id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000585-ara1.ms0159	true	-1897931164474882368	26	98	137	495	1509	300	وقد اختلف اهل اللغة في اشتقاق اسم الخمر علي الفاظ قريبة المعاني متداخلة كلها موجودة المعني في الخمر فقال بعضهم انما سميت الخمر خمرا لانها تخمر العقل اي تغطيه وتستره وكل شء غطي شيءا فقد خمره ومنه حديث ابي حميد الساعدي انه جاء بقدح من لبن فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم---- الا خمرته ولو ان تعرض عليه عودا ا ومن ذلك خمار المراة سمي خمارا لانه يغطي راسها ومن	159	-4895198823241416979	Sham19Y0016494-ara1.ms201	false	-5374910916321003474	232	300	1186	1524	1524	300	وقد اختلف اهل اللغة في اشتقاق اسم الخمر علي الفاظ قريبة المعاني متداخلة كلها موجودة المعني في الخمر فقال بعضهم----- سميت------ خمرا لانها تخمر العقل اي تغطيه وتستره وكل شء غطي شيءا فقد خمره ومنه حديث ابي حميد الساعدي انه جاء بقدح من لبن فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم 59ب الا خمرته ولو ان تعرض عليه عودا --ومن ذلك خمار المراة ----------لانه يغطي راسها ومن-	201	1793163842042555519	334	627.5	268	362	92.26519012451172	66	JK000585-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK000585-ara1.ms0159	true	-1897931164474882368	98	203	495	1042	1509	300	ذلك------ الشجر الملتف يقال له الخمر لانه يغطي ما تحته ويخمره وقال اخرون منهم انما سميت الخمر خمرا لانها تركت حتي ادركت كما يقال خمر الراي واختمر اي ترك حتي -تبين فيه الوجه ويقال قد اختمر العجين اي بلغ ادراكه وقال بعضهم انما سميت الخمر خمرا لانها اشتقت من المخامرة التي هي المخالطة لانها تخالط العقل وهذا ماخوذ من قولهم دخلت في خمار الناس اي اختلطت بهم وهذا الوجه يقرب من المعني الاول والثلاثة الاوجه ب كلها موجودة في الخمر لانها تركت حتي ادركت الغليان وحد الاسكار وهي مخالطة للعقل وربما غلبت عليه وغطته وقد روينا عن عمر بن الخطاب انه قال الخمر ما خمرته	159	-4895198823241416979	Sham19Y0016494-ara1.ms202	false	6931899546477405081	0	90	0	474	1572	300	ذلك الخمر الشجر الملتف --------------لانه يغطي ما تحته وقا-------ل اخرون----- انما سميت------ خمرا لانها تركت حتي ادركت كما يقال خمر الراي واختمر اي ترك حتي يتبين فيه الوجه ويقال--- اختمر العجين اي بلغ ادراكه وقال بعضهم انما سميت------ خمرا من ا------------لمخامرة التي هي المخالطة لانها تخالط العقل ومنه--------------- دخلت في خمار الناس اي اختلطت بهم وهذا الوجه يقرب من المعني الاول والثلاثة الاوجه-- كلها موجودة في الخمر لانها تركت حتي ادركت الغليان وحد الاسكار وهي مخالطة العقل وربما غلبت عليه وغطته وقد روينا عن عمر---------- انه قال الخمر ما خمرته	202	1793163842042555519	457	829.5	369	554	82.49097442626953	82	JK000585-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK000585-ara1.ms0318	true	5802324513845578251	182	236	924	1208	1520	300	واتموا الحج والعمرة لله فبدا بالحج قبل العمرة وجاءز عند الجميع ان يعتمر الرجل قبل ان يحج وكذلك قوله واقيموا الصلاة واتوا الزكاة جاءز لمن وجب عليه اخراج زكاة ماله في حين وقت صلاة ان يبدا باخراج الزكاة ثم يصلي الصلاة في وقتها عند الجميع وكذلك قوله فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله	318	-4895198823241416979	Sham19Y0016494-ara1.ms149	false	420123540502288190	261	287	1398	1536	1609	300	واتموا الحج والعمرة لله فبدا بالحج قبل العمرة وجاءز عند الجميع ان يعتمر الرجل قبل ان يحج وكذلك ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله	149	1793163842042555519	138	273.0	112	284	48.591548919677734	25	JK000585-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK000585-ara1.ms0319	true	-7174105669340658151	130	235	671	1198	1520	300	الواو توجب الرتبة والجمع جميعا وحكي ذلك 1 بعض اصحاب الشافعي في كتاب الاصول له عن-------- نحوي الكوفة الكساءي والفراء وهشام بن معاوية انهم قالوا في واو العطف انها توجب الجمع وتدل علي تقدمة المقدم في قولهم اعط زيدا وعمرا قالوا وذلك زيادة في فاءدة الخطاب مع الجمع قالوا ولو كانت الواو توجب الرتبة احيانا ولا توجبها احيانا ولم يكن بد من بيان مراد الله عز وجل في الاية علي ما زعم مخالفونا لكان في بيان رسول الله صلي الله عليه وسلم لذلك بفعله ما يوجبه لانه مذ بعثه الله------ الي ان مات لم ي---------------توضا الا علي---- الترتيب فصار ذلك فرضا لانه بيان لمراد الله	319	-4895198823241416979	Sham19Y0016494-ara1.ms150	false	8505836132287595053	34	89	183	461	1542	300	الواو توجب الرتبة والجمع جميعا وحكو-----------------------------------------ه عن الكساءي نحوي الكوفة لان ال----------------------------------------واو اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت------ توجب الرتبة احيانا ولا توجبها احيانا -لم يكن بد من بيان مراد الله تعالي فيها وقد بين------------------------------------------------ه عليه السلام--- بفعل--------------ه مذ بعثه الله تعالي الي ان مات لم ينقل عنه قط انه توض----ا علي غير الترتيب فصار ذلك بيانا--------- لمراد الله	150	1793163842042555519	208	274.5	164	560	37.14285659790039	33	JK000585-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK000585-ara1.ms0391	true	6993985041962205047	94	178	450	884	1492	300	خمسة دراهم وقال احمد بن حنبل وزن النواة ثلاثة دراهم وثلث وقال اسحاق بل وزنها خمسة دراهم وقد قيل ان النواة المذكورة في هذا الحديث نواة التمرة واراد وزنها وهذا عندي لا وجه له لان وزنها مجهول واجمعوا ان الصداق لا يكون الا معلوما لانه من باب المعاوضات و-------------------------------قال بعض ا----لمالكيين وزنه النواة بالمدينة ربع دينار--------------------- واحتج بحديث يروي عن الحجاج بن ارطاة عن قتادة عن انس ان عبد الرحمن بن عوف تزوج امراة من الانصار-- واصدقها زنة نواة من ذهب قومت ثلاثة دراهم	391	-4895198823241416979	Sham19Y0016494-ara1.ms213	false	9159395760590066913	17	92	90	472	1611	300	خمسة دراهم وقال ا----بن حنبل وزنها----- ثلاثة دراهم وثلث------------------------------- وقد قيل ان النواة المذكورة في هذا نوا-------ة التمر --اراد وز------------------------------نها من الذهب ومالك واصحابه اعلم بهذا من غيرهم لان اهل كل بلد اعلم بعرف بلدهم في التخاطب وفي التحاور وقال بعض اصحاب مالك--- وزن- النواة بالمدينة ربع دينار قال وذلك معروف عندهم واحتج بما روي في هذا الحديث -----------------عن انس ان عبد الرحمن بن عوف تزوج امراة -----انصارية واصدقها زنة نواة من ذهب----- ثلاثة دراهم	213	1793163842042555519	240	339.5	193	492	48.780487060546875	37	JK000585-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK000585-ara1.ms0454	true	220089318832285169	193	256	931	1280	1494	300	الله وقوله في الحديث مالي اراهما ضارعين يقول ما لي اراهما ضعيفين ضءيلين ناحلين---------------- وللضرع في اللغة وجوه منها الضعف -قال صاحب كتاب العين الضرع الصغير الضعيف قال والضرع والضراعة ايضا التذلل يقال قد ضرع يضرع واضرعته الحاجة واما الحاضن فهو الذي يضم الشء الي نفسه ويستره ويكنفه واصله من الحضن والمحتضن وهو ما دون الابط الي الكشح تقول العرب الحمامة تح-ضن بيضها	454	-4895198823241416979	Sham19Y0016494-ara1.ms351	false	495660918834288030	138	197	705	1037	1584	300	العين قوله---------- مالي اراكما ضارعين اي--------------- ضعيف-------ين ناحلين والاشهر فيه ضرع وللضرع في اللغة وجوه منها الضعيف قال صاحب كتاب العين الضرع الصغير الضعيف قال والضرع والضراعة ايضا التذلل يقال ---ضرع يضرع واضرعته الحاجة واما الحاضن فهو الذي يضم الشء الي نفسه ويستره ويكنفه واصله من الحضن والمحتضن وهو ما دون الابط الي الكشح تقول العرب الحمامة تحتضن بيضها	351	1793163842042555519	305	557.5	251	367	83.10626983642578	47	JK000585-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK000585-ara1.ms0675	true	5331959905381812229	227	268	1143	1342	1501	300	المخالط ب من المعاشرة ومنه قول الله عز وجل لبءس المولي ولبءس العشير ق-ال الشاعر وتلك التي لم يشكها في خليقة عشير وهل يشكو الكريم عشير ج وقال اخر سلا-هل قلاني من عشير صحبته وهل ذم رحلي في الرفاق د دخيل	675	-4895198823241416979	Sham19Y0016494-ara1.ms071	false	-5250843260675502125	253	292	1405	1598	1639	300	الزوج وكل من --يعاشرك فهو عشير قال تعالي-- لبءس المولي ولبءس العشير وقال الشاعر وتلك التي لم يشكها في خليفة عشير وهل يشكو الكريم عشير وق--ال اخر سلا هل قلاني من عشير صحبته وهل ذم رجلي في الرفاق-- دخيل	71	1793163842042555519	162	272.0	127	201	80.59701538085938	26	JK000585-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK000585-ara1.ms0804	true	6443587157535973838	72	144	354	725	1475	300	ونواء لاهل الاسلام فالفخر والرياء معروفان فاما النواء فهو مصدر ناوات العدو مناواة ونواء وهي المساواة قال اهل اللغة اصله من نا-----------------------------ء اليك ونءت اليه اي -نهض اليك ونهضت اليه -------قال بشر بن ابي خازم بلت قتيبة في النواء بفارس لا طاءش رعش ولا وقاف وقال اعشي باهلة اما يصبك عدو في مناواة يوما- فقد كنت تستعلي وتنتصر وقال اوس بن حجر اذا انت ناوات الرجال فلم تنوء بقرنين غرتك القرون الكوامل	804	-4895198823241416979	Sham19Y0016494-ara1.ms173	false	1129362553483432935	144	215	758	1122	1605	300	ونواء لاهل الا---------------------------------------سلام يقال ناوات الرجل مناواة ونواء اذا عاديته وغالبته وسمي مناوءة ونواء لان كل واحد من المتعاديين ينوء الي صاحب-----ه اي ينهض الي حربه في بطء وتثاقل قال بشر بن ابي خازم بلت قتيبة في النواء بفارس لا طاءش رعش ولا وقاف وقال اعشي باهلة اما يصبك عدو في مناواة فاصبر فقد كنت تستعلي وتنتصر وقال اوس بن حجر اذا انت ناوات الرجال ولم تن-ء بقرنين غرتك القرون الاواءل	173	1793163842042555519	256	432.5	200	409	62.5916862487793	43	JK000585-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK000585-ara1.ms0819	true	5960031266322062110	132	253	635	1199	1429	300	فان له سهم جمع 5 او مثل سهم جمع قال ابن وهب يعني يضعف له الاجر -قال ابو عمر قول ابن وهب هذا والله اعلم خير من قول من قال ان الجمع ها هنا الجيش وان له اجر الغازي او الغزاة من قوله---- تراءي الجمعان 1 يعني الجيشين وليس هذا------------------------------------------------ عندي بش-ء والو----جه ما قاله ابن وهب وهو المعروف عن العرب اخبرني عبد الله بن محمد حدثنا احمد بن محمد بن اسماعيل حدثنا محمد بن الحسن حدثنا الزبير بن ابي بكر قال حدثني عمي مصعب بن عبد الله ان في وصية المنذر بن الزبير ان----------- لفلان بغلتي الشهباء ولفلان عشرة الاف درهم ولفلان سهم جمع قال مصعب------------ فسالت عبد الله بن المنذر بن الزبير ما يعني بسهم الجمع قال نصيب رجلين	819	-4895198823241416979	Sham19Y0016494-ara1.ms049	false	-6837841916847664705	162	241	859	1250	1565	300	فان ل-----------------ه سهم جمع قال ابن وهب----- يضعف له الاجر وقال الاخفش الجمع ا--------------------------------------------------------لجيش قال تعالي سيهزم الجمع ويولون الدبر فلما تراءي الجمعان ي--عني الجيشين قال وسهم الجمع هو السهم من الغنيمة ابو عمر تاويل ابن وهب عندي اشبه واصوب ويشهد لتاويل ابن وهب ما روي----- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن المنذر بن الزبير انه اوصي فقال لفلان ----------كذا ولفلان كذا ولف-----------لان سهم جمع قال مصعب بن عبد الله فسالت عبد الله بن المنذر بن الزبير ما يعني بسهم --جمع قال نصيب رجلين	49	1793163842042555519	224	311.0	172	645	34.72868347167969	36	JK000585-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK000585-ara1.ms0847	true	-8541528328658502315	83	300	415	1487	1487	300	العقيقة دون النسيكة واما العقيقة في اللغة فزعم ابو عبيد عن الاصمعي وغيره ان اصلها------ الشعر الذي يكون علي راس الصبي حين يولد قال وانما سميت الشاة التي تذبح عنه عقيقة لانه يحلق عنه ذلك الشعر عند الذبح قال ولهذا قيل في الحديث واميطوا عنه الاذي يعني بالاذي ذلك الشعر قال ابو عبيد وهذا مما قلت لك- انهم ربما سموا الشء باسم غيره 1 اذا كان معه او من سببه فسميت الشاة عقيقة لعقيقة الشعر وكذلك كل مولود من البهاءم فان الشعر الذي يكون عليه حين يولد عقيقة وعقة قال زهير يذكر حمار وحش اذلك ام شتيم الوجه جاب عليه من عقيقته عفاء 2 يعني صغار الوبر وقال ابن الرقاع في العقة يصف حمارا تحسرت عقة عنه فانسلها واجتاب اخري جديدا بعد ما ابتقلا قال يريد انه لما فطم من الرضاع واكل البقل القي عقيقته واجتاب اخري وهكذا زعموا يكون قال ابو عبيد العقة والعقيقة في الناس والحمر ولم يسمع في غير ذلك قال ابو عمر هذا كله كلام ابي عبيد وحكايته وما ذكره في تفسير العقيقة وقد انكر احمد بن حنبل تفسير ابي عبيد هذا للعقيقة وما ذكره عن الاصمعي وغيره في ذلك وقال انما العقيقة الذبح نفسه قا-------------------------ل ولا وجه لما قال ابو عبيد واحتج بعض المتاخرين لاحمد بن حنبل في قوله هذا بان قال ما قال احمد من ذلك فمعروف في اللغة لانه يقال-	847	-4895198823241416979	Sham19Y0016494-ara1.ms194	false	-4894940554697965297	83	239	424	1207	1529	300	العقيقة AUTO ما جاء --في العقيقة ----------زعم ابو عبيد عن الاصمعي وغيره ان اصل العقيقة الشعر الذي يكون علي راس الصبي حين يولد قال وانما سميت الشاة التي تذبح عنه عقيقة لانه يحلق عنه ذلك الشعر عند الذبح قال ولهذا قيل في الحديث واميطوا عنه الاذي يعني بالاذي ذلك الشعر------------- وهذا مما تقدم من انهم ربما سموا الشء باسم الشء-- اذا كان معه او من سببه فسميت الشاة عقيقة بعقيقة الشعر وكذلك كل مولود من البهاءم فان الشعر الذي يكون عليه حين يولد عقيقة وعقة قال زهير-يذكر حمار وحش اذلك ام اقب البطن- جاب عليه من عقيقته عفاء ي--عني صغار الوبر -قال ابو ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيد العقة والعقيقة في الناس والحمر ولم يسمع في غير ذلك و-----------------------------------------------------------------------انكر ا----بن حنبل تفسير ابي عبيد هذا-------- وما ذكره عن الاصمعي وغيره ق--------ال انما العقيقة الذبح نفسه وهو قطع الاوداج والحلقوم قال ولا وجه لما قال ابو عبيد واحتج بعض المتاخرين لا----بن حنبل------------ بان قال ما قاله ------------معروف في اللغة لانه يقال	194	1793163842042555519	707	1249.0	562	1105	63.98189926147461	132	JK000585-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK000585-ara1.ms0860	true	1447948705228223392	34	153	176	798	1538	300	هو اول بياض النهار الظاهر المستطير في الافق المست--------------نير المنتشر تسميه العرب الخيط الابيض قال الله عز وجل حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر 1 يريد بياض النهار من سواد الليل قال ابو دءاد الايادي فلما اضاءت لنا سدقه 2 ولاح من- الصبح خيط- انارا وقال اخر قد كاد يبدو او بدت تباشره وسدف الليل البهيم ساتره وقد سمته ايضا الصديع ومنه قولهم انصدع الفجر قال بشر بن ابي خازم او عمرو بن معدي كرب به السرحان مفترشا يديه كان ب-ياض لبته الصديع وشبهه الشماخ بمفرق الراس------------- فقال--- اذا ما الليل كان الصبح فيه اشق كمفرق الراس الدهين 1 ويقولون للامر الواضح هذا كفلق الصبح وكانبلاج الفجر وتباشير الصبح قال الشاعر فوردت قبل انبلاج الفجر	860	-4895198823241416979	Sham19Y0016494-ara1.ms002	false	-2356227710908200914	146	258	746	1338	1544	300	هو اول بياض النهار الظاه---------ر في الافق الشرقي المستطير المنير المنتشر تسميه العرب الخيط الابيض قال الله تعالي- حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود -------------اي بياض النهار من سواد الليل قال ابو دءاد الايادي فلما اضاءت لنا سدفة-- ولاح لنا الصبح خيطا انارا وقال اخر قد كاد يبدو او بدت تباشره وسدف الليل البهيم ساترة و---سمته ايضا الصديع ومنه قولهم انصدع الفجر قال بشر بن ابي خازم او عمرو بن معدي كرب به السرحان مفترشا يديه كانه بياض لبيه الصديع وشبهه الشماخ بمفرق الراس لمن فرق شعره فقال 2ا اذا ما الليل كان الصبح فيه اشق كمفرق الراس الدهين و -يقولون للامر الواضح هذا كفلق الصبح--------------- وتباشير الصبح -------------------وكانبلاج الفجر	2	1793163842042555519	539	959.5	434	655	82.29007720947266	92	JK000585-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK000585-ara1.ms0870	true	-8595616749666716226	1	99	8	474	1473	300	لو كانت مما تنطق او تعقل لكان هذا نطقه----ا وفعلها وذكروا قول حسان بن ثابت لو ان اللءم ينسب كان عبدا قبيح الوجه اعور من ثقيف 5 وسءل المبرد------------------------ عن قول الملك ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة 6 وهم الملاءكة لا ازواج لهم فقال نحن طول النهار نفعل مثل هذا نقول ضرب زيد عمرا وانما هو- تقدير 1 كان المعني اذا وقع هكذا فكيف الحكم فيه وذكروا قول عدي بن زيد-------- للنعمان---------- اتدري ما تقول هذه الشجرة ايها الملك قال وما تقول قال تقول رب ركب قد اناخوا حولنا يشربون الخمر بالماء الزلال	870	-4895198823241416979	Sham19Y0016494-ara1.ms011	false	5677836428570871516	153	250	768	1250	1506	300	لو كانت ممن ينطق-------- لكان---- نطقها هذا وفعلها وذكروا قول حسان لوا---------ن اللءم ينسب كان عبدا قبيح الوجه اعور من ثقيف-- وسءل ابو العباس محمد بن يزيد النحوي عن قول الملك ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة-- وهم الملاءكة لا ازواج لهم فقال نحن طول النهار نفعل مثل هذا نقول ضرب زيد عمرا وانما هذا تقديري -كان المعني اذا وقع----- فكيف الحكم فيه وذكروا قول عدي بن زيد العبادي للنعمان بن المندر اتدري ما تقول هذه الشجرة ايها الملك قال وما تقول قال تقول رب ركب قد اناخوا حولنا يشربون الخمر بالماء الزلال	11	1793163842042555519	422	756.0	335	513	82.2612075805664	80	JK000585-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK000585-ara1.ms0927	true	-5924354571339671416	12	73	60	366	1528	300	وتدا فوجا به في لبتها 2 حتي اهراق دمها ثم جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره بذلك فامره باكلها 3 فعلي هذا الحديث الشظاظ الوتد وذلك كله معني متقارب وقال ابن حبيب الشظاظ هو العود الذي يجمع به بين عروتي الغرارتين علي ظهر الدابة واستشهد بقول امية بن ابي الصلت بحال العروتين من الشظاظ قا-ل ابو عمر وقال	927	-4895198823241416979	Sham19Y0016494-ara1.ms189	false	8384521102044770173	0	40	0	199	1569	300	وتدا فوجا به في لبتها قال ابن قتيبة هو عود يجعل في عروة الجوالق وكذلك قال ---------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب------- هو العود الذي يجمع به بين عروتي الغرارتين علي ظهر الدابة واستشهد بقول امية مج-------------ال العروتين من الشظاظ وقال ابو عمر -قال	189	1793163842042555519	148	230.0	116	307	48.20846939086914	26	JK000585-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK000585-ara1.ms1015	true	6815459255231518436	5	67	24	340	1513	300	قوله فيه بسوط----- لم تقطع ثمرته فانه اراد لم يمتهن ولم يلن والثمرة الطرف واذا ركب كثيرا بالسوط ذهب طرفه تقول العرب ثمرة السوط وذباب السيف قال عمارة بن عقيل بن بلال بن جرير ما زال عصياننا لله يسلمنا حتي دفعنا الي يحيي ودينار---- عليجين لم تقطع ثمارهما 1 قد طال-ما سجدا للشمس والنار ثمارهما يعني القلفلة 2 وكذلك قال صاحب العين	1015	-4895198823241416979	Sham19Y0016494-ara1.ms317	false	8172890043321468545	44	105	218	527	1518	300	قول----ه بسوط جديد لم تق-ع ثمرت-----ه اراد لم يمتهن ولم يلن والثمرة الطرف واذا ركب كثيرا بالسوط ذهب طرفه تقول العرب ثمرة السوط وذباب السيف قال عمارة بن عقيل بن بلال بن جرير ما زال عصياننا لله يسلمنا حتي دفعنا الي يحيي ودينار الي عليجين لم تقطع ثمارها--- قد طال ما سجدا للشمس والنار ثماره-ا يعني القلفة--- وكذلك قال صاحب العين	317	1793163842042555519	297	538.0	239	326	91.10429382324219	49	JK000585-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK000585-ara1.ms1139	true	-4465291017791272190	52	112	247	566	1486	300	فالمخباة مهموز من خبات الشء اذا سترته وهي المخدرة المكنونة التي لا تراها العيون ولا تبرز للشمس فتغيرها يقول ان جلد سهل كجلد الجارية المخدرة اعجابا بحسنه 3 قال عبد--الله 4 بن قيس الرقيات ذكرتني المخبات 5 لدي الحج-ر ينازعنني سجوف الحجال وقال ابراهيم 6 بن هرمة يا لك من خلة مباعدة تكتم اسرارها وتخبءها ولبط صرع وسقط تقول منه	1139	-4895198823241416979	Sham19Y0016494-ara1.ms350	false	-1685947290676317369	263	300	1367	1568	1568	300	والمخباة مهموز من خبات الشء اذا سترته وهي المحرزة المكنونة التي لا تراها العيون ولا تبرز للشمس فتغيرها---------------------------------------------------- قال عبيد الله-- بن قيس الرقيات ذكرتني المخبات-- لدي الحج ر ينازعنني سجوف الحجال---------------------------------------------------------------- ولبط صرع وسقط يقال منه-	350	1793163842042555519	191	327.5	157	322	59.316768646240234	30	JK000585-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK000585-ara1.ms1139	true	-4465291017791272190	112	257	566	1276	1486	300	لبط به يلبط لبطا فهو مل--------------------------------بوط وقال ابن وهب لبط وعك -قال الاخفش يقال لبط به ولبج به اذا سقط الي الارض من خبل او سكر او اعياء او غير ذلك وقال ابن وهب في قوله داخلة ازاره هو 1 الحقو يجعل من تحت الازار في حقوه وهو طرف الازار الذي تعطفه الي يمينك ثم تشد عليه الازرة قال وهذا قول مالك وفسره ابن حبيب بنحو ذلك ايضا قال---- داخلة الازار هو الطرف المتدلي الذي يضعه المءتزر اولا علي حقوه الايمن وقال الاخفش داخلة ازاره الجانب الايسر من الازار الذي تعطفه الي يمينك ثم تشد الازار وقال ابو عبيد طرف ازاره الداخل الذي يلي جسده وهو يلي الجانب الايمن من الرجل لان المءتزر انما يبدا بجانبه الايمن فذلك الطرف يباشر جسده فهو الذي يغسل قال ابو عمر الازار هو المءزر عندنا فما التصق منه بخصره وسرته فهو داخلة ازاره واما ما في هذا الحديث من	1139	-4895198823241416979	Sham19Y0016494-ara1.ms351	false	495660918834288030	0	138	0	705	1584	300	لبط به يلبط لبطا فهو ملبوط واللبطبسكون الباء اللصوق بالارض وقال ابن وهب لبط وعك وقال الاخفش يقال لبط به ولبج به اذا سقط الي الارض من خبل او سكر او اعياء و--غير ذلك وقال ابن وهب في قوله داخلة ازاره هو-- الحقو يجعل من تحت الازار في حقوه وهو طرف الازار ثم ي---------------------شد عليه الازار قال وهذا قول مالك وفسره ابن حبيب بنحو ذلك ايضا قال107ب داخلة الازار هو الطرف المتدلي الذي يضعه المءتزر اولا علي حقوه الايمن وقال الاخفش داخلة ازاره الجانب الايسر من الازار الذي تعطفه الي يمينك ثم تشد الازار وقال ابو عبيد طرف ازاره الداخل الذي يلي جسده وهو يلي الجانب الايمن من الرجل لان المءتزر انما يبدا بجانبه الايمن فذلك الطرف يباشر جسده فهو الذي يغسل ا----بو عمر الازار ---المءزر عندنا فما التصق منه بخصره وسرته فهو داخلة ازاره AUTO الرقية من ----------	351	1793163842042555519	646	1234.5	514	747	86.479248046875	124	JK000585-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK000585-ara1.ms1197	true	-7239263236023353775	70	162	331	763	1449	300	الا تحلة القسم-------- استثناء منقطعا بمعني لكن تحلة القسم وهذا معروف في اللغة واذا كان ذلك كذلك فقوله لن تمسه النار الا تحلة القسم اي لا تمسه النار اصلا---------- كلاما تاما ثم ابتدا الا تحلة القسم اي لكن تحلة القسم لا بد منها في قول الله عز وجل وان منكم الا واردها وهي الجواز علي الصراط او الرءية والدخول دخول سلامة فلا يكون في شء من ذلك مسيس يءذي وقا------ل بعض اهل العلم-- في قول الله --الا ما ذكيتم معناه لكن ما ذكيتم من غير ما ذكر في---- هذه الاية ذكاة تامة	1197	-4895198823241416979	Sham19Y0016494-ara1.ms089	false	-8277041205702694526	99	177	519	901	1554	300	الا تحلة القسم ان يكون استثناء منقطعا بمعني لكن تحلة القسم وهو- معروف -----لغة واذا كان---- كذلك فيكون معناه-------------------------- لا تمسه النار اصلا 27ا ويكون كلاما تاما ثم ابتدا الا تحلة القسم اي لكن تحلة القسم لا-بد منها في قوله تعالي----- وان منكم الا واردها وهو الجواز علي الصراط و--الرءية و-------------------لا يكون فيه--------- مسيس يءذي ويكون كقول بعض---- العلماء في قوله تعالي الا ما ذكيتم ------لكن ما ذكيتم من غير ما ذكر في غير هذه الاية ذكاة تامة	89	1793163842042555519	322	506.5	253	464	69.39655303955078	59	JK000585-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK000585-ara1.ms1210	true	-7181524329497959094	55	160	280	818	1496	300	المثل الساءر عند الصباح يحمد القوم السري 2 فاما قوله حتي اذا كان من اخر الليل عرس فالتعريس النزول في اخر الليل كما في الحديث ولا تسمي العرب نز----ول الليل تعريسا 1 كذلك قال اهل اللغة وكذلك في حديث عطاء بن ابي رباح الذي ذكرناه حتي اذا كان اخر الليل نزلوا للتعريس فكلهم قال اخر الليل وهو المعروف عند العرب واما قوله اكلا لنا الصبح فمعناه ارقب لنا الصبح واحفظ علينا وقت صلاتنا-------------------- واصل الكلاية الحفظ------- والرعاية والمنع وهي كلمة مهموزة منه قوله عز وجل قل من يكلءكم بالليل والنهار من الرحمن---------- ومنها قول ابن هرمة ان سليمي والله يكلءها ضنت بشء ما كان يرزءها	1210	-4895198823241416979	Sham19Y0016494-ara1.ms009	false	8333678192016942128	19	85	96	449	1602	300	المثل عن-------د الصباح يحمد القوم السري و-----------------------------------------التعريس النزول--- اخر الليل-------------- ولا تسمي العرب نزول اول الليل تعريسا وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اكلا لنا الصبح اي---- ارقب لنا الصبح واحفظ علينا وقت صلاتنا يقال كلاه الله كلاء واصل الكلا-- الحفظ والمنع والرعاية------- وهي لفظة مهموزة قال الله تعالي- قل من يكلءكم بالليل والنهار من الرحمن اي يحفظكم ومنه- قول ابن هرمة ان سليمي والله يكلءها ضنت بشء ما كان يرزءها	9	1793163842042555519	292	467.5	234	579	50.43177795410156	44	JK000585-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK000585-ara1.ms1233	true	2098483169078070663	36	113	178	554	1443	300	زهير وفارقتك برهن لا فكاك له يوم الوداع فامسي الرهن قد غلقا وقال اخر وهو قعنب بن ام صاحب وهو احد المنسوبين الي امهاتهم وهو قعنب بن حمزة احد بني عبدالله بن غفطان بانت سعاد وامسي دونها عدن وغلقت عندها من قبلك الرهن و---------------------------------------------------------قال اخر 4 كان القلب ليلة قيل يغدي بليلي العامرية او يراح قطاة غرها 1 شرك فباتت تجاذبه وقد غلق 2 الجناح وقال اخر 3 اجارتنا من يجتمع يتفرق ومن يك رهنا للحوادث يغلق	1233	-4895198823241416979	Sham19Y0016494-ara1.ms260	false	8385930759061603799	193	234	959	1167	1490	300	زهير وفارقتك برهن لا فكاك له يوم الوداع فامسي الرهن قد غلقا اراد انها ملكت قلبه ولم تصرفه عليه فشبهه بغلق ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------رهن وليس للشرط ههنا الذي شرطه 77ب الفقهاء في الغلق معني وكذلك قول ابن دارة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يك رهنا للحوادث يغلق	260	1793163842042555519	101	134.0	78	433	23.32563591003418	17	JK000585-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK000585-ara1.ms1233	true	2098483169078070663	141	165	686	794	1443	300	ابو عبيد لا يجوز في كلام العرب ان يقال ل---لرهن اذا ضاع قد غلق انما يقال قد غلق اذا استحقه المرتهن فذهب به قال	1233	-4895198823241416979	Sham19Y0016494-ara1.ms261	false	5270577307849220311	24	48	113	220	1547	300	ابو عبيد لا يجوز في كلام العرب ان يقال في الرهن اذا ضاع قد غلق انما يقال قد غلق اذا استحقه المرتهن فذهب به ----	261	1793163842042555519	103	192.5	80	111	92.79279327392578	22	JK000585-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK000585-ara1.ms1276	true	-9201745665556647688	181	281	883	1380	1469	300	وسلم قال العجماء جبار والبءر جرحها جبار والمعدن جرحه جبار وفي الركاز الخمس والعجماء -----------عند العرب كل بهيمة وسبع وحيوان غير ناطق مفصح قال الشاعر يصف كلبا يكاد اذا ما ابصر الضيف مقبلا يكلمه من حبه وهو اعجم وقال احمد بن ثور يصف حمامة ولم ار محزونا له مثل صوتها ولا عربيا شاقه صوت اعجما قال ابن جريج والجبار في كلام اهل تهامة الهدر والركاز ما وجد في معدن وما استخرج منه وما وجد من مال مدفون كان قبل هذه الامة وقال ابن جريج واقول هو مغنم وقال اهل اللغة الجبار الهدر الذي لا يجب فيه شء وجرح العجماء جنايتها	1276	-4895198823241416979	Sham19Y0016494-ara1.ms096	false	4235307708377418448	115	190	619	1008	1591	300	وفيه جرح العجماء جبار والبءر جبار------ والمعدن----- جبار اردنا تقديم شرح هذه الالفاظ ف العجماءعند العرب كل بهيمة وسبع وحيوان غير ناطق مفصح قال الشاعر-يصف كلبا يكاد اذا ما ابصر الضيف مقبلا يكلمه من فمه وهو اعجم وقال حميد بن ثور-يصف حمامة ولم ار محزونا له مثل صوتها ولا عربيا شاقه صوت اعجما قال ابن جريج -الجبار في كلام اهل تهامة الهدر وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اهل اللغة الجبار الهدر الذي لا يجب فيه شء وجرح العجماء جنايتها	96	1793163842042555519	338	622.0	269	508	66.53543090820312	63	JK000585-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK000585-ara1.ms1485	true	4498782748390255990	2	41	8	186	1446	300	قال الله عز وجل فما اسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا 3 اي ي------------------------------------------علوا عليه وقيل معناه ان يخرج الظل 4 من قاعة حجرتها ------وكل شء خرج فقد ظهر------------------------------------------------------------- والحجرة الدار وكل ما احاط به حاءط فهو حجرة	1485	-4895198823241416979	Sham19Y0016494-ara1.ms001	false	2652596645398755730	211	265	1129	1408	1589	300	قال الله تعالي- فما اسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا وقال النابغة وانا لنرجو فوق ذلك مظهرا اي مرتقي وعلوا----- وقيل معناه ان يخرج الظل-- من قاعة حجرتها ويذهب وكل شء خرج فقد ظهر وانشدوا وتلك شكاة ظاهر عنك عارها اي ذاهب والمعنيان كالمتحدين والحجرة الدار وكل ما احاط به حاءط فهو حجرة	1	1793163842042555519	161	271.0	126	287	56.09756088256836	30	JK000585-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK000585-ara1.ms1487	true	-2920244815322273006	114	223	567	1095	1493	300	ابن وهب الفرق مكيال من خشب كان ابن شهاب يقول انه يسع خمسة اقساط باقساط بني امية وفسر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد بن عيسي الاعشي 1 عن ابن كنانة الفرق انه ثلاثة اصوع قال الاعشي والثلاثة اصوع خمسة اقساط---- وفي الخمسة 1 اقساط اثنا عشر مدا بمد النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابن مزين قال لي عيسي بن دينار قال لي ابن القاسم وسفيان بن عيينة في الفرق انه كان يحمل ثلاثة اصوع وقال ابو داود سمعت احمد بن حنبل يقول الفرق ستة عشر رطلا وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موسي الجهني عن مجاهد انه اتي بقدح حزرته ثمانية ارطال فقال حدثتني عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يغتسل بمثل هذا وقال	1487	-4895198823241416979	Sham19Y0016494-ara1.ms022	false	-1368986861329772624	62	204	310	1005	1548	300	ابن وهب الفرق مكيال من خشب كان ابن شهاب يقول انه يسع خمسة اقساط باقساط بني امية قال ابو عمر لا ادري ما اراد ابن شهاب بالقسط ولا ما كان مقداره عندهم اما العرب فالقسط عندهم الحصة والمقدار وكذلك فسره محمد بن عيسي الاعشي ثلاثة ا-------------------------صوع قال -----------------وهي خمسة اقساط قال وفي الخمسة الاقساط اثنا عشر مدا بمد النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابن مزين قال ع---يسي بن دينار قال لي ابن القاسم وسفيان بن عيينة--- الفرق-------- يحمل ثلاثة اصوع وقال ابو داود سمعت ا----بن حنبل يقول الفرق ستة عشر رطلا وقال الاثرم سمعت ابن حنبل يسال عن الفرق فقال ثلاثة اصوع وهذا كله بعضه قريب من بعض وقد روي عن مجاهد ما يخالف ذلك روي موسي الجهني عن مجاهد انه اتي بقدح حزرته ثمانية ارطال فقال حدثتني عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يغتسل بمثل هذا وقول	22	1793163842042555519	450	813.5	356	755	59.6026496887207	87	JK000585-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK000585-ara1.ms1578	true	-2987565558070259260	0	121	0	591	1464	300	الخليل ذكر قال رجل متفضل وفضل اذا توشح بثوب فخالف بين طرفيه علي عاتقه قال 1 ويقال امراة فضل وثوب فضل فمعني الحديث عندي انه كان يدخل عليها وهي متكشفة بعضها مثل الشعر واليد والوجه يدخل عليها وهي كيف امكنها وقال ابن وهب فضل مكشوفة الراس والصدر وقيل الفضل الذي عليه--- ثوب --واحد ولا ازار تحته وهذا اصح لان انكشاف الصدر من الحرة لا يجوز ان يضاف الي اهل الدين عند ذي محرم فضلا عن غير ذي محرم لان الحرة عورة مجتمع علي ذلك منها الا وجهها وكفيها وقد اوضحنا ما لذي المحرم ان يراه من نساءه ذوات 2 محارمه في باب صفوان 3 بن سليم والحمد لله وقال امرء القيس تقول وقد نضت لنوم ثيابها لدي الستر الا لبسة المتفضل	1578	-4895198823241416979	Sham19Y0016494-ara1.ms231	false	-6839199058539603121	178	263	929	1359	1552	300	الخلي--------ل رجل متفضل وفضل اذا توشح بثوب مخالف بين طرفيه علي عاتقه قال-- ويقال امراة فضل وثوب فضل فمعناه----------- انه كان يدخل عليها وهي منكشف- بعضها جالسة-------------------------------- كيف امكنها وقال ابن وهب فضل مكشوفة الراس والصدر وقيل الفضل التي عليها الثوب الواحد ولا ازار تحته وهذا اصح لان انكشاف الصدر--------- لا يجوز ان يضاف الي ذوي الدين عند ذي محرم ولا غيره ل-----------ان الحرة عورة مج-مع علي ذلك منها الا وجهها وكفيها قال------------------------------------------------------------------------------------------- امرء القيس تقول وقد نضت لنوم ثيابها لدي الستر الا لبسة المتفضل	231	1793163842042555519	399	708.0	317	596	66.9463119506836	71	JK000585-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK000585-ara1.ms1627	true	2054727913904387559	41	77	191	376	1510	300	وهذا كله عند من قال هذا القول فرارا من الدعاء علي عاءشة و-------ان ذلك عنده غير ممكن من النبي صلي الله عليه وسلم و--------انكر اكثر اهل العلم باللغة والمعاني ان تكون هذه اللفظة بمعني الاستغناء وقالوا	1627	-4895198823241416979	Sham19Y0016494-ara1.ms024	false	-8880045898900810806	265	300	1318	1503	1503	300	وهذا كله عند من قال هذا القول فرارا من الدعاء علي عاءشة تصريحا فان ذلك----- غير ممكن من النبي--------- عليه السلام عندهم فانكر اكثر اهل العلم باللغة والمعاني ان تكون هذه اللفظة بمعني الاستغناء وقالوا-	24	1793163842042555519	163	289.0	132	200	81.5	30	JK000585-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK000585-ara1.ms1627	true	2054727913904387559	77	133	376	657	1510	300	لو كان- بمعني الاستغناء لكانت 3 اتربت يمينك لان الفعل منه رباعي تقول اترب الرجل اذا استغني وترب اذا افتقر --------------وقالوا معني هذا افتقرت يمينك من العلم بما سالت عنه ام سليم ونحو هذا قال ابو عمر اما تربت يمينك فمن دعاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------- العرب بعضهم علي بعض معلوم-------------------------------------------------------------------- مثل قاتله الله وهوت امه وثكلتك امك وعقري -حلقي	1627	-4895198823241416979	Sham19Y0016494-ara1.ms025	false	-3904880804045272663	0	83	0	440	1588	300	لو كانت بمعني الاستغناء لقال ---اتربت يمينك لان الفعل منه رباعي يقال اترب الرجل اذا استغني وترب اذا افتقر فيلصق بالتراب يقال رجل مترب غني وترب فقير لصق بالتراب ----------------------------قال الشيخوفقه الله تعالي قد قال صاحب الافعال وقد قيل رجل تارب ومترب اذا كان غنيا وهو محتمل والاظهر ان النبي صلي الله عليه وسلم خاطبها علي عادة العرب في تخاطبها وهم يستعملون هذه اللفظة عند الانكار لمن لا يريدون فقره وان معناه افتقرت يداك مثل قاتله الله وهوت امه وثكلت- امه وعقري وحلقي	25	1793163842042555519	166	208.5	133	472	35.169490814208984	24	JK000585-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK000585-ara1.ms1711	true	175129024660947440	199	251	961	1233	1498	300	الله واما قول مالك العسيف الاجير فانه ههنا كما قال ابو عمرو الشيباني في نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن قتل العسفاء والوصفاء اذ بعث السرية قال العسفاء الاجراء وقد يكون العسيف العبد ويكون الساءل قال المرار الجلي يصف كلبا الف الناس فما ينج-هم من عسيف يبتغي الخي----------------ر وحر -قال ابو	1711	-4895198823241416979	Sham19Y0016494-ara1.ms316	false	6517663508293045000	31	68	153	343	1608	300	عليه واما قول مالك العسيف الاجير فهو------ كما قال عنه اهل العلم باللغة--------------------------------------------------------------------------------------- وقد يكون العسيف العبد ويكون الساءل قال المرار-------يصف كلبا الف الناس فما ينبحهم من عسيف يبتغي الخير وحر يعني من عبد وحر وقال ابو	316	1793163842042555519	147	247.5	116	290	50.68965530395508	25	JK000585-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK000585-ara1.ms1731	true	-4437334996742648790	137	168	668	818	1469	300	اني لاعلم ارضا يقال لها عمان ينضح بناحيتها البحر بها حي من العرب لو اتاهم رسولي ما رموه بسهم ولا حجر وقد جاءت عن النبي صلي الله عليه وسلم احاديث فيها	1731	-4895198823241416979	Sham19Y0016494-ara1.ms028	false	-3128645516891543213	266	294	1405	1542	1571	300	اني لاعلم ارضا يقال لها عمان ينضح بناحيتها البحر بها حي من الغر- لو اتاهم رسولي ما رموه بسهم ولا حجر وقد يكو---ن النضخ ف-ي اللسان العربي ايضا --------	28	1793163842042555519	115	201.5	90	150	76.66666412353516	21	JK000585-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK000585-ara1.ms1750	true	1972378008056931593	3	90	12	456	1481	300	اكالون للسحت قالوا السحت الرشوة في الحكم وفي- السحت كل ما لا يحل كسبه وفي هذا الحديث دليل علي ان السحت وهو الرشوة عند-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليهود حرام ولا يحل الا تري الي قولهم بهذا قامت السماوات والارض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولولا ان السحت محرم عليهم في كتابهم ما عيرهم الله في القران باكله فالسحت محرم عند جميع اهل الكتاب اعاذنا الله منه برحمته امين انشدنا غير واحد لمنصور الفقيه رحمه ال--------له اذا رشوة من باب بيت تقمحت لتدخل فيه والامانة فيه سعت هربا منها وولت كانها حليم تنحي عن جوار سفيه	1750	-4895198823241416979	Sham19Y0016494-ara1.ms283	false	4362408488150327609	109	259	565	1340	1537	300	اكالون للسحت قالوا السحت الرشوة في الحكم وقيل السحت كل ما لا يحل كسبه--------------------------------- وهو مثل الاول واشتقاقه من قولهم سحته الله واسحته اذا استاصله ولم يبق منه بقية قال الله تعالي فيسحتكم بعذاب سمي سحتا لانه يهلك صاحبه وماله وقول اليهود------------------------------- بهذا قامت السم-وات والارض اي العدل الذي فعلته وانما قالوه علي وجه الهزء بابن رواحة انهم انما كانوا يعتقدون ان اخذ اموالهم من ايديهم ظلم وغصب من النبي صلي الله عليه وسلم ولو اعتقدوا ان فعله عدل وامر وارد من الله تعالي لم يكفروا به هذا تاويل ابن السيد والاظهر خلافه وانما حاربوه علي امتناعه من الرشوة والرشوة عندهم حرام لا تحل ولولا ان السحت محرم عليهم في كتابهم ما عيرهم الله في القران باكله والسحت محرم عند جميع اهل الكتاب ولقد احسن -----------------------------------منصور الفقيه رحمه الله في قوله اذا رشوة من باب بيت تقحمت لتدخل فيه والامانة فيه سعت هرب-----ا وولت كانها حليم تنحي من جوار سفيه	283	1793163842042555519	315	537.0	252	880	35.79545593261719	53	JK000585-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK000585-ara1.ms1758	true	-9100007688205483434	23	155	107	761	1428	300	ومعني قوله يحشر الناس علي قدمي اي قدامي وامامي اي انهم يجتمعون اليه وينضمون حوله ويكونون امام-------ه يوم القيامة وروي الخليل بن احمد حشرتهم السنة اذا ضمتهم من- النواحي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الحديث ايضا مطابق لكتاب الله في قوله عز وجل ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين 7 وقال صلي الله عليه وسلم انا العاقب الذي ليس بعدي نبي حدثني خلف بن احمد قال حدثنا احمد بن مطرف قال حدثنا احمد بن خالد قال حدثنا يحيي بن عمر قال حدثنا يوسف بن عمر قال اخبرنا ابن وهب عن مالك قال ختم الله به الانبياء وختم بمسجده هذه المساجد يعني مالك بذلك مساجد الانبياء وقال ابو عبيد سالت سفيان يعني ابن عيينة عن العاقب فقال لي اخر الانبياء قال ابو عبيد وكذلك كل شء خلف بعد شء فهو عاقب	1758	-4895198823241416979	Sham19Y0016494-ara1.ms374	false	6020338115028145200	124	248	632	1270	1545	300	ومعني----- يحشر الناس علي قدمي اي قدامي وامامي فك-انهم يجتمعون اليه وينضمون حوله ويكونون امامه ووراءه يوم القيامة قال- الخليل-------- حشرتهم السنة اذا ضمتهم علي النواحي قال ع وفد علي قدمي علي سابقتي وحكي القول الثاني الخطابي وقال وذلك من قوله تعالي وبشر الذين امنوا ان لهم قدم صدق عند ربهم قال والقدم السابقة باخلاص الصدق والطاعة قال حسان لنا القدم العليا اليك وخلفنا لاولنا في طاعة الله تابع وقال ذو الرمة لكم قدم لا ينكر الناس انها مع الحسب العادي طمت علي البحر واما العاقب فقد جاء عنه عليه السلام في هذا الحديث انه قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا العاقب الذي ليس بعدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نبي--- قال ابو عبيد سالت -----------ابن عيينة عن العاقب فقال--- اخر الانبياء قال ابو عبيد وكذلك كل شء خلف بعد شء فهو عاقب	374	1793163842042555519	279	463.0	226	995	28.04020118713379	49	JK000585-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK000585-ara1.ms1831	true	-577603632908842547	65	92	310	447	1448	300	في كلام العرب النحس وكذلك قال اهل العلم بتاويل القران في قول الله عز وجل في ايام نحسات قالوا مشاءيم قال ابو عبيدة نحسات ذوات نحوس مشاءيم	1831	-4895198823241416979	Sham19Y0016494-ara1.ms361	false	-2246818858231276995	240	266	1306	1439	1595	300	في كلام العرب النحس وكذلك قال اهل العلم بتاويل القران في قو----له عز وجل في ايام نحسات قالوا مشاءيم قال ابو عبيدة نحسات ذوات نحوس مشاءيم	361	1793163842042555519	133	259.5	107	137	97.08029174804688	25	JK000585-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK000585-ara1.ms1932	true	-3244881087114684744	228	288	1069	1405	1460	300	طعام الوليمة هو طعام العرس والاملاك ------------------------------------------------------------------------------------خاصة قالوا ويقال للطعام الذي يصنع للنفساء الخرس والخرسة 1 وللطع-ام الذي يصنع عند الختان الاعذار وللطعام الذي يصنع للقادم من سفر -النقيعة 2 وللطعام الذي يعمل عند بناء الدار الوكيرة 3 وانشد ثعلب لبعض العرب كل طعام تشتهي ربيعة الخرس والاعذار والنقيعة وقال ثعلب والمادبة كل ما دعي اليه من الطعام قال ويقال	1932	-4895198823241416979	Sham19Y0016494-ara1.ms213	false	9159395760590066913	167	216	857	1157	1611	300	طعام الوليمة هو طعام العرس والاملاك خاصة وانشد ثعلب لبعض الاعراب كل الطعام تشتهي ربيعه الخرص والاعذار والنقيعه الخرص والخرصة------------ الطعام الذي يصنع للنفساءبالسين وال---صاد والاعذار الذي يصنع ل----لختان -------والنقيعة الذي يصنع للقادم من سفر والوكيرة---------- الذي يصنع عند بناء الدار-------------------------------------------------------------------------------------- والمادبة كل ما دعي اليه من الطعامبفتح الدال	213	1793163842042555519	181	266.5	145	422	42.890995025634766	27	JK000585-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK000585-ara1.ms2128	true	-4651540966221052107	161	193	797	953	1480	300	ثم خرج مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو كافر فشهد حنينا والطاءف وهو كافر وامراته مسلمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يفرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينه وبين امراته 3 حتي اسلم	2128	-4895198823241416979	Sham19Y0016494-ara1.ms211	false	-4167503770715985109	219	285	1140	1469	1542	300	ثم رجع مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ك----------------------------افر ولا معني لذكر الرجوع هنا وروي غيره ثم خرج وهو الصحيح قال ابن السيد واظنه زحف بالحاء غير معجمة والفاء فصحف ومعناه نهض الي القتال يقال زحف القوم بعضهم ببعض قال الشيخوفقه الله تعالي كان الزحف انما يستعمل في ما قرب وقوله ولم يفرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينه وبين امراته-- حتي اسلم	211	1793163842042555519	111	191.5	86	359	30.919219970703125	22	JK000585-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK000585-ara1.ms2200	true	3015484183982820514	56	193	287	957	1513	300	الاخفش الاشتمال ان يلتف الرجل --برداءه---- او بكساءه من راسه الي قدميه يرد طرف الثوب الايمن علي منكبه الايسر هذا هو الاشتمال فان لم يرد طرفه الايمن علي منكبه الايسر وتركه مرسلا الي الارض فذلك السدل الذي نهي عنه قال وقد روي في هذا الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر برجل وقد سدل ثوبه فعطفه عليه حتي صار مشتملا قال فان لم يكن علي الرجل الا ثوب واحد فاشتمل به ثم رفع الثوب عن يساره حتي القاه عن منكبه فقد انكشف شقه الايسر كله وهذا هو اشتمال الصماء الذي نهي عنه فان هو اخذ طرف الثوب الايسر من تحت يده اليسري فالقاه علي منكبه الايمن والقي طرف الثوب الايمن من تحت يده اليسري علي منكبه الايسر---- فهذا--- التوشح الذي جاء عن رسول الله صلي الله عليه وسل--م انه صلي في ثوب واحد متوشحا به	2200	-4895198823241416979	Sham19Y0016494-ara1.ms052	false	-4271789268996292796	208	270	1108	1421	1588	300	الاخفش الاشتمال ان يلتف الرجل في رداء واحد او بكساءه من راسه الي قدميه يرد طرف الثوب الايمن علي منكبه الا--------------------------------------------------------يسر والتوشح هو ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ طرف الثوب الايسر من تحت يده اليسري فيلقيه علي الا------يمن ويلقي طرف الثوب الايمن من تحت يده اليمني علي منكبه الايسر قال فهذا هو التوشح الذي جاء عن------------------ه عليه السلام انه صلي في ثوب واحد متوشحا به	52	1793163842042555519	272	449.5	217	685	39.708030700683594	46	JK000585-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK000585-ara1.ms2298	true	-6139013359144973800	25	89	126	445	1491	300	وقال الاخفش الغيلة والغيل سواء وهو ان تلد المراة فيغشاها زوجها وهي ترضع فتحمل ف------------------اذا حملت فسد اللبن علي الصبي------- ويفسد به جسده وتضعف قوته حتي ربما كان ذلك في عقله قال وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم فيه 1 انه ليدرك الفارس فيدعثره------------------- عن سرجه اي يضعف فيسقط عن السرج قال الشاعر فوارس لم يغالوا في رضاع فتنبو في اكفهم السيوف يقال	2298	-4895198823241416979	Sham19Y0016494-ara1.ms232	false	5596452767127853760	116	186	619	966	1549	300	وقال الاخفش الغيلة والغيل سواء وهي ان تلد المراة فيغشاها زوجها وهي ترضع فتحمل من ذلك الوطء لانها اذا حملت فسد اللبن علي الطفل المرضع ويفسد به جسمه و-----قوته حتي----- كان ذلك في عقله قال وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم------ انه ليدرك الفارس فيدغثره عن فرسه او قال 68ب عن سرجه اي يضعف فيسقط عن السرج قال الشاعر فوارس لم يغالوا في رضاع فتنبو في اكفهم السيوف وقال	232	1793163842042555519	295	536.0	235	363	81.26721954345703	54	JK000585-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK000585-ara1.ms2415	true	-837511420885665459	55	175	251	863	1445	300	قال ابو عبيد المضامين ما في البطون وهي الاجنة والملاقيح ما في اصلاب الفحول وهو تفسير ابن المسيب وابن شهاب ذكر مالك في موطءه عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب انه 3 كان يقول لا ربا في الحيوان وانما نهي من الحيوان عن ثلاث عن المضامين والملاقيح وحبل الحبلة والمضامين ما في بطون الاناث والملاقيح ما في ظهور الجمال وقال غيره المضامين ما في اصلاب الفحول والملاقيح ما في بطون الاناث وكذلك قال ابو عبيد واحتج بقول الشاعر ملقوحة في بطن ناب 1 حاء--------------------------------------------------------------------------ل وذكر المزني عن ابن شهاب شاهدا بان الملاقيح ما في البطون لبعض الاعراب منيتني ملاقحا في الابطن تنتج ما تنتج بعد ازمن وكيف ------كان فان بيع هذا كله باطل لا يجوز عند جماعة علماء المسلمين	2415	-4895198823241416979	Sham19Y0016494-ara1.ms247	false	-3194865038799694019	177	249	930	1300	1563	300	قال ابو عبيد المضامين ما في البطون وهي الاجنة والملاقيح ما في اصلاب الفحول وهو قول --ابن المسيب هنا واستشهد ابو عبيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقول الشاعر ملقوحة في بطن ناب حامل لان البيت الذي استشهد به ملقوحة كان وجه ما استشهد به مضمونة في بطن ناب حامل وذكر المزني عن ابن شهاب شاهدا بان الملاقيح ما في البطون لبعض الاعراب منيتني ملاقحا في --ابطن تنتج ما تلقح بعد ازمن اي الامرين كان ف--------------------------------------علماء المسلمين	247	1793163842042555519	253	446.5	203	692	36.560691833496094	45	JK000585-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK000585-ara1.ms2466	true	-4142388263228618524	218	299	1008	1391	1394	300	ج في اللغة معني لا مدخل له د ههنا وذلك انه ه ماخوذ عندهم و من شغر الكلب اذا رفع رجله للبول وذلك زعموا---- لا يكون ----منه الا بعد مفارقة حا-ل الصغر الي حال يمكن---- فيها طلب الوثوب علي الانثي للنسل وهو عندهم للكلب اذا فعله علامة بلوغه الي حال الاحتلام من الرجال ولا يرفع رجله للبول الا وهو قد بلغ ذلك المبلغ يقال منه شغر الكلب يشغر شغرا اذا رفع رجله فبال او لم يبل ويقال شغرت بالمراة اشغرها شغرا	2466	-4895198823241416979	Sham19Y0016494-ara1.ms209	false	9014968446649494751	35	95	174	467	1569	300	--في اللغة معني وذ------------------لك ان--ه ماخوذ-------- من شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول و----زعموا انه لا يكون ذلك منه الا في- مفارقته حال الصغر الي حال يمكن منه فيها طلب الوثوب علي الانثي للنسل وهو عندهم للكلب--------- علامة بلوغه الي حال الاحتلام من الرجال---------------------------------------------- يقال منه شغر الكلب ش-----غرا اذا رفع رجله فبال او لم يبل ويقال شغرت -المراة------- شغرا	209	1793163842042555519	270	442.5	214	396	68.18181610107422	47	JK000585-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK000585-ara1.ms2955	true	-5592509154228177881	97	159	499	821	1482	300	ابن عباس انه قال الجنان مسخ الجن كما مسخت القردة من بني اسراءيل 2 وقد روي عن ابن عمر مثله وقال الخليل الجنان الحية وقال نفطويه الجنان الحيات وانشد للخطفي جد جرير--------------------------------------- اعناق جنان وهاما رجفا 3 و--------------------------------------------------------قال غيره تبدل حال بعد حال عهدنها تناوح جنان بهن وخيل قال ابن ابي ليلي الجنان الذين لا يعرضون للناس والخيل الذين يتخيلون للناس ويءذونهم	2955	-4895198823241416979	Sham19Y0016494-ara1.ms363	false	-7638047965282078504	69	139	373	755	1590	300	ابن عباس الج--------نان مسخ الجن كما مسخت القردة من بني اسراءيل وقا--------------------------ل الخليل الجنان الحية وقال نفطويه الجنان الحيات وانشد للخطفي جد جرير واسمه حذيفة يرفعن في اليل اذا ما اسدفا اعناق جنان وهاما وجفا وعنقا باقي الرسيم خيطفا قال وبهذه الابيات سمي الخطفي 111ب وقال غيره تبدل حال بعد حال عرفتها بنازح جنان بهن وخبل قال ابن ابي ليلي الجنان الذين لا يعرضون للناس والخبل الذين ي-خبلون الناس ويءذونهم	363	1793163842042555519	269	482.0	217	417	64.50839233398438	41	JK000585-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK000585-ara1.ms3003	true	-3309153550088453164	24	175	122	929	1508	300	ههنا بمعني الفتن لان الواحدة ههنا تقوم مقام الجميع في الذكر لان الالف واللام في الفتنة ليسا اشارة الي معهود وانما 1 هما اشارة الي الجنس مثل قوله------ الزانية والزاني و وال-----------سارق والسارقة فاخبر صلي الله عليه وسلم عن اقبال الفتن من ناحية المشرق وكذلك اكثر الفتن من المشرق انبعثت وبها كانت نحو الجمل وصفين وقتل الحسين وغير ذلك مما يطول ذكره مما كان بعد ذلك من الفتن بالعراق وخراسان الي اليوم وقد كانت الفتن في كل ناحية من نواحي الاسلام ولكنها بالمشرق اكثر ابدا ومثل هذا الحديث قوله صلي الله عليه وسلم اني اري مواقع الفتن خلال بيوتكم كمواقع القطر وقد يحتمل ان تكون الفتنة في هذا الحديث معناها الكفر وكانت المشرق يومءذ دار كفر فاشار اليها والفتنة لها وجوه في اللغة منها العذاب ومنها الاحراق ومنها الحروب التي تقع بين الناس ومنها الابتلاء والامتحان وغير ذلك علي حسب-ما قد ذكره اهل اللغة واما قوله من حيث يطلع قرن الشيطان	3003	-4895198823241416979	Sham19Y0016494-ara1.ms362	false	7450684672201983489	196	257	1001	1338	1560	300	ههنا بمعني الفتن لان الواحدة----- تقوم مقام الجم-ع في الذكر لان الالف واللام فيها----- ليست اشارة الي معهود وانما-- هما اشارة الي الجنس مثل قوله تعالي الزانية والزاني و قوله تعالي والسارق والسارقة وتقدم ان الفت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة لها وجوه في اللغة منها العذاب ومنها الاحراق ومنها الحروب التي تقع بين الناس ومنها الابتلاء والامتحان--------- علي حسب ما تقدم واراد ب--------------------------- قرن الشيطان	362	1793163842042555519	292	495.5	238	825	35.39393997192383	46	JK000585-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK000585-ara1.ms3074	true	-6934256513415743707	139	186	686	947	1516	300	الشجاع ال---------------------حية وقيل الثعبان وقيل الشجاع من الحيات الذي يواثب ويقوم علي ذنبه وربما بلغ راس الفارس واكثر ما يكون في الصحاري قال الشماخ او البعيث واطرق اطراق الشجاع وقد جري علي حد نابيه الزعاف المسمم وقال المتلمس فاطرق اطراق الشجاع ولو يري مساغا لنابيه الشجاع لصمما	3074	-4895198823241416979	Sham19Y0016494-ara1.ms098	false	-4056489747216397438	114	153	612	828	1604	300	الشجاع الحية الذكر وقيل بل كل حية وقيل الش-------------جاع منها----- الذي يواثب----------------------------- الفارس--------- يكون في الصحاري قال الشماخ---------- فاطرق اطراق الشجاع وقد جري علي حد نابيه الزعاف المسيم وقال المتلمس فاطرق اطراق الشجاع ولو يري مساغا لنابيه الشجاع لصمما	98	1793163842042555519	191	337.5	157	282	67.73049926757812	30	JK000585-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK000585-ara1.ms3169	true	-6175354531365996951	94	125	441	599	1443	300	وروي عن ثعلب -انه سءل عن معني التشميت والتسميت فقال اما التشميت فمعناه ابعد الله عنك الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك 3 واما التسميت فمعناه جعلك الله علي سمت حسن	3169	-4895198823241416979	Sham19Y0016494-ara1.ms359	false	-4129448682558675896	0	30	0	157	1583	300	وهو قول ثعلب لانه سءل عن معني التشميت والتسميت فقال اما التشميت فمعناه ابعد الله عنك الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك-- واما التسميت فمعناه جعلك الله علي سمت حسن	359	1793163842042555519	151	286.5	122	159	94.96855163574219	27	JK000585-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK000585-ara1.ms3181	true	-7113333275586149109	231	295	1155	1476	1498	300	دخل في السنة الرابعة فهو حق والانثي حقة لانها استحقت ان يحمل عليها واستحق--- ان يحمل عليه ويركب فاذا دخل في الخامسة فهو ---------------------جذع وجذعة فاذا دخل في السادسة والقي ثنيته فهو ثني فاذا دخل في السابع ---------------فهو رباع ورباعية فاذا دخل في الثامنة فالقي السن الذي بعد الرباعية فهو سديس وسدس فاذا دخل في التاسعة -فطر نابه وطلع فهو ب--------ازل فاذا دخل في	3181	-4895198823241416979	Sham19Y0016494-ara1.ms099	false	-6584788758904369330	59	119	279	580	1526	300	دخل في------ الرابعة فه---------------------------------------و حق لاستحقاقه ان يحمل عليه------ فاذا دخل في الخامسة فهو جذع وهو اعلي سن تجب فيه الزكاة فاذا دخل في السادسة والقي ثنيته فهو ثني فاذا دخل في السابعة والقي رباعيته فهو ------رباع-- فاذا دخل في الثامنة والقي السن الذي بعد الرباعية فهو سديس وسدس فاذا دخل في التاسعة وفطر نابه وخرج فهو بازل والبازل في ---------	99	1793163842042555519	233	402.5	185	369	63.14363098144531	40	JK000585-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK000585-ara1.ms3247	true	1184893918703846724	36	78	182	402	1484	300	الصماء لانها لبسة لا انفتاح فيها كانه لفظ ماخوذ من الصمم الذي لا انفتاح فيه ومنه الاصم الذي لا انفتاح في سمعه ويقال للفريضة اذا- لم تتفق سهامها وانغلقت صماء لانه- لا انفتاح فيها للاختصار وقد جاء في تفسير الصماء--- حديث مرفوع	3247	-4895198823241416979	Sham19Y0016494-ara1.ms338	false	6764655710655335205	222	263	1140	1358	1544	300	الصماء لانها لبسة لا انفتاح فيها كانه لفظ ماخوذ من الصمم الذي لا انفتاح ب-ه ومنه الاصم الذي لا انفتاح في سمعه ويقال للغريضة التي لم تتفق سهامها وانعاجت صماء لانها لا انفتاح فيها للاختصار وجاء------ تفسير الصماء في حديث مرفوع	338	1793163842042555519	203	372.0	163	225	90.22222137451172	33	JK000585-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK000585-ara1.ms3300	true	-3243040709410543265	54	148	291	787	1544	300	فكان مالك يقول الفدادون هم اهل الجفاء------------- وهم اهل الخيل والوبر يريد بالوبر الابل وهو كما قال مالك قال ابو عبيد هم الفدادون بالتشديد و----------هم الرجال والواحد فداد وقال الاصمعي هم الذين تعلو اصواتهم في حروثه---------م ومواشيهم وما يعالجون منها قال ابو عبيد وكذلك قال الاصمعي قال ويقال منه فد الرجل يفد فديدا اذا اشتد صوته وانشد انبءت اخوالي بني يزيد ظلما علينا لهم فديد -قال ابو عبيد وكان ابو عبيدة يقول غير ذلك كله قال الفدادون المكثرون من الابل الذي- يملك احدهم الماءتين 1 منها الي الالف يقال للرجال فداد اذا بلغ ذلك	3300	-4895198823241416979	Sham19Y0016494-ara1.ms360	false	-1648549590807483194	125	195	657	1029	1597	300	-قال مالك هم اه--------------ل الجفاء من اهل الوبر وهم اهل الخيل وال---------------------------------------------------------------------ابل واهل الوبر هم اهل البوا--------دي وقال الاصمعي هم الذين تعلو اصواتهم في حروثهم واموالهم ومواشيهم وما يعالجون منها------------- وكذلك قال الاحمر يق------ال منه فد الرجل يفد فديدا اذا اشتد صوته وانشد انبءت اخوالي بني يزيد ظلما علينا لهم فديد وقال ابو عبيد الفدا------------------------------------دون المكثرون من الابل الذين يملك احدهم الم--ءين-- منها و---الالف يقال له ف----داد اذا بلغ ذلك	360	1793163842042555519	308	497.0	248	530	58.11320877075195	47	JK000585-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK000585-ara1.ms3314	true	-3233793793371992765	232	275	1158	1382	1490	300	جميعا اراد القدمين وهما لم يتقدم لهما ذكر وانما تقدم ذكر النعل ولو اراد النعلين لقال لينتعلهما جميعا او ليحتف منهما جميعا وهذا مشهور من لغة العرب ومتكرر في القران كثير ان ياتي بضمير ما لم يتقدم ذكره لما يدل عليه فحوي الخطاب	3314	-4895198823241416979	Sham19Y0016494-ara1.ms338	false	6764655710655335205	81	119	411	611	1544	300	جميعا اراد القدمين وهما لم يتقدم لهما ذكر--------------------- ولو اراد النعلين لقال لينتعلهما جميعا او ليحتف منهما جميعا وهذا مشهور في لغة العرب ومتكرر في القران كثير ان ياتي بضمير--- لم يتقدم ذكره لما يدل عليه فحوي الخطاب	338	1793163842042555519	198	380.5	160	224	88.39286041259766	37	JK000585-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK000585-ara1.ms3382	true	2488752113006502013	104	176	538	903	1527	300	الي معني الاذان------- تقول العرب ثوب الداعي اذا كرر دعاءه الي الحرب وغيرها قال حسان بن ثابت في فتية كسيوف الهند اوجههم لا ينكلون 1 اذا ما ثوب الداعي 2 وقال اخر لخير نحن عند الناس منكم اذا الداعي المثوب قال يالا و-------------------------------------------------------------قال عبد-المطلب بن هاشم وهو ع---------ند اخواله بني النجار بالمدينة فحنت ناقتي وعلمت اني غريب حين ثاب الي عقلي وقال اخ---ر لو راينا التوكيد خطة عجز ما شفعنا الاذان بالتثويب	3382	-4895198823241416979	Sham19Y0016494-ara1.ms029	false	-6817937820563361371	213	296	1104	1524	1543	300	الي معني الاذان فاثابه يقال------ ثوب الداعي اذا كرر دعاءه الي الحرب -------قال حسان بن ثابت في فتية كسيوف الهند اوجههم لا ينكلون --اذا ما ثوب الداعي-- وقال اخر فخير نحن عند الناس منكم اذا الداعي المثوب قال يالا ويقال ثاب الي الرجل عقله وثاب الي المريض جسمه اي عاد الي حاله قال عبد المطلب بن هاشم وهو بالمدينة عند اخواله بني النجار--------- فحنت ناقتي فعرفت اني غريب حين ثاب الي عقلي وقال الشاعر لو راينا التاكيد خطة عجز ما شفعنا الاذان بالتثويب	29	1793163842042555519	330	580.5	263	446	73.99102783203125	58	JK000585-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK000585-ara1.ms3423	true	-5907707182682693790	6	78	29	396	1551	300	واذا مروا باللغو مروا كراما 80 قال لا يساعدون اهل الباطل علي باطلهم ولا يمالءونهم عليه وقال ابو عبيدة اللغو كل شء من الكلام ليس بحسن والفحش اشد من اللغو واللغو والهجر في القول سواء واللغو واللغا لغتان يقال من اللغا لغيت تلغي مثل لقيت تلقي وهو التكلم بما لا ينبغي وبما لا نفع فيه وقال الاخفش اللغو الكلام الذي لا اصل له من الباطل وشبهه قال العجاج عن اللغا ورفث التكلم	3423	-4895198823241416979	Sham19Y0016494-ara1.ms041	false	-8169149465211262061	205	245	1078	1288	1569	300	واذا مروا باللغو مروا كراما ---قال لا يساعدون اهل الباطل علي باطلهم وق-------------------ال ابو عبيد- اللغو كل شء من الكلام ليس بفحش والفحش اشد من اللغو واللغو والهجر في القول سواء واللغو واللغا لغتان قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العجاج عن اللغا ورفث التكلم	41	1793163842042555519	204	382.0	164	367	55.58583068847656	36	JK000585-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK000585-ara1.ms3428	true	-4084471929449693886	145	287	735	1463	1528	300	وللصلاة في كلام العرب وجوه قال ابو بكر ----------------بن الانباري والصلاة تنقسم في كلام العرب علي ثلاثة اقاسم------- تكون الصلاة المعروفة التي فيها الركوع والسجود كما قال عز وجل---- فصل لربك وانحر 108 قال ابو عمر وانشد نفطويه في هذا المعني قول الاعشي وهو جاهلي نراوح 109 من صلوات الملي-ك طورا وسجودا وطورا حوارا 110 111 الحوار ههنا الرجوع الي------- والقعود ومن هذا قولهم البكرة تدور علي المحور ومن هذا قول النابغة الذبياني 112 او درة صدفية غواصها بهج متي يرها يهل ويسجد قال الانباري وتكون الصلاة الترحم من ذلك قول الله عز وجل--------- اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة 113 ومن ذلك قول كعب بن مالك صلي الاله عليهم من فتية وسقي عظامهم الغمام المسبل وقال اخر صلي علي يحيي واشياعه رب كريم وشفيع مطاع ومنه الحديث الذي يروي عن ابن ابي اوفي انه قال اتيت النبي صل----------------------------ي الله عليه وسلم	3428	-4895198823241416979	Sham19Y0016494-ara1.ms062	false	-8702127091821785933	14	133	72	714	1627	300	وللصلاة في كلام العرب وجوه تقدم بعضها صدر الكتاب وقال ابن الانباري -الصلاة------ في كلام العرب علي ثلاثة اقسام الصلاة تكون -------المعروفة التي فيها الركوع والسجود كما قال الله تعالي فصل لربك وانحر ومنه قول-------------------------------------- الاعشي ي----------راوح---- من صلوات الملي ك طورا -سجودا وطورا حءارا-------- الحءار-ههنا الرجوع الي القيام والقعود ومنه ---قولهم البكرة تدور علي المحور ومنه نعوذ بالله من الحور بعد الكور والصلاة----------------------------------------------------------- الترحم من-------- الله تعالي قال تعالي اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وقا-----------ل كعب بن مالك صلي الاله عليهم من فتية وسقي عظامهم الغمام المسبل وقال اخر صلي علي يحيي واشياعه رب كريم وشفيع مطاع ومنه الحديث اللهم صل علي ال- ابي اوفي والصلاة الدعاء ومنه الصلاة علي الميت ومنه قوله صلي الله عليه وسلم	62	1793163842042555519	463	726.0	372	800	57.875	75	JK000585-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK000585-ara1.ms3434	true	1456017160823882504	197	265	984	1332	1522	300	وانما يكون التعاقب بين طاءفتين او بين رجلين مرة هذا ومرة هذا ومنه قولهم الامير يعقب --------البعوث اي يرسل هءلاء كذ-ا شهرا او اشهرا وهءلاء شهرا او اشهرا ثم يردهم ويعقبهم باخرين فهذا هو التعاقب ومعني هذا الحديث ان ملاءكة النهار تنزل في صلاة الصبح فيحصون علي بني ادم ويعرج الذين باتوا فيهم ذلك الوقت اي يصعدون وكل من صعد في شء فقد عرج ولذلك قيل للدرج المعارج	3434	-4895198823241416979	Sham19Y0016494-ara1.ms066	false	-2581938375137041985	135	186	785	1051	1653	300	وانما يكون التعاقب بين طاءفتين او بين رجلين مرة هذا ومرة هذا ومنه قولهم الامير يعقب الجيوش والبعوث اي يرسل هءلاء وقتا شهرا او شهورا وهءلاء مثل ذلك بعدهم ليرد هءلاء------------- فهذا هو التعاقب ومعني -------------------------------------------------------------------يعرج الذين باتوا فيكم ----------اي يصعدون وكل من صعد شيءا- فقد عرج ولذلك قيل للدرج المعارج	66	1793163842042555519	226	379.5	178	357	63.305320739746094	39	JK000585-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK000585-ara1.ms3441	true	7415163303565641058	216	293	1046	1459	1494	300	ابو بكر بن الان----------باري الصوم يسمي صبرا لانه حبس النفس عن المطاعم والمشارب والمناكح والشهوات----- قال ابو عمر من الدليل علي الصوم يسمي صبرا قول رسول الله صلي الله عليه وسلم من صام شهر الصبر وثلاثة ايام من كل شهر فكانه -صام الدهر ي----عني بشهر الصبر شهر رمضان وقد يسمي الصاءم ساءحا ومنه قول الله عز وجل الساءحون الراكعون الساجدون 163 يعني الصاءمين المصلين ومنه ايضا قوله------ قانتات تاءبات عابدات ساءحات 164 فللصوم وجه من- لسان العرب	3441	-4895198823241416979	Sham19Y0016494-ara1.ms123	false	3245020467319358601	85	145	458	790	1637	300	ا-------بن الانباري وانما سمي الصوم ص-----برا لانه حبس النفس عن المطاعم والمشارب--------- والشهوات وقال قال---------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم من صام شهر الصبر وثلاثة ايام من كل شهر فكانما صام الدهر كله يعني بشهر الصبر شهر رمضان وقد يسمي الصاءم ساءحا ومنه قوله تعالي -----الساءحون الراكعون ي-------------عني الصاءم--------ين ومنه----- قوله تعالي قانتات تاءبات عابدات ساءحات و----للصوم وجوه في لسان العرب	123	1793163842042555519	284	477.0	233	440	64.54545593261719	42	JK000585-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK000585-ara1.ms3481	true	-5616158345994662337	110	241	550	1212	1499	300	رسول الله- صلي الله عليه وسلم ان الجنة حفت بالمكاره وان النار حفت بالشهوات واما قوله اشتكت النار الي ربها فحمله قوم علي المجاز كقول الشاع-------------------------ر شكا الي جملي طول السري 25 وكقول عنترة وشكا الي بعبرة وتحمحم 26 وكقول القاءل------------------------------------ امتلا الحوض وقال قطني مهلا رويدا قد ملات بطني وكقول العرب قالت السماء فهطلت وقالت رجلي فخدرت ونحو هذا وكقول عروة بن حزام 27 حين جعل القول لمن لا يوجد منه قول الا يا غرابي دمنة الدار بينا ابا الصرم 28 من عفرا تنتحبان فان كان حقا ما تقولان فانهضا بلحمي الي وكريكما فكلاني 29 وكقول ذي الرمة فقالت لي العينان سمعا وطاعة وحدرتا مثل الجمان المنظم ومثل هذا قول القاءل كم اناس------------------------------------------------------------------------ في نعيم عمروا في ذري ملك تعالي فبسق سكت الدهر زمانا عنهم ثم ابكاهم دما حين نطق	3481	-4895198823241416979	Sham19Y0016494-ara1.ms011	false	5677836428570871516	17	113	88	578	1506	300	وقول النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------- اشتكت النار الي ربها من باب قول عنترة في فرسه وشكا الي بعبرة ونحمحم وقول الاخر شكا الي جملي طول السري صبرا جميلا فكلانا مبتلي فهذا مجاز قالوا وكذلك القول والنطق في ذلك كله مجاز كقول الاعرابي امتلا الحوض وقال قطني مهلا رويدا قد ملات بطني وك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ذي الرمة فقالت لي العينان سمعا وطاعة وحدرتا مثل الجمان المنظم و-------كقول الحارثي يريد الرمح صدر ابي براء ويرغب عن دماء بني عقيل وقال غيره رب قوم غيروا من عيشهم في نعيم وسرور وغد-----------------ق سكت الدهر زمانا عنهم ثم ابكاهم دما حين نطق	11	1793163842042555519	261	389.0	205	796	32.788944244384766	45	JK000585-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK000585-ara1.ms3514	true	-8307660135223218608	71	156	327	745	1466	300	عصاه عن------ عاتقه ومعلوم انه كان ----------------------يصلي وينام وياكل ويشرب ويشتغل باشياء كثيرة غير ضرب النساء ولكنه لما كان يكثر ضرب النساء نسبه الي ذلك علي ما قالت الحكماء من اكثر من شء عرف به ونسب اليه ولم يرد بذكر العصا ههنا العصا التي يضرب بها وانما اراد الاداب باللسان واليد وبما يحسن الادب بمثله يصنع في اهله كما يصنع الوالي في رعيته وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لرجل اوصاه ولا ترفع عصاك عن اهلك واخفهم في الله روري هذا	3514	-4895198823241416979	Sham19Y0016494-ara1.ms224	false	-2373381173090791194	70	138	372	698	1561	300	عصاه ابدا علي عاتقه و------ان- كان قد يضعها فهو قدي نام ويصلي------ وياكل ويشرب مبالغة في المعني------------------------ لما كان يكثر ضرب النساء نسبه الي ذلك علي ما قالت الحكماء من اكثر من شء عرف به ونسب اليه ولم يرد بال----عصا -هن------ا التي يضرب بها وانما اراد الاد-ب باللسان واليد وبما يحسن الادب بمثل--------------------------------------ه وقد روي عن--------------ه عليه السلام ------------------لا ترفع عصام عن اهلك واخفهم في الله ومن- هذا	224	1793163842042555519	269	416.5	209	446	60.313899993896484	48	JK000585-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK000585-ara1.ms3515	true	-7558304777826482588	33	154	145	797	1510	300	ومن هذا قالت العرب---------- فلان لين العصا وفلان شديد العصا يقولون ذلك في الوالي وما اشبهه وقال الشاعر لذي الحلم قبل اليوم ما تقرع العصا وما علم الانسان الا ليعلما وقال معن بن اوس يصف راعي ابله عليها شريب 157 وادع لين العصا يساءلها عما به 158 وتساءله والعرب تسمي الطاعة والالفة والجماعة العصا ويوقولون عصا الاسلام وعصا السلطان ومن هذا قول الشاعر اذا كانت الهيجاء وانشقت العصا فحسبك والضحاك سيف مهند ومنه قول صلة بن اشيم اياك وقتيل العصا يقول اياك ان تقتل او تقتل قتيلا اذا انشقت العصا والعرب ايضا تسمي قرار الظاعن عصا وقرار الامر واستواءه عصا فاذا استغني المسافر عن الظعن قالوا قد القي عصاه وقال الشاعر فالقت عصاها واستقرت بها النوي كما قر عينا بالاياب المسافر	3515	-4895198823241416979	Sham19Y0016494-ara1.ms224	false	-2373381173090791194	136	229	690	1207	1561	300	ومن هذا قالت العرب في الوالي فلان لين العصا وفلان شديد العصا قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------معن بن اوس-يصف راعي ابله عليها حفيظ فار----ع لين العصا يساجلها جماته----- وتساجله والعرب تسمي الطاعة والالفة والجماعة العصا تقول عص----ا الاسلام وعصا السلطان ومنه --------------اذا كانت الهيجاء وانشقت العصا فحسبك والضحاك سيف مهند ومنه قول صلة بن اشيم اياك وقتيل العصا يقول اياك ان تقتل او تقتل قتيلا اذا انشقت العصا والعرب ت-----سمي قرار الظاعن---- وقرار الامر واستواءه عصي فاذا استغني المسافر عن الظعن قالوا قد القي عصاه -قال الشاعر فالقت عصاها واستقر- بها النوي كما قر عينا بالاياب المسافر	224	1793163842042555519	483	875.5	394	662	72.96072387695312	80	JK000585-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK000585-ara1.ms3553	true	4551748503491934933	0	32	0	171	1484	300	فيكون المعني انه ليس فيما -سرق من الماشية بالجبل قطع حتي ياويها المراح وال----------------تفسير الاخر-- ان تكون الحريسة هي المحروسة فيقو---ل ليس فيما يحرس --بالجبل قطع لانه ليس بموضع حرز وان حرس	3553	-4895198823241416979	Sham19Y0016494-ara1.ms320	false	4888884904471560592	203	241	1075	1270	1568	300	ويكون المعني انه ليس فميا يسرق من الماشية بالجبل قطع حتي يءويها المراح قال ابو عبيد وفيها تفسير اخر وهو ان تكون الحريسة هي المحروسة 98افيقال ليس فيما يحرس في الجبل قطع لانه ليس بموضع حرز وان حرس	320	1793163842042555519	157	276.0	125	195	80.5128173828125	24	JK000585-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK000585-ara1.ms3556	true	5224966340922374845	242	300	1188	1499	1499	300	هكذا وقع في هذه الرواية شعب الجبال وهو عندهم غلط وانما يرويه الناس شعف الجبال وشعف الجبال عند اهل اللغة رءوسها وشعفة كل شء اعلاه قال الاخفش الشعف اطراف الجبال وظهورها واعلاها الواحدة شعفة قال الشاعر كنا كزوج من حمام ترتقي شعف الجبال ترعي النهار ولا تراع بذي حابل اونصال واما الشعب فهو عندهم ما انفرج بين الجبلين-	3556	-4895198823241416979	Sham19Y0016494-ara1.ms361	false	-2246818858231276995	72	95	381	500	1595	300	هكذا وقع في هذه الرواية شعب الجبال وهو عندهم غلط وانما يرويه الناس شعف الجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال واما الشعب فهو عندهم ما انفرج م-ن الجبلين	361	1793163842042555519	117	199.0	95	312	37.5	20	JK000585-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK000585-ara1.ms3658	true	8497843731394538079	141	294	729	1477	1514	300	ادوا الخياط والمخيط ف------------------------------------------ان الخياط قد يكون الخيوط وقد يكون الخياط والمخيط بمعني واحد وهي الابرة ومنه 34 قول الله عز وجل حتي يلج الجمل في س-------------------------------م الخياط 35 يعني ثقب الابرة ولا خلاف ان المخيط -------------------------------بكسر الميم الابرة وقال الفراء ويقال خياط ومخيط كما قي-ل لحاف وملحف وقناع ومقنع وازار ومءزر وقرام ومقرم وهذا كلام خرج علي ال-قليل ليكون ما فوقه احري بالدخول في معناه كما قال عز وجل فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره 36 ومعلوم ان من يعمل اكثر من مثقال ذرة احري ان يراه وفي هذا الحديث دليل علي ان الغلول كثيره وقليله حرام نار قال الله عز وجل ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة 37 وقد ذكرنا في معني الغلول وحكمه وحكم الغال وحكم عقوبته ما فيه كفاية في باب ثور بن زيد 38 من كتابنا هذا 39 واما قوله في هذا الحديث فان الغلول عار ونار وشنار يوم القيامة فالشنار	3658	-4895198823241416979	Sham19Y0016494-ara1.ms180	false	5297237643411459204	7	91	39	501	1570	300	ادوا الخاءط والمخيط ويروي الخاءط والخياط وذكر ابو زيد الانصاري ان الخياط المخيط الذي يخاط به قال وجمعه -----خيط بض--------------------------------------------------------------م الخاء والياء قال الهروي هو هنا الخي----ط لذكره مع الابرة و-----------المخيط الابرة ويقال للابرة ايضا المخيطبكسر الميم--------وقال الفراء ي-قال خياط ومخيط كما يقال لحاف وملحف وقناع ومقنع وازار ومءزر وقرام ومقرم وقوله هذا خرج علي التقليل ليكون ما فوقه احري بالدخول في معناه كما قا-------ل فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا ي--------------------------------------------------------------------------------------------ره وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فان الغلول عار ونار وشنار------------ فالشنار	180	1793163842042555519	299	425.0	239	854	35.01171112060547	46	JK000585-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK000585-ara1.ms3679	true	992168822347546282	57	253	258	1206	1444	300	اذا لم تستحي فافعل ما شءت قال ابو عمر هذا الحديث وان كان ورد بلفظ الامر فانه وما كان مثله في معني الخبر بان من لم يكن له حياء يحجزه عن محارم الله فسواء عليه فعل الصغاءر وارتكاب الكباءر وفيه معني التحذير والوعيد علي قلة الحياء ومن هذا المعني حديث المغيرة بن شعبة عن النبي صلي الله عليه وسل--م انه قال من باع الخمر فليشقص الخنازير 15 فليس هذا علي اباحة شقص الخنازير ولكنه تقريع واخبار وتوبيخ يقول من استحل بيع الخمر وقد نهاه الله عن بيعها فمن شانه ومن نظير افعاله الا يرعوي عن شقص الخنازير ومن هذا الباب قول عمر من وجد سعة واستطاع سبيلا الي الحج------ ولم يحج فليمت------- يهوديا او----- نصرانيا -----------------------------------ومن ذلك قول- ابي هريرة من وجد سعة ولم يحج فلا يقرب مصلا-------------------------------------------------------------نا ومن معني حديث هذا الباب اخذ القاءل قوله اذا لم تخش عاقبة الليالي ولم تستحي فاصنع ما تشاء فلا والله ما في العيش خير ولا الدنيا اذا ذهب الحياء وقال ابو دلف العجلي اذا لم تصن عرضا ولم تخش خالقا وتستح-ي مخلوقا فما شءت فاصنع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد قيل ان معني هذا الحديث------ افعل ما شءت مما لا تستحيا من فعله اي ما حل لك وابيح --فعله---- فلا تستحي منه	3679	-4895198823241416979	Sham19Y0016494-ara1.ms060	false	-3046707776182833684	59	272	322	1355	1491	300	اذا لم تستحي فافعل ما شءت يقتضي التهديد والذم علي قلة الحياء وهو امر بمعن-----------------------ي الخبر اي- من لم يكن له حياء يحجره عن محارم الله فسواء عليه فعل---------------- الكباءر منها والصغاءر ومن هذ---------------------------ا المعني حديث المغيرة بن شعبة عن--------------ه عليه السلام انه قال من باع الخمر فليشقص الخنازير--- فليس ب-------اباحة --------------لكنه تقريع------- وتوبيخ ومنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قول عمر من ---------استطاع------ الي الحج سبيلا ولم يحج فليمت ان شاء يهوديا وان شاء نصرانيا ومعني ولم يحج اي ولم ير الحج واجبا ومن ذلك حديث ابي هريرة من وجد سعة ولم يضح فلا يشهد مصلانا يقول من ترك السنة في الضحية مع السعة فلا يرغب في الصلاة معنا ومنه قول الشاعر اذا لم ------------------------تخش عاقبة الليالي ولم تستحي فافعل ما تشاء فلا والله ما في العيش خير ولا الدنيا اذا ذهب الحياء وقال ابو دلف العجلي اذا لم تصن عرضا ولم تخش خالقا وتستحيي مخلوقا فما شءت فاصنع ونحو منه قوله عليه السلام من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار اي من كذب علي تبوا وكما ان الامر قد يرد بلفظ الخبر من نحو قوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن وكذلك قد يرد الخبر بلفظ الامر في نحو قولهم احسن يريد في التعجب وقد قيل--- معني ------حديث الباب افعل ما شءت مما لا تستحي- من فعله اي ما حل لك وابيح فافعله 18ب ولا تستحي منه	60	1793163842042555519	576	918.5	447	1301	44.27363586425781	103	JK000585-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK000585-ara1.ms3770	true	4034917448163409718	216	290	1037	1419	1475	300	صلي الله عليه وسلم من صلي صلاة لم يقرا فيها بام القران فهي خداج فان هذا يوجب قراءة فاتحة الكتاب في كل صلاة وان الصلاة اذا لم يقرا فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج والخداج النقص-- والفساد من ذلك قولهم اخدجت الناقة وخدجت اذا ولدت قبل تمام وقتها وقيل تمام الخلق وذلك نتاج فاسد--------------------------------------- واما نحويو اهل البصرة فيقولون ان هذا اسم خرج علي المصدر يقولون اخدجت الناقة------------------------------------------------------ ولدها نقاصا للوقت فهي مخ-------------دج والولد مخدج -	3770	-4895198823241416979	Sham19Y0016494-ara1.ms033	false	4558274044282313689	153	228	760	1165	1542	300	صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث AUTO---------- القراءة خلف الامام فيما يجهر فيه بالقراءة ---------------------------------------------------------------------الخداج النقصان والفساد من---- قولهم اخدجت الناقة وخدجت اذا ولدت قبل تمام وقتها وقبل تمام الخلق وذلك نتاج فاسد هذا قول ابي زيد وابي عبيدة قال ابو عمر واما نحويو اهل البصرة فيقولون ه---ذا اسم خرج علي المصدر وقال صاحب الافعال والاصمعي ينكر ذلك ويقول ثم اتفقا خدجت الحامل خداجا القت ولدها قبل تمام الحولوان تم خلقهفهي خادج والولد مخدوج	33	1793163842042555519	209	310.5	167	491	42.566192626953125	30	JK000585-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK000585-ara1.ms3794	true	-1359942184763583554	56	134	284	704	1482	300	---------------العظيم --------------------------ان السبع المثاني فاتحة الكتاب ------------------------------------------قيل لها ذلك لانها تثني في كل ركعة كذلك قال---------- اهل العلم بالتاويل---------------------------------------------- وقد روي عن ابن عباس في قوله ولقد اتيناك سبعا من المثاني انها فاتحة الكتاب وروي عنه انها السبع الطو-ل البقرة وال عمران والنساء والماءدة والانعام والاعراف والانفال وبراءة وهو قول مجاهد وسعيد بن جبير لانها تثني فيها حدود القران والفراءض والقول الاول اثب-ت عنه --------وهو الصحيح في تاويل الاية لانه قد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم	3794	-4895198823241416979	Sham19Y0016494-ara1.ms033	false	4558274044282313689	61	157	281	779	1542	300	اولي ما قيل في السبع المثاني انها فاتحة الكتاب لان القول به ارفع ما روي فيه وهو مخرج في التفسير المسند وروي عن ابن عباس قيل لها ذلك لانها تثني في كل ركعة وقال بذلك جماعة من اهل العلم ب--تاويل القران منهم قتادة ذكره عبد الرزاق عن معمر عنه وقد روي عن ابن عباس ايضا في ال----------سبع---- المثاني ا---------------------------نها السبع الطوال البقرة وال عمران والنساء والماءدة والانعام والاعراف والانفال وبراءة وهو قول مجاهد وا----بن جبير لانها تثني فيها حدود القران والفراءض والقول الاول اثبتت عن ابن عباس وهو الصحيح لما------------------- ثبت عنه----- صلي الله عليه وسلم	33	1793163842042555519	302	442.0	243	569	53.0755729675293	45	JK000585-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK000585-ara1.ms3809	true	-2196863785241332183	35	83	189	426	1592	300	قد يكون---- الاستثناء في الواجبات التي لا بد من وقوعها كالموت والكون في القبر ولا بد منه ليس علي سبيل الشك ولكنها لغة العرب الا تري الي قول الله تعالي لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين 170 والشك لا سبيل الي اضافته الي الله عز وجل تعالي	3809	-4895198823241416979	Sham19Y0016494-ara1.ms016	false	7954853434676172035	102	139	543	728	1560	300	قد تكون الا الاستثناء في الواجبات التي لا بد من وقوعها لغة للعرب------------------------ ليس علي سبيل الشك -----------------الا تري الي قو----له تعالي لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين---- والشك لا سبيل الي اضافته الي الله------- تعالي	16	1793163842042555519	171	287.0	136	241	70.95435333251953	32	JK000585-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK000585-ara1.ms3818	true	-8552441544643412744	207	297	1057	1543	1556	300	وانا فرطكم علي الحوض فالفرط والمتفارط هو الماشي المتقدم امام القوم الي الماء هذا قول- ابي عبيد وغيره وقال ابن وهب انا فرطكم يقول انا امامكم وانتم وراءي تتبعوني واستشهد ابو عبيد وغيره علي قوله الفارط المتقدم الي الماء بقول الشاعر فاثار فارطهم غطاطا جثما اصواته كتراطن الفرس 203 قال 204 وقال القطامي فاستعجلونا وكانوا من صحابتنا كما تعجل فراط لوراد وقال لبيد فوردنا قبل فراط القطا ان من روي---- تغليس النهل و-قال اخر 205---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهل وردته التقاطا لم الق 206 اذ وردته فراطا الا القطا 207 او بدا غطاطا	3818	-4895198823241416979	Sham19Y0016494-ara1.ms016	false	7954853434676172035	140	278	734	1451	1560	300	وانا فرطهم علي الحوض -الفرط -المتقدم ----الماشي من -----ام------ام الي الماء---- قاله ابو عبيد وغيره -قال ابن وهب اي ------------انا امامهم وه--م وراءي يتبعوني واستشهد ابو عبيد---------------------------------------- بقول الشاعر فاثار فارطهم غطاطا جثما اصواته كتراطن الفرس وق------------ال القطامي واستعجلونا وكانوا من صحابتنا كما تعجل فراط لوراد وقال لبيد فوردنا قبل فراط القطا ان من وردي 6ا تغليس النهل ويقال فرطت القوم اذا قدمتهم لترتاد لهم الماء وتهء لهم الرشاء وافترط فلان ابنا اي تقدم له ابن وفي حديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم وضع ابنه ابراهيم في حجره وهو يجود بنفسه فقال لولا انه موعد صدق ووعد جامع وان الماضي فرط الباقي وقال ابن هرمة ذهب الذين احبهم فرطا وبقيت كالمقبور في خلف ومن كل مطوي علي حنق متكلف يكفي ولا يكفي وقال غيره ومنهل وردته التقاطا لم الق---- اذ وردته فر-طا الا القطا اوا----بدا غطاطا	16	1793163842042555519	357	577.0	289	814	43.85749435424805	53	JK000585-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK000585-ara1.ms3819	true	-6264363802108413799	0	74	0	378	1473	300	ذهب الذين احبهم فرطا وبقيت كالمغم-ر في خلف الفارط الساءر الي الماء اي اغلس ومشي بليل والنهل الشربة الاولي 208 وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم حين مات ابنه ابراهيم لولا انه وعد صادق وان الماضي فرط للباقي وقال له ايضا الحق بفرطنا عثمان بن مظعون قال الخليل ----القطاط طير يشبه القط والاوابد الطير التي لا تبرح شتاء ولا صيفا من بلدانها والقواطع التي تقطع من بلد الي بلد في زمن بعد زمن	3819	-4895198823241416979	Sham19Y0016494-ara1.ms016	false	7954853434676172035	247	299	1294	1552	1560	300	ذهب الذين احبهم فرطا وبقيت كالمقبور في خلف ومن كل مطوي علي حنق متكلف يكفي ولا يكف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقال غيره ومنهل وردته التقاطا لم الق اذ وردته فرطا الا القطا اوابدا غطاطا ---الاوابد الطير التي لا تبرح شتاء ولا صيفا من بلدانها والقواطع التي تقطع من بلد الي بلد في زمن بعد زمن	16	1793163842042555519	160	233.5	126	383	41.775455474853516	28	JK000585-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK000585-ara1.ms3819	true	-6264363802108413799	119	182	599	911	1473	300	فليذادن فمعناه ليبعدن وليطردن قال زهير ومن لا 212 يذد عن حوضه بسلاحه يهدم ومن لا يظلم الناس يظلم 213 وقال الراجز ي--اخوي نهنها و--ذودا اني اري حوضكما مورودا واما رواية يحيي فلا يذادن علي النهي فقيل انه قد تابعه علي ذلك ابن نافع ومطرف وقد خرج بعض شيوخنا معني لرواية يحيي ومن تابعه اي لا يفعل احد فعلا يطرد ب------ه عن حوضي	3819	-4895198823241416979	Sham19Y0016494-ara1.ms017	false	-5858453209635614742	23	66	127	335	1625	300	فليذادن --------يبعدن و-يطردن قال زهير ومن لا---- يذد عن حوضه بسلاحه يهدم ومن لا يظلم الناس يظلم---- وقال الراجز يا اخوي نهنها او ذودا اني اري حوضكما مورودا وقوله---------- فلا يذادن علي النهي--------------------------------------------------------------------------------------- اي لا يفعل احد فعلا يكون سبب طرده عن حوضي	17	1793163842042555519	189	304.0	149	322	58.69565200805664	33	JK000585-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK000585-ara1.ms3824	true	-5761151506772830254	104	158	496	789	1536	300	واما قوله في حديثنا في هذا الباب فسحقا فمعناه فبعدا والسحق والبعد والاسحاق والابعا----------------د سواء بمعني واحد وكذلك الناي والبعد لفظتان بمعني واحد الا ان سحقا وبعدا هكذا انما تجيء بمعني الدعاء علي الانسان كما يقال ابعده الله وقاتله الله وسحقه الله ومحق-----ه واسحق-----ه ايضا ومن هذا قول الله عز وجل في مكان سحيق	3824	-4895198823241416979	Sham19Y0016494-ara1.ms017	false	-5858453209635614742	184	230	999	1264	1625	300	واما قوله----------------------- فسحقا فمعناه فبعدا والسحق والبعد والاسحاق والابعاد والسحيق والبعيد سواء----------- وكذلك الناي والبعد لفظتان بمعني واحد الا ان سحقا وبعدا هكذا انما يج-ء بمعني الدعاء علي الانسان كما يقال ابعده الله وقاتله ال-----------له ومحقه الله واسحقه الله ايضا ومن---ه قوله تعالي----- في مكان سحيق	17	1793163842042555519	230	395.5	189	319	72.10031127929688	36	JK000585-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK000585-ara1.ms4129	true	1848931747816412575	0	33	0	157	1492	300	ان ت-فك عن موضعها واصل الفصم عند العرب ان يفك الخلخال ولا يبين كسره فاذا كسرته فقد قصمته بالقاف قال ذو الرمة كانه دملج من فضة نبه في ملعب من عذاري الحي مفصوم	4129	-4895198823241416979	Sham19Y0016494-ara1.ms077	false	8087474827998768857	173	205	972	1129	1631	300	ان تنفك عن موضعها واصل الفصم عند العرب ان تفك الخلخال ولا يبين كسره فاذا كسرته فقد قصمته-بالقاف قال ذو الرمة كانه دملج من فضة نبه في ملعب من عذاري الحي مفصوم	77	1793163842042555519	155	299.0	123	158	98.10126495361328	31	JK000585-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK000585-ara1.ms4158	true	2591986441977387093	54	108	248	532	1481	300	قوله افتلتت نفسها فانه اراد اختلست نف-----سها وماتت فجاة قال الشاعر من يامن الايام بعد صبيرة القرشي ماتا سبقت منيته المشي-ب وكان ميتته افتلاتا وقال خالد بن يزيد فان تفتلتها فالخلافة 141 تنفلت باكرم علقي منبر وسرير وقال ابو بكر بن شاذان سالت ابا زيد النحوي عن قول عمر كانت بيعة ابي بكر فلتة	4158	-4895198823241416979	Sham19Y0016494-ara1.ms274	false	336253012269111633	265	300	1404	1578	1578	300	قوله افتلتت نفسها اي------- اختلست منها نفسها وماتت فجاة قال الشاعر------------------------------------- سبقت منيته المشي ب وكان ميتته افتلاتا وق-----------------------------------------------------------------------ال ابو بكر بن شاذان سالت ابا زيد النحوي عن قول عمر كانت بيعة ابي بكر فلتة-	274	1793163842042555519	164	296.0	132	290	56.55172348022461	29	JK000585-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK000585-ara1.ms4179	true	5905889357777896771	60	204	270	1026	1489	300	واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق فكذلك رواه جمهور الرواة 191 عن مالك واشترطي الولاء ورواه الشافعي عن مالك عن هشام باسناده ولفظه الا انه قال اشرطي لهم الولاء ذكر ذلك عنهم الطحاوي فلم يدخل التاء قال الطحاو-------ي ومعني اشرطي لهم الولاء اي اظهري لهم حكم الولاء فانما الولاء لمن اعتق اي اظهري لهم ذلك وعرفيهم ان الولاء لمن اعتق لان الاشراط هو الاظهار في كلام العرب قال اوس بن حجر فاشر-ط فيها نفسه وهو معصم والقي باسباب له وتوكلا يعني اظهر نفسه لما حاول ان يفعل قال واما رواية ساءر الرواة عن مالك في ذلك و----اشترط------ي لهم الولاء فيحتمل ان يكون اشترطي لهم الولاء اي اشترطي عليهم الولاء انه لك اي اشتريت واعتقت كقوله عز وجل------------------------- وان اساتم فلها 192 بمعني عليها وكقوله -----ولهم اللعنة 193 يعني عليهم اللعنة قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون معناه ال----------------------------وعيد كقوله تعالي واستفزز من استطعت منهم بصوتك	4179	-4895198823241416979	Sham19Y0016494-ara1.ms294	false	-3420214547328686157	133	258	694	1360	1573	300	واشترطي لهم الولاء هكذا----------------------- رواه جمهور الرواة--------------------------- ورواه الشافعي عن مالك علي ما ذكره الطح-------------------------------------------------------------------------------اوي واشرطي ومعن-----اه علي الو--جهين اظهري لهم حكم الولاء--------------------------------------- وعرفيهم ان الولاء لمن اعتق لان الاشراط هو الاظهار في كلام العرب قال اوس بن حجر فاشراط فيها نفسه وهو معصم والقي باسباب له وتوكلا يعني اظهر نفسه لما حاول ان -----------------------------------------يفعل- ومنه اشراط الساعة ظهور اعلامها وقيل ا---------شرطي لهم الولاء اي اش-رطي عليهم كق-------------------------------وله عز وجل ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها اي ف------عليها وكقوله تعالي لهم اللعنة ------اي عليهم اللعنة وقوله تعالي فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة ام من يكون عليهم وكيلا قال الشيخوفقه الله وهذا لا يظهر لما ياتي ويجوز ان يكون معناه الوعيد والتهاون لمن خالف ما امر به كقوله تعالي واستفزز من استطعت منهم بصوتك	294	1793163842042555519	426	588.5	341	936	45.512821197509766	68	JK000585-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK000585-ara1.ms4196	true	-4182075632338623416	15	75	78	380	1454	300	التي كلفتها سير ليلة من اهل مني نصا الي اهل يثرب وقال اللهبي يا رب بيداء وليل داج قطعته بالنص والادلاج وقال اخر--------------- ونص الحديث الي اهله فان الوثيقة في نصه اي ارفعه الي اهله وانسبه اليهم وقال ابو عبيد النص التحريك الذي يستخرج به من الدابة اقصي سيرها وانشد قول الراجز تقطع الخرق بسير نص-------------------- واما النص في الشريعة	4196	-4895198823241416979	Sham19Y0016494-ara1.ms159	false	7988303617549568238	0	65	0	329	1541	300	الذي كلفتها سير ليلة من اهل مني نصا الي اهل يثرب وقال اللهبي و--رب بيداء وابل داج قطعته بالنص والادلاج وقال صالح بن عبد القدوس ونص الحديث الي اهله فان الوثيقة في نصه اي ارفعه الي اهله وانسبه اليهم وقال ابو عبيد النص التحريك الذي يستخرج به من الدابة اقصي سيرها قا------ل الراجز تقطع الارض بسير نص قال الشيخ وفقه الله واما النص في الشريعة	159	1793163842042555519	284	521.0	226	337	84.27299499511719	52	JK000585-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK000585-ara1.ms4201	true	-181603555132147386	19	65	86	309	1460	300	وهو ان ياخذ طرف الثوب الايسر من تحت يده اليسري فيلقيه علي منكبه الايمن ويلقي طرف الثوب الايمن من تحت يده اليمني علي منكبه الايسر قال فهذا هو 261 التوشح الذي جاء عن رسول الله صلي الله عليه وسل--م انه صلي في ثوب واحد متوشحا به	4201	-4895198823241416979	Sham19Y0016494-ara1.ms052	false	-4271789268996292796	230	270	1225	1421	1588	300	-هو ان ياخذ طرف الثوب الايسر من تحت يده اليسري فيلقيه علي الا------يمن ويلقي طرف الثوب الايمن من تحت يده اليمني علي منكبه الايسر قال فهذا هو---- التوشح الذي جاء عنه------------------ عليه السلام انه صلي في ثوب واحد متوشحا به	52	1793163842042555519	187	342.5	147	225	83.11111450195312	37	JK000585-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK000585-ara1.ms4279	true	-7175221742152234809	151	210	722	1052	1515	300	الاخفش الاستطاب-----------------------------ة الاستنجاء------ بالاحجار-------------------------- يقال منه استطاب الرجل واطاب اذا استنجي ويقال رجل مطيب اذا فعل ذلك قال الشاعر وهو الاعشي يا رخما قاظ علي مصلوب يعجل كف الخاري المطيب واما قوله قاظ فانه اراد قام عليه في القيظ في اليوم الصاءف 480 قال ابو عمر الاستطابة والاستنجاء والاستجمار م-------------------------------------------------------عني هذه الثلاثة الفاظ واحد وقد فسرنا معني الاستجمار في	4279	-4895198823241416979	Sham19Y0016494-ara1.ms015	false	-8580564063488651794	206	268	1019	1366	1533	300	الوضوء الاستطابة هي الاستجمار والتنظيف وازالة الاذي عن المخرج بالاحجار او بالماء ماخوذ من التطيب يقال منه استطاب الرجل واطاب اذا استنجي ويقال رجل مطيب اذا فعل ذلك قال----------- الاعشي يا رخما قاظ علي مطلوب يعجل كف الخارء المطيب قاظ اقام ف------------------------ي القيظ في اليوم الصاءف والاستط---------------اب-----------ة والاستجمار اسمان لمعني واحد وقوله اولا يجد احدكم ثلاثة احجار تقدم معني هذه الواو في --------------------------------------	15	1793163842042555519	195	280.5	158	446	43.72197341918945	28	JK000585-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK000585-ara1.ms4314	true	-1006827953812687188	13	144	57	745	1496	300	وما من دابة الا وهي مصيخة -----------فالاصاخة الاستماع وهو ههنا استماع حذر واشفاق وخشية الفجاة- والبغتة واما اصل الكلمة في اللغة فالاستماع قال اعرابي وحديثها كالقطر يسمعه راعي سنين تتابعت جدبا فاصاخ يرجو ان يكون حيا ويقول من فرح ايا ربا وقال اخر لم ارم حتي اذا اصاخا صرخت لو يسمع الصراخا وقال امية بن ابي الصلت فهم عند رب- ينظرون قضاءه يصيخون بالاسماع للوحي ركد وقال غيره يصف ثورا بريا يستمع صوت قانص ويصيخ احيانا كما است-مع ال مضل لصوت ناشد --------------------------------------------------------------والمضل الذي وقد ضل بغيره او دابته او شيءه يقال منه اضل الرجل دابته فهو مضل وضلت البهيمة فهي ضالة والناشد الطالب يقال منه قد نشدت ضالتي اذا ناديت فيها وطلبتها ومنه نشدتك الله اب سالتك بالله واما المنشد فهو المعرف بالضالة وقيل هو الدال عليها والمعني واحد متقارب	4314	-4895198823241416979	Sham19Y0016494-ara1.ms043	false	-6519626982224239497	79	180	409	968	1565	300	وما من دابة الا وهي مصيخة يوم الجمعة فالاصاخة الاستماع وهو ههنا استماع حذر واشفاق -خشية الفجاءة والبغتة واصله الاست--------------------ماع قال الاعشي وحديثها كالقطر يسمعه راعي سنين تتابعت جدبا فاصاخ يرجو ان يكون حيا ويقول من فرح ايا-ربا وق---------------------------------------------------ال امية بن ابي الصلت وهم عند ربي ينظرون قضاءه يصيخون بالاسماع للوحي ركد وقال غيره-يصف ثورا بريا يستمع صوت قانص ويصيخ احيانا كما است مع ال-مضل لصوت ناشد وقال غيره كم من مصيخ الي اوتار غانية ناحت عليه وقد كانت تغنيه والمضل الذي--------------------------------------- اضل شيءا------------------------------------- والناشد الطالب يقال منه ---نشدت الناقة انشدها اذا ----طلبتها و-----------------------------------المنشد---- المعرف بالضالة وقيل--- الدال عليها والمعني----- متقارب	43	1793163842042555519	447	752.5	366	764	58.50785446166992	72	JK000585-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK000585-ara1.ms4517	true	-6989078453504906304	150	222	787	1155	1582	300	مالك رحمه الله المختلعة هي التي اختلعت من جميع مالها والمفتدية هي التي افتدت ببعض مالها والمبارءة هي التي بارات زوجها من قبل ان يدخل بها فقالت قد ابراتك مما كان يلزمك من صداقي ففارقني قال وكل هذا سواء هي تطليقة باءنة قال ابو عمر -قد تدخل عند غيره من اهل العلم بعض هذه الالفاظ علي بعض فيقال مختلعة وان دفعت بعض مالها وكذلك المفتدية ببعض مالها وكل مالها وهذا توجيه اللغة	4517	-4895198823241416979	Sham19Y0016494-ara1.ms220	false	3067354921305757864	98	149	517	778	1526	300	مالك ان------- المختلعة هي التي اختلعت من جميع مالها والمقتدية هي التي افتدت ببعض مالها والمبارءة هي التي بارات زوجها--- قبل ان يدخل بها -----------------------------------------------قال وكله----------- تطليقة باءنة---- ابو عمر وقد يدخل عند غيره من اهل العلم بعض هذه الالفاظ علي بعض فيقال مختلعة وان دفعت بعض مال------------------------------------ها وهذا توجبه اللغة	220	1793163842042555519	254	442.5	203	369	68.83468627929688	45	JK000585-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK000585-ara1.ms4574	true	-1687876146734067962	69	92	328	463	1486	300	يقال بالكسر واجاز الكساءي فيها الكسر مثل الخدمة والجلسة والركب-------ة ومعني قوله ثوبي مهنته اي ثوبي بذلته يقال منه امتهنني القوم اي ابتذلوني	4574	-4895198823241416979	Sham19Y0016494-ara1.ms045	false	-531252714052014124	0	23	0	137	1620	300	يقال بالكسر واجاز الكساءي فيها الكسر مثل الخدمة والجلسة والركبة للهيءة ومعني ث-----وبي مهنته اي ثوبي بذلته يقال منه امتهنني القوم اي ابتذلوني	45	1793163842042555519	129	245.0	107	142	90.8450698852539	20	JK000585-ara1	Sham19Y0016494-ara1
JK000585-ara1.ms4670	true	-8140521872705421386	38	106	205	538	1500	300	ابو عبيد سمعت يونس يسال رءبة بن العجاج عن الصفر فقال هي حية تكون في البطن تصيب الماشية والناس وهي اعدي من الحرب قال ابو عبيد فابطل النبي صلي الله عليه وسلم انها تعدي يقال انها تشتد علي الانسان و--------تءذيه قال --اعشي باهلة لا يتاوي لما في القبر يرقبه ولا يعض علي شرسوفه الصفر -قال ابو عبيد ويقال في الصفر انه اخر ل-----------هم المحرم الي صفر في تحريمه	4670	-4895198823241416979	Sham19Y0016494-ara1.ms353	false	-1901717795449812323	167	220	855	1126	1519	300	ابو عبيد سمعت يونس يسال رءبة بن العجاج عن الصفر فقال هي حية تكون في البطن تصيب الماشية والناس وهي اعدي من الجرب عند العرب ويقال ان-------------------------------------------ها تشتد علي الانسان اذا جاع فتءذيه قال الاعشي---------------------------------- ولا يعض علي شرسوفه الصفر وقال ابو عبيدف-------ي الصفر ايضا يقال انها تاخيرهم المحرم الي صفر في تحريمه	353	1793163842042555519	223	378.0	177	355	62.81690216064453	39	JK000585-ara1	Sham19Y0016494-ara1