id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000585-ara1.ms0129	true	364725952216227061	266	296	1349	1494	1508	300	واذا جاز الشرب من ماء الصديق ب--غير اذنه جاز الاكل من ثماره ج وطعامه اذا علم ان نفس صاحبه تطيب به لتفاهته ويس-ر مء-نته و--لما بينهما من المودة وقد قال	129	-4895198823241416979	Shamela0026047-ara1.ms314	false	-826696301252475522	69	100	345	493	1453	300	-اذا جاز الشرب من ماء الصديق من غير اذنه جاز الاكل من ثماره-- وطعامه اذا علم ان نفس صاحبه تطيب به لتفاهته ويسير مءونته او لما بينهما من المودة ومن هذا	314	1039464287388450264	135	231.5	106	151	89.40397644042969	22	JK000585-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000585-ara1.ms0130	true	-5173288119116276566	9	72	48	339	1407	300	ذكر محمد بن ثور 523 عن معمر قال دخلت بيت قتادة فابصرت رط----با فجعلت اكل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقال ما هذا -قلت ابصرت رطبا في بيتك فاكلت قال احسنت قال الله عز وجل او صديقكم وذكر عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله او صديقكم قال اذا دخلت بيت صديقك من غير مءامرته لم يكن بذلك باس ق-ال معمر ودخلت بيت قتادة فقلت ااشرب من	130	-4895198823241416979	Shamela0026047-ara1.ms313	false	4891844669603803616	199	300	1014	1488	1488	300	ذكر محمد بن ثور---- عن معمر قال دخلت بيت قتادة فابصرت فيه رطبا فجعلت اكله فقال ما هذا فقلت ابصرت رطبا لانه اعمي لان قتادة ولد اكمة ما يراه وهو ياكل فساله ما هذا حس بالاكل وعندهم حساسية يعني فقدوا البصر لكن يحسون فقال له ما هذا فذكر له قال ابصرت رطبا في بيتك فاكلت فقال ما هذا فقلت ابصرت رطبا في بيتك فاكلت قال احسنت قال الله -تعالي او صديقكم وذكر عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله او صديقكم قال اذا دخلت بيت صديقك من غير مءامرته لم يكن بذلك باس وقال معمر --قلت ---لقتادة الا --اشرب من-	313	1039464287388450264	263	471.5	205	487	54.00410842895508	52	JK000585-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000585-ara1.ms0212	true	2900042908943815330	156	193	771	950	1490	300	ابو عمر الحجة عند التنازع والاختلاف سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد صح عنه من حديث ابي قتادة ------في هذا الباب ما ذكرنا-------- وعليه اعتماد الفقهاء في كل مصر الا ابا حنيفة ومن قال بقوله	212	-4895198823241416979	Shamela0026047-ara1.ms404	false	2253935626649273456	44	81	216	404	1477	300	ابو عمر الحجة عند التنازع والاختلاف سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم-وقد صح---- من حديث ابي قتادة انه اصغي لها الاناء حتي شربت الحديث وعليه اعتماد الفقهاء في كل مصر الا ابا حنيفة ومن قال بقوله	404	1039464287388450264	159	280.0	126	193	82.3834228515625	31	JK000585-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000585-ara1.ms0213	true	8644407191558331289	110	214	537	1027	1441	300	اعلم---- لمن كره --------سءر الهر حجة احسن من انه لم يبلغه حديث ابي قتادة وبلغه حديث ابي هريرة في الكلب فقاس الهر علي الكلب وقد فرقت السنة بين الهر والكلب في باب التعبد وجمعت بينهما علي حسب ما قدمنا ذكره من باب الاعتبار والنظر ومن حجته السنة خص-مته وما خالفها مطروح ب وبالله التوفيق ومن ----------------------------حجتهم ايضا ما رواه قرة بن خالد 727 عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال طهور الاناء اذا ولغ فيه الهر ان يغسل مرة او مرتين شك قرة وهذا الحديث لم يرفعه الا قرة بن خالد وقرة بن خالد ثقة ثبت	213	-4895198823241416979	Shamela0026047-ara1.ms404	false	2253935626649273456	92	185	453	902	1477	300	اعلم حجة لمن كره الوضوء بسءر الهر---ة احسن من انه لم يبلغه حديث ابي قتادة وبلغه حديث ابي هريرة في الكلب فقاس الهر عليه----- وقد فرقت السنة بينهما--------- في باب التعبد في غسل الاناء ومن --------------------------------------------حجته السنة خاصمته وما خ-لفها مطرح--- وبالله التوفيق لعل المراد خصمته يعني غلبته ومن حجتهم ايضا ما رواه قرة بن خالد---- عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم-----قال طهور الاناء اذا ولغ فيه الهر ان يغسل مرة او مرتين شك قرة وهذا الحديث لم يرفعه الا قرة بن خالد وقرة-------- ثقة ثبت	404	1039464287388450264	382	672.0	300	531	71.93973541259766	76	JK000585-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000585-ara1.ms0214	true	4209772042066665514	25	51	119	245	1426	300	المصريون من اصحاب مالك الي ان قليل ب الماء يفسده قليل النجاسة وان الكثير لا يفسده الا ما غير لونه او طعمه او ريحه من المحرمات	214	-4895198823241416979	Shamela0026047-ara1.ms395	false	-2108275577610535170	212	237	1152	1276	1620	300	المصريون من اصحاب مالك الي ان قليل-- الماء يفسده قليل النجاسة وان الكثير لا يفسده الا ما غير لونه او طعمه او ريحه من المحرمات	395	1039464287388450264	124	242.5	99	126	98.4126968383789	25	JK000585-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000585-ara1.ms0214	true	4209772042066665514	86	203	426	985	1426	300	الا ان ابن القاسم روي عن مالك في الجنب يغتسل في حوض من الحياض التي تسقي فيها الدواب ولم يكن غسل ما به من الاذي انه قد 1 افسد الماء وروي عن مالك في الجنب يغتسل في الماء الداءم الكثير مثل الحياض التي تكون بين مكة والمدينة ولم يكن غسل ما به من الاذي ان ذلك لا يفسد الماء وهذا مذهب ابن القاسم واشهب وابن عبد الحكم ومن اتبعهم من اصحابهم المصريين ب الا ابن وهب فانه -قال في الماء بقول المدنيين من اصحاب مالك وقولهم ما حكاه ابو المصعب عنهم وعن اهل المدينة ان الماء لا تفسده النجاسة الحالة فيه قليلا كان او كثيرا الا ان تظهر فيه النجاسة----------- وتغير منه طعما او ريحا او لونا	214	-4895198823241416979	Shamela0026047-ara1.ms396	false	-4628611157254739148	0	85	0	408	1510	300	الا ان ابن القاسم روي عن مالك في الجنب يغتسل في حوض من الحياض التي تسقي فيها الدواب ولم يكن غسل ما به من الاذي انه قد-- افسد الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وهو- مذهب ابن القاسم واشهب وابن عبد الحكم ومن اتبعهم من --------المصريين ا--لا ابن وهب فانه يقول في الماء بقول المدنيين من اصحاب مالك وقولهم ما حكاه ابو --مصعب عنهم وعنه -----------ان الماء لا تفسده النجاسة الحالة فيه قليلا كان او كثيرا الا ان تظهر فيه النجاسة الحالة فيه وتغير منه طعما او ريحا او لونا	396	1039464287388450264	391	725.0	309	571	68.47635650634766	77	JK000585-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000585-ara1.ms0215	true	-6733069494044368682	40	101	187	505	1477	300	والي هذا ذهب اسماعيل بن اسحاق ومحمد بن بكير وابو الفرج والابهري وساءر المنتحلين لمذهب مالك من البغداديين وروي هذا المعني عن عبد الله بن عباس وابن مسعود وسعيد ابن المسيب علي اختلاف عنه وسعيد بن جبير وهو قول الاوزاعي والليث بن سعد والحسن بن صالح وداود بن علي وهو مذهب اهل البصرة ايضا وهو الصحيح في النظر وجيد الاثر واما	215	-4895198823241416979	Shamela0026047-ara1.ms396	false	-4628611157254739148	240	281	1193	1412	1510	300	والي هذا ذهب اسماعيل بن اسحاق ومحمد بن بكير وابو الفرج -الابهري وساءر المنتحلين لمذهب مالك من البغداديين ---------------------------------------------------------------------------------------------وهو قول الاوزاعي والليث بن سعد والحسن بن صالح وداود بن علي وهو مذهب اهل البصرة -----وهو الصحيح في النظر وجيد الاثر وقال	396	1039464287388450264	216	411.0	175	318	67.92453002929688	39	JK000585-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000585-ara1.ms0220	true	-2156763017937132788	92	177	434	834	1452	300	واما ما ذهب اليه الشافعي من حديث القلتين فمذهب ضعيف من جهة النظر غير ثابت في الاثر لانه حديث قد تكلم فيه جماعة من اهل العلم بالنقل ولان القلتين لم يوقف علي حقيقة مبلغهما في اثر ثابت ولا اجماع ولو كان ذلك 1 حدا لازما لوجب علي العلماء البحث عنه ليقفوا علي حد ما حرمه رسول الله صلي الله عليه وسلم وما احله ب من الماء لانه من اصل دينهم وفرضهم ولو كان ذلك كذلك ما ضيعوه فلقد بحثوا عما هو ادق- من ذلك والطف	220	-4895198823241416979	Shamela0026047-ara1.ms397	false	-2387384262540579332	77	154	401	770	1514	300	واما ما ذهب اليه الشافعي من حديث القلتين فمذهب ضعيف من جهة النظر غير ثابت في الاثر لانه----- قد تكلم فيه جماعة من اهل العلم بالنقل ولان القلتين لا يوقف علي حقيقة مبلغهما في اثر ثابت ولا اجماع فلو كان ذلك-- حدا لازما لوجب علي العلماء البحث عنه ليقفوا علي حد ما حده النبي----- صلي الله عليه وسلم ل--------------------انه من اصل دينهم وفرضهم ولو كان ذلك كذلك ما ضيعوه فلقد بحثوا عما هو ادون من ذلك والطف	397	1039464287388450264	356	671.5	280	401	88.7780532836914	71	JK000585-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000585-ara1.ms0608	true	5999704758033453129	111	175	564	880	1447	300	فورد القران في الممال-ك والصبيان وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجميع قال ابو عم-----ر ما قاله من هذا--------------- فانه غير معروف عن العلماء في تفسير الاية التي نزع بها والذي عليه جمهورهم في قوله فيها ثلاث مرات اي في ثلاثة اوقات -يدل علي صحة هذا القول ذكره فيها من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثبابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء	608	-4895198823241416979	Shamela0026047-ara1.ms293	false	1926780928726265567	128	195	710	1041	1632	300	فورد القران في المماليك والصبيان وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلمف-ي الجميع قال ابن عبد البر ما قاله من هذا وان كان له وجه فانه غير معروف عن العلماء في تفسير الاية التي نزع بها والذي عليه جمهورهم في قوله ث-----لاث مرات اي في ثلاث- اوقات ويدل علي صحة هذا القول ذكره فيها من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء	293	1039464287388450264	304	563.0	242	338	89.94082641601562	54	JK000585-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000585-ara1.ms0715	true	1850176800613089185	240	290	1209	1461	1508	300	وقال ابو ثور وداود----------------- الوضوء بالماء المستعمل جاءز لانه ماء طاهر لا ينضاف اليه شء فوجب ان يكون مطهرا لطهارته ولانه لا يضاف الي شء وهو ماء مطلق واحتجوا باجماع الامة علي طهارته اذا لم يكن في اعضاء المتوضء نجاسة والي هذا ذهب ابو عبد الله المروزي محمد ابن نصر	715	-4895198823241416979	Shamela0026047-ara1.ms405	false	9216305665207062434	190	233	978	1193	1533	300	وقال ابو ثور وداود مثل قول مالك وان الوضوء بالماء المستعمل جاءز لانه ماء طاهر لا ينضاف اليه------------------------------------------------ شء وهو ماء مطلق واحتجوا باجماع الامة علي طهارته اذا لم يكن في اعضاء المتوضء نجاسة والي هذا ذهب ابو عبد----- المروزي محمد -بن نصر	405	1039464287388450264	198	370.0	159	269	73.60594940185547	37	JK000585-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000585-ara1.ms0715	true	1850176800613089185	71	142	375	752	1508	300	وقال-- الماء اذا توضء به مرة خرجت الخطايا معه فوجب التنزه عنه لانه ماء الذنوب------------ وهذا عندي لا وجه له لان الذنوب لا تنجس الماء لانها لا اشخاص لها ولا اجسام تمازج الماء فتفسده وانما معني قوله خرجت الخطايا مع الماء اعلام منه بان الوضوء للصلاة عمل يكفر الله به السيءات عن عباده المءمنين رحمة منه بهم وتفضلا عليهم اعلموا بذلك ليرغبوا في العمل به واختلف الفقهاء في الوضوء بالماء المستعمل	715	-4895198823241416979	Shamela0026047-ara1.ms405	false	9216305665207062434	129	201	664	1037	1533	300	وقالوا الماء اذا توضء به---- خرجت الخطايا معه فوجب التنزه عنه لانه ماء الذنوب قال ابو عمر وهذا عندي لا وجه له لان الذنوب لا تنجس الماء لانها لا اشخاص لها ولا اجسام تمازج الماء فتفسده وانما معني قوله خرجت الخطايا مع الماء اعلام منه بان الوضوء للصلاة عمل يكفر الله به السيءات عن عباده المءمنين رحمة منه بهم وتفضلا عليهم وقال ابو ثور وداود مثل قول مالك وان الو--------------ضوء بالماء المستعمل	405	1039464287388450264	325	597.0	262	391	83.12020111083984	58	JK000585-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000585-ara1.ms0716	true	5090642393320562104	60	101	284	502	1511	300	عن علي بن ابي طالب وابن عمر وابي امامة وعطاء بن ابي رباح والحسن البصري والنخعي ومكحول والزهري انهم قالوا فيمن نسي مسح راسه فوجد في لحيته بللا انه يجزءه ان يمسح بذلك البلل راسه فهءلاء كلهم اجازوا الوضوء بالماء المستعمل	716	-4895198823241416979	Shamela0026047-ara1.ms405	false	9216305665207062434	234	275	1198	1416	1533	300	عن علي بن ابي طالب وابن عمر وابي امامة وعطاء بن ابي رباح والحسن البصري والنخعي ومكحول والزهري انهم قالوا فيمن نسي مسح راسه فوجد في لحيته بللا انه يجزءه ان يمسح بذلك البلل راسه فهءلاء كلهم اجازوا الوضوء بالماء المستعمل	405	1039464287388450264	218	436.0	177	218	100.0	41	JK000585-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000585-ara1.ms1014	true	6642683558369244044	45	171	220	800	1427	300	مرسل مالك عن زيد بن اسلم ان رجلا اعترف علي نفسه بالزنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعا له رسول الله صلي الله عليه وسلم بسوط فا-تي بسوط مكسور فقال فوق هذا فاتي بسوط جديد لم تقطع ثمرته 1 فقال دون هذا 2 فاتي بسوط قد ركب به 3 ولان فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فجلد ثم---- قال ايها الناس قد ان لكن ان تنتهوا عن حدود الله من اصاب من هذه القاذورة شيءا فليستتر بستر الله فانه من يبد لنا صفحته نقم عليه كتاب الله 4 هكذا روي هذا الحديث مرسلا جماعة الرواة للموطا ولا اعلمه يستند بهذا اللفظ من وجه من الوجوه-------------------- وقد روي معمر عن يحيي بن ابي كثير عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله سواء	1014	-4895198823241416979	Shamela0026047-ara1.ms052	false	3570492562524554318	63	158	303	767	1482	300	وروي مالك عن زيد بن اسلم ان رجلا اعترف علي نفسه بالزنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-فدعا له رسول الله صلي الله عليه وسلمب-سوط فاوتي بسوط مكسور فقال فوق هذا فاتي بسوط جديد لم تقطع ثمرته ف--قال دون هذا-- فاتي بسوط قد ركب به-- ولان فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم-فجلد الحديث قال ابو عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هكذا روي هذا الحديث مرسلا جميع ---رواة الموطا ولا اعلمه يستند بهذا اللفظ ب--وجه من الوجوه يعني يسند يعني يتصل وقد روي معمر عن يحيي بن ابي كثير عن النبي صلي الله عليه وسلم-مثله سواء	52	1039464287388450264	422	751.5	333	605	69.75206756591797	84	JK000585-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000585-ara1.ms1017	true	3385612685576515352	50	259	248	1275	1462	300	فقال مالك واصحابه والليث بن سعد الضرب في الحدود كلها سواء ضرب غير مبرح ضرب -ين ضربين وق-----------------------------ال ابو حنيفة واصحابه التعزير اشد الضرب وضرب الزنا اشد من الضرب في الخمر وضرب الشارب اشد من ضرب القاذف وقال الثوري ضرب الزنا اشد من ضرب القذف وضرب القذف اشد من ضرب الشرب وقال الحسن بن حي ضرب الزنا اشد من ضرب الشرب والقذف وعن الحسن البصري مثله وزاد ضرب الشارب اشد من ضرب التعزير وقال عطاء بن ابي رباح حد الزنا اشد من حد الفرية وحد الفرية والخمر واحد واحتج من جعل الضرب في الحدود كلها واحدا سواء بورود التوقيف فيها علي عدد الجلدات ولم يرد في شء منها تخفيف ولا تثقيل عمن يجب التسليم له فوجبت التسوية في ذلك لان مثل هذا لا يءخذ قياسا وانما هي عقوبات ورد فيها توقيف عدد دون كيفية شدة وتخفيف في نوع الضرب فالوجه فيها التسوية لان من فرق احتاج الي دليل ولا دليل معه في ذلك الا التحكم ومن حجة من قال ان الزنا اشد ضربا---- من---- القذف والقذف اشد من الخمر- لان الزنا-------- اكثر عددا في الجلدات فاستحال ان يكون القذف ابلغ في النكاية لان الله قد قصر بالعدد فيه عن عدد الزنا وكذلك الخمر----- لم يثبت فيه ح--د الا بالاجتهاد وسبيل مساءل الاجتهاد ان لا تقوي قوة مساءل التوقيف ومن	1017	-4895198823241416979	Shamela0026047-ara1.ms055	false	-5382366228137284579	60	185	301	933	1527	300	فقال مالك واصحابه والليث بن سعد الضرب في الحدود كلها سواء ضرب غير مبرح ضرب بين ضربين وهو قول الشافعي رضي الله عنه وقال ابو حنيفة واصحابه التعزير اشد الضرب وضرب الزنا اشد من الضرب في الخمر وضرب الشارب اشد من ضرب الق-ذف وقال الثوري ضرب الزنا اشد من ضرب القذف وضرب القذف اشد من ضرب الخمر ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتج مالك---------------------------------- بورود التوقيف----- علي عدد الجلدات ولم يرد في شء منها تخفيف ولا تثقيل عمن يجب التسليم له -----------------------------------------------واحتج ابو حنيفة بفعل عمر فانه -----------------------------------ضرب في التعزير---------------------------------------------------------------------------------------------- ضربا اشد منه في الزنا وا--------حتج الثوري بان الزنا لما كان اكثر عددا في الجلدات -استحال ان يكون القذف ابلغ في النكاية -----------------------------------------كذلك الخمر لانه لم يثبت فيه الحد الا بالاجتهاد وسبيل مساءل الاجتهاد لا ي---قوي قوة مساءل التوقيف اما	55	1039464287388450264	522	829.5	412	1081	48.28861999511719	85	JK000585-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000585-ara1.ms1020	true	-1976869376907192705	195	292	944	1410	1454	300	وقال الشافعي واصحابه يتقي الوجه والفرج ويضرب ساءر الاعضاء وروي عن علي -------بن ابي طال--ب رضي الله عنه مثل قول الشافعي انه كان يقول اتقوا وجهه ومذاكيره وقال ابو حنيفة ومحمد بن الحسن تضرب الاعظاء كلها في الحدود الا الفرج والوجه والر---------------------------------------------------------------------------اس وقال ابو يوسف يضرب الراس ايضا وروي عن عمر وابن عمر انهما قالا لا يضرب الراس 1 قال ابن عمر لم نءمر ان نضرب الراس وروي سفيان عن عاصم عن ابي عثمان ان عمر رضي الله عنه اتي برجل في حد فقال للجلاد اضرب ولا تر ابطك واعط كل عضو حقه ومن حجة مالك ان	1020	-4895198823241416979	Shamela0026047-ara1.ms054	false	-4030921838906599383	0	66	0	349	1555	300	وقال الشافعي واصحابه يتقي الوجه والفرج وتضرب ساءر الاعضاء وروي عن علي واشار ابن عمر بالضرب الي رجلي امة جلد-------------------------------------------------------------------------------------------ها في الزنا قال ابن عطية والاجماع في تسليم الوجه والعورة والمقاتل واختلفوا في ضرب الراس فقال الجمهور يتقي الراس وقال ابو يوسف يضرب الراس----- وروي عن عمر وابنه ف--------قا---لا يضرب الراس وضرب ------------------------------------------------------------------عمر رضي الله عنهصبيغا في راسه وكان تغزيرا لا حدا---------------------------- ومن حجة مالك ما	54	1039464287388450264	184	228.5	144	550	33.45454406738281	31	JK000585-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000585-ara1.ms1021	true	3339226635697171447	32	113	153	586	1481	300	--------في كيفية ضرب الرجال والنساء فقال مالك الرجل والمراة في الحدود كلها سواء لا يقام واحد منهما يضربان قاعدين ويجرد الرجل في جميع الحدود ويترك علي المراة ما يسترها وينزع عنها ما يقيها من الضرب وقال الثوري لا يجرد الرجل ولا يمد ويضرب قاءما والمراة قاعدة وقا--------------------------------------------------------------------------------ل الليث بن سعد وابو حنيفة والشافعي الضرب في الحدود كلها وفي التعزير مجردا قاءما غير ممدود الا حد القذف فانه يضرب وعليه ثي---------------------------------ابه وينزع عنه المحشو والفرو وقال الشافعي ان كان مده صلاحا مد	1021	-4895198823241416979	Shamela0026047-ara1.ms053	false	-1422205980428848628	154	237	740	1170	1497	300	العلماء في كيفية ضرب الرجال والنساء فقال مالك الرجل والمراة في الحدود كلها سواء لا يقام واحد منهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجزي عنده الا في الظهر واصحاب الراي والشافعي يرون ان يجلد الرجل وهو واقف وهو قول علي بن ابي طالب رضي الله عنه وقال الليث بن سعد وابو حنيفة والشافعي الضرب في الحدود كلها وفي التعزير مجردا قاءما غير ممدود الا حد القذف فانه يضرب وعليه ثيابه وحكاه المهدوي في التحصيل عن مالك وينزع عنه ال-حشو والفرو وقال الشافعي ان كان مده صلاحا مد	53	1039464287388450264	279	507.0	224	554	50.36101150512695	49	JK000585-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000585-ara1.ms1117	true	4195592486207341980	64	221	311	1070	1461	300	الفقهاء في حكم من قذف امراته برجل سماه------------- فقال مالك ليس علي الامام ان يعلم المقذوف وهو احد قولي الشافعي والحجة لمن ذهب هذا المذهب قول الله عز وجل ولا تجسسوا 1 ولان العجلاني رمي امراته بشريك ابن سحماء 2 فلم يبعث فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا اعلمه وقالت طاءفة عليه ان يعلمه لانه من حقوق الادميين وقد روي ذلك عن الشافعي واحتج من قال بهذا القول بقول رسول الله صلي الله عليه وسلم واغد يا انيس علي امراة هذا فان اعترفت فارجمها وقال مالك ان ذكر المرمي -به في التعانه حد له وهو قول ابي حنيفة لانه قاذف لمن لم يكن به ضرورة الي قذفه وقال الشافعي لا حد عليه لان الله ------لم يجعل علي من رمي زوجته بالزنا الا حدا واحدا بقوله والذين يرمون ازواجهم 1--------- ولم يفرق بين من ذكر رجلا بعينه وبين من لم يذكره وقد رمي العجلاني زوجته بشريك بن سحماء وكذلك هلال بن امية فلم يحد واحد منهما	1117	-4895198823241416979	Shamela0026047-ara1.ms104	false	-5838421230468772933	65	145	334	720	1536	300	العلماء في حكم من قذف امراته برجل سماه هل يحد ام لا فقال مالك ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه اللعان لزوجته وحد ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمرمي وبه قال ابو--------------------- حنيفة لانه قاذف لمن لم يكن له ضرورة الي قذفه وقال الشافعي لا حد عليه لان الله عز وجللم يجعل علي من رمي زوجته بالزنا الا حدا واحدا بقوله والذين يرمون ازواجهم سورة النور ولم يفرق بين من ذكر رجلا بعينه وبين من لم يذكر و-قد رمي العجلاني زوجته بشريك--------- وكذلك هلال بن امية فلم يحد واحد منهما	104	1039464287388450264	326	561.5	256	788	41.37055969238281	59	JK000585-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000585-ara1.ms1118	true	-3790214239591171240	237	281	1176	1391	1498	300	وفي قوله ارايت رجلا وجد مع امراته رجلا دليل علي ان الملاعنة تجب بين كل زوجين لانه لم يخص رجلا من رجل ولا امراة من امراة ونزلت اية اللعان علي هذا السءال بهذا العموم فقال والذين يرمون ازواجهم----------- ولم يخص زوجا من زوج و----هذا	1118	-4895198823241416979	Shamela0026047-ara1.ms093	false	7344982559852479582	157	200	783	990	1542	300	وفي قوله----------- وجد مع امراته رجلا دليل علي ان الملاعنة تجب علي كل زوجين لانه لم يخص رجلا من رجل ولا امراة من امراة ونزلت اية اللعان علي هذا الجواب------------ فقال والذين يرمون ازواجهم سورة النور ولم يخص زوجا من زوج والي هذا	93	1039464287388450264	186	330.0	146	230	80.86956787109375	36	JK000585-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000585-ara1.ms1119	true	4728608903342282312	82	153	388	766	1487	300	مالك واهل المدينة اللعان بين كل زوجين وهو قول الشافعي واحمد واسحاق وابي عبيد وابي ثور وداود والحجة لهم ان اللعان يوجب فسخ النكاح فاشبه الطلاق وكل من يجوز طلاقه يجوز لعانه واللعان ايمان ليس بشهادة ولو كان شهادة ------------------------------------------ما سوي فيه بين الرجل والمراة ولكانت المراة علي النصف من الرجل ولا يشهد احد لنفسه وقد سمي الله ايمان المنافقين شهادة بقوله نشهد انك لرسول الله 1 وقال--------------------- اتخذوا ايمانهم جنة	1119	-4895198823241416979	Shamela0026047-ara1.ms093	false	7344982559852479582	201	263	994	1344	1542	300	مالك واهل المدينة --------------------وهو قول الشافعي واحمد واسحاق وابي عبيد وابي ثور وايضا فا----------ن اللعان يوجب فسخ النكاح فاشبه الطلاق فكل من يجوز طلاقه يجوز لعانه واللعان ايمان ل--ا شهادات قال الله تعالي وهو اصدق القاءلين لشهادتنا احق من شهادتهما سورة الماءدة اي ايماننا وقال تعالي اذا جاءك المنافقون قالوا----------------------------------------------------------- نشهد انك لرسول الله سورة المنافقون ثم قال تعالي اتخذوا ايمانهم جنة	93	1039464287388450264	207	332.5	168	441	46.93877410888672	32	JK000585-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000585-ara1.ms1119	true	4728608903342282312	15	71	75	335	1487	300	بن شعيب عن ابيه عن جده ان---------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال لا لعان بين مملوكين ولا كافرين وهذا حديث ليس دون عمرو بن شعيب من يحتج به واحتجوا من جهة النظر ان الازواج لما استثنوا من جملة الشهداء بقوله ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم 1--------- وجب ان لا يلاعن الا من تجوز شهادته	1119	-4895198823241416979	Shamela0026047-ara1.ms095	false	-6130480541310097387	0	42	0	206	1553	300	بن شعيب عن ابيه عن جده قوله ولم يرفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------- واحتجوا من جهة النظر ان الازواج لما استثنوا من جملة الشهداء بقوله ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم سورة النور وجب ا--لا يلاعن الا من تجوز شهادته	95	1039464287388450264	178	315.5	140	285	62.456138610839844	36	JK000585-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000585-ara1.ms1120	true	2952619917061052070	100	219	507	1126	1548	300	وقال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد بن الحسن لا تقع الفرقة بعد فراغهما من اللعان حتي يفرق الحاكم بينهما وهو قول الثوري لقول ابن عمر فرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بين المتلاعنين فاضاف الفرقة اليه لا الي اللعان ولقوله عليه السلام لا سبيل لك عليها 1 وحجة مالك ان تفريقه صلي الله عليه وسلم انما كان اعلاما منه ان ذلك شان اللعان ومثله قوله لا سبيل لك عليها ومن حجته ايضا انه لما افتقر اللعان الي حضور الحاكم افتقر الي تفريقه كفرقة العنين وقال الاوزاعي نحو قول مالك وقال الشافعي اذا اكمل الزوج الشهادة والالتعان فقد زال فراش امراته التعنت او لم تلتعن قال وانما التعان المراة--------- لدرء الحد----- لا غير وليس لالتعانها في زوال الفراش معني	1120	-4895198823241416979	Shamela0026047-ara1.ms105	false	321143394018039062	217	292	1102	1504	1545	300	وقال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد بن الحسن لا تقع الفرقة بعد فراغهما من اللعان حتي يفرق الحاكم بينهما وهو قول الثوري لقول ابن عمر فرق رسول الله صلي الله عليه وسلم-بين المتلاعنين فاضاف الفرقة اليه-------------- ولقوله عليه السلام لا سبيل لك عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يها وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي اذا اكمل الزوج الشهادة والالتعان فقد زال فراش امراته التعنت او لم تلتعن قال وا-ما التعان المراة فانما هو لدرء الحد عنها لا غير وليس لالتعانها في زوال الفراش معني	105	1039464287388450264	386	727.5	314	633	60.979461669921875	68	JK000585-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000585-ara1.ms1120	true	2952619917061052070	219	300	1126	1548	1548	300	ولما كان لعان الزوج ينفي الولد ويسقط الحد رفع الفراش وقد ذكرنا حجته في باب نافع عن ابن عمر من كتابنا هذا والحمد لله وكل الفقهاء من اهل المدينة وساءر الحجازيين واهل الشام واهل الكوفة يقولون ان اللعان مستغن عن الطلاق وان حكمه وسنته الفرقة بين المتلاعنين وانما اختلافهم الذي قدمنا في ان الحاكم يلزمه ان يفرق بينهما الا عثمان البتي في اهل البصرة فانه لم ير التلاعن بنقض شيءا من عصمة الزوجين حتي يطلق وهو----------------------------- قول لم يتقدمه اليه احد-	1120	-4895198823241416979	Shamela0026047-ara1.ms106	false	6553450268463702361	4	38	28	204	1561	300	ولما كان لعان الزوج ينفي الولد ويسقط الحد رفع الفراش وكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عثمان البتي لا يري------------------ التلاعن ينقص شيءا من عصمة الزوجين حتي يطلق يعني تستمر زوجته حتي يطلقها وهذا قول لم يتقدمه اليه احد	106	1039464287388450264	133	223.5	105	452	29.42477798461914	23	JK000585-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000585-ara1.ms1121	true	5160485679038090340	0	25	0	117	1423	300	من الصحابة 1 علي ان البتي قد استحب للملاعن ان يطلق بعد اللعان ولم يستحب-ه قبل ذلك فدل علي ان اللعان عنده قد احدث حكما	1121	-4895198823241416979	Shamela0026047-ara1.ms106	false	6553450268463702361	38	62	204	320	1561	300	من الصحابة-- علي ان البتي قد استحب للملاعن ان يطلق بعد اللعان ولم يستحسنه قبل ذلك فدل علي ان اللعان عنده قد احدث حكما	106	1039464287388450264	114	216.5	90	118	96.61016845703125	23	JK000585-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000585-ara1.ms1122	true	8359693530613079841	60	101	271	477	1468	300	في الزوج اذا ابي من الالتعان فقال ابو حنيفة لا حد عليه لان الله------ جعل علي الاجنبي الحد وعلي الزوج اللعان فلما لم ينتقل اللعان الي الاجنبي لم ينتقل الحد الي الزوج ويسجن ابدا حتي يلاعن لان الحدود لا تءخذ قياسا	1122	-4895198823241416979	Shamela0026047-ara1.ms101	false	-2258998280843267457	189	231	958	1170	1491	300	في الزوج اذا ابي من الالتعان فقال ابو حنيفة لا حد عليه لان الله تعالي جعل علي الاجنبي الحد وعلي الزوج اللعان فلما لم ينتقل اللعان الي الاجنبي لم ينتقل الحد الي الزوج ويسجن ابدا حتي يلاعن لان الحدود لا تءخر قياسا	101	1039464287388450264	205	401.5	164	212	96.69811248779297	39	JK000585-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000585-ara1.ms1122	true	8359693530613079841	94	245	442	1181	1468	300	حتي يلاعن لا-------ن الحدود لا تءخذ قياسا وقال مالك والشافعي وجمهور الفقهاء ان لم يلتعن الزوج حد لان اللعان له براءة كما الشهود للاجنبي وان لم يات الاجنبي باربعة شهداء حد فكذلك الزوج ان لم يلتعن حد وجاءز عند من احتج بهذه الحجة القياس في الحدود وفي حديث العجلاني ما يدل علي ذلك لقوله ان سكت سكت علي غيظ وان قتلت قتلت وان نطقت جلدت 1 وقول رسول الله صلي الله عليه وسلم له عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة 2 ومن جهة القياس ايضا انه لما لحق الزوجة من العار بقذف الزوج لها مثل ما لحق الاجنبية وجبت التسوية بينهما واختلفو-----ا هل للزوج ان يلاعن مع شهوده فقال مالك والشافعي يلاعن كان له شهود او لم يكن لان الشهود ليس لهم عمل لا---- درء الحد واما رفع الفراش ونفي الولد فلا بد فيه من الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عان و----------------------------------------قال ابو حنيفة واصحابه انما جعل اللعان للزوج اذا لم يكن له شهداء غير نفسه	1122	-4895198823241416979	Shamela0026047-ara1.ms102	false	4122559794268563691	26	172	111	839	1489	300	حتي يلاعن او يحد لان الحدود لا تءخ------ر وقال مالك والشافعي وجمهور الفقهاء ان لم يلتعن الزوج حد لان اللعان له براءة ك---الشهود للاجنبي فان لم يات الاجنبي باربعة شهداء حد فكذلك الزوج ان لم يلتعن------------------------------------------------- وفي حديث العجلاني ما يدل علي هذا لقوله ان سكت سكت علي غيظ وان قتلت قتلت وان نطقت جلدت الحادية والعشرون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا ايضا هل للزوج ان يلاعن مع شهوده فقال مالك والشافعي يلاعن كان له شهود او لم يكن لان الشهود ليس لهم عمل في غير درء الحد واما رفع الفراش ونفي الولد فلا بد فيه من اللعان يعني لو احضر اربعة شهود ينتفي الولد والا ما ينتفي لو اخضر اربعة شهود انها زنت ينتفي والا لا ينتفي الا باللعان طالب لا ينتفي لا ينتفي الولد الا باللعان وانما الشهود يقونه الحد فيقام عليها بهم وقال ابو حنيفة واصحابه انما جعل اللعان للزوج اذا لم يكن له شهود -غير نفسه	102	1039464287388450264	494	876.5	391	946	52.219871520996094	94	JK000585-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000585-ara1.ms1125	true	8753561919856095607	54	103	262	512	1455	300	وكان مالك يقول لا يلاعن الا ان يقول رايتك تزني او-ينفي حملا او ولدا منها قال والاعمي يلاعن اذا قذف------------------------- وقول ابي الزناد ويحيي بن سعيد والليث بن سعد والبتي مثل قول مالك ان الملاعنة لا تجب بالقذف وانما تجب بادعاء الرءية او نفي الحمل مع دعوي الاستبراء وعندهم	1125	-4895198823241416979	Shamela0026047-ara1.ms090	false	-2807353761487972962	142	195	733	989	1523	300	وكان مالك يقول لا يلاعن الا ان يقول رايتك تزني او ينفي حملا او ولدا منها يعني لا بد من التصريح لا بد من التصريح برءية الزنا وقول ابي الزناد ويحيي بن سعيد-------------- والبتي مثل قول مالك ان الملاعنة لا تجب بالقذف وانما تجب ب------الرءية او نفي الحمل مع دعوي الاستبراء هذا هو	90	1039464287388450264	202	356.0	160	276	73.18840789794922	38	JK000585-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000585-ara1.ms1125	true	8753561919856095607	246	300	1198	1455	1455	300	عن ابن عباس --------------قال جاء هلال بن امية وهو احد الثلاثة الذين تاب الله عليهم فجاء من ارضه عشاء فوجد عند اهله رجلا فراي بعينه وسمع باذنه فلم يهجه حتي اصبح ثم غدا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني جءت اهلي عشاء فوجدت عندهم رجلا فرايت بعيني وسمعت-	1125	-4895198823241416979	Shamela0026047-ara1.ms091	false	-814473761078735441	31	84	147	412	1536	300	عن ابن عباس رضي الله عنهماقال جاء هلال بن امية وهو احد الثلاثة الذين تيب -----عليهم-فجاء من ارضه عشاء فوجد عند اهله رجلا فراي بعينه وسمع باذنه فلم يهجه حتي اصبح ثم غدا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقال يا رسول الله اني جءت اهلي عشاء فوجدت عندهم رجلا فرايت بعيني وسمعت	91	1039464287388450264	249	463.5	199	272	91.54412078857422	50	JK000585-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000585-ara1.ms1126	true	7897295906417999654	0	131	0	650	1509	300	باذني فكره رسول الله ------------------ما جاء به واشتد عليه فنزلت والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم الايتين كلتيهما فسري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابشر يا هلال فقد جعل الله لك مخرجا وذكر الحديث بطوله 2 وروي جرير بن حازم عن ايوب عن عكرمة عن ابن عباس قال لما قذف هلال ابن امية امراته قيل له والله ليجلدنك رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمانين فقال الله اعدل من ان يضربني وقد علم اني رايت حتي استبنت وسمعت حتي استيقنت فنزلت اية الملاعنة 1 فهذه الاثار كلها تدل علي ان الملاعنة التي قضي ب-ها رسول الله صلي الله عليه وسلم انما كانت ب--الرءية فلا يجب ان تتعدي ذلك ومن قذف امراته ولم يذكر رءية حد بعموم قوله------ والذين يرمون المحصنات الاية ومن جهة النظر فان	1126	-4895198823241416979	Shamela0026047-ara1.ms091	false	-814473761078735441	84	149	412	749	1536	300	باذني فكره رسول الله صلي الله عليه وسلمما جاء به واشتد عليه فنزلت والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم سورة النور الاية---------------------------------------------------------------------------- وذكر الحديث وهو نص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ان الملاعنة التي قضي فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم-انما كانت في الرءية فلا يجب ان يتعدي ذلك ومن قذف امراته ولم يذكر رءية حد لعموم قوله تعالي والذين يرمون المحصنات ---------سورة النور كون	91	1039464287388450264	279	458.0	222	677	41.21122741699219	47	JK000585-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000585-ara1.ms1127	true	6541771509756651169	5	48	21	254	1420	300	واختلفوا------ في ملاعنة الاخرس فقال مالك والشافعي يلاعن لانه ممن يصح طلاقه وظهاره وايلاءه اذا فهم ذلك عنه ويصح يمينه للمدعي عليه وقال ابو حنيفة لا يلاعن لانه ليس من اهل الشهادة ولانه قد ينطلق لسانه فينكر اللعان فلا يمكننا اقامة الحد عليه	1127	-4895198823241416979	Shamela0026047-ara1.ms095	false	-6130480541310097387	151	194	782	1021	1553	300	واختلف العلماء في ملاعنة الاخرس فقال مالك والشافعي يلاعن لانه ممن يصح طلاقه وظهاره وايلاءه اذا فهم ذلك عنه يعني بالاشارات المفهمة وقال ابو حنيفة لا يلاعن لانه ليس من اهل الشهادة ولانه قد ينطق بلسانه فينكر اللعان فلا يمكننا اقامة الحد عليه	95	1039464287388450264	208	383.5	168	239	87.02928924560547	37	JK000585-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000585-ara1.ms1127	true	6541771509756651169	48	168	254	818	1420	300	وقال الشافعي يقول الملاعن اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به زوجتي فلانة بنت فلان ويشير اليها ان كانت حاضرة يقول ذلك اربع مرات ثم يقعده الامام ويذكره الله------ ويقول له اني اخاف ان لم تكن صدقت ان تبوء بلعنة الله فان راه يريد ان يمضي علي ذلك امر من يضع يده علي فيه ويقول ان قولك وعلي لعنة الله ان كنت من الكاذبين موجبة 1 ان كنت كاذبا فان ابي تركه يقول ---ولعنة الله علي ان كنت من الكاذبين فيما رميت به فلانة من الزنا قال---------- ابو عمر اخذ الشافعي هذا من حديث سفيان بن عيينة عن عاصم بن كليب عن ابيه عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر رجلا حيث امر المتلاعنين ان	1127	-4895198823241416979	Shamela0026047-ara1.ms103	false	2670591786533813044	195	300	941	1442	1442	300	وقال الشافعي يقول الملاعن اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به زوج-ي فلانة بنت فلان ويشير اليها ان كانت حاضرة يقول ذلك اربع مرات ثم يوعظه الامام ويذكره الله تعالي ويقول ---اني اخاف ان لم تكن صدقت ان تبوء بلعنة الله فان راه يريد ان يمضي علي ذلك امر من يضع يده علي فيه ويقول ان قولك وعلي لعنة الله ان كنت من الكاذبين موج---------------با فان ابي تركه يقول ذلك لعنة الله علي ان كنت من الكاذبين فيما رميت به فلانة من الزنا احتج بما رواه ابو داود ع--------------------------------------------------------------ن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر رجلا حيث امر المتلاعنين ان-	103	1039464287388450264	470	880.5	371	583	80.61749267578125	93	JK000585-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000585-ara1.ms1228	true	-6423691409794448157	80	167	399	831	1492	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------- قال لا يقرب مسجدنا او مساجدنا لانه يءذينا بريح الثوم واذا كانت العلة في اخراجه من المسجد انه يتاذي به ففي القياس ان كل ما يتاذي به جيرانه في المسجد بان يكون ذرب اللسان سفيها عليهم في المسجد مستطيلا او كان ذا ري-حة قبيحة لا تريمه لسوء صناعته او عاهة موذية كالجذام 1 وشبهه وكل ما يتاذي به الناس اذا وجد في احد جيران المسجد وارادوا اخراجه عن المسجد وابعاده عنه كان ذلك لهم------- ما كانت العلة موجودة فيه حتي تزول	1228	-4895198823241416979	Shamela0026047-ara1.ms235	false	-2966661632073270590	74	156	381	789	1507	300	رسول الله صلي الله عليه وسلماذا وجد ريحهما من رجل في المسجد امر به فاخرج الي البقيع فمن اكلهما فليمتهما طبخا خرجه مسلم في صحيحه قال العلماء----------------------------------------- واذا كانت العلة في اخراجه من المسجد انه يتاذي به ففي القياس ان كل من -تاذي به جيرانه في المسجد بان يكون ذرب اللسان سفيها عليهم------------------ او كان ذا راءحة قبيحة لا تريمه لسوء صناعته او عاهة مءذية كالجذام-- وشبهه وكل ما يتاذي به الناس كان--------------------------------------------------------------------- لهم اخراجه ما كانت العلة موجودة فيه حتي تزول	235	1039464287388450264	288	503.0	226	539	53.432281494140625	54	JK000585-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000585-ara1.ms1228	true	-6423691409794448157	184	215	912	1069	1492	300	عمر احمد بن عبد الملك بن هاشم 2 رحمه الله افتي في رجل شكاه جيرانه واثبتوا عليه انه يءذيهم في المسجد بلسانه ويده فشور فيه فافتي باخراجه عن المسجد وابعاده عنه	1228	-4895198823241416979	Shamela0026047-ara1.ms237	false	9151205359467424709	0	29	0	154	1533	300	عمر احمد بن عبد الملك بن هشام-- رحمه اللها-فتي في رجل شكاه جيرانه واتفقوا عليه انه يءذيهم في المسجد بلسانه ويده فشور فيه فافتي باخراجه من المسجد وابعاده عنه	237	1039464287388450264	147	279.5	118	157	93.63056945800781	26	JK000585-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000585-ara1.ms1228	true	-6423691409794448157	209	260	1033	1304	1492	300	فافتي باخراجه عن المسجد وابعاده عنه وان لا يشاهد معهم الصلاة اذ لا سبيل مع جنونه واستطالته الي السلامة منه فذاكرته يوما امره وطالبته بالدليل فيما افتي به من ذلك وراجعته فيه القول فاستدل بحديث الثوم وقال هو عندي اكثر اذي من اكل الثوم وصاحبه يمنع من شهود الجماعة في المسجد	1228	-4895198823241416979	Shamela0026047-ara1.ms237	false	9151205359467424709	188	238	933	1202	1533	300	فافتي باخراجه من المسجد وابعاده عنه وا--لا يشاهد معهم الصلاة اذ لا سبيل مع جنونه واستطالته الي السلامة منه فذاكرته يوما امره وطالبته بالدليل فيما افتي به من ذلك وراجعته فيه القول فاستدل بحديث الثوم وقال هو عندي اكثر اذي من اكل الثوم وصاحبه يمنع من شهود الجماعة في المسجد	237	1039464287388450264	268	529.5	218	271	98.89299011230469	49	JK000585-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000585-ara1.ms1345	true	6397606931919668975	52	166	270	837	1522	300	وقد ذكر النضر بن شميل وكان ثقة مامونا جليلا في علم الديانة واللغة قال حدثني الخليل وحسبك بالخليل قال اتيت ابا ربيعة الاعرابي وكان من اعلم من رايت فاذا هو علي سطح ف----سلمنا فرد علينا السلام وقال لنا استووا ف-----------------------------------------------------------------------------بقينا متحيرين ولم ندر ما قال قال فقال لنا اعرابي الي جنبه انه امركم ان ترتفعوا قال الخليل هو من قول الله عز وجل ثم استوي الي السماء وهي دخان---------- فصعدنا اليه فقال هل لكم في خبز فطير ولبن هجير 31 وماء نمير فقلنا الساعة فارقناه فقال سلاما فلم ندر ما قال فقا----ل الاعرابي انه سالمكم متاركة لا خير فيها ولا شر -قال الخليل هو من قول الله عز وجل واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما	1345	-4895198823241416979	Shamela0026047-ara1.ms437	false	-8334999480301469714	66	183	341	929	1501	300	وقد ذكر النضر بن شميل --------------------------------------------قال حدثني الخ--------------ليل قال اتيت ابا ربيعة الاعرابي وكان من اعلم من رايت فاذا هو علي سطح فلما سلمنا -رد علينا السلام وقال لنا استووا استووا يعني اصعدوا اصعدوا الي السطح فمن معاني الاستواء الصعود استوي صعد وعلا وبقينا متحيرين ولم ندر ما---- قال فقال لنا اعرابي الي جنب----ه امركم ان ترتفعوا قال الخليل هو من قول الله عز وجل ثم استوي الي السماء وهي دخان سورة فصلت فصعدنا اليه فقال هل لكم في خبر فطير ولبن هجير--- وماء نمير فقلنا الساعة فارقناه فقال سلاما فلم ندر ما قال قال فقال الاعرابي انه سال-كم مشاركة لا خير فيها ولا شر فقال الخليل هو من قو----له عز وجل واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما	437	1039464287388450264	486	877.0	386	663	73.30316925048828	88	JK000585-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000585-ara1.ms1345	true	6397606931919668975	65	153	336	771	1522	300	قال حدثني الخليل وحسبك بالخليل قال اتيت ابا ربيعة الاعرابي وكان من اعلم من رايت فاذا هو علي سطح ف----سلمنا فرد علينا السلام وقال لنا استووا فبقينا متحيرين ولم ندر ما قال قال فقال ل------------------------نا اعرابي الي جنبه انه امركم ان ترتفعوا قا----------------ل الخليل هو من قول الله عز وجل ثم استوي الي السماء وهي دخان فصعدنا ----------------------------------------------اليه فقال هل لكم في خبز فطير ولبن هجير 31 وماء نمير فقلنا الساعة فارقناه فقال سلاما فلم ندر ما قال فقا--------------------------------------------------------------------------ل الاعرابي انه سالمكم متاركة لا خير فيها ولا شر	1345	-4895198823241416979	Shamela0026047-ara1.ms438	false	3769352282946109063	164	277	847	1404	1512	300	قال حدثني الخليل طالب الذي في اخر شء فقال له سلاما لم----------------------------اذا هو علي سطح فلما سلمنا -رد علينا السلام وقال لنا استووا فبقينا متحيرين -لم ندر ما قال يعني ما عرفوا معني الاستواء فقال لنا اعرابي الي جنب----ه امركم ان ترتفعوا يعني تصعدوا اليهقال الخليل هو من قو----له عز وجل ثم استوي الي السماء وهي دخان سورة فصلت ايش فيها طالب لا لا بعدين اخر القصة فصدعنا اليه فقال هل لكم في خبر فطير ولبن هجير--- وماء نمير فقلنا الساعة فارقناه فقال سلاما فلم ندر ما قال يعني الساعة فارقنا يعني اكلنا منذ وقت قريب فقال سلاما فلم ندر ما قال فقال فقال الاعرابي انه سال-كم متاركة لا خير فيها ولا شر	438	1039464287388450264	338	580.0	268	599	56.4273796081543	58	JK000585-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000585-ara1.ms1539	true	-4937951318828932737	206	247	951	1150	1392	300	الفقهاء في معني هذا الحديث في نكاح الرجل ابنته من زني او اخته 1- بنت ابيه من زني فحرم ذلك قوم منهم ابن القاسم وهو قول ابي حنيفة واصحابه واجاز ذلك قوم 2 اخرون منهم عبد-الملك بن الماجشون وهو قول الشافعي	1539	-4895198823241416979	Shamela0026047-ara1.ms421	false	-2276051902559006470	120	155	606	778	1554	300	الفقهاء------------------- في نكاح الرجل ابنته من زنا او اخته او بنت ابنه من زنا فحرم ذلك قوم منهم ابن القاسم وهو قول ابي حنيفة واصحابه واجاز---------- اخرون منهم عبد الملك بن الماجشون وهو قول الشافعي	421	1039464287388450264	166	305.5	132	201	82.58706665039062	29	JK000585-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000585-ara1.ms1679	true	-5737201042337472069	247	276	1211	1349	1468	300	تغلغل حب عثمة في فءادي فباديه مع الخافي يسير تغلغل حيث لم يبلغ سراب ولا حزن ولم يبلغ سرور اكاد اذا ذكرت العهد منها اطير لو ان انسانا يطير	1679	-4895198823241416979	Shamela0026047-ara1.ms468	false	3047888839190531694	82	111	436	574	1554	300	تغلغل حب عثمة في فءادي فباديه مع الخافي يسير تغلغل حيث لم يبلغ شراب ولا حزن ولم يبلغ سرور اكاد اذا ذكرت العهد منها اطير لو ان انسانا يطير	468	1039464287388450264	137	273.0	108	138	99.27536010742188	28	JK000585-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000585-ara1.ms1986	true	7047476384456692734	53	231	243	1098	1452	300	الزبير و-----------حدثني مصعب بن عثمان ان عمر بن---- العزيز لما ولي الخلافة لم يكن له هم الا عمر بن ابي ربيعة والاحوص فكتب الي عامله ب---المدينة اني قد عرفت عمر والاحوص ب------الخبث والشر فاذا اتاك كتابي هذا فاشدد----هما واحملهما الي فلما اتاه الكتاب حملهما اليه فاقبل علي عمر ثم قال هيه فلم ار كالتجمير منظر ناظر ولا كليالي الحج افلتن ذا هوي ومن مالء عينيه من شء غيره اذا راح نحو الجمرة البيض كالدما اما والله لو اهتممت بحجك لم تنظر الي شء غيرك فاذا لم يفلت الناس منك في هذه الايام فمتي يفلتون ثم امر بنفيه فقال يا امير المءمنين او خير من ذلك -قال ما هو قال اعاهد الله عز وجل علي ان لا اعود ل---مثل هذا الشعر ولا اذكر النساء في شعر ابدا واجدد توبة علي يديك قال او تفعل قال نعم فعاهد الله علي توبته وخلاه ثم دعا -الاحوص فقال هيه الله بيني وبين قيمها يهرب مني بها واتبع بل الله بين قيمها وبينك ثم امر بنفيه فكلمه فيه رجال من الانصار فابي وقال والله لا ارده ما دام لي سلطان فانه فاسق مجاهر	1986	-4895198823241416979	Shamela0026047-ara1.ms469	false	-6022412321148969742	44	222	208	1064	1449	300	الزبير بن بكار قال حدثني مصعب بن عثمان ان عمر بن عبد العزيز لما ولي الخلافة لم يكن له هم الا عمر بن ابي ربيعة والاحوص فكتب الي عامله علي المدينة اني قد عرفت عمر والاحوص بالشر والخبث ف------اذا اتاك كتابي هذا فاشدد عليهما واحملهما الي فلما اتاه الكتاب حملهما اليه فاقبل علي عمر --فقال هيه فلم ار كالتجمير منظر ناظر ولا كليالي الحج افلتن ذا هوي وكم مالء عينيه من شء غيره اذا راح نحو الجمرة البيض كالدمي اما والله لو اهتممت بحجك لم تنظر الي شء غيرك فاذا لم يفلت الناس منك في هذه الايام فمتي يفلتون ثم امر بنفيه فقال يا امير المءمنين او خير من ذلك فقال ما هو قال اعاهد الله اني ----------لا اعود الي مثل هذا الشعر ولا اذكر النساء في شعر ابدا واجدد توبة فق--------ال او تفعل قال نعم فعاهد -----علي توبته وخلاه ثم دعا بالاحوص فقال هيه الله بيني وبين قيمها يفر- مني بها واتبع بل الله بين قيمها وبينك ثم امر بنفيه فكلمه فيه رجال من الانصار فابي وقال والله لا ارده ما كان لي سلطان فانه فاسق مجاهر	469	1039464287388450264	806	1511.5	637	888	90.76576232910156	155	JK000585-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000585-ara1.ms2512	true	-3965947966105211109	236	300	1140	1458	1458	300	وردت اثار في هذا الباب مرفوعة ب--النهي عن ان يتوضا الرجل بفضل المراة وزاد بعضهم في بعضها ولكن ليغترفا ا جميعا فقالت طاءفة لا يجوز ان يغترف الرجل مع المراة في اناء واحد لان كل واحد منهما متوضء حينءذ بفضل صاحبه وقال اخرون انما كره من ذلك ان تنفرد المراة بالاناء ثم يتوضا الرجل بعدها بفضلها وكل واحد منهم روي ب بما ذهب اليه-	2512	-4895198823241416979	Shamela0026047-ara1.ms414	false	-3891805810538585896	134	196	653	964	1514	300	وردت اثار في هذا الباب مرفوعة في النهي عن ان يتوضا الرجل بفضل المراة وزاد بعضهم في بعضها ولكن ليغترف--ا جميعا فقالت طاءفة لا يجوز ان يغترف الرجل مع المراة في اناء واحد لان كل واحد منهما متوضء ب------فضل صاحبه وقال اخرون انما كره من ذلك ان تنفرد المراة بالاناء ثم يتوضا الرجل بعدها بفضلها وكل واحد منهم روي-- بما ذهب اليه	414	1039464287388450264	306	584.0	246	321	95.32710266113281	58	JK000585-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000585-ara1.ms2513	true	712248694862428347	48	154	244	756	1470	300	انه ---------لا باس ان يتوضا الرجل بفضل المراة وتتوضا المراة بفضله انفردت بالاناء او ا لم تنفرد وفي مثل هذا اثار كثيرة عن النبي صلي الله عليه وسلم صحاح والذي يذهب اليه ان الماء لا ينجسه شء الا ما ظهر فيه من النجاسات او غلب عليها منها فلا وجه للاشتغال بما لا يصح من الاثار والاقوال والله المستعان قرات علي عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا بكر بن حماد ب قال حدثنا مسدد قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن نافع عن ابن ع-مر قال كان الرجال والنساء يتوضءون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم من الاناء الواحد	2513	-4895198823241416979	Shamela0026047-ara1.ms415	false	-4807425804580841335	28	94	154	482	1496	300	انه لا مانع ولا باس ان -------------------------تتوضا المراة بفضل الرجل والعكس----------------- وفي مثل هذا اثار كثيرة---------------------------- صحاح والذي نذهب اليه ان الماء لا ينجسه شء الا ما ظهر فيه من النجاسات او غلب عليه- منها فلا وجه للاشتغال بما لا يصح من الاثار والاقوال والله المستعان روي الترمذي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس قال حدثتني ميمونة قالت كنت اغتسل انا و-رسول الله صلي الله عليه وسلم-من --اناء --واحد	415	1039464287388450264	257	390.5	202	522	49.23371505737305	47	JK000585-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000585-ara1.ms2920	true	6957965501460684975	175	266	864	1293	1456	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الرجل في جماعة تزيد علي صلاته في بيته و------في سوقه بخمس وعشرين درجة وذلك ان احدكم اذا توضا فاحسن الوضوء و--اتي المسجد --------------------لا يريد الا الصلاة لا ينهزه 1 غيرها لم يخط خطوة الا رفع الله له بها درجة وحط عنه بها خطيءة حتي يدخل المسجد فاذا دخل المسجد كان في ص--لاة ما كانت------- تحبسه والملاءكة تصلي -علي احدكم ما دام في مجلسه الذي صلي فيه تقول-- الل------------هم اغفر له اللهم ارحمه اللهم تب عليه ما لم يءذ فيه احدا او يحدث فيه	2920	-4895198823241416979	Shamela0026047-ara1.ms252	false	-6538151574604758476	172	265	856	1302	1466	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الرجل في جماعة تزيد علي صلاته في بيته وصلاته في سوقه بضعا وعشرين درجة وذلك ان احدهم اذا توضا فاحسن الوضوء ثم اتي المسجد لا ينهزه الا الصلاة لا يريد الا الصلاة ف----------------لم يخط خطوة الا رفع----- له بها درجة وحط عنه بها خطيءة حتي يدخل المسجد فاذا دخل المسجد كان في الصلاة ما كانت الصلاة تحبسه والملاءكة يصلون علي احدكم ما دام في مجلسه الذي صلي فيه يقولون اللهم ارحمه اللهم اغفر له ال------------لهم تب عليه ما لم يءذ فيه ما لم-- يحدث فيه	252	1039464287388450264	378	678.0	296	481	78.5862808227539	70	JK000585-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000585-ara1.ms2923	true	7326158742095998065	69	141	324	684	1439	300	بن سليم 1 وسليم ابوه مولي حميد بن عبد-الرحمان بن عوف الزهري كان صفوان بن سليم من عباد اهل المدينة واتقاهم لله عز وجل ناسكا كثير الصدقة بما وجد من قليل وكثير كثير العمل خاءفا لله يكني ابا عبدا-لله سكن المدينة لم ينتقل عنها ومات بها سنة اثنتين وثلاثين وماءة ذكر عبدا-لله بن احمد بن حنبل قال سمعت ابي يسال عن صفوان بن سليم فقال ثقة من خيار عباد الله وفضلاء المسلمين	2923	-4895198823241416979	Shamela0026047-ara1.ms413	false	3901819094017761594	181	247	927	1251	1502	300	بن سليم------------- مولي حميد بن عبد الرحمن -بن عوف الزهري------------------ من عباد اهل المدينة واتقاهم لله------- ناسكا كثير الصدقة بما وجد من قليل وكثير كثير العمل خاءفا لله يكني ابا عبد الله سكن المدينة لم ينتقل منها ومات بها سنة اثنتين وثلاثين وماءة ذكر عبد الله بن احمد بن حنبل قال سمعت ابي يسال عن صفوان بن سليم فقال ثقة من خيار عباد الله وفضلاء المسلمين	413	1039464287388450264	316	588.0	254	363	87.0523452758789	59	JK000585-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000585-ara1.ms2927	true	6671836401822011099	163	205	781	986	1453	300	وقد سال ابو عيسي الترمذي محمد بن اسماعيل البخاري عن حديث مالك هذا عن صفوان بن سليم فقال هو عندي حديث صحيح قال ابو عيسي محمد بن عيسي الترمذي فقلت للبخاري هشيم يقول فيه المغيرة بن ابي برزة فقال وهم فيه انما	2927	-4895198823241416979	Shamela0026047-ara1.ms412	false	6092463705290290093	267	300	1342	1494	1494	300	وقد سءل ابو عيسي الترمذ------------------------ي عن حديث مالك هذا عن صفوان بن سليم فقال هو عندي حديث صحيح قال ابو عيس---------------------ي فقلت للبخاري هشيم يقول فيه ا-------بن ابي برزة فقال وهم فيه انما-	412	1039464287388450264	151	256.5	119	205	73.65853881835938	30	JK000585-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000585-ara1.ms2927	true	6671836401822011099	205	280	986	1360	1453	300	هو المغيرة بن ابي بردة قال وهشيم ربما وهم في الاسناد وهو في المقطعات احفظ قال ابو عمر لا ادري ما هذا من البخاري رحمه الله ولو كان عنده صحيحا لاخرجه في مصنفه الصحيح عنده ولم يفعل لانه لا يعول في الصحيح الا علي الاسناد وهذا الحديث لا يحتج اهل الحديث بمثل اسناده وهو عندي صحيح لان العلماء تلقوه بالقبول له والعمل به ولا يخالف في جملته احد من الفقهاء وانما الخلاف------ في بعض معانيه	2927	-4895198823241416979	Shamela0026047-ara1.ms413	false	3901819094017761594	0	65	0	324	1502	300	هو المغيرة بن ابي بردة ---------------------------------------------------قال ابو عمر لا ادري ما هذا من البخاري رحمه الله ولو كان -----صحيحا لاخرجه في مصنفه الصحيح عنده ولم يفعل لانه لا يعول في الصحيح الا علي الاسناد وهذا الحديث لا يحتج اهل الحديث بمثل اسناده وهو عندي صحيح لان العلماء تلقوه بالقبول له والعمل به ولا يخالف في جملته احد من الفقهاء وانما الخلاف بينهم في بعض معانيه	413	1039464287388450264	318	618.5	254	380	83.68421173095703	63	JK000585-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000585-ara1.ms2927	true	6671836401822011099	92	165	431	789	1453	300	بردة -قيل---- انه غير معروف في حملة العلم كسعيد بن سلمة وقيل ليس بمجهول قال ابو حاتم الرازي روي عنه يحيي بن سعيد الانصاري وروي صفوان بن سليم عن سعيد بن سلمة عنه وروي الجلاح عن عبدالله بن سعيد المخزومي عنه قال ابو عمر المغيرة بن ابي بردة وجدت ذكره في مغازي موسي بن نصير بالمغرب وكان موسي يستعمله علي الخيل وفتح الله له في بلاد البربر فتوحات في البر والبحر وقد سال	2927	-4895198823241416979	Shamela0026047-ara1.ms414	false	-3891805810538585896	0	46	0	227	1514	300	بردة فقيل عنه انه غير معروف في حملة العلم كسعيد بن سلمة وقيل ليس بمجهول قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عمر المغيرة بن ابي بردة وجدت ذكره في مغازي موسي بن نصير بالمغرب وكان موسي يستعمله علي الخيل وفتح الله له في بلاد البربر فتوحات في البر والبحر وروي ---	414	1039464287388450264	218	414.5	174	363	60.05509567260742	43	JK000585-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000585-ara1.ms2929	true	-1834699053618898579	13	99	64	518	1525	300	وقد اجمع جمهور--- العلماء وجماعة اءمة الفتيا بالامصار من الفقهاء ان البحر طهور ماءه وان الوضوء--- جاءز به الا ما روي عن عبد-الله بن عمر بن الخطاب وعبد-الله بن عمرو بن العاص فانه روي عنهما انهما كرها الوضوء من ماء البحر ولم يتابعهما احد من فقهاء الامصار علي ذلك ولا عرج عليه ولا التفت اليه لحديث هذا الباب عن النبي صلي الله عليه وسلم وهذا يدلك علي استشهار الحديث عندهم وعملهم به وقبولهم له وهذا اولي عندهم من الاسناد الظاهر الصحة بمعني ترده الاصول وبالله التوفيق	2929	-4895198823241416979	Shamela0026047-ara1.ms413	false	3901819094017761594	65	144	324	736	1502	300	وقد اجمع جمهور من العلماء وجماعة اءمة الفتوي بالامصار من الفقهاء ان البحر طهور ماءه وان الوضوء به جاءز--- الا ما روي عن عبد الله بن عمر بن الخطاب وعبد الله بن عمرو بن العاص--------------- انهما كرها الوضوء ب--ماء البحر ولم يتابعهما احد من فقهاء الامصار علي ذلك ولا عرج عليه ولا التفت اليه لحديث هذا الباب و----------------------------هذا يدلك علي اشت-هار الحديث عندهم وعملهم به وقبولهم له وهو- اولي عندهم من الاسناد الظاهر الصحة لمعني ترده الاصول وبالله التوفيق	413	1039464287388450264	397	722.5	322	462	85.93073272705078	66	JK000585-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000585-ara1.ms2936	true	-3834304512251880954	57	151	292	761	1470	300	عكرمة ان نفرا من اهل العراق قالوا يا ابن عباس كيف تري في هذه الاية التي امرنا بما امرنا فيه----------ا ولا يعمل بها احد قول ا-لله عز وجل-------------------- ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر 1 و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا القعنبي الي عليم حكيم قال ابن عباس ان الله----- رحيم بالمءمنين يحب الستر وكان الناس ليس لبيوتهم ستور ولا حجال 1 فربما دخل الخادم او الولد 2 او يتيم- ال-------رجل علي اهله فامرهم الله بالاستءذان في تلك العورات ثم جاءهم الله بالستور والخير فلم ار احدا يعمل بذلك بعد	2936	-4895198823241416979	Shamela0026047-ara1.ms292	false	-5196002712108674361	15	136	76	701	1541	300	عكرمة ان نفرا من اهل العراق قالوا يا ابن عباس كيف تري في هذه الاية التي ام----------رنا فيها بما امرنا ولا يعمل بها احد قوله الله عز وجل يا ايها الذين امنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم سورة النور قال ابو داود قرا القعنبي الي عليم حكيم قال ابن عباس ان الله حليم رحيم بالمءمنين يحب الستر وكان الناس ليس لبيوتهم ستور ولا حجال-- فربما دخل الخادم او الولد-- او يتيمة الرجل والرجل علي اهله -امرهم الله بالاستءذان في تلك العورات ف--جاءهم الله بالستور والخير فلم ار احدا يعمل بذلك بعد	292	1039464287388450264	446	812.0	359	642	69.47040557861328	79	JK000585-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000585-ara1.ms2937	true	6514290226795289550	155	197	785	985	1482	300	المسيب قال لا تغرنكم هذه الاية او ما ملكت ايمانكم انما عني بها الاباء ولم يعن بها العبيد قال واخبرنا ابو بكر قال اخبرنا شريك عن السدي عن ابي مالك عن ابن عباس قال لا باس ان ينظر المملوك الي شعر مولاته	2937	-4895198823241416979	Shamela0026047-ara1.ms178	false	-1343335666926565211	174	200	866	999	1484	300	المسيب---- لا تغرنكم هذه الاية او ما ملكت ايمانهن انما عني بها الاماء ولم يعن بها العبيد وكان الشعبي يكره--------------------------------------------------------------- ان ينظر المملوك الي شعر مولاته	178	1039464287388450264	116	198.0	91	200	58.0	21	JK000585-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000585-ara1.ms3411	true	-215194852782225594	149	264	723	1301	1478	300	وكان الحكم لها فاستدلوا------ في زعمهم بهذا الحديث علي ان الماء اذا تغير لونه لم يضره وهذا لا يفهم منه معني تسكن----- النفس اليه ولا في الدم معني الماء فيقاس عليه ولا يشتغل بمثل هذا من له فهم وانما اغترت هذه الطاءفة بان البخاري ذكر هذا الحديث في باب الماء والذي ذكره البخاري لا وجه له يعرف 38 وليس من شان اهل العلم اللغو به واشكاله وانما شانهم ايضاحه وبيانه وبذلك اخذ الميثاق عليهم لتبيننه للناس ولا تكتمونه 39 وفي كتاب البخاري ابواب لو لم تكن فيه كان اصح لمعانيه والله الموفق للصواب 40 والماء لا يخلو تغيره من ان يكون بنجاسة او بغير نجاسة فان كان بنجاسة------ فقد اجمع العلماء علي انه غير طاهر	3411	-4895198823241416979	Shamela0026047-ara1.ms398	false	5784005114734950933	233	300	1205	1565	1565	300	فكان الحكم لها فاستدلوا عليها في زعمهم-بهذا الحديث----------------------------------- وهذا لا يفهم منه معني تسكن اليه النفس -----ولا في الدم معني الماء فيقاس عليه ولا يشتغل بمث------------------------------------------------------ل هذا الفقهاء------------------------------------------------- وليس من شان اهل العلم اللغز به واشكاله وانما شانهم ايضاحه وبيانه ولذلك اخذ الميثاق عليهم ليبيننه للناس ولا يكتمون--------------------------------------------------------ه----------------------- والماء لا يخلو تغيره بنج-----------اسة او بغير نجاسة فان كان بنجاسة وتغير فقد اجمع العلماء علي انه غير طاهر-	398	1039464287388450264	330	553.0	267	595	55.46218490600586	54	JK000585-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000585-ara1.ms3411	true	-215194852782225594	264	300	1301	1478	1478	300	ولا مطهر وكذلك اجمعوا انه اذا تغير بغير نجاسة انه طاهر علي اصله وقال الجمهور انه غير مطهر الا ان يكون تغيره من تربته وحماته----------------------------------------------------------------- وما اجمعوا عليه فهو الحق الذي لا اشكال فيه ولا التباس-	3411	-4895198823241416979	Shamela0026047-ara1.ms399	false	-885991581454459124	0	48	0	237	1530	300	ولا مطهر وكذلك اجمعوا انه اذا تغير بغير نجاسة انه طاهر علي اصله وقال الجمهور انه غير مطهر الا ان يكون تغيره من ترب-ة وحماة كذا وحماة عندنا الحاء ليست موجودة الا ان يكون تغيره من تربة وحماة وما اجمعوا عليه فهو الحق----- لا اشكال فيه ولا التباس	399	1039464287388450264	168	310.0	134	243	69.13580322265625	32	JK000585-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000585-ara1.ms3455	true	-4046628015932732457	54	111	272	535	1395	300	الايم كل امراة--------------- لا زوج لها بكرا كانت ام ثيبا واستشهدوا بقول الش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعر فان تنكحي انكح وان تتايمي وان كنت افتي منكم اتايم --قال ابو -------عمر و------------من هذا قول الشماخ يقر 24 بعين------------------------ي ان انبا انها وان لم ان-------لها ايم لم تزوج وابين من هذا قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل امية بن ابي الصلت لله در بني علي ايم منهم وناكح	3455	-4895198823241416979	Shamela0026047-ara1.ms187	false	-3360194340970052775	83	233	421	1149	1495	300	الايم في الاصل هي المراة التي لا زوج لها بكرا كانت او ثيبا حكي ذلك ابو عمرو والكساءي وغيرهما تقول العرب تايمت المراة اذا اقامت لا تتزوج وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم انا وامراة سفعاء الخدين تايمت علي ولدها الصغار حتي يبلغوا او يغنيهم الله من فضله كهاتين في الجنة مخرج طالب قال تقدم ما خرج في الطبعة الثانية ولا احال علي رقم ولا صفحة ولا شء وقال الشاعر فان تنكحي انكح وان تتايمي وان كنت افتي منكم اتايم ويقال ايم بين الايمة وقد امت هي وامت انا قال الشاعر لقد امت حتي لامني كل صاحب رجاء بسلمي ان تءيم كما امت هذا ينتظرها علها ان تطلق او يموت زوجها فهو ينتظرها لا يزال ايم حتي تتايم هي قال ابو عبيد يقال رجل ايم وامراة ايم واكثر ما يكون ذلك في النساء وهو كالمستعار في الرجال وقال امية بن -بي الصلت لله در بني علي ايم منهم وناكح	187	1039464287388450264	177	226.5	131	729	24.279834747314453	28	JK000585-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000585-ara1.ms4164	true	2742087079248775801	98	173	484	838	1463	300	ان يكاتب----ه وهو لا شء معه الا تري ان بريرة جاءت عاءشة تخبرها بانها كاتبت اهلها وسالتها ان تعينها وذلك كان في اول كتابتها قبل ان تءدي منها شيءا كذلك ذكر- ابن شهاب عن عروة في هذا الحديث روي ابن وهب عن يونس والليث عن ابن شهاب عن عروة عن عاءشة قالت جاءت بريرة الي فقالت يا عاءشة اني كاتبت اهلي علي تسع اواقي- في كل عام اوقية فاعينيني ولم تكن قضت من كتابتها شيءا	4164	-4895198823241416979	Shamela0026047-ara1.ms198	false	1246519501634908363	137	188	686	936	1477	300	ان يكاتب عبده وهو لا شء معه الا تري ان بريرة جاءت عاءشة تخبرها بانها كاتبت اهلها وسالتها ان تعينها وذلك كان في اول كتابتها قبل ان تءدي منها شيءا كذلك ذكره ابن شهاب عن عروة ا-------------------------------------------------------------ن عا-----------------------------------ءشة اخبرته ان بريرة جاءت تستعينها في كتابتها-------------- ولم تكن قضت من كتابتها شيءا	198	1039464287388450264	212	354.5	165	360	58.88888931274414	40	JK000585-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000585-ara1.ms4168	true	-3643977753573925476	136	179	655	865	1486	300	واحتج----- ايضا بان سيرين ابا محمد بن سيرين سال انس بن مالك-------- وهو مولاه الكتابة فابي انس فرفع---- عليه عمر الدرة وتلا فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا فكاتبه انس وقال داود -ما كان عمر ليرفع الدرة علي انس فيما له مباح الا يفعله	4168	-4895198823241416979	Shamela0026047-ara1.ms196	false	-5221952198801217580	112	156	613	828	1568	300	واحتج داود ايضا بان سيرين ابا محمد بن سيرين سال انس بن مالك الكتابة وهو مولاه-------- فابي انس فرفع عمر عليه ال----درة وتلا فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا فكاتبه انس -قال داود وما كان عمر ليرفع الدرة علي انس فيما له مباح الا يفعله	196	1039464287388450264	195	347.0	154	228	85.52631378173828	35	JK000585-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000585-ara1.ms4169	true	-1007546122353145226	26	108	119	527	1453	300	الكتابة تكون بقليل المال وكثيره وتكون علي انجم------------ وهذا ما لا خلاف فيه بين العلماء كلهم يقول فيما علمت ان الكتابة حكمها ان تكون علي انجم معلومة قال الشافعي ------------------------------------------اقلها ثلاثة----- واختلفوا في الكتابة اذا وقعت علي نجم واحد او وقعت حالة فاكثر اهل العلم يجيزونها علي نجم واحد وقال الشافعي لا تجوز علي نجم واحد ولا تجوز حالة البتة قال ابو عمر ليست كتابة اذا كانت حالة وانما هو- عتق علي صفة كانه قال اذا اديت الي كذا وكذا فانت حر	4169	-4895198823241416979	Shamela0026047-ara1.ms199	false	3621659857275863509	83	164	403	806	1522	300	الكتابة تكون بقليل المال وكثيره وتكون علي انجم لحديث بريرة وهذا ما لا خلاف فيه بين العلماء والحمد لله فلو كاتبه علي الف درهم ولم يذكر اجلا نجمت عليه بقدر سعايته وان كره السيد قال الشافعي لا بد فيها من اجل واقلها ثلاثة انجم واختلفوا -----------اذا وقعت علي نجم واحد------------- فاكثر اهل العلم يجيزونها علي نجم واحد وقال الشافعي لا تجوز علي نجم واحد ولا تجوز حالة البت-------------------------------------ة وانما ذلك عتق علي صفة كانه قال اذا اديت---- كذا وكذا فانت حر	199	1039464287388450264	271	459.5	216	468	57.905982971191406	49	JK000585-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000585-ara1.ms4174	true	-2876310545851057504	117	215	528	1017	1434	300	حديث بريرة هذا مع صحته عن النبي صلي الله عليه وسلم----- دليل واضح علي ان المكاتب عبد ولولا ذلك ما بيعت بريرة وقد روي عن عمر وابن عمر وزيد ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ثابت وعاءشة وام سلمة المكاتب عبد ما بقي عليه درهم وهو قول سعيد ابن المسيب والقاسم وسليمان بن يسار والزهري وقتادة وعطاء وبه قال مالك والشافعي وابو حنيفة واصحابهم والثوري وابن شبرمة واحمد واسحاق وابو ثور وداود والطبري وقد روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم قال المكاتب عبد ما بقي عليه درهم 182 واختلف القاءلون---------------------------------------------------------------------------------- هو عبد ما بقي عليه	4174	-4895198823241416979	Shamela0026047-ara1.ms203	false	-3773529559083544342	142	239	701	1160	1458	300	حديث بريرة ل------صحته عن النبي صلي الله عليه وسلم وفيه دليل واضح علي ان المكاتب عبد ولولا ذلك ما بيعت بريرة ولو كان فيها شء من العتق ما اجاز بيع ذلك اذ من سنته المجمع عليها الا يباع الحر وكذلك كتابة سلمان وجويرية فان النبي صلي الله عليه وسلمحكم لجميعهم بالرق حتي ادوا الكتابة وهي حجة للجمهور في ان المكاتب عبد ما بقي عليه شء وقد ناظر علي بن ابي طالب زيد بن ثابت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المكاتب فقال لعلي اكنت راجمه لو زني او مجيزا شهادته لو شهد فقال علي لا فقال زيد هو عبد ما بقي عليه	203	1039464287388450264	128	18.0	98	792	16.1616153717041	25	JK000585-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000585-ara1.ms4175	true	-3835127243565423028	220	252	1031	1172	1390	300	وقد ناظر علي بن ابي طالب زيد بن ثابت في المكاتب فقال لعلي اكنت راجمه لو-زني او مجيز- شهادته ان شهد فقال علي لا فقال زيد فهو عبد ما بقي عليه شء	4175	-4895198823241416979	Shamela0026047-ara1.ms203	false	-3773529559083544342	207	240	1021	1163	1458	300	وقد ناظر علي بن ابي طالب زيد بن ثابت في المكاتب فقال لعلي اكنت راجمه لو زني او مجيزا شهادته لو شهد فقال علي لا فقال زيد -هو عبد ما بقي عليه شء	203	1039464287388450264	138	259.0	106	143	96.50349426269531	28	JK000585-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000585-ara1.ms4175	true	-3835127243565423028	253	300	1177	1390	1390	300	اجازة بيع المكاتب اذا رضي بالبيع وان لم يكن عاجزا عن اداء نجم قد حل عليه -خلاف قول من زعم ان بيع المكاتب غير جاءز الا بالعجز لان بريرة لم تذكر انها عجزت عن اداء نجم ولا اخبرت بان النجم قد حل عليها ولا قال لها النبي-	4175	-4895198823241416979	Shamela0026047-ara1.ms207	false	1944962615277897687	215	261	1076	1288	1467	300	اجازة بيع المكاتب اذا رضي بالبيع و---لم يكن عاجزا عن اداء نجم قد حل عليه بخلاف قول من زعم ان بيع المكاتب غير جاءز الا بالعجز لان بريرة لم تذكر انها عجزت عن اداء نجم ولا اخبرت بان النجم قد حل عليها ولا قال لها النبي	207	1039464287388450264	210	404.0	165	215	97.6744155883789	44	JK000585-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000585-ara1.ms4176	true	-5275807940569581719	0	42	0	192	1439	300	صلي الله عليه وسلم اعاجزة انت ام هل حل عليك نجم فلم تءديه ولو لم يجز بيع المكاتب والمكاتبة الا بالعجز عن اداء نجم قد حل لكان النبي صلي الله عليه وسلم قد سالها اعاجزة هي ام لا وما كان لياذن في	4176	-4895198823241416979	Shamela0026047-ara1.ms207	false	1944962615277897687	261	300	1288	1467	1467	300	صلي الله عليه وسلم اعاجزة انت ام هل حل عليك نجم---------- ولو لم يجز بيع المكاتب والمكاتبة الا بالعجز عن اداء ما- قد حل لكان النبي صلي الله عليه وسلم-قد سالها اعاجزة هي ام لا وما كان لياذن في-	207	1039464287388450264	177	327.5	139	192	92.1875	39	JK000585-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000585-ara1.ms4176	true	-5275807940569581719	42	106	192	491	1439	300	شراءها الا بعد علمه صلي الله عليه وسلم انها عاجزة ولو عن اداء نجم واحد قد حل عليها وفي خبر- الزهري انها لم تكن قضت من كتابتها شيءا ولا اعلم في هذا الباب 184 حجة اصح من حديث بريرة هذا ولم يرو عن النبي صلي الله عليه وسلم شء يعارضه ولا في شء من الاخبار دليل علي عجزها واما اختلاف الفقهاء في بيع المكاتب	4176	-4895198823241416979	Shamela0026047-ara1.ms208	false	-5364511959171408628	0	61	0	287	1492	300	شراءها الا بعد علمه صلي الله عليه وسلما-نها عاجزة ولو عن اداء نجم واحد قد حل عليها وفي حديث الزهري انها لم تكن قضت من كتابتها شيءا ولا اعلم في هذا الباب---- حجة اصح من حديث بريرة هذا ولم يرو عن النبي صلي الله عليه وسلم-شء يعارضه ولا في شء من الاخبار دليل علي عجزها استدل من منع من------- بيع المكاتب	208	1039464287388450264	267	493.0	209	300	89.0	57	JK000585-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000585-ara1.ms4177	true	-229653683942712386	173	274	854	1334	1463	300	ال-بصري- في هذه المسالة قول شاذ ان المكاتب اذا عجز استسعي بعد العجز سنتين وهذا ليس بشء واجمع العلماء علي ان المكاتب اذا حل عليه نجم من نجومه او نجمان او نجومه كلها فوقف السيد عن مطالبته وتركه 188 بحاله ان الكتابة لا تنفسخ ما داما علي ذلك ثابتين واختلفوا اذا كان قويا علي الاداء او كان له مال فعجز نفسه فقال مالك ما قدمنا ذكره انه ليس ذلك له الا -----------ان لم يعلم له مال وقا----------ل الاوزاعي لا يمكن من تعجيز نفسه اذا كان قويا علي الاداء وقا--------------------------------ل الشافعي له ان يعجز نفسه علم له مال او قوة علي الكتابة	4177	-4895198823241416979	Shamela0026047-ara1.ms204	false	-2434525326123943305	210	300	1056	1495	1495	300	المبصرين في هذه المسالة بالنسبة للنساء الثامنة -----------------------------------------اجمع العلماء علي ان المكاتب اذا حل عليه نجم من نجومه او نجمان او نجومه كلها فوقف السيد عن مطالبته وتركه---- بحاله ان الكتابة لا تنفسخ ما داما علي ذلك ثابتين التاسعة --------------------------------------------------قال مالك ليس للعبد ان يعجز نفسه اذا كان له مال ظاهر وان لم يظهر له مال فذلك اليه وقال الاوزاعي لا يمكن من تعجيز نفسه اذا كان قويا علي الاداء بل يلزم بما اشترط اذا كان قادرا وقال الشافعي له ان يعجز نفسه علم له مال او قوة علي الكتابة-	204	1039464287388450264	317	516.5	248	535	59.25233459472656	60	JK000585-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000585-ara1.ms4177	true	-229653683942712386	17	53	76	262	1463	300	وقال ------ابو حنيفة واصحابه-- لا يجوز بيع المكاتب ما دام -كاتبا حتي يعجز ولا يجوز بيع كتابته بحال وهو قول الشافعي بمصر لا يجوز بيع المكاتب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان بالعراق يقول بيعه جاءز واما بيع كتابته فغير جاءزة	4177	-4895198823241416979	Shamela0026047-ara1.ms207	false	1944962615277897687	36	107	181	540	1467	300	وقال مالك وابو حنيفة واصحابهما لا يجوز بيع المكاتب ما دام مكاتبا حتي يعجز ولا يجوز بيع كتابته بحال وهو قول الشافعي بمصر علي كل حال في مثل هذه الصورة يلاحظ مصلحة الرقيق فان كان بيعه بعد مكاتبته لمن اراد ان يستعمله ويعيده رقيقا هذا ليس من مصلحته اما بيعه لمن يعتقه فهذا من مصلحته وهو ما تدل عليه قصة بريرة وكان بالعراق يقول بيعه جاءز واما بيع كتابته فغير جاءزة	207	1039464287388450264	168	293.0	135	359	46.79665756225586	29	JK000585-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000585-ara1.ms4178	true	-1984764220516713123	117	162	555	758	1435	300	وقال مالك اذا عجز المكاتب فكل ما قبضه منه السيد- قبل العجز حل له كان من كسبه او من صدقة عليه قال واما ما 190 اعين به علي فكاك رقبته فلم يف ذلك بكتابته كان لكل من اعانه الرجوع بما اعطي او يحلل منه المكاتب	4178	-4895198823241416979	Shamela0026047-ara1.ms205	false	-7807877618021592023	11	54	53	247	1449	300	وقال مالك اذا عجز المكاتب فكل ما قبضه منه --سيده قبل العجز حل له كان من كسبه او من صدقة عليه---- واما ما---- اعين به علي فكاك رقبته فلم يف ذلك بكتابته كان لكل من اعانه الرجوع بما اعطي او تحلل منه المكاتب	205	1039464287388450264	192	359.5	149	204	94.11764526367188	41	JK000585-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000585-ara1.ms4178	true	-1984764220516713123	162	249	758	1176	1435	300	ولو اعانوه صدقة لا علي فكاك رقبته فذلك ان عجز حل لسيده ولو تم به فكاكه وبقيت فضله---- فان كان بمعني الفكاك ردها اليهم بالحصص او يحللونه منها هذا كله مذهب مالك فيما ذكر ابن القاسم وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الثوري يجعل السيد ما اعطاه في الرقاب وهو قول مسروق والنخعي ورواية عن شريح وقالت طاءفة ما قبض منه السيد فهو له وما فضل بيده بعد العجز فهو له دون سيده وهذا قول بعض من ذهب الي ان العبد يملك وقال اسحاق ما اعطي لحال الكتابة رد علي اربابه وهذه	4178	-4895198823241416979	Shamela0026047-ara1.ms206	false	-6206888516797950384	119	246	597	1205	1487	300	ولو اعانوه صدقة لا علي فكاك رقبته فذلك ان عجز حل لسيده ولو تم به فكاكه وبقيت منه فضلة فان كان بمعني الفكاك ردها اليهم بالحصص او يحللونه منها هذا كله مذهب مالك فيما ذكر ابن القاسم وقال اكثر اهل العلم ان ما قبضه السيد منه من كتابته وما فضل بيده بعد عجزه من صدقة او غيرها فهو لسيده يطيب له اخذ ذلك كله هذا قول الشافعي وابي حنيفة واصحابهما واحمد بن حنبل ورواية عن شريح وقال الثوري يجعل السيد ما اعطاه في الرقاب وهو قول مسروق والنخعي ورواية عن شريح وقالت طاءفة ما قبض منه السيد فهو له وما فضل بيده بعد العجز فهو له دون سيده وهذا قول بعض من ذهب الي ان العبد يملك وقال اسحاق ما اعطي بحال الكتابة رد علي اربابه لانه	206	1039464287388450264	410	811.5	323	608	67.43421173095703	83	JK000585-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000585-ara1.ms4185	true	-5113755190900259247	103	180	502	872	1473	300	المكاتب اذا بيع للعتق برضي منه بعد الكتابة وقبض باءع-----ه لم يجب عليه ان يعطيه من ثمنه شيءا وسواء باعه لعتق او لغير عتق وليس ذلك كالسيد يءدي مكاتبه اليه ------كتابته فيءتيه منها او يضع عنه من اخرها نجما او ما شاء علي ما امر الله عز وجل به في قوله واتوهم من مال الله الذي اتاكم 205 لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يامر موالي بريرة باعطاءها مما قبضوا شيءا وان كانوا قد باعوها للعتق	4185	-4895198823241416979	Shamela0026047-ara1.ms211	false	-1559642984696682505	221	289	1071	1402	1461	300	المكاتب اذا بيع للعتق رضا- منه بعد الكتابة وقبض باءعه ثمنه لم يجب عليه ان يعطيه من ثمنه شيءا -سواء باعه لعتق او لغير عتق وليس ذلك كالسيد يءدي------- اليه مكاتب كتابته فيءتيه منها او يضع عنه من اخرها نجما او ما شاء علي ما امر الله------- به في كتابه--------------------------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم-لم يامر موالي بريرة باعطاءها مما قبضوا شيءا وان كانوا قد باعوها للعتق	211	1039464287388450264	312	567.5	246	381	81.88976287841797	62	JK000585-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000585-ara1.ms4190	true	-8424616599585922708	0	67	0	318	1464	300	من اولي العلم ولا من اولي النهي قال اخر 226 ماذا بفخ من الاشراق والطيب ومن حوار تقيات رعابيب وليس احد من كبار الصحابة واهل العلم وموضع القدوة الا وقد قال الشعر و--تمثل به او سمعه فرضيه وذلك ما كان حكمه او مباحا من القول ولم يكن فيه فحش ولا خني ولا لمسلم اذي فا-ن كان -ذلك فهو والمنشور من الكلام سواء لا يحل سماعه ولا قوله	4190	-4895198823241416979	Shamela0026047-ara1.ms466	false	-6839961547509873904	245	298	1261	1506	1513	300	من اهل- العلم ولا من اولي النهي------------------------------------------------------------- وليس احد من كبار الصحابة واهل العلم وموضع القدوة الا وقد قال الشعر او تمثل به او سمعه فرضيه----- ما كان حكمة او مباحا--------- ولم يكن فيه فحش ولا خنا ولا لمسلم اذي فاذا كان كذلك فهو والمنثور من القول- سواء لا يحل سماعه ولا قوله	466	1039464287388450264	232	401.5	180	322	72.04969024658203	44	JK000585-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000585-ara1.ms4190	true	-8424616599585922708	92	153	442	728	1464	300	ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر يقول اصدق----- او اشعر كلمة قالتها العرب 227 لبيد الا كل شء ما خلا الله باطل----------------------------------------------- وروينا من وجوه عن ابن سيرين وكان من الورع بمنزلة ذهبت مثلا انه انشد شعرا فقال له بعض جلساءه مثلك ينشد الشعر يا ابا بكر فقال ويلك يا لكع وهل الشعر الا كلام	4190	-4895198823241416979	Shamela0026047-ara1.ms467	false	-53832949015280932	238	300	1237	1531	1531	300	ابو هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي المنبر يقول اصدق كلمة او اشعر كلمة-قالتها العرب قول لبيد الا كل شء ما خلا الله باطل اخرجه مسلم وزاد وكاد امية بن ابي الصلت ان يسلم وروي---------- عن ابن سيرين------------------------------- انه انشد شعرا فقال له بعض جلساءه مثلك ينشد الشعر يا ابا بكر فقال ويلك يا لكع وهل الشعر الا كلام-	467	1039464287388450264	238	420.0	188	338	70.41419982910156	48	JK000585-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000585-ara1.ms4190	true	-8424616599585922708	153	188	728	908	1464	300	لا يخالف ساءر الكلام الا في القوافي فحسنه حسن وقبيحه قبيح قال وقد كانوا يتذاكرون الشعر قال وسمعت 228 ابن عمر ينشد يحب الخمر من مال الندامي ويكره ان تفارقه الفلوس حدثنا عبد الله بن	4190	-4895198823241416979	Shamela0026047-ara1.ms468	false	3047888839190531694	0	34	0	176	1554	300	لا يخالف ساءر الكلام الا في القوافي فحسنه حسن وقبيحه قبيح قال وقد كانوا يتذاكرون الشعر قال وسمعت---- ابن عمر ينشد يحب الخمر من مال الندامي ويكره ان يفارقه الغلوس وكان عبيد الله بن	468	1039464287388450264	167	318.5	134	180	92.77777862548828	30	JK000585-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000585-ara1.ms4191	true	-5797937720937283986	101	142	484	681	1476	300	ما قيل في تاويله والله اعلم انه الذي قد غلب----- الشعر عليه فامتلا صدره منه دون علم سواه ولا شء من الذكر غيره ممن يخوض به في الباطل ويسلك به مسالك لا تحمد له كالمكثر من الهذر واللغط------- والغيبة وقبيح القول	4191	-4895198823241416979	Shamela0026047-ara1.ms471	false	-4025423644764334267	11	49	60	241	1516	300	ما قيل في تاويله----------- انه الذي قد غلب عليه الشعر و-----امتلا صدره منه دون علم سواه ولا شء من الذكر----- ممن يخوض به في الباطل ويسلك به مسالك لا تحمد له كالمكثر من -------اللغط والهذر والغيبة وقبيح القول	471	1039464287388450264	168	294.0	132	209	80.38277435302734	33	JK000585-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000585-ara1.ms4247	true	-8565974213749963871	200	289	982	1397	1448	300	عن هشام ابن عروة عن ابيه عن زينب بنت ابي سلمة عن ام سلمة فذكرا الحديث بتمامه قال ابو عمر ذكر عبد الملك بن حبيب عن حبيب كاتب مالك---- قلت لمالك ان سفيان زاد في حديث ابنة غيلان ان مخنثا يقال له هيت وليس في كتابك هيت فقال مالك صدق 401 وهو كذلك وكان- النبي صلي الله عليه وسلم غربه الي الحمي وهو موضع من ذي الحليفة ذات الشمال من مسجدها ------------------------------------------------------------قال حبيب وقلت لمالك وقال سفيان في الحديث اذا قعدت تثنت واذا تكلمت تغنت قال مالك صدق--- كذلك	4247	-4895198823241416979	Shamela0026047-ara1.ms181	false	5092411630966496192	23	112	123	551	1460	300	عن هشام -بن عروة عن عروة عن عاءشة -------------------------------------------قال ابو عمر ذكر عبد الملك بن حبيب عن حبيب كاتب مالك قال قلت لمالك ان سفيان زاد في حديث ابنة غيلان ان مخنثا يقال له هيت وليس في كتابك هيت فقال مالك صدق -----هو كذلك وغربه النبي صلي الله عليه وسلم------الي الحمي وهو موضع من ذي الحليفة ذات الشمال من مسجدها يعني من جهة اليسار يقابلها اليمين واما الشمال يقابله الجنوب قال حبيب وقلت لمالك وقال سفيان في الحديث اذا قعدت تبنت واذا تكلمت تغنت قال مالك صدق هو كذلك	181	1039464287388450264	346	609.0	270	483	71.63561248779297	69	JK000585-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000585-ara1.ms4248	true	-4055569012388866058	32	183	163	867	1417	300	قال ابو عمر كل ما ذكره حبيب كاتب مالك عن سفيان بن عيينة انه قال في الحديث يعني حديث هشام بن عروة هذ---------------ا فغير معروف فيه عند احد من رواته عن هشام لا ابن عيينة ولا غيره ولم يقل سفيان في نسق الحديث ان مخنثا يدعي هيت- وانما ذكره عن ابن جريج بعد تمام الحديث علي ما ذكرناه عن الحميدي عنه وهو اثبت الناس في ابن عيينة وكذلك قوله عن سفيان انه كان يقول في الحديث اذا فعدت تثنت واذا تكلمت تغنت هذا ما لم يقله سفيان ولا غيره فيما علمت في حديث هشام بن عروة وهذا اللفظ لا يحفظ الا من رواية الواقدي------------------------- والعجب انه يحكيه عن سفيان ويحكي عن مالك انه كذلك فصارت رواية عن مالك ولم يرو ذلك عن مالك احد 403 غير حبيب ولا ذكره عن سفيان غيره ايضا والله اعلم وحبيب كاتب مالك متروك الحديث ضعيف عند جميعهم لا يكتب حديثه ولا يلتفت الي ما يجء	4248	-4895198823241416979	Shamela0026047-ara1.ms181	false	5092411630966496192	112	247	551	1192	1460	300	قال ابو عمر--- ما ذكره حبيب كاتب مالك عن سفيان ---------انه قال في الحديث يعني حديث هشام بن عروة ان مخنثا يدعي هيتا فغير معروف ----عند احد من رواته عن هشام لا ابن عيينة ولا غيره ولم يقل------ في نسق الحديث ان مخنثا يدعي هيتا وانما ذكره عن ابن جريج بعد تمام الحديث--------------------------------------------------------- وكذلك قوله عن سفيان انه---- يقول في الحديث اذا قعدت تبنت واذا تكلمت تغنت هذا ما لم يقله سفيان ولا غيره---------- في حديث هشام بن عروة وهذا اللفظ لا يوجد الا من رواية الواقدي والواقدي ضعيف شديد الضعف والعجب انه يحكيه عن سفيان ويحكي عن مالك انه كذلك فصارت رواية عن مالك ولم يرو---ه عن مالك-------- غير حبيب ولا ذكره عن سفيان غيره ايضا والله اعلم وحبيب كاتب مالك متروك الحديث ضعيف عند جميعهم لا يكتب حديثه ولا يلتفت الي ما يجء	181	1039464287388450264	592	1076.0	464	745	79.46308898925781	122	JK000585-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000585-ara1.ms4250	true	-8985955486063640005	187	261	924	1295	1485	300	الابله وقال الزهري هو الاحمق الذي لا همة له في النساء ولا ارب وقيل كل من لا حاجة له -في النساء --من الاتباع نحو الشيخ والهرم والمجبوب والطفل والمعتوه و------------------------------------------العنين -قال ابو عمر هذه اقاويل------------------------------------------------------- متقاربة المعني ويجتمع في انه لا فهم له ولا-همة ينتبه بها الي امر النساء وبهذه الصفة كان ذلك المخنث عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما سمع منه ما سمع من وصف محاسن النساء 408 ------------امر بالاحتجاب منه	4250	-4895198823241416979	Shamela0026047-ara1.ms180	false	4615953979468874979	87	170	445	880	1514	300	الاربة فقيل------- هو الاحمق الذي--------------------------------------- لا حاجة به الي النساء وقيل الابله وقيل الرجل يتبع القوم فياكل معهم ويرتفق بهم وهو ضعيف لا يكترث للنساء ولا يشتهيهن وقيل العنين وقيل الخصي وقيل المخنث وقيل الشيخ الكبير والصبي الذي لم يدرك وهذا الاختلاف كله متقارب- المعني ويجتمع فيمن-- لا فهم له ولا همة ينتبه بها الي امر النساء وبهذه الصفة كان هيت المخنث عند رسول الله صلي الله عليه وسلم-فلما سمع منه ما سمع من وصف محاسن المراة بادية بنت غيلان امر بالاحتجاب منه	180	1039464287388450264	239	331.5	187	485	49.278350830078125	38	JK000585-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000585-ara1.ms4252	true	4129895424643512753	26	203	127	991	1477	300	تقبل باربع وتدبر بثمان مع ثغر كالاقحوان ان جلست تثنت وان تكلمت تغنت بين رجليها مثل الاناء المكفو- وهي 409 كما قال قيس بن الحطيم تغترق الطرف وهي لاهية كانما شف وجهها نزف بين شكول النساء خلقتها قصدا فلا جبلة ولا قصف تنام عن كبر شانها فاذا قامت رويدا تكاد تنقصف فقال له النبي صلي الله عليه وسلم لقد غلغلت 410 النظر اليها يا عبد الله ثم اجلاه عن المدينة الي الحمي قال فلما افتتحت الطاءف تزوجها عبد الرحمن بن عوف فولدت ل----ه بريهة في قول ابن الكلبي قال ولم يزل هيت بذلك المكان حتي قبض النبي صلي الله عليه وسلم فلما ولي ابو بكر كلم فيه فابي ان يرده فلما ولي عمر كلم فيه فابي ثم كلم فيه------ بعد وقيل له انه قد كبر وضعف------- فاذن له ان يدخل كل جمعة فيسال 411 ويرجع الي مكانه ق-------------------------ال وكان هيت مولي لعبد الله بن ابي امية المخزومي وكان مونا له ايضا فمن ثم قيل الخنث قال ابو عمر يقال بادية 412 ابنة غيلان بالياء و-بادنه بالنون والصواب---- عندهم بالياء نادية وهو قول اكثرهم وكذلك ذكره الزبير- بالياء	4252	-4895198823241416979	Shamela0026047-ara1.ms182	false	2940188336036222327	0	175	0	862	1528	300	تقبل باربع وتدبر بثمان مع ثغر كالاقحوان ان جلست تبنت وان تكلمت تغنت بين رجليها ك---الاناء المكفوء وهي---- كما قال قيس بن الخطيم تغترف الطرف وهي لاهية --نما شف وجهها نزف بين شكول النساء خلقتها قصد- فلا جبلة ولا قضف تنام عن كبر شانها فاذا قامت رويدا تكاد تنقصف فقال له النبي صلي الله عليه وسلم لقد غلغلت---- النظر اليها يا عدو الله ثم اجلاه عن المدينة الي الحمي قال فلما افتتحت الطاءف تزوجها عبد الرحمن بن عوف فولدت له منه بريهة في قول---- الكلبي---- ولم يزل هيت بذلك المكان حتي قبض النبي صلي الله عليه وسلم-فلما ولي ابو بكر كلم فيه فابي ان يرده فلما ولي عمر كلم فيه فابي ثم كلم فيه عثمان بعد وقيل--- انه قد كبر وضعف واحتاج فاذن له ان يدخل كل جمعة فيسال---- ويرجع الي مكانه يعني يسال الناس كان فقير قال وكان هيت مولي لعبد الله بن ابي امية المخزومي وكان له طويس ايضا فمن ثم قبل الخنث قال ابو عمر يقال بادية--------------- بالياء و بادنة بالنون والصواب فيه عندهم بالياء------ وهو قول اكثرهم وكذلك ذكره الزبيري بالياء	182	1039464287388450264	796	1445.5	632	913	87.18510437011719	148	JK000585-ara1	Shamela0026047-ara1