id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000585-ara1.ms3363	false	-4014631563370548093	147	205	715	1020	1481	300	وقال الاوزاعي سءر الكلب في الاناء نجس وفي المستنقع ليس بنجس -قال ويغسل الثوب من لعاب-----ه ويغسل ما اصاب لحم الصيد من لعابه وقال الشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وابو عبيد وابو ثور والطبري سءر الكلب نجس ويغسل الاناء منه سبعا اولاهن بالتراب وهو قول اكثر اهل الظاهر وقال ----------------------------------------داود سءر الكلب طاهر وغسل الاناء منه	3363	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0002	true	2168654953264195557	189	241	914	1184	1462	300	وقال الاوزاعي سءر الكلب في الاناء نجس وفي المستنقع ليس بنجس وقال -يغسل الثوب من لعاب الكلب ويغسل-------- لحم الصيد من لعابه وقال الشافعي رضي الله عنه سءر ال---------------------------------------------كلب نجس ويغسل الاناء منه سبعا اولاهن بالتراب وروي ابو-------------------- داود الطيالسي قال حدثنا ابو حرة عن الحسن اذا ولغ الكلب -------في الاناء غسل	2	-7276159976633720020	189	302.0	150	351	53.846153259277344	29	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms1730	false	-7087893781510517154	105	142	504	674	1450	300	عن عبيد الله بن عبد الله عن ام قيس بنت محصن انها اتت بابن لها صغير لم ياكل الطعام الي رسول الله صلي الله عليه وسل---------------م فاجلسه في حجره فبال علي ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله	1730	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0006	true	-3992587707220257637	157	193	795	960	1466	300	عن عبيد الله بن عبد الله عن ام قيس بنت محصن انها اتت بابن لها-------------------- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لم ياكل الطعام فاجلسه في حجره فبال علي ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله	6	-7276159976633720020	150	279.0	117	185	81.0810775756836	31	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms1731	false	-4437334996742648790	1	238	7	1154	1469	300	والحسن بن حي وقال الاوزاعي لا باس ببول الصبي ما دام يشرب اللبن ولا ياكل الطعام وهو قول عبد الله بن وهب صاحب مالك وقال الشافعي بول ال-------------صبي ليس بنجس حتي ياكل الطعام ولا يبين--- فرق ما بينه وبين الصبية ولو غسل كان احب الي و------------------------------------------قا--------------------------------------------------------------------ل الط------------------------------------------------بري بول الصبي يتبع ماء وبول الصبية يغسل غسلا وهو قول الحسن البصري وقال سعيد بن المسيب الرش بالرش والصب بالصب من الابوال كلها قال ابو عمر احتج من ذهب مذهب الاوزاعي والشافعي بهذا الحديث ولا حجة فيه لان النضح يحتمل ان يكون اراد به صب الماء ولم يرد به الرش وهو الظاهر من معني الحديث لان الرش لا يزيد النجاسة الا شرا ومن الدليل علي ان النضح قد يكون -----------صب الماء والغسل من غير عرك قول العرب غسلتني السماء وما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اني لاعلم ارضا يقال لها عمان ينضح بناحيتها البحر بها حي من العرب لو اتاهم رسولي ما رموه بسهم ولا حجر وقد جاءت عن النبي صلي الله عليه وسلم احاديث فيها التفرقة بين بول الغلام والجارية منها ما رواه قت----ادة عن ابي حرب بن ابي الاسود عن ابيه عن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ي----------غسل بول الجارية وينضح علي بول الغلام قال قتادة ما لم يطعما الطعام فاذا اطعما الطعام غسلا جميعا ومنها ما رواه سماك بن حرب عن قابوس بن ابي المخارق عن لبابة بنت الح-رث ان الحسن -بن علي بال علي النبي صلي الله عليه	1731	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0006	true	-3992587707220257637	115	300	590	1466	1466	300	والحسن بن حي وقال الاوزاعي لا باس ببول الصبي ما دام يشرب اللبن ولا ياكل الطعام وقا----------------------------------ل الشافعي رضي الله عنه بول الصبي ليس بنجس حتي ياكل الطعام ولا يبين لي فرق--- بينه وبين الصبية ولو غسل كان احب الي وروي الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ام قيس بنت محصن انها اتت بابن لها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لم ياكل الطعام فاجلسه في حجره فبال علي ثوبه فدعا بماء فنضحه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يغسله قال وقد يسمي الغسل نضحا و----------------------------------------------------------------قد يكون النضح بملاقاة الماء له---- من غير غسل كم------------------------ا روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اني لاعلم ارضا يقال لها عمان ينضح بناحيتها البحر بها حي من العرب لو اتاهم رسولي ما رموه بسهم ولا حجر وقد -روي عن النبي صلي الله عليه وسلم------------ التفريق بين بول الغلام والجارية-------- رواه ابو قتادة عن ابي حرب بن ابي الاسود عن ابيه -------عن عل--ي رضي الله ع----نهما انه قال في الرضيع يغسل بول الجارية وينضح---- بول الغلام وقد روي---------------------------------------------------------------- سماك بن حرب عن قابوس بن---- المخارق عن لبانة بنت الحارث ان الحسين بن علي بال علي النبي صلي الله عليه-	6	-7276159976633720020	609	850.0	474	1348	45.178043365478516	108	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms4223	false	-5109925870561364596	40	195	214	956	1468	300	ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد في الدم والعذرة والبول ونحوه ان صلي وفي ثوبه من ذلك مقدار الدرهم جازت صلاته وكذلك قال ابو حنيفة في ا-----------------------------------------------------------------------------------لروث حتي يكون كثيرا فاحشا وقال ابو حنيفة وابو يوسف في بول ما يءكل لحمه حتي يكون كثيرا فاحشا وذهب محمد بن الحسن الي ابن بول كل ما يءكل لحمه طاهر كقول مالك وقال الشافعي بول ما يءكل لحمه نجس قال ابو عمر اختلاف العلماء في ابوال ما يءكل لحمه وما لا يءكل من البهاءم ليس هذا موضع ذكره ولا موضع اختلاف الحجة فيه وقال زفر في البول قليله وكثيره يفسد الصلاة وفي الدم حتي يكون اكثر من قدر الدرهم وقال الحسن بن حي في الدم في الثوب يعيد اذا كان مقدار الدرهم وان 342 كان اقل من ذلك لم يعد وكان يقول ان كان في الجسد اعاد وان كان اقل من قدر الدرهم وقال في البول والغاءط يفسد الصلاة في القليل والكثير -ان كان في الثوب وقال الثوري يغسل -	4223	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0008	true	-7963481426286643792	167	285	799	1369	1446	300	ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد في الدم والغدرة والبول------ ان صلي وفي-----------ه مقدار الدرهم جازت صلاته وكذلك قال ابو حنيفة في الروث وقال ابو يوسف وهو قول الشافعي وقال مالك وزفر والحسن بن حي والثوري ما اكل لحمه فروث--------ه طاهر- كبوله وقال ابو حنيفة وابو يوسف في بول ما يءكل لحمه حتي يكون كثيرا فاحشا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال زفر في البول قليله وكثيره يفسد -------وفي الدم حتي يكون اكثر من قدر الدرهم وقال الحسن بن حي في الدم في الثوب يعيد اذا كان مقدار الدرهم فان---- كان اقل من ذلك لم يعد وكان يري الاعادة في الجس-----د وان كان اقل من قدر --درهم وقال في البول والغاءط والقء يعيد ف-ي القليل والكثير وان كان في الثوب وقال مالك في الدم	8	-7276159976633720020	437	720.5	342	827	52.84159469604492	81	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms4222	false	-2955813965001660398	238	300	1167	1458	1458	300	وان راه بعد فراغه اعاد ما دام في الوقت وقال في البول والرجيع والمني والمذي وخرو الطير التي تاكل الجيف ان ذكره وهو في الصلاة---- في ثوبه قطعها واستقبلها وان صلي اعاد ما دام في الوقت فاذا ذهب الوقت لم يعد قال ابن القاسم والقء عند مالك ليس بنجس الا ان يكون القء قد تغير في جوفه فان كان كذلك فهو نجس-	4222	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0009	true	3945118037473837603	0	62	0	289	1453	300	وان راي بعدما فرغ اعاد ما دام في الوقت وقال في البول والرجيع والمن-------ي وخرء الطير الذي ياكل الجيف ان ذكره وهو في الصلاة انه في ثوبه قطعها واستقبلها وان صلي اعاد ما دام في الوقت فاذا ذهب الوقت لم يعد قال ابن القاسم والقء عند مالك ليس بنجس الا ان يكون القء قد تغير في جوفه فان كان كذلك فهو نجس	9	-7276159976633720020	274	523.5	215	296	92.56756591796875	54	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms4223	false	-5109925870561364596	192	300	939	1468	1468	300	وقال الثوري يغسل الروث والدم- ولم يعرف قدر الدرهم وقال الاوزاعي في البول في الثوب اذا لم يجد الماء ------تيمم وصلي ولا اعادة عليه ا-ن وجد الماء وروي عن الاوزاعي انه ان وجد الماء في الوقت اعاد وقال في القء يصيب الثوب ولا يعلم به حتي يصلي مضت صلاته وقال انما جاءت الاعادة في الرجيع قال------- وكذلك في دم الحيض لا يعيد وقال في البول يعيد------- في الوقت فاذا مضي الوقت فلا اعادة عليه قال ابو عمر اقاويل الاوزاعي في هذا الباب مضطربة لا يضبطها اصل وقال الليث في البول والروث والدم وبول الدابة ودم الحيض والمني يعيد فات الوقت او لم يفت وقال في يسير الدم في-	4223	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0009	true	3945118037473837603	62	152	289	723	1453	300	وقال الثوري يغسل ال-دم والروث ولم يعرف قدر الدرهم وقال الاوزاعي في البول في الثوب اذا لم يجد الماء يصلي بتيمم----- ولا يع------يد اذا وجد الماء --------------------فان وجد الماء في الوقت اعاد وقال في القء يصيب الثوب ولا يعلم به حتي -صلي ق-----------ال انما جازت الاعادة في الرجيع ومضت صلاته وكذلك في دم الحيض لا يعيد وقال في الثوب يعيد ما دام في الوقت فاذا مضي الوقت فلا اعادة عليه وقا--------------------------------------------------------------ل الليث في الروث وال-------دم وبول الدابة ودم الحيض والمني اعاد فات الوقت او لم يفت وقال في ا-----لدم في	9	-7276159976633720020	388	638.5	303	552	70.28985595703125	70	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms4224	false	7298797636536913029	0	35	0	164	1532	300	الثوب لا يعيد في الوقت ولا بعده -قال وسمعت الناس لا يرون في يسير الدم يصلي به وهو في الثوب- باسا ويرون ان تعاد الصلاة في الوقت من الدم الكثير قال والقيح مثل الدم -قال	4224	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0009	true	3945118037473837603	152	185	723	880	1453	300	الثوب لا يعيد في الوقت ولا بعده وقال -سمعت الناس لا يرون في يسير الدم يصلي--- وهو في --ثوبه باسا ويرون ان تعاد الصلاة في الوقت من الدم الكثير---- والقيح مثل الدم وقال	9	-7276159976633720020	154	270.0	121	167	92.21556854248047	27	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms2306	false	-822187013808962562	150	202	730	976	1443	300	وقال الثوري اذا جف فلا باس بالصلاة عليه وقال الحسن ابن حيي لا يصلي عليه حتي يغسله وان صلي قبل ذلك لم يجز-ه وقال الشافعي اذا بال الرجل في موضع من الارض صب عليه ذنوب من الماء وان بال اثنان لم يطهره الا ذنوبان قال ولو اشكل عليه الموضع النجس من-- الارض	2306	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0010	true	-9198538198488207545	46	93	219	437	1509	300	وقال الثوري اذا جف فلا باس بالصلاة عليه وقال الحسن -بن ح-ي لا يصلي عليه حتي يغسله وان صلي قبل ذلك لم يجزءه وقال الشافعي رضي الله عنه ي-----------------صب عليه ذنوب من --ماء وان بال اثنان لم يطهره الا ذنوبان فان -لم يذهب ريحه ولم--------- ينشف الارض	10	-7276159976633720020	191	306.5	146	249	76.70682525634766	33	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms3717	false	-2014639070345249786	234	296	1176	1475	1492	300	تخليل اللحية ليس بواجب في الوضوء---------- ال-ا شء --------------روي عن سعيد بن جبير قال ابو عمر الذي روي عن سعيد بن جبير قوله ما بال 23 الرجل يغسل لحيته قبل ان تنبت فاذا نبتت لم يغسلها وما بال الامرد يغسل ذقنه ولا يغسله ذو الل-----------------------------------------------------------حية وقال الطحاوي- التيمم واجب فيه مسح البشرة قبل نبات اللحية ثم -سقط بعدها عند جميعهم فكذلك الوضوء	3717	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0010	true	-9198538198488207545	214	270	1073	1351	1509	300	تخليل اللحية ليس بواجب في الوضوء وكذلك قول الشافعي رضي الله عنه وروي عن سعيد بن جبير انه قال---------------------------------- ما ------------------------------------------------------------بال الامرد يغسل ذقنه ولا يغسله ذو اللحية وهذا يدل علي انه كان يري تخليلها واجبا كهو قبل نبات اللحية -قال ابو جعفر التيمم واجب فيه مسح البشرة قبل نبات اللحية ثم يسقط بعدها ك------------ذلك الوضوء	10	-7276159976633720020	176	279.5	138	385	45.71428680419922	28	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms2079	false	-7445363031322913835	39	242	193	1197	1489	300	وقال الاوزاعي يمسح علي الخف وعلي ما ظهر من القدم وهو قول الطبري وقال ابو حنيفة واصحابه اذا كان ما ظهر من الرجل اقل من ثلاثة اصابع مسح ولا يمسح اذا ظهرت ثلاث وقال الحسن بن حي يمسح علي الخف اذا كان ما ظهر منه يغطيه الجورب فان ظهر شء من القدم لم يمسح ه قال ابو عمر هذا علي مذهبهم في المسح علي الجوربين اذا كانا ثخينين وهو قو----------------------------------------------------------------------------ل الثوري وابي يوسف ومحمد و----------------------------------------------------------------------------لا يجوز المسح علي الجوربين عن ابي حنيفة----------------------------------------------------- والشافعي الا ان يكونا مجلدين وهو 179 احد قولي مالك ولمالك قول اخر انه لا يجوز المسح علي الجوربين وان كانا مجلدين واختلف فيمن نزع خفيه وقد مسح عليهما فقال ابو حنيفة والشافعي واصحابهما اذا كان ذلك غسل قد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميه وقال مالك -------------والليث مثل ذلك الا انهما قالا---- ان غسلهما--- مكانه-- اجزاه وان اخر غسلهما استانف الوضوء وقال الحسن بن حي اذا خلع خفيه اعاد الوضوء من اوله ولم يفرق بين تراخي الغسل وغيره وقال ابن ابي ليلي اذا نزع خفيه بعد المسح صلي كما هو وليس عليه غسل رجليه ولا استيناف الوضوء وروي عنه انه يغسل رجليه خاصة وعن ابراهيم النخعي في ذلك ثلاث روايات احداها انه لا شء عليه مثل -قول ابن ابي ليلي والحسن البصري والثانية انه يعيد الوضوء	2079	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0012	true	4753642851121921664	107	291	504	1417	1455	300	وقال الاوزاعي يمسح علي الخف وعلي ما ظهر من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم وقال الحسن بن حي يمسح علي الخف اذا كان ما ظهر منه يغطيه الجورب وان ظهر شء من القدم لم يمسح والله اعلم 33--------------- في المسح علي الجوربين لا يجيزه ابو حنيفة والشافعي الا ان يكونا مجلدين وقال مالك رضي الله عنه لا يجزء وان كانا مجلدين وقال الثوري وابو يوسف ومحمد والحسن بن حي اذا كانا ثخينين وروي المغيرة وابو موسي ان النبي صلي الله عليه وسلم -------مسح علي --جوربيه ونعليه والله اعلم 34 فيمن ينقضي وقت مسحه او ينزع الخف عند اصحابنا والشافعي ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزع خفيه وي-----------------------------------------------------------غسل قدميه وروي عن ابراهيم وقال ابن ابي ليلي اذا نزع خفيه بعد المسح صلي كما هو وروي نحوه ايضا عن ابراهيم والحسن البصري وروي عن ابراهيم ايضا انه يعيد وضوءه وقال مالك رضي الله عنه والليث اذا خلع خفيه بعد المسح انه ان غسل رجليه مكانهما اجزاه وان اخر غسلهما بعد نزع الخفين----------------------------- اعاد الوضوء ----كله وروي عن الاوزاعي انه يعيد الوض-----------------------------------------------------------------------------------------وء وروي عنه انه يغسل رجليه خاصة وقال فيمن مسح علي العمامة ثم نزع----------ها انه -يمسح علي راسه وقال --------------الحسن ----------بن حي انه يعيد الوضوء	12	-7276159976633720020	381	448.5	292	1376	27.688953399658203	61	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms3611	false	9002184063868051188	158	201	800	1037	1524	300	فقال مالك لا يصلي صلاتين بتيمم واحدن ولا يصلي نافلة ومكتوبة بتيمم واحد الا ان تكون نافلة بعد مكتوبة -قال وان صلي ركعتي الفجر بتيمم الفجر اعاد التيمم لصلاة الفجر وق-------------------------------------ال الشافعي يت-مم لكل صلاة فرض ويصلي النافلة والفرض وصلاة الجناءز بتيمم واحد	3611	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0015	true	411856770930150981	163	212	883	1145	1595	300	وقال مالك لا يصلي صلاتين بتيمم واحد- ولا يصلي نافلة ومكتوبة بتيمم واحد الا ان تكون نافلة بعد مكتوبة وقال -ان صلي ركعتي الفجر بتيمم------ اعاد التيمم لل------فجر وقال شريك بن عبد الله يتيمم لكل صلاة وقال الشافعي يتيمم لكل صلاة فرض ويصلي النافلة والفرض وصلاة الجنازة بتيمم واحد	15	-7276159976633720020	219	399.0	178	276	79.34782409667969	32	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms3598	false	-4586805291782565893	246	296	1209	1464	1481	300	من لم يقدر علي الماء ولا علي الصعيد صلي كما هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعاد اذا قدر علي الطهارة فانهم احتاطوا للصلاة فذهبوا الي حديث عاءشة المذكور في هذا الباب من رواية هشام بن عروة وفيه ان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الذين بعثهم في طلب القلادة حضرتهم الصلاة فصلوا بغير--------- وضوء	3598	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0017	true	-5456391864972569027	64	132	316	641	1480	300	من لم يقدر علي الماء والتراب لم يصل ويقضي ما فاته اذا وجد الماء وقال الليث اذا خاف فوت الوقت ان توضا صلي بتيمم ثم اعاد الوضوء بعد الوقت قال الشافعي اذا كان محبوسا لا يقدر علي تراب نظيف صلي واعاد اذا قدر قال ابو جعفر قد روي في قصة قلادة---------------- عاءشة------------------------------------------------ ان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الذين بعثهم ل--طلب القلادة ---------------صلوا بغير تيمم ولا وضوء	17	-7276159976633720020	122	147.5	94	406	30.04926109313965	20	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms0876	false	1719065173517398063	174	206	850	996	1459	300	علي الاصل حدثا كان او طهارة وهو قول احمد------------------- بن حنبل واسحاق وابي ثور وداود بن علي وابي جعفر الطبري وقد قال مالك انه ----------------------------------------------------------------------------------------------ان عرض له ذلك كثيرا فهو علي وضوءه	876	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0018	true	-2289124882089454535	87	132	472	689	1488	300	علي الاصل حدثا كان او طهارة وهو قول الثوري والاوزاعي والحسن بن حي والشافعي و------------------------------------------قال مالك اذا توضا ثم شك في الحدث يعيد الوضوء بمنزلة من شك في الصلاة فلم يدر اثلاثا صلي ام اربعا يلغي الشك وان عرض له ذلك كثيرا فهو علي وضوءه	18	-7276159976633720020	89	133.5	67	259	34.36293411254883	17	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms1989	false	-1084336136517841260	87	156	459	822	1552	300	احب الي--ه ويغسل ما هنالك فيما يستقبل وقال ابو حنيفة واصحابه يستنجي بثلاثة احجار فان لم تنق زاد حتي ينقي وان انقاه حجر واحد اجزاه وكذلك غسله بالماء ان انقاه بغسلة واحدة------ وذلك في المخرج وما عدا المخرج فانما يغسل بالماء وهذا كله قو------------------------------ل مالك واصحابه وقا----------------------------------------------------ل الاوزاعي يجوز -ثلاثة احجار والماء اطهر 31 وقال الشافعي يجوز بالاحجار ما لم يعد المخرج فان عدا المخرج لم يجز الا الماء	1989	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0019	true	4394437754134119945	158	240	820	1255	1564	300	احب الي ان يغتسل ------71 في الاستنجاء قال اصحابنا---------- يستنجي بثلاثة احجار فان لم ينق زاد حتي ينقي وان انقاه حجر واحد اجزاه وكذلك غسله بالماء ان انقاه بغسله واحدة اجزاه وذلك في المخرج وما عدا المخرج فانما يغسل بالماء حكاه عن ابن ابي عمران انه قال اصحابنا وقال مالك تجوز صلاته بعد الاستنجاء بالاحجار ويغسل ما هناك فيما يستقبل وقال الاوزاعي يجوز بثلاثة احجار والماء اطهر وقا---ل الشافعي يجوز بالاحجار ما لم يعد المخرج فان عدا المخرج لم يجز الا الماء	19	-7276159976633720020	299	516.5	238	454	65.8590316772461	52	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms4281	false	2582173608824385622	58	96	289	486	1454	300	في الاستنجاء نحو مذهب مالك سواء قال اصحابه- يستنجي بثلاثة احجار فان لم ينق زاد حتي ينقي وان انقي- حجر واحد اجزي- وكذلك غسله بالماء ان انقي- بغسلة واحدة اجزاه----- في المخرج وما عدا المخرج فانما يغسل بالماء	4281	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0019	true	4394437754134119945	163	198	840	1027	1564	300	في الاستنج-------------------اء قال اصحابنا يستنجي بثلاثة احجار فان لم ينق زاد حتي ينقي وان انقاه حجر واحد اجزاه وكذلك غسله بالماء ان انقاه بغسله واحدة اجزاه وذلك في المخرج وما عدا المخرج فانما يغسل بالماء	19	-7276159976633720020	173	308.0	139	206	83.98058319091797	28	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms2505	false	6572372175117256360	75	265	396	1344	1515	300	ابو يوسف اذا اغتسل بعد----- الفجر ثم احدث فتوضا ثم شهد الجمعة لم يكن كمن شهد الجمعة علي غسل قال ابو يوسف ان كان الغسل ل-يوم ف---اغتسل بعد الفجر ثم احدث فصلي الجمعة بوضوء فغسله تام وان كان الغسل للصلاة فانما شهد الجمعة علي وضوء وقال مالك من اغتسل عند الرواح ثم احدث فتوضا وشهد الجمعة اجزاه غسله وان اغتسل اول النهار ويريد به الجمعة لم يجز-ه من غسل الجمعة وقال الثوري اذا اغتسل يوم الجمعة من جنابة او غيرها اجزاه من غسل الجمعة فهذا يدل علي--------- ان الغسل عنده لليوم لا للرواح الي الجمعة وقال الاوزاعي الغسل هو الرواح الي الجمعة فان اغتسل لغيره بعد الفجر لم يجزه -من الجمعة وقال الشافعي الغسل للجمعة سنة فمن اغتسل بعد الفجر للجنابة ولها اجزاه وان غسل لها دون الجنابة وهو جنب لم يجزه وقال عبد-العزيز------------ بن ابي سلمة الماجشون واذا اغتسل ثم احدث اجزاه الغسل فهذا يشبه مذهب مالك ويشبه مذهب الثوري قال ابو عمر حجة من جعل الغس--------------------------------------------ل للرواح متصلا به حديث ابن عمر هذا وحديث حفصة المذكور في هذا الباب وحجة من جعل الغسل لليوم حديث جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم ا قال الغسل واجب علي كل	2505	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0020	true	6822483237645386735	130	298	675	1492	1504	300	ابو يوسف اذا اغتسل بعد طلوع الفجر ثم احدث فتوضا --فشهد الجمعة لم يكن كمن شهد الجمعة علي غسل قال ابو يوسف ان كان الغسل لليوم فان اغتسل بعد الفجر ثم احدث فصلي الجمعة بوضوء فغسله تام وان كان الغسل للصلاة فانما شهد الجمعة علي وضوء وقال مالك اذا احدث بعد غسل الجمعة ثم ت--وضا وشهد الجمعة اجزاه غسله وان اغتسل اول --نهار---------------ه لم يجزءه عن غسل الجمعة وقال الثوري اذا اغتسل يوم الجمعة من جنابة او غيرها اجزاه عن غسل الجمعة فهذا يدل علي ان مذهبه ان الغسل لل-----يوم لا للرواح الي الجمعة وقال الاوزاعي الغسل هو للرواح الي الجمعة فان اغتسل لغيره بعد الفجر لم يجزءه من الجمعة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد العزيز بن عبد الله بن ابي سلمة الماجشون -اذا اغتسل ثم احدث اجزاه الغسل فدل ان مذهبه ان الغسل لليوم وقد اختلف عن الليث فحكي عنه ما يدل علي ان الغسل لليوم وحكي عنه ما يدل علي ان الغسل للرواح الي الجمعة قال ابو جعفر في حديث حفصة ع-------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم -----------------علي كل	20	-7276159976633720020	620	1052.5	494	1025	60.4878044128418	110	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms0774	false	-7519553087042659374	71	114	344	558	1445	300	وقال الليث بن سعد لا باس ببيع جلود الميتة قبل الدباغ اذا يبست--------- لان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن في الانتفاع بها والبيع من الانتفاع--------------------------- قال ابو جعفر الطحاوي ولم نجد عن واحد من الفقهاء جواز بيع جلود الميتة قبل الدباغ	774	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0021	true	-8963247905974070363	160	207	813	1046	1543	300	وقال الليث------- لا باس ببيع جلود الميتة قبل الدباغ اذا ثبت انها ميتة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن في الانتفاع بها وقال الليث لا ينتفع بعصب الميتة وشعرها وصوفها قال ابو جعفر ---------لم نجد عن -احد من العلماء جواز بيع جلود الميتة قبل الدباغ	21	-7276159976633720020	176	295.5	138	250	70.4000015258789	33	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms2854	false	-4684192254966421666	218	279	1087	1403	1491	300	اقل الحيض و----------اكثره ب---------------------------حديث ام سلمة اذ سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المراة التي كانت------ تهراق الدم فقال لتنظر عدد الليالي والايام التي كانت تحيضهن في الشهر فلتترك------- قدر ذلك من الشهر ثم -تغتسل وتصلي قال فاجابها بذكر عدد الايام والليالي من غير مسالة لها علي مقدار حيضها قبل ذلك قال واكثر ما ي-تناوله ايام عشرة واقله ثلاثة	2854	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0023	true	3109594778887490436	207	273	1013	1355	1510	300	اقل الحيض يوم وليلة واكثره خمسة عشرة يوما قال ابو جعفر حديث ام سلمة عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم في المراة التي سالته انها تهراق الدم -قال لتنظر عدد الليالي والايام التي كانت تحيض-- من الشهر فلتترك الصلاة قدر ذلك من الشهر ثم لتغتسل وتصلي---- فاجابها بذكر عدد الايام والليالي من غير مسالة لها عن- مقدار حيضها قبل ذلك و----اكثر ما تتتناوله ع-----شرة واقله ثلاثة	23	-7276159976633720020	271	439.5	215	368	73.64130401611328	42	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms3348	false	-9051769946474016467	105	237	492	1148	1453	300	عليه الوضوء وقال مالك من نام مضطجعا او ساجدا فليتوضا ومن نام جالسا فلا وضوء عليه الا ان يطول وهو قول الزهري وربيعة والاوزاعي في رواية الوليد بن مسلم قال من نام قليلا لم ينتقض وضوءه فان تطاول ذلك توضا وبه قال احمد بن حنبل وروي الوليد بن مسلم عن الاوزاعي انه سال ابن شهاب الزهري عن الرجل ينام جالسا حتي يستثقل قال اذا استثقل نوما فانا نري ان يتوضا واما من كان نومه غرارا ينام ويستيقظ ولا يغلبه النوم -فان المسلمين قد كان ينالهم ذلك ثم لا يقطعون صلاتهم ولا يتوضءون منه قال الوليد وسمعت ابا عمرو يعني الاوزاعي يقول اذا استثقل نوما توضا وروي محمود بن خالد عن الاوزاعي قال لا وضوء من النوم وان توضا ففضل اخذ به وان ترك فلا حرج ولم يذكر عنه الفضل بين احوال الناءم	3348	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0023	true	3109594778887490436	98	164	472	796	1510	300	علي من اضطجع قال مالك من نام مضطجعا او ساجدا فليتوضا ومن نام جالسا فلا وضوء عليه الا ان يطو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قال الليث اذا تصنع جالسا فعليه الوضوء ولا وضوء علي القاءم والجالس اذا ---------غلبه النوم وقال الشافعي علي كل ناءم الوضوء الا علي الجالس----------------------------------------------------------------------------------------------------- قال---- الاوزاعي---- لا وضوء من النوم وان توضا ففضل اخذ به وان ترك فلا حرج ولم يذكر عنه الفصل بين احوال الناءم	23	-7276159976633720020	217	314.5	168	657	33.0289192199707	38	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms2851	false	-4800165273212442750	148	178	754	909	1556	300	تمسك عن الصلاة خمسة عشر يوما فان انقطع والا صنعت ما تصنع المستحاضة ثم -رجع فقال تستظهر بثلاثة ايام بعد ايام حيضتها المعتادة ثم تصلي وترك قوله خمسة عشر يوما	2851	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0024	true	7163757269146062279	68	96	345	485	1502	300	تمسك عن الصلاة خمسة عشر يوما فان انقطع والا صنعت ما تصنع المستحاضة ثم ترجع وقال تستظهر -ثلاثة ايام بعد حيضها ---------------ثم تصلي وترك قوله خمسة عشر يوما	24	-7276159976633720020	133	244.0	106	156	85.25640869140625	23	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms2849	false	959347712875597478	133	211	684	1058	1515	300	اقل الطهر خمسة عشر يوما وهو قول ابي حنيفة والثوري والشافعي قال----------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي الا ان يعمل-- طهر امراة اقل من خمسة عشر فيكون القول قولها وحكي--- ابن ابي عمران عن يحيي بن اكثم ان اقل الطهر تسعة عشر----- واحتج بان الله------ جعل عدل كل حيضة وطهر شهرا والحيض في العادة اقل من الطهر فلم يجز ان يكون الحيض خمسة عشر يوما ووجب ان يكون عشرة حيضا وباقي الشهر طهرا وهو تسعة عشر لان الشهر قد يكون تسعا وعشرين	2849	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0025	true	5731676133182889477	135	238	688	1173	1462	300	اقل الطهر خمسة عشر يوما واما مالك ففي احدي الروايات عنه لم يءقت في رواية عبد الملك بن حبيب ان الطهر لا يكون اقل من عشرة ايام وعند الاوزاعي الطهر المرة قبل ذلك وحكي الشافعي انه ان علم ان طهر المرة اقل من خمسة عشر يوما- القول قولها وحكي عن ابن ابي عمران عن يحيي بن اكثم ان اقل الطهر تسعة عشر يوما واحتج بان الله تعالي جعل عدد كل حيضة وطهر شهرا والحيض في العادة اقل من الطهر فلم يجز ان يكون الحيض خمسة عشر ف-----وجب ان يكون عشرة حيضا وباقي الشهر طهرا وهو تسعة عشر لان الشهر لا يكون تسعة وعشرين	25	-7276159976633720020	319	521.5	247	491	64.96945190429688	62	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms2856	false	-7989866053575611964	215	268	1108	1385	1551	300	بشر بن الوليد عن ابي يوسف عن ابي حنيفة في المبتداة تري الدم ويستمر بها ان حيضها عشر وطهرها عشرون واكثر الحيض عنده عشرة ايام واقله ثلاثة وقال ابو يوسف تاخذ في الصلاة بالثلاثة اقل الحيض وفي الازواج بالعشر-- ولا تقضي صوما عليها الا بعد العشرة وتصوم العشرين من رمضان وتقضي سبعا وقال	2856	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0026	true	1006894167913314884	252	293	1288	1496	1536	300	بشر بن الوليد عن ابي يوسف عن ابي حنيفة-------------------------------- ان حيضها عشر وطهرها عشرون قال و-----------------------------------قال ابو يوسف ياخذ في الصلاة -الثلاث- اقل الحيض وفي الازواج بالعشرين ولا تقضي صوما عليها الا بعد العشرة وتصوم العشر-- من رمضان وتقضي سبعا وقال	26	-7276159976633720020	201	352.0	161	279	72.04301452636719	34	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms4125	false	-8222055668923434513	201	272	974	1347	1498	300	خلال ايا--م الاستظهار ايضا طهرا الغته حتي تجعل ثلاثة ايام للاستظهار وايام الطهر وتصلي وتصوم وياتيها زوجها ويكون ما جمعت من ايام الدم بعضه الي بعض حيضة واحدة ولا تع-د -ايام الطهر في عدة من طلاق فاذا استظهرت بثلاثة ايام بعد ايام حيضتها توضات لكل صلاة وتغتسل كل يوم من ايام الطهر عند انقطاع الدم وانما امرت بالغسل لانها لا تدري لعل الدم لا يرجع اليها ورواية الربيع عن الشافعي مثل	4125	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0026	true	1006894167913314884	0	59	0	311	1536	300	خلال الايام الاستظهار ايضا طهرا الغاه حتي يحصل ثلاثة ايام للاستظهار وايام الطهر -تصلي وتصوم وياتيها زوجها ويكون ما جمع- من ايام الدم بعضه الي بعض حيضة واحدة ولا يعتد بايام الطهر في عدة من طلاق فاذا استظهرت بثلاثة ايا---------------------------------------------م من ايام الطهر---------------- وانما امرت بالغسل لانه- لا يدري لعل الدم لا يرجع اليها وحكي-- الربيع عن الشافعي مثل	26	-7276159976633720020	297	513.5	238	377	78.77983856201172	47	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms0596	false	-1384687214528462163	221	288	1091	1412	1468	300	امراته وهي حاءض فقال ---------مالك والشافعي وابو حنيفة وهو قول ربيعة ويحيي بن سعيد-------------------- يستغفر الله ولا شء عليه ولا يعود وبه ج قال داود وروي عن محمد بن الحسن انه قال يتص------------دق بنصف دينار وقال احمد بن حنبل يتصدق بدينار او -نصف دينار وقال احمد ما احسن حديث عبد الحميد عن مقسم عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم يتصدق بدينار او نصف دينار	596	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0027	true	-2285970981375032878	160	223	846	1159	1521	300	امراته---- حاءضا قال اصحابنا ومالك و---------------------------ربيعة ويحيي بن سعيد والليث والشافعي انه يستغفر الله ولا شء عليه وحكي المزن-----------------ي عن محمد بن الحسن انه كان يقول في ذلك يتصدق بنصف دينار -قال احمد بن حنبل يتصدق بدينار او بنصف دينار -قال احمد ما احسن حديث عبد الحميد عن مقسم عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم يتصدق بدينار او نصف دينار	27	-7276159976633720020	256	423.5	202	363	70.5234146118164	45	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms3013	false	3491732602954936222	65	151	338	757	1482	300	حتي يتوضا وضوءه للصلاة قال وله ان يعاود -اهله وياكل قبل ان يتوضا الا ان يكون في يده 1 قذر فيغسلها قال والحاءض تنام قبل ان تتوضا وقول الشافعي في هذا كله نحو قول مالك وقال ابو حنيفة واصحابه والثوري لا باس ان ينام الجنب علي غير وضوء واحب اليهم ان يتوضا قال فاذا اراد ان ياكل مضمض وغسل يديه وهو قول الحسن بن حي وقال الاوزاعي الحاءض والجنب اذا ارادا ان يطعما غسلا ايديهما وقا-----------------------------------------ل الليث لا ينام الجنب حتي يتوضا رجلا كان او امراة	3013	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0028	true	2472036352794365629	0	52	0	266	1424	300	حتي يتوضا وضوءه للصلاة و----------يعاود واهله وياكل قبل ان يتوضا الا ان يكون في يده-- قذر فيغسلها---- والحاءض تنام قبل ان تتوضا وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاوزاعي الحاءض والجنب اذا ارادا ان يطعما غسلا ايديهما وعن الزهري ان الجنب يغسل يديه قبل ان يطعم قال الليث لا ينام الجنب حتي يتوضا رجلا كان او امراة	28	-7276159976633720020	220	397.5	177	461	47.72234344482422	37	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms3017	false	8617174441153478835	160	295	786	1417	1438	300	عن ابي اسحاق عن الاسود قال سالت عاءشة عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت كان ينصرف من المسجد فيوتر بركعة فاذا كانت له حاجة الي اهله اتاهم ثم ينام فاذا سمع الاذان افاض عليه من الماء ان كان جنبا والا توضا ثم خرج الي المسجد وكذلك رواه زهير بن معاوية عن ابي اسحاق عن الاسود عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينام اول الليل ويحيي اخره ثم ان كانت له حاجة قضي حاجته ثم ينام قبل ان يمس ماء فاذا كان عند النداء الاول قام فافاض----- الماء عليه وان نام جنبا توضا وضوء الرجل للصلاة قال الطحاوي- قوله في هذا الحديث قضي حاجته ثم ينام قبل ان يمس ماء معناه قبل ان يغتسل ليلا يتضاد لانه قد اخبر في هذا الحديث انه 1-- اذا كان جنبا توضا ثم نام	3017	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0028	true	2472036352794365629	54	162	277	768	1424	300	عن ابي اسحاق عن الاسود عن------ عاءشة ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم -----كان---------------------------------------------------------------- ينام وهو جنب ولا يمس ماء قال ابو جعفر وهذا مختصر من حديث---------------------------------- زهير بن معاوية عن ابي اسحاق عن الاسود عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينام اول الليل ويجء- اخره ثم ان كانت له حاجة قضي حاجته ثم ينام قبل ان يمس ماء فاذا كان عند النداء الاول قام فافاض عليه الماء----- وان نام جنبا توضا وضوء الرجل للصلاة قال ابو جعفر قوله-------------- قضي حاجته ثم ينام قبل ان يمس ماء------ قبل ان يغتسل لءلا يتضاد و----قد اخبر في هذا الحديث انه كان اذا كان جنبا توضا ثم نام	28	-7276159976633720020	418	700.5	320	639	65.41471099853516	82	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms4695	false	3266974122430457274	218	300	1079	1478	1478	300	انما لم يغسل شهداء احد لكثرتهم وللشغل عن ذلك ولم يقل بقول سعيد والحسن هذا اح------د من فقهاء الامصار الا عبيد الله بن الحسن العنبري البصري وليس ما ذكروا من الشغل عن غسل شهداء احد علة لان كل واحد منهم كان له ولي يشتغل به ويقوم بامره والعلة والله اعلم في ترك غسلهم ما جاء في الحديث المرفوع في دماءهم انها تاتي يوم القيامة كريح المسك رواه الزهري عن عبد الله بن ثعلبة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لقتلي احد-	4695	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0030	true	-3999508449122665219	223	264	1112	1308	1484	300	انما لم يغسل شهداء احد لكثرتهم والشغل عن ذلك قال ابو جعفر وليس علي--- هذا القول احد من فقهاء الامصار غير عبيد الله بن الحسن وروي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزهري عن عبد الله بن ثعلبة ان البني صلي الله عليه وسلم قال لقتلي احد	30	-7276159976633720020	162	275.5	123	406	39.9014778137207	30	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms4573	false	4062347692319830596	103	140	482	657	1464	300	بن الح-رث الصداءي قال اتيت رسول الله------------------- فلما كان اول- الصبح امرني فاذنت ثم قام الي الصلاة فجاء----- ليقيم فقال رسول الله------------------- ان اخا صداء اذن ومن اذن فهو يقيم -قال ابو عمر عبد الرحمن بن زياد	4573	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0035	true	5234041833806158320	0	44	0	213	1512	300	بن الحارث الصداءي قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما كان اوان الصبح امرني فاذنت ثم قام الي الصلاة فجاء بلال ليقيم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اخا صداء اذن ومن اذن فهو يقيم وقال-------- عبد الرحمن بن زياد	35	-7276159976633720020	166	272.5	131	221	75.11312103271484	32	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms0973	false	-4150139775594732163	215	261	1075	1311	1495	300	والعشاء كانت مفعولة في وقتها ولم يذكر فيها اذانا وهي غير فاءتة فعلم ان مراد----ه اقامتها بما بنبغي ان يقام لها من الاذان والاقامة و---روي من حديث----- عمران بن حصين وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم حين فاتته صلاة الفجر في السفر صلاها باذان واقامة	973	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0036	true	-5808389981164399007	139	182	718	935	1521	300	والعشاء كانت مفعولة في وقتها------------------------ غير فاءتة فعلم ان مراده انه اقام-ها بما ينبغي ان يقام لها من الاذان والاقامة وقد روي ابو قتادة عن عمران بن حصين------ ان النبي صلي الله عليه وسلم حين فاتته صلاة الفجر في السفر صلاها باذان واقامة	36	-7276159976633720020	197	348.5	158	248	79.43548583984375	33	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms1912	false	-6583584162784761683	110	151	529	718	1452	300	الصلاة قاله وذكر الطحاوي قال لم ا---------جد ع-------ن اصحابنا في هذا شيءا منصوصا وقد حدثنا ابن ابي عمر ع--ن ابن سماعة عن ابي يوسف فيمن اذن في صلاته الي قوله اشهد ان محمدا رسول الله ولم يقل حي علي الصلاة ان	1912	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0036	true	-5808389981164399007	261	300	1349	1521	1521	300	الاذان------------------ قال ابو جعفر لم نجد عن احد من اصحابنا فيه-------- منصوصا وقد حدث --ابن ابي عمران عن ابن سماعة عن ابي يوسف فيمن اذن في صلاته الي قوله اشهد ان------ رسول الله ولم يقل حي علي الصلاة ان-	36	-7276159976633720020	143	244.0	112	207	69.08212280273438	25	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms1912	false	-6583584162784761683	165	243	784	1164	1452	300	اراد الاذ-ن قال ابو جعفر وقول محمد كقول ابي حنيفة لانه يقول فيمن يجيب انسانا وهو يصلي بلا اله الا الله ان صلاته فاسدة قال ابو جعفر فهذا يدل علي ان من قولهم ان من سمع الاذان في الصلاة لا يقوله وذكر ابو عبدالله محمد بن اسحاق بن خواز بنداد البصري المالكي عن مالك انه قال يجوز ان يقول المصلي في صلاة ال-------------------------------------نافلة---- مثل ما يقول المءذن من التكبي---------------------------ر والشهادتين فان قال----------- حي علي الصلاة حي علي الفلاح	1912	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0037	true	2641622517787636601	4	83	17	390	1496	300	اراد الاذان قال ابو جعفر وقول محمد كقول ابي حنيفة لانه يقول فيمن يجيب انسانا وهو يصلي بلا اله الا الله ان صلاته فاسدة قال ابو جعفر فهذا يدل علي ان من قولهم ان من سمع الاذان في الصلاة لا يقول فيها وقال مالك اذا اذن وانت--------------------------------------------------------------------- في صلاة مكتوبة فلا تقل مثل ما يقول واذا كنت في نافلة فقل مثل ما يقول---------- التكبير والتشهد وقال الليث مثل قول مالك ا--لا انه قال ويقول موضع حي علي الصلاة و------الفلاح	37	-7276159976633720020	255	413.0	198	460	55.434783935546875	49	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms1469	false	-4735135979986184397	87	145	436	724	1468	300	الركعة الاخري بعد المغيب جمعة وقال ابو حنيفة والشافعي والحسن بن حي -------2 وقت----- الجمعة وقت الظهر فان فات وقت الظهر بدخول وقت العصر لم تصل- الجمعة -قال ابو حنيفة واصحابه---------------------- ان دخل وقت العصر 7 وقد بقي----- من الجمعة سجدة او --قعدة فسدت الجمعة ويستقبل الظهر 1 وقال الشافعي اذا خرج الوقت قبل ان يسلم اتمها ظهرا	1469	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0038	true	-4962147242928202657	180	237	987	1278	1583	300	الحمرة 130 في وقت صلاة الجمعة -قال اصحابنا----------- والحسن بن حي والشافعي وقت صلاة الجمعة هو ال-ظهر فان فات وقت الظه----------------ر لم تصلي الجمعة وقال مالك يصليها الي غروب الشمس وقال اصحابنا ان دخل وقت العصر-- وقد بقي عليه من الجمعة سجدة او القعدة فسدت------- ويستقبل الظهر وق--ال الشافعي اذا خرج الوقت قبل ان يسلم اتمها ظهرا	38	-7276159976633720020	201	284.0	155	331	60.725074768066406	30	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms1776	false	5467289662429917987	214	257	1118	1350	1562	300	ابو حنيفة وزفر ومحمد والثوري وعبيد-الله بن الحسين يكبر--------- مع تكبير الامام قال محمد بن الحسن فان فرغ الماموم من التكبير- قبل الا-----مام لم يجزه وقال الثوري يجزيه وقال ابو يوسف------ والشافعي في اشهر قوليه لا يكبر الماموم حتي يفرغ الامام من التكبير	1776	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0039	true	1096761687489708253	240	281	1195	1416	1509	300	ابو حنيفة وزفر ومحمد-------- وعبيد الله بن الحسن والثوري يكبرون مع تكبير الامام قال محمد--------- فان فرغ الماموم من --تكبيره قبل فراغ الامام لم يجزه وقال الثوري يجزءه وقال ابو يوسف ومالك والشافعي-------------- لا يكبر الماموم حتي يفرغ الامام من التكبير	39	-7276159976633720020	189	316.5	153	254	74.4094467163086	30	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms1777	false	-9123933285005212136	108	257	570	1333	1547	300	يوسف ومحمد بن ال-------حسن لا يكبر ح-------تي يفرغ المءذن من الاقامة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبعد ان تعتدل الصفوف ويقوم الناس مقاماتهم والحجة لهم حديث انس اقبل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يكبر------ في الصلاة فقال اقيموا صفوفكم وتراصوا فاني اراكم من وراء ظهري 23 وعن عمر وعثمان مثل هذا في تاخير------------------ التكبير للاحرام حتي تفر---غ الاقامة وتستوي الصفوف وقال ابو حنيفة والثوري وزفر لا يكبر الامام -----------------------------------قبل فراغ المءذن من الاقامة ويستحسنون ان يكون تكبير الامام في الاحرام اذا قال المءذن قد قامت الصلاة وحجتهم حديث الثوري عن عاصم الحول الاحول عن ابي عثمان النهدي عن بلال قال قلت يا رسول الله------------------- لا تسبقني بامين 24 اخبرنا عبدالله بن محمد حدثنا محمد بن بكر حدثنا ابو داود حدثنا اسحاق بن ابراهيم حدثنا وكيع عن سفيان عن عاصم عن ابي عثمان عن بلال انه قال يا رسول الله لا تسبقني بامين قالوا وهذا يدل علي انه كان يكبر قبل	1777	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0039	true	1096761687489708253	68	234	346	1164	1509	300	يوسف ومحمد -ومالك والشافعي لا يكبر الامام حتي يفرغ المءذن من الاقامة ذكر ابو جعفر محمدا مع ابي يوسف وهو مع ابي حنيفة رواه ابو جعفر عن احمد بن عبد الله الكندي عن علي بن سعيد عن محمد احتج لمن قال يكبر بعد فراغ المءذن بحديث البراء ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اقيمت الصلاة مسح صدورنا وقال رصوا المناكب والاقدام فان الله يحب في الصلاة ما يحب في القتال كانهم بنيان مرصوص ولحديث حميد عن--------------------------------------------------------- انس اقبل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يكبر ويدخل في الصلاة فقال اقيموا صفوفكم وتراصوا فاني اراكم من وراء ظهري قال ويحتمل ان يكون لتعليم القيام لا لان من السنة ترك التكبير-------- حتي يخرج من الاقامة ---------------قال ابو بكر الرازي ليس في الحديث ذكر فراغ المءذن ويحتمل ان يكون قد كان يقوله قبل فراغه قال ابو جعفر وذكر حديث ع----------------------------------------------------------------------------------------اصم ------الاحول عن ابي عثمان عن ب-------لال قال قلت --لرسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسبقني بامين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا يدل علي انه كان يكبر قبل	39	-7276159976633720020	307	230.0	242	1176	26.10544204711914	50	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms1777	false	-9123933285005212136	19	48	101	255	1547	300	الماموم انما امر ان يدخل في صلاة الامام بالتكبيرة والامام انما يصير داخلا فيها بعد الفراغ من التكبير فكيف يصح دخول الماموم في صلاة لم يدخل فيها امامه بعد	1777	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0040	true	-7731801764745960689	50	77	235	378	1499	300	الماموم اذ-ا امر ان يدخل في صلاة الامام بالتكبير- والامام انما يصير داخلا فيها ب---الفراغ من التكبير فكيف يصح دخول الماموم في صلاة لم يدخل فيها------ بعد	40	-7276159976633720020	142	259.5	115	154	92.20779418945312	23	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms1998	false	-5861492113083812708	3	201	16	979	1475	300	قال حدثنا ابو خالد الاحمر جميعا عن محمد بن عجلان عن زيد بن اسلم عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما جعل الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا واذا قرا فانصتوا وروي جرير بن عبد-الحميد عن سليمان التيمي عن قتادة عن ابي غلاب يونس بن جبير عن حطان------------ الرقاشي عن ابي موسي الاشعري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قرا الامام فانصتوا----------------------------------------------------- فان قال قاءل ان قوله واذا قرا فانصتوا لم يقله احد في حديث ابي هريرة غير ابن عجل------ان ولا قاله احد في حديث ابي موسي غير جرير عن التيمي قيل له لم يخالفهما من------- هو احفظ منهما فوجب قبول زيادتهما وقد صحح هذين الحديثين احمد بن حنبل وحسبك به امامة وعلما بهذا الشان حدثنا عبدالله بن محمد قال حدثنا عبدالحميد 48 بن احمد قال حدثنا الخضر بن داود قال حدثنا ابو بكر الاثرم قال قلت لاحمد بن حنبل من يقول عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجه صحيح اذا قرا الامام فانصتوا فقال حديث ابن عجلان الذي يرويه ابو خالد والحديث الذي رواه جرير عن التيمي وقد زعموا ان المعتمر رواه قلت نعم قد رواه المعتمر -قال فاي شء تريد فقد صحح احمد----- الحديثين	1998	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0043	true	-1939126020843996727	73	232	373	1140	1480	300	قال حدثنا ابن عج-----------------------------لان عن زيد بن اسلم عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما جعل الامام ليءتم به ----------------فاذا قرا فانصتوا وروي جرير بن عبد الحميد عن سليمان التيمي عن قتادة عن ابي غلاب يونس بن جبير عن حطان بن عبد الله الرقاشي عن ابي موسي الاشعري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قرا الامام فانصتوا وروي المعتمر بن سليمان عن ابيه عن قتادة باسناده مثله فان قيل ليس يقول هذا الكلام ----------------------------------------غير ابي خالد سليمان بن حيا-----ن في حديث ابي موس-------------------ي قيل له لم يخالفهم في ذلك احد هو اتقي منهم ف----------زيادتهم مقبولة وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاثرم ----قلت لاحمد بن حنبل من يقول عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجه صحيح اذا قرا------- فانصتوا فقال حديث ابن عجلان الذي يرويه ابو خالد والحديث الذي رواه جرير عن التيمي وقد زعموا ان المعتمر رواه قلت نعم قد رواه المعتمر فقال فاي شء تريد فقد صحح احمد هذين الحديثين	43	-7276159976633720020	628	1060.0	495	1048	59.92366409301758	120	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms2003	false	-4236766926307306969	51	90	239	451	1465	300	البويطي عن الشافعي ان الماموم يقرا فيما اسر فيه الامام بام القران وسورة في الاوليين وبام القران في الاخريين وما جهر فيه الامام لا يقرا من خلفه الا بام القران ق-ال البويطي وكذلك يقول الليث والاوزاعي------------- وروي المزني عن	2003	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0043	true	-1939126020843996727	35	72	172	368	1480	300	البويطي انه ي------------------قرا فيما اسر----------- بام القران وسورة في الاوليين و-ام القران في الاخريين وما جهر فيه الامام لا يقرا من خلفه الا بام القران وقال البويطي وكذلك يقول الليث والاوزاعي قال ابو جعفر وروي سليمان بن	43	-7276159976633720020	171	295.5	138	226	75.6637191772461	27	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms3708	false	-1824904755493989662	131	184	628	883	1431	300	اول لعلقمة بن ابي علقمة مالك-- عن عاءشة بن ابي علقمة ان عاءشة رضي الله عنها قالت اهدي ابو --جهم بن حذيفة لرسول الله 6 صلي الله عليه وسلم خميصة شامية لها علم فشهد فيها الصلاة فلما انصرف قال ردي هذه الخميصة الي ابي جهم فاني نظرت الي علمها في الصلاة فكاد يفتنني	3708	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0044	true	-1844375957923655019	192	236	930	1145	1457	300	-----علقمة بن ابي علقمة عن امه عن عاءشة------------------------------------ قالت اهدي ابو الجهم بن حذيفة لرسول الله-- صلي الله عليه وسلم خميصة شامية لها علم فشهد ب-ها الصلاة فلما انصرف قال ردي هذه الخميصة الي ابي جهم فاني نظرت الي علمها في الصلاة فكاد يفتنني	44	-7276159976633720020	206	374.0	163	259	79.53668212890625	37	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms3772	false	-6037922608198289305	62	163	310	804	1475	300	من --قراء--------------ة اقل ذلك في كل ركعة منها اية وقال ابو يوسف ومحمد اقله ثلاث ايات او اية طويلة كاية الدين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك اذا لم يقرا ام القر-ي في الاوليين اعاد ولم يختلف قوله في ذلك ولا في قراءتها في الاخرتين 19 وقال الشافعي اقل ما يجزء المصلي من القراءة قراءة فاتحة الكتاب ان احسنها فان كان لا يحسنها ويحسن غيرها من القران قرا بعددها سبع ايات لا يجزءه دون ذلك وان لم يحسن شيءا من القران حمد الله وكبر مكان القراءة لا يجزءه غيره قال ومن احسن فاتحة الكتاب ف--------------------------------------ان ترك منها----------- حرفا واحدان وخرج 20 من الصلاة -اعاد------------------ الصلاة	3772	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0044	true	-1844375957923655019	60	161	284	779	1457	300	من القراءة قال ابو حنيفة اقله ا-------------------ية وقال ابو يوسف ومحمد اقله ثلاث ايات او اية طويلة كاية الدين قال ابن سماعة عن محمد اسوغ الاجتهاد في مقدار اية ومقدار كلمة مفهومة نحو الحمد لله ولا اسوغه في حرف لا يكون كلاما وقال مالك اذا لم يقرا ام القران في الركعتين اعاد وق----------------------------------------------------ال الشافعي اقل ما ------------------------يجزء فاتحة الكتاب ان احسنها ف-----------------------------------------------------------------------------ان لم يحس---------------ن حمد الله وكبر مكان القراءة لا يجزءه غيره وان كان يحسن غير ام القران قرا سبع ايات بعددها لا يجزءه دون ذلك وان ترك من فاتحة الكتاب حرفا------- وخرج م---ن الصلاة فاعاد 145 في القراءة في الصلاة	44	-7276159976633720020	261	378.5	204	692	37.71676254272461	41	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms2876	false	-2246404699318484716	52	117	272	634	1531	300	الركوع وجبهته من الارض في السجود فقد اجزا عنه وقال الشافعي وابو حنيفة واصحابهما والثوري والاوزاعي وابو ثور واحمد واسحاق يقول في الركوع سبحان ربي العظيم------ وفي السجود------ سبحان ربي الاعلي ثلاثا وقال الثوري ا--حب للامام ان يقولها خمسا في الركوع والسجود حتي يدرك الذي خلفه ثلاث تسبيحات ويحتمل ان يكون قوله صلي الله عليه وسلم اما الر---------------------------------------------------------------كوع فعظمو------ا فيه الرب يقول سبحان ربي العظيم	2876	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0045	true	680796646785534906	161	227	814	1173	1536	300	الركوع و------------------السجود قال ----------------------------------اصحابن-ا والثوري والشافعي ي-----------------------قول في الركوع سبحان ربي العظيم ثلاثا وفي السجود ثلاثا سبحان ربي الاعلي وقا------ل الثوري يستحب للامام ان يقولها خمسا في الركوع والسجود حتي يدرك الذي خلفه ثلاث تسبيحات وقال ابن القاسم عن مالك في الركوع اذا امكن ولم يسبح فهو مجزء عنه وكان لا يوقت تسبيحا وقال مالك في السجود والركوع في قول الناس في- الر---كوع سبحان ربي العظيم	45	-7276159976633720020	216	305.5	174	445	48.53932571411133	29	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms3576	false	5491931339311983432	153	243	753	1221	1518	300	في الصلاة المكتوبة فقال مالك يفضي باليتيه الي الارض وينصب رجله اليمني ويثني رجله اليسري وهذا كله 11 عنده في كل جلوس في الصلاة هكذا والمراة والرجل في ذلك كله عنده سواء وقال الثوري وابو حنيفة و---------اصحابه ينصب الرجل اليمني ويقعد علي اليسري هذا في الرجل والمراة عندهم تقعد كايسر ما يكون لها وقال الثوري تسدل رجليها من جابن واحد ورواه عن ابراهيم وقال الشعبي تقعد كيف تيسر 12 لها 13 وكان عبد الله بن عمر يامر نساءه ان يجلسن 14 في الركعتين والاربع متربعات 15 قال 16------------------------------- الشافعي يقعد	3576	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0046	true	-4160733381175252409	222	284	1140	1480	1552	300	في ص--لاة ال---صبح وقال مالك يفضي باليتيه الي الارض وينصب رجله اليمني ويثني رجله اليس-------------------------------------------------------------------------------------------ري واما جلوس المراة فان اصحابنا قالوا تق-------------------------------------------------------عد كاستر ما يكون لها وقال الثوري تسدل رجليها من جانب واحد ورواه عن ابراهيم وقال الشعبي تقعد كيف تيسر عليها---- وكان ا--------بن عمر يامر نساءه ان يجلسن في--- الركعتين والاربع متربعات --وقال مالك جلوس المراة كجلوس الرجل وقال الشافعي تقعد	46	-7276159976633720020	261	425.0	209	508	51.377952575683594	38	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms3582	false	-749832413285279276	59	266	286	1337	1496	300	من السجود الي القيام فقال ما-------------لك والاوزاعي والثوري وابو حنيفة واصحابه ينهض علي صدور قدميه ولا يجلس وروي ذلك عن ابن مسعود وابن عمر وابن عباس وقال النعمان بن ابي عياش ادركت غير واحد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك وقال ابو الزناد تلك السنة وبه قال احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه قال احمد اكثر الاحاديث علي هذا قال الاثرم ورايت احمد بن حنبل ينهض بعد السجود علي صدور قدميه ولا يجلس قبل ان ينهض وذكر عن ابن مسعود وابن عمر وابي سعيد وابن عباس وابن الزبير انهم كانوا ينهضون علي صدور اقدامهم وقال الشافعي------------- اذا رفع راسه من السجدة جلس ثم نهض معتمدا ------علي الارض بيديه حتي يعتدل قاءما ومن حجة من ذهب مذهب مالك ومن تابعه حديث ابي حميد الساعدي المذكور في هذا الباب فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم لما رفع راسه من السجدة قام ولم يذكر------------------------------------------------------ قعود---------ا وفي حديث رفاعة بن رافع عن النبي صلي الله عليه وسلم في تعليم الاعرابي ثم اسجد حتي تعتدل ساجدا ثم قم ولم يامره بالقعدة 36 واحتج ابو جعفر الطحاوي لهذا المذهب ايضا بان قال قد اتفقوا انه يرجع من السجود بتكبير ثم لا يكبر تكبيرة اخري للقيام قالوا فلو كانت القعدة مسنونة لكان الانتقال منها الي القيام بالذكر كساءر احوال الانتقال	3582	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0047	true	4698674406444701522	65	186	330	937	1533	300	من السجود هل يقعد ثم يقوم قال اصحابنا ومالك---------- والثوري ي-------------------نهض علي صدور قدميه ولا يجل-----------------------------------------س وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي رضي الله عنه اذا رفع----- من السجدة جلس ثم نهض معتمدا بيديه علي الارض ------حتي يعتدل قاءما قال ابو جعفر في ح-------------------ديث ابي حميد الساعدي------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم لما رفع----- من السجدة قام ولم يقعد وفي حديث مالك بن الحويرث انه قعد ثم قام ويجوز ان يكون قعوده كان لعلة وفي حديث رفاعة بن رافع عن النبي صلي الله عليه وسلم في تعليم الاعرابي ثم اسجد فاع---تدل ساجدا ثم قم ولم يامره بالقعدة فهو اولي و-----------------------------------------قد اتفقوا انه يرفع من السجود بتكبير ثم لا يكبر تكبيرة اخري للقيام------ فلو كانت القعدة مسنونة لكان الانتقال----- الي القيام بالذكر كساءر احوال الانتقال	47	-7276159976633720020	468	750.0	372	1146	40.83769607543945	75	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms2111	false	2193714376853485093	22	273	119	1374	1510	300	وقال ابن وهب عن مالك يس----------لم تلقاء وجهه السلام عليكم بتسليمة واحدة وقال اشهب عن مالك انه سءل----- عن --تسليم- المصلي وحده فقال يسلم واحدة عن يمينه فقيل له وعن يساره فقال ما كانوا يسلمون ------------------الا واحدة وان من الناس من يفعله وقال مرة اخري انما حدثت التسليمتان من زمن بني-- هاشم فقال مالك والماموم يسلم تسليمة ---------------عن يمينه واخري عن يساره--------------------------- ثم يرد-- علي- الامام و----------------------------------روي عن سعيد بن المسيب مثله وقال عنه اب----------------------------------------ن القاسم من--------- صلي لنفسه------------ يسلم عن يمينه ويساره وقال واما الامام فيسلم تسليمة واحدة تلقاء وجهه يتيامن بها قليلا واختلف قوله في موضع رد الماموم علي الامام فمرة قال يسلم عن يمينه ويساره ثم يرد علي الامام ومرة قال يرد علي الامام بعد ان يسلم عن يمينه قال ابو عمر الذي تحصل من مذهب مالك رحمه الله ان الامام يسلم واحدة تلقاء وجهه ويتيامن بها قليلا والمصلي لنفسه يسلم اثنتين والما-----------------------------------------------------موم يسلم ثلاثا ان كان عن يساره احد-------------------------------- وقال الليث بن سعد ادرك-ت الاءمة والناس يسل----مون تسليمة واحدة تلقاء وجوههم السلام عليكم وكان الليث يبدا بالرد علي الامام ثم يسلم عن يمينه وعن يساره -قال ابو عمر ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي الدراوردي عن مصعب بن ثابت عن اسماعيل بن محمد عن عامر بن سعد عن سعد ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان يسلم في الصلاة تسليمة واحدة السلام عليكم وقد وهم فيه الدراودري وانما الحديث ل-------------------------------------------مصعب بن ثابت عن اسماعيل بن محمد عن عامر بن سعد عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسلم عن يمينه ويس---اره حتي يري بياض خديه من--- هنا وهنا --	2111	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0050	true	8106743460877941922	16	279	87	1429	1524	300	وروي ابن وهب عن مالك ان الامام يسلم تلقاء وجهه السلام عليكم -تسليمة واحدة وقال اشهب------------ سءل مالك عن التسليمة الواحدة في الصلاة فقال علي ذلك كان الامر------------------- ما كانت الاءمة ولا غيرهم يسلمونها الا واحدة وا-----------------------------------نما حدث- التسليمتان منذ كانت بنو هاشم وقال مالك اذا كان خلف الامام فاني احب ان اسلم عن يمينه و-----عن يساره والتسليم خلف الامام يسلمون ثم يردون عليه ولا اري السلام عن ايمانهم الا مجزيا عنهم وروي عن سعيد بن المسيب ان كان يسلم عن يمينه وعن يساره ثم يرد علي الامام وروي ابن القاسم عن مالك اذا صلي لنفسه فلا باس بان يسلم ثنتي---ن و----------------الاما------م تسليمة واحدة تلقاء وجهه يتيامن---- قليلا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي -حصل من مذهب---------ه ا-----ن الامام يسلم واحدة والماموم ----------------------------------------ثنتين وليس فيه ورحمة الله وبركاته وروي ابن عبد الحكم عنه ان الماموم يسلم------------- عن يمينه ثم يرد علي الامام يقول السلام عليكم وقال الليث------- ادركنا الاءمة والناس وهم يسلمون تسليمة واحدة تلقاء وجوههم السلام عليكم وكان الليث يبدا بالرد علي الامام ثم يسلم عن يمينه وعن يساره وقال مالك في المسبوق لا يقوم الي القضاء حتي يفرغ الامام من التسليمتين وقال الليث لا اري عليه باسا ان يقوم بعد التسليمة الاولي ولا ينتظر الثانية قال ابو جعفر وروي الدراوردي عن مصعب بن ثابت عن اسماعيل بن محمد عن جابر بن سعد عن سعد ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان يسلم في الصلاة تسليمة واحدة السلام عليكم وخالف------ الدراوردي في ذلك من هو احفظ منه ابن المبارك ومحمد بن عمرو جميعا عن مصعب وباسناد-----------------------------------------ه ان النبي---- صلي الله عليه وسلم كان يسلم عن يمينه وعن يساره حتي يري بياض خديه من ها هنا ومن ها	50	-7276159976633720020	700	930.5	553	1721	40.67402648925781	103	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms2112	false	-7447339192029471634	6	68	25	352	1603	300	----------------محمد عن هشام بن عروة وهو ضعيف ضعفه ابن معين وغيره وفي التسليمتين حديث ابن مسعود ثابت صحيح رواه عبد------الرحمن بن الاسود عن ابيه وعلقه -عن عبدا-لله قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بك-----ر يسلمون عن ايمانهم وعن شماءلهم في الصلاة السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله ورواها وابو---------- حميد الساعدي عن النبي صلي الله عليه وسلم	2112	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0051	true	-7747360263922882229	23	92	111	452	1495	300	سلمة عن زهير بن محمد كذا قاله يحيي -----------------بن معين وغيره واصل ال--------حديث انما هو عن عاءشة موقوف قد روي عبد الرحمن بن الاسود عن ابيه وعلقمة عن عبد الله قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر يسلمون عن ايمانهم وعن شماءلهم في الصلاة السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله في رواية ابن عمر وابي حميد الساعدي عن النبي صلي الله عليه وسلم	51	-7276159976633720020	243	407.0	197	366	66.39344024658203	42	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms1913	false	1116369978167386977	58	83	284	400	1488	300	حديث معاوية بن الحكم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان صلاتنا هذه لا يص-ح فيها شء من كلام الناس انما هو التسبيح	1913	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0053	true	6903717778802731648	277	300	1362	1470	1470	300	حديث معاوية بن الحكم عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شء من كلام الناس انما هو التسبيح-	53	-7276159976633720020	107	198.0	85	117	91.45298767089844	20	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms2380	false	-9113875760247815179	30	79	144	372	1482	300	وقال الثوري احب الي ان يوتر بثلاث --لا يسلم الا في اخرهن قال وان شءت اوترت بركعة وان شءت بثلاث وان شءت اوترت بخمس وان شءت اوترت بسبع وان شءت بتسع وان شءت باحدي عشرة -لا تسلم الا في اخرهن قال والذي اجمع عليه من الوتر انه بثلاث وقال	2380	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0053	true	6903717778802731648	2	42	7	199	1470	300	وقال الثوري ا----------لوتر -ثلاث يقنت قبل- ال----------ركوع فان شءت اوترت بركعة وان شءت بثلاث وان شء------ت بخمس وان شء------ت بسبع وان شءت بتسع وان شءت باحدي عشرة ولا تسلم الا في اخرهن---- والذي اجمع عليه من الوتر انه ثل-اث وقال	53	-7276159976633720020	177	282.0	137	231	76.62337493896484	29	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms4135	false	4257333187129533605	6	179	32	942	1541	300	فقال مالك يءم القوم اعلمهم اذا كانت حاله حسنة و-------للسن حق --قيل له ف-----------اكثرهم قرانا قال لا قد يقرا من لا يكون فيه خير وقال الثوري يءمهم اقراهم فان كانوا سواء فاعلمهم بالسنة فان استووا فاسنهم قال---------------------------------------------------- الاوزاعي يءمهم افقههم في دين الله وقال ابو حنيفة يءمهم اقراهم لكتاب الله واعلمهم للسنة فان استووا في القراءة والعلم بالسنة فاكبرهم سنا فان استووا في القراءة والفقه والسن فاورعهم قال محمد بن الحسن وغيره انما قيل في الحديث اقرءهم لانهم اسلموا رجالا فتفقهوا فيما علموا من الكتاب والسنة اما اليوم فيتعلمون القران وهم صبيان لا فقه لهم وقال الليث يءمهم افضلهم وخيرهم ثم اقرءهم ثم اسنهم اذا استووا وقا----------------------------------------------------------------ل الشافعي يءمهم اقرءهم وافقههم فان لم يجتمع ذلك ق-دم افقههم اذا كان يقرا ما يكتفي به في صلاته ---وان قدم اقرءهم و---علم ما يلزمه ف-----------------------------------------------------------------------ي الصلاة فحسن وقال الاثرم قلت لاحمد بن حنبل رجلان احدهما افضل من صاحبه والاخر قرا منه فقال حديث ابي مسعود يءم القوم اقراهم قال الا تري ان سالما مولي ابي حذيفة كان مع خيار اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم	4135	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0054	true	2284559411083373771	41	177	236	927	1540	300	وقال مالك يءمه----م اعلمهم اذا كانت حاله حسنة قال وان للسن حقا فقيل لهم اكبرهم سنا اكثرهم قرانا قال لا قد يقرا من لا يكون فيه خير وقال الثوري يءمهم اقرءهم فان كانوا سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في ذلك سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في ذلك سواء فاكبرهم سنا وقال الاوزاعي يءمهم افقههم في دين الله وقال ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليث يءمهم افضلهم وخيرهم وقال الليث في قوم اجتمعوا في مكان فكان جميعهم رضي وقراءتهم واحدة فانه عسي ان يكون احسنهم خلقا وقال الشافعي يءمهم اقرءهم وافقههم فان لم يجتمع ذلك يقدم افقههم اذا كان يقرا ما يكتفي به الصلاة فحسن وان قدم اقرءهم اذا علم ما يلزمه فحسن ويقدم هذان علي من اسن منهما فان استووا امهم اسنهم فان استووا فقدم ذو النسب- فحسن ابو قبيل عن عبادة بن الصامت ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	54	-7276159976633720020	377	625.5	300	1124	33.540924072265625	65	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms4530	false	-9192711045887125927	149	243	719	1223	1504	300	فقال مالك لا يمنع النساء الخروج الي المساجد فاذا جاء الاستسقاء والعيد ف------لا اري باسا ان تخرج كل امراة متجالة هذه رواية ابن القاسم عنه وروي عنه اشهب قال تخرج المراة المتجالة----- الي المسجد ولا تكثر التردد وتخرج الشابة ------------------مرة بعد --مرة وكذلك في الجناءز يختلف في ذلك امر العجوز والشابة في جناءز اهلها واقاربه-ا وقال الثوري ليس للمراة خير من بيتها وان كانت عجوزا قال الثوري قال عبد الله المراة عورة واقرب ما تكون الي الله------ في قعر بيتها فاذا خرجت استشرفها الشيطان وقال الثوري اكره اليوم--------------------------------- للنساء -ال----خروج الي العيدين وقال ابن	4530	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0056	true	-8674969705371536830	56	160	276	828	1573	300	وقال مالك لا يمنع النساء الخروج الي المساجد واما---- الاستسقاء والعيدين فاني لا اري باسا ان تخرج كل امراة متجالة هذه رواية ابن القاسم وقال ----عنه اشهب ان------------- المتجالة تخرج الي المسجد ولا تكثر التردد و-----الشابة تخرج الي المسجد المرة بعد المرة وكذلك في الجناءز يختلف في ذلك امر العجوز والشابة في جناءز اهلها وقراباتها وقال الثوري ليس للمراة خير من بيتها وان كانت عجوزا قال الثوري قال عبد الله المراة عورة واقرب ما تكون الي الله تعالي في قعر بيتها فاذا خرجت استشرفها الشيطان وروي ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اءذنوا للنساء بالليل يعني الي المسجد ق--ال ابو	56	-7276159976633720020	429	737.5	345	580	73.96551513671875	71	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms4531	false	-3104531297161877089	5	61	33	307	1521	300	في الجماعة وارخص للعجوز الكبيرة ان تشهد العشاء والفجر فاما غير ذلك فلا---- وروي بشر بن الوليد عن ابي يوسف عن ابي حنيفة انه قال خروج النساء في العيدين حسن ولم يكن يري خروجهن في شء من الصلوات ما خلا العيدين وقال ابو يوسف------ لا باس ان تخرج العجوز في الصلوات كلها واكره ذلك للشابة -قال	4531	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0056	true	-8674969705371536830	0	57	0	281	1573	300	في --جماعة وارخص للعجوز الكبيرة ان تشهد العشاء والفجر فاما غير ذلك فلا قال وروي بشر بن الوليد عن ابي يوسف و--ابي حنيفة انه قال خروج النساء في العيدين حسن ولم يكن يري خروجهن في شء من الصلوات ما خلا العيدين وقال ابو يوسف ومحمد لا باس ان تخرج العجوز في الصلوات كلها واكره ذلك للشابة وقال	56	-7276159976633720020	269	507.0	214	285	94.3859634399414	52	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms0693	false	-7671143054391764210	19	93	96	460	1451	300	المتصل وهو- صحيح من وجوه -مالك عن زيد ابن اسلم عن عطاء بن يسار عن---- عبد الله الصنابحي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان فاذا ارتفعت فارقها ثم اذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها فاذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة في تلك الساعات 1 هكذا قال يحيي في هذا الحديث عن مالك عن عبد الله الصنابحي	693	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0058	true	-421178527833382731	108	175	515	850	1506	300	النهار وروي زهير بن محمد ومالك عن زيد -بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي عبد الله الصنابحي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان فاذا ارتفعت فارقها ثم اذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها فاذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة في تلك الساعات------- قال زهير ف----------يه عن----------------- الصنابحي	58	-7276159976633720020	312	555.0	246	370	84.32432556152344	55	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms0701	false	-1244533809378017425	257	300	1268	1482	1482	300	فلا باس عندهم بالصلاة نصف النهار ---------------------قال ابن القاسم ------قال مالك لا اكره الصلاة نصف النهار اذا استوت الشمس في وسط------- السماء لا في يوم الجمعة ولا في غيره ولا اعرف هذا النهي وما ادركت اهل الفضل ---------الا وهم يجتهدون ويصلون نصف النهار-	701	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0058	true	-421178527833382731	58	109	266	522	1506	300	-والحسن بن حي لا يصلي نصف النهار الا يوم الجمعة خاصة وقال الشافعي مثل ذلك وقال مالك لا اكره الصلاة وسط النهار اذا استوت الشمس في وسط النهار السماء لا في يوم الجمعة ولا في غيره ولا اعرف هذا النهي وما ادركت اهل الفضل والعبادة الا وهم يهجر-ون ويصلون نصف النهار	58	-7276159976633720020	181	283.0	142	258	70.15503692626953	33	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms3492	false	5032893612280890948	108	206	515	992	1471	300	سجود القران فذهب مالك واصحابه الي انها احدي عشرة سجدة ليس في المفصل منها شء هذا تحصيل مذهب مالك عند اصحابه وقد روي ابن وهب عن مالك ان سجود القران خمس عشرة سجدة في المفصل وغير المفصل وكان ابن وهب رحمه الله يذهب الي هذا وروي عن ابن عمر وابن عباس علي اختلاف عنهما وعن انس والحسن وسعيد بن المسيب وكل من تقدم ذكرنا عنه انه لا------------------------------------------------------ يسج----------------------د في المفصل وقال ابو حنيفة والثوري اربع عشرة سجدة يها الاولي من الحج وقال الشافعي اربع عشرة سجدة سوي سجدة ص فانها سجدة شكر وفي الحج عند--ه------------ سجدتان وقال ابو	3492	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0059	true	-7580000232163239345	94	165	471	835	1471	300	سجود القران--------------------------- احدي عشرة سجدة ليس في المفصل منها شء المص والرعد والنحل وبني اسراءيل ومريم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحج اولها والفرقان والهدهد والم تنزيل وص وحم تنزيل قوله ان كنتم اياه تعبدون فصلت 37 وقال الليث استحب ان يسجد في سجود القران كله وسجود المفصل موضع السجود من حم السجدة اياه تعبدون وقا--------------------ل الشافعي اربع عشرة سجدة سوي سجدة ص فانها سجدة شكر وروي عن عمر انه سجد من الحج سجدتين -قال ابو	59	-7276159976633720020	143	150.5	111	567	25.220458984375	21	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms3575	false	-4932346176089711093	238	300	1153	1462	1462	300	القيام وروي الحسن بن زياد عن ابي حنيفة وزفر انه يجلس كجلوس الصلاة في التشهد وكذلك يركع ويسجد واحتج من ذهب هذا المذهب بقول ابن مسعود وقد تقدم ذكره لان اقعد علي رضفتين احب الي من ان اقعد متربعا في الصلاة وحمل هذا علي الصلاة التي يجوز فيها الجلوس قال وقال ابو يوسف يكون في حال قيامه مترب------------------------------------------------------------------------------------------عا وفي ركوعه وسجوده كجلوس-	3575	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0068	true	1162654371603068538	235	283	1136	1380	1461	300	القاعد -روي الحسن بن زياد عن ابي حنيفة وزفر انه يجلس كجلوس الصلاة في التشهد وكذلك يركع ويسجد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف يكون في حال قيامه متربعا واذا اراد ان يركع ويسجد ضم رجليه كما يجلس في الصلاة وكذلك المومء يجلس في حال قيامه متربعا وفي ركوعه وسجوده كجلوس	68	-7276159976633720020	150	275.0	121	400	37.5	26	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms0082	false	-2940098033683592670	208	277	1064	1438	1559	300	المريض فذكر ابن عبد-الحكم عن مالك في المريض انه يتربع في---- قيامه وركوعه فاذا اراد السجود تهيا للسجود فسجد----- علي قدر ما يطيق وكذلك المتنفل قاعدا وقال الثوري يتربع في حال القراءة والركوع ويثني رجليه في حال السجود فيسجد وهذا نحو مذهب مالك وكذلك قال الليث واحمد واسحاق وقال الشافعي يجلس في صلاته كلها كجلوس التشهد في رواية المزني وقال البويطي عنه يصلي متربعا في موضع القيام وقال ابو	82	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0069	true	5718897533084152671	14	72	71	378	1532	300	الركوع وروي ابن عبد الحكم عن مالك---------- انه يتربع في حال قيامه وركوعه فاذا اراد السجود تهء- للسجود فسجد وذلك علي قدر ما يطيق وقا--------------------ل الثوري يتربع في حال القراءة والركوع ويثني رجليه في حال السجود فيسجد وك-------------------ذلك قال الليث وقا-------------ل الشافعي يجلس في صلاته----- كجلوس التشهد في رواية المزني و----البويطي---- يصلي متربعا في موضع القيام ق-ال ابو	69	-7276159976633720020	282	479.0	227	384	73.4375	46	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms3575	false	-4932346176089711093	201	279	953	1355	1462	300	يتربع في حال القراءة والركوع ويثني رجليه في حال السجود فيسجد وكذلك قال الليث بن سعد وروي المزني عن الشافعي قال يجلس المريض والمصلي جالسا في صلاته كجلوس التشهد ووري عنه --------البويطي انه يصلي متربعا في موضع القيام وروي الحسن بن زياد ------------------------------------------عن ابي حنيفة وزفر انه يجلس كجلوس الصلاة في التشهد وكذلك يركع ويسجد واحتج من ذهب هذا المذهب بقول ابن مسعود وقد تقدم ذكره لان اقعد علي رضفتين احب الي من ان اقعد متربعا في الصلاة	3575	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0069	true	5718897533084152671	40	98	201	493	1532	300	يتربع في حال القراءة والركوع ويثني رجليه في حال السجود فيسجد وكذلك قال الليث وقال----------------- الشافعي---- يجلس--------------------- في صلاته كجلوس التشهد في رواية المزني والبويطي---- يصلي متربعا في موضع القيام قال ابو جعفر وروي عن ام سلمي انها صلت متربعة من رمد كان بها وعن--------------------------------------------------------------------------------------------- ابن مسعود-------------- لان اجلس علي رضف-ين احب الي من ان ا-----تربع ف-ي الصلاة	69	-7276159976633720020	206	302.0	165	452	45.57522201538086	31	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms0974	false	-8312900168575841657	212	258	988	1214	1408	300	اتي --مسجدا قد صلي فيه -لا باس -ان يتطوع قبل المكتوبة اذا كان في سعة من الوقت وكذلك قال ابو حنيفة واصحابه والشافعي وداود اذا كان في الوقت سعة وقال الثوري ابدا بالمكتوبة ثم -تطوع بما شءت وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن بن حي يبدا بالفريضة ولا يتطوع حتي	974	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0070	true	-2234942032037735523	209	300	1062	1497	1497	300	اتي المسجد- قد صلي فيه فلا باس بان يتطوع قبل المكتوبة اذا كان في ---------وقت وقا----------------------------------------------------------------ل الثوري ابدا بالمكتوبة ثم اتطوع ان- شءت وكذلك روي عن الليث في ذلك وفي كل واجب من صلاة او صيام او نذر فانه يبدا بالواجب قبل النقل وروي عنه انه ان ادرك الامام في قيام رمضان ولم يكن صلي العشاء انه يصلي معهم فاذا فرغ صلي العشاء وان علم انهم في القيام قبل ان يدخل المسجد فوجد مكانا طاهرا فليصل العشاء ثم ليدخل معهم في القيام وقال الحسن بن حي يبدا بالفريضة ولا يتطوع حتي-	70	-7276159976633720020	144	234.0	113	511	28.180038452148438	23	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms0975	false	-5694450793853992554	20	59	86	282	1443	300	يدرك الامام في قيام رمضان ولم يصل الع----شاء انه يدخل معهم ويصلي بصلاتهم فاذا فرغ صلي العشاء قال وان علم انهم في القيام قبل ان يدخل في المسجد فوجد مكانا طاهرا فليصل العشاء ثم ليدخل معهم في القيام -قال	975	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0070	true	-2234942032037735523	256	292	1278	1458	1497	300	ادرك الامام في قيام رمضان ولم يكن صلي العشاء انه -----------يصلي مع---هم فاذا فرغ صلي العشاء---- وان علم انهم في القيام قبل ان يدخل--- المسجد فوجد مكانا طاهرا فليصل العشاء ثم ليدخل معهم في القيام وقال	70	-7276159976633720020	168	296.5	133	201	83.58209228515625	27	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms0652	false	3814988893878232758	31	115	144	554	1461	300	حتي تغشاها الحيضة قبل غروب الشمس قال---- مالك لا اري عليها قضاء الا ان تحيض بعد غروب الشمس ولم تكن صلت الظهر والعصر رايت عليها القضاء وقال مالك اذا طهرت قبل غروب الشمس فاشتغلت بالغسل فلم تزل مجتهدة حتي غربت الشمس لا اري ان تصلي شيءا من صلاة النهار ا قال مالك اذا طهرت قبل غروب الشمس لا اري ان تصلي شيءا من صلاة النهار ب وقال المراة الطاهر- تنسي الظهر والعصر حتي تصفر الشمس ثم تحيض فليس عليها قضاءهما فان لم تحض حتي	652	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0072	true	-8190047046285044053	236	300	1162	1478	1478	300	حتي تغيب ال------------------شمس قال كان قول زفر ا-ن عليها قضاءها ورواه عن ابي حنيفة وقال يعقوب ليس عليها قضاءها ورواه عن ابي حنيفة و--قال مالك اذا طهرت قبل غروب الشمس فاشتغلت بالغسل فلم تزل مجتهدة حتي غربت الشمس لا اري ان تصلي شيءا من صلاة النهار -وقال في--------------------------------------------------------------------------- الطاهرة تنسي الظهر والعصر حتي تصفر الشمس ثم تحيض فليس عليها قضاءه-ا فان لم تحض حتي-	72	-7276159976633720020	231	385.0	184	415	55.66265106201172	38	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms0652	false	3814988893878232758	115	223	554	1079	1461	300	غابت الشمس فعليها القضاء ناسية كانت او متعمدة -قال مالك اذا رات الطهر عند الغروب------ فاري ان تغتسل --------فان فرغت من غسلها قبل غروب الشمس فان كان فيما ادركت ما تصلي الظهر وركعة من العصر فلتصل الظهر والعصر وان كان الذي بقي من النهار ليس فيه الا ج قدر صلاة واحدة صلت العصر --------وان لم يكن بقي من النهار الا قدر ركعة واحدة فلتصل تلك الركعة ثم تقضي ما بقي من تلك الصلاة وقال مالك من اغمي عليه في وقت صلاة فلم يفق حتي ذهب وقتها ظهرا كانت او عصرا قال والظهر والعصر وقتهما في هذا الي--------------------------- مغيب الشمس فلا اعادة عليه قال وكذلك-------------------- المغرب والعشاء وقتهما الليل	652	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0073	true	7438498586159861836	0	113	0	562	1482	300	غابت الشمس فعليها القضاء ناسية كانت او متعمدة وقال مالك اذا رات الطهر عند --غروب الشمس فاري ان تغتسل ثم تصلي فان فرغت في غسلها قبل غروب الشمس فان كان فيما ادركت ما تصلي الظهر وركعة من العصر فلتصل الظهر والعصر فان كان الذي بقي من النهار ليس فيه الا --قدر صلاة واحدة وهي العصر فلتصلها وان لم يكن بقي من النهار الا قدر ركعة واحدة فلتصل تلك الركعة ثم تقضي ما بقي من تلك الصلاة وقال الثوري اذا طهرت من اخر النهار فانما عليها العصر وان صلت الظهر معها فهو احب--------------------------- الي وقال الاوزاعي اذا طهرت قبل مغيب الشمس صلت الظهر والعصر وان طهرت قبل طلوع الفجر صلت المغرب والعشاء وقال-- الليث	73	-7276159976633720020	396	659.5	308	595	66.55461883544922	72	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms0652	false	3814988893878232758	188	228	904	1101	1461	300	وقال مالك من اغمي عليه في وقت صلاة فلم يفق حتي ذهب- وقتها ظهرا كانت او عصرا قال والظهر والعصر وقتهما في هذا الي مغيب الشمس فلا اعادة عليه قال وكذلك المغرب والعشاء وقتهما الليل كله وقول---- الليث بن سعد	652	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0073	true	7438498586159861836	261	297	1291	1469	1482	300	وقال مالك من اغمي عليه في وقت صلاة فلم يفق حتي ذهبت وقتها ظهرا كانت او عصرا -----------والعصر وقته--------ا الي مغيب الشمس فلا اعادة عليه---- وكذلك المغرب والعشاء وقتهما الليل كله وقال عبد الل-ه بن عبد	73	-7276159976633720020	169	292.5	134	202	83.66336822509766	28	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms0653	false	9200279912093827384	133	180	725	957	1526	300	المغمي عليه انه اذا افاق وقد بقي عليه من النهار قدر ما يكبر فيه تكبيرة الاحرام اعاد الظهر والعصر ولم يعد ما قبلهما لا صبحا ولا مغربا ولا عشاء قال واذا افاق وقد بقي عليه من الليل قبل ان يطلع الفجر قدر تكبيرة واحدة قضي المغرب والعشاء	653	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0074	true	-1428035742452785109	143	174	713	871	1494	300	المغمي عليه------------- وقد بقي عليه من النهار قدر ما يكبر---- تكبيرة واحدة-- اعاد الظهر والعصر------------------------------------------------- واذا افاق وقد بقي عليه من الليل قبل ان يطلع الفجر قدر تكبير------ة قضي المغرب والعشاء	74	-7276159976633720020	153	263.0	122	232	65.94827270507812	26	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms0654	false	8387267404712955015	230	298	1136	1442	1454	300	فيمن اغمي عليه خمس صلوات فاقل منها ثم افاق انه يقضيها ومن اغمي عليه اكثر من ذلك ثم افاق لم يقضه وهذا قول الثوري الا انه قال احب الي ان يقضي وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن بن حي اذا اغمي عليه خمس صلوات فما دونها قضي ذلك كله ا اذا افاق وان اغمي عليه اياما قضي خمس صلوات فقط ينظر حتي ب يفيق فيقضي ما يليه وقال زفر في -----------------المغمي عليه	654	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0074	true	-1428035742452785109	56	131	275	647	1494	300	فيمن اغمي عليه يومين و------ليلتين ثم افاق بعد طلوع الشمس ف-----------------------------------------------------------------احب الي ان يقضي وقال الاوزاعي اذا اغمي عليه يوما وليلة ثم افاق قبل مغيب الشفق فانه يصلي الظهر والعصر وان افاق قبل طلوع الفجر صلي المغرب والعشاء وقال الحسن بن حي اذا اغمي عليه خمس صلوات فما دونهن قضي ذلك كله ا--ذا افاق وان اغمي عليه اياما قضي خمس صلوات---- ينظر حين افا--ق فيقضي ما عليه وقال عبيد الله بن الحسن يقضي المغمي عليه	74	-7276159976633720020	190	291.5	146	451	42.128604888916016	33	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms0120	false	5217207408705330420	39	62	189	316	1440	300	وقال مالك اذا رعف في اول صلاته ولم يدرك ركعة بسجدتها فلا يبني ولكنه ينصرف فيغسل عنه الدم---- ويرجع فيعيد الاقامة والتكبير والقراءة	120	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0075	true	-9063665864662512996	12	33	62	175	1467	300	وقال مالك اذا رعف في اول صلاته قبل ان يركع ويسجد سجدتين فانه --------------يغسل---- الدم عنه ويرجع فيعيد الاقامة والتكبير والقراءة	75	-7276159976633720020	80	130.5	65	131	61.068702697753906	13	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms4094	false	7613638197369524495	126	261	601	1301	1492	300	لم يصل ركعتي الفجر وادر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الامام في الصلاة او دخل المسجد ليصليهما فاقيمت الصلاة فقال مالك اذا كان قد دخل المسجد فليدخل مع الامام ولا يركعهما وان كان لم يدخل المسجد فان لم يخف ان يفوته الامام بر--كعة فليركع خارج المسجد ولا يركعهما في شء من افنية المسجد التي تصلي فيها الجمعة اللاصقة بالمسجد وان خاف ان تفوته الركعة الاولي مع الامام فليدخل وليصل معه ثم يصليهما اذا طلعت الشمس ان احب ولان يصليهما اذا طلعت الشمس احب الي وافضل من تركهما وقال الثوري ان خشي فوت ركعة دخل معهم ولم يصلهما والا صلاهما وان كان قد دخل المسجد وقال الاوزاعي اذا دخل المسجد يركعهما الا ان يوقن انه ان فعل فاتته الركعة الاخرة فاما الركعة الاولي في-ركع وان فاتته وقال الحسن بن حي اذا اخذ المقيم في الاقامة فلا تطوع الا ركعتي الفجر وقال	4094	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0077	true	7329780400685676465	75	212	344	1043	1464	300	لم يصل ركعتي الفجر وادرك الامام قال اصحابنا ان خشي ان تفوته الركعتان مع الامام دخل معه وان رجا ان يدرك ركعة صلي ركعتي الفجر خارج المسجد ثم يدخل مع الامام وقال اذا كان دخل المسجد فليدخل مع الامام و------قال مالك اذا كان--- دخل المسجد فليدخل مع الامام ولا يركعهما وان ----لم يدخل المسجد فان لم يخف ان يفوته الامام بالركعة فليركع خارج المسجد ولا يركعهما في شء من افنية المسجد الذي يصلي فيه- الجمعة اللاصقة بالمسجد وان خاف ان تفوته الركعة------- مع الامام ف-------ليصل معه وقا-------------------------------------------------------------------------------------ل الثوري ان خشي فوت ركعة دخل معه- ولم يص------------لهما وان كان قد دخل المسجد وقال الاوزاعي اذا دخل المسجد يركعهما الا ان يوقن انه ان قعد فاتته الركعة الاخرة فاما الركعة الاولي فليركع وان فاتته وقال الحسن بن حي اذا اخذ المقيم في الاقامة فلا تطوع الا ركعتي الفجر وقال	77	-7276159976633720020	537	997.5	430	825	65.09091186523438	91	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms4097	false	8332145157803406943	20	47	96	233	1494	300	عبد الله بن مسعود انه دخل المسجد وقد اقيمت الصلاة فصلي الي اسطوانة في المسجد ركعتي الفجر ثم دخل في الصلاة بمحضر من حذيفة وابي موسي قالوا	4097	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0078	true	5760167931151228063	54	81	248	383	1457	300	عبد الله بن مسعود انه دخل المسجد وقد اقيمت الصلاة فصلي الي اسطوانة في المسجد ركعتي الفجر ثم دخل في الصلاة بمحضر من حذيفة وابي موسي قال --	78	-7276159976633720020	134	264.5	108	137	97.81021881103516	27	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms3026	false	6870279275073236362	3	35	16	168	1432	300	وقال الشافعي اذا صلي الي الشرق ثم راي القبلة الي ال-غرب استانف فان كان شرق او غرب متحرفا ثم راي انه متحرف وتلك جهة واحدة فان عليه ان ينحرف ويعتد بما مضي	3026	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0086	true	5670229394511795253	171	200	842	982	1475	300	وقال الشافعي اذا صلي الي الشرق ثم راي القبلة الي المغرب استانف فان كان شرق-------------ا ثم راي انه منحرف وتلك جهة واحدة كان عليه ان ينحرف ويعتد بما مضي	86	-7276159976633720020	137	256.0	108	153	89.54248046875	25	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms3803	false	-1327713221220635591	42	83	211	422	1542	300	وقال الثوري يصنع فيما يقضي مثل ما يصنع الا-------------------------------------مام في----------ه وقال الحسن بن حي فيهما ذكر الطحاوي اول صلاة الامام اول صلاتك واخر صلاة الامام اخر صلاتك اذا فاتك بعض صلاته واما المزني واسحاق وداود فقالوا ما ادرك---------- فهو اول صلاته	3803	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0089	true	2694985941270281168	241	287	1226	1458	1528	300	وقال الثوري يصنع فيما يقضي مثل ما يصنع الامام وقال الاوزاعي ما ادرك من صلاة الامام فهو اول صلاته وقال الحسن بن ح------------------ي اول صلاة الامام اول صلاتك واخر صلاة الامام اخر صلاتك اذا فاتك بعض ال------------------صلاة وقال الشافعي ما ادرك من الصلاة فهو اول صلاته	89	-7276159976633720020	161	263.5	127	268	60.07462692260742	29	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms3405	false	1313397383010722922	97	154	473	736	1448	300	فيمن صار من الركوع الي السجود ولم يرفع راسه فروي -----------------------------------------------ابن وهب عن مالك انه لا يجزءه قال ويلغي تلك الركعة ولا يعتد بها من صلاته ا-ن لم يرفع صلبه وروي ابن عبد الحكم عنه اذا رفع راسه من الركوع ثم اهوي ساجدا قبل ان يعتدل انه يجزءه وقال ا------بن ال-----قاسم ومن رفع راسه من الركوع ولم	3405	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0090	true	-1716866854426472650	84	147	409	709	1479	300	فيمن صار من الركوع الي السجود قال ابو حنيفة ومحمد يجزءه وقال ابو يوسف لا يجزءه وهو قول مالك قال ابن وهب عن مالك ------------------يلغي تلك الركعة ولا يعد---ها من صلاته اذا لم يرجع صلبه وقال ابن عبد الحكم عنه اذا رفع راسه من الركوع ثم يهوي ساجدا قبل ان يعتدل انه يجزءه وقال الاوزاعي والشافعي اذا لم يرفع راسه من الركوع -لم	90	-7276159976633720020	208	335.0	160	322	64.59627532958984	37	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms3406	false	-6440271164988024265	71	110	347	556	1498	300	فيمن صار من الركوع الي السجود ولم يرفع راسه ان--------ه يجزءه وقال ابو يوسف لا يجزءه وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الثوري والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق وداود والطبري اذا لم يرفع راسه من الركوع لم يعتد بتلك الركعة حتي يقوم فيعتدل صلبه قاءما	3406	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0090	true	-1716866854426472650	84	155	409	753	1479	300	فيمن صار من الركوع الي السجود قال ------ابو حنيفة ومحمد يجزءه وقال ابو يوسف لا يجزءه وهو قول مالك قال ابن وهب عن مالك يلغي تلك الركعة ولا يعدها من صلاته اذا لم يرجع صلبه وقال ابن عبد الحكم عنه اذا رفع راسه من الركوع ثم يهوي ساجدا قبل ان يعتدل انه يجزءه وقال --------الاوزاعي والشافع---------------------------ي اذا لم يرفع راسه من الركوع لم يعتد بتلك الركعة حتي يقوم فيعتدل صلبه قاءما	90	-7276159976633720020	160	278.5	127	385	41.558441162109375	27	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms0969	false	-7148974825847077257	14	51	82	263	1527	300	صلي الله عليه وسلم قال صلوا في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا 2 ولحديث واثلة بن الاسقع عن ابي مرثد الغنوي عن النبي------ صلي الله عليه وسلم انه قال لا تصلوا الي القبور ولا تجلسوا عليها 1 وهذان	969	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0093	true	4040802699139813048	248	283	1253	1432	1515	300	صلي الله عليه وسلم الارض كلها مسجد الا الحمام والمقبرة وروي واء-----لة بن الاسقع عن ابي مرثد الغنوي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقو---ل لا تصلوا الي القبور ولا تجلسوا عليها وروي عن	93	-7276159976633720020	116	187.5	91	187	62.03208541870117	21	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms1206	false	1614961886535524393	7	180	41	931	1496	300	في العورة من الرجل ما هي فقال الشافعي وابو حنيفة واصحابهما والاوزاعي وابو ثور ما دون السرة الي الركبة عورة وقال ابو حنيفة الركبة عورة وقال الشافعي ليست السرة ولا الركبتان من العورة وحكي ابو حامد الترمذي للشافعي في السرة قولين واختلف المتاخرون من اصحابه في ذلك ايضا علي ذينك القولين فطاءفة قالت السرة من العورة وطاءفة قالت ليست السرة عورة وقال عطاء الركبة عورة وقال مالك السرة ليست بعورة واكره للرجل ان يكشف فخذه بحضرة زوجته وقال ا-----------------بن ابي ---------------------------------------------------ذءب العورة من الرجل الفرج نفسه القبل والدبر دون غيرهما وهو قول داود واهل الظاهر وقول ابن علية والطبري فمن حجة من قال ان الفخذ ليست بعورة حديث عاءشة ان النبي---- صلي الله عليه وسلم كان جالس-ا في بيته كاشفا عن فخذه فاستاذن ابو بكر ثم عمر فاذن لهما وهو علي تلك الحال ثم استاذن عثمان فسوي عليه------------------------- ثيابه ثم اذن له فسءل عن ذلك فقال الا استحيي منه تستحي منه الملاءكة 1----------- وهذا --حديث في الفاظه اضطراب واحتج البخاري في------------------- ذلك بحديث انس بن مالك قال حسر------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	1206	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0095	true	-8307097678317901527	155	297	762	1452	1467	300	في العورة--------- ما هي -قال اصحابن---------------------ا والاوزاعي والشافعي ما دون السرة الي الركبة عورة وقال ابن ابي ذءب العو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة من الرجل القبل والدبر دون غيرهما و---------------------------قال مالك السرة ليست بعورة واكره للرجل ان يكشف فخذه بحضرة زوجته -قال ابو جعفر روي محمد بن ابي حرملة عن عطاء بن يسار وسليمان بن يسار وابي سلمة بن عبد الرحمن عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان مضطجعا في بيته كاشفا عن فخذه فاستاذن ابو بكر ثم عمر فاذن لهما ----علي تلك الحال ثم استاذن عثمان فجلس النبي صلي الله عليه وسلم وسوي ثياب----------ه فسءل عن ذلك فقال الا استحي ممن- تستحي منه الملاءكة قال ابو جعفر وهذا الحديث من رواية محمد بن ابي حرملة وقد رواه من هو فوقه بخلاف ذلك وروي-------- مالك عن الزهري عن يحيي بن سعيد عن عاءشة ان ابا بكر استاذن علي النبي صلي الله عليه وسلم	95	-7276159976633720020	397	524.0	304	1069	37.13751220703125	66	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms1206	false	1614961886535524393	135	210	714	1068	1496	300	لهما وهو علي تلك الحال ثم استاذن عثمان فسوي عليه-------------------------- ثيابه ثم اذن------ له فسءل عن ذلك فقال الا استحيي منه تستحي منه الملاءكة 1 وهذا حديث في الفاظه اضطراب واحتج البخاري في ذلك بحديث انس بن مالك قال حسر-------------------- النبي صلي الله عليه وسلم علي فخذه حتي اني لاري بياض فخذ نبي الله صلي الله عليه وسلم 1 ومن حجة من قال ما بين السرة والركبة عروة قوله صلي الله عليه وسلم الفخذ عورة	1206	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0096	true	-68020920372659783	5	60	28	289	1468	300	-عمر وهو علي تلك الحال ثم استاذن عثمان فاستوي جالسا وقال لعاءشة اجمعي عليك ثيابك فلما خرج قلت له------------ فقال ان عثمان رجل كثير الحياء ولو اذنت له علي تلك الحال خشيت ان لا يبلغ ال------ي في حاجته وقد روي علي وابن عباس ومحمد بن جحش وجرهد عن النبي صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم الفخذ عورة	96	-7276159976633720020	106	104.5	77	406	26.108373641967773	15	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms4144	false	3687545972567845061	157	190	776	920	1435	300	الصلاة وقال ابو حنيفة ان كان من خوف الله لم يقطع وان كان من وجع قطع وروي--- ابي يوسف ان صلاته تامة في ذلك كله لانه لا يخلو مريض ولا ضعيف من الانين	4144	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0096	true	-68020920372659783	256	290	1270	1415	1468	300	الصلاة -قال ابو حنيفة ان كان من خوف الله لم يقطع وان كان من وجع قطع وروي عن ابي يوسف ان صلاته تامة في ذلك كله لانه لا يخلو مريض او- ضعيف من الانين	96	-7276159976633720020	140	262.0	107	147	95.23809814453125	31	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms3908	false	-7581442921978468968	47	85	239	416	1428	300	كان ابو حنيفة يقول- اذا كان التسبيح جوابا قطع الصلاة وان كان من مرور انسان بين يديه لم يقطع وقال ابو يوسف لا يقطع وان كان جوابا وهو الصحيح لقوله صلي الله عليه وسلم من نابه شء في	3908	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0097	true	-5423427278681335663	16	50	81	243	1479	300	قال ابو حنيفة ومحمد اذا كان التسبيح جوابا قطع الصلاة وان كان من مرور المار بين يديه لم يقطع وقال ابو يوسف لا يقطع وان كان جوابا وقال مالك اري التسبيح ل-------------من نابه في ---	97	-7276159976633720020	130	223.5	100	178	73.03370666503906	25	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms1495	false	-2894864491715978344	153	258	720	1242	1460	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال--------------------- صلاة الم--رء في بيته افضل من صلاته في مسجدي هذا الا المكتوبة 2 وروينا عن ابن عمر وسالم والقاسم وابراهيم 4 ونافع انهم كانوا ينصرفون ولا يقومون مع الناس وقال الليث بن سعد لو ان الناس--------- قاموا في رمضان لانفسهم ولاهليهم كلهم 1 حتي يترك المسجد لا يقوم فيه احد لكان ينبغي ان يخرجوا من بيوتهم الي المسجد حتي يقوموا فيه لان قيام الناس في شهر رمضان من الامر الذي لا ينبغي تركه وهو مما بين عمر بن الخطاب للمسلمين وجمعهم عليه -قال الليث فاما اذا كانت الجماعة---------- فلا باس ان يقوم الرجل لنفسه في بيته و--لاهل بيته	1495	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0098	true	3616609156861342012	183	269	896	1321	1470	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الا في بيته وقال الشافعي صلاة المنفرد في قيام رمضان احب الي وقال الليث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو ان الناس في رمضان قاموا--------- لانفسهم ولاهليهم كلهم ح--تي يترك المسجد لا يقوم فيه احد -كان ينبغي ان يخرجوا من بيوتهم الي المسجد حتي يقوموا فيه لان قيام الناس في شهر رمضان من الامر الذي لا ينبغي تركه وهو مما سن -عمر بن الخطاب للمسلمين وجمعهم عليه وقال الليث فاما اذا كانت الجماعة في المسجد فلا باس ان يقوم الرجل------ في بيته او لاهل بيته	98	-7276159976633720020	347	593.5	274	567	61.19929504394531	62	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms1495	false	-2894864491715978344	12	63	66	309	1460	300	في بيته------------------- في رمضان ---5 ا----------------------فضل قال مالك و---------كان ربيعة وغير واحد من علماءنا ينصرفون ولا يقومون مع الناس قال مالك وانا افعل ذلك وما قام رسول الله صلي الله عليه وسلم الا في بيته واحتج الشافعي بحديث زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في قيام رمضان	1495	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0098	true	3616609156861342012	146	199	719	977	1470	300	في بيته كما يصلي مع الامام في رمضان فاحب الي ان يصلي في البيت وكذلك قال مالك وقال مالك كان ربيعة وغير واحد من علماءنا ينصرفون ولا يقومون مع الناس قال مالك وانا افعل ذلك وما قام رسول الله صلي الله عليه وسلم الا في بيته وقال- الشافعي صلاة المنفرد------------------------------------- في قيام رمضان	98	-7276159976633720020	186	301.5	145	296	62.83783721923828	37	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms1497	false	5665226554026696113	99	127	490	622	1463	300	وكل من اختار التفرد فينبغي ان يكون ذلك علي ان لا يقطع معه القيام في المساجد فاما 5 التفرد الذي يقطع معه القيام في المساجد فلا 3-- قال	1497	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0098	true	3616609156861342012	272	299	1335	1467	1470	300	وكل من اختار التفرد فينبغي ان يكون ذلك علي ان لا يقطع معه القيام في المساجد فاما-- التفرد الذي يقطع معه القيام في المساجد فلا وقد قال	98	-7276159976633720020	129	246.0	102	134	96.2686538696289	25	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms3036	false	-8431196388110609534	224	251	1102	1233	1485	300	وقال ابو يوسف يصلي في المصر علي الدابة بالايماء لحديث يحيي بن سعيد--------- عن انس بن مالك انه صلي علي حمار في ازقة المدينة يومء ايماء وقال ------	3036	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0100	true	1673952657966714260	0	30	0	146	1456	300	وقال ابو يوسف يصلي في المصر علي الدابة بالايماء لحديث يحيي بن سعيد الانصاري عن انس بن مالك انه صلي علي حمار في ازقة المدينة يومء ايماء 274 في قتل	100	-7276159976633720020	126	239.5	100	146	86.3013687133789	26	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms4680	false	9028301783014334099	106	202	534	997	1495	300	عن ابي حنيفة قال حدثنا اسماعيل بن عبد الملك عن مجاهد قال لان اصليها وحدي احب الي من ان انام قبلها ثم اصليها في جماعة قال محمد وبه ناخذ نكره النوم قبل صلاة العشاء ولم يحك عن احد من اصحابه خلافا وقا-----------------------------------------ل الثوري ما يعجبني النوم قبلها وقال الليث--- قول عمر بن الخطاب فيمن رقد بعد المغرب فلا ارقد الله عينه انما ذلك قبل ثلث الليل الاول وحدثنا خلف بن القاسم قال حدثنا احمد بن محمد بن عبيد بن ادم حدثنا ثابت بن نعيم حدثنا ادم حدثنا شعبة قال سالت الحكم ع------------------------------------ن النوم قبل صلاة العشاء	4680	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0100	true	1673952657966714260	164	252	787	1215	1456	300	عن ابي حنيفة حديث----ا اسماعيل بن عبد الملك عن مجاهد قال لان اصليها وحدي احب الي من ان انام قبلها ثم اصليها في جماعة قال محمد وبه ناخذ وكره النوم قبل صلاة العشاء ولم نجد----------------- خلافا وقال مالك اكره النوم قبلها والحديث بعدها وقال الثوري ما يعجبني النوم قبلها وقال الليث في قول عمر بن الخطاب فيمن رقد بعد المغرب فلا ارقد الله عينه انما ذلك بعد ثلث الليل سيار بن سلامة عن ابي برزة ا----------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يحب النوم قبل صلاة العشاء	100	-7276159976633720020	311	561.0	244	543	57.2744026184082	60	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms0702	false	4708817866404582016	80	119	377	568	1460	300	ابن شهاب عن ثعلبة بن ابي مالك القرظي انهم كانوا في زمن عمر بن الخطاب----------- يصلون حتي يخرج عمر فاذا خرج عمر وجلس علي المنبر واذن المءذن جلسوا يتحدثون حتي اذا سكت المءذن وقام عمر سكتوا فلم يتكلم احد	702	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0111	true	-7329016825718678456	40	81	222	422	1532	300	ابن شهاب عن ثعلبة بن ابي مالك القرظي انهم كانوا في زمن عمر بن الخطاب يوم الجمعة يصلون حتي يخرج عمر فاذا خرج او --جلس علي المنبر واذن المءذن جلسوا يتحدثون حتي اذا سكت المءذن وقام عمر سكتوا فلم يتكلم احد	111	-7276159976633720020	186	354.5	148	202	92.07920837402344	37	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms3427	false	-8182176425838727028	56	157	299	812	1524	300	لا باس برد السلام وتشميت العاطس والامام يخطب في الجمعة وغيرها وكذلك حكي اسحاق بن منصور عن احمد واسحاق وروي عن احمد ايضا اذا لم يسمع الخطبة شمت ورد وروي مثل ذلك عن عطاء وقال الاثرم قلت لحمد بن حنبل هل 105 يرد السلام يوم الجمعة والامام يخطب قال نعم قيل له ويشمت العاطس قال نعم وقال ابو جعفر الطحاوي لما كان مامورا بالانصات كالصلاة لم يشمت كما لا يشمت في الصلاة فان قيل رد السلام فرض والصمت سنة قال ابو جعفر الصمت فرض لان الخطبة فرض وانما تصح بالخاطب والمخطوب عليهم فكما يفعلها الخاطب فرضا ك-ذلك المستمع فرض عليه ذلك	3427	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0111	true	-7329016825718678456	197	245	1001	1252	1532	300	لا باس برد السلام وتشميت الع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطس قال-------------------------- لما كان مامورا بالانصات كالصلاة لم يشمت كما لا يشمت في الصلاة فان قيل رد السلام فرض والصمت سنة قال ابو جعفر الصمت فرض لان الخطبة فرض -انما تصح بالخاطب والمخطوب عليهم -كما يفعلها الخاطب فرضا فكذلك المستمع فرض عليه ذلك	111	-7276159976633720020	249	467.0	201	514	48.443580627441406	43	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms2516	false	-9079467862584850228	0	123	0	589	1444	300	الجمعة ان يدخل منزله ولا يركع في المسجد لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان ينصرف بعد الجمعة ولم يركع في المسجد وانما كان يركع الركعتين في بيته قال مالك ومن خلف الامام ايضا اذا سلموا فاحب الي ج ان ينصرفوا ولا يركعوا في المسجد فان ركعوا فان د ذلك واسع وقال الشافعي ما اكثر المصلي م-----------ن التطوع بعد الجمعة فهو احب الي وقال------------------------ ابو حني---فة يصلي------- بعد الجم------------------------عة اربعا وقال في موضع اخر ستا وقال الثوري ان صليت اربعا او ستا ه فحسن وقال الحسن بن حي يصلي اربعا وقال احمد بن حنبل يصلي ستا بعد الجمعة احب الي وان شاء اربعا وكان ابن عمر يصلي بعدها ركعتين في بيته ويقول هكذا فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم	2516	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0112	true	8696482654311327654	175	267	890	1344	1488	300	الجمعة ان يدخل منزله ولا يركع في المسجد لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان ينصرف بعد الجمعة ولم يركع في المسجد قال------------------------------------- ومن خلفه------ ايضا اذا سلموا فاحب ان ي------نصرفوا ولا يركعوا في المسجد وان ركعوا ف-----ذلك واسع وقال الشافعي ما اكثر المصلي من التطوع بعد التطوع بعد الجمعة فهو احب الي ق-ال ابو جعفر روي عن ابن عمر انه راي رجلا يصلي ركعتين بعد الجمعة فدفعه وقال اتصلي الجمعة اربعا -قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان ابن عمر يصلي ----الركعتين في بيته ويقول هكذا فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم	112	-7276159976633720020	369	635.0	292	658	56.07902908325195	65	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms1975	false	8602856498381882980	74	105	341	511	1487	300	فعله المسلمون يوم مءتة لما قتل الامراء واجمعوا علي خالد بن الوليد فامروه 1 وايضا فان المتغلب والخارج علي الامام تجوز الجمعة خلفه فمن كان في طاعة الامام احري بجوازها خلفه	1975	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0114	true	-3281761837095602834	146	175	717	877	1502	300	فعل- المسلمون يوم مءتة لما قتل الامراء اجتمعوا علي خالد بن الوليد--------- وايضا فان المتغلب والخارج علي الامام تجوز الجمعة خلفه فمن كان في طاعة الامام احري بجوازها خلفه	114	-7276159976633720020	157	297.0	128	170	92.35294342041016	26	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms2094	false	-5931441103655478155	106	146	522	735	1459	300	في مقدار السفر الذي تقصر فيه الصلاة فق------------------------------------------------------------------ال مالك والشافعي والليث اربعة برد وهو قول ابن عباس وابن عمر قال ملك ثمانية واربعون ميلا ومس----------------------------يرة يوم وليلة --201 وهو قول الليث وقا----------------------ل الشافعي ستة واربعون ميلا باله------------------------------------اشمي او يوم وليلة	2094	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0119	true	7908443824678807765	242	300	1174	1480	1480	300	في مقدار السفر الذي تقصر فيه الصلاة قال اصحابنا مسيرة ثلاثة ايام ولياليها وهو قول الثوري والحسن بن حي وقال ما------------------------------------------------------------لك ثمانية واربعون ميلا فان لم تكن فيها ثلاثة اميال فمسيرة يوم وليلة للقفل وهو قول الليث وقال الاوزاعي يوم تام وقال الشافعي ستة واربعون ميلا بالهاشمي وروي عن ابن عمر ثلاثة ايام عن ابن عباس يوم وليلة-	119	-7276159976633720020	138	221.0	112	367	37.60218048095703	20	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms2092	false	-1195513078584816975	145	205	725	1005	1476	300	ان قعد في اثن-تين قدر التشهد مضت صلاته وان لم يقعد فصلاته فاسدة وقال الثوري اذا قعد في اثن-تين لم يعد وقال حماد بن ابي سليمان اذا صلي اربعا متعمدا اعاد وان كان ساهيا لم يعد وقال الحسن بن حي اذا صلي اربعا متعمدا اعاد اذا كان ذلك منه الشء اليسير فاذا طال ذلك في سفره وكثر لم يعد وقال	2092	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0120	true	8150306235918462695	254	300	1295	1511	1511	300	ان قعد في الثنتين قدر التشهد مضت صلاته وان لم يقعد فصلاته فاسدة وقال الثوري اذا قعد في الثنتين لم يعد وقال حماد بن ابي سليمان اذا صلي اربعا متعمدا ا----------------------------------------------------------------عاد اذا كان ذلك منه الشء اليسير واذا طال ذلك في سفره وكثر لم يعد -قال-	120	-7276159976633720020	209	402.0	164	282	74.11347198486328	41	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms0651	false	-2251525782819644227	112	184	571	915	1497	300	اذا خرج من مصره قبل خروج الوقت صلي ركعتين وان قدم------ قبل خروج الوقت اتم وهذا قول مالك وقال زفر ان جاوز -بيوت القرية والمصر ولم يبق----- من الوقت الا ر--------------كعة فانه مفرط وعليه ان يصلي العصر اربعا وان قدم من سفره ودخل مصره ولم يبق من الوقت الا ر----كعة اتم الصلاة وقال الحسن بن حي والليث والشافعي-- اذا خرج بعد دخول الوقت--- اتم وكذلك ان قدم المسافر قبل خروج الوقت--- اتم	651	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0123	true	5414745190783976075	128	206	671	1021	1493	300	اذا خرج من مصر- قبل خروج الوقت صلي ركعتين وان قدم المصر قبل خروج الوقت اتم وقال الحسن عن----- زفر ان جاوز ابيات ال--------مصر ولم يبق عليه من الوقت الا مقدار ما يصلي ركعة فانه مفرط وعليه ان يصلي العصر اربعا وان قدم من سفر ف-دخل مصره ولم يبق من الوقت الا قدر ركعة اتم الصلاة اجد له في ذلك تاليفه وقال ابو يوسف اذا خرج ------من الوقت شء قصر و-----ان قدم وقد بقي ------من الوقت شء اتم	123	-7276159976633720020	251	371.5	190	382	65.7068099975586	47	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms2099	false	-5615670144607617620	11	52	61	280	1496	300	و-------مقيمون فيحدث بعد ركعة فيقدم مقيما ف--قال مالك يصلي المقيم تمام صلاة الاول ثم يشير الي من خلفه بالجلوس ثم يقوم وحده فيتم صلاته اربعا ثم يقعد ويتشهد ويسلم من خلفه من المسافرين ويقوم من خلفه من المقيمين فيتموا لانفسهم وقال	2099	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0123	true	5414745190783976075	22	59	126	327	1493	300	ويقيم المقيمون فيقضون وحدانا وهو قول الثوري وقال مالك يصلي المقيم تمام صلاة الاول ثم يشير الي من خلفه بالجلوس ثم يقوم وحده فيتم------ اربعا ثم يقعد ويتشهد ويسلم--------------------- ويقوم من خلفه من المقيمين فيتمون لانفسهم وقال	123	-7276159976633720020	165	285.5	134	228	72.36842346191406	26	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms4309	false	-4011365048807907142	226	300	1058	1419	1419	300	الطاءفة الثانية اذا صلي بها ركعة و---لكن ----------يسلم ثم تقوم تلك الطاءفة ف-تقضي لانفسها ذهب في ذلك الي حديثه عن يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد عن صالح بن خوات عن سهل ابن ابي خثمة قال ابن القاسم كان مالك يقول لا يسلم الامام حتي تقوم الطاءفة الثانية فتتم لانفسها ثم يسلم بهم علي حديث يزيد بن رومان ثم رجع الي حديث القاسم بن محمد ان الامام يسلم ثم تقوم الطاءفة الثانية فيقضون-	4309	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0125	true	-2229238204424869882	176	227	962	1238	1619	300	الطاءفة الاخري في---صلي بهم ركعة وسجدتين ثم يتشهد ويسلم ثم يقوم----------ون فيتمون لانفسهم الركعة التي بقيت-------------------------------------------------------------------------- قال ابن القاسم كان مالك يقول لا يسلم الامام حتي ت-تم الطاءفة الاخري------ لانفسها ثم يسلم بهم لح---ديث يزيد بن رومان ثم رجع الي حديث القاسم وفيه--- ان الامام يسلم ثم تقوم الطاءفة الثانية فيقضون	125	-7276159976633720020	221	307.5	175	376	58.77659606933594	34	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms2786	false	-1245109487779048089	6	43	33	202	1497	300	شعبة عن عبد-الرحمان بن القاسم عن ابيه عن صالح بن خوات عن سهل بن ابي حثمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي بهم صلاة الخوف فصف صفا خلفه وصفا مصافي 1 العدو فصلي بهم ركعة	2786	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0126	true	-3070457265251850314	54	91	261	428	1539	300	شعبة عن عبد الرحم-ن بن القاسم عن ابيه عن صالح بن خوات عن سهل بن ابي حثمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي بهم صلاة الخوف فصف صفا خلفه وصفا مصافا ل--لعدو فصلي بهم ركعة	126	-7276159976633720020	164	310.5	128	170	96.47058868408203	34	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms4309	false	-4011365048807907142	69	180	342	840	1419	300	ومتنه ورواه ابو اويس عن يزيد بن رومان عن صالح بن خوات عن ابيه خوات بن جبير--------------- فذكر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معناه ورواه عبد الله بن عمر عن اخيه عبيد الله بن عمر عن القاسم ابن محمد عن صالح بن خوات عن ابيه مختصرا بمعناه ورواه شعبة عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن صالح بن خوات عن سهل بن ابي خثمة مرفوعا ولم يختلف عن شعبة في اسناده هذا واختلف عنه في متنه علي ما قد ذكرناه في باب نافع من ه---------------------------------------------ذا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتاب وعند مالك فيه حديثه عن يحيي بن سعيد عن القاسم ابن محمد عن صالح بن خوات عن سهل بن ابي خثمة موقوفا والي حديث مالك عن يزيد بن رومان	4309	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0126	true	-3070457265251850314	12	137	58	670	1539	300	----------------رواه عن يزيد بن رومان عن صالح بن خوات عمن صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم فذكر فيه ان الطاءفة الاولي صلت الركعة الثانية قبل ان يصليها عليه الصلاة والسلام وهذا لم يروه الا يزيد بن رومان وقد خولف فيه فروي ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبة عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن صالح بن خوات عن سهل بن ابي حثمة ان رسول الله صلي الل------------------------------------ه عليه وسلم صلي بهم صلاة الخوف فصف صفا خلفه وصفا مصافا للعدو فصلي بهم ركعة ففي هذا الحديث ان الطاءفة الاولي تقض الركعة الثانية الا بعد خروج النبي صلي الله عليه وسلم من صلاته وهذا اولي لقوله عليه الصلاة والسلام انما جعل الامام ليءتم به وقال اني امرء قد بدنت فلا تبادروني بالركوع والسجود وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي حديث مالك عن يزيد بن رومان	126	-7276159976633720020	157	-50.0	116	886	17.720090866088867	30	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms0668	false	-495309376830733615	176	299	863	1448	1451	300	في صلاة الكسوف هل هي في --كل النهار ام لا فروي ------------------------------------------------------------ابن وهب عن مالك قال لا يصلي الكسوف الا في حين صلاة قال فان كسفت في غير حين الصلاة ثم جاء حين الصلاة والشمس لم تنجل صلوا فان تجلت ب قبل ذلك لم يصلوا وروي ابن القاسم عنه قال لا اري ان يصلي الكسوف بعد الزو-ل وانما سنتها--- تصلي ضحي الي الزوال------ وقال الليث ابن سعد يصلي الكسوف نصف النهار لان نصف النهار لا يثبت لسرعة الشمس وقال ال----------------------------------------ليث حججت سنة ثلاث عشرة وماءة ج وعلي الموسم سليمان بن هشام وبمكة عطاء بن ابي رباح وابن شهاب وابن ابي مليكة وعكرمة بن خالد وعمرو بن شعيب وقتادة وايوب بن موسي واسم-عيل بن امية فكسفت الشمس د بعد العصر فقاموا قياما يدعون الله	668	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0132	true	8455534584704590527	153	280	779	1412	1500	300	في صلاة الكسوف هل هي في ساءر النهار عن اصحابنا لا يصلي في الاوقات المنهي عن الصلاة فيها وقال مالك في رواية ابن------------ وهب لا يصلي للكسوف الا في حين صلاة ولكن ان-------------------------- جاء حين صل--اة والشمس لم تنجل صلوا وان انجلت- قبل ذلك لم يصلوا وقال ابن القاسم عنه---- لا اري ان يصلي للكسوف بعد الزوال وانما سنتها ان تصلي ضحي الي --زوال الشمس وقال الليث-------- يصلي للكسوف نصف النهار لان نصف النهار لا يثبت لسرعة الشمس وقال الشافعي يصلي نصف النهار وبعد العصر وقال الليث حججت سنة ثلاث عشرة-------- وعلي الموسم سليمان بن هشام وبمكة عطاء بن ابي رباح وابن شهاب وابن ابي مليكة وعكرمة بن خالد وعمرو بن شعيب وقتادة وايوب بن موسي واسماعيل بن امية فكسفت الشمس-- بعد العصر فقاموا قياما يدعون الله	132	-7276159976633720020	488	828.5	383	698	69.9140396118164	84	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms3082	false	-2160893585791978665	169	239	870	1252	1575	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لا خلاف بين علماء المسلمين في ذلك و-اختلفوا في الصلاة--------------- في الاستسقاء فقال ابو حنيفة ليس في الاستسقاء صلاة ولكن يخرج الامام ويدعو وروي عن طاءفة من التابعين مثل ذلك وحجتهم حديث مالك وما كان مثله في هذا الباب وقال مالك والشافعي وابو يوسف ومحمد وساءر فقهاء الامصار صلاة الاستسقاء سنة ركعتان يجه----------------------------------------------------ر فيهما بالقراء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث بن سعد الخطبة في الاستسقاء قبل الصلاة	3082	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0134	true	-9048377976718188685	40	153	188	798	1541	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فا----------علمهم انه ل-يس --كذلك وكانت------- الخطبة من اجل ذلك 361 في الاستسقاء -قال ابو حنيفة ليس في الاستسقاء صلاة ولكن يخرج الامام فيدعو وقال ابو يو--------------------------------------------------------------------------------------------سف ومحمد ومالك والشافعي يصلي الامام بهم-------- ركعتين ثم يخطب وقال مالك والشافعي يخطب خطبتين قال مالك ولا يكبر فيها تكبير العيد ولا يخرج المنبر ولكن يتوكا الامام علي عصا وانما يكون الاستسقاء في ضحي النهار لا في غير ذلك قال ابو يوسف ويحول رداءه اذا مضي صدر من خطبته ولا تحول العامة وقال مالك اذا فرغ من خطبته استقبل القبلة وحول رداءه وحولت العامة ارديتهم وكذلك قول الشافعي وقال الشافعي تكبير الاستسقاء كتكبير العيد وقال الليث الخ-------طبة في الاستسقاء قبل الصلاة	134	-7276159976633720020	193	258.5	153	738	26.151762008666992	24	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms0707	false	-7049013580600778620	143	300	703	1516	1516	300	فقال مالك لا باس بالصلاة علي الجناءز بعد العصر ما لم تصفر الشمس فاذا اصفرت لم يصل علي الجنازة الا ان يكون يخاف عليها فيصلي عليها حينءذ ولا باس بالصلاة علي الجنازة بعد الصبح ما لم يسفر فاذا اسفر فلا تصلوا عليها الا ان تخافوا عليها هذه رواية ابن القاسم عنه وذكر ابن عبد الحكم عنه ان الصلاة علي الجناءز جاءزة في ساعات الليل والنهار عند طلوع الشمس وعند غروبها ولا خلاف في ذلك عن مالك واصحابه ان الصلاة علي الجناءز ودفنها نصف النهار جاءزة وقال الثوري لا يصلي علي الجناءز الا في مواقيت الصلاة وتكره الصلاة عليها نصف النهار وحين تغيب الشمس وبعد الفجر قبل ان تطلع الشمس وقال ابو حنيفة واصحابه لا يصلي علي الجناءز عند الطلوع ولا عند الغروب ولا نصف النهار ويصلي عليها في غيرها من الاوقات وقال الليث لا يصلي علي الجنازة في الساعة التي تكره فيها الصلاة وقال الاوزاعي يصلي عليها ما دام في------ ميقات العصر فاذا ذهب عنهم ميقات العصر-	707	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0135	true	1932726954385069503	45	160	239	828	1543	300	وقال مالك لا باس بالصلاة علي الجنازة بعد العصر ما لم تصفر الشمس فاذا اصفرت لم يصل علي الجنازة الا ان يكون يخاف عليها فيصلي عليها ------ولا باس بالصلاة علي الجنازة بعد الصبح ما لم تسفر فاذا اسفر فلا يصل-ي عليها الا ان يخاف-- عليها هذه رواية ابن القاسم---- وذكر ابن عبد الحكم عنه ان الصلاة جا------------ءزة في ساعات الليل والنهار عند طلوع الشمس وعند غروبها وقا------------------------------------------------------------------------------ل الثوري لا يصلي عليها ------الا في مواقيت الصلاة وتكره الصلاة عليها نصف النهار وحين تغيب الشمس وبعد الفجر قبل ان تطلع الشمس وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الليث لا يصلي عليها ف------ي الساعة التي يكره فيها الصلاة وقال الاوزاعي يصلي عليها ما دام في الوقت ميقات العصر فاذا ذهب عنهم ميقات العصر	135	-7276159976633720020	566	1059.5	455	820	69.0243911743164	99	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms1186	false	4725216517591984226	225	287	1106	1434	1494	300	قول سعيد بن المسيب وابي سلمة وابن سيرين والحسن وساءر اهل الحديث التكبير اربع ------------------------------------------------قال ابراهيم النخعي قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس مختلفون فمنهم من يقول كبر النبي صلي الله عليه وسلم اربعا ومنهم من يقول---- خمسا واخر يقول سبعا فلما كان عمر جمع الصحابة فقال لهم انظروا امرا تجتمعون عليه فاجمع امرهم علي اربع تكبيرات وقال سعيد بن --	1186	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0137	true	-3195833162010599801	153	217	748	1072	1470	300	قال سعيد بن المسيب---------------------------------------------------------- قال عمر كل ذلك قد كان خمس واربع فامر عمر باربع وقال ابراهيم النخعي قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس مختلفون فمنهم من يقول كبر النبي صلي الله عليه وسلم اربعا ومنهم من يقول كبر خمسا واخر يقول سبعا فلما كان عمر جمع الصحابة فقال لهم انظروا امرا تجتمعون عليه فاجمع امرهم علي اربع تكبيرات مثل التكبير في	137	-7276159976633720020	256	486.0	207	382	67.01570892333984	46	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms1150	false	-1262801123549668183	146	282	735	1391	1476	300	والاوزاعي والحسن بن حي والليث بن سعد وقال -------------------------------------------------بن القاسم -قلت لمالك فالحديث الذي جاء ع---ن النبي صلي الله عليه وسلم -----------انه صلي عل-----ي قبر امراة قال قد جاء هذا الحديث وليس عليه العمل وذكر عبدالرزاق عن معمر عن ايوب عن نافع ان ابن عمر قدم بعدما توفي عاصم اخوه فسال عنه فقال اين قبر اخي فدلوه عليه فاتاه فدعا له قال عبدالرزاق وبه ناخذ 1 قال واخبرنا عبيدالله بن عمر عن نافع قال كان ابن عمر اذا انتهي الي جنازة قد صلي عليها دعا وانصرف ولم يعد الصلاة 2 وذكر عن الثوري عن مغيرة عن ابراهيم قال لا تعاد علي ميت صلاة 3 قال وقال معمر كان الحسن اذا فاتته صلاة علي جنازة لم يصل عليها وكان قتادة يصلي عليها بعد اذا فاتته 4 وقال الشافعي واصحابه من فاتته الصلاة علي الجنازة صلي علي القبر	1150	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0140	true	653476327369695295	67	124	353	641	1486	300	والاوزاعي والحسن بن حي والليث اذا صلي علي الميت ثم جاء اخرون فانه لا تعاد الصلاة عليه قال ابن القاسم فقلت لمالك فالحديث الذي جاء به عن النبي صلي الله عليه وسلم في المراة التي صلي عليها في قبرها ف---قال قد جاء هذا الحديث وليس عليه العم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وق------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشافعي-------- من فاتته الصلاة علي الجنازة صلي علي القبر	140	-7276159976633720020	201	333.0	161	725	27.724138259887695	30	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms1188	false	3011778585251528389	275	300	1341	1459	1459	300	ما بقي عليه من التكبير ما لم يرفع و-----------------------------------------------------------------يدعو --ما بين التكبير وقال الليث كان الزهري يقول يقضي ما فاته وكان ربيعة يقول لا يقضي-	1188	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0141	true	-8240572637919223080	154	191	752	938	1458	300	ما بقي عليه من التكبير ما لم يرفع وهو قول مالك والثوري والشافعي قال الثوري يقضي التكبير متتابعا ولا يدعو فيما بين ذلك بشء وقال الليث كان الزهري يقول يقضي ما فاته وكان ربيعة يقول لا يقضي	141	-7276159976633720020	113	195.5	89	186	60.752689361572266	23	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms4630	false	7752599922365273907	99	189	460	906	1473	300	من قتل-------- في قصاص او حد او----------- رجم لم يصل- عليه الامام وصلي عليه غيره وكذلك قطاع الطريق وقال الكوفيون وغيرهم لا فرق بين صلاة الامام وصلاة غيره الا انهم قالوا فيمن قتل----------------------------------------------------------------------------------------------- نفسه -------لا يصلي عليه الامام وحده عقوب-----------------------------------ة له-------------- لانه مطالب بنفسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالذي مات بخيبر فقال فيه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لاصحابه صلوا علي صاحبكم فنظروا في متاعه فوجدوا خرزا من خرز يهود لا يساوي درهمين قالوا فترك الصلاة عليه لما كان------- به مطالب من الغلول وامر غيره	4630	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0143	true	-2799583688113644452	146	287	698	1397	1467	300	من قتله الامام في قصاص او حد او رجم فان الامام لا يصلي عليه ------ويصلي عليه غيره وكذلك قطاع الطريق وقال الشافعي يصلي علي جميع ذلك------------------------ الا من قتله المشركون في المعركة وان قتله مشرك متجرد فليس كذلك اسراءيل وشريك عن سماك بن حرب عن جابر بن سمرة ان رجلا نحر نفسه بمشقص فلم يصل- عليه النبي صلي الله عليه وسلم قيل له يحتمل ان يكون خصوصية له في منع الصلاة لانه مطالب بنفسه التي قتلها ولا يقدر احد من الدنيا علي تخصيصه منها ويصلي عليه غيره فيكون الاءمة بعده كساءر الناس لخصوصية النبي صلي الله عليه وسلم بذلك كما روي زيد بن خالد الجهني عن الاشجعي الذي مات بخيبر ---------فقال النبي صلي الله عليه وسلم-------- صلوا علي صاحبكم فنظروا في متاعه فوجدوا خرزا من خرز يهود لا يساوي درهمين------ فترك الصلاة عليه لما كان مطالبا به م------ن الغلول فامر غيره	143	-7276159976633720020	289	367.5	224	759	38.076416015625	48	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms4150	false	5788160508433103215	64	119	311	597	1440	300	ادني ما تكفن فيه المراة ثلاثة اثواب والسنة فيها خمسة والرجل في ثوبين والسنة فيه ثلاث--------------------------------------------------------------------------------ة وقال الاوزاعي والثوري يكفن الرجل في ثلاثة اثواب والمراة في خمسة وهو احد قولي الشافعي وهو قول احمد واسحاق وابي ثور وروي عن الشافعي ايضا انه قال احب الي ان لا يجاوز خمسة اثواب في كفن المراة والثوب يجزء	4150	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0144	true	-8197292942326675657	85	143	447	738	1484	300	ادني ما تكفن فيه المراة ثلاثة اثواب والسنة خم-----سة والرجل في ثوبين وقال مالك احب ان لا يكفن الميت في اقل من ثلاثة اثواب ويعمم وفي رواية اخري ليس في كفن الميت عمامة وقال ----------الثوري --في الرجل--- ثلاثة------ والمراة في خمسة وكذلك قال الاوزاعي قال الشا-----------------------------------فعي ا-------------حب الي ان لا يجاوز خمسة اثواب في كفن الرجل و-الثوب يجزء	144	-7276159976633720020	163	251.0	130	366	44.535518646240234	24	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms3731	false	2520832714005994297	28	95	141	482	1532	300	مالكا قال اذا زادت الابل علي عشرين وماءة واحدة فالمصدق بالخيار ان شاء اخذ ثلاث بنات لبون وان شاء اخد حقتين قال ابن القاسم وقال ابن شهاب اذا زادت واحدة علي عشرين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون الي ان تبلغ ثلاثين وماءة فيكون فيها حقة وابنتا لبون قال ابن قاسم يتفق---- ابن شهاب ومالك في هذا ويختلفان فيها بين واحد وعشرين وماءة الي تسع وعشرين وماءة قال	3731	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0148	true	-713776810597546562	226	284	1061	1355	1435	300	مالك----- اذا زادت الابل علي عشرين وماءة واحدة فالمصدق بالخيار ان شاء اخذ ثلاث بنات لبون وان شاء اخذ حقتين قال----------- وقال ابن شهاب اذا زادت واحد----------------ة ففيها ثلاث بنات لبون الي ان تبلغ ثلاثين وماءة فيكون فيها حقة و-بنتا لبون------------- يتفق قول ابن شهاب ومالك في هذا ويختلفان فيما بين واحد وعشرين وماءة الي تسع وعشرين وقال -----	148	-7276159976633720020	285	515.5	229	345	82.60869598388672	49	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms3060	false	-1159335937129279217	63	161	314	822	1461	300	اذا كانت العروض للتجارة ففيها الزكاة اذا بلغت قيمتها النصاب يقومها بالدنانير او بالدراهم الاغلب 3 من نقد بلده راس الحول ويزكي وسواء باع العروض بالعروض او باع العروض بالعين وسواء نض له في العام شء او لم ينض وهذا كله قول --------الاوزاعي والثوري والحسن بن حي وساءر الفقهاء البغداديين من اهل الحديث وقال مالك ان كان ممن يبيع العرض بالعرض فلا زكاة فيه حتي ينض 4 ماله وان كان يبيع بالعين والعرض فانه يزكي قال وان لم يكن ممن يدير التجارات فاتشري سلعة بعين----ها فبارت عليه فمضت احوال فلا زكاة عليه فاذا باع زكي زكاة واحدة -قال	3060	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0160	true	-4197023725292362752	144	203	750	1065	1549	300	اذا كانت العروض للتجارة فا------------ذا بلغت قيمتها النصاب ففيها الزكاة وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قول الثوري والاوزاعي-------- والحسن بن حي والشافعي و------------------------------قال مالك انما ي------بيع العرض بالعرض فلا زكاة فيه حتي ينض-- ماله وان كان يبيع بالعين والعرض فانه يزكي ----وان لم يكن ممن يدري التجارة فاشت-ري سلعة يريد بيعها فبارت عليه فمضت احوال فلا زكاة عليه واذا باع زكي----- واحدة وقال	160	-7276159976633720020	261	427.5	209	521	50.095970153808594	39	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms3061	false	-2205857419816908470	147	232	691	1163	1488	300	فيمن ورث عروضا او وهبت له فنوي بها التجارة ------فانها لا تكون التجارة حتي ------------------------------------------------------------------------------------------يبيع ثم يستقبل بالثمن حولا وقال فيمن ورث حليا ينوي به التجارة كان للتجارة وفرق ------بين الحلي والعروض وقال الكوفيون الحلي وساءر العروض سواء من ورث منها شيءا فنوي بها التجارة فانها لا تكون للتجارة حتي يبيعها فيكون ثمنها للتجارة وقالوا اذا كان عنده عروض لغير التجارة فنواها للتجارة لم تكن للتجارة حتي يبيعها فيكون البدل للتجارة وان كانت عنده للتجارة فنواها لغير التجارة صارت لغير التجارة وهو قول مالك- والشافعي	3061	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0161	true	-410835189877808072	137	213	678	1106	1519	300	فيمن ورث عروضا----------- فنوي بها التجارة قال اصحابنا لا يكون للتجارة حتي يبيعها فيكون بدلها للتجارة وكذلك قال مالك في العروض في الميراث والهبة والصدقة للتجارة حتي يبيع ثم يستقبل------- حولا وقال ان --ورث حليا فنوي به التجارة كان للتجارة وفرق بينه وب-------ين العروض -قال اصحابن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا كان عنده عروض لغير التجارة فنواها للتجارة لم تكن للتجارة حتي يبيعها فيكون البدل للتجارة وان كانت عنده للتجارة فنواها لغير التجارة صارت لغير التجارة وهو قول الليث والشافعي	161	-7276159976633720020	306	479.5	249	575	53.21739196777344	47	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms4652	false	5100380115467875747	58	180	302	898	1470	300	فقال مالك ينظر الي ما تم به الزرع فيزكي عليه ال----عشر او النصف العشر فاي ذلك كان اكثر سقيه ------زكي عليه هذه رواية ابن القاسم عنه وروي ابن وهب عن مالك---- اذا -سقي نصف سنة بالعيون ثم انقطعت فسقي بقية السنة بالناضح فان عليه نصف زكاته عشرا والنصف الاخر نصف العشر وقال مرة اخري زكاته بالذي تمت ب-ه حياته وقال الشافعي يزكي كل واحد منهما بحسابه وبهذا كان يفتي بكار بن قتيبة وهو حنفي وهو قول يحيي بن ادم وقال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد ينظر الي الاغلب فيزكي به ولا يلتفت الي ما سوي ذلك قال الطحاوي قد اتفق الجميع علي انه لو سقاه بماء المطر يوما ابو يومين انهلا اعتبار به ولا يجعل لذلك حصة فدل علي ان الاعتبار بالاغلب	4652	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0167	true	1064156249894740531	65	157	324	774	1532	300	وقال مالك ينظر الي ما تم به الزرع فيزكي عليه علي العشر او --نصف العشر فاي ذلك كان اكثر سقيه فانه يزكي عليه هذه رواية ابن القاسم---- وروي ابن وهب عن مالك انه اذا اسقي نصف سنة بالعيون ثم انقطعت----- بقية السنة بالناضح فان عليه نصف زكاته عشرا والنصف الاخر نصف العشر وقال مرة اخري زكاته بالذي تمت فيه حياته وقال الشافعي يزكي كل واحد منهما بحساب ق------------------------------------------------------------ال ابو جعفر---------------------------------------------------------------------------------- اتفق الجميع علي انه لو سقاه -ماء المطر يوما ا-و يومين ---لا اعتبار به ولا يكون له حصته فثبت---- ان الاعتبار بالاغلب	167	-7276159976633720020	411	710.5	325	612	67.1568603515625	72	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms1257	false	8720670688201636844	18	80	93	403	1537	300	وقال الليث في زكاة الحبوب يبدا بها قبل النفقة وما اكل من فريك 1 هو واهله فانه لا يحسب عليه بمنزلة الرطب الذي يترك لاهل الحواءط ياكلون ولا يخرص عليهم وقول الشافعي في ذلك كله كقول الليث سواء في خرص الثمار والترك لاهلها ما ياكلون رطبا ولا يحسب عليهم والحجة لمن ذهب هذا المذهب ظاهر قوله عز وجل----------------------------------------------- واتوا حقه يوم حصاده	1257	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0171	true	-3404040029164599398	191	256	911	1228	1463	300	وقال الليث في زكاة الحبوب -بدا بها قبل النفقة وما اكل من فريك-- هو واهله فانه لا يحسب عليه بمنزلة الرطب الذي يترك لاهل الح-اءط ياكلون ولا يخرص عليهم وقال الشافعي يترك الخا----------------------رص الحاءط-------------- ما ياكله هو واهله لا يخرصه عليه ومن اكل من نخله وهو رطب لم يحتسب عليه قال ابو جعفر قال الله تعالي كلوا من ثمره اذا اثمر واتوا حقه يوم حصاده	171	-7276159976633720020	194	307.0	154	357	54.34173583984375	32	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms3740	false	-7149768574204365299	91	231	517	1259	1619	300	فقال مالك الحبوب التي تجب فيها الزكاة الحنطة والشعير والسلت والذرة والدخن والارز والحمص والعدس والجلبان واللوبيا وما اشبه ذلك من الحبوب والقطاني كلها قال وفي الزيتون الزكاة وقال الشافعي كل ما يزرعه الادميون وييبس ويدخر ويقتات ماكولا خبزا وسويقا وطحينا وطبيخا 123 ففيه الصدقة قال والقطاني كلها فيها الصدقة قال وليس في الابزار والقت والقثاء ولا حبوب البقل ولا الشوينز صدقة قال ولا يءخذ في شء من ثمر الشجر صدقة الا في النخل والعنب واختلف قوله في الزيتون واخر ما رجع اليه ان لا زكاة فيه لانه ادام وقال ابو يوسف ومحمد بن الحسن لا شء فيما تخرجه الارض الا ما كان له ثمرة باقية تبلغ مكيلتها خمسة اوسق ولا تجب الزكاة فيما دون خمسة اوسق وقال الثوري وابن ابي ليلي ليس في شء من الزرع والثمار زكاة الا التمر والزبيب وال--بر والشعير وهو قول الحسن بن حي وقول	3740	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0173	true	3129474595173944342	86	131	428	681	1578	300	وقال مالك الحبوب التي فيه----ا الزكاة الحنطة والشعير والسلت والذرة والدخن والارز والحمص والعدس والجلبان واللوبيا وما اشبه ذلك من الحبوب------------------ وفي الزي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تون وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الثوري وابن ابي ليلي ليس في شء من الزرع-------- زكاة الا التمر والزبيب والحنطة والشعير وهو قول الحسن بن حي وقال	173	-7276159976633720020	242	448.5	197	744	32.52688217163086	37	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms3741	false	337025361601565252	24	181	118	915	1534	300	بعضها الي بعض فمذهب------------------- مالك -ان ال-بر والشعير والسلت صنف واحد----------- يضم بعض ذلك الي بعض في الزكاة ولا يجوز فيها التفاضل قال وتضم القطاني كلها بعضها الي بعض في الزكاة وهي عنده اصناف مختلفة في البيوع يجوز فيها التفاضل دون النساء والقطاني عنده الفول------- والحمص واللوبيا والجلبان والعدس قال وما يعرفه الناس من القطاني فاذا بلغ جميع ذلك خمسة اوسق اخذ من كل واحد بحصته والدخن عنده صنف علي حدة 124 وكذلك الذرة صنف والارز صنف ولا يضم شء منها الي صاحبه في الزكاة وقال الشافعي والثوري والاوزاعي وابو يوسف و-----------------------------------محمد لا يضم شعير الي حنطة ولا يضم جنس ولا نوع الي غيره اذا خالفه في الاسم واللون ولا يضم من القطاني كلها وغيرها شء الي غيره ويعتبر من كل واحد خمسة اوسق وذكر ابن وهب عن الليث قال السلت والذرة والدخن والارز والقمح والشعير صنف واحد 125 يضم بعضه الي بعض وتءخذ منه الزكاة ولا يباع 126 صنف منه بالاخر الا مثل- بمثل يدا بيد	3741	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0173	true	3129474595173944342	207	299	1090	1575	1578	300	بعضها الي بعض في تكميل الخمسة اوسق قال مالك يضم القمح والشعير والسلت هذه الثلاثة الاشياء يضم---------------------------------------------------------------------- بعضها الي بعض في الصدقة والارز الي الدخن --------------------------------------------والقطاني و----الفول والعدس والحمص--------- والجلبان----------- وما يعرفه الناس من القطاني فاذا بلغ جميع---ه خمسة اوسق اخذ من كل واحد بحصته------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ---------الثوري والاوزاعي والشافعي لا يضم ذلك الي غيره علي ما حكيناه عن محمد بن الحسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذكر ابن وهب عن الليث قال السلت والذرة والدخن والارز والقمح والشعير صنف واحد---- يضم بعضه الي بعض ويءخذ منه الزكاة ولا يباع ----صنف منه بالاخر الا مثلا بمثل يدا بيد	173	-7276159976633720020	357	534.5	284	872	40.94036865234375	53	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms3744	false	4678984906475577562	30	84	151	438	1516	300	الله عز وجل والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره اذا اثمر واتوا حقه يوم حصاده 137 ونزع مالك------------ بهذه الاية 138 كما صنع الشافعي--------------- فدل علي ان الاية----- عندهم محكمة غير منسوخة واتفقا جميعا علي ان لا زكاة في الرمان ثم اضطرب الشافعي في الزيتون وكان يلزمهما ايجاب الزكاة في الزيتون والرمان	3744	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0173	true	3129474595173944342	149	192	773	1013	1578	300	الله تعالي- والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره اذا اثمر واتوا حقه يوم حصاده الانعام 141 فاحتج الشافعي بهذه الاية في وجوب الزكاة في الزرع وكذلك مالك فدل علي ان حكمها ثابت عندهم------ غير منسوخ ف------------------------------------------------------------------------لزمهما ايجاب الزكاة في الزيتون والرمان	173	-7276159976633720020	166	248.5	133	319	52.03761672973633	27	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms4650	false	6137593219570359160	183	237	961	1227	1539	300	العشر وممن ذهب الي هذا ابو حنيفة وزفر فقالا في قليل ما تخرجه الارض وكثيره العشر او نصف العشر ان سقي بالدالية والسانية الا الحطب والقصب والحشيش وقال ابو يوسف ومحمد بن الحسن لا شء فيما تخرجه الارض الا فيما كان له ثمرة باقية ثم تجب فيما يبلغ خمسة اوسق -لا يجب فيما دونه	4650	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0173	true	3129474595173944342	36	77	177	376	1578	300	العشر قال -------------ابو حنيفة وزفر------ في قليل ما تخرجه الارض وكثيره العشر --------------------------------------الا الحطب والقصب والحشيش وقال ابو يوسف ومحمد--------- لا شء فيما تخرجه الارض الا --ما كان له ثمرة باقية ثم تجب فيما تبلغ خمسة اوسق ولا تجب فيما دونه	173	-7276159976633720020	192	324.5	152	267	71.91011047363281	32	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms0725	false	-53128572641865743	74	205	389	1065	1533	300	يجوز تعجيل الزكاة---------- لما في يده ولما يستفيده في الحول- وبعده بسنين و------------------------------------------قال زفر----- التعجيل عما في يده جاءز ولا يجوز عما يستفيده وقال ابن شبرمة يجوز تعجيل الزكاة لسن-ين و------------------------------------------------------------------------------------قال مالك لا يجوز تعجيلها قبل الحلول------ الا بيس---ير وقالت طاءفة لا يجوز تعجيلها قبل محلها بيسير ولا كثير ومن عجلها قبل محلها لم يجزءه وكان عليه اعادته كالصلاة وروي ذلك عن الحسن البصري وهو قول بعض اصحاب داود وروي خالد بن خداش واشهب عن مالك مثل ذلك قال ابو عمر من لم يجز تعجيلها قاسها علي الصلاة وعلي ساءر ما يجب مءقتا لانه لا يجزء من فعله قبل وقته ومن اجاز تعجيلها قاس ذلك علي الديون الواجبة لاجال محدودة انه جاءز تعجيلها وفرق بين الصلاة والزكاة بان الصلا-----------------ة يستوي الناس كلهم في وقتها وليس كذلك اوقات الزكاة لاختلاف احوال الناس -----	725	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0174	true	2248386765562207692	102	216	507	1115	1498	300	يجوز تعجيل الزكاة قبل الحول بما في يده ولما يستفيده في --حوله وبعده -سنين واذا كان التعجيل في حال حكم الحول باق فيه وقال زفر يجوز التعجيل عما في يده -----ولا يجوز عما يستفيده وقال ابن شبرمة يجوز تعجيل الزكاة لسنتين واجاز ابن ابي ليلي والحكم والحسن بن حي والثوري والشافعي تعجيل الزكاة قبل حلول الحول وقال مالك لا يجوز تعجيلها قبل --حلول الحول الا بشء يسير وقال- الاوزاعي يجوز تعجيل الزكاة صدقة الفطر قبله بيوم او يومين قال عبيد الله ب---------------------------------------ن الحسن يستحبون تعجيل صدقة الفطر قبله بيوم او يومين قا--------------------------ل ابو جعفر الزكاة مخالفة للصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة والصوم والحج لان هذه العبادات مءقتة يستوي الناس كلهم في وقتها وليس----------ت الزكاة محصورة بوقت يتساوي الناس	174	-7276159976633720020	286	330.0	223	850	33.64706039428711	39	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms0628	false	3813086593486900174	129	297	611	1421	1438	300	فقال مالك لا شء فيما يخرج من المعادن ب غير الذهب والفضة ولا شء فيما يخرج منها من الذهب والفضة حتي يكون الذهب عشرين مثقالا والفضة ماءتي درهم فيجب فيها الزكاة مكانها ج وما زاد فبحساب د ذلك ما دام في المع-دن نيل-- فان انقطع ثم جاء بعد ذلك نيل فانه يتبدا ا فيه مقدار الزكاة مكانه قال والمعدن بمنزلة الزرع لا ينتظر به حول قال وما وجد في المعدن من الذهب والفضة من غير كبير عمل فهو بمنزلة الركاز فيه الخمس قال----- والمعدن في ارض العرب والعجم سواء -قال --والمعدن في ارض الصلح------------ لاهله---------------------------------------------------ا لهم ان يصنعوا فيها ما شاءوا ويصالحون لمن اذنوا ب له فيه علي ما شاءوا من خمس او غيره قال وما افتتح عنوة فهو الي السلطان يصنع بها ما شاء واختلف قول الشافعي فيما يخرج من المعادن فمرة يقول ج بقول مالك في ذلك ومرة يقول د بما يخرج منها فاءدة يستانف بها حول وهو قول الليث بن سعد وقال الاوزاعي في ذهب المعدن وفضته الخ----------مس ولا شء فيما يخرج منه غيرهما وقال	628	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0175	true	-6575041932888093335	99	208	466	1013	1478	300	وقال مالك لا شء فيما يخرج من المعادن من ذهب و---------------------------------------------فضة حتي يكون------ عشرين مثقالا والفضة خمس اواق فت--جب فيها الزكاة مكانه ---وما زاد -بحسابه----- ما دام في المعادن تسييل فان انقطع ثم جاء بعد ذلك---- فانه يبتد--ا فيه------ الزكاة مكانه والم----عدن بمنزلة الزرع لا ينتظر به حول وان-------------------------------------------------------------------- وجد الذهب والقصة في المعدن في ارض العرب والعجم سواء وقال في المعدن في ارض الصلح اذا ظهر فهو لاهلها ولهم ان يمنعوا الناس ان يعملوا فيها ولهم ان ياذنوا لهم ما ----------------------يصالحون عليه والخمس و-----------------------------غيره وفي--ما افتتح عنوه فهو الي السلطان يصنع فيه ما شاء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الاوزاعي في ذهب المعدن الخمس وفي الفضة الخمس ولا شء في -----------غيرهما وقال	175	-7276159976633720020	392	577.5	308	894	43.84787368774414	58	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms1284	false	-662718133172193045	19	84	100	417	1454	300	وقال مالك واصحابه لا شء فيما يخرج من المعادن من ذهب او فضة حتي يكون عشرين مثقالا ذهبا او خمس اواقي فضة واذا بلغتا هذا المقدار وجب فيهما الزكاة------ وما زاد فبحاسب ذلك ما دام في المع-دن ن--يل فان انقطع ثم جاء بعد ذلك نيل اخر فانه يبتدا فيه الزكاة مكانه والمعدن عندهم بمنزلة الزرع تءخذ منه الزكاة في حينه ولا ينتظر به حولا فان	1284	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0175	true	-6575041932888093335	99	148	466	709	1478	300	وقال مالك-------- لا شء فيما يخرج من المعادن من ذهب و--فضة حتي يكون عشرين مثقالا والفضة- خمس اواق فت---------------------------جب فيه-ا الزكاة مكانه وما زاد بحسابه---- ما دام في المعادن تسييل فان انقطع ثم جاء بعد ذلك-------- فانه يبتدا فيه الزكاة مكانه والمعدن------ بمنزلة الزرع -------------------------لا ينتظر به حول- وان	175	-7276159976633720020	217	322.5	170	326	66.56441497802734	35	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms1281	false	2522266317274068411	268	300	1270	1418	1418	300	فقال مالك الركاز في ارض العرب للواجد وفيه ا---------------------------لخمس قال وما وجد من ذلك في ارض الصلح فانه لاهل تلك البلاد ولا شء للواجد فيه قال وما وجد في ارض العنوة فهو-	1281	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0176	true	2584292644641002391	120	156	598	767	1486	300	وقال مالك الركاز في ارض العرب للواجد وفيه الخمس وهو ما كان من دفن الجاهلية قال وما وجد من ذلك في ارض الصلح فانه لاهل تلك البلاد ولا شء للواجد وما ي-------وجد في ارض العنوة فهو	176	-7276159976633720020	132	246.5	103	176	75.0	26	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms1282	false	673419358474008636	248	291	1285	1488	1524	300	وقال الشافعي الركاز دفن 14 الجاهلية العروض وغيرها وفيه الخمس وسواء وجده في ارض عنوة او صلح بعد ان لا يكون في ملك احد فان وجده في ملك غيره فهو له -ان ادعاه وفيه الخمس -----------وان لم يدعه فهو للواجد وفيه الخمس قال	1282	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0176	true	2584292644641002391	216	260	1077	1281	1486	300	وقال الشافعي الركاز دفن--- الجاهلية------- وغيرها -فيه الخمس وسواء وجده في ارض عنوه او صلح بعد ان لا يكون في ملك احد فان وجده في ملك غيره فهو له وان ادعاه لانه قد يجده ثم يدفنه وان لم يدعه فهو للواجد وفيه الخمس قال	176	-7276159976633720020	182	323.0	142	215	84.65116119384766	34	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms1282	false	673419358474008636	1	184	8	963	1524	300	الذي افتتحوها وليس لمن اصابه دونهم ويءخذ خمسه قال ابن القاسم كان م-لك يقول في العروض والجوهر والحديد والرصاص ونحوه يوجد ركازا ان فيه الخمس ثم رجع فقال لا ار-ي فيه شيءا ثم اخر ما فارقناه عليه ان قال فيه الخمس وقال اسماعيل بن اسحاق كل ما وجده المسلمون في خرب الجاهلية من ارض العرب التي يفتتحها المسلمون من اموال الجاهلية ظاهرة او مدفونة في الارض فهو الركاز ويجري مجري الغناءم يكون لمن وجده اربعة اخماس ويكون سبيل خمسه سبيل خمس الغناءم يجتهد فيه الامام علي ما يراه من صرفه في الوجوه التي ذكر الله من مصالح المسلمين قال وانما حكم للركاز بحكم الغنيمة لانه مال كافر وجده مسلم فانزل منزلة من قاتله واخذ ماله فان له اربعة اخماسه وقال الثوري في الركاز يوجد في الدار انه للواجد دون صاحب الدار وفيه الخمس وقال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد الركاز من الذهب والفضة وغيرهما مما كان من دفن الجاهلية او البدرة او القطعة يكون تحت الارض فيوجد بلا مءنة وفيه الخمس وقول الطبري كقولهم سواء وقال ابو حنيفة ومحمد في الركاز يوجد- في الدار انه لصاحب الدار دون ا--------------------------------------------------------------------------------------------لواجد وفيه الخمس وقال ابو	1282	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0176	true	2584292644641002391	160	261	791	1285	1486	300	التي افتتح-ها وليس لمن اصابه دونهم فيءخذ -منه-------- الخمس وكان مالك يقول في العروض والجوهر والحديد والرصاص ونحوه يوجد ركازا ان فيه الخمس ثم رجع فقال لا ادري فيه شيءا ثم اخر ما فارقناه عليه ان قال فيه الخمس وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الثوري في الركاز يوجد في الدار انه للواجد--------------- وفيه الخمس فاكثر و--------------------------------------------------------ما كان من دفن الجاهلية -وقال---- الشافعي الركاز دفن الجاهلية وغيرها ------فيه الخمس و------------------سواء و--------------------------------جده في ارض عنوه او صلح بعد ان لا يكون في ملك احد فان وجده في ملك غيره فهو له وان ادعاه لانه قد يجده ثم يدفنه وان لم يدعه فهو للواجد وفيه الخمس -قال ابو	176	-7276159976633720020	334	450.0	264	1050	31.809524536132812	49	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms0351	false	8447244345682352683	98	130	483	637	1451	300	مالك عن ابن شهاب عن سالم عن ابيه ان عمر بن الخطاب كان ياخذ من النبط من الحنطة والزيت نصف العشر يريد بذلك ان يكثر الحمل الي المدينة وياخذ من القطنية العشر	351	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0179	true	6320643250672355044	201	232	938	1089	1410	300	مالك عن الزهري-- عن سالم عن ابيه ان عمر بن الخطاب كان ياخذ من النبط من الحنطة والزيت نصف العشر يريد بذلك ان يكثر الحمل الي المدينة ويا-ذ من القطنية العشر	179	-7276159976633720020	146	279.5	115	154	94.80519104003906	29	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms3068	false	-7108922373725988558	46	84	213	429	1531	300	الخيار------ فقال مالك اذا كان الخيار للباءع او المشتري فالصدقة علي الباءع فسخ- البيع -او امضاه وقال الشافعي اذا كان الخيار للباءع فانفذ البيع فعلي الباءع وان كان للمشتري فالزكاة علي المشتري وان كان الخيار لهما فعلي المشتري	3068	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0183	true	3681734587509860249	177	214	887	1098	1521	300	الخيار باقية وقال -زفر ا-ن كان الخيار للباءع----------- فالصدقة علي الباءع فسخه الباءع او امضاه وقال الشافعي اذا كان الخيار للباءع وانفذ البيع فعلي الباءع فان كان للمشتري فالزكاة علي المشتري وان كان الخيار لهما فعلي المشتري	183	-7276159976633720020	193	344.5	158	224	86.16071319580078	28	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms0764	false	3588657731395593541	133	300	625	1427	1427	300	مالك انه يءدي----------- ما كان جل عيش اهل بلده ال--------------قمح والشعير والسلت والذرة والدخن والارز والزبيب والتمر والاقط قال ولا اري لاهل مصر ان يدفعوا الا القمح لان ذلك جل عيشهم الا ان يعلو سعرهم فيكون عيشهم الشعير فيعطونه قال ويعطي صاعا من كل شء ولا يعطي مكان ذلك عرضا من العروض -قال اشهب وسءل مالك عن الذي يءدي الشعير في زكاة الفطر فقال لا يءدي الشعير الا ان يكون ياكله قيل فينقيه قال لا بل يءديه علي وجهه كما ياكله قيل له فان الناس يقولون مدان فقال القول ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فذكرت له الاحاديث التي تذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم في المدي-------------------------------ن من الحنطة فانكرها وقا-------ل الشافعي -اي قوت كان الاغلب علي رجل ادي منه زكاة الفطر ان كان حنطة او ذرة او سلتا او شعيرا او تمرا او زبيبا ادي صاعا بصاع النبي صلي الله عليه وسلم ولا يءدي الا الحب لا يءدي دقيقا ولا سويقا ولا قيمة قال فان ادي اهل البادية الاقط لم يبن لي-	764	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0185	true	248683667401549711	100	222	490	1078	1449	300	مالك---- يءدي صدقة الفطر ما كان جل عيش اهل ذلك البلد ويءدي من القمح والشعير والسلت والذرة والدخن والارز والزبيب والتمر والاقط ----ولا اري لاهل مصر ان يدفعوا الا القمح لان ذلك جل عيشهم الا ان يغلو سعرهم ويكون عيشهم الشعير------------ ويعطي صاعا من كل شء ولا يعطي مكان ذلك عرضا من العروض وقال الاوزاع--------------ي يءدي كل انسان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدين من قمح بمد هشام او اربعة امداد من التمر او الشعير والاقط قال الشافعي واي قوت كان الاغلب علي رجل ادي منه زكاة الفطر ان كان حنطة او ذرة-------- او شعيرا او تمرا او زبيبا ادي صاعا بصاع النبي صلي الله عليه وسلم ولا يءدي الا الحب لا يءدي دقيقا ولا سويقا ولا قيم ذلك و-ان ادي اهل البادية الاقط لم يبن لي	185	-7276159976633720020	478	832.5	378	868	55.06912612915039	89	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms0765	false	-7755794876225993169	4	82	20	385	1444	300	ابو حنيفة يءدي نصف صاع من بر او دقيق او سويق او زبيب او صاع من تمر او شعير وقال ابو يوسف ومحمد الزبيب بمنزلة التمر والشعير وما سوي ذلك يخرج بالقيمة قيمة ما ذكرنا من البر وغيره وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاوزاعي يءدي كل انسان مدين من قمح بمد اهل بلده وقال الليث مدين من قمح بمد هشام و--اربعة امداد من التمر --والشعير والاقط وقال ابو ثور الذي يخرج في---------------------- زكاة الفطر--- صاع من----- تمر او شعير- او طعام او	765	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0185	true	248683667401549711	62	193	314	943	1449	300	ابو حنيفة----- نصف صاع من بر او دقيق او سويق او زبيب او صاع من تمر او شعير وقال ابو يوسف ومحمد الزبيب بمنزلة التمر والشعير وما سوي ذلك يخرج بالقيمة قيمة ما ذكرنا من البر وغيره وقال مالك يءدي صدقة الفطر ما كان جل عيش اهل ذلك البلد ويءدي من القمح والشعير والسلت والذرة والدخن والارز والزبيب والتمر والاقط ولا اري لاهل مصر ان يدفعوا الا القمح لان ذلك جل عيشهم الا ان يغلو سعرهم ويكون عيشهم الشعير ويعطي صاعا من كل شء ولا يعطي مكان ذلك عرضا من العروض وقال الاوزاعي يءدي كل انسان مدين من قمح ------------------------------------بمد هشام او اربعة امداد من التمر او الشعير والاقط -قال الشافعي واي قوت كان الاغلب علي رجل ادي منه زكاة الفطر ان كان حنطة او ذرة او شعيرا او تمرا او	185	-7276159976633720020	293	499.5	227	671	43.666168212890625	55	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms0747	false	3029427003367873995	121	231	598	1098	1427	300	وقال عبيد الله بن الحسن من لا يكون ل--ه ما يقيمه و--يكفيه سنة فانه يعطي من الزكاة وما اعلم لهذا القول وجها الا ان يكون صاحبه عساه اخذه من حديث ابن شهاب عن مالك 2 بن اوس بن الحدثان عن عمر بن الخطاب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يدخر مما افاء الله عليه قوت 1 سنة ثم يجعل ما سوي ذلك في الكراع والسلاح مع قول الله عز وجل ووجدك عاءلا فاغني وقال الشافعي يعطي الرجل---- علي قدر حاجته حتي يخرجه ذلك من حد الفقر الي حد الغني كان ذلك تجب فيه الزكاة او لا تجب فيه الزكاة ولا احد حد في ذلك حدا ذكره المزني والربيع	747	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0187	true	3095048286007283052	153	203	731	964	1419	300	وقال عبيد الله بن الحسن من لا يكون عنده ما يقيمه او يكفيه سنة فانه يعطي من الصدقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي يعطي من الصدقة علي قدر حاجته حتي يخرجه ذلك من حد الفقر -------------كان ذلك تجب فيه الزكاة او لا تجب فيه الزكاة ولا ا---حد في ذلك حدا ذكره المزني والربيع	187	-7276159976633720020	216	356.5	168	508	42.519683837890625	43	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms0749	false	-4403870307832269628	111	148	540	715	1465	300	عبد الحميد بن جعفر عن ابيه عن رجل من مزينة انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يخطب------ وهو يقول من استغني اغناه الله ومن استعف اعفه الله ومن سال الناس وله عدل خمسة اوساق سال الحافا	749	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0187	true	3095048286007283052	204	242	969	1148	1419	300	عبد الحميد بن جعفر عن ابيه عن رجل من مزينة انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يخطب الناس وهو يقول من استغني اغناه الله ومن استعف اعفه الله ومن سال الناس وله عدل خمس- او-اق سال الحافا	187	-7276159976633720020	173	328.5	136	181	95.58010864257812	35	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms0746	false	8601299652463483753	137	202	642	962	1438	300	اقل منها ويكرهون ان يعطي انسان- واحد- من الزكاة ماءتي درهم فان اعطيها اجزات عن المعطي عندهم ولا باس ان يعطي- اقل من ماءتي درهم وهو قول ابن شبرمة وروي هشام عن ابي يوسف في رجل له علي رجل ماءة وتسعة وتسعون درهما فيتصدق عليه من زكاة بدرهمين انه يقبل واحدا ويرد واحدا ففي هذا اج----ازة ان يقبل تمام الماءتين وكراهة ان يقبل ما فوقها	746	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0191	true	-497763461961186323	116	172	549	828	1440	300	ابو حنيفة يكره-- ان يعطي انسانا واحدا من الزكاة ماءتي درهم فان اعطيته اجزاك---------------- ولا باس ان تعطيه اقل من ماءتي درهم------------------ وروي هشام عن ابي يوسف في رجل له عليه--- ماءة وتسعة وتسعون درهما ف-تصدق عليه-------- بدرهمين انه يقبل واحدا ويرد واحدا ففي ذلك اجزاه منه ان يقبل تمام الماءتين وكراهة ان يقبل ما فوقها	191	-7276159976633720020	254	425.0	200	327	77.67584228515625	41	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms2619	false	-9174777335389953944	178	228	894	1129	1498	300	رجلان وقال ابو حنيفة واصحابه------ في رءية هلال رمضان شهادة رجل واحد عدل اذا كان في السماء علة وان لم يكن في السماء علة ج لم يقبل الا شهادة العامة ولا يقبل في هلال شوال وذي الحجة الا شهادة------ عدلين د يقبل---- مثلهما في الحقوق وان كان في السماء علة	2619	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0192	true	-2287859378791645180	247	295	1195	1427	1461	300	رمضان -قال -----------اصحابنا تقبل في رءية هلال رمضان شهادة رجل----- عدل اذا كان في السماء علة وان لم يكن في السماء علة-- لم تقبل الا شهادة العامة ولا تقبل في هلال شوال وذي الحجة الا شهادة رجلين عدلين تقبل شهادة مثلهما في الحقوق وان كان في السماء علة	192	-7276159976633720020	205	354.5	160	251	81.67330932617188	37	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms2622	false	-5379340631940206786	97	164	475	796	1457	300	ابي حنيفة ان صلاة العيد اذا لم تصل في يوم العيد حتي تزول الشمس---- لم تصل- بعد وق----ال ابو يوسف ومحمد------------------------ يصلي بهم من الغد فيما بينه وبين الزوال---------------------------------------------- ولو كان---- في الاضحي صلي بهم في اليوم الثالث وقا---------------------------------------------ل الثوري يخرجون في الفطر------- من الغد وقال الحسن بن حي لا يخرجون من الغد في الفطر ويخرجون في الاضحي وقال الليث يخرجون في الفطر والاضحي من الغد وقال	2622	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0193	true	-7164844965065346573	181	272	904	1342	1485	300	ابي حنيفة ان صلاة العيد اذا لم تصل في يوم العيد حتي تزول الشمس انا لا نصلي بعد ذلك وقال ابو يوسف في الاملاء في الامام تفوته ان يصلي بالناس صلاة العيد في يوم الفطر حتي تزول الشمس من ذلك اليوم لم يصلها بهم بعد ذلك ولو كان هذا في الاضحي صلاها ف--ي اليوم الثاني وروي ابن سماعة عن محمد مثل ذلك ولم يحك خلافا وقال الثوري------- في الفطر يخرجون من الغد وقال الحسن بن حي لا-يخرجون في الف--------طر ويخرجون في الاضحي وقال الليث يخرجون في الفطر والاضحي من الغد وقال	193	-7276159976633720020	254	407.5	197	456	55.70175552368164	43	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms0383	false	-2795758626762160270	56	163	246	766	1436	300	ان تصوموا في السفر هكذا قال محمد بن عمرو بن الحسن ------ويحتمل قوله صلي- الله عليه وسل---م ليس ا---لبر الصيام في السفر اي ---ليس هو ابر البر لانه قد يكون الافطار ابر منه اذا كان في حج او جهاد ليقوي عليه وقد يكون الفطر في السفر المباح برا لان الله اباحه ونظير هذا من كلامه صلي الله عليه وسلم قوله ليس المسكين -الطواف الذي تر-ده التمرة والتمرتان واللقمة واللقمتان قيل فمن المسكين قال الذي لا------ يسال ولا يجد ما يغنيه ولا يفطن له فيتصدق عليه ومعلوم ان الطواف مسكين وانه من اهل الصدقة اذا لم يكن له شء غير تطوافه وقد قال صلي الله عليه وسلم ردوا	383	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0199	true	-7756227032286681417	132	221	672	1115	1485	300	ان -صام-- في السفر لم يجزه وعليه ان يصوم في الحضر قال ابو جعفر قوله عليه ال---صلاة والسلام ليس من البر الصيام في السفر معناه ليس هو ابر البر لانه--- يكون الافطار ابر منه اذا كان في حج او جهاد ليقوي عليه كقوله عليه الصلاة والصلام لي-------------------------------------------------------------------س المسكين بالطواف الذي تردده التمرة والتمرتان واللقمة واللقمتان قيل فمن المسكين قال الذي يستحي ان يسال ولا يجد ما يغنيه ولا يفطن له في---------------------عطي من حديث مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي---- صلي الله عليه وسلم وروي	199	-7276159976633720020	303	441.0	231	544	55.69852828979492	47	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms4152	false	5985315547327496696	90	131	467	653	1462	300	عروة مالك عن هشام بن عروة عن ابيه-------- ان حمزة بن عمرو الاسلمي قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله اني رجل اصوم افاصوم في السفر فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان شءت فصم وان	4152	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0199	true	-7756227032286681417	264	300	1323	1485	1485	300	وروي مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاشة ان حمزة بن عمرو الاسلمي قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------- ا-------صوم في السفر فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان شءت فصم وان-	199	-7276159976633720020	152	264.5	119	194	78.35051727294922	29	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms4082	false	-1718926013233046560	118	281	564	1379	1479	300	ابن عل----يه وداود في المراة تطهر والمسافر يقدم وقد افطروا في السفر انهما ياكلان ولا يمسكان قال مالك والشافعي ولو قدم مسافر في هذه الحال فوجد امراته قد طهرت جاز له وطءها قال الشافعي احب لهما ان يستترا ب---------------الاكل والجماع 128 خوف التهم----------------------------------------------------------------------------------------ة وروي الثوري عن ابي عبيد- عن جابر بن زيد انه قدم من سفر في شهر رمضان فوجد المراة قد اغتسلت من حيضتها 129 فجامعها وروي عن ابن مسعود انه قال من اكل اول النهار فلياكل اخره قال سفيان هو كصنيع جابر بن زيد ولم يذكر سفيان عن نفسه خلافا لهما وقال ابن علية القول ما قال ابن مسعود من اكل اول النهار فلياكل اخره وقال ابو حنيفة واصحابه والحسن بن حي وعبيد الله بن الحسن في المراة تطهر في بعض النهار والمسافر يقدم وقد افطر في سفره انهما 130 يمسكان بقية يومهما وعليهما القضاء واحتج لهم الطحاوي بان قال لم يختلفوا ان من غم عليه هلال رمضان فاكل ثم علم انه يمسك عما يمسك عنه الصاءم قال فكذلك الحاءض والمسافر	4082	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0202	true	-5678074422326332361	137	272	700	1335	1469	300	ابن القاسم عن مالك في المراة تطهر والمسافر يقدم وقد افطر ف--ي السفر انه-- ياكل-- ولا يم-----------سك وان اصبح ينوي الافطار وهو لا يعلم انه من رمضان ثم علم مكانه قبل-------------------------- ان ياكل ويشرب فانه يكف عن الاكل والشرب ويقضي فان اكل او شرب بعدما علم في يومه فلا كفارة عليه الا ان يكون اكل مرة علي ما ذكرت فتجب عليه الكفارة وروي ع-------ن ابي عبيدة عن جابر بن زيد انه قدم في سفر في شهر رمضان فوجد المراة قد اغتسلت-------------- فجامعها وروي عن ابن مسعود انه قال من اكل اول النهار فلياكل اخره قال سفيان هو كصنيع جابر بن زيد ولم يذكر سفيان عن نفسه خلافا لهما وقال الشافعي مثل ذلك قا-----------------------------------------------ل ابو جعفر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يختلفوا ان من غم عليه هلال رمضان فاكل ثم علم انه يمسك عما يمسك عنه الصاءم كذا-----ك الحاءض والمسافر	202	-7276159976633720020	416	646.5	324	923	45.0704231262207	75	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms1378	false	5618408268164465564	0	56	0	275	1536	300	اياما في رمضان فعليه كفارة واحدة ما لم يكفر ثم يعود وكذلك الاكل والشارب عندهم فان كفر ثم عاد فعليه كفارة اخري قالوا وان افطر في رمضا--ن فعليه كفارتان وروي اخر عن ابي حنيفة ----اذا افطر---- وكفر ثم عاد فلا كفارة عليه -لافطاره الثاني اذا كان في شهر واحد واختلف عن الثوري فروي عنه مثل قول	1378	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0205	true	-6383400822146504135	46	98	234	488	1474	300	اياما في رمضان فعليه كفارة واحدة ما لم يكفر-------- وكذلك الاكل والش-رب------ وان كفر ثم عاد فعليه كفارة اخري ------وان افطر في رمضانين فعليه كفارتان وروي زفر عن ابي حنيفة انه اذا افطر مرة وكفر ثم عاد فلا كفارة عليه للافطار- الثاني وان كفر ثم عاد فكفارة اخري و----------روي عنه انه لكل	205	-7276159976633720020	213	340.0	164	286	74.47552490234375	34	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms3218	false	6043922613024763512	130	169	633	818	1466	300	وكان الحسن بن حي يستحب ان 2 اصبح جنبا في رمضان ان يقضي ذلك اليوم وكان يقول يصوم الرجل تطوعا وان اصبح جنبا ولا قضاء عليه وكان يري علي الحاءض اذا ادركها الصبح ولم تغتسل ان تقضي ذلك اليوم	3218	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0206	true	-8528951720897827974	220	246	1155	1280	1528	300	وكان الحسن بن حي يستحب -لمن اصبح جنبا في رمضان ان يقضي ذلك اليوم وك-------------------------------------------------------ان يري علي الحاءض اذا ادركها الصبح ولم تغتسل ----قضت ذلك اليوم	206	-7276159976633720020	121	223.5	95	185	65.40540313720703	23	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms3214	false	-6476000816527494195	108	184	546	911	1507	300	ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم وهو واقف علي الباب وانا اسمع يا رسول الله اني اصبح جنبا وانا اريد الصيام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا اصبح جنبا وانا اريد الصيام فاغتسل واصوم فقال له الرجل يا رسول الله انك لست مثلنا قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال والله اني -ارجو ان اكون اخشاكم لله واعلمكم بما اتقي	3214	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0207	true	-9018756679099473380	10	83	49	408	1505	300	ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم وهو واقف له بالباب وانا اسمع يا-رسول الله اني اصبح جنبا وانا اريد الصوم ف-قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا اصبح جنبا وانا اريد الصو-م فاغتسل فاصوم فقال--- الرجل يا-رسول الله انك لست مثلنا قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال والله اني لارجو ان اكون اخشاكم لله واعلمكم بما اتقي	207	-7276159976633720020	348	664.0	277	366	95.08197021484375	63	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms3215	false	-1203813937606353986	0	43	0	208	1495	300	وانا اصبح جنبا وانا اريد الصيام فاغتسل واصوم فقا------ل يا رسول الله انك لست مثلنا قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال والله اني لارجو ان اكون اخشاكم لله واعلمكم بما اتقي	3215	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0207	true	-9018756679099473380	40	83	196	408	1505	300	وانا اصبح جنبا وانا اريد الصو-م فاغتسل فاصوم فقال الرجل يا-رسول الله انك لست مثلنا قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال والله اني لارجو ان اكون اخشاكم لله واعلمكم بما اتقي	207	-7276159976633720020	204	388.5	162	214	95.32710266113281	38	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms2183	false	-164369786969791641	66	159	320	763	1478	300	وقال ابن القاسم عن مالك لا ينبغي لاحد ان يصوم ايام الذبح الثلاثة ولا يقضي فيها صياما واجبا من نذر ولا قضاء رمضان ولا يصومها الا المتمتع وحده الذي لم يصم و--لم يجد الهدي قال و------------------اما اخر ايام التشريق فيصام ان نذره رجل او نذر صيام ذي الحجة فاما قضاء رمضان او غيره فلا يفعل الا ان يكون قد صام قبل ذلك صياما متتابعا فمرض ثم صح وقوي علي الصيام في هذا اليوم فيبني علي الصيام ا-لذي كان صامه في الظهار او قتل النفس واما--- قضاء رم----ضان خاصة فانه لا يصومه فيه -قال	2183	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0210	true	-7901977167821804499	124	217	650	1085	1483	300	وذكر ابن القاسم عنه انه لا ينبغي لاحد ان يصوم ايام الذبح و--------لا يقضي فيها صياما واجبا من نذر ولا رم-----ضان ولا يصومها الا المتمتع ا-----لذي لم يصم ان لم يجد الهدي ولايصوم يوم النحر احد واما اخر ايام التشريق فيصام ان نذره رجل او نذر صيام ذي الحجة فاما قضاء رمضان او غيره فلا يفعل الا ان يكون قد صام قبل ذلك-------------- فمرض ثم صح وقوي علي الصيام في هذا اليوم فيبني علي --صيامه الذي كان صامه في الظهار و--قتل النفس -الا في قضاء علي رمضان خاصة فانه لا يصومه عنه وقال	210	-7276159976633720020	381	680.0	297	472	80.7203369140625	71	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms4332	false	2746195181673958446	55	237	259	1154	1457	300	لا يصام يوم الفطر ويوم النحر وايات التشريق وروي ------------------------------ابن القاسم عن مالك قال لا يصوم احد يوم الفطر ولا يوم النحر بحال من الاحوال ولا ينبغي لاحد ان يصوم ايام الذبح الثلاثة قال واما اليومان اللذان بعد يوم النحر فلا يصومهما احد متطوعا ولا يقضي فيهما صياما واجبا من نذر ولا رمضان ولا يصومهما الا المتمتع الذي لم يصم في الحج ولم يجد الهدي قال وا------------------ما اخر ايام التشريق فيصام ان نذءه رجل او نذر صيام ذي الحجة فاما قضاء رمضان او غيره فلا يفعل الا ان يكون قد صام قبل ذلك صياما متتابعا فمرض ثم صح وقوي علي الصيام في هذا اليوم فيبني علي الصيام ا-لذي كان صامه في الظهار او قتل النفس واما رم-----------ضان خاصة فانه لا يصومه عنه وقال الشافعي في رواية الربيع والمزني ولا يصام يوم الفطر ولا يوم النحر ولا ايام مني فرضا ولا تطوعا ولو صامها متمتع لم يجد هديا لم يجز عنه بحال قال المزني وقد قال---- مرة يجزي عنه ثم رجع عنه واصحاب الشافعي علي القولين جميعا وقال ابو حنيفة واصحابه وابن علية لا يصام يو----م الفطر ولا يوم النحر ولا ايام التشريق	4332	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0210	true	-7901977167821804499	110	273	581	1352	1483	300	لا يصام يوم الفطر و----النحر وايام التشريق وهو قول مالك في رواية ابن وهب وذكر ابن القاسم عنه انه ---------------------------------------------------------لا ينبغي لاحد ان يصوم ايام الذبح و---------------------------------------------------------------------لا يقضي فيه-ا صياما واجبا من نذر ولا رمضان ولا يصومه-ا الا المتمتع الذي لم يصم ان لم ------يجد الهدي ولايصوم يوم النحر احد واما اخر ايام التشريق فيصام ان نذره رجل او نذر صيام ذي الحجة فاما قضاء رمضان او غيره فلا يفعل الا ان يكون قد صام قبل ذلك-------------- فمرض ثم صح وقوي علي الصيام في هذا اليوم فيبني علي --صيامه الذي كان صامه في الظهار و--قتل النفس الا في قضاء علي رمضان خاصة فانه لا يصومه عنه وقال الشافعي في المز--------------ني ولا يصام يوم الفطر ولا يوم النحر ولا ايام مني فرضا ولا تطوعا ولو صامها متمتع لا يجد هديا لم يجز عنه قا-----ل المزني -قد قال غير مرة يجزء---- ثم رجع عنه 529 فيمن نذر صوم سنة بعينها ------قال اصحابنا فيمن نذر صوم هذه السنة انه يفطر يوم الفطر ويو---م النحر و---ايام التشريق	210	-7276159976633720020	600	1024.5	470	963	62.3052978515625	105	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms2264	false	-162103940080104643	141	291	696	1427	1471	300	---ابن وهب قال مالك فيمن نذر ان يصوم ذا الحجة فانه يفطر يوم النحر ويومين بعده وي--قضي واما اخر ايام التشريق فانه يصومه وروي ابن القاسم عن مالك فيمن نذر صيام سنة بعينها انه يفطر يو-----------م الفطر وايام النحر ولا قضاء عليه الا ان يكون نوي ان يصومها قال ثم سءل بعد ذلك عمن اوجب صيام ذي الحجة فقال يقضي ايام الذبح الا ان يكون نوي ان لا قضاء لها قال ابن القاسم قوله الاول -حب الي ان لا قضاء عليه الا ان ينوي ان يقضيه فاما اخر ايام التشريق الذي ليس فيه-- دم فانه يصومه -ولا يدعه- وقال الليث بن سعد فيمن جعل علي نفسه صيام سنة انه يصوم ثلاثة عشر شهرا لمكان رمضان ويومين لمكان الفطر والاضحي--- ويصوم ايام التشريق وقال--- المراة في ذلك مثل الرجل وتقضي ايام الحيض وروي عنه فيمن نذر صيا-----م الاثنين والخميس يوافق ذلك --الفطر والاضحي -انه يفطر ولا قضاء عليه------------- وهذا خلاف الاول	2264	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0211	true	-3201515861677581779	10	163	50	790	1448	300	وهب بن منبه عن مالك فيمن نذر ان يصوم ذا الحجة فانه يفطر يوم النحر ويومين بعده ثم يقضي واما اخر ايام التشريق فانه يصومه وروي ابن القاسم عن----ه فيمن نذر صيام سنة بعينها انه يفطر يوم النحر ويو------------م الفطر ولا قضاء عليه الا ان يكون نوي ان يصومه----- ثم سءل بعد ذلك عمن اوجب صيام ذي الحجة -انه يقضي ايام الذبح الا ان يكون نوي ان لا قضاء لها قال ابن القاسم قوله الاول احب الي ان لا قضاء عليه الا ان ينوي ان يقضيه فاما اخر ايام التشريق التي ليس فيها ذبح فانه يصومها ولا يدعها وقال الليث ف-------يمن جعل علي نفسه صيام سنة انه يصوم ويقضي رمضان لم---كان رمضان ويومين لمكان الفطر ويوم النحر ويصوم ايام التشريق وقال في المراة------- مثل الرجل وتقضي ايام الحيض وقال في الرجل يجعل عليه صوم الاثنين والخميس فوافق ذلك يوم فطر او اضحي فانه يفطر ولا قضاء عليه قال ابو جعفر وهذا خلاف الاول	211	-7276159976633720020	628	1100.5	493	779	80.61617279052734	114	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms2104	false	-514849464892291242	219	285	1118	1447	1528	300	صلي الله عليه وسلم وللنساء ان------- يعتكفن في المسجد------------------------ مع ازواجهن وكما ان للمراة ان تسافر---------- مع زوجها كذلك لها ان تعتكف معه وقال من لم يجز اعتكافهن في المسجد اصلا انما ترك النبي صلي الله عليه وسلم الاعتكاف------- انكارا عليهن قال ويدل علي ذلك قوله البر يردن قال وقد قالت-- عاءشة----- لو راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما احدث النساء بعده لمنعهن المس-جد	2104	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0214	true	1131295267345188659	220	291	1101	1445	1487	300	صلي الله عليه وسلم قال البر تردن فلم يعتكف قال ابو جعفر انما جاز لهن لانهن كن مع ازواجهن و-------للمراة ان تعتكف في المسجد مع زوجها كما تسافر-------- معه -قال ابو بكر احمد بن علي ا--------------نما ترك النبي صلي الله عليه وسلم الاعتكاف في ذلك انكارا عليهن---- ويدل عليه--- قوله البر تردن---- وقد روي عن عاءشة قالت لو راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما احدث النساء بعده لمنعهن المساجد	214	-7276159976633720020	232	325.0	183	385	60.25973892211914	37	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms2104	false	-514849464892291242	85	141	443	739	1528	300	------------------------------------------------------------------------------------------------في مسجد الجماعة و-----لا يعجبه ان تعتكف في مسجد بيتها وقال ابو حنيفة لا تعتكف المراة الا في مسجد بيتها ولا تعتكف في مسجد الجماعة وقال الثوري اعتكاف المراة في بيتها افضل منه في المسجد لان صلاتها في بيتها افضل وهو قول ابراهيم وقال الشافعي المراة والعبد والمسافر يعتكفون حيث شاءوا لانه لا جمعة عليهم قال	2104	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0214	true	1131295267345188659	144	187	711	938	1487	300	في مسجد جماعة 536 في مكان اعتكاف النساء قال اصحابنا لا تعتكف المراة الا في مسجد بيتها ولا تعتكف في مسجد الجماعة ومالك لا يعجبه ان تعتكف في مسجد بيتها وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي المراة والعبد والمسافر يعتكفون حيث شاءوا لانه لا جمعة عليهم قال	214	-7276159976633720020	126	242.0	103	397	31.738035202026367	22	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms1620	false	5452513936652749481	43	143	214	700	1472	300	مالك لا يعرض المعتكف لتجارة ولا غ---------------يرها ولا باس -ان يامر بصنعته 3 ومصلحة اهله ويبيع ماله ويصنع كل ما لا 4 يشغل-----------------------ه اذا كان خفيفا -قال مالك ولا يكون معتكفا حتي يجتنب ما يجتنب المعتكف قال 5 ولا باس بنكاح المعتكف 6 ما لم يكن الوقاع والمراة المعتكفة تنكح نكاح الخطبة هذا كله قوله 7 في الموطات وقال ابن القاسم عن مالك لا يقوم المعتكف الي رجل يعزيه بمصيبة ولا يشهد نكاحا يعقد في المسجد يقوم اليه---------- ولكن لو غشيه ذلك في مجلسه لم ار بذلك باسا ولا يقوم -----لناكح فيهنءه ولا يكتب العلم ولا يشتغل في مجلس العلم	1620	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0215	true	-9033458360315653988	202	296	1015	1494	1511	300	مالك لا يعرض المعتكف لتجارة ولا غيرها يشتغل باعتكافه ولا باس بان يامر بصنعته-- ومصلحة اهله ويبيع ماله او شء لا-------- يشغله عن عيش نفسه فلا باس به اذا كان خفيفا وقال مالك ل-ا يكون معتكفا حتي يتجنب مايتجنبه المعتكف ولاب-------اس بنكاح المعتكف --ما لم يكن الوقاع والمراة المعتكفة تنكح نكاح الخطبة و--------------------------قال ابن القاسم عن مالك لا يقوم المعتكف الي رجل يعزيه بمصيبة ولا يشهد نكاحا يعقد في المسجد يقوم اليه في المسجد ولكن لو غشيه ذلك في مجلسه لم ار به-- باسا ولا يقوم الي الناكح فيهنءه ولا يتشا--------------غل في مجلس العلم	215	-7276159976633720020	396	692.5	314	541	73.19778442382812	66	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms1620	false	5452513936652749481	144	300	704	1472	1472	300	ويشتري ويبيع اذا كان خفيفا ولا يشهد الجناءز ولا يعود المرضي وجملة مذهبه ان المعتكف لا يشتغل بشء من امور الدنيا الا اليسير الذي لا يستغني عنه في مصالحه مثل الكتاب الخفيف يكتبه فيما يحتاج اليه او يامر 8 من يخدمه ومثل هذا من مراعاة احواله اذا كان يسيرا خفيفا ومن مذهبه عند اصحابه ان المعتكف اذا 1 اتي كبيرة من الكباءر 2 فسد اعتكافه لان الكبيرة ضد العبادة كما 3 الحدث ضد الطهارة والصلاة وترك ما حرم عليه اعلي منازل الاعتكاف في العبادة هذا 4 كله قول ابن 5 خواز بنداد عن مالك وقال الثوري المعتكف يعود المريض ويشهد الجمعة وما لا يحسن--- ان يضيعه 6 ------------------------لا يدخل سقفا الا ان يكون ممره فيه ولا يجلس عند اهله ولا يوصيهم بحاجته الا وهو قاءم او ماش ولا يبيع ولا يشتري وان دخل سقفا بطل اعتكافه وقال الحسن بن حي ان -دخل المعتكف بيتا ليس في طريقه او في غير جامع بطل اعتكافه ويحضر الجنازة ويعود-	1620	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0216	true	2708759566509286153	2	69	13	351	1527	300	ويشتري ويبيع اذا كان خفيفا وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الثوري المعتكف يعود المريض ويشهد الجمعة وما لا يحسن به ان يصنعه في المسجد اتي اهله فصنعه ولا يدخل سقفا الا ان يكون ممره فيه ولا يجلس عند اهله ول--يوصيهم بحاجته---- وهو قاءم او ماش ولا يبيع ولا يبتاع وان دخل سقفا بطل اعتكافه وقال الحسن بن حي اذا دخل المعتكف بيتا ليس--- طريقه او------- جامع بطل اعتكافه ويحضر الجنازة ويعود	216	-7276159976633720020	299	516.5	240	797	37.515682220458984	52	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms2718	false	2049684251569429481	66	131	342	648	1477	300	احمد بن صالح قال حدثنا ابن ابي فديك عن عبدا-----لله بن عبد-الرحمان بن يحنس عن يحيي بن ابي سفيا---ن الاخنسي عن جدته حكيمة عن ام سلمة زوج- النبي عليه السلام انها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول -من اهل بحجة او عمرة من المسجد الاقصي الي المسجد الحرام غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر او 1 وجبت له الجنة شك عبد-الله	2718	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0220	true	-2582159446698719817	149	208	749	1021	1432	300	محمد بن اسماعيل بن --------ابي فديك اخبرنا عبد الله بن عبد الرحمن- بن يحنس عن يحيي بن ابي سفيان بن الاخنس- عن جدته حكيمة عن ام سلمة سمعت النبي-------------------------------- صلي الله عليه وسلم يقول ومن اهل بحجة او عمرة من المسجد الاقصي الي المسجد الحرام غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر و----وجبت له الجنة شك عبد الله	220	-7276159976633720020	236	405.0	184	318	74.21383666992188	44	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms2335	false	-3530802801233508041	3	57	16	273	1452	300	صلي الله عليه وسلم واتخذتموه مصلي يعني الشعب 1 حديث ثان لموسي بن عقبة مالك عن موسي بن عقبة عن سالم بن عبدالله انه سمع اباه يقول بيداءكم هذه التي تكذبون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها ما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا من عند المسجد يعني مسجد ذي	2335	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0221	true	8068796342215713312	209	252	991	1188	1426	300	صلي الله عليه وسلم مثله انكار ذلك وروي------------------------------- مالك عن موسي بن عقبة عن سالم عن ابيه قا-----------------ل بيداءكم هذه التي تكذبون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها ما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا من عند------------ مسجد ذي	221	-7276159976633720020	174	293.5	134	257	67.70427703857422	35	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms0451	false	-7402701980745376707	197	272	944	1307	1452	300	حاتم بن اسماعيل عن عبد الرحمن بن عطاء بن ابي لبيبة عن عبد الملك 1240 بن جابر عن جابر بن عبد الله قال كنت عندالنبي صلي الله عليه وسلم جالسا فقد قميصه من جيبه حتي اذا اخرجه من رجليه فنظر القوم الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني امرت ببدني التي بعثت بها ان تقلد اليوم وتشعر علي----- كذا وكذا فلبست قميصي ونسيت فلم اكن لاخرج قميصي من راسي وكان -بعث ببدنه واقام بالمدينة	451	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0231	true	8841067598367625058	36	94	157	434	1433	300	حاتم بن اسماعيل عن عبد الرحمن بن عطاء بن ابي لبيبة عن عبد الملك----- بن جابر عن جابر بن عبد الله قال كنت عند-------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم -قال اني امرت ببدني التي يعثت بها ان تقلد اليوم وتشعر علي مكان كذا وكذا فلبست قميصي ونسيت فلم اكن لاخرج قميصي من راسي وكان يبعث ببدنه واقام بالمدينة	231	-7276159976633720020	270	503.0	213	369	73.17073059082031	52	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms4245	false	-5162956001505355049	2	48	9	223	1412	300	نعلها في دمها فتضرب بها علي صفحتها ولا تاكل منها انت ولا احد من اهل رفقتك وروي شعبة وسعيد بن ابي عروبة ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قتادة---- عن سنان بن سلمة عن ابن عباس ان ذءيبا الخزاعي---------- حدثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يبعث معه بالبدن	4245	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0234	true	6737854227028220316	20	134	90	613	1399	300	نعلها في دمها ثم اجعله -علي صفحتها ولا تاكل منها انت ولا احد من اهل رفقتك ---------------فان قيل فقد قال مالك انه ان وجه بها مع رجل فعطب لم ياكل منها الموجه بها معه وذهب الي حديث ابن عباس هذا فهلا قلت مثله قيل له لانه يحتمل ان يكون نهاه عن اكله لانه لا ياكل منها الا فقير وكان الرجل واصحابه اغنياء ويحتمل ان الرجل كان من خزاعة فيمن قد دخل في حلف النبي صلي الله عليه وسلم فاجراه مجراهم في تحريم الصدقة ويدل علي ذلك ان قتادة روي عن سنان بن سلمة عن ابن عباس ان ذءيبا ابا قبيصة بن ذءيب حدثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يبعث معه بالبدن	234	-7276159976633720020	173	296.0	133	539	32.096473693847656	35	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms0262	false	6329893229609825696	40	155	190	719	1393	300	شعبة عن النعمان بن سالم عن عمرو بن اوس عن ابي رزين قال حفص في حديثه رجل من بني عامر انه قال يا رسول الله ان ابي شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة ولا الظعن قال احجج عن ابيك واعتمر واخبرنا محمد 1 بن ابراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا احمد بن شعيب قال اخبرنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن منصور عن مجاهد عن يوسف بن الزبير عن عبد الله ابن الزبير قال جاء رجل من خثعم الي رسول الله------------------- فقال ان ابي------------------ شيخ كبير لا يستطيع الركوب وادركته فريضة الله في الحج فهل يجزي ان احج عنه قال انت اكبر ولده قال نعم قال ارايت لو كان عليه---- دين	262	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0238	true	3475556480527248729	208	295	978	1377	1401	300	شعبة عن النعمان بن سالم عن عمرو بن اوس عن ابي رزين قال قلت--------------------------------- يا رسول الله ان ابي شيخ كبير لا يستطيع الحج و---العمرة ولا الظعن قال ح--ج عن ابيك واعتمر وروي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منصور عن مجاهد عن يوسف بن الزبير عن عبد الله -بن الزبير قال جاء رجل من خثعم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان ابي ادركه الاسلام وهو شيخ كبير لا يستطيع --ركوب الرحل والحج مكتوب عليه اف--------------احج عنه قال انت اكبر ولده قال نعم قال ارايت لو كان علي ابيك دين	238	-7276159976633720020	326	545.0	251	570	57.1929817199707	68	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms1744	false	1846281149652646109	180	300	863	1405	1405	300	شعبة عن النعمان بن سالم عن عمرو بن اوس عن ابي رزين العامري انه قال يا رسول الله ان ابي شيخ كبير لا يستطيع الحج والعمرة قال احج--------ج عن ابيك واعتمر وروي معمر عن الحكم بن ابان عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رجل يا نبي الله ان ابي مات ولم يحج افاحج عنه قال ارايت لو كان علي ابيك دين اكنت قاضيه قال نعم قال فدين الله احق واخبرنا عبد الله بن محمد بن اسد قال حدثنا حمزة بن محمد قال حدثنا احمد بن شعيب قال اخبرنا اسحاق بن ابراهيم قال حدثنا جرير عن منصور عن مجاهد عن يوسف بن الزبير عن عبد الله بن الزبير قال جاء رجل من خثعم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-	1744	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0238	true	3475556480527248729	208	265	978	1234	1401	300	شعبة عن النعمان بن سالم عن عمرو بن اوس عن ابي رزين قال قلت-------- يا رسول الله ان ابي شيخ كبير لا يستطيع الحج والعمرة ولا الظعن قال حج عن ابيك واعتمر وروي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منصور عن مجاهد عن يوسف بن الزبير عن عبد الله بن الزبير قال جاء رجل من خثعم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	238	-7276159976633720020	235	436.0	182	551	42.64972686767578	50	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms4804	false	356210124852999638	163	206	795	997	1441	300	جاري-----ة من خثعم شابة فقالت ان ابي شيخ كبير -قد ادركته فريضة الله في الحج افيجزي ان احج عنه فقال حجي عن ابيك ولوي عنق الفضل فقال له العباس يا رسول الله لويت عنق ابن عمك فقال رايت شابا وشابة فلم امن------- الشيطان	4804	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0238	true	3475556480527248729	106	147	495	691	1401	300	جارية شابة من خثعم -----فقالت ان ابي شيخ كبير وقد ادركته فريضة الله في الحج افيجزء ان احج عنه -قال حجي عن ابيك ولوي عنق الفضل فقال له العباس------------- لويت عنق ابن عمك فقال رايت شابا وشابة فلم امن عليهما الشيطان	238	-7276159976633720020	182	320.0	143	215	84.65116119384766	33	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms1747	false	-8316639755865054825	165	213	777	1002	1407	300	اولا وهو قول ابي حنيفة والثوري والاوزاعي وقال الحسن بن صالح لا يحج عن الميت الا من قد حج عن نفسه---- ويكره ان تحج المراة عن الرجل ولا يكره ان يحج الرجل عن المراة لان المراة تلبس والرجل لا يلبس وقا----------ل الشافعي لا يحج عن الميت الا من	1747	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0239	true	3922313864552405989	177	225	810	1036	1362	300	افضل وهو قول -----------الثوري والاوزاعي وقال الحسن بن صالح لا يحج عن الغير الا من قد حج حجة الاسلام ويكره ان تحج المراة عن الرجل ولا يكره ان يحج الرجل عن المراة لان المراة تلبس والرجل لا يلبس في الاحرام قال الشافعي لا يحج عن ا--حد الا من	239	-7276159976633720020	195	347.5	150	239	81.58995819091797	39	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms1564	false	7512751770247879635	64	103	326	518	1506	300	سعيين وروي منصور عن ابر-هيم و--مالك بن الحارث عن ابي نصر السلمي قال اهللت بالحج فادركت عليا------------- فقلت له اني اهللت بالحج اف--استطيع ان اضيف اليه عمرة قال لا لو كنت اهللت بع--مرة ثم اردت ان تضيف اليها حجا	1564	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0243	true	-8806163380104441263	185	226	918	1116	1481	300	سفيان عن-- منصور عن ابراهيم او مالك بن الحارث عن ابي نصر -------قال اهللت بالحج فادركت عليا رضي الله عنه فقلت--- اني اهللت بالحج افمااستطيع ان اضم ا-ليه عمرة قال لا لو كنت اهللت بالعمرة ثم اردت ان تض-م اليه الحج	243	-7276159976633720020	163	258.0	128	212	76.88679504394531	26	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms2834	false	-2552568460789660697	215	282	1038	1342	1430	300	مالك عن نافع -----عن نبيه بن وهب اخي بني عبد الدار ان عمر بن عبيدالله 1 ارسل الي ابان بن عثمان وابان يومءذ امير الحاج وهما محرمان اني اردت 2 ان انكح طلحة بن عمر بنت شيبة بن جبير واردت ان تحضر ذلك 3 فانكر عليه ابان وقال سمعت عث----مان بن عفان يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب	2834	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0250	true	3284012105828226218	67	103	355	519	1424	300	مالك وابن ابي ذءب عن نبيه بن وهب اخي بني عبد الدار عن ا---------------------------بان بن عثمان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سمعت ابي عثمان بن عفان يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح او--يخطب	250	-7276159976633720020	142	231.5	110	313	45.36741256713867	27	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms0587	false	4470395457345646912	53	95	266	462	1454	300	صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة حلالا و----------------------------------------------------------------------روي حماد بن سلمة عن حبيب بن الشهيد عن ميمون بن مهران عن يزيد بن الاصم عن ميمونة----------- قالت تزوجني 1 رسول الله صلي الله عليه وسلم بسرف وهما حلال---------------------ان بعد ما رجع من مكة	587	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0251	true	6894741824444704218	63	123	304	595	1414	300	صلي الله عليه وسلم بعث ابا رافع مولاه ورجلان من الانصار فزوجاه ميمونة بنت الحارث وهو في المدينة قبل ان يخرج روي حماد بن سلمه عن حبيب بن الشهيد عن ميمون بن مهران عن يزيد بن الاصم عن ميمونة بنت الحارث قالت تزوجني-- رسول الله صلي الله عليه وسلم بسرف----- حلالا وقال الربيع بن سليمان بعد ان رجع من مكة	251	-7276159976633720020	169	263.5	132	298	56.71141052246094	32	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms3939	false	-6641847331477868611	109	202	548	999	1470	300	مالك عن ابي النضر مولي عمر بن عبيد الله عن نافع مولي ابي قتادة عن ابي قتادة انه كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره حتي اذا كانوا ببعض طريق مكة تخلف مع اصحاب له محرمين وهو غير محرم فراي حمار- وحش 15 فاستوي علي فرسه ف--سال اصحابه ان يناولوه سوطه فابوا فسالهم رمحه فابوا فاخذه ثم شد علي الحمار فقتله فاكل منه بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وابي بعضهم فلما ادركوا رسول الله صلي الله عليه وسلم سالوه عن ذلك فقال انما هي طعمة اطعمكموها الله	3939	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0257	true	3083505111114188784	159	243	755	1165	1413	300	مالك عن ابي النضر---------------------- عن نافع مولي ابي قتادة بن ربعي----- انه كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- حتي اذا كان-- ببعض طريق مكة تخلف مع اصحاب له محرمين وهو غير محرم فراي حمارا وحشيا- فاستوي علي فرسه ثم سال اصحابه ان يناولوه سوطه فابوا فسالهم رمحه فابوا فاخذه ثم شد علي الحمار فقتله فاكل منه بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وابي بعضهم فلما ادركوا رسول الله صلي الله عليه وسلم سالوه عن ذلك فقال انما هي طعمة اطعمكموها الله	257	-7276159976633720020	400	741.5	317	454	88.10572814941406	76	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms4507	false	5591525353759466871	207	237	1010	1150	1446	300	الدراوردي عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن الحارث بن بلال المزني عن ابيه قال قلت يا رسول الله------------------------- فسخ الحج------ لنا خاصة ام للناس عامة فقال بل لنا خاصة	4507	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0266	true	2942568540637902422	59	91	277	433	1521	300	الدراوردي عن ربيعة الراي ------------عن الحارث بن بلال المزني عن ابيه قال قلت يا-رسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت فسخ --حجنا هذا لنا خاصة ام للناس عامة فقال بل لكم خاصة	266	-7276159976633720020	118	189.5	93	171	69.00585174560547	21	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms3123	false	-2265689416648376294	19	72	98	338	1460	300	مالك عن عبدا-لله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه ان ابا البداح -بن عاصم بن عدي اخبره عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ارخص لرعاء الابل في البيتوتة عن مني يرمون يوم النحر ثم يرمون الغد او من بعد الغد ليومين ثم يرمون يوم النفر	3123	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0276	true	8947628049416785974	184	232	882	1100	1438	300	مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن ---------------محمد عن ابيه ان ابا البداح ابن عاصم بن عدي اخبره عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -رخص لرعاة الابل في البيتوتة------- يرمون يوم النحر ثم يرمون بع-د او من بعد الغد ليومين ثم يرمون يوم النفر	276	-7276159976633720020	209	386.0	162	242	86.36363983154297	41	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms3126	false	-1943898713851036047	263	299	1221	1401	1404	300	مسكين نصف صاع حنطة الي ان يبلغ دما فيطعم ما شاء الا جمرة العقبة فمن تركها فعليه دم وكذلك قال الاوزاعي الا انه قال ان ترك حصاة --------تصدق بشء وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الثوري يطعم في الحصاة والحصاتين والثلاث	3126	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0277	true	6157281136993089261	0	53	0	256	1443	300	مسكين نصف صاع حنطة الي ان يبلغ دما فيطعم ما شاء----------------------------------- وكذلك عن- الاوزاعي الا انه قال في --الحصاة يتركها يتصدق بشء وقال مالك من ترك حصاة فعليه دم وان تركها لها فعليه بدنة فان لم يجد فبقرة فان لم يجد فشاة فان لم يجد فصيام وقال الثوري يطعم في الحصاة والحصايتن والثلاث	277	-7276159976633720020	134	226.0	106	294	45.57823181152344	21	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms0054	false	-1438190152765026608	241	290	1166	1396	1446	300	عن ابراهيم بن عقبه عن كريب-------------- عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر بامراه وهي في محفتها فقيل لها هذا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذت بعضد صبي معها فقالت الهذا حج يارسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم ولك اجر	54	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0279	true	792453958977638055	181	227	914	1126	1492	300	عن ابراهيم بن عقبة عن كريب مولي ابن عباس عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر بامراة وهي في محفه-ا فقيل لها هذا رسول الله------------------- فاخذت بعضد صبي معها فقالت الهذا حج ------------فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم ولك اجر	279	-7276159976633720020	195	350.5	152	244	79.91802978515625	38	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms0340	false	-2801627831807723706	87	196	406	914	1402	300	الليث عن ا-----------بن الهادي عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر بن عبد--------------- الله قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم علي من اليمن بهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم وكان------ الهدي الذي قدم به رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي من اليمن ماءة بدنة فنحر رسول الله صلي الله عليه وسلم منها ثلاثا وستين بدنة ونحر علي سبعا وثلاثين واشرك----------------------------- عليا في بدنه ثم اخذ من كل بدنة بضعة فجعلت في قدر فطبخه فاكل رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي رضي الله عنه من لحمها وشربا من مرقها هكذا قال اكثر الرواة لهذا الحديث عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر---------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	340	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0289	true	8835697079451762335	19	173	96	815	1412	300	الليث بن سعد عن يزيد بن الهاد- عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر فذكر قصة حج النبي صلي الله عليه وسلم فلما قدم مكة وفرغ من الطواف قال من لم يكن معه هدي فليحل بعمرة فاني لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي وجعلتها عمرة قال جابر وقدم علي من اليمن بهدي -رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان جماعة الهدي الذي قدم به رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي--------- ماءة بدنة فنحر رسول الله صلي الله عليه وسلم----- ثلاثا وستين بدنة ونحر علي سبعا وثلاثين فاشرك رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا في هديه ثم اخذ من كل بدنة بضعة فجعل- في قدر------ فاكل رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------من لحمها وتحثي من مرقها فثبت بذلك جواز اكل هدي القران والمتعة فان قيل كان تطوعا لانه كان مفردا قيل له كيف يكون ذلك وقد روي مجاهد عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	289	-7276159976633720020	387	627.5	300	760	50.921051025390625	71	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms1432	false	-9089766145267103260	33	180	159	816	1382	300	عن الزهري عن عيسي بن طلحة عن عبد-الله -بن عمرو قال ---------سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن رجل حلق- قبل ان يذبح قال اذبح ولا حرج وقال اخر ذبحت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج قال فما سءل عن شء قدمه رجل قبل شء الا قال افعل ولا حرج قال ابو عمر فقوله في هذا الحديث فما سءل عن شء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج من رواية ملك وغيره به احتج الشافعي ومن تابعه وبالله التوفيق حدثنا عبدالله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ابو داود قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن الشيباني عن زياد بن علاقة 31 عن اسامة بن زيد 32 عن اسامة بن شريك قال خرج-ت مع النبي---- صلي الله عليه وسلم حاجا فكان الناس يسءلونه فمن قال سعيت قبل ان اطوف او اخرت شيءا او قدمت شيءا فكان يقول لا حرج	1432	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0290	true	-4006195414870893263	162	247	749	1118	1368	300	عن الزهري عن عيسي بن طلحة عن عبد الله ابن عمر- قال سال رجل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقا--ل حلقت قبل ان اذبح قال اذبح ولا حرج وقال اخر ذبحت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج فكان في ذلك ما قد ذكر روي اسباط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن محمد قال حد----------------------ثنا ابو اسحاق--------------------------------------------- الشيباني عن زياد بن علاقة--- عن اسامة------------------- بن شريك قال حججنا مع رسول الله صلي الله عليه ----------------وسلم فسءل--- عمن -----حلق قبل ان يذبح او ذبح قبل ان يحلق فقا------------ل لا حرج	290	-7276159976633720020	275	352.0	201	674	40.801185607910156	51	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms2192	false	-4555522032622561376	262	297	1254	1425	1439	300	بالعدو والمرض سواء يذبح هديه في الحرم ويح----ل يوم النحر ان شاء وعليه حجة وعمرة وهو قول الطبري وقال ابو يوسف ومحمد ليس--- ذلك له ولا يتحلل دون يوم النحر وهو قول الثوري والحسن بن	2192	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0294	true	1721566642635190247	0	30	0	142	1432	300	بالعدو والمرض سواء يذبح هديه في الحرم ويحل قبل يوم النحر ان شاء وعليه حجة وعمرة--------------- وقال ابو يوسف ومحمد ليس له ذلك------------- دون يوم النحر وهو قول --------الحسن بن	294	-7276159976633720020	135	234.0	107	178	75.84269714355469	24	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms2748	false	6907204623568751051	81	213	388	1007	1425	300	بالعدو والمرض صواء يذبح هديه في الحرم ويحل قبل يوم النحر ان ساق هديا وعليه حجة وعمرة وهو قول الطبري وقال ابو يوسف ومحمد ليس ذلك له ولا يتحلل دون يوم النحر وهو قول الثوري والحسن بن صالح واتفق ابو حنيفة واصحابه في المحصر بعمرة يتحلل منها متي شاء وينحر هديه سواء ---بقي الاحصار الي يوم النحر او زال عنه هكذا روي محمد عن --ابي يوسف عن ابي حنيفة وروي زفر عن ابي حنيفة انه ان بقي الاحصار الي يوم النحر اجزا ذلك عنه وكان عليه قضاء حجة وعمرة وان صح قبل فوت الحج لم يجزه ذلك وكان محرما بالحج علي حاله قال ولو صح في العمرة بعد ان بعث بالهدي فان قدر علي ادراك الهدي قبل ان يذبح مضي حتي يقضي عمرته وان لم يقدر حل اذا نحر عنه الهدي وقال	2748	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0294	true	1721566642635190247	0	117	0	539	1432	300	بالعدو والمرض سواء يذبح هديه في الحرم ويحل قبل يوم النحر ان شاء----- وعليه حجة وعمرة و---------------قال ابو يوسف ومحمد ليس---- له ذلك------ دون يوم النحر وهو قول --------الحسن بن حي و----------------------------المحصر بعمرة ينحر هديه- متي شاء في قوله-م وسواء دام به الاحصار الي يوم النحر او زال عند ابي حنيفة في رواية ابي يوسف------------- وروي زفر عن ابي حنيفة انه ان -تم الاحصار الي يوم النحر اجزا ذلك عنه وكان عليه قضاء حجة وعمرة وان صح قبل وقت الحج لم يجزه ذلك وكان محرما بالحج علي حاله قال ولو صح في العمرة بعد--- بعثه الهدي فان قدر علي ادراك الهدي قبل ان يذبح مضي حتي يقضي عمرته وان لم يقدر حل اذا نحر عنه الهدي وقال	294	-7276159976633720020	484	833.5	377	624	77.56410217285156	92	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms2763	false	7438186549252845262	78	108	408	574	1548	300	الاوزاعي عن يحيي بن ابي كثير عن ابي ابراهيم الانصاري قال حدثنا ابو سعيد الخدري قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يستغفر يوم الحديبية للمحلقين ثلاثا وللمقصرين مرة	2763	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0296	true	-139940315649835113	133	162	658	820	1519	300	الاوزاعي عن يحيي بن ابي كثير عن ابي ابراهيم الانصاري قال حدثنا ابو سعيد الخدري قال سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يستغفر يوم الحديبية للمحلقين ثلاثا وللمقصرين مرة	296	-7276159976633720020	157	304.0	128	166	94.57831573486328	28	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms3895	false	-2974491141600874415	127	209	581	957	1383	300	مالك عن سعيد ------بن عمرو بن شرحبيل بن سعيد بن سعد بن عبادة عن ابيه عن جده انه قال خرج سعد بن عبادة مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في بعض مغازيه فحضرت امه الوفاة بالمدينة فقيل لها اوصي فقالت فيم اوصي وانما المال مال سعد فتوفيت قبل ان يقدم سعد فلما قدم---- ذكر ذلك له فقال سعد يا رسول الله هل ينفعها ان اتصدق عنها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم فقال سعد حاءط كذا وكذا صدقة عنها	3895	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0316	true	-4930450868390915381	27	109	120	490	1461	300	مالك بن انس عن سعد بن عمر- بن شرحبيل بن سعيد عن سعد بن عبادة عن ابيه عن جده انه قال خرج سعد--------- مع----- النبي صلي الله عليه وسلم في بعض مغازيه وحضرت امه الوفاة بالمدينة فقيل لها اوصي فقالت فيم اوصي -انما المال مال سعد فتوفيت قبل ان يقدم سعد فلما قدم سعد ذكر ذلك له فقال سعد يا رسول الله هل ينفعها ان ي-صدق عنها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم فقال سعد حاءط كذا وكذا صدقة عنها	316	-7276159976633720020	348	645.5	270	387	89.92247772216797	69	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms4157	false	-5249721571564030743	222	259	1082	1260	1459	300	عروة مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان امي افتلتت نفسها واراها لو تكلمت تصدقت افاتصدق عنها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم	4157	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0316	true	-4930450868390915381	109	145	490	663	1461	300	وروي مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ان رجلا قال ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم ان امي افتلتت نفسها واراها لو تكلمت تصدقت افاتصدق عنها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم	316	-7276159976633720020	167	321.0	131	178	93.82022094726562	34	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms2324	false	3473732931477258980	255	299	1275	1483	1489	300	محمد بن اسحاق----- عن اسماعيل بن امية عن يحيي بن ابي يحيي قال سمعت عبدا-لله بن عمر- يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم حين خرجنا الي الطاءف فمررنا بقبر فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم هذا قبر ابي رغال وهو ابو	2324	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0327	true	8854833863097687098	80	125	364	575	1408	300	محمد بن اسحاق يحدث عن اسماعيل بن امية عن بجير بن ابي بجير قال سمعت عبد الله بن عمرو يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم حين خرجنا الي الطاءف فمررنا بقبر فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم هذا قبر ابي رغال وهو ابو	327	-7276159976633720020	194	353.0	151	216	89.81481170654297	38	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms2325	false	411083841334147285	0	35	0	178	1493	300	وكان من ثمود وكان بهذا الحرم يدفع عنه فلما خرج اصابته النقمة بهذا المكان ودفن فيه واية ذلك انه دفن معه غصن من ذهب ان انتم نبشتم عنه اصبتموه معه فابتدره الناس فاستخرجوا معه الغصن	2325	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0327	true	8854833863097687098	126	161	580	758	1408	300	وكان من ثمود وكان بهذا الحرم يدفع عنه فلما خرج اصابته النقمة بهذا المكان فدفن فيه واية ذلك انه دفن معه غصن من ذهب ان انتم نبشتم عنه اصبتموه معه فابتدره الناس فاستخرجوا منه الغصن	327	-7276159976633720020	176	350.0	141	178	98.87640380859375	33	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms3463	false	-6640870526941200014	100	159	497	797	1506	300	كان ابو حنيفة يقول اذا زوجت المراة نف--------سها كفءا بشاهدين فذلك نكاح جاءز صحيح وهو قول زفر وان زوجت نفسها غير كفء فالنكاح جاءز----- وللاولياء ان يفرقوا بينهما وقال ابو يوسف لا يجوز النكاح الا بولي فان سلم الولي جاز وان ابي ان يسلم والزوج كفء اجازه القاضي وانما يتم النكاح في قوله حين يجيزه القاضي وهو قول محمد	3463	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0328	true	4421875657931164031	119	173	571	841	1471	300	قال ابو حنيفه ل--------------لمراة ان تزوج نفسها كفءا وهو ----------------------------قول زفر وان زوجت نفسها غير كفء فالنكاح جاءز ايضا وللاولياء ان يفرقوا بينه-ا وقال ابو يوسف لا يجوز النكاح الا بولي فان سلم الولي جاز وان ابي ان يسلم والزوج كفء اجازه القاضي وانما يتم النكاح في قوله حين يجيزه القاضي وهو قول محمد	328	-7276159976633720020	247	458.0	197	313	78.91373443603516	44	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms3516	false	-7945117091943129921	40	92	199	455	1566	300	في الاكفاء في النكاح فجملة مذهب مالك واصحابه ان الكفاءة عندهم في الدين----------------------------- وقال ابن القاسم عن مالك اذا ابي والد الثيب ان يزوجها رجلا---- دونه في النسب والشرف الا انه كفء في الدين فان السلطان يزوجها ولا ينظر الي قول الاب والولي من كان اذا رضيت به وكان كفءا في دينه	3516	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0331	true	-8905506736892493907	152	205	756	1018	1478	300	في الاكفاء في النكاح اعتبر -----------اصحابنا-- الكفاءة------ في النكاح وهو قول الثوري والحسن بن حي وقال ابن القاسم عن مالك اذا ابي والد البنت ان يزوجها رجلا ليس بكفء في الحسب والشرف الا انه كفء في الدين فان السلطان يزوجها ولا ينظر الي قول الاب والولي -------اذا رضيت به وكان كفء- في دينه	331	-7276159976633720020	211	342.5	165	289	73.01038360595703	37	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms3516	false	-7945117091943129921	225	289	1167	1492	1566	300	الشافعي ليس نكاح غير الكفء -محرما فارده بكل حال انما هو تقصير المت--زوجة والولاة فان رضيت ورضوا جاز قال وليس 162 نقص المهر نقصا في النسب والمهر لها دونهم فهي اولي به منهم كالنفقة لها ان تتركها متي شاءت قال واذا اختلف الولاة فزوجها باذنها احدهم كفءا جاز وان كان غير كفء لم يثبت الا باجتماعهم قبل نكاحه فيكون حقا لهم ترك-ه قال ابو	3516	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0331	true	-8905506736892493907	206	245	1023	1223	1478	300	الشافعي ليس نكاح غير الكفء بمحرم- فارده بكل حال انما هو تقصير عن المزوجة والولاة ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وان استوت- الولاة فزوجها باذنها كفوا ------جاز وان كان غير كفء لم يثبت الا باجتماعهم قبل نكاحه فيكون حقا لهم تركوه قال ابو	331	-7276159976633720020	179	315.5	143	329	54.40729522705078	30	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms2467	false	-6383557399499535317	52	180	271	874	1457	300	-----ا بمهر المث--------ل ام لا فقال مالك لا يصح النكاح في الشغار دخل بها او لم يدخل ب ويفسخ ابدا قال ج وكذلك لو قال ازوجك ابنتي علي------------- ان تزوجني ابنتك بماءة دينار ولا خير- في ذلك قال ابن القاسم لا يفسخ النكاح في هذا ان دخل ويثبت بمهر المثل ويفسخ في الاول دخل او لم يدخل علي ما قال مالك د وقال الشافعي اذا لم يسم لواحدة منهما مهرا وشرط ان يزوجه ابنته علي ان يزوجه الاخر ابنته وهو يلي امرها علي ان صداق كل واحدة منهما بضع الاخري ولم يسم صداقا فهذا الشغار ولا يصح ويفسخ قال ولو سمي لاحداهما او ل---هما صداقا فالنكاح ثابت بمهر المثل والمهر فاسد ولكل واحدة منهما مهر مثلها ان كان دخل بها ونصف مهر مثلها ان كان طلقها قبل الدخول	2467	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0347	true	-5071822166022265061	37	121	190	610	1514	300	النكاح بهمر المثل وهو قول الليث وقال مالك لا-يصح النكاح دخل ----------بها او لم يدخل------------------- وكذلك لو قال ازوجك -بنتي بعشرة دنانير علي ان تزوجني -بنتك بماءة دينار فلا اجيز في ذلك كله وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشافعي اذا لم يسم لواحدة منهما مهرا وشرط ان يزو-------------------جه الاخر ب-نته وهو يلي امرها علي ان صداق كل واحدة------ بضع الاخري ولم يسم صداقا فهذا الشغار فلا يصح---------- ولو سمي ل----هما او لاحدهما صداقا فالنكاح ثابت----------- والمهر فاسد ولكل واحدة------ مهر مثل---------------ها ونصف مهر مثلها ----ان طلقها قبل الدخول	347	-7276159976633720020	364	591.5	285	633	57.50394821166992	53	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms1931	false	3604118684653298911	3	104	19	518	1461	300	ومن تركها لم يتبين لي انه عاص كما تبين في وليمة العرس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال عبيدالله بن الحسن العنبري القاضي البصري اجابة كل دعوة اتخذها صاحبها للمدعو فيها طعاما واجبة وقال الطحاوي لم نجد عن اصحابنا يعني ابا حنفية واصحابه في ذلك شيءا الا في اجابة وليمة العرس خاصة والله اعلم قال ابو عمر وقد قال صاحب العين الوليمة طعام العرس وقد اولم اي اطعم وروي عن الحسن قال دعي عثمان بن ابي العاصي الي ختان فابي ان يجيب -قال وقد كنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ناتي الختان ولا ندعي له وقال --رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ---------	1931	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0354	true	5587134259681077904	174	299	881	1485	1491	300	ومن تركها لم يبن ف--ي انه عاص كما تبين في وليمة العرس الاعمش عن شقيق عن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم اجيبوا الداعي ولا تردوا الهدية ولا تضربوا الناس وهشام عن محمد عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا دعي احدكم فليجب فان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليصل قال هشام والصلاة الدعاء وروي ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم اتوا ال------------------------------------------------------دعوة ا----------------------ذا دعيتم وفي لفظ اخر اذا دعي احدكم الي------------------------------------------------------- وليمة فلياتها فخص----------------------------------------- الوليمة في هذا الحديث وال---------------------حسن قال دعي عثمان بن ابي العاصي الي ختان فابي ان يجيب وقال---- كنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ناتي الختان ولا ندعي له وروي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعبد	354	-7276159976633720020	231	172.0	177	803	28.76712417602539	42	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms1932	false	-3244881087114684744	26	70	110	319	1460	300	قال ابو حنيفة اذا حضر الوليمة فوجد فيها لعبا -فلا باس -ان يقعد وياكل وقال هشام الداري عن محمد بن الحسن ان كان الرجل ممن يقتدي به فاحب الي ان يخرج وق-----------------------------------------------------------------------ال الليث بن سعد ان كان فيها الضرب بالعود واللهو فلا--------- يشهدها قال	1932	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0355	true	-7708893259541198285	67	121	335	597	1455	300	قال ابو حنيفة اذا حضر الوليمة فيجد هناك اللعب فلا باس بان يقعد فياكل وقال------------ عن محمد ان كا---------ن الرجل مما يقتدي به فاحب الي ان يخرج وقال مالك كان اللعب الذي يكون ظاهرا مثل الكبر ومثل ذلك فاني اراه خفيفا وقال الليث ان -------كان فيه- الضرب بالعود واللهو فلا ينبغي ان يشهده وقال	355	-7276159976633720020	162	271.0	126	291	55.67010498046875	24	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms3121	false	-976312653996675979	0	78	0	389	1507	300	تمضي ايام التي تزوج وقال ابن القاسم عند مالك مقامه عند البكر سبعا وعند الثيب--------------------- ثلاثا -اذا كان له امراة اخري واجب وقال ابن عبدالحكم عن مالك انما ذلك مستحب وليس بواجب وقال الاوزاعي مضت السنة ان يجلس في بيت البكر سبعا وعند الثيب اربعا وان تزوج --بكر-ا وله امراة اخري فان للبكر ثلاثا ثم يقسم وان تزوج الثيب وله امراة كان لها الثلثان 2 وقال ا-----لثوري اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها 3 ليلتين ثم قسم	3121	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0356	true	-4435567981889007058	107	180	564	927	1528	300	تمضي ايام التي تزوج وقا------------------------------ل الثوري اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها ثلاثا واذا تزوج الثيب علي البكر اقام عندها ليلتين ثم قسم بينهما بعد وقا------------------ل الاوزاعي مضت السنة ان يجلس في بيت البكر سبعا و-في الثيب اربعا فان تزوج البكر او له امراة اخري فان للبكر ثلاث- ثم يقسم وان تزوج الثيب وله امراة كان لها الثلثان-- وقال انس بن مالك اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها ----سبعا ثم قسم	356	-7276159976633720020	247	387.0	193	419	58.94988250732422	41	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms1579	false	5712728782776075512	104	128	489	605	1434	300	صالح ان امراة جاءته فقالت اني اريد الحج وليس ل-ي محرم فقال اذهبي الي امراة رجل 6 ترضعك فيكون زوجها ابا لك فتحجين معه	1579	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0367	true	3097691303943221889	186	209	954	1069	1498	300	صالح ان امراة جاءته فقالت اني اريد الحج وليس معي محرم فقال اذهبي الي امراة رجل-- ترضعك فيكون زوجها ابا لك فتحجين معه	367	-7276159976633720020	113	214.5	90	117	96.5811996459961	21	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms1581	false	-1761651295592009637	219	285	1076	1413	1486	300	الفطام فقال -----------------ابن وهب عن مالك قليل الرضاع وكثيره يحرم في الحولين 1 وما كان بعد الحولين فانه لا يحرم قليله ولا كثيره وهذا لفظه في موطاه وهو قول الشافعي والحسن بن حي والثوري وابي يوسف ومحمد لا يعتبر عندهم الفطام وانما يعتبر الوقت وروي ابن القاسم عن مالك الرضاع حولان وشهر او شهران لا ينظر الي رضاع امه اياه بعد الحولين انما ين----ظر الي الحولين	1581	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0367	true	3097691303943221889	95	136	491	707	1498	300	الفطام انما يعتبر الوقت وقال ابن وهب عن مالك قليل الرضاع وكثيره يحرم في الحولين-- وما كان بعد الحولين فانه لا يحرم قليله ولا كثيره وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم عن مالك الرضاع حولان وشهر --وشهرين-------------------------- بعد الحولين وقال ان فصلته قبل الحولين	367	-7276159976633720020	176	285.0	139	358	49.162010192871094	29	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms1582	false	7974546157841555952	97	156	484	759	1444	300	وقال ابو ح--------------------نيفة حولين و------ستة اشهر بعدهما سواء فطم او لم يفطم وقال زفر ما دام يجتزي باللبن ولم -يطعم فهو رضاع وان اتي عليه ثلاث سنين وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاوزاعي اذا فطم لسنة او ستة اشهر فما--- رضع بعده لا يكون رضاعا ولو ارضع ثلاث سنين لم يفطم -1 كان رضاعا وقد قيل عنه لا يكون بعد الحولين رضاع وقال	1582	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0367	true	3097691303943221889	48	181	268	930	1498	300	وقال ابو حنيفة ما كان من رضاع في الحولين وبعده لستة اشهر وقد --------فطم او لم يفطم وقال زفر ما دام يجترء -اللبن ولم ويطعم فهو رضاع وان اتي عليه ثلاث سنين وقال ابو يوسف ومحمد والثوري يحرم ما كان من الحولين ولا يحرم بعدهما ولا يعتبر الفطام انما يعتبر الوقت وقال ابن وهب عن مالك قليل الرضاع وكثيره يحرم في الحولين وما كان بعد الحولين فانه لا يحرم قليله ولا كثيره وقال ابن القاسم عن مالك الرضاع حولان وشهر وشهرين بعد الحولين وقال ان فصلته قبل الحولين وارضعته بعد تمام الحولين وهو فطيم فان ذلك لا يكون رضاعا اذا كان قد استغني قبل ذلك عن الرضاع فلا يكون بعده رضاعا وقال الاوزاعي اذا فطم لسنة -واست----مر فطامه فليس بعده رضاع ----------لو ارضع ثلاث سنين لم يفطم لم يكن رضاعا-------------------- بعد الحولين----- وقال	367	-7276159976633720020	202	302.0	158	711	28.410688400268555	30	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms1586	false	2505302499428725502	5	38	22	173	1409	300	3 مالك عن ابراهيم بن عقبة انه سال سعيد بن المسيب عن الرضاعة فقال ما كان في الحولين وان كان قطرة واحدة فهي تحرم قال ثم سالت عروة بن الزبير فقال مثل ذلك	1586	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0368	true	2070003198547951424	225	256	1064	1209	1431	300	--مالك عن ابراهيم بن عقبة انه سال سعيد بن المسيب عن الرضاعة فقال ما كان في الحولين وان كان قطرة واحدة فهو يحرم---- ثم سالت عروة بن الزبير فقال مثل ذلك	368	-7276159976633720020	143	272.0	112	151	94.70198822021484	28	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms2371	false	3100628055685826826	1	37	5	194	1510	300	عن زفر 2-- اذا شرط تحليلها للاول فالنكاح جاءز والشرط باطل ويكونا- محصنين بهذا التزويج مع الجماع وتحل للاول قال وهو قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف النكاح علي هذا الشرط فاسد ولها مهر المثل بالدخول	2371	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0371	true	-5696891583469505081	216	250	1052	1238	1504	300	عن زفر انه اذا شرط تحليلها للاول فالنكاح جاءز والشرط باطل ويكونان محصنين بهذا التزويج و--الجماع وتحل للاو----ل وهو قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف النكاح علي هذا الشرط فاسد ولها مهر المثل بالدخول	371	-7276159976633720020	181	337.5	147	192	94.27083587646484	30	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms2133	false	-6505357410083848501	246	300	1279	1563	1563	300	في الذميين اذا اسلمت المراة عرض علي الزوج الاسلام فان اسلم---- والا فرق بينهما قالوا ولو كانا حربيين واسلمت هناك كانت امراته حتي تحيض ثلاث حيض فان لم يسلم وقعت الفرقة وفرقوا بين حكم دار الاسلام ودار الحرب وقال ابن شبرمة في النصراني تسلم امراته قبل الدخول يفرق بينهما ولا صداق لها ولو كانت-	2133	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0379	true	6259720640431047045	18	62	89	320	1522	300	في الذميين اذا اسلمت المراة عرض علي الزوج الاسلام فان اسلم ولو والا فرق بينهما ولو-------كانا حربيين ك------------انت امراته حتي تحيض ثلاث حيض فان لم يسلم وقعت الفرقة ---------------------------------------قال ابن شبرمة في النصراني تسلم امراته قبل الدخول يفرق بينهما ولا صداق لها ولو كانت	379	-7276159976633720020	222	405.5	180	289	76.81661224365234	40	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms2134	false	-5771384552361313180	1	148	7	729	1463	300	مجوسية واسلم الزوج قبل الدخول ثم لم تسلم المراة حتي انقضت عدتها فلها نصف الصداق وان اسلمت قبل ان تنقضي عدتها فهما علي نكاحهما وقال الثوري كقول ابي حنيفة في عرض الاسلام علي الزوج اذا اسلمت امراته فان اسلم والا فرق بينهما وقال في المهر ان اسلمت وابي فلها جميع المهر ان كان دخل بها وان لم يكن دخل بها فلها النصف وان اسلم وابت وهي مجوسية فلا مهر ان لم يدخل بها وقال م------الك في النصرانية تكون تحت النصراني فيخرج الي بعض الاسفار فتسلم امراته وهو غاءب فانها تءمر بالنكاح اذا انقضت عدتها ولا ينتظر بها وليس له منها شء ان قدم بعد انقضاء عدتها وهو مسلم نكحت او لم تنكح هذا اذا اسلم بعد انقضاء عدتها فان اسلم قبل انقضاء عدتها في غيبته فان نكحت قبل ان يقدم زوجها او يبلغها اسلامه فلا سبيل له اليها وان ادركها قبل ان تنكح- فهو احق بها -قال	2134	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0379	true	6259720640431047045	62	173	320	871	1522	300	مجوسية واسلم الزوج ولم يدخ--ل ثم لم تسلم------- حتي انقضت عدتها فلها نصف الصداق وان اسلمت قبل ان تنقضي عدتها فهما علي نكاحهما وقال مالك اذا اس-------------------------------------------------------------------------------------------------لمت وزوجها كافر ثم اسلم---- كان احق بها ما-------- د-----امت في العدة وان انقضت عدتها فلا سبيل عليها وليست هذه الفرقة طلاقا وقال مالك في النصرانية تكون تحت النصراني فتخرج الي بعض الاسفار فتسلم -------وهو غاءب فانها تءمن بالنكاح---------------- ولا ينتظر بها وليس--- منها شء ان قدم بعد انقضاء عدتها وهو مسلم نكحت او لم تنكح فان ا------------------------------سلم قبل انقضاء عدتها في غيبته فان نكحت قبل ان يقدم زوجها او تبلغها اسلامه فلا سبيل له اليها وان ادركها قبل ان تتزوج فهو احق بها وقال	379	-7276159976633720020	448	744.5	350	730	61.3698616027832	75	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms2129	false	-7597490846073147591	136	190	654	911	1481	300	عن قتادة ان ذلك كان قبل ان تنزل سورة براءة بقطع العهود بينهم وبين المشركين وقال الزهري كان هذا قبل ان تنزل الفراءض و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عنه------------------------------------------------------------------------------------- سفيان بن حسين---------- ان ابا العاص بن الربيع اسر يوم بدر فاتي به رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فرد عليه امراته وفي هذا انه ردها عليه وهو كافر	2129	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0380	true	-4106176299658174066	89	183	432	886	1459	300	عن قتادة ان ذلك---- قبل ان تنزل سورة براءة وقطع اليهود بينهم وبين المشركين وقال الزهري كان هذا قبل ان تنزل الفراءض وقالت طاءفة نسخه قوله تعالي ولا تمسكوا بعصم الكوافر الممتحنه 10 ويدل عليه ايضا انه لم يعتبر بقاءها في العدة وقد روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ردها عليه بنكاح جديد وقد روي سفيان بن حسين عن الزهري ان ابا العاص بن الربيع اسر يوم بدر فاتي به----- النبي صلي الله عليه وسلم فرد عليه ابن-ته وفي هذا انه ردها عليه وهو كافر	380	-7276159976633720020	239	413.5	187	464	51.50862121582031	45	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms0580	false	397871993459117201	162	261	768	1266	1462	300	في الزوجين اذا سبيا معا فقال ابو حنيفة واصحاب-ه اذا سبي الحربيان وهما زوجان معا فهما علي النكاح وان سبي احدهما قبل الاخر واخرج الي دار الاسلام فقد وقعت الفرقة وهو قول الثوري وقال الاوزاعي اذا سبيا معا فما كانا في المقاسم فهما علي النكاح فان اشتراهما رجل فان شاء جمع بينهما وان شاء فرق بينهما فاتخذها ا لنفسه او زوجها لغيره بعد ان يستبرءها بحيضة وهو قول الليث بن سعد وقال الحسن بن حي اذا سبيت ذات زوج استبرءت بحيضتين------------------------------- وغير ذات --زوج بحيضة وقال الشافعي اذا سبيت بانت من زوجها سواء كان مع------ها او لم يكن قال	580	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0381	true	9125890665729165816	59	157	293	799	1515	300	في الزوجين ---يسبيان قال ---------------اصحابنا اذا سبي الحربيان وهما زوجان معا فهما علي النكاح وان سبي احدهما قبل الاخر واخرج الي دار الاسلام فقد وقعت الفرقة وهو قول الثوري وقال الاوزاعي اذا-سبيا معا فما كانا في المقاسم فهما علي النكاح فان اشتراهما رجل فان شاء جمع بينهما وان شاء فرق بينهما فاعده---ا لنفسه او زوجها -غيره بعدما- يستبرءها بحيضة وهو قول الليث وقا-------ل الحسن بن حي اذا سبيت ذات زوج استبرءت بحيضتين لان زوجها احق بها جاء في عدتها وغير ذات الزوج حي-ضة وقال الشافعي اذا سبيت بانت من زوجها سواء كان معها زوجها او لم يكن قال	381	-7276159976633720020	450	826.0	362	538	83.64311981201172	79	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms0532	false	-9128612080218665930	5	100	23	489	1433	300	سعيد بن منصور عن هشيم عن خالد عن عكرمة عن ابن عباس قال لما خيرت بريرة رايت زوجها يتبعها في سكك المدينة ودموعه تسيل علي لحيته فكلم--- الناس له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يطلب اليها فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم زوجك وابو ولدك فقالت اتامرني--- يا رسول الله فقال انما انا شافع فقالت ان كنت شافعا فلا حاجة لي فيه واختارت نفسها وكان يقال له مغيث وكان عبدا لال المغيرة من بني مخزوم 1 ففي هذا الحديث مرورها في السكك 2 ومراجعتها ا---لنبي عليه السلام و---------------لم يبطل ذلك خيارها	532	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0395	true	2584971450100129593	139	234	682	1146	1483	300	سع-د بن منصور عن هشيم عن خالد عن عكرمة عن ابن عباس قال لما خيرت بريرة رايت زوجها م--عها في سكك المدينة ودموعه تسيل علي لحيته فكلم له الناس--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يطلب اليها فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم زوجك وابو ولدك فقالت اتامرني به يا رسول الله فقال----- انا شافع فقالت ان كنت شافعا فلا حاجة لي فيه فاختارت نفسها وكان يقال له مغيث وكان عبدا لال المغيرة من بني مخزوم فاخبر ان-------- مرورها في --سكك المدينة فقولها للنبي صلي- الله عليه وسلم اتامرني لم يبطل---- خيارها	395	-7276159976633720020	411	728.5	324	490	83.87754821777344	76	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms0581	false	2349545159540981770	210	299	1071	1514	1517	300	حد-----------------------ثنا محمد بن ---بكر قال حدثنا ابو داود قال حدثنا عبد الله بن عمر بن ميسرة قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا سعيد عن قتادة عن صالح ابي الخليل عن ابي علقمة الهاشمي عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث 1 بعثا يوم حنين الي اوطاس فلقوا عدوا فقاتلوهم فظهروا عليهم واصابوا لهم سبايا---------------------- فكان اناسا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم تحرجوا من غشيانهن من اجل ازواجهن من المشركين فانزل الله في ذلك والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم	581	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0399	true	-5256494898320318718	211	278	1077	1431	1530	300	حدثنا احمد بن شعيب قال حدثنا محمد بن الاعلي قال حد------------------------------------------------------ثنا يزيد بن زريع قال حدثنا سعيد عن قتادة عن -----ابي الخليل عن ابي علقمة الهاشمي عن ابي سعيد الخدري ان -نبي الله صلي الله عليه وسلم بعث جيشا----------- الي اوطاس فلقوا عدوا فقاتلوهم فظهروا عليهم فاصابوا---- سبايا لهن ازواج في المشركين فكان المسلمون ي----------------------------------تحرجون من غشيانهم--------------------------- فانزل الله تعالي- والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم	399	-7276159976633720020	282	455.0	224	491	57.433807373046875	47	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms2686	false	6780873316636453486	130	187	634	920	1463	300	عبدا-لله بن علي بن الساءب عن نافع عن ابن عجير بن عبد يزيد ان ركانة بن عبد يزيد طلق امراته سهيمة المزنية البتة ثم اتي النبي عليه السلام فقال اني طلقت امراتي سهيمة المزنية البتة ووالله ما اردت الا واحدة فقال النبي عليه السلام الله ما اردت الا واحدة فقال والله ما اردت الا واحدة فردها اليه	2686	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0425	true	-7704809600517810539	70	100	355	494	1455	300	عبد الله بن علي بن الساءب عن نافع ----بن عجير بن عبد يزيد ان ركانة------------ طلق امراته سهيمة البتة فقال يا رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله ما اردت الا واحدة فردها اليه	425	-7276159976633720020	119	187.0	93	287	41.46341323852539	22	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms2662	false	-4501225590605450488	88	120	402	558	1479	300	الشافعي واذا علم الزوج بالولد فامكنه الحاكم امكانا بينا فترك اللعان لم يكن له ان ينفيه بعد---- وقال ببغداد اذا لم يشهد بحضرة ذلك في يوم او يومين لم يكن له ----نفيه	2662	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0475	true	-5674123212880751834	140	172	670	825	1463	300	الشافعي -اذا علم الزوج بالولد فامكنه الحاكم امكانا بينا فترك اللعان لم يكن له ان ينفيه كالشفعة وقال في القديم ان لم ينفه-------- في يوم او يومين لم يكن له ان ينفيه	475	-7276159976633720020	124	216.5	97	164	75.60975646972656	23	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms1127	false	6541771509756651169	48	136	254	672	1420	300	وقال الشافعي يقول الملاعن اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به زوجتي فلانة بنت فلان ويشير اليها ان كانت حاضرة ي-قول ذلك اربع مرات ثم يقعده الامام ويذكره الله------ ويقول له اني اخاف ان لم تكن صدقت ان تبوء بلعنة الله فان راه يريد ان يمضي علي ذلك امر من يضع يده علي فيه ويقول ان قولك وعلي لعنة الله---- ان كنت -من الكاذبين موجبة 1 ان كنت كاذبا فان ابي تركه ي-قول ولعنة الله علي ان كنت -من الكاذبين فيما رميت به فلانة من الزنا قال	1127	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0476	true	5904438445965113031	85	169	446	852	1506	300	وقال الشافعي يقول-------- اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به زوجتي فلانه بنت فلان ويشير اليها ان كانت حاضرة ويقول ذلك اربع مرات ثم يقعده الامام ويذكره الله تعالي ويقول ---اني اخاف ان لم تكن صدقت ان تبوا بلعنة الله فان راه يريد ان يمضي-------- امر من يضع يده علي فيه -يقول ان قولك و----لعنة الله علي ان كنت لمن الكاذبين موجبة-- ان كنت كاذبا فان ابي تركه فيقول ولعنة الله علي ان كنت لمن الكاذبين فيما رميت به فلانه من الزنا فان	476	-7276159976633720020	385	695.0	303	432	89.12036895751953	68	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms2993	false	-8976340546533278147	252	300	1240	1467	1467	300	لا يجوز ان يقيل من بعض ما اسلم فيه وياخذ بعض راس ماله وذكر ابن القاسم وغيره عن مالك قال اذا كان السلم طعاما وراس المال ثيابا--------- جاز ان يقيله في بعض وياخذ --بعضا وان كان السلم ثيابا موصوفة وراس المال دراهم لم تجز الاقالة في بعضها دون-	2993	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0495	true	3761219668899713597	261	299	1277	1457	1460	300	لا ي-صح ان ي---اخذ بعض سلمه و------------بعض راس ماله وقال-------------------- مالك -----ان كان السلم طعاما وراس المال ثيابا او دراهم جاز ان يقيله في بعض وياخذ البعض- وان كان السلم ثيابا موصوفة----------------- لم تجز الاقالة في بعضها دون	495	-7276159976633720020	152	219.5	118	239	63.59832763671875	28	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms2994	false	-8870276791430730330	88	184	430	869	1448	300	الثوري عن سلمة بن موسي وعبد-الاعلي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في الرجل ياخذ بعض سلمه وبعض راس ماله قال ذلك المعروف -------وال----------ثوري عن جابر الجعفي عن نافع عن ابن عمر انه لم يكن يري بذلك باسا وروي ابن المبارك عن---- اسامة بن زيد ----عن نافع عن ابن عمر قال من -سلم في شء فلا ياخذ بعضه سلفا وبعضه عينا لياخذ سلعته كلها او راس ماله او ينظره وروي اشعث بن سوار عن ابي الزبير عن جابر قال اذا اسلفت في شء فخذ الذي اسلفت فيه او راس مالك واختلفوا في الاقالة في السلم	2994	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0496	true	-1467635096241222510	2	99	10	448	1460	300	الثوري عن سلمة عن موسي وعبد الاعلي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في الرجل ياخذ بعض سلمه و----راس ماله قال ذلك المعروف روي ابن المبارك عن سفيان عن جابر------- عن نافع عن ابن عمر انه لم يكن يري بذلك باسا وروي ابن المبارك اخبرنا اسامة بن زيد اخبرني نافع عن ابن عمر قال من اسلف في شء فلا ياخذ بعضه سلفا وبعضه عينا لياخذ سلف-ه كله- او راس ماله او ينظره وروي اشعث بن سوار عن ابي الزبير عن جابر قال اذا اسلفت في شء فخذ الذي اسلفت---- او راس مالك 1097 في قبض----------- السلم	496	-7276159976633720020	389	679.0	299	466	83.47639465332031	80	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms2992	false	-8572349809731119411	17	99	88	486	1506	300	الطعام كله لا يجوز بيعه قبل القبض اذا اشتري كيلا فان اشتري جزافا جاز ولا خلاف عن مالك واصحابه في غير الماكول والمشروب ونحو الثياب وساءر العروض العقار وغيره انه يجوز بيعها قبل قبضها ممن اشتري منه ومن غيره وكذلك اذا اسلف فيها يجوز بيعها من الذي هي عليه ومن غيره الا انه اذا باعها ممن هي عليه في السلم لم يبعها الا بمثل راس المال او باقل لا يزاد علي راس ماله ولا يءخره وان باعه منه بعرض -جاز قبل الاجل	2992	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0498	true	8791991513102815722	2	69	7	333	1471	300	الطعام انه لا يجوز بيعه قبل القبض اذا اشتري ورويا جميعا عنه---------------------------------- في غير الماكول والمشروب -نحو الثياب وساءر العروض -------------انه يجوز بيعها قبل قبضها ممن يشتري منه ومن غيره وكذلك اذا اسلف فيها يجوز بيعها من الذي ع---ليه ومن غيره الا انه اذا باعه- ممن ع---ليه في السلم------------- بمثل راس المال او باقل لم يز-د علي راس ماله ولا يءخره وان باع----ه بعرض ايضا قبل القبض	498	-7276159976633720020	298	518.0	233	399	74.68671417236328	51	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms3531	false	-1369126449691838100	81	153	411	825	1585	300	مثلا بمثل وقياس قول ابي حنيفة ان التين الاخضر باليابس جاءز مثلا بمثل كالعنب بالزبيب والرطب-------- بالتمر والبسر بالرطب وقال ابو يوسف يجوز بيع الحنط-------ة باليابسة يعني الرطبة بالماء فاما الرطبة من الاصل يعني الفريك فلا يجوز باليابسة وقال الشافعي ومالك و------------------------------اصحابهما ومحمد بن الحسن والليث بن سعد لا يجوز بيع الحنطة المبلولة باليابسة كما لا يجوز الفريك بها وقال ابو حنيفة يجوز بيع الحنطة الرطبة والمبلولة باليابسة وقال محمد لا يجوز	3531	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0501	true	-1662045185846452929	233	287	1139	1441	1513	300	مثلا بمثل وكذلك الحنطة الرطبة باليابسة وقال مالك وابو يوسف ومحمد والليث والشافعي لا يجوز بيع الرطب بالتمر قال---------- وقال ابو يوسف يجوز بيع الحنطة الرطبة باليابسة وق----------------------------------------------------------------------ال الاخرون لا يجوز 1113 في بيع الرطب بالرطب قال -------------------------------------------------------------------اصحابنا جم-يعا يجوز مثلا بمثل وقال -ابو حنيفة يجوز بيع الحنطة --------المبلولة باليابسة وقال محمد لا يجوز	501	-7276159976633720020	153	199.0	119	459	33.33333206176758	19	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms3527	false	6721776633272595247	85	134	423	687	1558	300	وقال الليث بن سعد لا يصلح الشعير بالقمح الا مثلا بمثل وكذلك السلت والذرة والدخن والارز لا يباع بعضه ببعض الا مثلا بمثل لانه صنف واح- وهو مما يخبز قال والقطاني كلها العدس والجلبان 201 والحمص--------- والفول يجوز فيها التفاضل لان القطاني مختلفة في الطعم واللون والخلق قال ابو	3527	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0502	true	-5006267897343117960	82	115	442	627	1563	300	وقال الليث -------لا يصلح الشعير بالقمح الا مثلا ب-----------------------------------------------------------------مثل لانة صنف واحد وهو مما يجبر---- والقطاني كلها العدس------------- والحمص والجلبان والفول يجوز فيها التفاضل لان القطاني مختلفة في الطعم واللون والخلق قال ابو	502	-7276159976633720020	172	312.5	140	274	62.77372360229492	26	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms3529	false	104812364212854820	0	65	0	335	1479	300	جرير عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم التمر بالتمر والحنطة بالحنطة والشعير بالشعير والملح بالملح مثلا بمثل فمن زاد او ازداد فقد اربي الا ما اختلفت الوانه وروي الزهري عن سالم عن ابن عمر قال ما اختلف الوانه من الطعام فلا باس به يدا بيد التمر بالبر- والزبيب بالشعير وكرهه نسيءة وهذا يدل علي ان مراد ابن عمر اختلاف الانواع	3529	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0502	true	-5006267897343117960	191	250	1007	1321	1563	300	زرعة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم التمر بالتمر والحنظة بالحنطة والشعير بالشعير والملح بالملح مثلا بمثل فمن زاد واستز-اد فقد اربي الا ما اختلف- الوانه وروي الزهري عن سالم عن ابن عمر قال ما اختلف------- من الطعام فلا باس به يدا بيد التمر بالتمر والزبيب بالشعير وكرهه نسيءة ومعلوم------ ان مراده -------اختلاف الانواع	502	-7276159976633720020	296	544.0	238	336	88.0952377319336	50	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms3533	false	7203772829787479458	14	139	81	732	1521	300	بالقمح ايضا وقال الاوزاعي لاتصلح القلية بالقمح 212 مثلا بمثل ولا باس به و-----------------------------------زنا قال الطحاوي --منع الاوزاعي من المماثلة في الكيل واجازها في الوزن ولم نجد ذلك عن احد من اهل العلم سواه وقال شعبة سا----لت الحكم وحمادا عن الدقيق بالبر فكرهاه وعن شعبة ايضا قال سالت ابن شبرمة عن الدقيق بالبر فقال شء لا باس به واما السويق بالدقيق وبالحنطة فاجازه مالك متفاضلا ومتساويا وهو قول ابي يوسف وابي ثور وقال ابو حنيفة لا يجوز مثلا بمثل ولا متفضالا وروي ابن سماعة عن ابي يوسف عن ابي حنيفة انه لا يجوز الا مثلا بمثل وهو قول الثوري وقا------------------------------------ل مالك------------- والليث لا-تباع الجديدة بالسويق الا مثلا بمثل لانه سويق كله الا ان بعضه دون--- بعض وقال الاوزاعي لا-تباع الجديدة بالسويق ولا بالدقيق الا وزنا	3533	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0503	true	-2859734011663933467	2	110	12	555	1540	300	بالقمح ---------والاوزاعي الحنطة------- بالقمح---- مثلا بمثل ولا باس به وزنا وكذلك القمح بالدقيق لا باس به وزنا قال ابو جعفر فمنع------------ المماثلة في الكيل واجراها في الوزن ولم نجد ذلك عن احد من اهل العلم سواه و-عن شعبة قال سالت الحكم وحمادا عن الدقيق------ فكرهاه 1116 في---------------------------------------------------------------- السويق بالدقيق قال -----------------------------------------------------------------ابو حنيفة لا يجوز وذكر ----------------------ابن سماعة عن ابي يوسف عن ابي حنيفة انه لا يجوز الا مثلا بمثل وهو قول الثوري وقال ابو يوسف ومحمد يجوز متفاضلا وهو قول مالك وقال الشافعي والليث لا تباع ال-حنطة بالسويق الا مثلا بمثل لانه سويق كله الا ان بعضه ارق من بعض وقال الاوزاعي لا تباع الجديدة بالسويق ا------------لا وزنا	503	-7276159976633720020	407	621.0	323	746	54.557640075683594	69	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms3536	false	-2112713047604955604	0	48	0	273	1559	300	وزنا بوزن وجعله في موضع اخر علي قولين قال المزني وقد قطع-------- بان البان -------البقر والغنم والابل اصناف مختلفة فلحومها التي هي اصول الالبان اولي بالاختلاف وقال الشافعي في الاملاء علي مساءل مالك المجموعة اذا اختلفت اجناس الحيتان فلا------- باس ببعضها ببعض متفاضلا وكذلك لحوم الطير اذا اختلفت	3536	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0503	true	-2859734011663933467	256	300	1297	1540	1540	300	وزنا بوزن وجعله في موضع اخر علي قولين قال المزني وقد قطع قبل ذلك بان البان الابل والبقر والغنم اص-------ناف مختلفة فلحومها التي من اصول الالبان اولي بالاختلاف وقال-------- في الاملاء اصناف----------------------------------- الحيتان مختلفة فال باس -بعضها ببعض متفاضلا وكذلك لحوم الطير اذا اختلفت-	503	-7276159976633720020	209	364.0	170	295	70.84745788574219	32	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms3536	false	-2112713047604955604	60	88	339	479	1559	300	قياس قول ابي حنيفة واصحابه ان لا يباع اللحم النء بالمش-وي الا يدا بيد مثلا بمثل الا ان يكون في احدهما شء من التوابل فيكون الفضل ----لاخذ -التوابل	3536	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0504	true	-29447192720699997	255	283	1314	1454	1545	300	قياس قول ابي حنيفة واصحابه ان لا يباع------ النء بالمستوي الا يدا بيد مثلا بمثل الا ان يكون من احدهما شء من التوابل فيكون الفضل في الاخر بالتوابل	504	-7276159976633720020	130	233.5	103	146	89.04109954833984	22	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms3536	false	-2112713047604955604	144	298	763	1548	1559	300	والحسن بن حي يجوز بيع شاتين مذبوحتين احداهما بالاخري ولو لم يكن مع--هما جلد لم يجز لان اللحم باللحم لا يجوز الا وزنا بوزن ولا يجوز فيه التحري وقال الشافعي لايجوز التحري فيما بعضه ببعض متفاضلا ربا وقال مالك والليث لا يشتري اللحم بعضه ببعض الا مثلا بمثل ويتحري ذلك وان لم يون ولايباع المذبوح بالمذبوح الا مثلا بمثل علي التحري وكذلك الراس بالراسين وقال ابن خواز بنداد في باب بيع الرطب بالتمر فان قيل قد اتفق الجميع ان شاة بشاتين جاءز وان كانت احداهما اكثر لحما من الاخري قيل له ان كان يراد بهما اللحم فلا يجوز بيع شاة بشاتين وقال مالك لا يجوز خل التمر بخل ا---------------------------------------------------------------------لعنب الا مثلا بمثل وهو عنده جنس واحد لان الغرض فيه واحد قال وكذلك نبيذ التمر وبنيذ الزبيب ونبيذ العسل لا يجوز الا مثلا بمثل اذا كان لا يسكر كثيره قال مالك وليس هذا مثل زيت الزيتون وزيت الفجل وزيت الجلجلان لان هذه مختلفة ومنافعها شتي	3536	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0505	true	3323405722613472148	23	91	128	477	1569	300	والحسن بن حي يجوز بيع شاتين مذبوحتين احداهما ا---خري وان لم يكن لاحدهما جلد لم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجز وقال مالك والليث لا يشتري اللحم بعضه ببعض وزنا 1121 في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خل التمر بخل العنب قال اصحابنا لا باس بخل التمر بخل السكر اثنان بواحد وقال مالك لا يجوز الا مثلا بمث-----------------------------------------ل وكذلك نبيذ التمر بنبيذ الزبيب قال------------------------------------------------------------- وليس هذا مثل زيت الزيتون وزيت الفجل وزيت الجلجلان لان هذه مختلفة ومنافعها شتي	505	-7276159976633720020	248	399.0	196	856	28.971961975097656	42	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms3537	false	-6845548426730050063	5	82	29	411	1536	300	لا باس بخل التمر بخل العنب اثنان بواحد ولا يجوز عند الشافعي بيع الخل بالخل اصلا اذا كان الاصل فيه واحدا وذكر ابن خواز بنداد عن الشافعي بيع الخل انه قال في الزيوت كل زيت منها جنس بنفسه فزيت الزيتون غير زيت الفجل وغير زيت الجلجلان وقال الليث بن سعد كله صنف واحد لا يجوز الا مثلا ب-----------------------------------------------مثل زيت الزيتون وزيت ال-جلجلان وزيت الفجل قا-------------------------------ل ولا باس بزيت الكتان بغيره من الزيت-------------- متفاضلا يدا بيد قال ابو	3537	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0505	true	3323405722613472148	56	105	294	546	1569	300	لا باس بخل التمر بخل السكر اثنان بواحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مالك--------------------- لا يجوز الا مثلا بمثل وكذلك نبيذ التمر بنبيذ الزبيب قال وليس هذا مثل زيت الزيتون وزيت الفجل---- وزيت الجلجلان لان هذه مختلفة ومنافعها شتي قال ولا باس بزيت الكتان بغيره من الزيت الاخر يدا بيد متفاضلا ق--------ال ابو	505	-7276159976633720020	146	220.5	115	475	30.736841201782227	25	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms3534	false	208484500887394238	203	283	1024	1424	1520	300	حدثنا ابو حازم -------قال حدثنا ابن ابي زيدون عن الفريابي 216 عن سفيان الثوري قال لا يجوز تمرة بتمرتين ولا تمرة بتمرة قال ابو حازم ما احسن معناه في هذا ذهب الي ان ذلك كله اصل الكيل والي ان التمرة بالتمرتين وبالتمرة غير مدرك بالكيل-- قال ابو عمر اما تمرة بتمرة فلا ادري ما في ذلك عند مالك و----الشافعي ومن تابعهما علي القول---------------------------------- بان------- التمرة بالتمرتين لا يجوز والذي اقوله في ذلك علي اصلهما ان المماثلة ان امكنت في التمرة	3534	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0506	true	6863956353298376381	86	153	459	802	1571	300	حدثنا ابو خازم القاضي قال حدثنا ابن ابي زيدون عن الفريابي---- عن سفيان الثوري قال لا يجوز تمرة بتمرتين ولا جوزة بتمرة قال ابو خازم ما احسن معناه في هذا ذهب الي ان ذلك اصله--- الكيل والي انه خ-------------------------ير مدرك بالكيلي وقال الاوزاعي لا باس بيضة ببيضتين يدا بيد وجوزة بجوزتين وقال الشافعي لا يجوز بيع التمرة بالتمرتين قال ابو جعفر احتج من اجازه بان مستهلك التمرة -------------------------------------------------------------------------------	506	-7276159976633720020	210	293.0	164	454	46.25550842285156	35	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms3535	false	2895467502837684963	84	151	423	775	1539	300	وقال مالك لا يجوز البيض بالبيض متفاضلا لانه يدخر ويجوز عنده مثلا بمثل قال ويجوز بيع الصغير منه بالكبير وبيض الدجاج وبيض الاوز وبيض النعام اذا تحري ذلك ان يكون- مثلا بمثل جاز وقال محمد بن عبد الله بن عبد الحكم جاءز بيضة ببيض-------------------------------------------------------تين وباكثر وجاءز التفاضل في البيض لانه ليس مما يدخر وقا-----------------------------------------------------ل الاوزاعي لا باس ببيضة ببيضتين يدا بيد وجوزة بجوزتين ولا يجوز عند الشافعي	3535	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0506	true	6863956353298376381	56	139	301	728	1571	300	وقال مالك لا يجوز البيض بالبيض متفاضلا لانه يدخر وي-------------------------جوز بيع الصغير منه بالكبير وبيض الدجاج ببيض الاوز وبيض النعام اذا تحري ذلك ان يكونا مثلا بمثل قال ابو جعفر حدثنا ابو خازم القاضي قال حدثنا ابن ابي زيدون عن الفريابي عن سفيان الثوري قال لا يجوز تمرة بتمرتين ولا جوزة بتمرة قال ابو خازم ما احسن معناه في هذا ذهب الي ان ذلك اصله الكيل والي انه خير مدرك بالكيلي وقال الاوزاعي لا باس -بيضة ببيضتين يدا بيد وجوزة بجوزتين وقال-------- الشافعي	506	-7276159976633720020	222	359.5	179	461	48.15618133544922	33	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms2447	false	6751962536845349572	195	274	971	1350	1474	300	اذا قال--- بكم سلعتك فيقول -ماءة دينار فيقول الرجل اخذتها فيقو------ل لا ابيعك وقد كان اوقفها للبيع فانه يحلف بالله ما ساومه علي الايجاب في البيع ولا علي الركون وان--ما ساومه---- وهو ا يريد غير الركون- فان حلف كان القول قوله وان لم يحلف لزمه قال ابو جعفر الطحاوي ما ذكر ابن القاسم عن مالك بانه يصدق انه لم يرد به عقد بيع ف-ي الخطاب الذي ظاهره ا--لبيع فانا لم نعلم احدا من اهل العلم قاله غيره ب وجاز -	2447	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0508	true	7093462197898263461	215	292	1072	1437	1472	300	اذا قال له بكم سلعتك فيقول بماءة دينار فيقول قد--- اخذتها فيقول الرجل لا ابيعك وقد كان اوقفها للبيع فانه يحلف بالله ما ساومه علي الايجاب في البيع ولا الاركا---ن وانه ما ساومه الا وهو-- يريد غير الايجاب فان حلف كان القول قوله وان لم يحلف لزمه قال ابو جعفر-------- ما ذكر----------- عن مالك بانه يصدق انه لم ير-------د بيعا في الخطاب الذي ظاهره انه بيع فانه لم يعلم احد- من اهل العلم عنده روي ذلك وقال	508	-7276159976633720020	313	524.0	245	400	78.25	54	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms2445	false	-8360498033256968796	58	163	281	808	1532	300	وهو قول ج ا-----------بن ابي ليلي وابي يوسف ومحمد بن الحسن والاوزاعي كلهم يقول بجواز اشتراط الخيار شهرا او اكثر والشرط لازم الي الوقت الذي يشترط ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه الخيار وهو قول احمد بن حنبل وابي ثور واسحاق ولم يفرقوا بين اجناس المبيعات وذكر د ابن القاسم وغيره عن مالك قال يجوز شرط الخيار في بيع الثوب اليوم واليومين وما اشبه ذلك ه وما كان اكثر من ذلك فلا خير فيه وفي الجارية يكون------------ ابعد من ذلك قليلا الخمسة ا--يام والجمعة ونحو ذلك وفي الدابة اليوم وما اشبهه يركبها---- ليعرف ويختبر ويستشير فيها وما بعد من اجل الخيار فلا خير فيه ولا فر-ق بين شرط الخيار للباءع	2445	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0509	true	-4387350462784676660	202	300	1026	1535	1535	300	وهو قول الشافعي وقال ابن ابي ليلي وابو يوسف ومحمد--------- والاوزاعي يجوز وان شرط----------------- شهرا او اكثر وقال ابن شبرمة والثوري لا- يشترط الخيار للباءع بحال وقال الثوري ان شرط الخيار للباءع فسد البيع قال الثوري يجوز شرط الخير للمشتري عشرة ايام او اكثر وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك---- يجوز شرط الخيار في ----الثوب اليوم واليومين وما اشبه-----ه وما كان اكثر من ذلك فلا خير فيه و---الجارية يكون الخيار فيها ابعد من هذا قليلا الخمسة الايام والجمعة ونحوه ف----ي الدابة ان يسير عليها البريد ونحوه ليعرف سير--------------ها وما بعد من اجل الخيار فلا خير فيه ولا فريق بين شرط الخيار للباءع-	509	-7276159976633720020	297	329.0	235	675	44.0	45	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms2445	false	-8360498033256968796	164	300	817	1532	1532	300	وقال الليث بن سعد يجوز الخيار اليوم واليومين والثلاثة قال وما بلغنا فيه وقت الا انا نحب ان يكون ذلك قريبا الي ثلاثة ايام قال الشافعي وابو حنيفة واصحابهما يجوز البيع في الاشياء بشرط الخيار للباءع والمشتري ثلاثة ايام الا فيما يجب تعجيله في المجلس نحو الصرف والسلم وقال ابو حنيفة وزفر والشافعي لا يجوز اشتراط الخيار اكثر من ثلاث في شء من الاشياء فان فعل فسد البيع قال الشافعي ولولا الخبر ما جازت الثلاثة ولا غيرها في الخيار وقال ابن شبرمة والثوري لا يجوز اشتراط الخيار للباءع بحال قال ا الثوري ان اشترط الباءع الخيار فالبيع فاسد قال ويجوز شرط الخيار للمشتري عشرة ايام واكثر وقال الحسن بن حي اذا اشتري الرجل الشء فقال له الباءع اذهب فانت فيه بالخيار فهو فيه بالخيار ابدا--------- حتي يقول قد رضيت وقال ما ادري ما الثلاث اذا باعه-	2445	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0510	true	-5130438867007307481	2	52	11	261	1511	300	وقال الثوري يجو------ز الخيار اليوم واليومين والثلاثة قال وما بلغنا فيه وقت الا انا نحب ان يكون ذلك قريبا الي ثلاثة ايا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن بن حي اذا اشتري الرجل الشء فقال له الباءع اذهب فانت فيه بالخي----------------ار ابدا فلا يجوز حتي يقول--- رضيت وقال ما ادري ما الثلاث اذا باعه	510	-7276159976633720020	232	403.5	186	725	32.0	42	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms2448	false	-8296723977248098496	141	215	713	1110	1505	300	هلاك المبي----------------------------------------ع في ايام الخيار من الباءع منه مصيبة والمشتري امين وهو قو-------------------------------------------------------------------------------ل ابن ابي ليلي اذا كان الخيار للباءع خاصة وقا------------------------------------------------------------------------------ل الثوري اذا كان الخيار للمشتري فعليه الثمن وقال ابو حنيفة ان الخيار للباءع ف--------المشتري ضامن للقيمة وان كان الخيار للمشتري فعليه الثمن وقد تم البيع ا علي كل حال بالهلاك وحكي الربيع مثل ذلك عن الشافعي وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي فيما حكي المازني عنه لايهما كان الخيار فالمشتري ضامن للقيمة اذا هلك في يده	2448	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0511	true	-734736466696443556	45	162	227	837	1511	300	هلاك المبيع في يد المشتري في بيع الخيار قال اصحابنا ان -كان الخيار--- للباءع---------- فللمشتري القيمة اذا هلك قبل مضي مدة الخيار وان كان الخيار للمشتري فعليه الثمن وقت البيع بالهلاك وقال ابن ابي ليلي اذا كان الخيار للباءع فالمشتري امين وقال مالك والليث ايهما كان له الخيار فهو امين وهو ذاهب من مال الباءع وقال الثوري اذا كان الخيار للمشتري فعليه الثمن وقال الاوزاعي هو من مال ا-لباءع حتي يرضي المشتر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقال الحسن بن حي من له الخيار فما قبضه مضمون عليه للذي لاخيار له وقال شريك بن عبد الله ايهما كان له الخيار وقبض المشتري ماله الذي اشتري فهو ضامن له وقال الشافعي اذا كان لهما جميعا الخي-------------ار فالمشتري ضامن للقيمة اذا هلك في يده	511	-7276159976633720020	190	244.0	154	750	25.33333396911621	24	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms2446	false	-9000804643315400001	210	293	1038	1421	1453	300	الخيار اذا انقضت------------ قبل ان يفسخ من له الخيار البيع تم ال-----بيع ولزم وبه قال المتاخرون من الفقهاء ايضا ابو ثور وغيره الا ان مالكا قال اذا اشترط المشتري ا الخيار لنفسه ثلاثا فاتي به بعد مغيب الشمس من اخر ايام الخيار او من الغد او قرب ذلك---------------- فله ان يرد وان تباع -ذلك لم يرد وهو راي ابن القاسم قال مالك ان اشترط ب انه ان غابت الشمس من اخر ايام الخيار فلم يات بالثوب لزم البيع فلا خبر في هذا البيع	2446	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0512	true	-7254223154337394046	16	91	84	442	1534	300	الخيار مدة معلومة فمضت المدة قبل ان يفسخ------------- البيع فقد جاز البيع ولزم المشتري سواء كان الخيار للباءع او للمشتري وقال مالك ان ش----------------رط المشتري-- الخيار لنفسه ثلاثا فاتي به بعد مغرب الشمس من اخر ايام الخيار او من الغد او قرب ذلك بعدما مضي الاجل فله ان يرد -ان تباعد ذلك لم يرده قال وان شرط-------------------------- انه ان غابت الشمس من اخر ايام الاجل و-لم يات بالثوب لزم البيع فلا خير في هذا البيع	512	-7276159976633720020	245	365.5	187	417	58.75299835205078	43	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms3335	false	-4950857711426810766	212	285	1056	1421	1494	300	وقال ابن ابي ليلي ومالك والشافعي والثوري هو بخير النظرين اذا احتلبها ووجد -حلابها---------------------- بخلاف ما ظهر فان ردها رد معها صاعا من تمر ولا يرد اللبن الذي حلب وان كان قاءما بعينيه قال مالك واري لاهل كل بلد-- ان يعطوا الصاع من عيشهم -------حنطة او غيرها قالوا وانما تستبين المصراة ويعلم بانها مصراة اذا حلبها المشتري مرتين او ثلاثا فنقص اللبن في كل مرة عما كان عليه 1 في الاولي وقال مالك	3335	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0514	true	-8620306173008822162	50	123	251	609	1527	300	وقال ابن ابي ليلي ومالك والشافع--------ي هو بخير النظرين اذا احتلبها ووجد احلابها سرا وقال ابن ابي ليلي بخلاف ما ظهر فان ردها رد معها صاعا من تمر ولا يرد اللبن الذي حلب وان كان قاءما بعين-ه قال مالك واري لاهل ال-بلدان ان يعطوا الصاع من عيشهم بمصر الحنطة من عيشهم قال-- وانما --تبين ---------------انها مصراة اذا حلبها-------- مرتين او-ثلاثا -نقص اللبن في كل مرة عما كان اواه قال ابو جعفر قال مالك	514	-7276159976633720020	304	495.5	240	397	76.57431030273438	50	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms3336	false	6074686441984602696	16	69	76	335	1458	300	ثلاثا ليحلبها فان شاء ردها ورد معها صاعا من تمر او نصف صاع من بر قال وان اشتراها وليست بمحفلة فاحتلبها فليس له ان يردها ولكنه يرجع بنقصان العيب لانا اتبعنا الاثر في المحفلة فان حدث في 1 المحفلة عيب فانه يرد النقصان الا ان يرضي الباءع ان ياخذها كما هي قال ابو	3336	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0514	true	-8620306173008822162	0	45	0	220	1527	300	ثلاثا -يحلبها فان شاء ردها ورد معها صاعا من تمر او نصف صاع من بر---- وان اشتراها وليست بمحفلة فاحتلبها فليس له ان يردها------------------------ لانا اتبعنا الاثر في المحفلة فان بالمح--------فلة عيب فانه يرد النقصان الا ان يرضي الباءع ان ياخد-- كما هي قال ابو	514	-7276159976633720020	214	393.5	169	259	82.62548065185547	40	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms2417	false	9063281508859749294	181	279	841	1310	1409	300	-------------في ذلك سواء الا الاوزاعي فانه قال لا باس بدخول المسلم علي الذمي في سوم-----------------------------------------------------------------------------------------ه لان رسول الله صلي الله عليه وسلم انما خاطب المسلمين في ان لا يبيع بعضهم علي بيع بعض وخاطب المسلم ان لا يبيع علي بيع اخيه المسلم فليس الذمي كذلك وقال ساءر العلماء لا يجوز ذلك والحجة لهم انه كما دخل الذمي في النهي عن النجش وفي ربح ما لم يضمن ونحوه كلذلك يدخل في 1 هذا وقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال هذا طريق المسلمين ولا يمنع ذلك ان يدخل فيه ويسلكه اهل الذمة وقد اجمع---------------وا علي كراهية سوم الذمي علي الذمي فدل علي انهم مرادون	2417	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0515	true	6323719186393458166	21	110	114	566	1518	300	علي النصراني في---- سومة قال الاوزاعي لا----------باس بدخول المسلم علي الذمي في سومة قال ابو جعفر ولا نعلم احدا قال بذلك غير الاوزاعي قال وكما كان نهيه عن بيع ما لم يقبض وع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النجش وبي---ع ما لم يضمن ونحوه علي الجميع كذلك السوم فان قيل النهي عن السوم في المسلمين خاصة لانه عليه الصلاة السلام قال لايسوم احدكم علي سوم اخيه قيل له يجوز اطلاقه والمراد الجميع كما يقال هذا طريق المسلمين و-------------------------------اهل الذمة لهم طريق ايضا قال واتفقوا علي كراه-ة سوم الذمي علي الذمي فدل علي انهم مرادون	515	-7276159976633720020	170	87.5	132	716	23.743017196655273	25	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms2431	false	-4100396730052678560	243	300	1165	1445	1445	300	الجوز اذا علم صاحبه عدده ولم يعلمه المشتري لم يبعه مجازفة قال واما القثاء ونحوه ف---له ان يبيعه مجازفة وان علم الباءع عدده ولم يعلمه المشتري لان ذلك يختلف وتابعه علي ذلك الليث وقال الاوزاعي اذا اشتري شيءا مما يكال ثم حمله الي بلد يوزن فيه 5 فهو لم يبعه جزافا وان كان حيث حمله لا يكال-	2431	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0515	true	6323719186393458166	146	199	757	1016	1518	300	الجوز اذا علم------ عدده ولم يعلم- المشتري لم يبعه مرابحة---- واما القثاء ونحوه قال له ان يبيعه مجازفة وان علم الباءع عدده ولم يعلم- المشتري لان ذلك يختلف وهو قول------- الليث وقال الاوزاعي اذا اشتري شيءا مما يكال ثم حمله الي بلد يوزن------ فيه لم يبعه جزافا وان كان حيث حمله لا يكال	515	-7276159976633720020	243	434.0	193	284	85.5633773803711	44	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms3322	false	2170324202326394944	96	188	463	904	1443	300	دخول المسلم علي ال---ذمي في سومه الا الاوزاعي وحده فانه قال لا باس بدخول المسلم علي الذمي في سومه لقوله صلي الله عليه وسلم لا يبع بعضكم علي بيع بعض ولا يسم علي سوم اخيه 1 وحجة ساءر الفقهاء ان الذمي لما دخل في نهيه صلي الله عليه وسلم عن بيع الغرر وبيع ما لم يقبض و---النجش وربح ما لم يضمن ونحو ذلك كان---- كذلك----------------------------- في السوم علي سومه واذا اطلق الكلام علي المسلمين دخل فيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل الذمة والدليل علي ذلك اتفاقهم --علي كراهية سوم الذمي علي الذمي فدل علي انهم مرادون	3322	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0515	true	6323719186393458166	19	110	102	566	1518	300	دخول المسلم علي النصراني في سومة قال الاوزاعي لا---------------باس بدخول المسلم علي الذمي في سومة قال ابو جعفر------------------------------------- ولا نعلم احدا قال بذلك غير الاوزاعي قال وكما كان------------ نهيه------------------- عن بيع ما -----------لم يقبض وعن النجش وبيع ما لم يضمن ونحوه علي الجميع كذلك السوم فان قيل النهي عن السوم ف------------------------------------ي المسلمين خاصة لانه عليه الصلاة السلام قال لايسوم احدكم علي سوم اخيه قيل له يجوز اطلاقه والمراد الجميع كما يقال هذا طريق المسلمين واهل الذمة لهم طريق ايضا قال واتفقوا علي كراه-ة سوم الذمي علي الذمي فدل علي انهم مرادون	515	-7276159976633720020	205	247.5	160	595	34.45378112792969	30	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms2419	false	-4209005985609966343	13	50	79	259	1483	300	اذا كان التلقي في ارض لا يضر باهلها فلا باس به واذا كان يضر باهلها فهو مكروه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الاوزاعي اذا كان الناس من ذلك شب-اعا فلا باس به وان كانوا محتاجين فلا يقربونه حتي يهبط بها الاسواق	2419	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0516	true	-556113684929607761	74	139	353	675	1467	300	اذا كان التلقي في ارض لا-يضر باهلها فلا باس به وان -كان يضر باهلها فهو مكروه وقال مالك يكره ان يشتري من الجلب في نواحي المصر التي يهبط بها السوق قيل له فان كان علي ستة اميال فقال لاباس به للاضحية وغيرها ولا يشتري للتجارة وقال الاوزاعي اذا كان للناس من ذلك اتساعا فلا باس به وان كانوا محتاجين فلا يقربونه حتي يهبط به- الاسواق	516	-7276159976633720020	172	319.0	137	325	52.92307662963867	29	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms2419	false	-4209005985609966343	115	245	591	1216	1483	300	وقال الليث بن سعد اكره تلقي السلع ف---------ي الطريق وعلي-- بابك اذا قصدت الي ذلك واما من قعد علي بابه وفي طريقه فمرت به سلعة يريد صاحبها السوق فاشتراها فليس هذا بالتلقي وانما 4 التلقي ان تعمد الي ذلك 5 قال ومن تعمد ذلك 6 وتلقي سلعة فاشتراها ثم علم به فان كان باءعها لم يذهب ردت اليه حتي تباع في السوق وان كان قد فات ارتجعت من المشتري وبيعت في السوق ودفع اليه ثمنها وقال ابن خواز بنداد البيع في تلقي السلع صحيح عند الجميع وا------------------------------------------------------نما الخلاف في ان المشتري لا يفوز بالس--------------لعة ويشركه 1 اهل السوق ولا خيار للباءع او في ان الباءع بالخيار اذا هبط السوق قال ابو عمر اولي ما قيل به في هذا الباب ان صاحب السلعة بالخيار لثبوته----------------------------------------------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم	2419	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0516	true	-556113684929607761	179	286	866	1396	1467	300	وقال الليث------- اكره تلقي السلع وشراءها علي الطريق او علي بابك حتي تقف السلعة في سوق-------------------------------------------------ها الذي تباع فيه فان ت-------------------------------------------------------------------لقي سلعة فاشتراها ثم علم به فان كان باءعها لم يذهب ردت اليه حتي -باع في السوق وان كان قد فات ارتجعت منه------- وبيعت في السوق ودفع اليه ثمنها -قال وان كان علي بابه او في طريقه فمرت به سلعة يريد صاحبها سوق تلك السلعة فلا باس بان يشتريها وليس هذا بالتلقي انما التل---قي ان يعمد لذلك وقال الشافعي لايتلقي السلعة ومن تلقاها ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------صاحب السلعة بالخيار بعد ان يقدم السوق قال ابو جعفر اجاز البيع وجعل فيه الخيار وروي ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم	516	-7276159976633720020	260	349.5	203	769	33.810142517089844	41	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms3319	false	795024763304736717	153	239	757	1166	1466	300	وقال الليث بن سعد اكره تلقي السلع وشراءها ف-ي الطريق او علي بابك حتي تقف السلعة في سوقها التي تباع فيها فان تلقي احد سلعة فاشتراها ثم علم به فان كان باءعها لم يذهب ردت اليه حتي تباع في السوق وان كان قد ذهب ارتجعت منه وبيعت في السوق ودفع اليه ثمنها قال وان كان علي بابه او في طريقه فمرت به سلعة يريد صاحبها سوق تلك السلعة فلا باس -ان يشتريها اذا لم يقصد لتلقي السلع وليس هذا بالتلقي انما التلقي ان يعمد لذلك -قال	3319	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0516	true	-556113684929607761	179	257	866	1241	1467	300	وقال الليث------- اكره تلقي السلع وشراءها علي الطريق او علي بابك حتي تقف السلعة في سوقها الذي تباع فيه -فان تلقي سل----عة فاشتراها ثم علم به فان كان باءعها لم يذهب ردت اليه حتي با-ع في السوق وان كان قد فات ارتجعت منه وبيعت في السوق ودفع اليه ثمنها قال وان كان علي بابه او في طريقه فمرت به سلعة يريد صاحبها سوق تلك السلعة فلا باس بان يشتريها------------------------ وليس هذا بالتلقي انما التلقي ان يعمد لذلك وقال	516	-7276159976633720020	362	677.5	285	412	87.86407470703125	68	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms3327	false	3346288882664964979	127	185	642	915	1476	300	الجمعة قالوا الا تري ان رجلا لو ذكر صلاة لم يبق من وقتها الا------ ما يصليها فيه كان عاصيا بالتشاغل عنها بالبيع وجاز بيعه قالوا فكذلك من باع بعد اذان الجمعة سواء قالوا وكذلك لو كان في صلاة فقال له رجل قد بعتك عبدي هذا بالف فقال قد قبلت صح البيع وان كان منهيا عن قطع صلاته بالقول	3327	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0516	true	-556113684929607761	18	68	89	322	1467	300	الجمعة قال ابو جعفر--------- لو ذكر صلاة لم يبق من وقتها الا مقدار ما يصليها ----كان عاصيا بالتشاغل عنها بالبيع وجاز بيعه ك-------ذلك ما قلن--------------------------ا وكذلك لو كان في صلاة فقال له رجل قد بعتك عبدي هذا بالف فقال قد قبلت صح البيع وان كان منهيا عن قطع صلاته بالقول	516	-7276159976633720020	215	377.5	168	279	77.06092834472656	43	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms3323	false	2651195807539743750	211	292	1031	1406	1441	300	اهل البادية واهل القري فاما اهل المداءن من اهل الريف فانه ليس بالبيع لهم باس م-من يري انه يعرف السوم الا من كان منهم يشبه اهل البادية فاني لا احب ان يبيع لهم حاضر وقال في البدوي يقدم فيسال الحاضر عن السعر اكره له ان يخبره ولا باس ان يشتري له -انما يكره ان يبيع له فاما ان يشترط له فلا باس هذه رواية ابن القاسم عنه قال ابن القاسم ثم قال بعد ولا يبيع 1 مصري لمدني ولا مدني لمصري	3323	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0517	true	-6339508937522505774	121	196	614	975	1503	300	اهل البادية واهل القري فاما اهل المداءن من اهل الريف فانه ليس بالبيع لهم باس فيمن يري انه يعرف السوم الا من كان----- يشبه البا----دية فاني لا-احب ان ابيع لهم قال مالك و---البدوي يقدم فيسال الحاضر عن السعر اكره له ان يخبره ولا باس ان يشتري له وانما اكره ان يبيع له فاما ان يشتري له فلا باس هذه رواية ابن القاسم و---قال ابن وهب عن مالك لااري ان يبيع الحاضر للبادي ولا لاهل القري	517	-7276159976633720020	302	529.0	234	377	80.1061019897461	53	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms3325	false	-2970026279872853913	91	233	459	1146	1474	300	ولا يشير عليه في البيع ان قدم عليه قال ابو عمر قال الليث بن سعد لا يشير الحاضر علي البادي لانه اذا اشار عليه فقد باع ل--ه لا---ن شان اهل البادية ان يرخصوا علي اهل الحضر لقلة معرفتهم بالسوق فنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البيع له قال ولا باس ا-ن يبتاع الحاضر للبادي واما اهل القري فلا باس -ان يبيع لهم الحاضر وقال الاوزاعي لا يبع حاضر لباد ولكن لا باس ان يخبره بالسعر وقال ابو حنيفة واصحابه لا باس ان يبيع الحاضر للبادي ومن حجتهم ان هذا الحديث قد عارضه قوله صلي الله عليه وسلم الدين النصيحة لكل مسلم 1 وقال الشافعي لا يبع حاضر لباد فان باع حاضر لباد فهو عاص اذا كان عالما بالنهي ويجوز البيع لقول-----ه صلي الله عليه وسلم دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض قال ابوعمر هذا اللفظ يقضي علي-- ان النهي	3325	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0517	true	-6339508937522505774	203	295	1020	1481	1503	300	ولا يجتهد له علي اخيه المسلم وكذلك الشراء له وقال- الليث لا ي-------شير الحاضر علي البادي لانه اذا اشار عليه فقد باع عليه لان من شان اهل البادية ان يرخصوا علي اهل الحضر لقلة معرفتهم بالسوق فنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البيع له قال ولا-باس بان يبتاع الحاضر للبادي واما اهل القري فلا باس بان يبيع لهم الحاضر وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي اذا -----------------باع حاضر لباد فهو عاص--------------------- ويجوز البيع لقول النبي صلي الله عليه وسلم دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض وروي ابن عمر وابو هريرة وغيرهما ان النبي	517	-7276159976633720020	369	639.5	291	701	52.63908767700195	63	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms2254	false	7939705721366606365	111	167	541	818	1432	300	وقال مالك باثر هذا الحديث والملامسة ان يلمس الرجل الثوب ولا ينشره ولا يتبين ما فيه او يبتاعه ليلا وهو لا يعلم ما فيه قال 5 والمنابذة ان ينبذ الرجل الي الرجل ثوبه وينبذ الرجل الاخر اليه 6 ثوبه علي غير تامل منهما ويقول كل واحد منهما لصاحبه هذا بهذا فهذا الذي نهي عنه من الملامسة	2254	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0524	true	-5129558649390173324	34	78	160	388	1522	300	وقال مالك الملا-----------------مسة ان يلمس الرجل الثوب ولا ينشره ولا يتبين ما فيه او يبتاعه ليلا وهو لا-يعلم ما فيه ------والمنابذة ان ينبذ الرجل الي الرجل ثوبه وينبذ الية- الاخر ث-------وبه علي غير تامل منهم- ويقول كل واحد -------------هذا بهذا وقال الشافعي معن---ي الملامسة	524	-7276159976633720020	208	353.5	165	277	75.09025573730469	34	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms2256	false	-5430051071314629859	117	285	583	1457	1527	300	الشافعي معني الملامسة ان ياتيه بالثوب مطويا فيلمسه المشتري او ياتيه به في ظلمة فيقول رب الثوب ابيعك هذا علي انه اذا وجب البيع فنظرت اليه فلا خيار لك والمنابذة ان يقول انبذ اليك ثوبي هذا وتنبذ 2 الي ثوبك علي ان كل واحد منهما بالاخر ولا خيار اذا عرفنا الطول والعرض فهذا يدل من قوله علي ان الملامسة والمنابذة لو كان فيهما 3 خيار الرءية 4 والنظر لم يبطل والله اعلم وقال ابو حنيفة واصحابه الملامسة والمنابذة بيعان لاهل الجاهلية كان اذا وضع يده علي ما ساوم به ملكه بذلك صاحبه واذا نبذه اليه ملكه ايضا ووجب ثمنه عليه وان لم تطب نفسه فكان ذلك يجري مجري القمار لا علي جهة التبايع وقال الزهري الملامسة ان القوم كانوا يتبايعون السلع ولا ينظرون اليها ولا يخبرون عنها والمنابذة ان يتنابذ القوم -السلع ولا ينظرون اليها ولا يخبرون عنها فهذا من ابواب القمار قال ابو عمر في قول الزهري هذا اجازة للبيع علي الصفة الا تري الي قوله ولا يخبرون عنها 1 وقال ربيعة الملامسة والمنابذة من ابواب القمار	2256	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0524	true	-5129558649390173324	75	158	366	830	1522	300	الشافعي معني الملامسة ان ياتيه بالثوب مطويا فيلمسه المشتري او--------- في ظلمة فيقول رب الثوب ابيعك هذا علي انه اذا وجب البيع فنظرت اليه فلاخ-يار لك والمنابذة ان يقول انبذ اليك ثوبي---- وتنبذ --الي ثوبك علي ان كل واحد منهما بالاخر ولا خيار اذا عرفنا الطول والعرض وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الزهري الملامسة ان القوم كانوا يتبايعون السلع ولا ينظرون اليها ولا يخبرون عنها والمنابذة ان يتنابذ القوم والسلع ولا ينظرون اليها ولا يخبرون عنها فهذا من ابواب القمار و---------------------------------------------------------------------------------------قال ربيعة الملامسة والمنابذة من ابواب القمار	524	-7276159976633720020	459	841.0	376	875	52.4571418762207	76	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms4784	false	8004726883973573766	218	284	1106	1453	1537	300	وقال الاوزاعي لا باس بذلك ولا يفارقه حتي ياتيه باحد ا-لبيعتين وان اخذ السلعة علي ذلك فهي باقل الثمنين الي ابعد الاجلين وقال ابن شبرمة اذا فارقه علي ذلك ففات البيع عليه اقل الثمنين نقدا قال ابو عمر عليه في قول مالك والشافعي وابي حنيفة القيمة كساءر البيوع الفاسدة عندهم حديث تاسع واربعون من البلاغات 838 مالك انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	4784	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0529	true	2101280577354754259	142	201	682	970	1474	300	وقال الاوزاعي لا باس بذلك ولا يفارقه حتي ياتيه باحدي البيعتين وان اخذ السلعة علي ذلك فهي باقل الثمنين الي ابعد الاجلين وقال ابن شبرمة اذا فارقه علي ذلك وضاع فع-----ليه اقل الثمنين نقدا قال ابو جعفر روي يحيي بن سعيد عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال نهي------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	529	-7276159976633720020	215	369.5	170	348	61.78160858154297	38	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms3930	false	-2224848420245996747	107	141	536	714	1502	300	والبعير الشارد وان هلك فهو من مال المشتري وان اختلفا في هلاكه فعلي المشتري البينة انه هلك قبل ان يشتريه والا اعطاه قيمته وكذلك المبتاع اذا تقدم شراءه قال ابو -عمر قول عثمان البتي	3930	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0532	true	4057150909037775852	0	34	0	173	1467	300	والبعير الشارد وان هلك فهو من مال المشتري وان اخت-فا في هلاكه فعلي المشتري البينة انه هلك قبل ان يشتريه والا اعطاه ثمن-ه وكذلك الم-تاع اذا تقدم شراءه قال ابو جعفر روي ع---ن النبي	532	-7276159976633720020	164	297.0	130	179	91.62010955810547	27	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms1688	false	5308432153196906544	195	272	940	1308	1444	300	عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن فارة وقعت في سمن فقال ان كان جامدا فخذوها وما حولها فالقوه قال عبد الرزاق في هذا الحديث بهذا الاسناد وان كان ماءعا فلا تقربوه وقال عنه عبد الواحد بن يزيد وان كان ذاءبا او ماءعا فاستصبحوا به او قال انت--فعوا ب-----------------------------------------------------------ه وروي الاوزاعي هذا الحديث عن ابن شهاب عن عبيد الله عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم	1688	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0534	true	-48917677123908198	25	84	127	421	1505	300	عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن فارة وقعت في سمن فقال ان كان جامدا فخذوها وما حولها فالقوه وان -----------------------------------------------------------------------------------------------كان ذاءبا او ماءعا فاستصبحوا له --وقال فاستنفعوا به فاباح الاستصباح او الانتفاع به من غير استصباح وذلك في ساءر وجوه الانتفاعات وقد روي --------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم	534	-7276159976633720020	208	356.5	163	429	48.48484802246094	37	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms1666	false	5883034663031573984	177	298	853	1432	1438	300	وقال الحسن بن حي من قتل كلبا او بازيا فعليه القيمة --روي عن جابر -ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عبدا-لله انه جعل في كلب الصيد القيمة 4 وعن عطاء مثله وعن ابن عمر انه اوجب فيه اربعين درهما واوجب في كلب ماشية فرقا من طعام وعن عثمان انه اجاز الكلب الضاري في المهر وجعل علي قاتله عشرا من الابل قال ابو عمر احتج من اجاز بيع الكلب 1 بحديث عبدالله بن المغفل قال امر-- رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الكلاب ثم قال ما لي وللكلاب ثم رخص في كلب الصيد وكلب اخر فجعلوا نهيه في ذلك منسوخا باباحته وقالوا في هذا الحديث ان كلب الصيد وغيره كان مما امر بقتله فكان بيعه ذلك الوقت 2 والانتفاع به حراما وكان قاتله مءديا للفرض عليه	1666	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0535	true	-8451563769404698708	217	300	1090	1484	1484	300	وقال الحسن بن حي من قتل كلبا او بازيا فعليه --قيمته وروي عن علي وابن عباس وابن مسعود وابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن ثمن الكلب وروي شعبة عن ابي التياح عن مطرف بن الشخير عن عبد الله------------------------------------------------ اب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المغفل قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الكلاب ثم قال ما لي والكلاب ثم رخص في كلب الصيد وكلب اخر فاخبر------------------------------------------------- ان كلب الصيد------ كان مقتولا و-------كان بيعه------------ والانتفاع به حراما وكان قاتله مود با-لفرض عليه-	535	-7276159976633720020	243	377.0	192	706	34.41926193237305	41	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms2546	false	2306229199210996551	93	124	472	620	1452	300	شعبة عن ابي التياح عن مطرف ابن الشخير عن عبد-الله ب-ن المغفل قال امر-- رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الكلاب ثم قال ما-لي والكلاب ثم رخص في كلب الصيد	2546	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0535	true	-8451563769404698708	249	282	1238	1390	1484	300	شعبة عن ابي التياح عن مطرف ب-ن الشخير عن عبد الله ابن المغفل قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الكلاب ثم قال ما لي والكلاب ثم رخص في كلب الصيد	535	-7276159976633720020	145	268.5	114	153	94.771240234375	30	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms2402	false	-4195744986716385128	135	227	647	1118	1476	300	والاوزاعي من باع نخلا فثمرها للباءع الا ان يشترط- المبتاع وسواء ابرت او لم تءبر هي للباءع ابدا 3 الا ان يشترطها المبتاع وقال ابن ابي ليلي الثمرة للمش--------------------------------------------------------------تري اشترطها او ------------------------------------------------------------------------------------------------لم يشترطها كعسف النخل قال ابو--------------------- عمر اما الكوفيون والاوزاعي ف------------------------------------------------------------------لا يفرقون بين المءبر وغيره ويجعلون الثمرة للباءع اذا كانت قد ظهرت قبل البيع ومن حجتهم انه لم يختلف قول من شرط التابير انها لو 1 لم تءبر حتي تناهت وصارت بلحا او بسرا ثم بيع النخل ان الثمرة لا تدخل فيه قالوا فعلمنا ان المعني في ذكر التابير ظهور الثمرة	2402	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0536	true	-5250111138526928893	43	164	213	840	1525	300	والاوزاعي من باع نخلا فثمرته للباءع الا ان يشترطه المبت--------------------------------------------------------------اع وقال ابن ابي ليلي الثمرة للمشتري شرطت او لم تشترط كسعف النخل وقال ابن القاسم عن مالك اذا اشتري ارضا وفيها زرع لم يبد صلاحه فالزرع للباءع الا ان يشترط المشتري واذا اشتري نخلا لم تءبر فالثمرة للمشتري وان لم يشترط وهو قول الشافعي والليث في الثمرة وروي ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم من باع نخلا مءبرا فثمرته للباءع الا ان يشترط المبتاع واصحابنا لا يفرقون بين المءبر وغيره ويجعلون الثمرة للباءع اذا كانت قد ظهرت قبل البيع و-------------لم يختلف---- من شرط التابير انها لم ت-----ءبر حتي تتاهب وصارت بلحا او بسرا ثم بيع النخل ان الثمرة لا تدخل فيه------ فعلمنا ان المعني في ذكر التابير ظهور الثمرة	536	-7276159976633720020	325	502.5	259	717	45.327754974365234	53	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms0398	false	-1015492566004249190	171	255	826	1214	1448	300	سفيان ب------------------------------------------------------------ن عيينة عن حميد الاعرج عن سليمان بن عتيق عن جابر بن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بوضع الجواءح ونهي عن بيع السنين وحدثناه ابو محمد عبد الله بن محمد بن يحيي قال حدثنا محمد بن يحيي بن عمر بن علي قال حدثنا علي بن حرب قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن حميد الاعرج عن سليمان بن عتيق عن جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع السنين وامر بوضع الجواءح وممن قال	398	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0540	true	-3781004108068922016	11	40	68	204	1423	300	سفيان بن عيينة عن حميد الاعرج عن سليمان بن عتيق عن جابر بن عبد الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع السنين وامر بوضع الجواءح----- قال	540	-7276159976633720020	76	-43.5	60	448	16.964284896850586	14	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms2326	false	-6311461356684291854	230	300	1132	1462	1462	300	عمرة بنت عبد-الرحمان انه سمعها تقول ابتاع رجل ثمر حاءط في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم فعالجه وقام فيه حتي تبين له النقصان فسال رب الحاءط ان يضع ل-ه او ان يقيله فحلف ان لا يفعل فذهبت ام المشتري الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تالي ان لا يفعل خيرا فسمع ذلك رب الحاءط فاتي رسول الله-	2326	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0540	true	-3781004108068922016	53	104	265	500	1423	300	عمرة بنت عبد الرحم-ن ان رجلا------- ابتاع---- ثمر حاءط في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-------------------تبين له النقصان فسال رب الحاءط ان يضع عنه او--- يقيله فحلف ان لا يفعل--------------------------------------------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تالي ان لا يفعل خيرا فسمع ذلك رب المال- فاتي رسول الله	540	-7276159976633720020	224	374.5	176	333	67.26726531982422	43	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms2328	false	-744454099423464336	65	120	338	592	1471	300	ابن وهب عن عمرو بن الحارث عن بكير بن الاشج عن عياض بن عبدال-له عن ابي سعيد الخدري قال اصيب رجل في ثمار ابتاعها وكثر دينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم 1 تصدقوا 2 عليه فلم يبلغ وفاء دينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك	2328	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0540	true	-3781004108068922016	185	238	857	1106	1423	300	ابن وهب عن عمرو بن الحارث عن بكير بن الاشح عن عياض بن عبد الله عن ابي سعيد الخدري قال اصيب رجل في ثمار ابتاعها فكثر دينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -فتصدق ع----ليه فلم يبلغ وفاء دينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذوا ما-وجدتم وليس لكم الا ذلك	540	-7276159976633720020	241	465.5	190	255	94.50980377197266	47	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms2993	false	-8976340546533278147	105	247	504	1215	1467	300	الاقالة فسخ بيع و-----قال الشافعي ايضا وابو حنيفة الاقالة قبل القبض ---------------------وبعد القبض فسخ لا يقع الا بالثمن الاول سواء تقايلا بزيادة او نقصان او ثمن غير الاول وروي الحسن بن زيادة عن ابي حنيفة قال الاقالة قبل القبض فسخ وبعد القبض بمنزلة البيع قال وقال ابو يوسف اذا كانت بالثمن الاول فهو كما قال ابو حنيفة وان كانت باكثر من الثمن او باقل فهو بيع مستقبل قبل القبض وبعده وروي عن ابي يوسف قال هي بيع مستقبل بعد القبض وتجوز بالزيادة والنقصان وبثمن اخر وقال ابن سماعة عن محمد بن الحسن قال اذا ذكر ثمنا اكثر من ثمنها او غير ثمنها فهي بيع بما سمي ور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي اصحاب زفر عن زفر قال كان ابو حنيفة لا يري الاقالة بمنزلة البيع في شء الا في الاقالة بعد تسليم الشفيع الشفعة فيوجب الشفعة بالاقالة وقال زفر ليست في الاقالة شفعة و-----اما الاقالة في بعض	2993	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0541	true	-4236374964706983145	18	157	84	778	1527	300	الاقالة بيع هي او فسخ قال ا----------------صحابنا الاقالة قبل القبض فسخ وقال ابو حنيفة هي بعد القبض فسخ لا يقع الا بالثمن الاول سواء تقابلا بزيادة او نقصان او ثمن غير الاول و-----------------------------هو قول الشافعي------------------------------------------ وقال ابو يوسف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي بيع مستق-ل بعد القبض ويجوز بالزيادة والنقصان وبثمن اخر وقال ابن سماعة عن محمد -------------اذا ذكر ثمنا اكثر من ثم-------------نها فهو بيع بما سمي وقال الحسن بن زياد قال ابو حنيفة الاقالة قبل القبض فسخ وبعد القبض بمنزلة البيع وقال ابو يوسف اا كانت بالثمن الاول فهو كما قال ابو حنيفة وان كانت باكثر من الثمن او بالاقل فهو بيع مستقل قبل القبض او بعده وروي اصحاب -------زفر قال كان ابو حنيفة لا يري الاقالة بمنزلة البيع في شء الا في الاقالة بعد تسليم الشفيع الشفعة فيوجب الشفعة بالاقالة وقال زفر ليس- في الاقالة شفعة وقال مالك الاقالة بيع من	541	-7276159976633720020	430	735.5	342	944	45.550846099853516	71	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms0498	false	7710748000560455428	188	257	930	1273	1487	300	الضرر وقال ابن وهب عن مالك والعرية ان يعري الرج------ل النخلة -والنخلتين او اكثر من ذلك سنة او سنتين او ما شاء فاذا كان التمر -طاب ----قال صاحب النخل انا اكفيكم سقيها وضمانها ولكم خرصها تمرا عند الجذاذ وكان ذلك منه معروفا-------- عند الجذاذ قال ولا احب ان يجاوز ذلك خمسة اوسق قال وتجوز العرية في كل ما ييبس ويدخر نحو العنب والتين والزيتون ولا اري لصاحب-- العرية ان	498	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0552	true	-8598526528079704995	231	300	1146	1492	1492	300	الوعد وقال ابن وهب عن مالك -العرية ان يعري الرجل الرجل النخلة اوالنخلتين او اكثر من ذلك سنة او سنتين --وما عاش فاذا كان الثمر وطاب ذلك قال صاحب النخل انا اكفيكم سقيها وضمانها ولكم خرصها تمرا عند الجذاذ فكان ذلك---- معروفا منة كلة عند الجذاذ و----لا احب ان يجاوز ذلك خمسة اوسق قال وتجوز العرية في كل ما ييبس ويدخر نحو -------التين والزيتون ولا اري لصاحبها العرية ان-	552	-7276159976633720020	315	554.0	251	365	86.3013687133789	51	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms0502	false	2950357486497125097	45	138	241	698	1507	300	العرية هي النخلة يهب صاحبها تمر-ها لرجل وياذن له في اخذها فلا يفعل حتي يبدو لصاحبها -----ان يمنعه من ذلك فله منعه لانها هبة غير مقبوض-----------ة لان المعري لم يكن ملكها فابيح للمعري ان يعوضه بخرصها تمرا ويمنعه وهذا علي اصولهم في الهبات ان للواهب منع ما وهب حتي يقبضه الموهوب له وقال بعض اصحاب ابي حنيفة وهو عيسي بن ابان الرخصة في ذلك للمعري ان ياخذ بدلا من رطب لم يملكه تمرا وقال غيره منهم الرخصة فيه للمعري لانه كان يكون مخلفا لوعده فرخص له في ذلك واخرج به من اخلاف الوعد	502	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0552	true	-8598526528079704995	164	232	826	1152	1492	300	العرية هي النخلة يهب صاحبها ثمرتها لرجل وياذن لة في اخذها فلا يفعل حتي يبدو لصاحب النخلة ان يمنعة من ذلك ويعوضة منها خرصها ثم اباح ذلك لة ورخص لة لان المعري لم يكن ملكة وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عيسي بن ابان الرخصة في ذلك للمعري ان ياخذ ثمرا من رطب لم يملكة و-----قال غير-----ة الرخصة فية للمعري لانة كان يكون يخلف الوعد- فرخص لة في ذلك واخرج--- من اخلاف الوعد	552	-7276159976633720020	261	435.0	205	474	55.063289642333984	43	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms0499	false	1802505312519903485	138	185	671	914	1474	300	ابن ابي عمران عن محمد بن شجاع عن ا--------بن نافع عن مالك ان العرية الن---خلة والنخلتان------ في حاءط لغيره والعادة ب--المدينة انهم يخرجون باهلهم في وقت الثمار الي حواءطهم فيكره صاحب النخل الكثير دخول الاخر عليه فيقول انا اعطيك خرص --نخلتك تمرا فرخص له-- في ذلك قال	499	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0553	true	5318322168284260632	9	61	43	307	1514	300	ابن ابي عمران عن محمد بن شجاع عن عبد اللة بن نافع عن مالك ان العرية هي النخلة والنخلتان للرجل في حاءط لغيرة والعادة في المدينة انهم يخرجون باهلهم في وقت الثمار الي ح-اءطهم فيكرة صاحب النخل الكثير دخول الاخر علية فيقول انا اعطيك خرص النخلة- تمرا فرخص لهما في ذلك قال	553	-7276159976633720020	232	415.5	185	266	87.21804809570312	40	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms0505	false	4916466320212050325	25	98	130	483	1514	300	اوسق واحتجوا بما رواه محمد بن اسحاق عن محمد بن يحيي بن حبان عن عمه واسع 1318 بن حبان عن جابر بن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص في العرايا في--- الوسق والوسقين والثلاثة والاربعة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورواه حماد بن سلمة وغيره كذلك واحتجوا ايضا بما رواه ابو سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا صدقة في العرية قالوا وهذا يدل علي انها فيما دون خمسة اوسق	505	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0554	true	-1083848089394093853	97	213	474	1035	1427	300	اوسق شك داود وروي محمد---- بن اسحاق عن محمد بن يحيي بن حبان عن---- واسع----- بن حبان عن جابر بن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص في العرية ثم قال الوسق والوسقين والثلاثة والاربعة قالوا ففي هذين الحديثين ذكر المقدار المرخص في بيعها من العرايا وهذا يدل علي انها ليست بهبة غير مقبوضة لانها لا يعتبر فيها المقدار قيل له يحتمل ان يكون جابر وابو هريرة وقفا علي ترخيص رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذا القدر فذكراه ولم يقفا علي اكثر منه بايهما ذكر فان قيل روي--------------------------------------------------- ابو سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا صدقة في العرية------ وهذا يدل علي انها فيما دون خمسة اوسق	554	-7276159976633720020	262	319.5	204	631	41.521392822265625	51	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms4727	false	-6333635524169512812	225	256	1168	1332	1577	300	القول قول المشتري مع يمينه علي كل حال وروي ابن سماعة عن ابي يوسف قال قال ابو حنيفة القياس في المتبايعين اذا اختلف-ا فادعي الباءع الفا وخمسماءة وادعي المشتري الفا ان ---	4727	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0556	true	-1824395065167074037	270	300	1421	1580	1580	300	القول قول العبد-- مع يمينه ق-------ال وروي ابن سماعة عن ابي يوسف قال قال ابو حنيفة القياس في المتبايعين اذا اختلفنا فادعي الباءع الفا وخمسماءة وادعي المشتري الف درهم ان	556	-7276159976633720020	146	263.0	119	168	86.9047622680664	25	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms4727	false	-6333635524169512812	256	300	1332	1577	1577	300	يكون المقول قول المشتري ولا يتحالفان ولا يترادان لانهما قد اجمعا علي ملك المشتري السلعة المبيعة واختلفا في-- ملك الباءع علي المشتري من الثمن ما لا يقربه المشتري فهما كرجلين ادعي احدهما علي الاخر الف درهم وخمسماءة درهم واقر هو بالف درهم فالقول قوله-	4727	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0557	true	-6901910347307522368	0	37	0	211	1579	300	يكون ال-قول قول المشتري ولا يتحالفان ولا يترادان لانهما قد اجتعا علي ملك المشتري السلعة المبيعة واختلفا فيما ملك الباءع علي المشتري من الثمن-------------------- فهما كرجلين ادعي احدهما علي --اخر الفا---- وخمسماءة----- واقر هو بالف----- فالقول قوله	557	-7276159976633720020	206	356.5	170	248	83.06451416015625	29	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms2810	false	318033116160268583	97	232	467	1111	1423	300	فيمن اشتري عبدا علي ان يعتقه ---------ان البيع فاسد وان قبضه واعتقه فعليه الثمن في قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد عليه القيمة وقال ابن ابي ليلي اذا ابتاع عبدا وش--------رط ان يعتقه فالبيع جاءز والشرط باطل وقال ابن شبرمة البيع فاسد وذكر الربيع عن الشافعي ان باع العبد علي ان يعتقه او علي ان يبيعه من فلان او علي ان لا يهبه او علي منع شء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من التصرف فالبيع في هذا كله فاسد ولا يجوز الشرط في شء من هذا الا في موضع واحد وهو العتق اتباعا للسنة فاذا اشتراه علي ان يعتقه فالبيع جاءز وحكي ابو ثور------------------------------------- عن الشافعي----------------------- ان البيع في هذه المساءل كلها جا-----------------------------------------------------------------------ءز والشرط باطل وقال الحسن بن حي كل شرط في بيع هدمه ال-بيع الا العتاقة وكل شرط في نكاح هدمه النكاح الا الطلاق وهو قول---- ابراهيم وقال	2810	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0559	true	5523393622716102953	143	299	748	1524	1529	300	فيمن اشتري عبدا علي ان يعتقه قال اصحابنا البيع فاسد فان قبضه فاعتقه فعليه الثمن في قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد عليه القيمة وقال ابن ابي ليلي اذا ابتاع بيعا فاسدا واشترط -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يبيعه من فلان او---------- يهبه او علي ان يعتقه فالبيع جاءز والشرط باطل وقال ابن شبرمة البيع فاسد وقال ابن القاسم عن مالك فيمن اشتري عبدا علي ان يعتقه انه لا باس بذلك ولو باعه علي ان يعتقه الي سنتين اويدبره فهذا من المخاطرة والغرر-------------- ولا يجوز --------------------------------------وقال الثوري اذا باع عبد--------ه علي ان يعتقه ويكون الولاء له فانما يكون الولاء للذي اعتقه وقال ابن المبارك عن الثوري فيمن اشتري دارا علي انه ان ادركه فيها درك فله مثل ذرعها من دار اخري فالبيع جاءز وشرطه باطل وان قال ابيعك والخلاص علي فالبيع جاءز والشرط باطل وقال الحسن بن حي كل شرط في بيع هدم- المبيع الا العتاقة وكل شرط في نكاح هدمة النكاح الا الطلاق روي نحوه عن ابراهيم -قال	559	-7276159976633720020	352	526.0	271	963	36.55244064331055	61	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms2810	false	318033116160268583	141	209	689	1002	1423	300	الربيع عن الشافعي ان باع العبد علي ان يعتقه او علي ان يبيعه من فلان او علي ان لا يهبه او علي منع شء من التصرف فالبيع في هذا كله فاسد ولا يجوز الشرط في شء من هذا الا في موضع واحد وهو العتق اتباعا- للسنة فاذا اشتراه علي ان ي-------عتقه فالبيع جاءز وحكي ابو ثور عن الشافعي ان البيع----- في هذه المساءل كلها جاءز والشرط باطل وقال	2810	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0560	true	-4612603727890252925	211	272	1010	1297	1431	300	الربيع عنه انه--- ان باع العبد علي ان يعتقه او علي ان يبيعه من فلان او علي ان يستخدمه------------------------ فالبيع في هذا كله فاسد ولا يجوز الشرط في هذ------ا الا في موضع واحد وهو العتق ان يباع للسنة فاذا اشتراه علي ان يعتقه فاعتقه فالبيع جاءز وحكي ابو ثور عن الشافعي ان البيع جاءز في هذا المساءل كلها----- والشرط باطل -قال	560	-7276159976633720020	256	441.0	199	326	78.5276107788086	49	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms4164	false	2742087079248775801	140	276	680	1350	1463	300	يونس والليث عن ابن شهاب عن عروة عن عاءشة قالت جاءت بريرة الي فقالت يا عاءشة اني كاتبت اهلي علي تسع اواقي في كل عام اوقية فاعينيني ولم تكن ق-ضت من كتابتها شيءا فقالت لها عاءشة ارجعي الي اهلك فان احبوا ان اعطيهم ذلك جميعا ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فعرضت ذلك عليهم فابوا وقالوا ان شاءت ان تحتسب عليك فلتفعل ويكون ولاءك لنا فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا يمنعك ذلك منها ابتاعي واعتقي فانما الولاء لمن اعتق ففعلت وقام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله ثم قال اما بعد فما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط قضاء الله احق وشرط الله اوثق وانما الولاء لمن اعتق ففي ----------حديث	4164	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0561	true	1267384488792175902	143	272	709	1351	1487	300	يونس والليث عن الزهري --عن عروة عن عاءشة قالت جاءت بريرة الي فقالت يا عاءشة اني كاتبت اهلي علي تسع اوراق في كل عام اوقية فاعينيني ولم تكن قبضت من كتابتها شيءا فقالت لها عاءشة ارجعي الي اهلك فان احبوا ان اعطيهم ذلك جميعا ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت الي------ اهلها فعرضت ذلك عليهم فابوا وقالوا ان شاءت ان تحتسب ذل-ك فلتفعل ويكون ولاءك لنا فذكرت ذلك لرسول اللة صلي اللة علية وسلم فقال لا-يمنعك ذلك منها ابتاعي واعتقي فانما الولاء لمن اعتق وخطب------ رسول اللة صلي اللة علية وسلم------------------- ثم قال اما بعد فما بال اناس يشترطون شروطا ليست في كتاب اللة من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط قضاء اللة احق وشرطة---- اوثق وانما الولاء لمن اعتق فكان في هذا الحديث	561	-7276159976633720020	600	1123.0	475	681	88.10572814941406	106	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms4172	false	5492668069967940249	97	169	497	858	1504	300	صلي الله عليه وسلم لعاءشة ب------------------------------------------------------------------------------------------------------الشراء ابتداء وعتقها لها بعد ملكها ليكون الولاء لها وهذا هو الصحيح في الاصول واياه يعضد ساءر الاثار عن عاءشة في هذه القصة الا تري الي ما روي مالك عن نافع عن ابن عمر ان عاءشة ارادت ان تشتري بريرة فتعتقها فقال اهلها نبيعكها علي ان الولاء-- لنا فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا يمنعك ذلك فانما الولاء لمن اعتق وقد ذكرنا هذا	4172	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0561	true	1267384488792175902	3	69	15	339	1487	300	صلي اللة علية وسلم قالت انهم ابوا ان يبيعوني الا بشرط الولاء فقال النبي صلي اللة علية وسلم انما الولاء لمن اعتق فلم يذكر فية حكم الشراء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي مالك عن نافع عن ابن عمر ان عاءشة ارادت ان تشتري بريرة فقال لها---- اهلها نبيعكها علي ان --ولاءها لنا فذكرت ذلك لرسول اللة صلي اللة علية وسلم فقال لا يمنعك ذلك فانما الولاء لمن اعتق ففي------ هذا	561	-7276159976633720020	196	316.0	153	465	42.15053939819336	34	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms4163	false	907664733887057920	0	89	0	449	1470	300	في كل عام اوقية فاعينيني فقالت---- عاءشة ان احب اهلك ان اعدها لهم 154------- ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم ذلك فابوا عليها فجاءت من عند اهلها ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت لعاءشة اني قد عرضت ----عليهم ذلك فابوا الا ان يكون الولاء لهم فسمع -ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالها فاخبرته عاءشة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس	4163	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0562	true	8849933807090959416	155	236	792	1203	1525	300	في كل عام اوقية فاعينيني فقالت لها عاءشة ان احب اهلك ان اعدها لهم عددتها لهم ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم ذلك فابوا عليها فجاءت من عند اهلها ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت------- اني--- عرضت ذلك عليهم فا----بوا الا ان يكون الولاء لهم فسمع بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالها فاخبرته عاءشة فقال----------------------------- خذيها واشترطي----------- فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس	562	-7276159976633720020	390	712.5	312	465	83.87096405029297	71	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms4179	false	5905889357777896771	112	155	552	763	1489	300	اي اظهري لهم ذلك وعرفيهم ان الولاء لمن اعتق لان الاش-راط هو الاظهار في كلام العرب قال اوس بن حجر فاشرط فيها نفسه وهو معصم والقي باسباب له وتوكلا يعني اظهر نفسه لما حاول ان يفعل قال واما رواية ساءر الرواة عن مالك	4179	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0562	true	8849933807090959416	253	292	1296	1483	1525	300	اي اظهري انما-------------- الولاء لمن اعتق لان الاشتراط هو الاظهار في كلام العرب قال اوس بن حجر واشرط فيها نفسه وهو موصم والقي باسباب له وتوكلا يعني اظهر نفسه لما حاول ان يفعل وقد روي ابن وهب----------- عن مالك	562	-7276159976633720020	167	294.5	130	212	78.7735824584961	31	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms1163	false	-2838727866905046810	243	290	1261	1490	1532	300	فقال ابن القاسم عن مالك لا يص-ح الصرف الا يدا بيد فان لم ينتقده ومكث معه من غدوة الي ضحوة قاعدا وقد تصارفا غدوة فتقابضا ضحوة لم يص-ح هذا ولا يكون الصرف الا عند الايجاب بالكلام ولو انتقلا من ذلك المكان الي موضع غيره لم يصح تقابضهما	1163	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0590	true	6822699550282268243	115	162	587	817	1526	300	وقال ابن القاسم عن مالك لا يصلح الصرف الا يدا بيد فان لم ينقذ-ه ومكث معه من غدوة الي ضحوة قاعدا وقد تصارفا غدوة فتقابضا ضحوة لم يصلح هذا ولا يكون الصرف الا عند الايجاب بالكلام ولو انتقلا من ذلك الموضع الي موضع غيره لم يصح تقابضهما	590	-7276159976633720020	222	426.0	175	231	96.10389709472656	42	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms2814	false	-8268254556750062985	145	236	757	1195	1544	300	---وابو حنيفة يجوز ان يشتري دنانير ب-----دراهم ليست عند واحد منهما ثم يستقرض فيدفع ق-بل الافتراق وروي الحسن بن زياد عن زفر انه لا يجوز الصرف حتي تظهر احدي العينين وتعين فان لم يكن ذلك لم ي--------جز نحو ان يقول اشتريت -صك الف درهم بماءة دينار وسواء كان ذلك عندهما ام لم يكن فان عين احدهما ---جاز وذلك مثل ان يقول اشتريت منك الف درهم بهذه الدنانير اذا دفعها قبل ان يفترقا وروي عن مالك مثل قول زفر الا انه قال يحتاج ان يكون قبضه لما لم يعينه قريبا متصلا بمنزلة	2814	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0591	true	5963175234972853048	93	177	468	876	1509	300	رضي الله عنه يج-وز ان يشتري دينارا بعشرة دراهم ليست عند واحد منهما ثم يستقرض فيدفعه قبل الفرقة و--روي الحسن-------- عن زفر انه لا يجوز ا---------------------------------------لصرف اذا لم يعين احدهما فله ان يقول اشتريت منك الف درهم بماءة دينار -سواء كان ذلك عندهما او لم يكن فان عين احدهما وهو الموجود فله ان يقول اشتريت منك الف درهم بهذه الدنانير اذا دفعها قبل ان يتفرقا وروي عن مالك نحو قول زفر الا انه قال يحتاج ان يكون قبضه لما لم يعينه قريبا متصلا بمنزله	591	-7276159976633720020	334	587.0	258	459	72.76688385009766	59	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms1172	false	-4151708730679159228	181	259	904	1269	1467	300	---ابو حنيفة صيد المدينة غير محرم وكذلك قطع شجرها وهذا الحديث حجة عليه مع ساءر ما في تحريم المدينة من الاثار واحتج لابي حنيفة بعض من ذهب مذهبه بحديث سعد بن ابي وقاص عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من وجدتموه يصيد في حدود---- المدينة او يقطع من شجرها فخذوا سلبه 1 واخذ سعد سلب من فعل ذلك قال وقد اتفق الفقهاء علي انه لا يءخذ سلب من صاد في المدينة فدل ذلك علي انه منسوخ	1172	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0596	true	-1110017534956809760	7	60	33	292	1473	300	اصحابنا----- صيد المدينة غير محرم وكذلك شج----رها وقال مالك اكرهه ولا جزاء فيه وهو قول الشافعي وروي سعيد------------------------------------------------------------ عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- من وجدتموه يصيد في حدود حرم المدينة او يقطع من شجر-- فخذوا سلبه-- واخذ سعد سلب من فعل ذلك و-------اتفق الفقهاء علي انه لا يءخذ سلبه----------------- فدل --------انه منسوخ	596	-7276159976633720020	197	282.5	152	372	52.95698928833008	33	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms1174	false	-6002850646392410141	150	229	714	1092	1429	300	صيد المدينة غير محرم وكذلك قطع شجرها واحتج الطحاوي لهم بحديث انس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ابا عمير ما فعل النغير قال فلم ينكر صيده وامساكه قال- ابو عمر هذا قد يجوز ان يكون صيد في غير حرم المدينة فلا حجة فيه واحتج ايضا بحديث يونس بن ابي اسحاق عن مجاهد عن عاءشة كان ل---رسول الله صلي الل-ه عليه وسلم وحش فاذا خرج------------------------- لعب واشتد واقبل وادبر فاذا احس برسول الله صلي الله عليه وسلم----------- ربض فلم يترمرم 1 كراهية ان يءذيه	1174	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0596	true	-1110017534956809760	8	125	41	601	1473	300	صيد المدينة غير محرم وكذلك---- شجرها وقال مالك اكرهه ولا جزاء فيه وهو قول الشافعي وروي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجدتموه يصيد في حدود حرم المدينة او يقطع من شجر فخذوا سلبه واخذ سعد سلب من فعل ذلك واتفق الفقهاء علي انه لا يءخذ سلبه فدل انه منسوخ وقول النبي صلي الله عليه وسلم يا ابا عمير ما فعل النغير ف----لم ينكر صيده وامساكه وروي ابو نعيم عن-------------------------------------------------------------------- يونس بن ابي اسحاق عن مجاهد عن عاءشة كان لال رسول الله صلي اللعه عليه وسلم وحش فاذا خرج النبي صلي الله عليه وسلم لعب واشتد واقبل وادبر فاذا احس برسول الله صلي الله عليه وسلم انه قد دخل ربض فلم يترمرم-- كراه-ة ان يءذيه	596	-7276159976633720020	265	415.5	209	639	41.47105026245117	48	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms2734	false	5948453909583249741	63	170	308	810	1470	300	لا يءكل ذو الناب من السباع------------------------------------------------------------ ولا يءكل ذو المخلب من الطير وكرهوا اكل هوام الارض نحو اليربوع والقنفذ والفار والحيات والعقارب وجميع هوام الارض وحجتهم ان رسول الله--------------- صلي الله عليه وسلم نهي عن اكل ذي ناب من السباع وذي مخلب من الطير اخبرنا عبدالله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ابو داود قال حدثنا مسدد قال حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن ميمون بن مهران عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اكل كل ذي ناب من السباع وعن كل ذي مخلب من الطير 1 وروي ------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم	2734	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0597	true	1514166413076657645	3	81	13	396	1488	300	لا يءكل ذو الناب من السباع التي يعدو علي الناس الاسد والنمر والذءب ويءكل الضبع والثعلب ولا يءكل النسروالبازي ونحوه لانها تعدو علي طيور الناس روي عن علي وابن عباس رضي----------------------------------------------- الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن اكل ذي ناب من السباع وذي مخلب من الطير وابو ثعلبة الخنشني يرويه ان النبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم نهي ------------------------عن كل ذي -ناب من السباع وابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم	597	-7276159976633720020	188	205.5	142	595	31.596637725830078	37	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms4497	false	2100921889276955962	268	300	1302	1449	1449	300	فقال مالك -------------اذا ادركه الصاءد من يومه اكله في الكلب والسهم جميعا وان كان ميتا اذا كان فيه اثر جر-حه وان كان قد بات عنه لم ياكله وقال الثوري اذا غاب عنه-	4497	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0597	true	1514166413076657645	267	300	1336	1488	1488	300	وقال مالك رضي الله عنه اذا ادركه------- من يومه اكله في الكلب والسهم جميعا وان كان ميتا اذا كان فيه اثر جراحة وان كان--- بات عنه لم ياكله وقال الثوري رضي الله عنه	597	-7276159976633720020	125	215.0	97	162	77.16049194335938	23	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms4498	false	1730586438520291313	34	200	171	958	1454	300	كرهنا اكله وقال الاوزاعي اذا------------ وجده من الغد ميتا و--وجد فيه سهما او اثرا فلياكله وقال الشافعي------------- القياس ا--لا ياكله اذا غاب عنه وروي عن ابن عباس كل -------------ما اصب-ت ودع ما انميت يريد كل ما عاينت صيده وموته من سلاحك او كلبك ودع -------------ما غاب عنك وفي حديث ابي ر----------------------------------------------------------------------زين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كره اكل ما غاب عنك مصرعه من الصيد وهو حديث مرسل لانه ليس بابي ر---------------زين العقيلي و---------------------------------------انما هو ابو رزين مولي ابي واءل رواه عنه موسي بن ابي عاءشة من حديث الثوري وغيره وروي ابو---------------- ثعلبة الخشني عن النبي صلي الله عليه وسلم في الذي يدرك صيده بعد ثلاث ياكله ما لم- ينتن وفي حديث عدي بن حاتم انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصيد يغيب عن صاحبه الليلة والليلتين فقال اذا وجدت فيه سهمك ولم تجد اثر سبع وعلمت ان سهمك قتله فكله وفي حديث هذا الباب رد لقول ابي حنيفة واصحابه في اشتراطهم التراخي في الطلب ل-----------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	4498	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0598	true	2450785983444010901	7	208	31	953	1380	300	كرهت- اكله وقال الاوزاعي رضي الله عنه ان وجده من الغد ميتا او وجد فيه سهمه او اثرا فلياكله وقال الشافعي رضي الله عنه القياس ان لا ياكله اذا غاب عنه وروي عن ابن عباس رضي الله عنه كل ما اصميت ودع ما ا---------------------------------------------نميت وفي خبر اخر عنه وما غاب عنك ليلة فلا تاكله وقد روي الثوري رضي الله عنه عن موسي بن ابي عاءشة عن عبد الله بن ابي رزين عن النبي صلي الله عليه وسلم في الصيد اذا غاب --عنك مصرعه كرهه وذكر هوام الارض قال ابو جعفر يتوهم قوم انه ابو رزين العقيلي صاحب النبي صلي الله عليه وسلم وليس كذلك انما هو ابو رزين مولي ابي واءل وروي معاوية بن صالح عن عبد الرحمن بن جبير بن نفيز الحضرمي عن ابيه عن ابي ثعلبة------- عن النبي صلي الله عليه وسلم في الذي يدرك صيده بعد ثلاث ياكله الا ان ينتن وروي محمد بن ابراهي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م التيمي عن عيسي بن طلحة عن عمير بن سلمة عن رجل من بهز ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر بالروحاء فاذا هو بحمار وحش عقير فيه سهم قد مات فقال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم دعوه حتي يجء صاحبه فجاء البهزي فقال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم	598	-7276159976633720020	365	507.5	281	1174	31.090290069580078	65	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms0930	false	-4623671008172732614	26	64	137	342	1471	300	لم يختلفوا في الانعام اذا اصابتها الامراض المتلفة التي قد تعيش معها مدة قصيرة او طويلة انها تذكي وا-------نها لو صارت في حال النزوع والاضطراب للموت انه لا ذكاة فيها فكذاك--------- القياس ينبغي ان يكون حكم المتردية ونحوها	930	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0603	true	5315199601148441429	105	145	503	716	1506	300	لم يختلفوا في الانعام اذا اصابتها الامراض المتلفة التي قد تعيش معها مدة قصيرة او طويلة ان ذكاتها بالذبح فانها لو صارت في حال النز-ع والاضطراب للموت انه لا ذكاة ل-ها فكذلك ينبغي في القياس------ ان يكون حكم المتردية ونحوها	603	-7276159976633720020	187	337.0	151	221	84.61538696289062	31	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms3030	false	4396299888356197647	223	277	1076	1341	1452	300	وروي ابو حنيفة------------- عن حماد عن ابراهيم عن عاءشة ا---------نها---- اهدي لها ضب فدخل عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن اكله فنهاها عنه فجاء ساءل فقامت لتناوله اياه فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اتطعمينه ما لا تاكلين وروي حماد بن سلمة عن حماد عن ابراهيم عن الاسود عن	3030	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0607	true	-7122787798268691881	240	300	1201	1491	1491	300	وروي ابو حنيفة رضي الله عنه عن حماد عن ابراهيم عن عاءشة رضي الله عنها انه اهدي لها ضب فدخل عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن اكله فنهاها عنه فجاء ساءل فقامت لتناوله اياه فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اتطعمينه ما لا تاكلين وروي حماد بن سلمة عن حماد عن ابراهيم عن الاسود عن-	607	-7276159976633720020	263	493.5	210	291	90.37800598144531	52	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms3568	false	1650058056813909389	236	289	1100	1355	1405	300	ابن عباس قال----------- اهدت خالتي ام حفيد 39 الي----- النبي صلي الله عليه وسلم اقطا وسمنا واض-با فاكل النبي صلي الله عليه وسلم من الاقط والسمن ولم ياكل من الاضب واكل علي ماءدة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو كان--- حراما لم يءكل علي ماءدة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا	3568	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0607	true	-7122787798268691881	185	241	937	1206	1491	300	ابن عباس رضي الله عنهما اهدت خالتي ام حفيد--- الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اقطا وسمنا وضبابا فاكل النبي صلي الله عليه وسلم من الاقط والسمن ولم ياكل من ال-ضب واكل علي ماءدة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو كان له حراما -ما اكل علي ماءدة رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي	607	-7276159976633720020	236	411.5	185	275	85.81818389892578	44	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms2733	false	166121954993339266	247	297	1229	1476	1488	300	وقال-------- مالك لا باس باكل الحية اذا ذكيت وهو قول ابن ابي ليلي والاوزاعي الا انهما لم يشترطا فيها الذكا------------------------------------------------------------------ة وقال ابن القاسم عن مالك لا باس باكل الضفدع قال ابن القاسم ولا باس ب---------------------اكل خشاش الارض وعقاربها ودودها في قول مالك لانه قال موته في الماء لا يفسده وقال	2733	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0608	true	6984976821395311123	49	111	264	574	1536	300	وقال ابن ابي ليلي لا باس ب----الحية اذا ذكيت وهو قول مالك-------- والاوزاعي الا انه-- لم يشترط------ الذكاة وقال الليث لا باس باكل القنفذ وفراخ النحل ودود الجبن والتمر ونحوه وقال ابن القاسم عن مالك لا باس باكل الضفدع قال ابن القاسم قول مالك رضي الله عنه لا باس باكل خشاش الارض وعقاربها ودودها------------ لانه قال موته في الماء لا يفسده وقال	608	-7276159976633720020	200	344.0	158	342	58.479530334472656	33	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms2930	false	551255891742867663	229	300	1138	1487	1487	300	وقال ابن ابي ليلي لا باس باكل كل شء يكون في البحر من الضفدع والسرطان وحية الماء وغير ذلك وهو قول ------الثوري في رواية الاشجعي-------------- وروي عنه ابو اسحاق الفزاري انه قال لا يءكل من صيد البحر الا السمك وقال ابو حنيفة واصحابه لا يءكل السمك الطافي ويءكل ما سواه من السمك ولا يءكل شء من حيوان البحر الا السمك وقال الاوزاعي صيد البحر كله حلال ورواه عن مجاهد وكره الحسن-	2930	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0608	true	6984976821395311123	172	224	913	1173	1536	300	وقال ابن ابي ليلي لا باس باكل--- شء يكون في البحر من الضفدع والسرطان وحية الماء وغير ذلك وهو قول مالك والثور---ي رواية وقال الثوري ويذبح عنه وروي عنه ابو اسحاق الفزاري انه قال لا يءكل من صيد البحر الا السمك وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاوزاعي صيد البحر كله حلال ورواه عن مجاهد وكره الحسن	608	-7276159976633720020	233	412.5	186	370	62.97297286987305	44	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms2931	false	2018275640474601511	0	47	0	230	1404	300	بن حي اكل الطافي من السمك وقال الليث ابن سعد ليس بميتة البحر باس قال وكذلك كلب الماء وترس الماء قال --------------ولا يءكل انسان الماء ولا خنزير الماء وقال الشافعي------------- ما يعيش في الماء فلا باس باكله واخذه ذكاته ولا باس بخنزير الماء قال ابو عمر قال -	2931	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0608	true	6984976821395311123	224	271	1173	1403	1536	300	بن حي اكل الطافي وقا---------ل الليث-------- ليس بميتة البحر باس ولا باس ب-كلب الماء و----الذي يقال له برثن الماء ولا يءكل انسان الماء ولا خنزير الماء وقال الشافعي رضي الله عنه ما يعيش في الماء حل ------اكله واخذ وذكاته ولا باس بخنزير الماء قال ابو جعفر روي	608	-7276159976633720020	175	283.0	140	258	67.82946014404297	29	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms1905	false	5113007508109256335	192	219	963	1091	1489	300	صالح بن يحيي بن المقدام عن ابيه عن جده عن خالد بن الوليد قال نهي-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم---- عن لحوم الخيل والبغال والحمير وعن	1905	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0609	true	-6435610373413120926	196	226	929	1069	1447	300	صالح بن يحيي بن المقدام عن ابيه عن جده عن خالد بن الوليد رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن لحوم الخيل والبغال والحمير وعن	609	-7276159976633720020	122	224.5	95	140	87.14286041259766	25	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms4397	false	6620132533833139781	21	62	91	284	1417	300	الله -ان يعيد بضحية اخري وروي ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر ان النبي -------------------صلي يوم النحر بالمدينة فتقدم رجال فنحروا وظنوا ان رسول الله--------------- قد نحر فامر من كان نحر----- ان يعيد بذبح اخر ولا ينحر حتي ينحر النبي	4397	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0611	true	6965524276682095403	6	53	28	248	1414	300	الله فان قيل -------------روي ابن جريح عن ابي الزبير عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي يوم النحر بالمدينة فتقدم رجال فنحروا وظنوا ان النبي صلي الله عليه وسلم قد نحر فامر من كان نحر قبله ان يعيد بذبح اخر ولا ينحر حتي ينحر النبي	611	-7276159976633720020	167	282.5	130	233	71.67382049560547	33	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms4398	false	3006379650201273512	40	71	186	326	1425	300	حماد بن سلمة فرواه عن ابي الزبير عن جابر ان رجلا ذبح قبل ان يصلي النبي------------------- عتودا جذعا فقال النبي------------------- لا تجزء عن احد بعدك ونهي ان يذبحوا قبل ان يصلي	4398	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0611	true	6965524276682095403	64	100	298	462	1414	300	حماد بن سلمة ------عن ابي الزبي--------ر ان رجلا ذبح قبل ان يصلي النبي صلي الله عليه وسلم عتودا جذعا فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تجزء عن احد بعدك ونهي ان يذبحوا قبل ان يصلي	611	-7276159976633720020	126	208.0	98	178	70.78651428222656	26	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms4405	false	6008346521055849603	32	92	143	449	1491	300	وروي الشعبي عن ابي سريحة الغفاري قال رايت ابا بكر وعمر--------------- وما يضحيان وقال ابن عمر في الضحية ليست بحتم ولكنها سنة ومعروف وقال ابو مسعود الانصاري اني لادع الاضحي وانا موسر مخافة ان يري جيراني انها حتم علي وقال عكرمة كان ابن عباس يبعثني يوم الاضحي بدرهمين اشتري له لحما ويقول من لقيت فقل هذه اضحية ابن عباس وهذا	4405	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0611	true	6965524276682095403	257	297	1203	1402	1414	300	وروي الشعبي عن ابي سريحة-------- قال رايت ابا بكر وعمر رضي الله عنهما وما يضحيان كراه-----------------------------------------------------------------------------------------------------ة ان يقتدي بهما و-------------قال عكرمة كان ابن عباس يبعثني يوم الاضحي بدرهمين اشتري له لحما ويقول من لقيت فقل هذه اضحية ابن عباس وقال	611	-7276159976633720020	168	287.0	132	321	52.336448669433594	31	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms2188	false	-8636194275348782488	47	99	244	504	1498	300	فقال مالك يجوز للرجل ان يذبح الشاة او البقرة او البدنة عن نفسه وعن اهل البيت وسواء كانوا سبعة او اكثر من سبعة يشرك-هم فيها ولا يجوز ان يشتروها بينهم بالشركة فيذبحو-ها انما يجزء اذا تطوع عنهم ولا يجزء عن الا-جنبيين هذا كله قول مالك وقال الليث بن سعد مثله في البقر	2188	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0612	true	7124963494800844650	181	223	892	1109	1505	300	وقال مالك يجوز ------ان يذبح الشاة --والبقر و---البدنة عن نفسه وعن اهل البيت وان-- كانوا-------- اكثر من سبعة بشركتهم فيها ولا يجزء ان يشترو-ا بينهم بالشركة فيذبحونها انما يجزء اذا تطوع عنهم ولا يجزء عن الا جنبيين----------------- وقال الليث------- مثله في السفر	612	-7276159976633720020	203	325.0	163	263	77.18630981445312	29	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms4402	false	-8931838777401009958	56	104	287	523	1456	300	-لا يجزء عن احد بعدك ومثل هذا انما يقال في الفراءض الواجبة لا في التطوع وقال الطحاوي فان قيل لانه كان اوجبها ف-اتلفها فاوجب عليه اعادتها قيل له لو اراد هذا لتعرف قيمة المتلفة ليامره بمثلها فلما لم يعتبر ذلك دل علي انه لم يقصد الي ما ذكرت	4402	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0612	true	7124963494800844650	31	69	154	332	1505	300	ولا تجرء عن احد بعدك يدل علي الوجوب ق-----------------------------------------------------يل لانه كان اوجبه ثم اتلفه- فاوجب----- اعادته ق-يل له لو اراد هذا لتعرف قيمة المتلفة ليامره بمثلها فلما لم يعتبر ذلك دل علي انه لم يقصد الي ما ذكرت	612	-7276159976633720020	154	265.0	122	238	64.70587921142578	28	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms0338	false	5036566199889342796	87	135	426	668	1458	300	رجل فذبح له -ضحية قد اوج---------بها انه-------- ان ذبحها عن نفسه متعمدا لم تجز- عن صاحبها------ وله ان يضمن الذابح فان ضمنه اياها اجز-ت عن الضامن وان ذبحها عن صاحبها بغير امره اجزت عنه وقال الثوري لا تجزء ويضمن الذابح وقال الشافعي------------- تجزء عن صاحبها ويضمن الذابح النقصان	338	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0615	true	-5963090644936373754	79	125	385	616	1502	300	امه فذبح كل اضحية منها عن غير صاحبها انها تجزءه ولو ذبحها عن نفسه متعمدا لم تجزء عن الذي كانت له وله ان يضمن الذابح فان ضمها اياه- اجزات عن الضامن وقا---------------------------------------ل الثوري لا تجزء ويضمن الذابح وقال الشافعي رضي الله عنه تجزء---------- ويضمن الذابح النقصان	615	-7276159976633720020	169	246.5	133	281	60.14234924316406	24	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms3114	false	-6644152087564920554	179	278	825	1294	1386	300	الشارب في عشر ذي الحجة وهو مذهب ساءر الفقهاء بالمدينة و--------الكوفة و------قال الليث بن سعد وقد ذكر له حديث سعيد بن المسيب عن ام سلمة ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال من اهل عليه منكم هلال ذي الحجة واراد ان يضحي فلا ياخذ من شعره واظفاره حتي يضحي فقال الليث قد روي هذا والناس علي غير هذا وقال الاوزاعي اذا اشتري اضحتيه بعد ما دخل العشر فانه يكف عن قص شاربه واظفاره وان اشتراها قبل ان يدخل العشر فلا باس واختلف قول الشافعي في ذلك فمرة قال من اراد ان يضحي لم يمس في العشر من شعره شيءا	3114	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0616	true	131128544489273252	160	246	788	1193	1428	300	اظفاره في عشر ذي الحجة------------------------------- وهو قول مالك--- والليث قال الليث وذكر------------- حديث سعيد بن المسيب عن ام سلمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من دخل عليه منكم هلال ذي الحجة واراد ان يضحي فلا ياخذ من شعره واظفاره حتي يضحي -قال الليث قد روي هذا -الناس علي غير---ه وقال الاوزاعي ا-ن اشتراها----- بعد-ما دخل العشر----- يكف عن قص شاربه واظفاره وان اشتراها قبل ان يدخل العشر فلا باس وقا------ل الشافعي رضي الله عنه ---من اراد ان يضحي لم يمس من ش---------عره شيءا	616	-7276159976633720020	351	592.5	272	487	72.07392120361328	62	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms3114	false	-6644152087564920554	113	169	505	773	1386	300	ان مالك روي عن--- عمارة بن عبد-الله 3 عن سعيد بن المسيب قال لا باس بالاطلاء بالنورة في عشر ذي الحجة فترك سعيد لاستعمال هذا الحديث وهو راويته دليل علي انه عنده غير ثابت او منسوخ وقد اجمع العلماء علي ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجماع مباح في ايام العشر لمن اراد ان يضحي فما دونه احري ان يكون مباحا	3114	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0617	true	-2022480517718487280	62	141	275	656	1478	300	عن مالك قال حدثني عمارة بن عبد الله-- عن سعيد بن المسيب قال لا باس بالاطلاء بالنورة في عشر ذي الحجة وتركه العمل به يد---------------------------ل علي ان-----ه غير ثابت او منسوخ وروي عن عاءشة رضي الله عنها كنت افتل قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي فيبعث بها الي مكة ويقيم فما يترك شيءا يصنعه الحلال حتي يرجع الناس واتفقوا ايضا انه لا باس بالجماع----- في ايام العشر لمن اراد الاضحية فما دونه احري ان يكون مباحا	617	-7276159976633720020	182	268.0	142	420	43.33333206176758	33	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms2628	false	-3352792851122919919	62	201	321	1008	1487	300	اذا قال والله والرحمان فهما يمينان الا ان يكون اراد اليمين الاولي فتكون يمينا واحدة ولو قال والله الرحمن كانت يمينا واحدة قال ابو عمر لا يختلفون فيمن قال والله العظيم الرحمن الرحيم ونحو هذا من صفاته عز وجل انها يمين واحدة وانما اختلفوا اذا ادخل الواو وقال زفر اذا قال- والله -الرحمن كانت يمينا واحدة وقال ابو حنيفة من حلف في شء واحد مرارا في مجلس واحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان اراد التكرار فهي يمين واحدة وان لم تكن له نية واراد التغليظ فهما يمينا----ن وان حلف في مجلسين ا فهما يمينان وقا--------------------------------------------------------ل الثوري هي يمين واحدة وان كان ف-ي مجالس الا ان يكون ا------------راد يمينا اخري وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن بن حي ا-ن قال والله لا اعلم فلانا ب والله والله لا اكلم فلانا في--مين واحد-----------ة وان قال والله لا اكلم فلانا ثم قال ج والله لا اكلم فلانا ف-يمينان وقال	2628	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0622	true	-811218336423241007	18	235	89	1209	1518	300	كذا قال --------اصحابنا هما يمينان الا ان يكون اراد الكلام الاول في-كون يمينا واحدة ولو قال والله الرحمن كان- يمينا واحدة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال زفر---- قوله والله والرحمن----- يمين- واحدة وقال مالك----- من حلف بالله----- مرارا كثيرة يمينا بعد يمين ثم حنث فعليه كفارة واحدة قال ولو قال عهد الله وميثاقه وكفارته ففيه ثلاث كفارات وكذلك لو قال والسميع والعليم والحكيم فثلاث كفارات فرق بين تكرار اسم واحد وبين الاسماء المختلفة وقول الشافعي رضي الله عنه كقول محمد بن الحسن 1346 فيمن حلف بايمان علي الشء الواحد اذا قال والله لاافعل كذا والله لاافعل كذا لشء---- فان اراد التكرار ف---يمين واحدة وان لم تكن له نية واراد التغليظ فهما يمينان وان قال ذلك في مجلسين-- فهما يمينان وقال مالك رضي الله عنه هي يمين واحدة وان كانا في مجلسين وقال الثوري هي يمين واحدة وان كانا في مجالس اذا نوي يمينا واحدة وان اراد يمينا اخري او التغليظ فهما يمينان وروي عنه انه يمين واحدة وان حلف مرارا قال الاوزاعي فيمن حلف في امر واحد بايمان فعليه كفارة واحدة ما لم يكفر وقال البتي ان اراد اليمين الاولي فكفارة واحدة وان اراد التغليظ فلكل واحدة كفارة وقال الحسن بن حي اذا قال والله لا اكلم فلانا-------- والله لا اكلم فلانا في مجلس واحد فكفارة واحد وان قال والله لا اكلم فلانا ثم قال-- والله لا اكلم فلانا فكفارتان وقال	622	-7276159976633720020	443	604.5	348	1298	34.12942886352539	68	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms0540	false	-8292875479607336859	0	64	0	297	1444	300	نبي الله ايوب عليه السلام قال في---- بلاءه ان الله ليعلم اني كنت امر علي الرجلين يتنازعان ويذكران الله فارجع الي بيتي فاكفر عنهما كراه-ة ان يذكرا الله الا في حق 1 قال ابو عمر هكذا روي---------------------------------- هذا الحديث يونس عن عقيل عن ابن شهاب مرسلا ورواه نافع بن يزيد عن عقيل عن ابن شهاب ا عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم	540	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0625	true	-7805779080772865509	222	284	1043	1338	1408	300	نبي الله ايوب عليه السلام قال في حال بلاءه ان الله ليعلم اني كنت امر علي الرجلين يتنازعان فيذكران الله فارجع الي بيتي فاكفر عنهما كراهية ان يذكرا الله الا في حق فقد كفر ايوب صلي الله عليه وسلم عن غيره بغير امره قيل له هذا الحديث --------------------------------رواه نافع بن يزيد عن عقيل عن ابن شهاب ---------عن النبي صلي الله عليه وسلم	625	-7276159976633720020	234	410.0	185	336	69.64286041259766	44	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms3687	false	-8808062150253278915	207	265	952	1218	1386	300	عن عثمان بن حفص بن عمر 3 بن خلدة عن ابن شهاب انه بلغه ان ابا لبابة بن عبد المنذر حين تاب الله عليه قال يا رسول الله اهجر دار قومي التي اصبت فيها الذنب واجاورك وانخلع من مالي صدقة الي الله رو----سوله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يجزيك من ذلك الثلث 4 هكذا هذا الحديث	3687	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0631	true	-5641901092226342779	186	243	856	1120	1371	300	عن عثمان بن حفص بن عمرو- بن خلدة عن ابن شهاب انه بلغه ان ابا لبابة بن عبد المنذر حين تاب الله عليه قال يا رسول الله اهجر دار قومي التي اصبت فيها الذنب واجاورك وانخلع من مالي صدقة الي الله والي رسوله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يجزيك من ذلك الثلث وهذا لا دليل -----	631	-7276159976633720020	244	470.0	191	270	90.37036895751953	51	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms0529	false	-1129989715914942155	138	226	677	1102	1478	300	عن القاسم بن محمد عن عاءشة ام المءمنين-- قالت كانت في بريرة ثلاث سنن وكانت احدي السنن الثلاث انها عتقت فخيرت في زوجها وقال النبي عليه السلام الولاء لمن اعتق ودخل---- رسول الله صلي الله عليه وسلم والبرمة تفور بلحم فقرب اليه خبز وادم 1 من ادم ب البيت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الم ار البرمة فيها لحم فقيل- بلي يا رسول الله ---------لحم تصدق به علي بريرة وانت لا تاكل الصدقة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو عليها صدقة وهو لنا هدية	529	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0633	true	-607427999660434194	179	242	874	1168	1440	300	عن القاسم بن محمد عن عاءشة رضي الله عنها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالت-- دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والبرمة تفور بلحم فقرب اليه خبز وادم-- من ادم-- البيت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الم ار ب--رمة فيها لحم قالوا بلي يا رسول الله ولكن ذلك لحم تصدق به علي بريرة وانت لا تاكل الصدقة فقال----------------------------- هو عليها صدقة وهو لنا هدية	633	-7276159976633720020	260	448.0	203	441	58.95691680908203	51	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms0549	false	-6901396293821366348	247	282	1139	1299	1388	300	الم ار برمة فيها لحم فقيل- بلي يا رسول الله ولكن ذلك لحم تصدق به علي بريرة وانت لا تاكل الصدقة فقال صلي الله عليه وسلم هو عليها صدقة وهو لنا هدية ففيه اباحة اكل	549	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0633	true	-607427999660434194	214	245	1041	1183	1440	300	الم ار برمة فيها لحم قالوا بلي يا رسول الله ولكن ذلك لحم تصدق به علي بريرة وانت لا تاكل الصدقة فقال------------------- هو عليها صدقة وهو لنا هدية فسمت عاءشة رضي	633	-7276159976633720020	127	224.5	96	161	78.88198852539062	26	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms1718	false	7595297640880345437	145	223	725	1120	1474	300	التغريب فق--------ال مالك ينفي الرجل ولا تنفي المراة ولا العبد ومن نفي حبس في الموضع الذي ينفي اليه وقال الاوزاعي ينفي الرجل ولا تنفي المراة وقال ابو حنيفة واصحابه لا نفي علي زان وانما عليه الحد رجلا كان او امراة حرا كان او عبدا وقال الثوري والشاف-عي والحسن بن حي ينف-----------------------ي الزاني اذا جلد امراة كان او رجلا واختلف قول الشافعي في نفي العبد فقال مرة استخير الله في تغريب العبيد وقال مرة ينفي العبد نصف سنة وقال	1718	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0641	true	552821649935718358	95	139	482	719	1484	300	البكر بعد الجلد وقال مالك ينفي الرجل ولا تنفي المراة ولا العبد ومن نفي حبس في الموضع الذي ينفي اليه وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الثوري والاوزاعي والحسن بن حي والشافعي رضي الله عنهم ينفي الزاني وقال الاوزاعي ولا تنفي المراة وقا--ل الشافعي --ينفي ال---------------------------------------------------------عبد نصف سنة وقال	641	-7276159976633720020	163	259.0	129	427	38.173301696777344	25	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms1717	false	-1767564310542966360	49	249	287	1353	1626	300	عن ابي يوسف في الاملاء ان المسلم يحصن النصرانية ولا تحصنه وروي عنه ايضا ان النصراني اذا دخل بامراته النصرانية ثم اسلما انهما محصنان بذلك الدخول وروي بشر بن الوليد عن ابي يوسف قال قال ابن ابي ليلي اذا زني اليهودي والنصراني بعدما احصنا فعليهما الرجم قال ابو يوسف وبه ناخذ وقال الشافعي اذا دخل بامراته وهما حران ووطءها فهذا احصان كافرين كانا او مسلمين واختلف اصحاب الشافعي علي اربعة اوجه فقال بعضهم اذا تزوج العبد او الصبي ووطءا فذلك احصان وقال بعضهم لا يكون واحد منهما محصنا كما قال مالك وقال بعضهم اذا تزوج الصبي احصن اذا وطء فان بلغ وزني كان عليهما الرجم والعبد لا يحصن وقال بعضهم اذا تزوج الصبي لا يحصن واذا تزوج العبد احصن وقالوا جميعا الوطء الفاسد لا يقع به احصان وقال مالك تحصن الامة ا------------لحر- و---يحصن العبد الحرة ولا تحصن الحرة العبد ولا الحر الامة وتحصن اليهودية والنصرانية المسلم وتحصن الصبية الرجل وتحصن المجنونة العاقل ولا يحصن الصبي المراة ولا يحصن العبد الامة ولا تحصنه اذا جامعها في حال الرق قال واذا -----------------------------------------------------------------------------تزوجت المراة خصيا وهي لا تعلم انه خصي فوطءها ثم علمت انه خصي فلها ان تختار فراقه ولا يكون ذلك الوطء احصانا وقال الثوري لا يحصن بالنصرانية ولا بالمملوكة وهو قول	1717	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0642	true	8465271626632221491	112	248	554	1287	1542	300	عن ابي يوسف في الاملاء ان المسلم يحصن النصرانية ولا تحصنه وروي عنه ايضا ان النصراني اذا دخل بامراته النصرانية ثم اسلما انهما محصنان بذلك الدخول وروي بشر بن الوليد عن ابي يوسف قال قال ابن ابي ليلي اذا زني اليهودي والنصراني بعدما احصنا فعليهما الرجم قال ابو يوسف وبه ناخذ وقال م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك تحصن الامة الحر والعبد الحرة ولا يحصن العبد الحرة ولا تحصن الحرة العبد وتحص---------------ن اليهودية والنصرانية المسلم وتحصن الصبية الرجل وتحصن المجنونة العاقل ولا يحصن الصبي المراة ولا يحصن العبد الامة ----------اذا جامعها في حال الرق ثم اعتقا لم يكونا محصنين بذلك الجماع حتي يجامعها بعد العتق وقال مالك رضي الله عنه اذا تزوجت الحر-ة خصيا وهي لا تعلم انه خصي فوطءها ثم علمت انه خصي فلها ان تختار فراقه ولا يكون ذلك الوطء احصانا وقال الثوري لا يحصن بالنصرانية ولا بالمملوكة وقال ---	642	-7276159976633720020	624	1208.5	508	1159	53.839515686035156	110	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms1718	false	7595297640880345437	2	53	10	265	1474	300	وقال الاوزاعي في العبد تحته الحرة اذا زني فعليه الرجم وان كان تحته امة واعتق ثم زني فليس عليه الرجم حتي ينكح غيرها وقال في الصغيرة التي لم تحصن انها تحصن الرجل والغلام الذي لم يحتلم لا يحصن المراة قال ولو تزوج امراة فاذا هي اخته من الرضاعة فهذا احصان -قال	1718	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0642	true	8465271626632221491	247	297	1282	1531	1542	300	وقال الاوزاعي في العبد تحته --حرة اذا زني فعليه الرجم وان كان تحته امة فاعتق ثم زني فليس عليه الرجم حتي ينكح غيرها وقال في الجارية التي لم تحصن انها تحصن الرجل والغلام الذي لم يحتلم لا يحصن المراة---- ولو تزوج امراة فاذا هي اخته من الرضاع- فهذا احصان وقال	642	-7276159976633720020	243	459.0	193	256	94.921875	44	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms1717	false	-1767564310542966360	242	300	1312	1626	1626	300	---------------------------------لا يحصن بالنصرانية ولا بالمملوكة وهو قول الحسن بن حي زاد الحسن بن حي وتحصن المشركة بالمسلم ويحصن المشركان كل واحد منها بصاحبه وقال الليث بن سعد في الزوجين المملوكين لا يكونان محصنين حتي يدخل بها بعد عتقهما وكذلك النصرانيان لا يكونان محصنين حتي يدخل بها بعد اسلامهما قال وان تزوج امراة في عدتها فوطءها ثم فرق بينهما-	1717	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0643	true	472318928614036441	0	41	0	230	1554	300	لا يكون محصنا بالكافرة ولا الامة لا يحصن ا-----------لا بالحرة المسلمة------------------------------- وتحصن المشركة بالمسلم ويحصن المشركان كل واحد----- بصاحبه وقال الليث------- في الزوجين المملوكين لا يكونان محصنين حتي يدخل بها بعد عتقهما---------------------------------------------------------------- وان تزوج امراة في عدتها فوطءها ثم فرق بينهما	643	-7276159976633720020	184	292.0	151	348	52.87356185913086	29	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms2641	false	8845029965847472321	169	204	868	1030	1521	300	عليهم لما اقامه النبي عليه السلام قال---- واذا كان من لا ذمة له قد حده النبي صلي الله عليه وسلم في الزنا فمن له ذمة احري بذلك قال ولم يختلفوا ان الذمي يقطع في السرقة	2641	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0644	true	-7126120543477578212	0	35	0	162	1454	300	عليهم لما اقامه النبي صلي- الله عليه وسلم واذا كان من لا ذمة له قد حده النبي صلي الله عليه وسلم في الزنا فمن له ذمة احري بذلك وله---م يختلفوا ان الذمي يقطع في السرقة	644	-7276159976633720020	146	268.5	113	166	87.9518051147461	30	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms1016	false	2110857051479749055	114	217	573	1068	1465	300	فقال ---مالك يقبل رجوعه عن الاقرار بالزنا والسرقة وشرب الخمر ويغرم للمسروق منه ما سرق ان ادعاه وهو قول ------الثوري والشافعي وابي حنيفة والحسن بن حي وقد روي عن مالك انه اذا ضرب اكثر الحد ثم انصرف اتم عليه وروي ابو يوسف عن ابن ابي ليلي انه انه لا يقبل رجوعه وروي عنه الليث انه يقبل وقال عثمان البتي لا يقبل رجوعه وقال الاوزاعي في رجل اعترف علي نفسه بالزنا اربع مرات وهو محصن ثم ندم وانكر ان يكون اتي ذلك انه يضرب حد الفرية علي نفسه فان اعترف بسرقة او شرب خمر او قتل ثم انكر عاقبه---------------- السلطان دون الحد قال ابو	1016	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0645	true	-4565057872183983710	92	176	461	867	1475	300	-قال اصحابنا يقبل رجوعه عن الاقرار بالزنا والسرقة وشرب الخمر ----------------------------------وهو قول مالك والثوري-------------------- والحسن بن حي والشافعي وقال -----------------------------------------------ابو يوسف عن -بن ابي ليلي-------- لا يقبل رجوعه وروي عنه الليث انه يقبل وقال عثمان البتي لا يقبل رجوعه وقال الاوزاعي في رجل ا--قر علي نفسه بالزنا اربع مرات وهو محصن ثم ندم فانكر ان يكون اتي ذلك انه يضرب حد الفرية علي نفسه فان اعترف بسرق- او شرب خمر او قتل ثم انكر ان يكون فعل فان عقوبة السلطان دون الحد قال ابو	645	-7276159976633720020	356	625.0	279	520	68.46154022216797	66	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms2175	false	-1892857758016190515	20	93	108	468	1459	300	فقال مالك--------------------------------------------------- والليث والشافعي والثوري والحسن بن حي وابو حنيفة واصحاب-ه يقبل رجوع---- المق--ر بالزنا والسرقة وشرب ال-------------------------------------------خمر وقال ا-----------بن ابي ليلي و------------------------------------------عثمان البتي لا يقبل رجوعه في شء من ذلك كله وقال الاوزاعي في رجل اقر علي نفسه بالزنا اربع مرات وهو محصن ثم ندم وانكر ان يكون اتي ذلك انه يضرب حد الفرية علي نفسه فان اعترف بسرقة او شرب خمر او قتل ثم انكر عاقبه---------------- السلطان دون الحد قال ابو	2175	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0645	true	-4565057872183983710	72	176	357	867	1475	300	وقال مالك والبتي والشافعي رضي الله عنهم اذا اقر مرة واحدة حد والله اعلم 1399 في الرجوع عن الاقرار بالحد قال --اصحابنا يقبل رجوعه عن الاقرار بالزنا والسرقة وشرب الخمر وهو قول مالك والثوري والحسن بن حي والشافعي وقال ابو يوسف عن بن ابي ليلي لا يقبل رجوعه وروي عنه الليث انه يقبل وقال عثمان البتي لا يقبل رجوع-----------------ه وقال الاوزاعي في رجل اقر علي نفسه بالزنا اربع مرات وهو محصن ثم ندم فانكر ان يكون اتي ذلك انه يضرب حد الفرية علي نفسه فان اعترف بسرق- او شرب خمر او قتل ثم انكر ان يكون فعل فان عقوبة السلطان دون الحد قال ابو	645	-7276159976633720020	288	445.5	226	530	54.339622497558594	51	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms1020	false	-1976869376907192705	223	289	1093	1398	1454	300	ابو حنيفة ومحمد بن الحسن تضرب الاعظاء كلها في الحدود ال-------------ا الفرج------- والوجه والراس وقال ابو يوسف يضرب الراس ايضا وروي عن عمر وابن عم-----------------------------------------ر انهما قالا لا يضرب الراس 1------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابن عمر لم نءمر ان نضرب الراس وروي سفيان عن عاصم عن ابي عثمان ان عمر رضي الله عنه اتي برجل في حد فقال للجلاد اضرب ولا تر- ابط-ك واعط كل عضو حقه ومن	1020	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0647	true	-9167074047856018593	162	270	815	1349	1507	300	ابو حنيفة ومحمد يضرب في الح----------------------دود الاعضاء كلها الا الفرج والراس والوجه وقال -------ابو يوسف يضرب الراس ايضا وقال مالك لا يضرب الا الظهر وذكر ابن سماعة عن محمد في التعزير انه---------- يضرب الظهر بغير خلاف في الحدود ويضرب الاعضاء الا ما ذكرناه وقال الحسن بن حي يضرب في الحد والتعزير الاعضاء كلها ولا يضرب الوجه والمذاكير وقال الشافعي يتقي الوجه والفرج وروي ذلك عن علي رضي الله عنه انه اتي برجل شرب خمرا فقال اجلد واتق وجهه ومذاكيره قال ابو جعفر ----------------------روي سفيان عن عاصم عن ابي عثمان ان عمر رضي الله عنه اتي برجل في حد فقال------- اضرب ولا يري ابطاك واعط كل عضو حقه وعن	647	-7276159976633720020	193	276.5	147	602	32.05979919433594	32	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms1017	false	3385612685576515352	71	112	355	554	1462	300	----التعزير اشد الضرب وضرب الزنا اشد من ال----------------------------------------------------------ضرب في الخمر وضرب الشارب اشد من ضرب القاذف وقا--ل الثوري ضرب الزنا اشد من ضرب الق-ذف وضرب القذف اشد من ضرب الشرب وقال الحسن بن حي ضرب الزنا اشد من ضرب الشرب والقذف	1017	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0648	true	5181804299551238916	142	195	708	972	1477	300	ضرب التعزير اشد الضرب وضرب الزنا اشد من ضرب الشارب وضرب الشارب اشد من ضرب القاذف وقال مالك والليث الضرب في الحدود كلها سواء غير مبرح بين الضربين وقال الثوري ضرب الزنا اشد من ضرب القاذف وضرب القذف اشد من ضرب الشرب وقال الحسن بن حي ضرب الزنا اشد من ضرب الشرب والقذف	648	-7276159976633720020	161	265.0	127	264	60.98484802246094	31	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms1021	false	3339226635697171447	96	171	498	871	1481	300	حد القذف فانه يضرب وعليه ثيابه وينزع عنه المحشو والفرو وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشافعي ان كان مده صلاحا مد ومن الحجة لمالك ما ادرك عليه الناس ومن الحجة للثور----------------------------------------------------------------------ي حديث ابن عمر--------------- في رجم النبي صلي الله عليه وسلم اليهوديين وفيه لقد رايت الرجل يحني علي المراة يقيها الحجارة 1 وهذا يدل علي ان الرجل كان قاءما والمراة قاعدة 2 وضرب ابو هريرة رجلا في القذف قاءما وما جاء عن عمر وعلي--------------- في ضرب الاعضاء يدل علي	1021	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0648	true	5181804299551238916	1	116	3	581	1477	300	حد القذف فانه يضرب وعليه ثيابه وينزع عنه ال-حشو والفرو وقال بشر بن الوليد عن ابي يوسف عن ابي حنيفة يضرب في التعزير في ازار ولا يفرق في التعزير خاصة في الاعضاء وقال ابو يوسف وابن ابي ليلي تضرب المراة قاءمة فخطاه ابو حنيفة قال والرجل يقعد ولا يقام ولا يمد وتجلد المراة ولا تجرد وتقعد وقال ا-------------------------------------------------------------------------لثوري لا يجرد الرجل ولا يمد وتضرب المراة قاعدة والرجل قاءما قال ابو جعفر في حديث ابن عمر رضي الله عنهما في رجم النبي صلي الله عليه وسلم اليهوديين--------- رايت الرجل يحني علي المراة يقيها الحجارة-- وهذا يدل علي ان الرجل كان قاءما والمراة قاعدة------------------------------------- وما روي عن علي وعمر رضي الله عنهما في ضرب الاعضاء يدل علي	648	-7276159976633720020	244	393.5	195	700	34.85714340209961	40	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms3146	false	-8386943531911148258	164	216	793	1033	1460	300	مالك عن عبد-الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن عبد-الله بن عمرو بن حزم عن عبدالله بن عمرو بن عثمان عن ابي عمرة الانصاري عن زيد بن خالد الجهني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم بخير الشهداء الذي ياتي بشهادته قبل ان	3146	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0688	true	-3117828580162407515	257	299	1284	1477	1481	300	مالك عن عبد الله بن ابي بكر عن----------------------- ابيه عن عبد الله بن عمرو --------------------------بن عثمان عن ابي عمرة الانصاري عن زيد بن خالد الجهني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم بخير الشهداء الذي ياتي بشهادته قبل ان	688	-7276159976633720020	190	360.0	150	242	78.51239776611328	40	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms3151	false	-5651303216966499682	6	48	27	249	1473	300	ابراهيم ع-------ن عبيدة السلماني عن عبدا-لله قال سءل---- رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الناس خير قال قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجء قوم تبدر شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته قال ابراهيم كانو------ا ينهوننا ونحن صبيان عن العهد	3151	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0689	true	-807984357361058871	70	111	358	569	1500	300	ابراهيم النخعي عن عبيدة ع---------ن عبد الله قال قلنا يا رسول الله------------------- اي الناس خير قال قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجء قوم يسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته قال ابراهيم كان اصحابنا ينهوننا ونحن غلمان ان نحلف -	689	-7276159976633720020	173	285.0	137	240	72.08333587646484	29	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms4420	false	-7000036874930722495	44	190	212	941	1480	300	ابن ابي ليلي عن سهل بن ابي حثمة في هذه القصة قوله------------------ اما ان يدوا صاحبكم واما ان يءذنوا بحرب قالوا ومعلوم ان النبي لم يقل ذلك لهم الا وقد تحقق عندهم قبل ذلك وجود القتيل بخيبر فدل ذلك علي وجوب الدية علي اليهود لوجود القتيل بينهم لانه لا يجوز ان يءذنوا بحرب الا بمنعهم حقا واجبا عليهم واحتجوا ايضا بما روي عن عمر بن الخطاب في رجل وجد قتيلا بين قريتين فجعله علي اقربهما واحلفهم خمسين يمينا ما قتلنا ولا علمنا قاتلا ثم اغرمهم الدية فقال الحرث بن الازمع نحلف ونغرم قال نعم قالوا وحديث سهل مضطرب قالوا والمصير الي حديث ابن شهاب عن سعيد بن المسيب وابي سلمة وسليمان بن يسار عن رجال من الانصار في هذه القصة اولي لان نقلته اءمة فقهاء حفاظ لا يعدل بهم غيرهم وفيه فجعلها رسو-------------------ل الله دي-ة علي اليهود لانه وجد بين اظهرهم واما مالك والشافعي والليث بن	4420	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0704	true	6452311982820548409	15	78	79	383	1473	300	ابن ابي ليلي عن سهل بن ابي حثمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لهم اما ان يدوا صاحبكم واما ان يءذنوا بحرب فاخبر------------------------------------------------------------------------------------------ ان الدية---- مستحقة بوجود القتل وان الايمان لا يبرءهم منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وح---------------------------------ديث ----------------------------ابي سلمة وسليمان بن يسار عن-------- الانصار فجعل--------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ديته علي اليهود لانه وجد بين اظهرهم وذلك خلاف ما ذكر يحيي بن ----	704	-7276159976633720020	189	249.5	143	767	24.641460418701172	28	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms0299	false	3696310319526701780	61	143	288	703	1497	300	الليث يقول في قول النبي صلي الله عليه وسلم ما كان علي قسم الجاهلية فهو علي قسم الجاهلية ب وما كان من قسم ادركه الاسلام قبل ان يقسم فهو علي قسم الاسلام ان ذلك يكون ابدا في الاسلام فلو ان نصرانيا هلك وترك ولدا له نصرانيا------------------ ثم اسلموا جميعا قبل القسم قسم بينهم الميراث علي قسم مو---------اريث المسلمين ولو انهم اقتسموا قبل ان يسلموا لكانت مواريثهم علي قسم الجاهلية قال وان اسلم بعضهم ولم يسلم بعض فان القسم بينهم علي قسم الجاهلية	299	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0709	true	-2823375214615476863	169	230	838	1146	1496	300	الليث----- في قول النبي صلي الله عليه وسلم ما كان -من قسم الجاهلية فهو علي قسم الجاهلية-- وما كان من قسم ادركه الاسلا------------م فهو علي قسم الاسلام ان هذا حكم ثابت لو------------------------------------- هلك نصراني فاقتسموا علي دينهم ثم اسلموا لم يبطلوا قسمتهم ولو لم يقتسموا حتي اسلموا قسم علي مواريث المسلمين------------------------------------------------------------------- وان اسلم بعضهم ولم يسلم بعض--------هم --فهو علي قسم الجاهلية	709	-7276159976633720020	220	326.5	174	442	49.77375411987305	35	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms2647	false	-753736081538441577	95	157	463	766	1472	300	مجاهد عن ابن عباس قال نسخ من الماءدة ايتان اية القلاءد وقوله عز وجل فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم مخيرا ان شاء حكم وان شاء اعرض عنهم وردهم الي -حكامهم ف---نزلت وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم---- فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يحكم بينهم بما في كتابنا	2647	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0710	true	-7149235917027700570	45	99	226	486	1423	300	مجاهد عن ابن عباس ان -----------------------------------قوله تعالي- فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم -كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مخيرا ان شاء حكم وان شاء -----------ردهم الي احكامهم قال نزلت وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم قال فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يحكم بينهم عل---ي كتابنا	710	-7276159976633720020	241	413.5	190	311	77.49195861816406	45	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms2328	false	-744454099423464336	72	120	367	592	1471	300	بكير بن الاشج عن عياض بن عبدال-له عن ابي سعيد الخدري قال اصيب رجل في ثمار ابتاعها وكثر دينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم 1 تصدقوا 2 عليه فلم يبلغ وفاء دينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك	2328	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0712	true	3257998780564426820	11	45	53	210	1445	300	بكير بن الاشج عن عياض بن عبد الله عن ابي سعيد الخدري قال اصيب رجل في ثمار ابتاعها فكثر دينه فقال رسول الله صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------سلم خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك	712	-7276159976633720020	153	301.0	120	226	67.69911193847656	31	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms4389	false	-1650907671234014979	95	146	483	701	1451	300	عن يحيي بن سعيد عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عمر بن عبد العزيز عن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الح-رث بن هشام عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل افلس فادرك الرجل ماله بعينه فهو احق به من غيره	4389	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0713	true	-2910057734998253468	174	224	875	1089	1428	300	عن يحيي بن سعيد عن ابي بكر--- محمد بن عمرو بن حزم عن عمر بن عبد العزيز عن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل افلس فادرك --رجل ماله بعينه فهو احق به من غيره	713	-7276159976633720020	213	409.5	163	219	97.2602767944336	47	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms1668	false	-8215075916893107641	253	300	1221	1432	1432	300	موسي بن عقبة عن الزهري عن ابي بكر بن عبد-الرحمن بن الحارث بن هشام عن ابي هريرة عن النبي---- صلي الله عليه وسلم---- قال ايما رجل باع سلعة فوجدها----- بعينها عند رجل -قد افلس ولم يكن قبض من ثمنها شيءا فهي له وان كان ق-بض من ثمنها-	1668	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0714	true	-5466734691312467300	28	74	132	339	1451	300	موسي بن عقبة عن الزهري عن ابي بكر بن عبد الرحمن عن ------------------ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ايما رجل باع سلعة فادرك سلعته بعينها عند رجل وقد افلس ولم ي---قبض من ثمنها شيءا فهي له وان كان قضاه من ثمنها	714	-7276159976633720020	177	287.5	136	228	77.63157653808594	36	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms1669	false	5397487003400869831	107	236	552	1170	1477	300	موسي بن عقبة عن الزهري عن ابي بكر بن عبد-الرحمن عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ----قال ايما رجل باع سلعة وادرك 3 سلعته بعينها عند رجل---- افلس ولم يقبض من ثمنها شيءا فهي له وان كان قضاه من ثمنها شيءا 4 فهو اسوة الغرماء فجمع اسماعيل بن عياش حديث موسي بن عقبة وحديث الزبيدي جميعا وانما ذكر ابو داود روايته عن الزبيدي لانه من اهل بلده وحديثه عنهم مقبول عند اكثر 5 اهل العلم بالحديث وحديثه عن غير اهل بلده فيه تخليط كثير فهم لا يقبلونه وفي رواية الزبيدي بعد قوله فان كان قضاه من ثمنها 1 شيءا فما بقي فهو اسوة الغرماء قال------------------------------------------ وايما امرء هلك وعنده متاع امرء بعينه اقتضي منه شيءا او لم يقتض فهو اسوة الغرماء قال وقد روي هذا	1669	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0714	true	-5466734691312467300	28	106	132	501	1451	300	موسي بن عقبة عن الزهري عن ابي بكر بن عبد الرحمن عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ايما رجل باع سلعة فادرك-- سلعته بعينها عند رجل وقد افلس ولم يقبض من ثمنها شيءا فهي له وان كان قضاه من ثمنها شي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءا فما بقي فهو اسوة الغرماء ورواه الزبيدي عن الزهري باسناده مثله وزاد فيه وايما امرء هلك وعنده مال ا-مرء بعينه اقتضي منه شيءا او لم يقتض فهو اسوة للغرماء قيل له ---------	714	-7276159976633720020	304	536.0	238	669	45.440956115722656	60	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms1674	false	3670294685503590553	0	45	0	212	1447	300	المعتمر 1 عن عمرو بن رافع عن عمر بن خلدة الزرقي------------------------ قال اتينا ابا هريرة في صاحب لنا افلس فقال ابو هريرة قضي---- رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الله عليه وسلم ايما رجل مات او افلس فصاحب المتاع احق بمتاعه اذا وجده بعينه	1674	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0714	true	-5466734691312467300	167	211	800	1014	1451	300	المعتمر بن-- عمرو بن رافع عن ا---بن خلدة الزرقي وكان قاضيا بالمدينة انه قال جء-نا ابا هريرة في صاحب لنا افلس فقال هذا الذي- قضي فيه رسول الله صلي الله عليه و-------------------سلم ايما رجل مات او افلس فصاحب المتاع احق بمتاعه اذا وجده بعينه	714	-7276159976633720020	174	296.0	135	240	72.5	33	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms4050	false	-1671743516307312630	8	54	36	261	1454	300	حاءطا من حيطان الانصار فغذا جمل قد اتاه فجرجر 14 و-----------------------ذرفت عيناه------------------------------- فمسح رسول الله صلي الله عليه وسلم سراته وذفراه فسكن فقال من صاحب-- الجمل فجاء فتي من الانصار فقال هو لي يا رسول الله فقال ام-ا تتقي الله في هذه البهيمة التي ملكك الله	4050	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0719	true	6079691322296693582	248	299	1242	1490	1495	300	حاءط رجل ---من الانصار فلما دخل الحاءط وراي النبي صلي الله عليه وسلم حتي ذرفت عيناه فاتاه النبي صلي الله عليه وسلم فمسح----------------------------- سراته وذفراه فسكن فقال من رب هذا الجمل فجاء فتي من الانصار فقال هو لي يا رسول الله -قال افلا تتقي الله في هذه البهيمة التي مل-ك الله	719	-7276159976633720020	160	233.0	125	282	56.737586975097656	27	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms0415	false	-2381387526144033142	126	154	645	775	1529	300	ان دعوهم قبل القتال فحسن ولا باس -ان يغيروا عليهم وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن بن صالح بن حي يعجبني كل ما حدث امام بعد امام احدث دعوة لاهل الشرك -قال	415	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0729	true	-863810904016704715	67	129	327	637	1517	300	ان دعوهم قبل القتال فحسن ولا باس بان يغيروا عليهم بغير دعوة وقال مالك الدعوة اصوب الا ان يعجل المسلمون عن ان يدعوهم وقال ابن القاسم عنه لا تسبوا حتي تدعوا وقال الليث في الروم ومن استهم انهم يقاتلون ولا يدعون لان الدعوة قد بلغتهم وقال الحسن بن صالح بن حي يعجبني كل-ما حدث امام بعد امام احدث دعوة لاهل الشرك وقال	729	-7276159976633720020	126	237.0	99	311	40.514469146728516	23	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms2138	false	-8321215763265377122	25	135	125	669	1483	300	وسلم جمع ابي سفيان للخروج اليه يوم احد انطلق وبعث الي بني النضير وهم يهود فقال لهم -اما قاتلتم معنا واما اعرتمونا سلاحا قال ابو عمر هذا قول يحتمل ان يكون---- لضرورة دعته الي ذلك وقال الثوري والاوزاعي اذا استعين ب-----------------------------------------------------------------------------------------اهل الذمة--- اسهم لهم وقال ابو حنيفة واصحابه لا يسهم لهم ولكن يرضخ وقا----ل الشافعي يستاجرهم الامام من مال لا مالك له بعينه فان لم يفعل اعطاهم------ من سهم النبي صلي الله عليه وسلم وقال في موضوع اخر يرضخ للمشركين اذا قاتلوا مع المسلمين قال ابو عمر قد اتفقوا ان العبد وهو -ممن يجوز امانه اذا قاتل لم يسهم له ولكن يرضخ له فالكافر اول بذلك--------------- ان لا يسهم له	2138	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0732	true	1522036873137332795	0	127	0	610	1464	300	وسلم جمع ابي سفيان ليخر-ج اليه يوم احد انطلق -----الي بني النضير وهم يهود فقال لهم فاما قاتلتم معنا واما اعرتمونا سلاحا قال ابو جعفر و------يحتمل ان يكون ذلك لضرورة دعت- اليه وقد روي ان صفوان بن امية شهد حنينا مع النبي صلي الله عليه وسلم وهو مشرك قال مالك لم يكن بامر النبي صلي الله عليه وسلم 1577 في اهل الذمة هل يسهم لهم -قال ابو حنيفة-------- لا يسهم لهم ولكن يرضخ لهم وقال الشافعي يستاجرهم الامام من مال لا مالك له بعينه فان اغفل ذلك الامام اعطي من سهم النبي صلي الله عليه وسلم و----في موض-ع اخر يرضخ للمشرك-- اذا قاتل م--ع المسلمين قال ابو جعفر-- اتفقوا ان العبد اذا قاتل يجوز امانه ويرضخ----------- له و-------------الكافر الذي لا يجوز امانه اولي ان لا يسهم له	732	-7276159976633720020	405	636.5	316	667	60.71963882446289	67	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms2889	false	-4808508467626505618	0	274	0	1427	1552	300	عليه وسلم عنهم لما كان فيهم من المسلمين لو تزيل الكفار من المسلمين لعذب الكفار وقال ابو حنيفة واصحابه والثوري لا باس برمي حصون المشركين وان كان فيهم اساري من المسلمين واطفال من المسلمين او المشركين ولا باس ان يحرق الحصن ويقصد به المشركون فان اصابوا واحدا من المسلمين بذلك فلا دية ولا كفارة وقال الثوري ان اصابوه ففيه الكفارة ولا دية وقال الاوزاعي اذا تترس الكفار باطفال المسلمين لم يرموا لقول الله عز وجل ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات لم تعلموهم 2 الاية قال ولا يحرق المركب فيه اساري من المسلمين قال ويرمي الحصن بالمنجنيق وان كان فيه اساري مسلمون فان اصاب واحدا من المسلمين فهو خطا فان جاءوا متترسين بهم رموا وقصد بالرمي العدو وهو قول الليث وقال الشافعي لا باس ب----رمي الح----صن وفيه- اساري واطفال ومن اصيب فلا شء فيه وان تترسوا ففيه قولان احدهما يرمون والاخر لا يرمون الا ان يكون بقصد ال-----------مشرك ويتوخي------- جهده فان اصاب في هذه الحال مسلما وعلم انه مسلم فلا دية مع الرقبة وان لم يعلمه مسلما فالرقبة وحدها قال ابو عمر من سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم الغارة علي المشركين صباحا وليلا وبه عمل الخلفاء الراشدون وروي جندب بن مكيث الجهني قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم غالب بن عبدالله الليثي ثم احمد بني خالد بن عوف في سرية كنت فيهم وامرهم 1 ان تشن الغارة علي بني الملوح بالكديد قال فشننا عليهم الغارة ليلا ومعلوم ان الغارة يتلف فيها من دنا اجله مسلما كان او مشركا وطفلا وامراة ولم يمنع رسول الله صلي الله عليه وسلم قول الله عز وجل ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات الاية ونهيه------------------------ عن قتل النساء والولدا-------------------------ن من الغارة وهذا عندي محمول علي ان الغارة	2889	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0734	true	-7171031949833735588	21	162	112	869	1558	300	عليه وسلم عنهم لما كان فيهم من المسلمين لو تزيل الكفار عن المسلمين لعذب الكفار وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاوزاعي اذا تترس الكفار باطفال المسلمين ما يرموا لقول الله -تعالي ولولا رجال مءمنون ق--------------------------------ال ولا تحرق المركب فيه اساري--- المسلمين---- ويرمي الحصن بالمنجنيق وان كان فيه اساري مسلمين فان اصاب -احدا من المسلمين فهو خطا وان جاءوا يترسو-ن بهم رموا وقصدوا----- العدو وهو قول الليث وقال الشافعي لا باس بان يرمي بهم الحصن وفيهم اساري واطفال ومن اصيب فلا شء فيه وان تترسوا ففيه قولان احدهما يرمون والاخر لا يرمون الا ان يكونوا ملتحمين فيضرب المشرك ويتوفي المسلم جهده فان اصاب في هذه الحال مسلما فان علمه مسلما فالدية مع الرقبة وان لم يعلمه مسلما فالرقبة وحدها قال ابو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعفر قال الله تعالي- ولولا رجال مءمنون ال-------------اية ونهي النبي صلي الله عليه وسلم عن قتل النساء والولدان من الحربيين ولم يمنع ذلك من الغارة ------------------------------	734	-7276159976633720020	626	1108.5	503	1503	41.65003204345703	98	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms0638	false	-4802871699268781699	109	212	496	960	1371	300	فقال مالك اذا اعطي فرسا في سبيل الله فقيل له هو لك في سبيل الله فله ان يبيعه وان قيل هو في سبيل الله -ركبه ورده وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشافعي وابو حنيفة الفرس المحمول عليها في سبيل الله هي لمن يحمل عليها تمليك قالوا ولو قال له اذا بلغت به راس مغزاك فهو لك كان تمليكا علي مخاطرة ولم يجز وقال------ الليث بن سعد من اعطي فرسا في سبيل الله لم يبعه حتي يبلغ مغزاه ثم يصنع به ما شاء------------ الا ان يكون----- حبسا فلا يباع وقال عبيدا-لله بن الحسن اذا قال هو لك في سبيل الله ف---------------------------------رجع به رده حتي يجعله في سبيل الله	638	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0740	true	-6671580799906848502	116	255	546	1167	1390	300	وقال مالك اذا اعطي رجلا ------وقال---------- هو لك في سبيل الله فله ان يبيعه وان قال هو في سبيل الله اركبه فرده وقال الثوري اذا اعطي شيءا في سبيل الله ان شاء وضعه فيمن يغزو من اهل الثغور وان شاء قسمه في فقراءهم وقال الاوزاعي فيمن اعطي شيءا في سبيل الله انه كساءر ماله ما لم يقل حبس او موقوف انه وقال الحسن بن حي اذا اعطي فرسا في سبيل الله في الزكاة فهي له وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان في غير الزكاة فمات جعله في مثله وقال الليث ------اذا اعطي شيءا في سبيل الله لم يبعه حتي يبلغ مغزاه ثم يصنع به ما شاء وكذلك الفرس الا ان يكون حوله حبسا فلا يباع وقال عبيد الله بن الحسن اذا قال هو لك في سبيل الله فرجع فهو له وان قال في سبيل الله فرجع به رده حتي يجعله في سبيل الله	740	-7276159976633720020	276	261.0	208	767	35.98435592651367	56	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms2469	false	-3056191051928339756	67	200	276	883	1357	300	في سبيل الله ومذهب مالك ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمن اعطي مالا ينفقه في سبيل الله انه ينفقه في الغزو فان فضلت منه فضلة بعد ما مر غزوه ب- لم ياخذها لنفسه واعطاه في سبيل الله او ردها الي صاحبها وخالف في ذلك ما روي عن ابن عمر وسعيد بن المسيب وقال الليث بن سعد من اعطي فرسا في سبيل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------لله لم يبعه حتي يبلغ مغزاه ثم يصنع به ما شاء------------ الا ان يكون----- حبسا ج فلا يباع وقال الشافعي الفرس المحمول عليها في سبيل الله هي لمن د يحمل عليها وقال عبيدا-لله بن الحسن اذا قال هو لك في سبيل الله ف---------------------------------رجع به رده حتي يجعله في سبيل الله ومذهب اصحاب ابي حنيفة ان ما اعط----------------------------------------------------------------------ي في سبيل الله تم---------------------------ليك ولا يعتبرون في الفرس بلوغ المغزي------------- لانه قد ملكه في الحال علي ان يغزو به فالملك	2469	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0740	true	-6671580799906848502	133	299	618	1386	1390	300	في سبيل الله اركبه فرده وقال الثوري اذا اعطي شيءا في سبيل الله ان شاء وضعه فيمن يغزو من اهل الثغور وان شاء قسمه في فقراءهم وقال الاوزاعي فيمن اعطي شيءا------ في سبيل الله انه------------------------------------- كساءر ماله ما لم يقل حبس او موقوف انه------------------------------------------------------------------------------ وقال الحسن بن حي اذا اعطي فرسا في سبيل الله في الزكاة فهي له وان كان في غير الزكاة فمات جعله في مثله وقال الليث اذا اعطي شيءا في سبيل الله لم يبعه حتي يبلغ مغزاه ثم يصنع به ما شاء وكذلك الفرس الا ان يكون حوله حبسا-- فلا يباع و------------------------------------------------------------------قال عبيد الله بن الحسن اذا قال هو لك في سبيل الله فرجع فهو له وان قال في سبيل الله فرجع به رده حتي يجعله في سبيل الله وقال الشافعي الفرس المحمول عليها في سبيل الله هي لمن يحمل عليها قال ابو جعفر قال الله تعالي في الصدقات في سبيل الله تعالي فهو تمليك لان الصدقة تمليك و--------------------بلوغ المغزي لا اعتبار به لانه ان ملكه في الحال علي ان يغزو به فالملك	740	-7276159976633720020	315	435.0	237	977	32.241554260253906	59	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms2324	false	3473732931477258980	140	289	705	1439	1489	300	في-------------------------------------- نبش قبور المشركين طلبا للمال ف----------------قال مالك اكرهه وليس بحرام وقال ابو حنيفة والشافعي لا باس بنبش قبور المشركين طلبا للمال وقال الاوزاعي لا يفعل 2 لان النبي صلي الله عليه وسلم لما مر بالحجر سجي ثوبه علي راسه واستحث علي راحلته ثم قال لا تدخلوا بيوت الذين ظلموا -------الا ان تدخلوها وانتم باكون مخافة ان يصيبكم مثل ما اصاب-------------------------------------------------------هم قال ابو -عمر -هذا ح--ديث يرويه ابن شهاب مرسلا ورواه مالك عن عبدالله بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم من حديث القعنبي وروي من غير هذا الوجه ايضا ---انه لما اتي ذلك الوادي امر الناس فاسرعوا وقال ان هذا واد ملعون وروي عنه انه امر بالعجين فطرح وقد روي محمد بن اسحاق عن اسماعيل بن امية عن يحيي -بن ابي يحيي قال سمعت عبد-الله بن عمر- يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم حين خرجنا الي الطاءف فمررنا بقبر فقال رسول الله	2324	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0744	true	845888067819894565	154	300	797	1536	1536	300	في نبش قبور المشركين قال اصحابنا لا باس بنبش قبور المشركين طلبا للمال وهو قول الشافعي وقال مالك اكرهه وليس بحرام وق-------------------------------------------------------------ال الاوزاعي لا يفعل-- لان النبي صلي الله عليه وسلم لما مر بالحجر سجا ثوبه علي راسه واستحث---- راحلته ثم قال لا تدخلوا بيوت الذين ظلموا انفسهم الا ان تدخلوها وانتم باكون مخافة ان يصيبكم---- ما اصابهم فقد نهي ان يدخلوها عليهم وهي بيوتهم فكيف يدخلون قبورهم قال ابو جعفر وهذا الحديث يرويه الزهري-- مرسل وقد ذكر فيه ان لا تدخلوها الا وانتم باكون فاباح دخولها علي هذ----------------------------------------ا الوجه وقد روي انه لما اتي ذلك الوادي امر الناس فاسرعوا وقال ---هذا واد ملعون وروي ----انه امر بالعجين فطرح وقد روي محمد بن اسحاق عن اسماعيل بن امية عن بجير ابن ابي بجير قال سمعت عبد الله بن عمرو يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم حين خرجنا الي الطاءف فمررنا بقبر فقال رسول الله-	744	-7276159976633720020	536	906.5	426	860	62.32558059692383	91	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms2325	false	411083841334147285	261	297	1298	1475	1493	300	قبر ابي رغال 1------- وقد روي عن انس قال كان موضع مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم قبور المشركين وكان فيه حرث ونخل فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقبور المشر-كين فنبشت --------------وبالنخل فقطع	2325	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0745	true	6183950388448201565	50	88	249	448	1553	300	قبر المشرك لاجل المال وقد روي عن انس قال كان موضع مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم قبور المشركين وكان فيه حرث ونخل فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقبور المشتركين فنبشت وبالحرث فسويت وبالنخل فقطع	745	-7276159976633720020	169	317.0	135	199	84.92462158203125	32	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms2325	false	411083841334147285	0	45	0	230	1493	300	وكان من ثمود وكان بهذا الحر-م يدفع عنه فلما خرج اصابته النقمة بهذا المكان ودفن فيه واية ذلك انه دفن معه غصن من ذهب ان انتم نبشتم عنه اصبتموه معه فابتدره الناس فاستخرجوا معه الغصن 1 وفي هذا الحديث اباحة نبش قبور المشركين لاخذ المال	2325	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0745	true	6183950388448201565	11	54	49	271	1553	300	وكان من ثمود وكان بهذا الحرام يدفع عنه فلما خرج اصابته النقمة بهذا المكان فدفن فيه واية ذلك انه دفن معه غصن من ذهب ان انتم نبشتم عنه اصبتموه معه فابتدره الناس فاستخرجوا معه الغصن-- وفي---- الحديث اباحة نبش قب-ر المشرك-- لاجل المال	745	-7276159976633720020	218	405.5	175	231	94.3722915649414	36	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms2886	false	1799574538820702701	143	210	791	1137	1604	300	قال مالك واري ان يترك لهم من اموالهم------ ما يعيشون به ومن خيف منه شء قتل وقال الثوري لا يقتل الشيخ ولا المراة ولا المقعد ولا الطفل وقال الاوزاعي لا يقتل الحراث والزراع ولا الشيخ الكبير ولا المجنون ----ولا راهب و-لا امراة وقال الليث لا يقتل الراهب في صومعته ويترك له من ماله القوت وعن الشافعي------------- قولان احدهما انه يقتل الشيخ والراهب وهو عنده------ اولي القولين وقال	2886	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0746	true	2278912448131606975	1	70	5	359	1425	300	قال مالك واري ان يترك لهم من اموالهم مقدار ما يعيشون به ومن خيف منه--- قتل وقال الثوري لا يقتل الشيخ ولا المراة ولا المقعد وقا----------ل الاوزاعي لا يقتل الحراث والزراع ولا الشيخ الكبير ولا المجنون عنه ولا راهبا ولا امراة وقال الليث لا يقتل الراهب في صومعته ويترك له من ماله القوت وعن الشافعي رضي الله عنه قولان احدهما انه يقتل الشيخ والراهب وهو عند المزني اولي قال ---------	746	-7276159976633720020	316	583.5	255	376	84.04255676269531	58	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms4434	false	2558851798128475680	98	204	476	964	1406	300	ال------------------------------------ناس فقا----------------------------------------------------------------ل امر الله ثم ان الناس رجعوا فقال رسول الله من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه قال فقمت ثم قلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال رسول الله من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه فقمت فقلت من يشهد لي وجلست ثم قال ذلك الثالثة فقمت فقال رسول الله ما لك يا ابا قتادة فاقتصصت عليه القصة فقال رجل من القوم صدق يا رسول الله وسلب ذلك القتيل عندي فارضه منه يا رسول الله فقال ابو بكر لا--------------ها الله اذا لا يعمد الي اسد من اسد الله يقاتل عن الله وعن رسوله فيعطيك سلبه فقال رسول الله -------------------صدق فاعطه اياه --------------فاعطانيه	4434	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0746	true	2278912448131606975	205	282	981	1344	1425	300	الناس قتلت رجلا من المشتركين ثم رجع الناس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقمت فقلت من يشهد لي ثلاثا فقام----------------------------------------------------------------------------- رجل من القوم فقال صدق-------- وسلبه---------- عندي فارضه------------- منه فقال ابو بكر رضي الله عنه لا ها الله اذا لا يعمد الي اسد من اسد الله يقاتل عن الله وعن رسوله فيعطيك سلبه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صدق فاعطه اياه قال ابو قتادة فاعطانيه	746	-7276159976633720020	193	171.5	150	635	30.393701553344727	36	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms2463	false	-6162537419869644851	123	218	583	1039	1434	300	محمد بن سيرين ان انس بن مالك كان مع عبيدا-لله بن ابي بكرة في غزاة فاصابوا شيء-ا فاراد عبيد-الله ان يعطي انسا من الشء- قبل ان يقسم -قال انس لا ولكن اقسم ثم اعطني من الخمس فقال عبيدا-لله لا الا من جميع الغناءم فابي انس ان يقبل وابي عبيد-الله ان يعطيه من الخمس 2 وهذا ا من ب انس بحضرة جلة من العلماء وربما كان هناك غيره من الصحابة ولم يرو عن واحد منهم نكير لذلك فهذا الاختلاف قديم في هذا الباب وبالله التوفيق وحسبك بقول سعيد بن المسيب ----كان الناس يعطون النفل من الخمس	2463	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0749	true	-6546237951110603920	41	121	207	572	1432	300	محمد بن سيرين ان انس بن مالك كان مع عبيد الله بن ابي بكرة في غزاة فاصابوا سبايا فاراد عبيد الله ان يعطي انسا من السبي قبل ان يقسم فقال انس لا ولكن اقسم ثم اعطني من الخمس فقال عبيد الله لا اله من جميع الغناءم فابي انس ان يقبل وابي عبيد الله ان يعطيه من الخمس-- فهذا عن ا----نس بحضرة------------------------------ غيره من الصحابة من غير-------------- نكير وقد روي عن---------------------------------------------------- سعيد بن المسيب قال كان الناس يعطون النفل من الخمس	749	-7276159976633720020	327	556.0	256	467	70.02141571044922	63	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms3657	false	-906180501853208328	1	30	5	137	1438	300	ابو حنيفة لا تقسم الغناءم في دار الحرب وقال ابو يوسف احب الي ا--لا تقسم في دار الحرب الا ان لا يجد حمولة في---------------------------------------------------------------------------قسمها في دار الحرب قال ابو	3657	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0752	true	-3502750208967044154	51	94	256	463	1488	300	--اصحابنا لا تقسم الغناءم في دار الحرب وقال ابو يوسف احب الي ان لا تقسم في دار الحرب الا ان لا يجد حمولة فتقسم في دار الحرب وقال مالك اكره قسمتها في دار الحرب قال الاوزاعي والشافعي نقسمها في دار الحرب قال ابو	752	-7276159976633720020	123	218.5	95	209	58.8516731262207	26	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms0282	false	9145043312447335757	45	172	216	860	1506	300	فاضربوا عنقه واحرقوا 1 م--------------------------تاعه فانه يعارضه قول-----ه صلي الله عليه وسلم لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث الحديث وهو ينفي القتل في الغلول وروي ابن------------ الزبير عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس علي الخاءن ولا علي---------------- المنتهب ولا علي المختلس قطع وهذا ايضا يعارض حديث صالح بن محمد بن زاءدة وهو اقوي من حجة الاسناد والغال خاءن في اللغة والشريعة وقال الطحاوي 826 لو صح حديث صالح المذكور- احتمل ان يكون كان حين كانت العقوبات في الاموال كما قال في مانع الزكاة انا اخذوها وشطر ماله عزمة من عزمات الله وكما روي ابو هريرة---------------------------- في ضالة الابل المكتومة فيها عزامتها ومثلها معها وكما روي عبد الله بن عمرو بن العاص في الثمر المعلق غرامة مثلية وجلدات نكال وهذا كله منسوخ	282	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0759	true	-7115807928690972565	20	125	108	621	1483	300	فاضربوا عنقه واحرقوا-- متاعه وصالح بن محمد هذا ضعيف لا يحتج به وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث فنفي به وجوب--- القتل في الغلول وروي ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر ----------------------------قال ليس علي الخاءن ولا علي المختلس ولا علي المنتهب---------------- قطع وهذا احسن اسنادا---------------------------------------------------------------------------------------------------- من حديث الغلول وان صح احتمل انه-------- حين كانت العقوبات في الاموال كما قال في مانع ال----------------------------------------زكاة وكما روي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم في ضالة الابل المكتومة غر-----امتها ومثلها معها وكما روي عنه في سارق التمر ان فيه -----------------غرامة مثله وجاز ان يكال وهذا كله منسوخ	759	-7276159976633720020	336	514.0	261	732	45.90163803100586	55	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms0348	false	6425021818403603282	0	89	0	445	1482	300	بن محمد ان النبي عليه السلا--------م كتب الي مجوس البحرين يدعوهم الي الاسلام فمن اسلم منهم قبل---- ومن ابي وجبت عليه الجزية ولا توكل لهم ذبيحة ولا تنكح لهم امراة وقد ------------------------------------------------------------------------------كتب عمر بن عبد العزيز -------------الي عدي بن ارطاة 1014 اما بعد فسل الحسن يعني البصري ما منع من قبلنا من الاءمة ان يحولوا بين المجوس وبين ما يجمعون من النساء اللاتي لا يجمعهن احد غيرهم فساله فاخبروه ان النبي صلي الله عليه وسلم قبل من مجوس البحرين الجزية واقرهم علي مجوسيتهم وامر- رسول الله صلي الله عليه	348	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0765	true	5373464805154007219	192	300	962	1491	1491	300	بن محمد ان النبي صلي- الله عليه وسلم كتب الي مجوس البحرين يدعوهم الي الاسلام فمن اسلم منهم قبل منه ومن ابي ضربت عليه الجزية ولا تءكل لهم ذبيحة ولا ينكح لهم امراة قال ابو جعفر وحدثنا بكار بن قتيبة قال حدثنا عبد الرحمن بن عمران قال حدثنا عوف قال كتب عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه الي عدي بن ارطاة----- اما بعد فسل الحسن------------ ما منع من قبلنا من الاءمة ان يحولوا بين المجوس وبين ما يجمعون من النساء اللاءي لا يجمعهن احد غيرهم فساله فاخبر-ه ان النبي صلي الله عليه وسلم قبل من مجوس البحرين الجزية واقرهم علي مجوسيتهم وعامل رسول الله صلي الله عليه-	765	-7276159976633720020	410	737.0	325	549	74.68123626708984	74	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms0344	false	-3282320875278778867	90	144	472	731	1495	300	البحرين ومن مجوس هجر 1002 وفعله بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي روي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزهري عن سعيد بن المسيب ان --رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ الجزية من مجوس هجر وان عمر بن الخطاب اخذها من مجوس السواد 1003 وان عثمان بن عفان 1 اخذها من البربر هكذا	344	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0766	true	-5959137940152742465	3	90	15	439	1502	300	البحرين العلاء بن الحضرمي وفعله بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ابو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم وروي جعفر بن محمد عن ابيه ان عمر بن الخطاب قال والله ما ادري كيف اصنع بالمجوس فقام عبد الرحمن بن عوف وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وسءل عنهم فقال سنوا بهم سنة اهل الكتاب والزهري عن سعيد بن المسيب ان الرسول----- صلي الله عليه وسلم اخذ الجزية من مجوس هجر وان عمر بن الخطاب اخذها من مجوس السواد و-----ان عثمان---------- اخذها من --بربر واما	766	-7276159976633720020	208	340.0	163	446	46.63677215576172	37	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms0348	false	6425021818403603282	89	185	445	922	1482	300	وسلم يومءذ علي البحرين العلاء بن الحضرمي وفعله بعده---------------------------- ابو بكر وعمر وعثمان ذكره الطحاوي قال حدثنا بكار بن قتيبة 1015 قال حدثنا عبد الله بن حمران 1016 قال حدثنا عوف قال كتب عمر بن عبد العزيز وذكر مالك في الموطا عن اب----ن شه---------اب قال بلغني ان------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وس----------------------------------------------------------------------------------------------لم اخذ الجزية من مجوس البحرين وان عمر بن الخطاب اخذها من مجوس فارس و--ان عثمان اخذها من البربر وذكر عبد الرزاق اخبرنا معمر قال سمعت الزهري سءل اتوخذ الجزية ممن ليس من اهل الكتاب قال نعم اخذها رس-----ول ال-له صلي الله عليه وسلم	348	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0766	true	-5959137940152742465	0	102	0	497	1502	300	وسلم يومءذ علي البحرين العلاء بن الحضرمي وفعله بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ابو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم وروي جعفر بن محمد------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابيه ان عمر بن الخطاب قال والله ما ادري كيف اصنع بالمجوس فقام عبد الرحمن بن عوف وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وسءل عنهم فقال سنوا بهم سنة اهل الكتاب والزهري عن سعيد بن المسيب ان الرسول صلي الله عليه وسلم اخذ الجزية من مجوس ----هجر وان عمر بن الخطاب اخذها من مجوس السواد وان عثمان اخذها من --ب-------------------------------------------------------------------ربر واما قول الثوري ان الع--رب لا يسترق فان النبي صلي الله عليه وسلم	766	-7276159976633720020	223	320.0	171	675	33.03703689575195	38	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms0354	false	-6975474621613219776	214	300	1017	1440	1440	300	وقال مالك اربعة دنانير علي اهل الذهب واربعون درهما علي اهل الورق للغني والفقير سواء لا يزاد ولا -------------------ينقص علي ما فرض عمر لا يء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذ منهم غيره وقال ابو حنيفة واصحابه والحس------------------------------------------------------ن بن حي واحمد بن حنبل اثنا عشر واربعة وعشرون و---ثمانية واربعون وقال الثوري جاء عن عمر بن الخطاب في ذلك ضراءب مختلفة فللوالي ان ياخذ بايها شاء اذا كانوا ذمة واما اهل الصلح فما صولحوا عليه لا غير قال ابو عمر روي مالك عن نافع عن اسلم 1027 ان عمر بن الخطاب ضرب الجزية-	354	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0766	true	-5959137940152742465	163	264	810	1300	1502	300	وقال مالك اربعة دنانير علي اهل الذهب واربعون درهما علي اهل الورق الغني والفقير سواء لا يزاد ولا ينقص وقال الشافعي دينار علي الغني والفقير قال ابو جعفر روي ابو بكر بن عياش عن عاصم عن ابي واءل عن مسروق عن معاذ بن جبل قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن وامرني ان اخذ من كل حالم دينار او عدله معافر وروي اسرءيل عن ابي اسحاق عن حارثة بن مضرب عن عمر انه بعث عثمان ------------بن حنيف فوضع الجزية علي اهل السواد ثمانية واربعين واربعة وعشرين واثني عشر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي مالك عن نافع عن اسلم----- ان عمر---------- ضرب الجزية	766	-7276159976633720020	180	214.0	141	635	28.34645652770996	27	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms0356	false	-5063185550730986874	60	155	300	754	1457	300	حول او احوال وهو قول ابي حنيفة واصحابه وعبيد الله 1030 بن الحسين وقال ابو حنيفة اذا انقضت ال-----------------------------------سنة ولم يءخذ منه شء ودخلت سنة اخري لم يءخذ منه شء لما مضي وقال ابو يوسف ومحمد يءخذ ----------------------------------------------------------------------------------------------------منه وقال الشافعي وابن شبرمة ----1031 اذا اسلم في بعض السنة -اخذ منه بحساب -قال الشافعي 1 فان افلس فالامام غريم من الغرماء وقول احمد بن حنبل في المسالة كقول مالك وهو الصواب ان شاء الله والحمد لله حديث سابع لجعفر بن محمد مرسل مالك عن جعفر بن محمد عن------------------------- ابيه ان----------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	356	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0767	true	-4502571744421229494	12	112	66	520	1454	300	حول او يموت قال ------------------------------------------------------ابو حنيفة اذا لم يءخذ من الذمي خراج راسه حتي تنقضي تلك السنة وتدخل---------------- سنة اخري لم يءخذ منه--- لما مضي وقال ابو يوسف ومحمد يءخذ منه وان مات عند تمام السنة او ذمي في بعض السنة لم يءخذ منه خراج راسه في قولهم جميعا وان اسلم سقط ما مضي وقال ---------ابن شبرمة والشافعي اذا اسلم في بعض السنة ياخذ منه بحساب وقال م-----------------------------------------------------------------------------الك وعبد الله بن الحسن اذا اسلم سقط ما مضي قال ابو------------------------ جعفر روي الثوري عن قابوس بن ابي ظبيان عن ابيه عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	767	-7276159976633720020	192	256.5	145	637	30.141286849975586	32	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms2773	false	4394171753906063032	108	138	552	725	1535	300	ابي حنيفة انه لا باس بتعليم الحربي والذمي القران والفقه--------------- وقال مالك لا يعلموا القران ولا الكتاب وكره رقية اهل الكتاب و----عن الشافعي روايتان احد-هما الكراهة والاخري الجواز قال ابو	2773	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0770	true	5726211153420569813	2	36	8	200	1487	300	ابي حنيفة انه لا باس بتعليم الحربي والذمي القران والفقه ولم يذكر خلافا وقال مالك لا يعلمون الكتاب بغير قران- وكره رقية اهل الكتاب وروي عن الشافعي روايتان احداهما الكراهة والاخري الجواز قال ابو	770	-7276159976633720020	159	282.5	130	193	82.3834228515625	25	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms2774	false	3132240475124029596	53	141	257	699	1477	300	الي الاسلام او كانت ضرورة الي ذلك فلا باس به لما رواه الزهري عن عبيدا-لله بن عبدال-له عن ابن عباس قال اخبرني ابو سفيان بن حرب فذكر قصة هرقل وحديثه بطوله وفيه قال فقرا--- كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم من محمد عبد الله ورسوله الي هرقل عظيم الروم سلام علي من اتبع الهدي اما بعد فاني ادعوك بدعاية الاسلام اسلم تسلم واسلم يءتك الله اجرك مرتين فان توليت ف---عليك اثم الاريسيين و يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا	2774	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0770	true	5726211153420569813	219	300	1087	1487	1487	300	الي الاسلام بالقران وقد روي-------------------------- الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس قال اخبرني ابو سفيان بن حرب في-- قصة هرقل ------------------قال فقرا في كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم من محمد عبد الله ورسوله الي هرقل عظيم الروم سلام علي من اتبع الهدي اما بعد فاني ادعوك بدعا-ء الاسلام اسلم تسلم واسلم يءتك الله اجرك مرتين وان توليت فان عليك اثم الاريسيين-- يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا-	770	-7276159976633720020	371	665.0	296	450	82.44444274902344	67	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms1243	false	374366557367609493	131	193	621	928	1453	300	النبي صلي الله عليه وسلم قسم خيبر علي ستة وثلاثين سهما فجعل لنفسه النصف ثمانية عشر سهما وللناس النصف 1 قال ابو عمر روي هذا الحديث الثوري عن يحيي بن سعيد--- عن بشير بن يسار عن سهل بن ابي حثمة قال قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم خيبر نصفين نصفا لنواءبه وحاجته ونصفا بين المسلمين قسمها بينهم علي ثمانية عشر سهما	1243	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0771	true	5537340797262103908	179	225	935	1156	1560	300	النبي صلي الله عليه وسلم في ارض خيب------------------------------------------------------------------------------ر روي----------- الثوري عن يحيي بن سعيد عن عن بشير بن يسار عن سهل بن ابي حثمة قال قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم خيبر نصفين نصفا لنواءبه وحاجته ونصفا بين المسلمين قسمها بينهم علي ثمانية عشر سهما	771	-7276159976633720020	208	357.0	165	310	67.09677124023438	41	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms1248	false	-271245084595526823	80	135	407	700	1507	300	بالخيار ان شاء----- قسمها واهلها بين الغانمين وان شاء اقر اهلها عليها وجعل عليها وعليهم الخراج وتكون الارض ملكا لهم يجوز بيعهم لها وشراءهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشافعي ما كان عنوة فخمسها لاهلها 1 واربعة اخماسها للغانمين فمن طاب نفسا عن حقه جاز ----لامامه ان يجعلها وقفا علي المسلمين ومن لم تطب نفسه بذلك فهو احق بماله	1248	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0771	true	5537340797262103908	27	126	144	663	1560	300	بالخيار ان شاء الله قسمها واهلها بين الغانمين وان---- اقر اهلها عليها وجعل عليها وعليهم الخراج وتكون------ ملكا لهم يجوز بيعهم---- وشراءهم لها وقال مالك ما باع اهل الصلح من ارضهم فهو جاءز وما افتتح عنوة فانه لايشتري منهم احد لان اهل الصلح من اسلم منهم كان احق بارضه وماله واما اهل العنوة الذين اخذوا عنوة ممن اسلم منهم احرز له اسلامه نفسه وارضه للمسلمين لان بلادهم قد صار صفيا للمسلمين وقال الشافعي ما كان عنوة فخمسها لاهلها-- واربعة اخماسها للغانمين فمن طاب حق-ا عن نفسه فجاءز للامام- ان يجعلها وقفا عليهم------- ومن لم يطب نفسا -----فهو احق بماله	771	-7276159976633720020	248	412.5	201	549	45.17304229736328	36	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms0277	false	-6614092431404375922	2	73	11	349	1432	300	غير هذين المعنيين------------------ تفضلا او تشكرا بحسن ج كان منه في العامة فلا يقبلها وان قبلها ك----انت في الصدقات ولا يسعه عندي غيره الا ان يكافيه من ماله عليه بقدر ما يسعه به ان يتمولها قال وان اهديت هدية الي رجل -------------ليس بذي سل-----------طان شكرا علي حسن كان منه فاحب الي ان لا يقبلها ولا تحرم عليه عندي ان قبلها واخذها واحب الي ان----- يدع قبولها ولا ياخذها علي الحسن مكافاة	277	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0774	true	7629904407751534251	75	139	375	687	1447	300	غير هذين المعنيين احد من اهل ولايته تفضلا--- وشكرا------- كان منه في العامة فلا يقبلها فان قبلها منه كانت في الصدقات -لا يسعه عندي غيره الا ان يكافء--------ه عليه بقدرها فيسع---ه ان يتمولها وان كانت من----------- رجل لا سلطان له وليس بالبلد الذي به سلطان شكرا علي حسن كان منه فاحب الي-------------------------------- ان قبلها ان تجعل لاهل الولاية او يدع قبولها ولا ياخذ------------ مكافاة	774	-7276159976633720020	223	321.5	176	389	57.32647705078125	33	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms1008	false	-3886795154212891893	226	280	1168	1418	1525	300	المرتد------------ لا يقتل -------حتي يستتاب وهو قول ابن علية قالوا ومن قتله قبل ان يستتاب فقد اساء ولا ضمان عليه وقد روي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد بن الحسن في السير عن ابي يوسف عن ابي حنيفة ان المرتد يعرض عليه الاسلام فان اسلم والا قتل مكانه الا ان يط-لب ان يءجل فان طلب ذلك اجل ثلاثة ايام	1008	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0775	true	7646173273981964522	121	244	584	1184	1457	300	المرتد قال اصحابنا لا يقتل المرتد حتي يستتاب----------------------- ومن قتله قبل ان يستتاب فقد اساء ولا ضمان عليه وذكر بشر بن الوليد عن ابي يوسف في الزنديق الذي يظهر الاسلام قال ابو حنيفة استتيبه كالمرتد فان اسلم خليت سبيله وان ابي قتلته وقال ابو يوسف كذلك زمانا فلما راي ما يصنع الزنادقة ويعودون قال اري اذا اتيت بزنديق امرت بضرب عنقه ولا استتيبه فان تاب قبل ان اقتله لم اقتله وخليته 2 وذكر سليمان بن شعيب عن ابيه عن ابي يوسف قال اذا زعم الزنديق انه قد تاب حبسته حتي اعلم توبته وذكر محمد ف---------ي السير عن ابي يوسف عن ابي حنيفة ان المرتد يعرض عليه الاسلام فان اسلم والا قتل مكانه الا ان يطالب ان يءجل فان طلب ذلك اجل ثلاثة ايام	775	-7276159976633720020	211	367.5	165	632	33.38607406616211	42	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms1008	false	-3886795154212891893	51	219	265	1131	1525	300	سرا قتل ولم يستت-ب كما تقتل الزنادقة قال وانما يستتاب من اظهر دينه الذي ارتد اليه قال مالك ويقتل الزنادقة ولا يستتابون والقدرية يستتابون قال فقيل لمالك كيف يستتابون قال يقال لهم اتركوا ما انتم عليه فان فعلوا والا قتلوا -و--------------------------قال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن وهب عن مالك ليس في استتابة امر من جماعة الناس اخبرنا احمد بن محمد قال حدثنا الحسن بن سلمة حدثنا عبدالله بن الجارود قال حدثنا اسحاق بن قال سمعت احمد بن حنبل يقول-- المرتد يستتاب ثلاثا والمرتدة تستتاب ثلاثا والزنديق----------- لا يست----------------------------------------------------------------تاب قال اسحاق وقال لي اسحاق بن راهويه كما قال احمد سواء قال ابو عمر هذا مذهب مالك سواء وقال الشافعي يستتاب المرتد ظاهرا والزنديق جميعا فمن لم يتب منهما قتل وفي الاستتابة ثلاثا قولان احدهما حديث عمر -------------والاخر انه لا يءخر لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يامر فيه باناة وهذا ظاهر الخبر قال الشافعي ولو شهد عليه شاهدان بالردة فانكر قتل فان اقر ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتبرا من كل دين خالف الاسلام لم يكشف عن غيره	1008	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0776	true	1236587326749985342	0	181	0	917	1485	300	سرا قتل ولم يستتاب كما تقتل الزنا---------------------------------------------------------------------دقة ولا يستتابون والقدرية يستتابون---- فقيل لمالك كيف يستتاب --قال يقال لهم اتركوا ما انتم عليه فان فعلوا والا قتلوا روي مالك عن زيد بن اسلم قال قال النبي صلي الله عليه وسلم من غير دينه فاضربوا عنقه قال مالك هذا فيمن ترك الاسلام ولم يقر به لا من خرج من اليهودية الي النصرانية ولا من النصرانية الي اليهودية قال مالك اذا رجع المرتد الي الاسلام فلا ضرب عليه وحسن ان يترك المرتد ثلاثة ايام ويعجبني قال------------------------------------------------------------------------------ الحسن------------------------------------------------------------------ بن ح--ي يستتاب ال---------------------مرتد وان تاب ماءة مرة وقال الليث الناس لا يستتيبون من ولد في الاسلام اذا شهد عليه بالثانية ولكنه يقتل من ذلك تاب او لم يتب اذا قامت البينة العادلة وقا-------------------------------------------------ل الشافعي يستتاب المرتد ظاهرا والزنديق وا------ن لم يتب ق------تل وفي الاستتابة فيه-- قولان احدهما حديث عمر رضي الله عنه والاخر ----لا يءخر لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يامر فيه باناة وهذا ظاهر الخبر قال الشافعي ولو شهد عليه شاهدان بالردة فانكر ----فان اقراره لا اله الا الله وان محمدا رسول -لله ويبرا من كل دين خالف الاسلام لم يكشف عن غيره	776	-7276159976633720020	485	653.5	387	1231	39.398860931396484	79	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms3379	false	4254220883869534379	2	77	10	411	1480	300	الجهاد واجب الا ان المسلمين في عذر حتي يحتاج اليهم وقال ابن شبرمة الجهاد ليس بواجب والقاءمون به من المسلمين انصار الله وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي الغزو غزوان نافلة وفريضة فاما الفريضة ف---النفير اذا اظل العدو بل-د الاسلام والنافلة الرباط والخروج الي الثغور اذا كان فيها من فيه كفاية قال ابو عم-ر قال الله عز وجل انفروا خفافا وثقالا 1 الاية يعني شبابا وشيوخا وقال-------------------- ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الي الارض	3379	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0780	true	2380644896445728491	190	285	966	1487	1571	300	الجهاد واجب الا ان المسلمين في عذر حتي يحتاج اليهم وقال ابن شبرمة الجهاد ليس بواجب والقاءمون به من المسلمين انصار الله وقال مالك الجهاد فرض بالاموال والانفس فان منعهم الضرر او عاهدوا بانفسهم لم يسقط عنهم الفرض باموالهم وقال الشاف-ي الغزو غزوان نافلة وفريضة فاما الفريضة فهو النفر -اذا اظل العدو بلاد الاسلام والنافلة الرباط والخروج الي الثغور اذا كان فيها من فيه كفاية قال ابو جعفر قال الله تعالي انف-روا خفافا وثقالا-- الاية يعني شبابا وشيوخا وقال يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الي الارض	780	-7276159976633720020	383	720.0	312	526	72.81369018554688	64	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms2465	false	-900240663465686169	33	160	164	806	1533	300	-والفء جميعا في بيت المال قال ويعطي------- اقرباء رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ما يري الامام ويجتهد في ذلك فان تكافا اهل البلدان في الحاجة بدء بالذين----- فيهم المال وان كان بعض البلدان اشد حاجة نقل اليهم اكثر المال وكان مالك يري التفضيل في العطاء علي قدر الحاجة ولا يخرج عنده د مال من بلد الي---- غيره حتي يعطي اهل-----------------ه ما يغن----------يهم علي وجه النظر والاجتهاد قال ويجوز ان يجيز الوالي علي وجه الدين او لامر----- قد استحق به الجاءزة قال والف-ء حلال للاغنياء وقال الشافعي يقسم الخمس علي خمسة اسهم وهو قول الثوري وجماعة قالوا --------------------------------------------سهم النبي صلي الله عليه وسلم من الخمس-------- خمس الخمس وما بقي لل---طبقات الذين سماهم الله و-----------------------------سهم ذ-ي القربي عندهم باق لقرابة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقال	2465	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0782	true	6617949723269354650	39	181	202	903	1506	300	سواء يجعلان- في بيت المال قال ويعطي الامام اقرباء رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ما يري------- ويجتهد------- فان تكافا اهل البلدان في الحاجة بدا بالذي المال فيهم ------وان كان بعض البلدان اشد حاجة نقل اليهم اكثر المال وكان مالك يري التفضيل في العطاء علي قدر الحاجة ولا يخرج ال-----مال من بلد الي بلد غيره حتي يعطي اهل البلد الذي هو فيه ما يغنيهم ما يغنيهم علي وجه النظر والاجتهاد---- ويجوز ان يجيز الوالي علي وجه الدين اولا من يراه قد استحق به الجاءزة قال والفيء حلال للاغنياء وقال سفيان----------------------------------- الثوري بلغني ان الفيء ما صولح عليه وان الغنيمة ما غلب عليه وقال سهم النبي صلي الله عليه وسلم من الخمس وما بقي خمس الخمس وما بقي فلكل طبقات التي- سم--ي الله تعالي فهذا من قوله يدل علي ان سهم ذوي القربي------ باق ---بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم وقال	782	-7276159976633720020	519	816.5	411	778	66.70951080322266	90	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms3662	false	-2793429298275231793	78	237	406	1198	1510	300	مالك --قسمة الخمس كقسمة الفء وهما جميعا يجعلان في بيت المال قال ويعطي------- اقرباء رسول الله صلي الله عليه وسلم منهما علي ما يري الامام قال ويجتهد في ذلك فان تكافا اهل البلدان في الحاجة بدا بالذي المال فيهم وان كان بعض البلدان اشد حاجة نقل اليهم اكثر المال قال ابن القاسم وكان مالك يري التفضيل في العطاء علي قدر الحاجة ولا يخرج م--ال من بلد الي بلد غيره حتي يعطي اهل البلد الذي--- فيه المال ما يغن----------يهم علي وجه النظر والاجتهاد قال ويجوز ان يجيز الوالي علي وجه الدين او الامر يراه قد استحق به الجاءزة قال والف-ء حلال للاغنياء وقال سفيان الثوري الف----------ء ما صولح عليه الكفار والغنيمة ما غلبوا عليه قسرا 53 قال وسهم النبي صلي الله عليه وسلم من الخمس هو----- خمس الخمس وما بقي من الخمس فللطبقات التي سمي الله في اية الخمس قال الطحاوي فهذا من قول الثوري يدل علي ان سهم ذوي القربي باق بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم وقال	3662	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0782	true	6617949723269354650	36	181	184	903	1506	300	مالك الفيء والخمس سواء----------------- يجعلان في بيت المال قال ويعطي الامام اقرباء رسول الله صلي الله عليه وسلم ------علي ما يري----------- ويجتهد------- فان تكافا اهل البلدان في الحاجة بدا بالذي المال فيهم وان كان بعض البلدان اشد حاجة نقل اليهم اكثر المال--------------- وكان مالك يري التفضيل في العطاء علي قدر الحاجة ولا يخرج المال من بلد الي بلد غيره حتي يعطي اهل البلد الذي هو فيه------ ما يغنيهم ما يغنيهم علي وجه النظر والاجتهاد---- ويجوز ان يجيز الوالي علي وجه الدين اولا من- يراه قد استحق به الجاءزة قال والفيء حلال للاغنياء وقال سفيان الثوري بلغني ان الفيء ما صولح عليه وان ----الغنيمة ما غلب-- عليه وقال --------سهم النبي صلي الله عليه وسلم من الخمس وما بقي خمس الخمس وما بقي فلكل -------طبقات التي سمي الله تعال-------------------ي فهذا من قوله------ يدل علي ان سهم ذوي القربي باق بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم وقال	782	-7276159976633720020	643	1103.0	509	832	77.28365325927734	113	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms3663	false	5628247016848407626	109	180	554	906	1477	300	ما لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب وفيه الخمس --------------------------------------------------------------ايضا قال وعطاء المقاتلة في الف-ء و-----النساء والذرية ولا باس -ان يعطي الرجل اكثر من كفايته وليس للمماليك فيه شء ولا للاعراب الذين هم اهل 60 الصدقة قال ويسوي في العطاء كما فعل ابو بكر وقال الاوزاعي خمس الغنيمة مقسوم علي من سمي الله في الاية وقال محمد بن جرير يقسم الخمس علي اربعة اسهم لان سهم النبي صلي الله عليه وسلم	3663	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0783	true	-8134260592055042909	40	112	201	570	1481	300	ما لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب وفيه الخمس ايضا ويقسم سهم ذوي القربي بين غنيهم وفقيرهم للذكر مثل حظ الانثيين وقال -عطاء للمقاتلة في الفيء وكذلك النساء والذرية ولا باس بان يعطي الرجل اكثر من كفايته وليس للمماليك فيه شء ولا للاعراب الذين هم اهل--- الصدقة---- ويسوي في العطاء كما فعل وق--------ال الاوزاعي خمس الغنيمة ل---------من سمي الله في الاية -قال ابو جعفر قد كان لرسول الله-------------------------- صلي الله عليه وسلم	783	-7276159976633720020	266	455.0	212	421	63.182899475097656	43	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms2474	false	1841013444651686481	138	187	692	917	1448	300	الشافعي قال محمد عنه وعن اصحابه اذا فعل السبق واحد- فقال ان سبقتني فلك كذا وكذا ولم ز يقل ان سبقتك فعليك كذا ---------------------فلا باس ويكره ان يقول ان سبقتك فعليك كذا وان سبقتني فعلي كذا هذا لا خير فيه وان قال رجل غيرهما ايكما سبق فله كذا فلا	2474	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0784	true	-1844247559475571959	252	300	1239	1463	1463	300	الاقدام قال محمد--------------- اذا جعل السبق واحدا فقال ان سبقتني فلك ك-----ذا ولم-- يقل ان سبقتك فعليك كذا وان سبقتني فعليك كذا فلا باس ويكره ان يقول ان سبقتك فعليك كذا وان سبقتني فعلي كذا هذا لا خير فيه وان قال رجل غيرهما ايكما سبق فله كذا فلا-	784	-7276159976633720020	196	336.5	153	247	79.35222625732422	37	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms2473	false	7014562317162928232	120	220	568	1015	1424	300	مالكا قال سبق الخيل احب الي من سبق الرمي قال ويكون السبق علي الخيل علي نحو ما يسبق الامام فان كان المسبق غير الامام فعل كما يفعل الامام ولا يج--ب ان يرجع اليه ا شء مما اخرج ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السبق----- وقال الليث قال ربيعة في الرجل سب-ق القوم ا بشء ان سبقه لا يرجع اليه قال الليث ونحن نري ان كان --سبق سبقا يجوز السبق في مثله ان سبقه جاءز فان سبق اخذ ذلك منه وان سبق احرز سبقه ذكره ابن وهب عن الليث قال وقال مالك اري ان يخرجه علي كل حال سبق او لم يسبق علي مثل السلطان -قال	2473	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0785	true	-4706185627484655738	30	152	137	700	1378	300	مالك----- سبق الخيل احب الي من سبق الرمي---- ويكون --سبق ال----خيل علي نحو ما يسبق الامام فان كان المسبق غير الامام فعل كما يفعل الامام ولا يستحب ان يرجع اليه ب-شء مما -خرج منه وقال الاوزاعي في السبق في الرمي اذا غلب احد الجريين الاخر فان وجد السبق فيه ان يسبق الرجل اخوانه ثم يرضي ان بداله في الجريين شاء فان غلب او غلب انفذ سبقه لهم وقال الليث قال ربيعة في الرجل يسبق القوم --بشء ان سبقه لا يرجع اليه قال الليث ونحن نري ان كل من سبق سبقا يجوز السبق في مثله ان سبقه جاءز فان سبق اخذ ذلك منه وان سبقه اخر سبقه ولم يخرجه و----------------قال مالك اري ان يخرجه علي كل حال سبق او ----سبق نحو---- السلطان وقال	785	-7276159976633720020	372	631.0	288	606	61.386138916015625	69	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms2477	false	-4011715221444496797	270	298	1294	1407	1416	300	ابن ابي ذءب عن نافع بن ابي نافع عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا سبق الا في نصل او خف او حافر	2477	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0785	true	-4706185627484655738	183	211	838	951	1378	300	ابن ابي ذءب عن نافع بن ابي نافع عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا سبق الا في نصل او خف او حافر	785	-7276159976633720020	113	226.0	85	113	100.0	28	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms0522	false	4288700960410997866	167	272	830	1311	1450	300	عن رافع --------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كانت له ارض فليزرعها او ليزرعها اخاه او ليدعها وذكر من ذهب الي هذا المذهب من حديث رافع ما رواه ابن شهاب عن سالم ان ابن عمر كان يكري ارضه حتي بلغه ان رافع بن خديج كان ينهي عن كراء الارض---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فترك ابن عمر كراء الارض ورواه جماع------ة عن ابن شهاب هكذا وكذلك رواه جويرية وحده عن مالك عن ابن شهاب عن سالم انه ساله عن كراء المزارع فقال سالم اخبر رافع بن خديج عبد الله بن عمر ------------------------------------ان عميه وكانا شهدا بدرا اخبراه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن كراء	522	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0797	true	-3009802863506259599	147	260	753	1284	1471	300	عن رافع بن خديج قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كانت له ارض فليزرعها او -يزرعها اخاه ولا يكريها بالثلث ولا بالربع ولا بطعام مسمي وروي الزهري عن سال-----------م ان ابن عمر كان يكري ارضه حتي بلغه ان رافع بن خديج كان ينهي عن كراء الارضين فلقيه فساله فقال سمعت عمي وكانا قد شهدا بدرا يحدثان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن كراء الارضين فترك ابن عمر كراء الارض وروي موسي بن عقب------------------------------------------------------------ة عن نافع ان- رافع بن خديج ------------------اخبر------------- عبد الله بن عمر ان عمومته جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه و--سلم ثم رجعوا فقالوا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن كراء	797	-7276159976633720020	281	429.0	212	637	44.11302947998047	53	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms0524	false	-4344868814915966956	246	274	1206	1333	1453	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انما يزرع ثلاثة رجل له ارض فهو يزرعها ورجل منح----- ارضا فهو يزرع ما منح و-----رجل اكتري بذهب او فضة	524	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0797	true	-3009802863506259599	110	139	584	717	1471	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال انما يزرع ثلاثة رجل له ارض فهو يزرعها ورجل منح اخاه ارضه فهو يزرع ما منح منها ورجل اكتري بذهب او فضة	797	-7276159976633720020	120	219.5	93	137	87.59123992919922	23	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms0526	false	1047177959430129997	153	211	741	1023	1459	300	عن يحيي بن سعيد الانصاري قال اخبرني حنظلة بن قيس------- انه سمع رافع بن خديج يقول كنا اكثر الانصار واكثر اهل ب المدينة حقلا وكنا نقول للذي نخابره ونكري منه الارض لك هذه القطعة ولنا هذه------------------ فربما اخرجت -----------------------------------------هذه ولم تخرج هذه شيءا فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فاما بذهب او ورق فلم ينهنا	526	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0798	true	-2373757692459856280	60	121	296	596	1494	300	عن يحيي بن سعيد الانصاري عن-------- حنظلة بن قيس الزرقي انه سمع رافع بن خديج يقول كنا اك--------------ثر اهل-- المدينة حقلا وكنا نقول للذي نخابره---------------- لك هذه القطعة ولنا هذه القطعة تزرعها لنا فربما اخرجت هذه القطعة ولم تخرج هذه شيءا وربما اخرجت هذه ولم تخرج هذه شيءا فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فاما بورق --------لم ينهنا	798	-7276159976633720020	229	404.0	180	348	65.80459594726562	43	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms0528	false	765339065826468811	52	172	270	877	1467	300	ابو الزبير عن جابر قال كنا 2 في زمن----- النبي صلي الله عليه وسلم ناخذ الارضين بالثلث و--الربع وبالماذيان 3 فنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك قالوا واما بالطعام المعلوم فلا باس بذلك كساءر العروض ولم يفرقوا بين كراء الارض وكراء الدار والي هذا ذهب الشافعي رحمه الله وقال اخرون احاديث رافع في هذا الباب لا يثبت منها شء يوجب ان يكون حكما لاختلاف الفاظها واضطرابها وكذلك حديث جابر قالوا وممكن ان يكون النهي عن ذلك علي نحو ما رواه سعيد ابن المسيب عن سعد بن ابي وقاص قال كان الناس يكرون المرزاع بما يكون علي السواقي وبما ينبته الماء حول ال-بءر فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك حدثناه ابو محمد عب----------------د الله بن	528	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0798	true	-2373757692459856280	123	186	605	916	1494	300	ابو الزبير عن جابر---- كنا-- في زمن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ناخذ الارض-- بالثلث او الربع -بالماذيانات فنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك وروي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد -بن المسيب عن سعد بن ابي وقاص قال كان الناس يكرون المزارع بما يكون عل-----------------------------ي الساقي فنه--ي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك وقال اكروها بالذهب والورق وروي عبيد الله بن	798	-7276159976633720020	253	401.5	197	631	40.095088958740234	44	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms1259	false	7240482042090847190	79	144	396	712	1504	300	تجوز المساقاة في الطلع ما لم يتناه 1 عظمه فاذا بلغ حالا لا يزيد بعد ذلك لم يجز وان لم يرطب وقال في الزرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جاءز مساقاته ما لم يستحصد فان استحصد لم يجز و---------قال الشافعي لا تجوز المساقاة الا في النخل والكرم لان ثمره--ا باءن من شجره ولا حاءل دونه يمنع لاحاطة النظر اليه وثمر غيرهما متفرق بين اضعاف ورق شجره لا يحاط بالنظر اليه	1259	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0800	true	8290876992109318932	0	89	0	439	1495	300	تجوز المساقاة في الطلع ما لم يتناه-- عظمه فاذا بلغ حا---لا يزيد بعد ذلك لم يجز وان لم يرطب وقال بشر عن ابي يوسف في الاملاء اذا دفع ارضا ليغرسها نخلا وكرما وشجرا علي ان ما اخرج الله تعالي من النخل والشجر والكرم فهو بينهما نصفان فهو جاءز الا ان يكون الشجر والكرم الذي يغرسه ليس له قيمة وقال الشافعي لا تجوز المساقاة الا في النخل والكرم لان ثمرتهما باءن في شجر --لا حاءل دونه يمنع -احاطة النظر ومن------ غيرهما مفترق بين اضعاف ورق شجرة لا يحاط بالنظر اليه	800	-7276159976633720020	248	400.5	195	453	54.74613571166992	42	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms1407	false	4213241235733833038	37	95	174	446	1439	300	ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عبد-الرحمن بن عبد القاري ان عمر بن الخطاب قا---ل ما بال رجال ينحلون ابناءهم نحلا ثم يمسكونها فان مات ابن احدهم قال مالي بيدي لم اعطه احدا وان مات هو قال -هو لابني قد كنت اعطيته اياه من نحل نحلة فلم يحزها الذي نحلها حتي يكون ان مات لورثته فهي باطل	1407	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0860	true	-4899397395246008197	21	79	108	374	1460	300	ابن شهاب عن عروة ----------عن عبد الرحمن بن عبد القاري ان عمر رضي الله عنه قال ما بال رجال ينحلون ابناءهم نحلا ثم يمسكونها فان مات ابن احدهم قال مالي بيدي لم اعطه احدا وان مات هو قال فهو لابني قد كنت اعطيته اياه من نحل نحلة -لم يجزها الذي نحلها حتي يكون ان مات لورثته فهي باطل	860	-7276159976633720020	248	466.0	194	277	89.53068542480469	50	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms1409	false	8663450853418992366	231	275	1146	1347	1474	300	رواه ملك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب ان عثمان بن عفان قال من نحل ولدا له صغيرا لم يبلغ ان يحوز نحله فاعلن ذلك--- واشهد عليها فهي جاءزة وان وليها ابوه ولا اعلم خلافا انه اذا تصدق علي ابنه الصغير بدار او	1409	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0861	true	8594782181356773424	44	86	196	384	1381	300	روي مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب ان عثمان بن عفان قال من نحل ولدا له صغيرا لم يبلغ ان يحوز نحله فاعلن ذلك له واشهد عليها فهي جاءزة وان وليها ابوه وقال مالك--------- اذا نحله وهو -------صغير ذهبا او	861	-7276159976633720020	163	284.0	124	204	79.90196228027344	33	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms1399	false	-2680096007684601112	229	294	1118	1426	1451	300	لقول النبي صلي الله عليه وسلم فارجعه 7 واستدل الشافعي بان هذا الحديث علي الندب بنحو ما استدل به ملك رحمه الله من عطية ابي بكر عاءشة 8 وبما رواه داود بن ابي هند عن الشعبي عن النعمان بن بشير قال نحلني ابي نحلا وانطلق بي الي النبي صلي الله عليه وسلم ليشهده علي ذلك فقال اكل ولدك نحلته مثل هذا فقال لا ق-ال ايسرك	1399	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0862	true	3077724939878007963	254	300	1246	1468	1468	300	فقال النبي صلي الله عليه وسلم فارجعه وهذا يدل -----------------------علي التسوية وروي---------------------------------------------------------- داود بن ابي هند عن الشعبي عن النعمان بن بشير قال نحلني ابي نحلا وانطلق--- الي النبي صلي الله عليه وسلم ليشهد -علي ذلك ق-ال اكل ولدك نحلته مثل هذا فقال لا فقال ايسرك-	862	-7276159976633720020	201	338.0	159	309	65.04854583740234	35	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms1400	false	2859387457610864268	0	39	0	193	1399	300	سواء قال نعم قال فاشهد علي هذا غيري 9 قال وهذا يدل علي صحة الهبة لانه لم يامره بردها وا----نما امره بتاكيدها باشهاد غيره عليها 10 وانما لم يشهد ------------عليه السلام عليها 6 لتقصيره عن اولي الاشياء به وتركه	1400	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0863	true	3104238788857834917	6	43	26	216	1462	300	سواء قال نعم قال فاشهد علي هذا غيري ف------هذا يدل علي صحة الهبة لانه لم يامره بالارتجاع وانما امره بتاكيدها باشهاد غيره عليها وا---نما لم يشهد هو صلي الله عليه وسلم---------- لتقصيره عن اولي الاشياء به ورواه	863	-7276159976633720020	158	276.5	125	209	75.59808349609375	28	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms1403	false	2386703562810522587	48	109	233	517	1436	300	عن الشعبي عن النعمان بن بشير في هذا الحديث---------- اكل ولدك اعطيته قال لا قال فاني لا اشهد الا علي حق وكذلك -----------رواية جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم في قصة النعمان بن بشير هذه فيحتمل ان لا يكون مخالفا لما تقدم لاحتماله ان يكون اراد الحق الذي لا تقصير فيه عن اعلي مراتب الحق وان كان ما دونه حقا	1403	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0863	true	3104238788857834917	69	117	349	574	1462	300	عن الشعبي عن النعمان ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اكل ولدك اعطيته قال لا قال----- لا اشهد الا علي حق وهذا ليس بمخالف لرواية داود وحصين عن لشعبي-------------------------------------------------------------------------- لاحتماله ان يكون اراد الحق الذي لا يقص-ر فيه عن اعلي مراتب الحق وان كان ما دونه حقا	863	-7276159976633720020	165	254.5	126	305	54.09836196899414	31	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms1333	false	3091235825527385614	68	102	326	485	1425	300	قال انما العمري التي اجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها قال معمر وكان الزهري يفتي بذلك قال	1333	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0865	true	2040859837048537367	1	30	5	143	1439	300	قال انما العمري التي اجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم هي-------- لك ولعقبك ف----اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها--------- وكان الزهري يفتي بذلك قال	865	-7276159976633720020	136	252.0	107	159	85.53459167480469	26	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms1333	false	3091235825527385614	167	289	780	1368	1425	300	سلمة عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قضي فيمن اعمر عمري له ولعقبه فهي له بتلة 4---- لا يجوز للمعطي فيها شرط ولا مثنوية 5 قال ابو سلمة لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث فقطعت المواريث شرطه وهذا خلاف ما قاله الذهلي وقد جوده ابن ابي ذءب فبين فيه موضع الرفع وجعل ساءره من قول ابي سلمة 6 لا من قول الزهري ورواه الاوزاعي قال حدثني ابو سلمة قال حدثني جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال العمري لمن اعمرها هي له ولعقبه هكذا حدثناه 7 الوليد بن مسلم وغيره عنه ورواه الليث ع-----ن ابن شهاب باسناده قال------------------------------------ من اعمر رجلا عمري له ولعقبه فقد قطع قوله حقه فيها وهي لمن اعمرها ولعقبه حدثنا ب--------حديث ------الليث احمد بن	1333	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0866	true	7749461027116618801	0	79	0	373	1390	300	سلمة عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قضي فيمن اعمر عمري---------- فهي له ولعقبه بته لا يجوز للمعطي فيها شرط ولا ثنيا ق----ال ابو سلمة لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث فقطعت المواريث شرطه------------------------- وقد روا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الليث ايضا عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم من اعمر رجلا عمري له ولعقبه فقد قطع قوله حقه فيها وهي لمن اعمرها ولعقبه وعلي انه لو صح حديث مالك والليث منعه من	866	-7276159976633720020	276	458.5	215	647	42.658424377441406	51	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms0136	false	8203342474422468159	185	258	878	1236	1439	300	الشافعي واذا قال تصدقت بداري ----علي قوم او علي رجل حي معروف ---يوم تصدق او قال صدقة محرمة او قال صدقة موقوفة او قال صدقة مسبلة فقد خرجت من ملكه فلا تعود ميراثا ابدا قال ولا يجوز ان يخرجها من ملكة الا الي مالك منفعتها يوم يخرجها اليه وان لم يسبلها علي من بعدهم كانت محرمة ابدا فاذا انقرض المتصدق بها عليه كانت بحالها ابدا ورددناها الي اقرب الناس بالذي تصدق بها يوم	136	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0872	true	3358894787303675347	231	300	1127	1462	1462	300	الشافعي -اذا قال تصدقت بداري هذه علي قوم او علي رجل--- معروف حي يوم تصدق او قال صدقة محرمة او قال----- موقوفة او--------- مسبلة فقد خرجت عن ملكه ولا تعود ميراثا ابدا ----ولا يجوز ان يخرجها من ملكه الا الي مالك منفعة --يوم يخرجها اليه وان لم يسبلها علي من بعدهم كانت محرمة ابدا فاذا انقرض المتصدق بها عليه كانت بحاله-----ا ورددناها علي اقرب الناس بالذي تصدق بها يوم-	872	-7276159976633720020	322	578.5	257	365	88.21917724609375	54	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms2139	false	-2538641109982277944	39	85	211	461	1534	300	لا ضمان في العارية ولكن ابا العباس امير المءمنين قد كتب بان يضمنها فالقضاء اليوم علي الضمان وقال ابو حنيفة واصحابه والثوري والاوزاعي العارية غير مضمونة ولا يضمن شيءا منها الا بالتعدي وهو قول ابن شبرمة وقال الشافعي كل عارية مضمونة قال ابو -عمر احتج من	2139	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0887	true	-497391205565108168	0	27	0	142	1424	300	لا ضمان في العارية ولكن ابا العباس امير المءمنين قد كتب بان يضمنها والقضاء اليوم علي الضمان وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشافعي كل عارية مضمونة قال ابو جعفر وروي عن	887	-7276159976633720020	134	253.0	107	251	53.38645553588867	22	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms2140	false	230726411833660552	157	280	763	1367	1459	300	مسدد -قال حدثنا ابو الاحوص قال حدثنا عبد-العزيز بن رفيع عن عطاء بن ابي رباح عن ناس من ال صفوان-------- قالوا استعار رسول الله صلي الله عليه وسلم من صفوان بن امية سلاحا فقال له صفوان اعارية ام غصب فقال-------------------------------- بل عارية فاعاره ما بين الثلاثين الي الاربعين درعا فغزا رسول الله صلي الله عليه وسلم حنينا فلما هزم الله المشركين قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجمعوا ادراع صفوان ففقدوا من ادراعه ادراعا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم------- ان شءت غرمناها لك فقال يا رسول الله ان في قلبي اليوم من الايمان ما لم يكن يومءذ ورواه جرير بن عبدالحميد -------------------------------عن عبد-العزيز بن رفيع عن اناس من ا---------ل صفوان ان رسول الله------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم ---قال يا صفوان	2140	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0887	true	-497391205565108168	163	279	784	1326	1424	300	مسدد وقال حدثنا ابو الاحوص -------عن عبد العزيز بن رفيع-------------------- عن ناس من ال صفوان بن امية قالوا استعار رسول الله صلي الله عليه وسلم من صفوان بن امية سلاحا فقال له صفوان اعارية ام غصب فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم بل عارية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ففقد ا------------دراعا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لصفوان ان شءت غرمناها لك فقال يا رسول الله ان في قلبي اليوم من الايمان ما لم يكن يومءذ ورواه --------------مسدد مرة اخري قال حدثنا ابو الاحوص عن عبد العزيز بن رفيع عن عطاء بن ابي رباح عن صفوان بن امية وذكر لنا حديثا من غير ذكر ضمان وروي قتادة عن عطاء ان النبي صلي الله عليه وسلم استعار من صفوان	887	-7276159976633720020	372	595.0	290	751	49.53395462036133	72	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms3373	false	5716184086288673520	140	260	646	1244	1443	300	يبرا المحيل بالحوالة ولا يرجع عليه الا بعد التوي والتوي عند ابي حنيفة ان يموت المحال عليه مفلسا او يحلف ما له عليه من شء ولم يكن للمحيل----- بينة وقال ابو يوسف ومحمد هذا تواء وافلاس المحال عليه ايضا تواء وقال عثمان البتي الحوالة لا تبرء المحيل الا ان يشترط البراءة- فان اشترط البراءة برء المحيل اذا احاله علي ملء وان احاله علي مفلس ولم يعلمه انه مفلس فانه يرجع عليه وان ابراه وان اعلمه انه مفلس وابراه لم يرجع علي المحيل وقال ابن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المبارك عن الثوري اذا احاله علي رجل فافلس فليس له ان يرجع علي الاخر الا بمحضرهما وان مات وله ورثة ولم يترك شيءا رجع حضروا او لم يحضروا وقال الليث في الحوالة لا ي----------------------------------رجع اذا ا---فلس	3373	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0934	true	349147657569796097	113	296	563	1442	1462	300	يبرا المحيل بالحوالة ولا يرجع عليه الا بعد التوي والتوي عند ابي حنيفة ان يكون المحال عليه مفلسا او يحلف ما-له عليه من شء ولم يكن للمحال عليه بينة وقال ابو يوسف ومحمد هذا توي- وافلاس المحال عليه ايضا توي --قال عثمان البتي الحوالة لا يبرء المحيل الا ان يشترط --براءته فان اشترط البراءة برء المحيل اذا احاله علي ملء وان احاله علي مفلس ولم يعلم- انه مفلس فانه يرجع عليه وان ابراه وان اعلمه انه مفلس وابراه لم يرجع علي المحيل وقال ابن وهب عن مالك اذا احيل بدين عليه فقد برء الحميل ولا يرع عليه بافلاس ولا موت وقال ابن القاسم عن مالك ان احاله ولم يغره من فلس عمله من غريمه فلا يرجع عليه اذا كان له عليه دين وان غره او لم يكن له عليه شء فانه يرجع عليه اذا احاله وهذه حمالة وقال ابن المبارك عن الثوري اذا احالة علي رجل فافلس فليس له ان يرجع علي الاخر الا بمحضرهما وان مات وله ورثة ولم يترك شيءا رجع حضروا او لم يحضروا وقال المعافي عن الثوري اذا كفل عنه رجل بمال وابراه برء ولا يرجع الا ان يفلس	934	-7276159976633720020	563	1055.0	449	886	63.54401779174805	102	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms3372	false	-3121003805396694667	171	227	859	1123	1461	300	يونس بن عبيد عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مطل الغني ظلم واذا احلت علي ملء فاتبعه وهذا عند اكثر الفقهاء ندب وارشاد لا ايجاب وهو عند اهل الظاهر واجب فقال ابن وهب سالت مالك-------------ا عن تفسير---- حديث ر---سول ال-له صلي الله عليه وسلم من-------------------- اتبع------ علي ملء فليتبع	3372	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0935	true	2582341152319522647	51	101	266	498	1466	300	يونس بن عبيد عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مطل الغني ظلم واذا احلت علي ملء فاتبعه وروي------------------------------------------------------------------------------- مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال مطل الغني ظلم واذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع	935	-7276159976633720020	166	250.5	127	311	53.37620544433594	34	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms3373	false	5716184086288673520	252	288	1205	1387	1443	300	وقال الليث في الحوالة لا يرجع اذا افلس المحتال عليه وقال ابن ابي ليلي يبرا صاحب الاصل بالحوالة وقال زفر والقاسم بن معن في الحوالة له ان ياخذ كل واحد منهما بمنزلة الكفالة -قال ابو عمر	3373	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0935	true	2582341152319522647	3	31	16	156	1466	300	وقال الليث في الحوالة لا يرجع اذا افلس المحتال عليه و-------------------------------------------قال زفر والقاسم بن معن في الحوالة له ان ياخذ كل واحد منهما بمنزلة الكفالة وقال ابن ابي	935	-7276159976633720020	135	258.0	107	183	73.77049255371094	24	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms3374	false	-1741997873454381784	120	176	537	830	1451	300	كابتياع عبد بعبد فاذا مات العبد قبل القبض بطل البيع قالوا فكذلك موت المحتال عليه مفلسا قالوا وافلاس المحتال عليه مثل اباق العبد من يد الباءع فيكون للمشتري الخيار في فسخ البيع وان كان قد يرجي رجوعه وتسليمه كذلك افلاس المحتال عليه قال ابو عمر اصح شء- في الحوالة من اقو----------------------ال الفقهاء ما ذهب اليه مالك	3374	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0935	true	2582341152319522647	159	214	779	1064	1466	300	كابتياع عبد بعبد فاذا مات العبد قبل القبض بطل البيع ك-------ذلك موت المح-ال عليه مفلس------ا وافلاس المح-ال عليه مثل اباق العبد من يد الباءع فيكون للمشتري الخيار في فسخ البيع وان كان قد يرجي رجوعه وتسليمه كذلك افلاس المح-ال عليه وايضا لما شرط الملا في الحوالة دل علي زوال ذلك فوجب عود المال--------------- اليه كذلك	935	-7276159976633720020	238	413.5	191	316	75.31645202636719	38	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms1230	false	-7513272694387835241	172	233	858	1139	1445	300	ابن وهب قال سمعت مالكا ويونس --بن يزي-----د وابن ابي ذءب يحدثون عن ابن شهاب عن ابن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يغلق الرهن وقال يونس --------قال ابن شهاب وكان سعيد بن المسيب يقول الرهن ممن رهنه له غنمه وعليه غرمه فتبين برواية ابن وهب عن يونس بن يزيد ان هذا من ----قول سعيد بن المسيب	1230	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0959	true	-8536902246794425586	228	289	1089	1373	1427	300	ابن وهب انه سمع- مالكا ويونس وابن ابي مليكة وابن ابي ذءب يحدثون عن ابن شهاب عن ابن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يغلق الرهن وقال يونس بن يزيد قال ابن شهاب وكان ----ابن المسيب يقول الرهن ممن رهنه له غنمه وعليه غرمه ---وقد رو--ي عبد الرحمن----- بن ابي- الزناد عن ابيه عن سعيد بن المسيب	959	-7276159976633720020	235	377.5	179	300	78.33333587646484	44	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms1233	false	2098483169078070663	141	181	686	875	1443	300	ابو عبيد لا يجوز في كلام العرب ان يقال للرهن اذا ضاع قد غلق انما يقال قد غلق اذا استحقه المرتهن فذهب به قال وهذا كان من فعل اهل الجاهلية فابطله النبي صلي الله عليه وسلم بقوله لا يغلق الرهن	1233	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0960	true	760518367618760970	187	224	911	1089	1444	300	ابو عبيد لا يجوز في كلام العرب ان يقال الرهن اذا ضاع قد غلق انما يقال غ---لق اذا استحقه المرتهن فذهب به وكان هذا---- من فع----ل الجاهلية فابطله النبي صلي الله عليه وسلم بقوله لا يغلق الرهن	960	-7276159976633720020	171	319.5	135	189	90.47618865966797	32	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms0565	false	7471188865810722132	147	188	701	896	1485	300	وان كان- طعاما لا يبقي فله ان ياكله ويغرمه لربه قال المزني ومما وجد بخطه احب الي ان يبيعه ويقيم علي تعريفه حولا ثم ياكله ب هذا اولي به لان النبي--------- عليه السلام لم يقل للملتقط فشانك بها الا بعد السنة	565	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0973	true	-8459454756057519403	41	81	215	409	1457	300	فان كانت طعاما لا يبقي فله ان ياكله ويغرمه لربه قال المزني ومما وجد بخطه احب الي ان يبيعه ويقيم علي تعريفه قال المزني و----هذا اولي--- لان النبي صلي الله عليه وسل--م لم يقل للملتقط فشانك بها الا بعد --سنة	973	-7276159976633720020	170	290.0	134	205	82.92682647705078	30	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms0567	false	4138104678078270715	106	177	530	897	1544	300	مالك تستحق-- بالعلامة قال ابن القاسم ويجبر علي دفعها اليه فان جاء مستحق فاستحقها ببينة -لم يضمن الملتقط شيءا قال مالك وكذلك اللصوص اذا وجد معهم امتعة فجاء قوم فادعوها وليست لهم بينة ان السلط---ان يتلوم في ذلك فان لم يات غيرهم----- دفعها اليهم وكذلك الابق وهو قول الليث بن سعد والحسن بن حي انها تدفع لمن جاء بالعلامة والحجة لمن قال بهذا القول قوله صلي الله عليه وسلم -اعرف--- عفاصها	567	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0977	true	4130045995710512650	138	200	704	1030	1516	300	مالك يستحقها بالعلامة--------------- ويجبر علي دفعها اليه فان جاء مستحق فاستحقه- ببينته لم يضمن للملتقط شيءا قال مالك وكذلك اللصوص اذا وجد----- امتعة فجاء قوم فادعوها وليست لهم بينة ان للسلطان ان يتلوم في ذلك فان جاء--- غيرهم والا دفعها اليهم وكذلك الابق وقال -----------------الحسن بن حي----- يدفع---ها اليه بعلامة قال ابو جعفر في امر النبي----- صلي الله عليه وسلم بمعرفة العفاص --	977	-7276159976633720020	267	400.5	217	382	69.8952865600586	39	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms0568	false	5146257179770600848	91	198	454	953	1470	300	ابو حنيفة وزفر ان اشهد حين اخذها انه ياخذها ليعرفها لم يضمنها ان هلكت------- وان لم يشهد ضمنها و-----------------------------------------------------------------------حجتهما في ذلك ما حدثني احمد بن محمد بن احمد قال حدثنا احمد بن الفضل الدينوري قال حدثنا ابو العباس محمد بن عبد الحكم القطري قال حدثنا ادم بن ابي اياس قال حدثنا شعبة عن خالد الحذاء قال سمعت يزيد بن عبد الله بن الشخير ابا العلاء يحدث عن اخيه مطرف بن عبد الله بن الشخير عن عياض بن حمار قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من التقط 1 لقطة فليشهد ذا عدل او ذوي عدل ا وليعرف ولا يكتم ولا يغيب فان جاء صاحبها فهو احق	568	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0977	true	4130045995710512650	231	300	1184	1516	1516	300	ابو حنيفة وزفر ان اشهد حين اخذها انه ياخذها ليرد-ها لم يضمنها ان هلكت في يده وان لم يشهد ضمنها وقال ابو يوسف ومحمد ومالك وابن شبرمة والشافعي لا يضمنها قال ابو جعفر روي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يز------------يد بن الشخير عن--------------------- مطر------------ف بن الشخير عن عياض بن حمار المجاشعي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من التقط-- لقطة فليشهد عليها---- ذوي عدل و---------لا يكتم ولا يغيب فان جاء صاحبها فهو احق-	977	-7276159976633720020	220	235.0	170	581	37.86574935913086	41	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms0569	false	-5319359883998727507	140	274	703	1374	1506	300	فقال مالك في ضالة الغنم ما قرب من القري فلا ياكلها ويضم-ها الي اقرب القري------ تعرف-- فيها قال ولا ياكلها واجدها ولا من تركت عنده حتي تمر بها سنة كاملة هذا فيما يوجد بقرب القري واما ما كان في الفلوات والمهامة 1 فانه ياخذها وياكلها ولا يعرفها فان جاء صاحبها فليس له-------------- شء لان النبي صلي الله عليه وسلم قال هي لك او لاخيك او للذءب ----والبقر بمنزلة الغنم اذا خيف عليها السباع فان لم يخف عليها السباع فبمنزلة الابل وقال في الابل اذا وجدها في فلاة فلا يتعرض لها فان اخذها فعرفها فلم يجء صاحبها خلاها في الموضع الذي وجدها فيه قال والخيل والبغال والحمير يعر----------فها ثم يتصدق بثمنها لانها لا توكل قال مالك لا تباع ضوال الابل ولكن يردها الي مو-ضعها التي اصيبت فيه- وكذلك فعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه	569	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0978	true	8558451792906714765	170	285	829	1410	1495	300	وقال مالك في ضالة الغنم ما قرب من القري فلا ياكلها ويضمنها الي اقرب القري اليها يعرفها فيها و------------------------------------------------------------------------------------------ما كان في الفلوات والمهامه-- فانه --------ياكلها ولا يعرفها فان جاء صاحبها فليس له عليه من ثمنها شء لان النبي صلي الله عليه وسلم قال هي لك او لاخيك او للذءب قال والبقر بمنزلة الغنم اذا خيف عليها واذا------ لم يخف عليها السباع فبمنزلة الابل وقال في الابل اذا وجدها في فلاة فلا ي-عرض لها فان اخذها فعرفها فلم يجد صاحبها خلاها في الموضع الذي وجدها فيه---- والخيل والبغال والحمير لا تءكل فليعرفها ثم يتصدق بها وقال م----------------الك لا تباع ضوال الابل ولكن ترد --الي مواضعها التي اصيبت فيها وكذلك فعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه	978	-7276159976633720020	520	919.0	415	710	73.23943328857422	90	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms0571	false	7915066335277001150	1	61	7	294	1447	300	هي لك او لاخيك او للذءب -لا معني له لان قوله-------------------- هي لك ليس هو علي معني التمليك كما انه اذا قال- او للذءب -لم يرد ج به التمليك لان الذءب ياكلها علي ملك صاحبها فكذلك الواجد ان اكلها اكلها علي ملك صاحبها فيضمنها واحتج ب--------------------------حديث سليمان بن بلال في اللقطة------------------------- ولتكن وديعة عندك قال وذلك يوج-ب ضمانها اذا اكل-ها	571	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0979	true	-3433445241868431624	108	178	563	912	1492	300	هي لك او لاخيك او للذءب فلا معني له لان قوله عليه الصلاة والسلام هي لك ليس هو علي معني التمليك -----------لقوله او للذءب ولم يرد-- به التمليك لان الذءب ياكلها علي ملك صاحبها -كذلك الواجد ان اكلها اكلها علي ملك صاحبها فيضمنها وقول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث سليمان بن بلال عن ربيعة ويحيي بن سعيد فاستنفع بها ولتكن وديعة عندك دلالة علي وجوب ضمانها اذا اتلفها	979	-7276159976633720020	246	388.0	193	363	67.76859283447266	44	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms0561	false	-185982319697269742	46	186	230	907	1445	300	وقال الليث في اللقطة ان كان---- شء له بال فا--حب الي ان ياخذه ويعرفه وان كان شيءا يسيرا فان شاء تركه واما ضالة الغنم فلا احب ان يقربها الا ان يحوزها لصاحبها قال ابن وهب وسمعت الليث ومالكا يقولان في ضالة الابل في القري من وجدها يعرفها وان وجدها في الصحاري فلا يقربها واصحاب مالك يقولون في الذي ياخذ اللقطة ثم يردها الي مكانها في فوره او قريبا من ذلك انه لا ضمان عليه قال ابن القاسم ان تباعد ثم ردها ضمن وقال اشهب لا يضمن وان تباعد ولا وجه عندي لقول اشهب لانه رجل قد حصل بيده مال غيره ثم عرضه للضياع والتلف وقال المزني عن الشافعي لا احب لاحد ترك لقطة وجدها اذا كان امينا عليها قال---- وسواء قليل اللقطة وكثيرها واحتج بقول رسول الله---------------------------- صلي الله عليه وسلم---- في ضالة الغنم هي لك او لاخيك او للذءب	561	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0980	true	-8065953150962524795	24	118	99	557	1446	300	وقال الليث في اللقطة ان كانت في شء له بال فالاحب الي ان ياخذه ويعرفه وان كان شيءا يسيرا فان شاء ت---------------------------------------------------------------------------------------ركه --وقال في ضالة الابل في القري من وجدها يعرفها وان وجدها في الصحاري فلا يقربها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ياخذها واما ضالة الغنم فلا احب ان يقربها الا ان يحوزها لصاحبها وقا--------ل المزني عن الشافعي لا احب لاحد ترك لقطة وجدها اذا كان امينا عليها فيعرفها وسواء قليل اللقطة وكثيرها قال ابو جعفر في حديث زيد بن خالد الجهني ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في ضالة الغنم هي لك او لاخيك او للذءب	980	-7276159976633720020	332	536.0	260	719	46.17524337768555	62	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms0563	false	7837422191235828630	0	32	0	144	1443	300	بن الحارث عن بكر 1423 بن سوادة عن ابي سالم الجيشاني عن زيد بن خالد الجهني قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اوي ضالة فهو ضال ما لم يعرفها	563	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0980	true	-8065953150962524795	199	230	953	1092	1446	300	بن الحارث عن بكر----- بن سوادة عن ابي سالم الجيشاني عن زيد بن خالد الجهني قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اوي ضالة فهو ضال ما لم يعرفها	980	-7276159976633720020	139	271.0	108	144	96.52777862548828	30	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms0573	false	8780602668085975661	70	103	344	516	1511	300	عليه نفقته وقال ابو حنيفة واصحابه اذا انفق علي اللقطة والابق بغير امر القاضي فهو متطوع وان انفق بامر القاضي فهو- دين علي صاحبها اذا جاء وله ان يحبسها بالنفقة اذا حضر صاحبها	573	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0980	true	-8065953150962524795	242	275	1149	1321	1446	300	علي اللقطة -قال ابو حنيفة واصحابه اذا انفق علي اللقطة والابق بغير امر القاضي فهو متطوع وان انفق بامر القاضي فذلك دين علي صاحبها اذا جاء وله ان يحبسها بالنفقة اذا حضر صاحبها	980	-7276159976633720020	163	308.0	131	173	94.21965026855469	30	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms0572	false	-7039712397635376383	149	284	737	1426	1504	300	ان انفق الملتقط علي الدواب والابل وغيرها فله ان يرجع علي صاحبها بالنفقة وسواء انفق عليها ب----امر السلطان او بغير امره قال وله ان يحبس---- بالنفقة ما انفق عليه ويكون احق به كالرهن قال ويرجع علي صاحب اللقطة بكراء حملها وقال مالك في اللقيط اذا انفق عليه الملتقط ثم اقام رجل البينة انه ابنه فان الملتقط يرجع علي الاب ان كان طرحه متعمدا وكان موسرا وان لم يكن طرحه ولكن ضل منه فلا شء علي الاب والملتقط متطوع بالنفقة وقا-------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي فيما رواه عنه الربيع في البويطي اذا انفق علي الضوال--- من اخذها فهو متطوع فان اراد ان يرجع علي صاحبها فليذهب الي الحاكم حتي يفرض له- النفقة ويوكل غيره بان يقبض تلك النفقة منه وينفق عليها ولا يكو-ن للسلطان ان ياذن له ان ينفق عليها الا اليوم واليومين فان- جاوز ذلك امر ببيعها وقال	572	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0981	true	4499606589668836854	0	109	0	552	1497	300	ان انفق الملتقط علي الدواب والابل وغيرها فله ان يرجع علي صاحبها بالنفقة --وان انفق----ها بغير امر السلطان فله -----------------ان يحبس ذلك بالنفقة فان سلمه المال فلا شء له------------ ويرجع ايضا عليه------ بكراء حمل اللقط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقال الحسن بن حي لا يرجع من نفقته بشء في الحكم ويعجبني في الورع والاخلاق ان ترد عليه نفقته وقال الشافعي فيما روا----ه الربيع -------عنه اذا انفق علي الضوال من من اخذها فهو متطوع فان اراد ان يرجع علي صاحبها فليذهب الي الحاكم حتي يفرض لها النفقة و-وكل غيره بان يقبض تلك النفقة منه وينفق عليها ولا يكوهن للسلطان ان ياذن له ان ينفق عليها الا اليوم واليومين فاذا جاوز ذلك امر ببيعها -قال	981	-7276159976633720020	403	672.5	323	794	50.75566864013672	66	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms0769	false	1186474339200791819	24	74	121	368	1454	300	القاسم وابن وهب لا يحل -لمسلم ان يخلل الخمر ولكن يهريقها فان صارت خلا بغير علاج فهو حلالا لا باس به وهو قول الشافعي وعبيد الله ---------------------------------------------------------------------------------بن الحسن البصري واحمد بن حنبل ور-------------------------------------------------وي اشهب عن مالك قال اذا خلل النصراني خمرا--- فلا باس باكله وكذلك ان خللها مسلم واستغفر الله	769	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0986	true	1100043441310731509	181	259	852	1224	1430	300	القاسم عن مالك- لا يحل للمسلم ان يخلل الخمر ولكن يهريقها فان صارت خلا بغير علاج فهو حلال- لا باس به و---قال ابن وهب عن مالك في الرجل يلقي العصير علي الدردبي ليصير خلا فلا باس به اذا كان انما يريده للخل وروي ابن القاسم عن مالك انه ان خللها جاز اكله وبيعه وبءس ما صنع كان ينبغي ان يهريقها وروي اشهب عن مالك ----اذا خلل النصراني خمرا له فلا باس باكله وكذلك ان خللها مسلم واستغفر الله	986	-7276159976633720020	190	297.5	147	381	49.86876678466797	32	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms0170	false	-6157228323657276015	228	271	1050	1243	1378	300	حدثنا ابن وضاح------------ حدثنا سحنون اخبرنا ابن وهب قال اخبرني ابن ابي ذءب 634 عن ابن شهاب عن القاسم بن محمد عن اسلم مولي عمر بن الخطاب 635 عن عمر بن الخطاب انه قال لا يءكل خل من خمر اف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سدت حتي يبدا الله	170	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0987	true	5179113093900456297	192	300	930	1418	1418	300	حدثنا ابراهيم بن مرزوق قال حدث-------------نا ابو -------عاصم عن ابن ابي ذءب---- عن ابن شهاب عن القاسم بن محمد عن اسلم مولي عمر بن الخطاب---- عن عمر --------------قال لا تاك---ل من خمر افسدت خلا حتي يكون الله تعالي بدا افسادها قال ابو جعفر هذا حديث قد اخطا ابو عاصم في اختصاره وجعل هذا الكلام من قول عمر وانما هو من كلام ابن شهاب روي ابن وهب عن ابن ابي ذءب عن ابن شهاب عن القاسم بن محمد عن اسلم ان عمر امر بالطلاء حين نزل بالجابية وهو يومءذ يطبخ كعقيد الرب فقال ان هذا لشراب ما انتهي اليه وفيه ولا يشرب رجل من خمر افسدت حتي يبدا الله-	987	-7276159976633720020	132	183.5	101	534	24.719100952148438	22	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms0769	false	1186474339200791819	210	277	1037	1350	1454	300	الثوري عن السدي عن ابي هبيرة 1 عن انس قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم وفي حجره يتيم وكان عنده خمر له حين حرمت------ فقال يا رسول الله نصنعها خلا 2 قال لا فصبها حتي سال--- الوادي وروي مجالد عن ابي الوداك عن ابي سعيد الخدري قال كان عندي خمر لايتام فلما نزل- تحريم الخمر امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نهريقها	769	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0987	true	5179113093900456297	12	77	55	362	1418	300	الثوري عن السدي عن ابي هبيرة --عن انس قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم وفي حجره يت-م وكان عنده خمر--- حين حرمت الخمر فقال يا رسول الله نصنعها خلا --قال لا فصبه- حتي سال في الوادي وروي مجالد عن ابي الوداك عن ابي سعيد -------قال كان عندي خمر لايتام فلما نزلت تحريم الخمر امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نهريقها	987	-7276159976633720020	297	540.5	234	323	91.9504623413086	56	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms0771	false	8149536921229124435	251	300	1212	1436	1436	300	عن ابن شهاب عن القاسم بن محمد عن اسلم مولي عمر بن الخطاب عن عمر------------------------ بن الخطاب قال لا تءكل خمر افسدت ولا شء منها حتي يكون الله تولي افسادها ورو----------------------ي الحسن بن ابي ال-------------------------------------------------حسن عن عثمان بن ابي العاصي ان تاجرا اشتري خمرا فامره ان يصبها في دجلة-	771	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0988	true	-8307291563948513823	17	82	82	382	1480	300	عن ابن شهاب عن القاسم بن محمد عن اسلم ا-------------------ن عمر اتي بالطلاء فقال ان في هذا الشراب ما انتهي اليه فهذا هو اصل الحديث وهو الذي فيه من كلام عمر وقد كان ابن شهاب كثير ما يروي الحديث فيدرج قوله فيه فيظن بعض السامعين انه من الحديث وقد روي الحسن عن عثمان بن ابي العاص- ان تاجرا اشتري خمرا فامره ان يصبها في دجلة	988	-7276159976633720020	128	187.5	98	320	40.0	23	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms2870	false	-2702301944411484764	181	206	902	1027	1472	300	الفضة وقال ابو حنيفة واصحابه لا باس -ان يشرب الرجل في القدح المفضض اذا لم يجعل فاه علي الفضة كالشرب بيده وفيها الخاتم -قال ابو	2870	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0988	true	-8307291563948513823	260	285	1284	1411	1480	300	المفضض قال ابو حنيفة واصحابه لا باس بان يشرب الرجل في القدح المفضض اذا لم يجعل فاه علي الفضة كالشرب بيده وفيها الخاتم وقال ابن	988	-7276159976633720020	119	222.0	95	127	93.70079040527344	21	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms2870	false	-2702301944411484764	153	245	759	1215	1472	300	وسءل مالك عن ثلمة القدح وما يلي الاذن فقال مالك قد سمعت سماعا كانه يضعفه وما سلمت فيه بنهي وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشافعي -اكره المضبب بالفضة لءلا يكون شاربا علي الفضة وقال ابو حنيفة واصحابه لا باس ان يشرب الرجل في القدح المفضض اذا لم يجعل فاه علي الفضة كالشرب بيده وفيها الخاتم قال ابو عمر اختلف السلف ايضا في هذه المسالة علي نحو اختلاف الفقهاء فروي خصيف عن نافع عن ابن عمر انه لم يشرب في القدح المفضض لما سمع--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي ---عن الشرب في انية الفضة والذهب	2870	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0989	true	7402697862437951289	0	87	0	420	1423	300	وسءل مالك عن ثلمة القدح وما يلي الاذن فقال مالك قد سمعت سماعا كانه يضعفه وما علمت فيه بنهي وقال ابن وهب سمعت الليث يكره ان يشرب او يءكل في القدح والصحفة التي فيها تضبيب بالورق مثل قول مالك بن انس ففي هذه الرواية عن مالك كراهته وقال الشافعي واكره المضبب بالفضة لءلا يكون شاربا علي الفضة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو جعفر روي --------------------------------------------------------------------عن ابن عمر انه لم يشرب في القدح المفضض لما سمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم من نهيه عن الشرب في انية الفضة والذهب	989	-7276159976633720020	263	460.0	209	599	43.90650939941406	49	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms2871	false	7267905487134704166	0	25	0	118	1469	300	قال- ابت عاءشة ان ترخص لنا في تفضيض الانية وع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عمران بن حصين وانس بن مالك و---------------------------طاوس ومحمد بن علي بن الحسين والحكم بن عتيبة	2871	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0989	true	7402697862437951289	199	300	964	1423	1423	300	قالت ابت عاءشة ان ترخص لنا في تفضيض الانية وروي ابو نعيم قال حدثنا شريك عن حميد قال رايت عند انس قدح النبي صلي الله عليه وسلم فيه فضة او قد شد بفضة قال ابو جعفر فلا يخلو من ان ذلك قد كان في زمان النبي صلي الله عليه وسلم او احدثه فيه انس بعده واي ذلك كان فقد ثبت عن انس اباحته لانه كان يسقي الناس فيه تبركا برسول الله صلي الله عليه وسلم وقد روي عن قتادة قال كان عمران بن حصين وانس بن مالك يشربان في الاناء المفضض وعن طاوس ومحمد بن علي بن الحسين والحكم بن عيينة-	989	-7276159976633720020	113	188.0	89	460	24.565217971801758	22	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms0620	false	5107188683228149531	235	299	1146	1479	1482	300	وذكر ابن القاسم عن مالك انه كره الانتباذ في الدباء والمزفت ولا يكره غير ذلك قال ابو عمر هذا لما خشي ا من سرعة الفساد الي النبيذ في هذين الظرفين والله اعلم وكره الثوري الانتباذ في الدباء والحنتم والنقير والمزفت وقال الشافعي لا اكره من الانبذة اذا لم يكن الشراب يسكر شيءا بعد -------------------ما سمي في الاثار من الحنتم والنقير والدباء والمزفت قال ابو	620	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0991	true	5683779036953143918	15	65	83	356	1469	300	وروي ابن القاسم عن مالك انه كره الانتباذ في الدباء والمزفت ولا يكره غير ذلك------------------------------------------------------------------------------- وكره الثوري الانتباذ في الدباء والحنتم والنقير والمزفت وقال الشافعي لا اكره من الانبذة اذا لم يكن الشراب يسكر شيءا الا شيءا مسمي بعينه بعدما سمي في الاثار من الحنتم والنقير والدباء والمزفت قال ابو	991	-7276159976633720020	248	470.0	201	352	70.45454406738281	43	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms0939	false	5363283330114113797	1	118	5	589	1452	300	ابو حنيفة لا باس بشرب الخليطين من الاشربة البسر والتمر --والزبيب والتمر وكل ما لو طبخ او نبذ علي الانفراد حل فكذلك اذا طبخ او نبذ مع غيره وروي عن ابن عمر وابراهيم مثل ذلك فيما قال ابو جعفر الطحاوي وهو قول ابي يوسف الاخر قال وقال محمد بن الحسن اكره المعتق من التمر والزبيب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------2 والنهي عند ابي حنيفة في الاحاديث المذكورة في هذا الباب انما هو من باب السرف لضيق ما كانوا فيه من العيش 3 وروي المعافي عن الثوري انه كره من النبيذ الخليط-- والسلافة والمعتق وقال الليث لا اري باسا -ان يخلط نبيذ التمر ونبيذ الزبيب ثم يشربا- جميعا وانما جاء النهي- في --كراهية ان ينبذا جميعا ثم يشربان لان احدهما يشد---- صاحبه	939	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0992	true	-5821209048421967949	125	243	599	1200	1481	300	ابو حنيفة لا باس بشرب الخليطين من-------- البسر والتمر او الزبيب والتمر ك---ما لو طبخ------- علي الانفراد حل ك-ذلك اذا طبخ------- مع غيره وروي عن ابن عمر وابراهيم---------------------------------- وهو قول ابي يوسف الاخر و----قال محمد--------- اكره المعتق من التمر والزبيب وقال ابن وهب عن مالك لا يجمع بين شرابين وان لم يسكر وكذلك رواه ابن القاسم عنه ولما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي ان ينبذ البسر والتمر جميعا وان ينبذ الزهور والرطب ايضا جميعا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي المعافي عن الثوري انه كره من النبيذ الخليطين والسلافة والمعتق وقال الليث لا اري باسا بان يخلط نبيذ التمر ونبيذ الزبيب ثم يشربان جميعا وانما جاء الحديث في الكراهية ان ينبذا جميعا ثم يشربان لان احدهما يشتد به صاحبه	992	-7276159976633720020	396	542.5	318	782	50.63938522338867	63	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms0167	false	3018440572535214550	0	170	0	825	1448	300	من هاتين الشجرتين النخلة والعنبة غير معمول به عندهم لانهم لو قبلوا الحديث لكفروا مستحل نقيع التمر فثبت انه لم يدخل في الخمر المحرمة غير عصير العنب------------ الذي قد اشتد وبلغ ان يسكر قال ثم لا تخلو 1 الخمر من ان يكون التحريم م-علقا بها فقط غير مقيس عليها غيرها او يجب القياس عليها فوجدناهم جميعا قد قاسوا عليها نقيع التمر اذا غلا واسكر كثيره وكذلك نقيع الزبيب قال فوجب قياسا علي ذلك ان يحرم كل ما اسكر من الاشربة قال وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل مسكر حرام واستغني عن ذكر سنده لقبول الجميع له وانما الخلاف بينهم في تاويله فقال بعضهم اراد به ما يقع السكر عنده كما لا يسمي قاتلا الا مع وجود القتل وقال اخرون اراد به جنس ما يسكر قال وقد روي ابو عون الثقفي 620 عن عبد الله بن شداد 621 عن ابن عباس قال حرمت الخمر- بعينها القليل منها والكثير والسكر من كل شراب قال في هذا الحديث ان غير ال-خمر لم يحرم عينه كما حرمت الخمر- بعينها	167	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0995	true	3081735023524420570	30	188	143	918	1452	300	من هاتين الشجرتين غ---------------ير معمول به عندهم لانهم لو قبلوه لا------كفروا مستحل نقيع التمر فثبت انه لم يدخل في الخمر المحرمة غير عصير العنب النء المشتد الذي قد ------بلغ ان يسكر---- ثم لا يخلو ال--خمر من ان يكون التحريم متعلقا بها غ----ير مقيس عليها غيرها او يجب القياس عليها فوجدناهم جميعا قد قاسوا عليها نقيع التمر اذا غلي واسكر كثيره وكذلك نقيع الزبيب---- فوجب قياسا علي ذلك ان يحرم كل ما اسكر كثيره وقد ---------روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل مسكر حرام واستغني عن ذكر سنده لق-ول الجميع له وانما الخلاف بينهم في تاويله فقال بعضهم اراد به ما يقع السكر عنده كما لا يسمي قاتلا الا مع وجود القتل وقال اخرون اراد به جنس ما يسكر---- وقد روي ابو عون الثقفي---- عن عبد الله بن شداد ----عن ابن عباس قال حرمت الخمرة بعينها القليل منها والكثير والسكر من كل شراب ف---في هذا الحديث ان غير المخمر لم يحرم عينه كما حرمت الخمرة بعينها	995	-7276159976633720020	739	1367.5	585	841	87.87158203125	134	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms2562	false	-812992881064359782	0	47	0	217	1422	300	بن الحسن لا باس---- بلبس الحرير----- ما لم تكن فيه شهرة فان- كانت فيه شهرة فلا خير فيه وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو جعفر الطحاوي وقد اجمعوا علي نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس الحرير وفي حديث ابن ع------------------------------باس انما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم	2562	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0995	true	3081735023524420570	221	292	1073	1401	1452	300	بن الحسن قال لا نري بلبس الحرير باسا ما لم تكن فيه شهرة فاذا كانت فيه شهرة فلا خير فيه وقال ابن وهب وابن القاسم عن مالك اكره لبس الخز لان سداه حرير واباح الشافعي لبس قباء محشو بقز لان القز باطن قال ابو جعفر ---------قد اجمعوا علي نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ل------------------------باس الحرير وروت اسماء بنت ابي بكر ان-- جبة رسول الله صلي الله عليه وسلم	995	-7276159976633720020	171	295.0	131	363	47.10743713378906	33	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms2562	false	-812992881064359782	25	85	114	398	1422	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس الحرير وفي حديث----------------------------- ابن عباس---- انما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الثوب المصمت 1 فاما السدا والعلم فلا يعن------------------------------ي الحرير وهذا يبين المراد في النهي عن ذلك وقال بسر بن سعيد---- رايت علي سعد بن ابي وقاص جبة شامية قيامها خز ورايت علي زيد بن ثابت خماءص معلمة	2562	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0996	true	-8886022496706845009	27	99	129	473	1446	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس الحرير الا موضع اصبعين وروي خصيف عن عكرمة عن ابن عباس قال انما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الثوب المصمت-- فاما السدي والعلم فلا يعني من الحرير قال الشعبي رايت علي الحسين بن علي عليهما السلام جبة خز----- وقال بشر بن سعيد قال رايت علي سعد بن ابي وقاص جبة شامية قيامها خز ورايت علي زيد بن ثابت خماءص معلمة	996	-7276159976633720020	241	406.0	188	351	68.66096496582031	45	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms2565	false	-6506719560592013338	8	114	38	544	1470	300	وهب بن كيسان رايت سعد بن ابي وقاص وجابر بن عبدا-لله وابا هريرة وانس بن مالك يلبسون الخز وفي حديث صف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان بن عبد-الله بن صفوان ان سعدا استاذن علي ابن عباس-------------------------------------------- وعليه مطرف خز سقوه حرير فقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له في ذلك فق--------------------------ال انما يلي جلدي منه الخز واحتج الطحاوي بخبر سعد هذا في ان خز القوم كان فيه حرير واردفه بحديث عمار بن ابي عمار ان مروان قدمت عليه مطارف خز فكساها اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال فكاني انظر الي ابي هريرة عليه منها مطرف اغبر وكاني انظر ال- طر--ق الابريس-م فيه قال يدل هذا علي ان الخز الذي لبسوه هو الذي فيه الحرير	2565	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0996	true	-8886022496706845009	100	283	477	1351	1446	300	وهب بن كيسان رايت سعد بن ابي وقاص وجابر بن عبد الله وابا هريرة وانس بن مالك يلبسون الخز وقال عروة كست عاءشة عبد الله بن الزبير مطرف خز فهءلاء اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قد لبسوا الخز فان قيل ان هذا كان خزا لا حرير فيه قيل له قد روي صفوان بن عبد الله--------- ان سعدا استاذن علي ابن عامر وتحته مرافق من حرير فامر بها فرفعت فدخل سعد وعليه مطرف--- شطره حرير فقال له ابن عامر يا ابا اسحاق استاذنت علي وتحتي مرافق حرير فامرت بها فرفعت فقال نعم الرجل انت يا ابن عامر ان لم تكن من الذي قال الله تعالي اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها لان اضطجع علي جمر الغضا احب الي من ان اضطجع علي مرافق حرير فقال له فهذا عليك مطرف شطره خز وشطره حرير قال انما يلي جلدي منه الخز وروي ع---------------------------------------------------------------مار بن ابي عمار ان مروان قدمت عليه مطارف خز فكساها اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم---- وكاني انظر الي ابي هريرة عليه منها مطرف اغبر فكاني انظر الي طراءق الابريسيم فيه فدل ع--------لي ان الخز الذي لبسوه هو الذي فيه الحرير	996	-7276159976633720020	376	588.5	295	966	38.923397064208984	64	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms0197	false	-2202952819662162633	159	300	730	1449	1449	300	الباب فذكر -ابن القاسم قال قال مالك يكره و التماثيل في الاسرة والقباب واما البس-ط والوساءد والثياب فلا باس به وك-----------ره ان يصلي الي قبلة ز فيها تماثيل وقال الثوري لا باس بالصور في الوساءد لانها توطا ويجلس عليها وكره الحسن ابن حي 699 ان يدخل بيتا فيه تمثال في------- كنيسة او غير ذلك وكان لا يري باسا بالصلاة في الكنيسة والبيعة وكان ابو حنيفة واصحابه يكرهون التصاوير في البيوت بتمثال ولا يكرهون ذلك فيما يبسط ولم يختلفوا ان التصاوير في الستور المعلقة مكروهة وكذلك عندهم ما كان خرطا او نقشا في البناء وكره الليث التماثيل التي تكون في البيوت والاسرة والقباب والطساس والمنارات الا ما كان رقما في ثوب وقال المزني عن الشافعي وان دعي رجل الي عرس فراي صورة ذات روح او صورا ذات ارواح لم يدخل ان كانت منصوبة وان كان- يوطا 1 فلا باس وان كانت صور-	197	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0997	true	-435815801302677098	27	131	134	670	1492	300	البناء وقال ابن القاسم كان---- مالك يكره-- التماثيل في الاسرة والقباب واما البساط والوساءد والثياب فلا باس به لانه يمتهن وكره ان يصلي الي قبة--- فيها تماثيل وقال الثوري لا باس بالصور في الوساءد لانها توطا وتجلس عليها وكره الحسن -بن حي ----ان يدخل بيتا فيه تمثال او تماثيل كنيسة او غير ذلك وكان لا يري باسا بالصلاة في الكنيسة والبيعة وكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الليث التماثيل التي تكون في البيوت والاسرة والقباب والطساس والمنارات الا ما كان رقما في ثوب وقال المزني عن الشافعي وان دعي رجل الي عرس فراي---------------- صورا ذات ارواح لم يدخل ان كانت منصوبة وان كانت توطا-- فلا باس وان كان- صور	997	-7276159976633720020	496	905.0	398	741	66.93656921386719	85	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms3975	false	-1503528542985051569	108	162	551	819	1484	300	عن القاسم بن محمد بن عاءشة قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا مستترة بقرام فيه صور 121 فتلون وجهه وتناول الستر فهتكه ثم قال ان من اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يشبهون بخلق الل--------------------------------------------------ه وروي نافع هذا الخبر---------------------------------- عن -------ال-قاسم بهذا المعني وزاد ان النبي صلي الله عليه وسلم	3975	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0997	true	-435815801302677098	157	218	794	1099	1492	300	عن القاسم-------- عن عاءشة قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا مستترة بقرام فيه صو----------------------------ر فهتكه ثم قال ا---ن اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يشبهون بخلق الله تعالي قال ابو جعفر عمومه يقتضي الرقم والنحت وغيره وروي عبد الرحمن بن القاسم عن امه اسماء بنت عبد الرحمن عن عاءشة قالت قدم رسول ال----------------له صلي الله عليه وسلم	997	-7276159976633720020	189	288.5	148	360	52.5	32	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms3873	false	-4866433637050213204	235	300	1099	1407	1407	300	واري ان يءدب من حلق شاربه وق----ال ابن القاسم عن--------ه احفاء الشوارب عندي مثله قال مالك وتفسير حديث النبي صلي الله عليه وسلم في احفاء الشوارب انما هو الاطار وكان يكره ان يءخذ من اعلاه--------------------------------- وذكر---- اشهب ------عن مالك انه قال في حلق الشارب هذه بدع واري ان يوجع ضربا من فعله وقال مالك ----------------------------------------------------------------------------------------------------كان عمر بن الخطاب------------- اذا -كربه امر نفخ فجعل رجل يراده-	3873	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0998	true	704832992516775820	177	271	902	1356	1495	300	----وان كان معه حلق بعض الشعر وقال ابن القاسم عن مالك قال احفاء الش-ارب عندي مثلة قال مالك وتفسير حديث النبي صلي الله عليه وسلم في احفاف الش-ارب الا--------طار وكان يكره ان يءخذ من اعلاه وانما كان يوسع ذا الاطار منه فقط وذكر عنه اشهب قال سالت مالكا عمن احفي شاربه فقال اري ا----------ن يوجع ضربا ليس حديث النبي صلي الله عليه وسلم في الاحفاء كان يبدي حروف الشفتين الاطار ثم قال لمن يحلق شاربه هذه بدع فظهر في الناس كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه اذا اكربه امر نفخ فجعل رجل يراده	998	-7276159976633720020	218	327.5	172	478	45.606693267822266	36	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms3874	false	-5336148959432466791	140	185	711	928	1508	300	الليث بن سعد قال لا احب لاحد ان يحلق شاربه جدا حتي يبدو الجلد واكرهه ولكن يقصر -الذي علي طرف الشارب واكره ان يكون طويل الشاربين ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روت عاءشة وابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم عشر من- الفطرة---- منها قص الشارب	3874	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0999	true	5052543566399395638	2	100	11	495	1450	300	الليث----------- لا احب -----ان يحلق شاربه جدا حتي يبلغ الجلد واكرهه ولكن يقص 2 الذي علي طرف الشارب واكره ان يكون طويل الشاربين وقال اسحاق بن ابي اسراءيل سالت عبد المجيد بن عبد العزيز بن ابي رواد عن حلق الراس فقال اما بمكة فلا باس به لانه بلد الحلق واما في غيره في البلدان فلا قال ابو جعفر لم نجد عن الشافعي في ذلك شيءا منصوصا واصحابه الذين رايناهم المزني والربيع يحفان شواربهما فدل علي انهما اخذا ذلك عن الشافعي وقد روت عاءشة وابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الفطرة عشر منها قص الشارب	999	-7276159976633720020	188	312.5	148	500	37.599998474121094	34	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms3875	false	-6803590710879164263	1	158	6	795	1499	300	وروي عكرمة عن ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجز شاربه قال وهذا------------------ ال---اغلب فيه الاحفاء وهو محتمل الوجهين وروي-- نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال احفوا الشوارب واعفوا اللحي و-----------------------روي العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال جزوا الشوارب وارخوا اللحي قال وهذا يحتمل الاحفاء ايضا وقد روي عمر بن ابي سلمة عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال احفوا الشوارب واعفوا اللحي فبان بهذا ان الجز في حديثه الاخر الاحفاء وذكر الطحاوي هذه الاثار كلها باسانيدها من طرق وذكر ايضا بالاسانيد عن ابي سعيد الخدري وابي اسيد ورافع بن خديج وسهل بن سعد وعبد الله ابن عمر وجابر بن عبد الله وابي هريرة انهم كانوا يحفون شواربهم وقال ابراهيم بن محمد بن حاطب رايت ابن عمر يحفي شاربه كانه ينتفه وقال بعضهم حتي يري بياض الجلد وقال 87 الطحاوي لما كان	3875	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0999	true	5052543566399395638	151	300	727	1450	1450	300	وروي عكرمة عن ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجز شاربه---- وهذا يحتمل ان يكون علي الجز الذي معه الاحفاء وروي عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال -جزوا الشوارب وارخوا اللحي هذا يحتمل الاحفاء ايضا وروي العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال جزوا الشوارب وارخوا اللحي---- وهذا يحتمل-------- ايضا ور---وي عمر بن ابي سلمة عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال احفوا الشوارب واعفوا اللحي فدل به علي المراد بالجز وقد روي عن ا---------------------------------------------------------------------------بي سعيد الخدري وابي اسيد ورافع بن خديج وسهل بن سعد وعبد الله -بن عمر وجابر بن عبد الله وابي هريرة انهم كانوا يحفون شواربهم وقال ابراهيم بن محمد بن حاطب رايت ابن عمر يحفي شاربه كانه ينتفه وقال بعضهم حتي يري بياض الجلد و---------------لما كان-	999	-7276159976633720020	617	1097.5	488	835	73.8922119140625	112	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms4637	false	-3095050310499717350	119	226	570	1130	1500	300	الشوارب واعفاء ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحي وحدثنا سعيد حدثنا قاسم حدثنا محمد حدثنا ابو بكر حدثنا عبدة عن عبيد الله---------------------- بن -----عمر عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- احفوا الشوارب فاعفوا اللحي فقال اهل اللغة ابو عبيد والاخفش وجماعة الاحفاء الاستءصال والاعفاء ترك الشعر لا يحلقه والي هذا ذهبت طاءفة من علماء المسلمين وفقهاءهم من اصحاب ابي حنيفة والشافعي وغيرهم وروي عن ابي سعيد الخدري وابي اسيد الساعدي ورافع بن خديج وقيس بن سعد وعبد الله بن عمر وجابر بن عبد الله وابي هريرة انهم كانوا يحفون شواربهم وكان عبد الله بن عمر يحلقه حتي يبدو الجلد وكان احمد بن حنبل------------- يحفي شاربه	4637	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms0999	true	5052543566399395638	193	290	920	1401	1450	300	الشوارب وارخوا اللحي هذا يحتمل الاحفاء ايضا وروي العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال جزوا الشوارب وارخوا اللحي و---------------------------------------------------------------------هذا يحتمل ايضا وروي عمر بن ابي سلمة عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي------- صلي الله عليه وسلم انه قال احفوا الشوارب واعفوا اللحي فدل به علي المراد بالجز وقد ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي عن ابي سعيد الخدري وابي اسيد-------- ورافع بن خديج وسهل بن سعد وعبد الله بن عمر وجابر بن عبد الله وابي هريرة انهم كانوا يحفون شواربهم وقال اب-راهيم بن م------------------------------حمد بن حاطب رايت ابن عمر يحفي شاربه	999	-7276159976633720020	242	334.5	187	736	32.880435943603516	39	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms3875	false	-6803590710879164263	158	222	795	1116	1499	300	التقصير مسنونا---------- عند الجميع في الشارب كان الحلق فيه افضل قياسا علي الراس -قال وقد دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم ل---------لمحلقين ثلاثا وللمقصرين واحدة فجعل حلق الراس افضل من تقصيره فكذلك الشارب قال وما احتج به مالك ان عمر كان يفتل شاربه اذا غضب او اهتم فجاءز ان يكون كان يتركه حتي يمكن فتله ثم يحلقه كما تري كثيرا من الناس يفعله	3875	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1000	true	8977426682408710634	0	53	0	265	1479	300	التقصير مسنونا في الشارب عند الجميع ----------كان الحلق---- افضل ---------كالراس وقال النبي------------ صلي الله عليه وسلم رحم الله المحلقين ثلاثا---------------- فجعل حلق الراس افضل من تقصيره----------------- وما احتج به مالك ان عمر كان يفتل شاربه اذا غضب-------- فجاءز ان يكون كان يتركه حتي يمكن فتله ثم يحلقه كما يري كثيرا من الناس يفعله	1000	-7276159976633720020	237	376.0	188	341	69.50146484375	39	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms1496	false	2760633459619548758	162	212	785	1037	1456	300	الاثرم وسمعت احمد بن حنبل يسال عن الصلاة بين التراويح فكرهها فذكر له في ذلك رخصة عن بعض الصحابة فقال هذا باطل وانما 3 فيه رخصة عن الحسن وسعيد بن ج-بير وابراهيم قال احمد وفيه عن ثلاثة من الصحابة------------------------ كراهيته عبادة بن الصامت وعقبة بن عامر وابو الدرداء قال ابو	1496	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1001	true	-9092816397197792267	131	184	655	909	1480	300	الاثرم ان ا---حمد بن حن 4 بل كره- الصلاة بين التراويح------- فذكر له في ذلك رخصة عن بعض الصحابة -قال هذا باطل -انما-- فيه رخصة عن الحسن وسعيد بن جببير وابراهيم قال----- وفيه عن ثلاثة من ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم كراهة-- عبادة بن الصامت وعقبة بن عامر وابي الدرداء قال ابو	1001	-7276159976633720020	214	347.0	169	277	77.25631713867188	35	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms3166	false	8141988547466511971	169	283	840	1384	1474	300	صالح عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله--------------- علي كل حا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وليقل--- اخوه و--صاحبه يرحمك- الله ويقول هو يهديكم الله ويصلح بالكم 1 وروي من حديث عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله حدثناه عبدالوارث بن سفيان حدثنا قاسم بن اصبغ حدثنا ابن وضاح حدثنا منصور بن ابي مزاحم حدثنا ابو معشر عن عبدالله بن يحيي عن عمرة عن عاءشة قالت عطس عاطس عند----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال ما ا--قول يا رسول الله قال قل الحمد لله قال القوم ما نقول له يا رسول الله قال قولوا يرحمك الله قال م--ا اقول لهم يا رسول الله قال قل يهديكم الله ويصلح بالكم	3166	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1003	true	-8830581487332805031	18	128	93	619	1472	300	سالم بن عبي-----د ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله رب العالمين او علي كل حال وليردوا عليه يغفر الله لكم وروي عبد الله بن دينار عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله وليقل له اخوه او صاحبه يرحمكم الله وليقل--- يهديكم الله ويصلح بالكم-- وروت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمرة عن عاءشة قالت عكس رجل- عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال ماذا اقول يا رسول الله قا---ل الحمد لله قال القوم ما نقول له يا رسول الله قال قولوا يرحمك الله قال ماذا اقول لهم قال------------- قل يهديكم الله ويصلح بالكم	1003	-7276159976633720020	326	533.0	254	723	45.08990478515625	56	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms2325	false	411083841334147285	268	298	1324	1483	1493	300	انس قال كان موضع مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم---- قبور المشركين وكان فيه حرث ونخل فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقبور المشركين فنبشت وبالنخل فقطع وبالحرث	2325	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1005	true	2664125638004500294	64	92	313	458	1477	300	انس -----ان موضع مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم كان قبور المشركين وكان فيه حرث ونخل فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقبور المشركين فنبشت -------------وبالحرث	1005	-7276159976633720020	141	265.5	114	163	86.50306701660156	25	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms0999	false	-7094065249128396134	6	105	26	483	1451	300	ابو جعفر الازدي الطحاوي حدثنا سليمان بن شعيب عن ابيه عن ابي يوسف انه كان ينكر الحديث الذي روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا رد السلام بعض القوم اجزا عن الجميع وقال لا يجزء الا ان يردوا ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميعا قال ابو ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عفر ولا نعلم في هذا الباب شيءا روي عن النبي صلي الله عليه وسلم غير ------حديث مالك عن زيد بن اسلم وشء روي فيه عن ابي النضر مولي عمر بن عبيدالله عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وكلا---- الوجهين لا يحتج به قال وحديث زيد بن اسلم انما فيه ----------------اذا سلم من القوم واحد	999	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1007	true	-4559497783074429749	166	300	814	1439	1439	300	ابو جعفر--------------- حدثنا سليمان عن-------- ابيه عن ابي يوسف انه---- ينكر الحديث الذي روي انه --------------------------------اذا رد السلام بعض القوم اجزا عن الجميع وقال لا يجزء الا ان يردوا جميعا ولم يذكر خلافا وقال مالك اذا سلم الرجل علي الجماعة فرد عليه واحد منهم اجزا عنهم وهو قول الشافعي رضي الله عنه قال ابو جعفر روي ابن وهب عن مالك عن زيد بن اسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يسلم الراكب علي الماشي واذا سلم من القوم واحد اجزا عنهم قال ابو جعفر ولا نعلم في هذا الباب شيءا روي عن النبي صلي الله عليه وسلم غير هذا الحديث وغير ----------------شء روي فيه عن ابي النضر--------------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وكل هذين الوجهين لا يحتج به ------وما روي من قوله ----عليه الصلاة والسلام واذا سلم من القوم واحد-	1007	-7276159976633720020	325	519.0	250	732	44.39890670776367	59	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms0999	false	-7094065249128396134	105	162	483	779	1451	300	اجزا عنهم قال وانما هو ابتداء السلام وابتداء السلام خلاف رد السلام لان السلام المبتدا تطوع ورده فريضة قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس هو من الفروض التي علي الكفاية لانه لو كان مع القوم نصراني فرد النصراني دون احد من المسلمين---- لم يسقط ذلك عنهم فرض السلام--------------------------------------------------------- فدل ع----لي ان فرض السلام من الفروض المتعينة التي تلزم كل انسان بنفسه	999	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1008	true	8657312352164900971	0	81	0	400	1501	300	اجزا عنهم فان الس-------------------------------لام خلاف رد السلام لان السلام المبتدا تطوع ورده فريضة وقد وجدنا من الفروض ما هو علي الكفاية اذا قام به بعضهم سقط عن الباقين كصلاة الجماعة في المساجد وغسل الموتي ودفنهم والصلاة عليهم وليس رد السلام من هذا الباب------- لانه لو رد غير -------------------------------------المسلم عليهم لم يسقط ذلك عنهم فرض الرد وما كان فرضا علي الكفاية من قام به من الناس سقط عن الباقين فدل ذلك علي ان -رد السلام من الفروض التي ي---------لزم كل انسان بنفسه	1008	-7276159976633720020	166	215.5	127	485	34.226802825927734	27	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms1658	false	-550249141703008807	8	84	36	411	1467	300	ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يوم الفتح---- لا هجرة ولكن جهاد ونية واذا استنفرتم فانفروا رواه مجاهد عن طاوس عن ابن عباس وقد جاءت احاديث ظاهرها في الهجرة علي خلاف هذه منها حديث عبدالله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بن وقدان القرشي 1 وكان مسترضعا في بني سعد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تنقطع الهجرة ما قوتل الكفار وروي ا--------------بن محيريز عن عبد-الله بن السعدي عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله	1658	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1008	true	8657312352164900971	180	273	893	1353	1501	300	ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يوم الفتح انه لا هجرة ولكن جهاد ونية واذا سا--فرتم فانفروا -------------------------------وقالت عاءشة انما كانت---- الهجرة قبل فتح مكة والنبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة يفر الرجل بدينه الي النبي صلي الله عليه وسلم فان قيل فقد روي ابو ادريس الخولاني عن عبد الله بن وقدان القرشي-- وكان مسترضعا في بني سعد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تنقطع الهجرة ما قوتل الكفار ورواه ايضا عبد الله بن محيريز عن عبد الله--- السعدي عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله	1008	-7276159976633720020	281	485.0	222	502	55.976097106933594	53	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms1658	false	-550249141703008807	58	175	281	857	1467	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تنقطع الهجرة ما قوتل الكفار وروي ابن محيريز عن عبدالله بن ال-سعدي عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله ومنها حديث--------------------------------------------------------- معاوية ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تنقطع الهجرة حتي تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتي تطلع الشمس من مغربها قال ابو جعفر 2 الطحاوي هذه 1 الهجرة هجرة المعاصي غير الهجرتين الاوليين كما روي الزهري عن صالح بن بشير بن فديك قال خرج فديك 3 الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انهم يزعمون انه من لم يهاجر هلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا فديك اقم الصلاة وات الزكاة واهجر السوء واسكن من ارض قومك حيث شءت تك-ن مهاجرا	1658	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1009	true	7907051537328299411	29	142	137	692	1481	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مات بمكة وكما روي عن العلاء--------------------------- بن الحضرمي عن النبي صلي الله عليه وسلم في المقام بمكة بعد بعد الصدر للمهاجر انه ثلاث وهناك هجرة اخري وهو ما روي معاوية ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تنقطع الهجرة حتي تنقطع الت-----------------وبة حتي تطلع الشمس من مغربها فهذه اله------------------------جرة هجرة ال-عاصي غير الهجرتين الاوليين كما روي الزهري عن صالح بن بش-ر بن فديك قال خرج فديك-- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انهم يزعمون انه من لم يهاجر هلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- اقم الصلاة وات الزكاة واهجر السوء واسكن من ارض قومك حيث شءت تكون مهاجرا	1009	-7276159976633720020	445	772.5	351	635	70.07874298095703	82	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms4164	false	2742087079248775801	143	234	695	1154	1463	300	ابن شهاب عن عروة عن عاءشة قالت---------------- جاءت بريرة الي فقالت يا عاءشة اني كاتبت اهلي علي تسع اواقي في كل عام اوقية فاعينيني ولم تكن قضت من كتابتها شيءا فقالت لها عاءشة ارجعي الي اهلك فان احبوا ان اعطيهم ذلك جميعا ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فعرضت ذلك عليهم فابوا وقالوا ان شاءت ان تحتسب عليك فلتفعل ويكون ولاءك لنا فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا يمنعك ذلك منها ابتاعي واعتقي فانما الولاء لمن اعتق ف------فعلت وقام رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	4164	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1027	true	6434184062771456292	117	192	587	970	1534	300	ابن شهاب عن عروة عن عاءشة ان بريرة كانت مكاتبة جاءت تستعينها--------------------------------------------- في------------------------------------- كتابته-----ا فقالت لها عاءشة ارجعي الي اهلك فان احبوا ان اعطيهم ذلك جم-عا ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت الي------ اهلها فعرضت ذلك عليهم فابوا وقالوا ان شاءت ان تحتسب----- فلتفعل ويكون ولاءك لنا فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا يمنعك ذلك منها ابتاعي واعتقي فانما الولاء لمن اعتق فذكر في هذا الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم	1027	-7276159976633720020	331	573.5	262	482	68.67219543457031	59	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms0548	false	-3080399669752889745	39	110	179	519	1431	300	للذي اسم علي يديه وقال يحيي بن سعيد الانصاري اذا كان من ارض العدو فجاء فاسلم علي يدي رجل فان ولاءه لمن والاه ومن اسلم من اهل الذمة علي يدي رجل مسلم فولاءه للمسلمين عامة وقال ابو حنيفة واصحابه من اسلم علي يدي رجل ووالاه وعاقده ثم مات ولا وارث غيره فميراثه له وقال الليث بن سعد من اسلم علي يدي رجل فقد والاه وميراثه للذي اسلم علي يديه اذا لم	548	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1036	true	4498866502649704649	255	300	1285	1500	1500	300	للمسلمين و---------قال يحيي بن سعيد اذا جاء ---------من ارض العدو----- فاسلم علي يده---- فان ولاءه لمن والاه ومن اسلم من اهل الذمة علي يدي رجل مسلم فولاءه للمسلمين عامة وق-----------------------------------------------------------------------------------------ال الليث------- من اسلم علي يدي رجل فقد والاه وميراثه للذي اسلم علي يد-ه اذا لم-	1036	-7276159976633720020	202	359.5	160	340	59.411766052246094	34	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms1262	false	-7500910829995733170	192	267	967	1308	1471	300	يا رسول الله كيف اغرم من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يطل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هذا من اخوان الكهان من اجل سجعه الذي سجع 1 ---------------------------------------------------------------------قال ابو داود وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث بن ----------سعد عن ابن شهاب عن ا---بن المسيب عن ابي هريرة في هذه القصة قال ثم ان المراة التي قضي عليها بالغرة توفيت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1262	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1116	true	4251652456610084220	0	70	0	325	1428	300	يا رسول الله كيف اغرم من لا شرب ولا-اكل ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يطل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان-- هذا من اخوان الكهان من اجل سجعه الذي سجعه ففي هذين الحديثين وجوب الدية علي العاقلة وقد روي ابو عاصم عن ابن جريج ----------------------------------قال اخبرني عمرو بن دينار عن طاوس عن ابن عباس ان عمر -------------------------------------------بن الخطاب ------------------نشد الناس قضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم	1116	-7276159976633720020	205	323.5	154	423	48.463356018066406	39	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms3177	false	-7063546283105862831	254	300	1230	1478	1478	300	في اسنان -----دية الخطا اذا قضي بالدية ابلا فقال مالك والشافعي واصحابهما دية الخطا اخماسا وكذلك قال ابو حنيفة واصحابه الا انهم اختلفوا في الاسنان من كل صن---------------------------------------------------------------------------------------------ف فقال مالك والشافعي عشرون بنت مخاض وعشرون ابن لبون وعشرون بنت لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة وقال ابو-	3177	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1120	true	-1198737014034694829	173	232	863	1178	1490	300	في اسنان الابل في الخطا ---------------------قال -ابو ---حنيفة واصحابه-- دية الخطا اخماسا وكذلك قال مالك والشافعي---- الا انهم اختلفوا في الاسنان من كل صنف فقال ابو حنيفة واصحابه عشرون ابن مخاض وعشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة وقال مالك والشافعي عشرون بنت مخاض وعشرون ابن لبون وعشرون بنت لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة -قال ابو	1120	-7276159976633720020	191	309.5	152	347	55.04322814941406	31	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms3178	false	3884522671954328279	0	58	0	282	1463	300	حنيفة-------- عشرون ابن مخاض وعشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة و-------------------------------------------------------------------------------------هو قول عبدالله بن مسعود وراه الثوري وشعبة وغيرهما عن منصور عن ابراهيم عن عبدالله بن مسعود وروي زيد بن جبير عن خشف 1 بن مالك عن عبد-الله بن مسعود -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله مرفوعا 2----- الا ان خشف بن مالك	3178	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1120	true	-1198737014034694829	199	299	997	1488	1490	300	حنيفة واصحابه عشرون ابن مخاض وعشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة وقال مالك والشافعي عشرون بنت مخاض وعشرون ابن لبون وعشرون بنت لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة قال ابو جعفر ---------------------------------------------------------------------------روي زيد بن جبير عن خشف-- بن مالك عن عبد الله بن مسعود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل الدية في الخطا اخماسا وروي منصور عن ابراهيم عن عبد الله بن مسعود في دية الخطا اخماسا وذكر الاسنان مثل قول ابي حنيفة فهذا يدل علي ان الاخماس التي رواها عن النبي صلي الله عليه وسلم كانت علي هذا الوجه الا ان خشف بن مالك	1120	-7276159976633720020	182	232.0	141	568	32.04225540161133	36	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms3177	false	-7063546283105862831	88	212	419	1017	1478	300	واما مالك والشافعي وابو حنيفة فانهم لا يرون ان يءخذ في الدية شء الا الابل او------ الذهب او----------------- الورق لا غير وكذلك قال الليث بن سعد قال مالك لا يقبل من اهل الابل الا الابل ولا من اهل الذهب الا الذهب ولا من اهل الورق الا الورق وقال ابو يوسف ومحمد بن الحسن الدية من الرقة عشرة الاف درهم علي اهل الورق ومن الذهب الف دينار -علي اهل الذهب وعلي اهل الابل ماءة بعير وعلي اهل البقر ماءتا 1 بقرة وعلي اهل الشاء الفا شاة وعلي اهل الحلل ماءتا حلة يمانية قال ولا يءخذ في البقر ال----------------ا الثني فصاعدا ولا يءخذ من الحلل الا اليمانية قيمة كل حلة خمسون درهما فصاعدا ومذهب الثوري في- ذلك كمذهب ابي يوسف ومحمد وذكره الثوري عن عمر ولم	3177	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1121	true	4490142732879643056	120	223	586	1103	1468	300	وعند مالك والشافعي ------------------------------------اثنا عشر الفا وقال مالك اهل الذهب اهل الشام ومصر واهل الورق اهل العراق واهل الابل البوادي قال مالك لا يقبل من اهل الابل الا الابل و---من اهل الذهب الا الذهب و---من اهل الورق الا الورق وقال ابو يوسف ومحمد ال---------دية من الورق عشرة ال-ف ----وعلي اهل الذه----------ب الف دينار وعلي اهل ال---------------ابل ماءة بعير وعلي اهل البقر ماءتا-- بقرة وعلي اهل الشاة الفا شاة وعلي اهل الحلل ماءتا حلة يمانية---- ولا يءخذ من البقر والغنم في الدية الا الثني فصاعدا ولا يءخذ من الحلل الا اليمانية قيمة كل حلة خمسون درهما فصاعدا و-ذكر الثوري مثل ذلك---------------------------------- عن عمر ولم	1121	-7276159976633720020	412	673.0	322	639	64.47574615478516	67	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms3180	false	7769532773172644266	39	110	203	578	1545	300	وعشرون بنت م-----------خاض وعشرون بنت لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة فالاختلاف بين الحجازيين والعراقيين في هذه المسالة ان جعلوا مكان ابن لبون ابن مخاض فافهم وقال ابو جعفر الطحاوي-------------------------------------------------------------------------------------------- قول من جعل في الخطا مكان ابن لبون ابن مخاض اولي لان بني اللبون اعلي من بني المخاض فلا تثبت هذه الزيادة الا بتوقيف وقال ابو بكر الرازي وايضا فان ابن ل--بون بمنزلة ابنة مخ-اض فيصير موجبه بمنزلة موجب اربعين بنت مخاض	3180	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1121	true	4490142732879643056	15	88	68	424	1468	300	وعشرون جذعة وحقة وبنت مخاض و------بنت لبون و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو جعفر ما ذهب اليه مالك في اسنان الخطا لا يروي عن احد من الصحابة ويروي مثله عن سليمان بن يسار قال ابو جعفر قول من جعل في الخطا مكان ابن لبون ابن مخاض اولي لان بني اللبون اعلي من بني المخاض فلا تثبت هذه الزيادة بغير توقيف -قال ابو بكر------- وايضا فان ابن اللبون بمنزلة بنت المخاض فيصير موجبه بمنزلة موجب اربعين بنت مخاض	1121	-7276159976633720020	225	409.0	178	481	46.77754592895508	39	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms3176	false	4283200799870341126	154	197	745	936	1433	300	الورق اثني عشر الف درهم 1 وروي ابن ابي نجيح عن ابيه ان عثمان قضي في الدية -اثني عشر الف درهم وروي نافع بن جبير بن مطعم عن ابن عباس مثل ذلك وروي الشعبي عن الحارث عن علي قال الدية اثنا عشر الفا	3176	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1122	true	-7376969877165175687	98	137	460	635	1461	300	الورق وقد ر-----------------وي ابن ابي نجيح عن ابيه ان عثمان قضي في الدية باثني عشر الف درهم وروي نافع بن جبير بن مطعم عن ابن عباس مثل ذلك وروي الشعبي عن الحارث عن علي قال الدية اثنا عشر الفا	1122	-7276159976633720020	169	319.0	131	192	88.02083587646484	36	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms3177	false	-7063546283105862831	3	44	12	209	1478	300	الشعبي عن عبيدة عن عمر انه جعل الدية علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق عشرة الاف درهم وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشياه الف 3 شاة وعلي اهل الابل ماءة من الابل وعلي اهل الحلل ماءتي حلة	3177	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1122	true	-7376969877165175687	4	43	21	210	1461	300	الشعبي عن عبيدة عن عمر انه جعل الدية علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق عشرة ال------ف وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الش-اة الفي- شاة وعلي اهل الابل ماءة من الابل وعلي اهل الحلل ماءتي حلة	1122	-7276159976633720020	186	351.5	147	197	94.41624450683594	36	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms3188	false	4406863698987208824	2	167	12	851	1523	300	ولا الهاشمة ولا السمحاق ولا الباضعة ولا المتلاحمة ولا الدامية ----2 الا في الراس والجبهة والصدغين واللحيين وموضع اللحم من اللحيين والذقن 3 وقا---------------ل الش-----------------افعي كل جرح عند الوجه والراس ففيه حكومة الا الجاءفة ففيها ثلث النفس وقال مالك المامومة والمنقلة والموضحة لا تكون الا في الراس والوجه ولا تكون المامومة الا في الراس خاصة اذا وصل الي الدماغ قال والموضحة ما تكون في جمجمة الراس وما دونها فهو من العنق ليس فيه موضحة -قال مالك والانف ليس من الراس فليس فيه موضحة وكذلك اللحي الاسفل ليس- فيه موضحة وقال مالك في الخد موضحة فان شانت الوجه زيد في الارش 1 فان لم تشن لم يزد علي ارش الموضحة وذلك علي الاجتهاد قال ولم ياخذ مالك بقول سليمان بن يسار في موضحة للوجه 1 انه يزاد فيها لشينها ما بينك وبين نصف عقلها قال مالك وما سمعت احدا قاله غيره وقال اشهب لا يزاد لشينها شء كانت في الوجه او في الراس قال مالك والجاءفة ما افضت الي الجوف وقال ابن القاسم حد الموضحة ما	3188	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1127	true	-8189320045987207111	114	226	576	1174	1523	300	و-----هاشمة و-----سمحاق و-----باضعة و-----متلاحمة و-----دامية فانما ذلك في الراس والجبهة والصدغين واللحيين وموضع العظم من اللحيين والذقن ولم نجد خلافا وهو قول الشافعي وقال عثمان البتي الموضحة في الوجه والراس سواء وقال مال----------------------------------ك المامومة والمنقلة والموضحة لا تكون الا في الوجه والراس ولا تكون المامومة الا في الراس خاصة اذا وصل الي الدماغ قال والموضحة ما تكون في جمجمة الراس وما دونها فهو من العنق ليس فيه موضحة وقال مالك -الانف ليس من الرا-----س فيه موضحة وكذلك اللحي الاسفل ليسه فيه موضحة وقال مالك في الحد موضحة فان شان- الوجه زيد في الارش و--ان لم يشن لم يزد علي ارش الموضحة قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والجاءفة ما افضت الي الجوف وقال ا--لاوزاعي في الموضحة في	1127	-7276159976633720020	508	859.5	406	877	57.92474365234375	75	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms3189	false	60307782333229666	30	137	150	682	1471	300	حنيفة والشافعي----- والاوزاعي علي انه- ليس فيما دون الموضحة من الشجاج ارش مقدر 2 انما فيه حكومة -قال مالك ولم يعقل رسول الله صل-----------------------------ي الله عليه وسلم فيما دون الموضحة من جراح الخطا عقلا مسمي قال مالك وهو الامر المجتمع عليه قال ابو عم-ر روي ---------------------------------عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قضي في الترقوة بجمل وفي الضلع بجمل وعن علي في السمحاق اربعة من الابل وبه قال الحسن بن صالح وعن زيد بن ثابت في العين القاءمة اذا طفيت بماءة دينار وهذا كله محمول عند مالك والشافعي وابي حنيفة علي ان ذلك كان منهم علي وجه الحكومة لا علي التوقيف ---------وا---لموضحة عند ابي حنيفة والشافعي	3189	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1127	true	-8189320045987207111	12	90	73	460	1523	300	حنيفة واصحابه ومالك والاوزاعي والشافعي ليس فيما دون الموضحة من ش--جاج ارش مقدر و-انما فيه حكومة وقال الحسن بن حي في السمحاق اربع من الابل وروي ذلك عن علي رضي الله عن-------------------------------------------------------------------------------ه قال ابو جعفر روي عن علي في السمحاق اربع من الابل وعن عمر -----------------------انه قضي في الترقوة بحمل وفي الضلع بحمل وقال------------------------------------------------------- زيد بن ثابت في العين القاءمة اذا طعنت -ماءة دينار وهذا عندنا -----------------------------------------------------علي وجه الحكومة لانه ----توقيف 2228 في مواضع الشجاج قال ابو حنيفة ---------	1127	-7276159976633720020	238	293.5	184	614	38.76221466064453	33	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms3189	false	60307782333229666	188	249	932	1218	1471	300	قول الله عز وجل فاضربوا فوق الاعناق 1 وانما اراد الاعناق وما فوقها قالوا واذا كان ذلك من الوجه وجب ان تكون فيه مو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضحة وقال ابو جعفر الطحاوي قول الليث لا معني له في قوله الموضحة في الجسد لان ما في البدن لا يسمي شجاجا وانما يسمي شجة ما كان في الراس قال ويسمي ما---- في البدن ج-------------------------راح-ة قال ابو عمر -	3189	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1128	true	1532202665788471432	0	76	0	372	1437	300	قال الله تعالي- فاضربوا فوق الاعناق الانفال 12-------------------------- واذا كان ذلك من الوجه وجب ان تكون فيه موضحة وفيما يحاذيه من الراس مما يلي العنق ولا يختلف حكمها باختلاف جوانبها فثبت ما ذكرنا عن اصحابنا والشافعي وبطل ما قاله مالك قال ابو جعفر وقول------- الليث لا معني له------------------------- لان ما في البدن لا يسمي شجاجا وانما سم-ي شجة ما كان في الراس وت----سمي ما كان في البدن جراحة 2229 متي تقتص من الجراحات قال ابو جعفر	1128	-7276159976633720020	189	310.5	143	436	43.34862518310547	37	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms4691	false	4484538547954885245	6	33	32	158	1415	300	مغيرة عن سماك عن ابراهيم عن هني بن نويرة عن علقمة عن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------- اعف الناس قتلة اهل الايمان	4691	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1129	true	-6423697848842737539	54	88	278	440	1491	300	مغيرة عن سماك عن ابراهيم عن هني بن نويرة عن علقمة عن عبد الله عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال احسن الناس قتلة اهل الايمان وفي حديث اخر اعف الناس قتلة اهل الايمان	1129	-7276159976633720020	109	193.5	85	171	63.74269104003906	23	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms3190	false	5449099750830777861	9	114	43	585	1520	300	مالك ومن كان ذاهب السمع من احدي اذنيه فضرب الانسان الاذن الاخري ف-ذهب 1 سمعه فعليه نصف الدية وكذلك الرجلين واليدين اذا قطع انسان الباقية منهما فعليه نصف الدية قال ابن القاسم وانما قال ذلك مالك في عين الاعور وحدها دون غيرها--------------------------------- وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو حنيفة والشافعي واصحابهما والثوري وعثمان البتي في عين الاعور اذا فقءت خطا نصف الدية ومن حجتهم ان-------------------- القصاص -فيها اذا كانت عمدا بعين واحدة فكذلك يجب ان تكون دي--تها في الخطا دية عين واحدة واحتجوا بكتاب النبي صلي الله عليه وسلم الذي كتبه لعمرو بن حزم وفي العين خمسون وف---------ي اليد خمسون وفي الرجل خمسون 2 ولم يخص عينا من عين	3190	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1134	true	8791726825583888989	62	194	320	988	1517	300	مالك اذا كان ذاهب السمع من احدي اذنيه فضرب --انسان الاذن الاخري فاذهب-- سمعه فعليه نصف الدية وكذلك الرجلين واليدين اذا قطع انسان الباقية منهما فعليه نصف الدية--------------- وانما قال ذ-----لك في عين الاعور------ دون غيرها وقول الليث في العين مثل قول مالك وقال الاوزاعي ان كانت يده اصيبت في سبيل الله ثم اصاب اليد الاخري انسان ففيها الدية كاملة وان كان اخذ لها عقلا فنصف العقل وكذلك قال في العين قال ابو جعفر قال الله تعالي والعين بالعين الماءدة 45 ولم ينسخ الله ذلك فكان معقولا------------------ ان الواجب اذا كان عمدا القصاص وفي الخطا ديتها كما يقتص في العينين في العمد وتءخذ ديتها في الخطا وفي -------------------كتاب النبي صلي الله عليه وسلم الذي كتبه لعمرو بن حزم وفي العين خمسون من الابل وفي اليد خمسون -من الابل-------- ولم يفرق بي---ن عين	1134	-7276159976633720020	335	479.5	264	747	44.84605026245117	52	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms1279	false	8136187923676208883	223	285	1076	1378	1455	300	الثوري وغيره عن ابي قيس الاودي عن هزيل بن شرحبيل----------------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال البير جبار وال-رجل جبار والعجماء جبار وفي الركاز الخمس وهذا حديث مرسل هكذا رواه الثوري 7 وغيره عن ابي قيس هذا ورواه زياد 8 بن عبدا--لله البكاءي عن ا-------لاعمش عن ابي قيس عن هزيل بن شرحبيل عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم	1279	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1154	true	8958638529360279320	100	169	494	836	1496	300	الثوري -يحدث عن ابي قيس------- عن هزيل بن شرحبيل قال ابو جعفر هذا هزيل الاعمي روي عنه الزهري لقيه بالكوفة وهزيل كوفي وهو يذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال البءر جبار والمعدن جبار والعجماء جبار وفي الركاز الخمس وروي احمد بن المقدام عن------------------------------------- زياد-- بن عبيد الله البكاءي قال حدثنا الاعمش عن ابي قيس عن هزيل بن شرحبيل عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم	1154	-7276159976633720020	222	332.5	173	389	57.06940841674805	39	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms1265	false	-3257249966578222307	3	39	17	185	1440	300	قال ابو جعفر ولا يختلفون ايضا انه لو ضرب بطن امراة ميتة حامل فالقت جنينا ميتا انه لا شء فيه فكذلك اذا كان الضرب في حياتها ثم ماتت ثم القته ميتا قال فبطل بذلك قول الليث	1265	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1169	true	2308144206884766986	155	189	776	934	1484	300	قال ابو جعفر -لا يختلفون ا-----نه لو ضرب بطن امراة ميتة حامل فالقت جنينا ميتا انه لا شء فيه وكذلك اذا كان الضرب في حياتها ثم ماتت ثم القته ميتا---- فبطل بذلك قول الليث	1169	-7276159976633720020	157	294.5	123	168	93.45237731933594	30	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms4419	false	7690137264894884825	0	107	0	530	1456	300	علي واحد منهم بعينه استحلف من اهل المحلة خمسون رجلا بالله ما قتلنا ولا علمنا قاتلا يختارهم الولي فان لم يبلغوا خمسين كرر عليهم الايمان ثم يغرمون الدية وان نكلوا عن اليمين حبسوا حتي يقروا او يحلفوا وهو قول زفر وروي الحسن بن زياد عن ابي يوسف اذا ابوا ان يقسموا تركهم ولم يحبسهم وجعل الدية علي العاقلة في ثلاث سنين وقالوا جميعا يعني ابا حنيفة واصحابه ان ادعي الولي علي رجل من غير اهل المحلة فقد ابرا اهل المحلة ولا شء له عليهم وقال الثوري في هذا كله مثل قول ابي حنيفة الا ان ابن المبارك روي عن الثوري انه ا-ن ادعي الولي علي رجل بعينه	4419	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1170	true	6003088072117448139	200	298	1012	1499	1507	300	علي واحد منهم بعينه استحلف--- اهل المحلة خمسين رجلا بالله ما قتلنا ولا علمنا قاتلا يختارهم الولي فان لم يبلغوا خمسين كرر عليه- الايمان ثم يغرمون الدية وان نكلوا عن اليمين حبسوا حتي يقروا او يحلفوا وهو قول زفر وقال الحسن بن زياد عن ابي يوسف اذا ابوا ان يقسموا تركهم ولم يحبسهم وجعل الدية علي العاقلة في ثلاث سنين وقالوا ج-----------------------ميعا ان ادعي الولي علي رجل من غير اهل المحلة فقد ابرا اهل المحلة ولا شء له عليهم وقول الثوري----------- مثل قول ابي حنيفة الا ان ابن المبارك روي عنه------ انه اذا ادعي الولي علي رجل بعينه	1170	-7276159976633720020	475	905.5	377	531	89.453857421875	89	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms4415	false	-8315524046400185562	256	300	1269	1484	1484	300	القسامة لا تجب الا باحد امرين اما ان يقول المقتول دمي عند فلان او ياتي ولاة المقتول بلوث من بينة وان لم تكن قاطعة علي الذي يدعي عليه الدم فهذا يوجب القسامة لمدعي الدم علي من ادعوه-------------------------------------------- فيحلف من ولاة الدم خمسون رجلا خمسين-	4415	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1171	true	3914535431520182966	59	111	282	538	1475	300	القسامة لا تجب الا باحد امرين اما ان يقول المقتول دمي عند فلان او ياتي ولاة الدم--- بلوث من بينة وان لم تكن قاطعة علي الذي يدعي عليه الدم فهذا موجب القس-مة لمدعي الدم علي من ادعوه عليه فتبدا بايمان مدعي الدم في العمد والخطا فيحلف من ولاة الدم خمسون رجلا خمسين	1171	-7276159976633720020	208	385.0	165	260	80.0	41	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms4416	false	-4142813354169314752	0	180	0	880	1450	300	يمينا فان قل عددهم او نكل بعضهم ردت الايمان عليهم الا ان ينكل احد من ولاة المقتول الذين يجوز عفوهم فلا يقتل حينءذ احد ولا سبيل الي الدم اذا نكل واحد منهم ولا ترد الايمان علي من بقي------------- اذا نكل -احد ممن يجوز له العفو عن الدم وان كان واحدا قال مالك وانما ترد الايمان علي من بقي اذا نكل احد ممن لا يجوز له عفو فان نكل واحد ممن يجوز له العفو فانه اذا كان ذلك -------ردت الايمان حينءذ علي المدعي عليهم الدم فيحلف منهم خمسون رجلا خمسين يمينا فان لم يبلغوا خمسين رجلا ردت الخمسون --يمينا علي من حلف منهم حتي تكمل الخمسون يمينا فان لم يوجد احد يحلف الا الذي ادعي عليه الدم حلف وحده خمسين يمينا قال مالك لا يقسم في قتل العمد الا اثنان من المدعين فصاعدا يحلفان خمسين يمينا تردد عليهما ثم قد استحقا الدم وقتلا من حلفا عليه وكذلك ان كان ولي الدم الذي ادعاه واحدا بدء به فحلف وحده خمسين يمينا فاذا حلف المدعون خمسين يمينا استحقوا صاحبهم وقتلوا من حلفوا عليه ولا يقتل في القسامة الا واحد ولا يقتل فيها اثنان	4416	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1171	true	3914535431520182966	111	206	538	1000	1475	300	يمينا فان قل عددهم او نكل بعضهم ردت الايمان عليهم الا ان ينكل احد من ولاة المقتول الذين يجوز عفوهم ----------------------------فلا يقتل اذا نكل واحد منهم ولا ترد الايمان علي من بقي من ولاة الدم اذا نكل واحد منهم------------- --------------------------------------عن الايمان ولكن -------------------------------------------------------------------------اذا كان ذلك فانما ترد- الايمان ------علي المدعي عليهم الدم فيحلف منهم خمسون رجلا خمسين يمينا فان لم يبلغوا خمسين رجلا ردت الخمسون اليمين- علي من حلف منهم فان -----------------------لم يوجد احد يحلف الا الذي ادعي عليه الدم حلف --هو خمسين يمينا قال ----ولا يقت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في القسامة الا واحد -لا يقتل فيها اثنان	1171	-7276159976633720020	417	707.0	327	903	46.17940139770508	75	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms4417	false	-5368769496950622495	19	47	97	241	1469	300	وذكر ابن القاسم عن مالك قال اذا شهد رجل عدل علي القاتل اقسم رجلان فصاعدا خمسين يمينا وقال ابن القاسم والشاهد في القسامة انما هو لوث وليست -شهادة	4417	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1171	true	3914535431520182966	206	233	1000	1139	1475	300	وذكر ابن القاسم عن مالك---- اذا شهد رجل عدل علي القاتل اقسم رجلان فصاعدا خمسين يمينا ق-ال ابن القاسم والشاهد في القسامة انما هو لوث -ليست بشهادة	1171	-7276159976633720020	137	254.5	110	145	94.48275756835938	23	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms4418	false	-6892041134566095592	191	246	962	1252	1515	300	وقال الاوزاعي يستحلف من اهل القرية خمسون رجلا خمسين يمينا ما قتلنا ولا علمنا قاتلا فان حلفوا بروا وان نقصت قسامتهم وليها المدعون فاحلفوا بمثل ذلك عن رجل واحد فان حلفوا استحقوا وان نقصت قسامتهم او نكل رجل منهم لم يعطوا الدم وعقل قتيل-هم اذا كان بحضرة الذين ادعي عليهم في ديارهم وقال الليث بن	4418	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1171	true	3914535431520182966	233	272	1139	1343	1475	300	وقال الاوزاعي يستحلف من اهل القرية خمسون رجل------------ا ما قتلنا ولا علمنا قاتلا فان حل---------------------------------------------------------------------------فوا استحقوا وان نقصت قسامتهم او نكل رجل منهم لم يعطوا الدم وعقل قبيلتهم اذا كان بحضرة الذين ادعي عليهم في ديارهم وقال الحسن بن	1171	-7276159976633720020	199	377.0	160	291	68.38488006591797	35	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms4419	false	7690137264894884825	102	197	505	951	1456	300	ادعي الولي علي رجل بعينه من اهل المحلة فقد برء اهل المحلة وصار دمه هدرا الا ان يقيم البينة علي ذلك الرجل وقال الحسن بن حي يحلف من كان حاضرا من اهل المحلة من ساكن او مالك خمسين يمينا ما قتلته ولا علمت قاتلا فاذا حلفوا كان عليهم الدية ولا يستحلف من كان غاءبا وان كان مالكا وسواء كان به اثر او لم يكن وقال عثمان البتي يستحلف منهم خمسون رجلا ما قتلنا ولا علمنا قاتلا ثم لا شء عليهم غير ذلك الا ان تقوم البينة علي رجل بعينه انه قتله وكان مسلم بن خالد ---	4419	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1171	true	3914535431520182966	5	59	26	282	1475	300	ادعي الولي علي رجل بعينه من اهل المحلة فقد برء اهل المحلة وصار دمه هدرا الا ان يقيم البينة علي ذلك الرجل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عثمان البتي يستحلف منهم خمسون رجلا ما قتلنا ولا علمنا قاتلا ثم لا شء عليهم غير ذلك الا ان تقوم البينة علي رجل بعينه انه قتله وقال ابن وهب عن مالك	1171	-7276159976633720020	239	470.0	188	449	53.22939682006836	48	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms4418	false	-6892041134566095592	76	192	395	967	1515	300	وقال الشافعي اذا وجد القتيل في دار قوم محيطة او قبيلة وكانوا اعداء للمقتول وادعي اولياءه قتله فلهم القسامة وكذلك الزحام اذا لم يفترقوا حتي وجدوا بينهم قتيلا او في ناحية ليس الي جانبه الا رجل واحد او ياتي شهود متفرقون من المسلمين من نواح لم يجتمعوا فيها يثبت كل واحد منهم علي الانفراد علي رجل انه قتله فتتواطا شهاد-تهم ولم يسمع بعضهم بشهادة بعض وان لم يكونوا ممن--- يعدل-- او شهد رجل عدل انه قتله لان كل سبب من هذا يغلب علي عقل الحاكم انه كما ادعي وليه فللولي حينءذ ان يقسم علي الواحد وعلي الجماعة --------------------------سواء كان--- جرح او غيره لانه قد يقتل بما لا اثر له قال------------------------------------------------------ ولا ينظر الي دعوي الميت وقال	4418	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1172	true	-8952660781526467900	55	187	274	916	1438	300	وقال الشافعي اذا وجد القتيل في دار قوم محض-ة او قبيلة وكانوا اعداء للمقتول وادعي اولياءه قتله فلهم القسامة وكذلك الزحام اذا لم يفترقوا حتي وجدوا بينهم قتيل- او في ناحية ليس الي ج-نبه الا رجل واحد او ياتي عنه- متفرقين من المسلمين من نواح لم يجتمعوا فيها يثبت كل واحد منهم علي الانفراد علي رجل انه قتله فتتواطا شهاداتهم ولم يسمع بعضهم بشهادة بعض وان لم يكونوا ممن لم يعدلوا او شهد---- عدل انه قتله لان كل سبب من هذا يغلب علي عقل الحاكم انه كما ادعي وليه فللولي ------ان يقسم علي الواحد و----الجماعة من امكن ان يكون في جملتم وسواء كان به جرح او غيره لانه قد يقتل بما لا اثر له وان انكر المدعي عليه ان يكون فيهم لم يسمع الولي الا ببينة ولا ينظر الي دعوي الميت -قال	1172	-7276159976633720020	546	985.5	433	661	82.60211944580078	100	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms4419	false	7690137264894884825	155	203	756	983	1456	300	غاءبا وان كان مالكا وسواء كان به اثر او لم يكن وقال عثمان البتي يستحلف منهم خمسون رجلا ما قتلنا ولا علمنا قاتلا ثم لا شء عليهم غير ذلك الا ان تقوم البينة علي رجل بعينه انه قتله وكان مسلم بن خالد الزنجي واهل مكة لا يرون القسامة	4419	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1172	true	-8952660781526467900	0	21	0	97	1438	300	غاءبا وان كان مالكا وسواء كان به اثر او لم يكن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان مسلم بن خالد الزنجي واهل مكة لا يرون القسامة	1172	-7276159976633720020	97	185.0	76	227	42.73127746582031	20	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms4641	false	2016703808067995325	159	274	719	1257	1386	300	ابي حثمة 787 مالك عن ----ابي ليلي بن عبد الله بن عبد الرحمن بن سهل عن سهل بن ابي حثمة انه اخبره رجال من كبراء قومه ان عبد الله------- ومحيصة خرجا الي خيبر من جهد اصابهم فاتي محيصة فاخبر ان عبد الله بن سهل قد قتل وطرح في فقير بءر او عين فاتي يهود فقال---- انتم والله قتلتموه فقالوا والله ما قتلناه فاقبل حتي قدم علي قومه فذكر---- ذلك ثم اقبل هو واخوه حويصة وهو اكبر منه وعبد الرحمن------- فذهب محيصة ليتكلم وهو الذي كان بخيبر فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم -------كبر كبر يريد السن فتكلم حويصة ثم تكلم محيصة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ان يدوا---- صاحبكم واما	4641	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1172	true	-8952660781526467900	187	300	916	1438	1438	300	ابو جعفر روي مالك عن ابن ابي ليلي بن عبد الله عن عبد الرحمن بن سهل عن سهل بن ابي حثمة انه اخبره رجال من كبراء قومه ان عبد الله بن سهل ومحيصة خرجا الي خبير ف--------------اتي محيصة فاخبر ان عبد الله بن سهل قد قتل وطرح في فقير بءر او عين فاتي يهود فقال لهم انتم والله قتلتموه فقال-- والله ما قتلناه فاقبل حتي قدم علي قومه فذكر لهم ذلك ثم اقبل هو واخوه حويصة وهو اكبر منه وعبد الرحمن بن سهل فذهب محيصة ليتكلم------------------- فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم لمحيصة كبر كبر يريد السن فتكلم حوي--------------صة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ان يدوا دية صاحبكم واما-	1172	-7276159976633720020	473	842.5	370	575	82.26087188720703	93	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms4642	false	5114144782107542588	184	216	891	1033	1423	300	مالك حدثنا ابو- ليلي عبد الله بن عب------------د الرحمن بن سهل عن سهل بن ابي حثمة انه اخبره هو ورجال من كبراء قومه ان عبد الله بن سهل ومحيصة خرجا الي خيبر	4642	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1172	true	-8952660781526467900	190	223	929	1071	1438	300	مالك عن ابن ابي ليلي--------- بن عبد الله عن عبد الرحمن بن سهل عن سهل بن ابي حثمة انه اخبره ----رجال من كبراء قومه ان عبد الله بن سهل ومحيصة خرجا الي خبير	1172	-7276159976633720020	118	210.5	90	155	76.12903594970703	23	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms4420	false	-7000036874930722495	56	138	262	676	1480	300	اما ان يدوا صاحبكم واما ان يءذنوا بحرب قالوا ومعلوم ان النبي لم يقل ذلك لهم الا وقد تحقق عندهم قبل ذلك وجود القتيل بخيبر فدل ذلك علي وجوب الدية علي اليهود لوجود القتيل بينهم لانه لا يجوز ان يءذنوا بحرب الا بمنعهم حقا واجبا عليهم واحتجوا ايضا بما----------- روي-------- عن عمر بن الخطاب في رجل وجد قتيلا بين قريتين فجعل-----------------ه علي اقربهما واحلف---هم خمسين يمينا ما قتلنا ولا -علمنا قاتلا ثم اغرمهم الدية فقال الح----رث بن الازمع نحلف ونغرم ---قال نعم	4420	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1173	true	2956564659216098484	69	153	356	766	1480	300	اما ان تدوا صاحبكم واما ان تاذنوا بحرب من الله -----------------------------الا وقد تحقق عنده- قبل ذلك وجود القت-ل بخيبر فدل ذلك علي وجوب الدية علي اليهود بوجود القتيل بينهم لانه لا يجوز ان يءذنوا بحرب الا بمنعهم حقا واجبا عليهم فدل علي صحة قول اصحابنا وقد روي نحو ذلك عن عمر في قتي---------ل وجد------ بين حي--ين فجعله عمر رضي الله عنه علي اقربهما فاحلف منهم خمسين رجل-ا ما قتلنا ولا نعلم-- قاتلا ثم اغرمهم الدية فقال له الحارث بن الازمع نحلف وتغرمنا فقال نعم	1173	-7276159976633720020	320	517.5	251	461	69.41431427001953	51	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms4641	false	2016703808067995325	274	300	1257	1386	1386	300	ان يءذنوا بحرب فكتب اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك فكتبوا----- انا والله ما قتلناه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لحويصة-	4641	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1173	true	2956564659216098484	0	27	0	135	1480	300	ان يءذنوا بحرب فكتب اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك فكتبوا اليه انا والله ما قتلناه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لحويصة	1173	-7276159976633720020	129	246.0	104	135	95.55555725097656	26	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms4642	false	5114144782107542588	0	30	0	164	1423	300	ومحيصة وعبد الرحمن اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم فقالوا لا قال فتحلف لكم يهود قالوا ليسوا بمسلمين فوداه رسول الله صلي الله عليه وسلم من عنده فبعث اليهم بماءة ناقة حتي	4642	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1173	true	2956564659216098484	27	57	135	299	1480	300	ومحيصة وعبد الرحمن اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم فقالوا لا قال فيحلف لكم يهود قالوا ليسوا بمسلمين فوداه رسول الله صلي الله عليه وسلم من عنده فبعث اليهم بماءة ناقة قال	1173	-7276159976633720020	160	316.0	130	164	97.56097412109375	28	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms4407	false	-6669282047949964068	35	182	181	895	1460	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن بشير بن يسار انه اخبره ان عبد الله بن سهل الانصاري ومحيصة بن مسعود خرجا الي خيبر فتفرقا في حواءجهما فقتل عبد الله بن سهل فقدم محيصة فاتي هو واخوه حويصة وعبد الرحمن بن سهل الي النبي فذهب عبد الرحمن ليتكلم لمكانه من اخيه فقال رسول الله كبر كبر فتكلم محيصة وحويصة فذكرا شان عبد الله بن سهل فقال لهم رسول الله اتحل-------------------فون خمسين يمينا وتستحقون دم صاحبكم او قاتلكم قالوا يا رسول الله لم نشهد ولم نحضر فقال رسول الله------------------- فتبرءكم يهود بخمسين يمينا فقالوا يا رسول الله كيف نقبل ايمان قوم كفار قال يحيي فزعم بشير ان رسول الله------------------- وداه من عنده 442 لم يختلف الرواة عن مالك في ارسال هذا الحديث وقد رواه حما------------------------------------------------------------------------د بن زيد وسفيان بن عيينة والليث بن سعد وعبد الوهاب الثقفي عن يحيي بن سعيد------------ عن بشير بن يسار------ عن سهل بن ابي حثمة	4407	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1174	true	-2929595485473317299	129	239	629	1160	1480	300	مالك عن يحيي-------- عن بشير بن يسار---------- ان عبد الله بن سهل--------- ومحيصة بن مسعود خرجا الي خيبر وذكر القصة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم اتحلفون خمسين يمينا وتستحقون دم صاحبكم او قاتلكم قالوا يا رسول الله لم نشهد ولم نحضر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فتبرءكم يهود بخمسي- يمينا -قالوا يا رسول الله كيف نقبل ايمان---- كفار--------- فزعم بشير ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وداه من عنده فذكر في----------------------------- هذا الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم بدا باولياء الدم قال اتحلفون وروي ابو نعيم قال حدثنا سعيد---------------------------------------------------------------- بن عبيد الله الطاءي عن بشير بن يسار اخبره عن سهل بن ابي حثمة	1174	-7276159976633720020	350	541.0	273	861	40.65040588378906	64	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms4414	false	-8255839158508857998	116	194	562	961	1451	300	ابو نعيم قال حدثنا سعيد يعني ابن عبيد----- الطاءي عن بشير بن يسار ان رجلا من الانصار يقال له سهل بن ابي حثمة اخبره ان نفرا من قومه انطلقوا الي خيبر فتفرقوا فيها فوجدوا منه-م قتيلا فقالوا للذين وجدوه عندهم قتلتم صاحبنا -قالوا------ ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا قال فانطلقوا الي النبي فقالو------------------------- يا نبي الله انطلقنا الي خيبر فوجدنا احدنا قتيلا فقال رسول الله ال-------------------كبر الكبر فقال لهم تاتون بالبينة علي من قتل فقالوا ما لنا	4414	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1174	true	-2929595485473317299	220	300	1075	1480	1480	300	ابو نعيم قال حدثنا سعيد ------بن عبيد الله الطاءي عن بشير بن يسار اخبره عن------------------ سهل بن ابي حثمة------ ان نفرا من قومه انطلقوا الي خيبر -------------فوجدوا احدهم قتيلا فقالوا للذين وجدوه عندهم قتلتم صاحبنا فقالوا والله ما قتلنا- ولا علمنا--- قاتلا قال فانطلقوا الي --نبي الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا نبي الله انطلقنا الي خيبر فوجدنا احدنا قتيلا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الكبر الكبر فقال لهم تاتون بالبينة علي من قتل -قالوا ما لنا-	1174	-7276159976633720020	333	552.5	266	456	73.02631378173828	55	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms4413	false	3741368429465278109	41	137	200	693	1464	300	الله قال لو ي------عطي الناس بدعوا-هم لادعي ناس دماء قوم- واموالهم ولكن -------------------اليمين علي المدعي عليه قالوا فهذا عندنا في جميع الحقوق وعارضوا الاثار المتقدمة بما حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ابو داود قال حدثنا الحسن بن علي قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري ------------------عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن يسار عن رجال من الانصار ان النبي قا-------------------ل لليهود وبدا بهم ايحلف منكم خمسون رجلا فابوا فقال للانصار استحقوا فقالوا نحلف علي الغيب ----يا -----رسول الله فجلعها رسول الله علي --يهود -لانه- وجد بين اظهرهم	4413	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1175	true	4366123579868417453	63	134	307	687	1523	300	الله عليه وسلم لو اعطي الناس بدعاويهم لادعي ناس دماء رجال واموالهم ولكن البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي سلمة وسليمان------ بن يسار عن رجال من الانصار ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لليهود -بدا-بهم -يحلف منكم خمسون----- فابوا فقال للانصار استحقوا فقالوا نحلف علي الغيب فجعلها النبي صلي الله -عليه- وسلم ديته علي اليهود ولانهم وجد بين اظهرهم	1175	-7276159976633720020	265	389.0	209	570	46.49122619628906	39	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms4103	false	-7500989588097113227	251	288	1216	1377	1429	300	مالك عن هاشم بن هاشم بن عقبة بن ابي وقاص عن عبد الله ابن نسطاس عن جابر بن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من حلف علي منبري اثما---------- تبوا مقعده من النار	4103	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1177	true	-4163948675256804493	203	242	970	1140	1426	300	مالك عن هاشم بن هاشم بن عتبة بن ابي وقاص عن عبد الله -بن نسطاس عن جابر بن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من حلف علي منبري هذا بيمين اثمة تبوا مقعده من النار	1177	-7276159976633720020	155	299.5	118	171	90.64327239990234	34	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms2035	false	-7840114085471489728	0	91	0	462	1463	300	ان ناقة للبراء بن عازب دخلت حاءط-- قوم فافسدت فيه فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان علي اهل الاموال حفظ اموالهم بالنهار وعلي اهل الماشية ما افسدت ماشيتهم بالليل او قال ما اصابت مواشيهم بالليل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحدثني عبدالله بن محمد بن عبدالمءمن قال حدثنا محمد بن بكر بن محمد قال حدثنا ابو داود قال حدثنا محمود بن خالد قال حدثنا الفريابي-------- عن الاوزاعي عن الزهري عن حرام بن محيصة عن البراء بن عازب قال كانت لنا ناقة ض----------------------------------------------------------------------------------ارية فدخلت حاءط قوم فافسدت فيه فكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم	2035	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1196	true	-806011425489027369	93	230	485	1163	1512	300	ان ناقة للبراء بن عازب دخلت حاءطا لرجل فافسدت فيه فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان علي اهل الحواءط حفظها------ بالنهار وكل -------------ما افسدت ال-----------------------------مواشي-- بالليل فضمانه علي اهلها وهءلاء اثبت من اسماعيل بن امية وعبد الله بن عيسي ورووه مرسلا فان قيل رواه الوليد بن مسلم عن الاوزاعي عن ابن شهاب عن حرام بن محيصة ان البراء بن عازب اخبره وذكر الحديث قيل له اسماعيل بن امية وعبد الله بن عيسي في الوراية اتقن من الاوزاعي فيها واذا كان من ذكرنا ممن رواه مرسلا حجة عليها فهي حجة علي الاوزاعي علي ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفريابي قد رواه عن الاوزاعي عن الزهري عن حرام بن محيصة ان البراء------------ كانت له ن-اقة ضارية ثم ذكر الحديث فحصل منقطعا وقد روي مالك وسفيان ويونس عن الزهري عن سعيد عن ابي هري----------رة قال قا------------ل رسول الله صلي الله عليه وسلم	1196	-7276159976633720020	234	138.5	185	881	26.560726165771484	37	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms3858	false	-5992800329448680904	249	292	1244	1442	1475	300	ابن وهب سالت الليث عن عبد مملوك-------- تمر به ف-------يقدم اليك طعاما لا تدري هل امره سيده ام لا فقال الليث الضيافة حق واجب وارجو ان لا يكون به-- باس------------ وقال مالك لا تجوز هبة العبد الماذون له ولا دعوته ولا عاريته ولا	3858	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1205	true	-3559271576538745411	2	50	9	221	1438	300	ابن وهب سالت الليث عن عبد مملوك في منزل تمر به وهو فيه يقدم اليك طعاما لا تدري هل امره سيده ام لا قا-ل الليث الضيافة حق واجب وارجو ان لا يكون بذلك باس ان شاء الله وقال الحسن بن حي----------- الماذون له في التجارة لا يهب ولا ---	1205	-7276159976633720020	149	239.0	114	227	65.63876342773438	32	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms3859	false	-3662961332658706568	160	300	781	1446	1446	300	في الضيافة حديث شعبة عن منصور عن الشعبي عن المقدام ابي 35 كريمة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة الضيف حق واجب علي كل مسلم فان اصبح بفناءه فانه دين ان شاء اقتضاه وان شاء تركه 36 وروي الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الخير عن عقبة بن عامر قال قلنا يا رسول الله انك تبعثنا فنمر بقوم لا يقروننا فما تري فقال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نزلتم بقوم فامروا لكم بما ينبغي للضيف فاقبلوا فان لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي 37 لهم 38 حدثناه محمد بن خليفة قال حدثنا محمد بن الحسين الاجري بمكة 39 قال حدثنا موسي بن هارون قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث فذكره وروي عبد الرحمن بن ابي عوف الجرشي عن المقدام بن معدي كرب ان رسول الله صلي الله عليه-	3859	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1206	true	-3425787809348950174	104	202	497	960	1435	300	في ذلك---- حديث شعبة عن منصور عن الشعبي عن المقدام ابي--- كريمة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة الضيف حق واجب علي كل مسلم فان اصبح بفناءه فانه دين ان شاء اقتضاه وان شاء تركه و---روي الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الخير عن عقبة بن عامر قال قلنا يا رسول الله انك تبعثنا فنمر بقوم------------------- فقال--------------------------------- ان نزلتم بقوم فامروا لكم بما ينبغي للضيف قاقبلوا فان لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عبد الرحمن بن ابي عوف الجرشي عن المقدام بن معدي كرب ان رسول الله صلي الله عليه	1206	-7276159976633720020	457	847.5	360	666	68.61862182617188	91	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms3860	false	-7468458043406672751	222	295	1026	1383	1408	300	عن ابي شريح الكعبي العدوي عن النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------المذكور في اول هذا الباب وقد رواه الليث عن سعيد بن ابي سعيد كما رواه مالك سواء وفيه دليل علي ان الضيافة اكرام وبر وفضيلة لا فريضة ومما يدل علي ذلك ايضا ما رواه 43 عبد الرحمن بن ابي ليلي قال حدثنا المقداد بن الاسود قال جءت انا وصاحب لي قد كادت تذهب ---------ابصارنا واسماعنا من الجوع فجعلنا نتعرض للناس فلم يضفنا	3860	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1206	true	-3425787809348950174	235	300	1111	1435	1435	300	عن ابي هريرة------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما ضيف نزل بقوم فاصبح محروما فله ان ياخذ بقدر قراه ولا حرج عليه وقال ابو جعفر فظاهر هذه الاخبار يوجب----------------------------------------------------------------------------------------------- الضيافة وجاءز ان يكون منسوخة وقد روي------------------------------ عبد الرحمن بن ابي ليلي قال حدثنا المقداد بن الاسود قال جءت انا وصاحب لي قد كادت تذهب اسماعنا وابصار---------نا من الجوع فجعلنا نتعرض للناس فلم يضفنا-	1206	-7276159976633720020	180	192.5	142	472	38.13559341430664	33	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms3861	false	-6673955463428470454	0	71	0	370	1519	300	عليه وسلم فقلنا يا رسول الله اصابنا جوع شديد فتعرضنا للناس فلم يضفنا احد فاتيناك فذهب بنا الي منزله وعنده اربعة اعنز فقال يا مقداد احلبهن وجزء اللبن لكل اثنين 44 جزءا ففي هذا الحديث ان المقداد وصاحبه قد استضافا فلم يضافا ولم يامرهما النبي صلي الله عليه وسلم ان ياخذا ممن استضافا قد---ر ضيافتهما مع شدة حاجتهما-------- فدل ذلك ا----ن الضيافة-------- غير واجبة جملة او كانت واجبة في بعض الاوقات	3861	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1207	true	3318684578668325467	5	60	26	313	1505	300	عليه وسلم فقلنا يا رسول الله اصابنا جوع شديد فتعرضنا للناس فلم يضفنا احد فاتيناك فذهب ----الي منزله وعنده اربعة اعنز فقال يا مقداد احلبهن وجزء اللبن لكل اثنين--- جزء--------------------------------------------ا ف----------لم يامرهما------------------------- ان ياخذا -ما استضافا بمقدار ضيافتهما مع شدة حاجتهما الي ذلك فدل ذلك علي ان الضيافة قد كانت غير وا-------------------جبة في بعض الاوقات	1207	-7276159976633720020	260	449.5	210	393	66.15776062011719	41	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown
JK000585-ara1.ms3861	false	-6673955463428470454	198	258	982	1297	1519	300	الضيافة من كرامة الضيف علي حديث ابي شريح الكعبي وفيه دليل علي انتفاء وجوبها قال وجاءز ان تكون--- كانت واجبة عند الحاجة اليها لقلة عدد اهل الاسلام في ذلك الوقت------- وتباعد اوطانهم واما اليوم فقد عم الاسلام وتقارب اهله في الجوار قال وفي حديث ابي شريح----- جاءزته يوم وليلة قال والجاءزة منحة والمنحة انما تكون عن اختيار- لا عن وجوب	3861	-4895198823241416979	Shamela0006222-ara1.mARkdown.ms1207	true	3318684578668325467	138	188	705	969	1505	300	الضيافة من كرامة الضيف فد-------------------------------ل علي انتفاء وجوبها---- وجاءز ان تكون قد كانت واجبة عند الحاجة اليها لقلة عدد اهل الاسلام في ذلك الوقت وتقارب وتباعد مواطنهم ان يقع ذلك لعمو-م الاسلام------------ في الجوار لان -في حديث---- شريح انها جاءزته-------------- والجاءزة منحة والمنحة انما تكون عن اختياره لا عن وجوب	1207	-7276159976633720020	227	351.5	182	331	68.58006286621094	34	JK000585-ara1	Shamela0006222-ara1.mARkdown