الاعلي وهذا كله يشهد ل----ابن القاسم ومن جهة النظر ايضا ان الاعلي لو لم يرسل الا ما زاد علي الكعبين لا نقطع ذلك الماء في اقل مدة ولم ينته حيث ينتهي اذا ارسل الجميع وفي ارسال الجميع بعد اخذ الاعلي منه ما بلغ الكعبين اعم فاءدة واكثر نفعا فيما قد جعل الناس فيه شركاء فقول ابن القاسم اولي علي كل حال وفي المسالة كلام ومعارضات لا معني للاتيان بها والصحيح ما ذكرنا وبالله توفيقنا قال ابو عمر حكم الارحي 1 وساءر المنافع من النبات والشجرات فيما كان اصل قوامه وحياته من الماء الذي لا صنع فيه لادمي كماء السيول وما اشبههما كحكم ما ذكرنا لا فرق بين شء من ذلك في اثر ولا نظر واما ما استحق بعمل او -ملك صحيح وا--ستحقاق قديم وثبوت ملك فكل علي حقه علي حسب ما من ----ذلك بيده وعلي اصل مسالته و-الله	3211	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1666	true	-4512556606298880025	63	166	311	800	1496	300	وفي الحديث الاخر اذا بلغ الماء الكعبين لم يحبس الاعلي--------- يشهد لقول ابن القاسم ومن جهة النظر----- ان الاعلي لو لم يرسل الا ما زاد علي الكعبين لا يقطع ذلك الماء في اقل مدة ولم ينته حيث ينتهي اذا ارسل الجميع وفي ارسال الجميع بعد اخذ الاعلي منه ما بلغ الكعبين اعم فاءدة واكثر نفعا فيما قد جعل الناس فيه شركاء فقول ابن القاسم اولي علي كل حال هذا اذا لم يك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اصله ملكا للاسفل مختصا به فان------------------------------------------------------------------------------------------------- ما استحق بعمل او بملك صحيح او استحقاق قديم وثبوت ملك فكل علي حقه علي حسب ما كان من ذلك بيده وعلي اصل مسالته وبالله	1666	-6198253677468548428	416	725.0	325	730	56.98630142211914	78	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3398	false	7586885110645937321	0	25	0	123	1458	300	ما من غازية تغزو في سبيل الله فتصيب غن----يمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم	3398	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1674	true	6080446978601463932	38	63	175	302	1461	300	ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة ويبقي لهم الثلث وان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم	1674	-6198253677468548428	118	230.5	94	127	92.91338348388672	22	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1000	false	5575027245776418500	30	110	157	543	1456	300	ابي رافع عن علي بن ابي طالب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يجزء من الجماعة اذا مرت -ان يسلم احدهم ويجزء عن القعود ان يرد احدهم ففي هذا الحديث بيان موضع الخلاف وقطع التنازع لانه سوي بين الابتداء والرد وجعل ذلك علي الكفاية وهو حديث حسن لا معارض له و----------سعيد بن خالد هذا هو سعيد بن خالد الخزاعي مدني ليس به باس عند بعضهم وقد ضعفه جماعة منهم ابو زرعة وابو حاتم ويعقوب بن شيبة وجعلوا حديثه	1000	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1691	true	-3692006243837135559	229	300	1192	1521	1521	300	ابو داود عن علي بن ابي طالب عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال يجزء من الجماعة اذا مروا ان يسلم احدهم ويجزء عن الجلوس ان يرد احدهم ---وهذا نص في------ موضع الخلاف قال ابو عمر --------------------------------------------------وهو حديث حسن لا معارض له وفي اسناده سعيد بن خالد و---هو سعيد بن خالد الخزاعي مدني ليس به باس عند بعضهم وقد ضعفه بعضهم منهم ابو زرعة وابو حاتم ويعقوب بن شيبة وجعلوا حديثه-	1691	-6198253677468548428	274	458.0	213	401	68.32917785644531	52	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1000	false	5575027245776418500	110	138	543	679	1456	300	هذا منكرا لانه انفرد فيه بهذا الاسناد 1 علي ان عبد-الله بن الفضل لم يسمع من عبيد-الله بن ابي رافع بينهما الاعرج في غير ما حديث فالله اعلم	1000	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1692	true	5045667794881059575	0	29	0	136	1539	300	هذا منكرا لانه انفرد فيه بهذا الاسناد-- علي ان عبد الله بن الفضل لم يسمع من عبيد الله بن ابي رافع بينهما الاعرج في غير ما حديث والله اعلم	1692	-6198253677468548428	133	249.5	106	138	96.3768081665039	27	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1001	false	8750530710736408517	128	171	684	883	1515	300	وهب عن ابن مسعود قال السلام اسم من اسماء الله عز وجل وضع-----ه في الارض فافشوه بينكم فان الرجل اذا سلم علي القوم فردوا عليه كان له عليهم فضل درجة لانه ذكرهم فان لم يردوا عليه رد عليه من هو خير منهم واطيب	1001	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1695	true	-6713764985990928042	179	223	956	1160	1522	300	وهب عن ابن مسعود قال السلام اسم من اسماء الله عز وجل وضعه الله في الارض فافشوه بينكم فان الرجل اذا سلم علي القوم فردوا عليه كان له عليهم فضل درجة لانه ذكرهم فان لم يردوا عليه رد عليه من هو خير منهم واطيب	1695	-6198253677468548428	199	391.0	156	204	97.54901885986328	42	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1001	false	8750530710736408517	173	227	889	1166	1515	300	واخبرني اسامة بن زيد عن نافع قال كنت اساير رجلا من فقهاء الشام يقال له عبد-الله بن ابي زكرياء فحبستني دابتي تبول ثم ادركته ولم اسلم ف-----قال الا تسلم فقلت انما كنت معك انفا فقال وان--- لقد كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يتسايرون فتفرق بينهم الشجرة فاذا-التقوا سلم بعضهم علي بعض	1001	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1696	true	-8400813362613865095	17	74	98	380	1540	300	واخبرني اسامة بن زيد عن نافع قال كنت اساير رجلا من فقهاء الشام يقال له عبد الله ابن--- زكريا- فحبستني دابتي تبول ثم ادركته ولم اسلم عليه فقال الا تسلم فقلت انما كنت معك انفا فقال وان صح لقد كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يتسايرون فيفرق بينهم الشجر- فاذا التقوا سلم بعضهم علي بعض	1696	-6198253677468548428	267	499.0	214	287	93.03135681152344	50	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0930	false	-4623671008172732614	161	229	813	1135	1471	300	امسي سقام 1 خلاء لا انيس به الا السباع ومر الريح بالغرف اراد الا يكون به السباع او لكن به السباع وطرد الريح وسقام واد لهذيل ومثل هذا ايضا قول الشاعر 2 وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس اراد لكن بها اليعافير وبها العيس وليس بها انيس مع هذا وقال متمم بن نويرة وبعض الرجال نخلة لا جني لها ولا ظل الا ان تعد من النخل	930	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1703	true	-6622834789643393104	247	283	1245	1415	1498	300	امسي سقام-- خلاء لا انيس به الا السباع ومر الريح بالغرف وقال اخر-------------------------------------------------------------------------------------- وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا ال---------------------------------عيس وقال اخر------------------------------- وبعض الرجال نخلة لا جني لها ولا ظل الا ان تعد من النخل	1703	-6198253677468548428	159	269.5	123	322	49.378883361816406	30	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0931	false	5649255593498001619	29	58	149	288	1473	300	وما بالربع من احد الا الاواري لايا ما ابينها 1 ومن هذاالباب ايضا وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كثير جدا ومن ابدعه قوله جرير من البيض لم تظعن بعيدا ولم تطا علي الارض	931	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1703	true	-6622834789643393104	219	300	1101	1498	1498	300	وما بالربع من احد الا الاواري لايا ما ابينها والنءي كالحوض بالمظلومة الجلد فلما لم تكن الاواري من جنس احد حقيقة لم تدخل في لفظه ومثله قول الاخر امسي سقام خلاء لا انيس به الا السباع ومر الريح بالغرف وقال اخر وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس وقال اخر وبعض الرجال نخلة لا جني لها ولا ظل الا ان تعد من النخل انشده سيبويه ومثله كثير ----ومن ابدعه قول- جرير من البيض لم تظعن بعيدا ولم تطا علي الارض-	1703	-6198253677468548428	113	181.5	90	403	28.039701461791992	20	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3175	false	-5952855703759753048	24	114	120	565	1455	300	الورق -اثنا عشر الف درهم علي------------------------------------------- ما بلغه عن عمر بن الخطاب انه قوم الدية علي اهل القري فجعلها علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر الف درهم قال مالك واهل الذهب اهل الشام واهل مصر واهل الورق اهل العراق وكذلك قال الشافعي في احد قوليه ان الدية علي اهل الورق اثنا عشر 1 الف درهم وقال المزني قال الشافعي الدية الابل فان اعوزت الابل فقيمتها ب---------الدنانير والدراهم علي ما قومها عمر بن الخطاب الف دينار علي اهل الذهب واثنا 1 عشر الف درهم علي اهل الورق	3175	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1707	true	5775790324573596496	92	156	471	797	1514	300	الورق فاثنا عشر الف درهم وهم اهل العراق وفارس وخراسان هذا مذهب مالك علي ما بلغه عن عمر---------- انه قوم الدية علي اهل القري فجعلها علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر الف در---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وقال المزني قال الشافعي الدية الابل فان اعوزت------ فقيمتها بالدراهم والدنانير علي--------- ما قومها عمر---------- الف دينار علي اهل الذهب واثنا-- عشر الف درهم علي اهل الورق	1707	-6198253677468548428	267	462.5	212	498	53.61445617675781	46	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3177	false	-7063546283105862831	2	93	7	449	1478	300	رواه الشعبي عن عبيدة عن عمر انه جعل الدية علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق عشرة الاف درهم وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشياه الف 3 شاة وعلي اهل الابل ماءة من الابل وعلي اهل الحلل ماءتي حلة قال ابو عمر في هذا الحديث عن عمر ما يدل علي ان الدراهم والدنانير--------- صنف من اصناف الدية لا علي وجه البدل والقيمة وكذلك يدل ظاهر حديث يحيي بن سعيد ايضا عن عمر وهو الظاهر في الحديث عن علي وعثمان----- وابن عباس والله اعلم واما مالك والشافعي وابو حنيفة	3177	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1707	true	5775790324573596496	167	241	858	1220	1514	300	رواه الشعبي عن عبيدة عن عمر انه جعل الدية علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق عشرة الاف درهم وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الش-اء الف-- شاة وعلي اهل الابل ماءة من الابل وعلي اهل الحلل ماءتي حلة قال ابو عمر في هذا الحديث------- ما يدل علي ان ---------الدنانير والدراهم صنف من اصناف الدية لا علي وجه البدل والقيمة--------------------------------------------- وهو الظاهر من الحديث عن -----عثمان وعلي وابن عباس وخالف -------------------------ابو حنيفة	1707	-6198253677468548428	342	607.5	270	456	75.0	63	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3178	false	3884522671954328279	62	90	300	432	1463	300	قول مالك والشافعي فروي عن سليمان بن يسار وليس فيه عن صاحب- شء ولكنه عليه---- اهل المدينة وكذلك حكي ابن جريج عن ابن شهاب ------وذكر معمر عن ابن	3178	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1711	true	7246851108484130490	2	32	8	147	1487	300	قول مالك والشافعي فروي عن سليمان بن يسار وليس فيه عن صحابي شء ولكن- عليه عمل اهل المدينة وكذلك حكي ابن جريج عن ابن شهاب قلت قد ذكر---نا عن ابن	1711	-6198253677468548428	123	211.0	96	143	86.01398468017578	24	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3180	false	7769532773172644266	110	146	578	753	1545	300	قال ابو-عمر -اسنان الابل في الديات لم تءخذ قياسا ولا نظرا وانما اخذت اتباعا وتسليما وما اخذ من جهة الاثر فلا مدخل فيه للنظر فكل يقول بما قد صح عنده عن سلفه رضي الله عنهم اجمعين	3180	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1711	true	7246851108484130490	40	77	188	365	1487	300	قال ابو عمر واسنان الابل في الديات لم تءخذ قياسا ولا نظرا وانما اخذت اتباعا وتسليما وما اخذ من جهة الاثر فلا مدخل فيه للنظر فكل يقول بما قد صح عنده من سلفه رضي الله عنهم اجمعين	1711	-6198253677468548428	174	337.0	138	177	98.30508422851562	35	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1264	false	3882853078388560892	159	300	810	1484	1484	300	في المراة اذا ماتت من ضرب بطنها ثم خرج الجنين ميتا بعد موتها انه لا يحكم فيه بشء وانه هدر اذا القته بعد موتها الا الليث بن سعد وداود فانهما قالا اذا ضرب بطن المراة وهي حية فالقت جنينا ميتا ففيه الغرة وسواء رمته بعد موتها او قبل موتها اعتبرا-------------- حياة امه في وقت ضربها لا غير وهو قول اهل الظاهر واما ساءر الفقهاء فانهم اعتبروا حالها في وقت القاءها للجنين لا غير فان القته ميتا وهي ميتة فلا شء فيه عندهم وان القته ميتا وهي حية ففيه الغرة واما اذا القته وهي حية فقد ذكرنا حكمه وانه لا خلاف ان فيه الدية واحتج ابو جعفر الطحاوي علي الليث بن سعد لساءر الفقهاء بان قال قد اجمعوا والليث معهم علي انه لو ضرب بطنها وهي حية فماتت والجنين في بطنها ولم يسقط انه لا شء فيه ما لم يسقط فكذلك اذا-	1264	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1713	true	481299534147533357	32	105	142	493	1480	300	في المراة اذا ماتت من ضرب بطنها ثم خرج الجنين ميتا بعد موته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ففيه الغرة وسواء رمته------------- قبل موتها او بعد موتها المعتبر حياة امه في وقت ضربها لا غير وقال------------------- ساءر الفقهاء --------------------------------------------------------------------------لا شء فيه--------------------------------------------- اذا خرج ميتا من بطنها بعد موتها قال-------------------------------------- الطحاوي محتجا لجماعة الفق----------هاء بان قال قد اجمعوا والليث معهم علي انه لو ضرب بطنها وهي حية فماتت والجنين في بطنها ولم يسقط انه لا شء فيه----------- فكذلك اذا	1713	-6198253677468548428	285	431.5	222	689	41.364295959472656	53	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1265	false	-3257249966578222307	66	158	313	737	1440	300	فقال الذي قضي عليه كيف اغرم------ وهذا يدل علي ان الذي قضي عليه معين وانه واحد وهو الجاني لا يعطي ظاهر هذا اللفظ غير هذا ولو ان دية الجنين قضي بها علي العاقلة لقال في الحديث فقال الذين قضي عليهم وفي القياس ان كان جان جنايته عليه الا ما قام بخلافه الدليل الذي لا معارض له مثل اجماع لا يجوز خلافه او نص او سنة من جهة نقل الاحاد العدول لا معارض لها فيجب الحكم بها وقد قال الله عز وجل ولا تكسب كل نفس الا عليها ولا تزر وازرة وزر اخري	1265	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1714	true	5205672106950602884	50	130	256	629	1526	300	بقول الذي قضي عليه كيف اغرم قالوا وهذا يدل علي ان الذي قضي عليه معين---------- وهو الجاني------------------------------- ولو ان دية الجنين قضي بها علي العاقلة لقال---------- فقال الذي- قضي عليهم وفي القياس ان كل- جان جنايته عليه الا ما قام بخلافه الدليل الذي لا معارض له مثل اجماع لا يجوز خلافه او نص--- سنة من جهة نقل الاحاد العدول لا معارض لها فيجب الحكم بها وقد قال الله تعالي و-لا تكسب كل نفس الا عليها ولا تزر وازرة وزر اخري	1714	-6198253677468548428	357	651.5	279	430	83.02325439453125	70	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1266	false	-7572747938012255999	4	139	19	702	1499	300	فيه الكفارة مع الدية واختلفوا في الكفارة اذا خرج ميتا فقال مالك فيه الغرة والكفارة اذا خرج ميتا وقال ابو حنيفة والشافعي ان خرج حيا ففيه الكفارة والدية وان خرج ميتا ففيه الغرة ولا كفارة وهو قول داود بن علي وهذا علي اصولهم التي قدمنا ذكرها ان نلقيه امه وهي حية واختلفوا في كيفية ميراث الغرة في الجنين فقال مالك والشافعي واصحابهما الغرة في الجنين موروثة عن الجنين لانها ديته علي كتاب الله عز وجل واحتج الشافعي ف----------------------------------------------------------------------------------------------------ي ذلك بقوله في الحديث كيف اغرم من لا اكل ولا شرب ولا استهل قال فالمضمون الجنين لان العضو لا يعترض فيه بهذا وكان ابن هرمز يقول ديته لابويه خاصة لابيه ثلثاها ولامه ثلثها من كان منهما حيا كان ذلك له فان كان احدهما قد مات كانت للباقي منهما ابا كان او اما -لا يرث الاخوة منها شيءا	1266	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1714	true	5205672106950602884	141	256	688	1289	1526	300	فيه الكفارة مع الدية واختلفوا في الكفارة اذا خرج ميتا فقال مالك فيه الغرة والكفارة------------- وقال ابو حنيفة والشافعي ------------فيه الغ---------------------------------رة ولا-------------------------------------------------------------------------- كفارة واختلفوا في------ ميراث الغرة عن الجنين فقال مالك والشافعي واصحابهما الغرة في الجنين موروثة عن الجنين -----------علي كتاب الله تعالي لانها دية وقال ابو حنيفة واصحابه الغرة للام وحدها لانها جناية جني عليها بقطع عضو من اعضاءها وليست بدية ومن الدليل علي ذلك انه لم يعتبر فيه الذكر والانثي كما يلزم في الديات فدل علي ان ذلك ك-----------العضو------------------ وكان ابن هرمز يقول ديته لابويه خاصة لابيه ثلثاها ولامه ثلثها من كان منهما حيا كان ذلك له فان كان احدهما قد مات كانت للباقي منهما ابا كان او اما ولا يرث الاخوة----- شيءا	1714	-6198253677468548428	414	674.5	332	784	52.806121826171875	67	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1922	false	-379806363234248695	20	57	97	268	1438	300	صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال لا اله الا الله وقتلته قال قلت يا رسول الله انما قالها فرقا من السلاح قال افلا شققت عن قلبه حتي تعلم اقالها ام لا	1922	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1716	true	4877121611626512877	1	38	6	178	1516	300	صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقال لا اله الا الله وقتلته قال قلت يا رسول الله انما قالها خوفا من السلاح قال افلا شققت عن قلبه حتي تعلم اقالها ام لا	1716	-6198253677468548428	168	328.0	131	172	97.6744155883789	35	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3184	false	-8408363627204919542	47	88	216	413	1482	300	وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة الي اهله وتحرير رقبة مءمن----------------------------------------ة فمعناها عند اهل الحجاز مردود علي قوله وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطا 5 ثم قال------ وان كان من قوم يريد ذلك المءمن والله اعلم	3184	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1716	true	4877121611626512877	236	286	1201	1443	1516	300	وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق وهو مءمن قال الحسن اذا قتل المسلم الذمي فلا كفارة عليه قال ابو عمر واما الاية فمعناها عند اهل الحجاز مردود علي قوله وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطءا- ثم قال تعالي وان كان من قوم يريد ذلك المءمن والله اعلم	1716	-6198253677468548428	160	277.5	125	243	65.84362030029297	32	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3182	false	-3225035520936191508	206	274	1066	1403	1547	300	دية المراة وجراحها علي النصف من دية الرجل فيما قل او كثر وهو قول علي بن ابي طالب وعبدالله بن مسعود وجماعة من التابعين وانما ص-رت ديتها والله اعلم علي النصف من دية الرجل من اجل 3 ان لها نصف ميراث الرجل وشهادة امراتين بشهادة رجل وهذا انما هو في دية الخطا واما العمد ففيه القصاص بين 4 ------النساء والرجال لقول الله عز وجل النفس بالنفس---------- الحر بالحر	3182	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1717	true	-5074784880010598614	69	122	357	624	1533	300	دية المراة-------- علي النصف من دية الرجل قال ابو عمر ا-----------------------------------------------------------------نما صارت ديتها والله اعلم علي النصف من دية الرجل من اجل-- ان لها نصف ميراث الرجل وشهادة امراتين بشهادة رجل وهذا انما هو في دية الخطا واما العمد ففيه القصاص بين الرجال والنساء-------- لقو----له عز وجل النفس بالنفس الماءدة و الحر بالحر	1717	-6198253677468548428	236	385.5	188	354	66.66666412353516	41	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3183	false	1723262930449832410	0	159	0	802	1511	300	وديات نساءهم علي النصف من ذلك وهو قول----------------------------------------------------------------- احمد -بن حنبل وذكر مالك في الموطا انه بلغه ان عمر بن عبدالعزيز قضي ان دية اليهودي والنصراني اذا قتل احدهما مثل نصف دية الحر المسلم 1 وهذا المعني قد روي فيه سليمان بن بلال عن عبد-الرحمن بن الحارث بن عياش بن ابي ربيعة عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم جعل دية اليهودي والنصراني علي النصف من دية المسلم وعبد-الرحمن هذا قد روي عنه الثوري وسليمان بن بلال وقد روي ابن اسحاق هذا الحديث عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله 2 3 وقال الشافعي دية اليهودي والنصراني ثلث دية المسلم ودية المجوسي ثمانماءة درهم وحجته ان قوله اقل ما قيل في ذلك والذمة بريءة الا بيقين او حجة 4 وقال ابو---------------------------------------حنيفة والثوري وعثمان البتي والحسن بن حي ------الديات كلها سواء دية المسلم واليهودي والنصراني والمجوسي والمعاهد والذمي وهو قول --------------سعيد بن المسيب ومجاهد	3183	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1718	true	-7595067344090992311	107	232	581	1216	1557	300	ودية- نساءهم علي النصف من ذلك روي هذا القول عن عمر بن عبد العزيز وعروة بن الزبير وعمرو بن شعيب وقال به احمد ابن حنبل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا المعني قد روي فيه سليمان بن بلال عن عبد الرحمن بن الحارث بن عياش بن ابي ربيعة عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان----- النبي صلي الله عليه وسلم جعل دية اليهودي والنصراني علي النصف من دية المسلم وعبد الرحمن هذا قد روي عنه الثوري ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابن عباس والشعب---ي والنخعي المقتول من اهل العهد خطا لا تبالي مءمنا كا-------------------------------------------------------ن او كافرا علي عهد قومه فيه الدية كدية المسلم وهو قول ابي حنيفة والثوري وعثمان البتي والحسن بن حي جعلوا الديات كلها سواء---- المسلم واليهودي والنصراني والمجوسي والمعاهد والذمي وهو قول عطاء والزهري وسعيد بن المسيب وحجتهم	1718	-6198253677468548428	419	671.0	334	930	45.05376434326172	73	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1449	false	5425771668689178760	118	140	588	698	1504	300	ابن عجلان عن صالح بن كيسان عن عروة عن عاءشة قالت فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة ركعتين ركعتين الحديث --	1449	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1741	true	3316222283914265919	253	276	1269	1381	1505	300	ابن عجلان عن صالح بن كيسان عن عروة عن عاءشة قالت فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة ركعتين ركعتين وقال فيه	1741	-6198253677468548428	103	205.5	82	112	91.96428680419922	21	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2967	false	8851308239782072450	55	103	261	491	1471	300	ابن عجلان عن صالح بن كيسان عن عروة بن الزبير عن عاءشة رضي الله عنها قالت فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة ركعتين ركعتين فذكر الحديث هكذا قال فرض رسول الله وعنه نقول فرضت الا ان الاوزاعي قال فيه عن ابن شهاب عن عروة عن عاءشة	2967	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1741	true	3316222283914265919	253	284	1269	1419	1505	300	ابن عجلان عن صالح بن كيسان عن عروة---------- عن عاءشة-------------- قالت فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة ركعتين ركعتين وقال فيه------------------------------------------------ الاوزاعي-------- عن ابن شهاب عن عروة عن عاءشة	1741	-6198253677468548428	143	229.0	112	230	62.173912048339844	26	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2082	false	-1781710217144857106	7	60	30	273	1429	300	عن ابن شهاب عن رجل من ال خالد بن اسيد 185 انه سال عبد-الله بن عمر فقال يا ابا عبد-الرحمن انا نجد صلاة الخوف وصلاة الحضر في القران ولا نجد صلاة السفر فقال ابن --------عمر يا ابن اخي ان الله------------- بعث الينا محمدا صلي الله عليه وسلم ولا نعلم شيءا فانما نفعل كما	2082	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1742	true	9219182532877910497	242	300	1206	1466	1466	300	عن ابن شهاب عن رجل من ال خالد بن اسيد---- انه سال عبد الله بن عمر فقال يا ابا عبد الرحمن انا نجد صلاة الخوف وصلاة الحضر في القران ولا نجد صلاة السفر فقال عبد الله بن عمر يا ابن اخي ان الله تبارك وتعالي بعث الينا محمدا صلي الله عليه وسلم ولا نعلم شيءا فان-ا نفعل كما-	1742	-6198253677468548428	235	425.0	184	266	88.34586334228516	50	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2091	false	-3745754958925993905	89	161	452	805	1513	300	ابو مصعب---------- عن مالك واهل المدينة في مختصره قال القصر في السفر سنة للرجال والنساء---------------- وحسبك بهذا في مذهب مالك مع انه لم يختلف قوله ان من اتم في السفر يعيد ما دام في الوقت وذلك استحباب عند من فهم لا ايجاب اخبرنا 197 ابراهيم بن شاكر قال حدثنا عبدالله بن عثمان قال حدثنا سعد بن معاذ قال حدثنا الربيع بن سليمان عن الشافعي قال القصر ف-------------------------ي الخوف مع السفر -بالقران والسنة	2091	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1742	true	9219182532877910497	144	203	740	1026	1466	300	ابو مصعب في مختصره عن مالك واهل المدينة---------- قال القصر في السفر---- للرجال والنساء سنة قال ابو عمر وحسبك بهذا في مذهب مالك مع انه لم يختلف قوله ان من اتم في السفر يعيد ما دام في الوقت وذلك استحباب عند من فهم لا ايجاب وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي---- القصر في غير الخوف بالسنة واما في الخوف مع السفر فبالقران والسنة	1742	-6198253677468548428	230	381.0	182	405	56.790122985839844	42	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2092	false	-1195513078584816975	257	287	1274	1418	1476	300	وقال الشافعي القصر في غير الخوف س---نة واما في الخوف مع السفر فبالقران والسنة ومن صلي اربعا فلا شء عليه ولا احب لاحد ان يتم في السفر رغبة عن السنة	2092	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1742	true	9219182532877910497	189	219	948	1095	1466	300	وقال الشافعي القصر في غير الخوف بالسنة واما في الخوف مع السفر فبالقران والسنة ومن صلي اربعا فلا شء عليه ولا احب لاحد ان يتم في السفر رغبة عن السنة	1742	-6198253677468548428	143	282.0	113	147	97.2789077758789	29	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2782	false	1233588497751534738	195	240	926	1136	1406	300	رجل من ال خالد بن اسد ي------------------------------ا ابا عبد-الرحمان انا نجد صلا------------ة الحضر وصلاة الخوف في القران ولا نجد صلاة السفر يعني في حال الامن فقال ي----------------ا ابن اخي ان الله------------- بعث الينا محمدا صلي الله عليه وسلم ونحن لا نعلم شيءا فانما نفعل كما	2782	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1742	true	9219182532877910497	246	300	1221	1466	1466	300	رجل من ال خالد بن اسيد انه سال عبد الله بن عمر فقال يا ابا عبد الرحم-ن انا نجد صلاة الخوف وصلاة الحضر------------ في القران ولا نجد صلاة ا------------------لسفر فقال عبد الله بن عمر يا ابن اخي ان الله تبارك وتعالي بعث الينا محمدا صلي الله عليه وسلم و----لا نعلم شيءا فان-ا نفعل كما-	1742	-6198253677468548428	166	251.5	130	282	58.86524963378906	29	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2982	false	-8073133531284786908	29	62	151	325	1488	300	وذكر ابو سع-د القزويني المالكي ان الصحيح في مذهب مالك التخيير للمسافر في الاتمام والقصر كما قال الشافعي------------------------------------------------------------ الا ان---------------ه يستحب له القصر ولذلك يري عليه الاعادة في الوقت ان اتم وقال ابو	2982	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1742	true	9219182532877910497	97	145	496	744	1466	300	وحكي ابو سعيد الفرو--ي المالكي ان الصحيح في مذهب مالك التخيير للمسافر في الاتمام والقصر قلت وهو الذي يظهر من قوله سبحانه وتعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة الا ان مالكا رحمه الله يستحب له القصر وكذلك يري عليه الاعادة في الوقت ان اتم وحكي ابو	1742	-6198253677468548428	153	244.0	120	250	61.20000076293945	25	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2082	false	-1781710217144857106	37	110	166	507	1429	300	صلاة السفر فقال ابن عمر يا ابن اخ--------ي ان الله بعث الينا محمدا----------------------------------- صلي الله عليه وسلم ولا نعلم شيءا فانما نفعل كما رايناه يفعل هكذا رواه جماعة الرواة عن مالك-------- ولم يقم مالك اسناد هذا الحديث ايضا لانه لم يسم الرجل الذي سال ابن عمر واسقط من الاسناد رجلا والرجل الذي لم يسمه هو امية بن عبدال-له بن خالد بن اسيد بن ابي العيص بن امية بن عبد شمس بن عبد مناف	2082	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1743	true	-5745341759036330538	168	251	816	1204	1444	300	صلاة السفر فقال ركعتان قلت فاين قوله تعالي ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا ونحن امنون قال سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فهذا ابن عمر قد اطلق عليها سنة وكذلك قال ابن عباس فاين المذهب عنهما قال ابو عمر ولم يقم مالك اسناد هذا الحديث----- لانه لم يسم الرجل الذي سال ابن عمر واسقط من الاسناد رجلا والرجل الذي لم يسمه هو امية بن عبد الله بن خالد بن اسيد بن ابي العيص بن امية بن عبد شمس بن عبد مناف	1743	-6198253677468548428	232	384.0	175	393	59.033077239990234	48	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2083	false	-115527777697542565	271	300	1333	1469	1469	300	هذا الحديث من الفقه ان قصر الصلاة في السفر من غير خوف سنة لا فريضة لانها لا ذكر لها في القران وانما القصر المذكور في القران اذا كان سفرا-	2083	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1743	true	-5745341759036330538	3	29	16	140	1444	300	هذا الخبر------------- قصر الصلاة في السفر من غير خوف سنة لا فريضة لانها لا ذكر لها في القران وانما القصر المذكور في القران اذا كان سفرا	1743	-6198253677468548428	120	221.0	95	137	87.59123992919922	25	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2084	false	3448880039232661933	25	264	126	1292	1458	300	فلم يبح القصر ---------الا مع هذين الشرطين ومثله في القران قوله عز وجل ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات يعني الحراءر فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات الي قوله ذلك لمن خشي العنت منكم فلم يبح نكاح الاماء الا بعدم الطول الي الحرة وخوف العنت جميعا ثم قال عز وجل فاذا اطماننتم فاقيموا الصلاة---------- اي فاتموا الصلاة فهذه صلاة الحضر وقد تقدمت صلاة الخوف مع السفر وقد نص عليهما جميعا القران وقصر رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة من اربع الي اثنتين الا المغرب في اسفاره كلها امنا لا يخاف الا الله تعالي فكان ذلك منه سنة مسنونة---- صلي الله عليه وسلم زيادة منه في احكام الله------ كساءر ما سنه وبينه مما ليس له في القران ذكر مما لو ذكرنا بعضه لطال الكتاب بذكره وهو ثابت عند اهل العلم اشهر من ان يحتاج فيه الي القول في غير موضعه فحديث ابن عمر في هذا الباب قوله انما نفعل كما راينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل مع حديث عمر حيث سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن القصر في السفر من غير خوف فقال له تلك صدقة تصدق الله تعالي بها عليكم فاقبلوا صدقته يدلان علي ان الله عز وجل قد يبيح----- في كتابه الشء بشرط ثم يبيح ذلك الشء علي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم بغير ذلك الشرط -----------------------193 الا تر------------------------------ي ان القران انما اباح القصر لمن كان خاءفا ضاربا في الارض واباحه رسول الله صلي الله عليه وسلم امنا	2084	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1743	true	-5745341759036330538	31	193	154	942	1444	300	فلم يبح القصر في كتابه الا مع هذين الشرطين ومثله في القران------------ ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح النس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الاية وقد تقدم--------------------------- ثم قال تعالي- فاذا اطماننتم فاقيموا الصلاة النساء103 اي فاتموها------------------------------------------------------------------------------- وقصر رسول الله صلي الله عليه وسلم -------من اربع الي اثنتين الا المغرب في اسفاره كلها امنا لا يخاف الا الله تعالي فكان ذلك ----سنة مسنونة منه صلي الله عليه وسلم زيادة ----في احكام الله تعالي كساءر ما سنه وبينه مما ليس له في القران ذكر وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما رايناه---------------------------- يفعل مع حديث عمر حيث سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن القصر في السفر من غير خوف فقال--- تلك صدقة تصدق الله------ بها عليكم فاقبلوا صدقته يدل --علي ان الله تعالي- قد يبيح الشء في كتابه----- بشرط ثم يبيح ذلك الشء علي لسان نبيه من ------------------غير ذلك الشرط وسال حنظلة ابن عمر عن صلاة السفر فقال ركعتان قلت فاين قوله تعالي ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا ونحن امنون قال سنة------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فهذا	1743	-6198253677468548428	608	975.0	475	1253	48.52354431152344	113	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2086	false	-2731968760926661688	19	62	95	306	1474	300	حنظلة قال سالت ابن عمر عن صلاة السفر فقال ركعتين فقلت واين قوله------ ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا ونحن امنون فقال سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فهذا ابن عمر قد اطلق عليها سنة وكذلك قال ابن عباس فاين المذهب عنهما	2086	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1743	true	-5745341759036330538	164	206	799	1005	1444	300	حنظلة ابن ---------عمر عن صلاة السفر فقال ركعتان -قلت فاين قوله تعالي ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا ونحن امنون ق-ال سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فهذا ابن عمر قد اطلق عليها سنة وكذلك قال ابن عباس فاين المذهب عنهما	1743	-6198253677468548428	194	367.5	153	217	89.40092468261719	35	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3867	false	9179156072122983155	24	201	111	978	1496	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تسافر ا-مراة في الاسلام مسيرة بريد --الا مع زوج او ذي محرم فحصل حديث سهيل في هذا الباب مضطربا في اسناده ومتنه وقد روي سفيان بن حمزة عن كثير بن زيد عن سعيد المقبري عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يا نساء المءمنات لا تخرج امراة مسيرة ليلة الا ومعها ذو محرم وقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اضطربت الاثار المرفوعة في هذا الباب كما تري في الفاظها ومحملها عندي والله اعلم انها خرجت علي اجوبة الساءلين فحدث كل واحد بمعني ما سمع كانه قيل له صلي الله عليه وسلم في وقت ما هل تسافر المراة مسيرة يوم ب-لا محرم فقال لا وقيل له في وقت اخر هل تسافر المراة مسيرة يومين بغير محرم فقال لا وقال له اخر هل تسافر المراة مسيرة ثلاثة ايام بغير محرم فقال لا وكذلك معني الليلة والبريد ونحو ذلك-- فادي كل واحد ما سمع علي المعني والله اعلم ويجمع معاني الاثار في هذا الباب وان اختلفت ظواهرها الحظر علي المراة ان تسافر سفرا يخاف عليها---- الفتنة بغير محرم قصيرا كان او طويلا والله اعلم	3867	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1745	true	-493168179681883011	129	285	654	1424	1511	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تسافر المراة----------- مسيرة ليلتين الا مع زوج او ذي م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم وقصر ابن عمر في ثلاثين ميلا وانس في خمسة عشر ميلا وقال الاوزاعي عامة العلماء في القصر علي اليوم التام وبه ناخذ قال ابو عمر اضطربت الاثار المرفوعة في هذا الباب كما تري في الفاظها ومجملها عندي والله اعلم انها خرجت علي اجوبة الساءلين فحدث كل واحد بمعني ما سمع كانه قيل له صلي الله عليه وسلم في وقت ما هل تسافر المراة مسيرة يوم بغير محرم فقال لا وقيل له في وقت اخر هل تسافر المراة------ يومين بغير محرم فقال لا وقال له اخر هل تسافر المراة مسيرة ثلاثة ايام بغير محرم فقال لا وكذلك معني الليلة والبريد علي ما روي فادي كل واحد ما سمع علي المعني والله اعلم ويجمع معاني الاثار في هذا الباب وان اختلفت ظواهرها الحظر علي المراة ان تسافر سفرا يخاف عليها فيه الفتنة بغير محرم قصيرا كان او طويلا والله اعلم	1745	-6198253677468548428	624	1180.0	496	996	62.650604248046875	121	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2095	false	1741670737631387025	140	188	673	919	1456	300	واختلفوا------------------- في مدة الاقامة--------------------------- فقال مالك والشافعي والليث------- والطبري وابو ثور اذا نوي اقا--مة اربعة ايام اتم وهو قول سعيد بن المسيب في رواية عطاء الخراساني عنه وقال ابو حنيفة واصحابه والثوري اذا نوي اقامة خمس عشرة يوما اتم وان كان اقل قصر 203 وهو قول ابن عمر	2095	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1747	true	-7124431122797577707	148	201	746	1015	1525	300	واختلف العلماء من هذا الباب في مدة الاقامة التي اذا نواها المسافر اتم فقال مالك والشافعي والليث بن سعد والطبري وابو ثور اذا نوي الاقامة اربعة ايام اتم وروي عن سعيد بن المسيب---------------------------- وقال ابو حنيفة واصحابه والثوري اذا نوي اقامة خمس عشرة ليلة اتم وان كان اقل قصر---- وهو قول ابن عمر	1747	-6198253677468548428	203	336.0	162	301	67.44186401367188	36	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2097	false	-7239817308018678016	112	171	537	842	1467	300	-حديث العلاء بن الحضرمي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه جعل للمهاجر ان يقيم بمكة-------------- ثلاثة ايام ثم يصدر-------------------------------- ومعلوم ان الهجرة اذا كانت مفترضة قبل الفتح كان المقام بمكة لا يجوز ولا يحل فجعل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم للمهاجر ثلاثة ايام لتقضية حواءجه وتهذيب اسبابه ولم يحكم لها بحكم المقام ولا جعلها في حيز الاقامة	2097	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1747	true	-7124431122797577707	238	300	1199	1525	1525	300	لحديث ا------بن الحضرمي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه جعل للمهاجر ان يقيم بمكة بعد قضاء نسكه ثلاثة ايام ثم يصدر اخرجه الطحاوي وابن ماجه وغيرهما ومعلوم ان الهجرة اذ- كانت مفروضة قبل الفتح كان المقام بمكة لا يجوز-------- فجع-----ل النبي صلي الله عليه وسلم للمهاجر ثلاثة ايام لتقضية حواءجه وتهيءة اسبابه ولم يحكم لها بحكم المقام ول------ا في حيز الاقامة-	1747	-6198253677468548428	271	461.0	218	353	76.77053833007812	44	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2096	false	1399684619142882878	60	252	285	1273	1520	300	المسالة وفيها قول عاشر--------------- ان المسافر يقصر ابدا حتي يرجع الي وطنه او ينزل وطنا له وروي عن انس انه اقام سنتين بنيسابور يقصر الصلاة وقال ابو مجلز قلت لابن عمر---- اتي المدينة فاقيم بها السبعة اشهر والثمانية طالبا حاجة فقال صل ركعتين وقال ابو اسحاق السب-عي اقمنا بسجستان ومعنا رجال من اصحاب ابن مسعود سنتين نصلي ركعتين واقام ابن عمر باذربيجان ستة اشهر يصلي ركعت-------ين وكان الثلج حال بينهم وبين القفول واقام مسروق بالسلسلة سنتين وهو عامل عليها يصلي ركعتين ركعتين حتي انصرف يلتمس بذلك السنة وذكر يعقوب بن شيبة حدثنا معاوية بن عمر حدثنا زاءدة عن منصور عن شقيق قال خرجت مع مسروق الي السلسلة حين استعمل عليها فلم يزل يقصر حتي بلغ ولم يزل يقصر في السلسلة حتي رجع فقلت يا ابا عاءشة ما يحملك علي هذا قال اتباع السنة وقال ابو حمزة نصر بن عمران قلت لابن عباس انا نطيل المقام بالغزو بخراسان فكيف تري قال صل ركعتين وان اقمت عشر سنين محمل هذه الاحاديث عندنا علي من لا نية له في الاقامة لواحد من هءلاء المقيمين هذه المدد المتقاربة وانما---- ذلك مثل 204 ان يقول اخرج اليوم اخرج غدا واذا كان هكذا فلا عزيمة ههنا علي الاقامة	2096	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1748	true	1036781039660609890	86	194	444	1007	1543	300	المسالة------ قول غير هذه الاقوال وهو ان المسافر يقصر ابدا حتي يرجع الي وطنه او ينزل وطنا له -روي عن انس انه اقام سنتين بنيسابور يقصر الصلاة وقال ابو مجلز قلت لابن عمر اني اتي المدينة فاقيم بها السبعة اشهر والثمانية طالبا حاجة فقال صل ركعتين وقال ابو اسحاق السبيعي اقمنا بسجستان ومعنا رجال من اصحاب ابن مسعود سنتين نصلي ركعتين واقام ابن عمر باذربيجان--------- يصلي ركعتين ركعتين وكان الثلج حال بينهم وبين ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قفول قال ابو عمر---------------------------------------------------------------------------------------------------- محمل هذه الاحاديث عندنا علي ان لا ني--------------ة لواحد من هءلاء المقيمين هذه المد----------ة وانما مثل ذلك-------- ان يقول اخرج اليوم اخرج غدا واذا كان هكذا فلا عزيمة ههنا علي الاقامة	1748	-6198253677468548428	520	929.5	419	1019	51.03042221069336	90	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2086	false	-2731968760926661688	241	290	1172	1423	1474	300	قال ابن جريج وبلغني انه انما اوفاها عثمان اربعا بمني فقط من اجل ان اعرابيا ناداه في مسجد الخيف بمني فقال يا امير المءمنين ما زلت اصليهما ركعتين منذ رايتك عام الاول فخشي عثمان ان يظن جهال الناس انما الصلاة ركعتان قال ابن جريج وانما اوفاها بمني فقط قال	2086	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1749	true	-6466517469235928180	47	94	240	482	1508	300	قال ابن جريج وبلغ----ني انما اوفاها عثمان اربعا بمني---- من اجل ان اعرابيا ناداه في مسجد الخيف بمني فقال يا امير المءمنين ما زلت اصليه-ا ركعتين منذ رايتك عام الاول فخشي عثمان ان يظن جهال الناس انما الصلاة ركعتان قال ابن جريج وانما اوفاها بمني فقط قال	1749	-6198253677468548428	241	469.5	194	251	96.01593780517578	44	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2088	false	6068354512077583393	106	206	487	985	1458	300	قال ابو عمر وقد قال قوم ---في اتمام عاءشة اقاويل ليس منها شء يروي عنها وانما هي ظنون وتاويلات لا يصحبها دليل قال ابن شهاب تاولت ما تاول عثمان وهذا ليس بجواب موعب واضعف ما قيل في ذلك انها ام المءمنين وان الناس حيث كانوا--- بنوها وكان منازلهم منازلها وهذا ابعد ما قيل في ذلك من الصواب وهل كانت اما للمءمنين الا انها زوج ------ابي المءمنين صلي الله عليه وسلم وهو الذي سن الغزو في اسفاره -في غزواته وحجه وعمره صلي الله عليه وسلم وفي قراءة ابي بن كعب ومصحفه النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم وهو اب لهم	2088	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1749	true	-6466517469235928180	93	170	478	876	1508	300	قال ابو عمر واما التاويلات في اتمام عاءشة ف------ليس منها شء يروي عنها وانما هي ظنون وتاويلات لا يصحبها دليل----------------------------------------------------- واضعف ما قيل في ذلك انها ام المءمنين وان الناس حيث كانوا هم بنوها وكان منازلهم منازلها---------------------------------- وهل كانت ام- المءمنين الا انها زوج النبي ابي المءمنين صلي الله عليه وسلم وهو الذي سن القصر في اسفاره وفي غزواته وحجه وعمره -------------------وفي قراءة ابي بن كعب ومصحفه النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم وهو اب لهم	1749	-6198253677468548428	372	667.0	299	511	72.79843139648438	65	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2973	false	-790722701738392095	0	52	0	258	1480	300	جريج وبلغني انما اوفاها عثمان اربعا بمني من اجل ان اعرابيا ناداه في مسجد الخيف بمني فقال يا امير المءمنين ما زلت اصليها ركعتين م-ذ رايتك عام اول 1 صليتها ركعتين فخشي عثمان ان يظن جهال الناس ان-- الصلاة ركعتان------------- وانما كان اوفاها بمني فقط 2 قال ابو عمر قد اختلف في ------	2973	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1749	true	-6466517469235928180	49	99	248	508	1508	300	جريج وبلغني انما اوفاها عثمان اربعا بمني من اجل ان اعرابيا ناداه في مسجد الخيف بمني فقال يا امير المءمنين ما زلت اصليها ركعتين منذ رايتك عام الاول-------------- فخشي عثمان ان يظن جهال الناس انما الصلاة ركعتان قال ابن جريج وانما اوف----اها بمني فقط قا--ل ابو عمر واما التاويلات في	1749	-6198253677468548428	220	395.0	176	280	78.57142639160156	39	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2786	false	-1245109487779048089	203	300	1017	1497	1497	300	العلم منهم- ابو يوسف وا-------بن علية لا ت------صلي صلاة الخوف بعد النبي صلي الله عليه وسلم بامام واحد وانما تصلي بامامين يصلي كل امام بطاءفة ركعتين واحتجوا بقول الله عز وجل واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طاءفة منهم معك 1 الاية قالوا فاذا لم يكن فيهم النبي عليه السلام لم يكن ذلك لهم لان النبي صلي الله عليه وسلم ليس كغيره في ذلك ولم يكن من اصحابه من يءثر بنصيبه منه غيره وكلهم كان يحب ان ياتم به ويصلي خلفه وليس احد بعده يقوم في الفضل مقامه والناس بعده تستوي احوالهم او تتقارب فلذلك يصلي-	2786	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1754	true	-4865372043833381472	220	288	1172	1506	1571	300	العلماء وشذ ابو يوسف واسماعيل بن علية فقالا لا نصلي صلاة الخوف بعد النبي صلي الله عليه وسلم فان الخطاب كان خاصا له------------------------------------------ بقوله تعالي و-----اذا كنت فيهم و----------------------------------------------------اذا لم يكن فيه------------------م لم يكن ذلك لهم لان النبي صلي الله عليه وسلم ليس كغيره في ذلك------------------------------------------ وكلهم كان يحب ان ياتم به ويصلي خلفه وليس احد بعده يقوم في الفضل مقامه والناس بعده تستوي احوالهم و--تتقارب فلذلك يصلي	1754	-6198253677468548428	281	445.0	223	495	56.767677307128906	50	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2787	false	-256530375140365056	65	168	328	830	1474	300	خذ من اموالهم صدقة 1--- لا يوجب الاقتصار علي النبي صلي الله عليه وسلم وحده وان من بعده يقوم في ذلك مقامه فكذلك--- قوله واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة سواء الا تري ان ابا بكر الصديق في جماعة الصحابة-------------- قاتلوا من تاول في الزكاة مثل تاويل هءلاء في صلاة الخوف قال ابو عمر ليس في اخذ الزكاة التي قد استوي فيها النبي صلي الله عليه وسلم ومن بعده من الخلفاء ما يشبه صلاة من صلي خلف النبي صلي الله عليه وسلم وصلي غيره خلف غيره لان اخذ الزكاة فاءدتها توصيلها للمساكين وليس في هذا فضل للمعطي كما في الصلاة فضل للمصلي خلفه	2787	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1755	true	4925770892268339818	122	218	631	1100	1541	300	خذ من اموالهم صدقة وذلك لا يوجب الاقتصار عليه------------------------ وحده وان من بعده يقوم في ذلك مقامه فكذلك في قوله واذا كنت في----------هم------------ الا تري ان ابا بكر الصديق في جماعة الصحابة رضي الله عنهم قاتلوا من تاول في الزكاة مثل ما تاولتموه في صلاة الخوف قال ابو عمر ليس في اخذ الزكاة التي قد استوي فيها النبي صلي الله عليه وسلم ومن بعده من الخلفاء ما يشبه صلاة من صلي خلف النبي صلي الله عليه وسلم وصلي -----خلف غيره لان اخذ الزكاة فاءدتها توصيلها للمساكين وليس فيه--ا فضل للمعطي كما في الصلاة فضل للمصلي خلفه	1755	-6198253677468548428	436	804.0	345	522	83.52490234375	85	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2776	false	-735840876235982103	161	296	820	1509	1524	300	واما مالك وساءر اصحابه غير اشهب فانهم كانوا يذهبون في صلاة الخوف الي حديث سهل بن ابي جثمة وهو ما رواه مالك---- عن يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد عن صالح بن خوات الانصاري ان سهل بن ابي جثمة حدثه ان صلاة الخوف ان يقوم الامام ومعه طاءفة من اصحابه وطاءفة مواجهة للعدو فيركع الامام ركعة ويسجد بالذين معه ثم يقوم فاذا استوي قاءما وثبت واتموا لانفسهم الركعة الباقية ثم -سلموا وانصرفوا والامام قاءم وكانوا- وجاه العدو ثم يقبل الاخرون الذين لم يصلوا فيكبرون وراء الامام ي-ركع بهم وي-------سجد ثم يسلم فيقومون فيركعون لانفسهم الركعة الباقية --ويسلمون 1 وقال ابن الق---------------------------------------------------------------------------------اسم وابن وهب واشهب وغيره عن مالك انه سءل فقيل له اي الحديثين احب اليك ان يعمل به حديث صالح بن خوات او حديث سهل بن ابي حثمة فقال احب الي ان يعمل بحديث	2776	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1756	true	8110561524380693378	102	225	523	1166	1546	300	واما مالك وساءر اصحابه الا اشهب فذهبوا------------ في صلاة الخوف الي حديث سهل بن ابي حثمة وهو ما رواه في موطءه عن يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد عن صالح بن خوات الانصاري ان سهل بن ابي حثمة حدثه ان صلاة الخوف ان يقوم الامام ومعه طاءفة من اصحابه وطاءفة مواجهة العدو فيركع الامام ركعة ويسجد بالذين معه ثم يقوم فاذا استوي قاءما -ثبت واتموا لانفسهم الركعة الباقية ثم يسلمون وينصرفون والامام قاءم فيكونون وجاه العدو ثم يقبل الاخرون الذين لم يصلوا فيكبرون وراء الامام فيركع بهم الركعة ويسجد ثم يسلم فيقومون ويركعون لانفسهم الركعة الباقية ثم يسلمون ---قال ابن القاسم صاحب مالك والعمل عند مالك علي حديث القاسم بن محمد عن صالح بن خوات قال ابن القاسم وقد كان ياخذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحديث	1756	-6198253677468548428	506	908.5	405	786	64.3765869140625	85	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2777	false	3537531656128251250	3	186	16	927	1517	300	الاما-------------------------------م فيقضون الر-----------------كعة التي عليهم ثم يسلمون لانفسهم وقال ابن القاسم -----------العمل عند مالك في صلاة الخوف علي حديث القاسم بن محمد عن صالح بن خوات قال -----------وقد كان مالك يقول بحديث يزيد بن رومان ثم رجع الي هذا قال ابو عمر حديث القاسم وحديث يزيد بن رومان كلاهما عن صالح بن خوات الا ان بينهما فصلا في السلام ففي حديث القاسم ان الامام يسلم بالطاءفة الثانية ثم يقومون فيقضون الرك--------عة وفي حديث يزيد بن رومان انه ينتظرهم ويسلم بهم وقد تقدم في هذا الباب حديث القاسم من رواية مالك عن يحيي بن سعيد عن القاسم واما حديث يزيد بن رومان فذكره ايضا في الموطا مالك عن يزيد بن رومان عن صالح بن خوات عمن صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف يوم ذات الرقاع ان طاءفة صلت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالذين معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم جاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم ثم ثبت جالسا فاتموا لانفسهم ثم سلم بهم 1 وبهذا الحديث قال الشافعي واليه ذهب قال الشافعي حديث صالح ابن خ-----------------وات هذا اشبه الاحاديث في صلاة الخوف بظاهر كتاب الله عز وجل وبه اقول	2777	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1756	true	8110561524380693378	187	300	964	1546	1546	300	الامام فيركع بهم الركعة ويسجد ثم يسلم فيقومون ويركعون لانفسهم الركعة الباقية ثم ---يسلمون ---------قال ابن القاسم صاحب مالك والعمل عند مالك-------------- علي حديث القاسم بن محمد عن صالح بن خوات قال ابن القاسم وقد كان ياخذ----- بحديث يزيد بن رومان ثم رجع الي هذا قال ابو عمر حديث القاسم وحديث يزيد بن رومان كلاهما عن صالح بن خوات الا ان بينهما فصلا في السلام ففي حديث القاسم ان الامام يسلم بالطاءفة الثانية ثم يقومون فيقضون لانفسهم الركعة وفي حديث يزيد بن رومان انه ينتظرهم ويسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم-- وبه--------- قال الشافعي واليه ذهب قال الشافعي حديث يزيد ابن رومان عن صالح بن خوات هذا اشبه الاحاديث في صلاة الخوف بظاهر كتاب الله -------وبه اقول-	1756	-6198253677468548428	461	816.5	368	1006	45.825050354003906	79	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2781	false	116663751775040068	55	111	257	518	1447	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله الا ان بعض رواة حديث يزيد الفقير قال فيه انهم قضوا ركعة وقال------- احمد بن حنبل--------------------------------------------------- لا اعلم انه روي في صلاة الخوف الا حديث ثابت -هي كلها -----ثابتة فعلي اي حديث صلي----- المصلي صلاة الخوف اجزاه ان شاء الله وكذلك قال--------- الطبري ---------------قال ابو ------------عمر في صلاة الخوف	2781	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1756	true	8110561524380693378	43	112	235	576	1546	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه صلي صلاة الخوف اربعا وعشرين مر-------------------------ة وقال الامام احمد بن حنبل وهو امام اهل الحديث والمقدم في معرفة علل النقل فيه لا اعلم انه روي في صلاة الخوف الا حديث ثابت وهي كلها صحاح ثابتة فعلي اي حديث صلي منها المصلي صلاة الخوف اجزاه ان شاء الله وكذلك قال ابو جعفر الطبري واما مالك وساءر اصحابه الا اشهب فذهبوا في صلاة الخوف	1756	-6198253677468548428	195	284.5	152	366	53.278690338134766	39	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms4386	false	4974868003853948939	268	300	1232	1385	1385	300	عن يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد عن صالح ابن خوات الانصاري ان سهل بن ابي حثمة حدثه ان صلاة الخوف ان يقوم الامام ومعه طاءفة من اصحابه وطاءفة مواجهة العدو-	4386	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1756	true	8110561524380693378	123	155	622	775	1546	300	عن يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد عن صالح -بن خوات الانصاري ان سهل بن ابي حثمة حدثه ان صلاة الخوف ان يقوم الامام ومعه طاءفة من اصحابه وطاءفة مواجهة العدو	1756	-6198253677468548428	152	294.0	121	154	98.70130157470703	31	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms4387	false	-7680488417396683688	1	148	5	762	1554	300	الامام ركعة ويسجد بالذين معه ثم يقوم فاذا استوي قاءما ثبت واتموا لانفسهم الركعة الباقية ثم يسلمون وينصرفون والامام قاءم فيكونون وجاه العدو ثم يقبل الاخرون الذين لم يصلوا فيكبرون وراء الامام فيركع بهم وي-------سجد ثم يسلم فيقومون فيركعون لانفسهم الركعة الثانية ثم يسلمون 112 هذا الحديث موقوف-------------------- علي سهل في الموطا عند جماعة الرواة عن مالك ومثله لا يقال من جهة الراي وقد روي مرفوعا مسندا بهذا الاسناد عن القاسم بن محمد عن صالح بن خوات عن سهل بن ابي حثمة عن النبي صلي الله عليه وسلم رواه عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه وعبد الرحمن اسن من يحيي بن سعيد واجل رواه شعبة عن عبد الرحمن كذلك وكان مالك يقول في صلاة الخوف بحديثه عن يزيد بن رومان ثم رجع الي حديثه هذ---------------------------------------------ا عن يحيي بن سعيد عن القاسم وانما بي-------------------------------نهما انتظار الامام ------الطاءفة الثانية حتي تتم-- في---------سلم بهم هكذا -في حديث يزيد بن رومان	4387	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1756	true	8110561524380693378	156	270	781	1394	1546	300	الامام ركعة ويسجد بالذين معه ثم يقوم فاذا استوي قاءما ثبت واتموا لانفسهم الركعة الباقية ثم يسلمون وينصرفون والامام قاءم فيكونون وجاه العدو ثم يقبل الاخرون الذين لم يصلوا فيكبرون وراء الامام فيركع بهم الركعة ويسجد ثم يسلم فيقومون ويركعون لانفسهم الركعة الباقية ثم يسلمون قال ابن القاسم صاحب مالك والعمل عند مالك علي حديث الق--------------------------------------------------------------------------------------------------اسم بن محمد عن صالح بن خوات قال ابن القاسم وقد كان ياخذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحديث---- يزيد بن رومان ثم رجع الي هذا قال ابو عمر حديث القاسم وحديث يزيد بن رومان كلاهما عن صالح بن خوات الا ان--------- بينهما فصلا في السلام ففي حديث القاسم ان---- الامام يسلم بالطاءفة الثانية ثم يقومون فيقضون لانفسهم --الركعة وفي حديث يزيد بن رومان	1756	-6198253677468548428	400	605.5	316	878	45.55808639526367	62	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2778	false	6811402671930211714	9	167	50	848	1504	300	ومن حجة مالك في اختياره حديث القاسم بن محمد في سلام الامام قبل الطاءفة الثانية وقضاءها الركعة الثانية بعد سلامه القياس علي ساءر الصلوات في ان الامام ليس له ان ينتظر احدا سبقه بشء----- وان السنة المجتمع عليها ان يقضي المامومون ما سبقوا به بعد سلام الامام وقول ابي ثور في ذلك ك------قول مالك بحديث سهل بن ابي حثمة في رواية القاسم عن صالح بن خوات قال يسلم الامام ثم تقوم الطاءفة الاخري فتقضي ركعتها ولم يختلف مالك والشافعي وابو ثور ان الامام اذا قرا في الركعة الثانية بام القران وسورة قبل ان تاتي الطاءفة الاخري ثم اتته فركع بها حين دخلت معه قبل ان يقراوا شيءا انه يجزيهم الا ان الشافعي قال اذا ادركوا معه ما يمكنهم فيه قراءة ام القران فلا يجزيهم الا ان يقرءوها وقول احمد بن حنبل في صلاة الخوف كقول الشافعي سواء علي حديث يزيد بن رومان هو المختار عند احمد وكان لا يعيب من فعل شيءا من الاوجه المروية في صلاة الخوف	2778	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1757	true	2491870431630187112	0	62	0	310	1567	300	ومن حجة مالك في اختياره حديث القاسم---------------------------------------------------------------------------- القياس علي ساءر الصلوات في ان الامام ليس له ان ينتظر احدا سبقه بشء منها وان السنة المجتمع عليها ان يقضي المامومون ما سبقوا به بعد سلام الامام وقول ابي ثور في هذا الباب كقول م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قا----------------------------------------------------------------------------ل احمد كق----------------------ول الشافعي في---------------------------- المختار عنده---- وكان لا يعيب من فعل شيءا من الاوجه المروية في صلاة الخوف	1757	-6198253677468548428	290	488.0	230	809	35.84672546386719	52	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2779	false	8738294929935362375	14	100	67	535	1568	300	واما ---------ابو حنيفة واصحابه الا ابا يوسف فانهم ذه--------بوا الي ما رواه الثوري وشريك وزاءدة وابن فضيل عن خصيف عن ابي عبيدة بن عبدالله بن مسعود عن ابيه------------------ قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة ا-----------------------------------------------لخوف بطاءفة وطاءفة مستقبلي العدو فصلي بالذين وراءه ر----------------كعة وسجدتين وانصرفوا ولم يسلموا فوقفوا بازاء العدو ثم جاء الاخرون فقاموا مقامهم فصلي --------------------بهم ركع ثم------------------------- سلم فقام هءلاء فصلوا لانفسهم ركعة ثم سلموا وذه--بوا فقاموا مقام اولءك مستقبلي- العدو ورجع اولءك الي مراتبهم فصلوا لانفهسم ركعة ثم سلموا وروي	2779	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1757	true	2491870431630187112	196	288	1009	1505	1567	300	واما الكوفيون ابو حنيفة واصحابه الا ابا يوسف القاضي يعقوب فذهبوا الي حديث عبد ا--------------------------------------------------------لله بن مسعود اخرجه ابو داود والدارقطني قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف فقاموا صفين صفا خلف النبي صلي الله عليه وسل---------م و--صفا مستقبل- العدو فصلي بهم النبي صلي الله عليه وسلم ركعة و-------------------------------------------------جاء الاخرون فقاموا مقامهم واستقبل هءلاء العدو فصلي بهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم سلم فقام هءلاء فصلوا لانفسهم ركعة ثم سلموا ثم ذهبوا فقاموا مقام اولءك مستقبلين العدو ورجع اولءك الي مقا-مهم فصلوا لانفسهم ركعة ثم سلموا وهذه	1757	-6198253677468548428	289	451.0	231	614	47.06840515136719	44	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2785	false	5983199998973145399	28	69	129	350	1489	300	ورد بنقل اءمة اهل المدينة و-هم الحجة علي من خالفهم ولانه اشبه بالاصول لان الطاءفة الاولي والثانية لم يقضوا الركعة الا بعد خروج رسول الله صلي الله عليه وسلم من الصلاة وهو المعروف من السنة المجتمع عليها في ساءر الصلوات واما	2785	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1757	true	2491870431630187112	158	197	802	1014	1567	300	ورد بنقل----- اهل المدينة وبهم الحجة علي من خالفهم ولانه اشبه بالاصول لان الطاءفة الاولي والثانية لم يقضوا الركعة الا بعد خروج النبي---- صلي الله عليه وسلم من الصلاة وهو المعروف من سنته- المجتمع عليها في ساءر الصلوات واما	1757	-6198253677468548428	202	374.5	163	222	90.9909896850586	35	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2783	false	-4516581537899274853	101	170	485	803	1455	300	ولم يقضوا اي في علم من روي ذلك لانه قد روي غيره انهم قضوا ركعة في تلك الصلاة بعينها وشهادة من زاد اولي ويحتمل ان يكون ا--راد بقوله لم يقضوا اي لم يقضوا اذ- امنوا وتكون فاءدته ان الخاءف اذا امن لا يقضي ما صلي علي تلك الهيءة من الصلوات في الخوف وقد يحتمل قوله صلوا في الخوف ركعة اي في جماعة مع -------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم	2783	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1758	true	-8472342299032987807	124	203	606	988	1483	300	ولم يقضوا اي في علم من روي ذلك لانه قد روي----- انهم قضوا ركعة في تلك الصلاة بعينها وشهادة من زاد اولي ويحتمل ان يكون المراد------ لم يقضوا اي لم يقضوا اذا امنوا وتكون فاءدة- ان الخاءف اذا امن لا يقضي ما صلي علي تلك الهيءة من الصلوات في الخوف قال جميعه ابو عمر وفي صحيح مسلم عن جابر انه عليه السلام صلي بطاءفة ركعتين ثم تاخروا وصلي بالطاءفة الاخري ركعتين قال فكان لرسول الله صلي الله عليه وسلم	1758	-6198253677468548428	260	444.5	200	394	65.9898452758789	51	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2784	false	7681146147464655351	101	169	493	850	1489	300	عليه وسلم------ بطاءفة ركعتين ثم تاخروا وصلي بالطاءفة الاخري ركعتين قال فكانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم اربع ركعات وللقوم ركعتين 1 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عمر----------------------------------------------- كل من اجاز اختلاف نية الامام والماموم في الصلاة واجاز لمن صلي في بيته ان يءم في تلك الصلاة غيره واجاز ان تصلي الفريضة خلف المتنفل يجيز هذا الوجه في صلاة الخوف وهو مذهب ---------الاوزاعي والشافعي وابن علية واحمد بن حنبل وداود	2784	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1758	true	-8472342299032987807	184	280	881	1384	1483	300	عليه السلام صلي بطاءفة ركعتين ثم تاخروا وصلي بالطاءفة الاخري ركعتين قال فكان- لرسول الله صلي الله عليه وسلم اربع ركعات وللقوم ركعتان واخرجه ابو داود والدارقطني من حديث الحسن عن ابي بكرة وذكرا فيه انه سلم من كل ركعتين واخرجه الدارقطني ايضا عن الحسن عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي بهم ركعتين ثم سلم ثم صلي بالاخرين ركعتين ثم سلم قال ابو داود وبذلك كان الحسن يفتي وروي عن الشافعي وبه يحتج كل من اجاز اختلاف نية الامام والماموم في الصلاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو مذهب الشافعي والاوزاع---------ي وابن علية واحمد بن حنبل وداود	1758	-6198253677468548428	226	392.0	183	624	36.21794891357422	37	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2780	false	4149400372724434895	7	58	32	291	1485	300	وركعوا------ ثم رفع فرفعوا جميعا ثم سجد وسجد الذين يلونه في ------الصف الذي يليه والاخرون قيام يحرسونهم فلما رفع رسول الله صلي الله عليه وسلم راسه من سجوده وجلس سجد الاخرون ثم جلسوا جميعا ثم سلم عليهم قال فصلاها رسول الله صلي الله عليه وسلم------ مرة بعسفان ومرة ب--ارض بني سليم	2780	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1759	true	-7725207551155157984	142	184	761	979	1558	300	فركعوا جميعا ثم رفع فرفعوا جميعا ثم سجد النبي صلي الله عليه وسلم والصف الذي يليه والاخرون قيام يحرسونهم فلما جلس---------------------------------------------------- الاخرون سجدوا ---------ثم سلم عليهم قال فصلاها رسول الله صلي الله عليه وسلم مرتين مرة بعسفان ومرة في ارض بني سليم	1759	-6198253677468548428	170	273.0	136	279	60.93190002441406	29	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2790	false	-3411362460322613352	114	167	568	851	1502	300	في صلاة الطالب والهارب وما اعلم احدا قال بما جاء عن شرحبيل بن حسنة في هذا الحديث الا--------- الاوزاعي وحده والله اعلم و---------------------------------------------------------الصحيح ما قاله الحسن وجماعة الفقهاء لان الطلب تطوع والصلاة المكتوبة فرضها ان تصلي بالارض حيثما امكن ذلك ولا يصليها راكبا الا خاءف شديد خوفه وليس كذلك حال الطالب والله اعلم	2790	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1761	true	-3698008927169670062	109	166	574	889	1623	300	في صلاة الطالب والمطلوب فقال مالك وجماعة من اصحابه هما سواء كل واحد منهما يصلي علي دابته وقال الاوزاعي والشافعي وفقهاء اصحاب الحديث وابن عبد الحكم لا يصلي الطالب الا بالارض وهو الصحيح----------------------------- لان الطلب تطوع والصلاة المكتوبة فرضها ان تصلي بالارض حيثما امكن ذلك ولا يصليها راكب -الا خاءف شديد خوفه وليس كذلك---- الطالب والله اعلم	1761	-6198253677468548428	171	263.5	139	349	48.997135162353516	26	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2788	false	8975719737203999684	180	237	971	1239	1573	300	اهل العلم يستحبون للمصلي اخذ سلاحه اذا صلي في الخوف ويحملون قوله و---خذوا اسلحتكم علي الندب لانه شء لولا الخوف لم يجب اخذه فكان الامر به ندبا وقال اهل الظاهر اخذ السلاح في صلاة الخوف واجب لامر الله به الا لمن كان به اذي من مطر او مرض فان كان ذلك جاز له وضع سلاحه قال ابو	2788	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1762	true	-7362678083001901609	59	114	316	580	1586	300	اهل العلم يستحبون للمصلي اخذ سلاحه اذا صلي في الخوف ويحملون قوله ولياخذوا اسلحتهم علي الندب لانه شء لولا الخوف لم يجب اخذه فكان الامر به ندبا وقال اهل الظاهر اخذ السلاح في صلاة الخوف واجب لامر الله به الا لمن كان به اذي من مطر------- فان كان ذلك جاز له وضع سلاحه قال ابن	1762	-6198253677468548428	259	504.0	204	271	95.57195281982422	51	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3542	false	-5489005848923988418	80	137	388	674	1457	300	واني سالت ربي لامتي ان لا يهكلهم بسنة بعامة و-لا يسلط عليهم عدوا من قبل انفسهم فيستبيح بيضتهم وان ربي قال يا محمد اني اذا قضيت قضاء فانه لا يرد و---------------------لا اهلكهم بسنة بعامة و-لا اسلط عليهم عدوا من سوي انفسهم -يستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من بين اقطارها حتي يكون بعضهم يسبي بعضا وبعضهم يهلك بعضا -----------------	3542	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1805	true	3041830496984357010	12	70	56	352	1593	300	واني سالت ربي ا--------لا يهلكها بسنة -عامة والا يسلط عليهم عدوا من سوي انفسهم فيستبيح بيضتهم وان ربي قال يا محمد اني اذ- قضيت قضاء فانه لا يرد واني قد اعطيتك لامتك الا اهلكهم بسنة -عامة والا اسلط عليهم عدوا من سوي انفسهم فيستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من ب---اقطارها حتي يكون بعض-----------------هم يهلك بعضا ويسبي بعضهم بعضا	1805	-6198253677468548428	248	423.5	197	327	75.84098052978516	39	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3196	false	-8662670673548966401	25	80	112	376	1441	300	ابن شهاب قال قرات كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي كتبه لعمرو بن حزم حين بعثه علي نجران وكان الكتاب عند ابي بكر بن حزم فكتب رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا بيان------ من الله ورسوله يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود 1 فكتب الايات منها حتي بلغ- ان الله سريع الحساب	3196	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1836	true	6535572123365704207	86	128	445	654	1482	300	ابن شهاب---- قرات كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي كتبه لعمرو بن حزم حين بعثه الي نجران وفي صدره-------------------------------------------------------- هذا بيان للناس من الله ورسوله يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود ف--كتب الايات فيها الي قوله ان الله سريع الحساب	1836	-6198253677468548428	186	327.0	146	271	68.63468933105469	33	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0451	false	-7402701980745376707	215	272	1024	1307	1452	300	جابر بن عبد الله قال كنت عند-النبي صلي الله عليه وسلم جالسا فقد قميصه من جيبه حتي اذا اخرجه من رجليه فنظر القوم الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني امرت ببدني التي بعثت بها ان تقلد اليوم وتشعر علي----- كذا وكذا فلبست قميصي ونسيت فلم اكن لاخرج قميصي من راسي وكان بعث ببدنه واقام بالمدينة	451	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1844	true	-316792739799929554	157	214	798	1076	1524	300	جابر بن عبد الله قال كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم جالسا فقد قميصه من جيبه ثم----- اخرجه من رجليه فنظر القوم الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني امرت ببدني التي بعثت بها ان تقلد------ وتشعر علي مكان كذا وكذا فلبست قميصي ونسيت فلم اكن لاخرج قميصي من راسي وكان بعث ببدنه واقام بالمدينة	1844	-6198253677468548428	270	511.5	215	289	93.42560577392578	54	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3105	false	1224164086560298127	172	225	830	1072	1414	300	عاءشة ليس كما قال ابن عباس انا فتلت قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي ثم قلدها رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده ثم بعث بها رسول الله صلي الله عليه وسلم مع ابي فلم يحرم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم شء احله الله له حتي نحر الهدي	3105	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1844	true	-316792739799929554	69	106	358	527	1524	300	عاءشة قالت---------------- انا فتلت قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي ثم قلدها بيدي----------------------------ه ثم بعث بها----------------------------- مع ابي فلم يحرم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم شء احله الله له حتي نحر الهدي	1844	-6198253677468548428	161	287.0	124	242	66.52892303466797	34	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3108	false	986092942620833460	0	95	0	463	1467	300	من جنبيه حتي اخرجه من رجليه فنظر القوم الي النبي عليه السلا--------م فقال 2-- امرت ببدني التي بعثت بها ان تقلد وتشعر علي مكان كذا وكذا فلبست قميصي ونسيت فلم اكن لاخرج قميصي من راسي 3 وكان بعث ببدنه واقام بالمدينة فذهب قوم الي ان الرجل اذا بعث بهديه واقام في اهله فقلد الهدي واشعره انه يتجرد فيقيم كذلك حتي يحل الناس من حجهم واحتجوا بهذا الحديث وبما مضي في حديث مالك عن ابن عباس من قوله من اهدي هديا حرم عليه ما يحرم علي الحاج حتي ينحر الهدي وعبدالرحمن بن عطاء بن ابي لبيبة	3108	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1844	true	-316792739799929554	172	223	868	1118	1524	300	من جيبه ثم-- اخرجه من رجليه فنظر القوم الي النبي صلي- الله عليه وسلم فقال اني امرت ببدني التي بعثت بها ان تقلد وتشعر علي مكان كذا وكذا فلبست قميصي ونسيت فلم اكن لاخرج قميصي من راسي-- وكان بعث ببدنه واقام بالمدينة------------------------------------------ في اسناده عبد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرحمن بن عطاء بن ابي لبيبة	1844	-6198253677468548428	220	380.0	174	473	46.511627197265625	39	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0928	false	-6109673179923959277	25	137	140	703	1460	300	الا ما ذكيتم فقال قوم هذا الاستثناء------------------------------------------- راجع علي كل ما ادرك ذكاته مما ينخنق ويوقذ ويتردي وينطح واكيلة السبع فمتي ادرك شيءا من هذه المذكورات وفيه حياة كانت الذكاة عاملة فيه لان حق الاستثناء ان يكون مصروفا الي ما تقدم من الكلام ولا يجعل منقطعا الا بدليل يجب التسليم له وممن روي عنه هذا المعني علي بن ابي طالب وابو هريرة وابن عباس وجماعة من التابعين ومن فقهاء المسلمين روي ابن عيينة وشريك وجرير عن الركين بن الربيع عن ابي طلحة الاسدي قال سالت ابن عباس عن ذءب عدا علي شاة فشق بطنها حتي انتثر قصبها 1 فادركت ذكاتها فذكيتها فقال كل وما انتثر من قصبها فلا تاكل وروي حماد بن	928	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1852	true	-4014293343151266675	191	278	957	1395	1508	300	الا ما ذكيتم----- نصب علي الاستثناء المتصل عند الجمهور من العلماء والفقهاء وهو راجع علي كل ما ادرك ذكاته من------------------------------------------------------------- المذكورات وفيه حياة فان- الذكاة عاملة فيه لان حق الاستثناء ان يكون مصروفا الي ما تقدم من الكلام ولا يجعل منقطعا الا بدليل يجب التسليم له ---------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابن عيينة وشريك وجرير عن الركين بن الربيع عن ابي طلحة الاسدي قال سالت ابن عباس عن ذءب عدا علي شاة فشق بطنها حتي انتثر قصبها-- فادركت ذكاتها فذكيتها فقال كل وما انتثر من قصبها فلا تاكل قال اسحاق بن	1852	-6198253677468548428	379	674.5	300	606	62.541255950927734	71	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0933	false	4815113947510581910	86	133	438	667	1474	300	عند الذبح احية هي ام ميتة ولا ينظر الي---- هل يعيش مثلها وكذلك المريضة التي لا يشك انه مرض موت جاءز ذكاتها اذا ادركت فيها حياة وما دام الروح فيها فله ان يذكيها قال اسحاق ومن قال خلاف هذا فقد خالف السنة من جمهور الصحابة وعامة العلماء	933	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1853	true	-7930588338422029407	0	28	0	139	1489	300	عند الذبح احية هي ام ميتة ولا ينظر الي فعل هل يعيش مثلها فكذلك المريضة -----------------------------------------------------------------------------------------قال اسح-ق ومن خال----ف هذا فقد خالف السنة من جمهور الصحابة وعامة العلماء	1853	-6198253677468548428	133	237.0	106	233	57.081546783447266	23	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0934	false	-388351582685200033	173	239	833	1179	1475	300	والسن والظفر المنهي عن------ التذكية بهما عندهم هما غير المنزوعين لان ذلك يصير خنقا 2 وكذلك قال ابن عباس رضي الله عنه ذلك الخنق فاما السن والظفر المنزوعان -اذا فريا الاوداج فجاءز الذكاة بهما عندهم وقد كره قوم السن والظفر والعظم علي كل حال منزوعة و--غير منزوعة منهم ابراهيم والحسن بن حي والليث بن سعد وروي ذلك ايضا عن الشافعي وحجتهم ظاهر حديث رافع بن خديج	934	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1855	true	884564363926609619	222	278	1231	1533	1634	300	والسن والظفر المنهي عنهما في التذكية----------- هما غير المنزوعين لان ذلك يصير خنقا-- وكذلك قال ابن عباس ذ-------------لك الخنق فاما الم------------نزوعان فاذا فريا الاوداج فجاءز الذكاة بهما عندهم وقد كره قوم السن والظفر والعظم علي كل حال منزوعة او غير منزوعة منهم ابراهيم والحسن------ والليث بن سعد وروي ع---------ن الشافعي وحجتهم ظاهر حديث رافع بن خديج	1855	-6198253677468548428	289	516.0	235	355	81.408447265625	46	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2880	false	-5233625883488075524	216	258	1042	1240	1431	300	رجل من الانصار عن ----------------سعد بن معاذ او معاذ بن سعد انه اخبره ان جارية لكعب بن مالك كانت ترعي غنما--- بسلع فاصيبت---- منها شاة فادركتها فذكتها بحجر فسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال لا باس بها فكلوها	2880	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1856	true	-1414712806572538849	0	41	0	192	1548	300	رجل من الانصار عن معاذ ابن سعد او سعد بن معاذ------------------------- ان جارية لكعب بن مالك كانت ترعي غنما له بسلع فاصيبت شاة منها---- فادركتها فذكتها بحجر فسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال لا باس بها وكلوها	1856	-6198253677468548428	168	290.0	133	221	76.01809692382812	32	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3717	false	-2014639070345249786	25	297	127	1480	1492	300	وذكر ابن القاسم----- عن مالك قال يحرك 21 المتوضء ظاهر لحيته من غير ان يدخل يده فيها قال وهي مثل اصابع الرجل يعني انها لا تخلل وقال محمد بن عبد الله بن عبد الحكم تخليل اللحية واجب في الوضوء والغسل واخبرنا خلف بن القاسم قال حدثنا احمد بن عبد الله بن عبد المءمن قال حدثنا المفضل بن محمد قال حدثنا علي بن زياد قال حدثنا ابو قرة قال سمعت مالكا يذكر تخليل اللحية فيقول يكفيها ما يمسها من الماء مع غسل الوجه ويحتج في ذلك بحديثه عن عبد الله بن زيد عن وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اراه الرجل الذي ساله عنه لم يذكر فيه تخليل اللحية وكان الاوزاعي يقول ليس تحريك العارضين وتخليل اللحية بواجب قال ابو عمر روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه خلل لحيته في --وضوءه من وجوه كلها ضعيفة واما الصحابة والتابعون فروي عن جماعة منهم تخليل اللحية واكثرهم لم يفرقوا بين الوضوء والجنابة وروي عن جماعة منهم الرخصة في ترك تخليل اللحية وايجاب غسل ما تحت اللحية ايجاب فرض والفراءض لا تثبت الا بيقين لا اختلاف فيه ومن احتاط واخذ بالاوثق فهو اولي به 22 في خاصته واما الفتوي بايجاب الاعادة فما ينبغي ان يكون الا عن يقين وبالله التوفيق وذكر ابن خواز بنداد ان الفقهاء اتفقوا علي ان تخليل اللحية ليس بواجب في الوضوء الا شء روي عن سعيد بن جبير قال ابو عمر الذي روي عن سعيد بن جبير قوله ما بال 23 الرجل يغسل لحيته قبل ان تنبت فاذا نبتت لم يغسلها وما بال الامرد يغسل ذقنه ولا يغسله ذو اللحية وقال الطحاوي التيمم واجب فيه مسح البشرة قبل نبات اللحية-------- ثم سقط بعدها عند جميعهم فكذلك الوضوء وقال	3717	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1885	true	-6904307591058479459	77	191	376	936	1468	300	وذكر ابن القاسم ايضا عن مالك قال يحرك--- المتوضء ظاهر لحيته من غير ان يدخل يده فيها قال وهي مثل اصابع الرجلين قال ابن عب---------------------------------د الحكم تخليل اللحية واجب في الوضوء وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغسل قال ابو عمر روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه خلل لحيته في الوضوء- من وجوه كلها ضعيفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر ابن خويزم-نداد ان الفقهاء اتفقوا علي ان تخليل اللحية ليس بواجب في الوضوء الا شء روي عن سعيد بن جب-------------------------------------ير قوله ما بال الر---جل يغسل لحيته قبل ان تنبت فاذا نبتت لم يغسلها وما بال الامرد يغسل ذقنه ولا يغسله ذو اللحية قا-ل الطحاوي التيمم واجب فيه مسح البشرة قبل نبات الشعر في الوجه ثم سقط بعده- عند جميعهم فكذلك الوضوء -قال	1885	-6198253677468548428	518	959.5	409	1368	37.86549758911133	96	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3718	false	9120058702927977261	118	182	562	870	1485	300	الو-جه قال ابو عمر من جعل غسل اللحية كلها واجبا جعلها وجها---------------------------- والله قد امر بغسل الوجه امرا مطلقا لم يخص صاحب لحية من امرد فكل ما وقع عليه اسم وجه فواجب غسله لان الوجه ماخذو من المواجهة وغير ممتنع ان تسمي اللحية وجها فوجب 25 غسلها بعموم الظاهر------- لانها بدل من البشرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لم يوجب غسل ما انسدل من اللحية ذهب الي--- الاصل	3718	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1885	true	-6904307591058479459	189	300	925	1468	1468	300	الوضوء قال ابو عمر من جعل غسل اللحية كلها واجبا جعلها وجها لان الوجه ماخوذ من المواجهة والله قد امر بغسل الوجه امرا مطلقا لم يخص صاحب لحية من امرد---------------------------------------------------------------------------------------------- فوجب ---غسلها ب-------ظاهر القران لانها بدل من البشرة قلت واختار هذا القول ابن العربي وقال وبه اقول لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يغسل لحيته خرجه الترمذي وغيره فعين المحتمل بالفعل وحكي ابن المنذر عن اسحاق ان من ترك تخليل لحيته عامدا اعاد وروي الترمذي عن عثمان بن عفان ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخلل لحيته قال هذا حديث حسن صحيح قال ابو عمر ومن لم يوجب غسل ما انسدل من اللحية ذهب الي ان الاصل-	1885	-6198253677468548428	201	329.0	159	648	31.018518447875977	38	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3718	false	9120058702927977261	0	31	0	153	1485	300	القاسم سمعت مالكا يسال هل سمعت بعض اهل العلم يقول ان اللحية من الوجه فليمر عليها الماء قال مالك وتخليلها في الوضوء ليس من امر الناس وعاب ذلك علي من فعله	3718	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1885	true	-6904307591058479459	46	77	225	376	1468	300	القاسم سمعت مالكا سء-ل هل سمعت بعض اهل العلم يقول ان اللحية من الوجه فليمر عليها الماء قال نعم- وتخليلها في الوضوء ليس من امر الناس وعاب ذلك علي من فعله	1885	-6198253677468548428	146	280.0	115	153	95.42483520507812	29	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3720	false	6393333217727876749	112	195	570	987	1476	300	مسحة واحدة موعنة كاملة لا يزيد عليها الا الشافعي فانه قال اكمل الوضوء ان يتوضا ثلاثا ثلاثا كلها سابغة ويمسح براسه ثلاثا وروي مسح الراس ثلاثا عن انس وسعيد بن جبير وعطاء وغيرهم وكان ابن س-رين يقول بمسح راسه مرتين وكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مالك يقول في مسح الراس يبدا بمقدم راسه ثم يذهب بيديه الي مءخره ثم يردهما الي مقدمه علي حديث عبد الله بن زيد هذا وبحديث عبد الله بن زيد هذا يقول ايضا الشافعي واحمد وكا----ن الحسن بن حي يقول يبدا بمءخر الراس	3720	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1890	true	-8543066889082146851	193	280	1000	1449	1540	300	مسحة واحدة موعبة كاملة -------تجزء وقال- الشافعي يمسح را-------------------------------------------------------سه ثلاثا وروي---------------- عن انس وسعيد بن جبير وعطاء وك-------ان ابن سيرين يمسح---------- مرتين قال ابو داود واحاديث عثمان الصحاح كلها تدل علي ان مسح الراس مرة فانهم ذكروا الوضوء ثلاثا قالوا فيها ومسح براسه ولم يذكروا عددا العاشرة واختلفوا من اين يبدا بمسحه فقال مالك يبد------------------ا بمقدم راسه ثم يذهب بيديه الي مءخره ثم يردهما الي مقدمه علي حديث عبد الله بن زيد اخرجه مسلم وبه ي----------------قول الشا-----فعي وابن حنبل وكان الحسن بن حي يقول يبدا بمءخر الراس	1890	-6198253677468548428	237	365.0	184	584	40.582191467285156	38	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3723	false	-4187843723693515140	38	108	188	519	1475	300	الشافعي احتمل قول الله عز وجل وامسحوا برءوسكم مسح بعض الراس ومسح جميعه فدلت السنة ان مسح بعضه يجزء-------------------------------------------- وقال في موضع اخر فان قيل قد قال الله عز وجل في التيمم فامسحوا بوجوهكم 43------- ايجزء بعض الوجه في التيمم قيل له مسح الوجه في التيمم بدل من عموم غسله فلا بد من 44 ان ياتي بالمسح علي جميع موضع الغسل فيه 45 ومسح الراس اصل فهذا فرق ما بينهما	3723	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1890	true	-8543066889082146851	48	119	266	613	1540	300	الشافعي احتمل قول الله تعالي- وامسحوا برءوسكم بع----ض الراس ومسح جميعه فدلت السنة ان مسح بعضه يجزء وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح بناصيته وقال في موضع اخر فان قيل قد قال الله عز وجل---------- فامسحوا بوجوهكم في التيمم ايجزء بعض الوجه فيه ------قيل له مسح الوجه في التيمم بدل من----- غسله فلا بد------ ان ياتي بالمسح علي جميع موضع الغسل منه ومس---ح الراس اصل فهذا فرق ما بينهما	1890	-6198253677468548428	280	496.5	220	382	73.29843139648438	51	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0712	false	4346349098741799711	2	237	7	1187	1486	300	لان الشافعي قال يمسح الاذنين بماء جديد كما قال مالك ولكنه قال هما سنة علي حيالهما لا من الوجه ولا من الراس وق----------------------------------------------------------ول ابي ثور في ذلك كقول الشافعي سواء حرفا بحرف وقول احمد بن حنبل في ذلك كقول مالك سواء في قوله الاذنان من الراس وفي انهما يستانف لهما ماء جديد وقال الثوري وابو حنيفة واصحابه الاذنان من الراس يمسحان مع الراس بماء جديد وروي عن جماعة من السلف مثل ذلك القول من الصحابة والتابعين وقال ابن شهاب الزهري الاذنان من الوجه وقال الشعبي ما اقبل منهما من الوجه وظاهرهما من الراس وبهذا القول قال الحسن بن حي واسحاق ابن راهويه ان باطنهما من الوجه وظاهرهما من الراس وحكيا عن ابي هريرة هذا القول وعن الشافعي والمشهور من مذهبه ما تقدم ذكره رواه المزني والربيع والزعفراني والبويطي وغيرهم وقد روي عن احمد بن حنبل مثل قول الشافعي واسحاق في هذا ايضا وقال داود ان مسح اذنيه فحسن وان لم يمسح فلا شء عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه----------------------------------------------------------------------------------------------- واهل العلم يكرهون للمتوضء ترك مسح اذنيه ويجعلونه تارك سنة من سنن النبي صلي الله عليه وسلم ولا يوجبون عليه اعادة الا اسحاق بن راهويه فانه قال ان ترك مسح اذنيه عامدا لم يجزه وقال احمد بن حنبل ان تركهما عمدا احببت ان يعيد وقد كان بعض----------- اصحاب مالك يقول--- من ترك سنة من سنن الوضوء او الصلاة عامدا اعاد وهذا عند الفقهاء ضعيف وليس لقاءله سلف ولا له حظ من النظر ولو كان كذلك لم يعرف الفرض الواجب من غيره	712	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1892	true	4325400643266062411	46	243	235	1227	1498	300	قال الشافعي في تجديد الماء و------------------------------قال هما سنة علي ح-الهما لا من الوجه ولا من الراس لاتفاق العلماء علي انه لا يحلق ما عليهما من الشعر في الحج وقول ابي ثور في هذا كقول الشافعي وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الثوري وابو حنيفة -------------------------يمسحان مع الراس بماء واحد وروي عن جماعة من السلف مثل هذا القول من الصحابة والتابعين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال داود ان مسح اذنيه فحسن والا------- فلا شء عليه اذ ليستا مذكورتين في القران قيل له اسم الراس تضمنهما كما بيناه وقد جاءت الاحاديث الصحيحة في كتاب النساءي وابي داود وغيرهما بان النبي صلي الله عليه وسلم مسح ظاهرهما وباطنهما وادخل اصابعه في صماخيه وانما يدل عدم ذكرهما من الكتاب علي انهما ليستا بفرض كغسل الوجه واليدين وثبتت سنة مسحهما بالسنة واهل العلم يكرهون للمتوضء ترك مسح اذنيه ويجعلونه تارك سنة من سنن النبي صلي الله عليه وسلم ولا يوجبون عليه اعادة الا اسحاق---------- فانه قال ان ترك مسح اذنيه ------لم يجزه وقال احمد ان-------- تركهما عمدا احببت ان يعيد وروي عن علي بن زياد من اصحاب مالك انه قال من ترك سنة من سنن الوضوء او الصلاة عامدا اعاد وهذا عند الفقهاء ضعيف وليس لقاءله سلف ولا له حظ من النظر ولو كان كذلك لم يعرف الفرض الواجب من غيره	1892	-6198253677468548428	586	979.5	460	1543	37.97796630859375	107	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms4703	false	-6576744906022367308	161	235	879	1248	1584	300	ويل للاعقاب ---من ال-----------نار فخوفنا بذكر النار من- مخالفة مراد الله عز وجل ومعلوم انه----- لا يعذب بالنار الا علي ترك الواجب الا تري الي ما في حديث عبد الله بن عمر فراي اعقابنا تلوح فقال ويل للاعقاب من النار واوضح من هذا ما في حديث عبد الله بن الحرث ويل للاعقاب وبطون الاقدام من النار ومعلوم ان المسح ليس شانه الاستيعاب ولا خلاف بين القاءلين بالمسح علي الرجلين ان ذلك علي ظهورهما لا	4703	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1896	true	5414462343294493938	257	300	1250	1474	1474	300	ويل للاعقاب وبطون الاقدام من النار فخوفنا بذكر النار علي مخالفة مراد الله عز وجل ومعلوم ان النار لا يعذب ب---ها الا من- ترك ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واجب ومعلوم ان المسح ليس شانه الاستيعاب ولا خلاف بين القاءلين بالمسح علي الرجلين ان ذلك علي ظهورهما لا-	1896	-6198253677468548428	192	335.5	153	389	49.35732650756836	33	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms4703	false	-6576744906022367308	10	62	53	323	1584	300	بالجوار كما قال امرء القيس كبير اناس في بجاد مزمل فخفض----- بالجوار وانما المزمل الرجل واعرابه ههنا الرفع وكما قال زهير لعب الزمان بها وغيرها بعدي سوافي المور والقطر قال ابو حاتم كان الوجه القطر بالرفع ولكن- جره علي جوار المور كما قالت العرب هذا جحر ضب خرب فجرته وانما هو رفع	4703	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1896	true	5414462343294493938	163	213	766	1024	1474	300	بالجر ق------ال امرء القيس كبير اناس في بجاد مزمل فخفض مزمل بالجوار وان-- المزمل الرجل واعرابه----- الرفع -----قال زهير لعب الزمان بها وغيرها بعدي سوافي المور والقطر قال ابو حاتم كان الوجه القطر بالرفع ولكنه جره علي جوار المور كما قالت العرب هذا حجر ضب خرب فجروه وانما هو رفع	1896	-6198253677468548428	246	453.0	198	276	89.13043212890625	41	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3713	false	-3755740551706092401	64	144	302	678	1390	300	موسي بن اسماعيل قال حدثنا وه-ب قال حدثنا عمرو ----بن يحيي عن ابيه قال شهدت عمي ابن ابي حسن سال عبد الله -بن زيد عن وضوء رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال فدعا بتور من ماء فتوضا لهم وضوء رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاكفا علي يديه من التور فغسل يديه ثلاثا ثم ادخل يده في التور فتمضمض و--------استنثر من ثلاث غرفات ثم ادخل يده فغسل وجهه ثلاث مرات ثم ادخل يد-ه -غسل يديه مرتين مرتين الي المرفقين	3713	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1897	true	-8430439888131807625	201	272	1098	1439	1584	300	موسي قال انبا----------نا وهيب -------عن عمرو هو ابن يحيي عن ابيه قال شهدت عمرو بن ابي حسن سال عبد-الله ابن زيد عن وضوء----- النبي صلي الله عليه وسلم---- فدعا بتور من ماء فتوضا لهم وضوء----- النبي صلي الله عليه وسلم فاكفا علي يد-ه من التور فغسل يديه ثلاثا ثم ادخل يده في التور ف-مضمض واستنشق واستنثر ث---لاث غرفات ثم ادخل يده فغسل وجهه ثلاث----ا ثم ادخل يديه فغسل يديه------------ الي المرفقين	1897	-6198253677468548428	304	484.0	237	394	77.15736389160156	48	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms4703	false	-6576744906022367308	235	287	1248	1518	1584	300	علي بطونهما فتبين بهذا الحديث بطلان قول من قال ب--مسح القدمين اذ لا مدخل لمسح بطونهما عندهم وان-- ذلك انما يدرك بالغسل لا بالمسح ودليل اخر من---- الاجماع وذلك انهم اجمعوا علي ان من غسل قدميه---- ادي الواجب الذي عليه واختلفوا فيمن مسح قدميه فاليقين ما اجمعوا عليه دون ما اختلفوا فيه	4703	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1897	true	-8430439888131807625	0	51	0	264	1584	300	علي بطونهما فتبين بهذا الحديث بطلان قول من قال بالمسح-------- اذ لا مدخل لمسح بطونهما عندهم وانما ذلك----- يدرك بالغسل لا بالمسح ودليل اخر من جهة الاجماع وذلك انهم اتفقوا علي ان من غسل قدميه فقد ادي الواجب ع-----ليه واختلفوا فيمن مسح قدميه فاليقين ما اجمعوا عليه دون ما اختلفوا فيه	1897	-6198253677468548428	248	451.0	199	282	87.9432601928711	44	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms4704	false	-6956053023996412514	187	297	950	1503	1515	300	النعمان بن بشير قال اقبل علينا رسول الله بوجهه فقال اقيموا صفوف---------------------------كم قال فرايت الرجل يلزق ك--------------------------------------عبه بكعب صاحبه والعقب هو مءخر الرجل تحت العرقوب وقد ذكرنا اختلاف العلماء في الكعبين واوضحنا المذاهب عن العرب واهل العلم في العرقوب والكعب في باب عمرو بن يحيي والحمد لله وقال ابن -------------------------------------------------------------------------------------------------------وهب عن مالك ليس علي احد تخليل اصابع رجليه في الوضوء ولا في الغسل ولا خير في الجفاء والغلو قال ابن وهب تخليل اصابع --رجليه في الوضوء مرغب فيه ولا بد من ذلك في اصابع اليدين واما اصابع رجليه فان لم يخللها فلا بد من ايصال الماء اليها وقال ابن القاسم عن مالك من لم يخلل اصابع رجليه فلا شء عليه	4704	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1898	true	7721657344557739586	196	300	1007	1542	1542	300	النعمان بن بشير والله لتقيمن------------------------------ صفوفكم او ليخالفن الله بين قلوبكم قال فرايت الرجل يلصق منكبه بمنكب صاحبه وركبته بركبة صاحبه وكعبه بكع-----به والعقب هو مءخر الرجل تحت العرق-----------------------------------------------------------------------------------وب والعرقوب هو مجمع مفصل الساق والقدم ومنه الحديث ويل للعراقيب من النار يعني اذا لم تغسل كما قال ويل للاعقاب وبطون الاقدام من النار الخامسة عشرة قال ابن وهب عن مالك ليس علي احد تخليل اصابع رجليه في الوضوء ولا في الغسل ولا خير في الجفاء والغلو قال ابن وهب تخليل اصابع الرجلين---------- مرغب فيه ولا بد من ذلك في اصابع اليدين وقال -----------------------------------------------------------ابن القاسم عن مالك من لم يخلل اصابع رجليه فلا شء عليه-	1898	-6198253677468548428	310	522.0	245	723	42.87690353393555	54	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms4705	false	1773660093598411484	0	251	0	1210	1445	300	خالد عن ابن القاسم عن مالك فيمن توضا علي نهر فحرك رجليه انه لا يجزيه حتي يغسلهما بيديه قال ابن القاسم وان قدر علي غسل احداهما بالاخري اجزاه ق---ال ابو عمر يلزم من قال ان الغسل لا يكون الا بمرور اليدين ان يقول انه لا يجزيه ان------- غسل احداهما بالاخري ويلزمه ان يقول تخليل اصابع الي----------------------------------------------------------دين وا-------------لرجلين لان الا--------مر بغسلهما واحد----------------------------------- وقد روي عن النبي -------------------انه كان اذا توضا يدلك اصابع رجليه بخنصر-------------------------------------------------ه وهذا عندنا علي الكمال وقد مضي في صفة الغسل من الجنابة في باب هشام بن عروة من هذا الكتاب ما يستدل به علي معني هذا الباب ومضي في باب عمرو ابن يحيي من هذا الكتاب ايضا القول في غسل المرفقين مع اليدين والكعبين مع الرجلين فلا معني لاعادة ذلك ههنا وقد كان مالك رحمه الله في اخر عمره يدلك اصابع رجليه باصابع يدي----------ه لحديث حدث---ه ابن وهب ذكر احمد بن وهب قال حدثني عمي عبد الله بن وهب قال سءل مالك عن تخليل اصابع الرجلين في الوضوء فقال اليس ذلك علي الناس فامهلته حتي خف الناس عنه ثم قلت له يا ابا عبد الله سمعتك تفتي في مسالة عندنا فيها سنة قال وما هي قلت حدثنا ابن لهيعة والليث بن سعد عن يزيد بن عمرو المعافري عن ابي عبد الرحمن الحبلي عن المستورد ابن شداد القرشي قال رايت رسول الله------------------- يتوضا فيخلل بختصره ما بين اصابع رجليه قال ف--------قال لي مالك ان هذا لحسن وما سمعت به قط الا الساعة قال ابن وهب ثم سمعته---- بعد ذلك يسال عن تخليل الاصابع في الوضوء فيامر به و---روي غيره عن -	4705	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1899	true	-3628847620176653897	3	191	13	944	1520	300	خالد عن ابن القاسم عن مالك فيمن توضا علي نهر فحرك رجليه انه لا يجزءه حتي يغسلهما بيديه قال ابن القاسم وان قدر علي غسل احداهما بالاخري اجزاه قلت الصحيح---------------------------------------------------------- انه لا يجزءه فيهما الا غسل -----ما بينهما كساءر الرجل اذ ذلك من الرجل كما ان ما بين اصابع اليد من اليد ولا اعتبار بانفراج اصابع اليدين وانضمام اصابع الرجلين فان الانسان مامور بغسل الرجل جميعها كما هو مامور بغسل اليد جميعها وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا توضا يدلك اصابع رجليه بخنصره مع ما ثبت انه عليه الصلاة والسلام كان يغسل رجليه وهذا يقتضي العموم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد كان مالك رحمه الله في اخر عمره يدلك اصابع رجليه بخنصره او ببعض اصابعه لحديث حدثه به ابن وهب عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن لهيعة والليث بن سعد عن يزيد بن عمرو الغفا-ري عن ابي عبد-الرحمن الحبلي عن المستورد -بن شداد القرشي قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا فيخلل بخنصره ما بين اصابع رجليه قال ابن وهب فقال لي مالك ان هذا لحسن وما سمعت--ه قط الا الساعة قال ابن وهب --وسمعته سءل بعد ذلك----- عن تخليل الاصابع في الوضوء فا-مر به وقد روي حذيفة ان	1899	-6198253677468548428	603	941.5	474	1450	41.58620834350586	102	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0317	false	-9111678538184679628	232	265	1142	1323	1480	300	مالك في اكثر الروايات عنه واشهرها ان الواو لا توجب التعقيب ولا تعطي رتبة وبذلك قال اصحابه وهو قول ابي حنيفة واصحابه والثوري والاوزاعي والليث بن سعد -المزني صاحب الشافعي وداود بن علي ----	317	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1900	true	-3537198937557135043	142	174	762	935	1573	300	مالك في اكثر الروايات عنه واشهرها ان الواو لا توجب التعقيب ولا تعطي رتبة وبذلك قال اصحابه وهو قول ابي حنيفة واصحابه والثوري والاوزاعي والليث بن سعد والمزن-------------ي وداود بن علي قال	1900	-6198253677468548428	168	315.5	137	186	90.32257843017578	30	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0318	false	5802324513845578251	16	75	83	364	1520	300	يستحب له استنءاف الوضوء علي النسق لما يستقبل---------- ولا يري ذلك واجبا عليه هذا هو تحصيل مذهب مالك وقد روي علي بن زياد عن مالك قال من غسل ذراعيه ثم وجهه ثم ذكر مكانه اعاد غسل ذراعيه وان لم يذكر حتي صلي اعاد الوضوء والصلاة قال علي ثم قال بعد ذلك لا يعيد الصلاة ويعيد الوضوء لما يستقبل وذكر	318	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1900	true	-3537198937557135043	207	266	1108	1392	1573	300	يستحب له استءناف الوضوء علي النسق لما يستقبل من الصلاة ولا يري ذلك واجبا عليه هذا--- تحصيل مذهبه---- وقد روي علي بن زياد عن مالك قال من غسل ذراعيه ثم وجهه ثم ذكر مكانه اعاد غسل ذراعيه وان لم يذكر حتي صلي اعاد الوضوء والصلاة قال علي ثم قال بعد ذلك لا يعيد الصلاة ويعيد الوضوء لما يستانف وسبب	1900	-6198253677468548428	265	499.0	208	291	91.06529235839844	52	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0319	false	-7174105669340658151	89	130	456	671	1520	300	الشافعي وساءر اصحابه والقاءلين بقوله الا المزني ومنهم احمد بن حنبل وابو عبيد القاسم 954 بن سلام واسحاق بن راهويه وابو ثور واليه ذهب ابو مصعب صاحب مالك -ذكره في مختصره وحكاه عن اهل المدينة ومالك معهم فمن الحجة لهم ان	319	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1900	true	-3537198937557135043	90	126	499	676	1573	300	الشافعي وساءر اصحابه وبه يقول------------------------ احمد بن حنبل وابو عبيد القاسم---- بن سلام واسحاق و----------ابو ثور واليه ذهب ابو مصعب صاحب مالك وذكره في مختصره وحكاه عن اهل المدينة ومالك معهم في ان من قدم في -	1900	-6198253677468548428	153	269.0	123	216	70.83333587646484	26	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2078	false	-4199524538438700576	253	300	1339	1572	1572	300	وان ظهر منه القدم لم يمسح وقال ابن خويز منداد معناه ان يكون الخرق لا يمنع من الانتفاع به ومن لبسه ويكون مثله يمشي فيه وينتفع به وبمثل قول مالك في ذلك قال الثوري والليث-------- والشافعي والطبري علي اختلاف عنهم في ذلك وقد روي عن الثوري والطبري-	2078	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1903	true	2211399351769297248	112	149	606	797	1544	300	وان كان فيه خرق يسير ق------ال ابن خويز-منداد معناه ان يكون الخرق لا يمنع من الانتفاع به ومن لبسه ويكون مثله يمشي في----------ه وبمثل قول مالك هذا ق---ال --------الليث والثوري والشافعي والطبري----------------------- وقد روي عن الثوري والطبري	1903	-6198253677468548428	164	263.5	131	242	67.76859283447266	25	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2079	false	-7445363031322913835	0	143	0	693	1489	300	اجازة المسح علي الخف المخرق جله واما اليسير من الخرق فمتجاوز عنه عند الجمهور منهم وقد روي عن الشافعي فيه تشديد قال الشافعي بمصر اذا كان الخرق في مقدم الرجل فلا يجوز ان يمسح عليه اذا بدا منه شء وقال الاوزاعي يمسح علي الخف وعلي ما ظهر من القدم وهو قول الطبري وقال ابو حنيفة واصحابه اذا كان ما ظهر من الرجل اقل من ثلاثة اصابع مسح ولا يمسح اذا ظهرت ثلاث وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن بن حي يمسح علي الخف اذا كان ما ظهر منه يغطيه الجورب فان ظهر شء من القدم لم يمسح ه قال ابو عمر هذا علي مذهبهم في المسح علي الجوربين اذا كانا ثخينين وهو قول الثوري وابي يوسف وم---------------------حمد ولا يجوز المسح علي الجوربين عن- ابي حنيفة والشافعي الا ان يكونا مجلدين وهو 179 احد قولي مالك ولمالك قول اخر انه لا يجوز المسح علي الجوربين وان كانا مجلدين	2079	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1903	true	2211399351769297248	149	299	797	1541	1544	300	اجازة المسح علي الخف المخرق جملة وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاوزاعي يمسح علي الخف وعلي ما ظهر من القدم وهو قول الطبري وقال ابو حنيفة-------- اذا كان ما ظهر من الرجل اقل من ثلاث- اصابع مسح ولا يمسح اذا ظهر ث-لاث وهذا تحديد يحتاج الي توقيف ومعلوم ان اخفاف الصحابة رضي الله عنهم وغيرهم من التابعين كانت لا تسلم من الخرق اليسير وذلك متجاوز عند الجمهور منهم وروي عن الشافعي اذا كان الخرق في مقدم الرجل انه لا يجوز المسح عليه وقال الحسن بن حي يمسح علي الخف اذا كان ما ظهر منه يغطيه الجورب فان ظهر شء من القدم لم يمسح-- قال ابو عمر هذا علي مذهبه- في المسح علي الجوربين اذا كانا ثخينين وهو قول الثوري وابي يوسف ومحمد وهي الرابعة والعشرون ولا يجوز المسح علي الجوربين عند ابي حنيفة والشافعي الا ان يكونا مجلدين وهو---- احد قولي مالك وله ق---ول اخر انه لا يجوز المسح علي الجوربين وان كانا مجلدين	1903	-6198253677468548428	497	937.5	393	924	53.787879943847656	94	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2072	false	2998383754415715736	185	297	933	1501	1517	300	مالك والشافعي --ان مسح ظهورهما --دون بطونهما اجزاه -------الا ان مالكا قال من فعل ذلك يعيد في الوقت قال ومن مسح---- باطن الخفين دون ظاهرهما لم يجزه وكان عليه الاعادة في الوقت وبعده عند مالك وجميع اصحابه ----الا شيءا روي عن اشهب انه قال باطن الخفين وظاهرهما سواء ومن مسح باطنهما دون ظاهرهما------- اعاد في الوقت كمن مسح ظهورهما سواء 167 وقال عبدالله بن نافع من مسح ظهورهما ولم يمسح بطونهما اعاد في الوقت وبعده والمشهور من قول الشافعي ان من مسح ظهورهما واقتصر علي ذلك اجزاه ومن مسح باطنهما دون ظاهرهما لم يجزه وليس بماسح مثل قول مالك سواء وله قول اخر مثل قول اشهب ان مسح بطونهما ولم يمسح ظهورهما	2072	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1904	true	3422222207119840366	217	289	1090	1448	1506	300	مالك والشافعي فيمن مسح ظهور خفيه دون بطونهما ان ذلك يجزءه الا ان مالكا قال من فعل ذلك اعاد في الوقت---- ومن مسح علي باطن الخفين دون ظاهرهما لم يجزه وكان عليه الاعادة في الوقت وبعده وكذلك قال جميع اصحاب مالك الا شء-- روي عن اشهب انه قال باطن الخفين وظاهرهما سواء ومن مسح باطنهما دون ظاهرهما لم يعد الا- في الوقت وروي عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي ان-------------------------ه قال يجزءه---- مسح بطونهما دون ظهورهما ----------------------------------------------------------------------------------------------	1904	-6198253677468548428	289	420.5	230	594	48.6531982421875	50	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2074	false	4799604916942616016	255	279	1263	1380	1481	300	قال لو كان الدين بالراي لكان اسفل الخف اولي بالمسح من اعلاه وقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح علي ظاهر خفيه	2074	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1904	true	3422222207119840366	192	216	969	1086	1506	300	قال لو كان الدين بالراي لكان باطن الخف اولي بالمسح من اعلاه وقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح علي ظاهر خفيه	1904	-6198253677468548428	113	222.0	89	117	96.5811996459961	23	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3597	false	-7750767536131649042	0	180	0	882	1482	300	كيف اقدم ع--------------لي ان جعل هذا هو الصحيح من المذهب مع--------- خلافه جمهور السلف وعامة الفقهاء وجماعة المالكيين واظنه ذهب الي ظاهر حديث مالك هذا في قوله وليسوا علي ماء فنام رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اصبح وهم علي غير ماء فانزل الله اية التيمم ولم يذكر انهم صلوا وهذا لا حجة فيه لانه لم يذكر انهم لم يصلوا وقد ذكر هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة في هذا الحديث انهم صلوا بغير وضوء ولم يذكر اعادة وقد ذهب الي هذا طاءفة من الفقهاء قال ابو ثور وهو القياس و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن القاسم يصلون ان قدروا وكان عقلهم معهم ثم يعيدون اذا قدروا علي الطهار-----------------------------------------------------------ة بالماء او بالتيمم 97 وقد روي ابن دينار عن معن بن مالك فيمن كتفه الوالي وحبسه فمنعه من الصلاة حتي خرج وقتها انه لا اعادة عليه والي هذه الرواية والله اعلم ذهب ابن خواز بنداد وكانه قاسه علي المغمي عليه وليس هذا وجه القياس لان المغمي عليه مغلوب علي عقله وهذا معه عقله وقال ابن القاسم وساءر العلماء الصلاة عليه واجبة اذا كان---- عقله معه فان زال المانع له توضا او تيمم وصلي	3597	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1907	true	-8329912861176520578	18	205	77	1009	1477	300	كيف اقدم ابن خويزمنداد علي ان جعل------- الصحيح من المذهب ما ذكر وعلي خلافه جمهور السلف وعامة الفقهاء وجماعة المالكيين واظنه ذهب الي ظاهر حديث مالك ----في قوله وليسوا عل--------------------------------------------------------------------------ي ماء الحديث ولم يذكر انهم صلوا وهذا لا حجة فيه و---------------------------قد ذكر هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة في هذا الحديث انهم صلوا بغير وضوء ولم يذكر اعادة وقد ذهب الي هذا طاءفة من الفقهاء قال ابو ثور وهو القياس قلت وقد احتج المزني فيما ذكره الكيا الطبري بما ذكر في قصة القلادة عن عاءشة رضي الله عنها حين ضلت وان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الذين بعثهم لطلب القلادة صلوا بغير تيمم ولا وضوء واخبروه بذلك ثم نزلت اية التيمم ولم ينكر عليهم فعلها بلا وضوء ولا تيمم والتيمم متي لم يكن مشروعا فقد صلوا بلا طهارة اصلا ومنه قال المزني ولا اعادة وهو نص في جواز الصلاة مع عدم-------------------- الطهارة مطلقا عند تعذر الوصول اليها قال ابو عمر ولا ينبغي حمله عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المغمي عليه-------------------- لان المغمي عليه مغلوب علي عقله وهذا معه عقله وقال ابن القاسم وساءر العلماء الصلاة عليه واجبة اذا كان معه عقله فاذا--- زال المانع له توضا او تيمم وصلي	1907	-6198253677468548428	484	709.0	381	1274	37.99058151245117	88	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3598	false	-4586805291782565893	14	112	70	560	1481	300	وعن الشافعي روايتنان احداهما لا يصلي حتي يجد طهارة والاخري يصلي كما هو ويعيد وهو المشهور عنه قال المزني اذا كان محبوسا لا يقدر علي تراب نظيف صلي واعاد اذا قدر وقال ابو حنيفة في المحبوس في المصر اذا لم يجد ماء ولا ترابا نظيفا لم يصل واذا وجد ذلك صلي و---------قال ابو يوسف ومحمد والثوري والشافعي والطبري يصلي ويعيد وقال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد والشافعي ان وجد المحبوس في الصمر ترابا نظيفا صلي في قولهم واعاد وقال زف---------------------------ر لا يتيمم ولا يصلي وان وجد ترابا نظيف-----ا علي اصله في انه لا يتيمم----- في الحضر--------- وقال ابن	3598	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1907	true	-8329912861176520578	205	259	1009	1280	1477	300	وعن الشافعي روايت-ان المشهور عنه ي--------------------------صلي كما هو ويعيد---------------- قال المزني اذا كان محبوسا لا يقدر علي تراب نظيف صل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واعاد وهو قول ابي يوسف ومحمد والثوري--------- والطبري و----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال زفر بن الهذيل المحبوس في الحضر لا يصل----------ي وان وجد ترابا نظيفا وهذا علي اصله ف--انه لا يتيمم عنده في الحضر كما تقدم وقال ابو	1907	-6198253677468548428	200	296.5	158	545	36.69724655151367	28	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3820	false	-1078959349187480847	207	288	1040	1483	1539	300	شرفا داءما ولنبيها صلي الله عليه وسلم كساءر فضاءلها علي ساءر الامم كما فضل نبيها------------------- بالمقام المحمود وغيره علي ساءر الانبياء والله اعلم------------ وقد يجوز ان يكون الانبياء يتوضءون فيك-سبون بذلك الغرة والتحجيل ولا يتوضا ابتاعهم ذلك الوضوء كما خص نبينا صلي الله عليه وسلم باشياء دون امته منها نكاح ما فوق الاربع والموهوبة بغير صداق والوصال وغير ذلك فيكون ذلك من فضاءل هذه الامة ان تشبه كلها الانبياء كما جاء عن موسي عليه السلام انه قال-- اجد امته كلهم كالانبياء	3820	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1908	true	4805698359878508920	244	300	1277	1579	1579	300	شرفا له--ا ولنبيها صلي الله عليه وسلم كساءر فضاءلها علي ساءر الامم كما فضل نبيها صلي الله عليه وسلم بالمقام المحمود وغيره علي ساءر الانبياء والله اعلم قال ابو عمر وقد يجوز ان يكون الانبياء يتوضءون فيكتسبون بذلك الغرة والتحجيل ولا يتوضا اتباعهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما جاء عن موسي عليه السلام قال يا رب اجد امة- كلهم كالانبياء-	1908	-6198253677468548428	258	445.0	211	477	54.088050842285156	40	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3821	false	6499980323680204637	31	186	144	877	1415	300	سالم بن عبد الله بن عمر سمعه يحدث عن كعب --------انه سمع رجلا يحدث انه راي----- في المنام ان الناس--- جمعوا للحساب ثم دعي الانبياء مع كل نبي امته وانه راي لكل نبي نورين يمشي بينهما ولمن ابتعه من امته نورا واحدا يمشي به حتي دعي -محمد صلي الله عليه وسلم فاذا شعر راسه ووجهه نور كله يراه كل من نظر اليه واذا لمن اتبعه من امته نوران كنور الانبياء فقال ك---عب وهو لا يشعر انها رءيا من حدثك بهذا الحديث وما اعلمك به فاخبره انها رءيا فناشده كعب بالله الذي لا اله الا هو لقد رايت ما تقول--- مناما فقال نعم والله لقد رايت ذلك فقال كعب والذي نفسي بيده او قال والذي بعث محمدا بالحق ان هذه لصفة احمد وامته وصفة الانبياء في كتاب الله لكان ما قراته من التوراة---------------------------------- وقد قيل ان ساءر الامم كانوا يتوضوءن والله اعلم وهذا لا اعرفه من وجه صحيح واما قو--------------------------له صلي الله عليه وسلم اذ----- توضا	3821	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1909	true	5580892964162033997	13	185	58	867	1420	300	سالم بن عبد الله بن عمر---------- عن كعب الاحبار انه سمع رجلا يحدث انه راي رءيا في المنام ان الناس قد جمعوا للحساب ثم دعي الانبياء مع كل نبي امته وانه راي لكل نبي نورين يمشي بينهما ولمن اتبعه من امته نورا واحدا يمشي به حتي دعي بمحمد صلي الله عليه وسلم فاذا شعر راسه ووجهه نور كله يراه كل من نظر اليه واذا لمن اتبعه من امته نوران كنور الانبياء فقال له كعب وهو لا يشعر انها رءيا من حدثك بهذا الحديث وما -علمك به فاخبره انها رءيا فانشده كعب -الله الذي لا اله الا هو لقد رايت ما تقول في منامك فقال نعم والله لقد رايت ذلك فقال كعب والذي نفسي بيده او قال والذي بعث محمدا بالحق ان هذه لصفة احمد وامته وصفة الانبياء في كتاب الله لكان ما تقوله من التوراة اسنده في كتاب التمهيد قال ابو عمر وقد قيل ان ساءر الامم كانوا يتوضءون والله اعلم وهذا لا اعرفه من وجه صحيح وخرج مسلم عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا توضا	1909	-6198253677468548428	702	1300.5	549	821	85.50547790527344	140	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms4023	false	-1170187464388556124	21	80	100	372	1430	300	عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا توضا العبد المسلم او المءمن فغسل وجهه خرجت من وجهه كل خطيءة نظر اليها بعينيه مع الماء او مع اخر قطر الماء او نحو هذا فاذا غسل يديه خرجت من يديه كل خطيءة---- بطشتهما يداه مع الماء او مع اخر قطر ال--------------------------------------------------------------------------ماء حتي يخرج نقيا من الذنوب	4023	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1909	true	5580892964162033997	172	244	809	1142	1420	300	عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا توضا العبد المسلم او المءمن فغسل وجهه خرج- من وجهه كل خطيءة نظر اليها بعينيه مع الماء او--- اخر قطر الماء فاذا -----------غسل يديه خرج- من يديه كل خطيءة كان بطشته-ا يداه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل رجليه خرجت كل خطيءة كان مشتها رجلاه مع الماء او مع اخر قطر الماء حتي يخرج نقيا من الذنوب	1909	-6198253677468548428	250	469.5	196	350	71.42857360839844	48	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms4267	false	7800585517532126528	182	226	881	1092	1457	300	كان بالمدينة رجلان احدهما يلحد والاخر لا يلحد فقال-- ايهما جاء اول عمل عمله فجاء الذي يلحد فلحد لرسول الله صلي الله عليه وسلم 448 لم يختلف عن مالك في ارسال هذا الحديث وقد رواه حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن ابيه	4267	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1942	true	-762467948069242474	99	133	481	651	1452	300	كان بالمدينة رجلان احدهما يلحد والاخر لا يلحد فقالوا ايهما جاء اول عمل عمله فجاء الذي يلحد فلحد لرسول الله صلي الله عليه وسلم ذكره----------- مالك في الموطا-------------------------------- عن هشام بن عروة عن ابيه	1942	-6198253677468548428	159	287.0	125	213	74.64788818359375	31	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2635	false	2344782598332955536	0	49	0	247	1487	300	فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم -ابن عمر يقول ثلاثة دراهم وابن عباس وعبدالله بن عمرو يقولان عشرة دراهم وغيرهم ب يقول ما وصفنا-- وحديث عاءشة في الربع دينار حديث صحيح ثابت لم يختلف فيه عن عاءشة الا ان بعضهم وقفه ورفعه من يجب العمل بقوله لحفظه وعدالته	2635	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1957	true	704012162487419664	207	252	1039	1266	1506	300	فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم فابن عمر يقول ثلاثة دراهم وابن عباس يقول------------------- عشرة دراهم و----انس يقول خمسة دراهم وحديث عاءشة في الربع دينار حديث صحيح ثابت لم يختلف فيه عن عاءشة الا ان بعضهم وقفه ورفعه من يجب العمل بقوله لحفظه وعدالته	1957	-6198253677468548428	210	386.5	166	250	84.0	40	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2120	false	-6763725602465560556	61	86	286	410	1483	300	عن صفوان بن امية قال كنت ناءما في المسجد علي خميصة لي ثمنها ثلاثون درهما فجاء رجل فاختلسها مني فاخذ الرجل فاتي به النبي صلي	2120	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1959	true	-7835845483399464045	275	300	1335	1456	1456	300	عن صفوان بن امية قال كنت ناءما في المسجد علي خميصة لي ثمن-- ثلاثين درهما فجاء رجل فاختلسها مني فاخذ الرجل فاتي به النبي صلي-	1959	-6198253677468548428	120	228.5	96	124	96.7741928100586	22	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3551	false	-6628563899554958716	200	263	928	1218	1381	300	عن عبدالله بن عبد الرحمن بن ابي حسين المكي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا قطع في ثمر معلق ولا في 3 حريسة جبل فاذا اواه المراح او الجرين 4 فالقطع فيما بلغ ثمن المجن 5 لم يختلف الوراة فيما علمت في ارسال هذا الحديث في الموطا وهو حديث يتصل معناه من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص وغيره	3551	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1959	true	-7835845483399464045	105	155	511	749	1456	300	عن عبدالله بن عبد-الرحمن بن ابي حسين المكي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا قطع في ثمر معلق ولا في-- حريسة جبل فاذا اواه المراح او الجرين-- فالقطع فيما بلغ ثمن المجن قال ابو عمر------------------------- هذا ح---------------------ديث يتصل معناه من حديث عبد-الله بن عمرو بن العاص وغيره	1959	-6198253677468548428	227	405.0	179	290	78.27586364746094	42	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3552	false	7977798014004621225	53	216	248	1026	1452	300	عبد الله بن عمرو بن العاص انه قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم ع--------ن الثمر المعلق فقال من اصاب منه من ذي حاجة غير متخذ خبءة فلا شء عليه ومن خرج بشء 9 فعليه غرامة مثليه وقال عبد الله 10 غرامة مثله ثم اتفقا ومن سرق منه شيءا بعد ان ياويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع زاد الترمذي ومن سرق دون ذلك فعليه غرامة مثل-ه والعقوبة ورواه ابن وهب عن عمرو بن الحرث وهشام بن سعد عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي عليه السلام مثله بمعني واحد قال ابو عمر في هذا الحديث كلمة منسوخة وهي قوله وغرامة مثليه لا اعلم احدا من الفقهاء قال بها الا ما جاء عن عمر رضي الله عنه في رقيق حاطب -بن ابي بلتعة حين انتحروا ناقة رجل من مزينة ورواية عن احمد بن حنبل ومحمل هذا عندنا 11 علي العقوبة والتشديد والذي عليه الناس العقوبة في الغرم بالمثل لقول الله-- فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم	3552	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1959	true	-7835845483399464045	166	271	802	1314	1456	300	عبدا-لله بن عمرو عن------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الثمر المعلق فقال من اصاب منه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشء --منه فعليه القطع ومن ------------سرق دون ذلك فعليه غرامة مثليه والعقوبة وفي رواية وجلدات نكال بدل والعقوبة قال العلماء ثم نسخ الجلد وجعل مكانه القطع ق-----------------------------------ال ابو عمر قوله غرامة مثليه-- منسوخ----------------------- لا اعلم احدا من الفقهاء قال به- الا ما جاء عن عمر في د-------------قيق حاطب ابن ابي بلتعة خرجه مالك --------------------ورواية عن احمد بن حنبل---------------------------------------- والذي عليه الناس من-------- الغرم بالمثل لقوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم	1959	-6198253677468548428	390	585.5	301	790	49.367088317871094	63	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms4478	false	518570588479494633	146	195	683	911	1447	300	عبد الله بن عمرو بن العاصي عن النبي------------- انه سءل عن الثمر المعلق -قال ما اصاب منه من ذي حاجة غير متخذ خبءه فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فع----------------------------ليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه ال-------------قطع قال ابو	4478	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1959	true	-7835845483399464045	166	224	802	1084	1456	300	عبدا-لله بن عمرو عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الثمر المعلق فقال من اصاب منه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه القطع ومن سرق دون ذلك فعليه غرامة مثليه والعقوبة وفي رواية وجلدات نكال بدل والعقوبة قال العلماء ثم نسخ الجلد وجعل مكانه القطع قال ابو	1959	-6198253677468548428	156	240.0	119	283	55.12367630004883	26	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2636	false	3835556206982079310	46	95	223	459	1458	300	قال ابو عمر هذا حديث ليس بالقوي ولا تقوم به حجة وقد ق----------------------------ال الطبري القياس ان عليه غرم ما استهلك ولكن تركنا ذلك اتباعا للاثر في ذلك يعني الحديث الذي ذكرنا عن عبدالرحمن بن عوف قال ابو عمر ترك القياس لضع-ف الاثر غير جاءز لان الضع-ف لا يوجب حكما	2636	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1963	true	-4008494696725871260	1	47	4	227	1608	300	قال ابو عمر هذا حديث ليس بالقوي ولا تقوم به حجة وقال ابن العربي وهذا حديث باطل وقال الطبري القياس ان عليه غرم ما استهلك ولكن تركنا ذلك اتباعا للاثر ف-------------------------------------------ي ذلك قال ابو عمر ترك القياس لضعيف الاثر غير جاءز لان الضعيف لا يوجب حكما	1963	-6198253677468548428	186	346.0	146	266	69.92481231689453	35	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2646	false	-4181385755034233651	237	298	1165	1483	1495	300	عامر عن جابر بن عبد-الله قال جاءت يهود برجل منهم وامراة زنيا فقال اءتوني باعلم رجل-- منكم فاتوه- بابني صوريا فناشدهما----------- كيف تجدان امر هذين في التوراة قالا نجد في التوراة اذا شهد اربعة انهم راوا ذكره في فرجها مثل الم-يل في المكحلة رجما قال فما -منعكما ان ترجموهما قال- ذهب سلطاننا فكرهنا القتل فدعا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------	2646	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1973	true	8317400699786419287	156	236	825	1245	1562	300	داود عن جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لهم----- اءتوني باعلم رجلين منكم فجاءوا بابني صوريا فن-شدهما الله تعالي كيف تجدان امر هذين في التوراة قالا نجد في التوراة اذا شهد اربعة انهم راوا ذكره في فرجها ---كالمرود في المكحلة رجما قال فما يمنعكما ان ترجموهما قالا ذهب سلطاننا فكرهنا القتل فدعا----- النبي صلي الله عليه وسلم بالشهود فجاءوا فشهدوا انهم راوا ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة فامر النبي صلي الله عليه وسلم	1973	-6198253677468548428	260	413.5	207	434	59.907833099365234	43	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2642	false	-825579363801536256	187	299	934	1518	1520	300	عن البراء --------قال مر علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بيهودي محمم- مجلود -فدعاهم فقال هكذا تجدون حد الزاني في كتابكم قالوا نعم فدعا رجلا من علماءهم فقال انشدك بالله الذي انزل التوراة علي موسي اهكذا ا تجدون حد الزاني في كتابكم فقال اللهم لا ولولا انك ناشدتني بهذا لم اخبرك نجد حد الزاني في كتابنا الرجم ولكنه كثر ب في اشرافنا فكنا اذا اخذنا الرجل الشريف تركناه واذا اخذنا الضعيف اقمنا عليه الحد فقلنا تعالوا --نجتمع علي شء نقيمه علي الشريف والوضيع فاجتمعنا علي التحميم والجلد وتركنا الرجم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اني اول من احيا امرك اذا اماتوه ج فامر به فرجم وانزل الله تعالي	2642	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1974	true	-4518200629438693607	43	145	218	760	1533	300	عن البراء بن عازب قال مر علي----- النبي صلي الله عليه وسلم بيهودي محمما مجلودا فدعاهم فقال هكذا تجدون حد الزاني في كتابكم قالوا نعم فدعا رجلا من علماءهم فقال انشدك بالله الذي انزل التوراة علي موسي اهكذ--ا تجدون حد الزاني في كتابكم -قال------ لا ولولا انك ن-شدتني بهذا لم اخبرك نجده الر-------------------جم ولكنه كثر-- في اشرافنا فكنا اذا اخذنا الش------ريف تركناه واذا اخذنا الضعيف اقمنا عليه الحد -قلنا تعالوا فلنجتمع علي شء نقيمه علي الشريف والوضيع فجعلنا------ التحميم والجلد --مكان الرجم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اني اول من احيا امرك اذ- اماتوه---فامر به فرجم فانزل الله تعالي	1974	-6198253677468548428	511	910.5	413	597	85.59464263916016	82	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2644	false	-4042799657864303700	9	39	35	174	1430	300	ابن عمر قال اتي نفر من --يهود فدعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم 1------- فاتاهم في بيت المدراس ا فقالوا يا ابا القاسم ان رجلا منا زني بامراة فاحكم	2644	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1974	true	-4518200629438693607	266	296	1369	1515	1533	300	ابن عمر قال اتي نفر من اليهود فدعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم الي القف فاتاهم في بيت المدراس-- فقالوا يا ابا القاسم ان رجلا منا زني بامراة فاحكم	1974	-6198253677468548428	136	252.0	107	148	91.89189147949219	26	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2645	false	-200012076122114068	89	279	444	1391	1494	300	ابي هريرة ------------قال اتي رجل من اليهود وامراة فقال بعضهم لبعض اذهبوا بنا الي هذا النبي فانه نبي بعث بالتخفيف-- فان افتي بفتيا دون الرجم قبلناها واحتججنا بها عند الله وقلنا فتيا نبي من انبياءك قال فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم وهو جالس في المسجد في اصحابه فقالوا يا ابا القاسم ما تري في رجل منهم وامراة ج--- زنيا فلم يكلمهم بكلمة د -----------------حتي اتي بيت مدراسهم ه فقام علي الباب فقال انشدكم بالله الذي انزل التوراة علي موسي ما تجدون في التوراة علي من زني اذا احصن -قالوا يحمم----- ويجبه ويجلد و والتجبيه ان يحمل الزانيان علي حمار ويقابل افقيتهما ويطاف بهما قال وسكت شاب منهم فلما راه النبي صلي الله عليه وسلم---- الظ به -ينشده ا فقال اللهم اذ نشدتنا فانا نجد في التوراة الرجم فقال ب النبي- صلي الله عليه وسلم فيم ارتخصتم امر الله قال زني ذو قرابة من ملك من ملوكنا فاخر عنه الرجم ثم زني رجل ج في اسرة من الناس فاراد رجمه فحال قومه دونه وقالوا لا يرجم صاحبنا حتي نجء بصاحبك فترجمه فاصطلحوا علي هذه العقوبة بينهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم فاني احكم بما في التوراة فامر بهما فرجما	2645	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1975	true	-4489500838416680726	14	164	60	830	1531	300	ابي هريرة سياقة حسنة فقال زني رجل من اليهود وامراة فقال بعضهم لبعض اذهبوا بنا الي هذا النبي فانه نبي بعث بالتخفيفات فان افتي بفتيا دون الرجم قبلناها واحتججنا بها عند الله وقلنا فتيا نبي من انبياءك قال فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم وهو جالس في المسجد في اصحابه فقالوا يا ابا القاسم ما تري في رجل----- وامراة منهم زنيا فلم يكلمهم النبي صلي الله عليه وسلم حتي اتي بيت مدراسهم-- فقام علي الباب فقال انشدكم بالله الذي انزل التوراة علي موسي ما تجدون في التوراة علي من زني اذا احصن فقالوا يحمم وجهه ويجبه ويجلد-- والتجبية ان يحمل الزانيان علي حمار وتقابل اقفيتهما ويطاف بهما قال وسكت شاب منهم فلما راه النبي صلي الله عليه وسلم سكت الظ به النشد--ة فقال اللهم اذ نشدتنا فانا نجد في التوراة الرجم وسا--ق الحديث الي ان قال قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم فاني احكم بما في التوراة فامر بهما فرجما	1975	-6198253677468548428	694	1253.5	554	993	69.88922119140625	123	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0420	false	-4425824198804051131	147	252	715	1201	1430	300	مالك عن حميد الطويل عن انس بن مالك انه قال احتجم رسول الله صلي الله عليه وسلم حجمه ابو طيبة فامر له رسول الله صلي الله عليه وسلم بصاع من تمر وامر اهله ان يخففوا عنه من خراجه ----------------هذا يدل علي ان كسب الحجام طيب لان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يوكل الا ما يحل اكله ولا يجعل ثمنا ---------ولا عوضا ولا جعلا بشء من الباطل واختلف العلماء في هذا المعني فقال قوم حديث انس هذا وما جاء في معناه من اعطاء رسول الله صلي الله عليه وسلم الحجام اجره ناسخ لما حرمه------------------------- من ثمن الدم وناسخ لما كرهه من اكل اجارة الحجام	420	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1980	true	-3403912223602504091	207	290	1005	1391	1440	300	مالك عن حميد الطويل عن انس-------- انه قال احتجم رسول الله صلي الله عليه وسلم حجمه ابو طيبة فامر له رسول الله صلي الله عليه وسلم بصاع من تمر وامر اهله ان يخففوا عنه من خراجه قال ابن عبدالبر هذا يدل علي ان كسب الحجام طيب لان رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------لا يجعل ثمنا ولا جعلا ولا عوضا ل---------شء من الباطل و-------------------------------------حديث انس هذا------------------------------------------------------------------- ناسخ لما حرمه النبي صلي الله عليه وسلم من ثمن الدم وناسخ لما كرهه من---- اجارة الحجام	1980	-6198253677468548428	335	585.5	262	536	62.5	67	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2647	false	-753736081538441577	228	274	1100	1347	1472	300	مجاهد قال لم ينسخ من الماءدة الا هاتان الايتان فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم نسختها وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم وقوله يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعاءر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي 2 نسختها فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم	2647	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1982	true	865960642656701738	139	170	754	926	1604	300	مجاهد---- لم ينسخ من الماءدة الا --------ايتان قوله----- فاحكم بينهم او اعرض عنهم نسختها وان احكم بينهم بما انزل الله----------------- وقوله-------------------- لا تحلوا شعاءر الله الماءدة نسخ---------------------تها فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم	1982	-6198253677468548428	158	257.0	128	247	63.967613220214844	24	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2640	false	-2748083446266650679	111	134	579	695	1538	300	ان ابا حنيفة قال اذا جاءت المراة والزوج -عليه ان يحكم بينهما بالعدل فان جاءت المراة وحدها ولم يرض الزوج لم يحكم وقال	2640	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1983	true	-749472861668659673	55	78	286	403	1511	300	ان ابا حنيفة قال اذا جاءت المراة والزوج فعليه ان يحكم بينهما بالعدل وان جاءت المراة وحدها ولم يرض الزوج لم يحكم وقال	1983	-6198253677468548428	115	224.0	92	117	98.29059600830078	21	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2643	false	-2006054431130232440	97	220	493	1083	1472	300	قال ابو عم-----------ر لو تدبر من احتج بهذا الحديث ما احتج به منه لم يحتج به لانه ا في درج الحديث تفسير قوله عز وجل ان اوتيتم هذا فخذوه وان لم تءتوه فاحذروا يقول ان افتاكم ب-------التحميم والجلد فخذوه وان افتاكم بالرجم فاحذروا وذلك دليل علي انهم حكموه لا انه قصرهم علي ذلك الحكم وذلك بين ايضا في حديث ابن عمر وغيره فان قال قاءل ان حديث ابن عمر من حديث مالك وغيره ليس فيه ا------------ن الزانيين حكما رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا رضيا بحكمه قيل له حد الزاني حق من حقوق الله عل------ي الحاكم اقامته ومعلوم ان اليهود كان لهم حاكم يحكم بينهم ويقيم حدودهم عليهم وهو الذي حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم والله اعلم -الا تري الي	2643	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1984	true	6924160923728647957	44	150	209	735	1486	300	قال ابو عمر بن عبدالبر لو تدبر من احتج ب------حديث البراء-------- لم يحتج لان------ في درج الحديث تفسير قوله عز وجل ان اوتيتم هذا فخذوه وان لم تءتوه فاحذروا يقول ان افتاكم بالجلد والتحميم------- فخذوه وان افتاكم بالرجم فاحذروا----- دليل علي انهم حكموه و---------------------------ذلك بين----- في حديث ابن عمر وغيره فان قال قاءل----------------------------------- ليس في حديث ابن عمر ان الزانيين حكما رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا رضيا بحكمه قيل له حد الزاني حق من حقوق الله تعالي علي الحاكم اقامته ومعلوم ان اليهود كان لهم حاكم يحكم بينهم ويقيم حدودهم عليهم وهو الذي حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم والله اعلم قوله ت--عالي	1984	-6198253677468548428	471	830.0	373	627	75.11961364746094	86	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3184	false	-8408363627204919542	244	300	1213	1482	1482	300	في المارن اذا قطع ولم يستاصل الانف كله فذهب مالك والشافعي وابو حنيفة واصحابهم الي ان في ذلك الدية كاملة ثم ان قطع منه--- بعد ذلك شء ففيه حكومة 1 قال مالك الذي فيه الدية من الانف ان يقطع المارن وهو دون العظم قال ابن القاسم وسواء قطع المارن من العظم 2 واستءصل الانف من العظم-	3184	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1992	true	-2927539849477255492	73	127	378	642	1527	300	في المارن اذا قطع ولم يستاصل الانف---- فذهب مالك والشافعي وابو حنيفة واصحابهم الي ان في ذلك الدية كاملة ثم ان قطع منه شء بعد ذلك--- ففيه حكومة --قال مالك الذي فيه الدية من الانف ان يقطع المارن وهو دون العظم قال ابن القاسم وسواء قطع المارن من العظم او استءصل الانف من العظم	1992	-6198253677468548428	257	482.0	206	273	94.13919067382812	49	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3185	false	-1318469551495833945	0	97	0	456	1418	300	من تحت العينين انما فيه الدية كالحشفة فيها الدية وفي استءصال الذكر الدي-------------ة قال ابن القاسم واذا خزم الانف او كسر فبرا علي عثم 3 4 ففيه الاجتهاد وليس فيه دية معلومة وان برا علي غير عثم فلا شء فيه قال وليس العمل عند مالك علي ما قيل ان في كل نافذة في عضو من الاعضاء ثلث دية ذلك العضو قال وليس الانف اذا خزم 1 فبرا علي غير عثم كالموضحة تبرا علي غير عثم فتكون فيها ديتها لان تلك جاءت بها السنة وليس في خزم الانف اثر قال والانف عظم منفرد ليس فيه موضحة وقال -------الشافعي	3185	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1992	true	-2927539849477255492	127	204	642	1026	1527	300	من تحت العينين انما فيه الدية كالحشفة فيها الدية وفي استءصال الذكر الدية الحادية عشرة قال ابن القاسم واذا خرم الانف او كسر فبرء علي عثم---- ففيه الاجتهاد وليس فيه دية معلومة وان برء علي غير عثم فلا شء فيه قال ولي--------------------------------------------------------------------------------------س الانف اذا خرم-- فبرء علي غير عثم كالموضحة تبرا علي غير عثم فيكون فيها ديتها لان تلك جاءت بها السنة وليس في خرم الانف اثر قال والانف عظم منفرد ليس فيه موضحة واتفق مالك والشافعي	1992	-6198253677468548428	353	662.5	280	476	74.15966033935547	62	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3186	false	5743695985548270822	88	192	414	976	1510	300	مالك والشافعي وابو حنيفة واصحابهم- علي ان الانف لا جاءفة فيه ولا جاءفة عندهم الا فيما كان في الجوف وان الدية تجب في قطع مارن الانف والمارن ما لان من الانف -كذلك قال الخليل وغيره------------ واظن روثته مارنه وارنبته طرفه وقد قيل الاربنة والروثة والعرتمة طرف الانف واما الهبر فهو القطع في اللحم والمهبور المقطوع منه والهبرة بضعة من اللحم والمنخران السمان اللذان يخرج منهما النفس والخياشيم عظام رقاق فيما بين اعلاه الي الراس ويقال الخياشيم عروق في باطن الانف والاخشم الذي قد منع الشم قال ابو عمر 1 الذي عليه الفقهاء مالك والشافعي والكوفيون ومن تبعهم في الشم اذا نقص او فقد حكومة	3186	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1992	true	-2927539849477255492	202	257	1012	1308	1527	300	مالك والشافعي----------- واصحابهما علي ان------ لا جاءفة فيه ولا جاءفة عندهم الا فيما كان في الجوف --------------------------------والمارن ما لان من الانف وكذلك قال الخليل وغيره قال ابو عمر واظن روثته مارنه وارنبته طرفه وقد قيل الارنبة والروثة والعرتمة طرف الانف وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي عليه الفقهاء مالك والشافعي والكوفيون ومن تبعهم في الشم اذا نقص او فقد حكومة	1992	-6198253677468548428	280	492.0	228	576	48.61111068725586	45	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3191	false	268015316700859859	139	229	661	1109	1484	300	ما روي- مالك في موطءه عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب ان عمر قضي في الاضراس ببعير بعير وان معاوية قضي فيها بخمسة ابعرة خمسة ابعرة وان 3 سعيد بن المسيب قال لو 4 كنت انا لجعلت في الاضراس بعيرين بعيرين فتلك الدية سواء 5 فان المعني في ذلك ان الاضراس عشرون ضرسا والاسنان اثني 6 عشر سنا اربع ثنايا واربع رباعيات واربع انياب فعلي 7 قول عمر تصير الدية ثمانين بعيرا في الاسنان خمسة خمسة وفي الاضراس بعير بعير وعلي قول معاوية في الاضراس والاسنان خمسة ابعرة	3191	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1993	true	-970811216367556088	239	300	1204	1518	1518	300	ما رواه مالك في موطءه عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب ان عمر قضي في الاضراس ببعير بعير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان المعني في ذلك ان الاضراس عشرون ضرسا والاسنان اثنا-- عشر سنا اربع ثنايا واربع رباعيات واربع انياب فعلي --قول عمر تصير الدية ثمانين بعيرا في الاسنان خمسة خمسة وفي الاضراس بعير بعير وعلي قول معاوية في الاضراس والاسنان خمسة ابعرة-	1993	-6198253677468548428	311	576.0	251	449	69.26502990722656	56	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3191	false	268015316700859859	229	300	1109	1484	1484	300	خمسة ابعرة فتصير 8 الدية ستين وماءة بعير وعلي قول سعيد بن المسيب بعيرين بعيرين في الاضراس وهي عشرون ضرسا يجب لها اربعون بعيرا وفي الاسنان خمسة ابعرة خمسة ابعرة فذلك ستون بعيرا 1 تتمة الماءة بعير وهي الدية كاملة من الابل والاختلاف بينهم انما هو في الاضراس لا في الاسنان علي ما ذكرت لك واختلاف 2 العلماء من الصحابة والتابعين في ديات الاسنان وتفضيل بعضها علي بعض كثير جدا والحجة-	3191	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1994	true	1142452048879523246	0	66	0	358	1547	300	خمسة ابعرة -تصير ال--دية ستين وماءة بعير وعلي قول سعيد بن المسيب بعيرين بعيرين في الاضراس وهي عشرون ضرسا يجب لها اربعون------ وفي الاسنان خمسة ابعرة خمسة ابعرة فذلك ستون وهي---- تتمة الماءة بعير وهي الدية كاملة من الابل والاختلاف بينهم انما هو في الاضراس لا في الاسنان قال ابو عمر--- واختلاف-- العلماء من الصحابة والتابعين في ديات الاسنان وتفضيل بعضها علي بعض كثير جدا والحجة	1994	-6198253677468548428	343	638.5	279	376	91.22340393066406	58	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3192	false	-7479745954577165885	0	27	0	142	1476	300	قاءمة لما ذهب اليه الفقهاء مالك والشافعي وابو حنيفة والثوري بظاهر قول رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي السن خمس من الابل والضرس سن من الاسنان	3192	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1994	true	1142452048879523246	66	92	358	491	1547	300	قاءمة لما ذهب اليه الفقهاء مالك--------- وابو حنيفة والثوري بظاهر قول رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي السن خمس من الابل والضرس سن من الاسنان	1994	-6198253677468548428	133	260.0	107	142	93.66197204589844	25	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3194	false	-9040849992117956321	192	300	973	1510	1510	300	ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الاصابع سواء والاسنان سواء الثنية والضرس سواء هذه وهذه سواء ----------قال ابو داود رواه النضر بن شميل عن شعبة بمعني عبدالصمد حدثناه الدارمي ابو جعفر حدثنا النضر قال ابو داود وحدثنا محمد بن حاتم بن بزيع حدثنا علي بن الحسن حدثنا ابو حمزة عن يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الاسنان سواء والاصابع سواء قال وحدثنا عبدالله بن عمر بن محمد بن ابان بن صالح حدثنا ابو ثميلة عن يسار المعلم عن يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس قال جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم اصابع اليدين-	3194	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1994	true	1142452048879523246	93	135	495	704	1547	300	ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الاصابع سواء والاسنان سواء الثنية والضرس سواء هذه وهذه سواء وهذا نص اخرجه ابو داود ورو-----------------------------------------------------------------------------ي ابو داود ايضا عن ابن عباس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم اصابع اليدين	1994	-6198253677468548428	175	295.0	139	548	31.934307098388672	33	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3195	false	-8467817394622881647	246	284	1219	1419	1493	300	الثوري عن ازهر بن محارب قال اختصم الي شريح رجلان اصاب احدهما ثنية الاخر واصاب الاخر ضرسه فقال شريح الثنية وجمالها والضرس ومنفعته سن بسن قوما قال ابو عمر علي هذا العمل اليوم في جميع الامصار والله اعلم	3195	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1994	true	1142452048879523246	178	216	923	1122	1547	300	الثوري عن ازهر بن محارب قال اختصم الي شريح رجلان ضر-ب احدهما ثنية الاخر واصاب الاخر ضرسه فقال شريح الثنية وجمالها والضرس ومنفعته سن بسن قوما قال ابو عمر علي هذا العمل اليوم في جميع الامصار والله اعلم	1994	-6198253677468548428	197	387.0	159	200	98.5	37	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3195	false	-8467817394622881647	0	64	0	300	1493	300	والرجلين سواء 1 قال ابو عمر علي هذه الاثار جماعة فقهاء الامصار وجمهور اهل العلم ان الاصابع--------- كلها سواء دية كل واحد منها عشر عشر من الابل لا يفضل منها شء علي شء وان الاسنان--------- كلها سواء الثنايا والاضراس والانياب في كل واحد منها خمس خمس من الابل لا يفضل شء منها علي شء علي ما في كتاب عمرو بن حزم وقد رو---ي عن	3195	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms1994	true	1142452048879523246	135	180	704	933	1547	300	والرجلين سواء-- قال ابو عمر علي هذه الاثار جماعة فقهاء الامصار وجمهور اهل العلم ان الاصابع في الدية كلها سوا---------------------------------------------------------ء وان الاسنان في الدية كلها سواء الثنايا والاضراس والانياب لا ي---------------------------------فضل شء منها علي شء علي ما في كتاب عمرو بن حزم ذكر الثوري عن	1994	-6198253677468548428	200	334.5	159	321	62.3052978515625	35	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3188	false	4406863698987208824	39	96	223	517	1523	300	وقال مالك المامومة والمنقلة والموضحة لا تكون الا في الراس والوجه ولا تكون المامومة الا في الراس خاصة اذا وصل الي الدماغ قال والموضحة ما تكون في جمجمة الراس وما دونها فهو من العنق ليس فيه موضحة قال مالك والانف ليس من الراس فليس فيه موضحة وكذلك اللحي الاسفل ليس فيه موضحة وق--ال مالك في الخد موضحة	3188	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2001	true	6344797683321342631	96	152	505	798	1556	300	وقال مالك المامومة والمنقلة والموضحة لا تكون الا في الراس والوجه ولا تكون المامومة الا في الراس خاصة اذا وصل الي الدماغ قال والموضحة ما تكون في جمجمة الراس وما دونها فهو من العنق ليس فيه موضحة قال مالك والانف ليس من الراس وليس فيه موضحة وكذلك اللحي الاسفل ليس فيه موضحة وقد اختلفوا في ال---موضحة	2001	-6198253677468548428	284	549.5	229	296	95.9459457397461	52	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3189	false	60307782333229666	0	27	0	134	1471	300	ان من شج رجلا مامومتين او موضحتين او ثلاث مامومات او موضحات او اكثر في ضربه------ ان فيهن ديتهن كلهن وان انخرقت فصارت واحدة ففيها دية واحدة	3189	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2001	true	6344797683321342631	206	232	1099	1227	1556	300	ان من شج رجلا مامومتين او موضحتين او ثلاث مامومات او موضحات او اكثر في ضربة واحدة ان في------هن كلهن وان انخرقت فصارت واحدة------ دية كاملة	2001	-6198253677468548428	118	211.0	93	140	84.28571319580078	21	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1400	false	2859387457610864268	170	198	790	915	1399	300	طاوس لا يجوز- لاحد ان يفضل بعض ولده علي بعض فان فعل لم ينفذ وفسخ وبه قال اهل الظاهر منهم داود وغيره وروي عن احمد بن حنبل مثله	1400	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2009	true	-735853842374220774	252	277	1312	1422	1555	300	طاوس يقول ليس لاحد ان يفضل بعض ولده علي بعض فان فعل لم ينفذ وفسخ وبه قال اهل الظاهر---------------- وروي عن احمد بن حنبل مثله	2009	-6198253677468548428	102	181.5	78	126	80.95237731933594	22	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2395	false	3433925735479771567	33	149	163	771	1567	300	واختلف المتاخرون من اصحاب مالك علي قولين في وجوب الاذان فقال بعضهم الاذان سنة مءكدة واجبة علي الكفاية وليس بفرض وقال بعضهم هو فرض علي الكفاية في المصر خاصة وقول ابي حنيفة واصحابه انه سنة مءكدة-- علي الكفاية وقال الشافعي لا احب لاحد 6 ان يصلي الا باذان واقامة والاقامة 7 عنده اوكد وهو قول الثوري واختلف اصحاب الشافعي فمنهم من قال هو سنة علي الكفاية 8 ومنهم من قال هو فرض علي الكفاية وذكر الطبري عن مالك انه قال ان ترك اهل مصر الاذان عامدين اعادوا الصلاة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عطاء ومجاهد والاوزاعي وداود بن علي الاذان فرض ولم يقولوا علي الكفاية وقال الاوزاعي وعطاء من ترك الاقامة اعاد الصلاة وقال الطبري الاذان 1 سنة وليس بواجب	2395	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2019	true	-4559789264228420922	1	133	6	705	1610	300	واختلف المتاخرون من اصحابه ----علي قولين احدهما سنة مء--------------------------كدة واجبة علي الكف----------------------------------------اية في المصر وما جري مجري مصر من القري وقال بعضهم هو فرض علي الكفاية وكذلك اخت-----------------------------------------------------------------------------------لف اصحاب الشافعي وحكي الط------------------------------------------------------------------بري عن مالك ق----ال ان ترك اهل مصر الاذان عامدين اعادوا الصلاة قال ابو عمر ولا اعلم اختلافا في وجوب الاذان جملة علي اهل المصر لان الاذان هو العلامة الدالة المفرقة بين دار الاسلام ودار الكفر وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بعث سرية قال لهم اذا سمعتم الاذان فامسكوا وكفوا وان لم تسمعوا الاذان فاغيروا او قال فشنوا الغارة وفي صحيح مسلم قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغير اذا طلع الفجر فان سمع اذانا امسك والا اغار الحديث وقال عطاء ومجاهد والاوزاعي وداود الاذ-------ان فرض ولم يقولوا علي الكفاية وقا-----------------------------------------------ل الطبري الاذان --سنة وليس بواجب	2019	-6198253677468548428	254	397.5	207	978	25.971370697021484	35	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3383	false	4822505247963547568	39	147	217	798	1568	300	تفرد الاقامة كقول مالك سواء الا قوله قد قامت الصلاة فانه -----يقولها مرتين فخالف مالكا في هذا الموضع وحده من الاقامة ويروي ان ابا محذورة وولده ومءذني مكة كلهم يقولون قد قامت الصلاة مرتين وهو قول الزهري والحسن البصري ومكحول والاوزاعي وبه ق-------------ال ابو ثور واحمد واسحاق وقال مالك يقول قد قامت الصلاة مرة واحدة وروي عن ولد سعد القرظ بالمدينة انهم يقولون قد قامت الصلاة مرة واحدة وقال الكوفيون ابو حنيفة واصحابه والثوري والحسن بن حي الاذان والاقامة م------ثني مثني سواء الا ان التكبير عندهم في اول الاذان واول الاقامة---------- اربع مرات ولا -خلاف عندهم بين الاذان والاقامة في شء ذهبوا في ذلك الي حديث عبدالله بن	3383	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2020	true	-4481409279900857012	163	220	843	1157	1552	300	--في الاقامة ---------------الا قوله قد قامت الصلاة فان مالكا يقولها مرة والشافعي مر---------------------------------------------------------------------------------------------------تين واكثر العلماء علي ما قال الشاف-------------عي وبه جاءت الاثار وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة واصحابه والثوري والحسن بن حي الاذان والاقامة جميعا مثني مثني و-----------التكبير عندهم في اول الاذان واول الاقامة الله اكبر اربع مرات ولا ترجيع عندهم في- الاذان وحجتهم-------------- في ذلك---- حديث عبد الرحمن	2020	-6198253677468548428	219	295.0	177	616	35.55194854736328	31	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms4570	false	-6522794996277836428	176	300	869	1476	1476	300	مالك والشافعي الي ا----------ن الاذان مثني مثني والاقامة مرة مرة الا ان الشافعي يقول في اول الاذان الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اربع مرات وزعم ان ذلك محفوظ من رواية- الثقات الحفاظ في ح--------------------ديث عبد الله بن زيد وحديث ابي محذورة وهي زيادة يجب قبولها و----ال-------عمل عندهم بمكة------- في ال---- محذورة بذلك الي زمانه وذهب مالك واصحابه --الي ان التكبير في اول الاذان الله اكبر الله اكبر مرتين وقد روي ذلك من وجوه صحاح في اذان ابي محذورة وفي اذان عبد الله -بن زيد والعمل عندهم بالمدينة علي ذلك في ال سعد القرظ- الي زمانهم واتفق مالك والشافعي علي الترجيع في الاذان وذلك انه-------- اذا قال اشهد ان لا اله الا الله------ اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا-	4570	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2020	true	-4481409279900857012	40	150	226	779	1552	300	مالك والشافعي واصحابهما علي ان الاذان م-----ثني والاقامة مرة مرة الا ان الشافعي يربع التكبير الاول وذ---------------------------------------------------------لك محفوظ من روايات الثقات------- في حديث ابي محذورة وفي حديث عبد الله بن زيد قال------------- وهي زيادة يجب قبولها وزعم الشافعي ان اذان اهل مكة لم يزل في ال ابي محذورة كذلك الي وقته وعصره قال اص--حابه وكذلك هو الان عندهم وما ذهب اليه مالك موجود ايضا في احاديث------------------ صحاح في اذان ابي محذورة وفي اذان عبد الله ابن زيد والعمل عندهم بالمدينة علي ذلك في ال سعد القرظي الي زمانهم واتفق مالك والشافعي علي الترجيع في الاذان وذلك رجوع المءذن اذا قال اشهد ان لا اله الا الله مرتين اشهد------------------------ ان محمدا	2020	-6198253677468548428	379	567.5	296	679	55.817378997802734	63	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms4571	false	-7415290623161009186	11	141	52	701	1475	300	اشهد ان لا اله الا الله مرتين اشهد ان محمدا رسول الله مرتين ---------------------ولا خلاف بين مالك والشافعي في الاذان الا في التكبير في اوله علي ما وصفنا وكذلك لا خلاف بينهما في الاقامة الا في قوله قد قامت الصلاة فان ذلك عند الشافعي يقال مرتين وعند مالك مرة--------------- واكثر ال-اثار علي ما قال الشافعي في ذلك وعليه اكثر الناس في قوله قد قامت الصلاة مرتين ومذهب الليث في هذا الباب كله كمذهب مالك سواء وقال ابو حنيفة واصحابه والثوري والحسن بن حي الاذان والاقامة جميعا مثني مثني ويقول في--------- اول --اذانه واقامته ا-----لله اكبر اربع مرات قالوا كلهم ولا ترجيع------ في الاذان وانما يقول اشهد ان لا اله الا الله مرتين اشهد ان محمدا رسول الله مرتين ثم يرجع ولا يمد صوته وحجتهم------- حديث عبد الرحمن ابن ابي ليلي	4571	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2020	true	-4481409279900857012	140	223	735	1169	1552	300	اشهد ان لا اله الا الله مرتين اشهد ان محمدا رسول الله مرتين رجع فمد من صوته جهده ولا خلاف بين مالك والشافعي في الاقام-------------------------------------------------------------------ة الا--- قوله قد قامت الصلاة فان مالكا يقولها------------------------ مرة والشافعي مرتين واكثر العلماء علي ما قال الشافعي وبه جاءت الاثار---------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة واصحابه والثوري والحسن بن حي الاذان والاقامة جميعا مثني مثني والتكبير عندهم في اول الاذان- واول الاقامة الله اكبر اربع مرات -----------ولا ترجيع عندهم في الاذان-------------------------------------------------------------------------------------------- وحجتهم في ذلك حديث عبد الرحمن -بن ابي ليلي	2020	-6198253677468548428	325	462.5	259	715	45.45454406738281	55	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms4571	false	-7415290623161009186	160	300	803	1475	1475	300	مرتين -لا اله الا الله مرة واحدة واختلفوا في التثويب لصلاة الصبح وهو قول المءذن في صلاة الصبح الصلاة خير من النوم فقال مالك والثوري والليث يقول المءذن في صلاة الصبح بعد قوله حي علي الفلاح مرتين الصلاة خير من النوم مرتين وهو قول الشافعي بالعراق وقال بمصر لا يقول ذلك وقال ابو حنيفة واصحابه لا يقول الصلاة خير من النوم في نفس الاذان ويقوله بعد الفراغ من الاذان ان شاء الله وقد روي عنهم ان ذلك جاءز في نفس الاذان وعليه الناس في صلاة الفجر وقد مضي في باب ابي الزناد في هذا ما فيه كفاية قال ابو عمر روي عن النبي من ح-------------------ديث ابي محذورة انه امره ان يقول في الاذان للصبح الصلاة خير من النوم وروي عنه ايضا ذلك من حديث عبد الله بن زيد وروي عن انس انه قال من السنة ان يقول في الفجر الصلاة-	4571	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2021	true	3435726397507641755	159	276	779	1349	1456	300	مرتان علي كل حال- الخامس-------ة واختلفوا في التثويب لصلاة الصبح وهو قول المءذن-------------- الصلاة خير من النوم فقال مالك والثوري والليث يقول المءذن في صلاة الصبح بعد قوله حي علي الفلاح مرتين الصلاة خير من النوم مرتين وهو قول الشافعي بالعراق وقال بمصر لا يقول ذلك وقال ابو حنيفة واصحابه -------------------------------------------يقوله بعد الفراغ من الاذان ان شاء -----وقد روي عنهم ان ذلك----- في نفس الاذان وعليه الناس في صلاة الفجر قال ----------------------------------------------ابو عمر روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من حديث ابي محذورة انه امره ان يقول في --اذان الصبح الصلاة خير من النوم وروي عنه ايضا ذلك من حديث عبد الله بن زيد وروي عن انس انه قال من السنة ان يقال في الفجر الصلاة	2021	-6198253677468548428	531	972.0	421	693	76.62337493896484	97	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms4572	false	4079983684137304571	233	300	1173	1490	1490	300	احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه و--------------------------الطبري وداود الي اجازة القول بكل ما روي عن رسول الله في ذلك------------ وحملوا ذلك علي الاباحة والتخيير قالوا كل ذلك جاءز لانه قد ثبت-------------------------------- جميع ذلك عن النبي وعمل به اصحابه بعده فمن شاء قال الله اكبر ------في اول اذانه مرتين ومن شاء-------- اربعا ومن شاء رجع في اذانه ومن شاء لم يرجع ومن شاء ثني الاقامة ومن شاء افردها-	4572	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2021	true	3435726397507641755	72	151	368	741	1456	300	احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وداود بن علي ومحمد بن جرير الطبري------ الي اجازة القول بكل ما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وحملوه ----علي الاباحة والتخيير قالوا كل ذلك جاءز لانه قد ثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم جميع ذلك--------- وعمل به اصحاب-----ه فمن شاء قال الله اكبر مرتين في اول الاذا-----ن ومن شاء قال ذلك اربعا ومن شاء رجع في اذانه ومن شاء لم يرجع ومن شاء ثني الاقامة ومن شاء افردها	2021	-6198253677468548428	278	457.0	219	402	69.15422821044922	53	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms4573	false	4062347692319830596	17	225	82	1098	1464	300	واختلف الفقهاء في المءذن يءذن فيقيم غيره فذهب مالك وابو حنيفة واصحابهما الي انه لا باس بذلك لحديث محمد بن عبد الله ابن زيد عن ابيه ان رسول الله------------------- امره اذ راي النداء في النوم ان يلقيه علي بلال فاذن بلال ثم امر عبد الله بن زيد فاقام رواه ابو العميس عن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن زيد عن ابيه عن جده وقال الثوري والليث والشافعي من اذن فهو يقيم لحديث عبد الرحمن بن زياد بن انعم عن زياد بن نعيم عن زياد بن الحرث الصداءي قال اتيت رسول الله------------------- فلما كان اول الصبح امرني فاذنت ثم قام الي الصلاة فجاء----- ليقيم فقال رسول الله------------------- ان اخا صداء اذن ومن اذن فهو يقيم قال ابو عمر عبد الرحمن بن زياد هو الافريقي واكثرهم يضعفونه وليس يروي هذا الحديث غيره والحديث الاول احسن اسنادا ان شاء الله والنظر يدل عليه لان الاذان ليس مضمنا بالاقامة لانه غيرها وان صح حديث الافريقي فان من اهل العلم من يوثقه ويثني عليه فالقول به اولي لانه نص في موضع الخلاف وهو متاخر عن قصة عبد الله بن زيد مع بلال والاخر فالاخر من امر رسول الله اول-------------------ي ان يتبع ومع هذا فاني استحب اذا كان المءذن واحدا راتبا ان يتولي الاقامة فان اقامها غيره فالصلاة ماضية باجماع والحمد لله	4573	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2023	true	-3238662950186807778	33	230	191	1153	1499	300	واختلفوا ف------ي المءذن يءذن ويقيم غيره فذهب مالك وابو حنيفة واصحابهما الي انه لا باس بذلك لحديث محمد بن عبد الله -بن زيد عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امره اذ راي النداء في النوم ان يلقيه علي بلال فاذن بلال ثم امر عبد الله بن زيد فاقام---------------------------------------------------------------------- وقال الثوري والليث والشافعي من اذن فهو يقيم لحديث عبد الرحمن بن زياد بن انعم عن زياد بن نعيم عن زياد بن الحرث الصداءي قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما كان اول الصبح امرني فاذنت ثم قام الي الصلاة فجاء بلال ليقيم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اخا صداء اذن ومن اذن فهو يقيم قال ابو عمر عبد الرحمن بن زياد هو الافريقي واكثرهم يضعفونه وليس يروي هذا الحديث غيره و-------الاول احسن اسنادا ان شاء الله تعالي--------------------------------------------------- وان صح حديث الافريقي فان من اهل العلم من يوثقه ويثني عليه فالقول به اولي لانه نص في موضع الخلاف وهو متاخر عن قصة عبد الله بن زيد مع بلال والاخر فالاخر من امر رسول الله صلي الله عليه وسلم اولي ان يتبع ومع هذا فاني استحب اذا كان المءذن واحدا راتبا ان يتولي الاقامة فان اقامها غيره فالصلاة ماضية باجماع والحمد لله	2023	-6198253677468548428	870	1633.5	691	1097	79.30720520019531	172	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms4015	false	-2015744863028801220	194	300	1011	1543	1543	300	الثوري في جامعه وذكره المروزي عنه ايضا قال سفيان الثوري الايمان اربعة يمينان تكفران وهو ان يقول الرجل والله لا افعل فيفعل او يقول والله لافعلن ثم لا يفعل ويمينان لا تكفران---- ان يقول وا------لله ما فعلت وقد فعل او يقول والله لقد فعلت وما فعل قال المروزي اما اليمينان الاوليان فلا اختلاف فيهما بين العلماء انه علي ما قال سفيان واما اليمينان الاخريان فقد اختلف اهل العلم فيهما فان كان الحالف ----علي انه لم يفعل كذا وكذا او انه قد فعل كذا وكذا عند نفسه صادقا يري انه علي ما حلف عليه فلا اثم عل---------------يه في قول مالك وسفيان------- واصحاب الراي وكذلك قال احمد وابو-	4015	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2053	true	3449603022730946743	91	202	478	1036	1536	300	الثوري في جامعه وذكره المروزي عنه ايضا قال سفيان------- الايمان اربعة يمينان يكفران وهو ان يقول الرجل والله لا افعل فيفعل او يقول والله لافعلن ثم لا يفعل ويمينان لا يكفران وهو ان يقول الرجل والله ما فعلت وقد فعل او يقول والله لقد فعلت وما فعل قال المروزي اما اليمينان الاوليان فلا اختلاف فيهما بين العلماء علي---- ما قال سفيان واما اليمينان الاخريان فقد اختلف اهل العلم فيهما فان كان الحالف حلف علي انه لم يفعل كذا وكذا او انه قد فعل كذا وكذا عند نفسه صادقا يري انه علي ما حلف عليه فلا اثم عليه ولا كفارة عليه في قول مالك وسفيان الثوري واصحاب الراي وكذلك قال احمد وابو	2053	-6198253677468548428	514	985.5	411	569	90.33391571044922	98	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms4016	false	710215151141275160	1	100	5	509	1494	300	وابو ثور- وقال الشافعي لا اثم عليه وعليه الكفارة قال المروزي وليس قول الشافعي في هذا بالقوي قال وان كان الحالف علي انه لم يفعل ك-----ذا وقد فعل كذا متعمدا للكذب فهو اثم ولا كفارة عليه في قول عامة العلماء مالك وسفيان------- واصحاب الراي واحمد بن حنبل وابي ثور وابي عبيد وكان الشافعي يقول يكفر قال وقد روي عن بعض التابعين مثل قول الشافعي قال المروزي اميل الي قول مالك وسفيان واحمد قال واما يمين اللغو التي اتفق عامة العلماء علي انها لغو فهو قول الرجل لا والله وبلي والله في حديثه وكلامه غير معتقد لليمين ولا مريدها قال	4016	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2053	true	3449603022730946743	201	300	1031	1536	1536	300	وابو عبيد وقال الشافعي لا اثم عليه وعليه الكفارة قال المروزي وليس قول الشافعي في هذا بالقوي قال وان كان الحالف علي انه لم يفعل كذا وكذا وقد فعل---- متعمدا للكذب فهو اثم ولا كفارة عليه في قول عامة العلماء مالك وسفيان الثوري واصحاب الراي واحمد بن حنبل وابي ثور وابي عبيد وكان الشافعي يقول يكفر قال وقد روي عن بعض التابعين مثل قول الشافعي قال المروزي اميل الي قول مالك وا-------حمد قال فاما يمين اللغو الذي اتفق عامة العلماء علي انها لغو فهو قول الرجل لا والله وبلي والله في حديثه وكلامه غير منعقد لليمين ولا مريدها قال-	2053	-6198253677468548428	484	923.5	388	517	93.61701965332031	89	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3825	false	3960990897363884771	0	37	0	173	1442	300	عن ابي امامة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اقتطع حق امرء مسلم بيمينه حرم الله عليه الجنة واوجب----- له النار قالوا فان -------------------كان شيءا يسيرا يا رسول الله قال و----ان قضيبا من اراك	3825	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2056	true	149676570424547917	59	99	289	473	1489	300	عن ابي امامة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اقتطع حق امرء مسلم بيمينه فقد -----------------اوجب الله له النار وحرم عليه الجنة فقال رجل وان كان شيءا يسيرا يا رسول الله قال وان كان قضيبا من اراك	2056	-6198253677468548428	144	250.5	111	201	71.64179229736328	29	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2629	false	8808695677365809157	132	175	661	881	1514	300	الله ا واسماءه هي-- ايمان كلها فيها الكفارة وكذلك لعمر الله وايم الله وقال الشافعي في وحق الله وجلال الله وعظم--ته ب وقدرت----ه يمين ان نوي بها اليمين وان لم يرد اليمين فليست بيمين لانه يحتمل وحق الله واجب وقدرة الله ماضية وقال	2629	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2057	true	1950803533209969902	262	300	1379	1575	1575	300	الله فقال مالك كلها ايمان تجب- فيها الكفارة و--------------------------قال الشافعي في وحق الله وجلال الله وعظمة الله وقدرة الله يمين ان نوي بها اليمين وان لم يرد اليمين فليست بيمين لانه يحتمل وحق الله واجب وقدرت----ه ماضية وقال-	2057	-6198253677468548428	170	282.0	136	228	74.5614013671875	27	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2629	false	8808695677365809157	175	269	881	1352	1514	300	في امانة الله ليست بيمين وفي لعمر الله وايم الله ان لم يرد بها اليمين فليست بيمين وقال ا----لاوزاعي من قال لع-مر الله وايم الله ج لافعلن كذا ثم ---------------------حنث فعليه --كفارة يمين وقال ابو حنيفة ان قال وحق الله فهي يمين فيها كفارة وقال محمد بن الحسن ليست بيمين ولا فيها كفارة وقال الرازي قول ابي حنيفة في هذا مثل قول محمد ليست بيمين وكذلك عهد الله وميثاقه وامانته ليست بيمين وقال ابو حنيفة في قوله انا عرضنا الامانة 1 هي الايمان والشراءع وقال بعض اصحابه هي يمين وقال الطحاوي ليست بيمين وقال	2629	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2058	true	-3630552095467477893	0	68	0	358	1527	300	في امانة الله ليست بيمين و---لعمر الله وايم الله ان لم يرد بها اليمين فليست بيمين وقال اصحاب الراي اذا قال وعظمة الله وعزة الله وجلال الله وكبرياء الله وامانة الله فحنث فعليه الكفارة----- وقال الحسن في-------- وح--------------------------------------ق ال-له ليست بيمين ول-----ا كفارة فيها وهو ---قول ابي حنيفة حكاه عنه الرازي--------------- وكذلك عهد الله وميثاقه وامانته ليست بيمين و---------------------------------------------------------------قال بعض اصحابه هي يمين وقال الطحاوي ليست بيمين وكذا	2058	-6198253677468548428	268	369.5	212	499	53.70741653442383	41	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms4017	false	4743484312402679870	120	148	571	711	1446	300	في الكفارة اذا مات الحالف فقال الشافعي وابو ثور كفارات اليمي-ن تخرج من راس مال الميت وقال ابو حنيفة تكون في الثلث وكذلك قال مالك ان اوصي بها	4017	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2069	true	-8943063395921005304	175	203	929	1070	1528	300	في الكفارة اذا مات الحالف فقال الشافعي وابو ثور كفارات الايمان تخرج من راس مال الميت وقال ابو حنيفة تكون في الثلث وكذلك قال مالك ان اوصي بها	2069	-6198253677468548428	137	272.0	109	141	97.16312408447266	27	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0161	false	1134772926096073319	223	260	1092	1280	1464	300	ابن عباس قال لما نزل تحريم الخمر مشي اصحاب النبي د-- صلي الله عليه وسلم بعضهم الي بعض وقالوا حرمت الخمر وجعلت عدلا للشرك قال ابو عمر يعني والله اعلم انه قرنها وعدلها بالذبح للانصاب وذلك شرك	161	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2075	true	5176284009382839786	252	283	1297	1457	1552	300	ابن عباس قال لما نزل تحريم الخمر مشي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم بعضهم الي بعض وقالوا حرمت الخمر وجعلت عدلا للشرك------------ يعني----------- انه قرن-------ها بالذبح للانصاب وذلك شرك	2075	-6198253677468548428	151	267.0	121	190	79.47368621826172	26	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0168	false	1679382891283248851	247	296	1273	1512	1527	300	ان الخمر لا تخلل لانه ---------لو جاز تخليلها والانتفاع بها لكان في اراقتها اضاعة الم---------------------------------------------------ال وقد نهي عن اضاعة المال ولا يقول احد فيمن اراق خمرا 1 ل-مسلم انه اتلف له مالا وقد اراق عثمان بن ابي العاصي خمر اليتيم واريقت بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم	168	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2077	true	77427685661000316	147	206	740	1022	1500	300	ان الخمر لا يجوز تخليلها لاحد ولو جاز تخليلها ما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليدع الرجل ان يفتح المزادة حتي يذهب ما فيها لان الخل مال وقد نهي عن اضاعة المال ولا يقول احد فيمن اراق خمرا علي مسلم انه اتلف له مالا وقد اراق عثمان بن ابي العاص- خمرا ليت-----------------يم واستءذن صلي الله عليه وسلم	2077	-6198253677468548428	163	253.5	127	300	54.33333206176758	30	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0169	false	-7515893472606314347	133	182	633	882	1487	300	في تخليلها فقال لا ونهي عن ذلك ذهب الي هذا طاءفة من العلماء من اهل الحديث والراي واليه مال سحنون بن سعيد وقال اخرون لا باس بتخليل الخمر ولا باس باكل ما تخلل منها بمعالجة ادمي -وبغير معالجته علي كل حال وهو قول الثوري والاوزاعي والليث بن سعد والكوفيين	169	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2077	true	77427685661000316	206	252	1022	1255	1500	300	في تخليلها فقال لا ونهي عن ذلك ذهب الي هذا طاءفة من العلماء من اهل الحديث والراي واليه مال سحنون بن سعيد وقال اخرون لا باس بتخليل الخمر ولا باس باكل ما تخلل منها بمعالجة ادمي او غيرها----------------- وهو قول الثوري والاوزاعي والليث بن سعد والكوفيين	2077	-6198253677468548428	229	437.0	184	250	91.5999984741211	44	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0765	false	-7755794876225993169	204	264	984	1273	1444	300	ابن عباس-------- اهدي رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم راوية خمر فقال له----- النبي صلي الله عليه وسلم اما علمت ان الله حرمها قال لا قال فساره انسان الي جنبه فقال------------- صلي الله عليه وسلم بم ساررته قال امرته ببيعها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الذي حرم شربها حرم بيعها قال ففتح المزادتين حتي ذهب ما	765	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2077	true	77427685661000316	2	59	8	275	1500	300	ابن عباس ان رجلا اهدي---- لرسول الله صلي الله عليه وسلم راوية خمر فقال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم هل- علمت ان الله حرمها قال لا قال فسار----------- رجلا فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم بم ساررته قال امرته ببيعها فقال ا-----------------------------ن الذي حرم شربها حرم بيعها قال ففتح المزادة-- حتي ذهب ما	2077	-6198253677468548428	231	378.5	180	315	73.33333587646484	44	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0767	false	-4559257760217761142	249	298	1215	1469	1475	300	ال-علماء علي تحريم بيع الدم والخمر------ وفي ذلك ايضا دليل علي تحريم بيع العذرات وساءر النجاسات وما لا يحل اكله ولهذا والله اعلم كره مالك بيع زبل الدواب ورخص فيه ابن القاسم لما فيه من المنفعة والقياس ما قاله مالك وهو مذهب الشافعي وظاهر هذا الحديث شاهد لصحة ذلك	767	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2077	true	77427685661000316	95	142	465	710	1500	300	المسلمون علي تحريم بيع ------الخمر والدم وفي ذلك----- دليل علي تحريم بيع العذرات وساءر النجاسات وما لا يحل اكله ولذلك والله اعلم كره مالك بيع زبل الدواب ورخص فيه ابن القاسم لما فيه من المنفعة والقياس ما قاله مالك وهو مذهب الشافعي و-----هذا الحديث شاهد بصحة ذلك	2077	-6198253677468548428	231	421.0	185	261	88.50574493408203	40	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0769	false	1186474339200791819	148	190	725	940	1454	300	والاوزاعي والليث بن سعيد لا يرون باسا بتخليل الخمر وقال ابو حنيفة ان طرح فيها السمك والملح فصارت مريا وتحولت عن حال الخمر جاز وخالفه محمد بن الحسن في المر-ي وقال لا يعالج الخمر بغير تحويلها الي الخل وحده قال ابو عمر	769	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2077	true	77427685661000316	247	285	1221	1420	1500	300	والاوزاعي والليث بن سعد والكوفيين وقال -----------------ابو حنيفة ان طرح فيها المسك والملح فصارت مربي وتحولت عن حال الخمر جاز وخالفه محمد بن الحسن في المربي وقال لا تعالج الخمر بغير تحويلها الي الخل وحده قال ابو عمر	2077	-6198253677468548428	177	337.5	142	216	81.94444274902344	30	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0769	false	1186474339200791819	56	144	277	702	1454	300	وروي اشهب عن مالك قال اذا خلل النصراني خمرا فلا باس باكله وكذلك ان خللها مسلم واستغفر الله وهذه الرواية ذكرها ابن عبد الحكم في كت-----------------------------------------ابه وقال ابن وهب سمعت مالكا يقول فيمن اشتري قلال خل فوجد فيها قلة خمر قال لا يجعل فيها شء يخللها قال ولا يحل للمسلم ان يعالج الخمر حتي يجعلها خلا ولا يبيعها ولكن -يهر-قها فان فات علاجها بعد ان وجدت خمرا من غير علاج فانها-------------------------- حلال لا باس بها ان شاء الله قال ابن وهب وهو قول عمر بن الخطاب والزهري--------- وربيعة	769	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2078	true	-2922573153455959517	77	152	396	778	1544	300	وروي اشهب عن مالك قال اذا خلل النصراني خمرا فلا باس باكله وكذلك ان خللها مسلم واستغفر الله وهذه الرواية ذكرها ابن عبد الحكم في كتابه والصحيح ما قاله مالك في رواية ابن القاسم و----ابن وهب انه----------------------------------------------------- ----------------------------لا يحل -لمسلم ان يعالج الخمر حتي يجعلها خلا ولا يبيعها ولكن ليهريقها العاشرة لم يختلف قول مالك واصحابه ان الخمر اذا تخللت بذاتها ان اكل ذلك الخل حلال----------------------------------- وهو قول عمر بن الخطاب وقبيصة وابن شهاب وربيعة	2078	-6198253677468548428	247	379.5	195	503	49.105369567871094	42	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0772	false	2943823620536128251	10	75	49	383	1474	300	عمر بن الخطاب وعثمان ابن ابي العاصي يخالفان ابا الدرداء في تخليل الخمر وليس ف----ي احد حجة مع السنة وبالله التوفيق وقد يحتمل ان يكون المنع من تخليلها كان في بدء الامر-- عند نزول تحريمها لءلا يستدام حبسها بقرب العهد بشربها ارادة لقطع العادة في ذلك واذا كان هذا هكذا لم يكن في النهي عن تخليلها حينءذ والامر بار-قتها ما يمنع من اكلها اذا تخللت	772	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2078	true	-2922573153455959517	15	77	82	396	1544	300	عمر بن الخطاب وعثمان -بن ابي العاص--------------------- في تخليل الخمر وليس في راي احد حجة مع السنة وبالله التوفيق وقد يحتمل ان يكون المنع من تخليلها كان في بدء الاسلام عند نزول تحريمها لءلا يستدام حبسها لقرب العهد بشربها ارادة لقطع العادة في ذلك واذا كان كذلك---- لم يكن في النهي عن تخليلها حينءذ والامر باراقتها ما يمنع من اكلها اذا -خللت	2078	-6198253677468548428	301	551.0	240	341	88.2697982788086	53	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0158	false	-8767045238992791657	204	244	986	1177	1438	300	هذا الحديث------------------ دليل واضح علي ان نبيد التمر اذا اسكر خمر وهو نص -لا يجوز الاعتراض عليه لان الصحابة رحمهم الله هم اهل اللسان وقد عقلوا ان شرابهم ذلك ا خمر بل لم يكن لهم شراب ذلك الوقت بالمدينة غيره	158	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2081	true	-1425949732456222241	142	185	721	929	1504	300	هذا الحديث في نزول الاية فيه دليل واضح علي ان نبيذ التمر اذا اسكر خمر وهو نص ولا يجوز الاعتراض عليه لان الصحابة رحمهم الله هم اهل اللسان وقد عقلوا ان شرابهم ذلك-- خمر اذ لم يكن لهم شراب ذلك الوقت بالمدينة غيره	2081	-6198253677468548428	186	349.5	147	210	88.57142639160156	35	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0163	false	-2864315261976181370	207	245	1018	1204	1490	300	علي منبر المدينة ------------------قال يا ايها الناس الا انه قد نزل تحريم الخمر يوم نزل وهي من خمسة من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والخمر ما خامر العقل وهذا ابين ما يكون في معني الخمر يخطب به عمر	163	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2081	true	-1425949732456222241	258	300	1301	1504	1504	300	علي منبر النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس الا انه قد نزل تحريم الخمر يوم نزل وهي من خمسة من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والخمر ما خامر العقل وهذا ابين ما يكون في معني الخمر يخطب به عمر-	2081	-6198253677468548428	180	336.5	144	204	88.23529052734375	35	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2724	false	-163063818731435695	104	155	506	761	1506	300	مالك وكل شء لا يعدو من السباع مثل الهر والثعلب والضبع وما اشبهها فلا يقتله المحرم وان قتله وداه لان النبي صلي الله عليه وسلم لم ياذن في قتل السباع وانما اذن في قتل الكلب العقور قال وصغار الذءاب لا اري ان يقتلها المحرم فان قتلها فداها وهي مثل فراخ الغربان	2724	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2089	true	-6389343152313595134	236	270	1217	1390	1553	300	مالك -كل شء لا يعدو من السباع مثل الهر والثعلب والضبع وما اشبهها فلا يقتله المحرم وان قتله فداه--------------------------------------------------------------------------------- قال وصغار الذءاب لا اري ان يقتلها المحرم فان قتلها فداها وهي مثل فراخ الغربان	2089	-6198253677468548428	172	306.5	138	255	67.45098114013672	32	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2724	false	-163063818731435695	178	289	878	1455	1506	300	الكلب -العقور واولاده لست تعقر فلا تدخل في هذا النعت قال وقد جاء في حديث عاءشة خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم 1 فسماهن فساقا ووصفهن بافعالهن لان الفاسق فاعل والصغار لا فعل لهن قال --------------والكلب العقور---- يعظم ضرره علي الناس قال ومن ذلك الحية والعقرب لانهما يخاف منهما قال وكذلك الغراب والحداة لانهما يختطفان اللحم من ايدي الناس قال وقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف في الزنبور فشبهه بعضهم بالحية والعقرب قال ولولا ان الزنبور لا يبتدء لكان اغلظ علي الناس من الحية والعقرب ولكنه ليس في طبعه من العداء ما في الحية والعقرب قال انما يحمي الزنبور اذا ا-ذي 1 قال فان- عرض الزنبور لانسان فدفعه عن نفسه لم يكن عليه في--- قتله	2724	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2090	true	4661057895773099758	22	153	125	814	1577	300	الكلب بالعقور واولاده لا- تعقر فلا تدخل في هذا النع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت قال القاضي اسماعيل الكلب العقور مما يعظم ضرره علي الناس قال ومن ذلك الحية والعقرب لانه-- يخاف منهما---- وكذلك الحداة والغراب لانهما يخ-طفان اللحم من ايدي الناس قال ابن بكير انما اذن في قتل العقرب لانها ذات حمة وفي الفارة لقرضها السقاء والحذاء اللذين بهما قوام المسافر وفي الغراب لوقوعه علي الظهر ونقبه عن لحومها وقد روي عن مالك انه قال لا يقتل الغراب ولا الحداة الا ان يضرا قال القاضي اسماعيل واختلف في الزنبور فشبهه بعضهم بالحية والعقرب قال ولولا ان الزنبور لا يبتدء لكان اغلظ علي الناس من الحية والعقرب ولكنه ليس في طبعه من العداء ما في الحية والعقرب وا---نما يحمي الزنبور اذا اوذي --قال فاذا عرض الزنبور لاحد-- فدفعه عن نفسه لم يكن عليه شء في قتله	2090	-6198253677468548428	421	724.5	337	827	50.906890869140625	68	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2727	false	-9194063676225757506	193	274	939	1353	1486	300	وقال ابو حنيفة لا يقتل المحرم من السباع الا الكلب------- والذءب خاصة ويقتلهما ابتداه او ابتداهما لا شء عليه في قتلهما وان قتل غيرهما من السباع فداه قال وان ابتداه غيرهما من السباع فقتله فلا شء عليه وان لم يبتدءه فداه ان قتله قال ولا شء عليه في قتل الحية والعقرب --------والحداة هذه جملة---- ابي حنيفة واصحابه الا زفر وقال زفر لا يقتل الا الذءب وحده ومن قتل غيره وهو محرم فعليه الفدية ابتداه او لم يبتدءه وقول الاوزاعي والثوري والحسن	2727	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2090	true	4661057895773099758	184	240	975	1270	1577	300	وقال ابو حنيفة لا يقتل المحرم من السباع الا الكلب العقور والذءب خاصة ----سواء ابتداه او ابتدا---------------------هما وان قتل غيره-- من السباع فداه قال فان ابتداه غيرهما من السباع فقتله فلا شء عليه ق---------------------------ال ولا شء عليه في قتل الحية والعقرب والغراب والحداة هذه جملة قول ابي حنيفة واصحابه الا زفر وبه قال------------------------------------------------------------------------------------ الاوزاعي والثوري والحسن	2090	-6198253677468548428	264	462.5	212	433	60.96997833251953	46	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2728	false	-9086045831314980572	106	132	520	647	1496	300	صلي الله عليه وسلم--- دواب باعيانها وارخص للمحرم في قتلها من اجل ضررها فلا وجه ان يزاد عليها الا ان يجمعوا علي شء فيدخل في معناها	2728	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2090	true	4661057895773099758	243	270	1288	1418	1577	300	صلي الله عليه وسلم خص دواب باعيانها وارخص للمحرم في قتلها من اجل ضررها فلا وجه ان يزاد عليها الا ان يجمعوا علي شء فيدخل في معناها	2090	-6198253677468548428	127	248.0	101	130	97.69230651855469	26	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2728	false	-9086045831314980572	178	257	879	1289	1496	300	واما الشافعي رحمه الله فقال كل ما لا يءكل لحمه فللمحرم ان يقتله قال وللمحرم ان يقتل الحية والعقرب والفارة والحداة والغراب والكلب العقور وما اشبه الكلب العقور مثل السبع والنمر والفهد والذءب قال وصغار ذلك كله وكباره سواء قا---------------------------------------ل وليس في الرخمة والخنافس والقردان 1 والحلم وم---ا يءكل لحمه جزاء لان هذا ليس من الصيد قال الله عز وجل وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما فدل ان الصيد الذي حرم عليهم ما كان لهم قبل -لاحرام حلالا	2728	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2091	true	3147852967513804849	29	88	145	442	1530	300	وقال الشافعي--------------- كل ما لا يءكل لحمه فللمحرم ان يقتله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصغار ذلك---- وكباره سواء الا السمع وهو المتولد بين الذءب والضبع قال وليس في الرخمة والخنافس والقردان --والحلم وما لا يءكل لحمه ش--ء لان هذا ليس من الصيد لقوله تعالي---- وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما فدل ان الصيد الذي حرم عليهم ما كان لهم قبل الاحرام حلالا	2091	-6198253677468548428	237	399.0	187	453	52.3178825378418	40	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2729	false	-3410689910353852651	129	240	656	1170	1480	300	فان قال قاءل فلم تفدي القملة وهي تءذي وهي لا تءكل قيل ---ليس تفدي الا علي ما يفدي--- الشعر والظفر ولبس ما ليس له لبسه لان في طرح القملة اماطة --اذي عن نفسه اذا كانت في راسه ولحيته وكانه اماط بعض شعره فاما اذا كانت ظاهرة فقتلت فانها لا تودي 1 وقال الربيع عنه لا شء علي المحرم في قتله من الطير كل ما لا يحل اكله قال وله ان يقتل من دواب الارض وهوامها كل ما لا يحل اكله قال والقملة ليست صيدا ولا ماكولة فلا تفدي بشء الا ان يطرحها المحرم عن نفسه فتكون كاماطة الاذي من الشعر والظفر وقول ابي ثور في هذا الباب كله مثل قول الشافعي	2729	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2091	true	3147852967513804849	94	151	476	741	1530	300	فان قي-----ل فلم تفدي القملة وهي تءذي ول---ا تءكل قيل له ليس تفدي الا علي ما يفدي به الشعر والظفر ولبس ما ليس له لبسه لان في طرح القملة اماطة الاذي عن نفسه اذا كانت في راسه ولحيته فكانه اماط بعض شعره فاما اذا ظهرت------ فقتلت فانها لا تءذي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول ابي ثور في هذا الباب كق-------ول الشافعي	2091	-6198253677468548428	248	428.0	193	522	47.509578704833984	48	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1172	false	-4151708730679159228	155	259	766	1269	1467	300	المدينة واذا كانت حراما لم يجز فيها الاصطيا-----د ولا قطع الشجر كهءة مكة الا انه -----لا جزاء ف-يه عند العلماء كذلك قال مالك والشافعي واصحابهما وقا---------------------------------------------------------------------ل ابو حنيفة صيد المدينة غير محرم وكذلك قطع شجرها وهذا الحديث حجة عليه مع ساءر ما في تحريم المدينة من الاثار واحتج لابي حنيفة بعض من ذهب مذهبه بحديث سعد بن ابي وقاص عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من وجدتموه يصيد في حدود المدينة او يقطع من شجرها فخذوا سلبه 1 واخذ سعد سلب من فعل ذلك قال وقد اتفق الفقهاء علي انه لا يءخذ سلب من صاد في المدينة فدل ذلك علي انه منسوخ	1172	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2092	true	4189157687628475358	79	178	420	899	1491	300	المدينة فلا يجو--------------ز فيه- الاصطياد لاحد ولا قطع الشجر كحرم مكة فان فعل اثم ولا جزاء عليه عند----------------- مالك والشافعي واصحابهما وقال ابن ابي ذءب عليه الجزاء وقال سعد جزاءه اخذ سلبه وروي عن الشافعي وقال ابو حنيفة صيد المدينة غير محرم وكذلك قطع شجرها----------------------------------------------------------- واحتج له-------- بعض من ذهب مذهبه بحديث سعد بن ابي وقاص عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من وجدتموه يصيد في حدود المدينة او يقطع شج---رها فخذوا سلبه-- واخذ سعد سلب من فعل ذلك قال وقد اتفق الفقهاء علي انه لا يءخذ سلب من صاد في المدينة فدل ذلك علي انه منسوخ	2092	-6198253677468548428	379	675.0	297	583	65.00857543945312	68	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1174	false	-6002850646392410141	179	229	855	1092	1429	300	ان يكون صيد في غير --حرم المدينة فلا حجة فيه واحتج ايضا بحديث يونس بن ابي اسحاق عن مجاهد عن عاءشة---- كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم وحش فاذا خرج لعب واشتد واقبل وادبر فاذا احس برسول الله صلي الله عليه وسلم ربض فلم يترمرم 1 كراهية ان يءذيه	1174	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2092	true	4189157687628475358	228	266	1141	1326	1491	300	ان يكون صيد في غير الحرم وكذلك --------------------------حديث------------------------------ عاءشة انه كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم وحش فاذا خرج لعب واشتد واقبل وادبر فاذا احس برسول الله صلي الله عليه وسلم ربض فلم يترمرم-- كراهية ان يءذيه	2092	-6198253677468548428	173	302.0	137	243	71.19341278076172	33	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1173	false	-1074447567372048238	62	124	287	590	1494	300	ابي هريرة ما ذعرتها دليل علي انه لا يجوز ترويع الصيد في حرم المدينة كما لا يجوز ترويعه في الحرم والله اعلم وكذلك نزع زيد بن ثابت من يد الرجل النهس 1 وهو طاءر-------------------- كان صاده بالمدينة 2 دليل علي ان الصحابة فهموا مراد رسول الله صلي الله عليه وسلم في تحريمه صيد المدينة فلم يجيزوا فيها الاصطياد ولا تملك ما يصطاد	1173	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2093	true	7521716501912090262	1	62	5	302	1500	300	ابي هريرة ما ذعرتها دليل علي انه لا يجوز ترويع الصيد في حرم المدينة كما لا يجوز ترويعه في --حرم مكة------- وكذلك نزع زيد بن ثابت------------ النهس-- وهو طاءر من يد شرحبيل بن سعد كان صاده بالمدينة-- دليل علي ان الصحابة فهموا مراد رسول الله صلي الله عليه وسلم في تحريم- صيد المدينة فلم يجيزوا فيها الاصطياد ولا تملك ما يصطاد	2093	-6198253677468548428	274	493.0	218	323	84.82971954345703	50	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2931	false	2018275640474601511	159	246	752	1141	1404	300	الطافية حلال لمن اراد اكلها 1 وروي عن علي بن ابي طالب------------- انه كره الطافي من السمك وروي عنه----- انه كره اكل الجري 2 من وجه لا يثبت وروي عنه انه لا باس باكل ذلك كله وهو اصح عنه ذكر- عبد-الرزاق عن الثور -عن جعفر بن محمد عن ابيه عن علي رضي الله عنه قال الجراد والحيتان ذكي كله 3 فعلي مختلف عنه في اكل الطافي من السمك ولم يختلف عن جابر انه كره اكل الطافي من السمك وهو قول طاوس ومحمد بن سيرين وجابر بن زيد	2931	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2105	true	8897827956333502030	66	132	320	622	1466	300	الطافي------- من ا-------لسمك وروي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه كره---------------ه وروي عنه ايضا انه كره اكل ا-----------------لجري وروي عنه ------------اكل ذلك كله وهو اصح---- ذكره عبد الرزاق عن الثوري عن جعفر بن محم--------د عن علي------------- قال الجراد والحيتان ذكي------ فعلي مختلف عنه في اكل الطافي من السمك ولم يختلف عن جابر انه كرهه -------------------وهو قول طاوس ومحمد بن سيرين وجابر بن زيد	2105	-6198253677468548428	267	415.5	209	410	65.1219482421875	49	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1703	false	-4373550958206211495	191	298	924	1417	1425	300	لا باس ان ياكل المحرم الصيد اذا لم يصد له ولا من اجله فان صيد له او من اجله لم ياكله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اكل محرم من صيد صيد من اجله فداه وهو قول ---------------الاوزاعي والحسن بن حي قال مالك فاما ما ذبحه المحرم فهو ميتة لا يحل لمحرم ولا لحلال وقد اختلف قوله---- فيما صيد لمحرم بعينه كالامير وشبهه هل لغير ذلك الذي صيد من اجله ان ياكله هو وساءر من معه من المحرمين والمشهور من مذهبه عند اصحابه ان المحرم لا ياكل -ما صيد لمحرم معين او غير معين ولم ياخذ بقول عثمان لاصحابه حين اتي بلحم صيد وهو محرم كلوا فلستم مثلي لانه صيد من اجلي	1703	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2108	true	-2618853276028192359	169	284	884	1431	1513	300	لا باس ب---اكل المحرم الصيد اذا لم يصد له ولا من ا----------------------جله لما رواه الترمذي والنساءي والدارقطني عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صيد البر لكم حلال ما لم تصيدوه او يصد لكم قال ابو عيسي هذا احسن حديث في الباب وقال النساءي عمرو بن ابي عمرو ليس بالقوي في الحديث وان كان قد روي عنه مالك فان اكل----- من صيد صيد من اجله فداه وبه قال الحسن بن صالح والاوزاعي و-----------------------------------------------------------------------------اختلف قول مالك فيما صيد لمحرم بعينه-------------------------------------------------------------------------------- والمشهور من مذهبه عند اصحابه ان المحرم لا ياكل مما صيد لمحرم معين او غير معين ولم ياخذ بقول عثمان لاصحابه حين اتي بلحم صيد وهو محرم كلوا فلستم مثلي لانه صيد من اجلي	2108	-6198253677468548428	296	509.0	232	734	40.32697677612305	54	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1703	false	-4373550958206211495	26	82	125	405	1425	300	واجم-ع العلماء علي انه لا يجوز للمحرم قبول صيد وهب له ولا يجوز له شراءه ولا اصطياده ولا استحداث ملكه بوجه من الوجوه -لا خلاف بين علماء المسلمين في ذلك لعموم قول الله عز وجل وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما ولحديث الصعب بن جثامة في قصة الحمار ولاهل العلم قولان في---------- المحرم يشتري الصيد	1703	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2108	true	-2618853276028192359	99	154	519	803	1513	300	لاجماع العلماء علي انه لا يجوز للمحرم قبول صيد وهب له ولا يجوز له شراءه ولا اصطياده ولا استحداث ملكه بوجه من الوجوه ولا خلاف بين علماء المسلمين في ذلك لعموم قوله تعالي----- وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما ولحديث الصعب بن جثامة علي ما ياتي السابعة اختلف العلماء فيما ياكله المحرم من--- الصيد	2108	-6198253677468548428	233	412.5	183	292	79.79451751708984	42	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3943	false	-3384087980944542986	12	68	58	311	1490	300	عن جابر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول صيد البر لكم حلال ما لم تصيدوه او يصد لكم 26 قال حمزة قال لنا ابو عبد الرحمن ع------------------------------مرو بن ابي عمر- ليس بالقوي في الحديث وان كان مالك قد روي عنه 27 واختلف عن- مالك وطاءفة من اهل المدينة فيما صيد لقوم معينين من	3943	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2108	true	-2618853276028192359	186	235	972	1187	1513	300	عن جابر ان النبي---------- صلي الله عليه وسلم قا-ل صيد البر لكم حلال ما لم تصيدوه او يصد لكم قال---------------- ابو عيسي هذا احسن حديث في الباب وقال النساءي عمرو بن ابي عمرو ليس بالقوي في الحديث وان كان----- قد روي-------------- عنه مالك ------فان اكل ----------من صيد صيد من --------	2108	-6198253677468548428	148	219.5	110	285	51.92982482910156	27	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1700	false	-1130983913850288359	73	117	356	561	1410	300	الصعب بن جثامة------- انه اهدي ---لرسول الله صلي الله عليه وسلم حمار- وحش-- وهو بالابواء او بودان فرده عليه رسول الله صلي الله و-----سلم قال فلما--- راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما في وجهي قال انا لم نرده عليك الا انا حرم	1700	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2109	true	4105829441882242113	155	203	747	973	1414	300	الصعب بن جثامة الليثي انه اهدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حمارا وحشيا وهو بالابواء او بودان فرده عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فلما ان راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما في وجهي قال انا لم نرده عليك الا انا حرم	2109	-6198253677468548428	203	369.5	159	226	89.82300567626953	41	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1701	false	-1409794994392492054	75	247	336	1122	1368	300	الصعب بن جثامة------- انه ا-تي ال--------نبي صلي الله عليه وسلم بحمار- وحش------------------------ فرده عليه وقال انا حرم لا ناكل الصيد هكذا قال في هذا الاسناد بحمار وحش ورواه ابراهيم بن سعد عن صالح بن كيسان عن ابن شهاب كما قدمنا ذكره وهو اولي بالصواب عند اهل العلم فهذا ما في حديث ابن شهاب وقد روي عن -------------------------------------------------------ابن عباس من حديث سعيد بن جبير ومقسم وعطاء وطاوس---- ان الصعب بن جثامة اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم لحم حمار وحش -قال سعيد بن جبير في حديثه عجز حمار وحش فرده يقطر دما رواه شعبة عن الحكم عن سعيد بن جبير وقال مقسم في حديثه رجل حمار وحش رواه هشيم عن يزيد بن ابي زياد عن مقسم ذكره اسماعيل القاضي عن ابراهيم الهروي عن هشيم وقال عطاء في حديثه اهدي له عضد صيد فلم يقبله وقال انا حرم رواه حماد بن سلمة عن قيس عن عطاء وقال طاوس في حديثه عضوا من لحم صيد حدث به اسماعيل عن علي بن المديني عن يحيي بن سعيد عن ابن جريج عن الحسن بن مسلم عن	1701	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2109	true	4105829441882242113	155	300	747	1414	1414	300	الصعب بن جثامة الليثي انه اهدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم -حمارا وحشيا وهو بالابواء او بودان فرده عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ---قال فلما ان راي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------- ما في وجهي قال انا لم نرده عليك الا انا حرم خرجه الاءمة واللفظ لمالك قال ابو عمر وروي ابن عباس من حديث سعيد بن جبير ومقسم وعطاء وطاوس عنه ان الصعب بن جثامة اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم لحم حمار وحش وقال سعيد بن جبير في حديثه عجز حمار وحش فرده يقطر دما كانه صيد في ذلك الوقت و-------------قال مقسم في حديثه رجل حمار وحش و------------------------------------------------------------------------------------قال عطاء في حديثه اهدي له عضد صيد فلم يقبله وقال انا حرم و---------------------------------قال طاوس في حديثه عضدا من لحم صيد حدث به اسماعيل عن علي بن المديني عن يحيي بن سعيد عن ابن جريج عن الحسن بن مسلم عن-	2109	-6198253677468548428	457	703.5	351	887	51.5219841003418	89	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1704	false	5600931339594491252	74	135	363	640	1409	300	وروي عن علي بن ابي طالب وابن عباس وابن عمر انه لا يجوز للمحرم اكل لحم صيد علي حال من الاحوال سواء صيد من اجله او لم يصد لعموم قول الله عز وجل وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما وقال ابن عباس هي مبهمة وبهذا القول قال طاوس وجابر بن زيد ابو الشعثاء وروي ذلك عن الثوري وبه قال اسحاق	1704	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2109	true	4105829441882242113	95	152	473	732	1414	300	وروي عن علي بن ابي طالب وابن عباس وابن عمر انه لا يجوز للمحرم اكل ----صيد علي حال من الاحوال سواء صيد من اجله او لم يصد لعموم قوله تعالي----- وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما ق-ال ابن عباس هي مبهمة وبه --------قال طاوس وجابر بن زيد ابو الشعثاء وروي ذلك عن الثوري وبه قال اسحاق	2109	-6198253677468548428	250	471.5	195	277	90.2527084350586	52	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3941	false	5499312601208309531	207	294	1012	1417	1442	300	يجوز لم-حرم اكل لحم صيد البته علي ظاهر --------------------------------------عموم قول عز وجل وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما قال ابن عباس هي مبهمة وكذلك كان علي بن ابي طالب وابن عمر لا يريان اكل الصيد للمحرم ما دام محرما وكره ذلك طاوس وجابر بن زيد------------ وروي ع----ن الثوري و-------اسحاق مثل ذلك وحجة من ذهب هذا المذهب حديث ابن عباس عن الصعب بن جثامة------- انه اهدي ---لرسول الله صلي الله عليه وسلم حمار- وحش او لحم حمار وحش بالابواء او بودان فرده عليه وقال ------لم نرده عليك	3941	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2109	true	4105829441882242113	107	181	523	879	1414	300	يجوز للمحرم اكل---- صيد------ علي حال من الاحوال سواء صيد من اجله او لم يصد لعموم قوله تعالي وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما قال ابن عباس هي مبهمة وبه قال--------------------------------------------------------------------------- طاوس وجابر بن زيد ابو الشعثاء وروي ذلك عن الثوري وبه قال اسحاق واحتجوا ---------------------ب حديث------------ الصعب بن جثامة الليثي انه اهدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حمارا وحشيا وهو---------- بالابواء او بودان فرده عليه رسول الله صلي الله عليه	2109	-6198253677468548428	237	316.5	184	484	48.966941833496094	37	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1702	false	4230122757034270059	85	204	379	964	1424	300	قال اسماعيل سمعت سليمان بن حرب يتاول هذا الحديث علي انه صيد من اجل النبي صلي الله عليه وسلم ولولا ذلك -كان اكله جاءزا قال سليمان ومما يدل علي انه صيد من اجله------------------------ قولهم في هذا الحديث فرده يقطر دما كانه صيد في ذلك الوقت قال اسماعيل وانما تاول سليمان بن حرب الحديث الذي فيه انه اهدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لحم حمار وهو موضع يحتاج الي تاويل واما رواية مالك ان الذي اهدي اليه حمار وحش فلا يحتاج الي تا--ويل لان المحرم لا يجوز له ان يمسك صيدا حيا ولا يذكيه وانما يحتاج الي التاويل قول ان الذي اهدي هو بعض الحمار قال اسماعيل وعلي تاويل سليمان بن حرب تكون الاحاديث كلها المرفوعة----- غير مختلفة	1702	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2110	true	1316332380320512488	16	107	65	523	1472	300	قال اسماعيل سمعت سليمان بن حرب يتاول هذا الحديث علي انه صيد من اجل النبي صلي الله عليه وسلم ولولا ذلك لكان اكله جاءزا قال سليمان ومما يدل علي انه صيد من اجل النبي صلي الله عليه وسلم قولهم في الح----ديث فرده يقطر دما كانه صيد في ذلك الوقت قال اسماعيل ا-نما تاول سليما---ن هذا الحديث لانه يحتاج الي تاويل ف----------------------------------------------------------------اما رواية مالك--------------------------- فلا تحتاج الي التاويل لان المحرم لا يجوز له ان يمسك صيدا حيا ولا ي-------------------------------------------------------ذكيه قال اسماعيل وعلي تاويل سليمان بن حرب تكون الاحاديث----- المرفوعة كلها غير مختلفة	2110	-6198253677468548428	391	707.5	309	617	63.371150970458984	70	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1703	false	-4373550958206211495	94	152	475	734	1425	300	احرم وفي يده صيد او في بيته عند اهل- فقال مالك ان كان في يده فعليه ارساله وان كان في اهله فليس عليه ان يرسله وهو قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد واحمد بن حنبل وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن ابي ليلي والثوري وال----------------------حسن بن -صالح سواء كان في بيته او في يده عليه ان يرسله فان لم يرسله ضمن وهو	1703	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2110	true	1316332380320512488	114	199	558	945	1472	300	احرم وب--يده صيد او في بيته عند اهله فقال مالك ان كان في يده فعليه ارساله وان كان في اهله فليس عليه ارسا--له وهو قول ابي حنيفة---------------- واحمد بن حنبل وقال الشافعي في احد قوليه سواء كان في يده او في بيته ليس عليه ان يرسله وبه قال ابو ثور وروي عن مجاهد وعبد الله بن الحرث مثله وروي عن مالك وقال ابن ابي ليلي والثوري والشافعي في القول الاخر عليه ان يرسله سواء كان في بيته او في يد--------------ه فان لم يرسله ضمن وجه	2110	-6198253677468548428	212	355.5	162	421	50.356292724609375	40	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms4256	false	6155677333212932972	215	267	996	1262	1425	300	لعرق ظالم حق 423 قال عروة ولقد حدثني الذي حدثني هذا الحديث ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم غرس احدهما نخلا في ارض الاخر فقضي لصاحب الارض بارضه وامر صاحب النخل ان يخرج نخله منها قال فلقد رايتها وانها لتضرب اصولها بالفءوس وانها لنخل عم حتي اخرجت منها	4256	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2115	true	-594542680395603778	83	129	403	636	1466	300	لعرق ظالم حق وروي ابو داود عن ابي الزبير------------------ ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم غرس احدهما نخلا في ارض الاخر فقضي لصاحب الارض بارضه وامر صاحب النخل ان يخرج نخله منها قال فلقد رايتها وانها لتضرب اصولها بالفءس--------------- حتي اخرجت منها	2115	-6198253677468548428	206	381.5	165	266	77.44361114501953	39	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms4258	false	3446676055939645632	116	227	545	1086	1451	300	الظالم ان يغرس الرجل في ارض غيره 426 ليستحقها بذلك قال مالك العرق الظالم كل-ما اخذ واحتفر وغرس في غير حق 427 قال ابو عمر لم يختلف فيما ذكره مالك من الاعيان المغصوبات وكذلك عند مالك من غصب ارضا فزرعها او اكتراها او غصب دارا فسكنها او اكراها ثم استحقها ربها ان علي الغاصب كراء ما سكن ورد ما اخذ في الكراء واختلف قوله اذا غضبها فلم يسكنها --ولم يزرع الارض وعطلها فالمشهور من مذهبه انه ليس عليه فيما لم يسكن ولم يكر ولم يزرع شء وقد روي عنه ان ع-ليه كراء ذلك كله واختاره الوقار وهو مذهب الشافعي ومن حجته قوله صلي الله عليه وسل--م ليس لعرق ظالم حق واما	4258	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2115	true	-594542680395603778	0	87	0	421	1466	300	الظالم ان يغرس الرجل في ارض غيره---- ليستحقها بذلك قال مالك العرق الظالم كل ما اخذ واحتفر وغرس في غير حق قال مالك------------------------------------------------------------------- من غصب ارضا فزرعها او اكر-اها او---- دارا فسكنها او اكراها ثم استحقها ربها ان علي الغاصب كراء ما سكن ورد ما اخذ في الكراء واختلف قوله اذا لم -------يسكنها او لم يزرع الارض وعطلها فالمشهور من مذهبه انه ليس عليه فيه-------------------------- شء وقد روي عنه انه عليه كراء ذلك كله واختاره الوقار وهو مذهب الشافعي لقو-----------------له عليه السلام ليس لعرق ظالم حق وروي	2115	-6198253677468548428	393	704.0	310	547	71.846435546875	73	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms4047	false	3737446012929274400	132	183	661	909	1522	300	السءال اليوم لا يخاف منه ان ينزل تحريم ولا تحليل من اجله فمن سال مستفهما راغبا في العلم ونفي الجهل عن نفسه باحثا عن معني يجب الوقوف في الديانة عليه فلا باس به فشفاء العي السءال ومن سال م-عنتا غير متفقه ولا متعلم فهذا ----لا يحل قليل سءاله ولا كثيرة وقد	4047	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2119	true	8142580502647085292	67	119	334	587	1512	300	السءال اليوم لا يخاف منه ان ينزل تحريم ولا تحليل من اجله فمن سال مستفهما راغبا في العلم ونفي الجهل عن نفسه باحثا عن معني يجب الوقوف في الديانة عليه فلا باس به فشفاء العي السءال ومن سال متعنتا غير متفقه ولا متعلم فهو الذي لا يحل قليل سءاله ولا كثيره قال	2119	-6198253677468548428	241	469.5	191	253	95.25691986083984	47	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0138	false	-1401947968152968320	44	85	228	419	1435	300	نافع عن ابن عمر عن عمر انه استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم في ان يتصدق بسهمه من خيبر فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم احبس الاصل وسبل الثمرة وهو حديث صحيح وبه يحتج كل من اجاز الاحباس	138	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2125	true	-1367492694611650876	0	35	0	168	1514	300	نافع عن ابن -------عمر انه استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم في ان يتصدق بسهمه ب--خيبر فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم احبس الاصل وسبل الثمرة-------------- وبه يحتج كل من اجاز الاحباس	2125	-6198253677468548428	167	315.5	132	191	87.43455505371094	32	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0137	false	-3908528901152776992	49	161	250	816	1521	300	ويحرم علي الموقف ملكه كما يحرم عليه ملك رقبة العبد اذا اعتقه الا انه جاءز له ان يتولي صدقته وتكون بيده ليفرقها ويسبلها فيما اخرجها فيه لان عمر بن الخطاب -------------لم يزل يلي صدقته فيما بلغنا حتي قبضه الله -------قال وكذلك علي وفاطمة كانا-------------- يليان صدقاتهما ----قال ابو عمر ليس هكذا مذهب مالك بل مذهبه فيمن حبس ارضا-------- او دارا او نخلا علي المساكين وكانت في يديه يقوم بها ويكريها ويقسمها في المساكين حتي مات والحبس في يديه انه ليس بحبس ما لم يحزه ا غيره وهو ميراث والربع عنده والحواءط والارض لا ينفذ حبسها ولا يتم حوزها حتي يتولاه غير من حبسه بخلاف الخيل والسلاح هذا تحصيل مذهبه عند جماعة اصحابه	137	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2126	true	-8898398827127255716	66	179	354	923	1523	300	ويحرم علي الموقف ملكه كما يحرم عليه ملك رقبة العبد---------- الا انه جاءز له ان يتولي صدقته وتكون بيده ليفرقها ويسبلها فيما اخرجها فيه لان عمر بن الخطاب رضي الله عنه لم يزل يلي صدقته فيما بلغنا حتي قبضه الله عز وجل قال وكذلك علي وفاطمة رضي الله عنهما كان يليان صدقاتهما وبه قال ابو يوسف وقال-------- مالك من----------- حبس ارضا او نخلا او دار--------ا علي المساكين وكانت بيد---ه يقوم بها ويكريها ويقسمها في المساكين حتي مات والحبس في يديه انه ليس بحبس ما لم يجزه-- غيره وهو ميراث والربع عنده والحواءط والارض لا ينفذ حبسها ولا يتم حوزها حتي يتولاه غير من حبسه بخلاف الخيل والسلاح هذا محص-ل مذهبه عند جماعة اصحابه	2126	-6198253677468548428	504	913.0	403	612	82.35294342041016	93	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0544	false	-3767866864914644240	23	190	105	941	1469	300	ولاءه لجماعة المسلمين----------- هكذا روي---- ابن القاسم وابن عبد الحكم واشهب وغيرهم -عن مالك وكذلك ذكر-- ابن وهب عن مالك في موطءه وهو المشهور من مذهبه عند اصحابه وقد يحتمل ان يكون قول مالك لا يعتق احد ساءبة رجوعا عن قوله المعروف والله اعلم ولكن اصحابه علي المشهور من قول--------------------------ه قال مالك في موطءه واحسن ما سمعت في الساءبة انه لا يوالي احدا وان ولاءه لجماعة المسلمين وعقله عليهم 2 ------------------------------------وهذا يدلك ب علي تجويزه لعتق الساءبة وقال ابن القاسم وابن وهب عن م-------------------------------------------------الك-------- انا اكره عتق الساءبة وانهي عنه فان وقع نفذ وكان ميراثه لجماعة المسلمين وعقله عليهم وقال ابن نافع لا ساءبة اليوم في الاسلام ومن اعتق ساءبة فان ا ولاءه له وقال اصبغ لا باس بعتق الساءبة ابتداء قال ابو عمر اصبغ ذهب في هذا الي المشهور من مذهب مالك وله احتج اسماعيل --------بن اسحاق القاضي واياه تقلد ومن حجته في ذلك ان عتق الساءبة مستفيض بالمدينة لا ينكره عالم وان عبد الله بن عمر وغيره من السلف اعتقوا الساءبة ب وان عمر بن	544	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2127	true	-6744814978527723445	10	148	55	740	1525	300	ولاءه لجماعة المسلمين وعتقه نافذ هكذا روي عنه ابن القاسم وابن عبد الحكم واشهب وغيرهم وبه قال ابن وهب وروي ابن وهب عن مالك قال ----------------------------------------------------------------لا يعتق احد ساءبة لان رسول الله ص-------------------------------لي الله عليه وسلم نهي عن بيع الولاء وعن هبته قال ابن عبدالبر------------------------------------------------------------------------------------- وهذا عند كل من ذهب مذهبه انما هو محمو---------ل علي --كراهة عتق الساءبة لا غير فان وقع نفذ وكان الحكم فيه ما ذكرناه وروي ابن وهب ايضا وابن القاسم عن مالك انه قال انا اكره عتق الساءبة وانهي عنه فان وقع نفذ وكان ميراثا لجماعة المسلمين وعقله عليهم وق----------------------------------------------------------------------ال اصبغ لا باس بعتق الساءبة ابتداء ذهب------------------------ الي المشهور من مذهب مالك وله احتج اسماعيل القاضي ابن اسحاق------- واياه تقلد ومن حجته في ذلك ان عتق الساءبة مستفيض بالمدينة لا ينكره عالم وان عبدا-لله بن عمر وغيره من السلف اعتقوا --ساءبة ورو-ي عن ابن	2127	-6198253677468548428	444	668.5	353	981	45.25993728637695	72	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0547	false	5424798498679294785	1	85	5	417	1465	300	صلي الله عليه وسلم ا-------------------------------نما الولاء لمن اعتق فنفي بذلك ان يكون الولاء لغير معتق ونهي عليه السلام عن بيع الولاء وهبته واحتجوا ايضا بقول الله عز وجل ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة ولا حام والحديث لا ساءبة في الاسلام وبما رواه ابو قيس عن هذيل بن شرحبيل قال قال رجل لعبد الله بن مسعود اني اعتقت غلاما لي ساءبة فمات وترك مالا فقال عبد الله ان اهل الاسلام 1 لا يسيبون انما كانت تسيب الجاهلية انت وارثه وولي نعمته	547	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2127	true	-6744814978527723445	222	294	1135	1497	1525	300	صلي الله عليه وسلم من اعتق ساءبة فولاءه له وبقوله انما الولاء لمن اعتق فنفي----- ان يكون الولاء لغير معتق------------------------------------- واحتجو-----ا بقوله تعالي----- ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة وب-----------------الحديث لا ساءبة في الاسلام وبما رواه ابو قيس عن هزيل بن شرحبيل قال قال رجل لعبد الله--------- اني اعتقت غلاما لي ساءبة فماذا تري فيه- فقال عبد الله ان اهل الاسلام-- لا يسيبون انما كانت تسيب الجاهلية انت وارثه وولي نعمته	2127	-6198253677468548428	314	547.0	250	443	70.88036346435547	53	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms4741	false	3037004758061680763	16	73	80	380	1503	300	عليكم انفسكم ق---------------------------ال اما والله لقد سالت عنها خبيرا سالت----- رسول الله صلي الله عليه وسلم قا----ل اءتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتي اذا رايت شحا مطاعا وهوي متبعا ودنيا مءثرة واعجاب كل ذي راي برايه فعليك ب-----نفسك ودع العوام وقال------- من وراءكم ايام- الصبر فيها ك-----قبض علي الجمر للعامل فيهم مثل اجر خمسين رجلا يعملون مثل	4741	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2129	true	561999898031861265	0	69	0	354	1493	300	عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم قال اما والله لقد سالت عنها خبيرا سالت عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بل اءتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتي اذا رايت شحا مطاعا وهوي متبعا ودنيا مءثرة واعجاب كل ذي راي برايه فعليك بخاصة نفسك ودع عنك امر العامة فان من وراءكم اياما الصبر فيهن مثل القبض علي الجمر للعامل فيهن مثل اجر خمسين رجلا يعملون مثل	2129	-6198253677468548428	285	517.5	229	354	80.50847625732422	49	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms4777	false	5426461536040568081	50	152	237	704	1416	300	عن ابن عمر ان------------------------ه قال مفاتيح الغيب خمس لا يعلمها الا الله لا يعلم ما في غد الا الله ولا يعلم ما تغيض الارحام الا الله ولا يعلم ---------------------------متي ياتي المطر الا الله ولا تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري باي ارض تموت--------- ولا يعلم متي تقوم الساعة الا الله هكذا حدثني به موقوفا عن ابن عمر لم يتجاوزه وقد روي هذا الحديث مرفوعا عن مالك عن ع----------------------بد الله بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال مفاتيح الغيب خمس---------------------------------------- لا يعلمها الا الله ثم تلا ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في	4777	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2211	true	-9169338026822771646	105	191	540	926	1494	300	عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال مفات-ح الغيب خمس لا يعلمها الا الله لا يعلم--------------------------- ما تغيض الارحام الا الله ولا يعلم ما في غد الا الله ولا يعلم متي ياتي المطر الا الله ولا تدري نفس----------------------- باي ارض تموت الا الله ولا يعلم متي تقوم الساعة الا الله وفي صحيح مسلم--------------------------------------------------------------- عن عاءشة قالت من زعم ان رسول الله----------------------------- صلي الله عليه وسلم يخبر بما يكون في غد فقد اعظم علي الله الفرية والله تعالي يقول قل لا ------------------------------------------------------------يعلم من في	2211	-6198253677468548428	224	320.5	172	589	38.03055953979492	42	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2963	false	5287561848433233120	100	143	526	729	1467	300	ان النوء ينزل الله به الماء----- وانه سبب الم--------------------اء علي ما قدره الله وسبق في علمه فهذا وان كان وجها مباحا-------------- فان فيه ايضا كفرا بنعمة الله عز وجل وجهلا بلطيف حكمته لانه ينزل الماء متي شاء مرة بنوء كذا ومرة دون النوء	2963	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2212	true	6452657309400774078	170	218	849	1075	1478	300	ان النوء ينزل الله به الماء عادة وانه سبب الماء عادة وانه سبب الماء علي ما قدر-----ه وسبق في علمه لم يكفر الا انه يستحب له الا يتكلم به فان فيه ---تشبيها بكلمة اهل الكفر-- وجهلا بلطيف حكمته لانه ينزل------ متي شاء مرة بنوء كذا ومرة دون النوء	2212	-6198253677468548428	151	226.5	117	242	62.39669418334961	27	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3542	false	-5489005848923988418	45	137	213	674	1457	300	عن ثوبان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم زويت لي الارض او قال ان الله زوي لي الارض فرايت مشارقها ومغاربها وان ملك امتي سيبلغ------ ما زوي لي منها واعطيت الكنزين الاحمر والابيض واني سالت ربي لامتي ان لا يهكلهم بسنة بعامة و-لا يسلط عليهم عدوا من قبل انفسهم فيستبيح بيضتهم وان ربي قال يا محمد اني اذا قضيت قضاء فانه لا يرد و---------------------لا اهلكهم بسنة بعامة و-لا اسلط عليهم عدوا من سوي انفسهم يستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم -------------------من بين اقطارها حتي يكون بعضهم يسبي بعضا وبعضهم يهلك بعضا -----------------	3542	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2219	true	6916868942864707402	51	145	271	751	1508	300	عن ثوبان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------- ان الله زوي لي الارض فرايت مشارقها ومغاربها وان---- امتي سيبلغ ملكها ما زوي لي منها واعطيت الكنزين الاحمر والابيض واني سالت ربي لامتي ا--لا يهلكها بسنة -عامة والا يسلط عليهم عدوا من سوي انفسهم فيستبيح بيضتهم وان ربي قال يا محمد اني اذا قضيت قضاء فانه لا يرد واني قد اعطيتك لامتك الا اهلكهم بسنة -عامة والا اسلط عليهم عدوا من سوي انفسهم يستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من باقطارها او قال من بين اقطارها حتي يكون بعض-----------------هم يهلك بعضا ويسبي بعضهم بعضا	2219	-6198253677468548428	409	736.5	327	526	77.75665283203125	71	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2209	false	-4788448002382887064	23	92	109	458	1501	300	ابن عمر فقال سمعت-- رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في دعاءه---- حين يمسي وحين يصبح لم يدعه حتي فارق الدنيا ومات اللهم اني اسالك العافية في الدنيا والاخرة اللهم اني اسالك العفو والعافية في ديني ودنياي واهلي ومالي اللهم استر عوراتي وامن روعاتي اللهم احفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي واعوذ بك من ان اغتال من تحتي قال جبير وهو- الخسف	2209	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2220	true	9090112581057758655	115	177	559	877	1487	300	ابن عمر -قال لم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم يدع هءلاء الكلمات حين يمسي وحين -----------------------------يصبح اللهم اني اسالك العافية في الدنيا والاخرة اللهم اني اسالك العفو والعافية في ديني ودنياي واهلي ومالي اللهم استر عوراتي وامن روعاتي و-----احفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي واعوذ بك--- ان اغتال من تحتي قال وكيع يعني الخسف	2220	-6198253677468548428	286	512.0	227	356	80.33708190917969	51	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms4583	false	-2727079626194449832	4	41	17	211	1459	300	عن يحيي بن سعيد انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يدعو فيقول اللهم فالق الاصباح وجاعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا اقض عني الدين واغنني من الفقر وامتعني بسمعي وبصري وقوتي في سبيلك	4583	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2248	true	7010615299968109033	72	109	393	587	1619	300	عن يحيي بن سعيد انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يدعو فيقول اللهم فالق الاصباح وجاعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا اقض عني الدين واغنني من الفقر وامتعني بسمعي وبصري وقوتي في سبيلك	2248	-6198253677468548428	194	388.0	157	194	100.0	37	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0396	false	2679007800468448312	84	206	418	983	1467	300	المعلي 1153 بن اسد قال حدثنا وهيب عن عسل 1154 بن سفيان عن عطاء عن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا طلعت الثريا صباحا رفعت العاهة عن اهل البلد حدثنا عبد الوارث بن سفيان حدثنا قاسم ابن اصبغ حدثنا محمد بن غالب قال حدثنا حرمي وعفان 1155 قالا حدثنا وهيب بن خالد عن عسل بن سفيان عن عطاء عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما طلع النجم صباحا قط وبقوم عاهة الا رفعت عنهم او خفت قال ابو عمر هذا كله علي الاغلب وما وقع نادرا فليس باصل يبني عليه في شء والنجم هو الثريا لا خلاف ها هنا في ذلك وطولعها صباحا لا ثنتي عشرة ليلة تمضي من شهر ايار وهو شهر	396	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2252	true	1858061134197834298	240	291	1197	1438	1483	300	المعلي----- بن اسد عن و-------هيب عن عسل----- بن سفيان عن عطاء عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا طلعت الثريا صباحا رفعت العاهة عن اهل البلد والثريا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النجم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا خلاف------- في ذلك وطلوعها صباحا لا-ثنتي عشرة ليلة تمضي من شهر ايار وهو شهر	2252	-6198253677468548428	215	355.5	168	578	37.19723129272461	39	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2318	false	734524554907642978	272	297	1283	1399	1412	300	عن عسل بن سفيان عن عطاء عن ابي هريرة -------------قال قال رسول----- صلي الله عليه وسلم اذا طلعت الثريا صباحا رفعت العاهة عن اهل البلد	2318	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2252	true	1858061134197834298	245	274	1219	1353	1483	300	عن عسل بن سفيان عن عطاء عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا طلعت الثريا صباحا رفعت العاهة عن اهل البلد	2252	-6198253677468548428	116	214.0	91	134	86.5671615600586	25	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0397	false	1214331581252034630	114	163	549	799	1463	300	قال الشافعي ولم يثبت عندي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بوضع الجواءح ولو ثبت----- لم اعده قال ولو كنت قاءلا بوضع الجواءح لوضعتها في القليل والكثير قال والاصل المجتمع عليه ان كل من ابتاع ما يجوز بيعه وقبضه كانت المصيبة منه---- ولم يثبت عندنا -وضع الجواءح	397	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2253	true	-4824098647665973902	57	97	286	483	1531	300	قال الشافعي -لم يثبت عندي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بوضع الجواءح ولو ثبت عندي لم اعده------------------------------------------------------------- والاصل المجتمع عليه ان كل من ابتاع ما يجوز بيعه وقبضه كانت المصيبة منه قال ولو -كنت قاءلا بوضع الجواءح	2253	-6198253677468548428	180	312.5	142	260	69.23076629638672	32	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0399	false	-3575507195271700776	4	62	32	329	1518	300	فيها ان تبلغ-------- ثلث الثمرة فصاعدا فان بلغت الثلث فصاعدا حكموا بها علي الباءع وجعلوا المصيبة منه وما كان دون الثلث الغوه وكانت المصيبة عندهم فيه من المبتاع وجعلوا ما دون الثلث تبعا لا يلتفت اليه وهو عندهم في حكم التافه اليسير اذ لا تخلو ثمرة من ان يتعذر القليل من طيبها وان يلحقها في اليسير منها فساد	399	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2253	true	-4824098647665973902	157	186	807	952	1531	300	-----ان تبلغ الجاءحة ثلث الثمرة فصاعدا-------------------------------------------------------------- وما كان دون الثلث الغوه وجعلوه------------------------------------------------ تبعا--------------------------------------------- اذ لا تخلو ثمرة من ان يتعذر القليل من طيبها وان يلحقها في اليسير منها فساد	2253	-6198253677468548428	132	202.5	104	305	43.278690338134766	24	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms4270	false	7462060236254108035	12	102	62	493	1482	300	في اول الاسلام----- قبل ان ينزل عليه ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه 455-------- وهذا قول ضعيف لا دليل علي صحته ولا يعرف وجه ما قال قاءله وفي الحديث نفسه ما يرده ل----انه امرهم فيه بتسمية الله علي الاكل فدل علي ان الاية قد كانت نزلت عليه ومما يدل ايضا علي بطلان ذلك القول ان هذا الحديث كان بالمدينة وان اهل باديتها اليهم اشير بالذكر في ذلك الحديث ولا يختلف العلماء انه قوله عز وجل ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه نزل في سورة الانعام بمكة	4270	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2274	true	6248382907855356785	203	275	1029	1372	1512	300	في اول الاسلام يريد قبل ان ينزل عليه ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه قال ابو عمر وهذا---- ضعيف------------------------------------------- وفي الحديث نفسه ما يرده وذلك انه امرهم فيه بتسمية الله علي الاكل فدل علي ان الاية قد كانت نزلت عليه ومما يدل----- علي صحة ما قلناه--- ان هذا الحديث كان بالمدينة و------------------------------------------------لا يختلف العلماء ان- قوله -تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه نزل في سورة الانعام بمكة	2274	-6198253677468548428	306	522.5	240	448	68.30357360839844	58	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3744	false	4678984906475577562	56	100	287	518	1516	300	فدل علي ان الاي------ة عندهم محكمة غير منسوخة واتفقا جميعا علي ان لا زكاة في الرمان ثم اضطرب الشافعي في الزيتون وكان يلزمهما ايجاب الزكاة في الزيتون والرمان بهذه الاية فان كان الرمان خرج باتفاق فقد ابان بذلك 139 ان ال----اية ليست علي عمومها	3744	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2297	true	2236739453113251598	236	274	1243	1436	1574	300	فدل علي ان الاية محكمة عندهما----- غير منسوخة واتفقا جميعا علي ان لا زكاة في الرما----------------------------ن وكان يلزمهما ايجاب الزكاة فيه قال ابو عمر-------------- فان كان الرمان خرج باتفاق فقد -بان بذلك المراد بان الاية ليست علي عمومها	2297	-6198253677468548428	163	268.0	130	241	67.63485717773438	26	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3743	false	1598339075527456394	185	239	889	1188	1482	300	زكاة الزيتون فقال الزهري ومالك والاوزاعي والليث بن سعيد وسفيان الثوري وابو حنيفة واصحابه وابو ثور فيه الزكاة قال الزهري والاوزاعي والليث 134 يخرص زيتونا ويءخذ زيتا صافيا وقال مالك لا يخرص ولكن يءخذ العشر بعد ان يعصر ويبلغ كيل الزيتون خمسة اوسق وقال ابو حنيفة والثوري وابو ثور 135 تءخذ الزكاة من حبه	3743	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2298	true	-7144325902229209014	80	121	412	644	1606	300	زكاة الزيتون----- الزهري------ والاوزاعي والليث --------------والثوري وابو حنيفة واصحابه وابو ثور----------- قال الزهري والاوزاعي والليث ي----خرص زيتونا ويءخذ زيتا صافيا وقال مالك لا يخرص ولكن يءخذ العشر بعد ان يعصر ويبلغ كيله------- خمسة اوسق وقال ابو حنيفة والثوري يءخذ-------------------- من حبه	2298	-6198253677468548428	225	385.5	184	299	75.25083923339844	34	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1255	false	556706060271183900	110	230	577	1154	1504	300	ذكر- عبد-الرزاق اخبرنا ابن جريج عن ابي الزبير انه سمع جابر بن عبدا-لله يقول خرص ابن رواحة اربعين الف وسق وزعم ان اليهود لما خيرهم اخذوا الثمر وادوا- عشرين الف وسق 1 قال ابن جريج -قلت لعطاء فحق علي الخارص اذا استكثر رب 2 المال الخرص ان يخيره كما خير ابن رواحة اليهود قال اي لعمري واي سنة خير من سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وقلت لعطاء متي يخرص النخل قال حين تطعم قال واخبرنا ابن جريج عن ابن شهاب عن عروة عن عاءشة انها قالت وهي تذكر شان خيبر كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يبعث عبدالله بن رواحة الي اليهود فيخرص ال------نخل حين يطيب----------- قبل ان يءكل منه- ثم يخبر يهود ان ياخذو-ها بذلك الخرص	1255	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2299	true	-3306246819828149300	193	300	947	1477	1477	300	ذكره عبد الرزاق اخبرنا ابن جريج عن ابي الزبير انه سمع جابر بن عبد الله يقول خرص ابن رواحة اربعين الف وسق وزعم ان اليهود لما خيرهم اخذوا التمر واعطوه عشرين الف وسق ق--ال ابن جريج فقلت لعطاء فحق علي الخارص اذا استكثر سيد- المال الخرص ان يخيره كما خير ابن رواحة اليهود قال اي لعمري واي سنة خير من سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم الثانية عشرة ولا يكون الخرص الا بعد الطيب لحديث--------------------------------------- عاءشة----- قالت------------------ كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يبعث -------ابن رواحة الي اليهود فيخرص عليهم النخل حين تطيب اول التمرة قبل ان يءكل منها ثم يخير يهودا-- ياخذونها بذلك الخرص-	2299	-6198253677468548428	439	721.5	347	606	72.44224548339844	76	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1257	false	8720670688201636844	19	80	98	403	1537	300	الليث في زكاة الحبوب يبدا بها قبل النفقة وما اكل من فريك 1 هو واهله فانه لا يحسب عليه بمنزلة الرطب الذي يترك لاهل الحواءط ياكلون- ولا يخرص عليهم وقول الشافعي في ذلك كله كقول الليث سواء في خرص الثمار والترك لاهلها ما ياكلون-------- رطبا ولا ي-حسب عليهم والحجة لمن ذهب هذا المذهب ظاهر قوله عز وجل------------------------------------------------------------ واتوا حقه يوم حصاده	1257	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2302	true	7650397791270224460	7	74	30	365	1524	300	الليث في زكاة الحبوب يبدا بها قبل النفقة وما اكل من فريك-- هو واهله ف----لا يحسب عليه بمنزلة الرطب الذي يترك لاهل الح-اءط ياكلونه فلا يخرص عليهم وقال الشافعي يترك الخارص لرب الحاءط-------------------------------- ما ياكله هو واهله رطبا -لا يخرصه عليهم وما اكله وهو رطب لم يحسب عليه قال ابو عمر احتج الشافعي ومن وافقه بقول الله تعالي كلوا من ثمره اذا اثمر واتوا حقه يوم حصاده	2302	-6198253677468548428	199	283.0	157	375	53.06666564941406	30	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3728	false	-6825856802506630653	173	247	792	1119	1345	300	صلي الله عليه وسلم قال ليس في حب ولا تمر صدقة حتي تبلغ خمسة اوسق ولا فيما دون خمس ذود ولا فيما دون خمس اواق صدقة -----------78 قال حمزة --------لم يذكر احد في هذا الحديث في حب غير اسماعيل ابن امية وهو ثقة قرشي من ولد سعيد بن العاصي قال وهذه السنة لم يروها---- عن النبي صلي الله عليه وسلم احد من اصحابه غير ابي سعيد الخدري قال ابو عمر هو كما قال حمزة	3728	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2303	true	-9191131811159957414	169	228	853	1122	1507	300	صلي الله عليه وسلم---- ليس في حب ولا تم-------------------------------------------------------------------ر صدقة فخرجه النساءي قال حمزة الكناني لم يذكر---- في هذا الحديث في حب غير اسماعيل -بن امية وهو ثقة قرشي من ولد سعيد بن العاص -قال وهذه السنة لم يروها احد عن النبي صلي الله عليه وسلم---- من اصحابه غير ابي سعيد الخدري قال ابو عمر هو كما قال حمزة	2303	-6198253677468548428	242	428.5	187	350	69.14286041259766	49	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms4652	false	5100380115467875747	51	180	263	898	1470	300	سقي مرة بماء السماء والنهر ومرة بدالية فقال مالك ينظر الي ما تم به الزرع فيزكي عليه العشر او النصف العشر فاي ذلك كان اكثر سقيه زكي ع----ليه هذه رواية ابن القاسم عنه وروي ----ابن وهب عن مالك اذا سقي نصف سنة بالعيون ثم انقطعت فسقي بقية السنة بالناضح فان عليه نصف زكاته عشرا والنصف الاخر نصف العشر وقال مرة اخري زكاته بالذي تمت به حياته وقال الشافعي يزكي كل واحد منهما بحس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابه وبهذا كان يفتي بكار بن قتيبة وهو حنفي وهو قول يحيي بن ادم وقال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد ينظر الي الاغلب فيزكي به ولا يلتفت الي ما سوي ذلك---------------- قال الطحاوي قد اتفق الجميع علي انه لو سقاه بماء المطر يوما ابو يومين انه-لا اعتبار به ولا يجعل لذلك حصة فدل علي ان الاعتبار بالاغلب	4652	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2303	true	-9191131811159957414	0	135	0	683	1507	300	سقي مرة بماء السماء------- ومرة بدالية فقال مالك ينظر الي ما تم به الزرع وحيي و----------------------------------كان اكثر فيتعلق الحكم عليه هذه رواية ابن القاسم عنه وروي عنه ابن وهب-------- اذا سقي نصف سنة بالعيون ثم انقطع- فسقي بقية السنة بالناضح فان عليه نصف زكاته عشرا والنصف الاخر نصف العشر وقال مرة زك-----اته بالذي تمت به حياته وقال الشافعي يزكي كل واحد منهما بحسابه مثاله ان يشرب شهرين بالنضح واربعة بالسماء فيكون فيه ثلثا العشر لماء السماء وسدس العشر للنضح وهكذا ما زاد ونقص بحسابه وبهذا كان يفتي بكار بن قتيبة وق-----------------------------ال ابو حنيفة وابو يوسف------ ينظر الي الاغلب فيزكي و---لا يلتفت الي ما سوي ذلك وروي عن الشافعي قال الطحاوي قد اتفق الجميع علي انه لو سقاه بماء المطر يوما ا-و يومين انه لا اعتبار به ولا يجعل لذلك حصة فدل علي ان الاعتبار بالاغلب	2303	-6198253677468548428	521	945.0	415	777	67.05276489257812	96	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0090	false	3687449065386521795	88	197	441	967	1468	300	اجمع العلماء--- ان سورة الانعام مكية الا قوله------ قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الايات الثلاث----------------------------------------------------------------------------- واجمعوا---- ان نهي رسول الله صلي الله عليه وسل--م عن اكل كل ذي ناب من السباع انما كان منه بالمدينة ولم يرو ذلك عنه غير ابي هريرة وابي ثعلبة الخشني 433 واسلامهما متاخر بعد الهجرة الي المدينة باعوام وقد روي عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم مثل رواية ابي هريرة وابي ثعلبة في النهي عن اكل كل ذي ناب من السباع من وجه صالح قال اسماعيل بن اسحاق القاضي وهذا كله يدل علي انه امر كان بالمدينة بعد نزول----- قل لا اجد فيما اوحي الي محرما الاية لان ذلك	90	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2309	true	3423511808331651204	227	300	1111	1470	1470	300	البر الاجماع في ان سورة الانعام مكية الا قوله تعالي قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم------- الثلاث الايات وقد نزل بعدها قران كثير وسنن جمة فنزل تحريم الخمر بالمدينة في الماءدة واجمعوا علي ا------------------ن نهيه عليه السلام عن اكل كل ذي ناب من السباع انما كان منه بالمدينة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اسماعيل بن اسحاق------- وهذا كله يدل علي انه امر كان بالمدينة بعد نزول قوله قل لا اجد فيما اوحي الي محرما------ لان ذلك-	2309	-6198253677468548428	249	395.0	195	623	39.9678955078125	45	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0086	false	3916037356338438718	236	300	1114	1428	1428	300	يحرم ما لم يذكر اسم الله عليه عمدا ويستحل الخمر المحرمة عند جماعة المسلمين وقد اجمعوا ان مستحل خمر العنب المسكر كافر راد علي الله عز وجل خبره في كتابه ا مرتد يستتاب فان تاب ورجع عن قوله والا استبيح دمه كساءر الكفار وفي اجماع العلماء -علي تحريم خمر العنب المسكر ا دليل واضح علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد وجد-	86	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2310	true	5365985262339362866	104	137	538	705	1501	300	يحرم ما لم يذكر اسم الله عليه عمدا وتستحل الخمر المحرمة عند جماعة المسلمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي اجماع المسلمين علي تحريم خمر العنب--------- دليل واضح علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد وجد	2310	-6198253677468548428	158	290.0	127	316	50.0	29	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2735	false	-2763604082197839247	200	259	1038	1310	1496	300	فسءل عن القنفذ-- فتلا قل لا اجد في-ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الاية 3 قال فقال انسان وفي حديث ابي داود فقال شيخ عنده سمعت ابا هريرة يقول ---سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول انما هو خبيثة من الخباءث فقال ابن عمر ان كان قال----ه النبي صلي الله عليه وسلم---- فهو كما قال 4 قال ابو	2735	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2313	true	-4136985683927347880	227	277	1140	1366	1489	300	وسءل عنه ابن عمر فتلا قل لا اجد في ما اوحي الي محرما--------------- الاية ف-----------------------------------قال شيخ عنده سمعت ابا هريرة يقول ذكر عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال-------- خبيثة من الخباءث فقال ابن عمر ان كان قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم هذا فهو كما قال ذكره- ابو	2313	-6198253677468548428	191	298.0	147	286	66.78321838378906	37	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0095	false	5780612797157316704	135	218	665	1059	1428	300	مالك واصحابه لا يءكل شء من سباع الوحوش كلها ولا الهر الوحشي ولا الاهل-----------ي لانه سبع -قال ا ولا يءكل الضبع ولا الثعلب والضرب ب ولا شء من سباع الوحش ولا باس باكل سباع الطير زاد ابن عبدالحكم في حكايته قول مالك قال وكل ما يفترس و------ياكل اللحم ولا يرعي الكلا فهو سبع لا يءكل وهذا ما يشبه السباع التي نهي رسول الله--------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم --------عن اكلها------------------ وروي عن اشهب عن عبدالعزيز انه قال لا باس باكل الفيل اذا ذكي وقال ---	95	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2314	true	5122746540043659308	123	212	626	1058	1474	300	مالك واصحابه-------- شء من سباع الوح-ش كلها ولا الهر----------- الاهلي ولا الوحشي لانه سبع وقال-- ولا يءكل الضبع ولا الثعل---------ب ---------------------ولا باس باكل سباع الطير كلها الرخم والنسور والعقبان وغيرها ما اكل الجيف منها وما لم ياكل وقال الاوزا-عي الطير كله حلال الا انهم يكرهون الرخم وحجة مالك انه لم يجد احدا من اهل العلم يكره اكل سباع الطير وانكر الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن اكل كل ذي مخلب من الطير وروي عن اشهب -------------انه قال لا باس باكل الفيل اذا ذكي وهو قول	2314	-6198253677468548428	208	272.0	159	498	41.767066955566406	33	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0096	false	-8176453474917472824	41	134	211	642	1498	300	-شاء الله والحجة لمالك واصحابه في تحريم اكل كل ذي ناب من السباع عموم النهي عن ذلك-------------------- ولم يخص رسول الله صلي الله عليه وسلم سبعا من سبع فكل ما وقع عليه اسم سبع فهو داخل تحت النهي علي ما يوجبه الخطاب وتعرفه العرب من لسانها في مخاطباتها وليس حديث الضبع--------------------------------- مما يعارض به حديث النهي عن اكل كل ذي ناب من السباع لانه حديث انفرد به عبد-الرحمن بن ابي عمار وليس بمشهور- بنقل العلم ولا -من يحتج به اذا خالفه من هو اثبت منه------------ وقد روي النهي عن اكل كل ذي ناب	96	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2314	true	5122746540043659308	234	300	1173	1474	1474	300	ياكل الضباع وحجة -مالك----------------------------------------- عموم النهي عن اكل كل ذي ناب من السباع ولم يخص----------------------------- سبعا من سبع و---------------------------------------------------------------------------------------------------ليس حديث الضبع الذي خرجه النساءي في اباحة اكلها مما يعارض به حديث النهي--------------------------- لانه حديث انفرد به عبد الرحمن بن ابي عمار وليس -مشهورا بنقل العلم ولا ممن يحتج به اذا خالفه من هو اثبت منه قال ابو عمر وقد روي النهي عن اكل كل ذي ناب-	2314	-6198253677468548428	219	306.5	170	500	43.79999923706055	41	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2733	false	166121954993339266	85	183	429	917	1488	300	باس باكل سباع الطير كلها الرخم والنسور والعقبان وغيرها ما اكل الجيف منها وما لم ياكل قال ولا باس باكل لحوم الدجاج الجلالة وكل ما تاكل الجيف وهو قول الليث بن سعد ويحيي بن سعيد وربيعة وابي الزناد قال مالك ولا تءكل سباع الوحش كلها ولا الهر الوحشي ولا الاهلي ولا الثعلب والضبع ولا شء من السباع وقال الاوزاعي الطير كله حلال الا انهم يكرهون الرخم وحجة مالك في هذا الباب انه ذكر انه لم ير- احدا من اهل العلم يكره اكل سباع الطير وانكر الحديث عن النبي--------- عليه السلام انه نهي عن ا---كل ذي المخلب من الطير	2733	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2314	true	5122746540043659308	144	199	732	1003	1474	300	باس باكل سباع الطير كلها الرخم والنسور والعقبان وغيرها ما اكل الجيف منها وما لم ياكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الاوزاعي الطير كله حلال الا انهم يكرهون الرخم وحجة مالك ---------------------انه لم يجد احدا من اهل العلم يكره اكل سباع الطير وانكر الحديث عن النبي صلي الله عليه وسل--م انه نهي عن اكل كل ذي --مخلب من الطير	2314	-6198253677468548428	254	447.5	202	501	50.698604583740234	47	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0097	false	1135824797891263494	184	300	878	1434	1434	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اكل لحم القرد قال ابو عمر وكرهه ابن عمر وعطاء ومكحول 459 والحسن ولم يجيزوا بيعه وقال عبد الرزاق عن معمر عن ايوب سءل مجاهد عن اكل القرد فقال ليس من 1 بهيمه الانعام قال ابو عمر لااعلم بين علماء المسلمين خلافا ----------------------------------------------------------------------------------ان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------قرد لا-- يءكل ولا--------------------------------------------يجوز بيعه لانه مما لا منفعه فيه وما علمنا ب احدا ارخص في اكله---------------------- والكلب والفيل وذو الناب كله عندي مثله -----والحجه في قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا-في قول غيره وما يحتاج القرد ومثله ان ينهي عنه لانه ينهي عن نفسه بزجر الطباع والنفوس لنا عنه ولم يبلغنا عن العرب ولا عن غيرهم اكله وقد زعم ناس انه لم يكن-	97	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2315	true	-3830187563338463857	32	178	162	854	1455	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اكله ولا يجوز بيعه لانه لا منفعة فيه قال وما علمت احدا رخص في اكله الا ما ذكره------ عبد الرزاق عن معمر عن ايوب سءل مجاهد عن اكل القرد فقال ليس من-- بهيمة الانعام قلت ذكر ابن المنذر انه قال روينا عن عطاء انه سءل عن القرد يقتل في الحرم فقال يحكم به ذوا عدل قال فعلي مذهب عطاء يجوز اكل لحمهلان الجزاء لا يجب علي من قتل غير الصيد وفي بحر المذهب للروياني علي مذهب الامام الشافعي وقال الشافعي يجوز بيع القرد لانه يعلم وينتفع به لحفظ المتاع وحكي الكشفلي عن ابن شريح يجوز بيعه لانه ينتفع به فقيل له وما وجه الانتفاع به قال تفرح به الصبيان قال ابو عمر والكلب والفيل وذو الناب كله عندي مثل القرد والحجة في قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا في قول غير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد زعم ناس انه لم يكن	2315	-6198253677468548428	274	384.0	210	818	33.496334075927734	49	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms4547	false	-316145536285269842	265	300	1297	1446	1446	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه بلغه عن عبد الله بن عباس انه قال ما ظهر الغلول في قوم قط الا القي -----في قلوبهم الرعب ولا فشا الزنا في قوم قط الا كثر فيهم الموت-	4547	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2328	true	2854447279958101960	114	149	560	712	1481	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه بلغه عن عبد الله بن عباس انه قال ما ظهر الغلول في قوم قط الا القي الله في قلوبهم الرعب ولا فشا الزني في قوم ---الا كثر فيهم الموت	2328	-6198253677468548428	145	272.0	112	155	93.54838562011719	32	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms4548	false	7004572876231174811	0	28	0	135	1429	300	ولا نقص قوم المكيال والميزان الا قطع عنهم الرزق ولا حكم قوم بغير الحق الا فشا فيهم الدم ولا ختر قوم بالعهد الا سلط----- عليهم العدو -قال ابو	4548	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2328	true	2854447279958101960	149	178	712	853	1481	300	ولا نقص قوم المكيال والميزان الا قطع عنهم الرزق ولا حكم قوم بغير الحق الا فشا فيهم الدم ولا ختر قوم بالعهد الا سلط الله عليهم العدو وقال ابن	2328	-6198253677468548428	134	255.0	106	141	95.03546142578125	26	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1716	false	-7513025342569334140	95	162	474	820	1526	300	ابن عباس قال سمعت عمر بن الخطاب يخطب فقال ايها الناس ان الرجم حق فلا تخدعن عنه فان اية ذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد رجم وان ابا بكر قد رجم وانا قد رجمنا بعدهما وسيكون قوم من هذه الامة يكذبون بالرجم ويكذبون بالدجال ويكذبون بطلوع الشمس من مغربها ويكذبون بعذاب القبر ويكذبون بالشفاعة ويكذبون بقوم يخرجون من النار بعد-ما امتحشوا قال- ابو عمر	1716	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2336	true	-5565998941871790170	205	272	1053	1396	1529	300	ابن عباس قال سمعت عمر بن الخطا-----ب فقال ايها الناس ان الرجم حق فلا تخدعن عنه وان اية ذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد رجم وان ابا بكر قد رجم وانا قد رجمنا بعدهما وسيكون قوم من هذه الامة يكذبون بالرجم ويكذبون بالدجال ويكذبون بطلوع الشمس من مغربها ويكذبون بعذاب القبر ويكذبون بالشفاعة ويكذبون بقوم يخرجون من النار بعد ما امتحشوا ذكره ابو عمر	2336	-6198253677468548428	337	653.0	271	348	96.83908081054688	64	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3448	false	640704980228234701	8	63	31	330	1435	300	ابن عباس قال قال- عمر بن الخطاب----- ايها 177 الناس ان الرجم حق فلا تخدعن عنه و---اية ذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد رجم و---ابا بكر و--------------رجمنا بعدهما وانه سيكون اناس------------ يكذبون بالرجم ويكذبون باللعان ويكذبون بطلوع الشمس من مغربها ويكذبون بعذاب القبر ويكذبون بالشفاعة ويكذبون بقوم يخرجون من النار بعد-ما امتحشوا	3448	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2336	true	-5565998941871790170	205	269	1053	1383	1529	300	ابن عباس قال سمعت عمر بن الخطاب فقال ايها ----الناس ان الرجم حق فلا تخدعن عنه وان اية ذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد رجم وان ابا بكر قد رجم وانا قد رجمنا بعدهما و----سيكون قوم من هذه الامة يكذبون بالرجم ويكذبون بالدجال ويكذبون بطلوع الشمس من مغربها ويكذبون بعذاب القبر ويكذبون بالشفاعة ويكذبون بقوم يخرجون من النار بعد ما امتحشوا	2336	-6198253677468548428	280	486.5	227	338	82.84024047851562	49	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms4348	false	8386784105831223975	14	78	60	386	1446	300	ابن عباس قال سمعت عمر بن الخطاب يخطب فقال ايها الناس ان الرجم حق فلا تخدعن عنه وان اية ذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد رجم وان ابا بكر قد رجم وانا قد رجمنا بعدهما وسيكون قوم من هذه الامة يكذبون بالرجم ويكذبون بالدجال ويكذبون بطلوع الشمس من مغربها ويكذبون-------------------- بالشفاعة ويكذبون بقوم يخرجون من النار بعد-ما امتحشوا قال- ابو عمر	4348	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2336	true	-5565998941871790170	205	272	1053	1396	1529	300	ابن عباس قال سمعت عمر بن الخطا-----ب فقال ايها الناس ان الرجم حق فلا تخدعن عنه وان اية ذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد رجم وان ابا بكر قد رجم وانا قد رجمنا بعدهما وسيكون قوم من هذه الامة يكذبون بالرجم ويكذبون بالدجال ويكذبون بطلوع الشمس من مغربها ويكذبون بعذاب القبر ويكذبون بالشفاعة ويكذبون بقوم يخرجون من النار بعد ما امتحشوا ذكره ابو عمر	2336	-6198253677468548428	318	613.0	255	348	91.37931060791016	62	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0337	false	-101462934348797537	263	300	1277	1448	1448	300	علي ما وكل به -هل يلزم---- الامر ذلك ام لا كرجل قال له رجل اشتر لي بهذا الدرهم رطل لحم صفته كذا فاشتري له اربعة ارطال من تلك الصفة بذلك الدرهم والذي عليه مالك واصحابه ان الجميع-	337	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2347	true	519362436678877337	0	35	0	168	1526	300	علي ما وكل به فهل يلزم ذلك الامر---- ام لا كرجل قال ل--رجل اشتر--- بهذا الدرهم رطل لحم صفته كذا فاشتري له اربعة ارطال من تلك الصفة بذلك الدرهم فالذي عليه مالك واصحابه ان الجميع	2347	-6198253677468548428	161	286.5	128	177	90.96044921875	29	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1206	false	1614961886535524393	83	201	459	1020	1496	300	زوجته وق---ال ابن ابي ذءب العورة من الرجل الفرج نفسه القبل والدبر دون غيرهما وهو قول داود واهل الظاهر وقول ابن علية والطبري فمن حجة من قال ان الفخذ ليست بعورة حديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان جالسا في بيته كاشفا عن فخذه فاستاذن ابو بكر ثم عمر فاذن لهما وهو علي تلك الحال ثم استاذن عثمان فسوي عليه ثيابه ثم اذن له فسءل عن ذلك فقال الا استحيي منه تستحي منه الملاءكة 1 وهذا حديث في الفاظه اضطراب واحتج البخاري في ذلك بحديث انس بن مالك قال-------------------------------------------- حسر النبي صلي الله عليه وسلم علي فخذه حتي اني لار----ي بياض فخذ نبي الله صلي الله عليه وسلم 1 ومن حجة من قال ما بين السرة	1206	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2366	true	-5473164525605380617	211	280	1072	1420	1525	300	---ما هي فقال ابن ابي ذءب هي---- من الرجل الفرج نفسه القبل والدبر دون غيرهما وهو قول داود واهل الظاهر وابن ابي عبلة والطبري لقوله تعالي لباسا يواري سوءاتكم بدت-------------------------------------------------------------------------------------------------- لهما سوءاتهما ليريهما سوءاتهما و------------------------------------------------------------------------------------------------في-------------------- البخاري عن---------- انس فاجري رسول الله صلي الله عليه وسلم في زقاق خيبر وفيه ثم حسر الازار عن ف-------------------خذه حتي اني انظر الي بياض فخذ نبي الله صلي الله عليه وسلم و------------قال مالك-- السرة	2366	-6198253677468548428	201	235.5	152	612	32.843135833740234	32	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1206	false	1614961886535524393	244	277	1235	1386	1496	300	ابا هريرة قبل سرة الحسن بن علي وقال اقبل منك ما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبل منك 3 فلو كانت السرة عورة ما قبلها ابو هريرة ولا مكنه منها الحسن	1206	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2367	true	-6658444212263802592	53	84	273	417	1530	300	ابا هريرة قبل سرة الحسن بن علي وقال اقبل منك ما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبل منك-- فلو كانت السرة عورة ما قبلها ابو هريرة ولا مكنه----- الحسن	2367	-6198253677468548428	144	275.5	113	151	95.3642349243164	29	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1200	false	6554353813131115943	55	158	258	749	1410	300	ماذا تصلي فيه المراة من الثياب فقالت تصلي في --درع و--خمار --سابغ اذا --غيب ظهور قدميها 3 وقد روي حديث ام سلمة مرفوعا والذين -وقفوه علي ام سلمة اكثر واحفظ منهم مالك وابن اسحاق وابن ابي ذءب وبكر بن مضر وحفص بن غياث واسماعيل بن جعفر كلهم رووه عن محمد بن زيد عن امه عن ام سلمة موقوفا قال ابو داود ورفعه عبد-الرحمن بن عبدا-لله بن دينار عن محمد بن زيد عن امه عن ام سلمة انها سالت النبي---- صلي الله عليه وسلم فذكره 1 عبدالر-----حمن هذا ضعيف عندهم الا انه قد خرج البخاري بعض حديثه والاجماع في هذا الباب اقوي من الخبر	1200	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2368	true	908911833300399070	2	83	10	409	1523	300	ماذا تصلي فيه المراة من الثياب فقالت تصلي في الدرع والخمار السابغ الذي يغيب ظهور قدميها-- وقد روي------------- مرفوعا والذين اوقفوه علي ام سلمة اكثر واحفظ منهم مالك وابن اسحاق وغيرهم-------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال ابو داود ورفعه عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار عن محمد بن زيد عن امه عن ام سلمة انها سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابو عمر عبد الرحمن هذا ضعيف عندهم الا انه قد خرج البخاري بعض حديثه والاجماع في هذا الباب اقوي من الخبر	2368	-6198253677468548428	353	617.0	279	511	69.08023834228516	64	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3268	false	-1013533518921466242	125	198	612	988	1499	300	محمد بن كعب القرظي في قوله عز وجل كما بداكم تعودون فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة قال من ابتدا الله خلقه للضلالة صيره الي الضلالة وان عمل باعما----ل الهدي ومن ابتدا الله خلقه علي الهدي صيره الله الي الهدي وان عمل باعمال الضلالة ابتدا خ-----لق ابليس علي الضلالة وعمل بعم--ل السعادة مع الملاءكة ثم رده الله الي ما ابتدا 1 عليه خلقه من الضلالة قال وكان من الكافرين وابتدا خلق السحرة علي	3268	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2371	true	1941924516737995171	229	297	1179	1528	1546	300	محمد بن كعب القرظي في قوله تعالي------------------ فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة قال من ابتدا الله خلقه للضلالة صيره الي الضلالة وان عمل باعمال اهل الهدي ومن ابتدا الله خلقه علي الهدي صير-----ه الي الهدي وان عمل باعمال الضلالة ابتدا الله خلق ابليس علي الضلالة وعمل باعمال السعادة مع الملاءكة ثم رده الله الي ما ابتدا --عليه خلقه -----------قال وكان من الكافرين وفي هذا رد واضح علي --	2371	-6198253677468548428	313	562.5	251	387	80.87855529785156	54	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1204	false	6625217221598808440	248	279	1255	1399	1496	300	عن ابن عباس قال كانت المراة تطوف بالبيت وهي عريانة وتقول 1------------------------------------- اليوم يبدو بعضه او كله وما بدا منه فلا احله فنزلت يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد	1204	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2372	true	7429537470173956958	124	160	626	806	1500	300	عن ابن عباس قال كانت المراة تطوف بالبيت وهي عريانة وتقول من يعيرني تطوافا تجعله علي فرجها وتقول اليوم يبدو بعضه او كله وما بدا منه فلا احله فنزلت هذه الاية- خذوا زينتكم عند كل مسجد	2372	-6198253677468548428	133	244.5	104	181	73.48065948486328	27	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1205	false	5604792535875687579	34	127	172	619	1496	300	قال كانت العرب تطوف بالبيت عراة الا ال-------حمس قريش واحلافهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن جاء من غيرهم وضع ثيابه فطاف في ثوبي احمسي يستعيرهما منه فان لم يجد من يعيره استاجر من ثيابهم فان لم يجد من-- يستاجر منه ثوبه من الحمس ولا من يعيره ذلك كان بين احد امرين اما ان يلقي عنه ثيابه ويطوف عريانا واما ان يطوف في ثيابه فان طاف في ثيابه القاها عن نفسه اذا قضي طوافه وحرمها عليه فلا يقربها ولا يقربها غيره فكان ذلك الثوب يسمي اللقي وفي ذلك يقول بعضهم كفي حزنا كري 1 عليه كانه لقي بين	1205	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2372	true	7429537470173956958	184	300	922	1500	1500	300	قال كانت العرب تطوف بالبيت عراة الا الحمس والحمس قريش وما ولدت كانوا يطوفون بالبيت عراة الا ان تعطيهم الحمس ثيابا فيعطي الرجال الرجال والنساء النساء وكانت الحمس لا يخرجون من المزدلفة وكان الناس كلهم يقفون بعرفات في غير مسلم ويقولون نحن اهل الحرم فلا ينبغي لاحد من العرب ان يطوف الا في ثيابنا ولا ياكل اذا دخل ارضنا الا من طعامنا------------------------------------------------------------ فمن لم يكن له من العرب صديق بمكة يعيره ثوبا ولا يسار يستاجره به------------------------------- كان بين احد امرين اما ان يطوف بالبيت--------- عريانا واما ان يطوف في ثيابه فاذا فرغ من---------------------------- طوافه القي ثوبه عنه فلم يمسه احد و------------كان ذلك الثوب يسمي اللقي قال قاءل من العرب- كفي حزنا كري ع--ليه كانه لقي بين-	2372	-6198253677468548428	194	236.0	145	722	26.86980628967285	31	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1204	false	6625217221598808440	65	127	340	652	1496	300	الشافعي يقول اذا كان الثوب ضيقا يزره او يخلله بشء لءلا يتجافي القميص فيري من الجيب العورة وان لم يفعل وراي عورت----ه اعاد الصلاة وهو قول احمد وقد رخص مالك في الصلاة في القميص محلول الاز-ار ليس عليه سراويل ولا ازار وهو قول ابي حنيفة وابي ثور وكان سالم يصلي محلول الاز-ار وقال داود الطاءي اذا كان عظيم اللحية فلا باس به	1204	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2374	true	6396939160937781102	63	122	332	633	1532	300	الشافعي----- اذا كان الثوب ضيقا يزره او يخلله بشء لءلا يتجافي القميص فتري من الجيب العورة فان لم يفعل وراي عورة نفسه اعاد الصلاة وهو قول احمد و---رخص مالك في الصلاة في القميص محلول الازرار ليس عليه سراويل وهو ق---------ول ابي حنيفة وابي ثور وكان سالم يصلي محلول الازرار وقال داود الطاءي اذا كان عظيم اللحية فلا باس به	2374	-6198253677468548428	289	542.5	231	318	90.88050079345703	49	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1760	false	-5781701219295479516	131	182	625	861	1388	300	عمر---------- بن علي ان علي بن حسين كان ي------------------------لبس كساء خز بخمسين دينارا يلبسه في الشتاء فاذا كان ال---صيف تصدق به او باعه فتصدق بثمنه قال وكان يلبس في الصيف ثوبين من متاع مصر ممشقين 5 ويلبس ما دون ذلك من الثياب ويقول قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده	1760	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2378	true	669101485180676733	221	272	1081	1321	1477	300	علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب شيخ مالك رضي الله عنهم انه كان يلبس كساء خز بخمسين دينارا يلبسه في الشتاء فاذا كان في الصيف تصدق به او باعه فتصدق بثمنه---- وكان يلبس في الصيف ثوبين من متاع مصر ممشقين----------------------------- ويقول قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده	2378	-6198253677468548428	183	327.5	143	273	67.03296661376953	33	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1058	false	-8801693594900474782	162	224	789	1099	1451	300	الحسن بن علي الحلواني---- املي علي علي بن المديني قال سالت عبد-الرحمن بن مهدي عن القدر فقال لي كل شء بقدر والطاعة بقدر والمعصية بقدر قال وقد اعظم الفرية من قال ان المعاصي ليست بقدر قال---- وقال لي عبد-الرحمن بن مهدي العلم والقدر والكتاب سواء ثم عرضت كلام عبد-الرحمن هذا ----علي يحيي -بن سعيد فقال لم يبق بعد هذا قليل ولا كثير	1058	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2385	true	1765918534862508027	191	257	957	1274	1486	300	الحسن بن علي الحلواني قال املي علي علي بن المديني قال سالت عبد الرحمن بن مهدي عن القدر فقال لي كل شء بقدر والطاعة----- والمعصية بقدر---- وقد اعظم الفرية من قال ان المعاصي ليست بقدر قال علي وقال لي عبد الرحمن بن مهدي العلم والقدر والكتاب سواء ثم عرضت كلام عبد الرحمن بن مهدي علي يحيي ابن سعيد فقال لم يبق بعد هذا قليل ولا كثير	2385	-6198253677468548428	297	543.0	238	326	91.10429382324219	59	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3649	false	-2877310707541664337	200	299	907	1372	1377	300	ان سعدا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا نبي الله ان امي ماتت ولم توص افينفعها ان اتصدق عنها من مالها قال نعم قال وحدثنا ابن كاسب قال حدثنا عبد الله بن وهب قال اخبرني عمرو بن الحرث ان بكيرا حدثه عن سليمان بن يسار ان سعد بن عبادة قال للنبي صلي الله عليه وسلم ان امي توفيت ولم توص فهل تنالها صدقتي ان تصدقت عنها قال نعم قال وحدثنا ابن كاسب قال حدثنا هارون عن حميد الطويل عن الحسن قال قال سعد الانصاري يا رسول الله ان ام سعد كانت تحب الصدقة افينفعها ان اتصدق عنها	3649	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2395	true	4831839183078636520	245	286	1290	1481	1547	300	ان سعدا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقا-----------------------------------------ل اي الصدقة اعجب اليك ---------------------------------------------------------قال الماء وفي رواية فحفر بءرا فقال هذه لام----------------- سعد وعن انس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قال سعد--------- يا رسول الله ان ام سعد كانت تحب الصدقة افينفعها ان اتصدق عنها	2395	-6198253677468548428	136	192.5	105	465	29.247312545776367	23	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3897	false	3233022897132578304	41	99	191	457	1413	300	انس قال قال سعد بن عبادة يا رسول الله ان ام سعد كانت تحب الصدقة افينفعها ان اتصدق عنها قال نعم وعليك بالماء قال وحدثنا يحيي بن عبد الحميد قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن عمارة بن غزية عن حميد بن ابي الصعبة عن سعيد بن سعد بن عبادة ان النبي صلي الله عليه وسلم امر سعد	3897	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2395	true	4831839183078636520	269	300	1403	1547	1547	300	انس قال قال سعد--------- يا رسول الله ان ام سعد كانت تحب الصدقة افينفعها ان اتصدق عنها قال نعم وعليك بالماء وفي رواي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ان النبي صلي الله عليه وسلم امر سعد-	2395	-6198253677468548428	137	241.0	107	266	51.503761291503906	27	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms4049	false	-7589343841399990152	23	103	111	475	1399	300	عن ابي هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بينما رجل يمشي بطريق اذ اشتد عليه العطش فوجد بءرا فنزل فيها 8 فشرب ف-------خرج فاذا كلب يلهث ياكل الثري من العطش فقال الرجل لقد بلغ هذا الكلب من العطش مثل 9 الذي بلغ مني فنزل البءر فملا خفه ثم امسكه بفيه حتي رقي فسقي الكلب فشكر الله له فغفر له فقالوا يا رسول الله وان لنا في البهاءم لاجرا قال في كل---- كبد رطبة اجر 10 في هذا	4049	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2396	true	-5564779440267143334	43	117	214	549	1436	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بين-ا رجل يمشي بطريق--- اشتد عليه العطش فنزل بءرا------------ فشرب منها ثم خرج فاذا كلب----- ياكل الثري من العطش فقا------ل لقد بلغ هذا الكلب--------- مثل-- الذي بلغ بي------------ فملا خفه ثم امسكه بفيه ثم- رقي فسقي الكلب فشكر الله له فغفر له -قالوا يا رسول الله وان لنا في البهاءم لاجرا قال في كل ذات كبد رطبة اجر -وعكس هذا	2396	-6198253677468548428	299	486.0	231	388	77.06185913085938	56	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms4671	false	434585932771582463	86	133	422	635	1393	300	عبد الرحمن بن عمرو بن العاصي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من رجعته الطيرة من حاجة- فقد اشرك قال وما كفارة ذلك يا نبي ا-لله قال ان يقول احدهم اللهم لا طير الا طيرك ولا خير الا خيرك ولا اله غيرك ثم يمضي لحاجته	4671	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2435	true	488953795171715265	81	128	382	594	1441	300	عبد الله-- بن عمرو بن العاص- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من رجعته الطيرة عن حاجته فقد اشرك قيل وما كفارة ذلك يا رسول الله قال ان يقول احدهم اللهم لا طير الا طيرك ولا خير الا خيرك ولا اله غيرك ثم يمضي لحاجته	2435	-6198253677468548428	200	375.5	154	215	93.02325439453125	40	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1028	false	-5634507178720777233	14	214	73	1039	1459	300	فقال عمر بن الخطاب--- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال عنها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالي خلق ادم ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح علي ظهره فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون فقال رجل يا رسول الله ففيم العمل قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالي اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيدخله به الجنة واذا خلق العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت علي عمل من اعمال اهل النار فيدخله ب--ه النار 1 قال ابو عمر هذا الحديث منقطع بهذا الاسناد لان مسلم بن يسار هذا لم يلق عمر بن الخطاب وبينهما في هذا الحديث نعيم ابن ربيعة 2 وهو ايضا مع هذا الاسناد لا تقوم به حجة ومسلم بن يسار هذا مجهول وقيل انه مدني وليس بمسلم ابن يسار البصري 1 حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا احمد بن زهير قال قرات علي يحيي بن معين حديث مالك هذا عن زيد بن ابي انيسة فكتب بيده علي مسلم بن يسار لا يعرف	1028	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2475	true	-7384003010191886845	9	139	44	683	1421	300	فقال عمر رضي الله عنه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال عنها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تع-------الي خلق ادم ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح ظ----هره فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون فقال رجل------------- ففيم العمل قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله------------- اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيدخل---ه الجنة واذا خلق العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت علي عمل من اعمال اهل النار فيدخله الله النار --قال ابو عمر هذا حد--يث منقطع----- الاسناد لان مسلم بن يسار---- لم يلق عمر وقال فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحيي بن ------------------------------------------------معين مسلم بن يسار لا يعرف	2475	-6198253677468548428	609	1125.0	482	971	62.71884536743164	114	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3490	false	-1515629550934610619	47	97	220	461	1416	300	النبي صلي الله عليه وسلم مثله وروي مالك عن هشام بن عروة عن ابيه ان عمر بن الخطاب-------------- قرا---- سجدة وهو علي المنبر يوم الجمعة فنزل فسجد وسجد الناس معه ثم قراها يوم الجمعة الاخري 68 فتهيا الناس للسجود فقال -----------علي رسلكم ان الله لم يكتبها علينا الا ان نشاء	3490	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2512	true	7492270493141750488	141	189	771	1017	1592	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان يحافظ عليه وعول علماءنا علي حديث----- عمر الثابت خرجه البخاري انه قرا اية سجدة ----علي المنبر----------- فنزل فسجد وسجد الناس معه ثم قراها -في الجمعة الاخري--- فتهيا الناس للسجود فقال ايها الناس علي رسلكم ان الله لم يكتبها علينا الا ان نشاء	2512	-6198253677468548428	173	260.0	135	270	64.0740737915039	30	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2462	false	-2678527226909830806	43	187	219	948	1496	300	عبادة بن الصامت قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي بدر فلقي ال-عدو فلما هزمهم الله -تبعتهم طاءفة من المسلمين تقاتل-هم واحدقت طاءفة برسول الله صلي الله عليه وسلم واستولت طاءفة علي العسكر والنهب ا فلما نفي ب الله العدو ورجع الذين طلبوهم قالوا لنا النفل 1 نحن------ طلبنا العدو وبنا نفاهم الله وهزمهم وقال الذين احدقوا برسول الله صلي الله عليه وسلم ما انتم باحق--- منا بل هو لنا نحن احدقنا برسول الله صلي الله عليه وسلم --لا ينال العدو منه ج غرة وقال الذين د استولوا علي العسكر والنهب والله ما انتم باحق به ه منا بل هو لنا نحن اخذناه واستولينا و عليه فانزل الله عز وجل يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم واطيعوا الله ورسوله ان كنتم مءمنين فقسمه رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- بينهم 2 قال ابو عمر لا يختلف	2462	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2514	true	-3870025780534698977	102	239	505	1226	1559	300	عبادة بن الصامت قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي بدر فلقوا العدو فلما هزمهم الله اتبعتهم طاءفة من المسلمين يقتلونهم واحدقت طاءفة برسول الله صلي الله عليه وسلم واستولت طاءفة علي العسكر والنهب ف--لما نفي ال--له العدو ورجع الذين طلبوهم قالوا لنا النفل-- نحن الذين طلبنا العدو وبنا نفاهم الله وهزمهم وقال الذين احدقوا برسول الله صلي الله عليه وسلم ما انتم -احق به منا بل هو لنا نحن احدقنا برسول الله صلي الله عليه وسلم لءلا ينال العدو منه-- غرة وقال الذين-- استلووا علي العسكر والنهب------ ما انتم باحق----- منا--- هو لنا نحن حويناه واستولينا ع--ليه فانزل الله عز وجل يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم واطيعوا الله ورسوله ان كنتم مءمنين فقسمه رسول الله صلي الله عليه وسلم عن فواق بينهم ق--ال ابو عمر قال اهل -	2514	-6198253677468548428	675	1244.5	545	751	89.88015747070312	113	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3485	false	-2941970262951468629	33	63	160	303	1426	300	مع ابي هريرة العتمة فقرا اذا السماء انشقت فسجد -قلت ما هذه السجدة قال 49 سجدت بها خلف ابي القاسم صلي الله عليه وسلم فلا ازال اسجد ب-ها حتي القاه	3485	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2514	true	-3870025780534698977	0	28	0	135	1559	300	مع ابي هريرة العتمة فقرا اذا السماء انشقت فسجد فقلت ما هذه------- قال--- سجدت بها خلف ابي القاسم صلي الله عليه وسلم فلا ازال اسجد فيها حتي القاه	2514	-6198253677468548428	132	239.0	104	145	91.03448486328125	24	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2449	false	8346458845254662893	0	81	0	395	1427	300	بعيرا ونفلوا بعيرا بعيرا 1 هكذا رواه----------------------- يحيي عن مالك علي شك في احد عشر بعيرا او اثني عشر بعيرا وتابعه علي ذلك جماعة رواة الموطا منهم القعنبي وابن القاسم وابن وهب وابن بكير ومطرف وغيرهم الا الوليد بن مسلم فانه رواه عن مالك عن نافع عن ابن عمر وقال فيه فكانت سهمانهم اثني عشر بعيرا ونفلوا بعيرا بعيرا دون -شك واظنه حمله علي رواية ش-----------------عيب بن ابي حمزة لهذا الحديث فانه عند الوليد عن شعيب عن نافع عن ابن عمر	2449	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2516	true	257411609751415959	137	198	688	983	1495	300	بعيرا ونفلوا بعيرا بعيرا-- هكذا رواه مالك علي الشك في رواية يحيي عنه---------------------------------------------- وتابعه علي ذلك جماعة رواة الموطا--------------------------------------------------------- الا الوليد بن مسلم فانه رواه عن مالك عن نافع عن ابن عمر فقال فيه فكانت سهمانهم اثني عشر بعيرا ونفلوا بعيرا بعيرا ولم يشك وذكر الوليد بن مسلم والحكم بن نافع عن شعيب بن ابي ------------------------------------حمزة عن نافع عن ابن عمر	2516	-6198253677468548428	226	371.5	177	436	51.834861755371094	40	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2450	false	7702475289175565838	165	218	823	1073	1467	300	بن نافع كلهم عن شعيب بن ابي حمزة عن نافع عن ابن عمر قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في جيش قبل نجد--------------------------- وانبعثت سرية من ال----------------------------------جيش فكان سهمان الجيش اثني عشر بعيرا اثني عشر بعيرا ونفل ا اهل السرية بعيرا بعيرا فكانت سهمانهم ثلاثة عشر بعيرا 1 قال ابو داود	2450	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2516	true	257411609751415959	186	248	936	1238	1495	300	بن نافع----- عن شعيب بن ابي حمزة عن نافع عن ابن عمر قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في جيش قبل نجد في رواية الوليد اربعة الاف وانبعثت سرية من الجيش في رواية الوليد فكنت ممن خرج فيها فكان سهمان الجيش اثني عشر بعيرا اثني عشر بعيرا ونفل-- اهل السرية بعيرا بعيرا فكان س-همانهم ثلاثة عشر بعيرا ذكره- ابو داود	2516	-6198253677468548428	232	426.5	183	311	74.59806823730469	45	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2464	false	5831399589579039661	36	108	167	508	1429	300	-------------------ما يدل علي انه لم يكن ذلك من خمس الخمس وذلك ا ان تنزل تلك السرية-------- علي انهم---- كانوا عشرة مثالا ومعلوم انك اذا عرفت ما للعشرة عرفت ما للماءة وما للالف وازيد فمثال ذلك ان تكون السرية عشرة اصابوا في غنيمتهم ماءة وخمسين بعيرا خرج منها خمسها ثلاثون ا بعيرا ب وصار لهم ماءة وعشرون قسمت علي عشرة وجب لكل واحد اثنا عشر------ اثنا عشر بعيرا ثم اعطي ج القوم من	2464	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2516	true	257411609751415959	250	300	1249	1495	1495	300	من يقول ان النفل انما يكون من جملة----------------- الخمس وبيانه ان----- هذه السرية لو نزلت علي ان اهلها كانوا عشرة مثلا-------------------------------------------------------------------------------------------- اصابوا في غنيمتهم ماءة وخمسين ا-----خرج منها خمسها ثلاثين---------- وصار لهم ماءة وعشرون قسمت علي عشرة وجب لكل واحد اثنا عشر بعيرا اثنا عشر بعيرا ثم اعطي-- القوم من-	2516	-6198253677468548428	185	279.0	145	378	48.94179916381836	30	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2451	false	5347822745650672642	164	208	795	1008	1452	300	وذكر محمد -بن اسحاق في هذا الحديث ان الامير نفلهم قبل القسم وان رسول الله صلي الله عليه وسلم قسم ذلك بينهم فاصابهم اثني عشر بعيرا لكل واحد منهم سوي البعير الذي نفلوه قبل 2 وهذا ---------------نفل من راس الغنيمة وهو خلاف قول مالك	2451	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2517	true	-630965001895871486	65	89	319	436	1462	300	وذكر محمد ابن اسحاق في هذا الحديث ان الامير نفلهم قبل القسم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا يوجب ان يكون النفل من راس الغنيمة وهو خلاف قول مالك	2517	-6198253677468548428	101	179.0	80	229	44.10480499267578	18	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2458	false	-353258848318817825	219	281	1059	1347	1435	300	وقال مكحول والاوزاعي لا ينفل باكثر من الثلث وهو قول الجمهور من العلماء لا نفل اكثر د من الثلث وقال الاوزاعي فان زادهم علي ذلك فليف لهم به ويجعل ذلك من الخمس وقال الثوري في امير اغار فق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال من اخذ شيءا فهو له كما قال ه ولا باس ان يقول الامام من ج------اء براس فله كذا ومن جاء باليد فله كذا يغريهم	2458	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2517	true	-630965001895871486	101	207	493	1023	1462	300	وقال مكحول والاوزاعي لا ينفل باكثر من الثلث وهو قول الجمهور من العلماء قال------------------------ الاوزاعي فان زادهم-------- فليف لهم--- ويجعل ذلك من الخمس وقال الشافعي ليس في النفل حد لا يتجاوزه الامام الرابعة ودل حديث ابن عمر علي ما ذكره الوليد والحكم عن شعيب عن نافع ان السرية اذا خرجت من العسكر فغنمت ان العسكر شركاءهم وهذه مسالة وحكم لم يذكره في الحديث غير شعيب عن نافع ولم يختلف العلماء فيه والحمد لله الخامسة واختلف العلماء في الامام يقول قبل القتال من هدم كذا من الحصن فله كذا ومن بلغ الي موضع كذا فله كذا ومن جاء براس فله كذا ومن جاء باسير فله كذا يضريهم	2517	-6198253677468548428	181	283.5	141	565	32.035396575927734	29	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2464	false	5831399589579039661	60	164	273	767	1429	300	عرفت ما للعشرة عرفت ما للماءة وما للالف وازيد فمثال ذلك ان تكون السرية عشرة اصابوا في غنيمتهم ماءة وخمسين بعيرا خرج منها خمسها ثلاثون ا بعيرا ب وصار لهم ماءة وعشرون قسمت علي عشرة وجب لكل واحد اثنا عشر اثنا عشر بعيرا ثم اعطي ج القوم من الخمس بعيرا بعيرا فهذا علي مذهب من قال النفل من جملة الخمس لان خمس د الثلاثين لا يكون فيه عشرة ابعرة وقد يحتج من قال ان ذلك يحتمل ان يكون من خمس الخمس بان يقول جاءز ان يكون هناك ثياب ه--- ومتاع غير الابل فاعطي من لم يبلغه البعير قيمة البعير من غير ذلك من العروض	2464	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2517	true	-630965001895871486	12	50	63	246	1462	300	عرفت ما للعشرة عرفت ما للماءة وا---لالف وازيد وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتج من قال ان ذلك كا----------ن من خمس الخمس بان قا-ل جاءز ان يكون هناك ثياب تباع ومتاع غير الابل فاعطي من لم يبلغه البعير قيمة البعير من تلك------- العروض	2517	-6198253677468548428	169	287.0	131	497	34.004024505615234	32	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2459	false	2011853791143926274	0	92	0	447	1430	300	عبد-الله ا البجلي لما قدم عليه في قومه وهو يريد الشام هل لك ان تاتي الكوفة ولك الثلث بعد الخمس من كل ارض وشء 1 وقال----- جماعة فقهاء الشام منهم رجاء بن حيوة وعبادة بن نسي وعدي بن عدي ومكحول والقاسم بن عبدالرحمن ويزيد بن ابي مالك ويحيي بن جابر والاوزاعي قالوا الخمس من جملة الغنيمة والنفل من بعد الخمس ثم الغنيمة بين اهل العسكر بعد ذلك وهو قول اسحاق بن راهويه واحمد بن حنبل وابي عبيد قال ابو عبيد والناس اليوم علي ان لا نفل من جملة الغنيمة حتي يخمس وقال	2459	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2518	true	-2009220213164103977	26	94	128	467	1545	300	عبد الله-- البجلي لما قدم عليه في قومه وهو يريد الشام هل لك ان تاتي الكوفة ولك الثلث بعد الخمس من كل ارض و-سبي وقال بهذا جماعة فقهاء الشام الاوزاع-----------------------------------ي ومكحول وابن حيوة وغيرهم ورا----------------------------------------------وا الخمس من جملة الغنيمة والنفل--- بعد الخمس ثم الغنيمة بين اهل العسكر وبه قا--------ل اسحاق---------- واحمد-------- وابو عبيد قال ابو عبيد والناس اليوم علي ان لا نفل من ج-هة الغنيمة حتي تخمس وقال	2518	-6198253677468548428	297	483.5	234	453	65.56291198730469	52	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1247	false	8197463980572739375	20	194	94	920	1449	300	عن عمر بن الخطاب---- قال لولا اخر الناس ما افتتحت قرية الا قسمتها كما قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم خيبر 1 حدثنا عبدالله بن محمد حدثنا محمد بن بكر حدثنا ابو داود حدثنا احمد بن حنبل حدثنا عبدالرحمن 2 بن مالك عن زيد بن اسلم عن ابيه عن عمر قال لولا اخر المسلمين ما فتحت قرية الا وقسمتها كما قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم خيبر 3 وكذلك رواه عبدالله بن ادريس عن مالك عن زيد عن ابيه عن عمر كما رواه ابن مهدي وغيرهما يرسله عن مالك عن زيد عن عمر ومما يصحح هذا المذهب ايضا ما رواه ابو---------- هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال منعت العراق قفيزها ودرهم--------------------------ها الحديث 4--------------- بمعني ستمنع فدل ذلك علي انها لا تكون للغانمين لان ما ملكه الغانمون لا يكون فيه قفيز ولا درهم ولو كانت الارض تقسم كما تقسم الاموال ما بقي لمن جاء بعد الغانمين شء والله تعالي يقول والذين جاءوا من بعدهم وذلك دليل علي ان الارض لا تقسم------------- وانما يقسم ما ينقل من موضع الي موضع -قال	1247	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2555	true	8685753288415001401	101	206	519	1051	1487	300	عن عمر بن الخطاب انه قال لولا اخر الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما فتحت قرية الا -قسمتها كما قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم خيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ومما يصحح هذا المذهب----- ما رواه الصحيح عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال منعت العراق قفيزها ودرهمها ومنعت الشام مدها ودينارها الحديث قال الطحاوي منعت بمعني ستمنع فدل ذلك علي انها لا تكون للغانمين لان ما ملكه الغانمون لا يكون فيه قفيز ولا درهم ولو كانت الارض تقسم----------------- ما بقي لمن جاء بعد الغانمين شء والله تعالي يقول والذين جاءوا من بعدهم الحشر بالعطف علي قوله للفقراء المهاجرين قال وانما يقسم ما ينقل من موضع الي موضع وقال	2555	-6198253677468548428	433	761.0	342	895	48.379886627197266	79	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1248	false	-271245084595526823	278	300	1419	1507	1507	300	وقال الشافعي كل ما حصل من الغناءم من اهل دار الحرب من شء قل او كثر من دار او ارض او متاع-	1248	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2555	true	8685753288415001401	205	227	1046	1135	1487	300	وقال الشافعي كل ما حصل من الغناءم من اهل دار الحرب من شء قل او كثر من دار او ارض او متاع	2555	-6198253677468548428	88	171.0	67	89	98.87640380859375	22	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1249	false	1598819113706086356	0	134	0	662	1460	300	او غير ذلك قسم الا الرجال البالغون فان الامام فيهم مخير بين ان يمن او-يقتل او يفادي او يسبي وسبيل ما سبي منهم او اخذ من شء علي اطلاقهم سبيل الغنيمة ومن الحجة لمن---- قال تقسم الارض كما تقسم ساءر الغناءم عموم قول الله عز وجل واعلموا انما غنمتم من شء 1 الاية والارض مغنومة لا محالة كساءر الغنيمة فوجب ان تقسم كما تقسم الغناءم كلها وقد قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما افتتح عنوة من خيبر علي قسمة الغناءم الاربعة اخماس لاهل الحديبية وهم الذين وعدهم الله بها وشهدوا فتحها قالوا وهذا امر يستغني فيه عن نقل الاسناد لشهرته عند جميع اهل السير والاثر 2 ولم يستثن الله عز وجل ارضا من غيرها من الغناءم ولو جاز ان يدعي الخصوص في الارض جاز ان يدعي في غير الارض فيبطل حكم الاية	1249	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2555	true	8685753288415001401	227	294	1135	1460	1487	300	او غير ذلك قسم الا الرجال البالغين فان الامام فيهم مخير ----ان يمن او يقتل ---------او يسبي وسبيل ما------------ اخذ منهم وسبي-------- سبيل الغنيمة واحتج بعموم الاية قال ---------------------------------------------------------------------------------------والارض مغنومة لا محال--------------ة فوجب ان تقسم كسا---ءر الغناءم----- وقد قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما افتتح عنوة من خيبر----------------------------------------------------------------------------------- قالوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو جاز ان يدعي الخصوص في الارض جاز ان يدعي في غير الارض فيبطل حكم الاية	2555	-6198253677468548428	298	488.0	235	667	44.67766189575195	52	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1250	false	-7686840633576695658	0	60	0	298	1486	300	في توقيفه الارض من احد وجهين اما ان تكون غنيمة استطاب انفس اهلها فطابت بذلك فوقفها وكذلك روي جرير ان عمر استطاب نفوس اهلها وكذلك صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سبي هوازن--------- استطاب انفس الغانمين عما كان ب--ايديهم علي ما نقله ثقات العلماء واما ان يكون ما وقفه عمر فيءا فلم يحتج في ذلك الي مراضاة احد	1250	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2556	true	-3167212247929218141	28	84	142	417	1514	300	في توقيفه الارض من احد وجهين اما ان تكون غنيمة استطاب انفس اهلها وطابت بذلك فوقفها وكذلك روي جرير ان عمر استطاب انفس اهلها وكذلك صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سبي هوازن لما اتوه استطاب انفس اصحابه-- عما كان في ايديهم------------------------- واما ان يكون ما وقفه عمر فيءا فلم يحتج------- الي مراضاة احد	2556	-6198253677468548428	255	461.0	202	309	82.5242691040039	48	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms4437	false	6932579018425040164	89	159	402	755	1425	300	مالك والثوري وابو حنيفة ع--------لي ان السلب من غنيمة الجيش حكمه كحكم ساءر الغنيمة الا ان يقول الامير من قتل قتيلا فله سلبه فيكون حينءذ له وقال -------الاوزاعي والليث والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور وابو --------------------عبيد السلب للقاتل علي كل حال قال ذلك الامير او لم يقله الا ان الشافعي ق-------------ال انما يكون السلب للقاتل اذا قتل قتيله مقبلا عليه واما اذا قتله وهو مدبر -عنه فلا سلب له وقال	4437	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2556	true	-3167212247929218141	170	240	865	1225	1514	300	مالك و--------ابو حنيفة والثوري الي ان السلب ليس للقاتل وان حكمه -حكم----- الغنيمة الا ان يقول الامير من قتل قتيلا فله سلبه فيكون حينءذ له وقال الليث والاوزاعي------- والشافعي------ واسحاق وابو ثور وابو عبيد والطبري وابن المنذر السلب للقاتل علي كل حال قا---له الامام او لم يقله الا ان الشافعي رضي الله عنه قال انما يكون السلب للقاتل اذا قتل قتيلا مقبلا عليه واما اذا قتله---- مدبرا عنه فلا قال --------	2556	-6198253677468548428	283	471.0	224	402	70.39801025390625	46	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms4440	false	-6640878929041915992	0	34	0	162	1437	300	شيخا انه ليس له سلب واحد منهم وكذلك من دفف علي جريح او- قتل من قد قطعت يداه ورجلاه قال وكذلك المنهزم لا يمتنع في انهزامه وهو كالمكتوف---- فعلم بذلك ان الحديث انما جعل	4440	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2556	true	-3167212247929218141	266	300	1351	1514	1514	300	شيخا انه ليس له سلب واحد منهم وكذلك من ذفف علي جريح ومن قتل من--- قطعت يداه ورجلاه قال وكذلك المنهزم لا يمتنع في انهزامه وهو كالمكتوف قال فعلم بذلك ان الحديث انما جعل-	2556	-6198253677468548428	155	284.5	123	167	92.81436920166016	29	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms4438	false	7023615027657452446	185	293	880	1417	1456	300	مقبلا قتله او مدبرا هاربا او مبارزا اذا كان في المعركة وليس سبيل السلب سبيل النفل لان النفل لا يكون الا ان يتقدم الامام به قبل قال ابو عمر روي عبد الرزاق ومحمد بن بكر عن ابن جريج قال سمعت نافعا مولي ابن عمر يقول لم نزل نسمع اذا التقي المسلمون والكفار فقتل رجل من المسلمين رجلا من الكفار فان سلبه له الا ان يكون في معمعة القتال فانه ------لا يدري حينءذ من قتل قتيلا وظاهر هذا الحديث يرد قول الطبري لاشتراطه في السلب القتل في المعركة خاصة وقال ابو ثو------------ر السلب لكل قاتل في معركة كان او غير معركة في الاقبال والادبار والهروب والانتهاز علي كل الوجوه	4438	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2557	true	335370450509208399	27	120	132	602	1483	300	مقبلا قتله او مدبرا هاربا او مبارزا اذا كان في المعركة وهذا يرده ما ذكره---------------------------------------------------------------------- عبد الرزاق ومحمد بن بكر عن ابن جريج قال سمعت نافعا مولي ابن عمر يقول لم نزل نسمع اذا التقي المسلمون والكفار فقتل رجل من المسلمين رجلا من الكفار فان سلبه له الا ان يكون في معمعة القتال لانه حيءنذ لا يدري------ من قتل قتيلا فظاهر هذا------- يرد قول الطبري لاشتراطه في السلب القتل في المعركة خاصة وقال ابو ثور وابن المنذر السلب لل--قاتل في معركة كان او غير معركة في الاقبال والادبار والهروب والانتهار علي كل الوجوه	2557	-6198253677468548428	434	799.0	345	555	78.19819641113281	79	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms4439	false	-8682298490597749492	86	211	403	1024	1457	300	سلمة بن الاكوع قال غزونا مع رسول الله------------------- هوازن قال فبينما نحن نعود نتضحي-------------------------------- اذ جاء رجل علي جمل احمر ف---------انتزع طاقا من خف البعير فقيد به بعيره ثم جاء يمشي حتي قعد معنا يتغذي فنظر في القوم فاذا في اظهرهم رقة واكثرهم مشاة فلما نظر الي القوم خرج فانطلق يعدو فاتي بعيره ف-------------------قعد عليه فخرج يركضه وهو طليعة للكفار فاتبعه رجل منا من اسلم علي ناقة له ورقاء قال اياس قال ابي فاتبعته اعدو قال والناقة عند ورك الجمل فلحقته فكنت عند ورك الناقة ثم تقدمت حتي كنت عند ورك الجمل ثم تقدمت حتي اخذ- بخطام البعير ف-----------------------------اخترطت سيفي فضربت راسه فبرد -----ثم جءت بناقته اقودها عليها سلبة------ فاستقبلني رسول الله مع -----------------الناس---- فقال من قتل الرجل قالوا ابن الاكوع قال لك سلبه اجمع	4439	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2557	true	335370450509208399	135	267	670	1322	1483	300	سلمة بن الاكوع قال غزونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم هوازن---- فبين-ا نحن----- نتضحي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ جاء رجل علي جمل احمر فاناخه ثم انتزع طلقا من حقبه----- فقيد به الجمل ثم تقدم يتغدي مع القوم وجعل ينظر وفينا ضعفة ورقة في الظهر وبعضنا------- مشاة اذ---------------- خرج يشتد------- فاتي جمله فاطلق قيده ثم اناخه وقعد عليه فاثاره فاشتد به الجمل ف------اتبعه رجل ------------علي ناقة--- ورقاء قال سلمة وخرجت اشتد------------------------------------------- فكنت عند ورك الناقة ثم تقدمت حتي كنت عند ورك الجمل ثم تقدمت حتي اخذت بخطام الجمل فانخته فلما وضع ركبته في الارض اخترطت سيفي فضربت راس الرجل فندر ثم جءت بالجمل اقوده- عليه رحله وسلاحه فاستقبلني رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس معه فقال من قتل الرجل قالوا ابن الاكوع قال له سلبه اجمع	2557	-6198253677468548428	369	481.0	286	762	48.42519760131836	62	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms4444	false	8299378517460844564	31	100	145	488	1546	300	قال واخبرنا ابو الاحوص عن الاسود بن قيس عن شبر بن علقمة قال بارزت رجلا يوم القادسية فقتلته واخذت سلبه فاتيت سعدا فخطب سعد اصحابه ثم قال هذا سلب شبر بن علقمة لهو خير من اثني عشر الف درهم وانا قد نفلناه اياه قال ابو عمر لو كان السلب للقاتل قضاء من النبي------------------- ما احتاج الامراء الي ان يضيفوا ذلك الي انفسهم باجتهادهم ولاخذه القاتل دون امرهم والله اعلم	4444	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2558	true	5962650760739775459	10	79	42	385	1459	300	قال حدث--نا ابو الاحوص عن الاسود بن قيس عن بشر بن علقمة قال بارزت رجلا يوم القادسية فقتلته واخذت سلبه فاتيت سعدا فخطب سعد اصحابه ثم قال هذا سلب بشر بن علقمة فهو خير من اثني عشر الف درهم وانا قد نفلناه اياه ف-----------لو كان السلب للقاتل قضاء من النبي صلي الله عليه وسلم ما احتاج الامر------ ان يضيفوا ذلك الي انفسهم باجتهادهم ولاخذه القاتل دون امرهم والله اعلم	2558	-6198253677468548428	315	586.0	250	362	87.01657104492188	59	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms4766	false	-3475817813772090870	169	266	828	1322	1476	300	احدن-ا فقال يا رسول الله انت ابر الناس واوصل الناس وقد بلغنا النكاح فجءنا لتءمرنا علي---- هذه الصدقات فنءدي اليك -ما يودي العمال ونصيب -ما يصيبون قال فسكت طويلا حتي اردنا ان نكلمه حتي -جعلت زينب تلمع الينا من وراء الحجاب الا تكلماه ثم ----قال ان الصدقة لا تنبغي لال محمد انما هي اوساخ الناس ادعوا لي محمية وكان علي الخمس ونوفل بن الح-رث بن عبد المطلب---- فجاءاه فقال لمحمية انكح هذا الغلام ابنتك للفضل بن عباس فانكحه وقال لنوفل بن الح-رث انكح هذا الغلام لي فانكحني ثم قال لمحم------------------ية اصدق عنهما من الخمس كذا وكذا -قال	4766	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2562	true	-250770482477272356	181	283	968	1492	1579	300	احدهما فقال يا رسول الله انت ابر الناس واوصل الناس وقد بلغنا النكاح فجءنا لتءمرنا علي بعض هذه الصدقات فنءدي اليك كما يءدي الناس- ونصيب كما يصيبون---- فسكت طويلا حتي اردنا ان نكلمه قال وجعلت زينب تلمع الينا من وراء الحجاب الا تكلماه قال ثم قال ان الصدقة لا تحل-- لال محمد انما هي اوساخ الناس ادعوا لي محمية وكان علي الخمس ونوفل بن الحارث بن عبد المطلب قال فجاءاه فقال لمحمية انكح هذا الغلام ابنتك للفضل بن عباس فانكحه وقال لنوفل بن الحارث انكح هذا الغلام ابنتك يعني ربيعة بن عبد المطلب وقال لمحمية اصدق عنهما من الخمس كذا وكذا وقال	2562	-6198253677468548428	455	829.0	363	531	85.68738555908203	78	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1526	false	7829396796922816870	0	37	0	184	1403	300	قال كانت اموال بني النضير مما افاء الله علي رسوله مما لم يوجف عليه المسلمون بخيل ولا ركاب وكانت لرسول الله-------------- خاصة فكان ينفق علي اهله نفقة---- سنة وما بقي جعله في الكراع والسلاح---- في سبيل الله	1526	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2565	true	827938877561169113	47	89	239	445	1519	300	قال كانت اموال بني النضير مما افاء الله علي رسوله مما لم يوجف عليه المسلمون بخيل ولا ركاب فكانت للنبي صلي الله عليه وسلم خاصة فكان ينفق علي نفسه منها قوت سنة وما بقي جعله في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله	2565	-6198253677468548428	169	303.0	132	206	82.03883361816406	32	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2138	false	-8321215763265377122	58	109	290	555	1483	300	الي ذلك وقال الثوري والاوزاعي اذا استعين باهل الذمة اسهم لهم وقال ابو حنيفة واصحابه لا يسهم لهم ولكن يرضخ وقا----ل الشافعي------------- يستاجرهم الامام من مال لا مالك له بعينه فان لم يفعل اعطاهم من سهم النبي صلي الله عليه وسلم وقال في موضوع اخر يرضخ للمشركين اذا قاتلوا مع المسلمين	2138	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2568	true	-4105066879019741138	247	300	1270	1547	1547	300	الاحرار وقال الثوري والاوزاعي اذا استعين باهل الذمة اسهم لهم وقال ابو حنيفة واصحابه لا يسهم لهم ولكن يرضخ لهم وقال الشافعي رضي الله عنه يستاجرهم الامام من مال لا مالك له بعينه فان لم يفعل اعطاهم--- سهم النبي صلي الله عليه وسلم وقال في موض-ع اخر يرضخ للمشركين اذا قاتلوا مع المسلمين-	2568	-6198253677468548428	252	471.5	204	282	89.36170196533203	44	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0069	false	-5922346544528137616	13	55	63	251	1446	300	مالك عن ابراهيم ابن ابي عبلة عن طلحة بن عبيدا-لله بن كريز ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما رءي الشيطان----- يوما هو فيه اصغر ولا احقر ولا ادحر ولا اغيظ منه في يوم عرفة وما ذلك الا لما راي	69	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2575	true	3656418050262003394	256	300	1278	1470	1470	300	مالك عن ابراهيم -بن ابي عبلة عن طلحة بن عبيد الله بن كريز ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما راي الشيطان نفسه يوما هو فيه اصغر ولا احقر ولا ادحر ولا اغيظ منه في يوم عرفة وما ذاك الا لما راي-	2575	-6198253677468548428	183	344.0	142	194	94.32989501953125	38	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0069	false	-5922346544528137616	55	83	251	383	1446	300	من تنزل الرحمة وتجاوز الله عن الذنوب العظام الا ما راي يوم بدر قيل وما راي يوم بدر يا رسول الله فقال اما انه راي جبريل يزع الملاءكة	69	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2576	true	5552572768853920472	0	28	0	131	1558	300	من تنزل الرحمة وتجاوز الله عن الذنوب العظام الا ما راي يوم بدر قيل وما راي يوم بدر يا رسول الله -قال اما انه راي جبريل يزع الملاءكة	2576	-6198253677468548428	131	257.0	103	132	99.24242401123047	27	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0798	false	8128442417116650986	131	247	635	1253	1532	300	ابو حاتم عن ابي زيد الرباط من الخيل الخمس فما فوقها وجماعة -ربط وهي التي ترتبط يقال منه ربط يربط ربطا وارتبط يرتبط ارتباطا ومربط الخيل ومرابط الخيل--------------------- قال الشاعر امر الاله بربطها لعدوه في الحرب ان الله خير موفق وقالت ليلي الاخيلية لا تقربن الدهر ال محرق ان ظالما ابدا وان مظلوما قوم رباط الخيل حول بيوتهم واسنة زرق تخلن نجوما وينشد لابن عباس رضي الله عنه من قوله احبوا الخيل واصطبروا عليها فان العز فيها والجمالا اذا ما الخيل ضيعها اناس ربطناها فشاركت العيالا نقاسمها المعيشة كل يوم ونكسوها البراقع والجلالا 1 وقال مكحول بن عبد الله تلوم علي ربط الجياد وحبسها واوصي بها الله النبي محمدا وقال الاخطل ما زال فينا -رباط الخيل	798	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2583	true	2432762898921580790	94	154	510	828	1604	300	ابو حاتم عن ابن زيد الرباط من الخيل الخمس فما فوقها وجماعته ربط وهي التي ترتبط يقال منه ربط يربط ربطا وارتبط يرتبط ارتباطا ومربط الخيل ومرابطها وهي ارتباطها بازاء العدو قال الشاعر امر الاله بربطها لعدوه في الحرب ان الله خير موفق وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مكحول بن عبد الله تلوم علي ربط الجياد وحبسها واوصي بها الله النبي مح------------------------مدا ورباط الخيل	2583	-6198253677468548428	285	541.0	230	641	44.46177673339844	50	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2482	false	-1233776879454772851	151	196	752	1005	1480	300	عن ابي وهب------- وكانت له صحبة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تسموا باسماء الانبياء واحب الاسماء الي الله عبدا--------لله وعبد-الرحمن وارتبطوا الخيل وامسحوا بنواصيها واكفالها وقلدوها ولا تقلدوها الاوتار وعليكم بكل كميت اغر محجل او اشقر اغر محجل او ادهم اغر محجل	2482	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2583	true	2432762898921580790	234	284	1254	1523	1604	300	عن ابي وهب الجشمي وكانت له صحبة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تسموا باسماء الانبياء واحب الاسماء الي الله عز وجل عبد الله وعبد الرحمن وارتبطوا الخيل وامسحوا بنواصيها واكفالها وقلدوها ولا تقلدوها الاوتار وعليكم بكل كميت اغر محجل او اشقر اغر محجل او ادهم اغر محجل	2583	-6198253677468548428	250	480.0	205	269	92.93680572509766	45	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms4613	false	-9085003819013403017	135	182	656	911	1444	300	عن ابي وهب------- وكانت له صحبة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تسموا باسماء الانبياء واحب الاسماء الي الله------- عبد الله وعبد الرحمن وارتبطوا الخيل وامسحوا بنواصيها واكفالها وقلدوها ولا تقلدوها الاوتار وعليكم بكل كميت اغر محجل او اشقر اغر محجل او ادهم اغر محجل	4613	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2583	true	2432762898921580790	234	284	1254	1523	1604	300	عن ابي وهب الجشمي وكانت له صحبة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تسموا باسماء الانبياء واحب الاسماء الي الله عز وجل عبد الله وعبد الرحمن وارتبطوا الخيل وامسحوا بنواصيها واكفالها وقلدوها ولا تقلدوها الاوتار وعليكم بكل كميت اغر محجل او اشقر اغر محجل او ادهم اغر محجل	2583	-6198253677468548428	255	494.0	208	269	94.79553985595703	47	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0807	false	3867780888558549781	135	240	653	1177	1458	300	واسحاق بن راهويه من ترك صلاة واحدة متعمدا حتي يخرج وقتها لغير عذر وابي من قضاءها وا--------داءها وقال لا اصلي فهو ك-افر ودمه وماله حلال-- ولا يرثه ورثته من المسلمين ويستتاب فان تاب والا قتل وحكم ماله ما وصفنا كحكم مال المرتد وبهذا قال ابو داود الطيالسي وابو خيثمة وابو بكر بن ابي شيبة و---قال اسحاق بن راهوية وكذلك كان راي اهل العلم من لدن النبي صلي الله عليه وسلم الي زماننا هذا ان---------------------------------------- تارك الصلاة عمدا من غير عذر حتي يذهب وقتها كافر اذا اب-----------------------------------------------------------------------ي من قضاءها وقال لا اصليها --------------------------------------------------------------------------------قال اسحاق وذهاب الوقت ان يءخر الظهر الي غروب الشمس والمغرب الي طلوع الفجر	807	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2617	true	-6154708179825442096	107	228	518	1145	1508	300	والتابعين الي ان من ترك صلاة واحدة متعمدا حتي يخرج وقتها لغير عذر وابي من --------اداءها وقضاءها وقال لا اصلي فانه كافر ودمه وماله حلالان ولا يرثه ورثته من المسلمين ويستتاب فان تاب والا قتل وحكم ماله--------- كحكم مال الم------------------------------------------------------------رتد وهو قول اسحاق قال اسحاق وكذلك كان راي اهل العلم من لدن النبي صلي الله عليه وسلم الي زماننا هذا وقال ابن خويزمنداد واختلف اصحابنا متي يقتل تارك الصلاة------------------------- فقال بعضهم في اخر الوقت المختار وقال بعضهم اخر وقت الضرورة وهو الصحيح من ذلك وذلك ان يبقي من وقت العصر اربع ركعات الي مغيب الشمس ومن الليل اربع ركعات لوقت العشاء ومن الصبح ركعتان قبل طلوع الشمس وقال اسحاق وذهاب الوقت ان يءخر الظهر الي غروب الشمس والمغرب الي طلوع الفجر	2617	-6198253677468548428	356	597.0	280	729	48.83401870727539	61	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0810	false	-2922564008496141710	103	134	516	667	1521	300	الاعلي قال سمعت ابن وهب يقول قال مالك من امن بالله وصدق المرسلين وابي ان يصلي قتل وبه قال ابو ثور وجميع اصحاب الشافعي وهو قول مكحول وحماد بن زيد------- ووكيع	810	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2617	true	-6154708179825442096	0	31	0	151	1508	300	الاعلي قال سمعت ابن وهب يقول قال مالك من امن بالله وصدق المرسلين وابي ان يصلي قتل وبه قال ابو ثور وجميع اصحاب الشافعي وهو قول -------حماد بن زيد ومكحول ووكيع	2617	-6198253677468548428	144	272.0	114	158	91.13924407958984	29	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2137	false	7592468288683159028	175	218	865	1077	1496	300	صفوان بن امية مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- حنينا والطاءف وهو كافر فان مالكا قال --------لم يكن ذلك بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم قال مالك ولا اري ان يستعان بالمشركين علي قتال المشركين الا ان يكونوا خدما او نواتية	2137	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2637	true	7706246428929650835	37	79	175	391	1531	300	صفوان خرج---- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو كافر فشهد حنينا والطاءف وامراته مسلمة الحديث قال مالك ولم يكن ذلك بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- ولا اري ان يستعان بالمشركين علي----- المشركين الا ان يكونوا خدما او نواتية	2637	-6198253677468548428	171	288.5	137	234	73.07691955566406	30	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0345	false	360842822947838810	103	130	549	692	1489	300	لانهم- خصوا بالذكر فتوجه الحكم اليهم دون من سواهم لقول الله عز وجل فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم------- ولم يقل حتي يعطوا الجزية كما قال في اهل الكتاب	345	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2646	true	-8908623772117614632	215	242	1185	1331	1623	300	-الذين خصوا بالذكر فتوجه الحكم اليهم دون من سواهم لقو----له عز وجل فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة ولم يقل حتي يعطوا الجزية كما قال في اهل الكتاب	2646	-6198253677468548428	135	248.5	109	151	89.40397644042969	24	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0342	false	1442905017003153392	60	100	293	476	1383	300	مالك عن جعفر بن محمد عن ابيه ان عمر -بن الخطاب ذك----ر المجوس فقال ما ادري كيف اصنع في امرهم فقال عبد الرحمن بن عوف اشهد لسمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سنوا بهم سنة اهل الكتاب	342	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2647	true	-2320303981154105083	149	189	741	926	1470	300	مالك عن جعفر بن محمد عن ابيه ان عمر ابن الخطاب ذكر امر المجوس فقال ما ادري كيف اصنع في امرهم فقال عبد الرحمن بن عوف اشهد لسمعت--- رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سنوا بهم سنة اهل الكتاب	2647	-6198253677468548428	180	343.0	141	188	95.74468231201172	36	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0345	false	360842822947838810	146	213	776	1089	1489	300	--كتاب قال ابو عمر ---------------------في قول رسول الله صلي الله عليه وسلم في المجوس سنوا بهم سنة اهل الكتاب يعيني في الجزية دليل علي انهم ليسوا اهل كتاب وعلي ذلك جمهور الفقهاء وقد روي عن الشافعي انهم كانوا اهل كتاب فبدلوه واظنه ذهب في ذلك الي شء روي عن علي بن ابي طالب------------- من وجه فيه ضعف يدور علي ابي 1005 سعد البقال ذكر- عبد الرزاق وغيره	345	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2647	true	-2320303981154105083	188	256	919	1239	1470	300	الكتاب قال ابو عمر يعني في الجزية خاصة وفي قول رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- سنوا بهم سنة اهل الكتاب---------------- دليل علي انهم ليسوا اهل كتاب وعلي هذا جمهور الفقهاء وقد روي عن الشافعي انهم كانوا اهل كتاب فبدلوا واظنه ذهب في ذلك الي شء روي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه من وجه فيه ضعف يدور علي ابي سعي----د البقال ذكره عبد الرزاق وغيره	2647	-6198253677468548428	276	487.5	215	350	78.85713958740234	53	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0353	false	7409366665880912132	31	297	150	1465	1476	300	هو علي ما صولحوا عليه وكذلك قال يحيي بن ادم وابو عبيد والطبري الا ان الطبري قال اقله دينار واكثره لا حد له الا الاجحاف والاحتمال قالوا الجزية علي قدر الاحتمال بغير توقيت يجتهد في ذلك الامام ولا يكلفهم ما لا يطيقون انما يكلفهم من ذلك ما يستطيعون ويخف عليهم هذا معني قولهم واظن من ذهب الي هذا القول يحتج بحديث عمرو بن عوف الذي قدمنا ذكره في هذا الباب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صالح اهل البحرين علي الجزية وبما ذكره محمد بن اسحاق عن عاصم بن عمر عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث خالد بن الوليد الي اكيدر 1024 دومة فاخذه واتي به فحقن له دمه وصالحه علي الجزية وبحديث السدي عن ابن عباس في مصالحة رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل نجران ولما رواه معمر عن ابن شهاب ان النبي عليه السلام صالح عبدة الاوثان علي الجزية الا ما كان من العرب ولا نعلم احدا روي هذا الخبر بهذا اللفظ عن ابن شهاب الا معمرا وقال الشافعي المقدار في الجزية دينار علي الغني والفقير من الاحرار البالغين لا ينقص منه شء وحجته في ذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث معاذا ال------------------------------------ي اليمن فامره ان ياخذ من كل حالم دينارا في الجزية ------------وهو المبين عن الله عز وجل مراده صلي الله عليه وسلم وبهذا قال ابو ثور قال الشافعي وان صولحوا علي اكثر من دينار جاز وان زادوا وطابت بذلك انفسهم قبل منهم وان صولحوا علي ضيافة ثلاثة ايام جاز اذا كانت الضيافة معلومة في الخبز والشعير والتبن والادام وذكر عل---ي الوسط من ذلك وما علي الموسر 1 وذكر موضع النزول والكن من البر- والبحر	353	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2648	true	-2170818154734067360	0	144	0	720	1508	300	هو علي ما صولحوا عليه وكذلك قال يحيي بن ادم وابو عبيد والطبري الا ان الطبري قال اقله دينار واكثره لا حد له واحتجوا بما رواه اهل الصحيح عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمرو بن -----------------------------عوف ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صالح اهل البحرين علي الجزية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي دي------------------نار علي الغني والفقير من الاحرار البالغين لا ينقص منه شء واحتج بما رواه ابو داود وغيره عن---------------- معاذ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثه الي اليمن وامره ان ياخذ من كل حالم دينارا في الجزية قال الشافعي وهو المبين عن الله تعالي- مراده وهو قول ابي--------------------- ثور قال الشافعي وان صولحوا علي اكثر من دينار جاز وان زادوا وطابت بذلك انفسهم قبل منهم وان صولحوا علي ضيافة ثلاثة ايام جاز اذا كانت الضيافة معلومة في الخبز والشعير والتبن والادام وذكر ما علي الوسط من ذلك وما علي الموسر وذ--كر موضع النزول والكن من البرد وال-حر	2648	-6198253677468548428	585	1014.0	461	1367	42.79444122314453	107	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0354	false	-6975474621613219776	216	284	1027	1371	1440	300	اربعة دنانير علي اهل الذهب واربعون درهما علي اهل الورق للغني والفقير سواء لا ي---------------زاد ولا ينقص علي ما فرض عمر لا يءخذ منهم غيره وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة واصحابه و--------الحسن بن حي واحمد بن حنبل اثنا عشر واربعة وعشرون وثمانية واربعون وقال الثوري جاء عن عمر بن الخطاب في ذلك ضراءب مختلفة فللوالي ان ياخذ بايها شاء اذا كانوا---- ذمة واما اهل الصلح فما صولحوا عليه لا غير	354	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2648	true	-2170818154734067360	158	267	792	1327	1508	300	اربعة دنانير علي اهل الذهب واربعون درهما علي اهل الورق الغني والفقير سواء ولو كان مجوسيا لا يزاد ولا ينقص علي ما فرض عمر لا يءخذ منهم غيره وقد قيل ان الضعيف يخفف عنه بقدر ما يراه الامام وقال ابن القاسم لا ينقص من فرض عمر لعسر ولا يزاد عليه لغني قال ابو عمر ويءخذ من فقراءهم بقدر ما يحتملون ولو درهما والي هذا رجع مالك وقال ابو حنيفة واصحابه ومحمد بن الحسن------ واحمد بن حنبل اثنا عشر واربعة وعشرون-------- واربعون ق-ال الثوري جاء عن عمر بن الخطاب في ذلك ضراءب مختلفة فللوالي ان ياخذ بايها شاء اذا كانوا اهل ذمة واما اهل الصلح فما صولحوا عليه لا غير	2648	-6198253677468548428	320	603.0	257	550	58.181819915771484	58	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3739	false	4500457227344698991	32	100	135	489	1503	300	العلماء اختلفوا في وجوب الزكاة فيه فذهب مالك واصحابه الي ان لا زكاة فيه وبه قال احمد واسحاق وابو ثور وابو عبيد------------------- وهو قول الشافعي بالعراق ووقف فيه بعد ذلك بمصر وقال استخير الله فيه وروي عن ابن عمر وعاءشة واسماء وجابر رضي الله عنهم ان لا زكاة في الحلي وعن جماعة من التابعين بالمدينة والبصرة مثل ذلك وقال الثروي وابو حنيفة واصحابه والاوزاعي في ذلك كله الزكاة	3739	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2661	true	-6763412332160594336	3	44	20	237	1577	300	العلماء في زكاة الحلي------------- فذهب مالك واصحابه و--------------------------احمد واسحاق وابو ثور وابو عبيد الي ان لا زكاة فيه وهو قول الشافعي بالعراق ووقف فيه بعد ذلك بمصر وقال استخير الله فيه وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الثوري وابو حنيفة واصحابه والاوزاعي في ذلك كله الزكاة	2661	-6198253677468548428	182	313.5	147	373	48.79356384277344	30	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3253	false	6015961875329394838	248	290	1250	1480	1525	300	واختلف العلماء------ واهل اللغة في ال--مسكين والفقير فقال منهم قاءلون الفق---------------------------------------------------------ير احسن حالا من المسكين قالوا والفقير ال---ذي له بعض ما -------يقيمه ويكفيه والمسكين الذي لا شء له واحتجوا بقول الراعي اما الفقير الذي كانت حلوبته وفق العيال فلم يترك له سبد	3253	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2697	true	2991632271387609519	101	157	520	814	1550	300	واختلف --علماء اللغة واهل الفقه في الفرق بين -الفقير والمسكين علي تسعة اقوال فذهب يعقوب بن السكيت والقتبي ويونس بن حبيب الي ان الفقير احسن حالا من المسكين قالوا -الفقير هو الذي له بعض ما يكفيه ويقيم-------ه والمسكين الذي لا شء له واحتجوا بقول الراعي اما الفقير الذي كانت حلوبته وفق العيال فلم يترك له سبد	2697	-6198253677468548428	190	319.5	152	305	62.295082092285156	30	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3254	false	-6182955260513101307	21	111	99	577	1560	300	وقال ا--------------خرون المسكين احسن حالا من الفقير واحتج قاءلوا هذه المقالة بقول الله عز وجل اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر 1---- فاخبر ان للمسكين سفينة من سفن البحر وربما ساوت جملة من المال واحتجوا بقول الله عز وجل للفقراء الذين احصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الارض يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسالون الناس الحافا 1 قالوا فهذه الحال التي وصف الله بها الفقراء دون الحال التي اخبر بها -----------------------------------------------------------------------------------------------------عن المساكين قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا ولا حجة في بيت الراعي------------ لانه انما ذكر ان الفقير كانت	3254	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2697	true	2991632271387609519	191	300	994	1550	1550	300	وقال اخرون بالعكس فجعلوا المسكين احسن حالا من الفقير واحتجو بقوله تعالي----------------------- اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر الكهف فاخبر ان لهم---- سفينة من سفن البحر وربما ساوت جملة من المال وعضدوه بما روي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه تعوذ من الفقر وروي عنه انه قال اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا فلو كان المس-كين اسوا حالا من الفقير لتناقض الخبران اذ يستحيل ان يتعوذ من الفقر ثم يسال ما هو اسوا حالا منه وقد استجاب الله دعاءه وقبضه وله مال مما افاء الله عليه ولكن لم يكن معه تمام الكفاية ولذلك رهن درعه قالوا واما------ بيت الراعي فلا حجة فيه لانه انما ذكر ان الفقير كانت-	2697	-6198253677468548428	199	298.0	158	799	24.906131744384766	31	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3254	false	-6182955260513101307	111	264	577	1367	1560	300	له حلوبة في حال ما قالوا والفقير معناه في كلام العرب المفقور الذي نزعت فقرة من ظهره من شدة الفقر فلا حال اشد من هذه ----------------------------------------------------------واستشهدوا بقول الشاعر لما راي لبد النسور تطايرت رفع القوادم كالفقير الاعزل اي لم يطق الطيران فصار بمنزلة من انقطع صلبه ولصق بالارض قالوا وهذا هو الشديد المسكنة واستدلوا بقول الله عز وجل او مسكينا ذا متربة 2 يعني مسكينا قد لصق بالتراب من شدة الفقر وهذا يدل علي ان ثم مسكينا ليس ذا متربة مثل الطواف وشبهه ممن له البلغة والسعي في الاكتساب بالسءال والتحرف ونحو هذا وممن ذهب الي ان المسكين احسن حالا من الفقير الاصمعي وابو جعفر احمد بن عبيد وهو قول الكوفيين من الفقهاء ابي حنيفة واصحابه ذكر ذلك عنهم الطحاوي وهو احد قولي الشافعي------------- وللشافعي رحمه الله قول اخر ان الفقير والمسكين سواء ولا فرق بينهما في المعني وان افترقا في الاسم----------------- والي هذا ذهب ابن القاسم وساءر اصحاب مالك في تاويل قول	3254	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2698	true	7726607268806352376	0	102	0	539	1540	300	له حلوبة في حال قال---وا والفقير معناه في كلام العرب المفقور الذي نزعت فقره من ظهره من شدة الفقر فلا حال اشد من هذه وقد اخبر الله عنهم بقوله لا يستطيعون ضربا في الارض البقرة واستشهدوا بقول الشاعر لما راي لبد النسور تطايرت رفع القوادم كالفقير الاعزل اي لم يطق الطيران فصار بمنزلة من انقطع صلبه ولصق بالارض ذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هب الي هذا--------------------------- الاصمعي وغيره وحكاه الطحاوي عن-------- الكوفيين و--------------------------------------------------هو احد قولي الشافعي واكثر اصحابه وللشافعي ق----------ول اخر ان الفقير والمسكين سواء -لا فرق بينهما في المعني وان افترقا في الاسم وهو القول الثالث والي هذا ذهب ابن القاسم وساءر اصحاب مالك وبه قال -----	2698	-6198253677468548428	413	722.5	332	878	47.03872299194336	73	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0745	false	-4109757229738092093	1	35	4	167	1465	300	-لا يعطي من الزكاة من له اربعون درهما --------قال ابو عمر هذا يحتمل ان يكون------ قويا مكتسبا------ حسن التصرف في هذه المسالة وفي الاولي ضعيفا عن الاكتساب او من له عيال والله اعلم وقد -	745	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2701	true	-4274236042791770755	6	39	28	190	1496	300	هل- يعطي من الزكاة من له اربعون درهما قال نعم قال ابو عمر---- يحتمل ان يكون الاول قويا علي الاكتساب حسن التصرف والثان------------------ي ضعيفا عن الاكتساب او من له عيال والله اعلم وقال	2701	-6198253677468548428	126	210.5	98	185	68.10810852050781	24	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0747	false	3029427003367873995	121	189	598	901	1427	300	وقال عبيد الله بن الحسن من لا يكون له ما -------يقيمه ويكفيه سنة فانه يعطي من الزكاة وما اعلم لهذا القول وجها الا ان يكون صاحبه عساه اخذه من حديث ابن شهاب عن مالك 2 بن اوس بن الحدثان عن عمر بن الخطاب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يدخر مما افاء الله عليه قوت 1 سنة ثم يجعل ما سوي ذلك في الكراع والسلاح مع	747	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2701	true	-4274236042791770755	244	299	1243	1492	1496	300	وقال عبيد الله بن الحسن من لا يكون له ما يكفيه ويقيم-------ه سنة فانه يعطي--- الزكاة وحجته ما رواه----------------------------------------------- ابن شهاب عن مالك --بن اوس بن الحدثان عن عمر بن الخطاب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يدخر مما افاء الله عليه قوت --سنة ثم يجعل ما سوي ذلك في الكراع والسلاح مع	2701	-6198253677468548428	231	414.0	178	310	74.51612854003906	47	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0749	false	-4403870307832269628	147	240	708	1162	1465	300	الحافا وحديث قبيصة 1 بن المخارق ان رسول الله--------------- صلي الله عليه وسل------------------------------------------------------م قال له يا قبيصة ان المسالة لا تحل الا لاحد ثلاثة رجل تحمل حمالة فحلت له المسالة فسال حتي يصيبها او يمسك ورجل اصابته جاءحة فاجتاحت ماله فحلت له المسالة فسال حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش ورجل اصابته فاقة حتي يقول ثلاثة من ذوي الحجا من قومه لقد اصابت فلانا الفاقة فقد حلت له المسالة فسال حتي يصيب قواما -----------او سدادا من عيش ثم يمسك وما سواهن من المسالة يا قبيصة سحت- ياكلها صاحبها سحتا	749	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2712	true	7281798447486544845	161	262	770	1269	1439	300	المذهب بحديث قبيصة-- بن --مخارق قال تحملت حمالة فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم اساله فيها فقال اقم حتي تاتينا الصدقة فنامر لك بها ثم قال--- يا قبيصة ان المسالة لا تحل الا لاحد ثلاثة رجل تحمل حمالة فحلت له المسالة----- حتي يصيبها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة -اجتاحت ماله فحلت له المسالة----- حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش ورجل اصابته فاقة حتي يقوم ثلاثة من ذوي الحجا من قومه لقد اصابت فلانا ف--اقة ف---حلت له المسالة----- حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش ف--------ما سواهن من المسالة يا قبيصة سحتا ياكلها صاحبها سحتا	2712	-6198253677468548428	395	680.0	312	535	73.83177947998047	65	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0911	false	1938567413949781112	0	83	0	407	1521	300	ثلاثة رجل تحمل بحمالة فحلت له المسالة حتي يصيبها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة فاجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او---- سدادا من عيش ورجل اصابته فاقة حتي يقول ثلاثة من ذوي الحجا من قومه ا----صابت فلانا الفاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او---- سدادا من عيش فما سواهن----------- يا قبيصة من المسالة فسحت 1------ فقوله رجل تحمل بحمالة فحلت له المسالة حتي يءديها ثم يمسك دليل علي انه غني لان الفقير ليس عليه ان يمسك	911	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2712	true	7281798447486544845	195	275	939	1328	1439	300	ثلاثة رجل تحمل -حمالة فحلت له المسالة حتي يصيبها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة -اجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش ورجل اصابته فاقة حتي يقوم ثلاثة من ذوي الحجا من قومه لقد اصابت فلانا ف--اقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش فما سواهن من المسالة يا قبيصة سحتا ياكلها صاحبها سحتا فقوله ثم ي-------------------------------------------مسك دليل علي انه غني لان الفقير ليس عليه ان يمسك	2712	-6198253677468548428	338	613.0	267	436	77.52293395996094	64	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2328	false	-744454099423464336	205	260	1005	1272	1471	300	ابي سرح------ عن ابي سعيد الخدري قال اصيب رجل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثمار ابتاعها بدين فكثر دينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تصدقوا عليه فتصدق الناس عليه فلم يبلغ ذلك وفاء دينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لغرماءه خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك	2328	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2712	true	7281798447486544845	67	121	312	574	1439	300	-----روي مسلم عن ابي سعيد الخدري قال اصيب رجل ف-ي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثمار ابتاعها----- فكثر دينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تصدقوا عليه فتصدق الناس عليه فلم يبلغ ذلك وفاء دينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لغرماءه خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك	2712	-6198253677468548428	254	490.0	201	273	93.04029083251953	50	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3390	false	6951382756110398601	117	218	559	1060	1471	300	قبيصة بن مخارق الهلالي قال تحملت حمالة فاتيت النبي--------- عليه السلام--------- فقال اقم يا قبيصة حتي تاتينا الصدقة و-امر لك بها ثم قال يا قبيصة ان المسالة لا تحل الا لاحدي ثلاث- رجل تحمل بحمالة فحلت له المسالة فسال حتي يصيبها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة فاجتاحت ماله فحلت له المسالة فسال حتي يصيب قواما من عيش او---- سدادا من عيش ورجل اصابته فاقة حتي يقول ثلاثة من ذوي الحجا من قومه -قد اصابت فلانا الفاقة فحلت له المسالة فسال حتي يصيب قواما من عيش او---- سدادا من عيش ثم يمسك وما سواهن من المساءل يا قبيصة سحت- ياكلها صاحبها سحتا	3390	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2712	true	7281798447486544845	163	262	783	1269	1439	300	قبيصة بن مخارق --------قال تحملت حمالة فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم اساله فيها فقال اقم ---------حتي تاتينا الصدقة فنامر لك بها ثم قال يا قبيصة ان المسالة لا تحل الا لاحد- ثلاثة رجل تحمل -حمالة فحلت له المسالة----- حتي يصيبها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة -اجتاحت ماله فحلت له المسالة----- حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش ورجل اصابته فاقة حتي يقوم ثلاثة من ذوي الحجا من قومه لقد اصابت فلانا ف--اقة فحلت له المسالة----- حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش ف--------ما سواهن من المسالة يا قبيصة سحتا ياكلها صاحبها سحتا	2712	-6198253677468548428	444	762.0	351	531	83.6158218383789	76	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0911	false	1938567413949781112	195	287	972	1436	1521	300	عن عبد-الرحمن بن ابي نعم انه ------------قال كنت جالسا عند عبدا-لله بن عمر فجاءته امراة فقالت--- يا ابا عبد-الرحمن ان زوجي توفي واوصي بمال- في سبيل الله قال هو في سبيل الله كما قال قلت انك لم تزدها--------------------------- الا غما قد سالتك فاخبرها فاقبل علي فقال يا ابن ابي نعم اتامرني -----------ان امرها ان تدفعه الي هذه-- الجيوش الذين يخرجون فيفسدون في الارض ويقطعون السبيل قال فقلت ف---تامرها بماذا قال امرها ان تنفقه علي اهل الخير وعلي حجاج بيت الله------- اولءك وفد الر----------------------------------حمن ليسوا كوفد الشيطان يكررها ثلاث-------ا قلت------------------ وما وفد الشيطان	911	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2713	true	3544535844316050372	192	300	972	1497	1497	300	عن عبد الرحمن بن ابي نعم ويكني ابا الحكم قال كنت جالسا -مع عبد الله بن عمر فات-ته امراة فقالت له يا ابا عبد الرحمن ان زوجي ------اوصي بماله في سبيل الله قال ابن عمر فهو---- كما قال في سبيل الله فقلت له ما زدتها فيما سالت عنه الا غما قال فما ----------------------------------------تامرني يا بن ابي نعم امرها ان تدفعه الي هءلاء الجيوش الذين يخرجون فيفسدون في الارض ويقطعون السبيل قال -قلت فما تامرها ق------ال امرها ان تدفعه الي قوم صالحين الي حجاج بيت الله الحرام اولءك وفد الرحمن اولءك وفد الرحمن اولءك وفد الرحمن ليسوا كوفد الشيطان------- ثلاثا يقولها قلت يا ابا عبد الرحمن وما وفد الشيطان-	2713	-6198253677468548428	336	473.5	265	592	56.75675582885742	54	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0556	false	2820033367425338870	61	94	305	471	1479	300	عليه وسلم قال لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لغاز في سبيل الله او لعامل عليها او لغارم او لرجل اشتراها بماله او لرجل له جار مسكين فتصدق علي المسكين فاهدي المسكين للغني	556	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2714	true	-4018172976876607918	185	217	930	1094	1503	300	عليه السلام-- لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لغاز في سبيل الله او لعامل عليها او لغارم او لرجل اشتراها بماله او لرجل له جار مسكين فتصدق علي المسكين فاهدي المسكين للغني	2714	-6198253677468548428	158	309.0	126	166	95.18072509765625	31	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0908	false	6057574167316315143	88	175	405	824	1429	300	عليه وسلم قال لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لغاز في سبيل الله او لعامل عليها او لغارم او لرجل اشتراها بماله او لرجل له جار مسكين فتصدق علي المسكين فاهدي المسكين للغني 1 هكذا رواه مالك مرسلا 2 وتابعه علي ارساله ابن عيينة واسماعيل بن امية ورواه الثوري عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار قال حدثني الليث عن النبي صلي الله عليه وسلم فذكره ورواه معمر عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم	908	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2714	true	-4018172976876607918	185	248	930	1230	1503	300	عليه السلام-- لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لغاز في سبيل الله او لعامل عليها او لغارم او لرجل اشتراها بماله او لرجل له جار مسكين فتصدق علي المسكين فاهدي المسكين للغني------- رواه مالك م------------------------------------------------------------رسلا عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار ورفع--------------------------------------------------ه معمر عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم	2714	-6198253677468548428	286	525.5	223	419	68.25775909423828	59	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0910	false	-1052339945362054271	0	30	0	139	1457	300	الصدقة لغاز في سبيل الله قد احتاج في غزوته وغاب عنه غنا-ه ووفره قال ولا تحل لمن كان معه ماله من الغزاة انما تحل لمن كان ماله غاءبا عنه منهم	910	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2714	true	-4018172976876607918	106	136	541	681	1503	300	الصدقة لغاز في سبيل الله قد احتاج في غزوته وغاب عنه غناءه ووفره قال ولا تحل لمن كان معه ماله من الغزاة انما تحل لمن كان ماله غاءبا عنه منهم	2714	-6198253677468548428	139	273.0	109	140	99.28571319580078	29	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0909	false	-1825670795536017968	178	290	878	1399	1445	300	سبيل الله وانما يجوز ذلك للفقير قال وكذلك الغارم لا يجوز له ان ياخذ من الصدقة ما يفي بها ماله ويءدي منها دينه وهو عنها غني قال واذا احتاج الغازي في غزوته وهو غني له مال غاءب عنه لم ياخذ من الصدقة شيءا واستقرض فاذا بلغ بلده ادي ذلك من ماله هذا كله ذكره ابن حبيب عن ابن القاسم وزعم ان ابن نافع وغيره خالفا- في ذلك وذكر ابن ابي زيد وغيره عن ابن القاسم انه قال في----- الزكاة يعطي منها الغازي وان كان معه في غزاته ما يكفيه من ماله وهو غني في بلده رو----------------------------------------------------------ي ابن وهب عن مالك انه يعطي منها الغزاة ومن لزم مواضع الرباط فقراء كانوا او اغنياء	909	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2715	true	2675438279006242643	0	119	0	561	1480	300	سبيل الله وانما يجوز ذلك -لفقير قال وكذلك الغارم لا يجوز له ان ياخذ من الصدقة ما يقي به- ماله ويءدي منها دينه وهو عنها غني قال واذا احتاج الغازي في غزوته وهو غني له مال غا-ب عنه لم ياخذ من الصدقة شيءا ويستقرض فاذا بلغ بلده ادي ذلك من ماله هذا كله ذكره ابن حبيب عن ابن القاسم وزعم ان ابن نافع وغيره خالفوه في ذلك وروي ابو---- زيد وغيره عن ابن القاسم انه قال يعطي من الزكاة الغ----------ازي وان كان معه في غزاته ما يكفيه من ماله وهو غني في بلده وهذا هو الصحيح لظاهر الحديث لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة وروي ابن وهب عن مالك انه يعطي منها الغزاة و-------مواضع الرباط فقراء كانوا او اغنياء	2715	-6198253677468548428	483	896.5	376	585	82.56410217285156	95	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0552	false	8179495601970535937	56	192	266	956	1466	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان الصدقة لا تحل لنا---- وان مولي القوم منهم 1 وابو رافع مولي النبي صلي الله عليه وسلم واسمه اسلم وقيل ابراهيم وقيل غر ذلك علي ما قد ذكرنا في كتاب الصحابة واختلف العلماء ايضا في جواز صدقة التطوع لبني هاشم والذي عليه جمهور اهل العلم وهو الصحيح عندنا ان صدقة التطوع لا باس بها لبني هاشم ومواليهم ومما يدلك علي صحة ذلك ان عليا والعباس وفاطمة رض--ي الله عنهم وغيرهم تصدقوا واوقفوا 1 اوقافا علي جماعة من بني هاشم وصدقاتهم الموقوفة معروفة مشهور----------------------------------------------------------------------------ة ولا خلاف علمته بين العلماء في بني----------------- هاشم وغيرهم في قبول الهدايا والمعروف سواء وقد قال صلي الله عليه وسلم كل معروف صدقة 2 وسنزيد هذا الباب بيانا في اولي المواضع به من كتابنا هذا ان شاء الله واما امتناعه--- صلي الله عليه وسلم من اكل --صدقة	552	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2720	true	-8706849389872743398	28	127	142	677	1534	300	النبي صلي الله عليه وسلم فانه قال لابي رافع مولاه وان مولي القوم منهم التاسعة والعشرون--------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا----------- في جواز صدقة التطوع لبني هاشم فالذي عليه جمهور اهل العلم وهو الصحيح------ ان صدقة التطوع لا باس بها لبني هاشم ومواليهم ل---------------------ان عليا والعباس وفاطمة رضوان الله علي------هم تصدقوا واوقفوا-- اوقافا علي جماعة من بني هاشم وصدقاتهم الموقوفة معروفة مشهورة وقال ابن الماجشون ومطرف واصبغ وابن حبيب لا يعطي بنو هاشم من الصدقة المفروضة ولا ------------من التطوع وقال ابن القاسم يعطي بنو هاشم من صدقة التطوع-------------------------- قال ----------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم والحديث الذي جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم لا تحل الصدقة	2720	-6198253677468548428	332	505.5	265	794	41.813602447509766	50	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0808	false	203705095502247145	7	34	33	175	1492	300	الصلاة في وقتها حتي صلي صلوات كثيرة في وقتها ولم يعلموا منه اقرارا باللسان انه يحكم له بالايمان ولم يحكموا له في الصوم والزكاة والحج بمثل ذلك	808	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2732	true	-1706917420205044419	0	24	0	127	1524	300	الصلاة في وقتها حتي صلي صلوات كثيرة و---------لم يعلموا منه اقرارا باللسان انه يحكم له بالايمان ولم يحكموا له في الصوم والزكاة------ بمثل ذلك	2732	-6198253677468548428	126	237.5	102	142	88.73239135742188	22	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1182	false	1976759037952136547	215	256	1065	1286	1508	300	واجمع المسلمون علي انه لا يجوز ترك الصلاة علي جناءز المسلمين من اهل الكباءر كانوا او صالحين وراثة عن نبيهم صلي الله عليه وسلم قولا وعملا----------- واتفق الفقهاء علي ذلك الا في الشهداء واه---------------ل البدع والبغاة ---فانهم اختلفوا في الصل-اة علي	1182	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2745	true	-2137486314177201878	97	144	501	752	1551	300	واجمع المسلمون علي انه لا يجوز ترك الصلاة علي جناءز المسلمين من اهل الكباءر كانوا او صالحين وراثة عن نبيهم صلي الله عليه وسلم قولا وعملا والحمد لله واتفق العلماء علي ذلك الا في الشهيد كما تقدم والا في اهل البدع والبغاة الثامنة والجمهور من العلماء علي	2745	-6198253677468548428	198	351.5	159	251	78.88446044921875	34	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2247	false	-8318288200836347201	198	226	984	1121	1499	300	اقواما ما سرتم مسيرا ولا انفقتم من نفقة ولا قطعتم من واد الا وهم معكم---- قالوا يا رسول الله وكيف يكونون معنا وهم في المدينة قال حبسهم العذر	2247	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2749	true	-3494271681294571158	0	28	0	139	1593	300	اقواما ما سرتم مسيرا ولا انفقتم من نفقة ولا قطعتم من واد الا وهم معكم فيه قالوا يا رسول الله وكيف يكونون معنا وهم ب--المدينة قال حبسهم العذر	2749	-6198253677468548428	134	255.0	107	141	95.03546142578125	26	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3547	false	551509900549428470	148	180	701	858	1439	300	اقواما ما سرتم مسيرا ولا انفقتم من نفقة ولا قطعتم من واد الا وهم معكم فيه قالوا يا رسول الله وكيف يكونون معنا وهم بالمدينة قال حبسهم العذر 19 وقد اشبعنا هذا	3547	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2749	true	-3494271681294571158	0	30	0	149	1593	300	اقواما ما سرتم مسيرا ولا انفقتم من نفقة ولا قطعتم من واد الا وهم معكم فيه قالوا يا رسول الله وكيف يكونون معنا وهم بالمدينة قال حبسهم العذر فبينت هذه --------	2749	-6198253677468548428	139	277.5	111	157	88.5350341796875	28	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0269	false	-5076406613783046387	6	45	26	206	1518	300	مالك عن ثور بن زيد الديلي عن ابي الغيث سالم مولي ابن مطيع عن ابي هريرة انه قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام خيبر فلم نغنم 1 ذهبا ولا ورقا الا الاموال الثياب ب والمتاع	269	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2766	true	-2277393539554236017	0	36	0	172	1464	300	مالك عن ثور بن زيد الديلي عن ابي الغيث سالم مولي ابن مطيع عن ابي هريرة---- قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام خيبر فلم نغنم-- ذهبا ولا ورقا الا الاموال الثيا--ب والمتاع	2766	-6198253677468548428	172	326.5	136	180	95.55555725097656	33	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0270	false	-5780615565943853667	0	245	0	1145	1408	300	ابن الانباري عن احمد بن يحيي----- النحوي قال ما قصر عن بلوغ ما 1 يجب فيه الزكاة من الذهب والورق والماشية فليس بمال وانشد والله ما بلغت بي 1 قط ماشية حد الزكاة ولا ابل ولا مال قال وانشد ب احمد بن يحيي ايضا ملات يدي من الدنيا مرارا فما طمع العواذل في اقتصادي ولا وجبت علي زكاة مال وهل تجب الزكاة علي جواد وهذان البيتان انشدهما الزبير بن بكار عن محمد بن عيسي لفليح بن اسماعيل قال ابو عمر -المعروف من كلام العرب ان كل ما تمول وتملك فهو مال الا تري الي قول ابي قتادة السلمي فابتعت يعني بسلب القتيل الذي قتلته يوم حنين مخرفا 786 في بني سلمة فانه لاول مال تاثلته في الاسلام ج وقال الله عز وجل خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها واجمعوا ان العين مما تءخذ منه الصدقة وان الثياب والمتاع لا يءخذ منها الصدقة د الا في قول من راي زكاة العروض للمدير التاجر نض له في عامه شء من العين او لم ينض وقال صلي الله عليه وسلم يقول ابن ادم مالي مالي وانما له من ماله ما اكل فافني------------- او تصدق فامضي او لبس فابلي وهذا ابين من ان يحتاج فيه الي استشهاد ه------------------------------------ فمن حلف بصدقة ما----له فذلك علي كل نوع من ماله سواء كان مما تجب فيه الزكاة او لم يكن الا ان ينوي شيءا بعينه فيكون علي ما نوي ولا معني لقول من قال ان ذلك علي اموال الزكوات لان العلم محيط واللسان شاهد في ان ما تملك وتمول يسمي مالا	270	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2766	true	-2277393539554236017	57	191	288	911	1464	300	ابن الانباري عن احمد بن يحيي ثعلب النحوي قال ما قصر عن بلوغ ما-- تجب فيه الزكاة من الذهب والورق--------- فليس بمال وانشد والله ما بلغت لي-- قط ماشية حد الزكاة ولا ابل ولا مال قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عمر والمعروف من كلام العرب ان كل ما تمول وتملك -هو مال لقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم يقول ابن ادم مالي مالي وانما له من ماله ما اكل فافني او لبس فابلي او تصدق فامضي وقال ابو قتادة فاعطاني الدرع فابتعت به مخرفا في بني سلمة فانه لاول مال تاثلته في الاسلام فمن حلف بصدقة ماله كله فذلك علي كل نوع من ماله سواء كان مما تجب فيه الزكاة او لم يكن الا ان ينوي شيءا بعينه فيكون علي ما نواه وقد قي------------ل ان ذلك علي اموال الزكاة و----العلم محيط واللسان شاهد ب--ان ما تملك------ يسمي مالا	2766	-6198253677468548428	498	849.5	385	1204	41.362125396728516	96	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3737	false	11939148944040356	18	155	97	798	1555	300	عليه المعمول به--------- وما زاد علي الماءتي درهم من الورق فبحساب ذلك في كل شء منه ربع عشره قل او كثر هذا قول مالك والليث والشافعي واكثر اصحاب ابو حنيفة وابن ابي ليلي والثوري والاواع-ي واحمد ابن حنبل وابي ثور واسحاق وابي عبيد وروي ذلك عن علي وابن عمر وقالت طاءفة من اهل العلم لا شء فيما زاد علي الماءتي درهم حتي تبلغ الزيادة اربعين درهما فاذا بلغتها كان فيها درهم وذلك ربع عشرها هذا قول سعيد بن المسيب والحسن وعطاء وطاوس والشعبي وابن شهاب الزهري ومحكول وعمرو بن دينار والاوزاعي وابي حنيف--------ة واما زكاة الذهب فا------جمع العلماء علي ان الذهب ااذ كان عشرون دينارا قيمتها ماءتا درهم فما زاد ان الزكاة فيها واجبة الا رواية جاءت ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحسن وعن الثوري------ مال اليها بعض اصحاب داود ----بن علي ان الذهب لا زكاة فيه حتي يبلغ اربعين دينارا	3737	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2767	true	-3455433038890041166	65	250	347	1300	1540	300	عليه الحول اخرجه الترمذي وما زاد علي الماءتي درهم من الورق فبحساب ذلك في كل شء منه ربع عشره قل او كثر هذا قول مالك والليث والشافعي واكثر اصحاب ابي حنيفة وابن ابي ليلي والثوري والاوزاعي واحمد -بن حنبل وابي ثور واسحاق وابي عبيد وروي ذلك عن علي وابن عمر وقالت طاءفة------------- لا شء فيما زاد علي --ماءتي درهم حتي تبلغ الزيادة اربعين درهما فاذا بلغتها كان فيها درهم وذلك ربع عشرها هذا قول سعيد بن المسيب والحسن وعطاء وطاوس والشعبي و---------الزهري ومكحول وعمرو بن دين----------ار وابي حنيفة الرابعة واما زكاة الذهب فالجمهور من العلماء علي ان الذهب اذا كان عشرين دينارا قيمتها ماءتا درهم فما زاد ان الزكاة فيها واجبة علي حديث علي اخرجه الترمذي عن ضمرة والحارث عن علي قال الترمذي سالت محمد بن اسماعيل عن هذا الحديث فقال كلاهما عندي صحيح عن ابي اسحاق يحتمل ان يكون عنهما جميعا وقال الباجي في المنتقي وهذا الحديث ليس اسناده هناك غير ان اتفاق العلماء علي الاخذ به دليل علي صحة حكمه والله اعلم وروي عن الحسن و---الثوري واليه مال------ بعض اصحاب داود بن علي علي ان الذهب لا زكاة فيه حتي يبلغ اربعين دينارا	2767	-6198253677468548428	621	1133.0	495	997	62.286861419677734	108	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3730	false	6648957050371456548	111	141	576	730	1536	300	بلغت خمسا ففيها شاة واسم الشاة يقع علي واحدة من الغنم والغنم الضان والمعز جميعا وهذا ايضا اجماع من العلماء انه ليس في خمس الابل الا شاة واحدة وهي فريضتها	3730	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2768	true	-5680122300503612807	0	28	0	144	1548	300	بلغت خمسا ففيها شاة و----الشاة تقع علي واحدة من الغنم والغنم الضان والمعز جميعا وهذا ايضا اتفاق من العلماء انه ليس في خمس------ الا شاة واحدة وهي فريضتها	2768	-6198253677468548428	140	266.5	112	154	90.90908813476562	24	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3731	false	2520832714005994297	31	126	155	632	1532	300	زادت الابل علي ---------------عشرين وماءة واحدة ف---المصدق بالخيار ان شاء اخذ ثلاث بنات لبون وان شاء اخد حقتين -قال ابن القاسم وقال ابن شهاب اذا زادت واحدة علي عشرين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون الي ان تبلغ ثلاثين وماءة فيكون فيها حقة وابنتا لبون قال ابن قاسم يتفق ابن شهاب ومالك في هذا ويختلفان فيها بين واحد وعشرين وماءة الي تسع وعشرين وماءة قال ابن القاسم ورايي علي قول ابن شهاب وذكر ابن حبيب ان عبد العزيز بن ابي سلمة وعبد العزيز بن ابي حازم وابن دينار يقولون بقول مالك ---------ان الساعي -----------------مخير اذا زادت	3731	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2768	true	-5680122300503612807	59	138	325	718	1548	300	زكاة الابل وهي اذا بلغت احدي وعشرين وماءة فقال مالك المصدق بالخيار ان شاء اخذ ثلاث بنات لبون وان شاء اخذ حقتين وقال ابن القاسم وقال ابن شهاب ف--------------------------------يها ثلاث بنات لبون الي ان تبلغ ثلاثين وماءة فتكون فيها حقة وابنتا لب-------------------------------------------------------------------------------------------------ون قال ابن القاسم ورايي علي قول ابن شهاب وذكر ابن حبيب ان عبد العزيز بن ابي سلمة وعبد العزيز بن ابي حازم وابن دينار يقولون بقول مالك واما الموضع الثاني فهو في صدقة الغنم وهي اذا زادت	2768	-6198253677468548428	323	558.5	254	522	61.87739562988281	58	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3734	false	-8019639280440089321	234	300	1195	1530	1530	300	واما الموضع الذي اختلفوا فيه من زكاة الغنم فهو اذا زادت علي ثلاثماءة ش-----اة فان الحسن بن صالح بن حي قال اذا كانت الغنم ثلاثماءة شاة وشاة ففيها اربع شياه واذا كانت اربعماءة شاة وشاة ففيها خمس شياه ثم هكذا كلما زادت في كل ماءة شاة وروي عن منصور عن ابراهيم نحو-------ه وقال مالك والثوري وابو حنيفة والشافعي وساءر الفقهاء في ماءتي شاة وشاة ثلاث شياه-	3734	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2768	true	-5680122300503612807	128	180	668	925	1548	300	واما الموضع الثاني فهو في صدق------ة الغنم وهي اذا زادت علي ثل-ثماءة شاة وشاة فان الحسن بن صالح بن حي قال ف----------------------------------يها اربع شياه واذا كانت اربعماءة شاة وشاة ففيها خمس شياه و--هكذا كلما زادت في كل ماءة شاة وروي--------- عن ابراهيم النخعي مثله وقال الجمهور--------------------------------------- في ماءتي شاة وشاة ثلاث شياه	2768	-6198253677468548428	216	361.0	170	348	62.068965911865234	38	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3735	false	713048109127762875	0	84	0	417	1524	300	ثم لا شء فيها زاءدا الي اربعماءة فتكون فيها اربع شياه ثم كلما زادت ماءة ففيها شاة اتفاقا واجماعا والاثار المروية عن النبي صلي الله عليه وسلم كلها تدل علي ما قال مالك وساءر الفقهاء دون ما قال الحسن بن حي لان في جميعها في صدقة الغنم فاذا زادت علي ثلاثماءة ففي كل ماءة شاة وهذا يقتضي ما قال الفقهاء وجماعة العلماء دون ما قال 108 الحسن بن حي وهذه مسالة وهم فيها ابن المنذر وحكي فيها عن العلماء الخطا وغلط 109 واكثر الغلط	3735	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2768	true	-5680122300503612807	180	216	925	1108	1548	300	ثم لا شء فيه------ا الي اربعماءة فيكون فيها اربع شياه ثم كلما زادت ماءة ففيها شاة --------اجماعا واتفاقا قال ابن عبد البر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذه مسالة وهم فيها ابن المنذر وحكي فيها عن العلماء الخطا وخلط---- واكثر الغلط	2768	-6198253677468548428	163	277.5	129	417	39.08872985839844	27	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0459	false	-4511974322458437451	57	85	281	416	1446	300	ولا خلاف بين العلماء ان السن-ة في زكاة البقر عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه ما قال معاذ بن جبل في ثلاثين بقرة تبيع وفي اربعين مسنة	459	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2769	true	4914083521068146031	61	89	299	435	1549	300	ولا خلاف بين العلماء ان الزكاة في زكاة البقر عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه ما قال معاذ بن جبل في ثلاثين بقرة تبيع وفي اربعين مسنة	2769	-6198253677468548428	133	259.0	105	136	97.79412078857422	27	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0460	false	-1915098481041808290	10	183	48	888	1493	300	من غير رواية طاوس ذكره عبد الرزاق قال اخبرنا معمر والثوري عن الاعمش عن ابي واءل عن مسروق عن معاذ بن جبل قال بعث------ه النبي صلي الله عليه وسلم الي اليمن فامره ان ياخذ من كل ثلاثين بقرة تبيعا او تبيعة ومن كل اربعين مسنة ومن كل حالم دينارا او عدله معافر وذكر عبد الرزاق ايضا عن معمر والثوري عن ابي اسحاق عن عاصم 1253 بن ضمرة عن علي قال وفي البقر من كل ثلاثين بقرة تبيع حولي وفي كل اربعين مسنة وكذلك في كتاب النبي صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم وكذلك في كتاب الصدقات لابي بكر وعمر وعلي ذلك مضي جماعة الخلفاء ولم يختلف في ذلك العلماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا شء روي عن سعيد بن المسيب وابي قلابة والزهري وقتادة ولو ثبت عنهم لم يلتفت اليه لخلاف الفقهاء له من اهل الراي والاثر بالحجاز والعراق والشام وساءر امصار المسلمين الي اليوم الذي جاء في ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه علي ما في حديث معاذ هذا وفيه ما يرد قولهم لانهم يوجبون في كل خمس من البقر شاة الي ثلاثين	460	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2769	true	4914083521068146031	0	110	0	537	1549	300	من غير رواية طاوس ذكره عبد الرزاق قال اخبرنا معمر والثوري عن الاعمش عن ابي واءل عن مسروق عن معاذ بن جبل قال بعثني رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الي اليمن فامره ان ياخذ من كل ثلاثين بقرة تبيعا او تبيعة ومن--- اربعين مسنة ومن كل حالم دينار- او عدله معافر -ذكره الدارقطني وابو عيسي الترمذي وصححه-------------------------------------- قال ابو عمر ولا خلاف بين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العلماء ان الزكاة في زكاة البقر عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه ما قال معاذ بن جبل في ثلاثين بقرة تبيع وفي اربعين مسنة الا شء روي عن سعيد بن المسيب وابي قلابة والزهري وقتادة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم يوجبون في كل خمس من البقر شاة الي ثلاثين	2769	-6198253677468548428	362	626.5	283	961	37.66909408569336	69	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3153	false	6767260905717774665	259	300	1274	1478	1478	300	جابر بن عبدا-لله قال اتاني النبي عليه السلا--------م فقلت لامراتي لا تسالي----- النبي صلي الله عليه وسلم شيءا فقالت يخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم من عندنا ولا نساله شيءا قا-لت يا رسول الله صل علي زوجي فقال رسول الله-	3153	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2770	true	-2688408447833731672	149	194	724	942	1520	300	جابر بن عبد الله قال اتاني النبي صلي- الله عليه وسلم فقلت لامراتي لا تسالي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم شيءا فقالت يخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم من عندنا ولا نساله شيءا فقالت يا رسول الله صل علي زوجي فقال رسول الله	2770	-6198253677468548428	193	347.0	153	220	87.7272720336914	37	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3749	false	7313613688100065657	74	242	346	1172	1444	300	ادخل علي اخيه المسلم ضررا منع منه فان ادخل علي اخيه ضررا بفعل ما كان له فعله فيما له فاضر فعله ذلك بجاره او غير جاره نظر الي ذلك الفعل فان كان تركه اكبر ضررا من الضرر الداخل علي الفاعل ذلك في ماله اذا قطع عنه ما فعله قطع اكبر الضررين واعظمهما حرمة في الاصول مثال ذلك رجل فتح كوة--------- يطلع منها علي دار اخيه وفيها العيال والاهل ومن شان النساء في بيوتهن القاء بعض ثيابهن والانتشار في حواءجهن ومعلوم ان الاطلاع علي العورات محرم -قد ورد فيه النهي الا تري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لرجل اطلع عليه من خلال باب داره لو علمت انك تنظر لفقات عينك انما جعل الاستءذان من اجل النظر 160 وقد جعل جماعة من اهل العلم ممن فقءت عينه في مثل هذا هدرا للاحاديث الواردة بمعني ما ذكرت لك وابي ذلك اخرون وجعلوا فيه القصاص منهم مالك وغيره فلحرمة الاطلاع علي العورات راي العلماء ان يغلقوا علي فاتح -------الكوة والباب ما فتح -ما له فيه منفعة وراحة وفي غلقه	3749	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2775	true	3951114926996602330	199	300	959	1467	1467	300	ادخل علي اخيه ضرر-------ا منع ----فان ادخل علي اخيه ضررا بفعل ما كان له فعله في ماله فاضر -----ذلك بجاره او غير جاره نظر الي ذلك الفعل فان كان تركه اكبر ضررا من الضرر الداخل علي الفاعل --------------------------------قطع اكبر الضررين واعظمهما حرمة في الاصول مثال ذلك رجل فتح كوة في منزله يطلع منها علي دار اخيه وفيها العيال والاهل ومن شان النساء في بيوتهن القاء بعض ثيابهن والانتشار في حواءجهن ومعلوم ان الاطلاع علي العورات محرم وقد ورد---- النهي في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلحرمة الاطلاع علي العورات راي العلماء ان يغلقوا علي فاتح الباب والكوة -------ما فتح مما له فيه منفعة وراحة وفي غلقه-	2775	-6198253677468548428	482	879.5	386	844	57.109004974365234	86	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3750	false	-7637252945939086032	59	156	281	751	1450	300	ومن هذا الباب وجه اخر من الضرر منع منه العلماء---- كدخان الفرن والحمام وغبار الاندر والانتان والدود المتولدة من الزبل المبسوط في الرحاب وما كان مثل ذلك كله فانه يقطع منه ما بان ضرره وبقي اثره وخشي تماديه واما ما كان ساعة خفيفة مثل نفض التراب والحصر عند الابواب فان هذا مما لا غني بالناس عنه وليس مما يستحق به شء يبقي والضرر في منع مثل هذا 162 --اكبر واعظم من الصبر علي ذلك ساعة خفيفة وللجار علي جاره في ادب السنة ان يصبر من- اذاه علي ما يقدر كما عليه ان لا يءذيه وان يحسن اليه	3750	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2776	true	4960361430151781819	82	173	395	835	1504	300	ومن هذا الباب وجه اخر من الضرر منع---- العلماء منه كدخان الفرن والحمام وغبار الاندر--------- والدود المتولد م-ن الزبل المبسوط في الرحاب وما كان مثل هذا---- فانه يقطع منه ما بان ضر----------ره وخشي تماديه واما ما كان ساعة خفيفة مثل نفض الثياب والحصر عند الابواب فان هذا مما لا غني بالناس عنه وليس مما يستحق به شء فنفي ال-ضرر في منع مثل هذا اعظم واكبر م------ن الصبر علي ذلك ساعة خفيفة وللجار علي جاره في ادب السنة ان يصبر علي اذاه علي ما يقدر كما عليه ا--لا يءذيه وان يحسن اليه	2776	-6198253677468548428	414	765.5	326	477	86.79244995117188	77	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3751	false	868071459753410847	44	90	213	427	1432	300	ومما يدخل في هذا الباب مسالة ذكرها اسماعيل بن ابي اويس عن مالك انه سءل عن امراة عرض لها يعني مسا من الجن فكانت اذا اصابها زوجها او جنبت او دنا منها اشتد ذلك بها فقال مالك لا اري ان يقربها واري للسلطان ان يحول بينه	3751	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2776	true	4960361430151781819	174	219	843	1056	1504	300	ومما يدخل في هذا الباب مسالة ذكرها اسماعيل بن ابي اويس عن مالك انه سءل عن امراة عرض لها يعني مسا من الجن فكانت اذا اصابها زوجها وا-جنبت او دنا منها يشتد ذلك بها فقال مالك لا اري ان يقربها واري للسلطان ان يحول بينه	2776	-6198253677468548428	210	415.0	165	214	98.13084411621094	43	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2390	false	-8707851528890373808	42	87	189	403	1410	300	روي ابو كريب قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا صالح بن حسان 3 قال حدثنا عبدا-لله بن بريدة 4 في قول الله عز وجل في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه---------- انما هي اربعة مساجد لم يبنهن الا نبي الكعبة بناها ابراهيم واسماعيل	2390	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2779	true	-7685117241350742696	254	299	1270	1487	1493	300	روي ابو كريب قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا صالح بن حيان-- قال حدثنا عبد الله بن بريدة-- في قو----له عز وجل في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه النور قال انما هي اربعة مساجد لم يبنهن الا نبي الكعبة بناها ابراهيم واسماعيل	2779	-6198253677468548428	204	377.5	162	225	90.66666412353516	39	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms4217	false	-6572498540166198679	28	177	150	949	1566	300	اجمع العلماء علي التجاوز والعفو عن دم البراغيث ما لم يتفاحش وهذا اصل في هذا الباب وهذا الحديث اصل في غسل النجاسات من الثياب ولا اعلم عن النبي صلي الله عليه وسلم في غسل النجاسات ابين من هذا الحديث وعليه اعتمد الفقهاء في غسل النجاسات وجعلوه اصل هذا-- الباب الا-- انهم اختلفوا في وجوب غسل النجاسات كالدماء والعذرات والابوال وساءر النجاسات المعروفات من الثياب والابدان فقال منهم قاءلون غسلها فرض واجب ولا تجزء صلاة من صلي بثوب نجس عالما كان بذلك او ساهيا عنه واحتجوا بقول الله عز وجل وثيابك فطهر 327 وظاهره تطهير الثياب المعروفة عند العرب التي نزل القران بذكرها في قوله فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن 328 واستغشوا ثيابهم 329 وهذا كثير في القران وفي اشعار العرب وكلامها وان كانت قد تكني عن القلب وطهارته وطهارة الجيب بطهارة الثوب فهذه استعارة والاصل في الثوب ما قلنا وقد روي عن ابن عباس والحسن وابن سيرين في -	4217	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2781	true	-8211967225731630568	184	221	999	1181	1590	300	اجماعهم -----علي التجاوز والعفو عن دم البراغيث ما لم يتفاحش -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ثلاثة اقوال الاول انه واجب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرض -----ولا تجوز صلاة من صلي بثوب نجس عالما كان بذلك او ساهيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي عن ابن عباس والحسن وابن سيرين وهو	2781	-6198253677468548428	155	234.0	121	804	19.278606414794922	26	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms4221	false	-9086483047535734935	204	230	1015	1137	1484	300	وقال مالك في يسير الدم لا تعاد منه الصلاة في --وقت ولا بعده وتعاد من يسير البول والغاءط ونحو هذا كله من مذهب مالك قول الليث	4221	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2782	true	583304740138771447	0	26	0	124	1540	300	وقال مالك في يسير الدم لا تعاد منه الصلاة في الوقت ولا بعده وتعاد من يسير البول والغاءط ونحو هذا كله من مذهب مالك قول الليث	2782	-6198253677468548428	122	238.5	96	124	98.38710021972656	25	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2389	false	-651395516653995362	234	297	1097	1396	1410	300	منه دخان و-----------------قال بعضهم كان الرجل يدخل فيه سعفة من سعف النخل فيخرجها سوداء محترقة وور-------------------------------------------------------------------ي عاصم بن ابي النجود عن زر بن حبيش عن ابن مسعود انه قال جهنم في الارض ثم تلا فانهار به في نار جهنم -قال ابو عمر لا يختلفون ان مسجد الضرار بقباء واختلفوا في المسجد الذي اسس علي التقوي وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم	2389	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2784	true	-6527217349573604554	108	182	554	902	1542	300	منه من رواية سعيد بن جبير وقال بعضهم كان الرجل يدخل فيه سعفة من سعف النخل فيخرجها سوداء محترقة وذكر اهل التفسير انه كان يحفر ذلك الموضع الذي انهار فيخرج منه دخان وروي عاصم بن ابي النجود عن زر بن حبيش عن ابن مسعود انه قال جهنم في الارض ثم تلا فانهار به في نار جهنم وقال جابر بن عبد الله انا رايت الدخان يخرج منه-------------------------- علي عهد رسول الله---------- صلي الله عليه وسلم	2784	-6198253677468548428	204	338.0	157	384	53.125	41	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0146	false	-7516430930804378404	0	104	0	493	1428	300	حتي يظن- ان رقبته- ستنقطع ح----------تي ان الرجل لينحر بعيره فيعصر فرثه فيشربه ويجعل ما بقي علي كبده فقال ابو بكر الصديق يا رسول الله ان الله قد عودك في الدعاء خيرا فادع لنا -------------قال نعم فرفع يديه فلم يرجعهما حتي قالت السماء فاظلت ثم اسكبت ا فملءوا ما معهم ثم ذهبنا ننظر فلم نجدها جا-زت العسكر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في هذا المعني احاديث كثيرة ذكرنا منها في باب شريك بن ابي نمر في الاستسقاء ما فيه شفاء والحمد لله حديث ثالث لاسحاق عن انس مسند مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس بن مالك قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	146	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2796	true	861373039852652422	114	210	605	1079	1509	300	حتي ظننا ان رقابنا ستنقطع من العطش وحتي ان الرجل لينحر بعيره فيعصر فرثه فيشربه ويجعل ما بقي علي كبده فقال ابو بكر------- يا رسول الله ان الله قد عودك في الدعاء خيرا فادع لنا قال اتحب ذلك قال نعم فرفع يديه فلم يرجعهما حتي اظلت السماء ثم -------سكبت-- فملءوا ما معهم ثم ذهبنا ننظر فلم نجدها جاوزت العسكر وروي ابو هريرة وابو سعيد قالا كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك فاصاب الناس مجاعة وقالوا يا رسول الله لو اذنت لنا فنحرنا نواضحنا فاكلنا وادهنا فقال رسول ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم	2796	-6198253677468548428	273	313.0	215	683	39.97071838378906	50	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0039	false	6537120581831376879	107	132	493	604	1406	300	صلي الله عليه وسلم شهادة رجل في كذبة كذبها قال معمر لا ادري اكذب علي الله او ----علي رسوله او كذب علي احد من الناس	39	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2806	true	-247910973079187953	268	294	1456	1571	1597	300	صلي الله عليه وسلم شهادة رجل في كذبة كذبها قال معمر لا ادري اكذب علي الله او كذب علي رسوله او كذب علي احد من الناس	2806	-6198253677468548428	111	215.5	86	115	96.52173614501953	25	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2247	false	-8318288200836347201	184	226	917	1121	1499	300	انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لقد تركتم بالمدينة اقواما ما سرتم مسيرا ولا انفقتم من نفقة ولا قطعتم من واد الا وهم معكم---- قالوا يا رسول الله وكيف يكونون معنا وهم في المدينة قال حبسهم العذر	2247	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2809	true	-4734640574884930810	134	176	705	911	1545	300	انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لقد تركتم بالمدينة اقواما ما سرتم مسيرا ولا انفقتم من نفقة ولا قطعتم من واد الا وهم معكم فيه قالوا يا رسول الله وكيف يكونون معنا وهم --بالمدينة قال حبسهم العذر	2809	-6198253677468548428	201	389.0	160	208	96.63461303710938	40	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3547	false	551509900549428470	131	176	623	840	1439	300	بن انس بن مالك عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لقد تركتم بالمدينة اقواما ما سرتم مسيرا ولا انفقتم من نفقة ولا قطعتم من واد الا وهم معكم فيه قالوا يا رسول الله وكيف يكونون معنا وهم بالمدينة قال حبسهم العذر	3547	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2809	true	-4734640574884930810	133	176	702	911	1545	300	عن انس بن مالك-------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لقد تركتم بالمدينة اقواما ما سرتم مسيرا ولا انفقتم من نفقة ولا قطعتم من واد الا وهم معكم فيه قالوا يا رسول الله وكيف يكونون معنا وهم بالمدينة قال حبسهم العذر	2809	-6198253677468548428	208	406.5	165	217	95.85253143310547	41	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2342	false	-8891277641448435285	109	137	572	725	1525	300	وقال ابو حنيفة واصحابه يكره اللعب بالشطرنج والنرد والاربعة عشر وكل اللهو فان لم يظهر من اللاعب بها 1 كبيرة وكانت محاسنه اكثر من مساويه قبلت شهادته عندهم	2342	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2846	true	3093702320878856607	125	151	631	774	1544	300	وقال ابو حنيفة-------- يكره اللعب بالشطرنج والنرد والاربعة عشر وكل اللهو فان لم تظهر من اللاعب بها-- كبيرة وكانت محاسنه اكثر من مساويه قبلت شهادته عندهم	2846	-6198253677468548428	142	269.0	116	153	92.81045532226562	23	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2344	false	5466083289388968763	171	222	824	1066	1418	300	وتحصيل مذهب مالك وجمهور الفقهاء في الشطرنج ان من لم يقامر بها ولعب مع اهله في بيته مستترا به مرة في الشهر او العام لا يطلع عليه ولا يعلم به 1 انه معفو عنه غير محرم عليه ولا مكروه له وانه ان تخلع به واستهتر فيه سقطت مروءته وعدالته وردت شهادته	2344	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2846	true	3093702320878856607	31	81	164	403	1544	300	فتحصيل مذهب مالك وجمهور الفقهاء في الشطرنج ان من لم يقامر بها ولعب مع اهله في بيته مستترا به مرة في الشهر او العام لا يطلع عليه ولا يعلم به-- انه معفو عنه غير محرم عليه ولا مكروه له وانه ان تخلع به واشته-ر فيه سقطت مروءته وعدالته وردت شهادته	2846	-6198253677468548428	237	461.5	187	242	97.93388366699219	47	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2343	false	822701998848069638	114	165	559	809	1497	300	فاخبر ان فاعل ذلك عاص لله ورسوله فلا معني لما 1 خالف ذلك وكل من خالف السنة فمحجوج بها والحق في اتباعها والضلال فيما خالفها الا انه يحتمل اللعب---------------- بالنرد المنهي عنه --------علي وجه الق---------------------------------------------------------مار وحمل ذلك علي العموم قمارا او غير قمار اولي واحوط ان شاء الله 2 اخبرنا عبد	2343	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2847	true	-4492922452270013248	1	49	4	242	1512	300	واخبر ان فاعل ذلك عاص لله ورسوله------------------------------------------------------------------------------------------ الا انه يحتمل ان يكون المراد باللعب بالنرد المنهي عنه ان يكون علي وجه القمار لما روي من اجازة اللعب بالشطرنج عن التابعين علي غير قمار وحمل ذلك علي العموم قمارا --وغير قمار اولي واحوط ان شاء الله قال ابو- عبد	2847	-6198253677468548428	144	244.0	113	331	43.50453186035156	25	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3225	false	3478250652684644810	2	60	7	277	1431	300	الله------ من هم وما اعمالهم -لعلنا نحبهم قال 1- قوم تحابوا بروح الله من- غير ارحام بينهم ولا اموال يتعاطون--ها -والله ان وجوههم -نور وانهم لعلي منابر من نور 2 لا يخافون اذا خاف الناس ولا يحزنون اذا حزن الناس ثم قرا الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون 3 وقد 4 حدثنا خلف بن	3225	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2861	true	-3705850148971695352	215	271	1056	1325	1463	300	الله خبرنا من هم وما اعمالهم فلعلنا نحبهم قال هم قوم تحابوا --في الله علي غير ارحام بينهم ولا اموال يتعاطون بها فوالله ان وجوههم لنور وانهم -علي منابر من نور-- لا يخافون اذا خاف الناس ولا يحزنون اذا حزن الناس ثم قرا الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون وقال علي بن ---------	2861	-6198253677468548428	239	417.5	188	283	84.4522933959961	43	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1335	false	2341347342740714764	200	299	990	1519	1524	300	القاسم بن محمد ويزيد بن 13 قسيط قال------------------------- مالك فاذا اعمره حياته واسكنه حياته فهو شء واحد --فان اراد المعمر ان يكريها فانه يكريها قليلا قليلا ولا يبعد الكراء قال وللمعمر ان يبيع منافع الدار وسكناه فيها من الذي اعمره ولا يبيعها من غيره وقال ابو حنيفة والشافعي واصحابهما وهو قول الثوري والحسن بن حي وابن شبرمة واحمد بن حنبل----------- وابي عبيد العمري بهذا اللفظ هبة مبتوتة يملكها المعمر ملكا تاما رقبتها ومنافعها واشترطوا فيها القبض علي اصولهم في الهبات قالوا ومن اعمر رجلا شيءا في حياته فهو له حياته وبعد وفاته لورثته لانه قد ملك رقبتها وشرط المعطي	1335	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2932	true	-4432280485081622190	191	257	1039	1388	1601	300	القاسم بن محمد ويزيد بن--- قسيط والليث بن سعد وهو مشهور مذهب مالك------------------------------------- واحد اقوال الشافعي وقد تقدم في البقرة حجة هذا القول الثاني انها تمليك الرقبة و---------------منافعها وهي هبة مبتولة وهو قول ابي------------------------------- حنيفة والشافعي واصحابهما و-------الثوري والحسن بن حي----------- واحمد بن حنبل وابن شبرمة وابي عبيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا -من اعمر رجلا شيءا--- حياته فهو له حياته وبعد وفاته لورثته لانه قد ملك رقبتها وشرط المعطي	2932	-6198253677468548428	228	312.0	182	567	40.211639404296875	31	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1333	false	3091235825527385614	12	100	56	476	1425	300	عن جابر بن عبدا-لله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل اعمر----- عمري 1 له ولع---------------------------------------قبه فانها للذي اعطي------ها لا يرجع الي الذي اعطاها 2 لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث هكذا هو هذا الحديث عند كل الرواة عن مالك ورواه معمر عن الزهري عن ابي سلمة ابن عبدالرحمن عن جابر بن عبدالله قال انما العمري التي اجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها قال معمر و-----كان الزهري يفتي	1333	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2933	true	4842820571900153553	90	168	452	820	1545	300	عن جابر بن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل اعمر رجلا عمري-- له ولعقبه فقال قد اعطيتكها وعقبك ما بقي منكم احد فانها لمن -اعطيها وانها لا ترجع الي صاحبها من اجل -انه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال ان-- العمري التي اجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها قال معمر وبذلك كان الزهري يفتي	2933	-6198253677468548428	290	504.0	227	476	60.92436981201172	55	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3859	false	-3662961332658706568	20	145	93	714	1446	300	الش-----------------------افعي انه قال الضيافة علي اهل -------البادية والحاضرة حق واجب في مكارم الاخلاق وقال مالك ليس علي اهل الحضر ضيافة وقال سحنون انما الضيافة علي اهل القري واما الحضر فالفندق ينزل فيه المسافر -------------------------------------------ومن حجة من ذهب هذا المذهب ما حدثناه عبد الله بن محمد بن يوسف قال حدثنا الحسن بن اسماعيل قال حدثنا بكر بن محمد بن العلاء القشيري القاضي قال حدثنا ابو مسلم الكشي قال حدثنا ابراهيم بن عبد الله بن اخي عبد الرزاق قال حدثنا عبد الرزاق عن سفيان عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الضيافة علي اهل الوبر وليست علي اهل المدر 33 قال ابو عمر هذا حديث لا يصح وابراهيم -بن 34 اخي عبد الرزاق متروك الحديث منسوب الي الكذب	3859	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2938	true	-8523682942183584755	229	300	1201	1576	1576	300	الشافعي ومحمد بن عبد الحكم الي ان----- المخاطب بها اهل الحضر والبادية و----------------------------------قال مالك ليس علي اهل الحضر ضيافة -قال سحنون انما الضيافة علي اهل القري واما الحضر فالفندق ينزل فيه المسافر حكي اللغتين صاحب العين وغيره واحتجوا بحديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الضيافة علي اهل الوبر وليست علي اهل المدر و--------------هذا حديث لا يصح وابراهيم ابن--- اخي عبد الرزاق متروك الحديث منسوب الي الكذب-	2938	-6198253677468548428	290	355.0	233	695	41.726619720458984	47	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0185	false	7008061906349687517	145	258	696	1290	1489	300	ابو----------------- عمر اختلاف --اثار--- هذا الباب في عدد اجزاء الرءيا من النبوة ليس ذلك عندي باختلاف -تضاد وتدافع والله اعلم لانه يحتمل ان تكون الرءيا الصالحة من بعض من يراها علي ستة واربعين جزءا او خمسة واربعين جزءا او اربعة واربعين جزءا او خمسين جزءا او سبعين جزءا علي حسب ما يكون الذي يراها من صدق الحديث واداء الامانة والدين المتين وحسن اليقين فعلي قدر اختلاف الناس فيما وصفنا تكون الرءيا منهم علي الاجزاء المختلفة العدد والله اعلم فمن خلصت له نيته ب في عبادة ربه ويقينه وصدق حديثه كانت رءياه اصدق والي النبوة اقرب كما ان الانبياء يتفاضلون والنبوة كذلك والله اعلم قال الله عز وجل ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض	185	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2988	true	-6833657486812529955	6	93	34	496	1576	300	ابو عمر بن عبد البر فقال اختلاف الاثار في هذا الباب في عدد اجزاء الرءيا---------- ليس ذلك عندي -اختلاف متضاد متدافع والله اعلم لانه يحتمل ان تكون الرءيا الصالحة من بعض من يراها --------------------------------------------------------------------------------------------علي حسب ما يكون----------- من صدق الحديث واداء الامانة والدين المتين وحسن اليقين فعلي قدر اختلاف الناس فيما وصفنا تكون الرءيا منهم علي الاجزاء المختلفة العدد----------- فمن خلصت--- نيته --في عبادة ربه ويقينه وصدق حديثه كانت رءياه اصدق والي النبوة اقرب كما ان الانبياء يتفاضلون------------------------ قال الله تعالي- ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض	2988	-6198253677468548428	429	766.5	348	617	69.52998352050781	69	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0186	false	8794058603170567536	174	256	837	1269	1493	300	الرءيا -----------------جزءا من النبوة لان فيها ما يعجز ويمتنع كالطيران وقلب الاعيان----------------------------- ولها التاويل الحسن وربما اغني بعضها عن التاويل وجملة القول في هذا الباب ان الرءيا الصادقة من الله وانها من النبوة وان التصديق بها حق وفيها من بديع حكمة الله ولطفه ما يزيد المءمن في ايمانه ولا اعلم------- بين اهل الدين والحق من اهل الراي والاثر خلافا فيما وصفت لك ولا ينكر الرءيا الا اهل الالحاد وشرذمة من المعتزلة واما قوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الرءيا الصالحة من -----	186	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2989	true	-139876366710009528	4	74	23	388	1545	300	الرءيا الصادقة من الله وانها من النبوة قال صلي الله عليه وسلم الرءيا من الله والحلم من الشيطان وان التصديق بها حق ولها التاويل الحسن وربما اغني بعضها عن التاويل-------------------------------------------------------------------------------------- وفيها من بديع ال-----له ولطفه ما يزيد المءمن في ايمانه ولا خلاف في هذا بين اهل الدين والحق من اهل الراي والاثر -------------------ولا ينكر الرءيا الا اهل الالحاد وشرذمة من المع--------------تزلة الرابعة ان قيل -اذا كانت الرءيا الصادقة جزءا من	2989	-6198253677468548428	234	354.0	185	490	47.75510025024414	36	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0187	false	-896809128650696243	25	63	144	339	1470	300	الملك التي فسرها يوسف صلي الله عليه ورءيا الفتيين في السجن ورءيا بختنصر التي فسرها دانيال في ذهاب ملكه ورءيا كسري في ظهور النبي صلي الله عليه وسلم ورءيا عاتكة عمة رسول الله صلي الله عليه وسلم في	187	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2989	true	-139876366710009528	97	133	514	698	1545	300	الملك الذي راي سبع بقرات ومنام----------- الفتيين في السجن ورءيا بختنصر التي فسرها دانيال في ذهاب ملكه ورءيا كسري في ظهور النبي صلي الله عليه وسلم ومنام عاتكة عمة رسول الله صلي الله عليه وسلم في	2989	-6198253677468548428	160	299.0	127	195	82.05128479003906	30	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0187	false	-896809128650696243	139	192	689	942	1470	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الرءيا ثلاثة منها اهاويل الشيطان ليحزن ابن ادم ومنها ما يه-م به في يقظته فيراه في منامه ومنها جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة قال قلت 1 سمعت---- من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نعم سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم	187	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2990	true	3715604101565535332	0	53	0	256	1555	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الرءيا ثلاثة منها اهاويل الشيطان ليحزن ابن ادم ومنها ما يهتم به في يقظته فيراه في منامه ومنها جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة قال قلت --سمعت هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نعم سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم	2990	-6198253677468548428	251	485.0	199	258	97.28681945800781	50	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0185	false	7008061906349687517	105	144	501	692	1489	300	ابي رزين العقيلي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الرءيا جزء من اربعين جزءا من النبوة و-الرءيا معلقة برجل طاءر ما لم يحدث بها صاحبها فاذا حدث بها وقعت فلا تحدثوا بها الا عاقلا او محبا او ناصحا	185	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2991	true	2064191307460899775	88	128	426	618	1479	300	ابو رزين العقيلي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الرءيا جزء من اربعين جزءا من النبوة و الرءيا معلقة برجل طاءر ما لم يحدث بها صاحبها فاذا حدث بها وقعت فلا تحدثوا بها الا عاقلا او محبا او ناصحا	2991	-6198253677468548428	190	374.0	151	192	98.95833587646484	39	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0188	false	-811816033707349284	254	300	1278	1501	1501	300	وقيل لمالك رحمه الله ايعبر الرءيا كل احد 1 فقال ابالنبوة يلعب وقال مالك لا يعبر الرءيا الا من يحسنها فان راي خيرا اخبر به وان راي مكروها فليقل خيرا او ليصمت قيل فهل يعبرها علي الخير وهي عنده علي المكروه لقول من قال انها علي-	188	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2991	true	2064191307460899775	141	184	683	895	1479	300	وقيل لمالك---------- ايعبر الرءيا كل احد-- فقال ابالنبوة يلعب وقال مالك لا يعبر الرءيا الا من يحسنها فان راي خيرا اخبر به وان راي مكروها فليقل خيرا او ليصمت قيل فهل يعبرها علي الخير وهي عنده علي المكروه لقول من قال انها علي	2991	-6198253677468548428	211	402.0	169	224	94.19642639160156	41	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0205	false	1816275641088546060	175	230	836	1118	1452	300	الله عز وجل علي يوسف بن يعقوب صلي الله عليهما وعدد عليه فيما عدد م------ن النعم التي اتاه-------------- التمكين في الارض وتعليم تاويل الاحاديث واجمعوا ان ذلك في تاويل الر------------------------------------------------------------------------------------------------------ءيا و---------------------------------------------------------------------------كان يوسف عليه السلام اعلم الناس بتاويلها وكان نبينا صلي الله عليه وسلم نحو ذلك وكان ابو بكر الصديق -------------من اعبر الناس لها وحصل لابن	205	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2993	true	-5978262892163333023	209	300	1074	1540	1540	300	الله تعالي- علي يوسف عليه السلام وتعديد---------------- فيما عدده عليه من النعم التي اتاه الله تعالي من التمكين في الارض وتعليم تاويل الاحاديث واجمعوا ان ذلك في تاويل الرءيا قال عبد الله بن شداد بن الهاد كان تفسير رءيا يوسف صلي الله عليه وسلم بعد اربعين سنة وذلك منتهي الرءيا وعني بالاحاديث ما يراه الناس في المنام وهي معجزة له فانه لم يلحقه فيها خطا وكان يوسف عليه السلام اعلم الناس بتاويلها وكان نبينا صلي الله عليه وسلم نحو ذلك وكان-------- الصديق رضي الله عنه من اعبر الناس لها وحصل لابن-	2993	-6198253677468548428	231	396.5	187	492	46.95121765136719	38	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0559	false	6605941764748628722	189	300	963	1502	1502	300	ان اللقطة ما لم تكن تافها يسيرا او شيءا لا بقاء له- فانها تعرف حولا كاملا واجمعوا علي ان صاحبها اذا جاء فهو احق بها من ملتقطها اذا ثبت له انه صاحبها واجمعوا ان ملتقطها ان اكلها بعد الحول واراد صاحبها ان يضمنه فان ذلك له وان تصدق بها فصاحبها مخير بين التضمين وبين ان ينزل علي اجرها فاي ذلك تخير كان ذلك له باجماع ولا تنطلق يد ملتقطها عليها بصدقة ولا تصرف قبل الحول واجمعوا ان اخذ ضالة الغنم في الموضع المخوف عليها له اكلها-------- واختلفوا في ساءر ذلك علي ما نذكره ان شاء الله فمن ذلك ان في الحديث دليلا علي اباحة التقاط اللقطة واخذ الضالة ما لم تكن-	559	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2999	true	-1776784044096929484	191	297	965	1492	1504	300	ان اللقطة ما لم تكن تافها يسيرا او شيءا لا بقاء لها فانها تعرف حولا كاملا واجمعوا---- ان صاحبها ان- جاء فهو احق بها من ملتقطها اذا ثبت له انه صاحبها واجمعوا ان ملتقطها ان اكلها بعد الحول واراد صاحبها ان يضمنه فان ذلك له وان تصدق بها فصاحبها مخير بين التضمين وبين ان ينزل علي اجرها فاي ذلك تخير كان ذلك له باجماع ولا تنطلق يد ملتقطها عليها بصدقة ولا تصرف قبل الحول واجمعوا ان---- ضالة الغنم---------- المخوف عليها له اكلها التاسعة واختلف الفقهاء في الافضل من تركها او اخذها--- فمن ذلك ان في الحديث دليلا علي اباحة التقاط اللقطة واخذ الضالة ما لم تكن	2999	-6198253677468548428	490	902.5	389	549	89.25318908691406	93	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0562	false	-8279638150046256810	56	187	297	960	1510	300	عبيد القاسم بن سلام وجماعة من العلماء يفرقون بين اللقطة والضالة قالوا الضالة لا تكون الا في الحيوان واللقطة في غير الحيوان قال ابو عبيد انما الضوال ما ضل بنفسه وكان يقول لا ينبغي لاحد ان يدع اللقطة ولا يجوز لاحد اخذ الضالة ويحتج بحديث الجارود 1412 وحديث عبد الله بن الشخير عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ضالة المءمن حرق النار وبحديث جرير عن النبي صلي الله عليه وسلم لا يءوي الضالة الا ضال 1 وقالت طاءفة من اهل العلم اللقطة والضوال سواء في المعني والحكم فيها سواء وكان ابو جعفر الطحاوي يذهب الي هذا وانكر قول ابي عبيد الضال ما ضل بنفسه وقال هذا غلط لانه قد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في حديث الافك قوله للمسلمين ان امكم ضلت قلادتها فاطلق ذلك علي القلادة	562	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2999	true	-1776784044096929484	151	187	755	940	1504	300	عبيد القاسم بن سلام ان الض-----------------------------------------------الة لا تكون الا في الحيوان واللقطة في غير الحيوان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال هذا غلط ---------واحتج بقوله صلي الله عليه وسلم في حديث الافك----- للمسلمين ان امكم ضلت قلادتها فاطلق ذلك علي القلادة	2999	-6198253677468548428	171	282.0	136	663	25.791854858398438	30	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0572	false	-7039712397635376383	190	247	952	1236	1504	300	مالك في اللقيط اذا انفق عليه الملتقط ثم اقام رجل البينة انه ابنه فان الملتقط يرجع علي الاب ان كان طرحه متعمدا وكان موسرا وان لم يكن طرحه ولكن- ضل منه فلا شء علي الاب والملتقط متطوع بالنفقة وقال الشافعي فيما رواه عنه الربيع في ال--بو---يطي اذا انفق علي الضوال من اخذها فهو متطوع فان اراد ان	572	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2999	true	-1776784044096929484	28	75	136	366	1504	300	مالك في اللقيط اذا انفق عليه الملتقط ثم اقام رجل البينة انه ابنه فان الملتقط يرجع علي الاب ان كان طرحه متعمد-----------ا وان لم يكن طرحه ولكنه ضل منه فلا شء علي الاب والملتقط متطوع بالنفقة و-----------------------------------قال ابو حنيفة اذا انفق علي اللقيط--------- فهو متطوع الا ان -----	2999	-6198253677468548428	212	381.0	168	290	73.10344696044922	39	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0573	false	8780602668085975661	127	185	658	939	1511	300	انفق علي اللقيط فهو متطوع الا ان يامره الحاكم وقال ابن المبارك عن الثوري ان من ا انفق بامر الحاكم في الضالة واللقيط كان دينا وقال الليث في اللقيط انه يرجع الملتقط بالنفقة علي ابيه اذا ادعاه ولم يفرق وهو معني قول الاوزاعي لانه قال كل من انفق علي من لا تجب له عليه نفقة رجع بما انفق	573	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms2999	true	-1776784044096929484	68	91	333	441	1504	300	انفق علي اللقيط فهو متطوع الا ان يامره الحاكم وق-------------------------------------------------------------------------------ا----------------------------------------------------------------------------------ل الاوزاعي--------- كل من انفق علي من لا تجب--- عليه نفقة رجع بما انفق	2999	-6198253677468548428	108	195.0	85	281	38.43416213989258	20	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0559	false	6605941764748628722	42	191	214	973	1502	300	عن زيد 1409 بن خالد الجهني انه 1 قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله عن اللقطة فقال اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فان جاء صاحبها والا فشانك 1 بها قال فضالة الغنم يا رسول الله قال لك او لاخيك او للذءب ا قال فضالة الابل قال مالك------ معها سقاءها وحذاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يلقاها ربها والعفاص هنا الخرقة المربوط فيها الشء الملتقط واصل العفاص ما سد به فم القارورة وكل ما سد به فم الانية فهو عفاص يقال منه عفصت القارورة واعفصتها وقال ابو عبيدة هو جلد تلبسه راس القارورة والوكاء الخيط الذي يشد به يقال منه اوكيتها ايكاء واما الصمام فهو ما يدخل في فم القارورة فيكون سدادا لها قال ابو عمر ----------------------------------------------------في هذا الحديث معان اجت-----------------------مع العلماء علي القول بها ومعان اختلفوا فيها فمما اجتمعوا عليه ان عفاص اللقطة ووكاءها من احدي ب علاماتها وادلها عليها واجمعوا ا------ن اللقطة	559	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms3000	true	8391545124282368461	84	180	407	904	1527	300	عن زيد----- بن خالد الجهني ------قال جاء رجل الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فساله عن اللقطة فقال اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فان جاء صاحبها والا فشانك --بها قال فضالة الغنم يا رسول الله قال لك او لاخيك او للذءب-- قال فضالة الابل قال ما لك ولها معها سقاءها وحذاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يلقاها ربها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث ابي------------------- قال احفظ عددها ووعاءها ووكاءها فان جاء صاحبها والا فاستمتع بها ففي هذا الحديث زيادة العدد خرجه مسلم وغيره واجمع العلماء--------------------------------------------------- ان عفاص اللقطة ووكاءها من احدي-- علاماتها وادلها عليها فا---ذا اتي صاحب اللقطة	3000	-6198253677468548428	377	625.5	300	846	44.56264877319336	64	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0560	false	8482069905935971867	39	84	195	396	1401	300	لك او لاخيك او للذءب ان لم تاخذها كانه يحضه علي اخذها ولم يقل في شء من ذلك دعوه حتي يضيع او ياتيه ربه ولو كان ترك اللقطة افضل لامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها كما قال في ضالة الابل والله اعلم	560	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms3000	true	8391545124282368461	1	39	6	177	1527	300	لك او لاخيك او للذءب------------------ يحضه علي اخذها ولم يقل في شء------- دعوه حتي يضيع او ياتيه ربه ولو كان ترك اللقطة افضل لامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم----- كما قال في ضالة الابل والله اعلم	3000	-6198253677468548428	171	315.0	133	201	85.07462310791016	35	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0572	false	-7039712397635376383	134	300	654	1504	1504	300	واختلف الفقهاء ايضا في النفقة علي الضوال واللقيط فقال مالك فيما ذكر---- ابن القاسم عنه ان انفق الملتقط علي الدواب والابل وغيرها فله ان يرجع علي صاحبها بالنفقة وسواء انفق عليها بامر السلطان او بغير امره قال وله ان يحبس بالنفقة ما انفق عليه ويكون احق به كالرهن قال ويرجع علي صاحب اللقطة بكراء حملها وقال مالك في اللقيط اذا انفق عليه الملتقط ثم اقام رجل البينة انه ابنه فان الملتقط يرجع علي الاب ان كان طرحه متعمدا وكان موسرا وان لم يكن طرحه ولكن ضل منه فلا شء علي الاب والملتقط متطوع بالنفقة وقال الشافعي فيما رواه عنه الربيع في البويطي اذا انفق علي الضوال من اخذها فهو متطوع فان اراد ان يرجع علي صاحبها فليذهب الي الحاكم حتي يفرض له النفقة ويوكل غيره بان يقبض تلك النفقة منه وينفق عليها ولا يكون للسلطان ان ياذن له ان ينفق عليها الا اليوم واليومين فان جاوز ذلك امر ببيعها وقال المزني عنه اذا امر- الحاكم بالنفقة كانت دينا وما ادعي قبل منه اذا كان مثله قصدا-	572	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms3001	true	7383819830606881713	37	113	207	602	1551	300	واختلف العلماء ف-----ي النفقة علي الضوال-------- فقال مالك فيما ذكر عنه ابن القاسم---- ان انفق الملتقط علي الدواب والابل وغيرها فله ان يرجع علي صاحبها بالنفقة وسواء انفق عليها بامر السلطان او بغير امره قال وله ان يحبس بالنفقة ما انفق عليه ويكون احق به كالرهن وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافع--------------------------------ي اذا انفق علي الضوال من اخذها فهو متطوع حكاه عنه الربيع وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المزني عنه اذا امره الحاكم بالنفقة كانت دينا وما ادعي قبل منه اذا كان مثله قصدا	3001	-6198253677468548428	365	654.0	293	856	42.64018630981445	64	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0573	false	8780602668085975661	72	117	355	600	1511	300	وقال ابو حنيفة واصحابه اذا انفق علي اللقطة والابق بغير امر القاضي فهو متطوع وان انفق بامر القاضي فهو- دين علي صاحبها اذا جاء وله ان يحبسها بالنفقة اذا حضر صاحبها والنفقة عليها ثلاثة ايام ونحوها حتي يامر القاضي ببيع الشاة وما اشبهها ويقضي بالنفقة	573	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms3001	true	7383819830606881713	113	156	602	832	1551	300	وقال ابو حنيفة --------اذا انفق علي اللقطة والابل بغير امر القاضي فهو متطوع وان انفق بامر القاضي فذلك دين علي صاحبها اذا جاء وله ان يحبسها --------اذا حضر صاحبها والنفقة عليها ثلاثة ايام ونحوها حتي يامر القاضي ببيع الشاة وما اشبهها ويقضي بالنفقة	3001	-6198253677468548428	226	427.0	183	246	91.86991882324219	39	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2470	false	4619355039482711863	29	81	122	351	1389	300	مالك عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سابق بين الخيل التي قد اضمرت 1 من الحفياء 2 وكان امدها 3 ثنية الوداع 4 وسابق بين الخيل التي لم تضمر من الثنية الي مسجد بني زريق 5 وان عبدا-لله بن عمر كان ممن سابق بها 6 هكذا	2470	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms3008	true	6818557018920402614	211	258	1083	1301	1520	300	مالك عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سابق بين الخيل التي قد اضمرت م--ن الحفياء-- وكان امدها-- ثنية الوداع-- وسابق بين الخيل التي لم تضمر من الثنية الي مسجد بني زريق-- وان عبد الله بن عمر كان ممن سابق بها وهذا --	3008	-6198253677468548428	210	390.0	165	230	91.3043441772461	40	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2478	false	-1580522478693120645	158	226	749	1067	1459	300	عن ابي هريرة عن----- النبي صلي الله عليه وسلم---- لا سبق الا في------- خف او حافر ليس في حديثهما ذكر النصل وقد ثبت ذكر النصل في حديث ابن ابي ذءب---------------------------------------------- وبه يقول فقهاء الحجاز والعراق في هذا الباب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد زاد ابو البختري القاضي 1 في هذا الحديث-------------------- او جناح وهي لفظة 2 وضعها للرشيد 3 فترك العلماء حديثه لذلك ولغيره من موضوعاته فلا يكتب حد--------يثه بحال 4 وقد	2478	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms3009	true	6811526579971754169	52	193	278	974	1500	300	عن ابي هريرة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال لا سبق الا في نصل او خف او حافر و----------------------------ثبت ذكر النصل من حديث ابن ابي ذءب عن نافع بن ابي نافع عن ابي هريرة ذكره النساءي وبه يقول فقهاء الحجاز والعراق وروي البخاري عن انس قال كان للنبي صلي الله عليه وسلم ناقة تسمي العضباء لا تسبق قال حميد او لا تكاد تسبق فجاء اعرابي علي قعود فسبقها فشق ذلك علي المسلمين حتي عرفه فقال حق علي الله الا يرتفع شء من الدنيا الا وضعه الرابعة اجمع المسلمون علي ان السبق لا يجوز علي وجه الرهان الا في الخف والحافر والنصل قال الشافعي ما عدا هذه الثلاثة فالسبق فيها قمار وقد زاد ابو البختري القاضي-- في ------حديث الخف والحافر والنصل او جناح وهي لفظة --وضعها للرشيد-- فترك العلماء حديثه لذلك ولغيره من موضوعاته فلا يكتب العلماء حديثه بحال-- وقد	3009	-6198253677468548428	256	390.0	201	739	34.64140701293945	44	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2474	false	1841013444651686481	107	139	546	700	1448	300	السبق ان يسبق بالهادي او بعضه او بالكفل او بعضه والسبق بين الرماة علي هذا النحو عنده وليس هذا موضع ذكره وقول و محمد بن الحسن في هذا الباب نحو قول الشافعي	2474	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms3011	true	-3377090326439146282	0	27	0	132	1513	300	السبق ان يسبق بالهادي او بعضه او بالكفل او بعضه والسبق م-ن الرماة علي هذا النحو عند-------------------ه وقول-- محمد بن الحسن في هذا الباب نحو قول الشافعي	3011	-6198253677468548428	131	244.5	104	154	85.06493377685547	24	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1140	false	-7993887401355383778	50	203	247	958	1440	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ذلك وانما عاتبه علي ترك التبريك الذي كان في وسعه وطاقته وفيه ان العين حق وانا تصرع وتودي وتقتل وقد روي في حديث سهل هذا ان العين حق من حديث مالك عن محمد بن ابي امامة عن ابيه 1 وروي من غير حديث مالك ايضا حدثنا قاسم بن محمد قال حدثنا خالد بن سعد قال حدثنا احمد بن عمرو قال حدثنا محمد بن سنجر قال حدثنا يحيي بن عبدالحميد قال حدثنا عبدالرحمن ابن سليمان بن الغسيل 1 قال حدثنا مسلمة بن خالد الانماري قال سمعت ابا امامة بن سهل بن حنيف يقول حدثني ابي سهل بن حنيف انه سمع ا--------------لنبي صلي الله------------------------- عليه وسلم يقول علام يقتل احدكم اخاه وهو عن قتله غني ان العين حق فاذ------------------ا راي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدكم من اخيه ما يعجبه او من ماله فليبرك عليه فان العين حق 2 وفي قوله صلي الله عليه وسلم علام يقتل احدكم اخاه دليل علي ان العين	1140	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms3079	true	2023765194407495084	158	291	815	1450	1488	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان العين لتدخل الرجل القبر والجمل القدر وفي تعوذه عليه السلام اعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة ما يدل علي ذلك وروي م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك عن محمد بن ابي ام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة بن سهل بن ح---------------------------نيف انه سمع اباه يقول اغتسل ابي سهل بن حنيف بالخرار فنزع جبة كانت عليه وعامر بن ربيعة ينظر قال وكان سهل رجلا ابيض حسن الجلد قال فقال له عامر بن ربيعة ما رايت كاليوم ولا جلد عذراء فوعك سهل مكانه واشتد وعكه فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبر ان سهلا وعك وانه غير راءح معك يا رسول الله فاتاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره سهل بالذي كان من شان عامر فقال رسول الله صلي الله عليه وسل----------------------------------------------------------------------------------------م علام يقتل احدكم اخاه الا بركت ان العين	3079	-6198253677468548428	146	-25.5	108	1127	12.954747200012207	24	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2286	false	-7140464030489482641	162	272	806	1316	1436	300	مالك عن محمد بن ابي امامة بن سهل بن حنيف انه سمع اباه يقول اغتسل ابي سهل بن حنيف بالخرار فنزع جبة كانت عليه وعامر بن ربيعة ينظر قال وكان سهل رجلا ابيض حسن الجلد قال فقال له عامر بن ربيعة ما رايت كاليوم ولا جلد عذراء قال فوعك سهل مكانه واشتد وعكه فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبر ان سهلا وعك وانه غير راءح معك يا رسول الله فاتاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره سهل بالذي كان من امر عامر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم علي م يقتل احدكم اخاه الا بركت ان العين حق توضا له فتوضا عامر فراح سهل مع رسول	2286	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms3079	true	2023765194407495084	192	300	984	1488	1488	300	مالك عن محمد بن ابي امامة بن سهل بن حنيف انه سمع اباه يقول اغتسل ابي سهل بن حنيف بالخرار فنزع جبة كانت عليه وعامر بن ربيعة ينظر قال وكان سهل رجلا ابيض حسن الجلد قال فقال له عامر بن ربيعة ما رايت كاليوم ولا جلد عذراء---- فوعك سهل مكانه واشتد وعكه فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبر ان سهلا وعك وانه غير راءح معك يا رسول الله فاتاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره سهل بالذي كان من شان عامر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم علا-م يقتل احدكم اخاه الا بركت ان العين حق توضا له فتوضا عامر فراح سهل مع رسول-	3079	-6198253677468548428	500	979.5	393	510	98.03921508789062	104	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1141	false	3605943508377168207	221	300	1057	1444	1444	300	صلي الله عليه وسلم-------- الا بركت دليل علي ان العين لا تضر ولا تعدو اذا برك العاءن وانها انما تعدو اذا لم يبرك فواجب علي كل من اعجبه شء ان يبرك فانه اذا دعا بالبركة صرف المحذور لا محالة والله اعلم والتبريك ان يقول تبارك الله احسن الخالقين اللهم بارك فيه وفيه ا-----ن العاءن----------------------------- يءمر بالاغتسال الذي عانه ويجبر عندي علي ذلك ان اباه لان الامر حقيقته الوجوب -------------------------------------------ولا ينبغي لاحد ان يمنع اخاه ما ينتفع به اخوه ولا-	1141	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms3080	true	188610926434360162	193	266	983	1346	1521	300	تري قوله عليه السلام لعامر الا بركت فد-ل علي ان العين لا تضر ولا تعدو اذا برك العاءن وانها انما تعدو اذا لم يبرك-------------------------------------------------------------------------------------- والتبريك ان يقول تبارك الله احسن الخالقين اللهم بارك -----فيه الرابعة العاءن اذا اصاب بعينه ولم يبرك فانه يءمر بالاغتسال---------- ويجبر -----علي ذلك ان اباه لان الامر علي--- الوجوب لا سيما هذا فانه قد يخاف علي المعين الهلاك ولا ينبغي لاحد ان يمنع اخاه ما ينتفع به اخوه ولا	3080	-6198253677468548428	264	416.5	208	473	55.8139533996582	47	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2287	false	-221333924043920217	159	200	768	993	1490	300	الاصمعي انه قال رايت رجلا عيونا سمع بقرة تحلب فاعجبه صوت شخبها فقال ايتهن هذه -قالوا الفلانية لبقرة اخري يورون عنها فهلكتا جميعا الموري بها والموري عنها قال الاصمعي وسمعته يقول اذا رايت الشء يعجبني وجدت حرارة تخرج من عيني قال	2287	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms3080	true	188610926434360162	138	175	685	895	1521	300	الاصمعي ر--------ايت رجلا عيونا سمع بقرة تحلب فاعجبه---- شخبها فقال ايتهن هذه فقالوا الفلانية لبقرة اخري يورون عنها فهلكتا جميعا الموري بها والموري عنها قال الاصمعي وسمعته يقول اذا رايت الشء يعجبني وجدت حرارة تخرج من عيني ----	3080	-6198253677468548428	208	391.5	171	226	92.035400390625	34	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0453	false	-8718824389155130651	218	287	1059	1398	1461	300	مالك عن حميد بن قيس المكي انه قال دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بابني جعفر بن ابي طالب فقال لحاضنتهما ما لي اراهما ضارعين فقالت حاضنتهما يا رسول الله انه تسرع اليهما العين ولم يمنعنا ان نسترقي لهما الا انا لا ندري ما يوافقك من ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم استرقوا لهما فانه لو سبق شء القدر لسبقته العين هكذا جاء هذا الحديث	453	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms3081	true	-1262672834110424937	54	121	263	593	1504	300	مالك عن حميد بن قيس المكي انه قال دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بابني جعفر بن ابي طالب فقال لحاضنتهما ما لي اراهما ضارعين فقالت حاضنتهما يا رسول الله انه تسرع اليهما العين ولم يمنعنا ان نسترقي لهما الا انا لا ندري ما يوافقك من ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم استرقوا لهما فانه لو سبق شء القدر -سبقته العين و--------هذا الحديث	3081	-6198253677468548428	329	643.5	262	339	97.0501480102539	65	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0456	false	117235517738517807	99	165	483	816	1475	300	ان الرقي مما يستدفع به انواع من البلاء اذا اذن الله في ذلك وقضي به وفيه ايضا دليل علي ان العين تسرع الي قوم فوق اسراعها الي اخرين وانها تءثر في الانسان---------------------------- بقضاء الله------ وقدرته وتضرعه في اشياء كثيرة قد فهمته----------------------------------------------------------------------------------- العامة والخاصة فاغني ذلك عن الكلام فيه و----------------انما يسترقي من العين اذا لم يعرف العاءن واما اذا عرف الذي اصابه بعينه فانه يءمر بالوضوء علي	456	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms3081	true	-1262672834110424937	140	207	694	1056	1504	300	ان الرقي مما يستدفع به--------- البلاء وان ال----------------------------------------------عين----------------------------------------- تءثر في الانسان وتضرعه اي تضعفه وتنحله وذلك بقضاء الله تعالي وقدر--------ه ويقال ان العين اسرع الي الصغار منها الي الكبار والله اعلم السابعة امر صلي الله عليه وسلم في حديث ابي امامة العاءن بالاغتسال للمعين وامر هنا بالاسترقاء قال علماءنا انما يسترقي من العين اذا لم يعرف العاءن واما اذا عرف الذي اصابه بعينه فانه يءمر بالوضوء علي	3081	-6198253677468548428	174	251.0	138	466	37.339054107666016	28	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3303	false	8885876158824851777	143	167	696	808	1452	300	وقال يحيي بن يمان عن سفيان لما جاء البشير---- يعقوب قال له علي اي دين تركت يوسف قال علي الاسلام قال الان تمت النعمة	3303	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms3110	true	-2096568827367160950	115	140	565	681	1495	300	وقال يحيي بن يمان عن سفيان لما جاء البشير الي يعقوب قال له علي اي دين تركت يوسف قال علي الاسلام قال الان تمت النعمة	3110	-6198253677468548428	112	217.5	88	116	96.55172729492188	24	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1362	false	5977287604243759708	106	240	555	1229	1517	300	سنيد بن داود قال حدثنا هشيم قال انبانا عبد-الرحمن بن اسحاق عن محارب بن دثار عن عمه قال كنت اتي المسجد في السحر فامر بدار ابن مسعود فاسمعه يقول اللهم انك امرتني فاطعت ودعوتني فاجبت وهذا سحر فاغفر لي فلقيت ابن مسعود فقلت كلمات اسمعك تقولهن في السحر فقال ان يعقوب اخر بنيه الي السحر وعن احمد بن محمد قال حدثنا احمد بن الفضل قال حدثنا محمد بن جرير قال حدثنا مسلمة بن جنادة السدي قال حدثنا ابن ادريس قال سمعت عبدالرحمن بن اسحاق يذكر عن محارب بن دثار قال كان عمي ياتي المسجد فيسمع انسا يقول اللهم دعوتني فاجبت وامرتني فاطعت وهذا سحر فاغفر لي قال فاستمع الصوت فاذا هو من دار عبدالله بن مسعود فسال عبدالله عن ذلك فقال ان يعقوب عليه السلام اخر بنيه الي السحر بقوله سوف استغفر لكم ربي	1362	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms3112	true	9107131469564451656	76	137	394	697	1516	300	سنيد بن داود قال حدثنا هشيم قال حدث-نا عبد الرحمن بن اسح-ق عن محارب بن دثار عن عمه قال كنت اتي المسجد في السحر فامر بدار ابن مسعود فاسمعه يقول اللهم انك امرتني فاطعت ودعوتني فاجبت وهذا سحر فاغفر لي فلقيت ابن مسعود فقلت كلمات اسمعك تقولهن في السحر فقال ان يعقوب اخر بنيه الي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سحر بقوله سوف استغفر لكم ربي	3112	-6198253677468548428	299	577.0	239	675	44.296295166015625	58	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3839	false	5405742822352203065	233	277	1126	1359	1467	300	البراء بن عازب قال لقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ بيدي فقلت يا رسول الله ان كنت لاحسب ان المصافحة للاعاجم 34 فقال نحن احق بالمصافحة منهم ما من مسلمين يلتقيان فياخذ احدهما بيد صاحبه مودة بينهما ونصيحة الا القيت ذنوبهما بينهما	3839	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms3115	true	-8382185755013365641	170	213	881	1111	1542	300	البراء بن عازب قال لقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ بيدي فقلت يا رسول الله ان كنت لاحسب ان المصافحة للاعاجم--- فقال نحن احق بالمصافحة منهم ما من مسلمين يلتقيان فياخذ احدهما بيد صاحبه مودة بينهما ونصيحة الا القيت ذنوبهما بينهما	3115	-6198253677468548428	230	454.0	187	233	98.71244812011719	42	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3842	false	230078652278256711	92	154	452	767	1481	300	صلي الله عليه وسلم------ الا --------صافحني واتيته يوما وهو علي سرير له فالتزمني فكانت اجود واجود قال ابو عمر روي ابن وهب وغيره عن مالك انه كره المصافحة والمعانقة وذهب الي هذا سحنون وغيره من اصحابنا وقد روي عن مالك خلاف هذا 41 من جواز المصافحة وهو الذي يدل عليه معني ما في الموطا وعلي جواز المصافحة جماعة العلماء من السلف والخلف	3842	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms3115	true	-8382185755013365641	70	131	366	681	1542	300	صلي الله عليه وسلم كانوا اذا التقوا تصافحوا واذا قدموا من سفر تعانقوا فان قيل فقد كره مالك المصافحة قلنا -----روي ابن وهب------ عن مالك انه كره المصافحة والمعانقة وذهب الي هذا سحنون وغيره من اصحابنا وقد روي عن مالك خلاف ذلك--- من جواز المصافحة وهو الذي يدل عليه معني ما في الموطا وعلي جواز المصافحة جماعة العلماء من السلف والخلف	3115	-6198253677468548428	239	403.5	192	329	72.64437866210938	42	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3388	false	1507857406076698387	216	299	1039	1465	1466	300	عوف بن مالك قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم سبعة او ثمانية او تسعة فقال الا تبايعون رسول الله صلي الله عليه وسلم وكنا حديث عهد ببيعته قلنا قد بايعناك---- قالها ثلاثا فبسطنا ايدينا فبايعناه -قال قاءل يا رسول الله انا قد بايعناك فعلام---- نبايعك قال ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا وتصلوا الصلوات الخمس وتسمعوا وتطيعوا واسر كلمة خفية 1 قال لا تسالوا الناس شيءا قال فلقد كان بعض اولءك النفر يسقط سوطه فما يسال احدا--- يناوله اياه	3388	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms3151	true	-6308371785028544969	59	144	289	725	1479	300	عوف بن مالك قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم سبعة او ثمانية او تسعة فقال الا تبايعون رسول الله صلي الله عليه وسلم وكنا حديث عهد ببيعة فقلنا قد بايعناك حتي قالها ثلاثا فبسطنا ايدينا فبايعناه فقال قاءل يا رسول الله انا قد بايعناك فعلي ماذا نبايعك قال ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا وتصلوا الصلوات الخمس وتسمعوا وتطيعوا واسر كلمة خفية --قال لا تسالوا الناس شيءا قال ولقد كان بعض اولءك النفر يسقط سوطه فما يسال احدا ان يناوله اياه	3151	-6198253677468548428	418	800.5	337	438	95.43379211425781	76	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3927	false	3707989706208215374	116	185	568	924	1476	300	عوف بن مالك الاشجعي قال كنا عند----- النبي صلي الله عليه وسلم تسعة او ثماني--------ة فقال الا تبايعون رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------- فبسطنا ايدينا فبايعناه ثم قال قاءل يا رسول الله ----------------علي م--- نبايعك قال علي ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا وتصلوا الصلوات الخمس وتسمعوا وتطيعوا واشد كلمة و--------لا تسالوا الناس شيءا ف----لقد كان بعض اولءك النفر يسقط سوط احدهم فلا يسال احدا--- يناوله اياه	3927	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms3151	true	-6308371785028544969	59	144	289	725	1479	300	عوف بن مالك --------قال كنا عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم سبعة او ثمانية او تسعة فقال الا تبايعون رسول الله صلي الله عليه وسلم وكنا حديث عهد ببيعة فقلنا قد بايعناك حتي قالها ثلاثا فبسطنا ايدينا فبايعناه ف--قال قاءل يا رسول الله انا قد بايعناك فعلي ماذا نبايعك قال---- ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا وتصلوا الصلوات الخمس وتسمعوا وتطيعوا واسر كلمة خفية قال لا تسالوا الناس شيءا قال ولقد كان بعض اولءك النفر يسقط سوطه فم-----ا يسال احدا ان يناوله اياه	3151	-6198253677468548428	323	520.5	259	456	70.83333587646484	53	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0673	false	-6051053271227394476	167	262	853	1293	1464	300	عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن يحيي بن ابي كثير عن عمرو بن---- يزيد البكالي ب عن عتبة 1506 بن عبد السلمي قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فساله 1 عن الجنة وذكر الحوض فقال ا فيها فاكهة قال نعم شجرة ب تدعي طوبي قال يا رسول الله اي شجر- ارضنا تشبه قال لا تشبه شيءا من شجر ارضك اءت ج الشام هناك شجرة تدعي الجوزة تنبت علي ساق -يفترش اعلاها قال يا رسول الله فما عظم اصلها قال لو ارتحلت جذعة من ابل اهلك ما احاطت باصلها حتي تنكسر ترقوتها هرما	673	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms3158	true	9065442585949365416	96	185	513	941	1494	300	عبد الرزاق---- اخبرنا معمر عن يحيي بن ابي كثير عن عمرو بن ابي يزيد البكالي --عن عتبة----- بن عبد السلمي قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فساله-- عن الجنة وذكر الحوض فقال-- فيها فاكهة قال نعم شجرة ت--دعي طوبي قال يا رسول الله اي شجرة ارضنا تشبه قال لا تشبه شيءا من شجر ارضك ااتيت الشام هناك شجرة تدعي الجوزة تنبت علي ساق ويفترش اعلاها قال يا رسول الله فما عظم اصلها قال لو ارتحلت جذعة من ابل اهلك ما اح-طت باصلها حتي تنكسر ترقوتها هرما	3158	-6198253677468548428	418	778.0	330	446	93.72196960449219	78	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1038	false	2978428700517102551	213	300	1046	1473	1473	300	في المسجد الحرام افضل من ماءة صلاة في مسجدي وحدثنا عبدالوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا احمد بن زهير قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن حبيب المعلم عن عطاء بن ابي رباح عن عبدالله بن الزبير قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام افضل من صلاة في مسجدي هذا بماءة صلاة ف--------------------------اسند حبيب المعلم هذا الحديث------------------------------------------------------ وجوده ولم يخلط في لفظه ولا-	1038	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms3205	true	2400631988373250168	200	282	1028	1433	1516	300	في المسجد الحرام افضل من الص---لاة في مسجد الرسول صلي الله عليه وسلم بماءة صلاة واحتجوا بحديث عبد ا----------------------------------------------------------------------------------------لله بن الزبير قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام افضل من صلاة في مسجدي هذا بماءة صلاة قال الامام الحافظ ابو عمر واسند ه------------ذا الحديث حبيب المعلم عن عطاء بن ابي رباح عن عبد الله بن الزبير وجوده ولم يخلط في لفظه ولا	3205	-6198253677468548428	268	450.5	213	508	52.75590515136719	51	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1039	false	-2130758323061826596	195	300	937	1423	1423	300	وقد روي من حديث جابر 2 عن النبي صلي الله عليه وسلم مثل حديث ابن الزبير سواء حدثنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد بن نصر حدثنا قاسم بن اصبغ حدثنا ابن وضاح حدثني حكيم بن سيف حدثنا عبيد الله 1 بن عمرو عن عبد-الكريم الجزري عن عطاء بن ابي رباح عن جابر بن عبدا-لله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام افضل من ماءة الف 2 صلاة فيما سواه 3 وحكيم بن سيف هذا شيخ من اهل الرقة وقد روي عنه ابو زرعة الرازي وغيره واخذ عنه ابن وضاح-	1039	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms3206	true	4702454160138611860	70	181	345	870	1416	300	وقد روي عن ابن عمر ----عن النبي صلي الله عليه وسلم مثل حديث ابن الزبير رواه موسي الجهني عن نافع عن ابن عمر وموسي الجهني الكوفي ثقة اثني عليه القطان واحمد ويحيي وجماعتهم وروي عنه شعبة والثوري ويحيي بن سعيد ورو------------------------------------------ي حكيم بن سيف حدثنا عبيد الله بن-- عمرو عن عبد الكريم -------عن عطاء بن ابي رباح عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه----------- الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام افضل من ماءة الف------- فيما سواه-- وحكيم بن سيف هذا شيخ من اهل الرقة -قد روي عنه ابو زرعة الرازي------ واخذ عنه ابن وضاح	3206	-6198253677468548428	382	654.0	298	607	62.93245315551758	74	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1040	false	-327118214213964882	126	174	586	802	1400	300	محمد بن وضاح حدثنا يوسف ابن عدي ع-------ن عبيد الله بن عمرو 3 عن عبد الملك عن عطاء عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة في غيره من المساجد الا المسجد الحرام فان الصلاة فيه افضل	1040	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms3206	true	4702454160138611860	199	245	956	1163	1416	300	محمد بن وضاح حدثنا يوسف -بن عدي عن عمر بن عبيد ع---------------ن عبد الملك عن عطاء عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة في غيره من المساجد الا المسجد الحرام فان الصلاة فيه افضل	3206	-6198253677468548428	199	377.0	155	223	89.2376708984375	41	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1043	false	-2074427453680352279	67	130	336	642	1461	300	صلاة في-------------------- المسجد الحرام خير من ماءة صلاة في مسجد المدينة قال م---عمر وسمعت ايوب يحدث عن ابي العالية عن عبدالله بن الزبير مثل قول قتادة 2-- وذكر عبد الملك بن حبيب عن مطرف وعن اصبغ عن ابن وهب انهما كانا يذهبان الي تفضيل الصلاة في المسجد الحرام علي الصلاة في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم علي ما في احاديث هذا الباب	1043	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms3206	true	4702454160138611860	233	297	1101	1403	1416	300	صلاة في غيره من المساجد الا المسجد الحرام فان ------الصلاة فيه افضل------- قال ابو عمر وهذا كله نص في موضع الخلاف قاطع له عند من الهم رشده ولم تمل به عصبيته وذكر ا---------بن حبيب عن مطرف وعن اصبغ عن ابن وهب انهما كانا يذهبان الي تفضيل الصلاة في المسجد الحرام علي الصلاة في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم علي ما في------- هذا الباب	3206	-6198253677468548428	203	300.5	156	331	61.32930374145508	37	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1035	false	-7880877983919684104	3	32	17	190	1515	300	الشافعي مكة خير البقاع كلها وهو قول عطاء والمكيين والكوفيين وقال مالك والمدنيون المدينة افضل من م--------------------------------------------------------------------------------------------ك-------------------------------------------ة واختلف ------------البغداديون واهل البصرة في ذلك فطاءفة تقول مكة وطاءفة تقول المدينة	1035	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms3207	true	7403089797774448783	37	93	194	482	1569	300	الشافعي-------------------- وهو قول عطاء والمكيين والكوفيين وروي مثله عن مالك ذكر ابن وهب في جامعه عن مالك ان ادم عليه السلام لما اهبط الي الارض قال يا رب هذه احب اليك ان تعبد فيها قال بل مكة والمشهور عنه وعن اهل المدينة تفضيل المدينة واختلف اهل البصرة والبغداديون------------ في ذلك فطاءفة تقول مكة وطاءفة تقول المدينة	3207	-6198253677468548428	111	152.5	91	320	34.6875	14	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1041	false	-3485305091868452464	181	225	889	1088	1448	300	وساءر العلماء علي ان صلاة العيدين يبرز له-ا في كل بلد الا بمكة فانها تصلي في المسجد الحرام و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر ابن وهب في جامعه عن مالك ان اد------------م لما اهبط الي الارض قال يا رب هذه احب الارض اليك ان تعبد فيها قال بل مكة	1041	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms3207	true	7403089797774448783	0	74	0	366	1569	300	وساءر العلماء علي ان صلاة العيدين يبرز لهما في كل بلد الا -مكة فانها تصلي في المسجد الحرام وكان عمر وعلي وابن مسعود وابو الدرداء وجابر يفضلون مكة ومسجدها وهم اولي بالتقليد ممن بعدهم والي هذا ذهب الشافعي وهو قول عطاء والمكيين والكوفيين وروي مثله عن مالك ذكر ابن وهب في جامعه عن مالك ان ادم عليه السلام لما اهبط الي الارض قال يا رب هذه احب------ اليك ان تعبد فيها قال بل مكة	3207	-6198253677468548428	192	347.0	149	373	51.47452926635742	39	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2402	false	-4195744986716385128	227	300	1118	1476	1476	300	قال ابو عم-----ر الابار عند اهل العلم في النخل التلقيح وهو ان يءخذ شء من طلع ال-----نخل فيدخل بين ظهراني طلع الاناث ومعني ذلك في ساءر الثمار ظهور الثمرة من التين وغيره حتي تكون الثمرة مرءية منظورا اليها والمعتبر به عند مالك واصحابه فيما يذكر من الثمار التذكير وفيما 2 لا يذكر ان يثبت من نواره ما يثبت ويسقط ما يسقط وحد ذلك في الزرع ظهوره من الارض قاله مالك وقد روي عنه-	2402	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms3230	true	2766602118696357928	188	261	941	1305	1489	300	قال ابن عبد البر الابار عند اهل العلم في النخل التلقيح وهو ان يءخذ شء من طلع ذكور النخل فيدخل بين ظهراني طلع الاناث ومعني ذلك في ساءر الثمار طلوع الثمرة من التين وغيره حتي تكون الثمرة مرءية منظورا اليها والمعتبر ---عند مالك واصحابه فيما يذكر من الثمار التذكير وفيما-- لا يذكر ان يثبت من نواره ما يثبت ويسقط ما يسقط وحد ذلك في الزرع ظهوره من الارض قاله مالك وقد روي عنه	3230	-6198253677468548428	346	660.5	276	369	93.76693725585938	65	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2403	false	-7864222405389420955	0	42	0	192	1437	300	ان اباره ان يتحبب قال ابو عمر لم يختلف العلماء ان الحاءط اذا -نشق 3 طلع اناثه فاخر اباره وقد ابر غيره ممن حاله مثل حاله ان حكمه حكم ما ابر لانه قد جاء عليه وقت الابار وظهرت ثمرته------ بعد تغيبها في	2403	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms3230	true	2766602118696357928	261	299	1305	1485	1489	300	ان اباره ان ي-حبب و-----------لم يختلف العلماء ان الحاءط اذا انشق-- طلع اناثه فاخر اباره وقد ابر غيره ممن حاله مثل حاله ان حكمه حكم ما ابر لانه قد جاء عليه وقت الابار و-----ثمرته ظاهرة بعد تغيبها في	3230	-6198253677468548428	172	303.0	135	199	86.43215942382812	33	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2403	false	-7864222405389420955	44	69	199	315	1437	300	فان ابر بعض الحاءط كان ما لم يءبر تبعا له كما ان الحاءط اذا بدا صلاحه كان ساءر الحاءط تبعا لذلك الصلاح في جواز بيعه	2403	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms3231	true	-3934567481819532866	0	25	0	116	1577	300	فان ابر بعض الحاءط كان ما لم يءبر تبعا له كما ان الحاءط اذا بدا صلاحه كان ساءر الحاءط تبعا لذلك الصلاح في جواز بيعه	3231	-6198253677468548428	116	232.0	91	116	100.0	25	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2415	false	-837511420885665459	26	153	115	754	1445	300	وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيع المجر 2 وهو بيع ما في بطون الاناث ونهي عن المضامين والملاقيح واجمعوا انه بيع لا يجوز قال ابو عبيد المضامين ما في البطون وهي الاجنة والملاقيح ما في اصلاب الفحول وهو تفسير ابن المسيب وابن شهاب ذكر مالك في موطءه عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب انه 3 كان يقول لا ربا في الحيوان وانما نهي من الحيوان عن ثلاث عن المضامين والملاقيح وحبل الحبلة --والمضامين ما في بطون الاناث والملاقيح ما في ظهور الجمال وقال غيره المضامين ما في اصلاب الفحول والملاقيح ما في بطون الاناث وكذلك قال ابو عبيد واحتج بقول الشاعر ملقوحة في بطن ناب 1 حاءل----------------------------------------- وذكر المزني عن ابن شهاب شاهدا بان الملاقيح ما في البطون لبعض الاعراب	2415	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms3231	true	-3934567481819532866	216	300	1148	1577	1577	300	وقد جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن---- المجر --وهو بيع ما في بطون الاناث ونهي عن المضامين والملاقيح------------------------ قال ابو عبيد المضامين ما في البطون وهي الاجنة والملاقيح ما في اصلاب الفحول وهو قول-------------------------------------------------------- سعيد------------------------------------------------------------------------ بن الم--سيب و----غيره وقيل بالعكس ان المضامين ما في بطون---------------------------- الجما--------------------------------------ل والملاقيح ما في بطون الاناث وهو ----------------------قول ابن حبيب وغيره واي الامرين كان فعلماء المسلمين مجمعون علي ان ذلك لا يجوز وذكر المزني عن ابن هشام شاهدا بان الملاقيح ما في البطون لبعض الاعراب-	3231	-6198253677468548428	330	503.0	261	682	48.3870964050293	52	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0959	false	-861832813687944569	184	295	886	1427	1447	300	صلي الله عليه وسلم بقوله ان هذا واد به شيطان الا تري الي قوله عليه السلام ان الشيطان اتي بلالا فلم يزل يهدءه كما يهدا الصبي فامرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالركوب والاسراع والخروج من ذلك الوادي لانه واد به شيطان تشاءما بذلك الوادي او لما شاء الله مما هو اعلم به وقد روي انه قال في هذا الحديث اخرجوا عن هذاالموضع الذي اصابتكم فيه الغفلة 1 ذكره معمر عن الزهري في حديثه ويحتمل ان يكون من باب نهيه عن الصلاة في معاطن الابل وقوله انها خلقت من جن 2 والله اعلم ومن هذا قول علي نهاني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اصلي بارض بابل فانها ملعونة	959	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms3256	true	4027073590466083932	163	200	858	1043	1542	300	صلي الله عليه وسلم------ ان هذا واد به شيطان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد رواه معمر عن الزهري فقال واخرجوا عن ---الموضع الذي اصابتكم فيه الغفلة----------------------------------------------------------------------------------- و------------------------------------------قول علي نهاني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اصلي بارض بابل فانها ملعونة	3256	-6198253677468548428	161	238.5	129	541	29.75970458984375	26	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0960	false	6245481362872798712	6	97	36	498	1506	300	صلي الله عليه وسل-------------------------------------------------م حين مر بالحجر من ثمود لا تدخلوا علي هءلاء المعذبين الا ان تكونوا باكين فان لم تكونوا باكين فلا تدخلوا عليهم لا يصيبكم ما اصابهم 4 وقد روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اتي وادي ثمود امر الناس فاسرعوا وقال هذا واد ملعون 5 وروي عنه انه امر بالعجين فطرح 6 فهذا كله باب واحد لا تدري علته حقيقة فوجب ان يكون خصوصا مردودا الي الاصول المجتمع عليها والدلاءل الصحيح مجيءها وبالله تعالي التوفيق وقال-------------- ابو حنيفة واصحابه العلة في خروجه م--ن ذلك الوادي	960	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms3256	true	4027073590466083932	190	252	993	1318	1542	300	صلي الله عليه وسلم ان اصلي بارض بابل فانها ملعونة وقوله عليه السلام حين مر بالحجر من ثمود لا تدخلوا علي هءلاء المعذبين الا ان تكونوا باكين ونهيه عن الصلاة في معاطن الابل الي غير ذلك مما في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا ال--باب فانه-------------------------------------- مردود- الي الاصول المجتمع عليها والدلاءل الصحيح مجيءها ----------------------قال الامام الحافظ ابو عمر المختار عندنا في هذا الباب ان ذلك الوادي	3256	-6198253677468548428	181	202.5	145	527	34.34535217285156	28	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0962	false	1507863287415294869	239	288	1152	1390	1453	300	ابو عمر القول المختار عندنا في هذا الباب ان ذلك الوادي وغيره من بقاع الارض جاءز ان يصلي فيها كلها ما لم تكن فيها نجاسة متيقنة تمنع من ذلك ولا معني لاعتلال من اعتل بان موضع النوم عن الصلاة موضع شيطان وموضع ملعون لا يجوز ان تقام فيه الصلاة	962	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms3256	true	4027073590466083932	242	290	1269	1500	1542	300	ابو عمر------ المختار عندنا في هذا الباب ان ذلك الوادي وغيره من بقاع الارض جاءز ان يصلي فيها كلها ما لم تكن فيها نجاسة متيقنة تمنع من ذلك ولا معني لاعتلال من اعتل بان موضع النوم عن الصلاة موضع شيطان وموضع ملعون لا يجب- ان تقام فيه الصلاة	3256	-6198253677468548428	230	448.0	182	238	96.63865661621094	46	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0963	false	-1577101892623566969	11	299	53	1451	1452	300	في المقبرة وبارض بابل وفي الحمام وفي اعطان الابل والخروج من ذلك الوادي وغير ذلك مما في هذا المعني مما قد تقدم ذكرنا له كل ذلك عندنا منسوخ ومدفوع بعموم قوله صلي الله عليه وسلم جعلت لي الارض كلها مسجدا وطهورا وقوله هذا صلي الله عليه وسلم مخبرا ان ذلك من فضاءله ومما خص به وفضاءله عند اهل العلم لا يجوز عليها النسخ ولا التبديل ولا النقص قال صلي الله عليه وسلم اوتيت 1 خمسا وقد روي ست 2 وقد روي ثلاث 3 واربع 4 وهي تنتهي الي ازيد من سبع 5 قال فيهن لم يءتهن احد قبلي بعثت الي الاحمر والاسود ونصرت بالرعب مسيرة شهر وجعلت امتي خير الامم واحلت لي الغناءم ولم تحل لاحد قبلي وجعلت لي الارض كلها مسجدا وطهورا واوتيت الشفاعة وبعثت بجوامع الكلم وبينما انا ناءم اوتيت بمفاتيح كنوز الارض فوضعت بين يدي واعطيت الكوثر وهو خير كثير وعدنيه ربي وهو حوض ترد عليه امتي يوم القيامة انيته عددالنجوم من شرب منه لم يظما ابدا وختم بي النبيءون 1 وهذه المعاني رواها جماعة من الصحابة وبعضهم يذكر بعضها ويذكر بعضهم ما لم يذكر الاخرون وهي صحاح كلها وان لم تجتمع باسناد واحد فهي في اسانيد صحيحة ثابتة وجاءز علي فضاءله الزيادة وغير جاءز فيها النقصان الا تري انه كان عبدا قبل ان يكون نبيا ثم كان نبيا قبل ان يكون رسولا وكذلك روي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال كنت عبدا قبل ان اكون نبيا ونبيا قبل ان اكون رسولا وقال ما ادري ما يفعل بي ولا بكم 2 ثم نزلت ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر 3---- وسمع رجلا يقول له يا خير البرية فقال ذلك ابراهيم 1 وقال لا يقولن احدكم اني خير من يونس بن متي 2 وقال السيد يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم	963	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms3257	true	-4538266317947454957	0	209	0	1042	1494	300	في المقبرة وبارض بابل و--------------اعطان الابل و----------------------غير ذلك مما في هذا المعني--------------------- كل ذلك عندنا منسوخ ومدفوع لعموم قوله صلي الله عليه وسلم جعلت لي الارض كلها مسجدا وطهورا وقوله---- صلي الله عليه وسلم مخبرا ان ذلك من فضاءله ومما خص به وفضاءله عند اهل العلم لا يجوز عليها النسخ ولا التبديل ولا النقص قال صلي الله عليه وسلم اوتيت-- خمسا وقد روي ست-ا وقد روي ثلاثا- واربعا -وهي تنتهي الي ازيد من تسع --قال فيهن لم يءتهن احد قبلي بعثت الي الاحمر والاسود ونصرت بالرعب وج----------علت امتي خير الامم واحلت لي الغن------------------اءم وجعلت لي الارض----- مسجدا وطهورا واوتيت الشفاعة وبعثت بجوامع الكلم وبين-ا انا ناءم ا-تيت بمفاتيح ال-----ارض فوضعت في- يدي واعطيت الكوثر-------------------------------------------------------------------------------------------------- وختم بي النبيون---------------- رواها جماعة من الصحابة وبعضهم يذكر بعضها ويذكر بعضهم ما لم يذكر غيره ---وهي صحاح كلها--------------------------------------------------- وجاءز علي فضاءله الزيادة وغير جاءز فيها النقصان الا تري انه كان عبدا قبل ان يكون نبيا ثم كان نبيا قبل ان يكون رسولا وكذلك روي عنه و-----------------------------------------------------------------------------قال ما ادري ما يفعل بي ولا بكم-- ثم نزلت ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر الفتح وسمع رجلا يقول له يا خير البرية فقال ذاك ابراهيم و--قال لا يقولن احدكم انا خير من يونس بن متا و--قال السيد يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم	3257	-6198253677468548428	1009	1844.5	802	1402	71.96861267089844	177	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0964	false	7897788554102035816	0	83	0	409	1501	300	ثم قال بعد ذلك كله انا سيد ولد ادم ولا فخر 4 ففضاءلة صلي الله عليه وسلم لم تزل تزداد الي ان قبضه الله فمن ها-هنا قلنا انه لا يجوز عليها النسخ ولا الاستثناء ولا النقصان وجاءز فيها الزيادة وبقوله صلي الله عليه وسلم جعلت لي الارض كلها مسجدا وطهورا اجزنا الصلاة في المقبرة وفي الحمام وفي كل موضع من الارض اذا كان طاهرا من الانجاس--------- لانه عموم فضيلة لا يجوز عليها الخصوص ولو صح عنه عليه السلام انه قال الارض كلها مسجد	964	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms3257	true	-4538266317947454957	211	290	1055	1447	1494	300	ثم قال بعد ذلك كله انا سيد ولد ادم ولا فخر-- ففضاءله صلي الله عليه وسلم لم تزل تزداد الي ان قبضه الله فمن ها هنا قلنا انه لا يجوز عليها النسخ ولا الاستثناء ولا النقصان وجاءز فيها الزيادة وبقوله صلي الله عليه وسلم جعلت لي الارض -----مسجدا وطهورا اجزنا الصلاة في المقبرة و---الحمام وفي كل موضع من الارض اذا كان طاهرا من الانجاس وقال صلي الله عليه -وسلم لابي ذر حيثما ا----------------دركتك الصلاة فصل فان الارض كلها مسجد	3257	-6198253677468548428	352	624.0	277	419	84.0095443725586	63	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0965	false	9210560498909120337	244	275	1179	1323	1448	300	عن علي بن ابي طالب قال نهاني ح--بي صلي الله عليه وسلم ان اصلي في المقبرة ونهاني ان اصلي في ارض بابل فانها ملعونة 3 وهذا اسناد- ضعيف مجتمع علي ضعفه	965	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms3258	true	-2726180978701962636	101	130	467	608	1434	300	عن علي بن ابي طالب قال نهاني حبيبي صلي الله عليه وسلم ان اصلي في المقبرة ونهاني ان اصلي في ارض بابل فانها ملعونة و------اسناده ضعيف مجتمع علي ضعفه	3258	-6198253677468548428	137	255.0	108	147	93.19728088378906	27	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0966	false	8947084224401802070	4	178	22	857	1454	300	وابو صالح هذا------------- هو سعيد بن عبد-الرحمن الغفاري مصري ليس بمشهور ايضا ولا يصح له سماع من علي وفي هذا----------------------------------- الباب عن علي من قوله غير مرفوع حديث حسن الاسناد رواه ابو نعيم الفضل بن ذكين قال حدثنا المغيرة بن ابي الحر الكندي قال حدثني ابو العنبس حجر بن عنبس قال خرجنا مع علي الي الحرورية فلما جاوزنا سورا 1 وقع بارض بابل قلنا يا امير المءمنين امسيت الصلاة الصلاة فابي ان يكلم احدا قالوا يا امير المءمنين اليس قد امسيت قال بلي ولكني لا اصلي في ارض خسف الله بها 2 والمغيرة بن ابي الحر كوفي ثقة 3 قاله ا----بن معين وغيره وحجر بن عنبس من كبار اصحاب علي -رضي الله عنه وفي النهي عن الصلاة في المقبرة حديث اخر ايضا رواه عبدالواحد بن زياد عن عمرو بن يحيي المازني عن ابيه عن ابي سعيد الخدري ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام 1 وهذا ال-حديث رواه ---ابن عيينة عن عمرو بن يحيي عن ابيه---------------------------- مرسلا 2-------------------------- فسقط الاحتجاج به عند من لا يري المرسل حجة	966	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms3258	true	-2726180978701962636	130	298	608	1427	1434	300	وابو صالح الذي رواه عن علي هو سعيد بن عبد الرحمن الغفاري بصري ليس بمشهور----- ولا يصح له سماع عن علي ومن دونه مجهولون لا يعرفون قال ابو عمر وفي الباب عن علي من قوله غير مرفوع حديث حسن الاسناد رواه--------- الفضل بن دكين قال حدثنا المغيرة بن ابي الحر الكندي قال حدثني ابو العنبس حجر بن عنبس قال خرجنا مع علي الي الحرورية فلما جاوزنا سوريا- وقع بارض بابل قلنا يا امير المءمنين امسيت الصلاة الصلاة فابي ان يكلم احدا قالوا يا امير المءمنين----- قد امسيت قال بلي ولكن- لا اصلي في ارض خسف الله بها-- والمغيرة بن ابي الحر كوفي ثقة-- قاله يحيي بن معين وغيره وحجر بن عنبس من كبار اصحاب علي وروي الترمذي عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام ---قال الترمذي رواه سفيان الثوري عن عمرو بن يحيي عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا وكانه اثبت واصح قال ابو عمر فسقط الاحتجاج به عند من لا يري المرسل حجة	3258	-6198253677468548428	660	1118.0	519	952	69.32772827148438	121	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0967	false	-9158135126730970364	0	83	0	383	1460	300	عليه 1 ولا يعرف هذا الحديث مسندا الا من رواية يحيي بن ايوب عن زيد بن جبيرة وقد كتب الليث بن سعد الي عبد-الله بن نافع مولي ابن عمر يساله عن هذا الحديث فكتب اليه عبد-الله بن نافع لا اعلم من حدث بهذا عن نافع الا قد قال عليه الباطل ذكره الحلواني عن سعيد بن ابي مريم عن الليث فصح بهذا وشبهه ان الحديث منكر لا يجوز ان يحتج عند اهل العلم بمثله 2 علي انه ليس فيه تخصيص مقبرة المشركين من غيرها	967	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms3258	true	-2726180978701962636	33	99	153	459	1434	300	عليه-- ولا يعرف هذا الحديث مسندا الا ب--رواية يحيي بن ايوب عن زيد بن جبيرة وقد كتب الليث بن سعد الي عبد الله بن نافع مولي ابن عمر يساله عن هذا الحديث وكتب اليه عبد الله بن نافع لا اعلم من حدث بهذا عن نافع الا قد قال عليه الباطل ذكره الحلواني عن سعيد بن ابي مريم عن الليث و---------------------------------------------------------------------------ليس فيه تخصيص مقبرة المشركين من غيرها	3258	-6198253677468548428	301	557.0	237	385	78.18181610107422	62	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0966	false	8947084224401802070	185	239	887	1158	1454	300	كان الوجه فيه ما ذكرنا- ولسنا نقول كما قال بعض المنتحلين لمذهب المدنيين ان المقبرة المذكورة في هذا الحديث وغيره اريد بها مقبرة المشركين خاصة وهذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول لا دليل عليه من كتاب ولا سنة ولا خبر صحيح ولا له مدخل ف---ي القياس ولا في المعقول ولا دل عليه فحوي الخطاب ولا خرج عليه الخبر	966	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms3259	true	2399575047949925346	0	74	0	371	1515	300	كان الوج----ه ما ذكرناه ولسنا نقول كما قال بعض المنتحلين لمذهب المدنيين ان المقب---------رة في هذا الحديث وغيره اريد بها مقبرة المشركين خاصة فانه قال المقبرة والحمام بالالف واللام فغير جاءز ان يرد ذلك الي مقبرة دون مقبرة او حمام دون حمام بغير توقيف عليه فهو قول لا دليل عليه من كتاب ولا سنة ولا خبر صحيح ولا--- مدخل له في القياس ولا في المعقول ولا دل عليه فحوي الخطاب ولا خرج عليه الخبر	3259	-6198253677468548428	250	452.5	199	387	64.59947967529297	45	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0967	false	-9158135126730970364	96	192	445	928	1460	300	المقبرة والحمام بالالف واللام فغير جاءز ان يرد ذلك الي مقبرة دون مقبرة او حمام دون حمام بغير توقيف عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يخلو تخصيص من خصص مقبرة المشركين من احد وجهين اما ان يكون من اجل اختلاف الكفار اليها باقدامهم فلا معني لخصوص المقبرة بالذكر لان كل موضع هم فيه باجسامهم واقدامهم فهو كذلك وقد جل رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتكلم بما لا معني له او يكون من اجل انها بقعة سخط فلو كان كذلك ما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليبني مسجده في مقبرة المشركين وينبشها ويسويها ويبني عليها وقد اجاز	967	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms3259	true	2399575047949925346	25	150	137	748	1515	300	المقبرة والحمام بالالف واللام فغير جاءز ان يرد ذلك الي مقبرة دون مقبرة او حمام دون حمام بغير توقيف عليه فهو قول لا دليل عليه من كتاب ولا سنة ولا خبر صحيح ولا مدخل له في القياس ولا في المعقول ولا دل عليه فحوي الخطاب ولا خرج عليه الخبر ولا يخلو تخصيص من خ-ص مقبرة المشركين من احد وجهين اما ان يكون من اجل اختلاف الكفار اليها باقدامهم فلا معني لخصوص المقبرة بالذكر لان كل موضع هم فيه باجسامهم واقدامهم فهو كذلك وقد جل رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتكلم بما لا معني له او يكون من اجل انها بقعة سخط فلو كان كذلك ما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليبني مسجده في مقبرة المشركين وينبشها ويسويها ويبني عليها ولو -جاز	3259	-6198253677468548428	479	935.5	383	613	78.14029693603516	93	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0968	false	6534824518954143623	259	292	1254	1420	1463	300	واجمع العلماء علي ان التيمم علي مقبرة المشركين اذا كان الموضع طيبا طاهرا نظيفا جاءز وكذلك اجمعوا علي ان من صلي في كنيسة او بيعة ف-ي موضع طاهر ان صلاته ماضية جاءزة وقد	968	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms3259	true	2399575047949925346	246	279	1244	1411	1515	300	واجمع العلماء علي ان التيمم علي مقبرة المشركين اذا كان الموضع طيبا طاهرا نظيفا جاءز وكذلك اجمعوا علي ان من صلي في كنيسة او بيعة علي موضع طاهر ان صلاته ماضية جاءزة وقد	3259	-6198253677468548428	165	324.0	132	167	98.80239868164062	32	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0970	false	8412410102276348031	188	273	975	1418	1563	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي حيث ادركته الصلاة وفي مرابض الغنم 2 فهذا--------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قد بني مسجده في موضع مقبرة المشركين ----------------------------ولو جاز ------ان يخص من المقابر مقبرة------------ لكانت مقبرة المشركين اولي بالخصوص والاستثناء من اجل هذا الحديث وكل من كره الصلاة في المقبرة لم يخص مقب---------رة لان الالف واللام في المقبرة والحمام اشارة الي الجنس لا الي المعهود ولو كان بين مقبرة المسلمين والكفار-- فرق لبينه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يهمله لانه بعث مبينا	970	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms3259	true	2399575047949925346	109	205	551	1041	1515	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتكلم بما لا معني له او يكون من اجل انها بقعة سخط فلو كان كذلك ما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لي-بني مسجده في----- مقبرة المشركين وينبشها ويسويها ويبني عليها ولو جاز لقاءل ان يخص من المقابر مقبرة للصلاة فيها لكانت مقبرة المشركين اولي بالخصوص والاستثناء من اجل هذا الحديث وكل من كره الصلاة في المقبرة لم يخص مقبرة من مقبرة لان الالف والل-------------------ام اشارة الي الجنس لا الي --معهود ولو كان بين مقبرة المسلمين والمشركين فرق ل----------بينه صلي الله عليه وسلم ولم يهمله لانه بعث مبينا	3259	-6198253677468548428	357	597.0	283	527	67.74193572998047	62	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0971	false	-580518698994309184	24	68	122	342	1493	300	ولو ساغ لجاهل ان يقول مقبرة كذا لجاز لاخر ان يقول حمام كذا لان في الحديث الا المقبرة والحمام وكذلك قوله المزبلة والمجزرة ومحجة الطريق غير جاءز ان يقال مزبلة كذا ولا مجزرة كذا ولا طريق كذا لان التحكم في دين الله غير ساءغ	971	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms3259	true	2399575047949925346	205	246	1041	1244	1515	300	ولو ساغ لجاهل ان يقول مقبرة كذا لجاز لاخر ان يقول حمام كذا لان في الحديث---- المقبرة والحمام وكذلك قوله المزبلة والمجزرة غير ج-------------اءز ان يقال مزبلة كذا ولا مجزرة كذا ولا طريق كذا لان التحكم في دين الله غير جاءز	3259	-6198253677468548428	196	383.0	156	220	89.09091186523438	37	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0968	false	6534824518954143623	222	257	1051	1245	1463	300	طلق بن علي والمعني واحد وحديث هناد اتم قال خرجنا وفدا الي النبي صلي الله عليه وسلم فبايعناه وصلينا معه واخبرنا- ان بارضنا بيعة لنا فذكر الحديث وفيه فاذا اتيتم ارضكم فاكسروا بيعتكم واتخذوها مسجدا	968	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms3260	true	2676284101802896526	15	45	84	251	1547	300	طلق بن علي---------------------------- قال خرجنا وفدا الي النبي صلي الله عليه وسلم فبايعناه وصلينا معه واخبرناه ان بارضنا بيعة لنا وذكر الحديث وفيه فاذا اتيتم ارضكم فاكسروا بيعتكم واتخذوها مسجدا	3260	-6198253677468548428	165	315.0	135	195	84.61538696289062	27	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0969	false	-7148974825847077257	4	138	23	712	1527	300	للاحاديث المعلولة التي ذكرنا ولحديث ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صلوا في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا 2 ولحديث واثلة بن الاسقع عن ابي مرثد الغنوي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تصلوا الي القبور ولا تجلسوا عليها 1 وهذان حديثان ثابتان من جهة الاسناد ولا حجة فيهما لانهما محتملان للتاويل ولا يجوز ان يمتنع من الصلاة في كل موضع طاهر الا بدليل لا يحتمل تاويلا وممن كره الصلاة في المقبرة الثوري وابو حنيفة والاوزاعي والشافعي واصحابهم وقال الثوري ان صلي في المقبرة لم يعد وقال الشافعي ان صلي احد في المقبرة في موضع ليس فيه نجاسة اجزاه ولم يفرق احد من فقهاء المسلمين بين مقبرة المسلمين والمشركين الا ما حكينا- من خطل القول الذي لا يشتغل بمثله ولا وجه له في نظر ولا في صحيح اثر	969	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms3260	true	2676284101802896526	126	222	672	1161	1547	300	للاحاديث المعلومة --في ذ--لك ولحديث ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صلوا في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا-- ولحديث -------------------ابي مرثد الغنوي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تصلوا الي القبور ولا تجلسوا عليها-- وهذان حديثان ثابتان من جهة الاسناد ولا حجة فيهما لانهما محتملان للتاويل ولا يجب- ان يمتنع من الصلاة في كل موضع طاهر الا بدليل لا يحتمل تاويلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يفرق احد من فقهاء المسلمين بين مقبرة المسلمين والمشركين الا ما حكيناه من خطل القول الذي لا يشتغل بمثله ولا وجه له في نظر ولا في صحيح اثر	3260	-6198253677468548428	483	906.0	387	690	70.0	87	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0800	false	-8483204254022020570	87	169	439	877	1489	300	حسن ملكتها وتعهد شبعها والاحسان اليها وركوبها غير مشقوق عليها كما جاء في الحديث لا تتخذوا ظهورها كراسي 2 و---خص رقابها بالذكر لان الرقاب--------- تستعار كثيرا في مو-ضع الحقوق اللازمة والفروض الواجبة ومنه قوله عز وجل فتحرير رقبة مءمنة 3 وقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من فارق الجماعة فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه 4 وكثر عندهم استعمال ذلك واستعارته حتي جعلوه في الرباع والاموال الا تري الي قول كثير غمر الرداء اذا تبسم ضاحكا غلقت 5 لضحكته رقاب المال	800	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms3283	true	5826931124049282437	1	64	4	371	1594	300	حسن ملك-ها وتعهد شبعها والاحسان اليها وركوبها غير مشقوق عليها كما جاء في الحديث لا تتخذوا ظهورها كراسي وانما خص رقابها بالذكر لان الرقاب والاعناق تستعار كثيرا في مواضع الحقوق اللازمة والفروض الواجبة ومنه قوله تعالي- فتحرير رقبة مءمنة النساء---------------------------------------------------------------------------- وكثر عندهم استعمال ذلك واستعارته حتي جعلوه في الرباع والاموال الا تر----ي قول كثير غمر الرداء اذا تبسم ضاحكا غلقت-- لضحكته رقاب المال	3283	-6198253677468548428	340	614.5	279	451	75.38802337646484	55	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0803	false	4330872811572183540	218	298	1014	1390	1400	300	الله عليه وسلم سن صدقة الخيل 2 قال ابو عم-----ر الخبر في صدقة الخيل عن عمر صحيح من حديث الزهري وقد------- روي من حديث مالك ايضا حدثني محمد قال حدثنا علي بن عمر الحافظ قال حدثنا ابو بكر الشافعي حدثنا معاذ بن المثني حدثنا عبد الله بن محمد ابن اسماء حدثنا جويرية عن مالك عن الزهري ان الساءب بن يزيد اخبره قال لقد رايت ابي يقيم الخيل ثم يدفع صدقتها الي عمر رضي الله عنه 3 وهذا حجة لابي حنيفة	803	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms3283	true	5826931124049282437	136	183	747	972	1594	300	الذي عليه الجمهور -------------قال ابن عبد البر الخبر في صدقة الخيل عن عمر صحيح من حديث الزهري وغيره وقدر روي من حديث مالك رواه عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جويرية-------- عن الزهري ان الساءب بن يزيد ------قال لقد رايت ابي يقوم الخيل ثم يدفع صدقتها الي عمر--------------- وهذا حجة لابي حنيفة	3283	-6198253677468548428	193	307.0	148	388	49.74226760864258	33	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3046	false	8344777881513948572	226	265	1102	1290	1449	300	انس بن مالك حدثه انه راي في يد رسول الله صلي الله عليه وسلم خاتما من ورق يوما واحدا ثم ان الناس اصطنعوا الخواتم من ورق ولبسوها فطرح رسول الله صلي الله عليه وسلم خاتمه وطرح 3 الناس خوات-مهم	3046	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms3290	true	7689542873619267749	83	120	427	609	1490	300	انس بن مالك----- انه راي في يد رسول الله صلي الله عليه وسلم خاتما من ورق يوما واحدا ثم ان الناس اصطنعوا الخواتم من ورق ولبسوها فطرح رسول الله صلي الله عليه وسلم خاتمه فطرح ال--ناس خواتيمهم	3290	-6198253677468548428	178	341.5	141	189	94.17989349365234	33	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3049	false	2131224084456243690	202	234	1019	1166	1486	300	عن انس-------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتخذ خاتما من فضة ونقش فيه محمد رسول الله وقال اني اتخذت خاتما من ورق ونقشت فيه محمد رسول الله فلا ينقش- احد	3049	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms3291	true	-4563316563014250576	25	59	117	273	1471	300	عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتخذ خاتما من فضة ونقش فيه محمد رسول الله وقال اني اتخذت خاتما من ورق ونقشت فيه محمد رسول الله فلا ينقشن احد	3291	-6198253677468548428	147	280.5	115	156	94.23076629638672	31	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0167	false	3018440572535214550	130	170	636	825	1448	300	وقد روي ابو عون الثقفي 620 عن عبد الله بن شداد 621 عن ابن عباس قال حرمت الخمر بعينها القليل منها والكثير والسكر من كل شراب قال -----------------في هذا الحديث------------- ان غير الخمر لم يحرم عينه كما حرمت الخمر بعينها	167	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms3323	true	1676384253153016150	132	175	635	846	1457	300	وقد روي ابو عون الثقفي---- عن عبد الله بن شداد---- عن ابن عباس قال حرمت الخمر بعينها القليل منها والكثير والسكر من كل شراب خرجه الدارقطني ايضا ففي هذا الحديث وما كان مثله ان غير الخمر لم تحرم عينه كما حرمت الخمر بعينها	3323	-6198253677468548428	176	313.0	139	219	80.36529541015625	33	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0166	false	1480063411987549386	168	276	824	1343	1450	300	في كتابه ان اول من احل المسكر من الانبذة ابراهيم النخعي وهذه زلة من عالم وقد حذرنا من زلة العالم ولا حجة في قول احد مع السنة وقد زعمت طاءفة ان ابا جعفر الطح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوي وكان امام اهل زمانه ذهب الي اباحة الشرب من المسكر ما لم يسكر وهذا لو صح عنه ------لم يحتج به --علي من ذكرنا قولهم من الاءمة المتبعين في تحريم المسكر--- ما ثبت من السنة وانا اذكر ما حكاه الطحاوي ليتبين لك ان الامر ليس كما ظنوا قال ابو جعفر في كتابه الكبير في الاختلاف------------------------------------------------------------------------- اتفقت الامة---- ان عصير العنب اذ- اشتد وغلا وقذف بالزبد فهو خمر ومستحله كافر واختلفوا في نقيع التمر اذا غلا	166	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms3325	true	-4735112044327454088	168	300	822	1465	1465	300	في كتابه ان اول من احل المسكر من الانبذة ابراهيم النخعي وهذه زلة من عالم وقد حذرنا من زلة العالم ولا حجة في قول احد مع السنة وذكر النساءي ايضا عن ابن المبارك قال ما وجدت الرخصة في المسكر عن احد صحيحا الا عن ابراهيم قال ابو اسامة ما رايت رجلا اطلب للعلم من عبد الله بن المبارك الشامات ومصر واليمن والحجاز واما الطحاوي وسفيان----------------------------------------------------------- لو صح ذلك عنهما لم يحتج بهما علي من خالفهما من---- الاءمة--------- في تحريم المسكر مع ما ثبت من السنة علي --------------------------------ان الطحاوي قد ذكر في كتا-----------------به الكبير في الاختلاف خلاف ذلك قال ابو عمر بن عبد البر في كتاب التمهيد له قال ابو جعفر الطحاوي اتفقت الامة علي ان عصير العنب اذا اشتد وغلي وقذف بالزبد فهو خمر ومستحله كافر واختلفوا في نقيع التمر اذا غلي-	3325	-6198253677468548428	325	528.5	255	765	42.48366165161133	60	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0167	false	3018440572535214550	0	122	0	601	1448	300	من هاتين الشجرتين النخلة والعنبة غير معمول به عندهم لانهم لو قبلوا الحديث ل-كفروا مستحل نقيع التمر فثبت انه لم يدخل في الخمر المحرمة غير عصير العنب الذي قد اشتد وبلغ ان يسكر قال ثم لا تخلو 1 الخمر من ان يكون التحريم معلقا بها فقط غير مقيس عليها غيرها او يجب القياس عليها فوجدناهم جميعا قد قاسوا عليها نقيع التمر اذا غلا واسكر كثيره وكذلك نقيع الزبيب قال فوجب قياسا علي ذلك ان يحرم كل ما اسكر من الاشربة قال وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل مسكر حرام واستغني عن ذكر سنده لقبول الجميع له وانما الخلاف بينهم في تاويله فقال بعضهم اراد------------------------------- به ما يقع السكر عنده كما لا يسمي قاتلا الا مع وجود القتل	167	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms3326	true	6430688017739071652	23	149	104	724	1488	300	من هاتين الشجرتين النخلة والعنب غ-ير معمول به عندهم لانهم لو قبلوا الحديث لاكفروا مستحل نقيع التمر فثبت انه لم يدخل في الخمر المحرمة غير عصير العنب الذي قد اشتد وبلغ ان يسكر قال ثم لا يخلو --------من ان يكون التحريم معلقا بها فقط غير مقيس عليها غيرها او يجب القياس عليها فوجدناهم جميعا قد قاسوا عليها نقيع التمر اذا غلي واسكر كثيره وكذلك نقيع الزبيب قال فوجب قياسا علي ذلك ان يحرم كل ما اسكر من الاشربة قال وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل مسكر حرام واستغني عن---- سنده لقبول الجميع له وانما الخلاف بينهم في تاويله فقال بعضهم اراد به جنس ما يسكر وقال بعضهم اراد به ما يقع السكر عنده كما لا يسمي قاتلا الا مع وجود القتل	3326	-6198253677468548428	584	1142.0	466	633	92.25908660888672	113	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0987	false	-7157553938743768974	173	269	873	1345	1484	300	قالوا -الواجب علي المءمن ان يترك ذلك اعتصاما بالله تعالي وتوكلا عليه وثقة به وانقطاعا اليه وعلما بان الرقية لاتنفعه وان تركها لا يضره اذ قد علم الله ايام المرض وايام الصحة فلا تزيد هذه بالرقي والعلاجات ولا تنقص تلك بترك السعي والاحتيالات لكل صنف من ذلك زمن قد علمه الله ووقت قد قدره قبل ان يخلق الخلق فلو حرص الخلق علي تقليل ايام المرض وزمن الداء او علي تكثير ايام الصحة ما قدروا علي ذلك قال الله عز وجل ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها	987	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms3332	true	1486352623967837303	145	198	701	962	1466	300	قالوا فالواجب علي المءمن ان يترك ذلك اعتصاما بالله------ وتوكلا عليه وثقة به وانقطاعا اليه ف------ان الله تعالي قد------------------------- -----علم ايام المرض وايام الصحة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو حرص الخلق علي تقليل ذلك او زيادته-------------------------------- ما قدروا-------- قال الله تعالي- ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها	3332	-6198253677468548428	228	382.5	179	473	48.20296096801758	40	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0989	false	-8796806885743897550	221	254	1095	1249	1468	300	عثمان بن عفان دخل علي ابن مسعود في مرضه الذي قبض فيه فقال له عثمان ما تشتكي قال ذنوبي قال فما تشتهي قال رحمة ربي قال الا ادعو لك الطبيب- قال الطبيب امرضني	989	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms3332	true	1486352623967837303	217	249	1058	1207	1466	300	عثمان بن عفان---- علي ابن مسعود في مرضه الذي قبض فيه فقال له عثمان ما تشتكي قال ذنوبي قال فما تشتهي قال رحمة ربي قال الا ادعو لك --طبيبا قال الطبيب امرضني	3332	-6198253677468548428	148	279.0	116	155	95.48387145996094	30	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0993	false	-7122133921757463582	182	287	860	1345	1411	300	عمر اكتوي من اللقوة ورقي من العقرب 1 قال وحدثني عمرو بن الحرث عن عبد ربه بن سعيد عن نافع ان عبدالله بن عمر كان اذا دعا طبيبا يعالج اهله اشترط عليه ان لا يداوي بشء مما حرم الله واكتوي ابن عمر وغيره من السلف حدثنا محمد بن ابراهيم حدثنا محمد بن احمد بن يحيي حدثنا محمد بن ايوب الرقي حدثنا احمد بن عمرو البزار حدثنا مهنا بن يحيي 2 قال حدثنا بقية قال حدثنا شعبة عن ابن عون عن ابن سيرين ان ابن عمر كان يسقي ولده الترياق وقال مالك لا باس بذلك قال------------------------- ابو عمر وروي عن-- رسول الله صلي الله عليه وسلم	993	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms3332	true	1486352623967837303	91	130	434	614	1466	300	عمر اكتوي من اللقوة ورقي من العقرب وعن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سيرين ان ابن عمر كان يسقي ولده الترياق وقال مالك لا باس بذلك وقد احتج من كره ذلك بما رواه ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	3332	-6198253677468548428	135	236.5	105	512	26.3671875	27	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0774	false	-7519553087042659374	95	220	459	1065	1445	300	والبيع من الانتفاع قال ابو جعفر الطحاوي ولم نجد عن واحد من الفقهاء جواز بيع جلود الميتة قبل الدباغ الا عن الليث قال ابو عمر يعني من الفقهاء اءمة الفتوي بالامصار بعد التابعين واما ابن شهاب فذلك عنه صحيح علي ما تقدم ذكره وهو قول ياباه جمهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ا-------------------------------------------------------------------------------------------------لعلماء وقد ذ---------------------------------كر ابن عبد الحكم عن مالك ما يشبه مذهب ابن شهاب في ذلك وذكره ابن خويز منداد في كتابه عن ابن عبد الحكم ايضا قال من اشتري جلد ميتة فدبغه وقطعه نعالا فلا يبعه حتي يبين فهذا يدل علي ان مذهبه جواز بيع جلد الميتة قبل الدباغ وبعد الدباغ قال ابن خويز منداد وهو قول الزهري والليث بن سعد قال والظاهر من مذهب مالك غير ما حكاه ابن عبد الحكم وهو ان الدباغ لا يطهر جلد	774	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms3347	true	3281758450091525603	150	300	786	1515	1515	300	والليث بن سعد قال-------------- الطحاوي -لم نجد عن -احد من الفقهاء جواز بيع جل-د الميتة قبل الدباغ الا عن الليث قال ابو عمر يعني من الفقهاء اءمة الفتوي بالامصار بعد التابعين واما ابن شهاب فذلك عنه -----------------صحيح وهو قول -اباه جمهور اهل العلم وقد روي عنهما خلاف هذا القول والاول اشهر قلت قد ذكر الدارقطني في سننه حديث يحيي بن ايوب عن يونس وعقيل عن الزهري وحديث بقية عن الزبيدي وحديث محمد بن كثير العبدي وابي سلمة المنقري عن سليمان بن كثير عن الزهري وقال في اخرها هذه اسانيد صحاح السادسة اختلف العلماء في جلد الميتة اذا دبغ هل يطهر ام لا فذكر ابن عبد الحكم عن مالك ما يشبه مذهب ابن شهاب في ذلك وذكره ابن خويز منداد في كتابه عن ابن عبد الحكم ايضا قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن خويز منداد وهو قول الزهري والليث -------قال والظاهر من مذهب مالك---- ما ذكره ابن عبد الحكم وهو ان الدباغ لا يطهر جلد-	3347	-6198253677468548428	415	747.5	327	899	46.16240310668945	73	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0774	false	-7519553087042659374	220	281	1065	1367	1445	300	الميتة ولكن يبيح الانتفاع بها في الاشياء اليابسة ولا يصلي عليه ولا يءكل فيه هذا هو الظاهر من مذهب مالك وفي المدونة لابن القاسم من اغتصب جلد ميتة غير مدبوغ فاتلفه كان عليه قيمته وحكي ان ذلك قول مالك وذكر ابو الفرج ان مالكا قال من اغتصب لرجل جلد ميتة غير مدبوغ فلا شء عليه قال اسماعيل الا ان يكون لمجوسي	774	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms3348	true	6804327050585451334	0	55	0	274	1506	300	الميتة ولكن يبيح الانتفاع به- في الاشياء اليابسة ولا يصلي عليه ولا يءكل فيه--------------------------- وفي المدونة لابن القاسم من اغتصب جلد ميتة غير مدبوغ فاتلفه كان عليه قيمته وحكي ان ذلك قول مالك وذكر ابو الفرج ان مالكا قال من اغتصب لرجل جلد ميتة غير مدبوغ فلا شء عليه قال اسماعيل الا ان يكون لمجوسي	3348	-6198253677468548428	274	531.0	219	302	90.72847747802734	53	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0777	false	-1580000703990358237	255	300	1212	1422	1422	300	القاسم بن مخيمرة عن عبد الله بن عكيم قال حدثنا مشيخة لنا ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب اليهم ان لا ينتفعوا من الميتة بشء 1 وهذا اضطراب كما تري يوجب التوقف عن العمل بمثل هذا الخبر وقال داود بن علي سالت يحيي بن-	777	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms3348	true	6804327050585451334	222	249	1118	1242	1506	300	القاسم بن مخيمرة عن عبد الله بن عكيم قال حدثنا مشيخة لنا ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب اليهم ---------------------------------------------------------------------------------------قال داود بن علي سالت يحيي بن	3348	-6198253677468548428	123	227.0	97	211	58.29383850097656	26	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0777	false	-1580000703990358237	84	120	406	573	1422	300	عبد الله 1 بن عكيم --------------قال قرء علينا كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم بارض جهينة وانا غلام شاب ان لا تستمتعوا من الميتة باهاب ولا عصب 2 وحدثنا---------------------------------------- عبد الله بن محمد قال حدثنا	777	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms3348	true	6804327050585451334	187	232	948	1165	1506	300	عبد الله-- بن عكيم رواه ابو داود قال قرء علينا كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم بارض جهينة وانا غلام شاب ا--لا تستمتعوا من الميتة باهاب ولا عصب وفي رواية قبل موته بشهر رواه القاسم بن مخيمرة عن عبد الله بن عكيم قال حدثنا	3348	-6198253677468548428	151	259.0	118	221	68.32579040527344	29	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0778	false	2166797126697247140	0	71	0	364	1476	300	معين عن هذا الحديث فضعفه وقال ليس بشء انما يقول حدثني الاشياخ قال ابو عمر ولو كان ثابتا لاحتمل ان يكون مخالفا للاحاديث التي ذكرنا من رواية ابن عباس وعاءشة وسلمة بن المحبق وغيرهم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اباح الانتفاع بجلود الميتة اذا دبغت وقال دباغها طهورها لانه جاءز ان يكون معني حديث ابن عكيم ان لا ينتفعوا من الميتة باهاب قبل الدباغ واذا -حتمل ان لا يكون	778	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms3348	true	6804327050585451334	249	300	1242	1506	1506	300	معين عن هذا الحديث فضعفه وقال ليس بشء انما يقول حدثني الاشياخ قال ابو عمر ولو كان ثابتا لاحتمل ان يكون مخالفا للاحاديث المروية عن ا---------بن عباس وعاءشة وسلمة بن المحبق وغيرهم--------------------------------------------------------------------------------------- لانه جاءز ان يكون معني حديث ابن عكيم ا--لا تنتفعوا من الميتة باهاب قبل الدباغ واذا احتمل ا--لا يكون-	3348	-6198253677468548428	253	466.0	204	365	69.31507110595703	42	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0778	false	2166797126697247140	71	175	364	887	1476	300	مخالفا له فليس لنا ان نجعله مخالفا وعلينا ان نستعمل الخبرين ما امكن استعمالهما وممكن استعمالهما بان نجعل خبر ابن عكيم في النهي عن جلود الميتة قبل الدباغ ونستعمل خبر ابن عباس وغيره في الانتفاع بها بعدالدباغ فكان قوله صلي الله عليه وسلم لا تنتفعوا من الميتة باهاب قبل الدباغ ثم جاءت رخصة الدباغ وحديث عبد الله بن عكيم وان كان قبل موت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بشهر كما جاء في الخبر فممكن ان تكون قصة ميمونة وسماع ابن عباس منه قوله ايما اهاب قد دبغ فقد طهر قبل موت رسول الله صلي الله عليه وسلم بجمعة او دون جمعة والله اعلم	778	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms3349	true	3001459005863753734	0	53	0	255	1485	300	مخالفا--- فليس لنا ان نجعله مخالفا وعلينا ان نستعمل الخبرين ما امكن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحديث عبد الله بن عكيم وان كان قبل موت----- النبي صلي الله عليه وسلم بشهر كما جاء في الخبر فيمكن ان تكون قصة ميمونة وسماع ابن عباس من-----ه ايما اهاب--- دبغ فقد طهر قبل موته---------------------------- بجمعة او دون جمعة والله اعلم	3349	-6198253677468548428	250	434.5	197	524	47.709922790527344	45	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0785	false	-6458411067786942830	9	256	44	1240	1460	300	معن بن عيسي عن مالك انه سءل عن جلد الخنزير اذا دبغ فكرهه قال ابن وضاح وسمعت سحنون ي-قول لا باس به قال ابو عمر قول سحنون هذا هو قول محمد بن عبد الحكم وقول داود بن علي واصحابه وحجتهم ما حدثناه احمد بن فتح قال حدثنا حمزة بن محمد قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال حدثنا سعيد بن ابي مريم قال حدثنا ابو غسان محمد ابن مطرف قال حدثنا زيد بن اسلم عن عبد الرحمن بن وعلة انه قال لابن عباس انا قوم نغزو ارض المغرب وانما استقيتنا جلود الميتة فقال ابن عباس سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ايما مسك دبغ فقد طهر حملوه علي العموم في كل جلد قال ابو عمر يحتمل ان يكون اراد بهذا القول عموم الجلود المعهود الانتفاع بها واما جلد الخنزير فلم يدخل في هذا المعني لانه لم يدخل في السءال لانه غير معهود الانتفاع بجلده اذ لا تعمل الذكاة فيه وانما دخل في هذا العموم والله اعلم من الجلود ما لو ذكي لاستغني عن الدباغ و يحتمل ان يكون جلد الخنزير غير داخل في عموم هذا الخبر لانه انما حرم علي عموم المسوك كالتي اذا ذكيت استغنت عن الدباغ واما جلد الخنزير فالذكاة فيه والميتة سواء لانه لا تعمل فيه الذكاة وذكر ابن القاسم عن مالك انه خفف ذلك في جلود السباع وكره جلود الحمير المذكاة ودليل اخر وهو ما قاله النضر 1 بن شميل ان الاهاب جلد البقر والغنم والابل وما عداها فانما يقال له جلد لا اهاب قال ابن القاسم اما جلد السبع والكلب اذا	785	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms3349	true	3001459005863753734	83	179	418	887	1485	300	معن بن عيسي عن مالك انه سءل عن جلد الخنزير اذا دبغ فكرهه قال ابن وضاح وسمعت سحنونا يقول لا باس به وكذلك قا-----------------------ل محمد بن عبد الحكم و----داود بن علي واصحابه لقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه السلام--- ايما مسك دبغ فقد--------------------------- طهر قال ابو عمر يحتمل ان يكون اراد بهذا القول عموم الجلود المعهود الانتفاع بها فاما---- الخنزير فلم يدخل في ----المعني ل-----------------------انه غير معهود الانتفاع بجلده اذ لا ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل فيه الذك----------------------------------------------------------------------------اة ودليل اخر وهو ما قاله النضر-- بن شميل ان الاهاب جلد البقر والغنم والابل وما عداه- فانما يقال له جلد لا اهاب قلت وجلد ---------------------الكلب وما	3349	-6198253677468548428	436	763.5	343	1197	36.42439270019531	76	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0788	false	-58960589524216895	24	133	106	619	1409	300	الفقهاء في الدباغ الذي يطهر به جلود الميتة ما هو فقال اصحاب مالك وهو المشهور من مذهبه كل شء دبغ به الجلد من ملح او قرظ او شب او غير ذلك فقد جاز الانتفاع به وكذلك قال ابو حنيفة واصحابه ان كل شء دبغ به جلد الميتة فازال شعره وراءحته وذهب بدسمه ونشفه فقد طهره وهو بذلك الدباغ طاهر وهو قول داود وذكر ابن وهب قال قال يحيي بن سعيد ما دبغت به الجلود من دقيق او قرظ او ملح فهو لها طهور وللشافعي في هذه المسءلة قولان احدهما هذا والاخر انه لا يطهره الا الشب او القرظ لانه الدباغ المعهود علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	788	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms3349	true	3001459005863753734	234	300	1163	1485	1485	300	الفقهاء في الدباغ الذي تطهر به جلود الميتة ما هو فقال اصحاب مالك وهو المشهور من مذهبه كل شء دبغ ---الجلد من ملح او قرظ او شب او غير ذلك فقد جاز الانتفاع به وكذلك قال ابو حنيفة واصحاب------------------------------------------------------------------------ه ---------------------وهو قول داود--------------------------------------------------------------------------------------- وللشافعي في هذه المسالة قولان احدهما هذا والاخر انه لا يطهر- الا الشب و--القرظ لانه الدباغ المعهود علي عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم-	3349	-6198253677468548428	314	575.5	249	513	61.20857620239258	56	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0775	false	8871853932584895975	149	199	700	948	1421	300	ان ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم حدثتها انه مر برسول الله صلي الله عليه وسلم رجال من قريش يجرون شاة 4 لهم مثل الحمار فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم لو اتخذتم اهابها قالوا انها ميتة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يطهرها الماء والقرظ	775	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms3350	true	-6303769614413144016	8	56	45	283	1530	300	عن ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم------- انه مر برسول الله صلي الله عليه وسلم رجال من قريش يجرون شاة --لهم مثل الحصان فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم لو ا-خذتم اهابها قالوا انها ميتة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يطهرها الماء والقرظ	3350	-6198253677468548428	235	448.5	187	248	94.75806427001953	43	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1013	false	2921292147927580133	244	280	1165	1350	1449	300	عبدا-لله بن سعد-------------------------------- يكتب لرسول الله صلي الله عليه وسلم فازله الشيطان فلحق بالكفار فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقتل يوم الفتح فاستجار له عثم--------ان فاجاره رسول الله صلي الله عليه وسلم	1013	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms3379	true	-5749618436689995681	218	259	1090	1287	1471	300	عبد الله بن سعد بن ابي سرح الذي كان علي مصر كان يكتب لرسول الله صلي الله عليه وسلم فازله الشيطان فلحق بالكفار فامر به----------------------------- ان يقتل يوم الفتح فاستجار له عثمان بن عفان فاجاره رسول الله صلي الله عليه وسلم	3379	-6198253677468548428	155	280.0	125	226	68.58406829833984	28	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1448	false	5922704941675416442	213	244	1059	1210	1489	300	ولا خلاف بين اهل العلم وجماعة اهل السير ان الصلاة انما فرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم بمكة في حين الاسراء حين عرج به الي السماء 2 ولكنهم اختلفوا في	1448	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms3391	true	2642816742866172226	190	219	960	1103	1539	300	ولا خلاف بين اهل العلم وجماعة اهل السير ان الصلاة انما فرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم بمكة في حين الاسراء حين عرج به الي السماء و--------اختلفوا في	3391	-6198253677468548428	142	274.5	113	151	94.03973388671875	28	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1458	false	-9012330795928986895	149	290	690	1378	1422	300	وروي ي----ونس عن ابن شهاب عن عروة عن عاءشة قالت توفيت خديجة قبل ان تفرض الصلاة قال ابن شهاب وذلك بعد مبعث النبي صلي الله عليه وسلم بسبعة اعوام وخالف--ه الوقاصي 2 عن ابن شهاب فقال 1 اسري به بعد مبعثه بخمس سنين قرات علي عبدالله 2 بن محمد بن يوسف ان محمد بن احمد بن يحيي حدثهم قال حدثنا احمد بن 3 محمد بن زياد قال حدثنا احمد 3 بن عبدالجبار العطاردي 4 قال حدثنا يونس بن بكير قال حدثنا عثمان بن عبدالرحمن عن الزهري قال فرضت الصلاة بمكة بعد ما اوحي الله الي النبي صلي الله عليه وسلم بخمس سنين وفرض الصيام بالمدينة قبل بدر وفرضت الزكاة والحج بالمدينة وحرمت 1 الخمر بعد احد وقال ابن اسحاق اسري به من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي وهو بيت المقدس وقد فشا الاسلام بمكة وفي القباءل كلها قال يونس بن بكير	1458	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms3393	true	6624826991387173019	213	291	1088	1485	1526	300	وروي عنه يونس ------------عن عروة عن عاءشة قالت توفيت خديجة قبل ان تفرض الصلاة قال ابن شهاب وذلك بعد مبعث النبي صلي الله عليه وسلم بسبعة اعوام وروي عنه الوقاصي قال اسري----------------- به بعد مبعثه بخمس سنين قال ابن شهاب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفرض الصيام بالمدينة قبل بدر وفرضت الزكاة والحج بالمدينة وحرمت-- الخمر بعد احد وقال ابن اسحاق اسري به من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي وهو بيت المقدس وقد فشا الاسلام بمكة -في القباءل وروي عنه يونس بن بكير	3393	-6198253677468548428	359	669.0	287	694	51.72910690307617	63	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1448	false	5922704941675416442	213	277	1059	1378	1489	300	ولا خلاف بين اهل العلم وجماعة اهل السير ان الصلاة انما فرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم بمكة في حين الاسراء حين عرج به الي السماء 2 ولكنهم------------------------ اختلفوا في هياتها حين 3 فرضت فروي عن عاءشة-------------- انها فرضت ركعتين ركعتين ثم زيد في صلاة الحضر فاكلمت اربعا واقرت صلاة السفر علي ركعتين 2 وبذلك قال الشعبي وميمون بن مهران ومحمد بن اسحاق	1448	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms3394	true	-6224110992441647626	121	183	587	909	1502	300	فلا خلاف بين اهل العلم وجماعة اهل السير ان الصلاة انما فرضت----------------------------- بمكة ليلة-- الاسراء حين عرج به الي السماء وذلك منصوص في الصحيح وغيره وانما اختلفوا في هيءتها حين ف--رضت فروي عن عاءشة رضي الله عنها انها فرضت ركعتين ركعتين ثم زيد في صلاة الحضر فاكملت اربعا واقرت صلاة السفر علي ركعتين-- وبذلك قال الشعبي وميمون بن مهران ومحمد بن اسحاق	3394	-6198253677468548428	268	468.5	214	357	75.07003021240234	46	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1457	false	-5662621483351897579	0	54	0	250	1462	300	في تاريخه ثم اسري بالنبي صلي الله عليه وسلم من مكة الي بيت المقدس وعرج به الي السماء بعد مبعثه بثمانية عشر شهرا قال ابو عمر لا اعلم احدا من اهل السير قال ما حكاه الذهبي ولم يسند قوله الي احد ممن يضاف اليه هذا العلم منهم ولا رفعه الي من يحتج به عليهم	1457	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms3394	true	-6224110992441647626	64	113	314	538	1502	300	في تاريخه--- اسري به----------------------- من مكة الي بيت المقدس وعرج به الي السماء بعد مبعثه بثمانية عشر شهرا قال ابو عمر لا اعلم احدا من اهل السير قال ما حكاه الذهبي ولم يسند قوله الي احد ممن يضاف اليه هذا العلم منهم ولا رفعه الي من يحتج به عليهم	3394	-6198253677468548428	223	424.0	174	250	89.19999694824219	47	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1459	false	-2897380404205395428	0	88	0	441	1471	300	الله عليه وسلم حين افترضت عليه الصلاة يعني في الاسراء فهمز له بعقبه في------ الوادي 2 فانفجرت عين ماء مزن فتوضا جبريل ومحمد ينظر-------------- فوضا وجهه واستنشق و-مضمض ومسح براسه واذنيه ورجليه الي الكعبين ونضح فرجه ثم قام يصلي ركعتين واربع 3 سجدات فرجع رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد اقر الله عينه وطابت نفسه وجاءه ما يحب من امر الله تعالي فاخذ بيد خديجة ثم اتي 4 بها العين فتوضا كما توضا جبريل ثم ركع ركعتين واربع سجدات هو وخديجة ثم كان هو وخديجة يصليان سواء	1459	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms3394	true	-6224110992441647626	202	289	1001	1451	1502	300	الله عليه وسلم حين ف--رضت عليه الصلاة يعني في الاسراء فهمز له بعقبه في ناحية الوادي-- فانفجرت عين---- ماء فتوضا جبريل ومحمد ينظر عليهما السلام فوضا وجهه واستنشق وتمضمض ومسح براسه واذنيه ورجليه الي الكعبين ونضح فرجه ثم قام يصلي ركعتين باربع سج--دات فرجع رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد اقر الله عينه وطابت نفسه وجاءه ما يحب من امر الله تعالي فاخذ بيد خديجة ثم اتي-- بها العين فتوضا كما توضا جبريل ثم ركع ركعتين واربع سجدات هو وخديجة ثم كان هو وخديجة يصليان سواء	3394	-6198253677468548428	423	800.0	339	462	91.55844116210938	76	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1449	false	5425771668689178760	25	99	122	498	1504	300	ركعتين وكذلك قال ال--------------حسن بن ابي الحسن البصري وهو قول ابن جريج وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم من حديث القشيري 1 وغيره ما يوافق ذلك ولم يختلفوا في ان جبريل------------ هبط صبيحة ليلة الاسراء عند الزوال فعلم النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة ومواقيتها وهياتها 1 وقال ابو اسحاق الحربي اول ما فرضت بمكة فركعتان في ----------------اول النهار وركعتان في اخره وذكر حديث عاءشة قالت فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم	1449	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms3395	true	-5046735983923943671	0	73	0	365	1514	300	ركعتين وكذلك قال نافع بن جبير والحسن بن ابي الحسن البصري وهو قول ابن جريج وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم------------------------ ما يوافق ذلك ولم يختلفوا في ان جبريل عليه السلام هبط صبيحة ليلة الاسراء عند الزوال فعلم النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة ومواقيتها وروي يونس بن بكير عن سالم مولي ابي المهاجر قال سمعت ميمون بن مهران يقول كان اول الصلاة مثني ثم صلي----------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	3395	-6198253677468548428	251	408.5	199	418	60.047847747802734	46	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1456	false	-5335694283104846508	140	239	668	1180	1484	300	وروي يونس بن بكير عن سالم مولي ابي المهاجر قال سمعت ميمون بن مهران يقول كان اول الصلاة مثني ثم صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعا فصارت سنة واقرت الركعتان للمسافر وهي تمام------------ وهذا اسناد لا يحتج بمثله وقوله فصارت سنة قول منكر وكذلك استثناء الشعبي المغرب وحدها ولم يذكر الصبح قول لا معني له ومن قال بهذا من اهل السير قال ان الصلاة اتمت بالمدينة بعد الهجرة بشهر واربعة ايام وقد اجمع المسلمون ان فرض الصلاة في الحضر اربع الا المغرب والصبح ولا يعرفون غير ذلك عملا ونقلا مستفيضا ولا يضرهم الاختلاف فيما كان اصل فرضها	1456	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms3395	true	-5046735983923943671	46	132	237	677	1514	300	وروي يونس بن بكير عن سالم مولي ابي المهاجر قال سمعت ميمون بن مهران يقول كان اول الصلاة مثني ثم صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعا فصارت سنة واقرت الصلاة-- للمسافر وهي تمام قال ابو عمر وهذا اسناد لا يحتج بمثله وقوله فصارت سنة قول منكر وكذلك استثناء الشعبي المغرب وحدها ولم يذكر الصبح قول لا معني له---------------------------------------------------------------------------------- وقد اجمع المسلمون ان فرض الصلاة في الحضر اربع الا المغرب والصبح ولا يعرفون غير ذلك عملا ونقلا مستفيضا ولا يضرهم الاختلاف فيما كان اصل فرضها	3395	-6198253677468548428	424	822.0	341	524	80.91603088378906	81	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1477	false	4523658747966047495	9	34	49	182	1424	300	فيها علي تعجيل المغرب والمبادرة اليها في حين غروب الشمس------------------- ولا نعلم احدا من المسلمين تاخر باقامة المغرب في مسجد جماعة عن وقت غروب الشمس	1477	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms3475	true	-7050353729579824262	209	237	1093	1240	1597	300	فيها علي تعجيلها----- والمبادرة اليها في حين غروب الشمس قال ابن خويز منداد ولا نعلم احدا من المسلمين تاخر باقامة المغرب في مسجد جماعة عن وقت غروب الشمس	3475	-6198253677468548428	127	232.0	103	152	83.5526351928711	23	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3445	false	-3006500406718296145	10	97	53	499	1473	300	صلي الله عليه وسلم في الشفاعة ف--------------------------------------------قال حدثنا محمد صلي الله عليه وسلم قال اذا كان يوم القيامة ماج الناس بعضهم ف-ي بعض فيءت-ي ادم عليه السلام فيقولون يا ادم اشفع لنا الي ربك فيقول لست لها ولكن عليكم بابراهيم عليه السلام فانه خليل الله عز وجل فيءتي ابراهيم فيقول لست لها ولكن عليكم بموسي فانه كليم الله فيءتي موسي عليه السلام فيقول لست لها ولكن عليكم بعيسي بن مريم ف----انه روح الله وكلمته فيءتي عليه السلام فيقول لست لها ولكن عليكم بمحمد------------------- فاوتي فاقول انا لها	3445	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms3479	true	-8010523744578358599	78	168	412	881	1587	300	صلي الله عليه وسلم فذلك يوم يبعثه الله المقام المحمود وفي صحيح مسلم عن انس قال حدثنا محمد صلي الله عليه وسلم قال اذا كان يوم القيامة ماج الناس بعضهم الي بعض فياتون ادم ف------------يقولون له---- اشفع لذريت-----ك فيقول لست لها ولكن عليكم بابراهيم عليه السلام فانه خليل الله فياتون------ ابراهيم فيقول لست لها ولكن عليكم بموسي فانه كليم الله فيءتي موسي------------ فيقول لست لها ولكن عليكم بعيسي عليه السلام فانه روح الله وكلمته فيءتي ع-------يسي فيقول لست لها ولكن عليكم بمحمد صلي الله عليه وسلم فاوتي فاقول انا لها	3479	-6198253677468548428	361	601.5	288	515	70.09708404541016	64	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3077	false	8160794361325672946	38	77	198	383	1438	300	قال مالك رحمه الله لا باس بتعليق الكتب التي فيها 2 اسماء الله عز وجل علي اعناق المرضي علي وجه التبرك بها اذا لم يرد معلقها بتعليقها 3 مدافعة العين وهذا معناه قبل ان ينزل به شء من العين	3077	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms3488	true	3672990841954474727	205	240	990	1161	1454	300	قال مالك---------- لا باس بتعليق الكتب التي فيها-- اسماء الله عز وجل علي اعناق المرضي علي وجه التبرك بها اذا لم يرد معلقها بتعليقها-- مدافعة العين وهذا معناه قبل ان ينزل به شء من العين	3488	-6198253677468548428	171	322.0	136	185	92.43243408203125	32	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3078	false	2259934400042678796	1	148	5	719	1472	300	ودعة فلا ودع الله له----- قال ابو--------------------------------------------------------عمر التميمة في كلام العرب القلادة هذا اصلها في اللغة ومعناها عند اهل العلم ما علق في الاعناق من القلاءد خشية العين او غيرها من انواع البلاء وقال الخليل بن احمد التميمة قلادة فيها عود قال والودع خرز قال ابو عمر فكان المعني في هذا الحديث ان من تعلق تميمة خشية ما عسي ان ينزل او لا ينزل قبل ان ينزل فلا اتم الله عليه 1 صحته وعافيته ومن تعلق ودعة وهي مثلها في المعني فلا ودع الله له اي فلا ت-رك الله له ما هو فيه من العافية او نحو هذا والله اعلم وهذا كله تحذير ومنع مما كان اهل الجاهلية يصنعون- من تعليق التماءم والقلاءد -يظنون انها تقيهم وتصرف البلاء عنهم------- وذلك لا يصرفه الا الله عز وجل وهو المعافي والمبتلي لا شريك له فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم عما كانوا يصنعون 2 من ذلك في جاهليتهم	3078	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms3489	true	-1811975871464584744	116	248	559	1213	1472	300	ودعة فلا ودع الله له قلبا قال الخليل بن احمد التميمة قلادة فيها عوذ والودعة خرز وقال ابو عمر التميمة في كلام العرب القلاد-------------------ة ومعناه- عند اهل العلم ما علق في الاعناق من القلاءد خشية العين او غيرها من انواع البلا وك-----------------------------------------------------------------------ان المعني في---- الحديث--- من يعلق خ------شية ما عسي ان ينزل او لا ينزل قبل ان ينزل فلا اتم الله عليه-- صحته وعافيته ومن تعلق ودعة وهي مثلها في المعني فلا ودع الله له اي فلا بارك الله له ما هو فيه من العافية----------- والله اعلم وهذا كله تحذير----- مما كان اهل الجاهلية يصنعونه من تعليق التماءم والقلاءد ويظنون انها تقيهم وتصرف------- عنهم البلاء وذلك لا يصرفه الا الله عز وجل وهو المعافي والمبتلي لا شريك له فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم عما كانوا يصنعون-- من ذلك في جاهليتهم	3489	-6198253677468548428	575	1023.5	457	785	73.24840545654297	104	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3079	false	-3652757227454603432	22	54	115	280	1479	300	عاءشة انها قالت ما تعلق بعد نزول البلاء فليس من التماءم وقد كره بعض اهل العلم تعليق التميمة علي كل حال قبل نزول البلاء وبعده والقول الاول اصح في الاثر والنظر وب-----الله	3079	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms3489	true	-1811975871464584744	249	282	1217	1382	1472	300	عاءشة----- قالت ما تعلق بعد نزول البلاء فليس من التماءم وقد كره بعض اهل العلم تعليق التميمة علي كل حال قبل نزول البلاء وبعده والقول الاول اصح في الاثر والنظر ان شاء الله	3489	-6198253677468548428	158	300.0	127	170	92.94117736816406	30	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms4144	false	3687545972567845061	55	191	263	924	1435	300	دليل علي --ان البكاء في الصلاة لا ----------------------------------------------------يقطعها ولا يضرها اذا كان من خوف الله او علي مصيبة في دين الله ذكر ابن المبارك عن حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن مطرف بن عبد الله بن الشخير عن ابيه قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وهو يصلي ولجوفه ازيز كازيز المرجل 90 يعن----------------------------------------------ي من البكاء-------- واختلف الفقهاء في الانين في الصلاة فقال مالك الانين لا يقطع الصلاة للمريض واكرهه للصحيح ورو---------------ي ابن عبد الحكم عن مالك النشيج- والانين والنفخ لا يقطع الصلاة وقال ابن القاسم يقطع وقال الثوري اكره الانين للصحيح وقال الشافعي ان كان له حروف تسمع وتفهم -قطع الصلاة وقال ابو حنيفة ان كان من خوف الله لم يقطع وان كان من وجع قطع وروي ---ابي يوسف ان صلاته تامة في ذلك كله----- لانه لا يخلو مريض ولا ضعيف من الانين قال	4144	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms3509	true	812629507924228855	102	244	519	1212	1505	300	دليل علي جواز البكاء في الصلاة من خوف الله تعالي او علي معصيته في دين الله وان ذلك لا يقطعها ولا يضرها--------------------------------------------- ذكر ابن المبارك عن حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن مطرف بن عبد الله بن الشخير عن ابيه قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وهو يصلي ولجوفه ازيز كازير المرجل من البكاء وفي كتاب ابي داود وفي صدره ازير كازير الرحي من البكاء الثالثة واختلف الفقهاء في الانين---------- فقال مالك الانين لا يقطع الصلاة للمريض واكرهه للصحيح وبه قال الثوري وروي ابن---- الحكم عن مالك التنحنح والانين والنفخ لا يقطع الصلاة وقال ابن القاسم يقطع وقا-------------------------------ل الشافعي ان كان له حروف تسمع وتفهم يقطع الصلاة وقال ابو حنيفة ان كان من خوف الله لم يقطع وان كان من وجع قطع وروي عن ابي يوسف ان صلاته----- في ذلك كله تامة لانه لا يخلو مريض ولا ضعيف من --انين ----	3509	-6198253677468548428	545	945.5	430	794	68.63980102539062	101	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3230	false	793502067849443308	47	225	239	1081	1479	300	وقد جعلت طاءفة من العلماء العزلة اعتزال 1 الشر واهله بقلبك وعملك وان كنت بين -ظهرانيهم ذكر ابن المبارك قال حدثنا وهيب بن الورد قال جاء رجل الي وهب بن منبه فقال ان الناس قد وقعوا فيما فيه وقعوا وقد حدثت نفسي ان لا اخالطهم فقال لا تفعل انه لا بد لك من الناس ولا بد لهم منك ولك اليهم حواءج ولهم اليك حواءج ولكن كن فيهم اصم سميعا اعمي بصيرا سكوتا نطوقا وقال ابن المبارك في تفسير العزلة ان تكون مع القوم فاذا خاضوا في ذكر الله فخض معهم وان خاضوا في غير ذلك فاسكت قال ابو عمر يشبه ان يكون من ذهب هذا المذهب من حجته ما حدثناه احمد بن قاسم بن عيسي حدثنا عبيدالله بن محمد بن حبابة حدثنا البغوي حدثنا علي بن الجعد حدثنا شعبة عن الاعمش عن يحيي بن وثاب حدثني شيخ من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قلت من هو قال ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال المءمن الذي يخالط 1 الناس ويصبر علي اذاهم افضل من المءمن الذي لا يخالطهم ولا يصبر علي اذاهم 2 وروينا عن	3230	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms3525	true	8219402584101255595	215	283	1235	1574	1663	300	وقد جعلت طاءفة من العلماء العزلة اعتزال-- الشر واهله بقلبك وعملك -ان كنت بين اظهرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن المبارك في تفسير العزلة ان تكون مع القوم فاذا خاضوا في ذكر الله فخض معهم وان خاضوا في غير ذلك فاسكت وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البغوي عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم---- المءمن الذي يخالط-- الناس ويصبر علي اذاهم افضل من المءمن الذي لا يخالطهم ولا يصبر علي اذاهم-- وروي-- عن	3525	-6198253677468548428	329	573.5	262	843	39.02728271484375	58	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3230	false	793502067849443308	64	120	329	587	1479	300	ابن المبارك قال حدثنا وهيب بن الورد قال جاء رجل الي وهب بن منبه فقال ان الناس قد وقعوا فيما فيه وقعوا وقد حدثت نفسي ان لا اخالطهم فقال لا تفعل انه لا بد لك من الناس ولا بد لهم منك ولك اليهم حواءج ولهم اليك حواءج ولكن كن فيهم اصم سميعا اعمي بصيرا سكوتا نطوقا	3230	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms3527	true	-8039733103264237287	13	66	69	318	1556	300	ابن المبارك---- حدثنا وهيب بن الورد قال جاء رجل الي وهب بن منبه فقال ان الناس وق---عوا فيما فيه وقعوا وقد حدثت نفسي ا--لا اخالطهم فقال لا تفعل انه لا بد لك من الناس ولا بد لهم منك ولك اليهم حواءج ولهم اليك حواءج ولكن كن فيهم اصم سميعا اعمي بصيرا سكوتا نطوقا	3527	-6198253677468548428	247	480.0	194	258	95.73643493652344	50	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3232	false	-6817047806657558733	274	300	1305	1446	1446	300	وانما جاءت هذه الاحاديث بذكر الشعاب والجبال واتباع الغنم والله اعلم لان ذلك هو الاغلب في المواضع التي يعتزل فيها الناس فكل موضع يبعد عن الناس-	3232	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms3527	true	-8039733103264237287	94	118	468	600	1556	300	وانما جاءت---- الاحاديث بذكر الشعاب والجبال واتباع الغنم والله اعلم لان ذلك هو الاغلب في المواضع التي يعتزل فيها------ فكل موضع يبعد عن الناس	3527	-6198253677468548428	131	243.0	108	142	92.25352478027344	22	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0626	false	-5759437247396619368	256	300	1254	1450	1450	300	ابو بكر وحد----------ثنا مسدد قال حدثنا نوح 1478 بن دراج عن ابان 1479 بن تغلب ا عن جعفر بن محمد قال كانت 1 فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم تزور قبر حمزة بن عبد المطلب كل جمعة وعلمته بصخرة قال- ابو بكر-	626	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms3543	true	-267491814619097478	238	279	1219	1409	1516	300	ابو بكر الاثرم قال حدثنا مسدد حد----ثنا نوح----- بن دراج عن ابان----- بن تغلب-- عن جعفر بن محمد قال كانت-- فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم تزور قبر حمزة بن عبد المطلب كل جمعة وعلمته بصخرة ذكره ابو عمر	3543	-6198253677468548428	168	287.0	130	208	80.76923370361328	31	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0870	false	-8595616749666716226	130	226	626	1096	1473	300	قول الحارثي يريد الرمح صدر ابي براء ويرغب عن دماء بني عقيل 4 وقال غيره رب قوم غبروا من عيشهم في سرور ونعيم وغدق 5 سكت الدهر زمانا عنهم ثم ابكاهم دما حين نطق وقال اخر وعظتك اجداث صمت ونعتك ازمنة خفت وتكلمت عن اوجه تبلي وعن صور سبت وارتك قبرك في القبور وانت حي لم تمت 1 وقال اخر فتكلمت تلك الديار ولم تكن تلك الديار تكلم الزوارا قالت برغمي بان اهلي كلهم وبقيت تكسون----------ي الرياح غبارا ولو استطعت لما فجعت بساكني والدهر--------------------------------- لا يبقي لنا عمارا والشعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في هذا المعني كثير جدا وم--------عناه ان	870	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms3603	true	6715644417004946465	42	152	218	753	1518	300	قول الاخر-- يريد الرمح صدر ابي براء ويرغب عن دماء بني عقيل --و------------------------------------------------------------------------------------------------قال اخر ان دهرا يلف شملي بجمل لزمان يهم بالاحسان وقال -------------------------------------------------------------اخر في مهمه فلقت به هاماتها فلق الفءوس اذا اردن نصولا اي ثبوتا في الارض من قولهم نصل السيف اذا ثبت في الرمية فشبه وقع السيوف علي رءوسهم بوقع الفءوس في الارض فان الفاس يقع فيها ويثبت لا يكاد يخرج وقال حسان بن ثابت لو ان اللوم ينسب كان عبدا قبيح الوجه اعور من ثقيف وقال عنترة فازور من وقع القنا بلبانه وشكا الي بعبرة وتحمحم وقد فسر هذا المعني بقوله لو كان يدري ما المحاورة اشتكي وهذا في هذا المعني كثير جدا ومنه قول الناس ان	3603	-6198253677468548428	129	105.0	94	696	18.534482955932617	19	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0375	false	5046204071726832226	42	105	208	520	1468	300	عن علي رحمه الله ا------نه قال لما توفي النبي صلي الله عليه وسلم وسجي بثوب هتف هاتف من ناحية البيت يسمعون صوته ولا يرون شخصه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم اهل البيت كل نفس ذاءقة الموت--------- الاية ان في الله خلفا من كل هالك----------------- وعزاء من كل مصيبة ودركا من كل فايت فبالله فثقوا واياه فارجوا فان المصاب من حرم الثواب	375	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms3620	true	895357507672194871	171	237	808	1134	1474	300	عن علي ر-ضي الله تعالي عنه قال لما توفي النبي صلي الله عليه وسلم وسجي بثوب هتف هاتف من ناحية البيت يسمعون صوته ولا يرون شخصه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم اهل البيت كل نفس ذاءقة الموت ال عمران الاية ان في الله خلفا من كل هالك وعوضا من كل تالف وعزاء من كل مصيبة----------------- فبالله فثقوا واياه فارجوا فان المصاب من حرم الثواب	3620	-6198253677468548428	291	545.5	232	344	84.59302520751953	56	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1529	false	-3901099596940669307	7	64	32	297	1486	300	وورث سليمان داود------- وعبارة عن قول الله عز وجل حاكيا 4 عن زكريا فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من ال يعقوب وتخصيص للعموم في ذلك وان سليمان لم يرث من داود مالا خلفه داود بعده وانما ورث منه الحكمة والعلم 5 وكذلك ورث يحيي من ال يعقوب وهكذا 6 قال اهل العلم بتاويل 7 القران	1529	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms3652	true	-4880592019415380236	43	92	232	474	1518	300	وورث سليمان داوود النمل وعبارة عن قول----------------------- زكريا فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من ال يعقوب وتخصيص للعموم في ذلك وان سليمان لم يرث من داود مالا خلفه داود بعده وانما ورث منه الحكمة والعلم-- وكذلك ورث يحيي من ال يعقوب -هكذا-- قال اهل العلم بتاويل-- القران	3652	-6198253677468548428	234	425.5	186	272	86.02941131591797	43	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1520	false	3939699900938396629	131	202	642	1001	1470	300	قولين احدهما وهو الاكثر وعليه الجمهور ان النبي صلي الله عليه وسلم لا يورث وما تركه صدقة والاخر ان نبينا صلي- الله عليه وسلم لم يورث لانه خصه الله عز وجل--- بان جعل ماله كله صدقة زيادة في فضيلته كما خصه في النكاح باشياء حرمها عليه واباحها لغيره واشياء اباحها له وحرمها علي غيره 1 وهذا القول قاله بعض اهل البصرة منهم ابن علية 1 وساءر علماء المسلمين علي القول الاول	1520	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms3655	true	8517037950540181510	237	299	1184	1504	1511	300	قولين احدهما وهو الاكثر وعليه الجمهور ان النبي صلي الله عليه وسلم لا يورث وما ترك ص-دقة والاخر ان نبينا عليه الصلاة والسلام لم يورث لان----- الله تعالي خصه بان جعل ماله كله صدقة زيادة في فضيلته كما خص- في النكاح باش--------------------------------ياء اباحها له وحرمها علي غيره-- وهذا القول قاله بعض اهل البصرة منهم ابن علية-- وساءر علماء المسلمين علي القول الاول	3655	-6198253677468548428	296	542.0	237	363	81.5427017211914	51	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0613	false	6789887569102585059	21	101	101	478	1435	300	الاثر واي المءمن 1 واجب اي واجب ب في اخلاق المءمنين وانما قلنا ان ذلك ليس بواجب فرضا لاجماع ال-جميع علي---------------- ان من وعد بمال ما كان لم يضرب به مع الغرماء ك-ذلك قلنا ايجاب الوفاء به حسن في المروءة ا ولا يقضي به ولا اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلافا ان ذلك مستحسن يستحق صاحبه الحمد والشكر علي الوفاء به ويستحق علي الخلف في ذلك الذم وقد اثني الله عز وجل ع------لي من صدق وعده ووفي بنذره وكفي بهذا مدحا------ وبما خالفه ذما	613	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms3685	true	2897316171922045275	172	267	843	1326	1473	300	الاثر واي المءمن و--اجب اي -------في اخلاق المءمنين وانما قلنا ان ذلك ليس بواجب فرضا لاجماع العلماء علي ما حكاه ابو عمر ان من وعد بمال ما كان ل--يضرب به مع الغرماء فلذلك قلنا ايجاب الوفاء به حسن مع المروءة --ولا يقضي به والعرب تمتدح بالوفاء وتذم بالخلف والغدر وكذلك ساءر الامم ولقد احسن القاءل متي ما يقل حر لصاحب حاجة نعم يقضها والحر للواي ضامن ولا خلاف- ان الوفاء---- يستحق صاحبه الحمد والشكر وعل--------------------ي الخلف------- الذم وقد اثني الله تبارك وتعالي علي من صدق وعده ووفي بنذره وكفي بهذا مدحا وثناء وبما خالفه ذما	3685	-6198253677468548428	302	487.0	237	528	57.19696807861328	52	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0614	false	-6886326386399152329	136	177	633	862	1445	300	يلزمه منه شء -------------قال ابو حنيفة واصحابه والاوزاعي والشافعي وعبيد الله ا بن الحسين وساءر الفقهاء اما العدة فلا يلزمه منها شء لانها منافع لم يقبضها في العارية لانها طارءة وفي غير العارية--- اشخاص واعيان موهوبة لم تقبض ولصاحبها الرجوع فيها	614	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms3686	true	-5425522589504025329	10	49	47	266	1585	300	يلزمه اذا شهد عليه اثنان وقال ابو حنيفة واصحابه والاوزاعي والشافعي----------------------- وساءر الفقهاء ان- العدة -لا يلزم- منها شء لانها منافع لم يقبضها في العارية لانها طارءة وفي غير العارية هي اشخاص واعيان موهوبة لم تقبض فلصاحبها الرجوع فيها	3686	-6198253677468548428	196	344.0	161	245	80.0	28	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms4471	false	1068633305221493122	6	46	33	226	1462	300	ان من لم يحافظ علي كمال وضوءها وتمام ركوعها وسجودها فليس بمحافظ عليها ومن لم يحافظ عليها فقد ضيعها ومن ضيعها فهو لما سواها اضيع كما ان من حفظها وحافظ عليها حفظ---------- دينه ولا دين لمن لا صلاة له ورحم	4471	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms3692	true	-4413572646638511330	126	166	628	819	1498	300	ان من لم يحافظ علي كمال وضوءها و-----ركوعها وسجودها فليس بمحافظ عليها ومن لم يحافظ عليها فقد ضيعها ومن ضيعها فهو لما سواها اضيع كما ان من -------حافظ عليها حفظ الله عليه دينه ولا دين لمن لا صلاة له وقال	3692	-6198253677468548428	178	328.5	140	203	87.68473052978516	35	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms4601	false	3506680931391527834	102	218	505	1062	1447	300	عن انس بن حكيم الضبي انه اتي المدينة فلقي ابا هريرة فقال له يا فتي الا احدثك حديثا لعل الله------ ان ينفعك به قلت بلي قال ان اول ما يحاسب به الناس يوم القيامة من اعمالهم الصلاة فيقول ربنا تبارك وتعالي لملاءكته وهو اعلم انظروا في صلاة عبدي اتمها ام نقصها فان كانت تامة كتبت له تامة وان كان انتقص منها شيءا قال انظروا هل لعبدي ممن تطوع فان كان له تطوع قال اكملوا لعبدي فريضته من تطوعه ثم تءخذ الاعمال علي ذلك قال يونس واحسبه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ابو داود وحد----ثنا موسي بن اسماعيل حدثنا حماد ---عن داود ابن ابي هند عن زرارة بن اوفي عن تميم الداري عن النبي صلي	4601	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms3692	true	-4413572646638511330	182	300	931	1498	1498	300	عن انس بن حكيم الضبي انه اتي المدينة فلقي ابا هريرة فقال له يا فتي الا احدثك حديثا لعل الله تعالي ان ينفعك به قلت بلي قال ان اول ما يحاسب به الناس يوم القيامة من اعمالهم الصلاة فيقول الله تبارك وتعالي لملاءكته وهو اعلم انظروا في صلاة عبدي اتمها ام نقصها فان كانت تامة كتبت له تامة وان كان انتقص منها شيءا قال انظروا هل لعبدي -من تطوع فان كان له تطوع قال اكملوا لعبدي فريضته من تطوعه ثم تءخذ الاعمال علي ذلك قال يونس واحسبه عن النبي صلي الله عليه وسلم لفظ ابي داود وقال حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا حماد حدثنا داود -بن ابي هند عن زرارة بن اوفي عن تميم الداري عن النبي صلي-	3692	-6198253677468548428	542	1043.0	427	570	95.08772277832031	108	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms4601	false	3506680931391527834	234	300	1139	1447	1447	300	قال ابو عمر---------------------------- اما اكمال الفريضة من التطوع فانما يكون ذلك والله اعلم فيمن سها عن فريضة فلم يات بها او لم يحسن ركوع--------ها ولم يدر قدر ذلك واما من تعمد تركها او نسي ثم ذكرها فلم يات بها عامدا واشتغل بالتطوع عن اداء فرضه- وهو ذاكر له فلا تكمل له فريضته تلك من تطوعه والله اعلم وقد روي من حديث الشاميين في هذا الباب حديث-	4601	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms3693	true	-5064252328145427069	216	286	1012	1344	1405	300	قال ابو عمر بن عبد البر في كتاب التمهيد اما اكمال الفريضة من التطوع فانما يكون---- والله اعلم فيمن سها عن فريضة فلم يات بها او لم يحسن ركوعها وسجودها ولم يدر قدر ذلك واما من----- تركها او نسي ثم ذكرها فلم يات بها عامدا واشتغل بالتطوع عن اداء فرضها وهو ذاكر له فلا تكمل له فريضة -----من تطوعه والله اعلم وقد روي من حديث الشاميين في هذا الباب حديث	3693	-6198253677468548428	292	539.5	231	346	84.39306640625	57	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms4602	false	1133376098520654717	18	74	81	344	1423	300	قرط عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من صلي صلاة لم يكمل فيها ركوعه وسجوده وخشوعه زيد فيها من سب--حاته حتي تتم------------ وهذا لا يحفظ عن النبي صلي الله عليه وسلم الا من هذا الوجه وليس بالقوي و----ان صح كان معناه انه خرج من صلاته و--قد اتمها عند نفسه وليست في الحكم بتامة والله اعلم	4602	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms3694	true	-2595392754283282053	0	60	0	276	1497	300	قرط عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من صلي صلاة لم يكمل فيها ركوعه وسجود-------ه زيد فيها من تسبيحاته حتي تتم قال ابو عمر وهذا لا يحفظ عن النبي صلي الله عليه وسلم الا من هذا الوجه وليس بالقوي وان كان صح كان معناه انه خرج من صلاة كان قد اتمها عند نفسه وليست في الحكم بتامة والله اعلم	3694	-6198253677468548428	250	466.5	196	283	88.33922576904297	51	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1194	false	-3507488475805801657	196	283	974	1415	1494	300	جابر بن عبد-الله عن الورود فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الورود الدخول لا يبقي بر ولا فاجر الا دخلها فتكون علي المءمنين بردا وسلاما كما كانت علي ابراهيم ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا 1 وروي الكلبي عن ابي صالح عن ---------ابن عباس في قوله تعالي-------------------------------------------- وان منكم الا واردها قال الممر علي الصراط وممن قال ايضا ان الورود ال-ممر علي الصراط عبدا----------------------------------------------------------------لله بن مسعود وكعب الاحبار والسدي ورواه السدي عن مرة عن ابن مسعود ----------عن النبي صلي الله عليه وسلم	1194	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms3705	true	4451073930753100320	35	127	207	675	1571	300	جابر بن عبد الله -----------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الورود الدخول لا يبقي بر ولا فاجر الا دخلها فتكون علي المءمنين بردا وسلاما كما كانت علي ابراهيم ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا اسنده ابو عمر في كتاب التمهيد وهو قول ابن عباس وخالد بن معدان وابن جريج وغيرهم وروي عن يونس انه كان يقرا وان منكم الا وا--------------------------------------ردها الورود الدخول علي التفسير للورود فغلط فيه بعض الرواة فالحقه بالقران وفي مسند الدارمي عن عبد الل----------------------------------------------------ه بن مسعود قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	3705	-6198253677468548428	279	431.0	221	570	48.94736862182617	51	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1196	false	8044113774872263000	53	83	268	410	1469	300	ابي هريرة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم عاد مريضا ومعه ابو هريرة من وعك كان به فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ابشر فان الله تبارك وتعالي يقول	1196	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms3706	true	6219519979529940287	273	300	1415	1541	1541	300	ابو هريرة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عاد مريضا--------------- من وعك---- به فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ابشر فان الله تبارك وتعالي يقول-	3706	-6198253677468548428	118	203.5	93	147	80.27210998535156	21	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1195	false	-3456088053405096261	64	179	339	903	1476	300	وروي وكيع عن شعبة عن عبدا-لله بن الساءب عن رجل عن ابن عباس انه قال في قول الله عز وجل وان منكم الا واردها قال هو- خطاب للكفار وروي عنه انه كان يقرا وان منهم الا واردها ردا علي الايات التي قبلها في الكفار قوله فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا 2 و----------------- ايهم اشد علي الرحمن عتيا 3 ثم لنحن اعلم بالذين هم اولي بها صليا 4 وان منهم الا واردها 5 وقال ابن الانباري محتجا لمصحف عثمان وقراءة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العامة جاءز في اللغة يرجع من مخاطبة الغاءب الي لفظ المواجهة بالخطاب كما قال تعالي وسقاهم ربهم شرابا طهورا ان هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا --------------------6 فابدل الكاف -من الهاء -قال	1195	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms3707	true	7142334324646128295	108	252	552	1276	1546	300	وروي وكيع عن شعبة عن عبد الله بن الساءب عن رجل عن ابن عباس انه قال في قول الله -تعالي وان منكم الا واردها قال هذا خطاب للكفار وروي عنه انه كان يقرا وان منهم----------- ردا علي الايات التي قبلها في الكفار قوله فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد علي الرحمن عتيا ثم-- لنحن اعلم بالذين هم اولي بها صليا-- وان منكم وكذلك قرا عكرمة وجماعة وعليها فلا شغب في هذه ال---قراءة وقالت فرقة المراد بمنكم الكفرة والمعني قل لهم يا محمد وهذا التاويل ايضا سهل التناول والكاف في منكم راجعة الي الهاء في لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا فلا ينكر رجوع الكاف الي الهاء فقد عرف ذلك في قوله عز وجل--------------------------------------------------------------------------------- وسقاهم ربهم شرابا طهورا ان هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا الانسان معناه كان لهم فرجعت الكاف الي الهاء وقال	3707	-6198253677468548428	397	528.5	311	824	48.17961120605469	73	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1196	false	8044113774872263000	176	282	856	1393	1469	300	قال حدثنا سعيد حدثنا علي بن معبد حد------------------------ثنا مسلم بن ابراهي-------م قال حدثنا عصمة بن سالم الهنابي وكان صدوقا عاقلا قال حدثنا الاشعث-------------------------------- بن جابر الحران------------------------------------ي عن شهر بن حوشب عن ابي ريحانة الانصاري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------- الحمي كير من جهنم وهي نصيب المءمن من النار 1 وقال قوم-- الورود للمءمنين ان يروا النار ثم -------------ينجي منها الفاءز ويصلاها من قدر عليه دخولها ثم يخرج منها ب--شفاعة محمد صلي الله عليه وسلم او بغيرها من رحمة الله------ واحتج بقول رسول الله صلي الله عليه وسلم في مخاطبة اصحابه ومن جري مجراهم من المءمنين اذا مات احدكم عرض عليه مقعده بالغداة والعشي	1196	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms3707	true	7142334324646128295	13	107	64	545	1546	300	قال حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا محمد بن اسماعيل الصاءغ قال حد------------------------------------------------ثنا ابو اسامة قال حدثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن اسماعيل بن عبيد الله عن ابي صالح الاشعر---------------ي عن ابي ------------هريرة عن ال-------نبي صلي الله عليه وسلم عاد مريضا فذكره وفي الحديث الحمي حظ ال------------------مءمن من النار-- وقالت فرقة ال-----------------ورود النظر اليها في القبر فينجي منها الفاءز ويصلاها من قدر عليه دخولها ثم يخرج منها بالشفاعة------------------------ او بغيرها من رحمة الله تعالي واحتجوا بحديث ابن عمر-------------------------------------------------------------- اذا مات احدكم عرض عليه مقعده بالغداة والعشي	3707	-6198253677468548428	248	298.5	195	686	36.15160369873047	37	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1196	false	8044113774872263000	83	154	410	742	1469	300	هي ناري اسلطها علي عبدي المءمن لتكون حظه من ا-------------------------لنار في الاخرة ----------1 وحدثنا -خلف بن احمد قال حدثنا احمد بن --------------مطرف حدثنا سعيد بن عثمان حدثنا علي بن معبد بن نوح حدثنا يزيد بن هارون قال حدثنا ابو غسان محمد بن مطرف عن الحصين عن ابي صالح الاشعري عن ابي امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال----------------------- الحمي كير من جهنم فما اصاب المءمن منها كان حظه من النار	1196	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms3707	true	7142334324646128295	0	70	0	344	1546	300	هي ناري اسلطها علي عبدي المءمن لتكون حظه من النار اسنده ابو عمر قال حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا محمد بن اسماعيل الصاءغ قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا عبد الرحمن بن----------- يزيد بن جابر عن اسماعيل بن عبيد الله عن -------------------ابي صالح الاشعري عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم عاد مريضا فذكره وفي الحديث الحمي حظ الم------------------ء-------------من من النار	3707	-6198253677468548428	182	244.0	137	405	44.938270568847656	31	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1190	false	7280301660402531593	165	219	811	1078	1474	300	صلي الله عليه وسلم ما من مسلم يموت له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث الا ادخله الله الجنة بفضل رحمته اياهم 1 ففي قوله صلي الله عليه وسلم في هذه الاحاديث لم يبلغوا الحنث ومعناه عند اهل العلم لم يبلغوا الحلم ولم يبلغوا ان يلزمهم حنث دليل علي ان اطفال المسلمين في الجنة	1190	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms3708	true	-5770591248164653375	254	300	1345	1571	1571	300	صلي الله عليه وسلم--- من ما------ت له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث كان له حجابا من النار او دخل الجنة ف-----------------قوله علي------------ه السلا--م لم يبلغوا الحنث ومعناه عند اهل العلم لم يبلغوا الحلم ولم يبلغوا ان يلزمهم حنث دليل علي ان اطفال المسلمين في الجنة-	3708	-6198253677468548428	186	308.5	148	267	69.66291809082031	32	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1195	false	-3456088053405096261	139	178	689	899	1476	300	وقال ابن الانباري محتجا لمصحف عثمان وقراءة العامة جاءز في اللغة--- يرجع من مخاط-----بة الغاءب الي لفظ المواجهة بالخطاب كما قال تعالي وسقاهم ربهم شرابا طهورا ان هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا 6--------- فابدل الكاف من الهاء	1195	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms3708	true	-5770591248164653375	81	121	451	665	1571	300	وقال ابن الانباري محتجا لمصحف عثمان وقراءة العامة جاءز في اللغة ان يرجع من خطاب الغيبة------- الي لفظ المواجهة بالخطاب كما قال------ وسقاهم ربهم شرابا طهورا ان هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا الانسان 21 فابدل الكاف من الهاء	3708	-6198253677468548428	193	346.5	156	227	85.02202606201172	34	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1197	false	-7239263236023353775	67	292	316	1412	1449	300	الله عليه -وسل-م الا تحلة القسم-------------- استثناء منقطعا بمعني لكن تحلة القسم وهذا معروف في اللغة واذا كان ذلك كذلك فقوله لن تمسه النار الا تحلة ال-----قسم اي -لا تمسه النار اصلا ------كلاما تاما ثم ابتدا الا تحلة القسم اي لكن تحلة القسم لا بد منها في قول الله عز وجل وان منكم الا واردها وهي الجواز علي الصراط او الرءية و--الدخول دخول سلامة فلا يكون في---- شء من ذلك مسيس يءذي وقال بعض اهل العلم في قول الله الا ما ذكيتم معناه لكن ما ذكيتم من غير ما ذكر في هذه الاية ذكاة تامة وقد ذكرنا ذلك فيما سلف من كتابنا هذا وذكرنا هناك تعارف ذلك في لسان العرب وذلك في باب زيد بن اسلم 1 ومما يدل علي ان الاستثناء هاهنا منقطع وانه غير عاءد الي النار لا تمس من مات له ثلاثة من الولد فاحتسبهم حديثه الاخر صلي الله عليه وسلم وهو قوله- لا يموت لاحدكم ثلاثة من الولد فيحتسبهم الا كانوا له جنة من النار فقالت امراة يا رسول الله او اثنان قال او اثنان 2 والجنة الوقاية والستر ومن وقي النار وستر عنها فلن تمسه اصلا ولو مسته ما--كان موقي واذا وقيها وستر عنها فقد زحزح وبوعد بينه وبينها وهذا انما يكون لمن صبر واحتسب ورضي وسلم والله اعلم وبهذا الحديث يفسر الاول لان فيه ذكر الحسبة قوله فيحتسبهم ولذلك جعله مالك باثره مفسرا له والوجه عندي في هذا الحديث	1197	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms3708	true	-5770591248164653375	130	244	714	1295	1571	300	قوله عليه السلام الا تحلة القسم يحتمل ان يكون استثناء منقطعا------ لكن تحلة القسم وهذا معرو------------------------------------------------ف في كلام العرب والمعني الا تمسه النار اصلا وتم الكلام هن--ا ثم ابتدا الا تحلة القسم اي لكن تحلة القسم لا بد منها في قوله تعالي----- وان منكم الا واردها وهو الجواز علي الصراط او الرءية او الدخول دخول سلامة فلا يكون في ذلك شء من---- مسيس --------------------------لقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه الصلاة والسلام لا يموت لاحدكم ثلاثة من الولد فيحتسبهم الا كانوا له جنة من النار------------------------------------------------- والجنة الوقاية والستر ومن وقي النار وستر عنها فلن تمسه اصلا ولو مسته لما كان موقي الرابعة هذا الح---------------------------------------------------------------------------------------------ديث يفسر الاول لان فيه ذكر الحسبة-------------- ولذلك جعله مالك باثره مفسرا له و---------يقيد هذا الحديث	3708	-6198253677468548428	487	793.0	387	1133	42.98323059082031	83	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1191	false	-7635076110797424157	86	156	430	758	1443	300	وقد روي شعبة عن معاوية بن قرة بن اياس المزني عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا من الانصار مات له ابن صغير فوجد عليه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اما يسرك ان لا تاتي بابا من ابواب الجنة الا وجدته يستفتح لك فقالوا يا رسول الله اله خاصة ام للمسلمين عامة قال بل للمسلمين عامة 4 و---------هذا حديث ثابت صحيح بمعني ما ذكرناه	1191	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms3709	true	3757815181470816103	166	237	842	1177	1498	300	وقد روي شعبة عن معاوية بن قرة بن اياس المزني عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا من الانصار مات له ابن صغير فوجد عليه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اما يسرك ا--لا تاتي بابا من ابواب الجنة الا وجدته يستفتح لك فقالوا يا رسول الله اله خاصة ام للمسلمين عامة قال بل للمسلمين عامة قال ابو عمر هذا حديث ثابت صحيح بمعني ما ذكرناه	3709	-6198253677468548428	323	628.5	255	337	95.84569549560547	67	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1191	false	-7635076110797424157	0	44	0	226	1443	300	فجعلتهم في المشيءة وهو قول شاذ مهجور مردود باجماع الجماعة وهم الحجة الذين لا تجوز مخالفتهم ولا يجوز علي مثلهم الغلط في مثل هذا الي ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من اخبار الاحاد الثقات العدول فمنها ما ذكرنا ومنها قوله صلي -	1191	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms3709	true	3757815181470816103	34	69	170	353	1498	300	فجعلتهم في المشيءة وهو قول---- مهجور مردود باجماع------------ الحجة الذين لا تجوز مخالفتهم ولا يجوز علي مثلهم الغلط----------- الي ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من اخبار الاحاد الثقات العدول وان----------------- قوله عليه	3709	-6198253677468548428	178	314.5	144	227	78.41410064697266	30	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1192	false	-5975948901375469432	0	43	0	214	1447	300	في اصلاب اباءهم وخلق النار وخلق لها خلقا وهم في اصلاب اباءهم الله اعلم بما كانوا عاملين 2 وهذا حديث ساقط ضعيف مردود بما ذكرنا من الاثار والاجماع-------- وطلحة بن يحيي ض-----------عيف لا يحتج به وهذا الحديث مما انفرد به فلا يعرج عليه	1192	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms3709	true	3757815181470816103	132	166	668	842	1498	300	في اصلاب اباءهم وخلق النار وخلق لها اهلا وهم في اصلاب اباءهم--------------------------------------- ساقط ضعيف مردود ب--------------------الاجماع والاثار وطلحة بن يحيي الذي يرويه ضعيف لا يحتج به وهذا الحديث مما انفرد به فلا يعرج عليه	3709	-6198253677468548428	151	250.0	120	233	64.80686950683594	27	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms4224	false	7298797636536913029	201	277	1023	1419	1532	300	ابي سعيد الخدري -------------قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي باصحابه اذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره فلما راي ذلك القوم القوا نعالهم فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاته -قال ما حملكم علي القاء --نعالكم قالوا رايناك القيت نعليك فالقينا نعالنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان جبريل اتاني فاخبرني ان فيهما قذرا وقال اذا جاء احدكم المسجد فلينظر فان راي في نعليه قذرا او اذي فليمسح- وليصل فيهما	4224	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms3738	true	1184364894846024406	26	104	124	536	1561	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي باصحابه اذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره فلما راي ذلك القوم القوا نعالهم فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة قال ما حملكم علي القاءكم نعالكم قالوا رايناك القيت نعليك فالقينا نعالنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان جبريل اتاني فاخبرني ان فيهما قذرا وقال-اذا جاء احدكم المسجد فلينظر اذا راي في نعليه قذرا او اذي فليمسحه وليصل فيهما	3738	-6198253677468548428	386	739.0	313	413	93.46247100830078	70	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1371	false	6906965945918362431	19	58	89	276	1497	300	متعمدا فعليه صيام ثلاثة الاف يوم وهذا لا وجه له الا ان------------------------------ يكون كلاما خرج علي التغليظ والغضب لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن ابن مسعود وعلي--- من افطر في رمضان عامدا لم يكفره صيام الدهر	1371	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms3742	true	1725219473975139260	234	267	1215	1368	1530	300	متعمد-------------------------------ا لا يقضي ابدا فالاشارة الي ان ما مضي لا يعود او يكون كلاما خرج علي التغليظ ك-------ما روي -----------------------------عن ابن مسعود وعلي ان من افطر في رمضان عامدا لم يكفره صيام الدهر	3742	-6198253677468548428	107	176.0	84	220	48.6363639831543	19	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1217	false	-4628535983352263478	0	91	0	447	1442	300	وقت صلاة او ذكر صلاة وهو في صلاة فجملة مذهب مالك انه من ذكر صلاة وقد حضر وقت صلاة اخري بدا بالتي نسي اذا كان ذلك خمس صلوات فادني وان فات وقت هذه وان كان اكثر من ذلك بدا بالتي حضر وقتها وعلي---- هذا النحو مذهب ابي حنيفة والثوري والليث الا ان ابا حنيفة واصحابه قالوا الترتيب عندنا واجب في اليوم والليلة اذا كان في الوقت سعة للفاءتة ولصلاة الوقت فان خشي فوات صلاة الوقت بدا بها فان زاد علي صلاة يوم وليلة لم يجب الترتيب عندهم والنسيان عن----دهم يسقط الترتيب	1217	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms3743	true	1973713626123536251	112	203	558	996	1474	300	وقت صلاة او ذكر صلاة وهو في صلاة فجملة مذهب مالك ان -من ذكر صلاة وقد حضر وقت صلاة اخري بدا بالتي نسي اذا كان---- خمس صلوات فادني وان فات وقت هذه وان كان اكثر من ذلك بدا بالتي حضر وقتها وعلي نحو هذا م------ذهب ابي حنيفة والثوري والليث الا ان ابا حنيفة واصحابه قالوا الترتيب عندنا واجب في اليوم والليلة اذا كان في الوقت سعة للفاءتة ولصلاة الوقت فان خشي فوات ال-----وقت بدا بها فان زاد علي صلاة يوم وليلة لم يجب الترتيب عندهم و-قد روي عن الثوري وجوب الترتيب	3743	-6198253677468548428	414	777.0	327	455	90.989013671875	82	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1217	false	-4628535983352263478	189	251	901	1214	1442	300	وقد روي عن الثوري وجوب الترتيب ولم يفرق بين القليل والكثير واختلف في ذلك عن الاوزاعي وقال الشافعي الاختيار ان يبدا بالفاءتة ما لم يخف فوات هذه فان لم يفعل وبدا بصلاة الوقت اجزاه وذكر الاثرم ان الترتيب عند احمد بن حنبل واجب في صلاة ستين سنة واكثر وقال لا ينبغي لاحد ان يصلي صلاة وهو ذاكر لما قبلها لانها تفسد عليه	1217	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms3743	true	1973713626123536251	197	256	965	1266	1474	300	وقد روي عن الثوري وجوب الترتيب ولم يفرق بين القليل والكثير وهو تحصيل مذهب الشافعي ----قال الشافعي الاختيار ان يبدا بالفاءتة ما لم يخف فوات هذه فان لم يفعل وبدا بصلاة الوقت اجزاه وذكر الاثرم ان الترتيب عند احمد-------- واجب في صلاة ستين سنة فاكثر وقال لا ينبغي لاحد ان يصلي صلاة وهو ذاكر لما قبلها لانها تفسد عليه	3743	-6198253677468548428	279	530.0	223	313	89.13738250732422	52	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1218	false	5008143539118477196	140	224	689	1091	1457	300	ثم اختلفوا فقال مالك وابو حنيفة واحمد بن حنبل يصلي التي ذكر ثم يعيد التي صلي مع الامام الا ان يكون بينهما اكثر من خمس صلوات علي ما قدمنا ذكره عن الكوفيين وهو مذهب جماعة من اصحاب مالك المدنيين وذكر الخرقي 1 عن احمد بن حنبل انه قال من ذكر صلاة وهو في اخري ا-----تمها وقض-ي المذكورة واعاد الصلاة التي كان فيها اذا كان الوقت مبقي- فان 2 خشي خروج الوقت--------- اعتقد وهو فيها ان لا يعيدها وقد اجزاته ويقضي التي عليه 3 قال	1218	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms3745	true	2017115336865954597	50	129	251	640	1474	300	ثم اختلفوا فقال ------ابو حنيفة واحمد بن حنبل يصلي التي ذكر ثم يصلي التي صلي مع الامام الا ان يكون بينهما اكثر من خمس صلوات علي ما قدمنا ذكره عن الكوفيين وهو مذهب جماعة من اصحاب مالك المدنيين وذكر الخرقي --عن احمد بن حنبل انه قال من ذكر صلاة وهو في اخري فانه يتمها ويقضي المذكورة واعاد ا-------لتي كان فيها اذا كان الوقت واسعا فان-- خشي خروج الوقت وهو فيها اعتقد ا-----------لا يعيدها وقد اجزاته ويقضي التي عليه -وقال	3745	-6198253677468548428	361	653.5	285	418	86.36363983154297	66	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2320	false	-3480802588853445961	85	110	428	550	1528	300	فان تكتموا الداء لا نخفه وان تبعثوا الحرب لا نقعد قال--------------------------------------- وقال امرء القيس بن حجر خفاهن من انفاقهن كانما خفاهن ودق من عشي مجلب	2320	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms3747	true	-2840211516577894960	138	170	719	878	1564	300	وان تكتموا الداء لا نخفه وان تبعثوا الحرب لا نقعد كذا رواه ابو عبيدة عن ابي الخطاب بضم النون وقال امرء القيس ايضا خف--اهن من انفاقهن كانما خفاهن ودق من عشي مجلب	3747	-6198253677468548428	109	197.5	86	161	67.70186614990234	20	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1494	false	-7966085150335090978	1	37	4	181	1411	300	قال امر عمر بن الخطاب------------- ابي بن كعب وتميما الداري ان يقوما للناس باحدي عشرة ركعة قال وكان القارء يقرا بالمءين حتي كنا نعتمد علي العصي من طول القيام وما كنا ننصرف الا في فروع الفجر	1494	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms3752	true	6665527504097964790	136	174	709	895	1611	300	قال امر عمر بن الخطاب رضي الله عنه ابي بن كعب وتميما الداري ان يقوما للناس باحدي عشرة ركعة---- وكان القارء يقرا بالمءين حتي كنا نعتمد علي العصي من طول القيام وما كنا ننصرف الا في بزوغ الفجر	3752	-6198253677468548428	170	319.5	135	190	89.47368621826172	33	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1354	false	-5464949640518195354	65	124	340	613	1465	300	مالك بن انس يقول-------- من وصف شيءا من ذات الله------- مثل قوله وقالت اليهود يد الله مغلولة 56 وا-----شار بيده الي عنقه ومثل قوله وهو---- السميع البصير فاشار الي عينيه او اذنه او شيءا من بدنه قطع ذلك منه لانه شبه الله------ بنفسه ثم قال مالك اما سمعت قول البراء حين حدث ا-----ن النبي صلي الله عليه وسلم قال	1354	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms3813	true	-7534922984928855193	99	154	499	767	1463	300	مالك بن انس رضي الله عنه من وصف شيءا من ذات الله عز وجل مثل قوله وقالت اليهود يد الله مغلولة الماءدة فاشار بيده الي عنقه قطعت يده وكذلك في السمع والبصر ي----------------------------------------قطع ذلك منه لانه شبه الله تعالي بنفسه الثالثة روي الاءمة واللفظ لمسلم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال	3813	-6198253677468548428	170	233.0	131	308	55.19480514526367	31	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3292	false	-189013676654627	0	94	0	462	1519	300	في الهالك في الفترة والمعتوه والمولود قال يقول الهالك في الفترة لم ياتني كتاب ولا رسول ثم تلا ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا 2 الي اخر الاية ويقول المعتوه رب لم تجعل لي عقلا اعقل به خيرا ولا شرا قال ويقول المولود رب لم ادرك العمل قال فترفع لهم نار فيقال---- ردوها -ادخلوها قال فيردها او يدخلها من كان في علم الله سعيدا --وادرك العمل ويمسك عنها من كان في علم الله شقيا لو ادرك العمل قال فيقول الله عز وجل------ اياي عصيتم فكيف رسلي لو اتتكم	3292	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms3821	true	8066125226626518902	82	173	410	867	1523	300	في الهالك في الفترة والمعتوه والمولود قال يقول الهالك في الفترة لم ياتني كتاب ولا رسول ثم تلا ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا---------- الاية ويقول المعتوه رب لم تجعل لي عقلا اعقل به خيرا ولا شرا---- ويقول المولود رب لم ادرك العم----ل فترفع لهم نار فيقول لهم ردوها وادخلوها قال فيردها او يدخلها من كان في علم الله سعيدا لو ادرك العمل ويمسك عنها من كان في علم الله شقيا لو ادرك العمل قال فيقول الله تبارك وتعالي اياي عصيتم فكيف رسلي لو اتتكم	3821	-6198253677468548428	436	818.5	348	475	91.78947448730469	82	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2028	false	3647911849552089237	273	300	1332	1454	1454	300	مالك عن ابن شهاب عن حرام بن سعد بن محيصة ان ناقة للبراء بن عازب دخلت حاءط رجل فافسدت فيه فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم-	2028	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms3864	true	-9186938514733898142	152	177	810	925	1505	300	مالك عن ابن شهاب عن حرام بن سعد بن محيصة ان ناقة للبراء-------- دخلت حاءط رجل فافسدت فيه فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم	3864	-6198253677468548428	114	214.5	90	123	92.68292999267578	24	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2029	false	5417361506671453676	0	125	0	609	1460	300	ان علي اهل الحواءط حفظها بالنهار وان ما افسدت المواشي بالليل ضامن علي اهلها هكذا رواه جميع --رواة الموطا فيما علمت مرسلا وكذلك رواه اصحاب ابن شهاب عن ابن شهاب ايضا هكذا مرسلا الا ان ابن عيينة رو-----اه عن الزهري عن سعيد بن المسيب وحرام بن سعد بن محيصة ان ناقة للبراء دخلت حاءط قوم فذكر مثله بمعناه وجعل مع حرام بن سعد سعيد بن المسيب ورواه ابن ابي ذءب عن ابن شهاب انه بلغه ان ناقة للبراء بن عازب دخلت حاءط قوم مثل حديث مالك سواء و---------------------------------------------------------لم يصنع ابن ابي ذءب شيءا ل---انه افسد اسناده ورواه عبد-الرزاق عن معمر عن الزهري عن حرام بن محيصة عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يتابع عبد-الرزاق علي ذلك وانكروا عليه قوله فيه عن ابيه	2029	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms3864	true	-9186938514733898142	177	296	925	1488	1505	300	ان علي اهل الحواءط حفظها بالليل- وان ما افسدت المواشي بالليل ضامن علي اهلها هكذا رواه جميع الرواة مر-----------------سلا وكذلك رواه اصحاب ابن شهاب عن ابن شهاب الا -------------------ابن عيينة فانه رواه عن الزهري عن سعيد---------- وحرام بن سعد بن محيصة ان ناقة--------------------- فذكر مثله بمعناه ورو-----------------------------------اه ابن ابي ذءب عن ابن شهاب انه بلغه ان ناقة البراء-------- دخلت حاءط قوم مثل حديث مالك سواء الا انه لم يذكر حرام بن سعد بن محيصة ولا غيره قال ابو عمر لم يصنع ابن ابي ذءب شيءا الا انه افسد اسناده ورواه عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن حرام بن محيصة عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يتابع عبد الرزاق علي ذلك وانكروا عليه قول----ه عن ابيه	3864	-6198253677468548428	479	842.5	379	678	70.64896392822266	92	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2032	false	7731437415882388753	117	280	577	1395	1498	300	البهاءم فيما تفسده او تجني عليه لا في ليل ولا في نهار الا ان يكون راكبا او ساءقا او قاءدا وحجتهم في ذلك قوله صلي الله عليه وسلم العجماء جرحها جبار ومن حجتهم ايضا ان الذمة بريءة لا يثبت فيها شء الا بما لا مدفع فيه وجعلوا حديث جرح العجماء جبار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معارضا لحديث البراء بن عازب وليس كما ذهبوا اليه لان التعارض في الاثار انما يصح اذا لم يمكن استعمال احدهما الا بنفي الاخر وحديث العجماء جرحها جبار معناه علي الجملة لم يخص -----------------حديث البراء وتبقي له احكام كثيرة علي حسب ما ذكرناها فيما سلف من كتابنا هذا لان رسول الله صلي الله عليه وسلم لو جاء عنه في حديث واحد العجماء جرحها جبار نهارا لا ليلا وفي الزرع والحواءط والحرث دون غيره لم يكن هذا مستحيلا من القول فكيف يجوز ان يقال في هذا متعارض وانما المتعارض والمتضاد المتنافي الذي لا يثبت بعضه الا بنفي بعض وانما هذا من باب المجمل والمفسر ومن باب العموم والخصوص وقد بين ذلك في كتاب الاصول	2032	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms3865	true	8421248770246096282	117	246	603	1263	1552	300	البهاءم -اذا افسدت زرعا----------- في ليل او ----نهار انه لا يلزم صاحبها شء وادخل فسادها في عموم------- قوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------- جرح العجماء جبار فقاس جميع اعمالها علي جرحهاويقال انه ما تقدم ابا حنيفة احد بهذا القول ولا حجة له ولا لمن اتبعه في حديث العجماء وكونه ناسخا لحديث البراء ومعارضا له فان النسخ شروطه معدومة و------------------التعارض---------- انما يصح اذا لم يمكن استعمال احدهما الا بنفي الاخر وحديث العجماء جرحها جبار عموم متفق عليه ثم خص منه الزرع والحواءط بحديث البراء--------------------------------------------------------------- لان النبي---- صلي الله عليه وسلم لو جاء عنه في حديث واحد العجماء جرحها جبار نهارا لا ليلا وفي الزرع والحواءط والحرث ---------لم يكن هذا مستحيلا من القول فكيف يجوز ان يقال في هذا متعارض وا----------------------------------------------------------------نما هذا من با-----------------------ب العموم والخصوص علي ما هو مذكور في- الاصول	3865	-6198253677468548428	393	548.5	309	972	40.432098388671875	62	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2030	false	1477159147203415797	75	126	419	687	1556	300	ويقوم الزرع الذي افسدت بال--------ليل علي الرجاء والخوف قال والحواءط التي تحرس والتي لا تحرس سواء والمحظر عليه- وغير المحظر سواء يغرم اهلها ما اصابت بالليل بالغا ما بلغ وان كان اكثر من قيمتها قال مالك فاذا انفلتت دابة بالليل فوطءت علي رجل ناءم لم يغرم صاحبها شيءا وانما هذا في	2030	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms3866	true	-4468275890618240756	250	300	1275	1541	1541	300	ويقوم الزرع الذي افسدت المواشي بالليل علي الرجاء والخوف قال والحواءط التي تحرس والتي لا تحرس----- والمحظر عليها وغير المحظر سواء يغرم اهلها ما اصابت بالليل بالغا ما بلغ وان كان اكثر من قيمتها قال و-----اذا انفلتت دابة بالليل فوطءت علي رجل ناءم لم يغرم صاحبها شيءا وانما هذا في-	3866	-6198253677468548428	253	478.5	205	277	91.33573913574219	44	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2031	false	-2793413269439015315	197	232	1011	1182	1536	300	يضمن اكثر من قيمة الماشية و---------------لا اعلم من اين قال---- الليث هذا--- الا ان يجعله قياسا علي العبد الجاني انه لا يفتك باكثر من قيمته ولا يلزم سيده--- جنايته باكثر من قيمته وهذا ضعيف الوجه	2031	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms3866	true	-4468275890618240756	110	151	593	784	1541	300	يضمن اكثر من قيمة الماشية فقد قال ابو عمر لا اعلم من اين قال هذا الليث بن سعد الا ان يجعله قياسا علي العبد الجاني---- لا يفتك باكثر من قيمته ولا يلزم سيده في جنايته -اكثر من قيمته وهذا ضعيف الوجه	3866	-6198253677468548428	162	278.5	128	196	82.65306091308594	31	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2033	false	-2027259802544109050	34	180	182	960	1581	300	ويحفظه عمن اراده لانتشار البهاءم للرعي وغيره فجعل حفظ ذلك بالنهار علي اهل الزرع- لانه وقت التصرف في المعاش والرعي وحفظ الاموال وارسال الدواب والمواشي واذا اتلفت بالنهار من الزرع شيءا فصاحب الزرع انما اوتي من قبل نفسه حيث لم يحفظه في الوقت الذي الاغلب من الناس انهم يحفظونه فيه ممن اراده اذ لو منع الناس من ترك مواشيهم للرعي من اجل الزرع للحقتها في ذلك مضرة ومشقة فاذا جاء الليل فقد جاء الوقت الذي يرجع كل شء الي موضعه و----يرجع اهل ا-لزرع الي منازله------------------------------------------------------------------م ويرد اهل الم-اشية ماشيتهم الي مواضعهم ليحفظوها فيها فاذا تركوها ليلا حتي افسدت فالجناية من اهل المواشي لا من اهل الزرع لان الاغلب ان الناس لا يحفظون زروعهم بالليل لاستغناءهم عن ذلك وعلمهم ان المواشي بالليل ترد الي اماكنها فاذا فرط صاحب الماشية في ردها الي منزله او فرط في ضبطها وحبسها عن الانتشار بالليل حتي اتلفت شيءا فعليه ضمان ذلك	2033	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms3866	true	-4468275890618240756	0	84	0	444	1541	300	ويحفظه عمن اراد----------------------------ه فجعل حفظ ذلك بالنهار علي اهل الزروع لانه وقت التصرف في المعاش كما قال الله سبحانه وتعالي وجعلنا الن---------------------هار معاشا النبا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جاء الليل فقد جاء الوقت الذي يرجع كل شء الي موضعه وسكنه كما قال الله تعالي من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه القصص وقال وجعل الليل سكنا الانعام ويرد اهل المواشي مواشي-هم الي مواضعهم ليحفظوها ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا فرط صاحب الماشية في ردها الي منزله او فرط في ضبطها وحبسها عن الانتشار بالليل حتي اتلفت شيءا فعليه ضمان ذلك	3866	-6198253677468548428	310	502.5	247	851	36.427730560302734	51	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2030	false	1477159147203415797	147	180	801	973	1556	300	وقال ابن القاسم ما افسدت الماشية بالليل فهو في مال ربها وان كان اضعاف قيمتها لان الجناية من قبله اذ لم يربطها وليست الماشية كالعبيد حكاه سحنون واصبغ وابو زيد عن ابن القاسم	2030	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms3867	true	-8216828001794664162	8	41	44	215	1494	300	وقال ابن القاسم ما افسدت الماشية بالليل فهو في مال ربها وان كان اضعاف ثمن-ها لان الجناية من قبله اذ لم يربطها وليست الماشية كالعبيد حكاه سحنون واصبغ وابو زيد عن ابن القاسم	3867	-6198253677468548428	168	331.0	135	172	97.6744155883789	32	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2034	false	-9020127866270431117	193	243	992	1238	1535	300	معمر عن قتادة عن الشعبي ان شاة وقعت في غزل حاءك فاختصموا الي شريح فقال الشعبي انظروه فانه سيسالهم ليلا وقعت فيه ام نهارا ففعل ثم قال ان كان بالليل ضمن وان كان بالنهار لم يضمن ثم قرا شريح اذ نفشت فيه غنم القوم قال فالنفش بالليل والهمل بالنهار قال	2034	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms3868	true	8102678724139869890	106	156	566	812	1595	300	معمر عن قتادة عن الشعبي ان شاة وقعت في غزل حاءك فاختصموا الي شريح فقال الشعبي انظروه فانه سيسالهم ليلا وقعت فيه او نهارا ففعل ثم قال ان كان بالليل ضمن وان كان بالنهار لم يضمن ثم قرا شريح اذ نفشت فيه غنم القوم قال والنفش بالليل والهمل بالنهار قلت	3868	-6198253677468548428	242	480.0	192	246	98.37398529052734	47	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3251	false	197347933071374165	74	134	353	628	1426	300	عن ابي العباس احمد بن يحيي ثعلب انه قال في قول الله عز وجل فظن ان لن نقدر عليه قال هو من التقتير ليس من القدرة يقال منه قدر الله لك الخير يقدره قدرا بمعني قدر الله لك الخير وانشد ثعلب------------------------------------------------------ ولا عاءدا ذاك الزمان الذي مضي تباركت ما تقدر يقع ولك الشكر يعني ما تقدره وتقضي به يقع يعني	3251	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms3881	true	-8464911607806777769	171	240	854	1178	1495	300	عن ابي العباس احمد بن يحيي ثعلب انه قال في قول الله عز وجل فظن ان لن نقدر عليه---- هو من التقدير ليس من القدرة يقال منه قدر الله لك الخير يقدره قدرا بمعني قدر الله لك الخير وانشد ثعلب فليست عشيات اللوي برواجع لنا ابدا ما اورق السلم النضر ولا عاءد- ذاك الزمان الذي مضي تباركت ما تقدر يقع ولك الشكر يعني ما تقدره وتقضي به يقع وعلي	3881	-6198253677468548428	267	501.5	208	329	81.15501403808594	55	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3247	false	1184893918703846724	178	236	891	1159	1484	300	قال --رجل----- لم يعمل حسنة قط لاهله اذا مات فحرقوه ثم اذروا نصفه في البر ونصفه في البحر فوالله لءن قدر الله علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ليعذبنه----------------------- عذابا لا يعذبه احدا من العالمين ---------------------------فلما مات -----الرجل فعلوا ما امرهم به فامر------------------------------------------------------ الله البر فجمع ما فيه وامر البحر فجمع ما فيه ثم قال لم فعلت هذا قال من خشيتك يا رب	3247	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms3882	true	6938656445131743221	27	132	152	671	1537	300	قول الرجل الذي لم يعمل خيرا قط لاهله اذا مات فحرقوه------------------------------------- فوالله لءن قدر الله علي الحديث فعلي التاويل الاول يكون تقديره والله لءن ضيق الله علي وبالغ في محاسبتي وجزاني علي ذنوبي ليكونن ذلك ثم امر ان يحرق بافراط خوفه وعلي التاويل الثاني اي لءن كان سبق في قدر الله وقضاءه ان يعذب كل ذي جرم علي جرمه ليعذبني الله علي اجرامي وذنوبي عذابا لا يعذبه احدا من العالمين غيري وحديثه خرجه الاءمة في الموطا وغيره والرجل كان مءمنا موحدا وقد جاء في بعض طرقه لم يعمل خيرا الا التوحيد وقد قال حين قال الله تعالي----------------------------------------- لم فعلت هذا قال من خشيتك يا رب	3882	-6198253677468548428	152	176.5	118	597	25.460636138916016	26	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3248	false	5315373807425281268	62	117	306	560	1436	300	قال --رجل----- لم يعمل خيرا قط لاهله اذا مات فاحرقوه واذروا نصفه في البر ونصفه في البحر فوالله لءن قدر الله علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ليعذبنه----------------------- عذابا لا يعذبه احدا من العالمين ---------------------------فلما مات فعلوا به فامر-------------------------------------------------------------------------- الله البحر فجمع ما فيه وامر البر فجمع ما فيه 2 ثم قال لم فعلت هذا قال من خشيتك يا رب	3248	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms3882	true	6938656445131743221	27	132	152	671	1537	300	قول الرجل الذي لم يعمل خيرا قط لاهله اذا مات ف-حرقوه----------------------------------- فوالله لءن قدر الله علي الحديث فعلي التاويل الاول يكون تقديره والله لءن ضيق الله علي وبالغ في محاسبتي وجزاني علي ذنوبي ليكونن ذلك ثم امر ان يحرق بافراط خوفه وعلي التاويل الثاني اي لءن كان سبق في قدر الله وقضاءه ان يعذب كل ذي جرم علي جرمه ليعذبني الله علي اجرامي وذنوبي عذابا لا يعذبه احدا من العالمين غيري وحديثه خرجه الاءمة في الموطا وغيره والرجل كان مءمنا موحدا وقد جاء في بعض طرقه لم يعمل خيرا الا التوحيد وقد قال حين قال الله تعالي------------------------------------------- لم فعلت هذا قال من خشيتك يا رب	3882	-6198253677468548428	148	193.0	115	598	24.749164581298828	27	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3250	false	-7488045867823038332	227	257	1109	1255	1465	300	الرجل قال لءن كان قد سبق في قدر الله وقضاءه ان يعذب كل ذي جرم علي جرمه ليعذبني الله علي اجرامي وذنوبي عذابا لا يعذبه احدا من العالمين غيري والوجه -----	3250	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms3882	true	6938656445131743221	70	100	374	522	1537	300	الثاني اي لءن كان--- سبق في قدر الله وقضاءه ان يعذب كل ذي جرم علي جرمه ليعذبني الله علي اجرامي وذنوبي عذابا لا يعذبه احدا من العالمين غيري وحديثه خرجه	3882	-6198253677468548428	133	246.0	105	151	88.0794677734375	25	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1264	false	3882853078388560892	81	154	419	776	1484	300	مالك------------- ما طرحته------- من مضغة او علقة او ما يعلم انه ولد-------------- ففيه الغرة وقال الشافعي لا شء فيه حتي يتبين من خلقه شء قال مالك اذا سقط الجنين فلم يستهل صارخا ففيه الغرة وسواء تحرك او عطس ففيه الغرة ابدا حتي يستهل صارخا فان استهل صارخا ففيه الدية كاملة وقال الشافعي------------- وساءر الفقهاء --------اذا علمت حياته بحركة او بعطاس او باستهلال او بغير ذلك مما تستيقن به حياته ثم مات ففيه الدية	1264	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms3907	true	5252501667599293171	56	135	284	669	1519	300	مالك رضي الله عنه ما طرحته المراة من مضغة او علقة او ما يعلم انه ولد اذا ضرب بطنها ففيه الغرة وقال الشافعي لا شء فيه حتي يتبين من خلقه شء قال مالك اذا سقط الجنين فلم يستهل صارخا ففيه الغرة وسواء تحرك او عطس -فيه الغرة ابدا حت----------------ي يستهل صارخا ففيه الدية كاملة وقال الشافعي رضي الله عنه وساءر --فقهاء الامصار اذا علمت حياته بحركة او بعطاس او باستهلال او بغير ذلك -ما تستيقن به حياته------- ففيه الدية	3907	-6198253677468548428	328	583.0	260	412	79.61164855957031	62	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2650	false	2001595016044750362	219	255	1061	1232	1448	300	حدثنا هشام قال حدثنا قتادة عن داود السراج عن ابي سعيد عن النبي---------------- صلي الله عليه وسلم قال من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الاخرة وان دخل الجنة لبسه اهل الجنة ولم يلبسه هو	2650	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms3924	true	1502139608621171334	94	131	455	631	1472	300	حدثنا هشام عن------- قتادة عن داود السراج عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الاخرة وان دخل الجنة لبسه اهل الجنة ولم يلبسه هو	3924	-6198253677468548428	150	267.5	117	187	80.21390533447266	30	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms4400	false	-6362853648042691380	202	226	1010	1123	1485	300	عن الشافعي قال قال الشافعي ولا يذبح احد حتي يذبح الامام الا ان يكون ممن لا يذبح فاذا صلي وفرغ من الخطبة حل الذبح	4400	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms3934	true	-1941351065979578806	270	294	1469	1582	1610	300	عن البويطي قال قال الشافعي ولا يذبح احد حتي يذبح الامام الا ان يكون ممن لا يذبح فاذا صلي وفرغ من الخطبة حل الذبح	3934	-6198253677468548428	109	214.0	85	113	96.46017456054688	23	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms4244	false	-4390571440193945125	0	42	0	194	1461	300	لان الهدي المضمون اذا عطب قبل ان يبلغ محله كان عليه بدنة وبذلك جاز له ان ياكل ----------------------------------------------------------------------منه ولا يطعم لانه لما لم يكن عليه بدله خيف ان يفعل ذلك بالهدي وينحر من غير ان يعطب فاحتيط علي الناس وبذلك مضي العمل	4244	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms3938	true	2761354564914667711	43	99	223	483	1478	300	لان الهدي المضمون اذا عطب قبل ان يبلغ محله كان عليه بدله ل-ذلك جاز--- ان ياكل منه صاحبه ويطعم فاذا عطب الهدي التطوع قبل ان يبلغ محله لم يجز ان ياكل منه ولا يطعم لانه لما لم يكن عليه بدله خيف ان يفعل ذلك بالهدي وينحر من غير ان يعطب فاحتيط علي الناس وبذلك مضي العمل	3938	-6198253677468548428	187	354.0	146	264	70.83333587646484	38	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms4245	false	-5162956001505355049	9	147	44	681	1412	300	ولا تاكل منها انت ولا احد من اهل رفقتك وروي شعبة وسعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن سنان بن سلمة عن ابن عباس ان ذءيبا الخزاعي حدثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يبعث معه بالبدن ثم يقول اذا عطب شء منها فخشيت عليه موتا فانحره ثم اغمس نعله في دمه ثم اضرب صفحته ولا تطعم منها ولا احد من اهل رفقتك قال ابو عمر قوله 395 ولا احد من اهل رفقتك لا يوجد الا في حديث ابن عباس هذا بهذا الاسناد عن موسي بن سلمة وسنان بن سلمة وليس ذلك في حديث هشام بن عروة عن ابي- عن ناجية وهذا عندنا اصح من حديث ابن عباس عن ذءيب وعليه العمل عند الفقهاء ومن جهة النظر اهل رفقته وغيرهم في ذلك سواء ويدخل في قوله عليه السلام وخل -------بين الناس وبينه ياكلونه اهل رفقته وغيرهم	4245	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms3938	true	2761354564914667711	200	250	988	1221	1478	300	ولا تاكل منها انت ولا احد من اهل رف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتك لا يوجد الا في حديث ابن عباس----------------------------------------------- وليس ذلك في حديث هشام بن عروة عن ابيه عن ناجية وهو- عندنا اصح من حديث ابن عباس-------- وعليه العمل عند الفقه-------------------------------------------اء ويدخل في قوله عليه السلام -خل بينها وبين ا--------------لناس اهل رفقته وغيرهم	3938	-6198253677468548428	221	374.5	172	645	34.26356506347656	40	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0618	false	6248765320138492726	134	181	643	867	1470	300	عن نبيشة 1464 قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عليه وسلم انا كنا نهيناكم ا عن لحومها 1 ان تاكلوها فوق ثلاث لكي تسعكم فقد جاء الله بالسعة فكلوا وادخروا واءتجروا 2 الا وان هذه الايام ايام اكل وشرب وذكر الله عز وجل قال ابو	618	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms3941	true	241798776648376965	103	141	486	672	1478	300	عن نبيشة -----قال قال رسول الله صلي الله عليه و----------سلم انا كنا نهيناكم-- عن لحوم-------------ها فوق ثلاث لكي تسعكم---- جاء الله بالسعة فكلوا وادخروا وا-تجروا-- الا وان هذه الايام ايام اكل وشرب وذكر ل-له عز وجل قال ابو	3941	-6198253677468548428	185	328.5	147	224	82.58928680419922	31	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0153	false	-1498074588882288110	125	300	638	1479	1479	300	ام حرام ----------------------------لم تقتل وانما ماتت من صرعة دابتها وقال لها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انت من الاولين وانما قلت او قريب من السواء لاختلاف الناس في ذلك فمن اهل العلم من جعل الميت في سبيل الله والمقتول سواء واحتج بقول الله عز وجل والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا او ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا الاثنين ا جميعا وبقوله تبارك اسمه ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره علي الله وبقول النبي عليه السلا--------م في حديث عبد الله بن عتيك من خرج من بيته مجاهدا في سبيل الله فخر عن دابته فمات او لدغته حية فمات او مات حتف انفه فقد وقع اجره علي الله ومن مات قعصا فقد استوجب المءاب ويقول فضالة بن عبيد 578 ما ابالي من اي حفرتيهما ا بعثت ذكر ذلك ابن المبارك عن ابن لهيعة عن سلامان بن عامر عن عبد الرحمن ابن جحدم ب الخولاني عن فضالة بن عبيد في حديث ذكر فيه رجلين احدهما اصيب في غزاة بمنجنيق----- والاخر مات هناك فجلس فضالة عند الميت فقيل له-	153	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms3976	true	-3858356844841631619	64	153	328	750	1509	300	ام حرام فانها صرعت عن دابتها فماتت ولم تقتل ف--------------------------قال لها----- النبي صلي الله عليه وسلم انت من الاولين وبقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النبي صلي- الله عليه وسلم في حديث عبد الله بن عتيك من خرج من بيته مهاجرا في سبيل الله فخر عن دابته فمات او لدغته حية فمات او مات حتف انفه فقد وقع اجره علي الله ومن مات قعصا فقد استوجب الم-اب وذكر ----------------------------------------------------------ابن المبارك----------------------------------------------------------------- عن فضالة بن عبيد في حديث ذكر فيه رجلين احدهما اصيب في غزاة بمنجنيق فمات والاخر مات هناك فجلس فضالة عند الميت فقيل له	3976	-6198253677468548428	362	628.5	283	884	40.950225830078125	69	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0154	false	-3580500460702125260	0	55	0	252	1372	300	تركت الشهيد ولم تجلس عنده فقال ما ابالي من اي حفرتيهما بعثت ثم تلا قوله عز وجل والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا او ماتوا الاية كلها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عمر رحمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله ج قد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه سءل اي الجهاد افضل فقال د من اهريق دمه وعقر جواده	154	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms3976	true	-3858356844841631619	153	271	750	1352	1509	300	تركت الشهيد ولم تجلس عنده فقال ما ابالي من اي حفرتيهما بعثت ثم تلا قوله -تعالي والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا او ماتوا الاية كلها وقال سليمان بن عامر كان فضالة برودس اميرا علي الارباع فخرج بجنازتي رجلين احدهما قتيل والاخر متوفي فراي ميل الناس مع جنازة القتيل الي حفرته فقال اراكم ايها الناس تميلون مع القتيل فوالذي نفسي بيده ما ابالي من اي حفرتيهما بعثت اقرءوا قوله تعالي والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا او ماتوا كذا ذكره الثعلبي في تفسيره وهو معني ما ذكره ابن المبارك واحتج من قال ان للمقتول زيادة فضل بما ثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه سءل اي الجهاد افضل -قال --من اهريق دمه وعقر جواده	3976	-6198253677468548428	228	399.0	178	606	37.62376403808594	44	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0154	false	-3580500460702125260	202	254	930	1167	1372	300	رسول الله--------------------------- اي الجهاد افضل قال من -----------عقر جواده واهرق دمه وبهذا الاسناد عن وكيع عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم ا مثله واذا كان من -هر-ق دمه وعقر جواده افضل الشهداء علم انه من لم يكن بتلك ب الصفة فهو مفضول وقد كان ع-مر	154	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms3976	true	-3858356844841631619	254	291	1272	1446	1509	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم انه سءل اي الجهاد افضل قال من اهريق دمه وعقر جواد--------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا كان من اهريق دمه وعقر جواده افضل الشهداء علم انه من لم يكن بتلك-- الصفة---- مفضول قرا ابن عامر	3976	-6198253677468548428	128	195.0	99	278	46.04316711425781	21	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms4617	false	-7281141248044260709	156	221	755	1060	1445	300	بن علي بن حرب قال حدثنا علي بن حرب الطاءي قال حدثنا سفيان بن عيينة عن ايوب بن موسي عن محمد بن يحيي بن حبان ان خالد بن الوليد كان يروع او يروق من الليل فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فامره ان يتعوذ بكلمات الله التامة من غضب الله وعقابه -من شر عباده ومن همزات الشياطين وان يحضرون واخبرنا قاسم بن محمد قال	4617	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms4023	true	3882209856364192670	201	252	1077	1321	1565	300	عن علي بن حرب بن محمد------------- الطاءي حد----ثنا سفيان--------- عن ايوب-------- عن محمد --------بن حبان ان خالدا--------- كان يءر--------ق من الليل فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فامره ان يتعوذ بكلمات الله التامة من غضب الله وعقابه ومن شر عباده ومن همزات الشياطين وان يحضرون وفي كتاب ابي داو---د قال	4023	-6198253677468548428	219	360.5	171	306	71.5686264038086	37	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1014	false	6642683558369244044	45	171	220	800	1427	300	مرسل مالك عن زيد بن اسلم ان رجلا اعترف علي نفسه بالزنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعا له رسول الله صلي الله عليه وسلم بسوط فاتي بسوط مكسور فقال فوق هذا فاتي بسوط جديد لم تقطع ثمرته 1 فقال دون هذا 2 فاتي بسوط قد ركب به 3 ولان فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فجلد ثم---- قال ايها الناس قد ان لكن ان تنتهوا عن حدود الله من اصاب من هذه القاذورة شيءا فليستتر بستر الله فانه من يبد لنا صفحته نقم عليه كتاب الله 4 هكذا روي هذا الحديث مرسلا جماعة الرواة للموطا ولا اعلمه يستند بهذا اللفظ من وجه من الوجوه وقد روي معمر عن يحيي بن ابي كثير عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله سواء	1014	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms4034	true	4237305139896462112	124	219	661	1108	1526	300	وروي مالك عن زيد بن اسلم ان رجلا اعترف علي نفسه بالزني علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعا له رسول الله صلي الله عليه وسلم بسوط فاتي بسوط مكسور فقال فوق هذا فاتي بسوط جديد لم تقطع ثمرته ف--قال دون هذا-- فاتي بسوط قد ركب به-- ولان فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فجلد الحديث قال ابو عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هكذا روي هذا الحديث مرسلا جميع ---رواة الموطا ولا اعلمه يستند بهذا اللفظ ب--وجه من الوجوه وقد روي معمر عن يحيي بن ابي كثير عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله سواء	4034	-6198253677468548428	426	793.5	333	584	72.94520568847656	83	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1020	false	-1976869376907192705	168	288	805	1394	1454	300	واختلفوا في المواضع التي تضرب من الانسان في الحدود فقال مالك الحدود كلها لا تضرب الا في الظهر قال وكذلك التعزير لا يضرب الا في الظهر عندنا وقال الشافعي واصحابه يتقي الوجه والفرج ويضرب ساءر الاعضاء وروي عن علي -------بن ابي طال--ب رضي الله عنه مثل قول الشافعي انه كان يقول اتقوا وجهه ومذاكيره وقال ابو حنيفة ومحمد بن الحسن تضرب الاعظاء كلها في الحدود الا الفرج والوجه والرا---------------------------------------------------------------------------س وقال ابو يوسف يضرب الراس ايضا وروي عن عمر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وابن عمر ا-----------نهما قالا لا يضرب الراس 1 قال ابن عمر لم نءمر ان نضرب الراس وروي سفيان عن عاصم عن ابي عثمان ا-ن عمر رضي الله عنه اتي برجل في حد ف--------------------قال للجلاد اضرب ولا تر- ابطك واعط كل عضو حقه	1020	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms4035	true	1365414278153749725	77	229	397	1166	1527	300	واختلفوا في المواضع التي تضرب من الانسان في الحدود فقال مالك الحدود كلها لا تضرب الا في الظهر---- وكذلك الت---------------------------عزير وقال الشافعي واصحابه يتقي الوجه والفرج وتضرب ساءر الاعضاء وروي عن علي واشار ابن عمر بالضرب الي رجلي امة جلد-------------------------------------------------------------------------------------------ها في الزني قال ابن عطية والاجماع في تسليم الوجه والعورة والمقاتل واختلفوا في ضرب الراس فقال الجمهور يتقي الراس وقال ابو يوسف يضرب الراس----- وروي عن عمر وابنه فقالا يضرب الراس وضرب عمر رضي الله عنه صبيغا في راسه وكان تعزيرا لا حدا ومن حجة مالك ما ادرك عليه الناس وقوله عليه السلام البينة والا حد في ظهرك وسياتي الرابعة عشرة الضرب الذي يجب هو ان يكون مءلما لا يجرح ولا يبضع ولا يخرج الضارب يده من تحت ابطه وبه قال الجمهور وهو قول علي وابن مسعود رضي الله ع--------------------------------------------------------------------------------------نهما واتي عمر رضي الله عنه---- برجل في حد فاتي بسوط بين سوطين وقال للضارب اضرب ولا يري ابطك واعط كل عضو حقه	4035	-6198253677468548428	313	483.5	245	986	31.744421005249023	51	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1021	false	3339226635697171447	39	113	191	586	1481	300	الرجل والمراة في الحدود كلها سواء لا يقام واحد منهما يضربان قاعدين ويجرد الرجل في جميع الحدود ويترك علي المراة ما يسترها وينزع عنها ما يقيها من الضرب وقال الثوري لا يجرد الرجل ولا يمد ويضرب قاءما والمراة قاعدة وقا--------------------------------------------------------------------------------ل الليث بن سعد وابو حنيفة والشافعي الضرب في الحدود كلها وفي التعزير مجردا قاءما غير ممدود الا حد القذف فانه يضرب وعليه ثي---------------------------------ابه وينزع عنه المحشو والفرو وقال الشافعي ان كان مده صلاحا مد	1021	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms4035	true	1365414278153749725	0	75	0	384	1527	300	الرجل والمراة في الحدود كلها سواء لا يقام واحد منهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجزي عنده الا في الظهر واصحاب الراي والشافعي يرون ان يجلد الرجل وهو واقف وهو قول علي بن ابي طالب رضي الله عنه وقال الليث بن سعد وابو حنيفة والشافعي الضرب في الحدود كلها وفي التعزير مجردا قاءما غير ممدود الا حد القذف فانه يضرب وعليه ثيابه وحكاه المهدوي في التحصيل عن مالك وينزع عنه ال-حشو والفرو وقال الشافعي ان كان مده صلاحا مد	4035	-6198253677468548428	241	439.5	193	508	47.44094467163086	42	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1017	false	3385612685576515352	45	269	221	1320	1462	300	الفقهاء في اشد الحدود ضربا----------------- فقال مالك واصحابه والليث بن سعد الضرب في الحدود كلها سواء ضرب غير مبرح ضرب -ين ضربين وق-----------------------------ال ابو حنيفة واصحابه التعزير اشد الضرب وضرب الزنا اشد من الضرب في الخمر وضرب الشارب اشد من ضرب القاذف وقال الثوري ضرب الزنا اشد من ضرب القذف وضرب القذف اشد من ضرب الشرب وقال الحسن بن حي ضرب الزنا اشد من ضرب الشرب والقذف وعن الحسن البصري مثله وزاد ضرب الشارب اشد من ضرب التعزير وقال عطاء بن ابي رباح حد الزنا اشد من حد الفرية وحد الفرية والخمر واحد واحتج من جعل الضرب في الحدود كلها واحدا سواء بورود التوقيف فيها علي عدد الجلدات ولم يرد في شء منها تخفيف ولا تثقيل عمن يجب التسليم له فوجبت التسوية في ذلك لان مثل هذا لا يءخذ قياسا وانما هي عقوبات ورد فيها توقيف عدد دون كيفية شدة وتخفيف في نوع الضرب فالوجه فيها التسوية لان من فرق احتاج الي دليل ولا دليل معه في ذلك الا التحكم ومن حجة من قال ان الزنا اشد ضربا من القذف والقذف اشد من--------------- الخمر- لان الزنا-------- اكثر عددا في الجلدات فاستحال ان يكون القذف ابلغ في النكاية لان الله قد قصر بالعدد فيه عن عدد الزنا وكذلك الخمر -----لم يثبت فيه ح--د الا بالاجتهاد وسبيل مساءل الاجتهاد ان لا تقوي قوة مساءل التوقيف ومن حجة من لم يبلغ بالتعزير الحد في العدد ولا في	1017	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms4036	true	739948903979625384	7	146	33	740	1525	300	العلماء في اشد الحدود ضربا وهي الخامسة عشرة فقال مالك واصحابه والليث بن سعد الضرب في الحدود كلها سواء ضرب غير مبرح ضرب بين ضربين وهو قول الشافعي رضي الله عنه وقال ابو حنيفة واصحابه التعزير اشد الضرب وضرب الزني اشد من الضرب في الخمر وضرب الشارب اشد من ضرب الق-ذف وقال الثوري ضرب الزني اشد من ضرب القذف وضرب القذف اشد من ضرب الخمر ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتج مالك---------------------------------- بورود التوقيف----- علي عدد الجلدات ولم يرد في شء منها تخفيف ولا تثقيل عمن يجب التسليم له ------احتج ابو حنيفة بفعل عمر فانه -----------------------------------------------------------------------------ضرب في التعزير---------------------------------------------------------------------------------------------- ضربا ----------------اشد منه في الزني احتج الثوري بان الزني لما كان اكثر عددا في الجلدات -استحال ان يكون القذف ابلغ في النكاية---------------------------------------- وكذلك الخمر لانه لم يثبت فيه الحد الا بالاجتهاد وسبيل مساءل الاجتهاد لا ي---قوي قوة مساءل التوقيف السادسة عشرة الحد الذي اوجب الله في -------------	4036	-6198253677468548428	548	855.5	433	1177	46.55904769897461	89	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1125	false	8753561919856095607	54	103	262	512	1455	300	وكان مالك يقول لا يلاعن الا ان يقول رايتك تزني او-ينفي حملا او ولدا منها قال والاعمي يلاعن اذا قذف وقول ابي الزناد ويحيي بن سعيد والليث بن سعد والبتي مثل قول مالك ان الملاعنة لا تجب بالقذف وانما تجب بادعاء الرءية او نفي الحمل مع دعوي الاستبراء وعندهم	1125	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms4055	true	1804242700907406132	135	177	682	887	1511	300	وكان مالك يقول لا يلاعن الا ان يقول رايتك تزني او ينفي حملا او ولدا منها-------------------------- وقول ابي الزناد ويحيي بن سعيد-------------- والبتي مثل قول مالك ان الملاعنة لا تجب بالقذف وانما تجب ب------الرءية او نفي الحمل مع دعوي الاستبراء هذا هو	4055	-6198253677468548428	199	365.5	159	251	79.28286743164062	37	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1125	false	8753561919856095607	270	300	1310	1455	1455	300	بعينه وسمع باذنه فلم يهجه حتي اصبح ثم غدا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني جءت اهلي عشاء فوجدت عندهم رجلا فرايت بعيني وسمعت-	1125	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms4056	true	-148314397489504234	0	30	0	146	1508	300	بعينه وسمع باذنه فلم يهجه حتي اصبح ثم غدا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني جءت اهلي عشاء فوجدت عندهم رجلا فرايت بعيني وسمعت	4056	-6198253677468548428	145	285.0	116	146	99.31507110595703	30	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1126	false	7897295906417999654	0	130	0	646	1509	300	باذني فكره رسول الله------------------- ما جاء به واشتد عليه فنزلت والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم الايتين كلتيهما فسري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابشر يا هلال فقد جعل الله لك مخرجا وذكر الحديث بطوله 2 وروي جرير بن حازم عن ايوب عن عكرمة عن ابن عباس قال لما قذف هلال ابن امية امراته قيل له والله ليجلدنك رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمانين فقال الله اعدل من ان يضربني وقد علم اني رايت حتي استبنت وسمعت حتي استيقنت فنزلت اية الملاعنة 1 فهذه الاثار كلها تدل علي ان الملاعنة التي قضي ب-ها رسول الله صلي الله عليه وسلم انما كانت ب--الرءية فلا يجب ان تتعدي ذلك ومن قذف امراته ولم يذكر رءية حد بعموم قوله------ والذين يرمون المحصنات الاية ومن جهة النظر --	1126	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms4056	true	-148314397489504234	30	96	146	481	1508	300	باذني فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ما جاء به واشتد عليه فنزلت والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم الاية--------------------------------------------------------------------------------------- وذكر الحديث وهو نص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ان الملاعنة التي قضي فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم انما كانت في الرءية فلا يجب ان يتعدي ذلك ومن قذف امراته ولم يذكر رءية حد لعموم قوله تعالي والذين يرمون المحصنات الرابعة اذا نفي الحمل	4056	-6198253677468548428	277	479.0	222	676	40.9763298034668	50	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1118	false	-3790214239591171240	248	281	1227	1391	1498	300	الملاعنة تجب بين كل زوجين لانه لم يخص رجلا من رجل ولا امراة من امراة ونزلت اية اللعان علي هذا السءال بهذا العموم فقال والذين يرمون ازواجهم ولم يخص زوجا من زوج و----هذا	1118	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms4057	true	1352125185319630246	0	32	0	156	1575	300	الملاعنة تجب علي كل زوجين لانه لم يخص رجلا من رجل ولا امراة من امراة ونزلت اية اللعان علي هذا الجواب------------ فقال والذين يرمون ازواجهم ولم يخص زوجا من زوج والي هذا	4057	-6198253677468548428	146	269.0	115	168	86.9047622680664	29	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1119	false	4728608903342282312	7	71	40	335	1487	300	حجج لا تقوم علي ساق منها حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال لا لعان بين مملوكين ولا كافرين وهذا حديث ليس دون عمرو بن شعيب من يحتج به واحتجوا من جهة النظر ان الازواج لما استثنوا من جملة الشهداء بقوله ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم 1 وجب ان لا يلاعن الا من تجوز شهادته	1119	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms4057	true	1352125185319630246	111	216	594	1118	1575	300	حجج لا تقوم علي ساق منها حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعة ليس بينهم لعان ليس بين الحر والامة لعان وليس بين الحرة والعبد لعان وليس بين المسلم واليهودية لعان وليس بين المسلم والنصرانية لعان اخرجه الدارقطني من طرق ضعفها كلها وروي عن الاوزاعي وابن جريج وهما امامان عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قوله ولم يرفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------- واحتجوا من جهة النظر ان الازواج لما استثنوا من جملة الشهداء بقوله ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم-- وجب ا--لا يلاعن الا من تجوز شهادته	4057	-6198253677468548428	212	355.5	167	605	35.04132080078125	41	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1127	false	6541771509756651169	12	48	66	254	1420	300	يلاعن لانه ممن يصح طلاقه وظهاره وايلاءه اذا فهم ذلك عنه ويصح يمينه للمدعي عليه وقال ابو حنيفة لا يلاعن لانه ليس من اهل الشهادة ولانه قد ينطلق لسانه فينكر اللعان فلا يمكننا اقامة الحد عليه	1127	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms4058	true	4043343636899608786	0	32	0	165	1520	300	يلاعن لانه ممن يصح طلاقه وظهاره وايلاءه اذا فهم ذلك عن-----------------------ه وقال ابو حنيفة لا يلاعن لانه ليس من اهل الشهادة ولانه قد ينطق بلسانه فينكر اللعان فلا يمكننا اقامة الحد عليه	4058	-6198253677468548428	162	315.0	131	188	86.17021179199219	29	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1122	false	8359693530613079841	60	207	271	1006	1468	300	في الزوج اذا ابي من الالتعان فقال ابو حنيفة لا حد عليه لان الله------ جعل علي الاجنبي الحد وعلي الزوج اللعان فلما لم ينتقل اللعان الي الاجنبي لم ينتقل الحد الي الزوج ويسجن ابدا حتي يلاعن لان الحدود لا تءخذ قياسا وقال مالك والشافعي وجمهور الفقهاء ان لم يلتعن الزوج حد لان اللعان له براءة كما الشهود للاجنبي وان لم يات الاجنبي باربعة شهداء حد فكذلك الزوج ان لم يلتعن حد وجاءز عند من احتج بهذه الحجة القياس في الحدود وفي حديث العجلاني ما يدل علي ذلك لقوله ان سكت سكت علي غيظ وان قتلت قتلت وان نطقت جلدت 1 وقول رسول الله صلي الله عليه وسلم له عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة 2 ومن جهة القياس ايضا انه لما لحق الزوجة من العار بقذف الزوج لها مثل ما لحق الاجنبية وجبت التسوية بينهما واختلفو-----ا هل للزوج ان يلاعن مع شهوده فقال مالك والشافعي يلاعن كان	1122	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms4061	true	6097361364071538860	197	300	1011	1544	1544	300	في الزوج اذا ابي من الالتعان فقال ابو حنيفة لا حد عليه لان الله تعالي جعل علي الاجنبي الحد وعلي الزوج اللعان فلما لم ينتقل اللعان الي الاجنبي لم ينتقل الحد الي الزوج ويسجن ابدا حتي يلاعن لان الحدود لا تءخر قياسا وقال مالك والشافعي وجمهور الفقهاء ان لم يلتعن الزوج حد لان اللعان له براءة ك---الشهود للاجنبي فان لم يات الاجنبي باربعة شهداء حد فكذلك الزوج ان لم يلتعن------------------------------------------------- وفي حديث العجلاني ما-يدل علي هذا لقوله ان سكت سكت علي غيظ وان قتلت قتلت وان نطقت جلدت الحادية والعشرون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا ايضا هل للزوج ان يلاعن مع شهوده فقال مالك والشافعي يلاعن كان-	4061	-6198253677468548428	502	924.0	403	746	67.29222869873047	91	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1122	false	8359693530613079841	207	245	1006	1181	1468	300	له شهود او لم يكن لان الشهود ليس لهم عمل لا---- درء الحد واما رفع الفراش ونفي الولد فلا بد فيه من اللعان وقال ابو حنيفة واصحابه انما جعل اللعان للزوج اذا لم يكن له شهداء غير نفسه	1122	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms4062	true	5320227686977862651	0	39	0	178	1467	300	له شهود او لم يكن لان الشهود ليس لهم عمل في غير درء الحد واما رفع الفراش ونفي الولد فلا بد فيه من اللعان وقال ابو حنيفة واصحابه انما جعل اللعان للزوج اذا لم يكن له شهود -غير نفسه	4062	-6198253677468548428	169	324.5	132	179	94.41340637207031	35	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1117	false	4195592486207341980	64	221	311	1070	1461	300	الفقهاء في حكم من قذف امراته برجل سماه------------- فقال مالك ليس علي الامام ان يعلم المقذوف وهو احد قولي الشافعي والحجة لمن ذهب هذا المذهب قول الله عز وجل ولا تجسسوا 1 ولان العجلاني رمي امراته بشريك ابن سحماء 2 فلم يبعث فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا اعلمه وقالت طاءفة عليه ان يعلمه لانه من حقوق الادميين وقد روي ذلك عن الشافعي واحتج من قال بهذا القول بقول رسول الله صلي الله عليه وسلم واغد يا انيس علي امراة هذا فان اعترفت فارجمها وقال مالك ان ذكر المرمي -به في التعانه حد له وهو قول ابي حنيفة لانه قاذف لمن لم يكن به ضرورة الي قذفه وقال الشافعي لا حد عليه لان الله -------لم يجعل علي من رمي زوجته بالزنا الا حدا واحدا بقوله والذين يرمون ازواجهم 1 ولم يفرق بين من ذكر رجلا بعينه وبين من لم يذكره وقد رمي العجلاني زوجته بشريك بن سحماء وكذلك هلال بن امية فلم يحد واحد منهما	1117	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms4063	true	-1988159352655707112	163	242	793	1169	1489	300	العلماء في حكم من قذف امراته برجل سماه هل يحد ام لا فقال مالك ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه اللعان لزوجته وحد ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمرمي وبه قال ابو--------------------- حنيفة لانه قاذف لمن لم يكن له ضرورة الي قذفه وقال الشافعي لا حد عليه لان الله عز وجل لم يجعل علي من رمي زوجته بالزني الا حدا واحدا بقوله والذين يرمون ازواجهم-- ولم يفرق بين من ذكر رجلا بعينه وبين من لم يذكر و-قد رمي العجلاني زوجته بشريك--------- وكذلك هلال بن امية فلم يحد واحد منهما	4063	-6198253677468548428	324	560.5	255	780	41.53845977783203	59	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1127	false	6541771509756651169	48	179	254	873	1420	300	وقال الشافعي يقول الملاعن اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به زوجتي فلانة بنت فلان ويشير اليها ان كانت حاضرة يقول ذلك اربع مرات ثم يقعده الامام ويذكره الله------ ويقول له اني اخاف ان لم تكن صدقت ان تبوء بلعنة الله فان راه يريد ان يمضي علي ذلك امر من يضع يده علي فيه ويقول ان قولك وعلي لعنة الله ان كنت من الكاذبين موجبة 1 ان كنت كاذبا فان ابي تركه يقول ---ولعنة الله علي ان كنت من الكاذبين فيما رميت به فلانة من الزنا قال---------- ابو عمر اخذ الشافعي هذا من حديث سفيان بن عيينة عن عاصم بن كليب عن ابيه عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر رجلا حيث امر المتلاعنين ان يتلاعنا ان يضع يده علي فيه عند الخامسة يقول انها موجبة	1127	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms4063	true	-1988159352655707112	46	160	224	770	1489	300	وقال الشافعي يقول الملاعن اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به زوج-ي فلانة بنت فلان ويشير اليها ان كانت حاضرة يقول ذلك اربع مرات ثم يوعظه الامام ويذكره الله تعالي ويقول ---اني اخاف ان لم تكن صدقت ان تبوء بلعنة الله فان راه يريد ان يمضي علي ذلك امر من يضع يده علي فيه ويقول ان قولك وعلي لعنة الله ان كنت من الكاذبين موج---------------با فان ابي تركه يقول ذلك لعنة الله علي ان كنت من الكاذبين فيما رميت به فلانة من الزني احتج بما رواه ابو داود ع--------------------------------------------------------------ن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر رجلا حيث امر المتلاعنين -----------ان يضع يده علي فيه عند الخامسة يقول انها موجبة	4063	-6198253677468548428	514	966.5	405	638	80.56426239013672	101	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1120	false	2952619917061052070	53	300	265	1548	1548	300	مالك واصحابه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الليث بن سعد وهو قول زفر بن الهذيل اذا فرغا جميعا من اللعان وقعت الفرقة وان لم يفرق الحاكم ثم لا يجتمعان ابدا ومن حجتهم في ان للفرقة تاثيرا في التعان المراة وجوبه عليها وقياسا علي ان تفاسخ البيع لا يكون الا بتمام تجالفهما جميعا وقال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد بن الحسن لا تقع الفرقة بعد فراغهما من اللعان حتي يفرق الحاكم بينهما وهو قول الثوري لقول ابن عمر فرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بين المتلاعنين فاضاف الفرقة اليه لا الي اللعان ولقوله عليه السلام لا سبيل لك عليها 1 وحجة مالك ان تفريقه صلي الله عليه وسلم انما كان اعلاما منه ان ذلك شان اللعان ومثله قوله لا سبيل لك عليها ومن حجته ايضا انه لما افتقر اللعان الي حضور الحاكم افتقر الي تفريقه كفرقة العنين وقال الاوزاعي نحو قول مالك وقال الشافعي اذا اكمل الزوج الشهادة والالتعان فقد زال فراش امراته التعنت او لم تلتعن قال وانما التعان المراة--------- لدرء الحد----- لا غير وليس لالتعانها في زوال الفراش معني ولما كان لعان الزوج ينفي الولد ويسقط الحد رفع الفراش وقد ذكرنا حجته في باب نافع عن ابن عمر من كتابنا هذا والحمد لله وكل الفقهاء من اهل المدينة وساءر الحجازيين واهل الشام واهل الكوفة يقولون ان اللعان مستغن عن الطلاق وان حكمه وسنته الفرقة بين المتلاعنين وانما اختلافهم الذي قدمنا في ان الحاكم يلزمه ان يفرق بينهما الا عثمان البتي في اهل البصرة فانه لم ير التلاعن بنقض شيءا من عصمة الزوجين حتي يطلق وهو -قول لم يتقدمه اليه احد-	1120	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms4064	true	3451561714456176891	77	214	389	1114	1541	300	مالك واصحابه وبتمام اللعان تقع الفرقة بين المتلاعنين فلا يجتمعان ابدا ولا يتوارثان ولا يحل له مراجعتها ابدا لا قبل زوج ولا بعده وهو قول الليث بن سعد و-------زفر بن الهذيل والاوزاعي وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد بن الحسن لا تقع الفرقة بعد فراغهما من اللعان حتي يفرق الحاكم بينهما وهو قول الثوري لقول ابن عمر فرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بين المتلاعنين فاضاف الفرقة اليه-------------- ولقوله عليه السلام لا سبيل لك عليها وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشافعي اذا اكمل الزوج الشهادة والالتعان فقد زال فراش امراته التعنت او لم تلتعن قال وام-ا التعان المراة فانما هو لدرء الحد عنها لا غير وليس لالتعانها في زوال الفراش معني ولما كان لعان الزوج ينفي الولد ويسقط الحد رفع الفراش وكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عثمان البتي لا يري------------------ التلاعن ينقص شيءا من عصمة الزوجين حتي يطلق وهذا قول لم يتقدمه اليه احد	4064	-6198253677468548428	557	972.5	450	1421	39.19774627685547	99	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1121	false	5160485679038090340	0	25	0	117	1423	300	من الصحابة 1 علي ان البتي قد استحب للملاعن ان يطلق بعد اللعان ولم يستحب-ه قبل ذلك فدل علي ان اللعان عنده قد احدث حكما	1121	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms4064	true	3451561714456176891	214	238	1114	1230	1541	300	من الصحابة-- علي ان البتي قد استحب للملاعن ان يطلق بعد اللعان ولم يستحسنه قبل ذلك فدل علي ان اللعان عنده قد احدث حكما	4064	-6198253677468548428	114	216.5	90	118	96.61016845703125	22	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0605	false	8175663572659151485	122	151	573	702	1399	300	قال ابن وهب وقال مالك الاستءذان ثلاث لا احب ان يزيد احد عليها الا من علم انه لم يسمع فلا اري باسا ان يزيد اذا استيقن انه لم يسمع	605	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms4083	true	-212591918740917552	115	144	582	710	1490	300	قال ابن وهب -قال مالك الاستءذان ثلاث لا احب ان يزيد احد عليها الا من علم انه لم يسمع فلا اري باسا ان يزيد اذا استيقن انه لم يسمع	4083	-6198253677468548428	128	251.0	99	129	99.22480773925781	28	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms4247	false	-8565974213749963871	200	276	982	1333	1448	300	عن هشام ابن عروة عن ابيه عن زينب بنت ابي سلمة عن ام سلمة فذكرا الحديث بتمامه قال ابو عمر ذكر عبد الملك بن حبيب عن حبيب كاتب مالك---- قلت لمالك ان سفيان زاد في حديث ابنة غيلان ان مخنثا يقال له هيت وليس في كتابك هيت فقال مالك صدق 401 وهو كذلك وكان- النبي صلي الله عليه وسلم غربه الي الحمي وهو موضع من ذي الحليفة ذات الشمال من مسجدها قال حبيب وقلت لمالك وقال	4247	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms4102	true	-7679164944875611523	234	300	1189	1490	1490	300	عن هشام -بن عروة عن عروة عن عاءشة -------------------------------------------قال ابو عمر ذكر عبد الملك بن حبيب عن حبيب كاتب مالك قال قلت لمالك ان سفيان زاد في حديث ابنة غيلان ان مخنثا يقال له هيت وليس في كتابك هيت فقال مالك صدق -----هو كذلك وغربه النبي صلي الله عليه وسلم----- الي الحمي وهو موضع من ذي الحليفة ذات الشمال من مسجدها قال حبيب وقلت لمالك وقال-	4102	-6198253677468548428	283	494.5	220	356	79.494384765625	57	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms4250	false	-8985955486063640005	190	272	943	1346	1485	300	هو الاحمق الذي لا همة له في النساء ولا ارب وقيل كل من لا حاجة له -في النساء --من الاتباع نحو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ والهرم والمجبوب والطفل والمعتوه والعنين قال ابو عمر هذه اقاويل متقاربة المعني ويجتمع في انه لا فهم له ولا-همة ينتبه بها الي امر النساء وبهذه الصفة كان ذلك المخنث عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما سمع منه ما سمع من وصف محاسن النساء 408 -------------امر بالاحتجاب منه وذكر معمر عن الزهري و-------------------------------هشام بن عروة عن عروة عن عاءشة	4250	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms4102	true	-7679164944875611523	143	242	715	1222	1490	300	هو الاحمق الذي--------------------------------------- لا حاجة به الي النساء وقيل الابله وقيل الرجل يتبع القوم فياكل معهم ويرتفق بهم وهو ضعيف لا يكترث للنساء ولا يشتهيهن وقيل العنين وقيل الخصي وقيل المخنث وقيل الشيخ الكبير والصبي الذي لم يدرك وهذا الاختلاف كله------------------ متقارب- المعني ويجتمع فيمن-- لا فهم له ولا همة ينتبه بها الي امر النساء وبهذه الصفة كان هيت المخنث عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما سمع منه ما سمع من وصف محاسن المراة بادية ابنة غيلان امر بالاحتجاب منه اخرج حديثه مسلم وابو داود ومالك في الموطا وغيرهم عن هشام بن عروة عن عروة عن عاءشة	4102	-6198253677468548428	261	375.0	202	567	46.03174591064453	47	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms4248	false	-4055569012388866058	32	183	163	867	1417	300	قال ابو عمر كل ما ذكره حبيب كاتب مالك عن سفيان بن عيينة انه قال في الحديث يعني حديث هشام بن عروة هذ---------------ا فغير معروف فيه عند احد من رواته عن هشام لا ابن عيينة ولا غيره ولم يقل سفيان في نسق الحديث ان مخنثا يدعي هيت- وانما ذكره عن ابن جريج بعد تمام الحديث علي ما ذكرناه عن الحميدي عنه وهو اثبت الناس في ابن عيينة وكذلك قوله عن سفيان انه كان يقول في الحديث اذا فعدت تثنت واذا تكلمت تغنت هذا ما لم يقله سفيان ولا غيره فيما علمت في حديث هشام بن عروة وهذا اللفظ لا يحفظ الا من رواية الواقدي والعجب انه يحكيه عن سفيان ويحكي عن مالك انه كذلك فصارت رواية عن مالك ولم يرو ذلك عن مالك احد 403 غير حبيب ولا ذكره عن سفيان غيره ايضا والله اعلم وحبيب كاتب مالك متروك الحديث ضعيف عند جميعهم لا يكتب حديثه ولا يلتفت الي ما يجء	4248	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms4103	true	206435881928796490	14	145	67	683	1452	300	قال ابو عمر--- ما ذكره حبيب كاتب مالك عن سفيان ---------انه قال في الحديث يعني حديث هشام بن عروة ان مخنثا يدعي هيتا فغير معروف ----عند احد من رواته عن هشام لا ابن عيينة ولا غيره ولم يقل------ في نسق الحديث ان مخنثا يدعي هيتا وانما ذكره عن ابن جريج بعد تمام الحديث--------------------------------------------------------- وكذلك قوله عن سفيان انه---- يقول في الحديث اذا قعدت تبنت واذا تكلمت تغنت هذا ما لم يقله سفيان ولا غيره---------- في حديث هشام بن عروة وهذا اللفظ لا يوجد الا من رواية الواقدي والعجب انه يحكيه عن سفيان ويحكي عن مالك انه كذلك فصارت رواية عن مالك ولم يرو---ه عن مالك-------- غير حبيب ولا ذكره عن سفيان غيره ايضا والله اعلم وحبيب كاتب مالك متروك الحديث ضعيف عند جميعهم لا يكتب حديثه ولا يلتفت الي ما يجء	4103	-6198253677468548428	592	1079.0	464	720	82.22222137451172	114	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms4252	false	4129895424643512753	0	130	0	641	1477	300	قال له وهو في بيت اخت- ام سلمة ورسول الله صلي الله عليه وسلم يسمع ان افتتحت-------م الطاءف فعليك ببادية ابنة غيلان بن سلمة الثق-ي فانها تقبل باربع وتدبر بثمان مع ثغر كالاقحوان ان جلست تثنت وان تكلمت تغنت بين رجليها مثل الاناء المكفو- وهي 409 كما قال قيس بن الحطيم تغترق الطرف وهي لاهية كانما شف وجهها نزف بين شكول النساء خلقتها قصدا فلا جبلة ولا قصف تنام عن كبر شانها فاذا قامت رويدا تكاد تنقصف فقال له النبي صلي الله عليه وسلم لقد غلغلت 410 النظر اليها يا عبد الله ثم اجلاه عن المدينة الي الحمي قال فلما افتتحت الطاءف تزوجها عبد الرحمن بن عوف فولدت ل----ه بريهة في قول ابن الكلبي قال ولم يزل هيت بذلك المكان حتي قبض النبي صلي الله عليه وسلم فلما ولي ابو	4252	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms4103	true	206435881928796490	172	300	819	1452	1452	300	قال له وهو في بيت اخته ام سلمة ورسول الله صلي الله عليه وسلم يسمع ان فتح الله عليكم الطاءف فعليك ببادية بنت- غيلان بن سلمة الثقفي فانها تقبل باربع وتدبر بثمان مع ثغر كالاقحوان ان جلست تبنت وان تكلمت تغنت بين رجليها ك---الاناء المكفوء وهي---- كما قال قيس بن الخطيم تغترق الطرف وهي لاهية كانما شف وجهها نزف بين شكول النساء خلقتها قصد- فلا جبلة ولا قضف تنام عن كبر شانها فاذا قامت رويدا تكاد تنقصف فقال له النبي صلي الله عليه وسلم لقد غلغلت---- النظر اليها يا عدو الله ثم اجلاه عن المدينة الي الحمي قال فلما افتتحت الطاءف تزوجها عبد الرحمن بن عوف فولدت له منه بريهة في قول---- الكلبي---- ولم يزل هيت بذلك المكان حتي قبض النبي صلي الله عليه وسلم فلما ولي ابو-	4103	-6198253677468548428	604	1124.0	480	655	92.21373748779297	108	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms4252	false	4129895424643512753	130	203	641	991	1477	300	بكر كلم فيه فابي ان يرده فلما ولي عمر كلم فيه فابي ثم كلم فيه------ بعد وقيل له انه قد كبر وضعف------- فاذن له ان يدخل كل جمعة فيسال 411 ويرجع الي مكانه قال وكان هيت مولي لعبد الله بن ابي امية المخزومي وكان مونا له ايضا فمن ثم قيل الخنث قال ابو عمر يقال بادية 412 ابنة غيلان بالياء وبادنه بالنون والصواب---- عندهم بالياء نادية وهو قول اكثرهم وكذلك ذكره الزبير- بالياء	4252	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms4104	true	-423516594128603448	0	70	0	340	1544	300	بكر كلم فيه فابي ان يرده فلما ولي عمر كلم فيه فابي ثم كلم فيه عثمان بعد وقيل--- انه قد كبر وضعف واحتاج فاذن له ان يدخل كل جمعة فيسال---- ويرجع الي مكانه قال وكان هيت مولي لعبد الله بن ابي امية المخزومي وكان له طويس ايضا فمن ثم قبل الخنث قال ابو عمر يقال بادية بالي---------------اء وبادنة بالنون والصواب فيه عندهم بالياء------ وهو قول اكثرهم وكذلك ذكره الزبيري بالياء	4104	-6198253677468548428	309	558.0	243	368	83.96739196777344	58	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3455	false	-4046628015932732457	54	111	272	535	1395	300	الايم كل امراة--------------- لا زوج لها بكرا كانت ام ثيبا واستشهدوا بقول الش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعر فان تنكحي انكح وان تتايمي وان كنت افتي منكم اتايم ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عمر ومن هذا قول الشماخ يقر 24 بعيني ان انبا انها وان لم انلها ايم لم تزوج وابين من هذا قول امية بن ابي الصلت لله در بني عل-ي ايم منهم وناكح	3455	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms4107	true	2981869903580974575	94	211	491	1067	1581	300	الايم في الاصل هي المراة التي لا زوج لها بكرا كانت او ثيبا حكي ذلك ابو عمرو والكساءي وغيرهما تقول العرب تايمت المراة اذا اقامت لا تتزوج وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم انا وامراة سفعاء الخدين تايمت علي ولدها الصغار حتي يبلغوا او يغنيهم الله من فضله كهاتين في الجنة وقال الشاعر فان تنكحي انكح وان تتايمي وان كنت افتي منكم اتايم ويقالايم بين الايمة وقد امت هي وامت انا قال الشاعر لقد امت حتي لامني كل صاحب رجاء بسلمي ان تءيم كما امت قال ابو عبيد يقال رجل ايم وامراة ايم واكثر ما يكون ذلك في النساء وهو كالمستعار في الرجال وقا-----ل امية بن ابي الصلت لله در بني عل ي ايم منهم وناكح	4107	-6198253677468548428	155	226.5	119	581	26.67814064025879	30	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms4168	false	-3643977753573925476	136	167	655	811	1486	300	واحتج----- ايضا بان سيرين ابا محمد بن سيرين سال انس بن مالك-------- وهو مولاه الكتابة فابي انس فرفع---- عليه عمر الدرة وتلا فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا فكاتبه انس وقال داود	4168	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms4111	true	-215190280981898503	268	300	1444	1603	1603	300	واحتج داود ايضا بان سيرين ابا محمد بن سيرين سال انس بن مالك الكتابة وهو مولاه-------- فابي انس فرفع عمر عليه---- الدرة وتلا فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا فكاتبه انس -قال داود-	4111	-6198253677468548428	142	237.0	114	173	82.08092498779297	25	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms4164	false	2742087079248775801	98	173	484	838	1463	300	ان يكاتب----ه وهو لا شء معه الا تري ان بريرة جاءت عاءشة تخبرها بانها كاتبت اهلها وسالتها ان تعينها وذلك كان في اول كتابتها قبل ان تءدي منها شيءا كذلك ذكر- ابن شهاب عن عروة في هذا الحديث روي ابن وهب عن يونس والليث عن ابن شهاب عن عروة عن عاءشة قالت جاءت بريرة الي فقالت يا عاءشة اني كاتبت اهلي علي تسع اواقي- في كل عام اوقية فاعينيني ولم تكن قضت من كتابتها شيءا	4164	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms4113	true	-766363665498839211	100	151	489	739	1476	300	ان يكاتب عبده وهو لا شء معه الا تري ان بريرة جاءت عاءشة تخبرها بانها كاتبت اهلها وسالتها ان تعينها وذلك كان في اول كتابتها قبل ان تءدي منها شيءا كذلك ذكره ابن شهاب عن عروة ا-------------------------------------------------------------ن عا-----------------------------------ءشة اخبرته ان بريرة جاءت تستعينها في كتابتها-------------- ولم تكن قضت من كتابتها شيءا	4113	-6198253677468548428	212	354.5	165	360	58.88888931274414	41	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms4165	false	-4957586505600197080	0	58	0	268	1418	300	وهي غير ذات صنعة ولا حرفة ولا مال اذ ظاهر هذا الخبر انها ابتدات بالسءال من حين كوتبت ولم يق-ل النبي صلي الله عليه وسلم حين سمع انها كوتبت هل لها كسب يعلم او عمل واجب او مال ولو كان هذا واجبا لسال عنه ليقع حكمه عليه لانه بعث مبينا ومعلما صلي الله عليه وسلم و---هذا --يبين ما	4165	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms4113	true	-766363665498839211	162	206	797	995	1476	300	وهي غير ذات صنعة ولا حرفة ولا مال--------------------------------------------------- ولم يسال النبي صلي الله عليه وسلم------------------- هل لها كسب----- او عمل واصب او مال ولو كان هذا واجبا لسال عنه ليقع حكمه عليه لانه بعث مبينا -معلما صلي الله عليه وسلم وفي هذا الحديث ما	4113	-6198253677468548428	187	311.5	144	274	68.24817657470703	36	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms4169	false	-1007546122353145226	26	82	119	410	1453	300	الكتابة تكون بقليل المال وكثيره وتكون علي انجم------------ وهذا ما لا خلاف فيه بين العلماء كلهم يقول فيما علمت ان الكتابة حكمها ان تكون علي انجم معلومة----------------------- قال الشافعي -------------------اقلها ثلاثة----- واختلفوا في الكتابة اذا وقعت علي نجم واحد او وقعت حالة فاكثر اهل العلم يجيزونها علي نجم واحد وقال الشافعي لا تجوز علي نجم واحد	4169	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms4113	true	-766363665498839211	236	300	1151	1476	1476	300	الكتابة تكون بقليل المال وكثيره وتكون علي انجم لحديث بريرة وهذا ما لا خلاف فيه بين العلماء والحمد لله فلو كاتبه علي الف درهم ولم يذكر اجلا نجمت عليه بقدر سعايته وان كره السيد قال الشافعي لا بد فيها من اجل واقلها ثلاثة انجم واختلفوا----------- اذا وقعت علي نجم واحد------------- فاكثر اهل العلم يجيزونها علي نجم واحد وقال الشافعي لا تجوز علي نجم واحد-	4113	-6198253677468548428	208	327.0	168	350	59.42856979370117	35	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms4175	false	-3835127243565423028	220	252	1031	1172	1390	300	وقد ناظر علي بن ابي طالب زيد بن ثابت في المكاتب فقال لعلي اكنت راجمه لو-زني او مجيز- شهادته ان شهد فقال علي لا فقال زيد فهو عبد ما بقي عليه شء	4175	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms4116	true	-7501722389214568412	31	64	159	301	1439	300	وقد ناظر علي بن ابي طالب زيد بن ثابت في المكاتب فقال لعلي اكنت راجمه لو زني او مجيزا شهادته لو شهد فقال علي لا فقال زيد -هو عبد ما بقي عليه شء	4116	-6198253677468548428	138	259.0	106	143	96.50349426269531	30	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms4177	false	-229653683942712386	191	287	945	1395	1463	300	العلماء علي ان المكاتب اذا حل عليه نجم من نجومه او نجمان او نجومه كلها فوقف السيد عن مطالبته وتركه 188 بحاله ان الكتابة لا تنفسخ ما داما علي ذلك ثابتين واختلفوا اذا كان قويا علي الاداء او كان له مال فعجز نفسه فقال مالك ما قدمنا ذكره انه ليس ذلك له الا -----------------------------ان لم يعلم له مال وقا----------ل الاوزاعي لا يمكن من تعجيز نفسه اذا كان قويا علي الاداء وقال الشافعي له ان يعجز نفسه علم له مال او قوة علي الكتابة او 189 لم يعلم واذا قال قد عجزت وابطلت الكتابة فذلك اليه -قال	4177	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms4116	true	-7501722389214568412	199	286	964	1378	1439	300	العلماء علي ان المكاتب اذا حل عليه نجم من نجومه او نجمان او نجومه كلها فوقف السيد عن مطالبته وتركه---- بحاله ان الكتابة لا تنفسخ ما داما علي ذلك ثابتين التاسعة --------------------------------------------------قال مالك------------------ ليس للعبد ان يعجز نفسه اذا كان له مال ظاهر وان لم يظهر له مال فذلك اليه وقال الاوزاعي لا يمكن من تعجيز نفسه اذا كان قويا علي الاداء وقال الشافعي له ان يعجز نفسه علم له مال او قوة علي الكتابة او---- لم يعلم فاذا قال قد عجزت وابطلت الكتابة فذلك اليه وقال	4116	-6198253677468548428	349	629.5	274	490	71.2244873046875	66	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms4177	false	-229653683942712386	17	53	76	262	1463	300	وقال ------ابو حنيفة واصحابه-- لا يجوز بيع المكاتب ما دام -كاتبا حتي يعجز ولا يجوز بيع كتابته بحال وهو قول الشافعي بمصر لا يجوز بيع المكاتب وكان بالعراق يقول بيعه جاءز واما بيع كتابته فغير جاءزة	4177	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms4117	true	4561864213066244077	224	257	1091	1266	1488	300	وقال مالك وابو حنيفة واصحابهما لا يجوز بيع المكاتب ما دام مكاتبا حتي يعجز ولا يجوز بيع كتابته بحال وهو قول الشافعي بمصر-------------------- وكان بالعراق يقول بيعه جاءز واما بيع كتابته فغير جاءزة	4117	-6198253677468548428	166	302.0	134	195	85.12820434570312	28	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms4178	false	-1984764220516713123	132	248	623	1171	1435	300	من كسبه او من صدقة عليه قال واما ما 190 اعين به علي فكاك رقبته فلم يف ذلك بكتابته كان لكل من اعانه الرجوع بما اعطي او يحلل منه المكاتب ولو اعانوه صدقة لا علي فكاك رقبته فذلك ان عجز حل لسيده ولو تم به فكاكه وبقيت فضله---- فان كان بمعني الفكاك ردها اليهم بالحصص او يحللونه منها هذا كله مذهب مالك فيما ذكر ابن القاسم وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الثوري يجعل السيد ما اعطاه في الرقاب وهو قول مسروق والنخعي ورواية عن شريح وقالت طاءفة ما قبض منه السيد فهو له وما فضل بيده بعد العجز فهو له دون سيده وهذا قول بعض من ذهب الي ان العبد يملك وقال اسحاق ما اعطي لحال الكتابة رد علي اربابه	4178	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms4117	true	4561864213066244077	0	154	0	730	1488	300	من كسبه او من صدقة عليه---- واما ما---- اعين به علي فكاك رقبته فلم يف ذلك بكتابته كان لكل من اعانه الرجوع بما اعطي او تحلل منه المكاتب ولو اعانوه صدقة لا علي فكاك رقبته فذلك ان عجز حل لسيده ولو تم به فكاكه وبقيت منه فضلة فان كان بمعني الفكاك ردها اليهم بالحصص او يحللونه منها هذا كله مذهب مالك فيما ذكر ابن القاسم وقال اكثر اهل العلم ان ما قبضه السيد منه من كتابته وما فضل بيده بعد عجزه من صدقة او غيرها فهو لسيده يطيب له اخذ ذلك كله هذا قول الشافعي وابي حنيفة واصحابهما واحمد بن حنبل ورواية عن شريح وقال الثوري يجعل السيد ما اعطاه في الرقاب وهو قول مسروق والنخعي ورواية عن شريح وقالت طاءفة ما قبض منه السيد فهو له وما فضل بيده بعد العجز فهو له دون سيده وهذا قول بعض من ذهب الي ان العبد يملك وقال اسحاق ما اعطي بحال الكتابة رد علي اربابه	4117	-6198253677468548428	534	1048.5	420	738	72.35772705078125	108	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms4175	false	-3835127243565423028	253	300	1177	1390	1390	300	اجازة بيع المكاتب اذا رضي بالبيع وان لم يكن عاجزا عن اداء نجم قد حل عليه -خلاف قول من زعم ان بيع المكاتب غير جاءز الا بالعجز لان بريرة لم تذكر انها عجزت عن اداء نجم ولا اخبرت بان النجم قد حل عليها ولا قال لها النبي-	4175	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms4118	true	9119739131719384541	36	82	178	390	1453	300	اجازة بيع المكاتب اذا رضي بالبيع و---لم يكن عاجزا عن اداء نجم قد حل عليه بخلاف قول من زعم ان بيع المكاتب غير جاءز الا بالعجز لان بريرة لم تذكر انها عجزت عن اداء نجم ولا اخبرت بان النجم قد حل عليها ولا قال لها النبي	4118	-6198253677468548428	210	404.0	165	215	97.6744155883789	44	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms4176	false	-5275807940569581719	0	106	0	491	1439	300	صلي الله عليه وسلم اعاجزة انت ام هل حل عليك نجم فلم تءديه ولو لم يجز بيع المكاتب والمكاتبة الا بالعجز عن اداء نجم قد حل لكان النبي صلي الله عليه وسلم قد سالها اعاجزة هي ام لا وما كان لياذن في شراءها الا بعد علمه صلي الله عليه وسلم انها عاجزة ولو عن اداء نجم واحد قد حل عليها وفي خبر- الزهري انها لم تكن قضت من كتابتها شيءا ولا اعلم في هذا الباب 184 حجة اصح من حديث بريرة هذا ولم يرو عن النبي صلي الله عليه وسلم شء يعارضه ولا في شء من الاخبار دليل علي عجزها واما اختلاف الفقهاء في بيع المكاتب	4176	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms4118	true	9119739131719384541	82	185	390	860	1453	300	صلي الله عليه وسلم اعاجزة انت ام هل حل عليك نجم ----------ولو لم يجز بيع المكاتب والمكاتبة الا بالعجز عن اداء ما قد- حل لكان النبي صلي الله عليه وسلم قد سالها اعاجزة هي ام لا وما كان لياذن في شراءها الا بعد علمه صلي الله عليه وسلم انها عاجزة ولو عن اداء نجم واحد قد حل عليها وفي حديث الزهري انها لم تكن قضت من كتابتها شيءا ولا اعلم في هذا الباب---- حجة اصح من حديث بريرة هذا ولم يرو عن النبي صلي الله عليه وسلم شء يعارضه ولا في شء من الاخبار دليل علي عجزه-----ا است--دل من منع من بيع المكاتب	4118	-6198253677468548428	449	848.5	349	492	91.26016235351562	93	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms4185	false	-5113755190900259247	103	180	502	872	1473	300	المكاتب اذا بيع للعتق برضي منه بعد الكتابة وقبض باءع-----ه لم يجب عليه ان يعطيه من ثمنه شيءا وسواء باعه لعتق او لغير عتق وليس ذلك كالسيد يءدي مكاتبه اليه ------كتابته فيءتيه منها او يضع عنه من اخرها نجما او ما شاء علي ما امر الله عز وجل به في قوله واتوهم من مال الله الذي اتاكم 205 لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يامر موالي بريرة باعطاءها مما قبضوا شيءا وان كانوا قد باعوها للعتق	4185	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms4120	true	-5221723961570081698	200	269	1012	1343	1499	300	المكاتب اذا بيع للعتق رضا- منه بعد الكتابة وقبض باءعه ثمنه لم يجب عليه ان يعطيه من ثمنه شيءا -سواء باعه لعتق او لغير عتق وليس ذلك كالسيد يءدي------- اليه مكاتب كتابته فيءتيه منها او يضع عنه من اخره- نجما او ما شاء علي ما امر الله------- به في كتابه--------------------------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يامر موالي بريرة باعطاءها مما قبضوا شيءا وان كانوا قد باعوها للعتق	4120	-6198253677468548428	312	567.5	245	381	81.88976287841797	60	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1228	false	-6423691409794448157	80	260	399	1304	1492	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يقرب مسجدنا او مساجدنا لانه يءذينا بريح الثوم----------------------------------------------------------- واذا كانت العلة في اخراجه من المسجد انه يتاذي به ففي القياس ان كل ما يتاذي به جيرانه في المسجد بان يكون ذرب اللسان سفيها عليهم في المسجد مستطيلا او كان ذا ري-حة قبيحة لا تريمه لسوء صناعته او عاهة موذية كالجذام 1 وشبهه وكل ما يتاذي به الناس اذا وجد في احد جيران المسجد وارادوا اخراجه عن المسجد وابعاده عنه كان ذلك لهم------- ما كانت العلة موجودة فيه حتي تزول فاذا زالت بافاقة او توبة او اي وجه زالت------ كان له مراجعة المسجد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد شاهدت شيخنا ابا عمر احمد بن عبد الملك بن هاشم 2 رحمه الله افتي في رجل شكاه جيرانه واثبتوا عليه انه يءذيهم في المسجد بلسانه ويده فش-ور فيه فافتي باخراجه عن المسجد وابعاده عنه وان لا يشاهد معهم الصلاة اذ لا سبيل مع جنونه واستطالته الي السلامة منه فذاكرته يوما امره وطالبته بالدليل فيما افتي به من ذلك وراجعته فيه القول فاستدل بحديث الثوم وقال هو عندي اكثر اذي من اكل الثوم وصاحبه يمنع من شهود الجماعة في المسجد	1228	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms4135	true	8008246855783894912	5	210	26	1065	1527	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وجد ريحهما من رجل في المسجد امر به فاخرج الي البقيع فمن اكلهما فليمتهما طبخا خرجه مسلم في صحيحه قال العلماء واذا كانت العلة في اخراجه من المسجد انه يتاذي به ففي القياس ان كل من -تاذي به جيرانه في المسجد بان يكون ذرب اللسان سفيها عليهم------------------ او كان ذا راءحة قبيحة لا تريمه لسوء صناعته او عاهة مءذية كالجذام-- وشبهه وكل ما يتاذي به الناس كان--------------------------------------------------------------------- لهم اخراجه ما كانت العلة موجودة فيه حتي تزول ------------------وكذلك يجتنب مجتمع الناس حيث كان لصلاة او غيرها كمجالس العلم والولاءم وما اشبهها من اكل الثوم وما في معناه مما له راءحة كريهة تءذي الناس ولذلك جمع بين البصل والثوم والكراث واخبر ان ذلك مما يتاذي به قال ابو عمر بن عبد البر وقد شاهدت شيخنا ابا عمر احمد بن عبد الملك بن هشام-- رحمه الله افتي في رجل شكاه جيرانه واتفقوا عليه انه يءذيهم في المسجد بلسانه ويده فشوور فيه فافتي باخراجه من المسجد وابعاده عنه وا--لا يشاهد معهم الصلاة اذ لا سبيل مع جنونه واستطالته الي السلامة منه فذاكرته يوما امره وطالبته بالدليل فيما افتي به من ذلك وراجعته فيه القول فاستدل بحديث الثوم وقال هو عندي اكثر اذي من اكل الثوم وصاحبه يمنع من شهود الجماعة في المسجد	4135	-6198253677468548428	701	1242.0	557	1151	60.903560638427734	127	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2920	false	6957965501460684975	175	258	864	1262	1456	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الرجل في جماعة تزيد علي صلاته في بيته و------في سوقه بخمس وعشرين درجة وذلك ان احدكم اذا توضا فاحسن الوضوء و--اتي المسجد --------------------لا يريد الا الصلاة لا ينهزه 1 غيرها لم يخط خطوة الا رفع الله له بها درجة وحط عنه بها خطيءة حتي يدخل المسجد فاذا دخل المسجد كان في ص--لاة ما كانت---------- تحبسه والملاءكة تصلي -علي احدكم ما دام في مجلسه الذي صلي فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تقول اللهم اغفر له اللهم ارحمه اللهم تب عليه	2920	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms4144	true	-3412009217923220569	0	146	0	706	1554	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الرجل في جماعة تزيد علي صلاته في بيته وصلاته في سوقه بضعا وعشرين درجة وذلك ان احدهم اذا توضا فاحسن الوضوء ثم اتي المسجد لا ينهزه الا الصلاة لا يريد الا الصلاة ف----------------لم يخط خطوة الا رفع----- له بها درجة وحط عنه بها خطيءة حتي يدخل المسجد فاذا دخل المسجد كان في الصلاة ما كانت الصلاة هي تحبسه والملاءكة يصلون علي احدكم ما دام في مجلسه الذي صلي فيه يقولون اللهم ارحمه اللهم اغفر له اللهم تب عليه ما لم يوذ فيه ما لم يحدث فيه في رواية ما يحدث قال يفسو او يضرط وقال حكيم بن زريق قيل لسعيد بن المسيب احضور الجنازة احب اليك ام الجلوس في المسجد فقال من صلي علي جنازة فله قيراط ومن شهد دفنها فله قيراطان والجلوس في المسجد احب الي لان الملاءكة تقول اللهم اغفر له اللهم ارحمه اللهم تب عليه	4144	-6198253677468548428	367	659.5	290	727	50.48143005371094	72	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0608	false	5999704758033453129	79	163	395	816	1447	300	بعض اهل العلم ان الاستءذان ثلاث مرات ماخوذ من قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات قال يريد ثلاث دفعات---- فورد القران في الممال-ك والصبيان وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجميع قال ابو عم-----ر ما قاله من هذا--------------- فانه غير معروف عن العلماء في تفسير الاية التي نزع بها والذي عليه جمهورهم في قوله فيها ثلاث مرات اي في ثلاثة اوقات -يدل علي صحة هذا القول ذكره فيها من	608	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms4167	true	2329123656177774841	215	300	1091	1520	1520	300	بعض اهل العلم ان الاستءذان ثلاث----- ماخوذ من قوله تعالي ي-------ايها الذين امنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات قال يزيد ثلاث دفعات قال فورد القران في المماليك والصبيان وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجميع قال ابن عبد البر ما قاله من هذا وان كان له وجه فانه غير معروف عن العلماء في تفسير الاية التي نزع بها والذي عليه جمهورهم في قوله----- ثلاث مرات اي في ثلاثة اوقات ويدل علي صحة هذا القول ذكره فيها من-	4167	-6198253677468548428	391	713.5	315	447	87.47203826904297	68	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2936	false	-3834304512251880954	52	151	272	761	1470	300	عمرو بن ابي عمرو عن---------- عكرمة ان نفرا من اهل العراق قالوا يا ابن عباس كيف تري في هذه الاية التي امرن-----ا بما امرنا فيها ولا يعمل بها احد قول الله عز وجل------------------ ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر 1 و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا القعنبي الي عليم حكيم قال ابن عباس ان الله----- رحيم بالمءمنين يحب الستر وكان الناس ليس لبيوتهم ستور ولا حجال 1 فربما دخل الخادم او الولد 2 او يتيم- ال-------رجل علي اهله فامرهم الله بالاستءذان في تلك العورات ثم جاءهم الله بالستور والخير فلم ار احدا يعمل بذلك بعد	2936	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms4167	true	2329123656177774841	9	134	46	688	1520	300	عطاء عن ابن عباس يامر به وروي عكرمة ان نفرا من اهل العراق قالوا يا ابن عباس كيف تري في هذه الاية التي امرنا فيها بما امرن-----ا ولا يعمل بها احد قول الله عز وجل يايها الذين امنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم قال ابو داود قرا القعنبي الي عليم حكيم قال ابن عباس ان الله حليم رحيم بالمءمنين يحب الستر وكان الناس ليس لبيوتهم ستور ولا حجال-- فربما دخل الخادم او الولد-- او يتيمة الرجل والرجل علي اهله فامرهم الله بالاستءذان في تلك العورات ف--جاءهم الله بالستور والخير فلم ار احدا يعمل بذلك بعد	4167	-6198253677468548428	464	834.0	370	653	71.0566635131836	82	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0129	false	364725952216227061	234	296	1205	1494	1508	300	صلي الله عليه وسلم عن بيع الماء وعن بيع فضل ال---------------ماء في باب ابي الرجال محمد بن عبد الرحمن عند قوله صلي الله عليه وسلم لاتمنع ب نفع بءر ان شاء الله واذا جاز الشرب من ماء الصديق بغير اذنه جاز الاكل من ثماره ج وطعامه اذا علم ان نفس صاحبه تطيب به لتفاهته ويس-ر مءنته و--لما بينهما من المودة وقد قال	129	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms4178	true	1317470449609415532	210	265	1034	1309	1466	300	صلي الله عليه وسلم يدخل حاءط ابي طلحة المسمي ببيرحا ويشرب من ماء فيها طيب بغير اذنه علي ما قاله علماءنا قالوا والماء متملك لاه------------------------------له واذا جاز الشرب من ماء الصديق بغير اذنه جاز الاكل من ثماره-- وطعامه اذا علم ان نفس صاحبه تطيب به لتفاهته ويسير مءنته او لما بينهما من المودة ومن هذا	4178	-6198253677468548428	170	255.5	133	307	55.37459182739258	30	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0130	false	-5173288119116276566	9	81	48	378	1407	300	ذكر محمد بن ثور 523 عن معمر قال دخلت بيت قتادة فابصرت رط----با فجعلت اكله فقال ما هذا ق-لت ابصرت رطبا في بيتك فاكلت قال احسنت قال الله عز وجل او صديقكم وذكر عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله او صديقكم قال اذا دخلت بيت صديقك من غير مءامرته لم يكن بذلك باس ق-ال معمر ودخلت بيت قتادة فقلت ااشرب من هذا الجب لجب فيه ماء فقال انت لنا صديق	130	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms4178	true	1317470449609415532	139	206	701	1011	1466	300	ذكر محمد بن ثور---- عن معمر قال دخلت بيت قتادة فابصرت فيه رطبا فجعلت اكله فقال ما هذا فقلت ابصرت رطبا في بيتك فاكلت قال احسنت قال الله -تعالي او صديقكم وذكر عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله او صديقكم قال اذا دخلت بيت صديقك من غير مءامرته لم يكن بذلك باس وقال معمر --قلت ---لقتادة الا --اشرب من هذا الحب ق-------------ال انت لي -صديق	4178	-6198253677468548428	285	509.5	221	336	84.82142639160156	53	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0214	false	4209772042066665514	25	210	119	1017	1426	300	المصريون من اصحاب مالك الي ان قليل ب الماء يفسده قليل النجاسة وان الكثير لا يفسده الا ما غير لونه او طعمه او ريحه من المحرمات وما غلب عليه من الاشياء الطاهرة اخرجه من باب التطهير وابقاه علي طهارته ولم يحدوا بين القليل من الماء الذي يفسده قليل النجاسة وبين الكثير الذي لا يفسده الا ما غلب عليه حدا يوقف عنده الا ان ابن القاسم روي عن مالك في الجنب يغتسل في حوض من الحياض التي تسقي فيها الدواب ولم يكن غسل ما به من الاذي انه قد 1 افسد الماء وروي عن مالك في الجنب يغتسل في الماء الداءم الكثير مثل الحياض التي تكون بين مكة والمدينة ولم يكن غسل ما به من الاذي ان ذلك لا يفسد الماء وهذا مذهب ابن القاسم واشهب وابن عبد الحكم ومن اتبعهم من اصحابهم المصريين ب الا ابن وهب فانه -قال في الماء بقول المدنيين من اصحاب مالك وقولهم ما حكاه ابو المصعب عنهم وعن اهل المدينة ان الماء لا تفسده النجاسة الحالة فيه قليلا كان او كثيرا الا ان تظهر فيه النجاسة وتغير منه طعما او ريحا او لونا وكذلك ذكر احمد بن المعذل ان هذا	214	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms4220	true	7220977365056606261	178	300	997	1587	1587	300	المصريون من اصحاب مالك الي ان قليل ال--ماء يفسده قليل النجاسة وان الكثير لا يفسده الا ما غير لونه او طعمه او ريحه من المحرمات و-----------------------------------------------------------------------لم يحدوا بين القليل والكثير------------------------------------------------------------------- حدا يوقف عنده الا ان ابن القاسم روي عن مالك في الجنب يغتسل في حوض من الحياض التي تسقي فيها الدواب ولم يكن غسل ما به من الاذي انه قد-- افسد الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وهو- مذهب ابن القاسم واشهب وابن عبد الحكم ومن اتبعهم من ال--------مصريين ا--لا ابن وهب فانه يقول في الماء بقول المدنيين من اصحاب مالك وقولهم ما حكاه ابو --مصعب عنهم وعنه ان ال-----------ماء لا تفسده النجاسة الحالة فيه قليلا كان او كثيرا الا ان تظهر فيه النجاسة وتغير منه طعما او ريحا او لونا و-----ذكر احمد بن المعدل ان هذا-	4220	-6198253677468548428	571	1060.0	451	899	63.515018463134766	106	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0215	false	-6733069494044368682	40	101	187	505	1477	300	والي هذا ذهب اسماعيل بن اسحاق ومحمد بن بكير وابو الفرج والابهري وساءر المنتحلين لمذهب مالك من البغداديين وروي هذا المعني عن عبد الله بن عباس وابن مسعود وسعيد ابن المسيب علي اختلاف عنه وسعيد بن جبير وهو قول الاوزاعي والليث بن سعد والحسن بن صالح وداود بن علي وهو مذهب اهل البصرة ايضا وهو الصحيح في النظر وجيد الاثر واما	215	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms4221	true	-4522964759472969120	6	47	25	244	1526	300	والي هذا ذهب اسماعيل بن اسحاق ومحمد بن بكير وابو الفرج -الابهري وساءر المنتحلين لمذهب مالك من البغداديين ---------------------------------------------------------------------------------------------وهو قول الاوزاعي والليث بن سعد والحسن بن صالح وداود بن علي وهو مذهب اهل البصرة -----وهو الصحيح في النظر وجيد الاثر وقال	4221	-6198253677468548428	216	411.0	175	318	67.92453002929688	37	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0220	false	-2156763017937132788	92	177	434	834	1452	300	واما ما ذهب اليه الشافعي من حديث القلتين فمذهب ضعيف من جهة النظر غير ثابت في الاثر لانه حديث قد تكلم فيه جماعة من اهل العلم بالنقل ولان القلتين لم يوقف علي حقيقة مبلغهما في اثر ثابت ولا اجماع ولو كان ذلك 1 حدا لازما لوجب علي العلماء البحث عنه ليقفوا علي حد ما حرمه رسول الله صلي الله عليه وسلم وما احله ب من الماء لانه من اصل دينهم وفرضهم ولو كان ذلك كذلك ما ضيعوه فلقد بحثوا عما هو ادق- من ذلك والطف	220	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms4221	true	-4522964759472969120	143	220	744	1113	1526	300	واما ما ذهب اليه الشافعي من حديث القلتين فمذهب ضعيف من جهة النظر غير ثابت في الاثر لانه----- قد تكلم فيه جماعة من اهل العلم بالنقل ولان القلتين لا يوقف علي حقيقة مبلغهما في اثر ثابت ولا اجماع فلو كان ذلك-- حدا لازما لوجب علي العلماء البحث عنه ليقفوا علي حد ما حده النبي----- صلي الله عليه وسلم ل--------------------انه من اصل دينهم وفرضهم ولو كان ذلك كذلك ما ضيعوه فلقد بحثوا عما هو ادون من ذلك والطف	4221	-6198253677468548428	356	671.5	280	401	88.7780532836914	69	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3411	false	-215194852782225594	149	251	723	1238	1478	300	وكان الحكم لها فاستدلوا------ في زعمهم بهذا الحديث علي ان الماء اذا تغير لونه لم يضره وهذا لا يفهم منه معني تسكن----- النفس اليه ولا في الدم معني الماء فيقاس عليه ولا يشتغل بمثل هذا من له فهم وانما اغترت هذه الطاءفة بان البخاري ذكر هذا الحديث في باب الماء والذي ذكره البخاري لا وجه له يعرف 38 وليس من شان اهل العلم اللغو به واشكاله وانما شانهم ايضاحه وبيانه وبذلك اخذ الميثاق عليهم لتبيننه للناس ولا تكتمونه 39 وفي كتاب البخاري ابواب لو لم تكن فيه كان اصح لمعانيه والله الموفق للصواب 40 والماء لا يخلو تغيره من ان يكون بنجاسة	3411	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms4222	true	-4451620286685186572	246	300	1254	1546	1546	300	فكان الحكم لها فاستدلوا عليها في زعمهم بهذا الحديث----------------------------------- وهذا لا يفهم منه معني تسكن اليه النفس -----ولا في الدم معني الماء فيقاس عليه ولا يشتغل بمث------------------------------------------------------ل هذا الفقهاء------------------------------------------------- وليس من شان اهل العلم اللغز به واشكاله وانما شانهم ايضاحه وبيانه ولذلك اخذ الميثاق عليهم ليبيننه للناس ولا يكتمون--------------------------------------------------------ه----------------------- والماء لا يخلو تغيره----------- بنجاسة-	4222	-6198253677468548428	270	441.5	219	526	51.3307991027832	41	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3411	false	-215194852782225594	251	300	1238	1478	1478	300	او بغير نجاسة فان كان بنجاسة------ فقد اجمع العلماء علي انه غير طاهر ولا مطهر وكذلك اجمعوا انه اذا تغير بغير نجاسة انه طاهر علي اصله وقال الجمهور انه غير مطهر الا ان يكون تغيره من تربته وحماته وما اجمعوا عليه فهو الحق الذي لا اشكال فيه ولا التباس-	3411	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms4223	true	4013081879408671686	0	50	0	245	1518	300	او بغير نجاسة فان كان بنجاسة وتغير فقد اجمع العلماء علي انه غير طاهر ولا مطهر وكذلك اجمعوا انه اذا تغير بغير نجاسة انه طاهر علي اصله وقال الجمهور انه غير مطهر الا ان يكون تغيره من تربة- وحماة- وما اجمعوا عليه فهو الحق الذي لا اشكال فيه ولا التباس	4223	-6198253677468548428	236	447.5	188	247	95.54656219482422	47	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0212	false	2900042908943815330	76	193	357	950	1490	300	ابا هريرة علي اختلاف عنه واما التابعون فروينا عن عطاء بن ابي رباح وسعيد بن المسيب ومحمد بن سيرين انهم امروا باراقة ماء ولغ فيه الهر وغسل الاناء منه وساءر ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تابعين بالحجاز والعراق يقولون------------------------------------------------- في الهر انه طاهر لا باس بالوضوء بسءره وروي الوليد بن مسلم قال اخبرني سعيد عن قتادة--------- عن ابن المسيب والحسن انهما كرها الوضوء بفضل الهر ق---ال الوليد فذكرت ذلك لابي عمرو الاوزاعي ومالك بن انس فقالا توضا به فلا باس به وان وجدت غيره قال ابو عمر الحجة عند التنازع والاختلاف سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد صح عنه من حديث ابي قتادة ------في هذا الباب ما ذكرنا-------- وعليه اعتماد الفقهاء في كل مصر الا ابا حنيفة ومن قال بقوله	212	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms4226	true	8448807413595664577	66	214	348	1070	1478	300	ابي هريرة فيه --خلاف وروي --------------------عن عطاء بن ابي رباح وسعيد بن المسيب ومحمد بن سيرين انهم امروا باراقة ماء ولغ فيه الهر وغسل الاناء منه واختلف في ذلك عن الحسن ويحتمل ان يكون الحسن راي في فمه نجاسة ليصح مخرج الروايتين عنه قال الترمذي لما ذكر حديث مالك وفي الباب عن عاءشة وابي هريرة هذا حديث حسن صحيح وهو قول اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم مثل الشافعي واحمد واسحاق لم يروا بسءر الهرة باسا وهذا احسن شء في ا---------------لباب وقد جود مالك هذا الحديث----------------------------------- عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة ولم ياتي به احد اتم من مالك قال الحافظ------------------------------------------------------------------------------------- ابو عمر الحجة عند التنازع والاختلاف سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد صح---- من حديث ابي قتادة انه اصغي لها الاناء حتي شربت الحديث وعليه اعتماد الفقهاء في كل مصر الا ابا حنيفة ومن قال بقوله	4226	-6198253677468548428	310	468.5	240	883	35.10758590698242	52	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0213	false	8644407191558331289	110	198	537	956	1441	300	اعلم---- لمن كره --------سءر الهر حجة احسن من انه لم يبلغه حديث ابي قتادة وبلغه حديث ابي هريرة في الكلب فقاس الهر علي الكلب وقد فرقت السنة بين الهر والكلب في باب التعبد وجمعت بينهما علي حسب ما قدمنا ذكره من باب الاعتبار والنظر ومن حجته السنة خ-صمته وما خالفها مطروح ب وبالله التوفيق ومن حجتهم ايضا ما رواه قرة بن خالد 727 عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال طهور الاناء اذا ولغ فيه الهر ان يغسل مرة او	213	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms4226	true	8448807413595664577	225	300	1119	1478	1478	300	اعلم حجة لمن كره الوضوء بسءر الهر---ة احسن من انه لم يبلغه حديث ابي قتادة وبلغه حديث ابي هريرة في الكلب فقاس الهر عليه----- وقد فرقت السنة بينهما--------- في باب التعبد في غسل الاناء ومن --------------------------------------------حجته السنة خاصمته وما خالفها مطرح--- وبالله التوفيق ومن حجتهم ايضا ما رواه قرة بن خالد---- عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال طهور الاناء اذا ولغ فيه الهر ان يغسل مرة او-	4226	-6198253677468548428	324	569.0	256	432	75.0	59	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0715	false	1850176800613089185	71	142	375	752	1508	300	وقال-- الماء اذا توضء به مرة خرجت الخطايا معه فوجب التنزه عنه لانه ماء الذنوب------------ وهذا عندي لا وجه له لان الذنوب لا تنجس الماء لانها لا اشخاص لها ولا اجسام تمازج الماء فتفسده وانما معني قوله خرجت الخطايا مع الماء اعلام منه بان الوضوء للصلاة عمل يكفر الله به السيءات عن عباده المءمنين رحمة منه بهم وتفضلا عليهم اعلموا بذلك ليرغبوا في العمل به واختلف الفقهاء في الوضوء بالماء المستعمل	715	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms4227	true	-7078087689563330165	214	286	1082	1455	1524	300	وقالوا الماء اذا توضء به---- خرجت الخطايا معه فوجب التنزه عنه لانه ماء الذنوب قال ابو عمر وهذا عندي لا وجه له لان الذنوب لا تنجس الماء لانها لا اشخاص لها ولا اجسام تمازج الماء فتفسده وانما معني قوله خرجت الخطايا مع الماء اعلام منه بان الوضوء للصلاة عمل يكفر الله به السيءات عن عباده المءمنين رحمة منه بهم وتفضلا عليهم وقال ابو ثور وداود مثل قول مالك وان الو--------------ضوء بالماء المستعمل	4227	-6198253677468548428	325	597.0	262	391	83.12020111083984	58	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0716	false	5090642393320562104	60	101	284	502	1511	300	عن علي بن ابي طالب وابن عمر وابي امامة وعطاء بن ابي رباح والحسن البصري والنخعي ومكحول والزهري انهم قالوا فيمن نسي مسح راسه فوجد في لحيته بللا انه يجزءه ان يمسح بذلك البلل راسه فهءلاء كلهم اجازوا الوضوء بالماء المستعمل	716	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms4228	true	5979228359249215061	20	61	96	314	1466	300	عن علي بن ابي طالب وابن عمر وابي امامة وعطاء بن ابي رباح والحسن البصري والنخعي ومكحول والزهري انهم قالوا فيمن نسي مسح راسه فوجد في لحيته بللا انه يجزءه ان يمسح بذلك البلل راسه فهءلاء كلهم اجازوا الوضوء بالماء المستعمل	4228	-6198253677468548428	218	436.0	177	218	100.0	41	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2927	false	6671836401822011099	163	280	781	1360	1453	300	وقد سال ابو عيسي الترمذي محمد بن اسماعيل البخاري عن حديث مالك هذا عن صفوان بن سليم فقال هو عندي حديث صحيح قال ابو عيسي محمد بن عيسي الترمذي فقلت للبخاري هشيم يقول فيه المغيرة بن ابي برزة فقال وهم فيه انما هو المغيرة بن ابي بردة قال وهشيم ربما وهم في الاسناد وهو في المقطعات احفظ قال ابو عمر لا ادري ما هذا من البخاري رحمه الله ولو كان عنده صحيحا لاخرجه في مصنفه الصحيح عنده ولم يفعل لانه لا يعول في الصحيح الا علي الاسناد وهذا الحديث لا يحتج اهل الحديث بمثل اسناده وهو عندي صحيح لان العلماء تلقوه بالقبول له والعمل به ولا يخالف في جملته احد من الفقهاء وانما الخلاف------ في بعض معانيه	2927	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms4232	true	-6376456243707135682	141	239	695	1171	1476	300	وقد سءل ابو عيسي الترمذ------------------------ي عن حديث مالك هذا عن صفوان بن سليم فقال هو عندي حديث صحيح قال ابو عيس---------------------ي فقلت للبخاري هشيم يقول فيه ا-------بن ابي برزة فقال وهم فيه انما هو المغيرة بن ابي بردة قال ا---------------------------------------------------بو عمر لا ادري ما هذا من البخاري رحمه -لله ولو كان -----صحيحا لاخرجه في مصنفه الصحيح عنده ولم يفعل لانه لا يعول في الصحيح الا علي الاسناد وهذا الحديث لا يحتج اهل الحديث بمثل اسناده وهو عندي صحيح لان العلماء تلقوه بالقبول له والعمل به ولا يخالف في جملته احد من الفقهاء وانما الخلاف بينهم في بعض معانيه	4232	-6198253677468548428	468	875.0	371	585	80.0	90	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2929	false	-1834699053618898579	13	81	64	411	1525	300	وقد اجمع جمهور--- العلماء وجماعة اءمة الفتيا بالامصار من الفقهاء ان البحر طهور ماءه وان الوضوء--- جاءز به الا ما روي عن عبد-الله بن عمر بن الخطاب وعبد-الله بن عمرو بن العاص فانه روي عنهما انهما كرها الوضوء من ماء البحر ولم يتابعهما احد من فقهاء الامصار علي ذلك ولا عرج عليه ولا التفت اليه لحديث هذا الباب عن النبي صلي الله عليه وسلم وهذا يدلك علي استشهار	2929	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms4232	true	-6376456243707135682	239	300	1171	1476	1476	300	وقد اجمع جمهور من العلماء وجماعة اءمة الفتوي بالامصار من الفقهاء ان البحر طهور ماءه وان الوضوء به جاءز--- الا ما روي عن عبد الله بن عمر بن الخطاب وعبد الله بن عمرو بن العاص--------------- انهما كرها الوضوء ب--ماء البحر ولم يتابعهما احد من فقهاء الامصار علي ذلك ولا عرج عليه ولا التفت اليه لحديث هذا الباب---------------------------- وهذا يدلك علي اشت-هار-	4232	-6198253677468548428	293	514.5	237	355	82.53520965576172	53	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2512	false	-3965947966105211109	196	280	942	1363	1458	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث دليل واضح علي ابطال قول من------------------------------------------ قال لا يتوضا بفضل المراة لان المراة والرجل اذا اغترفا جميعا من اناء واحد في الوضوء فمعلوم ان كل واحد منهما متوضء بفضل صاحبه وقد وردت اثار في هذا الباب مرفوعة ب--النهي عن ان يتوضا الرجل بفضل المراة وزاد بعضهم في بعضها ولكن ليغترفا ا جميعا فقالت طاءفة لا يجوز ان يغترف الرجل مع المراة في اناء واحد لان كل واحد منهما متوضء حينءذ بفضل صاحبه وقال اخرون انما	2512	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms4233	true	690107630478511715	230	300	1133	1473	1473	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ليغتسل منه فقلت اني قد اغتسلت منه فقال ان الماء ليس عليه نجاسة او ان الماء لا يجنب قال ابو عمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وردت اثار في هذا الباب مرفوعة في النهي عن ان يتوضا الرجل بفضل المراة وزاد بعضهم في بعضها ولكن ليغترفا جم--يعا فقالت طاءفة لا يجوز ان يغترف الرجل مع المراة في اناء واحد لان كل واحد منهما متوضء------ بفضل صاحبه وقال اخرون انما-	4233	-6198253677468548428	249	433.5	197	465	53.54838562011719	46	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2923	false	7326158742095998065	64	141	300	684	1439	300	---عليه وسلم باب صاد صفوان بن سليم 1 وسليم ابوه مولي حميد بن عبد-الرحمان بن عوف الزهري كان صفوان بن سليم من عباد اهل المدينة واتقاهم لله عز وجل ناسكا كثير الصدقة بما وجد من قليل وكثير كثير العمل خاءفا لله يكني ابا عبدا-لله سكن المدينة لم ينتقل عنها ومات بها سنة اثنتين وثلاثين وماءة ذكر عبدا-لله بن احمد بن حنبل قال سمعت ابي يسال عن صفوان بن سليم فقال ثقة من خيار عباد الله وفضلاء المسلمين	2923	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms4233	true	690107630478511715	17	88	98	449	1473	300	التوفيق قال ابو عمر وصفوان بن سليم------------- مولي حميد بن عبد الرحمن -بن عوف الزهري------------------ من عباد اهل المدينة واتقاهم لله------- ناسكا كثير الصدقة بما وجد من قليل وكثير كثير العمل خاءفا لله يكني ابا عبد الله سكن المدينة لم ينتقل عنها ومات بها سنة اثنتين وثلاثين وماءة ذكر عبد الله بن احمد بن حنبل قال سمعت ابي يسال عن صفوان بن سليم فقال ثقة من خيار عباد الله وفضلاء المسلمين	4233	-6198253677468548428	327	597.0	263	390	83.84615325927734	59	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2927	false	6671836401822011099	37	165	178	789	1453	300	صفوان بن سليم وحاله في اول بابه --------------------------اما سعيد بن سلمة فلم يرو عنه فيما علمت الا صفوان بن سليم والله اعلم يقال انه مخزومي من ال ابن الازرق او بني الازرق ومن كانت هذه حاله فهو مجهول لا تقوم به حجة عندهم 2 و---اما المغيرة بن ابي بردة فهو المغيرة بن عبدالله بن ابي بردة -قيل ----انه غير معروف في حملة العلم كسعيد بن سلمة وقيل ليس بمجهول قال ابو حاتم الرازي روي عنه يحيي بن سعيد الانصاري وروي صفوان بن سليم عن سعيد بن سلمة عنه وروي الجلاح عن عبدالله بن سعيد المخزومي عنه قال ابو عمر المغيرة بن ابي بردة وجدت ذكره في مغازي موسي بن نصير بالمغرب وكان موسي يستعمله علي الخيل وفتح الله له في بلاد البربر فتوحات في البر والبحر وقد سال	2927	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms4233	true	690107630478511715	77	163	392	811	1473	300	صفوان بن سليم فقال ثقة من خيار عباد الله وفضلاء المسلمين واما سعيد بن سلمة فلم يرو عنه فيما علمت الا صفوان-------- والله اعلم----------------------------------------------- ومن كانت هذه حاله فهو مجهول لا تقوم به حجة عند جميعهم واما المغيرة بن ابي ب-----------------------------------ردة فقيل عنه انه غير معروف في حملة العلم كسعيد بن سلمة وقيل ليس بمجهول قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عمر المغيرة بن ابي بردة وجدت ذكره في مغازي موسي بن نصير بالمغرب وكان موسي يستعمله علي الخيل وفتح الله له في بلاد البربر فتوحات في البر والبحر وروي ---	4233	-6198253677468548428	361	650.0	286	645	55.968994140625	68	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2513	false	712248694862428347	40	154	194	756	1470	300	والذي ذهب اليه --جمهور--- العلماء وجماعة فقهاء الامصار انه لا باس ان يتوضا الرجل بفضل المراة وتتوضا المراة ب--فضله انفردت------- بالاناء او ا لم تنفرد وفي مثل هذا اثار كثيرة عن النبي صلي الله عليه وسلم صحاح والذي يذهب اليه ان الماء لا ينجسه شء الا ما ظهر فيه من النجاسات او غلب عليها منها فلا وجه للاشتغال بما لا يصح من الاثار والاقوال والله المستعان قرات علي عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا بكر بن حماد ب قال حدثنا مسدد قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن نافع عن ابن ع-مر قال كان الرجال والنساء يتوضءون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم من الاناء الواحد	2513	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms4234	true	-8690819225726075631	20	103	99	523	1464	300	والذي ذهب اليه الجمهور من العلماء وجماعة فقهاء الامصار انه لا باس ان يتوضا الرجل بفضل المراة وتتوضا المراة من فضله انفردت المراة بالاناء او-- لم تنفرد وفي مثل هذا اثار كثيرة---------------------------- صحاح والذي نذهب اليه ان الماء لا ينجسه شء الا ما ظهر فيه من النجاسات او غلب عليه- منها فلا وجه للاشتغال بما لا يصح من الاثار والاقوال والله المستعان روي الترمذي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس قال حدثتني ميمونة قالت كنت اغتسل انا و-رسول الله صلي الله عليه وسلم من --اناء --واحد	4234	-6198253677468548428	360	607.0	287	577	62.39168167114258	62	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1539	false	-4937951318828932737	206	247	951	1150	1392	300	الفقهاء في معني هذا الحديث في نكاح الرجل ابنته من زني او اخته 1- بنت ابيه من زني فحرم ذلك قوم منهم ابن القاسم وهو قول ابي حنيفة واصحابه واجاز ذلك قوم 2 اخرون منهم عبد-الملك بن الماجشون وهو قول الشافعي	1539	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms4238	true	5158322220883327943	144	180	743	919	1559	300	الفقهاء------------------- في نكاح الرجل ابنته من زني او اخته او بنت ابنه من زني فحرم ذلك قوم منهم ابن القاسم وهو قول ابي حنيفة واصحابه واجاز ذلك------ اخرون منهم عبد الملك بن الماجشون وهو قول الشافعي	4238	-6198253677468548428	172	321.5	137	201	85.57213592529297	32	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1345	false	6397606931919668975	52	125	270	634	1522	300	وقد ذكر النضر بن شميل وكان ثقة مامونا جليلا في علم الديانة واللغة قال حدثني الخليل وحسبك بالخليل قال اتيت ابا ربيعة الاعرابي وكان من اعلم من رايت فاذا هو علي سطح ف----سلمنا فرد علينا السلام وقال لنا استووا فبقينا متحيرين ولم ندر ما قال قال فقال لنا اعرابي الي جنبه انه امركم ان ترتفعوا قال الخليل هو من قول الله عز وجل ثم استوي الي السماء وهي دخان----- فصعدنا اليه فقال هل	1345	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms4247	true	5061591318410978178	237	300	1249	1554	1554	300	وقد ذكر النضر بن شميل --------------------------------------------قال حدثني الخ--------------ليل قال اتيت ابا ربيعة الاعرابي وكان من اعلم من رايت فاذا هو علي سطح فلما سلمنا -رد علينا السلام وقال لنا استووا وبقينا متحيرين ولم ندر ما ----قال فقال لنا اعرابي الي جنب----ه امركم ان ترتفعوا قال الخليل هو من قول الله عز وجل ثم استوي الي السماء وهي دخان فصلت فصعدنا اليه فقال هل-	4247	-6198253677468548428	295	536.5	235	373	79.08847045898438	54	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1345	false	6397606931919668975	125	166	634	837	1522	300	لكم في خبز فطير ولبن هجير 31 وماء نمير فقلنا الساعة فارقناه فقال سلاما فلم ندر ما ----قال فقال الاعرابي انه سالمكم متاركة لا خير فيها ولا شر قا-ل الخليل هو من قول الله عز وجل واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما	1345	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms4248	true	-7394831005054326951	0	41	0	204	1512	300	لكم في خبز فطير ولبن هجير--- وماء نمير فقلنا الساعة فارقناه فقال سلاما فلم ندر ما قال قال فقال الاعرابي انه سال-كم متاركة لا خير فيها ولا شر فقال الخليل هو من قول الله عز وجل واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما	4248	-6198253677468548428	197	379.0	157	208	94.71154022216797	37	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms4190	false	-8424616599585922708	0	188	0	908	1464	300	من اولي العلم ولا من اولي النهي قال اخر 226 ماذا بفخ من الاشراق والطيب ومن حوار تقيات رعابيب وليس احد من كبار الصحابة واهل العلم وموضع القدوة الا وقد قال الشعر و--تمثل به او سمعه فرضيه وذلك ما كان حكمه او مباحا من القول ولم يكن فيه فحش ولا خني ولا لمسلم اذي فا-ن كان -ذلك فهو والمنشور من الكلام سواء لا يحل سماعه ولا قوله حدثنا محمد بن عبد الملك قال حدثنا ابن الاعرابي قال حدثنا الزعفراني حدثنا سفيان بن عيينة عن عبد الملك بن عمير عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر يقول اصدق----- او اشعر كلمة قالتها العرب 227 لبيد الا كل شء ما خلا الله باطل وروينا من وجوه ع-------------------------------------ن ابن سيرين وكان من الورع بمنزلة ذهبت مثلا انه انشد شعرا فقال له بعض جلساءه مثلك ينشد الشعر يا ابا بكر فقال ويلك يا لكع وهل الشعر الا كلام لا يخالف ساءر الكلام الا في القوافي فحسنه حسن وقبيحه قبيح قال وقد كانوا يتذاكرون الشعر قال وسمعت 228 ابن عمر ينشد يحب الخمر من مال الندامي ويكره ان تفارقه الفلوس حدثنا عبد الله بن	4190	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms4311	true	3933668280457093754	109	261	563	1286	1489	300	من اهل- العلم ولا من اولي النهي------------------------------------------------------------- وليس احد من كبار الصحابة واهل العلم وموضع القدوة الا وقد قال الشعر او تمثل به او سمعه فرضيه----- ما كان حكمة او مباحا--------- ولم يكن فيه فحش ولا خنا ولا لمسلم اذي فاذا كان كذلك فهو والمنثور من القول- سواء لا يحل سماعه ولا قوله وروي ابو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر يقول اصدق كلمة او اشعر كلمة قالتها العرب قول لبيد الا كل شء ما خلا الله باطل اخرجه مسلم وزاد وكاد امية بن ابي الصلت ان يسلم وروي عن ابن سيرين------------------------------- انه انشد شعرا فقال له بعض جلساءه مثلك ينشد الشعر يا ابا بكر فقال ويلك يا لكع وهل الشعر الا كلام لا يخالف ساءر الكلام الا في القوافي فحسنه حسن وقبيحه قبيح قال وقد كانوا يتذاكرون الشعر قال وسمعت ----ابن عمر ينشد يحب الخمر من مال الندامي ويكره ان يفارقه الغلوس وكان عبيد الله بن	4311	-6198253677468548428	632	1140.5	495	954	66.24738311767578	119	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1679	false	-5737201042337472069	247	276	1211	1349	1468	300	تغلغل حب عثمة في فءادي فباديه مع الخافي يسير تغلغل حيث لم يبلغ سراب ولا حزن ولم يبلغ سرور اكاد اذا ذكرت العهد منها اطير لو ان انسانا يطير	1679	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms4312	true	3215344979285820615	3	32	16	154	1517	300	تغلغل حب عثمة في فءادي فباديه مع الخافي يسير تغلغل حيث لم يبلغ شراب ولا حزن ولم يبلغ سرور اكاد اذا ذكرت العهد منها اطير لو ان انسانا يطير	4312	-6198253677468548428	137	273.0	108	138	99.27536010742188	28	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1986	false	7047476384456692734	53	103	243	499	1452	300	الزبير و-----------حدثني مصعب -بن عثمان ان عمر بن---- العزيز لما ولي الخلافة لم يكن له هم الا عمر بن ابي ربيعة والاحوص فكتب الي عامله ب---المدينة اني قد عرفت عمر والاحوص ب------الخبث والشر فاذا اتاك كتابي هذا فاشدد----هما واحملهما الي فلما اتاه الكتاب حملهما اليه فاقبل علي عمر ثم قال	1986	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms4312	true	3215344979285820615	245	300	1241	1517	1517	300	الزبير بن بكار قال حدثني مصعب ابن عثمان ان عمر بن عبد العزيز لما ولي الخلافة لم يكن له هم الا عمر بن ابي ربيعة والاحوص فكتب الي عامله علي المدينة اني قد عرفت عمر والاحوص بالشر والخبث------ فاذا اتاك كتابي هذا فاشدد عليهما واحملهما الي فلما اتاه الكتاب حملهما اليه فاقبل علي عمر فقال---	4312	-6198253677468548428	241	427.0	194	285	84.5614013671875	45	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1986	false	7047476384456692734	103	231	499	1098	1452	300	هيه فلم ار كالتجمير منظر ناظر ولا كليالي الحج افلتن ذا هوي ومن مالء عينيه من شء غيره اذا راح نحو الجمرة البيض كالدما اما والله لو اهتممت بحجك لم تنظر الي شء غيرك فاذا لم يفلت الناس منك في هذه الايام فمتي يفلتون ثم امر بنفيه فقال يا امير المءمنين او خير من ذلك -قال ما هو قال اعاهد الله عز وجل علي ان لا اعود ل---مثل هذا الشعر ولا اذكر النساء في شعر ابدا واجدد توبة علي يديك قال او تفعل قال نعم فعاهد الله علي توبته وخلاه ثم دعا -الاحوص فقال هيه الله بيني وبين قيمها يهرب مني بها واتبع بل الله بين قيمها وبينك ثم امر بنفيه فكلمه فيه رجال من الانصار فابي وقال والله لا ارده ما دام لي سلطان فانه فاسق مجاهر	1986	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms4313	true	8907228462795703468	0	123	0	584	1453	300	هيه فلم ار كالتجمير منظر ناظر ولا كليالي الحج افلتن ذا-هوي وكم مالء عينيه من شء غيره اذا راح نحو الجمرة البيض كالدمي اما والله لو اهتممت بحجك لم تنظر الي شء غيرك فاذا لم يفلت الناس منك في هذه الايام فمتي يفلتون ثم امر بنفيه فقال يا امير المءمنين او خير من ذلك فقال ما هو قال اعاهد الله اني ----------لا اعود الي مثل هذا الشعر ولا اذكر النساء في شعر ابدا واجدد توبة فق--------ال او تفعل قال نعم فعاهد الله علي توبته وخلاه ثم دعا بالاحوص فقال هيه الله بيني وبين قيمها يفر- مني بها واتبع بل الله بين قيمها وبينك ثم امر بنفيه فكلمه فيه رجال من الانصار فابي وقال والله لا ارده ما كان لي سلطان فانه فاسق مجاهر	4313	-6198253677468548428	566	1082.5	445	604	93.70861053466797	112	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms4191	false	-5797937720937283986	101	142	484	681	1476	300	ما قيل في تاويله والله اعلم انه الذي قد غلب----- الشعر عليه فامتلا صدره منه دون علم سواه ولا شء من الذكر غيره ممن يخوض به في الباطل ويسلك به مسالك لا تحمد له كالمكثر من -------الهذر واللغط والغيبة وقبيح القول	4191	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms4314	true	-5033811051145022450	172	210	826	1007	1467	300	ما قيل في تاويله----------- انه الذي قد غلب عليه الشعر و-----امتلا صدره منه دون علم سواه ولا شء من الذكر----- ممن يخوض به في الباطل ويسلك به مسالك لا تحمد له كالمكثر من اللغط والهذر------- والغيبة وقبيح القول	4314	-6198253677468548428	168	294.0	132	209	80.38277435302734	32	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0069	false	-5922346544528137616	30	88	142	409	1446	300	عليه وسلم قال ما رءي الشيطان يوما هو فيه اصغر و---------لا احقر ولا ادحر ولا اغيظ منه في يوم عرفة وما ذلك الا لما راي من تنزل الرحمة وتجاوز الله عن الذنوب العظام الا ما راي يوم بدر قيل وما راي يوم بدر يا رسول الله فقال اما انه راي جبريل يزع الملاءكة هكذا هذا الحديث في الموطا	69	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms4330	true	8593626203689439096	102	154	505	747	1495	300	عليه السلام --ما رءي الشيطان يوما هو فيه اصغر ولا ادحر ولا احقر و---------لا اغيظ منه في يوم عرفة وما ذاك الا لما راي من تنزل الرحمة وتجاوز الله عن الذنوب العظام الا ما راي يوم بدر قيل وما راي-------- يا رسول الله -قال اما انه راي جبريل يزع الملاءكة خرجه-------------- الموطا	4330	-6198253677468548428	221	401.0	172	276	80.07246398925781	42	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0070	false	-2007737197376701105	145	224	749	1121	1492	300	محمد بن اسحاق عن يحيي بن عباد 360 بن عبدالله بن الزبير عن ابيه عن جده عن اسماء 361 بنت ابي بكر قالت لما وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم بذي طوي يعني يوم الفتح قال ابو قحافة وقد كف----- يومءذ بصره لابنته اظهري بي 1 علي ابي قبيس قالت فاشرفت به عليه فقلا ما ترين قالت اري سوادا مجتمعا قال تلك الخيل قالت واري رجلا بين السواد مقبلا ومدبرا قال ذلك الوازع يمنعها ان تنتشر وذكر تمام	70	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms4330	true	8593626203689439096	34	98	177	486	1495	300	محمد بن اسحاق --------------------------------------------------------عن اسماء---- بنت ابي بكر قالت لما وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم بذي طوي تعني يوم الفتح قال ابو قحافة وقد كف بصره يومءذ----- لابنته اظهري بي-- علي ابي قبيس قالت فاشرفت به عليه فقال ما ترين قالت اري سوادا مجتمعا قال تلك الخيل قالت واري رجلا م-ن السواد مقبلا ومدبرا قال ذلك الوازع يمنعها ان تنتشر وذكر تمام	4330	-6198253677468548428	300	562.0	237	377	79.57559967041016	56	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0070	false	-2007737197376701105	264	289	1324	1437	1492	300	حدثنا مالك ان عثمان بن عفان كان يقول ما يزع الامام اكثر مما يزع القرءان اي من الناس قال----------- قلت لمالك ما يزع قال يكف	70	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms4331	true	-2461420695491165588	0	27	0	123	1588	300	حدثنا مالك ان عثمان بن عفان كان يقول ما يزع الامام اكثر مما يزع القر-ان اي من الناس قال ابن القاسم قلت لمالك ما يزع قال يكف	4331	-6198253677468548428	112	209.0	87	124	90.32257843017578	24	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1641	false	6270567097658588758	125	156	663	812	1529	300	عن عبد الله بن عباس ان عمر بن الخطاب خرج الي الشام حتي اذا كان بسرغ 1 لقيه امراء الاجناد ابو عبيدة بن الجراح واصحابه فاخبروه ان الوباء قد وقع بالشام	1641	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms4340	true	-6829289756253678725	34	62	177	314	1529	300	عن عبد الله بن عباس ان عمر بن الخطاب خرج الي الشام حتي اذا كان بسرغ-- لقيه امراء الاجناد ابو عبيدة---------- واصحابه فاخبروه ان الوباء قد وقع بالشام	4340	-6198253677468548428	137	259.0	109	149	91.9463119506836	26	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0275	false	-8725184308817942249	50	100	266	509	1484	300	وقال اخرون ليس فيهما ناسخ ولا منسوخ والمعني فيهما انه كان لا يقبل هدية من يطمع بالظهور عليه واخذ بلده او دخوله في الاس-----------------------------------------لام فعن مثل هذا نهي ان يقبل هديته ويهادنه ويقره علي دينه مع قدرته عليه او طمعه في هدايته لان في قبول هديته حملا علي الكف عنه	275	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms4360	true	-8126272485754564139	9	50	52	259	1559	300	وقال اخرون ليس فيه-ا ناسخ ولا منسوخ والمعني فيه-ا انه كان لا يقبل هدية من يطمع بالظهور عليه واخذ بلده و--دخوله في الاسلام وبهذه الصفة كانت حالة سليمان عليه السلام فعن مثل هذا نهي ان تقبل هد-------------------------------------------------------------------------يته حملا علي الكف عنه	4360	-6198253677468548428	164	292.5	130	284	57.74647903442383	28	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3842	false	230078652278256711	248	289	1233	1432	1481	300	ابن شهاب قال بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تهادوا يبنكم فان الهدية تذهب السخيمة 43 قال ابن وهب سالت يونس عن السخيمة ما هي فقال الغل 44 قال ابو عمر هذا الحديث وصله-------- عثمان الوضاحي عن الزهري	3842	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms4360	true	-8126272485754564139	137	173	711	893	1559	300	ابن شهاب قال بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تهادوا بينكم فان الهدية تذهب السخيمة قا---ل ابن وهب سالت يونس عن السخيمة ما هي فقال الغل و--------------هذا الحديث وصله الوقاصي عثمان ع--------ن الزهري	4360	-6198253677468548428	168	304.5	133	207	81.159423828125	31	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3843	false	-1529378250684187697	89	300	437	1488	1488	300	معاوية بن الحكم انه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول تهادوا فانه يضاعف الود ويذهب بغواءل الصدر -قال ابو الحسن تفرد به ابن بحير عن ابيه عن مالك ولم يكن بالرضي ولا يصح عن مالك ولا عن الزهري و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدثنا احمد بن فتح قال حدثنا حمزة بن محمد قال حدثنا محمد بن عيسي بن شيبة البغدادي قال حدثنا يعقوب بن ابراهيم الدورقي قال حدثنا يحيي بن معين قال حدثنا يحيي بن بكير عن ضمام بن اسماعيل المعافري عن موسي بن ودان عن ابي هري-------رة قال قال---------- رسول ال-له صلي الله عليه وسلم تهادوا تحابوا قال ابو عمر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبل الهدية وندب امته اليها وفيه الاسوة الحسنة به صلي الله عليه وسلم ومن فضل الهدية مع اتباع السنة انها ت-------------------------------------------------ورث المودة وتذهب العداوة علي ما جاء في حديث مالك وغيره مما في معناه حدثنا عبد الرحمن بن يحيي قال حدثنا احمد بن سعيد حدثنا محمد بن ابراهيم الديبلي حدثنا الحسين بن الحسن المروزي حدثنا ابن المبارك قال اخبرنا ابو معشر قال سمعت سعيد بن المسيب يحدث عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تهادوا فان الهدية تذهب وحر الصدور 45 ولا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن 46 شاة 47 ولقد احسن القاءل هدايا الناس بعضهم لبعض تولد في قلوبهم الوصالا-	3843	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms4360	true	-8126272485754564139	97	221	514	1150	1559	300	معاوية بن الحكم---- قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول تهادوا فانه يض-عف الود ويذهب بغواءل الصدر وقال الدارقطني تفرد به ابن بجير عن ابيه عن مالك ولم يكن بالرضي ولا يصح عن مالك ولا عن الزهري وعن ابن شهاب قال بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تهادوا بينكم فان الهدية تذهب السخيمة قال ابن وهب سالت يونس عن السخيمة ما هي فقال الغل وهذا الحديث وصله الوقاصي عثم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عن ا-لزهري وهو ضعيف وعلي الجملة فقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------- كان----------------------------- يقبل الهدية---------------- وفيه الاسوة الحسنة---------------------- ومن فضل الهدية مع اتباع السنة انها تزيل حزازات النفوس وتكسب المهدي والمهدي اليه رنة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اللقاء والجلوس--------------------------------------------------------------------------------------- ولقد احسن من قال هدايا الناس بعضهم لبعض تولد في قلوبهم الوصالا	4360	-6198253677468548428	355	210.0	282	1292	27.47677993774414	58	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3844	false	-4577320144463154571	0	23	0	118	1476	300	وتزرع في الضمير هوي وودا وتكسوهم اذا حضروا جمالا وقال غيره ان الهدايا لها حفظ اذا وردت احظي من الابن عند الوالد الحدب	3844	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms4360	true	-8126272485754564139	221	243	1150	1261	1559	300	وتزرع في الضمير هوي وودا وتكسبهم اذا حضروا جمالا اخر------ ان الهدايا لها ح-ظ اذا وردت احظي من الابن عند الوالد الحدب	4360	-6198253677468548428	107	197.5	85	118	90.67796325683594	19	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms4618	false	-2885881393964022739	201	300	967	1449	1449	300	قول رسول الله صلي الله عليه وسلم ان هذه الحشوش محتضرة اي يصاب الناس فيها ومن هذا ايضا قول الله عز وجل كل شرب محتضر 54 اي يصيب منه صاحبه -------حديث خامس وسبعون ليحيي بن سعيد 877 مالك------------------- عن يحيي بن سعيد انه قال اسري برسول الله صلي الله عليه وسلم فراي عفريتا من الجن يطلبه بشعلة من نار كلما التفت رسول الله صلي الله عليه وسلم راه فقال جبريل افلا اعلمك كلمات تقولهن اذا قلتهن طفيت شعلته وخر لفيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بلي قال جبريل فقل اعوذ بوجه الله الكريم وبكلمات الله التامات التي-	4618	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms4364	true	-7180374600451159124	29	122	144	619	1447	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان عفريتا من الجن جعل يفتك علي البارحة ليقطع علي الصلاة وان الله امكنني--------------------- منه فدعته وذكر الحديث وفي البخاري تفلت علي البارحة مكان جعل يفتك وفي الموطا عن يحيي بن سعيد انه قال اسري برسول الله صلي الله عليه وسلم فراي عفريتا من الجن يطلبه بشعلة من نار كلما التفت رسول الله صلي الله عليه وسلم راه فقال جبريل افلا اعلمك كلمات تقولهن اذا قلتهن طفءت شعلته وخر لفيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بلي فقا---------ل اعوذ بالل----ه الكريم وبكلمات الله التامات التي	4364	-6198253677468548428	340	574.0	267	509	66.79764556884766	63	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms4619	false	3138248221511374667	0	38	0	169	1436	300	لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما ينزل من السماء وشر ما يعرج فيها ومن شر ما ذرا في الارض وشر ما يخرج منها ومن فتن الليل والنهار ومن طوارق الليل-------- الا طارق- يطرق بخير يا رحمن	4619	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms4364	true	-7180374600451159124	122	160	619	794	1447	300	لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما ينزل من السماء وشر ما يعرج فيها وشر--- ما ذرا في الارض وشر ما يخرج منها ومن فتن الليل والنهار ومن طوارق الليل والنهار الا طارقا يطرق بخير يا رحمن	4364	-6198253677468548428	164	312.5	127	178	92.13483428955078	35	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3910	false	-1652982769273858753	128	300	654	1521	1521	300	ابو حنيفة واصحابه والثوري والحسن بن حي------- ينعقد النكاح بلفظ الهبة------ اذا كان--- اشهد عليه ولها المهر المسمي ان كان سمي وان كان لم يسم لها مهرا فلها مهر مثلها ومما احتج به اصحاب ابي حنيفة في هذا ان الطلاق يقع بالتصريح وبالكناية قالوا فكذلك النكاح------ والذي خص به رسول ال-له صلي الله عليه وسلم تعري البضع من العوض لا النكاح بلفظ الهبة----------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو عمر الصحيح انه لا ينعقد----- بلفظ الهبة نكاح كما انه لا ينعقد بلفظ النكاح هبة شء من الاموال مع ما ورد به التنزيل المحكم في الموهوبة انها للنبي صلي الله عليه وسلم خالصة دون المءمنين فلما لم تصح الهبة في ذلك لم يصح بلفظها نكاح هذا هو الصحيح في النظر والله اعلم ومن جهة النظر ايضا -ان النكاح مفتقر الي التصريح لتقع الشهادة عليه وهو ضد الطلاق فكيف يقاس عليه وقد اجمعوا ان النكاح لا ينعقد بقوله قد ابحت لك وقد احللت لك فكذلك الهبة وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم استحللتم فروجهن بكلمة الله بمعني القران وليس في القران عقد النكاح بلفظ الهبة وانما فيه-	3910	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms4425	true	4688054887016928717	21	150	97	776	1530	300	ابو حنيفة واصحابه والثوري والحسن بن حي فقالوا ينعقد النكاح بلفظ الهبة وغيره اذا كان قد اشهد عليه لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الطلاق يقع بالص-ريح و-الكناية قالوا فكذلك النكاح قالوا والذي خص به----- النبي صلي الله عليه وسلم تعري البضع من العوض لا النكاح بلفظ الهبة وتابعهم ابن القاسم فقال ان وهب ابنته وهو يريد انكاحها فلا احفظ عن مالك فيه شيءا وهو عندي جاءز كالبيع قال ابو عمر الصحيح انه لا ينعقد نكاح بلفظ الهبة----- كما---- لا ينعقد بلفظ النكاح هبة شء من الاموال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا فان النكاح مفتقر الي التصريح لتقع الشهادة عليه وهو ضد الطلاق فكيف يقاس عليه وقد اجمعوا ان النكاح لا ينعقد بقوله--- ابحت لك و---احللت--- فكذلك الهبة وقال---------- صلي الله عليه وسلم استحللتم فروجهن بكلمة الله ي-عني القران وليس في القران عقد النكاح بلفظ الهبة وانما فيه	4425	-6198253677468548428	541	886.0	438	998	54.20841598510742	91	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2415	false	-837511420885665459	19	140	83	685	1445	300	ان ذلك لا يجوز في بيوع المسلمين وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيع المجر 2 وهو بيع ما في بطون الاناث ونهي عن المضامين والملاقيح واجمعوا انه بيع لا يجوز قال ابو عبيد المضامين ما في البطون وهي الاجنة والملاقيح ما في اصلاب الفحول وهو تفسير ابن المسيب وابن شهاب ذكر مالك في موطءه عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب انه 3 كان يقول لا ربا في الحيوان وانما نهي من الحيوان عن ثلاث عن المضامين والملاقيح وحبل الحبلة والمضامين ما في بطون الاناث والملاقيح ما في ظهور الجمال وقال غيره المضامين ما في اصلاب الفحول والملاقيح ما في بطون الاناث وكذلك قال ابو عبيد واحتج بقول الشاعر ملقوحة في بطن ناب 1 حاءل	2415	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms4430	true	7081247164885042929	261	300	1374	1571	1571	300	ان ذلك لا يجوز في شرعنا لا---------------ن النبي صلي الله عليه وسلم---- نهي عن الغرر-------------------------------- ونهي عن المضامين والملاقيح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمضامين ما في بطون الانا-------------------------------------ث والملاقيح ما في اصلاب الفحول وعلي خلاف --------------------ذلك قا--------------------ل الشاعر ملقوحة في بطن ناب حامل---	4430	-6198253677468548428	168	243.0	133	602	27.9069766998291	27	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2552	false	-7666977110955113963	18	90	83	436	1426	300	ابو هريرة---- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للعبد-------- المصلح اجران والذي نفس ابي هريرة بيده لولا الجهاد في سبيل الله والحج وبر امي لاحببت ان اموت وانا مملوك قال واخبرني ابن ابي ذءب عن سعيد المقبري عن ابيه انه سمع ابا هريرة يقول لولا امران لاحببت ان اكون عبدا وذلك ان المملوك لا يستطيع ان يضع في ماله شيءا ولا يجاهد وذلك اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	2552	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms4447	true	-1148882611500978954	153	214	780	1081	1562	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للعبد المملوك المصلح اجران والذي نفس ابي هريرة بيده لولا الجهاد في سبيل الله والحج وبر امي لاحببت ان اموت وانا مملوك قال----------------------- سعيد بن المسيب وبلغنا ان---- ابا هريرة لم يكن يحج حتي ماتت امه لصحبتها وفي الصحيح ايضا عن ابي هريرة قال قال------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	4447	-6198253677468548428	205	334.0	160	365	56.16438293457031	38	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3813	false	2352208199822284652	225	293	1118	1460	1493	300	صلي الله عليه وسلم قال ان اهل الجنة ليتراءون اهل الغرف من فوقهم كما تتراءون الكوكب الدري في------- الافق من المشرق او المغرب لتفاضل--- بينهم قالوا يا رسول الله تلك منازل الانبياء لا يبلغها غيرهم قال بلي والذي نفسي بيده رجال امنوا بالله وصدقوا المرسلين 187 وروي فليح بن سليمان 188 عن هلال بن علي عن عطاء بن يسار عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم	3813	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms4500	true	-5786237149768961371	190	252	1040	1361	1609	300	صلي الله عليه وسلم قال ان اهل الجنة ليتراءون اهل الغرف من فوقهم كما تتراء-ن الكوكب الدري الغابر من الافق من المشرق او المغرب لتفاضل ما بينهم قالوا يا رسول الله تلك منازل الانبياء لا يبلغها غيرهم قال بلي والذي نفسي بيده رجال امنوا بالله وصدقوا المرسلين وخرج الترمذي ع-----------------------ن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله------- صلي الله عليه وسلم	4500	-6198253677468548428	266	471.5	214	352	75.56818389892578	48	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3260	false	1788504540994244179	0	23	0	120	1508	300	ويمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون----- من جدعاء ثم يقول ابو هريرة -اقرءوا ان شءتم فطرة الله التي فطر الناس عليها	3260	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms4525	true	5310862932836840986	159	183	847	973	1602	300	ويمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء ثم يقول ابو هريرة واقرءوا ان شءتم فطرة الله التي فطر الناس عليها	4525	-6198253677468548428	120	228.0	97	126	95.23809814453125	22	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3267	false	8380414845468647467	141	275	722	1419	1544	300	الفطرة يعني علي البدا-ة التي ابتداهم -----عليها اي علي ما فطر الله عليه خلقه من انهم ابتداهم للحياة والموت--------- والشقاء والسعادة والي ما يصيرون اليه عند البلوغ من ميولهم 1 عن اباءهم واعتقادهم وذلك ما فطرهم الله 2 عليه مما لا بد من مصيرهم اليه قالوا والفطرة في كلام العرب البداة -والفاطر المبدء والمبتدء فكانه قال صلي الله عليه وسلم كل مولود يولد علي ما ابتداه الله عليه من الشقاء والسعادة مما يصير اليه واحتجوا بما حدثناه 3 عبدالوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا محمد بن عبدالسلام الخشني قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيي بن سعيد قال حدثنا سفيان عن ابراهيم بن مهاجر عن مجاهد عن ابن عباس ----قال لم اكن ادري ما فاطر السموات والارض حتي اتي اعرابيان يختصمان في بءر -قال احدهما انا فطرتها اي ابتداتها ----	3267	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms4526	true	-163778482435042164	44	107	224	566	1505	300	الفطرة ه------ي البداءة التي ابتداهم الله عليها اي علي ما فطر الله عليه خلقه من انه- ابتداهم للحياة والموت والسعادة والشقاء--------- والي ما يصيرون اليه عند البلوغ----------------------------------------------------------------------------------- قالوا والفطرة في كلام العرب البداءة والفاطر --------المبتدء---------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتجوا بما روي ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عباس انه قال لم اكن ادري ما فاطر السموات والارض حتي اتي اعرابيان يختصمان في بءر فقال احدهما انا فطرتها اي ابتداتها قال	4526	-6198253677468548428	309	523.0	252	722	42.79778289794922	49	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3268	false	-1013533518921466242	58	194	302	966	1499	300	قال المروزي ولقد كان احمد بن حنبل يذهب الي هذا القول ثم تركه قال ابو عمر -------------------ما رسمه مالك في الموطا- وذكره في ابواب القدر 4 فيه من الاثار ما 5 يدل علي ان مذهبه في ذلك نحو هذا والله اعلم اخبرنا عبدالوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا محمد بن الجهم قال حدثنا روح بن عبادة قال حدثنا موسي بن عبيدة قال سمعت محمد بن كعب القرظي في قوله عز وجل كما بداكم تعودون فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة --------قال من ابتدا الله خلقه للضلالة صيره الي الضلالة وان عمل باعمال الهدي ومن ابتدا الله خلقه علي الهدي صيره الله الي الهدي وان عمل باعمال الضلالة ابتدا----- خلق ابليس علي الضلالة وعمل بعم--ل السعادة مع الملاءكة ثم رده الله الي ما ابتدا 1 عليه خلقه من الضلالة قال وكان من الكافرين	3268	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms4526	true	-163778482435042164	106	215	562	1100	1505	300	قال المروزي----- كان احمد بن حنبل يذهب الي هذا القول ثم تركه قال ابو عمر في كتاب التمهيد له ما رسمه مالك في --موطءه وذكر- في باب-- القدر-- فيه من الاثار----- يدل علي ان مذهبه في ذلك نحو هذا والله اعلم ومما احتجوا به ما روي ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كعب القرظي في قول الله تعالي-------------- فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة الاعراف قال من ابتدا الله خلقه للضلالة صيره الي الضلالة وان عمل باعمال الهدي ومن ابتدا الله خلقه علي الهدي صير-----ه الي الهدي وان عمل باعمال الضلالة ابتدا الله خلق ابليس علي الضلالة وعمل باعمال السعادة مع الملاءكة ثم رده الله الي ما ابتدا --عليه خلقه -----------قال وكان من الكافرين	4526	-6198253677468548428	465	793.5	369	699	66.52360534667969	85	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3258	false	2314003528098858133	168	265	845	1331	1497	300	الغلام الذي قتله الخضر طبعه الله يوم طبعه كافرا وبقو---------------------------------------------له عليه السلام-------------------------------------- الا ان بني ادم خلقوا طبقات---- فمنهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يولد مءمنا ويحيي مءمنا ويموت مءمنا ومنهم من يولد كافرا ويحيي كافرا ويموت كافرا ومنهم من يولد مءمنا ويحيي مءمنا ويموت كافرا ومنهم من يولد كافرا ويحيي كافرا ويموت مءمنا وهذا الحديث حدثناه خلف بن القاسم قراءة مني عليه ان احمد بن محمد بن ابي الموت المكي حدثهم قال حدثنا محمد بن علي بن زيد الصاءغ قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا حماد بن زيد قال حد------------------ثنا علي بن زيد عن ابي نضرة عن ابي سعيد	3258	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms4527	true	4807481874539482381	141	232	720	1177	1520	300	الغلام الذي قتله الخضر طبع------ يوم طبع- كافرا وروي ابو سعيد الخدري قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم العصر بنهار وفيه وكان فيما حفظنا ان قال الا ان بني ادم خلقوا طبقات شتي فمنهم من يولد مءمنا ويحيا مءمنا ويموت مءمنا ومنهم من يولد كافرا ويحيا كافرا ويموت كافرا ومنهم من يولد مءمنا ويحيا مءمنا ويموت كافرا ومنهم من يولد كافرا ويحيا كافرا ويموت مءمنا ومنهم حس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القضاء حسن الطلب ذكره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حماد بن سلمة في مسند الطيالسي قال حدثنا علي بن زيد عن ابي نضرة عن ابي سعيد	4527	-6198253677468548428	140	-6.0	106	770	18.18181800842285	25	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3259	false	867968558630194046	66	235	325	1162	1499	300	وكان فيما حفظنا ان قال الا ان بني ادم خلقوا طبقات شتي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منهم من يولد مءمنا ويحيي مءمنا ويموت مءمنا ومنهم من يولد كافرا ويحيي كافرا ويموت كافرا ومنهم من يولد كافرا ويحيي كافرا ويموت مءمنا ومنهم من يولد مءمنا ويحيي مءمنا ويموت كافرا ومنهم حسن القضاء حسن الطلب وذكر تمام الحديث قالوا ففي هذا الحديث ومع الحديث في غلام الخضر ما يدل علي ان قوله كل مولود ليس علي العموم وان المعني فيه ان كل مولود يولد علي الفطرة وابواه يهوديان او نصرانيان فانهما يهودانه او ينصرانه اي يحكم له بحكمهما ثم يصير عند بلوغه الي ما يحكم به عليه قالوا والفاظ الحفاظ علي نحو حديث مالك هذا ودفعوا رواية من روي كل بني ادم يولد علي الفطرة قالوا ولو صح هذا اللفظ ما كان فيه ايضا حجة لما ذكرنا لان الخصوص جاءز دخوله علي هذا اللفظ في لسان العرب الا تري الي قول الله عز وجل تدمر كل شء 1 و------لم تدمر السموات والارض وقوله فتحنا عليهم ابواب كل شء ------2 ولم يفتح عليهم ابواب الرحمة ومثل	3259	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms4527	true	4807481874539482381	165	267	840	1361	1520	300	وكان فيما حفظنا ان قال الا ان بني ادم خلقوا طبقات شتي فمنهم من يولد مءمنا ويحيا مءمنا ويموت مءمنا ومنهم من يولد كافرا ويحيا كافرا ويموت كافرا ومنهم من يولد مءمنا ويحيا مءمنا ويموت كافرا ومنهم من يولد كافرا ويحيا كافرا ويموت مءمنا وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم حسن القضاء حسن الطلب ذكره حماد بن سلمة في مسند الطيالسي قال حدثنا علي بن زيد عن ابي نضرة عن ابي سعيد قالوا و------------العموم ب-----معني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخصوص كثير-------------------- في لسان العرب الا تري الي قو----له عز وجل تدمر كل شء الاحقاف ولم تدمر السموات والارض وقوله فتحنا عليهم ابواب كل شء الانعام ولم تفتح عليهم ابواب الرحمة وقال	4527	-6198253677468548428	240	183.0	185	1027	23.369035720825195	41	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3275	false	6086718772286305189	215	267	1062	1325	1490	300	ابي سعيد الخدري عن النبي -------------صلي الله عليه وسلم انه قال 1------------------------------ الا ان بني ادم خلقوا علي طبقات---- فمنهم من يولد مءمنا ويحيي مءمنا ويموت مءمنا ومنهم من يولد كافرا ويحيي كافرا ويموت كافرا ومنهم من يولد مءمنا ويحيي مءمنا ويموت كافرا ومنهم من يولد كافرا ويحيي كافرا ويموت 2 مءمنا	3275	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms4527	true	4807481874539482381	150	209	766	1070	1520	300	ابو سعيد الخدري قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم العصر بنهار وفيه وكان فيما حفظنا ان قال الا ان بني ادم خلقوا---- طبقات شتي فمنهم من يولد مءمنا ويحيا مءمنا ويموت مءمنا ومنهم من يولد كافرا ويحيا كافرا ويموت كافرا ومنهم من يولد مءمنا ويحيا مءمنا ويموت كافرا ومنهم من يولد كافرا ويحيا كافرا ويموت-- مءمنا	4527	-6198253677468548428	235	424.5	189	310	75.80644989013672	38	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3263	false	-3402515223850887305	0	254	0	1324	1550	300	الخلقة التي خلق عليها المول-د في المعرفة بربه فكانه قال كل مولود يولد علي خلقة يعرف بها ربه اذا بلغ مبلغ المعرفة يريد خلقة مخالفة لخلقة البهاءم التي لا تصل بخلقتها الي معرفة ذلك واحتجوا علي ان الفطرة الخلقة والفاطر الخالق بقول الله عز وجل الحمد لله فاطر السماوات والارض 1 يع---ني خالقهن وبقوله 2 وما لي لا اعبد الذي فطرني -3 يعني خلقني وبقوله الذي فطرهن -------4 يعني خلقهن قالوا فالفطرة الخلقة والفاطر الخالق وانكروا ان يكون المولود يفطر علي كفر او ايمان او معرفة او انكار قالوا وانما يولد المولود علي السلامة في الاغلب خلقة وطبعا وبنية ليس معها ايمان ولا كفر ولا انكار ولا معرفة ثم يعتقدون الكفر او الايمان 5 بعد البلوغ اذا ميزوا واحتجوا بقوله في الحديث كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء يعني سالمة هل تحسون فيها من جدعاء يعني مقطوعة الاذن فمثل 6 قلوب بني ادم بالبهاءم لانها تولد كاملة الخلق ليس فيها نقصان ثم تقطع اذانها بعد وانوفها فيقال هذه بحاءر وهذه سواءب يقول 1 فكذلك قلوب الاطفال في حين ولادتهم ليس لهم كفر حينءذ ولا ايمان ولا معرفة ولا انكار كالبهاءم السالمة فلما بلغوا استهوتهم الشياطين فكفر اكثرهم وعصم الله اقلهم قالوا ولو كان الاطفال قد فطروا علي شء علي الكفر او الايمان 2 في اولية ام-رهم ما انتقلوا عنه ابدا وقد نجدهم يءمنون ثم يكفرون 3 قالوا ويستحيل في المعقول ان يكون الطفل في حين ولادته يعقل كفرا او ايمانا لان الله اخرجهم في حال لا يفقهون معها شيءا قال الله عز وجل والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيءا 4---- فمن لا يعلم	3263	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms4528	true	4079063920376431293	58	300	299	1606	1606	300	الخلقة التي خلق عليها المولود في المعرفة بربه فكانه قال كل مولود يولد علي خلقة يعرف بها ربه اذا بلغ مبلغ المعرفة يريد خلقة مخالفة لخلقة البهاءم التي لا تصل بخلقتها الي معرف---ته واحتجوا علي ان الفطرة الخلقة والفاطر الخالق لقول -لله عز وجل الحمد لله فاطر السماوات والارض فاطر يعني خالقهن وبقوله-- وما لي لا اعبد الذي فطرني يس يعني خلقني وبقوله الذي فطرهن الانبياء يعني خلقهن قالوا فالفطرة الخلقة والفاطر الخالق وانكروا ان يكون المولود يفطر علي كفر او ايمان او معرفة او انكار قالوا وانما----- المولود علي السلامة في الاغلب خلقة وطبعا وبنية ليس معها ايمان ولا كفر ولا انكار ولا معرفة ثم يعتقدون الكفر --والايمان --بعد البلوغ اذا ميزوا واحتجوا بقوله في الحديث كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء يعني سالمة هل تحسون فيها من جدعاء يعني مقطوعة الاذن فمثل ق--لوب بني ادم بالبهاءم لانها تولد كاملة الخلق ليس فيها نقصان ثم تقطع اذانها بعد وانوفها فيقال هذه بحاءر وهذه سواءب يقول-- فكذلك قلوب الاطفال في حين ولادتهم ليس لهم كفر و------لا ايمان ولا معرفة ولا انكار كالبهاءم الساءمة فلما بلغوا استهوتهم الشياطين فكفر اكثرهم وعصم الله اقلهم قالوا ولو كان الاطفال قد فطروا علي شء -من الكفر --والايمان --في اولية امورهم ما انتقلوا عنه ابدا وقد نجدهم يءمنون ثم يكفرون-- قالوا ويستحيل في المعقول ان يكون الطفل في حين ولادته يعقل كفرا او ايمانا لان الله اخرجهم في حال لا يفقهون معها شيءا قال الله تعالي- والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيءا النحل فمن لا يعلم-	4528	-6198253677468548428	1268	2409.0	1028	1341	94.55630493164062	218	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3263	false	-3402515223850887305	254	279	1324	1441	1550	300	شيءا استحال منه كفر او ايمان او معرفة او انكار قال ابو عم------------ر هذا القول اصح ما قيل في معني الفطرة التي يولد الناس عليها	3263	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms4529	true	-6402713302625544004	0	27	0	123	1484	300	شيءا استحال منه كفر او ايمان او معرفة او انكار قال ابو عمر بن عبد البر هذا------ اصح ما قيل في معني الفطرة التي يولد الناس عليها	4529	-6198253677468548428	111	205.5	87	129	86.0465087890625	22	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3264	false	-8753828170537439627	74	132	385	661	1519	300	ومن الحجة ايضا في هذا قول الله عز وجل انما تجزون ما كنتم تعملون 5------ كل نفس بما كسبت رهينة 6----- ومن لم يبلغ وقت العمل لم يرتهن بشء وقال الله عز وجل وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا 7------ ولما اجمعوا علي دفع القود والقصاص والحدود والاثام عنهم في دار الدنيا كانت الاخرة اولي بذلك والله اعلم	3264	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms4529	true	-6402713302625544004	27	81	123	399	1484	300	ومن الحجة ايضا في هذا قوله تعالي----- انما تجزون ما كنتم تعملون الطور و كل نفس بما كسبت رهينة المدثر ومن لم يبلغ وقت العمل لم يرتهن بشء وقا------------ل وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء ولما اجمعوا علي دفع القود والقصاص والحدود والاثام عنهم في دار الدنيا كانت الاخرة اولي بذلك والله اعلم	4529	-6198253677468548428	249	451.5	197	293	84.9829330444336	47	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3267	false	8380414845468647467	49	118	246	615	1544	300	ان تكون الفطرة المذكورة في قول النبي صلي الله عليه وسلم كل مولود يولد علي الفطرة الاسلام -----------------لان الاسلام والايمان قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح وهذا معدوم من الطفل لا يجهل بذلك ذو ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------قل والفطرة لها معان ووجوه في كلام العرب وانما اجزا الطفل المرضع عند من اجاز عتقه في الرقاب الواجبة لان حكمه حكم ابويه وخالفهم اخرون فقالوا لا يجزء في الرقاب الواجبة الا من صام وصلي	3267	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms4529	true	-6402713302625544004	82	155	407	790	1484	300	ان تكون الفطرة المذ---------------------------------------------------------كورة الاسلام كما قال ابن شهاب لان الاسلام والايمان قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح وهذا معدوم من الطفل لا يجهل -ذلك ذو عقل واما قول الاوزاعي سالت الزهري عن رجل عليه رقبة ايجزي عنه الصبي ان يعتقه وهو رضيع قال نعم لانه ولد علي الفطرة يعني الاسلام ف----------------انما اجزي عتقه-------- عند من اجازه ----------------------لان حكمه حكم ابويه وخالفهم اخرون فقالوا لا يجزي في الرقاب الواجبة الا من صام وصلي	4529	-6198253677468548428	238	413.5	194	487	48.870635986328125	37	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3269	false	-5250430113913640701	211	300	1021	1436	1436	300	في قوله------ كما بداكم تعودون --------ولا في لن يختم الله للعبد بما قضاه له وقدره عليه حين اخرج ذرية ادم من ظهر دليل علي ان الطفل يولد حين يولد مءمنا او كافرا لما شهدت به العقول انه في ذلك الوقت ليس ممن يعقل ايمانا ولا كفرا والحديث الذي جاء فيه ان الناس خلقوا---- طبقات فمنهم من يولد مءمنا ومنهم من يولد كافرا علي حسبما تقدم ذكره في هذا الكتاب 1 ليس من الاحاديث التي لا مطعن فيها لانه انفرد به علي بن زيد بن جدعان وقد كان شعبة يتكلم-	3269	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms4529	true	-6402713302625544004	156	226	795	1128	1484	300	في قوله تعالي كما بداكم تعودون الاعراف ولا في ان يختم الله للعبد بما قضاه له وقدره عليه------------------------- دليل علي ان الطفل يولد حين يولد مءمنا او كافرا لما شهدت له العقول انه في ذلك الوقت ليس ممن يعقل ايمانا ولا كفرا والحديث الذي جاء فيه ان الناس خلقوا علي طبقات ل----------------------------------------------------------------------------يس من الاحاديث التي لا مطعن فيها لانه انفرد به علي بن زيد بن جدعان وقد كان شعبة يتكلم	4529	-6198253677468548428	311	570.5	245	434	71.65898895263672	63	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3270	false	-2242141912804834976	0	53	0	251	1511	300	فيه علي انه يحتمل قوله يولد مءمنا--- يولد ليكون مءمنا ويولد ليكون كافرا علي سابق علم الله 2 فيه وليس في قوله في الحديث خلقت هءلاء للجنة وخلقت هءلاء للنار اكثر من مراعاة ما يختم به لهم لا انهم في حين طفولتهم 3 ممن يستحق جنة او نارا او يعقل كفرا او ايمانا	3270	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms4529	true	-6402713302625544004	226	278	1128	1378	1484	300	فيه علي انه يحتمل قوله يولد مءمنا اي يولد ليكون مءمنا ويولد ليكون كافرا علي سابق علم الله-- فيه وليس في قوله في الحديث خلقت هءلاء للجنة وخلقت هءلاء للنار اكثر من مراعاة ما يختم به لهم لا انهم في حين طفولتهم-- ممن يستحق جنة او نارا او يعقل كفرا او ايمانا	4529	-6198253677468548428	247	477.0	196	254	97.24409484863281	49	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3260	false	1788504540994244179	85	144	431	746	1508	300	سمرة بن جندب حديث الرءيا عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه هذا لفظه وروي ابو رجاء العطاردي عن سمرة نب جندب الحديث الطويل حديث الرءيا وفيه عن النبي عليه السلام واما الرجل الطويل الذي في الروضة فانه ابراهيم عليه السلام واما الولدان حوله فكل مولود يولد علي الفطرة وقال	3260	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms4531	true	6800509086521093579	120	155	611	802	1516	300	سمرة بن جندب عن ال------------نبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث الطويل حديث الرءيا وفيه ----قوله عليه السلام واما الرجل الطويل الذي في الروضة ف----ابراهيم عليه السلام واما الولدان حوله فكل مولود يولد علي الفطرة -قال	4531	-6198253677468548428	182	329.5	148	315	57.77777862548828	29	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3287	false	-8022463216250155280	226	284	1112	1424	1497	300	حديث ابي رجاء العطاردي عن سمرة بن جندب عن النبي صلي الله عليه وسلم الحديث الطويل حديث الرءيا وفيه قوله صلي الله عليه -وسل-م واما الرجل الطويل الذي في الروضة فانه ابراهيم عليه السلام واما الولدان حوله فكل مولود يولد علي الفطرة قال فقيل يا رسول الله واولاد المشركين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم واولاد المشركين	3287	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms4531	true	6800509086521093579	117	170	595	886	1516	300	حديث البخار----------ي عن سمرة بن جندب عن النبي صلي الله عليه وسلم الحديث الطويل حديث الرءيا وفيه ---------قوله عليه السلام واما الرجل الطويل الذي في الروضة ف----ابراهيم عليه السلام واما الولدان حوله فكل مولود يولد علي الفطرة قال فقيل يا رسول الله واولاد المشركين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم واولاد المشركين	4531	-6198253677468548428	281	532.5	228	314	89.49044799804688	49	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3294	false	7791667976220470129	42	74	208	377	1504	300	او م-قاربا او كلمة تشبه هاتين حتي يتكلموا او ينظروا في الاطفال والقدر قال يحيي بن ادم قد ذكرته لابن المبارك فقال افيسكت الانسان علي الجهل قلت فتامر بالكلام---- فسكت وذكر ابو	3294	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms4532	true	-4154629517030107983	0	32	0	171	1563	300	او متقاربا او كلمة تشبه هاتين حتي يتكلموا او ينظروا في الاطفال والقدر قال يحيي بن ادم ف--ذكرته لابن المبارك فقال ا-يسكت الانسان علي الجهل قلت فتامر بالكلام قال فسكت وقال ابو	4532	-6198253677468548428	162	298.0	131	174	93.10344696044922	27	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3301	false	-2098166221086331196	51	123	243	568	1424	300	عبيد بن عمير قال فجلسنا الي عبد-الله بن عمرو بن العاصي فسمعته يقول ان القبر يكلم العبد اذا وضع فيه فيقول يا ابن ادم ما غرك بي الم تعلم اني بيت الوحدة الم تعلم اني بيت الظلمة الم تعلم اني بيت الحق يا ابن ادم ما غرك بي لقد كنت تمشي حولي فدادا قال ابن عاءذ قلت 1 لغضيف ما الفداد يا ابا اسماء قال كبعض مشيتك يا ابن اخي احيانا قال	3301	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms4565	true	-87644376461000558	0	72	0	323	1492	300	عبيد بن عمير قال فجلسنا الي عبد الله بن عمرو بن العاص- فسمعته يقول ان القبر يكلم العبد اذا وضع فيه فيقول يا ابن ادم ما غرك بي الم تعلم اني بيت الوحدة الم تعلم اني بيت الظلمة الم تعلم اني بيت الحق يا ابن ادم ما غرك بي لقد كنت تمشي حولي فدادا قال ابن عاءذ قلت-- لغضيف ما الفداد يا ابا اسماء قال كبعض مشيتك يا ابن اخي احيانا قال	4565	-6198253677468548428	322	628.5	251	326	98.77300262451172	70	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0972	false	5234458810246248113	156	241	770	1196	1480	300	اخبرنا----------------- ابن ابي ذءب عن المقبري عن عبد-الرحمن بن ابي سعيد الخدري عن ابيه قال حبسنا يوم الخندق عن الصلاة حتي كان هوي من ا-ليل حتي كفينا وذلك قول الله عز وجل وكفي الله المءمنين القتال وكان الله قويا عزيزا قال فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بلالا فاقام فصلي الظهر------ كما كان يصليها في وقتها ثم اقام------ العصر فصلاها كذلك ثم اقا------م المغرب فصلاها كذلك ثم اقام------ العشاء فصلاها كذلك ايضا وذلك قبل ان ينزل في صلاة الخوف فان خفتم فرجالا او ركبانا	972	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms4627	true	943308539818905657	215	299	1056	1481	1487	300	اخبرنا يزيد بن هارون عن ابن ابي ذءب عن المقبري عن عبد الرحمن بن ابي سعيد الخدري عن ابيه قال حبسنا يوم الخندق حتي ذهب---------- هوي من الليل حتي كفينا وذلك قول الله عز وجل وكفي الله المءمنين القتال وكان الله قويا عزيزا الاحزاب فامر النبي صلي الله عليه وسلم بلالا فاقام فصلي الظهر فاحسن كما كان يصليها في وقتها ثم امره فاقام العصر فصلاها----- ثم امره فاقام المغرب فصلاها----- ثم امره فاقام العشاء فصلاها وذ----------لك قبل ان ينزل-------------- فان خفتم فرجالا او ركبانا	4627	-6198253677468548428	348	616.0	276	469	74.20042419433594	63	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1528	false	-56340199133296851	40	77	184	365	1411	300	لان ذلك كان من مء-نتهن التي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم استثناها لهن كما استثني لهن 1 نفق-تهن حين قال لا يقتسم ورثتي دينارا ولا درهما ما تركت بعد نفقة اهلي ومءمنة عاملي فهو صدقة	1528	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms4700	true	8578436547929848545	137	172	680	857	1496	300	فان ذلك---- من مءونتهن التي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم استثناها لهن كما استثني لهن-- نفقاتهن حين قال لا تقتسم ورثتي دينارا ولا درهما ما تركت بعد نفقة اهلي ومءونة عاملي فهو صدقة	4700	-6198253677468548428	172	319.0	137	183	93.98907470703125	28	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1528	false	-56340199133296851	144	293	669	1376	1411	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ي--------------------------------------------قتسم ورثتي دينارا ولا درهما وما 3 تركت بعد نفقة نساءي ومءمنة عاملي فهو صدقة وسياتي ذكر هذا الحديث 4 من رواية مالك في باب ابي الزناد من كتابنا هذا ان شاء الله قال اهل العلم فمساكنهن كانت في معني نفقاتهن في انها كانت مستثناة لهن بعد وفاته مما كان له في حياته قالوا ويدل علي صحة ذلك 5 ان مساكنهن لم يرثها عنهن ورثتهن قالوا ولو كان ذلك ملكا لهن كان لا شك قد ورثه عنهن ورثتهن قالوا وفي ترك ورثتهن ذلك دليل علي انها لم تكن لهن ملكا وانما كان لهم سكناها 6 حياتهن فلما توفين جعل ذلك زيادة في المسجد الذي يعم المسلمين نفعه كما فعل ذلك في الذي 1 كان لهن من النفقات في تركه 2 رسول الله صلي الله عليه وسلم لما مضين لسبيلهن -زيد 3 الي اصل المال فصرف في منافع المسلمين مما يعم جميعهم نفعه	1528	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms4700	true	8578436547929848545	143	258	708	1275	1496	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم استثناها لهن كما استثني لهن نفقاتهن حين قال لا تقتسم ورثتي دينارا ولا درهما ما--- تركت بعد نفقة اهل-ي ومءونة عاملي فهو صدقة هكذا -----------------------------------------------------------------------------قال اهل العلم قال-------------------------------------------------------------------------------------وا ويدل علي ذلك------ ان مساكنهن لم يرثها عنهن ورثتهن قالوا ولو كان ذلك ملكا لهن كان لا شك قد ورثه عنهن ورثتهن قالوا وفي ترك ورثتهن ذلك دليل علي انها لم تكن لهن ملكا وانما كان لهن سكني ح----ياتهن فلما توفين جعل ذلك زيادة في المسجد الذي يعم المسلمين نفعه كما جعل ذلك--- الذي-- كان لهن من النفقات في تركة-- رسول الله صلي الله عليه وسلم لما مضين لسبيلهن فزيد-- الي اصل المال فصرف في منافع المسلمين مما يعم جميعهم نفعه	4700	-6198253677468548428	496	893.0	392	752	65.95744323730469	90	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0197	false	-2202952819662162633	270	300	1317	1449	1449	300	المزني عن الشافعي وان دعي رجل الي عرس فراي صورة ذات روح او صورا ذات ارواح لم يدخل ان كانت منصوبة وان كان- يوطا 1 فلا باس وان كانت صور-	197	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms4737	true	7233165583526587695	198	227	1038	1169	1535	300	المزني عن الشافعي -ان دعي رجل الي عرس فراي صورة ذات روح او صورا ذات ارواح لم يدخل ان كانت منصوبة وان كانت توطا-- فلا باس وان كانت صور	4737	-6198253677468548428	128	234.5	100	134	95.52238464355469	26	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3975	false	-1503528542985051569	114	162	578	819	1484	300	قالت -دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا مستترة بقرام فيه صور 121 فتلون وجهه و--تناول الستر فهتكه ثم قال ان من اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يشبهون بخلق الله وروي نافع هذا الخبر عن القاسم بهذا المعني وزاد ----------ان النبي صلي الله عليه وسلم	3975	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms4737	true	7233165583526587695	117	168	611	862	1535	300	قالت فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا مستترة بقرام فيه صورة--- فتلون وجهه ثم تناول الستر فهتكه ثم قال ان من اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يشبهون بخلق الله عز وجل وعنها انه كان لها ثوب فيه تصاوير ممدود الي سهوة فكان النبي صلي الله عليه وسلم	4737	-6198253677468548428	194	330.0	156	254	76.3779525756836	35	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0696	false	-8570923598232821229	152	294	743	1450	1476	300	الشيباني عن ابي بكر 2 الهذلي عن عكرمة قال قلت لابن عباس ارايت ما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم في امية بن ابي الصلت امن شعره وكفر قلبه قال هو حق فما انكرتم من ذلك قلت انكرنا قوله والشمس تطلع كل اخر ليلة حمراء يصبح لونها يتورد ليست بطالعة لهم في رسلها الا معذبة والا تجلد فما بال الشمس تجلد -قال والذي نفسي بيده ما طلعت الشمس قط حتي ينخسها سبعون الف ملك فيقولون لها اطلعي اطلعي فتقول لا اطلع علي قوم يعبدونني من دون الله فياتيها ملك عن الله تعالي يامرها بالطلوع فتطلع لضياء بني ادم فياتيها شيطان يريد ان يصدها عن الطلوع فتطلع بين قرنيه فيحرقه الله بحرها--------------------------------------------------------------------------------------------------- وما غربت الشمس قط الا خرت لله ساجدة فياتيها شيطان فيريد ان يصدها عن السجود فتغرب بين قرنيه فيحرقه الله تعالي تحتها----------------- وذ---------------------لك قول---- رسول الله صلي الله عليه وسلم	696	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms4865	true	4777811397185676857	93	257	472	1276	1491	300	الانباري في -----كتاب ال--رد عن عكرمة قال قلت لابن عباس ارايت ما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم في امية بن ابي الصلت امن شعره وكفر قلبه قال هو حق فما انكرتم من ذلك قلت انكرنا قوله والشمس تطلع كل اخر ليلة حمراء يصبح لونها يتورد ليست بطالعة لهم في رسلها الا معذبة والا تجلد -ما بال الشمس تجلد فقال والذي نفسي بيده ما طلعت --شمس قط حتي ينخسها سبعون الف ملك فيقولون لها اطلعي اطلعي فتقول لا اطلع علي قوم يعبدونني من دون الله فياتيها ملك فيستقل---------------------------- لضياء بني ادم فياتيها شيطان يريد ان يصدها عن الطلوع فتطلع بين قرنيه فيحرقه الله تعالي تحتها فذلك قول رسول الله صلي الله عليه وسلم ما طلعت الا بين قرني شيطان ولا غربت الا بين قرني شيطان وما غربت------ قط الا خرت لله ساجدة فياتيها شيطان -يريد ان يصدها عن السجود فتغرب بين قرنيه فيحرقه الله تعالي تحتها لفظ ابن الانباري وذكر عن عكرمة عن ابن عباس قال صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم	4865	-6198253677468548428	639	1125.0	505	849	75.2650146484375	121	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms4008	false	-5192150058725470456	188	234	913	1121	1429	300	عن ابي هريرة ان رجلا من اسلم قال ما نمت---- الليلة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم 13 ق---ال لدغتني عقرب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- انك لو قلت حين امسيت اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضرك	4008	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms4888	true	-5755362605287782496	18	66	85	301	1486	300	عن ابي هريرة ان رجلا من اسلم قال ما نمت هذه الليلة فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم من اي شء فقال لدغتني عقرب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما انك لو قلت حين امسيت اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم تضرك	4888	-6198253677468548428	196	362.5	153	219	89.49771881103516	40	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3917	false	-7379512759750623516	85	136	382	622	1397	300	عن سهل بن سعد الساعدي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام وعن يساره الاشياخ فقال للغلام اتاذن لي ان اعطي هءلاء فقال------- لا والله يا رسول الله لا اوثر بنصيبي منك احدا قال فتله 60 رسول الله صلي الله عليه وسلم في يده	3917	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms4901	true	3950853409149998786	70	118	353	582	1455	300	عن سهل بن سعد الساعدي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام وعن يساره --اشياخ فقال للغلام اتاذن لي ان اعطي هءلاء فقال الغلام لا وا-------------لله لا اوثر بنصيبي منك احدا قال فتله--- رسول الله صلي الله عليه وسلم في يده	4901	-6198253677468548428	222	421.5	175	247	89.8785400390625	44	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms4064	false	-522715057680324591	35	143	183	710	1449	300	مالك واصحابه ا------فضل الضحايا الفحول من الضان واناث الضان خير- من فحول المعز وفحول المعز خير من اناثها واناث المعز خير من الابل والبقر وحجة من ذهب هذا المذهب قول--- الله عز وجل وفديناه بذبح عظيم 70--------------- وذلك كبش لا جمل ولا بقرة وروي مجاهد وغيره عن ابن عباس انه ساله رجل فقال اني نذرت ان انحر نفسي فقال يجزيك كبش سمين ثم قرا وفديناه بذبح عظيم وقال بعضهم لو علم الله حيوانا افضل من الكبش لفدي به اسحاق وضحي رسول الله صلي الله عليه وسلم بكبشين املحين واكثر ما ضحي به الكباش وذكر ابن ابي شيبة عن ابن علية عن --ليث عن مجاهد قال الذبح العظيم الشاة	4064	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms4903	true	-1333100153382661606	142	248	716	1247	1504	300	مالك واصحابه قالوا افضل الضحايا الفحول من الضان واناث الضان افضل من فح-ل المعز وفحول المعز خير من اناثها واناث المعز خير من الابل والبق----------------ر وحجتهم قوله سبحانه وتعالي وفديناه بذبح عظيم اي ضخم الجثة سمين وذلك كبش لا جمل ولا بقرة وروي مجاهد وغيره عن ابن عباس انه ساله رج-----ل اني نذرت ان انحر ابني فقال يجزيك كبش سمين ثم قرا وفديناه بذبح عظيم وقال بعضهم لو علم الله حيوانا افضل من الكبش لفدي به اسح-ق وضحي رسول الله صلي الله عليه وسلم بكبشين املحين واكثر ما ضحي به الكباش وذكر ابن ابي شيبة عن ابن علية عن الليث عن مجاهد قال الذبح العظيم الشاة	4903	-6198253677468548428	479	883.0	378	554	86.46209716796875	89	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms4403	false	-6491392168551495462	212	300	1071	1504	1504	300	الاضحية بمني افضل وقا---ل ربيعة وابو الزناد وابو حنيفة واصحابه----------------- واحمد بن حنبل------ الضحية افضل من الصدقة وقال ابو ثور الصدقة افضل من الاضحية قال ابو عمر الضحية عندنا افضل من الصدقة لان الضحية سنة وكيدة كصلاة العيد ومعلوم ان صلاة العيد افضل من ساءر النوافل وكذلك صلوات السنن افضل من التطوع كله------------ وقد روي في فضل الضحايا اثار حسان فمنها ما رواه سعيد بن داود بن ابي الزبير عن مالك عن ثور بن زيد عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله------------------- ما من نفقة بعد-	4403	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms4904	true	-4607628605393407702	15	100	69	472	1467	300	ال-ضحية----- افضل هذا قول ربيعة وابي الزناد وبه قال ----اصحاب الراي زاد ابو عمر واحمد بن حنبل قالوا الضحية افضل من الص----------------------------------------------------------------------------دقة لان الضحية سنة مءكدة كصلاة العيد ومعلوم ان صلاة العيد افضل من ساءر النوافل وكذلك صلوات السنن افضل من التطوع كله قال ابو عمر وقد روي في فضل الضحايا اثار حسان فمنها ما رواه سعيد بن داود بن ابي زنب--ر عن مالك عن ثور بن زيد عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من نفقة بعد	4904	-6198253677468548428	328	557.0	259	491	66.80244445800781	63	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms4404	false	-4340579652941969704	35	138	173	674	1420	300	سعيد بن داود بن ابي زنبر حدثنا مالك بن انس فذكره باسناده الي اخره----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو----- غريب من حديث مالك واخبرنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا محمد بن الجهم السمري قال حدثنا نصر بن حماد قال حدثنا محمد بن راشد عن سليمان بن موسي عن عطاء بن ابي رباح عن عاءشة قالت يا ايها الناس ضحوا وطيبوا بها انفسا فاني سمعت رسول الله------------------- يقول ما من عبد توجه باضحيته الي القبلة الا كان دمها وفرثها وصوفها حسنات محضرات في ميزانه يوم القيامة فان الدم وان وقع في التراب فانما يقع في حرز الله حتي يوفيه صاحبه يوم القيامة	4404	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms4904	true	-4607628605393407702	71	168	352	810	1467	300	سعيد بن داود بن ابي زنبر ---عن مالك عن ثور بن زيد عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من نفقة بعد صلة الرحم افضل عند الله من اهراق الدم قال ابو عمر وهو حديث غريب من حديث مالك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عاءشة قالت ي--ايها الناس ضحوا وطيبو----ا انفسا فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من عبد توجه باضحيته الي القبلة الا كان دمها وقرنها وصوفها حسنات محضرات في ميزانه يوم القيامة فان الدم -ان وقع في التراب فانما يقع في حرز الله حتي يوفيه صاحبه يوم القيامة	4904	-6198253677468548428	297	495.5	234	632	46.99367141723633	54	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms4405	false	6008346521055849603	49	119	225	593	1491	300	الضحية ليست بحتم-- ولكنها سنة ومعروف وقال ابو مسعود الانصاري اني لادع الاضحي وانا موسر مخافة ان يري جيراني انها حتم علي وقال عكرمة كان ابن عباس يبعثني يوم الاضحي بدرهمين اشتري له لحما ويقول من لقيت فقل هذه اضحية ابن عباس وهذا ايضا محمله---------------------------------------------- عند اهل العلم لءلا يعتقد فيها للمواظبة عليها انها واجبة فرضا وكانوا اءمة يقتدي بهم من بعدهم ممن ينظر في دينه اليهم لانهم الواسطة بين	4405	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms4904	true	-4607628605393407702	235	300	1138	1467	1467	300	الضحية ليست بواجبة ولكنها سنة ومعروف و-----------------------------------------------------------------------------------قال عكرمة كان ابن عباس يبعثني يوم الاضحي بدرهمين اشتري له لحما ويقول من لقيت فقل هذه اضحية ابن عباس قال ابو عمر ومحمل هذا وما روي عن ابي بكر وعمر انهما لا يضحيان عند اهل العلم لءلا يعتقد في ا--لمواظبة عليها انها واجبة فرض- وكانوا اءمة يقتدي بهم من بعدهم ممن ينظر في دينه اليهم لانهم الواسطة بين-	4904	-6198253677468548428	262	468.5	212	416	62.980770111083984	46	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms4401	false	-7496937623322150569	266	299	1305	1481	1484	300	في مختصره -قال ابو حنيفة الاضحية واجبة علي المقيمين الواجدين من اهل الامصار وغيرهم ولا تجب علي المسافرين قال ويجب علي الرجل من الاضحية علي ولده الصغير مثل الذي يجب عليه عن نفسه	4401	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms4905	true	-1244977450103533640	21	53	103	271	1496	300	في مختصره وقال ابو حنيفة الاضحية واجبة علي المقيمين الواجدين من اهل الامصار------- ولا تجب علي المسافر --قال ويجب علي الرجل من الاضحية علي ولده الصغير مثل الذي يجب عليه عن نفسه	4905	-6198253677468548428	166	315.5	135	177	93.78530883789062	29	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3752	false	7307602206433479039	51	105	223	497	1444	300	البراء بن عازب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل ماذا يتقي من الضحايا فاشار بيده وقال اربعا وكان البراء يشير بيده ويقول يدي اقصر من يد رسول الله صلي الله عليه وسلم العرجاء البين ظلعها 6 والعوراء البين عروها والمريضة البين مرضها والعجفاء 7 التي لا تنقي 8 هكذا روي مالك هذا	3752	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms4906	true	8898897210698990114	205	255	991	1254	1480	300	البراء بن عازب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل ماذا يتقي من الضحايا فاشار بيده وقال اربعا وكان البراء يشير بيده ويقول يدي اقصر من يد رسول الله صلي الله عليه وسلم العرجاء البين ظلعها --والعوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعجفاء-- التي لا تنقي لفظ------- مالك ولا	4906	-6198253677468548428	256	486.0	206	274	93.43065643310547	45	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1537	false	805887686117629466	19	169	99	803	1444	300	فاعلمهم 3 بالحكم ان هذا يكون اذا ادعي صاحب فراش وصاحب زني لا انه 4 قبل علي عتبة قول اخيه سعد و---علي زمعة قول ابنه 5 انه اولدها الولد لان كل واحد منهما اخبر عن غيره وقد اجمع المسلمون انه لا يقبل اقرار احد علي غيره وفي ذلك 6 عندي دليل علي انه حكم خرج علي المسالة ليعرفهم كيف الحكم في مثلها اذا نزل ولذلك قال لسودة احتجبي منه لانه حكم علي المسالة وقد حكي الله عز وجل في كتابه مثل ذلك في قصة داود والملاءكة اذ دخلوا علي داود 1 ففزع منهم قالوا لا تخف الاية 2 ولم يكونا 3 خصمين ولا كان لواحد منهما تسع وتسعون نعجة ولكنهم كلموه علي المسالة ليعرف بها ما ار-دوا تعر-فه فيحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم حكم في هذه القصة علي المسالة وان لم يكن احد يءنسني علي هذا التاويل او كان 4- فانه 5 عندي صحيح والله اعلم قال --------	1537	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms4964	true	-7281052575960358680	0	115	0	564	1462	300	فاعلمهم-- بالحكم ان هذا يكون اذا ادعي صاحب فراش وصاحب زني لا انه-- قبل علي عتبة قول اخيه سعد ولا علي زمعة قول ابنه-- انه -ولد زني---- لان كل واحد منهما اخبر عن غيره وقد اجمع المسلمون انه لا يقبل اقرار احد علي غيره وقد ذكر الله سبحانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كتابه مثل ذلك في قصة داود والملاءكة اذ دخلوا عليه------ ففزع منهم قالوا لا تخف خصمان-- ولم يكونوا- خصمين ولا كان لواحد منهم- تسع وتسعون نعجة ولكنهم كلموه علي المسالة ليعرف بها ما ارادوا تعريفه فيحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم حكم في هذه القصة علي المسالة وان لم يكن احد يءنسني علي هذا التاويل في الحديث فانه ع--ندي صحيح والله اعلم التاسعة قال	4964	-6198253677468548428	511	915.0	401	718	71.16991424560547	94	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1624	false	8477048862165125558	37	66	182	332	1417	300	صلي الله عليه وسلم------------ ماء الرجل ابيض وماء المراة اصفر فاذا اجتمعا وعلا مني الرجل مني المراة اذكرا باذن الله واذا علا مني المراة مني الرجل انثا باذن الله	1624	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms5180	true	2756766221054357344	162	193	818	980	1584	300	صلي الله عليه وسلم قال لليهودي ماء الرجل ابيض وماء المراة اصفر فاذا اجتمعا فعلا مني الرجل مني المراة اذكرا باذن الله واذا علا مني المراة مني الرجل انثا باذن الله	5180	-6198253677468548428	149	286.5	120	162	91.97531127929688	28	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0186	false	8794058603170567536	64	92	307	437	1493	300	صلي الله عليه وسلم ان روح القدس نفث في روعي انه---- لن تموت نفس حتي تستكمل رزق-------ها فاتقوا الله واجملوا في الطلب خذوا ما حل ودعوا ما حرم	186	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms5183	true	-6528334465001496536	23	52	121	258	1502	300	صلي الله عليه وسلم ان روح القدس نفث في روعي ان نفسا لن تموت---- حتي تستكمل رزقها واجلها فاتقوا الله واجملوا في الطلب خذوا ما حل ودعوا ما حرم	5183	-6198253677468548428	125	230.0	98	141	88.65248107910156	25	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0409	false	3862923383130501789	245	299	1142	1389	1395	300	حماد بن سلمة قال اخبرنا ربيعة 1167 بن كلثوم قال سال رجل الحسن وانا عنده فقال يا ابا سعيد ارايت ليلة القدر افي كل رمضان هي قال اي و-----الذي لا اله الا هو انها لفي كل رمضان انها -لليلة فيها يفرق----- كل امر حكيم فيها يقضي الله كل خلق واجل ورزق وعمل الي مثلها	409	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms5247	true	-2007128547032986210	77	132	370	622	1484	300	حماد بن سلمة قال اخبرنا ربيعة----- بن كلثوم قال سال رجل الحسن وانا عنده فقال يا ابا سعيد ارايت ليلة القدر افي كل رمضان هي قال اي والله الذي لا اله الا هو انها -في كل رمضان انها الليلة التي يفرق فيها كل امر حكيم فيها يقضي الله كل خلق واجل ورزق وعمل الي مثلها	5247	-6198253677468548428	237	439.0	184	258	91.86046600341797	49	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3306	false	-2849846019506253217	18	39	102	205	1525	300	رمتني بنات الدهر من حيث لا اري فكيف بمن يرمي وليس برام فلو انها نبل اذا لاتقيتها ولكنني ارمي بغير سهام	3306	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms5282	true	-31254066962309880	190	211	941	1044	1505	300	رمتني بنات الدهر من حيث لا اري فكيف بمن يرمي وليس برام فلو انها نبل اذا لاتقيتها ولكنني ارمي بغير سهام	5282	-6198253677468548428	103	206.0	82	103	100.0	21	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0642	false	-519848063954269405	257	300	1279	1473	1473	300	ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر مرجعه من الحديبية فقال النبي صلي الله عليه وسلم قد -نزلت علي اية احب الي مما علي---- الارض ا ثم قرا ---------------------------عليهم فقالوا هنيءا مريءا يا رسول الله -قد بين الله لك م--ا يفعل-	642	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms5355	true	5069119307514835729	28	75	144	372	1464	300	ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر مرجعه من الحديبية فقال النبي صلي الله عليه وسلملقد انزلت علي اية احب الي مما علي وجه الارض-- ثم قراها النبي صلي الله عليه وسلم عليهم فقالوا هنيءا مريءا يا رسول الله لقد بين الله لك ماذا يفعل	5355	-6198253677468548428	190	334.0	151	230	82.60869598388672	35	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3241	false	-2837367730190996656	8	43	40	190	1488	300	زيد يعني ابن وهب قال اتي ابن مسعود فقيل له هذا فلان تقطر لحيته خمرا فقال عبد الله انا قد نهينا عن التجسس ولكن ان يظهر لنا شء ناخذ 1 به 2 وروي ابن ابي	3241	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms5417	true	4991730555089761763	92	122	452	584	1434	300	زيد ------بن وهب قال اتي ابن مسعود فقيل--- هذا فلان تقطر لحيته خمرا فقال عبد الله انا قد نهينا عن التجسس ولكن ان يظهر لنا شء ناخذ-- به وع-------ن ابي	5417	-6198253677468548428	130	231.0	100	150	86.66666412353516	26	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3242	false	-7542662221287961363	30	142	148	696	1476	300	معاوية بن ابي سفيان قال اني سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم كلاما نفعني الله به سمعته يقول اعرضوا عن الناس الم تر انك اذا اتبعت الريبة في الناس افسدتهم او كدت ان تفسدهم حدثنا عبدالله بن محمد حدثنا محمد بن بكر حدثنا ابو --------------------------------------------------------------------------------داود حدثنا سعيد بن عمرو الحضرمي حدثنا اسماعيل بن عياش حدثنا ضمضم بن زرعة عن شريح بن عبيد عن جبير ابن نفير وكثير بن مرة وعمرو بن الاسود بعن المقدام ابن معدي كرب وا--بي امامة عن النبي عليه السلا--------م قال ان الامير اذا ابتغي الريبة في الناس افسدهم 3 حديث خامس لابي الزناد مالك ----------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي الزناد عن الاعرج ان- رسول الله صلي الله عليه وسلم	3242	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms5417	true	4991730555089761763	31	132	149	634	1434	300	معاوية قال -----------------سمعت--- رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------- يقول----------------------- انك ان- اتبعت عور----ات الناس افسدتهم او كدت ان تفسدهم فقال----------------------------------------- ابو الدرداء كلمة سمعها معاوية من رسول الله صلي الله عليه وسلم نفعه الله تعالي بها وع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المقدام -بن معدي كرب عن ابي امامة عن النبي صلي- الله عليه وسلم قال ان الامير اذا ابتغي الريبة في الناس افسدهم وعن زيد بن وهب قال اتي ابن مسعود فقيل هذا فلان تقطر لحيته خمرا فقال عبد الله انا قد نهينا عن التجسس ولكن ان يظهر لنا شء ناخذ به وعن ابي برزة الاسلمي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	5417	-6198253677468548428	229	202.0	178	739	30.987821578979492	37	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1450	false	5930101018624227808	251	300	1195	1435	1435	300	مرة 2 عن عبد-الله بن مسعود قال لما اسري برسول الله صلي الله عليه وسلم انتهي به الي سدرة المنتهي وهي في السماء السادسة واليها ينتهي ما يعرج به من الارواح فيقبض منها واليها ينتهي ما يهبط به من فوقها فيقبض منها قال و-------------------------------------------اعطي رسول الله صلي الله عليه-	1450	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms5511	true	4364789321596016206	83	140	426	697	1528	300	مرة-- عن عبد الله ---------قال لما اسري برسول الله صلي الله عليه وسلم انتهي به الي سدرة المنتهي وهي في السماء السادسة -اليها ينتهي ما يعرج به من الار--ض فيقبض منها واليها ينتهي ما يهبط به من فوقها فيقبض منها قال اذ يغشي السدرة ما يغشي قال فراش من ذهب قال فاعطي رسول الله صلي الله عليه	5511	-6198253677468548428	224	408.0	179	285	78.59648895263672	42	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1056	false	9038578621941592298	12	55	48	256	1425	300	مسلم عن طاوس اليماني انه قال ادركت ناسا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقولون كل شء بقدر قال طاوس وسمعت عبدا-لله بن عمر يقول قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كل شء بقدر حتي العجز والكيس او الكيس والعجز	1056	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms5555	true	1405649612777422807	232	272	1132	1320	1455	300	مسلم عن طاوس ق------------ال ادركت ناسا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقولون كل شء بقدر قال----- وسمعت عبد الله بن عمر يقول قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم كل شء بقدر حتي العجز والكيس او الكيس والعجز	5555	-6198253677468548428	182	331.5	143	210	86.66666412353516	35	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2961	false	3988288344627549405	242	300	1177	1453	1453	300	عن زيد بن خالد الجهني انه قال صلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية علي اثر سماء كانت من الليل فلما انصرف اقبل علي الناس فقال اتدرون ماذا قال ربكم قالوا الله ورسوله اعلم قال اصبح من عبادي مءمن بي وكافر بي 1--- فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته 2 فذلك مءمن بي-	2961	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms5622	true	-5492033600649429663	175	230	881	1158	1491	300	عن زيد بن خالد الجهني انه قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية علي اثر سماء كانت من الليل فلما انصرف اقبل علي الناس وقال-اتدرون ماذا قال ربكم قالوا الله ورسوله اعلم قال اصبح من عبادي مءمن بي وكافر بالكوكب فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته-- فذلك مءمن بي	5622	-6198253677468548428	268	509.5	214	280	95.71428680419922	51	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2962	false	-3099031656610569573	195	244	953	1182	1445	300	ان يقول مطرنا بنوء ك-----ذا وان كان النوء عندنا الوقت والوقت مخلوق لا يضر ولا ينفع ولا يمطر ولا يحبس شيءا من المطر والذي احب ان يقول مطرنا وقت كذا كما يقول مطرنا شهر كذا ومن قال مطرنا بنوء كذا وهو يريد ان النوء انزل الماء كما كان بعض	2962	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms5622	true	-5492033600649429663	251	300	1263	1491	1491	300	ان يقول مطرنا بنوء كذا وكذا وان كان النوء عندنا الوقت ال-----مخلوق لا يضر ولا ينفع ولا يمطر ولا يحبس شيءا من المطر والذي احب ان يقول مطرنا وقت كذا كما تقول مطرنا شهر كذا ومن قال مطرنا بنوء كذا وهو يريد ان النوء انزل الماء كما عني بعض-	5622	-6198253677468548428	217	410.5	170	234	92.73504638671875	43	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2966	false	7591573219100125524	34	85	164	415	1467	300	ابن عباس قال مطر الناس علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اصبح من الناس شاكر و-----كافر قال بعضهم هذه رحمة وضعها الله وقال بعضهم لقد صدق نوء كذا وكذا قال -نزلت هذه الاية فلا اقسم بمواقع النجوم 2 حتي بلغ وتجعلون رزقكم انكم تكذبون	2966	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms5622	true	-5492033600649429663	21	70	95	340	1491	300	ابن عباس قال مطر الناس علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اصبح من الناس شاكر ومنهم كافر قالوا ----هذه رحمة ا------لله وقال بعضهم لقد صدق نوء كذا وكذا قال فنزلت هذه الاية فلا اقسم بمواقع النجوم-- حتي بلغ وتجعلون رزقكم انكم تكذبون	5622	-6198253677468548428	235	440.5	188	257	91.43968963623047	43	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2962	false	-3099031656610569573	147	190	712	928	1445	300	وروي سفيان بن عيينة ايضا عن اسماعيل بن امية ان النبي عليه السلا--------م سمع رجلا في بعض اسفاره يقول مطرنا ببعض عثانين الاسد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذب- بل هو سقيا الله عز وجل قال سفيان عثانين الاسد الذراع والجبهة	2962	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms5623	true	3652622667753836159	246	290	1194	1413	1470	300	وروي سفيان بن عيينة----- عن اسماعيل بن امية ان النبي صلي- الله عليه وسلم سمع رجلا في بعض اسفاره يقول مطرنا ببعض عثانين الاسد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذبت بل هو سقيا الله عز وجل قال سفيان عثانين الاسد الذراع والجبهة	5623	-6198253677468548428	206	384.0	164	225	91.55555725097656	38	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2963	false	5287561848433233120	50	251	264	1237	1467	300	واما قوله-------------------- حاكيا عن الله عز وجل اصبح من عبادي مءمن بي وكافر فمعناه عندي علي وجهين اما احدهما فان المعتقد -ان النوء هو الموجب لنزول الماء وهو المنشء للسحاب دون الله عز وجل فذلك كافر كفرا صريحا يجب استتابته عليه وقتله------- لنبذه الاسلام ورده القران والوجه الاخر ان يعتقد ان النوء ينزل الله به الماء وانه سبب الماء علي ما قدره الله وسبق في علمه فهذا وان كان وجها مباحا فان فيه ايضا كفرا بنعمة الله عز وجل وجهلا بلطيف حكمته ل--انه ينزل الماء متي شاء مرة بنوء كذا ومرة دون النوء وكثيرا 1 ما يخوي النوء فلا ينزل معه شء من الماء وذلك من الله------ لا من النوء وكذلك كان ابو هريرة يقول اذا اصبح وقد مطر مطرنا بنوء الفتح ثم يتلو ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها 2 و----------------هذا عندي نحو قول رسول الله صلي الله عليه وسلم مطرنا بفضل الله وبرحمته ومن هذا ------قول عمر بن الخطاب للعباس بن عبد-المطلب حين استسقي به يا عم رسول الله------------------- كم بقي من نوء الثريا فقال العباس العلماء بها يزعمون انها تعترض في الافق سبعا ف---------------------------------------------------------------------------كان عمر رحمه الله قد علم ان نوء الثريا وقت يرجي فيه المطر ويءمل فساله عنه اخرج ام بقيت منه بقية وروي	2963	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms5623	true	3652622667753836159	18	247	81	1199	1470	300	واما قوله عليه الصلاة والسلام حاكيا عن الله سبحانه اصبح من عبادي مءمن بي وكافر فمعناه عندي علي وجهين اما احدهما فان المعتقد بان النوء هو الموجب لنزول الماء وهو المنشء للسحاب دون الله عز وجل فذلك كافر كفرا صريحا يجب استتابته عليه وقتله ان ابي لنبذه الاسلام ورده القران والوجه الاخر ان يعتقد ان النوء ينزل الله به الماء وانه سبب الماء علي ما قدره الله وسبق في علمه وهذا وان كان وجها مباحا فان فيه ايضا كفرا بنعمة الله عز وجل وجهلا بلطيف حكمته في انه ينزل الماء متي شاء مرة بنوء كذا ومرة بنوء كذا- وكثيرا-- ما ينوء النوء فلا ينزل معه شء من الماء وذلك من الله تعالي لا من النوء وكذلك كان ابو هريرة يقول اذا اصبح وقد مطر مطرنا بنوء الفتح ثم يتلو ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها فاطر2 قال ابو عمر وهذا عندي نحو قول رسول الله صلي الله عليه وسلم مطرنا بفضل الله و-رحمته ومن هذا الباب قول عمر بن الخطاب للعباس بن عبد المطلب حين استسقي به يا عم رسول الله صلي الله عليه وسلم كم بقي من نوء الثريا فقال العباس العلماء---- يزعمون انها تعترض في الافق سبعا بعد سقوطها فما مضت سابعة حتي مطروا فقال عمر الحمد لله هذا بفضل الله ورحمته وكان عمر رحمه الله قد علم ان نوء الثريا وقت يرجي فيه المطر ويءمل فساله عنه اخرج ام بقيت منه بقية وروي	5623	-6198253677468548428	943	1763.5	747	1126	83.7477798461914	187	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1526	false	7829396796922816870	0	37	0	184	1403	300	قال كانت اموال بني النضير مما افاء الله علي رسوله مما لم يوجف عليه المسلمون بخيل ولا ركاب وكانت لرسول الله-------------- خاصة فكان ينفق علي اهله نفقة سنة وما بقي -جعله في الكراع والسلاح---- في سبيل الله	1526	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms5700	true	7465351618694638833	90	131	451	654	1512	300	قال كانت اموال بني النضير مما افاء الله علي رسوله مما لم يوجف عليه المسلمون بخيل ولا ركاب وكانت للنبي صلي الله عليه وسلم خاصة فكان ينفق علي اهله نفقة سنة وما بقي يجعله في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله	5700	-6198253677468548428	177	328.5	140	203	87.1921157836914	34	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1396	false	-3053512477585121813	2	45	14	216	1448	300	بلغني انك لعنت كيت وكيت فقال ومالي لا العن من لعنه رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن هو في كتاب الله -قالت اني لاقرا ما بين اللوحين فما اجده قال ا--------------ن كنت قرات-ه لقد وجدت-ه اما قرات وما اتاكم الرسول فخذوه وما	1396	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms5707	true	-3252178500914041650	255	300	1296	1509	1509	300	بلغني انك لعنت كيت وكيت فقال ومالي لا العن من لعن- رسول الله صلي الله عليه وسلم و---هو في كتاب الله فقالت لقد قرات- ما بين اللوحين فما وجدت فيه ما تقول فقال لءن كنت قراتيه لقد وجدتيه اما قرات وما اتاكم الرسول فخذوه وما-	5707	-6198253677468548428	183	314.5	142	219	83.5616455078125	31	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3805	false	2192809944197277461	148	203	727	1002	1477	300	صلي الله عليه وسلم خرج الي المقبرة فقال السلام عليكم دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون وددت اني قد رايت اخواننا قالوا يا رسول الله السنا باخوانك -قال بل انتم اصحابي واخواننا الذين لم ياتوا بعد وانا فرطهم علي الحوض قالوا يا رسول الله كيف تعرف---------- من ياتي بعدك من امتك قال	3805	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms5721	true	-2985761554427231996	9	65	47	329	1636	300	صلي الله عليه وسلم خرج الي المقبرة فقال السلام عليكم دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون وددت ان---- رايت اخواننا قالوا يا رسول الله السنا باخوانك فقال بل انتم اصحابي واخواننا الذين لم ياتوا بعد وانا فرطهم علي الحوض فبين صلي الله عليه وسلم ان اخوانهم كل من ياتي بعدهم لا كما قال	5721	-6198253677468548428	240	432.5	190	286	83.91608428955078	43	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3820	false	-1078959349187480847	32	86	154	426	1539	300	صلي الله عليه وسلم خرج الي المقبرة فقال السلام عليكم دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون وددت اني رايت اخواننا قالوا يا رسول الله السنا باخوانك -قال بل انتم اصحابي واخواننا الذين لم ياتوا بعد وانا فرطهم علي الحوض قالوا يا رسول الله كيف تعرف---------- من ياتي بعدك من امتك قال	3820	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms5721	true	-2985761554427231996	9	65	47	329	1636	300	صلي الله عليه وسلم خرج الي المقبرة فقال السلام عليكم دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون وددت ان- رايت اخواننا قالوا يا رسول الله السنا باخوانك فقال بل انتم اصحابي واخواننا الذين لم ياتوا بعد وانا فرطهم علي الحوض فبين صلي الله عليه وسلم ان اخوانهم كل من ياتي بعدهم لا كما قال	5721	-6198253677468548428	240	434.0	190	283	84.80565643310547	43	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2129	false	-7597490846073147591	47	151	222	729	1481	300	صلي الله عليه وسلم من زو----جها الاخر و---------------ردها الي- الاول وقد حدث-------------------- داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس قال رد رسول الله صلي الله عليه وسلم ابنته زينب علي ابي العاص بالنكاح الاول ولم يحدث شيءا 2 بعضهم يقول في--------ه بعد ثلاث سنين وبعضهم يقول بعد ست سنين وبعضهم يقول ب------عد سنتين وبعضهم لا يقول شيءا من ذلك وهذا الخبر وان صح 3 فهو متروك------------------------------------------------------------ منسوخ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند الجميع لانهم لا يجيزون رجوعه اليها بعد خروجها من عادتها واسلام زينب---- كان قبل ان ينزل كثير من الفراءض وروي عن قتادة -ان ذلك كان قبل ان تنزل سورة براءة بقطع العهود بينهم وبين المشركين	2129	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms5749	true	-4216674295730575497	4	123	22	596	1524	300	صلي الله عليه وسلم ثم اتي زوجها المدينة فامنته فاسلم فردها عليه النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابو داود---------- عن عكرمة عن ابن عباس------------------------------------------------------------- بالنكاح الاول ولم يحدث شيءا قال محمد بن عمر في حديثه ب--------------------------عد ست سنين وقال الحسن بن علي بعد سنتين قال ابو عمر ف--------------------------ان صح هذا فلا يخلو من وجهين اما انها لم تحض حتي اسلم زوجها واما ان الامر فيها منسوخ بقول الله عز وجل وبعولتهن احق بردهن في ذلك البقرة228 يعني في عدتهن وهذا ما لاخلاف فيه بين العلماء انه عني به العدة وقال ابن شهاب الزهري رحمه الله في قصة------------------------------------------------------------------ زينب هذه كان قبل ان تنزل-------- الفراءض وقال--- قتادة كان---- هذا قبل ان تنزل سورة براءة بقطع العهود بينهم وبين المشركين	5749	-6198253677468548428	227	168.5	174	778	29.177377700805664	34	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2128	false	-4651540966221052107	203	253	1003	1246	1480	300	ابن شهاب قال كان بين اسلام صفوان بن امية وبين اسلام امراته نحو من شهر 1 قال ابن شهاب ولم يبلغنا ان امراة هاجرت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وز-جها كافر ومقيم بدار الكفر الا فرقت هجرتها ------بينها وبين زوجها الا ان يقدم------ مهاجرا قبل ان تنقضي عدتها	2128	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms5750	true	-4824782064192797371	232	278	1212	1441	1549	300	ابن شهاب---- كان بين اسلام صفوان-------- وبين اسلام زوج-ته نحو من شهر --قال ابن شهاب ولم يبلغنا ان امراة هاجرت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وزوجها كافر -مقيم بدار الحرب الا فرقت هجرتها بينه وبين-----------ها الا ان يقدم زوجها مهاجرا قبل ان تنقضي عدتها	5750	-6198253677468548428	210	362.0	166	256	82.03125	36	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2133	false	-6505357410083848501	215	284	1138	1480	1563	300	عز وجل لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن في حال دون حال وذلك التمادي في الامساك بعد العدة علي ما بينت واحكمت في ذلك السنة وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة واصحابه في--------------------- الذميين اذا اسلمت المراة عرض علي الزوج الاسلام فان اسلم والا فرق بينهما قالوا ولو كانا حربيين واسلمت هناك كانت امراته حتي تحيض ثلاث----------------------------------- حيض فان لم يسلم وقعت الفرقة وفرقوا بين حكم دار الاسلام و---------دار الحرب	2133	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms5750	true	-4824782064192797371	22	107	129	547	1549	300	عز وجل لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن ثم----------------------------------------------------- بينت-------------- السنة ان مراد الله من قوله هذا انه لا يحل بعضهم لبعض الا ان يسلم الباقي منهما في العدة واما الكوفيون وهم سفيان وابو حنيفة واصحابه فانهم قالوا في الكافرين الذميين اذا اسلمت المراة عرض علي الزوج الاسلام فان اسلم والا فرق بينهما قالوا ولو كانا حربيين فهي------------- امراته حتي تحيض ثلاث حيض اذا كانا جميعا في دار الحرب او في- دار الاسلام و----ان كان احدهما في----- دار الاسلام والاخر في دار الحرب	5750	-6198253677468548428	221	326.0	172	508	43.503936767578125	38	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2136	false	-480947230052307007	150	219	736	1069	1430	300	بين اسلام صفوان بن امية وبين اسلام امراته نحو من شهر 1 وان ام حكيم بنت الحرث بن هشام كانت تحت عكرمة بن ابي جهل فاسلمت يوم الفتح ثم اسلم عكرمة فثبتا علي نكاحهما ذلك 2 وذكر مالك عن ابن شهاب قال لم يبلغنا ان امراة هاجرت ا--------------لي الله ورسوله--- وزوجها كافر----- بدار الحرب الا فرقت هجرتها ------بينها وبين زوجها الا ان يقدم زوجها مهاجرا قبل ان تنقضي عدتها	2136	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms5750	true	-4824782064192797371	235	278	1225	1441	1549	300	بين اسلام صفوان-------- وبين اسلام زوج-ته نحو من شهر قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن شهاب و---لم يبلغنا ان امراة هاجرت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وزوجها كافر مقيم بدار الحرب الا فرقت هجرتها بينه وبين-----------ها الا ان يقدم زوجها مهاجرا قبل ان تنقضي عدتها	5750	-6198253677468548428	175	286.0	138	361	48.47645568847656	30	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2233	false	-6171649164005798317	24	149	116	723	1453	300	صلي الله عليه وسلم ولا يعصينك في معرو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ف ومن المعروف ان لا ينحن قالت فلما وفت امراة منهن الا امراتين ام سليم وابنة الربيع قال وحدثنا هشيم قال اخبرنا يونس عن الحسن قال كان فيما اخذ عليهن ان لا يتحدثن مع الرجال الا ان يكون محرما فان الرجل قد تلاطفه المراة في الكلام فيمني في فخذه حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية عن عاصم عن حفصة عن ام عطية قالت لما نزلت اذا جاءك المءمنات يبايعنك--------------------------- الي قوله ولا يعصينك في معروف قالت وكانت منه النياحة فقا----لت يا رسول الله الا ال فلان فانهم كانوا اسعدوني في الجاهلية فلا بد------ ان اسعده-----------------------------م فقال الا ال فلان	2233	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms5755	true	3617127399400369975	87	180	410	861	1448	300	صلي الله عليه وسلم ولا يعصينك في معروف فقال هو النوح وقال مصعب بن نوح ادركت عجوزا ممن بايع النبي صلي الله عليه وسلم فحدثتني عنه عليه الصلاة والس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام في قوله ولا يعصينك في معروف فقال النوح وفي صحيح مسل------------------------------------------------------------------------------------م --------عن ام عطية----- لما نزلت هذه الاية-------- يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا الي قوله ولا يعصينك في معروف قال كان--- منه النياحة قالت فقلت يا رسول الله الا ال فلان فانهم كانوا اسعدوني في الجاهلية فلا بد لي من ان اسعدهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ال فلان	5755	-6198253677468548428	213	157.5	166	780	27.30769157409668	38	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0614	false	-6886326386399152329	0	69	0	311	1445	300	نعم ثم يبدو له ان لا يفعل فما اري ذلك يلزمه قال مالك ولو كان ذلك في قضاء دين فساله ان يقضيه عنه فقال نعم وثم رجال يشهدون عليه فما احراه ان يلزمه اذا شهد عليه اثنان وقال ابن القاسم اذا وعد الغرماء فقال اشهدكم اني قد وهبت لهذا من اين يءدي اليكم فان هذا يلزمه واما ان يقول نعم انا افعل ثم يبدو له فلا اري ذلك عليه	614	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms5761	true	6916847862763362756	212	253	1012	1194	1446	300	نعم ثم يبدو له ا--لا يفعل فما اري ذلك يلزمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابن القاسم اذا وعد الغرماء فقال اشهدكم اني قد وهبت له-- من ا-ن يءدي اليكم فان هذا يلزمه واما ان يقول نعم انا افعل ثم يبدو له فلا اري---- عليه	5761	-6198253677468548428	182	324.5	141	311	58.52090072631836	36	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2938	false	-8626897383605768092	248	273	1239	1361	1500	300	ابا الجعد الضمري وكانت له صحبة يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ترك الجمعة ثلاث مرات تهاونا بها طبع الله علي قلبه	2938	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms5783	true	3139504605317940606	94	119	484	605	1502	300	ابي الجعد الضمري وكانت له صحبة قا-ل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ترك الجمعة ثلاث مرات تهاونا بها طبع الله علي قلبه	5783	-6198253677468548428	118	231.0	93	122	96.7213134765625	23	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2629	false	8808695677365809157	0	83	0	403	1514	300	--------------------------------------------------------اقسمت بالله او اشهد- بالله او اعزم- بالله يمين اذا اراد بها اليمين وليست بيمين ان لم يرد بها يمينا وليس اقسم واشهد واحلف يمينا اذا ب لم يقل بالله هذه رواية المزني عنه وروي عنه الربيع نحو قول مالك ----انه اذا قال اقسم او اشهد او اعزم فهو يمين وان لم يقل بالله اذا اراد بالله واراد به اليمين قال الربيع وقال الشافعي وان قال احلف بالله فليس بيمين الا ان ي-----------------------------------------------نوي اليمين لانه يحتمل ان يريد ساحلف بالله وقال ابو حنيفة	2629	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms5800	true	3772122177604878051	128	202	687	1048	1544	300	اقسم بالله او اشهد بالله او اعزم بالله او احلف بالله او اقسمت بالله او اشهدت بالله او اعزمت بالله او احلفت بالله فقال في ذلك كله بالله فلا خلاف انها يمين وكذلك عند----------------------------------------------------------------------------------- مالك واصحابه ان ق-ال اقسم او اشهد او اعزم -او احلف و---لم يقل بالله اذا اراد بالله وان لم يرد بالل------------------------------------------ه فليس بيمين وحكاه الكيا عن الشافعي قال الشافعي اذا قال اشهد بالله ونوي اليمين كان يمينا وق---------------------ال ابو حنيفة	5800	-6198253677468548428	159	157.0	121	512	31.0546875	23	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms2677	false	-7571244095341379788	205	265	957	1254	1417	300	نافع ان عبد-الله بن عمر طلق امراته وهي حاءض- تطليقة واحدة فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم -ان يراجعها ثم يمسكها حتي تطهر------ ثم تحيض عنده حيضة اخري ثم يمهلها حتي تطهر من حيضتها فاذا اراد ان يطلقها فليطلقها حين تطهر من قبل ان يجامعها فتلك العدة التي امر الله ان ------يطلق لها النساء---- قال وكان----------------------- عبد-الله بن عمر	2677	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms5820	true	-130543824697732250	106	166	552	842	1531	300	نزلت في عبد الله بن عمر طلق امراته---- حاءضا تطليقة واحدة فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم بان يراجعها ثم يمسكها حتي تطهر وتحيض ثم تطهر-------------------------------------------- فاذا اراد ان يطلقها فليطلقها حين تطهر من قبل ان يجامعها فتلك العدة التي امر الله تعالي ان يطلق لها النساء وقد قيل --ان رجالا فعلوا مثل ما فعل عبد الله بن عمر	5820	-6198253677468548428	235	388.0	186	340	69.11764526367188	43	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3502	false	7756754098431180571	76	161	358	782	1481	300	الله ان فاط-------مة بنت قيس قالت حين ارسل اليها مروان قبيصة بن ذءيب يسالها عن ذلك--- فحدثته فاتي مروان فاخبره فقال مروان لم اسمع بهذا الحديث الا من امراة سناخذ بالعصمة التي وجدنا الناس عليها فقالت فاطمة حين بلغها قول مروان -بيني وبينكم القران قال الله -------لا تخرجوهن من بيوتهن حتي بلغت لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا 117 قالت هذا لمن كانت له مراجعة فاي امر يحدث بعد الثلاث فكيف تقولون لا نفقة لها اما اذا لم تكن حاملا فعلي م تحبسونها	3502	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms5827	true	2785186283699898579	93	164	459	824	1509	300	الله عليه وسلم اسامة بن زيد ف---------ارسل اليها مروان قبيصة بن ذءيب يسالها عن الحديث فحدثت------------------ه فقال مروان لم نسمع -هذا الحديث الا من امراة سناخذ بالعصمة التي وجدنا الناس عليها فقالت فاطمة حين بلغها قول مروان فبيني وبينكم القران قال الله عز وجل لا تخرجوهن من بيوتهن الاية ق------------------------------------------الت هذا لمن كانت له ر--جعة فاي امر يحدث بعد الثلاث فكيف تقولون لا نفقة له----ا اذا لم تكن حاملا فعلا-م تحبسونها	5827	-6198253677468548428	323	560.0	259	442	73.07691955566406	54	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms4662	false	-6330306111596444757	126	267	580	1254	1405	300	حدثنا ع---ثمان بن محمد البغدادي حدثنا ابراهيم بن اسحاق بن محمد الحربي حدثنا س-عد بن عبد الحميد عن ابن ابي الزناد عن موسي بن عقبة عن عطاء بن ابي مروان عن ابيه عن -عبد الرحمن بن مغيث ع--------------ن صهيب------ عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ------------------------------------اللهم رب السماوات السبع وما اظللن ورب الارضين السبع وما اقللن ورب الشياطين وما اظللن اسالك من---------------------- خير هذه القرية وخير اهلها وخير ما فيها ونعوذ بك من شرها وشر اهلها وشر ما فيها اسالك مودة خيارهم وان تجنبني شرارهم حديث سادس من بلاغات مالك 597 مالك انه بلغه عن بكر بن عبد----------------------------------------------------------------------- الله ب---------------------------ن الا----------------------------شج عن ابن عطية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- قال لا عدوي ولا هام ولا صفر ولا يحل الممرض علي المصح وليحلل المصح حيث شاء قالوا يا رسول الله وما ذاك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	4662	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms5845	true	948359131784492941	1	154	4	730	1470	300	حدثنا عبد الله بن محمد بن ناجية قال حد----------------------------------ثنا سويد بن سعيد قال حدثنا حفص بن ميسرة- عن موسي بن عقبة عن عطاء بن ابي مروان عن ابيه ان كعبا حلف له بالذي فلق البحر لموسي ان صهيبا حدثه ان محمدا صلي الله عليه وسلم لم ير قرية يريد دخولها الا قال حين يراهااللهم رب السم-وات السبع وما اظللن ورب الارضين السبع وما اقللن ورب الشياطين وما اضللن ورب الرياح وما اذرين انا نسالك خير هذه القرية وخير اهل-------------ها ونعوذ بك من شرها وشر اهلها وشر ما فيها قال ابو نعيم هذا حديث ثابت من حديث موسي بن عقبة تفرد ب-----------------------ه عن عطاء روي عنه ابن ابي الزناد وغيره وفي صحيح مسلم عن سعيد بن زيد قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول من اخذ شبرا من الارض ظلما فانه يطوقه يوم القيامة من سبع ارضين ومثله حديث عاءشة وابين منهما حديث ابي هريرة قال --------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	5845	-6198253677468548428	323	413.0	243	896	36.04910659790039	53	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0697	false	-4205155675636440883	47	105	209	490	1440	300	النبي صلي الله عليه وسلم صدق امية بن ابي الصلت في بيتين من شعره قال رجل وثور تحت رجل يمينه والسحر للاخري وليث مرصد فقال النبي صلي الله عليه وسلم صدق قال والشمس تطلع كل اخر ليلة حمراء يصبح لونها يتورد تابي فما تطلع لهم في رسلها الا معذبة والا تجلد فقال النبي صلي الله عليه وسلم صدق	697	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms5920	true	6561455306733563639	129	173	661	880	1578	300	النبي صلي الله عليه وسلم قول امية بن ابي الصلت ---------------------رجل وثور تحت رجل يمينه والنسر للاخري وليث مرصد-------------------------------------- والشمس تطلع كل اخر ليلة حمراء يصبح لونها يتورد ليست بطالعة-- لهم في رسلها الا معذبة والا تجلد -قال النبي صلي الله عليه وسلم صدق	5920	-6198253677468548428	205	365.0	161	281	72.9537353515625	37	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1450	false	5930101018624227808	178	212	857	1020	1435	300	وذكر 5 وكيع عن-------------- مسعر 2 عن سماك الحنفي قال سمعت ابن عباس يقول لما انزلت يا -ايها المزمل كانوا يقومون نحوا من قيامهم في شهر رمضان حتي نزلت اخرها وكان بين اخرها واولها -------	1450	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms5986	true	-4249106013401172684	107	141	531	704	1489	300	وذكر-- وكيع ويعلي قالا حدثنا مسعر-- عن سماك الحنفي قال سمعت ابن عباس يقول لما انزل اول يايها المزمل كانوا يقومون نحوا من قيامهم في شهر رمضان حتي نزل- اخرها وكان بين -------اولها واخرها	5986	-6198253677468548428	145	237.5	115	185	78.37837982177734	24	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms4640	false	6299358203712347388	249	271	1165	1271	1415	300	صلي الله عليه وسلم ازرة المءمن الي نص--ف ساقيه لا جناح عليه فيما بينه وبين الكعبين ما----- اسفل من ذلك ففي النار	4640	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms6012	true	6456539891300456517	136	159	733	846	1577	300	صلي الله عليه وسلم ازرة المءمن الي انصاف ساقيه لا جناح عليه فيما بينه وبين الكعبين وما كان اسفل من ذلك ففي النار	6012	-6198253677468548428	102	190.5	80	113	90.26548767089844	20	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms0871	false	8796081880904938245	202	249	1012	1236	1484	300	ابي صالح عن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اشتكت النار الي ربها ف------قالت--- رب اكل بعضي بعضا فجعل لها نفسين نفسا في الشتاء ونفسا في الصيف فشدة ما تجدون من البرد من زمهريرها وشدة ما تجدون في ال--------صيف من الحر من سمومها	871	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms6073	true	2077202479922897936	104	157	509	755	1473	300	ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اشتكت النار الي ربها عز وجل قالت يا رب اكل بعضي بعضا فجعل لها نفسين نفسا في الشتاء ونفسا في الصيف فشدة ما تجدون من البرد من زمهريرها وشدة ما تجدون من الحر في الصيف-------- من سمومها	6073	-6198253677468548428	213	393.0	168	254	83.85826873779297	43	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms4290	false	-7483514471354072811	36	173	186	838	1429	300	النبي صلي الله عليه وسلم وقد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضي القول في خلافة ابي بكر فيما تقدم من حديث هشام بن عروة في هذا الكتاب والحمد لله حديث رابع وخمسون لهشام بن عروة مالك عن هشام بن عروة عن ابيه----- انه قال نزلت عبس وتولي 503 في عبد الله بن ام مكثوم جاء الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فجعل يقول يا محمد استدنني وعند النبي صلي الله عليه وسلم رجل من عظماء المشركين فجعل النبي عليه السلا--------م يعرض عنه ويقبل علي الاخر ويقول يا فلان 504 هل تري بما اقول باسا فيقول لا والدمي ما اري بما تقول باسا فانز----لت عبس وتولي ان جاءه الاعمي 505 وهذا الحديث لم يختلف الرواة عن مالك في ارساله وهو يستند من حديث عاءشة من رواية يحيي بن سعيد الاموي -----ويزيد بن سنان الزهاوي ع-ن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة	4290	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms6134	true	-5340516113827492718	4	134	21	637	1443	300	النبي صلي الله عليه وسلم وقد طمع في اسلامهم فاقبل عبد الله بن ام مكتوم فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقطع عبد الله عليه كلامه فاعرض عنه ففيه نزلت هذه الاية قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك ان هشام بن عروة حدثه عن عروة انه قال نزلت عبس وتولي---- في --------ابن ام مكتوم جاء الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فجعل يقول يا محمد استدنني وعند النبي صلي الله عليه وسلم رجل من عظماء المشركين فجعل النبي صلي- الله عليه وسلم يعرض عنه ويقبل علي الاخر ويقول يا فلان---- هل تري بما اقول باسا فيقول لا والدمي ما اري بما تقول باسا فانزل الله عبس وتولي وفي الترمذي مسندا قال حدثنا سعيد بن-------------------------------------------------------------- يحيي بن سعيد الاموي حدثني ابي قال هذا ما عرضنا علي هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة	6134	-6198253677468548428	387	501.0	300	813	47.60147476196289	71	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms4290	false	-7483514471354072811	260	300	1243	1429	1429	300	الترمذي حد----------ثنا سعيد بن يحيي بن سعيد قال---- حدثنا ابي قال م---ما عرضنا علي هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة قالت انزلت عبس وتولي في ابن ام مكتوم الاعمي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعل يقول يا-	4290	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms6134	true	-5340516113827492718	110	153	524	726	1443	300	الترمذي مسندا قال حدثنا سعيد بن يحيي بن سعيد -الاموي حدثني ابي قال هذا ما عرضنا علي هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة قالت -نزلت عبس وتولي في ابن ام مكتوم الاعمي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعل يقول يا	6134	-6198253677468548428	180	325.0	141	204	88.23529052734375	36	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms4291	false	27411108172830530	0	36	0	181	1467	300	رسول الله استدنني وعند رسول الله صلي الله عليه وسلم رجل من عظماء المشركين فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يعرض عنه ويقبل علي الاخر ويقول اتري بما اقول باسا فيقول لا ففي هذا انزلت	4291	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms6134	true	-5340516113827492718	153	188	726	904	1443	300	رسول الله ارشد-ني وعند رسول الله صلي الله عليه وسلم رجل من عظماء المشركين فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يعرض عنه ويقبل علي الاخر ويقول اتري بما اقول باسا-فيقول لا ففي هذا -نزلت	6134	-6198253677468548428	176	335.0	141	181	97.2375717163086	32	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms1032	false	5276907528763952309	126	257	595	1229	1464	300	ومضي عليهم----------- او فيما يستقبلون مما اتاهم به نبيهم صلي الله عليه وسلم واتخذت به عليهم الحجة قلت لا---- بل شء قضي عليهم ومضي عليهم قال فهل------ يكون شء من ذلك ظلما قال ففزعت من ذلك فزعا شديدا وقلت انه ليس شء الا خلق الله وملك يده فلا يسال عما يفعل وهم يسالون فقال سدد----ك الله اني والله --ما سالتك الا لاحزر عقلك ان رجلا- من مزينة اتي------ النبي صلي الله عليه وسلم فقال- يا رسول الله ارايت ما يعمل الناس------ ويكدحون---- اشي قضي عليهم ومضي عليهم-------------- او فيما يستقبلون--- مما اتاهم به نبيهم و-----اتخذت عليهم به الحجة قال لا بل شء قضي عليهم ومضي عليهم قال فلم نعمل اذا قال من خلقه الله لواحدة من المنزلتين فهو يستعمل لها وتصديق ذلك في كتاب الله------- ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها	1032	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms6271	true	-5447864238594262685	0	121	0	580	1528	300	ومضي عليهم من قدر سبق او فيما يستقبلون مما اتاهم به نبيهم وثبتت----------------------------- الحجة عليهم فقلت بل شء قضي عليهم ومضي عليهم قال فقال افلا يكون---------- ظلما قال ففزعت من ذلك فزعا شديدا وقلت كل شء--------- خلق الله وملك يده فلا يسال عما يفعل وهم يسالون فقال لي يرحمك الله اني لم ارد بما سالتك الا لاحزر عقلك ان رجلين من مزينة اتيا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقالا يا رسول الله ارايت ما يعمل الناس اليوم ويكدحون فيه اشء قضي عليهم ومضي -فيهم من قدر قد سبق او فيما يستقبلون به مما اتاهم به نبيهم وثبتت الحجة عليهم فق--------ال لا بل شء قضي عليهم ومضي فيهم---------------------------------------------------------------------- وتصديق ذلك في كتاب الله عز وجل ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها	6271	-6198253677468548428	465	725.5	364	708	65.67796325683594	85	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms4774	false	-8373996575329935620	4	52	22	243	1449	300	سمع- من يثق به من اهل العلم يقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اري اعمار الناس قبله او ما شاء الله من ذلك فكانه تقاصر اعمار امته الا يبلغوا من العمل مثل الذي بلغ غيرهم في طول العمر فاعطاه الله------ ليلة القدر------- خيرا من الف شهر	4774	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms6318	true	-3058502793967308230	199	240	988	1186	1489	300	سمعت من اثق به------------- يقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اري اعمار الامم قبله---------------------- فكانه تقاصر اعمار امته الا يبلغوا من العمل مثل ما-- بلغ غيرهم في طول العمر فاعطاه الله تعالي ليلة القدر وجعلها خيرا من الف شهر	6318	-6198253677468548428	178	304.0	139	235	75.74468231201172	33	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms4754	false	5772348153764902513	0	233	0	1185	1492	300	ابي هريرة قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات------- ليلة فاذا هو بابي بكر وعمر فقال ما اخرجكما من بيوتكما في هذه الساعة قالا الجوع يا رسول الله قال وانا والذي نفسي بيده لاخرجني الذي اخرجك-----ما فقوموا فقاموا معه فاتي رجلا من الانصار فاذا هو ليس في بيته فلما راته المراة قالت مرحبا واهلا فقال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم اين فلان قالت انطلق ليستعذب لنا من الماء اذا جاء الانصاري فنظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فق--ال الحمد لله وما احد اليوم اكرم اضيافا مني قال فانطلق فجاءهم بعذق فيه بسر وتمر -رطب فقال كلوا من هذا واخذ المدية فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اياك والحلوب فذبح لهم شاة فاكلوا من الشاة ومن ذلك العذق وشربوا فلما ان شبعوا ورووا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي بكر وعمر والذي نفسي بيده لتسالن عن----- هذا النعيم يوم القيامة اخرجكما من بيوتكما الجوع ثم لم ترجعوا حتي اصابكم هذا النعيم------------- وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عبد الله بن رواحة في هذه القصة يمدح بها ابا الهيثم ابن التيهان فلم ار كالاسلام عزا لامة ولا مثل اضياف الاراشي معشرا نبي وصديق وفاروق امة وخير بني حواء فرعا وعنصرا فوافق للميقات -قدر قضية وكان قضاء الله قدرا مقدرا الي رجل نجد يباري بجوده شموس الضحي جودا ومجدا ومفخرا وفارس خلق الله في كل غارة اذا لبس القوم الحديد المسمرا ففدي وحيا ثم ادني قراهم فلم يقرهم الا سمينا معمرا	4754	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms6351	true	-3058893282994153065	12	289	58	1470	1520	300	ابي هريرة قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم او ليلة فاذا هو بابي بكر وعمر فقال ما اخرجكما من بيوتكما هذ---ه الساعة قالا الجوع يا رسول الله قال وانا والذي نفسي بيده لاخرجني الذي اخرجكما قوما------- فقام-ا معه فاتي رجلا من الانصار فاذا هو ليس في بيته فلما راته المراة قالت مرحبا واهلا فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اين فلان قالت -------يستعذب لنا من الماء اذ- جاء الانصاري فنظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه ثم قال الحمد لله -ما احد اليوم اكرم اضيافا مني قال فانطلق فجاءهم بعذق فيه بسر وتمر ورطب فقال كلوا من هذه واخذ المدية فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم-اياك والحلوب فذبح لهم---- فاكلوا من الشاة ومن ذلك العذق وشربوا فلما ان شبعوا ورووا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي بكر وعمر والذي نفسي بيده لتسالن عن نعيم هذا اليو-م يوم القيامة اخرجكم- من بيوتكم- الجوع ثم لم ترجعوا حتي اصابكم هذا النعيم خرجه الترمذي وقالفيه هذا والذي نفسي بيده من النعيم الذي تسالون عنه يوم القيامة ظل بارد ورطب طيب وماء بارد وكني الرجل الذي من الانصار فقال ابو الهيثم بن التيهان وذكر قصته قلت اسم هذا الرجل الانصاري مالك بن التيهان ويكني ابا الهيثم وفي هذه القصة يقول عبد الله بن رواح-------------ة يمدح بها ابا الهيثم -بن التيهان فلم ار كالاسلام عزا لامة ولا مثل اضياف الاراشي معشرا نبي وصديق وفاروق امة وخير بني حواء فرعا وعنصرا فوافوا لميقات وقدر قضية وكان قضاء الله قدرا مقدرا الي رجل نجد يباري بجوده شموس الضحي جودا ومجدا ومفخرا وفارس خلق الله في كل غارة اذا لبس القوم الحديد المسمرا ففدي وحيا ثم ادني قراهم فلم يقرهم الا سمينا متمرا	6351	-6198253677468548428	1132	2128.5	908	1454	77.85419464111328	205	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms4756	false	-2524995955975646075	223	263	1118	1310	1489	300	الفرياني قال حدثنا ورقاء عن ابن ابي نجيح عن مجاهد في قوله------ ثم لتسالن يومءذ عن النعيم قال كل شء من لذة الدنيا حديث سادس وثلاثون من البلاغات 528 مالك انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- قال	4756	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms6353	true	-464869185624402475	99	137	484	662	1480	300	الفريابي قال حدثنا ورقاء عن ابن ابي نجيح عن مجاهد في قوله تعالي ثم لتسالن يومءذ عن النعيم قال كل شء من لذة الدنيا وروي ابو الاحوص عن عبد الله عن النبي------------------------ صلي الله عليه وسلم انه قال	6353	-6198253677468548428	133	227.5	103	202	65.84158325195312	27	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000585-ara1.ms3683	false	-2501276804474845180	61	107	321	543	1435	300	الصدر وروي عن علي بن ابي طالب انه وضعهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------علي صدره وعن طاوس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يضع يده اليمني علي يده اليسري ثم يشهدهما علي صدره وهو في الصلاة وقال الثوري وابو حنيفة واسحاق اسفل السرة وروي ذلك عن علي وابي	3683	-4895198823241416979	Tafsir01005-ara1.ms6388	true	-2673014213134043637	263	300	1349	1517	1517	300	اليد ف-روي عن علي بن ابي طالب انه وضعهما علي صدره وقال سعيد بن جبير واحمد بن حنبل فوق السرة وقال لا باس ان كانت تحت السرة وقالت طاءفة توضع تحت الس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة وروي ذلك عن علي وابي-	6388	-6198253677468548428	60	-26.0	47	327	18.348623275756836	11	JK000585-ara1	Tafsir01005-ara1