id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000585-ara1.ms0043	true	-1241363219689425843	112	258	558	1253	1451	300	بن محمد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن يوسف قال حدثنا يحيي بن 1 278 مالك قال حدثنا مح-د بن سليمان ابن ابي الشريف قال حدثنا ابراهيم بن اسماعيل 279 قال حدثنا يونس بن عبد الاعلي قال قال الشافعي ما-في الارض بعد كتاب الله اكثر صوابا من موطا مالك بن انس وانبانا ب علي بن ابراهيم 280 قال حدثنا الحسن بن رشيق قال حدثنا احمد بن علي بن الحسن المدني ج قال حدثنا يحيي بن عثمان بن صالح 281 قال سمعت هارون بن سعيد الايلي يقول سمعت الشافعي يقول ماكتاب بعد كتاب الله عز وجل انفع من موطا مالك بن انس وحدثنا د علي بن ابراهيم ابو الحسن يعرف بابن حموية قال حدثنا الحسن بن رشيق قال حدثنا عبدالرحمان بن عبد المءمن بن سليمان التنيسي ابو محمد قال انبانا احمد بن عيسي بن زيد اللخمي قال قال لنا عمر بن ابي سلمة ما قرات كتاب الجامع من موطا مالك بن انس	43	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0002	false	-8789342634217491564	98	247	492	1208	1469	300	بن محمد بن عبد المءمن بن يحيي قال حدثنا ابو عبد الله محمد بن احمد بن محمد بن عمر القاضي المالكي ببغداد قال حدثنا عبد الواحد بن العباس الهاشمي قال حدثنا عياش بن عبد الله الرقي قال قال عبد الرحمن بن مهدي ما كتاب بعد كتاب الله انفع للناس من موطا مالك بن انس حدثنا علي بن ابراهيم بن حمويه الشيرازي حدثنا شبابة قال حدثنا الحسن بن رشيق قال حدثنا احمد بن علي بن الحسن المدني قال حدثنا يحيي بن عثمان بن صالح قال سمعت هارون بن سعيد الايلي يقول سمعت الشافعي يقول ما كتاب بعد كتاب الله انفع من كتاب مالك بن انس حدثنا عبد الله بن محمد بن يوسف قال حدثنا يحيي بن م------الك قال حدثنا محمد بن سليمان بن----- الشريف قال حدثنا ابراهيم بن اسماعيل---- قال حدثنا يوسف بن عبد الاعلي ق----ال الشافعي ما في الارض بعد كتاب الله اكثر صوابا من موطا مالك بن انس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2	-3420969744551792856	194	352.0	153	1212	16.006601333618164	34	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0044	true	-39680222115584231	42	130	219	665	1526	300	حدثنا عبد-الواحد ب بن العباس الهاشمي---- حدثنا عباس بن عبدال-له الترقفي قال قال عبد-الرحمان بن مهدي ما كتاب بعد كتاب الله انفع للناس من الموطا او كلام هذا معناه حدثنا ج عبدالله حدثنا القاضي حدثنا د القاسم بن علي حدثنا------- ابراهيم ----------------------------------------------------------------------------بن الحسن السرافي --ه حدثنا يحيي بن عثمان بن صالح قال س-------------------------------معت ا----بي يقول قال ابن وهب--------------- من كتب موطا مالك فلا عليه ان لا يكتب من الحلال والحرام شيءا وحدثنا عبد-----------------------الله حدثنا ---------ال--قاضي حدثنا القاسم بن علي حدث-----------------نا ابراهيم بن ا--لحسن قال و سمعت يحيي بن	44	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0002	false	-8789342634217491564	121	230	599	1128	1469	300	حدثنا عبد الواحد ب--ن العباس الهاشمي قال حدثنا عياش بن عبد الله الرقي --قال قال عبد الرحمن -بن مهدي ما كتاب بعد كتاب الله انفع للناس من -----------------------------------------------------------موطا مالك بن انس حدثنا علي بن ابراهيم بن حمويه الشيرازي حدثنا شبابة قال حدثنا الحسن بن رشيق قال حدثنا احمد بن علي بن الحسن ال-مدني قال حدثنا يحيي بن عثمان بن صالح قال سمعت هارون بن سعيد الايلي يقول سمعت الشافعي يقول ما كتاب بعد كتاب الله انفع من كت----اب مالك بن انس حد-------------------------------------ثنا عبد الله بن محمد بن يوسف قال-- حدثنا يحيي بن مالك قا-ل حدثنا --محمد بن سليمان بن الشريف قال حدثنا ابراهيم بن اسماعيل قال حدثنا يوسف بن -	2	-3420969744551792856	261	348.0	204	641	40.717628479003906	36	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0044	true	-39680222115584231	79	197	417	993	1526	300	بن علي حدثنا ابراهيم بن الحسن الس-رافي ه حدثنا يحيي بن عثمان بن صالح قال سمعت ابي يقول قال ابن وهب من كتب -------موطا م-الك فلا عليه ان لا يكتب من الحلال والحرام شيءا وحدثنا عبد-الله --حدثنا القاضي حدثنا القاسم بن علي حدثنا ابراهيم بن الحسن قال و سمعت يحيي بن عثمان يقول سمعت سعيد بن ابي ز مريم يقول وهو يقرا عليه موطا مالك وكان ابنا اخيه قد رحلا الي العراق في طلب العلم فقال سعيد لو ان ابني اخي مكثا بالعراق عمرهما يكتبان ليلا ونهارا ما اتيا بعلم يشبه موطا مالك ح وقال ما اتيا بسنة يجتمع ط عليها خلاف موطا مالك بن انس وحدثنا عبد-الله --حدثنا القاضي قال حدثني ------------علي بن الحسين القطان قال حدثنا	44	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0003	false	8784831101370821053	0	110	0	544	1481	300	بن علي حدثنا ابراهيم بن الحسن السيرافي حد--ثنا يحيي--------- بن صالح قال سمعت ابي يقول قال -بن -هب من كتب كتاب الموطا لمالك فلا عليه ا--لا يكتب من الحلال والحرام شيءا -حدثنا عبد الله بن محمد القاضي حدثنا القاسم بن علي حدثنا ابراهيم بن الحسن قال س--معت يحيي بن عثمان يقول سمعت -----بن ابي-- مريم يقول وهو يقرا عليه موطا مالك وكان ابنا اخيه قد رحلا الي العراق في طلب العلم فقال----- لو ان ابني اخي مكثا بالعراق عمرهما يكتبان ليلا ونهارا ما اتيا بعلم يشبه موطا مالك ولا ات------يا بسنة مج-مع --عليها خلاف موطا مالك --------حدثنا عبد الله بن محمد القاضي---- حدثنا ابراهيم بن حماد بن اسح--------اق قال حدثنا	3	-3420969744551792856	491	826.0	389	603	81.42620086669922	84	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0053	true	7393050973600294948	196	246	966	1198	1458	300	مالك عن ابراهيم بن عقبه عن كريب مولي ابن ع-------------------باس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر بامراه وهي في محفه لها فقيل لها هذا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذت بضبعي صبي كان معها فقالت الهذا حج يا-رسول الله قال نعم ولك اجر 322 كريب مولي ابن	53	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1684	false	-801529693918697700	143	198	729	979	1515	300	مالك عن ابراهيم بن عقبة عن كريب مولي عبد الله بن عباس عن بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر بامراة وهي في محفته--ا فقيل لها هذا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذت بضبعي صبي كان معها فقالت الهذا حج يا رسول الله قال نعم ولك اجر هكذا روي يحيي هذا	1684	-3420969744551792856	210	384.5	162	252	83.33333587646484	39	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0060	true	8351878380324853419	194	300	999	1505	1505	300	وقال مالك رحمه الله يحج بالصبي الصغير ويجرد للاح-رام ويمنع من الطيب ومن كل ما يمنع منه الكب-ر فان قوي علي الطواف والسعي ورمي الجمار والا طيف به محمولا ورمي عنه وان اصاب صيدا فدي عنه وان احتاج الي ما يحتاج اليه الكبير فعل به ذلك وفدي عنه قال ابو عمر قال مالك وما ج اصاب الصبي من صيد او لباس او طيب فدي عنه بذلك قال الشافعي قال ابو حنيفة------------------------------------ لا جزاء عليه -------ولا فدية--------------------- وقال ابن القاسم عن مالك الصغير الذي لا يتكلم اذا جرد ينوي بتجريده الاحرام قال ابن القاسم يغنيه تجريده----- عن التلبية عنه لا يلبي عنه احد قال فان كان يتكلم-	60	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1686	false	5578854272599536410	104	189	537	947	1468	300	وقال مالك---------- يحج بالص------غير ويجرد بالاحرام ويمنع من الطيب ومن كل ما يمنع منه الكبير فان قوي علي الطواف والسعي ورمي الجمار والا طيف به محمولا ورمي عنه وان اصاب صيدا فدي عنه وان احتاج الي ما يحتاج اليه الكبير فعل به ذلك وفدي عنه وهذا كله قو----------------------------------------------------------------ل الشافعي ---وابي حنيفة وجماعة الفقهاء الا ان ابا حنيفة قال لا جزاء عليه في صيد ولا فدية عليه في لباس ولا طيب وقال -بن القاسم------------------------------------------------------------------------------- تجريده يغني عن التلبية عنه لا يلبي عنه احد الا -----ان يتكلم	1686	-3420969744551792856	318	530.5	251	578	55.01729965209961	55	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0061	true	-6024360832392178824	1	42	4	188	1463	300	عن نفسه قال وقال مالك لا يطوف به احد لم يطف طوافه الواجب لانه يدخل طوافين في طواف وقال ابن وهب--- عن مالك اري ان يطوف لنفسه ثم يطوف بالصبي ولا يركع عنه ولا شء علي الصبي في ركعتيه قال ابو	61	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1686	false	5578854272599536410	190	231	953	1138	1468	300	عن نفسه قال وقال مالك لا يطوف به احد لم يطف طوافه الواجب لانه يدخل طوافين في طواف وقال -بن القاسم عن مالك اري ان يطوف لنفسه ثم يطوف لل-صبي ولا يركع عنه ولا شء علي الصبي في ركعتيه ذكر عبد	1686	-3420969744551792856	172	321.0	131	187	91.97860717773438	36	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0064	true	6099687387157081557	228	273	1099	1297	1419	300	عن ج الثوري عن ابي اسحاق عن ابي السفر عن ابن عباس مثل ما تقدم عنه من حديث الطحاوي في هذا الباب وعن ابن عيينة عن مطرف عن ابي السفر عن ابن عباس مثله وعن الثوري عن الاعمش عن ابي ظبيان عن ابي عباس مثله	64	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1685	false	7710245246490297690	219	250	1091	1225	1471	300	عن-- الثوري عن ابي اسحاق عن ابي السفر عن -بن عباس وعن ----------------------------------------------بن عيينة عن مطر-------------ف عن -بن عباس مثله وعن الثوري عن الاعمش عن ابي ظبيان عن -بن عباس مثله	1685	-3420969744551792856	129	209.5	98	198	65.1515121459961	25	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0065	true	-3803555030468571158	15	247	64	1217	1472	300	واختلف الفقهاء ف------ي المراهق والعبد يحرمان بالحج ثم يحتلم هذا ويعتق هذا قيل الوقوف بعرفة فقال مالك واصحابه لا سبيل الي رفض------ الاحرام لهذين ولا لاحد ويتماديان علي احرامهما ولا يجزيهما حجهما ذلك ا عن حجة الاسلام وقال ابو حنيفة-------- اذا احرم بالحج من لم يبلغ من الغلمان ثم بلغ قبل ان يقف بعرفة فوقف بها بعد بلوغه لم يجزه ذلك من حجة الاسلام فان جدد احراما بعد ما بلغ اجزاه وقالوا ان دخل عبد مع مولاه فلم يحرم من الميقات ثم اذن له فاحرم من مكة بالحج فعليه الدم ذا اعتق--------------------------------------------------------------------------------- لتركه الميقات وليس علي النصراني يسلم ولا علي الصبي يحتلم لسقوط الاحرام عنهما دم ب ووجوبه علي العبد ويجب علي السيد ان ياذن لعبده في الحج اذا بلغ معه ج لان العبد لا يدخل مكة بغير احرام وقال الشافعي اذا احرم الصبي ثم بلغ قبل الوقوف بعرفة فوقف بها محرما اجزاه ذلك د من حجة الاسلام وكذلك العبد اذا احرم ثم عتق قبل الوقوف بعرفة----- بها محرما اجزاه من حجة الاسلام ولم يحتج الي تجديد احرام واحد منهما قال ولو اعتق العبد بمزدلفة او بلغ الصبي بها فرجعا الي عرفة بعد العتق والبلوغ فادركا الوقوف بها ا قبل طلوع الفجر اجزات ب عنهما من حجة الاسلام ولم يكن عليهما دم ولو احت-طا فاهرقا دما كان احب الي قال وليس ذلك بالبين عندي قال ابو عمر قد قال لكل ج قول من هذه الاقاويل الثلاثة جماعة من علماء التابعين وفقهاء المسلمين	65	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1586	false	7798123720596863207	134	290	667	1516	1554	300	واختلف الفقهاء في الصبي المراهق والعبد يحرمان بالحج ثم يحتلم هذا ويعتق هذا قبل الوقوف بعرفة فقال مالك واصحابه -----------برفض تجديد الاحرام--------------- ويتماديان علي احرامهما ولا يجزيهما حجهما ذلك-- عن حجة الاسلام وقال ابو حنيفة واصحابه اذا احرم الصبي والعبد با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحج فبلغ الصبي وعتق العبد قبل الوقوف بعرفة انهما يستانفان الاحرام ويجزيهما عن حجة الاسلام وعلي العبد دم لتركه الميقات ولي----------------------س علي الصبي دم وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي اذا احرم الصبي ثم بلغ قبل الوقوف بعرفة فوقف بها محرما اجزاه------ من حجة الاسلام وكذلك العبد اذا احرم ثم عتق قبل الوقوف بعرفة فوقف بها محرما اجزاه من حجة الاسلام ولم يحتج الي تجديد احرام واحد منهما قال ولو اعتق العبد بمزدلفة او بلغ الصبي بها فرجعا الي عرفة بعد العتق والبلوغ فادركا بها ---------قبل طلوع الفجر جزت عن----هما من حجة الاسلام ولم يكن عليهما دم ولو احتاطا فاهرق----ا كان احب الي قال وليس ذلك بالبين عندي قال ابو عمر قال ب---------------هذه الاقوا-ل الثلاثة جماعة من------ التابعين وفقهاء المسلمين	1586	-3420969744551792856	689	1201.5	557	1260	54.68254089355469	117	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0065	true	-3803555030468571158	16	79	71	391	1472	300	الفقهاء في المراهق والعبد يحرمان بالحج ثم يحتلم هذا ويعتق هذا قيل الوقوف بعرفة فقال مالك واصحابه لا سبيل الي رفض الاحرام-- لهذين ولا لاحد ويتماديان علي احرامهما ولا يجزيهما حجهما ذلك ا عن حجة الاسلام وقال ابو حنيفة اذا احرم بالحج من لم يبلغ من الغلمان ثم بلغ قبل ان يقف بعرفة فوقف بها بعد بلوغه لم يجزه ذلك من حجة الاسلام	65	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1686	false	5578854272599536410	0	52	0	282	1468	300	الفقهاء في المراهق والعبد يحرمان بالحج ثم يحتلم هذا ويعتق هذا قبل الوقوف بعرفة فقال مالك-------- لا سبيل الي رفض الاحرامين لهذين ولا لاحد ويتماديان علي احرامهما ولا يجزءهما حجهما ذلك-- عن حجة الاسلام وقال الشافعي-- اذا احرم الصبي---------------------- ثم بلغ قبل الوقوف بعرفة فوقف بها محرما اجزا------ه ذلك من حجة الاسلام	1686	-3420969744551792856	254	442.5	203	322	78.88198852539062	44	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0066	true	4171482017566992805	9	157	35	765	1455	300	حج او عمرة باتمام ما دخل فيه------------ لقوله------- واتموا الحج والعمرة لله -----------ومن رفض احرامه فلم يتم حجه ولا عمرته ومن حجة ابي حنيفة ان الحج الذي كان فيه لما لم يكن يجزي عنه ولم يكن الفرض لازما له حين احرم به ثم لزمه حين بلغ استحال ان يشتغل عن فرض قد تعين عليه بنافلة ويعطل فرضه كمن دخل في نافلة واقيمت عليه المكتوبة وخشي فوتها قطع النافلة ودخل--- المكتوبة واحتاج الي الاحرام عند ابي حنيفة لان الحج عنده مفتقر الي النية والنية والاحرام هما من فراءض-------------------------------------------------------ه عنده واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي فاحتج بهذه الحجة التي ذكرناها لابي حنيفة واحتج في اسقاط تجديد النية بانه جاءز لكل من نوي باهلاله الاحرام ان يصرفه الي ما شاء من حج او عمرة بحديث علي اذ قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اقبل من اليمن مهلا بالحج بم----------------------------------- اهللت قال قلت لبيك اللهم باهلال كاهلال النبي صلي الله عليه وسلم	66	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1587	false	3990931411440654780	0	171	0	858	1460	300	حج او عمرة فاتمامه حجة تطوعا كان او فرضا لقوله عز وجل واتموا الحج والعمرة لله البقرة 196 ومن رفض احرامه فلم يتم حجه ولا عمرته وح---جة ابي حنيفة ان الحج الذي كان فيه لما لم يكن يجزء عنه ولم يكن الفرض لازما له حين احرم به ثم لزمه حين بلغ استحال ان يشتغل عن فرض قد تعين عليه بنافلة ويعطل فرضه كمن دخل في نافلة فقا-مت عليه المكتوبة فخشي فوتها قطع النافلة ودخل في المكتوبة فاحرم لها وكذلك ا---------------------لحج عنده يلزمه ان يجدد الاحرام له لانه لم يكن للفريضة وانما وجب علي العبد لانه مكلف يلزمه العبادات ويجزيه حجه عند بعض الناس والجمهور متفقون ان العبد لا يدخل الحرم الا محرما والصبي غير مكلف فلا يلزمه الاحرام ولا غيره فافترقا لهذه العلة واحتج الشافعي -----------------------------------------------في اسقاط ال------نية بانه جاءز لكل من نوي باهلاله الاحرام ان يصرفه الي ما شاء من حج او عمرة لان---------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم امر اصحابه المهلين---- بالحج ان يفسخوه في عمرة وبقول علي وابي موسي اهللنا باه------------------لال كاهلال النبي صلي الله عليه وسلم	1587	-3420969744551792856	510	823.0	401	974	52.36139678955078	91	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0069	true	-5922346544528137616	25	141	120	656	1446	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما رءي الشيطان يوما هو فيه اصغر ولا احقر ولا ادحر و---------لا اغيظ منه في يوم عرفة وما ذلك الا لما راي من تنزل الرحمة وتجاوز الله عن الذنوب العظام الا ما راي يوم بدر قيل وما راي يوم بدر يا رسول الله فقال اما انه ---راي جبريل يزع الملاءكة هكذا هذا الحديث في الموطا عند جماعة الرواة له عن مالك ورواه ابو النضر اسماعيل بن ابراهيم العجلي عن مالك عن ابراهيم ابن ابي عبلة عن طلحة بن عبيد الله بن كريز د عن ابيه ولم يقل في هذا الحديث عن ابيه غيره وليس بشء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطلحة بن عبيد الله بن كريز هذا خزاعي من انفسهم تابعي مدني ثقة	69	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1687	false	-7992198519408861913	0	99	0	467	1423	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما رءي الشيطان يوما هو فيه اصغر و---------لا ادحر ولا احقر ولا اغيظ منه في يوم عرفة وما ذاك الا لما راي من تنزل الرحمة وتجاوز الله عن الذنوب العظام الا ما اري يوم بدر قيل وما راي يوم بدر يا رسول الله -قال اما انه قد راي جبريل يزع الملاءكة ابراهيم---------------------------------------------------------------------- بن-------------------------------------- ابي عبلة ----------------------------------------------------------------------------------رجل من بني عقيل وقيل تميم والاول اكثر يكني ابا اسحاق وقيل ابا اسماعيل ثقة ادرك طاءفة من الصحابة وعمر عمرا طويلا وهو معدود في الشاميين وطلحة بن عبيد الله بن كريز---- خزاعي---------- تابعي شامي ثقة	1687	-3420969744551792856	310	453.5	239	681	45.52129364013672	62	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0078	true	-241863516766503088	135	271	655	1291	1438	300	محمد بن الاشعث قال ابو عمر روي ابن شهاب--------------- عن اسماعيل بن محمد بن اسماعيل بن سعد بن ابي وقاص 408 حديث المغيرة في المسح علي الخفين وحسبك قال البخاري سمع اسماعيل اباه وعامر بن سعد ومصعب------ بن سعد سمع منه الزهري ومالك وابن عيينة------------------------------------------------------------------------------------ وذكر الحسن بن علي الحلواني قال حدثنا يحيي بن ادم 409 قال حدثنا ابن المبارك عن مصعب بن ثابت 410 عن اسماعيل بن محمد بن سعد عن عامر بن سعد عن ابيه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسلم عن يمينه وعن يساره كاني انظر الي صفحة خده صلي الله عليه فقال الزهري ما سمعنا هذا من حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له اسماعيل بن محمد اكل حديث رسول الله قد سمعته قال لا قال فنصفه قال لا قال فاجعل هذا في النصف الذي لم تسمع	78	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0436	false	-6963353879785821079	23	160	115	735	1402	300	محمد بن بشير العبدي حدثنا محمد بن عمرو عن مصعب بن ثابت عن اسماعيل بن محمد----------- بن سعد بن ابي وقاص عن ----------------------------------------------------------------------عامر بن سعد بن ابي وقاص عن سعد قال كان رسول الله يسلم عن يمينه وعن يساره حتي يري بياض خده وكل هءلاء قد اتفقوا علي خلاف لفظ الدراوردي في هذا الحديث وذكر الحسن بن علي الحلواني قال حدثنا يحيي بن ادم---- قال حدثنا ب-ن المبارك عن مصعب بن ثابت---- عن اسماعيل بن محمد بن سعد بن عامر بن سعد عن ابيه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسلم عن يمينه وعن شماله كاني انظر الي صفحة خده 4 فقا------------ل الزهري ما سمعنا هذا من حديث رسول الله فق-------------------ال له اسماعيل بن محمد اكل حديث رسول الله قد سمعته قال لا قال فنصفه قال لا قال فاجعل هذا في النصف الذي لم تسمع	436	-3420969744551792856	441	708.5	336	741	59.5141716003418	91	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0082	true	-2940098033683592670	200	300	1018	1559	1559	300	الفقهاء في كيفية صلاة القاعد في النافلة وصلاة المريض فذكر ابن عبد-الحكم عن مالك في المريض انه يتربع في قيامه وركوعه فاذا اراد السجود تهيا للسجود ف-سجد علي قدر ما يطيق وكذلك المتنفل قاعدا وقال الثوري يتربع في حال القراءة والركوع ويثني رجليه في حال السجود فيسجد وهذا نحو مذهب مالك وك-----ذلك قال الليث واحمد واسحاق وقال الشافعي يجلس-------- في صلاته كلها كجلوس التشهد في- رواية المزني وقا----ل البويطي عنه يصلي متربعا في موضع القيام وقال ابو حنيفة وزفر 424 يجلس كجلوس الصلاة في التشهد وكذلك يركع ويسجد وقال ابو يوسف ومحمد يكون متربعا في حال القيام وحال الركوع وقد-	82	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0626	false	-7956838634282486921	104	205	546	1090	1550	300	العلماء في كيفية صلاة القاعد في النافلة وصلاة المريض فذكر -بن عبد الحكم عن مالك في المريض انه يتربع في قيامه وركوعه فاذا اراد السجود تهيا للسجود فيسجد علي قدر ما يطيق وكذلك المتنفل قاعدا وقال الثوري يتربع في حال القراءة والركوع ويثني رجليه في حال السجود فيسجد وهذا نحو مذهب مالك ايضا وكذلك قال الليث وقا-------------ل الشافعي يجلس المتنفل في صلاته كلها كجلوس التشهد هذه رواية المزني عنه وقال البويطي عنه يصلي متربعا في موضع القيام وقال ابو حنيفة وزفر ي----جلس كجلوس الصلاة في التشهد وكذلك يركع ويسجد وقال ابو يوسف ومحمد يكون متربعا في حال القيام وحال الركوع وقد	626	-3420969744551792856	510	968.5	414	562	90.74732971191406	86	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0083	true	4853081414924543703	86	191	425	940	1470	300	انه بلغه عن عروة 425------ وسعيد بن المسيب 426 انهما كانا يصليان النافلة وهما محتبيان ومعمر عن ايوب ان ابن سيرين كان يصلي في التطوع محتبيا قال معمر ورايت عطاء الخراساني يحتبي في صلاة التطوع وقال ما اراني اخذته الا من ابن المسيب و--معمر عن الزهري عن ----ابن المسيب انه كان يحتبي في اخر صلاته في التطوع-------------- وذكر--- الثوري عن ابن ابي ذءب عن الزهري عن ابن المسيب مثله قال فاذا اراد ان يسجد ثني رجليه وسجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان عمر بن عبد-العزيز يصلي جالسا محتبيا فقيل له في ذلك فقال بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يمت حتي كان اكثر صلاته وهو جالس	83	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0627	false	1767930994761166062	65	180	313	860	1497	300	انه بلغه ان عروة بن الزبير وسعيد بن المسيب---------- كانا يصليان النافلة وهما محت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيان 1 فقد روي معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب انه كان يحتبي في اخر صلاته ذكره عبد الرزاق عن معمر وذكر عن الثوري عن -بن ابي ذءب عن الزهري عن -بن المسيب مثله قال فاذا اراد ان يسجد ثني رجل-ه وسجد قال معمر ورايت عطاء الخرساني يحتبي في الصلاة التطوع وقال ما اراني اخذته الا عن سعيد بن المسيب ومعمر عن ايوب عن بن سيرين انه كان يصلي في التطوع محتبيا وكان عمر بن عبد العزيز يصلي جالسا محتبيا فقيل له في ذلك فقال بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يمت حتي كان اكثر صلاته وهو جالس	627	-3420969744551792856	343	588.0	269	695	49.352516174316406	62	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0084	true	-5533576617235689712	8	95	41	440	1438	300	مالك عن اسماعيل بن ابي حكيم عن عبيدة بن سفيان الحضرمي عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ج قال اكل كل ذي ناب من السباع حرام عبيدة بن سفيان هذا من تابعي اهل المدينة ثقة حجة فيما نقل سمع من ابي هريرة وابي الجعد الضمري روي عنه محمد بن عمر وبكير بن الاشج 427 واسماعيل بن ابي حكيم وهذا حديث ثابت صحيح مجتمع علي صحته وفيه من الفقه ان------------------------------------------ النهي عن اكل كل ذي ناب من السباع ----نهي تحريم لا نهي ادب وارشاد	84	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1957	false	9207247307695698793	1	71	5	316	1422	300	مالك عن اسماعيل بن ابي حكيم عن عبيدة بن سفيان الحضرمي عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ق--ال اكل كل ذي ناب من السباع حرام قال ابو---------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر ما ترجم به مالك رحمه الله هذا الباب وما رسم --------------------------------فيه من حديث ابي هريرة وحديث ابي ثعلبة يدل علي ان مذهبه في النهي عن اكل كل ذي ناب من السباع انه نهي تحريم لا نهي ندب وارشاد	1957	-3420969744551792856	207	345.0	158	445	46.51685333251953	42	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0094	true	-7907879312910794576	37	132	172	631	1435	300	الفقهاء في معني قول رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل كل ذي ناب من السباع حرام فقال منهم قاءلون انما اراد رسول الله صلي الله عليه وسلم بقوله هذا ما كان يعدو علي الناس مثل الاسد والذيب والنمر والكلب------- العادي وما اشبهه ذلك مما الاغلب في طبعه ان يعدو وما كان الاغلب من طبعه انه لا يعدو فليس مما عناه رسول الله صلي الله عليه وسلم بقوله هذا واذا لم يكن يعدو فلا باس باكله واحتجوا بحديث الضبع في اباحة اكله ب وهي سبع وهو حديث انفرد به عبد-الرحمن بن عبدالله بن ابي عمار	94	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1960	false	-1043406709245528121	195	284	966	1395	1464	300	الفقهاء في معن---------ي قوله صلي الله عليه وسلم اكل كل ذي ناب من السباع حرام فقال منهم قاءلون انما اراد رسول الله صلي الله عليه وسلم بقوله هذا ما كان يعدو علي الناس مثل الاسد والذءب------- والكلب والنمر العادي وما اشب-ه ذلك مما الاغلب في طبعه ان يعدو وما كان الاغلب في طبعه انه لا يعدو فليس مما عناه رسول الله صلي الله عليه وسلم بقوله هذا واذا لم يكن----- فلا باس باكله واحتجوا بحديث الضبع في اباحة اكلها- وهي سبع وهو حديث روا----ه عبد الرحمن----------- بن ابي عمار	1960	-3420969744551792856	411	766.5	324	467	88.0085678100586	79	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0095	true	5780612797157316704	49	276	242	1321	1428	300	بن الزبير يقول ما زالت العرب تاكل الضبع ولا تري باكلها باسا قالوا والضبع سبع لا يختلف في ذلك فلما اجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه اكلها علمنا ان نهيه عن اكل كل ذي ناب من السباع ليس من جنس ما اباحه وانما هو نوع اخر والله اعلم وهو ما الاغلب فيه العداء علي الناس هذا قول الشافعي ومن تابعه قال الشافعي ذو الناب المحرم اكله هو الذي يعد وعلي الناس كالاسد والنمر والذيب قال ويءكل الضبع والثعلب وهو قول الليث بن سعد وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مالك واصحابه لا يءكل شء من سباع الوحوش كلها ولا الهر ا-لوحشي ولا الاهلي لانه سبع قال ا ولا يءكل الضبع ولا الثعلب والضرب ب ولا شء من سباع الوحش ولا باس باكل سباع الطير زاد ابن عبد-الحكم في حكايته قول مالك قال وكل ما يفترس وياكل اللحم ولا يرعي الكلا فهو سبع لا يءكل وهذا ما يشبه السباع التي نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اكلها وروي عن اشهب عن عبدالعزيز انه قال لا باس باكل الفيل اذا ذكي وقال ابن وهب قال لي مالك لم اسمع احدا من اهل العلم قديما-ولا حديثا بارضنا ينهي عن اكل كل ذي مخلب ج من الطير قال وسمعت مالكا يقول لا يءكل كل ذي ناب من السباع قال ابن وهب وكان الليث بن سعد يقول يءكل الهر والثعلب قال ابو عمر اما اختلاف العلماء في اكل كل ذي مخلب من الطير	95	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1961	false	-892663529165911748	55	255	254	1203	1412	300	بن ال-------------زبير اجازة -اكل الضباع------------------- قالوا والضبع سبع لا يختلف في ذلك فلما اجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه اكلها علمنا ان نهيه عن اكل كل ذي ناب من السباع ليس من جنس ما اباحه وانما هو نوع اخر والله اعلم وهو--- الاغلب فيه العداء علي الناس هذا قول الشافعي ومن تابعه قال الشافعي ذو الناب المحرم اكله هو الذي يعدو علي الناس كالاسد والنمر والذءب قال ويءكل الضبع والثعلب وهو قول الليث وروي معمر عن بن شهاب الزهري قال الثعلب سبع لا يءكل قال معمر وقال قتادة ليس بسبع ورخص في اكله طاوس وعطاء من اجل انه يءذي قال مالك واصحابه لا يءكل شء من سباع الوح-ش كلها ولا الهر والوحشي ولا الاهلي لانه سبع قال-- ولا يءكل الضبع ولا الثعل---------ب ولا شء من سباع الوحش ولا باس باكل سباع الطير زاد -بن عبد الحكم عن م-----------الك قال وكل ما يفترس وياكل اللحم ولا يرعي الكلا فهو سبع لا يءكل وهو---- يشبه السباع التي نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اكلها وروي عن اشهب -------------انه قال لا باس باكل الفيل اذا ذكي -قال -بن وهب عن م----الك لم اسمع احدا من اهل العلم قديما ولا حديثا بارضنا ينهي عن اكل كل ذي م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلب من الطير	1961	-3420969744551792856	804	1449.5	634	1194	67.33668518066406	152	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0096	true	-8176453474917472824	23	85	130	417	1498	300	في النهي عن اكل كل ذي ناب مخلب ا من الطير فاكثرها معلومة وسنذكرها في باب نافع ان شاء الله والحجة لمالك واصحابه في تحريم اكل كل ذي ناب من السباع عموم النهي عن ذلك ولم يخص رسول الله صلي الله عليه وسلم سبعا من سبع فكل ما وقع عليه اسم سبع فهو داخل تحت النهي علي ما يوجبه الخطاب وتعرفه العرب	96	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1961	false	-892663529165911748	266	300	1261	1412	1412	300	في النهي عن اكل كل ذي ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب من السباع عموم النهي عن ذلك ولم يخصوا--------------------------- سبعا من سبع فكل ما وقع عليه اسم سبع فهو داخل تحت النهي علي ما يوجبه الخطاب وتعرفه العرب-	1961	-3420969744551792856	149	274.5	116	287	51.916378021240234	33	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0096	true	-8176453474917472824	87	295	427	1470	1498	300	في مخاطباتها وليس حديث الضبع مما يعارض به حديث النهي عن اكل كل ذي ناب من السباع لانه حديث انفرد به عبد-الرحمن بن ابي عمار وليس بمشهور بنقل العلم ولا -من يحتج به اذا خالفه من هو اثبت منه وقد روي النهي عن اكل كل ذي ناب من السباع من طرق متواترة عن ابي هريرة وابي ثعلبة وغيرهما عن النبي صلي الله عليه وسلم روي ذلك جماعة من الاءمة الثقات الذين تسكن النفس الي ما نقلوه ومحال ان يعارضوا بحديث ابن ابي عمار ذكر عبدالرزاق عن معمر عن الزهري قال الثعلب سبع لا يءكل قال معمر وقال قتادة ليس بسبع ورخص في اكله طاوس وعطاء من اجل انه يءذي واما العراقيون ابو حنيفة واصحابه فقالوا ذو الناب من السباع المنهي عن اكله الاسد والذيب والنمر والفهد والثعلب والضبع والكلب والسنور البري والاهلي والوبر قالوا وابن عرس سبع من سباع الهوام وكذلك الفيل والدب والضبع واليربوع قال ابو يوسف فاما الوبر فلا احفظ فيه شيءا عن ابي حنيفة وهو عندي مثل الارنب لا باس باكله لانه--- يعتلف---- البقول والنبات وقال ابو يوسف في السنجاب و----الفنك والسنور كل ذلك سبع مثل الثعلب وابن عرس قال ابو عمر اما الضب فقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم اجازة اكله وفي ذلك ما يدل علي انه ليس بسبع يفترس والله اعلم	96	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1962	false	-5733930764147805101	0	143	0	715	1486	300	في مخاطب-تها وليس حديث الضبع مما يعارض به حديث النهي عن اكل كل ذي ناب من السباع لانه حديث انفرد به عبد الرحمن بن ابي عمار وليس بمشهور بنقل العلم ولا ممن يحتج به اذا خالفه من هو اثبت منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما العراقيون ابو حنيفة واصحابه فقالوا ذو الناب من السباع المنهي عن اكله الاسد والذءب والنمر والفهد والثعلب والضبع والكلب والسنور البري والاهلي والوبر قالوا و-بن عرس سبع من سباع الهوام وكذلك الفيل والدب والضب- واليربوع قال ابو يوسف فاما الوبر فلا احفظ فيه شيءا عن ابي حنيفة وهو عندي مثل الارنب لا باس باكله لانه لا يعتلف الا البقول والنبات وقال ابو يوسف في السنجاب و في الفنك والسمور كل ذلك سبع مثل الثعلب و-بن عرس قال ابو عمر اما الضب فقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم اجازة اكله وفي ذلك ما يدل علي انه ليس بسبع يفترس والله اعلم	1962	-3420969744551792856	700	1343.5	562	1056	66.28787994384766	127	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0097	true	1135824797891263494	63	140	305	666	1434	300	وكره الحسن وغيره اكل الفيل لانه ذو ناب وهم للاسد اشد كراهية وكره عطاء ومجاهد وعكرمة اكل الكلب وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم في الكلب ----قال طعمة جاهلية وقد اغني الله عنها وذكر ابن عيينة عن سهيل بن ابي صالح 455 عن يزيد بن عبدالله السعدي قال سالت ابن المسيب عن اكل الضبع فقال ان اكلها ا لا يصلح ومعمر عن هشام بن عروة عن ابيه انه سءل عن اكل اليربوع فلم ير به باسا	97	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1962	false	-5733930764147805101	156	208	780	1032	1486	300	وكره الحسن وغيره اكل الفيل لانه ذو ناب وهم للاسد اشد كراه-ة وكره عطاء ومجاهد وعكرمة اكل الكلب وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم في الكلب انه قال طعمة جاهلية وقد اغني الله عنها وروي عن--------------- ----------------------------------------------------بن المسيب ان---- الضبع---------------- لا يصلح اكلها وع-------ن عروة انه لم ير باك--------ل اليربوع---------- باسا	1962	-3420969744551792856	223	367.0	175	365	61.095890045166016	39	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0101	true	2006492845867608732	39	273	217	1437	1557	300	بيعها ولباسها والصلاة عليها قال ابو عمر الذكاة عنده في السباع لجلودها اكمل طهاره -في هذه الروايه من الدباغ في جلود الميته وهو قول ابن القاسم وقال ابن القاسم في المدونه لايصلي علي جلد الحمار وان ذكي وقوله ان الحمار الاهلي لا تعمل فيه الذكاة وقال ابن حبيب في كتابه انما ذلك في السباع المختلف فيها فاما المتفق عليها فلا يجوز بيعها ولا-لبسها ولا الصلاة بها --ولا باس بالانتفاع بها اذا ذكيت كجلد الميته المدبوغ قال ابن حبيب ولو ان الدواب الحمير والبغال ذ----كيت لجلودها لما حل بيعها ولا الانتفاع بها ولا-الصلاة فيها الا الفرس فانه لو-ذكي لحل بيع جلده والانتفاع به للصلاة وغيرها لاختلاف الناس في تحريمه وقال اشهب اكره بيع جلود السباع وان ذكيت ما-لم تدبغ قال واري ان يفسخ البيع فيها ويفسخ ارتهانها واري ان يءدب فا--عل ذلك الا ان يعذر بالجهاله لان النبي صلي الله عليه وسلم ب حرم اكل كل ذي ناب من السباع فالذكاة فيها ليست بذكاة وروي اشهب عن مالك في كتاب الضحايا من المستخرجه ان ما-لا يءكل لحمه فلا يطهر جلده بالدباغ وهذه المسالة في سماع اشهب وابن نافع وسءل مالك اتري ما-دبغ من جلود الدواب طاهرا فقال انما يقال هذا في جلود الانعام فاما جلود ما-لا يءكل لحمه فكيف يكون جلده طاهرا اذا دبغ وهو مما لا-ذكاة فيه ولا-يءكل لحمه قال ابو-عمر لا-اعلم------ احدا من الفقهاء قال بما-رواه اشهب عن مالك في جلد ما-لا يءكل لحمه انه لاي-طهر بالدباغ الا ابا ثور ابراهيم بن خالد	101	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1963	false	-5551029420870870002	0	220	0	1087	1478	300	بيعها ولباسها والصلاة عليها قال ابو عمر الذكاة عنده في السباع لجلودها اكمل طهارة وفي هذه الرواية من الدباغ في جلود الميتة وهو قول -بن القاس---------------------------------------------------------------------------------------------------م وقال -بن حبيب ا---------نما ذلك في السباع المختلف فيها فاما المتفق عليها فلا يجوز بيعها ولا لبسها ولا الصلاة عليها ولا باس بالانتفاع بها اذا ذكيت كجلد الميتة المدبوغ قال -بن حبيب ولو ان الدواب الحمير والبغال اذا ذكيت لجلودها لما حل بيعها ولا الانتفاع بها ولا الصلاة فيها الا الفرس فانه لو ذكي يحل بيع جلده والانتفاع به للصلاة وغيرها لاختلاف الناس في تحريمه وقال اشهب اكره بيع جلود السباع وان ذكيت ما لم تدبغ قال واري ان يفسخ البيع فيها ويفسخ ارتهانها واري ان يءدب من فعل ذلك الا ان يعذر بالجهالة لان النبي صلي الله عليه وسلم-- حرم اكل كل ذي ناب من السباع فالذكاة فيها ليست بذكاة وروي اشهب عن مالك في ----------------المستخرجة ان ما لا يءكل لحمه فلا يطهر جلده بالدباغ قال-------------------------------- وسءل مالك اتري ما دبغ من جلود الدواب طاهرا فقال انما يقال هذا في جلود الانعام فاما جلود ما لا يءكل لحمه فكيف يكون جلده طاهرا اذا دبغ وهو مما لا ذكاة فيه ولا يءكل لحمه قال ابو عمر لا اعلم خلافا احدا من الفقهاء قال بما رواه اشهب عن مالك في جلد ما لا يءكل لحمه انه لا يطهر بالدباغ الا ابا ثور ابراهيم بن خ-لد	1963	-3420969744551792856	1038	1908.0	836	1249	83.10648345947266	170	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0102	true	-6861932406675851153	15	107	61	505	1407	300	--دبغ قال وذلك ان النبي صلي- الله عليه وسلم قال في جلد شاة ماتت الا دبغتم جلدها فانتفعتم به ونهي عن جلود السباع قال فلما روي ا الخبران اخذنا بهما جميعا لان الكلامين جميعا لو كانا في مجلس واحد كان كلاما صحيحا ولم يكن فيه تناقض قال ولا اعلم خلافا انه لا يتوضا في جلد خنزير وان دبغ فلما كان الخنزير حراما لا يحل اكله وان ذكي وكانت السباع لا يحل اكلها وان ذكيت كان حراما ان ينتفع بجلودها وان دبغت وان يتوضا فيها قياسا علي ما اجمعوا عليه من الخنزير اذ	102	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1963	false	-5551029420870870002	219	300	1083	1478	1478	300	خلد ق--ال وذلك ان النبي عليه السلا--------م قال في جلد شاة ماتت الا دبغتم جلدها------------ ونهي عن جلود السباع قال فلما روي-- الخبران اخذنا بهما جميعا لان الكلامين جميعا لو كان- في مجلس واحد كان كلاما صحيحا ولم ي-------تناقض---- ولا اعلم خلافا انه لا يتوضا في جلد خنزير وان دبغ فلما كان الخنزير حراما لا يحل اكله وان ذكي وكانت السباع لا يحل اكلها وان ذكيت كان حراما ان ينتفع بجلودها وان دبغت--------------- قياسا علي ما اجمعوا عليه من الخنزير اذ-	1963	-3420969744551792856	386	702.5	307	447	86.35346984863281	76	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0102	true	-6861932406675851153	107	300	505	1407	1407	300	كانت العلة واحدة-------------------- وذكر عن هشيم 470 عن منصور 471 عن الحسن ان عليا كره الصلاة في جلود البغال قال ابو عمر ما قاله ابو ثور صحيح في الذكاة انها لا تعمل فيما لا يحل اكله الا ان قوله صلي- الله عليه وسلم كل اهاب دبغ فقد طهر ---قد دخل فيه كل جلد الا ان جمهور السلف اجمعوا علي ان جلد الخنزير لا يدخل في ذلك فخرج باجماعهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ان صح ان للخنزير جلدا يوصل اليه ويستعمل وان كان اصحابنا قد اختلفوا في ذلك علي ما سنذكره ونوضحه في باب حديث زيد ابن اسلم عن ابن وعلة عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل اهاب دبغ فقد طهر ان شاء الله والحديث ذكر ابو ثور في النهي عن جلود السباع حدثناه جماعة منهم عبدالوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا بكر ابن حماد قال حدثا- مسدد قال حدثنا يحيي القطان عن ابن ابي عروبة عن قتادة عن ابي المليح بن اسامة عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن جلود السباع-- وقال محمد بن عبدالله بن عبدالحكم وحكاه ايضا عن اشهب لا يجوز تذكية السباع وان ذكيت لجلودها لم يحل الانتفاع بشء-	102	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1964	false	3916636116490897213	0	160	0	752	1456	300	كانت العلة واحدة هذا كله قول ابي ثور وذكر--- هشيم---- عن منصور ع----ن الحسن ان عليا كره الصلاة في جلود البغال قال ابو عمر ما قاله ابو ثور صحيح في الذكاة انها لا تعمل فيما لا يحل اكله الا ان قوله عليه السلا--------م كل اهاب دبغ فقد طهر 1 وقد دخل فيه كل جلد الا ان جمهور السلف اجمعوا ----ان جلد الخنزير لا يدخل في ذلك فخرج باجماعهم وحديث ابي ثور الذي ذكره في النهي عن جلود السباع ليس فيه بيان ذباءح ويحتمل ان يكون نهي عنها قبل الدباغ وهذا او-------------------------------------------------------------------------لي ما حملت الاثار علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والحديث ح------------------------------------دثناه عبد ----------الوارث بن سفيان قال حدثني قاسم-------- قال حدثني بكر -بن حماد قال حدثني مسدد قال حدثني يحيي القطان عن -بن ابي عروبة عن قتادة عن ابي المليح بن اسامة عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن جلود السباع 2 وقال محمد بن عبد ----------الحكم وحكاه -----عن اشهب لا يجوز تذكية السباع وان ذكيت لجلودها لم يحل الانتفاع بشء	1964	-3420969744551792856	590	1014.5	463	1033	57.11520004272461	109	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0103	true	1604846260008047649	0	65	0	315	1466	300	من جلودها الا ان يدبغ قال ابو عمر قول ابن عبد-الحكم وما حكاه ايضا عن اشهب في تذكية السباع عليه جمهور الفقهاء من اهل النظر والاثر بالحجاز والعراق والشام وهو الصحيح وه-----و الذي يشبه اصل مالك في ذلك ولا يصح ان يتقلد غيره -لوضوح الدلي-ل عليه ولو لم يختبر ا ذلك الا بما ذبحه المحرم او ذبح في الحام ان ذلك لا يكون ذكاة للمذبوح	103	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1964	false	3916636116490897213	160	219	752	1041	1456	300	من جلودها الا ان تدبغ قال ابو عمر قول -بن عبد الحكم-------------- عن اشهب ع----------------ليه جمهور الفقهاء من اهل النظر والاثر بالحجاز والعراق والشام وهو الصحيح عندي وهو الذي يشبه قول مالك في ذلك ولا يصح ان ينقله غيره ولوضوح الدلاءل عليه ولو لم يعتبر --ذلك الا بمذابحة- المحرم او ذبح في الحرم ان ذلك لا يكون ذكاة للمذبوح	1964	-3420969744551792856	265	468.5	208	323	82.04334259033203	45	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0103	true	1604846260008047649	172	203	854	1008	1466	300	سمع عمر بن عبد-العزيز يقول كان من اخر ما تكلم به رسول الله صلي الله عليه وسلم ان قال قاتل الله اليهود--------- اتخذوا قبور انبياءهم مساجد لا يبقين دينان بارض العرب	103	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3459	false	-1167418542712887263	0	33	0	164	1496	300	سمع عمر بن عبد العزيز يقول كان من اخر ما تكلم به رسول الله صلي الله عليه وسلم ان قال قاتل الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد لا يبقين دينان بارض العرب	3459	-3420969744551792856	154	294.0	123	164	93.90243530273438	29	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0104	true	2144832801434605714	199	273	966	1332	1461	300	حميد 478 ----عن عروة عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في مرضه الذي لم يقم منه لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد قالت ولولا ذلك ابرز قبره غير انه خشي عليه ان يتخذ مسجدا قال ابو عمر لهذا الحديث والله اعلم ورواية عمر بن عبد-العزيز ل-----------ه امر في خلافته ان يجعل ب بنيان قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم محددا بركن واحد ليلا يستقبل القبر فيصلي اليه	104	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3459	false	-1167418542712887263	165	243	817	1197	1496	300	حميد بن هلال عن عروة عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في مرضه الذي لم يقم منه لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد قالت ولولا ذلك ابرز قبره غير انه خشي عليه ان يتخذ مسجدا قال ابو عمر لهذا الحديث والله اعلم ورواية عمر بن عبد العزيز له عن من رواه امر في خلافته ان يجعل-- بنيان قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم محددا بركن واحد لءلا يستقبل القبر فيصلي اليه	3459	-3420969744551792856	359	690.0	287	382	93.97905731201172	68	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0105	true	-3442575144440777886	0	115	0	604	1504	300	عاءشة ان نساء النبي عليه السلام ج------ تذاكرن في مرضه كنيسة راينها بارض الحبشة وذكرن من حسنها وتصاويرها وكانت ام سلمة وام حبيبة قد اتتا ا ارض الحبشة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اولءك قوم اذا مات الرجل الصالح عندهم بنوا علي قبره مسجدا ثم صوروا فيه تلك الصور فاولءك شرار الخلق عند الله قال ابو عمر هذا يحرم علي المسلمين ان ي-------------------------------------------------------------------------------------------تخذوا قبور الانبياء والعلماء والصالحين مساجد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد احتج من لم ير الصلاة في المقبرة ولم يجزها بهذا الحديث وبقوله------------ ان شرار الناس الذين يتخذون القبور مساجد-- وبقوله صلي الله عليه وسلم صلوا في بيوتكم ولا تجعل-ها قبورا وهذا الاثار قد عارضها قوله صلي الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا	105	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3459	false	-1167418542712887263	107	288	518	1436	1496	300	عاءشة ان نساء النبي صلي- الله عليه وسلم تذاكرن في مرضه كنيسة راينها بارض الحبشة وذكرن من حسنها وتصاويرها وكانت ام سلمة وام حبيبة قد اتت--ا ارض الحبشة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اولءك قوم اذا مات الرجل الصالح عندهم بنوا علي قبره مسجدا ثم صوروا فيه تلك الصور فاولءك شرار الخلق عند الله ومنها حديث حميد بن هلال عن عروة عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في مرضه الذي لم يقم منه لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور --انبياءهم مساجد قالت ولولا ذلك ابرز قبره غير انه خشي عليه ان يتخذ مسجدا قال ابو عمر لهذا الحديث والله اعلم ورواية عمر بن عبد العزيز له عن من رواه امر في خلافته ان يجعل بنيان قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم محددا بركن واحد لءلا يستقبل القبر فيصلي اليه وقد احتج من كره-- الصلاة في المقبرة---------- بهذا الحديث وبقوله عليه السلام ان شرار الناس الذين يتخذون القبور مساجد 1 وبقوله صلي الله عليه وسلم صلوا في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا وهذه الاثار قد عارضها قوله صلي الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا	3459	-3420969744551792856	515	899.0	414	935	55.08021545410156	90	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0106	true	-634841957172268903	14	68	63	357	1504	300	قال اشتد برسول الله صلي الله عليه وسلم الوجع------------ فقال ايتوني اكتب لكم كتاب- لا تضلوا بعده فتنازعوا عنده فقال لا ينبغي عندي التنازع ذروني وامرهم بثلاث فقال اخرجوا المشركين من جزيرة العرب واجيزوا الوفد بنحو مما كنت اجزيهم والثالثة اما سكت عنها يعني ابن عباس واما قالها فنسيتها يقوله سعيد بن جبير وذكر	106	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3460	false	-9157428266095010056	66	121	310	608	1458	300	قال اشتد برسول الله صلي الله عليه وسلم --وجعه يوم الخميس فقال اءتوني اكتب لكم كتابا لا تضلون بعده فتنازعوا عنده فقال لا ينبغي عندي التنازع ذروني وامرهم بثلاث فقال اخرجوا المشركين من جزيرة العرب واجيزوا الوفد بنحو مما كنت اجيزهم والثالثة اما سكت عنها ------بن عباس واما قالها فنسيتها يقوله سعيد بن جبير وقد -	3460	-3420969744551792856	278	518.5	226	307	90.55374908447266	46	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0106	true	-634841957172268903	192	250	991	1272	1504	300	وسلم لا يجتمع بارض العرب او قال بارض الحجاز دينان قال ففحص عن ذلك عمر بن الخطاب حتي وجد عليه الثبت قال الزهري فلذلك اجلاهم عمر قال واخبرني ابن جريج عن موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر بمعني حديث ابن المسيب و-------حديث م---وسي بن عقبة اكمل وفيه --حتي اجلاهم عمر الي تيماء واريحا اخبرنا سعيد بن	106	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3461	false	-3570971610679843643	0	50	0	240	1504	300	وسلم لا يجتمع بارض العرب او قال بارض الحجاز دينان قال ففحص عن ذلك عمر بن الخطاب حتي وجد عليه الثبت قال الزهري فكذلك اجلاهم عمر فجعل الحديث معمر لابن شهاب عن سعيد ب---------------------------------ن المسيب ولم يجعل فيه من كلام بن شهاب ا-لا قوله فلذلك اجلاهم عمر -------------------وروي سعيد بن	3461	-3420969744551792856	172	254.0	131	293	58.70307159423828	31	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0107	true	-201718327845725827	207	238	1006	1162	1472	300	ابي عبيدة ابن الجراح قال اخر ما تكلم به رسول الله صلي الله عليه وسلم ان قال اخرجوا يهود الحجاز واهل نجران من جزيرة العرب وان شرار ال----ناس يتخذون القبور مساجد	107	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3460	false	-9157428266095010056	125	157	630	789	1458	300	ابي عبيدة -بن الجراح قال اخر ما تكلم به رسول الله صلي الله عليه وسلم ان قال اخرجوا يهود الحجاز واهل نجران من جزيرة العرب وان شرار الناس ناس يتخذون القبور مساجد	3460	-3420969744551792856	155	302.0	124	160	96.875	29	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0108	true	5649567477547536984	0	58	0	267	1509	300	الاصمعي قال جزيرة العرب من اقصي عدن ابين ا الي ريف العراق في الطول واما في العرض فمن جدة وما والاها من ساءر ب البحر الي اطرار ج الشام قال ابو عبيد وقال ابو عبيدة د جزيرة العرب ما بين حفر ابي موسي الي اقصي اليمن في ا-طول واما في العرض فمن بير يبرين ه الي منقطع السماوة	108	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3461	false	-3570971610679843643	212	262	1075	1320	1504	300	الاصمعي قال جزيرة العرب من اقصي عدن ابين --الي ريف العراق في الطول واما في العرض فمن جده وما والاها من ساحل-- البحر الي اطرار-- الشام------------- وقال ابو عبيدة-- جزيرة العرب ما بين حفر ابي موسي الي اقصي اليمن في الطول واما في العرض فمن بءر يبرين --الي منقطع السماوة	3461	-3420969744551792856	240	432.5	190	268	89.55223846435547	46	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0109	true	2389882229557390685	198	288	978	1403	1462	300	اخبرنا عبدا-لله بن محمد حدثنا عبد-الحميد بن احمد حدثنا الخضر بن داود حدثنا ابو بكر يعني الاثرم قال سالت ابا عبدالله يعني احمد بن حنبل رحمه الله عن حديث ابي بكرة ان النبي صلي الله عليه وسل--م اشار ان امكثوا فذهب ثم رجع وعلي جلده اثر الغسل فصلي بهم ما وجهه قال و---------جهه انه ذهب فاغتسل قيل له كان جنبا قال نعم ثم قال يرويه بعض الناس انه كبر وبعضهم يقول لم يكبر قيل له فتلو فعل هذا انسان اليوم هكذا اكنت تذهب اليه قال نعم قال ابو عمر من	109	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0250	false	3007494008492934193	16	101	79	470	1415	300	اخبرنا عبد الله بن محمد حدثنا عبد الحميد بن احمد حدثنا الخضر بن داود حدثنا ابو بكر----- الاثرم قال سالت ا-----------------حمد بن حنبل---------- عن حديث ابي بكرة ان النبي--------- عليه السلام اشار ان امكثوا فذهب ثم رجع وعلي جلده اثر الغسل فصلي بهم ما وجهه قال وجهه قال وجهه انه ذهب فاغتسل قيل له كان جنبا قال نعم ثم قال يرويه بعض الناس انه كبر وبعضهم يقول لم يكبر قيل له ف-لو فعل هذا انسان اليوم----- اكنت تذهب اليه قال نعم قال ابو عمر من	250	-3420969744551792856	374	683.5	293	438	85.38813018798828	75	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0111	true	-6546179725228482106	41	87	189	399	1415	300	انه كبر ثم ---------اشار اليهم ان امكثوا وقد ظن بعض شيوخنا ان في اشارته اليهم ان امكثوا دليلا علي انه بني بهم اذا انصرف الي--------هم لانه لم يتكلم وهذا جهل وغلط فاحش ولا يجوز عند احد من العلماء ان يبني ----علي ما صنع وهو----- غير طاهر	111	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0250	false	3007494008492934193	143	193	667	895	1415	300	انه كبر ثم قال لهم واشار اليهم ان امكثوا وقد ظن بعض شيوخنا ان في اشارته اليهم ان امكثوا دليلا علي انه-------- اذا انصرف اليهم بني بهم لانه لم يتكلم وهذا جهل وغلط فاحش ولا يجوز عند احد من العلماء ان يبني احد علي ما صنع من صلاته غير طاهر	250	-3420969744551792856	199	355.5	155	236	84.32203674316406	40	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0113	true	-2964977061292563034	106	191	507	912	1450	300	يخلو امره اذ------------- رجع من احد ثلاثة وجوه اما ان يكون بني علي التكبيرة التي كبرها وهو جنب وبني القوم معه -علي تكبيرهم فان كان هذا فهو منسوخ بالسنة والاجماع فاما السنة فقوله صلي الله عليه وسلم ل--ا يقبل الله صلاة بغير طهور فك--يف يبني علي ما صلي وهو غير طاهر ---------------------------------------------------------------------------هذا لا يظنه ذو لب ولا يقوله احد لان علماء المسلمين مجمعون علي ان الامام -----------------لا يبني ---------علي شء عمله في صلاته وهو علي غير طهارة وانما اختلفوا في بناء المحدث علي ما صلي --	113	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0250	false	3007494008492934193	194	300	899	1415	1415	300	يخلو امره عليه السلام اذا رجع من احد ثلاثة اوجه اما ان يكون بني علي التكبيرة التي كبرها وهو جنب وبني القوم معهم علي تكبيرهم فان كان هذا فهو منسوخ بالسنة والاجماع ا-ما السنة فقو---------له عليه السلام لا يقبل الله صلاة بغير طهور 1 فكيف يبني علي ما صلي وهو غير طاهر وتكبيرة الاحرام ركن من اركان الصلاة فكيف يجتزء بها وقد عملها علي غير طهارة هذا لا يظنه ذو لب ولا يقوله احد لان علماء المسلمين مجمعون علي ان الامام وغيره من المصلين لا يبني احد منهم علي شء عمله في صلاته وهو علي غير طهارة وانما اختلفوا في بناء المحدث علي ما قد صلي	250	-3420969744551792856	376	686.0	296	526	71.4828872680664	71	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0114	true	-1511427396236041394	57	234	269	1192	1534	300	والوجه الثالث ان يكون النبي صلي الله عليه وسل--م كبر محرما مستانفا لصلاته وبني القوم خلفه علي ما مضي من احرامهم فهذا ايضا وان كان فيه النكتة المجيزة لصلاة الماموم خلف الامام الجنب لاستجزاءهم واعتدادهم باحرامهم خلفه لو -صح فان ذلك ايضا لا يخرج علي مذهب مالك من هذا الحديث لانه حينءذ يكون احرام القوم في تلك الصلاة قبل احرام امامهم فيها وهذا غير جاءز عند مالك واصحابه لا يح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمل الحديث غير هذه الاوجه ولا يخلو م-ن احدها فلذلك قلنا ان الاستدلال بحديث هذا الباب علي جواز صلاة القوم--------- خلف الامام الجنب ليس بصحيح علي مذهب مالك فتدبر ذلك تجده كذلك ان شاء الله واما الشافعي فيصح الاستدلال بهذا الحديث علي اصله ل--ان صلاة القوم عنده غير مرتبطة بصلاة امامهم لان الامام قد تبطل صلاته اذا كان علي غير طهارة ا وتصح صلاة من خلفه وقد تبطل صلاة الماموم وتصح صلاة الامام بوجوه ايضا كثيرة فلهذا لم يكن عنده صلاتهما مرتبطة و-----لا يضر-- عنده اختلاف نياتهما ب -----------------لان كلا يحرم لنفسه ويصلي لنفسه ولا يح-مل فرضا عن صاحبه فجاءز عنده ان يح-----------رم الماموم-- قبل امامه- وان كان	114	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0251	false	2083288256435590295	109	300	529	1533	1533	300	والوجه الثالث ان يكون النبي--------- عليه السلام كبر محرما مستانفا لصلاته وبني القوم خلفه علي ما مضي من احرامهم فهذ-----ا وان كان فيه النكتة المجيزة لصلاة ال--قوم خلف الامام الجنب لاستجزاء----------هم باحرامهم فانه لا يصح ول------------ا يخرج علي مذهب مالك-------------- لانه حينءذ يكون احرام القوم ق--------------بل احرام امامهم----- وهذا غير جاءز عند مالك وجمهور الفقهاء وانما اجازه الشافعي في احد قوليه والصحيح عن الشافعي ما ذكره البويطي وغيره عنه ان احرام الماموم لا يصح الا بعد تكبيرة امامه في احرامه ومن كبر قبل امامه فلا صلاة له لا يحتمل الحديث غير هذه الاوجه ولا يخلوا من احدها وليس في شء منها ما يدل -----------------علي جواز صلاة الماموم الطاهر خلف الامام الجنب---------- علي مذهب مالك فتدبره--- تجده كذلك ان شاء الله واما الشافعي فيصح الاستدلال بهذا الحديث علي اصله في ان صلاة القوم عنده غير مرتبطة بصلاة امامهم لان الامام قد تبطل صلاته وتصح ص------------------------لاة من خلفه وقد تبطل صلاة الماموم وتصح صلاة الامام بوجوه ايضا كثيرة فلذلك لم تكن ص-----لاتهما مرتبطة ولذلك لم يضرهم عنده اختلاف نياتهم ونيته في صلاة واحدة لان كلا ------------يصلي بنفسه ولا يحتمل فرضا عن صاحبه ولذلك اجاز في احد قوليه احرام المامومين قبل امامهم وان كان-	251	-3420969744551792856	703	1169.5	565	1147	61.290321350097656	110	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0114	true	-1511427396236041394	248	298	1255	1528	1534	300	واما اختلاف الفقهاء في القوم يصلون خلف امام ناس لجنابته فقال مالك والشافعي واصحابهما والثوري والاوزاعي----------------- لا اعادة عليهم وانما الاعادة عليه وحده اذا علم اغتسل وصلي كل صلاة صلاها وهو علي غير طهارة وروي ج ذلك عن عمر---------- وعثم--------ان وعلي علي اختلاف عنه وعليه اكثر العلماء وحسبك بحديث عمر	114	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0257	false	4505421934428964201	144	182	726	939	1506	300	واما اختلاف العلماء في القوم يصلون خلف امام ناس لجنابته فقال ما---------لك واصحابه-- والثوري والاوزاعي والشافعي واصحابه لا اعادة عليهم--------------------------------------------------------------------------- وروي------ عن عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعلي بن ابي طالب ---وعليه اكثر العلماء وحسبك بحديث عمر	257	-3420969744551792856	162	258.5	133	308	52.59740447998047	23	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0115	true	2184960132888703836	0	125	0	605	1469	300	فانه صلي بجماعة من الصحابة صلاة الصبح ثم غدا الي ارضه بالجرف فوجد في ثوبه احتلاما فغسله واغتسل واعاد صلاته وحده ولم يامرهم باعاد-------ة وهذا في جماعتهم من غير نكير------------- وقد روي عن عمر انه افتي بذلك رواه شعبة عن الحكم عن ابراهيم عن -----عمر في جنب صلي يقوم قال يعيد ولا يعيدون قال شعبة وقال حماد اعجب الي ان يعيدوا وقال ابو بكر الاثرم حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن حجاج عن ابي اسحاق 503 عن الحارث 504 عن علي في الجنب يصلي بالقوم قال يعيد ولا يعيدون قال وسمعت ابا عبدالله يعني احمد بن حنبل يقول حدثنا هشيم عن خالد ابن مسلمة قال اخبرني محمد بن عمرو بن المصطلق ان عثمان بن عفان صلي بالناس صلاة الفجر	115	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0257	false	4505421934428964201	182	300	939	1506	1506	300	فانه صلي بجماعة من الصحابة صلاة الصبح ثم غدا الي ارضه بالجرف فوجد في ثوبه احتلاما فغسله واغتسل واعاد صلاته وحده ولم يامرهم باعادة الصلاة وهذا في جماعتهم من غير نكير من واحد منهم وقد روي عنه--- انه افتي بذلك وروي شعبة عن الحكم عن ابراهيم قال قال عمر في جنب صلي بقوم قال يعيد ولا يعيدون قال شعبة وقال حماد اعجب الي ان يعيدوا وذكر ابو ---------------------بكر بن ابي شيبة---- حدثنا ابو خالد الاحمر عن حجاج عن ابي اسحاق عن---- الحارث ----عن علي في الجنب يصلي بالقوم قال يعيد ولا يعيدون رو-----------------------ي احمد بن حنبل -قال حدثنا هشيم عن خالد -بن -سلمة قال اخبرني محمد بن عمرو بن المصطلق ان عثمان بن عفان صلي بالناس صلاة الفجر-	257	-3420969744551792856	525	941.0	414	630	83.33333587646484	101	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0115	true	2184960132888703836	125	300	605	1469	1469	300	فلما اصبح وارتفع النهار فاذا هو باثر الجنابة فقال كبرت والله كبرت والله فاعاد الصلاة ولم يامرهم ان يعيدوا---------------------------------------- وسمعت ابا عبدالله يقول يعيد ولا يعيدون و---سالت سليمان بن حرب--- 505 فقال اذا صح لنا عن عمر شء اتب-------------عناه يعيد ولا يعيدون وذكر عن الحسن وابراهيم وسعيد بن جبير مثله وهو قول اسحاق وداود وابي ثور وقال ابو حنيفة واصحابه عليهم الاعادة لان صلاتهم مرتبطة بصلاة امامهم فاذا لم تكن له صلاة لم تكن لهم وروي ايجاب الاعادة علي من ا صلي خلف جنب او غير متوضء عن علي بن ابي طالب من حديث عبدالرزاق عن ابراهيم بن يزيد عن عمرو بن دينار 506 عن ابي جعفر عن علي وهو منقطع وفيه عن عمر خبر ضعيف لا يصح وهو قول الشعبي وحماد بن ابي سليمان وذكر الاثرم ----عن احمد بن حنبل اذا صلي امام بقوم وهو علي غير وضوء ثم ذكر قبل ان يتم فانه يعيد ويعيدون ويبتدءون الصلاة فان لم يذكر حتي يفرغ ا من صلاته اعاد وحده ولم يعيدوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف مالك والشافعي والمسالة بحالها في الامام يتمادي في صلاته ذاكرا لجنابته او ذاكرا-	115	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0258	false	-6646235702924356631	0	183	0	900	1495	300	فلما اصبح وارتفع النهار فاذا هو باثر الجنابة فقال كبرت والله كبرت والله فاعاد الصلاة ولم يامرهم ان يعيدوا ذكره ابو بكر الاثرم عن احمد بن حنبل قال وسمعت احمد------- يقول يعيد ولا يعيدون قال سالت سليمان بن حرب عن ذلك فقال اذا صح لنا عن عمر شء اتبعناه ولم نعده نعم يعيد ولا يعيدون وذكر عن الحسن وابراهيم وسعيد بن جبير مثله وهو قول اسحاق------ وابي ثور و-----------------------داود الا ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاثرم حكي عن احمد قال ا----ذا صلي امام بقوم وهو علي غير وضوء ثم ذكر قبل ان يتم فانه يعيد ويعيدون ويبتدءون الصلاة فان لم يذكر حتي يفرغ-- من صلاته اعاد وحده ولم يعيدوا كانه استعمل حديث النبي عليه السلام وحديث عمر وقال ابو حنيفة عليهم الاعادة لان صلاتهم مرتبطة بصلاة امامهم فاذا لم تكن له صلاة لم تكن لهم وهو قول الشعبي وحماد بن ابي سليمان وروي عن علي مثله ذكره عبد الرزاق عن ابراهيم بن زيد عن عمرو بن دينار عن ابي جعفر محمد بن علي بن حسين عن علي رضي الله عنه وهو غير متصل واختلف مالك والشافعي والمسالة بحالها في الامام يتمادي في صلاته ذاكرا لجنابته او ذاكرا	258	-3420969744551792856	511	904.0	410	1232	41.477272033691406	90	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0116	true	6928633013266856971	0	116	0	591	1484	300	انه علي غير وضوء او مبتدءا صلاته كذلك وهو مع ذلك معروف بالاسلام فقال مالك واصحابه اذا علم الامام بانه علي غير طهارة وتمادي في صلاته عامدا بطلت صلاة من خلفه لانه افسد-- عليهم وقال الشافعي صلاة القوم جاءزة تامة ولا اعادة علي-------------------------هم لانهم لم يكلفوا علم ما غاب عنهم وقد صلوا خلف رجل مسلم في علمهم وبهذا قال جمهور فقهاء الامصار واهل الحديث---------------------------- واليه ذهب ابن نافع صاحب مالك ومن حجة من قال بهذا القول انه لا فرق بين عمد الامام ونسيانه في ذلك لانهم لم يكلفوا علم الغيب في حاله فحالهم في ذلك واحدة وانما تفسد صلاتهم اذا علموا بان امامهم علي غير طهارة فتمادوا خلفه فيكونون حينءذ المفسدين علي انفسهم واما هو فغير	116	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0258	false	-6646235702924356631	183	300	900	1495	1495	300	انه علي غير وضوء او مبتدءا صلاته كذلك وهو مع ذلك معروف بالاسلام فقال مالك واصحابه اذا عرف الامام بانه علي غير طهارة وتمادي في صلاته------ بطلت صلاة من خلفه لانه افسدها عليهم وقال الشافعي صلاة القوم جاءزة تامة ولا اعادة عليهم اذا لم يعلموا حال امامهم لانهم لم يكلفوا علم ما غاب عنهم وقد صلوا خلف رجل مسلم في علمهم وهو قول اكثر القاءلين بان الاعادة علي من صلي خلف امام جنب ناس لجنابته واليه ذهب -بن نافع صاحب مالك ومن حجتهم---------------- انه لا فرق بين عمد الامام ونسيانه------- لانهم لم يكلفوا علم الغيب في حاله-------------------- وانما تفسد صلاتهم اذا علموا بان امامهم علي غير طهارة فتمادوا خلفه فيكونون حينءذ المفسدين علي انفسهم واما هو فغير-	258	-3420969744551792856	497	886.0	398	646	76.93498229980469	93	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0116	true	6928633013266856971	116	144	591	715	1484	300	مفسد عليهم بما لا يظهر من حاله اليهم لكن حاله في نفسه تختلف فياثم في عمده ان تمادي بهم ولا اثم عليه ان لم يعلم ذلك وسها عنه	116	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0259	false	-3881821211021330605	0	27	0	118	1371	300	مفسد------ بما لا يظهر من حاله اليهم لكن حاله في نفسه تختلف فياثم في عمده ان تمادي بهم ولا اثم عليه ان لم يعلم ذلك وسها عنه	259	-3420969744551792856	118	228.5	91	124	95.16129302978516	27	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0117	true	-1475814605383753634	0	275	0	1393	1514	300	يقدم احدا قدموا لانفسهم من يتم بهم صلاتهم فان لم يفعلوا وصلوا افذاذا اجزاتهم د صلاتهم فان انتظروه ولم يقدموا احدا لم تفسد صلاتهم وقال يحيي بن يحيي عن ابن نافع---- اذا انصرف------- ولم يقدم واشار اليهم ان امكنوا كان حقا عليهم ان لا يقدموا احدا حتي يرجع فيتم بهم قال ابو عمر اما قول من قال من اصحاب مالك ان القوم في هذه المسالة ينتظرون امامهم حتي يرجع فيتم بهم فليس بش--------------------ء وانما وجهه حتي يرجع ف-----------------------------يبتدء بهم لا يتم بهم علي اصل مالك لان احرام الامام لا يجتزا به باجماع من العلماء لانه فعله علي غير طهور وذلك باطل واذا لم يجتزء به استانف احرامه اذا انصرف واذا استانفه لزمهم مثل ذلك عند مالك ليكون احرامهم بعد احرام امامهم والا فصلاتهم فاسدة لقوله صلي الله عليه وسلم في الامام اذا كبر فكبروا هذا هو عندي في تحصيل مذهبه وبالله التوفيق واما الشافعي فانه جعل ------------------------------هذا الحديث اصلا في ترك الاستخلاف------------------ فقال-------- الاختيار عندي اذا احدث الامام حدثا لا تجوز له معه الصلاة من رعاف او انتقاض وضوء او غيره ان يصلي القوم فرادي والا يقدموا احدا فان قدموا او قدم الامام رجلا منهم فاتم بهم ما بقي من صلاتهم اجزاتهم ا صلاتهم---- وكذلك لو احدث الامام الثاني والثالث والرابع قال الشافعي ولو ان اماما كبر وقرا وركع او لم يركع حتي ذكر انه علي غير طهارة فكان مخرجه ووضوءه او غسله قريبا فلا باس ان يقف الناس في صلاتهم حتي يتوضا ويرجع فيستانف ويتمون هم لانفسهم كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم --حين ذكر انه جنب فانتظره القوم فاستانف لنفسه لانه لا يعتد بتكبيرة كبرها وهو جنب فيتم القوم لانفسهم ب لانهم لو اتموا لانفسهم حين خرج عنهم امامهم اجزاتهم صلاتهم	117	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0252	false	1989799203052238579	46	263	235	1334	1532	300	يقدم احدا قدموا لانفسهم من يتم بهم الصلاة فان لم يفعلوا وصلوا افرادا اجزاتهم-- صلاتهم فان انتظروه ولم يقدموا احدا لم تفسد صلاتهم وروي يحيي بن يحيي عن -بن نافع قال اذا انصرف الامام ولم يقدم واشار اليهم امكث---وا كان حقا عليهم ا--لا يقدموا احدا حتي يرجع فيتم بهم قال ابو------------------------------------------------------------------------ عمر قوله فيتم بهم لا يصح في الجنب وغير المتوضء وانما يصح فيمن احدث واما من لم يكن علي طهارة فانه يبتدء بهم لا يتم وقد اوضحن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا هذا بما يغني عن تكراره وقد--------------------------------- جعل قوم منهم الشافعي وداود بن علي هذا الحديث اصلا في ترك الاستخلاف لمن احدث في صلاته فقال الشافعي الاختيار عندي اذا احدث الامام حدثا لا تجوز--- معه الصلاة من رعاف او انتقاض وضوء او غيره ان يصلي القوم فرادي و-لا يقدموا احدا فان قدموا او قدم الامام رجلا----- فاتم بهم ما بقي من صلاتهم اجزاتهم-- صلاتهم قال وكذلك لو احدث الامام الثاني والثالث والرابع قال-------- ولو ان اماما كبر وقرا وركع او لم يركع حتي ذكر انه علي غير طهارة فكان خروج-------ه او غسله قريبا فلا باس ان يقف الناس في صلاتهم حتي يتوضا ويرجع فيستانف ويتمون--- لانفسهم كما فعل رسو---------ل الله عليه السلام حين ذكر انه جنب فانتظره القوم فاستانف لنفسه لانه لا يعتد بتكبيرة كبرها وهو جنب ويتم القوم لانفسهم --لانهم لو اتموا لانفسهم حين خرج عنهم امامهم اجزاتهم صلاتهم	252	-3420969744551792856	897	1564.0	712	1515	59.20792007446289	160	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0118	true	-8462925131801973755	143	201	727	1014	1516	300	بما حدثنا-----ه محمد بن عبد-الله بن حكم قال- حدثنا محمد بن معاوية بن عبدالرحمن قال حدثنا ابو خليفة الفضل بن الحباب ---507 قال حدثنا ابو الوليد الطيالسي قال حدثنا نافع بن عمر 508 عن ابن ابي مليكة 509 ان عمر بن الخطاب---- صلي بالناس فاهوي بيده فاصاب فرجه فاشار اليهم ان كما انتم فخرج فتوضا ثم رجع اليهم	118	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0221	false	-3605486686918391724	84	140	381	660	1437	300	عمر حدثنا قاسم ومحمد بن عبد الله بن حكم قالا حدثنا محمد بن معاوية------------- قال حدثنا ابو خليفة الفضل بن الحباب القاضي قال حدثنا ابو الوليد الطيالسي قال حدثنا نافع بن عمر الجمحي عن بن-- مليكة عن ----عمر بن الخطاب انه صلي بالناس فاهوي بيده فاصاب فرجه فاشار اليهم--- كما انتم فخرج فتوضا ثم رجع اليهم	221	-3420969744551792856	244	422.0	194	301	81.06312561035156	43	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0118	true	-8462925131801973755	0	37	0	199	1516	300	الامام يتباعد او طهارته تثقل صلوا لانفسهم قال ولو-- اشار اليهم ان ينتظروا او كلمهم بذلك كلاما جاز ذلك لانه- في غيره صلاة فان انتظروه وكان قريبا فحسن وان خالفوه فصلوا لانفسهم فرادي او قدموا غيره اجزاتهم	118	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0252	false	1989799203052238579	267	300	1351	1532	1532	300	الامام يتباعد او طهارته تثقل صلوا لانفسهم قال وسواء اشار اليهم ان ينتظروه او كلمهم------------------- لانهم في غير- صلاة فان انتظروه وكان قريبا فحسن وان خالفوه فصلوا لانفسهم فرادي او قدموا غيره اجزاتهم-	252	-3420969744551792856	176	317.5	144	202	87.12871551513672	29	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0118	true	-8462925131801973755	37	300	199	1516	1516	300	صلاتهم قال والاختيار عندي للمامومين اذا فسدت علي الامام صلاته ان يبنوا فرادي قال واحب الي الا ينتظروه وليس احد في هذا كرسول الله صلي الله عليه وسلم فان فعلوا فصلاتهم جاءزة علي ما وصفنا قال فلو ا ان اماما صلي ركعة ثم ذكر انه جنب فخرج فاغتسل وانتظره القوم فرجع فبني علي الركعة فسدت عليه وعليهم صلاتهم لانهم ياتمون به عالمين ان صلاته فاسدة فليس له ان يبني علي رجعة صلاها جنبا قال ولو علم بعضهم ولم يعلم بعض فسدت صلاة من علم ذلك منهم قال ابو عمر -----من اجاز انتظار القوم للامام اذا احدث احتج بحديث هذا الباب وفيه ما قد ذكرنا---------------------------------- واحتج ايضا بما حدثناه محمد بن عبدا-لله بن حكم قال حدثنا محمد بن معاوية بن عبدالرحمن قال حدثنا ابو خليفة الفضل بن الحباب 507 قال حدثنا ابو الوليد الطيالسي قال حدثنا نافع بن عمر 508 عن ابن ابي مليكة 509 ان عمر بن الخطاب صلي بالناس فاهوي بيده فاصاب فرجه فاشار اليهم ان كما انتم فخرج فتوضا ثم رجع -------اليهم------------- فاعاد فاحتج بهذين الخبرين وما كان مثلهما من كره الاستخلاف من العلماء وقال ابو بكر الاثرم سمعت احمد بن حنبل يسال عن رجل احدث وهو يصلي ايستخلف ام يقول لهم يبتدءون وهو كيف يصنع فقال اما انا فيعجبني ان يتوضا ويستقبل قيل له فهم كيف يصنعون فقال اما هم ففيه اختلاف قال ابو بكر ومذهب ابي عبدالله يعني احمد ابن حنبل رحمه الله ان لا يبني في الحدث سمعته يقول الحدث اشد والرعاف اسهل وقد تابع الشافعي علي ترك الاستخلاف داود بن علي واصحابه فقالوا اذا اح--------------دث الامام في صلاته صلي القوم افرادا ا واما اهل الكوفة واكثر اهل-	118	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0253	false	6018856912099439173	0	189	0	943	1493	300	صلاتهم قال والاختيار عندي للمامومين اذا فسدت علي الامام صلاته ان يبنوا فرادي و-------------لا ينتظروه وليس احد------- كرسول الله صلي الله عليه وسلم قال الشافعي ولو------------------------------- ان اماما صلي ركعة ثم ذكر انه جنب فخرج واغتسل وانتظره القوم فرجع فبني علي الركعة فسدت عليه وعليهم صلاتهم لانهم ياتمون به عالمين ان صلاته فاسدة وليس له ان يبني علي ركعة صلاها جنبا قال ولو علم بعضهم ولم يعلم بعض فسدت صلاة من علم ذلك منهم قال ابو عمر احتج من اجاز انتظار القوم للامام اذا احدث----- بحديث هذا الباب وفيه ما--- ذكرنا من الاختلاف في تكبيره عليه السلام واحتج ايضا بما حدثنا- محمد بن عبد الله بن حكم قال حدثنا محمد بن معاوية------------- قال حدثنا ابو خليفة الفضل بن الحباب---- قال حدثنا ابو داو--د الطيالسي قال حدثنا نافع بن عمر عن -----بن ابي مليكة---- ان عمر بن الخطاب صلي بالناس فاهوي بيده فاصاب فرجه فاشار اليهم--- كما انتم فخرج فتوضا ثم رجع فاعاد قال ابو عمر كذا قال فاعاد وفيه نظر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تقدم في مس الذكر في بابه ما يكفي وكذلك في بناء الراعف والمحدث وقال داود اذا احدث الامام في صلاته صلي القوم افراد--ا واما اهل الكوفة واكثر اهل	253	-3420969744551792856	779	1375.0	619	1392	55.962642669677734	141	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0119	true	-6019533202409430935	0	126	0	620	1422	300	المدينة فكلهم يقول بالاستخلاف لمن نابه شء في صلاته فان جهل الامام ولم يستخلف تقدمهم واحد منهم باذنهم او بغير اذنهم واتم بهم وذلك عندهم عمل مستفيض والله اعلم الا ان ابا حنيفة انما يري الاستخلاف لمن احرم وهو طاهر ثم احدث ولا يري لامام جنب او علي غير وضوء اذا ذكر ذلك في صلاته ان يستخلف وليس عنده في هذه المسالة----- موضع للاستخلاف لان القوم عنده- في غير صلاة ك---امامهم سواء علي ما ذكرناه ب من اصله في ذلك قال ابو عمر لا -تبين ج عندي حجة من كره الاستخلاف استدلالا بحديث هذا الباب لان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس في الاستخلاف كغيره و---------------------------لا يجوز -----ان يتقدم احد بين يديه الا باذنه وقد قال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكانكم فلزمهم	119	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0253	false	6018856912099439173	189	300	943	1493	1493	300	المدينة فقاءلون--- بالاستخلاف لمن نابه شء في صلاته فان جهل الامام ولم يستخلف تقدمهم واحد منهم باذنهم او بغير اذنهم واتم بهم وذلك عندهم عمل مستفيض -----------الا ان ابا حنيفة انما يري الاستخلاف لمن احرم وهو طاهر ثم احدث ولا يري لامام جنب او علي غير وضوء اذا ذكر ذلك في صلاته ان يستخلف وليس----- في هذه المسالة عندي موضع للاستخلاف لان القوم عندهم في غير صلاة هم وامامهم ------------------------------------قال ابو عمر لا تتبين ل----ي حجة من كره الاستخلاف استدلالا بحديث هذا الباب لان رسول الله------------------- ليس في الاستخلاف كغيره اذ لا عوض منه مع سعة الوقت ولا يجوز لاحد ان يتقدم---- بين يديه الا باذنه وقد قال له-----------------------------م مكانكم فلزمهم-	253	-3420969744551792856	499	877.0	399	662	75.37763977050781	92	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0119	true	-6019533202409430935	126	208	620	1021	1422	300	ان ينتظروه -هذا لو- صح انه تركهم في صلاة فكيف وقد قيل------------------------------------------ انهم استانفوا معه فلو صح هذا لبطلت النكتة التي منها نزع من كره الاستخلاف وقد اجمع المسلمون علي الاستخلاف فيمن يقيم لهم امر دين--------هم والصلاة اعظم الدين وفي حديث سهل بن سعد دلالة علي جواز الاستخلاف لتاخر ابي بكر وتقدم النبي صلي- الله عليه وسلم في تلك الصلاة والله اعلم وحسبك -ما مضي عليه من ذلك عمل الناس وس---------نذكر حديث سهل بن سعد في باب ابي حازم------ ان شاء الله	119	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0254	false	-3753928988168231575	0	90	0	437	1433	300	ان ينتظروه وهذا اذا صح انه تركهم في صلاة و-----قد قيل انه لم يكن كبر وقد قال بعض من روي انه كبر انهم استانفوا معه فلو صح هذا -بطلت النكتة التي منها نزع من كره الاستخلاف وقد اجمع المسلمون علي الاستخلاف فيمن يقيم لهم امر دينهم ودنياهم والصلاة اعظم الدين وفي حديث سهل بن سعد دليل -علي جواز الاستخلاف لتاخر ابي بكر وتقدم النبي عليه السلام-------- في تلك الصلاة----------- وحسبك بما مضي عليه------- عمل الناس وسياتي القول في حديث سهل بن سعد في بابه من هذا الكتاب ان شاء الله	254	-3420969744551792856	346	594.5	273	470	73.61701965332031	62	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0121	true	-2076710242720098502	252	300	1259	1481	1481	300	مالك عن اسماعيل بن ابي حكيم انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سمع امراة تصلي من الليل------- فقال من هذه فقيل الحولاء بنت تويت لا تنام الليل فكره ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي عرفنا الكراه-ة في وجهه ثم قال ان الله لا-	121	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0544	false	8342318297289057331	135	184	677	902	1488	300	مالك عن اسماعيل بن ابي حكيم انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سمع امراة----- من الليل تصلي 3 فقال من هذه فقيل الحولاء بنت تويت لا تنام الليل فكره ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي عرفت- الكراهية في وجهه ثم قال ان الله لا	544	-3420969744551792856	215	399.0	169	231	93.07359313964844	43	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0123	true	-2951754938409352124	194	266	960	1302	1473	300	الاوزاعي------ عن يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة بن عبدالرحمن عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذوا من العمل قدر ما تطيقون فان الله لا يمل حتي تملوا-- قالت وكان اح---------------------------------------------------------------------------------------ب الصلاة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما داوم عليه العبد وا--ن قلت قالت وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي صلاة داوم عليها ثم قرا ابو سلمة الذين هم علي صلاتهم داءمون	123	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0546	false	-1207295514285284705	25	114	119	540	1454	300	الاوزاعي وغيره عن يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة------------- عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذوا من العمل قدر ما تطيقون فان الله لا يمل حتي تملوا 1 قالت وكان احب العمل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما داوم عليه صاحبه وان قل وبعضهم يرويه وكان احب الصلاة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما داوم عليها صاحبها وان قلت و-----كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي صلاة داوم عليها ثم قرا ابو سلمة الذين هم علي صلاتهم داءمون	546	-3420969744551792856	314	577.5	247	439	71.52619934082031	63	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0124	true	-3429776701531073688	12	155	57	751	1489	300	عن اسماعيل بن ابي حكيم عن القاسم بن محمد عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------قال ما تصورت ب في هذه الليلة الا سمعت صوتا قلت يا رسول الله تلك الحولاء بنت تويت لا تنام اذا نام ال-------------------------------------------------------------------ناس قال عليكم من العمل ما تطيقون فان الله لا يمل حتي تملوا اخبرناه عبدالله بن محمد بن يوسف اجازة قال اخبرنا يوسف بن احمد اجازة عن العقيلي ابي جعفر محمد-------------------------------------------------------------------------------------------- بن عمرو بن ج موسي المكي قال ابو عمر د------------------------------------------------- قوله ان الله لا يمل حتي تملوا -معناه عند اهل العلم ان الله لا يمل من الثواب والعطاء علي العمل حتي تملوا انتم--------------------------------- ولا يسام من افضاله عليكم الا بسامتكم ه عن العمل له وانتم متي تكلفتم من -------العبادة ما لا تطيقون-------- لحقكم الملل وادرككم الضعف والسامة وانقطع عملكم فانقطع عنكم الثواب لانقطاع العمل يحضهم صلي الله عليه وسلم عل------------ي القليل الداءم	124	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0544	false	8342318297289057331	136	300	682	1488	1488	300	عن اسماعيل بن ابي حكيم انه بلغه------------------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سمع امراة من الليل تصلي 3 فقال من----------- هذه فقيل------------------------------------- الحولاء بنت تويت لا تن--------ام الليل فكره ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي عرفت الكراهية في وجهه ثم قال --------------------------ان الله لا يمل حتي تملوا ا----------كلفوا 1 م-------------------------------------------------ن العمل 2 ما لكم 3 به طاقة 4 وقد ذكرنا في التمهيد من اسنده ووصله وهو حديث صحيح مسند والحولاء امراة قرشية من بني اسد بن عبد العزي بن قصي والتويتات في بني اسد وقد اوضحنا ذلك عند ذكرها في كتاب الصحابة واما قوله ان الله لا يمل حتي تملوا فمعناه عند اهل العلم ان الله لا يمل من الثواب والعطاء علي العمل حتي تملوا انتم العمل وتقطعونه فينقطع عنكم ثوابه ولا يسام من افضاله عليكم الا بسامتكم-- عن العمل--- وانتم متي تكلفتم من العمل والعبادة ما لا تطيقون واسرفتم لحقكم الملل وضعفتم عن العمل------------------- فانقطع عنكم الثواب بانقطاع العمل يحضهم صلي الله عليه وسلم بهذا المعني علي القليل الداءم-	544	-3420969744551792856	424	625.5	331	990	42.82828140258789	73	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0124	true	-3429776701531073688	155	300	751	1489	1489	300	ويخبرهم ان النفوس لا تحتمل و الاسراف عليها وان الملل سبب الي قطع العمل ومن هذا حديث ابن مسعود قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يتخولنا بالموعظة مخافة السامة علينا-- ومنه------ قوله عليه السلا--------م لا تشادوا الدين فانه من يغالب الدين يغلبه الدين و--منه الحديث ان هذا الدين متين فاوغل فيه برفق فان المنبت لا يقطع ارضا ولا يبقي ظهرا وقال صلي الله عليه وسلم لعبد-الله بن عمرو--------- وكان يصوم النهار ويقوم الليل لا تفعل فانك اذا فعلت ذلك نفهت ا نفسك يعني اعيت وكلت يقال للمع-ي منفه ونافه وجمع نافه نفه ب كذلك فسره ابو عبيد عن ابي عبيدة وابي عمرو قال وقال الاصمعي الايغال السير الشديد واما الوغول فهو الدخول وقد جعل مطرف بن عبد-الله بن الشخير رحمه الله الغلو في اعمال البر سيءة والتقصير سيءة فقال الحسنة بين --سيءتين واما لفظه في قوله ان الله لا يمل حتي تملوا ف---لفظ مخرج-	124	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0545	false	-2622940245789773387	0	151	0	753	1490	300	ويخبرهم ان النفوس لا تحتمل-- الاسراف عليها وان ذلك-- سبب الي قطع العمل ومن هذا حديث -بن مسعود قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يتخولنا بالموعظة مخافة السامة علينا 5 ومنها ايضا قوله صلي- الله عليه وسلم لا تشادوا الدين فانه من -غالب الدين يغلبه الدين 6 ومنه الحديث ان هذا الدين متين فاوغل فيه برفق فان المنبت لا يقطع ارضا ولا يبقي ظهرا وقال صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو بن العاص وكان يصوم النهار ويقوم الليل لا تفعل فانك اذا فعلت---- نفهت-- نفسك 1 اي اعيت وكلت يقال للمعيي منفه ونافه وجمع نافه نفه-- كذلك فسره ابو عبيد عن ابي عبيدة وابي عمرو قال----- الاصمعي الايفال السير الشديد واما الوغول فهو الدخول وقد جعل مطرف بن عبد الله بن الشخير رحمه الله الغلو في اعمال البر سيءة والتقصير سيءة فقال الحسنة بين السيءتين واما لفظه في قوله ان الله لا يمل حتي تملوا فهو لفظ -خرج	545	-3420969744551792856	706	1283.5	567	774	91.21446990966797	123	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0125	true	405928878431961785	0	140	0	699	1450	300	علي مثال لفظ ومعلوم ان الله عز وجل لا يمل سواء مل الناس او لم يملوا ولا يدخله ملال ج في شء من الاشياء جل وتع-------الي علوا كبيرا وانما جاء لفظ هذا الحديث علي المعروف من لغة العرب بانهم كانوا اذا وضعوا لفظا بازاء لفظ وقبالته جوابا له وجزاء-- ذكروه بمثل لفظه وان كان مخالفا له في معناه الا تري الي قوله عز وجل وجزاء سيءة سيءة مثلها---------- وقوله------ فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم----------- والجزاء لا يكون سيءة والقصاص لا يكون اعتداء لانه حق وجب د ومثل ذلك قول الله تبارك وتعالي ه ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين------------ وقوله ا------نما نحن مستهزءون الله يستهزء بهم--------- وقوله------ انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا------------- وليس من الله عز وجل هزء ولا مكر --------ولا كيد انما هو جزاء لمكرهم واستهزاءهم وجزاء كيدهم فذكر الجزاء بمثل لفظ الابتداء لما وضع	125	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0545	false	-2622940245789773387	151	300	753	1490	1490	300	علي مثال لفظ ومعلوم ان الله عز وجل لا يمل سواء مل الناس او لم يملوا ولا يدخله ملال-- في شء من الاشياء جل عن ذلك وتعالي علوا كبيرا وانما جاء لفظ هذا الحديث علي المعروف من لغة العرب فانهم------ اذا وضعوا لفظا بازاء لفظ-------- جوابا له او جزءا ذكروه بمثل لفظه وان كان مخالفا له--- معناه الا تري الي قوله عز وجل وجزءا سيءة سيءة مثلها الشوري 40 وقوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم البقرة 194 والجزاء لا يكون سيءة والقصاص لا يكون اعتداء لانه حق وجب-- ومثل ذلك قول الله عز وجل --------ومكروا ومكر الله والله خير الم-كرين ال عمران 54 وقوله تعالي انما نحن مستهزءون الله يستهزء بهم القرة 14 وقوله تعالي انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا الطارق 15 16 وليس من الله--------------- مكر ولا هزو ولا كيد انما هو جزاء -مكرهم واستهزاءهم و-----كيدهم فذكر الجزاء بمثل لفظ الابتداء لما وضع-	545	-3420969744551792856	628	1096.5	502	789	79.59442138671875	113	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0127	true	-4246727296014107805	89	272	449	1353	1494	300	مالك عن اسحاق بن عبدا-لله بن ابي طلحة انه سمع انس بن مالك يقول كان ابو طلحة اكثر انصاري بالمدينة مالا من نخل وكان احب امواله اليه بيرحاء --وكانت مستقبلة المسجد وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب قال انس فلما -نزلت---------- لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون------------ قام ابو طلحة فق---------------------------------ال يا رسول الله ان الله ي-------------قول لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون------------ وان احب امو----الي بيرحاء وانها صدقة لله ارجو برها وذخرها عند الله فضعها يا رسول الله حيث شءت قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بخ ذلك مال رابح ذلك مال رابح وقد سمعت ما قلت---- واني اري ان تجعله -في الاقربين فقال ابو طلحة افعل يا رسول الله فقسمها ابو طلحة بين اقاربه وبني عمه هكذا قال يحيي واكثر الرواة عن مالك في هذا الحديث فقسمها ابو طلحة وممن قال ذلك منهم ابن القاسم والقعنبي في رواية علي بن عبدالعزيز وذكر اسماعيل بن اسحاق هذا الحديث في كتابه المبسوط عن القعنبي باسناده سواء وقال في اخره فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم في اقاربه وبني عمه قال ابو	127	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3780	false	-9152397377157267687	79	231	375	1100	1439	300	مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة انه سمع انس بن مالك يقول كان ابو طلحة اكثر انصاري بالمدينة مالا من نخل وكان احب امواله اليه بيرحاء 2 وكانت مستقبلة المسجد وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب قال انس فلما انزلت هذه الاية لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ال عمران 92 قام ابو طلحة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان الله تبارك وتعالي يقول لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ال عمران 92 وان احب اموالي الي بيرحاء وانها صدقة لله ارجو برها وذخرها عند الله فضعها يا رسول الله حيث شءت قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بخ ذلك مال رابح ذلك مال رابح وقد سمعت ما قلت فيه واني اري ان تجعلها في الاقربين فقال ابو طلحة افعل يا رسول الله فقسمها ابو طلحة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اقاربه وبني عمه قال ابو	3780	-3420969744551792856	627	1136.0	497	997	62.88866424560547	121	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0128	true	5746824108792091199	58	300	285	1454	1454	300	عبد-العزيز بن ابي سلمة الماجشون 520 عن اسحاق بن عبد-الله بن ابي طلحة عن انس بن مالك قال لما نزلت هذه الاية لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون------------ جاء ابو طلحة ورسول الله صلي الله عليه وسلم 0 ب علي المنبر قال وكانت دار ابن جعفر والدار التي تليها الي قصر ابن جديلة حواءط لابي طلحة قال وكان قصر ابن جديلة حاءطا لابي طلحة يقال لها بيرحاء وكان النبي صلي الله عليه وسلم ج يدخلها ويشرب من ماءها وياكل من ثمرها فجاء ابو طلحة ورسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر فقال ان الله عز وجل يقول في كتابه لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون وان احب اموالي الي بيرحاء فهي لله ولرسوله ارجو بره وذخره اجعله- يا-رسول الله حيث اراك الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بخ -ذلك يا ابا طلحة مال رابح قد قبلناه منك ورددناه عليك فاجعله في الاقربين قال فتصدق به ابو طلحه علي ذوي رحمه فكان منهم ابي بن كعب 521 وحسان بن ثابت 522 قال فباع حسان نصيبه من معاويه فقيل له يا حسان تبيع صدقه ابي طلحه فقال الا ابيع صاعا من تمر بصاع من دراهم وذكر الطحاوي حدثن-----------------------------------------------------ا ابراهيم بن مرزوق---- حدثنا محمد بن عبدا-لله الانصاري قال حدثنا حميد عن انس وابي عن ثمامة عن ا--------------------نس وهذا لفظ حديثه قال قال انس كانت لابي طلحه ارض فجعلها لله عز وجل فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اجع---لها في فقراء اقاربك فجعلها لحسان وابي بن كعب 1 قال انس-	128	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3781	false	392852404314599215	38	286	183	1374	1441	300	عبد العزيز بن ابي سلمة الماجشون ----عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس بن مالك قال لما نزلت هذه الاية لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ال عمران 92 جاء ابو طلحة ورسول الله صلي الله عليه وسلم---- علي المنبر قال وكانت دار -بن جعفر والدار التي تليها الي قصر -بن جدلية حواءط لابي طلحة وقد -كان قصر بني جديلة حاءطا لابي طلحة يقال له- بيرحاء وكان النبي صلي الله عليه وسلم-- يدخلها ويشرب من ماءها وياكل من تمرها فجاء ابو طلحة ورسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر فقال ان الله------- يقول--------- لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون وان احب اموالي الي بيرحاء فهي لله ولرسوله ارجو بره وزخره اجعلها يا رسول الله حيث اراك الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بخ بذلك يا ابا طلحة مال رابح قد قبلناه منك ورددناه عليك فاجعله في الاقربين---- فتصدق به ابو طلحة علي ذوي رحمه فكان منهم ابي بن كعب---- وحسان بن ثابت ق----ال فباع حسان نصيبه من معاوية فقيل له يا حسان تبيع صدقة ابي طلحة فقال الا ابتع صاعا من تمر بصاع من دراهم وحدثنا احمد بن عبد الله بن محمد بن علي قال حدثنا محمد بن فطيس قال حدثنا ابراهيم بن مرزوق قال حدثنا محمد بن عبد الله الانصاري قال حدثنا -------------ابي عن تمامة عن انس وحميد الطويل عن انس وهذا لفظ ابي-- قال ----انس كانت لابي طلحة ارض فجعلها لله تعالي- فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له اجعلها في------ اقاربك فجعلها لحسان وابي--------- قال انس	3781	-3420969744551792856	1049	1890.5	830	1268	82.72870635986328	188	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0131	true	-7846500759044015321	129	219	629	1036	1404	300	سفيان بن عيينة قال حدثنا محمد بن المنكدر قال لما نزلت لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ------------قال زيد بن حارثة اللهم انك تعلم انه ليس لي مال احب الي من فرسي هذا وكان له فرس يقال له سبل فجاء به الي النبي صلي الله عليه وسلم ا فقال هذا في سبيل الله فقال لاسامة بن زيد ااقبضه فكان زيدا وجد من ذلك في نفسه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله قد قبلها منك ورواه حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن ----ابن المنكدر مثله	131	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3783	false	-979006663187437617	59	148	289	694	1406	300	سفيان بن عيينة قال حدثنا محمد بن المنكدر قال لما نزلت لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ال عمران 92 قال زيد بن حارثة اللهم انك تعلم انه ليس--- مال احب الي من فرسي هذا وكان له فرس يقال له سبل فجاء به---- النبي صلي الله عليه وسلم ف--قال هذا في سبيل الله فقال لاسامة --------اقبضه فكان زيدا وجد من ذلك في نفسه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله قد قبلها منك وروي- حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن محمد بن المنكدر مثله	3783	-3420969744551792856	386	724.0	301	423	91.2529525756836	80	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0133	true	-2268976701858422537	106	172	495	800	1447	300	بن اسد 528 قال حدثنا حمزة بن محمد قال حدثنا ا---------------------------------حمد بن شعيب قال حدثنا هناد بن السري 529 عن عبدة 530 عن ابن اسحاق عن بكير ب بن عبد الله بن الاشج عن سليمان بن يسار 531 عن ميمونة قالت كانت لي جارية فاعتقتها فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم---- فاخبرته------- فقال اجرك الله اما انك لو اعطيتها اخوانك ا كان اعظم لاجرك	133	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3683	false	8314010028992488876	2	58	11	286	1518	300	بن ا---صبغ قال حدثني م--------حمد قال حدثني ابو بكر قال حدثنا يعلي قال حدثني محمد ب----------------------------------------------------ن اسحاق عن بكير-- بن عبد الله بن الاشج عن سليمان بن يسار---- عن ميمونة قالت كانت لي جارية فاعتقتها فدخل---- رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فاخبرته بعتقها فقال اجرك الله اما انك لو اعطيتها اخوالك ل-كان اعظم لاجرك	3683	-3420969744551792856	223	373.5	176	349	63.896846771240234	38	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0133	true	-2268976701858422537	46	101	210	472	1447	300	وفيه ا---------ن الصدقة علي الاقارب من افضل----- اعمال البر لان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يشر بذلك علي ابي طلحة الا وهو قد اختار ذلك له ولا يختار له الا الافضل لا محالة ومعلوم ان العتق من افضل -----اعمال البر ----------------------------------وقد فضل رسول الله صلي الله عليه وسلم الصدقة علي الاقارب علي العتق	133	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3782	false	3724210313414817707	254	298	1190	1417	1427	300	وفيه دليل علي ان الصدقة علي الاقارب --الفضلاء من اعمال البر لان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يشهد الا ب-----------------------------------------------------ا---------------------------------لافضل من الاعمال وقد قالوا الصدقة علي الاقارب صدقة وصلة وقد فضل رسول الله صلي الله عليه وسلم الصدقة علي الاقارب علي العتق	3782	-3420969744551792856	158	245.0	126	315	50.158729553222656	26	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0140	true	7060658096479267926	198	298	945	1401	1409	300	ابو داود---- وبلغني عن محمد بن عبد الله الانصاري انه قال ابو طلحة الانصاري زيد بن سهل بن --اسود بن حرام بن عمرو ا ابن زيد مناة بن عدي بن عمرو بن مالك بن النجار وحسان بن ثابت بن المنذر بن حرام يجتمعا----------------ن في حرام وهو الاب الثالث وابي بن كعب بن قيس بن عتيك بن زيد بن معاوية بن عمرو بن مالك بن النجار قال الانصاري بين ابي طلحة وابي ستة اباء قال وعمرو بن مالك يجمع حسان- وابي بن كعب وابا طلحة قال ابو------------------------------------------------------- عمر اما حسان- فيلقاه ابو طلحة عند ابيه الثالث واما ابي فيلقاه ابو طلحة	140	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3782	false	3724210313414817707	0	103	0	463	1427	300	ابو داود قال وبلغني عن محمد بن عبد الله الانصاري انه قال ابو طلحة الانصاري زيد بن سهل بن الاسود بن حزام بن عمرو بن ---زيد مناة بن عدي بن عمرو بن مالك بن النجار وحسان بن ثابت بن المنذر بن حزام يجتمع مع ابي طلحة وحسان في حزام ---قال--------- وابي بن كعب بن قيس بن عتيك بن زيد بن معاوية بن عمرو بن مالك بن النجار قال الانصاري بين ابي طلحة وابي ستة اباء قال وعمرو بن مالك يجمع حسانا وابيا------ وابا طلحة قال ابو عمر قد ذكرنا في التمهيد ما بد الينا من وجوه معاني حديث ----------انس في قصة ابي طلحة -----------------------------------------	3782	-3420969744551792856	371	667.0	287	535	69.34579467773438	72	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0141	true	841329106384373939	33	203	155	977	1478	300	مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس بن مالك انه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم وحانت-- صلاة العصر فالتمس الناس وضوءا-- فلم يجدوه فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بوضوء في اناء فوضع رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك الاناء يده ثم امر الناس يتوضءون منه --قال انس فرايت الماء ينبع-- من تحت اصابعه فتوضا الناس حتي توضءوا من عند اخرهم---- في ا هذا الحديث تسمية الشء باسم ما قرب منه وذلك انه سمي الماء وضوءا لانه يقوم به الوضوء الا تري الي قوله فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بوضوء في غناء والوضوء بفتح ب الواو فعل المتوضء و-------------مصدر فعله وبضمها ج الماء وفيه------------------------------------- اباحة الوضوء من اناء واحد للجماعة-------- يغترفون منه في حين واحد وفيه انه لا باس بفضل وضوء الرجل المسلم يتوضا به وهذا كله في فضل طهور الرجال اجماع د من العلماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحمد لله وفيه العلم العظيم من اعلام نبوته صلي- الله عليه وهو نبع الماء من بين اصابعه وكم له من هذه صل--وات الله	141	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0177	false	-2994114879528543260	69	255	365	1251	1488	300	مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس بن مالك انه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم وحانت 1 صلاة العصر فالتمس الناس وضوءا 2 فلم يجدوه فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بوضوء في اناء فوضع رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك الاناء يده ثم امر الناس يتوضءون منه 3 قال انس فرايت الماء ينبع 4 من تحت اصابعه فتوضا الناس حتي توضءوا من عند اخرهم جاء في-- هذا الحديث تسمية الم----------------------------------اء وضوءا-------------------- الا تري الي قوله فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بوضوء في اناء والوضوء بفتح-- الواو -هو الماء والوضوء بالضم المصدر والعرب تسمي الشء باسم ما يءول اليه وما قرب منه وفي هذا الحديث اباحة الوضوء------------- للجماعة من اناء يغترفون منه في حين واحد ولم يراعوا هل اصاب احدهم مقدار مد فما زا------------------------------------------د من ا--لماء كما قال من ذهب الي ان الوضوء لا يجوز باقل من مد ولا الغسل باقل من صاع وهذا المعني مبين في موضعه من هذا الكتاب والحمد لله وفيه العلم العظيم من اعلام نبوته عليه السلام--- وهو نبع الماء من بين اصابعه وكم له من مثل ذلك صلي الله	177	-3420969744551792856	620	1047.0	489	1005	61.69154357910156	114	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0143	true	293276113127329273	58	95	286	478	1477	300	صلي الله عليه وسل-----------------------م من هذه الاية المعجزة اوضح في ايات الانبياء واعلام-هم مما اعطي موسي عليه السلام اذ ضرب بعصاه الحجر د فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا وذلك ان من الحجارة ما يشاهد انفجار الماء منها	143	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0177	false	-2994114879528543260	253	293	1242	1456	1488	300	صلي الله عليه وسلم والذي اعطي عليه السلام من هذه الاية المعجزة اوضح في ايات الانبياء وبراهينهم مما اعطي موسي عليه السلام اذ ضرب بعصاه الحجر-- فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا وذلك ان من الحجارة ما يشاهد انفجار الماء منها	177	-3420969744551792856	185	346.5	149	216	85.64814758300781	34	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0146	true	-7516430930804378404	85	253	411	1206	1428	300	اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس بن مالك قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ذهب الي قباء يدخل علي ام حرام بنت ملحان فتطعمه وكانت ام حرام تحت عبادة بن الصامت فدخل عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما فاطعمته وجلست تفل---ي راسه فنام رسول الله ثم است------------------------يقظ وهو يضحك قالت فقلت ما يضحكك يا رسول الله قال ناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله يركبون ثبج هذا البحر-- ملوكا علي الاسرة او مثل الملوك علي الاسرة يشك اسحاق قالت فقلت--- يا رسول الله ادع الله--- يجعلني منهم فدعا لها ثم وضع راسه فنام ثم استيقظ يضحك قال- فقلت--- يا رسول الله ما يضحكك قال ناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله ملوكا علي الاسرة او مثل الملوك علي الاسرة كما قال في الاول- قالت فقلت يا رسول الله ادع الله ان يجعلني الله ب منهم -قال انت من الاولين قال فركبت البحر في زم-ن معاوية ابن ابي سفيان فصرعت عن دابتها حين خرجت من البحر فهلكت	146	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1811	false	1010862638148543025	0	173	0	816	1409	300	اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس بن مالك قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ذهب الي قباء يدخل علي ام حرام بنت ملحان فتطعمه وكانت ام حرام تحت عبادة بن الصامت فدخل عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما فاطعمته وجلست تفلي في راسه فنام رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما ثم استيقظ وهو يضحك قالت فقلت ما يضحكك يا رسول الله قال ناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله يركبون ثبج هذا البحر 2 ملوكا علي الاسرة او مثل الملوك علي الاسرة يشك اسحاق قالت فقلت له يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم فدعا لها ثم وضع راسه فنام ثم استيقظ يضحك قالت فقلت له يا رسول الله ما يضحكك قال ناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله ملوكا علي الاسرة او مثل الملوك علي الاسرة كما قال في الاولي قالت فقلت يا رسول الله ادع الله ان يجعلني------- منهم فقال انت من الاولين قال فركبت البحر في زمان معاوية-------------- فصرعت عن دابتها حين خرجت من البحر فهلكت	1811	-3420969744551792856	768	1462.5	606	837	91.75627136230469	152	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0147	true	-6595190882081598454	174	210	814	976	1393	300	قال لنا ابن وهب ام حرام احدي خالات النبي صلي الله عليه وسلم ا من الرضاعة فلهذا كان يقيل عندها وينام في حجرها وتفلي راسه قال ابو عمر اي ذلك كان فام حرام ب- محرم من	147	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1811	false	1010862638148543025	176	209	828	984	1409	300	قال -----بن وهب ام حرام احدي خالات النبي صلي الله عليه وسلم-- من الرضاعة فلذلك كان يقيل عندها وينام في حجرها وتفلي راسه قال ابو عمر لولا انها كانت منه ذات محرم ما	1811	-3420969744551792856	132	231.0	102	163	80.98159790039062	25	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0148	true	5414791803161481109	103	137	490	651	1442	300	صلي الله عليه وسلم ما ينهي عن---------------------ه وفي هذا الحديث ايضا اباحة اكل ما قدمته المراة الي ضيفها في بيتها من مالها ومال زوجها لان الاغلب ان ما في البيت من الطعام هو للرجل	148	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1811	false	1010862638148543025	238	275	1115	1292	1409	300	صلي الله عليه وسلم معصوم ليس كغيره ولا يقاس به سواه وفي هذا الحديث----- اباحة اكل ما قدمته المراة الي ضيفها في بيتها من مالها ومال زوجها لان الاغلب ان ما في البيت من الطعام هو للرجل	1811	-3420969744551792856	147	270.5	116	182	80.76923370361328	30	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0148	true	5414791803161481109	102	270	485	1268	1442	300	الله صلي الله عليه وسلم ما ينهي عنه وفي هذا الحديث ايضا اباحة اكل ما قدمته الم---------------------------راة الي ضيفها في--- بيتها من مالها ومال زوجها لان الاغلب ان ما- في البيت من الطعام هو للرجل وان يد زوجته فيه عارية وقد اختلف العلماء في هذا المعني لاختلاف---------------------------- الاثار فيه واحسن حديث في ذلك واصحه من جهة النقل ما رواه ابن جريج عن ابن ابي مليكة عن عباد بن عبد الله بن الزبير 563 عن اسماء بنت ابي بكر انها جاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا نبي الله ليس لي شء الا ما ادخل علي الزبير فهل علي جناح ان ارضخ مما يدخل علي فقال ارضخي ما استطعت ولا توكي فيوكي الله عليك-- وروي الاعمش ومنصور بن المعتمر جميعا عن شفيق ا ابي واءل 564 عن مسروق 565 عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا انفقت ا-مراة من بيت زوجها غير مفسدة كان لها اجر ب بما انفقت ولزوجها اجر -ما ك--سب وللخازن مثل ذلك لا ينقص بعضهم من اجر بعض شيءا	148	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1812	false	-5637764589231497602	17	170	78	805	1419	300	الله صلي الله عليه وسلم في بيت زوجها عبادة واطعمته وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يحل لامراة ان تاذن لرجل في ب---------يتها و----زوجها غاءب كاره واسناده في التمهيد ----------------------------------------وقد اختلف العلماء في عطية المراة من مال زوجها بغير اذنه واختلفت فيه الاثار المرفوعة منها--------------------------- ما رواه -بن جريج عن -بن ابي مليكة عن عباد بن عبد الله بن الزبير ----عن اسماء بنت ابي بكر انها جاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا نبي الله ليس لي شء الا ما ادخل علي الزبير فهل علي جناح ان ارضخ مما يدخل علي -قال ارضخي ما استطعت ولا توعي فيوعي الله عليك 2 وروي الاعمش ومنصور عن ------------------------ابي واءل---- عن مسروق ----عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا انفقت المراة من بيت زوجها غير مفسدة كان لها اجر ب--ما انفقت ولزوجها اجر بما اكتسب وللخازن مثل ذلك لا ينقص بعضهم من اجر بعض شيءا	1812	-3420969744551792856	548	900.0	425	848	64.62264251708984	104	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0151	true	6961420605199835841	13	182	67	928	1522	300	البحر في الجهاد وفيه اباحة الجهاد للنساء وقد روي عن ام عطية 577 قالت كنا نغزو مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فنمرض المرضي ونداوي الجرح-------------ي وكان يرضخ لنا من الغنيمة واختلف الفقهاء في الاسهام للنساء من الغنيمة اذا غزون فقال ابن وهب سالت مالكا عن النساء هل يجزين ب من المغانم في الغزو قال ما علمت ذلك وقد اجاز قوم من اصحابنا ان يرضخ للنساء ما امكن علي ما يراه الامام وقال الثوري وابو حنيفة --------والليث والشافعي واصحابهم ج لا يسهم لامراة ويرضخ لها وقال الاوزاعي يسهم للنساء وزعم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اسهم للنساء بخيبر قال الاوزاعي واخذ بذلك المسلمون عندنا قال ابو عمر احسن شء في هذا الباب ما كتب به ابن عباس الي نجدة الخارجي ان النساء كن يحضرن فيداوين المرضي ويجزين من الغنيمة ولم يضرب لهن بسهم-- وفيه اباحة ركوب البحر للنساء وقد كان مالك رحمه الله يكره للمراة الحج في البحر فهو في الجهاد لذلك اكره والله اعلم وقال بعض اصحابنا من اهل البصرة انما كره ذلك مالك لان	151	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1813	false	4976969074981919284	98	238	479	1192	1514	300	الغزو في ال-بحر وفيه اباحة النساء للجهاد وقد قالت-- ام عطية--------- كنا نغزو مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-------------نداوي الجرحي ونمرض المرضي وكان يرضخ لنا من الغنيمة -اختلف الفقهاء في الاسهام للنساء من الغنيمة--------- فقال -بن وهب سالت مالكا عن النساء هل يحذين من-- المغانم في الغزو قال ما علمت ذلك وقال --------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة والثوري والليث والشافعي لا س------------هم لامراة ويرضخ لها وقال الاوزاعي يسهم لها--- وزعم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اسهم للنساء بخيبر قال الاوزاعي واخذ بذلك المسلمون عندنا قال ابو عمر احسن شء في هذا الباب ما كتب به -بن عباس الي نجدة الخارجي ان النساء كن يحضرن فيداوين المرضي ويحذين من الغنيمة ولم يضرب فيه بسهم 1 وفيه اباحة ركوب البحر للنساء و---كان مالك---------- يكره للمراة الحج في البحر وهو في الجهاد كذلك اكره قال ابو عمر------------------------------ انما كره ذلك مالك لان	1813	-3420969744551792856	647	1141.5	515	884	73.19004821777344	110	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0151	true	6961420605199835841	271	300	1381	1522	1522	300	علي----- ركوب البحر للحج لانه اذا ركب البحر ا للجهاد فهو ل---لحج المفروض اولي واوجب و--------------------ذكر مالك رحمه الله ان عمر بن الخطاب كان يمنع الناس من ركوب البحر-	151	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1814	false	3727229557488890616	2	32	10	154	1513	300	علي جواز ركوب البحر للحج لانه اذا ركب-------- للجهاد فركوبه للحج-------- اولي اذا كان في اداء فريضة الحج ذكر مالك---------- ان عمر بن الخطاب كان يمنع الناس من ركوب البحر	1814	-3420969744551792856	104	149.0	83	170	61.17647171020508	18	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0152	true	-2076993424141582047	61	263	287	1294	1469	300	قد اباحت ركوبه----- للجهاد في حديث اسحاق عن انس وحديث غيره وهي الحجة وفيها الاسووة فركوبه للحج اولي قياسا ونظرا والحمد لله ولا خلاف بين اهل العلم ان البحر اذا ارتج لم يجز ركوبه لاحد بوجه من الوجوه في حين ارتجاجه ذكر ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن ليث------------ عن نافع عن ابن عمر قال قال عمر لا يسءلني الله عن جيش ركبوا البحر ابدا يعني التغرير وفيه التحري في الاتيان بالفاظ النبي صلي- الله عليه وسلم ج فقد ذهب الي هذا جماعة ورخص اخرون في الاتيان بالمعاني وقد اوضحنا هذا المعني في باب افردناه له في كتاب جامع العلم وفضله وما ينبغي في روايته وحمله وسياتي من هذا الباب ذكر في مواضع من هذا الكتاب ان شاء الله وفيه ان الجهاد تحت راية كل امام جاءز-------- ماض الي يوم القيامة لانه صلي الله عليه وسلم قد راي الاخرين ملوكا علي الاسرة كما راي الاولين ولا نهاية للاخرين الي يوم قيام الساعة قال الله عز وجل قل ان الاولين والاخرين لمجموعون الي ميقات يوم معلوم وقال ثلة من الاولين وثلة من الاخرين-------------- وهذا علي الابد وفيه فضل لمعاوية رحمه الله اذ جعل من غزا تحت رايته من الاولين ورءيا الانبياء صلوات الله عليهم وحي الدليل علي	152	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1814	false	3727229557488890616	98	235	480	1169	1513	300	--باباحة ركوب البحر للجهاد في حديث--------- انس و-----غيره وهي الحجة وفيها الاسوة واتفق العلماء ا--------------------------------------------------ن البحر لا يجوز-------------- لاحد ركوبه ---------في حين ارتجاجه ذ--------كر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع حد----ثنا سفيان عن ليث بن ابي سليم عن نافع عن -بن عمر قال --------لا يس-لني الله عن جيش ركبوا البحر ابدا يعني التغرير وفيه التحري --بالاتيان بالفاظ النبي عليه السلام و----------قد ذهب الي هذا جماعة ورخص اخرون في الاتيان بالمعاني وان خالفوا في الالفاظ وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ان الجهاد تحت راية كل امام عادل او جاءر ماض الي يوم القيامة لانه------------------- قد راي الاخرين ملوكا علي الاسرة كما راي الاولين ولا نهاية للاخرين الي---- قيام الساعة قال الله عز وج---------------------------------------------------------ل ثلة من الاولين وثلة من الاخرين الواقعة 39 40 وهذا علي الاية وفيه فضل لمعاوية---------- اذ جعل من غزا تحت رايته من الاولين وانما قلنا في الحديث -----------------دليل علي	1814	-3420969744551792856	567	929.0	448	1047	54.154727935791016	97	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0152	true	-2076993424141582047	2	75	10	357	1469	300	احد-- طول حياته فلما مات استاذن معاوية عثمان في ركوبه فاذن له فلم يزل يركب حتي كان ايام عمر بن عبد العزيز فمنع الناس عمر بن عبد العزيز من ركوب---------ه ثم ركب بعده الي الان وهذا انما كان من --عمر وعمر رضي الله عن-هما في التجارة وطلب الدنيا والله اعلم واما ا ----------------------------------------------------------------في اداء فريضة الحج ب فلا و-------السنة قد اباحت ركوبه----- للجهاد في حديث اسحاق عن انس وحديث غيره وهي الحجة وفيها	152	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1814	false	3727229557488890616	31	109	148	539	1513	300	البحر طول حياته فلما مات استاذن معاوية عثمان في ركوبه فاذن له فلم يزل----- حتي كان زمان عمر بن عبد العزيز فمنع الناس------------------ من ركوبه في ايامه ثم ركب بعد- الي الان -هذا لما -كان من العمرين رحمة ا--لله عليهما في التجارة وطلب الدنيا والاستعداد من المال والتكاثر معرضين عن الاخرة وعن جهاد الغزو في البحر فاما ما كان في اداء فريضة الله-- فلا قد وردت السنة --باباحة ركوب البحر للجهاد في حديث--------- انس و-----غيره وهي الحجة وفيها	1814	-3420969744551792856	263	394.5	207	437	60.183067321777344	43	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0153	true	-1498074588882288110	59	134	296	680	1479	300	وانما قلنا ان في هذا الحديث دليلا علي ركوب البحر للجهاد وغيره للنساء والرجال الي ساءر ما استنبطنا منه لاستيقاظ رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يضحك فرحا بذلك فدل علي جواز ذلك كله واباحته وفضله وجعلنا المباح مما يركب فيه البحر قياسا علي الغزو فيه ويحتمل بدليل هذا الحديث ان يكون الموت في سبيل الله والقتل سواء او قريبا من السواء في الفضل لان ام حرام لم تقتل وانما ماتت من صرعة دابتها	153	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1814	false	3727229557488890616	229	291	1139	1464	1513	300	وانما قلنا في الح-------ديث دليل -علي ركوب البحر للجهاد وغيره ل--------لرجال والنساء----------------- لاستيقاظ رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يضحك فرحا بذلك فدل علي جواز-------ه واباحته وفضله وجعلنا المباح فيما ركب فيه البحر قياسا علي الغزو فيه ويحتمل بدليل هذا الحديث ان يكون الموت في سبيل الله والقتل س-------------------واء في الفضل لان ام حرام لم تقتل وانما ماتت من صرعة دابتها	1814	-3420969744551792856	310	573.0	250	384	80.72916412353516	54	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0154	true	-3580500460702125260	175	230	812	1063	1372	300	بن ابي شيبة-- قال حدثنا وكيع قال حدثنا المسعودي ---عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن الحارث عن عبد الله بن عمرو قال قال رجل يا رسول الله اي الجهاد افضل قال من عقر جواده واهرق دمه وبهذا الاسن--------------------------------------------------------------------------------------اد عن وكيع عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم	154	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1815	false	3202048676651361404	6	76	31	345	1456	300	بن ابي شيبة 1 قال حدثنا وكيع قال حدثنا المسعودي عن عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن الحارث عن عبد الله بن عمرو قال قال رجل يا رسول الله اي الجهاد افضل قال من عقر جواده واريق دمه وذكر ابو داود قال حدثنا محمد بن بكار قال حدثنا مروان قال حدثنا هلال بن ميمون الرملي عن يعلي بن شداد عن ام حرام ع----------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم	1815	-3420969744551792856	203	362.0	156	342	59.35672378540039	41	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0156	true	2357128909592730289	8	61	37	279	1411	300	ابو داود قال حدثنا محمد بن بكار العيشي ب 583 حدثنا مروان اخبر---نا هلال بن ميمون الزملي ج 584 عن يعلي بن شداد 585 عن ام حرام عن النبي صلي الله عليه وسلم د قال الماءد في البحر الذي يصيبه القء له اجر شهيد والغرق له اجر شهيدين قال ابو عمر--------------------- قد ذكرنا	156	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1815	false	3202048676651361404	47	98	211	456	1456	300	ابو داود قال حدثنا محمد بن بكار قال حدث---------نا مروان قال حدثنا هلال بن ميمون الرملي------ عن يعلي بن شداد ----عن ام حرام عن النبي صلي الله عليه وسلم ق--ال الماءد في البحر الذي يصيبه القء له اجر شهيد والغرق له اجر شهيدين 1 والاثار في الوجهين جميعا كثيرة قد ذكرنا	1815	-3420969744551792856	197	349.0	153	266	74.06015014648438	39	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0157	true	5722219996936450109	254	300	1184	1415	1415	300	فماتت بارض الروم وذكر خليفة بن خياط عن ابن الكلبي قال وفي سنة ثمان وعشرين غزا معاوية بن ابي سفيان في البحر ومعه امراته فاختة بنت قرظة من بني عبد مناف ومعه عبادة بن الصامت ومعه امراته ام حرام بنت ملحا ملحان ال-نصارية فاتي قبرض فتوفيت-	157	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1815	false	3202048676651361404	206	246	1005	1208	1456	300	فماتت----------- وذكر خليفة عن ب---------ن الكلبي قال -في سنة ثمان وعشرين غزا معاوية بن ابي سفيان في البحر ومعه امراته فاختة بنت قرظة من بني عبد مناف ومعه عبادة بن الصامت وامر----اته ام حرام بنت -----ملحان الانصارية فاتي قبرص فتوفيت	1815	-3420969744551792856	195	352.5	156	233	83.69098663330078	33	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0158	true	-8767045238992791657	268	300	1290	1438	1438	300	عيسي بن دينار 588 عن ابن القاسم عن مالك قال نزل تحريم الخمر وما بالمدينة خمر من عنب وروي شعبة عن محارب ابن دينار عن جابر قال حرمت الخمر يوم حرمت وما-	158	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3255	false	714058975501086121	222	253	1042	1184	1421	300	عيسي بن دينار عن -----بن القاسم عن مالك قال نزل تحريم الخمر وما بالمدينة خمر من عنب وروي شعبة عن محارب -بن دثار- عن جابر قال حرمت الخمر يوم حرمت وما	3255	-3420969744551792856	135	252.5	106	149	90.6040267944336	26	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0158	true	-8767045238992791657	77	135	381	654	1438	300	مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس بن مالك ----قال كنت اسقي ابا عبيدة ابن الجراح وابا طلحة الانصاري وابي بن كعب شرابا من فضيخ-- وتمر قال فجاءهم ات فقال ان الخمر قد حرمت فقال ابو طلحة يا انس قم الي هذه الجرار فاكسرها فقال فقمت الي مهراس-- لنا فضربتها باسفله حتي تكسرت هذا	158	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3264	false	-853611917343385000	17	78	93	372	1460	300	مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس بن مالك انه قال كنت اسقي ابا عبيدة -بن الجراح وابا طلحة الانصاري وابي بن كعب شرابا من فضيخ 1 وتمر قال فجاءهم ات فقال ان الخمر قد حرمت فقال ابو طلحة يا انس قم الي هذه الجرار فاكسرها ق-ال فقمت الي مهراس 2 لنا فضربتها باسفله حتي تكسرت قال	3264	-3420969744551792856	267	505.5	209	281	95.01779174804688	52	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0164	true	1335971094099764065	56	178	266	846	1404	300	صفوان بن محرز 607 قال سمعت ابا موسي الاشعري 608 يخطب فقال خمر------------------------------ المدينة من البسر والتمر وخمر اهل فارس من العنب وخمر اهل اليمن من البتع وهو من العسل وخمر الحبش-- ال-سكركة من----------------------------------------------- الذرة وثبت عن النبي عليه السلام انه قال--------------------------------------------------------------------------- كل مسكر خمر 1 وكل خمر حرام وقوله كل شراب اسكر فهو حرام وما اسكر كثيره فقليله حرام واصح شء في ذلك واثبته واشده استقامة في الاسناد حديث مالك وغيره عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن البتع فقال كل شرابا اسكر فهو حرام والبتع شراب العسل لا خلاف في ذلك فدل علي ان الخمر المحرمة قد تكون من غير العنب وحديث ابن عمر عن النبي------------------------- صلي الله عليه وسلم	164	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3254	false	6557437110320105126	22	132	102	644	1472	300	صفوان بن محرز ----قال سمعت ابا موسي------------ يخطب علي هذا المنبر وهو يقول الا ان خمر اهل المدينة--- البسر والتمر وخمر اهل فارس الع---نب وخمر اهل اليمن الب---تع وهو ال---عسل وخمر الحبشة والاسكركة وهو الارز قال ابو عمر قد قيل في الاسكركة انه نبيذ الذرة والاول اصح ان شاء الله تعالي وما ترجم له مالك رحمه الله هذا الباب واورد فيه من الاثار يدل علي ان الخمر عندهم كل مسكر يكون مما كان لانه ترجم الباب بتحريم الخمر ثم ادخل----------------------------------------------------------------------- حديث البتع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبتع شراب العسل لا خلاف في ذلك بين اهل العلم وبين اهل اللغة ثم اردفه ب--------حديث الاسكركة وهو نبيذ الارز ثم اردف ذلك بقوله صلي الله عليه وسلم	3254	-3420969744551792856	213	229.0	164	760	28.026315689086914	34	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0165	true	-6661525886521026419	40	225	199	1070	1435	300	عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كل مسكر خمر وكل خمر حرام حدثنا اسماعيل بن عبد الرحمن القرشي قال حدثنا محمد بن القاسم بن شعبان 1 قال حدثنا احمد بن شعيب قال حدثنا الحسن بن منصور 610 قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل مسكر ح------------رام وكل مسكر خمر قال الحسين بن منصور قال احمد بن حنبل هذا حديث صحيح قال ابو عمر هكذا روي هذا الحديث -----------------ابو حازم بن دينار وليث وابو معشر 611 وابراهيم الصاءغ 612 والاحلج وعبد الواحد بن قيس 613 وابو الزناد ومحمد بن عجلان 614 وعبيد الله بن عمر العمري 615 كلهم عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم مرفوعا كما رواه ايوب السختياني وموسي بن عقبة وكان عبيد الله بن عمر ربما وقفه وكان يقول احيانا لا اعلمه الا عن النبي صلي الله عليه وسلم ورواه مالك عن نافع عن ابن عمر موقوفا----------------------------------------------------------- والحديث------------ ثابت مرفوع لا يضره تقصير من قصر في رفعه	165	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3255	false	714058975501086121	11	156	54	739	1421	300	عن نافع عن -بن عمر ----------عن النبي صلي الله عليه وسل-------------------------م حدثني اسماعيل بن عبد الرحمن القرشي قال حدثني محمد بن القاسم بن سفيان-- قال حدثني احمد بن شعيب قال حدثني الحسن بن منصور---- قال حدثني احمد بن حنبل قال حدثني عبد الرحمن بن مهدي قال حدثني حماد بن زيد عن ايوب عن نافع عن -بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل مسكر خمر وكل خمر حرام و---------------------------------------------------------------------------هكذا روي الليث بن سعد وموسي بن عقبة وابو حازم بن دينار و-----ابو معشر---- وابراهيم الصاءغ---- والاجلح وعبد الواحد بن قيس و----ابو الزناد ومحمد بن عجلان---- وعب-د الله بن عمر العمري---- كلهم عن نافع عن -بن عمر عن النبي صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم ورواه مالك عن نافع عن -بن عمر موقوفا لم يرفعه ورواه عبيد الله بن عمر فكان ربما اوقفه وربما رفعه والحديث عندنا مرفوع ثابت------ لا يضره تقصير من قصر في رفعه	3255	-3420969744551792856	555	876.0	433	972	57.0987663269043	98	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0168	true	1679382891283248851	9	65	42	317	1527	300	وقد روي هذا الحديث عن انس-------- جماعة يطول ذكرهم منهم سليمان التيمي وقتادة------------- وعبد العزيز بن صهيب 623 والمختار بن فلفل وثابت البناني 624 وابو التياح 625 وابو بكر بن انس 626 وخالد بن الفزر 1 لم يذكر واحد منهم كسر الجرار الا اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة وحده وانما في حديثهم----------- انه كفاها	168	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3264	false	-853611917343385000	168	224	824	1100	1460	300	وقد روي هذا الحديث عن انس بن مالك جماعة يطول ذكرهم منهم سليمان التيمي وقتادة وثابت البنان وعبد العزيز بن صهيب---- والمختار بن فلفل و------------------ابو التياح و----ابو بكر بن انس---- وخالد بن الفرز و-لم يذكر واحد منهم كسر الجرار الا اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة وحده وانما في رواية غيره عن انس انه كفاها	3264	-3420969744551792856	234	401.5	185	307	76.22149658203125	43	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0169	true	-7515893472606314347	0	58	0	277	1487	300	ابا طلحة سال النبي صلي الله عليه وسلم عن ايتام ورثوا خمرا يجعله--------------------- خلا فكرهه و---روي مجالد بن سعيد 627 عن ابي الوداك جبر بن نوف 628 عن ابي سعيد الخدري 629 قال كان عندي خمر لايتام فلما نزل تحريم الخمر امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نهرقها وروي سفيان الثوري عن السدي 630 عن ابي	169	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3262	false	8933422080690624667	149	202	689	944	1402	300	ابا طلحة سال النبي صلي الله عليه وسلم عن ايتام ورثوا خمرا قال اهرقها قال افلا اجعلها خلا قال لا 1 وروي مجالد عن---------------- الوداك عن ---------------ابي سعيد الخدري ----قال كان عندي خمر لايتام فلما نزل تحريم الخمر امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نهرقها وروي الحسن------- عن ----عثمان عن ابي	3262	-3420969744551792856	206	348.5	161	301	68.43853759765625	40	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0170	true	-6157228323657276015	235	271	1088	1243	1378	300	وهب قال اخبرني ابن ابي ذءب 634 عن ابن شهاب عن القاسم بن محمد عن اسلم مولي عمر بن الخطاب 635 عن عمر بن الخطاب انه قال لا يءكل------------------------------------------------------------------------------------------------- خل من خمر افسدت حتي يبدا الله	170	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3261	false	-8417886089026719478	223	275	1056	1279	1400	300	وهب حدثني ------بن ابي ذءب---- عن -بن شهاب عن القاسم بن محمد عن اسلم مولي عمر-------------- عن عمر بن الخطاب---- قال لا تاكل خمرا فسدت ولا شء منها حتي يكون الله عز وجل تولي افسادها قال وحدثني يونس عن بن شهاب قال لا خير في خل من خمر افسدت حتي يكون الله	3261	-3420969744551792856	115	147.5	86	252	45.63492202758789	25	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0172	true	2878238644677337192	103	300	486	1448	1448	300	هذا الحديث اجابة الدعوة الي الطعام في غير الوليمة وسياتي القول والاثار في ذلك في الحديث الذي بعد هذا ان شاء الله وفيه ان المراة المتجالة والمراة الصالحة اذا دعت الي طعام اجيبت هذا ان صح انها لم تكن بذات محرم من رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي قول الله عز وجل والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة كفاية وفيه من الفقه ايضا ان من حلف الا يلبس ثوبا ولم تكن له نية ولا كان لكلامه بساط يعلم به مرادة ولم يقصد الي اللباس المعهود فانه يحنث بما يتوطا ويبسط من الثياب لان ذلك يسمي لباسا الا تري الي قوله فقمت الي حصير لنا قد اسود من طول ما لبس حدثنا عبد الرحمن بن يحيي قال حدثنا محمد بن القاسم بن شعبان قال حدثنا احمد بن شعيب قال حدثنا 1 قتيبة بن سعيد قال اخبرنا الفضيل بن عياض عن هشام عن ابن سيرين قال قلت لعبيدة افتراش الحرير كلبسه قال نعم واما نضح الحصير فان اسماعيل بن اسحاق وغيره من اصحابن------ا يقولون ان ذلك انما كان لتلي---ين الحصير لا لنجاسة فيه والله اعلم وقال بعض اصحابنا ان النضح طهر-- لما شك ب فيه لتطييب النفس عليه-	172	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0701	false	-5333083593005582572	21	146	109	730	1504	300	هذا الحديث اجابة الدعوة الي الطعام في غير الوليمة وفي رسول الله صلي الله عليه وسلم الاسوة الحسنة و----------------فيه ان المراة المتجالة والمراة الصالحة اذا دعت الي طعام اجيبت قال ال--------------------------------------------------------------------له عز وجل والقو-عد من النساء ال--تي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن النور 60 و---------------فيه من الفقه----- ان من حلف الا يلبس ثوبا ولم تكن له نية ولا---- لكلامه بساط يعلم به مخرج يمينه----------------------- فانه يحنث بما ينوي- ويبسط من الثياب لان ذلك يسمي لباسا الا تري الي قوله فقمت الي حصير لنا قد اسود من طول ما لبس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما نضح الحصير فان اسماعيل بن اسحاق وغيره من اصحابنا كانوا يقولون------- انما كان ذلك ليلين الحصير لا لنجاسة فيه----------- وقال بعض اصحابنا ان النضح طهارة لما شك --فيه لتطييب النفس عليه	701	-3420969744551792856	538	914.5	426	974	55.236141204833984	99	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0173	true	8717116000883033381	149	230	747	1160	1494	300	الي قطع الوسوسة وحزازات النفس في نضح-----------------------ه من ثوبه ما لم ير فيه شيءا من--------------------------------- النجاسة كان وجها حسنا صحيحا ان شاء الله قال الاخفش كل ما وقع عليك من الماء مفرقا فهو نضح ويكون النضح باليد----------------------------------------------------------------------------- وبالفم ايضا قال واما النضح بالخاء المنقوطة فكل ماء اتي كثير-ا منهمرا ومنه------ قول الله عز وجل فيهما عينان نضاختان اي منهمرتان بالماء الكثير وفي هذا الحديث ايضا حجة علي ابي حنيفة لانه يقول اذا كانوا ثلاثة وارادوا ان يصلوا جماعة قام امامهم وسطهم	173	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0701	false	-5333083593005582572	204	289	1003	1451	1504	300	الي قطع الوسوسة وحزاز-ة النفس فيما يشك فيه اتباعا لعمر وغيره من السلف واتباعا للاصل في الثوب انه علي الطهارة محمول حتي نضح النجاسة فيه الا ان -----------------------------------------------------------------------يكون في النفس فيما شك فيه اتباعا شء من الشك يقطع بالرش علي ما جاء عن السلف فهو احتياط غير مضر وبالله التوفيق- واما النضح بالخاء المنقوطة فال---------كثير المنهمر يدل علي ذلك قول الله عز وجل فيهما عينان نضاختان الرحمن 66---------------- وفي هذا الحديث----- حجة علي الكوفيين القاءلين-- اذا كانوا ثلاثة وارادوا ان يصلوا جماعة قام امامهم وسطهم	701	-3420969744551792856	222	264.0	177	553	40.1446647644043	33	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0173	true	8717116000883033381	81	114	431	577	1494	300	من- اصحابنا ان النضح طهارة لما شك فيه فانما اخذه من فعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه حين احتلم في ثوبه فقال اغسل منه ما رايت وانضح ما لم اره ومن قال	173	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0701	false	-5333083593005582572	135	159	674	785	1504	300	بعض اصحابنا ان النضح طهارة لما شك فيه لتطييب النفس عليه اتباعا لعمر في قوله------------------------------ اغسل---- ما رايت وانضح ما لم اره 2-- قال	701	-3420969744551792856	72	103.0	52	147	48.979591369628906	15	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0174	true	-5925078930331666862	255	300	1251	1476	1476	300	حجة علي من ابطل صلاة المصلي خلف الصف وحده------------------------------------------ وكان احمد ابن حنبل والحميدي وابو ثور يذهبون الي الفرق بين -------المراة والرجل في المصلي خلف الصف فكانوا يرون الاعادة علي من صلي خلف الصف وحده من الرجال بحديث وابصة 645 بن معبد عن النبي عليه-	174	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0702	false	2626834707914365928	88	141	447	710	1486	300	حجة علي من ابطل صلاة المصلي خلف الصف وحده لان العجوز قد قامت خلف الصف في هذا الحديث وكان احمد -بن حنبل والحميدي وابو ثور يذهبون الي الفرق بين الرجل والمراة------- في المصلي خلف الصف فكانوا يرون الاعادة علي من صلي خلف الصف وحده من الرجال لحديث وابصة---- بن معبد عن النبي عليه	702	-3420969744551792856	212	365.0	170	275	77.09091186523438	38	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0175	true	8776506503253940151	0	122	0	600	1480	300	السلام بذلك ولا يرون علي المراة اذا صلت خلف الصف شيءا لهذا الحديث -قالوا وسنة المراة ان تقوم خلف الرجال لا تقوم معهم قالوا فليس في حديث انس هذا حجة لمن اجاز الصلاة للرجل خلف الصف وحده قال ابو عمر في هذا الباب حديث موضوع وضعه اسماعيل بن يحيي ابن عبي-----------------------------------------------------------د الله التيمي عن المسعودي عن ابن -------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي مليكة عن عاءشة قالت قال------- رسول الله صلي الله عليه وسلم المراة وحدها صف وهذا لا يعرف الا باسماعيل هذا وقد استدل------------------ الشافعي ----------علي جواز صلاة الرجل خلف الصف وحده بحديث انس هذا واردفه بحديث ابي بكرة حين ركع خلف الصف وحده فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم زادك الله حرصا ولا تعد-- ولم يامر- باعادة الصلاة قال وقوله لابي بكرة ولا	175	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0702	false	2626834707914365928	141	300	710	1486	1486	300	السلام بذلك ولا يرون علي المراة اذا صلت خلف الصف شيءا لهذا الحديث وقالوا سن-ة المراة ان تقوم خلف الرجال لا تقوم معهم قالوا فليس في حديث انس هذا حجة لمن اجاز الصلاة للرجل خلف الصف وحده قال ابو عمر لا خلاف في ان سنة النساء القيام خلف الرجال لا يجوز لهن القيام معهم في الصف وقد ذكرنا في التمهيد حديث شعبة عن عبد الله ب-------ن المختار عن موسي بن انس عن انس قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم بي وبامراة من اهلي فاقامني عن يمينه والمراة خلفنا وحديث ابي م---------------الك الاشعري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصف الرجال ثم الصبيان خلف الرجال ثم النساء خلف الصبيان في الصلاة واما الشافعي فقد استدل علي جواز صلاة الرجل خلف الصف وحده بحديث انس هذا واردفه بحديث ابي بكرة حين ركع خلف الصف وحده فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم زادك الله حرصا ولا تعد 1 ولم يامره باعادة الصلاة قال وقوله لابي بكرة لا--	702	-3420969744551792856	453	773.5	356	801	56.55430603027344	83	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0175	true	8776506503253940151	122	300	600	1480	1480	300	تعد يعني لا تعد ان تتاخر عن الصلاة حتي تفوتك------------------- قال واذا جاز الركوع للرجل خلف الصفوف وحده واجزا ذلك عنه فكذلك ساءر صلاته لان الركوع ركن من اركانها فاذا جاز للمصلي ان يركع خلف الصفوف وحده كان له ان يسجد وان يتم صلاته والله اعلم وقد احتج جماعة من اصحابنا بما احتج به الشافعي في هذه المسالة والذي------------------------------------------------------------------------------------- عليه جمهور من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقهاء ك------------------------------------مالك والشافعي والثوري وابي حنيفة فيمن اتبعهم وسلك سبيلهم ------اجازة صلاة المنفرد خلف الصف وحده وحديث وابصة مضطرب الاسناد لا يثبته جماعة من اهل الحديث وفي هذا الحديث ايضا ما يدل علي ان الصبي اذا عقل الصلاة حضرها مع الجماعة ودخل معهم في الصف اذا كان يءمن منه اللعب والاذي وكان ممن يفهم حدود الص-------------لاة ويعقلها وقد روي عن عمر بن الخطاب -------------انه كان اذا ابصر صبيا في الصف اخرجه وعن زر بن حبيش وابي واءل بمثل ذلك وهذا يحتمل ان يكون انه لم يكن 1 ي---ءمن لعبه ولهوه او يكون كره له التقدم--- في الصف ومنع الشيوخ من موضعه ذلك والاصل ما ذكرناه لحديث هذا الباب والله اعلم وقد كان احمد بن حنبل يذهب-	175	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0703	false	-8816445214791099689	0	223	0	1071	1422	300	تعد يعني لا تعد ان تتاخر عن الصلاة حتي تفوتك او تفوتك منها ركعة قال واذا جاز الركوع للرجل خلف الص--ف وحده -اجزا ذلك عنه فكذلك ساءر صلاته لان الركوع ركن من اركانها فاذا جاز للمصلي ان يركع خلف الص--ف وحده جاز له ان يسجد وان يتم صلاته والله اعلم وقد احتج جماعة من اصحابنا -ما احتج به الشافعي في هذه المسالة والذي اقول انه ليس في هذا الباب حجة علي من انكر صلاة الرجل وحده خلف الصف لان السنة المجتمع عليها ان تقوم المراة خلف الرجال ولكني اقول ان الحديث في ابطال صلاة الرجل خلف الصف وحده مضطرب الاسناد لا يقوم به حجة وقد اتفق فقهاء الحجاز والعراق علي ترك القول به منهم مالك والشافع--------ي وابو حنيفة واصحابهم ومن سلك سبيلهم كلهم يري ان صلاة ال--رجل خلف الصف جاءزة------------------------------------------------------ وفي هذا الحديث ايضا ما يدل علي ان الصبي اذا عقل الصلاة حضرها مع الجماعة ودخل معهم في الصف اذا كان يءمن منه اللعب والاذي وكان ممن يفهم معني ما هو فيه من الصلاة --------وقد روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه كان اذا ابصر صبيا في الصف اخرجه وعن زر بن حبيش وابي واءل -مثل ذلك وهذا يحتمل ان يكون ذلك الصبي من لا يءمن لعبة وعبثه او يكون كثرة-- التقدم له في الصف م--ع الشيوخ -------------والاصل ما ذكرنا بح-ديث هذا الباب والله اعلم وقد كان احمد بن حنبل يذهب	703	-3420969744551792856	715	1182.5	561	1168	61.21575164794922	126	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0176	true	7791962131756127533	70	172	321	801	1407	300	المراة خلفهما وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا خلاف فيه وبهذا احتج احمد بن حنبل في ان---- المراة سنتها ان تقوم خلف الرجال لا تكون م-----------عهم في الصف ودفع ما احتج به الشافعي من حديث انس المذكور في هذا الباب حدثني احمد بن محمد بن احمد قراءة مني عليه ان ابا علي الحسن ابن سلمة بن معلي حدثهم قال حدثنا احمد بن شعيب قال حدثنا عمرو ابن علي قال حدثنا يحيي القطان عن شعبة عن عبد الله بن المختار 646 عن موسي بن انس 647 عن انس قال صلي بي النبي صلي الله عليه وسلم--- وبامراة من اهلي فاقامني عن يمينه والمراة خلفنا وفي هذا الحديث	176	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0702	false	2626834707914365928	146	231	735	1145	1486	300	المراة اذا صلت خلف الصف شيءا لهذا الحديث وقالوا سنة المراة ان تقوم خلف الرجال لا تقوم معهم قالوا فليس في حديث انس هذا حجة لمن اجاز الصلاة للرجل خلف الصف وحده قال ابو عمر لا خلاف ----------------------------في ان سنة النساء القيا-------م خلف الرجال لا يجوز لهن القيام معهم في الصف وقد ذكرنا في التمهيد حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شعبة عن عبد الله بن المختار---- عن موسي بن انس---- عن انس قال صل---ي النبي صلي الله عليه وسلم بي وبامراة من اهلي فاقامني عن يمينه والمراة خلفنا و---------حديث	702	-3420969744551792856	197	267.0	152	649	30.35439109802246	34	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0176	true	7791962131756127533	169	235	786	1092	1407	300	وفي هذا الحديث صلاة الضحي ولذلك ساقه مالك رحمه الله وسياتي القول في صلاة الضحي في --باب ابن شهاب ان شاء الله حدثنا عبد الوارث بن سفيان حدثنا قاسم بن اصبغ حدثنا محمد بن عبد السلام حدثنا محمد بن بشار 1 حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن انس بن سيرين 648 عن انس بن مالك قال كان رجل ضخم لا يستطيع ان يصلي مع النبي	176	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0703	false	-8816445214791099689	259	300	1235	1422	1422	300	وفي هذا الحديث صلاة الضحي ولذلك ساقه مالك وقد مض---------ي القول في صلاة الضحي في الباب قبل هذا وقد ذكرنا في التمهيد حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------- شعبة عن ----بن سيرين---- عن انس بن مالك قال كان رجل ضخم لا يستطيع ان يصلي مع النبي-	703	-3420969744551792856	152	219.0	116	308	49.350650787353516	31	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0176	true	7791962131756127533	0	60	0	268	1407	300	الي كراهة ب ذلك قال الاثرم سمعت احمد بن حنبل يكره ان يقوم--- الناس في المسجد خلف الامام الا من قد احتلم او انبت او بلغ خمس عشرة سنة فقلت له ابن اثنتي عشرة سنة او نحوها قال ما ادري قلت له فكانك تكره ما دون هذا السن قال ما ادري فذكرت له حديث انس واليتيم فقال ذاك في التطوع	176	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0703	false	-8816445214791099689	223	259	1071	1235	1422	300	الي كراهة --ذلك قال الاثرم سمعت احمد بن حنبل يكره ان يقوم مع الناس في المسجد----------- الا من قد احتلم او انبت او بلغ خمس عشرة سنة---------------------------------------------------------------------------------------------- فذكرت له حديث انس واليتيم فقال ذلك في التطوع	703	-3420969744551792856	160	288.5	125	271	59.040592193603516	33	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0176	true	7791962131756127533	237	294	1101	1381	1407	300	عليه وسل----------م فقال اني لا استطيع ان اصلي معك فلو اتيت منزلي فصليت فاقتدي بك فصنع الرجل طعاما ثم دعا بالنبي صلي- الله عليه وسلم ونضح حصيرا لهم فصلي النبي صلي الله عليه وسلم----- ركعتين فقال رجل من ال الجارود لانس اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي فقال ما رايته قط صلاها الا يومءذ	176	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0704	false	8681145460605967195	0	53	0	274	1469	300	عليه الصلاة والسلام فقال اني لا استطيع ان اصلي معك فلو اتيت منزلي فصليت فاقتدي بك فصنع الرجل طعاما ثم دعا بالنبي عليه الصلاة والسلام ونضح حصيرا لهم فصلي النبي صلي الله عليه وسلم عليه ركعتين فقال رجل من ال الجارود لانس اكان رسول الله------------------- يصلي الضحي فقال ما رايته--- صلاها الا يومءذ	704	-3420969744551792856	243	436.0	193	296	82.09459686279297	46	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0177	true	-8480717688882430642	34	145	164	694	1470	300	مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة انه سمع انس ابن مالك يقول ان خياطا دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم لطعام صنعه قال انس فذهبت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ذلك الطعام فقرب اليه خبزا من شعير ومرقا فيه دباء-- قال انس فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يتتبع الدباء من حول القصعة فلم ازل احب الدباء بعد ذلك اليوم------------ هكذا هذا الحديث في الموطا عند جميع رواته فيما علمت بهذا الاسناد وزاد بعضهم ----فيه ذكر الق-----------------------------------------------------ديد وسنذكره في هذا الباب ان شاء الله ادخل مالك رحمه الله هذا الحديث في باب الوليمة للعرس---------------------- ويشبه 1 ان يكون وصل اليه من ذلك علم	177	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2183	false	-2114627244416384031	31	148	135	688	1431	300	مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة انه سمع انس -بن مالك يقول ان خياطا دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم لطعام صنعه قال انس فذهبت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ذلك الطعام فقرب اليه خبزا من شعير ومرقا فيه دباء 5 قال انس فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يتتبع الدباء من حول القصعة فلم ازل احب الدباء بعد ذلك اليوم قال ابو عمر هكذا هذا الحديث---------- عند جميع رواة الموط---------ا الا ان------ بعضهم زاد فيه ذكر القديد منهم بن بكير والقعنبي قالوا فيه بطعام فيه دباء وقديد و--------------------------------ادخل مالك---------- هذا الحديث في باب الوليمة وليس فيه شء يدل علي الوليمة ويشبه-- ان يكون وصل اليه من ذلك علم	2183	-3420969744551792856	446	788.5	351	623	71.5890884399414	87	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0181	true	6054696232557907165	241	275	1150	1312	1442	300	مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة الانصاري عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ----اللهم بارك لهم في مكيالهم وبارك لهم في صاعهم ومدهم يعني اهل المدينة	181	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3436	false	-5849278962340650180	254	288	1207	1369	1419	300	مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة الانصاري عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اللهم بارك---- في مكيالهم وبارك لهم في صاعهم ومدهم يعني اهل المدينة	3436	-3420969744551792856	158	303.0	125	166	95.18072509765625	32	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0182	true	-7861019706043342529	126	200	628	986	1472	300	-ذكره البخاري قال حدثنا علي ابن المديني قال حدثنا 1 ازهر ابن سعد السمان عن ابن عون عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم------------------------- انه قال اللهم بارك لنا في شامنا اللهم بارك لنا في يمننا قالوا وفي نجدنا يا رسول الله قال اللهم بارك لنا في شامنا اللهم بارك لنا في يمننا قالوا يا رسول الله وفي نجدنا فاظنه قال في الثالثة هناك الزلازل والفتن وبها يطلع قرن الشيطان	182	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3439	false	5136515215797070591	220	281	1068	1365	1458	300	وذكره البخاري قال حدثني علي -بن المديني قال حدثني-- ازهر -بن سعد السمان عن -بن عون عن نافع عن -بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم لم يرفعه في كتاب البخاري انه قال اللهم بارك لنا في شامنا اللهم بارك لنا في يمننا قا---------------------------------------------------------------------------------لوا يا رسول الله وفي نجدنا فاظنه قال في الثالثة هناك الزلازل والفتن وبها يطلع قرن الشيطان	3439	-3420969744551792856	269	487.5	213	384	70.05208587646484	47	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0183	true	3539436978995535371	47	76	217	354	1428	300	عليه وسلم رواه شعبة عن قتادة عن انس عن عبادة بن الصامت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رءيا المءمن جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة	183	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3649	false	-8263068602850765338	269	298	1290	1426	1432	300	علمت وقد- رواه شعبة عن قتادة عن انس عن عبادة بن الصامت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رءيا المءمن جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة	3649	-3420969744551792856	132	255.0	103	137	96.3503646850586	27	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0185	true	7008061906349687517	12	122	59	586	1489	300	عفان بن مسلم قال حدثنا عبد العزيز بن المختار قال حدثنا ثابت عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من راني في المنام فقد راني فان الشيطان لا يتمثل بي ورءيا المءمن جزء من ستة وعشرين جزءا من النبوة هكذا في حديث انس هذا وهو حسن الاسناد جزء من ستة وعشرين جزءا ورواه ابو رزين العقيلي 668 فقال فيه 1 جزء من اربعين جزءا حدثناه عبد الله حدثنا بكر حدثنا الحسن بن المثني حدثنا------------------- عفان حدثنا---------- حماد قال اخبرنا يعلي بن عطاء 669 عن وكيع بن عدس 670 عن عمه ابي رزين العقيلي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الرءيا جزء من اربعين جزءا من النبوة	185	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3650	false	-1342058795699184202	0	74	0	346	1422	300	عفان بن مسلم عن عب-------د العزيز بن المختار عن------- ثابت عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ر----------------------------------------------------ءيا المءمن جزء من ستة وعشرين جزءا من النبوة هكذا جاء-------- هذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحديث جزء من ستة وعشرين جزءا واسناده عن عفان في التمهيد وروي حماد بن سلمة عن يعلي بن عطاء---- عن وكيع بن عدس ----عن عمه ابي رزين العقيلي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الرءيا جزء من اربعين جزءا من النبوة	3650	-3420969744551792856	274	424.0	212	556	49.280574798583984	54	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0187	true	-896809128650696243	87	192	453	942	1470	300	حدثنا خلف بن القاسم قال حدثنا احمد بن محمد بن يزيد الحلتي القاضي قال حدثنا محمد بن جعفر بن يحيي بن رزين بحمص قال حدثنا هشام بن عمار قال حدثنا يحيي بن حمزة 672 قال حدثنا يزيد بن عبيدة 673 قال حدثنا مسلم بن مشكم 674 عن عوف بن مالك 675 عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الرءيا ثلاثة منها اهاويل الشيطان ليحزن ابن ادم ومنها ما يهم به في يقظته فيراه في منامه ومنها جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة قال قلت 1 سمعت---- من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نعم سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم	187	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3654	false	-8528048032959878185	142	239	670	1125	1425	300	حدثني خلف بن --قاسم قال حدثني احمد بن محمد بن يزيد الحلبي القاضي قال حدثني محمد بن جعفر ب-------------ن يحيي قال حدثني هشام بن عمار قال حدثني يحيي بن حمزة---- قال حدثني يزيد بن عبيدة---- قال حدثني مسلم بن مشكم---- عن عوف بن مالك---- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الرءيا ثلاثة منها اهاويل الشيطان ليحزن -بن ادم ومنها ما يهم به في يقظته فيراه في منامه ومنها جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة قال قلت --سمعت هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ----سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم	3654	-3420969744551792856	440	814.0	344	493	89.24949645996094	83	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0188	true	-811816033707349284	196	256	991	1289	1501	300	حدثنا خلف بن قاسم قال حدثنا ابن المفسر قال حدثنا احمد بن علي قال حدثنا يحيي بن معين قال حدثنا يحيي بن صالح 679 عن سليمان بن بلال عن العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله------------------- اذا راي احدكم الرءيا تعجبه فليذكرها وليفسرها واذا راي احدكم الرءيا تسوءه فلا يذكرها ولا يفسرها وقيل لمالك	188	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3651	false	-4464256998118030404	152	214	762	1067	1463	300	حدثني خلف بن قاسم قال حدثني -بن المفسر قال حدثني احمد بن علي قال حدثني يحيي بن معين قال حدثني يحيي بن صالح---- عن سليمان بن بلال عن العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا راي احدكم الرءيا تعجبه فليذكرها وليفسرها واذا راي الرء------يا تسوءه فلا يذكرها ولا يفسرها 1783 -مالك	3651	-3420969744551792856	274	509.0	216	317	86.43533325195312	48	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0188	true	-811816033707349284	84	129	415	654	1501	300	جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة والرءيا ثلاثة فالرءيا الحسنة من الله والرءيا من تحزين الشيطان والرءي---ا يحدث بها الانسان نفسه فاذا راي احدكم ما يكره فلا يحدث به وليقم فليصل-- قال ابو هريرة -احب ال-----------------قيد في النوم واكرهه الغل والقيد ثبات في الدين	188	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3655	false	2510968609167604099	0	47	0	242	1432	300	جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة والرءيا ثلاثة فالرءيا الحسنة من الله والرءيا من تحزين الشيطان والرءيا ما يحدث به- الانسان نفسه فاذا راي احدكم ما يكره فلا يحدث به وليقم فليصل 2 قال ابو هريرة واحب القيد واكره الغل القيد في النوم------------------- ثبات في الدين	3655	-3420969744551792856	219	404.5	177	262	83.58778381347656	37	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0189	true	2846451980489783946	22	165	104	780	1420	300	مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة انه سمع انس بن مالك يقول قال ابو طلحة لام سليم لقد سمعت صوت رسول الله صلي الله عليه وسلم ضعيفا اعرف فيه الجوع فهل عندك من شء فقالت نعم ج قال فاخرجت د اقراصا من شعير ثم اخذت خمارا لها ثم لفت الخبز ببعضه ثم دسته تحت يدي وردتني ببعضه ثم ارسلتني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فذهبت به فوجدت رسول الله صلي الله عليه وسلم جالسا في المسجد ومعه الناس فقمت عليهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلك ابو طلحة فقلت نعم فقال -بطعام قال 1 قلت نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن معه قوموا---- فانطلقوا ب وانطلقت بين ايديهم حتي جءت ابا طلحة فاخبرته فقال ابو طلحة يا ام سليم قد جاء رسول الله وال-------------------ناس وليس عندنا من الطعام ما نطعمهم فقالت الله	189	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3564	false	-7143547095568553704	159	300	757	1436	1436	300	مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة انه سمع انس بن مالك يقول قال ابو طلحة لام سليم لقد سمعت صوت رسول الله صلي الله عليه وسلم ضعيفا اعرف فيه الجوع فهل عندك من شء فقالت نعم------ فاخرجت-- اقراصا من شعير ثم اخذت خمارا لها ف--لفت الخبز ببعضه ثم دسته تحت يدي وردتني ببعضه ثم ارسلتني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فذهبت به فوجدت رسول الله صلي الله عليه وسلم جالسا في المسجد ومعه الناس فقمت عليهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلك ابو طلحة فقلت نعم -قال للطعام -----فقلت نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن معه قوموا قال فانطلق---- وانطلقت بين ايديهم حتي جءت ابا طلحة فاخبرته فقال ابو طلحة يا ام سليم قد جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناس وليس عندنا من الطعام ما نطعمهم فقالت الله-	3564	-3420969744551792856	649	1230.5	514	700	92.71428680419922	131	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0189	true	2846451980489783946	165	261	780	1234	1420	300	ورسوله اعلم قال فانطلق ابو طلحة حتي لقي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقبل رسول الله------------------- وابو طلحة معه حتي دخلا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هلمي يا ام سليم ما عندك فاتت بذلك الخبز فامر به----------------------------- ففت وعصرت عليه ام سليم عكة لها فادمته ثم قال رسول الله------------------- ما شاء الله ان يقول ثم قال ايذن لعشرة فاذن لهم فاكلوا حتي شبعوا ثم خرجوا ثم قال ايذن لعشرة د فاذن لهم فاكلوا حتي شبعوا ثم خرجوا ثم قال ايذن لعشرة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل القوم كلهم وشبعوا والقوم سبعون----- او ثمانون رجلا قال ابو عمر	189	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3565	false	-7907078701493690010	0	135	0	649	1458	300	ورسوله اعلم قال فانطلق ابو طلحة حتي لقي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو طلحة معه حتي دخلا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هلمي يا ام سليم ما عندك فاتت بذلك الخبز فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم ففت وعصرت عليه ام سليم عكة لها فادمته ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما شاء الله ان يقول ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اءذن لعشرة بالدخول فاذن لهم فاكلوا حتي شبعوا ثم خرجوا ثم قال اءذن لعشرة بالدخول فاذن لهم فاكلوا حتي شبعوا ثم خرجوا ثم قال اءذن لعشرة فاذن لهم فاكلوا حتي شبعوا ثم خرجوا ثم قال اءذن لعشرة فاذن لهم فاكلوا حتي شبعوا ثم خرجوا ثم قال اءذن لعشرة حتي اكل القوم كلهم وشبعوا والقوم سبعون رجلا او ثمانون رجلا قال ابو عمر	3565	-3420969744551792856	330	422.5	260	773	42.69081497192383	65	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0190	true	-3353243170681688831	156	228	765	1099	1424	300	صلي الله عليه وسلم وفيه ان الرجل اذا دعي الي طعام جاز ل----------جلساءه ان ياتوا معه اذا دعاهم الرجل -----------وان لم يدع-هم صاحب الطعام وذلك عندي محمول علي انهم علموا ان صاحب الطعام تطيب لهم نفسه بذلك ووجه اخر ان يكون الطعام يكفيهم---------------------------------------- وقد قال مالك لا ينبغي ل-----من دعي الي طعام ان يحمل مع نفسه غيره اذ --لا يدري هل يسر بذلك صاحب الطعام ام لا قال مالك الا ان يقال	190	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3565	false	-7907078701493690010	231	300	1138	1458	1458	300	صلي الله عليه وسلم وفيه ان الرجل اذا دعي الي طعام جاز له ان يدعو جلساءه وجاز ل--------------هم الاقبال معه اليه وان لم ينذرهم صاحب الطعام وذلك اذا علم الداعي لهم ا-------------------------------------------------------ن الطعام يحملهم وان ذلك يسر صاحب الطعام ويرضاه والا فلا وقد قال مالك لا ينبغي لاحد اذا دعي الي طعام ان يحمل مع----ه غيره لانه لا يدري هل يسر بذلك صاحب الطعام ام لا--------- الا ان يقول-	3565	-3420969744551792856	213	304.5	165	403	52.853599548339844	39	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0190	true	-3353243170681688831	219	300	1060	1424	1424	300	صاحب الطعام ام لا قال مالك الا ان يقال له ادع من لقيت وفيه اكتراث-------------------------------------------- المءمن عند ضيق الحال اذا نزل به ضيف وليس معه ما يك------------------------------------فيه من الطعام وفيه فضل فطنة ام سليم لحسن 1 جوابها زوجها حين شكي اليها كثرة من حل به مع ---------------------------------------قلة طعامه فقالت له الله ورسوله اعلم اي---- لم يات بهم الا وسيطعمهم وفيه الخروج الي الطريق لمن قصد له ب -----اذا كان اهلا لذلك لانه من البر وفيه--------- ان صاحب الدار لا يستاذن في-	190	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3566	false	8412215700027617635	1	98	3	456	1471	300	صاحب الطعام------------------------------ ادع من لقيت فان قال له ذلك كان له ان يحمل معه غيره وفيه ان من اخلاق المءمن الاكتراث -----اذا نزل به ضيف وليس معه ما يكرمه به لان الضيافة من اخلاق الكرام وفيه من------------ فضل فطنة ام سليم بحسن-- جوابها زوجها حين شكا اليها كثرة من حل به من الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وقلة طعامه فقالت له الله ورسوله اعلم اي انه لم يات بهم الا وسيطعمهم وفيه الخروج الي الطريق لمن قصد اكراما له اذا كان اهلا لذلك لانه من البر والكرامة وفيه ان صاحب الدار لا يستاذن في	3566	-3420969744551792856	285	476.5	222	502	56.77290725708008	54	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0191	true	-65852499708121522	0	72	0	355	1451	300	داره وان من دخل معه يستغني عن الاذن وفيه ان------------ الصديق الملاطف يامر في دار صديقه بما يحب ويظهر دالته ج في الامر والنهي والتحكم ل--انه اشترط عليهم ان يفت-- الخبز وهو فعل يرضاه اهل الكرم من الضيف ولقد احسن القاءل-------------------------- يستانس الضيف في ابياتنا ابدا فليس يعرف خلق اينا الضي------------------------------------------------------------------------------------------------------ف وفيه ان الانسان لا يدخل عليه بيته الا معه او باذنه الا تري ال---------ي قوله صلي الله عليه وسلم ايذن لعشرة	191	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3566	false	8412215700027617635	98	203	456	952	1471	300	داره وان من دخل معه استغني عن الاذن وفيه انه لا حرج علي الصديق ان----- يامر في دار صديقه بما شاء مما يعلم انه يسر به ولا يسءه ذلك الا تري انه اشترط عليهم ان يفتوا الخبز وقال لام سليم هات ما عندك------- ولقد احسن القاءل في هذا المعني مفتخرا بذلك يستانس الضيف في ابياتنا ابدا فليس يعرف خلق اينا الضيف وفيه دليل ايضا علي ان الثريد اعظم بركة من غيره ولذلك اشترط به رسول الله صلي الله عليه وسلم والله اعلم وفيه ان الانسان لا يدخل عليه بيته الا معه او باذنه الا تري الي قول رسول الله صلي الله عليه وسلم اءذن لعشرة	3566	-3420969744551792856	274	453.0	212	508	53.937007904052734	47	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0196	true	-658048375022395507	179	247	886	1201	1438	300	مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة ان رافع بن اسحاق مولي الشفاء اخبره قال دخلت انا وعبد الله بن ابي طلحة علي ابي سعيد الخدري نعوده فقال لنا ابو سعيد اخبرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه تماثيل او تصاوير يشك اسحاق لا يدري ايتهما قال ابو سعيد الخدري ب قال ابو عمر ج هذا اصح حديث في هذا	196	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3676	false	-5906231703143230875	34	97	166	460	1414	300	مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة ان رافع بن اسحاق مولي الشفاء اخبره قال دخلت انا وعبد الله بن ابي طلحة علي ابي سعيد الخدري نعوده فقال لنا ابو سعيد اخبرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه تماثيل او تصاوير -شك اسحاق لا يدري ايتهما قال ابو سعيد قال ---------ابو عمر قيل----------- في هذا	3676	-3420969744551792856	287	558.0	225	315	91.11111450195312	60	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0198	true	4521446837942880508	102	166	461	773	1403	300	عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن رافع بن اسحاق مولي لال الشفاء وكان يقال له مولي ابي طلحة انه سمع ابا ايوب الانصاري صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو بمصر يقول والله ما ادري كيف اصنع بهذه الكرابيس-- وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ذهب احدكم الي الغاءط او البول فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها-- بفرجه	198	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0850	false	7805976108792413810	217	282	1051	1363	1446	300	عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن رافع بن اسحاق مولي لال الشفاء وكان يقال له مولي ابي طلحة انه سمع ابا ايوب الانصاري صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو بمصر يقول والله ما ادري كيف اصنع بهذه الكرابيس 1 وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ذهب احدكم---- الغاءط او البول فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها 2 بفرجه	850	-3420969744551792856	308	599.0	245	316	97.46835327148438	61	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0199	true	-5293329531037537877	0	151	0	758	1454	300	الفقه ان -----------------علي من سمع الخطاب ان يستعمله علي عمومه اذا لم يبلغه شء يخصه لان ابا ايوب سمع النهي من رسول الله صلي الله عليه وسلم عن استقبال القبلة واستدبارها بالبول والغاءط------------ مطلقا غير مقيد بشرط ففهم منه العموم فكان ينحرف في مقاعد البيوت ويستغفر الله ايضا ولم يبلغه الرخصة التي رواها ابن عمر وغيره--------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم في البيوت اخبرنا ابو محمد عبد الله بن محمد بن عبد المءمن قال اخبرنا محمد بن يحيي بن عمر الطاءي قال حدثنا علي بن حرب الطاءي قال حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن عطاء بن يزيد الليثي 700 عن ابي ايوب -------يبلغ النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تستقبلوا القبلة بغاءط وب---ول ولا تستدبروها قال ابو ايوب فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت قبل القبلة فننحرف عنها ونستغفر الله وهك-------ذا يجب علي كل من بلغه شء ان يستعمله علي عمومه حتي يثبت عنده ما يخص---ه او ينسخه	199	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0851	false	3029356932885974384	59	162	286	807	1513	300	الفقه استعمال عموم الخطاب علي من سمعه في السنة والكتاب------------------------------- لان ابا ايوب سمع النهي --------------------------------عن استقبال القبلة واستدبارها بالبول والغاءط واستعمل ذلك مطلقا عاما في الب------------------------------------------يوت------------------------------------------------------ وغيرها اذ لم يحضر شء من ذلك--------------------- في الحديث الا تري ان رواية بن شهاب لهذا الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عطاء بن يزيد الليثي ----عن ابي ايوب الانصاري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تستقبلوا القبلة بغاءط ولا بول ولا تستدبروها قال ابو ايوب فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت قبل القبلة فننحرف----- ونستغفر الله تعالي 1 وهذا يجب علي كل من بلغه شء ان يس-عمله علي عمومه حتي يثبت عنده ما يختص به او ينسخه	851	-3420969744551792856	383	589.5	302	822	46.59367370605469	64	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0200	true	-5800293504625629766	121	211	567	1007	1430	300	عمر قال لقد ارتقيت علي ظهر بيت لنا فرايت رسول الله صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم علي لبنتين-- مستقبل بيت المقدس لحاجته وهكذا رواه عبد الوهاب الثقفي و-----سليمان بن بلال عن يحيي ابن سعيد بلفظ حديث مالك ومعناه واخبرنا عبد الوارث قال حدثنا محمد بن اسماعيل الترمذي قال حدثنا ابو صالح عب-د الله بن صالح 704 قال حدثني الليث قال حدثني محمد بن العجلان عن محمد بن يحيي بن حبان 705 عن واسع بن حبان عن عبد الله بن عمر انه قال يتحدث الناس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	200	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0852	false	-3276081016173376260	10	122	44	557	1397	300	عمر---- لقد ارتقيت علي ظهر بيت لنا فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقضي حاجته مستقبل القبلة هكذا رواه بن عجلان عن محمد بن يحيي بن حبان عن عمه عن بن عمر 426 ورواه مالك عن يحيي بن سعيد عن محمد بن يحيي بن حبان عن عمه واسع بن حبان عن بن عمر فقال فيه رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم علي لبنتين 1 مستقبل بيت المقدس لحاجته وهكذا رواه عبد الوهاب الثقفي ورواه سليمان بن بلال عن يحيي -بن سعيد بلفظ حديث مالك ومعناه و------------------------------------------------------------------رواه عبيد الله بن عمر----------------------------------------------- عن محمد بن يحيي بن ح--------------------بان عن عمه --عن بن عمر ---فقال فيه فرايت----- رسول الله صلي الله عليه وسلم	852	-3420969744551792856	272	439.0	212	661	41.14977264404297	49	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0201	true	-3477470335051328598	203	299	1006	1448	1451	300	مروان الاصفر 707 قال رايت ابن عمر-------- اناخ راحلته مستقبل القبلة---- ثم جلس يبول اليها فقلت يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا -قال انما نهي عن ذلك في الفضاء فاذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس ذكره ابو داود عن محمد بن يحيي ابن فارس 708 عن صفوان بن عيسي 709 عن الحسن بن ذكوان عن مروان الاصفر عن ابن عمر وقد فسره الشعبي 710 كما ذكرنا نحوا من تفسير ابن عمر ذكر وكيع وعبيد الله بن موسي 711 عن عيسي بن ابي عيسي الخياط وهو عيسي ابن مسيرة -----عن الشعبي	201	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0853	false	5349916331029829380	47	109	253	539	1504	300	مروان الاصفر عن بن -----------عمر انه راه اناخ راحلته مستقبل بيت المقدس ثم جلس يبول اليها فقلت يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا فقال انما نهي عن ذلك في الفضاء واذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس 2 وروي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكيع وعبيد الله بن موسي---- عن عيسي بن ابي عيسي الخياط وهو عيسي -بن ميسرة قال قلت للشعبي	853	-3420969744551792856	244	421.0	189	460	53.043479919433594	46	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0202	true	7344138593876667177	187	264	945	1360	1537	300	لا يجوز استقبال القبلة بالبول والغاءط لا ف----ي الصحاري ولا في البيوت وبه قال احمد بن حنبل وابو ثور واحتجوا--------------- بحديث ابي ايوب وساءر الاحاديث الواردة في النهي عن استقبال القبلة واستدبارها بالغاءط والبول وهي كثيرة رواها--- جماعة من ا-لصحابة منهم ابو هريرة وعبد الله بن مسعود وسهل بن ح------------------نيف وعبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدي وسليمان-------------------------------------------------------------------- ورد احمد بن حنبل حديث جابر وحديث عاءشة الواردين عن النبي صلي الله عليه وسلم بالرخصة في هذا الباب	202	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0851	false	3029356932885974384	179	271	897	1349	1513	300	لا يجوز استقبال القبلة ---------لغاءط او بول في الصحاري ولا في البيوت ولا في موضع من المواضع------- واحتج احمد وجماعة منهم بحديث ابي ايوب هذا وما كان مثله وقالوا ابو ايوب اعلم بما روي وقد------------------------------------ رواه معه جماعة من ا لصحابة منهم-------------------- بن مسعود وسهل بن حنيف وابو هريرة وسلمان وعبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدي كلهم روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن استقبال القبلة ببول او غاءط ورد احمد بن حنبل حديث جابر وحديث عاءشة الواردين عن النبي صلي الله عليه وسلم بالرخصة في هذا الباب	851	-3420969744551792856	264	391.5	209	524	50.38167953491211	44	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0202	true	7344138593876667177	3	54	11	273	1537	300	ابو هريرة----- لا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها وقال ابن عمر حانت مني التفاتة فرايت النبي------------- عليه السلام في كنيفة مستقبل القبلة فقال الشعبي صدق ابو هريرة وصدق ابن عمر قول ابي هريرة في البرية وقول ابن عمر في الكن-ف قال الشعبي -اما كنفكم هذه فلا قبلة فيها هذا لفظ حديث وكيع	202	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0853	false	5349916331029829380	110	164	542	814	1504	300	ابا هريرة يقول لا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها وقال -بن عمر كانت مني التفاتة فرايت رسول الله صلي الله عليه وسل--م في كنيفه مستقبل القبلة فقال الشعبي صدق ابو هريرة وصدق -بن عمر قول ابي هريرة في البرية وقول -بن عمر في الكنيف قال الشعبي فاما كنفكم هذه فلا قبلة ل-ها هذا---- حديث وكيع	853	-3420969744551792856	240	411.0	190	282	85.10638427734375	38	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0204	true	-4035908618281410193	189	300	916	1504	1504	300	لا يكون الا في البيوت وليس بذلك باس عندنا في كنف البيوت وانما وقع نهيه والله اعلم علي السحاري والفيافي والفضاء دون كنف البيوت وخرج عليه حديثه صلي الله عليه وسلم لانه ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------ان متبرز القوم -------------------------------------------الا تري الي ما--- في حديث الافك من قول عاءشة رحمها الله وكانت بيوتنا لا مراحيض لها وانما امرنا امر العرب الاول يعني البعد في البراز وقال بعض اصحابنا ان------ النهي انما وقع علي الصحاري لان الملاءكة تصلي في الصحاري وليس المراحيض كذلك واما قوله في الحديث كيف اصنع بهذه الكرابيس فهي المراحيض واحدها كرباس مثل سربال وسرابيل وقد قيل ان الكرابيس مراحيض الغرف واما مراحيض البيوت فانها يقال لها الكنف وفي قوله صلي الله عليه-	204	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0854	false	6055893756884319768	67	182	377	970	1564	300	لا يكون الا في البيوت ومثل هذا حديث بن عمر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان منه بالمدينة راه علي سطح اشرف عليه منه فراه علي لبنتين يقضي حاجته الي ناحية القبلة ويدل ايضا علي ذلك ان متبرز القوم انما كان اكثره في الصحراء وخارجا من البيوت الا تري ان ما جاء في حديث الافك من قول عاءشة رحمها الله وكانت بيوتنا لا مراحيض لها وانما امرنا امر العرب الاول تعني البعد في البراز وقال بعض اصحابنا انما وقع النهي عن الصح----------اري لان الملاءكة تصلي في الصحاري و-------------------اما قوله في الحديث كيف اصنع بهذه الكرابيس فهي المراحيض واحدها كرباس مثل سربال وسرابيل وقد قيل ان الكرابيس مراحيض العرب واما مراحيض البيوت فانما يقال لها الكنف وفي قوله صلي الله عليه	854	-3420969744551792856	406	724.5	328	745	54.49664306640625	67	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0205	true	1816275641088546060	0	36	0	177	1452	300	وسلم في هذا الحديث فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها بفرجه دليل علي ان القبل يسمي فرجا وان الدبر ايضا يسمي فرجا وقد اختلف الفقهاء في --وضوء من مس ذكره او دبره -----علي ما سنذكر---ه في موضعه	205	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0854	false	6055893756884319768	182	219	970	1154	1564	300	وسلم في هذا الحديث فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها بفرجه دليل علي ان القبل يسمي فرجا وان الدبر ايضا يسمي فرجا و---اختلف الذين راوا الوضوء من مس الفرج في مس الدبر علي ما قد ذكرناه في موضعه	854	-3420969744551792856	148	262.0	117	187	79.1443862915039	27	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0205	true	1816275641088546060	59	139	280	654	1452	300	مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن زفر بن صعصعة بن مالك عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا انصرف من صلاة الغداة يقول هل راي احد منكم الليلة رءيا ويقول انه ليس يبقي بعدي من النبوة الا الرءيا الصالحة لا ن------------علم لزفر بن صعصعة 719 ولا لابيه غير هذا الحديث وهما مدنيان--------------------------------------- وهكذا قال يحيي عن ابيه وتابعه اكثر الرواة وهو الصواب ومنه--------م من يقول -----فيه عن زفر بن	205	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3651	false	-4464256998118030404	213	300	1062	1463	1463	300	مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن زفر بن صعصعة عن ا--------بيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا انصرف من صلاة الغداة يقول هل راي احد منكم الليلة رءيا ويقول---- ليس يبقي بعدي من النبوة الا الرءيا الصالحة قال ابو عمر لا اعلم لزفر بن صعصعة ----ولا لابيه غير هذا الحديث ولا اعلمه روي عنه غير اسحاق بن ابي طلحة والله اعلم وهكذا قال يحيي و--------------اكثر --رواة---- الموطا في هذا الحديث عن مالك عن اسحاق عن زفر بن-	3651	-3420969744551792856	306	505.5	237	438	69.8630142211914	60	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0205	true	1816275641088546060	125	184	588	875	1452	300	عن ابيه وتابعه اكثر الرواة وهو الصواب ومنهم من يقول فيه عن -------------زفر بن صعصعة عن ابي هريرة لا----- يقول---- عن ابيه وهذا الحديث يدل علي شرف علم الرءيا وفضلها لانه------- صلي الله عليه وسلم انما كان يسءل عنها لتقص علي---------------------------------------------ه ويعبرها ليع-لم اصحابه كيف الكلام في تاويلها وقد اثني الله عز وجل علي ------------------------يوسف بن يعقوب صلي الله	205	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3652	false	-7227007456427094309	1	73	6	364	1449	300	عن ابيه ومن ----------رواة -------مالك من-- لا يقول فيه عن ابيه ويجعله لزفر بن صعصعة عن ابي هريرة والاكثر يقول فيه عن ابيه وهذا الحديث يدل علي شرف علم الرءيا وفضلها لانه لم يكن صلي الله عليه وسلم يقول اذا انصرف من صلاة الغداة هل راي احد منكم الليلة رءيا الا ليقصها عليه ويعبرها ليتعلم اصحابه كيف الكلام في تاويلها وذلك دليل علي فضل عبارة الرءيا وشرف علمها وحسبك بيوسف--------- صلي الله	3652	-3420969744551792856	203	286.0	158	386	52.590675354003906	32	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0206	true	7597684984857601110	53	230	265	1161	1504	300	مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن ابي مرة مولي عقيل بن ابي طالب عن ابي واقد الليثي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بينما هو جالس في المسجد والناس معه اذ اقبل ثلاثة نفر------ فاقبل اثنان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وذهب واحد فلما وقفا علي----- رسول الله------------------- سلما فاما احدهما فراي فرجة في الحلقة فجلس فيها واما الاخر فجلس خلفهم واما الثالث فادبر ذاهبا فلما فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم علي النفر الثلاثة اما احدهم فاوي الي الله فاواه الله واما الاخر فاستحيي فاستحيي الله منه واما الاخر فاعرض فاعرض الله عنه هذا حديث متصل صحيح وابو مرة قيل اسمه يزيد وقيل عبد الرحمن بن مرة فالله اعلم وهو من تابعي اهل المدينة ثقة وابو واقد الليثي من جلة الصحابة شهد حنينا والطاءف اسمه الحارث بن عوف وقيل الحارث بن مالك وقد ذكرناه ونسبناه في كتابنا في الصحابة وفي هذا الحديث الجلوس الي العالم في المسجد وفيه ان ------------------الاتي ي---------------------سلم علي المقصود اليه كما يسلم الم-------اشي علي القاعد والراكب علي الماشي وفيه ال-تخطي الي	206	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3662	false	5260514432938405884	153	294	756	1466	1494	300	مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن ابي مرة مولي عقيل بن ابي طالب عن ابي واقد الليثي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بينما هو جالس في المسجد والناس معه اذ اقبل------ نفر ثلاثة فاقبل اثنان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وذهب واحد فلما وقفا علي مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم سلما فاما احدهما فراي فرجة في الحلقة فجلس فيها واما الاخر فجلس خلفهم واما الثالث فادبر ذاهبا فلما فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم عن- النفر الثلاثة اما احدهم فاوي الي الله فاواه الله واما الاخر فاستحيا فاستحيا الله منه واما الاخر فاعرض فاعرض الله عنه قال ابو عمر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في هذا الحديث من معاني السلام----------------- ان القادم علي القوم والاتي اليهم يبدءهم بالسلام يسلم عليهم----------- كما يصنع المار والماشي علي القاعد والراكب علي الماشي----- الا تري الي	3662	-3420969744551792856	597	1053.5	474	973	61.35662841796875	109	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0208	true	-1561030379372993966	65	183	305	865	1457	300	مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن حميدة بنت ابي عبيدة ج بن فروة عن خالتها كبشة بنت كعب 720 بن مالك وكانت تحت ابن ابي قتادة ا---------نها اخبرتها ان ابا قتادة دخل عليها فسكبت له وضوءا فجاءت هرة -تشرب منه فاصغي لها الاناء-- حتي شربت قالت كبشة فراني انظر اليه فق--ال اتعجبين يا ابنة اخي قالت فقلت نعم فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انها ليست بنجس انها--- من الطوافين عليكم او الطوافات----------------------------------------------- هكذا قال يحيي حميدة بنت ابي عبيدة ابن فروة ولم يتابعه احد علي قوله ذلك وهو غلط منه وانا يقول الرواة للموطا كلهم ابنة عبيد--------- بن رفاعة الا ان زيد بن الحباب قال فيه عن مالك حميدة بنت	208	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0140	false	8223855949086004415	167	300	814	1436	1436	300	مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن حميدة بنت ابي عبيدة-- بن فروة عن خالتها كبشة بنت كعب---- بن مالك وكانت تحت -بن ابي قتادة الانصاري انها اخبرتها ان ابا قتادة دخل عليها فسكبت له وضوءا فجاءت هرة لتشرب منه فاصغي لها الاناء 1 حتي شربت قالت كبشة فراني انظر اليه 2 فقال اتعجبين يا ابنة اخي قالت فقلت نعم فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انها ليست بنجس انما هي من الطوافين عليكم او الطوافات 3 قال مالك لا باس به الا ان يري علي فمها نجاسة هكذا قال يحيي حميدة بنت ابي عبيدة -بن فروة ولم يتابعه احد علي قوله ذلك وهو غلط منه واما ساءر --رواة الموطا فيقولون حميدة بنت عبيدة بن رفاعة الا ان زيد بن الحباب قال فيه عن مالك حميدة بنت-	140	-3420969744551792856	526	971.5	413	633	83.09636688232422	101	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0208	true	-1561030379372993966	183	242	865	1172	1457	300	عبيد- بن رافع والصواب رفاعة وهو رفاعة بن رافع الانصاري وقد ذكرناه في كتابنا في الصحابة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف الرواة عن مالك في رفع الحاء ونصبها من حميد- فبعضهم -قال حميدة بفتح الحاء وكسر الميم وبعضهم -قال حميدة بضم الحاء وفتح الميم وحميدة هذه هي امراة اسحاق------------------------- ذكر ذلك يحيي القطان ومحمد بن الحسن الشيباني د في هذا الحديث عن مالك	208	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0141	false	3477772712694713630	0	71	0	369	1519	300	عبيدة بن رافع والصواب رف----------اعة بن رافع الانصاري وقد ذكرناه في كتابنا في الصحابة بما يجب من ذكره هناك وانفرد يحيي ايضا بقوله عن خالتها كبشة وساءر رواة الموطا يقولون عن كبشة ولا يذكرون خالتها واختلف--------------- في رفع الحاء ونصبها من حميدة فبعضهم يقول حميدة---------------------- وبعضهم يقول حميدة وهو الاكثر وتكني حميدة ام يحيي وهي امراة اسحاق بن عبد الله بن طلحة كذلك ذكر يح----يي القطان-------------------------- في هذا الحديث عن مالك	141	-3420969744551792856	198	289.5	159	446	44.39461898803711	30	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0209	true	7018572707782993966	15	163	80	845	1515	300	المبارك عن مالك عن اسحاق باسناده مثله الا انه قال كبشة امراة ابي قتادة وهذا وهم منه ب وانما هي امراة ابن ابي قتادة واما حميدة فامراة اسحاق وكنيتها ام يحيي وفي هذا الحديث ان خبر الواحد النساء فيه والرجال سواء وانما المراعاة في ذلك الحفظ والاتقان والصلاح وهذا لا خلاف فيه بين اهل الاثر وفيه اباحة اتخاذ الهر وما ابيح اخاذه اتخاذه للانتفاع------ به جاز -------بيعه واكل--------------------------------- ثمنه الا ان يخص شيءا من ذلك دليل فيخرجه عن اصله وفيه ان الهر ليس ينجس ما شرب منه وان سءره طاهر وهذا قول مالك واصحابه والشافعي واصحابه --والاوزاعي وابي يوسف القاضي والحسن بن صالح بن حي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه دليل علي ان ما ابيح لنا اتخاذه فسءره طاهر لانه من الطوافين علينا ومعني الطوافين علينا الذين يداخلوننا ويخالطوننا ومنه قول الله عز وجل في الاطفال طوافون عليكم بعضكم علي بعض وك---------ذلك قال ابن عباس وغيره في الهر انها من متاع البيت	209	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0141	false	3477772712694713630	81	218	422	1109	1519	300	المبارك عن مالك ال----------------------ا انه قال كبشة امراة ابي قتادة وهذا وهم وا------نما هي امراة -بن ابي قتادة -----------------------------------------في هذا الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اباحة اتخاذ الهر لانتفاع به ومعلوم ان ما جاز الانتفاع به جاز شراءه وبيعه الا ما خص بدليل وهو الكلب الذي نهي عن ثمن-------------------------------------------ه وفيه ان الهر ليس ينجس ما شرب منه وان سءره طاهر وهذا قول مالك-------- والشافعي واصحابهما والاوزاعي وابي يوسف القاضي والحسن بن صالح بن حي فان ظهرت في فمه نجاسة في الماء الذي شرب منه فالجواب فيه ما مضي في الحديث الذي قبل هذا عن العلماء علي اصولهم في الماء وفيه دليل علي ان ما ابيح لنا اتخاذه فسءره طاهر لانه من الطوافين علينا ومعني الطوافين علينا الذين يداخلوننا ويخالطوننا ومنه قوله تعالي ف-----ي الاطفال طوافون عليكم بعضكم علي بعض النور 58 ولذلك قال -بن عباس ف------ي الهر انها من متاع البيت	141	-3420969744551792856	463	780.0	371	939	49.30777359008789	80	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0211	true	6066757297418242468	229	300	1113	1470	1470	300	وقد روي عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسل--م انه كان يمر به الهر- فيصغي لها الاناء فتشرب---- ثم يتوضا بفضله------------------------------------------------------------------ا وممن روينا عنه ان الهر ليس بنجس وانه لا باس بفضل سءءه للوضوء والشرب العباس بن عبد المطلب وعلي ابن ابي طالب وابن عباس وابن عمر وعاءشة وابو قتادة والحسن والحسين وعلقمة وابراهيم وعكرمة وعطاء بن يسار 725 واختلف في ذلك عن ابي هريرة والحسن البصري فروي عطاء عن-	211	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0142	false	2192807413583954456	12	92	61	460	1496	300	وقد روي عن عاءشة عن النبي--------- عليه السلام انه كان تمر به الهرة فيصغي لها الاناء فتشرب منه ثم يتوضا بفضلها 1 وهو حديث لا باس به وكذلك حديث ابي قتادة هذا لا باس باسناده ايضا وممن روينا عنه ان الهر ليس بنجس و----لا باس بفضل سءره للوضوء والشرب العباس بن عبد المطلب وعلي وب--------------ن عباس و-بن عمر وعاءشة وابو قتادة والحسن والحسين وعلقمة وابراهيم وعكرمة وعمار بن ياسر---- واختلف في ذلك عن ابي هريرة والحسن البصري فروي عطاء عن	142	-3420969744551792856	315	552.5	252	431	73.08584594726562	53	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0212	true	2900042908943815330	0	261	0	1290	1490	300	ابي هريرة ان الهر كالكلب يغسل منه الاناء سبعا وروي ابو صالح ذكوان عن ابي هريرة قال السنور من اهل البيت وروي اشعث عن الحسن انه كان لا يري باسا بسءر السنور وروي يونس عن الحسن انه ب قال يغسل الاناء من ولوغه مرة وهذا يحتمل ان يكون راي في فمه اذي-- ليصح مخرج الروايتين عنه ولا نعلم احدا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم روي عنه في الهر انه لا يتوضا بسءره الا ابا هريرة علي اختلاف عنه واما التابعون فروينا عن عطاء بن ابي رباح وسعيد بن المسيب ومحمد بن سيرين انهم امروا باراقة ماء ولغ فيه الهر وغسل الاناء منه وساءر التابعين بالحجاز والعراق يقولون في الهر انه طاهر لا باس بالوضوء بس--ءره وروي الوليد بن مسلم قال اخبرني سعيد عن قتادة عن ابن المسيب والحسن انهما كرها الوضوء بفضل الهر قال الوليد فذكرت ذلك لابي عمرو الاوزاعي ومالك بن انس فقالا توضا به فلا باس به وان وجدت غيره -قال ابو عمر الحجة عند التنازع والاختلاف سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد صح عنه من حديث ابي قتادة في هذا الباب ما ذكرنا وعليه اعتماد الفقهاء في كل مصر الا ابا حنيفة ومن قال بقوله قال ابو عبد الله محمد بن نصر المروزي 726 الذي صار اليه جل اهل الفتوي من علماء الامصار من اهل الاثر والراي جميعا انه لا باس بسءر السنور اتباعا للحديث الذي رويناه يعني عن ابي قتادة عن النبي صلي- الله عليه وسلم قال وممن ذهب الي ذلك مالك بن انس واهل المدينة والليث ابن سعد فيمن وافقه من اهل مصر والمغرب والاوزاعي في اهل الشام وسفيان الثوري فيمن	212	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0142	false	2192807413583954456	92	300	460	1496	1496	300	ابي هريرة ان الهر كالكلب يغسل منه الاناء سبعا وروي ابو صالح ذكوان عن ابي هريرة قال السنور من اهل البيت وروي اشعث عن الحسن انه كان لا يري باسا بسءر السنور وروي يونس عن الحسن انه --قال يغسل الاناء من ولوغه---- وهذا يحتمل ان يكون راي في فمه نجاسة ليصح مخرج الروايتين عنه ولا نعلم احدا من اصحاب رسول الله------------------- روي عنه في الهر انه لا يتوضا بسءره الا ابا هريرة علي اختلاف عنه واما التابعون فروينا عن عطاء بن ابي رباح وسعيد بن المسيب ومحمد بن سيرين انهم امروا باراقة ما- ولغ فيه الهر وغسل الاناء منه وساءر التابعين بالحجاز والعراق يقولون في الهر انه طاهر لا باس بالوضوء من سءره وروي الوليد بن مسلم قال اخبرني سعيد عن قتادة عن -بن المسيب والحسن انهما كرها الوضوء بفضل الهر قال الوليد فذكرت ذلك لابي عمرو الاوزاعي ومالك بن انس فقالا توضا--- فلا باس به وان وجدت غيره وقال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو عبد الله محمد بن نصر المروزي ا----لذي صار اليه جل اهل الفتوي من اهل-- الامصار من اهل الاثر والراي جميعا انه لا باس بسءر السنور اتباعا للحديث الذي رويناه يعني عن ابي قتادة عن النبي عليه السلام --------قال وممن ذهب الي ذلك مالك في اه-----ل المدينة والليث في -------------------اهل مصر --------والاوزاعي في اهل الشام وسفيان الثوري فيمن-	142	-3420969744551792856	1009	1897.0	805	1296	77.85493469238281	194	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0213	true	8644407191558331289	0	294	0	1412	1441	300	ابو عمر ما حكاه المروزي عن اصحاب ابي حنيفة فليس كما حكاه عندنا وانما خالفه من اصحابه ابو يوسف وحده واما محمد--------- وزفر---------- والحسن بن زياد ف------------يقولون بقوله--------- واكثرهم يروون عنه انه لا يجزء الوضوء بفضل الهر ويحتجون لذلك يروون عن ابي هريرة وابن عمر انهما كرها الوضوء بسءر الهر وهو قول ابن ابي ليلي واما الثوري فقد اختلف عنه----------- في سءر الهر فذكر في جامعه انه كان يكره سءر ما لا يءكل لحمه وما يءكل لحمه فلا باس بسءره وهو ممن يكره اكل الهر وذكر- المروزي قال حدثنا عمرو بن زرارة قال حدثنا ابو النضر قال حدثني الاشجعي عن سفيان قال لا باس بفضل السنور قال ابو عمر لا اعلم لمن كره سءر الهر حجة احسن من انه لم يبلغه حديث ابي قتادة--------------- وبلغه حديث ابي هريرة في الكلب فقاس الهر علي الكلب وقد فرقت السنة بين الهر والكلب في باب التعبد وجمعت بينهما علي حسب ما قدمنا ذكره من باب الاعتبار والنظر ومن حجته السنة خصمته وما خالفها مطروح ب وبالله التوفيق ومن حجتهم ايضا ما رواه قرة بن خالد 727 عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلي- الله عليه وسلم انه قال طهور الاناء اذا ولغ فيه الهر ان يغسل مرة او مرتين شك قرة وهذا الحديث لم يرفعه الا قرة بن خالد وقرة بن خالد ثقة ثبت واما------------- غيره فيرويه عن ابن سيرين عن ابي هريرة قوله وفي هذا الحديث من ---راي ابي قتادة دليل علي ان الماء اليسير تلحقه النجاسة الا تري الي قوله اتعجبين يا ابنة اخي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليست بنجس فدل هذا ان الهر لو كان عنده من باب النجاسات لافسد الماء وانما حمله علي ان يصغي لها الاناء وطهارتها ولو كان مما تنجس لم يفعل فدل هذا علي ان الماء عنده تفسده النجاسة وان لم تظهر فيه	213	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0143	false	-1242785829512052045	33	241	170	1160	1444	300	ابو عمر ما حكاه المروزي عن اصحاب ابي حنيفة فليس كما حكاه عندنا وانما خالفه من اصحابه ابو يوسف وحده واما محمد بن الحسن وزفر بن الهذيل والحسن بن زياد وغيرهم فانهم يقولون بقول ابي حنيفة واكثرهم يروون ا----نه لا يجزء الوضوء بفضل الهر ويحتجون لذلك ويروي عن ابي هريرة و-بن عمر انهما كرها الوضوء بسءر الهر وهو قول -بن ابي ليلي و------------قد اختلف ايضا عن الثوري في سءر الهر وذكر في جامعه انه---- يكره سءر ما لا يءكل لحم----------------------------ه وهو ممن يكره اكل الهر وذكره المروزي قال حدثنا عمرو بن زرارة قال حدثنا ابو النضر قال حدثني الاشجعي عن سفيان قال لا باس بفضل السنور و-----------لا اعلم لمن كره سءره---- حجة -----من انه لم يبلغه حديث ابي قتادة او لم يصح عنده وبلغه حديث ابي هريرة في الكلب فقاس الهر علي الكلب ومن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجتهم ايضا ما رواه قرة بن خالد---- عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة عن النبي عليه السلا--------م انه قال طهور الاناء اذا ولغ فيه الهر ان يغسل مرة او مرتين شك قرة وهذا الحديث لم يرفعه الا قرة وحده--- وقرة-------- ثقة ثبت الا انه خالفه فيه غيره فروو-ه عن -بن سيرين عن ابي هريرة قوله وفي هذا الحديث ما يدل ان ابا قتادة ---مذهبه ان الماء اليسير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفسده النجاسة وان لم تظهر فيه	143	-3420969744551792856	868	1502.5	678	1496	58.02138900756836	165	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0214	true	4209772042066665514	88	153	433	736	1426	300	ابن القاسم روي عن مالك في الجنب يغتسل في حوض من الحياض التي تسقي فيها الدواب ولم يكن غسل ما به من الاذي انه قد 1 افسد الماء---------------------------------------------------------------- وروي عن مالك في الجنب يغتسل في الماء الداءم الكثير مثل الحياض التي تكون بين مكة والمدينة ولم يكن غسل ما به من الاذي ان ذلك لا يفسد الماء وهذا مذهب ابن القاسم واشهب وابن عبد الحكم	214	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0137	false	-8126576218425129913	219	296	1128	1489	1507	300	-بن القاسم روي عن مالك في الجنب يغتسل في حوض من الحياض التي تسقي فيها الدواب ولم يكن غسل ما به من الاذي ان- قد-- افسد الماء وكذلك جوابه في اناء الوضوء يقع فيه مثل الابر من البول انه يفسده وروي عن مالك في الجنب يغتسل في الماء الداءم الكثير مثل الحياض التي تكون بين مكة والمدينة ولم يكن غسل ما به من الاذي ان ذلك لا يفسد الماء وهذا مذهب -بن القاسم واشهب و-بن عبد الحكم	137	-3420969744551792856	297	550.5	233	367	80.92642974853516	59	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0214	true	4209772042066665514	216	300	1042	1426	1426	300	وذكر ابن وهب عن ابن لهيعة عن خالد بن ابي عمران 728 انه سال القاسم بن محمد وسالم بن عبد الله عن الماء الراكد الذي لا يجري تموت فيه الدابة ايشرب منه وي--غسل منه الثياب فقالا انظر بعينك فان رايت ماء لا يدنسه ما وقع فيه فنرجو ان لا يكون--- باس قال واخبرني يونس عن ابن شهاب قال كل ماء فيه فضل عما يصيبه من الاذي حتي لا يغير ذلك طعمه ولا لونه ---------ولا ريحه فهو طاهر يتوضا به قال واخبرني عبد الجبار بن-	214	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0139	false	1745497758076496689	31	113	168	543	1430	300	وذكر -بن وهب عن -بن لهيعة عن خالد بن ابي عمران---- انه سال القاسم بن محمد وسالم بن عبد الله عن الماء الراكد الذي لا يجري تموت فيه الدابة ايشرب منه او تغسل منه الثياب فقالا انظر بعينك فان رايت---ه لا يغيره ما وقع فيه فنرجوا ا-لا يكون به باس قال واخبرني يونس عن -بن شهاب---- كل ماء فيه فضل عما يصيبه من الاذي حتي لا يغير ذلك--------- لونه ولا طعمه ولا ريحه فهو طاهر يتوضا به قال واخبرني عبد الجبار بن	139	-3420969744551792856	351	631.5	275	399	87.96992492675781	70	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0215	true	-6733069494044368682	100	147	500	754	1477	300	واما الكوفيون فالنجاسة----- عندهم تفسد قليل الماء وكثيره اذا حلت فيه الا الماء المستجد الكثير الذي لا يقدر ادمي علي تحريك جميعه قياسا علي البحر الذي قال فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الطهور ماءه الحل ميتته واما الشافعي فمذهب-ه ف---------ي الماء نحو مذهب المصريين	215	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0137	false	-8126576218425129913	166	208	842	1066	1507	300	فاما الكوفيون فالنجاسة تفسد عندهم----- قليل الماء وكثيره اذا حلت فيه الا الماء المستبحر ا------لذي لا يقدر ادمي علي تحريك جميعه قياسا علي البحر الذي قال فيه رسول الله------------------- هو الطهور ماءه الحل ميتته واما مالك فاختلف عنه في ذلك فروي--------------- المصريون	137	-3420969744551792856	189	326.0	153	269	70.26022338867188	30	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0215	true	-6733069494044368682	0	100	0	500	1477	300	عمر 729 عن ربيعة قال اذا وقعت الميتة في البءر فلم يتغير طعمها ولا لونها ولا ريحها فلا باس ان يتوضا منها وان راي فيه- الميتة قال فان تغيرت نزع منها قدر ما يذهب الراءحة عنها وهو قول ابن وهب والي هذا ذهب اسماعيل بن اسحاق ومحمد بن بكير وابو الفرج والابهري وساءر المنتحلين لمذهب مالك من البغداديين وروي هذا المعني عن عبد الله بن عباس وابن مسعود وسعيد ابن المسيب علي اختلاف عنه- وسعيد بن جبير وهو قول الاوزاعي والليث بن سعد والحسن بن صالح و---------داود بن علي ----------وهو مذهب اهل البصرة ايضا وهو الصحيح ف------ي النظر وجيد- الاثر	215	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0139	false	1745497758076496689	113	193	543	927	1430	300	عمر---- عن ربيعة قال اذا وقعت الميتة في البءر فلم -تغير طعمها ----------ولا ريحها فلا باس ان يتوضا منها وان رءي فيها الميتة قال وان تغيرت نزع منها قدر ما يذهب الراءحة عنها ----------------والي هذا ذهب بن وهب------------------------------------------------------------------------------------- وروي هذا عن ----------------بن عباس و-بن مسعود و------بن المسيب علي اختلاف عنهم وسعيد بن جبير وهو قول الاوزاعي والليث بن سعد والحسن بن صالح واليه ذهب داود بن علي ومن اتبعه وهو مذهب اهل البصرة -----وهو الصحيح عندنا في النظر وثابت الاثر	139	-3420969744551792856	341	568.0	268	528	64.58333587646484	61	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0221	true	1652099152715907809	82	297	421	1481	1494	300	ولما ثبتت السنة في الهر وهو سبع يفترس وياكل الميتة انه ليس بنجس دل ذلك علي ان كل حي لا نجاسة فيه فكان الكلب والحمار والبغل وساءر الحيوان كله لا نجاسة فيه ما دام حيا ولا باس بسءره للوضوء والشرب حاشي الخنزير المحرم العين فانه قد اختلف فيه فقيل انه اذا ماس الماء وهو حي افسده وقد ----قيل ان ذلك لا يفسده علي ظاهر حديث عمر في السباع وظاهر قوله صلي- الله عليه وسلم الماء لا ينجسه شء وهذا هو المذهب الذي اليه----------------------------------------------- يذهب اكثر اصحابنا وبه نقول وكذلك الطير كله----------------------------- لا باس بسءره الا ان يكون في فمه اذي ي--غير الماء اعتبارا بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم في الهر وفي الماء انه لا ينجسه الا ما ظهر فيه من النجاسة وقد روي ا--بن عمر ان الكلاب كانت تقبل وتدبر في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا يغسل شء من اثرها ولا يرش وهذا يدل علي انه ليس في حي نجاسة والله اعلم وانما النجاسة في الميتة وفيما ثبتت معرفته عند الناس من النجاسات المجتمع عليها والتي قامت الدلاءل بنجاستها كالبول والغاءط والمذي -------------------والخمر وقد يكون من الميتة ما ليس بنجس وهو كل شء ليس له دم ساءل مثل بنات وردان-- والزنبور والعقرب والجعلان-- والصرار والخنفساء وما اشبه ذلك والاصل في ذلك حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم في----- الذباب	221	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0144	false	-7193187695558281664	30	231	147	1127	1469	300	ولما كانت الهرة وهي-------- سبع يفترس وياكل الميتة انه ليس بنجس دل ذلك---- ان كل حي لا نجاسة ف---------------------------------------------------------يه ما دام حيا---------------------------- حاشي الخنزير المحرم العين فانه قد اختلف فيه فقيل انه اذا ماس الماء------- افسده وهو حي وقيل انه ---لا يفسده علي----- حديث في عمر السباع وظاهر قوله عليه السلا--------م الماء لا ينجسه شء يعني الا ما غلب عليه وظهر فيه من النجاسة بدليل الاجماع علي ذلك والي هذا يذهب اكثر اصحابنا وبه نقول وكذلك الطير كله ما اكل منه الجيف وما لم ياكل لا باس بسءره الا ان تكون في فمه نجاسة تغير الماء اعتبارا بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم في الهر -------------------------------------------------وقد روي عن بن عمر ان الكلاب كانت تقبل وتدبر في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا يغسل شء من اثرها وه--------ذا يدل علي انه ليس في حي نجاسة----------- وانما النجاسة في الميت- وفيما ثب-ت معرفته عند الناس من النجاسات المجتمع عليها والتي قامت الدلاءل بنجاستها كالبول والغاءط وساءر ما يخرج من المخرجين والخمر وقد يكون من الميتة ما ليس بنجس وهو كل شء ليس له دم ساءل مثل بنات وردان 1 والزنبور والعقرب والجعلان 2 والصرار والخنفساء ومض اشبه ذلك والاصل فيه ح---ديث رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وقع الذباب	144	-3420969744551792856	804	1388.5	637	1173	68.54219818115234	145	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0222	true	-4537025638600296419	94	212	440	1004	1445	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا وقع الذباب في اناء احدكم فليغمسه كله ثم ليطرحه فان في احد جناحيه شفاء وفي الاخر داء وروي هذا الحديث من وجوه كثيرة عن ابي سعيد وابي هريرة كلها ثابتة ومعلوم ان الذباب اذا غمس في الطعام الحار او البارد ان الاغلب عليه مع ضعف خلقه الموت فلو كان موته في الماء والطعام يفسده لم يامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بغمسه فيه واذا لم ينجس الطعام بموته فليس بنجس -علي حال البتة وحكم ما لا دم له حكمه من انه لا يفسد ما مات فيه من الطعام وقد رخص قوم في اكل دود التين وما في الفول وساءر الطعام من السوس------------ واستجازوا ذلك لعدم النجاسة---- وكره اكل ذلك	222	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0144	false	-7193187695558281664	222	300	1083	1469	1469	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ----اذا وقع الذباب في اناء احدكم فليغمسه كله ثم -يطرحه 3 ومنهم من يرويه فليمقله 4 والمعني سواء وقد ذكرنا الخبر بذلك في التمهيد----------------------------- ومعلوم ان الذباب------------------------------------------------- مع ضعف خلقه اذا غمس ف-----------ي الماء والطعام مات فيه قال ابراهيم النخعي ما ليس له نفس ساءله-------------------------------- فليس بنجس يعني بالنفس الد--------------------------------------------------------م وقد رخص قوم في اكل دود التين وما في الطع------------ام من السوس وفراخ النحل واستجازوا ذلك لعدم النجاسة فيه وكره اكل ذلك-	144	-3420969744551792856	243	304.0	190	581	41.824440002441406	41	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0222	true	-4537025638600296419	212	300	1004	1445	1445	300	جماعة من اهل العلم وقالوا لا يءكل شء من ذلك لانه ليس له حلق و---لبة فيذكي ولا هو من صيد الماء فيحل بغير الذكا-ة واحتجوا بقول رسول الله صلي الله عليه وسل--م في----- الذباب فليغمسه ثم ليطرحه -قالوا ولو كان اكله مباحا لم يامر بطرحه واما القملة والبرغوث فاكثر اصحابنا يقولون لا يءكل طعام ماتت فيه قملة او برغوث لانهما نجسان وهما من الحيوان الذي عيشه من دم الحيوان لا عيش لهما غير الدم فهما نجسان وهما دم وكان سليمان بن سالم القاضي الكندي من اهل افريقية يقول-	222	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0145	false	-6406279232114645847	0	75	0	389	1468	300	جماعة من اهل العلم وقالوا لا يءكل شء من ذلك لانه ليس له حلق ولا لبة فيذكي ولا--- من صيد الماء فيحل بغير التذكية واحتجوا بحديث النبي------------ عليه السلام في حديث الذباب فليغمسه ثم ليطرحه وقالوا -لو كان----- مباحا لم يامر بطرحه واما القملة والبرغوث فاكثر اصحابنا يقولون لا يءكل طعام ماتا فيه او احدهما ----لانهما نجسان وهما من الحيوان الذي عيشه من دم الحيوان---------------------------------------- وكان سليمان بن سالم القاضي الكندي من اصحاب سحنون يقول	145	-3420969744551792856	339	568.0	271	454	74.66960144042969	59	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0223	true	-1204962477455216152	0	36	0	179	1474	300	ان ماتت القملة في الماء طرح ولم يشرب وان وقعت في الدقيق ولم تخرج في الغربال لم يءكل الخبز وان ماتت في شء جامد طرحت وما حولها كالفارة وقال غيره من اصحابنا وغيرهم ان القملة كالذباب	223	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0145	false	-6406279232114645847	75	109	389	557	1468	300	ان ماتت القملة في الماء طرح ولم يشرب وان وقعت في الدقيق ولم تخرج في الغربال لم يءكل الخبز وان ماتت في شء جامد طرحت---------- كالفارة -قال غيره من اصحابنا اما البراغيث فهي كالذباب	145	-3420969744551792856	152	273.5	120	179	84.91619873046875	30	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0227	true	521781970656770484	0	298	0	1395	1403	300	القاسم عن مالك قال لو ان قوما صلي بهم رجل ركعتين وسلم ساهيا فسبحوا به فلم يفقه فقال له رجل من خلفه ممن هو معه في الصلاة انك لم تتم فاتم صلاتك فالتفت الي القوم فقال احق ما يقول هذا فقالوا نعم قال يصلي بهم الامام ما بقي من صلاتهم ويصلون معه بقية صلاتهم من تكلم منهم ومن لم يتكلم ولا شء عليهم ويفعلون في ذلك ما فعل النبي صلي الله عليه -وسل-م يوم ذي اليدين هذا قول ابن القاسم في كتب- المدونة وروايته عن مالك وهو المشهور من مذهب مالك واياه يقلد------------- اسماعيل بن اسحاق واحتج له في كتاب رده علي محمد بن الحسن وكذلك روي عيسي عن ابن القاسم قال عيسي سالت ابن القاسم عن امام فعل اليوم كفعل النبي صلي الله عليه وسلم يوم ذي اليدين وتكلم اصحابه علي نحو ما تكلم اصحاب النبي صلي الله عليه -وسل-م يوم ذي اليدين فقال ابن القاسم يفعل كما فعل النبي عليه السلام يوم ذي اليدين ولا يخالفه في شء من ذلك لانها سنة سنها------------ زاد العتبي 1 في هذه عن ب عيسي عن ابن القاسم---- وليرجع الامام فيما شك فيه اليهم ويتم معهم ويجزيهم قال عيسي قال ابن القاسم ولو ان اماما قام من رابعة او جلس في ثالثة فسبح به فلم يفقه فكلمه رجل ممن خلفه كان محسنا واجزته صلاته قال عيسي وقال ابن كنانة لا يجوز لاحد من الناس اليوم ما جاز لمن كان يءمءذ مع النبي صلي- الله عليه وسلم لان ذا اليدين ظن ان الصلاة قد قصرت فاستفهم عن ذلك وقد علم الناس اليوم ان قصرها لا ينزل فعلي من تكلم الاعادة قال عيسي فقراته علي ابن القاسم فقال ما اري في هذا حجة وقد قال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم كل ذلك لم يكن فقالوا له بلي فقد كلموه عمدا بعد علمهم انها لم تقصر وبنوا مع--ه وقال يحيي عن	227	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0443	false	1952856881731309123	6	295	24	1379	1398	300	القاسم عن مالك قال لو ان قوما صلي بهم رجل ركعتين وسلم ساهيا فسبحوا به فلم يفقه فقال له رجل من خلفه ممن هو معه في الصلاة انك لم تتم فاتم صلاتك فالتفت الي القوم فقال احق ما يقول هذا فقالوا نعم قال يصلي بهم الامام ما بقي من صلاتهم ويصلون معه بقية صلاتهم من تكلم منهم ومن لم يتكلم ولا شء عليهم ويفعلون في ذلك ما فعل النبي--------- عليه السلام يوم ذي اليدين هذا قول -بن القاسم في كتبه الاسدية وروايته عن مالك وهو المشهور من مذهب مالك عند اكثر اصحابه وبه قال اسماعيل بن اسحاق واحتج له في كتاب رده علي محمد بن الحسن وكذلك روي عيسي عن -بن القاسم قال عيسي سالت -بن القاسم عن امام فعل اليوم كفعل النبي------------------- يوم ذي اليدين وتكلم اصحابه علي نحو ما تكلم اصحاب النبي--------- عليه السلام يوم ذي اليدين فقال -بن القاسم يفعل كما فعل النبي عليه السلام يوم ذي اليدين ولا يخالفه في شء من ذلك لانها سنة سنها عليه السلام زاد العتبي ف--ي هذه عن-- عيسي عن -بن القاسم قال وليرجع الامام فيما شك فيه اليهم ويتم معهم وتجزيهم قال عيسي قال -بن القاسم -لو ان اماما قام من اربع- او جلس في ثالثة فسبح به فلم يفقه فكلمه رجل ممن خلفه كان محسنا واجزته صلاته قال عيسي وقال -بن كنانة لا يجوز لاحد ال---------يوم ما جاز لمن كان يومءذ مع النبي عليه السلا--------م لان ذا اليدين ظن ان الصلاة قد قصرت فاستفهم عن ذلك وقد علم الناس اليوم ان قصرها لا ينزل فعلي من تكلم الاعادة قال عيسي فقراته علي -بن القاسم فقال ما اري في هذا حجة وقد قال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم كل ذلك لم يكن فقالوا له بلي فقد كلموه عمدا بعد علمهم انها لم تقصر ---قال عيسي وقال --لي بن	443	-3420969744551792856	1285	2361.5	1004	1432	89.73463439941406	255	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0228	true	7321850114495613511	1	151	4	717	1400	300	لا احب لاحد ان يفعل مثل ذلك الفعل اليوم فان فعل لم امره ان يستانف وروي ابو قرة 742 موسي ابن طارق عن مالك مثل قول ابن نافع خلاف رواية ابن القاسم عنه حدثنا خلف بن القاسم قال حدثنا احمد بن عبد الله بن عبد المءمن قال حدثنا المفضل بن محمد الجندي 743 قال حدثنا علي بن زياد 744 قال حدثنا ابو قرة قال سمعت مالكا يستحب اذا تكلم الرجل في الصلاة ان يعود لها ولا يبني قال وقال لنا مالك انما تكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم 1 وتكلم اصحابه معه يومءذ لانهم ظنوا ان الصلاة قد قصرت ولا يجوز ذلك لاحد اليوم وروي اشهب عن مالك في سماعه انه قيل له ابلغك ان ربيعة --------------صلي خلف امام فاطال التشهد فخاف ربيعة ان يسلم وكان علي الامام السجود------ قبل السلام فكلمه ربيعة وقال له انهما قبل السلام فقال ما بلغني ولو بلغني ما تكلمت به ايتكلم في الصلاة	228	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0444	false	8744109199991647567	134	253	643	1210	1442	300	لا احب لاحد ان يفعل مثل ذلك ال------يوم فان فعل لم امره ان يستانف وروي ابو قرة---- موسي -بن طارق عن مالك مثل قول -بن نافع خلاف رواية------------------------- بن القاس-------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال------ ابو قرة---- سمعت مالكا يستحب اذا تكلم الرجل في الصلاة ان يعود لها ولا يبني قال وقال لنا مالك انما تكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم-- وتكلم اصحابه معه يومءذ لانهم ظنوا ان الصلاة قد قصرت ولا يجوز ذلك لاحد اليوم وروي اشهب عن مالك--------- انه قيل له ابلغك ان ربيعة بن عبد الرحمن صلي خلف امام فاطال التشهد فخاف ربيعة ان يسلم وكان علي الامام --سجود السهو قبل السلام فكلمه ربيعة فقال--- انهما قبل السلام فقال ما بلغني ولو بلغني ما تكلمت به انتكلم في الصلاة	444	-3420969744551792856	544	991.5	429	733	74.2155532836914	107	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0230	true	-8569958927229369839	250	300	1204	1440	1440	300	احمد بن حنبل فذ----------------كر الاثرم عنه انه قال ما تكلم به الانسان في صلاته لاصلاحها لم تفسد عليه صلاته فان تكلم بغير ذلك فسدت علي------ه وقال في موضع اخر سمعت احمد ابن حنبل يقول في قصة ذي اليدين انما تكلم ذو اليدين وهو يري ان الصلاة قد قصرت وتكلم النبي-	230	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0446	false	-959512495021970683	91	143	452	698	1479	300	احمد بن حنبل فيما حكي عنه ابو بكر الاثرم------------ ما تكلم به الانسان في صلاته لاصلاحها لا يفسد عليه صلاته وان تكلم لغير ذلك فسدت عليه صلاته وقال في موضع اخر سمعت احمد -بن حنبل يقول في قصة ذي اليدين انما تكلم ذو اليدين وهو يري ان الصلاة قد قصرت وتكلم النبي	446	-3420969744551792856	218	390.5	172	259	84.16988372802734	39	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0231	true	-4839790142043289405	95	267	460	1277	1441	300	واما الشافعي فقال------------------ لا يشك مسلم ان النبي صلي- الله عليه وسلم لم ينصرف الا وهو يري ان- قد اكمل الصلاة وظن ذو اليدين ان الصلاة قد قصرت بحادث من الله ولم يقبل رسول الله صلي الله عليه من ذي اليدين اذ سال غيره ولما سال غيره احتمل ان يكون سال من لم يسمع كلامه--------- فيكونون مثله يعني مثل ذي اليدين واحتمل ان يكون سال من سمع كلامه ولم يسمع النبي صلي الله عليه وسلم من رد عليه فلما -لم يسمع النبي عليه السلام من ب رد عليه كان في معني ذي اليدين من انه لم يدر اقصرت الصلاة ام نسي رسول الله فاجابه ومعناه معني ذي اليدين مع ان الفرض عليهم جوابه الا تري ان النبي صلي- الله عليه وسلم لما اخبروه فقبل قولهم لم يتكلم ولم يتكلموا حتي بنوا علي صلاتهم قال فلما قبض رسول الله صلي- الله عليه وسلم تناهت الفراءض فلا يزاد فيها ولا ينقص منها ابدا قال فهذا فرق ما بيننا وبينه اذا كان احدنا اماما اليوم قال ابو عمر فالذي حصل عليه قول مالك واصحابه والشافعي	231	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0445	false	2395101705397131831	14	163	71	785	1453	300	واما الشافعي فقال في حديث ذي اليدين لا يشك مسلم ان النبي عليه السلام --------لم ينصرف الا وهو يري انه قد اكمل الصلاة وظن ذو اليدين ان الصلاة قد قصرت بحادث من الله ولم يقبل رسول الل--------------ه من ذي اليدين اذ سال غيره ولما سال غيره احتمل ان يكون سال من لم يسمع كلام ذي اليدين فيكون---- في معني---- ذي اليدين واحتمل ان يكون سال من سمع كلا--------------------------------------------------مه ولم يسمع النبي عليه السلام رده ع----ليه كان في معني ذي اليدين من انه لم يدر اقصرت الصلاة ام نسي---------- فاجابه ومعناه معني ذي اليدين مع ان الفرض عليهم جوابه الا تري ان النبي عليه السلا--------م لما اخبروه فقبل قولهم لم يتكلم ولم يتكلموا حتي بنوا علي صلاتهم قال فلما قبض رسول الله عليه السلا--------م تناهت الفراءض فلا يزاد فيها ولا ينقص منها ابدا قال فهذا فرق ما بيننا وبينه اذا كان احدنا اماما اليوم قال ابو عمر اما----------- قول --------------الشافعي	445	-3420969744551792856	654	1164.5	514	849	77.03179931640625	124	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0231	true	-4839790142043289405	0	76	0	383	1441	300	عليه السلام وهو دافع لقول ذي اليدين فكلم القوم فاجابوه لانه كان عليهم ان يجيبوه-------------------------------------------- وذكر الخرقي ان مذهب احمد بن حنبل-------------------- فيمن تكلم عامدا او ساهيا--------- بطلت صلاته الا الامام خاصة فانه اذا تكلم لمصلحة صلاته لم تبطل صلاته واما الاوز----------اعي فمذهبه جواز الكلام في الصلاة في كل ما يحتاج اليه المصلي مما يعذر فيه قال الاوزاعي----- لو ان رجلا قال لامام جهر بالقراءة في العصر انها العصر لم يكن عليه شء قال ولو نظر	231	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0446	false	-959512495021970683	143	226	698	1109	1479	300	عليه السلام وهو دافع لقول ذي اليدين وكلم القوم فاجابوه لانه كان عليهم ان يجيبوه قال ابو عمر وهذا نحو ما قاله الشافعي في ذلك وذكر الخرقي ان مذهب احمد بن حنبل الذي تحصل عليه قوله فيمن تكلم عامدا او ساهيا في صلاته بطلت صلاته الا الامام خاصة فانه اذا تكلم ليصلح- صلاته لم تبطل صلاته وقد ذكرنا مذهب الاوزاعي فيما مضي وق-----------------------------------------------------------ال الاوزاعي ايضا لو ان رجلا قال لامام جهر بالقراءة في العصر انها العصر لم يكن عليه شء قال ابو عمر	446	-3420969744551792856	298	530.0	237	471	63.26963806152344	51	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0232	true	-6896289787491579412	94	209	471	1028	1489	300	المسلمون طرا ان الكلام عامدا في الصلاة----- اذا كان المصلي يعلم انه في صلاة ولم يكن ذلك في اصلاح صلاته يفسد الصلا-ة الا ما روي عن الاوزاعي -انه---- من تكلم--------- لاحياء نفس او مثل ذلك من الامور الجسام لم تفسد بذلك صلاته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو قول ضعيف --في النظر -------لقول الله عز وجل وقوموا لله قانتين -----------قال زيد بن ارقم 745 كنا نتكلم في الصلاة حتي نزلت وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام وقال ابن مسعود سمعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله قد احدث من امره --------------------الا تكلموا في الصلاة وق--ال معاوية بن الحكم------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شء من كلام	232	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0442	false	-5995961193151311587	2	173	10	820	1483	300	المسلمون---- ان الكلام------ في الصلاة عمدا اذا كان المصلي يعلم انه في صلاة ولم يكن ذلك في اصلاح صلاته تفسد --صلاته الا---------- الاوزاعي فانه قال من تكلم في صلاته لاحياء نفس او مثل ذلك من الامور الجسام لم تفسد بذلك صلاته ومضي عليها وذكر الوليد بن مزيد وغيره عنه قال لو نظر المصلي الي غلام يريد ان يسقط في بءر او مكان فصاح به لم يكن عليه باس ان يتم صلاته قال وكذلك لو راي ذءبا يثب علي غنمه فصاح به اتم ما بقي من صلاته قال ابو عمر لم يتابعه احد علي قوله هذا وهو قول ضعيف ترده السنن والاصول قال الله -تعالي وقوموا لله قانتين البقرة 238 قال زيد بن ارقم---- كنا نتكلم في الصلاة حتي نزلت وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام وقال -بن مسعود سمع-ت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله ي---حدث من امره ما شاء وان مما احدث الا تكلموا في الصلاة 1 وقال معاوية بن الحكم السلمي سمعت رسول الله يقول------------------- ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شء من كلام	442	-3420969744551792856	484	806.0	381	861	56.21370315551758	85	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0232	true	-6896289787491579412	16	93	81	465	1489	300	الخلاف بين مالك والشافعي----------------------- ان مالكا يقول----------------------- لا يفسد الصلاة تعمد ج الكلام فيها اذا كان في ا---صلاحها وشانها وهو قول ربيعة وابن القاسم الا ما روي عنه في المنفرد- وقال الشافعي واصحابه ومن تابعهم من اصحاب مالك وغيرهم انه ان تعمد الكلام وهو يعلم ا-----------نه لم يتم الصلاة وانه فيها افسد صلاته وان تكلم ساهيا او تكلم وهو يظن انه ليس في الصلاة لانه قد اكملها--------------------- عند نفسه فهذا يبني ولا يفسد عليه كلامه هذا صلاته	232	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0446	false	-959512495021970683	5	90	22	447	1479	300	الخلاف بين مالك والشافعي في هذه المسالة انما هو ان مالكا يقول في رواية بن القاسم عنه لا يفسد الصلاة تعمد-- الكلام فيها اذا كان ذلك في صلاحها وشانها وهو قول ربيعة و-بن القاسم واليه ذهب اسماعيل بن اسحاق وقال الشافعي واصحابه وساءر-------- اصحاب مالك ان المصلي اذا تعمد الكلام وهو في الصلاة عالما انه لم يتمها فقد----------- افسد صلاته فان تكلم ساهيا او تكلم وهو يظن -------------------انه قد اكمل صلاته وانه ليس في صلاة عند نفسه فهذا يبني ولا يفسد عليه كلامه ذلك صلاته	446	-3420969744551792856	282	431.0	223	466	60.51502227783203	46	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0232	true	-6896289787491579412	262	300	1290	1489	1489	300	ابو حنيفة واصحابه والثوري فذهبوا الي ان الكلام في الصلاة يفسدها علي اي حال كان سهوا---- او عمدا لصلاح الصلاة كان او لغير ذلك------------ واختلف اصحاب ابي حنيفة في السلام فيها ساهيا قبل تمامها فبعضهم افسد صلاة المسلم-	232	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0447	false	8976420911581893812	0	38	0	198	1462	300	ابو حنيفة واصحابه والثوري فذهبوا الي ان الكلام في الصلاة------- علي كل حال---- سهوا كان او عمدا ل-------صلاح كان او لغير ذلك يفسد الصلاة واختلف اصحاب ابي حنيفة في السلام فيها ساهيا قبل تمامها فبعضهم افسد صلاة المسلم	447	-3420969744551792856	178	317.0	144	216	82.40740966796875	30	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0233	true	828873902054723634	0	257	0	1247	1447	300	ساهيا وجعله كالمتكلم ساهيا وبعضهم لم يفسدها بالسلام فيها سهيا وكلهم يفسدها بالكلام ساهيا وعامدا وهو قول ابراهيم النخعي وعطاء والحسن وحماد بن ابي سليمان وقتادة وزعم اصحاب ابي حنيفة ان حديث ابي هريرة هذا في قصة ذي اليدين منسوخ بحديث ابن مسعود وحديث زيد بن ارقم اللذين-------- ذكرنا قالوا وفي حديث ابن مس------------عود بيان ان الكلام كان مباحا في الصلاة ثم نسخ قالوا فحديث ابن مسعود ناسخ لحديث ابي هريرة------ في قصة ذي اليدين قال--------------------------------------وا وان كان ابو هريرة متاخر الاسلام فانه ارسل حديث ذي اليدين--------------------- كما ارسل حديث من ادركه الفجر جنبا فلا صوم له 1 ثم اضافه الي من حدثه به اذ سءل عنه قالوا وكان كثير الارسال وجاءز للصاحب اذا ------اخب-ره الصحابة ب بشء ان ي----------------حدث به عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا لم يقل سمعت الا تري ا---بن عباس ----------------حدث-- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بما لا يكاد يحصي كثرة من ال-----------------------------------حديث ومعلوم------------------------------------------------- انه لم يسمع منه الا احاديث يسيرة وقولوا الا تري الي--------------------------------------- انس بن مالك يقول ما كل ما نحدثكم س----------------معناه من رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن منه ما سمعنا ومنه ما اخبرنا اصحابنا وكل حديث الصحابة مقبول عند جماعة العلماء علي كل حال قالوا فغير نكير ان يحدث ابو هريرة بقصة ذي اليدين وان لم يشهدها قالوا ومما يدل علي ان حديث ابي هريرة من-------سوخ ان ذا اليدين قتل يوم بدر لا خلاف بين اهل السير في ذلك قالوا فيوم ذي اليدين كان قبل يوم بدر واحتجوا بما رواه ابن وهب عن العمري عن نافع عن ابن عمر ان اسلام ابي هريرة كان	233	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0447	false	8976420911581893812	39	300	203	1462	1462	300	ساهيا وجعله كالمتكلم عامدا وبعضهم لم يفسدها بالسلام ساه----يا وكلهم يفسدها بالكلام عام-------دا وهو قول ابراهيم النخعي وعطاء والحسن وحماد بن ابي سليمان وقتادة وزعم اصحاب ابي حنيفة ان حديث ذي الي---------------------دين منسوخ ----------------بحديث زيد بن ارقم وبن مسعود الذي ذكرنا قالوا وفي حديث زيد بن ارقم وبن مسعود بيان ان الكلام كان مباحا في الصلاة ثم نسخ قالوا ---------------------فحديث ابي هريرة منسوخ في قصة ذي اليدين بما جاء في حديث بن مسعود وزيد بن ارقم قالوا وان كان ابو هريرة متاخر الاسلام فانه ارسل حديث ذي اليدين عن النبي عليه السلام كما كان يفعله هو وغيره من الصحابة بما سمعه بعضهم من بعض لانه ----------------------------------------------جاءز للصاحب اذا حدثه صاحب من الصحابة بما سمعه من رسول الله ان يحدث به عن رسول الله -------------------اذا لم يقل سمعت واحتجوا بان بن عباس ومن كان مثله قد حدثوا عن رسول الله------------------- بما اخبروا عن اصحابه عنه وهو عند الجميع مسند صحيح الا تري الي حديث ابي هريرة عن النبي عليه السلام فيمن ادركه الفجر وهو جنب انه لا صوم له فلما وقف عليه سءل هل سمعته من رسول الله قال لا علم لي انما اخبرنيه مخبر وقال انس------------- ما كل ما نحدثكم به عن رسول الله سمعناه منه---------------------------- ولكن منه ما سمعنا ومنه ما اخبرنا اصحابنا وكل حديث الصحابة مقبول عند جماعة العلماء علي كل حال قالوا فغير نكير ان يحدث ابو هريرة بقصة ذي اليدين وان لم يشهدها قالوا ومما يدل علي ان حديث ابي هريرة في ذلك منسوخ ان ذا اليدين قتل يوم ------------------------------------------------------------------بدر واحتجوا بما رواه -بن وهب عن العمري عن نافع عن -بن عمر ان اسلام ابي هريرة كان-	447	-3420969744551792856	815	1304.0	637	1522	53.5479621887207	145	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0233	true	828873902054723634	257	300	1247	1447	1447	300	بعد موت ذي اليدين قالوا وهذا الزهري مع علمه بالاثر والسير وهو الذي لا نظير له------- في ذلك يقول ان قصة ذي اليدين كانت قبل بدر حكاه معمر وغيره عن الزهري قال الزهري ثم استحكمت الامور بعد ذلك ج وهو قول ابن عمر-	233	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0448	false	7633948559400372403	0	41	0	198	1482	300	بعد موت ذي اليدين قالوا وهذا الزهري مع علمه بالاثر والسير وهو الذي لا نظير له بالاثر في ذلك يقول ان قصة ذي اليدين كانت قبل بدر حكاه معمر وغيره عن الزهري قال الزهري ثم استحكمت الامور---------- بعد قال ابو عمر	448	-3420969744551792856	185	352.0	146	208	88.94230651855469	35	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0234	true	-2974242850962116510	206	291	1012	1404	1449	300	عن ابي واءل عن عبد الله بن مسعود قال كنا نسلم علي النبي صلي الله عليه -وسل-م في الصلاة قبل ان ناتي 1 ارض الحبشة فيرد علينا فلما رجعنا سلمت عليه وهو يصلي فلم يرد علي فاخذني ما قرب وما بعد فجلست حتي قضي النبي عليه السلام الصلاة فقلت يا رسول الله سلمت عليك وانت تصلي فلم ترد علي فقال ان الله يحدث من امره ما يشاء وان مما احدث الا تكلموا في الصلاة --قال سفيان هذا اجود ما وجدنا عند عاصم في هذا الوجه	234	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0449	false	-1944660118258523615	0	83	0	384	1410	300	عن ابي واءل عن عبد الله بن مسعود قال كنا نسلم علي النبي--------- عليه السلام في الصلاة قبل ان ناتي-- ارض الحبشة فيرد علينا فلما رجعنا سلمت عليه وهو يصلي فلم يرد علي فاخذني ما قرب وما بعد فجلست حتي قضي النبي عليه السلام صلاته فقال- يا رسول الله سلمت عليك وانت تصلي فلم ترد علي فقال ان الله يحدث من امره ما يشاء وان مما احدث الا تكلموا في الصلاة 1 قال سفيان هذا اجود ما وجدنا عند عاصم في هذا الوجه	449	-3420969744551792856	371	705.5	290	396	93.6868667602539	78	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0235	true	-2360569226740833039	52	179	244	834	1410	300	سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا اسماعيل بن اسحاق القاضي قال حدثنا عمرو بن مرزوق قال اخبرنا شعبة عن عاصم عن ابي واءل عن عبد الله قال اتيت النبي صلي- الله عليه وسلم وهو يصلي فسلمت عليه فلم يرد علي فلما قضي صلاته قال ان الله يحدث لنبيه ما شاء وان مما احدث له الا تكلموا في الصلاة فلم ي-قل شعبة في هذا الحديث عن عاصم ان ذلك كان في حين----------------------------------------------- انصراف ابن مسعود من ارض الحبشة وق-----------------------------------------------------------د روي حديث ابن مسعود من غير طريق عاصم وليس فيه المعني الذي ذكره ابن عيينة وغيره عن عاصم بل فيه ما يدل علي ان معناه ومعني حديث زيد بن ارقم سواء اخبرنا عبد الله بن محمد الجهني قال---- حدثنا حمزة بن محمد الكناني قال حدثنا	235	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0449	false	-1944660118258523615	129	239	595	1115	1410	300	سعيد حد-----------ثنا قاسم حد------------ثنا اسماعيل بن اسحاق حدث-----------نا عمرو بن مرزوق قال اخبرنا شعبة عن عاصم عن ابي واءل عن عبد الله قال اتيت النبي عليه السلا--------م وهو يصلي فسلمت ف-----لم يرد علي فلما قضي صلاته قال ان الله يحدث------ ما شاء وان مما احدث--- الا تكلموا في الصلاة فلم يذكر شعبة ان كلامه ----------------ذلك كان منه بمكة وقد رواه الاعمش عن ابي واءل عن بن مسعود فذكر انصرافه--------- من ارض الحبشة الي مكة ولم يذكر ان سلامه علي رسول الله في الصلاة كان بمكة وقد روي عن الاعمش بخلاف ذلك في الاسناد و---------الم-------------------------------------------------------------------عني حدث-----------------------نا عبد الله بن محمد بن عبد -المءمن حدثنا محمد بن -بكر بن داسة قال حدثنا	449	-3420969744551792856	328	467.5	251	702	46.72364807128906	60	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0235	true	-2360569226740833039	165	275	762	1292	1410	300	اخبرنا عبد الله بن محمد الجهني قال حدث-نا حمزة بن محمد الكناني قال حدثنا احمد بن شعيب النساءي قال اخبرنا محمد بن عبد الله بن عمار الموصلي 747 قال حدثنا ابن ابي عيينة 1 والقاسم يعني ابن يزيد الجرمي 748 عن سفيان عن الزبير بن عدي 749 عن كلثوم عن عبد الله بن مسعود وهذا --حديث القاسم قال كنت اتي النبي صلي- الله عليه وسلم وهو يصلي فاسلم عليه فيرد علي فاتيته--------- فسلمت عليه وهو يصلي فلم يرد علي شيءا فلم سلم اشار الي القوم فقال ان الله احدث في الصلاة الا تكلمو-----ا الا بذكر الله وما ينبغي لكم وان تقوموا لله قانتين واما ح-------------------------ديث زيد بن ارقم فليس فيه	235	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0450	false	3024546290789697172	21	128	100	615	1473	300	اخبرنا عبد الله بن محمد بن اسد قال اخبرنا حمزة بن محمد -بن علي قال حدثنا احمد بن شعيب النساءي قال اخبرنا محمد بن عبد الله بن عمار الموصلي---- قال اخبرنا بن ابي عيينة-- والقاسم بن -------زيد الجرمي---- عن سفيان عن الزبير بن عدي---- عن كلثوم عن عبد الله بن مسعود وهذا الحديث للقاسم قال كنت اتي النبي عليه السلا--------م وهو يصلي فاسلم عليه فيرد علي فاتيته وهو يصلي فسلمت عليه ---------فلم يرد علي فلما---- سلم اشار الي القوم فقال ان الله احدث في الصلاة الا تكلموا فيها الا بذكر الله-------------- وان تقوموا لله قانتين وهذا حديث مستقيم صحيح في معني حديث زيد بن ارقم -ليس فيه	450	-3420969744551792856	438	730.0	343	573	76.43978881835938	80	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0236	true	7590713988064831413	25	187	122	907	1451	300	عبد الله بن محمد بن عبد المءمن قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ابو داود قال حدثنا محمد بن عيسي قال حدثنا هشيم قالا جميعا اخبرنا 1 اسماعيل ابن ابي خالد قال احمد بن شعيب في حديثه قال حدثني الحارث بن شبيل 751 وقال ابو داود في حديثه عن الحارث بن شبيل عن ابي عمرو الشيباني عن زيد بن ارقم قال كان احدنا يكلم الرجل الي جنبه في الصلاة فنزلت وقوموا لله قانتين -------------فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام اللفظ لحديث ابي داود ففي هذا الحديث وحديث ا------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود دليل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي -ان ال--منع من الكلام كان بعد اباحته في الصلاة وان الكلام فيها منسوخ بالنهي عنه والمنع منه واما قولهم ان ابا هريرة لم يشهد ذلك لانه كان قبل بدر واسلام ابي هريرة كان عام خيبر فليس كما ذكروا بلي ان ابا هريرة اسلم عام خيبر وقدم المدينة في ذلك العام وصحب النبي ب صلي الله عليه وسلم نحو اربعة اعوم ولكنه قد شهد هذه القصة وحضرها لانها لم تكن قبل بدر	236	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0450	false	3024546290789697172	131	299	631	1468	1473	300	عبد الله بن محمد------------------ حدثنا محمد بن بكر حدث----نا ابو داود---- حدثنا محمد بن عيسي حد----ثنا هشيم ------------حدثنا-- اسماعيل -بن ابي خالد ع------------------------------------------------------------------------------ن الحارث بن شبيل عن ابي عمرو الشيباني عن زيد بن ارقم قال كان احدنا يكلم الرجل الي جنبه في الصلاة فنزلت وقوموا لله قانتين البقرة 238 ثم امرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام قال ابو عمر زيد بن ارقم انصاري وسورة البقرة مدنية حدثنا محمد بن ابراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا احمد بن شعيب قال اخبرنا اسماعيل بن مسعود قال حدثنا يحيي بن سعيد قال اخبرنا اسماعيل بن ابي خالد قال حدثنا الحارث بن شبيل عن ابي عمرو الشيباني عن زيد بن ارقم قال كان الرجل يكلم صاحبه في الصلاة بالحاجة علي عهد النبي عليه السلام حتي نزلت وقوموا لله قانتين البقرة 238 فامرنا بالسكوت---------------- واما قولهم ان ابا هريرة لم يشهد ذلك لانه كان قبل بدر واسلام ابي هريرة كان عام خيبر ف--------الجوا---ب ان ابا هريرة اسلم عام خيبر كما ذكرنا--------------------------------------------------------------- ولكنه قد شهد هذه القصة وحضرها لانها لم تكن قبل بدر	450	-3420969744551792856	449	625.0	349	1050	42.761905670166016	83	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0236	true	7590713988064831413	188	299	913	1446	1451	300	ابي هريرة يوم ذي اليدين محفوظ من رواية الحفاظ الثقات وليس تقصير من قصر عن ذلك------------------------------ بحجة علي من علم ذلك وحفظه وذكره ف---------هذا مالك ابن انس قد ذكر في موطاه عن داود بن الحصين عن ابي سفيان مولي ابن ابي احمد قال سمعت ابا هريرة يقول صلي لنا رسول الله صلي- الله عليه وسلم العصر فسلم في ركعتين وذكر الحديث هكذا حدث به اب-------------ن القاسم وابن وهب وابن بكير والقعنبي والشافعي وقتيبة بن سعيد عن مالك عن داود بالاسناد المذكور ولم يقل يحيي ---صلي لنا في حديث مالك عن داود هذا-------------- وانما قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم وسقط ايضا عن بعضهم قوله لنا وشهود ابي هريرة ----لذلك	236	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0451	false	1698171863575129973	0	114	0	534	1391	300	ابي هريرة يوم ذي اليدين محفوظ من رواية الحفاظ الثقات وليس تقصير من قصر عن ذكر ذلك في حديثه في قصة ذي اليدين بحجة علي من ---------حفظه وذكره 182 معاد وهذا مالك-------- قد ذكر في موطءه عن داود بن الحصين عن ابي سفيان مولي -بن ابي احمد قال سمعت ابا هريرة يقول صلي لنا رسول الله عليه السلا--------م العصر فسلم في ركعتين وذكر الحديث هكذا حدث به في الموطا عنه بن القاسم و-بن وهب و-بن بكير والقعنبي والشافعي وقتيبة بن سعيد--------------------------------- ولم يقل يحيي وطاءفة معه في حديث داود بن حصين صلي لنا رسول الله وانما قال صلي رسول الله واما في حديث مالك عن ايوب--- عن ب--ن سيرين عن------- ابي هريرة فليس ذلك	451	-3420969744551792856	399	630.5	307	607	65.73311614990234	72	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0237	true	131210206014827805	0	88	0	409	1447	300	صلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلي بنا رسول الله وبينما نحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم كل ذلك في قصة ذي اليدين محفوظ عند اهل الاتقان اخبرنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا جعفر بن محمد الصاءغ قال حدثنا محمد بن سابق قال حدثنا شيبان عن يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال بينما انا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في صلاة الظهر فسلم رسول الله من الركعتين فقام--- رجل من بني سليم	237	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0451	false	1698171863575129973	141	197	658	910	1391	300	صلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلي بنا---------- وبين-ا نحن مع رسول الله------------------------------------------- محفوط من- نقل الحفاظ فمن ذلك حديث--------------------------------------------------------------------------------------------- شيبان عن يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال بينما انا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في صلاة الظهر فسلم---------- من اثن--تين فقال له رجل من بني سليم	451	-3420969744551792856	227	352.0	174	412	55.09708786010742	45	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0238	true	7671935039893432234	103	300	496	1427	1427	300	عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ابو داود قال حدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب السختياني عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشي الظهر او العصر قال فصلي بنا ركعتين ثم سلم ثم قام الي خشبة في مقدم المسجد فوضع يديه عليها احداهما علي الاخري وخرج سرعان الناس وقالوا اقصرت الصلاة اقصرت الصلاة وفي الناس ابو بكر وعمر فهابا ان يكلماه فقام رجل وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسميه ذا اليدين فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة فقال لم انس ولم تقصر الصلاة قال بل 1 نسيت يا رسول الله فاقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي القوم فقال اصدق ذو اليدين فاوماوا ان نعم فرجع رسول الله اني مقامه فصلي الركعتين الباقيتين ثم سلم ثم كبر فسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع و-------كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع وكبر قال فقيل لمحمد سلم في السهو قال لم احفظ من ابي هريرة ولكن نبءت ان عمران بن حصين قال ثم سلم قال ابو داود -كل من روي هذا الحديث لم يقل فاوما----وا الا حماد بن زيد قال-	238	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0452	false	-7320313903067451818	66	250	331	1203	1438	300	عبد الله بن محمد---- حدثنا محمد بن بكير حد---ثنا ابو داود قال حدثنا محمد بن عبد الله حدثنا حماد بن زيد عن ايوب السختياني عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشي الظهر او العصر---- فصلي بنا ركعتين ثم سلم ثم قام الي خشبة في مقدم المسجد فوضع يديه عليها احداهما علي الاخري وخرج سرعان الناس وقالوا -قصرت الصلاة -قصرت الصلاة وفي الناس ابو بكر وعمر فهابا ان يكلماه فقام رجل وكان رسول الله------------------- يسميه ذا اليدين فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة فقال لم انس ولم تقصر -------قال بل-- نسيت يا رسول الله فاقبل رسول الله عل-------------------ي القوم فقال اصدق ذو اليدين فاومءوا ان نعم فرجع رسول الله الي مقامه فصلي الركعتين الباقيتين ثم سلم ثم كبر فسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع وكبر ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع وكبر قال فقيل لمحمد سلم في السهو قال لم احفظه------------ ولكن نبءت ان عمران بن حصين قال ثم سلم قال ابو داود وكل من روي هذا الحديث لم يقل فيه فاومءوا الا حماد بن زيد قال	452	-3420969744551792856	840	1576.5	662	944	88.98304748535156	168	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0241	true	7987038015331083215	162	300	781	1429	1429	300	ذو الشمالين ولسنا ندافعهم ان------ ذا الشمالين مقتول ببدر لان ابن اسحاق وغيره من اهل السير ذكروه فيمن قتل يوم بدر--------- وقال حماد ج بن سلمة عن علي بن زيد عن سعيد بن المسيب قال قتل يوم بدر-------- خمسة رجال من قريش من المهاجرين عبيدة بن الحارث وعامر بن ابي وقاص وذو الشمالين وابن بيضاء ومهجع مولي عمر بن الخطاب قال ابو عمر انما قال سعيد بن المسيب انهم من قريش لان الحليف والمولي يعد من القوم فمهجع مولي عمر وذو الشمالين حليف بني زهرة قال ابن اسح-ق ذو الشمالين هو عمير بن عمرو-------------------- بن غبشان 1 بن سليم بن مالك بن افضي بن حارثة بن عمرو ب بن عامر من خزاعة حليف لبني زهرة قال ابو عمر فذو اليدين غير ذي الشمالين المقتول ببدر ج بدليل ما في حديث ابي هريرة ومن ذكرنا معه من حضورهم تلك-	241	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0453	false	4808213069082678761	0	130	0	620	1461	300	ذا الشمالين قتل ببدر----- ان ذكروا ذا الشمالين----------- لان -بن اسحاق وغيره من اهل السير ذكروه فيمن قتل ببدر من المسلمين وقال حماد ب--ن سلمة عن علي------- عن سعيد بن المسيب قال قتل يوم بدر من قريش خمسة رجال من-------- المهاجرين عبيدة بن الحارث وعمير بن ابي وقاص وذو الشمالين و-بن بيضاء ومهجع مولي عمر بن الخطاب قال ابو عمر انما قال----- بن المسيب انهم من قريش لان الحليف والمولي يعد من القوم فمهجع مولي عمر وذو الشمالين حليف بني زهرة قال -بن اسحاق ذو الشمالين هو عمير بن عبد عمرو بن نضلة بن عمرو بن غبشان ب--ن سليم بن مالك بن افصي ب---------------------------ن خزاعة حليف لنبي زهرة قال ابو عمر ذ-و اليدين غير ذي الشمالين المقتول ببدر-- بدليل ما في حديث ابي هريرة ومن ذكرنا معه من حضورهم تلك	453	-3420969744551792856	548	961.0	430	693	79.07647705078125	101	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0242	true	3959105987953916707	11	147	60	716	1440	300	رجل- من بني سليم كذلك قال يحيي ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة وقد تقدم ذكرنا لذلك وقال عمران بن حصين رجل طويل اليدين يقال له الخرباق وممكن ان يكون رجلان او ثلاثة يق------ال لكل واحد منهم ذو اليدين وذو الشمالين ولكن المقتول يوم بدر غير الذي تكلم في حديث ابي هريرة الي النبي صلي الله عليه وسلم حين سها فسلم -----من اثنتين وهذا قول اهل الحذق والفهم من اهل الحديث والفقه اخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا عبد الحميد بن احمد الوراق قال حدثنا الخضر بن داود قال حدثنا ابو بكر الاثرم قال سمعت مسددا-------- يقول الذي قتل يوم بدر انما هو ذو الشمالين ابن عبد عمرو حليف لبني 1 زهرة وهذا ذو اليدين رجل من العرب كان يكون بالبادية فيجء فيصلي مع النبي صلي الله عليه -وسلم وقال ابو بكر	242	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0453	false	4808213069082678761	139	234	668	1128	1461	300	رجلا من بني سليم ذكر ذلك- يحيي -بن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة و--------------------قال عمران بن حسين رجل طويل اليدين يقال له الخرباق وممكن ان يكون رجلان او ثلاثة واكثر يقال لكل واحد منهم ذو اليدين وذو الشمالين ولكن المقتول ب---بدر غير الم--تكلم في حديث ابي هريرة----------------------------- حين سلم رسول الله من اثنتين قال ابو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكر الاثرم---- سمعت مسدد بن مسرهد يقول الذي قتل ب---بدر انما هو ذو الشمالين -بن عبد عمرو حليف -بني-- زهرة و----ذو اليدين رجل من العرب كان يكون بالبادية فيجء فيصلي مع النبي--------- عليه السلام قال ابو عمر	453	-3420969744551792856	407	678.0	320	677	60.118167877197266	73	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0244	true	-4244744288621002711	150	300	715	1440	1440	300	تبين غلطة في ذلك و---------ذكر عبد الرزاق عن ابن جريج قال اخبرني عبيد الله بن عبد الله بن ابي مليكة انه سمع عبيد بن عمير فذكر خبر ذي اليدين قال فادركه ذو اليدين اخو بني سليم---- قال ابو--------- عمر ذو الشمالين المقتول يوم بدر خزاعي وذو اليدين الذي شهد سهو النبي عليه السلام سلمي ومما يدل علي ان ذا اليدين ليس هو ذا الشمالين المقتول ببدر ما اخبرناه عبد الله بن محمد قال اخبرنا عبد الحميد بن احمد قال حدثنا الخضر بن داود قال حدثنا احمد بن محمد بن هانء الاثرم وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا احمد بن زهير قالا حدثنا علي بن بحر 759 قال حدثنا معدي بن سليمان السعد-ي البصري قال حدثني شعيب بن مطير ومطير حاضر يصدقه بمقالته قال يا ابتاه اخبرت-ي ان ذا اليدين لقيك بذي خشب فاخبرك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي بهم احدي صلاتي-	244	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0454	false	3758720307309112479	60	157	286	752	1443	300	تبين غلطه انه المقتول ببدر ذكر عبد الرزاق عن -بن جريج عن بن---------------------------------- مليكة انه سمع عبيد بن عمير وذكر خبر ذي اليدين قال فادركه ذو اليدين اخو بني سليم وقد قيل ان ذا اليدين عمر -------الي خلافة معاوية وانما توفي بذي خشب حد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ---- حدثنا احمد بن زهير حدث-----نا علي بن بحر حد--------ثنا معدي بن سليمان الشغنثي البصري قال حدثني شعيب بن مطير ومطير حاضر يصدق--------ه قال يا ابتاه اخبرتني ان ذا اليدين لقيك بذي خشب فاخبرك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي بهم احدي صلاتي	454	-3420969744551792856	381	652.0	298	750	50.79999923706055	68	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0245	true	-2569384655634969318	2	57	10	279	1437	300	العصر فصلي ركعتين ثم سلم فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم وتبعه ابو بكر وعمر وخرج سرعان الناس فلحقه ذو اليدين وابو بكر وعمر مبتدية 1 فقال يا رسول الله اقصرت الصلاة ام نسيت فقال ما قصرت الصلاة وما نسيت ثم اقبل رسول ا---------------------------------------------------------------------------------لله وثاب الناس فصلي ركعتين ثم سلم ثم سجد سجدتي السهو	245	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0454	false	3758720307309112479	157	225	752	1078	1443	300	العشي فصلي ركعتين ثم سلم فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم وم-عه ابو بكر وعمر وخرج سرعان الناس فلحقه ذو اليدين ف-----------------------قال يا رسول الله اقصرت الصلاة ام نسيت فقال ما قصرت الصلاة ولا نسيت ثم اقبل رسول الله علي ابي بكر وعمر فقال احق ما يقول ذو اليدين قالا صدق يا رسول الله فرجع رسول الله وثاب الناس فصلي ركعتين ثم سلم ثم سجد سجدتي السهو	454	-3420969744551792856	240	454.0	190	350	68.57142639160156	45	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0246	true	4153679399867086007	0	111	0	563	1538	300	للمخالفين ما ادعوه من نسخ حديث ابي هريرة بتحريم الكلام في الصلاة لم يكن لهم في ذلك حجة لان النهي عن الكلام في الصلاة د انما توجه الي العامد القاسد لا الي الناسي لان النسيان متجاوز عنه والناسي والساهي ليسا ممن دخل تحت النهي لاستحالة ذلك في النظر فان قيل فانكم تجيزون الكلام في الصلاة عامدا اذا كان في شان اصلاحها قيل لقاءل ذلك اجزناه من باب اخر قياسا علي ما نهي عنه من التسبيح في غير موضعه من الصلاة واباحته للتنبيه علي ما -غفله المصلي من صلاته لمستدركه 1 واستدلالا بقصة ذي اليدين ايضا في ذلك والله اعلم وهذا المعني قد نزع به ابو الفرج وغيره من اصحابنا وفيما قدمنا	246	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0455	false	5536087996094225653	4	107	17	541	1533	300	للمخالفين ما ادعوه من نسخ حديث ابي هريرة بتحريم الكلام في الصلاة لم يكن لهم في ذلك حجة لان النهي عن الكلام في الصلاة-- انما توجه الي العامد القاصد لا الي الناسي لان النسيان متجاوز عنه والناسي والساهي ليسا ممن دخل تحت النهي لاستحالة ذلك في النظر فان قيل -انكم تجيزون الكلام في الصلاة ع-مدا اذا كان في شان -صلاحها قيل لقاءل ذلك اجزناه من باب اخر قياسا علي ما نهي عنه من التسبيح في غير موضعه من الصلاة واباحته للتنبيه علي ما اغفله المصلي من صلاة لي-ستدركه ---استدلالا بقصة ذي اليدين قال ابو عمر-------------------------- نزع ---ابو الفرج وغيره من اصحابنا --بما وصفنا	455	-3420969744551792856	504	935.0	403	564	89.36170196533203	90	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0246	true	4153679399867086007	172	277	887	1429	1538	300	والله اعلم وممن قال من السلف بمعني حديث ذي اليدين وراي البناء جاءزا لمن تكلم في صلاته ساهيا------------------ عبد الله بن الزبير وابن عباس----------- وعروة وعطاء والحسن وقتادة والشعبي وروي ايضا عن الزبير بن العوام وابي الدرداء----- مثل ذلك وقال بقول ابي حنيفة في هذا الباب--- ابراهيم النخعي وحماد بن ابي سليمان وروي عن قتادة ايضا مثله والحجة عندنا في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فهي القاضية فيما اختلف فيه وبالله التوفيق وفي هذا الحديث ايضا اثبات حجة مالك واصحابه في قولهم اذا نسي الحاكم حكمه فشهد علي-----ه شاهدان -----نفذه ج وامضاه وان لم يذكره لان النبي عليه السلام رجع الي قول ذي	246	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0455	false	5536087996094225653	208	300	1064	1533	1533	300	والله اعلم وممن قال من السلف بمعني حديث ذي اليدين وراي البناء جاءزا لمن تكلم في صلاته وهو يظن انه ليس في صلاة عبد الله ------------بن عباس وبن الزبير وعروة وعطاء والحسن وقتادة والشعبي وروي ايضا عن الزبير بن العوام وابي الدرداء وروي مثل ----------قول الكوفين-- في هذا الباب عن ابراهيم النخعي وحماد بن ابي سليمان و-------قتادة علي------------------------------------------------------------------------ اختلاف عنه-------------- وفي هذا الحديث ايضا اثبات حجة مالك واصحابه في قولهم اذا نسي الحاكم حكمه فشهد عليه عنده شاهدان انه ينفذه ويمضي--ه وان لم يذكره لان النبي عليه السلام رجع الي قول ذي-	455	-3420969744551792856	397	671.0	318	589	67.40237426757812	68	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0247	true	1887247482574961433	0	231	0	1108	1468	300	السهو علي من سها في صلاته وفيه ان السجود يكون بعد السلام اذا---- زاد الانسان في صلاته شيءا سهوا وبه استدل اصحابنا علي ان السجود بعد السلام فيما كان زيادة من السهو في الصلاة وفيه ان سجدتي السهو يسلم منهما ويكبر في كل خفص ورفع فيهما وهذا موجود في حديث ابي هريرة وعمران بن حصين في قصة ذي اليدين من وجوه ثابتة وسنذكر اختلاف الفقهاء في سجود السهو وموضعه في الصلاة في باب زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار وياتي منه ذكر في باب ابن شهاب عن الاعرج 1 عن ابن بحينة 762 ان شاء الله واختلف المتاخرون من الفقهاء في رجوع المسلم ساهيا في صلاته الي تمام ما بقي عليه منها هل يحتاج في ذلك الي احرام ام لا فقال بعضهم لا بد ان يحدث احراما يجدده لرجوعه الي تمام صلاته وان لم يفعل لم يجزه وقال بعضهم ليس ذلك عليه وانما عليه ان ينوي الرجوع الي تمام صلاته فان كبر لرج--وعه فحسن لان التكبير -شعار حركات المصلي وان لم يكبر فلا-شء عليه لان اصل التكبير في غير الاحرام انما -كان -لامام 1 الجماعة ثم صار سنة بمواظبة رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي لقي الله وسنذكر هذا المعني ممهدا في باب ابن شهاب عن ابي سلمة وعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي بن حسين ان شاء الله وا-----نما قلنا انه اذا نوي الرجوع الي صلاته ليتمها فلا شء عليه وان لم يكبر ----------------لان سلامه ساهيا لا يخرجه عن صلاته -------------------------ولا يفسدها	247	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0456	false	1722861425210114911	91	300	439	1474	1474	300	السهو علي من سها في صلاته وفيه ان السجود يكون بعد السلام اذا كان زاد الانسان في صلاته شيءا سهوا وبه استدل اصحابنا علي ان السجود بعد السلام فيما كان زيادة ابدا وفيه-------------- ان سجدتي السهو يكبر------------ في كل خفض ورفع منهما ويسلم عل----ي حديث -----------عمران بن حصين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف المتاخرون من اصحابنا في رجوع المسلم ساهيا في صلاته الي تمام ما بقي عليه منها هل يحتاج في ذلك الي احرام ام لا فقال بعضهم لا بد ان يحدث احراما يجدده لرجوعه الي تمام صلاته وان لم يفعل لم يجزه وقال اخرون ليس ذلك عليه وانما عليه ان ينوي الرجوع الي تمام صلاته فان كبر في رجوعه فحسن لان التكبير اشعار حركات المصلي وان لم يكبر فلا شء عليه لان اصل التكبير في غير الاحرام انمغا كان للامام---------- ثم صار سنة بمواظبة رسول الله------------------- حتي لقي ال----------------------------------------------------------له مع قوله فاذا كبر فكبروا يعني يكبرون بتكبيره وتكبير الصلوات محصور عدده فلا وجه للزيادة فيه الا تري ان الذي يحسبه الامام لا يكبر اذا قام الي قضاء ما عليه لان تلك التكبيرة لو كبرها كانت زاءدة علي تكبير الصلاة و-الله اعلم وانما قلنا انه اذا نوي الرجوع الي صلاته ليتمها فلا شء عليه وان لم يكبر لاحرام ولا غيره لان سلامه ساهيا لا يخرجه من صلاته عندنا وعند جمهور العلماء ولا يفسدها-	456	-3420969744551792856	734	1194.0	579	1355	54.169742584228516	137	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0247	true	1887247482574961433	261	300	1262	1468	1468	300	وبالله التوفيق حديث ثان لايوب السختياني مسند صحيح مالك عن ايوب ابن ابي تميمة السختياني عن محمد بن سيرين عن ام عطية الانصارية 763 انها قالت دخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفيت ابنته فقال اغسلنها-	247	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0940	false	-7401983772505253325	209	242	1025	1196	1471	300	وبالله التوفيق 483------------------------------- مالك عن ايوب -بن ابي تميمة السختياني عن محمد بن سيرين عن ام عطية الانصارية---- انها قالت دخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفيت ابنته فقال اغسلنها	940	-3420969744551792856	167	300.0	135	207	80.67633056640625	30	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0249	true	-6384711101979694167	226	300	1075	1436	1436	300	قتادة عن انس انه كان ياخذ ذلك ------عن ام عطية قالت غسلنا ابنة النبي--------- عليه السلام فامرنا ان نغسلها بالسدر ثلاثا فان انجت 1 والا فخمسا والا فاكثر من ذلك قال- فراينا ان كثر من ذلك سبع واختلف العلماء في البلوغ بغسل الميت الي سبع غسلات فقال منهم قاءلون اقصي ما يغسل الميت ثلاث غسلات فان خرج منه شء بعد الغسلة الثالثة غسل ذلك الموضع وحده ولا يعاد غسله وممن قال -هذا ابو حنيفة-	249	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0942	false	2059307348238929590	62	137	285	657	1445	300	قتادة عن انس انه كان ياخذ غسل الميت عن ام عطية قالت غسلنا ابنة النبي صلي الله عليه وسل--م فامرنا ان نغسلها بالسدر ثلاثا فان انجت وا--لا فخمسا والا فاكثر من ذلك قالت فراينا ا--كثر من ذلك سبع واختلف العلماء في البلوغ بغسل الميت الي سبع غسلات فقال منهم قاءلون اقصي ما يغسل الميت ثلاث غسلات فان خرج منه شء بعد الغسلة الثالثة غسل ذلك الموضع وحده ولم يع-د غسله وممن قال بهذا ابو حنيفة	942	-3420969744551792856	345	635.5	274	379	91.02902221679688	62	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0250	true	2799160563552986552	0	146	0	698	1449	300	واصحابه والثوري واليه ذهب المزني واكثر اصحاب مالك ومنهم من قال يوضا اذا خرج منه شء بعد الغسلة الثالثة ولا يعاد غسله لان حكمه حكم الجنب اذا اغتسل و--احدث بعد الغسل استنجي بالاحجار او------------ بالماء ثم توضا فكذلك الميت وقال ا--------بن القاسم ان وضء--------- فحسن وانما هو الغسل قال ابو عمر لانها عبادة علي الحي قد ب اداها وليس علي الميت عبادة وقال الشافعي ان خرج منه شء بعد الغسلة الثالثة اعيد غسله وتحصيل مذهب مالك انه اذا جاء منه الحدث بعد كمال غسله اعيد وضوءه للصلاة ولم يعد غسله وق---------------------------------------------------------ال احمد بن حنبل يعاد غسله ابدا اذا خرج منه شء الي سبع غسلات ولا يزاد علي سبع وان خرج منه شء بعد السابعة غسل الموضع وحده ج وان خرج منه شء بعد ما كفن رفع ولم يلتفت الي ذلك وهو قول ابن د اسحاق وكل قول من هذه الاقوا-ل قد روي عن جماعة من التابعين	250	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0942	false	2059307348238929590	137	286	657	1371	1445	300	واصحابه والثوري واليه ذهب المزني واكثر اصحاب مالك ومنهم من قال يوضا اذا خرج منه شء بعد الغسلة الثالثة ولا يعاد غسله لان حكمه حكم الجنب اذا اغتسل ثم احدث بعد الغسل قالوا ويغسل مخرجه من ذلك الحدث بالماء ثم يوضا وتجزء الاحجار في ذلك وقال بن القاسم ان وضء من الحدث فحسن وانما هو الغسل قال ابو عمر لانها عبادة عن- الحي فقد- اداها وليس علي الميت عبادة ف--------------------------------------------------------تحصيل مذهب مالك انه اذا جاء منه --حدث بعد كمال غسله اعيد وضوءه للصلاة ولم يعد غسله وقال الشافعي اذا خرج منه شء بعد الغسلة الثالثة اعيد غسله وقال احمد بن حنبل يعاد غسله----- اذا خرج منه شء الي سبع غسلات ولا يزاد علي سبع فان خرج منه شء بعد السابعة غسل الموضع وحده-- فان خرج منه شء بعد ما كفن دفع ولم يلتفت الي ذلك وهو قول------ اسحاق وكل قول من هذه الاقاويل قد روي عن جماعة من التابعين	942	-3420969744551792856	582	1039.5	455	787	73.95171356201172	111	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0250	true	2799160563552986552	256	300	1235	1449	1449	300	ابراهيم النخعي لا يري الكافور في الغسلة الثالثة ولا يغسل الميت عنده اكثر من ثلاث ليس في شء منها كافور وانما الكافور عنده في الحنوط -لا في شء من الماء والي هذا ذهب ابو حنيفة واصحابه ولا معني لذلك-- لانه قد ثبت عن النبي-	250	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0943	false	-5522773540315032217	25	69	133	351	1518	300	ابراهيم النخعي لا يري الكافور في الغسلة الثالثة ولا يغسل الميت عنده اكثر من ثلاث ليس في شء منها كافور وانما الكافور عنده في الحنوط الا في شء من الماء والي هذا ذهب ابو حنيفة واصحابه ولا معني لقولهم لانه قد ثبت عن النبي	943	-3420969744551792856	211	403.5	168	218	96.78899383544922	41	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0251	true	4116723707899754752	0	172	0	856	1461	300	صلي الله عليه وسلم انه قال للنساء اللاتي غسلن ابنته -اجعلن في الاخرة كافورا وعلي هذا جمهور العلماء ان يغسل الميت الغسلة الاولي بالماء القراح والثانية بالماء والسدر والثالثة بماء فيه كافور حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد المءمن حدثنا محمد بن بكر حدثنا ابو داود حدثنا هدبة بن خالد قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة عن محمد بن سيرين انه كان ياخذ الغسل عن ام عطية يغسل بالماء والسدر مرتين و-----------------الثالثة بالماء والكافور ومن اهل العلم من يذهب الي ان الغسلات الثلاث كلها بالسدر علي ما جاء في الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم غسل ثلاث غسلات كلهن ب--ماء وس--در----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو بكر الاثرم قلت لاحمد بن حنبل -تذهب 1 الي السدر في الغسلات كلها قال نعم السدر فيها كلها علي حديث ام عطية اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رايتن ذلك بماء وسدر ------وحديث ابن عباس بماء وسدر ثم قال ليس في----- غسل الميت ارفع من حديث ام عطية ولا احسن منه فيه ثلاثا او خمسا او سبعا وابدان بميامن-------------------ها ثم قال ما احسنه	251	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0943	false	-5522773540315032217	69	255	351	1304	1518	300	صلي الله عليه وسلم انه قال للنساء اللاتي غسلن ابنته واجعلن في الاخرة كافورا وعلي هذا اكث-ر العلماء ان يغسل الميت الغسلة الاولي بالماء القراح والثانية بالماء والسدر والثالثة بماء فيه كافور ومنهم من يجعل الاولي بالماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسدر والثانية بالماء القراح والثالثة بالماء والكافور ومنهم --------من يذهب الي ان الغسلات الثلاث كلها بالسدر ورووا في ذلك حديثا --ان رسول الله صلي الله عليه وسلم غسل ثلاث غسلات كلهن بالماء والسدر وقد روي قتادة عن محمد بن سيرين انه كان ياخذ الغسل عن ام عطية فيغسل بالماء والسدر مرتين والثالثة بالماء والسدر والكافور وذكره ابو داود عن هدبة بن خالد عن همام عن قتادة عن بن سيرين انه كان ياخذ الغسل عن ام عطية وقال ابو بكر الاثرم قلت لاحمد بن حنبل اتذهب ال--ي السدر في الغسلات كلها قال نعم السدر فيها كلها علي حديث ام عطية اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رايتن ذلك بماء وسدر قال في حديث ب-ن عباس بماء وسدر ثم قال ليس في حديث غسل الميت ارفع من حديث ام عطية ولا احسن منه فيه ثلاثا او خمسا او سبعا وابدان بميامنها ومواضع الوضوء منها ثم قال ما احسنه	943	-3420969744551792856	629	1175.0	503	1118	56.26118087768555	114	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0253	true	-7718498893700892352	19	61	95	306	1502	300	ان اعلم التابعين بغسل الميت ابن سيرين ثم ايوب----- وكلاهما كان غاسلا متوليا ل-----ذلك بنفسه محسنا مجيدا ذكر عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن ايوب عن ابن سيرين في---- الميت يغسل قال توضع خرقة علي فرجه واخري علي وجهه فاذا اراد ان	253	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0943	false	-5522773540315032217	259	300	1321	1518	1518	300	ان اعلم التابعين بغسل الميت -بن سيرين ثم ايوب بعده وكلاهما كان غاسلا للموتي يتولي ذلك بنفسه------------ ذكر عبد الرزاق عن-------- معمر عن ايوب عن -بن سيرين في غسل الميت -----قال توضع خرقة علي فرجه واخري علي وجهه فاذا اراد ان-	943	-3420969744551792856	174	282.0	137	225	77.33333587646484	31	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0253	true	-7718498893700892352	61	130	306	658	1502	300	يوضيه كشف الخرقة عن وجهه فيوضيه بالماء وضوء ا-لصلاة ثم يغسله بالماء والسدر مرتين 1 من راسه الي قدم-ه يبدا بميامنه ولا يكشف الخرقة التي علي فرجه ولكن يلف علي يده خرقة اذا اراد ان يغسل فرجه ويغسل ما تحت الخرقة التي علي فرجه ب--ماء فاذا غسله مرتين بالماء والسدر غسله المرة الثالثة بماء فيه كافور قال والمراة ايضا كذلك قال ف-----اذا فرغ الغاسل اغتسل ان شاء او توضا	253	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0944	false	3952941568636312967	0	68	0	352	1509	300	يوضءه كشف الخرقة عن وجهه فيوضءه بالماء وضوءه للصلاة ثم يغسله بالماء والسدر مرتين-- من راسه الي قدميه يبدا بميامنه ولا يكشف الخرقة عن فر------جه ولكن يلف علي يده خرقة اذا اراد ان يغسل فرجه ويغسل ما تحت الخرقة التي علي فرجه بالماء -اذا غسله مرتين بالماء والسدر غسله المرة الثانية بماء فيه كافور قال والمراة والرجل في ذلك سواء فاذا فرغ الغاسل اغتسل ان شاء او توضا	944	-3420969744551792856	319	596.0	255	361	88.36565399169922	54	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0253	true	-7718498893700892352	192	300	960	1502	1502	300	وجهه بالسواد ونحوه عند الموت وذلك لداء او لغلبة دم فينكره الجهال ---------------------------وقد روي عن النبي عليه السلام من مراسل الثقات الشعبي وغيره انه قال من غسل ميتا و--لم يفش عليه خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه وقال ابو بكر الاثرم قيل لاحمد بن حنبل يغطي وجه الميت قال لا انما يغطي ما بين سرته الي ركبته واما قوله---------------- في هذا الحديث اعطانا حقوه فقال اشعرنها اياه فالحقو الازار وقيل المءزر قال منقذ 1 بن خالد الهذلي---- مكبلة قد خرق الردف حقوها واخري عليها حقوها لم يخرق والحقو------------ مكسور الحاء بلغة هذيل وقد قيل حقوها ب بالفتح وجمعه حقي واحقاء واحق ج واما قوله واشعرنها اياه فانه اراد-	253	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0944	false	3952941568636312967	190	282	947	1415	1509	300	وجهه بالسواد ونحوه---------- وذلك لداء او لغلبة دم فينظر- الجهال اليه فينكرونه ويتاولون فيه وقد روي عن النبي صلي- الله عليه وسلم--------------------- انه قال من غسل ميتا ثم لم يفش عليه خرج من ذنوبه كيوم ولدته------------------------------------------------------------------------------------------ امه 1 واما قوله في حديث ام عطية في هذا الباب فاعطانا حقوه وقال اشعرنها اياه فالحقو الازار وقيل المءزر قال منقذ-- بن خالد الهذلي شعر مكبلة قد خرق الردف حقوها واخري عليها حقوها لم يخرق والحقو في لغة هذيل مكسور الحاء وغيرهم يقولون حقو-------- بالفتح وجمعه حقي واحقاء واحق-- واما قوله -اشعرنها اياه فانه اراد	944	-3420969744551792856	366	600.0	292	604	60.59602737426758	60	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0254	true	835062654158204386	9	236	49	1202	1525	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصلي في شعرنا ولا--- لحفنا يعني ما يلي اجسادنا من الثياب ونحن حيض ومنه الحديث---------- الانصار شعار والناس دثار فالشعار ها هنا اراد به ما قرب من القلب والدثار ما فوق الشعار وقال ابن وهب في قوله اشعرنها اياه انه يجعل الازار شبه المءزر ويفضي به الي جلدها وذكر عبد الرزاق عن ابن جريج قال قلت لايوب ما قوله اشعرنها اياه اتوزر قال لا اراه الا قال الففنها فيه قال وكذلك كان ابن س-رين يامر بالمراة ان تشعر لفافة ولا توزر وقال ابراهيم النخعي الحقو فوق الدرع و---خالفه الحسن وابن سيرين والناس فجعلوا الحقو يلي اسفلها مباشرا لها وقال ابن علية الحقو هو النطاق الذي تنطق به الميتة وهو سبنية طويلة يجمع بها فخذ-ها تحصينا لها ان يخرج منها شء كنطاق الحيض و------------------------------------------------------------هو احد الخمسة الاثواب التي تكفن به-ا المراة احدها درع وهو القميص ولفافتان وخصار وهذا النطاق لانه يءخذ بعد غسلها قطعة كرسف فيحشي د به اسفلها ويءخذ النطاق فيلف علي عجزها ويجمع به فخذاها كما يلف النطاق عليها ويخرج طرفا السبنية مما يلي عجزها يشد به عليها الي قريب من ركبتها وقد قال عيسي بن دينار يلف---- علي عجزها وفخذيها حتي يس-وي 1 ذلك منها بساءر جسدها ثم تدرج في اللفافتين كما يدرج الرجل قال ولو لم يكن الا ثوب واحد كان الخمار اولي من المءزر لانها تصلي في الدرع والخمار ولا تصلي في الدرع والمءزر قال	254	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0945	false	-9200357185612272589	1	175	5	880	1502	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصلي في شعرنا ولا في لحفنا 2------------------------------------- ومنه قوله عليه السلام الانصار شعار والناس دثار 3 وقال ------------------------------------------------------------بن وهب في قوله اشعرنها ايا----ه يجعل الازار شبه المءزر ويفضي به الي جلدها وقال ---------------بن جريج---- قلت لعطاء ما معني اشعرنها اياه اتءزر قال لا اراه الا قال الففنها فيه---- وكذلك كان -بن سيرين يامر بالمراة ان تشعر لفافة ولا تءزر وقال ابراهيم النخعي الحقو فوق الدرع وقد خالفه الحسن و-بن سيرين والناس فجعلوا الحقو يلي اسفلها مباشرا لها وقال -بن علية الحقو هو النطاق الذي تنطق به الميتة وهو سبنية طويلة يجمع بها فخذاها تحصين----ا ان يخرج منها شء بعد ان يحشي اسفلها بكرسف ثم يلف النطاق علي عجزها الي قرب من ركبتيها قال وهو احد الخمسة الاثواب التي تكفن فيها المراة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عيسي بن دينار يلف ذلك علي عجزها وفخذيها حتي يستوي --ذلك منها بساءر جسدها ثم تدرج في اللفافتين كما يدرج الرجل قال ولو لم يكن الا ثوب واحد كان الخمار اولي من المءزر لانها تصلي في الدرع والخمار ولا تصلي في الدرع والمءزر وقد	945	-3420969744551792856	747	1313.5	594	1237	60.38803482055664	129	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0262	true	6329893229609825696	192	242	887	1115	1393	300	مالك وغيره يقول انه ايوب بن حبيب الجمحي القرشي من بني جمح قال مصعب الزبيري هو ايوب بن حبيب بن ايوب بن علقمة بن ربيعة بن الاعور واسم الاعور خلف بن عمرو بن وهيب بن حذافة بن جمح قتل بقديد هكذا قال مصعب قال ابو عمر ---كان ايوب بن حبيب	262	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3557	false	1119335940213116852	156	202	744	949	1403	300	مالك ---في شيخه هذا ايوب بن حبيب الجمح-------ي من انفسهم- قال مصعب الزبيري هو ايوب بن حبيب بن ايوب بن علقمة بن ربيعة بن الاعور واسم الاعور خلف بن عمرو بن وهب -بن حذافة بن جمح قتل بقديد --------------قال ابو عمر روي عن ايوب بن حبيب	3557	-3420969744551792856	185	317.5	141	231	80.08657836914062	38	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0263	true	6729314978740886604	182	256	883	1228	1420	300	الشرب في نفس واحد وكذلك قال مالك رحمه الله اخبرنا احمد بن عبد الله بن محمد ان اباه اخبره قال اخبرنا محمد بن فطيس قال حدثنا يحيي بن ابراهيم قال حدثنا عيسي بن دينار عن ابن القاسم عن مالك انه راي في قول النبي عليه السلام ل-----------لرجل الذي قال له اني لا اروي من نفس واحد فقال له النبي عليه السلا--------م فابن القدح عن فيك قال مالك فكاني اري في ذلك الرخصة ان يشرب	263	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3557	false	1119335940213116852	243	300	1149	1403	1403	300	الشرب --بنفس واحد وكذلك قال مالك رحمة الله روي------------------------------------------------------------------------------------------------------ عيسي بن دينار عن بن- القاسم عن مالك انه راي في قول النبي صلي- الله عليه وسلم في الرجل الذي قال له اني لا اروي من نفس واحد فقال له النبي صلي- الله عليه وسلم فابن القدح عن فيك قال مالك فكاني اري في ذلك --رخصة ان يشرب-	3557	-3420969744551792856	217	356.0	167	364	59.61538314819336	43	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0263	true	6729314978740886604	0	58	0	263	1420	300	عليه ابو سعيد الخدري فقال له مروان بن الحكم اسمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم انه نهي عن النفخ في الشراب فقال له ابو سعيد نعم فقال له رجل يا رسول الله اني لا اروي من نفس واحد فقال له رسول الله------------------- فابن القدح عن فيك ثم تنفس قال فاني اري القذاة فيه قال فاهرقها---- ابو	263	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3557	false	1119335940213116852	90	153	444	730	1403	300	عليه ابو سعيد الخدري فقال له مروان بن الحكم اسمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم انه نهي عن النفخ في الشراب فقال له ابو سعيد نعم فقال له رجل يا رسول الله اني لا اروي من نفس واحد فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم فابن القدح عن فيك ثم تنفس قال فاني اري القذاة فيه قال فاهرقها قال ابو	3557	-3420969744551792856	263	505.5	205	286	91.95803833007812	56	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0263	true	6729314978740886604	256	300	1228	1420	1420	300	من نفس واحد ما شاء-- ولا اري باسا بالشرب من نفس واحد واري فيه رخصة لموضع الحديث اني لا اروي من نفس واحد قال ابو عمر يريد مالك رحمه الله ان النبي--------- عليه السلام-- لم ينه الرجل حين -قال له اني 1 لا اروي-	263	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3558	false	-6330084676179981960	0	46	0	205	1411	300	من نفس واحد قال مالك ولا اري باسا بالشرب من نفس واحد واري فيه رخصة لموضع الحديث اني لا اروي من نفس واحد قال ابو عمر يريد مالك رحمه الله ان النبي صلي الله عليه وسلم لما لم ينه الرجل الذي قال له اني-- لا اروي	3558	-3420969744551792856	175	307.0	135	207	84.54106140136719	36	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0264	true	-1192446663606680957	0	47	0	203	1385	300	من نفس واحد ان يشرب في نفس واحد بل قال له كلاما معناه فان كنت لا تروي في ب نفس واحد فابن القدح عن فيك وهذا اباحة منه للشرب من نفس واحد ان شاء الله وقد رويت اثار عن بعض السلف في-----ها كراهة الشرب في نفس واحد	264	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3558	false	-6330084676179981960	46	90	205	402	1411	300	من نفس واحد ان يشرب في نفس واحد بل قال له كلاما معناه فان كنت لا تروي --من نفس واحد فابن القدح عن فيك وهذا اباحة منه للشرب من نفس واحد او كالاباحة وقد رويت عن--------- السلف اثار منها كراهة الشرب في نفس واحد	3558	-3420969744551792856	178	323.5	135	208	85.57691955566406	38	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0266	true	-5757360846272950290	19	61	86	280	1424	300	ميمون بن مهران 776 قال راني عمر بن عبد العزيز وانا اشرب فجعلت اقطع شرابي واتنفس ق-ال انما نهي ان يتنفس في الاناء فاذا لم تتنفس---------- فاشربه ان شءت بنفس واحد قال ابو عمر قول عمر بن عبد العزيز في هذا هو	266	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3558	false	-6330084676179981960	136	177	634	828	1411	300	ميمون بن مهران-------- راني عمر بن عبد العزيز وانا اشرب فجعلت اقطع شرابي واتنفس فقال انما نهي ان يتنفس في الاناء فاذا لم تتنفس في الاناء فاشربه ان شءت بنفس واحد قال ابو عمر قول عمر بن عبد العزيز--- هذا هو	3558	-3420969744551792856	182	337.0	143	205	88.78048706054688	37	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0266	true	-5757360846272950290	122	233	580	1106	1424	300	عيسي عبد الرحمن بن اسماعيل الاسواني قال وكان فاضلا رحمه الله قال حدثنا احمد بن محمد بن سلام قال حدثنا مجاهد بن موسي قال حدثنا سفيان بن عيينة عن عبد الكريم الجزري 777 عن عكرمة عن ابن عباس قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينفخ في الاناء او يتنفس فيه وحدثنا احمد بن عبد الل---------------------------ه حدثنا ابي---- حدثنا محمد بن فطيس---- حدثنا يونس بن عبد الاعلي---- حدثنا انس بن عياض 778 عن الح-رث بن عبد الرحمن الدوسي 779 عن عمه عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يتنفس احدكم في الاناء اذا كان يشرب منه ولكن اذا اراد ان يتنفس فليءخر- عنه ثم يتنفس	266	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3559	false	-6713057384741206123	0	107	0	505	1430	300	عيسي عبد الرحمن بن اسماعيل الاسوا-------------------------ني قال حدثني احمد بن محمد بن سلام قال حدثني مجاهد بن موسي قال حدثني سفيان بن عيينة عن عبد الكريم الجزري ----عن عكرمة عن ب-ن عباس قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينفخ في الاناء او يتنفس في------------------------ه حدثني احمد بن عبد الله قال حدثني ابي قال حدثني محمد بن فطيس قال حدثني يونس بن عبد الاعلي قال حدثني انس بن عياض ----عن الحارث بن عبد الرحمن الدوسي ----عن عمه عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يتنفس احدكم في الاناء اذا كان يشرب منه ولكن اذا اراد ان يتنفس فليءخره عنه ثم يتنفس	3559	-3420969744551792856	453	835.0	355	567	79.89418029785156	83	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0268	true	-5391252021522980083	59	92	276	423	1413	300	وروي عقيل عن ابن شهاب قال بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن النفخ في الطعام والشراب قال ولم ار احدا كان اشد في ذلك من عمر بن عبد العزيز	268	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3558	false	-6330084676179981960	182	213	857	995	1411	300	وروي عقيل عن -بن شهاب قال بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن النفخ في الطعام والشراب---- ولم ار احدا---- اشد في ذلك من عمر بن عبد العزيز	3558	-3420969744551792856	138	258.0	107	147	93.87754821777344	30	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0269	true	-5076406613783046387	7	297	31	1501	1518	300	عن ثور بن زيد الديلي عن ابي الغيث سالم مولي ابن مطيع عن ابي هريرة انه قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام خيبر فلم نغنم 1 ذهبا ولا ورقا الا الاموال الثياب ب والمتاع قال فاهدي رفاعة بن زيد 783 لرسول الله صلي الله عليه وسلم غلاما اسود يقال له مدعم فوجه رسول الله صلي الله عليه وسلم الي وادي القري حتي اذا كانوا بوادي القري بينما مدعم يحط رحل رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ جاءه سهم عاءر ج فاصابه فقتله فقال الناس هنيءا له الجنة فقال رسول الله------------------- كلا والذي نفسي بيده ان الشملة-- التي اخذ يوم خيبر من المغانم لم تصبها المقاسم لتشتعل عليه نارا قال فلما سمع الناس ذلك جاء رجل بشراك-- او شراكين الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله------------------- شراك او شراكان من نا------------ر هكذا قال يحيي خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام خيبر وتابعه علي ذلك عن مالك قوم منهم الشافعي وابن القاسم والقعنبي 784 وقال جماعة من الرواة عن مالك في هذا الحديث خرجنا مع رسول الله عام حنين والله اعلم بالصواب وقال يحيي الا الاموال الثياب والمتاع وتابعه قوم وقال ابن القاسم الا الاموال والثياب والمتاع وكذلك قال الشافعي وقال القعنبي فلم نغنم ذهبا ولا ورقا الا الثياب والمتاع والاموال وروي هذا الحديث ابو اسحاق الفزاري 785 عن مالك قال حدثني ثور بن زيد قال حدثني سالم مولي ابن مطيع انه سمع ابا هريرة يقول افتتحنا خيبر فلم نغنم ذهبا ولا فضة انما غنمنا الابل والبقر والمتاع والحواءط فجود ابو اسحاق مع جلالته اسناد هذا الحديث بسماع بعضهم من بعض وقضي بانها خيبر لا حنين ورفع الاشكال ففي هذا الحديث ان بعض العرب وهي دوس لا تسمي العين مالا وانما----- الاموال عندهم الثياب والمتاع والعروض وعند غيرهم المال الصامت من	269	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1775	false	4146765893959903226	96	300	492	1507	1507	300	عن ثور بن---- الديلي عن ابي الغيث سالم مولي -بن مطيع عن ابي هريرة ----قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام خيبر فلم نغنم-- ذهبا ولا ورقا الا الاموال الثيا--ب والمتاع قال فاهدي رفاعة بن زيد---- لرسول الله صلي الله عليه وسلم غلاما اسود يقال له مدعم فوجه رسول الله صلي الله عليه وسلم الي وادي القري حتي اذا كن--ا بوادي القري بينما مدعم يحط رحل رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ جاءه سهم عاءر 4 فاصابه فقتله فقال الناس هنيءا له الجنة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلا والذي نفسي بيده ان الشملة 5 التي اخذ يوم خيبر من المغانم لم تصبها المقاسم لتشتعل عليه نارا قال فلما سمع الناس ذلك جاء رجل بشراك 6 او شراكين الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شراك او شراكان من نار قال ابو عمر هكذا قال يحيي عام خ--------------------------------------يبر وتابعه علي ذلك----------------- الشافعي و-بن القاسم والقعنبي و----قال جماعة من الرواة عن مالك ---------------------------------عام حنين وقال ي-------------------حيي الا الاموال الثياب والمتاع وتابعه قوم وقال -بن القاسم الا الاموال والثياب والمتاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففي هذا الحديث ان بعض العرب وهي دوس لا تسمي العين مالا وانما تسمي الاموال------ المتاع والثياب والعروض وعند غيرهم المال الصامت من-	1775	-3420969744551792856	938	1650.5	751	1529	61.347286224365234	172	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0270	true	-5780615565943853667	81	183	388	867	1408	300	من كلام العرب ان كل ما تمول وتملك فهو مال الا تري الي قول ابي قتادة السلمي فابتعت يعني بسلب القتيل الذي قتلته يوم حنين مخرفا 786 في بني سلمة فانه لاول مال تاثلته في الاسلام ج وقال الله عز وجل خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها واجمعوا ان العين مما تءخذ منه- الصدق-------------------ة وان الثياب والمتاع لا يءخذ منها الصدقة د الا في قول من راي زكاة العروض للمدير التاجر نض له في عامه شء من العين او لم ينض وقال صلي الله عليه وسل--م يقول ابن ادم مالي مالي وانما له من ماله ما اكل فافن-----------ي او تصدق فامضي	270	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1776	false	-8475599308725128798	3	96	22	468	1471	300	من كلام العرب ان كل ما تمول وتملك فهو مال الا تري الي قول ابي قتادة------- فابتعت يعني بسلب القتيل الذي قتله عا-م حنين مخرفا---------------- فانه لاول مال تا-----------ثلته 1 وقال تعالي------ خذ من اموالهم صدقة التوبة 103-------- واجمعوا ان العين---- تءخذ منها الصدقة ومن الحرث والماشية وان الثياب -المتاع لا تءخذ منها الصدقة --الا في قول من راي زكاة العروض للمدير التاجر نص له في عامه شء من العين او لم ينص وقال--------- عليه السلام يقول -بن ادم مالي مالي وانما له من ماله ما اكل فافني ولبس فابلي او تصدق فامضي	1776	-3420969744551792856	385	656.5	298	512	75.1953125	72	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0271	true	-846867278579760847	19	198	89	951	1424	300	سفيان عن ابي اسحاق عن حارثة بن مضرب 788 قال جاء ناس من اهل الشام الي عمر------------- فقالوا انا اصبنا اموالا خيلا ورقيقا نحب ان يكون لنا منها زكاة 1 وذكر الحديث وفيه اباحة قبول الهدية للخليفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان ذلك لا يجوز لغير النبي عليه السلام اذا كان منه قبولها علي جهة الاستبداد بها دون رعيته وروي ب حبيب 789 عن مالك عن الزهري عن انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبل الهدية ويثيب عليها وهذا الحديث وان كان اسناده غير صحيح لتفرد حبيب به عن مالك فان قبول رسول الله صلي الله عليه وسلم الهدايا اشهر واعرف واكثر من ان تحصي الاثار--------------------------- في ذلك لكنه كان صلي الله عليه وسلم مخصوصا بما افاء الله عليه من غير قتال من اموال----------------------------------------------- الكفار ان يكون له خاصة دون ساءر الناس ومن بعده من الاءمة حكمه في ذلك خلاف حكمه لان ذلك لا يكون له خاصة دون----- المسلمين باجماع ل-----------انه فء وفي حديث ابي حميد الساعدي في قصة ابن اللتبية 790 ما يدل ---------------------------علي ان العامل لا يجوز له ان يستاثر بهدية اهديت اليه بسبب ولايته لانها ل-----------لمسلمين	271	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1776	false	-8475599308725128798	109	296	529	1450	1471	300	سفيان عن ابي اسحاق عن حارثة بن مضرب ----قال جاء ناس من اهل الشام الي عمر رضي الله عنه فقالوا انا اصبنا اموالا خيلا ورقيقا نحب ان يكون لنا منها زكاة الحد-------يث وفيه اباحة قبول ا-------لخليفة للهدية وكان صلي الله عليه وسلم يقبل الهدية وياكلها ويثيب عليها ولا يقبل الصدقة 1 وقبوله الهدية من المسلمين والكفار اشهر واعرف عند العلماء من ان يحتاج الي شاهد علي ذلك ها هنا الا ان ذلك لا يجوز لغير النبي عليه السلام اذا كان ق----بولها علي جهة الاستبداد بها دون رعي--------------------------------------------------------------------ته لانه انما اقبل ذلك اليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اجل انه امير رعيته وليس النبي عليه السلام في ذلك كغيره لانه----------------- مخصوص- بما افاء الله علية من غير قتال من اموال الكفار من ما جلوا عنه بالرعب من غير ايجاف بخيل ول-ا ركاب يكون له----- دون ساءر الناس ومن بعده من الاءمة حكمه في ذلك خلاف حكمه --------لا يكون له خاصة دون ساءر المسلمين باجماع من العلماء لانه فء لمن سمي ا لله في ايات الفء ولهذا قال صلي الله عليه وسلم هدايا الامراء غلول 2 ويدلك علي ان العامل لا يجوز ---ان يستاثر بهدية اهديت الية بسبب ولايته وانها له ولجماعة المسلمين	1776	-3420969744551792856	507	822.0	394	1177	43.07561492919922	87	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0271	true	-846867278579760847	225	300	1073	1424	1424	300	الزهري عن عروة عن ابي حميد الساعدي قال استعمل رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا من الازد يقال له ابن اللتيبة فلما قدم قال هذا لكم وهذا اهدي الي فقام النبي عليه السلام علي المنبر فحمد الله واثني عليه وقال ما بال عامل ابعثه فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي افلا قعد في بيت ابيه او بيت امه حتي ينظر ايهدي اليه ام لا والذي نفس محمد بيده لا ينال احد منكم 1 شيءا-	271	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1777	false	-4588076568133375089	7	40	32	189	1452	300	الزناد عن عروة عن ابي حميد وقد ذكرته باسناده في التمهيد وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افلا قعد في بيت ابيه و------امه حتي ينظر ايهدي اليه ام لا والذي نفس محمد بيده لا ينال احدكم منها شيءا	1777	-3420969744551792856	116	179.5	89	352	32.95454406738281	24	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0273	true	-475321035742658809	3	39	14	180	1425	300	وفي قوله في هذا الحديث الا جاء به يوم القيامة يحمله علي عنقه دليل علي انه غلول حرام نار قال الله عز وجل ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة وقال النبي-------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	273	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1777	false	-4588076568133375089	55	100	262	475	1452	300	وفي قوله--- هذا الحديث الا جاء به يوم القيامة يحمله علي عنقه دليل علي انه غلول حرام---- قال الله عز وجل ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة --ال عمران 61 واما حديث عياض بن حمار المجاشعي قال اهديت لرسول الله صلي الله عليه وسلم	1777	-3420969744551792856	152	254.5	118	222	68.46846771240234	32	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0275	true	-8725184308817942249	2	108	8	546	1484	300	ملاعب الاسنة قال قدمت علي النبي عليه السلا--------م بهدية فقال انا لن نقبل هدية--- مشرك واختلف العلماء في معني هذين الحديثين فقال منهم قاءلون فيهما النسخ لما كان عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم من قبول الهدية من اهل الشرك مثل اكيدردومة وفروة بن نفاثة والمقوقس وغيرهم وقال اخرون ليس فيهما ناسخ ولا منسوخ و-----------المعني فيهما انه كان لا يقبل هدية من يطمع بالظهور عليه واخذ بلده او دخوله في الاسلام فعن مثل هذا نهي ان يقبل هديته ويهادنه ويق------------------ره علي دينه مع قدرته عليه او طمعه في هدايته لان في قبول هديته حملا علي الكف عنه وقد امر 1 ان يقاتل الكفار-- حتي يقولوا	275	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1777	false	-4588076568133375089	213	300	1026	1452	1452	300	ملاعب الاسنة قال قدمت علي النبي صلي- الله عليه وسلم بهدية فقال انا لا نقبل هدية كل مشرك وقد ذكرت اسناده في التمهيد وقالوا هذا ------------------------نسخ لما تقد---------------------------------م من قبوله صلي الله عليه وسلم هدايا الكفار --------------------------------وقال اخرون ليس في هذين الخبرين نسخ من ذلك وانما المعني------ انه كان لا يقبل هدية من يطمع بالظهور عليه واخذ بلده او دخوله في الاسلام ---------------لان قبول هديته داعية الي تركه علي حاله واقراره علي دينه وترك لما امر به من قتاله وهو ----------------------------------------قد امر ا--ن يقاتل المشركين حتي يقولوا-	1777	-3420969744551792856	246	291.5	192	580	42.41379165649414	40	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0275	true	-8725184308817942249	108	300	546	1484	1484	300	لا اله الا الله وقال اخرون كان---------------------- مخيرا في قبول هديتهم----- وترك قبولها لانه كان من خلقه صلي- الله عليه وسلم ان يثيب علي الهدية باحسن منها------ فلذلك لم يقبل هدية--- مشرك ---------------ليلا يثيبه بافضل منها والله اعلم اخبرنا علي بن ابراهيم قال حدثنا الحسن بن رشيق قال حدثنا ابو بكر احمد بن محمد بن سلام البغدادي قال حدثنا داود بن رشيد قال حدثنا ابراهيم قال حدثنا الحسن بن رشيق قال حدثنا ابو بكر احمد بن محمد بن سلام البغدادي قال حدثنا داود بن رشيد قال حدثنا عيسي بن يونس عن هشام بن عروة عن ابيه عن---------------------------------------------- عاءشة-------------- قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبل الهدية ويثيب عليها وقد قيل انه انما ترك ذلك تنزه---------------------------ا ونهي عن زبد المشركين--------------------------- لما في التهادي والزبد من التحاب وتليين القلوب والله عز وجل يقول لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله الاية والله اعلم بما اراد------- رسوله بقوله ذلك وقد قبل صلي الله عليه وسلم هدية قوم من المشركين واجاز قبولها جماعة من الفقهاء علي وجوه 1 نذكر منها ما حضر ب ذكره ان شاء الله حدثنا عبد الوارث بن سفيان قراءة مني عليه ان قاسم بن اصبغ-	275	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1778	false	-6070801696897403609	0	139	0	694	1494	300	لا اله الا الله وقال اخرون بل كان صلي الله عليه وسلم مخيرا في قبول هدية الكفار وترك قبولها لانه كان من خلقه عليه السلا--------م ان يثيب علي الهدية باحسن منها وافضل فلذلك لم يقبل هدية كل مشرك وكان يجتهد في ذلك وكان ---------------الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوفقه في كل ما يصنعه وقد ذكرنا في التمهيد حديث عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبل الهدية ويثيب عليها وقد قيل انه انما ترك قبول هدية عياض وملاعب الاسنة ومثلهما ونهي عن زبد المشركين وهو رفدهم وعطاياهم وهديتهم لما في التهادي والرفد من ايجاب --تليين القلوب و--------------------------------------------------------------من حاد الله وشانه قد حرمت علي المسلمين موالاته وكان رسول الله-------------- صلي الله عليه وسلم في ذلك بخلاف غيره لانه مامون منه ما لا يءمن من اكثر الامراء بعد---------------------------------ه حدثني عبد الوارث بن سفيان قراءة مني علية ان قاسم بن اصبغ	1778	-3420969744551792856	391	403.5	307	1112	35.161869049072266	65	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0276	true	5407557488002521674	17	153	82	754	1451	300	ان قاسم بن اصبغ حدثهم قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا عبد الملك بن حبيب المصيصي 800--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالا جميعا حدثنا ابو اس----------------حاق الفزاري قال قلت للاوزاعي ارايت لو ان صاحب الروم اهدي الي امير المءم---------نين هدية اتري ج باسا ان يقبلها قال لا اري بذلك باسا ق----لت فما حالها اذا قبلها قال تكون بين المسلمين قلت وما وجه ذلك قال اليس انما اهداها له لانه والي عهد المسلمين -لا يكون احق بها منهم ويكافيه بمثلها من بيت مال المسلمين------------ قلت للاوزاعي فلو ان صاحب الباب اهدي له صاحب العدو هدية او صاحب ملطية ايقبلها احب اليك او يردها قال يردها احب الي فان قبلها فهي بين المسلمين ويكافيه بمثلها ق-------------لت فصاحب الصاءفة اذا دخل فاهدي له صاحب الروم هدية قال تكون بين ذلك الجيش فما كان من طعام قسمه بينهم وما كان سوي ذلك جعله في	276	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1778	false	-6070801696897403609	135	300	678	1494	1494	300	ان قاسم بن اصبغ حدثهم قال حدثنا -بن وضاح قال حدثنا عبد الملك بن حبيب المصيصي وقرات علي عبد الوارث ايضا رحمه الله عن قاسم عن عبيد الله بن عبد الواحد البزار انه حدثه قال حدثنا ابو صالح الفراء محبوب بن موسي قالا جميعا حدثنا ابو اسحاق ابراهيم بن محمد الفزاري قال قلت للاوزاعي ارايت لو ان-------------------- امير الروم اهدي للامير هدية رايت------- ان يقبلها قال لا اري بذلك باسا قال قلت فما حالها اذا قبلها قال----- قلت للمسلمين قلت وما وجه ذلك قال اليس انما اهداها له لانه والي عهد المسلمين فلا يكون احق بها منهم ويكافءه بمثلها من بيت مال المسلمين قال الفزاري قلت للاوزاعي فلو ان صاحب الباب اهدي له صاحب العدو هدية او صاحب ملطية ايقبلها احب اليك ام يردها قال يردها احب الي وان قبلها فهي بين المسلمين ويكافءه بمثلها من بيت المال قلت فصاحب الصاءفة اذا دخل فاهدي له صاحب الروم هديه قال يكون بين ذلك الجيش فما كان من طعام قسمه بينهم وما كان سوي ذلك جعله في-	1778	-3420969744551792856	614	1115.0	486	850	72.23529052734375	112	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0276	true	5407557488002521674	246	300	1190	1451	1451	300	وقال الربيع 802 عن الشافعي في كتاب الزكاة اذا اهدي واحد من القوم للوالي هدية فان كانت لشء نال منه حقا او باطلا فحرام علي الوالي اخذها لانه حرام عليه ان يستجعل علي الحق----- وقد الزمه الله ذلك--------- وحرام عليه ان ياخذ لهم باطلا والجعل عليه حرام قال وان اهدي اليه-------------------- احد من اهل-	276	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1779	false	-7290603693418402985	2	59	15	296	1474	300	وقال الربيع---- عن الشافعي في كتاب الزكاة اذا اهدي رجل الي الو------الي هدية فان كان- لشء نال منه حقا او باطلا فحرام علي الوالي اخذه- لانه حرام عليه ان يستعجل علي الحق جعلا وقد الزمه الله القيام بالحق وحرام عليه ان يقوم بالباطل-- والجعل ف-يه حرام قال وان اهدي اليه من غير هذين الوجهين احد من اهل	1779	-3420969744551792856	223	370.5	174	296	75.33783721923828	38	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0280	true	-6324761055174330758	130	195	619	921	1455	300	حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عفان قال حدثنا ابان 820 العطار وهمام 821 عن قتادة عن سالم بن ابي الجعد عن معدان 822 بن ابي طلحة عن ثوبان عن النبي--------- عليه السلام انه قال من فارق منه الروح الجسد وهو برء من ثلاث دخل الجنة الكبر والغلول	280	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1101	false	1315777798873937280	198	253	931	1193	1435	300	حدثنا سعيد------- قال حدثنا قاسم-------- قال حدثنا محمد-------- قال حدثنا ابو بكر------------ قال حدثنا عفان قال حدثنا ابان---- العطار وهمام---- عن قتادة عن سالم بن ابي الجعد عن معدان بن ----ابي طلحة عن ثوبان عن النبي صلي الله عليه وسل--م انه قال من فارق منه الروح الجسد وهو برء من ثلاث دخل الجنة الكنز والغلول	1101	-3420969744551792856	245	423.0	193	311	78.77813720703125	49	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0280	true	-6324761055174330758	251	284	1204	1372	1455	300	صلي الله عليه وسلم---- والذي نفسي بيده ان الشملة-- التي اخذها يوم خيبر من المغانم لم تصبها المقاسم لتشتعل عليه نارا ثم قال للذي-------------- جاء بال--شراك-- او الشر-------------------------------------------------------------------اكين شراك او شراكان من نار	280	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1775	false	4146765893959903226	186	239	925	1177	1507	300	صلي الله عليه وسلم كلا والذي نفسي بيده ان الشملة 5 التي اخذ-- يوم خيبر من المغانم لم تصبها المقاسم لتشتعل عليه نارا--- قال فلما سمع الناس ذلك جاء رجل بشراك 6 او --شراكين الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شراك او شراكان من نار	1775	-3420969744551792856	152	243.5	120	259	58.687259674072266	26	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0281	true	-6068009948628450965	71	105	356	518	1484	300	وفي هذا الحديث ايضا دليل علي ان الغال لا يجب عليه حرق مت------اعه لان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يحرق رحل الذي اخذ الشملة ولا متاعه ولا احرق متاع صاحب الخرزات ولو	281	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1780	false	-4472670378487345556	266	298	1316	1469	1472	299	وفي هذا الحديث----- دليل علي ان الغال لا يجب عليه حرق رحله ومتاعه لان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يحرق رحل الذي اخذ الشملة ----------ولا احرق متاع صاحب الخرزات ولو	1780	-3420969744551792856	145	276.5	114	168	86.30952453613281	30	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0281	true	-6068009948628450965	123	300	605	1484	1484	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من غل فاحرقوا متاعه واضربوه رواه اسد 824 بن موسي وغيره عن الدراوردي عن صالح 825 بن محمد بن زاءدة عن سالم عن ابن عمر وقال بعض رواة هذا الحديث فيه فاضربوا عنقه واحرقوا متاعه وهو- حديث يدور علي صالح بن محمد بن زاءدة وهو ضعيف لا------------------------------------------------------- يحتج ب----ه وقد اختلف العلماء في عقوبة الغال فذهب مالك والشافعي وابو حنيفة واصحابهم والليث بن سعد الي ان الغال يعاقب بالتعزير ولا يحرق متاعه وقال الشافعي وداود بن علي ان كان عالما بالنهي عوقب وهو قول الليث قال الشافعي وانما يعاقب الرجل في بدنه لا في ماله قال ابو عمر اختلاف العلماء في العقوبة في المال دون البدن او البدن دون المال قد ذكرناه في غير هذا المكان وقال الاوزاعي يحرق متاع الغال كله -------------الا سلاحه وثيابه التي عليه وسرجه ولا تنتزع منه دابته ويحرق ساءر متاعه كله الا الشء الذي غل فانه لا يحرق ويعاقب مع------------- ذلك وقول احمد واسحاق-------------------------------- كقول الاوزاعي في هذا الباب كله وروي عن الحسن البصري انه قال يحرق----- رحله كله الا ان يكون حيوانا او-	281	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1781	false	-1150169388475627293	19	126	81	622	1477	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من غل فاحرقوا متا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عه وهذا حديث انفرد به صال--------ح بن زاءدة وهو رجل من اهل المدينة تركه مالك وروي عنه الدراوردي وغيره وليس ممن يحتج بحديثه وقد اختلف العلماء في عقوبة الغال فقال الاوزاعي ومحمد----------------------------------------------------------------------------------------------- بن عبد العزيز ------------------وهو قول مكحول يحرق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متاع الغال كله قال الاوزاعي الا سلاحه وثيابه التي عليه وسرجه ولا تنتزع منه دابة- ويحرق ساءر متاعه كله الا الشء الذي غل فانه لا يحرق قال ولا عقوبة عليه غير ذلك وقال احمد واسحاق في عقوبة الغال يحرق متاعه ورحله كقول الاوزاعي وروي ع-----------------ن الحسن البصري انه قال يحرق جميع رحله ا----لا ان يكون حيوانا او	1781	-3420969744551792856	350	569.5	272	1003	34.89531326293945	59	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0282	true	9145043312447335757	185	247	925	1227	1506	300	هذه المسالة اولي من جهة النظر وصحيح الاثر والله اعلم واجمع العلماء علي ان علي الغال ان يرد ما غل الي صاحب المقاسم ان وجد السبيل الي ذلك------ وانه اذا فعل ذلك فهي توبة له وخروج عن ذنبه واختلفوا فيما يفعل بما غل اذا افترق اهل 1 العسكر ولم ي-صل اليهم فقال جماعة من اهل العلم-------- يدفع الي الامام خمسه ويتصدق بالباقي	282	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1781	false	-1150169388475627293	160	210	807	1055	1477	300	هذه المسالة بيانا في التمهيد------------------------ واجمع العلماء علي ان علي الغال ان يرد ما غل الي صاحب المقاسم ان وجد -------الي ذلك سبيلا وانه اذا فعل ذلك فهي توبة ل--------------ه واختلفوا -----------------اذا افترق اهل-- العسكر ولم يوصل اليه فذهب اكثر اهل ا-----لعلم الي انه يدفع الي الامام خمسه ويتصدق بالباقي	1781	-3420969744551792856	201	332.0	160	317	63.40694046020508	36	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0283	true	414222747550267419	37	112	176	532	1440	300	سنيد حدثنا ابو--- فضالة عن ازهر 829 ابن عبد الله قال غزا مالك بن عبد الله الخثعمي ارض الروم فعل رجل ماءة دينار --فاتي بها معاوية بن ابي سفيان----------------- فابي ان يقبلها وقال قد نفر الجيش وتفرق فخرج فلقي- عبادة بن الصامت فذكر ذلك له فقال ارجع اليه فقل له 1 خذ خمسها انت ثم تصدق انت بالبقية فان الله عالم بهم جميعا فاتي معاوية فاخبره فقال لان كنت انا افنتيتك بهذا كان احب الي	283	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1781	false	-1150169388475627293	224	300	1115	1477	1477	300	سنيد وغيره عن ابي فضالة عن ازهر -----بن عبد الله قال غزا مالك بن عبد الله الخثعمي ارض الروم فغل رجل ماءة دينار ثم اتي بها معاوية بن ابي سفيان بعد افتراق الجيش فابي ان ياخذها وقال قد نفر الجيش وتفرقوا فاتي بها عبادة بن الصامت فذكر ذلك له فقال ارجع اليه فقل----- خذ خمسها انت ثم تصدق انت بالبقية فان الله عالم بهم جميعا فاتي معاوية فاخبره فقال لءن كنت انا اف-تيتك بها----- احب الي-	1781	-3420969744551792856	314	554.0	246	379	82.84960174560547	59	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0284	true	-3275143577909284247	7	75	37	339	1406	300	مالك عن ابي الزبير المكي عن عطاء بن ابي رباح عن عبد الله بن عباس انه سءل عن رجل وقع علي امراته وهو بمني قبل ان يفيض فامره ان ينحر بدنة وروي مالك ايضا عن ثور بن زيد الديلي عن عكرمة مولي ابن عباس قال--- اظنه---- عن --------ابن عباس انه قال الذي يصيب اهله قبل ان يفيض يعتمر ويهدي وبه قال مالك قال ابو عمر عكرمة مولي ابن	284	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1564	false	8660333509778127349	218	286	1045	1340	1401	300	مالك عن ابي الزبير المكي عن عطاء بن ابي رباح عن عبد الله بن عباس انه سءل عن رجل وقع باهل-----ه وهو بمني قبل ان يفيض فامره ان ينحر بدنة -824 مالك----- عن ثور بن زيد الديلي عن عكرمة مولي -بن عباس قال لا اظنه الا عن عبد الله بن عباس انه قال الذي يصيب اهله قبل ان يفيض يعتمر ويهدي---- 825 مالك انه سمع ربيعة بن ابي ------	1564	-3420969744551792856	250	430.5	189	317	78.8643569946289	52	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0296	true	-4214845900383445828	193	300	948	1448	1448	300	مالك عن ثور بن زيد الديلي انه بلغه----- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايما دار او ارض قسمت في الجاهلية فهي علي قسم الجاهلية وايما دار او ارض ادركها الاسلام ولم تقسم فهي علي قسم الاسلام------------ هكذا هذا الحديث في الموطا لم يتجاوز به ثور بن زيد انه بلغه عند جماعة رواه الموطا والله اعلم-------------------- ورواه ابراهيم بن طهمان عن مالك عن ثور بن زيد عن عكرمة عن ابن عباس تفرد به عن مالك بهذا الاسناد وهو ثقة وقد روي هذا الحديث مسندا من حديث -------ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم رواه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد بن مسلم 899 الطاءفي عن عمرو بن دينار عن-	296	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2881	false	-6455869005606787369	154	277	734	1318	1419	300	مالك عن ثور بن زيد الديلي انه قال بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايما دار او ارض قسمت في الجاهلية فهي علي قسم الجاهلية وايما دار او ارض ادركها الاسلام ولم تقسم فهي علي قسم الاسلام قال ابو عمر هكذا هذا الحديث في الموطا--------------------------------- عند جميع الرواة لم يختلفوا في انه بلاغ عن ثور بن زيد ورواه ابراهيم بن طهمان عن مالك عن ثور بن زيد عن عكرمة عن -بن عباس وابراهيم بن طهمان--------------- ثقة والح-------------------------ديث معروف لابن عباس قد ذكرناه من طرق في التمهيد منها ما حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثني قاسم بن اصبغ قال حدثني ابراهيم بن عبد الرحيم قال حدثني موسي بن داود قال حدثني محمد بن مسلم---- الطاءفي عن عمرو بن دينار عن	2881	-3420969744551792856	346	534.5	268	662	52.26586151123047	67	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0298	true	-2474699163629007247	240	300	1228	1551	1551	300	ثابت 903 عن ابن القاسم 904 قال سالنا مالكا عن الحديث الذي جاء ايما دار قسمت في الجاهلية فهي علي قسم- الجاهلية وايما دار ادركها الاسلام ولم تقسم فهي علي قسم الاسلام فقال مالك الحديث لغير اهل الكتاب واما --------النصاري واليهود فهم علي مواريثهم لا ينقل الاسلام مواريثهم التي كانوا عليها قال اسماعيل--------- قول مالك هذا علي ان النصاري واليهود-	298	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2882	false	-4843148798855292969	32	92	160	484	1551	300	ثابت عن -----بن القاسم ----قال سالت -مالكا عن الحديث الذي جاء ايما دار قسمت في الجاهلية فهي علي قسمة الجاهلية وايما دار ادركها الاسلام ولم تقسم فهي علي قسم الاسلام فقال مالك الحديث لغير اهل الكتاب فاما اليهود والنصاري-------- فهم علي مواريثهم لا ينقل الاسلام مواريثهم التي كانوا عليها قال اسماعيل بن اسحاق قول مالك هذا علي ان النصاري واليهود	2882	-3420969744551792856	299	545.0	245	342	87.4269027709961	49	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0299	true	3696310319526701780	0	28	0	136	1497	300	لهم مواريث قد تراضوا عليها وان كانت ظلما فاذا اسلموا علي ميراث قد مضي 1 فهم كما لو اصطلحوا عليه ثم يكون ما يحدث من مواريثهم بعد الاسلام	299	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2882	false	-4843148798855292969	92	119	484	618	1551	300	لهم مواريث قد تراضوا عليها وان كانت ظلما فاذا اسلموا علي ميراث قد مضي-- فهم كما لو اصطلحوا عليه ثم يكون ما يحدث من مواريثهم بعد الاسلام	2882	-3420969744551792856	134	262.5	107	136	98.52941131591797	27	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0300	true	-2298223035163818982	0	128	0	690	1540	300	ومشركي العرب واهل الكتاب وجميع اهل الملل وه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اولي لما فيه من استعمال الحديث علي عمومه في اهل الجاهلية ولان الكفر لا تفترق احكامه لاختلاف اديانه الا تري ان من اسلم من جميعهم ام----ر علي نكاحه و-لحقه ولده وعند مالك وجميع اصحابه ان اهل الكفر كلهم سوء مجوسا كانوا او كتابيين ------في مقاتلتهم وضرب الجزية عليهم وقبولهم منهم واقرارهم علي دينهم وقد جمعهم الله عز وجل في الوعيد والتخليد في النار وشملهم اسم الكفر فلا ي----فرق بين شء من احكامهم الا ما قام الدليل عليه فيكون مخصوصا بذلك الدليل الذي خصه كاكل ذباءح الكتابين ومناكحتهم دون ساءر اهل الكفر بما نص عليه من ذلك ومحال ان يكونوا جماعة مءمنين كلهم يقتسمون ميراثهم علي شريعة الطاغوت ومنهاج الكفر وهذا قول ابن شهاب وجماعة اهل الحجاز وجمهور اهل العلم والحديث	300	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2882	false	-4843148798855292969	142	260	727	1332	1551	300	ومشركي العرب واهل الكتاب وجميع اهل الملل ذكره بن حبيب عنهم وكذلك روي اصبغ عن بن القاسم انه اجابه في معني هذا الحديث بذلك علي ما ذكرناه عنه في التمهيد وهذا اولي لما فيه من استعمال الحديث علي عمومه وظاهره--------- ولان الكفر لا تفترق احكامه فيم------------------------ن اسلم من-----هم انه يقر علي نكاحه ويلحقه ولده وعند مالك و-----اصحابه ان اهل الكفر كلهم في الجزية سواء كما هم عند الجميع في مقاتلتهم وسبي ذراريهم في الدنيا وفي الخلو---------------------------------------------------------د في النا-----------------ر فلا وجه لفرق بين شء من احكامهم الا ما خصته السنة فيسلم لها كما خصت الكتابيين في ---------اكل ذباءحهم ونكاح نساءهم------------------------------------------ ومحال ان يكون-- جماعة مءمنون----- يقتسمون ميراثهم علي شريعة ال---------------كفر وهو- قول -بن شهاب و -----------------جمهور اهل العلم بالحجاز	2882	-3420969744551792856	357	499.5	282	814	43.85749435424805	53	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0302	true	8098182341328061692	141	208	694	1013	1464	300	شعبة قال سالت الحكم وحمادا عن رجل اسلم علي ميراث فقالا ليس له شء وذكر عبد الرزاق عن ا-------بن جريج عن عطاء وابن ابي ليلي ان مات مسلم وله ولد نصاري ثم اسلموا ولم يقسم ميراثه حتي اسلموا فلا حق لهم وقعت المواريث قبل ان يسلموا قال واخبرنا معمر عن الزهري سمعه يقول اذا وقعت المواريث فمن اسلم علي ميراث ----فلا شء له ومن حديث شعبة قال	302	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2884	false	-2965241518675755466	186	252	884	1199	1456	300	شعبة---- سالت الحكم وحمادا عن رجل اسلم علي ميراث فقالا ليس له شء وذكر عبد الرزاق قال اخبرنا بن جريج عن عطاء و-بن ابي ليلي ان مات مسلم وله ولد نصاري ثم اسلموا ولم يقسم ميراثه حتي اسلموا فلا حق لهم وقعت المواريث قبل ان يسلموا قال واخبرنا معمر عن الزهري سمعة يقول اذا وقعت المواريث فمن اسلم علي ميراث نفذ فلا شء له و----------به قال	2884	-3420969744551792856	298	557.5	235	330	90.30303192138672	58	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0303	true	-7359455480425727005	203	300	980	1428	1428	300	سعيد 915 بن ابي عروبة عن قتادة عن حسان بن بلال عن يزيد بن قتادة العنزي 1 عن عبد الله بن الارقم كاتب عمر ان عمر بن الخطاب قال من اسلم علي ميراث قبل ان يقسم صار الميراث له باسلامه واجبا وروي عبد الوارث عن كثير بن شنظير 916 عن عطاء ان رجلا اسلم علي ميراث علي عهد النبي عليه السلام قبل ان يقسم فاعطاه رسول الله صلي الله عليه وسلم نصيبه منه وروي يزيد بن زريع عن خالد الحذاء عن ابي قلابة عن -زيد بن قتادة قال توفيت امنا مسلمة ولي اخوة نصاري فاسلموا قبل ان-	303	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2883	false	-5272964599732035433	100	163	489	781	1423	300	سعيد ----بن ابي عروبة عن قتادة عن حسان بن بلال عن يزيد بن قتادة العنزي --عن عبد الله بن الارقم كاتب عمر ان عمر بن الخطاب قال من اسلم علي ميراث قبل ان يقسم صار الميراث له باسلامه واجبا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي يزيد بن زريع عن خالد الحذاء عن ابي قلابة عن يزيد بن قتادة قال توفيت امنا مسلمة ولي اخوة نصاري فاسلموا قبل ان	2883	-3420969744551792856	290	555.0	228	450	64.44444274902344	60	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0303	true	-7359455480425727005	0	100	0	476	1428	300	عن ايوب عن ابي قلابة 911 عن حسان بن بلال 912 المزني عن يزيد بن قتادة 413 ان انسانا مات من اهله---- وهو علي غير دين الاسلام قال فورثته ابنته دوني وكانت علي دينه ثم ان جدي اسلم وشهد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حنينا فتوفي وترك نخلا فاسلمت فخاصمتني في الميراث الي عثمان بن عفان فحدث عبد الله بن الارقم 914 ان عمر قضي انه من اسلم علي ميراث قيل ان يقسم فانه يصيبه فقضي له عثمان فذهبت بالاولي وشاركتني في الاخرة قال اسماعيل هذا حكم لا يحتمل فيه علي مثل حسان ابن بلال --ويزيد بن قتادة	303	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2883	false	-5272964599732035433	18	114	94	549	1423	300	عن ايوب عن ابي قلابة---- عن حسان بن بلال---- المزني عن يزيد بن قتادة---- ان انسانا ----من اهله مات وهو علي غير دين الاسلام قال فورثته ابنته دوني وكانت علي دينه ثم ان جدي اسلم وشهد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حنينا فتوفي وترك نخلا فاسلمت وخاصمتني في الميراث الي عثمان بن عفان فحدث عبد الله بن الارقم---- ان عمر قضي انه من اسلم علي ميراث قبل ان يقسم فانه نصيبه فقضي له عثمان فذهبت بالاولي وشاركتني في الاخرة وروي س--عي----د بن ابي عروبة عن قتادة عن حسان -بن بلال عن يزيد بن قتادة	2883	-3420969744551792856	417	740.5	327	482	86.5145263671875	80	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0304	true	-7973604735906818468	0	110	0	506	1399	300	يقسم الميراث فدخلنا علي عثمان فسال كيف قضي في ذلك عمر فاخبر فاشرك بيننا و------------------------------------------------------------------------------------روي وهيب عن يونس عن الحسن قال من اسلم علي ميراث قبل ان يقتسم فهو احق به قال ابو عمر حكم من اعتق عندهم قبل القسم كحكم من اسلم واختلف في ذلك عن الحسن ب فقال مرة هو بمنزلة من اسلم وقال مرة اخري من اسلم ورث ومن اعتق لم يرث لان الحديث انما جاء فيمن ادرك الاسلام وهو قول اياس بن 917 معاوية وحميد وروي ابو زرعة 918 الرازي قال حدثنا موسي بن اسماعيل قال حدثنا حماد عن حميد عن الحسن قال العبد اذا اعتق علي ميراث قبل ان يقسم فهو احق به وبه قال	304	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2883	false	-5272964599732035433	163	209	781	1013	1423	300	يقسم الميراث فدخلوا علي عثمان فسال كيف قضي في ذلك عمر فاخبر-فاشرك بيننا وبهذا قال الحسن البصري وابو الشعثاء جابر بن زيد وقتادة وحميد الطويل واياس بن معاوية وروي وهيب عن يونس عن الحسن قال من اسلم علي ميراث قبل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يقسم فهو احق به و---قال	2883	-3420969744551792856	147	270.0	116	590	24.915254592895508	29	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0304	true	-7973604735906818468	63	132	285	605	1399	300	لم يرث لان الحديث انما جاء فيمن ادرك الاسلام وهو قول اياس بن 917 معاوية وح--------------------------------------------------------------------------------------------------------ميد وروي ابو زرعة 918 الرازي قال حدثنا موسي بن اسماعيل قال حدثنا حماد عن حميد عن الحسن قال العبد اذا اعتق علي ميراث قبل ان يقسم فهو احق-------------- به وبه قال ابو زرعة فيمن اسلم علي ميراث قبل ان يقسم انه له وخالفه ابو حاتم------- فقال ليس له من الميراث شء وروي ابو	304	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2884	false	-2965241518675755466	0	93	0	435	1456	300	لم يرث لان الحديث انما جاء م-من ادرك الاسلام وبه قال اياس بن معا----وية وروي حماد بن سلمة عن حميد قال كان اياس بن معاوية يقول اما النصراني يسلم فنعم واما العبد يعتق فلا وبه قال حميد وروي ابو زرعة الر----ازي قال حدثني موسي بن اسماعيل قال حدثني حماد عن حميد عن الحسن قال العبد اذا اعتق علي ميراث قبل ان يقسم فهو احق به وهو قول مكحول وبه قال ابو زرعة فيمن اسلم علي ميراث قبل ان يقسم انه له وخالفه ابو حاتم الرازي فقال ليس له من الميراث شء -قال ابو	2884	-3420969744551792856	291	538.0	225	445	65.39325714111328	55	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0305	true	-8758062343973885796	129	217	618	1037	1424	300	قيس مالك عن حميد بن قيس وثور بن زيد------- انهما اخبراه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم واحدهما يزيد في الحديث علي صاحبه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا قاءما في الشمس فقال ما بال هذا -قالوا نذر ا--لا يتلكم ولا يستظل و---------لا يجلس ويصوم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مروه فليتكلم وليستظل وليجلس وليتم صيامه قال مالك ولم اسمع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امره بكفارة وقد امره----------------------------- ان يتم ما كان لله طاعة وان يترك ما كان لله	305	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1865	false	4536533730710446044	203	300	986	1449	1449	300	فيه مالك عن حميد بن قيس وثور بن زيد الديلي انهما اخبراه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم واحدهما يزيد في الحديث علي صاحبه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا قاءما في الشمس فقال ما بال هذا فقالوا نذر ان لا يتكلم ولا يستظل من الشمس ولا يجلس ويصوم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مروه فليتكلم وليستظل وليجلس وليتم صيامه قال مالك ولم اسمع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امره بكفارة وقد امره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتم ما كان لله طاعة و---يترك ما كان لله-	1865	-3420969744551792856	410	764.5	324	467	87.79443359375	80	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0305	true	-8758062343973885796	217	300	1037	1424	1424	300	معصية قال ابو عمر هذا الحديث يتصل عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجوه منها حديث جابر واب-------ن عباس ومن حديث قيس بن ابي حازم 920 عن ابيه 921 عن النبي صلي الله عليه وسلم ومن حديث طاووس عن ابي اسراءيل رجل من اصحاب النبي عليه السلا--------م واظن والله اعلم ان حديث جابر هو هذا لان مجاهدا رواه عن جابر وحميد بن قيس صاحب مجاهد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه دليل علي ان السكوت عن المباح او عن ذكر الله ليس من طاعة الله وكذلك الجلوس-	305	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1866	false	2243461876177534243	0	168	0	790	1397	300	معصية قال ابو عمر هذا الحديث يتصل عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجوه من-- حديث جابر ومن حديث بن عباس ومن حديث قيس بن---- حازم عن---- ابيه---- عن النبي صلي الله عليه وسلم ومن حديث طا-وس عن ابي اسراءيل رجل من اصحاب النبي صلي- الله عليه وسلم واظن والله اعلم ان حديث جابر هو هذا لان مجاهدا رواه عن جابر وحميد بن قيس صاحب مجاهد قال حدثناه ابو عمر احمد بن محمد قال حدثنا احمد بن الفضل عن محمد بن اسحاق قال حدثنا محمد بن جرير قال حدثنا محمد بن حميد قال حدثنا سلمة بن الفضل عن محمد بن اسحاق عن ابان بن صالح عن مجاهد عن جابر بن عبد الله قال كان ابو اسراءيل رجلا من بني فهر فنذر ليقومن في الشمس حتي يصلي النبي صلي الله عليه وسلم الجمعة وليصومن ذلك اليوم فراه النبي صلي الله عليه وسلم فقال ما شانه فاخبروه فامره ان يجلس ويتكلم ويصوم ولم يامره بكفارة وفيه دليل علي ان السكوت------------- عن ذكر الله ليس من طاعة الله وكذلك الجلوس	1866	-3420969744551792856	350	625.0	274	819	42.735042572021484	69	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0305	true	-8758062343973885796	2	33	10	153	1424	300	سعيد عن ابي معشر عن ابراهيم قال من اسلم علي ميراث قبل ان يقسم او اعتق علي ميراث قبل اني قسم فليس لواحد منهما شء وجبت الحقوق لاهلها حيث مات -قال	305	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2884	false	-2965241518675755466	155	186	741	884	1456	300	سعيد عن ابي معشر عن ابراهيم قال من اسلم علي ميراث قبل ان يقسم او اعتق علي م-راث قبل ان يقسم فليس لواحد منهما شء وجبت الحقوق لاهلها حيث مات وقال	2884	-3420969744551792856	140	268.0	110	144	97.22222137451172	28	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0306	true	-5147639989105607574	48	109	227	518	1401	300	هذا-الباب مسالة ذكرها في موطاه في الرجل يقول للرجل انا احملك الي بيت الله -قال----- ان نوي ان يحمله علي رقبته يريد بذلك المشقة ف----------ليس ذلك عليه وليمش علي رجليه وليهد وان لم يكن نوي شيءا من ذلك فليح-ج وليركب وليحج به معه ان اطاعه و------------------------------------ان ابي فلا شء عليه------------ وقد انكر قوم علي مالك ايجاب الهدي---------- في هذه ال---مسالة علي	306	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1859	false	235362489305946017	59	133	268	614	1388	300	هذا الباب سءل عن ال-----------------رجل يقول للرجل انا احملك الي بيت الله فقال مالك ان نوي ان يحمله علي رقبته يريد بذلك المشقة وتعب نفسه فليس ذلك عليه وليمش علي رجليه وليهد وان لم يكن نوي شيءا------- فليحجج وليركب وليحجج بذلك الرجل معه وذلك انه قال انا احملك الي بيت الله فان ابي ان يحج معه فليس عليه شء وقد قضي ما عليه 1 قال ابو عمر السنة الثابتة في هذا الباب داله علي	1859	-3420969744551792856	202	294.5	157	370	54.5945930480957	33	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0306	true	-5147639989105607574	0	41	0	197	1401	300	للشمس وفي معناه كل ما يتاذي به الانسان مما لا طاعة فيه بنص كتاب او سنة وكذلك الحفا- وغيره مما لم ترد الشريعة بعمله لا ط---اعة لله فيه ولا قربة وانما الطاعة ما امر الله به ورسوله بالتقرب بعمله الي الله	306	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1866	false	2243461876177534243	168	209	790	986	1397	300	للشمس وفي معناه كل ما يتاذي به الانسان مما لا طاعة فيه بنص كتاب او سنة وكذلك الحفاء وغيره مما لم ترد الشريعة بصنعة اذ لا طاعة لله فيه ولا قربه وانما الطاعة ما امر الل---ه ورسوله ي--تقرب بعمله الي الله	1866	-3420969744551792856	183	343.5	143	201	91.0447769165039	33	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0307	true	-8713665217130167148	0	84	0	409	1436	300	حدثنا محمد بن حميد 923 قال حدثنا سلمة بن الفضل 924 عن ابن اسحاق 925 عن ابان ابن صالح عن مجاهد عن جابر بن عبد الله قال كان ابو اسراءيل رجلا من بني فهر فنذر ليقومن في الشمس حتي يصلي النبي عليه السلا--------م الجمعة وليصومن ذلك اليوم فراه النبي عليه السلا--------م فقال ما شانه فاخبروه فامره ان يجلس ويستظل ويصوم ولم يامره بكفارة وهذا الحديث يدل علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كل ما ليس لله بطاعة حكمه حكم المعصية في انه لا يلزم الوفاء ---ولا الكفارة عنه	307	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1866	false	2243461876177534243	89	231	408	1083	1397	300	حدثنا محمد بن حميد ----قال حدثنا سلمة بن الفضل عن محمد بن اسحاق ع----ن ابان -بن صالح عن مجاهد عن جابر بن عبد الله قال كان ابو اسراءيل رجلا من بني فهر فنذر ليقومن في الشمس حتي يصلي النبي صلي- الله عليه وسلم الجمعة وليصومن ذلك اليوم فراه النبي صلي- الله عليه وسلم فقال ما شانه فاخبروه فامره ان يجلس ويتكلم ويصوم ولم يامره بكفارة وفيه دلي------ل علي ان السكوت عن ذكر الله ليس من طاعة الله وكذلك الجلوس للشمس وفي معناه كل ما يتاذي به الانسان مما لا طاعة فيه بنص كتاب او سنة وكذلك الحفاء وغيره مما لم ترد الشريعة بصنعة اذ لا طاعة لله فيه ولا قربه وانما الطاعة ما امر الله ورسوله يتقرب بعمله الي الله عز وجل ويدل ايضا ان كل ما ليس -له بطاعة حكمه حكم المعصية في انه لا يلزم الوفاء به ولا الكفارة عنه	1866	-3420969744551792856	365	643.5	286	693	52.669551849365234	66	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0307	true	-8713665217130167148	125	300	606	1436	1436	300	قول من قال ان من نذر معصية كان عليه مع تركها كفارة يمين ف-----------------------------------------ان احتج محتج بحديث عمران بن حصين وحديث ابي هريرة جميعا عن النبي عليه السلا--------م انه قال لا نذر في معصية الله وكفارته كفارة يمين-- قيل له هذان حديثان مضطربان لا اصل لهما عند اهل الح-------ديث لان حديث ابي هريرة انما يدور علي سليمان بن ارقم 926 وسليمان بن ارقم متروك الح---------------------------------------------------------------ديث وحديث عمران بن حصين يدور علي زهير 927 بن محمد عن ابيه وابوه مجهول لم يرو عنه غير ابنه زهير وزهير ايضا عنده مناكير وقد بينا العلة في هذين الحديثين في باب طلحة بن عبد الملك من كتابنا هذا ويدل هذا الحديث ايضا علي صحة قول من ذهب الي ان من نذر ان ينحر ابنه انه لا شء عليه من كفارة ولا غيرها وقد قاله مالك علي اختلاف عنه وهو الصحيح ان شاء الله لانه لا معصية اعظم من اراقة دم امرء مسلم بغير حق ولا معني لايجاب كفارة يمين علي من نذر ذلك ولا للاعتبار في ذلك بكفارة الظهار في قول المنكر والزور لان الظهار ليس بنذر والمنذر في-	307	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1867	false	7839186699268668177	53	210	221	970	1388	300	قول من قال ان من نذر معصية كان عليه مع تركها كفارة يمين وممن قال بذلك ابو حنيفة وسفيان والكوفيون وان احتج محتج بحديث عمران بن حصين وحديث عاءش----ة جميعا عن النبي صلي- الله عليه وسلم انه قال لا نذر في معصية الله وكفارته كفارة يمين 1 قيل له هذان حديثان مضطربان لا اصل لهما عند اهل العلم بالحديث لان حديث عاءش----ة انما يدور علي سليمان بن ارقم وهو---------------- متروك الحديث وعنه رواه بن شهاب لا يصح عنه غير ذلك وقد اوضحنا ذلك في التمهيد وحديث عمران بن حصين يدور علي زهير---- بن محمد عن ابيه وابوه مجهول لم يرو عنه غير ابنه زهير وزهير ايضا عنده مناكير----------------------------------------------------------------------- ويدل هذا الحديث ايضا علي صحة قول من ذهب الي ان من نذر ان ينحر ابنه انه لا شء عليه من كفارة ولا غيرها---------------------------------------------------- لانه لا معصية اعظم من اراقة دم----- مسلم --------ولا معني------------------------------------- للاعتبار في ذلك بكفارة الظهار في قول المنكر والزور لان الظهار ليس بنذر وال-نذر في	1867	-3420969744551792856	608	1066.0	477	952	63.86554718017578	121	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0310	true	-127594520904451099	4	127	20	614	1471	300	هذا الحديث ان--------- الطاءف بالبيت يبتدء طوافه من الحجر وه-و ما لا خلاف فيه ايضا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا بدا من الحجر مضي علي يمينه وهو ايضا ما لا خلاف فيه فان لم يمض علي يمينه كان الطواف منكوسا وكان عليه اعادته عندنا فاذا مضي علي يمينه جعل البيت عن يساره وذلك ان الداخل من باب بني شيبة او من غيره اول ما يبدا- به ان ياتي الحجر يقصده فيقبله ان استطاع او يمسحه بيمينه ويقبلها فان ------------------لم يقدر قام بحياله فكبر ثم اخذ في طوافه--- يمضي علي يمينه ويكون البيت عن يساره متوجها ما يلي الباب باب الكعبة الي الركن الذي لا يستلم ثم الذي يليه مثله الي الركن الثالث وهو اليماني الذي يل----------ي الاسود من جهة اليمين ثم الي ال----حجر الاسود----------------------------------------------- يفعل ذلك ثلاثة	310	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1496	false	4366613842994601169	157	300	743	1408	1408	300	هذا الحديث دليل علي ان الطاءف يب-------تدء طوافه من الحجر وهذا ما لا خلاف فيه ايضا وروي بن وهب عن يونس عن بن شهاب عن سالم عن ابيه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم حين يقدم مكة يستلم الركن اول ما يطوف قال ابو عمر اذا بدا من الحجر مضي علي يمينه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل البيت عن يساره وذلك ان الداخل من باب بني شيبة او--- غيره اول ما يبتدء به ان ياتي الحجر يقصده فيقبله ان استطاع او يمسحه بيمينه ويقبلها بعد ان يضعها عليه فان لم يقدر قام بحذاءه فكبر ثم اخذ في طوافه ثم يمضي علي يمينه كما وصفت لك علي -------------------------باب الكعبة الي الركن الذي لا يستلم ثم الذي يليه مثله -ثم الركن الثالث وهو اليماني الذي يستلم وهو يلي الاسود ث--------------م الي ركن الحجر الاسود هذا حكم كل طواف واجب وغير واجب وهذه طوفة واحدة يفعل ذلك ثلاثة-	1496	-3420969744551792856	407	678.5	319	820	49.63414764404297	74	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0310	true	-127594520904451099	127	297	614	1457	1471	300	اشواط يرمل فيها ثم اربعة ------لا يرمل فيها------------------------------- وهذا كله اجماع من العلماء--------------------------------- فان لم يطف كما وصفنا كان منكسا لطوافه واذا اخذ عن يساره الي الركن اليماني وجعل البيت عن يمينه لم---- يجزه ذلك الطواف عندنا واختلف الفقهاء فيمن طاف الطواف الواجب منكوسا علي ضد ما وصفنا بان يمضي علي يساره اذا استسلم الحجر ولم يعده حتي خرج من مكة وابعد فقال مالك والشافعي واصحابهما لا يجزءه الطواف منكوسا وعليه ان ينصرف من بلاده فيطوف لانه كمن لم يطف وهو قول الحميدي وابي ثور وقال ابو حنيفة واصحابه يعيد الطواف ما دام بمكة فاذا بلغ الكوفة او ابعد كان عليه دم ويجزءه وكلهم يقول اذا كان بمكة اعاد وكذلك القول عند مالك والشافعي فيمن نسي شوطا واحدا من الطواف الواجب انه لا يجزءه وعليه ان يرجع من بلاده علي بقية احرامه فيطوف وقال ابو حنيفة في هذه 1 ان بلغ بلده لم ينصرف وكان عليه دم قال ابو عمر حجة من لم يجز الطواف منكوسا ان رسول الله لما استسل--------------م الركن --------------اخذ عن يمينه------------------------------------------ فمن خالف فعله فليس بطاءف	310	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1497	false	6945365825596323630	0	177	0	878	1490	300	اطواف يرمل فيها ثم اربعة مثلها لا يرمل فيها اذا كان هذا كله في طواف الدخول وهذا كله اجماع من العلماء انه من فعل هكذا فقد فعل ما ينبغي فان لم يطف كما وصفنا وجعل البيت عن يمينه ومضي من الر-----------كن الاسود علي يساره فقد نكس طوافه ولم يجزه ذلك الطواف عندنا واختلف الفقهاء فيمن طاف الطواف الواجب منكوسا---------------------------------------------------------------------------------- فقال مالك والشافعي واصحابهما لا يجزءه الطواف منكوسا وعليه ان ينصرف من بلاده فيطوف لانه كمن لم يطف وهو قول الحميدي وابي ثور وقال ابو حنيفة واصحابه يعيد الطواف ما دام بمكة فاذا بلغ الكوفة او ابعد كان عليه دم ويحزءه وكلهم يقول اذا كان بمكة اعاد وكذلك القول عند مالك والشافعي فيمن نسي شوطا واحدا من الطواف -------انه لا يجزءه وعليه ان يرجع من بلاده علي بقية احرامه فيطوف وقال ابو حنيفة--------- ان بلغ بلده لم ينصرف وكان عليه دم قال ابو عمر حجة من لم يجز الطواف منكوسا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استلم الركن في اول طوافه واخذ عن يمينه وجعل البيت عن يساره وقال خذوا عني مناسككم فمن خالف فعله فليس بطاءف	1497	-3420969744551792856	666	1175.5	531	987	67.47720336914062	124	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0311	true	-2443054960974618586	104	175	506	892	1506	300	واما الرمل فهو المشي خببا يشتد فيه دون الهرولة قليلا واصله ان يحرك الماشي منكبيه لشدة الحركة في مشيه هذا حكم الثلاثة الاشواط في الطواف بالبيت------------------ واما الاربعة الاشواط في الطواف 1 تتمة الاسبوع فحكمها المشي المعهود بالرفق وهذا امر مجتمع عليه انه كذلك ينبغي------------------------------------ للحاج والمعتمر ان يفعلها في طوافه بالبيت يرمل ثلاثة ويمشي اربعة الا انهم------ اختلفوا في الرمل فقال قوم الرمل سنة من سنن الحج لا يجوز تركها	311	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1497	false	6945365825596323630	221	294	1079	1464	1490	300	واما الرمل فهو المشي خببا يشتد فيه دون الهرولة وهيءته -----ان يحرك الماشي منكبيه لشدة الحركة في مشيه هذا حكم الثلاثة الاشواط في الطواف بالبيت طواف دخول لا غيره واما الاربعة الاشواط------------ تتمة السبعة- فحكمها المشي المعهود --------هذا امر مجتمع عليه ان الرمل لا يكون الا في ثلاثة اطواف من طواف الدخول للحاج والمعتمر دون طواف الافاضة وغيره --------------------------الا ان العلماء اختلفوا في الرمل هل هو--------- سنة من سنن الحج لا يجوز تركها	1497	-3420969744551792856	274	447.0	221	446	61.43497848510742	46	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0311	true	-2443054960974618586	177	300	900	1506	1506	300	عن عمر ابن الخطاب وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمر واختلف فيه عن ابن عباس وهو قول مالك واصحابه والشافعي واصحابه ب وابي حنيفة واصحابه- والثوري واحمد بن حنبل واسحاق بن راهوية وجماعة فقهاء الامصار وقال قوم ان شاء رمل وان شاء لم يرمل قالوا و-------------ليس الرمل -سنة قال ذلك--------------------------------- جماعة من كبار التابعين منهم عطاء------ ومجاهد وطاوس والحسن وسالم والقاسم وسعيد بن جبير وحجتهم علي ما ذهبوا اليه من ذلك ما ر------------------------------------------------------------------وي عن ابن عباس -------قال ابو الطفي----ل قلت لابن عباس زعم قومك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رمل بالبيت وان -ذلك سنة -قال صدقوا وكذبوا قلت ما صدقوا وما كذبوا قال صدقوا قد رمل رسول الله صلي الله عليه وسلم حين طاف بالبيت وكذبوا ليس ذلك بسنة-	311	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1498	false	6147024046640111468	8	143	43	698	1467	300	عن عمر -بن الخطاب وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمر -----------------------وهو قول مالك-------- والشافعي---------- وابي حنيفة واصحابهم والثوري واحمد بن حنبل واسحاق بن راهوية ان الرمل سنة لكل قادم مكة حاجا او معتمرا في الثلاثة الاطواف الاول وقال اخرون ليس الرمل بسنة ومن شاء فعله ومن شاء لم يفعله روي ذلك عن جماعة من----- التابعين منهم عطاء وطاوس ومجاهد------ والحسن وسالم والقاسم وسعيد بن جبير وهو الاشهر عن بن عباس وقد ---------روي عنه مثل قول عمر ومن تابعه وحجة من لم ير الرمل سنة حديث ابي الطفيل عن -بن عباس روي فطر عن ابي الطفيل قال قلت لابن عباس زعم قومك ان رسول الله ر-------------------مل بالبيت وقال ذلك سنة فقال صدقوا وكذبوا قلت ما صدقوا وما كذبوا قال صدقوا ---رمل رسول الله صلي الله عليه وسلم حين طاف بالبيت وكذبوا ليس ذلك بسنة	1498	-3420969744551792856	425	653.0	334	740	57.43243408203125	70	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0312	true	-1268765421477834606	200	300	992	1442	1442	300	لاصحابه شدوا ميازركم وارملوا حتي يري قومكم ان بكم قوة ثم حج رسول الله ف---------------لم يرمل ------------------------------------------------قال ابو عمر اما من زعم ان الرمل ليس بسنة واحتج بقول ابن عباس هذا فمغفل فيما اختاره وقد ظن في ذلك ظنا ليس كما ظن والدليل علي ذلك ما رواه ابن المبارك 937 عن عبيد الله 938 ابن ابي زايد عن ابي الطفيل عن ابن عباس قال رمل رسول الله صلي الله عليه وسلم من الحجر الي الحجر----------------------------------------------------- وروي حماد 939 بن سلمة عن عبد الله بن عثمان 940 بن خثيم عن ابي الطفيل عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه-	312	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1498	false	6147024046640111468	171	259	848	1255	1467	300	لاصحابه --------------ارملوا اروهم-------- ان بكم قوة -فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يرمل من الحجر الاسود الي اليماني فاذا تواري عنهم مشي قال ابو عمر قد روي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن المبارك ع----ن عبيد الله -----بن ابي زياد عن ابي الطفيل عن -بن عباس قال رمل رسول الله صلي الله عليه وسلم من الحجر الي الحجر وهذا معناه في حجة الوداع او في عمرته لا عام الحديبية وروي حماد---- بن سلمة عن عبد الله بن عثمان---- بن خثيم عن ابي الطفيل عن -بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه	1498	-3420969744551792856	271	421.0	208	567	47.795413970947266	50	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0312	true	-1268765421477834606	0	90	0	443	1442	300	ان قريشا قالت زمن الحديبية ------ان به وباصحابه هزلا وقعدوا علي قعيقعان ينظرون اليهم------------------------------- فبلغ ذلك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال لاصحابه ارملوا اروهم ان بكم قوة فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يرمل من الحجر الاسود الي الركن اليماني فاذا تواري عنهم مشي هكذا حدث به فطر 933 عن ابي الطفيل 934 ورواه ابو عاصم الغنوي وا---------------------بن ابي حسين 935 عن ابي الطفيل نحوه واحتجوا ايضا بما رواه حماد بن زيد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم	312	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1498	false	6147024046640111468	143	221	698	1084	1467	300	ان قريشا----- زمن الحديبية قالوا ان به وباصحابه هزلا وقعدوا علي قعيقعان ينظرون الي النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه فبلغ ذلك----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال لاصحابه ارملوا اروهم ان بكم قوة فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يرمل من الحجر الاسود الي------ اليماني فاذا تواري عنهم مشي قال---------------------------------------- ابو عمر قد روي بن المبارك عن عبيد الله بن ابي زيا---------------------------------------------------------د عن ابي الطفيل عن ---بن عباس قال رمل رسول الله صلي الله عليه وسلم	1498	-3420969744551792856	288	466.0	228	502	57.37051773071289	52	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0312	true	-1268765421477834606	170	220	853	1087	1442	300	الحجاج بن ارطاة 936 عن ابي جعفر وعكرمة عن ابن عباس قال لما اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم بلغ اهل مكة ان باصحابه هزلا فلما قدم مكة قال لاصحابه شدوا ميازركم وارملوا حتي يري قومكم ان بكم قوة ثم حج رسول الله------------------- فلم يرمل قال ابو عمر اما	312	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1499	false	6733318892365534444	47	100	234	481	1396	300	الحجاج بن ارطاة ع----ن ابي جعفر وعكرمة عن -بن عباس قال لما اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم بلغ اهل مكة ان باصحابه هزلا فلما قدم مكة قال لاصحابه شدوا م-ازركم وارملوا حتي يري قومكم ان بكم قوة ثم حج رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يرمل قال ابو عمر هذا	1499	-3420969744551792856	225	419.5	176	253	88.93280792236328	44	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0314	true	1320092850206897906	209	274	967	1270	1385	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رمل واخبر انه عاينه يصنع ذلك مثبت والمثبت اولي من النافي في وجه الشهادات والاخبار عند اهل العلم قال ابو عمر فان احتج بعض من لا يري الرمل سنة من سنن الحج بما رواه العلاء 947 بن المسيب عن الحكم عن مجاهد عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رمل في العمرة ومشي في الحج	314	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1499	false	6733318892365534444	230	276	1084	1292	1396	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- انه رمل ثلاثة اشواط ومشي اربعة يعني في حجته------------------------------------------ قال ابو عمر هذا خير من حديث --------------------------------------العلاء---- بن المسيب عن الحكم عن مجاهد عن -بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رمل في العمرة ومشي في الحج	1499	-3420969744551792856	155	238.5	118	303	51.15511703491211	32	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0314	true	1320092850206897906	129	187	599	868	1385	300	الحجاج بن ارطاة عن ابي جعفر وعكرمة عن ابن عباس في الحديث الذي ذكرناه عنه قال فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم حج رسول الله------------------- فلم يرمل فهذا يدلك علي ضعف رواية الحجاج وان ما قال اهل الحديث فيه انه ضعيف مدلس لا يحتج بحديثه لضعفه وسوء نقله عندهم حق وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه رمل في حجته	314	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1499	false	6733318892365534444	47	114	234	544	1396	300	الحجاج بن ارطاة عن ابي جعفر وعكرمة عن -بن عباس قال لما اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم بلغ اهل مكة ان باصحابه هزلا فلما قدم مكة قال لاصحابه شدوا مازركم وارملوا حتي يري قومكم ان بكم قوة ثم حج رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يرمل --------------------------------------قال ابو عمر هذا ليس بشء لان الثا----------------------------------------------بت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه رمل في حجته	1499	-3420969744551792856	128	164.5	97	395	32.40506362915039	25	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0315	true	5865453059133938695	157	293	727	1358	1390	300	بالبيت واخر الطواف بين الصفا والمروة الي يوم النحر ومالك عن نافع عن ابن عمر نحوه ففي هذا الحديث عن ابن عمر انه كان يرمل في------------------------ الحجة اذا كان احرامه بها من غير مكة وكان لا يرمل في حجته اذا احرم بها من مكة وهذا اجماع من احرم بالحج من مكة لا رمل عليه ان طاف بالبيت قبل خروجه الي مني وعلي هذا يصح-- حديث مجاهد ب ان كان موقوفا وكانت حجة ابن عمر فيه مكية واما مرفوعا فلا يصح لدفع الاثار الصحاح له في ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رمل في حجته ولم تكن له حجة غيرها صلي الله عليه وسلم واختلف قول مالك واصحابه فيمن تركل الرمل في الطواف و-------------------------الهرولة في السعي------------------ ثم ذكر ذلك وهو قريب فمرة قال يع-----يد ومرة قال لا يعيد وبه قال ابن القاسم واختلف قول مالك ايضا	315	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1500	false	2026154566292823904	1	77	4	395	1427	300	بالبيت وط-------اف بين الصفا والمروة الي يوم النحر -قال------------ ابو عمر----- علي هذا جماعة العلماء بالحجاز والعراق من اءمة الفتوي واتباعهم وهم الحجة ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي من شذ عنهم وقد مضي حديث- جابر بما يغني عن الدلاءل والتاويل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف قول مالك واصحابه فيمن ترك- الرمل في الطواف بالبيت طواف الدخول او ترك الهرولة في السعي بين الصفا والمروة ثم ذكر ذلك وهو قريب فمرة قال مالك يعيد ومرة قال لا يعيد وبه قال -بن القاسم واختلف قوله---- ايضا	1500	-3420969744551792856	235	304.0	182	705	33.33333206176758	38	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0316	true	7946366971640160557	9	214	32	974	1381	300	شء عليه فم--------رة قال---- لا شء عليه ومرة قال عليه دم وقال ابن القاسم -هو خفيف ولا نري فيه شيءا وكذلك روي ابن وهب-------- في موطاه عن مالك انه استخفه---- ولم ير فيه شيءا وروي معن 952 بن عيسي عن مالك ان عليه دما 1 قال ابن القاسم رجع عن ذلك وقال عبد الملك بن الماجشون 953 عليه دم وهو قول الحسن البصري وسفيان الثوري------------------------------- وذكر ابن حبيب بن مطرف وابن الق-------------اسم ان عليه في قليل ذلك وكثيره دما والحجة لما حكاه ابن حبيب قول ابن عباس من ترك من نسكه شيءا فعليه دم ومن جعله نسكا حكم فيه بذلك والحجة لمن استخف ذلك -------------انه شء مختلف فيه هل هو----- سنة ام لا وايجاب الدم عليه ايجاب فرض واخراج مال من يده وهذا لا يجب الا بيقين لا شك فيه وقد جاء عن ابن عباس نصا ب فيمن ترك الرمل انه لا شء عليه وهو قول عطاء وابن جريج والشافعي فيمن اتبعه وقول الاوزاعي وابي حنيفة واصحابه-- واحمد واسحاق وابي ثور كلهم يقول لا شء عليه في ترك الرمل وهو اولي ما قيل به في هذا الباب لما ذكرنا ولانه ليس باسقاط نفس عمل انما هو سقوط هيءة عمل واجمعوا ان -ليس علي النساء رمل في طوافهن بالبيت ولا هرولة في سعيهن بين الصفا والمروة	316	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1500	false	2026154566292823904	77	232	395	1116	1427	300	هل عليه دم ان ابعده فقال مرة لا شء عليه ومرة قال عليه دم وقال -بن القاسم وهو خفيف ولا اري فيه شيءا وكذلك روي -بن وهب عن مالك في موطءه --------انه استخفه قال ولم ير فيه شيءا وروي معن ----بن عيسي عن مالك ان عليه دما وهو قو-------------------------------------------------------------------ل الحسن البصري وسفيان الثوري وقال بن القاسم رجع عن ذلك مالك وذكر -بن حبيب عن مطرف و-بن الماجشون وبن القاسم ان عليه في قليل ذلك وكثيره دما واحتج بقول بن ع-------------------باس من ترك من نسكه شيءا فعليه دم قال ابو عمر الحج----------------ة لمن لم ير فيه شيءا واستخفه انه شء مختلف فيه لم تثبت به سنة والزمه علي البراءة حتي يصح م-----------------------------ا يجب اثباته فيها-------- وقد روي عن -بن عباس ف------يمن ترك الرمل انه لا شء عليه وهو قول عطاء و-بن جريج والشافع-------------------------ي وابي حنيفة والاوزاعي واحمد واسحاق وابي ثور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجمعوا انه ليس علي النساء رمل في طوافهن بالبيت ولا هرولة في سعيهن بين الصفا والمروة	1500	-3420969744551792856	532	839.0	408	1032	51.55038833618164	91	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0316	true	7946366971640160557	220	267	1002	1217	1381	300	مالك عن جعفر بن محمد------- عن ابيه عن جابر ----------------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول حين خرج من المسجد وهو يريد الصفا وهو يقول نبدا بما بدا الله به فبدا بالصفا قال ابو عمر في هذا الحديث ان الخروج---------- الي الصفا من المسجد لان	316	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1522	false	-4084384586126134874	218	268	1074	1299	1466	300	مالك عن جعفر بن محمد بن علي عن ابيه عن جابر بن عبد الله انه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول حين خرج من المسجد وهو يريد الصفا وهو يقول نبدا بما بدا الله به فبدا بالصفا قال ابو عمر في هذا الحديث--- الخروج من المسجد الي --------------------	1522	-3420969744551792856	192	342.5	150	248	77.41935729980469	39	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0317	true	-9111678538184679628	250	292	1236	1444	1480	300	قول ابي حنيفة واصحابه والثوري والاوزاعي والليث بن سعد -المزني صاحب الشافعي وداود بن علي قالوا في----من غسل ذراعيه او رجليه قبل ان يغسل وجهه او قدم غسل رجليه قبل غسل يديه او مسح براسه قبل غسل وجهه ان ----------------ذلك يجزءه الا	317	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0122	false	-550588320827927982	195	241	943	1171	1502	300	قال ابو حنيفة واصحابه والثوري والاوزاعي والليث بن سعد والمزني صاحب الشافعي وداود بن علي كلهم يقولون من غسل ذراعيه او رجليه قبل ان يغسل وجهه او قدم غسل رجليه قبل غسل يديه او مسح -راسه قبل غسل وجهه عامدا او غير عامد فذلك يجزيه اذا	122	-3420969744551792856	192	349.0	152	229	83.8427963256836	32	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0318	true	5802324513845578251	0	29	0	151	1520	300	ان يستانف الوضوء علي نسق الاية ثم يستانف صلاته فان صلي لم ي-----------امره باعادة الصلاة لكنه يستحب له استنءاف الوضوء علي النسق لما يستقبل ولا يري ذلك واجبا عليه	318	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0122	false	-550588320827927982	142	173	670	824	1502	300	ان يستانف الوضوء علي نسق الاية ثم يصلي-------- فان صلي ثم ذكر ذلك لم نامره باعادة الصلاة لكنه يستحب له استءناف الوضوء علي النسق لما يستقبل ولا يري ذلك واجبا عليه	122	-3420969744551792856	136	255.0	108	162	83.95061492919922	24	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0318	true	5802324513845578251	166	271	844	1386	1520	300	يوجب ذلك الجمع بين الاعضاء المذكورة في الغسل ولا يوجب النسق وقد قال الله عز وجل واتموا الحج والعمرة لله----------- فبدا بالحج قبل العمرة وجاءز عند الجميع ان يعتمر الرجل قبل ان يحج وكذلك قوله------ واقيموا الصلاة واتوا الزكاة -----------جاءز لمن وجب عليه اخراج زكاة ماله في حين وقت صلاة ان يبدا باخراج الزكاة ثم يصلي الصلاة في وقتها عند الجميع وكذلك قوله------ فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله---------- لا يختلف العلماء انه جاءز لمن وجب عليه في قتل الخطا اخراج الدية وتحرير الرقب--------------ة ويسلمها قبل ان يحرر الرقبة وهذا كله منسوق بالواو ومثله كثير في القران فدل علي ان الواو لا توجب رتبة	318	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0123	false	-4889613039028855039	0	112	0	586	1549	300	يوجب ذلك الجمع بين الاعضاء المذكورة في الغسل ولا يوجب النسق وقد قال الله تعالي- واتموا الحج والعمرة لله البقرة 196 فبدا بالحج قبل العمرة وجاءز عند الجميع ان يعتمر الرجل قبل ان يحج وكذلك قوله تعالي واقيموا الصلاة واتوا الزكاة البقرة 43 وجاءز لمن وجب عليه اخراج زكاته---- في حين---- صلاة ان يبدا باخراج الزكاة ثم يصلي الصلاة في وقتها عند الجميع وكذلك قوله تعالي فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله النساء 92 لا يختلف العلماء انه جاءز لمن وجب عليه في قتل الخطا اخراج الدية وتحرير الرقبة ان يخرج الدية ويسلمها قبل ان يحرر الرقبة وهذا---- منسوق بالواو وهذا- كثير في القران فدل ذلك ان الواو لا توجب رتبة	123	-3420969744551792856	516	938.5	415	600	86.0	91	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0319	true	-7174105669340658151	0	58	0	298	1520	300	من الاية الا معني الجمع لا معني الترتيب وقد اجمعوا ان غسل الاعضاء كلها مامور في غسل الجنابة ولا ترتيب في ذلك عند الجميع فكذلك غسل اعضاء الوضوء لان المعني في ذلك الغسل لا التبدية وقد قال الله عز وجل يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين------------ ومعلوم ان السجود بعد الركوع وانما اراد الجمع لا الرتبة	319	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0123	false	-4889613039028855039	237	270	1210	1381	1549	300	من الاية الا معني الجمع لا معني الترتيب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد قال الله تعالي- يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين ال عمران 43 ومعلوم ان السجود بعد الركوع وانما اراد الجمع لا الرتبة	123	-3420969744551792856	154	284.5	124	310	49.67741775512695	28	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0319	true	-7174105669340658151	86	247	436	1269	1520	300	الوضوء المنكوس منهم الشافعي وساءر اصحابه والقاءلين بقوله الا المزني ومنهم احمد بن حنبل وابو عبيد القاسم 954 بن سلام واسحاق بن راهويه وابو ثور------------------------------------------------------------------------------------------- واليه--- ذهب ابو مصعب صاحب مالك -ذكره في مختصره وحكاه عن اهل المدينة ومالك معهم فمن الحجة له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان الواو توجب الرتبة والجمع جميعا وحك--ي ذلك 1 بعض اصحاب الشافعي في كتاب الاصول له عن نحوي الكوفة الكساءي والفراء وهشام بن معاوية انهم قالوا في واو العطف انها توجب الجمع وتدل علي تقدمة المقدم في قولهم اعط زيدا وعمرا قالوا وذلك زيادة في فاءدة الخطاب مع الجمع قالو--------------------ا ولو كانت الواو توجب الرتبة احيان-----------------------ا ولا توجبها احيانا ولم يكن بد من بيان مراد الله عز وجل في الاية علي ما زعم مخالفونا لكان في بيان رسول الله صلي ال----------------------------------------------------له عليه وسلم لذلك بفعله ما يوجبه لانه مذ بعثه الله الي ان مات لم يتوضا الا علي الترتيب-- فصار ذلك فرض----ا لانه بيان لمراد الله عز وجل فيما احتمل التاويل من الوضوء كتبيينه عدد الصلوات ومقدا-ر الزكوات	319	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0124	false	2542225116175089954	12	177	63	933	1525	300	الوضوء وقال الشا--------فعي وساءر اصحابه ----------------الا المزني و-----احمد بن حنبل وابو عبيد القاسم---- بن سلام واسحاق بن راهويه وابو ثور كلهم يقول من نكس وضوءه عامدا او ناسيا لم يجزءه ولا تجزءه صلاة حتي يكون وضوءه علي نسق الاية والي هذا ذهب ابو مصعب صاحب مالك وذكره ----------------عن اهل المدينة ومعلو------------------م ان مالكا منهم وامام فيهم قال ابو مصعب من قدم في الوضوء يديه علي وجهه ولم يتوضا علي ترتيب الاية فعليه الاعادة لما صلي بذلك الوضوء واحتج القاءلون بهذا القول من الشافعيين وغيرهم بان قالوا الواو توجب الرتبة والجمع جميعا وذكروا ذلك عن-------------------------------------------------- الكساءي والفراء وهشام بن معاوية قال--------------------------------------------------------------------------------------وا وذلك زيادة في فاءدة الخطاب في قول القاءل اعط زيدا وعمرا قالوا ولو كانت الواو توجب الرتبة احيانا كما قال اركعوا واسجدوا ولا توجبها احيانا كما قال واسجدي واركعي------------------------------------------- لكان في فعل- رسول الله بيان لمراد الله تعالي من ذلك لانه لم يتوضا قط منذ افترض الله عليه الوضوء للصلاة -------------------------------------------------الا علي نسق الاية فصار ذلك فرضا كما كان- بيانه لعدد ركعات----------------------------------------------- الصلوات ومقادير الزكوات	124	-3420969744551792856	397	540.0	315	1214	32.701812744140625	61	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0320	true	-4099797937641130759	176	202	858	983	1447	300	قالوا وقد روي عن علي بن ابي طالب انه قال انتم تقرءون الوصية قبل الدين وقضي رسول الله بال---------------------دين قبل الوصية وهو مشهور ثابت عن علي	320	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0124	false	2542225116175089954	272	300	1393	1525	1525	300	قالوا وقد روي عن علي------------ انه قال انتم تقر-ون الوصية قبل الدين وقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الدين قبل الوصية وهو مشهور ثابت عن علي-	124	-3420969744551792856	108	185.0	86	146	73.97260284423828	21	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0320	true	-4099797937641130759	5	44	23	206	1447	300	الحديث-------- عن علي وابن مسعود فغير صحيح عنهما-------- لان حديث علي انفرد به عبد الله بن عمرو 955 ابن هند الجملي ولم يسمع من علي----------------------------------------------------------------------- والمنقطع من الحديث لا تجب به حجة قالوا -وكذلك حديث عبد الله بن مسعود	320	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0124	false	2542225116175089954	179	232	945	1194	1525	300	الحديث المذكور عن علي و-بن مسعود وقالوا هذا منقطع لا يصح لان حديث علي انفرد به عبد الله بن عمرو------------ الجملي ولم يسمع من علي وحديث بن مسعود انما يرويه مجاهد عن بن مسعود ومجاهد لم يسمع من بن مسعود والمنقطع من الحديث لا تجب به حجة قالوا علي ان حديث--------- بن مسعود	124	-3420969744551792856	141	204.0	109	271	52.02952194213867	27	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0320	true	-4099797937641130759	205	300	996	1447	1447	300	قالوا فهذا علي قد اوجبت عنده او التي هي في اكثر احوالها بمعني الواو القبل والبعد فالواو او عنده احري بهذا واولي لا محالة لان الواو اقوي عملا في العطف من او عند الجميع ومن الحجة لهم ايضا ما اخبرنا به عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا احمد بن دحيم حدثنا ابراهيم 958 بن حماد قال حدثنا عمي اسماعيل ابن اسحاق القاضي قال حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب 959 قال اخبرنا عطاف بن خالد قال اخبرني ابراهيم بن مسلم بن ابي حرة عن عبد الله بن عباس قال ما ندمت علي شء لم اكن-	320	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0125	false	-3865067196454348668	0	30	0	141	1534	300	قالوا فهذا علي قد اوجبت عنده او التي هي في اكثر احوالها بمعني الواو القبل والبعد فالواو عن---ده احري بهذا وقد قال ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عباس---- ما ندمت علي شء لم اكن	125	-3420969744551792856	131	236.5	104	452	28.982301712036133	25	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0321	true	2029002916353808821	0	123	0	586	1502	300	علمت به ما ندمت علي المشي الي بيت الله ان لا اكون مشيت لاني سمعت الله عز وجل يقول حين ذكر ابراهيم وامره ان ينادي في الناس بالحج قال ياتوك رجالا فبدا با----------------------لرجال قبل الركبان فهذا ابن عباس قد صرح بان الواو توجب عنده القبل والبعد والترتيب واخبرنا خلف بن القاسم قال اخبرنا عبد الله بن جعفر ابن الورد قال حدثنا احمد بن محمد بن سلام قال حدثنا ابو بكر بن ابي العوام قال حدثنا ابي قال حدثنا ايوب بن ابن مدرك عن ابي عبيدة عن عون بن عبد الله في قوله عز وجل ويقولون يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها ---------قال ضج والله القوم من الصغا-ر قبل الكبا-ر فهذا ايضا مثل ما تقدم عن ابن عباس	321	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0125	false	-3865067196454348668	30	108	141	516	1534	300	عملت به ما ندمت علي المشي الي بيت الله ا--لا اكون مشيت لاني سمعت الله تعالي- يقو--------------------------------------------------ل ياتوك رجالا وعلي كل ضامر الحج 27 قيد ابا ل------------رجال فهذا -بن عباس قد صرح بان الواو توجب عنده القبل والبعد والترتيب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عون بن عبد الله في قوله تعالي- ويقولون يا ويلتنا مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها الكهف 49 قال ضج والله القوم من الصغاءر قبل الكباءر فهذا ايضا مثل ما تقدم عن -بن عباس	125	-3420969744551792856	319	544.5	250	619	51.534732818603516	58	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0321	true	2029002916353808821	124	266	591	1321	1502	300	قالوا وليس الصلاة والزكاة في التقدمة في معني هذا الباب في شء لانهما فرضان مختلفان احدهما في مال والثاني في بدن وقد يجب الواحد علي من لا يجب عليه الاخر وكذلك الدية والرقبة شيءان لا يحتاج فيهما الي الرتبة واما الطهارة ففرض واحد مرتبط بعضه ببعض كالركوع والسجود وكالصفا والمروة اللذين امرن------ا بالترتيب فيهما قالوا والفرق بين جمع زيد وعمرو في العطاء وبين اعضاء الوضوء لانه لا يمكن ان يجمع بين عمرو وزيد معا-- في عطية واحدة وذلك غير متمكن في اعضاء الوضوء الا علي الرتبة فالواجب ان لا يقدم بعضها علي بعض لان رسول الله لم يفعل ذلك منذ افتراض الله عليه الوضوء الي ان توفي صلي الله عليه وسلم ولو كان ذلك جاءزا----- لفعله صلي الله عليه وسلم ولو مرة واحدة لانه كان---- خير في 1 امرين اخذ--------------- ايسرهما فلما لم يفعل ذلك علمنا- ان الرتبة في الوضوء ك------الركوع والسجود	321	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0126	false	3031587626068130384	44	170	255	908	1566	300	قالوا وليس الصلاة والزكاة في التقدمة من----- هذا الباب في شء لانهما فرضان مختلفان احدهما في بدن وال-اخر في بدن وقد يجب احدهما علي من لا يجب عليه الاخر وكذلك الدية والرقبة شيءان لا يحتاج فيهما الي الرتبة واما الطهارة ففرض واحد مرتبط بعضه ببعض كالركوع والسجود وكالصفا والمروة اللذين امرنا فيهما بالترتيب------ قالوا والفرق بين جمع زيد وعمرو في العطاء وبين اعضاء الوضوء -انه م---مكن ان يجمع بين ------زيد وعمرو في عطية وليس ذلك ممكنا ------في اعضاء الوضوء الا علي الرتبة فالواجب ا--لا يقدم بعضها علي بعض لان رسو----------------------------------------------------ل الله صلي الله عليه وسلم لم يفعل ذلك قط ولو جاز لفعله ل---------------------------------انه كان اذا خير بين- امرين اتاهما وربما اختار ايسرهما فلما لم يفعل ذلك دل علي ان الرتبة في الوضوء كهي في الركوع والسجود	126	-3420969744551792856	560	964.0	446	769	72.82184600830078	94	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0322	true	6589099904807812504	16	237	87	1217	1567	300	قالوا وحروف العطف كلها قد اجمعوا ا----نها توجب الرتبة الا الواو فانهم قد اختلفوا فيها فالواجب ان يكون حكمها حكم اخواتها من حروف العطف في ايجاب الترتيب واما قول الله عز وجل يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي------------ فجاءز ان يكون عبادتها في شريعتها الركوع بعد السجود فان صح ان ذلك ليس كذلك فالوجه فيه ان الله عز وجل امرها اولا بالقنوت وهو الطاعة ثم السجود وهي الصلاة بعينها كما قال------ وادبار السجود اي------- ادبار الصلوات -----ب واركعي مع الراكعين ------------اي اشكري مع الشاكرين ومنه قول الله تعالي وخر راكعا----------- اي سجد شكرا لله وكذلك قال ابن عباس وغيره هي سجدة شكر واحتجوا ايضا بقول الله عز وجل اركعوا واسجدوا -----------مع اجماع المسلمين انه لا يجوز لاحد ان يسجد قبل ان يركع قالوا فهذه الواو قد اوجبت الرتبة في هذا الموضع من غير خلاف واحتجوا ايضا بقول-------------------------- الله عز وجل ا---------------ن الصفا والمروة من شعاءر الله مع قول رسول الله نبدا بما بدا الله به ورجحوا قولهم بان الاحتياط في الصلوات واجب وهو ما قالوه لان من صلي بعد ان توضا علي النسق كانت صلاته تامة باجماع قالوا ومن الدليل علي ثبوت الترتيب في------ الوضوء دخول المسح بين الغسل-- لانه لو قدم ذكر الرجلين واخر --مسح الراس لما فهم المراد من تقديم المسح فادخل المسح بين الغسلين ليعلم انه مقدم عليه------- ليثبت ترتيب الراس قبل الرجلين ولولا ذلك لقال فاغسلوا وجوهكم	322	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0125	false	-3865067196454348668	115	300	562	1534	1534	300	قالوا وحروف العطف كلها قد اجمعوا علي انها توجب الرتبة الا الواو فانهم--- اختلفوا فيها فالواجب ان يكون حكمها حكم اخواتها من حروف العطف----------------- واما قوله تعالي----- يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين فجاءز ان تكون عبادتها في شريعتها السجود قبل الركوع وان صح ان ذلك ليس كذلك فالوجه فيه ان الله تعالي- امرها----- بالقنوت وهو الطاعة ثم السجود وهو الصلاة بعينها كما قال تعالي وادبار السجود ق 40 يريد ادبار الصلوات ثم قال واركعي مع الراكعين ال عمران 43 اي اشكري مع الشاكرين ومنه قو----له تعالي وخر راكعا واناب ص 24 اي سجد شكرا لله وكذلك قال -بن عباس انها---- سجدة شكر قا--لوا --وقد قال الله تعالي- اركعوا واسجدوا الحج 77 فاجمعوا- ان السجود بعد الركوع--------------------------------------------------------------------------------------- واحتجوا ايضا بقوله عليه السلام نبدا بما بدا الله به فبدا بالصفا 1 وقال ان الصفا والمروة من شعاءر الله البقرة 158 قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا ومن الدليل علي----- الترتيب في اعضاء الوضوء دخول المسح بين الغسلين لانه لو قدم ذكر الرجلين واخر المسح------ لما فهم المراد من تقديم المسح فادخل المسح بين الغسلين ليعلم انه -قدم علي الرجلين ليثبت ترتيب الراس قبل الرجلين ولولا ذلك لقال فاغسلوا وجوهكم-	125	-3420969744551792856	766	1237.0	614	1256	60.98726272583008	121	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0323	true	2375309966374748265	67	98	343	492	1464	300	ولسنا ننكر اذا صحب الواو بيان يدل علي التقدمة ان ذلك كذلك لموضع البيان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قلنا ان حق الواو في اللغة التسوية لا غير حتي ياتي اجماع يدل علي غير ذلك	323	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0123	false	-4889613039028855039	113	163	592	844	1549	300	ولسنا ننكر اذا صحب الواو بيان يوجب--- التقدمة ان ذلك كله- لموضع البيان كما ورد البيان بالاجماع في قوله اركعوا واسجدوا الحج 77 وقوله عليه السلام في الصفا والمروة نبدا بما بدا الله به 1 وانما قلنا ان حق الواو في اللغة التسوية لا غير حتي ياتي البيان ب------غير ذلك	123	-3420969744551792856	127	210.0	100	262	48.47328186035156	24	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0326	true	8680522847317704339	12	120	55	591	1462	300	مالك عن جعفر بن محمد------- عن ابيه عن جابر بن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا وقف علي الصفا يكبر ثلاثا ويقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير يصنع ذلك ثلاث مرات ويدعو ويصنع علي المروة مثل ذلك في هذا الحديث ان الوقوف علي الصفا والمروة والمشي بينهما والسعي من شعاءر الحج لقوله صلي الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم وفيه ان الصفا والمروة موضع دعاء ترجي فيه الاجابة وفيه ان الدعا يفتتح بالتكبير والتهليل وفيه ان عدد التكبي-------------------------------------------------------------------------ر في ذلك الموضع ثلاث والتهليل مرة واحدة ثم الدعاء والذكر وال--دعاء في ذلك	326	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1526	false	-5593141451493079106	141	229	691	1101	1435	300	مالك عن جعفر بن محمد بن علي عن ابيه عن جابر بن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا وقف علي الصفا يكبر ثلاثا ويقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير يصنع ذلك ثلاث مرات ويدعو ويصنع علي المروة مثل ذلك قال ابو عمر الاثا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في دعاءه وذكره صلي الله عليه وسلم علي الصفا والمروة متقاربة المعاني وليس في ذلك عند احد من اهل العلم حد وانما هو الد-عاء والذكر والاجتهاد في ذلك	1526	-3420969744551792856	273	502.5	210	618	44.17475891113281	58	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0329	true	8965645077031417164	121	180	562	852	1410	300	راكبين وقال ابو حنيفة-------- ان سعي راكبا بين الصفا والمروة اعاد ما دام-- بمكة وان رجع الي الكوفة فعليه دم وك---------------------------ذلك ان طاف بالبيت راكبا عنده وقال هشام بن عبيد 965 الله عن محمد بن الحسن----- لو طاف بامه حاملا لها اجزاه عنه وعنها وكذلك لو استاجرت امراة رجلا يطوف به------ا كان الطواف لهما جميعا وكانت الاجرة له -قال	329	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1517	false	1011165488981708448	14	73	77	367	1439	300	راحلته وقال ابو حنيفة واصحابه ان طاف راكبا من غير عذر فعليه ان يعيد ان كان بمكة وان رجع الي الكوفة فعليه دم وان طاف راكبا من عذر اجزاه وكذلك المحمول عند------------------------------------------- محمد بن الحسن فقال لو طاف بامه حاملا لها اجزاه عنه وعنها وكذلك لو استاجرت امراة رجلا يطوف بها حاملا كان الطواف لهما جميعا و-----الاجر- له وقال	1517	-3420969744551792856	194	308.0	152	339	57.22713851928711	32	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0333	true	-2432671644590082620	0	70	0	340	1443	300	عمر بن عبد الرحمن بن محيصن عن عطاء ابن ابي رباح عن صفية بنت شيبة قالت اخبرتني ابنة ابي تجراة احدي نساء بني عبد الدار قالت دخلت مع نسوة من قريش دار ------ابي حسين ننظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يسعي بين الصفا والمروة فرايته يسعي وان مءزره ليدور من شدة السعي حتي -----اقول اني لاري ركبتيه وسمعته يقول اسعوا فان الله كتب عليكم السعي وذكر-----ه ابو	333	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1524	false	2019715254210173675	97	166	490	820	1478	300	عمر بن عبد الرحمن بن محيصن عن عطاء -بن ابي رباح عن صفية بنت شيبة قالت اخبرتني بنت -ابي تجراة ق------------------------الت دخلت مع نسوة من قريش دار ال بن ابي حسين ننظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يسعي بين الصفا والمروة فرايته يسعي وان مءزره ليدور من شدة السعي حتي اني لاقول اني لاري ركبتيه وسمعته يقول اسعوا فان الله كتب عليكم السعي وكذلك رواه ابو	1524	-3420969744551792856	306	575.5	242	356	85.9550552368164	59	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0335	true	1088495707087078304	26	57	127	273	1520	300	الثوري عن عبد الكريم الجزري عن سعيد بن جبير قال رايت ابن عمر يمشي بين الصفا والمروة ثم قال ان مشيت فقد رايت رسول الله يمشي وان------------------ سعيت فقد رايت رسول	335	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1534	false	-7432616094104528232	265	300	1274	1436	1436	300	الثوري عن عبد الكريم الجزري عن سعيد بن جبير قال رايت -بن عمر يمشي بين الصفا والمروة ثم قال ان مشيت فقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يمشي او سعيت فقد رايت رسول-	1534	-3420969744551792856	136	256.0	107	164	82.92682647705078	28	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0336	true	5731303475582252559	45	80	220	394	1420	300	بين الصفا والمروة في عمرة فلم يذكر حتي يستبعد من مكة انه يرجع فيسعي وان------- اصاب النساء فليرجع فليسع بين الصفا والمروة حتي يتم ما بقي عليه من تلك العمرة ثم عليه عمرة اخري والهدي	336	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1532	false	-5447151760420940874	0	37	0	181	1467	300	بين الصفا والمروة في عمرة فلم يذكر حتي يستبعد من مكة انه يرجع فيسعي وان كان قد اصاب النساء فليرجع فليسع بين الصفا والمروة حتي يتم ما بقي عليه من تلك العمرة ثم عليه عمرة اخري والهدي	1532	-3420969744551792856	174	340.0	139	181	96.13259887695312	34	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0336	true	5731303475582252559	118	300	585	1420	1420	300	مالك عن جعفر بن محمد عن ابيه عن علي بن ابي طالب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نحر بعض هديه بيده ونحر غيره بعضه------------ هكذا قال يحيي عن مالك في هذا الحديث عن علي وتابعه القعنبي فجعله عن علي ايضا كما رواه يحيي ورواه ابن بكير 981 وسعيد ابن عفير 982 وابن القاسم وعبد الله بن نافع وابو مصعب------------------ والشافعي فقالوا فيه عن مالك عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر وارسله ابن وهب عن مالك عن جعفر-------- عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث لم يقل عن جابر ولا عن علي قال ابو عمر الصحيح فيه جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر وذ--------------لك موجود في رواية محمد بن علي 983 عن جابر في الحديث الطويل في الحج وانما جاء حديث علي رضي الله عنه من حديث عبد الرحمن بن ابي ليلي عنه لا احفظه من وجه اخر وهذا المتن صحيح ثابت من حديث جابر وحديث علي وفيه من الفقه ان يتولي الرجل نحر هديه بيده وذلك------------- عند اهل العلم مستحب مستحسن لفعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك بيده ولانها قربة الي الله-	336	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1604	false	2440468790863470716	98	244	480	1141	1422	300	مالك عن جعفر بن محمد عن ابيه عن علي بن ابي طالب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نحر بعض هدي-----ه ونحر غيره بعضه قال ابو عمر هكذا قال يحيي عن مالك في هذا الحديث عن علي وتابعه القعنبي في ذلك------------------------- ورواه ----------------------------------بن القاسم------------------ وابو مصعب وبن بكير وبن قانع والشافعي فقالوا فيه-------- عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر وارسله -بن وهب عن مالك عن جعفر بن محمد عن ابيه--------------------------------------- لم يقل عن جابر ولا عن علي قال ابو عمر الصحي---------------------ح فيه عن جابر وارسله بن وهب وذلك موجود في رواية----- بن علي---- عن جابر في الحديث الطويل في الحج وانما جاء حديث علي من رواية بن -----------------------ابي ليلي عنه لا احفظه من وجه اخر-------------------------------------------- وفيه من الفقه ان يتولي الرجل نحر هديه بيده وذلك مستحب مستحسن عند اهل العلم------------- لفعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك بيده ولانها قربة الي الله	1604	-3420969744551792856	576	967.5	449	901	63.9289665222168	116	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0338	true	5036566199889342796	36	97	179	469	1458	300	وقد اختلف عن مالك واصحابه فيمن نحرت اضحيته بغير اذنه ولا امره فروي عه-- انها لا-تجزء--- عن الذاب-ح وسواء--- نوي ذبحا- عن نفسه او عن صاحبها وعلي الذابح ضمانها وروي عنه ان الذابح لها اذا كان مثل الولد او بعض العيال فانها ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزء وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------ال محمد بن الحسن في رجل تطوع عن رجل فذبح له ضحية قد اوجبها انه ان ذبحها عن	338	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1605	false	-1625788243200223834	191	300	899	1423	1423	300	وقد اختلف العلماء-------- فيمن نحرت اضحيته بغير اذنه ولا امره فقال مالك انها لا تجزي به عن الذباءح وسواء ان نوي ذبحها عن نفسه او عن صاحبها وعليه------ ضمانها وروي عنه ان الذابح ----اذا كان مثل الولد --وبعض العيال فارجو ان يجزء رواه بن عبد الحكم عنه وقال بن القاسم عنه مثل ذلك الا ان بن القاسم قال عنه تجزي في الولد وبعض العيال وفي رواية بن عبد الحكم ارجو ان يجزء وقال الثوري اذا ذبحها بغير اذنه لم تجز عنه ويضمن الذابح وقال الشافعي تجزي عن صاحبها ويضمن الذابح النقصان وقال محمد بن الحسن في رجل تطوع عن رجل فذبح له ضحية قد اوجبها انه ان ذبحها عن-	1605	-3420969744551792856	247	401.5	192	545	45.321102142333984	46	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0338	true	5036566199889342796	97	300	469	1458	1458	300	نفسه متعمدا لم تجز عن صاحبها وله ان يضمن الذابح فان ضمنه اياها اجزت عن الضامن وان-------------------------------------------------------------------- ذبحها عن صاحبها بغير امره اجزت عنه و---قال الثوري لا تجزء ويضمن الذابح وقال الشافعي تجزء عن صاحبها ويضمن الذابح النقصان وروي ابن عبد الحكم عن مالك ان ذبح رجل ضحية رجل بغير امره لم تجز عنه وهو ضامن لضحيته الا ان يكون مثل الولد او بعض العيال انما ذبحوها علي وجه الكفاية له فارجو ان تجزء وقال ابن القاسم عنه اذا كانوا كذلك فانها تجزء ولم يقل ارجو وان اخطا رجلان فذبح كل واحد منهما ضحية صاحبه لم تجز عن واحد منهما في قول مالك واصحابه ويضمن عندهم 1 كل واحد منهما قيمة ضحية صاحبه لا اعلم خلافا ب بين اصحاب مالك في الضحايا واما الهدي فاختلف فيه عن مالك والاشهر عنه---- ما حكاه ابن عبد الحكم وغير----ه انه لو اخطا رجلا- كل واحد منهما بهدي صاحبه-------------- اجزاهما ولم يكن عليهما شء وهذا هو تحصيل المذهب ف---------ي الهدي خاصة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد روي عن مالك في المعتمرين اذا اهديا شاتين فذبح كل واحد منهما شاة صاحبه خطا ان ذلك--- يجزء عنهما ويضمن كل واحد منهما قيمة ما ذبح واءت-نفا الهدي وقال الشافعي يضمن كل واحد منهما ما بين قيمة ما ذبح حيا ومذبوحا واجزت عن كل واحد-	338	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1606	false	8674587574342857351	0	207	0	1023	1467	300	نفسه متعمدا لم تجز عن صاحبها وله ان يضمن الذابح فان ضمنه اياها اجزت عن الضامن بان ضمنها عن صاحبها ولو ان يضمن الذابح فان ضمنه اياها جزت عن الضامن فان ذبحها عن صاحبها بغير امره اجزت عنه وبه قال الطبري ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اخطا رجلان فذبح كل واحد منهما ضحية صاحبه لم تجز عن واحد منهما في قول مالك واصحابه ويضمن-------- كل واحد منهما قيمة ضحية صاحبه لم يختلفوا في ذلك واختلفوا في ذلك في ال----------هدي ف-------------------الاشهر عن مالك ما حكاه -بن عبد الحكم وغيره عنه انه لو اخطا رجلان كل واحد منهما بهدي صاحبه فذبحه عن نفسه اجزاهما ولم يكن عليهما شء وه----------و المشهور عن مالك في الهدي الواجب وقال بن عبد الحكم عن مالك في المعتمرين لو ذبح احدهما شاة صاحبه عن نفسه ضمنها ولم يجزه وذبحها شاته التي اوجبها وغرم لصاحبه قيمة الشاة واشتري صاحبه شاة واهداها قال بن عبد الحكم والقول الاول اعجب الينا يعني المعتمرين يذبح احدهما شاة صاحبه وهو قد اخطا بها ان ذلك يجزيهما وقد روي عن مالك في المعتمرين اذا اهديا شاتين فذبح كل واحد منهما شاة صاحبه خطا ان ذلك لا يجزء عنهما ويضمن كل واحد منهما قيمة ما ذبح واستانفا الهدي وقال الشافعي يضمن كل واحد منهما ما بين قيمة ما ذبح حيا ومذبوحا و-جزت عن كل واحد	1606	-3420969744551792856	598	1032.0	472	1366	43.77745056152344	107	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0339	true	-5606309643268678073	6	43	33	203	1454	300	يجزء عن كل واحد منهما اضحيته او هديه التي اوجبها -----------------------------ولا شء علي الذابح لانه فعل ما لا بد منه ولا ضمان علي واحد منهما الا ان يستهلك شيءا من لحمها فيضمن ما استهلك وقال اب-----------ن عبد	339	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1606	false	8674587574342857351	203	248	1007	1217	1467	300	وجزت عن كل واحد منهما اضحيته وذبحه وقال الطبري يجزء كل واحد منهما ضحيته وذبحه ولا شء علي الذابح لانه فعل ما لا بد منه ولا ضمان علي واحد منهما الا ان يستهلك شيءا من لحمها فيضمن ما استهلك 850 مالك عن نافع ان عبد	1606	-3420969744551792856	144	254.5	112	210	68.57142639160156	29	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0340	true	-2801627831807723706	77	298	362	1394	1402	300	بن عبد الحكم عن------- شعيب 988 بن الليث قال حدثني الليث عن ابن الهادي عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر بن عبد الله قال قد-------------م علي من اليمن بهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم وكان الهدي الذي قدم به رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي من اليمن ماءة بدنة فنحر رسول الله صلي الله عليه وسلم منها ثلاثا وستين بدنة ونحر علي------------- سبعا وثلاثين واشرك عليا في بدنه ثم اخذ من كل بدنة بضعة فجعلت في قدر فطبخه فاكل رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي رضي الله عنه من لحمها وشربا من مرقها هكذا قال اكثر الرواة لهذا الحديث عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نحر من تلك البدن الماءة ثلاثا وستين ونحر علي بقيتها الا سفيان بن عيينة فانه روي هذا الحديث عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر قال ونحر رسول الله صلي الله عليه وسلم ستا وستين بدنة ونحر علي اربعا وثلاثين واما رواية علي بن ابي طالب في ذلك فحدثناه ابو محمد عبد الله بن محمد ابن عبد المءمن قال حدثنا محمد بن بكر التمار قال حدثنا ابو داود قال حدثنا هارون بن عبد الله 989 قال حدثنا محمد 990 ويعلي 991 ابنا عبيد قالا حدثنا محمد بن اسحاق عن ابي نجيح عن---------------------------------------------------------- مجاهد عن عب--------د الرحمن بن ابي ليلي -------عن علي	340	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1605	false	-1625788243200223834	0	143	0	676	1423	300	بن عبد الحكم قال حدثني شعيب ب----ن الليث قال حدثني الليث عن بن- الهادي عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر بن عبد الله قال قدم علي رضي الله عنه من اليمن بهدي -رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان الهدي الذي قدم به رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي من اليمن ماءة بدنة فنحر رسول الله صلي الله عليه وسلم منها ثلاثا وستين بدنة ونحر علي رضي الله عنه سبعا وثلاثين واشرك عليا في بدنه ثم اخذ من كل بدنة بضعة فجعلت في قدر فطبخت واكل رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------ من لحمها وشرب- من مرقها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما رواية علي بن ابي طالب ف---------------------------------------------------------- حدثنا سعيد بن نص--------------------------ر قال حدثني قا-----------------سم قال حدثني محمد ----------------------------------------بن اسماعيل قال حدثني الحميدي قال حدثني سفيان قال حدثني عبد الكريم الجزري قال سمعت مجاهدا يقول سمعت عبد الرحمن بن ابي ليلي يقول سمعت علي	1605	-3420969744551792856	527	904.0	407	1138	46.3093147277832	101	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0341	true	-2396686040223563585	4	115	16	557	1431	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بدنه فنحر ثلاثين بدنة بيده امرني فنحرت ساءرها حدث------نا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا عبد الكريم 992 الجزري قال سمعت مجاهدا يقول سمعت عبد الرحمن بن ابي ليلي يقول سمعت علي بن ابي طالب يقول امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقوم علي بدنه وان اقسم جلالها وجلودها وان لا اعطي الجازر منها شيءا وقال نحن نعطيه من عندنا قال سفيان وحدثنا به ابن ابي 993 نجيح 994 عن مجاهد عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن علي وحديث عبد الكريم اتم قال ابو عمر في حديث	341	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1605	false	-1625788243200223834	89	176	411	834	1423	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من لحمها وشرب من مرقها واما رواية علي بن ابي طالب ف حدثنا سعيد بن نصر قال حدثني قاسم-------- قال حدثني محمد بن اسماعيل قال حدثني الحميدي قال حدثني سفيان قال حدثني عبد الكريم---- الجزري قال سمعت مجاهدا يقول سمعت عبد الرحمن بن ابي ليلي يقول سمعت علي بن ابي طالب يقول امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقوم علي بدنه وان اقسم جلالها وجلودها و---لا اعطي الجازر منه-----ا وقال نحن نعطيه من عندنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عمر في حديث	1605	-3420969744551792856	366	668.0	290	547	66.9104232788086	68	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0343	true	7462029057558129966	21	300	89	1440	1440	300	ابي علي الحنفي وكان ثقة وهو في الموطا جعفر عن ابيه ان عمر قال ابو عمر وهو مع هذا كله منقطع ولكن معناه متصل من وجوه حسان وفيه ان العالم الحبر------------------ قد يخفي 1 عليه ما يوجد عند من هو دونه في العلم وهذا موجود كثيرا في علم الخبر الذي لا يدرك الا بالتوقيف والسمع فاذا كان عمر رضي الله عنه لا يبلغه من ذلك ما سمع غيره منه مع موضعه وجلالته فغيره ممن ليس مثله احري الا ينكر علي نفسه ذلك ولا ينكر عليه وفيه ان العالم اذا جهل شيءا او اشكل عليه لزمه السءال والاعتراف بالتقصير والبحث حتي يقف علي حقيقة من امره فيما اشكل عليه وفيه ايجاب العمل بخبر الواحد العدل وانه حجة يلزم العمل بها والانقياد اليها الا تري ان عمر رضي الله عنه قد اشكل عليه امر المجوس فلما حدثه عبد بن عوف عن النبي عليه السلام لم يحتج الي غير ذلك وقضي به واما قوله سنوا -بهم سنة اهل الكتاب فهو من الكلام الذي خرج مخرج العموم والمراد منه الخصوص لانه انما اراد سنوا بهم سنة اهل الكتاب في الجزية وعليها خرج الجواب واليها اشير بذلك الا تري ان علماء المسلمين مجتمعون علي ان لا يسن بالمجوس سنة اهل الكتاب في نكاح نساءهم ولا في---- ذباءحهم -----------------------------الا شء -روي عن سعيد بن المسيب انه لم ير بذبح المجوسي لشاة المسلم اذا امره المسلم بذبحها باسا وقد روي عنه انه لا يجوز ذلك علي ما عليه الجماعة والخبر الاول عنه هو خبر شاذ وقد اجتمع الفقهاء علي خلافه وليست ال----------جزية من الذباءح في شء لان اخذ الجزية منهم صغار---- وذلة لكفرهم وقد ساووا اهل الكتاب في الكفر بل هم اشد كفرا فوجب ان يجروا مجراهم في الذل والصغار واخذ الجزية منهم لان الجزية لم-	343	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1164	false	-2624774441710110082	151	299	712	1431	1435	300	ابو علي الحنفي عن مالك عن جعفر بن محمد ----عن ابيه عن جده وهو ايضا------------------ منقطع والصحيح عن مالك ما في الموطا وفي حديث جعفر من الفقه ان الخبر العالم قد يجهل------- ما ي-جد عند من هو دونه في العلم وفيه انقياد العالم الي العلم حيث----------------------------------- كان وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ايجاب العمل بخبر الواحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما قوله سنوا فيهم سنة اهل الكتاب فهو من الكلام الخا--رج مخرج العموم والمراد منه الخصوص لانه انما اراد سنوا بهم سنة اهل الكتاب في الجزية لا------------------------------------------------------------------------------------------------------- في نكاح نساءهم ولا في اكل ذباءحهم وهذا لا خلاف فيه بين العلماء الا شء يروي عن سعيد بن المسيب انه لم ير بذبح المجوس- لشاة المسلم اذا امره المسلم بذبح-ا باسا والناس ---------------------------------------------------------------------------------------علي خلافه و-----المعني عند طاءفة من الفقهاء في ذلك ان اخذ الجزية----- صغار لهم وذلة لكفرهم وقد ساووا اهل الكتاب في الكفر بل هم اشد كفرا فوجب ان يجروا مجراهم في الذل والصغار لا-----------------ن الجزية لم	1164	-3420969744551792856	522	770.5	405	1419	36.786468505859375	88	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0344	true	-3282320875278778867	1	300	5	1495	1495	300	من الكتابيين رفقا بهم وانما اخذت منهم تقوية للمسلمين وذلا للكفارين فلذلك لم يفترق حال الكتابي وغيره عند مالك واصحابه الذين ذهبوا هذا المذهب في اخذ الجزية من جميعهم للعلة التي ذكرنا وليس نكاحن ساءهم ولا اكل ذباءحهم من هذا الباب لان ذلك مكرمة بالكتابيين لموضع كتابهم واتباعهم الرسل------------- فلم يجز ان يلحق بهم من لا كتاب له في هذه المكرمة هذه جملة اعتل بها اصحاب مالك -------ولا خلاف بين علماء المسلمين ان الجزية تءخذ من المجوس لان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ الجزية من مجوس اهل البحرين ومن مجوس هجر 1002 وفعله بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي روي الزهري عن سعيد بن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ الجزية من مجوس هجر وان عمر بن الخطاب اخذها من مجوس السواد 1003 وان عثمان بن عفان 1 اخذها من البربر هكذا رواه ابن وهب عن يونس بن يزيد عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب واما مالك ومعمر فانهما جعلاه عن ابن شهاب ولم يذكرا سعيدا ورواه ابن مهدي عن مالك عن الزهري عن الساءب بن يزيد 1004 وقد ذكرناه في باب مراسل ابن شهاب واختلف الفقهاء في مشركي العرب ومن لا كتاب له هل تءخذ منهم الجزية ام لا فقال مالك تقبل الجزية من جميع الكفار عربا كانوا او عجما لقول- الله عز وجل من الذين اوتوا الكتاب حتي يعطوا الجزية عن يد -------------------1 قال ب وتقبل من المجوس بالسنة وعلي هذا مذهب الثوري وابي حنيفة واصحابه وابي ثور واحمد وداود وقال ابو ثور الجزيه لا تءخذ الا من اهل الكتاب ومن المجوس لا غير وكذلك قال احمد بن حنبل وكذلك قال ابو حنيفة واصحابه ان مشركي العرب لا يقبل منهم الا الاسلام او السيف وتقبل الجزية من الكتابيين من العرب ومن ساءر كفار العجم وقال الاوزاعي ومالك وسعيد بن عبد العزيز ان الفرازنة ومن لا-	344	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1165	false	566278784080027944	0	164	0	838	1541	300	من الكتابيين رفقا بهم وانما م-----نهم تقوية للمسلمين وذلا للكافرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس نكاح نساءهم ولا اكل ذباءحهم من هذا الباب لان ذلك مكرمة بالكتابيين لموضع كتابهم واتباعهم الرسل عليهم السلام فلم يجز ان يحلق بهم من لا كتاب له في هذه المكرمة هذه جملة اعتل بها اصحاب مالك وغيرهم ولا خلاف بين علماء المسلمين ان الجزية تءخذ من المجوس لان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ الجزية من مجوس اهل البحرين ومن مجوس هجر----- وفعله بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله-- عنهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف الفقهاء في مشركي العرب ومن لا كتاب له هل تءخذ منهم الجزية ام لا فقال مالك تقبل الجزية من جميع الكفار عربا كانوا او عجما لقوله الله عز وجل من الذين اوتوا الكتاب حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون التوبة 29 قال-- وتقبل من المجوس بالسنة و----هذا مذهب --------ابي حنيفة واصحابه وابي ثور واحمد وداود واليه ذهب عبد الله بن وهب وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاوزاعي ومالك وسعد -بن عبد العزيز ان الفرازنة ومن لا	1165	-3420969744551792856	756	1354.5	607	1531	49.37948989868164	138	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0345	true	360842822947838810	0	51	0	279	1489	300	دين له من اجناس الترك والهند وعبدة النيران والاوثان وكل جاحد ومكذب بربوبية الله------- يقاتلون حتي يسلموا او يعطوا الجزية وان بذلوا الجزية قبلت منهم وكانوا كالمجوس في تحريم مناكحهم وذباءحهم وساءر امورهم وقال ابو عبيد كل عجمي تقبل منه الجزية ان بذلها ولا تقبل من العرب الا من كتابي- وحجة	345	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1165	false	566278784080027944	164	217	838	1121	1541	300	دين له من اجناس الرتك والهند وعبدة النيران والاوثان وكل جاحد ومكذب بدين--- الله عز وجل يقاتلون حتي يسلموا او يعطوا الجزية فان بذلوا الجزية قبلت منهم وكانوا كالمجوس في تحريم مناكحهم وذباءحهم وساءر امورهم -قال ابو عبيد كل عجمي تقبل منه الجزية ان بذلها ولا تقبل من العرب الا من كتابهم وحجة	1165	-3420969744551792856	268	508.0	217	287	93.37979125976562	45	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0345	true	360842822947838810	178	209	931	1068	1489	300	وقد روي عن الشافعي انهم كانوا اهل كتاب فبدلوه واظنه ذهب في ذلك الي شء روي عن علي بن ابي طالب------------- من وجه فيه ضعف يدور علي ابي 1005 سعد البقال	345	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1166	false	-6767663384229431061	2	35	17	162	1479	300	وقد روي عن الشافعي انهم كانوا اهل كتاب فبدلوه واظنه ذهب في ذلك الي ما روي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه من وجه فيه ضعف يدور علي ابي----- سعد البقال	1166	-3420969744551792856	130	240.0	100	150	86.66666412353516	28	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0346	true	726795032629275055	219	288	1097	1452	1508	300	صلي الله عليه وسلم سنوا بهم سنة اهل الكتاب فقد احتج من قال انهم كانوا اهل كتاب بانه يحتمل ان يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم اراد سنوا بهم سنة اهل الكتاب الذين يعلم كتابهم علم ظهور واستفاضة واما المجوس فعلم كتابهم علي خصوص والاية محتملة للتاويل عندهم ايضا----------------------------------------------- واي الامرين كان فلا خلاف بين العلماء ان المجوس تءخذ منهم الجزية و--ان رسول ال--------له صلي الله عليه وسلم	346	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1166	false	-6767663384229431061	82	154	383	754	1479	300	صلي الله عليه وسلم سنوا بهم سنة اهل الكتاب----------------------------------------- يحتمل ان يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم اراد سنوا بهم سنة اهل الكتاب الذين يعلم كتابهم علي ظهور واستفاضة واما المجوس فعلم كتابهم علي خصوص وقد انزل الله تعالي كتبا وصحفا علي جماعة من انبياءه منها زبور داود وصحف ابراهيم واي الامرين كان فلا خلاف بين العلماء ان المجوس تءخذ منهم الجزية والاثار في ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم	1166	-3420969744551792856	276	473.0	220	412	66.99028778076172	51	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0347	true	-5433396159044833513	219	299	1107	1498	1502	300	موسي بن عقبة قال حدثني ابن شهاب قال حدثني عروة عن المسور بن مخرمة---- اخبره ان عمرو بن عوف وهو حليف لبني عامر بن لءي وكان قد شهد بدرا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------- صالح اهل البحرين وامر عليهم العلاء بن الحضرمي وذكر الحديث نحره وفي اخره فتنافسوا فيها كما تنافسوا فتهلككم كما اهلكتهم فان قيل ان---- البحرين لعلهم لم يكونوا مجوسا قيل له روي قيس بن مسلم عن الحسن	347	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1166	false	-6767663384229431061	161	229	793	1122	1479	300	موسي بن عقبة عنه حد-------------------ثني عروة عن المسور بن مخرمة انه اخبره ان عمرو بن عوف وهو حليف لبني عامر بن لءي وكان قد شهد بدرا اخبره-------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث ابا عبيدة بن الجراح الي البحرين ياتي بجزيتها وكان قد صالح اهل البحرين وامر عليهم العلاء بن الحضرمي وذكر الحديث والدليل علي-------------------------------------------------------- ان اهل البحرين---------------- مجوس ما رواه---- قيس بن مسلم عن الحسن	1166	-3420969744551792856	239	375.0	187	456	52.41228103637695	44	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0348	true	6425021818403603282	0	31	0	154	1482	300	بن محمد ان النبي عليه السلا--------م كتب الي مجوس البحرين يدعوهم الي الاسلام فمن اسلم منهم قبل---- ومن ابي وجبت عليه الجزية ولا توكل لهم ذبيحة ولا تنكح لهم امراة وقد	348	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1166	false	-6767663384229431061	229	263	1122	1287	1479	300	بن محمد ان النبي صلي- الله عليه وسلم كتب الي مجوس البحرين يدعوهم الي الاسلام فمن اسلم منهم قبل منه ومن ابي وجبت عليه الجزية ولا تءكل لهم ذبيحة ولا تنكح لهم امراة وقد	1166	-3420969744551792856	148	272.5	117	166	89.15662384033203	27	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0351	true	8447244345682352683	133	167	652	807	1451	300	عن ابن شهاب عن الساءب بن يزيد قال كنت عاملا مع عبد الله 1021 بن عتبة بن مسعود علي سوق المدينة في زمان عمر بن الخطاب فكان ياخذ من النبط العشر ورواه م--------عمر عن	351	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1092	false	6752315202461032684	13	45	61	206	1468	300	عن الزهري-- عن الساءب بن يزيد قال كنت عاملا مع عبد الله----- بن عيينة-------- علي سوق المدينة في زم-ن عمر بن الخطاب فكان ياخذ من النبط العشر --راي مالك قول عمر بن	1092	-3420969744551792856	125	206.5	95	163	76.68711853027344	24	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0351	true	8447244345682352683	91	180	451	865	1451	300	عن عمر بن الخطاب---- رحمه-- الله -------------------------------فروي مالك عن ابن شهاب عن سالم ع------------ن ابيه ان عمر بن الخطاب كان ياخذ من النبط من الحنطة والزيت نصف العشر يريد بذلك ان يكثر الحمل الي المدينة وياخذ من القطنية العشر وروي مالك ايضا عن ابن شهاب عن الساءب بن يزيد ----قال كنت------ عاملا مع عبد الله 1021 بن عتبة بن مسعود علي سوق المدينة في زمان عمر بن الخطاب فكان ياخذ من النبط العشر ورواه معمر ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الزهري عن الساءب بن يزيد ان عمر كان ------ياخذ من اهل الذمة نصف	351	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1174	false	1572021373888557228	70	202	338	940	1458	300	عن عمر بن عبد العزيز رحمهما الله 1 25 باب عشور اهل الذمة 577 ذكر فيه مالك عن -بن شهاب عن سالم بن عبد الله عن ابيه ان عمر بن الخطاب كان ياخذ من النبط من الحنطة والزيت نصف العشر يريد بذلك ان يكثر الحمل الي المدينة وياخذ من القطنية العشر---------- 578 وعن -بن شهاب عن الساءب بن يزيد انه قال كنت غلاما عاملا مع عبد الله -----بن عتبة بن مسعود علي سوق المدينة في زمان عمر بن الخطاب فكنا ناخذ من النبط العشر 579 وانه سال بن شهاب علي اي وجه كان ياخذ عمر بن الخطاب من النبط العشر فقال بن شهاب كان ذلك يءخذ منهم في الجاهلية فالزمهم ذلك عمر قال ابو عمر روي جويرية عن مالك عن الزهري عن الساءب بن يزيد ان عمر -بن الخطاب اخذ من النبط --------	1174	-3420969744551792856	351	529.5	271	628	55.891719818115234	67	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0353	true	7409366665880912132	21	270	106	1323	1476	300	فقال عطاء بن ابي رباح لا توقيت في ذلك وانما هو علي ما صولحوا عليه وكذلك قال- يحيي بن ادم وابو عبيد والطبري الا ان الطبري قال اقله دينار واكثره لا حد له الا الاجحاف والاحتمال قالوا الجزية علي قدر الاحتمال بغير توقيت يجتهد في ذلك الامام ولا يكلفهم ما لا يطيقون انما يكلفهم من ذلك ما يستطيعون ويخف عليهم هذا معني قولهم واظن من ذهب الي هذا القول يحتج بحديث عمرو بن عوف الذي قدمنا ذكره في هذا الباب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صالح اهل البحرين علي الجزية وبما ذكره محمد بن اسحاق عن عاصم بن عمر عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث خالد بن الوليد الي اكيدر 1024 دومة فاخذ-ه واتي به فحقن له دمه وصالحه علي الجزية وبحديث السدي عن ابن عباس في مصالحة رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل نجران ولما رواه معمر عن ابن شهاب ان النبي عليه السلام ص--------الح عبدة الاوثان علي الجزية الا ما كان من العرب ولا نعلم احدا روي هذا الخبر- بهذا اللفظ عن ابن شهاب الا معمرا------------------- وقال الشافعي المقدار في الجزية دي------نار علي الغني والفقير من الاحرار -البالغين لا ينقص منه شء وحجته في ذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث معاذا الي اليمن فامره ان ياخذ من كل حالم دينارا في الجزية-------------------- وهو المبين عن الله عز وجل مراده --------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم وبهذا قال ابو ثور ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشافعي وان صولحوا علي اكثر من دينار جاز وان زادوا وطابت بذلك انفسهم قبل منهم وان صولحوا علي ضيافة ثلاثة	353	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1167	false	5005845099943899864	13	300	72	1479	1479	300	وقال عطاء بن ابي رباح التو-قيت في ذلك ا-نما هو علي ما صولحوا عليه وكذلك قاله يحيي بن ادم وابو عبيد والطبري الا ان الطبري قال اقله دينار واكثره لا حد له الا الاجحاف والاحتمال قالوا الجزية علي قدر الاحتمال بغير توقيت يجتهد في ذلك الامام ولا يكلفهم ما لا يطيقون ------------------------------------------هذا معني قولهم واظن من ذهب الي هذا القول يحتج بحديث عمرو بن عوف الذي قدمنا ذكره------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صالح اهل البحرين علي الجزية وبما رواه محمد بن اسحاق عن عاصم بن عمر عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث خالد بن الوليد الي اكيدر----- دومة فاخذوه واتي به فحقن له دمه وصالحه علي الجزية وبحديث السدي عن -بن عباس في مصالحة رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل نجران ولما رواه معمر عن -بن شهاب ان النبي صلي- الله عليه وسلم صالح عبدة الاوثان علي الجزية الا ما كان من العرب ولا نعلم احدا روي هذا الحديث بهذا اللفظ عن -بن شهاب الا معمرا وقد جعلوه وهما منه وقال الشافعي المقدار في الجزية دينار دينار علي الغني والفقير من الاحرار والبالغين--------------- وحجته في ذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث معاذا الي اليمن فامره ان ياخذ من كل حالم دينارا او عدله معافر وهي ثياب باليمن وهو المبين عن الله عز وجل مراده في قوله تعالي حتي يعطوا الجزية التوبة 29 فبين رسول الله صلي الله عليه وسلم مقدار ما يءخذ من كل واحد منهم بحديث معاذ هذا ومن احسن اسانيده ما حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا محمد بن بكر حدثنا ابو داود حدثنا النفيلي حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي واءل عن معاذ الحديث قال الشافعي وان صولحوا علي اكثر من دينار جاز اذا -------طابت بذلك انفسهم قال----- وان صولحوا علي ضيافة ثلاثة-	1167	-3420969744551792856	1076	1944.0	850	1501	71.68553924560547	203	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0353	true	7409366665880912132	270	297	1323	1465	1476	300	ايام جاز اذا كانت الضيافة معلومة في الخبز والشعير والتبن والادام وذكر عل---ي الوسط من ذلك وما علي الموسر 1 وذكر موضع النزول والكن من البر- والبحر	353	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1168	false	-5123573309745802205	0	27	0	143	1508	300	ايام جاز اذا كانت الضيافة معلومة في الخبز والشعير والتبن والادام وذكر ما علي الوسط من ذلك وما علي الموسر وذ--كر موضع النزول والكن من البرد وال-حر	1168	-3420969744551792856	135	256.5	109	146	92.46575164794922	22	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0354	true	-6975474621613219776	231	284	1109	1371	1440	300	ولا ينقص علي ما فرض عمر لا يءخذ منهم غيره وقال ابو حنيفة واصحابه والحسن بن حي واحمد بن حنبل------- اثنا عشر واربعة وعشرون و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمانية واربعون وق-----------------------------------ال الثوري جاء عن عمر بن الخطاب في ذلك ضراءب مختلفة فللوالي ان ياخذ بايها شاء اذا كانوا ذمة واما اهل الصلح فما صولحوا عليه لا غير	354	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1168	false	-5123573309745802205	89	184	454	941	1508	300	ولا يكلف ما------------ لا يطيق وق----------ال ابو حنيفة واصحابه والحسن بن حي واحمد بن حنبل الجزية اثنا عشر واربعة وعشرون وستة واربعون يعنون ان علي الفقير اثنا عشر وعلي الوسط اربعة وعشرون وعلي الغني ستة واربعون روي السدي وشعبة واسراءيل عن ابي اسحاق عن حارثة بن مضرب ان عمر بن الخطاب بعث عثمان بن حنيف فوضع الجزية علي اهل السواد ثمانية واربعين واربعة وعشرين واثنا عشر يعني درهما وقال الثوري جاء عن عمر بن الخطاب في ذلك ضراءب مختلفة فللوالي ان ياخذ بايها شاء اذا كانوا ذمة واما اهل الذمة فما صولحوا عليه لا غير	1168	-3420969744551792856	225	354.5	177	509	44.204322814941406	39	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0355	true	-7726615783811808417	11	79	58	412	1470	300	ذلك ارزاق المسلمين وضيافة ثلاثة ايام و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي -------------اسراءيل 1028 عن ابي اسحاق عن حارثة بن مضرب ان عمر---------- بعث عثمان بن حنيف 1029 فوضع الجزية علي اهل السواد ثمانية واربعين واربعة وعشرين واثني عشر وذكر عبد الرزاق عن الثوري قال ذكرت عن عمر----------------- ضراءب مختلفة علي اه-----------------------------------------ل الذمة الذين اخذوا عنوة قال الث----------------------------------------وري---------------- وذلك 1 الي الوالي يزيد عليهم بقدر يسرهم ويضع عنهم بقدر حاجتهم وليس لذلك وقت	355	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1168	false	-5123573309745802205	35	207	178	1070	1508	300	ذلك ارزاق المسلمين وضيافة ثلاثة ايام ومعني قوله ارزاق المسلمين يريد رفد ابناء السبيل وعدتهم ثم اخبرهم ان الضيافة ثلاثة ايام لا زيادة والله اعلم وقال مالك لا يزاد علي ما فرض عمر عليهم ولا ينقص الا ان مذهبه ومذهب غيره من العلماء فيمن لا يقدر علي الجزية لشدة فقره وضع عنه او خفف ولا يكلف ما لا يطيق وقال ابو حنيفة واصحابه والحسن بن حي واحمد بن حنبل الجزية اثنا عشر واربعة وعشرون وستة واربعون يعنون ان علي الفقير اثنا عشر وعلي الوسط اربعة وعشرون وعلي الغني ستة واربعون روي السدي وشعبة واسراءيل -----عن ابي اسحاق عن حارثة بن مضرب ان عمر بن الخطاب بعث عثمان بن حنيف----- فوضع الجزية علي اهل السواد ثمانية واربعين واربعة وعشرين واثنا عشر يعني درهما وقا---ل الثوري جاء----- عن عمر بن الخطاب في ذلك ضراءب مختلفة فللوالي ان ياخذ بايها شاء اذا كانوا ذمة واما اهل الذمة فما صولحوا عليه لا غير ذكره الاشجعي والفريابي وعبد الرزاق عن الثوري وزاد عبد الرزاق وذلك-- الي الوالي يزيد عليهم بقدر يد-هم ويضع ب-----قدر حاجتهم وليس لذلك وقت	1168	-3420969744551792856	283	422.5	227	918	30.8278865814209	44	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0355	true	-7726615783811808417	126	288	639	1418	1470	300	علي اهل الكتاب ولا المجوس في شء من مواشيهم ولا زرعهم ولا ثمارهم الا ان من العلماء------------ من راي تضعيف الصدقة علي بني تغلب دون جزية وهو فعل عمر بن الخطاب------------- فيما روا---ه اهل الكوفة وممن ذهب الي تضعيف الصدقة علي بني تغلب دون جزية الثوري وابو حنيفة-------- والشافعي واصحابهم واحمد بن حنبل قالوا يءخذ منهم من كل ما يءخذ من المسلم مثلا ما يءخذ من المسلم حتي في الركاز -يءخذ منهم ------خمسان و-ما يءخذ من المسلم فيه العشر اخذ منهم عشران وما اخذ من المسلم فيه ربع العشر اخذ منهم نصف العشر ويجري ذلك علي اموالهم و----نساءهم ورجالهم بخلاف الجزية وقال زفر لا شء علي نساء بني تغلب في اموالهم وليس عن مالك في هذا ش-----ء منصوص ومذهبه--- عند------ اصحابه ان بني تغلب وغيرهم----------- سواء في اخذ الجزية منهم وقد جاء عن عمر---------- انه انما فعل ذلك بهم علي ان لا ينصروا اولادهم وقد فعلوا ذلك فلا عهد لهم كذلك قال داود بن كردوس وهو راوية حديث عمر في بني تغلب	355	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1173	false	7042390800480139238	40	199	222	1000	1479	300	علي اهل الكتاب صغارا لهم فهذا ايضا اجماع م------------------------------ن العلماء الا ان منهم من راي تضعيف الصدقة علي بني تغلب دون جزية وهو فعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه فيما روي عنه اهل الكوفة وممن ذهب الي تضعيف الصدقة علي بني تغلب دون جزية الثوري وابو حنيفة واصحابه والشافعي واصحابه- واحمد بن حنبل قالوا يءخذ منهم--- كل ما يءخذ من المسلم مثلاها---------------- حتي في الركاز ويءخذ منهم فيه الخمسان ومما يءخذ من المسلم فيه العشر اخذ فيه- عشران وما اخذ من المسلمين-- ربع العشر اخذ منهم نصف العشر ويجري ذلك علي اموالهم وعلي نساء--------هم بخلاف الجزية وقال زفر لا شء علي نساء بني تغلب في اموالهم وليس عن مالك في بني تغلب شء منصوص وبني تغلب عند جماعة اصحابه------------ وغيرهم من النصاري سواء في اخذ الجزية منهم وقد جاء عن عمر بن الخطاب انه انما فعل ذلك لهم لء-----لا ينظروا اجناسهم -قد فعلوا ذلك فلا عهد لهم كذلك قال داود بن كردوس وهو راوية -----عمر في بني تغلب	1173	-3420969744551792856	649	1093.0	511	862	75.29002380371094	116	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0356	true	-5063185550730986874	10	155	50	754	1457	300	الجزية انما تضرب علي البالغين من الرجال دون النساء والصبيان واجمعوا -----------------------------------------------------------ان الذمي اذا اسلم فلا جزية عليه فيما يستقبل واختلفوا فيه اذا اسلم في بعض الحلول او مات قبل ان يتم حوله فقال مالك اذا اسلم الذمي------- سقط عنه كل ما لزمه من الجزية لما مضي وسواء اجتمع عليه -حول او احوال وهو قول ابي حنيفة واصحابه وعبيد الله 1030 بن الحسين وقال ابو حنيفة اذا انقضت السنة ولم يءخذ منه شء ودخلت سنة اخري لم يءخذ منه شء لما مضي وقال ابو يوسف ومحمد يءخذ منه وقال الشافعي وابن شبرمة 1031 اذا اسلم في بعض السنة اخذ منه بحساب -قال الشافعي 1 فان افلس فالامام غريم من الغرماء وقول احمد بن حنبل في---- المسالة كقول مالك وهو الصواب ان شاء الله والحمد لله حديث سابع لجعفر بن محمد مرسل مالك عن جعفر بن محمد عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	356	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1172	false	-6646808183573030017	130	241	637	1173	1452	300	العزيز انه كت--ب الي عماله ان يض--------------------------------عوا الجزية عمن اسلم من اهل الجزية حين يسلمون فاجمع العلماء علي ان الذمي اذا اسلم فلا جزية عليه فيما يستقبل واختلفوا فيه اذا اسلم في بعض الح-ول او مات قبل ان يتم حوله فقال مالك اذا اسلم الذمي او مات سقط عنه كل ما لزمه من الجزية لما مضي وسواء اجتمع عليه محول او احوال وهو قول ابي حنيفة واصحابه وعبيد الله----- بن الحس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقال الشافعي و-بن شبرمة----- اذا اسلم في بعض السنة اخذ منه بحساب وقال الشافعي ---ان افلس-------- غريم من الغرماء وقول احمد بن حنبل في هذه المسالة كقول مالك وهو الصواب ان شاء الله علي عموم قو--------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم	1172	-3420969744551792856	437	744.5	344	776	56.31443405151367	78	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0357	true	5682537116699963055	83	126	410	622	1451	300	الوهاب الثقفي ومحمد بن عبد الرحمن بن رداد المدني ويحيي بن سليم-------- وابراهيم بن ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حية ورواه -----ابن عيينة عن جعفر بن محمد عن ابيه مرسلا كما رواه مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك رواه الحكم بن عتيبة وعمرو بن دينار جميعا عن محمد ابن علي مرسلا	357	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2795	false	6707812617336080413	1	99	4	480	1425	300	المجيد الثقفي ومحمد بن عبد الرحمن بن رداد المدني ويحيي بن سليم الطاءفي وابراهيم بن ابي حية كل هءلاء رووه عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد ذكرنا الاسانيد عنهم بذلك في التمهيد ورواه سفيان بن عيينة عن جعفر بن محمد عن ابيه مرسلا كما رواه مالك ورواه بن عيينة ايضا عن خالد بن ابي كريمة سمع ابا جعفر محمد بن علي بن حسين يقول قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بشهادة الشاهد ويمين المدعي وكذلك رواه الحكم بن عتيبة وعمر- بن دينار جميعا عن محمد -بن علي مرسلا	2795	-3420969744551792856	202	361.5	160	478	42.25941467285156	35	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0360	true	6020269874539702960	115	299	551	1438	1441	300	احمد بن عبد الل------------------------------ه قال حدثنا الميمون بن حمزة قال حدثنا الطحاوي قال حدثنا المزني قال حدثنا الشافعي وحدثنا عبد الوارث ابن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا عبد الرحمن 1045 بن يعقوب بن اسحاق بن ابي عباد قالا حدثنا عبد الله 1046 بن الح-رث قال حدثنا سيف بن سليمان 1047 عن قيس بن سعد 1048 عن عمرو بن دينار عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي باليمين مع الشاهد الواحد قال عمرو في الاموال خاصة واخبرنا محمد بن ابراهيم وابراهيم بن شاكر ق-----------------الا اخبرنا محمد بن احمد بن يحيي قال حدثنا محمد بن ايوب الرقي قال حدثنا احمد بن عمر----------- البزار قال حدثنا داود بن سليمان الخراز 1 قال حدثنا عبد الله بن الحرث المخزومي قال حدثنا سيف بن سليمان قال حدثنا قيس بن سعد عن عمرو بن دينار عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه قضي باليمين مع الشاهد قال احمد بن عمرو وحدثناه عبدة 1049 ابن عبد الله ورزق الله 1050 بن موسي قالا حدثنا زيد بن الحباب قال حدثنا سيف بن سليمان عن قيس بن سعد عن عمرو ابن	360	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2801	false	3919856843021220355	35	173	188	844	1474	300	احمد بن عبد الله بن محمد بن علي قراءة مني عليه قال حدثني الميمون بن حمزة قال حدثني الطحاوي قال حدثني المزني قال حدثني الشافعي وحدثني عبد الوارث -بن سفيان قال حدثني قاسم بن اصبغ قال حدثني -بن وضاح قال حدثني عبد الرحمن -----بن يعقوب بن اسحاق بن ابي عباد قالا حدثني عبد الله----- بن الحارث قال حدثني سيف بن سليمان----- عن قيس بن سعد----- عن عمرو بن دينار عن -بن عباس ان رسو-------------------ل الله قضي باليمين مع الشاهد -------قال عمرو في الاموال خاصة وحدثني ابرا------------------هيم بن شاكر ومحمد بن ابراهيم قالا اخبرنا محمد بن احمد بن يحيي قال حدثنا محمد بن ايوب------ قال حدثني احمد بن عمرو بن الخالق البزار قال حدثني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبدة ------بن عبد الله ورزق الله -----بن موسي قالا حدثنا زيد بن الحباب قال حدثني سيف بن سليمان عن قيس بن سعد عن عمرو -بن	2801	-3420969744551792856	569	967.5	444	946	60.14799118041992	100	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0361	true	-2544499035395582438	0	126	0	616	1452	300	دينار عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قضي باليمين مع الشاهد قال احمد بن عمرو بن دينار في الاموال خاصة قال ابو عمر خرج مسلم حديث ابن عباس هذا قال ابو بكر البزار سيف بن سليمان وقيس بن سعد ثقتان ومن بعدهما يستغني عن ذكرهما لشهرتهما في الثقة والعدالة ------------واخبرنا خل----------------ف بن سعيد قال حدثنا عبدالله بن محمد قال حدثنا احمد بن خالد واخبرنا عبد الله بن محمد ابن اسد قال حدثنا احمد بن ابراهيم بن جامع قالا حدثنا علي بن عبد العزيز قال حدثنا ابو حذيفة قال حدثنا محمد بن مسلم الطاءفي--------------------------------------------- وذكر- عبد الرزاق قال اخبرنا محمد بن مسلم الطاءفي عن عمرو بن دينار عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قضي باليمين مع الشاهد ورواه ابو	361	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2801	false	3919856843021220355	173	279	844	1367	1474	300	دينار عن -بن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قضي باليمين مع الشاهد قال-------- عمرو بن دينار في الاموال خاصة قال----------------------------------------------- البزاز سيف بن سليمان وقيس بن سعد ثقتان ومن بعدهما يستغني عن ذكرهما لشهرتهما في الثقة والعدالة كثيرا قال ابو عمر روي هذا الحديث عن سيف بن سليمان جماعة وعن زي-------------------------د بن الحباب جماعة منهم ابو بكر ----------------------------------------------------------------------------------بن ابي -شيبة وابو كريب محمد بن العلاء والحسن بن شاذان وقد ذكرنا الاسانيد عنهم في التمهيد وذكره عبد الرزاق قال اخبرنا محمد بن مسلم الطاءفي عن عمرو بن دينار عن -بن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قضي باليمين مع الشاهد --قال ابو	2801	-3420969744551792856	374	597.0	292	690	54.20289993286133	68	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0369	true	-8906556604769798459	211	278	1032	1365	1474	300	يختلف عنه في القضاء باليمين مع الشاهد ولا عن احد من اصحابه بالمدينة ومصر و-----------------------------------غير-------------ها ولا يعرف-------- المالكيون في كل بلد غير ذلك من مذهبهم الا عندنا بالاندلس فان يحيي بن يحيي تركه وزعم انه لم ير الليث بن سعد يفتي به ولا يذهب اليه وخالف يحيي مالكا في ذلك مع خلافه السنة والعمل بدار الهجرة وقد كان مالك---------- يقول -------------------------------------------------------لا يقضي بالعهدة في الرقيق الا بالمدينة	369	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2796	false	1818999304160619120	85	154	446	788	1491	300	يختلف عن مالك ------------------------ولا عن احد من اصحابه في ذلك وله احتج مالك في موطءه ولم يحتج فيه بمسالة غيرها كاحتجاجه لها ولا يعرف من مذهب المالكيين---------- غير ذلك ----------الا عندنا بالاندلس فان يحيي بن يحيي تركه وزعم انه لم ير الليث------- يفتي به ولا يذهب اليه و-------------------------------------------------------------كان مالك رحمه الله يقول يقضي باليمين مع الشاهد في كل البلدان ويحملون عليه قال ولا يقضي بالعهدة في الرقيق الا بالمدينة	2796	-3420969744551792856	199	293.0	159	454	43.83259963989258	35	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0370	true	-2825054117114914527	228	272	1119	1322	1464	300	نكاح المراة علي عمتها وعلي خالتها مع قول الله--- واحل لكم ما وراء ذلكم وكنهيه ص-----------------لي الله عليه وسلم عن اكل لحو---------------------------------م الحمر-------- وكل ذي ناب من السباع مع قول الله عز وجل قل لا اجد في-ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الاية	370	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2797	false	6738613019533779805	174	229	867	1127	1491	300	نكاح المراة علي عمتها وعلي خالتها مع قوله عز وجل واحل لكم ما وراء ذلكم النساء 24 مثل ذلك المسح علي الخفين مع ما ورد به القران من مسح الرجلين او غسلهما وكتحريم الحمر الاهلية وكل ذي ناب من السباع مع قوله تعالي----- قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الاية	2797	-3420969744551792856	158	237.5	122	265	59.622642517089844	30	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0372	true	3847156326443235542	53	118	261	587	1519	300	حماد بن زيد عن ايوب عن محمد--------- ان شريحا اجاز شهادة رجل واحد مع يمين الطالب قال وحدثنا سليمان حدثنا حماد -حدثنا عبد المجيد بن وهب قال شهدت يحيي بن معمر قضي بذلك قال وحدثنا ابراهيم الهروي اخبرنا هشيم اخب----رنا حصين عن عبد الله بن عتبة بن مسعود مثله قال واخبرنا ابو موسي حدثنا محمد ابن عبد الله 1096 الانصاري حدثنا الاشعث عن الحسن مثله	372	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2796	false	1818999304160619120	224	278	1134	1386	1491	300	حماد بن زيد عن ايوب عن محمد بن سيرين ان شريحا اجاز شهادة رجل واحد مع يمين الطالب قال-------------------- حماد وحدثني عبد المجيد بن وهب قال شهدت يحيي بن يعمر قضي بذلك وروي---------------------------- هشيم قال اخبرنا حصين عن عبد الله بن عتبة--------- مثله وروي محمد -----------------------بن عبد الله----- الانصاري عن--- الاشعث عن الحسن مثله	2796	-3420969744551792856	217	353.0	168	340	63.82352828979492	42	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0373	true	-8691394633835652170	58	102	262	462	1446	300	عبد الوارث بن سفيان قراءة مني عليه ان------- قاسم بن اصبغ حدثهم قال حدثنا عبيد بن عبد الواحد قال حدثنا احمد 1099 بن محمد بن ايوب قال حدثنا ابراهيم بن سعد 1100 عن محمد بن اسحاق عن يحيي بن عباد بن عبد الله بن	373	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1690	false	-1088456616958410328	87	126	408	588	1413	300	عبد الوارث بن سفيان قراءة مني عليه قال حدثنا قاسم بن اصبغ------ قال حدثنا عبيد بن عبد الواحد قال حدثنا احمد----- بن محمد بن ايوب قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن ----------بن اسحاق قال واما قتل عب------د الله بن	1690	-3420969744551792856	153	263.0	119	207	73.91304016113281	32	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0376	true	-4034497029823597243	96	152	467	721	1434	300	عن مقسم عن ابن عباس قال كفن رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب قميصه الذي مات فيه وحلة له نجرانية قيل له هذا الحديث يدور علي يزيد بن ابي زياد وليس عندهم ممن يحتج به فيما خولف فيه او انفرد به ومنهم من لا يحتج به في شء لضعفه وحديث عاءشة حديث ثابت	376	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0940	false	-7401983772505253325	147	192	729	937	1471	300	عن مقسم عن -بن عباس قال كفن رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب قميصه الذي مات فيه وحلة بح---رانية 1 و----هذا الحديث انفرد به يزيد بن ابي زياد وليس------ ممن يحتج به اذا عارضه من هو اثبت منه--------------------------- لضعفه وحديث عاءشة----- ثابت	940	-3420969744551792856	173	278.0	134	254	68.11023712158203	34	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0377	true	-1608023103111753275	0	64	0	332	1528	300	جعفر بن محمد عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خطب خطبتين يوم الجمعة وجلس بينهما هكذا رواه جماعة رواة الموطا مرسلا وهو يتصل من وجوه ثابتة من غير--------------------------------------- حديث مالك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف الفقهاء في الجلوس بين الخطبتين هل هو فرض ام سنة فقال مالك واصحابه والعراقيون وساءر فقهاء الامصار الا الشافعي الجلوس بين الخطبتين س----------نة فان لم يجلس بينهما ف---------لا شء عليه	377	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0524	false	-3208102558647260576	19	144	98	715	1512	300	جعفر بن محمد عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خطب خطبتين يوم الجمعة وجلس بينهما فهو------------------------ مرسل في روايته عند جميع رواته وقد اسندناه من طرق في التمهيد صحاح كلها منها حديث عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يخطب خطبتين قاءما يفصل بينهما بجلوس 1 وحديث الثوري وغيره عن سماك بن حرب عن جابر بن سمرة قال كان النبي عليه السلام يخطب قاءما ويجلس بين الخطبتين وكانت صلاته قصرا وخطبته قصرا وكان يتلو في خطبته ايات من القران 2 واختلف الفقهاء في الجلوس بين الخطبتين هل هو فرض ام سنة فقال مالك واصحابه وابو حنيفة و--------اصحا----------------به الجلوس بين الخطبتين في الجمعة سنة فان لم يجلس بينهما فقد اساء ولا شء عليه	524	-3420969744551792856	237	353.0	187	665	35.63909912109375	42	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0377	true	-1608023103111753275	122	231	621	1199	1528	300	قال الله تبارك وتعالي يا ايها الذين -امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البي---------------------------------ع فابان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الجمعة بفعله كيف هي و---اي وقت هي وبيانه ل--------------------------------------ذلك فرض- كساءر بيانه لمجملات الكتاب في الصلوات و--ركوعها وسجودها واوقاتها وفي الزكوات ومقاديرها وغير ذلك مما يطول ذكره---------------------------- وقد استدل بعض اصحابنا علي وجوب الخطبة بقول الله عز وجل وتركوك قاءما---------- لانه عاتب بذلك الذين تركوا النبي صلي الله عليه وسلم قاءما يخطب يوم الجمعة وانفضوا الي التجارة التي قدمت العيس بها في تلك الساعة وعابهم لذلك ولا يعاب الا علي ترك الواجب وما قدمناه من --قول في وجوبها لازم ايضا قاطع	377	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0525	false	-6918607656805604038	180	300	871	1513	1513	300	قال الله تع-------الي ي--ايها الذين ءامنوا اذا نودي للصلوة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله الجمعة 9 والذكر ها هنا الصلاة والخطبة باجماع فابان رسول الله الج------------------------معة بفعله كيف هي وفي اي وقت هي وكم ركعة هي ولم يصلها قط الا بخطبة فكان بيانه ذلك فرضا كساءر بيانه لمجملات ----------الصلوات في ركوعها وسجودها واوقاتها وفي الزكوات ومقاديرها وغير ذلك من مجملات الفراءض المنصوص عليها في الكتاب وقد استدل بعض اصحابنا علي وجوب الخطبة بقوله تعالي----- وتركوك قاءما الجمعة 11 لانه عاتب بذلك الذين تركوا النبي صلي الله عليه وسلم قاءما يخطب يوم الجمعة وانفضوا الي التجارة التي قدمت العير بها في تلك الساعة وعابهم بذلك ولا يعاب الا علي ترك الواجب وما قدمناه من القول في وجوبها لازم----- قاطع-	525	-3420969744551792856	481	811.0	390	696	69.10919189453125	78	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0379	true	-178224377048496293	78	298	399	1456	1465	300	مع رسول الله صلي الله عليه و------------------------------------------سلم في رمضان فلم يعب الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم هذا حديث متصل صحيح وبلغني عن ابن وضاح رحمه الله انه كان يقول ان مالكا لم يتابع عليه في لفظه وزعم ان غيره يرويه عن حميد عن انس انه قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يسافرون فيصوم بعضهم ويفطر بعضهم فلا يعيب الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم ليس فيه ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا انه كان يشاهدهم في حالهم هذه وهذا عندي قلة اتساع في علم الاثر وقد تابع ------علي ذلك مالكا جماعة من الحفاظ منهم ابو اسحاق الفزاري وابو ضمرة انس بن عياض ومحمد بن عبد الله الانصاري وعبد الوهاب الثقفي كلهم رووه عن حميد عن انس بمعني حديث مالك سافرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سواء------------------------------------ وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه مثل ذلك من وجوه منها حديث ابن عباس وحديث ابي سعيد الخدري وحديث انس هو حديث صحيح ثابت وبالله التوفيق-- وما اعلم احدا روي حديث انس هذا علي ما قال ابن وضاح الا ما رواه محمد 1117 بن مسعود عن القطان عن حميد عن انس قال كنا نسافر مع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا اعلمه قال الا في رمضان منا الصاءم ومنا المفطر فلا يعي----------------ب هذا علي هذا هكذا حدث به ابن وضاح	379	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1220	false	-9053669522786424479	56	240	265	1146	1439	300	مع رسول الله صلي الله عليه وسلم او سافرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انما ال-------------------------------------------------حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن حميد عن انس انه قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يسافرون فيصوم بعضهم ويفطر بعضهم فلا يعيب الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم ليس فيه ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا انه كان -شاهدهم في حالهم تلك وهذا غلط منه وقلة معرفة ب--الاثر وقد تابع مالكا علي ذلك------ جماعة من الحفاظ منهم ابو اسحاق الفزاري وا---------نس بن عياض ومحمد بن عبد الله الانصاري وعبد الوهاب الثقفي كلهم رووه عن حميد عن انس بلفظ حد-يث مالك سافرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سواء وقد ذكرنا اسانيد ذلك كله في التمهيد وروي ب---------------------------------------------------------------ن عباس و-----ابو سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم مثل لفظ حديث انس وما اعلم احدا روي حديث انس ----علي ما حكاه بن وضاح الا يحيي بن سعيد----------------- القطان عن حميد عن انس قال كنا نسافر مع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في رم------------------ضان منا الصاءم ومنا المفطر فلا يعيب هذا علي هذا ولا هذا علي هذا -ومن هنا قال بن وضاح	1220	-3420969744551792856	670	1162.0	523	1159	57.80845642089844	125	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0380	true	547394989558545368	5	87	24	416	1459	300	يحيي بن سعيد القطان عن حميد عن انس فذكره قال ابو عمر ليس هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشء والذي عليه الرواة ما ذكره مالك وساءر من سميناه من الحفاظ عن حميد عن انس قال سافرنا مع رسول الله وهو الصواب ان شاء الله وسنذكر الاثار في ذلك بالاسانيد الجياد في اخر هذا الباب بعد الفراغ من القول في معانيه واختلاف العلماء فيه بعون الله ان شاء الله وفيه م------ن الفقه وجوه كثيرة منها رد قول من زعم ان الصاءم في رمضان في السفر لا يجزءه	380	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1220	false	-9053669522786424479	201	284	970	1358	1439	300	يحيي بن سعيد القطان عن حميد عن انس------ قال كنا نسافر مع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في رمضان منا الصاءم ومنا المفطر فلا يعيب هذا علي هذا ولا هذا علي هذا ومن هنا قال بن وضاح ما قاله مما ذكرنا عنه والله اعلم لانه قد روي من حديث القطان ثلاثة اجزاء قد كتبناها عن شيوخنا وفيها هذا الحديث كما ذكر وليس بشء والذي رواه--------------------------------------- ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حفاظ اولي وفي الحديث من الفقه---------------- رد قول من زعم ان الصاءم ف---------ي السفر لا يجزءه	1220	-3420969744551792856	113	147.5	85	642	17.601245880126953	21	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0380	true	547394989558545368	204	300	993	1459	1459	300	ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجوه انه صام في السفر وانه لم يعب علي من افطر ولا علي من صام فثبتت حجته ولزم التسليم له وانما اختلف الفقهاء في الافضل من الفطر في السفر او الصوم فيه لمن قدر عليه فروينا عن عثمان بن ابي العاص الثقفي وانس بن مالك صاحبي رسول الله صلي الله عليه وسلم انهما قالا الصوم في السفر افضل لمن قدر عليه وهو قول ابي حنيفة واصحابه و---نحو ذلك قول مالك والثوري لانهما قالا الصوم في السفر احب الينا لمن قدر عليه فاستدللنا انهم لم يستحسنوه الا انه افضل-	380	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1221	false	-4094301993212444389	0	91	0	440	1427	300	ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم --------انه صام في السفر و----لم يعب علي من افطر ولا علي من صام فثبتت حجته ووجب التسليم له وانما اختلف الفقهاء في الافضل من الفطر في السفر او الصوم فيه لمن قدر عليه فروينا عن عثمان بن ابي العاص------- وانس بن مالك صاحبي رسول الله صلي الله عليه وسلم انهما قالا الصوم في السفر افضل لمن قدر عليه وهو قول ابي حنيفة واصحابه وهو نحو ----قول مالك والثوري------- قالا الصوم في السفر احب الينا لمن قدر عليه فاستدللنا انهم لم يستحسنوه الا انه افضل	1221	-3420969744551792856	433	816.0	344	470	92.1276626586914	87	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0381	true	-6454175224393243700	0	76	0	371	1424	300	عندهم وقال الشافعي ومن اتبعه هو مخير ولم يفضل وكذلك قال ابن علية وقد روي عن الشافعي ان الصوم احب اليه ولم يختلف عن ابن علية انه لا يفضل وهو ظاهر حديث انس هذا وروي عن ابن عمر وابن عباس--- الرخصة 1 افضل وبه قال سعيد بن المسيب والشعبي ومحمد بن عبد العزيز ومجاهد وقتادة والاوزاعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهوية كل هءلاء يقولون ان الفطر افضل لقول الله عز وجل يريد الله بكم اليسر	381	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1221	false	-4094301993212444389	91	149	440	728	1427	300	عندهم وقال الشافعي و---------هو مخير ولم يفضل و--هو قول -بن علية وقد روي عن الشافعي ان الصوم احب اليه-------------------------------------------------------- وروي عن -بن عمر وب-ن عباس ان الرخصة اف--ضل وبه قال سعيد بن المسيب والشعبي وعمر ب-ن عبد العزيز ومجاهد وقتادة والاوزاعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه كلهم---- يقول----- الفطر افضل لقو----له عز وجل يريد الله بكم اليسر	1221	-3420969744551792856	271	471.0	215	374	72.45989227294922	45	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0381	true	-6454175224393243700	153	260	727	1237	1424	300	رسول الله صلي الله عليه ------------------وسلم في السفر فمن ---------------------------------------------------------شاء صام ومن شاء افطر قال علي وكذلك رواه ابو عوانة عن منصور باسناده حدثناه فضل ب بن عوف قال حدثنا ابو عوانة عن منصور عن مجاهد عن طاوس عن ابن عباس عن النبي عليه السلام فذكر الحديث قال ورواه شعبة عن منصور عن مجاهد عن ابن عباس لم يذكر طاوسا حدثنا مسلم قال حدثنا شعبة فذكره قال ابو عمر كان حذيفة رحمه الله وسعيد بن جبير والشعبي وابو جعفر محمد بن علي لا يصومون في السفر وكان عمرو بن ميمون والاسود 1119 بن يزيد وابو واءل يصومون في السفر وكان ابن عمر يكره الصيام في السفر وعن	381	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1221	false	-4094301993212444389	192	277	926	1326	1427	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس من البر الصوم في السفر عليكم برخصة الله فاقبلوها 1 وقد روي عن بن عباس في المسافر ان شاء صام وان شاء افطر 2 وهو الثابت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن النبي عليه السلام من ----حديث انس و-----حمزة بن عمرو------------- وبن عباس وابي سعيد ------------------------------------قال ابو عمر كان حذيفة---------- وسعيد بن جبير والشعبي وابو جعفر محمد بن علي لا يصومون في السفر وكان عمرو بن ميمون والاسود----- بن يزيد وابو واءل يصومون في السفر وكان -بن عمر يكره الصيام في السفر فان	1221	-3420969744551792856	279	432.5	217	585	47.69230651855469	51	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0382	true	-864015770865845110	59	155	277	726	1411	300	البر الصيام في السفر وما لم يكن من البر فهو من الاثم واستدل بهذا علي ان صوم رمضان في السفر لا يجزء--------- فالجواب عن ذلك ان هذا الحديث خرج لفظه علي شخص معين وهو رجل راه رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو صاءم قد ظلل عليه وهو يجود بنفسه فقال ذلك القول اي ليس البر ان يبلغ الانسان بنفسه ذلك المبلغ والله قد رخص له في الفطر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدليل علي صحة هذا التاويل صوم رسول الله صلي الله عليه وسلم في السفر ولو كان الصوم--------- اثما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ابعد الناس منه	382	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1222	false	3885820251648767371	0	177	0	816	1439	300	البر الصيام في السفر وما لم يكن من البر فهو من الاثم يذكر ذلك------- ان صوم رمضان--------- لا يجزء في السفر فالجواب------- ان هذا الحديث خرج لفظه علي بعض معين وهو رجل راه رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو صاءم قد ظلل عليه وهو يجود بنفسه فقال ذلك القول اي ليس البر ان يبلغ الانسان بنفسه هذا المبلغ والله قد رخص له في الفطر حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا محمد بن الجهم ومحمد بن ابي العوام قالا حدثنا روح بن عبادة قال حدثنا شعبة عن محمد بن عبد الرحمن عن محمد بن عمرو بن حسن عن جابر بن عبد الله قال كان نبي الله صلي الله عليه وسلم في سفر فراي زحاما ورجلا قد ظلل عليه فقال ما هذا فقالوا صاءم فقال ليس من البر ان تصوموا في السفر قال ابو عمر يعني اذا بلغ الصوم من احدكم هذا المبلغ والله اعلم قال ابو عمر الدليل علي صحة هذا التاويل صوم رسول الله صلي الله عليه وسلم في السفر ولو كان الصوم في السفر اثما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ابعد الناس منه	1222	-3420969744551792856	411	757.0	321	839	48.98688888549805	84	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0383	true	-2795758626762160270	3	206	14	1005	1436	300	------------------------قال حدثنا يحيي بن سعيد عن شعبة قال حدثنا محمد بن عبد الرحمن عن محمد بن عمرو بن الحسن عن جابر بن عبد الله -----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان في سفر فراي رجلا عليه زحام و------قد ظلل عليه فقال ما هذا -قالوا صاءم -قال ليس من البر او ليس البر ان تصوموا في السفر هكذا قال محمد بن عمرو بن الحسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل قوله صلي الله عليه -وسل-م ليس الب---ر الصيام في السفر اي ليس هو ابر البر لانه قد يكون الافطار ابر منه اذا كان في حج او جهاد ليقوي عليه وقد يكون الفطر في السفر المباح برا لان الله------ اباحه------------------------------------------------------------------------------------- ونظير هذا من كلامه صلي الله عليه وسلم قوله ليس المسكين -الطواف الذي ترده التمرة والتمرتان واللقمة واللقمتان قيل فمن المسكين قال الذي لا يسال ولا يجد ما يغنيه ولا يفطن له فيتصدق عليه ومعلوم ان الطواف مسكين وانه من اهل الصدقة اذا لم يكن له شء غير تطوافه وقد قال صلي الله عليه وسلم ردوا المسكين ولو بكراع محرق وردوا الساءل لو بظلف محرق وقالت عاءشة ان المسكين ليقف علي بابي-- الحديث وقال------------------------------------------- عز وجل انما الصدقات للفقراء والمساكين---------- واجمعوا ان الطواف منهم فعلم ان قوله صلي الله عليه -وسل-م ليس المسكين بالطواف عليكم معناه ليس الساءل باشد	383	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1222	false	3885820251648767371	78	300	361	1439	1439	300	قالا حدثنا روح بن عبادة قال حدثنا---------------- شعبة -------عن محمد بن عبد الرحمن عن محمد بن عمرو بن --حسن عن جابر بن عبد الله قال كان -نبي الله صلي الله عليه وسلم---- في سفر فراي---------- زحاما ورجلا قد ظلل عليه فقال ما هذا فقالوا صاءم فقال ليس من ال------------بر ان تصوموا في السفر----- قال ----ابو عمر يعني اذا بلغ الصوم من احدكم هذا المبلغ والله اعلم قال ابو عمر الدليل علي صحة هذا التاويل صوم رسول الله صلي الله عليه وسلم في السفر ولو كان الصوم في السفر اثما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ابعد الناس منه ويحتم---------ل قوله عليه السلام ليس من البر الصيام في السفر------- هو ابر البر لانه قد يكون الافطار ابر منه اذا كان في حج او جهاد ليقوي عليه وقد يكون الفطر في السفر المباح برا لان الله تعالي اباحه وقوله ليس من البر وليس البر سواء الا ان العرب تقول ما جاءني من احد تريد ما جاءني احد ونظير هذا من كلامه صلي الله عليه وسلم----- ليس المسكين بالطواف الذي ترده التمرة والتمر------------------تان قيل فمن المسكين قال الذي سء----ل ولا عليه 1 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالت عاءشة ان المسكين ليقف علي بابي 2 الحديث ومعلوم ان الطواف مسكين وانه من اهل الصدقة لقوله عز وجل انما الصدقات للفقراء والمساكين التوبة 60 واجمعوا ان الطواف منهم فعلم ا---------ن قوله عليه السلام ليس المسكين بالطواف------ معناه ليس الساءل باشد-	1222	-3420969744551792856	651	1043.5	514	1379	47.20812225341797	112	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0383	true	-2795758626762160270	206	300	1005	1436	1436	300	الناس مسكنة لان المتعفف الذي لا يسءل الناس ولا يفطن له اشد مسكنة منه فكذلك قوله -ليس ا--------------لبر الصيام في السفر معناه ليس البر كله في الصيام في السفر لان الفطر في السفر بر ايضا لمن شاء ان ياخذ برخصة الله تعالي ذكره واما قوله ليس من البر فهو كقوله ليس البر ومن قد تكون زاءدة كقولهم ما جاءني من احد اي ما جاءني احد والله اعلم---------------------------------------------------- فاما من احتج بقول الله عز وجل فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر----------- وزعم ان ذلك عزمة فلا دليل معه علي ذلك-	383	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1223	false	-5684017283182872062	0	74	0	354	1442	300	الناس مسكنة لان المتعفف الذي لا يسال الناس------------ اشد مسكنة منه وكذلك قوله عليه السلام ليس من البر الصيام في ال--------------------------------------سفر لان الفطر فيه----- بر ايضا لمن شاء ان ياخذ برخصة الله تعالي وقد قال صلي --------------------------------------------------------------------------------------------الله عليه وسلم اذا وقف المسكين علي باب احدكم فليبره ولو بتمرة فاما من احتج بقوله تعالي----- فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر البقرة 185 وزعم ان ذلك عزمة فلا دليل ----علي ذلك	1223	-3420969744551792856	248	393.0	194	510	48.6274528503418	46	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0385	true	-8349626984376257213	216	300	1087	1469	1469	300	مالك عن حميد الطويل عن انس بن مالك ان عبد الرحمن ابن عوف جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وبه اثر صفرة فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره انه تزوج فقال--- رسول الله------------------- كم سقت اليها ---قال زنة نواة من ذهب فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اولم ولو بشاة قال ابو عمر هكذا---- هذا الحديث في الموطا عند جماعة رواته فيما علمت-- من مسند انس بن مالك ورواه روح بن عبادة عن مالك عن حميد عن انس-	385	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2174	false	-5419030388357587627	192	275	904	1283	1401	300	مالك عن حميد الطويل عن انس بن مالك ان عبد الرحمن -بن عوف جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وبه اثر صفرة فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره انه تزوج فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم كم سقت اليها 1 فقال زنه نواة من ذهب فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اولم ولو بشاة------------ هكذا روي هذا الحديث-------------- جماعة رواة الموطا جعلوه من مسند انس-------- ورواه روح بن عبادة عن مالك عن حميد عن انس	2174	-3420969744551792856	334	585.5	261	414	80.67633056640625	66	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0387	true	-8425718556315914443	234	291	1216	1486	1521	300	حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا اسماعيل بن اسحاق قال حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي قال حدثنا عبد الله 1134 بن زيد بن اسلم عن ابيه ان ابن عمر كان يصبغ ثيابه بالزعفران فقيل له في ذلك فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبغ به ورايته احب الطيب اليه	387	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2176	false	-6612789228525918604	5	55	28	266	1431	300	حدثني سعيد بن نصر قال حدثني قاسم-------- قال حدثني اسماعيل بن اسحاق قال حدثني------------------ القعنبي قال حدثني عبد الله----- بن زيد بن اسلم عن ابيه ان -بن عمر كان يصبغ ثيابه بالزعفران فقيل له في ذلك فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبغ به ورايته احب الطيب اليه	2176	-3420969744551792856	233	427.0	183	270	86.29629516601562	44	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0388	true	8913016185054645577	0	144	0	702	1471	300	زيد بن اسلم عن ابيه ان ابن عمر كان يصبغ ثيابه بالزعفران فقيل له في ذلك فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبغ به ورايته احب الطيب اليه وذكر ابن وهب عن عمر بن محمد عن زيد بن اسلم قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبغ ثيابه كلها بالزعفران حتي العمامة وذكر ايضا عن هشام ابن سعد عن يحيي 1136 بن عبد الله بن مالك الدار قال كان النبي عليه السلام يبعث بقميصه ورداءه الي بعض ازواجه فتصبغ له بالزعفران حدثنا خلف بن قاسم قال حدثنا محمد بن 1137 بن القاسم ابن شعبان قال حدثنا الحسين بن محمد بن الضحاك قال حدثنا ابو مروان العثماني قال حدثنا ابراهيم بن سعد بن ابراهيم قال سالت ابن شهاب عن الخلوق فقال قد كان اصحاب رسول الله------------------- يتخلقون ولا يرون بالخلوق باسا قال ابن شعبان هذا خاص- عند اصحابنا في الثياب دون الجسد	388	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2176	false	-6612789228525918604	25	113	128	553	1431	300	زيد بن اسلم عن ابيه ان -بن عمر كان يصبغ ثيابه بالزعفران فقيل له في ذلك فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبغ به ورايته احب الطيب اليه 1 واخبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا خلف بن قاسم قال حدثني بن شع------------------------بان قال حدثني الحس-ن بن محمد بن الضحاك قال حدثني ابو مروان العثماني قال حدثنا ابراهيم بن سعد -----------قال سالت -بن شهاب عن الخلوق فقال قد كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يتخلقون ولا يرون بالخلوق باسا قال -بن شعبان هذا جاءز عند اصحابنا في الثياب دون الجسد	2176	-3420969744551792856	388	699.5	306	722	53.7396125793457	71	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0391	true	6993985041962205047	91	181	430	900	1492	300	النواة فالاكثر ا------------------نها خمسة دراهم وقال احمد بن حنبل وزن النواة ثلاثة دراهم وثلث وقال اسحاق بل وزنها خمسة دراهم وقد قيل ان النواة المذكورة في هذا الحديث نواة التمرة واراد وزنها وهذا عندي لا وجه له لان وزنها مجهول واجمعوا ان الصداق لا يكون الا معلوما لانه من باب المعاوضات وقال بعض ا----لمالكيين وزنه النواة بالمدينة ربع دينار--------------------- واحتج بحديث يروي عن الحجاج بن ارطاة عن قتادة عن انس ان عبد الرحمن بن عوف تزوج امراة من الانصار-- واصدقها زنة نواة من ذهب قومت ثلاثة دراهم وربعا وهذا---------- حديث	391	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2175	false	-6550396361328392212	71	144	337	718	1493	300	النواة ف--اكثر اهل العلم يقولون وزنها خمسة دراهم وقال احمد بن حنبل وزنها----- ثلاثة دراهم وثلث------------------------------- وقد قيل ان النواة المذكورة في---- الحديث نواة التمر --اراد وز------------------------------نها من الذهب و--------------------------------------------------------قال بعض اصحاب مالك--- وزن- النواة بالمدينة ربع دينار قال وذلك معروف عندهم واحتج بحديث يروي عن الحجاج بن ارطاة عن قتادة عن انس ان عبد الرحمن بن عوف تزوج امراة -----انصارية واصدقها زنة نواة من ذهب----- ثلاثة دراهم وربع وجعل هذا القاءل حديث	2175	-3420969744551792856	309	498.0	250	525	58.85714340209961	49	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0392	true	-7251343805203941554	200	293	963	1463	1493	300	سعيد بن المسيب لو اصدقها سوطا حلت وانكح ابنته------------- من عبد الله بن وداعة بدره-------------------------------------------------------------------------مين وقال ربيعة------------------------------- يجوز النكاح بصداق درهم وقال ابو الزناد------------------ ما تراضي ب--ه الاهلون و---------------------------------------------------------قال يحيي بن سعيد ---------الثوب والسوط والنعلان صداق اذا رضيت به واجاز الصداق بقليل المال وكثيره من غير حد الحسن البصري وعمرو بن دينار وعثمان البتي وابن ابي ليلي وسفيان الثوري والليث بن سعد والاوزاعي والشافعي واصحابه والحسن بن حي وعبيد 1148 ابن الحسن وجماعة اهل الحديث منهم وكيع ويحيي بن سعيد القطان وعبد الله بن وهب صاحب مالك كانوا يجيزون النكاح بدرهم و-----------------------نصف درهم	392	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2069	false	-2708872846742705945	11	106	47	537	1438	300	سعيد بن المسيب لو اصدقها سوطا حلت وانكح ابنته بصداق درهمين من عبد الله بن وداعة السهمي وقال عبيد الله بن الحسن الفلس صداق يجب به النكاح ولكني استقبح صداق درهمين وقال ربيعة بن ابي عبد الرحمن وعثمان البتي يجوز النكاح علي در--هم وقال ابو الزناد وبن ابي ذءب المهر ما تراضي عليه الاهلون وهو قول القاسم بن محمد وسالم بن عبد الله وسليمان بن يسار وقال يحيي بن سعيد الانصاري الثوب والسوط والنعلان صداق اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضيت --وكان -عبد الله بن وهب صاحب مالك يستحب الا ينقص الصداق من ربع دينار ويجيزه بدرهم وبنصف درهم	2069	-3420969744551792856	224	349.5	177	726	30.853994369506836	34	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0395	true	7712888188705147522	52	120	255	615	1468	300	الله كنتم قد ركبتم الغرر واخذتم مال المبتاع بالباطل لان الاغلب في الثمار ان تلحقها الجواءح قبل ظهور الطيب فيها فاذا طابت او طاب اولها امنت عليها العاهة في الاغلب وجاز بيعها لان الاغلب من امرها السلامة فان لحقتها جاءحة حينءذ لم يكن لها حكم---- وكانت كالدار تباع فتنهدم بعد البيع قبل ان ينتفع المبتاع بشء منها او--- الحيوان يباع فيموت باثر قبض --مبتاعه له او--- ساءر العروض	395	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2470	false	4116211468041435067	0	54	0	296	1503	300	الله كنتم قد ركبتم الغرر واخذتم مال المبتاع بالباطل فلا تبيعوها حتي يبدو صلاح-------------------------------ها فانكم اذا فعلتم ذلك سلمتم من الغرر لان الاغلب حينءذ ---------------------من امرها السلامة فان لحقتها جاءحة فهي نادرة ل----ا حكم لها وكانت كالدار تباع فت-هدم ----------قبل انتفا--ع المشتري بشء منها وكذلك الحيوان ------يموت باثر قبض المبتاع- له وكذلك ساءر العروض	2470	-3420969744551792856	194	263.5	154	372	52.15053939819336	28	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0396	true	2679007800468448312	47	155	248	753	1467	300	ابي ذءيب عن عثمان 1152 بن عبد الله بن ------------عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي تذهب العاهة قال محمد بن سراقة فسالت ابن --------عمر متي ذلك فقال طلوع الثريا و---روي المعلي 1153 بن اسد قال حدثنا وهيب عن عسل 1154 بن سفيان عن عطاء عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا طلعت الثريا صباحا رفعت العاهة عن اهل البلد حدثنا عبد الوارث بن سفيان حدثنا قاسم ابن اصبغ حدثنا محمد بن غالب قال حدثنا حرمي وعفان 1155 قالا حدثنا وهيب بن خالد عن عسل بن سفيان عن عطاء------------ عن ابي هريرة عن----- النبي صلي الله عليه	396	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2464	false	-1577324227780496458	243	300	1216	1467	1467	300	ابي ذءب -عن عثمان -----بن عبد الله بن سراقة عن بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي تذهب العاهة قال عثمان-------- فسالت عبد الله بن عمر متي ذلك فقال طلوع الثريا وقد روي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عسل بن سفيان عن عطاء بن ابي رباح عن ابي هريرة ان رسول ال-له صلي الله عليه-	2464	-3420969744551792856	200	307.0	155	545	36.69724655151367	38	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0396	true	2679007800468448312	108	207	526	987	1467	300	وسلم---- اذا طلعت الثريا صباحا رفعت العاهة عن اهل البلد حدثنا عبد الوارث بن سفيان حدثنا قاسم ابن اصبغ حدثنا محمد بن غالب قال حدثنا حرمي وعفان 1155 قالا حدثنا وهيب بن خالد عن عسل بن سفيان عن عطاء عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما طلع النجم صباحا قط وبقوم عاهة الا رفعت عنهم او خفت ق------------------------------------------ال ابو عمر هذا كله علي الاغلب وما وقع نادرا فليس باصل يبني عليه في شء والنجم هو الثريا لا خلاف ها هنا في ذلك وطولعها صباحا لا ثنتي عشرة ليلة تمضي من شهر ايار وهو شهر ماي	396	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2465	false	-969337722508517332	0	38	0	192	1482	300	وسلم قال اذا طلع- النجم صب-احا رفعت العاهة عن اهل البلد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ذكرنا اسانيد هذه الاحاديث في التمهيد قال ابو عمر طلوع الثريا صباحا عند اهل العلم فربما يكون لا----------------------------------------------------------------------ثنتي عشرة ليلة تمضي من شهر ايار وهو---- ماي	2465	-3420969744551792856	99	4.5	75	507	19.526626586914062	17	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0396	true	2679007800468448312	269	299	1318	1465	1467	300	ابتاع ثمرة من نخل------- او ساءر الفواكة والثمرات------------- فقبض ذلك بما يقبض به مثله فاصابته- جاءحة فاهلكته كله او بعضه------ كان ثلثا او اقل او اكثر فالمصيبة في ذلك كله	396	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2470	false	4116211468041435067	63	99	338	507	1503	300	ابتاع ثمرة من نخل او زرع او ساءر الفواكه في حال يجوز بيعها فيه فقبض ذلك بما يقبض به مثله فاصابتها جاءحة فاهلكته كله او بعضه ثلاثا كان -----او اقل او اكثر فالمصيبة في ذلك كله	2470	-3420969744551792856	133	222.0	104	174	76.43678283691406	24	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0397	true	1214331581252034630	0	143	0	697	1463	300	او اكثر من مال المشتري---------------- وقد كان الشافعي رحمه الله في العراق يقول بوضع الجواءح ثم رجع----- الي هذا القول بمصر وهو المشهور--- عند اصحابه من مذهبه لحديث حميد الطويل عن انس بن مالك المذكور في هذا الباب ولان حديث سليمان بن عتيق عن جابر لم يثبت عنده في امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بم----------------------وضع الجواءح -قال الشافعي كان ابن عيينة يحدثنا بحديث حميد 1156 ابن قيس عن سليمان 1157 بن عتيق عن جابر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- نهي عن بيع السنين ولا يذكر فيه وضع الجاءحة قال ثم حدثنا بذلك غير مرة كذلك ثم زاد فيه وضع الجواءح----------------- فذكرنا له ذلك فقال هو في الحديث--------------------------------------- واضطرب لنا فيه قال الشافعي ولم يثبت عندي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بوضع الجواءح و------------لو ثبت-------------------- لم اعده قال ولو كنت قاءلا بوضع الجواءح لوضعتها في القليل والكثير	397	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2470	false	4116211468041435067	93	220	479	1092	1503	300	او اكثر فالمصيبة في ذلك كله من المبتاع وقد كان الشافعي يقول ب-------العراق----- بوضع الجواءح ثم رجع بمصر الي هذا القول----- وهو اشهر قوليه عند اصحابه -----------------------وضعف---------------------------------------- حديث سليمان بن عتيق عن جابر ان----------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع السنين وامر بوضع الجواءح وقال-------- كان -بن عيينة يحدثنا به عن حميد ------بن قيس عن سليمان----- بن عتيق عن جابر عن----- النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيع السنين ولا يذك------------------------------------------------------ر فيه وضع الجواءح ثم ذكرها فيه بعد فذكرنا ذلك له فقال هو فيه اي هذا اللفظ فيه يعني قوله وامر بوضع الجواءح واضطرب-------------------- ولم يثبت -----------------------فيه علي شء في -----وضع الجواءح وقال الشافعي لو ثبت حديث سليمان بن عتيق لم اعده قال ولو كنت قاءلا بوضع الجواءح لوضعتها في القليل والكثير	2470	-3420969744551792856	414	587.0	323	837	49.462364196777344	69	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0400	true	2327099397598027236	158	193	830	997	1550	300	ينظر الي المقثاة كم نبات--ها من اول ما يشتري الي اخر ما ينقطع ثمرتها في المتعارف وينظر الي قيمتها في كل زمان علي قدر نفاقه في الاسواق -------------------------------ثم يمتثل فيه ان يقسم الثمن علي ذلك	400	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2472	false	6819855430636839584	232	271	1117	1302	1458	300	ينظر الي الميقات كما لو انها من اول ما يشتري الي اخر ما ينقطع ثمرتها فينظر ------------الي قيمته- في كل زمان علي قدر ارتفاع-- الاسواق والارضين ثم يقسم الثمن علي ذلك ثم يمتثل فيه ان يقسم الثمن علي ذلك	2472	-3420969744551792856	134	229.5	104	200	67.0	27	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0401	true	2932031569451970119	0	60	0	317	1504	300	جاءحة فانه يوضع عن المشتري -كل شء اصابته به الجاءحة قل او كثر قال وكل ما -يبس فصا-ر تمرا او زبيبا وامكن قطافه فلا جاءحة فيه ق--------------------------------------------------------------------ال والجراد والنار والبرد والمطر والطير الغالب والعفن وماء السماء المترادف المفسد والسموم وانقطاع ماء العيون كلها من الجواءح الا الماء فيما يسقي فانه يوضع قليل ذلك وكثيره----- لان الماء من سبب ما يباع	401	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2473	false	4730670680302375242	56	121	299	646	1489	300	جاءحة فانه يوضع عن المشتري بكل شء اصابت---ه الجاءحة قل او كثر---- وكل ما ييبس ويصير تمرا او زبيبا وامكن قطافه فلا جاءحة فيه وقال اشهب المقاثي بمنزلة البقل يوضع عن المشتري قليل الجاءحة وكثيرها قال والجراد والنار والبرد والمطر والطير الغالب والعفن---------------------------- والسموم وانقطاع ماء العيون كله م-ن الجواءح الا ال----------ماء فانه يوضع وان كان اقل من الثلث لان الماء من سبب ما يباع	2473	-3420969744551792856	247	424.5	198	393	62.84987258911133	41	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0402	true	6043613966100222580	81	250	402	1245	1486	300	عن حميد الطويل عن انس بن مالك---- قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ---------اني اريت هذه الليلة في رمضان ---فتلاحي-- رجلان فرفعت-- فالتمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة هكذا روي مالك هذا الحديث لا خلاف عنه في اسناده ومتنه وفيه عن انس---- خرج علينا رسول ا---------------------------لله وانما الحديث لانس عن عبادة ابن الصامت حدثنا--------------------------------------------- سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبد الوها--------ب عن انس عن عبادة قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يريد ان يخبر-- بليلة القدر فتلاحي رجلان فقال اني خرجت ان اخبركم بليلة القدر فتلاحي فلان وفلان ولعل ذلك ان يكون خيرا فالتمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عمر في حديث مالك فرفعت وليس في ----------------هذا فرفعت وهي لفظة محفوظة عند الحفاظ في حديث حميد هذا-- والله اعلم بمعني ما اراد رسول الله صلي الله عليه وسلم بقوله ذلك والا ظهر من معانيه انه رفع علم تلك الليلة عنه فانسيها بعد ان كان علمها	402	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1318	false	-2423816165776126121	16	238	79	1171	1514	300	عن حميد الطويل عن انس بن مالك انه قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم في رمضان فقال اني اريت هذه الليلة في رمضان حتي تلاحي 1 رجلان فرفعت 2 فالتمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة هكذا روي مالك هذا الحديث--------------------------------- عن انس قال خرج علينا رسول الله وخالفه اصحاب حميد كانهم قرءوه عن حميد عن انس عن عبادة ب-ن الصامت قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبرناه سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا -بن وضاح قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبد الوهاب عن حميد عن انس عن عبادة قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يريد ان يخبرنا بليلة القدر فتلاحي رجلان فقال اني خرجت ان اخبركم بليلة القدر فتلاحي فلان وفلان ولعل ذلك ان يكون خيرا فالتمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة وكذلك رواه يحيي القطان وبشر بن المفضل وبن ابي عدي وحماد بن سلمة وغيرهم عن حميد عن انس عن عبادة كلهم جعله من مسند عبادة وقال علي بن المديني وهم فيه مالك وخالفه اصحاب حميد وهم اعلم به منه ولم يكن له وحميد علم كعلمه بمشيخة اهل المدينة قال ابو عمر --------------------ليس في حديث عبد الوهاب هذا فرف-----------------------عت وهو في حديث مالك وغيره والله اعلم ب-----ما اراد رسوله----------------------- بقوله ذلك والا-ظهر من معانيه انه رفع علم تلك الليلة عنه فانسيها بعد ان كان علمها	1318	-3420969744551792856	694	1214.0	551	1199	57.881568908691406	126	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0406	true	-3764821560966887025	51	92	254	448	1449	300	في كل وتر- قال ابو عمر في ليلة احدي وعشرين حديث ابي سعيد ال--------------------خدري وفي ليلة ثلاث وعشرين حديث عبد الله بن انيس 1160 الجهني وفي ل--------------يلة سبع وعشرين حديث ابي بن كعب وحديث معاوية بن ابي سفيان وهي كلها صحاح	406	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1319	false	-8534381569646911982	59	102	305	516	1462	300	في التمهيد قال ابو عمر في ليلة احدي وعشرين حديث ابي سعيد الخدري من رواية مالك وغيره وفي ليلة ثلاث وعشرين حديث عبد الله بن انيس----- الجهني وقد تقدم ذكره وفي ليلة سبع وعشرين حديث ابي بن كعب وحديث معاوية------------- وهي كلها صحاح	1319	-3420969744551792856	165	296.0	129	229	72.05239868164062	32	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0406	true	-3764821560966887025	199	290	958	1403	1449	300	اثنان وعشرون قال هي الليلة ثم رجع فقال او القابلة يريد ليلة ثلاث- وعشرين ففي هذا الحديث دليل علي جواز كونها ليلة اثنتين وعشرين واذا كان هذا كذلك جاز ان تكون في غير وتر-------------------------------------------------------------------------------- وممن ذهب الي هذا الحسن البصري رحمه الله ذكر معمر ع--من سمع الحسن يقول نظرت الشمس عشرين سنة فرايتها تطلع صباح اربع وعشرين من رمضان ليس لها شعاع وروي ابن لهيعة عن يزيد ---------------------------------------------------بن ابي حبيب عن ابي الخير عن الصنابحي 1162 عن بلال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليلة القدر ليلة ----------اربع وعشرين	406	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1320	false	175411074961553102	0	105	0	508	1429	300	اثنان وعشرون قال هي الليلة ثم رجع فقال او القابلة يريد----- ثلاثا وعشرين وفي هذا الحديث دليل علي جواز كونها ليلة اثن--ي وعشرين وليس ذلك بوتر الا انه حديث انفرد به عباد بن اسحاق عن الزهري عن ضمرة بن عبد الله بن انيس عن انيس عن ابيه وعباد ليس بالقوي وممن ذهب الي هذا الحسن البصري---------- ذكر معمر عن من سمع الحسن يقول نظرت الشمس عشرين سنة فرايتها تطلع ليلة اربع وعشرين من رمضان ليس لها شعاع واما قولي انها قد تكون في غير العشر الاواخر فلما رواه جعفر عن ابيه ان علي بن ابي طالب كان يتحري لي----------------------------------------------------------------لة القدر ليلة تسعة عشر واحدي وعشرين	1320	-3420969744551792856	290	425.0	223	589	49.235992431640625	48	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0407	true	7967384943525253867	99	168	475	810	1444	300	ليلة ثلاث وعشرين قصة زهرة بن معبد تاتي في باب ابي النضر ان شاء الله وروي-------------------- جعفر بن محمد عن ابيه ان علي بن ابي طالب كان يتحري ليلة القدر ليلة تسع- عشرة واحدي وعشرين وثلاث وعشرين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثوري عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود 1164 قال قال عبد الله بن مسعود تحروا ليلة القدر ليلة سبع عشرة صبيحة بدر او احدي وعشرين او ثلاث وعشرين فهذا علي ---وابن مسعود	407	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1320	false	175411074961553102	69	170	335	833	1429	300	ليلة اربع وعشرين من رمضان ليس لها شعاع واما قولي انها قد تكون في غير العشر الاواخر فلما رواه جعفر عن-------- ابيه ان علي بن ابي طالب كان يتحري ليلة القدر ليلة تسعة عشر- واحدي وعشرين وثلاث وعشرين وروي يزيد بن هارون قال اخبرنا المسعودي عن حوط الخزاعي قال سالت زيد بن ارقم عن ليلة القدر فما تماري ولا شك ليلة تسع عشرة ليلة الفرقان يوم التقي الجمعان وعن الثوري عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود -----قال قال عبد الله بن مسعود تحروا ليلة القدر ليلة سبع عشرة صبيحة بدر او احدي وعشرين او ثلاث وعشرين -وقد روي حديث بن مسعود	1320	-3420969744551792856	256	411.0	199	513	49.90253448486328	45	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0408	true	8192460141918777342	136	264	661	1275	1439	300	السبع الاواخر فالله اعلم واما حديث ابي بن كعب في سبع وعشرين فاخبرنا عبد الله بن محمد قال اخبرنا محمد بن بكر قال حدثنا ابو داود قال حدثنا سليمان ابن حرب ومسدد قالا حدثنا حماد عن عاصم عن زر قال قلت لابي ابن كعب ا--------------خبرني عن ليلة القدر يا ابا المنذر فان صاحبنا سءل عنها فقال من يقم الحول يصبها فقال رحم الله ابا عبد الرحمن والله لقد علم انها في رمضان زاد مسدد ولكن كره ان يتكلوا او احب ان لا يتكلوا ثم اتفقا والله انها لفي رمضان ليلة سبع وعشرين لا يستثني قلت يا ابا المنذر اني علمت ذلك قال بالاية التي اخبرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت لزر ما الاية قال تطلع الشمس صبيحة تلك الليلة مثل الطست ليس لها شعاع حتي ترتفع	408	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1319	false	-8534381569646911982	143	259	709	1263	1462	300	العشر الاواخر في كل وتر- واما حديث ابي بن كعب فحدثناه عب--------------د الله بن محمد قال حدث-نا محمد بن بكر قال حدثنا ابو داود قال حدثنا سليمان -بن حرب ومسدد قالا حدثنا حماد عن عاصم عن زر قال قلت لابي -بن كعب يا ابا المنذر اخبرني عن ليلة القد--------------ر فان صاحبنا سءل عنها فقال من يقم الحول يصبها فقال رحم الله ابا عبد الرحمن والله لقد علم انها في رمضان--------- ولكن كره ان تتكلو-----------------------------ا والله انها لفي رمضان ليلة سبع وعشرين لا يستثني قلت يا ابا المنذر اني علمت ذلك قال بالاية التي اخبرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت---- ما الاية قال تطلع الشمس صبيحة تلك الليلة مثل الطست ليس لها شعاع حتي ترتفع	1319	-3420969744551792856	517	937.0	406	628	82.32484436035156	101	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0409	true	3862923383130501789	182	219	852	1016	1395	300	جريج قال اخبرني داود 1166 بن ابي عاصم عن عبد الله بن يحنس قال ------------قلت لابي هريرة زعموا ان ليلة القدر------------------------------------------------ قد رفعت قال كذب من قال ذلك قال قلت فهي في كل رمضان استقبله -قال نعم	409	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0506	false	3726377504091811378	138	184	716	923	1499	300	جريج عن-------- داود----- بن ابي عاصم عن عبد الله بن يحنس مولي معاوية قال قلت لابي هريرة زعموا ان الساعة التي في يوم الجمعة لا يدعوا فيها مسلم الا استجيب له قد رفعت قال كذب من قال ذلك ----قلت فهي في كل جمعة- استقبلها قال نعم	506	-3420969744551792856	127	199.0	96	225	56.44444274902344	27	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0409	true	3862923383130501789	154	219	732	1016	1395	300	عن ا--بي ذر انه سءل عن ليلة القدر ارفعت قال بل هي في كل رمضان وبعضهم------------------------------------- يروي-------ه ع-------ن ابي ذر عن النبي صلي الله عليه وسلم----- وروي ابن جريج قال اخبرني داود 1166 بن ابي عاصم عن عبد الله بن يحنس قال قلت لابي هريرة زعموا ان ليلة القدر قد رفعت قال كذب من قال ذلك قال قلت فهي في كل رمضان استقبله قال نعم	409	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1320	false	175411074961553102	182	251	901	1209	1429	300	عن اربعة من الصحابة ان ليلة القدر---------------- في كل رمضان بن عمر وبن عباس وابي ذر وابي هريرة ومنهم من يروي حديث بن عمر وحديث ابي ذر مرفوعين وقد ذكرنا ذلك في التمهيد وروي -بن جريج قال اخبرني داود----- بن ابي عاصم عن عبد الله بن محصن قال قلت لابي هريرة وعمر اان ليلة القدر قد رفعت قال كذب من قال ذلك ----قلت فهي في كل رمضان --------قال نعم	1320	-3420969744551792856	199	265.0	147	342	58.1871337890625	41	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0409	true	3862923383130501789	243	300	1131	1395	1395	300	قال اخبرنا----- حماد بن سلمة قال اخبرنا ربيعة 1167 بن كلثوم قال سال رجل الحسن وانا عنده فقال يا ابا سعيد ارايت ليلة القدر افي كل رمضان هي قال اي و-----الذي لا اله الا هو انها لفي كل رمضان -انها -لليلة فيها يفرق----- كل امر حكيم فيها يقضي الله كل خلق واجل ورزق وعمل الي مثلها اخبرنا-	409	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1321	false	6351148106695580144	34	94	172	449	1488	300	قال ابو عمر روي حماد بن سلمة قال اخبرنا ربيعة----- بن كلثوم قال سال رجل الحسن وانا عنده فقال يا ابا سعيد ارايت ليلة القدر افي كل رمضان هي قال اي والله الذي لا اله الا هو انها لفي كل رمضان وانها الليلة التي يفرق فيها كل امر حكيم فيها يقضي الله كل خلق واجل ورزق وعمل الي مثلها وذكرنا	1321	-3420969744551792856	247	442.0	192	282	87.58865356445312	49	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0412	true	3835186885546588351	47	120	227	576	1446	300	دعا عمر----- اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم فسالهم عن ليلة القدر فاجتمعو-------------------------------ا انها في العشر الاواخر ----------------قال ابن عباس فقلت لعمر اني لاعلم او اني لاظن اي ليلة هي -قال عمر فاي ليلة هي فقلت سابعة تمضي او سابعة تبقي من العشر الاواخر فقال عمر من اين علمت ذلك قال ابن عباس فقلت--- خلق الله سبع سم-وات وسبع ارضين وسبعة ايام وان- الدهر يدور علي سبع وخلق الانسان من سبع وياكل من	412	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1321	false	6351148106695580144	118	194	563	935	1488	300	دعا جماعة من اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم فسالهم عن ليلة القدر فقالوا كنا نراها في العشر الاوسط وبلغنا انها في العشر الاواخر واكثروا في ذلك فقال -بن عباس ان----------ي لاعلم------------ اي ليلة هي فقال عمر واي ليلة هي فقال سابعة تمضي او سابعة تبقي من العشر الاواخر فقال عمر من اين علمت ذلك قال رايت الله عز وجل خلق -----سبع سماوات وسبع ارضين وسبعة ايام يدور الده-----ر عليهن-- وخلق الانسان من سبع وياكل من	1321	-3420969744551792856	283	448.5	220	407	69.53317260742188	51	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0414	true	8560160692814109660	172	295	834	1462	1482	300	عن حميد الطويل عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين خرج الي خيبر اتاها ليلا وكان اذا اتي قوما بليل لم يغر حتي يصبح فلما اصبح خرجت يهود بمساحيهم-- ومكاتلهم ف--لما راوه قالوا محمد والله محمد والخميس-- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الله اكبر خربت خيبر-- انا اذا نزلنا بساحة قوم-- فساء صباح المنذرين-------------- في هذا الحديث اباحة المشي بالليل فاذا كان ذلك كذلك جاز الاستخدام بالمماليك والاحرار اذا اشترط ذلك عليهم وكانت ضرورة وفيه اتعاب الدواب بالليل عند الحاجة الي ذلك ما لم يكن---- سرمدا لان العلم محيط انهم لم يخلوا من مملوك يخدمهم واجير ونحو ذلك وفيه ان الغارة علي العدو انما ينبغي ان تكون في وجه الصباح لما في ذلك من التبيين والنجاح	414	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1827	false	7998358016415474042	156	258	717	1206	1407	300	عن حميد الطويل عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين خرج الي خيبر اتاها ليلا وكان اذا اتي قوما بليل لم يغر حتي يصبح ف---------خرجت يهود بمساحيهم 1 ومكاتلهم 2 فلما راوه قالوا محمد والله محمد والخميس 3 فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الله اكبر خربت خيبر 4 انا اذا نزلنا بساحة قوم 5 فساء صباح المنذرين 6 قال ابو عمر في هذا الحديث اباحة المشي بالليل علي------------------------------------------------------------------------------------------ الدواب اذ-------------------------ا لم يكن ذلك سرمدا عليها واحتيج في ذلك اليها وفي ذلك------------------------------- ان الغارة علي العدو تستحسن---- ان تكون صباحا-------- لما في ذلك من التبيين والنجاح	1827	-3420969744551792856	414	698.5	327	656	63.10975646972656	74	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0415	true	-2381387526144033142	13	177	72	883	1529	300	وقد اختلف العلماء في دعاء العدو قبل القتال اذا كانوا قد بلغتهم الدعوة فكان مالك رحمه الله يقول الدعوة اصوب بلغ-هم ذلك--- او لم يبلغهم الا ان يعجلوا المسلمين ان يدعوهم وقال عنه ابن القاسم لا يبيتوا حتي يدعو- وذكر الربيع عن الشافعي في كتاب البويطي مثل ذلك لا يقاتل العدو حتي يدعوا الا ان يعجلوا عن ذلك فان لم يفعل فقد بلغتهم الدعوة وحكي المزني عن الشافعي من لم تبلغهم الدعوة لم يقاتلوا حتي تبلغهم الدعوة يدعون الي الايمان قال وان قتل منهم احد قبل ذلك فعلي قاتله الدية وقال المزني عنه ايضا في موضع اخر -من بلغتهم الدعوة فلا باس ان يغار عليهم بلا دعوة وقال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد ان دعوهم قبل القتال فحسن ولا باس ان يغيروا عليهم وقال الحسن بن صالح بن حي يعجبني كل ما حدث امام بعد امام احدث دعوة لاهل الشرك قال ابو عمر هذا قول حسن والدعاء قبل القتال علي كل حال حسن لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامر سراياه بذلك	415	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1828	false	6199260150621499188	56	209	266	1024	1484	300	وقد اختلف العلماء في دعاء العدو قبل القتال--------------------------- فكان مالك---------- يقول الدعاء اصوب بلغتهم الدعوة او لم تبلغهم الا ان يعجلوا المسلمين ان يدعوهم وقال عنه -بن القاسم لا تبي-يت حتي يدعوا وذكر الربيع عن الشافعي في كتاب البويطي مثل ذلك لا يقاتل العدو حتي يدعوا الا ان يعجلوا عن ذلك فان لم يفعل فقد بلغتهم الدعوة وحكي المزني عنه------- من لم تبلغهم الدعوة لا يقاتلوا حتي تبلغهم الدعوة يدعون الي الايمان قال فان قتل منهم احد قبل ذلك فعلي قاتله الدية وقال المزني عنه----- في موضع اخر ومن بلغتهم الدعوة فلا باس ان يغار عليهم بلا دعوة وقال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد ان دعوهم قبل القتال فحسن ولا باس ان يغير-- عليهم وقال الحسن بن صالح------ يعجبني كل ما حدث امام بعد امام احدث دعوة لاهل الكفر قال ابو عمر هذا قول حسن والدعاء قبل القتال علي كل حال حسن لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامر سراياه بذلك	1828	-3420969744551792856	738	1376.0	585	817	90.33047485351562	141	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0416	true	-6507716408261654329	88	230	407	1154	1484	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا بعث اميرا علي سرية او جيش اوصاه في خاصة نفسه بتقوي الله ومن معه من المسلمين خيرا ثم قال اغزوا بسم الله وفي سبيل الله تقاتلون من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا واذا لقيت --عدوك من المشركين فادعهم الي احدي ثلاث خصال او خلال فاي-ها اجابوك اليها فاقبل منهم وكف عنهم ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم ثم ادعهم الي التحول من دارهم الي دار المهارجين واعلمهم انهم ان فعلوا فان لهم ما للمهاجرين وعليهم ما علي المهاجرين فان ابوا واختاروا دارهم فاعلمهم انهم كاعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله كما يجري علي المءمنين ولا يكون لهم في الفء والغنيمة نصيب الا ان يجاهدوا مع المسلمين فان ابوا فادعهم الي اعطاء الجزية فان اجابوا فاقبل منهم وكف عنهم فان ابو---ا فاستعن بالله وقاتلهم قال ابو عم-----ر هذا	416	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1828	false	6199260150621499188	215	282	1054	1398	1484	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا بعث اميرا علي سرية او جيش فذكر الحديث وفيه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لقيت العدو- من المشركين فادعهم الي احد- ثلاث خص--------ال فايتها اجابوك اليها فاقبل منهم وكف عنهم ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم وفيه فان ابو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فادعهم الي اعطاء الجزية فان -فعلوا فاقبل منهم وكف عنهم فان هم ابوا فاستعن بالله وقاتلهم 1 وفي الحديث غير هذا	1828	-3420969744551792856	278	461.0	222	762	36.482940673828125	45	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0420	true	-4425824198804051131	147	205	715	976	1430	300	مالك عن حميد الطويل عن انس بن مالك انه قال احتجم رسول الله صلي الله عليه وسلم حجمه ابو طيبة فامر له رسول الله صلي الله عليه وسلم بصاع من تمر وامر اهله ان يخففوا عنه من خراجه هذا يدل علي ان كسب------------------------ الحجام -طيب------------ لان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يوكل----- الا ما يحل اكله	420	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3705	false	-8148955867580338602	217	284	1006	1309	1385	300	مالك عن حميد الطويل عن انس بن مالك انه قال احتجم رسول الله صلي الله عليه وسلم حجمه ابو طيبة فامر له رسول الله صلي الله عليه وسلم بصاع من تمر وامر اهله ان يخففوا عنه من خراجه هذا حديث لا خلاف في صحته وقد افصح بان اجرة الحجام تطيب له علي علمه لان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يعطي احدا الا ما يحل كسبه	3705	-3420969744551792856	244	438.0	188	303	80.5280532836914	51	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0424	true	-5815412724774490604	133	300	667	1492	1492	300	عن انس ان النبي صلي- الله عليه وسلم وابا بكر وعمر وعثمان كانوا ل----------------------------------------------------------------------------------------------ا يستفتحون ب-بسم الله الرحمن الرحيم و-رفعه ايضا ابن اخي ابن وهب عن ابن وهب عن مالك حدثنا خلف بن قاسم حدثنا ابو بكر احمد بن صالح المقرء حدثنا عبد الله بن ابي داود السجستاني حدثنا احمد بن عبد الرحمن 1201 بن وهب حدثنا عمي عبد الله بن وهب حدثنا عبد الله بن عمر ومالك بن انس وسفيان بن عيينة عن حميد عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان لا يجهر في القراءة ب-بسم الله الرحمن الرحيم فهذا ما بلغنا من الاختلاف علي م------------------------------------------الك في اسناد هذا الحديث ولفظه وهو في الموطا موقوف ليس فيه ذكر النبي صلي الله عليه وسلم وقد روي هذا الحديث عن انس قتادة وثابت البناني وغيرهما كلهم اسنده --وذكر فيه النبي صلي- الله عليه وسلم الا انهم اختلف عليهم في لفظه اختلافا كثيرا مضطربا متدافعا منهم من يقول فيه كانوا -------------------------------------------------------------------------------------------لا يقرءون بسم الله الرحمن الرحيم ومنهم من يقول كانوا لا يجهرون ب-بسم الله الرحمن الرحيم-	424	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0388	false	5583744623644110963	54	216	261	1078	1544	300	عن انس ان النبي عليه السلام-------- وابا بكر وعمر وعثمان كانوا يفتتحون بالقراءة بالحمد لله رب العالمين وفي بعض الروايات عن اسماعيل عن مالك باسناده مرفوعا كانوا يستفتحون ب بسم الله الرحمن الرحيم ويرفعه ايضا -بن اخي -بن وهب قال حدثني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمي ---قال--------- حدثنا عبد الله بن عمر ومالك بن انس وسفيان بن عيينة عن حميد عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان لا يجهر في القراءة ب بسم الله الرحمن الرحيم لم يروه عن بن وهب عن مالك هكذا غيره وقد ذكرنا الاسانيد عن هءلاء كلهم عن مالك في التمهيد ------------------------------------------------------------------------وقد روي هذا الحديث عن انس قتادة وثابت البناني وغيرهما كلهم -رووه مرفوعا الي النبي عليه السلا--------م الا انهم اختلف عليهم في لفظه اختلافا كثيرا مضطربا متدافعا منهم من يقول فيه صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر ومنهم من يذكر عثمان ومنهم من لا يذكره فكانوا لا يقرءون بسم الله الرحمن الرحيم ومنهم من قال فكانوا لا يجهرون ب بسم الله الرحمن الرحيم	388	-3420969744551792856	505	833.5	398	1061	47.59660720825195	86	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0424	true	-5815412724774490604	11	168	52	835	1492	300	قرة عن مالك عن حميد عن -------انس قال صليت خلف رسول الله------------------- وابي بكر وعمر فلم يكونو------------------------------------------------------------------------------------ا يجهرون ب-بسم الله الرحمن الرحيم وهذا خطا كله خلاف ما في الموطا ورواه اسماعيل بن موسي السدي عن مالك مرفوعا ايضا الا انه اختلف عنه في لفظه حدثنا محمد حدثنا علي بن عمر حدثنا ابو سعيد محمد بن عبد الله بن ابراهيم بن مشكان المروزي حدثنا عبد الله 1200 بن محمود المروزي حدثنا اسماعيل بن موسي السدي اخبرنا مالك عن حميد عن انس ان النبي صلي الله عليه وسل--م وابا بكر وعمر وعثمان كانوا يفتتحون -القراءة بالحمد لله رب العالمين اخبرنا محمد حدثنا علي بن عمر حدثنا ابو بكر الشافعي من كتابه حدثنا محمد بن الليث الجوهري حدثنا اسماعيل ابن موسي حدثنا مالك عن حميد عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر وعثمان كانوا لا يستفتحون ب-بسم الله الرحمن الرحيم و-رفعه ايضا ابن اخي ابن وهب عن ابن وهب عن مالك حدثنا خلف بن قاسم حدثنا	424	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0388	false	5583744623644110963	0	98	0	497	1544	300	قرة عن مالك عن حميد الطويل عن انس قال صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكلهم لا يقرا بسم الله الرحمن الرحيم هذا لفظ الوليد بن مسلم ولفظ حديث ابو قرة فكانوا لا يجهرون ب بسم الله الرحمن الرحيم------------------------------- ورواه اسماعيل بن موسي السدي عن م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك عن حميد عن انس ان النبي--------- عليه السلام وابا بكر وعمر وعثمان كانوا يفتتحون بالقراءة بالحمد لله رب العالمين -----------------------------------وفي بعض الروايات عن--------------------------------------- اسماعيل عن------------ مالك باسناده مرفوعا------------------------------------------------- كانو---ا يستفتحون ب بسم الله الرحمن الرحيم ويرفعه ايضا -بن اخي -بن وهب-------------- قال- حدثني ---عمي قا-ل حدثنا	388	-3420969744551792856	331	461.0	260	899	36.818687438964844	49	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0425	true	754572215590063475	110	300	561	1513	1513	300	قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال--------------------------------- اقرءوا يقول العبد الحمد لله رب العالمين الحديث بتمامه الي اخر السورة -------------------------------وهو اقطع حديث------- في ترك------ بسم الله الرحمن الرحيم والله اعلم--------- لان غيره من الاحاديث قد تاولوا فيها فاكثروا فيها التشغيب والمنازعة وبالله التوفيق قال ابو عمر الاختلاف في بسم الله الرحمن الرحيم -علي اوجه احده---------------------------------------------------------------------------ا هل هي من القران في غير سورة النمل والاخر هل هي اية من فاتحة الكتاب او هي اية من اول كل سورة من القران والثالث هل تصح الصلاة دون ان يقرا بها مع فاتحة الكتاب والرابع ------هل تقرا في النوافل دون الفراءض----------------------------------------------------------------------------- ونختصر القول في القرا-ة بها ها-- هن---------------ا لانا قد استوعبنا القول في ذلك كله ومهدناه في كتاب الانصاف فيما بين العلماء من الاختلاف في ذلك قال مالك لا تقرا ف-----------------------ي المكتوبة سرا ولا جهرا وفي--------------------------------- النافلة -ان شاء فعل وان شاء ترك وهو قول الطبري وقال الثوري وابو حنيفة وابن ابي ليلي واحمد بن حنبل تقرا-- مع ام القران في كل ركعة---- الا ان ابن ابي ليلي قال ان شاء جهر بها وان شاء اخفاها وقال ساءرهم يخفيها وقال الشافعي هي اية من فاتحة الكتاب يخفيها اذا-	425	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0389	false	-1664993292438169442	35	263	173	1308	1469	300	قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرءوا يقول العبد الحمد لله رب العالمين الحديث بتمامه الي اخر السورة ليس فيه بسم الله الرحمن الرحيم وهو اقطع حديث واثبته في ترك قراءة بسم الله الرحمن الرحيم في اول فاتحة الكتاب لان غيره من الاحاديث قد تاولوا فيها فاكثرو-----ا التشغيب والتنازع- و----------------------اما الاختلاف في بسم الله الرحمن الرحيم فعلي اوجه احدها هل هي من فاتحة الكتاب اية ام لا والثاني هل هي اية في كل سورة ام لا والثالث هل هي من القران في غير سورة النمل ام لا والرابع --------------------------------------------------------------هل تصح الصلاة دون ان يقرا بها مع فاتحة الكتاب ام لا والخامس هل تقرا في النوافل دون الفراءض ام لا وقد اوردنا ما للعلماء في هذه المعاني عند ذكر الباب الثالث من هذا الباب ونختصر القول في القراءة بها خاصة هنا وفي جملة حكمها لانا قد استوعبنا----------------ه ومهدناه هناك والحمد لله ------------------------------------قال مالك لا يقرا بسم الله الرحمن الرحيم في المكتوبة سرا ولا جهرا في فاتحة الكتاب ولا في غيرها واما في النافلة فان شاء قرا وان شاء ترك وهو قول الطبري وقال الثوري وابو حنيفة و-بن ابي ليلي واحمد بن حنبل يقرءها مع ام القران في كل ركعة سرا الا ان -بن ابي ليلي قال ان شاء جهر بها وان شاء اخفاها وقال ساءرهم يخفيها وقال الشافعي هي اية من فاتحة الكتاب يخفيها اذا	389	-3420969744551792856	749	1281.5	597	1279	58.56137466430664	127	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0427	true	1891297587459394878	50	174	244	835	1412	300	مالك عن حميد بن قيس عن مجاهد ابي الحجاج عن ابن ابي ليلي عن كعب 1202 بن عجرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له لعلك اذاك هوامك قال فقلت نعم يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم احلق راسك وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين او انسك بشاة هكذا روي يحيي هذا الحديث عن مالك بهذا الاسناد متصلا وتابع-----ه القعنبي والشافعي وابن عبد ا لحكم وعتيق ابن يعقوب الزبيري وابن بكير وابو مصعب واكثر الرواة-- وهو الصواب ورواه ابن وهب وابن القاسم وابن عفير عن مالك عن حميد بن قيس عن مجاهد عن كعب بن عجرة -----لم يذكروا ابن ابي ليلي وكذلك اخلتف الرواة عن مالك في حديث------------ه عن عبد الكريم الجزري في حديث كعب بن عجرة	427	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1673	false	7999421541780031900	193	292	901	1353	1397	300	مالك عن حميد بن قيس عن مجاهد----------- عن -بن ابي ليلي عن كعب----- بن عجرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له لعلك اذاك هوامك---- فقلت نعم يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم احلق راسك وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين او انسك بشاة---------------------------------------------------- وتابعه عليه القعنبي والشافعي و-----------------------------------------بن بكير وابو مصعب وعتيق بن يعقوب وهو الصواب ورواه -بن وهب و-بن القاسم و-بن عفير عن مالك عن حميد بن قيس عن مجاهد عن كعب بن عجرة سقط لهم --------بن ابي ل---------------------------يلي والحديث محفوظ لمجاهد عن -بن ا----------بي ليلي عن كعب بن عجرة	1673	-3420969744551792856	403	661.5	310	615	65.52845764160156	78	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0428	true	2433171205332645906	89	147	430	693	1410	300	مالك عن عبد الكريم بن مالك الجزري عن مجاهد عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن كعب بن عجرة انه كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم- فاذاه القمل في راسه فامره رسول الله------------------- ان يحلق راسه وقال صم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين مدين مدي----------ن او انسك -شاة اي ذلك فعلت اجزا عنك	428	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1673	false	7999421541780031900	55	116	245	526	1397	300	مالك عن عبد الكريم بن مالك الجزري عن عب---------د الرحمن بن ابي ليلي عن كعب بن عجرة انه كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم---- محرما فاذاه القمل في راسه فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يحلق راسه وقال صم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين مدين مدين لكل انسان او انسك بشاة اي ذلك فعلت اجزا عنك	1673	-3420969744551792856	248	454.0	193	294	84.35374450683594	50	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0431	true	-5214022697591286690	149	269	703	1301	1461	300	وردت بلفظ التخيير وهو نص القران------------------------------------------------------ وعليه مضي عمل العلماء في كل الامصار وفتواهم وبالله التوفيق واختلف الفقهاء في----- الاطعام في فدية الاذي فقال مالك والشافعي وابو حنيفة واصحابهم الاطعام في ذلك مدان مدان بمد النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------وهو قول ابي ثور------- وداود وروي عن الثوري انه قال في الفدية من البر نصف صاع ومن التمر والشعير والزبيب صاع وروي عن ابي حنيفة ايضا مثله جعل نصف صاع بر -عدل صاع---- تمر وهذا علي- اصله في ذلك----- وقال احمد بن حنبل مرة كما قال مالك والشافعي ومرة قال ان اطعم برا فمد لكل مسكين وان اطعم تمرا فنصف صاع قال ابو عمر لم يختلف الفقهاء ان الاطعام انما هو لستة مساكين--------------------------------------------------------------- الا ما ذكرنا عن الحسن وعكرمة ونافع	431	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1674	false	4203023688189115520	156	300	766	1480	1480	300	وردت بلفظ التخيير وهو نص القران في قوله تعالي ففدية من صيام او صدقة او نسك البقرة 196 وعليه مضي عمل العلماء وقبولهم----------------------------- واختلف الفقهاء في مبلغ الاطعام في فدية الاذي فقال مالك والشافعي وابو حنيفة واصحابهم الاطعام في ذلك مدان مدان بمد النبي--------- عليه السلام لكل مسكين ستة مساكين وهو قول ابي ثور واسحاق وداود وروي عن الثوري انه قال في الفدية من البر نصف صاع ومن التمر والشعير والزبيب صاع وروي عن ابي حنيفة ايضا مثله جعل نصفا من بر يعدل صاعا من تمر وشعير وهو اصله في الكفارات وقال احمد بن حنبل مرة كما قال مالك والشافعي ومرة قال ان اطعم برا فمد لكل مسكين وان اطعم تمرا فنصف صاع قال ابو عمر لم يختلف الفقهاء ان الاطعام-------- لستة مساكين وان الصيام ثلاثة ايام وان النسك شاة علي ما في حديث كعب بن عجرة الا شيءا روي عن الحسن وعكرمة ونافع-	1674	-3420969744551792856	521	887.5	415	761	68.4625473022461	96	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0432	true	3688150536458110320	19	278	102	1344	1441	300	قال الله عز وجل ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك قال ا----------بن عباس المرض ان يكون براسه قروح والاذي القمل وقال عطاء المرض الصداع والقمل وغيره -----------وحديث كعب بن عجرة اوضح شء في هذا واصحه واولي ما عول عليه في هذا الباب وهو الاصل حد----------------ثنا خلف بن القاسم حد----ثنا محمد بن احمد ابن كامل حد----ثنا احمد بن محمد بن الحجاج بن رشدين قال سمعت احمد بن صالح يعني المصري يقول حديث كعب بن عجرة في الفدية سنة معمول بها -------------------لم يروها احد من الصحابة غيره ---ولا رواها عن كعب بن عجرة الا رجلان-------------------- عبد الرحمن بن ابي ليلي وعبد الله بن معقل وهذه سنة اخذها اهل المدينة وغيرهم عن اهل الكوفة قال احمد قال ابن شهاب سالت عنها علماءنا كلهم حتي سعيد بن المسيب فلم يثبتوا كم عدد المساكين و-----------اجمعوا ان الفدية واجبة علي من حلق راسه من عذر وضرورة وانه مخير في--------------------------------------------------------ما نص الله ورسوله عليه مما ذكرنا علي حسب ما تقدم ذكره واختلفوا في-من حلق راسه------ من غير ضرورة عامدا او تطيب لغير ضرورة عامدا او لبس لغير عذر عامدا فقال مالك بءس ما فعل وعليه الفدية وهو مخير فيها ان شاء صام ثلاثة ايام وان شاء ذبح شاة وان شاء اطعم ستة مساكين مدين مدين من قوته اي ذلك شاء فعل وسواء اطعم ستة مساكين مدين مدين من قوته اي ذلك شاء فعل وسواء عنده العمد في ذلك والخطا لضرو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة وغير ضرورة وهو مخير في ذلك عنده وقال الشافعي وابو حنيفة واصحابهما وابو ثور ليس بمخير الا في الضرورة	432	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1675	false	1688077377614917180	25	300	127	1439	1439	300	قال الله تعالي -ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك البقرة 196 قال بن عباس المرض ان تكون براسه قروح والاذي القمل وقال عطاء المرض الصداع والقمل وغيره قال ابو عمر حديث كعب بن عجرة اصل --------------------------------------هذا الباب في معني الاية عند العلماء حدثنا خلف بن --قاسم قال حدثنا محمد بن احمد -بن كامل قال حدثنا احمد بن محمد بن الحجاج ---------قال سمعت احمد بن صالح------------ يقول حديث كعب بن عجرة في الفدية سنة معمول بها عند جماعة العلماء ولم يروها احد من الصحابة غير كعب ولا رواها عن كعب --------الا رجلان ثقتان من اهل الكوفة عبد الرحمن بن ابي ليلي وعبد الله بن معقل وهي -سنة اخذها اهل المدينة وغيرهم عن اهل الكوفة قال ----------بن شهاب سالت عنها علماءنا كلهم حتي سعيد بن المسيب فلم يثبتوا كم عدة المساكين قال ابو عمر اجمعوا ان الفدية واجبة علي من حلق راسه من عذر وضرورة 388 واجمع العلماء علي انه اذا كان حلقه لراسه من اجل ذلك فهو مخير في ما نص ال-------له عليه من الصيام والصدقة والنسك------ واختلفوا في من حلق راسه عامدا من غير ضرورة------ او تطيب لغير ضرورة---------------------------- فقال مالك بءس ما فعل وعليه الفدية وهو مخير فيها ان شاء صام ثلاثة ايام وان شاء ذبح شاة وان شاء ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طعم ستة مساكين مدين مدين من قوته اي ذلك شاء فعل ومن حجته ان السنة قد وردت في كعب بن عجرة في حلقه راسه وقد اذاه هوامه ولو كان حكم الضرورة مخالفا لبينه عليه السلام ولما لم تسقط الفدية من غير ضرورة علم ان الضرورة وغيرها سواء وقا--------------------ل الشافعي وابو حنيفة و----------ابو ثور ليس بمخير الا في الضرورة-	1675	-3420969744551792856	864	1288.0	681	1610	53.66459655761719	160	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0433	true	-1369942108578845337	148	245	727	1175	1442	300	عن يحيي ابن سعيد عن يعقوب بن خالد المخزومي عن ابي اسماء مولي عبد الله بن جعفر انه اخبره انه كان مع عبد الله بن جعفر وخرج معه من المدينة فمروا علي حسين بن علي وهو مريض بالسقيا فاقام عليه عبد الله بن جعفر حتي اذا خاف المو-ت خرج وبعث الي علي بن ابي طالب واسماء بنت عميس وهما بالمدينة فقدما عليه ثم ان حسينا اشار الي راسه فامر علي بن ابي طالب براسه فحلق ثم نسك عنه بالسقيا فنحر عنه بعيرا قال مالك قال يحيي بن سعيد وكان حسين خرج مع عثم--------ان في سفره ----الي مكة	433	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1572	false	-715126977356114263	180	275	887	1326	1433	300	عن يحيي -بن سعيد عن يعقوب بن خالد المخزومي عن ابي اسماء مولي عبد الله بن جعفر انه اخبره انه كان مع عبد الله بن جعفر فخرج معه من المدينة فمروا علي حسين بن علي وهو مريض بالسقيا فاقام عليه عبد الله بن جعفر حتي اذا خاف الفوات خرج وبعث الي علي بن ابي طالب واسماء بنت عميس وهما بالمدينة فقدما عليه ثم ان حسينا اشار الي راسه فامر علي------------ براسه فحلق ثم نسك عنه بالسقيا فنحر عنه بعيرا ---------قال يحيي بن سعيد وكان حسين خرج مع عثمان بن عفان في سفره ذلك الي مكة	1572	-3420969744551792856	424	810.0	332	461	91.97396850585938	87	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0433	true	-1369942108578845337	1	300	6	1442	1442	300	وعليه دم لا غير واختلفوا في-من حلق او لبس او تطيب ناسيا------------- فقال مالك رحمه الله العامد والناسي في ذلك سواء في وجوب الفدية وهو قول ابي حنيفة والثوري والليث وللشافعي في هذه المسالة قولان احدهما لا فدية عليه والاخر عليه الفدية وقال داود واسحاق------ لا فدية عليه- في شء من ذلك ان صنعه ناسيا واكث-ر العلماء يوجبون الفدية علي المحرم ااذ حلق شعر جسده او اطلا او حلق موضع المحاجم وبعضهم يجعل عليه في كل شء من ذلك ------------------------دما وقال داود لا-شء عليه في حلق شعر جسده واختلفوا في موضع الفدية المذكروة فقال مالك يفعل--- ذلك اين شاء ا-ن شاء بمكة---------- وان شاء ببلده و----------------ذبح النسك والاطعام والصيام عنده سواء يفعل ما شاء من ذلك اين شاء وهو قول مجاهد والذبح--------- ها هنا عند مالك نسك وليس بهدي قال والنسك يكون حيث شاء والهدي لا يكون الا بمكة-------------------- وحجته في ان النسك ي--------كون بغير مكة حديثه عن يحيي ابن سعيد عن يعقوب بن خالد المخزومي عن ابي اسماء مولي عبد الله بن جعفر انه اخبره انه كان مع عبد الله بن جعفر وخرج معه من المدينة فمروا علي حسين بن علي وهو مريض بالسقيا فاقام عليه عبد الله بن جعفر حتي اذا خاف الموت خرج وبعث الي علي بن ابي طالب واسماء بنت عميس وهما بالمدينة فقدما عليه ثم ان حسينا اشار الي راسه فا-مر علي بن ابي طالب براسه فحلق ثم نسك عنه بالسقيا فنحر عنه بعيرا قال مالك قال يحيي بن سعيد وكان حسين خرج مع عثمان في سفره الي مكة فهذا واضح في ان الذبح في فدية الاذي جاءز--------- بغير مكة وجاءز عند مالك في الهدي اذا نحر في الحرم ان يعطاه غير اهل الحرم لان البغية فيه اطعام --مساكين المسلمين قال ولما جاز الصوم -----ان يءتي به في غير الحرم جاز اطعام غير اهل الحرم وقال ابو حنيفة والشافعي الدم والاطعام لا يجزي الا-	433	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1676	false	3950769475939838687	25	290	113	1369	1418	300	فعليه دم لا غير واختلفوا في من حلق او لبس او تطيب عامدا من غير ضرورة فقال مالك---------- العامد والناسي في ذلك سواء في وجوب الفد------------------------------------------------------------------------------------------------------ية وقال ------اسحاق وداود لا فدية عليهم في شء من ذلك ان صنعه ناسيا وجمهور العلماء يوجبون الفدية علي المحرم اذا حلق شعر جسده او اطلي او حلق موضع المحاجم وبعضهم يجعل عليه في ذلك كله----- دما ولا يجيز الا في الضرورة وقال داود لا شء عليه في حلق شعر جسده واختلفوا في موضع الفدي---------ة فقال مالك يفعل من ذلك ما -شاء اين شاء بمكة او بغيرها وان شاء ببلده سواء عنده في ذلك ذبح النسك والاطعام والصيام وهو -------------------------------------قول مجاهد والذبح عند مالك ها هنا سنة--------- وليس بهدي قال ال---------------------هدي لا يكون الا بمكة والنسك يكون حيث شاء وحجته في ان النسك جاءز ان يكون بغير مكة حديث -عن يحيي -بن سعيد عن يعقوب بن خالد المخزومي عن ابي اسماء مولي عبد الله بن جعفر انه اخبره انه كان مع عبد الله بن جعفر وخرج معه من المدينة فمروا علي حسين بن علي وهو مريض بالسقيا فاقام عليه عبد الله بن جعفر حتي اذا خاف الموت خرج وبعث الي علي بن ابي طالب واسماء بنت عميس وهما بالمدينة فقدما عليه ثم ان حسينا اشار الي راسه فاشار علي بحلق راسه------------- ثم نسك عنه بالسقيا فنحر عنه بعيرا----------------------------------------------------------------- فهذا اوضح في ان الدم- في فدية الاذي جاءز ان يهراق بغير مكة وجاءز عند مالك في الهدي اذا نحر في الحرم ان يعطاه غير اهل الحرم لان البغية فيه اطعام المساكين ولم يختلفوا ان------- الصوم جاءز ان يءتي به في غير ال------------------------حرم وقال ابو حنيفة والشافعي الدم والاطعام لا يجزء الا	1676	-3420969744551792856	1066	1862.0	838	1568	67.98469543457031	195	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0434	true	-8637571477040299283	152	290	711	1358	1413	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يذبح في فدية الاذي نسكا ولم يسمه هديا فلا يلزمنا ان نرده قياسا علي الهدي ولا ان نعتبره بالهدي مع ما جاء في ذلك عن علي رضي الله عنه ومع استعمال ظاهر الحديث في ذلك والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث ثان لحميد بن قيس متصل مالك عن حميد بن قيس الملكي عن مجاهد انه قال كنت مع عبد ا لله بن عمر فجاءه صاءغ فقال--- يا ابا عبد الرحمن اني اصوغ الذهب ثم ابيع الشء من ذلك باكثر من وزنه فاستفضل في ذلك قدر عمل يدي فنهاه عبد الله بن عمر عن ذلك فجعل الصاءغ يردد عليه المسالة وعبد الله ينهاه عن ذلك حتي انتهي الي باب المسجد او الي دابة يريد ان يركبها 1 فقال عبد الله بن عمر الدينار بالدينار والدرهم بالدرهم لا فضل بينهما هذا عهد نبينا الينا وعهدنا اليكم	434	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2506	false	-2220630220126623013	23	148	104	716	1480	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لا تبيعوا الذهب بالذهب الا مثلا بمثل ولا تشفوا بعضها علي بعض ولا تبيعوا الورق بالورق الا مثلا بمثل ولا تشفوا بعضها علي بعض ولا تبيعوا منها شيءا غاءبا بناجز 1282 ومثله ايضا حديث---------------------- مالك عن حميد بن قيس الم-كي عن مجاهد انه قال كنت مع عبد ا-لله بن عمر فجاءه صاءغ فقال له يا ابا عبد الرحمن اني اصوغ الذهب ثم ابيع الشء من ذلك باكثر من وزنه فاستفضل من ذلك قدر عمل يدي فنهاه عبد الله عن -------ذلك فجعل الصاءغ يردد عليه المسالة وعبد الله ينهاه------- حتي انتهي الي باب المسجد او الي دابة يريد ان يركبها ثم قال عبد الله بن عمر الدينار بالدينار والدرهم بالدرهم لا فضل بينهما هذا عهد نبينا الينا وعهدنا اليكم	2506	-3420969744551792856	428	629.0	338	825	51.878787994384766	85	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0437	true	-1601834131221226252	162	227	777	1099	1450	300	وقد روي عن كثير من اصحاب مالك وبعضهم يرويه عن مالك في التاجر يحفزه الخروج وبه حاجة الي دراهم مضروبة او دنانير مضروبة فياتي دار الضرب بفضته او ذهبه فيقول للضراب خذ فضتي هذه او ذهبي وخذ قدر عمل يدك وادفع الي دنانير مضروبة في ذهبي او دراهم مضروبة في فضتي هذه لاني محفوز للخروج واخاف ان يفوتني من اخرج معه --------ان ذلك جاءز للضرورة	437	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2507	false	-1323908486547365666	150	216	731	1055	1449	300	وقد روي عن كثير من اصحاب مالك وبعضهم يرويه عن مالك في التاجر يحفزه الخروج وبه حاجة الي دراهم مضروبة او دنانير مضروبة فياتي دار الضرب بفضته او ذهبه فيقول للضراب خذ فضتي هذه او ذهبي وخذ قدر عمل يدك وادفع الي دنانير مضروبة في ذهبي او دراهم مضروبة في فضتي هذه لاني محفوز للخروج واخاف ان يفوتني من اخرج معه قال ان كان ذلك ------لضرورة	2507	-3420969744551792856	316	616.0	252	330	95.75757598876953	62	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0439	true	238902414571761869	137	196	666	945	1447	300	حميد بن قيس عن عطاء بن ابي رباح ان اعرابيا جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو بحنين وعلي الاعرابي قميص وبه اثر صفرة فقال يا رسول الله اني اهللت بعمرة فكيف تامرني ان اصنع فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انزع قميصك هذا واغسل هذه الصفرة عنك وافعل في عمرتك ما تفعل في حجك	439	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1344	false	-4643000340891224529	65	123	294	569	1426	300	حميد بن قيس عن عطاء بن ابي رباح ان اعرابيا جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو بحنين وعلي الاعرابي قميص وبه اثر صفرة فقال يا رسول الله اني اهللت بعمرة فكيف تامرني ان اصنع فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انزع قميصك---- واغسل هذه الصفرة عنك وافعل في عمرتك ما تفعل في حجك	1344	-3420969744551792856	275	543.5	217	279	98.5663070678711	58	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0439	true	238902414571761869	137	300	666	1447	1447	300	حميد بن قيس عن عطاء بن ابي رباح ان اعرابيا جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو بحنين وعلي الاعرابي قميص وبه اثر صفرة فقال يا رسول الله اني اهللت بعمرة فكيف تامرني ان اصنع فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انزع قميصك هذا واغسل هذه الصفرة عنك وافعل في عمرتك ما تفعل في حجك هذا حديث مرسل عند جميع رواة الموطا فيما علمت ولكنه يتصل من غير رواية مالك من طرق صحيحة ثابتة عن عطاء بن ابي رباح وهو محفوظ---- من حديث يعلي بن امية عن النبي صلي الله عليه وسلم رواه عن عطاء بن ابي رباح جماعة منهم ابو الزبير وعمرو بن دينار وقتادة وابن جريح وقيس بن سعد وهمام بن يحيي ومطر --1221 وابراهيم بن يزيد وعبد الملك بن ابي سليمان ومنصور بن المعتمر وابن ابي ليلي والليث بن سعد---------------------- واحسنهم رواية له عن عطاء واتقنهم ابن جريج وعمرو بن دينار وابراهيم بن يزيد وقيس بن سعد وهمام بن يحيي فان هءلاء كلهم رووه عن عطاء-	439	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1345	false	-9219062737704443716	42	130	207	625	1444	300	حميد بن قيس عن عطاء فهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مرسل -----------في المءطا ------------------------------------------------------------------------------وهو متصل صحيح من حديث يعلي بن امية---------------------------- رواه عن عطاء بن ابي رباح جماعة منهم ابو الزبير وعمرو بن دينار وقتادة و-بن جريج وقيس بن سعد وهمام بن يحيي ومطر الوراق وابراهيم بن يزيد وعبد الملك بن ابي سليمان ومنصور بن المعتمر و-بن ابي ليلي والليث بن سعد وبعضهم اتقن له من بعض واحسنهم رواية له عن عطاء ---------بن جريج وعمرو بن دينار وابراهيم بن يزيد وقيس بن سعد وهمام بن يحيي فان هءلاء كلهم رووه عن عطاء	1345	-3420969744551792856	374	619.5	293	810	46.1728401184082	71	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0440	true	2805547293234135451	1	206	3	981	1429	300	صفوان 1222 بن يعلي بن امية عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم وهو الصواب فيه وغيرهم رواه عن عطاء عن يعلي وليس بشء حدثنا عبد الله بن محمد بن اسد قال حدثنا سعيد بن عثمان بن السكن قال حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا محمد بن اسماعيل البخاري وحدثنا سعيد بن نصر واللفظ بحديثه قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قالا حدثنا ابو نعيم الفضل بن دكين قال حدثنا همام قال حدثنا عطاء قال حدثنا صفوان بن يعلي بن امية عن ابيه ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم وهو بالجعرانة وعليه جبة وعليه اثر الخلوق او قال صفرة فقال كيف تامرني ان اصنع في عمرتي قال فانزل علي النبي صلي- الله عليه وسلم واستتر بثوب قال وكان يعلي يقول وددت اني قد رايت رسول الله صلي الله عليه -وسلم وقد انزل عليه الوحي فقال عمر يا يعلي ايسرك ان تنظر الي رسول الله صلي ال-له عليه -وسل-م وقد انزل عليه قال قلت نعم فرفع طرف الثوب فنظرت اليه فاذا له غطيط و---احسبه كغطيط البكر قال فلما سري عنه قال اين الساءل عن العمرة اخلع عنك الجبة واغسل عنك اثر الخلوق او قال اثر الصفرة و----اصنع في عمرتك كما صنعت في	440	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1345	false	-9219062737704443716	132	297	635	1431	1444	300	صفوان----- بن يعلي بن امية عن ابيه حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم قال حدثنا بن وضاح قال حدثنا ابو بكر وحدث----------نا عبد الله بن محمد بن اسد قال حدثنا سعيد--------- بن -عمار قال حدثنا محمد بن -بشر قال حدثنا محمد بن اسماعيل الب---------------------------------خاري قال حدثنا -----------------------------------------------------------------------------ابو نعيم الفضل بن دكين قال حدثنا همام قال حدثنا عطاء قال حدثنا صفوان بن يعلي عن ا--------بيه ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم وهو بالجعرانة وعليه جبة وعليه اثر الخلوق او قال صفرة فقال كيف تامرني ان اصنع في عمرتي قال فانزل علي النبي عليه السلام الوحي ف--استتر بثوب---- وكان يعلي يقول وددت اني قد رايت----- ال--------نبي عليه السلام قد انزل عليه ف------قال عمر يا يعلي ايسرك ان تنظر-------------- الي النبي عليه السلام وقد انزل عليه ف---قلت نعم فرفع طرف الثوب فنظرت اليه فاذا له غطيط قال احسبه كغطيط البكر---- فلما سري عنه قال اين الساءل عن العمرة اخلع عنك الجبة واغسل عنك اثر الخلوق او قال---- الصفرة وقال اصنع في عمرتك كما صنعت في	1345	-3420969744551792856	677	1160.5	528	990	68.38383483886719	129	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0442	true	-7998975889976491642	104	275	508	1324	1453	300	قال حدثنا عيسي بن -يونس عن ابن جريج عن عطاء ان-------- صفوان بن يعلي بن امية اخبره ان يعلي بن امية كان يقول لعمر بن الخطاب ليتني اري رسول الله حين ينزل عليه فبينا هو مع رسول الله في--------------------------------------------------- ناس من اصحابه فيهم عمر بن الخطاب اذ جاءه رجل ع-ليه جبة وهو متضمخ بطيب فقال يا رسول الله كيف تري في رجل احرم بعمرة في جبة معه بعدما تضمخ بطيب فسكت ساعة فجاءه الوحي فاشار عمر الي يعلي بيده ان تعالي فجاءه وادخل راسه فاذا النبي عليه السلام محمر الوجه يغط كذلك ساعة ثم سري عنه فقال اين الساءل عن العمرة----- فالتمس الرجل فاتي به فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما الطيب الذي بك فاغسله---- ثلاث مرات واما الجبة فانزعها ثم اصنع في عمرتك كما تصنع في حجك قال ابن جريح كان عطاء ياخذ في الطيب بهذا الحديث فكان يكره الطيب عند الاحرام ويقول ان كان به شء منه فليغسله وكان ياخذ ب-----------------شان صاحب الجبة وكان صاحب الجبة قبل حجة الوداع قال ابن جريح والاخر فالاخر من امر رسول الله	442	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1346	false	-1453163253198312814	9	178	49	857	1471	300	قال ----اخبرنا بن عيينة عن -بن جريج عن عطاء قال اخبرني صفوان بن يعلي-------------- ان يعلي ك--------ان يقول لعمر ارني نبي ا----------------لله حين ينزل عليه فلما كان بالجعرانة وعلي النبي صلي الله عليه وسلم ثوب قد اظل به عليه معه فيه ناس من اصحابه منهم عمر---------- اذ جاءه رجل وعليه جبة---- متضمخ بطيب فقال يا رسول الله كيف تري في رجل احرم بعمرة في جبة بعد ---ما تضمخ بطيب فسكت ساعة فجاءه الوحي فاشار عمر الي يعلي بيده ان تعالي فجاء ف-ادخل راسه فاذا النبي عليه السلام محمر الوجه يغط كذلك ساعة ثم سري عنه فقال اين الساءل عن العمرة انفا فالتمس الرجل فاتي به فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما الطيب الذي بك فاغسله عنك ثلاث مرات واما الجبة فانزعها ثم اصنع في عمرتك كما تصنع في حجك قال -بن جريج كان عطاء ياخذ في الطيب بهذا الحديث وكان يكره الطيب عند الاحرام ويقول ان كان به شء---- فليغسله ولينقه قال بن جريج قال وكان شان صاحب ال----------------جبة قبل حجة الوداع------------- والاخذ بالاخر من امر رسول الله	1346	-3420969744551792856	659	1155.5	516	903	72.97895812988281	121	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0443	true	-2550052470631125676	156	300	754	1482	1482	300	اعلم---- قال ابو عمر اما قوله في حديث مالك ان اعرابيا جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو بحنين فالمراد منصرفه من غزوة حنين والموضع الذي لق---------ي فيه الاعرابي رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الجعرانة وهو بطريق حنين بقرب ذلك معروف وفيه قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم غناءم حنين والاثار المذكورة كلها تدلك علي ما ذكرناه ولا تنازع في ذلك ان شاء الله واما قوله وعلي الاعرابي قميص فالقميص المذكور في حديث مالك هو الجبة المذكورة في حديث غيره ولا خلاف بين العلماء ان المخيط كله من الثياب لا يجوز لباسه للمحرم لنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم المحرم عن لباس القمص والسراويلات وسياتي ذكر هذا المعني في حديث نافع ان شاء الله واما قوله وبه اثر صفرة فقد بان بما ذكرنا م-ن الاثار انها كانت صفرة خلوق وهو طيب معمول من الزعفران وقد نهي رسول الله-	443	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1346	false	-1453163253198312814	181	296	871	1453	1471	300	وسلم احق قال ابو عمر اما قوله في حديث حميد بن قيس و-----------------------------------------هو بحنين فالمراد منصرفة من غزوة حنين والموضع الذي لقي الاعرابي فيه--------- رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الجعرانة وهو -طريق حنين وفي هذا الموضع----- قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم غناءم حنين كما ذكره اهل السير واما قو---------------------------------------------------له وعلي الاعرابي قميص فالقميص المذكور في حديث مالك هو الجبة المذكورة في حديث غيره ولا خلاف بين العلماء ان المخيط كله من الثياب لا يجوز لباسه للمحرم لنهي رسول الله صلي الله عليه وسل-------م عن لباس القمص والسراوي-----------------------------------------------لات واما قوله وبه اثر صفرة فقد بان بما ذكرناه من الاثار انها كانت صفرة خلوق وهو طيب معمول من الزعفران وقد نهي رسول الله	1346	-3420969744551792856	513	919.5	410	743	69.04441833496094	92	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0444	true	-7293583367011175782	1	268	7	1325	1489	300	عن لباس ثوب مسه ورس او زعفران------- واجمع العلماء علي ان الطيب كله محرم علي الحاج والمعتمر بعد احرامه وكذلك لباس الثياب واختلفوا في جواز الطيب للمحرم قبل الاحرام بما يبقي عليه بعد الاحرام فاجاز ذلك قوم وكرهه اخرون--------- احتج بهذا الحديث كل من-------------------- كره الطيب---------- عند الاحرام وقالوا لا يجوز لاحد اذا اراد الاحرام ان يتطيب قبل ان يحرم ثم يحرم لانه كما لا يجوز للمحرم باجماع ان يمس طيبا بعد ان يحرم فكذلك لا يجوز له ان يتطيب ثم يحرم لان بقاء الطيب عليه كابتداءه له بعد احرامه سواء لا فرق بينهما واحتجوا بان عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعبدا لله بن عمر وعثمان بن ابي------- العاص----- كرهوا ان يوجد من المحرم شء من ريح الطيب ولم يرخصوا لاحد ان يتطيب عند احرامه ثم يحرم وممن قال بهذا من العلماء عطاء بن ابي رباح وسالم بن عبد الله علي اختلا-----------------------------------------------------------------ف عنه و-------------مالك بن انس واصحابه ومحمد بن الحسن رواه ا---بن سماعة 1228 عنه وهو اختيار ابي جعفر الطحاوي ---------------------------------------------------------------------------------------------ومن حجة من قال بهذا القول من طريق النظر ان الاحرام يمنع من لبس القمص والسراويلات والخفاف والعماءم ويمنع من الطيب ومن قتل الصيد وامساكه فلما اجمعوا ان الرجل اذا لبس قميصا او سراويل قبل ان يحرم ثم- احرم وهو عليه انه يومر بنزعه وان لم ينزعه وتركه كان كمن لبسه بعد احرامه لبسا مستقبلا ويجب عليه في ذلك ما يجب عليه لو استانف لبسه بعد احرامه وكذلك لو اصطاد صيدا في الحل وهو حلال فامسكه في يده ثم احرم وهو في يده امر بتخليته وان لم يخله كان امساكه له بعد ان احرم كابتداءه الصيد وامساكه في احرامه قالوا فلما كان ----------ما ذكرنا و-------كان الطيب	444	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1347	false	-1048156215281182014	0	262	0	1302	1487	300	عن لباس ثوب مسه------- زعفران او ورس واجمع العلماء علي ان الطيب كله محرم علي الحاج والمعتمر بعد احرامه وكذلك لباس الثياب واختلفوا في جواز الطيب للمحرم قبل الاحرام لما يبقي عليه بعد الاحرام فاجاز ذلك قوم وكرهه اخرون ومن كرهه احتج ب------حديث الاعرابي صاحب القميص وممن كره الطيب للمحرم من قبل الاحرام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عمرو بن العاص كلهم كرهوا ان يوجد من المحرم شء من ريح الطيب ولم يرخصوا لاحد ان يتطيب عند احرامه وقال ب------------هذا من العلماء عطاء بن ابي رباح وسالم بن عبد الله علي اختلاف عن سالم في ذلك والزهري وسعيد بن جبير والحسن وبن سيرين علي اختلاف عنهم والي هذا ذهب مالك بن انس واصحابه ومحمد بن الحسن رواه عنه بن سماعة ---------وهو اختيار ابي جعفر الطحاوي الا ان مالكا كان اخفهم في ذلك قولا ذكر بن عبد الحكم عنه قال وترك الطيب عند الاحرام احب الينا ومن حجة من قال بهذا القول من طريق النظر ان الاحرام يمنع من لبس القمص والسراويلات والخفاف والعماءم ويمنع من الطيب ومن قتل الصيد وامساكه فلما اجمعوا ان الرجل اذا لبس قميصا او سراويل قبل ان يحرم فما احرم وهو عليه انه يءمر بنزعه وان لم ينزعه وتركه كان كمن لبسه -في احرامه لبسا مستقبلا ويجب عليه في ذلك ما يجب عليه لو استانف لبسه بعد احرامه وكذلك لو اصطاد صيدا في الحل وهو حلال فامسك- في يده ثم احرم وهو في يده امر بتخليته وان لم يخله كان امساكه له بعد احرا-مه كابتداءه الصيد وامساكه في احرامه قالوا فلما كان ما ذكروا كما وصفنا وجب ان يكون الطيب	1347	-3420969744551792856	1011	1831.5	806	1568	64.47704315185547	183	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0445	true	-4972887132130179761	39	300	186	1487	1487	300	الطيب قال فدخلت علي عاءشة فاخبرتها بقول ابن عمر ------------------------فقالت طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم فطاف علي نساءه ثم اصبح محرما قالوا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد بان بهذا في حديث عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم طاف علي نساءه بعد التطيب واذا طاف عليهن اغتسل لا محالة فكان بين احرامه وتطيبه غسل قالوا فكان عاءشة انما ارادت بهذا الحديث الاحتجاج علي من كره ان يوجد من المحرم بعد احرامه ريح الطيب كما كره ذلك ابن عمر واما بقاء نفس الطيب علي المحرم فلا قال ابو عمر هذا ما احتج به من كره الطيب للمحر-----م من طريق الاثار ومن طريق النظر وقال جماعة من اهل العلم-- لا باس ان يتطيب المحرم عند احرامه قبل ان يحرم بما شاء من الطيب مما يبقي عليه بعد احرامه ومما لا يبقي وممن قال بهذا من العلماء ابو حنيفة وابو يوسف والثوري والشافعي واصحابه واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وابو ثور وجماعة وجاء ذلك ايضا عن جماعة من الصحابة منهم سعد بن ابي وقاص وابن عباس وابو سعيد الخدري-------------------------------------- وعاءشة وام حبيبة وعبد الله بن الزبير ومعاوية فثبت الخلاف في هذه المسالة بين الصحابة ومن بعدهم وكا----------------------ن عروة بن الزبير و-ابراهيم -------------النخعي وسعيد بن جبير والحسن البصري وخارجة بن زيد لا يرون بالطيب كله عند الاحرام باسا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحجة لمن ذهب هذا المذهب حديث عاءشة قالت طيبت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم لحرمه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت هذا لفظ القاسم بن محمد عن عاءشة ومثله رواية عطاء عن عاءشة في ذلك وقال الاسود عن عاءشة انها كانت تطيب النبي صلي الله عليه وسلم باطيب ما تجد من الطيب---- قالت-	445	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1348	false	-5926895462806839620	0	288	0	1440	1495	300	الطيب قال فدخلت علي عاءشة فاخبرتها بحديث بن عمر فقالت رحم الله ابا عبد الرحمن طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم فطاف علي نساءه ثم اصبح محرما رواه عن ابراهيم بن محمد بن المنتشر جماعة منهم مسعر وسفيان وشعبة زاد بعضهم فيه اصبح محرما ينضخ طيبا فاحتج من كره الطيب قبل الاحرام بهذا الخبر وقال قد بان بهذا في حديث عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم طاف علي نساءه بعد التطيب واذا طاف عليهن اغتسل لا محاله فكان بين احرامه وتطيبه غسل قالوا فكان عاءشة انما ارادت بهذا الحال -الاحتجاج علي من كره-------- من المحرم بعد احرامه ريح الطيب كما كره ذلك -بن عمر واما بقاء نفس الطيب علي المحرم فلا -----------فهذه جملة من حج من كره الطيب عند الاحرام من جهة- الاث-ر والقياس و-------قال جماعة من---- العلماء لا باس ان يتطيب المحرم----------- قبل ان يحرم بما شاء من الطيب مما يبقي عليه بعد احرامه ومما لا يبقي وممن قال بذلك من الصحابة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعد بن ابي وقاص و-بن عباس وابو سعيد الخدري وعبد الله بن الزبير وعبد الله بن جعفر وعاءشة وام حبيب----------------------------ة فثبت الخلاف في هذه المسالة بين الصحابة رضوان الله عليهم وقال به من التابعين عروة بن الزبير وجابر بن محمد والشعبي والنخع----------------------------ي وخارجة بن زيد ومحمد بن الحنفية واختلف في ذلك عن الحسن وبن سيرين وسعيد بن جبير وقال به من الفقهاء ابو حنيفة وابو يوسف وزفر والثوري والاوزاعي والشافعي واحمد بن حنبل واحمد واسحاق وابو ثور وداود والحجة ل---------------هم حديث عاءشة قالت طيبت--- رسول الله صلي الله عليه وسلم لحرمه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت هذا لفظ القاسم بن محمد عن عاءشة ومثله رواية عطاء عن عاءشة في ذلك وقال الاسود عن عاءشة انها كانت تطيب النبي صلي الله عليه وسلم باطيب ما تجد من الطيب حتي قالت	1348	-3420969744551792856	943	1609.0	745	1691	55.76581954956055	174	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0446	true	4177746257641081323	13	232	60	1128	1467	300	نافع عن ابن عمر عن عاءشة قالت كنت اطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم بالغالية الجيدة عند احرامه روا-----ه ابو زيد بن ابي الغمر عن يعقوب 1231 بن عبد الرحمن الزهري عن موسي بن عقبة وروي هشام بن عروة عن اخيه عثمان بن ابي عروة عن ابيه عروة بن الزبير عن عاءشة قالت طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم عند احرامه باطيب ما اجد وربما قالت باطيب الطيب لحرمه و-حله وقالوا لا معني لحديث بن المنتشر لانه ليس ممن يعارض به هءلاء الاءمة فلو كان مما يحتج به ما كان في لفظه حجة لان قوله- طاف علي نساء-----ه يحتمل ان يكون طوافه لغير جماع وجاءز ان يكون طوافه عليهن ليعلمهن كيف يحرمن او ل----------------غير ذلك والدليل علي ذلك ما رواه ابرا---------هيم عن الاسود عن عاءشة قالت كان يري وبيص الطيب في مفارق رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ثلاث وهو محرم قالوا والصحيح في حديث ابن المنتشر ما رواه شعبة عن ابراهيم بن محمد بن المنتشر عن ابيه انه سال ابن عمر عن الطيب عند الاحرام فقال لان اتطيب بقطران احب الي من ان افعل قال فذكرته لعاءشة فقالت يرحم الله ابا عبد الرحمن قد كنت اطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيطوف علي نساءه ثم يصبح محرما ينضخ طيبا قالوا والنضخ في كلام العرب اللطخ والجري والظهور قال ال-له عز وجل فيهما عينان نضاختان	446	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1349	false	-8924771561440344747	0	177	0	861	1424	300	نافع عن -بن عمر عن عاءشة قالت كنت اطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم بالغالية الجيدة عند احرامه وهذا رواه ابو زيد بن ابي الغمر عن يعقوب -----بن عبد الرحمن الزهري عن موسي بن عقبة وروي هشام بن عروة عن اخيه عثمان بن---- عروة عن ابيه عروة بن الزبير عن عاءشة قالت طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم عند احرامه باطيب ما اجد وربما قالت باطيب الطيب لحرمه ولحله وقالوا لا معني لحديث بن المنتشر لانه ليس مما يعارض به هءلاء الاءمة ولو كان------------ ما كان في لفظه حجة لان قولهم طاف علي نساءه لانه يحتمل ان يكون طوافه لغير جماع-------------------------- ليعلمهن كيف يحرمن وكيف يعملن في حجهن وغير ذلك والدليل علي ذلك ما رواه منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة قالت كان يري وبيص الطيب في مفارق رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ثلاث وهو محرم------ والصحيح في حديث -بن المنتشر ما رواه شع--------------------------------------------------بة عنه عن ا-بيه عن عا--------------------------------------------------------------ءشة فقال فيه--------------------------------------------------------------- فيطوف علي نساءه ثم يصبح محرما ينضخ طيبا قالوا والنضخ في كلام العرب --------------الظهور ومنه قوله عز وجل فيهما عينان نضاختان	1349	-3420969744551792856	794	1433.5	628	1106	71.79023742675781	149	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0448	true	8661060881136606852	191	286	907	1363	1430	300	منصور فذكرت ذلك لابراهيم فقال ما تصنع بهذا حدثني الاسود 1233 عن عاءشة انها قالت كان يري وبيص الطيب في مفارق رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- وهو محرم وروي مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن يحيي بن سعيد وعبد الله بن ابي بكر وربيعة 1234 بن ابي عبد الرحمن ان الوليد بن عبد الملك سال سالم بن عبد الله وخارجة بن زيد 1235 بن ثابت بعد ان رمي الجمرة وحلق راسه وقبل ان يفيض عن الطيب فنهاه سالم وارخص له خارجة بن زيد ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اسماعيل بن اسحاق جاء عن عاءشة بالاسناد الصحيح انها قالت كنت اطيب- رسول الله	448	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1349	false	-8924771561440344747	117	294	564	1394	1424	300	منصور عن --------ابراهيم عن--------------------- الاسود----- عن عاءشة قا-----لت كان يري وبيص الطيب في مفارق رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ثلاث وهو محرم والصحيح في حديث بن المنتشر ما رواه شعبة عنه عن ابيه عن عاءشة فقال فيه فيطوف علي نساءه ثم يصبح محرما ينضخ طيبا قالوا والنضخ في كلام العرب الظهور ومنه قوله عز وجل فيهما عينان نضاختان 66 688 وذكر مالك ايضا عن يحيي بن سعيد وعبد الله بن ابي بكر وربيعة بن -----ابي عبد الرحمن ان الوليد بن عبد الملك سال سالم بن عبد الله وخارجة بن زيد----- بن ثابت بعد ان رمي الجمرة وحلق راسه وقبل ان يفيض عن الطيب فنهاه سالم وارخص له خارجة بن زيد بن ثابت قال ابو عمر لم يختلف عن خارجة فيما حكاه عنه مالك في موطءه واختلف عن سالم فروي بن عيينة عن عمرو بن دينار عن سالم بن عبد الله وربما قال عن ابيه وربما لم يقل قال عمر اذا رميتم الجمرة وذبحتم وحلقتم فقد حل لكم كل شء حرم عليكم الا النساء والطيب قال اسماعيل بن اسحاق جاء عن عاءشة---------------- ان-ا ----------طيبت رسول الله	1349	-3420969744551792856	361	596.0	282	906	39.84547424316406	71	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0449	true	-1457124632806660048	185	252	914	1219	1456	300	ابو ثابت قلت لابن القاسم هل كان مالك يكره ان يتطيب اذا رمي جمرة العقبة قبل ان يفيض قال نعم قلت فان فعل اتري عليه الفدية قال لا اري عليه شيءا لما جاء فيه و--قال مالك لا باس ان يدهن المحرم قبل ----------------ان يحرم وقبل ان يفيض بالزيت والبان غير المطيب مما لا ريح له قال ابو عمر لا معني لمن قاس الطيب علي الثياب والصيد لان	449	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1350	false	1816987965431573128	40	107	190	498	1434	300	ابو ثابت قلت لابن القاسم ا--كان مالك يكره ان يتطيب اذا رمي جمرة العقبة قبل ان يفيض قال نعم قلت فان فعل اتري عليه الفدية قال لا اري عليه شيءا لما جاء في ذلك قال مالك لا باس ان يدهن الرجل بدهن ليس فيه طيب قبل ان يحرم وقبل ان يفيض بالزيت والبان غير المطيب مما لا ريح له قال والفرق في التطيب بين الجاهل والعاقد ان -------------	1350	-3420969744551792856	242	454.0	189	323	74.92259979248047	50	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0450	true	-6343772048199126264	185	300	937	1514	1514	300	قال والفرق في التطيب بين الجاهل والعامد ان النبي صلي الله عليه وسلم امر الاعرابي وقد احرم وعليه خلوق بنزع الجبة وغسل الصفرة ولم يامره بفدية ولو كانت عليه فدية لامره بها كما امره بنزع الجبة لم يختلف قول الشافعي في الجاهل واختلف قوله في الناسي يلبس او يتطيب ناسيا فمرة اوجب عليه الفدية ومرة لم ير عليه فدية وفي هذا الحديث رد علي من زعم من العلماء ان الرجل اذا احرم وع----ليه قميص كان عليه ان يشقه وقالوا لا ينبغي ان ينزعه كما ينزع الحلال قميصه لانه اذا فعل ذلك غطي راسه وذلك لا يجوز له فلذلك امر بشقه وممن قال بهذا من العلماء الحسن والشعبي والنخعي وابو قلابة وسعيد بن جبير علي اختلاف-	450	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1350	false	1816987965431573128	99	190	455	907	1434	300	قال والفرق في التطيب بين الجاهل والعاقد ان النبي صلي الله عليه وسلم امر الاعرابي وقد احرم وعليه خلوق بنزع الجبة وغسل الصفرة ولم يامره بفدية ولو كانت عليه فدية لامره بها كما امره بنزع الجب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وفي هذه القصة- رد علي من زعم من العلماء ان الرجل اذا احرم وكان عليه قميص كان ل--ه ان يشقه وقالوا لا ينبغي ان ينزعه كما ينزع الحلال قميصه لانه اذا فعل ذلك غطي راسه وذلك لا يجوز له فلذلك امر بشقه وممن قال بذلك----------- الحسن والشعبي والنخعي وابو قلابة وسعيد بن جبير علي اختلاف	1350	-3420969744551792856	437	807.5	348	582	75.08590698242188	82	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0451	true	-7402701980745376707	142	287	685	1383	1452	300	عبد الرحمن 1239 بن عطاء بن ابي لبيبة انه سمع ابني جابر------------ يحدثان عن ابيهما بين-----ا النبي صلي الله عليه وسلم جالس مع اصحابه شق قميصه حتي خرج منه فقيل له فقال واعتدهم يقلدون هديي اليوم فنسيت ذكره عبد ا لرزاق عن داود بن قيس عن عبد الرحمن بن عطاء ورواه اسد ابن موسي عن حاتم بن اسماعيل عن عبد الرحمن بن عطاء بن ابي لبيبة عن عبد الملك 1240 بن جابر عن جابر بن عبد الله قال كنت عندالنبي صلي الله عليه وسلم جالسا فقد قميصه من جيبه حتي اذا اخرجه من رجليه فنظر القوم الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني امرت ببدني التي بعثت بها ان تقلد اليوم وتشعر علي كذا وكذا فلبست قميصي ونسيت فلم اكن لاخرج قميصي من راسي وكان بعث ببدنه واقام بالمدينة وقال جمهور فقهاء الامصار ليس علي من نسي فاحرم وعليه قميصه ان يخرقه ولا يشقه	451	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1350	false	1816987965431573128	201	298	955	1427	1434	300	عبد الرحمن----- بن عطاء بن ابي لبيبة انه سمع ابني جابر بن عبد الله يحدثان عن ابيهما قال بينما النبي صلي الله عليه وسلم جالس مع اصحابه شق قميصه حتي خرج منه فقيل له فقال واعدتهم يقلدون هديي اليوم فنسيت------------------------------------------------------ ورواه اسد -بن موسي عن حاتم بن اسماعيل عن عبد الرحمن بن عطاء بن عب-------------د الملك------------- عن جابر بن عبد الله عن----------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم وزاد-------------------------------------------------------------- فلبست قميصي ونسيت فلم اكن لاخرج قميصي من راسي وكان بعث ببدنه واقام بالمدينة وقال جمهور فقهاء الامصار ليس علي من نسي فاحرم وعليه قميصه ان يخرقه ولا يشقه	1350	-3420969744551792856	444	768.0	351	715	62.097900390625	86	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0451	true	-7402701980745376707	190	271	914	1298	1452	300	بن عطاء و-------رواه اسد ابن موسي------ عن حاتم بن اسماعيل عن عبد الرحمن بن عطاء بن ابي لبيبة عن عبد الملك 1240 بن جابر عن جابر بن عبد الله قال كنت عند-النبي صلي الله عليه وسلم جالسا فقد قميصه من جيبه حتي اذا اخرجه من رجليه فنظر القوم الي النبي صلي- الله عليه وسلم فقال اني امرت ببدني التي بعثت بها ان تقلد اليوم وتشعر علي----- كذا وكذا فلبست قميصي ونسيت فلم اكن لاخرج قميصي من راسي وكان--------------------- بعث ببدنه واقام	451	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1395	false	3564905535105625582	149	234	696	1093	1411	300	بن عباس وبن عمر رواه اسد -بن موسي وغيره عن حاتم بن اسماعيل عن عبد الرحمن بن عطاء بن ابي لبيبة عن عبد الملك----- بن جابر عن جابر بن عبد الله قال كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم جالسا فقد قميصه من جنبه حتي---- اخرجه من رجليه فنظر القوم الي النبي عليه السلا--------م فقال---- امرت ببدني التي بعثت بها ان تقلد------ وتشعر علي مكان كذا وكذا فلبست قميصي ونسيت فلم اكن لاخرج قميصي من راسي فذهب قوم الي ان الرجل اذا بعث بهديه واقام	1395	-3420969744551792856	343	588.0	268	425	80.70587921142578	64	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0452	true	-1760032118240543245	224	300	1087	1462	1462	300	قال ابو عمر ليس نزع القميص بمنزلة اللباس في اثر ولا نظر فاما الاثر فقد ذكرناه في قصة الاعرابي واما النظر فان المحرم لو حمل علي راسه شيءا لم يعد ذلك معد لب-س القلنسوة وكذلك من تردي بازار وحلل به بدنه لم يحكم له بحكم لباس المخيط وفي هذا دليل علي انه انما--- نهي عن لباس الراس القلنسوة في حال الاحرام اللباس المعهود وعن لباس الرجل القميص اللباس المعهود وعلم ان النهي انما وقع في ذلك-	452	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1351	false	-5248132180240983885	112	169	574	863	1471	300	قال ابو عمر ليس نزع القميص بمنزلة اللباس لا----------------------------------------------------------------ن المحرم لو حمل علي راسه شيءا لم يعد ذلك ---كلباس القلنسوة وكذلك من تردي بازار او جربه بدنه لم يحكم له بحكم لباس المخيط و---هذا يدل----- انه انما هو نهي عن لب------اس القلنسوة ب------الاحرام اللباس المعهود وعن لباس الرجل القميص اللباس المعهود وا----ن النهي انما وقع في ذلك	1351	-3420969744551792856	271	461.0	217	380	71.31578826904297	48	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0452	true	-1760032118240543245	0	123	0	612	1462	300	ومحمد والثوري وساءر فقهاء الامصار واصحاب -------الاثار وحجتهم في ذلك حديث عطاء عن صفوان بن يعلي بن امية عن ابيه في قصة الاعرابي الذي احرم وعليه جبة فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينزعها وهو الحديث المذكور في هذا الباب ولا خلاف بين اهل العلم بالحديث انه حديث ثابت صحيح وحديث جابر الذي يرويه عبد الرحمن بن عطاء بن ابي لبيبة عندهم حديث ضعيف لا يحتج به وهو عندهم ايضا مع ضعفه مردود بالثابت عن عاءشة انها قالت كنت افتل قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يقلده ويبعث به فلا يحرم عليه شء احله الله له حتي ينحر الهدي وان كان جماعة ا---لعلماء قالوا اذا اشعر هديه او قلده فقد احرم وقال اخرون اذا كان يريد بذلك الاحرام	452	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1351	false	-5248132180240983885	12	112	70	574	1471	300	ومحمد والثوري وساءر فقهاء الامصار -اصحاب الراي والاثار واحتجوا بحديث---------------------- يعلي بن امية-------- في قصة الاعرابي الذي احرم وعليه جبة فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينزعها --------------------------------ولا خلاف بين اهل الحد-------يث انه حديث----- صحيح وحديث جابر الذي يرويه عبد الرحمن بن عطاء------------------------ ضعيف لا يحتج به وهو------------------- مردود ايضا بحديث عاءشة انها قالت كنت افتل قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يقلده ويبعث به ولا يحرم عليه شء احله الله له حتي ينحر الهدي وان كان جماعة من العلماء قالوا اذا اشعر هدية او قلده فقد احرم وقال اخرون اذا كان يريد بذلك الاحرام	1351	-3420969744551792856	469	836.0	373	622	75.40193176269531	88	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0453	true	-8718824389155130651	218	300	1059	1461	1461	300	مالك عن حميد بن قيس المكي انه قال دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بابني جعفر بن ابي طالب فقال لحاضنتهما ما لي اراهما ضارعين --فقالت حاضنتهما يا رسول الله انه تسرع اليهما العين ولم يمنعنا ان نسترقي لهما الا انا لا ندري ما يوافقك من ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم استرقوا لهما فانه لو سبق شء القدر لسبقته العين------------ هكذا جاء هذا الحديث- في الموطا عند جميع الرواة فيما علمت وذكره ا-----------بن وهب في جامعه فقال-	453	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3603	false	2397670707133532757	87	177	438	867	1461	300	مالك عن حميد بن قيس المكي انه قال دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بابني جعفر بن ابي طالب فقال لحاضنتهما ما لي اراهما ضارعين 1 فقالت حاضنتهما يا رسول الله انه تسرع اليهما العين ولم يمنعنا ان نسترقي لهما الا انا لا ندري ما يوافقك من ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم استرقوا لهما فانه لو سبق شء القدر لسبقته العين قال ابو عمر هكذا رواه اصحاب مالك في الموطا عن مالك عن حميد بن قيس لم يذكروا غيره ورواه بن وهب في جامعه فقال	3603	-3420969744551792856	363	663.0	288	429	84.61538696289062	69	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0454	true	220089318832285169	0	34	0	156	1494	300	حدثني مالك ابن انس عن حميد بن قيس عن عكرمة بن خالد قال دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر مثله سواء وهو مع هذا كله منقطع ولكنه محفوظ ل--اسماء بنت عميس	454	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3603	false	2397670707133532757	177	209	867	1013	1461	300	حدثني مالك-------- عن حميد بن قيس عن عكرمة بن خالد قال دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر مثله سواء وهو مع ذلك---- منقطع ويستند من حديث اسماء بنت عميس	3603	-3420969744551792856	129	231.5	100	158	81.64556884765625	27	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0454	true	220089318832285169	62	167	298	802	1494	300	هذا وكانت اسماء بنت عميس رحمها الله تحت جعفر ابن ابي طالب و----هاجرت معه الي---- الحبشة وولدت--- هناك عبد الله بن جعفر ومحمد بن جعفر وعون بن جعفر وهلك عنها جعفر بن ابي طالب رضي الله عنه قتل يوم مءتة بمءتة من ارض الروم فخلف عليها بعده ابو بكر الصديق فولدت ل-ه محمد بن ابي بكر بالبيداء بذي الحليفة علي ما روي من اختلاف الفاظ ذلك الحديث عام حجة الوداع فامرها ان تغتسل ثم لتهل ثم توفي ابو بكر رضي الله عنه فخلف عليها بعده علي ابن ابي طالب فولدت له يحيي بن علي وقد ذكرنا خبرها مستوعبا في كتاب النساء من كتابنا في الصحابة	454	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3604	false	1047521375714325045	13	79	73	386	1456	300	هنا امهما اسماء بنت عميس وكانت----- تحت جعفر -بن ابي طالب ومعه هاجرت---- الي ارض الحبشة وولدت له هناك عبد الله بن جعفر ومحمد بن جعفر وعون بن جعفر وهلك عنها بموته فخلف عليها ب--------------------------------------------------------عده ابو بكر الصديق فولدت منه محمد بن اب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بكر --ثم هلك عنه--ا فتزوجها----- علي -بن ابي طالب فولدت له يحيي بن علي وقد ذكرنا خبرها-------- في كتاب النساء من كتاب----- الصحابة	3604	-3420969744551792856	260	411.0	201	516	50.387596130371094	45	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0455	true	4103159860319383598	82	296	379	1409	1428	300	قاسم بن عيسي المقرء قال حدثنا ----ابن حبابة ببغداد قال حدثنا البغو-ي قال حدثنا علي بن الجعد قال حدثنا زهير بن معاوية قال حدثنا محمد بن اسحاق عن عبد الله بن ابي نجيح عن اب-ن ب-اباه 1 عن اسماء بنت عميس انها قالت يا رسول الله فذكر مثله سواء وحدثنا عب-------------------------------------------------------------------د الرحمن بن عبد الله بن خالد قال حدثنا ابراهيم بن علي بن غالب التمار قال حدثنا محمد بن الربيع بن سليمان قال حدثنا يوسف بن سعيد 1242 بن مسلم قال حدثنا حجاج 1243 عن ابن جريح قال اخبرني عطاء ب عن اسماء بنت عميس ان النبي صلي الله عليه وسلم نظر الي بنيها بني جعفر فقال ما لي اري اجسامهم ضارعة قالت يا نبي الله ان العين تسرع اليهم افارقيهم قال وبماذا فعرضت عليه كلاما ليس به باس فقال ارقيهم به وبه---------- عن حجاج عن ابن جريح قال اخبرني ابو الزبير قال سمعت جابر بن عبد الله يقول كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يرخص لبني عمرو بن حزم في رقية الحمة قال ج وقال لاسماء بنت عميس ما شان اجسام بني اخي ضارعة اتصيبهم --حاجة قالت لا ولكن تسرع اليهم العين افنرقيهم قال وبماذا----- فعرضت عليه فقال ارقيهم وحدثنا احمد بن قاسم وعبد الوارث ابن سفيان قا----لا حدثنا قاسم بن ا--صبغ قال حدثنا الحارث بن ------اسامة قال حدثنا ---------روح قال حدثنا	455	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3604	false	1047521375714325045	85	298	414	1449	1456	300	قاسم بن -------اصبغ قال حدثني محمد بن -----اسماعيل قال حدثني الحميدي قال حدثني سفي-------ان قال حدثني عمرو بن دينار قال اخبرني عروة بن عامر- ------------------------عن عبيد بن رفاعة عن اسماء بنت عميس انها قالت يا رسول الله ان ابني جعفر تصيبهما العين افاسترقي لهما قال نعم لو كان شء سابق القدر لسبقته العين حدثني عبد الرحمن بن عبد الله بن خالد قال حدثني ابراهيم بن علي بن غالب------- قال حدثني محمد بن الربيع بن سليمان قال حدثني يوسف بن سعيد -----بن مسلم قال حدثني حجاج----- عن -بن جريج قال اخبرني عطاء-- عن اسماء بنت عميس ان النبي صلي الله عليه وسلم نظر الي بنيها بني جعفر فقال ما لي اري اجسامهم ضارعة قالت يا نبي الله ان العين تسرع اليهم افارقيهم قال وبماذا فعرضت عليه كلاما ليس به باس فقال ارقيهم به وبهذا الاسناد عن حجاج عن -بن جريج قال اخبرني ابو الزبير قال سمعت جابر بن عبد الله يقول كان----- النبي صلي الله عليه وسلم ارخص لبني عمرو بن حزم في رقية الحمة قال-- وقال لاسماء بنت عميس ما شان اجسام بني اخي ضارعة اتصيبهم الحاجة قالت لا ولكن تسرع اليهم العين افارقيهم قال وبماذا قالت فعرضت عليه فقال ارقيهم -حدثني خلف- ب---------------------------ن قاسم قال حدثن-----ي بن المفسر قال حدثني ا--حمد بن علي بن سعيد قال حدثني يحيي بن معين قال حدثني	3604	-3420969744551792856	807	1328.5	622	1143	70.60367584228516	143	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0456	true	117235517738517807	48	91	227	441	1475	300	جريح عن ابي الزبير عن جابر ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال لاسماء بنت عميس ما-لي اري اجسام بني اخي ضارعة اتصيبهم الحاجة قالت لا ولكن العين تسرع اليهم افاق-يهم قال بماذا فعرضت عليه كلاما قال لا باس به فارقيهم وفي هذا	456	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3605	false	-3534023673026963026	1	46	3	223	1418	300	جريج عن ابي الزبير عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لاسماء بنت عميس ما لي اري اجسام بني اخي ضارعة اتصيبهم الحاجة قالت لا ولكن العين تسرع اليهم افارقيهم قال بماذا فعرضت عليه كلاما قال لا باس به فارقيهم 1 وهكذا	3605	-3420969744551792856	202	380.0	160	220	91.81818389892578	37	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0458	true	636038575562852283	224	273	1085	1314	1435	300	مالك عن حميد بن قيس المكي عن طاوس 1250 اليماني ان معاذ بن جبل الانصاري اخذ من ثلاثين بقرة تبيعا-- ومن اربعين بقرة مسنة-- واتي بما دون ذلك فابي ان ياخذ منه شيءا وقال لم اسمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه شيءا 1 حتي القاه فاساله	458	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1113	false	-8919897457779201563	251	300	1300	1525	1525	300	مالك عن حميد بن قيس المكي عن طاوس----- اليماني ان معاذ بن جبل الانصاري اخذ من ثلاثين بقرة تبيعا 1 ومن اربعين بقرة مسنة 2 واتي بما دون ذلك فابي ان ياخذ منه شيءا وقال لم اسمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه شيءا-- حتي القاه فاساله-	1113	-3420969744551792856	221	413.5	175	233	94.84978485107422	45	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0458	true	636038575562852283	273	300	1314	1435	1435	300	فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يقدم معاذ بن جبل----------------- هذا الحديث ظاهره الوقوف علي معاذ بن جبل من قوله الا ان في قوله-	458	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1114	false	1702331328069879290	0	30	0	133	1471	300	فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يقدم معاذ بن جبل قال ابو عمر ظاهر هذا الحديث------ الوقوف علي معاذ بن جبل من قوله الا ان في قوله	1114	-3420969744551792856	115	204.5	90	139	82.73381042480469	24	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0459	true	-4511974322458437451	0	105	0	522	1446	300	انه لم يسمع من النبي صلي الله عليه وسلم فيما دون الثلاثين والاربعين من البقر شيءا دليلا واضحا علي انه قد سمع منه صلي- الله عليه وسلم في الثلاثين و---الاربعين ما عمل به في ذلك مع ان----ه لا يكون مثله رايا وانما هو توقيف ممن امر باخذ الزكاة من المءمنين يطهرهم ويزكيهم بها صلي الله عليه وسلم ولا خلاف بين العلماء ان السنة في زكاة البقر عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه ما قال معاذ بن جبل في ثلاثين بقرة تبيع وفي اربعين مسنة والتبيع والتبيعة في ذلك عندهم سواء قال الخليل التبيع العجل من ولد البقر وحديث طاوس عن----دهم عن معاذ غير متصل	459	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1114	false	1702331328069879290	30	113	133	537	1471	300	انه لم يسمع من النبي صلي الله عليه وسلم فيما دون الثلاثين والاربعين من البقر شيءا دليلا واضحا علي انه قد سمع منه عليه السلا--------م في الثلاثين وفي الاربعين ما عمل به في ذلك مع ان مثله لا يكون----- رايا -انما هو توقيف ممن امر باخذ الزكاة من الذ---ين يطهرهم ويزكيهم بها صلي الله عليه وسلم ولا خلاف بين العلماء ان السنة في زكاة البقر ما في حديث معاذ هذا وانه النصاب المجتمع عليه فيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحديث طاوس هذا عندهم عن معاذ غير متصل	1114	-3420969744551792856	342	592.0	270	534	64.0449447631836	63	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0459	true	-4511974322458437451	132	191	649	926	1446	300	ابراهيم بن شاكر قال حدثنا محمد بن احمد قال حدثنا محمد بن ايوب قال حدثنا احمد بن عمرو البزار قال حدثنا احمد بن---------------- عبد الله 1 بن شبوية المروزي قال حدثنا حيوة بن شريح 1251 ابن يزيد قال حدثنا بقية عن المسعودي 1252 عن الحكم عن طاوس -----------------------عن ----ابن عباس قال لما بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم	459	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1314	false	-3454838215955983666	7	55	31	252	1452	300	ابراهيم بن شاكر قال حدثنا محمد بن احمد قال حدثنا محمد بن ايوب قال حدثنا احمد بن عمرو البزار قال حدثنا احمد بن منصور قال حدثنا عبد الرحيم --------------------------------بن شريك ---------------------------------------------------------------عن ابيه عن سماك بن حرب عن جابر بن سمرة قال قال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1314	-3420969744551792856	165	271.5	127	320	51.5625	31	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0460	true	-1915098481041808290	2	214	8	1062	1493	300	عن معاذ هذا الخبر باسناد متصل صحيح ثابت من غير- رواية طاوس ذكره عبد الرزاق قال اخبرنا معمر والثوري عن الاعمش عن ابي واءل عن مسروق عن معاذ بن جبل قال بعثه النبي صلي الله عليه وسلم الي اليمن فامره ان ياخذ من كل ثلاثين بقرة تبيعا او تبيعة ومن كل اربعين مسنة ومن كل حالم دينارا او عدله معافر وذكر عبد الرزاق ايضا عن معمر والثوري عن ابي اسحاق عن عاصم 1253 بن ضمرة عن علي قال وفي البقر من كل ثلاثين بقرة تبيع حولي -وفي كل اربعين مسنة وكذلك في كتاب النبي صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم وكذلك في كتاب الصدقات لابي بكر وعمر و-------------------علي ذلك مضي جماعة الخلفاء ولم يختلف في ذلك العلماء الا شء روي عن سعيد بن المسيب وابي قلابة والزهر--------------------------------------ي وقتادة ولو ثبت عنهم لم يلتفت اليه لخلاف الفقهاء له من اهل الراي والاث-ر بالحجاز والعراق والشام وساءر امصار المسلمين الي اليوم الذي جاء في ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه علي ما في حديث معاذ هذا وفيه ما يرد قولهم لانهم يوجبون في كل خمس من البقر شاة الي ثلاثين------------------------------------------------------------------------------------------------------ واختلف الفقهاء من هذا الباب فيما زاد علي الاربعين فذهب مالك والشافعي والاوزاعي والثوري واحمد واسحاق وابو ثور وداود والطبري وجماعة اهل الفقه من اهل الراي والحديث الي ان لا شء	460	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1114	false	1702331328069879290	109	300	520	1471	1471	300	عن معاذ غير متصل والحديث عن معاذ-- ثابت متصل من ر--------------------------------واية معمر والثوري عن الاعمش عن ابي واءل عن مسروق عن معاذ بمعني حديث مالك وروي معمر والثوري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ايضا عن-------------------- اسحاق عن عاصم----- بن ضمرة عن علي ----وفي البقر في كل ثلاثين بقرة تبيع حولين وفي كل اربعين مسنة وكذلك في كتاب النبي صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم وكذلك في كتاب الصدقات لابي بكر وعمر وعلي رضي الله عنهم وعلي ذلك مضي جماعة الخلفاء ولم يختلف في ذلك العلماء الا شء روي عن سعيد بن المسيب وابي قلابة والزهري وعمر بن عبد الرحمن بن ابي خلدة المزني وقتادة ولا------------ يلتفت اليه لخلاف الفقهاء--- من اهل الراي والاثار بالحجاز والعراق والشام له وذلك لما قدمنا ع-----------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وجمهور العلماء وهو------------- يرد قولهم لانهم ير--ون في كل خمس من البقر شاة الي ثلاثين واعتلوا بحديث لا اصل له وهو حديث حبيب بن ابي حبيب عن عمرو بن حزم ذكره باسناده انه في كتاب عمرو بن حزم واختلف العلماء في هذا الباب فيما زاد علي الاربعين فذهب مالك والشافعي والث----------وري واحمد واسحاق وابو ثور وداود والطبري وجماعة اهل الفقه من اهل الراي والحديث الي ان لا شء-	1114	-3420969744551792856	686	1182.0	540	1216	56.41447448730469	123	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0460	true	-1915098481041808290	214	300	1062	1493	1493	300	في ما زاد علي الاربعين من البقر حتي تبلغ ستين فاذا بلغت ستين ففيها تبيعان الي سبعين فاذا بلغت سبعين ففيها ------مسنة وتبيع الي ثمانين فتكون فيها مسنتان الي تسعين فيكون فيها ثلاثة تبابيع الي ماءة فيكون فيها تبيعان ومسنة ثم هكذا ابدا في كل ثلاثين تبيع -وفي كل اربعين مسنة وبهذا كله ايضا---- قال ابن ابي ليلي وابو يوسف ومحمد بن الحسن وقال ابو حنيفة ما زاد علي الاربعين--------- فبحساب ذلك وتفسير 1 ذلك علي مذهبه ان يكون في خمس واربعين مسنة وثمن وفي خمسين-	460	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1115	false	8032104272591232263	0	80	0	408	1442	300	في-ما زاد علي الاربعين من البقر حتي تبل---------------غ ستين ففيها تبيعان الي سبعين فاذا بلغت سبعين ففيها تبيع ومسنة ------الي ثمانين فيكون فيها مسنتان الي تسعين فيكون فيها ثلاث- تباءع -الي ماءة فيكون فيها تبيعان ومسنة ثم هكذا ابدا في ---ثلاثين تبيعا وفي كل اربعين مسنة وبهذا---- ايضا كله قال -بن ابي ليلي وابو يوسف ومحمد بن الحسن وقال ابو حنيفة ما زاد علي الاربعين من البقر فبحساب ذلك وتفسير-- ذلك ف-ي مذهبه-------- في خمس واربعين مسنة و-من وفي خمسين	1115	-3420969744551792856	380	668.0	307	452	84.07079315185547	65	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0461	true	-5021282108848402775	0	195	0	929	1442	300	مسنة وربع وعلي هذا كل ما زاد قل او كثر هذه الرواية المشهورة عن ابي حنيفة وقد روي اسد بن عمرو عن ابي حنيفة مثل قول ابي يوسف ومحمد ومالك والشافعي وساءر الفقهاء وكان ابراهيم النخعي يقول في ثلاثين بقرة تبيع و-في اربعين مسنة وفي خمسين مسنة وربع وفي الستين تبيعان وكان الحكم وحماد يقولان اذا بلغت خمسين فبحساب ما زاد قال ابو عمر لا اقول في هذا الباب الا ما قاله مالك ومن تابعه وهم الجمهور والله الموفق للصواب------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر عبد الرزاق عن ابن جريح قال اخبرني عمرو بن دينار ان طاوسا اخبره ان معاذا قال لست اخذ في اوقاص البقر شيءا حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يامرني فيها بشء قال ابن جريج وقال عمرو بن شعيب ان معاذ بن جبل لم يزل بالجند منذ بعثه----- النبي صلي الله عليه وسلم الي اليمن حتي مات النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر ثم قدم علي عمر فرده علي ما كان فيه ب عليه قال ابو عمر الجند من اليمن هو بلد طاوس وتوفي طاوس سنة ست وماءة وتوفي معاذ سنة خمس عشرة او اربع عشرة في طاعون عمواس بالشام وقيل سنة----- ثمان- عشرة	461	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1115	false	8032104272591232263	80	289	408	1393	1442	300	مسنة وربع وعلي هذا كل ما زاد قل او كثر هذه الرواية المشهورة عن ابي حنيفة وقد روي اسد بن عمرو عن ابي حنيفة مث----ل ابي يوسف ومحمد------ والشافعي وساءر الفقهاء وكان ابراهيم النخعي يقول من ثلاثين بقرة تبيعا وفي اربعين مسنة وفي خمسين مسنة وربع وفي --ستين تبيعان وكان الحكم وحماد يقولان اذا بلغت خمسين فبحساب ما زاد قال ابو عمر لا -قول في هذا الباب الا ما قاله مالك ومن تابعه وهم الجمهور الذين بهم تجب الحجة علي من خالفهم وشذ عنهم الي ما فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه مما تقدم في هذا الباب ذكره وذكر عبد الرزاق عن -بن جريج قال اخبرني عمرو بن دينار ان طاوسا اخبره ان معاذا قال لست اخذ من اوقاص البقر شيءا حتي اتي رسول----- صلي الله عليه وسلم فان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يامرني فيها بشء قال -بن جريج وقال عمرو بن شعيب ان معاذ بن جبل لم يزل بالجند منذ بعثه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الي اليمن حتي مات النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر ثم قدم علي عمر فرده علي ما كان ع------ليه قال ابو عمر الجند من اليمن هو بلد طاوس وتوفي طاوس سنة ست وماءة وتوفي معاذ-------------------------- في طاعون عمواس وكان سنة سبع عشرة او ثماني عشرة	1115	-3420969744551792856	834	1542.0	654	1038	80.34681701660156	165	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0462	true	-3093149300600930597	0	82	0	387	1413	300	حفص 1254 ابن عاصم عن ابي سعيد الخدري او عن ابي هريرة ----قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سبعة----------- في ظل الله يوم لا ظل الا ظله امام عادل وشاب نشا في عبادة الله ورجل قلبه م-علق بالمسجد اذا خرج منه حتي يعود اليه ورجلان تحابا في الله اجتمعا علي ذلك وتفرقا و-----رجل ذكر الله عز وجل خاليا ففاضت عيناه ورجل دعته ذات حسب وجمال فقال اني اخاف الله ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتي لا تعلم شماله ما تنفق يمينه	462	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3644	false	-3474695061778152434	148	230	696	1087	1414	300	حفص ------بن عاصم عن ابي سعيد الخدري او عن ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سبعة يظلهم الله في ظ----له يوم لا ظل الا ظله امام عادل وشاب نشا في عبادة الله ورجل قلبه متعلق بالمسجد اذا خرج منه حتي يعود اليه ورجلان تحابا في الله اجتمعا علي ذلك وتفرقا عليه ورجل ذكر الله------- خاليا ففاضت عيناه ورجل دعته ذات حسب وجمال فقال اني اخاف الله ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتي لا تعلم شماله ما تنفق يمينه	3644	-3420969744551792856	369	689.5	291	408	90.44117736816406	72	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0462	true	-3093149300600930597	257	300	1215	1413	1413	300	هذا الحديث عن مالك كل من نقل الموطا عنه فيما علمت--- علي الشك في ابي هريرة وابي سعيد الا-- مصعبا الزبيري وابا قرة موسي بن طارق فانهما قالا فيه عن مالك عن خبيب عن حفص عن ابي هريرة وابي سعيد جميعا عن النبي-	462	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3644	false	-3474695061778152434	234	270	1104	1274	1414	300	هذا الحديث في--------------- الموطا عند جمهور الرواة علي الشك في ابي هريرة وابي سعيد ورواه مصعب- الزبيري وابو قرة موسي بن طارق عن م----------------الك عن خبيب عن حفص عن ابي هريرة وابي سعيد م--عا عن النبي	3644	-3420969744551792856	143	229.0	110	204	70.09803771972656	25	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0465	true	-635333842216560764	158	291	751	1414	1466	300	ويدخل تحت قوله عليه السلام امام عادل بالمعني دون اللفظ كل من لزمه الحكم بين اثنين ويوضح لك ذلك حديث عبد الله-- بن دينار عن ابن عمر- عن النبي صلي الله عليه وسلم كلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته-- الحديث وحديث عبد الله بن عمرو بن العاصي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم المقسطون يوم القيامة علي منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين------ الذين يعدلون في اهليهم وما ملكت ايمانهم وما ولوا وروي ابو مدلة 1259 عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الامام العادل لا ترد دعوته وقال علي بن ابي طالب رحمه الله -----------علي المنبر في يوم الجمعة ايها الرعاء ان لرعيت------كم حقوقا الحكم بالعدل والقسم بالسوية وما من حسنة احب الي الله من -------حكم امام عادل و-----------في فضل الامام العادل وفضل الشاب الناسك	465	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3645	false	3031409263325827537	195	300	933	1450	1450	300	ويدخل في- قوله عليه السلام امام عادل------------------ كل من ح-------كم بين ا------------------ثنين فما فوقهما من -رعية او اهل وذرية كما قال صلي الله عليه وسلم كلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته 1 الح-----------------------------------------ديث وقال صلي الله عليه وسلم المقسطون يوم القيامة علي منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين 2 وهم الذين يعدلون في اهليهم وما ملكت ايمانهم وما ولوا و-------------------------------------------------------------------------------------------قال علي رضي الله عنه في خطبته يوم الجمعة علي المنبر-------------- ايها الرعاء ان لرعيتكم عليكم حقوقا الحكم بالعدل والقسم بالسوية وما من حسنة احب الي الله عز وجل من حكم امام عادل قال ابو عمر في فضل الامام العادل وفضل الشاب الناسك-	3645	-3420969744551792856	410	664.0	323	709	57.82792663574219	67	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0467	true	-959364451556858586	150	256	722	1249	1466	300	عن حفص بن عاصم عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجن----------------------------------------------------ة ومنبري علي حوضي قال ابو عمر--- في تاويل قول النبي صلي الله عليه -وسل-م ما بين بيتي ومنبري وروي ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة فقال قوم معناه ان-------- البقعة ترفع يوم القيامة فتجعل روضة في الجنة وقال اخرون هذا علي المجاز قال ابو عمر كانهم يعنون انه لما كان جلوسه وجلوس الناس اليه يتعلمون القران------- والايمان والدين هنا-ك شبه ذلك الموضع بالروضة لكرم- ما يجتني فيها واضافها الي الجنة لانها تقود الي الجنة كما قال صلي- الله عليه وسلم الجنة	467	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0868	false	4884566938081179677	197	300	968	1492	1492	300	عن حفص بن عاصم عن ابي هريرة او ابي سعيد الخدري علي الشك 434 والثاني عن عبد الله بن ابي بكر عن عباد بن تميم عن عبد الله بن زيد المازني وفي حديث خبيب زيادة ومنبري علي حوضي واختلف العلماء في تاوي--------------ل قوله عليه السلام ما بين بيت------------------------ي ومنبري روضة من رياض الجنة فقال منهم قاءلون ترفع تلك البقعة----- يوم القيامة فتجعل روضة من الجنة وقال اخرون هذا علي المجاز قال ابو عمر------ يعنون انه لما كان جلوسه وجلوس الناس اليه يتعلمون القران والدين والايما-------ن هنالك شبه ذلك الموضع بالروضة لكريم ما يجتني فيها واضافها الي ال---------------------جنة كما قال عليه الصلاة والسلام الجنة-	868	-3420969744551792856	346	527.0	272	602	57.47508239746094	55	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0468	true	5670811056954709017	156	228	762	1099	1446	300	ارض الل------ه فلا يجوز ان يفضل منها شء علي شء الا بخبر----- يجب التسليم له واني لاعجب ممن يترك--------------------------------------------------------------------- قول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله-------------------------------- صلي الله عليه وسلم اذ وقف بمكة علي الحزورة وقيل علي الحجون وقال والله اني اعلم انك -خير ارض الله واحبها------- الي الله ولولا ان اهلك اخرجوني منك ما خرجت وهذا حديث صحيح رواه ----ابو سل--مة بن عبد الرحمن عن ابي هر-------------------------------------------------------------------------------------يرة وعن عبد الله 1266 بن عدي بن الحمراء	468	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0869	false	120851946751968926	111	254	556	1213	1426	300	ارض الله وخلقه فلا يجوز ان يفضل منها شء علي شء الا بتوقيف من يجب التسليم له بنقل لا مدفع فيه ولا تاويل وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذه المسالة ما يغني عن قول كل قاءل ويقطع الخلاف فيها وذلك ما رواه يونس بن يزيد وعقيل بن خالد وعبد الرحمن بن مسافر وشعيب بن ابي حمزة وصالح بن كيسان كلهم عن بن شهاب عن ابي سلمة عن عبد الله بن عدي بن الحمراء انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم وهو واقف ب------الحزورة في سوق مكة وهو يقو-ل والله--------- انك لخير ارض الله واحب ارض الله الي----- ولولا ان اهلك اخرجوني منك ما خرجت ------------1 ورواه معمر عن الزهري عن ابي سل--مة عن ابي هريرة فوهم فيه اذ جعله لابي سلمة عن ابي هريرة وخالفه اصحاب بن شهاب فجعلوا الحديث لابي سلمة -عن عبد الله----- بن عدي بن الحمراء	869	-3420969744551792856	229	298.5	173	698	32.808021545410156	40	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0468	true	5670811056954709017	0	77	0	382	1446	300	ان المدينة افضل من مكة بهذا الحديث وركبوا عليه قوله صلي الله عليه وسلم موضع سوط في الجنة خير من الدنيا وما فيها وهذا لادليل فيه علي شء مما ذهبوا اليه لان قوله هذا -------------------------انما اراد به--- ذم الدنيا والزهد فيها والترغيب ف-ي الاخرة فاخبر ا---ن اليسير من الجنة خير من الدنيا كلها واراد بذكر السوط والله اعلم التقليل لا انه اراد موضع السوط بعينه بل موضع نصف سوط وربع سوط من الجنة الباقية خير من الدنيا	468	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0869	false	120851946751968926	40	99	200	499	1426	300	ان المدينة افضل من مكة------------ وركبوا عليه قوله صلي الله عليه وسلم موضع سوط من الجنة خير من الدنيا وما فيها وخالفهم اخرون فقالوا لا يدخل------------------ هذا الحديث في تفضيل المدينة وانما ورد تزهيدا في الدنيا و--------------ترغيبا في الاخرة واعلاما بان اليسير من الجنة خير من الدنيا وما فيها ومعلوم ان موضع ---------------------------------------------------------------ربع سوط في الجن--------ة خير من الدنيا	869	-3420969744551792856	201	267.5	157	414	48.550724029541016	33	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0469	true	5844066673705508272	122	179	587	861	1435	300	بن وهب ---------قال حدثني مالك بن انس ان ادم لما اهبط الي الارض بالهند او السند قال يا رب هذه------ احب الارض اليك ان تعبد فيها قال بل مكة فسار ادم حتي اتي مكة فوجد عندها ملاءكة يطوفون بالبيت ويعبدون الله------ فقالوا مرحبا مرحبا بابي--- البشر انا ننتظرك ها هنا منذ الفي سنة ---حدثنا عبد الوارث حدثنا	469	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0870	false	1111556947743633752	58	119	288	574	1489	300	بن وهب في جامعه قال حدثنا مالك بن انس ان ادم لما اهبط الي الارض باله---------ند قال يا رب هذه الارض احب------ اليك ان تعبد فيها قال بل مكة فسار ادم حتي اتي مكة فوجد عندها ملاءكة يطوفون بالبيت فيعبدون الله تعالي فقالوا مرحبا يا ادم يا ابا البشر انا ننتظرك ها هنا منذ الفي سنة وقد زدنا هذا المعني بيانا	870	-3420969744551792856	234	405.5	181	301	77.74085998535156	42	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0469	true	5844066673705508272	0	76	0	365	1435	300	سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول وهو واقف بالحزورة في سوق مكة----- والله انك لخير ارض الله------- واحب ارض الله------- الي الله------- ولولا اني اخرجت منك ما خرجت وتابع شعيبا علي مثل هذا الاسناد سواء صالح بن كيسان ويونس بن يزيد وعقيل 1267 بن خالد وعبد الرحمن 1268 بن خالد------------------------------------------ بن مسافر كلهم عن ابن شهاب باسناده مثله ورواه معمر عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي -هريرة عن------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم مثله	469	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3440	false	-645217293478115760	164	251	802	1197	1431	300	سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول وهو واقف بالحزورة في سوق مكة يقول والله انك لخير ارض الله عز وجل واحب ارض الله عز وجل الي الله عز وجل ولولا اني اخرجت منك ما خرجت 1 وهكذا رواه------------------------ صالح بن كيسان ويونس بن يزيد وعقيل----- بن خالد وعبد الرحمن----- بن خالد بن يزيد وعقيل بن خالد وعبد الرحمن بن خالد بن مسافر كلهم عن -بن شهاب عن ----------------------------------ابي سلمة بن عبد الرحمن عن عبد الله بن عدي بن الخيار سمع النبي صلي الله عليه وسلم مثله	3440	-3420969744551792856	275	442.5	214	464	59.267242431640625	50	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0469	true	5844066673705508272	107	175	511	838	1435	300	عبد الرحمن بن يحيي---- حدثنا محمد حدثنا------------ احمد بن داود---- حدثنا سحنون حدثنا------------ عبد الله بن وهب قال حدثني مالك بن انس ان ادم لما اهبط الي الارض بالهند او السند قال يا رب هذه احب الارض اليك ان تعبد فيها قال بل مكة فسار ادم حتي اتي مكة فوجد عندها ملاءكة يطوفون بالبيت ويعبدون الله------- فقالوا مرحبا مرحبا بابي--- البشر انا ننتظرك ها هنا منذ الفي سنة	469	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3441	false	2852655481897567463	18	96	102	462	1451	300	عبد الرحمن بن يحيي قال حدثني علي بن مسرور قال حدثني احمد بن داود قال حدثني سحنون بن سعيد قال حدثني عبد الله بن وهب قال حدثني مالك بن انس ان ادم لما اهبط الي الارض باله---------ند قال يا رب هذه احب الارض اليك ان تعبد فيها قال بل مكة فسار ادم حتي اتي مكة فوجد عندها ملاءكة يطوفون بالبيت ويعبدون الله عز وجل فقالوا مرحبا يا ادم يا ابا البشر انا ننتظرك ها هنا منذ الفي سنة	3441	-3420969744551792856	291	538.5	227	369	78.86178588867188	55	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0470	true	-8422958491917508193	177	266	888	1336	1536	300	وقد زدنا هذا المعني بيانا في باب زيد بن رباح وذكرنا هنالك اختلاف العلماء في ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبالله التوفيق واما قوله صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث ومنبري علي حوضي فزعم بعض اهل العلم من اهل الكلام في معاني الاثار انه اراد والله اعلم ان له منبرا يوم القيامة علي حوضه صلي الله عليه وسلم كانه قال ولي ايضا منبر علي حوضي ادعو الناس ا----------ليه لا ان منبره ذلك علي حوضه وقال اخرون يحتمل ان يكون الله تبارك وتعالي يعيد ذلك المنبر ويرفعه بعينه فيكون يومءذ علي حوضه وبالله	470	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0870	false	1111556947743633752	114	242	548	1216	1489	300	وقد زدنا هذا المعني بيانا في --------------------------------------------------التمهيد بالاثار والاسانيد وحسبك بمكة ان فيها بيت الله الذي رضي لعباده علي الحط لاوزارهم وغفران ذنوبهم ان يقصدوه مرة واحدة في اعمارهم ولم يقبل من احد صلاة الا باستقبال جهته بصلاته اذا كان عالما بالجهة قادرا علي التوجه اليها فهي قبلة اهل دينه احياء وامواتا والاثار عن السلف في فضاءل مكة كثيرة جدا وبالله التوفيق واما قوله صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث ومنبري علي حوضي فزعم بعض اه-------------ل الكلام في معاني الاثار انه اراد والله اعلم ان له منبرا يوم القيامة علي حوضه صلي الله عليه وسلم كانه قال ولي ايضا----- علي حوضي ادعو الناس الي الحوض عليه ل--ان منبره ذلك علي حوضه وقال اخرون يحتمل ان يكون الله -------تعالي يعيد ذلك المنبر------- بعينه فيكون يومءذ علي حوضه والقول	870	-3420969744551792856	359	498.5	286	752	47.73936080932617	68	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0478	true	4095069023021996040	160	245	782	1195	1458	300	الليث قال حدثني يزيد بن ابي حبيب عن ابي الخير عن عقبة بن عامر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج يوما فصلي علي اهل احد صلاته علي الميت ثم انصرف الي المنبر فقال اني فرط لكم وانا شهيد عليكم والله اني- لانظر الي حوضي الان واني قد اعطيت مفاتيح خزاءن الارض او مفاتيح الارض واني------ ما اخاف عليكم ان تشركوا بعدي ولكني اخاف عليكم ان تتنافسوا فيها و-ذكره البخاري عن------- عمرو 1298 بن خالد بن ابي شيبة قال حدثنا شبابة 1299 عن الليث	478	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1792	false	5195383865414195390	170	250	815	1204	1457	300	الليث بن سعد عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الخير عن عقبة بن عامر ان النبي---- صلي الله عليه وسلم خرج يوما فصلي علي اهل احد صلاته علي الميت ثم انصرف الي المنبر فقال انا فرط لكم وانا شهيد عليكم واني والله لانظر الي حوضي الان واني--- اعطيت مفاتيح خزاءن الارض او مفاتيح الارض واني والله ما اخاف عليكم ان تشركوا بعدي ولكني اخاف عليكم ان -تنافسوا فيها 1 ذكره البخاري قال حدثنا عمرو----- بن خالد------------ قال حدثنا-------------- الليث	1792	-3420969744551792856	351	610.0	277	428	82.00934600830078	66	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0482	true	9028016080272190211	94	276	441	1299	1413	300	قال وحدثنا سعيد بن ابي مريم قال حدثني محمد 1308 بن مطرف قال حدثني ابو حازم عن سهل بن سعد قال قال النبي صلي الله عليه وسلم انا فرطكم علي الحوض ومن مر علي شرب ومن شرب لم يظما ابدا ليردن علي اقوام اعرفهم ويعرفونني ثم يحال بيني وبينهم قال ابو حازم فسمعني النعمان بن ابي عياش فقال اهكذا سمعت من سهل فقلت نعم فقال اشهد علي ابي سعيد الخدري -سمعته وهو يزيد فيها فيقول انهم مني فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك فاقول فس----حقا لمن غير بعدي قا--ل البخاري وحدثنا سعيد بن ابي مريم عن نافع عن ابن عمر ------عن ابن ابي مليكة انه حدثه عن اسماء 1309 ابنة ابي بكر--------------- قالت قال النبي صلي الله عليه وسلم اني علي الحوض حتي انظر من يرد علي منكم وسيدخل اناس دوني فاقول يا رب مني ومن امتي فيقال هل شعرت ما عملوا بعدك والله ما برحوا يرجعون علي اعقابهم-- فكان ابن ابي مليكة يقول اللهم انا نعوذ بك ان نرجع علي اعقابنا او نفتن في ديننا وحدثنا سعيد بن سيد وعبد الله بن محمد بن --يوسف قالا حدثنا عب-د الله بن	482	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1799	false	5575410697418911495	105	287	535	1384	1441	300	قال -حدثنا سعيد بن ابي مريم قال حدثنا محمد -----بن مطرف قال حدثنا ابو حازم عن سهل بن سعد قال قال النبي صلي الله عليه وسلم اني فرطكم علي الحوض -من مر علي شرب ومن شرب لم يظما ابدا ليردن علي اقوام اعرفهم ويعرفو-ني ثم يحال بيني وبينهم قال--------- فسمعني النعمان بن ابي عياش فقال -هكذا سمعت من سهل فقلت نعم فقال اشهد علي ابي سعيد الخدري لسمعته وهو يزيد فيها فاقول انهم مني فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك فاقول سحقا سحقا لمن غير بعدي 1 قال البخاري وحدثنا سعيد بن ابي مريم عن نافع ----بن عمر قال حدثني بن ابي مليكة ---------عن اسماء بنت ------ابي بكر رضي الله عنهما قالت قال النبي صلي الله عليه وسلم اني علي الحوض حتي انظر من يرد علي منكم وسيءخذ -ناس دوني فاقول يا رب مني ومن امتي فيقال هل تعرف ما عملوا بعدك والله ما برحوا يرجعون علي اعقابهم 2 فكان -بن ابي مليكة يقول اللهم انا نعوذ بك ان نرجع علي اعقابنا او نفتن عن ديننا وروي الزبيدي وغيره عن الزهري عن محمد بن علي بن حسين ---عن عبيد الله بن	1799	-3420969744551792856	762	1363.5	593	891	85.52188873291016	142	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0485	true	-2385843798456098329	240	298	1117	1431	1441	300	عيينة عن ابن جريح عن عطاء عن------ جابر بن عبد الله ب قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المخابرة والمحاقلة والمزابنة وعن بيع الثمر حتي يبدو صلاحه والا يباع الا بالدناينر و---الدراهم الا العرايا قال سفيان المخابرة كراء الارض بالحنطة والمزابنة بيع ما في رءوس النخل بالتمر والمحالقة بيع السنبل من الزرع -----بالحب المصفي كان	485	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2490	false	5575967507732267835	40	100	203	529	1520	300	عيينة عن -بن جريج عن عطاء قال سمعت جابر بن عبد الله يقو-ل نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المخابرة والمحاقلة والمزابنة وعن بيع الثمر حتي يبدو صلاحه والا يباع الا بالدنانير او بالدراهم الا العرايا قال سفيان المخابرة كراء الارض بالحنطة والمزابنة بيع ما في رءوس النخل بالتمر والمحاقلة بيع السنبل من الزرع يعني بالحب المصفي قال	2490	-3420969744551792856	299	560.5	242	328	91.15853881835938	48	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0485	true	-2385843798456098329	61	238	270	1108	1441	300	عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- نهي عن المزابنة والمحالقة والمزابنة اشتراء التمر بالتمر في رءوس -لنخل والمحاقلة كراء الارض بالحنطة قد جاء في هذا الحديث مع جودة اسناده تفسير المزابنة والمحاقلة واقل احواله ان لم يكن التفسير مرفوعا فهو من قول ابي سعيد الخدري وقد اجمعوا ان من روي شيءا وعلم مخرجه سلم له في تاويله لانه اعلم به وقد جاء عن عبد الله بن عمر وجابر بن عبد الله في تفسير المزابنة نحو ذلك وري ابن ج--ريج قال اخبرني موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المزابنة قال عبد الله بن عمر والمزابنة ان يبيع الرجل ثمر حاءطه بتمر كيلا ان كانت نخلا او -زبيبا ان كانت كرما او حنطة ان كانت زرعا قال ابو عمر 1 هذا ابين شء واوضحه في ذلك وروي حماد بن سلمة----------- عن عمرو بن دينار ان ابن عمر سءل عن رجل باع ثمر ارضه من رجل بماءة فرق يكيل له- منها فقال ابن عمر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن هذا وهو المزابنة	485	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2492	false	327033338629178721	144	255	761	1309	1529	300	ان ابا سعيد الخدري روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن المزابنة و------قال المزابنة اشتراء التمر بالتمر في رءوس النخل ففسرها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر بيع التمر بالتمر كيلا وبيع الكرم بالزبيب كيلا وروي بن جريج قال اخبرني موسي بن عقبة عن نافع عن -بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المزابنة قال ابو ع--------مر والمزابنة ان يبيع الرجل ثمر حاءطه بتمر كيلا ان كانت نخلا او بزبيب- ان كانت كرما او حنطة ان كانت زرعا ----------------------------------------وروي بن عيين----ة عن بن جريج عن عطاء عن جابر قال المزابنة ان يبيع الثمر في رءوس النخ--ل بماءة فرق تمرا فهءلاء الثلاثة من الصحابة رضو--------ان الله عليه----م قد --فسروا المزابنة	2492	-3420969744551792856	373	517.0	287	858	43.47319412231445	61	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0488	true	7623605052790107033	212	276	1052	1358	1484	300	واما الشافعي---------- فقال جماع المزابنة ان ينظر كل ما عقد بيعه وفي الفضل في بعضه---- ببعض يدا بيد ربا فلا يجوز منه شء يعرف------------- بشء منه جزافا ولا جزافا بجزاف من صنفه واما ان يقول--- اضمن لك صبرتك هذه بعشرين صاعا فما زاد فلي وما نقص فعلي تمامها فهذا من القمار والمخاطرة وليس من المزابنة قال ابو عمر ما قدمنا عن ابي سعيد الخدري	488	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2492	false	327033338629178721	81	148	460	780	1529	300	واما الشافعي رحمه الله فقال جماع المزابنة ان ينظر كل ما عقد بيعه مما الفضل في بعضه علي ببعض يدا بيد ربا فلا يجوز منه شء يعرف كيله او وزنه بشء جز----افا ولا جزافا بجزاف من صنفه فاما ان يقول لك اضمن لك صبرتك هذه بعشرين صاعا فما زاد فلي وما نقص فعلي تمامها فهذا من القمار والمخاطرة وليس من المزابنة ومن حجته ان ابا------------ سعيد الخدري	2492	-3420969744551792856	271	491.5	212	336	80.6547622680664	49	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0489	true	2732413076976019484	16	125	95	693	1583	300	القمار والزيادة والنقصان ايضا حتي لقد قال بعض اهل اللغة ان القمر مشتق من القمار لزيادته ونقصانه فالمزابنة والقمار والمخاطرة شء متداخل حتي يشبه ان يكون اصل اشتقاقهما واحدا والله اعلم تقول العرب حرب زبون اي ذات دفع وقمار ومغالبة وقال ابو الغول الطهوي فوارس لا يمل-ون المنايا اذا دارت رحي الحرب الزبون وقال معمر بن لقيط الايادي عبل الذراع ابياذا مزابنة في الحرب يختتل الرءال والسقبا وقال معاوية ومستعجب مما راي من اناتنا ولو زبنته الحرب لم يترمرم وروي مالك عن داود بن الحصين -----------انه سمع سعيد بن المسيب يقول كان من ميسر اهل الجاهلية بيع اللحم بالشاة والشاتين فاخبر سعيد بن المسيب ان ذلك ميسر والميسر القمار	489	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2492	false	327033338629178721	0	81	0	460	1529	300	القمار والزيادة والنقصان -----حتي لقد قال بعض اهل اللغة ان القمر مشتق من القمار لزيادته ونقصانه فالمزابنة والقمار والمخاطرة شء متداخل المعني متقارب---------------------------------- تقول العرب حرب زبون اي ذات دفع وقمار ومغالبة -قال ابو الغول الطهوي فوارس لا يملكون المنايا اذا دارت رحي الحرب الزبون وقال معمر بن لقيط الايادي عبل الذراع ابيازا مزابنة في الحرب يختتل الرءال --------------------------------------------------------------------------------------------والسقيا ومن هذا المعني قول سعيد بن المسيب----- كا---ن ميسر اهل الجاهلية بيع اللحم بالشاة والشاتين فاخبر سعيد---------- ان ذلك ميسر والميسر القمار	2492	-3420969744551792856	425	772.5	347	610	69.67213439941406	70	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0493	true	-3863588103915378861	165	207	834	1025	1460	300	مالك عن داود بن الحصين عن ابي سفيان مولي ابن ابي احمد عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ارخص في بيع العرايا بخرصها فيما دون خمسة اوسق او في خمسة اوسق يشك داود قال خمسة----- او دون خمسة	493	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2473	false	4730670680302375242	239	282	1201	1396	1489	300	مالك عن داود بن الحصين عن ابي سفيان مولي -بن ابي احمد عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ارخص في بيع العرايا بخرصها فيما دون خمسة اوسق او في خمسة اوسق يشك داود قال خمسة اوسق او دون خمسة	2473	-3420969744551792856	190	368.0	148	196	96.93877410888672	40	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0495	true	7574822540251245689	8	245	43	1237	1517	300	وكانوا يمتدحون بذلك --قال بعض شعراء الانصار فل--------يست بسنهاء ولا رجيبة ولكن عرايا في السنين الجواءح ويروي في السنين الواحل وسن--هاء من النخل التي تحمل سنة وتحول سنة فلا تحمل وذلك عيب في النخل فوصف نخله انها ليست كذلك ولكنها تحمل كل عام والرجبية هي التي تميل لضعفها فتدعم من تحتها كذا قال ابن قتيبة في كتاب الفقه له ثم وصف انه يعريها في السنين الجواءح اي يطعم ثمرتها اهل الحاجة في سني الجدب والمجاعة وقد كان الرجل منهم يعطي ذلك ايضا لاهله ولعياله ياكلون ثمرتها فتدعي ايضا عرية فهذا كله اقاويل اهل اللغة في العرية-------------------------------------------- واما معني العريا في الشريعة ففيه اختلاف بين اهل العلم علي ما اصفه لك بعون الله------------------- فمن ذلك ان ابن وهب روي عن عمرو بن---- الح-رث بن عبد ربه بن سعيد الانصاري انه قال العرية الرجل يعري الرجل النخلة او الرجل-- يسمي----- من ماله النخلة والنخلتين لياكلها فيبيعها بتمر---------------------------------------- واخبرنا ابو محمد عبد الله بن محمد بن عبد المءمن قال حدثنا محمد بن بكر بن داسة قال حدثنا ابو داود قال حدثنا هناد عن عبدة عن ابن اسحاق قال العرايا ان يهب الرجل للرجل النخلات فيشق عليه ان يقوم عليها فيبيعها بمثل خرصها وهذا من احسن ما فسر به معني العرايا------------------------ فذهب قوم الي هذا وجعلوا الرخصة في بيع العر-يا بخرصها وقفا علي الرفق بالمعري يبيعها ممن شاء المعري وغيره في ذلك عندهم سواء ومن حجة من ذهب هذا المذهب ما رواه حماد بن سلمة عن ايوب وعب-د الله بن عمر	495	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2474	false	-4165541646145830537	111	300	584	1523	1523	300	وكانت العرب تمتدح بها قال بعض شعراء الانصار يصف نخلة ليست بسنهاء ولا رجبية ولكن عرايا في السنين الم-----------------------واحل والسنهاء من النخل التي تحمل سنة وتحول سنة----------------------------------------------------------------------- والرجبية ال---تي تميل بضعفها فتدعم من تحتها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكلاهما عيب فمدح الشاعر نخلة بانها ليست كذلك واما معني العرية في الشريعة ففيه اختلاف بين اهل العلم علي ما اصفه لك بعون الله ان شاء الله عز وجل فمن ذلك ان -بن وهب روي عن عمرو بن عبد الحارث عن عبد ربه بن سعيد الانصاري انه قال العرية الرجل يعري الرجل النخلة او النخلات يسميها له من ماله----------------- لياكلها فيبيعها بتمر قال لم يقل يبيعها من المعري ولا خص احدا واخبرنا--------- عبد الله بن محمد قال اخبر-------------نا محمد بن بكر-------- قال حدثني ابو داود قال حدثني هناد عن عبدة عن -بن اسحاق قال العرايا ان يهب الرجل الرجل النخلات فيشق عليه ان يقوم عليها فيبيعها بمثل خرصها وهذا ايضا ليس فيه الاقتضاء علي المعري في البيع منه دون غيره فذهب قوم الي هذا وجعلوا الرخصة في بيع العرايا بخرصها يبيعها المعري---------------- ممن شاء رفقا به ورخصة له-------------- ومن حجة من ذهب هذا المذهب ما رواه حماد بن سلمة عن ايوب وعبيد الله بن عمر-	2474	-3420969744551792856	688	1001.0	544	1347	51.07646560668945	118	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0495	true	7574822540251245689	246	300	1243	1517	1517	300	عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي الباءع والمشتري عن المزابنة قال ابو عمر وقال زيد بن ثابت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ارخص في العرايا النخلة والنخلتين يوهبان للرجل فيبيعها بخرصها تمرا قالوا فقد اطلق في هذا الحديث بيعها بخرصها تمرا ولم يقل من المعري ولا-	495	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2475	false	-4590916024274286118	0	47	0	242	1459	300	عن نافع عن -بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي الباءع والمشتري عن المزابنة قال ابو عمر وقال زيد بن ثابت-------------------------------- ارخص في العرايا النخلة والنخلتين توهبان للرجل فيبيعها بخرصها تمرا قالوا فقد اطلق في هذا الحديث بيعها بخرصها تمرا ولم يقل من المعري ولا	2475	-3420969744551792856	240	460.0	194	275	87.2727279663086	44	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0496	true	-3755416970973879789	0	60	0	286	1463	300	من غيره فدل---- علي ان الرخصة في ذلك قصد بها المعري المسكين لحاجته قالوا وهو الصحيح في النظر لان المعري قد ملك ما--- وهب له فجاءز له ان يبيعه من المعري ومن غيره اذ ارخصت له السنة في ذلك وخصته من معني المزابنة في المقدار المذكور في حديث هذا الباب ذهب الي هذا جماعة من العلماء منهم احمد بن حنبل	496	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2475	false	-4590916024274286118	47	100	242	492	1459	300	من غيره فدل ذلك علي ان الرخصة------- قصد بها المعري المسكين لحاجته قالوا وهو الصحيح في النظر لان المعري قد ملك ما قد وهب له فجاءز له ان يبيعه من المعري ومن غيره اذ ارخصت له السنة في ذلك وخصته من معني المزابنة في -لمقدار المذكور وممن------------- ذهب الي هذا---------------------- احمد بن حنبل	2475	-3420969744551792856	239	422.5	188	293	81.5699691772461	47	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0496	true	-3755416970973879789	228	279	1111	1360	1463	300	سفيان ---------قال حدثني يحيي بن سعيد قال اخبرني بشير ابن يسار مولي بني حارثة قال سمعت سهل 1314 ابن ابي حثمة يقول نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع التمر بالتمر الا انه ارخص في العرايا ان تباع بخرصها ياكلها اهلها رطبا وذكره ابو ثور عن الشافعي ع------ن سفيان	496	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2478	false	-6981395078434791264	205	258	978	1233	1451	300	سفيان بن عيينة قال حدثني يحيي بن سعيد قال اخبرني بشير -بن يسار مولي بني حارثه قال سمعت سهل ------بن ابي حثمة يقول نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع التمر بالتمر الا انه -رخص في العرية- ان تباع بخرصها ياكلها اهلها رطبا حدثناه سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان	2478	-3420969744551792856	212	376.5	167	264	80.30303192138672	38	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0497	true	-2969816334530263383	0	62	0	296	1480	300	سعيد --بن ---نصر قال- حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة قال حدث-نا الوليد 1316 بن كثير قال حدث-نا بشير بن يسار مولي بني حارثة ان رافع بن خديج وسهل ابن ابي حثمة حدثناه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المزابنة التمر بالتمر الا اصحاب العرايا	497	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2476	false	8739514029257092525	114	169	555	828	1449	300	سعيد وعبد الوارث قالا حدثني قاسم-------- قال حدثني----- بن وضاح قال حدثني ابو بكر------------ قال حدثني ابو اسامة قال اخبرنا الوليد----- بن كثير قال اخبرنا بشير بن يسار مولي بني حارثة ان رافع بن خديج وسهل -بن ابي حثمة اخبراه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المزابنة التمر بالتمر الا اصحاب العرايا	2476	-3420969744551792856	247	411.5	192	304	81.25	44	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0497	true	-2969816334530263383	188	249	926	1210	1480	300	وجملة قول مالك واصحابه في هذا الباب في العرايا ان العرية هي ان يهب الرجل من حاءطه------ خمسة اوسق فما دونها ثم يريد ان يشتريها من المعري عند طيب التمر فابيح له ان يشتريها بخرصها تمرا عند ال-----------جذاذ و-------------------ان عجل له ----لم يجز ويجوز ان يعري------ من حاءطه ما شاء ولكن البيع لا يكون الا في خمسة اوسق فما دون هذا	497	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2478	false	-6981395078434791264	98	163	488	785	1451	300	وجملة قول------------ه في ذلك----------------- ان العرية ---ان يهب الرجل في حاءطه مقدار خمسة اوسق فما دونها لم ير-د ان يشتريها من المعري عند طيب التمر فابيح له ان يشتريها بخرصها تمرا علي ان ياخذه عند جذاذ التمر في ذلك العام فان عجل له ذلك لم يجز ويجوز ان يعري الرجل من حاءطه ما شاء ولكن البيع لا يكون الا في خمسة اوسق فما دون ولا	2478	-3420969744551792856	239	398.0	184	330	72.42424011230469	44	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0498	true	7710748000560455428	191	275	945	1359	1487	300	وهب عن مالك ---والعرية ان يعري الرج------ل النخلة والنخلتين او اكثر من ذلك سنة او سنتين او ما شاء فاذا كان التمر طا------------ب قال صاحب النخل انا اكفيكم سقيها وضمانها ولكم خرصها تمرا عند الجذاذ وكان ذلك منه معروفا عند الجذاذ قال ولا احب ان ي-جاوز ذلك خمسة اوسق قال وتجوز العرية في كل ما ييبس ويدخر نحو العن-ب والتين والزيتون ولا اري لصاحب العرية ان يبيعها الا ممن في الحاءظ اذا كان له تمر بخرصها تمرا وقال ابن عبد الحكم عن مالك------------ العرية	498	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2477	false	8725884138556842843	215	296	1084	1476	1496	300	وهب عن مالك قال العرية ان يعري الرجل الرجل النخلة والنخلة-- او اكثر من ذلك سنة او سنتين او ما عاش فاذا---------- طاب الثمر وارطب قال صاحب النخل اما اكفيكم سقيها وضمانها ت-----------مرا عند الجذاذ -كان ذلك منه معروفا كله ف-----------لا احب ان يتجاوز ذلك خمسة اوسق قال وتجوز العرية في كل ما ييبس ويدخر نحو الزبيب------- والزيتون ولا اري -صاحب العرية ان يبيعها الا ممن في الحاءط مم----ن له تمر يخرصه------ وقال -بن القاس---م عن مالك لا يجوز بيع العرية	2477	-3420969744551792856	336	550.0	262	449	74.83296203613281	55	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0499	true	1802505312519903485	197	294	975	1448	1474	300	العرايا وذلك ان الذي ذهب اليه الشافعي اجازة بيع ما دون خمسة اوسق من الرطب بالتمر يدا بيد وسواء كان ذلك م-من وهب له ثمرة نخلة او-نخلات او فيمن يريد ان يبيع ذلك المقدار من حاءطه لعلة او لغير علة -الرخصة عنده انما وردت--- في المقدار المذكور فخرج ذلك عنده من المزابنة وما---- عدا ذلك-------- فهو داخل في المزابنة ولا يجوز عنده بوجه من الوجوه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------حجته في ذلك ظاهر حديث-------- داود بن الحصين المذكور في هذا الباب وحديث ابن عمر ان النبي------------ صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمر بالثمر الا انه ارخص في بيع العرايا	499	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2476	false	8739514029257092525	168	282	820	1369	1449	300	العرايا وقال----------------- الشافعي جاءز -بيع ما دون خمسة اوسق من الرطب بالثمر يدا بيد وسواء كان ذلك فيمن وهب له تمر- نخلة او نخلات او فيمن يريد ان يبيع ذلك المقدار من حاءطه لعله او لغير علة والرخصة عنده انما وردت به في المقدار المذكور فخرج ذلك عنده من المزابنة وما زاد علي ذلك المقدار فهو ----------مزابنة -لا يجوز----- بوجه من الوجوه ولا يجوز عنده بيع الرطب بالثمر في غير هذا المقدار من العرايا وما كان في معناها لا متماثلا ولا متفاضلا ومن حجته في ذلك ظاهر حديث مالك عن داود بن الحصين عن ابي سفيان مولي بن ابي احمد عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------- ارخص في بيع العرايا	2476	-3420969744551792856	353	558.0	278	616	57.30519485473633	59	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0499	true	1802505312519903485	142	189	688	934	1474	300	محمد بن شجاع عن ا---------------بن نافع عن مالك ان العرية النخلة والنخلتان------ في حاءط لغيره والعادة ب--المدينة انهم يخرجون باهله-م في وقت الثمار الي حواءطهم فيكره صاحب النخل الكثير دخول الاخر عليه فيقول انا اعطيك خرص نخلتك تمرا ف-رخص له في ذلك قال ابو عمر هذه الرواية	499	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2479	false	8978069067066217843	50	101	281	551	1519	300	محمد بن شجاع البلخي عن عبد الله بن نافع عن مالك ان العرية النخلة والنخلتان للرجل في حاءط لغيره والعادة في المدينة انهم يخرجون باهليهم في وقت الثمار الي حواءطهم فيكره صاحب النخل الكثير دخول الاخر عليه فيقول انا اعطيك خرص نخلتك تمرا فارخص لهما- ذلك قال ابو عمر هذه الرواية	2479	-3420969744551792856	237	433.5	192	271	87.45387268066406	40	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0500	true	-4983736575154233738	10	212	47	1060	1500	300	ياكلها اهلها رطبا ا------ي ياكل------ها الذين يبتاعونها رطبا قال وهم اهلها وروي عن محمود بن لبيد باسناد منقطع ما يوضح تاويله هذا وذلك ان محمود بن لبيد ----قال لرجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اما زيد بن ثابت واما غيره قال ما عراياكم هذه قال فسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا ياكلونه مع الناس وعندهم فضل من قوته- من التمر فرخص لهم ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر الذي بايديهم ياكلونها رطبا وروي الربيع عن الشافعي في العرية اذا بيعت وهي خسمة اوسق قال فيها قولان احدهما انه جاءز والاخر ان البيع لا يصح الا --ما دون خمسة اوسق وقال المزني يلزمه علي اصل قوله ان يفسخ البيع من خمسة اوسق فما زاد لانها شك واصل بيع الثمر في رءوس النخل بالثمر حرام فلا يحل منه الا ما استوفيت الرخصة فيه وذلك ما دون خمسة اوسق والي هذا ذهب المزني وابو الفرج المالكي واحتج ابو الفرج بحديث جابر في الاربعة اوسق وسنذكره في اخر هذا الباب ان شاء الله ولا عرية عند الشافعي واصحابه في غير النخل والعنب لان رسول الله صلي الله عليه وسلم سن الخرص في ثمرتها وانه لا حاءل دون الاحاطة	500	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2477	false	8725884138556842843	45	207	214	1039	1496	300	ياكلها اهلها رطبا قال يعني ياكلها اهلها الذين يبتاعونها رطبا وروي------------------------------- باسناد م------------------------نقطع عن محمود بن لبيد انه قال لرجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اما زيد بن ثابت واما غيره---- ما عراياكم هذه قال فسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي----- النبي صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا ياكلونه مع الناس وعندهم فضل من قوتهم من التمر فرخص لهم ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر الذي بايديهم ياكلونها رطبا وروي الربيع عن الشافعي في العرية اذا بيعت وهي خمسة اوسق قال فيها قولان احدهما انه جاءز والاخر انه----- لا يصح الا فيما دون خمسة اوسق وقال المزني يلزمه علي اص----له ان يفسخ البيع في خمسة اوسق-------- لانه- شك واصل بيع التمر في رءوس النخل بالتمر حرام فلا يحل منه الا ما استوفيت الرخصة فيه وذلك ما دون خمسة اوسق والع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رية عند الشافعي فيما دون ال------نخل والعنب لان رسول الله صلي الله عليه وسلم سن الخرص في ثمارها وانه لا حاءل دون الاحاطة	2477	-3420969744551792856	772	1419.0	615	1033	74.7337875366211	139	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0501	true	1501518651475792425	73	271	338	1296	1439	300	احمد بن حنبل فحكي عنه ابو بكر الاثرم قال سمعت ابا عبد الله------------------ يسال عن تفسير العرايا فقال انا لا اقول فيها بقول مالك واقول--- العرايا ان يعري الرجل الجار- او القرابة- للحاجة والمسكنة فاذا اعراه اياها فللمعري ان يبيعها ممن شاء انما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المزابنة وارخص في العرايا فرخص في شء من شء فنهي عن المزابنة ان تباع من كل -احد ورخص في العرايا ان تباع من كل احد فيبيعها ممن شاء ثم قال مالك يقول ببيعها من الذي اعراها اياه وليس هذا وجه الحديث عندي --ويبيعها ممن شاء قال وكذلك فسره لي سفيان بن عيينة وغيره قال الاثرم وسمعت ابا عبد الله يقول العرية فيها معنيان لا يجوزان في غيرها فيها انها رطب بتمر وقد نهي----- النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك وفيها انها تمر بثمر يعلم كيل التمر ولا يعلم كيل الثمر وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فهذا لا ----يجوز الا في العرية قلت لابي عبد الله فاذا باع المعري العرية اله ان ياخذ التمر الساعة او عند الجذاذ قال بل ياخذ- الساعة قلت له ان مالكا يقول ليس له ان ياخذ التمر الساعة حتي يجذ قال بل ياخذ- الساعة علي ظاهر الحديث	501	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2475	false	-4590916024274286118	97	297	479	1441	1459	300	احمد بن حنبل قال----- ابو بكر الاثرم---- سمعت ابا عبد الله يعني احمد بن حنبل يسال عن تفسير العرايا فقال انا لا اقول فيها بقول مالك واقول ان العرايا ان يعري الرجل --جاره او --قرابته للحاجة والمسكنة فاذا اعراه اياها فللمعري ان يبيعها ممن شاء انما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المزابنة وارخص في العرايا فرخص في شء من شء فنهي عن المزابنة ان تباع من كل واحد ورخص في العرايا ان تباع من كل احد فيبيعها ممن شاء ثم قال مالك يقول يبيعها من الذي اعراها----- وليس هذا وجه الحديث عندي بل يبيعها ممن شاء قال وكذلك فسره لي------ بن عيينة وغيره قال الاثرم وسمعت-------- احمد يقول العرية فيها معنيان لا يجوزان في غيرها منها انها رطب بتمر وقد نهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن ذلك وفيها انها تمر بثمر يعلم كيل التمر ولا يعلم كيل الثمر وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فهذا كله لا يجوز الا في العرية قلت لابي عبد الله فاذا باع المعري العرية الة ان ياخذ التمر الساعة او عند الجذاذ قال بل ياخذه الساعة قلت له ان مالكا يقول ليس له ان ياخذ التمر الساعة حتي يجذ قال بل ياخذه الساعة علي ظاهر الحديث	2475	-3420969744551792856	908	1692.0	717	995	91.25627899169922	175	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0502	true	2950357486497125097	103	138	532	698	1507	300	عيسي بن ابان الرخصة في ذلك للمعري ان ياخذ----- بدلا من رطب لم يملكه تمرا وقال غيره منهم الرخصة فيه للمعري لانه كان يكون مخلفا لوعده فرخص له في ذلك واخرج به من اخلاف الوعد	502	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2480	false	-5317819578126745523	0	32	0	153	1431	300	عيسي بن ابان الرخصة في ذلك للمعري ان ياخذ تمرا بدلا من رطب لم يملكه----- وقال غيره----- الرخصة فيه للمعري لانه كا-----ن مخلفا لوعده فرخص له في ذلك واخرج--- من اخلاف الوعد	2480	-3420969744551792856	148	263.0	117	171	86.5497055053711	29	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0508	true	-4867252524525233936	21	121	98	582	1422	300	الحصين عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يجمع بين الظهر والعصر في سفره الي تبوك قال ابو الحسين علي ---------بن عمر---------------- الدارقطني لم يسنده عن ابي المصعب غير جعفر بن صباح وهو في الموطا عند ابي المصعب وغيره مرسل قال ابو عمر -----------------------------------------------------------لم يذكر في----------- هذا الحديث الجمع بين المغرب والعشاء وهو محفوظ عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- في سفره الي تبوك يجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء من حديث معاذ بن جبل وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم ورواه مالك وغيره ------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي الزبير عن ابي الطفيل عن معاذ	508	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0641	false	-4364248956388142060	164	276	811	1341	1457	300	الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال وقد روي ذلك عن--------------------------------------------------------------------------- بن عباس وبن عمر ومعاذ بن جبل عن النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------- قال ابو عمر وقد روي ذلك ايضا عن جابر وانس عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يذكر مالك في حديثه هذا------- الجمع بين المغرب والعشاء وهو محفوظ عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان في سفره الي تبوك يجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء من حديث معاذ بن جبل قال ابو عمر حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا محمد بن يونس الكديمي قال حدثنا ابو بكير الحنفي قال حدثنا سفيان الثوري عن ابي الزبير عن ابي الطفيل عن معاذ	641	-3420969744551792856	244	383.0	188	677	36.041358947753906	44	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0508	true	-4867252524525233936	17	87	82	416	1422	300	مالك عن داود بن الحصين عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يجمع بين الظهر والعصر في سفره الي تبوك قال ابو الحسين علي بن عمر الدارقطني لم يسنده عن ابي المصعب غير جعفر بن صباح وهو في الموطا عند ابي المصعب وغيره مرسل قال ابو عمر لم يذكر في-------------------------------------------------------------------------- هذا الحديث--------------------------------------------------------------------------- الجمع بين المغرب والعشاء وهو محفوظ عن النبي صلي الله عليه وسلم	508	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0641	false	-4364248956388142060	66	146	342	728	1457	300	مالك عن داود بن الحصين عن الاعرج------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يجمع بين الظهر والعصر في سفره الي تبوك هكذا رواه اكثر الرواة عن مالك--------------------------------------------------------------------------------- مرسلا وقد روي عنه عن داود عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد ذكرنا العلة في اسناد هذا الحديث والاختلاف فيه علي يحيي وغيره عن مالك في التمهيد وقال ابو بكر البزار قد روي الجمع بين ال---صلاتين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم	641	-3420969744551792856	176	242.5	136	483	36.43892288208008	33	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0509	true	7191245704972831900	17	127	73	622	1422	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------ بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء في غزوة تبوك وحد------------------ثنا عبد الوارث قا---------ل حدثنا قاسم-------- قال حدثنا محمد بن يونس الكديمي قال حدثنا ابو بك-ر الحنفي قال حدثنا سفيان الثوري عن ابي الزبير عن ابي الطفيل عن معاذ بن جبل قال جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم في عزوة تبوك بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء وحدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا احمد بن محمد البرتي قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا علي 1322 ابن مسهر عن ابي ليلي عن عطاء عن جابر قال جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء حدثنا	509	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0641	false	-4364248956388142060	218	296	1058	1441	1457	300	صلي الله عليه وسلم انه كان في سفره الي تبوك يجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء من حديث معاذ بن جبل قال ابو عمر حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا محمد بن يونس الكديمي قال حدثنا ابو بكير الحنفي قال حدثنا سفيان الثوري عن ابي الزبير عن ابي الطفيل عن معاذ بن جبل قال جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في غزوة تبوك بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء حدثنا	641	-3420969744551792856	302	553.0	240	615	49.105690002441406	54	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0509	true	7191245704972831900	79	259	391	1234	1422	300	الوارث قال حد----------ثنا قاسم-------- قال حدثنا --------------احمد بن محمد البرتي قال- حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا علي 1322 ابن مسهر عن ---ابي ليلي عن عطاء عن جابر قال جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء حدث-نا عبد الله بن محمد بن عبد المءمن قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ابو داود قال حدثنا يزيد 1323 بن خالد بن يزيد بن عبد الله بن موهب الرملي قال حدثنا المفضل بن فضالة عن الليث بن سعد عن هشام بن سعد عن ابي الزبير عن ابي الطفيل عن معاذ بن جبل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان في غزوة تبوك اذا زاغت الشمس قبل ان يرتحل جمع بين الظهر والعصر وان ارتحل قبل ان ترتفع الشمس اخر الظهر حتي ينزل للعصر وفي المغرب والعشاء مثل ذلك ان غابت الشمس قبل ان يرتحل جمع بين المغرب والعشاء وان ارتحل قبل ان تغيب الشمس اخر المغرب حتي ينزل العشاء ثم جمع بينهما --قال ابو داود رواه ابن -------------------ابي فديك عن هشام بن سعد عن ابي الزبير ----------------------علي معني حديث--- مالك	509	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0642	false	-4327415627639828850	0	183	0	849	1423	300	الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح واحمد بن محمد البرتي قالا حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا علي ------بن مسهر عن بن ابي ليلي عن عطاء عن جابر قال جمع رسول الله------------------- في غزوة تبوك بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء اخبرنا عبد الله بن محمد-------------- قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ابو داود قال حدثنا يزيد----- بن خالد---------------------------- الرملي حدث----نا المفضل بن فضالة عن الليث بن سعد عن هشام بن سعد عن ابي الزبير عن ابي الطفيل عن معاذ بن جبل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان في غزوة تبوك اذا زاغت الشمس قبل ان يرتحل جمع بين الظهر والعصر وان يرتحل قبل ان ت-زيغ الشمس اخر الظهر حتي ينزل للعصر وفي المغرب والعشاء مثل ذلك ان غابت الشمس قبل ان يرتحل جمع بين المغرب والعشاء وان يرتحل قبل ان تغيب الشمس اخر المغرب حتي ينزل للعشاء ثم جمع بينهما 1 قال ابو داود روي حديث معاذ بن جبل هذا بن ابي فديك عن هشام بن سعد عن ابي الزبير عن ابي الطفيل عن معاذ علي معني ما رواه مالك	642	-3420969744551792856	738	1328.0	577	926	79.69762420654297	144	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0512	true	-4615618637256789276	65	129	328	651	1525	300	مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن انس بن مالك انه سمعه يقول كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس بالطويل الباءن ولا بالقصير ولا -بالابيض الامهق-- ولا بالادم-- ولا بالجعد-- القطط-- ولا بالسبط-- بعثه الله علي راس اربعين سنة فاقام بمكة عشر سنين وبالمدينة عشر سنين وتوفاه الله علي -------راس ستين سنة وليس في راسه ولحيته ا عشرون شعرة بيضاء صلي	512	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3533	false	-2911175365634290029	230	300	1105	1443	1443	300	مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن انس بن مالك انه سمعه يقول كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس بالطويل الباءن ولا بالقصير وليس بالابيض الامهق 1 ولا بالادم 2 ولا بالجعد 3 القطط 4 ولا بالبسط 5 بعثه الله علي راس اربعين سنة فاقام بمكة عشر سنين وبالمدينة عشر سنين وتوفاه الله عز وجل علي راس ستين سنة وليس في راسه ولحيته-- عشرون شعرة بيضاء صلي-	3533	-3420969744551792856	313	580.0	253	341	91.78885650634766	54	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0512	true	-4615618637256789276	188	300	960	1525	1525	300	الطويل الذي----- يضطرب من طوله وهو -عيب في الرجال والنساء يقول فلم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم كذلك واما قوله الامهق فان ابن وهب وغيره قالوا المهق البياض الشديد الذي ليس بمشرق و-------------------لا يخالطه شء من الحمرة ب يخاله الناظر اليه برصا يقول فلم يكن كذلك صلي الله عليه وسلم وكذلك ج وصفه علي رضي الله عنه وهو احسن الناس له صفة فقال كان ابيض مشربا بحمرة وقال بعض الاعراب اما تبينت بها مهقة تنبو بقلب الشيق العازم واما قوله ليس بالادم فانه يقول ليس باسمر والادمة السمرة و------القطط هو الشديد------- الجعودة مثل شعر--------------- الحبش- والسبط المرسل الشعر الذي ليس في شعره شء من التكسير يقول فهو جعد رجل كانه-	512	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3534	false	-5145522120442428007	49	117	252	608	1469	300	الشطاط الذي يكاد يضطرب من طوله وذلك عيب في الرجال والنساء يقول فلم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم كذلك و---------الا------------------------------م-------هق الابيض الذي بياضه لا اشراق فيه كانه البرص لا يخالطه شء من الحمرة وذلك ايضا عيب وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لادم ال-------------اسمر والادمة السمرة والجعد القطط الذي شعره من شدة الجعودة كالمحترق يشبه شعور اهل الحبشة والسبط المرسل الشعر الذي ليس في شعره شء من التكسر------ فهو جعد رجل كانه	3534	-3420969744551792856	249	362.5	200	620	40.16128921508789	36	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0513	true	-6809576398065125451	118	221	568	1045	1423	300	احمد صاحب لنا قال حدثني ابو غسان 1331 محمد بن عمرو الرازي زنيج قال حدثنا حكام 1332 بن سلم قال حدثنا عثمان 1333 بن زاءدة عن الزبير بن عدي عن انس ابن مالك قال توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ابن ثلاث وستين سنة ا وابو بكر وهو ابن ثلاث وستين سنة 1 وعمر وهو ابن ثلاث وستين سنة ا 1 قال البخاري وهذا---- عندي اصح من حديث ربيعة قال ابو عمر انما قال ذلك البخاري والله اعلم لان عاءشة ومعاوية وابن عباس علي ------------------------------------------اختلاف عنه كلهم يقول ب------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم توفي وهو ابن ثلاث وستين	513	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3536	false	4045547163914394224	66	173	309	792	1369	300	احمد صاحب له عن ابي-------- غسان----- محمد بن عمرو الرازي زنيج عن------- حكام----- بن سلم عن------- عثمان----- بن زاءدة عن الزبير بن عدي عن انس -بن مالك قال توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو -بن ثلاث وستين سنة-- وابو بكر وهو -بن ثلاث وستين------ وعمر وهو -بن ثلاث وستين------ 1 قال البخاري وهذا اصح عندي---- من حديث ربيعة قال ابو عمر---------------------------------------------------------------- اختلف علي بن عباس في هذا المعني اكثر من الاختلاف علي انس وروي شعبة عن يونس بن عبيد وروي الثوري عن خالد الحذاء كلاهما عن عمار مولي بني هاشم عن بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم توفي وهو -بن -خمس وستين	3536	-3420969744551792856	324	503.0	249	608	53.28947448730469	62	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0514	true	-1657842192752266806	184	288	843	1327	1382	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ابن اربعين فاقام بم----------------كة عشرا وبالمدينة عشرا وتوفي ----------------------وهو ابن ستين سن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال ابو عمر وممن قال ان رسول الله بعث علي راس اربعين سنة قباث 1336 بن اشيم قال نبء النبي صلي الله عليه وسلم علي راس اربعين من عام الفيل قال ابو عمر لا خلاف انه------------------------------------------------------- ولد صلي الله عليه وسلم بمكة عام الفيل اذ ساقه الحبشة الي مكة يغزون البيت وروي هشام بن حسان عن عكرمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عباس قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم----- وهو ابن اربعين صلي الله عليه وسلم 1 ورواه جماعة عن هشام بن حسان وهو قول عروة	514	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3535	false	4499609477012350484	72	197	344	931	1387	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------اقام بمكة بعد ان بعث ثلاث عشرة سنة -----------------وهو الصحيح عن بن عباس وهو قول سعيد بن المسيب وابي جعفر محمد بن علي ويشهد له قول ابي قيس صرمة بن ابي انس ثوي في قريش بضع عشرة حجة يذكر لو يلقي صديقا مواتيا في ابيات قد ذكرتها في كتاب الصحابة قال ابو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر لا خلاف بين العلماء بالسير والاثار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ولد عام ال------------------------فيل اذ ساقه الحبشة الي مكة يغزون البيت وقد ذكرنا كثيرا من اخباره وسيره في صدر كتاب الصحابة والحمد الله كثيرا واختلف في سنة يوم مات صلي الله عليه وسلم فروي ربيعة وابو غالب عن انس ----------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم توفي وهو -بن ستين سنة وهو -----------------------------------------------قول عروة	3535	-3420969744551792856	174	198.0	130	838	20.763723373413086	28	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0515	true	4548488436054018172	79	231	395	1122	1448	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نبء علي راس اربعين وهو قول --------------------------------------------------------------------عطاء الخراساني------------------------------------------- وممن قال انه بعث علي ----------------------------راس ثلاث واربعين ابن عباس من رواية هشام الدستواءي عن عكرمة عنه خلاف ما--------------- رواه هشام ابن حسان وقاله ايضا سعيد بن المسيب اخبرنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا احمد بن زهير قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا يحيي بن سعيد القطان قال اخبرنا هشام قال حدثنا عكرمة عن ابن عباس قال انزل علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو ابن ثلاث واربعين 1 قال احمد بن زهير واخبرني ابي قال حدثنا جرير بن عبد الحميد قال احمد بن زهير وحدثنا عبيد الله بن عمر قال حدثنا حماد بن زيد جميعا عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال انزل علي النبي صلي الله عليه وسلم ا---------------------------------لوحي وهو ابن ثلاث واربعين سنة 1 خالف---------------- القواريري عارم 1338 في هذا الخبر عن حماد بن زيد	515	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3534	false	-5145522120442428007	161	273	821	1350	1469	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث علي راس اربعين كما قال انس وابو هريرة وقباث بن اشيم ومحمد بن جبير بن مطعم وعروة بن الزبير وعطاء الخر-ساني وكذلك روي هشام بن حسان عن عكرمة عن بن عباس وممن قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث علي راس ثلاث واربعين -بن عباس من رواية هشام الدستواءي عن عكرمة عن بن عباس وسعيد بن المسيب رواه ---------حماد بن زيد ويز---يد بن هارون و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرير بن عبد الحميد كلهم---------------------------------------------------------------- عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال انزل----------------------------- الوحي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو -بن ثلاث واربعين هذه رواية عبيد الله بن عمر القواريري----------------------- عن حماد بن زيد	3534	-3420969744551792856	266	362.0	205	930	28.602149963378906	45	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0517	true	-1716048084781812608	0	63	0	287	1380	300	عليه وسلم----- وهو ابن ستين 1 --وهو قول عروة بن الزبير وروي حميد عن انس قال توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ابن خمس وستين---- ذكره احمد بن زهير عن المثني 1339 بن معاذ عن بشر بن المفضل عن حميد و-------روي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن عن دغفل النسابة وهو دغفل 1340 بن حنظلة ان النبي صلي الله عليه وسلم قبض وهو ابن خمس وستين	517	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3535	false	4499609477012350484	187	287	887	1328	1387	300	عليه وسلم توفي وهو -بن ستين سنة وهو قول عروة و----------روي حميد عن انس قال توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو -بن خمس وستين سنة ذكره احمد بن زهير عن المثني----- بن معاذ عن بشر بن المفضل عن حميد عن انس وروي ابو مسلم المستملي عن معاذ بن هشام عن ابيه عن قتادة عن انس مثله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم توفي وهو بن خمس وستين سنة ورواه غير ابي مسلم عن معاذ بن هشام عن ابيه عن قتادة عن الحسن عن دغفل---------------------- بن حنظلة ان النبي صلي الله عليه وسلم قبض وهو -بن خمس وستين	3535	-3420969744551792856	243	413.5	188	481	50.51974868774414	47	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0518	true	-4184380505654795335	137	288	635	1326	1390	300	عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم توفي وهو ا-----------------------------------------------------------------------------------بن خمس وستين سنة وروي ابو سلمة وعكرمة ومحمد بن سيرين وابو حمزة وابو حصين 1344 ومقسم وابو ظبيان وعمرو بن دينار كلهم عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم توفي وهو ابن ثلاث وستين وقد روي معاذ بن معاذ عن بشر بن المفضل عن حميد عن انس قال توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ابن خمس وستين ذكره ابن ابي خيثمة عن ا المثني بن معاذ هكذا وذكره المستملي عن معاذ 1345 بن هشام عن ابيه عن قتادة عن انس مثله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم توفي وهو ابن خمس وستين 1 والصحيح عندي حديث------ معاذ بن هشام عن ابيه عن قتادة عن الحسن عن دغفل بن حنظلة قال توفي النبي صلي الله عليه وسلم---- وهو ابن خمس وستين --2 حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا ---------------------------	518	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3535	false	4499609477012350484	180	300	858	1387	1387	300	عن ان-----س ان رسول الله صلي الله عليه وسلم توفي وهو بن ستين سنة وهو قول عروة وروي حميد عن انس قال توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو بن خمس وستين سنة ذكره ا-----------------حمد بن زهير عن المثني بن م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاذ عن بشر بن المفضل عن حميد عن انس وروي ابو مسلم-------------------------------------------------------------------------------------------- المستملي عن معاذ----- بن هشام عن ابيه عن قتادة عن انس مثله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم توفي وهو -بن خمس وستين سنة ورواه غير ابي مسلم عن معاذ بن هشام عن ابيه عن قتادة عن الحسن عن دغفل بن حنظلة ان------ النبي صلي الله عليه وسلم قبض وهو -بن خمس وستين سنة حدثنا خلف بن--------------- قاسم-------- قال حدثني عبد الرحمن بن عمر قال حدثني	3535	-3420969744551792856	343	506.5	259	813	42.189422607421875	68	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0518	true	-4184380505654795335	59	212	279	981	1390	300	هاشم قال سالت ابن عباس ابن كم توفي 3 رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان هذا لشديد علي مثلك الا تعلم مثل هذا في قومك توفي وهو ابن خمس وستين ورواه حماد ابن سلمة عن عمار بن ابي عمار عن ابن عباس مثله فالاختلاف علي ابن عباس في هذا قوي لان عمار بن ابي عمار مولي بني هاشم وسعيد بن جبير من رواية العلاء بن صالح عن المنهال عن سعيد و------------------------------------------يوسف 1343 بن مهران كلهم اتفقوا عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم توفي وهو ابن خمس وستين سنة وروي ابو سلمة-------------- وعكرمة ومحمد بن سيرين وابو حمزة وابو حصين 1344 ومقسم وابو ظبيان وعمرو بن دينار ك-----------لهم عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم توفي وهو ابن ثلاث وستين وقد روي معاذ بن معاذ عن بشر بن المفضل عن حميد عن انس قا---------------------------------------------ل توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ابن خمس وستين	518	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3536	false	4045547163914394224	157	275	722	1256	1369	300	هاشم -------عن بن عباس ا-----------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------- توفي وهو -بن خمس وستين وروي- حماد -بن سلمة عن عمار بن ابي عمار عن -بن عباس مثله وروي الحسن---------------------------------------------------------------------------------------- بن صالح عن المنهال عن سعيد بن جبير عن بن عباس مثله وروي علي بن زيد عن يوسف -----بن مهران ----------------عن عباس مثله ور------------------------------------------------------وي ابو سلمة بن عبد الرحمن وعكرمة ومحمد بن سيرين وابو حمزة وابو حصين----- ومقسم----------- وعمرو بن دينار وابو طهمان كلهم عن -بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم توفي وهو -بن ثلاث وستين -2 وروي شعبة واسراءي----------------ل-------- عن ابي اسحاق عن عامر بن سعد عن جرير انه سمع معاوية يقول توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو بن ثلاث وستين	3536	-3420969744551792856	375	487.5	288	814	46.06879425048828	68	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0519	true	-5854178485158219660	92	300	455	1441	1441	300	ثلاث وستين -------1 قال الزهري- واخبرني سعيد بن المسيب عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم مثل ذلك قال ابو عمر هذا اصح شء جاء في هذا الباب الا---------------------------------- اني اعجب من رواية هشام بن عروة وعمرو بن دينار عن عروة وقوله بخلاف هذا الحديث علي ما قدمنا عنه وما ادري كيف هذا وروي شعبة واسراءيل عن ابي اسحاق عن عامر بن سعد عن جرير بن عبد الله انه سمع معاوية يقول قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم----- وهو ابن ثلاث وس------------------------------------------------------------تين قاله ابو اسحاق وعامر بن سعد وعبد الله بن عتبة وسعيد ابن المسيب والشعبي وعليه اكثر الناس لانه يجتمع علي هذا القول كل من قال تنبء--------------- علي راس--------- اربعين فاقام بمكة ثلاث عشرة سنة وكل من قال بعث علي راس ثلاث واربعين فاقام بمكة عشرا وهو الذي يسكن ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه القلب في وفاته والله اعلم ولا خلاف انه ولد يوم الاثنين بمكة في ربيع الاول عام الفيل وان يوم الاثنين اول يوم اوحي الله اليه فيه وانه قدم المدينة في ربيع الاول قال ابن اسحاق وهو ابن ثلاث وخمسين سنة وانه توفي يوم الاثنين في شهر ربيع الاول سنة احدي عشرة من الهجرة ص وروي ك----------------------------------------------------ريب عن ابن عباس قال اوحي الله الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو ابن اربعين سنة فاقام بمكة ثلاث-	519	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3537	false	-47818560244877156	0	194	0	908	1394	300	ثلاث وستين زاد يونس قال بن شهاب واخبرني سعيد بن المسيب عن عاءشة ب---------------------------مثل ذلك قال ابو عمر هذا اصح ما---- في هذا الباب ان شاء الله عز وجل من جهة الاسناد علي اني اعجب من رواية هشام بن عروة وعمرو بن دينار عن عروة -قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان--------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم توفي وهو -بن ستين سنة فكيف هذا والزهري يروي عنه عن عاءشة انه توفي وهو بن ثلاث وستين قال- ابو عمر يتفق علي ثلاث وستين-------------------------------------------------------------------------------- كل من قال -نبء النبي صلي الله عليه وسلم وهو بن اربعين واقام بمكة ثلاث عشرة سنة وكل من قال بعث علي راس ثلاث واربعين واقام بمكة عشرا وقد ذكرنا الاسانيد عن هءلاء كلهم في التمهيد ومنها ما ذكره يعقوب بن ابي شيبة قال حدثني عارم بن الفضل قال حدثني حماد بن زيد عن يحيي بن سعيد بن المسيب قال توفي النبي صلي الله عليه وسلم وهو بن ثلاث وستين انزل عليه القران وهو بن اربعين واقام بمكة ثلاث عشرة سنة وب----------------------------------------------------------------------------------------المدينة عشرا هكذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي كريب مولي بن عباس وابو حمزة وعمرو بن دينار وهذا لفظ كريب عن -بن عباس قال اوحي الله الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو -بن اربعين سنة فاقام بمكة ثلاث	3537	-3420969744551792856	422	604.0	326	1361	31.00661277770996	74	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0520	true	3044741876991918372	110	260	518	1209	1405	300	قالت توفي رسول ال-----له صلي الله عليه وسلم وهو ابن ثلاث وستين وصدق ذلك حديث علي بن الحسين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم توفي وهو ابن ثلاث وستين ب-- واما شيبه صلي الله عليه وسلم فاكثر الاثار ------علي نحو حديث ربيعة عن انس في تقليل شيبه عليه السلام وان ذلك كان منه في عنفقته-- وقد روي انه كان يخضب وليس بقوي وال-صحيح ---------انه لم يخضب ولم يبلغ من الشيب ما يخضب له وسنذكر ذلك في باب حديث سعيد المقبري عن عبيد بن جريج عن ابن عمر من كتابنا هذا ان شاء الله واخبرنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا محمد 1352 بن وضاح املاء قال حدثنا يوسف بن عدي قال حدثنا الوليد بن كثير عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن قال سالت او سءل انس هل خضب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لم يدرك الخضاب ولكن خضب ابو بكر وعمر 1	520	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3537	false	-47818560244877156	178	299	831	1389	1394	300	قال- اوحي الله الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو -بن اربعين سنة فاقام بمكة ثلاث عشرة سنة وبالمدينة عشرا وت-------------------وفي وهو -بن ثلاث وستين سنة واما شيبه------------------- فاكثر الروايات عنه علي نحو حديث ربيعة عن انس في تقليل شيبه------------ وان ذلك كان منه في عنفقته 1 وقد روي انه كان يخضب وليس بقوي ولا صحيح انه خضب لانه ---------لم يبلغ من الشيب ما يخضب له حدث-------------------------------------------------------------------------------------------نا عبد الوارث بن سفيان قال حدثني قاسم بن اصبغ قال حدثني محمد----- بن وضاح املاء قال حدثني يوسف بن عدي قال حدثني الوليد بن كثير عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن قال سالت او سءل انس هل خضب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لم يدرك الخضاب ولكن خضب ابو بكر وعمر 2	3537	-3420969744551792856	459	773.0	352	716	64.10614776611328	86	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0521	true	398903015271385271	227	269	1117	1318	1462	300	مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحم-ن عن حنظلة 1354 ابن قيس الزرقي عن رافع بن خديج ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن كراء المزارع قال حنظلة فسالت رافع بن خديج بالذهب والورق -قال اما -الذهب والورق فلا باس	521	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2749	false	1739209179868418291	39	80	189	387	1391	300	مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمنن عن حنظلة ------بن قيس الزرقي عن رافع بن خديج ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن كراء المزارع قال حنظلة فسالت رافع بن خديج بالذهب والورق فقال اما بالذهب والورق فلا باس	2749	-3420969744551792856	195	367.5	154	204	95.5882339477539	37	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0521	true	398903015271385271	0	222	0	1091	1462	300	قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا احمد بن زهير قال حدثنا محمد بن سعيد الاصبهاني----------------------- وحدثنا عبد الوارث------ قال- حدثنا قاسم قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا يوسف بن عدي وزهير 1353 ابن عباد وابن ابي شيبة قالوا حدثنا عيسي بن يونس عن عمر بن عبد الله مولي غفرة عن ابراهيم بن محمد من ولد علي قال كان 1 علي -------------اذا نعت النبي صلي الله عليه وسلم قال لم يكن بالطويل الممغط 2 ولا بالقصير المتردد وكان ربعة من القوم ولم يكن بالجعد 1 القطط 2 ولا بالسبط 3 كان جعدا رجلا 4 ولم يكن بالمطهم 5 ولا بالمكلثم 6 وكان في الوجه تدوير ابيض مشرب -حمرة ادعج 7 العينين اهدب الاشفار جليل المشاس 8 والكتد 9 اجرد ذو مسربة 10 شءن 11 الكفين والقدمين اذا مشي تقلع كانما يمشي في صبب 12 واذا التفت التفت معا بين كتفيه خاتم النبوة وهو خاتم النبيءين اجود الناس كفا واجرء الناس صدرا واصدق الناس لهجة واوفي الناس بذمة والينهم عريكة 1 واكرمهم عشرة 2 من راه بديهة هابه ومن خالطه معرفة احبه يقول ناعته لم ار قبله ولا بعده مثله صلي الله عليه وسلم------------ قوله الممغط هو الطويل ال---------------------مديد وقال الخليل بن احمد الفرس المطهم التام الخلق وقال ابو عبيد المشاش رءوس العظام وقال الخليل الكثد ما بين الثبج 3 الي منتصف الكاهل من الظهر والمسربة شعرات ا تتصل من الصدر الي السرة	521	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3538	false	-5280684477420197513	62	277	281	1375	1479	300	قال حدثني قاسم بن اصبغ قال حدثني احمد بن زهير قال حدثني محمد بن سعيد الاصبهاني قال حدثني عيسي بن يونس وحدثني عبد الوارث وسعيد قالا حدثني قاسم قال حدثني -بن وضاح قال حدثني يوسف بن عدي وزهير ب------ن عباد و-بن ابي شيبة قالوا حدثنا عيسي بن يونس عن عمر بن عبد الله مولي غفرة عن ابراهيم بن محمد من ولد علي قال كان-- علي رضي الله عنه اذا نعت النبي صلي الله عليه وسلم قال لم يكن بالطويل الممغط-- ولا بالقصير المتردد وكان ربعة من القوم ولم يكن بالجعد-- القطط-- ولا بالسبط --كان جعدا رجلا-- ولم يكن بالمطهم-- ولا -المكلثم و--كان في الوجه تدوير ابيض مشرب بحمرة ادعج-- العينين اهدب الاشفار جليل المشاش-- والكتد-- اجرد ذو مسربة شثن------ الكفين والقدمين اذا مشي تقلع كانما يمشي في صبب--- واذا التفت التفت معا بين كتفيه خاتم النبوة------------------ اجود الناس كفا واجرا الناس صدرا واصدق الناس لهجة واوفي الناس بذمة والينهم عريكة-- واكرمهم عشرة-- من راه بديهة هابه ومن خالطه معرفة احبه يقول ناعته لم ار قبله ولا بعده مثله صلي الله عليه وسلم قال ابو عمر قوله الممغط هو الطويل المديد فيما ذكر اهل اللغة 2 وقال الخليل-------- الفرس المطهم التام الخلق وقال ابو عبيد المشاش رءوس العظام وقال الخليل الكتد ما بين الثبج --الي منتصف الكاهل من الظهر والمسربة شعرات-- تتصل من الصدر الي السرة	3538	-3420969744551792856	998	1799.5	800	1168	85.44520568847656	175	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0522	true	4288700960410997866	199	288	977	1393	1450	300	شهاب عن سالم ان ابن عمر كان يكري ارضه حتي بلغه ان رافع بن خديج كان ينهي عن كراء الارض فترك ابن عمر كراء الارض ورواه جماعة عن ابن شهاب هكذا وكذلك رواه جويرية وحده عن مالك عن ابن شهاب عن سالم انه ساله عن كراء المزارع فقال سالم اخبر رافع بن خديج عبد الله بن عمر ان عميه وكانا شهدا بدرا اخبراه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- نهي عن كراء المزارع فترك عبد الله كراءها وكان يكريها قبل ذلك والذي في الموطا مالك عن ابن شهاب	522	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2750	false	-5441392306221555411	45	84	226	400	1435	300	شهاب عن سالم عن -بن عمر كان يكري ارضه حتي بلغه ان رافع بن خديج كان يحدث عن النبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم انه نهي عن كراء المزارع فترك بن عمر --كرا--------------------ءها ورواه جويريه عن مالك عن -بن شهاب	2750	-3420969744551792856	138	204.5	103	420	32.85714340209961	26	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0524	true	-4344868814915966956	11	135	56	669	1453	300	الليث بن سعد عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي عفير ان رافع بن خديج كان يقول منعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نكري المحاقل والمحاقل فضول يكون من الارض وما رواه عبد الكريم عن مجاهد عن ابن رافع بن خديج عن ابيه سمعه يقول نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اجارة الارض 1------------------------------------------------------------------------------------------------------ والي هذا ذهب طاوس اليماني فقال---- لا يجوز كراء الارض بالذهب ولا بالورق ولا بالعروض وبه قال ابو بكر الاصم عبد الرحمن بن كيسان -----فقال لا يجوز كراء الارض بشء من الاشياء قال لانها اذا استءجرت وحرثها المستاجر واصلحها لعله ان يحرق زرعه فيردها وقد زادت فانتفع رب الارض ولم ينتفع المستاجر فمن هناك لم يجز لاحد ان يستاجرها والله اعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اخرون جاءز كراء الارض	524	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2750	false	-5441392306221555411	86	300	410	1435	1435	300	الليث بن سعد عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي بجير ان رافع بن خديج كان يقول منعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نكري المحاقل 1 وروي عب------------------------------د الكريم عن مجاهد عن -بن رافع بن خديج عن ابيه قا------ل نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اجارة الارض 2 فهذه الرواية في حديث رافع بن خديج وظاهرها انه لا يجوز كراء المزارع بحال لا بذهب ولا بفضة ولا بغير ذلك والي هذا ذهب طاوس اليماني فقال انه لا يجوز كراء الارض بالذهب ولا بالورق ولا بالعروض وبه قال ابو بكر عب------د الرحمن بن كيسان الاصم قال لا يجوز كراء الارض بشء من الاشياء---- لانها اذا استءجرت وحضرها المستاجر واصلحها لعله ان يحرق زرعه فيردها وقد زادت وانتفع رب الارض ولم ينتفع المستاجر فمن هنا- لم يجز لاحد ان يستاجرها والله اعلم قال ابو عمر هذا ليس بشء وانما كره كراءه من كرهه للحديث الماثور عن النبي صلي الله عليه وسلم بذلك قال ابو عمر ومن حجة من لم يجز كراء الارض بشء من الاشياء وابي من ذلك حديث ضمرة بن ربيعة عن بن شوذب عن مطر عن عطاء عن جابر قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من كانت له ارض فليزرعها او ليزرعها ولا يءاجرها 1 وقد ذكرنا اسانيد هذه الاحاديث في التمهيد وقال اخرون جاءز كراء الارض-	2750	-3420969744551792856	544	993.0	431	1074	50.65176773071289	102	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0524	true	-4344868814915966956	231	275	1134	1335	1453	300	واحتجوا بحديث طارق 1360 بن عبد الرحمن عن سعيد بن المسيب عن رافع بن خديج عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انما يزرع ثلاثة رجل له ارض فهو يزرعها ورجل منح ارضا فهو يزرع ما منح ورجل اكتري بذهب او فضة 1	524	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2751	false	6100868563045544878	9	52	43	239	1473	300	واحتجوا بحديث طارق----- بن عبد الرحمن عن سعيد بن المسيب عن رافع بن خديج عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انما يزرع ثلاثة رجل له ارض فهو يزرعها ورجل منح ارضا فهو يزرع ما منح ورجل اكتري بذهب او فضة 2	2751	-3420969744551792856	195	382.0	152	201	97.01492309570312	42	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0525	true	-4317723286272852536	19	300	91	1458	1458	300	قالوا فلا يجوز ان يتعدي ما في هذا الحديث لما فيه من البيان والتوقيف ولان رافعا بذلك كان يفتي الا تري ما ذكره ربيعة ---------------------عن حنظلة عنه وكان احمد بن حنبل يقول احاديث رافع في -------------------كراء الارض مضطربة واحسنها حديث حديث يعلي 1361 بن حكيم عن سليمان ابن يسا-------ر عن رافع بن خديج----------------------------------------------------------------------------- وقال اخرون جاءز ان تكري الارض-------- بكل شء من الاشياء حاش--ا الطعام-------------------------------------- واحتجوا بما رواه يعلي بن حكيم عن سليمان بن يسار عن رافع بن خديج قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كانت له ارض فيلزرعها او ليزرعها اخاه ولا يكريها بثلث ولا -ربع ولا ط-عام مسمي 1 ذكره ابو داود قال حدثنا عبيد 1362 الله بن عمر بن ميسرة قال حدثنا خالد بن الحارث قال حدثنا شعبة عن يعلي بن حكيم وذكره ايضا عن محمد بن عبيد عن حماد بن زيد عن ايوب قال كتب الي يعلي بن حكيم اني سمعت سليمان بن يسار فذكره ا وذكر مالك عن ابن شهاب انه سال سالم بن عبد الله عن كراء المزارع فقال لا باس بها بالذهب والورق والي هذا ذهب مالك واكثر اصحابه علي ما بينا عنهم وعن غيرهم من العلماء في باب 1 داود بن الحصين والحمد لله قالوا فقد ح-جر في هذا الحديث ----علي كراء الارض بالطعام المعلوم وذكروا----------------- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المحاقلة وقد تالووا في ذلك انها------------------------------------------------ استكراء الارض بالحنطة وما كان في-------------- معناها وقد ذكرنا اختلاف العلماء 2 في معني المحاقلة والمخابرة وكراء الارض في باب داود من كتابنا هذا بما يغني عن اعادته ها هنا وانما ذكرنا ها هنا اختلاف الاثار في ذلك وجملة الاقاويل وبالله التوفيق وقال اخرون جاءز ان تكري الارض بالذهب والورق والطعام كله وساءر العروض----- اذا كان ذلك معلوم------ا وكل ما-	525	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2751	false	6100868563045544878	52	259	239	1291	1473	300	قالوا فلا يجوز ان يتعدي ما في هذا الحديث لما فيه من البيان والتوفيق وهو مذهب-------------------------------- ربيعة وسعيد بن المسيب وروي بن عيينة ع------ن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه كان لا يري باسا بكراء الارض البيضاء بالذهب والورق وبن عيينة عن عبد الكريم الجزري عن سعيد بن جبير عن بن عباس وبن جريج عن عطاء عن بن عباس انه لم يكن يري بكراء الارض البيضاء باسا بالذهب والورق وقال اخرون جاءز ان تكري الارض البيضاء بكل شء من الاشياء ما خلا الطعام فانه لا يجوز كراءها بشء من الطعام كله واحتجوا ب---حديث يعلي بن حكيم عن سليمان بن يسار عن رافع بن خديج قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كانت له ارض فليزرعها او ليزرعها اخاه ولا يكريها بثلث ولا بربع ولا بطعام مسمي 1----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والي هذا ذهب مالك واكثر اصحاب-------------------------------------------------------------------------ه قالوا فقد حاجز في هذا الحديث ومنع من كراء الارض بالطعام المعلوم وغير المعلوم وتاولوا في نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المحاقلة انه كراء الارض بالطعام وذكروا حديث سعيد بن المسيب مرفوعا وفيه المحاقلة استكراء الارض بالحنطة قالوا وساءر طعامه كله في معناها و-----------------جعلوه من------------------------------------------ باب الطعام بالطعام نسيءة---------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اخرون جاءز كراء ال---ارض بالذهب والورق والطعام كله وساءر العروض كلها اذا كان---- معلوما قالوا وكل ما	2751	-3420969744551792856	602	877.0	468	1637	36.77458953857422	99	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0526	true	1047177959430129997	21	241	96	1162	1459	300	الاوزاعي عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن حنظلة بن قيس الانصاري قال سالت رافع بن خديج عن كراء الارض بالذهب والورق فقال لا باس بذلك انما كان الناس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يواجرون به------ا علي الماذيانات و----اقبال الجداول فيهلك هذا ويسلم هذا ويسلم هذا ويهلك هذا ولم يكن للناس كراء الا هذا فلذلك زجر عن----------ه صلي الله عليه وسلم فاما بشء مضمون معلوم فلا باس به 3 قالوا ففي هذا الحديث اجازة كراء الارض بكل شء معلوم وانما النهي عن ذلك بان ا ي------------جهل البدل ذكره ابو داود عن ابراهيم 1363 بن موسي عن عيسي بن يونس عن الاوزاعي قال ابو داود روي الليث عن ربيعة مثله قال ورواية يحيي بن سعيد عن حنظلة نحوه مثله قال ابو عمر روي الثوري وابن عيينة ويزيد بن هارون وغيرهم عن يحيي بن سعيد الانصاري قال اخبرني حنظلة بن قيس انه سمع رافع بن خديج يقول كنا اكثر الانصار واكثر اهل ب المدينة حقلا وكنا نقول للذي نخابره ونكري منه الارض لك هذه القطعة ول-نا هذه------------------ فربما اخرجت هذه ولم تخرج هذه شيءا فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فاما بذهب او ورق فلم ينهنا دخل حديث بعضهم في بعض ------------------------------------------------------------------قيل لابن عيينة ان مالكا يروي هذا الحديث عن ربيع- فقال وما يريد بذلك وما يرجو منه يحيي بن سعيد احفظ منه وقد حفظناه عنه	526	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2752	false	-8391796614794816333	103	297	505	1465	1476	300	الاوزاعي عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن حنظلة بن قيس الانصاري قال سالت رافع بن خديج عن كراء الارض بالذهب والورق فقال لا باس بذلك انما كان الناس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يءاجرون الارض بما علي الماذيانات 1 في اقبال الجداول فيهلك هذا ويسلم هذ----------ا ويهلك ---------------------------هذا فكذلك زجر عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاما -شء مضمون معلوم فلا--------- قالوا فقد اخبرنا رافع بالعلة التي نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن كراء المزارع وكذلك جهل البدل واخبر ان كراءها بكل شء معلوم جاءز ورو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الثوري و-بن عيينة ويزيد بن هارون------- عن يحيي بن سعيد الانصاري قال اخبرني حنظلة بن قيس انه سمع رافع بن خديج قا-ل كنا اكثر الانصار-------------------- حقلا فكنا---------- نخابر- فنقول -لهذا------- هذا الجانب ولهذا هذا الجانب يزرعها لنا فربما اخرجت هذه ولم تخرج هذه----- فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فاما بذهب او ورق فلم ينه عنه وهذا لفظ بن عيينة قال ابو عمر يعني وما كان في معني الذهب والورق من الاثمار المعلومات وقيل لابن عيينة ان مالكا يروي هذا الحديث عن ربيعة فقال وما يريد منه وم-ا يرجو منه يحيي بن سعيد احفظ منه وقد حفظناه عنه	2752	-3420969744551792856	696	1126.5	548	1184	58.783782958984375	121	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0529	true	-1129989715914942155	167	230	827	1117	1478	300	اعتق ودخل رسول الله صلي الله عليه وسلم والبرمة-- تفور بلحم فقرب اليه خبز وادم 1 من ادم ب البيت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الم ار البرمة فيها لحم فقيل-- بلي يا رسول الله ---------لحم تصدق به علي بريرة وانت لا تاكل الصدقة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو عليها صدقة وهو لنا هدية قال ابو عمر قد	529	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2245	false	-1638940886171872459	0	64	0	297	1460	300	اعتق ودخل رسول الله صلي الله عليه وسلم والبرمة 2 تفور بلحم فقرب اليه خبز وادم-- من ادم-- البيت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الم ار ب--رمة فيها لحم فقالوا بلي يا رسول الله ولكن ذلك لحم تصدق به علي بريرة وانت لا تاكل الصدقة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو عليها صدقة وهو لنا هدية قال ابو عمر قد	2245	-3420969744551792856	282	528.5	221	303	93.06930541992188	57	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0530	true	5416781196845583997	187	281	920	1387	1496	300	فاما قول عاءشة-------------- ان بريرة اعتقت فخيرت في زوجها فكانت سنة ولكن ب من ذلك سنة مجتمع -عليها ومنها ما اختلف فيه فاما المجتمع عليه الذي لا خلاف بين العلماء فيه فهو ان الامة اذا اعتقت تحت عبد قد كانت زوجت منه فان لها الخيار في البقاء معه او مفارقته فان اختارت المقام---- في عصمته لزمها ذلك ولم يكن لها فراقه بعد وان اختارت مفارقته فذلك لها هذا ما لا خلاف علمته ج فيه---- واختلف الفقهاء في وقت خيار الامة اذا اعتقت فقال ابو حنيفة---- واصحابه وساءر العراقيين اذا علمت بالعتق وبا-ن لها الخيار	530	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2245	false	-1638940886171872459	162	252	792	1248	1460	300	فاما قول عاءشة رضي الله عنها ان بريرة اعتقت فخيرت في زوجها فكانت سنة فان--- من ذلك سنة مجتمعا عليها ومنها ما اختلف فيه فاما المجتمع عليه الذي لا خلاف بين العلماء فيه---- ان الامة اذا اعتقت تحت عبد قد كانت زوجت منه فان لها الخيار في البقاء معه او مفارقته فان اختارت البقاء معه في عصمته لزمها ذلك ولم يكن لها فراقه بعد وان اختارت مفارقته فذلك لها هذا ما لا خلاف فيه بين العلماء واختلفوا------ في وقت خيار الامة اذا اعتقت فقال مالك والشافعي وا-----------------------صحابهما وال---اوزاعي لها الخيار	2245	-3420969744551792856	392	687.0	309	495	79.1919174194336	75	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0530	true	5416781196845583997	112	196	544	965	1496	300	حدثنا محمد بن عبد الله بن سنجر قالا حدثن------ا قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة عن ا عكرمة عن ابن عباس ان زوج بريرة كان عبدا اسود يسمي مغيثا فقضي----- رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها باربع قضيات وذلك ان مواليها شروها واشترطوا الولاء فقضي ان الولاء لمن اعطي الثمن وخيرها وامرها ان تعتد وتصدق عليها بصدقة فاهدت منها الي عاءشة فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال هو لها صدقة ولنا هدية فاما قول عاءشة ان بريرة اعتقت فخيرت في-------- زوجها	530	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2249	false	3711847652335556076	0	81	0	414	1470	300	حدثني -ابو بكر بن ا----بي شيبة قال- حدثني عثمان قال حدثني همام قال حدثني قتادة عن-- عكرمة عن ب-ن عباس ان زوج بريرة كان عبدا اسود يسمي مغيثا فقضي فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم----- باربع قضيات----- ان مواليها -------اشترطوا الولاء فقضي ان الولاء لمن اعطي الثمن وخيرها وامرها ان تعتد وتصدق عليها بصدقة فاهدت منها الي عاءشة فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال هو لها صدقة ولنا هدية واختلف الفقهاء في فرقة المعتقة اذا اختارت فراق زوجها	2249	-3420969744551792856	344	587.5	271	440	78.18181610107422	58	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0531	true	-7782066423678107755	20	75	99	363	1454	300	وقال مالك--------- واصحابه والشافعي ومن سلك سبيله والاوزاعي لها الخيار ا ما لم يمسها زوجها قال الشافعي لا اعلم في ذلك وقتا الا ما قالته حفصة رضي الله عنها قال ابو عمر روي عن حفصة 1368 و عبد الله ابني عمر رضي الله عنهما ان للامة الخيار اذا اعتقت ما لم يمسسها زوجها----- قال مالك	531	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2245	false	-1638940886171872459	245	293	1198	1434	1460	300	فقال مالك والشافعي واصحابهما--------------------- والاوزاعي لها الخيار-- ما لم يمسها زوجها قال الشافعي ما اعلم في ذلك وقتا الا ما قالت ح-فصة رضي الله عنها قال ابو عمر روي عن حفصة واخيها عبد الله -بن- عمر--------------- ان للامة الخيار اذا اعتقت ما لم يم-سها زوجها 1144 روي مالك	2245	-3420969744551792856	207	345.5	162	278	74.46043395996094	36	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0531	true	-7782066423678107755	64	285	309	1388	1454	300	ان للامة---- الخيار اذا اعتقت ما لم يمسسها زوجها قال مالك فان مسها زوجها فادعت انها جهلت ان لها الخيار فانها تتهم ولا تصدق بما ادعت من الجهالة ولا خيار لها بعد ان يمسها هذا قوله في الموطا 1 وجملة قوله وقول اصحابه لا ينقطع خيارها اذا اعتقت حتي يطاها زوجها بعد علمها بعتقها او توقف فتختار ولا توقف بعد المسيس ولا يمين عليها واذا صحت جهالتها بعتقها فلا يضرها مسه لها وقال الشافعي ان اصابها زوجها فادعت الجهالة ففيها قولان احدهما لا خيار لها والاخر ان لها الخيار وتحلف وهو احب الينا وقال الاوزاعي اذا لم تعلم ان لها الخيار حتي غشيها زوجها ثم علمت فلها الخيار وهذا كقول مالك وروي مالك 1 عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير ان مولاة لبني عدي يقال لها زبراء اخبرته انها كانت تحت عبد وهي امة يومءذ فعتقت قالت فارسلت الي حفصة زوج النبي صلي الله عليه وسلم فدعتني فقالت اني مخبرتك خبرا ولا احب ان تصنعي شيءا ان امرك بيدك ما لم يم-سك زوجك فان مسك فليس لك من الامر شء قالت فقلت هو الطلاق ثم الطلاق ثم الطلاق ففارقته ثلاثا وحدثنا مالك عن نافع عن ابن عمر انه كان يقول في الامة تكون تحت العبد فتعتق ان لها الخيار ما لم يمسها قال ابو عمر لا اعلم لابن عمر وحفصة في ذلك مخ-----------------------------------------------------الفا من الصحابة----------------------------------------------------------------------- وقد روي عن النبي صلي -	531	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2246	false	5613860543836727332	9	150	43	709	1432	300	ان الامة لها الخيار---------- ما لم يم-سها ------قال مالك وان مسها زوجها فزعمت انها جهلت ان لها الخيار فانها تتهم ولا تصدق بما ادعت من الجهالة ولا خيار لها بعد ان يمسها 1145 مالك عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن شهاب عن عروة بن الزبير ان مولاه لبني عدي يقال لها زبراء اخبرته انها كانت تحت عبد وهي امة يومءذ فعتقت قالت فارسلت الي حفصة زوج النبي صلي الله عليه وسلم فدعتني فقالت اني مخبرتك خبرا ولا احب ان تصنعي شيءا ان امرك بيدك ما لم يمسسك زوجك فان مسك فليس لك من الامر شء قالت فقلت هو الطلاق ثم الطلاق ثم الطلاق ففارقته ثلاثا ق----------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عمر لا اعلم---------------------- مخالفا لعبد الله وحفصة ابني عمر بن الخطاب رضي الله عنهما في ان الخيار لها ما لم يمسها زوجها وفي حديث بن عباس في قصة بريرة ما يشهد بصحة قولهما وقد روي عن النبي عليه	2246	-3420969744551792856	507	919.0	398	1209	41.935482025146484	98	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0532	true	-9128612080218665930	113	163	544	800	1433	300	واختلف الفقهاء ايضا في فرقة المعتقة اذا اختارت فراق زوجها فقال ماكل والاوزاعي والليث بن سعد هو طلاق باء-----ن قال مالك هي تطليق----------ة باءنة----------------------------------------------- الا ان تطلق نفسها ثلاثا فان طلقت نفسها ثلاثا فذلك لها ولها ان تطلق نفسها ما شاءت من الطلاق فان طلقت نفسها واحدة فهي باءنة قال	532	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2249	false	3711847652335556076	72	133	361	674	1470	300	واختلف الفقهاء----- في فرقة المعتقة اذا اختارت فراق زوجها فقال مالك والاوزاعي والليث بن سعد هو طلاق باءن وممن قال ان اختيارها لنفسها واحدة باءنة قتادة وعمر بن عبد العزيز قال مالك هو طلاق باءن الا ان تطلق نفسها ثلاثا فان طلقت نفسها ثلاثا فذلك لها ولها ان تطلق نفسها ما شاءت من الطلاق فان طلقت نفسها واحدة فهي باءنة وفي	2249	-3420969744551792856	234	417.5	187	318	73.58490753173828	42	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0533	true	-5683284875248480172	9	170	42	809	1467	300	الطلاق منوط باحوال الرجال لا بالنساء----------------------- وطلاق العبد انما هو تطليقتان وقد حكي ابو الفرج ان مالكا لا يجيز لها ان توقع الا واحدة فتكون باءنة او تطليقتين فلا تحل له الا بعد زوج وهو اصل م-----الك وروي عن بعض العلماء انها طلقة رجعية قا------------------------------------------------------ل الاوزاعي -لو اعتق زوجها في عدتها فان بعض شيوخنا يقول هو املك بها وبعضهم يقول هي باءنة وقد روي ابن نافع عن مالك ان للعبد الرجعة ان اعتق قال ابن نافع ولا اري ذلك ولا رجعة له وان اعتق وروي عيسي عن ابن القاسم في الامة تعتق وهي حاءض قال لا تختار نفسها حتي تطهر قال وان اعتق زوجها قبل ان تطهر فلا اري ذلك يقطع خيارها لانه قد وجب لها الخيار وانما منعها منه الحيض وقال ابن عبدوس لا خيار لها اذا اعتق قبل ان تطهر وتختار نفسها قال ابو عمر لا معني لقول من قال انها طلقة رجعية لان زوجها لو ملك رجعتها لم يكن لاختيار------ها معني واي شء كان يفيدها --فرارها -----عن زوجها	533	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2249	false	3711847652335556076	180	286	893	1406	1470	300	الطلاق ب-----------الرجال لان طلاق الامة تحت العبد تطليقتان وطلاق العبد-------- تطليقتان وقد ذكر ابو الفرج ان مالكا لا يجيز لها ان توقع الا واحدة فتكون باءنة او تطليقتين فلا تحل له الا بعد زوج وهو اصل مذهب مالك وروي بن نافع عن مالك ان للعبد الرجعة ان عتق قال بن نافع ولا اري ذلك ولا رجعة له وان عتقها قال الاوزاعي ولو اعتق زوجها في عدتها فان بعض شيوخنا يقول هو املك بها وبعضهم يقول هي باءنة قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عمر لا معني لقول من قال انها طلقة رجعية لان زوجها لو ملك رجعتها لم يكن لاختيارها نفسها معني واي شء كان يفيدها اختيارها اذا ملك زوجها	2249	-3420969744551792856	374	622.5	294	863	43.337196350097656	70	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0534	true	-3423851952504002744	118	179	565	863	1423	300	ايضا في الامة تعتق تحت الحر فق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الثوري و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة واصحابه-------- والحسن بن صالح لها الخيار حرا كان زوجها او عبدا ومن حجتهم ان الامة لم يكن لها في انكاح-----------ها راي من اجل انها كانت امة فلما عتقت كان لها الخيار الا تري الي اجماعهم علي ان الامة يزوجها سيدها بغير اذنها من اجل اموتها فاذا كانت حرة كان لها الخيار	534	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2247	false	-5363479291498626908	162	298	797	1472	1479	300	-----في الامة تعتق تحت الحر فقال مالك واهل المدينة واصحابهم والاوزاعي والليث والشافعي اذا اعتقت الامة تحت الحر فلا خيار لها وبه قال احمد واسحاق وهو قول بن ابي ليلي ومن حجتهم انها لم يحدث لها حال ترتفع بها عن الحر فكانهما لم يزالا حرين ولما لم ينقص حال الزوج عن حالها ولم يحدث به عيب لم يكن لها خيار وقد اجمع الفقهاء ان لا خيار لزوجة العنين اذا ذهبت العنة قبل ان يقضي لها بفراقه وكذلك ساءر العيوب زوالها ينفي الخيار فقال ابو حنيفة واصحابه والثوري والحسن بن --حي لها الخيار حرا كان زوجها او عبدا ومن حجتهم ان الامة لم يكن لها في انكاح مولاها اياها راي من اجل انها كانت امة فلما عتقت كان لها الخيار الا تري الي اجماعهم علي ان الامة يزوجها سيدها بغير اذن--------------ها فاذا كانت حرة كان لها الخيار	2247	-3420969744551792856	270	484.5	214	696	38.7931022644043	50	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0534	true	-3423851952504002744	184	297	886	1409	1423	300	صلي الله عليه وسلم في تخيير بريرة عند عتقها ما فيه كفاية ولم يقل لها ان خيارك انما وجب لك------- من اجل ان- زوجك عبد ف---واجب ل--------ها الخيار ابدا متي ما عتقت تحت حر وتحت عبد علي عموم الحديث ورووا عن الاسود بن يزيد عن عاءشة ان زوج بريرة كان حرا وعن سعيد بن المسيب مثله واحتجوا ايضا بما روي في بعض الاثار في قصة بريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لها قد ملكت نفسك فاختاري قالوا فكل من ملكت نفسها اختارت وسواء- كانت تحت حر او عبد وادعوا ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول----------------------------------------------------------------------------- من قال ان زوج بريرة كان حرا------ اولي لان الرق ظاهر بزعمهم والحرية طارءة ومن انبا عن الباطن كان	534	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2248	false	-7264253317036413383	16	148	76	712	1433	300	صلي الله عليه وسلم قال ل------------------------------------------ها--------- انما وجب لك الخيار من اجل كون زوجك عبدا فالواجب ان يكون لها الخيار--------------------------------- علي كل حال قالوا وقد------------------------------------------------------------------------------------------ روي-------------- في قصة بريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لها قد ملكت نفسك فاختاري قالوا فكل من ملكت نفسها اختارت تحت حر كانت------- او عبد ورووا عن الاسود عن عاءشة ان زوج بريرة كان حرا ذكر ابو بكر قال حدثني حفص عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة انها اشترت بريرة فعتقتها فخيرها رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان لها زوج حر ورووا عن سعيد بن المسيب مثله وهو قول مجاهد وبن سيرين والشعبي وابراهيم كل هءلاء يقولون تخير تحت الحر والعبد وقالوا من قال ان زوج بريرة كان حرا فقوله اولي لان الرق ظاهر------- والحرية طارءة ومن انبا عن الباطن كان	2248	-3420969744551792856	282	408.5	218	838	33.65155029296875	55	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0535	true	-2837257208051052623	0	69	0	341	1405	300	واهل المدينة--------- والاوزاعي والليث بن سعد والشافعي وابن ابي ليلي اذا اعتقت الامة تحت --حر فلا خيار لها وهو قول احمد واسحق--------------------- ومن حجتهم انها لم يحدث لها حال ترتفع بها عن الحر فكانهما لم يزالا حرين ولما لم ينقص حال الزوج عن حالها ولم يحدث به عيب لم يكن لها خيار وقد اجمع الفقهاء ان لا خيار لزوجة العنين اذا ذهبت العنة----------------------- وكذلك زوال ساءر العيوب ت-------نفي الخيار	535	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2247	false	-5363479291498626908	169	244	830	1207	1479	300	واهل المدينة واصحابهم والاوزاعي والليث------- والشافع--------------ي اذا اعتقت الامة تحت الحر فلا خيار لها وبه قال احمد واسحاق وهو قول بن ابي ليلي ومن حجتهم انها لم يحدث لها حال ترتفع بها عن الحر فكانهما لم يزالا حرين ولما لم ينقص حال الزوج عن حالها ولم يحدث به عيب لم يكن لها خيار وقد اجمع الفقهاء ان لا خيار لزوجة العنين اذا ذهبت العنة قبل ان يقضي لها بفراقه وكذلك----- ساءر العيوب زوالها ينفي الخيار	2247	-3420969744551792856	310	544.5	247	403	76.92308044433594	55	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0535	true	-2837257208051052623	70	183	346	882	1405	300	-حجت--هم بقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لبريرة قد ملكت نفسك فاختاري فانه خطاب ورد في-من كانت تحت عبد فاما من اعتقت تحت حر فلا تملك بذلك نفسها لانه ليس هناك----- شء يوجب ملكها لنفسها واما رواية الاسود بن يزيد عن عاءشة ان زوج بريرة كان حرا فقد عارضه عن عاءشة من هو مثله و--فوق--------------------------------ه وذلك القاسم بن محمد------ وعروة بن الزبير--------- رويا عن عاءشة ان زوج بريرة كان عبدا 1 والقلب الي رواية اثنين اشد سكونا منه الي رواية واحد فكيف وقد روي عن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس وابن عمر ان زوج بريرة كان عبدا حدثنا------------------------------- سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا ا----بن وضاح قال	535	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2248	false	-7264253317036413383	155	300	744	1433	1433	300	احتجاجهم بقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لبريرة قد ملكت نفسك فاختاري فانه خطاب ورد في من كانت تحت عبد فاما من اعتقت تحت حر فلم تملك بذلك نفسها لانه ليس في حريتها شء يوجب ملكها لنفسها واما رواية الاسود بن يزيد عن عاءشة ان زوج بريرة كان حرا فقد عارضه عن عاءشة من هو مثله او فوقه بل هو الصق بعاءشة واعلم بها منه وذلك القاسم بن محمد اخيها وعروة بن الزبير بن اختها رويا عن عاءشة ان زوج بريرة كان عبدا رواه عبد الرحمن بن القاسم واسامة بن زيد--------------------------- عن القاسم عن عاءشة وفي حديث عروة في قصة زبراء ان الزوج كان عبدا ويشهد بصحة روايتها عن عاءشة الحديث عن بن عباس--------- ان زوج بريرة كان عبدا اسود يسمي مغيثا لبعض بني مخزوم حدثني سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قال- حدثني قاسم بن اصبغ قال حدثني محمد بن وضاح قال-	2248	-3420969744551792856	448	758.0	349	727	61.62310791015625	84	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0536	true	-4545545082982893183	31	53	134	236	1446	300	وفي تخيير رسول الله صلي الله عليه وسلم بريرة بعد ان بيعت من عاءشة دليل علي ان بيع الامة ليس بطلاق لها	536	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2250	false	7304321723459034098	49	71	258	360	1535	300	وفي تخيير رسول الله صلي الله عليه وسلم بريرة بعد ان بيعت من عاءشة دليل علي ان بيع الامة ليس بطلاق لها	2250	-3420969744551792856	102	204.0	80	102	100.0	22	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0538	true	-554979511543289277	12	212	62	1067	1492	300	الولاء--------- للاقرب فالاقرب خاصة---------------------------------- ولم يجعلوه مشتركا ------------------------علي طريق الفراءض قال وحدثنا حجاج قال حدثنا ابو عوانة عن المغيرة عن ابراهيم في اخوين ورثا مولي كان اعتقه ابوهما--------- فمات احد الاخوين وترك ولدا قال كان شريح يقول من ملك شيءا حياته فهو لورثته من بعده قال وكان علي وعبد الله وزيد يقولون الولاء للكبير قال ابو عمر علي----------------- قول علي وعبد الله وزيد جمهور فقهاء الامصار واكثر اهل ا---------------------لعلم يقولون ---ان الولاء لا يجوز ا في الميراث الا لاقرب الناس للمعتق يوم يموت الموروث المعتق وانه ينتقل ابدا لهذه الحال قال اسماعيل حدثنا حجاج قال حدثنا حماد عن قتادة ان شريحا قال في رجل ترك جده وابنه ومولي قال للجد السدس من الولاء وما بقي فللابن قال قتادة وقال زيد-------- الولاء---- للابن كله قال ابو عمر وعليه الناس اليوم وقال اسماعيل وحدثنا حجاج قال حدثنا حماد قال سالت ا-----ياس بن معاوية عن رجل ترك جده وابنه ومولاه فقال الولاء للابن وقال كل انسان له فريضة مسماة فليس له من الولاء شء قال اسماعيل يعني اياس --------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون له شء من الولاء في هذه الحال التي له فيها فريضة مسماة لانه لم يرث في هذا الموضع من طريق العصبة وان كان قد يكون عصبة في موضع اخر فيكون له الولاء قال	538	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3091	false	5565297994128899084	74	242	354	1172	1457	300	الولاء للكبر اي للاقرب فالاقرب من المعتق السيد حين يموت المعتق المولي ولم يجعلوه مشتركا بين ذوي الفروض والعصبات علي طريق الفراءض مثال ذلك اخوا----------------------------------------------------ن ورثا مولي كان------ ابوهما قد اعتقه فمات احد الاخوين وترك --------------------------------------------------------------------ولدا ومات ال--مولي فمن قال الولاء للكب-ر قال الميراث للاخ دون بن الاخ وهو قول ----------------------------------------اكثر اهل العلم الا شريحا وفرقة لانهم جعلوا ميراث الولاء كميرا------------------------------------------------------ث المال ذكر حماد بن سلمة------------------------------------------------- عن قتادة ان شريحا قال في رجل ترك جده وابنه ------قال للجد السدس من الولاء وما بقي فللابن قال قتادة وقال زيد بن ثابت الولاء كله للابن---- قال حماد و----------------------------------------------------------------سالت عنها اياس بن معاوية---------------------------- فقال كله لل---ابن وقال كل انسان له فريضة مسماة فليس له من الولاء شء قال ابو عمر يعني ان كل من لا يرث الا بفرض مسمي فلا يدخل له في ميراث الولاء واما من يرث في حال بفرض مسمي وفي حال بالتعصيب فانه لا يكون له شء من الولاء في ال----حال التي له فيها فر--ض مسمي------------------------------------------ وان كان قد يكون عصبة في موضع اخر فيكون له الولاء قال	3091	-3420969744551792856	482	648.5	376	1243	38.77715301513672	80	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0539	true	-1705029832491677200	144	204	746	1040	1498	300	وقال الشافعي ب اذا اعتقت عبدك عن رجل حي او ميت بغير امره فولاءه لك وان اعتقته عنه بامره بعوض او بغير عوض فولاءه له دونك ويجزءه بمال وبغير مال وسواء قبله المعتق عنه بعد ذلك او لم يقبله قال الشافعي ولا يكون ولاء لغير معتق ابدا وكذلك قال احمد وداود وقال الاوزاعي فيمن اعتق عن غيره ----------------------------------الولاء لمن اعتق	539	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3034	false	2777662737678138943	171	225	845	1113	1478	300	وقال الشافعي-- اذا اعتقت عبدك عن رجل حي او ميت بغير امره فولاءه لك وان اعتقته عنه بامره بعوض او بغير عوض فولاءه له----- ويجزءه بمال وبغير مال وسواء قبله المعتق عنه-------- او لم يقبله وهو قو-------------------------------------------ل احمد وداود وقال ابو حنيفة واصحابه والثوري ان قال اعتق عني عبدك علي مال ذكره فالولاء ل--لمعتق	3034	-3420969744551792856	202	342.5	160	328	61.585365295410156	38	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0540	true	-8292875479607336859	0	141	0	678	1444	300	نبي الله ايوب عليه السلام قال في بلاءه ان الله ل-----يعلم اني كنت امر علي الرجلين يتنازعان ويذكران الله------ فارجع الي بيتي فاكفر عنهما كراهة ان يذكرا الله ------الا في حق 1 قال ابو عمر هكذا روي هذا الحديث يونس عن عقيل عن ابن شهاب مرسلا ورواه نافع بن يزيد عن عقيل عن ابن شهاب ا عن انس --------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم فوصله وفيه ان ايوب كان يكفر عن غيره بغير امره ولو لم يجز عند ايوب لم يكفر عنه والكفارة قد تكون بالعتق وغيره لانه لم يبلغنا ان شريعة ايوب كانت في كفارة الايمان علي غير شريعتنا واذا جاز العتق للانسان عن غيره في شريعة ايوب عليه السلام لم ينسخ ذلك في شريعتنا الا بامر بين فالواجب الاقتداء به لقول الله عز وجل اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده----------- وقال ابن القاسم من اعتق------ عن---------- رجل بغير امره	540	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3034	false	2777662737678138943	84	183	407	900	1478	300	نبي الله ايوب عليه السلام قال في بلاءه ان الله تعالي يعلم اني كنت امر علي الرجلين يتنازعان ويذكران الله تعالي فارجع الي بيتي فاكفر عنهما كراهة ان يذكر- الله تعالي الا في حق وقد--------------- روي هذا الحديث----- عن ---------بن شهاب -----------------------------------------------عن انس وقد ذكرنا ذلك كله بالاسانيد في التمهيد وفي هذا الحدي---ث دليل علي جواز عتق المرء------------------- عن غيره لان ---------------------------------------الكفارة قد تكون بالعتق وغيره و----لم يبلغنا ان شريعة ايوب كانت بخلاف شريع-------------------تنا وقد قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله عز وجل اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده الانعام 90 وقال الشافعي اذا-- اعتقت عبدك عن رجل حي او ميت بغير امره	3034	-3420969744551792856	347	491.0	272	766	45.300262451171875	57	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0542	true	5589353462891927214	17	84	79	401	1499	300	حدثناه ابراهيم بن شاكر قال حدثنا محمد بن احمد بن يحيي قال حدثنا محمد ابن ايوب الرقي قال حدثنا احمد بن عمرو البزار قال حدثنا ابراهيم 1373 بن الجنيد قال حدثنا عمرو بن خالد قال حدثنا ابن لهيعة عن يزيد بن ابي حبيب ان عروة بن غيلان الثقفي اخبره عن ابيه ان نافع بن الساءب كان لغيلان بن سلمة ففر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	542	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1314	false	-3454838215955983666	6	55	25	252	1452	300	حدثنا- ابراهيم بن شاكر قال حدثنا محمد بن احمد-------- قال حدثنا محمد -بن ايوب------ قال حدثنا احمد بن عمرو البزار قال حدثنا ا--------حمد بن -منصور قال حدثنا عبد الرحيم بن شريك---------------------------------------------------------------- عن ابيه عن سماك بن حرب عن جابر------ بن سمرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1314	-3420969744551792856	180	260.5	135	322	55.90061950683594	33	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0547	true	5424798498679294785	1	90	5	437	1465	300	صلي الله عليه وسلم انما الولاء لمن اعتق فنفي بذلك ان يكون الولاء لغير معتق ونهي---------- عليه السلام عن بيع الولاء و---هبته واحتجوا ايضا بقول---- الله عز وجل ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة ولا حام والحديث لا ساءبة في الاسلام وبما رواه ابو قيس-------------------- عن هذيل بن شرحبيل قال قال رجل ---لعبد الله بن مسعود----- اني اعتقت غلاما لي ساءبة فمات وترك مالا فقال عبد الله ان اهل الاسلام 1 لا يسيبون انما كانت تسيب الجاهلية انت وارثه وولي نعمته وقد روي ----ابن جريج عن	547	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3041	false	-809898625030223553	151	231	756	1138	1493	300	صلي الله عليه وسلم انما الولاء لمن ا-----------------------------------عتق ونهيه صلي الله عليه وسل--م عن بيع الولاء وعن هبته -----------1 وقال صلي الله عليه وسلم الولاء كالنسب لا يباع ولا يوهب وروي------------------------------------------------ ابو قيس عبد الرحمن بن ثروان عن هزيل بن شرحبيل قال جاء رجل الي عبد الله بن مسعود فقال اني اعتقت غلاما لي ساءبة فمات وترك مالا فقال عبد الله ان اهل الاسلام --لا يسيبون انما كانت تسيب الجاهلية انت وارثة وولي نعمته -2 وروي يحيي بن يحيي عن	3041	-3420969744551792856	277	420.5	215	481	57.588356018066406	45	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0548	true	-3080399669752889745	74	198	348	934	1431	300	وقال ابو حنيفة وا--------صحابه من اسلم علي يدي رجل ووالاه وعاقده ثم مات ولا وارث غيره فميراثه له وقال الليث بن سعد من اسلم علي يدي رجل فقد والاه وميراثه للذي اسلم علي يديه اذا لم يدع وارثا غير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وحجة من قال بهذا القول ما حدثناه عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا بكر بن حماد قال حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الله 1380 بن داود عن عبد العزيز 1381 بن عمر بن عبد العزيز عن عبد الله 1382 بن موهب عن تميم الداري 1383 قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المشرك يسلم علي يدي الرجل المسلم فقال هو ------------احق الناس واولي الناس بمحياه 1 ومماته قال عبد العزيز فحدث به ابن موهب عمر بن عبد العزيز	548	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3032	false	-8801768352843835848	134	259	673	1273	1475	300	وقال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد من اسلم علي يدي رجل ووالاه وعاقده ثم مات ولا وارث ل--ه فميراثه له وقال الليث------- من اسلم علي يدي رجل فقد والاه وميراثه ل----------------ه اذا لم يدع وارثا وهو قول ربيعة ويحيي بن سعيد الا ان يحيي بن سعيد قال ذلك فيمن جاء من ارض العدو كافرا فاسلم علي يدي رجل من المسلمين ان له ولاءه قال واما من اسلم من اهل الذمة علي يدي رجل مسلم فولاءه لجماعة المسلمين ولم يفرق ربيعة ولا الليث بين الذمي واهله وحجة من ذهب مذهب ابي حنيفة وربيعة حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تميم الداري -----قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المشرك يسلم علي يدي المس------لم فقال هو اولي الناس واحق الناس واولاهم---- بمحياه-- ومماته -------------1 وقضي به--------- عمر بن عبد العزيز	3032	-3420969744551792856	303	459.5	234	838	36.15751647949219	57	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0548	true	-3080399669752889745	228	258	1082	1230	1431	300	عبد الرزاق عن م---------------عمر عن الزهري قال قضي عمر بن الخطاب في رجل والي قوما فجعل ميراثه لهم وعقله عليهم قال معمر وقال الزهري اذا لم يوال احدا ورثه المسلمون	548	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3033	false	7848567421425070968	144	174	695	842	1423	300	عبد العزيز والليث بن سعد قال معمر عن الزهري---- قضي عمر بن الخطاب في رجل والي قوما ان-- ميراثه لهم وعقله عليهم ----------قال الزهري اذا لم يوال احدا ورثه المسلمون	3033	-3420969744551792856	123	213.0	97	163	75.46012115478516	22	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0549	true	-6901396293821366348	247	279	1139	1284	1388	300	الم ار برمة فيها لحم فقيل-- بلي يا رسول الله ولكن ذلك لحم تصدق به علي بريرة وانت لا تاكل الصدقة فقال---------- صلي الله عليه وسلم هو عليها صدقة وهو لنا هدية	549	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2245	false	-1638940886171872459	26	60	125	282	1460	300	الم ار برمة فيها لحم فقالوا بلي يا رسول الله ولكن ذلك لحم تصدق به علي بريرة وانت لا تاكل الصدقة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو عليها صدقة وهو لنا هدية	2245	-3420969744551792856	144	272.0	112	157	91.71974182128906	30	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0549	true	-6901396293821366348	0	227	0	1045	1388	300	عن عمر بن الخطاب وعمر بن عبد العزيز وبه قال الليث بن سعد جعل اسلامه علي يديه موالاة ومن حجة من ذهب الي هذا حديث تميم الداري المذكور وما رواه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حماد بن سلمة عن جعفر 1384 بن الزبير عن القاسم 1385 ابن عبد الرحمن عن ابي امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اسلم علي يدي رجل فله ولاءه 1 وذكر سعيد بن منصور عن عيسي بن يونس ا عن الاحوص 1386 بن حكيم عن راشد 1387 بن سعد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اسلم علي يديه رجل فهو مولاه وهي اثار ليست بالقوية ومراسيل وقالت طاءفة اذا والي رجل رجلا ب وعاقده فهو يعقل عنه ويرثه اذا لم يخلف ذا رحم وروي عن عمر----- وعثمان وعلي وابن مسعود انهم اجازوا الموالاة وورثوا بها وعن عطاء والزهري ومكحول نحوه وقالت طاءفة ان عقل عنه ورثه وان لم يعقل عنه لم يرثه روي عن سعيد بن المسيب ايما رجل اسلم علي يدي رجل فعقل عنه ورثه وان لم يعقل عنه لم يرثه ---------------وقال ابو حنيفة واصحابه اذا والاه علي ان يعقل عنه ويرثه عقل عنه وورثه اذا لم يخلف وارثا معروفا قالوا وله ان ينقل ولاءه عنه ما لم يعقل عنه ا او عن احد من صغار ولده وللموالي ان يبرا من ولاءه بحضرته ما لم يعقل عنه قالوا وان اسلم علي يدي رجل ولم يواله لم يرثه ولم يعقل عنه وهو	549	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3033	false	7848567421425070968	121	298	594	1415	1423	300	عن عمر بن الخطاب انه------------------------------------ جعل اسلامه علي يديه موال-----------------------------------------------------------اة وجعل لمن لا ولاء عليه ان يوالي من شاء وهو قول عمر بن عبد العزيز والليث بن سعد قال معمر عن الزهري قضي عمر بن الخطاب في رجل والي قوما ان ميراثه لهم وعقله عليهم قال الزهري اذا لم يوال احدا ورثه المسلمون وقد روي حماد بن سلمة عن جعفر بن----- الزبير عن القاسم ------بن عبد الرحمن عن ابي امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اسلم علي يدي رجل فله ولاءه وروي عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر وعلي وعثمان و------بن مسعود انهم اجازوا الموالاة وورثوا بها وعن عطاء والزهري ومكحول نحوه وروي--------------------------------------------------- عن سعيد بن المسيب ايما رجل اسلم علي يدي رجل فعقل عنه ورثه وان لم يعقل عنه لم يرثه وقالت به طاءفة وقال ابو حنيفة واصحابه اذا والاه علي ان يعقل عنه ويرثه عقل عنه وورثه اذا لم يخلف وارث-------ا قالوا وله ان ينقل ولاءه عنه ما لم يعقل عنه-- او عن احد من صغار ولده وللمو-لي ان يبرا من ولاءه بحضرته ما لم يعقل عنه ------وان اسلم علي يدي رجل ولم يعقل عن-----ه ولم -------------	3033	-3420969744551792856	571	889.0	446	1275	44.7843132019043	114	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0556	true	2820033367425338870	47	94	247	471	1479	300	مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لغاز في سبيل الله او لعامل عليها او لغارم او لرجل اشتراها بماله او لرجل له جار مسكين فتصدق علي المسكين فاهدي المسكين للغني	556	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1129	false	537887624959048124	182	229	896	1120	1456	300	مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لغاز في سبيل الله او لعامل عليها او لغارم او لرجل اشتراها بماله او لرجل له جار مسكين فتصدق علي المسكين فاهدي المسكين للغني	1129	-3420969744551792856	224	448.0	177	224	100.0	47	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0556	true	2820033367425338870	59	99	296	491	1479	300	صلي الله عليه وسلم قال لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لغاز في سبيل الله او لعامل عليها او لغارم او لرجل اشتراها بماله او لرجل له جار مسكين فتصدق علي المسكين فاهدي المسكين للغني 1 وهذا-------- في معني ------حديث	556	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2251	false	8226011326031521315	0	41	0	205	1505	300	صلي الله عليه وسلم---- لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لغاز في سبيل الله او لعامل عليها او لغارم او لرجل اشتراها بماله او لرجل له جار مسكين فتصدق علي المسكين فاهدي المسكين للغني وقد تقدم القول في معني هذا الحديث	2251	-3420969744551792856	185	341.5	147	209	88.5167465209961	36	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0558	true	-7508927476720294140	0	20	0	109	1461	300	الله عليه وسلم فقالت كنت تصدقت علي امي بوليدة وانها ماتت وتركت تلك الوليدة فقال وجب اجرك ورجعت اليك بالميراث	558	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2938	false	-7984120471476775414	201	221	1005	1113	1517	300	الله عليه وسلم فقالت كنت تصدقت علي امي بوليدة وانها ماتت وتركت تلك الوليدة -قال وجب اجرك ورجعت اليك بالميراث	2938	-3420969744551792856	108	211.0	88	109	99.08256530761719	19	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0559	true	6605941764748628722	30	105	156	517	1502	300	مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن يزيد 1408 مولي المنبعث عن زيد 1409 بن خالد الجهني انه 1 قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله عن اللقطة فقال اعرف عفاصها-- ووكاءها-- ثم عرفها سنة-- فان جاء صاحبها والا فشانك 1 بها قال فضالة الغنم يا رسول الله قال--- لك او لاخيك او للذءب ا قال فضالة الابل قال مالك------ معها سقاءها-- وحذاءها-- ترد الماء وتاكل الشجر حتي يلقاها ربها	559	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2924	false	5381092854219068188	155	233	757	1121	1445	300	مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن يزيد----- مولي المنبعث عن زيد----- بن خالد الجهني انه --قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله عن اللقطة فقال اعرف عفاصها 3 ووكاءها 4 ثم عرفها سنة 5 فان جاء صاحبها والا فشانك-- بها قال فضالة الغنم يا رسول الله قال هي لك او لاخيك او للذءب-- قال فضالة الابل قال ما لك ولها معها سقاءها 1 وحذاءها 2 ترد الماء وتاكل الشجر حتي يلقاها ربها	2924	-3420969744551792856	343	614.0	273	380	90.2631607055664	63	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0559	true	6605941764748628722	107	285	529	1430	1502	300	الخرقة المربوط فيها الشء الملتقط واصل العفاص--------- ما سد به فم القارورة وكل ما سد به فم الانية فهو عفاص يقال منه عفصت القارورة واعفصتها وقال ابو عبيدة هو جلد تلبسه راس القارورة والوكاء--- الخيط الذي يشد به يقال منه اوكيتها ايكاء واما الصمام فهو ما يدخل في فم القارورة فيكون سدادا لها قال ابو عمر في هذا الحديث معان اجتمع العلماء علي القول بها ومعان اختلفوا فيها فمما اجتمعوا عليه ان عفاص اللقطة ووكاءها من احدي ب ع-----------------------------------------------------------------------------لامات----ها وادلها عليها واجمعوا ان اللقطة ما لم تكن تافها يسيرا او شيءا لا بقاء له فانها تعرف حولا كاملا- واجمعوا علي ان صاحبها اذا جاء فهو---------------- احق بها من ملتقطها اذا ثبت له انه صاحبها واجمعوا ان ملتقطها ان اك----------------------------------------------------------لها بعد الحول واراد صاحبها ان يضمنه فان ذلك له وان تصدق بها فصاحبها مخير- بين التضمين--------------- وبين ان --------------ينزل علي اجرها فاي ذلك تخير كان ذلك له باجماع و----------------------------لا تنطلق يد ملتقطها عليها بصدقة ولا --------------------تصرف قبل الحول واجمعوا ان ---------------------------------------------اخذ ضالة الغنم في الموضع المخوف عليها له اكلها واختلفوا في ساءر ذلك علي ما نذكره ان شاء الله	559	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2925	false	8299214191705791749	44	212	222	1060	1460	300	الخرقة المربوط فيها الشء الملتقط واصل العفاص في اللغة ما سد به فم القارورة وكل ما سد به فم اناء --فهو عفاص --------------------------------------------------------------------------الوكاء هو الخيط التي تربط به وهما جميعا من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علامات اللقطة اذا جاء بوصفها صاحبها كان له عند اكثر اهل العلم بذلك اخذها وجاز للملتقط لها -دفعها اليه- واجمعوا ان اللقطة ما لم تكن تافها يسيرا او شيءا لا بقاء له فانها تعرف حولا كاملاف واجمعوا---- ان صاحبها ا-ن جاء وثبت انه صاحبها انه احق بها من ملتقطها وانه يضمن الملتقط قيمتها ان ك------------ان اكلها او استهلكها قبل الحول او بعده فان كان استهلاك الملتقط لها بعد الحول --كان صاحب-----------------------------------------ها مخيرا بين ان يضمن الملتقط قيمتها وبين ان يسلم له فعله فينزل علي اجرها هذا كله لا خلاف بين اهل العلم فيه واجمعوا ان يد الملتقط لها لا تنطلق علي ال---------------------تصرف فيها بوجه من الوجوه قبل الحول ان كانت مما يبقي مثلها حولا دون فساد يدخلها واجمعوا ان لاخذ ضاله الغنم في الموضع المخوف عليها--- اكلها واختلفوا في ساءر ذلك علي ما نذكره ان شاء الله	2925	-3420969744551792856	428	584.5	334	1192	35.90604019165039	70	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0560	true	8482069905935971867	112	227	553	1082	1401	300	في الافضل من اخذ اللقطة او تركها فروي ابن وهب عن مالك انه سءل عن اللقطة يجدها الرجل اياخذها فقال اما الشء الذي له بال فاني اري ذلك فقال له الرجل اني رايت شفنا 1 ا او قرطا مطروحا في المسجد فتركته فقال مالك لو اخذته فاعطيته بعض نساء المسجد كان احب الي قال وكذلك الذي يجد الشء فان كان لا يقوي علي تعريفه فانه يجد من هو اقوي علي ذلك منه ممن يثق به يعطيه فيعرفه فان كان الشء له بال فاري ان ياخذه وروي يحيي بن يحيي عن ابن القاسم عن مالك انه كره اخذ اللقطة والابق جميعا قال فان اخذ احد شيءا من ذلك فابق الابق او ضاعت اللقطة من غير فعله	560	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2925	false	8299214191705791749	215	300	1081	1460	1460	300	في الافضل من اخذ اللقطة او تركها فروي -بن وهب عن مالك انه سءل عن اللقطة يجدها الرجل اياخذها فقال اما الشء الذي له بال فاني اري ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وان --------------------كان لا يقوي علي تعريفه فانه يجد من هو اقوي علي ذلك منه ممن يثق به يعطيه فيعرفه فان كان --شء له بال فاري ان ياخذه وروي يحيي بن يحيي عن -بن القاسم عن مالك انه كره اخذ اللقطة والابق جميعا قال فان اخذ احد شيءا من ذلك فا------بق او ضاعت اللقطة من غير فعله-	2925	-3420969744551792856	376	711.0	293	529	71.07750701904297	80	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0561	true	-185982319697269742	78	134	381	654	1445	300	قال ابن وهب وسمعت الليث ومالكا -------يقولان في ضالة الابل ف---------ي القري من وجدها يعرفها وان وجدها في الصحاري فلا يقربها واصحاب مالك يقولون ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الذي ياخذ اللقطة ثم ---------يردها الي مكانها في فوره او قريبا من ذلك انه لا ضمان عليه قال ابن القاسم ان تباعد ثم ردها ضمن وقال اشهب لا يضمن وان تباعد	561	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2926	false	-6654101437549827801	12	118	52	581	1418	300	قال -بن وهب -سمعت -------مالكا والليث يقولان في ضالة الابل من وجدها في القري اخذها و---عرفها ومن وجدها في الصحاري فلا يقربها قال وقال الليث ولا احب لضالة الغنم ان يقربها احد الا ان يجوزها لصاحبها قال ابو عمر ليست اللقطة كالابق ولا كالضالة لان اللقطة لا مءنة فيها وفي حفظها علي صاحبها اجر لا مءنة فيه ولا مءذية وليست ضوال الحيوان كذلك لما فيه من المءنة ولم يكلف الله عباده ذلك ولا رسوله صلي الله عليه وسلم واختلف بن القاسم واشهب في الذي ياخذ الضالة ثم يبدو له فيردها الي مكانها فقال بن الق-----------------------------------------اسم ان تباعد ثم ردها ضمن وقال اشهب لا يضمن وان تباعد	2926	-3420969744551792856	183	279.0	143	582	31.44329833984375	27	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0562	true	-8279638150046256810	50	180	261	921	1510	300	العلماء في اللقطة والضالة وكان ابوه عبيد القاسم بن سلام وجماعة من العلماء يفرقون بين اللقطة والضالة -قالوا الضالة لا تكون الا في الحيوان واللقطة في غير الحيوان قال ابو عبيد انما الضوال ما ضل بنفسه وكان يقول لا ينبغي لاحد ان يدع اللقطة ولا يجوز لاحد اخذ الضالة ويحتج بحديث الجارود 1412 وحديث عبد الله بن الشخير عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ضالة المءمن حرق النار-- وبحديث جرير عن النبي صلي الله عليه وسلم لا يء--------وي الضالة الا ضال 1 وقالت طاءفة من اهل العلم اللقطة والضوال سواء في المعني والحكم فيه-ا سواء وكان ابو جعفر الطحاوي يذهب الي هذا----------------- وانكر قول ابي عبيد الضال- ما ضل بنفسه وقال هذا غلط لانه قد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في حديث الافك قوله للمسلمين ان	562	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2927	false	3417530522721945703	178	300	857	1463	1463	300	العلماء في اللقطة والضالة فكان ابو- عبيد القاسم بن سلام------------------ يفرق-- بين اللقطة والضالة وقال-- الضالة لا تكون الا في الحيوان واللقطة في غير الحيوان قال ابو عبيد انما الضوال ما ضل بنفسه وكان يقول لا ينبغي لاحد ان يدع اللقطة ولا يجوز له-- اخذ الضالة ويحتج بحديث الج------------------------------ارود عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- ضالة المءمن حرق النار 1 وبحديث جرير عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا ياوي الضالة الا ضال 2 وقال غيره --من اهل العلم اللقطة والضالة سواء في المعني والحكم فيهما سواء وممن ------------------ذهب الي هذا ابو جعفر الحطاوي وانكر قول ابي عبيد الضالة ما ضل بنفسه وقال هذا غلط لانه قد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في حديث الافك قوله للمسلمين ان-	2927	-3420969744551792856	553	993.0	441	690	80.14492797851562	98	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0563	true	7837422191235828630	12	94	55	428	1443	300	زيد بن خالد الجهني قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- من اوي ضالة فهو ضال ما لم يعرفها 2 --------------------------------------قال ابو عمر في قول رسول الله صلي الله عليه وسلم في ضالة الغنم هي لك او لاخيك او للذءب وفي ضالة الابل مالك ولها ا معها سقاءها وحذاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يلقاها ربها دليل واضح علي ان العلة في ذلك خوف التلف والذهاب لا جنس الذهاب فلا فرق بين ما ضل بنفسه وبين ما لم يضل بنفسه اذا	563	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2928	false	5977795688130860909	41	121	214	583	1455	300	زيد بن خالد الجهني ----------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اوي ضالة فهو ضال ما لم يعرفها وقد ذكرنا اسناد كل حديث منها في التمهيد قال ابو عمر في قول رسول الله صلي الله عليه وسلم في ضالة الغنم هي لك او لاخيك او للذءب وفي ضالة الابل مالك وله--ا معها --------حذاءها وسقاءها الحديث----------------------- دليل واضح علي ان العلة في ذلك خوف التلف والذهاب لا جنس الواهب فلا فرق بين ما ضل بنفسه وما ----لم يضل بنفسه ولا	2928	-3420969744551792856	298	518.0	229	416	71.63461303710938	61	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0565	true	7471188865810722132	0	130	0	621	1485	300	ام لا فقال مالك اذا كان تافها يسيرا تصدق به قبل الحول قال ابن حبيب كالدرهم ونحوه وذكر ابن وهب عن مالك انه قال في اللقطة مثل المخلاة والحبل والدلو واشباه ذلك انه ان كان ذلك في طريق وضعه في اقرب الاماكن اليه ليعرف وان كان في مدينة انتفع به وعرفه ولو تصدق به كان احب الي فان جاء صاحبه كان علي حقه وقال ابو حنيفة واصحابه ما كان عشرة دراهم فصاعدا عرفها حولا وان كان دون -------------------------------------ذلك عرفها علي قدر ما يري وقال الحسن بن حي كقولهم سواء الا انه قال ما كان دون عشرة دراهم عرفه ثلاث ايام وقال الثوري الذي يجد الدرهم يعرفه اربعة ايام رواه عنه ا ابو نعيم وقا---------------------------------ل الشافعي يعرف القليل والكثير ح-------------ولا كاملا ولا تنطلق يده علي شء منه الا بعد الحول---------------- فاذا	565	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2928	false	5977795688130860909	188	299	929	1450	1455	300	ام لا فقال مالك ان -كان تافها يسيرا تصدق به قبل الحول و---------------------------------------------------قال في------- مثل المخلاة والحبل والدلو واشباه ذلك ان كان-------- في طريق وضعه في اقرب الاماكن اليه ليعرف وان كان في مدينة انتفع به وعرفه ولو تصدق به كان احب الي فان جاء صاحبه كان علي حقه وقد روي مالك وبن القاسم ان اللقطة تعرف سنة ولم يفرق بين قليلها وكثيرها وروي عيسي عن بن وهب انه قال ما قل عن ذلك ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفه اياما فان لم يجد صاحبه تصدق به وان كان غنيا وان كان محتاجا اكله وقال الشافعي يعرف القليل والكثير من ماله بقاء حولا كاملا ولا تنطلق يده علي شء منه---- قبل الحول بصدقة ولا غيرها فاذا	2928	-3420969744551792856	320	482.0	251	720	44.44444274902344	59	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0565	true	7471188865810722132	131	268	626	1326	1485	300	حولا اكله بعد ذلك او تصدق به فاذا جاء ص-احبه كان غريما في الموت والحياة قال وان كان طعاما لا يبقي فله ان ياكله ويغرمه لربه -قال المزني ومما وجد بخطه احب الي ان يبيعه ويقيم علي تعريفه حولا ثم ياكله ب--------- هذا اولي به لان النبي--------- عليه السلام لم يقل للملتقط فشانك بها الا بعد السنة ولم يفرق بين القليل والكثير ق-ال ابو عمر التعريف عند جماعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفقهاء فيما علمت لا يكون الا في الاسواق وابواب المساجد ومواضع العامة واجتماع الناس وروي عن عمر وابن عباس وابن عمر وجماعة من السلف يطول ذكرهم ان اللقطة يعرفها واجدها سنة فان لم يات لها مستحق اكلها واجدها ان شاء او تصدق بها فان جاء صاحبها وقد تصدق بها فهو مخير بين الاجر والضمان وبهذا كله ايضا قال جماعة فقهاء الامصار منهم مالك والثوري والاوزاعي وابو حنيفة والليث والشافعي	565	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2929	false	-7387410017808642980	0	125	0	627	1475	300	حولا اكله-------- او تصدق به فاذا جاءه صاحبه كان غريما في الموت والحياة قال وان كان طعاما لا يبقي فله ان ياكله ويغرمه لربه وقال المزني ومما وجد بخطه احب الي ان يب-عه ويقيم علي تعريفه حولا ثم ياكله قال المزني هذا اولي به لان النبي صلي الله عليه وسل--م لم يقل للملتقط فشانك بها الا بعد السنة ولم يفرق بين القليل والكثير وقال ابو حنيفة واصحابه ما كان عشرة دراهم فصاعدا عرفه حولا كاملا وما كان دون ذلك عرفه علي قدر ما يري وقال الحسن بن حي كقولهم سواء الا انه قال ما كان دون عشرة دراهم عرفة ثلاثة ايام وقال الثوري في الذي يجد الدرهم يعرفه اربعة ايام رواه عنه ابو نعيم واتفق الفقهاء ف----------------------ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الامصار----- مالك والثوري والاوزاعي وابو حنيفة والليث والشافعي	2929	-3420969744551792856	359	634.5	287	941	38.150901794433594	64	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0566	true	-2574136905242015225	0	104	0	518	1495	300	مالك اما الغني فاحب الي ان يتصدق بها بعد الحول وي----------------------ضمنها ان جاء صاحبها وقال ابن وهب قلت لمالك في حديث عمر بن الخطاب حين قال للذي وجد الصرة عرفها ثلاثا ثم احبسها سنة فان جاء صاحبها والا فشانك بها قال ما شانه بها قال يصنع بها ما شاء ان شاء امسكها وان شاء تصدق بها وان شاء استنفقها --1 فان جاء صاحبها اداها اليه وقال الاوزاعي ان كان مالا كثيرا جعله في بيت المال بعد السنة وقال ابو حنيفة واصحابه لا ياكلها الغني البتة بعد الحول------------------------------------------------ وانما ياكلها الفقير ويتصدق بها الغني فان جاء صاحبها كان مخيرا علي الفقير الاكل وعلي الغني المتصدق	566	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2929	false	-7387410017808642980	204	287	1010	1414	1475	300	مالك---- للغني ---------ان يتصدق بها او يحبسها وان اكلها ثم جاء صاحبها ضمنها قال ----------------بن وهب قلت لمالك ما قول------------------------------------------------------------ عمر فان جاء صاحبها والا فشانك بها قال--- شانه-------- يصنع بها ما شاء ان شاء امسكها وان شاء تصدق بها وان شاء استنفقها قال فان جاء صاحبها اداها اليه وقا------------------------------------------------------------ل ابو حنيفة-------- لا ياكلها الغني البتة بعد الحول ويتصدق بها علي كل حال الا ان يكون ذا حاجة اليها وانما ياكلها الفقير----------------- فان جاء صاحبها كان مخيرا علي الفقير الاكل وعلي الغني ال-تصدق	2929	-3420969744551792856	308	479.0	243	590	52.20338821411133	54	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0566	true	-2574136905242015225	65	172	305	848	1495	300	وقال الاوزاعي ان كان مالا كثيرا جعله- في بيت المال بعد السنة وقال ابو حنيفة واصحابه لا ياكلها الغني البتة بعد الحول وانما ياكلها الفقير ويتصدق بها الغني فان جاء صاحبها كان مخيرا علي الفقير الاكل وعلي الغني المتصدق في الاجر او الضمان وقال الشافعي ياكل اللقطة الغني والفقير بعد الحول وهو تحصيل مذهب مالك وقوله ب------------------ لان رسول الله صلي الله عليه وسلم في حديث زيد بن خالد الجهني قد قال لواجدها شانك بها بعد السنة ولم يفرق بين الغني والفقير و----علي من اكلها او تصدق بها ------الضمان ------ان جاء صاحبها قال ابو عمر احتج بعض--------------- من يري ان الغني لا ياكل اللقطة بعد ال-------------------------حول بما	566	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2930	false	-2131462020844124765	13	93	76	482	1557	300	وقال الاوزاعي ان كان مالا كثيرا جعلها في بيت المال وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي ياكل اللقطة الغني والفقير بعد الحول وهو تحصيل مذهب مالك واصحابه وعليه يناط اصحابه لان رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------قال لواجدها شانك بها بعد السنة ولم يفرق بين الغني والفقير ولا ساله اغني انت ام فقير وفي حديث عياض بن حمار فان جاء صاحبها فهو احق بها والا فهو مال الله يءتيه من يشاء 1 وهذا معناه عند الجميع انطلاق يد الملتقط عليها بعد الحول بما	2930	-3420969744551792856	254	397.5	195	618	41.10032272338867	42	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0567	true	4138104678078270715	24	238	114	1227	1544	300	حديث عياض بن حمار 1 فان جاء صاحبها فهو احق بها والا فهو مال الله يوتيه من يشاء وه--ذا معناه----------- انطلاق يد الملتقط وتصرفه فيها بعد الحول---------------------------------------------- ولكنه يضمنها ان جاء صاحبها واجب ذلك باجماع المسلمين --------لانه مستهلك مال غيره وقد اجمعوا ان من استهلك مال غيره وانفقه بغير اذنه غرمه وضمنه 1 ومن استهلك لغيره شيءا من المال ضمنه بابي وجه استهلكه وهذا مالا خلاف فيه فاغني ذلك عن الاكثا------------------------------------------------------------------------ر واختلفوا في دفع اللقطة الي من جاء بالعلامة دون بينة فقال مالك تستحق بالعلامة قال ابن القاسم ويجبر علي دفعها اليه فان جاء مستحق فاستحقها ببينة لم يضمن الملتقط شيءا------- قال مالك وكذلك اللصوص اذا وجد معهم امتعة فجاء قوم فادعوها وليست لهم بينة ان السلطان يتلو----م في ذلك فان لم يات غيرهم دفعها اليهم وكذلك الابق وهو قول الليث بن سعد والحسن بن حي---------- انها تدفع لمن جاء بالعلامة والحجة لمن قال بهذا القول قوله صلي الله عليه وسلم اعرف عفاصها ووكاءها وعدتها فان جاء صاحبها فعرفها فادفعها اليه وهذا نص في موضع الخلاف يوجب طرح ما خالفه------------------------------ وقال ابو حنيفة والشافعي لا تس----------تحق الا ب-ينة ولا يجبر عل------------ي دفعها الا من جاء بالعلامة ويسعه ان يدفعها اليه فيما بينه وبينه دون قضاء وذكر المزني عن الشافعي قال فاذا عرف طالب اللقطة العفاص والوكاء والعدد والوزن وحلاها بحليتها ووقع في نفس الملتقط	567	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2930	false	-2131462020844124765	64	300	343	1557	1557	300	حديث عياض بن حمار-- فان جاء صاحبها فهو احق بها والا فهو مال الله يءتيه من يشاء 1 وهذا معناه عند الجميع انطلاق يد الملتقط عل------يها بعد الحول بما شاء من الاكل لها واستنفاقها او الصدقة بها ولكنه يضمنها ان جاء صاحبها--------- باجماع المسلمين وممن روي عنه مثل قول مالك والشافعي ا-------------------------------------------------------------------------------ن الملتقط مخير بعد الحول في اكلها او الصدقة بها عمر وبن عمر وبن مسعود وعاءشة رضي الله عنهم وهو قول عطاء واحمد واسحاق ولم يفرقوا بين غني وفقير واختلفوا في دفع اللقطة الي من جاء بالعلامة دون بينة فقال مالك يستحق بالعلامة قال -بن القاسم ويجبر علي دفعها اليه فان جاء مستحق فاستحقها ببينة لم يضمن الملتقط شيءا من ذلك قال مالك وكذلك اللصوص اذا وجد معهم امتعة فجاء قوم فادعوها وليست لهم بينة ان السلطان يتلوم لهم في ذلك فان لم يات غيرهم دفعها اليهم وكذلك الابق وهو قول الليث بن سعد والحسن بن حي في اللقطة انها تدفع لمن جاء بالعلامة و--حجة -من قال----------- قوله صلي الله عليه وسلم وعرف عفاصها ووكاءها وعدتها فان جاء صاحبها يعرفها فادفعها اليه وهذا نص في موضع الخلاف يوجب طرح ما خالفه وبه قال احمد بن حنبل ابو عبيد وقال ابو حنيفة والشافعي واصحابهما لا يستحق الا ببينة ولا يجبر الملتقط لها ان يدفعها الي من جاء بالعلامة ويسعه ان يدفعها اليه فيما بينه وبينه دون قضاء وذكر المزني عن الشافعي قال فاذا عرف صاحب اللقطة العفاص والوكاء والعدة والوزن وحلاها بحليتها ووقع في نفس الملتقط-	2930	-3420969744551792856	897	1576.5	724	1326	67.64705657958984	151	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0567	true	4138104678078270715	238	300	1227	1544	1544	300	انه صادق كان له ان يعطيه اياها والا اجبره لانه قد يصيب الصفة بان يسمع الملتقط يصفها قال ومعني قول النبي صلي الله عليه وسلم اعرف عفاصها ووكاءها----- والله اعلم لان ب يءدي عفاصها ووكاءها معها وليعلم اذا وضعها في ماله انها لقطة وقد يكون ليستدل----- علي صدق المعترف ارايت لو وصفها عشرة ايعطونها ------نحن نعلم ان كلهم كاذب الا واحدا بغير-	567	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2931	false	4686969606072190341	0	64	0	328	1498	300	انه صادق كان له ان يعطيه اياها و-لا اجبره لانه قد يصيب الصفة بان يسمع الملتقط يصفها قال ومعني قول النبي صلي الله عليه وسلم اعرف عفاصها ووكاءها معها والله اعلم لان-- يءدي عفاصها ووكاءها معها وليعلم اذا وضعها في ماله انها لقطة وقد يكون ا-ستدل بذلك علي صدق المع-رف ارايت لو وصفها عشرة ايعطونها كلهم ونحن نعلم ان كلهم كاذب الا واحد- بغير	2931	-3420969744551792856	310	567.0	250	334	92.81436920166016	54	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0568	true	5146257179770600848	0	207	0	991	1470	300	عينه يمكن ان يكون صادقا---- قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عمر القول بظاهر الحديث اولي ولم 2 يءمر بان ي----------------------------------------عرف عفاصها ووكاءها وعلاماتها الا لذلك وقال صلي الله عليه وسلم ان عرفه-------ا فادفعها اليه هكذا قال حماد بن سلمة------ في --حديثه ومن كان اسعد بالظاهر افلح وبالله التوفيق واختلفوا فيمن اخذ لقطة ولم يشهد علي نفسه انه التقطها وانها عنده -يعرفها ثم هلكت عنده وهو لم يشهد فقال مالك والشافعي وابو يوسف ومحمد لا ضمان عليه اذا هلكت عنده من غير تضييع منه وان كان لم يشهد وهو قول عبد الله بن شبرمة وقال ابو حنيفة وزفر ان اشهد حين اخذها انه ياخذها ليعرفها لم يضمنها ان هلكت وان لم يشهد ضمنها وحجتهما في ذلك ما حدثني احمد بن محمد بن احمد قال حدثنا احمد بن الفضل الدينوري قال حدثنا ابو العباس محمد بن عبد الحكم القطري قال حدثنا ادم بن ابي اياس قال حدثنا شعبة عن خالد الحذاء قال سمعت يزيد بن عبد الله بن الشخير ابا العلاء يحدث عن اخيه مطرف بن عبد الله بن الشخير عن عياض بن حمار قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من التقط 1 لقطة فليشهد ذا عدل او ذوي عدل ا وليعرف ولا يكتم ولا يغيب فان جاء صاحبها فهو احق بها ب والا فهو مال الله يءتيه من يشاء	568	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2931	false	4686969606072190341	64	236	328	1180	1498	300	عينه يمكن ان يكون صادقا وقد قال ابو حنيفة ان كانت اللقطة دنانير او دراهم فسمي طالبها وزنها وعددها وعفاصها ووكاءها دفعها اليه ان شاء واخذه بها كفيلا قال ابو عمر ظا-------هر الحديث اولي مما قال هءلاء لان النبي صلي الله عليه وسلم قال للملتقط اعرف عفاصها ووكاءها ف------------------------------------------ان عرفها صاحبها فادفعها اليه هكذا قال حماد بن سلمة وغيره في الحديث وقد ذكرناه في التمهيد-------------------- واختلفوا فيمن اخذ لقطة ولم يشهد علي نفسه انه التقطها وانها عنده ليعرفها ثم هلكت عنده وهو لم يشهد فقال مالك والشافعي وابو يوسف ومحمد لا ضمان عليه اذا هلكت----- من غير تضييع منه وان كان لم يشهد وهو قول عبد الله بن شبرمة وقال ابو حنيفة وزفر ان اشهد حين اخذها انه ياخذها ليعرفها لم يضمنها ان هلكت وان لم يشهد ضمنها وحجته----------ما حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطر------------ف بن الشخير عن عياض بن حمار قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من التقط ل--قطة فليشهد ذا عدل او ذوي عدل-- وليعرف ولا يكتم ولا يغيب فان جاء صاحبها فهو احق بها-- والا فهو مال الله يءتيه من يشاء	2931	-3420969744551792856	631	1117.0	497	1171	53.88556671142578	121	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0569	true	-5319359883998727507	116	236	578	1177	1506	300	وا-لله اعلم--- فهذا ما ف-----ي الحديث من احكام اللقطة ووجوه القول فيها واما حكم الضوال من الحيوان فان الفقهاء اختلفوا في بعض--- وجوه ذلك فقال مالك في ضالة الغنم ما قرب من القري فلا ياكلها ويضمها الي اقرب القري -تعرف فيها قال ولا ياكلها واجدها ولا من تركت عنده حتي تمر بها سنة كاملة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا فيما ي--وجد بقرب القري و---------اما ما كان ف-----ي الفلوات والمهامة 1 فانه ياخذها وياكلها ولا يعرفها فان جاء صاحبها فليس له شء لان النبي صلي الله عليه وسلم قال هي لك او لاخيك او للذءب---- والبقر بمنزلة الغنم اذا خيف عليها السباع فان لم يخف عليها السباع ف---بمنزلة الابل وقال في الابل اذا وجدها في فل-اة فلا يتعرض لها فان اخذها فعرفها فلم يجء صاحبها	569	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2932	false	-227731425047711441	123	291	636	1449	1499	300	وبالله التوفيق فهذا ما في معني الحديث في------ اللقطة و-----------------اما حكم الضوال من الحيوان فان الفقهاء اختلفوا في ذلك من وجوه---- فقال مالك في ضالة الغنم ما قرب من القري فلا ياكلها وضمنها الي اقرب القري لتعرف فيها قال ولا ياكلها واجدها ولا من تركت عنده حتي تمر بها سنة كاملة او اكثر كذا قال بن وهب عنه قال وان كان للشاة صوف او لبن ووجد من يشتري ذلك منه باعه ودفع ثمنه لصاحب الشاة ان جاء قال مالك ولا اري باسا ان يصيب من نسلها ولبنها بنحو قيامه عليها قال وان كان تيسا فلا باس ان يتركه ينزو علي غنمه ما لم يفسده ذلك هذا كله اذا وجد بقرب القري من الغنم واما ما كان منها في الفلوات والمهامة-- فانه ياخذها وياكلها ولا يعرفها فان جاء صاحبها فليس له شء لان النبي صلي الله عليه وسلم قال هي لك او لاخيك او للذءب قال والبقر بمنزلة الغنم اذا خيف عليها -------فان لم يخف عليها السباع فهي بمنزلة الابل وقال--- الا-------وزاعي في الشاة ---------------ان اكلها واجدها -ضمنها لصاحبها	2932	-3420969744551792856	500	831.0	396	875	57.14285659790039	85	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0570	true	6145649218843054351	43	124	197	585	1489	300	ياكلها------------------------ حتي تمر بها سن------ة او اكثر فان -----------------------كان لها-- صوف او لبن وكان قربه من يشتري ذلك الصوف واللبن فليبعه وليدفع ثمنه لصاحب الشاة ان جاء قال مالك ولا اري باسا ان يصيب من نسلها ولبنها بنحو قيامه عليها قال ابن وهب عن مالك فيمن وجد تيسا قرب قرية ج انه لا باس ان يتركه ينزو علي غنمه ما لم يفسده ذلك وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاوزاعي في الشاة ان اكلها واجدها ضمنها لصاحبها وقال الشافعي تءخذ الش--------اة ويعرفها اخذها فان لم يجء	570	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2932	false	-227731425047711441	163	300	838	1499	1499	300	ياكلها واجدها ولا من تركت عنده حتي تمر بها سنة كاملة او اكثر كذا قال بن وهب عنه قال وان كان للشاة صوف او لبن ووجد----- من يشتري ذلك منه باعه و-------------دفع ثمنه لصاحب الشاة ان جاء قال مالك ولا اري باسا ان يصيب من نسلها ولبنها بنحو قيامه عليها قال وان كان----------------- تيسا ف--------------لا باس ان يتركه ينزو علي غنمه ما لم يفسده ذلك هذا كله اذا وجد بقرب القري من الغنم واما ما كان منها في الفلوات والمهامة فانه ياخذها وياكلها ولا يعرفها فان جاء صاحبها فليس له شء لان النبي صلي الله عليه وسلم قال هي لك او لاخيك او للذءب قال والبقر بمنزلة الغنم اذا خيف عليها فان لم يخف عليها السباع فهي بمنزلة الابل وقال الاوزاعي في الشاة ان اكلها واجدها ضمنها لصاحبها وقال الشافعي ياخذ الشاة بالفلاة ويعرف------ها فان لم يجء-	2932	-3420969744551792856	304	481.5	237	717	42.39888381958008	55	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0571	true	7915066335277001150	1	97	7	458	1447	300	هي لك او لاخيك او للذءب لا معني له لان قوله هي- لك ليس هو علي معني التمليك كما انه اذا قال او للذءب لم يرد ج به التمليك لان الذءب-------------- ياكلها علي ملك صاحب----------------------ها فكذلك الواجد ان اكلها اكلها علي ملك صاحبها ف------يضمنها واحتج بحديث سليمان بن بلال في اللقطة ولتكن وديعة عندك قال وذلك يوجب ضمانها اذا اكلها قال ابو عمر في قو------له صلي الله عليه وسلم رد علي اخيك ضالته من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص---------------------------------------------------- دليل علي ان الشاة علي ملك صاحبها وذلك يوجب الضمان علي اكلها وقد قال مالك	571	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2933	false	-4476631347369111495	88	183	465	899	1492	300	هي لك او لاخيك او للذءب لا معني له لان قوله فهي لك ليس ع---لي معني التمليك كما انه اذا قال او للذءب لم يرد-- به التمليك لان الذءب لا يملك وانما ياكلها علي ملك صاحبها فينزل علي اجر مصيبتها فكذلك الواجد ان------ اكلها علي ملك صاحبها فان جاء ضمنها له ق----------------------------------------------------------------------------------ال ابو عمر قول رسول الله صلي الله عليه وسلم في------------------ حديث عبد الله بن عمرو بن العاص في الشاة هي لك او لاخيك او للذءب فرد علي اخيك ضالته دليل علي ان الشاة علي ملك صاحبها فان اكلها احد ضمن-------ها وقد قال مالك	2933	-3420969744551792856	303	459.5	234	552	54.89130401611328	58	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0573	true	8780602668085975661	194	277	984	1401	1511	300	مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن محمد بن يحيي ابن حبان عن ابن محيريز 1414 انه قال دخلت المسجد فرايت ابا سعيد الخدري فجلست اليه فسالته عن العزل فقال ابو سعيد الخدري ا خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة بني المصطلق فاصبنا سبيا من سبي العرب فاشتيهنا النساء واشتدت علينا ب العزبة واحببنا الفداء فاردنا ان نعزل فقلنا نعزل ورسول الله صلي الله عليه وسلم بين اظهرنا قبل ان نسءله فسالناه عن ذلك فقال ما عليكم الا -	573	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2388	false	-9107313388909316053	219	300	1097	1504	1504	300	مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن محمد بن يحيي -بن حبان عن -بن محيريز----- انه قال دخلت المسجد فرايت ابا سعيد الخدري فجلست اليه فسالته عن العزل فقال ابو سعيد الخدري-- خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة بني المصطلق فاصبنا سبيا من سبي العرب فاشتهينا النساء واشتدت علينا --العزبة واحببنا الفداء فاردنا ان نعزل فقلنا نعزل ورسول الله صلي الله عليه وسلم بين اظهرنا قبل ان نساله فسالناه عن ذلك فقال ما عليكم ان لا	2388	-3420969744551792856	400	762.5	321	418	95.69377899169922	75	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0573	true	8780602668085975661	196	293	992	1478	1511	300	ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن محمد بن يحيي ابن حبان عن ابن محيريز 1414 انه قال دخلت المسجد فرايت ابا سعيد الخدري فجلست اليه فسالته عن العزل فقال ابو سعيد الخدري ا خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة بني المصطلق ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصبنا سبيا من سبي العرب فاشتيهنا النساء واشتدت علينا ب العزبة واحببنا الفداء فاردن------------ا ان نعزل فقلنا نعزل ورس--ول ال-له صلي الله عليه وسلم بين اظهرنا قبل ان نسءله فسالناه عن ذلك فقال ما عليكم الا تفعلوا ما من نسمة كاءنة------- الي يوم القيامة الا وهي كاءنة هكذا جاء هذا الحديث في	573	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2389	false	3809266999751811996	18	168	86	809	1443	300	ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن محمد بن يحيي -بن حبان عن -بن محيريز ----------------------------عن ابي سعيد الخدري فقال فيه----------------------------------------- خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة بني المصطلق وكذلك رواه ابو الزناد عن محمد بن يحيي بن حبان باسناده فقال فيه كما قال ربيعة في غزوة بني المصطلق وبنو المصطلق هم من خزاعة وكانت الوقعة بهم في موضع يقال له المريسيع من نحو فريد وذلك في نحو سنة ست من الهجرة والغزوة تعرف بغزوة المريسيع وغزوة بني المصطلق عند اهل السير وروي هذا الحديث موسي بن عقبة عن محمد بن يحيي بن حبان عن بن محيريز عن ابي سعيد بالاسناد المذكور الا انه قال فيه اصبنا سبيا من سبي اوطاس وانهم ارادو-----------------------------------------------ا ان يستمعتوا منهن ول-----ا يحملن فسالوا النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------- عن ذلك فقال ما عليكم الا تفعلوا فان الله كتب ما هو كاءن الي يوم القيامة فجعل موسي بن عقبة هذا الح-----ديث في	2389	-3420969744551792856	250	316.5	193	883	28.312570571899414	44	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0575	true	4821415984093257658	102	162	499	787	1459	300	بن محيريز القرشي ان ابا سعيد الخدري اخبره قال بينما نحن عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ قال له رج----------------ل يا رسول الله انا نصيب سبايا ونحب الاثمان فكيف تري في العزل فقال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وانكم لتفعلون ذلك لا عليكم ا--لا تفعلوا----- فانها ليست نسمة كت-ب الله لها ان تخرج الا وهي خارجة	575	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2389	false	3809266999751811996	203	263	974	1265	1443	300	بن محيريز عن ابي------- سعيد الخدري فلم يذكر فيه بني المصطلق ولا هوازن ولا اوطاس وانما قال فيه جاء رجل من الانصار فقال يا رسول الله انا نصيب سب-يا ونحب الاثمان فكيف تري في العزل فقا--------ل النبي صلي الله عليه وسلم وانكم لتفعلون ذلك لا عليكم ان لا تفعلوا ذاكم فانه- ليس- نسمة كتاب الله---- ان تخرج الا وهي خارجة	2389	-3420969744551792856	198	302.0	155	313	63.258785247802734	31	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0579	true	-5216021115851674459	165	209	779	1005	1423	300	بلال 1421 بن ابي بردة---- لمحمد بن واسع ما تقول في القضاء والقدر فقال ايها الامير ان الله تبارك وتعالي لا يسءل عباده يوم القيامة عن قضاءه وقدره وانما يسءلهم عن اعمالهم و-----في هذا الحديث دليل علي ان السباء يقطع العصمة بين الزوجين الا	579	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2395	false	-6974957235834187054	90	132	415	622	1441	300	بلال----- بن ابي بردة قال لمحمد بن واسع ما تقول في القضاء والقدر فقال ا------------ن الله عز وجل------ لا يسال عباده يوم القيامة عن قضاءه وقدره وانما يسالهم عن اعمالهم وانما في هذا الحديث دليل علي ان السبي- يقطع العصمة بين الزوجين ----	2395	-3420969744551792856	189	322.0	150	235	80.42552947998047	32	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0579	true	-5216021115851674459	138	197	650	943	1423	300	عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا احمد بن زهير قال حدثنا سليمان بن ابي شيخ قال حدثنا عيينة بن المنهال قال قال بلال 1421 بن ابي بردة لمحمد بن واسع ما تقول في القضاء والقدر فقال ايها الامير ان الله تبارك وتعالي لا يسءل عباده يوم القيامة عن قضاءه وقدره وانما يسءلهم عن اعمالهم	579	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3473	false	-3132127537089771762	148	204	706	984	1436	300	عبد الوارث--------- قال حدثني قاسم بن اصبغ قال حدثني احمد بن زهير قال حدثني سليمان بن ابي شيخ قال حدثني عيينة بن المنهال قال قال بلال بن -----ابي بردة لمحمد بن واسع ما تقول في القضاء والقدر -قال ايها الامير ان الله تبارك وتعالي لا يسال عباده يوم القيامة عن قضاءه وقدره وانما يسالهم عن اعمالهم	3473	-3420969744551792856	269	517.0	214	293	91.80887603759766	48	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0581	true	2349545159540981770	127	204	646	1043	1517	300	بن ابي شيبة قال حدثنا عبد الاعلي عن شعبة عن قتادة عن ابي الخليل 1426 ان ابا علقمة 1427 الهاشمي حدثه ان ابا سعيد الخدري حدثهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث يوم حنين سرية فاصابوا احياء من احياء العرب يوم اوطاس فقتلوهم وهزمو--------هم واصابوا---- نساء لهن ازواج فكان اناسا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم تاثموا من غشيانهن من اجل ازواجهن فانزل الله------ والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم--------------- منهن فحلال لكم	581	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2148	false	42685617173901411	14	90	72	461	1509	300	بن ابي شيبة قال حدثني عبد الاعلي عن سعيد عن قتادة ان -------------------ابا علقمة----- الهاشمي حدثه ان ابا سعيد الخدري حدثهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث يوم حنين سرية فاصابوا -حيا- من------ العرب يوم اوطاس ف--------هزموهم وقتلوهم واصابوا لهم نساء لهن ازواج وكان اناس -من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم تاثموا من غشيانهن من اجل ازواجهن فانزل الله تعالي والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم النساء 24 يعني منهن فحلال لكم	2148	-3420969744551792856	349	618.0	280	430	81.16278839111328	60	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0584	true	-2436793204816433771	171	210	837	1032	1476	300	مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن سليمان بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث ابا رافع مولاه ورجلا من الانصار فزوجاه ميمونة ابنة الحارث ورسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة قبل ان يخرج	584	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1428	false	-4611882354353232103	27	66	127	321	1429	300	مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن سليمان بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث ابا رافع مولاه ورجلا من الانصار فزوجاه ميمونة بنت- الحارث ورسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة قبل ان يخرج	1428	-3420969744551792856	191	380.0	152	195	97.94871520996094	38	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0584	true	-2436793204816433771	0	53	0	277	1476	300	في العزل عن الزوجة الامة فقال مالك وابو حنيفة واصحابهما الاذن في العزل عن الزوجة الامة الي مولاها وعن الثوري روايتان احداهما لا يعزل عنها الا بامرها والاخري بامر مولاها د وقال الشافعي ا --له ان يعزل عن الزوجة ال----------------------------------------------امة دون اذنها ودون اذن مولاها وليس له العزل عن الحرة الا باذنها وقد	584	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2395	false	-6974957235834187054	221	272	1060	1314	1441	300	في العزل عن الزوجة الامة فقال ------ابو حنيفة واصحابه-- الاذن في العزل عن الزوجة الامة الي مولاها كقول مالك--------------------------------------------------------------- وقال الشافعي ليس له ان يعزل عن الزوجة الحرة الا باذنها وقد قيل ان لا يعزل عن الزوجة الامة دون اذنها ودون اذن مولاها وليس له العزل عن الحرة الا باذنها وقد	2395	-3420969744551792856	195	357.0	156	325	60.0	34	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0585	true	-4744223079138470350	83	169	409	812	1468	300	حماد بن زيد عن مطر الوراق عن ربيعة------------------ عن سليمان بن يسار عن ابي رافع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة 1 وهو حلال وبني بها وهو حلال وكنت الرسول بينهما -------------وحدثناه عبد الوارث بن سفيان قراءة مني عليه ان قاسم ابن اصبغ حدثهم قال حدثنا بكر بن حماد قال حدثنا مسدد قال حدثنا حماد بن زيد عن مطر قال حدثني ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن سليمان بن يسار عن ابي رافع -----------------------------------------------------------------------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة حلالا	585	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1428	false	-4611882354353232103	229	299	1078	1426	1429	300	حماد بن زيد عن مطر الوراق عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن سليمان بن يسار عن ابي رافع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة-- وهو حلال وبني بها وهو حلال وكنت الرسول بينهما فاما تزويج رسول الله صلي الله--------------------- عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم ميمونة فقد اختلفت فيه الاثار المسندة واختلف في ذلك اهل السير والعلم في الاخبار ان الاثار بان رسول الله صلي الله عليه وسلم تزوجها -----حلالا	1428	-3420969744551792856	209	238.0	164	529	39.508506774902344	41	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0585	true	-4744223079138470350	207	288	1004	1397	1468	300	متواترة عن ميمونة بعينها وعن ابي رافع مولي النبي صلي الله عليه وسلم وعن سليمان بن يسار---- مولاها وعن يزيد بن الاصم وهو ابن اختها وهو قول سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وابي بكر بن عبد الرحمن وابن شهاب وجمهور علماء المدينة------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم ينكح ميمونة الا وهو حلال قبل ان يحرم وما اعلم احدا من الصحابة روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نكح ميمونة وهو محرم الا عبد الله بن عباس	585	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1429	false	-8242367855788967121	0	75	0	362	1461	300	متواترة من طرق شتي -------عن ابي رافع مولي النبي صلي الله عليه وسلم وعن سليمان بن يسار وهو مولاها وعن يزيد بن الاصم وهو -بن اختها وهو قول سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وابي بكر بن عبد الرحمن و-بن شهاب وجمهور علماء المدينة يقولون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم ينكح ميمونة الا وهو حلال------------ وما اعلم احدا من الصحابة روي عنه انه عليه السلا------------م نكح ميمونة وهو محرم الا ب---------ن عباس	1429	-3420969744551792856	330	582.5	260	404	81.68316650390625	60	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0587	true	4470395457345646912	47	154	241	735	1454	300	يزيد بن الاصم ----------------------------ا ان----- النبي صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة حلالا--------------------------------- وروي حماد بن سلمة عن حبيب بن الشهيد عن ميمون بن مهران عن يزيد بن الاصم عن ميمونة قالت تزوجني 1 رسول الله صلي الله عليه وسلم بسرف وهما حلالان بعد ما رجع- من مكة وقرات علي سعيد بن نصر ان قاسم بن اصبغ حدثهم قال اخبرنا ابن وضاح قال اخبرنا ا ابو بكر -بن ابي شيبة قال اخبرنا يحيي بن ا---دم قال اخبرنا جرير بن حازم قال حدثنا ابو فزارة 1434 عن يزيد بن الاصم قال حدثتني ميمونة بنت الحارث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه تزوجها 2 وهو حلال- قال	587	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1429	false	-8242367855788967121	175	257	844	1245	1461	300	يزيد بن الاصم قال حدثتني ميمونة ابنة الحارث ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم تزوج-ها وهو حلال قال يزيد كانت خالتي وخالة بن عباس وروي حماد بن سلمة عن حبيب بن الشهيد عن ميمون بن مهران عن يزيد بن الاصم عن ميمونة قالت تزوجني-- رسول الله صلي الله عليه وسلم بسرف وهما حلالان بعد ما رجعا من مكة و--------------------------------------------------------------------------------ذكر عبد ا--لرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري قال اخبرني----------------------------------------- يزيد بن الاصم ان النبي--------------------------------- صلي الله عليه وسلم---- تزوج ميمونة- حلالا قال	1429	-3420969744551792856	290	411.0	223	566	51.23674774169922	52	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0587	true	4470395457345646912	141	252	677	1226	1454	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه تزوجها 2 وهو حلال قال وكانت خالتي وخالة ابن عباس--------------------------------------------------- واختلف --فقهاء الامصار في نكاح المحرم فقال ما---------لك واصحابه-- والليث والاوزاعي والشافعي واحمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بن حنبل ب لا ينكح المحرم ولا ينكح وق----------------------------------------------------------ال ابو حنيفة واصحابه و------الشوري لا باس ان ينكح المحرم وان ينكح و--------------------------------------ذكر عبد الرزاق --------عن محمد بن مسلم --------عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه انه لم ير بنكاح المحرم باسا قال واخبرنا الثوري عن مغيرة عن ابراهيم قال يتزوج المحرم ا ان شاء لا -----باس به قال ----------وقال لي الثوري لا تلتفت فيه الي قول اهل المدينة وحجة مالك----- ومن قال ------بقوله حديث -----عثمان --عن النبي صلي الله عليه وسلم	587	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1430	false	-6619224202545397625	26	206	132	1030	1470	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- تزوج ميمونة وهو محرم لانه ليس فيه ان ميمونة اخبرته وموضع بن عباس من ميمونة بموضع يزيد بن الاصم سواء واختلف الفقهاء-------- في نكاح المحرم فقال مالك والشافعي واصحابهما والليث والاوزاعي لا ينكح المحرم ولا ينكح فان فعل فالنكاح باطل وهو قول عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وعبد الله بن عمر وزيد بن ثابت وسعيد بن المسيب وسالم بن عبد الله وسليمان بن يسار وبه قال احمد بن حنبل قال احمد ذهب فيه الي حديث عثمان وقال روي عن عمر وعلي وزيد بن ثابت انهم فرقوا بينهما وقال ابو حنيفة واصحابه وسفيان الثوري لا باس ان ينكح المحرم وان ينكح وهو قول القاسم بن محمد وابراهيم النخعي ذكر عبد الرزاق قال اخبرنا محمد بن مسلم الطاءفي عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه انه لم ير بنكاح المحرم باسا قال واخبرني الثوري عن مغيرة عن ابراهيم قال يتزوج المحرم-- ان شاء الله لا باس به قال عبد الرزاق قال--- الثوري لا يلتفت الي-------- اهل المدينة -حجة -الكوفيين في جواز نكاح المحرم حديث بن عباس ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1430	-3420969744551792856	411	576.0	319	926	44.38444900512695	64	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0588	true	4600538413237946325	43	139	210	661	1454	300	الله صلي الله عليه وسلم نكح ميمونة بسرف وهو محرم رواه عن ابن عباس عكرمة وسعيد بن جبي--------------------------------ر وجابر بن يزيد ابو الشعثاء ومجاهد وعطاء بن ابي رباح كلهم عن ابن عباس بهذا الحديث وذكر ابن عيينة عن عمرو بن دينار قال حدثت ابن شهاب عن جابر بن يزيد عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نكح 1 ميمونة وهو محرم فقال ابن شهاب حدثني يزيد بن الاصم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة 2 وهو حلال قال قلت لابن شهاب اتجعل حفظ ابن عباس كحفظ اعرابي يبول علي فخذيه	588	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1430	false	-6619224202545397625	201	293	1006	1436	1470	300	الله صلي الله عليه وسلم نكح ميمونة----- وهو محرم رواه عن -بن عباس جماعة من اصحابه منهم عطاء بن ابي رباح ومجاهد بن جبر وجابر بن -زيد ابو الشعثاء وعكرمة وسعيد بن جبير وروي ----------------------------------بن عيينة عن عمرو بن دينار قال حديث -بن شهاب عن جابر بن -زيد عن -بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نكح-- ميمونة وهو محرم فقال -بن شهاب حدثني يزيد بن الاصم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة قال عمرو ف-----قلت لابن شهاب اتجعل حفظ -بن عباس كحفظ اعرابي يبول علي فخذيه	1430	-3420969744551792856	353	598.0	274	483	73.08488464355469	66	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0588	true	4600538413237946325	115	234	545	1117	1454	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة 2 وهو حلال قال قلت لابن شهاب اتجعل حفظ ابن عباس كحفظ اعرابي يبول علي فخذيه حدثناه قاسم بن محمد قال اخبرنا خلف بن سعيد قال اخبرنا ا احمد بن عمرو قال اخبرنا محمد بن سنجر قال اخبرنا ابو المغيرة قال حدثنا الاوزاعي قال حدثنا عطاء بن ابي رباح عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم قال سعيد بن المسيب وهم ابن عباس وان كانت خالته ما تزوجها الا----------------------- بعد ما احل قال ابو عمر هكذا في الحديث قال سعيد بن المسيب فلا ادري اكان الاوزاعي يقوله او عطاء قال ابو عمر واختلف اهل السير في الاخبار في تزويج رسول الله صلي الله عليه وسلم	588	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1431	false	-1990714040386198316	111	212	539	1027	1469	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم----- ميمونة-- وهو محرم قا---لت لا والله لقد تزوجها وهما حلالان واخبرنا----------------------- قاسم بن محمد قال حدث-نا خلف بن سعيد قال حدثن---ا احمد بن عمرو قال حدثنا ------بن سنجر قال حدث-نا ابو المغيرة قال حدثنا الاوزاعي قال حدثنا عطاء بن ابي رباح عن -بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم قال سعيد بن المسيب وهم -بن عباس وان كانت خالته--- تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ما -حل قال ابو عمر ----اظن القاءل قال سعيد ----------------عطاء او الاوزاعي-------------------------- واختلف اهل السير----------- في تزويج رسول الله صلي الله عليه وسلم	1431	-3420969744551792856	392	604.5	304	595	65.88235473632812	75	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0588	true	4600538413237946325	0	34	0	166	1454	300	عن عبد الكريم------- عن ميمون بن مهران قال اتيت صفية بنت- شيبة 1 امراة كبيرة فقلت لها اتزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم ميمونة وهو محرم قالت لا والله لقد تزوجها وهما حلالان	588	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1431	false	-1990714040386198316	93	127	449	621	1469	300	عن عبد الكريم الجزري عن ميمون بن مهران قال اتيت صفية ابنة شيبة-- امراة كبيرة فقلت لها اتزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم ميمونة وهو محرم قالت لا والله لقد تزوجها وهما حلالان	1431	-3420969744551792856	161	306.5	128	174	92.52873229980469	31	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0589	true	-8084437691985174482	197	248	992	1234	1477	300	زوج النبي صلي الله عليه وسلم كانت مضطجعة-- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثوب واحد ا وانها--- وثبت وثبة شديدة فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم ما-لك لعلك نفست 1 يعني الحيضة -قالت نعم قال شدي علي نفسك ازارك ثم عودي الي مضجعك هكذا هذا الحديث	589	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0285	false	5906953457534851697	0	52	0	237	1491	300	زوج النبي صلي الله عليه وسلم كانت مضطجعة 3 مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثوب واحد-- وانها قد وثبت وثبة شديدة فقال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لك لعلك نفست 4 يعني الحيضة فقالت نعم قال شدي علي نفسك ازارك ثم عودي الي مضجعك 5 في ------حديث	285	-3420969744551792856	225	404.0	177	249	90.36144256591797	41	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0590	true	2096370997456752145	42	130	195	615	1462	300	من الفقه------- نوم الرجل الشريف مع اهله في ثوب واحد وسرير واحد وفيه ان الحيض قد ياتي فجاة دون مقدمة من العلامات لبعض النساء وبعضهن تري قبله ج صفرة او كدرة كما تري بعده وفيه ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م لم يكن يعلم من الغيب الا ما -علمه الله لقوله مالك لعلك نفست وقوله نفست يقول لعلك اصبت بالدم يعني الحيضة والنفس------------- الدم الا تري الي قول ابراهيم النخعي وهو عربي فصيح كل ما ليس له نفس ساءلة يموت في الماء لا يفسده يعني---- دما ساءلا	590	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0285	false	5906953457534851697	53	107	243	500	1491	300	من الاحكام جواز نوم------ الشريف مع اهله في ثوب واحد وسرير واحد وفيه ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه السلام لم يكن يعلم من الغيب الا ما اعلمه الله ومعني ق----------------وله نفست اي------- اصبت بالدم------------ والنفس اسم من اسماء الدم قا------------ل ابراهيم النخعي-------------- كل ما ليس له نفس ساءلة يموت في الماء لا يفسده يعني بها دما ساءلا	285	-3420969744551792856	214	310.5	165	447	47.87472152709961	40	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0594	true	-7366955929837674605	5	145	26	695	1405	300	وسالم-- وحجتهم ما ذكرنا في هذا الباب من الاثار عن عاءشة وميمونة وام سلمة عن النبي صلي- الله عليه وسلم------------------------------------- وقال------ الثوري ومحمد بن الحسن وبعض اصحاب الشافعي يجتنب مواضع الدم وممن روي عنه هذا المعني ابن عباس -مسروق و------------------النخعي وعكرمة وهو قول داود بن علي ومن حجتهم حديث ثابت عن انس قوله صلي الله عليه وسلم جامعوهن في البيوت واصنعوا كل شء ما خلا النكاح ا او قال ما خل-------------ا الجماع وقد ذكرناه في هذا الباب ومن حجتهم ايضا حديث عاءشة قوله صلي الله عليه وسلم ان حيضتك ليست في يدك اه اخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ابو داود قال حدثنا مسدد قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ثابت بن عبيد عن القاسم بن محمد عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------ ان حيضتك ليست في يدك ا	594	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0286	false	7819265584054690180	55	167	287	842	1470	300	بن محمد وحجتهم ظواهر------------------- الاثار عن عاءشة وميمونة وام سلمة عن النبي عليه السلام انه كان يامر احداهن ان تشد ازارها ثم يباشرها وقال سفيان الثوري ومحمد بن الحسن وبعض اصحاب الشافعي يجتنب مو-ضع الدم وممن روي عنه هذا المعني ب-ن عباس ومسروق بن الاجدع وابراهيم النخعي وعكرمة وهو قول داود بن علي ومن حجتهم حديث ثابت عن انس عن النبي عليه السلام قوله -----------------اصنعوا كل شء ما خلا النكاح 1 وفي رواية بعض رواته ما خلا الجماع وحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعمش عن ثابت بن عبيد عن القاسم بن محمد عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ناوليني الخمرة من المسجد قلت اني حاءض قال ان حيضتك ليست في يدك 2	286	-3420969744551792856	374	574.5	291	789	47.40177536010742	65	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0596	true	-1384687214528462163	169	300	838	1468	1468	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل فمضي الي المسجد قال ابو داود تعني مسجد بيته فلم ينصرف حتي غلبتني عيناي واوجعه البرد فقال ادن مني فقلت اني حاءض فقال وان ب اكشفي عن فخذ-ك فكشفت فوضع خده وصدره علي فخذي وحنيت عليه حتي دفء 1 ونام-------------------------------------------------- واختلف الفقهاء في الذي ياتي امراته وهي حاءض فقال مالك والشافعي وابو حنيفة------------------------------------------------- وهو قول ربيعة ويحيي بن سعيد يستغفر الله ولا شء عليه ولا يعود وبه ج قال داود وروي عن محمد بن الحسن انه ق-------------------------------------------------------------------------------------------------ال يتصدق بنصف دينار-- وقال احمد بن حنبل يتصدق بدينار او -نصف دينار وقال احمد ما احسن حديث عبد الحميد-------------- عن مقسم عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------- يتصدق بدينار او -نصف دينار وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الطبري يستحب له ان يتصدق بدينار او -نصف دينار فان لم-	596	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0287	false	7227178032626678399	45	222	225	1093	1460	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لها وهي حاءض------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكشفي عن فخذيك فكشفت فوضع خده وصدره علي فخذي وحنيت عليه حتي دفء وكان قد اوجعه البرد وهذا يبين لك ما قلناه وبالله توفيقنا واختلف الفقهاء في الذي ياتي امراته وهي حاءض فقال مالك والشافعي وابو حنيفة واصحابهم يستغفر الله ولا يعود ولا شء عليه من غرم وهو قول ربيعة ويحيي بن سعي---------------------------------د وبه --قال داود وروي عن محمد بن الحسن انه قال يتصدق بنصف دينار لحديث خصيف عن مقسم عن بن عباس عن النبي عليه السلام فاذا وقع علي اهله وهي حاءض فليتصدق بنصف دينار 1 وقال احمد بن حنبل يتصدق بدينار او بنصف دينار وقال احمد ما احسن حديث عبد الحميد بن عبد الرحمن عن مقسم عن ب-ن عباس عن النبي--------- عليه السلام في الذي ياتي امراته وهي حاءض يتصدق بدينار او بنصف دينار 2 ورواه الثوري وشعبة وغيرهما عن الحكم بن عتبة عن عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب وقال ابو داود هي الرواية الصحيحة وربما لم يرفعه شعبة وقال الطبري استحب له ان يتصدق بدينار او بنصف دينار فان لم	287	-3420969744551792856	447	712.0	353	1022	43.737770080566406	79	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0597	true	1528174608938888807	0	93	0	435	1417	300	يفعل فلا شء عليه وهو قول الشافعي ببغداد ----------------وقالت فرقة من اهل الحديث ان وطء في الدم فعليه دينار وان وطء في انقطاع الدم ف-----نصف دينار قال ابو عمر حجة من قال بهذا القول ما رواه علي بن الحكم البناني عن ابي الحسن الجزري عن مقسم عن ابن عباس مرفوعا قال اذا اصابها 1 في الدم فدينار واذا اصابها في انقطاع الدم فنصف دينار سواء وحجة من قال بقول محمد بن الحسن ما رواه خصيف 1445 عن مقسم ا وكذلك رواه ابن جريج عن ع---بد الكريم عن مقسم عن ابن عباس مرفوعا قال	597	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0287	false	7227178032626678399	222	286	1093	1390	1460	300	يفعل فلا شء عليه وهو قول الشافعي ببغداد ثم رجع عنه بمصر وقالت فرقة من اهل الحديث ان وطء في الدم فعليه دينار وان وطء في انقطاع الدم فعليه نصف دينار لحديث علي بن ال------------------------------------حكم البناني عن ابي الحسن الجزري عن مقسم عن -بن عباس عن النبي عليه السلام بذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك رواه -بن جريج عن علي بن ال-حكم عن مقسم عن -بن عباس وقال ------	287	-3420969744551792856	224	344.5	175	459	48.80174255371094	40	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0597	true	1528174608938888807	217	300	1014	1417	1417	300	مالك عن عبد الحميد ابن عبد الرحمن عن النبي صلي- الله عليه وسلم انه امره ان يتصدق بخمسي دينار قال ابو عمر وحجة من لم يوجب عليه كفارة الا الاستغفار والتوبة اضطراب هذا الحديث عن ابن عباس وان مثله لا تقوم به حجة وان الذمة علي البراءة ولا يجب ان يثبت فيها شي لمسكين ولا غيره الا بدليل لا مدفع فيه ا ولا مطعن عليه وذلك معدوم في هذه المسالة واختلف الفقهاء ايضا في وطء الحاءض بعد الطهر وقبل الغسل فقال مالك واكثر-	597	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0288	false	-1066268256478094779	0	61	0	308	1485	300	مالك عن عبد الحميد -عن عبد الرحمن عن النبي عليه السلام-------------------------------------- قال ابو عمر -حجة من لم يوجب عليه ------الا الاستغفار والتوبة اضطراب هذا الحديث عن ب-ن عباس مرسلاوالذمم---------------------- علي البراءة -لا يجب ان يثبت فيها شء لمسكين ولا غيره الا بدليل لا مدفع ف----------------يه وذلك معدوم في هذه المسالة واختلف الفقهاء ايضا في وطء الحاءض بعد الطهر----------- فقال مالك واكثر	288	-3420969744551792856	287	488.5	227	405	70.86419677734375	51	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0598	true	-2946752138444364297	0	220	0	1085	1491	300	اهل المدينة اذا انقطع عنها الدم لم يجز وطءها حتي تغتسل وبه قال الشافعي والطبري ومحمد ابن -سلمة وقال ----------ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد ان انقطع دمها بعد مضي عشرة ايام جاز له ان يطاها و----------ان كان انقطاعه قبل العشرة لم يجز حتي تغتسل او يدخل عليها وقت صلاة قال ابو عمر هذا تحكم ب لا وجه له وقد حكموا للحاءض بعد انقطاع دمها بحكم الحي-ض في العدة وقالوا لزوجها عليه- الرجعة ما لم تغتسل فعلي قياس قولهم هذا لا يجب ان توطا حتي تغتسل ج وهو الصواب مع موافقة اهل المدينة وبالله التوفيق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل ان في قول الله عز وجل ولا تقربوهن حتي يطهرن بعد قوله فاعتزلوا النساء في المحيض دليلا علي ان المحيض اذا زال وطهرن جاز اتيا----------------------------------نهن من حيث امرنا باجتنابهن---------------------- فالجواب ان في قول الله عز وجل فاذا تطهرن فاتوهن دليلا علي بقاء تحريم الوطء بعد الطهر حتي يتطهرن بالماء لان تطهرن تفعلن ماخوذ من قول الله و--ان كنتم جنبا فاطهروا -----------يريد الاغتسال بالماء وقد يقع التحريم بالشء ولا يزول بزواله لعله اخري دليل ذلك قول الله عز وجل في المبتوتة فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره----------- وليس تحل له بنكاح الزوج حتي يمسها ا ويطلقها وكذلك لا تحل الحاءض للوطء بالطهر حتي تغتسل ومثل ذلك قول رسول الله صلي الله عليه وسلم ---لا توطا حامل حتي تضع ولا حاءل حتي تحيض	598	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0288	false	-1066268256478094779	61	297	308	1469	1485	300	اهل المدينة اذا انقطع عنها الدم لم يجز وطءها حتي تغتسل وبه قال الشافعي والطبري ومحمد -بن مسلمة وقال ابو يوسف وابو حنيفة ومح----------مد ان انقطع دمها بعد مضي عشرة ايام كان له ان يطاها قبل الغسل فان كان انقطاعه قبل العشرة لم يجز حتي تغتسل او يدخل عليها وقت صلاة قال ابو عمر هذا الحكم- لا وجه له وقد حكموا للحاءض بعد انقطاع دمها بحكم الحاءض في العدة وقالوا لزوجها عليها الرجعة ما لم تغتسل فعلي قياس قولهم هذا لا يجب ان توطا حتي تغتسل-- وهو الصواب مع موافقة اهل الحجاز في ذلك 104 وذكر مالك انه بلغه ان سالم بن عبد الله وسليمان بن يسار سءلا عن الحاءض هل يصيبها زوجها اذا رات الطهر قبل ان تغتسل فقالا لا حتي تغتسل فان قيل ان في قوله تعالي و-----لا تقربوهن حتي يطهرن البقرة 222 دليلا ------------------------علي -------------------------------انهن اذا طهرن من المحيض حل ما حرم منهن من اجل المحيض لان حتي غاية فما بعدها بخلافها فالجواب ان في قوله تعالي----- فاذا تطهر-------ن دليلا علي----- تحريم الوطء بعد الطهر حتي يتطهرن بالماء لان تطهرن تفعلن------ من قوله تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا الماءدة 6 ويريد الاغتسال بالماء وقد يقع التحريم بالشء ولا يزول بزواله لعلة اخري دليل ذلك قوله تعالي في----- المبتوتة فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره البقرة 230 وليس------- بنكاح الزوج تحل له حتي --يطلقها الزوج وتعتد منه ومن ذلك قو----------------------------------------------له عليه السلام ولا توطا حامل حتي تضع ولا حاءل حتي تحيض	288	-3420969744551792856	795	1332.5	628	1318	60.31866455078125	143	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0599	true	-2128842979511927554	18	93	101	451	1423	300	مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اصابته مصيبة فقال كما امره الله انا لله وانا اليه راجعون اللهم اجرني 1 في مصيبتي واعقبني خيرا منها الا فعل الله ذلك به قالت ام سلمة فلما توفي ابو سلمة قلت ذلك ثم قلت ومن خير من ابي سلمة فاعقبها الله رسول الله صلي الله عليه وسلم فتزوجها اه	599	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1008	false	-8124957080681166988	218	291	1124	1467	1512	300	مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اصابته مصيبة فقال كما امر ا-لله انا لله وانا اليه راجعون اللهم اجرني-- في مصيبتي واعقبني خيرا منها الا فعل الله ذلك به قالت ام سلمة فلما توفي ابو سلمة قلت ذلك ثم قلت ومن خير من ابي سلمة فاعقبها الله رسو----له صلي الله عليه وسلم فتزوجها قد	1008	-3420969744551792856	339	663.0	267	350	96.85713958740234	69	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0603	true	2682272222422039533	278	300	1359	1469	1469	300	علماءهم ان ابا موسي الاشعري جاء يستاذن علي عمر بن الخطاب فاستاذن ثلاثا ثم رجع فارسل عمر بن الخطاب في اثره فقال-	603	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3670	false	-5220329775525340033	0	22	0	111	1428	300	علماءهم ان ابا موسي الاشعري جاء يستاذن علي عمر بن الخطاب فاستاذن ثلاثا ثم رجع فارسل عمر بن الخطاب في اثره فقال	3670	-3420969744551792856	110	215.0	89	111	99.0990982055664	21	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0604	true	-6163321138970287415	0	163	0	777	1407	300	ما-لك لم تدخل فقال ابو موسي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الاستءذان ثلاث فان اذن لك فادخل والا فارجع فقال عمر بن الخطاب ومن يعلم هذا لءن لم تات-- بمن يعلم ذلك لافعلن بك كذا وكذا فخرج ابو موسي حتي جاء مجلسا في المسجد يقال له مجلس الانصار فقال اني اخبرت عمر بن الخطاب اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الاستءذان ثلاث فان اذن لك فادخل والا فارجع فقال لءن لم تات-- بمن يعلم هذا لافعلن بك كذا وكذا فان كان سمع ذلك احد منكم فليقم معي فقالوا لابي سعيد الخدري قم معه وكان ابو سعيد اصغرهم فقام معه فاخبر -ذلك عمر بن الخطاب فقال عمر---------- لابي موسي اما اني لم اتهمك ولكني خشيت ان يتقول-- الناس علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابو عمر ----------روي هذا الحديث متصلا مسندا-------------------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجوه من حديث ابي موسي وحديث ابي بن كعب وحديث ابي سعيد الخدري وقال بعضهم في هذا الحديث	604	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3670	false	-5220329775525340033	22	190	111	915	1428	300	ما لك لم تدخل فقال ابو موسي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الاستءذان ثلاث فان اذن لك فادخل والا فارجع فقال عمر ----------ومن يعلم هذا لءن لم تاتني بمن يعلم ذلك لافعلن بك كذا وكذا فخرج ابو موسي حتي جاء مجلسا في المسجد يقال له مجلس الانصار فقال اني اخبرت عمر بن الخطاب اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الاستءذان ثلاث فان اذن لك فادخل والا فارجع فقال لءن لم تاتني بمن يعلم هذا لافعلن بك كذا وكذا فان كان سمع ذلك احد منكم فليقم معي فقالوا لابي سعيد الخدري قم معه وكان ابو سعيد اصغرهم فقام معه فاخبر بذلك عمر بن الخطاب فقال عمر بن الخطاب لابي موسي اما اني لم اتهمك ولكن- خشيت ان يتقول 1 الناس علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابو عمر قد تقدم اسناد هذا الحديث متصلا مسندا الي النبي صلي الله عليه وسلم وقد رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم جماعة منهم --------------------ابي بن كعب و-----ابو سعيد الخدري و---من اسانيد هذا الحديث	3670	-3420969744551792856	715	1312.0	563	843	84.81613159179688	140	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0604	true	-6163321138970287415	239	300	1131	1407	1407	300	سعيد الخدري --------في هذه القصة- ما حدثناه ب ابو زيد عبد الرحمن بن يحيي قال حدثنا علي بن محمد بن مسرور قال حدثنا احمد بن ابي سليمان قال حدثنا سحنون-------- قال حدثنا ا--------بن وهب قال اخبرنا عمر ب-ن الحارث عن بكير بن الاشج ان بسر بن سعيد حدثه انه سمع ابا سعيد الخدري يقول كنا في مجلس ابي بن كعب فاتي-	604	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3670	false	-5220329775525340033	184	244	881	1159	1428	300	سعيد الخدري ومن اسانيد هذا الحديث ما حدثناه عب----------د الرحمن بن يحيي قال حدثني علي بن محمد--------- قال حدثني احمد بن ------داود قال حدثني سحنون بن سعيد قال حدثني عبد الله بن وهب قال اخبرنا عمرو بن الحارث عن بكير بن الاشج ان بسر بن سعيد حدثه انه سمع ابا سعيد الخدري يقول كنا في مجلس ابي بن كعب فاتي	3670	-3420969744551792856	232	390.5	179	303	76.56765747070312	42	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0605	true	8175663572659151485	0	58	0	272	1399	300	ابو موسي مغضبا حتي وقف وقال انشدكم الله هل سمع احد منكم رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الاستءذان ثلاث فان اذن لك والا فارجع قال ابي ا وما ذاك قال استاذنت علي عمر امس ثلاث مرات فلم يءذن لي فرجعت ثم جءت اليوم فدخلت عليه فاخبرته اني جءت ب امس فسلمت ثلاثا ثم انصرفت -قال قد	605	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3670	false	-5220329775525340033	244	300	1159	1428	1428	300	ابو موسي مغضبا حتي وقف فقال انشدكم الله هل سمع احد منكم رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الاستءذان ثلاث فان اذن لك والا فارجع قال ابي-- وما ذاك قال استاذنت علي عمر امس ثلاث مرات فلم يءذن لي فرجعت ثم جءت اليوم فدخلت عليه فاخبرته اني جءته -امس فسلمت ثلاثا ثم انصرفت فقال قد-	3670	-3420969744551792856	265	509.5	211	273	97.06959533691406	54	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0605	true	8175663572659151485	58	160	272	756	1399	300	سمعناك ونحن حينءذ علي شغل فلو استاذنت حتي يءذن لك قال استاذنت- كما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال والله لاوجعن ظهرك وبطنك او لتاتيني بمن يشهد لك ج علي هذا فقال ابي والله لا يقوم معك الا احدثنا سنا الذي يجيبك د قم يا ابا سعيد فقمت حتي اتيت عمر فقلت قد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول هذا قال ابن وهب وقال مالك الاستءذان ثلاث لا احب ان يزيد احد عليها الا من علم انه لم يسمع فلا اري باسا ان يزيد اذا استيقن انه لم يسمع قال وقال مالك الاستيناس فيما نري والله اعلم الاستءذان	605	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3671	false	-3115317230866340103	0	100	0	480	1443	300	سمعناك ونحن يومءذ علي شغل فلو استاذنت حتي يءذن لك قال استاذنتك كما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال والله لاوجعن ظهرك وبطنك او لتاتيني بمن يشهد لك --علي هذا فقال ابي والله لا يقوم معك الا احدثنا سنا الذي بجنبك-- قم يا ابا سعيد فقمت حتي اتيت عمر فقلت قد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول هذا قال -بن وهب وقال مالك الاستءذان ثلاث لا احب ان يزيد احد عليها الا من علم انه لم يسمع فلا اري باسا ان يزيد اذا استيقن انه لم يسمع قال وقال مالك الاستءناس فيما نري والله اعلم الاستءذان	3671	-3420969744551792856	473	919.0	373	485	97.52577209472656	95	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0606	true	1163727136603514833	136	281	648	1327	1420	300	حدثنا سعيد بن نصر و------------------ عبد الوارث بن -------سفيان قالا حدثنا قاسم قال ب حدثنا محمد بن وضاح قال حدثن--------ا ابو بكر ابن ابي شيبة ج قال حدثنا------------------------------- يزيد بن مروان قال اخبرنا داود بن ابي هند عن ابي نضرة عن ابي سعيد ق-------ال استاذن ابو موسي علي عمر ثلاث----ا فلم يءذن له فرجع فلقيه عمر فقال ما شانك رجعت فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من استاذن ثلاثا فلم يءذن له فليرجع فقال لتاتين ب-----------بينة او لافعلن وافعلن فاتي مجلس قومي د فناشدهم الله فقلت انا اشهد معك فشهدت بذلك فخلي سبيله واما رواية من روي هذا الحديث -----عن ابي موسي الاشعري فحدثني عبد الوارث بن سفيان وسعيد بن نصر قالا حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا م------------حمد بن وضاح قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا حفص بن غياث عن داود عن ابي نضرة عن -----------ابي سعيد الخدري	606	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3669	false	-7019050008426961868	47	194	215	912	1397	300	حدثني احمد بن جعفر بن حمدان قال حدثني عبد ال--له بن احمد بن حنبل قال- حدثني -ابي قال-- حدثني محمد بن جعفر قال حدثني شعبة عن ابي سلمة عن ابي نضرة عن ابي سعيد الخدري قال احمد بن حنبل وحدثني يزيد بن هارون قال -حدثني داود بن ابي هند عن ابي نضرة عن ابي سعيد الخدري قال استاذن ابو موسي علي عمر ثلاث مرات فلم ياذن له فرجع فلقيه عمر فقال ما شانك رجعت فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من استاذن ثلاثا فلم يءذن له فليرجع فقال لتاتيني علي هذا بالبينة او لافعلن وافعلن فاتي مجلس قومه-- فناشدهم----- فقلت انا----- معك فشهدت له-- فخلي --عنه وهذا لفظ ---------------حديث داود بن ابي ---------هند وحدثني عبد ال------------------------له قال- حدثن--------ي احمد قال حدثني عبد الله بن احمد بن حنبل قال حدثني ا----------------بي قال حدثني عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن سعيد الجريري عن ابي سعيد الخدري	3669	-3420969744551792856	463	643.5	348	793	58.3858757019043	72	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0607	true	-1200300875203266794	0	105	0	496	1442	300	الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا بكر بن حماد قال حدثنا مسدد قال حدثنا ابو داود عن طلحة عن يحيي عن ابي بردة عن ابي موسي انه اتي عمر فاستاذن 1 ثلاثا فقال استاذن ابو موسي استاذن الاشعري استاذن عبد الله بن قيس فلم يءذن له فرجع فبعث اليه عمر فقال ما ردك فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليستاذن احدكم ثلاثا فان اذن له والا فليرجع -قال ايتني ببينة علي هذا فقال هذا ابي فانطلقنا الي عمر فقال نعم يا عمر لا تكن عذابا علي اصحاب رسول الله ف------------------قال عمر لا اكون عذابا علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ا	607	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3671	false	-3115317230866340103	193	299	937	1440	1443	300	الوارث قال حدثني قاسم قال حدثني بكر-------- قال حدثني مسدد قال حدثني ابو داود عن طلحة بن يحيي عن ابي بردة عن ابي موسي انه اتي عمر فاستاذن-- ثلاثا -قال يستاذن ابو موسي يستاذن الاشعري يستاذن عبد الله بن قيس فلم يءذن له فرجع فبعث اليه عمر فقال ما ردك فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -يستاذن احدكم ثلاثا فان اذن له والا فليرجع فقال اءتني ببينة علي هذا فقال هذا ابي فانطلقنا الي عمر فقال نعم يا عمر لا تكن عذابا علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عمر لا اكون عذابا علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم 1	3671	-3420969744551792856	473	892.5	371	515	91.84465789794922	88	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0608	true	5999704758033453129	52	182	250	913	1447	300	الاستءذان ثلاث مرات لا يزاد عليها ويحتمل ان يكون ذلك علي معني الاباحة والتخفيف علي المستاذن فمن است------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذن اكثر من ثلاث مرات لم يحرج والله اعلم وقال بعض اهل العلم ان الاستءذان ثلاث مرات ماخوذ من قول الله عز وجل يا ايها الذين -امنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات -----قال يريد ثلاث دفعات---- فورد القران في الممال-ك والصبيان وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجميع ---قال ابو عمر ما قاله من هذا------------------- فانه غير معروف عن العلماء في تفسير الاية التي نزع بها والذي عليه جمهورهم-------- في قوله فيها ثلاث مرا-------------ت اي في ثلاثة اوقات -يدل علي صحة هذا القول ذكره ف--------------يها من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثبابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء----------------------------------------------------------------------- وللكلام في هذه -لاية---------------- موضع غير هذا	608	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3672	false	8831761693998618504	25	189	131	951	1475	300	الاستءذان ثلاث -----------------------------------------------------------------------------فان اذن له والا فليرجع معناه ان شاء الله والله اعلم لا انه واجب عليه ان يرجع وانما فاءدة الحديث انه ليس عليه ان يستاذن اكثر من ثلاث وقد ---------------------قال بعض اهل العلم ان الاستءذان ثلاث----- ماخوذ من قول الله عز وجل ي--ايها الذين ءامنوا ليستءذنكم الذين ملكت ايم-نكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثل-ث مرت النور قال يريد ثلاث دفعات قال فورد القران في المماليك والصبيان وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم للناس اجمعين قال ابو عمر ما ذكره هذا القاءل وان كان له وجه فانه غير معروف عن العلماء في تفسير الاية التي نزع بها والذي عليه جمهور اهل العلم في قوله عز وجل في هذه الاية ثلث مرت اي في ثلاث- اوقات ويدل علي صحة هذا القول مساق الاية وتمامها فيها من قبل صلوة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلوة العشاء ثلث عورت لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوفون عليكم بعضكم النور 58 وللكلام في هذه الاية في معني العورات موضع غير هذا	3672	-3420969744551792856	504	821.5	400	928	54.31034469604492	79	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0612	true	5620554533842815440	216	287	1025	1352	1415	300	مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن انه قال قدم علي ابي بكر الصديق مال من البحرين فقال من كان له عند رسول الله صلي الله عليه وسلم واي او عدة فليات-- فجاء ج-ابر بن عبد الله فحفن له ثلاث حفنات------------ هذا الحديث ي-------------------------------------تصل من وجوه ثابتة عن جابر رواه عنه جماعة منهم ابو جعفر محمد بن علي ومحمد بن المنكدر و عبد الله بن محمد بن عقيل وابو الزبير والشعبي	612	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1842	false	5298922235226683751	204	285	925	1302	1375	300	مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن انه قال قدم علي ابي بكر الصديق مال من البحرين فقال من كان له عند رسول الله صلي الله عليه وسلم واي او عدة فلياتني فجاءه جابر بن عبد الله فحفن له ثلاث حفنات قال ابو عمر هذا الحديث لم يختلف عن مالك في انقطاعه وهو حديث متصل من وجوه صحاح- عن جابر رواه عنه جماعة منهم ابو جعفر محمد بن علي ومحمد بن المنكدر و-عبد الله بن محمد بن عقيل وابو الزبير والشعبي	1842	-3420969744551792856	318	601.0	249	379	83.90501403808594	66	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0613	true	6789887569102585059	2	147	9	713	1435	300	وفي---ه من الفقه ان العدة واجب الوفاء بها وجوب سنة وكرامة وذلك من اخلاق اهل الايمان وقد جاء في الاثر واي المءمن 1 واجب اي واجب ب في اخلاق المءمنين وانما قلنا ان ذلك ليس بواجب فرضا لاجماع الجميع ع-----------لي ان من وعد بمال ما كان لم يضرب به مع الغرماء كذلك قلنا ايجاب الوفاء به حسن في المروءة ا ولا يقضي به ولا اعلم خلافا ان ذلك مستحسن يستحق صاحبه الحمد والشكر عل-------ي الوفاء به ويستحق علي الخلف في ذلك الذم وقد اثني الله عز وجل علي من صدق وعده ووفي بنذره وكفي بهذا مدحا وبما خالفه ذما ولم تزل العرب تمدح بالوفاء وتذم بالغدر والخلف وكذلك ساءر الامم والله اعلم قال سابق بن خديم متي ما يقل حر لطالب حاجة نعم يقضها والحر للواي ضامن والواي العدة ولما كان هذا من مكارم الاخلاق وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اولي الناس بها	613	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1843	false	-6033556556518390623	183	300	870	1437	1437	300	وفي هذا من الفقه ان العدة واجب الوفاء بها وجوب سن-------ة وذلك من اخلاق اهل الايمان وقد جاء في الاثر -اي المءمن وا--جب اي واج--ب في اخلاق المءمنين وانما قلنا ان ذلك ليس بواجب فرضا لاجماع الجميع من الفقهاء علي ان من وعد بمال ما كان لم يضرب به مع الغرماء كذلك قلنا ايجاب الوفاء به حسن في المروءة --ولا يقضي به ولا اعلم خلافا ان ذلك مستحسن يستحق صاحبه الحمد والشكر والمدح علي الوفاء به ويستحق علي الخلف في ذلك الذم وقد اثني الله عز وجل علي من صدق وعده ووفي بنذره وكفي بهذا مدحا وبما خالفه ذم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا----------------- والواي العدة ولما كان هذا من مكارم الاخلاق وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اولي الناس بها-	1843	-3420969744551792856	540	1023.5	428	725	74.48275756835938	106	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0613	true	6789887569102585059	147	300	713	1435	1435	300	وانذرهم اليها وكان ابو بكر خليفته ادي ذلك---- وقام فيه مقامة في الموضع الذي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقيمه ب وقد ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختلف الفقهاء في-ما يلزم من العدة وما لا يلزم منها وكذلك اختلفوا في تاخير الدين الحال هل يلزم ام لا يلزم وهو من هذا الباب فقال مالك واصحابه من اقرض رجلا مالا دناينر او دراهم او شيءا مما يكال او يوزن و--غير ذلك الي اجل او منح منحة او اعار عارية او اسلف سلفا كل ذلك الي اجل ثم اراد الانصراف في ذلك واخذ-ه قبل الاجل لم يكن ذلك له لان هذا مما يتقرب به الي الله عز وجل وهو من باب الحسبة ---------------------------------قال ابو عمر ومن الحجة لمالك رحمه الله في ذلك عموم قوله تعالي و-اوفوا بالعهد----------- وقوله عليه السلام كل معروف صدقة واجمعوا انه لا يتصرف في الصدقات وكذلك ساءر الهبات ا قال مالك واما العدة مثل ان يسال الرجل الرجل ان يهب له الهبة فيقول له-	613	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1844	false	-1753870751669210764	0	196	0	942	1400	300	وانذرهم اليها وكان ابو بكر خليفته ادي ذلك عنه وقام---- مقامه من الموضع الذي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقيمها منه ولذلك لم يسال ابو بكر الصديق البينة علي ما ادعاه علي رسول الله صلي الله عليه وسلم من العدة لان تلك العدة لم تكن شيءا اداه جابر في ذمة رسول الله وانما ادعي شيءا في بيت المال وانما ذلك موكول الي اجتهاد الامام واختلف الفقهاء في ما يلزم من العدة وما لا يلزم منها وكذلك اختلفوا في تاخير الدين الحال هل يلزم ام لا يلزم وهو من هذا الباب فقال مالك واصحابه من اقرض رجلا مالا دنانير او دراهم او شيءا مما يكال او يوزن او غير ذلك الي اجل ثم طاع له فاخرجه الي الاجل--------------------------- ثم اراد الانصراف في ذلك واراده قبل الاجل لم يكن ذلك له لان هذا مما يتقرب به الي الله عز وجل وهو من باب الحسبة والصدقة التي لا يجوز الرجوع فيها قال ابو عمر من- الحجة لمالك رحمه الله------- عموم قوله تعالي و اوفوا بالعقود الماءدة 1 وقوله عليه السلام كل معروف صدقة واجمعوا انه لا يتصرف في الصدقات فكذلك ساءر الهبات-- قال مالك واما العدة مثل ان يسال الرجل الرجل ان يهب له الهبة فيقول له	1844	-3420969744551792856	638	1149.5	503	983	64.90335845947266	120	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0614	true	-6886326386399152329	0	40	0	180	1445	300	نعم ثم يبدو له ان لا يفعل فما اري ذلك يلزمه قال مالك ولو كان ذلك في قضاء دين فساله ان يقضيه عنه فقال نعم وثم رجال يشهدون عليه فما احراه ان يلزمه اذا شهد عليه اثنان وقال --------------ابن القاسم	614	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1844	false	-1753870751669210764	196	239	942	1135	1400	300	نعم ثم يبدو له ان لا يفعل فما اري ذلك يلزمه قال مالك ولو كان ذلك في قضاء دين فساله ان يقضيه عنه -قال نعم وثم رجال يشهدون عليه فما احراه ان يلزمه اذا شهد عليه اثنان وفي سماع عيسي قلت لابن القاسم	1844	-3420969744551792856	175	331.0	136	194	90.20618438720703	37	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0614	true	-6886326386399152329	68	162	306	774	1445	300	عليه وقال سحنون الذي يلزمه من العدة في السلف والعارية ان يقول للرجل ب اهدم دارك وانا اسلفك ما تبنيها به او اخرج الي الحج ج وانا اسلفك ما يبلغك او اشتر سلعة كذا او تزوج وانا اسلفك ثمن السلعة وصداق المراة وما اشبهه--- مما يدخله فيه وينشبه به فهذا كله يلزمه قال واما ان يقول انا اسلفك وانا اعطيك بغير شء يلزم المامور نفسه فان هذا لا يلزمه منه شء ق-------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة واصحابه والاوزاعي والشافعي وعبيد الله ا بن الحسين وساءر الفقهاء اما العدة فلا يلزمه منها شء لانها منافع لم يقبضها	614	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1845	false	3652947169598013377	191	300	916	1464	1464	300	عليه اكثرهم وهو الذي يلزمه من العدة في السلف والعارية ان يقول للرجل-- اهدم دارك وانا اسلفك ما تبنيها به او اخرج الي الح--ج وانا اسلفك ما يبلغك او اشتر سلعة كذا او تزوج وانا اسلفك ثمن السلعة وصداق المراة وما اشبه ذلك مما يدخله فيه وينشبه به فهذا كله يلزمه قال واما ان يقول انا اسلفك وانا اعطيك بغير شء يلزم المامور نفسه فان هذا لا يلزمه منه شء قال اصبغ العدة اذا لم تكن في نفس البيع وكانت بعد فهي موضعة عين المشتري وتلزم الباءع وقال ابو حنيفة واصحابه والاوزاعي والشافعي وعبيد الله-- بن الحس-ن وساءر الفقهاء اما العدة فلا يلزمه منها شء لانها منافع لم يقبضها-	1845	-3420969744551792856	449	848.5	360	556	80.7553939819336	86	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0614	true	-6886326386399152329	37	70	164	316	1445	300	وقال ابن القاسم اذا وعد الغرماء فقال اشهدكم اني قد وهبت لهذا من اين يءدي اليكم فان هذا يلزمه واما ان يقول نعم انا افعل ثم يبدو له فلا اري ذلك عليه وقال	614	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1845	false	3652947169598013377	16	49	73	223	1464	300	وقال -بن القاسم اذا وعد الغرماء فقال اشهدكم اني قد وهبت لهذا من اين يءدي اليكم فان هذا يلزمه واما ان يقول نعم انا اقبل ثم يبدو له فلا اري ذلك عليه -قال	1845	-3420969744551792856	148	284.0	115	152	97.36842346191406	30	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0614	true	-6886326386399152329	162	300	774	1445	1445	300	في العارية لانها طارءة وفي غي-ر العارية--- اشخاص واعيان موهوبة لم تقبض ولصاحبها الرجوع فيها واما القرض فقال ابو حنيفة واصحابه -سواء كان القرض الي اجل او الي غير اجل له ان ياخذه متي احب وكذلك العارية وما كان مثل ذلك كله ولا يجوز تاخير القرض البتة بحال ويجوز عندهم تاخير المغصوب وقيم المستهلكات الا زفر فانه قال لا يجوز التاجيل في القرض ولا في الغصب ب واضطرب قول ابي يوسف في هذا الباب وقال الشافعي اذا اخره بدين حال فله ان يرجع ----متي شاء وسواء كان من قرض او غير قرض او من اي وجه كان وكذلك العارية وغيرها لان ذلك من باب العدة والهبة غير المقبوضة وهبة ما لم يخلق قال ابو عمر في هذا الحديث ايضا دليل علي ان يقضي الانسان عن غيره بغير اذنه فيبرا وان الميت يسقط عنه ما كان عليه بقضاء من-	614	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1846	false	-1139352440641283940	0	138	0	674	1457	300	في العارية لانها طارءة وهي بغير العارية هي اشخاص واعيان موهوبة لم تقبض فلصاحبها الرجوع فيها واما القرض فقال ابو حنيفة واصحابه وسواء كان القرض الي اجل او الي غير اجل له ان ياخذه متي احب وكذلك العارية وما كان مثل ذلك كله ولا يجوز تاخير القرض البتة بحال ويجوز عندهم تاخير المغصوب وقيم المستهلكات الا زفر فانه قال لا يجوز التاجيل في القرض ولا في الغص--ب واضطرب قول ابي يوسف في هذا الباب وقال الشافعي اذا اخره بدين حال فله ان يرجع فيه متي شاء -سواء كان من قرض او غير قرض او من اي وجه كان فكذلك العارية وغيرها لان ذلك من باب العدة والهبة غير المقبوضة وهبة ما لم يخلق قال ابو عمر في هذا الحديث ايضا دليل علي ان يقضي الانسان عن غيره بغير اذنه فيبرا وان الميت يسقط---- ما كان عليه بقضاء من	1846	-3420969744551792856	659	1274.5	524	681	96.76945495605469	127	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0615	true	-8083994253261927504	24	210	117	984	1406	300	احمد---- الحسين بن جعفر الزيات حدثهم قال حدثنا يوسف 1458 بن يزيد القراطيسي قال حدثنا حجاج 1459 بن ابراهيم قال حدثنا سفيان بن عيينة عن ابن المنكدر قال سمعت جابر بن عبد الله قال سفيان وحدثني عمرو بن دينار عن محمد بن علي بن جابر بن عبد الله 1 يزيد احدهما علي الاخر قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قدم 1 مال من البحرين ل---اعطيتك هكذا وهكذا وهكذا ب--------------- فما قدم مال من البحرين حتي قبض النبي صلي الله عليه وسلم ا فلما قدم مال من البحرين قال ابو بكر من كان له علي رسول الله صلي الله عليه وسلم دين او عدة فلياتنا قال جابر فاتيت ابا بكر فقلت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وعدني اذا قدم مال من البحرين اعطيتك هكذا وهكذا وهكذا قال فحثي لي ابو بكر حثية 1 ثم قال لي ب عدها فاذا هي خمس-ماءة قال خذ مثلها مرتين وزاد فيه ابن المنكدر ج ثم اتيت ابا بكر بعد ذلك فردني فسالته فردني فقلت في الثالثة سالتك مرتين فلم تعطني ق-ال انك لم تاتني مرة الا وانا اريد ان اعطيك واي داء ادوا من البخل	615	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1843	false	-6033556556518390623	2	183	10	870	1437	300	احمد ابو الحسين بن جعفر الزيات------ قال حدثنا يوسف----- بن يزيد القراطيسي قال حدثنا حجاج -----بن ابراهيم قال حدثنا سفيان بن عيينة عن -بن المنكدر قال سمعت جابر بن عبد الله قال سفيان وحدثنا عمرو بن دينار عن محمد بن علي عن جابر بن عبد الله يز--يد احدهما علي الاخر قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قد جاءنا مال البحرين لقد اعطيتك هكذا وهكذا وهكذا وقال بيديه جميعا فما قدم مال من البحرين حتي قبض النبي صلي الله عليه وسلم-- فلما قدم مال من البحرين قال ابو بكر من كان له علي رسول الله صلي الله عليه وسلم دين او عدة فلياتنا قال جابر فاتيت ابا بكر فقلت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وعدني اذا قدم مال من البحرين اعطيتك هكذا وهكذا وهكذا قال فحثي لي ابو بكر حثية-- ثم قال لي-- عدها فاذا هي خمس ماءة قال خذ مثلها مرتين وزاد فيه -بن المنكدر-- ثم اتيت ابا بكر بعد ذلك فردني فسالته فردني فقلت في الثالثة سالتك مرتين فلم تعطني فقال انك لم تاتني مرة الا وانا اريد ---اعطيك واي داء ادوي من البخل	1843	-3420969744551792856	820	1533.5	646	891	92.03142547607422	162	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0616	true	-4119100837965607437	156	202	733	958	1428	300	وذكر اهل السير ان النبي صلي- الله عليه وسلم وعد عمرو ابن العاص حين بعثه الي المنذر بن ساوي ان يستعمله علي صدقات معد---- فلما قدم بعد وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم استعمله عليها ابو بكر انفاذا لراي رسول الله صلي الله عليه وسلم	616	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1846	false	-1139352440641283940	140	187	682	910	1457	300	وذكر اهل السير ان النبي عليه السلام كان قد- وعد عمرو -بن العاص حين بعثه الي المنذر بن ساوي ان يستعمله علي صدقة سعد هديم فلما قدم بعد وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم استعمله عليها ابو بكر انفاذا لراي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1846	-3420969744551792856	205	378.0	162	230	89.13043212890625	39	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0616	true	-4119100837965607437	184	300	866	1428	1428	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم استعمله عليها ابو بكر انفاذا لراي-------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ا حديث حادي عاشر لربيعة منقطع متصل من وجوه شتي------------------------------------------------------------ مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن ابي سعيد الخدري انه قدم من سفر فقدم اليه اهله لحما فقال انظروا ان يكون هذا من لحوم الاضاحي فقالوا هو منها فقال ابو سعيد الم ا يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنها فقالوا انه قد كان من رسول الله صلي الله عليه وسلم بعدك ب فيها امر فخرج ابو سعيد فسال عن ذلك فاخبر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نهيتكم عن لحوم الاضاحي بعد ثلاث فكلوا وتصدقوا وادخروا ونهيتكم عن الانتباذ فانتبذوا وكل-	616	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1910	false	886519197206952508	101	229	488	1126	1485	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وما ذلك او كما قال قالوا نهيت عن لحوم الضحايا بعد ثلاث فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما نهيتكم من اجل الدافة التي دفت عليكم فكلوا وتصدقوا وادخروا يعني بالدافة قوما مساكين قدموا المدينة 1001 مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن ابي سعيد الخدري انه قدم من سفر فقدم اليه اهله لحما فقال انظروا ان يكون هذا من لحوم الاض-حي فقالوا هو منها فقال ابو سعيد الم-- يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنها فقالوا انه قد كان من رسول الله صلي الله عليه وسلم بعدك------- امر فخرج ابو سعيد فسال عن ذلك فاخبر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نهيتكم عن لحوم الاض-حي بعد ثلاث فكلوا وتصدقوا وادخروا ونهيتكم عن الانتباذ فانتبذوا وكل	1910	-3420969744551792856	478	856.0	377	649	73.65177154541016	95	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0619	true	5286741127194251657	150	195	722	952	1477	300	ثوبان قال ذبح 1 رسول الله صلي الله عليه وسلم ضحيته ثم قال يا ثوبان اصلح لحم هذه الاضحية---- فلم ازل اطعمه منها حتي قدم المدينة ففي------------- هذا الحديث ادخار لحم الاضحية------ وفيه الضحية في السفر------------------------------ واما قوله ونهيتكم عن الانتباذ فانتبذوا وكل مسكر حرام	619	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1912	false	3887207669970585548	141	194	737	1010	1562	300	ثوبان قال ذبح-- رسول الله صلي الله عليه وسلم ضحيته ثم قال يا ثوبان اصلح لحم هذه الاضحية قال فلم ازل اطعمه منها حتي قدم المدينة 1 وفي حديث ثوبان هذا------- ادخار لحم الض-حية واكله وفيه الضحية في السفر وقد ذكرناه باسناده في التمهيد واما قوله ونهيتكم عن الانتباذ فانتبذوا وكل مسكر حرام	1912	-3420969744551792856	216	380.0	173	283	76.32508850097656	39	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0620	true	5107188683228149531	237	297	1155	1471	1482	300	القاسم عن مالك انه كره الانتباذ في الدباء والمزفت ولا يكره غير ذلك قال ابو عمر هذا لما خشي ا من سرعة الفساد الي ا--------------------------لنبيذ في هذين الظرفين والله اعلم وكره الثوري الانتباذ في الدباء والحنتم والنقير والمزفت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي لا اكره من الانبذة اذا لم يكن الشراب يسكر شيءا بعد ما سمي في الاثار من الحنتم والنقير والدباء والمزفت	620	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3249	false	3244501652803908657	122	208	555	969	1406	300	القاسم عن مالك انه كره الانتباذ في الدباء والمزفت ولا يكره غير ذلك قال ابو عمر قد روي عن النبي ص-------------لي الله عليه وسلم انه نهي عن النبيذ في------------------------------------------------ الدباء---------------- والمزفت من حديث علي بن ابي طالب رضي الله عنه ومن حديث انس بن مالك ومن حديث سمرة بن جندب ومن حديث عاءشة ومن حديث عبد الرحمن بن يعمر الديلي ذكرها بن ابي شيبة وغيره وقال الشافعي لا اكره من الانبذة اذا لم يكن الشراب يسكر----- بعد ما سمي من الاثار من الحنتم والنقير والدباء والمزفت	3249	-3420969744551792856	215	355.5	173	496	43.34677505493164	38	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0627	true	7237688167450155262	191	261	896	1235	1431	300	مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن غير واحد من علماءهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قطع ا لبلال 1481 ابن الحارث المزني معادن القبلية 1 وهي من ناحية الفرع 2 فتلك المعادن لا يءخذ منها الي اليوم الا الزكاة ب هكذا هو ف------------------ي الموطا عند جميع الرواة مرسلا ولم يختلف فيه عن مالك وهذا الحديث رواه الدراوردي عن ربيعة---------------------------- بن بلال بن الحارث المزني عن ابيه	627	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1070	false	-5274171684742932778	14	87	60	417	1479	300	مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن غير واحد----------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قطع-- لبلال ------بن الحارث المزني معادن القبلية 1 وهي من ناحية الفرع-- فتلك المعادن لا يءخذ منها الي اليوم الا الزكاة قال ابو عمر هذا الخبر منقطع في الموطا وقد روي متصلا مسندا علي ما ذكرناه في التمهيد من رواية------- الدراوردي عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن الحارث بن بلال بن الحارث المزني عن ابيه	1070	-3420969744551792856	251	417.0	199	385	65.19480895996094	47	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0627	true	7237688167450155262	34	141	156	654	1431	300	صلي الله عليه وسلم لعن زوارات القبور ثم قال هذا ابو صالح ماذا كانه يضعفه ثم قال ارجو ان شاء الله عاءشة زارت قبر اخيها قيل لابي عبد الله فالرجال قال اما الرجال فلا باس به قال ابو عمر قد روي حديث لعن زوارات القبور من غير رواي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي صالح ومن غير حديث ابن عباس حدثنا عبد الرحمن بن يحيي قال حدثنا احمد بن سعيد قال حدثنا عبد الملك بن بحر قال حدثنا موسي بن هارون قال حدثنا العباس بن الوليد قال حدثنا ابو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عوانة عن عمر ابن ابي سلمة عن ابيه ا عن ابي هريرة قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم زوارات 1 القبور	627	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1914	false	4176594069800983693	7	116	38	576	1492	300	صلي الله عليه وسلم لعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زوارات القبور ونحن علي يقين من تحريم زيارة النساء للقبور بذلك ولسنا علي يقين من الاباحة لهن لانه ممكن ان تكون الزيارة ابيحت للرجال دونهن للقصد في ذلك باللعن اليهن وذكروا من الحجة علي ما ذهبوا اليه في ذلك حديث شعبة عن محمد بن جحادة عن ابي صالح عن -----------بن عباس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج 1 قال ابو عمر ابو صالح هذا هو باذام ويقال باذان بالنون وهو مولي ام هانء وحديث ابي عوانة عن عمر -بن ابي سلمة عن ابيه-- عن ابي هريرة قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم زوارات-- القبور	1914	-3420969744551792856	138	-75.5	108	895	15.418993949890137	27	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0628	true	3813086593486900174	214	300	1022	1438	1438	300	ارض العرب والعجم سواء قال والمعدن في ارض الصلح لاهلها لهم ان يصنعوا فيها ما شاءوا ويصالحون لمن اذنوا ب له فيه علي ما شاءوا من خمس او غيره قال وما افتتح عنوة فهو الي السلطان يصنع بها ما شاء و----------------------------------------------------------------اختلف قول الشافعي فيما يخرج من المعادن فمرة يقول ج بقول مالك في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ومرة يقول د بما يخرج منها فاءدة يستانف بها حول وهو قول الليث بن سعد وقا-----------------------------------------ل الاوزاعي في ذهب المعدن وفضته الخمس ولا شء فيما يخرج منه غيرهما وقال ابو حنيفة واصحابه-	628	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1070	false	-5274171684742932778	171	298	843	1471	1479	300	ارض العنوة فقال المعا----------دن في ارض الصلح لاهلها -------يصنعون فيها ما شاءوا ويصالحون فيها --------------علي ما شاءوا من خمس او غيره---- وما ف--تح عنوة فهو ل----لسلطان يصنع فيه ما شاء وعلي العامل فيه الطالب لفاءدته زكاة ما يحصل بيده منه اذا كان نصابا علي سنة الزكاة في الذهب والورق ومن حجة--------------- مالك ايضا في تفريقه بين ما يءخذ من المعدن وما يءخذ من الركاز قوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة والمعدن جبار وفي الركاز الخمس 1 فرق بين المعدن والركاز ب وفاصلة فدل ذلك علي ان الخمس في الركاز لا في المعدن وقال اشهب عن مالك الذهب الثابت في الارض يءخذ بغير عمل هو ركاز وفيه الخمس وقال الاوزاعي في ذهب المعدن وفضته الخمس ولا شء فيم- يخرج منه غيرهما وقال ابو حنيفة واصحابه	1070	-3420969744551792856	236	322.5	185	685	34.45255661010742	38	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0634	true	6623315113280355226	188	284	879	1327	1399	300	مالك عن زيد ابن اسلم عن جابر بن عبد الله الانصاري انه قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة بني انمار قال جابر فبينا انا نازل تحت شجرة اذا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال 1 فقلت يا رسول الله هلم الي الظل قال فنزل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقمت الي غرارة 2 لنا فالتمست فيه-----ا فوجدت جرو------قثاء 1 فكسرته ثم قربته الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من اين لكم هذا ف----قلت خرجنا به يا رسول الله من المدينة قال جابر وعندنا صاحب لنا نجهزه يذهب	634	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3506	false	8433355519976753179	203	300	993	1446	1446	300	مالك عن زيد -بن اسلم عن جابر بن عبد الله الانصاري انه قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة بني انمار قال جابر فبينا انا نازل تحت شجرة اذا رسول الله صلي الله عليه وسلم ف------قلت يا رسول الله هلم الي الظل قال فنزل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقمت الي غرارة --لنا فالتمست فيها شيءا فوجدت فيها جرو قثاء 1 فكسرته ثم قربته الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من اين لكم هذا قال فقلت خرجنا به يا رسول الله من المدينة قال جابر وعندنا صاحب لنا نجهزه يذهب-	3506	-3420969744551792856	433	827.5	341	463	93.52051544189453	88	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0635	true	8333440236065560266	0	76	0	361	1437	300	فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم فق-----ال اما له ثوبان غير هذين فقلت بلي يا رسول الله ثو---بان في العيبة 3 كسوته اياهما قال فادعه فمره ف-يلبسهما قال فدعوته فلبسهما ا ثم ولي يذهب قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما له ضرب الله عنقه اليس هذا خيرا ق---ال فسمعه الرجل فقال يا رسول الله في سبيل الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم في سبيل الله-------------- فقتل الرجل في سبيل الله	635	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3507	false	569073244118874472	15	91	71	430	1439	300	فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم اليه فقال اما له ثوبان غير هذين فقلت بلي يا رسول الله له ثوبان في العيبة 2 كسوته اياهما قال فادعه فمره فليلبسهما قال فدعوته فلبسهم--ا ثم ولي يذهب قال فقال رسو- الله------------------- ما له ضرب الله عنقه اليس هذا خيرا له قال فسمعه الرجل فقال يا رسول الله في سبيل الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم في سبيل الله قال الرجل قال فقت------ل في سبيل الله	3507	-3420969744551792856	327	595.5	257	387	84.49612426757812	62	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0636	true	761245742489500437	64	120	291	555	1406	300	عليه ثيابه اه حدثنا اسماعيل بن عبد الرحمن------- قال حدثنا محمد بن العباس الحلبي قال حدثنا علي 1490 بن عبد الحميد الغضاءري قال حدثنا سفيان 1491 بن وكيع قال حدثني ابي عن اشعث عن بكر المزني عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال ان الله 3 يحب ان يري اثر نعمته علي عبده	636	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3507	false	569073244118874472	122	175	579	833	1439	300	عليه--------ا حدثني اسماعيل بن عبد الرحمن القرشي قال حدثني محمد بن العباس الحلبي قال حدثني علي----- بن عبد الحميد الغضاءري قال حدثني سفيان----- بن وكيع قال حدثني ابي عن اشعث عن بكر المزني عن -بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله-- يحب ان يري اثر نعمته علي عبده	3507	-3420969744551792856	238	423.5	187	275	86.54545593261719	44	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0637	true	1542720309407306072	168	300	833	1456	1456	300	مالك عن زيد ابن اسلم عن ابيه انه قال سمعت عمر بن الخطاب وهو يقول حملت علي فرس-- عتيق-- في سبيل الله وكان الرجل الذي هو عنده قد اضاعه فاردت ان اشتريه منه وظ-نت انه باءعه برخص فسالت عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتره وان اعطاكه بدرهم واحد فان العاءد في صدقته كالكلب يعود في قيءه روي هذا الحديث ابن عيينة عن زيد ابن اسلم عن ابيه عن عمر مثله وقال فيه لا تشتره ولا شيءا من نتاجه ذكره الشافعي والحميدي عن ابن عيينة قال ابو عمر الفرس العتيق هو الفاره عندنا وقال صاحب العين عتقت الفرس تعتق اذا سبقت وفرس عتيق راءع وفي هذا الحديث من الفقه اجازة تحبيس الخيل في سبيل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------له وفيه ا----ن حمل علي فرس في سبيل الله وغزا به فله ان يفعل-	637	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1178	false	3211116865791464195	53	192	272	916	1404	300	مالك عن زيد -بن اسلم عن ابيه انه قال سمعت عمر بن الخطاب وهو يقول حملت علي فرس 1 عتيق 2 في سبيل الله وكان الرجل الذي هو عنده قد اضاعه فاردت ان اشتريه منه وظننت انه باءعه برخص فسالت عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتره وان اعطاكه بدرهم واحد فان العاءد في صدقته كالكلب يعود في قيءه 581 وذك-----------------------------------------------ر مثله عن نافع عن بن عمر عن عمر ----------------------------------------------قال ابو عمر الفرس العتيق هو الفاره عندنا وقال صاحب العين عتقت الفرس تعتق اذا سبقت وفرس عتيق راءع وفي هذا الحديث من الفقه اجازة تحبيس الخيل في سبيل الله 3 وفي حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال واما خالد فانه قد احتبس ادراعه واعتاده في سبيل الله وفيه انه من حمل علي فرس في سبيل الله وغزا به فله ان يفعل	1178	-3420969744551792856	501	926.0	394	738	67.88617706298828	98	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0638	true	-4802871699268781699	1	177	3	808	1371	300	بعد ذلك ما يفعل في ساءر ماله ا الا تري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم ينكر علي باءعه بيعه وانكر علي عمر شراءه ولذلك قال ابن عمر اذا بلغت به وادي القري فشانك به وقال سعيد بن المسيب اذا بلغ به راس مغزاته فهو له ويحتمل ان يكون هذا الفرس ضاع حتي عجز عن اللحاق بالخيل وضعف عن ذلك ونزل عن مراتب الخيل التي يقاتل عليها فاجيز له بيعة لذلك ومن اهل العلم من يقول يضع ثمنه ذلك في فرس عتيق ان وجده والا اعان به في مثل ذلك ومنهم من يقول انه له كساءر ماله اذا غزا عليه واما اختلاف الفقهاء في هذا المعني فقال مالك اذا اعطي فرسا في سبيل الله فقيل له هو لك في سبيل الله فله ان يبيعه وان قيل هو في سبيل الله ركبه ورده وقال الشافعي وابو حنيفة الفرس المحمول عليها في سبيل الله هي لمن يحمل عليها تمليك قالوا ولو قال له اذا بلغت به راس مغزاك فهو لك كان تمليكا علي مخاطرة ولم يجز وقال الليث بن سعد من اعطي فرسا في سبيل الله	638	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1178	false	3211116865791464195	193	300	920	1404	1404	300	بعد ذلك ما يفعل في ساءر ماله-- الا تري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم ينكر علي باءعه بيعه وانكر علي عمر شراءه ولذلك قال -بن عمر اذا بلغت به واد- القري فشانك به وقال سعيد بن المسيب اذا بلغ به راس مغزاته فهو له ويحتمل ان يكون هذا الفرس ضاع حتي عجز عن اللحاق بالخيل وضعف عن ذلك------------------------------------- فاجيز له بيعه لذلك ومن اهل العلم من يقول يضع ثمنه ذلك في فرس عتيق ان وجده والا اعان به في مثل ذلك ومنهم من يقول ان---ه كساءر ماله اذا غزا عليه واما اختلاف الفقهاء في هذا المعني فقال مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من اعطي فرسا في سبيل الله-	1178	-3420969744551792856	483	912.0	377	805	60.0	103	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0638	true	-4802871699268781699	117	297	533	1362	1371	300	فقيل له هو لك في سبيل الله فله ان يبيعه وان قيل هو في سبيل الله ركبه ورده وقال الشافعي وابو حنيفة الفرس المحمول عليها في سبيل الله هي لمن يحمل عليها تمليك- قالوا ولو قال له اذا بلغت به راس مغزاك فهو لك كان تمليكا علي مخاطرة ولم يجز وقال الليث بن سعد من اعطي فرسا في سبيل الله لم يبعه حتي يبلغ مغزاه ثم يصنع به ما شاء الا ان يكون حبسا فلا يباع وقال عبيد-الله بن الحسن اذا قال هو لك في سبيل الله فرجع به رده حتي يجعله في سبيل الله وسياتي ا هذا في باب نافع والحمد لله وفيه--------------- ان كل من يجوز تصرفه في ماله وبيعه وشراءه ب فجاءز له بيع ما شاء من ماله بما شاء من قليل الثمن وكثيره كان مما يتغابن الناس به او لم يكن اذا كان ذلك ماله ولم يكن وكيلا ولا وصيا لقوله صلي الله عليه وسل--م في مثل هذا الحديث ج ولو اعطاكه بدرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف الفقهاء في كراهية شراء الرجل لصدقته الفرض والتطوع اذا اخرجها عن يد-ه لوجهها ثم اراد شراءها من الذي صارت اليه فقال مالك	638	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1179	false	-7046361806858568083	0	200	0	939	1423	300	فقيل له هو لك في سبيل الله فله ان يبيعه وان قيل هو في سبيل الله ركبه ورده وقال الشافعي وابو حنيفة الفرس المحمول عليها في سبيل الله هي لمن يحمل عليها تمليكا قالوا وان قيل له اذا بلغت به راس مغزاك فهو لك كان تمليكا علي مخاطرة ولم يجز وقال الليث -------من اعطي فرسا في سبيل الله لم يبعه حتي يبلغ مغزاه ثم يصنع به ما شاء الا ان يكون حبسا فلا يباع وقال عبيد الله بن الحسن اذا قال هو لك في سبيل الله فرجع به رده حتي يجعله في سبيل ال------------------------------------له وفي هذا الحديث ايضا ان كل من يجوز تصرفه في ماله وبيعه وشراءه-- فجاءز له بيع ما شاء من ماله بما شاء من قليل الثمن وكثيره كان مما يتغابن الناس به او لم يكن اذا كان ذلك ماله ولم يكن وكيلا ولا وصيا لقو---------له عليه السلام في---- هذا الحديث --ولو اعطاكه بدرهم وكان ابو محمد عبد الله بن ابراهيم يحكي عن ابي بكر الابهري انه كان يقول بفسخ البيع فيما كان فيه التغابن اقل من ثلث المال وهذا لا يقر به المالكيون عندنا واختلف الفقهاء في كراهية شراء الرجل -صدقته الفرض والتطوع اذا اخرجها عن يدهه لوجهها ثم اراد شراءها من الذي صارت اليه فقال مالك	1179	-3420969744551792856	761	1416.0	596	1000	76.0999984741211	154	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0638	true	-4802871699268781699	31	204	135	925	1371	300	اذا بلغت به وادي القري فشانك به وقال س---------------------عيد بن المسيب اذا ------------------------------------بلغ به راس مغزاته فهو له ويحتمل ان يكون هذا الفرس ضاع حتي عجز عن اللحاق بالخيل وضعف عن ذلك ونزل عن مراتب الخيل التي يقاتل عليها فاجيز له بيعة لذلك ومن اهل العلم من يقول يضع ثمنه ذلك في فرس عتيق ان وجده والا اعان به في مثل ذلك ومنهم من يقول انه له كساءر ماله اذا غزا عليه واما اختلاف الفقهاء في هذا المعني فقال مالك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اعطي---- فرسا في سبيل الله فقيل له هو لك في سبيل الله فله ان يبيعه وان قيل هو في سبيل الله ركبه ورده وقال الشافعي وابو حنيفة الفرس المحمول عليها في سبيل الله هي لمن يحمل عليها تمليك قالوا ولو قال له اذا بلغت به راس مغزاك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو لك---- كان تمليكا علي مخاطرة ولم يجز وقال------ الليث بن سعد -من اعطي فرسا في سبيل الله لم يبعه حتي--------------- يبلغ مغزاه ثم يصنع به ما شاء------------ الا ان يكون----- حبسا -------------فلا يباع وقال عبيدالله بن الحسن اذا قال هو لك في سبيل الله	638	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1731	false	4139312078239517374	11	239	51	1047	1333	299	اذا بلغت--- وادي القري فشانك به 938 _ وعن يحيي بن سعيد ان سعيد بن المسيب كان يقول اذا اعطي الرجل الشء في الغزو فيبلغ به راس مغزاته فهو له قال ابو عمر في سماع بن القاسم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك من حمل علي فرس في سبيل الله فلا اري له ان ينتفع بشء من ثمنه في غير سبيل الله الا ان يقال له شانك به فافعل به ما شءت فان قيل له ذلك كان مالا من ماله اذا بلغ راس مغزاته يصنع به ما شاء كما لو اعطي ذهبا او ورقا في سبيل الله روي بن وهب عن مالك قال اذا اعطي رجل فرسا وقيل------------- له هو لك في سبيل الله فله ان يبيعه وان قيل هو في سبيل الله ركبه ورده وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الثوري اذا اعطي شيءا في سبيل الله فان شاء وضعه في من يغزو في سبيل الله من اهل الثغر وان شاء قسمه في فقراءهم وقال الاوزاعي فيمن اعطي شيءا في سبيل الله انه كساءر ماله ان لم يقل هو حبس او موقوف وقال الحسن بن حي اذا اعطي شيءا في سبيل الله من الزكاة فهو له وان كان من غير الزكاة فمات جعله في مثله وقال الليث بن سعد اذا اعطي شيءا في سبيل الله لم يبعه حتي يبلغ مغزاه فاذا بلغ مغزاه ----صنع به ما شاء وكذلك الفرس الا ان يكون جعله حبسا في سبيل الله فلا يباع -قال ----ابو عمر الفرس ا--------لحبس في سبيل الله	1731	-3420969744551792856	301	243.5	225	1397	21.546171188354492	53	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0639	true	9080803854992019047	0	76	0	368	1478	300	علي فرس فباعه الذي حمل عليه فوجده الحامل في يد المشتري فلا يشتره ابدا وكذلك الدراهم والثوب قال ابو عمر ذكره ابن عبد الحكم عنه وقال---- في موضع اخر من كتابه ومن حمل علي فرس فباعه ثم وجده الحامل في يد الذي اشتراه فترك شراءه افضل قال ابو عمر كره ه ذلك مالك والليث والحسن بن حي والشافعي ولم يروا لاحد ان يشتري صدقته فان اشتري احد صدقته ا لم يفسخوا العقد ولم يردوا البيع وراوا	639	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1179	false	-7046361806858568083	234	299	1097	1421	1423	300	علي فرس فباعه الذي حمل عليه فوجده الحامل في يد المشتري فلا يشتره ابدا وكذلك الدراهم والثوب----------------------------------- وقال عنه في موضع اخر من كتابه -من حمل علي فرس فباعه ثم وجده الحامل في يد الذي اشتراه فترك شراءه افضل قال ابو عمر كره------ مالك والليث والحسن بن حي والشافعي شراء الصدقة لمن تصدق بها---- فان اشتري احد صدقته-- لم يفسخوا العقد ولم يردوا البيع وراوا	1179	-3420969744551792856	296	535.5	236	372	79.56989288330078	57	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0639	true	9080803854992019047	76	178	368	893	1478	300	التنزه عنها وكذلك قولهم في شراء الانسان ما يخرجه من كفارة اليمين مثل الصدقة سواء قال ابو عمر انما كرهوا بيعها ب لهذا الحديث ولم يفسخوها -----لانها راجعة اليه بغير ذلك المعني وقد بينا هذا الحديث ج في قصة هدية بريرة بما تصدق به عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل----- هذا الحديث ان يكون علي وجه التنزه وقطع الذريعة الي بيع الصدقة قبل اخراجها او يكون موقوفا علي التطوع في التنزه---------- وقال ابو حنيفة واصحابه والاوزاعي لا باس لمن اخرج زكاته وكفارة يمينه ان يشتريه بثمن يدفعه اليه وقال ابو جعفر الطحاوي المصير الي حديث عمر في الفرس اولي من قول من اباح شراء صدقته وقال	639	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1180	false	2702274838677973910	0	137	0	680	1471	300	التنزه عنها وكذلك قولهم في شراء الانسان ما يخرجه في كفارة اليمين مثل الصدقة سواء و-----------انما كرهوا شراءها- لهذا الحديث ولم يفسخوا البيع لانها راجعة اليه بغير ذلك المعني وقد بدا ذلك---------- في قصة هدية بريرة بما تصدق به عليها من اللحم 1 وقال اهل الظاهر يفسخ البيع في مثل هذا لانه طابق النهي ففسر بظاهر قوله صلي الله عليه وسلم لا تشتره ولا تعد في صدقتك ولم يختلفوا انه من تصدق بصدقة ثم رزقها انها حلال له رواه بريدة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال قد وجب اجرك ورجعت اليك بالميراث 2 ويحتمل حديث هذا الباب -ان يكون علي وجه التنزه للرواية ان------ بيع الصدقة قبل اخراجها او تكون موقوفا علي التطوع في التنزه عن شراءها وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------ابو جعفر الطحاوي المصير الي حديث عمر في الفرس اولي من قول من اباح شراء صدقته -قال	1180	-3420969744551792856	368	620.5	294	804	45.77114486694336	64	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0640	true	-2521533848973542824	156	262	759	1231	1405	300	عن زيد ابن اسلم عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسير في بعض اسفاره وعمر بن الخطاب يسير معه ليلا فساله عمر عن شء فلم يجبه ثم ساله فلم يجبه ثم ساله فلم يجبه ا فقال عمر ثكلتك امك يا عمر ب نزرت-- رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث مرات كل ذلك لا يجيبك قال عمر فحركت بعيري حتي اذا كنت امام الناس وخشيت ان ينزل في قران فما نشبت-- ان سمعت صارخا يصرخ ج بي قال فقلت لقد خشيت ان يكون نزل في قران قال فجءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسلمت عليه فقال---- انزل- علي هذه الليلة سورة	640	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0895	false	5364421168694670996	194	300	968	1440	1440	300	عن زيد -بن اسلم عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسير في بعض اسفاره وعمر بن الخطاب يسير معه ليلا فساله عمر عن شء فلم يجبه ثم ساله فلم يجبه ثم ساله فلم يجبه-- فقال عمر ثكلتك امك -2 عمر-- نزرت 3 رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث مرات كل ذلك لا يجيبك قال عمر فحركت بعيري حتي اذا كنت امام الناس وخشيت ان ينزل في قران فما نشبت 4 ان سمعت صارخا يصرخ-- بي قال فقلت لقد خشيت ان يكون نزل في قران قال فجءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسلمت عليه فقال لقد انزلت علي هذه الليلة سورة-	895	-3420969744551792856	462	869.0	360	481	96.04989624023438	97	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0641	true	2524429103887598983	64	171	298	774	1414	300	عن زيد بن اسلم عن ابيه عن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسير في بعض اسفاره وعمر ي----------سير معه ليلا فساله عمر عن شء فلم يجبه ثم ساله فلم يجبه ثم ساله فلم يجبه ج ثلاثا فقال عمر ثكلتك امك-- عمر د نزرت-- رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث مرات كل ذلك لا يجيبك قال عمر فحركت بعيري حتي تقدم--ت اما- الناس وخشيت ان ينزل في قران فما نشبت-- ان سمعت صارخا يصرخ بي قال فقلت له لقد خشيت ان يكون ينزل في قران---- فجءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسلمت عليه فقال لي لقد انزل الله 1 علي---- الليله سورة	641	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0895	false	5364421168694670996	194	300	968	1440	1440	300	عن زيد بن اسلم عن ابيه------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسير في بعض اسفاره وعمر بن الخطاب يسير معه ليلا فساله عمر عن شء فلم يجبه ثم ساله فلم يجبه ثم ساله فلم يجبه-------- فقال عمر ثكلتك امك 2 عمر-- نزرت 3 رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث مرات كل ذلك لا يجيبك قال عمر فحركت بعيري حتي اذا كنت امام الناس وخشيت ان ينزل في قران فما نشبت 4 ان سمعت صارخا يصرخ بي قال فقلت ---لقد خشيت ان يكون -نزل في قران قال فجءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسلمت عليه فقال ---لقد انزلت------ علي هذه الليلة سورة-	895	-3420969744551792856	438	771.0	341	503	87.0775375366211	88	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0641	true	2524429103887598983	171	299	774	1410	1414	300	لهي احب الي مما طلعت عليه الشمس ثم قرا انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله وهكذا رواه مسندا روح بن عبادة ومحمد بن خالد بن عثمة جميعا ايضا عن مالك كرواية محمد بن حرب سواء ذكره النساءي عن محمد بن عبد الله بن المبارك ب في هذا الحديث السفر بالليل وال--------------مشي علي الدواب بالليل وذلك ------عند الحاجة مع استعمال--------------------------------------------------------------- الرفق--------------------------- لانها بهاءم عجم----------------- وقد امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالرفق بها والاحسان اليها وفيه ان العالم اذا سءل عن شء لا يجب ج الجواب فيه ان يسكت ولا يجيب ب-نعم ولا ب-لا ورب كلام جوابه السكوت وفيه من الادب ان سكوت العالم عن الجواب يوجب علي المتعلم ترك الالحاح عليه وفيه الندم علي --------------الالحاح علي العالم خوف غضبه وحرمان فاءدته فيما يستانف وقل-ما اغضب ----	641	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0896	false	-6431555105520822195	0	142	0	680	1454	300	لهي احب الي مما طلعت عليه الشمس ثم قرا انا فتحنا لك فتحا مبينا الفتح 1 قد ذكرنا في التمهيد من قال فيه --------------------------------------عن مالك عن زيد-------------------------------------------------- بن اسلم عن ابيه عن عمر فاسنده وفيه من وجوه العلم اباحة المشي علي الدواب بالليل وهذا محمول عند اهل العلم علي من لا يمشي بها نهارا او من يمشي بها نهارا بعض المشي ويستعمل في ذلك الرفق عند حاجته الي المشي بالليل لانها------ عجم لا تخبر عن حالها وقد امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالرفق بها والاحسان اليها وفيه ان العالم اذا سءل ع--ما لا يريد الج-واب فيه ان -سكت ولا يجيب ب نعم ولا ب لا ورب كلام جوابه السكوت وفيه من الادب ان سكوت العالم عن الجواب يوجب علي المتعلم ترك الالحاح عليه وفيه الندم علي ايذاء العالم والالحاح عليه------ خوف غضبه وحرمان فاءدته في المستقبل وقل ما اغضب احد	896	-3420969744551792856	423	641.5	330	784	53.95408248901367	71	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0642	true	-519848063954269405	0	154	0	761	1473	300	الا احترمت فاءدت--ه قال ابو سلمة بن عبد الرحمن لو رفقت بابن عباس لاستخرجت منه علما اه وفيه---------------------------------------------------- ما كان عمر عليه م-----------------ن التقوي والوجل--------- لانه خشي ان يكون عاصيا بسءاله رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث مرات كل ذلك لا يجيبه اذ المعهود ان سكوت المرء ع-ن الجواب وهو قادر عليه عالم به دليل علي كراهية--- السءال وفيه ما يدل علي ان السكوت عن الساءل يعز عليه وهذا موجود في طاب-ع الناس ولهذا ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم في عمر يءنسه ويبشره والله اعلم وفيه اوضح الدليل علي منزلة عمر من قلب رسول الله صلي الله عليه وسلم -موضعه منه ومكانته عنده وفيه ان غفران الذنوب خير للانسا-ن مما طلعت عليه الشمس لو اعطي ذلك وذلك تحقير منه صلي الله عليه وسلم للدن-يا وتعظيم للاخرة ا وهكذا ينبغي للعالم ان يحقر ما حقر الله من الدنيا ويزهد فيها ويعظم ما عظم الله من الاخرة ويرغب فيها واذا كان غفارن الذنوب	642	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0896	false	-6431555105520822195	143	297	686	1440	1454	300	الا حرم الفاءدة منه قال ابو سلمة بن عبد الرحمن لو رفقت بابن عباس لاستخرجت منه علما وقالوا كان ابو سلمة يماري بن عباس فحرم بذلك علما كثيرا وفيه ما كان---- عليه عمر رضي الله عنه من التقوي وخوف الله تعالي لانه خشي ان يكون عاصيا لسءاله رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث مرات كل ذلك لا يجيبه --والمعلوم ان سكوت العالم عن الجواب مع علمه----------- به دليل علي كراهة ذلك السءال وفيه ما يدل علي ان السكوت عن الساءل يعز عليه وهذا موجود في طباءع الناس ولهذا ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم ل--عمر يءنسه وفي ذلك ما يدل --------------------علي منزلة عمر عن---د رسول الله صلي الله عليه وسلم وموضعه من قلبه وف---------يه ان غفران الذنوب خير للمءمنين مما طلعت عليه الشمس لو اعطي ذلك وذلك تحقير منه صلي الله عليه وسلم بالدنيا وتعظيم للاخرة-- وهكذا ينبغي للعالم ان يحقر ما حقر الله--------------------- ويعظم ما عظم الله--------------------- واذا كان غفران الذنوب	896	-3420969744551792856	586	1023.5	460	849	69.02237701416016	110	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0642	true	-519848063954269405	166	235	823	1180	1473	300	عليه وسل----------م لم يكفر عنه الا الصغاءر من الذنوب لانه لم يات قط كبيرة----- لا هو ولا احد من --انبياء الله لانهم معصومون من الكباءر صلوات الله عليهم فعلي هذا الصلوات الخمس خير للانسان من الدنيا وما فيها لانها تكفر الصغاءر وبالله التوفيق وفيه ان نزول القران كان حيث شاء الله من حضر وسفر وليل ونهار والسفر المذكور في هذا الحديث الذي نزلت فيه سورة الفتح--- منصرفة م-------------ن الحديبية	642	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0897	false	-4840435399259337086	1	44	4	229	1491	300	عليه الصلاة والسلام لم يكفر عنه الا الصغاءر ----------لانه لا ياتي-- كبيرة ابدا لا هو ولا احد من الانبياء -----لانهم معصومون من الكباءر صلوات الله عليهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والسفر المذكور في هذا الحديث الذي نزلت فيه سورة الفتح هو منصرفة من خيبر وقيل من الحديبية	897	-3420969744551792856	187	305.5	150	390	47.9487190246582	31	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0643	true	-7360432201526977515	264	300	1359	1541	1541	300	واما قوله في الحديث نزرت 1 رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابن وهب معناه اكرهت رسول الله صلي الله عليه وسلم --بالمسءلة اي اتيته بما يكره وقال ابن حبيب معناه الححت وكررت السءال وابرمت-	643	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0897	false	-4840435399259337086	67	102	356	531	1491	300	واما قوله في الحديث نزرت-- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال -بن وهب معناه اكرهت رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسالة اي اتيته بما يكره وقال -بن حبيب------ الححت وكررت السءال وابرمت	897	-3420969744551792856	170	304.5	137	185	91.89189147949219	30	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0645	true	5688932774472585321	178	263	860	1250	1430	300	حفص بن ميسرة --الصنعاني عن زيد بن اسلم عن الاعرج وبسر بن سعيد وابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ادرك 1 ركعة من صلاة الصبح قبل ان تطلع الشمس فلم تفته ومن ادرك ركعة من صلاة ا العصر قبل ان تغرب الشمس فلم تفته قال ابو عمر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الادراك في هذا الحديث ادراك الوقت لا ان ركعة من الصلاة من ادركها من ب ذلك الوقت اجزاته من تمام صلاته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا اجماع من المسلمين لا يختلفون في --ان هذا	645	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0026	false	138597252216109960	119	265	567	1254	1427	300	حفص عن ميسرة هذا الحديث عن زيد بن اسلم عن الاعرج وبسر بن سعيد وابي صالح عن ابي هريرة فجعل مكان عطاء ابا صالح ورواه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو غسان محمد بن مطرف عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي هريرة ولم يذكر عطاء غيره ورواه اسماعيل بن عياش عن زيد بن اسلم عن الاعرج وحده عن ابي هريرة وجوده مالك رحمه الله وكان حافظا متقنا وهو اسناد مجمع علي صحته وكلهم رواه عن ابي هريرة والادراك في هذا الحديث ادراك الوقت لا ان ركعة من الصلاة من ادركها----- ذلك الوقت اجز-ته من تمام صلاته وقد ذكرنا في التمهيد من قال في هذا الحديث من ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس ثم صلي تمام صلاته بعد غروبها فقد ادرك ومن صلي ركعة من الصبح قبل طلوع الشمس وصلي ما بقي بعد طلوعها فقد ادرك ايضا وهذا اجماع من المسلمين لا يختلفون ان معني هذا	26	-3420969744551792856	215	323.5	167	817	26.3157901763916	40	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0648	true	3415534919439195076	128	186	644	903	1465	300	اذا كان ظلك مثلك وان اخرتها ما لم تغير الشمس اجزاك ه وقال الشافعي اول وقتها في الصيف اذا جاوز ظل كل شء مثله بشء ما كان ومن اخر العصر حتي يجاوز ظل كل شء مثليه في الصيف او قدر ذلك في الشتاء فقد فاته وقت الاختيار ولا يجوز ان يقال قد فاته وقت العصر مطلقا كما جاز	648	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0015	false	6799560624664058990	246	300	1243	1484	1484	300	اذا كان ظله مثله الي ان يكون ظله مثلي--------------ه وقال الشافعي اول وقتها في الصيف اذا جاوز ظل كل شء مثله بشء ما كان ومن اخر العصر حتي يجاوز ظل كل شء مثليه في الصيف او قدر ذلك في الشتاء فقد فاته وقت الاختيار ولا يجوز ان يقال--- فاته وقت العصر مطلقا كما جاز-	15	-3420969744551792856	222	404.0	172	259	85.71428680419922	48	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0649	true	2652770491510099928	129	167	618	789	1409	300	ان يكون اخر وقت الظهر هو اول وقت العصر بلا فصل ولكنه ماخوذ من---------------------------- حديث ابي قتادة عن النبي صلي الله عليه وسل--م انه قال--------------------- انما التفريط علي 1-------- من لم يصل الصلاة حتي يدخل وقت الاخري ج	649	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0014	false	3938124461472187326	90	135	463	681	1477	300	ان بي-ن اخر وقت الظهر و--اول وقت العصر فاصلة وهي ان يزيد الظل ادني زيادة علي المثل وحجتهم حديث ابي قتادة عن النبي--------- عليه السلام انه قال ليس التفريط في النوم انما التفريط في اليقظة علي من لم يصل الصلاة حتي يدخل وقت الاخري 5	14	-3420969744551792856	126	178.5	96	230	54.78260803222656	24	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0649	true	2652770491510099928	71	109	345	511	1409	300	ابو ثور اول وقتها اذا صار ظل كل شء مثله بعد الزوال وزاد علي الظل زيادة تتبين الي ان تصفر الشمس وهو قول داود ا قال ابو عمر اما قول الشافعي وابي ثور في ان وقت العصر لا ----------------------------------------------------	649	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0016	false	-8091987281820600565	88	128	418	600	1490	300	ابو ثور اول وقتها اذا صار ظل كل شء مثله بعد الزوال وزاد علي الظل زيادة تتبين الي ان تصفر الشمس و------------------------------قول احمد بن حنبل اخر------ وقت العصر ما لم تصفر الشمس وقال اسحاق بن راهويه اخر وقت العصر ان	16	-3420969744551792856	118	188.0	90	218	54.128440856933594	24	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0650	true	-926845566596391491	34	85	159	401	1459	300	وقال ابو يوسف ومحمد وزفر اخر وقت الظهر ان يصير و ظل كل شء مثله وهو اول وقت العصر الي ان تتغير الشمس وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اسحاق بن راهويه اخر وقت العصر ان يدرك المصلي منها ركعة قبل الغروب وهو قول داود لكل الناس ز معذور وغير معذور و------------------------------الافضل عندهم------------------------ا اول الوقت -قال	650	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0016	false	-8091987281820600565	68	158	324	757	1490	300	وقال ابو يوسف وم---------حمد وقت العصر ا--ذا كان ظل كل شء قامته فيزيد علي القامة الي ان تتغير الشمس وقال ابو ثور اول وقتها اذا صار ظل كل شء مثله بعد الزوال وزاد علي الظل زيادة تتبين الي ان تصفر الشمس وقول احمد بن حنبل اخر وقت العصر ما لم تصفر الشمس وقال اسحاق بن راهويه اخر وقت العصر ان يدرك المصلي منها ركعة قبل الغروب وهو قول داود لكل الناس-- معذور وغير معذور صاحب ضرورة وصاحب رفاهية الا ان الافضل غيره وعند اسحاق بن راهويه ايضا اول الوقت وقال	16	-3420969744551792856	191	297.0	149	446	42.825111389160156	34	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0651	true	-2251525782819644227	28	91	138	461	1497	300	فذهب مالك واصحابه الي ظاهر هذا الحديث فقالوا من خرج مسافرا وقد بقي عليه من النهار مقدار ركعة بعد ان جاوز بيوت مصره او قريته صل----------------ي العصر ركعتين ولو خرج وقد بقي عليه مقدار ثلاث ركعات ولم يكن صلي الظهر والعصر صلاهما جميعا مقصورتين وه-ذا عنده- حكم المغرب والعشاء يراعي منهما مقدار ركعة من كل واحدة منهما علي اصله فيمن سافر وقد بقي	651	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0027	false	-7077858605155304096	236	300	1185	1513	1513	300	فذهب مالك واصحابه الي ظاهره---------- فقالوا من خرج مسافرا وقد بقي عليه من النهار مقدار ركعة بعد ان جا-ز بيوت القرية او المصر ولم يكن صلاها صلي العصر ركعتين ولو خرج وقد بقي عليه مقدار ثلاث ركعات ولم يكن صلي الظهر والعصر صلاهما جميعا مقصورتين وهكذا عندهم حكم المغرب والعشاء يراعي فيهما مقدار ركعة من كل واحدة منهما علي اصله ف-من سافر وقد بقي-	27	-3420969744551792856	291	532.5	234	341	85.33724212646484	52	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0651	true	-2251525782819644227	91	253	461	1259	1497	300	عليه مقدار ركعة -انه يقصر تلك الصلاة ولو قدم-------- في ذلك الوقت من سفره اتم وقال ابو حنيفة واصحابه والثوري والاوزاعي اذا --------خرج من مصره قبل خروج الوقت صلي ركعتين وان قدم قبل خروج الوقت اتم وهذا---- قول مالك و-------------------------قال زفر ان جاوز بيوت القرية و--المصر ولم يبق----- من الوقت الا------ ركعة فانه مفرط وعليه ان يصلي العصر اربعا وان قدم من سفره ودخل مصره ولم يبق من الوقت الا ركع------ة اتم الصلاة وق---------------------------ال الحسن بن حي والليث------- والشافعي اذا خرج بعد دخول الوقت اتم وكذلك ان -------------------------------------------------------------------------------------قدم المسافر قبل خروج الوقت اتم وستاتي زيادة في هذا المعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الشافعي والليث ومن تابعهما في اخر هذا الباب ا--------------------------------------------------------------------------------------------- واما اختلاف الفقهاء في صلاة الحاءض والمغمي عليه ومن جري مجراهما فقال ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اذا طهرت المراة قبل الغروب فان كان--- بقي عليها من النها----ر ما تصلي خمس ركعات صلت الظهر والعصر وان لم يكن بقي------ من النها----ر ما تصلي خمس ركعات صلت العصر واذا طهرت قبل الفجر وكان ما بقي عليها من الليل قدر	651	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0028	false	2662066616654892269	0	300	0	1464	1464	300	عليه مقدار ركعة فانه يقصر تلك الصلاة ولو قدم من سفره في ذلك الوقت ا--------تم وقال ابو حنيفة واصحابه --------والاوزاعي والثوري اذا خرج من مصره قبل خروج الوقت صلي ركعتين وان قدم قبل خروج الوقت اتم وهذا نحو قول مالك الا انهم لم يحدوا الركعة وقال زفر ان جاوز بيوت القرية او المصر ولم يبق عليه من الوقت الا مقدار ركعة فانه مفرط وعليه ان يصلي العصر اربعا وان قدم من سفره فدخل مصره ولم يبق ----عليه الا ركعة واحدة اتم الصلاة ايضا اخذا له في ذلك بالثقة وقال الحسن بن حي والليث بن سعد والشافعي اذا خرج بعد دخول الوقت اتم لان الصلاة تجب عندهم باول الوقت وليست السعة في الوقت بمسقطة عنه ما وجب عليه في اوله قالوا وان قدم المسافر قبل خروج الوقت اتم اخذوا في ذلك بالثقة والاحتياط لزوال عليه السفر واصل الشافعي في القصر انه رخصة وسنة فمن شاء اتم في السفر عنده ومن شاء قصر ما دام مسافرا وسياتي بيان ذلك وما للعلماء من التنازع فيه ووجوه اقوالهم في باب قصر الصلاة ان شاء الله وروي بن وهب عن الليث بن سعد في الرجل تزول عليه الشمس وهو يريد سفرا فلم يصل حتي خرج قال يصلي صلاة المقيم لان الوقت دخل عليه قبل الخروج ولو شاء ان يصلي صلي واما اختلاف الفقهاء في صلاة الحاءض والمغمي عليه ومن جري مجراهما فقال مالك في المغمي عليه من اغمي عليه في وقت صلاة فلم يفق حتي ذهب وقتها ظهرا كانت او عصرا قال والظهر والعصر وقتهما الي مغيب الشمس فلا اعادة عليه قال وكذلك المغرب والعشاء وقتهما الليل كله قال مالك اذا طهرت الحاءض قبل الغروب فان كان قد بقي عليها من النهار قدر ما تصلي خمس ركعات صلت الظهر والعصر وان لم يكن بقي عليها من النهار قدر ما تصلي خمس ركعات صلت العصر فاذا طهرت قبل الفجر فكان ما بقي عليها من الليل قدر-	28	-3420969744551792856	683	1126.0	537	1485	45.99326705932617	118	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0651	true	-2251525782819644227	253	300	1259	1497	1497	300	ما تصلي اربع ركعات ثلاثا للمغرب وركعة من العشاء صلت المغرب والعشاء وان لم يبق عليها الا ما تصلي فيه ثلاث ركعات صلت العشاء ذكره اشهب وابن عبد الحكم وابن القاسم وابن وهب--------------------- عن مالك قال اشهب وسءل مالك عن النصراني يسلم والمغمي عليه يفيق اهما مثل-	651	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0029	false	-268072333683639670	0	44	0	228	1559	300	ما تصلي اربع ركعات ثلاثا للمغرب وركعة للع---شاء صلت المغرب والعشاء وان لم يبق عليها الا مقدار ------ثلاث ركعات صلت العشاء ذكره ----------------------بن القاسم و-بن وهب واشهب وبن عبد الحكيم عن مالك قال اشهب وسءل مالك عن النصراني يسلم والمغمي عليه يفيق اهما مثل	29	-3420969744551792856	198	346.5	160	260	76.15384674072266	34	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0652	true	3814988893878232758	188	230	904	1111	1461	300	وقال مالك--------------- من اغمي عليه في وقت صلاة فلم يفق حتي ذهب وقتها ظهرا كانت او عصرا قال والظهر والعصر وقتهما في هذا الي مغيب الشمس فلا اعادة عليه قال وكذلك المغرب والعشاء وقتهما الليل كله وقول الليث بن سعد في الحاءض	652	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0028	false	2662066616654892269	216	258	1058	1270	1464	300	فقال مالك في المغمي عليه من اغمي عليه في وقت صلاة فلم يفق حتي ذهب وقتها ظهرا كانت او عصرا قال والظهر والعصر وقتهم-------ا الي مغيب الشمس فلا اعادة عليه قال وكذلك المغرب والعشاء وقتهما الليل كله قال مالك اذا طهرت--- الحاءض	28	-3420969744551792856	181	324.5	145	222	81.53153228759766	32	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0652	true	3814988893878232758	0	119	0	579	1461	300	الحاءض تطهر قال نعم يقضي كل واحد منهما ما لم يفت وقته وما فات وقته لم يقضه قال ابن وهب -سالت مالكا عن المراة تنسي و--تغفل عن صلاة الظهر فلا تصليها حتي تغشاها الحيضة قبل غروب الشمس -قال مالك لا اري عليها قضاء---------------- الا ان تحيض بعد غروب ال------------------------شمس ولم تكن صلت الظهر والعصر رايت عليها القضاء وقال مالك اذا طهرت قبل غروب الشمس فاشتغلت بالغسل فلم تزل مجتهدة حتي غربت الشمس لا اري ان تصلي شيءا من صلاة النهار ا قال مالك اذا طهرت قبل غروب الشمس لا اري ان تصلي شيءا من صلاة النهار ب وقال المراة الطاهر تنسي الظهر والعصر حتي تصفر- الشمس ثم تحيض فليس عليها قضاءهما فان لم تحض حتي غابت الشمس فعليها القضاء	652	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0029	false	-268072333683639670	44	131	228	651	1559	300	الحاءض تطهر قال نعم يقضي كل واحد منهما ما كان في وقته وما فات وقته لم يقضه قال -بن وهب وسالت مالكا عن المراة تنسي او تغفل عن صلاة الظهر فلا تصليها حتي تغشاها الحيضة قبل غروب الشمس فقال مالك لا اري عليها قضاء للظهر ولا للعصر الا ان تحيض بعد غروب الشمس فان حاضت بعد غروب الشمس ولم تكن صلت الظهر والعصر رايت عليها القضاء -قال ولو نسيت الظهر وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عصر حتي اصفرت الشمس ثم حاضت فليس عليها قضاء ---فان لم تحض حتي غابت الشمس فعليها القضاء	29	-3420969744551792856	349	618.5	275	624	55.92948532104492	62	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0653	true	9200279912093827384	0	185	0	982	1526	300	طهرت المراة قبل مغيب الشمس بركعة اعادت الظهر والعصر وكذلك ان طهرت قبل الفجر بركعة اعادت المغرب والعشاء واحتج بقول النبي صلي- الله عليه وسلم من ادرك ركعة من ال---------------------------------صبح ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر وب--جمعه صلي- الله عليه وسلم بين الصلاتين في اسفاره وبعرفة وبالمزدلفة في وقت احداهما يعني صلاتي الليل وصلاتي النهار الظهر والعصر والمغرب والعشاء وهذا القول للشافعي ب في هذه المسالة اشهر اقاويله عند اصحابه فيها واصحها عندهم وهو الذي لم يذكر البويطي غيره وللشافعي في هذه المسالة قولان اخران احدهما----------- مثل قول مالك سواء في مراعاة قدر خمس ركعات للظهر والعصر وما دون الي ركعة للعصر ومقدار اربع ركعا------------------ت للمغرب والعشاء وما دون ذلك للعشاء واخر الوقت عنده في هذا القول لاخر الصلاتين والقول الاخر- قاله في الكتاب المصري قال في المغمي عليه انه اذا افاق وقد بقي عليه من النهار قد--ر ما يكبر فيه تكبيرة الاحرام اعاد الظهر والعصر ولم يعد ما قبلهما لا صبحا ولا مغربا ولا عشاء قال واذا افاق وقد بقي عليه من الليل قبل ان يطلع الفجر -قدر تكبيرة واحدة قضي المغرب والعشاء واذ-ا ا-فاق قبل طلوع الشمس	653	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0029	false	-268072333683639670	166	298	828	1547	1559	300	طهرت الحاءض قبل مغيب الشمس بركعة اعادت الظهر والعصر وكذلك ان طهرت قبل الفجر بركعة اعادت المغرب والعشاء واحتج بقول النبي عليه السلا--------م من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر 1 ولجمعه عليه السلا--------م بين الصلاتين في اسفاره وبعرفة و-المزدلفة في وقت احداهما----- صلاتي الليل وصلاتي النهار وجعل الوقت لهما معا وقتا واحدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللشافعي في هذه المسالة اقوال------ احدها هذا والثاني مثل قول مالك-------- مراعاة ر---------------------------------------كعة للعصر و------اربع ركعات للظهر واربع ركعات للمغرب والعشاء وما دون ذلك للعشاء------------------------------------------- والقول الثالث قاله في ---------------------المغمي علي----ه اذا افاق وقد بقي عليه من النهار مقدار ما يكبر تكب----يرة الاحرام اعاد الظهر والعصر وكذلك ان افاق قبل طلو----------------------------------------------------------------------ع الفجر بقدر تكبير------ة قضي المغرب والعشاء وكذلك الصبح قبل طلوع الشمس	29	-3420969744551792856	568	862.0	457	1054	53.88994216918945	88	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0653	true	9200279912093827384	219	298	1143	1516	1526	300	عقله بم----ا يكون به عاصيا قضي كل صلاة فاتته ف-ي حال زوال عقل- وذلك مثل السركان وشارب السم والسرك--ان عامدا لاذهان --عقله قال ابو عمر قوله صلي الله عليه وسل--م من ادرك ركعة من الصبح او من العصر علي ما في هذا الحديث يقتضي فساد قول من قال من ادرك تكبيرة لان دليل الخطاب في ذلك ان من لم يدرك من الوقت مقدار ركعة فقد فاته ومن فاته الوقت بعذر يسقط عنه فيه الصلاة ك----------------الحاءض وشبهها فلا شء عليه	653	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0030	false	-4830893021464258618	42	109	212	535	1465	300	عقله فيما لا يكون به عاصيا قضي كل صلاة فاتته علي حال زوال عقله وذلك مثل السكران وشارب السم لا السكران عامدا ل-ذهاب العقل -قال ابو عمر قو---------له عليه السلام من ادرك ركعة------------------------------------------ يقتضي فساد قول من قال من ادرك تكبيرة لان دليل الخطاب انه------ من لم يدرك من الوقت مقدار ركعة فقد فاته ومن فاته فقد سقطت------- عنه ------صلاة الوقت اذ كان مثل الحاءض و------المغمي عليه	30	-3420969744551792856	263	402.0	204	401	65.5860366821289	46	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0654	true	8387267404712955015	0	141	0	693	1454	300	وما احتج به بعض اصحاب الشافعي بهذه القولة حيث قالوا انما اراد رسول الله صلي الله عليه وسلم بذكر الركعة البعض من الصلاة ل-انه قد روي عنه من ادرك ركعتين من العصر فاشار الي بعض الصلاة مرة بر----------------------------------------------------------------------------------------------------------كعة ومرة بركع------------تين----------------------------------------------- والتكبير في حكم الركعة لانه بعض الصلاة فمن ادركها فكانه ادرك ركعة من الصلاة فل-------------------------س بشء لانه ينتقض عليه-------- اصله في الجمعة و----لم يختلف قوله فيها ان- من لم يدرك منها ركعة تامة فلم ------------يدركها وهو ظاهر الخبر لان قوله------------------------------------------------------------------------------------------- في جماعة اصحابه من لم يدرك -------من صلاة الجمعة ركعة بسجدتيها اتمها ظهر------ا وهذا يق-ضي عليه علي ساءر اقواله وهو اصحها والله اعلم ا وقال ابو حنيفة واصحابه وهو قول ابن علية -من طهر م-ن الحيض او بلغ من الصبيان او اسلم من الكفار لم يكن عليه ان يصلي شيءا مما فات وقته وانما يقضي ما ادرك وقته بمقدار ركعة فما	654	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0030	false	-4830893021464258618	112	300	550	1465	1465	300	وما احتج به بعض اصحاب الشافعي لهذه القولة حيث قال-- انما اراد عليه السلا-----------------م بذكر الركعة البعض من الصلاة فكانه ق-------ال من ادرك---------------------- عمل بعض الصلاة في الوقت ومعلوم ان تكبيرة الاحرام بعض الصلاة والدليل علي انه اراد البعض من الصلاة قوله في بعض الاحاديث من ادرك ركعة وفي بعضها من ادرك ركعتين وفي بعضها من ادرك سجدة فدل انه اراد بعض الصلاة والتكبير------------------ة بعض الصلاة فمن ادركها فكانه ادرك ركعة من الصلاة قال ابو عمر هذا ينتقض 1 فليس بشء لانه ينتقض عليه بذلك ما اصله في الجمعة لانه لم يختلف----- في-- انه من لم يدرك----- ركعة بسجدتها من الجمعة لم يدركها وهو ظاهر الخبر لان قوله من ادرك ركعة من الصبح او من العصر يريد من وقتهما في معني قوله من ادرك ركعة من الصلاة وقوله في جماعة اصحابه من لم يدرك ركعة تامة --من الجمعة-------------- اتمها ظهرا اربعا وهذا يقتضي -----علي ساءر اقواله وهو اصحها وهو قول مالك وقال ابو حنيفة واصحابه وهو قول -بن عليه ومن طهرت من الحيض او بلغ من الصبيان او اسلم من الكفار لم يكن عليه ان يصلي شيءا مما فات وقته وانما يقضي ما ادرك وقته بمقدار ركعة فما-	30	-3420969744551792856	534	812.5	420	1016	52.55905532836914	91	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0654	true	8387267404712955015	141	300	693	1454	1454	300	زاد و-----هم لا يقولون بالاشتراك في الاوقات ب لا في صلاتي الليل ولا في صلاتي النهار ولا يرون لاحد الجمع بين الصلاتين لا لمسافر ولا لمريض ولا لعذر من الاعذار في وقت احداهما لا يجوز ذلك عندهم في غير عرفة والمزدلفة وسياتي ذكر مذاهب العلماء في الجمع بين الصلاتين في باب ابي الزبير-------------- ان شاء الله وقول حماد بن ابي سليمان ج في هذه المسالة كقول ابي حنيفة ذكره غندر عن شعبة قال سالت حمادا عن المراة تطهر في وقت العصر قال تصلي العصر فقط وقال ابو حن----------------يفة واصحابه------ فيمن اغمي عليه خمس صلوات فاقل منها ثم افاق انه يقضيها ومن اغمي عليه اكثر من ذلك ثم افاق---- لم يقضه وهذا---- قول الثوري الا انه قال احب الي ان يقضي وقال الحسن بن حي اذا اغمي عليه خمس صلوات فما دونها قضي ذلك كله ا اذا افاق وان اغمي عليه اياما قضي خمس صلوات فقط ينظر حتي ب يفيق فيقضي ما يليه وقال زفر في المغمي عليه يفيق والحاءض-	654	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0031	false	6475277439220462575	0	135	0	643	1433	300	زاد الا انهم لا يقولون ب--اشتراك--- الاوقات-- لا في صلاتي الليل ولا في صلاتي النهار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسياتي ذكر مذهبهم ف-------ي الجمع بين الصلاتين في السفر في موضعه من هذا الكتاب ان شاء الله وقول حماد بن ابي سليمان-- في هذا-------- كقول ابي حنيفة ذكر- غندر عن شعبة قال سالت حمادا عن المراة تطهر في وقت العصر قال تصلي العصر فقط واما المغمي عليه فان ابا حنيفة واصحابه ذهبوا فيمن اغمي عليه خمس صلوات فاقل----- ثم افاق انه يقضيها ومن اغمي عليه اكثر من ذلك ثم افاق انه لا يقضي شيءا وهو قول الثوري الا انه قال احب الي ان يقضي وقال الحسن بن حي اذا اغمي عليه خمس صلوات فما دون --قضي ذلك كله ا--ذا افاق وان اغمي عليه اياما قضي خمس صلوات---- ينظر حين ي--فيق فيقضي ما يليه وقال زفر في المغمي عليه يفيق والحاءض	31	-3420969744551792856	554	970.0	435	811	68.31072998046875	104	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0654	true	8387267404712955015	227	298	1118	1442	1454	300	ابو حنيفة واصحابه فيمن اغمي عليه -خمس صلوات فاقل منها ثم افاق انه يقضيها ومن اغمي عليه اكثر من ذلك ثم افاق لم يقضه وهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول الثوري الا انه قال احب الي ان يقضي وق-----------------ال الحسن بن حي اذا اغمي عليه خمس صلوات فما دونها قضي ذلك كله ا اذا افاق وان اغمي عليه اياما قضي خمس صلوات فقط ينظر حتي ب يفيق فيقضي ما يليه وقال زفر في------------ المغمي عليه	654	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0057	false	729011825613328234	65	153	335	772	1446	300	ابو حنيفة واصحابه --ان اغمي عليه يوما وليلة -----------------------قضي-- وان اغمي عليه اكثر--------------- لم يقض وجعلوا من اغمي عليه يوما وليلة في حكم الناءم ومن اغمي عليه اكثر في حكم المجنون الذي رفع عنه القلم قالوا وانما قضي عمار لانه اغمي عليه يوما وليلة وهو قول ابراهيم النخعي وقتادة والحكم وحماد واسحاق بن راهويه وقال الحسن بن حي -من اغمي عليه خمس صلوات فما دونهن قضي ذلك كله----------- وان اغمي عليه اياما قضي خمس صلوات---- ينظر حين-- يفيق فيقضي ما يليه وقال عبيد الله بن الحسن المغمي عليه	57	-3420969744551792856	209	270.5	160	497	42.05231475830078	36	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0655	true	-6991540107135740984	142	240	685	1139	1406	300	وقال احمد بن حنبل-------------------------------------------------- ايضا ف-----ي المغمي عليه فانه يجب عليه عنده ان يقضي الصلوات كلها التي كانت في اغماءه وهو قول عبيد-الله بن الحسن العنبري ب قاضي البصرة لا فرق عندهما بين الناءم وبين المغمي عليه في ان كل واحد منهما يقضي جميع ما فاته وقته وان كثر وهو ق---ول عطاء بن ابي رباح وروي ----ذلك عن عمار بن ياسر وعمران بن حصين وروي ابن رستم عن محمد بن الحسن ان الناءم اذا نام اكثر من يوم وليلة فلا قضاء عليه قال ابو عمر لا اعلم احدا قال هذا القول في الناءم- غير ج محمد بن الحسن	655	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0031	false	6475277439220462575	193	290	924	1386	1433	300	وقال احمد بن حنبل في الحاءض تطهر والكافر يسلم والغلام يحتلم مثل ذلك ايضا وقال في المغمي عليه ي----------------------قضي الصلوات كلها التي كانت في اغماءه وهو قول عبيد الله بن الحسن---------------------- لا فرق عندهما بين الناءم و----المغمي عليه في ان كل واحد منهما يقضي----- ما فاته بالنوم والاغماء وهو قول عطاء بن ابي رباح وروي مثل ذلك عن عمار بن ياسر وعمران بن حصين وروي -بن رستم عن محمد بن الحسن ان الناءم اذا نام اكثر من يوم وليلة فلا قضاء عليه قال ابو عمر لا اعلم احدا قال هذا القول من الفقهاء غير-- محمد بن الحسن	31	-3420969744551792856	372	651.5	290	518	71.8146743774414	73	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0656	true	2321596608027834810	20	65	87	301	1467	300	واصح ما في هذا الباب في المغمي عليه يفيق انه لا قضاء عليه لما فاته وقته وبه قال ابن شهاب والحسن وابن سيرين وربيعة ومالك والشافعي وابو ثور وهو مذهب عبد الله بن عمر اغمي عليه فلم يقض شيءا مما فات وقته وهذا هو القياس	656	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0032	false	-368728335280387627	82	122	368	558	1439	300	واصح ما------------- في المغمي عليه يفيق انه لا قضاء عليه لما فات- وقته وهو قول -بن شهاب والحسن و-بن سيرين وربيعة ومالك والشافعي وابي ثور وهو مذهب عبد الله بن عمر اغمي عليه فلم يقض شيء----ا فات وقته و----هو القياس	32	-3420969744551792856	186	337.0	146	214	86.91588592529297	33	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0657	true	-794154253015235481	101	253	495	1252	1464	300	الصلاة -ان اشتغل بوضوءه او غسله حتي فاته الوقت وكذلك لحاءض اذا طهرت لا تسقط عنها الصلاة من اجل غسلها لان -----------------------------------------------------------شغلها بالاغتسال لا يضيع عنها ما لزمها------- من فرض الصلاة و----------انما تسقط الصلاة عن الحاءض ما دامت حاءضا فاذا طهرت ف--------------هي كالجنب ولزمها صلاة وقتها التي طهرت فيه ا قال الشافعي وكذلك المغمي عليه يفيق والنصراني يسلم قبل غروب الشمس او قبل طلوع الفجر او قبل طلوع الشمس بركعة ثم اشتغل بالوضوء حتي خرج الوقت قال ولا يقضي احد من هءلاء شيءا من الصلوات التي فات وقتها ب وقال الشافعي وابن علية لو ان امراة حاضت في اول وقت الظهر بمقدار ما يمكنها فيه صلاة الظهر ولم تكن صلت لزمها قضاء صلاة الظهر لان الصلاة تجب باول الوقت وليس تسقط عنها لم كان لها من تاخير الصلاة الي اخر وقتها ما وجب عليها من الصلاة باوله قالوا والدليل علي ان الصلاة تجب باول ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------وقت ان مسافرا لو صلي في اول الوقت	657	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0032	false	-368728335280387627	153	267	715	1273	1439	300	الصلاة ولم تشتغل بشء غير ----------------------------------------------------------------------غسلها ففاتها الوقت ما يلزم الجنب من تلك الصلاة وهو قول بن عليه قالا وشغلها بالاغتسال لا يض-ع عنها ما لزمها بطهرها من فرض الصلاة لان الصلاة انما تسقط عنها------------ ما دامت حاءضا فاذا طهرت فليست بحاءض بل هي كالجن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وقال الشافعي وبن- علية لو ان امراة حاضت في اول وقت الظهر بمقدار ما تمكنها فيه صلاة الظهر ولم تكن صلت لزمها قضاء تلك الصلاة لان الصلاة تجب باول الوقت وليست السعة في الوقت تسقط------------------------------ ما وجب ----------------باوله -----------------فان لم تدرك من اول ال-وقت الا مقدار ركعة او مقدار ما لا تتم فيه الصلاة حتي حاضت لم تلزمها الصلاة وقال بعض اصحاب الشافعي لم يجز ان ------------يجعل اول الوقت	32	-3420969744551792856	292	434.0	227	949	30.769229888916016	50	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0658	true	8194090851953204938	52	84	263	413	1500	300	وروي ابن وهب عن الليث------- في الرجل تزول عليه الشمس وهو يريد سفرا فلا يصلي حتي يخرج قال يصلي صلاة المقيم لان الوقت دخل عليه قيل الخروج ولو شاء ان يصلي صلي	658	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0028	false	2662066616654892269	171	205	840	994	1464	300	وروي -بن وهب عن الليث بن سعد في الرجل تزول عليه الشمس وهو يريد سفرا فلم يصل- حتي -خرج قال يصلي صلاة المقيم لان الوقت دخل عليه قبل الخروج ولو شاء ان يصلي صلي	28	-3420969744551792856	145	265.0	113	157	92.356689453125	26	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0658	true	8194090851953204938	10	48	50	244	1500	300	وقال بعض اصحاب الشافعي لم يجز ان يجعل اول الوقت ها هنا كاخره فيلزمها بادراك ركعة الصلاة كلها او الصلاتان ---------------------لان البناء في اخر الوقت يتهيا علي الركعة ولا يتهيا البناء في اول الوقت لان تقديم ذلك قبل	658	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0032	false	-368728335280387627	257	300	1225	1439	1439	300	وقال بعض اصحاب الشافعي لم يجز ان يجعل اول الوقت ها هنا كاخره فنلزمها بادراك ركعة الصلاة كلها او الصلاتين كما فعلنا في اخر وقت لان البناء في اخر الوقت يتهيا علي الركعة ولا يتهيا البناء في اول الوقت لان تقديم ذلك قبل-	32	-3420969744551792856	191	360.0	154	215	88.83721160888672	35	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0658	true	8194090851953204938	156	296	782	1479	1500	300	واما الوجه الثالث من معاني حديث هذا الباب و----هو جواز من صلي ج صلاة الصبح----- عند طلوع الشمس او العصر عند غروب الشمس ممن نام او نسي فان العلماء اختلفوا في ذلك فقال الكوفيون ابو حنيفة واصحابه لا يقضي احد صلاة عند طلوع الشمس ولا عند قيام قاءم الظهيرة ولا عند غروب الشمس غير ا عصر يومه خاصة فانه لا باس- ان يصليها عند غروب الشمس من يومه- لانه يخرج الي وقت--- تجوز في------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الصلاة قالوا ولو دخل في صلاة الفجر فلم يكلمها حتي طلعت عليه الشمس بطلت عليه واستقبلها بعد ارتفاع الشمس ولو دخل في صلاة العصر فاصفرت الشمس اتمها اذا كانت عصر يومه خاصة واحتجوا لما ذهبوا اليه في هذا الباب بحديث الصنابحي وحديث عمرو بن عبسة وحديث عقبة بن عامر عن النبي صلي الله عليه وسلم في النهي عن الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها وعند استواءها	658	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0033	false	-2936303638928137024	4	122	19	607	1475	300	واما الوجه الثاني من------ حديث ابي هريرة هذا فهو جواز من صلي من---- الصبح ركعة قبل طلوع الشمس وركعة بعدها--------------------------- فان العلماء اختلفوا في ذلك فقال الكوفيون ------------------لا يقضي احد صلاة عند طلوع الشمس ولا عند قيا-----م الظهيرة ولا عند غروب الشمس ال--ا عصر يومه خاصة فانه لا يامن ان يصليها عند غروب الشمس من يومها لانه يخرج الي وقت لا تجوز فيه الصلاة ولا يءمر بتاخير صلاة الي ذلك الوقت الا انه لو دخل في صلاة العصر فاصفرت الشمس اتمها اذا كانت عصر يومه خاص--------ة ولو دخل في صلاة الفجر فلم يكملها حتي طلعت ال-----شمس بطلت عليه واستقبلها بعد ارتفاع الشمس وحجتهم حد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث عقبة بن عامر---------------------------- في النهي عن الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها وعند استواءها	33	-3420969744551792856	421	672.5	330	819	51.404151916503906	74	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0662	true	-5083672575257879779	184	254	879	1209	1436	300	عن زيد ابن اسلم عن عطاء بن يسار عن عبد الله بن عباس انه قال خسفت الشمس فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس معه فقام قياما طويلا قال نحوا من سورة البقرة قال ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع راسه من الركوع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم	662	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0824	false	7897114767155678155	234	300	1130	1439	1439	300	عن زيد -بن اسلم عن عطاء بن يسار عن عبد الله بن عباس انه قال خسفت الشمس فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس معه فقام قياما طويلا---- نحوا من سورة البقرة قال ثم ركع ركوعا طويلا ثم رف---------------ع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم-	824	-3420969744551792856	309	592.5	244	330	93.63636016845703	64	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0663	true	6438989658060730624	0	130	0	642	1503	300	رايتم ذلك فاذكروا الله قالوا يا رسول الله رايناك تناولت شيءا في مقامك هذا ثم رايناك تكعكعت ف--قال اني رايت الجنة فتناولت منها عنقودا ولو اخذته لاكلتم منه ما بقيت الدنيا ورايت النار فلم ار كاليوم منظرا قط ورا-----يت اكثر اهلها النساء قالوا ولم ا يا رسول الله قال لكفرهن قالوا ب ايكفرن بالله قال -يكفرن العشير-- ويكفرن الاحسان-- لو احسنت الي احداهن الدهر كله ثم رات منك شيءا قالت ما رايت منك خيرا قط هذا من اصح حديث يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم في صلاة الكسوف وهي ركعتان في كل ركعة ركوعان فحصلت اربع ركعات واربع سجدات وكذلك روي ابن شهاب عن كثير 1497 ج بن عباس عن عبد الله بن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم وكذلك روت عاءشة عن---------- النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	663	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0825	false	3958501233152179712	46	179	228	891	1470	300	رايتم ذلك فاذكروا الله قالوا يا رسول الله رايناك تناولت شيءا في مقامك هذا ثم رايناك تكعكعت 1 فقال اني رايت الجنة فتناولت منها عنقودا ولو اخذته لاكلتم منه ما بقيت الدنيا ورايت النار فلم ار كاليوم منظرا قط افظع ورايت اكثر اهلما النساء قالوا -لم-- يا رسول الله قال لكفرهن قيل---- ايكفرن بالله قال ويكفرن العشير 2 ويكفرن الاحسان 3 لو احسنت الي احداهن الدهر كله ثم رات منك شيءا قالت ما رايت منك خيرا قط 416 وعن يحيي بن سعيد عن عمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان يهودية جاءت تسالها فقالت اعاذك الله من عذاب القبر فسالت عاءشة رسول الله صلي الله عليه وسلم ايعذب الناس في قبورهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم عاءذا بالله من ذلك ثم ركب رسول الله صلي الله عليه وسلم	825	-3420969744551792856	410	706.5	326	869	47.180667877197266	71	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0664	true	-7099474214954558606	25	173	145	927	1548	300	------------------------------الاول فيها نفسها ويكون --------------------قي--------------------------------------------امها الاول ----------دون القيام الاول في الركعة الاولي وركوعها ال-اول دون الركوع الاول في الركعة الاولي وجاءز علي هذا ه القياس ان يكون القيام الاول في الركعة الثانية مثل القيام الثاني في الركعة الاولي وجاءز ان يكون دونه وحسبه ان يكون دون القيام الاول في الركعة الاولي والقول في الركوع علي هذا القياس فتدبره وبالله التوفيق و--------------------------------------------------------------قال مالك لم اسمع ان السجود يطول في صلاة الكسوف وهو مذهب الشافعي ورات فرقة من اهل الحديث تطويل السجود في ذلك ورو-ته عن ابن عمر وقال العراقيون منهم ابو حنيفة واصحابه وال-------------ثوري صلاة الكسوف كهيءة صلاتنا ركعتان نحو صلاة الصبح ثم الدعاء حتي تنجلي وهو قول ابراهيم النخعي قال ابو عمر روي نحو قول العراقيين --------------عن النبي صلي الله عليه وسلم في صلاة الكسوف من حديث ابي بكرة وسمرة بن جندب و عبد الله بن عمر وقبيصة الهلالي والنعمان بن بشير و عب--------------د الرحمن 1498 بن سمرة	664	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0826	false	-4396206474665440168	91	238	481	1247	1538	300	الاول فيحتمل ان يكون اراد دون الاول في الركعة الاولي فتكون الركعة الاولي قيامها وحده اطول من قيام ساءر الصلوات وكذلك ركوعها الاول يحتمل ان يكون ---دون الاول فيها وك------ذلك -ركوعها الثاني دون الركوع الاول فيها واي ذلك كان فلا حرج في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان شاء الله وقد زدنا ------------------------------------------هذا المعني بيانا في التمهيد وفيما ذكرنا بعد في القراءة عن مالك والشافعي ما يبين مذهبهما في ذلك وقال مالك لم اسمع ان السجود يطول في صلاة الكسوف وهو مذهب الشافعي ورات فرقة من اهل الحديث تطويل السجود------- ورواية عن -بن عمر وقال الكوف-يون منهم ابو حنيفة-------- والثوري والحسن بن حي صلاة الكسوف كهيءة صلاتنا ركعتان نحو صلاة الصبح ثم الدعاء حتي ينجلي وهو قول ابراهيم النخعي وروي محمد ق----------ول الكوفيين في صلاة الكسوف عن النبي صلي الله عليه وسلم--------------- من حديث ابي بكرة وسمرة بن جندب وعب-د الله بن عمر--------------- والنعمان بن بشير وقبيصة الهلالي وعبد الرحمن----- بن سمرة	826	-3420969744551792856	439	627.5	349	991	44.29868698120117	72	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0664	true	-7099474214954558606	206	282	1083	1452	1548	300	ابي قلابة عن النعمان بن بشير قال كشفت 1 الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعل يصلي ركع----------------------تين ركعتين ويسلم حتي تجلت الشمس ا حدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم بن احمد بن زهير قال حدثنا عبد الله بن جعفر قال حدثنا عبيدالله بن عمرو عن ايوب -----------------------عن ابي قلابة عن-- قبيصة الهلالي ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال اذا انكسفت 2 الشمس او القمر فصلوا كاحدث صلاة صليتموها مكتوبة ب	664	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0827	false	7011194081515518046	5	60	28	315	1479	300	ابي قلابة عن النعمان بن بشير قال------------- صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في الكسوف نحو صلاتكم يركع ويسجد ركعتين ركعتين ويسال حتي تجلت 1 رواه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايوب السختياني وعاصم الاحول عن ابي قلابة وقال قبيصة الهلالي عن----- النبي صلي الله عليه وسلم---- اذا انكسفت-- الشمس او القمر فصلوا كاحدث صلاة صليتموها مكتوبة 2	827	-3420969744551792856	210	334.5	164	417	50.359710693359375	35	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0666	true	-473665773837582696	200	289	957	1379	1444	300	في صلاة الكسوف ان تكون سرا وكذلك روي ا------------------------------------بن اسحاق عن هشام بن عروة وعبد الله 1501 ابن ابي سلمة عن عروة عن عاءشة قالت كسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج فصلي بالناس فاقام فاطال القيام فحزرت 2 قراءته فرايت انه قرا سورة البقرة وساق الحديث---- وسجد سجدتين ثم قام فحزرت قراءته فرايت انه قرا سورة ال عمران وهذا يدل علي ان قراءته كانت سرا ولذلك روي سمرة بن جندب------------------------------------------------------ عن النبي صلي الله عليه وسلم انه لم يسمع 1 له صوت في صلاة	666	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0828	false	895907953819987806	1	104	5	477	1448	300	في صلاة الكسوف قال فقام لنا كاطول ما قام بنا قط لا نسمع له صوتا وروي محمد بن اسحاق عن هشام بن عروة وعبد الله ------بن ابي سلمة عن عروة عن عاءشة قالت كسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج فصلي بالناس فق-ام فاطال القيام فحزر---------------ت انه قرا سورة البقرة وساق الحديث قال وسجد سجدتين ثم قام فحزرت قراءته------ انه قرا سورة ال عمران 1 وقد روي عن بن عباس انه قال في صلاة الكسوف كنت جنب رسول الله صلي الله عليه وسلم فما سمعت منه حرفا 2 وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال صلاة ----------------	828	-3420969744551792856	299	486.5	234	516	57.945735931396484	55	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0667	true	1886340324702432789	57	299	276	1404	1409	300	فقام---- كاطول ما قام بنا قط لا نسمع له صوتا وذكر الحديث اخبرنا -----------------عبد الله بن ابراهيم ا بن اسد قال حدثنا حمزة ابن محمد بن احمد بن شعيب بن علي قال اخبرنا عمرو بن منصور قال اخبرنا ب ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن الاسود 1502 بن قيس عن ثعلبة 1503 بن عباد عن سمرة بن جندب ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بهم كسوف ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشمس لا يسمع له صوت وقد روي عن ابن عباس انه قال في صلاة الخسوف كنت الي جنب----- النبي صلي الله عليه وسلم فما سمعت منه حرفا ومن حجة من ذهب الي هذا المذهب ما جاء في الخبر صلاة النهار عجماء و---روي عن علي رضي الله عنه انهم حزروا قراءته بالروم ويس- او العنكبوت ا وروي عن ابان بن عثمان انه قرا في صلاة الكسوف سال ساءل والذي استحستن مالك والشافعي ان يقرا في الاولي بالبقرة وفي الثانية بال عمران وفي الثالثة بقدر ماءة اية وخمسين اية من البقرة وفي الرابعة بقدر خمسين اية من البقرة ب وفي كل واحدة ام القران لا بد وكل ذلك لا يسمع للقارء فيه صوت وقال ابو يوسف ومحمد بن الحسن يجهر بالقراءة في صلاة الكسوف ور-وي عن علي بن ابي طالب انه جهر وعن زيد بن ارقم والبراء بن عازب والعلاء ج بن---------------------------------------------------------------- يزيد مثله وبه قال احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه واحتجوا ايضا بحديث سفيان ا 1504 بن حسين عن الزهري عن عروة عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم جهر 1 بالقراءة في كسوف	667	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0828	false	895907953819987806	5	207	24	1002	1448	300	فقام لنا كاطول ما قام بنا قط لا نسمع له صوتا وروي محمد بن اسحاق عن هشام بن عروة وعبد الله بن ابي سلمة عن عروة عن عاءشة قالت كسفت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج فصلي بالناس فقام فاطال القيام فحزرت انه قرا سورة البقرة وساق الحديث قال وسجد سجدتين ثم قام فحزرت قراءته انه قرا سورة ال عمران ----------1 وقد روي عن بن- عباس انه قال في صلاة الكسوف كنت---- جنب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فما سمعت منه حرفا 2 وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال صلاة النهار عجماء وقد روي عن علي رضي الله عنه انهم حزروا قراءته بالروم ويسن او العنكبوت-------------------------------------------------------- والذي استحب-- مالك والشافعي ان يقرا في الاولي بالبقرة وفي الثانية بال عمران وفي الثالثة بقدر ماء----ة وخمسين اية من البقرة وفي الرابعة بقدر خمسين اية من البقرة --وفي كل واحدة ام القران------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد بن الحسن يجهر بالقراءة في صلاة الكسوف ورووا عن علي بن ابي طالب انه جهر ذكره وكيع قال حدثنا سفيان عن الشيباني عن الحكم عن حنش الكناني ان عليا جهر بالقراءة في الكسوف قال وكيع وحدثنا -----------------------------------------------------------------------------------يزيد بن ابراهي-------م عن الحسن ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي----------- في كسوف	828	-3420969744551792856	559	864.0	432	1388	40.27377700805664	100	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0668	true	-495309376830733615	80	299	378	1448	1451	300	وسفيان بن حسين في الزهري ليس بالقوي وقد تابعة علي ذلك عن الزهري عبد الرحمن بن نمير وسليمان بن كثير وكلهم لين الحديث عن الزهري ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن حجة من قال بالجهر في صلاة الكسوف اجماع العلماء علي ان كل صلاة سنتها ان تصلي في جماعة من --صلوات السنن سنت-----ها الجهر كالعيدين والاستسقاء و------كذلك الخسوف ا وقال الطبري ان شاء جهر في صلاة الكسوف وان شاء اسر وان شاء قرا في كل ركعة مرتين وركع فيها ركوعين وان شاء اربع قراءات وركع اربع ركعات وان شاء ثلاث ركعات في ر---كعة وان شاء ركعتين كصلاة النافلة------------------------------------ واختلف الفقهاء ايضا في---- صلاة الكسوف -هل --هي في كل النهار ام لا فروي ابن وهب عن مالك قال لا يصلي الكسوف الا في حين صلاة قال ---------------فان كسفت في غير حين الصلاة ثم---------- جاء حين الصلاة والشمس لم تنجل صلوا فان تجلت ب قبل ذلك لم يصلوا وروي ابن القاسم عنه قال لا اري ان يصلي الكسوف بعد الزو-ل وانما سنتها ت---صلي ضحي الي الزوال وقال الليث ابن سعد يصلي الكسوف نصف النهار لان نصف النهار لا----- يثبت لسرعة الشمس وقال الليث حججت سنة ثلاث عشرة وماءة ج وعلي الموسم سليمان بن هشام وبمكة عطاء بن ابي رباح وابن شهاب وابن ابي مليكة--------- وعكرمة بن خالد وعمرو بن شعيب وقتادة وايوب بن موسي واسم-عيل بن امية فكسفت الشمس د بعد العصر فقاموا قياما يدعون الله	668	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0829	false	4735847834468114124	22	278	107	1361	1463	300	وسفيان بن حسين---------- ليس بالقوي وقد تابعه علي ذلك عن الزهري عبد الرحمن بن نم-ر وسليمان بن كثير وكلهم لين الحديث في الزهري وقد تقدم حديث بن اسحاق عن هشام بن عروة وعبد الله بن ابي سلمة عن عروة عن عاءشة بما يعارض حديث سفيان بن حسين ومن تابعه ويدفعه ومن حجة من قال بالجهر في صلاة الكسوف اجماع العلماء علي ان كل صلاة سنتها ان تصلي في جماعة من الصلوات المسنونات فسنتها الجهر كالعيدين والاستسقاء قالوا فكذلك الكسوف قا---ل الطبري ان شاء جهر في صلاة الكسوف وان شاء اسر وان شاء قرا في كل ركعة مرتين وركع فيها ركوعين وان شاء اربع قراءات وركع اربع ركعات وان شاء ثلاث ركعات في كل ركعة وان شاء ركعتين كصلاة النافلة قال ابو عمر احسن ابو جعفر رحمه الله واختلف الفقهاء ايضا في وقت صلاة الكسوف وهل تصلي في كل النهار ام لا فروي -بن وهب عن مالك قال لا تصلي الكسوف الا في حين تجوز فيه الصلاة النافلة فان كسفت في غير حين --صلاة لم يصلوا فان جاز وقت الصلاة و------لم تنجل صلوا فان تجلت-- قبل ذلك لم يصلوا وروي -بن القاسم عنه قال لا اري ان تصلي الكسوف بعد الزوال وانما سنتها ان تصلي ضحي الي الزوال وقال الليث -بن سعد تصلي الكسوف نصف النهار لان نصف النهار لا يكاد يثبت لسرعة الشمس -قال الليث حججت سنة ثلاث عشرة وماءة-- وعلي الموسم سليمان بن هشام وبمكة عطاء بن ابي رباح و-بن ----------ابي مليكة وبن شهاب وعكرمة بن خالد وعمرو بن شعيب وقتادة وايوب بن موسي واسماعيل بن امية فكسفت الشمس بع--د العصر فقاموا قياما يدعون الله	829	-3420969744551792856	995	1783.0	786	1297	76.71549987792969	174	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0669	true	-8333472506395164889	1	24	6	112	1405	300	في المسجد فقلت لايوب بن موسي ما لهم لا يصلون وقد صلي النبي صلي الله عليه وسلم في الكسوف فقال النهي قد جاء	669	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0829	false	4735847834468114124	278	300	1361	1463	1463	300	في المسجد فقلت لايوب بن موسي ما لهم لا يصلون فقد صلي النبي صلي الله عليه وسلم في الكسوف فقال النهي جاء----	829	-3420969744551792856	98	190.0	77	106	92.45282745361328	20	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0669	true	-8333472506395164889	25	210	115	1003	1405	300	الصلاة بعد العصر فلذلك لا يصلون والنهي يقطع الامر ذكره الحلواني عن ابن ابي مريم وابي صالح كاتب الليث جميعا عن الليث وقال ابو حنيفة واصحابه والطبري لا تصلي صلاة الكسوف في الاوقات المنهي عن الصلاة فيها وقال الشافعي تصلي---------------------- نصف النهار وبعد العصر وفي كل وقت وهو قول ابي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثور وقال اسح-ق تصلي ----------ا في كل وقت الا في حين الطلوع والغروب والنهي عند الشافعي عن الصلاة بعد العصر في كل وقت وهو قول ابي ثور ب انما هو علي التطوع المبتدا فاما الفراءض والسنن وما كان من عادة المرء ان يصليه فلا وسياتي اختلافهم في هذا المعني في موضعه من هذا الكتاب ج ان شاء الله بحجة كل واحد منهم ولا حول ولا قوة ال----ا بالله وقال اسحاق بن راهويه في صلاة الكسوف ان شاء اربع ركعات في ركعتين وان شاء ست ركعات في ركعتين كل ذلك مءتلف يصدق بعضه بعضا لانه انما كان يزيد في الركوع اذا لم ير الشمس قد تجلت فاذا تجلت سجد قال فمن ها هنا زيادة الركعات د ولا يجاوز بذلك اربع ركعات في كل ركعة لانه لم ياتنا عن النبي صلي الله عليه وسلم اكثر من ذلك	669	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0830	false	4439219993225721794	1	142	3	706	1517	300	الصلاة بعد العصر فلذلك لا يصلون والنهي يقطع الامر وق------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة واصحابه والطبري لا تصلي صلاة الكسوف في الاوقات المنهي عنها وق----------ال الشافعي تصلي صلاة الكسوف في كل وقت نصف النهار وبعد العصر----------- وهو قول ابي ثور وحجتهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم ينه عن الصلاة بعد العصر والصبح الا عن النافلة المبتداة لا عن المكتوبات ولا عن الصلوات المسنونات وقد تقدم هذا المعني واضحا في باب الاوقات وقال اسحاق تصلي صلاة الكسوف في كل وقت الا في حين --طل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وع الشمس وغروبها وقال اسحاق---------- في صلاة الكسوف ان شاء اربع ركعات في ركعتين وان شاء ست ركعات في ركعتين كل ذلك مءتلف يصدق بعضه بعضا لانه انما كان يزيد في الركوع اذا لم ير الشمس قد تجلت فاذا تجلت سجد قال ولا يزاد علي هذه الركعات ل---------------------------------------انه لم ي-ثبت عن-----ه صلي الله عليه وسلم اكثر من ذلك	830	-3420969744551792856	448	768.0	351	1105	40.54298782348633	86	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0670	true	2729914607668322373	30	191	146	971	1523	300	واختلفوا ايضا في صلاة كسوف القمر فقال العراقيون وما-----------لك واصحابه-- لا يجمع في صلاة----- القمر ولكن يصلي الناس افذاذا ركع-------تين كساءر الصلوات والحجة لهم قوله صلي الله عليه وسلم صلاة 1 المرء في بيته افضل الا المكتوبة-- وخص صلاة كسوف الشمس بالجمع لها ولم يفعل ذلك في كسوف القمر فخرجت صلاة كسوف الشمس بدليلها وما ورد من التوفيق فيها وبقيت صلاة كسوف القمر علي اصل ما عليه النوافل وقال الليث بن سعد لا يجمع في صلاة القمر ولكن الصلاة فيها كهيءة الصلاة في كسوف الشمس وهو قول عبد العزيز 1505 بن ابي سلمة ذكره ابن وهب عنه وقال ذلك لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم -اذا 1 رايتم ذلك بهما فافزعوا الي الصلاة وقال الشافعي واصحابه واهل الحديث واحمد واسح-ق وابو ثور وداود والطبري---------- الصلاة في كسوف القمر كهي في كسوف الشمس سواء وهو قول الحسن وابراهيم وعطاء وحجتهم في ذل---------ك قوله صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث ان الشمس 2 والقمر ايتان من ايات الله لا يخسفان لموت	670	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0830	false	4439219993225721794	142	300	706	1517	1517	300	واختلفوا ايضا في صلاة كسوف القمر فقال -----------مالك وابو حنيفة واصحابهما لا يجمع في صلاة كسوف القمر ولكن يصلي الناس افرادا ركعتين ركعتين كساءر الصلوات والحجة لهم قوله صلي الله عليه وسلم صلاة-- المرء في بيته افضل الا المكتوبة 1 وخص صلاة كسوف الشمس بالجمع لها ولم يفعل ذلك في صلاة القمر فخرجت صلاة كسوف الشمس بدليلها وما ورد من التوقيت فيها وبقيت صلاة ال-----قمر علي اصل ما عليه النوافل وقال الليث بن سعد لا يجمع في صلاة القمر ولكن الصلاة فيها كهيءة الصلاة في كسوف الشمس وهو قول عبد العزيز----- بن ابي سلمة ذكره -بن وهب عنه وقال ذلك لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا-- رايتم ذلك فاد------عوا الي الصلاة وقال الشافعي -اصحابه------------ واحمد واسحاق وابو ثور وداود والطبري وساءر اهل الحديث في كسوف القمر كهي في كسوف الشمس سواء وهو قول الحسن وابراهيم وعطاء وحجتهم في ذلك قول رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- ان الشمس-- والقمر ايتان من ايات الله لا يخسفان لموت-	830	-3420969744551792856	741	1346.5	593	873	84.87972259521484	131	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0670	true	2729914607668322373	191	300	971	1523	1523	300	احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فاذكروا الله ق-------ال الشافعي رحمه الله فكان الذكر الذي فزع اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم عند كسوف الشمس هو الصلاة المذكورة فكذلك خسوف القمر يجمع الصلاة --عنده علي حسب الصلاة عند كسوف الشمس لان---------ه صلي الله عليه وسلم قد جمع بينهما في الذكر ولم يخص احداهما من الاخري بشء وقال صلي الله عليه وسلم ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يخسفا- لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فصلوا وادعوا وروي عبد الله بن عباس عنه انه ا قال------------ فافزعوا الي الصلاة اذا رايتم ذلك وعرفنا كيف الصلاة عند احداهما فكان دليلا علي الصلاة عند الاخري اه قال ابو-	670	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0831	false	678513757543245806	0	104	0	529	1529	300	احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فاذكروا الله عز وجل قال الشافعي رحمه الله فكان الذكر الذي فزع اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم عند كسوف الشمس هي الصلاة المذكورة فكذلك خسوف القمر تجمع الصلاة لخسوفه كهي----------- عند كسوف الشمس لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد جمع بينهما في الذكر------------------------------ وقال صلي الله عليه وسلم ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يخسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فصلوا وادعوا وفي حديث اخر فصلوا حتي يكشف ما بكم وفي حديث اخر فافزعوا الي الصلاة وقد -----------عرفنا كيف الصلاة عند احداهما فكان دليلا علي الصلاة عند الاخري ق---ال ابو	831	-3420969744551792856	453	802.0	363	584	77.56849670410156	78	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0671	true	-1586261557735274801	112	299	555	1502	1509	300	لا يخسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فص--------------------------لوا حتي ينكشف ما بكم وذلك ان ابنا له مات يقال له ابراهيم فقال ناس في ذلك وقد------------------------------------------------------ روي عن مالك انه قال ليس في صلاة كسوف القمر سنة ولا صلاة فيها الا لمن شاء وهذا شء لم يقله احد من العلماء غيره والله اعلم وساءر العلماء يرون صلاة كسوف القمر سنة كل علي مذهبه---------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا ايضا ----------بعد صلاة الكسوف فقال الشافعي ومن اتبعه وهو قول اسحاق والطبري يخطب بعد-الصلاة في الكسوف كالعيدين و-لاستسقاء واحتج الشافعي بحديث-------- هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة في حديث الكسوف وفيه ثم انصرف وقد تجلت الشمس فخطب الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الل------------------------------ه الحديث وبه احتج كل من راي الخطبة في الكسوف وقال مالك وابو حنيفة واصحابهما لا خطبة في الكسوف وا------حتج بعضهم في ذلك بان رسول الله صلي الله عليه وسلم انما خطب الناس لانهم قالوا ان الشمس كسفت لموت ابراهيم ابن النبي صلي الله عليه وسلم فلذلك خطبهم يعرفهم ان الشمس والقمر لا ينكسفان ا لموت احد ولا لحياته وكان مالك والشافعي لا يريان الصلاة عند الزلزلة ولا عند الظلمة والريح	671	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0831	false	678513757543245806	65	260	330	1337	1529	300	لا يخسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فصلوا وادعوا وفي حديث اخر فصلوا حتي ي-كشف ما بكم وفي حديث اخر فافزعوا الي الصلاة وقد عرفنا كيف الصلاة عند احداهما فكان دليلا علي الصلاة عند الاخري قال ابو عمر روي عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عثمان بن عفان وبن عباس انهما صليا في خسوف القمر جماعة ركعتين في كل ركعة ركوعان مثل قول الشافعي واختلفوا ايضا في الخطبة بعد صلاة الكسوف فقال الشافعي ومن اتبعه وهو قول اسحاق والطبري يخطب بعد الصلاة في الكسوف كالعيدين والاستسقاء واحتج الشافعي بحديث مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة في حديث الكسوف وفيه ثم انصرف وقد تجلت الشمس فخطب الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يخسفان لموت احد ولا لحياته الحديث وبه احتج كل من راي الخطبة في الكسوف وقال مالك وابو حنيفة واصحابهما لا خطبة في --كسوف الشمس واحتج بعضهم في ذلك بان رسول الله صلي الله عليه وسلم انما خطب الناس لانهم قالوا ان الشمس كسفت لموت ابراهيم -بن النبي صلي الله عليه وسلم فلذلك خطبهم يعرفهم ان الشمس والقمر لا ينكسفان-- لموت احد ولا لحياته وكان مالك والشافعي لا يريان الصلاة عند الزلزلة ولا عند الظلمة والريح	831	-3420969744551792856	725	1207.0	582	1177	61.59728240966797	128	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0672	true	3025403192163463914	0	38	0	180	1480	300	وراها جماعة من اهل العلم منهم احمد واسحاق وابو ثور وروي عن ابن عباس انه صلي في --زلزلة -قال ابن مسعود اذا سمعتم هذ-ا من السماء فافزعوا الي الصلاة وقال ابو حنيفة من فعل ف----حسن ومن لا فلا	672	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0831	false	678513757543245806	261	300	1344	1529	1529	300	وراها جماعة من اهل العلم منهم احمد واسحاق وابو ثور وروي عن -بن عباس انه صلي في الزلزلة وقال -بن مسعود اذا سمعتم هادا من السماء فافزعوا الي الصلاة وقال ابو حنيفة من فعل فقد احسن ومن لا فلا-	831	-3420969744551792856	176	314.0	139	188	93.61701965332031	32	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0672	true	3025403192163463914	38	300	180	1480	1480	300	حرج قال ابو عمر لم يات عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجه صحيح ان الزلزلة كانت في عصره ولا صحت عنه فيها سنة وقد كانت اول ما كانت ا في الاسلام علي عهد عمر فانكرها فقال احدثتم والله لءن عادت لاخرجن من بين اظهركم رواه ابن عيينة عن عبيد-الله بن عمر عن نافع عن صفية ب قالت زلزلت المدينة علي عهد عمر حتي اصطكت 1 السرر فقام فحمد الله واثني عليه ثم قال ما اسرع ما احدثتم والله لءن عادت لاخرجن من بين اظهركم ور-ي حماد بن سلمة عن قتادة عن عبد الله بن الحارث قال زلزلت الارض بالبصرة فقال ابن عباس والله ما ادري ازلزلت الارض ام بي ارض فقام بالناس فصلي يعني صلاة الكسوف اه واما قوله -في ال----------------حديث----- رايناك تكعكعت فمعناه عند اهل اللغة اخنست ج وتاخرت وقال الفقهاء معناه تقهقرت والامر كله قري----ب وقال متمم بن نويرة ولكنني امضي علي ذاك مقدما اذا بعض من لاقي الخطوب تكعكعا ا واما قوله عليه السلا--------م اني رايت الجنة ورايت النار فان الاثار في رءيته لهما صلي الله عليه وسلم كثيرة وقد راهما مرارا والله اعلم علي ما جاءت -به الاحاديث--------------------- وعند-الله علم كيفية رءيته لهما صلي الله عليه وسلم فيمكن ان ي-مثلا له فينظر اليهما بعيني وجهه كما مثل له بيت المقدس حين كذبه الكفار ب--الاسراء فنظر اليه وجعل يخبرهم عنه وممكن ان يكون ذلك برءية القلب قال الله عز وجل وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين----------- واختلف اهل التفسير في ------ذلك فقال مجاهد فرجت له السم-وات فنظر الي ما فيهن حتي انتهي بصره ب الي العرش وفورجت له الارضون ج السبع فنظر الي ما-	672	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0832	false	-7196280194854725981	0	260	0	1300	1512	300	حرج قال ابو عمر لم يات عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجه صحيح ان الزلزلة كانت في عصره ولا صحت عنه فيها سنة وقد كانت اول ما كانت-- في الاسلام علي عهد عمر فانكرها وقال احدثتم والله لءن عادت لاخرجن من بين اظهركم رواه -بن عيينة عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن صفية-- قالت زلزلت المدينة علي عهد عمر حتي اصطكت-- السور فقام فحمد الله واثني عليه ثم قال ما اسرع ما احدثتم والله لءن عادت لاخرجن من بين اظهركم وروي حماد بن سلمة ع---------ن عبد الله بن الحارث قال زلزلت الارض بالبصرة فقال -بن عباس والله ما ادري ازلزلت الارض ام بي ارض فقام بالناس فصلي مثل- صلاة الكسوف--- واما قوله صلي الله عليه وسلم في حديث مالك رايناك تكعكعت فمعناه عند اهل اللغة احتبست- وتاخرت وقال الفقهاء معناه تقهقرت والمعني واحد متقارب وقال متمم بن نويرة ولكنني امضي علي ذاك مقدما اذا بعض من لاقي الرجال تكعكع--ا واما قوله صلي- الله عليه وسلم اني رايت الجنة ورايت النار فان الاثار في رءيته لهما------------------- كثيرة وقد راهما مرارا -----------علي ما جاءت عنه الاثار عنه صلي الله عليه وسلم وعند الله علم كيفية رءيته لهما------------------- فيمكن ان يتمثلا له فينظر اليهما بعيني وجهه كما مثل له بيت المقدس حين كذبه الكفار في الاسراء فنظر اليه وجعل يخبرهم عنه وممكن ان يكون ذلك برءية القلب قال الله عز وجل وكذلك نري ابراهيم ملكوت السموت --والارض وليكون من الموقنين الانعام 75 واختلف اهل التفسير في تاويل ذلك فقال مجاهد فرجت له السماوات فنظر الي ما فيهن حتي انتهي بصره --الي العرش وف-رجت له الارضون-- السبع فنظر الي ما	832	-3420969744551792856	1180	2106.5	942	1381	85.44532775878906	214	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0673	true	-6051053271227394476	0	38	0	205	1464	300	فيهن اه ذكره حجاج عن ابن جريج قال اخبرني القاسم بن ابي بزة عن مجاهد وذكره معمر عن قتادة قال ملكوت السم-وات الشمس والقمر والنجوم وملكوت الارض الجبال والشجر والبحار والظاهر------------- في هذا الحديث انه راي الجنة والنار	673	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0832	false	-7196280194854725981	260	300	1300	1512	1512	300	فيهن--- ذكره حجاج عن -بن جريج قال اخبرني القاسم بن ابي بزة عن مجاهد وذكر- معمر عن قتادة قال ملكوت السماوات الشمس والقمر والنجوم وملكوت الارض الجبال والشجر والبحار والظاهر في حديث مالك في هذا الباب- انه راي الجنة والنار-	832	-3420969744551792856	195	353.0	159	219	89.04109954833984	32	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0673	true	-6051053271227394476	38	109	205	566	1464	300	رءية عين والله اعلم وتناول من الجنة عنقودا علي---- ما ذكر صلي الله عليه وسلم ويءيد ذلك قوله فلم ار كاليوم منظرا قط د فالظاهر الاغلب انها رءية عين لان الرءية والنظر اذا اطلقا فحقهم-----ا ان يضافا الي رءي-ة العين الا بدليل لا يحتمل تاويلا والا فظاهر الكلام وحقيقته اولي اذا لم يمنع منه مانع دليل يجب التسليم له وفي الحديث-- ايضا من ذكر الجنة والنار ا دليل علي انهما مخلوقتان	673	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0833	false	-1431774169926923702	0	47	0	236	1558	300	رءية عين والله اعلم وتناول من الجنة عنقودا علي حسب ما جاء -في الحديث-------- ويءيد ذلك قوله فلم ار كاليوم منظرا قط وحق ---------------------------------------النظر اذا اطلقوا الرءية الا ان يتعدي بهما رءية العين الا بدليل لا يحتمل تاويلا------------------------------------------------------------------------ وفي ذلك دليل ايضا علي ان الجنة والنار----------------- مخلوقتان	833	-3420969744551792856	183	274.0	143	373	49.06166076660156	30	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0674	true	925789656648550020	77	300	365	1489	1489	300	فلم ار كاليوم منظرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قط ورايت اكثر اهلها النساء فانه قد ثبت عنه صلي الله عليه وسلم----------- من وجوه انه قال اطلعت 1 في الجنة فرايت اكثر اهلها المساكين واطلعت في النار فرايت اكثر اهلها النساء حدثني احمد بن قاسم بن عبد الرحمن قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا الحا-رث بن ا---بي اسامة وحدثني عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا محمد بن اسماعيل الترمذي قالا جميعا حدثنا هوذة بن خليفة قال حدثنا سليمان التيمي عن ابي عثمان النهدي عن اسامة ابن زيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قمت 2 علي باب الجنة فاذا عامة من دخلها المساكين واذا اصحاب الجد محبوسون الا اصحاب النار فقد امر بهم الي النار وقمت علي باب النار فاذا عامة من دخلها النساء واما قول-------------------------------------ه في الحديث قا-----------لوا لم يا رسول الله قال لكفرهن قيل ايكفرن بالله قال ويكفرن العشير ويكفرن الاحسان وهكذا رواه يحيي بن يحيي ويكفرن العشير بالواو ا قالوا ب وقد تابعه بعض من نقد عليه ذلك ايضا غلطا كما عد علي يحيي والمحفوظ فيه عن مالك من رواية ابن القاسم وابن وهب والقعنبي-------- وعامة رواة الموطا قال يكفرن العشير بغير واو وهو الصحيح في الم-------------------عني واما رواية يحيي فالوجه فيها والله اعلم ان يكون الساءل لما قال ايكفرن بالله لم يجبه عن هذا------ جوابا مكشوفا لاحاطة العلم بان من النساء من يكفرن بالله كما ان-	674	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0833	false	-1431774169926923702	17	226	83	1164	1558	300	فلم ار كاليوم منظرا قط وحق النظر اذا اطلقوا الرءية الا ان يتعدي بهما رءية العين الا بدليل لا يحتمل تاويلا وفي ذلك دليل ايضا علي ان الجنة والنار مخلوقتان وقد اوردنا في التمهيد من الاثار الدالة علي ذلك الشاهدة به ما فيه كفاية واما قوله اطلعت في الجنة فرايت اكثر اهلها المساكين واطلعت في النار فرايت اكثر اهلها النساء فانه قد روي عنه صلي الله عليه وسلم هذا المعني من وجوه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شتي متواترة منها حديث اسامة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن زيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قمت-- علي باب الجنة فاذا عامة من دخلها المساكين واذا اصحاب الجد محبوسون الا اصحاب النار فقد امر بهم الي النار وقمت علي باب النار فاذا عامة من دخلها النساء 1 وهذا اثبت ما يروي من الاثار وقد ذكرنا اسناده في التمهيد واما قوله قالوا لم يا رسول الله قال بكفرهن قيل ايكفرن بالله قال ويكفرن العشير ويكفرن الاحسان فهكذا رواية يح-------يي ويكفرن العشير بالواو------------------------------------------------------------------ والمحفوظ فيه عن مالك من رواية -بن القاسم--------- والقعنبي وبن وهب وعامة رواة الموطا قال يكفرن العشير بغير واو وهو الصحيح في الرواية والظاهر من المعني واما رواية يحيي فالوجه فيها والله اعلم ان يكون الساءل لما قال ايكفرن بالله لم يجبه علي قوله ذلك جوابا مكشوفا لاحاطة العلم -ان من النساء من يكفرن بالله كما من	833	-3420969744551792856	669	1188.5	536	1489	44.929481506347656	115	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0675	true	5331959905381812229	4	50	18	248	1501	300	بالله فلم يحتج الي----- ذلك لان المقصود في الحديث الي غير ذلك كانه قال وان كان من النساء من يكفرن بالله ف--------------------------------------------انهن كلهن في الغالب من امرهن يكفرن --------الاحسان ا--------------------------------------------- الا تري الي قوله صلي الله عليه وسلم للنساء المءمنات تصدقن فاني رايتكن اكثر اهل النار	675	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0833	false	-1431774169926923702	208	258	1076	1335	1558	300	بالله -لم يجبه علي قوله ذلك جوابا مكشوفا لاحاطة العلم ----------------------ان من النساء من يكفرن بالله كما من الرجال من يكفر بالله فكانه قال ومع ايمانهن بالله يك------------------فرن العشير والاحسان ولم يجاوبه عن كفرهن بالله لانه قصد الي غير ذلك الا---- تري قوله------------------- للنساء--------- تصدقن فاني رايتكن اكثر اهل النار	833	-3420969744551792856	121	125.0	95	332	36.44578170776367	16	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0675	true	5331959905381812229	190	225	941	1130	1501	300	واما قوله يكفرن العشير ويكفرن الاحسان فالعشير في هذا الموضع عند اهل العلم الزوج والمعني عندهم في ذلك كفر النساء لحسن معاشرة الزوج ثم عطف علي ذلك كفرهن بالاحسان جملة في الزوج وغيره وقال اهل	675	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0833	false	-1431774169926923702	265	300	1370	1558	1558	300	واما قوله يكفرن العشير ويكفرن الاحسان فالعشير في هذا الموضع عند اهل العلم الزوج والمعني عندهم في ذلك كفر النساء لحسن معاشرة الزوج ثم عطف علي ذلك كفرهن بالاحسان جملة في الزوج وغيره وقال اهل-	833	-3420969744551792856	188	371.0	154	189	99.47090148925781	35	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0675	true	5331959905381812229	225	268	1130	1342	1501	300	اللغة العشير المخالط ب من المعاشر----------ة ومنه قول الله عز وجل لبءس المولي ولبءس العشير-------- قال الشاعر وتلك التي لم يشكها في خليقة عشير وهل يشكو الكريم عشير ج وقال اخر سلا-هل قلاني من عشير صحبته وهل ذم رحلي في الرفاق د دخيل	675	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0834	false	-2711974999375759870	0	43	0	217	1481	300	اللغة الخليط---------- من المعاشرة والمخالطة ومنه قول الله عز وجل لبءس المولي ولبءس العشير الحج 13 قال الشاعر فتلك التي لم يشكها في خليفة عشير وهل يشكو الكريم عشير-- وقال اخر سلا هل قلاني من عشير صحبته وهل ذم رحلي في الرفاق-- دخيل	834	-3420969744551792856	193	341.0	154	231	83.5497817993164	33	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0678	true	4449839621958289591	192	300	885	1381	1381	300	صلي الله عليه وسلم انه قال توضءا 1 مما غيرت النار وتوضءوا مما مست النار وذهب بعض من تكلم في تفسير----- حديث النبي عليه السلام الي ان قوله عليه السلام توضءوا مما -مست النار انه ا عني به غسل اليد-- لان الوضوء ماخوذ من الوضاءة وهي النظافة فكانه قال فنطفوا ايديكم من غمر-- ما مست- النار ومن دسم ما مست- النار وهذا----------- لا معني له عند اهل العلم ولو كان كما ظن -هذا القاءل لكان دسم ما لم ت-سمه النار وودك ما لم تمسه النار لا يتنظف منه ولا تغسل منه اليد وهذا لا يصح عند ذي لب وتاويله هذا يدل- علي ضعف------------ نظره وقلة علمه بما جاء-	678	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0154	false	2485571766513265993	10	111	43	516	1434	300	صلي الله عليه وسلم-------- توضء-وا مما غيرت النار 1 قال ابو عمر ---------ذهب بعض من تكلم في تفسير غريب حديث النبي عليه السلام الي ان قوله عليه السلام توضءوا مما غيرت النار------ عني به غسل اليدين لان الوضوء ماخوذ من الوضاءة وهي النظافة فكانه قال طهر-وا ايديكم من غمر 2 ما مسته النار ومن دسم ما مسته النار قال ابو عمر هذا لا معني له عند اهل العلم ولو كان كما ظنه هذا القاءل لكان دسم ما لم تغيره النار وودكه 1 وغمره --------لا يتنظف منه ولا تغسل منه اليد و-----------------------------هذا يدلك علي ضعف تاويله وسوء نظره وقله علمه بما جاء	154	-3420969744551792856	397	652.0	311	535	74.20560455322266	72	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0679	true	3825112380496928382	91	177	479	902	1524	300	مما مست النار و--------------يتوضاون من ذلك----- وممن رو---------------------ي عنه ذل--ك زيد بن ثابت وابن عمرو ا وابو موسي وابو هريرة وعاءشة وام حبيبة 1511 اما المءمنين واختلف فيه عن ابي طلحة الانصاري وعن ابن عمر--------------- وانس بن مالك--------------- وبه قال خارجة بن زيد بن ثابت وابو بكر بن عبد الرحمن ------------------وابنه عبد الملك 1512 ومحمد ابن المنكدر وعمر بن عبد العزيز وابن شهاب الزهري فهءلاء كلهم مدنيون وقال به ب من اهل العراق ابو قلابة وابو مخلد ج والحسن البصري ويحيي بن يعمر وهءلاء كلهم--------------------- بصريون	679	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0152	false	-5211014252036588541	184	269	849	1260	1405	300	مما مست النار وكان ابو هريرة يتوضا مما مست النار وممن روي عنه ايجاب الوضوء مما مست النار زيد بن ثابت وعبد الله بن----------------------------------------------------------------------------------------------- عمر علي اختلاف عنه وانس بن مالك علي اختلاف عنه وبه قال خارجة بن زيد بن ثابت وابو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام وابنه عبد الملك----- ومحمد ب-ن المنكدر وعمر بن عبد العزيز و-بن شهاب------- فهءلاء كلهم مدنيون وقال به-- من اهل العراق ابو قلابة------------ والحسن البصري ويحيي بن يعمر وابو مجلز لاحق بن حميد وكل هءلاء بصريون	152	-3420969744551792856	266	374.5	207	534	49.8127326965332	46	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0679	true	3825112380496928382	245	300	1250	1524	1524	300	اعيي الفقهاء ان يعرفوا --ناسخ------------ حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم م-----ن منسوخه حد--------------------------------ثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم قال حدثنا احمد بن زهير قال حدثنا هارون بن معروف قال حدثنا ضمرة عن رجاء بن ابي سلمة عن ابي رزين قال سمعت الزهري يقول اعيي الفقهاء واعجزهم ان يعرفوا ناسخ حديث رسول-	679	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0153	false	5963445426406021798	208	273	997	1323	1436	300	اعيا الفقهاء ان يعرفوا الناسخ والمنسوخ من حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو كان منسوخا ما خفي علي ام المءمنين ونحو هذا حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم قال حدثنا احمد بن زهير قال حدثنا هارون بن معروف قال حدثنا حمزة عن رجاء بن ابي سلمة عن ابي رزين قال سمعت الزهري يقول اعيا الفقهاء واعجزهم ان يعرفوا ناسخ حديث رسول	153	-3420969744551792856	266	490.5	212	326	81.5950927734375	47	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0680	true	-1516598400767704367	0	98	0	444	1397	300	الله صلي الله عليه وسلم من منسوخه وروي ابو عاصم النبيل وهو الضحاك بن مخلد عن ابن ابي --------------------------ذءب عن ابن شهاب عن عبد الملك بن ابي بكر-------------- عن خارجة بن زيد بن ثابت عن ابيه زيد بن ثابت قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم توضءوا مما غيرت النار ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاء عن ابي هريرة في هذا الباب نحو مذهب ابن شهاب لان ابا هريرة ممن روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال توضءوا مما مست النار وروي عنه ايضا انه اكل كتف شاة فمضمض وغسل يديه --وصلي فكا------------------------------ن ابو هريرة يتوضا مما مست النار	680	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0152	false	-5211014252036588541	40	194	186	898	1405	300	الله صلي الله عليه وسلم يقول توضءوا مما مست النار رواه معمر ويونس وبن جريج وغيرهم عن بن شهاب ومنها حديث بن ابي ذءب عن -بن شهاب عن عبد الملك بن ابي بكر بن عبد الرحمن عن خارجة بن زيد بن ثابت عن ابيه زيد بن ثابت قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم توضءوا مما غيرت النار 1 ورواه ابو عاصم وغيره عن بن ابي ذءب وكانت عاءشة تقول كان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم الوضوء مما مست النار وهذا كان مذهب بن شهاب كان الناسخ هو الامر بالوضوء مما مست النار ويقول لو كان غير ذلك ما خفي علي ام المءمنين عاءشة وام حبيبة وجاء عن ابي هريرة في هذا الباب نحو مذهب -بن شهاب لان ابا هريرة---- روي عن النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------انه اكل كتف شاة فمضمض وغسل يديه ثم صلي وروي عنه توضءوا مما مست النار وكان ابو هريرة يتوضا مما مست النار	152	-3420969744551792856	334	555.0	256	761	43.889617919921875	68	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0681	true	8108976430880595043	222	267	1050	1258	1417	300	عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي سفيان 1513 بن المغيرة بن الاخنس انه دخل علي ام حبيبة فسقته سويقا ثم قام يصلي فقالت توضا 1 يا ابن اخي فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول توضءوا مما مست النار قال- معمر	681	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0152	false	-5211014252036588541	9	52	45	246	1405	300	عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي سفيان ب-----ن المغيرة بن الاخنس انه دخل علي ام حبيبة فسقته سويقا ثم قام يصلي فقالت توضا-- يا -بن اخي فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول توضءوا مما مست النار رواه معمر	152	-3420969744551792856	196	371.5	153	209	93.7799072265625	40	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0682	true	1319000004412183861	232	282	1051	1290	1366	300	وذكر ا---------بن وهب عن يونس بن يزيد قال قال لي ابن شهاب اطعني وتوضا مما غيرت النار فقلت لا اطيعك وادع سعيد بن المسيب فسكت اخبرني ابو القاسم-------- خلف بن القاسم الحافظ قال حدثنا------------ عبد الرحمن بن عمر بن راشد بدمشق قال حدثنا ابو زرعة قال حدثني ابو الوليد بن	682	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0153	false	5963445426406021798	79	129	368	603	1436	300	وذكرنا في حديث بن وهب عن يونس --------قال قال لي -بن شهاب اطعني وتوضا مما غيرت النار فقلت لا اطيعك وادع سعيد بن المسيب ورواه الليث عن يونس مثله حدثنا خلف بن --قاسم------- قال حدثنا ابو الميمون عبد الرحمن بن عمر-------- بدمشق قال حدثنا ابو زرعة قال حدثنا علي بن -------	153	-3420969744551792856	177	268.5	137	268	66.0447769165039	33	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0683	true	-8090009609237673064	168	296	803	1409	1424	300	عليك فيه الوضوء حدثنا عبد الرحمن بن يحيي قال حدثنا احمد بن معبد قال حدثنا محمد بن زيان قال حدثنا زكرياء بن يحيي كاتب العمري قال حدثنا ال-فضل بن فضالة عن عياش بن عباس القتباني انه كتب الي يحيي بن سعيد--------- يساله هل يتوضا مما مسته النار فكتب اليه هذا مما يختلف فيه وقد بلغنا عن ابي بكر وعمر انهما اكلا مما مست- النار ثم صليا ولم يتوضا ا واما عمر بن عبد العزيز فانه كان عنده في هذا الباب ما رواه معمر وابن جريج عن الزهري عن عمر بن عبد العزيز عن ابراهيم بن عب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الله ابن قازظ قال مررت بابي هريرة وهو يتوضا فقال اتدري مم اتوضا اتوضا من اثوار اقط اكلتها لاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول توضءا 1 مما مست النار	683	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0151	false	-8905511589098357374	177	294	851	1408	1441	300	عليه وسلم حدث------نا عبد الرحمن بن يحيي قال حدثنا احمد بن سعيد قال حدثنا محمد بن زبان قال حدثنا زكريا- بن يحيي كاتب العمري قال حدثني المفضل بن فضالة عن عياش بن عباس القتباني انه كتب الي يحيي بن سعيد الانصاري يساله هل يتوضا مما مست- النار فكتب اليه هذا مما يختلف فيه وقد بلغنا عن ابي بكر وعمر انهما اكلا مما مسته النار ثم صليا ولم يتو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضا وقد حدثنا خلف بن القاسم قال حدثنا بن ابي العقب بدمشق قال حدثنا ابو زرعة قال حدثنا علي بن عياش قال حدثنا بن احمد عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال كان اخر الامرين من------------------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوض--وء مما مست النار	151	-3420969744551792856	358	498.5	279	764	46.858638763427734	65	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0683	true	-8090009609237673064	103	171	509	819	1424	300	عبد الرزاق قال كان معمر-------- يتوضا مما غيرت النار فقال له ابن جريج انت شهابي يا ابا عروة وقد روي عفان عن همام عن قتادة قال قال لي سليمان بن هشام ان هذا يعني الزهري لا يدعنا ان كان شء---- امرنا ان نتوضا يعني مما مست النار فقلت له- سالت---- سعيد بن المسيب فقال--- اذا اكلته فهو طيب ليس عليك فيه وضوء فاذا خرج -----وجب عليك فيه الوضوء	683	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0153	false	5963445426406021798	0	71	0	326	1436	300	عبد الرزاق ع-----ن معمر قال كان يتوضا مما غيرت النار فقال له -بن جريج انت شهابي يا ابا عروة و---روي عفان عن همام عن قتادة قال قال لي سليمان بن هشام ان هذا يعني الزهري لا يدعنا ناكل شيءا الا امرنا ان نتوضا يعني مما مست النار فقلت اني سالت عنه سعيد بن المسيب فقال لي اذا اكلته فهو طيب ليس عليك فيه وضوء فاذا خرج فهو خبيث عليك فيه الوضوء	153	-3420969744551792856	286	504.0	222	335	85.37313079833984	56	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0684	true	2002412430280665203	257	287	1236	1379	1439	300	وانا عنده عمن اخذ الحسن الوضوء مما غيرت النار فقال اخذه الحسن عن انس واخذه انس عن ابي طلحة واخذه ابو طلحة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا	684	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0157	false	-459468003323828001	0	30	0	142	1413	300	وانا عنده عمن اخذ الحسن الوضوء مما مس-ت النار فقال اخذه الحسن عن انس واخذه انس عن ابي طلحة واخذه ابو طلحة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا	157	-3420969744551792856	140	273.0	110	143	97.902099609375	29	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0688	true	5724762923962765580	229	295	1052	1363	1385	300	مما مست- النار وخالفته و في ذلك عاءشة اهاخبرنا خلف ز بن القاسم قال حدثنا ابن ابي العقب بدمشق قال حدثنا ابو زرعة عبد الرحمن بن عمرو الدمشقي قال حدثنا علي 1524 بن عياش ا قال حدثنا شعيب بن ابي حمزة عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال كان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما غيرت النار	688	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0151	false	-8905511589098357374	238	294	1147	1408	1441	300	مما مسته النار ثم صليا ولم يتوضا وقد حدث----نا خلف ب--ن القاسم قال حدثنا -بن ابي العقب بدمشق قال حدثنا ابو زرعة قال حد---------------------------ثنا علي -----بن عياش-- قال حدثنا----- بن احمد---- عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال كان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما -مست النار	151	-3420969744551792856	226	377.0	174	312	72.43589782714844	44	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0689	true	1710350891693537690	37	154	184	741	1431	300	النظر فان الاصل ان لا ينتقض وضوء مجتمع عليه الا بحديث مجتمع عليه او بدليل من كتاب او سنة لا معارض له حدث-نا عبد الوارث ب-------------------------------------------------------ن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا احمد بن زهير قال حدثنا هارون بن معروف قال حدثنا ضمرة عن رجاء قال سالت الوليد 1525 بن هشام عما غيرت النار فقال اني لست بالذي اسال قلت علي ذلك قال كان مكحول وكان اعظم فقها يتوضا منه فلقي من اثبت له الحديث انه ليس فيه وضوء فترك الوضوء ا اخبرنا احمد بن قاسم قال حدثنا محمد بن عيسي قال حدثنا بكر بن سه--ل قال حدثنا عمرو بن هشام البيروتي قال سمعت الاوزاعي يقول سالت ابن شهاب عن الوضوء مما غيرت النار فقال	689	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0154	false	2485571766513265993	230	285	1097	1360	1434	300	النظر فان الاصل ا--لا ينتقض وضوء مجتمع عليه الا بحديث مجتمع عليه او بدليل من كتاب او سنة لا معارض له اخبرنا عبد الوارث حدثنا قاسم حدثنا بشر بن حماد حدثنا مسدد قال حدثنا يحيي عن سفيان قال حدثني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن عون عن عبد الله بن شداد قال قال ابو هريرة الوض----------------------------------------------------------وء مما غيرت النار فقال	154	-3420969744551792856	164	272.0	127	615	26.66666603088379	31	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0690	true	-1001118714720291594	52	190	262	959	1470	300	وممن قال باسقاط الوضوء مما مست النار ابو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعلي بن ابي طالب وعبد الله ابن مسعود ب وعبد الله بن عباس---------- وعامر بن ربيعة وابي بن كعب وابو الدرداء وابو امامة وقال بذلك من--- فقهاء الامصار مالك فيمن قال بقوله من اهل المدينة وغيرهم وسفيان الثور----------ي وابو حنيفة واصحابه والحسن بن حي وساءر اهل الكوفة والاوزاعي في اهل الشام والليث بن سعد ج والشافعي ومن اتبعه واحمد ابن حنبل وابو ثور واسحاق بن راهوية وابو عبيد وداود بن علي ومحمد بن جرير الطبري وجماعة اهل الاثر الا ان احمد بن حنبل وطاءفة من اهل الحديث يقولون من اكل-------- لحم الجزور خاصة فقد وجب عليه الوضوء وليس ذلك عليه------- في شء مسته النار غير لحم الجزور وقال احمد-------- فيه حديثان صحيحان حديث البراء وحديث جابر ابن سمرة يعني عن النبي صلي -	690	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0155	false	-1650591124754273776	22	129	112	669	1521	300	وممن قال باسقاط الوضوء مما مست النار ابو بكر------- وعمر---------- وعثم--------ان وعلي و-------------------------------------------بن عباس وبن مسعود وعامر بن ربيعة وابي بن كعب وابو الدرداء وابو امامة و-علي ذلك جماعة فقهاء الامصار مالك واصحابه و-----------------------------------الثوري والاوزاعي وابو حنيفة واصحابه والحسن بن حي وبن ابي ليلي------------------------------------------- والشافعي واصحاب--ه واحمد واسحاق و--ابو ثور و-----------------ابو عبيد وداود بن علي ومحمد بن جرير الطبري----------------- الا ان احمد واسحاق- وطاءفة من اهل الحديث يقولون من اكل شيءا من لحم الجزور خاصة فقد وجب عليه الوضوء وليس ذلك عليه الوضوء في شء مسته النار غير لحم الجزور وقال احمد بن حنبل فيه حديثان صحيحان حديث البراء وحديث جابر -بن سمرة يعني عن النبي عليه	155	-3420969744551792856	466	750.5	373	744	62.63440704345703	79	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0691	true	-6149203994906431940	153	231	688	1076	1392	300	وممن قال بقول احمد ----هذا في---------------- لحم الابل خاصة اسحاق بن راهويه وابو ثور ويحيي بن يحيي النيسابوري وابو خيثمة------------ وهو قول محمد بن اسحاق واما قول ب مالك والشافعي وابي حنيفة والثوري والليث------- والاوزاعي فكلهم لا يرون في شء مسته النار وضوءا علي من اكله سواء عندهم لحم الابل في ذلك وغير الابل لان في-- الاحاديث الثابتة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل خبزا ولحما واكل كتفا ونحو هذا كثير ولم يخص لحم جزور من	691	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0155	false	-1650591124754273776	135	210	705	1075	1521	300	وممن قال بقول احمد بن حنبل في ايجاب الوضوء من لحم ال----جزور اسحاق و----------ابو ثور ويحيي بن يحيي النيسابوري وابو خيثمة زهير بن حرب وهو قول محمد بن اسحاق واما------ مالك والشافعي وابو حنيفة والثوري والليث بن سعد والاوزاعي فكلهم لا يرون في شء مسته النار وضوءا لحم جزور كان او غيره------------------------------ لان اكثر الاحاديث فيها--- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل خبزا ولحما واكل كتفا ونحو هذا----- ولم يخص لحم ابل من -	155	-3420969744551792856	289	465.0	228	429	67.365966796875	50	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0692	true	-402834791605501283	68	240	320	1131	1406	300	الاوزاعي قال كان مكحول يتوضا مما مست النار حتي لقي عطاء بن ابي رباح فاخبره عن جابر بن عبد الله ان ابا بكر الصديق اكل ذراعا او كتفا ثم صلي ولم يتوضا فترك مكحول الوضوء فقيل له اتركت الوضوء مما مست النار فقال لان يقع ابو بكر من السماء الي الارض احب اليه من ان يخالف رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر الحسن بن علي الحلواني قال حدثنا عارم وسليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد قال سمعت ايوب يقول لعثمان البتي اذا سمعت امرا ----ا عن النبي عليه السلام او بلغك فانظر ما كان عليه ابو بكر وعمر فشد به يديك قال وحدثنا عارم قال حدثنا حماد بن زيد --عن خالد- الحذاء قال- كانوا يرون ا---لناسخ من حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كان عليه ابو بكر وعمر رضي الله عنهما قال حماد وكان راي خالد احب الينا من حديثه قال وحدثنا عبد الله بن صالح قال حدثنا الليث عن يحيي بن سعيد قال كان ابو بكر وعمر اتبع الناس لهدي رسول الله صلي الله عليه وسلم	692	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0151	false	-8905511589098357374	46	179	227	861	1441	300	الاوزاعي قال كان مكحول يتوضا مما مست النار حتي لقي عطاء بن ابي رباح فاخبره عن جابر ا------------ن ابا بكر الصديق اكل ذراعا او كتفا ثم صلي ولم يتوضا فترك مكحول الوضوء فقيل له اتركت الوضوء-------------- فقال لان يقع ابو بكر من السماء الي الارض احب اليه من ان يخالف رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكرنا حديث حماد بن -------------------------------------------------------زيد قال سمعت ايوب يقول لعثمان البتي اذا سمعت ابدا خلافا عن النبي عليه السلام وبلغت-- فانظر ما كان عليه ابو بكر وعمر فشد به يدي----------------ك قال------ حماد بن زيد سمعت خالدا الحذاء يقول كانوا يرون ان الناسخ من حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كان عليه ابو بكر وعمر وذكرنا حديث----------------------------------------------------------------------------------- الليث عن يحيي بن سعيد قال كان ابو بكر وعمر اتبع الناس لهدي رسول الله صلي الله عليه وسلم	151	-3420969744551792856	585	1061.5	458	822	71.16788482666016	118	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0692	true	-402834791605501283	235	291	1107	1362	1406	300	الله صلي الله عليه وسلم ب---- وروي محمد بن الحسن عن مالك بن انس انه قال اذا جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم حديثان مختلفان وبلغنا ان ابا بكر وعمر عملا باحد الحديثين وتركا الاخر كان في ذلك دلالة ----ان الحق فيما عملا به ج---------- وقد روي --عكراش 1528 بن ذوءب ا عن النبي صلي -	692	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1373	false	-6576922963959647324	209	264	1021	1273	1447	300	الله بن الحسن وبه قال ابو ثور وروي محمد بن الحسن عن مالك------- انه قال اذا جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم حديثان مختلفان وبلغنا ان ابا بكر وعمر عملا باحد الحديثين وتركا الاخر فان في ذلك ذكر له لا ان الحق --ما عملا به قال ابو عمر وقد روي الافرا---------------د عن النبي عليه	1373	-3420969744551792856	199	330.5	154	276	72.10144805908203	38	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0693	true	-7671143054391764210	24	137	120	677	1451	300	مالك عن زيد ابن اسلم عن عطاء بن يسار عن عبد الله الصنابحي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان فاذا ارتفعت فارقها ثم اذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها فاذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة في تلك الساعات 1 هكذا قال يحيي--------- في هذا الحديث عن مالك عن عبد الله الصنابحي وتابعه القعنبي وجمهور الرواة عن مالك وقالت طاءفة منهم---------------------- مطرف و----------------------------------------------------------------------اسحاق بن عيسي الطباع فيه عن مالك عن زيد عن عطاء عن ابي عبد الله الصنابحي واختلف عن زيد ابن اسلم في ذلك من حديثه هذا فطاءفة ---قالت عنه في ذلك عبد الله الصنابحي	693	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0086	false	2984104917680709788	184	287	919	1434	1498	300	مالك عن زيد -بن اسلم عن عطاء بن يسار عن عبد الله الصنابحي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان فاذا ارتفعت فارقها ثم اذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها فاذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة في تلك الساعات تابع------ يحيي علي قوله في هذا الحدي--------ث عن عبد الله الصنابحي ----------------جمهور الروا--------------------ة منهم القعنبي وغيره قال فيه مطرف عن مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي عبد الله الصنابحي وتابعه اسحاق بن عيسي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------طباع وطاءفة وهو الصواب وهو ابو عبد الله الصنابحي	86	-3420969744551792856	388	677.0	309	661	58.69894027709961	67	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0695	true	3948813770381408426	186	293	876	1418	1447	300	قال لم يكن بيني وبين وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم الا خمس ليال توفي وانا بالجحفة فقدمت واصحابه متوافرون فسالت بلالا عن ليلة القد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فقال ليلة ثلاث وعشرين قال ابو عمر قدم الصنا------------------بحي هذا يومءذ المدينة فصلي وراء ابي بكر الصديق رضي الله عنه المغرب فسمعه يقرا في الركعة الاخرة بعد ام القران ربنا لا تزغ قلوبنا وهو معدود في تابعي اهل الشام وبها توفي واحاديثه------------------------------------------------------------------------------------------- التي في الموطا مشهورة جاءت عن النبي صلي الله عليه وسلم من طرق شتي من حديث اهل الشام وممن رواها عن النبي صلي الله عليه وسلم عقبة بن عامر وعمرو بن عبسة وابو امامة الباهلي و--------------مرة بن كعب البهزي	695	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0087	false	-1950390932727680057	7	134	35	667	1494	300	قال لم يكن بيني وبين----- رسول الله صلي الله عليه وسلم الا خمس ليال توفي وانا بالجحفة فقدمت واصحابه متوافدون وعن بن وهب عن عمرو بن الحارث عن يزيد بن ابي حبيب عن الحسن عن الصنابحي قال خرجنا من اليمن مهاجرين فقدمنا الجحفة فاقبل راكب فقلت الخبر فقال دفنا رسول الله منذ خمس ليال واضطرب بن معين في حديث الصنابحي هذا فمرة قال يشبه ان تكون له صحبة ومرة قال اح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اديثه مرسلة ليس له صحبة وهذا هو الصحيح وقد اوضحنا هذا المعني عند ذكر هذا الحديث واحاديث الصنابحي التي في الموطا مشهورة جاءت عن النبي صلي الله عليه وسلم من طرق شتي من حديث اهل الشام وممن رواها عن النبي صلي الله عليه وسلم عمرو --------------بن عبسة وابو امامة الباهلي وعقبة بن عامر ومرة بن كعب البهزي	87	-3420969744551792856	303	494.5	238	772	39.24870300292969	55	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0696	true	-8570923598232821229	12	250	62	1221	1476	300	واما قوله صلي- الله عليه وسلم في هذا الحديث ان الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان وقوله في غير هذا الاسناد تطلع علي قرن الشيطان وتطلع بين قرني الشيطان ونحو هذا---------------------------- فان للعلماء في ذلك قولين احدهما ان ذلك اللفظ علي الحقيقة وانها ------تغرب وتطلع علي قرن --شيطان وعلي راس --شيطان وبين قرني شيطان علي ظاهر الحديث حقيقة لا مجازا من غير تك-يف لانه لا يكيف ما لا يري واحتج من قال بهذا القول بما اخبرنا عبد الله بن محمد ابن يوسف قال اخبرنا ابو الفتح الفارسي ابراهيم بن علي بمصر قال ابو عمر وقد كتب الينا ابو الفتح باجازة ما رواه واباح لنا ان نحدث عنه وكتب ذلك بخطه قال اخبرنا محمد 1 بن القاسم ابن بشار النحوي قال حدثني ابي قال حدثنا ابو مسلم عبد الرحمن بن حمزة بن عفيف البلخي قال حدثنا محمد بن عمرو بن ابي عمرو الشيباني عن ابي بكر 2 الهذلي عن عكرمة قال قلت لابن عباس----------- ارايت ما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم في امية بن ابي الصلت امن شعره وكفر قلبه قال هو حق فما انكرتم من ذلك قلت ---انكرنا قوله والشمس تطلع كل اخر ليلة حمراء يصبح لونها يتورد-- ليست بطالعة لهم في رسلها الا معذبة والا تجلد فما بال الشمس تجلد -قال والذي نفسي بيده ما طلعت الشمس قط حتي ينخسها سبعون الف ملك فيقولون لها اطلعي اطلعي فتقول لا اطلع علي قوم يعبدونني من دون الله فياتيها ملك عن الله تعالي يامرها بالطلوع فتطلع- لضياء بني	696	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0087	false	-1950390932727680057	139	300	697	1494	1494	300	واما قوله عليه السلام---------------------- ان الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان وفي بعض الروايات ت------------------------------طلع بين قرني الشيطان وقد ذكرنا الاثار بذلك كله في التمهيد فان للعلماء في ذلك قولين احدهما ان ذلك اللفظ علي الحقيقة فانها تطلع وتغرب------ علي قرن الشيطان وعلي راس الشيطان وبين قرني شيطان علي ظاهر الحديث حقيقة لا مجازا من غير تكييف لانه لا يكيف ما لا يري وحجة- من قال هذ-ا القول حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عكرمة عن -------بن عباس انه قال له ارايت ما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم في امية بن ابي الصلت امن شعره وكفر قلبه قال هو حق فما انكرتم من شعره قالوا انكرنا قوله والشمس تطلع كل اخر ليلة حمراء يصبح لونها يتورد 1 ليست بطالعة لهم في رسلها الا معذبة والا تجلد فما بال الشمس تجلد فقال والذي نفسي بيده ما طلعت الشمس قط حتي ينخسها سبعون الف ملك فيقولون لها اطلعي اطلعي فتقول لا اطلع علي قوم يعبدونني من دون الله فياتيها ملك عن الله------ يامرها بالطلوع فتشتعل لضياء بني-	87	-3420969744551792856	688	1204.0	544	1217	56.53245544433594	126	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0696	true	-8570923598232821229	250	300	1221	1476	1476	300	ادم فياتيها شيطان يريد ان يصدها عن الطلوع فتطلع بين قرنيه فيحرقه الله بحرها وما غربت الشمس قط الا خرت لله ساجدة فياتيها شيطان فيريد ان يصدها عن السجود فتغرب بين قرنيه فيحرقه الله تعالي تحتها وذلك قول رسول الله صلي الله عليه وسلم ما طلعت الا بين قرني شيطان-	696	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0088	false	-5284866061801325984	0	48	0	244	1561	300	ادم فياتيها شيطان يريد ان يصدها عن الطلوع فتطلع بين قرنيه فيحرقه الله عن-ها وما غربت الشمس قط الا خرت---- ساجدة فياتيها شيطان -يريد ان يصدها عن السجود فتغرب بين عينيه فيحرقه الله------ تحتها وذلك قول رسول الله صلي الله عليه وسلم ما طلعت الا بين قرني شيطان	88	-3420969744551792856	239	446.5	192	256	93.359375	44	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0698	true	6401856047766626305	3	98	14	504	1464	300	الشيطان---- امة تعبد الشمس وتسجد لها وتصلي في حين طلوعها وغروبها ------------------------من دون الله وكان---------- صلي الله عليه وسلم يكره التشبه بالكفار---------------- ويحب مخالفتهم وبذلك وردت سنته صلي الله عليه وسلم وكانه اراد والله اعلم ان يفصل دينه من دينهم اذ هم اولياء الشيطان وحزبه فنهي عن الصلاة في تلك الاوقات لذلك وهذا التاويل جاءز في اللغة------ معروف في لسان العرب لان الامة تسمي عندهم قرنا والامم قرونا قال الله عز وجل وقرونا بين ذلك كثيرا وقال وكم اهلكنا قبلهم من---------------------------------------- قرن وقال فما بال القرون الاولي وقال صلي الله عليه وسلم خير الناس قرني	698	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0088	false	-5284866061801325984	75	158	387	813	1561	300	الشيطان هنا امة تعبد الشمس وتسجد لها وتصلي في حين --------غروبها وطلوعها تقصد بذلك الشمس من دون الله وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكره التشبه بالكفار في شء من امورهم ويحب مخالفتهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنهي عن الصلاة في هذه الاوقات لذلك وهذا التاويل جاءز في --لغة العرب معروف في لسانها---- لان الامة تسمي عندهم قرنا والامم قرونا قال الله تعالي--------------------------- وكم اهلكنا قبلهم من قرن مريم 74 وقرونا بين ذلك كثيرا الفرقان 38 وقال ---رسول ال--------------له صلي الله عليه وسلم خير الناس قرني	88	-3420969744551792856	308	485.5	246	590	52.20338821411133	51	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0701	true	-1244533809378017425	112	146	533	718	1482	300	واجمع العلماء---- ان نهيه صلي الله عليه وسل--م عن الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها صحيح غير منسوخ------------------ الا انهم اختلفوا في تاويله ومعناه فقال علماء الحجاز---------------------- معناه المنع من صلاة النافلة دون الفريضة	701	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0088	false	-5284866061801325984	256	295	1316	1533	1561	300	واجمع العلماء علي ان نهية--------- عليه السلام عن الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها صحيح غير منسوخ وانه لم يعارضه شء الا----- اختلفوا في تاويله ومعناه فقال علماء الحجاز مالك والشافعي وغيرهما معناه المنع من صلاة النافلة دون الفريضة	88	-3420969744551792856	167	282.5	136	231	72.29437255859375	26	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0701	true	-1244533809378017425	236	300	1152	1482	1482	300	اقاويل الفقهاء في الصلاة عند --استواء الشمس في كبد السماء لانه اولي المواضع بما في ذلك وبالله العون فاما مالك واصحابه فلا باس-------- عندهم بالصلاة نصف النهار قال ابن القاسم قال مالك لا اكره الصلاة نصف النهار اذا استوت الشمس في وسط السماء لا في يوم الجمعة ولا في غيره ولا اعرف هذا النهي وما ادركت اهل الفضل الا وهم يجتهدون ويصلون نصف النهار-	701	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0089	false	-2206355289309987933	252	293	1234	1448	1479	300	اختلاف العلماء في الصلاة عند الاستواء فان مالكا-------------------------------------------------------------- واصحابه -لا باس بالصلاة عندهم-------- نصف الن--------------------------------------------------هار اذا استوت الشمس في وسط السماء لا في يوم --جمعة ولا--- غيره ولا اعرف هذا النهي وما ادركت اهل الفضل الا وهم يسج-دون ويصلون نصف النهار	89	-3420969744551792856	184	296.5	146	341	53.95894241333008	29	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0701	true	-1244533809378017425	147	207	722	1013	1482	300	جملة قولهم وقا----ل العراقيون-------------- كل صلاة فريضة او نافلة او------------- جنازة فلا تصلي ذلك الوقت لا عند طلوع الشمس ولا عند الغروب-- ولا عند الاستواء-- لان الحديث لم يخص نافلة من فريضة الا عصر يومه لقوله صلي الله عليه وسلم --من ادرك ركعة من العصر------------------ فقد ادرك العصر---------------------------------------- وقد مضي الرد عليهم فيما ذهبوا اليه من ذلك في---------- هذا الكتاب	701	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0089	false	-2206355289309987933	0	74	0	361	1479	300	جملة قولهم وقال اهل العراق والكوفيون وغيرهم كل صلاة نا---------فلة او فريضة او علي جنازة فلا تصلي -------------عند طلوع الشمس ولا عند --غروبها ولا عند --استواءها لان الحديث لم يخص نافلة من فريضة الا عصر يومه لقو---------له عليه السلام من ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر 2 ولهم حجج قد ذكرناها في صدر هذا الكتاب وقد مضي الرد عليهم فيما ذهبوا اليه من ذلك فيما تقدم من هذا الكتاب	89	-3420969744551792856	247	386.0	195	396	62.37373733520508	41	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0702	true	4708817866404582016	11	283	50	1377	1460	300	عن الصلاة--- وسط ال-نهار وقد روي عن مالك انه قال لا اكره التطوع نصف النهار اذا استوت الشمس ولا احبه و----محمل هذا عندي انه لم يصح عنده حديث زيد بن اسلم المذكور في هذا الباب عن عطاء عن-------- الصنابحي لانه قد رواه او صح عنده ونسخ منه واستثني الصلاة نصف النهار بما ذكرنا من العمل الذي لا يجوز ان يكون مثله الا توقيفا والله اعلم وقد -روي مالك عن ا---------------------------------------------------------------------------------بن شهاب عن ثعلبة بن ابي مالك القرظي انهم كانوا في زمن عمر بن الخطاب يصلون -----------حتي يخرج عمر فاذا خرج عمر وجلس علي المنبر واذن المءذن جلسوا يتحدثون حتي اذا سكت المءذن وقام عمر سكتوا فلم يتكلم احد وخروج عمر انما كان بعد الزوال بدليل حديث طنفسة 1 عقيل 2 ابن ابي طالب و-----------اذا كان -------------------------------------خروجه بعد الزوال وقد كانوا يصلون الي ان يخرج فقد كانوا يصلون وقت استواء الشمس والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويوم الج------------معة عند مالك وغير يوم الجمعة سواء لان الفرق بينهما لم يصح عنده في اثر ولا نظر وممن رخص في ذلك ايضا-------------- الحسن------- وطاوس و---------الاوزاعي--------------------------------- وقال ابو يوسف والشافعي واصحابه لا باس بالتطوع نصف النهار يوم الجمعة خاصة وهي----- رواية عن الاوزاعي واهل الشام وحجة الشافعي ومن قال بقوله هذا ما رواه الشافعي عن ابراهيم بن محمد عن اسحاق بن عبد الله عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة نصف النهار حتي--- تزول الشمس الا يوم الجمعة واحتج ايضا بحديث مالك عن ابن شهاب عن ثعلبة بن ابي مالك وقد تقدم ذكره قال وخبر ثعلبة عن عامة اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في دار الهجرة انهم كانوا يصلون نصف النهار يوم الجمعة قال ابو عمر	702	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0090	false	-4027728040839575228	35	281	171	1372	1462	300	عن الصلاة في تلك الساعات وقد روي عن مالك انه قال لا اكره التطوع نصف النهار ----------------ولا احبه ويدل قوله هذا علي -انه لم يصح عنده حديث زيد بن اسلم هذا -----------------عن عطاء بن يسار عن الصنابحي --------------------------------------في ذلك---------------------------------------------------------------------- والله اعلم وما ادري ما هذا وهو يوجب العمل بمراسيل الثقات ورجال هذا الحديث ثقات واحسبه مال في ذلك الي حديثه عن بن شهاب عن ثعلبة بن ابي مالك القرظي انهم كانوا في زمن عمر بن الخطاب يصلون يوم الجمعة حتي يخرج عمر بن الخطاب ومعلوم ان خروج عمر -----------------------------------------------------------------------------------------كان بعد الزوال بدليل حديث طنفسة-- عقيل وقد مضي ذلك في صدر الكتاب فاذا كان خروج عمر بعد الزوال وكانت صلاتهم الي خروجه--------------------------------------- فقد كانوا يصلون وقت استواء الشمس والي هذا ذهب مالك لانه عمل معمول به في المدينة لا ينكره منكر ومثل هذا العمل عنده اقوي من خبر الواحد فلذلك صار اليه وعول عليه ويوم الجمعة وغير الجمعة عنده-------------------- سواء لان الفرق بينهما لم يصح عنده في اثر ولا نظر وممن رخص ايضا في الصلاة نصف النهار الحسن البصري وطاوس ورواية عن الاوزاعي وقد روي عن طاوس تخصيص يوم الجمعة وقال ابو يوسف والشافعي واصحابه لا باس بالتطوع نصف النهار يوم الجمعة خاصة وهي ايضا رواية عن الاوزاعي واهل الشام وحجة الشافعي ومن قال بقوله---- ما رواه الشافعي عن ابراهيم بن محمد عن اسحاق بن عبد الله عن سعيد بن س----عيد المقبري عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة نصف النهار الي ان تزول الشمس الا يوم الج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معة قال ابو عمر	90	-3420969744551792856	754	1231.5	594	1681	44.854251861572266	136	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0703	true	1526987523670035765	100	134	517	682	1513	300	مجاهد عن ابي الخليل عن ابي قتادة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة تكره نصف النهار الا يوم الجمعة فان جهنم 2 تسجر الا يوم الجمعة وهذا الحديث منهم من يوقفه	703	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0091	false	1241393150678113145	142	174	689	843	1468	300	مجاهد عن ابي الخليل عن ابي قتادة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة تكره نصف النهار الا يوم الجمعة فان جهنم-- تسجر الا يوم الجمعة 1 و---------منهم من اوقفه	91	-3420969744551792856	150	281.5	119	165	90.90908813476562	30	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0703	true	1526987523670035765	223	264	1127	1329	1513	300	وكان عطاء بن ابي رباح يكره الصلاة نصف النهار في الصيف ويبيح--- ذلك في الشتاء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو حنيفة والثوري ومحمد بن الحسن-------- والحسن بن حي وعبد الله بن المبارك واحمد بن حنبل لا يجوز التطوع نصف النهار في شتاء ولا صيف	703	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0091	false	1241393150678113145	202	292	984	1425	1468	300	وكان عطاء بن ابي رباح يكره الصلاة نصف النهار في الصيف ولا يكره ذلك في الشتاء وقال بن سيرين تكره الصلاة في ثلاث ساعات وتحرم في ساعتين تكره بعد العصر وبعد الصبح ونصف النهار في شدة الحر وتحرم حين تطلع الشمس حتي يستوي طلوعها وحين تصفر حتي يستوي غروبها وذكره عبد الرزاق عن هشام بن حسان عن بن سيرين وعن بن جريج عن عطاء وقال ابو حنيفة-------- ومحمد بن الحسن والثوري والحسن بن حي وعبد الله بن المبارك واحمد بن حنبل لا يجوز التطوع نصف النهار في شتاء ولا صيف	91	-3420969744551792856	190	352.5	150	449	42.31625747680664	37	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0706	true	-7721928757472555382	205	253	1006	1236	1454	300	عن موسي ابن علي بن ابي رباح عن ابيه عن عقبة بن عامر الجهني قال ثلاث 1 ساعات نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نصلي فيها او نقبر فيها موتانا عند طلوع الشمس حتي تبيض وعند انتصاف النهار حتي تزول وعند اصفرار الشمس واضافتها حتي تغيب	706	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0976	false	-2468786390067293289	249	291	1251	1450	1490	300	عن موسي -بن علي------------ عن ابيه عن عقبة بن عامر------- قال ثلاث-- ساعات نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نصلي فيهن او نقبر فيهن موتانا عند طلوع الشمس حتي تبيض وعند انتصاف النهار حتي تزول وعند اصفرار الشمس ح---------تي تغيب	976	-3420969744551792856	196	354.0	154	230	85.21739196777344	38	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0707	true	-7049013580600778620	129	300	632	1516	1516	300	------واما الصلاة علي الجناءز في ذلك الوقت فان اهل العلم ايضا اختلفوا في ذلك فقال مالك لا باس ---بالصلاة علي الجناءز بعد العصر ما لم تصفر الشمس فاذا اصفرت لم يصل علي الجنازة الا ان يكون يخاف عليها فيصلي عليها حينءذ ----ولا باس بالصلاة علي الجنازة بعد الصبح ما لم يسفر فاذا اسفر فلا تصلوا عليها الا ان تخافوا عليها هذه رواية ابن القاسم عنه وذكر ابن عبد الحكم عن----ه ان الصلاة علي الجناءز جاءزة في ساعات الليل والنهار -عند طلوع الشمس وعند غروبها ولا خلاف في ذلك عن مالك واصحابه ان الصلاة علي الجناءز ودفنها نصف النهار جاءزة وقال الثوري لا يصلي علي الجناءز الا في مواقيت الصلاة وتكره الصلاة عليها نصف النهار وحين---------- تغيب الشمس وبعد الفجر قبل ان تطلع الشمس وقال ابو حنيفة واصحابه لا يصلي علي الجناءز عند الطلوع ولا عند الغروب ولا نصف النهار ويصلي عليها في غيرها من الاوقات وقال الليث------- لا يصلي علي الجنازة في الساعة- التي تكره فيها الصلاة وقال الاوزاعي يصلي عليها ما دام في ميقات العصر فاذا ذهب عنهم ميقات العصر-	707	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0092	false	-8717677263397318674	66	199	302	994	1497	300	واصحابه ان الصلاة علي الجناءز ودفنها نصف النهار جاءز وذكر بن القاسم عن مالك قال------- لا باس علي الصلاة علي الجناءز بعد العصر ما لم تصفر الشمس فاذا اصفرت لم يصل علي الجناءز الا ا-----ن يخاف عليها فيصلي عليها حينءذ قال ولا باس بالصلاة علي الجنازة بعد الصبح ما لم يسفر فاذا اسفر فلا تصلوا عليها الا ان تخافوا عليها وذكر --------------------------بن عبد الحكم عن مالك ان الصلاة علي الجناءز جاءزة في ساعات الليل والنهار وعند طلوع الشمس و----غروبها واستواءها وقا--------------------------------------------------------------------ل الثوري لا يصلي علي الجنازة الا في مواقيت الصلاة وتكره الصلاة عليها نصف النهار وبعد العصر حتي تغيب الشمس وبعد الصبح حتي--- تطلع الشمس وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الليث بن سعد لا يصلي علي الجنازة في الساعات التي تكره فيها الصلاة وقال الاوزاعي يصلي عليها ما دام في ميقات العصر فاذا ذهب عنهم ميقات العصر	92	-3420969744551792856	571	1002.5	457	921	61.99782943725586	96	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0707	true	-7049013580600778620	141	274	696	1381	1516	300	في ذلك فقال مالك----------------------- لا باس بالصلاة علي الجناءز بعد العصر ما لم تصفر الشمس فاذا اصفرت لم يصل علي الجنازة الا ان يكون يخاف علي-ها ف----------يصلي عليها حينءذ ولا باس بالصلاة علي الجنازة بعد الصبح ما لم يسفر فاذا اسفر فلا تصلوا عليها الا ان تخافوا عليها هذه رواية ابن القاسم عنه وذكر ا-----------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد الحكم عن----ه ان الصلاة علي الجناءز جاءزة في ساعات الليل والنهار عند طلوع الشمس وعند غروبها ولا خلاف في ذلك عن مالك واصحابه ان الصلاة---------- علي الجناءز ودفنها نصف--- النهار جاءزة وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الثوري لا يصلي علي الجناءز الا في مواقيت الصلاة وتكره الصلاة عليها نصف النهار وحين تغيب الشمس وبعد الفجر قبل ان تطلع الش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مس وقال ابو حنيفة واصحابه لا يصلي علي الجناءز عند الطلوع ولا عند الغروب ولا نصف النهار ويصلي عليها في غيرها من الاوقات	707	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0976	false	-2468786390067293289	17	234	97	1178	1490	300	في ذلك فقال مالك في رواية بن القاسم عنه لا باس بالصلاة علي الجناءز بعد العصر ما لم تسفر الشمس فاذا اصفرت لم يصل عليها------ الا ان يكون يخاف تغيرها فان خيف ذلك صلي عليها قال --ولا باس بالصلاة علي الجناءز بعد الصبح ما لم يسفر فاذا اسفر فلا تصلوا الا ------ان تخافوا عليها وهذا معني الحديثين المتقدمين عن بن عمر ومذهب بن عمر معلوم قد تقدم ذكره انه لا يمنع من الصلاة الا عند الطلوع او الغروب وقد ذكر بن عبد الحكم عن مالك ان الصلاة علي الجناءز جاءزة في ساعات الليل والنهار عند طلوع الشمس وعند غروبها ---------في كل وقت وهو قول الشافعي قال الشافعي يصلي علي الجناءز في كل وقت لان النهي عنده انما ورد في التطوع لا في الواجب ولا في المسنون من الصلوات وقد بينا وجوه اقوال العلماء في هذا الباب في كتاب الصلاة من هذا الكتاب وقال الثوري لا يصلي علي الجنازة الا في مواقيت الصلاة ويكره الصلاة عليها نصف النهار وحين تغرب الشمس وبعد الفجر حتي--- تطلع الشمس قال الليث ايضا لا يصلي عليها في الساعات التي تكره الصلاة فيها وقال الاوزاعي يصلي عليها ما دام في ميقات العصر فاذا ذهب وقت العصر لم يصل عليها حتي تغرب الشمس وقال ابو حنيفة واصحابه لا يصلي عليها------ عند الطلوع ولا عند الغروب ولا نصف النهار ويصلي عليها في غيرها من الاوقات	976	-3420969744551792856	555	941.5	441	1113	49.865230560302734	96	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0708	true	1655675379956647641	0	75	0	363	1464	300	لم يصلوا عليها حتي تغرب الشمس وقال الشافعي يصلي علي الجناءز في كل وقت والنهي عنده عن الصلاة في تلك الساعات انما هو عن النوافل المبتدءات والتطوع واما عن صلاة فريضة او صلاة سنة فلا لدلاءل من الاثر ساذكرها في كتابي هذا ان شاء الله حديث تاسع لزيد بن اسلم مثل الذي قبله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مالك عن زيد ابن اسلم عن عطاء بن يسار عن عبد الله الصنابحي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قا-ل اذا	708	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0092	false	-8717677263397318674	199	274	994	1363	1497	300	لم يصلوا عليها حتي تغرب الشمس وقال الشافعي يصلي علي الجناءز في كل وقت والنهي ع-----ن الصلاة في تلك الساعات انما هو عن النوافل المبتداة- والتطوع واما عن صلاة فريضة او----- سنة فلا ل------------------------------------------------------------------------------------حديث قيس في ركعتي الفجر وحديث ام سلمة في قضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم الركعتين اللتين تصليان بعد الظهر بعد العصر 27 مال----------------ك عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال ك----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا	92	-3420969744551792856	225	299.5	175	484	46.48760223388672	42	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0708	true	1655675379956647641	53	209	265	1023	1464	300	مالك عن زيد ابن اسلم عن عطاء بن يسار عن عبد الله الصنابحي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا توضا العبد المءمن ف-مضمض خرجت الخطايا من فيه فاذا استنثر-- خرجت الخطايا من انفه فاذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتي تخرج من تحت اشفار عينيه-- فاذا غسل يديه خرجت الخطايا من يديه حتي تخرج من تحت اظفار يديه فاذا مسح ر-اسه خرجت الخطايا من راسه حتي تخرج من اذنيه فاذا غسل رجليه خرجت الخطايا من رجليه حتي تخرج من تحت اظفار رجليه---- ثم كان مشيه الي المسجد وصلاته نافلة له 1 قد تقدم القول في الصنابحي وفيمن دونه في هذا الاسناد وقال ابو عيسي بن عيسي بن سورة الترمذي سالت ابا عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري عن حديث مالك عن زيد ابن اسلم عن عطاء بن يسار عن عبد الله الصنابحي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا توضا العبد المسلم ف-مضمض خرجت الخطايا من فيه الحديث فقال------- مالك	708	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0171	false	7748202428030963855	155	299	812	1504	1506	300	مالك عن زيد -بن اسلم عن عطاء بن يسار عن عبد الله الصنابحي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا توضا العبد المءمن فتمضمض خرجت الخطايا من فيه واذا استنثر 1 خرجت الخطايا من انفه فاذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتي تخرج من تحت اشفار عينيه 2 فاذا غسل يديه خرجت الخطايا من يديه حتي تخرج من تحت اظفار يديه فاذا مسح براسه خرجت الخطايا من راسه حتي تخرج من اذنيه فاذا غسل رجليه خرجت الخطايا من رجليه حتي تخرج من تحت اظفار رجليه قال ثم كان مشيه الي المسجد وصلاته نافلة له 3 ق-----------------------------------------------------ال ابو عيسي---------------- الترمذي سالت------------- محمد بن اسماعيل البخاري عن حديث مالك عن زيد -بن اسلم عن عطاء بن يسار عن عبد الله الصنابحي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا توضا العبد المءمن فتمضمض خرجت الخطايا من فيه الحديث فقال لي وهم مالك	171	-3420969744551792856	668	1244.5	529	776	86.08247375488281	126	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0708	true	1655675379956647641	216	300	1053	1464	1464	300	عبد الله الصنابحي و-----هو ابو عبد الله الصنابحي واسمه عبد الرحمن بن عسيلة ولم يسمع من النبي عليه السلام والحديث مرسل وعبد الرحمن هو الذي روي عن ابي بكر الصديق قال ابو عمر يستند هذا الح-------------------------------------------------------------------------ديث ايض--------------ا من طرق حسان من حديث عمرو بن عبسة وغيره وسنذكرها----- في اخر هذا الباب ان شاء الله وفي هذا الحديث من الفقه ان الوضوء مسنونة ومفروضة جاء فيه مجيءا واحدا وان--------------------------------------- من شرط المءمن وما ينبغي له اذا اراد الصلاة اا ياتي بما ذكر-- في هذا الحديث-	708	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0172	false	8595875362489210142	1	91	5	444	1531	300	عبد الله الصنابحي وانما هو ابو عبد الله--------- واسمه عبد الرحمن بن عسيلة ولم يسمع من النبي عليه السلام والحديث مرسل ق------------------------------------------ال ابو عمر هو كما قال البخاري وقد بينا ذلك فيما مضي من هذا الكتاب بواضح من القول والحجة وقد روي حديث الصنابحي هذا مسندا من وجوه---- من حديث عمرو بن عبسة وغيره وقد ذكرنا ذلك في التمهيد --------وجاء ------في هذا الحديث فرض-------- الوضوء وسنت-----------------ه مجيءا واحدا في حط الخطايا وتكفير الذنوب فدل ذلك علي ان من شر- المءمن وما ينبغي له ان---------------- ياتي بما ذكرنا في هذا الحديث	172	-3420969744551792856	258	353.0	200	550	46.90909194946289	43	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0709	true	1440980527921137365	88	172	445	854	1528	300	وليس في مسند حديث الموطا ذكر المضمضة الا في هذا الحديث وفي ح---------------ديث عمرو بن يحيي عن ابيه عن عبد الله بن زيد بن عاصم في صفة وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا في الموطا ذك---------------ر الاذنين في الوضوء في حديث مسند الا في حديث الصنابحي هذا وقد استدل بعض اهل العلم علي ان الاذنين من الراس وانهما يمسحان بماء واحد مع الراس بحديث الصنابحي هذا لقوله فيه فاذا مسح براسه خرجت الخطايا من اذنيه فنذكر اقاويل الفقهاء في ذلك ها هنا	709	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0172	false	8595875362489210142	111	175	566	890	1531	300	وليس في---------- الموطا ذكر المضمضة---- في ------حديث مرفوع غير هذا وغير حديث------------------------ عبد الله بن زيد بن عاص-----------------------------------------م ولا في الموطا حديث مرفوع فيه ذكر الاذنين----------------------- الا--- حديث الصنابحي هذا وقد استدل بعض اهل العلم علي ان الاذنين من الراس وانهما يمسحان بماء واحد مع الراس بحديث الصنابحي هذا لقول----ه فاذا مسح براسه خرجت الخطايا من اذنيه فنذكر اقاويل العلماء في ذلك ها هنا	172	-3420969744551792856	284	478.0	227	439	64.6924819946289	51	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0710	true	813191459264938072	155	278	782	1453	1566	300	-يتداخلان واهل العلم يعبرون باللفظ الواحد- عن الثاني اكتفاء وعلما بالمرا--------------------د فاما اختلافهم------ في حكمهما فان مالكا والشافعي واصحابهما يقولون المضمضة والاستنشاق سنة ليستا بفرض- لا في الجنابة ولا في الوضوء وبذلك ---------------------------------------------قال محمد بن جرير الطبري وهو قول الاوزاعي والليث ابن سعد وقتادة والحكم بن عتبة وروي ايضا عن الحسن البصري والزهري وربيع----------ة ويحيي بن سعيد وقتادة والحكم ابن عتبة فمن توضا و-----تركهما-------------------- وصلي فلا اعادة عليه عند واحد من هءلاء المذكورين وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو حنيفة واصحابه والثوري هما فرض في الجنابة -سنة في الوضوء فان تركهما في غسله من الجنابة وصلي اعاد كمن ترك لمعة ومن تركهما في وضوءه وصلي فلا اعادة عليه وقال ابن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي ليلي وحماد بن ابي سليمان وهو قول اسحاق بن راهويه هما فرض في الغسل والوضوء جميعا	710	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0104	false	1243654675689472049	98	293	526	1545	1576	300	في المعني واهل العلم يعبرون ب------الواحدة عن الاخري وقد ذكرنا الاثار الواردة بهما في التمهيد فاما اختلاف العلماء في حكمهما فان مالكا والشافعي واصحابهما يقولون المضمضة والاستنثار سنة ل---ا فريضة لا في الو---------------ضوء ولا في الجنابة وهذا قول الاوزاعي والليث بن سعد وبه قال محمد بن جرير الطبري------------------------------------------------------ وروي ذلك ع-ن الحسن البصري وبن شهاب والحكم بن عتيبة ويحيي بن سعيد وقتاد----------------ة فمن توضا ولم يات بهما ولا عملهما في وضوءه وصلي فلا اعادة عليه عند واحد من هءلاء العلماء وحجة من لم يوجبهما ان الله لم يذكرهما في كتابه ولا اوجبهما رسوله ولا اتفق الجميع علي ايجابهما والفراءض لا تثبت الا من هذه الوجوه وقال ابو حنيفة واصحابه والثوري هما فرض في الجنابة وسنة في الوضوء فان تركهما في غسله من الجنابة وصلي اعاد كمن ترك لمعة ومن تركهما في وضوءه----- فلا شي ع---ليه والحجة لهم قوله عليه السلام تحت كل شعرة جنابة فبلوا الشعر وانقوا البشر 1 وفي الانف ما فيه من الشعر وانه لا يوصل الي غسل الاسنان والشفتين الا بالمضمضة وقد قال عليه السلام العينان تزنيان والفرج يزني 2 ونحو ذلك الي اشياء نزعوا بها تركت ذكرها وقال بن ابي ليلي وحماد بن ابي سل------------------------يمان هما فرض في الغسل والوضوء جميعا	104	-3420969744551792856	457	738.5	366	1146	39.87783432006836	72	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0711	true	2640274166800620203	60	144	313	737	1538	300	وحجة من لم يوجبهما ان الله لم يذكرهما في كتابه ولا اوجبهما رسوله صلي الله عليه وسلم ولا اتفق الجميع عليه و--------الفراءض لا تثبت الا من هذه الوجوه وحجة ن اوجبهما في الغسل من الجنابة دون------------------- الوضوء------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله صلي- الله عليه وسلم تحت كل 1 شعرة جنابة فبلوا الشعر وانقوا البشرة- وفي الانف ما فيه من الشعر وانه لا يوصل الي غسل الاسنان والشفتين الا بالمضمضة وقد قال صلي- الله عليه وسلم العينان تزنيان والفم- يزني-- ونحو هذا الي اشياء يطول---------- ذكرها وحجة من	711	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0104	false	1243654675689472049	178	281	959	1485	1576	300	وحجة من لم يوجبهما ان الله لم يذكرهما في كتابه ولا اوجبهما رسوله و-------------------لا اتفق الجميع علي ايجابهما والفراءض لا تثبت الا من هذه الوجوه وقال ابو حنيفة واصحابه والثوري هما فرض في الجنابة وسنة في الوضوء فان تركهما في غسله من الجنابة وصلي اعاد كمن ترك لمعة ومن تركهما في وضوءه فلا شي عليه والحجة لهم قوله عليه السلا--------م تحت كل-- شعرة جنابة فبلوا الشعر وانقوا البشر 1 وفي الانف ما فيه من الشعر وانه لا يوصل الي غسل الاسنان والشفتين الا بالمضمضة وقد قال عليه السلا--------م العينان تزنيان والفرج يزني 2 ونحو ذلك الي اشياء نزعوا بها تركت ذكرها وقال بن	104	-3420969744551792856	328	546.5	258	563	58.25932693481445	52	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0711	true	2640274166800620203	0	262	0	1340	1538	300	في الغسل والوضوء جميعا ومنهم من قال ان المضمضة سنة والاستنشاق فرض وكذلك اختلف عن احمد بن حنبل علي هذين القولين المذكورين عن داود واصحابه ولم يختلف قول ابي ثور وابي عبيد ان المضمضة سنة والاستنشاق واجب قالا فمن ترك الاستنشاق وصلي اعاد ومن ترك المضمضة لم يعد وكذلك القول عند احمد بن حنبل في رواية وعن بعض اصحاب داود وحجة من لم يوجبهما ان الله لم يذكرهما في كتابه ولا اوجبهما رسوله صلي الله عليه وسلم ولا اتفق الجميع عليه والفراءض لا تثبت الا من هذه الوجوه وحجة ن اوجبهما في الغسل من الجنابة دون الوضوء قوله صلي الله عليه وسلم تحت كل 1 شعرة جنابة فبلوا الشعر وانقوا البشرة وفي الانف ما فيه من الشعر وانه لا يوصل الي غسل الاسنان والشفتين الا بالمضمضة وقد قال صلي الله عليه وسلم العينان تزنيان والفم يزني ونحو هذا الي اشياء يطول ذكرها وحجة من اوجبهما في الوضوء وفي غسل الجنابة جميعا ان الله عز وجل قال ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا---------- كما ----------قال فاغسلوا وجوهكم---------- فما وجب في الواحد من الغسل وجب في الاخر والنبي صلي الله عليه وسلم لم يحفظ عنه---------------------------- انه ترك المضمضة والاستنشاق في وضوءه ولا في غسله للجنابة وهو المبين عن الله عز وجل مراده قولا وعملا وقد بين ان من مراد الله بقوله -اغسلوا وجوهكم المضمضة والاستنشاق مع غسل ساءر الوجه وحجة من فرق بين المضمضة والاستنشاق ان النبي صلي- الله عليه وسلم فعل المضمضة ولم يامر بها وافعاله مندوب اليها ليست بواجبة الا بدليل وفعل ال------------استنثار وامر به وامره علي الوجوب ابدا الا ان --تبين غير ذلك من مراده وهذا علي اصولهم في ذلك	711	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0105	false	-9205131649396083907	20	201	103	1045	1536	300	في الغسل والوضوء جميعا ومنهم من قال ان المضمضة سنة والاستنشاق فرض وكذلك اختلف عن احمد بن حنبل علي هذين القولين المذكورين عن داود واصحابه ولم يختلف قول ابي ثور وابي عبيد ان المضمضة سنة والاستنشاق واجب قالا -من ترك الاستنشاق وصلي اعاد ومن ترك المضمضة لم يعد وكذلك القول عند احمد بن حنبل في رواية وعند--- اصحاب داود ايضا مثله واحتج ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اوجبهما في الوضوء وفي غسل الجنابة------ ان الله تعالي -قال ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا النساء 43 كما قال في الوضوء فاغسلوا وجوهكم الماءدة 6 فما وجب في الواحد من الغسل وجب في الاخر و-------------------------لم يحفظ احد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ترك المضمضة والاستنشاق في وضوءه ولا--- غسله للجنابة وهو المبين عن الله عز وجل مراده -----------وقد بين ان ---مراد الله بقوله فاغسلوا وجوهكم المضمضة والاستنشاق مع غسل ساءر الوجه وحجة من فرق بين المضمضة والاستنشاق ان النبي عليه السلا--------م فعل المضمضة ولم يامر بها وافعاله مندوب اليها ليست بواجبة الا بدليل وفعل عليه السلام الاستنثار وامر به وامره علي الوجوب -----الا ان يستبين غير ذلك من مراده وهذا علي اص-لهم في ذلك	105	-3420969744551792856	836	1499.0	672	1414	59.12305450439453	152	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0712	true	4346349098741799711	3	54	11	258	1486	300	الشافعي قال------------------------------- يمسح الاذنين بماء جديد كما قال مالك ولكنه قال هما سنة علي حيالهما لا من الوجه ولا من الراس وق--------------------ول ابي ثور في ذلك كقول الشافعي سواء حرفا بحرف وقول احمد بن حنبل في ذلك كقول مالك سواء في قوله الاذنان من الراس وفي انهما يستانف لهما ماء جديد	712	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0172	false	8595875362489210142	194	245	986	1246	1531	300	الشافعي كقول مالك يستانف للاذنين الماء ولا يمسحان مع الراس الا ا------------------نه قال هما سنة علي حيالهما لا من الوجه ولا من الراس كالمضمضة والاستنثار وقول ابي ثور في ذلك كقول الشافعي سواء وق----------ول احمد بن حنبل في ذلك كقول مالك سواء -----ان الاذنين من الراس و---انه-- يستانف لهما ماء جديد	172	-3420969744551792856	182	289.5	142	298	61.07382583618164	34	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0712	true	4346349098741799711	78	218	390	1097	1486	300	وقال ابن شهاب الزهري الاذنان من الو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جه وقال الشعبي ما اقبل منهما -من الوجه وظاهرهما من الراس وبهذا القول قا--------------------------------------------------ل الحسن بن حي واسحاق ابن راهويه ان باطنهما من الوجه وظاهرهما من الراس وحكيا عن ابي هريرة هذا القول وعن الشافعي والمشهور من مذهبه ما تقدم ذكره رواه المزني والربيع والزعفراني والبويطي وغيرهم وقد روي عن احمد بن حنبل مثل قول الشافعي واسحاق في هذا ايضا وقال داود ان مسح اذنيه فحسن وان لم يمسح فلا شء عليه و---------اهل العلم -يكرهون للمتوضء ترك مسح اذنيه ويجعلونه تارك سنة من سنن النبي صلي- الله عليه وسلم ولا يوجبون عليه اعادة---------------- الا اسحاق بن راهويه فانه قال ان ترك مسح اذنيه عا---------مدا لم يجزه وقال احمد بن حنبل ان تركهما عمدا احببت ان يعيد وقد كان بعض اصحاب مالك يقول من ترك سنة من سنن الوضوء او الصلاة عامدا اعاد----- وهذا عند	712	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0173	false	-2569215310198310006	109	300	516	1443	1443	300	وقال -بن شهاب الزهري الاذنان من الوجه لانهما مما يواجهك ولا ينبت عليهما شعر الراس وما لا ينبت عليه شعر الراس فهو من الوجه اذ كان فوق الذقن ولم يكن قفا وقد امر الله بغسل الوجه امرا مطلقا وكل ما واجهك فهو وجه ومن حجته ايضا قوله عليه السلام في سجوده سجد وجهي للذي خلقه وشق سمعه وبصره فاضاف السمع الي الوجه وقال الشعبي ما اقبل منهما فمن الوجه وظاهرهما من الراس فيغسل ما اقبل منهما مع الوجه ويمسح ما ادبر منهما مع الراس وهو قول الحسن بن حي واسحاق -بن راهويه-------------------------------------- وحكي-------------- هذا القول -عن الشافعي والمشهور عن-----ه ما تقدم ذكره -----------------------------------------------وقد روي عن احمد بن حنبل مثل قول الش-عبي واسحاق في ذلك و-----قال داود ان مسح اذنيه فحسن وان لم يمسح فلا شء عليه واما ساءر اهل العلم فيكرهون للمتوضء ترك مسح اذنيه ويجعلونه تارك سنة من سنن النبي عليه السلا--------م ولا يوجبون عليه اعادة صلاة صلاها كذلك الا اسحاق بن راهويه فانه قال ان ترك مسح اذنيه او غسلهما عمدا لم يجز- وقال احمد ان-------- تركهما عمدا احببت ان يعيد وقد كان بعض اصحاب مالك يقول من ترك سنة من سنن الوضوء او الصلاة ------اعاد ابدا وهذا عند-	173	-3420969744551792856	543	869.0	428	1064	51.033836364746094	95	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0712	true	4346349098741799711	218	277	1097	1378	1486	300	الفقهاء---- ضعيف وليس لقاءله سلف ولا له حظ من النظر ولو كان كذلك لم يعرف الفرض الواجب من غيره وقال بعضهم من ترك مسح اذنيه فكانه ترك مسح بعض راسه وهو ممن يقول بان الفرض مسح بعض الراس وانه يجزء المتوضء مسح بعضه وقوله هذا كله ليس علي اصل مذهب مالك---------- الذي يقتدي به وسيات---ي القول في مسح الراس	712	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0174	false	6949677141824386104	0	60	0	280	1501	300	العلماء قول ضعيف وليس لقاءله سلف ولا له حظ من النظر ولو كان هذا- لم يعرف الفرض من السنة------ وقال بعضهم من ترك مسح اذنيه ف--قد ترك مسح بعض راسه وهو ممن يقول الف----رض مسح بعض الراس وانه يجزء المتوضء مسح بعضه وقوله هذا كله ليس علي اصل----- مالك ولا مذهبه الذي اليه يعتزي وقد مضي القول في مسح الراس	174	-3420969744551792856	232	398.5	179	298	77.85234832763672	46	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0713	true	-1842747542421116352	10	116	53	555	1461	300	يمسحان مع الراس بماء واحد ح-------------------------------------------------------------------------ديث زيد ابن اسلم عن عطاء بن يسار عن --------ابن عباس عن النبي صلي- الله عليه وسلم انه كذلك فعل وذلك موجود ايضا في حديث عب-د الله الخولاني عن ابن عباس عن علي في صفة وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي حديث الربيع بنت معوذ بن عفراء وفي حديث طلحة بن مصرف عن ابيه عن جده عن النبي صلي- الله عليه وسلم واحتجوا ايضا بحديث الصنابحي هذا قوله صلي- الله عليه وسلم فاذا مسح براسه خرجت الخطايا من اذنيه كما قال في الوجه من اشفار عينيه وفي اليدين من تحت اظفاره ومعلوم ان العمل في ذلك واحد بماء واحد	713	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0173	false	-2569215310198310006	0	109	0	516	1443	300	يمسحان مع الراس بماء واحد وروي عن جماعة من السلف من الصحابة والتابعين مثل هذا القول وحجة من قال به حديث زيد -بن اسلم عن عطاء بن يسار عن عبد الله بن عباس عن النبي عليه السلا--------م انه كذلك فعل وهو- موجود ايضا في حديث عبيد الله الخولاني عن -بن عباس عن علي في صفة وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي ح----------------------------------ديث طلحة بن مصرف عن ابيه عن جده عن النبي عليه السلام ومن حجتهم حدي------------ث الصنابحي هذا قوله عليه السلا--------م فاذا مسح -راسه خرجت الخطايا من اذنيه كما قال في الوجه من اشفار عينيه وفي اليدين من تحت اظفاره ومعلوم ان العمل في ذلك----- بماء واحد	173	-3420969744551792856	401	682.0	312	587	68.31346130371094	75	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0714	true	-5957067013586559711	193	290	963	1450	1494	300	قال ابو عمر المعني الذي يجب الوقوف علي حقيقته في الاذنين ان الراس قد راينا له حكمين فما واجه منه كان حكمه الغسل -ما علا منه و---كان موضعا لنبات الشعر كان حكمه المسح واختلاف الفقهاء في الاذنين انما هو هل حكمهما المسح كحكم الراس او حكمهما الغسل كغسل الوجه او لهما من كل واحد منهما حكم او هما من الراس فيمسحان معه---------- فلما قال صلي الله عليه وسل--م في هذا الحديث حديث الصنابحي---- فاذا مسح براسه خرجت الخطايا من اذنيه فاتي بذكر الاذنين مع الراس ولم يقل اذا غسل وجهه خرجت الخطايا من اذنيه علمنا ان الاذنين	714	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0174	false	6949677141824386104	65	155	304	759	1501	300	قال ابو عمر المعني الذي يجب الوقوف علي حقيقته في الاذنين ان الراس قد راينا له حكمين فما واجه منه كان حكمه الغسل وما علا منه وما كان موضعا لنبات الشعر كان حكمه المسح واختلاف الفقهاء في الاذنين انما هو هل حكمهما المسح كحكم الراس او حكمهما الغسل ك----الوجه او-لهما من كل واحد منهما حكم او هما من الراس فيمسحان معه بماء واحد فلما قال--------- عليه السلام في----------- حديث الصنابحي هذا فاذا مسح براسه خرجت الخطايا من اذنيه--------------------------- ولم يقل اذا غسل وجهه خرجت الخطايا من اذنيه علمنا ان الاذنين	174	-3420969744551792856	432	781.5	346	507	85.20709991455078	82	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0715	true	1850176800613089185	61	193	319	997	1508	300	بعض من لم يجز الوضوء بالماء المستعمل بحديث الصنابحي هذا------------- وقال الماء اذا توضء به مرة خرجت الخطايا معه ف-----وجب التنزه عنه -------لانه ماء الذنوب وهذا عندي لا وجه له لان الذنوب لا تنجس الماء لانها لا اشخاص لها ولا اجسام تمازج الماء فتفسده وانما معني قوله خرجت الخطايا مع الماء اعلام منه بان الوضوء للصلاة عمل يكفر الله به السيءات عن عباده المءمنين رحمة منه بهم وتفضلا عليهم اعلموا بذلك ليرغبوا في العمل به واختلف الفقهاء في الوضوء بالماء المستعمل وهو الذي قد توضء به مرة فقال الشافعي وابو حنيفة واصحابهما لا يتوضا به ومن توضا به اعاد ابدا لانه ليس بماء مطلق وي--------------------تيمم واجده لانه ليس بواجد ماء ومن حجتهم في ذلك علي الذين اجازوا الوضوء به عند عدم غيره انه لما كان مع الماء الذي يست--------عمل كلا ماء كان	715	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0174	false	6949677141824386104	176	300	864	1501	1501	300	بعض من لم ي-ر الوضوء بالماء المستعمل بحديث الصنابحي هذا وما كان مثله ----------------------وقال خروج الخطايا مع الماء يوجب التنزه عنه وسماه بعضهم ماء الذنوب وهذا عندي لا وجه له لان الذنوب-------------------- لا اشخاص لها---------- تمازج الماء فتفسده وانما معني قوله خرجت الخطايا مع الماء اعلام منه بان الوضوء للصلاة عمل يكفر الله به السيءات عن عباده المءمنين رحمة منه بهم وتفضلا عليهم ترغيب-------------ا في ذلك----- واختلف الفقهاء في الوضوء بالماء المستعمل وهو الذي قد توضء به مرة فقال الشافعي وابو حنيفة واصحابهما لا يتوضا به ومن توضا به اعاد----- لانه ليس بماء مطلق وعلي من لم يجد غيره التيمم------ لانه ليس بواجد ماء ومن حجتهم------- علي الذين اجازوا الوضوء به عند عدم غير----ه لما كان مع الماء القراح غير المستعمل كلا ماء كان-	174	-3420969744551792856	556	985.0	446	731	76.06018829345703	100	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0715	true	1850176800613089185	193	300	997	1508	1508	300	عند عدمه ايضا كلا ماء ووجب التيمم وقال بقولهم في ذلك اصبغ بن الفرج وهو قول الاوزاعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما مالك فقال لا يتوضا به اذا وجد غيره من الماء ولا خير فيه ثم قال اذا لم يجد غيره توضا به ولم يتيمم لانه ماء طاهر -لم يغيره شء وقال ابو ثور وداود الوضوء بالماء المستعمل جاءز لانه ماء طاهر لا ينضاف اليه شء فو-جب ان يكون مطهرا لطهارته ولانه لا يضاف الي شء وهو ماء مطلق واحتجوا باجماع الامة علي طهارته اذا لم يكن في اعضاء المتوضء--- نجاسة والي هذا ذهب ابو عبد الله المروزي محمد ابن نصر ومن حجتهم ان الماء قد يستعمل في العضو الواحد لا-	715	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0175	false	3019225771554442699	0	148	0	714	1479	300	عند عدمه ايضا كلا ماء ووجب التيمم وقال بقولهم في ذلك اصبغ بن الفرج وهو قول الاوزاعي وقد روي ذلك ايضا عن مالك انه يجوز التيمم لمن وجد الماء المستعمل واحتج بعضهم بقوله عليه السلام لا يبولن احدكم في الماء الداءم ثم يغتسل فيه من الجنابة 1 ومعلوم ان الماء الداءم الكثير المستعمل فيه من الجنابة لا يمنع احدا من الغسل فيه الا لانه يكون مستعملا وقد ادي به فرض وهو داءم غير جار واما مالك فقال لا يتوضا به اذا غ----يره من الماء ولا خير فيه ثم قال اذا لم يجد غيره توضا به ولم يتيمم لانه ماء طاهر ولم يغيره شء وقال ابو ثور وداود الوضوء بالماء المستعمل جاءز لانه ماء طاهر لا ينضاف اليه شء فواجب ان يكون مطهرا كما هو طاهر لانه اذا ---------------------------------------------------------لم يكن في اعضاء المتوضء به نجاسة فهو ماء طاهر باجماع--------------------------- ومن حجتهم ان الماء قد يستعمل في العضو الواحد لا	175	-3420969744551792856	386	699.5	303	802	48.129676818847656	75	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0716	true	5090642393320562104	8	133	33	656	1511	300	واختلف عن الثوري في هذه المسالة ف----روي عنه انه قال لا يجوز الوضوء بالماء المستعمل واظ----نه حكي عنه ايضا انه قال هو ماء الذنوب وقد روي عنه خلاف ذلك وذلك انه -افتي من نسي مسح راسه ان-- ياخذ من بلل لحيته فيمسح به راسه وهذا واضح في استعمال -----الماء المستعمل وقد روي عن علي بن ابي طالب وابن عمر وابي امامة وعطاء بن ابي رباح والحسن البصري و--------النخعي ومكحول والزهري- انهم قالوا فيمن نسي مسح راسه فوجد في لحيته بللا انه يجزءه ان يمسح بذلك البلل راسه------------------------- فهءلاء كل---هم اجازوا الوضوء بالماء المستعمل----------- واما مالك والشافعي وابو حنيفة ومن قال بقولهم فلا يجوز عندهم لمن نسي مسح راسه ووجد في لحيته بللا ان يمسح راسه بذلك البلل ولو فعل لم يجزءه----- وكان كمن لم يمسح	716	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0175	false	3019225771554442699	167	298	804	1466	1479	300	واختلف عن الثوري في هذه المسالة فالمشهور عنه انه---- لا يجوز الوضوء بالماء المستعمل واظنه انه حكي عنه انه -----قال هو ماء الذنوب وقد روي عنه خلاف ذلك وذلك انه قال فيمن نسي مسح راسه فقال ياخذ من بلل لحيته فيمسح به راسه وهذا-------- استعمال منه بالماء المستعمل وقد روي عن علي و-------------بن عمر وابي امامة وعطاء بن ابي رباح والحسن البصري وابراهيم النخعي ومكحول وبن شهاب انهم قالوا فيمن نسي مسح راسه فوجد في لحيته بللا انه يجزءه ان يمسح بذلك البلل راسه وقال بذلك بعض اصحاب مالك فهءلاء علي هذا يجيزون الوضوء بالماء المستعمل والله اعلم واما مالك والشافعي وابو حنيفة ومن قال بقولهم فلا يجوز عندهم لمن نسي مسح راسه ووجد في لحيته بللا ان يمسح راسه بذلك البلل ولو فعل لم يجزه عندهم وكان كمن لم يمسح	175	-3420969744551792856	567	1011.5	451	692	81.93641662597656	104	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0723	true	-5639733746121641670	259	300	1278	1469	1469	300	مالك عن زيد ابن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي رافع مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم ق----ال استسلف رسول الله صلي الله عليه وسلم بكرا فجاءته ابل من ابل الصدقة قال ابو رافع فامرني رسول الله صلي الله-	723	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2661	false	1679070604376282035	38	79	179	370	1437	300	مالك عن زيد -بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي رافع مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال استسلف رسول الله صلي الله عليه وسلم بكرا فجاءته ابل من---- الصدقة قال ابو رافع فامرني رسول الله صلي الله	2661	-3420969744551792856	185	349.0	146	196	94.38775634765625	37	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0724	true	6916259685635902604	66	186	342	933	1486	300	ان استسلاف رسول الله صلي الله عليه ------------------------------------------------------------------------------وسل--م الجمل البكر المذكور في هذا الحديث لم يكن لنفسه لانه قضاه من ابل الصدقة ومعلوم ان الصدقة محرمة عليه لا يحل له اكلها ولا الانتفاع بها وقد مضي بيان هذا في 1 ربيعة ولهذا علمنا انه لم يكن ليءدي عن نفسه من مال المساكين واذا صح هذا علمنا ---انه انما استسلف- الجمل للمساكين واستقرضه عليهم لما راي من الحاجة------------------- ثم رده من ابل الصدقة كما يستقرض ولي اليتيم عليه نظرا له ثم يرده من ماله اذا طرا له مال وهذا كله لا ينازع فيه والحمد لله وقد اختلف العلماء في حال المستقرض منه الجمل------ المذكور في هذا الحديث فقال منهم قاءلون لم يكن المستقرض منه ممن تجب عليه صدقة ولا يلزمه زكاة	724	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2661	false	1679070604376282035	175	285	822	1361	1437	300	ان-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن ياكل الصدقة وانما كانت محرمة عليه لا تحل له وفي ذلك دليل علي ان استسلافه الجمل البكر المذكور في هذا الحديث لم يكن لنفسه لانه قضاه من ابل الصدقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان ذلك كذلك صح انه انما استسلفه الجمل -لمساكين بلدة---------- لما راي من شدة حاجتهم فاستقرضه عليهم ثم رده من ابل الصدقة كما يستقرض ولي اليتيم عليه نظرا له ثم يرده من ماله اذا طرا له مال وهذا كله لا تنازع فيه والحمد لله وقد اختلف العلماء في حال المستقرض منه الجمل البكر المذكور في هذا الحديث فقال منهم قاءلون لم يكن المستقرض منه ممن تجب عليه صدقة ولا تلزمه زكاة	2661	-3420969744551792856	405	707.5	319	700	57.85714340209961	76	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0724	true	6916259685635902604	0	30	0	145	1486	300	عليه وسلم ان اقضي الرجل بكره فقلت لم اجد في الابل الا جملا خيارا رباعيا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطه اياه فان خيار 1 الناس احسنهم قضاء	724	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2661	false	1679070604376282035	79	108	370	513	1437	300	عليه وسلم ان اقضي الرجل بكره فقلت لم اجد في الابل الا جملا خيارا رباعيا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطه اياه فان خيار-- الناس احسنهم قضاء	2661	-3420969744551792856	143	280.5	114	145	98.62068939208984	29	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0724	true	6916259685635902604	186	300	933	1486	1486	300	لانه قد رد عليه رسول الله صدقته ولم يحتسب له بها----- وقت اخذ الصدقات وخروج السعاة وقتا واحدا يستوي الناس فيه ف---------------------------ما لم يحتسب له بما اخذ منه صدقة علم انه لم يكن ممن تلزمه صدقة في ماشيته------------------------------------ لقصور نصابها عن ذلك والله اعلم هذا قول من لم يجز تعجيل الزكاة قبل محلها وقال اخرون جاءر ان يكون المستقرض منه في حين رد ما استقرض منه اليه ممن لا تجب عليه الصدقة لجاءحة لحقته في ابله وماله قبل تمام الحول------------------------------- فوجب رد ما اخذ منه اليه ومثال ذلك الاستسلاف في هذا الموضع عند هءلاء ان يقول الامام للرجل اقرضني علي زكاتك لاهلها فان وجبت عليك زكاة بتمام ملكك للنصاب حولا فذاك والا فهو دين-	724	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2662	false	1841010522690027935	4	100	26	503	1521	300	لانه قد رد عليه صد----------قته ولم يحتسب له بها وكان وقت اخذ الصدقات وخروج السعاة وقتا واحدا يستوي الناس فيه واستوفي منه اصحاب المواشي فلما لم يحتسب له بما اخذ منه صدقة علم انه لم يكن ممن تلزمه صدقة في ماشيته في ذلك الحول الذي له اخذت صدقته اما لقصور نصابه بالافة الداخلة علي ماشيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قبل تمام --حوله او بغير ذلك مما قد وصفنا بعضه فوجب رد ما اخذ منه اليه ومثال---- الاستسلاف في هذا الموضع ----------ان يقول الامام للرجل اقرضني علي زكاتك لاهلها فان وجبت عليه زكاة بتمام ملكك النصاب حولا فذلك والا فهو دين	2662	-3420969744551792856	349	570.5	277	653	53.44563674926758	62	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0725	true	-53128572641865743	20	187	98	961	1533	300	تعجيل الزكوات قبل حل-ول الحول فاجاز ذلك اك------ثر اهل العلم وممن ذهب الي -اجازة تعجيل الزكاة قبل الحلول سفيان الثوري والاوزاعي والشافعي واحمد بن حنبل وابو ثور واسحاق بن راهويه وابو عبيد وروي ذلك عن سعيد بن جبير وابراهيم النخعي وابن شهاب والحكم بن عتيبة وابن ابي ليلي وقال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد يجوز تعجيل الزكاة لما في يده ولما يستفيده في الحول وبعده بسنين وقال زفر التعجيل عما في يده جاءز ولا يجوز عما يستفيده وقال ابن شبرمة يجوز تعجيل الزكاة لسنين وقال مالك لا يجوز تعجيلها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل الحلول الا بيسير وقالت طاءفة لا يجوز تعجيلها قبل محلها بيسير ولا كثير ومن عجلها قبل محلها لم يجزءه وكان------------------------------------------------------------ عليه اعادته كالصلاة وروي ذلك عن الحسن البصري وهو قول بعض اصحاب داود وروي خالد بن خداش واشهب عن مالك مثل ذلك قال ابو عمر---- من لم يجز تعجيلها ق------اسها علي الصلاة وعلي ساءر ما يجب مءقتا لانه لا يجزء من فعله قبل وقته ومن اجاز تعجيلها قاس ذلك علي الديون الواجبة لاجال محدودة انه جاءز تعجيلها	725	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1194	false	349497254922549412	3	175	12	875	1473	300	تعجيلها------ قبل الحول الا بيسير وكذلك ذكر عنه بن عبد الحكم بالشهر ونحوه واجاز- تعجيل الزكاة قبل الح-ول سفيان الثوري والاوزاعي والشافعي واحمد بن حنبل وابو ثور واسحاق وا----------بو عبيد وروي ذلك عن سعيد بن جبير وابراهيم و--------بن شهاب والحكم و----------بن ابي ليلي وقال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد يجوز تعجيل الزكاة لما في يده ولما يستفيد -في الحول وبعده و------قال زفر التعجيل عما في يده جاءز ولا يجوز عما يستفيده وقال -بن شبرمة يجوز تعجيلها----- لسنين وقال الشافعي يجوز للمصدق اذا راي العوز في اهل الصدقة ان يستلف لهم من صدقة اهل الاموال اذا كانوا ميسورين وليس علي رب المال ان يخرج صدقته قبل الح-ول الا ان يتطوع قال ولو ان رجلا اخرج زكاة ماله فقال ان ما تجب فيه الزكاة كانت هذه عنه لم يجزء عنه لانه اداها الي سبب بلا سبب لم تجز فيه الزكاة وعمل شيءا لا يجب عليه ان حال فيه حول قال ا----------------------------------------------------------------------------------------بو عمر حجة من لم يجز تعجيل الزكاة قياسها علي الصلاة وحجة -------------------------------------------------من اجاز تعجيلها القياس عل-ي الديون الواجبة لاجال محدودة انه جاءز تعجيلها	1194	-3420969744551792856	513	771.5	409	1051	48.8106575012207	78	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0725	true	-53128572641865743	0	167	0	857	1533	300	لك ارده عليك من الصدقة وهذا كله علي مذهب من اجاز تعجيل الزكاة قبل وقت وجوبها وقد اختلف الفقهاء في تعجيل الزكوات قبل حلول الحول فاجاز ذلك اكثر اهل العلم وممن ذهب الي اجازة تعجيل الزكاة قبل الحلول سفيان الثوري والاوزاعي والشافعي واحمد بن حنبل وابو ثور واسحاق بن راهويه وابو عبيد وروي ذلك عن سعيد بن جبير وابراهيم النخعي وابن شهاب والحكم بن عتيبة وابن ابي ليلي وقال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد يجوز تعجيل الزكاة لما في يده ولما يستفيده في الحول وبعده بسنين وقال زفر التعجيل عما في يده جاءز ولا يجوز عما يستفيده وقال ابن شبرمة يجوز تعجيل الزكاة لسنين وقال مالك-------- لا يجوز تعجيلها----- قبل الحلول الا بيس------------------------ير وقالت طاءفة لا يجوز تعجيلها----- قبل محلها بيسير ولا كثير ومن عجلها قبل محلها لم يجزءه وكان عليه اعادته- كالصلاة وروي ذلك عن الحسن البصري وهو قول بعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصحاب داود وروي خالد بن خداش واشهب عن مالك مثل ذلك قال ابو عمر من لم-------------------------- يج-ز تعجيلها قاس----------------------ها علي الصلاة وعلي ساءر ما يجب مءقتا	725	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2662	false	1841010522690027935	100	296	503	1499	1521	300	لك ارده عليك من الصدقة وهذا كله علي مذهب من اجاز تعجيل الزكاة قبل وقت وجوبها بحول واحد----------------------------------------------------------------- وممن ذهب الي ذلك-------------------------- سفيان الثوري والاوزاعي والشافعي واحمد بن حنبل وابو ثور واسحاق وا----------بو عبيد وروي ذلك عن --------------ابراهيم و--------بن شهاب والحكم بن عتيبة و-بن ابي ليلي وقال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد يجوز تعجيل الزكاة لما في يده ولما يستفيده في الحول وبعده لسنين وقال---- التعجيل عما في يده جاءز ولا يجوز عما يستفيده وقال -بن شبرمة يجوز تعجيل الزكاة لسنين وقال مالك واصحابه لا يجوز تعجيل الزكاة قبل الحو-ل الا بيسير والشهر ونحوه عندهم يسير وقالت طاءفة لا يجوز تعجيل الزكاة قبل محلها بيسير ولا كثير ومن عجلها قبل محلها لم يجزءه وكان عليه اعادتها كالصلاة -روي ذلك عن الحسن البصري وروي خالد بن خداش عن مالك مثله واختلف علي اشهب في الرواية عن مالك في ذلك فروي عنه مثل رواية خالد بن خداش انه لا يجوز تقديم الزكاة قبل وقتها بقليل ولا كثير كالصلاة وروي عنه مثل رواية بن القاسم واختلف اصحاب داود علي القولين جميعا قول من اجاز تعجيلها وقول--------- من لم يجز ومن حجة من قال انه لا يجوز تعجيل الزكاة قبل وجوبها فالقياس لها علي الصلاة وعلي ساءر ما يجب مءقتا	2662	-3420969744551792856	644	1078.5	514	1136	56.69013977050781	109	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0727	true	1944459312658857918	13	172	74	840	1469	300	قال بذلك ابو حنيفة واصحابه والثوري والحسن ابن صالح وروي ذلك عن ابن مسعود وحذيفة وعبد الرحمن ابن سمرة وحجة من قال بهذا القول ان الحيوان لا يوقف علي حقيقة صفته لان مشي-ه وحركات-----ه وملاحته وجريه كل ذلك لا يدرك وصفة وكل ذلك يزيد في ثمنه ويرفع من قيمته-------------------------------------------------------------------------------- وادعوا النسخ في حديث ابي رافع المذكور وما كان مثله وقالوا نسخة ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قضي به رسول الله صلي الله عليه وسلم في انه اوجب علي المعتق نصيبه من عبد--- بينه وبين اخر اذ اوجب عليه قيمة نصيب شريكه ولم يوجب عليه نصف عبد مثله وقال داود بن علي واصحابه ------لا يجوز السلم في الحيوان ولا في شء من الاشياء الا في المكيل والموزون خاصة وما خرج عن المكيل والموزن فالسلم فيه غير جاءز عندهم لحديث ابن عباس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من اس------------------------------------------لم فليسلم 1 في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم و-----لنهيه ------عن ----بيع ما ليس عندك قالوا فكل ما لم يكن مكيلا	727	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2667	false	-4010485617384273222	116	300	581	1485	1485	300	قال----- ابو حنيفة واصحابه والثوري والحسن -بن صالح وساءر الكوفيين وحجتهم--------------------------------------------------- ان الحيوان لا يوقف علي حقيقة صفته لان مشيته وحركته وجريه وملاحت------ه كل ---------------------ذلك يزيد في ثمنه ولا يدرك ذلك بوصف ولا يضبط بنعت لان قارحا اخضر غير قارح غير اخضر ونحو هذا من صفات ساءر الحيوان وادعوا النسخ في حديث ابي رافع المذكور في اول هذا الباب لما فيه من استقراض رسول الله صلي الله عليه وسلم البكر ورده الجمل الخيار ومثله حديث ابي هريرة فادعوا النسخ في ذلك بحديث بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في الذي ا------------------------------------------عتق نصيبه من عبد له بينه وبين غيره ب-----------قيمة نصيب شريكه ولم يوجب عليه نصف عبد مثله وقال داود وطاءفة من اهل الظاهر لا يجوز السلم في الحيوان ولا في شء من الاشياء الا في المكيل والموزون خاصة وما خرج عن ال-كيل وال-وزن فالسلم فيه غير جاءز لن-------------------هي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع ما ليس عند الباءع ولقوله صلي الله عليه وسلم من سلم فليسلم-- في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم ويخص المكيل والموزون من ساءر ما ليس عند الباءع فكل ما لم يكن مكيلا-	2667	-3420969744551792856	493	735.5	385	1065	46.291080474853516	86	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0727	true	1944459312658857918	173	278	843	1360	1469	300	موزونا فدا-خل في بيع ما ليس عندك قال ابو عمر بنوا هذا علي----------- ما اصلوا من ان---------------------- كل بيع جاءز بظاهر قول الله عز وجل واحل الله البيع----------------------- الا بيع ثبت في السنة ----------النهي عنه او اج-معت الامة علي فساده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اهل المدينة وما---------لك واصحابه-- والاوزاعي والليث والشافعي واصحابه السلم في الحيوان جاءز بالصفة--------- وكذلك كل ما يضبط بالصفة في الاغلب وحجتهم في ذلك حديث ابي رافع هذا لما فيه من ثبوت الحيوان في الذمة ومثله حديث ابي هريرة في استقراض رسول الله صلي الله عليه وسلم الجمل 1---------------------------------------------------------- ومن حجتهم ايضا ايجاب رسول الله صلي الله عليه وسلم دية الخطا في ذمة من اوجبها	727	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2668	false	55211586816510616	1	145	4	743	1511	300	موزونا قد دخل في بيع ما ليس عندك قال ابو عمر قد نقض داود واهل الظاهر ما اصلوا في قولهم في بيع ما ليس عندك كل بيع جاءز بظاهر قول الله عز وجل واحل الله البيع وحرم الربوا البقرة 275 الا بيع ثبتت-- السنة بتحريمه وبالنهي عنه او اجتمعت الامة علي فساده فلم يلزمهم السلم في الحيوان بظاهر القران لان بيع ما ليس عندك غير مدفوع بما قاله الحجازيون في معناه انه بيع ما ليس عندك من الاعيان واما ما كان مضمونا في الذمة موصوفا فلا وقال -------------مالك والشافعي واصحابهما والاوزاعي والليث بن سعد استقراض الحي-----------وان جاءز والسلم فيه جاءز وكذلك كل ما يضبط بالصفة في الاغلب وحجتهم------- حديث ابي رافع واستق------------------------------------------------------------راض رسول الله صلي الله عليه وسلم البكر وفي استقراضه الحيوان اثبات الحيوان في الذمة بالصفة المعلومة ومن حجتهم ايضا ايجاب رسول الله صلي الله عليه وسلم دية الخطا في ذمة من اوجبها	2668	-3420969744551792856	371	586.5	290	832	44.591346740722656	66	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0728	true	-2127737866131235076	13	140	71	682	1545	300	الحيوان دينا ف--ي الذمة --الي ا-------------جل وقد كان ابن عمر يجيز السلم في الوصف واجاز اصحاب ابي حنيفة ان يكاتب الرجل عبده علي مملوك وهذه مناقضة منهم واج-------------------از الجميع النكاح علي عبد موصون وذكر الحسن بن علي الحلواني قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثنا الليث قال حدثني يحيي بن سعيد قال قلت لربيعة ان اهل انطابلس حدثوني ان خ-ير بن نعيم كان يقضي عندهم بانه لا يجوز السلف في الحيوان وقد كان يجالسك ولا احسبه قضي به الا عن رايك فقال لي ربيعة قد كان ابن مسعود يقول ذلك قال يحيي فقلت وما لنا ولابن مسعود في هذا قد كان ابن مسعود يتعلم منا ولا نتعلم منه وقد كان يقضي في بلاده باشياء فاذا جاء---- المدينة وجد القضاء علي غير ما قضي به فيرجع اليه	728	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2668	false	55211586816510616	163	280	844	1411	1511	300	الحيوان بالصفة في الذمة فكذلك الاستقراض والسلم وقد كان -بن عمر يجيز السلم في الوصف واجاز اصحاب ابي حنيفة ان يكاتب الرجل عبده علي مملوك بصفة وذلك-- منهم تناقض علي ما اصلوه واجاز الجميع النكاح علي عبد موصوف وذكر----------------------------------------------------------- الليث عن ي-------حيي بن سعيد قال قلت لربيعة ان اهل انطابلس حدثوني ان جبير بن معين كان يقضي عندهم بان- لا يجوز السلم في الحيوان وقد كان يجالسك ولا احسبه قضي به الا عن رايك فقال--- ربيعة قد كان -بن مسعود يقول ذلك--------- فقلت وما لك- ولابن مسعود في هذا قد كان -بن مسعود يتعلم منا ولا نتعلم منه وقد كان يقضي في بلاده باشياء فاذا جاء الي المدينة وجد القضاء علي غير ما قضي به فيرجع اليه	2668	-3420969744551792856	495	875.5	386	652	75.92024230957031	92	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0728	true	-2127737866131235076	140	246	682	1260	1545	300	واما اعتلال العراقيين بان الحيوان لا يمكن صفته فغير مسلم لهم لان الصفة في الحيو---ان ياتي الواصف منها بما يدفع الاشكال ويوجب الفرق بين الموصوف وغيره كساءر الموصوفات من غير الحيوان واذا امكنت الصفة في الحيوان جاز السلم فيه بظاهر قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تصف المراة المراة 1 لزوجها حتي كانه ينظر اليها فجعل صلي الله عليه وسلم ال------------------------------صفة تقوم مقام الرءية وقال ابو حنيفة واصحابه لا يجوز استقراض شء من الحيوان كما لا يجوز السلم فيه لان رد المثل لا يمكن لتعذر المماثلة عندهم في الحيوان وقال مالك------------- والاوزاعي والليث والشافعي يجوز استقراض الحيوان كله الا الاماء فانه لا يجوز استقراضهن	728	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2669	false	1839368739315565643	219	288	1068	1452	1508	300	واما اعتلال العراقيين بان الحيوان لا يمكن صفته بغير مسلم لهم لان الصفة في الحيوان ان ياتي الواصف فيها بما يرفع الاشكال ويوجب الفرق بين الموصوف وغيره كساءر الموصوفات من غير الحيوان وحسب الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم اليه اذا جاء بما تقع عليه تلك الصفة ان بعته منه واما اختلاف الفقهاء في------------- استقراض الاماء فقال بقو-----------------------------------------------------------------------------ل مالك في ذلك الليث والاوزاعي------- والشافعي يجوز استقراض الحيوان كله الا الاماء فانه لا يجوز استقراضهن	2669	-3420969744551792856	285	456.0	233	624	45.67307662963867	40	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0728	true	-2127737866131235076	215	298	1082	1538	1545	300	الحيوان كما لا يجوز السلم فيه لان رد المثل لا يمكن لتعذر المماثلة عندهم في الحيوان وقال م-------الك والاوزاعي والليث والشافعي يجوز استقراض الحيوان كله الا الاماء فانه لا يجوز استقراضهن وعند مالك فيما ذكر ابن المواز ان استقرض امة ولم يطاها رده-------------------------ا بعينها وان وط----------------------------------------------------ءها لزمته -القيمة ولم---- يردها وعند الشافعي يردها ويرد معها عقدها يعني صداق مثلها وان حملت رده-----ا بعد الولادة وقيمة ولدها ان ولدوا احياء يوم سقطوا و------------------ما نقصتها الولادة وان ماتت لزمه مثلها فان لم يوجد مثلها فقيمتها	728	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2670	false	-1047461279108458167	0	82	0	429	1536	300	الحيوان---------------------- لان رد المثل لا يمكن ل-عذر المماثلة عندهم في الحيوان ولا خلاف عن م-----------------------------------------------------------------------------------------------الك -ومن ذكرنا معه فيم---ن استقرض امة فلم يطاها حتي علم ذلك من فعله انه يردها بعينها وينفسخ استقراضه واختلفوا في حكمها ان وطءها فقال مالك ان وطءها لزمته بالقيمة ولم ترد بردها وقال الشافعي يردها ويرد معها عقرها ----------------وان حملت ايضا ردها بعد الولادة وقيمة ولدها ان ولدت- احياء يوم سقطوا من بطنها ويرد معها ما نقصتها الولادة وان ماتت لزمه مثلها فان لم يوجد مثلها فقيمتها	2670	-3420969744551792856	284	454.5	229	568	50.0	41	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0729	true	5759627951012851091	56	118	297	624	1557	300	وقال -------------ابو ابراهيم المزني وداود بن علي وابو جعفر الطبري استقراض الاماء جاءز قال المزني والطبري قياسا علي بيعها وان ملك المستقرض صحيح يجوز له فيه التصرف كله وكل ما جاز بيعة جاز قرضه في نفس القياس وقال داود لم يحظر الله استقراض الاماء ولا رسوله ولا اتفق الجميع ------------------------علي المنع منه وقد اباح الاستسلاف للحيوان رسول الله صلي الله عليه وسلم	729	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2670	false	-1047461279108458167	82	146	429	771	1536	300	وقال داود بن علي وابو ابراهيم المزني صاحب الشافعي وابو جعفر الطبري استقراض الاماء جاءز قال الطبري والمزني قياسا علي بيعها وان ملك المستقرض صحيح يجوز له فيه التصرف كله وكل ما جاز بيعه جاز قرضه في---- القياس وقال داود لم يحظر الله استقراض الاماء ولا رسوله ولا اتفق الجميع عليه واصول الاشياء عنده علي ال------------اباحة واستدل ب------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	2670	-3420969744551792856	281	499.5	227	364	77.19779968261719	48	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0729	true	5759627951012851091	187	232	968	1219	1557	300	استهلك شيءا من الحيوان بغير اذن صاحبه --فعليه قيمت------------ه ليس عليه ان يءخذ بمثله من الحيوا------------------------------------------------------ن ولكن عليه قيمته يوم استهلكه القيمة اعدل ف----يما بينهما في الحيوان والعروض قالوا واما------------------------------ الطعام فبمنزلة الذهب والورق واذا استهلكه احد بغير اذن صاحبه فعلي--------------ه مثل -------مكيلته من صنفه	729	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2831	false	3689416706325492706	225	289	1121	1457	1517	300	استهلك شيءا من الحيوان بغير اذن صاحبه ان عليه قيمته يوم استهلكه ليس عليه ان يءخذ بمثله من الحيوان ولا يكون له ان يعطي صاحبه فيما استهلك شيءا من الحيوان ولكن عليه قيمته يوم استهلكه القيمة اعدل ذلك فيما بينهما في الحيوان والعروض قال وسمعت مالكا يقول فيمن استهلك شيءا من ال--------------------------------------طعام بغير اذن صاحبه فانما يرد علي صاحبه مثل طعامه بمكيلته من صنفه	2831	-3420969744551792856	197	328.0	159	374	52.673797607421875	30	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0730	true	3804466838063051708	202	295	991	1417	1439	300	عن زيد ابن اسلم عن عطاء بن يسار ان معاوية ابن ابي سفيان باع سقاية من ذهب او ورق باكثر من وزنها فقال له ابو الدرداء سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن مثل هذا الا مثلا بمثل فقال له معاوية ما اري ب----هذا باسا فقال ابو الدرداء من يعذرني من معاوية انا اخبره عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ويخبرني عن رايه لا اساكنك -ارضا انت بها ثم قدم ابو الدرداء علي عمر---------- فذكر ذلك له فكتب عمر---------- الي معاوية ان لا يبيع ذلك الا مثل ب-مثل وزنا بوزن	730	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2504	false	4336552997756132666	103	200	517	963	1458	300	عن زيد -بن اسلم عن عطاء بن يسار ان معاوية -بن ابي سفيان باع سقاية من ذهب او ورق باكثر من وزنها فقال--- ابو الدرداء سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن مثل هذا الا مثلا بمثل فقال له معاوية ما اري بمثل هذا باسا فقال ابو الدرداء من يعذرني من معاوية انا اخبره عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ويخبرني عن رايه لا اساكنك بارض- انت بها ثم قدم ابو الدرداء علي عمر بن الخطاب فذكر ذلك له فكتب عمر بن الخطاب الي معاوية ان لا تبيع ذلك الا مثلا بمثل وزنا بوزن	2504	-3420969744551792856	417	780.5	326	452	92.25663757324219	84	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0730	true	3804466838063051708	201	295	986	1417	1439	300	مالك عن زيد ابن اسلم عن عطاء بن يسار ان معاوية ابن ابي سفيان باع سقاية من ذهب او ورق باكثر من وزنها فقال له ابو الدرداء سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن مثل هذا الا مثلا بمثل فقال له معاوية ما اري بهذا ----باسا فقال ابو الدرداء من يعذرني من معاوية انا اخبره عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ويخبرني عن رايه لا اساكنك -ارضا انت بها ثم قدم ابو الدرداء علي عمر---------- فذكر ذلك له فكتب عمر الي معاوية ان لا يبيع ذلك الا مثل ب-مثل وزنا بوزن	730	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2510	false	-121925913240960890	238	298	1118	1394	1401	300	مالك عن زيد -بن اسلم عن عطاء بن يسار ان معاوية-------------- باع سقاية من ذهب او ورق باكثر من وزنها فقد ذكرناه فيما تقدم من------------------------------------------ ه-----------------------------------------ذا الباب الي قول ابي الدرداء ------------لمعاوية---------------------------------------------------------- لا اساكنك بارض- انت بها ثم قدم ابو الدرداء علي عمر بن الخطاب فذكر ذلك له فكتب عمر الي معاوية ا--لا يبيع ذلك الا مثلا بمثل وزنا بوزن	2510	-3420969744551792856	231	333.0	180	447	51.677852630615234	44	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0732	true	-2199901737961283670	237	289	1197	1414	1467	300	هشيم 2 قال اخبرنا ابو حرة 3 قال سال رجل ابن سيرين عن شء فقال لا علم لي به فقال الرجل اني احب ان تقول فيه برايك ق-ال اني اكره ان اقول فيه برا---------------------ي ثم يبدو لي غيره فاطلبك فلا اجدك ان ابن عباس قد راي في الصرف رايا ثم رجع عنه	732	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2510	false	-121925913240960890	184	236	887	1108	1401	300	هشيم عن ابي---------- حرة --قال سال رجل -بن سيرين عن شء فقال لا علم لي به فقال الرجل---- احب ان تقول فيه برايك فقال اني اكره ان اقول فيه برايي فربما قلت فيه برايي ثم فسد الي غيره فاطلبك فلا اجدك ان -بن عباس قد راي في الصرف رايا ثم رجع عنه	2510	-3420969744551792856	189	326.5	143	239	79.07949829101562	41	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0733	true	-6401835811810868319	0	62	0	317	1449	300	حدثنا بكر بن حماد قال حدثنا --مسدد قال حدثنا حماد بن سليمان الربعي عن ابي الجوزاء قال سمعت ابن عباس وهو يامر بالصرف الدرهم بالدرهمين والدينار بالدينارين يدا بيد فقدمت العراق فافت-يت الناس بذلك ثم بلغني انه نزل عن ذلك فقدمت مكة فسالته فقال لي انما كان ذلك رايا مني وهذا ابو سعيد يحدث عن النبي صلي الله عليه وسلم ي--نهي عنه	733	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2510	false	-121925913240960890	2	63	9	327	1401	300	حدثنا بكر بن حماد قال حدثنا المسدد قال حدثنا حماد عن سليمان الريعي عن ابي الجوزاء قال سمعت -بن عباس وهو يامر بالضرب الدرهم بالدرهمين والدينار بالدينارين يدا بيد فقدمت العراق فابتليت الناس بذلك ثم بلغني انه نزل عن ذلك فقدمت مكة فسالته فقال--- انما كان ذلك رايا مني وهذا ابو سعيد يحدث عن النبي صلي الله عليه وسلم بالنهي عنه	2510	-3420969744551792856	307	581.0	246	322	95.34161376953125	54	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0733	true	-6401835811810868319	175	284	831	1375	1449	300	مع عبادة فحد-------------ثني احمد بن قاسم ابن عبد الرحمن قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا الحارث بن ابي اسامة قال حدثنا يزيد بن هارون قال حدثنا اسماعيل بن ابي خالد عن حكيم بن جابر عن عبادة بن الصامت قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الذهب بالذهب مثلا بمثل الكفة بالكفة والفضة بالفضة مثلا بمثل الكفة بالكفة والبر بالبر مثلا بمثل يدا بيد والشعير بالشعير مثلا بمثل يدا بيد والتمر بالتمر مثلا بمثل يدا بيد قال حتي ذكر الملح بالملح مثلا بمثل يدا بيد --------------------------------قال معاوية ان هذا لا يقول شيءا فقال لي عبادة---- والله لا ابالي ان لا اكون بارضكم هذه وحدثنا عبد الوارث بن	733	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2511	false	761117177916472513	34	143	160	705	1471	300	مع عبادة بن الصامت قال حدثني احمد بن قاسم -بن عبد الرحمن قال حدثني قاسم بن اصبغ قال حدثنا الحارث بن ابي اسامة قال حدثنا يزيد بن هارون قال حدثنا اسماعيل بن---- خالد عن حكيم بن جابر عن عبادة بن الصامت قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الذهب بالذهب مثلا بمثل الكفة بالكفة والفضة بالفضة مثلا بمثل الكفة بالكفة والبر بالبر مثلا بمثل يدا بيد والشعير بالشعير مثلا بمثل يدا بيد ق--------------------------------ال حتي ذكر الملح بالملح مثلا بمثل يدا بيد والملح بالملح مثلا بمثل يدا بيد قال معاوية ان هذا لا يقول شيءا فقال--- عبادة اني والله ما ابالي ا--لا اكون بارضكم ------وروي عبد الرزاق عن	2511	-3420969744551792856	481	902.0	382	593	81.11298370361328	89	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0734	true	6919449957485203247	238	282	1185	1413	1522	300	عن الثوري عن خالد الحذاء عن ابي قلابة عن ابي الاشعث الصنعاني عن عبادة بن الصامت قال كان معاوية يبيع الانية من الفضة باكثر من وزنها فقال عبادة سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الذهب بالذهب وزنا بوزن والفضة بالفضة وزنا بوزن	734	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2511	false	761117177916472513	142	185	702	921	1471	300	عن الثوري عن خالد الحذاء عن ابي قلابة عن ابي الاشعث--------- عن عبادة بن الصامت قال كان معاوية يبيع الانية من الفضة باكثر من وزنها فقال عبادة سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الذهب بالذهب وزنا بوزن والفضة بالفضة وزنا بوزن	2511	-3420969744551792856	219	429.0	176	228	96.0526351928711	43	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0734	true	6919449957485203247	1	108	4	518	1522	300	قال حدثنا يحيي بن سعيد القطان عن -اسماعيل قال حدثني- حكيم بن جابر عن عبادة بن الصامت قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر نحوه الي قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملح بالملح وقال ---------------------------------------------قال معاوية ان هذا لا يقول شيءا فقال عبادة اني والله ما ابالي ان لا اكون بارض معاوية اشهد اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ذلك وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا بكر بن حماد قال حدثنا مسدد بن مسرهد قال حدثنا معتمر بن سليمان عن خالد الحذاء قال انبانا ابو قلابة عن ابي اسماء 1 عن عبادة بن الصامت انهم ارادوا ----بيع --انية من --فضة	734	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2511	false	761117177916472513	57	164	269	809	1471	300	قال حدثنا يزيد بن هارون قال حدثنا اسماعيل بن خالد عن حكيم بن جابر عن عبادة بن الصامت قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الذهب بالذهب مثلا بمثل الكفة بالكفة والفضة بالفضة مثلا بمثل الكفة بالكفة والبر بالبر مثلا بمثل يدا بيد والشعير بالشعير مثلا بمثل يدا بيد قال حتي ذكر الملح بالملح مثلا بمثل يدا بيد والملح بالملح مثلا بمثل يدا بيد قال معاوية ان هذا لا يقول شيءا فقال عبادة اني والله ما ابالي ا--لا اكون بارضكم وروي----------------------------------------------------------- عبد الرزاق عن الثوري---------------------------------------------------------------------------------------------- عن خالد الحذاء عن ابي-------- قلابة عن ابي ا-لاشعث عن عبادة بن الصامت قال كان معاوية يبيع الانية من الفضة	2511	-3420969744551792856	268	375.5	206	704	38.068180084228516	47	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0734	true	6919449957485203247	239	300	1188	1522	1522	300	الثوري عن خالد الحذاء عن ابي قلابة عن ابي الاشعث الصنعاني عن عبادة بن الصامت قال كان معاوية يبيع الانية من الفضة باكثر من وزنها فقال عبادة سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الذهب بالذهب وزنا بوزن والفضة بالفضة وزنا بوزن والبر بالبر مثلا بمثل والشعير بالشعير مثلا بمثل والتمر بالتمر مثل- بمثل والملح بالملح مثلا بالمثل وبيعوا الذهب-	734	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2547	false	-1765678409671962756	6	55	33	298	1535	300	الثوري عن خالد الحذاء عن ابي قلابة عن ابي الاشعث--------- عن عبادة بن الصامت قال---------------------------------------------------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الذهب بالذهب وزنا بوزن والفضة بالفضة وزنا بوزن والبر بالبر مثلا بمثل والشعير بالشعير مثلا بمثل والتمر بالتمر مثلا بمثل والملح بالملح مثلا بم--ثل وبيع-- الذهب	2547	-3420969744551792856	262	485.5	214	336	77.97618865966797	45	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0735	true	-2875285670056841850	129	299	658	1496	1500	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا ال----------فضة بالفضة ولا التمر بالتمر ولا البر بالبر ولا الشعير بالشعير ولا الملح بالملح الا مثلا بمثل وسواء سواء عينا بعين 1 وحدثنا عبد الوارث---- حدثنا قاسم---- حدثنا احمد بن زهير---- حدثنا عب-د الله بن عمر---- حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابي قلابة قال كنت في حلقة بالشام فيها مسلم بن يسار فجاء ابو الاشعث قالوا ابو الاشعث فجلس فقلت--- حدث اخاك- حديث عبادة بن الصامت قال نعم غزونا----- وعلي الناس معاوية فغنمنا غناءم كثيرة فكان فيما غنمنا انية من فضة فامر معاوية رجلا ب---بيعها في اعطيات الناس فتنازع الناس في ذلك فبلغ عبادة بن الصامت ذلك فقال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم وان كره معاوية او قال او رغ-م معاوية ما ابالي ان اصحبه في جنده ليلة سوداء قال حماد هذا او نحوه وروي هذا الحديث محمد بن سيرين عن محمد بن يسار وعبد الله بن عبيد عن عبادة حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا احمد بن	735	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2505	false	-2615297736979047353	40	252	198	1271	1496	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال------ الذهب بالذهب تبرها وعينها والفضة بالفضة تبرها وعينها وذكر تمام الحديث في باب الطعام بالطعام ان شاء الله عز وجل---------------------------------- وحدثني عبد الوارث قال حدثني قاسم قال حدثني احمد بن زهير قال حدثني عبيد الله بن عمر قال حدثني حماد بن زيد عن ايوب عن ابي قلابة قال كنت في حلقة بالشام فيها مسلم بن يسار فجاء ابو الا-----------------شعث----- فقلت له حدث اخانا حديث عبادة قال-------------- غزونا غزاة وعلي الناس معاوية فغنمنا غناءم كثيرة فكان فيما غنمنا انية من فضة فامر معاوية رجلا ان يبيعها في اعطيات الناس فتنازع الناس في ذلك فبلغ عبادة بن الصامت ذلك فقال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن بيع الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعين من زاد وازداد فقد اربي فبلغ ذلك معاوية فقام خطيبا فقال ما بال رجال يحدثون عن رسول الله صلي الله عليه وسلم احاديث قد كنا نشهدها ونصحبه فلم نسمعها منه فقام عبادة فاعاد القصة ثم قال والله لنحدثن بما سمعنا من رسول الله صلي الله عليه وسلم وان كره معاوية --وقال وان زعم معاوية لا ابالي ان اصحبه في جنده ليلة سوداء حدثني سعيد بن نص-------------------------------------------------ر وعبد الو--------------------------------ارث بن سفيان قال حدثني قاسم بن اصبغ قال حدثني محمد بن	2505	-3420969744551792856	570	962.0	450	1232	46.2662353515625	92	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0736	true	-6575170053738967383	0	72	0	359	1502	300	قال حدثنا ابي- قال حدثنا اسماعيل بن ابراهيم عن سلمة ----بن علقمة عن محمد ابن سيرين قال حدثني مسلم بن يسار وعبد الله بن عبيد وقد كان يدعي ابن هرمز قالا جمع المنزل بين عبادة بن الصامت وبين معاوية اما في بيعه او في كنيسة فقام عبادة فقال نهي-- رسول ا-------------------لله عن---- الذهب بالذهب فذكر نحو ما تقدم وزا------------------------------------------------------------------------------------------------د وامرنا ان نبيع الذهب بالفضة والفضة بالذهب والبر بالشعير والشعير بالبر يدا بيد	736	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2547	false	-1765678409671962756	224	300	1131	1535	1535	300	قال حدثنا يزيد قال حدثنا---------------------- سلمة وهو بن علقمة عن محمد -بن سيرين عن------- مسلم بن يسار وعبد الله بن عتيك---------------------- قالا جمع المنزل بين عبادة بن الصامت و----معاوية حدثه-----------------------م عبادة -قال نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الذهب بالذهب والورق بالورق والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر قال احدهما والملح بالملح ولم يقله الاخر الا مثلا بمثل يدا بيد وامرنا ان نبيع الذهب بالورق والورق بالذهب والبر بالشعير والشعير بالبر يدا بيد-	2547	-3420969744551792856	239	323.0	189	485	49.278350830078125	38	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0736	true	-6575170053738967383	0	74	0	368	1502	300	قال حدثنا ----------ابي قال حدثنا اسماعيل بن ابراهيم عن سلمة بن علقمة عن محمد ابن سيرين قال حدثني مسلم بن يسار وعبد الله بن عبيد وقد كان يدعي ابن هرمز قالا جمع المنزل بين عبادة بن الصامت وبين معاوية اما في بيعه او في كنيسة فقام عبادة فقال------ نهي رسول ا---------لله ع---------------ن الذهب بالذهب فذكر نحو ما تقدم وزاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامرنا ان نبيع الذهب بالفضة والفضة بالذهب والبر بالشعير والشعير بالبر يدا بيد كيف شءنا	736	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2548	false	-6899016697800497521	18	107	88	555	1535	300	قال حدثنا بشر بن المفضل قال حدثنا---------------------- سلمة بن علقمة عن محمد قال ----------حدثني مسلم بن يسار وعبد الله بن عبيد---------------------- قالا جمع المنزل بين عبادة بن الصامت وبين معاوية----------------------------------- فقال عبادة نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نبيع الذهب بالذهب والورق بالورق والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر قال احدهما والملح بالملح ولم يقل الاخر الا سواء بسواء مثلا بمثل قال احدهما من زاد او ازداد فقد اربي ولم يقل الاخر وامرنا ان نبيع الذهب بالورق والورق بالذهب والبر بالشعير والشعير بالبر يدا بيد كيف شءنا	2548	-3420969744551792856	245	365.5	194	556	44.06474685668945	43	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0737	true	7551151184491567105	38	151	203	768	1498	300	وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا محمد بن الجهم السمري قالا جميعا حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن مسلم بن يسار عن ابي الاشعث الصنعاني عن عبادة بن الصامت انه قام فقال يا ايها الناس انكم قد احدثتم بيوعا لا ادري ما هي وان الذهب بالذهب وزنا بوزن تبره وعينه يدا بيد زاد محمد بن الجهم والفضة بالفضة وزنا بوزن يدا بيد تبرها وعينها ثم اتفقا ولا باس ببيع الذهب بالفضة والفضة------- اكثرهما يدا بيد ولا يصلح نساء والبر بالبر مدي 1 بمدي يدا بيد والشعير بالشعير مدي بمدي يدا بيد ولا باس ببيع الشعير بالبر والشعير اكثرهما يدا بيد	737	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2548	false	-6899016697800497521	245	297	1246	1518	1535	300	وحدثنا عبد الوارث--------- قال حدثنا قاسم-------- قال حدثنا محمد بن الجهم------- قال------- حدثنا عبد الوهاب ---قال اخبرنا سعيد------------- عن قتادة عن مسلم بن يسار عن ابي الاشعث الصنعاني عن عبادة بن ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صامت قال لا باس ببيع الذهب بالفضة والفضة بالذهب اكثرهما يدا بيد ولا باس ببيع الحنطة--------------------------------- بالشعي-------------------------------------------ر والشعير اكثرهما يدا بيد	2548	-3420969744551792856	233	368.0	188	572	40.7342643737793	40	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0738	true	4822295093616657187	234	300	1197	1498	1498	300	خلف بن القاسم بن سهل الحافظ قال حدثنا ابو الميمون البجلي عبد الرحمن بن عمر -بدمشق قال حدثنا ابو زرعة-------- قال حدثنا محمد بن المبارك 1 عن يحيي بن حمزة عن برد 2 بن سنان عن اسحاق 3 بن قبيصة بن ذءيب عن ابيه 1 ان عبادة---------- انكر علي معاوية شيءا فقال لا اساكنك بارض انت بها ورحل الي المدينة فقال له عمر ما اقدمك فاخبره-	738	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2511	false	761117177916472513	212	269	1058	1328	1471	300	خلف بن ----------------قاسم قال حدثن-------------------ي عبد الرحمن بن عمر البجلي قال حدثني ابو زرعة الدمشقي قال حدثني محمد بن المبارك-- عن يحيي بن حمزة عن برد --بن سنان عن اسحاق --بن قبيصة بن ذءيب---------- ان عبادة بن الصامت انكر علي معاوية شيءا فقال لا اساكنك بارض انت بها ورحل الي المدينة فقال له عمر ما اقدمك فاخبره	2511	-3420969744551792856	240	397.0	187	321	74.766357421875	46	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0739	true	-2283887015840584292	0	21	0	100	1432	300	فقال ارجع الي مكانك فقبح الله ارضا لس----ت فيها ولا امثالك وكتب الي معاوية لا امارة لك عليه قال ابو عمر	739	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2511	false	761117177916472513	269	291	1328	1432	1471	300	فقال ارجع الي مكانك فقبح الله ارضا لست انت فيها ولا امثالك وكتب الي معاوية لا امارة لك عليه قال ابو عمر	2511	-3420969744551792856	100	194.0	79	104	96.15384674072266	20	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0742	true	-6602438095900051599	16	233	64	1118	1454	300	نزلت انا واهلي ببقيع الغرقد فقال لي اهلي اذهب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاساله لنا شيءا ناكله وجعلوا يذكرون من حاجتهم فذهبت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجدت عنده رجلا يساله ورسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا اجد ما اعطيك فتولي الرجل ----وهو مغضب ويق---ول لعمري انك لتعطي من شءت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه ليغضب علي ان لا اجد ما اعطيه من سال منكم وله اوقية او عدلها فقد سال الحافا-- قال الاسدي فقلت للقحة لنا خير من اوقية قال و------لاوقية اربعون درهما--------- فرجعت ولم اساله فقدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ذلك بشعير وزبيب فقسم لنا منه حتي اغنانا الله 1----- هكذا رواه مالك وتابعه هشام بن سعد وغيره وهو حديث صحيح وليس حكم الصاحب اذا لم يسم كحكم من دونه اذا لم يسم عند العلماء لارتفاع الجرحة عن جميعهم وثبوت العدالة لهم قال الاثرم قلت لابي عبد الله احمد بن حنبل اذا قال رجل من التابعين حدثني رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ولم يسمه فالحديث صحيح قال نعم----------------------------------------- وقد روي- عمارة بن غزية عن عبد الرحمن 1 بن ابي سعيد الخدري عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم نحو هذا الحديث الذي رواه عطاء بن يسار عن الاسدي قال ابو سعيد استشهد ابي يوم احد وتركنا بغير	742	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3793	false	1835409755704070588	0	177	0	840	1460	300	نزلت انا واهلي ببقيع الغرقد فقال لي اهلي اذهب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاساله لنا شيءا ناكله وجعلوا يذكرون من حاجتهم فذهبت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجدت عنده رجلا يساله ورسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا اجد ما اعطيك فتولي الرجل عنه وهو مغضب وهو يقول لعمري انك لتعطي من شءت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه ليغضب علي ان لا اجد ما اعطيه من سال منكم وله اوقية او عدلها فقد سال الحافا 2 قال الاسدي فقلت للقحة لنا خير من اوقية قال مالك والاوقية اربعون درهما قال مالك فرجعت ولم اساله فقدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ذلك بشعير وزبيب فقسم لنا منه حتي اغنانا الله عز وجل هكذا رو-------------------------------------------------------------ي هذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث جماعة الرواة عن مالك عن زيد عن عطاء عن رجل من بني اسد وقد رواه عمارة بن غزية عن عبد الرحمن-- بن ابي سعيد الخدري عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله وعن بن شهاب عن ع-----طاء بن يزيد عن----------- ابي سعيد الخدري حديث في هذا المعني بغير	3793	-3420969744551792856	709	1277.0	556	1125	63.022220611572266	134	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0749	true	-4403870307832269628	123	241	591	1164	1465	300	النبي صلي الله عليه وسلم يخطب وهو يقول من استغني اغناه الله ومن استعف اعفه الله ومن سال الناس وله عدل خمسة اوساق سال الحافا وحديث قبيصة 1 بن المخارق ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال له يا قبيصة ان المسالة لا تحل الا لاحد ثلاثة رجل تحمل -حمالة فحلت له المسالة فسال حتي يصيبها او يمسك ورجل اصابته جاءحة فاجتاحت ماله فحلت له المسالة فسال حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش-------- ورجل اصابته فاقة حتي يقول ثلاثة من ذوي الحجا من قومه لقد اصابت فلانا الفاقة فقد حلت له المسالة فسال حتي يصيب قواما------- او سدادا من عيش ثم يمسك وما سواهن من المسالة يا قبيصة سحت ياكلها صاحبها سحتا 2	749	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3792	false	-257049610576588249	168	271	788	1284	1417	300	النبي صلي الله عليه وسلم من تكفل لي الا يسا-------------------------------------------ل الناس شيءا اتكفل له الجنة---------- وحديث قبيصة-- بن المخارق عن----- النبي صلي الله عليه وسلم قال------------ ان المسالة لا تحل الا --في ثلاث- رجل تحمل بحمالة فحلت له المسالة----- حتي يصيبها ثم يمسك ورجل اضاقته جاءحة فاجتاحت ماله فحلت له المسالة----- حتي يصيب قواما من عيش او---- سدادا من عيش ثم يمسك ورجل اصابته فاقة حتي يقول ثلاثة من ذوي الحجا من قومه -قد اصابت فلان- الفاقة ف---حلت له المسالة فسال حتي يصيب قواما من عيش او سدادا من عيش ثم يمسك وما سواهن من المساءل يا قبيصة سحت ياكلها صاحبها سحتا 1	3792	-3420969744551792856	433	706.0	341	590	73.38983154296875	77	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0751	true	-5626715660847880491	29	97	156	503	1490	300	بعض الاعراب-------- علام سءال الناس والرزق واسع وانت صحيح لم تخنك الاصابع وللعيش اوكار وفي الارض مذهب عريض وباب الرزق في الارض واسع فكن طالبا للرزق من رازق الغني وخل سءال الناس فالله صانع وقال مسلم بن الوليد اقول لمافون البديهة طاءر مع الحرص لم يغنم ولم يتمول سل الناس اني ساءل الله وحده وصاءن عرضي عن فلان وعن فل وقال عبيد بن الابرص من يسال الناس يحرموه	751	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3793	false	1835409755704070588	256	300	1232	1460	1460	300	بعض الاعراب في قوله علام سءال الناس والرزق واسع وانت صحيح لم تخنك الاصابع وللعيش اوكار وفي الارض مذهب عريض وباب الرزق في الارض واسع فكن طالبا للرزق من رازق الغني وخل سءال الناس فالله صانع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبيد بن الابرص من يسال الناس يحرموه-	3793	-3420969744551792856	220	423.5	179	355	61.971832275390625	40	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0751	true	-5626715660847880491	62	89	331	462	1490	300	صانع--- وقال مسلم بن الوليد اقول لمافون البديهة طاءر مع الحرص لم يغنم ولم يتمول سل الناس اني ساءل الله وحده وصاءن عرضي عن فلان وعن فل	751	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3794	false	-5130245551404419230	2	30	11	145	1467	300	لا يخيب وقال مسلم بن الوليد اقول لمافون البديهة طاءر مع الحرص لم يغنم ولم يتمول سل الناس اني ساءل الله وحده وصاءن عرضي عن فلان وعن خل	3794	-3420969744551792856	127	247.0	100	134	94.776123046875	25	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0752	true	-2362503204134333046	0	52	0	232	1449	300	بن عمر النمري قال حدثنا سعيد عن عبد الملك 1 بن عمير عن زيد 2 بن عقبة الفزاري عن سمرة بن جندب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- المساءل كدوح يكدح بها الرجل وجهه فمن شاء ابقي علي وجهه ومن شاء ترك الا ان يسال الرجل ذا السلطان او في	752	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3790	false	1540262877080721446	251	300	1206	1426	1426	300	بن عمر النمري قال حدثنا شعبة عن عبد الملك ب--ن عمير عن زيد --بن عقبة الفزاري عن سمرة بن جندب عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال المساءل كدوح يكدح بها الرجل وجهه فمن شاء اتقي علي وجهه ومن شاء ترك الا ان يسال الرجل ذا --سلطان او في-	3790	-3420969744551792856	203	363.5	157	236	86.01695251464844	41	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0752	true	-2362503204134333046	71	170	308	810	1449	300	وهو اصل عندهم------ في سءال السلطان----- وقبول جواءز-------------------------------------------ه وعمومه---------- يقتضي كل سلطان لم يخص من السلاطين صفة دون صفة وقد كان يعلم كثيرا مما يكون بعده الا تري الي قوله------------------- سيكون بعدي امراء الحديث فما لم يعلم الحرام عندهم بصفته جاز قبوله حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا عبد الله بن ابي حسان حدثنا مسلم حدثنا محمد بن مسلم الطاءفي عن ايوب بن موسي عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقبل الجواءز من الام-------------------------------------------------------------------------------------------------------راء وقبل جواءز الامراء جماعة-------- منهم----- الشعبي والحسن البصري واب-اهيم النخعي وابن شهاب الزهري	752	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3791	false	8697722472743408617	13	128	51	653	1535	300	وهو اصل عند العلماء في سءال السلطان خاصة وقبول جواءزه واعطيته علي كل حال ما لم يعلمه حراما بعينه وعموم هذا الحديث يقتضي جميع --------------السلاطين والامراء بدليل------------------------------------------ قوله صلي الله عليه وسلم سيكون بعدي امراء يءخرون الصلاة عن ميقاتها 2 الحديث وحدثنا عب-------------د الوارث--------- قال حدثنا قاسم-------- قال حدثنا -بن وضاح قال حدثنا عبد الله بن ابي حسان قال حدث-------نا محمد بن مسلم الطاءفي عن ايوب بن موسي عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقبل --جواءز--- الامراء وروي الاعمش وغيره عن حبيب بن ابي ثابت قال رايت هدايا المختار تاتي بن عباس وبن عمر فيقبلانها قال ابو عمر قبل جواءز الامراء جمهور العلماء منهم عامر الشعبي والحسن البصري وابراهيم النخعي و-بن شهاب الزهري	3791	-3420969744551792856	327	491.5	261	702	46.58119583129883	49	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0763	true	-8346100127071614264	12	134	78	680	1434	300	لا يجزء من احدهما الا---------- صاع كامل----------------------------- اربعة امداد بمد النبي صلي الله عليه وسلم ----واختل-فوا في------------- البر----------- فقال مالك والشافعي واصحابهما لا يجزء من البر ولا من غيره اقل من صاع بصاع النبي صلي الله عليه وسلم اربعة امداد بمده صلي الله عليه وسلم وهو قول البصريين وبه قال احمد بن حنبل واسحاق بن راهوية وقال الثوري وابو حنيفة واصحابهما يجزء من البر نصف صاع وروي ذلك عن جماعة من الصحابة وجماعة--- التابعين بالحجاز والعراق وحجة من قال ب---------------الصاع من البر وغيره حديث ابي سعيد الخدري هذا وانه ليس في شء من الاحاديث الصحاح نصف صاع وحديث الزهري عن ابي سعيد عندهم لا يصح وفي حديث ابن عمر ------عن النبي صلي الله عليه وسلم صاع------------------------------- من تمر او صاع- من شعير	763	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1190	false	356253446579595447	163	287	779	1385	1449	300	لا يجزء من التمر والشعير اقل من صاع بصاع النبي صلي الله عليه وسلم وهو اربعة امداد بمد-----ة صلي الله عليه وسلم فاما اختلافهم في مقدار ذلك من البر وهي الحنطة فقال مالك والشافعي واصحابهما لا يجزء من البر ولا من غيره اقل من صاع بصاع النبي صلي الله عليه وسلم ---عن انسان واحد صغيرا كان او كبيرا وهو قول البصريين وبه قال احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وقال الثوري وابو حنيفة واصحابه-- يجزء من البر نصف صاع وروي ذلك عن جماعة من الصحابة وجماعة من التابعين---------------- وحجة مالك والشافعي في ايجاب الصاع من البر------------------------------- وانه كغيره مما ذكر عنه حديث --------------------------------------------------------------بن عمر فرض رسول ال-له صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر من رمضان علي الناس صاعا من تمر او صاعا من شعير	1190	-3420969744551792856	407	597.5	317	726	56.06060791015625	71	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0764	true	3588657731395593541	1	115	3	536	1427	300	اثنين او صاع من شعير او تمر عن ك-ل واحد غنيا كان او فقيرا 1 وهو حديث مضطرب لا يثبت واحتج ايض-----------------------------------------ا من عقال بنصف صاع من بر بما روي----------------------------------------------- عن سعيد ابن المسيب ----قال كانت صدقة الفطر تعطي علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر نصف صاع من حنطة وروي----------------------- عن ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود وابن عباس و---------------ابي هريرة وجابر وابن الزبير ومع-----------اوية نصف صاع من بر وفي الاسانيد عن بعضهم ضعف واختلاف وكذلك روي--- سعيد بن المسيب -عطاء وطاوس ومجاهد وعمر بن عبد العزيز---------------- وسعيد بن جبير وعروة بن الزبير وابو سلمة بن عبد الرحمن ومصعب بن سعد وغيرهم نصف صاع من بر واما ابن	764	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1191	false	-3339595244522943036	134	259	644	1226	1408	300	اثنين او صاع من شعير او تمر عن رجل واحد------------------ 1 وه-------------ذا نص في موضع الخلاف الا انه لم يروه كبار اصحاب بن شهاب ولا من يحتج بروايته منهم اذا انفرد ولكنه لم تخالفه في روايته تلك غيره وروي الثقات عن سعيد -بن المسيب انه قال كانت صدقة الفطر -----علي عهد رسول الله صلي الله عليه --------------وسلم نصف صاع من حنطة او صاعا من شعير او تمر وروي عن ابي بكر وعمر وعثمان و------بن مسعود وب-ن عباس علي اختلاف عنه وابي هريرة وجاب------------ر ومعاوية وبن الزبير نصف صاع من بر وفي الاسانيد عن بعضهم ضعف واختلاف و-----روي عن سعيد بن المسيب وعطاء وطاوس ومجاهد وعمر بن عبد العزيز وعروة بن الزبير وسعيد بن جب----------------ير وابي سلمة-------------- ومصعب بن سعد------- نصف صاع من بر قا-ل ابو	1191	-3420969744551792856	366	554.0	280	695	52.661869049072266	64	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0765	true	-7755794876225993169	4	37	20	173	1444	300	ابو حنيفة يءدي نصف صاع من بر او دقيق او سويق او زبيب او صاع- من تمر او شعير وقال ابو يوسف ومحمد الزبيب بمنزلة التمر والشعير وما سوي ذلك يخرج بالقيمة قيمة	765	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1191	false	-3339595244522943036	258	291	1222	1375	1408	300	ابو حنيفة يءدي نصف صاع من بر او دقيق او سويق او زبيب او صاعا من تمر او شعير -قال ابو يوسف ومحمد الزبيب بمنزلة التمر والشعير وما سوي ذلك يخرج بالقيمة قيمة	1191	-3420969744551792856	152	294.0	119	154	98.70130157470703	31	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0765	true	-7755794876225993169	186	251	904	1210	1444	300	مالك عن زيد ابن اسلم عن ابن وعلة المصري انه سال ابن ع--------باس عما يعصر من العنب فقال ابن عباس اهدي رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم راوية خمر-- فقال له----- النبي صلي الله عليه وسلم اما علمت ان الله حرمها قال لا قال فساره انسان الي جنبه فقال--- صلي الله عليه وسلم بم ساررته ق-ال امرته ب---بيعها فقال--- رسول الله صلي الله عليه	765	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3260	false	4101149709432404719	229	300	1096	1416	1416	300	مالك عن زيد -بن اسلم عن -بن وعلة المصري انه سال عبد الله بن عباس عما يعصر من العنب فقال -بن عباس اهدي رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم راوية خمر 1 فقال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اما علمت ان الله حرمها قال لا---- فساره رجل-- الي جنبه فقال له صلي الله عليه وسلم بم ساررته فقال امرته ان يبيعها فقال له رسول الله صلي الله عليه-	3260	-3420969744551792856	285	488.0	222	331	86.10272216796875	51	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0768	true	-3356292597263952980	183	270	857	1276	1423	300	وسلم شعرت ان الذي حرم شربها حرم بيعها وفي هذا الحديث ايضا دليل علي ان الاثم مرفوع عمن لم يعلم قال الله عز وجل وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا ومن امكنه التعلم ولم يتعلم اثم والله اعلم وفي هذا الحديث ايضا دليل علي ان الخمر لا يجوز لاحد تخليلها ولو جاز ل-احد تخليلها ما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم عليه وسلم ليدع الرجل ان يفتح المزادتين حتي -ذهب ما فيهم----ا لان الخل مال وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اضاعة المال	768	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3261	false	-8417886089026719478	0	65	0	307	1400	300	وسلم ا-----ن الذي حرم شربها حرم بيعها ففتح الرجل المزادتين 2 حتي ذهب ما فيهما---------------- -----------------------------------------------------------------------------قال ابو عمر في هذا الحديث----- دليل علي ان الخمر لا يجوز لاحد تخليلها ولو جاز لمسلم تخليلها ما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------يدع الرجل--- يفتح -من اذنيه حتي يذهب ما فيها منها لان الخل مال وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اضاعة المال	3261	-3420969744551792856	246	389.5	193	425	57.882354736328125	45	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0769	true	1186474339200791819	11	144	54	702	1454	300	المذهب وقد اختلف الفقهاء في تخليل الخمر فقال مالك فيم-ا روي عنه ابن القاسم وابن ---وهب لا يحل لمسلم ان يخلل الخمر ولكن يهريقها فان صارت خلا بغير علاج فهو حلالا لا باس به- وهو قول الشافعي وعبيد الله بن الحسن البص-ري واحمد بن حنبل وروي اشهب عن مالك قال اذا خلل النصراني خمرا فلا باس باكله---- وكذلك ان خللها مسلم واستغفر الله وهذه الرواية ذكرها ابن عبد الحكم------------ في كتابه وقال ابن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهب سمعت مالكا يقول فيمن-- اشتري قلال خل فوجد فيها قلة خمر قال لا يجعل فيها شء ---يخللها قال ولا يحل للمسلم ان يعالج الخمر حتي يجعلها خلا ولا يبيعها ولكن يهرقها فان فات علاجها بعد ان وجدت خمرا من غير علاج فانها حلال لا باس بها ان شاء الله------- قال ابن وهب وهو قول عمر بن الخطاب والزهري وربيعة	769	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3261	false	-8417886089026719478	64	221	301	1049	1400	300	المال- وقد اختلف الفقهاء في تخليل الخمر فقال مالك في ما روي عنه -بن القاسم عنه وبن وهب لا يحل لمسلم ان يخلل الخمر ولكن يهريقها فان صارت خلا بغير علاج فهي حلال- لا باس بها وهو قول الشافعي وعبيد الله بن الحسن العنبري واحمد بن حنبل وروي اشهب عن مالك قال اذا خلل النصراني خمرا فلا باس باكله قال وكذلك لو خللها مسلم واستغفر الله تعالي وذكر ---------بن عبد الحكم هذه الرواية في كتابه عن مالك وهي رواية سوء بخلاف السنة واقوال الصحابة والذي يصح في تخليل الخمر عن مالك ما رواه بن وهب وبن القاسم عن مالك قال بن وهب سمعت مالكا يقول في رجل اشتري خلا---- فوجد فيها قلة خمر قال لا يجعل فيها شيءا ليخللها قال ولا يحل -لمسلم ان يعالج الخمر حتي يجعلها خل-----------ا ولكن يهرقها فان صارت خل-------------------ا من غير علاج فانها حلال لا باس بها ان شاء الله عز وجل قال -بن وهب وهو قول عمر بن الخطاب والزهري وربيعة	3261	-3420969744551792856	556	982.5	438	796	69.8492431640625	97	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0769	true	1186474339200791819	207	277	1025	1350	1454	300	ذلك ما رواه---- الثوري عن السدي عن ابي هبيرة -----------1 عن انس-------- قال جاء ر-جل الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم وفي حجره يتيم وكان عنده خمر له حين حرمت فقال يا رسول الله نصنعها خلا 2 قال لا فصبها حتي سال الوادي وروي مجالد عن ابي الوداك عن ابي سعيد الخدري قال كان عندي خمر لايتام فلما نزل تحريم الخمر امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نهريقها	769	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3262	false	8933422080690624667	106	196	497	917	1402	300	كلاهما عن سفيان الثوري عن السدي عن ابي هبيرة يحيي بن عباد عن انس بن مالك قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الخمر تتخذ خلا قال لا 1 هذا لفظ حديث قاسم ولفظ حديث ابي داود باسناده عن انس ان ابا طلحة سال النبي صلي الله عليه وسلم عن ايتام ورثوا خمرا قال اهرقها قال افلا اجعل------------------ها خلا-- قال لا 1------------------- وروي مجالد عن---- الوداك عن ابي سعيد الخدري قال كان عندي خمر لايتام فلما نزل تحريم الخمر امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نهر-قها	3262	-3420969744551792856	230	343.0	174	464	49.568965911865234	42	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0770	true	8497602560090803660	6	39	27	174	1424	300	عن سفيان ع-------ن السدي عن ابي هبيرة عن -------------انس بن مالك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ابا طلحة سال النبي صلي الله عليه وسلم عن ايتام ورثوا خمرا قال اهرقها قال افلا اجعلها خلا 1 قال لا	770	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3262	false	8933422080690624667	107	169	504	785	1402	300	عن سفيان الثوري عن السدي عن ابي هبيرة يحيي بن عباد عن انس بن مالك قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الخمر تتخذ خلا قال لا 1 هذا لفظ حديث قاسم ولفظ حديث ابي داود باسناده عن انس ان ابا طلحة سال النبي صلي الله عليه وسلم عن ايتام ورثوا خمرا قال اهرقها قال افلا اجعلها خلا-- قال لا	3262	-3420969744551792856	141	256.5	110	283	49.82332229614258	28	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0770	true	8497602560090803660	170	210	798	990	1424	300	وروي معمر عن ثابت وقتادة عن انس قال لما حرمت الخمر جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال كان عندي مال ي-تيم فاشتريت به خمرا -فتاذن لي ان ابيعها فارد علي اليتيم ماله فقال النبي صلي الله عليه	770	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3263	false	5705219386394134885	261	300	1260	1446	1446	300	وروي معمر عن ------قتادة عن انس قال لما حرمت الخمر جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال كان عندي مال ليتيم فاشتريت به خمرا افتاذن لي ان ابيعها فارد علي اليتيم ماله -قال النبي صلي الله عليه-	3263	-3420969744551792856	183	340.5	145	194	94.32989501953125	35	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0771	true	8149536921229124435	0	38	0	206	1436	300	الله افلا ابيعها وانتفع بثمنها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعن الله اليهود ثلاث مرات انطلقوا الي ما حرم الله------ من شحوم البقر والغنم فاذابوه وجعلوه اهالة فابتاعوا به ما ياكلون وان------------- الخمر حرام وثمنها حرام	771	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3263	false	5705219386394134885	220	261	1035	1260	1446	300	الله افلا ابيعها وانتفع بثمنها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعن الله اليهود ثلاث مرات انطلقوا الي ما حرم الله عليهم من شحوم البقر والغنم فاذابوه وجعلوه اهالة فابتاعوا به ما ياكلون وقال عليه السلام الخمر حرام وثمنها حرام	3263	-3420969744551792856	204	390.5	166	225	90.66666412353516	36	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0772	true	2943823620536128251	155	293	752	1444	1474	300	عن ابن وعلة جماعة منه----م القعقاع بن حكيم وابو الخير الي----------------------زني وزيد بن اسلم---------------------------------------------------- ومعلوم ان المقصود بهذا الحديث---------------------------------- ما لم يكن طاهرا من الاهب 2 كجلود الميتات وما لا تعمل فيه الذكاة من السباع عند من حرمها لان الطاهر لا يحتاج---- الدباغ للتطهير ومستحيل ان يقال في الجلد الطاهر انه اذا دبغ فقد طهر وهذا يكاد علمه ان يكون ضرورة وفي قوله صلي الله عليه -وسل-م ايما اهاب دبغ فقد طهر نص ودليل فالنص---- طهارة الاهاب بالدباغ والدليل منه ان كل اهاب -----------لم يدبغ فليس بطاهر واذا لم يكن طاهرا فهو نجس والنجس رجس محرم فبهذا علمنا ان المقصود بذلك القول جلود الميتة واذا كان ذلك كذلك كان هذا الحديث معارضا لرواية من روي في هذه الشاة الميتة انما حرم اكلها ولرواية من روي في الميتة انما حرم اكلها ولرواية من روي انما حرم لحمها و----مبينا المراد	772	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1968	false	8536390829777404898	25	167	116	820	1462	300	عن -بن وعلة مع زيد بن اسلم القعقاع بن حكيم وابو الخير اليزني وذكرنا من رواه ايضا عن زيد بن اسلم كما رواه مالك واتينا بالاحاديث باسانيدها في التمهيد ومعلوم ان المقصود بقوله عليه السلام ايما اهاب قد دبغ فقد طهر هو ما لم يكن طاهرا من الاهب-- كجلود الميتات وما لا تعمل فيه الذكاة من السباع عند من حرمها لان الطاهر لا يحتاج الي الدباغ ليتطه-ر ومحا--ل ان يقال في الجلد الطاهر---- اذا دبغ فقد طهر وهذا يكاد علمه ان يكون ضرورة وفي--------- قوله عليه السلام ايما اهاب دبغ فقد طهر نص ودليل فالنص منه طهارة الاهاب بالدباغ والدليل منه ان--- اهاب كل ميتة ان لم يدبغ فليس بطاهر واذا لم يكن طاهرا فهو نجس والنجس رجس محرم و----------------------------------------------اذا كان ذلك كذلك كان هذا الحديث معارضا لرواية بن شهاب في--- الشاة الميتة انما حرم اكلها وانما ------------------------------------------------------حرم لحمها وكان مبينا للمراد	1968	-3420969744551792856	523	878.0	415	829	63.08805847167969	91	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0773	true	-8164486658854307547	25	260	132	1279	1463	300	وبطل بنص هذا الحديث قول من قال ان الجلد من الميتة لا ينتفع به بعد الدباغ وبطل بالدليل منه قول من قال ان جلد الميتة وان لم يدبغ يستمتع به وينتفع وهو قول روي عن ابن شهاب وال-------ليث بن سعد وهو مشهور عنهما علي انه قد روي عنهما خلافه والاشهر عنهما ما ذكرنا ذكر عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عبيدالله بن عبد الله عن ابن عباس حديث شاة ميمونة وهو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر علي شاة لميمونة ميتة فقال الا استمتعتم باهابها قالوا وكيف يا رسول الله وهي ميتة قال انما حرم لحمها 1 قال معمر وكان الزهري ينكر الدباغ ويقول ليستمتع به علي كل حال قال ابو عبد الله------------ المروزي وما علمت احدا قال ذلك قبل الزهري وروي الليث عن يونس--- بن يزيد قال سالت ابن شهاب عن جلد الميتة فقال حدثني عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وجد شاة ميتة اعطيتها مولاة لميمونة من الصدقة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هلا انتفعتم بجلدها قالوا انها ميتة قال انما حرم اكلها 2 قال ابن شهاب لا نري منها بالسقاء----- باسا ولا ببيع جلدها وابتياعه وعمل الفراء منها قال ابو عمر هكذا روي هذا الحديث معمر ويونس ومالك عن الزهري عن عبيدالله بن عبد الله عن ابن عباس في قصة شاة ميمونة لم يذكروا الدباغ ايضا والدباغ موجود في حديث ا---------------------------------بن عيينة والاوزاعي وعقيل والزبيدي وسليمان 1 بن	773	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1968	false	8536390829777404898	168	300	824	1462	1462	300	وبطل بنص----------ه قول من قال ان الجلد من الميتة لا ينتفع به بعد الدباغ وبطل بالدليل منه قول من قال ان جلد الميتة وان لم يدبغ يستمتع به وينتفع وهو قول بن ش--------هاب وروي عن الليث بن سعد --------------------------------------مثله وذكره----------------------------------- معمر باثر----------------------------------------- حديثه المسند المذكور ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال معمر وكان الزهري ينكر الدباغ ويقول -يستمتع به علي كل حال قال ابو عبد الله محمد بن نصر المروزي وما علمت احدا قال ذلك قبل الزهري وروي الليث عن يونس عن بن ------------------شهاب الحديث المذكور ثم قال باثره فلذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا نري----- بالسقاء فيها باسا ولا ببيع جلدها وابتياعه وعمل الفراء منها قال ابو عمر بروا-------------ية معمر عن بن شهاب ما ذكرنا من قوله دليل علي صحة نقل من ----------------------------لم يذكر---------------------------- في حديث بن شهاب الدباغ وقد ذكر الدباغ فيه بن عيينة والاوزاعي وعقيل -الزبيدي وسليمان بن---	1968	-3420969744551792856	469	706.0	369	1207	38.85667037963867	83	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0774	true	-7519553087042659374	85	300	410	1445	1445	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن في الانتفاع بها والبيع من الانتفاع قال ابو جعفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطحاوي ولم نجد عن واحد من الفقهاء جواز بيع جلود الميتة قبل الدباغ الا عن الليث قال ابو عمر يعني من الفقهاء اءمة الفتوي بالامصار بعد التابعين واما ابن شهاب فذلك عنه صحيح علي ما تقدم ذكره وهو قول ياباه جمهور العلماء وقد ذكر ابن عبد الحكم عن مالك ما يشبه مذهب ابن شهاب------- في ذلك وذكره ابن خويز منداد في كتابه عن ابن عبد الحكم ايضا قال من اشتري جلد ميتة فدبغه وقطعه نعالا فلا يبعه- حتي يبين فهذا يدل علي ان ---------------------------مذهبه --جواز بيع جلد الميتة قبل الدباغ وبعد الدباغ قال ابن خويز منداد وهو قول الزهري والليث بن سعد قال والظاهر من مذهب مالك غير ما حكاه ابن عبد الحكم وهو ان الدباغ لا يطهر جلد الميتة ولكن يبيح الانتفاع بها في الاشياء---- اليابسة ولا يصلي عليه ولا يءكل فيه هذا هو الظاه-ر من مذهب مالك------- وفي المدونة لابن القاسم من اغ------------------------تصب جلد ميتة غير مدبوغ فاتلفه كان عليه قيمته وحكي---------- ان ذلك قول مالك وذكر ابو الفرج -ان مالكا قال من اغتصب لرجل جلد ميتة غير مدبوغ فلا شء عليه قال اسماعيل --------------------الا ان يكون لمجوسي قال ابو عمر ليس في تقصير من قصر عن ذكر الدباغ في حديث ابن عباس حجة علي من ذكره-	774	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1969	false	1832944465364491326	35	222	156	1039	1393	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم مر بشاة مطروحة من الصدقة فقال افلا اخذوا اهابها فدبغوه فانتفعوا به 1 واما قول الليث فهي هذه المسالة فمثل قول بن شهاب رواه بن وهب وعبد الله بن صالح عنه وقال الطحاوي -لم نجد عن -احد من الفقهاء جواز بيع جل-د الميتة قبل الدباغ الا عن الليث قال ابو عمر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد ذكر -بن عبد الحكم عن مالك ما يشبه مذهب -بن شهاب والليث في ذلك قال ----------------------------------------------------من اشتري جلد ميتة فدبغه وقطعه نعالا فلا يبعها حتي يبين وهذه مسالة اغفل فيها ناقلها ولم يبن وتحصيل مذهبه المعروف ان جلد الميتة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ينتفع في شء من--------------------------- الاشياء قبل الدباغ فكيف البيع الذي لا يجزه في-------- المشهور من مذهبه بعد الدباغ وفي المدونة مسالة تشبه ما ذكره بن عبد الحكم قال من اغتصب جلد ميتة غير مدبوغ فاتلفه فعل---يه قيمته وحكي بن القاسم ان ذلك قول مالك وقال ابو الفرج قال مالك----- من اغتصب لرجل جلد ميتة غير مدبوغ فلا شء عليه قال اسماعيل بن اسحاق لا شء عليه الا ان يكون لمجوسي قال ابو عمر ليس في تقصير من قصر عن ذكر الدباغ في حديث ب-ن عباس حجة علي ما ذكره	1969	-3420969744551792856	537	783.5	414	1244	43.16720199584961	92	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0775	true	8871853932584895975	0	118	0	568	1421	300	لان من اثبت شيءا هو حجة علي----------------------------------------- من لم يثبته وال---------------------------------------------------اثار المتواترة عن النبي صلي الله عليه وسلم باباحة الانتفاع بجلد الميتة بشرط الدباغ كثيرة جدا منها ما ذكرنا عن ابن عباس من رواية ابن وعلة ومن رواية عطاء ومنها حديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم امر ان يستمتع بجلود الميتة اذا دبغت 1 رواه مالك عن يزيد 1 بن قسيط عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن امه عن عاءشة وروي اسراءيل عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم دباغ جلود الميتة ذكاتها 2 و---رواه شريك عن الاعمش عن عمارة 3 بن عمير عن الاسود عن عاءشة ومنها ح--ديث ميمونة من غير حديث ابن عباس	775	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1969	false	1832944465364491326	222	300	1039	1393	1393	300	لان من اثبت شيءا هو حجة علي من سكت عنه ومعلوم ان من حفظ شيءا حجة علي من لم يحفظ وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من دباغ جلد الميتة اثار------------------------------------------------------------------------------ كثيرة---------------------------------------------------------------- منها حديث الاعمش ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم دباغ جل-د الميتة ذكاته- 1 وقد رواه -قوم عن الاعمش عن عمارة --بن عمير عن الاسود عن عاءشة وقد جاء حديث ميمونة من غير رواية بن عباس-	1969	-3420969744551792856	224	358.5	176	665	33.68421173095703	39	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0775	true	8871853932584895975	118	296	568	1404	1421	300	روي ابن وهب قال اخبرني عمرو بن الح-رث والليث بن سعد عن كثير 1 ابن فرقد ان عبد الله 2 بن مالك بن حذافة حدثه عن امه العالية 3 بنت سبيع ان ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم حدثتها انه مر برسول الله صلي الله عليه وسلم رجال من قريش---- يجرون شاة 4 لهم مثل الحمار فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم لو اتخذتم اهابها -قالوا انها ميتة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يطهرها الماء والقرظ 5 وحدثنا سعيد بن نصر و عبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا جعفر بن محمد بن شاكر واحمد بن زهير قال حدثنا الحسين بن محمد المروزي قال حدثنا شريك عن الاعمش عن عمار بن عمير عن الاسود عن عاءشة قالت سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن جلود الميتة فقال دباغها طهورها 1 خالفا شريك اسراءيل في اسناده وروي منصور عن الحسن عن جون 2 بن قتادة عن سلمة 3 بن المحبق ورواه شعبة وهشام وغيرهما عن قتادة عن الحسن عن جون بن قتادة عن سلمة بن المحبق ان النبي صلي -	775	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1970	false	-7515145966446452679	0	95	0	450	1456	300	روي -بن وهب قال اخبرني عمرو بن الحارث والليث بن سعد عن كثير ---بن فرقد ان عبد الله --بن مالك بن حذافة حدثه عن امه العالية-- بنت سبيع ان ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم حدثتها انه مر برسول الله صلي الله عليه وسلم رجال من قريش وهم يجرون شاة --لهم مثل الحمار فقال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم لو اتخذتم اهابها فقالوا انها ميتة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يطهرها الماء والقرظ 1 2---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي قتادة---------------------------------------------------------------- وغيره----------- عن الحسن عن جون بن قتادة عن سلمة بن المحبق ان النبي عليه	1970	-3420969744551792856	434	768.0	341	843	51.4827995300293	84	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0776	true	-8861100514780040441	0	117	0	550	1432	300	غزوة تبوك اتي اهل بيت فدعا بماء عند امراة فقالت ما عندي ماء الا قربة ميتة فقال او ليس قد دبغته ق-الت بلي قال فان ذكاته- دباغه هذا لفظ حديث هشام وفي حديث شعبة دباغه طهوره وفي رواية منصور عن الحسن قال ذكاة الاديم دباغه حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا يزيد بن هارون عن مسعر عن عمرو بن مرة عن سالم بن ابي الجعد عن ابيه عن ابن عباس عن النبي------------------- في جلد الميتة ان دباغه اذهب خبثه ورجسه او---- نجسه 1 والاثار بهذا ايضا عن الصحابة والتابعين وعلماء المسلمين كثيرة جدا فلا وجه لمن قصر عن ذكر الدباغ	776	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1970	false	-7515145966446452679	97	185	460	856	1456	300	غزوة تبوك اتي اهل بيت فدعا بما- عند امراة ق-الت ما عندي ماء الا قربة ميتة -قال او ليس قد دبغتها قالت بلي قال فان ذكاتها دباغها 3 رواه------------------- شعبة وهشام عن قتادة بمعني واحد وذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر بن ابي شيبة قال حدثني يزيد بن هارون عن سعيد عن عمرو بن مرة عن سالم بن ابي الجعد عن اخيه عن -بن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم في جلد الميتة ان دباغه اذهب خبثه ونجسه او قال رجسه 4 والاثار بهذا------------------------------------------ كثيرة---- فلا وجه لمن قصر عن ذكر الدباغ	1970	-3420969744551792856	325	531.5	249	575	56.5217399597168	61	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0777	true	-1580000703990358237	4	113	20	539	1422	300	وفي هذه المسءلة قول ثالث قالت به طاءفة من اهل الاثار وذهب اليه احمد بن حنبل وهو في الشذوذ قريب من القول الاول وذلك انهم ذهبوا الي تحريم الجلد وتحريم الانتفاع به قبل الدباغ وبعده واحتجوا من الاثر بما حدثناه ابو محمد عبد الله بن محمد بن عبد المءمن قال حدثنا محمد بن بكر بن داسة قال حدثنا ابو داود سليمان بن الاشعث قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن الحكم عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن عبد الله 1 بن عكيم قال قرء علينا كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم بارض جهينة وانا غلام شاب ان لا تستمتعوا من الميتة باهاب ولا عصب 2	777	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1971	false	2309825406542482331	100	164	473	780	1459	300	وفي---- المسالة قول رابع ذهب----------------------------- اليه احمد بن حنبل وهو في الشذوذ قريب من------ الاول ذهب------------ الي تحريم الجلد وتحريم الانتفاع به قبل الدباغ وبعده بحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شعبة عن الحكم عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن عبد الله --بن عكيم قال قرء علينا كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم بارض جهينة وانا غلام شاب ان لا تستمتعوا من الميتة باهاب ولا عصب 1	1971	-3420969744551792856	291	522.5	227	519	56.06936264038086	58	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0781	true	-614836275999412425	145	201	710	986	1496	300	شريح عن خالد بن ابي عمران انه قال سالت القاسم-------- وسالما----------- عن جلود الميتة اذا دبغت ايحل ما يجعل فيها قالا نعم ويحل ثمنها اذا بينت مما كانت قال وحدثنا ابراهيم 1 بن الحسن العلاف قال حدثنا-------------------------------------------------------------- حماد بن زيد عن يحيي بن سعيد الانصاري قال لا يختلف عندنا بالمدينة ان دباغ جلود الميتة طهورها -قال	781	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1971	false	2309825406542482331	0	74	0	343	1459	300	شريح بن خالد بن ابي عمران ----قال سالت القاسم بن محمد وسالم بن عبد الله عن جلود الميتة اذا دبغت ااكل ما -جعل فيها قال ن-عم ويحل ثمنها اذا بينت مما كانت قال وحدثنا محمد بن عمرو عن بن جريج قال قلت لعطاء الفرو من جلود الميتة يصلي فيه قال نعم وما باسه وقد دبغ وروي حماد بن زيد عن يحيي بن سعيد ---------قال لا يختلف عندنا بالمدينة ان دباغ جلود الميتة طهورها وقال	1971	-3420969744551792856	224	355.5	174	358	62.56983184814453	39	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0782	true	-7848576738234659583	94	168	506	848	1508	300	شريح جميعا عن خالد بن ابي عمران قال سالت القاسم بن محمد وسالم بن عبد الله عن جلود الميتة اذا دبغت -اكل ما جعل فيها قالا نعم ويحل ثمنها اذا بينت مما كانت قال ابن وهب واخبرنا محمد بن عمرو عن ابن جريج قال قلت لعطاء الفرو من جلود الميتة يصلي فيها قال نعم وما باسه وقد----------------------------------------------------------------------------------------- دبغ قال ابن وهب وسمعت الليث بن سعد يقول لا باس بالصلاة في جلود الميتة اذا دبغت	782	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1971	false	2309825406542482331	0	87	0	405	1459	300	شريح ب------ن خالد بن ابي عمران قال سالت القاسم بن محمد وسالم بن عبد الله عن جلود الميتة اذا دبغت ااكل ما جعل فيها قال ن-عم ويحل ثمنها اذا بينت مما كانت قال وحدث---------نا محمد بن عمرو عن -بن جريج قال قلت لعطاء الفرو من جلود الميتة يصلي فيه- قال نعم وما باسه وقد دبغ وروي حماد بن زيد عن يحيي بن سعيد قال لا يختلف عندنا بالمدينة ان دباغ جلود الميتة طهورها وقال -بن وهب -سمعت الليث------- يقول لا باس بالصلاة في جلود الميتة اذا دبغت	1971	-3420969744551792856	303	545.5	237	432	70.13888549804688	58	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0784	true	6670252930112392721	116	293	568	1400	1431	300	واما قوله صلي الله عليه وسلم ايما اهاب دبغ فانه--------- يقتضي عمومه جميع الاهب وهي الجلود كلها لان اللفظ جاء في ذلك مجء عموم -لم يخص شيءا من-ها وهذا ايضا موضع اختلاف وتنازع بين العلماء فاما مالك واكثر--------------------------------------------------------- اص-----------------------------------------------------------------------------------حابه فالمشهور من مذهبهم ا-ن جلد الخنزير -----لا يدخل في عموم قوله صلي الله عليه وسلم ايما اهاب دبغ فقد طهر لانه محرم العين حيا وميتا ج-لده مثل لحمه لا يعمل فيه الدباغ كما لا تعمل في لحم------------ه الذكاة ولهم في هذا الاصل اضطراب حدثني احمد بن سعيد بن بشر حدثنا ابن ابي دليم حدثنا ابن وضاح قال حدثنا الصما------------دحي 1 عن معن بن عيسي قال سمعت مالكا و--سءل عن جلد الخنزير اذا دبغ -قال لا ينتفع به حدثني عبد الله بن محمد بن يوسف قال حدثنا عبد الله بن محمد بن علي قال سمعنا ابا عمرو بن ابي زيد يقول سمعت ابن وضاح يقول حدثنا موسي بن معاوية عن ممن بن عيسي عن مالك انه قال لا ينتفع بجلد الخنزير وان دبغ قال وقال لي سحنون لا باس به ----------واخبرنا سعيد بن سيد قال اخبرنا عبد الله بن	784	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1972	false	-7132816158745293235	79	227	380	1076	1440	300	وام-------------------ا قوله ايما اهاب دبغ فقد طهر فانما يقتضي------ جميع الاهب وهي الجلود كلها لان اللفظ جاء في ذلك مجء عموم ولم يخص شيءا مثلها وهذا ايضا موضع اختلاف------- بين العلماء فاما مالك فقد ذكرنا مذهبه في انها طهارة غير كاملة علي ما وصفنا عنه وعليه اصحابه الا بن وهب فانها عنده طهارة كاملة وهو قول جمهور العلماء واءمة الفتوي الذين ذكرنا-------------------هم الا جلد الخنزير فانه لا يدخل في عمو-------------------م قوله ايما اهاب دبغ فقد طهر لانه محرم العين حيا وميتا وجلده مثل لحمه فلما لم------------------ تعمل في لحمه ولا في جلده ال-------------------------------------------------------------------------------------ذكاة --لم يعمل الدباغ في اهابه شيءا وروي معن بن عيسي ------عن مالك انه سءل عن جلد الخنزير اذا دبغ فقال لا ينتفع به رواه بن وضاح عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موسي بن معاوية عن معن بن عيسي قال بن وضاح ق---------------------------------------ال لي سحنون لا باس به اذا دبغ وكذلك قال داود بن علي ومحمد ب--ن عبد الله بن	1972	-3420969744551792856	406	570.0	307	1027	39.53261947631836	70	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0787	true	-1048257835366004494	169	201	872	1034	1521	300	اسحاق بن منصور الكوسج عن النضر بن شميل انه قال في قول النبي صلي الله عليه وسلم ايما اهاب دبغ فقد طهر انما يقال الاهاب لجلود الابل والبقر والغنم واما السباع فجلود	787	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1972	false	-7132816158745293235	269	300	1285	1440	1440	300	اسحاق بن منصور الكوسج عن النضر بن شميل انه قال في قول النبي صلي الله عليه وسلم ايما اهاب دبغ فقد طهر انما يقال الاهاب ل------لابل والبقر والغنم واما السباع فجلود-	1972	-3420969744551792856	155	297.5	125	162	95.67901611328125	30	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0788	true	-58960589524216895	23	139	99	653	1409	300	واختلف الفقهاء في الدباغ الذي يطهر به جلود الميتة ما هو فقال اصحاب مالك وهو المشهور من مذهبه كل شء دبغ به الجلد من ملح او قرظ او شب او غير ذلك فقد جاز الانتفاع به وكذلك قال ابو حنيفة واصحابه ---ان كل شء دبغ به جلد الميتة فازال شعره وراءحته وذهب بدسمه ونشفه فقد طهره وهو بذلك الدباغ طاهر وهو قول داود وذكر ابن وهب قال قال يحيي بن سعيد--------- ما دبغت به الجلود من دقيق او قرظ او ملح فهو لها طهور وللشافعي في هذه المسءلة قولان احدهما هذا والاخر انه لا يطهره الا الشب او القرظ لانه الدباغ المعهود علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي- خرج عليه الخطاب والله الموفق	788	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1973	false	7508589845323000123	113	221	557	1081	1454	300	فاختلف الفقهاء في الدباغ التي تطهر به جلود الميتة------ فقال------ مالك واصحا-------------به كل شء دبغ به الجلد من ملح او قرظ او شب او غير ذلك فقد جاز الانتفاع به وكذلك قال ابو حنيفة واصحابه قالوا كل شء دبغ به جلد الميتة فازال شعره وراءحته وذهب بدسمه ونشفه فقد طهره وهو بذلك الدباغ طاهر وهو قول داود وذكر -بن وهب قال قال يحيي بن سعيد الانصاري ما دبغت به الجلود من دقيق او قرظ او ملح فهو لها طهور وللشافعي في ذلك-------- قولان احدهما هذا والاخر انه لا يطهره الا الشب او القرظ لانه الدباغ المعهود علي عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم وعليه خرج----- الخطاب والله الموفق	1973	-3420969744551792856	492	896.5	385	567	86.7724838256836	97	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0789	true	733241347045553366	65	299	314	1426	1430	300	بن محمد عن صفوان 1 بن سليم عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري انه كان يصلي وبين يديه ابن لمروان بن الحكم فضربه فقال مروان ضربت ابن اخيك قال ما ضربت الا شيطانا سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان ابي فرده فان ابي فقاتله فانما هو شيطان قال ابو عمر في ----------------------------------------هذا الحديث كراهية المرور بين يدي المصلي اذا كان وحده وصلي الي غير سترة وكذلك حكم الامام اذا صلي الي غير سترة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الماموم فلا يضره من مر بين يديه كما ان الامام والمنفرد لا يضر -احدا منهما ما مر من وراء سترة الامام وسترة الامام سترة لمن خل----------------------------------فه وان------------ما قلنا---- ان هذا في الامام وفي المنفرد ل-------------قوله صلي الله عليه وسلم اذا كان احدكم يصلي ومعناه عند اهل العلم يص----------------لي وحده بدليل حديث ابن عباس وبذلك قلنا ان الماموم ليس عليه ان يدفع من يمر بين يديه لان ابن عباس قال اقبلت 1 راكبا علي اتان وانا يومءذ قد ناهزت الاحتلام ورسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس بمني فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت وارسلت الاتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد هكذا رواه مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله عن ابن عباس الا تري انه مر بين يدي بعض الصف فلم يدراه احد ولم يدفعه ولا انكر علي-----ه فاذا كان الامام او المنفرد يصليان الي سترة فليس عليه ان يدفع من يمر من وراء سترته وهذه الجملة كلها ----------------علي ما	789	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0705	false	1379284329651528420	63	251	297	1201	1434	300	عن مالك عن زيد بن اسل----م عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري وهو محفوظ ايضا لعطاء عن ابي سعيد وعن ابي سعيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في هذا طرق قد ذكرتها وبعضها في التمهيد وفي هذا الحديث كراهية المرور بين يدي المصلي اذا كان وحده وصلي الي غير سترة وكذلك حكم الامام اذا صلي الي غير سترة واشد من ذلك ان يدخل المار بين يدي المصلي وبين سترته ومن السنة ان يدنو المصلي من سترته هذا كله في الامام وفي المنفرد فاما الماموم فلا يضره من مر بين يديه كما ان الامام والمنفرد لا يضر واحدا منهما من مر من وراء سترته لا---ن سترة الامام سترة لمن خلفه وقد قيل الامام نفسه سترة لمن خلفه والدليل علي ان ما قلناه كما وصفنا في الامام و---المنفرد دون المامومين قوله صلي الله عليه وسلم اذا كان احدكم يصلي ومعناه عند---- العلماء اذا كان احدهم يصلي وحده -----لحديث -بن عباس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت وارسلت الاتان ترتع فدخلت--- الصف فلم ينكر ذلك عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي احد 1 واذا كان الامام او المنفرد مصليا -الي سترة فليس عليه ان يدفع من يمر من وراء سترته -هذا كله لا خلاف فيه بين العلماء علي ما	705	-3420969744551792856	562	909.0	442	1369	41.05186080932617	97	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0790	true	-4643956686941839350	161	233	810	1165	1458	300	منه في الصلاة و----قوله في الحديث فان ابي فليقاتله فالمقاتلة هنا المدافعة واظن-ه كلاما خرج علي التغليظ ولكل شء حد واجمعوا انه لا يقاتله بسيف ولا يخاطبه ولا يبلغ منه مبلغا تفسد ب---------ه صلاته فيكون فعله ذلك اضر عليه من مرور المار بين يديه وما اظن احدا بلغ بنفسه اذا جهل او نسي فمر بين يدي المصلي الي اكثر من الدفع وفي اجماعهم علي ما ذكرنا ما يبين لك المراد ---من الحديث	790	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0706	false	-7600761983194603444	70	115	337	570	1429	300	من هذا الكتاب واما قوله في الحديث فان ابي فليقاتله فالمقاتلة هنا المدافعة واحسبه كلاما خرج علي التغليط ولكل شء حد واجمعوا انه لا يقاتله بسيف و-----------لا يبلغ ب-ه مبلغا يفسد به علي نفسه صلاته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي اجماعهم علي هذ-----ا ما يبين لك المراد بمعني الحديث	706	-3420969744551792856	200	333.5	159	372	53.7634391784668	30	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0791	true	9107771312723132791	8	104	43	496	1469	300	وهذا كله يدلك علي ان الامر ليس علي----------------- ظاهره في هذا الباب وذكر ابن القاسم عن مالك قال اذا جاز المار بين يدي المصلي فلا يرده قال وكذلك لا يرده وهو ساجد وقال اشهب اذا مر--- قدامه فليرده باشارة ولا يمشي اليه لان مشيه اليه اشد من مروره بين يديه ----فان مشي اليه ورده لم تفسد بذلك صلاته قال ابو عمر ان كان مشيا كثيرا فسدت صلاته والله اعلم وانما ينبغي له ان يمنعه ويدراه منعا لا يشتغل به عن صلاته فان ابي عليه فليدعه يبوء باثمه لان الاصل في مروره انه لا يقطع عل-------ي المصلي	791	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0706	false	-7600761983194603444	181	266	870	1271	1429	300	وهذا كله يبين لك ما ادعيناه في معني الحديث وانه غير ظاهره وقال --------------بن القاسم عن مالك ----اذا جاز المار بين يدي المصلي فلا يرده قال وكذلك لا يرده وهو ساجد وقال اشهب اذا مر من قدامه فليرده باشارة ولا يمش ا-ليه لان مشية اليه اشد من مروره بين يديه قال فان مشي اليه ورده لم تفسد بذلك صل-----------------------------------------اته----------- وانما ينبغي له ان -------يدراه در-ا لا يشتغل به عن صلاته فان غلبة---- فليدعه يبوء باثمه لان الاصل في مروره انه لا يقطع المار صلاة المصلي	706	-3420969744551792856	333	563.5	259	484	68.80165100097656	61	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0792	true	-8764978566143675424	5	84	19	405	1424	300	سترة الامام سترة لمن خل----------------------------------فه واوضح من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا حديث حدثناه خلف بن القاسم قال حدثنا سعيد بن عثمان بن السكن قال حدثنا الحسين بن اسماعيل المحاملي قال حدثنا سعيد بن محمد بن تراب الحضرمي قال حدثنا خلاد 1 بن يزيد الارقط قال حدثنا-------------------------------------------- هشام 2 بن الغازي عن نافع عن ابن عمر قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسل--------م الظهر او العصر فجاءت بهمة 3 لتمر بين يديه فجعل يدرء-ها حتي رايته الصق منكبه بالجدار فمرت خلفه	792	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0705	false	1379284329651528420	164	295	772	1413	1434	300	سترة الامام سترة لمن خلفه وقد قيل الامام نفسه سترة لمن خلفه والدليل علي ان ما قلناه كما وصفنا في الامام والمنفرد دون المامومين قوله صلي الله عليه وسلم اذا كان احدكم يصلي ومعناه عند العلماء اذا كان احدهم يصلي وحده لحديث بن عباس فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت وارسلت الاتان ترتع فدخلت الصف فلم ينكر ذلك علي احد 1 واذا كان الامام او المنفرد مصليا الي سترة فليس عليه ان يدفع من يمر من وراء سترته هذا كله ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا خلاف فيه بين العلماء علي ما رسمته ومما يوضح لك ان الامام سترة لمن خلفه حديث هشام ب--ن الغازي عن نافع عن -بن عمر ان--------- رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي بهم الظهر او العصر فجاءت بهمة ---تمر بين يديه فجعل يداريها حتي رايته الصق منكبه بالجدار فمرت خلفه	705	-3420969744551792856	192	272.0	150	794	24.181360244750977	31	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0794	true	-6105110307321648850	0	144	0	684	1460	300	اذرع ولا يوجبان ذلك ولم يحد فيه ايضا مالك حدا وكان عبد الله بن المغفل يجعل بينه وبين السترة- ستة اذرع وقال عكرمة اذا كان بي-ك وبين الذي يقطع الصلاة قذفة حجر لم يقطع الصلاة وروي سهل بن سعد الساعدي قال كان بين مقام النبي صلي الله عليه وسلم وبين القبلة ممر عنز حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ابو داود قال حدثنا ا لقعنبي والنفيلي قالا جميعا حثدنا عبد العزيز بن ابي حازم قال حدثني ابي عن سهل بن ------------------------------------------------سعد قال كان بين مقام النبي صلي الله عليه وسلم وبين القبلة ممر عنز 2 قال ابو عمر حديث مالك عن نافع عن ابن عمر عن بلال ان رسول الله---------- صلي الله عليه وسلم جعل بينه وبين الجدار في الكعبة ثلاثة اذرع اصح من حديث سهل بن سعد من جهة الاسناد وكلاهما حس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن واما استقبال السترة والصمد لها	794	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0710	false	-6206552898913507412	163	299	787	1446	1449	300	اذرع ولا يوجبان ذلك ولم يحد فيه م-----الك حدا وكان عبد الله بن --مغفل يجعل بينه وبين --سترته ستة اذرع وقال عكرمة اذا كان بينك وبين الذي يقطع الصلاة قذفة حجر لم يقطع الصلاة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير من هذا الموضع الاقتداء والتاسي بحديث سهل بن سعد قال كان بين مقام النبي صلي الله عليه وسلم وبين القبلة ممر عنز --قال ابو عمر--------------------------------------------- الفرق عندي لمن صلي بغير سترة بين من يدرا-ه وبين ----------------------------------------------------------------------------من لا يدراه هو المقدار الذي لا ينال المصلي فيه المار بين يديه اذا مد يده اليه ليدراه ويدفعه لاجماعهم علي ان المشي في الصلاة لا يجوز الا الي الفرج في الصف لمن ركع دونه وقد قيل لا يذب الا راكعا ولو اجزنا له المشي اليه باعا او باعين من غير اثر لزمنا اكثر من ذلك وذلك فاسد باجماع والله المستعان واما استقبال السترة والصمد لها	710	-3420969744551792856	287	174.0	224	1033	27.78315544128418	53	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0794	true	-6105110307321648850	160	300	763	1460	1460	300	المقداد بن الاسود قال ما رايت رسول الله 1 صلي الله عليه وسلم صلي الي عود ولا---- عمود ولا شجرة الا جعله علي حاجبه الايمن او الايسر ولا يصمد له صمدا 2 خرجه ابو داود فهذا ما جاء من الاثار التي اجتمع العلماء عليها ولا اعلمهم اختلفوا في العمل بها ولا انكر احد منهم شيءا منها وان كان بعضهم قد استحسن شيءا واستحسن غيره ما يقرب منه وهذا كله بحمد الله سواء او قريب من السواء ان شاء ا-----ل----------له واما صفة السترة وقدرها في ارتفاعها وغلظها فقد اختلف العلماء في ذلك فقال مالك اقل ما يجزء ف-------ي السترة غلظ الرمح وكذلك السوط------------- والعصا وارتفاعها قدر عظم الذراع هذا اقل ما يجزء عنده وهو ----------------------------------------------------------قول الشافعي في ذكل كله و------قال الثوري وابو حنيفة واصحابه اقل السترة قدر مءخرة الرحل ويكون ارتفاعها علي ظهر الارض ذراعا وهو قول عطاء وقال قتادة ذراع-	794	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0711	false	4289114627966509528	1	127	5	630	1464	300	المقداد بن الاسود قال ما رايت رسول الله صل--ي الله عليه وسلم صلي الي عود ولا الي عمود ولا شجرة الا جعله عن جان-به الايمن او الايسر ولا يصمد له صمدا 1 وكل------------------------------------------- العلماء -----------------------------------------------------------------------------------يستحسنون هذا ولا يوجبونه خوفا--------------------------------------- من الحد في ما لم يجزه الله ولا رسوله واما قدر السترة وصفتها في ارتفاعها وغلظها فقد اختلف العلماء في ذلك فقال مالك اقل ما يجزء المصلي في السترة غلظ الرمح وكذلك السوط ان كان قاءما والعصا وارتفاعها قدر عظم الذراع هذا اقل ما يجزء عنده ولا يفسد غيره صلاة من صلي الي غير سترة وان كان ذلك مكروها له وقول الشافعي في ذلك كقول مالك وقال الثوري وابو حنيفة --------اقل السترة قدر مءخرة الرحل ويكون ارتفاعها علي ظهر الارض ذراعا وهو قول عطاء وقال قتادة ذراع	711	-3420969744551792856	461	808.0	366	801	57.55305862426758	78	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0795	true	-1075835908011266383	0	224	0	1069	1429	300	وشبر وقال الاوزاع----ي قدر مءخرة الرحل ولم يحد ذراعا ولا عظم ذراع ولا غير ذلك وقال يجزء السهم والسوط والسيف يعني في الغلظ- واختلفوا فيما يعرض ولا ينصب وفي الخط فكل من ذكرنا قوله انه لا يجزء عنده اقل من عظم الذراع او اقل من ذراع لا يجيز الخط ولا ان يعرض العصا والعود في الارض فيصلي اليها وهم مالك والليث وابو حنيفة واصحابه كلهم يقول ا--لخط ليس بشء وهو باطل ولا يجوز عند واحد منهم الا ما ذكرنا وهو قول ابراهيم النخعي وق-------------------ال احمد بن حنبل وابو ثور اذا لم يجعل تلقاء وجهه شيءا ولم يجد عصا ينصبها فليخط خطا وكذلك قال الشافعي بالعراق وقال الاوزاعي اذا لم يكن ينتصب له عرضه بين يديه وصلي اليه فان لم يجد خط خطا وهو قول سعيد بين جبير -قال الاوزاعي والسوط يعرضه احب الي من الخط وقال الشافعي بمصر لا يخط الرجل بين يديه خطا الا ان يكون في ذلك حديث ثابت فيتبع قال ابو عمر احتج من ذهب الي الخط بما اخبرناه عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا سليمان بن الاشعث قال حدثنا مسدد قال حدثنا بشر بن المفضل قال حدثنا اسماعيل ابن امية قال حدثني ابو عمرو 1 بن محمد بن حريث انه سمع جده حريثا 2 يحدث عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا صلي احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيءا فان لم	795	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0711	false	4289114627966509528	127	300	630	1464	1464	300	وشبر وقال الاوزاعي علي قدر مءخرة الرحل ولم يحد ذراعا ولا عظم ذراع ولا غير ذلك وقال يجزء السهم والسوط والسيف يعني في الغلظة واختلفوا فيما يعرض ولا ينصب وفي الخط فكل من ذكرنا قوله انه لا يجزء عنده اقل من عظم الذراع او اقل من ذراع لا يجيز الخط الا ان يعرض العصا والعود في الارض فيصلي اليها وهم مالك والليث وابو حنيفة-------- كلهم يقولون الخط ليس بشء وهو ق---------------------------------------------ول ابراهيم النخعي قال مالك الخط باطل وقال احمد بن حنبل وابو ثور اذا لم يجعل تلقاء وجهه شيءا ولم يجد عصا ينصبها فليخط خطا وكذلك قال الشافعي بالعراق وقال الاوزاعي اذا لم---- ينتصب له عرضه بين يديه وصلي اليه فان لم يجد خط خطا وهو قول سعيد ب-ن جبير وقال الاوزاعي والسوط بعرضه احب الي من الخط وقال الشافعي بمصر لا يخط الرجل بين يديه خطا الا ان يكون في ذلك حديث ثابت فيتبع قال ابو عمر احتج من ذهب الي الخط بحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا صلي احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيءا فان لم-	711	-3420969744551792856	796	1510.0	630	1096	72.62773895263672	158	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0795	true	-1075835908011266383	224	300	1069	1429	1429	300	يجد فلينصب عصاه فان لم يكن معه عصا فليخط خطا ولا يضره من مر بين يديه 3 وهذا الحد-----------------------------------------------------------------------------------------يث عند------------------------------------------------------- احمد بن حنبل ومن قال بقوله حديث صحيح واليه ذهبوا ورايت ان علي بن المديني -كان- يصحح-- هذا الحديث ويحتج به وقال ابو جعفر الطحاوي اذ ذكر هذا الحديث ابو عمرو بن محمد بن حريث هذا مجهول وجده ايضا مجهول ليس لهما ذكر في غير هذا الحديث ولا يحتج بمثل هذا من الحديث واخلتف القاءلون بالخط-	795	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0712	false	-1463182278848711050	0	67	0	317	1429	300	يجد فلينصب عصاه فان لم يكن معه عصا فليخط خطا ولا يضره من مر بين يديه 1 اخرجه ابو داود وقد ذكرناه في التمهيد ولا يجء الا من حديث اسماعيل بن امية عن ابي عمرو بن محمد بن حريث عن جده عن ابي هريرة قال الطحاوي ابو عمرو وجده مجهولان واما احمد بن حنبل و--------------------------------------------علي بن المديني فكانا يصححان هذا الحديث ق----------ا-----------------------------------ل ابو عمر اختل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ف القاءلون بالخط	712	-3420969744551792856	150	201.0	117	509	29.469547271728516	26	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0796	true	6423838595754382902	75	185	374	886	1440	300	في سبيل الله فاطال لها-- في مرج او روضة-- فما اصابت-- في طيلها 1 ذلك من المرج او الروضة كانت له حسنات ولو انها قطعت طيلها ذلك فاستنت-- شرفا او شرفين ك--انت اثارها-- وارواثها حسنات له ولو انها مرت بنهر فشربت منه ولم يرد ان يسقي به كان ذلك له حسنات فهي لذلك اجر ورجل ربطها تغنيا-- وتعففا ول--م ينس حق الله في رقابها ولا--- ظهورها فهي لذلك ستر ورجل ربطها فخرا ورياء-- ونواء 2- لاهل الاسلام فهي علي ذلك وزر وسءل----------------------------- عن الحمر--- فقال لم ينزل علي فيها شء الا هذه الاية الجامعة--- الفاذة -3 فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره 4-- ابو	796	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1702	false	-6912549850012912215	1	129	2	571	1445	300	في سبيل الله فاطال لها 5 في مرج او روضه 1 فما اصابت 2 في طيلها 3 ذلك من المرج او الروضة كان- له حسنات ولو انها قطعت طيلها ذلك فاستنت 4 شرفا او شرفين 5 كانت اثارها 6 وارواثها حسنات له ولو انها مرت بنهر فشربت منه ولم يرد ان يسقي به كان ذلك له حسنات فهي له-- اجر ورجل ربطها تغنيا 7 وتعففا 8 ولم ينس حق الله في رقابها ولا في ظهورها فهي لذلك ستر ورجل ربطها فخرا ورياء 9 ونواء 10 لاهل الاسلام فهي علي ذلك وزر وسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الحمر 11 فقال لم ينزل علي فيها شء الا هذه الاية الجامعة 12 الفاذة 13 فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره قال ابو	1702	-3420969744551792856	501	903.5	391	572	87.58740997314453	91	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0797	true	-7858779196134032878	70	236	350	1152	1487	300	وفيه ان الحسنات تكتب للمرء اذا كان له فيها سبب----- وان لم يقصد قصدها----- تفضلا من الله تعالي علي عباده المءمنين ورحمة منه بهم وليس هذا- حكم اكتساب السيءات ان شاء الله يدلك علي ذلك-------------- انه لم يذكر في هذا الحديث حركات الخيل ونقلبه--------------- في سيءات المفتخر بها كما ذكر ذلك في حسنات المحتسب المريد بها البر الا تري انها لو قطعت حبلها نهارا فافسدت زرعا او رمحت فقتلت او جنت ان صاحبها برء من الضمان عند جميع اهل العلم ويبين ذلك ايضا قوله في هذا الحديث ولو انها مرت بنهر فشربت منه ولم يرد ان يسقيها كان ذلك له حسنات وفي هذا دليل علي ان المسلم اذا صنع شيءا يريد به الله عز وجل فكل ما كان بسبب منه واليه كان له حكمه في الاجر والله اعلم ومن هذا الباب قوله صلي الله عليه وسلم من كان منتظرا الصلاة فهو في صلاة 3 وقال صلي الله عليه وسلم انتظار الصلاة بعد الصلاة ذلكم الرباط ذلكم الرباط 1------------- لان انتظار الصلاة سبب شهودها وكذلك انتظار العدو	797	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1702	false	-6912549850012912215	166	300	773	1445	1445	300	وفيه ان الحسنات تكتب للمرء اذا كان له فيها سبب واصل وان لم يقصد فضل الحسنة تفضلا من الله ------علي عباده المءمنين-------------- وليس كذلك حكم------- السيءات والحمد -لله يدلك علي ذلك في هذا الحديث انه لم يذكر-------------- حركات الخيل وتقلبها ورعيها وروثها في سيءات المفتخر بها كما ذكرها-- في حسنات الرابط الذي ربط-ها----- الا تري انها لو قطعت حبلها نهارا فافسدت زرعا او رمحت فقتلت او جنت ان صاحبها برء من الضمان عند جميع اهل العلم ويبين ذلك ايضا قوله في هذا الحديث ولو انها مرت بنهر فشربت منه ولم يرد ان يسقيها كان ذلك له حسنات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن هذا الباب قوله صلي الله عليه وسلم من كان منتظرا الصلاة فهو في صلاة-- وقال صلي الله عليه وسلم انتظار الصلاة بعد الصلاة ذلكم الر------------باط 1 وذلكم الرباط لان انتظار الصلاة سبب شهودها وكذلك انتظار العدو-	1702	-3420969744551792856	591	1032.0	469	855	69.12281036376953	113	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0799	true	7719287084601380602	17	109	81	566	1556	300	مكسورة الاول مفتوحة الثاني----- قال طرفة لعمرك ان الموت ما اخطا الفتي لكالطول المرخي وثنياه باليد لا يقال في الخيل الا بكسر الاول وفتح الثاني يقال ارخ للفرس من طوله ومن طياله واما طوال الدهر وما كان مثله فيقال بالضم والفتح وكذلك الطول والطوال من الطول واما قوله من المرج او الروضة فقيل المرج موضع الكلا واكثر ما يكون ذلك في المطمءن من الارض والروضة الموضع المرتفع واما قوله فاستنت شرفا او شرفين فان الاستنان ان تلج------ في عدوها في اقبالها وادبارها 2 يقال---- جاءت الابل سننا اي تستن في عدوها وتسرع	799	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1703	false	-3501064990473092014	233	291	1122	1420	1472	300	مكسور- الاول ويقال فيه طول وطيل قال طرفة لعمرك ان الموت ما اخطا الفتي لكالطيل المرخا وثنياه باليد 1 وقد اتينا من الشواهد علي الطيل بكثير من الشعر في التمهيد والحمد لل-------ه واما ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فاستنت شرفا او شرفين فان الاستنان ان يلج الفرس في عدوه -في اقباله- وادباره--- يقال منه جاءت الابل سننا اي تستن في عدوها وتسرع	1703	-3420969744551792856	199	315.0	159	500	39.79999923706055	29	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0800	true	-8483204254022020570	1	169	4	877	1489	300	تغنيت بما رزقني الله تغنيا وتغانيت تغانيا واستغنيت استغناء كل ذلك قد قالته العرب في ذلك قال الشاعر 3 كلانا غني عن اخيه حياته ونحن اذا متنا اشد تغانيا وقال الاعشي وكنت امرا زمنا بالعراق عفيف المناخ طويل التغن وعلي هذا المعني كان ابن عيينة رحمه الله يفسر قول رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس منا من لم يتغن بالقران 1 يقول يستغني به واما قوله صلي الله عليه وسلم ولم ينس حق الله في رقاب-----------ها فللعلماء في ذلك ثلاثة اقوال قال منهم قاءلون معناه حسن ملكتها وتعهد شبعها والاحسان اليها وركوبها غير مشقوق عليها كما جاء في الحديث لا تتخذوا ظهورها كراسي 2 وخص --رقابها------ بالذكر لان الرقاب تستعار كثيرا- في موضع الحقوق اللازمة والفروض الواجبة ومنه قو-----------------له عز وجل فتحرير رقبة مءمنة 3 وقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من فارق الجماعة فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه 4 وكثر عندهم استعمال ذلك واستعارته حتي جعلوه في الرباع والاموال الا تري الي قول كثير غمر الرداء اذا تبسم ضاحكا غلقت 5 لضحكته رقاب المال	800	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1704	false	-2950916392291827561	63	138	340	764	1532	300	تغنيت--------------- تغنيا وتغانيت تغانيا واستغنيت استغناء وشواهده بالشعر في التمهيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله------------------- ولم ينس حق الله في رقابها ولا ظهورها فللعلماء في ذلك ثلاثة اقوال احدها---------------- حسن ملكت------------ها والاحسان اليها وركوبها غير مشقوق عليها------------------------------------------- وخص الرقاب والظهور بالذكر لانه قد--- تستعار الرقاب في موضع الحقوق اللازمة والفروض الواجبة وفي معظم الشء كما قال الله عز وجل فتحرير رقبة النساء 92 يريد الانسان كله وكما قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل كثير غمر الرداء اذا تبسم ضاحكا غلقت-- لضحكته رقاب المال	1704	-3420969744551792856	313	455.5	253	910	34.39560317993164	49	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0801	true	5872650001803132643	4	40	20	180	1414	300	ذكره ا--------------بن وهب عن عمرو------ بن الحارث عن دراج ابي السمح عن ا----------بن حجيرة الخولاني 1 عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا اديت زكاة مالك فقد قضيت ما عليك 1	801	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1101	false	1315777798873937280	33	72	155	330	1435	300	ذكره ورواه عبد الله بن وهب قال حدثنا عمر بن الحارث عن دراج ابي السمح عن عبد الرحمن بن حجيرة ع-----------ن ابي هريرة عن النبي---- صلي الله عليه وسلم قال اذا اديت زكاة مالك فقد قضيت ما عليك 1	1101	-3420969744551792856	129	210.0	97	190	67.89473724365234	26	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0801	true	5872650001803132643	21	58	96	273	1414	300	ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا اديت زكاة مالك فقد قضيت ما عليك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------1 وقال اخرون معني قوله ذلك---------------------------------- اطراق فحلها وافقار ظهرها وحمل عليها في سبيل الله والي هذا ونحوه ذهب	801	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1704	false	-2950916392291827561	195	300	1030	1532	1532	300	ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا اديت زكاة مالك فقد قضيت ما عليك 3 وقال بن عباس من ادي زكاة ماله فلا جناح عليه الا يتصدق وقد ذكرنا اسناد هذين الحديثين في التمهيد وذكرنا في باب الكنز من هذا الكتاب في هذا المعني ما هو الشفاء والحمد لله وقد تاول من قال بهذا في قول الله عز وجل و وفي اموالهم حق معلوم المعارج 24 انه الزكاة كما قال واتوا حقه يوم حصاده الانعام 141 وقال اخرون معني قوله ولا ينسي حق الله في رقابها ولا ظهورها اطراق فحلها وافقار ظهرها وحمل عليها في سبيل الله والي هذا ونحوه ذهب-	1704	-3420969744551792856	174	311.0	138	503	34.592445373535156	35	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0801	true	5872650001803132643	59	198	277	940	1414	300	نافع فيما اظن- لان يحيي بن يحيي قال سالت عبد الله بن نافع عن حق الله في رقابها وظهورها فقال يريد ان لا ينسي ان يتصدق لله------ ببعض ما يكتسب عليها وهذا مذهب من قال في المال حقوق سوي الزكاة وممن قال ذلك مجاهد والشعبي والحسن ذكر اسماعيل القاضي قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا وكيع حدثنا سفيان عن منصور وابن ابي نجيح عن مجاهد في اموالهم حق معلوم 2 قال سوي الزكاة قال وحدثنا ابو بكر وعلي قالا حدثنا ابن فضيل عن بيان عن عامر قال في المال حق سوي الزكاة وزاد فيه اسماعيل بن سالم عن الشعبي قال تصل القرابة وتعطي المساكين قال وحدثنا ابو بكر قال حدثنا ا------------بن علية عن ابي حيان قال حدثنا مزاحم بن زفر قال كنت جالسا عند عطاء فاتاه اعرابي فساله ان لي ابلا فهل علي فيها حق بعد الصدقة قال نعم	801	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1705	false	2102130445780985074	1	93	3	438	1517	300	نافع فيما احسب لان يحيي بن يحيي ساله عن ذلك ف-------------------------------------------قال يريد ان لا ينسي--- يتصدق لله تعالي ببعض ما يكسبه عليها وهذا مذهب من قال في المال حقوق سوي الزكاة لقول الله عز وجل و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اموالهم حق معلوم للساءل والمحروم المعارج 24 25 وممن قال ذلك----------------------------------------------------------------------------------------- الشعبي ومجاهد والحسن وقد ذكرنا الاسانيد عنه بذلك في التمهيد وذكر بن ابي شيبة عن بن علية عن ابي حيان قال حدثني مزاحم بن زفر قال كنت جالسا عند عطاء فجاءه اعرابي فقال -ان لي ابلا فهل علي فيها حق بعد الصدقة قال نعم	1705	-3420969744551792856	286	403.0	221	682	41.935482025146484	53	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0802	true	-5718813121335476680	51	147	270	728	1471	300	حدثنا سعيد بن نصر حد--------------------------ثنا قاسم بن اصبغ---- حدثنا ا----بن وضاح---- حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا يعلي بن عبيد عن عبد الملك بن ابي سليمان عن ابي الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من صاحب ابل ولا بقر ولا غنم لا يءدي حقها الا اقعد لها يوم القيامة بقاع قرقر 1 تطاه ذات الظلف بظل----فها وتنطحه ذات القرن بقرنها -ليس فيها يومءذ جماء ولا مكسورة القرن قالوا يا رسول الله وما حقها قال اطراق فحلها واعارة- دلوها ومنح--ها وحلبها علي الماء و--حمل عليها في سبيل الله 2	802	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1104	false	436153738145948895	31	134	146	650	1457	300	حدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا يعلي بن عبيد عن عبد الملك بن ابي سليمان عن ابي الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من صاحب ابل ولا بقر ولا غنم لا يءدي حقها الا اقعد لها يوم القيامة بقاع قرقر-- تطءه ذات الاظلاف باظلافها وتنطحه ذات القرن بقرنها وليس فيها يومءذ جماء ولا مكسورة القرن قالوا يا رسول الله وما حقها قال اطراق فحلها واعارضه دلوها ومنيحتها وحلبها علي الماء والحمل عليها في سبيل الله 1	1104	-3420969744551792856	442	819.0	348	506	87.35177612304688	83	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0802	true	-5718813121335476680	147	205	728	1034	1471	300	وقال اخرون اراد بقوله ولم ينس حق الله في رقابهما ولا ظهورها الزكاة الواجبة ف----------يها ولا اعلم احدا من فقهاء الامصار اوجب الزكاة في الخيل الا ابا حنيفة وشيخه حماد بن ابي سليمان وخالف ابا حنيفة في ذلك صاحباه ابو يوسف ومحمد وساءر فقهاء الامصار فاما ابو حنيفة فكان يقول اذا كانت الخيل ساءمة ذكورا واناثا يطلب نسلها	802	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1705	false	2102130445780985074	143	183	707	918	1517	300	وقال اخرون----------- ولم ينس حق الله في رقابها -ولا ظهورها الزكاة الواجبة لله تعالي فيها ولا اعلم احدا من فقهاء الامصار اوجب الزكاة في الخيل الا ابا حنيفة فانه اوجب الزكاة فيها--------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كانت الخيل ساءمة ذكورا واناثا يطلب فسلها	1705	-3420969744551792856	177	322.0	143	316	56.012657165527344	31	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0802	true	-5718813121335476680	0	31	0	173	1471	300	قال نعم المال الاربعون والاكثر الستون وويل لاصحاب المءين الا من ادي حق الله في رسله- ونجدتها 3 وافقر ظهرها واطرق فحلها ومنح غزيره-ا ونحر سمينها فاطعم القانع والمعتر وذكر تمام	802	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1705	false	2102130445780985074	107	136	500	668	1517	300	قال نعم المال الاربعون والاكثر الستون وويل لاصحاب المءين الا من ادي حق الله في رسلها ونجدتها-- وافقر ظهرها واطرق فحلها ومنح غزيرتها ونحر سمينها فاطعم القانع والمعتر وذكر -----	1705	-3420969744551792856	165	309.5	136	175	94.28571319580078	27	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0803	true	4330872811572183540	70	290	329	1355	1400	300	عن عمر وعثمان فروي عبد الرزاق عن ابن جريج قال اخبرني عمرو بن دينار ان جبير بن يعلي اخبره انه سمع--- يعلي بن امية يقول ابتاع عبد الرحمن بن امية اخو يعلي ابن امية من رجل من اهل اليمن فرسا انثي بماءة قلوص 1 فندم الباءع فلحق بعمر فقال غصبني يعلي واخوه فرسا لي فكتب ----الي يعلي ان الحق بي فاتاه فاخبره الخبر فقال عمر بن الخطاب ان الخيل لتبلغ هذا عندكم فقال ما علمت فرسا قبل هذا بلغ هذا فقال عمر ناخذ من اربعين شاة شاة ولا ناخذ من الخيل شيءا خذ من كل فرس دينارا قال فضرب علي الخيل دينارا دينارا 2 وعن ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن جريج قال اخبرني ابن ابي حسين 1 ان ابن شهاب اخبره ان عثمان كان يصدق الخيل وان الساءب بن يزيد اخبره انه كان ياتي عمر بن الخطاب بصدقة الخيل قال ابن ابي حسين قال ابن شهاب لم اعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سن صدقة الخيل 2 قال ابو عمر الخبر في صدقة الخيل عن عمر صحيح من حديث الزهري وقد روي --من حديث مالك ايضا حدثني محمد قال حدثنا علي بن عمر الحافظ قال حدثنا ابو بكر الشافعي حدثنا معاذ بن المثني حدثنا عبد الله بن محمد ابن اسماء حدثنا جويرية عن مالك عن الزهري ان الساءب بن يزيد اخبره قال لقد رايت ابي يقيم الخيل ثم يدفع صدقتها الي عمر	803	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1161	false	1965226641909995933	55	290	275	1372	1421	300	عن عمر في ذلك -ذكر عبد الرحمن عن -بن جريج قال اخبرني عمرو بن دينار ان جبير بن يعلي اخبره انه سمع بن يعلي بن امية يقول ابتاع عبد الرحمن بن امية اخو يعلي -بن امية من رجل من اهل اليمن فرسا انثي بماءة قلوص-- فندم الباءع فلحق بعمر فقال غصبني يعلي واخوه فرسا لي فكتب عمر الي يعلي ان الحق بي فاتاه فاخبره الخبر فقال عمر ان ال----------خيل لتبلغ هذا عندكم فقال ما علمت فرسا قبل هذا بلغ هذا فقال عمر ناخذ من اربعين شاة شاة ولا ناخذ من الخيل شيءا خذ من كل فرس دينارا---- فضرب علي الخيل دينارا دينارا وحديث مالك المتقدم ذكره يرد هذا ويعارضه بسقط الحجة بهما والحجة الثانية عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله ليس علي المسلم في عبده ولا فرسه صدقة 1 ومن حجة ابي حنيفة ايضا ما رواه عبد الرزاق عن بن جريج قال اخبرني -بن ابي حسين-- ان -بن شهاب اخبره ان عثمان كان يصدق الخيل وان الساءب بن يزيد اخبره انه كان ياتي عمر بن الخطاب بصدقة الخيل قال -بن ش-----------------هاب لم اعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سن صدقة الخيل قا--ل ابو عمر ------------------------------------------------قد روي جويرية عن مالك فيه حديثا صحيحا ذكره الدارقطني عن ابي-------------------- بكر الشافعي عن--- معاذ بن المثني عن عب---د الله بن محمد -بن اسم----ي عن جويرية عن مالك عن الزهري ان الساءب بن يزيد اخبره قال لقد رايت ابي يقيم الخيل ثم يرفع صدقتها الي عمر	1161	-3420969744551792856	830	1481.5	644	1219	68.0886001586914	161	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0804	true	6443587157535973838	66	217	322	1093	1475	300	واما قوله ورجل ربطها فخرا ورياء ونواء لاهل الاسلام فالفخر والرياء معروفان فاما النواء فهو مصدر ناوات العدو مناواة ونواء و--هي المساواة قال اهل اللغة اصله من ناء اليك ونءت اليه اي نهض اليك ونهضت اليه قال بشر بن ابي خازم بلت قتيبة في النواء بفارس لا طاءش رعش ولا وقاف وقال اعشي باهلة اما يصبك عدو في مناواة يوما فقد كنت تستعلي وتنتصر وق--ال اوس بن حجر اذا انت ناوات الرجال فلم تنوء بقرنين غرتك القرون الكوامل اذا ما استوي قرناك لم يهتضمهما عزيز ولم ياكل صفيفك اكل ولا يستوي قرن النطاح الذي به تنوء وقرن كلما قمت ماءل وقال جرير اني امرء لم ارد فيمن اناوءه للناس ظلما ولا للحرب امتحانا واما قوله الاية الجامعة الفاذة فالفاذ هو الشاذ والفاذة الشاذة قال ابن الاعرابي يقال ما يدع في الحرب فلان شاذا ولا فاذا اي انه شجاع لا يلقاه احد الا قتله ويقال فاذة وفذة وفاذ وفذ ومنه قول النبي	804	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1705	false	2102130445780985074	193	300	972	1517	1517	300	واما قوله فرجل ربطها فخرا ورياء ونواء لاهل الاسلام فالفخر والرياء معروفان واما النواء ف---مصدر ناوات العدو مناواة ونواء او هي المناواة قال اهل اللغة اصله من ناء اليك ونءت اليه اي نهض اليك ونهضت اليه قال بشر بن ابي خازم بلت قتيبة في النواء بفارس لا طاءش رعش ولا وقاف وقال اعشي باهلة اما يصبك عدو في مناواة يوما فقد كنت تستعلي وتنتصر 1 وقال اوس بن حجر اذا انت ناوات الرجال ولم تنوء بقرنين غرتك القرون الكوامل 2 -----------------------------------------------------ولا يستوي قرن النطاح الذي به تنوء وقرن كلما نءت م-------------------------------------------------------------------اءل واما قوله الاية الجامعة الفاذة فالفاذ هو الشاذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال فاذة وفذة وفاذ وفذ ومنه قول النبي-	1705	-3420969744551792856	528	1008.5	425	775	68.12903594970703	96	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0805	true	7594069063023864656	198	297	901	1339	1354	300	مالك عن زيد ابن اسلم عن رجل من بني الديل يقال له بسر ابن محجن------- عن ابيه محجن انه كان في م-------------------------------------جلس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذن بالصلاة فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي ثم رجع ومحجن في مجلسه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منعك ان تصلي مع الناس الست برجل مسلم قال بلي يا رسول الله ولكني قد صليت في اهلي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جءت فصل مع الناس وان كنت قد صليت 1 ا-ختلف الناس عن زيد ابن اسلم في اسم هذا الرجل	805	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0596	false	8277635752898186034	32	105	148	462	1375	300	مالك عن زيد -بن اسلم عن------------------------- بسر -بن محجن الديلي عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له اذ لم يصل معه وجلس ----------------------------------------------------------------------------------------------------م-------------------------------------جلسه ما --لك لم تصل- مع الناس الست برجل مسلم قال بلي يا رسول الله ولكني قد صليت في اهلي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جءت فصل مع الناس وان كنت قد صليت لم يختلف رواة الموطا عن مالك --في اسم هذا الرجل	596	-3420969744551792856	223	355.5	168	483	46.16977310180664	45	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0805	true	7594069063023864656	50	133	231	620	1354	300	وقوله في الحمر في هذا الحديث مثل قوله صلي- الله عليه وسلم في كل ذي كبد رطبة اجر 5 وكان الحميدي-- رحمه الله-- يقول ان اتخذت حمارا فانظر كيف تتخذه------------ اما الخيل فقد جاء فيها ما جاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي هذا الحديث والله اعلم دليل -----------علي ان كلامه ذلك في الخيل كان بوحي من الله------- لانه قال في الحمر لم ينزل علي فيها شء الا الاية الجامعة الفاذة فكان قوله في الخيل نزل عليه والله اعلم الا تري الي قوله لقد عوتبت الليلة في الخيل	805	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1706	false	-774772232853774475	29	184	144	884	1448	297	وقوله في الحمر في هذا الحديث مثل قولة عليه السلا--------م في كل--- كبد رطبة اجر 4 وكان الحميدي _ رحمه الله _ يقول اذا نحرت حمارا فانظر كيف تنحره قال ابو عمر اما الخيل فقد جاء فيها ما جاء وسياتي في هذا المعني زيادة عند قوله عوتبت الليلة في الخيل 5 وروي سفيان بن عيينة عن يحيي بن سعيد عن مسلم بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رءي صباحا وهو يمسح فرسه برداءه وقال ان جبريل عاتبني الليلة في الخيل اخبرناه عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا الخشني قال حدثنا بن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن يحيي بن سعيد عن مسلم بن يسار فذكره وفي هذا الحديث----------- دليل والله اعلم علي ان كلامه ذلك في الخيل كان بوحي من الله عز وجل لانه قال في الحمر لم ينزل علي فيها شء الا الاية الجامعة الفاذة فكان قوله في الخيل كان بوحي والله اعلم الا تري الي قوله اني عوتبت الليلة في الخيل	1706	-3420969744551792856	342	582.5	265	762	44.88188934326172	63	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0807	true	3867780888558549781	57	114	270	545	1458	300	الا قوله ل------------رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------ قد صليت في اهلي---------------------------------------------------------------------- واختلف العلماء في حكم تارك الصلاة عامد---------------ا وهو علي فعل-----ها قادر فروي عن علي بن ابي طالب وابن عباس وجابر وابي الدرداء تكفير تارك الصلاة قالوا من لم يصل فهو كفار وعن عمر بن الخطاب انه قال لاحظ في الاسلام لمن ترك الصلاة وعن ابن	807	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0596	false	8277635752898186034	220	300	996	1375	1375	300	الي قوله وقبل منه لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد قبل من بن محجن الديلي قوله قد صليت في بيتي واجمع المسلمون علي ان جاحد فرض الصلاة كافر يقتل ان لم يتب من كفره ذلك واختلفوا------ في المقر بها وبفرضها التارك عمدا لعملها وهو علي القيام بها قادر فروي عن علي و-------------بن عباس وجابر وابي الدرداء تكفير تارك الصلاة قالوا من لم يصل فهو كافر وعن عمر بن الخطاب لا -------حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة وعن بن--	596	-3420969744551792856	211	329.0	164	407	51.842750549316406	38	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0807	true	3867780888558549781	114	298	545	1445	1458	300	مسعود من لم يصل فلا دين له 1 وقال ابراهيم النخعي والحكم بن عتيبة وايوب السختياني وا--------بن المبارك واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه من ترك صلاة واحدة متعمدا حتي يخرج وقتها لغير عذر وابي من قضاءها واداءها وقال لا اصلي فهو كافر ودمه وماله حلال ولا يرثه ورثته من المسلمين ويستتاب فان تاب والا قتل--------------------------- وحكم ماله ما وصفنا كحكم مال المرتد----------------- وبهذا قال ابو داود الطيالسي وابو خيثمة و------------ابو بكر بن ابي شيبة وقال اسحاق بن راهوية وكذلك كان راي اهل العلم من لدن النبي صلي الله عليه وسلم الي زماننا هذا --------------ان تارك الصلاة عمدا من غير عذر حتي يذهب وقتها كافر اذا ابي من قضاءها وقال لا اصليها قال اسحاق وذهاب الوقت ان يءخر الظهر الي غروب الشمس و---------المغرب الي طلوع الفجر قال------ وقد اجمع العلماء- ان من سب الله عز وجل او سب رسول الله صلي الله عليه وسلم او دفع شيء----ا انزله الله------ او قتل نبيا من انبياء الله وهو مع ذلك مقر بما انزل الله انه كافر----------------------------------- فكذلك تارك الصلاة حتي يخرج وقتها عامدا قا-------------------------------ل ولقد اجمعوا في الصلاة علي شء لم يجمعوا عليه في ساءر الشراءع	807	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0597	false	8574591862720557874	0	194	0	969	1491	300	مسعود من لم يصل فلا دين له-- وقال ابراهيم النخعي والحكم بن عتيبة وايوب السختياني وعبد الله بن المبارك واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه من ترك صلاة واحدة متعمدا حتي يخرج وقتها لغير عذر وابي من اداءها وقضاءها وقال لا اصلي فهو كافر ودمه وماله حلالان ان لم يتب ويراجع الصلاة- ويستتاب فان تاب والا قتل ولا ترثه ورثته من المسلمين وحكم ماله حكم---------- مال المرتد اذا قتل علي ردته وبهذا قال ابو داود الطيالسي وابو خيثمة زهير بن حرب وابو بكر بن ابي شيبة -قال اسحاق هو----------------- راي اهل العلم من لدن النبي صلي الله عليه وسلم الي زماننا هذا قال اسحاق وينتظر تارك الصلاة ------------------------------------اذا ابي من اداءها وقضاءها في استتابته حتي يخرج وقتها وخروج وقت الظهر ب---غروب الشمس وخروج وقت المغرب ب---طلوع الفجر قال اسحاق وقد اجمع المسلمون ان من سب الله عز وجل او سب رسو----له صلي الله عليه وسلم او دفع شيءا مما انزل- الله تعالي او قتل نبيا من انبياء الله تعالي----------------------- انه كافر بذلك وان كان مقري بكل ما انزل الله فكذلك تارك الصلاة حتي يخرج وقتها عامدا ابيا من قضاءها وعملها واقامتها قال ولقد اجمعوا في الصلاة علي شء لم يجمعوا عليه في ساءر الشراءع	597	-3420969744551792856	706	1162.5	557	1070	65.98130798339844	126	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0808	true	203705095502247145	0	131	0	643	1492	300	قالوا من عرف بالكفر ثم راوه يصلي الصلاة في وقتها حتي صلي صلوات كثيرة في وق--تها ولم يعلموا منه اقرارا باللسان -انه يحكم له بالايمان ولم يحكموا له في الصوم والزكاة والحج بمثل ذلك قال اسحاق فمن لم يجعل تارك الصلاة كافرا فقد ناقض وخالف اصل قوله وقول غيره قال ولقد كفر ابليس اذ لم يسجد السجدة التي امر بسجودها قال وكذلك تارك الصلاة عمدا حتي يذهب وقتها كافر اذا ابي من قضاءها وقال احمد بن حنبل لا يكفر احد بذنب الا تارك الصلاة عمدا ثم ذكر استتابته وقتله وحجة من قال بهذا القول--- ما روي من الاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم في تكفير تارك الصلاة منها حديث جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس بين العبد وبين الكفر او قال بين الشرك الا ترك الصلاة	808	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0597	false	8574591862720557874	194	299	969	1490	1491	300	قالوا من عرف بالكفر ثم راوه يصلي الصلاة في وقتها حتي صلي صلوات كثيرة في اوقاتها ولم يعلمو----ه اقر--- ب--لسانه انه يحكم له بالايمان ولم يحكموا له في الصوم والزكاة والحج بمثل ذلك قال اسحاق-------------------------------------------------------------------- ولقد كفر ابليس اذ لم يسجد السجدة التي امر بسجودها قال فكذلك تارك الصلاة------------------------------------------- وقال احمد بن حنبل لا يكفر احد بذنب الا تارك الصلاة عمدا ثم ذكر استتابته وقتله وحجة هءلاء ومن ذهب مذهبهم ما روي من الاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم في تكفير تارك الصلاة منها حديث جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال ليس بين العبد وبين الكفر او قال---- الشرك الا ترك الصلاة	597	-3420969744551792856	494	898.0	393	649	76.11710357666016	95	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0808	true	203705095502247145	271	299	1344	1487	1492	300	بحديث ابي هريرة قال------------------------ من ترك الصلاة حشر مع قارون وفرعون وهامان 6 وبحديث انس عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- من صلي صلاتنا واستقبل قبلتنا فذلك المسلم	808	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0598	false	1234290687490431917	30	65	147	321	1469	300	وحديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم من ترك الصلاة حشر مع قارون وفرعون وهامان 2 وحد-يث انس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من صلي صلاتنا واستقبل قبلتنا فذلك المسلم	598	-3420969744551792856	135	243.5	107	175	77.14286041259766	23	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0810	true	-2922564008496141710	38	147	187	724	1521	300	الشافعي يق---------------ول الامام لتارك الصلاة صل فان قال لا اصلي سءل فان ذكر علة تحبسه امر بالصلاة علي قدر طاقته فان ابي من الصلاة حتي يخرج وقتها قتله الامام وانما يستتاب ما دام وقت الصلاة قاءما يستتاب في اداءها واقامتها فان ابي قتل وورثه ورثته وهذا قول اصحاب مالك ومذهبهم وبعضهم يرويه عن مالك وروي محمد بن علي البجلي 1 قال حدثنا يونس بن عبد الاعلي قال سمعت ابن وهب يقول قال مالك --من امن بالله وصدق المرسلين وابي ان يصلي قتل وبه قال ابو ثور وجميع اصحاب الشافعي وهو قول مكحول وحماد بن زيد ووكيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حجة من ذهب هذا المذهب ان ابا- بكر الصديق رضي الله عنه	810	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0598	false	1234290687490431917	97	241	482	1199	1469	300	الشافعي رحمه الله فقال بقول الامام لتارك الصلاة صل فان قال لا اصلي سءل فان ذكر علة بجسمه امر بالصلاة علي قدر طاقته فان ابي من الصلاة حتي يخرج وقتها قلته الامام وانما يستتاب ما دام وقت الصلاة قاءما يستتاب في اداءها واقامتها فان ابي قتل وورثه ورثته وه-و قول------ مالك رحمه الله واصحابه قال ------------------------------------------------------------------------بن وهب سمعت مالكا يقول من امن بالله وصدق المرسلين وابي ان يصلي قتل وبه قال ابو ثور وهو ق--------------------ول مكحول وحماد بن زيد ووكيع وكل هءلاء اذا قتل ان لا يمنع ورثته من ميراثه لانه لا يقتل علي الكفر ان كان مقري بما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم من التوحيد والشراءع ودين الاسلام ومقر بفرض الصلاة والصيام الا انه يابي من اداءها وهو مقر بفرضها ومءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت ومن حجة من ذهب هذا المذهب فعل ابي بكر الصديق رضي الله عنه	598	-3420969744551792856	387	686.5	305	816	47.42647171020508	72	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0811	true	-1866800141558701716	3	181	14	904	1466	300	اطعنا رسول الله ما كان بيننا فيا عجبا ما بال ملك ابي بكر --فان الذي سالوكم-- فمنعتم-- لكالتمر او اشهي اليهم من التمر فراي ابو بكر في عامة الصحابة ومعه عمر قتالهم وبعث خالد بن الوليد وغيره الي قتال من ارتد 1 هذا كله احتج به الشافعي رحمه الله وقال ففي هذا دلالة علي ان من امتنع مما افترض الله عليه كان علي الامام اخذه به وقتاله عليه وان اتي ذلك علي نفسه واما توريث ورثتهم اموالهم فلان عمر بن الخطاب------------- لما ولي-------- رد علي ورثة مانعي الزكاة كل ما وجد من اموالهم------ بايدي الناس وقد كان ابو بكر--- سباهم كما سبي اهل الردة فخالفه في ذلك عمر لصلاتهم وتوحيدهم ورد الي ورثتهم اموالهم في جماعة الصحابة ولم ينكر ذلك عليه احد وقال اهل السير ان عمر لما و-------------لي ارسل الي النسوة اللاتي كان-- المسلمون ----حازوهن---------------------------------------------------- فخيره----ن ان يمكثن عند من هن عنده بتزويج وصداق او يرجعن الي اهليهن بالفداء فاخترن ان يمكثن عند من كن عنده فمكثن عندهم بتزويج وصداق قال وكان الصداق الذي جعل لمن اختار اهله عشر اواق- لكل امراة والاوقية اربعون درهما-------- فاحتج الشافعي	811	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0599	false	-4937671328123772285	73	200	377	1017	1480	300	اطعنا رسول الله ما كان بيننا فيا عجبا ما بال ملك ابي بكر 2 فان التي سالوكموا فمنعتموا لكالتمر او اشهي اليهم من التمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما توريث ورثتهم ---منهم ف-ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما ولي الخلافة رد الي هءلاء--------------- ما وجد من اموالهم قاءما بايدي الناس وك---ان ابو بكر قد سباهم كما سبي اهل الردة و-------------------------------------------------------------------------------------------------قال اهل السير ان عمر رضي الله عنه لما ولي ارسل الي النسوة اللاتي كانوا المسلمون قد احرزوهم من نساء مانعي الزكاة فيما احرزوا من غناءم اهل الردة فخيرهن بين ان يمكثن عند من هن عنده بتزويج وصداق او يرجعن الي اهليهن بالفداء فاخترن ان يمكثن عند من هن عنده------------ بتزويج وصداق وكا----ن الصداق الذي جعل لمن اختار اهله عشر اواقي لكل امراة والاوقية اربعون درهما ومن حجة مالك والشافعي	599	-3420969744551792856	494	784.0	392	1010	48.910892486572266	79	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0812	true	-1629669839354816391	44	143	197	653	1429	300	ام سلمة قالت قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه---- سيكون امراء تعرفون وتنكرون فمن انكر فقد برء ومن كره فقد سلم ولكن من رضي وتابع قالوا يا رسول الله الا نقاتلهم قال لا ما صلوا الخمس 3 وفيه دليل علي انهم ان ---------لم ي----------صلوا الخمس قوتلوا ومن حجتهم ايضا قوله صلي الله عليه وسلم نهيت عن قتل المصلين 1 وفي ذلك دليل علي ان من لم يصل --لم ينه عن قتله و--------الله اعلم الا تري ال-----ي قوله صلي الله عليه وسلم لاصحابه الذين شاوروه في قتل مالك بن الدخشم 2 اليس يصلي قالوا بلي ولا صلاة له	812	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0599	false	-4937671328123772285	204	283	1034	1407	1480	300	ام سلمة -----------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال سيكون امراء تعرفون وتنكرون فمن انكر فقد برء ومن كره فقد سلم ولكن من رضي وتابع قالوا يا رسول الله الا نقاتلهم قال لا ما صلوا الخمس 1 فدل---------- انهم لا يقاتلون ولا يقتلون اذا صلوا الخمس ودل-------------------------------------------------------------------- ذلك عل-----ي ان من لم يصل الخمس قوتل وقتل- وقد ذكرنا الاسانيد بذلك في التمهيد وقوله صلي الله عليه وسلم في------------------------- مالك بن الدخشم-- اليس يصلي قالوا بلي ولا صلاة له	599	-3420969744551792856	293	418.5	224	495	59.191917419433594	55	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0812	true	-1629669839354816391	38	81	173	371	1429	300	الحسن عن ضبة بن محصن عن ام سلمة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه سيكون------ امراء تعرفون وتنكرون فمن انكر -----فقد برء ومن كره فقد سلم ولكن من رضي وتابع قالوا---------- يا رسول الله ا-لا نقاتلهم قال لا ما صلوا	812	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3771	false	-245034922223460026	46	92	231	444	1430	300	الحسن عن ضبة بن محصن عن ام سلمة قال -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -----يكون عليكم امراء تعرفون وتنكرون فمن انكر شيءا فقد برء ومن كره فقد سلم ولكن من رضي وتابع فابعده الله قيل يا رسول الله افلا نق-تلهم قال لا ما صلوا	3771	-3420969744551792856	186	324.0	145	220	84.54545593261719	36	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0815	true	-7712732685566373155	0	59	0	287	1528	300	فان كان انما تركها لانه ابتدع دينا غير الاسلام قتل وان كان انما هو فاسق فانه يضرب ضربا مبرحا ويسجن حتي يرجع قال والذي يفطر في رمضان كذلك قال ابو جعفر الطحاوي وهو قولنا واليه يذهب جماعة من سلف الامة من اهل الحجاز والعراق قال ابو عمر بهذا يقول داو--------د بن علي وهو قول ابي حنيفة في---- تارك الصلاة	815	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0208	false	3194077403304274478	124	179	613	896	1471	300	فان كان انما تركها لانه ابتدع دينا غير الاسلام قتل وان كان انما هو فاسق فانه يضرب ضربا مبرحا ويسجن حتي يرجع قال والذي يفطر--- رمضان كذلك قال الطبري وهو---------- قولنا واليه يذهب جماعة اهل--- الامة من اهل الحجاز والعراق مع شهادة النظر له بالصحة وقال احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وطاءفة تارك الصلاة	208	-3420969744551792856	213	369.0	167	299	71.23745727539062	40	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0815	true	-7712732685566373155	149	203	732	989	1528	300	صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا ا---------------لله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها 1 قالوا وحقها الثلاث التي قال النبي صلي الله عليه وسلم------------- لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث كفر بعد ايمان او زنا بعد احصان او قتل نفس بغير نفس 2	815	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0601	false	-6842391729161694909	152	210	734	1005	1436	300	صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله واني رسول الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها 1 قالوا وقد بين رسول الله---------- صلي الله عليه وسلم ما حقها فقال لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث كفر بعد ايمان او زنا بعد احصان او قتل نفس ب----نفس 2	601	-3420969744551792856	230	418.5	180	285	80.70175170898438	46	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0815	true	-7712732685566373155	3	50	13	247	1528	300	تركها----------- لانه ابتدع دينا غير الاسلام قتل وان كان انما هو فاسق-------------------- فانه يضرب ضربا مبرحا ويسجن حتي يرجع قال والذي يفطر في رمضان كذلك قال ابو جعفر الطحاوي وهو قولنا واليه يذهب جماعة من سلف الامة من اهل الحجاز والعراق قال -ابو عمر بهذا يقول داود	815	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0601	false	-6842391729161694909	50	101	234	494	1436	300	ترك الرجل الصلاة لانه ابتدع دينا غير الاسلام قتل وان كان انما فعل ذلك فسقا ومجونا وتهاونا فانه يضرب ضربا مبرحا ويسجن حتي يرجع قال والذي يفطر في رمضان كذلك قال ابو جعفر الطحاوي وهو قولنا واليه -ذهب جماعة من سلف الامة منهم ابو حنيفة واصحابه قال ابو عمر----- يقول داود	601	-3420969744551792856	198	352.5	158	266	74.43608856201172	37	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0816	true	-8965135710546161924	122	188	646	944	1470	300	اهل القبلة في تارك الصلاة- وفي هذا الحديث ايضا--------- ان من صلي في بيته ثم دخل المسجد فاقيمت عليه تلك الصلاة انه يصليها معهم ولا يخرج حتي يصلي وان كان قد صلي في جماعة اهله او غيرهم لان في حديث هذ-----ا الباب----- بلي يا رسول الله ولكني قد صليت في اهلي فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم -له علي------- ذلك ان يصل----------ي وان كان قد	816	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0601	false	-6842391729161694909	223	296	1077	1415	1436	300	اهل القبلة فيها والحمد لله وفي هذا الحديث ايضا من الفقه ان من صلي في بيته ثم دخل المسجد فاقيمت عليه تلك الصلاة انه يصليها معهم ولا يخرج حتي يصلي وان كان قد صلي في جماعة اهله او غيرهم لان في حديثنا في هذا الباب قوله بلي يا رسول الله ولكني قد صليت في اهلي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتيت فوجدت ال-ناس يصلون فصل معهم وان كنت قد	601	-3420969744551792856	272	471.0	210	339	80.2359848022461	54	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0817	true	-8943260893530755200	161	268	777	1287	1433	300	وقال احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وهو قول داود------- جاءز لمن صلي في جماعة ثم دخل المسجد فاقيمت تلك الصلاة ان يصليها ثانية في جماعة قال احمد ولا-------------------------- يجوز له ان يخرج اذا اقيمت عليه الصلاة حتي يصليها وان كان قد صلي في جماعة واحتج بحديث ابي هريرة قوله في الذي خرج عند الاقامة من المسجد اما هذا فقد عصي ابا القاسم 1 صلي الله عليه وسلم وروي عن ----------------------------------------------------------------------ابي موسي الاشعري وحذيفة بن اليمان وانس ابن مالك وصلة بن زفر 2 والشعبي والنخعي اعادة الصلاة في جماعة لمن صلاها في جماعة وبه قال حماد بن زيد وسليمان ابن حرب حكي ذلك ابو بكر الاثرم 1	817	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0602	false	1817611242430929101	160	235	752	1123	1447	300	وقال احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه و-------داود بن علي جاءز لمن صلي في جماعة ووجد جماعة اخري في-- تلك الصلاة ان يعيدها معهم ان شاء لانها نافلة وسنة وقال بعضهم اذا كانت صلاة يجوز بعدها نافلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي مثل ذلك من اعادة الصلاة في جماعة لمن صلاها في جماعة عن حذيفة بن اليماني وابي موسي الاشعري----------------- وانس -بن مالك وصلة بن زفر-- والشعبي والنخعي----------------------------------------- وبه قال حماد بن زيد وسليمان -بن حرب وقد ذكرنا الاسانيد ------	602	-3420969744551792856	198	246.0	154	613	32.30016326904297	33	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0818	true	1111499250584649265	213	267	1055	1320	1463	300	واتفق احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه علي ان معني حديث ابن عمر الذي قدمنا ذكره عن النبي صلي الله عليه وسلم لا تصلوا صلاة في يوم واحد مرتين قالا انما ذلك ان يصلي الانسان الفريضة------- ثم يقوم فيصليها ثانية ينوي بها ---------الفرض مرة اخري يعتقد ذلك فاما اذا صلاها مع الامام عل-ي انها	818	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0602	false	1817611242430929101	246	296	1184	1426	1447	300	واتفق احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه علي ان معني قول رسول الله صل------------------------ي الله عليه وسلم لا تصلوا صلاة في يوم----- مرتين ان -------ذلك ان يصلي الرجل صلاة مكتوبة عليه ثم يقوم بعد الفراغ منها فيعيدها علي جهة الفرض ايضا قالا واما من صلي الثانية---- مع الجماعة علي انها	602	-3420969744551792856	141	206.0	108	282	50.0	26	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0819	true	5960031266322062110	260	300	1234	1429	1429	300	الصلوات -------مع الامام لمن صلاها في بيته فقال مالك تعاد الصلوات كلها مع الاما----م الا المغرب وحدها فانه لا يعيدها لانها تصير شفعا قال--------------------------------- ومن صلي في جماعة ولو مع واحد فانه لا يعيد تلك الصلاة الا ان يعيدها في-	819	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0603	false	-1430932778077370264	185	233	925	1161	1507	300	الصلوات كلها تعاد الا المغرب فانها ----وتر وقال مالك تعاد الصلوات كلها ان صلاها وحده الا المغرب وحدها فانه لا يعيدها لانها تصير شفعا كذلك قال في موطاه وفي رواية قال مالك ومن صلي في جماعة ولو مع واحد فانه لا يعيد تلك الصلاة الا ان يعيدها في	603	-3420969744551792856	170	280.0	133	240	70.83333587646484	29	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0819	true	5960031266322062110	94	144	465	679	1429	300	عن عفيف بن عمر 4 السهمي عن رجل من بني اسد انه سال ابا ايوب الانصاري فقال اني اصلي في بيتي ثم اتي المسجد فاجد الامام يصلي افاصلي معه فقال ابو ايوب نعم فصل معه و---من صنع ذلك فان له سهم جمع 5 او مثل سهم جمع قال ا----بن وهب	819	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0607	false	1448025754051053353	186	235	922	1135	1450	300	عن عفيف بن عمرو- السهمي عن رجل من بني اسد انه سال ابا ايوب الانصاري فقال اني اصلي في بيتي ثم اتي المسجد فاجد الامام يصلي افاصلي معه فقال ابو ايوب نعم -صل معه فان من صنع ذلك---- له سهم جمع-- او مثل سهم جمع فقد رواه بن وهب	607	-3420969744551792856	200	359.5	153	221	90.49773406982422	43	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0819	true	5960031266322062110	139	253	659	1199	1429	300	سهم جمع -قال ابن وهب يعني يضعف له الاجر قال ابو عمر قول ابن وهب هذا والله اعلم خير من قول من قال ان الجمع ها هنا الجيش وان له اجر الغازي او-- الغزاة من--------------------------- قوله تراءي ا----------لجمعان ---------1 يعني الجيشين وليس هذا عندي بشء والوجه ما قاله ابن وهب وهو المعروف عن العرب اخبرني عبد الله بن محمد حدثنا احمد بن محمد بن اسماعيل حدثنا محمد بن الحسن حدثنا الزبير بن ابي بكر قال حدثني عمي مصعب بن عبد الله ان في وصية المنذر بن الزبير ان لفلان بغلتي الشهباء ولفلان عشرة الاف درهم ولفلان سهم جمع قال مصعب------------ فسالت عبد الله بن المنذر بن الزبير ما يعني بسهم الجمع قال نصيب رجلين	819	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0608	false	-7642349803673651492	67	156	319	741	1446	300	سهم جمع فقال -بن وهب----- يضعف له الاجر قال ابو عمر هذا التاويل اشبه عندي من ---------قول من قال ان الجمع--- هنا الجيش وان له اجر الغازي واجر الغزاة في سبيل الله وان ذلك ماخوذ من قوله تعالي فلما ترءا الجمعان الشعراء 61 يعني الجيشين وقول بن وهب في ذلك اصوب وقد ذكرنا في التمهيد الخبر-- --------------------------------------------------------------------------عن ال-منذر بن- الزبير انه اوصي------------------------------------ في وصيته فقال-------------- لفلان ----------كذا ولفلان كذا ولف-----------لان سهم جمع قال مصعب بن عبد الله فسالت عبد الله بن المنذ----------ر ما يعني بسهم --جمع قال نصيب رجلين	608	-3420969744551792856	264	316.0	199	601	43.926788330078125	41	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0820	true	-3640885047732101665	0	37	0	185	1473	300	مسجد النبي صلي الله عليه وسلم او المسجد الحرام او المسجد الاقصي---- قال و-----ان دخل الذي صلي وحده المسجد فوجده----م جلوسا في اخر صلاتهم فلا يجلس معهم ولا يدخل في صلاتهم حتي ي---------علم انه يدرك منها----- ركعة	820	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0603	false	-1430932778077370264	233	273	1161	1357	1507	300	مسجد النبي صلي الله عليه وسلم او المسجد الحرام او --مسجد بيت المقدس قال مالك فان دخل الذي صلي وحده المسجد فوجد القوم جلوسا في اخر صلاتهم ف--------------لا يدخل معهم وانما يدخل معهم من علم انه يدري من صلاتهم ركعة	603	-3420969744551792856	144	237.0	113	212	67.92453002929688	23	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0820	true	-3640885047732101665	135	161	651	792	1473	300	وقال ابو حنيفة واصحابه لا يعيد المصلي وحده---------- العصر مع الامام ولا الفجر ولا المغرب ويصلي معه الظهر والعشاء ويجعل صلاته مع الامام نافلة قال محمد	820	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0603	false	-1430932778077370264	274	300	1367	1507	1507	300	وقال ابو حنيفة واصحابه لا يعيد المصلي وحده مع الامام العصر ول----------ا الفجر ولا المغرب ويعيد معه الظهر والعشاء ويجعل صلاته مع الامام نافلة قال محمد-	603	-3420969744551792856	125	227.0	102	151	82.78145599365234	21	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0821	true	4240684439174213294	47	111	228	541	1450	300	وقال الشافعي يصلي الرجل الذي صلي وحد-----------ه مع الجماعة كل صلاة المغرب وغيرها------------------------------------ لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لمحجن الديلي اذا جءت فصل مع الناس وان كنت قد صليت ولم يخص صلاة من صلاة ---------------------------------قال والاولي هي الفريضة والثانية سنة تطوعا سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------ وهو قول داود بن علي الا ان داود------------------------ يري الاعادة في الجماعة -----علي من	821	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0604	false	-3608309781200209318	212	299	1033	1466	1470	300	وقال الشافعي من -------------صلي وحده اعاد صلاته مع الجماعة اذا وجدها وامكنته في تلك الصلاة والصلوات كلها في ذلك سواء لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لمحجن الديلي اذا جءت فصل مع الناس وان كنت قد صليت ولم يخص صلاة من صلاة ولم يذكر عصرا ولا مغربا ولا صبحا قال والاولي هي الفريضة والثاني----ة تطوع- سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم كما سن الوتر والعيدين وغيرهما وهو قول داود بن علي في اعادة الصلوات كلها في جماعة لانه يري الصلا-ة في الجماعة فرضا علي ما	604	-3420969744551792856	257	390.0	202	452	56.85840606689453	45	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0821	true	4240684439174213294	139	191	678	942	1450	300	واختلف عن الثوري فروي عنه انه يعيد الصلوات كلها مع الامام كقول الشافعي سواء وروي عنه مثل قول مالك----- ولا خلاف عن الثوري ان --------------الثانية تطوع وان التي صلي وحده هي المكتوبة وقال ابو ثور يعيدها كلها الا الفجر والعصر الا ان يكون في مسجد فتقام الصلاة فلا يخرج حتي يصليها وحجته	821	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0605	false	3359322777922824164	1	49	4	252	1472	300	واختلف عن الثوري فروي عنه انه يعيد الصلوات كلها مع الامام كقول الشافعي----- وروي عنه مثل قول مالك سواء ولا خلاف عن الثوري ان الاولي فريضة والثانية تطوع------------------------------ وقال ابو ثور يعيدها كلها الا الصبح والعصر الا ان يكون في مسجد فتقام الصلاة فلا يخرج حتي يصليها وحجته	605	-3420969744551792856	226	414.5	181	283	79.85865783691406	42	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0822	true	-7302950609932533250	116	260	532	1242	1445	300	بن عمر قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة قال قلت لسعيد بن المسيب اذا صليت وحدي ثم ادركت الجماعة فقال اعد غير انك اذا اعدت المغرب صليت اليها ركعة اخري تشفع بها واجعل صلاتك وحدك تطوعا وهذا حديث لا وجه ل------------ه كيف يشفع المغرب------ وتكون الاولي تطوعا وقد اجمع العلماء---- ان المغرب لا تشفع بركعة اذا نوي بها الفريضة وان التطوع لا يكون وترا في غير الوتر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد كان جماعة من العلماء ينكرون اشياء كثيرة من حديث قتادة عن سعيد بن المسيب منها هذا واما ما جاء عن ابن عمر من رواية ما----------------------------------------------------لك في موطءه وما قد ذكرناه عنه ها هنا فان الحديثين وان تدافعا فانه قد يحتمل ان يخرجا علي غير وجه التدافع بان يحملا علي ان قوله ذلك الي الله انه اراد بذلك القبول اي انه يتقبل ايتهما شاء فقد يتقبل الله---------------------------------------- النافلة التطوع ولا يتقب--ل الفريضة وقد يتقبل الله الفريضة دون	822	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0606	false	2653859536984198321	139	277	686	1372	1483	300	بن عمر فروي----- همام عن قت-------ادة قال قلت لسعيد بن المسيب اذا صليت وحدي ثم ادركت الجماعة فقال اعد غير انك اذا اعدت المغرب فاشفع بركعة------------------ واجعل صلاتك وحدك تطوعا قال ابو عمر هذا شء لا يعرف وجهه كيف يشفع المغرب بركعة وتكون الاولي تطوعا وقد اجمع العلماء علي ان المغرب --------------اذا نوي بها الفريضة لم يشفعها بركعة وما اظن الحديث والله اعلم الا والاولي فرضه فان صح ما ذكرناه عنه وهم من قتادة او ممن دونه في الاسناد وقد ذكرنا الاسناد في التمهيد وقد كان جماعة من العلماء يضعفون اشياء------ من حديث قتادة عن سعيد بن المسيب--------- واما------- قول بن عمر وسعيد ذلك الي الله فقد تاول فيه قوم منهم بن الماجشون وغيره ان ذلك في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القبول --كانه قا--ل ايتهما-------- يتقبل الله مني فقالا له ذلك الي الله لانه قد يتقبل النافلة دون الفريضة ويتقبل الفر-----------------------يضة دون	606	-3420969744551792856	357	493.5	281	934	38.22269821166992	59	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0825	true	2457121432418384823	73	268	362	1275	1423	300	مالك عن زيد ابن اسلم عن ابراهيم بن عبد الله بن حنين عن ابيه ان ابن ع--------باس والمسور بن مخرمة اختلفا بالابواء 1 فقال ابن عباس يغسل المحرم راسه وقال المسور--------- لا يغسل المحرم راسه قال فارسلني ابن عب--------اس الي ابي ايوب الانصاري---- فوجدته يغتسل بين القرنين 2 وهو يستر بثوب قال فسلمت عليه فقال من هذا -قلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك عبد الله بن عباس اسالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم قال فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطا- حتي بدا لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه اصبب فصب علي راسه ثم حرك راسه بيديه فاقبل بهما وادبر ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل 3---------- روي ي-----------حيي بن يحيي هذا الحديث عن مالك عن زيد بن اسلم عن نافع عن ابراهيم بن عبد الله بن حنين عن ابيه فذكره ولم يتابعه علي ادخال نافع بين زيد بن اسلم وبين ابراهيم ابن عبد الله بن حنين احد من رواة الموطا عن مالك فيما علمت وذكر نافع في هذا الاسناد عن مالك خطا عندي لا اشك فيه فلذلك لم ار لذكره في الاسناد وجها وطرحته منه------- كما طرحه ابن وضاح	825	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1327	false	-8925128812779980023	34	224	173	1066	1427	300	مالك عن زيد -بن اسلم عن ابراهيم بن عبد الله بن حنين عن ابيه ان عبد الله بن عباس والمسور بن مخرمة اختلفا بالابواء-- فقال عبد الله يغسل المحرم راسه وقال المسور بن مخرمة لا يغسل المحرم راسه قال فارسلني عبد الله بن عباس الي ابي ايوب الانصاري قال فوجدته يغتسل بين القرنين --وهو يستر بثوب---- فسلمت عليه فقال من هذا فقلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك عبد الله بن عباس اسالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم قال فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطاه حتي بدا لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه اصبب فصب علي راسه ثم حرك راسه بيديه فاقبل بهما وادبر ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل قال ابو عمر روي هذا الحديث يحيي بن يحيي----------- عن مالك عن زيد بن اسلم عن نافع عن ابراهيم عن عبد الله بن حنين عن ابيه فذكره ولم يتابعه علي ادخال نافع بين زيد بن اسلم وبين ابراهيم -بن عبد الله-------- احد من رواة الموطا------------------ وذكر نافع هنا خطا من خطا اليد والله اعلم لا --شك فيه ولذلك -----------------------------طرحته من الاسناد كما طرحه -بن وضاح	1327	-3420969744551792856	784	1403.5	613	972	80.65843963623047	150	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0826	true	-4096859468031993196	52	119	225	539	1416	300	عن مالك وقد روي عن ابراهيم بن عبد الله بن حنين هذا ابن شهاب ونافع مولي عبد الله بن عمر وزيد بن اسلم ومحمد بن عمرو--------- ومحمد بن اسحاق والح-رث بن ابي ذباب ويزيد بن ابي حبيب وابو الاسود محمد بن عبد الرحمن وموسي بن عبيدة وغيرهم وحنين 1 جد ابراهيم هذا يقال انه مولي العباس بن عبد المطلب وقيل مولي علي بن ابي طالب فالله اعلم	826	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1327	false	-8925128812779980023	222	285	1058	1359	1427	300	بن وضاح وقد روي عن ابراهيم هذا ---------------------بن شهاب ونافع مولي عبد الله بن عمر وزيد بن اسلم ومحمد بن عمرو بن علقمة ومحمد بن اسحاق والحارث بن ابي ذباب ويزيد بن ابي حبيب وابو الاسود محمد بن عبد الرحمن وموسي بن عبيدة وغيرهم وحنين-- جد ابراهيم هذا يقال انه مولي العباس بن عبد المطلب وقيل مولي علي بن ابي طالب والله اعلم	1327	-3420969744551792856	281	525.0	221	324	86.7283935546875	54	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0827	true	8016933671678569698	31	300	150	1471	1471	300	الا بدليل يجب التسليم له من الكتاب او السنة الا تري ان ابن عباس والمسور بن مخرمة وهما من فقهاء الصحابة وان كانا من اصغرهم سنا اختلفا فلم يكن لواحد منهما حجة علي صاحبه حتي ادلي ابن عباس------- بالسنة ففلج 2 وهذا يبين لك ان قول النبي صلي الله عليه وسل--م اصحابي كالنجوم هو علي ما فسره المزني وغيره من اهل النظر ان ذلك في النقل لان جميعهم ثقات مامونون عدل رضي فواجب قبول ما نقل كل واحد منهم وشهد به علي نبيه صلي الله عليه وسلم ولو كانوا كالنجوم في اراءهم واجتهادهم اذا اختلفوا لقال ابن عباس للمسور انت نجم وانا نجم فلا عليك وباينا اق--------تدي في قوله فقد اهتدي ولما احتاج الي طلب البينة والبرهان من السنة علي صحة قوله و-----ساءر الصحابة رض--ي الله ع-نهم اذا اختلفوا حكمهم في ذلك كحكم ابن عباس والمسور بن مخرمة سواء وهم اول من تلا فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول 1 ق--------ال العلماء الي كتاب الله والي سنة نبيه صلي- الله عليه وسلم ---فان قبض فالي سنته الا تري ان ابن مسعود قيل له ان ابا موسي الاشعري قال في اخت وابنة وابنة ابن ان للابنة النصف وللاخت النصف ولا شء لبنت الابن وانه قال للساءل اءت ابن مسعود فانه سيتابعنا فقال ابن مسعود قد ضللت اذا وما انا من المهتدين 2 بل------ اقضي فيها بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم للبنت النصف ول-بنت الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللاخت وبعضهم لم يرفع هذا الحديث وجعله موقوفا علي ابن مسعود وكلهم روي- فيه انه تلا قد ضللت اذا الاية----------- وفي الموطا ان ابا موس--------ي افتي بجواز رضاع الكبير فرد ذلك عليه ابن مسعود فقال ابو موسي-	827	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1328	false	4270346992939637603	1	241	5	1213	1494	300	الا بدليل يجب التسليم له من الكتاب او السنة الا تري ان -بن عباس والمسور لما ا--------------------------------------------------ختلفا -لم يكن لواحد منهما حجة علي صاحبه حتي ادلي -بن عباس بالحجة بالسنة ففلج-- وهذا يبين لك ا--------------ن قوله عليه السلام اصحابي كالنجوم هو علي ما فسره المزني وغيره و------------ان ذلك في النقل لان جميعهم ثقات عدول----------- فواجب قبول ما نقل كل واحد منه------------------------------------م ولو كانوا كالنجوم في اراءهم واجتهادهم اذا اختلفوا لقال -بن عباس للمسور انت نجم وانا نجم فلا عليك وباينا اقتدي المقتدي-------- فقد اهتدي ولما احتاج ل---طلب البينة والبرهان من السنة علي صحة قوله وكذلك ساءر الصحابة رضوان الله عليهم اذا اختلفوا حكمهم------- كحكم -بن عباس والمسور-------------- وهم اول من تلا فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول النساء 59 قال العلماء الي كتاب الله والي---- نبيه عليه السلام ما كان حيا فان قبض فالي سنته الا تري ان -بن مسعود قيل له ان ابا موسي الاشعري قال في اخت وابنة وابنة -بن ان للابنة النصف وللاخت النصف ولا شء لبنت الابن وانه قال للساءل اءت -بن مسعود فانه سيتابعنا فقال -بن مسعود قد ضللت اذا وما انا من المهتدين الانعام 56 اقضي فيها بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم للبنت النصف ولابنة الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللاخت وبعضهم لم يرفع هذا الحديث وجعله موقوفا علي -بن مسعود وكلهم رووا فيه ------و قد ضللت اذا الاية الانعام 56 وفي الموطا ان ابا موسي الاشعري افتي بجواز رضاع الكبير ورد ذلك عليه -بن مسعود فقال ابو موسي	1328	-3420969744551792856	1100	1927.0	874	1386	79.36508178710938	193	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0829	true	-7366378581462593278	12	109	58	530	1445	300	قال مالك الحكم حكمان حكم جاء به كتاب الله وحكم احكمته السنة قال ومجتهد رايه فلعله يوفق قال ومتكلف فطعن عليه---- وذكر ابن وضاح عن محمد بن يحيي عن ابن وهب قال قال لي مالك الحكم الذي يحكم به الناس حكما ما في كتاب الله او احكمته السنة فذلك الحكم الواجب وذلك الصواب والحكم الذي يجتهد فيه الحاكم برايه فلعله يوفق وثالث متكلف فما احراه ان لا يوفق قال وقال لي مالك الحكمة والعلم وقال مرة والفقه نور يهدي به الله من يشاء من خلقه ويءتيه من احب من عباده وليس بكثرة المساءل 1 قال ابو عمر	829	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1329	false	-2129298078084246421	27	77	126	365	1394	300	قال مالك الحكم حكمان حكم جاء به كتاب الله وحكم احكمته السنة قال ومجتهد رايه فلعله يوفق---- ومتكلف فطعن عليه قال وذكر -بن وضاح عن -----------------بن وهب قال قال لي مالك ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحكمة والعلم---------------- نور يهدي به الله من يشاء-------- ويءتي- من احب من عبادة وليس بكثرة المساءل --قال ابو عمر	1329	-3420969744551792856	234	408.0	185	476	49.159664154052734	43	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0829	true	-7366378581462593278	189	296	919	1425	1445	300	هذا الباب- في كتابنا في العلم 3 فمن احبه تامله هناك وبالله تعالي التوفيق وفي هذا الحديث دليل والله اعلم علي ان ابن عباس قد كان عنده في غسل المحرم راسه ع-----------لم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انباه ذلك ابو ايوب او غيره لانه كان ياخذ علم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في السنن وغيرها عن جميعهم ويختلف اليهم الا تري الي قول عبد الله 1 بن حنين ل---ابي ايوب رحمه الله ارسلني اليك ابن عباس اسالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم ولم يقل هل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم	829	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1329	false	-2129298078084246421	79	157	378	733	1394	300	هذا المعني في كتاب----- العلم------------------------------------------- وفي هذا الحديث دليل----------- علي ان -بن عباس قد كان عنده في غسل المحرم راسه والله اعلم علم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انباه ذلك ابو ايوب او غيره-------------------------------------------------------------------------------------------- الا تري ان- قول عبد الله-- بن حنين الي ابي ايوب---------- ارسلني اليك -بن عباس اسالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم ولم يقل هل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم	1329	-3420969744551792856	334	576.0	259	521	64.10748291015625	68	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0830	true	7254234979615283813	0	178	0	847	1474	300	فالظاهر والله اعلم انه قد كان عنده من ذلك علم واختلف اهل العلم-- في غسل المحرم راسه بالماء فكان مالك لا يجيز ذلك للمحرم ويكرهه له ومن حجته ان عبد الله بن عمر كان لا يغسل راسه وهو محرم الا من احتلام 2 قال مالك فاذا رم-ي المحرم جمرة العقبة جاز له غسل راسه وان لم يحلق قبل الحلق لانه اذا رمي جمرة العقبة فقد حل له قتل القمل وحلق الشعر والقاء التفث 1 ولبس الثياب قال وهذا الذي سمعت من اهل العلم 2 وعند جويرية في هذا الباب عن مالك حديث غريب صحيح حدثناه عبد الرحمن بن يحيي قال حدثنا احمد بن سعيد قال حدثنا ابن الاعرابي وحدثنا محمد قال حدثنا علي بن عمر الحافظ قال حدثنا اسماعيل بن محمد الصفار قالا حدثنا ابو داود السجستاني حدثنا سوار بن سهل القرشي حدثنا عبد الله بن محمد بن اسماء حدثنا جويرية عن مالك عن الزهري عن ثعلبة بن ابي مالك القرظي 3 انه راي قيس بن سعد بن عبادة غسل احد شقي راسه بالشجرة ثم التفت فاذا هديه قد قلدت فقام فاهل قبل ان يغسل شق راسه الاخر	830	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1329	false	-2129298078084246421	157	269	733	1260	1394	300	فالظاهر انه --------------كان عنده من ذلك علم واختلف---- العلماء في غسل راسه-------------- فكان مالك لا يجيز ذلك للمحرم ويكرهه له ومن حجته ان عبد الله بن عمر كان لا يغسل راسه وهو محرم الا من احتلام --قال مالك فاذا اوفي المحرم جمرة العقبة جاز له غسل راسه وان لم يحلق قبل الحلق لانه اذا رمي جمرة العقبة فقد حل له قتل القمل وحلق الشعر والقاء التفث-- ولبس الثياب قال وهذا الذي سمعت من اهل العلم-- وروي جوي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رية عن مالك عن الزهري عن ثعلبة بن ابي مالك القرظي --انه راي قيس بن سعد بن عبادة غسل احد شقي راسه بالشجرة ف--التفت فاذا هدية قد قلدت فقام فاهل قبل ان يغسل شق راسه الاخر	1329	-3420969744551792856	509	923.0	398	850	59.882354736328125	105	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0830	true	7254234979615283813	176	300	836	1474	1474	300	راسه الاخر----- وقال الثوري وابو حنيفة والشافعي والاوزاعي واحمد ابن حنبل وابو ثور وداود لا باس بان يغسل المحرم راسه بالماء و---------كان عمر بن الخطاب يغسل راسه بالماء وهو محرم ويقول لا يزيده الماء الا شعثا 4 ورويت-- الرخصة في ذلك ايضا عن ابن عباس وجابر بن عبد الله وعليه جماعة التابعين وجمهور --فقهاء المسلمين وقد اجمعوا ان المحرم يغسل راسه من الجنابة واتباع مالك في كراهيته للمحرم غسل راسه بالماء قليل وقد كان ابن وهب واشهب يتغاطسان--------- وهما محرمان مخالفة لابن القاسم في ابايته من ذلك وكان ابن القاسم يقول ان من غمس راسه في الماء اطعم شيءا خوفا من قتل الدو-------------------------------------------------------------------------اب ولا باس عند جميعهم ---------ان يصب الماء علي المحرم لحر يجده وكان اشهب يقول لا اكره للمحرم غمس راسه في الماء-	830	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1330	false	-8681602155896125021	66	207	322	1034	1487	300	راسه من الجنابة وقال الثوري وابو حنيفة والشافعي والاوزاعي واحمد -بن حنبل وابو ثور وداود لا باس -ان يغسل المحرم راسه بالماء وهو محرم وكان عمر بن الخطاب يغسل راسه بالماء وهو محرم ويقول لا يزيده الماء الا شعثا-- وروي في الرخصة في ذلك عن ب------ن عباس وجابر------------ وعليه جماعة التابعين وجمهور الفقهاء ---------وقد اجمعوا ان المحرم يغسل راسه من الجنابة واتباع مالك في كراه-ته للمحرم غسل راسه بالماء قليل وقد كان -بن وهب واشهب يتغاطسان في الماء وهما محرمان مخالفة لابن القاسم في ابايته من ذلك وكان -بن القاسم يقول ان من غمس راسه في الماء اطعم شيءا خوفا من قتل الدواب قال ابو عمر لا يجب الفداء في ذمة المحرم الا بيقين الحكم وغير ذلك استحباب ولا باس عند جميع اصحاب مالك ان يصب الماء علي راسه-- لحر يجده وكان اشهب يقول لا اكره للمحرم غمس راسه في الماء	1330	-3420969744551792856	585	1049.0	470	748	78.20855712890625	101	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0831	true	9011181914375550271	0	99	0	484	1526	300	قال وما يخاف في الغمس ينبغي ان يخاف مثله في صب الماء علي الراس من الحر واما غسل المحرم راسه بالخطمي و--السدر 1 فالفقهاء علي كراهية ذلك هذا مذهب مالك والشافع----------ي وابي حنيفة واصحابهم وكان مالك وابو حنيفة يريان الفدية علي المحرم اذا غسل راسه بالخطمي وقال ابو ثور لا شء عليه اذا فعل ذلك وكان عطاء وطاوس ومجاهد يرخصون للمحرم اذا كان قد لبد راسه في غسل راسه بالخطمي ليلين وروي عن ابن عمر انه كان يفعل ذلك ويحتمل ان يكون هذا من فعل ابن عمر بعد رمي جمرة العقبة وكان رضي الله عنه اذا لبد حلق فانما	831	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1330	false	-8681602155896125021	207	300	1034	1487	1487	300	قال وما يخاف في الغمس ينبغي ان يخاف مثله في صب الماء علي الراس من الحر واما غسل المحرم راسه بالخطمي او السدر-- فالفقهاء علي كراهية ذلك هذا مذهب مالك والشافعي والاوزاعي وابي حنيفة و---------كان مالك وابو حنيفة يريان الفدية علي المحرم اذا غسل راسه بالخطمي وقال ابو ثور لا شء عليه ا-ن فعل و----كان عطاء وطاوس ومجاهد يرخصون للمحرم اذا كان قد لبد راسه في ----------الخطم- ليلين وروي عن -بن عمر انه كان يفعل ذلك ويحتمل ان يكون هذا من فعل -بن عمر بعد رمي جمرة العقبة وكان -------------اذا لبد حلق وانما-	1330	-3420969744551792856	437	798.0	347	496	88.1048355102539	82	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0831	true	9011181914375550271	99	300	484	1526	1526	300	كان فعله ذلك والله تعالي اعلم عونا علي الحلق واحتج بعض المتاخرين علي جواز غسل المحرم راسه بالخطمي بان النبي صلي الله عليه وسلم امر بالمحرم الميت ان يغسلوه بماء وسدر وامرهم ان يجنبوه ما يجتنب المحرم قال فدل ذلك علي اباحة غسل ر-اس المحرم بالسدر قال والخطمي في معناه قال ابو عمر هذا حديث اختلف----- الفقهاء في القول به وليس هذا موضع الكلام في-----------------ه واختلفوا ايضا في دخول المحرم الحمام فكان مالك واصحابه يكرهون ذلك ويقولون من دخل الحمام فتدلك وا--نقي الوسخ فعليه الفدية وكان الثوري والاوزاعي والشافعي وابو حنيفة وابو يوسف ومحمد--- واحمد بن حنبل واسحاق وداود بن علي لا يرون بدخول المحرم الحمام باسا وروي عن ابن عباس من وجه ثابت انه كان يدخل الحمام وهو محرم 1 وفي هذا الحديث ايضا استتار الغاسل عند الغسل ومعلوم----- ان الذي كان يستره بالثوب لا يطلع منه علي ما يستره به عن مثله فالسترة واجبة علي القريب والبعيد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم استر عورتك الا عن زوجتك او امتك 1 وهذا معناه عند الحاجة الي ذلك لا غير وسياتي في ستر العورة ما فيه كفاية في باب ابن شهاب ان شاء الله تعالي واما قوله يغتسل بين القرنين فقال ابن وهب القرنان العمودان المبنيان اللذان فيهما السانية-	831	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1331	false	-4569469921856366584	0	140	0	745	1496	300	كان فعله ذلك----------------- عونا علي الحلق واحتج بعض المتاخرين علي جواز غسل المحرم راسه بالخطمي بان النبي صلي الله عليه وسلم امر بالمحرم الميت ان يغسلوه بماء وسدر وامرهم ان يجنبوه ما يجتنب المحرم---- فدل ذلك علي اباحة غسل ر اس المحرم بالسدر قال والخطمي في معناه وهذه مسالة---------- اختلف فيها الفقهاء تاتي في------------- موضعها من هذا الكتاب ان شاء الله واختلفو-----ا في دخول المحرم الحم---------------------------------------------------ام فتدلك وان نقي الوسخ فعليه الفدية وكان الثوري والاوزاع---------ي وابو حنيفة وابو يوسف والشافعي واحمد-------- واسحاق وداود -------لا يرون بدخول المحر-------م باسا وروي عن -بن عباس من وجه ثابت انه كان يدخل الحمام وهو محرم-- وفيه--------------- استتار الغاسل بالثوب ----معلوم وفيه ان الذي كان يستره بالثوب لا يطلع منه علي ما يتستر به من مثله فالسترة واجبة عن -القريب والبعيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله يغتسل بين القرنين فقال -بن وهب هما---- العمودان المبنيان اللذان فيهما الساقية	1331	-3420969744551792856	662	1092.0	537	1076	61.52416229248047	109	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0832	true	6187212221951392808	22	92	116	476	1444	300	مالك عن زيد ابن اسلم عن القعقاع بن حكيم عن ابي يونس 1 مولي عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انه قال امرتني عاءشة ان اكتب لها مصحفا ثم قالت اذا بلغت هذه الاية فاذني حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقوموا لله قانتين 2 فلما بلغتها اذنتها فاملت علي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وصلاة العصر وقوموا لله قانتين ثم قالت------ سمعتها من رسول الله صلي الله عليه وسلم	832	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0627	false	1767930994761166062	249	298	1236	1490	1497	300	مالك عن زيد -بن اسلم عن القعقاع بن حكيم عن ابي يونس-- مولي عاءشة ام المءمنين----------------- انه قال امرتني عاءشة ان اكتب لها مصحفا وذكر الحديث وفيه----------------------------------------------------------------------------------------- فاملت علي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وصلاة العصر وقوموا لله قانتين--- قالت عاءشة سمعتها من رسول الله صلي الله عليه وسلم	627	-3420969744551792856	222	380.0	176	366	60.655738830566406	41	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0832	true	6187212221951392808	72	300	365	1444	1444	300	حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وصلاة العصر وقوموا لله قانتين ثم قالت سمعتها من رسول ال-----له صلي الله عليه وسلم 3 في هذا الحديث من الفقه جواز دخول مملوك المراة عليها وفيه ما يدل علي---- مذهب من ---قال- ان القران نسخ منه ما ليس في مصحفنا اليوم ومن قال بهذا القول يقول ان النسخ علي ثلاثة اوجه في القران احدها ما نسخ خطه وحكمه وحفظه فنسي يعني رفع خطه من المصحف وليس حفظه علي وجه التلاوة ول---------------------------------------------------------------------------ا يقطع --بصحته علي الله ولا يحكم به اليوم احد وذلك نحو ما روي ا----------نه كان يقرا لا ترغبوا عن اباءكم فانه كفر بكم ان ترغبوا عن اباءكم 1 ومنها قوله لو ان لابن ادم واديا من ذهب لابتغي اليه ثانيا ولو ان له ثانيا لابتغي اليه ثالثا ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب ويتوب الله علي من تاب 2 قيل ان هذا كان في سورة ص ومنها---------- بلغوا قومنا انا قد لقينا ربنا فرضي عنا ورضينا عنه وهذا من حديث مالك عن اسحاق ------------------------عن انس --------انه قال انزل الله في الذين قتلوا ببءر معونة قرانا قراناه ثم نسخ بعد بلغوا قومنا وذكره ومنها قول عاءشة كان فيما انزل الله من القران عشر رضعات ثم نسخن بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهن مما يقرا 3 الي اشياء في مصحف ابي و عبد الله وحفصة وغيرهم مما يطول ذكره ومن هذا الباب قول من قال ان سورة الاحزاب-	832	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0628	false	1400183696706556940	22	207	103	982	1451	300	حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وصلاة العصر وقوموا لله قانتين ----ولم يرفع حديث حفصة الي النبي صلي الله عليه وسلم و-في هذا الحديث دلي---------------------------------------------ل علي صحة مذهب من ذهب الي ان القران نسخ منه ما ليس في مصحفنا اليوم ومن قال بهذا------ يقول ان النسخ علي ثلاثة اوجه في القران احده---ا نسخ الخط و--------------------------------------------------------التلاوة والرسم مبينا ولا يعرف ولا يقرا الا انه ربما رويت منه اشياء علي سبيل الرواية لا يقطع شء منها علي الله تعالي---------------- وذلك نحو ما جاء في الحديث انه كان يقرا لا ترغبوا عن اباءكم فانه كفر ب--------------------كم 1 وق-----وله لو ان لابن ادم واديا من ذهب لابتغي اليه ثانيا و----------------------------------لا يملا جوف -بن ادم الا التراب ويتوب الله علي من ت-------------------------اب 2 ومنها ايضا قوله بلغوا قومنا انا قد لقينا ربنا فرضي عنا ورضينا 3-- وهذا من حديث مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس بن مالك انه قال انزل ف-----ي الذين قتلوا ببءر معونة قران ق-راناه ثم نسخ بعد بلغوا قومنا وذكره ومنها قول عاءشة كان فيما انزل----- من القران عشر رضعات ثم نسخت بخمس معلومات 4 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن هذا ------قول من قال ان سورة الاحزاب	628	-3420969744551792856	684	1113.5	535	1222	55.973812103271484	123	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0834	true	7836363756873920833	68	217	333	1095	1490	300	منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الي الحول 2------------------- نسختها يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا 3 الاية وهذا م--ن الناسخ والمنسوخ -المجتمع عليه وقد انكر قوم ان يكون هذا الحديث في شء من معني الناسخ والمنسوخ وقالوا انما هو من معني السبعة الاحرف التي انزل الله القران عليها نحو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قراءة عمر بن الخطاب و--------ابن مسعود رحمهما الله فامضوا الي ذكر الله وقراءة ابن مسعود فلا جناح عليه ان لا يطوف بهما وقراءة ابي وابن ع--------باس و-اما الغلام فكان كافرا وكان ابواه مءمنين وقراءة ابن مسعود وابن عباس فلما خر تبينت الانس ان لو كان الجن يعلمون الغيب ونحو هذا من القراءات المضافة الي الاحرف السبعة وقد ذكرنا ما لل----------------------------------------------------علماء من المذاهب في تاويل قول رسول الله صلي الله عليه وسلم انزل القران علي سبعة احرف في باب ابن شهاب عن عروة من هذا الكتاب 1 وقد ابت طاءفة ان ي-كون شء من القران الا ما بين لوحي مصحف عثمان	834	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0629	false	206642786310953019	0	202	0	1012	1503	300	منكم ويذرون ازو-جا وصية لازو-جهم مت-عا الي الحول غير اخراج البقرة 240 نسختها يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا البقرة 234 وهو من الناسخ والمنسوخ والمجتمع عليه وقد انكر قوم ان يكون قوله وصلاة العصر من -باب الناسخ والمنسوخ وقالوا انما هو من معني السبعة احر--ف التي انزل----- القران عليها وخير رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها وقال صلي الله عليه وسلم كلها انزلت فاختار الصحابة في زمن عثمان لما خافوا علي من دخل في الدين من ساءر الناس غير العرب ان يلحنوا فيه فجمعوا الناس عليه وهو حرف زيد بن ثابت وسنبين ذلك في موضعه من هذا الكتاب ان شاء الله تعالي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انزل القران علي سبعة احرف 1 فمن الاحرف السبعة التي هي في معني وصلاة العصر قراءة عمر بن الخطاب وعبد الله بن مسعود------------ فامضوا الي ذكر الله وقراءة -بن مسعود فلا جناح عليه ا--لا يطوف بهما وقراءة ابي --بن كعب وبن عباس و اما الغلام فكان كافرا وكان ابواه مءمنين وقراءة -بن مسعود---------- فلما خر تبينت الانس ان لو كان الجن يعلمون الغيب--------------------------------------------------------- ما لبثوا في العذاب المهين ومثل هذا كثير قد جمعه جماعة من ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------لماء هذا ال---شان وقد انكر اخرون ان يكون شء من القران الا ما بين لوحي مصحف عثمان	629	-3420969744551792856	497	810.0	396	1217	40.83812713623047	81	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0837	true	8208564657734229441	13	159	63	805	1486	300	بقول الشاعر الي الملك القرم وابن الهما م وليث الكتيبة في المزدحم ي--ريد الملك القرم ابن الهمام ليث الكتيبة والعرب تقول اشتر ثوبا قطنا كتانا صوفا وقالوا ان من هذا الباب قول الله تعالي فيهما فاكهة ونخل ورمان 1 اي فيهما فا-------كهة نخل ورمان وكذلك قالوا في قوله تعالي وملاء---------------كته ورسله وجبريل وميكال 2 يريد وملء-----------كته جبريل وميكاءيل 3 وهذا خلاف ما تقدم وخلاف ما روي عن عاءشة وحديث عاءشة اصح وكذلك رواية من اثبت الواو في حديث حفصة اصح اسنادا والله اعلم وحسبك بقول نافع فرايت الواو فيها وقد اختل--------------------------------------------------------------------------------------ف العلماء في الصلاة الوسطي فقالت طاءفة الصلاة الوسطي صلاة الصبح وممن قال بهذا -------------------------------------عبد الله بن عباس وهو اصح ما روي عنه في ذلك ان شاء الله وعبدالله بن عمر وعاءشة علي اختلاف عنهم في ذلك وروي زهير بن محمد ومصعب بن سعد عن زيد ابن اسلم عن--------- ابن عمر قال الصلاة الوسطي صلاة الصبح	837	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0630	false	727712126627948618	76	192	406	1013	1527	300	بقول الشاعر الي الملك القرم و-بن الهما م وليث الكتيبة في المزدحم 1 يريد الملك القرم -بن الهمام ليث الكتيبة لانه انما اراد هو دون ابيه قال ومن هذا المعني--------------- قول تع-----الي فيهما ف-كهة ونخل ورمان الرحمن 68 والمعني فاكهة نخل ورمان ومنه ايضا----- قوله تعالي من كان عدوا لله وملءكته ورسله وجبريل وميكل البقرة 98 والمعني وملاءكته جبريل وميكاءيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد خولف هذا القاءل في ما ادعاه ومن هذا المعني بما قد ذكرناه في غير موضع والحمد لله واما اختلاف العلماء في الصلاة الوسطي فقالت طاءفة الصلاة الوسطي صلاة الصبح 283 ذكر مالك في موطاه انه بلغه عن علي بن ابي طالب وعبد الله بن عباس رضي الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنهما انهما كانا يقولان الصلاة الوسطي صلاة الصبح	630	-3420969744551792856	324	483.0	260	909	35.6435661315918	46	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0837	true	8208564657734229441	210	300	1061	1486	1486	300	قال حدثنا ابراهيم بن --حمزة 3 قال اخبرنا عبد العزيز بن محمد---------- عن ثور-------------- عن عكرمة عن ابن عباس انه كان يقول الصلاة الوسطي صلاة الصبح تصلي في سواد من الليل وبياض من النهار وهي اكثر الصلوات تفوت ا--------------------------------------------------------------------لناس قال اسماعيل وحدثنا به محمد بن ابي بكر قال حدثنا عبد الله ابن جعفر عن ثور بن زيد عن عكرمة عن ابن عباس مثله قال اسماعيل الرواية عن ابن عباس في ذلك صحيحة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدل علي مذهبه قو---------------------ل الله عز وجل وقر-ان الفجر ان قر-ان الفجر كان مشهودا 1--------- فخصت----------- بهذا النص-	837	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0631	false	272602292420082471	12	149	59	735	1453	300	قال حدثنا اب-و مروان العثماني قال -حدثنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن ثور بن زيد الديلي عن عكرمة عن -بن عباس انه كان يقول الصلاة الوسطي صلاة الصبح تصلي في سواد من الليل وبياض من النهار وهي اكثر الصلاة- تفوت الناس وذكره اسماعيل بن اسحاق عن ابراهيم بن حمزة عن الدراوردي باسناده مثله قال اسماعيل وحدثنا به محمد بن ابي بكر قال حدثنا عبد الله -بن جعفر عن ثور بن زيد عن عكرمة عن -بن عباس مثله قال اسماعيل وحدثنا ابراهيم بن حمزة ايضا وعلي بن المدني قالا حدثنا عبد العزيز بن محمد قال حدثني زيد بن اسلم قال سمعت بن عمر يقول الصلاة الوسطي صلاة الصبح قال اسماعيل يدل علي قول بن عباس وبن عمر من ذلك قول الله عز وجل وقرءان الفجر ان قرءان الفجر كان مشهودا الاسراء 78 فخصت صلاة الصبح بهذا النص	631	-3420969744551792856	358	554.0	276	682	52.49266815185547	63	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0838	true	-1390647748171603995	0	89	0	416	1421	300	مع انها منفردة بوقتها لا يشاركها غيرها في هذا الوقت فدل ذلك علي انها الوسطي والله اعلم وزاد غيره انها لا تجتمع مع غيرها لا في سفر ولا حضر وان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يضمها الي غيرها في وقت واحد قال ابو عمر وقال قاءلون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصلاة الوسطي صلاة الظهر روي ذلك عن زيد بن ثابت وهو اثبت ما روي عنه------- وروي ذلك ايضا عن عبد الله بن عمر وعاءشة وابي سعيد الخدري علي اختلاف -----------عنهم وروي---- ايضا عن عبد الله بن شداد وعروة بن الزبير	838	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0631	false	272602292420082471	149	276	735	1344	1453	300	مع انها منفردة بوقتها لا يشاركها غيرها في هذا الوقت و-------------------------------------------------لا تج-مع مع غيرها--- في سفر ولا حضر فدل علي انها الوسطي والله اعلم ق---------------------------------ال ابو عمر قد اختلف عن بن عمر في هذا وعن عاءشة ايضا قد روي عنها الصبح وروي عنها العصر وكذلك اختلف عن بن عباس في انها الصبح والعصر جميعا الا ان الرواية عنه انها الصبح من رواية اهل المدينة وهي اثبت عنه عندنا والله اعلم وممن قال انها صلاة الصبح طاوس وعطاء ومجاهد وبه قال مالك واصحابه وقال اخرون الصلاة الوسطي صلاة الظهر روي ذلك عن زيد بن ثابت وهو اثبت ما روي عنه في ذلك وروي ذلك ايضا عن بن ع---------مر وعاءشة وابي سعيد الخدري علي اختلاف عنهم انها الظهر وروي ذلك ايضا عن عبد الله بن شداد وعروة بن الزبير	631	-3420969744551792856	272	458.0	211	704	38.6363639831543	52	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0838	true	-1390647748171603995	219	261	1050	1246	1421	300	بن ثابت مثله 1 وقال اسماعيل من قال انها الظهر ذهب الي انها وسط النهار او لعل بعضهم روي في ذلك اثرا فاتبعه قال ابو عمر وقال اخرون الصلاة الوسطي صلاة العصر وممن قال بذلك علي بن ابي طالب لا خلاف--------- عنه	838	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0632	false	6315514884189721547	0	37	0	181	1545	300	بن ثابت وق-------ال اسماعيل من قال انها الظهر ذهب الي انها وسط النهار او لعل بعضهم روي في ذلك اثرا فاتبعه وق------------ال اخرون الصلاة الوسطي صلاة العصر وروي -----ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم رواه عنه	632	-3420969744551792856	144	257.0	113	205	70.24390411376953	26	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0839	true	-2669347467497191393	47	265	208	1311	1469	300	الصلاة الوسطي صلاة العصر وروي ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم رواه عنه جماعة من اصحابه منهم عبيدة السلماني-------------------------------------- وشتير بن شكل ويحيي بن الجزار والح-رث والاحاديث عنه في ذلك صحاح ثابتة اسانيدها حسان ذكر اسماعيل قال اخبرنا محمد بن ابي بكر قال حدثنا يحيي وعبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن عاصم عن زر قال قلت لعبيدة سل عليا عن الصلاة الوسطي فساله قال كنا نراها الفجر حتي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يوم الاحراب شغلونا عن الصلاة الوسطي--------------- ملا الله قبورهم واجوافهم وبيوت--------هم نارا 1------------------------------------------------------------------------------------- وممن قال ايضا الصلاة الوسطي صلاة العصر ------------------ابو ايوب الانصاري وابو هريرة الدوسي وابو سعيد الخدري وهو -----------------------------------------قول عبيدة السلماني والحسن البصري ومحمد بن سيرين والضحاك بن مزاحم وسعيد بن جبير وهو قول الشافعي وابي حنيفة واصحابهم واكثر اهل الاثر واليه ذهب عبد الملك بن حبيب وروي ذلك ايضا عن ابن عباس وابن عمر------------------------------------------------------ وعاءشة علي اختلاف-------------------------- عنهم كما ذكرنا واما حديث ابن عمر فرواه شعبة عن ابي حيان قال سمعت ابن عمر سءل عن الصلاة الوسطي فقال هي العصر واما حديث عاءشة فرواه وكيع عن محمد بن عمرو عن القاسم بن محمد عن عاءشة قالت هي العصر وروي ذلك اسماعيل ايضا عن محمد بن ابي بكر عن ابن مهدي عن محمد بن عمرو عن القاسم عن عاءشة واحتج من قال انها العصر بما حدثناه عبد الله	839	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0632	false	6315514884189721547	23	228	110	1152	1545	300	الصلاة الوسطي صلاة العصر وروي ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم رواه عنه جماعة من اصحابه منهم علي رضوان الله عليه وغيره رواه عن علي يحيي بن الجزار وشتير بن شكل و--زر بن --حبيش والحارث والاحاديث عنه في ذلك صحاح ثابتة اسانيدها حسان ذكر اسماعيل قال اخبرنا محمد بن ابي بكر قال حدثنا يحيي وعبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن عاصم عن زر قال قلت لعبيدة سل عليا عن الصلاة الوسطي فساله قال كنا نراها الفجر حتي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يوم الخندق- شغلونا عن الصلاة الوسطي حتي غربت الشمس ملا الله -----------------بيوتهم وقبورهم نارا هذا لفظ احدهم عن علي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد ذكرنا ذلك في التمهيد وممن قال انها العصر علي بن ابي طالب روي ذلك عنه من وجوه وابو ايوب الانصاري وابو هريرة و-------ابو سعيد الخدري علي اختلاف عنه وعن عاءشة علي اختلاف عنها وهو قول عبيدة السلماني والحسن البصري ومحمد بن سيرين والضحاك بن مزاحم وسعيد بن جبير وهو قول الشافعي وابي حنيفة واصحابهم واكثر اهل ال----------------------------اثر وروي--------- عن -بن عباس خلاف الرواية الاولي وقد ذكرناها في التمهيد وذكرنا الطرق عن علي وعاءشة وبن عمر وابي سعيد وبن عباس بالاختلاف عنهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج من قال انها العصر ب-----قوله صلي الله	632	-3420969744551792856	680	1143.5	539	1389	48.956085205078125	120	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0840	true	-1857237963042617013	99	145	497	725	1488	300	اسماعيل القاضي قال حدثنا محمد بن ابي بكر قال حدثنا ------------يحيي بن سعيد عن هشام بن حسان عن محمد بن ------------عبيدة السلماني عن علي- عن النبي----------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم انه قال يوم الخندق شغلونا عن الصلاة الوسطي حتي غربت الشمس ملا الله قلوبهم وقبورهم نارا	840	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0632	false	6315514884189721547	68	124	338	619	1545	300	اسماعيل قال اخبر------نا محمد بن ابي بكر قال حدثنا يحيي وعبد الرحمن بن مهدي عن سفي-------ان عن عاصم عن زر قال قلت لعبيدة سل--------- عليا عن الصلاة الوسطي فساله قال كنا نراها الفجر حتي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقو---ل يوم الخندق شغلونا عن الصلاة الوسطي حتي غربت الشمس ملا الله بيوتهم وقبورهم نارا	632	-3420969744551792856	170	243.5	130	306	55.55555725097656	28	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0841	true	-8434689740683388868	102	137	513	690	1504	300	بحديث زيد ابن ارقم قال كنا نتكلم في الصلاة حتي نزلت حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقوموا لله قانتين 2 قال--------------------------------------------- فهذا زيد بن ارقم يذكر ان الاية هكذا انزلت ليس فيها وصلاة العصر وهو	841	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0632	false	6315514884189721547	258	300	1327	1545	1545	300	بحديث زيد -بن ارقم قال كنا نتكلم في الصلاة حتي نزلت ح-فظوا علي الصلوات والصلوة الوسطي وقوموا لله ق-نتين البقرة 238 فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام 1 قالوا فهذا زيد بن ارقم يذكر ان الاية هكذا انزلت ليس فيها وصلاة العصر وهو-	632	-3420969744551792856	167	302.5	134	222	75.22522735595703	29	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0841	true	-8434689740683388868	191	300	966	1504	1504	300	الصلاة الوسطي صلاة المغرب------------------------------ الا تري انها ليست باقلها ------ولا اكثرها و-----لا تقصر في السفر وان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يءخرها عن وقتها ولم يعجلها وهذا لا اعلمه قاله غير قبيصة قال ابو عمر كل ما ذكرنا قد قيل فيما وصفنا 3 وبالله توفيقنا وهو اعلم بمراده عز وجل من قوله والصلاة الوسطي وكل واحدة من الخمس وسطي 1 لان قبل كل واحدة منهن صلاتين وبعدها صلاتين كما قال زيد بن ثابت في الظهر والمحافظة علي جميعهن واجب وال-له المستعان حديث ثان وعشرون لزيد بن اسلم مسند------------------ مالك عن زيد بن اسلم--------- عن عمرو بن معاذ الاشهلي الانصاري عن جدته انها قالت قال رسول الله صلي-	841	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0633	false	7707062207342189528	177	280	891	1384	1476	300	الصلاة الوسطي صلاة المغرب روي ذلك عن قبيصة بن ذءيب وقال الا تري انها ليست باقلها ركعات ولا اكثرها وانها لا تقصر في السفر وان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يءخرها عن وقتها ولم يعجلها ق-----------------------------ال ابو عمر كل ما ذكرنا قد قيل فيما وصفنا ---والله ------------اعلم بمراده------- من قوله ذلك تبارك اسمه وكل واحدة من الخمس وسطي-- لان قبل كل واحدة من--------------ها صلاتين فهي وسطي-------------------- والمحافظة علي جميعهن واجب وبالله التوفيق 1 9 باب الرخصة في الصلاة في الثوب الواحد 285 ذكر فيه مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عمر- بن ------------------ابي--- سلمة انه------ راي رسول الله صلي	633	-3420969744551792856	342	482.5	266	608	56.25	58	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0842	true	-7520352390763516693	0	57	0	287	1459	300	الله عليه وسلم يا نساء المءمنات لا تحقرن احدكن--------- لجارتها ولو كراع-- شاة محرقا 1 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صاحب العين الكراع من الانسان ومن الدواب وساءر المواشي--- ما دون الكعب وفي هذا الحديث الحض علي الصلة والهدية---------- بقليل الشء وكثيره وفي ذلك دليل علي بر الجار--------- وحفظه لان من ندبت الي ان تهدي اليه وتصله فقد منعت من اذاه	842	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3784	false	-5965432238728815539	155	274	734	1370	1510	300	الله عليه وسلم يا نساء المءمنات لا تحقرن احداكن ان تهدي لجارتها ولو كراع 1 شاة محرقا قال ابو عمر الرواية المشهورة في هذا الحديث يا نساء المءمنات علي نصب النداء وجر المءمنات علي معني قول النحويين مسجد الجامع وحسن الوجه كانه اضافة الشء الي بعضه وهذا الذي اختاره العلماء الخشني وغيره رحمه الله وقد انكر قوم هذا المعني لم يتسعوا في العربية هذا الاتساع وانكروا هذه الرواية ورووها بالرفع كانه قال يا ايها النساء المءمنات قال صاحب العين الكراع من الانسان و---الدواب وساءر المواشي هو ما دون الكعب وفي هذا الحديث الحض علي الصلة والهدية الي الجار بقليل الشء وكثيره وفي ذلك دليل علي ان التاكيد في بره وحفظه فكل من امرت بالطافه وصلت---------ه فقد نهيت عن اذاه	3784	-3420969744551792856	246	407.5	195	648	37.96296310424805	39	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0845	true	-4354530280116995798	24	141	134	667	1418	300	قوله صلي الله عليه وسلم ليس--------------------------------------------- من البر الصيام في السفر 1 اي ليس البر كله بتمامه لان الفطر ايضا في السفر في رمضان جزء للاخذ برخصة الله عز وجل واباحته وبالله التوفيق حديث رابع وعشرون لزيد بن اسلم مسند م---------------------------------------الك عن زيد ابن اسلم عن رجل من بني ضمرة عن ابيه انه قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن العقيقة فقال لا احب العقوق-- وكانه انما كره الاسم وقال من ولد له ولد فاحب ان ينسك-- عن ولده فليفعل 1 روي هذا الحديث ابن عيينة عن زيد ابن اسلم عن رجل من بني ضمرة عن ابيه او عن عمه هكذا علي الشك والقول في ذلك قول مالك----------- ولا اعلمه -روي معني هذا الحديث عن	845	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1977	false	3478747130597040844	176	300	844	1391	1391	300	قوله صلي الله عليه وسلم لا يحتلبن احد ماشية احد الا باذنه 1 في باب الغنم من الجامع ان شاء الله تعالي 1 26 كتاب العقيقة بسم ال----------------------------------------------------------------------له الرحمن الرحيم وصلي الله علي سيدنا محمد واله وسلم 1 1 باب ما جاء في العقيقة 1 1035 مالك عن زيد -بن اسلم عن رجل من بني ضمرة عن ابيه انه قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن العقيقة فقال لا احب العقوق 2 وكانه انما كره الاسم وقال من ولد له ولد فاحب ان ينسك 3 عن ولده فليفعل-- روي هذا الحديث -بن عيينة عن زيد -بن اسلم عن رجل من بني ضمرة عن ابيه او عن عمه -----علي الشك والقول في ذلك قول مالك والله اعلم ولا اعلمه يرو-----ي هذا الحديث عن-	1977	-3420969744551792856	364	581.0	281	633	57.50394821166992	72	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0845	true	-4354530280116995798	141	277	667	1315	1418	300	النبي صلي الله عليه وسلم الا من هذا الوجه ومن حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم واختلف فيه علي عمرو بن شعيب ايضا ومن احسن اسانيد حديثه ما ذكره عبد الرزاق قال اخبرنا داود بن قيس قال سمعت عمرو بن شعيب يحدث عن ابيه عن جده قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن العقيقة فقال لا احب العقوق وكانه 1 كره الاسم قالوا يا رسول الله ينسك احدنا عن ولده 2 فقال من احب منكم ان ينسك عن ولده فليفعل عن الغلام شاتان مكافاتان وعن الجارية شاة 3 وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في العقيقة اثار سنذكرها هنا ان شاء الله تعالي------------------------------------------ وفي هذا الحديث كراهية ما يقبح معناه من الاسماء وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب الاسم الحسن و--------يعجبه الفال الحسن	845	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1978	false	2113513251249760169	0	134	0	654	1478	300	النبي صلي الله عليه وسلم الا من هذا الوجه ومن حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده---------------------------- واختلف فيه علي عمرو بن شعيب -----ومن احسن اسانيد حديثه ما رواه عبد الرزاق قال اخبرنا داود بن قيس قال سمعت عمرو بن شعيب يحدث عن ابيه عن جده قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن العقيقة فقال لا احب العقوق وكانه-- كره الاسم قالوا يا رسول الله ينسك احدنا عن ولد له فقال من احب منكم ان ينسك عن ولده فليفعل عن الغلام شاتان مكافءتان وعن الجارية شاة --وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في العقيقة احاديث منها حديث سمرة وحديث سليمان بن عامر وقد ذكرناهما بالاسانيد في التمهيد وفي هذا الحديث كراه-ة ما يقبح ------من الاسماء وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب الاسم الحسن لانه كان يعجبه الفال الحسن	1978	-3420969744551792856	565	1037.5	445	698	80.945556640625	113	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0846	true	-362094529972228698	0	92	0	458	1466	300	وكان الواجب بظاهر هذا الحديث ان يقال للذبيحة عن المولود--------- نسيكة ولا يقال عقيقة لك---ني لا اعلم احدا م--ن العلماء 1 مال الي ذلك ولا قال به واظنهم والله اعلم تركوا العمل بهذا المعني المدلول عليه من هذا الحديث لما صح عندهم في غيره من لفظ العقيقة وذلك ان سمرة بن جندب روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الغلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم سابعه 2 وروي---------- سلمان-------- الضبي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال مع الغلام عقيقته فاهريقوا عنه دما واميطوا عنه الاذي 3 ------وهما حديثان	846	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1978	false	2113513251249760169	143	227	695	1119	1478	300	وكان الواجب بظاهر هذا الحديث ان يقال للذبيحة عن المولود في سابعه نسيكة ولا يقال عقيقة الا اني لا اعلم خلافا بين العلماء في تسمية ذلك عقيقا فد----------------------------------------------------ل علي ان ذلك منسوخ واستحباب واختيار فاما النسخ فان في حديث------ سمرة بن جندب---- عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال الغلام مرتهن بعقيقة- تذبح عنه يوم سابعه ويسمي 2 وفي حديث سلمان بن عامر الضبي عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال مع الغلام عقيقة- فاهريقوا عنه دما واميطوا عنه الاذي 3 ففي هذين الحديثين	1978	-3420969744551792856	293	443.0	233	496	59.07258224487305	49	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0846	true	-362094529972228698	105	220	520	1083	1466	300	حدثني عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال املي علينا علي بن عبد العزيز بمكة في المسجد الحرام قال حدثنا معلي بن اسد قال اخبرنا سلام بن ابي مطيع 1 قال حدثنا قتادة عن الحسن عن سمرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الغلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم السابع ويحلق راسه ويسمي وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدث-----------------------------------------------نا احمد بن زهير قال اخبرنا عفان قال حدثنا ابان قال حدثنا قتادة عن الحسن عن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كل غلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم سابعه ويماط عنه الاذي ويسمي-- قال -احم---------د بن ---------زهير وحدثن--------ا ابي قال حدثنا قريش ابن	846	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1980	false	5308616747435235752	98	162	524	829	1531	300	حدثني عبد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوارث بن سفيان قال حدثني قاسم بن اصبغ قال حدثنا احمد بن زهير قال حدثني- عفان قال حدثني ابان قال حدثني قتادة عن الحسن عن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كل غلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم سابعه ويماط عنه الاذي ويسمي 1 قال قاسم واملي علي بن عبد العزيز قال حدثني يعلي بن اسد قال حدثني سلام بن -	1980	-3420969744551792856	204	153.5	159	639	31.924882888793945	36	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0846	true	-362094529972228698	70	211	344	1040	1466	300	سلمان الضبي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال مع الغلام عقيقته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاهريقوا عنه دما واميطوا عنه الاذي 3 وهما حديثان ثابتان اسناد كل واحد منهما خير من اسناد حديث زيد ابن اسلم هذا حدثني عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال املي علينا علي بن عبد العزيز بمكة في المسجد الحرام قال حدثنا معلي بن اسد قال اخبرنا سلام بن ابي مطيع 1 قال حدثنا قتادة عن الحسن عن سمرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ال-----غلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم السابع وي--حلق راسه ويسمي وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا احمد بن زهير قال اخبرنا عفان قال حدثنا ابان قال حدثنا قتادة عن الحسن عن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كل غلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم سابعه ويماط عنه الاذي ويسمي قال	846	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1984	false	-2339678643968548317	64	172	315	874	1517	300	سلمان الضبي عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- مع الغلام عقيقته والي حديث سمرة بن جندب عن النبي صلي الله عليه وسلم الغلام مرتهن بعقيقته وكذلك انفرد الحسن وقتادة ايضا بان الصبي يمس راسه بقطنة قد غمست في دم وانكر جمهور العلماء ذلك وقالوا هذا كان في الجاهلية فنسخ بالاسلام واحتجوا بحديث سلمان بن عامر الضبي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فاهريقوا عنه دما واميطوا عنه الاذي قالوا فكيف يامر باماطة الاذي عنه ويحمل----------------------------------------------------------------------------------------------------- علي --------------------------------راسه الاذي وانكروا حديث همام عن---------------------------------- قتادة عن الحسن عن سمرة عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال كل غلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم السابع او تحلق راسه ويدمي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1984	-3420969744551792856	201	260.0	160	979	20.53115463256836	33	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0848	true	6965141953659651787	108	172	512	855	1451	300	اختل-ف العلماء فيه فذ-------------هب اهل الظاهر الي ان العقيقة واجبة فرضا منهم داود بن علي وغيره واحتجوا لوجوبها بان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بها وفعلها وكان بريد--------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاسلمي يوجبها وشبهها بالصلاة فقال الناس يعرضون يوم القيامة علي العقيقة كما يعرضون علي الصلوات الخمس وكان الحسن البصري يذهب الي انها واجبة عن الغلام يوم سابعه ف----ان لم يعق عنه عق عن نفسه	848	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1980	false	5308616747435235752	8	90	45	489	1531	300	اختلاف العلماء في وجوب العقيقة فمذهب اهل الظاهر---- ان العقيقة واجبة فرضا منهم داود------- وغيره قا--لوا ل--------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بها وعملها وقال الغلام مرتهن بعقيقة ومع الغلام عقيقته وقال عن الجارية شاة وعن الغلام شاتان ونحو هذا من الاحاديث وكان ابو برزة الاسلمي يوجبها وشبهها بالصلاة وقال الناس يعرضون يوم القيامة علي العقيقة كما يعرضون علي الصلوات الخمس وكان الحسن البصري يذهب الي انها واجبة عن الغلام يوم سابعه قال وان لم يعق عنه عق عن نفسه	1980	-3420969744551792856	306	542.5	247	465	65.80644989013672	50	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0848	true	6965141953659651787	165	259	829	1260	1451	300	فان لم يعق عنه عق عن نفسه وق------ال الليث بن سعد يعق عن المولود في ايام سابعة ف-----ي ايها شاء فان----- لم تتهيا لهم العقيقة في سابعه فلا باس ان يعق عنه بعد ذلك وليس بواجب ان يعق عنه بعد سبعة ايام وكان الليث يذهب الي انها واجبة في السبعة الايام وكان مالك يقول هي سنة 1 واجبة يجب العمل بها وهو قول الشافعي واحمد بن حنبل واسحاق وابي ثور والطبري قال مالك لا يعق عن الكبير ولا يعق عن المولود الا يوم سابعة ضحوة فان جاوز يوم السابع لم يعق عنه وقد روي	848	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1981	false	-6911954275624620941	228	286	1084	1349	1412	300	باس ان يعق عنه في السابع الثالث وقال الليث------- يعق عن المولود في ايام سابعه كلها في ايها شاء منها فان لم تتهيا لهم العقيقة في سابعه فلا باس ان يعق عنه بعد ذلك وليس بواجب ان يعق عنه بعد سبعة ايام وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------احمد يذبح يوم السابع و---------------قال مالك ان مات قبل يوم الس-----------------------------------------------------ابع لم يعق عنه و---روي	1981	-3420969744551792856	196	305.0	147	447	43.84787368774414	37	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0848	true	6965141953659651787	78	106	371	502	1451	300	صلي الله عليه وسلم------------------ من ولد له ولد فاحب ان ينسك عن ولده فليفعل دليل علي ان العقيقة ليست بواجبة لان الواجب لا يقال فيه من احب فل-يفعله	848	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1981	false	-6911954275624620941	64	96	317	463	1412	300	صلي الله عليه وسلم في حديث هذا الباب من ولد له ولد فاحب ان ينسك عن----ه فليفعل دليل علي ان العقيقة ليست بواجبة لان الواجب لا يقال فيه من احب ان يفعله	1981	-3420969744551792856	125	224.5	98	150	83.33333587646484	25	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0849	true	-3432006430439078716	2	101	8	454	1433	300	ان اخطاهم امر العقيقة يوم السابع احببت ان يءخر-ه الي يوم السابع الاخر 2 وروي عن عاءشة انها قالت ان لم يعق عنه يوم السابع ففي اربع شعرة فان لم يكن ففي احدي وعشرين وبه قال اسحاق بن راهويه وهو مذهب ابن وهب قا----------ل ابن وهب قال مالك بن- انس ان لم يعق عنه في --يوم السابع عق عنه في السابع الثاني وقال ابن وهب ولا باس ان يعق عنه في السابع الثال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث وقال مالك ان مات قبل الس----ابع لم يعق عنه وروي عن الحسن مثل ذلك وقال الليث بن سعد في المراة تلد ولدين في بطن واحد انه	849	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1981	false	-6911954275624620941	161	300	776	1412	1412	300	ان اخطاهم امر العقيقة يوم السابع احببت ان يءخروه الي يوم السابع ال-ثاني وروي عن عاءشة انها قالت ان لم يعق عنه يوم السابع ففي اربع عشرة فان لم يكن ففي احدي وعشرين وبه قال اسحاق بن راهويه وهو مذهب -بن وهب صاحب مالك وروي بن وهب -عن مالك انه قال ان لم يعق عنه في اليوم السابع عق عنه في السابع الثاني -قال -بن وهب ولا باس ان يعق عنه في السابع الثالث وقال الليث يعق عن المولود في ايام سابعه كلها في ايها شاء منها فان لم تتهيا لهم العقيقة في سابعه فلا باس ان يعق عنه بعد ذلك وليس بواجب ان يعق عنه بعد سبعة ايام وقال احمد يذبح يوم السابع وقال مالك ان مات قبل يوم السابع لم يعق عنه وروي عن الحسن مثل ذلك وقال الليث ف-------ي المراة تلد ولدين في بطن واحد انه-	1981	-3420969744551792856	412	745.5	318	649	63.48228073120117	81	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0849	true	-3432006430439078716	265	299	1276	1429	1433	300	ايوب عن عكرمة عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين كبشا كبشا 1------------------------------------------------ وروي جعفر بن محمد عن ابيه ان فاطمة ذبحت عن حسن وحسين كبشا كبشا	849	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1983	false	-5801466695994037604	17	62	82	282	1410	300	ايوب عن عكرمة عن -بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين كبشا كبشا 1 ذكره ابو داود عن ابي معمر عن عبد الوارث عن ايوب وروي جعفر بن محمد عن ابيه ان فاطمة ذبحت عن حسن وحسين كبشا كبشا	1983	-3420969744551792856	152	287.0	118	201	75.62188720703125	32	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0850	true	7121266295763026405	111	208	551	1017	1444	300	عطاء بن ابي رباح ان حبيبة بنت ميسرة------------ الفهرية مولاته----- اخبرته انها سمعت ام كرز الخزاعية------ تقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قا-ل في العقيقة عن الغلام شاتان مكافاتان وعن الجارية شاة 1 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعند ابن عيينة ايضا في----------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الح-------------------------------ديث اسناد اخر -عن عبيد الله بن ابي يزيد عن ابيه عن سباع بن ثابت عن ام كرز حدثنيه سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا الترمذي قال حدثن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحميدي قال حدثنا سفيان قال ح---------------------------------------------------دثني عبيد الله بن ابي يزيد قال اخبرني ابي انه سمع سباع بن ثابت يحدث انه سمع ام كرز	850	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1983	false	-5801466695994037604	100	300	471	1410	1410	300	عطاء بن ابي رباح عن حبيبة بنت ميسرة بن ابي خيثم الفهرية مولاته انها اخبرته -------عن ام كرز الكعبية سمعتها تقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في العقيقة عن الغلام شاتان مكافءتان وعن الجارية شاة 1 رواه عمرو بن دينار وبن جريج عن عطاء وقال بن جريج فيه عن ام بني كرز الكعبيين انها سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن العقيقة فقال عن الغلام شاتان مكافءتان وعن الجارية شاة قالت قلت ما المكافءتان قال المثلان وان الضان احب اليه من المعز وذكر انها احب اليه من اناثها قال بن جريج كان هذا رايان من عطاء قال ابو عمر قد روي حديث ---ام كرز هذا عبيد الله بن ابي يزيد عن ابيه عن سباع بن ثابت ان ام كرز --------------------------------------------------------------------اخبرته انها سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن العقيقة فقال نعم عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة ولا يضركم ذكرانا كن او اناثا 2 وهذا يرد قول عطاء في ان الذكر احب اليه في ذلك من الانثي وهذا الحديث رواه بن جريج وبن عيينة عن عبيد الله بن ابي يزيد الا ان بن عيينة قال فيه حدثني عبيد الله بن ابي يزيد قال اخبرني ابي انه سمع سباع بن ثابت يحدث انه سمع ام كرز-	1983	-3420969744551792856	326	406.5	251	1018	32.02357482910156	59	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0851	true	6589826007087263903	133	189	624	882	1442	300	عبد الله بن نمير قال حدثنا داود بن قيس عن------ عمرو بن شعيب -----عن ابيه عن جده قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن العقيقة فقال لا احب العقوق ---------------فقال-- اي رسول الله انما اسالك عن احدنا ي--ولد له المولود فقال من احب----- ان ينسك عن ولده فليفعل عن الغلام شا---------تان وعن الجارية شاة	851	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1978	false	2113513251249760169	30	88	137	413	1478	300	عبد الرزاق قال اخبر-----نا داود بن قيس قال سمعت عمرو بن شعيب يحدث عن ابيه عن جده قال سءل النبي---- صلي الله عليه وسلم عن العقيقة فقال لا احب العقوق وكانه كره الاسم قالوا يا رسول الله ينسك--------- احدنا عن ولد له ف--------قال من احب منكم ان ينسك عن ولده فليفعل عن الغلام شاتان مكافءتان وعن الجارية شاة	1978	-3420969744551792856	204	320.5	156	302	67.54966735839844	37	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0852	true	-8788101724291959681	137	171	679	850	1468	300	بن بريدة قال سمعت ابي بريدة يقول كنا في الجاهلية اذا ولد لاحدنا غلام ذبح شاة ولطخ راسه بدمها فلما جاء الله بالاسلام كنا نذبح شاة ونحلق راسه ونلطخه بالزعفران 1 قال ابو عمر	852	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1984	false	-2339678643968548317	193	223	979	1133	1517	300	بن بر-دة الاسلمي قا------------ل كنا في الجاهلية اذا ولد لاحدنا غلام ذبح شاة ولطخ راسه بدمها فلما جاء الله بالاسلام كنا نذبح شاة ونحلق راسه ونلطخه ب--زعفران --قال ابو عمر	1984	-3420969744551792856	146	262.0	117	171	85.38011932373047	26	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0853	true	-854285412505578836	78	167	390	835	1452	300	في العقيقة من العيوب ما ي-تقي في الضحايا ويسلك بها مسلك الضحايا يءكل منها ويتصدق ويهدي الي الجيران وروي مثل ذلك عن عاءشة وعليه جمهور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلماء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عطاء اذا ذبحت العقيقة فقل باسم الله هذه عقيقة فلان قال وتطبخ وتقطع قطعا ولا يكسر لها عظم وهو قول الشافي في ان لا يكسر لها عظم وقد روي عن عاءشة انها قالت لا تكسر عظام العقيقة وقال مالك وابن شهاب لا باس--- بكسر عظامها وقال ا------------بن جريج تطبخ بماء وملح اعضاء او قال ارابا وتهدي في الجيران والصديق ولا يتصدق---- منها	853	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1985	false	-4984699115539708643	154	269	765	1358	1516	300	في العقيقة من العيوب ما يجتنب في الاضحية و----------------------يءكل منها ويتصدق ويهدي الي الجيران وهو قول الشافعي قال الشافعي العقيقة سنة واجبة ويتقي فيها من العيوب ما يتقي في الضحايا ولا يباع لحمها ولا اهابها وتكسر عظامها وياكل اهلها منها ويتصدقون ولا يمس الصبي بشء من دمها ونحو هذا كله قال احمد وابو ثور وجماعة العلماء وقول مالك مثل قول الشافعي انه تكسر عظامها ويطعم منها الجيران ولا يدعي الرجال كما يفعل بالوليمة ويسمي الصبي يوم سابعه اذا عق عنه قال عطاء ت---------------------------------------------------طبخ وتقطع قط-------------------------------------عا ولا يكسر لها عظم و-------عن عاءشة مثله وقال ---------------------------------بن شهاب لا باس ان تكسر عظامها وهو قول مالك وقال بن جريج تطبخ---------- اعضاء -ويءكل -منها ويهدي و-------------------لا يتصدق بشء منها	1985	-3420969744551792856	205	218.5	159	774	26.485788345336914	28	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0854	true	2175561039715114182	0	152	0	762	1471	300	زيد بن اسلم عن سعيد بن المسيب ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع اللحم بالشاة الحية هذا لفظ حديث معمر قال زيد ابن اسلم نظرة ويدا بيد هكذا قال معمر عن زيد ابن اسلم 2 وقد اختلف الفقهاء في القول بهذا الحديث وفي معنا------------ه فكان مالك يقول المراد من هذا الحديث تحريم التفاضل في الجنس الواحد------------- وهو عنده من باب المزابنة والغر--------ر لانه لا يدري هل في الحيوان مثل اللحم الذي اعطي او اقل او اكثر وبيع اللحم باللحم لا يجوز متفاضلا فكذلك بيع الحيوان بالل-------------------------------حم اذا كانا من جنس واحد والجنس الواحد عنده الابل والبقر والغنم---------------- وساءر الوح-ش وذوات الاربع الماكولات هذا كله عنده جنس واحد لا يجوز بيع---------------------------------------- لحمه بلحمه الا مثلا بمثل وقد اجازه علي التحري ولا يجوز حيوانه بلحمه عنده اصلا-------------------- من اجل المزابنة 1 ومن هذا الباب عنده الشيرق 2 بالسمسم والزيت بالزيتون لا يجوز شء منه علي حال-- والطير كله عنده جنس واحد	854	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2578	false	-3229412613693213310	146	292	722	1488	1545	300	زيد بن اسلم عن سعيد بن المسيب ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن---- اللحم بالشاة الحية قال م---------عمر قال زيد -بن اسلم نظرة ويدا بيد و--------------------------------قد اختلف الفقهاء في القول بهذا الحديث والعمل به والمراد منه فكان مالك يقول -----معني هذا الحديث تحريم التفاضل في الجنس الواحد حيوانه بلحمه وهو عنده من باب المزابنة والغرر والقمار لانه لا يدري هل في الحيوان مثل اللحم الذي اعطي او اقل او اكثر وبيع اللحم باللحم لا يجوز متفاضلا فكان بي-ع الحيوان باللحم كبيع اللحم المغيب في جلده بلحم اذا كانا من جنس واحد والجنس الواحد عنده الابل والبقر والغنم والظباء والوعول وساءر الوحوش وذوات الاربع الماكولات هذا كله عنده جنس واحد لا يجوز بيع شء من حيوان هذا الصنف والجنس كله بشء من لحمه بوجه-------------------------------------------------------------------- من الوجوه لانه عنده من باب المزابنة كانه الزبيب بالعنب------------------- والزيت بالزيتون والشيرج بالسمسم ونحو ذلك والطير كله عنده جنس واحد	2578	-3420969744551792856	561	946.0	447	905	61.988948822021484	96	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0854	true	2175561039715114182	155	184	780	929	1471	300	واحد وما ذكرت لك من اصله في بيع الحيوان باللحم هو المذهب- المعروف عنه وعليه---- اصحابه الا اشهب فانه لا يقول بهذا -الحديث ولا باس عنده ببيع اللحم بالحيوان	854	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2579	false	-5244107966550180293	46	73	242	374	1490	300	واحد وما ذكرت لك من اصله من بيع الحيوان باللحم هو --مذهبه المعروف عنه وعن جماعة اصحابه الا اشهب فانه لا يقول بقول مالك في --------------بيع -------الحيوان	2579	-3420969744551792856	114	174.5	89	155	73.54838562011719	18	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0854	true	2175561039715114182	234	277	1157	1360	1471	300	ابن القاسم لا يجيز حي ما يقتني بحي ما لا يقتني لا مثلا بمثل ولا متفاضلا للحديث الذي جاء فيه النهي عن اللحم بالحيوان واجاز حي ما يقتني بحي ما يقتني متفاضلا واجاز حي ما لا يقتني بحي ما لا يقتني علي التحري	854	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2579	false	-5244107966550180293	220	246	1107	1226	1490	300	-بن القاسم لا يجيز حي ما يقتني بحي ما لا يقتني لا مثلا بمثل ولا متفاضلا لانه ---------------------------------ح----------------------------------يوان بلحم واجاز حي ما لا يق----------------تني علي التحري	2579	-3420969744551792856	107	172.5	83	203	52.70935821533203	21	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0855	true	6149544135306044553	101	166	486	816	1497	300	لا يجوز الا علي الاعتبار قال ابو عمر الاعتبار عنده نحو التحري عند ابن القاسم فافهم وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------ل الليث بن سعد والشافعي واصحابه لا يجو- بيع اللحم بالحيوان علي كل -----------حال من جنسه ولا من غير جنسه ------------علي عموم الحديث قال ابو عمر قال الشافعي---------- بهذا الحديث وان كا- مرسلا واصله ان لا يقبل المراسيل الا--------------- مراسيل سعيد بن المسيب فانه زعم انه افتقدها فوجدها---------------- صحاحا	855	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2580	false	-560880742755452165	1	90	5	466	1503	300	لا يجوز الا علي الاعتبار قال ابو عمر الاعتبار عنده ك---التحري عند ب-ن القاس------م وقال المزني ان لم يصح الحديث في بيع الحيوان باللحم فالقياس انه جاءز وان صح بطل القياس واتبع الاثر وقال الليث بن سعد والشافعي واصحابه لا يجوز بيع اللحم بالحيوان علي كل حال من الاحوال من جنس واحد كان او من جنسين مختلفين علي عموم الحديث قال ابو عمر ذهب الشافعي الي القول بهذا الحديث وان كان مرسلا واصله ا--لا تقبل المراسيل لانه زعم انه افتقد مراسيل سعيد بن المسيب--------------------- فوجدها او اكثرها مسنده صحاحا	2580	-3420969744551792856	272	443.0	217	494	55.06072998046875	41	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0856	true	7445789109171796884	19	134	90	650	1479	300	مالك ايضا عن داود بن الحصين انه سمع سعيد بن المسيب يقول كان من ميسر اهل الجاهلية بيع الحيوان باللحم بالشاة والشاتيتن 3 وهذا يدل علي مذهب مالك في هذا البا-------------------ب انه من طريق القمار والمزابنة والله اعلم لانه ذكر الميسر وهو القمار قال ا----------------سماعيل بن اسحاق وانما دخل ذلك في معني المزابنة لان الرجل ولو قال للرجل انا اضمن لك من جزورك هذه او من شاتك هذه كذا وكذا رطلا فما زاد فلي وما نقص فعلي كان ذلك هو المزابنة فلما لم يجز ذلك لهم لم يجز ان يشتروا الجزور ولا الشاة بلحم لانهم يميلون الي ذلك المعني قال ولهذا -----------------------------------------قال سعيد بن المسيب ان كان اشتري الشارف لينحرها فلا خير في ذلك قال	856	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2578	false	-3229412613693213310	6	67	31	341	1545	300	مالك----- عن داود بن الحصين انه سمع سعيد بن المسيب يقول---- من ميسر اهل الجاهلية بيع الحيوان باللحم بالشاة والشاتين 1319---------------- مالك عن ابي الزناد عن سعيد بن المسيب انه كان يقول نهي عن بيع الحيوان باللحم ----------------------------قال ابو الزناد فقلت لسعيد-- بن ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمسيب ارايت رجلا اشتري شارفا بعشرة شياه فقال سعيد---------- ان كان اشتراها----- لينحرها فلا خير في ذلك قال	2578	-3420969744551792856	183	115.5	144	636	28.773584365844727	33	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0856	true	7445789109171796884	182	293	894	1448	1479	300	الحيوان بانواع اللحوم فالحجة له ظاهر الحديث لان حقيقة الكلام ان يكون علي عمومه ويحمل علي ظاهره الا------------------------------------------ ان يزيحه عن ذلك دليل يجب التسليم لمثله وروي عن ابن عباس في هذا روايتان احداهما اجازة بيع اللحم بالشاة والثانية كراهية ذلك وهو ال------------------------------------------------------------------------------اشهر عنه وروي عن ابن عباس ايضا ان جزورا نحرت علي عهد ابي بكر الصديق فقسمت علي عشرة اجزاء فقال رجل اعطوني جزء-----ا بشاة فقال ابو بكر لا يصلح هذا 2 قال الشافعي ولا- اعلم---------------- مخالفا من الصحابة لابي بكر في ذلك وروي------------------------------------------------------------------ الثوري ايضا عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه كره ان يباع حي بميت يعني الشاة المذبوحة بالقاءمة -قال سفيان و----لا نري به باسا	856	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2580	false	-560880742755452165	93	216	482	1084	1503	300	الحيوان بانواع اللحوم علي ------ظاهر الحديث و----------------------------عمومه -----------------لانه لم يات اثر يخصه ولا اجماع ولا يجوز عنده ان يخص النص بالقياس والحيوان عنده ----------------------------------------------------------------------------------------------اشهر لكل ما يعيش في البر والماء وان اختلفت اجناسه كالطعام الذي هو اسم لكل ماكول ومشروب وروي عن -بن عباس----- ان جزورا نحرت علي عهد ابي بكر------- فقسمت علي عشرة اجزاء فقال رجل اعطوني جزءا منها بشاة فقال ابو بكر لا يصلح هذا ق--ال الشافعي ولست اعلم لابي بكر في ذلك مخالفا من الصحابة قال ابو عمر قد روي عن بن عباس انه اجاز بيع الشاة باللحم وليس بالقوي وذكر عبد الرزاق عن الثوري----- عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه كره ان يباع حي بميت يعني الشاة المذبوحة بالقاءمة وقال سفيان ونحن لا نري به باسا	2580	-3420969744551792856	329	499.5	259	767	42.89439392089844	58	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0857	true	-1135149296751096303	221	277	1109	1355	1452	300	مالك عن زيد ابن اسلم عن عطاء بن يسار ----قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله عن وقت صلاة الصبح قال فسكت عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اذا كان من الغد صلي الصبح حين طلع الفجر ثم صلي الصبح من الغد بعد ان اسفر-- ثم قال اين الساءل عن	857	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0021	false	-1468783841948035324	242	300	1170	1420	1420	300	مالك عن زيد -بن اسلم عن عطاء بن يسار انه قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله عن وقت صلاة الصبح قال فسكت عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اذا كان من الغد صلي الصبح حين طلع الفجر ثم صلي الصبح من الغد بعد ان اسفر 2 ثم قال اين الساءل عن-	21	-3420969744551792856	244	466.0	189	252	96.82539367675781	53	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0858	true	-4398746552604978069	5	142	26	680	1434	300	وقد يتصل معناه من وجوه شتي من ح-----------ديث ابي موسي الاشعري وحديث جابر وحديث عبد الله بن عمرو وحديث بريدة الاسلمي الا ان في هذه الاحاديث كلها سءال الساءل -رسول الله صلي الله عليه وسلم عن مواقيت الصلوات جملة واجابته اياه ف----------------------------------------------------ي الصبح بمثل معني حديث مالك هذا وقد روي انس بن مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم مثل حديث عطاء بن يسار هذا سواء في صلاة الصبح وحدها لم يشرك معها غيرها رواه جماعة عن حميد الطويل عن انس منهم حماد ابن سلمة وغيره اخبرنا احمد بن عبد الله بن محمد بن علي ان اباه اخبره قال اخبرنا احمد بن خالد قال اخبرنا علي بن عبد العزيز قال اخبرنا حجاج بن منهال قال اخبرنا حماد بن سلمة عن حميد الطويل عن انس بن مالك ان رجلا سال النبي صلي الله عليه -وسل-م عن وقت صلاة	858	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0022	false	1508404919625352717	23	93	103	442	1457	300	وقد يتصل معناه من وجوه شتي من حديث جابر وحديث ابي موس--------ي وحد-----------يث عبد الله بن عمر- وحديث بريدة الاسلمي الا ان في----------------ها سءال الساءل لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن مواقيت الصلاة- جملة واجابته فيها كلها علي حسب ما ذكرناه من ذلك في التمهيد وفيها كلها في الصبح----- معني حديث مالك هذا وقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي حميد الطويل عن انس بن مالك ان رجلا سال النبي--------- عليه السلام عن---- صلاة	22	-3420969744551792856	262	427.0	206	720	36.38888931274414	47	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0859	true	1128029957810195274	0	113	0	536	1466	300	بهذا الحديث عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن انس بن مالك عن النبي صلي- الله عليه وسلم وما ادري كيف صحة هذا عن سفيان واما الحديث عن زيد ابن اسلم فالصحيح فيه انه من مرسلات عطاء والله اعلم وفي هذا الح----------------------------ديث من الفقه تاخير البيان عن وقت السءال الي وقت اخر يجب فيه فعل ذلك اذا كان لعله جاءز عند اكثر اهل العلم واما تاخير البيان عن حين تكليف الفعل والعمل حتي ينقضي وقته فغير جاءز عند الجميع وهذا باب طال فيه الكلام بين اهل النظر 2 من اهل الفقه فمن اجاز تاخير----------------- البيان في هذا الباب احتج من جهة الاثر بهذا الحديث وما اشبهه وبقو-----------له صلي الله عليه وسلم	859	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0022	false	1508404919625352717	117	216	554	1038	1457	300	بهذا الحديث عن زيد بن اسلم عن عطاء عن يسار عن انس بن مالك عن النبي عليه السلام و------------------------------------------------------------------الصحيح في حديث عطاء الارسال كما رواه مالك وحديث حميد عن انس متصل صحيح في هذا الحديث من الفقه تاخير البيان عن وقت السءال و----قت اخر يجب فيه فعل ذلك ف-------------------------------------اما تاخير البيان عن حين تكليف الفعل والعمل حتي ينقضي وقته فغير جاءز عند الجميع وهذا باب طال فيه الكلام بين اهل النظر --من اهل الفقه وقد اوضحناه في التمهيد وقد يكون البيان بالفعل فيما سبيله العمل اثبت في النفوس من القول دليل ذلك قول رسول الله صلي الله عليه وسلم	22	-3420969744551792856	312	502.0	242	593	52.613826751708984	57	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0860	true	1447948705228223392	0	55	0	292	1538	300	طلوع الفجر وان وق----تها ممدود الي اخر الاسفار حتي تطلع الشمس فاما اول وقتها ف----لا خلاف بين علماء المسلمين انه--------------------- طلوع الفجر علي ما في هذا الحديث وغيره وهو اجماع فسقط الكلام فيه والفجر هو اول بياض النهار الظاهر المستطير في الافق المست--------------نير المنتشر تسميه العرب الخيط الابيض قال الله عز وجل حتي يتبين لكم	860	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0022	false	1508404919625352717	240	300	1151	1457	1457	300	طلوع الفجر وان اخر وقتها ممدود الي اخر الاسفار علي ما مضي في الحديث الذي قبل هذا ولا خلاف بين علماء المسلمين في ان اول وقت صلاة الصبح طلوع الفجر علي ما في هذا الحديث وظهوره للعين------------------- والفجر هو اول بياض النهار الظاه---------ر في الافق الشرقي المستطير المنير المنتشر تسميه العرب الخيط الابيض قال الله عز وجل حتي يتبين لكم-	22	-3420969744551792856	217	354.0	173	335	64.776123046875	37	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0860	true	1447948705228223392	55	153	292	798	1538	300	الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر 1 يريد بياض النهار من سواد الليل ق-ال ابو دءاد الايادي فلما اضاءت لنا سدقه 2 ولاح من الصبح خيط انارا وق--ال اخر قد كاد يبدو او بدت تباشره وسدف الليل البهيم ساتره وقد سمته ايضا الصديع ومنه قولهم انصدع الفجر قال بشر بن ابي خازم او عمرو بن معدي كرب به السرحان مفترشا يديه كان بياض لبته الصديع وشبهه الشماخ بمفرق الراس------------- فقال اذا ما الليل كان الصبح فيه اشق كمفرق الراس الدهين 1 ويقولون للامر الواضح هذا كفلق الصبح وكانبلاج الفجر وتباشير الصبح قال الشاعر فوردت قبل انبلاج الفجر	860	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0023	false	-2716726462947118210	0	94	0	485	1573	300	الخيط الابيض من الخيط الاسود البقرة 187 يريد بياض النهار من سواد الليل وقال ابو دءاد الايادي فلما اضاءت لنا سدفة-- ولاح من الصبح خيط انارا 2 وقال اخر قد كاد يبدو او بدت تباشره وسدف الليل البهيم ساتره 3 و-سمته ايضا الصديع ومنه قولهم انصدع الفجر قال بشر بن ابي خازم او عمرو بن معد يكرب به السرحان مفترشا يديه كان بياض لبته الصديع وشبهه الشماخ بمفرق الراس لمن فرق شعره فقال اذا ما الليل كان الصبح فيه اشق كمفرق الراس الدهين 1 ويقولون للامر الواضح هذا كفلق الصبح--------------- وتباشير الصبح -------------------وكانبلاج الفجر	23	-3420969744551792856	447	824.5	360	522	85.63218688964844	82	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0861	true	7012211058158386302	91	134	431	663	1455	300	الدليل- واختلف الفقهاء في الافضل في وقت صلاة الصبح فذهب العراقيون ابو حنيفة واصحابه والثوري والحسن بن حي وغيرهم--------- الي ان الاسفار بها افضل من التغليس في الازمنة كلها في الشتاء والصيف واحتجوا بحديث رافع بن خديج وما كان مثله عن النبي صلي -	861	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0023	false	-2716726462947118210	218	257	1112	1335	1573	300	التمهيد واختلف الفقهاء في الافضل من---- صلاة الصبح فذهب الكوفيون وابو حنيفة واصحابه والثوري والحسن بن حي واكثر العراقيين الي ان الاسفار بها افضل من التغليس في الازمنة كلها--- الشتاء والصيف واحتجوا بحديث رافع بن خديج------------- عن النبي عليه	23	-3420969744551792856	191	327.5	155	243	78.60082244873047	33	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0864	true	1074898223523128985	204	254	971	1227	1457	300	الحر ويبرد بها في الحر ومع--ني الابراد ال--تاخير--------------- حتي تزول شمس- الهاجرة وهذا معني ---------------------------------------------------اختلف الفقهاء فيه فاما مذهب مالك في ذلك فذكر اسماعيل بن اسحاق وابو الفرج عمرو بن محمد ان مذهبه ف----ي الظهر وحدها ان يبرد بها وتءخر في شدة الحر وساءر الصلوات تصلي في اواءل اوقاتها قال	864	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0081	false	6435978749843725300	236	300	1123	1445	1445	300	الحر فابرد--وا عن الصلاة فمعني الابراد بها تاخيرها عن اول وقتها حتي يزول سموم الهاجرة لان الوقت فيه سعة والحمد لله علي ما مضي في كتابنا هذا واضحا واختلف العلماء في شء من هذا المعني------ فذكر اسماعيل بن اسحاق وابو الفرج عمرو بن محمد ان مذهب مالك في الظهر وحدها ان يبرد بها وتءخر في شدة الحر وساءر الصلوات تصلي في اواءل اوقاتها قال-	81	-3420969744551792856	202	320.0	161	331	61.027191162109375	30	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0865	true	6162279476713052015	15	300	74	1500	1500	300	الصلوات في اواءل اوقاتها لمن ابتغي الفضل الا الظهر في شدة الحر فان الابراد بها افضل وهذا تقدير محتمل واستثناء صحيح ان شاء الله وقد نزع ابو الفرج بان جبريل صلي بالنبي صلي الله عليه وسلم في الوقت المختار في اليوم الاول وصلي به في اليوم الثاني ليعلمه بالسعة في الوقت والرخصة فيه واما ابن القاسم فحكي عن مالك ان الظهر تصلي اذا فاء الفء ذراعا في الشتاء والصيف للجماعة والمنفرد علي ما كتب به عمر الي عماله وقال ابن عبد الحكم وغيره من اصحابنا ان معني ذلك----- مساجد الجماعات واما المنفرد فاول الوقت اولي به وهو الذي------------------------ مال اليه اهل النظر من المالكيي---ن البغداديين وتركوا--------- رواية ابن القاسم-------- في المنفرد وقال------------------------------------- الليث بن سعد تصلي الصلوات كلها الظهر وغيرها في اول الوقت في الشتاء والصيف وهو افضل وكذلك قال الشافعي الا انه استثني فقال الا ان يكون امام جماعة ينتاب اليه من المواضع البعيدة فانه يبرد بالظهر وقد روي عنه ان ذلك انما يكون بالحجاز حيث شدة الحر وكانت المد------ينة ليس فيها م-----------------------------سجد غير مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان ينتاب من بعد ومن حجتهم ان عمر كتب الي ابي موسي الاشعري ان صل الظهر حين تزيغ الشمس وهو حديث متصل ثابت عن عمر رواه مالك عن عمه ابي سهيل بن مالك عن ابيه وقد لقي عمر وعثمان والحديث المذكور فيه عن عمر الي عماله ان صلوا الظهر اذا فاء الفء ذراعا 1 منقطع رواه مالك عن نافع عن عمر 2 ونافع لم يلق عمر وقا-----------------------------------------------------------ل العراقيون تصلي الظهر في الشتاء والصيف في اول الوقت واستثني اصحاب ابي حنيفة شدة الحر فقالوا تءخر في ذلك حتي يبرد والاختلاف في هذا قري--ب جد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا -----------------------------------------------وقد احتج من لم ير الابراد بالظهر في الحر بحديث خباب بن الارت قال شكونا الي رسول الله صلي الله-	865	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0082	false	-5214969482888064605	5	277	25	1413	1530	300	الصلوات او-----ل اوقاتها ا----------------لا الظهر في شدة الحر لقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه الصلاة والسلام اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة--------------------------------------------------- واما -بن القاسم فحكي عن مالك ان الظهر تصلي اذا فاء الفء ذراعا في الشتاء والصيف للجماعة والمنفرد علي ما كتب به عمر الي عماله وقال -بن عبد الحكم وغيره من اصحابنا ان معني كتاب عمر مساجد الجماعات واما المنفرد فاول الوقت اولي به وهو في سعة من الوقت كله والي هذا مال فقهاء------------ المالكيين من البغداديين ولم يلتفتوا الي رواية -بن القاسم وقد مضي في الاوقات ما يكفي في صدر هذا الكتاب والحمد لله وقال الليث بن سعد يصلي الصلوات كلها الظهر وغيرها في اول الوقت في الشتاء والصيف وهو افضل وكذلك قال الشافعي الا انه استثني فقال الا ان يكون امام جماعة ينتاب 1 من--- المواضع البعيدة فانه يبرد بالظهر وقد روي عنه ان امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالابراد كان بالمدينة لشدة حر الحجارة ولانه لم يكن بالمدينة مسجد غير مسجده ف----------------------------كان ينتاب من بعد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيتاذون بشدة الحر فامرهم بالابراد لما في الوقت من السعة وقال العراقيون تصلي الظهر في الشتاء والصيف في اول الوقت واستثني ابو------ حنيفة شدة الحر فقال ي--ءخر في ذلك حتي يبرد والاختلاف في هذا متقارب جدا وقال الاثرم قلت لاحمد بن حنبل اي الاوقات اعجب اليك في الصلوات كلها قال اولها الا في صلاتين في العشاء الاخرة والظهر في شدة الحر قال واما في الشتاء فيعجل بها قال ابو عمر اما الاحاديث عن عمر في كتابه الي عماله ففيها اذا زاغت الشمس وفيها اذا فاء الفء ذراعا وقد مضي القول فيها في موضعها من صدر هذا الكتاب وقد احتج من لم ير الابراد بالظه--------ر بحديث خباب بن الارت قال شكونا الي رسول الله صلي الله	82	-3420969744551792856	769	1121.0	610	1909	40.28287124633789	129	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0866	true	4577953833476290440	13	106	68	505	1435	300	في قول خباب بن الارت هذا فلم يشكنا اي لم يحوجنا الي الشكوي لانه رخص لنا في الابراد وذكر ابو الفرج ان احمد بن يحيي ثعلب فسر قوله فلم يشكنا علي هذا المعني اي لم يحوجنا الي الشكوي قرات علي ابي القاسم يعيش بن سعيد بن محمد وابي القاسم عبد الوارث بن سفيان ان قاسم بن اصبغ حدثهما قال حدثنا محمد بن غالب التمتام قال حدثنا علي بن ثابت الدهان قال حدثنا زهير بن معاوية عن ابي اسحاق عن سعيد بن وهب عن خباب قال شكونا الي--------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	866	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0083	false	-3002954230305257873	0	74	0	353	1463	300	في قول خباب ---------هذا فلم يشكنا --ولم يحوجنا الي الشكوي لانه رخص لنا في الابراد وذكر ابو الفرج ان احمد بن يحيي ثعلب فسر قوله فلم يشكنا علي هذا المعني حدثنا محمد بن ابراهي-----------------------------------------------------------------------------------م بن -----------سعيد حدثنا محمد ------------------------------------------------------------بن معاوية حدثنا احمد بن شعيب حدثنا عبيد الله بن سعيد حدثنا ابو سعيد مولي بني هاشم اخبرنا خالد بن دينار ابو خلدة قال سمعت انس بن مالك قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	83	-3420969744551792856	203	312.5	158	518	39.18918991088867	41	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0867	true	7798539190589851864	0	76	0	364	1464	300	بكر بن عبد الرزاق قال اخبرنا سليمان بن الاشعث قال اخبرنا عثمان بن ابي شيبة قال اخبرنا عبيدة بن حميد عن ابي مالك الاشجعي عن سعيد بن طارق عن كثير بن مدرك عن الاسو--------د ان عبد-الله بن مسعود قال كان قدر صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر في الصيف ثلاثة اقدام الي خمسة وفي الشتاء خمسة اقدام الي سبعة 1 وذكر النسوي 2 عن ابي عبد------------------------------------------------------- الرحمن الاذرمي -----3 عن عبيدة بن حميد------ باسناده	867	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0083	false	-3002954230305257873	95	179	447	851	1463	300	بكر بن عبد الرزاق حدثنا ابو داود قال حدث--------------نا عثمان بن ابي شيبة -----حدثنا عبيدة بن حميد عن ابي مالك الاشجعي---------------- عن كثير بن مدرك عن الاسود بن يزيد ان عبد الله بن مسعود قال كان قدر صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر في الصيف ثلاثة اقدام الي خمسة وفي الشتاء خمسة اقدام الي سبعة 4 وحدثنا عبد الله بن محمد حدثنا حمزة بن محمد حدثنا احمد بن شعيب قال حدثنا ابو عبد الرحمن الاذرمي قال حدثنا عبيدة بن حميد فذكره باسناده	83	-3420969744551792856	278	473.0	219	439	63.325740814208984	51	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0867	true	7798539190589851864	243	300	1194	1464	1464	300	فسره الحسن البصري في روايته فقال اشتكت النار الي ربها فقالت يا رب اكل بعضي بعضا فخفف عني قال فخفف عنها وجعل لها كل عام نفسين فما كان من برد يهلك شيءا فهو من زمهريرها وما كان من سموم يهلك شيءا فهو من حرها وقوله في هذا الحديث زمهرير يهلك شيءا وحر يهلك شيءا تفسير ما-اشكل من-	867	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0085	false	2228626983038044781	77	131	383	632	1470	300	فسره الحسن البصري -----------قال اشتكت النار الي ربها فقالت يا رب اكل بعضي بعضا فخفف عني قال فخفف عنها وجعل لها كل عام نفسين فما كان من برد يهلك شيءا فهو من زمهريرها وما كان من سموم يهلك شيءا فهو من حرها فقوله من زم-----------هرير يهلك شيءا وحر يهلك شيءا يفس-ر ما اشكل من	85	-3420969744551792856	241	447.0	189	272	88.60294342041016	46	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0868	true	-4168463878664366716	1	104	4	524	1518	300	والله اعلم وفي هذا الحديث ايضا دليل علي ان الجنة والنار مخلوقتان لا تبيدان ومما يدلك علي ان النار والجنة قد خلقتا ما حدثناه خلف ابن القاسم وعبدالرحمن بن مروان قالا اخبرنا الحسن بن رشيق قال اخبرنا اسحاق بن ابراهيم بن يونس قال اخبرنا ابو شرحبيل عيسي بن خالد الحمصي قال اخبرنا ابو اليمان قال اخبرنا اسماعيل بن عياش عن عمارة بن غزية انه سمع حميد بن عبيد مولي المعلي يقول سمعت ثابتا البناني يحدث عن-------------------------------------------------------------------------- انس بن مالك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لجبريل عليه السلام لم ار ميكاء-ل ضاحكا قط فقال ما ضحك ميكاء-ل م-ذ خلقت النار	868	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0085	false	2228626983038044781	247	295	1196	1441	1470	300	والله اعلم وفي هذا الحديث----- دليل علي ان الجنة والنار مخلوقتان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد وهو قول جماعة اهل السنة اهل الفقه والحديث وحجتهم من الاثار في ذلك حديث انس عن النبي عليه السلا-------------------م انه قال لجبريل عليه السلام لم ار ميكاءيل ضاحكا قط فقال ما ضحك ميكاءيل منذ خلقت النار	85	-3420969744551792856	152	59.5	120	597	25.460636138916016	26	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0869	true	692624343772996403	84	121	410	585	1448	300	عليه وسل--م اذا مات احدكم عرض عليه مقعده بالغداة والعشي ان كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة وان كان من اهل النار فمن اهل النار يقال له هذا مقعدك حتي يبعثك الله اليه يوم القيامة 2	869	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1005	false	6043448960123914786	212	249	1059	1236	1479	300	عليه السلام اذا مات احدكم عرض عليه مقعده بالغداة والعشي ان كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة وان كان من اهل النار فمن اهل النار يقال له هذا مقعدك حتي يبعثك الله اليه يوم القيامة 1	1005	-3420969744551792856	171	334.0	134	177	96.61016845703125	35	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0870	true	-8595616749666716226	110	187	527	892	1473	300	عنترة وشكا الي بعبرة وتحمحم 2 وقول الاخر شكا الي جملي طول السري صبرا جميلا فكلانا مبتلي 3 ومثل هذا قول الحارثي يريد الرمح صدر ابي براء ويرغب عن دماء بني عقيل 4 وقال غيره رب قوم غبروا-- من عيشهم في سرور ونعيم------ وغدق 5 سكت الدهر زمانا عنهم ثم ابكاهم دما حين نطق وقال اخر- وعظتك اجداث صمت ونعتك ازمنة خفت-- وتكلمت عن اوجه تبلي وعن صور سبت وارتك قبرك في القبور وانت حي لم تمت	870	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0084	false	-6474157309330721076	131	207	673	1034	1482	300	عنتزة وشكا الي بعبرة وتحمحم 1 وقول الاخر شكا الي جملي طول السري صبرا جميلا فكلانا مبتلي 2 وكقو-------ل الحارثي يريد الرمح صدر ابي براء ويرغب عن دماء بني عقيل 3 وقال غيره رب قوم غبروا 4 من عيشهم في ------نعيم وسرور وغدق-- سكت الدهر زمانا عنهم ثم ابكاهم دما حين نطق وقال غيره وعظتك اجداث صمت ونعتك ازمنة جفت 5 وتكلمت عن اوجه تبلي وعن صور سبت وارتك قبرك في القبور وانت حي لم تمت	84	-3420969744551792856	340	631.5	267	376	90.42552947998047	64	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0870	true	-8595616749666716226	70	109	326	522	1473	300	الحكم فيه وذكروا قول عدي بن زيد-------- للنعمان---------- اتدري ما تقول هذه الشجرة ايها الملك قال وما تقول قال تقول رب ركب قد اناخوا حولنا يشربون الخمر بالماء الزلال-- ثم اضحوا لعب الدهر بهم وكذاك الدهر حالا بعد حال	870	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0085	false	2228626983038044781	0	43	0	215	1470	300	الحكم فيه وذكروا قول عدي بن زيد العبادي للنعمان بن المنذر اتدري ما تقول هذه الشجرة ايها الملك قال وما تقول قال تقول رب ركب قد اناخوا حولنا يشربون الخمر بالماء الزلال 1 ثم اضحوا لعب الدهر بهم وكذاك الدهر حال- بعد حال	85	-3420969744551792856	195	361.5	156	216	90.27777862548828	35	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0871	true	8796081880904938245	173	249	877	1236	1484	300	حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال اخبرنا محمد بن وضاح قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبدا-لله بن ادريس عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اشتكت النار الي ربها فقالت--- رب اكل بعضي بعضا فجعل لها نفسين نفسا في الشتاء ونفسا في الصيف فشدة ما تجدون من البرد من زمهريرها وشدة ما تجدون في الصيف من الحر من سمومها	871	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0085	false	2228626983038044781	164	241	806	1162	1470	300	حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدث-نا محمد بن وضاح قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله بن ادريس عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اشتكت النار الي ربها فقالت يا رب اكل بعضي بعضا فجعل لها------ نفسا في الشتاء ونفسا في الصيف فشدة ما تجدون من البرد من زمهريرها وشدة ما تجدون في الصيف من الحر من سمومها	85	-3420969744551792856	348	676.0	273	363	95.86776733398438	72	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0872	true	-2234653502648833868	0	81	0	403	1502	300	قال اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر كم صلي اثلاثا ام اربعا فليصل- ركعة وليسجد سجدتين وهو جالس قبل التسليم فان كانت الركعة التي صلي خامسة شفعها بهاتين السجدتين وان كانت رابعة فالسجدتان ترغيم-- للشيطان 1 هكذا روي--------------- هذا الحديث عن مالك جميع رواة الموطا عنه ولا اعلم احدا اسنده عن مالك الا---------- الوليد بن مسلم فانه وصله واسنده عن مالك وتابعه علي ذلك يحيي بن راشد ان صح عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسل--م وقد	872	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0457	false	3868379045221080440	163	234	799	1146	1456	300	قال اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر كم صلي اثلاثا ام اربعا فليصلي ركعة وليسجد سجدتين وهو جالس قبل التسليم فان كانت الركعة التي صلي خامسة شفعها بهاتين السجدتين وان كانت رابعة فالسجدتان ترغيم 1 للشيطان لم يختلف عن مالك في ارسال هذا الحديث--------------------------------------------------------- الا ما روي عن الوليد بن -----------------مسلم عن مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار ---عن ابي سعيد الخدري عن النبي--------- عليه السلام وقد	457	-3420969744551792856	275	457.0	217	433	63.51039123535156	48	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0875	true	-422841583285860105	39	128	179	619	1477	300	عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن عبدالله بن عباس والدراوردي صدوق ولكن حفظه ليس بالجيد عندهم وعبدالله بن جعفر هذا هو والد علي بن المديني وقد اجتمع علي ضعفه وليس رواية هذين مما يعارض رواية من ذكرنا وبالله توفيقنا وق--------------------------------------------------------------ال الاثرم سالت احمد بن حنبل عن حديث ابي سعيد في السهو اتذهب اليه قال نعم اذهب اليه قلت انهم يختلفون في اسناده قال انما قصر به مالك وقد اسنده عدة منهم ابن عجلان وعبد-العزيز بن ابي سلمة وفي هذا الحديث من الفقه اصل عظيم جسيم مطرد	875	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0457	false	3868379045221080440	217	300	1071	1456	1456	300	عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري عن النبي عليه السلام وقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكرنا في التمهيد من وصلة عن زيد بن اسلم من الثقات ومن ارسله عنه وتابع مالكا علي ذلك قال الاثرم سالت احمد بن حنبل عن حديث ابي سعيد في السهو اتذهب اليه قال نعم اذهب اليه قلت انهم يختلفون في اسناده قال انما قصر به مالك وقد اسنده عدة منهم -بن عجلان وعبد العزيز بن ابي سلمة وفي هذا الحديث من الفقه اصل عظيم جسيم يطرد-	457	-3420969744551792856	270	466.0	211	503	53.67793273925781	53	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0875	true	-422841583285860105	128	230	619	1126	1477	300	في اكثر الاحكام وهو ان اليقين لا يزيله الشك وان الشء مبني علي اصله المعروف حتي يزيله يقين لا شك معه وذلك ان الاصل في الظهر انها فرض بيقين اربع ركعات فاذا احرم بها ولزمه اتمامها وشك--- في ذلك فالواجب الذي قد ثبت عليه بيقين -------لا يخرجه منه الا يقين فانه قد ادي ما وجب عليه من ذلك وقد غلط قوم من عوام المنتسبين الي الفقه في هذا الباب فظنوا ان الشك اوجب علي المصلي اتمام صلاته والاتيان بالركعة واحتجوا لذلك باعمال الشك في بعض نوازلهم وهذا جهل بين وليس كما ظنوا بل اليقين بانها اربع فرض عليه اقامتها اوجب عليه اتمامها	875	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0458	false	-5043795457123539929	0	91	0	455	1461	300	في اكثر الاحكام وهو ان اليقين لا يزيله الشك وان الشء مبني علي اصله المعروف حتي يزيله يقين لا شك معه وذلك ان الاصل في ال---------------ظهر اربع ركعات فاذا احرم بها -لزمه اتمامها فان شك في ذلك فيقينه انه علي اصل فرضه في اربع ركعات لا يخرجه منه الا يقين مثله-------------------------- وقد غلط قوم من عوام المنتسبين الي الفقه في هذا الباب فظنوا ان الشك اوجب علي المصلي اتمام صلاته والاتيان بالركعة واحتجوا بذلك لاعمال الشك في بعض نوازلهم وهذا غلط بين-------------- بل اليقين بانها اربع ركعات فرض------ا اوجب عليه اتمامها	458	-3420969744551792856	392	708.5	311	517	75.82205200195312	72	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0876	true	1719065173517398063	19	205	98	990	1459	300	اتي احدكم الشيطان في صلاته فقال له انك احدثت فلا ينصرف حتي يسمع باذنيه صوته او يجد ريحه بانفه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا تري ا-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم لم ينقله من يقين طهارته الي شك بل امره ان يبني علي يقينه في ذلك حتي يصح عنده يقين يصير اليه والاصل في هذا وفي البناء علي اليقين في الصلاة سواء الا ان مالكا رحمه الله قال من شك في الحدث بعد يقينه بالوضوء فعليه الوضوء ولم يتابعه علي هذا القول احد---------------------- من اهل الفقه علمته الا اصحابه ومن قلدهم في ذلك وقد قال ------------------------------------ابو الفرج ان ذلك استحباب-------- واحتياط منه وخالف عبدالله بن نافع 1 مالكا في هذه المسالة فقال لا وضوء عليه وقال ابن خواز بنداذ اختلفت الرواية عن مالك فيمن توضا ثم شك هل احدث ام لا فقد قال عليه الوضوء وقد قال لا وضوء عليه---- وهو قول ساءر الفقهاء قال ابو عمر مذهب الثوري وابي حنيفة واصحابه والاوزاعي والشافعي ومن سلك سبيله البناء علي الاصل حدثا كان او طهارة وهو قول احمد بن حنبل واسحاق وابي ثور وداود بن علي وابي جعفر الطبري وقد قال مالك انه ان عرض له ذلك كثيرا فهو علي	876	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0458	false	-5043795457123539929	104	295	520	1440	1461	300	اتي احدكم الشيطان في صلاته فقال--- انك احدثت فلا ينصرف حتي يسمع باذنيه صوته او يجد----- بانفه ريحه وكذلك حديث عبد الله بن زيد بن عاصم قال شكا الي رسول الله عليه السلام الرجل يخيل اليه الشء في الصلاة فقال لا تنصرف حتي تسمع صوتا او تجد ريحا 1 الا تري الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لم ينقله عن اصل -طهارته التي كان قد تيقنها بشك عرض له حتي يستيقن الحدث ---------------------والاصل في هذا وفي البناء علي اليقين---------- سواء الا ان مالكا ق----------ال من شك في الحدث بعد يقينه بالوضوء فعليه الوضوء ولم يتابعه علي هذا القول احد غيره الا من قال بقوله من-------------------- اصحابه وقد خالف بن نافع مالكا في هذه المسالة فقال لا وضوء عليه وقال ابو الفرج ان ذلك استحباب من مالك واحتياط منه وقال ----------------------------------------------------------------بن خواز منداد اختلفت الرواية عن مالك فيمن توضا ثم شك هل احدث ام لا ف---قال عليه الوضوء و---قال لا وضوء عليه قال وهو قول ساءر الفقهاء قال ابو عمر مذهب الثوري وابي حنيفة --------والاوزاعي والشافعي-------------- البناء علي الاصل حدثا كان او طهارة وهو قول احمد-------- واسحاق وابي ثور وداود و----------------الطبري وقد قال مالك---- ان عرض له ذلك كثيرا فهو علي	458	-3420969744551792856	629	1047.0	499	1110	56.66666793823242	116	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0877	true	3728330673691121511	20	182	91	887	1469	300	ولا خلاف علمته بين علماء اهل المدينة وساءر فقهاء الامصار ان احدا لا يرث ا----حدا بالشك في حياته وموته وفي هذا الحديث ايضا دليل علي ان الزيادة في الصلاة لا يفسدها ما كانت سهوا او في اصلاح الصلاة لان الشاك في صلاته اذا امر--- بالبناء علي يقينه------------------------------- وممكن ان يكون علي اثنتين وهو شك هل صلي واحدة او اثنتين فغير مامون عليه ان يزيد في صلاته ركعة وقد احكمت السنة ان ذلك لا يضره لانه -مامور به فاذا كان ما ذكرنا كما ذكرنا بطل قول من قال ان من زاد في صلاته مثل نصفها ساهيا ان صلاته فاسدة وهذا قول لبعض اصحابنا----- لا وجه له عند الفقهاء ولا قال به احد من ايمة الامصار والصحيح في مذهب مالك غير ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر خمسا ساهيا فسجد لسهوه 2 وحكم الركعة والركعتين في ذلك سواء في القياس والنظر والمعقول ولو كانت الزيادة علي غير التعم-------------د والقصد للافساد مفسدة للصلاة وقد قصد المصلي بذلك اصلاح صلاته او فعل	877	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0459	false	1282392765987526808	36	242	175	1159	1448	300	ولا خلاف علمته بين------ اهل المدينة وساءر فقهاء الامصار انه ----لا يرث احد احدا بالشك في حياته وموته وفي هذا الحديث ايضا دليل علي ان الزيادة في الصلاة لا تفسدها ما كانت سهوا او في اصلاح الصلاة لان الشاك في صلاته اذا امرناه بالبناء علي يقينه وهو يشك هل صلي واحدة او اثنتين وممكن ان يكون صلي اثنت------------------------------ين فغير مامون عليه ان يزيد في صلاته ركعة وقد احكمت السنة ان ذلك لا يضره بل هو مامور به واذا كان ما ذكرنا كما ذكرنا بطل قول من قال ان من زاد في صلاته مثل نصفها ساهيا ان صلاته فاسدة وهو -قول لبعض اصحابنا ضعيف لا وجه له يصح--------------------------------------- والصحيح في مذهب مالك غير ذلك وقد اجمع العلماء علي ان من شك في صلاة الصبح هل صلي واحدة او اثنتين حكمه في ذلك حكم من شك في مثل ذلك من صلاة الظهر او العصر علي اصله من قال بالتحري ومن قال بالبناء علي اليقين علي ان التحري عندنا يعود الي البناء علي اليقين علي ما نبينه ان شاء الله وقد صلي رسول الله ال-------------------ظهر خمسا ساهيا فسجد لسهوه 1 وحكم الركعة والركعتين في ذلك سواء في القياس------- والمعقول والاصول وقد زدنا هذا المعني بيانا في التمهيد والحمد لله وفي هذا الحديث ايضا ان الساهي في صلاته اذا--------- فعل	459	-3420969744551792856	594	1074.0	468	1099	54.049137115478516	108	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0878	true	-1054206593479452912	0	51	0	250	1510	300	وفيه ان سجود السهو في الزيادة قبل السلام وهذا موضع اختلف الفقهاء فيه-------- فقال مالك واصحابه------------------------- كل سهو كان نقصانا من الصلاة فالسجود له قبل السلام 1 لحديث ابن بحينة 2 عن النبي صلي الله عليه وسلم في قيامه -----من اثنتين دون ان يجلس فسجد لسهوه ذلك قبل السلام وقد نقص	878	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0459	false	1282392765987526808	248	300	1187	1448	1448	300	وفيه ان سجود السهو في الزيادة قبل السلام وهذا موضع اختلف-------- فيه العلماء فقال مالك واصحابه ما قدمنا عنهم ذكره قالوا كل سهو كان نقصانا من الصلاة فالسجود له قبل السلام-- لحديث -بن بحينة-- عن النبي--------- عليه السلام 184 انه قام من اثنتين دون ان يجلس فسجد لسهوه---- قبل السلام وقد نقص-	459	-3420969744551792856	209	342.0	168	288	72.56944274902344	38	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0878	true	-1054206593479452912	51	300	250	1510	1510	300	الجلسة الوسطي والتشهد 1 قال مالك وان كان السهو زيادة فالسجود له بعد السلام 2 علي حديث ذي اليدين لانه صلي- الله عليه وسلم سها وسلم من ركعتين يومءذ وتكلم ثم انصرف وبني فزاد سلاما وعملا وكلاما وهو ساه لا يظن انه في صلاة ثم سجد بعد السلام 3 وهذا كله قول ابي ثور وهو الصحيح في هذا الباب من جهة الاثار لان في قول مالك ----ومن تابعه علي ذلك استعمال الخبرين جميعا في الزيادة والنقصان واستعمال الاخبار علي وجوهها اولي من ادعاء التناسخ فيها ومن جهة النظر الفرق بين النقصان في ذلك وبين الزيادة ------------------لان السجود في النقصان اصلاح وجبر ومحال ان يكون الاصلاح والجبر بعد الخروج من الصلاة واما السجود في الزيادة فانما ذلك ترغيم للشيطان وذلك ينبغي ان يكون بعد الفراغ وكان مالك يقول اذا اجتمع زيادة ونقصان من السهو فالسجود لذلك قبل السلام لانه املك بمعني الجبر والاصلاح وجملة مذه------------به ان من وضع السجود الذي قلنا انه قبل بعد او وضع السجود الذي قلنا انه بعد قبل فلا شء عليه الا انهم اشد استثقالا لمن وضع السجود الذي بعد السلام قبل السلام وذلك لما راي وعلم من اختلاف اهل المدينة في ذلك وقال ابو حنيفة واصحابه والثوري السجود كله في السهو زيادة كان او نقصانا بعد السلام وهو قول ابي سلمة بن عبد-الرحمن وعمر بن عبد-العزيز وهو قول داود الا ان داود لا يري السجود الا في خمسة مواضع 1 جاءت فيها الاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم وحجة الكوفيين في ذلك حديث ابن مسعود اذ صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم---- خمسا-	878	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0460	false	495312208458830853	0	187	0	961	1526	300	الجلسة الوسطي والتشهد-- قال مالك وان كان السهو زيادة فالسجود له بعد السلام --علي حديث ذي اليدين لانه عليه السلا--------م سها فسلم من ركعتين يومءذ وتكلم ثم انصرف وبني فزاد سلاما وعملا وكلاما وهو ساه لا يظن انه في صلاة ثم سجد بعد السلام-- وهذا كله قول ابي ثور وي-------------------------------------------قول مالك هذا ومن تابعه يصح---- استعمال الخبرين جميعا في الزيادة والنقص-- واستعمال الاخبار علي وجوبها اولي من ادعاء الن--سخ فيها ومن جهة ------الفرق بي--------------------ن الزيادة والنقص بين في ذلك لان السجود في النقصان اصلاح وجبر ومحال ان يكون الاصلاح والجبر بعد الخروج من الصلاة واما السجود في الزيادة فانما هو- ترغيم للشيطان وذلك ينبغي ان يكون بعد الفراغ------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجملة مذهب مالك واصحابه ان من وضع السجود الذي قالوا -----------------------------------انه بعد قبل فلا شء عليه الا انهم اشد استثقالا ل---وضع السجود الذي بعد السلام قبل السلام وذلك لما رءي وعلم من اختلاف اهل المدينة في ذلك وقال ابو حنيفة واصحابه والثوري السجود كله في السهو زيادة كان او نقصانا بعد السلام وهو قول ابي سلمة بن عبد الرحمن وعمر بن عبد العزيز-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحجة الكوفيين في ذلك حديث -بن مسعود ان---- رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي خمسا	460	-3420969744551792856	899	1615.0	724	1302	69.04762268066406	157	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0879	true	237137558126161474	2	87	9	430	1522	300	اليدين وحديث المغيرة بن شعبة انه قام من اثنتين وسجد فيها كلها بعد السلام------------------------------------- وعارضوا حديث ابن بحينة بحديث المغيرة بن شعبة وزعموا انه اولي لان فيه زيادة التسليم والسجود بعده----------------------------------------------------------------------------------------- ومن حجتهم----- من جهة النظر اجماع العلماء علي ان حكم من سها في صلاته ان لا يسجد في موضع سهوه ولا في حالة تلك وان حكمه ان يءخر ذلك الي اخر صلاته لتجمع السجدتان كل سهو في صلاته ومعلوم ان السلام قد يمكن فيه السهو----- فواجب ان تءخر السجدتان عن السلام ايضا كما تءخر	879	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0460	false	495312208458830853	191	298	982	1519	1526	300	السلام وحديث المغيرة بن شعبة انه قام من اثنتين وسجد---------- بعد السلام وقد ذكرنا هذه الاثار كلها في التمهيد وعارضوا حديث -بن بحينة بحديث المغيرة بن شعبة وزعموا انه اولي لان فيه زيادة التسليم والسجود بعده وهذا ليس بشء لان حديث بن بحينة ثابت بنقل الاءمة وحديث المغيرة ضعيف الاسناد ليس مثله بحجة ومن حجتهم ايضا من جهة النظر اجماعهم------ علي ان حكم من سها في صلاته ا--لا يسجد في موضع سهو- ولا في حاله تلك وان حكمة ان يءخر ذلك الي اخر صلاته لتجمع السجدتان كل سهو في صلاته ومعلوم ان السلام قد يمكن فيه السهو ايضا فواجب ان تءخر السجدتان عن السلام ايضا كما تءخر	460	-3420969744551792856	393	702.5	312	557	70.55655670166016	72	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0879	true	237137558126161474	88	299	433	1519	1522	300	التشهد وقال--------- الشافعي والاوزاعي والليث بن سعد السجود------ كله في الزيادة والنقصان قبل السلام وهو قول ابن شهاب وربيعة ويحيي بن سعيد وقال ابن ش--------------------هاب كان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم السجود قبل السلام والحجة لهم حديث -----------------------------------------------ابي سعيد الخدري المذكور في هذا الباب في------ه البناء علي اليقين والغاء الشك والعلم محيط -ان ذاك ان لم يكن زيادة لم يكن نقصانا و---امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالسجود في ذلك قبل السلام و--------------------------------------------------------------------------------------قام من ركعتين ولم يجلس وسبح به فتمادي وسجد قبل السلام وهذه الاثار اثبت ما يروي في هذا الباب من جهة النقل وفيها السجود قبل السلام للنقصان وغير النقصان قالوا فعلمنا بهذا ان ليس المعني في ذلك زيادة ولا نقصان- وان المعني في ذلك اصلاح الصلاة واصلاحها لا يكون الا قبل الفراغ منها وانما جاز تاخير السجدتين عن جميع الصلاة ما-خلا السلام لان السلام يخرج به من ان تكون السجدتان مصلحتين الا تري ان مدرك بعض الصلاة مع الامام لا يشتغل بالقضاء ويتبع الامام فيما بقي عليه حاءسا السلام لما ذكرنا ولكل واحد منهم---- من جهة النظر حجج يطول ذكرها والمعتمد عليه ما ذكرنا وسياتي في باب ابن شهاب عن الاعرج عن ابن بحينة زيادة في هذا المعني ان شاء الله وكل هءلاء يقول ان المصلي او سجد بعد الس--------------------------------لام فيما قالوا -ان السجود	879	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0461	false	-7464327518774035962	0	224	0	1126	1487	300	التشهد وقال الاوزاعي الشافعي---------- والليث بن سعد --سجود السهو كله في الزيادة والنقصان قبل السلام وهو قول -بن شهاب وربيعة ويحيي بن سعيد الانصاري وبن ابي ذءب وقال بن شهاب كان اخر الامرين من رسول الله------------------- السجود قبل السلام والحجة لهم حديث مالك هذا عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار وهو عن ابي سعيد الخدري عن النبي عليه السلام صحيح وفيه البناء علي اليقين والغاء الشك والعلم محيط بان ذلك ان لم يكن زيادة لم يكن نقصانا وقد امر رسول الله صلي الله عليه وسلم من نابه ذلك في صلاته ان يسجد سجدتين قبل التسليم والزيادة مع ذلك ممكنة غير مدفوعة واما النقصان فلحديث بن بحينة اذ قام من اثنتين------------------------ وسجد قبل السلام وهو من----- اثبت ما يروي في ------باب --سجود السهو ---عن النبي عليه السلام قال---------------------وا فعلمنا بهذا ان ليس المعني في ذلك زيادة ولا نقصانا وان المعني في ذلك اصلاح الصلاة واصلاحها لا يكون الا قبل الفراغ منها وانما جاز تاخير السجدتين عن جميع الصلاة ما خلا السلام لان السلاح يخرج به من ان تكون السجدتان مصلحتين الا تري ان مدرك بعض الصلاة مع الامام لا يشتغل بالقضاء ويتبع الامام فيما بقي عليه حا-شا السلام لما ذكرنا ولكل واحد منهم حجة من جهة النظر---- يطول ذكرها والمعتمد عليه ما ذكرنا------------------------------------------------------------------------------ وكل هءلاء يقول ان المصلي لو سجد بعد السلام لم يضره وكذلك لو سجد بعد السلام في-ا قالوا فيه السجود	461	-3420969744551792856	824	1373.0	655	1303	63.23868179321289	138	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0880	true	-4399385994627424347	1	93	4	450	1410	300	السلام لم يضره شء و--لو سجد قبل السلام فيم-----ا فيه السجود بعد السلام ---------لم يكن عليه شء قال ابو ب------كر الاثرم سمعت احمد بن حنبل يسال عن السجود للسهو قبل السلام او بعده فقال في مواضع قبل السلام وفي مواضع بعد السلام كما صنع النبي صلي الله عليه وسلم اذ سلم من اثنتين سجد بعد السلام علي حديث----------------- ذي اليدين واذ سلم من ثلاث سجد----- بعد السلام علي حديث عمران بن حصين وفي التحري----- بعد السلام علي ح--------------ديث منصور حديث عبدالله وفي القيام من اثنتين يسجد قبل السلام علي حديث ابن بحينة	880	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0461	false	-7464327518774035962	212	300	1066	1487	1487	300	السلام لم يضره وكذلك لو سجد بعد السلام فيا قالوا فيه السجود قبل السلام لم يضره ولم يكن عليه شء واما بن حنبل فذكر الاثرم -قال سالت بن حنب-----ل عن --سجود السهو قبل السلام ام بعده فقال في مواضع قبل السلام وفي مواض-----------------------------------------------------------------ع بعد السلام علي حديث ابي هريرة في قصة ذي اليدين ومن سلم من ثلاث سجد ايضا بعد السلام علي حديث عمران بن حصين وفي التحري يسجد بعد السلام علي حديث بن مسعود حديث منصور وف-------------ي القيام من اثنتين يسجد قبل السلام علي حديث -بن بحينة-	461	-3420969744551792856	327	523.0	255	509	64.24361419677734	52	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0880	true	-4399385994627424347	93	197	450	949	1410	300	وفي الشك يبني علي اليقين ويسجد قبل السلام علي حديث ابي سعيد ------------وعبد-الرحمن بن عوف------------------------------------------------------------------------ قلت له------- فما كان سواها من السهو -قال يسجد فيه- كله- قبل السلام لانه يتم ما نقص من صلاته قال ولولا ما روي عن النبي صلي- الله عليه وسلم لرايت السجود كله في السهو قبل السلام لانه من شان الصلاة فيقضيه قبل ان يسلم ولكني اقول كل ما روي عن النبي صلي الله عليه وسل--م انه سجد فيه بعد السلام فانه يسجد فيه بعد السلام وساءر السهو يسجد فيه قبل السلام 1 وقال داود لا-يسجد ل-----سهو الا في الخمسة المواضع التي سجد فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم	880	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0462	false	4104773649597799435	0	116	0	568	1464	300	وفي الشك يبني علي اليقين ويسجد قبل السلام علي حديث ابي سعيد الخدري وحديث عبد الرحمن بن عوف قال ابو عمر قد ذكرنا حديث عبد الرحمن بن عوف ايضا في التمهيد وقال الاثرم قلت لابن حنبل فما كان سوي هذه المواضع قال يسجد فيها كلها قبل السلام لانه يتم ما نقص من صلاته قال ولولا ما روي عن النبي عليه السلا--------م لرايت السجود كله--------- قبل السلام لانه من شان الصلاة فيقضيه قبل السلا-م ولكن- اقول كل ما روي عن--------------ه عليه السلام انه سجد فيه بعد السلام فانه يسجد فيه بعد السلام وساءر السهو يسجد فيه قبل السلام و--قال داود لا يسجد احد للسهو الا في الخمسة المواضع التي سجد فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم	462	-3420969744551792856	436	747.5	344	603	72.30513763427734	78	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0881	true	-1309606011530100708	86	267	441	1335	1505	300	يسلم 1 واختلف الفقهاء ايضا فيمن شك في صلاته فلم يدر اواحدة صلي ام اثنتين--------------------- ام ثلاثا ---------------------ام اربعا فقال مالك والشافعي يبني علي اليقين ولا يجزءه التحري وروي مثل ذلك عن الثوري وبه قال داود والطبري وحجتهم في ذلك حديث ابي سعيد الخدري المذكور في هذا الباب وحديث عبد-الرحمان بن عوف هذا وحديث ابن عمر وما كان مثلها في البناء علي اليقين وقال ابو حنيفة اذا كان ذلك اول ما شك استقبل------ ولم يتحر وان لفي ذلك غير مرة تحري وقال الحسن بن حي والثوري في رواية عنه يت-حري سواء كان ذلك اول مرة او لم يكن وقال الاوزاعي يتحري قال وان نام في صلاته فلم يدر كم صلي استانف وقال الليث بن سعد ان كان هذا شيءا يلزمه ولا يزال يشك اجزا-ه سجدتا السهو عن التحري وعن البناء علي اليقين وان لم يكن شيءا يلزمه استانفت تلك الركعة بسجدتيها وقال احمد بن حنبل الشك علي وجهين اليقين والتحري فمن رجع الي اليقين الغي الشك وسجد سجدتي السهو قبل السلام علي حديث ابي سعيد الخدري واذا رجع الي التحري وهو اكثر الوهم سجد سجدتي السهو بعد السلام علي حديث ابن	881	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0462	false	4104773649597799435	115	300	563	1464	1464	300	وسلم-- واختلف الفقهاء ايضا فيمن شك في صلاته فلم يدر اواحدة صلي ام اثنتين او لم يدر اثنتين صلي ام ثلاثا او لم يدر اثلاثا صلي ام اربعا فقال مالك والشافعي يبني علي اليقين ولا يجزيه التحري وروي ----ذلك عن الثوري وهو قول داود والطبري وحجتهم في ذلك حديث ابي سعيد------- المذكور في هذا الباب وحديث عبد الرحمن -بن عوف---- وحديث -بن عمر وما كان مثلها في البناء علي اليقين وقال ابو حنيفة اذا كان ذلك اول ما شك استقبل صلاته ولم يتحر وان لقي ذلك غير مرة تحري وقال الحسن بن حي والثوري في رواية اخري يتحري سواء كان ا----ول مرة او لم يكن وقال الاوزاعي يتحري قال وان نام في صلاته فلم يدر كم صلي استانف وقال الليث بن سعد ان كان هذا شيءا يلزمه ولا يزال يشك اجزاته سجدتا السهو عن التحري وعن البناء علي اليقين فان لم يكن شيءا يلزمه استانف -------ركعة بسجدتيها وقال احمد بن حنبل الشك علي وجهين اليقين والتحري فمن رجع الي اليقين الغي الشك وسجد------------ قبل السلام علي حديث ابي سعيد الخدري واذا رجع الي التحري وهو اكثر الوهم سجد سجدتي السهو بعد السلام علي حديث بن--	462	-3420969744551792856	831	1561.5	662	945	87.93650817871094	155	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0882	true	2288585092877297548	11	127	61	607	1414	300	قال ابو عمر قد ------------قال جماعة من اهل العلم منهم داود معني التحري الرجوع الي اليقين قال ابو عمر وحجة من قال بالتحري في هذا الباب حديث ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من شك منكم في صلاته فليتحر الصواب وليبن علي اكثر ظنه 1 وهو حديث يرويه ابو عبيدة ابن عبدالله بن مسعود عن ابيه ولم يسمع من ابيه فيما يقول اهل الحديث وقد يحتمل ان يكون التحري هو البناء علي اليقين ومن حمله علي ذاك--------------------------------- صح له استعمال الخبرين----------- واي تحر يكون لمن انصرف وهو شاك لم يبن علي يقينه وقد احاط العلم----------------------------------------- ان شعبة من الشك تصحبه اذا لم يبن علي يقينه وان تحر----ي وحديث ابن مسعود عندي ليس	882	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0463	false	1178529395545948761	5	78	27	374	1418	300	قال ابو خيثمة زهير بن حرب وقال جماعة من اهل العلم منهم داود الت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حري هو الرجوع الي اليقين قال ابو عمر من جعل التحري والرجوع الي اليقين سواء صح له استعمال الخبرين بمعني واحد واي تحر يكون لمن انصرف وهو شاك لم يبن علي يقينه ومعلو--------م ان من تحري وعمل علي اغلب ظنه واكثره عنده ان شعبة من الشك تصحبه اذا لم يبن علي يقينه وقد ذكرنا علة حديث -بن مسعود من رواية	463	-3420969744551792856	199	307.5	152	647	30.757341384887695	35	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0883	true	6374404298706090207	185	300	874	1393	1393	300	مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد 1 قال ابو عمر لا خلاف عن مالك في ارسال هذا الحديث علي ما رواه يحيي سواء وهو حديث غريب اعني قوله اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد ولا يكاد يوجد وزعم ابو بكر البزار ان مالكا لم يتابعه احد ------علي هذا الحديث الا عمر بن محمد----------------------------- عن زيد بن اسلم قال وليس بمحفوظ عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجه من الوجوه الا من هذا الوجه لا اسناد له غيره الا ان عمر بن محمد اسنده ---------------عن ابي سعيد الخدري عن-	883	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0779	false	-4918389320112365813	11	105	57	487	1409	300	مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وقد اتينا به متصلا مسندا----- في التمهيد ولم ينفرد به مالك كما زعم بعض الناس قال----------------------------------------------------------------------- البزار--------- لم يتابع- احد مالكا علي هذا الحديث الا عمر بن محمد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب عن زيد بن اسلم قال وليس بمحفوظ عن النبي صلي الله عليه وسلم -----------------الا من هذا الوجه روا-------------------------------------ه عن زيد عن عطاء عن ابي سعيد الخدري عن	779	-3420969744551792856	311	489.5	240	570	54.561405181884766	62	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0886	true	5779821137497865851	97	245	488	1202	1459	300	هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ان نساء النبي صلي الله عليه وسلم تذاكرن عنده في مرضه كنيسة راينها بارض الح--------------------------------------------------------------------بشة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اولءك قوم اذا مات الرجل الصالح عندهم بنوا علي قبره مسجدا ثم صوروا فيه تلك الصور فاولءك شرار الخلق عند الله 2 اخبرنا قاسم بن محمد قال اخبرنا خالد بن سعد قال اخبرنا احمد بن عمرو بن منصور قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن سنجر قال حدثنا عبيدالله بن موسي قال اخبرنا شيبان عن هلال بن حميد عن عروة عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في مرضه الذي لم يقم منه لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد قالت ولولا ذلك ابرز قبره غير انه خشي عليه ان يتخذ مسجدا 3 -----------------حديث موفي ثلاثين لزيد بن اسلم مرسل مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار ان------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	886	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3459	false	-1167418542712887263	101	235	494	1152	1496	300	هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ان نساء النبي صلي الله عليه وسلم تذاكرن----- في مرضه كنيسة راينها بارض الحبشة وذكرن من حسنها وتصاويرها وكانت ام سلمة وام حبيبة قد اتتا ارض الحبشة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اولءك قوم اذا مات الرجل الصالح عندهم بنوا علي قبره مسجدا ثم صوروا فيه تلك الصور فاولءك شرار الخلق عند الله ومنها حديث حميد ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هلال --------عن عروة عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في مرضه الذي لم يقم منه لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد قالت ولولا ذلك ابرز قبره غير انه خشي عليه ان يتخذ مسجدا قال ابو عمر لهذا الحديث والله اعلم ورواية عمر بن عبد العزيز له عن من رواه امر في خلافته ان يجعل بنيان قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم	3459	-3420969744551792856	479	867.5	378	812	58.99014663696289	93	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0886	true	5779821137497865851	229	298	1134	1453	1459	300	مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا مرض العبد بعث الله------ اليه ملكين فقال انظرا ماذا يقول لعواده فان هو اذا جاءوه حمد الله واثني عليه رفعا ذلك الي الله------- وهو اعلم فيقول لعبدي علي ان توفيته ان ادخله الجنة وان انا شفيته ان ابدل له لحما خيرا من لحمه ودما خيرا من دمه وان اكفر عنه سيءاته	886	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3607	false	1363899584505921561	170	242	775	1107	1366	300	مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا مرض العبد بعث الله تعالي اليه ملكين فقال انظرا ماذا يقول لعواده فان هو اذا جاءوه حمد الله واثني عليه رفعا ذلك الي الله عز وجل وهو اعلم فيقول لعبدي علي ان توفيته ان ادخله الجنة وان انا شفيته ان ابدل له لحما خيرا من لحمه ودما خيرا من دمه وان اكفر عنه سيءاته	3607	-3420969744551792856	319	622.5	250	332	96.08433532714844	67	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0887	true	5370981353264525566	67	121	311	576	1418	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اصاب الله --عبدا بالبلاء بعث الله اليه ملكين فقال انظروا ماذا يقول لعواده فان قال لهم خيرا فانا ابدله بلحمه خيرا من لحمه وبدمه خيرا من دمه وان انا توفيته فله الجنة وان انا اطلقته من وثاقه فليستانف العمل قال ابو عمر هو عباد بن	887	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3608	false	-8615462262310841821	0	54	0	263	1426	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اصاب الله العبد- بالبلاء بعث الله ل--ه ملكين فقال انظر-ا ماذا يقول لعواده فان قال لهم خيرا فانا ابدله بلحمه خيرا من لحمه وبدمه خيرا من دمه وان انا توفيته فله الجنة وان انا اطلقته من وثاقي فليستانف العمل وقد روي عن عبد الله بن	3608	-3420969744551792856	244	450.0	191	267	91.3857650756836	45	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0887	true	5370981353264525566	199	260	951	1234	1418	300	حدثناه عبد-الوارث بن سفيان قال اخبرنا قاسم بن اصبغ قال اخبرنا بكر بن حماد قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيي --------عن اسامة بن زيد قال حدثني محمد بن عمرو-------- عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما اصاب المرء- من وصب ولا نصب ولا حزن حتي الهم يهمه الا كفر الل---ه من خطاياه	887	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3609	false	-703589244938220102	6	67	28	304	1386	300	حدثن-ي عبد الوارث قال حدثني---------- قاسم قال حدثني--------- بكر-------- قال حدثني مسدد قال حدثني يحيي بن سعيد عن اسامة بن زيد قال حدثني محمد بن عمرو بن عطاء عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما اصاب المءمن من وصب ولا نصب ولا حزن حتي الهم يهمه الا كفر الله به من خطاياه	3609	-3420969744551792856	233	397.0	180	304	76.64473724365234	43	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0888	true	-10915590558567251	62	129	307	627	1512	300	اسلم مرسل مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار انه اخبره قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد فدخل رجل ثاءر الراس واللحية-- فاشار اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده ان اخرج كانه يعني اصلاح شعر راسه ولحيته ففعل الرجل ثم رجع -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اليس هذا خيرا من ان ياتي احدكم ثاءر الراس كانه شيطان	888	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3633	false	-2859460744935310077	85	152	405	724	1405	300	اعلم 1770 مالك عن زيد بن اسلم ان عطاء بن يسار---- اخبره قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد فدخل رجل ثاءر الراس واللحية 2 فاشار اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده ان اخرج كانه يعني اصلاح شعر راسه ولحيته ففعل الرجل ثم رجع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اليس هذا خيرا من ان ياتي احدكم ثاءر الراس كانه شيطان	3633	-3420969744551792856	310	597.0	244	323	95.97523498535156	61	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0889	true	5938782816539176972	77	128	380	620	1480	300	الاوزاعي عن------- حسان بن عطية قال حدثني محمد بن المنكدر عن جابر بن عبدا-لله قال اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم زاءرا في منزلنا فراي رجلا شعثا فقال اما كان---- هذا يجد ما يسكن به راسه-- وراي رجلا عليه ثيابا وسخة فقال اما كان هذا يجد ما يغسل به ثوبه	889	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3633	false	-2859460744935310077	192	246	900	1149	1405	300	الاوزاعي قال حدثني حسان بن عطية قال حدثني محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم زاءرا في منزلنا فراي رجلا شعثا فقال اما كان يجد هذا ----ما يسكن به راسه 3 وراي رجلا عليه ثياب- وسخة فقال اما كان هذا يجد ما يغسل به ثوبه	3633	-3420969744551792856	232	430.5	182	254	91.33858489990234	45	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0890	true	214469115703078409	66	117	317	561	1459	300	مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لن يبقي بعدي من النبوة الا المبشرات -قالوا وما المبشرات يا رسول الله قال الرءيا الصالحة يراها الرجل الصالح او تري له جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة 1 هكذا روي---------------------------- هذا الحديث	890	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3652	false	-7227007456427094309	88	145	442	715	1449	300	مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لن يبقي بعدي من النبوة الا المبشرات فقالوا وما المبشرات يا رسول الله قال الرءيا الصالحة يراها الرجل الصالح او تري له جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة قال ابو عمر لم يختلف علي مالك في ارسال هذا الحديث	3652	-3420969744551792856	234	440.5	185	273	85.71428680419922	47	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0891	true	183175887315971732	0	60	0	289	1467	300	بن اسماعيل الايلي قال حدثنا سفيان بن عيينة عن سليمان بن سحيم عن ابراهيم بن عبد-الله بن معبد بن عباس عن ابيه عن ابن ع--------باس قال كشف رسول الله صلي الله عليه وسلم الستارة في مرضه والناس صفوف خلف ابي بكر فقال ايها الناس انه لم يبق من مبشرات النبوة الا الرءيا الصالحة يراها المسلم او تري له ثم قال	891	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3653	false	7180019385837004802	201	263	965	1256	1432	300	بن اسماعيل الايلي قال حدثني ------بن عيينة عن سليمان بن سحيم عن ابراهيم بن عبد الله بن معبد بن عباس عن ابيه عن عبد الله بن عباس قال كشف رسول الله صلي الله عليه وسلم الستارة في مرضه والناس صفوف خلف ابي بكر فقال ايها الناس انه لم يبق من مبشرات النبوة الا الرءيا الصالحة يراها المسلم او تري له -1 قال	3653	-3420969744551792856	277	529.0	218	298	92.95301818847656	54	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0892	true	-656813687764175062	0	77	0	367	1433	300	حدثنا سفيان قال حدثنا عمرو يعني ابن دينار عن عبد-العزيز بن رفيع عن ابي صالح عن عطاء بن يسار عن رجل من اهل مصر قال سالت ابا الدرداء عن قول الله عز وجل الذين امنوا وكانوا يتقون لهم البشري في الحياة الدنيا وفي الاخرة -------فقال ما سالني عنها احد مذ سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عنها غيرك الا رجل واحد سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عنها فقال ما سالني عنها احد منذ نزلت	892	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3652	false	-7227007456427094309	247	296	1209	1431	1449	300	حدثني سفيان قال حدثني عمرو ------بن دينار عن عبد العزيز بن رفيع عن ابي صالح عن عطاء بن يسار عن رجل من اهل مصر قال سالت ابا الدرداء عن قول الله عز وجل------------------------- لهم البشري في الحيوة الدنيا وفي الاخرة يونس 64 قال ما سالني عنها ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حد منذ سالت	3652	-3420969744551792856	208	367.0	162	375	55.46666717529297	38	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0892	true	-656813687764175062	55	246	263	1178	1433	300	عليه وسلم عنها غيرك الا رجل واحد سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عنها فقال ما سالني عنها احد منذ نزلت غيرك هي الرءيا الصالحة يراها المسلم او تري له 2 قال سفيان ثم لقيت عبد-العزيز بن رفيع فحدثنيه عن ابي صالح عن عطاء بن يسار عن رجل من اهل مصر عن ابي الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم قال سفيان ثم لقيت محمد بن المنك-ر فحدثنيه عن عطاء بن يسار عن رجل من اهل مصر عن ابي الدرداء عن----- النبي صلي الله عليه وسلم قال ابو عمر هذا حديث حسن في التفسير المرفوع صحيح من نقل اهل المدينة وقد رواه الاعمش عن ابي صالح عن عطاء بن يسار عن رجل من اهل مصر قال سالت ابا الدرداء فذكره سواء هكذا رواه ابو معاوية وعلي بن مسهر ووكيع بن الجراح عن الاعمش وروي من حديث جابر بن عبدا-لله وعبادة بن الصامت وابي هريرة وعبدا-لله بن عمرو بن العاصي وطلحة بن عبيدال-له عن النبي صلي الله عليه وسلم -نحو حديث ابي الدرداء هذا سواء بمعناه وعلي ذلك اكثر اهل التفسير في معن--------------------------------------------------------------------------ي هذه الاية وهو اولي ما اعتقده العالم في تاويل قول الله عز وجل لهم البشري في الحياة الدنيا	892	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3653	false	7180019385837004802	0	140	0	652	1432	300	عليه وسلم عنها غيرك الا رجل واحد و---------------------------------------------------------------------------هي الرءيا الصالحة يراها المسلم او تري له-- قال سفيان ثم لقيت عبد العزيز بن رفيع فحدثنيه عن ابي صالح عن عطاء بن يسار عن رجل من اهل مصر عن ابي الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم قال سفيان ثم لقيت محمد بن المنكدر فحدثنيه عن عطاء بن يسار عن رجل من اهل مصر عن ابي الدرداء عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال ابو عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي من حديث جابر بن عبد الله وعبادة بن الصامت وابي هريرة وعبد الله بن عمرو بن العاصي وطلحة بن عبيد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم بنحو حديث ابي الدرداء و---------معناه وعلي ذلك اكثر اهل التفسير 1785 ومن ذلك ما ذكر مالك في اخر هذا الباب عن هشام بن عروة عن ابيه انه كان يقول في هذه الاية--------------------------------------------------- لهم البشري في الحيوة الدنيا	3653	-3420969744551792856	552	991.5	436	1000	55.20000076293945	105	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0893	true	-6677104514055340369	0	169	0	826	1457	300	لا تخبرنا فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم عاد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال مثل مقالته الاولي فقال له الرجل لا تخبرنا يا رسول الله فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل ذلك ايضا فقال الرجل لا تخبرنا يا رسول الله ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل ذلك ايضا ثم ذهب الرجل يقول مثل مقالته الاولي فاسكته رجل الي جنبه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من وقاه الله شر اثنتين ولج الجنة ما بين لحييه وما بين رجليه ما بين لحييه وما بين رجليه ما لحييه وما بين رجليه 1------------------------------------------------------- هكذا قال يحيي في هذا الحديث-------- لا-تخبرنا علي لفظ النهي ثلاث مرات واعاد الكلام اربع مرات وتابعه ابن الق----------------اسم وغيره علي -لفظ لا تخبرنا علي النهي الا ان اعادة الكلام عند---------ه ثلاث مرات وقال القعنبي ----الا تخبرنا علي لفظ العرض والاغراء والحث والقصة عنده معادة ثلاث مرات ايضا وكلهم قال---- ما بين لحييه وما بين رجليه ثلاث مرات واما ابن بك-ير	893	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3750	false	-8522267473145405164	47	229	214	1089	1439	300	لا تخبرنا فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم عاد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال مثل مقالته الاولي فقال له الرجل لا تخبرنا يا رسول الله فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل ذلك ايضا فقال الرجل لا تخبرنا يا رسول الله ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل ذلك ايضا ثم ذهب الرجل يقول مثل مقالته الاولي فاسكته رجل الي جنبه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من وقاه الله شر اثن-ين ولج الجنة ما بين لحييه وما بين رجليه ما بين لحي-------------------------------------يه 1 وما بين رجليه 2 ما بين لحييه وما بين رجليه قال ابو عمر هكذا قال يحيي في هذا الحديث عن مالك لا تخبرنا علي لفظ النهي ثلاث مرات فاعاد الكلام اربع مرات وتابعه -بن القاسم وطاءفة من رواة الموطا علي قوله لا تخبرنا علي النهي الا ان اعادة الكلام عند بن القاسم ثلاث مرات وقال القعنبي فيه الا تخبرنا علي لفظ العرض والاغراء والحث وا-----عاد الكلام ثلاث مرات----- وكلهم قال فيه ما بين لحييه وما بين رجليه ثلاث مرات و-ما اظن تكرير	3750	-3420969744551792856	753	1375.0	596	925	81.40540313720703	141	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0893	true	-6677104514055340369	169	290	826	1403	1457	300	فليس عند-------ه هذا الحديث في------ الموطا ولا عنده من الاربعة الابواب المتصلة الا ----------------باب ما يكره من الكلام فيه اورد ------احاد----------------يث الابواب الاربعة الا هذا الحديث ولا اعلم عن---------------- مالك خلافا في ارسال هذا-الحديث وقد روي---------------------------- معناه متصلا من طرق حسان عن جابر وعن سهل بن سعد وعن -----ابي موسي وعن ابي هريرة الا ان لفظ ابي هريرة ان اكثر ما يدخل الناس النار الا جوفان البطن والفرج حدثنا عبدالوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا احمد بن زهي------------------------------------------------------------------------------ر قال حدثنا محمد بن ابي بكر المقدمي قال حدثنا------------------------------------------------------------------ عمر بن علي عن --------ابي حازم عن سهل بن سعد عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من يتكفل لي بما بين لحييه وما بين رجليه واضمن له الجنة 1	893	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3751	false	5799875969659867548	26	166	127	770	1441	300	وليس عند بن بكير هذا الحديث في شء من الموطا ولا عنده من الاربعة الابواب --------الا باب واحد ترجمته باب ما يكره من الكلام---- اورد فيه الاحاديث المذكورة في هذه الابواب الاربعة الا هذا الحديث فانه ليس عنده ولم يختلف علي مالك ------في ارسال هذا الحديث وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم معناه من وجوه من حديث سهل بن --------------سعد ومن حديث ابي موسي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من حديث ابي هريرة ومن حديث جابر رواه معقل بن عبيد الله عن عمرو بن دينار عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ضمن لي ما بين لحييه وما بين رجليه ضمنت له الجنة وحديث سهل بن سعد رواه عمر بن علي المقدمي عن ابي حازم عن سهل بن سعد عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من يتكفل لي بما بين رجليه وما بين لحييه -اضمن له الجنة 1	3751	-3420969744551792856	310	351.5	239	830	37.349395751953125	52	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0894	true	851625091094851896	144	230	677	1082	1406	300	عبيدال-له عن عمرو بن دينار عن جابر بن عبدالله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ضمن لي ما بين لحييه ورج-------ليه ضمنت له الجنة حدثنا عبدالوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا احمد بن زهير قال حدثنا احمد ابن اسحاق الحضرمي قال حدثنا خالد بن الحرث قال حدثنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد بن عجلان عن ابي حازم عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من وقاه الله شر اثنتين دخل الجنة شر ما بين لحييه وشر ما بين رجليه	894	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3751	false	5799875969659867548	102	199	492	916	1441	300	عبيد الله عن عمرو بن دينار عن جابر -----------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ضمن لي ما بين لحييه وما بين رجليه ضمنت له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجنة وحديث سهل بن سعد رواه عمر بن علي المقدمي عن ابي حازم عن سهل بن سعد عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من يتكفل لي بما بين رجليه وما بين لحييه اضمن له الجنة 1 ورواه محمد بن عجلان عن ابي حازم عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من وقاه الله شر اثن-ين دخل الجنة شر ما بين لحييه وشر ما بين رجليه	3751	-3420969744551792856	246	312.5	189	579	42.48704528808594	53	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0895	true	995819810519754241	186	244	871	1157	1414	300	قال يا رسول الله فاي الاعمال افضل قال فاخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم لسانه ثم وضع عليه اصبعه فاسترجع معاذ وقال يا رسول الله انءاخذ بما نقول كله ويكتب علينا قال فضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم منكب معاذ وقال ثكلتك امك يا معاذ وهل يكب الناس علي مناخرهم في النار الا حصاءد السنتهم 1	895	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3754	false	3728433532974216943	201	257	962	1240	1431	300	قال يا رسول الله -اي الاعمال افض----ل فاخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم لسانه و--وضع عليه اصبعه فاسترجع معاذ وقال يا رسول الله -نءاخذ بما نقول كله ويكتب علينا قال فضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم منكب معاذ وقال ثكلتك امك يا معاذ وهل يكب الناس علي مناخرهم في النار الا حصاءد السنتهم 1	3754	-3420969744551792856	277	531.0	221	286	96.8531494140625	53	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0895	true	995819810519754241	0	69	0	317	1414	300	من ضمن لي ما بين لحييه وما بين رجليه ضمنت له الجنة قال ابو عمر معلوم انه اراد بقوله ما بين لحييه اللسان وما بين رجليه الفرج والله اعلم ولذلك اردف مالك حديثه في هذا الباب بحديثه عن زيد بن اسلم عن ابيه ان عمر بن الخطاب دخل علي ابي بكر الصديق وهو يجبذ-- لسانه فقال له عمر مه غفر الله لك فقال ابو بكر ان هذا اوردني الموارد	895	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3754	false	3728433532974216943	51	98	263	466	1431	300	من ضمن لي ما بين لحييه وما بين رجليه ضمنت له الجنة 1857------------------------------------------------------------------------------------------ مالك-------------------------- عن زيد بن اسلم عن ابيه ان عمر بن الخطاب دخل علي ابي بكر الصديق وهو يجبذ 1 لسانه فقال له عمر مه غفر الله لك فقال ابو بكر ان هذا اوردني الموارد	3754	-3420969744551792856	197	363.5	151	319	61.75548553466797	44	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0897	true	4027842453639680755	120	167	611	868	1496	300	عن الكباءر فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول هن تسع قلت وما هن قال الاشراك بالله وقذف المحصنة قال قلت قبل الدم قال نعم وقتل النفس المءمنة والفرار من الزحف والسحر واكل الربا واكل مال اليتيم وعقوق الوالدين والالحاد بالبيت الحر-م قبلتكم احياء وامواتا	897	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3752	false	-3066422226654092401	68	105	314	531	1529	300	عن الكباءر فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول هن تسع الشر-----------------ك بالله وقذف المحصنات------------------------ وقتل النفس المءمنة والفرار من الزحف والسحر واكل الربا واكل مال اليتيم وعقوق الوالدين والالحاد بالبيت الحرام قبلتكم احياء وامواتا	3752	-3420969744551792856	211	390.0	174	258	81.78294372558594	34	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0898	true	1753785984759721358	11	201	52	1007	1478	300	الكباءر يا رسول الله قال الاشراك بالله قال ثم ماذا قال ثم ------------------عقوق الوالدين قال ثم ماذا قال 4 ثم اليمين الغموس قال وما اليمين الغموس قال الذي يقتطع------- مال امرء مسلم بيمين هو فيها كاذب 5 وعن عبدالله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال شرب الخمر من الكباءر --1 وعنه ايضا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من الكباءر ان يسب الرجل والديه 2 يعني يستسب لهما وهو يد------خل في باب العقوق وح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عمران بن حصين قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ما تعدون الكباءر فيكم قلنا الشرك بالله والزنا والسرقة وشرب الخمر--- قال هن كباءر وفيهن عقوبات الا انبءكم باكبر الكباءر قلن-ا بلي قال شهادة الزور وفي حديث خريم بن فاتك قال صلي---- رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الصبح يوما فلما انصرف قام قاءما فقال عدلت شهادة الزور بالاشراك بالله ثلاث مرات ثم تلا فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور وروي ابن المبارك عن سفيان عن عاصم بن بهدلة عن ابي واءل 1 قال سمعت عبدالله بن مسعود--------- يقول عدلت شهادة الزور بالشرك بالله ثم قرا فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور 2 وروي عن محارب	898	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3752	false	-3066422226654092401	130	300	650	1529	1529	300	الكباءر الشر-------------------ك بالله وقتل النفس التي حرم الله وشرب الخمر وعقوق الوا------------------------------------------لدين واليمين الغموس الت----ي يقتطع بها حق مال امرء مسلم وهو---------- -------------------------------------------------------------------------------كاذب وفي بعضها عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم -------ومن الكباءر ان يسب الرجل والديه-- يعني يتسبب لهما وهذا عندي داخل في ------عقوقهما وحديث ابي بكرة عن النبي صلي الله عليه وسلم فيه قتل النفس وشهادة الزور والشرك وعقوق الوالدين وحديث انس عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله الا انه لم يذكر شهادة الزور وحديث عمران بن حصين ----------عن النبي صلي الله عليه وسلم يذكر فيه الزني------------------------------- والسرقة وشرب الخمر ثم قال ال----------------------ا انبءكم باكبر الكباءر قالوا بلي قال شهادة الزور وح---ديث خريم بن فاتك قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الصبح يوما فلما انصرف قام قاءما فقال عدلت شهادة الزور بالاشراك بالله---------- ثم تلا فاجتنبوا الرجس من الاوث-ن واجتنبوا قول الزور الحج 30 1 ورو-----------------------------------ي واءل بن ربيعة عن------- بن مسعود انه سمعه يقول عدلت شهادة الزور بالشرك بالله ثم قرا فاجتنبوا الرجس من الاوث-ن واجتنبوا قول الزور 2 وروي--- محارب-	3752	-3420969744551792856	565	851.5	450	1172	48.20819091796875	89	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0899	true	4738168965217530900	4	120	16	614	1567	300	الشرك بالله وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق والزنا واكل الربا واكل مال اليتيم وشهادة الزور وقذف المحصنات 1 وحديث عبدالله بن انيس عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله في السبع الكباءر الا انه ذكر فيهن العقوق ولم يذكر قذف المحصنات فهذا ما في الاثار المرفوعة من الكباءر عن النبي صلي الله عليه وسلم وهو يخرج في التفسير المرفوع وهي مشهورة عند اهل العلم بالحديث تركت ذكر اسانيدها خشية الاطالة واجمع العلماء علي----- ان الجور في الحكم من الكباءر لمن تعمد ذلك عالما به رويت في ذلك اثار شديدة عن السلف------------------------------------------------- وقال الله عز وجل ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون 2 والظالمون 3 والفاسقون 4 نزلت في اهل الكتاب--- قال	899	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3753	false	8424216673980145264	90	157	422	782	1514	300	الشرك بالله وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق والزني واكل الربا واكل مال اليتيم وشهادة الزور وقذف المحصنات 4------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واجمع العلماء المسلمين ان الجور في الحكم من الكباءر للوعيد الوارد فيه قال الله عز وجل واما القسطون فكانوا لجهنم حطبا الجن 15 والقاسط الجاءر والمقسط العادل وقال الله عز وجل ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الك-فرون الماءدة 44 يعن------------------ي اهل الكتاب ثم قال	3753	-3420969744551792856	239	360.0	187	655	36.488548278808594	40	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0902	true	1894565636273690140	106	154	534	750	1429	300	مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسل الي عمر بن الخطاب بعطاء فرده عمر فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم لم رددته فقال يا رسول الله اليس اخبرتنا ان خيرا لاحدنا ان لا ياخذ من احد	902	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3788	false	-5424380963971662656	252	300	1209	1424	1424	300	مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسل الي عمر بن الخطاب بعطاء فرده عمر فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم لم رددته فقال يا رسول الله اليس اخبرتنا ان خيرا لاحدنا ان لا ياخذ من احد-	3788	-3420969744551792856	215	425.0	168	216	99.53704071044922	48	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0902	true	1894565636273690140	154	201	750	967	1429	300	شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما ذلك عن المسالة فاما ما كان عن غير مسالة فانما هو رزق يرزقكه الله فقال عمر بن الخطاب اما والذي نفسي بيده لا اسال احدا شيءا ولا ياتيني شء من غير مسالة الا اخذته 1 قال ابو عمر	902	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3789	false	7454756258393655094	0	46	0	215	1367	300	شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما ذلك عن المسالة فاما ما كان من غير مسالة فانما هو رزق يرزقكه الله فقال عمر بن الخطاب اما والذي نفسي بيده لا اسال احدا شيءا ولا ياتيني شء من غير مسالة الا اخذته-- قال ابو عمر	3789	-3420969744551792856	214	421.5	168	217	98.61750793457031	45	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0903	true	1579799998856918822	176	262	839	1227	1400	300	وهب قال اخبرني عمرو بن الح-رث عن ابن شهاب عن سالم بن عبدا-لله بن عمر عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يعطي عمر بن الخطاب العطاء فيقول له عمر اعطه يا رسول الل------ه من هو افقر اليه مني فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم خذه فتموله او تصدق به وما جاءك من هذا المال وانت غير مشرف ولا ساءل فخذه وما-لا فلا تتبعه نفسك قال سالم فمن اجل ذلك كان ابن عمر لا يسال احدا شيءا ولا يرد شيءا اعطيه	903	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3789	false	7454756258393655094	150	234	683	1056	1367	300	وهب قال اخبرني عمرو بن الحارث عن -بن شهاب عن سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يعطي عمر---------- العطاء فيقول------------ يا رسول الله اعطيه من هو افقر اليه مني فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم خذه فتموله او تصدق به وما جاءك من هذا المال وانت غير مشرف ولا ساءل فخذه وما لا فلا تتبعه نفسك قال سالم فمن اجل ذلك كان -بن عمر لا يسال احدا شيءا ولا يرد شيءا اعطيه	3789	-3420969744551792856	363	675.5	282	397	91.4357681274414	75	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0907	true	2406604633783596917	116	169	524	785	1413	300	ابا الدرداء يقو--------ل ان احدكم يقول اللهم ارزقني وقد علم ان الله لا يخلق له دينارا ولا درهما وانما يرزق بعضكم من بعض فاذا اعطي احدكم شيءا فليقبله فان كان عنه غنيا فليضعه في اهل الحاجة من اخوانه وان كان اليه فقيرا فليستعن به علي حاجته ولا يرد علي الله رزقه الذي رزقه	907	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3790	false	1540262877080721446	66	118	313	568	1426	300	ابي الدرداء ايضا انه قال ان احدكم يقول اللهم ارزقني وقد علم ان الله لا يخلق له دينارا ولا درهما وانما يرزق بعضكم من بعض فاذا اعطي احدكم شيءا فليقبله وان كان---- غنيا فليضعه في اهل الحاجة من اخوانه وان كان----- فقيرا فليستعن به علي حاجته ولا يرد علي الله رزق-----ا رزقه	3790	-3420969744551792856	241	450.0	191	269	89.59107971191406	46	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0908	true	6057574167316315143	74	154	347	729	1429	300	مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لغاز في سبيل الله او لعامل عليها او لغارم او لرجل اشتراها بماله او لرجل له جار مسكين فتصدق علي المسكين فاهدي المسكين للغني 1 هكذا رواه مالك مرسلا 2 وتابعه علي ارساله ا---------------بن عيينة واسماعيل بن امية ور-----------------------------------------------------------------------------------------واه الثوري عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار قال حدثني الليث عن النبي صلي الله عليه وسلم	908	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1129	false	537887624959048124	182	280	896	1360	1456	300	مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لغاز في سبيل الله او لعامل عليها او لغارم او لرجل اشتراها بماله او لرجل له جار مسكين فتصدق علي المسكين فاهدي المسكين للغني تابع------- مالك ع---------------لي ارسال هذا الحديث سفيان بن عيينه واسماعيل بن امية ورواه معمر عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم ورواه الثوري عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار قال حدثني الليث عن النبي صلي الله عليه وسلم	1129	-3420969744551792856	351	662.5	277	486	72.22222137451172	69	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0908	true	6057574167316315143	86	121	396	571	1429	300	صلي الله عليه وسلم قال لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لغاز في سبيل الله او لعامل عليها او لغارم او لرجل اشتراها بماله او لرجل له جار مسكين فتصدق علي المسكين فاهدي المسكين للغني	908	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2251	false	8226011326031521315	0	34	0	171	1505	300	صلي الله عليه وسلم---- لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لغاز في سبيل الله او لعامل عليها او لغارم او لرجل اشتراها بماله او لرجل له جار مسكين فتصدق علي المسكين فاهدي المسكين للغني	2251	-3420969744551792856	171	335.5	137	175	97.71428680419922	34	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0909	true	-1825670795536017968	21	107	103	518	1445	300	معمر عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا-----تحل الصدقة لغني الا لخمسة--------------------- لعامل عليها او ل---------رجل اشتراها بماله او غارم او غاز في سبيل الله او مسكين -تصدق عليه------- فاهدي منها -------لغني 1 وحدثنا خلف بن------------------------------------------------------------------------------------------------ سعيد قال حدثنا عبدالله بن محمد قال حدثنا احم---------------د بن خالد قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا عبدالرزاق فذكر باسناده مثله سواء----------------------------------------------------- وفي هذا الحديث من الفقه ما يدخل في تفسير قول الله عز وجل	909	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1129	false	537887624959048124	182	300	896	1456	1456	300	مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار ان------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لغاز في سبيل الله او لعامل عليها او لغارم او لرجل اشتراها بماله او لرجل له جار---------------- مسكين فتصدق علي المسكين فاهدي ---المسكين للغني تابع مالك علي ارسال هذا الحديث سفيان بن عيينه واسماعيل بن امية ورواه معمر عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد -الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم ورواه الثوري عن زيد------------------------ بن اسلم عن عطاء بن يسار قال حدثني الليث عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد ذكرنا الاسانيد بذلك عنهم في التمهيد وفي هذا الحديث من الفقه ما يدخل في تفسير قول الله عز وجل-	1129	-3420969744551792856	236	294.5	179	629	37.519874572753906	40	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0909	true	-1825670795536017968	107	300	518	1445	1445	300	انما الصدقات للفقراء والمساكين 2 الاية وتف------سير لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ت-حل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي 3 وق---وله هذا------------------- عموم مخصوص بقوله في هذا الحديث الا لخمسة--------------- واجمع العلماء ----ان الصدقة المفروضة لا -------------------------------تحل لاحد من الاغنياء غير------- من ذك---ر في هذا الحديث من الخمسة الموصوفين فيه وكان ابن القاسم يقول لا يجوز لغني ان ياخذ من الصدقة ما يستعين به علي الجهاد وينفقه في سبيل الله وانما يجوز ذلك للفقير قال وكذلك الغارم لا يجوز له ان ياخذ من الصدقة ما يفي بها ماله ويءدي منها دينه وهو عنها غني قال واذا احتاج الغازي في غزوته وهو غني له مال غاءب عنه لم ياخذ من الصدقة شيءا واستقرض فاذا بلغ بلده ادي ذلك من ماله هذا كله ذكره ابن حبيب عن ابن القاسم وزعم ان ابن نافع وغيره خالفا- في ذلك وذكر ابن ابي زيد وغيره عن ابن القاسم انه قال في الزكاة يعطي منها الغازي وان كان معه في غزاته ما يكفيه من ماله وهو غني في بلده -روي ابن وهب عن مالك انه يعطي منها الغزاة ومن لزم مواضع الرباط فقراء كانوا او اغنياء وذكر عيسي بن دينار في تفسير هذا الحديث قال تحل-	909	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1130	false	6692360808459225257	0	201	0	984	1464	300	انما الصدقات للفقراء والمساكين التوبة 60 لانه تفسير لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تجوز الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي 1 لان قوله هذا لا يحمل مدلوله علي عمومه بدليل الخمسة الاغنياء المذكورين في حديث هذا الباب واجمع العلماء علي ان الصدقة المفروضة وهي الزكاة الواجبة علي الاموال لا تحل لغني------------ غير الخمسة المذكورين في هذا الحديث---------- الموصوفين فيه وكان -بن القاسم يقول لا يجوز لغني ان ياخذ من الصدقة ما يستعين به علي الجهاد وينفقه في سبيل الله وانما يجوز ذلك للفقير قال وكذلك الغارم لا يجوز له ان ياخذ من الصدقة ما بقي له- ماله ويءدي منها دينه وهو عنها غني قال وان- احتاج الغازي في غزوته وهو غني له مال غا-ب عنه لم ياخذ من الصدقة شيءا واستقرض فاذا بلغ بلده ادي ذلك من ماله هذا كله ذكره -بن حبيب عن -بن القاسم وزعم ان -بن قانع وغيره خالفوه في ذلك وروي ابو---- زيد وغيره عن -بن القاسم انه قال في الزكاة يعطي منها الغازي وان كان معه في غزاته ما يكفيه من ماله وهو غني في بلده وروي -بن وهب عن مالك انه يعطي منها الغزاة ومن لزم مواضع الرباط فقراء كانوا او اغنياء وذكر عيسي بن دينار في تفسير هذا الحديث قال تحل	1130	-3420969744551792856	819	1471.0	643	1019	80.37291717529297	151	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0910	true	-1052339945362054271	0	150	0	728	1457	300	الصدقة -لغاز- في سبيل الله قد احتاج في غزوته وغاب عنه غناه ووفره قال ولا تحل لمن كان معه ماله من الغزاة انما تحل لمن كان ماله غاءبا عنه منهم قال عيسي وتحل لعامل عليها وهو الذي يجمعها للمساكين من عند ارباب المواشي والاموال فهذا يعطي منها علي قدر سعيه لا علي قدر ما جمع من الصدقات والعشور ولا ينظر 1 الي الثمن وليس الثمن بفريضة وانما له قدر اجتهاده وعمله قال وتحل لغارم غرما قد فدحه وذهب بماله اذا لم يكن غرمه في فساد ولا دينه في فساد مثل ان يستدين في نكاح او حج او غير ذلك من وجوه --------الصلاح والمباح قال واما غارم لم يفدحه الغرم ولم يحتج وقد بقي له من ماله ما يكفيه فانه لا حق له في الصدقات قال وتحل لرجل اشتراها بماله ولرجل له جار مسكين تصدق عليه فاهدي المسكين للغني واما الشافعي واصحابه واحمد بن حنبل وساءر اهل العلم فيما علمت فانهم	910	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1130	false	6692360808459225257	201	300	984	1464	1464	300	الصدقة للغازي في سبيل الله لو احتاج في غزوته وغاب عنه غناه ووبره ----ولا تحل لمن كان معه ماله من الغزاة -------------------------------------قال عيسي وتحل لعامل عليها وهو الذي يجمع----------- من عند ارباب المواشي والاموال فهذا يعطي منها علي قدر سعيه لا علي قدر ما جمع من الصدقات والعشور ولا ينظر-- الي الثمن وليس الثمن بفريضة قال وت---------------------------حل لغارم غرما قد فدحه وذهب بماله اذا لم يكن غرمه في فساد ولا دينه في فساد مثل ان يستدين في نكاح او حج او غير ذلك من وجوه المباح والصلاح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الشافعي واصحابه واحمد بن حنبل وساءر اهل العلم فيما علمت فانهم-	1130	-3420969744551792856	462	852.5	366	738	62.601627349853516	90	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0910	true	-1052339945362054271	150	215	728	1051	1457	300	قالوا جاءز للغازي في سبيل الله اذا ذهبت نفقته وماله غاءب عنه ان ياخذ من الصدقة ما يبلغه قالوا والمحتمل بحمالة في -----صلاح وبر والمتداءن في غير فساد كلاهما يجوز له اداء دينه من الصدقة وان كان الحميل غنيا فانه جاءز له اخذ الصدقة اذا وجب عليه اداء ما تحمل به وكان ذلك يجحف بماله واحتج -------------------من ذهب ال-----------------------------------ي هذا الحديث بحديث قبيصة بن المخارق	910	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1131	false	-1336913837056808168	0	77	0	376	1468	300	قالوا جاءر للغازي في سبيل الله اذا ذهب- نفقته وماله غاءب عنه ان ياخذ من الصدقة ما يبلغه قالوا والمحتمل بحمالة في بر واصلاح ----والمتداين في غير فساد كلاهما يجوز له اداء دينه من الصدقة وان كان الحميل غنيا فانه يجوز له اخذ الصدقة اذا وجب عليه اداء ما تحمل به وكان ذلك يجحف به قال ابو عمر من حجة الشافعي ومن ذهب مذهبه فيما وصفنا عنه ظاهر حديث مالك في هذا الباب وح-ديث قبيصة بن المخارق	1131	-3420969744551792856	294	521.5	233	382	76.96334838867188	53	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0911	true	1938567413949781112	0	152	0	747	1521	300	ثلاثة رجل تحمل بحمالة فحلت له المسالة حتي يصيبها-------------- ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة فاجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او سدادا من عيش ورجل اصابته فاقة حتي يقول ثلاثة من ذوي الحجا من قومه اصابت فلانا الفاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او سدادا من عيش فما سواهن يا قبيصة من المسالة فسحت 1 فقوله رجل تحمل بحمالة فحلت له المسالة حتي يءديها ثم يمسك دليل علي انه غني لان الفقير ليس عليه ان يمسك عن السءال مع فقره ودليل اخر وهو عطفه ذكر الذي ذهب ماله وذكر الفقير ذي الفاقة علي ذكر صاحب الحمالة فدل علي انه لم يذهب ماله ولم تصبه فاقة والله اعلم و--------اجمع العلماء علي ان الصدقة تحل لمن عمل عليها وان كان غنيا وكذلك المشتري لها بماله والذي تهدي اليه علي ما جاء في هذا الحديث وكذلك ساءر من ذكر ف------يه والله اعلم و---ظاهر هذاالخبر يقتضي ان الصدقة تحل	911	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1131	false	-1336913837056808168	88	188	433	911	1468	300	ثلاثة رجل تحمل بحمالة فحلت له المسالة حتي يصيب يعني ما تحمل به ثم يمسك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 1 فقوله ثم ي-------------------------------------------مسك دليل علي انه غني لان الفقير ليس عليه ان يمسك عن السءال مع فقره ودليل اخر وهو عطفه ذكر الذي ذهب ماله وذكر الفقير ذي الفاقة علي ذكر صاحب الحمالة فدل علي انه لم يذهب ماله ولم تصبه فاقة حتي يشهد له بها وقد اجمع العلماء علي ان الصدقة تحل لمن عمل عليها وان كان غنيا وكذلك المشتري لها بماله والذي تهدي اليه وان كانوا اغنياء وك--------ذلك ساءر من ذكر في الحديث والله اعلم لان ظاهر ---الحديث يشبه ان الخمسة تحل	1131	-3420969744551792856	399	712.5	314	778	51.28534698486328	76	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0911	true	1938567413949781112	0	58	0	287	1521	300	ثلاثة رجل تحمل بحمالة فحلت له المسالة حتي يصيبها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة فاجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او سدادا من عيش-------- ورجل اصابته فاقة حتي يقول ثلاثة من ذوي الحجا من قومه ا---صابت فلانا الفاقة فحلت له المسالة----- حتي يصيب قواما من عيش او سدادا من عيش ف--------ما سواهن----------- يا قبيصة	911	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3792	false	-257049610576588249	200	266	939	1259	1417	300	ثلاث- رجل تحمل بحمالة فحلت له المسالة حتي يصيبها ثم يمسك ورجل اضاقته جاءحة فاجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او سدادا من عيش ثم يمسك ورجل اصابته فاقة حتي يقول ثلاثة من ذوي الحجا من قومه قد اصابت فلان- الفاقة فحلت له المسالة فسال حتي يصيب قواما من عيش او سدادا من عيش ثم يمسك وما سواهن من المساءل يا قبيصة	3792	-3420969744551792856	281	512.0	223	322	87.26708221435547	50	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0913	true	-4561619443881365877	154	223	720	1041	1427	300	مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار ان رجلا قبل امراته وهو صاءم في رمضان فوجد من ذلك وجدا شديدا فارسل امراته تسال له عن ذلك فدخلت علي ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك لها فاخبرتها ام سلمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبل 1 وهو صاءم فرجعت فاخبرت زوجها بذلك فزاده ذلك شرا وقال لسنا مثل رسول الله صلي الله	913	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1212	false	-4790271227641515375	232	300	1119	1437	1437	300	مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار ان رجلا قبل امراته وهو صاءم في رمضان فوجد من ذلك وجدا شديدا فارسل امراته تسال له عن ذلك فدخلت علي ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك لها فاخبرتها ام سلمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبل-- وهو صاءم فرجعت فاخبرت زوجها بذلك فزاده ذلك شرا وقال لسنا مثل رسول الله صلي الله-	1212	-3420969744551792856	318	625.5	251	321	99.06542205810547	68	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0913	true	-4561619443881365877	220	300	1027	1427	1427	300	الله صلي الله عليه وسلم يحل الله لرسوله ما شاء ثم رجعت امراته الي ام سلمة فوجدت عندها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لهذه المراة فاخبرته ام سلمة فقال----------------------------- الا اخبرتيها اني افعل ذلك فقالت قد اخبرتها فذهبت الي زوجها فاخبرته فزاده ذلك شرا وقال لسنا مثل رسول الله صلي الله عليه وسلم يحل الله لرسوله ما -------------------شاء فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال والله اني لاتقاكم لله واعلمكم-	913	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1213	false	-6115634038540647900	5	92	25	458	1462	300	الله صلي الله عليه وسلم ما ----------------شاء ثم رجعت امراته الي ام سلمة فوجدت عندها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لهذه المراة فاخبرته ام سلمة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اخبرتيها اني افعل ذلك فقالت قد اخبرتها فذهبت الي زوجها فاخبرته فزاده ذلك شرا وقال لسنا مثل رسول الله صلي الله عليه وسلم الله يحل لرسوله صلي الله عليه وسلم ما شاء فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال والله اني لاتقاكم لله واعلمكم	1213	-3420969744551792856	371	700.5	298	449	82.62805938720703	70	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0914	true	3303312921368943796	0	70	0	328	1419	300	بحدوده 1---------- هذا الحديث مرسل 2 عند جميع رواة الموطا عن مالك وهذا المعني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقبل وهو صاءم صحيح من حديث عاءشة وحديث ام سلمة وحديث حفصة يروي عنهن كلهن وعن غيرهن عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجوه ثابتة وقد ذكر منها مالك حديث هشام بن عروة عن ابيه ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عاءشة انها قالت ان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	914	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1213	false	-6115634038540647900	92	168	458	828	1462	300	بحدوده قال ابو عمر هذا الحديث مرسل --عند جميع رواة الموطا عن مالك و----المعني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقبل وهو صاءم صحيح من حديث عاءشة وحديث ام سلمة و-----حفصة 602 وحديث عاءشة عند مالك مسند من ح----------------------------------------------------ديث هشام --------عن ابيه عن عاءشة ومرسل ايضا علي ما ذكرنا وفيه من الفقه ان القبلة للصاءم جاءزة في رمضان وغيره شابا كان او شيخا علي عموم الحديث وظاهره لان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1213	-3420969744551792856	207	331.5	161	441	46.93877410888672	39	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0914	true	3303312921368943796	116	259	529	1213	1419	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقبل وهو صاءم تقول وايكم املك لنفسه من رسول الله صلي الله عليه وسلم 2 ونذكر هاهنا ما روي في ذلك من حديث ام سلمة خاصة دون غيرها من الاثار اذ هي التي رفع عنها هذا الحديث هاهنا وبالله العون وفي هذا الحديث م-----------------ن الفقه ان القبلة للصاءم جاءزة في رمضان وغيره شابا كان او شيخا علي عموم الحديث وظاهره لان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يقل للمراة هل زوجك شاب ام شيخ------- ولو ورد الشرع بالفرق بينهما لما سكت عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه المبين عن الله------- مراده من عباده واظن ان الذي فرق بين الشيخ----------------- والشاب في القبلة للصاءم ذهب الي قول عاءشة--------------------------------------------------- في حديثها في هذا الباب وايكم املك لاربه 3 من رسول الله صلي الله عليه وسلم اي املك لنفسه وشهوته من رسول الله------ صلي الله عليه وسلم	914	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1213	false	-6115634038540647900	80	232	394	1132	1462	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال والله اني لاتقاكم لله واعلمكم بحدوده قال ابو عمر هذا الحديث مرسل عند جميع رواة الموطا عن مالك والمعني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقبل وهو صاءم صحيح من حديث عاءشة وح-----------------------------------------------------------------ديث ام سلمة وحفصة 602 وحديث عاءشة عند مالك مسند من ح------------ديث هشام عن ابيه عن عاءشة ومرسل ايضا علي ما ذكرنا وفيه من الفقه ان القبلة للصاءم جاءزة في رمضان وغيره شابا كان او شيخا علي عموم الحديث وظاهره لان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يقل للمراة هل زوجك------- شيخ او شاب ولو ورد الشرع بالفرق بينهما لما سكت عنه عليه السلا-----------------م لانه المنبء عن الله عز وجل مراده من عباده واظن ان الذي فرق بين الشيخ في القبلة للصاءم والشاب----------------- ذهب الي قول عاءشة وايكم املك لاربه من رسول الله صلي الله عليه وسلم 1 في حد------------------------------------------------------------------------يثها عن--ه انه-- كان يقبلها وهو صاءم صلي الله عليه وسلم	1213	-3420969744551792856	375	536.5	291	932	40.23604965209961	65	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0914	true	3303312921368943796	96	136	438	626	1419	300	عاءشة عن- النبي صلي الله عليه وسلم في باب بلاغات 1 مالك لانه بلغه ان عاءشة كانت اذا ذكرت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبل وهو صاءم تقول وايكم املك لنفسه من رسول الله صلي الله عليه وسلم	914	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1215	false	4225660612446811485	20	51	91	240	1429	300	عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------- كانت اذا ذكرت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبل وهو صاءم تقول وايكم املك لنفسه من رسول الله صلي الله عليه وسلم	1215	-3420969744551792856	146	260.5	115	189	77.2486801147461	30	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0915	true	-266595639013798275	28	166	138	789	1422	300	عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال--- لم ار القبلة للصاءم تدعو الي خير 3 ولم يذهب فيها الي ما رواه عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن --------ابن عباس انه -------------------رخص فيها للشيخ وكرهها للشاب --4 وحدثنا خلف ب------------------------------ن القاس-----------------م قال حدثنا احمد بن ابراهيم ابن الحداد 1 وحدثنا زكريا بن يحيي السجزي وجعفر بن محمد الفريابي قالا حدثنا قتيبة قال حدثنا حميد بن عبدالرحمن عن فضيل بن مرزوق عن عطية عن ابن عباس في القبلة للصاءم قال ان عروق الخصيتين 2 معلقة بالانف فاذا وجد الريح تحرك واذا تحرك -دعا الي ما هو اكثر من ذلك والشيخ املك لاربه 3 وذكر عبد-الرزاق اخبرنا معمر عن عاصم بن سليمان عن ابي مجلز قال جاء رجل الي ابن عباس شيخ------------ يساله عن القبلة وهو صاءم فرخص له فجاءه شاب فنهاه 4 قال----------- واخبرنا ابن عيينة	915	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1215	false	4225660612446811485	173	300	826	1429	1429	300	عن هشام بن عروة قال عروة بن الزبير لم ار القبلة للصاءم تدعو الي خير 607 و-----------------------عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار ان عبد الله بن عباس سءل عن القبلة للصاءم فارخص فيها للشيخ وكرهها للشاب 608 وذكر عن نافع ان عبد الله بن عمر كان ينهي عن القبلة والمباشرة للصاءم قال ابو عمر وممن كره القبلة للصاءم-------------------------------------- بن مسعود و---------------------------------------بن عباس روي---- فضيل بن مرزوق عن عطية عن -بن عباس في القبلة للصاءم قال ان عروق الخصيتين-- معلقة بالانف فاذا وجد الريح ت----------حرك ودعي الي ما هو اكثر------- والشيخ املك لاربه وذ--كر عبد الرزاق عن---- معمر عن عاصم بن سليمان الاحول -----قال جاء رجل------------- شيخ الي بن عباس يساله عن القبلة وهو صاءم فرخص له وجاءه شاب فنهاه-- قال عبد الرزاق واخبرنا -بن عيينة-	1215	-3420969744551792856	409	579.0	316	755	54.172183990478516	72	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0916	true	-3835611806486397080	194	300	936	1452	1452	300	القبلة للصاءم عن عمر بن الخطاب ولا يصح ذلك عنه ورويت عن سعد بن ابي وقاص وابي هريرة وابن عباس ايضا وعاءشة وبه قال عطاء والشعبي والحسن وهو قول احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وداود بن علي ولا اعلم احدا رخص فيها لمن يعلم انه يتولد عليه منها ما يفسد صومه 1 وقال ابو حنيفة واصحابه لا باس بالقبلة------- اذا كان يامن علي نفسه قالوا فان قبل فامني فعليه القضاء ولا كفارة----- وهو قول الثوري والحسن بن حي والشافعي في---------من قبل فامني ان عليه القضاء وليس عليه كفارة قال ابن----- علية لا تفسد القبلة الصوم الا ان ينزل الماء الدافق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قبل فامذي لم يكن-	916	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1214	false	-4916229305881122112	84	193	405	954	1521	300	القبلة للصاءم ---عمر بن الخطاب و------------------------سعد بن ابي وقاص وابو هريرة و-بن عباس----- وعاءشة وبه قال عطاء والشعبي والحسن وهو قول احمد-------- واسحاق---------- وداود وقال --------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة واصحابه لا باس بالقبلة للصاءم اذا كان يامن علي نفسه قالوا وان قبل وامني فعليه القضاء ولا كفارة عليه وهو قول الثوري والحسن بن حي والشافعي وكلهم يقول من قبل فامني ف---------------ليس عليه غير القضاء وقال بن علية لا تفسد القبلة الصوم الا ان ينزل الماء الدافق قال ابو عمر لا اعلم احدا رخص في القبلة للصاءم الا وهو يشترط السلامة مما يتولد منها وان من يعلم انه يتولد عليه منها ما يفسد صومه وجب عليه اجتنابها ولو قبل فامذي لم يكن	1214	-3420969744551792856	353	588.5	283	689	51.233673095703125	60	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0917	true	-7019776954772800345	0	94	0	469	1501	300	عليه شء عند الشافعي وابي حنيفة والثوري وابن علية والاوزاعي وقال احمد من قبل فامذي او امني فعليه القضاء ولا كفارة عنده الا علي من جامع فاولج-------- ناسيا او------------------- عامدا وسياتي ذكر كفارة المفطر في رمضان بجماع او اكل في باب ابن شهاب عن حميد 1 ان شاء الله عز وجل وقال مالك لا احب للصاءم ان يقبل فان قبل في رمضان فانزل فعليه القضاء والكفارة وان قبل فامذي فعليه القضاء ولا كفارة وقال ابن خواز بنداد القضاء علي من قبل فامذي عندنا مستحب ليس بواجب وفيه من الفقه ايضا------------------------------------------------------------------------------------- ايجاب العمل بخبر الواحد	917	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1214	false	-4916229305881122112	193	280	954	1419	1521	300	عليه شء عند الشافعي وابي حنيفة والثوري---------- والاوزاعي وبن علية واما احمد والشافعي فلا يريان الكفارة------------- الا علي من جامع فاولج او انزل ناسيا عند احمد وعند الشافعي عامدا وسياتي ------هذا المعني في موضعه من هذا الكتاب------------------------- ان شاء الله و-------قال مالك لا احب للصاءم ان يقبل فان قبل في رمضان فانزل فعليه القضاء والكفارة وان قبل فامذي فعليه القضاء ولا كفارة عليه والمتاخرون------------------------------------------------------- من اصحاب مالك البغداديون يقولون ان القضاء ها هنا استحباب وقد اوضحنا في التمهيد ما في هذا الحديث من ايجاب العمل بخبر الواحد	1214	-3420969744551792856	263	399.5	206	581	45.266780853271484	45	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0922	true	-6963120287579351790	44	134	226	670	1479	300	مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار ان----ه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم التمر بالتمر مثلا بمثل فقيل له ان عاملك علي خيبر ياخذ الصاع بالصاعين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ادعوه لي فدعي له فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاخذ الصاع بالصاعين فقال يا رسول الله لا يبيعونني الجنيب بالجمع 1 صاعا بصاع فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا 2 هكذا رواه------------ في الموطا مرسلا ومعناه عند مالك-------------- متصل من حديثه عن عبد	922	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2482	false	5886320442283635678	207	300	960	1419	1419	300	مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم التمر بالتمر مثلا بمثل فقيل له ان عاملك علي خيبر ياخذ الصاع بالصاعين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ادعوه لي فدعي له فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاخذ الصاع بالصاعين فقال يا رسول الله لا يبيعونني الجنيب بالجمع-- صاعا بصاع فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا-- هكذا هذا الحديث مرسلا في الموطا و------------عند مالك في معناه حديث متصل روا----ه عن عبد-	2482	-3420969744551792856	415	756.5	331	480	86.45833587646484	79	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0922	true	-6963120287579351790	132	279	663	1371	1479	300	عن عبد المجيد 1 بن سهيل عن سعيد بن المسيب عن ابي سعيد الخدري وابي هريرة جميعا عن النبي صلي الله عليه وسلم 2 والحديث ثابت محفوظ 3 عن النبي صلي الله عليه وسلم من حديث ابي هريرة 4 وابي سعيد ومن ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث بلال ايضا وغيرهم وقد رواه داود بن قيس عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم وفيه من الفقه ان التمر كله جنس واحد رديءه وطيبه ورفيعه ووضيعه لا يجوز التفاضل في شء منه ويدخل في معني التمر بالتمر كل ما كان في معناه وكذلك التفاضل لا يجوز في الجنس الواحد من الماكول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات ال------------------------------------------------------------مدخرا---------------------------------------------ت وهذا ومثله اصل في الربا وقد ذكرنا اصول الفقهاء في ذلك فيما تقدم---------------------------- من كتابنا 1 هذا فاغني عن ال---اعادة --------ها --هنا فالجنس الواحد من الماكولات يدخله الربا من وجهين لا يجوز بعضه ببعض متفاضلا ولا بعضه ببعض نسيءة هذا	922	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2484	false	6135210772023878794	44	228	225	1158	1539	300	عن عبد الحميد-- بن سهيل عن سعيد بن المسيب ان ابا س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيد وابا هريرة حدثناه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث سوار بن غزية اخا بني عدي من الانصار وامره علي خيبر فقد مر عليه بتمر جنيب فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل تمر خيبر هكذا فقال لا وذكر الحديث بمعني حديث مالك هذا سواء وفي هذا الحديث وفي الذي قبل-------------------------------------------------------------------ه من الفقه ان التمر كله جنس واحد رديءه وجيده ورفيعه ووضيعه لا يجوز التفاضل في شء منه ويدخل في معني التمر جميع الطعام لا ي----------------------------جوز في الجنس الواحد منه بعضه ببعض الزيادة ولا النسيءة فان كان جنسين وصنفين من الطعام مختلفين لم يجز فيه التشبيه وجاز فيه التفاضل فهذا حكم الطعام المقتات المدخر كله عند مالك واما الشافعي فالطعام كله مقتات وغير مقتات مدخرا كان او غير مدخر عنده لا يجوز بيع بعضه ببعض متفاضلا ولا نسيءة وعند الكوفيين الطعام المكيل كله وكذلك الموزون عندهم وسنبين مذاهبهم في موضعها من كتابنا-- هذا --ان شاء الله تعالي وقد اجمعوا علي ان الجنس الواحد من الماكولات يدخله الربا من وجهين لا يجوز بعضه ببعض متفاضلا ولا بعضه ببعض نسيءة الا	2484	-3420969744551792856	318	411.0	250	1167	27.249357223510742	51	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0923	true	5094212776913309490	156	227	741	1090	1427	300	وفي اتفاق الفقهاء علي ان البيع اذا وقع بالربا---- مفسوخ ابدا دليل واضح علي ان بيع عامل رسول الله صلي الله عليه وسلم الصاعين بالصاع في هذا الحديث كان قبل نزول اية الربا 1 وقبل ان يتقدم اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالنهي عن التفاضل في ذلك ولهذا ساله عن فعله ليعلمه بما احدث اليه فيه من حكمه ولذلك لم يامر بفسخ ما-لم تتقدم العبارة فيه والله اعلم وقد	923	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2485	false	1479371396963512828	186	255	899	1235	1454	300	وفي اتفاق الفقهاء علي ان البيع اذا وقع بالربا فهو مفسوخ ابدا دليل واضح علي ان بيع عامل رسول الله صلي الله عليه وسلم الصاعين بالصاع-------------- كان قبل نزول اية الربا-- وقبل ان يتقدم اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالنهي عن التفاضل في ذلك ولهذا ساله عن فعله ليعلمه بما احدث الله فيه من حكمه ولذلك لم يامر بفسخ ما لم يتقدم فيه اليهم-- والله اعلم وقد	2485	-3420969744551792856	321	599.5	255	354	90.67796325683594	61	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0923	true	5094212776913309490	65	109	304	507	1427	300	مما يعذر الانسان بجهله من علم الخاصة قال----- عز وجل وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا 2------------------------------------------------------------------------------------------------ والبيع اذا وقع محرما او علي ما لا يجوز فمفسوخ مردود وان جهله فاعله قال---------- صلي الله عليه وسلم من عمل عملا علي غير- امرنا فهو رد	923	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2485	false	1479371396963512828	0	63	0	300	1454	300	مما يعذر الانسان بجهله من علم الخاصة قال الله عز وجل وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء 15 ومثله قوله عز وجل وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون التوبة 115 والبيع اذا وقع محرما فهو ---------------مفسوخ مردود وان جهله فاعله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد	2485	-3420969744551792856	177	299.5	138	315	56.19047546386719	33	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0924	true	3920670534177203241	216	300	1064	1461	1461	300	سعيد -------عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله اخبرني احمد بن------------------------------------------------------------------------------------------------ محمد بن احمد قال حدثنا وهب بن مسرة قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبد-الله بن نمير---- حدثنا محمد بن اسحاق عن يزيد ابن عبد-الله بن قسيط عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري قال قسم فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم طعاما من التمر مختلفا بعضه افضل من بعض قال فذهبنا نتزايد فيه بيننا فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك-	924	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2483	false	-2722106650790046636	91	190	439	899	1436	300	سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم ورواه ايضا بذلك يزيد بن قسيط عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد مرفوعا حدثناه سعيد بن نصر قال حدثني قاسم بن اصبغ قال حدثني محمد -----------------------------------------بن وضاح قال حدثني ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله بن نمير قال حدثني محمد بن اسحاق عن يزيد ع-ن عبد الله بن قسيط عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري قال قسم----- رسول الله صلي الله عليه وسلم طعاما من التمر مختلفا بعضه افضل من بعض قال فذهبنا نتزايد فيه بيننا فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك	2483	-3420969744551792856	328	577.5	258	507	64.69428253173828	61	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0924	true	3920670534177203241	0	56	0	287	1461	300	هذا الربا بعينه انطلق فرده علي صاحبه وخذ تمرك وبعه بحنطة او شعير ثم اشتر من هذا التمر ثم اءتني به ففعلت فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم التمر بالتمر مثلا بمثل والحنطة بالحنطة مثلا بمثل والذهب بالذهب وزنا بوزن والفضة بالفضة وزنا بوزن فما كان من فضل فهو الربا فاذا اختلف- فخذوا واحدا بعشرة 1	924	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2485	false	1479371396963512828	130	186	611	899	1454	300	هذا الربا بعينه انطلق فرده علي صاحبه وخذ تمرك وبعه بحنطة او شعير ثم اشتر من هذا التمر ثم اءتني به ففعلت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم التمر بالتمر مثلا بمثل والحنطة بالحنطة مثلا بمثل والذهب بالذهب وزنا بوزن والورق بالورق وزنا بوزن فما كان من فضل فهو --ربا فاذا اختلفت فخذوا واحدا بعشرة --	2485	-3420969744551792856	272	512.0	217	292	93.15068817138672	50	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0926	true	2100675582116800784	79	120	409	594	1426	300	مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار ان رجلا من الانصار من بني حارثة كان يرعي لقحة 1--- باحد 2 فاصابها الموت فذكاها-- بشظاظ 3 فسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال ليس بها باس فكلوها	926	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1926	false	1184138343189920913	242	284	1164	1352	1417	300	مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار ان رجلا من الانصار من بني حارثة كان يرعي لقحة 1 له باحد-- فاصابها الموت فذكاها 2 بشظاظ 3 فسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال ليس بها باس فكلوها	1926	-3420969744551792856	183	349.0	143	190	96.31578826904297	38	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0926	true	2100675582116800784	103	300	514	1426	1426	300	فذكاها بشظاظ 3 فسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال ليس بها باس---- فكلوها 4 هكذا رواه جماعة رواة------------------------------------------------------ الموطا مرسلا ومعناه متصل من وجوه ثابتة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا اعلم احدا اسنده عن زيد بن اسلم الا جرير بن حازم عن ايوب عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري ذكره البزار -------قال حدثنا محمد بن معمر قال حدثنا حبان بن هلال قال حدثنا جرير بن حازم عن ايوب 1---------------------------------------------------------------------------- وذكره ---------------------ابو العباس محمد بن اسحاق السراج في تاريخه قال حدثنا احمد بن الحسن بن خراش قال حدثنا حبان بن هلال قال حدثنا جرير بن حازم قال حدثنا ايوب عن زيد بن اسلم فلقيت زيد بن اسلم فحدثني عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري قال كانت لرجل من الانصار ناقة ترعي في قبل 2 احد فنحرها بوتد فقلت لزيد وتد من حديد او خشب قال لا بل من خشب واتي النبي صلي الله عليه وسلم فساله فامره باكلها قال ابو عمر واللقحة الناقة ذات اللبن وقد تقدم تفسير ذلك فيما سلف من كتابنا هذا 1 والشظاظ العود الحديد الطرف كذا قال اهل اللغة وقال-------------- يعقوب بن جعفر عن زيد بن اسلم عن عطاء بن-	926	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1927	false	-1133949696148119839	14	193	71	907	1466	300	فذكتها بحجر--- فسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال ل-----ا باس بها فكلوها قال ابو عمر اما حديثه الاول عن زيد بن اسلم فلم يختلف عنه في ارساله علي ما في الموطا وقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكره البزار مسندا فقال حدثنا محمد بن معمر قال حدثني حبان بن هلال قال حدثني جرير بن حازم عن ايوب عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم وذكره السراج محمد بن اسحاق ابو ال-------------------------------عباس قال حدثنا احمد بن الحسن بن خراش قال حدثنا حبان بن هلال قال حدثنا جرير بن حازم قال حدثنا ايوب عن زيد بن اسلم فلقيت زيد بن اسلم فحدثني عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري قال كانت لرجل من الانصار ناقة ترعي في قبلي- احد فنحرها يزيد فقلت لزيد وتد من حديد او خشب قال يلي-- من خشب واتي النبي صلي الله عليه وسلم فساله فامره باكلها قال ابو عمر -اللقحة الناقة ذات اللبن-------------------------------------------- والشظاظ العود الحديد الطرف كذا قال اهل اللغة وقد روي هذا الحديث يعقوب بن جعفر عن زيد بن اسلم عن عطاء بن	1927	-3420969744551792856	617	1041.5	481	1089	56.6574821472168	119	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0927	true	-5924354571339671416	0	193	0	1005	1528	300	يسار في هذا الحديث فاخذها الموت فلم يجد شيءا ينحرها به فاخذ وتدا فوجا به في لبتها 2 حتي اهراق دمها ثم جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره بذلك فامره باكلها 3 فعلي هذا الحديث الشظ-------------------اظ الوتد وذلك كله معني متقارب وقال ابن حبيب الشظاظ هو العود الذي يجمع به بين عروتي الغرارتين علي ظهر الدابة واستشهد بقول امية بن ابي الصلت بحال العروتين من الشظاظ قال ابو عمر وقال عنترة اذا ضربوها ساعة بدماءها وحل عن الكوماء عقد شظاظها 4 قال الخليل الظررة والظرر حجر له حد قال والشظاظ خشبة عقفاء محدودة الطرف والليط قشر القصب والتذكية بالشظاظ انما تكون فيما ينحر لا فيما يذبح والناقة الشان فيها النحر وهو ذكاتها و الشظاظ لا يمكن به الذبح لانه كطرف السنان وقد يمكن الذبح بفلقة العود لان لها جانبا رقيقا وذلك يسمي الشطير وفلقة الحجر الرقيقة التي يمكن الذكاة بها تسمي الظرر وهذان يذبح بهما ولا يمكن النحر بهما واما القصبة فيمكن بها الذبح والنحر وفلقة القصبة تسمي الليطة وروي عن سعيد بن المسيب انه قال ما ذبح بالليطة والشطير والظرر فحل ذكي قال ابو عمر وفي هذا الحديث--------- اباحة تذكية ما نزل به الموت من الحيوان المباح اكله كانت	927	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1927	false	-1133949696148119839	193	299	907	1461	1466	300	يسار فقال فيه -----فاخذها الموت فلم يجد شيءا ينحرها به فاخذ وتدا فوجا--- في لبنها-- حتي اهراق دمها ثم جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره بذلك فامره باكلها-- فعلي هذا الحديث وحديث جرير بن حازم الشظاظ الوتد وتفسير اهل اللغة ابين وقال بعضهم الش--ظاظ هو العود الذي يجمع به بين عروتي الغرارتين علي ظهر الدابة واستشهد بقول امية بن ابي الصلت بحال العروتين من الشظاظ وقا--------------------------------------------------------------------------ل الخليل الش-----------------------------ظاظ خشبة عقفاء محد-دة الطرف قال ابو عمر ------التذكية بالشظاظ انما تكون فيما ينحر لا فيما ي--------------------------------------------------------------ذبح لانه كطرف السنان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي هذا الحديث من الفقه اباحة تذكية ما نزل به الموت من الحيوان المباح اكله كانت	1927	-3420969744551792856	466	824.0	377	1033	45.111328125	80	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0927	true	-5924354571339671416	196	300	1020	1528	1528	300	ترجي حياتها او لا ترجي اذا كانت حية في وقت الذ------------كاة لان----------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يسال مذكيها عن حالها ولم ينكر عليه بل قال ليس بها باس فكلوها وقد قيل له اصابها الموت فعلي ظاهر هذا الحديث اذا سلم موضع الذكاة---------------- من الافة وكانت الحياة موجودة في المذكي جاز تذكيته اخبرني خلف بن القاسم قال حدثنا احمد بن عبدالله بن محمد بن عبدالمءمن قال حدثنا المفضل بن محمد قال حدثنا علي بن زياد قال حدثنا---------------------------------------------------------------- ابو قرة قال--------- سالت مالكا عن المتردية والمفروسة تدرك ذكاتها وهي تتحرك ق-ال لا باس ----اذا لم يكن قطع راسها او نثر بطنها قال وسمعت-	927	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1928	false	5129136613087157233	0	77	0	395	1470	299	ترجي------- او لا ترجي اذا كانت فيه حياة معلومة من حين الذكاة لان في الحديث فاصابها الموت وفيه فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم باك-----------------لها ولم يساله عن شء------------------------ وقد اختلف الفقهاء في ذ---------------------------------------كاة ما نزل به الموت من الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعام مثل المتردية والنطيحة والموقوذة واكيلة السبع والمنخنقة فقال ابو قرة موسي بن طارق سالت مالكا عن المتردية والمفروسة تدرك ذكاتها وهي تتحرك فقال لا باس بها اذا لم يكن قطع راسها او نثر بطنها قال وسمعت	1928	-3420969744551792856	208	177.0	161	650	32.0	36	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0928	true	-6109673179923959277	86	132	448	681	1460	300	هريرة وابن عباس وجماعة من التابعين ومن فقهاء المسلمين روي ابن عيينة وشريك وجرير عن الركين بن الربيع عن ابي طلحة الاسدي قال سالت ابن عباس عن ذءب عدا علي شاة فشق بطنها حتي انتثر قصبها 1 فادركت ذكاتها فذكيتها فقال كل وما انتثر من قصبها	928	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1928	false	5129136613087157233	251	299	1248	1470	1470	299	هريرة و-بن عباس واليه ذهب بن حبيب وذكره عن اصحاب مالك وروي بن عيينة وشريك وجرير عن الركين بن الربيع عن ابي طلحة الاسدي قال سالت -بن عباس عن ذءب عدا علي شاة فشق بطنها حتي انتثر فسقط منه شء الي الارض-------- فقال كل وما انتثر من بطنها-	1928	-3420969744551792856	159	251.0	123	233	68.24034118652344	30	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0929	true	-8917601204415194497	5	32	25	151	1432	300	قال المزني واحفظ له----- قولا اخر انها لا تءكل اذا بلغ منها السبع او التردي الي ما لا حياة معه قال المزني وهو قول المدنيين -قال وهو	929	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1928	false	5129136613087157233	138	165	685	817	1470	299	قال المزني واحفظ للشافعي قولا اخر انها لا تءكل اذا بلغ منها السبع او التردي الي ما لا حياة معه قال المزني وهو قول المدنيين وقال ابو	1928	-3420969744551792856	123	231.0	96	132	93.18181610107422	24	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0929	true	-8917601204415194497	249	296	1194	1415	1432	300	عن ابي يوسف في الاملاء اذا بلغ --------------------------بها ذلك حالا لا تعيش من مثله لم تءكل قال------------------------------------- وذكر ابن سماعة عن محمد انه قال اذا بلغ بها ذلك حالا لا تعيش معه اليوم ونحوه والساعتين والثلاث ونحوها فذكاها حلت وان كانت لا تبقي الا بقاء المذبوح لم	929	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1935	false	-27083762439210906	247	300	1198	1434	1434	300	عن ابي يوسف -------انه اذا بلغ التردي او النطح او الضرب من الشاة حالا لا تعيش من مثله لم تءكل وان ذكيت قبل الموت وكذلك قول الحسن بن حي وذكر -بن سماعة عن محمد ان كان يعيش مثل------------------------ه اليوم او مثله او دونه--------------- فذكاها حلت وان كانت لا تبقي الا كتفا المذبوح لم-	1935	-3420969744551792856	131	168.5	98	284	46.12676239013672	26	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0931	true	5649255593498001619	209	245	1046	1224	1473	300	بن ابي طالب قال كانت لي عناق كريمة فكرهت ان اذبحها فلم البث ان تردت فامررت الشفرة علي اوداجها فركضت برجلها فسالت زيد بن ثابت فقال ان الميت ليتحرك بعد موته فلا تاكلها قال ابو عمر	931	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1935	false	-27083762439210906	0	36	0	177	1434	300	بن ابي طالب قال كانت لي عناق كريمة فكرهت ان اذبحها فلم البث ان تردت فامررت الشفرة علي اوداجها فركضت برجلها فسالت زيد بن ثابت فقال ان الميت -يتحرك بعد موته فلا تاكلها قال ابو عمر	1935	-3420969744551792856	177	349.0	141	178	99.43820190429688	35	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0932	true	-6527834274949775635	5	44	25	207	1498	300	وقال محمد بن مسلمة اذا قطع السبع حلقوم الشاة او قسم صلبها او شق بطنها فاخرج معاها او قطع عنقها لم تذك وفي ساءر ذلك كله تذكي اذا كان فيها حياة وقال غيره م---ن اصحابنا تذكي الت----------ي شق بطنها	932	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1935	false	-27083762439210906	95	137	459	650	1434	300	وقال محمد بن مسلمة اذا قطع السبع حلقوم الشاة او قسم صلبها او شق بطنها فاخرج معاها او قطع عنقها لم تزك وفي ساءر ذلك تذ----كي اذا كان فيها حياة وذكر بن حبيب عن اصحاب مالك خلاف ذلك في الذي شق بطنها	1935	-3420969744551792856	156	287.5	121	195	80.0	30	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0933	true	4815113947510581910	160	248	801	1215	1474	300	ان كل ما انهر الدم وفري الاوداج فهو من الات----- الذكاة وجاءز ان يذكي به ما خلا السن والعظم وعلي هذا تواترت الاثار وقال به فقهاء الامصار علي ما نبينه ان شاء الله تعالي اخبرني سعيد بن نصر قراءة مني عليه ان قاسم بن اصبغ حدث-----هم قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو الاحوص عن عاصم عن الشعبي عن محمد بن صيفي 2 قال ذبحت ارنبين بمروة 3 فاتيت بهما النبي صلي الله عليه وسلم فامرني باكلهما 4 كذا قال ابو	933	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1929	false	1559966218052218020	57	110	282	540	1485	300	ان كل ما انهر الدم وفري الاوداج والحلقوم جازت به الذكاة حدث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني سعيد بن نصر قال حدثني-------- قاسم-------- حدثني محمد قال حدثني -------------------ابو بكر------------ قال حدثني ابو الاحوص عن عاصم عن الشعبي عن محمد بن صيفي --قال ذبحت ارنبين بمروة ثم اتيت بهما النبي صلي الله عليه وسلم فامرني باكلهما 1 ----قال ابو	1929	-3420969744551792856	220	346.5	172	424	51.88679122924805	40	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0933	true	4815113947510581910	41	136	208	679	1474	300	اسحاق بن منصور قال سمعت اسحاق بن راهويه قال واما الشاة يعدو عليها الذءب فيبقر بطنها ويخرج المصارين حتي يعلم انه -لا يعيش مثلها فان السنة في ذلك ما وصف ابن عباس لانه وان خرجت مصارينها فانها حية بعد وموضع الذكاة منها سالم---- وانما ينظر عند الذبح احية هي ام ميتة ولا ينظر الي هل يعيش مثلها وكذلك المريضة التي لا يشك ---انه مرض موت جاءز ذكاتها اذا ادركت فيها حياة---- وما دام الروح فيها------- فله ان يذكيها قال اسحاق ومن قال -خلاف هذا فقد خالف السنة من جمهور الصحابة وعامة العلماء قال ابو عمر	933	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1935	false	-27083762439210906	140	235	665	1135	1434	300	اسحاق بن منصور---- سمعت اسحاق بن راهويه يقول في- الشاة يعدو عليها الذءب فيبقر بطنها ويخرج المصارين حتي يعلم انها لا يعيش مثلها قال السنة في ذلك ما وصف -بن عباس لانه وان خرجت مصارينها فانها حية بعد وموضع الذكاة منها سالم قال وانما ينظر عند الذبح اهي حية ام ميتة ولا ينظر---- هل تعيش مثلها وكذلك المريضة التي لا يشك في انه مرض موت جاءز ذكاتها اذا ادركت فيها حياة قال وما دام-----ت فيها الحياة فله ان يذكيها قال------ ومن قال بخلاف هذا فقد خالف السنة من جمهور الصحابة وعامة العلماء قال ابو عمر	1935	-3420969744551792856	433	782.0	345	491	88.18737030029297	78	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0934	true	-388351582685200033	22	178	97	864	1475	300	عدي بن حاتم------ قال قلت يا رسول الله ارايت ان اصاب احدنا صيدا وليس معه سكين ايذبح بالمروة وشق-- العصا فقال انزل الدم بما شءت واذكر اسم الله 2 والمروة فلقة الحجرة وحدثنا عبدالوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا بكر بن حماد قال حدثنا مسدد بن مسرهد قال حدثنا ابو الاحوص قال حدثنا سعيد بن مسروق عن عباية بن رفاعة بن رافع عن ابيه عن جده ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افع بن خديج قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله انا نلقي العدو غدا وليس معنا مدي ف-------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا ما لم يكن سن- او ظفر- وساحدثكم عن ذلك اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة وذ--كر الحديث 1----------------------- فاذا جازت التذكية بغير الحديد جازت بكل شء الا ان يجتمع علي شء فيكون مخصوصا وعلي هذا مذهب مالك واصحابه وابي حنيفة واصحابه والشافعي واصحابه والسن والظفر المنهي عن التذكية	934	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1929	false	1559966218052218020	139	300	683	1485	1485	300	عدي بن حاتم مسندا انه قال يا رسول الله ارايت ان اصاب احدنا صيدا وليس معه سكين ايذبح بالمروة وبشقة العصا فقال انزل الدم بما شءت واذكر اسم الله تعالي 2 وروي عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سعيد بن المسيب ما ذبح بالليطة والشطير والظرر فحل ذكي قال ابو عمر الظرر حجر له حد والليطة فلقة القصب لها حد والشطيرة فلقة العود الحادة وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم من حديث رافع بن خديج قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله انا نلقي العدو غدا وليس معنا مدي انذكي بالليط فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا ما لم يكن سنا او ظفرا وساحدثكم عن ذلك اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة 1 وذكر الحديث وقد تقدم ذكره في التمهيد فاذا جازت التذكية بغير الحديد جازت بكل شء الا ان يجتمع علي شء فيكون مخصوصا وعلي هذا مذهب مالك واصحابه وابي حنيفة واصحابه والشافعي واصحابه والسن والظفر المنهي عن التذكية-	1929	-3420969744551792856	560	993.5	444	935	59.89304733276367	106	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0934	true	-388351582685200033	178	243	864	1200	1475	300	بهما عندهم هما غير المنزوعين لان ذلك يصير خنقا 2 وكذلك قال ابن عباس رضي الله عنه ذلك الخنق فاما السن والظفر المنزوعان اذا فريا الاوداج فجاءز الذكاة بهما عندهم وقد كره قوم السن والظفر والعظم علي كل حال منزوعة وغير منزوعة منهم ابراهيم------- والحسن بن حي والليث بن سعد وروي ذلك ايضا عن الشافعي وحجتهم ظاهر حديث رافع بن خديج المذكور في هذا الباب	934	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1930	false	-7932547408968767232	0	65	0	340	1522	300	بهما عندهم هما غير المنزوعين لان ذلك يصير خنقا-- وكذلك قال -بن عباس رضي الله عنه ذلك الخنق فاما السن والظفر المنزوعان اذا فريا الاوداج فجاءز الذكاة بهما عندهم وقد كره قوم السن والظفر والعظم علي كل حال منزوعة وغير منزوعة منهم ابراهيم النخعي والحسن بن حي والليث بن سعد وروي ذلك ايضا عن الشافعي وحجتهم ظاهر حديث رافع بن خديج المذكور في هذا الباب	1930	-3420969744551792856	333	647.5	269	343	97.08454895019531	62	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0939	true	5363283330114113797	41	118	200	589	1452	300	وهو قول ابي يوسف الاخر قال و------------------------------------قال محمد بن الحسن اكره المعتق من التمر والزبيب 2 والنهي عند ابي حنيفة في الاحاديث المذكورة في هذا الباب انما هو من باب السرف لضيق ما كانوا فيه من العيش 3 وروي المعافي عن الثوري انه كره من النبيذ الخليط والسلافة والمعتق وقال الليث لا اري باسا ان يخلط نبيذ التمر ونبيذ الزبيب ثم يشربا- جميعا---- وانما جاء النهي- في كراهية ان ينبذا جميعا ثم يشربان لان احدهما يشد صاحبه	939	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3253	false	3836421712843876549	3	65	12	335	1425	300	وهو قول ابي يوسف الاخر قال الطحاوي وروي ذلك عن بن عمر وابراهيم وقال محمد بن الحسن اكره المعتق من التمر والزبيب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------روي المعافي عن الثوري انه كره من النبيذ الخل-ط والسلافة والمعتق وقال الليث لا اري باسا ان يخلط نبيذ التمر ونبيذ الزبيب ثم يشربان جميعا قال وانما جاء الحديث في كراهية ان ينبذا جميعا ثم يشربان لان احدهما يشد صاحبه	3253	-3420969744551792856	277	502.5	223	431	64.2691421508789	48	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0940	true	-7440935000080324318	164	201	827	1019	1489	300	صفوان ابن محرز المازني قال سمعت ابا موسي يخطب علي هذا المنبر وهو يقول الا ان خمر اهل المدينة البسر والتمر وخمر اهل فارس العنب وخمر اهل اليمن البتع وهو العسل وخمر اهل الحبشة -الاسكركة وهو الارز	940	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3254	false	6557437110320105126	22	57	102	282	1472	300	صفوان -بن محرز-------- قال سمعت ابا موسي يخطب علي هذا المنبر وهو يقول الا ان خمر اهل المدينة البسر والتمر وخمر اهل فارس العنب وخمر اهل اليمن البتع وهو العسل وخمر---- الحبشة والاسكركة وهو الارز	3254	-3420969744551792856	179	333.0	144	193	92.7461166381836	33	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0940	true	-7440935000080324318	226	300	1141	1489	1489	300	مالك عن زيد بن اسلم------------------- انه قال قدم رجلان من المشرق 1 فخطبا فعجب الناس لبيانهما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا او---- ان بعض البيان لسحر 2---------- هكذا رواه يحيي عن مالك عن زيد بن اسلم مرسلا وما اظن ارسله عن مالك غيره وقد وصله----------------------------- جماعة ---عن مالك منهم القعنبي وابن وهب وابن القاسم وابن بكير وابن نافع ومطرف والتنيسي رووه كلهم عن مالك عن زيد بن اسلم-	940	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3742	false	-2580787543547157965	196	271	939	1277	1401	300	مالك عن زيد بن اسلم عن عبد الله بن عمر انه قال قدم رجلان من المشرق-- فخطبا فعجب الناس لبيانهما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا او قال ان بعض البيان لسحر قال ابو عمر هكذا رواه يحيي عن مالك عن زيد بن اسلم مرسلا وما اظن ارسله عن مالك غيره واحسبه سقط له ذكر بن عمر من كتابه بان جماعة اصحاب مالك--------------------------------------------------------------------- رووه----- عن مالك عن زيد بن اسلم	3742	-3420969744551792856	262	431.0	204	414	63.2850227355957	53	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0941	true	7230953734347266542	71	161	338	759	1449	300	مالك عن زيد بن اسلم عن --------ابن عمر---- قال قدم رجلان من المشرق فخطبا فعجب الناس لبيانهما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا او---- ان بعض البيان لسحر 2 ورواه القطان ايضا عن مالك هكذا مسندا حدثني عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا بكر بن حماد قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيي بن سعيد عن مالك بن انس عن زيد بن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم------------------- عن ابن عمر قال قدم رجلان فخطبا فعجب الناس من بيانهما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	941	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3742	false	-2580787543547157965	196	282	939	1324	1401	300	مالك عن زيد بن اسلم عن عبد الله بن عمر انه قال قدم رجلان من المشرق فخطبا فعجب الناس لبيانهما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا او قال ان بعض البيان لسحر قال ابو عمر---------------- هكذا رواه------------------------------------------------------------------------------------------------- يحيي --------عن مالك------- عن زيد بن اسلم مرسلا وما اظن ارسله عن مالك غيره واحسبه سقط له ذكر بن عمر من كتابه بان جماعة اصحاب مالك رووه عن مالك عن زيد بن اسلم عن عبد الله بن عمر عن النبي----------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	3742	-3420969744551792856	216	343.0	166	572	37.762237548828125	42	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0941	true	7230953734347266542	91	210	434	982	1449	300	صلي الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا او ان بعض البيان لسحر 2 ورواه القطان ايضا عن مالك هكذا مسندا حدثني عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا بكر بن حماد قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيي بن سعيد عن مالك بن انس عن زيد بن اسلم عن ابن عمر قال قدم رجلان فخطبا فعجب الناس من بيانهما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا 3 وهكذا رواه الثوري وابن عينية وزهير بن محمد عن زيد بن اسلم عن ابن عمر الا ان في روايتهم فخطبا او خطب احدهما وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم قوله ان من البيان لسحرا من وجوه غير هذا من حديث عما--------ر وغيره	941	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3743	false	-5042399809445188519	0	82	0	385	1461	300	صلي الله عليه وسلم الا ان في روايتهم فخطبا او خطب احدهما----- ورواه القطان----- عن مالك حدثناه---------- عبد الوارث--------- قال حدثني قاسم-------- قال حدثني بكر-------- قال حدثني مسدد قال حدثني يحيي بن سعيد عن مالك بن انس عن زيد بن اسلم عن -بن عمر قال قدم رجلان فخطبا فعجب الناس من بيانهما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من البيان لسحر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم قوله ان من البيان لسحرا---------------- من حديث عمار بن ياسر وغيره	3743	-3420969744551792856	332	522.5	259	556	59.71223068237305	64	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0942	true	8233592390755362996	161	263	790	1291	1483	300	وروي حماد بن زيد عن محمد بن الزبير قال قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم الزبرقان بن بدر وعمرو ابن الاهتم وقيس بن عاصم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمرو اخبرني 5 عن الزبرقان فقال هو مطاع في ناديه شديد العارضة مانع لما وراء ظهره -قال الزبرقان هو والله يا رسول الله يعلم اني افضل منه فقال عمرو انه لزمر المروءة ضيق العطن احمق الاب لءيم الخال يا رسول الله صدقته في الاولي وما كذبته في الاخري ارضاني فقلت احسن ما علمت واسخطني فقلت اسوا ما علمت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا	942	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3743	false	-5042399809445188519	116	217	559	1056	1461	300	وروي حماد بن زيد عن محمد بن الزبير قال قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم الزبرقان بن بدر وعمرو ب-ن الاهتم وقيس بن عاصم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمرو اخبرني-- عن الزبرقان فقال هو مطاع في ناديه شديد العارضة مانع لما وراء ظهره فقال الزبرقان هو والله يا رسول الله يعلم اني افضل منه فقال عمرو انه لزمر المروءة ضيق العطن احمق الاب لءيم الخال يا رسول الله صدقت- في الاولي وما كذبت- في الاخري ارضاني فقلت احسن ما علمت واسخطني فقلت اسوا ما علمت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا	3743	-3420969744551792856	495	966.5	394	502	98.60557556152344	97	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0943	true	2312472041871832830	0	56	0	272	1504	300	يا رسول الله انه ليعلم مني اكثر من هذا ولكنه حسدني فقال عمرو اما والله يا رسول الله انه لزمر المروءة ضيق العطن احمق الوالد لءيم الخال -----------------------------ما كذبت في الاولي ولقد صدقت في الاخرة رضيت فق--لت احسن ما علمت و-سخطت فق-لت اسوا ما علمت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا	943	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3743	false	-5042399809445188519	168	217	816	1056	1461	300	يا رسول الله -----يعلم اني افضل منه ف---------------قال عمرو ا-----------------------نه لزمر المروءة ضيق العطن احمق الاب-- لءيم الخال يا رسول الله صدقت في الاولي وما كذبت في-------------------- الاخري ارضاني فقلت احسن ما علمت واسخطني فقلت اسوا ما علمت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا	3743	-3420969744551792856	186	310.0	146	305	60.98360824584961	31	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0943	true	2312472041871832830	110	223	564	1114	1504	300	صلي الله عليه وسلم مثلا ساءرا في الناس اذا سمعوا كلاما يعجبهم قالوا ان من البيان لسحرا 1 ويقولون في مثل هذا ايضا هذا السحر الحلال ونحو ذلك قد صار هذا مثلا ايضا و--------------------------------------روي ان ساءلا سال عمر بن عبد العزيز------------ حاجة بكلام اعجبه فقال عمر هذ--------------------ا والله السحر الحلال وقال ابن الرومي عفا الله عنه في هذا المعني فاحسن وحديثها السحر الحلال لو انها لم تجن قتل المسلم المتحرز ان طال لم يملل وان هي اوجزت ود المحدث انها لم توجز شرك العقول ونزهة ما مثلها للسامعين وعقلة المستوفز ومن هذا ما انشدني يوسف بن هارون 1 في قصيدة له نطقت بسحر بعدها غير انه من السحر ما لم يختلف في حلاله	943	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3744	false	-8098305156769235870	164	258	864	1337	1535	300	صلي الله عليه وسلم وكان قد اوتي جوامع الكلم فاعجبه------------------------------------------------------------------------------------ ذلك القول فشبهه بالسحر لغلبة السحر علي القلوب واستمالته لها وقد روي ان ----------عمر بن عبد العزيز كلمة رجل في حاجة بكلام اعجبه فقال هذا السحر الحلال ومن ها هنا والله اعلم اخذ ----------بن الرومي قوله---------------------------- وحديثها السحر الحلال لو انها لم تجن قتل المسلم المتحرز ان طال لم يملل وان هي اوجزت ود المحدث انها لم توجز شرك العقول ونزهة ما مثلها للسامعين وعقله المستوفز و----------انشدني يوسف بن هارون-- في قصيدة له نطقت بسحر بعدها غير انه من السحر ---لم يختلف في حلاله	3744	-3420969744551792856	333	534.5	262	620	53.709678649902344	62	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0944	true	4688012765930781210	159	300	836	1480	1480	300	عن حواءجهم بحسن ح-------------------ديثه حدثنا احمد بن محمد بن احمد قال حدثنا احمد بن سعيد قال حدثنا ابو الحسن محمد بن عبدا-لله بن سعيد المهراني قال حدثنا يزيد بن محمد المهلبي قال حدثنا العتبي ع--من حدثه قال كان الشعبي اذا سمع حديثا ورده فكانه زاد فيه من تحسينه للفظه فسمع يوما حديثا وقد سمعه معه جليس- له يقال له رزين فرده الشعبي وحسنه فقال له رزين اتق الله يا ابا عمرو ليس هكذا الحديث فقال له الشعبي يا رزين ما كان احوجك الي محدرج 1 شديد الجلد 1 لين المهزة عظيم الثمرة 2 اخذ ما بين مغرز عنق الي عجب ذنب -يوضع منك في مثل ذلك فتكثر له رقصاتك من غير جذل فلم يدر ما قال له فقال وما ذاك -------------قال شء لنا فيه ارب ولك فيه ادب 3 ومن احسن ما قيل في ------مدح البلاغة من النظم--------------------------- قول حسان بن-	944	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3745	false	5688843743492499040	0	148	0	695	1442	300	عن حواءجهم بحسن حديثه من بلاغة الشعبي ما حدثني احمد بن م--------حمد قال حدثني احمد بن سعيد قال حدثني ابو الحسن محمد بن عبد الله بن سعيد المهراني قال حدثني يزيد بن محمد المهلبي قال حدثني العتبي عن من حدثه قال كان الشعبي ان -سمع حديثا ورده فكانه زاد فيه من تحسينه بلفظه فسمع يوما حديثا وقد سمع----- جليسا له يقال له رزين فرده الشعبي وحسنه فقال له رزين اتق الله يا ابا عمر وليس هكذا الحديث فقال له الشعبي يا رزين ما كان احوجك الي محدرج-- شديد الجلد-- لين المهزة عظيم الثمرة-- اخذ ما بين مغرز عتق الي عجب ذنب فيوضع منك في مثل ذلك فيكثر له رقصاتك من غير جدل فلم يدر ما قال له فقال وما ذاك يا ابا عمرو فقال شء لنا فيه ادب ولك فيه ادب قال ابو عمر ما زالت العرب تمدح البيان والفصاحة في اشعارها واخبارها فمن ذلك قول حسان بن	3745	-3420969744551792856	572	1023.5	448	715	80.0	104	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0945	true	7881248838854649165	1	167	5	804	1442	300	في ابن عباس صموت اذا ما الصمت زين اهله وفتاق ابكار الكلام المختم وعي ما وعي القران من كل حكمة ونيطت له الاداب باللحم والدم 4 وقال---- ثعلب لا اعرف في حسن صفة الكل----------------------ام احسن من هذين البيتين وهما لعدي بن الحرث التيمي كان كلام الناس جمع عنده فياخذ من اطرافه يتخير فلم يرض الا كل بكر ثقيلة تكاد بيانا من دم الجوف تقطر قال ابو عمر البيتان اللذان قبلهما خير منهما ولحسان ايضا في ابن عباس رضي الله عنه ويروي للحطيءة 1 اذا قال لم يترك مقالا لقاءل بمنتظمات لا تري بينها فصلا يقول مقالا لا يقولون مثله كنحت الصفا لم يبق في غاية فضلا كفي وشفي ما في النفوس فلم يدع لذي اربة في القول جدا ولا هزلا في ابيات له ولغيره فيه ايضا اذا قال لم يترك صوابا ولم يقف بعي ولم يثن اللسان علي هجر 1 وقال بكر بن سوادة في خالد بن صفوان عليم بتنزيل الكلام ملقن ذكور لما سداه اول اولا تري خطباء الناس يوم ارتجاله كانهم الكروان عاين اجدلا	945	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3745	false	5688843743492499040	185	273	868	1308	1442	300	في -بن عباس صموت اذا ما الصمت زين اهله وفتاق ابكار الكلام المختم وعي ما وعي القران من كل حكمة ونيطت لها لاداب باللحم والدم وانشد لعدي ثعلب بن الحارث التيمي وقال انه لم يسمع في مدح الكلام احسن من هذين البيتين-------------------------- كان كلام الناس جمع عنده فياخذ من اطرافه يتخير فلم يرض الا-كل بكر ثقيله تكاد بيانا من دم الجوف تقطر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بكر بن سوادة في خالد بن صفوان عليم بتنزيل الكلام ملقن ذكور لما سداه اول اولا تري خطباء الناس يوم ارتجاله كانهم الكروان عاين اجدلا	3745	-3420969744551792856	385	715.0	307	825	46.66666793823242	73	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0947	true	-8824950466871607911	0	55	0	263	1456	300	علي ان العالم اذا سءل عما -----------فيه خبر في الكتاب او في السنة ويكون دليل ذلك الخطاب بينا ان له ان يحيل الساءل عليه ويكله الي فهمه ف----يه اذا كان الساءل ممن يصلح لهذا ونزل تلك المنزلة وفيه دليل علي استعمال عموم اللفظ وظاهره ما لم يرد شء يخصه 1 واختلف الناس-- في معني الكلالة	947	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2016	false	6507069729827666863	190	234	915	1128	1450	300	علي ان العالم اذا سءل عن شء من العلم فيه خبر في الكتاب او عن الرسول ك-------------------------ان له ان يحمل الساءل عليه ويكل----- فهم ذلك اليه اذا كان الساءل ممن يصلح لذلك----------------- وفيه دليل علي استعمال عموم اللفظ وظاهره-------------------- واختلف العلماء في معني الكلالة	2016	-3420969744551792856	175	271.5	138	280	62.5	30	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0953	true	-592709079102355356	136	267	675	1301	1464	300	ان الكلالة علي وجهين -اما الاية التي------ في---- سورة النساء التي قال الله عز وجل ف------يها وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في ا-------------------لثلث فهذه الكلالة التي لا يرث الا-----خوة للام فيها حتي لا يكون ولد ولا والد قال مالك واما الاية التي في اخر سورة النساء-------------------------------- يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة ان امرء- هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها ان لم يكن لها ولد فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين يبين الله لكم ان تضلوا والله بكل شء عليم----------- قال----- فهذه الكلالة التي يكون فيها الاخوة عصبة اذا لم يكن ولد فيرثون مع الجد في الكلالة قال	953	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2018	false	-2721266177433714712	0	146	0	711	1425	300	ان الكلالة علي وجهين فاما الاية التي انزلت في اول سورة النساء التي قال الله تبارك وتعالي فيها وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث النساء 12 قال مالك فهذه الكلالة التي لا يرث فيها الاخوة للام----- حتي لا يكون ولد ولا والد قال مالك فاما الاية التي في اخر سورة النساء التي قال الله تبارك وتعالي فيها يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة ان امرءا هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها ان لم يكن لها ولد فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين يبين الله لكم ان تضلوا والله بكل شء عليم النساء 176 قال مالك فهذه الكلالة التي تكون فيها الاخوة عصبة اذا لم يكن ولد فيرثون مع الجد في الكلالة قال	2018	-3420969744551792856	605	1127.5	477	716	84.49720764160156	116	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0954	true	8854970219928344911	7	85	35	410	1473	300	قال ابو عمر ذكر الله عز وجل في كتابه الكلالة--------- في موضعين ولم يذكر في كلا الموضعين وارثا غير الاخوة فاما الاية التي في صدر سورة النساء قوله------- وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث---------- فقد اجمع العلماء---- ان الاخوة في هذه الاي--ة عني بهم الاخوة للام ولا خلاف بين اهل العلم ان الاخوة للاب والام او للاب ليس ميراثهم هكذا	954	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2019	false	6147131183415333488	13	90	57	430	1490	300	قال ابو عمر ذكر الله عز وجل--------- الكلالة في كتابه في موضعين ولم يذكر فيهما---------- وارثا غير الاخوة فاما الاية التي في صدر سورة النساء قوله عز وجل وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث النساء 12 فقد اجمع العلماء علي ان الاخوة في هذه المسالة عني بهم الاخوة للام و---------------اجمعوا ان الاخوة للاب والام او للاب ليس ميراثهم هكذا	2019	-3420969744551792856	331	589.0	261	407	81.3267822265625	64	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0954	true	8854970219928344911	181	299	859	1471	1473	300	واما الاية التي في اخر سورة النساء قوله تعالي- يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة الاية------------------ الي قوله وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين----------- فلم يختلف علم--اء المسلمين قديما وحديثا ان ميراث الاخوة للام ليس هكذا فدل ا---------------جماعهم علي ان الاخوة المذكورين------------------------------------------------------------ في هذه الاية هم اخوة المتوفي لابيه وامه او لابيه ودلت الايتان جميعا ان الاخوة كلهم كلالة وانهم اذا ورثوا المتوفي فانه يورث كلالة وهذا ما لا خلاف فيه ولهذا والله اعلم قال من قال من الصحابة ان من وراثه من عدا الوالد والولد كلالة لان الاخوة اذا كان-----وا كلالة ------كان من هو ابعد منهم اولي---- ان يسمي كلالة وقد اختلف الناس في المسمي بالكلالة اهو الميت الذي لا ولد له ولا والد --------------------------------------------------------------------------------------------	954	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2019	false	6147131183415333488	90	214	430	1059	1490	300	واما الاية التي في اخر سورة النساء قوله عز وجل يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة ان امرءا هلك ليس له ولد الي قوله وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين النساء 176 فلم يختلف الفقهاء المسلمون قديما وحديثا ان ميراث الاخوة للام ليس هكذا لان الله عز وجل جعل جماع--------ة الاخوة للام شركاء في الثلث الذكر والانثي فيه سواء وعلم الجميع بذلك ان الاخوة في هذه الاية هم اخوة المتوفي لابيه وامه او لابيه ودلت الايتان جميعا ان الاخوة كلهم كلالة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان الاخوة كلالة فمعلوم ان من كان ابد منهم كان احري ان يكون كلالة وكل من لا يرثه ولد----------------------------------------- ولا والد فقد يورث كلالة قال يحيي بن ادم قد اختلفوا في الكلالة وصار المجتمع عليه ما خلا الولد والوالد	2019	-3420969744551792856	363	567.0	287	826	43.94673156738281	60	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0955	true	1658834177867899503	226	300	1154	1524	1524	300	مالك عن زيد بن اسلم انه قال عرس رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة بطريق مكة ووكل بلالا ان يوقظهم للصلاة فرقد بلال ورقدوا حتي استيقظوا وقد طلعت عليهم الشمس فاستيقظ القوم وقد فزعوا فامرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يركبوا حتي يخرجوا من ذلك الوادي وقال ان هذا واد به شيطان فركبوا حتي خرجوا من ذلك الوادي ثم امرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينزلوا وان يتوضاوا وامر-	955	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0075	false	-5045129646093276649	79	153	422	793	1502	300	مالك عن زيد بن اسلم انه قال عرس رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة بطريق مكة ووكل بلالا ان يوقظهم للصلاة فرقد بلال ورقدوا حتي استيقظوا وقد طلعت عليهم الشمس فاستيقظ القوم وقد فزعوا فامرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يركبوا حتي يخرجوا من ذلك الوادي وقال ان هذا واد به شيطان فركبوا حتي خرجوا من ذلك الوادي ثم امرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينزلوا وان يتوضءوا وامر	75	-3420969744551792856	369	732.0	296	371	99.4609146118164	72	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0956	true	-187105439079336414	0	130	0	622	1417	300	بلالا ان ينادي بالصلاة او يقيم فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناس ثم انصرف اليهم وقد راي من فزعهم فقال يا ايها الناس ان الله قبض ارواحنا ولو شاء لردها الينا في حين غير هذا فاذا رقد احدكم عن الصلاة او نسي-------------ها فليصلها كما كان يصليها في وقتها ثم التفت رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ابي بكر فقال ان الشيطان اتي بلالا وهو قاءم يصلي فاضجعه فلم يزل يهدءه --كما يهدا الصبي حتي نام ثم دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بلالا فاخبر بلال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل الذي اخبر رسول الله------------------- ابا بكر فقال ابو بكر اشهد انك رسول الله 1 هكذ---ا هذا الحديث في الموطات لم يسنده عن زيد احد من رواة الموطا وقد جاء معناه متصلا مسندا من وجوه	956	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0075	false	-5045129646093276649	153	278	793	1392	1502	300	بلالا ان ينادي بالصلاة او يقيم فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناس ثم انصرف اليهم وقد راي من فزعهم فقال يا ايها الناس ان الله قبض ارواحنا ولو شاء لردها الينا في حين غير هذا فاذا رقد احدكم عن الصلاة او نسيها ثم فزع اليها فليصلها كما كان يصليها في وقتها ثم التفت رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ابي بكر فقال ان الشيطان اتي بلالا وهو قاءم يصلي فاضجعه فلم يزل يهدءه 1 كما يهدا الصبي حتي نام ثم دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بلالا فاخبر بلال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل الذي اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر فقال ابو بكر اشهد انك رسول الله وقد ذكرنا هذا الحديث------------------------------------------------------------ متصلا مسندا من وجوه	75	-3420969744551792856	558	1071.5	442	659	84.67375183105469	112	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0956	true	-187105439079336414	7	38	36	183	1417	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناس ثم انصرف اليهم وقد راي من فزعهم فقال يا ايها الناس ان الله قبض ارواحنا ولو شاء لردها الينا في حين غير هذا فاذا	956	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0076	false	-3080564163735373521	122	153	595	742	1456	300	رسول الله وقد فزعوا تفسيره قوله فيه ثم انصرف اليهم وقد راي من فزعهم فقال يا ايها الناس ان الله قبض ارواحنا ولو شاء لردها الينا في حين غير هذا وهذا	76	-3420969744551792856	121	219.0	93	147	82.31292724609375	25	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0960	true	6245481362872798712	197	279	995	1398	1506	300	ذكرنا قولهم هذا وذكرنا الحجة ---------------------------عليهم فيما ذهبوا اليه من ذلك فيما تقدم من ------كتابنا هذا 2 وقد روينا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه لم ينتبه ذلك اليوم الا والشمس لها حرارة ولا يكون للشمس حرارة الا وقد ارتفعت وجازت الصلاة عند الجميع فبطل تاويلهم هذ--------------------------------------------------------------------ا ان شاء الله وسنذكر هذا الخبر وغيره من شك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له في هذا الباب بعون الله وتاولوا ----------------في قوله صلي- الله عليه وسلم من نام عن الصلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها 1 ان ذلك اعلام -------	960	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0089	false	-2206355289309987933	55	161	269	794	1479	300	-----------------ذكرناها في صدر هذا الكتاب وقد مضي الرد عليهم فيما ذهبوا اليه من ذلك فيما تقدم من هذا الكتاب --------وقد ردوا ظاهر الحديث اذ قالوا ببعضه ودفعوا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------تاويلهم بعضه لان الحديث جمع الصبح والعصر وهم قالوا عصر يومه دون صبح يومه وزعموا ان مدرك ركعة من العصر يخرج الي وقت تباح فيه الصلاة وهو بعد المغرب ومدرك ركعة من الصبح يخرج من الثانية الي الوقت المنهي عنه وهو الطلوع وهذا الحكم لا برهان لصاحبه فيه ولا حجة له فيه لان من ذكرنا قد صلي ركعة من العصر والمغرب وفي قوله عليه السلام-------- من نام عن الصلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها 3 مع قوله عليه السلام	89	-3420969744551792856	141	130.0	110	661	21.331315994262695	22	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0960	true	6245481362872798712	157	198	799	1001	1506	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا بدا حاجب الشمس-- فاخروا الصلاة حتي تبرز واذا غاب حاجب الشمس فاخروا الصلاة حتي تغيب 1 قالوا وهذا علي الفريضة وغيرها---------- وقد ذكرنا	960	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0092	false	-8717677263397318674	256	300	1284	1497	1497	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا بدا حاجب الشمس 1 فاخروا الصلاة حتي تبرز واذا غاب حاجب الشمس فاخروا الصلاة حتي تغيب هذا الحديث مرسل في الموطا عند جماعة رواته وقد ذكرنا-	92	-3420969744551792856	171	311.5	136	214	79.90653991699219	34	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0961	true	5534412276784752577	140	300	676	1443	1443	300	وركع 4 ركعتين في معرسه ثم سار ساعة ثم صلي الصبح قال ابن جريج فقلت لعطاء------------ اي سفر هو -قال لا ادري 5 قال ابو عمر في قول عطاء هذا ما يد------------------------------ل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يءخر صلاة الصبح يومءذ ولم يخرج من ذلك الوادي ل----------------------------------------------------------------------------------ما زعم العراقيون من انه انتبه في وقت لا تجوز فيه الصلاة الا تري انه صلي ركعتي الفجر ثم مشي ساعة ولا خلاف ان الوقت الذي تجوز فيه----- النافلة فالفريض--------ة احري ان تجوز فيه------------- واختلف القاءلون بالقول الاول---- فقال منهم قاءلون من نام عن الصلاة في سفره ثم انتبه--------------- لزمه الزوال عن ذلك الموضع وان -كان واديا خرج عنه لقوله صلي- الله عليه وسلم ان الشيطان اتي بلالا وقوله اركبوا واخرجوا من هذا الوادي فانه واد به شيطان قالوا----------------------- فكل موضع يصيب المسافرين او غيرهم فيه مثل ما اصاب اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم معه عليه السلام في ذلك الموضع من النوم عن الصلاة حتي يخرج وقتها فواجب- الخروج-	961	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0077	false	-806465861565114785	30	182	136	891	1465	300	فركع ر--كعتين في معرسه ثم سار ساعة ثم صلي الصبح قال -بن جريج فقلت لعطاء بن ابي رباح اي سفر كان قال لا ادري قا--ل ابو عمر في سيره عليه السلام بعد ان ركع ركعتي الفجر اوضح دليل علي ان خروجه----------------------------------------------------- من ذلك الوادي وتركه للصلاة كان لبعض ما وصفنا في الحديث قبل هذا لا لانه انتبه حين بدا حاجب الشمس كما زعم اهل الكوفة لانه معلوم ا----------------------------------------------------------------------------ن الوقت الذي ت-حل فيه صلاة النافلة والصلاة المسنونة احري ان ت-حل فيه صلاة الفريضة واختلف القاءلون ب--قول الحجازيين فقال بعضهم------ من نام عن الصلاة في سفره ثم انتبه بعد خروج الوقت لزمه الزوال عن ذلك الموضع واذا كان واديا خرج عنه لقوله عليه السلام----------------------------------- اركبوا واخرجوا من هذا الوادي -ان------ الشيطان هدا بلالا كما يهدا الصبي قال فكل موضع يصيب المسافرين ---------فيه مثل ما اص------اب رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه-------- في ذلك الموضع من النوم عن الصلاة حتي يخرج وقتها فينبغي الخروج	77	-3420969744551792856	465	633.5	362	964	48.236515045166016	77	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0962	true	1507863287415294869	0	80	0	396	1453	300	عنه واقامة الصلاة في غيره لانه موضع شيطان وموضع مل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عون ونزعوا بنحو ما قدمنا ذكره من العلل وقال منهم-------------- اخرون----- اما ذلك الوادي وحده ان علم وعرض فيه مثل ذلك العارض فواجب الخروج منه علي ما صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ واما ساءر المواضع فلا وذلك الموضع وحده مخصوص بذلك لان الله عز وجل يقول واقم الصلاة لذكري وقال---------- صلي الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها وهذا علي عمومه لم يخص	962	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0077	false	-806465861565114785	182	300	891	1465	1465	300	منه واقامة الصلاة في غيره لانه م------------وضع مشءوم ملعون كما روي عن علي قال نهاني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اصلي بارض بابل فانها ملعونة 1 وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم لما اتي وادي ثمود امر الناس فاسرعوا وقال هذا واد ملعون وقد روي انه امر بالعجين الذي عجن بماء ذلك الوادي فطرح وقال اخرون منهم اما ذلك الوادي وحده ان علم وعرض فيه مثل ذلك العارض فواجب الخروج منه علي ما صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم------ واما ساءر المواضع فلا وذلك الموضع وحده مخصوص بذلك لان الله تعالي قا--ل واقم الصلاة لذكري وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها و--------------لم يخص-	77	-3420969744551792856	310	535.5	245	609	50.90311813354492	57	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0962	true	1507863287415294869	80	150	396	720	1453	300	موضعا من موض---ع الا ما جاء في ذلك الوادي خاصة وقال اخرون كل من انتبه الي صلاة من نوم او ذكر بعد نسيان----------------------------------- فواجب عليه------------ ان يقيم صلاته باعجل---- ما يمكنه ويصليها كما امر في كل موضع---------- واديا كان او غير واد اذا كان الموضع --طاهرا---------------------- وسواء ذلك الوادي وغيره لان ذلك ك-----------------------------ان خصوصا له صلي الله عليه وسلم و---كان يعلم من حضور الشي-طان في المو-ضع ما لا يعلم غيره	962	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0078	false	-7749134719312367466	3	93	15	433	1409	300	موضعا من المواضع الا ما جاء في ذلك الوادي خاصة وقال اخرون كل من انتبه--------- من نوم او ذكر بعد نسيان او ترك صلاة عمدا ثم ثاب الي اداءها فواجب علي كل واحد منهم ان يقيم صلاته تلك باعلي ما يمكنه---------------- في كل موضع ذكرها فيه واديا كان او غير واد وذلك ان الموضع الطاهر في واد تءدي الصلاة فيه وسواء ذلك الوادي وغيره لان قوله عليه السلام ان هذا واد به شيطان خصوص- له لا يشركه فيه غيره لانه كان يعلم من حضور الشياطين --بالمواضع ما لا يعلم غيره	78	-3420969744551792856	257	372.0	198	446	57.62331771850586	46	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0963	true	-1577101892623566969	70	192	345	964	1452	300	لا يجوز عليها النسخ ولا التبديل ولا النقص قال صلي ال----له عليه -وسل-م اوتيت 1 خمسا وقد روي ست 2 وقد روي ثلاث 3 واربع 4 وهي تنتهي الي ازيد من سبع 5 قال فيهن لم يءتهن احد قبلي بعثت الي الاحمر والاسود ونصرت بالرعب مسيرة شهر وجعلت امتي خير الامم واحلت لي الغناءم ولم تحل لاحد قبلي وجعلت لي الارض كلها مسجدا وطهورا واوتيت الشفاعة وبعثت بجوامع الكلم وبينما انا ناءم اوتيت بمفاتيح كنوز ال-ارض فوضعت بين يدي-------------------------------- واعطيت الكوثر وهو خير كثير وعدنيه ربي وهو حوض ترد عليه امتي يوم القيامة انيته عددالنجوم------- من شرب منه لم يظم------ا ابدا وختم بي النبيءون 1------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذه المعاني رواها جماعة من الصحابة وبعضهم يذكر بعضها ويذكر بعضهم ما لم يذكر الاخرون وهي صحاح	963	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0079	false	7531899350733317932	143	284	642	1366	1441	300	لا يجوز عليها النسخ ولا التبديل ولا النقص الا تري الي قوله عليه السلام اوتيت-- خمسا وقد روي ستا وروي فيه ثلاثا- واربعا -وهي تنتهي الي اكثر من سبع --قال فيهن لم يءتهن احد قبلي بعثت الي الاحمر والاسود ونصرت بالرعب مسيرة شهر وجعلت امتي خير الامم واحلت لي الغناءم -لم تحل لاحد قبلي وجعلت لي الارض مسج-----دا وطهورا وا-تيت الشفاعة وبعثت بجوامع الكلم وبين-ا انا ناءم اوتيت بمفاتيح خزاءن الارض فوضعت بين يدي وزويت 3 لي مشارق الارض ومغاربها واعطيت الكوثر وهو خير كثير وعذب ولي------ حوض ترد عليه امتي يوم القيامة انيته عدد -نجوم السماء من شرب منه لم يظما بعدها ابدا وختم بي النبي-ون 4 فهذه كلها فضاءل خص بها رسول الله صلي الله عليه وسلم منها قوله جعلت لي الارض مسجدا وتربتها طهورا وهذه الخصا-ل رواية جماعة من الصحابة وبعضهم يذكر------------------ ما لم يذكره غيره --وهي صحاح	79	-3420969744551792856	525	881.5	419	767	68.44850158691406	89	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0963	true	-1577101892623566969	228	299	1142	1451	1452	300	-روي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال كنت عبدا قبل ان اكون نبيا ون----بيا قبل ان اكون رسولا وقال ما ادري ما يفعل بي ولا بكم 2 ثم نزلت ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر 3 وسمع رجلا يقول له يا خير البرية فقال ذلك ابراهيم 1 وقال لا يقولن احدكم اني خير من يونس بن متي 2 وقال السيد---------------------------------------------------------------------------------------------- يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم	963	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0751	false	-1066337645334442837	190	254	903	1189	1391	300	تري ا-نه صلي الله عليه وسلم---- قال كنت عبدا قبل ان اكون نبيا وكنت نبيا قبل ان اكون رسولا وقال صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يقولن احدكم اني خير من يونس بن متي-- وقال له رجل يا خير البرية فقال ذاك ابراهيم 1 وقال له اخر يا سيد بن السادة او يا شريف بن الشرفاء فقال ذاك يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم	751	-3420969744551792856	161	273.5	124	408	39.460784912109375	33	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0971	true	-580518698994309184	238	300	1151	1493	1493	300	يذكر -فاما -اختلافهم ف-----ي الاذان والاقامة للصلوات الفواءت فان- مالكا والاوزاعي والشافعي واصحابهم قالوا فيمن فاتته صلاة او صلوات حتي خرج وقتها انه يقيم لكل واحدة اقا------مة ولا يءذن وقال الثوري ليس عليه في الفواءت اذان ولا اقامة وقال ابو حنيفة واصحابه من فاتته صلاة واحدة صلاها باذان واقامة فان لم يفعل فصلاته تامة وقال محمد بن الحسن اذا فاتته صلوات فان-	971	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0069	false	-3828683286185515475	165	225	833	1159	1525	300	يذكر اذانا واختلف الفقهاء في الاذان والاقامة للصلوات الفواءت فقال مالك -والاوزاعي والشافعي -----------------من فاتته صلاة او صلوات حتي خرج وقتها اقا----م لكل -صلاة اقامة اقامة ولم يءذن وقال الثوري ليس عليه في الفواءت اذان ولا اقامة وقال ابو حنيفة-------- من فاتته صلاة واحدة صلاها باذان واقامة فان لم يفعل فصلاته تامة وقال محمد بن الحسن اذا فاتته صلوات فان	69	-3420969744551792856	294	518.0	239	357	82.35294342041016	47	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0972	true	5234458810246248113	0	51	0	241	1480	300	صلاهن باقامة اقامة كما---- النبي صلي- الله عليه وسلم يوم الخندق فحسن وان اذن واقام لكل صلاة فحسن ولم يذكر خلافا------------------------ وقال احمد بن حنبل وابو ثور وداود بن علي يءذن ويقيم لكل صلاة فاءتة علي ما روي عن النبي صلي- الله عليه وسلم اذ نام عن الصلاة------------ قال ابو عمر	972	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0069	false	-3828683286185515475	225	279	1159	1420	1525	300	صلاهن باقامة اقامة كما فعل النبي عليه السلا--------م يوم الخندق فحسن وان اذن واقام لكل صلاة فحسن ولم يذكر خلافا بينه وبين اصحابه في ذلك وقال احمد بن حنبل وابو ثور وداود------- يءذن ويقيم لكل صلاة فاتته علي ما روي عن النبي عليه السلام حين------- نام في سفره عن صلاة الفجر قال ابو عمر	69	-3420969744551792856	196	319.0	152	283	69.25794982910156	35	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0972	true	5234458810246248113	50	231	237	1148	1480	300	عمر حجة من قال انه يقيم لكل صلاة فاءتة--------- ولا يءذن لها -----------------------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حبس يوم الخندق عن صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء الي هوي من الليل-- ثم اقام لكل صلاة-- ولم يءذن روي هذا الخبر عن النبي صلي الله عليه وسلم ابو سعيد الخدري وابن مسعود فاما حديث ابي سعيد فحدثناه احمد بن عبدالله بن محمد بن علي قال حدثنا الميمون بن حمزة الحسيني قال حدثنا الشافعي قال حدثنا محمد بن اسماعيل بن ابي فديك عن ابن ابي ذءب وحدثنا عبد-الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا ابراهيم بن عبد-الرحيم قال حدثنا عمار بن عبد-الجبار الخراساني قال اخبرنا ابن ابي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذءب عن المقبري عن عبدالرحمن بن ابي سعيد الخدري عن ابيه قال حبسنا يوم الخندق عن الصلاة حتي كان هوي من ا-ليل حتي كفينا وذلك قول الله عز وجل وكفي الله المءمنين القتال وكان الله قويا عزيزا قال------- فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بلالا فاقام فصلي الظهر كما كان يصليها في وقتها ثم اقام العصر فصلاها كذلك ثم اقام المغرب فصلاها كذلك ثم اقام العشاء فصلاها كذلك ايضا وذلك قبل	972	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0070	false	3840640217080991590	139	300	695	1503	1503	300	ومن حجة من قال ان ال-------------فاءتة يقام لها ولا يءذن حديث ابي سعيد الخدري وحديث بن مسعود عن يوم الخندق فان رسول الله صلي الله عليه وسلم حبس يومءذ----- عن صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء الي هوي من الليل 1 ثم اقام لكل صلاة 2 ولم يذكر اذانا حدث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا عبد الوارث حد-------------ثنا قاسم بن اصبغ---- حدثنا ابراهيم بن عبد الرحمن حدث----نا عمار بن عبد الجبار الخر-ساني قال -حدثنا -بن ابي ذءب وحدثنا احمد بن عبد الله قال حدثنا الميمون بن حمزة الخشني حدثنا الطحاوي حدثنا المزني حدثنا الشافعي حدثنا بن ابي بديل عن بن ابي ذءب عن المقبري ع-------------ن ابي سعيد الخدري عن ابيه قال حبسنا يوم الخندق عن الصلاة حتي كان هوي من الليل حتي كفينا وذلك قوله----------- وكفي الله المءمنين القتال وكان الله قويا عزيزا الاحزاب 25 فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بلالا فاقام فصلي الظهر كما كان يصليها في وقتها ثم اقام العصر فصلاها كذلك ثم اقام المغرب فصلاها----- ثم اقام العشاء فصلاها كذلك وذ-----لك قبل-	70	-3420969744551792856	568	938.0	453	1112	51.07913589477539	96	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0972	true	5234458810246248113	231	293	1148	1446	1480	300	ان ينزل في صلاة الخوف فان خفتم فرجالا او ركبانا 2 ال---------معني واحد 3------ وحدثنا محمد بن ابراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا احمد بن شعيب قال اخبرنا هناد بن السري عن هشيم عن -----------------------------------------------ابي الزبير عن نافع بن جبير بن مطعم عن ابي عبيدة بن عبدالله بن مسعود قال قال عبدالله ان المشركين شغلوا النبي صلي الله عليه وسلم	972	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0071	false	-9198769919420075595	0	61	0	291	1475	300	ان ينزل في صلاة الخوف فان خفتم فرجالا او ركبانا 1 البقرة 239 معني حديثهما سواء وحدثنا ----عبد الوا-----رث حدثنا قاسم حدث--------------نا احمد بن محمد------------------- السري حدثنا ابو نعيم حدثنا عبد الوارث حدثنا هشام بن عبد الله عن ابي الزبير عن نافع بن جبير عن مطعم عن ابي عبيدة عن --------بن مسعود قال كنا مع رسول الله------------------- صلي الله عليه وسلم	71	-3420969744551792856	179	244.5	134	360	49.72222137451172	31	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0972	true	5234458810246248113	107	213	512	1054	1480	300	احمد بن عبدا-لله بن محمد بن علي قال حدثنا الميمون بن حمزة الحسيني قال حدثن-----------------------------------------------------------------ا الشافعي قال -حدثنا محمد بن اسماعيل بن ابي فديك عن ابن ابي ذءب وحدثنا عبد-الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا ابراهيم بن عبد-الرحيم قال حدثنا عمار بن عبد-الجبار الخراساني قال اخبرنا ابن ابي ذءب عن----- المقبري عن عبد-الرحمن بن ابي سعيد الخدري عن ابيه قال حبسنا يوم الخندق عن الصلاة حتي كان هوي من ا-ليل حتي كفينا وذلك قول الله عز وجل وكفي الله المءمنين القتال وكان الله قويا عزيزا -----------قال فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بلالا فاقام فصلي الظهر كما كان يصليها في وقتها	972	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0822	false	-4186709349347687338	176	300	916	1527	1527	300	احمد بن عبد الله بن محمد------- قال حدثنا الميمون بن حمزة-------- قال حدثنا احمد بن محمد بن سلامة قال حدثنا اسماعيل بن يحيي المدني قال حدثنا الشافعي قال اخبرنا احمد بن اسماعيل بن ابي فديك عن -بن ابي ذءب وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا ابراهيم بن عبد الرحيم قال حدثنا عمار بن عبد الجبار الخر-ساني قال اخبرنا -بن ابي ذءب عن سعيد المقبري عن عبد الرحمن بن ابي سعيد الخدري عن ابيه قال حبسنا يوم الخندق عن الصلاة حتي كان هوي من الليل حتي كفينا وذلك قول الله عز وجل وكفي الله المءمنين القتال وكان الله قويا عزيزا الاحزاب 25 قال فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بلالا فاقام فصلي الظهر كما كان يصليها في وقتها-	822	-3420969744551792856	518	945.0	416	630	82.22222137451172	89	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0972	true	5234458810246248113	213	300	1054	1480	1480	300	ثم اقام العصر فصلاها كذلك ثم اقام المغرب فصلاها كذلك ثم اقام العشاء فصلاها كذلك ايضا وذلك قبل ان ينزل في صلاة الخوف فان خفتم فرجالا او ركبانا 2 ال----------معني واحد------- 3 و-حدثنا محمد بن ابراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا احمد بن شعيب قال اخبرنا هناد بن السري عن هشيم عن ابي الزبير عن نافع بن جبير بن مطعم عن ابي عبيدة بن عبدا-لله بن مسعود قال قال عبدا-لله ان المشركين شغلوا النبي صلي الله عليه وسلم عن اربع صلوات في الخندق فامر بلالا-	972	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0823	false	6859185337979402744	0	89	0	437	1506	300	ثم اقام العصر فصلاها كذلك ثم اقام المغرب فصلاها كذلك ثم اقام العشاء فصلاها كذلك ايضا وذلك قبل ان ينزل في صلاة الخوف--------- فرجالا او ركبانا البقرة 239 1 ومعني الحديثين سواء واخبرنا محمد بن ابراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا احمد بن شعيب قال حدث-نا هناد بن السري عن هشيم عن ابي الزبير عن نافع بن جبير بن مطعم عن ابي عبيدة بن عبد الله بن مسعود قال قال عبد الله ان المشركين شغلوا النبي صلي الله عليه وسلم عن اربع صلوات في الخندق فامر بلالا	823	-3420969744551792856	400	740.0	318	447	89.48545837402344	76	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0973	true	-4150139775594732163	261	296	1311	1480	1495	300	واما صلاة ركعتي الفجر لمن نام عن صلاة الصبح فلم ينتبه لها الا بعد طلوع الشمس فان مالكا قال يبدا بالمكتوبة ولم يعرف ما ذكر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في ركعتي الفجر	973	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0071	false	-9198769919420075595	237	272	1179	1348	1475	300	واما صلاة ركعتي الفجر لمن نام عن صلاة الفجر ولم ينتبه لها الا بعد طلوع الشمس فان مالكا قال يبدا بالمكتوبة ولم يعرف ما ذكر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في ركعتي الفجر	71	-3420969744551792856	165	326.0	130	169	97.63313293457031	33	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0973	true	-4150139775594732163	75	220	375	1104	1495	300	حدثهم قا-ل حدثنا ابو العباس احمد بن محمد البرقي القاضي قال حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد-الوارث قال حدثنا هشام بن ابي عبدالله 3 عن ابي الزبير عن نافع بن جبير بن مطعم عن ابي عبيدة عن ابن مسعود قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فحبسنا عن صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء قال فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بلالا فاقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ثم اقام فصلي المغرب ثم اقام فصلي العشاء ثم طاف علينا فقال ما علي الارض عصابة يذكرون الله غيركم 4 وهكذا رواه ابن المبارك عن هشام الدستواءي باسناده سواء وقد رواه سعيد بن ابي عروبة عن هشام الدستواءي باسناده مثله ذكر ذلك احمد بن شعيب 1 وغيره واحتج من قال يءذن ويقيم للفواءت------------------------------------- بانه ذكر---------------- في هذ-ا الحديث وفي حديث ابي سعيد الخدري قبله ثم اقام فصلي العشاء قال--- والعشاء كانت مفعولة في وقتها	973	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0071	false	-9198769919420075595	19	137	97	683	1475	300	حدثنا قاسم حدثنا احمد -----------بن محمد السر------------ي حدثنا ابو نعيم حد----ثنا عبد الوارث حد----ثنا هشام بن عبد ---الله-- عن ابي الزبير عن نافع بن جبير عن مطعم عن ابي عبيدة عن -بن مسعود قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فحبسنا عن صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء قال فامر رسول الله------------------- بلالا فاقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ثم اقام فصلي المغرب ثم اقام فصلي العشاء ثم -----------قال ما علي الارض عصابة يذكرون الله غيركم قال ابو عمر يعني الصلاة في------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك الوقت وهذان الحديثان حجة في ان ا--------------لفواءت يقام لها ولا يءذن واستدل بعض من يقول بانها يءذن لها ويقام بما في هذين الحديثين من قو--------------------له ثم اقام----- للعشاء فصلاها والعشاء----- مفعولة في وقتها	71	-3420969744551792856	442	676.0	348	788	56.09136962890625	74	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0973	true	-4150139775594732163	0	64	0	321	1495	300	فاذن ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ثم اقام فصلي المغرب ثم اقام فصلي العشاء 1 هكذا قال هشيم في هذا الحديث فاذن ثم اقام فصلي الظهر فذكر الاذان للظهر وحدها وكذلك رواه ابو بكر بن ابي شيبة عن هشيم سواء 2 وخالفه هشام الدستواءي ف----------------------------قال فيه فامر بلالا فاقام فصلي الظهر -لم يذكر اذانا للظهر ولا لغيرها وانما ذكر الاقامة----- وحدها	973	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0823	false	6859185337979402744	89	157	437	788	1506	300	فاذن ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ثم اقام فصلي المغرب ثم اقام فصلي العشاء-- هكذا قال هشيم في هذا الحديث فاذن ثم اقام فصلي الظهر فذكر الاذان للظهر وحدها وكذلك رواه ابو بكر بن ابي شيبة عن هشيم سواء-- وخالفه هشام الدستواءي فرواه عن ابي الزبير باسناده وقال فيه فامر بلالا فاقام فصلي الظهر ولم يذكر اذانا للظهر ولا لغيرها وانما ذكر الاقامة فيها وحدها	823	-3420969744551792856	317	602.0	255	355	89.2957763671875	59	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0974	true	-8312900168575841657	33	299	147	1407	1408	300	يبدا بشء قبل الفريضة قال وقال مالك لم يبلغنا ان النبي صلي- الله عليه وسلم صلي ركعتي الفجر حين نام عن صلاة الصبح حتي طلعت الشمس وقال ابن وهب سءل مالك هل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين نام عن صلاة الصبح حتي طلعت الشمس ركع ركعتي الفجر قال ما علمت قال ابو عمر ليس في------ رواية مالك رحمه الله لا في حديث زيد بن اسلم هذا ولا في حديث ابن شهاب عن سعيد بن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ركع يومءذ ركعتي الفجر قبل صلاة الصبح وانما صار في ذلك الي ما روي وعليه------------ جمهور اصحابه الا اشهب وعلي بن زياد فانهما قالا يركع ركعتي الفجر قبل ان يصلي الصبح قالا وقد بلغنا ذلك عن النبي صلي- الله عليه وسلم يو---مءذ وكذلك قال الشاف-----------عي وابو حنيفة والثوري والحسن بن حي وهو قول جماعة اصحاب الحديث---------------------- واليه ذهب احمد و-------ابو ثور وداود لما روي في ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم من حديث عمران بن حصين وغيره -------------------------------------------------وقد كان يجب 1 علي اصل مالك ان يركعهما قبل ان يصلي الصبح لان قوله فيمن اتي مسجدا قد صلي فيه لا باس ان يتطوع قبل المكتوبة اذا كان في سعة من ال-----------------------------------------------------------------------وقت وكذلك قال ابو حنيفة واصحابه والشافعي وداود------ اذا كان في الوقت سعة وقال الثوري ابدا بالمكتوبة ثم تطوع بما شءت وقا---ل الحسن بن حي يبدا بالفريضة ولا يتطوع حتي يفرغ من الفريضة قال فان كانت الظهر فرغ منها ثم من الركعتين بعدها ثم يصلي الاربع التي لم يصلها قبل الظهر 1 وقال الليث بن سعد كل واجب من صلاة فريضة او صلاة نذر او صيام انه يبدا بالواجب قبل النفل	974	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0072	false	-1986884086256853275	0	248	0	1162	1405	300	يبدا بشء قبل الفريضة قال وقال مالك لم يبلغنا ان النبي عليه السلا--------م صلي ركعتي الفجر حين نام عن صلاة الصبح حتي طلعت الشمس -قال -بن وهب سءل مالك هل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين نام عن صلاة الصبح حتي طلعت الشمس ركع ركعتي الفجر قال ما علمت قال ابو عمر ليس في شء من رواية مالك---------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ركع------ ركعتي الفجر في ذلك-------- وانما صار في ذلك الي ما روي وعلي مذهبه في ذلك جمهور اصحابه الا اشهب وعلي بن زياد فانهما قالا يركع ركعتي الفجر قبل ان يصلي الصبح قالا -قد بلغنا ذلك عن النبي عليه السلام انه صلاهما يومءذ و-----قال ابو حنيفة والشافعي واصحابهما- والثوري والحسن بن صالح يركع ركعتي الفجر ان شاء ولا ينبغي له ان يدعهما واليه ذهب احمد واسحاق وابو ثور وداود لما روي في ذلك---------------------------- من حديث عمران بن حصين وغيره وقد ذكرنا ذلك في باب مرسل زيد بن اسلم من التمهيد وقد كان يجب-- علي اصل مالك ان يركعهما قبل ان يصلي الصبح لان قوله --من اتي مسجدا قد صلي فيه لا باس ان يتطوع قبل المكتوبة اذا كان في سعة من الوقت ومعلوم ان من انتبه بعد طلوع الشمس لا يخاف من فوت الوقت اكثر مما هو فيه وكذلك قال ابو حنيفة والشاف--------عي وداود يتطوع اذا كان في الوقت سعة وقال الثوري ابدا بالمكتوبة ثم تطوع بما شءت وهو قول الحسن بن حي وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث بن سعد كل واجب من صلاة فريضة او صلاة نذر او صيام---- يبدا به قب-----ل النفل	72	-3420969744551792856	888	1547.0	692	1452	61.15702438354492	174	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0974	true	-8312900168575841657	212	299	988	1407	1408	300	اتي مسجدا قد صلي فيه -لا باس ان يتطوع قبل المكتوبة اذا كان في سعة من الوقت وكذلك قال ابو حنيفة واصحابه و---------الشافعي وداود اذا كان في الوقت سعة وقال الثوري ابدا بالمكتوبة ثم تطوع بما شءت وقال الحسن بن ح-ي يبدا بالفريضة ولا يتطوع حتي يفرغ من الفريضة قال فان كانت الظهر فرغ منها ثم من الركعتين بعدها ثم يصلي الاربع التي لم يصلها قبل الظهر 1 وقال الليث بن سعد كل واجب من صلاة فريضة او صلاة نذر او صيام انه يبدا بالواجب قبل النفل	974	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0758	false	-1611126199658088181	118	197	585	972	1461	300	اتي مسجدا قد صلي فيه فلا باس ان يتطوع قبل المكتوبة اذا كان في سعة من الوقت و--هو قول ابي حنيفة واصحابه وكذلك قال الشافعي وداود بن علي وقا--------------ل الثوري ابدا بالمكتوبة ثم تطوع بما شءت وقال الحسن بن جني يبدا بالفريضة ولا يتطوع حتي يفرغ من الفريضة قال فان كانت الظهر فرغ منها ثم من الركعتين بعدها ثم يصلي الاربع التي قبلها وقا---------------ل الليث------- كل واجب من صلاة فريضة او صلاة نذر او صيام بدا----- بالواجب قبل النفل	758	-3420969744551792856	349	651.5	275	430	81.16278839111328	65	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0975	true	-5694450793853992554	0	54	0	257	1443	300	وقد روي عنه------- خلاف هذا من رواية ابن وهب ايضا قال ابن وهب سمعت الليث بن سعد يقول في الذي يدرك الامام في قيام رمضان ولم يصل العشاء انه يدخل معهم ويصلي بصلاتهم فاذا فرغ صلي العشاء قال وان علم انهم في القيام قبل ان يدخل في المسجد فوجد مكانا طاهرا فليصل العشاء ثم	975	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0072	false	-1986884086256853275	252	300	1178	1405	1405	300	وقد روي عنه بن وهب خلاف ذلك قال بن -----------------------وهب سمعت الليث------- يقول في الذي يدرك الامام في قيام رمضان ولم يصل العشاء انه يصلي معهم------ بصلاتهم فاذا فرغ صلي العشاء قال وان علم انهم في القيام قبل ان يدخل في المسجد فوجد مكانا طاهرا فليصل العشاء ثم-	72	-3420969744551792856	207	374.5	164	264	78.40908813476562	41	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0975	true	-5694450793853992554	0	58	0	278	1443	300	وقد روي عنه خلاف هذا من رواية ابن وهب ايضا قال ابن وهب سمعت الليث بن سعد يقول في الذي يدرك الامام في قيام رمضان ولم يصل العشاء انه يدخل معهم ويصلي بصلاتهم فاذا فرغ صلي العشاء قال وان علم انهم في القيام قبل ان يدخل في المسجد فوجد مكانا طاهرا فليصل العشاء ثم ليدخل معهم في القيام	975	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0758	false	-1611126199658088181	197	249	972	1224	1461	300	وقد روي عنه خلاف هذ----------------------ا قال -بن وهب سمعت الليث بن سعد يقول في الذي يدرك الامام في قيام رمضان ولم يصل العشاء انه يدخل معهم ويصلي بصلاتهم فاذا فرغ صلي العشاء قال وان علم انهم في القيام قبل ان يدخل--- المسجد فوجد مكانا طاهرا فليصل العشاء ثم ليدخل معهم في القيام	758	-3420969744551792856	252	484.0	200	278	90.6474838256836	50	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0981	true	589323551335164390	57	141	295	729	1487	300	بن المثني وحدثنا عبدالوارث حد---------------ثنا قاسم------------ حدثنا محمد بن عبد-ال-----------سلام حدثنا------ محمد بن بشار قالا حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن جامع بن شداد قال سمعت عبد-الرحمن بن ابي علقمة قال سمعت عبدالله بن مسعود -قال اقبلنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم زمن الحديبية قال فقال النبي صلي الله عليه وسلم من يكلءنا ف-------قال بلال انا فناموا حتي طلعت الشمس فاستيقظ النبي صلي الله عليه وسلم فقال افعلوا -ما كنتم تفعلون قال ففعلنا قال وكذلك فافعلوا لمن نام او نسي	981	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0068	false	8000653210462438996	142	220	719	1099	1524	300	بن قاسم وعبد -------الوارث بن سفيان قالوا حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا محمد بن عبد السلام الخشني قال حدثنا بندار محمد بن بشار قال- حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن جامع بن شداد قال سمعت عبد الرحمن بن---- علقمة قال سمعت-------- بن مسعود يقول ان------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال------------------------------------------- من يكلانا الليلة فقال بلال انا فناموا حتي طلعت الشمس فق---------------------------------ال افعلوا كما كنتم تفعلون---- ففعلنا قال -كذلك فافعلوا ثم- نام او نسي	68	-3420969744551792856	301	472.0	237	489	61.55419158935547	48	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0982	true	3307881088860059619	49	101	251	495	1426	300	عبيدة بن حميد عن يزيد بن ابي زياد عن تميم بن---- سلمة عن مسروق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------عن ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فعرسوا من الليل فلم يستيقظوا حتي طلعت الشمس---- فامر بلالا فاذن ثم صلي ركعتين قال ابن عباس فما يسرني به-ا الدنيا وما فيها يعني الرخصة	982	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0060	false	-4142649701108752464	7	116	28	539	1450	300	عبيدة بن حميد عن يزيد بن ابي زياد عن تميم بن ابي سلمة عن مسروق عن بن عباس قال ما يسرني ان لي الدنيا بما فيها بصلاة النبي عليه السلام الصبح بعد طلوع الشمس وكان مسروق يقول ذلك ايضا قرات علي عبد الوارث ان قاسما حدثهم قال حدثنا احمد بن زهير حدثنا بن الاصبهاني قال حدثنا عبيدة بن حميد عن يزيد بن ابي زياد عن تميم عن ابي سلمة عن مسروق عن -بن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فعرسوا من الليل فلم يستيقظوا حتي طلعت الشمس قال فامر------ فاذن ثم صلي ركعتين قال -بن عباس فما يسرني بهما الدنيا وما فيها يعني الرخصة	60	-3420969744551792856	236	403.0	185	519	45.47206115722656	44	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0984	true	9144385064614872802	2	152	11	749	1452	300	سعيد ابن نصر---- حدثنا قاسم بن اصبغ حد----ثنا محمد بن وضاح---- حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة عن هشام عن الحسن عن عمران بن حصين قال اسرينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة ثم عرس بنا من اخر الليل قال فاستيقظنا وقد طلعت الشمس قال فجعل الرجل منا يثور الي طهوره دهشا فازعا فقال النبي صلي- الله عليه وسلم ارتحلوا---- فارتحلنا حتي اذا ارتفعت الشمس نزلنا فقضينا من حواءجنا وتوضانا ثم امر بلالا فاذن فصلينا ركعتين ثم امر بلالا فاقام فصلي بنا النبي صلي- الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله ا-نقضيها لميقاتها من الغد فقال لا ينهاكم الله عز وجل عن الربا وياخذه منكم 1 وحدثنا عبد الوارث واحمد بن قاسم قالا حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا الحرث بن ابي اسامة قال حدثنا روح قال حدثنا هشام عن الحسن عن عمران بن حصين قال سرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	984	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0070	false	3840640217080991590	32	166	160	822	1503	300	سعيد -بن نصر قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا ابو بكر -بن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة عن هشام عن الحسن عن عمران بن حصين قال -سرينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم----- ثم عرس بنا من اخر الليل قال فاستيقظنا وقد طلعت الشمس قال فجعل الرجل---- يثور الي طهوره دهشا فازعا فقال النبي عليه السلا--------م ارتحلوا قال فارتحلنا حتي اذا ارتفعت الشمس نزلنا فقضينا من حواءج--------نا ثم امر بلالا فاذن فصلينا ركعتين ثم امر بلالا فاقام فصلي بنا النبي عليه السلام قال---- فقلنا يا رسول الله افنقضيها لميقاتها من الغد فقال لا ينهاكم الله ع-------ن الربا وياخذه منكم ومن حجة من قال ان الفاءتة يقام لها ولا يءذن حديث ابي سعيد الخدري وحدي------------------------------------------------------ث بن مسعود عن --يوم الخندق فان رسول الله صلي الله عليه وسلم	70	-3420969744551792856	549	917.5	432	757	72.52311706542969	94	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0985	true	-289083448181594977	95	131	454	619	1472	300	مالك عن زيد بن اسلم ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما يحل لي من امراتي وهي حاءض فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لتشد عليها ازارها-- ثم شانك باعلاها 1	985	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0284	false	-3396128560441458341	253	290	1234	1401	1445	300	مالك عن زيد بن اسلم ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما يحل لي من امراتي وهي حاءض فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لتشد عليها ازارها 1 ثم شانك باعلاها 2	284	-3420969744551792856	164	321.5	128	167	98.2035903930664	34	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0986	true	7484314622190489199	156	233	772	1130	1450	300	مالك عن زيد بن اسلم ان رجلا في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم اصابه جرح فاحتقن الجرح الدم-- وان الرجل دعا رجلين من بني انمار فنظرا اليه فزعم زيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لهما ايكما اطب فقالا او في الطب خير يا رسول الله فزعم زيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انزل الدواء الذي انزل الادواء 1 -------هكذا هذا الحديث في الموطا منقطعا 2 عن زيد بن اسلم	986	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3613	false	3455644428139784473	213	290	997	1356	1402	300	مالك عن زيد بن اسلم ان رجلا في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم اصابه جرح فاحتقن الجرح الدم 1 وان الرجل دعا رجلين من بني انمار فنظرا اليه فزعم---ا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لهما ايكم- اطب فقالا اوف-ي الطب خير يا رسول الله فزعم زيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انزل الدواء الذي انزل الادواء 2 قال ابو عمر رواه يح-يي بن سعيد الان--صاري عن زيد بن اسلم	3613	-3420969744551792856	325	588.0	253	367	88.55585479736328	65	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0988	true	-4227447581959948876	171	275	860	1380	1493	300	حدثنا -عبدالوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم ابن اصبغ قال حدثنا جعفر بن محمد الصاءغ قال حدثنا عفان قال حدثنا حماد بن سلمة قال اخبرنا عاصم عن زر عن عبد-الله 1 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عرضت علي الامم في الموسم فرايت امتي فاعجبتني كثرتهم وهيءتهم قد ملء-ا السهل والجبل قال يا محمد ان مع هءلاء سبعين الفا يدخلون الجنة بغير حساب الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلي ربهم يتوكلون فقام عكاشة فقال يا نبي الله ادع الله ان يجعلني منهم ق-ال اللهم اجعله منهم ثم قام اخر فقال ادع الله ان يجعلني منهم فقال سبقك بها عكاشة 2	988	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3606	false	6741645823779137408	37	136	175	661	1423	300	حدثني سعيد------ بن --نصر قال حدثني قاسم -بن اصبغ قال حدثني جعفر بن محمد------- قال حدثني عفان قال حدثني حماد بن سلمة قال حدثني- عاصم عن زر عن عبد الله-- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عرضت علي الام----------م فرايت امتي فاعجبتني كثر--------تهم قد ملءوا السهل والجبل قال يا محمد ان مع هءلاء سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلي ربهم يتوكلون فقام عكاشة فقال يا-نبي الله ادع الله ان يجعلني منهم فقال اللهم اجعله منهم ثم قام اخر فقال ادع الله ان يجعلني منهم فقال سبقك بها عكاشة 1	3606	-3420969744551792856	465	848.5	367	524	88.7404556274414	83	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0992	true	-5181463558424317144	74	125	379	607	1468	300	ابي هر---------------------يرة رضي الله عن---------ه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان كان في شء مما تداوون به خير فالحجامة 2 ومن ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث س---------------------------------------------------مرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال خير ما يتداوي-- به الحجامة 3 ومن حديث ابن عباس ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	992	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3707	false	2567881836103124301	52	178	249	829	1412	300	ابي هريرة رواه محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال ان كان في شء مما تداوون به خير فالحجامة تبلغه ورواه صفوان بن سليم عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان كان شء يقع من الداء فان الحجامة تنفع من الداء فاحتجموا صبيحة سبع عشرة او تسع عشرة او احدي وعشرين وحديث انس رواه حميد وغيره عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان امثل ما تداويتم به الحجامة 1 وحديث سمرة رواه عبد الملك بن عمير عن حصين بن ابي الحر عن سمرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال خير ما -تداويتم به الحجامة -----وحديث -بن عباس عن----- النبي صلي الله عليه وسلم	3707	-3420969744551792856	193	314.0	147	596	32.38254928588867	35	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0996	true	8403925025593562528	17	131	81	624	1448	300	فحدثنا عبدا-لله بن محمد بن عبدالمءمن قال حدثنا محمد بن يحيي بن علي قال حدثنا علي بن حرب الطاءي وحدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا حامد بن يحيي قالا جميعا حدثنا سفيان بن عيينة عن زياد بن علاقة قال سمعت اسامة بن شريك قال شهدت الاعاريب يسالون رسول الله صلي الله عليه وسلم هل علينا جناح في كذا وكذا فقال عباد الله قد وضع الحرج الا امرا اقترض من عرض اخيه شيءا فذلك الذي حرج وهلك قالوا يا رسول الله هل علينا حرج ان نتداوي فقال تداووا عباد الله فان الله لم ينزل داء الا وقد انزل له دواء وقال مرة شفاء الا الهرم	996	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3614	false	5430211969148781208	218	282	1024	1323	1424	300	وحدثني عبد الله بن محمد بن -----يحيي قال حدثني محمد ب--------ن علي قال حدثني علي بن-------------------------- حرب قال حدثني---------------------------------------------------------------------------- سفيان بن عيينة عن زياد بن علاقة عن------ اسامة بن شريك قال شهدت الاعاريب يسالون رسول الله صلي الله عليه وسلم هل علينا من ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج ان نتداوي فقال تداووا عباد الله فان الله لم ينزل داء الا و---انزل له دواء وقال مرة شفاء الا الهرم	3614	-3420969744551792856	281	500.0	219	544	51.65441131591797	52	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0998	true	8652353516118306846	206	252	994	1246	1473	300	--الا ان الفقهاء اختلفوا في القول به فقال مالك والشافعي واصحابهما وهو قول اهل المدينة اذا سلم رجل علي جماعة من الرجال فرد عليه واحد منهم اجزا--- عنهم وشبهه الشافعي رحمه الله بصلاة الجماعة والتفقه في دين الله وغسل الموتي ودفنهم والصلاة عليهم وبالسفر الي ارض	998	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3658	false	5040830968030311527	257	300	1213	1450	1450	300	اختلاف-- الفقهاء في هذا الباب------- فقال مالك والشافعي واصحابهما وهو قول اهل المدينة اذا سلم رجل علي جماعة من الرجال فرد عليه واحد منهم اجزا هو عنهم وشبهه الشافعي---------- بصلاة الجماعة والتفقه في دين الله وغسل الموتي ودفنهم والصلاة عليهم والخروج الي ارض-	3658	-3420969744551792856	212	381.0	173	257	82.49027252197266	36	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms0999	true	-7094065249128396134	0	49	0	231	1451	300	حديث زيد بن اسلم هذا وقال ابو جعفر الازدي----------------------------------------------------------------------------------------- الطحاوي حدثنا سليمان بن شعيب عن ابيه عن ابي يوسف انه كان ينكر الحديث الذي روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا رد السلام بعض القوم اجزا عن الجميع و--قال لا يجزء الا ان يردوا جميعا -قال	999	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3659	false	5325055512395899128	23	83	128	413	1516	300	حديث زيد بن اسلم هذا يدل علي ان هذا الفرض لا يتعين علي كل الجماعة الذين سلم عليهم وانه اذا قام برد التحية واحد منهم اجزا عنهم وقال الطحاوي كان ابو---------------------------- يوسف-------- ينكر الحديث الذي روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا رد السلام بعض القوم اجزا عن --جميعهم وقال لا يجزء الا ان يردوا جميعا وقال	3659	-3420969744551792856	165	284.5	129	323	51.08359146118164	32	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1000	true	5575027245776418500	166	241	828	1172	1456	300	1 وقد روي ابن جريج هذا الخبر عن زيد بن اسلم بهذا المعني مكشوفا حدثنيه عبد-الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا يوسف بن عدي قال حدثنا عيسي بن يونس عن ابن جريج عن زيد بن اسلم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا مر القوم علي المجلس فسلم منهم رجل اجزا ذلك عنهم واذا رد من اهل المجلس رجل اجزا ذلك عنهم قال ابو عمر	1000	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3658	false	5040830968030311527	137	205	636	940	1450	300	1 وقد روي -من حدي-------------ث زيد بن اسلم بهذا اللفظ ح--------دثنيه عبد الوارث--------- قال حدثني قاسم-------- قال حدثني -بن وضاح قال حدثني يوسف بن عدي قال حدثني عيسي بن يونس عن -بن جريج عن زيد بن اسلم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا مر القوم علي المجلس فسلم منهم رجل اجزا ذلك عنهم واذا رد من اهل المجلس رجل اجزا ذلك عنهم قال ابو عمر	3658	-3420969744551792856	290	519.0	224	345	84.05796813964844	56	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1000	true	5575027245776418500	0	59	0	289	1456	300	حدثنا اسحاق بن ابراهيم بن يونس قال حدثنا عبد-الاعلي بن حماد قال حدثنا يعقوب بن اسحاق الحضرمي قال حدثنا سعيد بن خالد قال حدثني عبد-الله بن الفضل عن عبيد-الله بن ابي رافع عن علي بن ابي طالب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يجزء من الجماعة اذا مرت ان يسلم احدهم ويجزء عن القعود ان يرد احدهم	1000	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3658	false	5040830968030311527	75	137	344	636	1450	300	حدثني اسحاق بن ابراهيم بن يونس قال حدثني عبد الاعلي بن حماد قال حدثني يعقوب بن اسحاق الحضرمي قال حدثني سعيد بن خالد قال حدثني عبد الله بن الفضل عن عبيد الله بن ابي رافع عن علي بن ابي طالب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يجزء من الجماعة اذا مرت ان يسلم احدهم ويجزء من القعود ان يرد احدهم	3658	-3420969744551792856	284	548.0	225	292	97.2602767944336	51	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1001	true	8750530710736408517	39	92	210	495	1515	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يسلم الراكب عل------ي الماشي والماشي علي القاعد والقليل علي الكثير 1 و---------------------------------------معني قوله اجزا في الابتداء ا----------------ي اجزا في---- السنة المندوب اليها كما يقال من اتي الوليمة ---------اجزاه التبريك والدعاء اذا كان صاءما وانما قلنا هذا بدليل اجماعهم ع------لي ان الابتداء بالسلام سنة وان الرد فرض	1001	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3658	false	5040830968030311527	175	242	803	1138	1450	300	قال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم اذا مر القوم علي المجلس فسلم منهم رجل اجزا ذلك عنهم واذا رد من اهل المجلس رجل اجزا ذلك عنهم قال ابو عمر معني قوله ف-----ي الابتداء اجزا ذلك عنهم يعني اجزا ذلك من السنة المندوب اليها كما يقال من اتي الوليمة وهو صاءم اجزاه التبر-ك والدعاء-------------- وانما قلنا هذا ل-----اجماع العلماء علي ان الابتداء بالسلام سنة وان الرد فرض	3658	-3420969744551792856	202	293.5	162	365	55.342464447021484	28	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1002	true	-3738798187102212192	217	286	1047	1366	1436	300	هذا -------------------------------------------الحديث مسندا عن النبي صلي الله عليه وسلم من حديث الحسين بن علي حدثنا- عبد الوارث ابن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا احمد بن زهير قال حدثنا يحيي بن عبد الحميد قال حدثنا وكيع عن سفيان عن مصعب بن محمد عن يعلي بن ابي يحيي عن فاطمة بنت حسين عن ابيها قال -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للساءل حق وان جاء علي فرس	1002	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3784	false	-5965432238728815539	34	100	159	470	1510	300	هذا المعني في ما سلف من كتابنا هذا والحمد لله والح------------------------------------------ديث ال--ذي ذكرناه حدثناه عبد الوارث -بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا احمد بن زهير قال حدثنا يحيي بن عبد الحميد قال حدثنا وكيع عن سفيان عن مصعب-------- عن يحيي بن ابي يحيي عن فاطمة بنت حسين عن ابيها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للساءل حق وان جاء علي فرس	3784	-3420969744551792856	255	461.0	199	364	70.05494689941406	50	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1004	true	6820430885032218543	12	102	68	536	1501	300	وحسبنا الله ونعم الوكيل حديث ثامن واربعون لزيد بن اسلم مرسل مالك عن زيد بن اسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا تزوج احدكم المراة او اشتري الجارية فلياخذ بناصيتها وليدع بالبركة واذا اشتري البعير فلياخذ بذروة سنامه وليستعذ بالله من الشيطان 1 و--------------هذا ايضا مرسل عند جميع الرواة للموطا والله اعلم ومعناه يستند من حديث عبدالله بن عمرو بن العاصي ومن حديث ابي لاس الخزاعي وقد رواه عنبسة بن عبد-الرحمن عن زيد بن اسلم عن ابيه عن عمر عن النبي صلي- الله عليه وسلم وعنبسة ضعيف	1004	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2184	false	3259772320646828726	67	143	374	757	1566	300	وحسبي------ ونعم الوكيل 18 1 22 باب جامع النكاح 1109------- مالك عن زيد بن اسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا تزوج احدكم المراة او اشتري الجارية فلياخذ بناصيتها وليدع بالبركة واذا اشتري البعير فلياخذ بذروة سنامه وليستعذ بالله من الشيطان قال ابو عمر هكذا هذا الحديث في ا----------------لموطا مرسلا لزيد بن اسلم---------------------------------------------------------------- وقد رواه عنبسة بن عبد الرحمن عن زيد بن اسلم عن ابيه عن عمر عن النبي عليه السلا--------م وعنبسة ضعيف	2184	-3420969744551792856	309	500.0	245	484	63.84297561645508	52	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1006	true	-3765487612294823510	223	300	1104	1490	1490	300	يستتاب ب---------------------ساعة واحدة ----------ومرة واحدة ووقتا وا---حدا وقال اخرون يستتاب شهرا وقال اخرون يستتاب ثلاثا -----علي ما روي عن عمر وعثمان وعلي وابن مسعود---------------- ولم يستتب ابن مسعود وابن النواحة وحده لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------- لولا انك رسول لقتلتك -قال له و-----------------------انت اليوم لست برسول------ واستتاب غيره 1 ----روي مالك -----------------------عن عبد-الرحمن بن محمد بن عبدا-لله بن عبد القاري عن ابيه انه قال قدم علي عمر بن الخطاب رجل من قبل ابي موسي الاشعري-	1006	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2836	false	615615464867408340	144	251	701	1220	1460	300	يستتاب مرة واحدة في وقت واحد ساعة واحدة فان تاب وانصرف الي الاسلام والا قتل وقال اخرون يستتاب شهرا وقال اخرون يستتاب ثلاثة ايام علي ما روي عن عمر وعثمان وعلي و-بن مسعود رحمه الله عليهم ولم يستتب -بن مسعود ب--ن النواحة وحده لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ جاءه من عند مسيلمة لولا انك رسول لقتلتك فقال له بن مسعود اذ اظهرت الردة انت اليوم لست برسول فقتله واستتاب غيره 1408 وروي مالك في هذا الباب من الموطا عن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن عبد القارء عن ابيه انه قال قدم علي عمر بن الخطاب رجل من قبل ابي موسي الاشعري	2836	-3420969744551792856	358	565.5	284	523	68.45124053955078	56	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1007	true	4476243765741638713	0	47	0	230	1448	300	فساله عمر عن الناس فاخبره ثم قال له عمر هل--------- من مغربة 2 خبر -قال نعم رجل كفر بعد اسلامه قال فماذا فعلتم به قال قربناه فضربنا عنقه فقال عمر فهلا حبستموه 3 ثلاثا واطعمتموه كل يوم رغيفا واستتبتموه لعله يتوب ويراجع امر الله -----------اللهم اني لم	1007	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2836	false	615615464867408340	251	300	1220	1460	1460	300	فساله---- عن الناس فاخبره ثم قال له عمر هل كان فيكم من مغربة-- خبر فقال نعم رجل كفر بعد اسلامه قال فم--ا فعلتم به قال قربناه فضربنا عنقه فقال عمر افلا حبستموه-- ثلاثا واطعمتموه كل يوم رغيفا واستتبتموه لعله يتوب ويراجع امر الله ثم قال عمر اللهم اني لم-	2836	-3420969744551792856	217	380.0	174	251	86.45418548583984	39	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1007	true	4476243765741638713	50	300	243	1448	1448	300	ولم ارض اذا بلغني 1 اخبرنا خلف بن القاسم قال حدثنا ابن ابي العقيب قال حدثنا ابو زرعة قال حدثنا احمد ابن خالد قال حدثنا محمد بن اسحاق عن عبد-الرحمن بن محمد بن عبدا-لله بن عبد القاري عن ابيه قال قدم وفد اهل البصرة علي عمر فاخبروه بفتح تستر فحمد الله ثم قال هل حدث فيكم حدث فقالوا لا والله يا امير المءمنين الا رجل ارتد عن دينه فقتلناه قال ويلكم اعجزتم ان تطبقوا عليه بيتا ثلاثا ثم تلقوا اليه كل يوم رغيفا فان تاب قبلتم منه وان اقام كنتم قد اعذرتم اليه اللهم اني لم اشهد ولم امر ولم ارض اذ بلغني 2 و-------------------------------------------------------------------------------------------------روي داود بن ابي هند عن الشعبي عن انس بن مالك ان نفرا من بكر بن واءل ارتدوا عن الاسلام يوم تستر ولحقوا بالمشركين فلما فتحت قتلوا في القتال قال فاتيت عمر بفتحها فقال ما فعل النفر من بكر بن واءل فعرضت في حديث- لاشغله عن ذكرهم فقال--- ما فعل النفر من بكر بن واءل -قلت قتلوا قال لان اكون كنت اخذتهم سلما احب الي مما طلعت عليه الشمس من صفراء وبيضاء قلت وهل كان سبيلهم الا القتل ارتدوا عن الاسلام ولحقوا بالمشركين قال كنت اعرض عليهم ان يدخلوا في الباب الذي خرجوا منه فان فعلوا قبلت منهم والا استودعتهم السجن 1 وروي ابو معاوية عن الاعمش عن ابي عمرو الشيباني ان عليا اتي بالمستورد العجلي وقد ارتد عن الاسلام فاستتابه فابي ان يتوب فقتله 2 و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عبادة 3 عن العلاء ابي محمد 1 ان عليا------------- اخذ رجلا من بكر بن واءل تنصر بعد الاسلام فعرض-	1007	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2837	false	6072330006668170118	1	277	5	1329	1441	300	ولم ارض اذ- بلغني وحدثني-- خلف بن --قاسم قال حدثني -بن ابي العقيب قال حدثني ابو زرعة قال حدثني احمد -بن خالد قال حدثني محمد بن اسحاق عن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن عبد القارء عن ابيه قال قدم وفد اهل البصرة علي عمر فاخبروه بفتح تستر فحمد الله ثم قال هل حدث فيكم حدث فقالوا لا والله يا امير المءمنين الا رجل ارتد عن دينه فقتلناه قال ويلكم اعجزتم ان تطينوا عليه بيتا ثلاثا ثم تلقوا اليه كل يوم رغيفا فان تاب قبلتم منه وان اقام كنتم قد اعذرتم اليه اللهم اني لم اشهد ولم امر ولم ارض اذ بلغني ورواه بن عيينة فقال فيه عن محمد بن عبد الرحمن عن ابيه وقول مالك وبن اسحاق الصواب ان شاء الله تعالي وروي داود بن ابي هند عن الشعبي عن انس بن مالك ان نفرا من بكر بن واءل ارتدوا عن الاسلام يوم تستر فلحقوا بالمشركين فلما فتحت قتلوا في القتال قال فاتيت عمر بفتحها فقال ما فعل النفر من بكر بن واءل فعرضت عن حديثه لاشغله عن ذكرهم فقال لا ما فعل النفر من بكر بن واءل فقلت قتلوا قال لان اكون كنت اخذتهم سلما احب الي مما طلعت عليه الشمس من صفراء وبيضاء قلت وهل كان سبيلهم الا القتل ارتدوا عن الاسلام ولحقوا بالمشركين قال كنت اعرض عليهم ان يدخلوا في الباب الذي خرجوا منه فان قبلوا قبلت منهم والا استودعتهم السجن قال--- ابو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر يعني استودعتهم السجن حتي يتوبوا فان لم يتوبوا قتلوا هذا لا يجوز غيره لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاضربوا عنقه وروي عبادة ع--ن العلاء ابي محمد-- ان عليا رضي الله عنه اخذ رجلا من بكر بن واءل تنصر بعد الاسلام فعرض	2837	-3420969744551792856	1048	1822.5	826	1456	71.97801971435547	198	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1007	true	4476243765741638713	256	279	1235	1359	1448	300	وروي ابو معاوية عن الاعمش عن ابي عمرو الشيباني ان عليا اتي بالمستورد العجلي وقد ارتد عن الاسلام فاستتابه فابي ان يتوب فقتله	1007	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2838	false	6571706660555541984	4	27	18	142	1437	300	وروي ابو معاوية عن الاعمش عن ابي عمرو الشيباني ان عليا اتي بالمستورد العجلي وقد ارتد عن الاسلام فاستتابه فابي ان يتوب فقتله	2838	-3420969744551792856	124	248.0	101	124	100.0	23	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1008	true	-3886795154212891893	33	299	176	1522	1525	300	فروي ابن القاسم------ عن مالك قال يعرض علي المرتد الاسلام ثلاثا فان اسلم والا قتل قال وان ارتد سرا ق-تل ولم يستتب كما تقتل الزنادقة قال وانما يستتاب من اظهر دينه الذي ارتد اليه قال مالك ويقتل الزنادقة ولا يستتابون---- والقدرية يستتابون قال فقيل لمالك كيف يستتابون قال يقال لهم اتركوا ما انتم عليه فان فعلوا والا قتلوا وقال ابن وهب عن مالك ليس في استتابة------- امر من جماعة الناس اخبرنا احمد بن محمد قال حدثنا الحسن بن سلمة حدثنا عبدالله بن الجارود قال حدثنا اسحاق بن قال سمعت احمد بن حنبل يقول المرتد يستتاب ثلاثا والمرتدة تستتاب ثلاثا والزنديق لا يستتاب قال اسحاق وقال لي اسحاق بن راهويه كما قال احمد سواء قال ابو عمر هذا مذهب مالك سواء وقال الشافعي يستتاب المرتد ظاهرا والزنديق جميعا فمن لم يتب منهما قتل وفي الاستتابة ثلاثا قولان احدهما حديث عمر والاخر انه لا يءخر لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يامر فيه باناة وهذا ظاهر الخبر قال الشافعي ولو شهد عليه شاهدان بالردة فانكر قتل فان اقر -ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتبرا من كل دين خالف الاسلام لم يكشف عن غيره والمشهور من -قول ابي حنيفة واصحابه ان المرتد لا يقتل حتي يستتاب وهو قول ابن علية قالوا ومن قتله قبل ان يستتاب فقد اساء ولا ضمان عليه وقد روي محمد بن الحسن في السير عن ابي يوسف عن ابي حنيفة ان المرتد يعرض عليه الاسلام فان اسلم والا قتل مكانه الا ان يطلب ان يءجل فان طلب ذلك اجل ثلاثة ايام والزنديق عندهم ---والمرتد سواء الا ان ابا يوسف لما راي ما يصنع الزنادقة وانهم يعودون بعد الاستتابة قال اري	1008	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2839	false	-7115236477608564131	53	265	261	1326	1482	300	وروي ب-ن القاسم وغيره عن مالك قال يعرض علي المرتد الاسلام ثلاثا فان اسلم والا قتل قال وان ارتد سواء قتل ولم يستتب كما تقتل الزنادقة قال وانما يستتاب من اظهر دينه الذي ارتد اليه قال مالك -يقتل الزنادقة ولا يستتابون قال والقدرية يستتابون-------------------------------- يقال لهم اتركوا ما انتم عليه فان تابوا والا قتلوا وقال -بن وهب عن مالك ليس في استتابة المرتد امر من جماعة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لناس وقال الشافعي يستتاب المرتد ظاهرا والزنديق جميعا فمن لم يتب منهما قتل وفي الاستتابة ثلاثا قولان احدهما حديث عمر والاخر انه لا يءخر لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يامر فيه باناة وهذا ظاهر الخبر قال الشافعي ولو شهد عليه شاهدان بالردة ------قتل فان اقر بان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويبرا من كل دين خالف الاسلام لم يكشف عن غيره والمشهور من مذهب ابي حنيفة واصحابه ان المرتد لا يقتل حتي يستتاب وهو قول -بن علية قالوا ومن قتله قبل ان يستتاب فقد اساء ولا ضمان عليه و---روي محمد بن الحسن في السير عن ابي يوسف عن ابي حنيفة ان المرتد يعرض عليه الاسلام فان اسلم والا قتل مكانه الا ان يطلب ان يءجل فان طلب ذلك اجل ثلاثة ايام والزنديق عندهم مثل المرتد سواء الا ان ابا يوسف لما راي ما يصنع الزنادقة وانهم يرجعون بعد الاستتابة قال اري	2839	-3420969744551792856	1023	1950.0	816	1369	74.72607421875	191	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1009	true	-6637139964038933398	199	270	967	1321	1458	300	بارض الحرب وجاز له استحلال ماله مع اموال الحربيين ان غلب علي الدار لانه انما جعل له الذمة علي الدين الذي كان عليه في حين عقد العهد له هكذا حكاه المزني وغيره من اصحابه عنه وهو المعروف من مذهبه وحكي عنه محمد بن عبد-الله بن عبد الحكم ان الذمي اذا خرج من دين الي دين كان للامام قتله بظاهر الحديث-------------------- والمشهور عنه------- ما قدمنا ذكره من رواية المزني والربيع وغيرهما عنه	1009	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2836	false	615615464867408340	0	76	0	374	1460	300	بارض الحرب وجاز له استحلال ماله مع اموال الحربيين ان غلب علي الدار لانه انما جعل له الذمة علي الدين الذي كان عليه في حين عقد العهد له هكذا حكاه المزني وغيره من اصحابه عنه وهو المعروف من مذهبه وحكي عنه محمد بن عبد الله بن عبد الحكم ان الذمي اذا خرج من دين الي دين كان للامام قتله بظاهر الحديث من بدل دينه فاقتلوه والمشهور عن الشافعي ما قدمنا ذكره من رواية المزني والربيع عنه --------	2836	-3420969744551792856	341	655.5	272	382	89.26701354980469	66	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1009	true	-6637139964038933398	15	38	76	179	1458	300	وقال الليث بن سعد وطاءفة معه لا يستتاب من ولد في الاسلام ثم ارتد اذا شهد عليه ولكنه يقتل تاب من ذلك او	1009	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2838	false	6571706660555541984	277	300	1335	1437	1437	300	وقال الليث بن سعد وطاءفة معه لا يستتاب من ولد في الاسلام ثم ارتد اذا شهد عليه ولكنه يقتل تاب من ذلك او-	2838	-3420969744551792856	102	199.0	80	103	99.02912902832031	23	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1013	true	2921292147927580133	94	197	465	943	1449	300	بحد--يث ابي موسي الاشعري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعمله علي اليمن ثم اتبعه معاذ بن جبل فقدم معاذ فوجد عنده رجلا مقيدا بالحديد فقال ما شان هذا فقال هذا كان يهوديا فاسلم ثم ارتد وراجع دينه دين السوء فقال معاذ لا اجلس حتي يقتل قضاء الله ورسوله فقال له ابو موسي اجلس فقال لا اجلس حتي يقتل قضاء الله ورسوله قال فامر به فقتل رواه يحيي القطان عن قرة بن خالد عن حميد بن هلال عن ابي بردة عن ابي موسي 1 وروي----------- من وجوه عن ابي موسي الا ان بعضهم قال فيه انه قد كان استتيب قبل ذلك اياما	1013	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2838	false	6571706660555541984	95	162	472	793	1437	300	بردة عن ابي موسي الاشعري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعمله علي اليمن ثم اتبعه معاذ بن جبل---------- فوجد عنده رجلا مقيدا بالحديد فقال ما شان هذا فقال ----كان يهوديا فاسلم و--ارتد وراجع دينه دين السوء فقال معاذ لا انزل حتي يقتل قضاء الله ورسوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 1 وروي هذا الحديث من وجوه عن ابي موسي الا ان بعضهم قال في----ه قد كان استتيب قبل ذلك اياما	2838	-3420969744551792856	301	500.5	237	491	61.303462982177734	60	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1014	true	6642683558369244044	46	283	225	1337	1427	300	مالك عن زيد بن اسلم ان رجلا اعترف علي نفسه بالزنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعا له رسول الله صلي الله عليه وسلم بسوط-- فاتي بسوط مكسور فقال فوق هذا فاتي بسوط جديد لم تقطع ثمرته 1 فقال دون هذا 2 فاتي بسوط قد ركب به 3 ولان فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فجلد ثم قال ايها الناس قد ان لكن ان تنتهوا عن حدود الله من اصاب من هذه القاذورة--- شيءا فليستتر بستر الله فانه من يبد- لنا صفحته-- نقم عليه كتاب الله 4 هكذا روي هذ---------------------------ا الحديث مرسلا جماعة الرواة للموطا ولا اعلمه يستند بهذا اللفظ من وجه من الوجوه وقد روي معمر عن يحيي بن ابي كثير عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله سواء 1 وذكر ابن وهب في موطءه عن مخرمة بن بكر -عن ابيه قال سمعت عبيدا-لله بن مقسم يقول سمعت كريبا مولي ابن عباس يحدث او يحدث عنه انه قال اتي رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فاعترف علي نفسه بالزنا ولم يكن الرجل احصن فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم سوطا فوجد راسه شديدا فرده ثم اخذ سوطا اخر فوجد راسه لينا فامر رجلا من القوم فجلده ماءة جلدة ثم قام علي المنبر فقال ايهاال-ناس اتقوا الله واستتروا بستر الله وقال انظروا ما كره الله لكم--------- او قال احذروا ما حذركم الله من الاعمال فاجتنبوه فانه ما نءتي به من امرء 2 قال ابن وهب معناه نقيم عليه كتاب الله	1014	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3164	false	456287079491814597	22	245	111	1150	1416	300	مالك عن زيد بن اسلم ان رجلا اعترف علي نفسه بالزني علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعا له رسول الله صلي الله عليه وسلم بسوط 1 فاتي بسوط مكسور فقال فوق هذا فاتي بسوط جديد لم تقطع ثمرته 2 فقال دون هذا-- فاتي بسوط قد ركب به-- ولان فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فجلد ثم قال ايها الناس قد ان لكم ان تنتهوا عن حدود الله من اصاب من هذه القاذورات 3 شيءا فليستتر بستر الله فانه من يبدي لنا صفحته 4 نقم عليه كتاب الله قال ابو عمر لم يختلف عن مالك في ارسال هذا الحديث-------------------------- ولا اعلمه يستند بهذا اللفظ من وجه من الوجوه وقد ذكر بن -----------------------------------------------------------------------وهب في موطءه عن مخرمة بن بكير عن ابيه قال سمعت عبيد الله بن مقسم يقول سمعت كريبا مولي -بن عباس او حدثت----- عنه انه قال اتي ر----جل النبي صلي الله عليه وسلم فاعترف علي نفسه بالزني ولم يكن الرجل احصن فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم سوطا فوجد راسه شديدا فرده ثم اخذ سوطا---- فوجد راسه لينا فامر رجلا من القوم فجلده ماءة جلدة ثم قام علي المنبر فقال ايها الناس اتقوا الله واستتروا بستر الله وقال انظروا ما كره الله لكم فاجتنبوه او قال احذروا ما حذركم الله من الاعمال فاجتنبوه ا-نه ما نءتي به من امرء-- قال -بن وهب معناه نق-م عليه كتاب الله	3164	-3420969744551792856	953	1784.0	748	1159	82.22605895996094	185	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1016	true	2110857051479749055	170	218	845	1072	1465	300	وقال -------------عثمان البتي لا يقبل رجوعه------------------------------------ وقال الاوزاعي في رجل اعترف علي نفسه بالزنا اربع مرات وهو محصن ثم ندم وانكر ان يكون اتي ذلك انه يضرب حد الفرية علي نفسه ف----ان اعترف بسرقة او شرب خمر او قتل ثم انكر عاقبه السلطان دون الحد قال ابو عمر	1016	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3169	false	-2199208288934753099	219	279	1038	1316	1422	300	وقال بن ابي ليلي وعثمان البتي لا يقبل رجوعه في الزني ولا في السرقة ولا في الخمر وقال الاوزاعي في رجل ا--قر علي نفسه بالزني اربع مرات وهو محصن ثم ندم وانكر ان يكون اتي ذلك انه يضرب حد الفرية علي نفسه قال وان اعترف بسرقة او شرب خمر او قتل ثم انكر عاقبه السلطان دون الحد قال ابو عمر	3169	-3420969744551792856	221	403.0	173	280	78.92857360839844	43	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1017	true	3385612685576515352	44	170	214	841	1462	300	واختلف الفقهاء في اشد الحدود ضربا فقال مالك واصحابه والليث بن سعد الضرب في الحدود كلها سواء ضرب غير مبرح ضرب -ين ضربين وقال ابو حنيفة واصحابه التعزير اشد الضرب وضرب الزنا اشد من الضرب في الخمر وضرب الشارب اشد من ضرب القاذف وقال الثوري ضرب الزنا اشد من ضرب القذف وضرب القذف اشد من ضرب الشرب وقال الحسن بن حي ضرب الزنا اشد من ضرب الشرب والقذف وعن الحسن البصري مثله وزاد -ضرب الشارب اشد من ضرب التعزير وقال عطاء بن ابي رباح حد الزن-ا اشد من حد الفرية وحد الفرية والخمر واحد وا-------------حتج من -جعل الضرب في الحدود كلها واحدا سواء بورود التوقيف فيها علي عدد الجلدات ولم يرد في شء منها تخفيف ولا تثقيل عمن يجب التسليم له فوجبت التسوية في ذلك لان	1017	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3167	false	-1347665637416078926	48	174	250	878	1493	300	واختلفوا ------في اشد الحدود ضربا فقال مالك واصحابه والليث بن سعد الضرب في الحدود كلها سواء ضرب غير مبرح ضرب بين ضربين وقال ابو حنيفة واصحابه التعزير اشد الضرب وضرب الزني اشد من الضرب في الخمر وضرب السارق اشد من ضرب القاذف وقال الثوري ضرب الزني اشد من ضرب القذف وضرب القذف اشد من ضرب الشرب وقال الحسن بن حي ضرب الزني اشد من ضرب الشرب والقذف وعن الحسن البصري مثله وزاد وضرب الش-رب اشد من---- التعزير وقال عطاء بن ابي رباح حد الزنية اشد من حد الفرية وحد الفرية والخمر واحد قال ابو عمر القياس ان يكون الضرب في الحدود كلها واحدا ل-----ورود التوقيف فيها علي عدد الجلدات ولا يرد في شء منها تخفيف ولا تثقيل عما يجب التسليم له فوجبت التسوية في ذلك ومن	3167	-3420969744551792856	590	1105.0	468	644	91.61490631103516	108	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1018	true	6826940176950038256	198	274	929	1292	1415	300	رواه شعبة عن واصل عن المعرور بن سويد قال اتي عمر بن الخطاب بامراة زنت 3 فقال افسدت حسبها اضربوها حدها ولا تخرقوا عليها جلدها 1 قال فهذان الحديثان يدلان علي ان -----------------------------------------------------------عمر رضي الله عنه كان يري الضرب في التعزير اشد منه في الزني قالوا وكذلك لا محالة ساءر الحدود قال ابو عمر من قال ان الحدود كلها سواء الا في العدد جعل قوله ولا تاخذكم بهما رافة في اسقاط الحد لا في صف----------ة الضرب	1018	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3167	false	-1347665637416078926	198	267	987	1310	1493	300	روي- شعبة عن واصل عن المعرور بن سويد قال اتي عمر بن الخطاب بامراة زنت-- فقال افسدت حسبها اضربوها حدها ولا تخرقوا عليها جلدها وروي عن علي انه قال لقنبر في العبد الذي اقر عنده بالزني اضربه كذا وكذا ولا تنهك وروي عن علي وعمر رضي الله عنهما دليل علي ان قول الله عز وجل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تاخذكم بهما رافة في دين الله النور 2 لم يرد به شدة الضرب	3167	-3420969744551792856	173	270.5	136	432	40.046295166015625	31	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1019	true	-6953376706273305566	136	222	631	1035	1419	300	علي بن ابي طالب انه قال لقنبر في العبد الذي اقر عنده بالزني اضربه كذا وكذا ولا تنهك قال ابو عمر فيما روي عن عمر وعلي رضي الله عنهما في هذا الباب من صفة ضرب الزاني دليل علي ان قو----له عز وجل ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله 2 الاية ----------------------------------انما اريد به ان لا تعطل الحدود وان لا ياخذ الحكام رافة علي الزناة ف-------------يعطلوا --حدود الله ولا يحدوهم وهذا قول جماعة اهل التفسير 3 وممن قال ذلك الحسن ومجاهد وعطاء وعكرمة وزيد بن اسلم	1019	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3167	false	-1347665637416078926	224	299	1117	1489	1493	300	علي------------ انه قال لقنبر في العبد الذي اقر عنده بالزني اضربه كذا وكذا ولا تنهك و----------------روي عن علي وعمر رضي الله عنهما------------------------------- دليل علي ان قول الله عز وجل ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله النور 2 لم يرد به شدة الضرب والاسراف فيه وانما اراد تعطي--------ل الحدود وان لا تاخذ الحكام رافة علي الزناة فلا يجلدونهم ويعطلوا الحدود---------------- وهذا قول جماعة اهل التفسير-- وممن قال ذلك الحسن ومجاهد وعطاء وعكرمة وزيد بن اسلم	3167	-3420969744551792856	301	498.0	237	457	65.86433410644531	54	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1019	true	-6953376706273305566	175	300	806	1419	1419	300	قوله عز وجل ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله 2 الاية انما اريد به ان لا تعطل الحدود وان لا ياخذ الحكام رافة علي الزناة فيعطلوا حدود الله ولا يحدوهم وهذا قول جماعة اهل التفسير 3 وممن قال ذلك الحسن ومجاهد وعطاء وعكرمة وزيد بن اسلم وقال الشعبي والنخعي وسعيد بن جبير لا تاخذكم بهما رافة قالوا في الضرب والجلد 1 وذكر اسماعيل القاضي قال حدثنا محمد بن ابي بكر قال حدثنا موسي بن داود قال حدثنا نافع بن ---عمر الجمحي عن ابن ابي مليكة عن عبيدالله بن عبدالله او عبد-الله بن عبدالله يعني ابن عمر قال ضرب ابن عمر جارية له احدثت فجعل يضرب رجليها---- واحسبه قال ظهرها---- فقلت -لا تاخذكم بهما رافة في دين الله ف-------قال يا بني واخذتني به-ا رافة ان-	1019	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3168	false	2653256399743824916	9	77	37	348	1460	300	قوله عز وجل ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله النور 2 قال اقامة-------------- الح------------------------------------------------دود اذا رفعت الي السلطان وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نافع عن بن عمر الجمحي عن -بن ابي مليكة عن عبيد--------------- او عبد الله بن -----------------عمر قال ضرب -بن عمر جارية له احدثت فجعل يضرب رجليها قال واحسبه قال ظهرها قال فقلت ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله النور 2 قال يا بني واخذتني بهما رافة ان	3168	-3420969744551792856	249	370.5	192	635	39.21259689331055	40	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1020	true	-1976869376907192705	110	288	540	1394	1454	300	احمد بن سعيد قال حدثنا محمد بن محمد الباهلي قال حدثنا سليمان بن عمر- وهو الاقطع قال حدثنا عيسي بن يونس عن حنظلة السدوسي قال سمعت انس بن مالك يقول كان يءمر بالسوط فتقطع ثمرته ثم يدق بين حجرين حتي يلين ثم يضرب به 2 قلنا لانس في زم-ن من كان هذا قال في زمن عمر بن الخطاب واختلفوا ف------ي المواضع التي تضرب من- الانسان في الحدود فقال مالك الحدود كلها لا تضرب الا في الظهر قال وكذلك التعزير لا يضرب الا في الظهر عندنا وقال الشافعي واصحابه يتقي الوجه والفرج ويضرب ساءر الاعضاء وروي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه مثل قول الشافعي انه كان يقول اتقوا وجهه و--مذاكيره وقال ابو حنيفة ومحمد بن الحسن تضرب الاعظاء كلها في الحدود الا الفرج والوجه والراس وقال ابو يوسف يضرب الراس ايضا وروي عن عمر وابن عمر انهما قالا لا يضرب الراس 1 قال ابن عمر لم نءمر ان نضرب الراس وروي سفيان عن عاصم عن ابي عثمان ان عمر رضي الله عنه اتي برجل في حد فقال للجلاد اضرب ولا تر- ابطك واعط كل عضو حقه	1020	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3166	false	8613306217092016105	0	161	0	784	1496	300	احمد بن سعيد قال حدثني محمد بن محمد الباهلي قال حدثني سليمان بن عمرو وهو الاقطع قال حدثني عيسي بن يونس عن حنظلة السدوسي قال سمعت انس بن مالك يقول كان يءمر بالسوط فتقطع ثمرته ثم يدق بين حجرين حتي يلين ثم يضرب به-- قلنا لانس في زمان من كان هذا قال في زمن عمر بن الخطاب واختلف الفقهاء في المو-ضع التي يضرب بها الانسان في الحدود فقال مالك الحدود كلها لا تضرب الا في الظهر قال وكذلك التعزير لا يضرب الا في الظهر عندنا وقال الشافعي واصحابه يتقي الفرج والوجه وتضرب ساءر الاعضاء وروي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه مثل قول الشافعي انه كان يقول اتقوا وجهه والمذاكير- وقال ابو حنيفة ومحمد بن الحسن تضرب الاعضاء كلها في الحدود الا الفرج------- والراس وقال ابو يوسف يضرب الراس ------------------------------------------------ايضا قال ابو عمر -----------------------روي سفيان عن عاصم عن ابي عثمان ان عمر رضي الله عنه اتي برجل في حد فقال للجلاد اضرب ولا نري ابطك واعط كل عضو حقه	3166	-3420969744551792856	751	1411.5	592	866	86.72055053710938	141	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1021	true	3339226635697171447	30	174	139	889	1481	300	اليه- واختلفوا في كيفية ضرب الرجال والنساء--------------- فقال مالك الرجل والمراة في الحدود كلها سواء لا يقام واحد منهما يضربان قاعدين ويجرد الرجل في جميع الحدود ويترك علي المراة ما يسترها وينزع عنها ما يقيها من الضرب وقال الثوري لا يجرد الرجل ولا يمد ويضرب قاءما والمراة قاعدة وقال الليث بن سعد وابو حنيفة والشافعي الضرب في الحدود كلها وفي التعزير مجردا قاءما غير ممدود الا حد القذف فانه يضرب وعليه ثيابه وينزع عنه المحشو------- والفرو وقال الشافعي ان كان مده صلاحا مد ومن الحجة لمالك ما ادرك عليه الناس ومن الحجة للثوري حديث ابن عمر في رجم النبي صلي الله عليه وسلم اليهوديين وفيه لقد ----------------------------------------------رايت الرجل يحني علي المراة يقيها الحجارة 1 وهذا يدل علي ان الرجل كان قاءما والمراة قاعدة 2 وضرب ابو هريرة رجلا في القذف قاءما وما جاء عن عمر وعلي في ضرب الاعضاء--- يدل علي القيام والله اعلم	1021	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3166	false	8613306217092016105	178	300	856	1496	1496	300	الراس واختلفوا في كيفية ضرب الرجال والنساء قياما او قعودا فقال مالك الرجل والمراة في الحدود كلها سواء لا يقام واحد منهما يضربان قاعدين ويجرد الرجل في جميع الحدود ويترك علي المراة ما يسترها وينزع عنها ما يقيها من الضرب وقال الثوري لا يجرد الرجل ولا يمد ويضرب قاءما والمراة قاعدة وقال الليث بن سعد وابو حنيفة والشافعي الضرب في الحدود كلها وفي التعزير مجردا قاءما غير ممدود الا حد القذف فانه يضرب وعليه ثيابه وينزع عنه المحشو والبرد والفرو -قال ابو عمر ف---------------------------------------------------------------------ي حديث -بن عمر في رج-------------------------م اليهوديين ما يدل علي ان الرجل كان قاءما والمراة قاعدة لقوله فيه فرايت الرجل يحني علي المراة يقيها الحجارة------------------------------------------------------------------------------------- وما جاء عن عمر وعلي في ضرب الاعضاء ما يدل علي القيام والله اعلم-	3166	-3420969744551792856	551	1001.5	447	822	67.03163146972656	95	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1022	true	8471742770911871533	133	209	632	1002	1454	300	حدثني محمد بن عبدا-لله بن حكم 1 قال حدثنا محمد بن معاوية-------------- قال حدثنا اسحاق بن ابي حسان قال حدثنا هشام بن عمار قال حدثنا عبد-ال--------حميد قال حدثنا الاوزاعي قال اخبرني عثمان بن ابي سودة قال حدثني من سمع عبادة بن الصامت قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله------- ليستر العبد من الذنب ما لم يخرقه قالوا وكيف يخرقه يا رسول الله قال يحدث به الناس حدثني خلف بن القاسم قال حدثنا	1022	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3136	false	-2296810504558891741	217	297	1054	1433	1444	300	حدثني محمد بن عبد الله بن حكم-- قال حدثني محمد بن معاوية بن عبد الرحمن قال حدثني اسحاق بن ابي حسان قال حدثني هشام بن عمار قال حدثني عبد الحميد بن حبيب قال حدثني الاوزاعي قال اخبرني عثمان بن ابي سودة قال حدثني من سمع عبادة بن الصامت يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- ان الله عز وجل ليستر العبد من الذنب ما لم يخرقه قالوا وكيف يخرقه -------------قال يحدث به الناس حدثني خلف بن --قاسم قال حدثني	3136	-3420969744551792856	331	589.5	261	401	82.54364013671875	58	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1023	true	-2429377077986565983	0	120	0	565	1435	300	قال حدثنا عمرو بن الربيع بن طارق قال اخبرني يحيي بن ايوب عن عيسي بن موسي بن اياس بن البكير ان صفوان بن سليم حدثه عن انس بن مالك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اطلبوا الخير دهركم كله وتعرضوا نفحات الله 3 عز وجل فان لله نفحات من رحمته يصيب بها من يشاء من عباده واسالوا الله ان يستر عوراتكم وان يءمن روعاتكم 4 وحدثني ------قاسم بن م-حمد قال حدثنا خالد بن سعد قال حدثنا محمد بن فطيس قال حدثنا ابراهيم بن الهيثم بن المهلب الجزري ابو اسحاق املاء قال حدثنا ابو اليمان قال حدثنا سعيد بن سنان عن ابي الزاهرية عن كثير بن مرة عن ابي ذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	1023	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3165	false	-1310262686719733310	61	170	280	804	1402	300	قال حدثني عمر ب-ن الربيع بن طارق قال اخبرني يحيي بن ايوب عن عيسي بن موسي بن اياس بن البكير ان صفوان بن سليم حدثه عن انس بن مالك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اطلبوا الخير دهركم كله وتعرضوا نفحات الله-- عز وجل فان لله نفحات من رحمته يصيب بها من يشاء من عباده وسلو-------ه ان يستر عوراتكم و---يءمن روعاتكم ---حدثني عبد الرحمن بن مروان قال حدثني ا----------------------حمد بن س--------------------------------------------------------------------------------ليمان بن عمرو البغدادي بمص------------------------------------------ر قال حدثني ابو عمران موسي بن سهيل البصري قال حدثني عبد الواحد بن غياث قال حدثني فضال بن جبير عن ابي امامة الباهلي قال -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	3165	-3420969744551792856	365	633.0	284	685	53.284671783447266	70	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1023	true	-2429377077986565983	193	300	924	1435	1435	300	حدثنا عبد-الرحمن بن مروان قال حدثنا احمد بن سليمان بن عمرو البغدادي بمصر قال حدثنا ابو عمران موسي بن سه-ل البصري قال حدثنا عبد-الواحد بن غياث قال حدثنا فضال بن جبير عن ابي امامة الباهلي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث لو حلفت عليهن لبررت والرابعة لو حلفت عليها لرجوت ان لا اثم لا يجعل الله من له سهم في الاسلام كمن لا سهم له ولا يتولي الله عبد- فيوليه الي غيره ولا يحب عبد قوما الا بعثه الله فيهم او قال معهم ولا يستر الله علي عبد في الدنيا الا ستر عليه عند المعاد حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن اصبغ-	1023	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3165	false	-1310262686719733310	125	234	581	1097	1402	300	حدثني عبد الرحمن بن مروان قال حدثني احمد بن سليمان بن عمرو البغدادي بمصر قال حدثني ابو عمران موسي بن سهيل البصري قال حدثني عبد الواحد بن غياث قال حدثني فضال بن جبير عن ابي امامة الباهلي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث لو حلفت عليهن لبررت والرابعة لو حلفت عليها لرجوت ان لا اثم لا يجعل الله من له سهم في الاسلام كمن لا سهم له ولا يتولي الله عبدا فيوليه الي غيره ولا يحب قوم عبدا الا بعثه الله فيهم او قال معهم ولا يستر الله علي عبد في الدنيا الا ستر عليه عند المعاد حدثني سعيد بن نصر قال حدثني قاسم بن اصبغ	3165	-3420969744551792856	498	958.0	392	516	96.51162719726562	93	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1024	true	-1611918369126793237	207	296	970	1380	1397	300	زيد بن اسلم يقول ما من داع يدعو الا كان بين احدي ثلاث اما ان يستجاب له واما ان يدخر له واما ان يكفر عنه 1 قال ابو عمر ذكرنا هذا الخبر في كتابنا هذا وان كان في رواية مالك من قول زيد بن اسلم لانه خبر محفوظ عن النبي صلي الله عليه وسلم 2 ولان مثله يستحيل ان يكون رايا واجتهادا وانما هو توقيف ومثله لا يقال بالراي حدثنا احمد بن قاسم بن عيسي قال حدثنا عبيدالله بن محمد بن حبابة ببغداد وحدثنا عبدالله بن محمد بن يوسف	1024	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0933	false	7529946622814463052	195	253	957	1221	1439	300	زيد بن اسلم----- ما من داع يدعو الا كان بين احدي ثلاث اما ان يستجاب له واما ان يدخر له واما ان يكفر عنه فقد---------- ذكرناه مسندا------------------------------------------------------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم في التمهيد ومن الاسناد فيه ما حدثناه احمد بن محمد قال حد-----------------------ثنا احمد بن -------الفضل قال حدثنا------------ محمد بن ----جرير قال -حدثنا----------- محمد بن موسي	933	-3420969744551792856	189	254.0	142	410	46.09756088256836	39	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1024	true	-1611918369126793237	0	67	0	316	1397	300	قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عفان قال حدثنا همام قال سمعت اسحاق بن عبد-الله بن ابي طلحة قال حدثنا شيبة الحضرمي انه شهد عروة يحدث عمر بن عبد-العزيز عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما ستر الله علي عبد في الدنيا الا ستر عليه في الاخرة 1 وحدثنا احمد بن عبدالل---ه بن محمد قال حدثني	1024	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3165	false	-1310262686719733310	234	300	1097	1402	1402	300	قال حدثني----- بن وضاح قال حدثني ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثني عفان قال حدثني همام قال سمعت اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة قال حدثني شيبة الحضرمي انه شهد عروة يحدث عمر بن عبد العزيز عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما ستر الله علي عبد في الدنيا الا ستر عليه في الاخرة-- اخبرنا-------- عبد الرحمن بن يحيي قال حدثني-	3165	-3420969744551792856	285	513.0	223	321	88.78504943847656	53	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1025	true	-401041410703274207	158	222	747	1041	1415	300	احمد بن محمد قال حدثنا احمد بن الفضل قال حدثنا محمد بن جرير قال حدثنا محمد بن موسي الحرشي قال حدثنا جعفر بن سليمان قال حدثنا علي بن علي بن --------ابي المتوكل الناجي عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دعوة المسلم لا ترد ما لم يدع باثم او قطيعة رحم اما ان تعجل له في الدنيا واما	1025	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0933	false	7529946622814463052	235	300	1138	1439	1439	300	احمد بن محمد قال حدثنا احمد بن الفضل قال حدثنا محمد بن جرير قال حدثنا محمد بن موسي الحرشي قال حدثنا جعفر بن سليمان قال حدثنا علي بن علي الرفاعي عن ابي المتوكل الناجي عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دعوة المسلم لا ترد ما لم يدع باثم او قطيعة رحم اما ان تعجل له في الدنيا واما-	933	-3420969744551792856	290	569.5	228	302	96.0264892578125	62	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1026	true	-6135466844941833506	20	86	86	421	1413	300	قال ابو عمر هذا الحديث يخرج في التفسير المسند ل--قول الله عز وجل ادعوني استجب لكم 2------ فهذا كله من الاستجابة وقد قالوا كرم الله -------لا تنقضي حكمته ولذلك لا تقع الاجابة في كل دعوة قال الله عز وجل ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات والارض ومن فيهن ----------1 وفي الحديث الماثور ان الله------- ليبتلي العبد وهو يحبه ليسمع تضرعه 2 وقال الاوزاعي يقال افضل الدعاء	1026	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0934	false	-5136712200960334369	28	99	121	470	1428	300	قال ابو عمر هذا الحديث مخرج في التفسير المسند في قول الله عز وجل ادعوني استجب لكم غافر 60 فهذا كله -----استجابة وقد قالوا -ان الله عز وجل لا تنقضي حكمته فكذلك لا تقع الاجابة في كل دعوة قال الله تعالي- ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السمو--ت والارض ومن فيهن المءمنون 71 وفي الحديث الماثور ان الله عز وجل ليبتلي العبد وهو يحبه ليسمع تضرعه 1 9 باب العمل في--------- الدعاء	934	-3420969744551792856	289	490.5	228	367	78.74659729003906	48	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1027	true	8042108253550637882	266	300	1277	1428	1428	300	مالك عن زيد بن ابي انيسة عن عبد الحميد ابن عبد-الرحمن بن زيد بن الخطاب انه اخبره عن مسلم بن يسار الجهني ان عمر بن الخطاب سءل عن هذه الاية واذ اخذ ربك من-	1027	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3474	false	5340769463337166666	154	189	707	859	1416	300	مالك عن زيد بن ابي انيسة عن عبد الحميد -بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب انه اخبره عن مسلم بن يسار الجهني ان عمر بن الخطاب سءل عن هذه الاية واذ اخذ ربك من	3474	-3420969744551792856	150	285.0	117	153	98.03921508789062	31	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1028	true	-5634507178720777233	0	104	0	523	1459	300	بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي 3 الاية ف----------------------------------------------------قال عمر بن الخطاب سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال عنها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالي خلق ادم ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح علي ظهره فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون فقال رجل يا رسول الله ففيم العمل قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالي اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل	1028	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3474	false	5340769463337166666	189	300	859	1416	1416	300	بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي شهدنا ان تقولوا يوم القيمة انا كنا عن هذا غفلين الاعراف 172 فقال عمر بن الخطاب سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال عنها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالي خلق ادم ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح ظ----هره فاستخرج منه ذرية وقال خلفت هءلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون فقال رجل يا رسول الله ففيم العمل قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله------------- اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل-	3474	-3420969744551792856	494	953.0	396	575	85.91304016113281	95	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1028	true	-5634507178720777233	104	216	523	1050	1459	300	الجنة فيدخله به الجنة واذا خلق العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت علي عمل من اعمال اهل النار فيدخله به النار 1 قال اب---------------------------و عمر هذا الحد---------يث منقطع بهذا الاسناد لان مسلم بن يسار هذا لم يلق عمر بن الخطاب وبينهما في هذا الحديث نعيم ابن ربيعة 2 وهو ايضا مع هذا الاسناد لا تقوم به حج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ومسلم بن يسار هذ--ا مجهول وقيل انه مدني----------------------- وليس --بمسلم ابن يسار البصري 1 حدثنا----------------------------- عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا احمد بن زهير قال قرات علي يحيي بن معين حديث مالك هذا عن زيد بن ابي انيسة فكتب بيده علي مسلم بن يسار لا يعرف اخبرنا ابو	1028	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3475	false	3920645438357924462	0	146	0	682	1431	300	الجنة فيدخله به الجنة واذا خلق العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت علي عمل من اعمال اهل النار فيدخله به النار-- قال ابو عمر لم يختلف علي مالك في اسناد هذا الحديث وهو حديث منقطع -------------لان مسلم بن يسار هذا لم يلق عمر بن الخطب --بينهما --------------------------------------------------------------------نعيم بن ربيعة هذا ان صح لان الذي رواه عن زيد بن انيسة فذكر فيه نعيم بن ربيعة ليس هو احفظ من مالك ولا ممن يحتج به اذا خالفه مالك ومع ذلك فان نعيم بن ربيعة ومسلم بن يسار جميعا مجهولان غير معروفين بحمل العلم ونقل الحديث وليس هو مسلم -بن يسار البصري العابد وانما هو رجل مدني مجهول حدثني عبد الوارث بن سفيان قال حدثني قاسم بن اصبغ قال حدثني احمد بن زهير قال قرات علي يحيي بن معين حديث مالك هذا عن زيد بن ابي انيسة فكتب بيده علي مسلم بن يسار لا يعرف ---قال ابو	3475	-3420969744551792856	402	599.0	314	771	52.140079498291016	77	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1030	true	3637419742750555290	43	209	195	1008	1489	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم من طرق----------------------------------- وممن روي هذا المعني ف-----------------------ي القدر عن النبي صلي الله عليه وسلم علي بن ابي طالب وابي بن كعب وابن عباس وابن عمر وابو هريرة وابو سعيد الخدري وابو سريحة 2 الغفاري وعبد-الله بن مسعود وعبد-الله بن عمر----------- وذو اللحية الكلابي وعمران بن حصين وعاءشة وانس بن مالك وسراقة بن جعثم وابو موسي الاشعري وعبادة بن الصامت واكثر---------------------- احاديث هءلاء لها طرق شتي حدثنا محمد بن خليفة قال حدثنا محمد بن الحسين قال حدثنا جعفر بن محمد الفريابي قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير بن عبدالحميد عن منصور-------- عن سعد بن عبيدة عن ابي عبد-الرحمن السلمي عن علي بن ابي طالب قال كنا في جنازة في بقيع الغرقد قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقعد وقعدنا حوله ومعه مخصرة فنكس راسه وجعل ينكت بمخصرته ثم ---قال ما منكم من احد من نفس منفوسة الا وقد كتب مكانها من الجنة والنار والا قد كتبت شقية او سعيدة فقال رجل يا رسول الله افلا نتكل	1030	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3475	false	3920645438357924462	157	294	735	1404	1431	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجوه كثيرة من حديث عمر بن الخطاب وغيره وممن روي عن النبي صلي الله عليه وسلم معناه في ال----------------------------قدر علي بن ابي طالب وابي بن كعب وب-ن عباس و-بن عمر وابو هريرة و----سعيد الخدري وابو سريحة-- الغفاري وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمرو بن العاصي وذو اللحية الكلابي وعمران بن حصين وعاءشة وانس بن مالك وسراقة بن جعشم وابو موسي الاشعري وعبادة بن الصامت وقد ذكرنا ما استحسنا من طرق احاديثهم في التمهيد ومن احسنها حديث علي رواه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منصور والاعمش عن سعد بن عبيدة عن ابي عبد الرحمن السلمي عن علي رضي الله عنه كان رسول ا-----------------------------------لله صلي الله عليه وسلم جالسا وفي يده عود------------------------- ينكت به فرفع راسه وقال ما منكم------- من نفس منفوسة الا وقد علم منزلها من الجنة والنار--------------------------- فقالوا-- يا رسول الله -فلم نعمل	3475	-3420969744551792856	448	661.5	351	918	48.80174255371094	75	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1032	true	5276907528763952309	62	232	296	1098	1464	300	ابراهيم بن شاكر قال حدثنا عبد-الله بن محمد بن عثمان قال حدثنا سعيد بن عثمان وسعيد بن خمير 1------------- قالا حدثنا احمد بن عبد-الله بن صالح قال حدث-نا عثمان بن عمر قال اخبرنا عزرة 2 بن ثابت عن يحيي بن عقيل عن يحيي بن يعمر عن ابي الاسود الدءلي قال قال لي عمران بن حصين ارايت ما يعمل الناس ويكدحون فيه اشء قضي عليهم ومضي عليهم او فيما يستقبلون مما اتاهم به نبيهم صلي الله عليه وسلم واتخذت به عليهم الح---جة قلت لا بل شء قضي عليهم ومضي عليهم ق-ال فهل يكون شء من ذلك ظلما قال ففزعت من ذلك فزعا شديدا وقلت انه ليس شء الا خلق الله وملك يده فلا يسال عما يفعل وهم يسالون فقال سددك الله اني والله ما سالتك الا لاحزر عقلك ان رجلا من مزينة اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارايت ما يعمل الناس ويكدحون اشي قضي عليهم ومضي عليهم او فيما يستقبلون مما اتاهم به نبيهم واتخذت عليهم به الحجة قال لا بل شء قضي عليهم ومضي عليهم	1032	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3476	false	587819975903584264	134	300	656	1438	1438	300	ابراهيم بن شاكر قال حدثني عبد الله بن محمد بن عثمان قال حدثني سعيد--------------- بن خمير وسعيد بن عثمان قالا حدثني احمد بن عبد الله بن صالح قال اخبرنا عثمان بن عمر قال اخبرنا عزرة-- بن ثابت عن يحيي بن عقيل عن يحيي بن يعمر عن ابي الاسود الدءلي قال قال لي عمران بن حصين ارايت ما يعمل الناس ويكدحون فيه اشء قضي عليهم ومضي عليهم او فيما يستقبلوك مما اتاهم به نبيه-------------------م واتخذت--- عليهم به الحجة قلت لا بل شء قضي عليهم ومضي عليهم وقال فهل يكون شء من ذلك ظلما قال ففزعت من ذلك فزعا شديدا وقلت انه ليس شء الا خلق الله وملك يده فلا يسال عما يفعل وهم يسالون فقال سددك الله اني والله ما سالتك الا لاحرز عقلك ان رجلا من مزينة اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارايت ما يعمل الناس ويكدحون اشء قضي عليهم ومضي عليهم او فيما يستقبلون مما اتاهم به نبيهم واتخذت عليهم به الحجة قال لا بل شء قضي عليهم ومضي عليهم-	3476	-3420969744551792856	747	1420.5	587	822	90.87591552734375	148	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1033	true	-3687881265852709378	0	88	0	433	1465	300	احمد بن خالد قال حدثنا مروان بن عبد-الملك قال حدثنا محمد بن بشار---- حدثنا وكيع بن الجراح حدثنا سفيان عن محمد بن جحادة عن قتادة عن ابي السوار العدوي 1 عن الحسن بن علي قال رفع الكتاب وجف القلم وامور تقضي في كتاب قد خلا قال وحدثنا مروان بن عبد-الملك قال حدثنا ابو حاتم قال حدثنا الاصمعي قال حدثنا المعتمر بن سليمان عن ابيه قال اما والله لو كشف الغطاء لعلمت القدرية ان الله ليس بظلام للع----------------------------------بيد قال وحدثنا محمد بن بشار قال حدثنا روح بن عبادة قال	1033	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3478	false	1933255283134425740	103	189	501	911	1436	300	احمد بن خالد قال------ مروان بن عبد الملك قال حدثني محمد بن بشار قال حدثني وكيع ------قال حدثني سفيان عن محمد بن جحادة عن قتادة عن ابي السوار العدوي-- عن --حسن بن علي قال رفع الكتاب وجف القلم وامور تقضي في كتاب قد خلا قال وحدثني مروان بن عبد الملك قال حدثني ابو حاتم قال حدثني الاصمعي قال حدثني المعتمر بن سليمان عن ابيه قال اما والله لو كشف الغطاء لعلمت القدرية ان الله ليس بظلام للعبيد وروي حماد بن سلمة عن يونس بن عبيد قال -----------------------------------------------	3478	-3420969744551792856	361	661.5	286	473	76.32135009765625	62	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1033	true	-3687881265852709378	113	187	545	926	1465	300	قال الله عز وجل انا كل شء خلقناه بقدر 2------- وقال------ وما تشاءون الا ان يشاء الله رب العالمين 3 فليس لاحد مشيءة تنفذ الا ان تنفذ منها مشيءة الله تعالي وانما يجري الخلق- فيما سبق من علم الله------- والقدر سر الله لا يدرك بجدال ولا يشفي منه مقال والحجاج فيه مرتج------ة لا يفتح شء منها الا بكسر شء وغلقه وقد تظاهرت الاثار وتواترت الاخبار فيه عن السلف الاخيار الطيبين الابرار وب---الاستسلام--- والانقياد والاقرار	1033	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3480	false	-1018595602020994758	210	284	1011	1378	1456	300	قال الله عز وجل انا كل شء خلق--ه بقدر القمر 49 وقال تعالي وما تشاءون الا ان يشاء الله الانسان 30--- فليس لاحد مشيءة تنفذ الا ان يتقدم--ها مشيءة الله تعالي وانما تجري العباد فيما سبق من علم الله عز وجل والقدر سر الله لا يدرك بجدال ولا يشفي منه مقال والحجاج---- مرتجة مغلقة لا يفتح شء منها الا بكسر شء------ وقد ---------------تواترت الاثار ع-----ن السلف الصالح بالنهي عن الجدال فيه والاستسلام له والايمان ----------	3480	-3420969744551792856	284	448.0	223	414	68.59903717041016	48	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1034	true	-1657093645540583056	235	281	1137	1374	1473	300	علي صحته الا انهم اختلفوا في تاويله ومعناه فتاوله قوم منهم ابو بكر عبدالله بن نافع الزبيري صاحب مالك علي-------------------------------------------------------------- ان الصلاة في مسجد الرسول صلي الله عليه وسلم افضل من الصلاة في المسجد الحرام بدون الف درجة وافضل من الصلاة في ساءر المساجد بالف صلاة	1034	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0865	false	-3395323243187396122	177	222	843	1061	1453	300	علي صحته و--------اختلفوا في تاويله فكان عبد ا-------------------------لله بن نافع الزبيري صاحب مالك في ما روي يحيي بن يحيي عنه انه ساله عن معني هذا الحديث فقال معناه ان الصلاة في مسجد النبي- صلي الله عليه وسلم افضل من الصلاة----------------------------------------------- في ساءر المساجد بالف صلاة	865	-3420969744551792856	141	231.5	112	299	47.15719223022461	26	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1035	true	-7880877983919684104	1	91	4	488	1515	300	المدينة ف------------قال الشافعي مكة خير البقاع كلها وهو قول عطاء ------------والمكيين و----الكوفيين وقال مالك والمدنيون المدينة افضل من مكة واختلف البغداديون واهل البصرة في ذلك فطاءفة تقول م-كة وطاءفة -تقول المدينة وقال عامة اهل الاثر والفقه ان الصلاة في المسجد الحرام افضل من الصلاة في مسجد الرسول----- صلي الله عليه وسلم بماءة صلاة وروي يحيي بن يحيي عن ابن نافع انه ساله عن معني هذاالحديث فقال معناه ان الصلاة في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم افضل من الصلاة في المسجد الحرام بدون الف صلاة وفي ساءر المسا-----------------------------------------------------------جد بالف صلاة	1035	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0866	false	-2742414105628837727	117	187	579	950	1503	300	المدينة افضل من مكة وقال الشافعي مكة خير البقاع----- وهو قول عطاء بن ابي رباح والمكيين واهل الكوفة اجمعين قال------------------------------- واختلف اه------------ل البصرة في ذلك فطاءفة قالوا مكة وطاءفة قالوا المدينة وقال عامة اهل الاثر---------- الصلاة في المسجد الحرام افضل من الصلاة في مسجد --رسول الله صلي الله عليه وسلم بماءة صلاة ومن الصلاة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ساءر المساجد بماءة الف صلاة والصلاة في مسجد الرسول افضل من ساءر المساجد بالف صلاة	866	-3420969744551792856	247	382.0	200	578	42.73356246948242	37	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1035	true	-7880877983919684104	221	268	1119	1360	1515	300	صلاة في المسجد الحرام خير من ماءة الف صلاة فيما سواه يعني من المساجد الا مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم فهذا عمر بن الخطاب وعبدالله بن الزبير ولا مخالف لهما من الصحابة يقولان بفض-----------------------------------------------------ل الصلاة في المسجد الحرام علي مسج----------د النبي صلي الله عليه وسلم	1035	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0868	false	4884566938081179677	103	161	507	786	1492	300	صلاة في المسجد الحرام خير من ماءة---- صلاة في مسجد المدينة قال معمر وقد سمعت ايوب يحدث عن ابي العالية عن عبد الله ب---------------------ن الزبير مثل قول قتادة وقال عبد الله بن حبيب عن مطرف وعن اصبغ عن بن وهب انهما كانا يذهبان الي تفضيل الصلاة في المسجد الحرام علي الصلاة في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم	868	-3420969744551792856	113	165.0	89	304	37.171051025390625	19	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1036	true	699651529513914063	86	159	404	762	1462	300	حدثنا احمد بن-------------- قاسم قال حدثنا ابن ابي دليم وقاسم بن اصبغ قالا حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا حامد بن يحيي قال حدث-------------------------نا سفيان بن عيينة عن زياد بن سعد الخراساني ابي عبدالرحمن قال حدثنا سليمان بن عتيق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سمعت عبدالله بن الزبير يقول سمعت عمر بن الخطاب يقول صلاة في المسجد الحرام افضل من ماءة صلاة في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم وحدثنا------ سعيد بن نصر- قال-------- حدثنا احمد بن	1036	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0867	false	-2765019681993315358	152	245	720	1158	1413	300	حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا ق-----------------------------اسم بن اصبغ قال- حدثنا----- بن وضاح قال حدثنا حامد بن يحيي واحمد بن سلمة بن الضحاك قالا حدثنا سفيان بن عيينة ---------------------------------------قال حدثنا الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام 3 قال سفيان فيرون ان الصلاة----------------------------------- في المسجد الحرام افضل من ماءة صلاة في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم ومن ماءة الف صلاة في غيره قال بن وضاح حدثنا احمد بن	867	-3420969744551792856	199	274.0	151	547	36.38025665283203	33	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1036	true	699651529513914063	85	228	401	1110	1462	300	ما حدثنا احمد بن----------------------- قاسم قال حدثنا ابن ابي دليم وقاسم بن اصبغ قالا حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا حامد----------------------------------------------- بن يحي------------------ي قال حدثنا سفيان بن عيينة عن زياد بن سعد الخراساني ابي عبدالرحمن قال حدثنا سليمان بن عتيق قال سمعت عبدا-لله بن الزبير يقول سمعت عمر بن الخطاب يقول صلاة في المسجد الحرام افضل من ماءة صلاة في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم وحدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا احمد بن دحيم وكتبته من اصله قال حدثنا ابو جعفر الديبلي محمد 1 بن ابراهيم قال حدثنا ابو عبيدالله سعيد بن عبدالرحمن المخزومي قال حدثنا سفيان عن زياد بن سعد عن ابن عتيق قال سمعت ابن الزبير علي المنبر يقول سمعت عمر بن الخطاب يقول صلاة في المسجد الحرام افضل من الف صلاة في-ما سواه من المساجد الا مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم فانما فضله عليه بماءة صلاة فهذا	1036	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3464	false	-8279649320661501899	14	101	69	484	1429	300	ما حدثناه عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا ق-----------------------------اسم بن اصبغ قال- حدثنا محمد بن عبد السلام الخشني وابو يحيي بن ابي ميسرة المكي بمكة قال حدثنا محمد بن يحيي بن ابي عمر العدني قال حدثنا سفيان بن عيينة عن زياد بن سعد عن------------------------------- سليمان بن عتيق قال سمعت عبد الله بن الزبير يقول سمعت عمر بن الخطاب يقول صلاة في المسجد الحرام افضل من ماءة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الف صلاة في ما سواه من المساجد الا مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم فانما فضله عليه بماءة صلاة واما	3464	-3420969744551792856	295	496.0	231	799	36.92115020751953	55	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1037	true	-8911691676197164602	8	64	35	308	1482	300	بن عبد-السلام الخشني قالا حد---------------------------------ثنا محمد بن --------ابي عمر------- قال حدثنا سفيان--------- عن زياد بن سعد عن سليمان بن عتيق قال سمعت اب--------ن الزبير يقول سمعت عمر بن الخطاب يقول صلاة في المسجد الحرام افضل من----- الف صلاة في-ما سواه من المساجد الا مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم فان-- فضله عليه بماءة صلاة فهذا	1037	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3464	false	-8279649320661501899	28	101	137	484	1429	300	بن عبد السلام الخشني وابو يحيي بن ابي ميسرة المكي بمكة قال حدثنا محمد بن يحيي بن ابي عمر العدني قال حدثنا سفيان بن عيينة عن زياد بن سعد عن سليمان بن عتيق قال سمعت عبد الله بن الزبير يقول سمعت عمر بن الخطاب يقول صلاة في المسجد الحرام افضل من ماءة الف صلاة في ما سواه من المساجد الا مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم فانما فضله عليه بماءة صلاة واما	3464	-3420969744551792856	264	461.0	208	347	76.0806884765625	45	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1039	true	-2130758323061826596	24	61	109	289	1423	300	ابي خيثمة سمعت يحيي بن معين يقول حبيب المعلم بصري ثقة وذكر عبد-الله بن احمد بن حنبل قال سمعت ابي يقول حبيب المعلم ثقة------------------------------ ما اصح حديثه وسءل ابو زرعة الرازي عن حبيب المعلم فقال بصري ثقة	1039	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0867	false	-2765019681993315358	0	43	0	202	1413	300	ابي خيثمة سمعت يحيي بن معين يقول حبيب المعلم----- ثقة وقال عبد الله بن احمد بن حنب----ل سمعت ابي يقول حبيب المعلم ثقة وقال عبد الله بن احمد بن حنبل ما اصح حديثه وسءل ابو زرعة الرازي عن حبيب المعلم فقال بصري ثقة	867	-3420969744551792856	168	295.0	133	211	79.620849609375	31	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1041	true	-3485305091868452464	37	135	182	655	1448	300	البزار قال حدثنا ابراهيم بن حميد ---------------بن يزيد بن شداد قال حدثنا سعيد بن سالم القداح قال حدثنا سعيد بن بشر عن اسماعيل بن عبيد الله عن ام الدرداء عن ابي الدرداء قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فضل الصلاة في المسجد الحرام علي غيره ماءة الف صلاة وفي مسجدي الف صلاة وفي مسجد بيت المقدس خمسم-اءة صلاة 1 قال-------- البزار هذا اسناد حسن وقد روي من حديث عثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بن الاسود عن مجاهد عن جابر مثله سواء وروي الحميدي عن ابن عيينة قال حدثني عمر ب---ن سعيد عن ا--بيه عن ابي عمرو الشيباني قال قال --عبدالله	1041	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0867	false	-2765019681993315358	80	194	376	918	1413	300	البزار قال حدثنا ابراهيم بن جميل قال حدثنا محمد بن يزيد بن شداد قال حدثنا سعيد بن سالم القداح قال حدثنا سعيد بن بشر عن اسماعيل بن عبيد الله عن ام الدرداء عن ابي الدرداء قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فضل الصلاة في المسجد الحرام علي غيره ماءة الف صلاة وفي مسجدي الف صلاة وفي مسجد بيت المقدس خمس ماءة صلاة 2 قال ابو بكر البزار هذا--------------------- حديث حسن حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا بن وضاح قال حدثنا حامد بن يحيي واحمد بن سلمة بن الضحاك قالا حدثنا سفيان ------------------------------------------------------بن عيينة قال حدثنا الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي --------هريرة قال قال رسول الله	867	-3420969744551792856	366	638.0	286	625	58.560001373291016	67	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1043	true	-2074427453680352279	45	124	218	615	1461	300	مسعود وابو الدرداء وابن عمر وجابر----------------------- يفضلون مكة ومسجدها وهم اولي ب--------التقليد ممن------------------------------------ بع----------------------------------------دهم وذكر عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال صلاة في المسجد الحرام خير من ماءة صلاة في مسجد المدينة قال معمر و---سمعت ايوب يحدث عن ابي العالية عن عبد-الله بن الزبير مثل قول قتادة 2 وذكر عبد الملك بن حبيب عن مطرف وعن اصبغ عن ابن وهب انهما كانا يذهبان الي تفضيل الصلاة في المسجد الحرام علي الصلاة في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم	1043	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0868	false	4884566938081179677	61	161	291	786	1492	300	مسعود وابي الدرداء--------- وجابر بن عبد الله انهم كانوا يفضلون مكة ومسجدها واذا لم يكن بد من التقليد فهم اولي ان يقلدوا من غيرهم الذين جاءوا بعدهم وقد ذكرنا الاسانيد عنهم بذلك في التمهيد وذكر عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال صلاة في المسجد الحرام خير من ماءة صلاة في مسجد المدينة قال معمر وقد سمعت ايوب يحدث عن ابي العالية عن عبد الله بن الزبير مثل قول قتادة-- وقال عبد الله- بن حبيب عن مطرف وعن اصبغ عن -بن وهب انهما كانا يذهبان الي تفضيل الصلاة في المسجد الحرام علي الصلاة في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم	868	-3420969744551792856	363	642.0	289	508	71.45669555664062	64	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1044	true	7723665096346408601	267	300	1299	1451	1451	300	مالك عن زياد بن ابي زياد----------------------------------- عن طلحة بن عبيد-الله بن كريز ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال افضل الدعاء دعاء يوم عرفة وافضل ما قلته انا والنبيون من قبلي لا-	1044	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1687	false	-7992198519408861913	248	290	1193	1381	1423	300	مالك عن زياد بن ابي زياد مولي عبد الله بن عياش بن ابي ربيعة عن طلحة بن عبيد الله بن كريز ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال افضل الدعاء دعاء يوم عرفة وافضل ما قلت- انا والنبيون من قبلي لا	1687	-3420969744551792856	151	273.0	119	189	79.89418029785156	29	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1045	true	3999833162540476909	237	294	1097	1364	1390	300	علي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكثر دعاءي ودعاء الانبياء قبلي بعرفة----- لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم اجعل في قلبي نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا اللهم اشرح لي صدري ويسر لي امري اعوذ بك من وسواس الصدر وفتنة القبر	1045	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1688	false	-1452559954904767457	76	131	381	631	1449	300	علي ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم----- -------دعاء يوم عرفة----- بعرفة فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم اجعل في قلبي نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا اللهم اشرح لي صدري ويسر لي امري اعوذ بك من وساوس الصدر وفتنة القبر	1688	-3420969744551792856	233	432.0	180	272	85.6617660522461	48	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1046	true	-8329955973530111487	63	186	287	897	1434	300	ان للايام بعضها فضلا علي بعض الا ان ذلك لا يدرك الا بالتوقيف والذي ادركنا من ذلك بال---توقيف الصحيح فضل يوم الجمعة ويوم عاشوراء ويوم عرفة-------------------------------------------------------- وجاء في يوم الاثنين ويوم الخميس ما جاء وليس شء من هذا يدرك بقياس ولا فيه للنظر مدخل وفي الحديث ايضا دليل علي ان دعاء يوم عرفة مجاب كله في الاغلب وفيه ايضا ان افضل الذكر لا اله الا ال-------------------------------له وقد اختلف العلماء في افضل الذكر فقال منهم ق---وم افضل الكلام لا اله الا الله واحتجوا بهذا الحديث و-------------انها كلمة الاسلام وكلمة التقوي 1 وقال اخرون افضل الذكر الحمد لله رب العالمين ففيه معني الشكر والثناء وفيه من الاخلاص ما في لا اله الا الله وان----ه افتتح الله به كلامه وختم به وهو- اخر دعوي اهل الجنة	1046	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0928	false	-5209322673465251777	48	159	237	789	1460	300	ا---لايام بعضه-----ا علي بعض ولا يعرف شء--------------------------------- من ذلك -الا بتوقيف فقد ثبت في يوم الجمعة ويوم عاشوراء ويوم عرفة ما هو مذكور في كتابنا هذا في مواضعه ومعروف ايضا في غيره وجاء الاستدلال بهذا الحديث ------------------------------------------------------------------------------علي ان دعاء عر----فة مجاب كله في ال----------اغلب ان -شاء ال--------له الا للمعتدين في الدعاء بما لا يرضي الله وقد اختلف العلماء في ال-----ذكر فقال منها قاءلون افضل الكلام لا اله الا الله واحتجوا بهذا الحديث وما كان مثله فانها كلم--------------ة التقوي-- وقال اخرون افضل الذكر الحمد لله رب العالمين ففيه معني الشكر والثناء وفيه من الاخلاص ما في لا اله الا الله وان الله افتتح----- به كلامه وختم به وانه اخر دعوي اهل الجنة	928	-3420969744551792856	390	586.0	307	721	54.0915412902832	63	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1047	true	1756019518451903278	100	226	477	1081	1453	300	والله اكبر ولله الحمد ثم قال سفيان انما هو ذكر وليس فيه دعاء ثم قال------ اما علمت قوله الله عز وجل حيث يقول اذا شغل عبدي ثناءه علي عن مسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين 1 قال قلت نعم---- حدثتني انت- يا ابا محمد عن منصور عن مالك بن الحارث وحدثني عبد----الرحمن بن مهدي عن سفيان الثوري عن منصور عن مالك بن الحارث قال -هذا تفسيره ثم قال اما علمت قول امية بن ابي الصلت حين اتي ابن جدعان يطلب ناءله وفضله قلت لا قال قال امية حين اتي ابن جدعان ااطلب حاجتي ام قد كفاني حياءك ان شيمتك الحياء كفاه من تعرضك الثناء اذا اثني عليك المرء ---------------------يوما قال سفيان رحمه الله هذا مخلوق حين ينسب الي ان يكتفي بالثناء عليه دون مسءلته فكيف بالخالق	1047	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0929	false	-6627546850211727324	0	108	0	521	1453	300	والله اكبر-------------- قال سفيان وهذا--- ذكر وليس ب---دعاء ثم قال سفيان اما علمت قول ا-لله عز وجل حيث قا-ل اذا شغل عبدي ثناءه علي عن مسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين ق--ال قلت نعم انت حدثتني بذلك يا ابا محمد عن منصور عن مالك بن الحارث وحدثني به عبد الرحمن بن مهدي ع------ن الثوري عن منصور عن مالك بن الحارث قال فهذا تفسيره ثم قال -ما علمت قول امية بن ابي الصلت حين اتي -بن جد-------------------------------------------------------عان ااطلب حاجتي ام قد كفاني حياءك ان شيمتك الحي---------------------اء اذا اثني عليك المرء يوما كفاه من تعرضك الثناء قال سفيان ----------هذا مخلوق حين ينسب الي الاكتفاء بالثناء عليه -عن مسالة- فكيف بالخالق	929	-3420969744551792856	455	782.0	356	641	70.98284149169922	81	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1047	true	1756019518451903278	78	228	372	1094	1453	300	عيينة يوما ما كان اكثر قول رسول الله صلي الله عليه وسلم بعرفة -قال لا اله الا الله وسبحان الله والحمد لله والله اكبر ولله الحمد ثم قال سفيان انما هو ذكر وليس فيه دعاء ثم قال اما علمت قوله الله عز وجل حيث يقول اذا شغل عبدي ثناءه علي عن مسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين 1 قال قلت نعم حدثتني انت يا ابا محمد عن منصور عن مالك بن الحارث وحدثني عبد-الرحمن بن مهدي عن سفيان الثوري عن منصور عن مالك بن الحارث قال هذا تفسيره ثم قال اما علمت قول امية بن ابي الصلت حين اتي ابن جدعان يطلب ناءله وفضله قلت لا قال قال امية حين اتي ابن جدعان ااطلب حاجتي ام قد كفاني------------------------ حياءك ان شيمتك الحياء كفاه من تعرضك الثناء اذا اثني عليك المرء يوما قال سفيان رحمه الله هذا مخلوق حين ينسب الي ان يكتفي بالثناء عليه دون مسءلته فكيف بالخالق تبارك وتعالي	1047	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1688	false	-1452559954904767457	146	280	695	1350	1449	300	عيينة----- ما كان اكثر ق-----ول ال---نبي عليه السلا---م بعرفة فقال -----------------سبحان الله والحمد لله والله اكبر-------------- قال سفيان انما هو ذكر وليس ب---دعاء------- اما علمت --ان الله تعالي----- يقول اذا شغل عبدي ثناءه علي عن مسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين ق--ال قلت نعم حدثتني انت يا ابا محمد عن منصور عن مالك بن الحارث وحدثني عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان الثوري عن منصور عن مالك بن الحارث قال هذا تفسيره ثم قال اما علمت قول امية بن ابي الصلت حين اتي -بن جدعان يطلب ناءلة وفضلة قلت لا قال قال امية حين اتي -بن جدعان ااطلب حاجتي ام قد كفاني اذا اثني عليك المرء يوم حياءك ان شيمتك الحياء كفاه من تعرضك الثناء قال سف-------------------------يان رحمه الله هذا مخلوق حين ينسب الي ان يكتفي بالثناء عليه دون مسالته فكيف بالخالق تبارك وتعالي	1688	-3420969744551792856	604	1071.0	476	748	80.74866485595703	110	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1048	true	-6120320946121748364	98	171	469	817	1432	300	خلف بن القاسم قال حدثنا الحسن بن رشيق حد----ثنا علي بن سعيد الرازي---- حدثنا ابن ابي عمر العدني 4 حدثنا سفيان بن عيينة قال قال لي عبد-العزيز بن عمر كنت اتمني ان القي الزهري فرايته في النوم بعد موته عند الحدادين فقلت يا ابا بكر هل من دعوة قال نعم لا اله الا الله وحده لا شريك له توكلت علي الحي الذي لا يموت اللهم اني اسالك ان تعيذني وذريتي من الشيطان الرجيم	1048	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0928	false	-5209322673465251777	195	268	975	1311	1460	300	خلف بن --قاسم قال حدثنا الحسن بن رشيق قال حدثنا علي بن سعيد الرازي قال حدثنا -بن ابي عمر قال حد-----ثنا سفيان بن عيينة قال قال لي عبد العزيز بن عمر كنت اتمني ان القي الزهري فرايته في النوم بعد موته------------- فقلت يا ابا بكر هل من دعوة قال نعم لا اله الا الله وحده لا شريك له توكلت علي الحي الذي لا يموت اللهم اني اسالك ان تعيذني وذريتي من الشيطان الرجيم	928	-3420969744551792856	319	600.0	250	357	89.35574340820312	63	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1048	true	-6120320946121748364	118	189	565	907	1432	300	سفيان بن عيينة قال قال لي عبد-العزيز بن عمر كنت اتمني ان القي الزهري فرايته في النوم بعد موته عند الحدادين فقلت يا ابا بكر هل من دعوة قال نعم لا اله الا الله وحده لا شريك له توكلت علي الحي الذي لا يموت اللهم اني اسالك ان تعيذني وذريتي من الشيطان الرجيم قال ابو عمر فهذا كله يدل علي ان الثناء دعاء ويفسر معني حديث هذا الباب والله الموفق للصواب	1048	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1689	false	-8707406347835681594	0	72	0	343	1390	300	سفيان بن عيينة قال قال لي عبد العزيز بن عمر كنت اتمني ان القي الزهري فرايته في النوم بعد موته عند الحدادين فقلت يا ابا بكر هل من دعوة قال نعم لا اله الا الله وحده لا شريك له توكلت علي الحي الذي لا يموت اللهم اني اسالك ان تعيذني وذريتي من الشيطان الرجيم قال ابو عمر فهذا كله يدل علي ان الثناء دعاء ويفسر معني حديث هذا الباب والله الموفق للصواب	1689	-3420969744551792856	342	679.0	271	343	99.70845794677734	70	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1053	true	-2620830011699968076	227	281	1073	1327	1408	300	احمد بن محمد بن احمد قال حدثنا احمد بن الفضل بن العباس قال حدثنا محمد بن جرير بن يزيد قال حدثنا محمد بن المثني قال حدثنا عبد-الرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان عن داود بن ابي هند عن محمد بن سيرين قال كانوا يرجون في ذلك الموطن يعني بعرفة حتي للجنين في بطن امه	1053	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0929	false	-6627546850211727324	189	240	916	1152	1453	300	احمد بن محمد بن احمد قال حدثنا احمد بن الفضل---------- قال حدثنا محمد بن جرير-------- قال حدثنا محمد بن المثني قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان عن داود بن ابي هند عن محمد بن سيرين قال كانوا يرجون في ذلك الموطن يعني بعرفة حتي للحمل- في بطن امه	929	-3420969744551792856	232	433.0	182	255	90.98039245605469	48	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1054	true	304902593468177560	47	171	248	805	1407	300	وقال ابو عبد-الرحمن معاذ بن جبل ما عمل ابن ادم من عمل انجي له من عذاب الله من ذكر الله 1 وهذا يروي مسندا من طرق جيدة عن ابي الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم حدثنا سعيد بن نصر قال حد------ثنا قاسم بن اصبغ حدثنا محمد بن وضاح حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا سليمان بن حيان ابو خالد الاحمر قال حدثنا يحيي بن سعيد--------- عن ابي الزبير عن طاوس عن معاذ بن جبل قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ما عمل ابن ادم من عمل انجي له من عذاب الله من ذكر الله قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد في سبيل الله الا ان تضرب بسيفك حتي ينقطع ثم تضرب بسيفك حتي ينقطع	1054	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0915	false	8383775012353405160	127	228	608	1066	1434	300	وقال ابو عبد الرحمن معاذ بن جبل ما عمل -بن ادم من عمل انجي له من عذاب الله من ذكر الله حدث-------------------------------------------------------------------------نا سعيد وعبد الوارث قالا حدثنا قاسم قال حد----ثنا محمد ----قال حدثنا ابو بكر --------قال حدثنا ---------------ابو خالد الاحمر قال حدثنا يحيي بن سعيد الانصاري عن ابي الزبير عن طاوس عن معاذ بن جبل عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال ما عمل -بن ادم من عمل انجي له من عذاب الله من ذكره---- قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد في سبيل الله الا ان تضرب بسيفك حتي ينقطع ثم تضرب بسيفك حتي ينقطع	915	-3420969744551792856	403	683.5	310	577	69.8440170288086	82	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1055	true	7663194113120062876	2	72	9	325	1388	300	قال وحدثنا وكيع عن م-سعر عن علقمة بن مرثد عن ابن سابط عن معاذ بن جبل قال لان اذكر الله من غدوة حتي تطلع الشمس احب الي من ان احمل علي الجها----------------------------------د في سبيل الله من غدوة الي ان تطلع الشمس قال وحد----------------------------ثنا هشيم عن-------- يعلي بن عطاء عن بشر بن عاصم عن عبدال-له بن عمر -قال ذكر الله بالغداة والعشي اعظم من حطم السيوف في سبيل الله واعطاء المال	1055	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0916	false	-9181441194786836528	73	144	340	687	1470	300	قال وحدثنا جرير عن منصور عن هل-ال بن يساف عن ابي عبيدة قال التسبيح والتحميد والتكبير------------------------- احب ا---------------لي الله عز وجل من عددها دنانير ينفقها العبد في سبيل الله قال وحدثنا المسيب عن عوف عن الحسن بن مسعود فذكر معناه قال وحدثنا هشيم قال اخبرنا يعلي بن عطاء عن بشر بن عاصم عن عبد الله بن عمرو قال ذكر الله بالغداة والعشي خير- من حطم السيوف في سبيل الله واعطاء المال	916	-3420969744551792856	186	259.5	141	389	47.814910888671875	33	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1056	true	9038578621941592298	4	130	17	616	1425	300	مالك عن زياد بن سعد عن عمرو بن مسلم عن طاوس اليماني انه قال ادركت ناسا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقولون كل شء بقدر قال طاوس وسمعت عبدا-لله بن عمر يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل شء بقدر حتي العجز والكيس او الكيس والعجز 1 هكذا رواه يحيي عل-----------ي الشك في تقديم احدي اللفظتين وتابعه ابن بكير وابو المصعب ورواه --------القعنبي وابن وهب موقوفا لم يزيدوا علي قوله عن طاوس ادركت ناسا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقولون كل شء بقدر------------------------------ واكثر الرواة ذكروا الزيادة عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم كما روي يحيي الا ان منهم من لم يشك ورواه علي القطع وهو حديث ثابت لا يجء الا من هذ-----------------------------ا الوجه فان	1056	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3480	false	-1018595602020994758	90	209	441	1006	1456	300	مالك عن زياد بن سعد عن عمرو بن مسلم عن طاوس اليماني انه قال ادركت ناسا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقولون كل شء بقدر قال طاوس وسمعت عبد الله بن عمر يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل شء بقدر حتي العجز والكيس او الكيس والعجز-- هكذا رو-ي يحيي هذا الحديث علي الشك في تقديم احدي اللفظتين وتابعه -بن بكير وابو --مصعب ورواه بن وهب والقعنبي ف---------------لم يزيد-ا علي قول طا----وس ادركت-------- اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقولون كل شء بقدر ولم يذكرا حديث بن عمر المرفوع واكثر --رواة الموطا يروونه--------------------------------------- كما روي يحيي --------------------------------------وهو حديث غريب من حديث طاوس عن بن عمر لا اعلمه روي من غير هذا الوجه وهو	3480	-3420969744551792856	445	747.0	349	678	65.63421630859375	81	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1057	true	6116995584524374929	0	159	0	768	1434	300	في خطبته ان الله هو الهادي والفاتن 1 وفيما اجاز لنا ابو ذر عبد بن احمد الهروي 2 قال حدثنا ابو بكر محمد ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عبدالرحمن بن وهب السقطي بالبصرة قال حدثنا ابو زيد خالد بن النصر قال حدثنا علي بن حرب ابو الحسن الموصلي قال حدثنا خالد بن يزيد العدوي قال حدثني عبدالعزيز بن ابي رواد قال سمعت عطاء بن ابي رباح يقول كنت عند ابن عباس فاتاه رجل فقال ارايت من حرمني الهدي واورثني الضلالة والردي اتراه احسن الي او ظلمني فقال ابن عباس ان كان الهدي شيءا كان لك عنده فمنعكه فقد ظلمك وان كان الهدي ------له يءتيه من يشاء فما ظلمك شيءا ولا تجالسني بعده وقد روي-- ان غيلان القدري وقف بربيعة بن ابي عبدالرحمن فقال له يا ابا عثمان ارايت الذي منعني الهدي ومنحني الردي ااحسن الي ام اساء فقال رب---يعة ان كان منعك شيءا هو لك فقد ظلمك وان كان فضله يءتيه من يشاء فما ظلمك شيءا وانما اخذه ربيعة من قول ابن عباس	1057	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3481	false	-8943891514946625413	122	298	587	1421	1431	300	في خطبته ان الله هو الهادي والفاتن ---------------------------------------------------------------------قال ابو عمر هذا ماخوذ من قول الله تعالي يضل من يشاء ويهدي من يشاء الرعد 27 وقوله عز وجل حاكيا عن نبيه نوح عليه السلام ولا ينفعكم نصحي ان اردت لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هود 34 وقال تبارك اسمه ولو شاء لهدكم اجمعين الانعام 149 ولا يكون في ملك الله الا ما يريد وما ربك بظلام للعبيد روينا عن عب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د --------------------العزيز بن ابي رواد قال سمعت عطاء بن ابي رباح يقول كنت عند -بن عباس فاتاه رجل فقال ارايت من حرمني الهدي واورثني الضلالة والردي اتراه احسن الي او ظلمني فقال -بن عباس ان كان الهدي شيءا---- لك عنده فمنعكه فقد ظلمك وان كان الهدي هدي الله يءتيه من يشاء فما ظلمك شيءا ولا تجالسني بعده وقد روينا ان غيلان القدري وقف بربيعة فقال -----------------له يا ابا عثمان ارايت الذي منعني الهدي ومنحني الردي ااحسن الي ام اساء فقال له ربيعة ان كان منعك شيءا هو لك فقد ظلمك وان كان فضله يءتيه من يشاء فما ظلمك شيءا فهذ-ا اخذه ربيعة من كلام بن عباس	3481	-3420969744551792856	518	787.0	408	1069	48.45650100708008	100	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1058	true	-8801693594900474782	161	278	785	1353	1451	300	قال------ الحسن بن علي الحلواني---- املي علي علي بن المديني قال سالت عبد-الرحمن بن مهدي عن القدر فقال لي كل شء بقدر والطاعة بقدر والمعصية بقدر قال وقد اعظم الفرية من قال ان المعاصي ليست بقدر قال وقال--- لي عبد-الرحمن بن مهدي العلم والقدر والكتاب سواء ثم عرضت كلام عبد-الرحمن هذا ----علي يحيي بن سعيد فق-------ال لم يبق بعد هذا قليل ولا كثير قال ابو عمر روي عن النبي--------------------------------------- صلي الله عليه وسلم من حديث ابن مسعود رواه ابو واءل وغيره عنه انه قال اذا ذكر القدر فامسكوا واذا ذكرت النجوم فامسكوا واذا ذكر اصحابي فامسكوا 1 حديث ثان لزياد بن سعد مرسل مالك عن زياد بن سع-د عن ----ابن -شهاب انه سمعه يقول سدل رسول الله	1058	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3481	false	-8943891514946625413	5	119	29	572	1431	300	قال حدثني الحسن بن علي الحلواني قال املي علي علي بن المديني قال سالت عبد الرحمن بن مهدي عن القدر فقال لي كل شء بقدر والطاعة----- والمعصية بقدر ----وقد اعظم الفرية من قال ان المعاصي ليست بقدر قال علي قال لي عبد الرحمن بن مهدي العلم والقدر والكتاب سواء ثم عرضت كلام عبد الرحمن بن مهدي علي يحيي بن سعيد القطان فقال لم يبق بعد هذا قليل ولا كثير وقد-------- روي من غير ما وجه عن بن مسعود انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------- اذا ذكر القدر فامسكوا واذا ذكرت النجوم فامسكوا واذا ذكر اصحابي فامسكوا 1661------------------------ مالك عن زياد بن سعيد عن عمرو بن دينار انه ------قال سمعت عبد الله	3481	-3420969744551792856	437	728.0	344	640	68.28125	77	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1060	true	3606797824528123277	23	168	110	837	1479	300	قال حدثنا علي بن عبدالعزيز قال حدثنا احمد بن عبدالله بن يونس قال حدثنا ابراهيم بن سعد قال اخبرنا ابن شهاب عن عبيدالله بن عبدالله عن ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر فيه ------------------------------------------------وان ا-------------------------------------------------هل الكتاب يسدلون شعورهم وكان المشركون يفرقون شعورهم فسدل رسول الله صلي الله عليه وسلم ناصيته ثم فرق بعد 1 وحدثنا احمد بن قاسم بن عبد-الرحمن قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا الحارث بن ابي اسامة قال حدثنا محمد بن جعفر الوركاني قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدال-له عن ابن عباس قال كان اهل الكتاب يسدلون شعورهم وكان المشركون يفرقون رءوسهم وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر ب-ه فسدل رسول الله صلي الله عليه وسلم ناصيته ثم فرق بعد 2 وحدثنا عبد الوارث بن	1060	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3629	false	-6082997258679953854	1	123	5	587	1427	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال حدثني الحسين بن محمد الضحاك قال حدثني ابو مروان العثماني قال حدثني ابراهيم بن سعد عن بن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن بن عباس قال ----------سدل رسول الله صلي الله عليه وسلم ناصيته ثم فرق بعد 1 -حدثني احمد بن قاسم بن عبد الرحمن قال حدثني قاسم بن اصبغ قال حدثني الحارث بن ابي اسامة قال حدثني محمد بن جعفر الوركاني قال حدثني ابراهيم بن سعد عن -بن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله عن ب-ن عباس قال كان اهل الكتاب يسدلون شعورهم وكان المشركون يفرقون و-------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر فيه فسدل رسول الله صلي الله عليه وسلم ناصيته ثم فرق بعد ورواه الليث بن --------	3629	-3420969744551792856	419	629.5	331	827	50.66505432128906	74	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1062	true	-1606791397000101506	55	127	270	636	1469	300	حدثنا------------------- عيسي ابن دينار عن ابن القاسم عن مالك قال رايت عامر بن عبد-الله بن الزبير وربيعة بن ابي عبد-الرحمن وهشام بن عروة يفرقون شعورهم وكانت لهم شعور وكانت لهشام جمة الي كتفيه حدثنا عبدالرحمن حدثنا علي حدثنا احمد حدثنا سحنون حدثنا ابن وهب قال اخبرني اسامة بن زيد الليثي ان عمر بن عبد العزيز كان اذا انصرف من- الجمعة اقام علي باب المسجد حرسا يجزون كل شين الهيءة في شعره لم	1062	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3629	false	-6082997258679953854	176	238	831	1116	1427	300	--بن سعد قال ابو عمر روي عيسي عن ب-----------ن القاسم عن مالك قال رايت عامر بن عبد الله بن الزبير وربيعة بن ابي عبد الرحمن وهشام بن عروة يفرقون شعورهم وكان---------------ت لهشام جمة علي كتفيه وذكر ---------------------------------------------------بن وهب عن-------- اسامة بن زيد الليثي ان عمر بن عبد العزيز كان اذا انصرف يوم الجمعة اقام علي باب المسجد حرسا يجزون كل من لم ----------------	3629	-3420969744551792856	241	411.0	190	388	62.1134033203125	42	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1065	true	8224312045632419898	58	92	274	428	1437	300	مالك عن زياد بن سعد عن ابن شهاب انه قال لا يءخذ في صدقة النخل الجعرور --ولا مصران الفارة --ولا عذق ا-بن حبيق --قال وهو يعد علي صاحب المال ولا يءخذ منه في الصدقة	1065	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1145	false	-6942917320699261460	75	113	382	542	1469	300	مالك عن زياد بن سعد عن -بن شهاب انه قال لا يءخذ في صدقة النخل الجعرور 1 ولا مصران الفارة 2 ولا عذق 3 بن حبيق 4 قال وهو يعد علي صاحب المال ولا يءخذ منه في الصدقة	1145	-3420969744551792856	152	276.5	118	161	94.4099349975586	29	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1067	true	8368790650820559796	52	101	254	487	1448	300	قال ابو عمر هذا باب مجتمع عليه لا اختلاف فيه انه لا يءخذ هذان اللونان من التمر في الصدقة اذا كان معهما غيرهما فان لم يكن معهما غيرهما اخذ منهما وكذلك الردء كله لا يءخذ منه اذا كان معه غيره لانه حينءذ -تيمم للخبيث اذا اخرج عن غيره قال	1067	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1146	false	-5315286628443851160	17	60	82	288	1499	300	قال ابو عمر هذا باب مجتمع عل--------------يه انه لا يءخذ هذان النوعان--------- في الصدقة للتمر عن غير-----هما فان لم يكن معهما غيرهما اخذ منهما وكذلك الدني كله لا يءخذ منه اذا كان معه غيره لانه حينءذ يتيمم الخبيث اذا اخرج عن غيره فان	1146	-3420969744551792856	185	338.0	144	234	79.05982971191406	34	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1080	true	8084170111934029809	92	135	443	662	1515	300	صلي الله عليه وسلم بالتواد والتحاب حتي قال تهادوا تحابوا 2 وروي------------------- مالك عن يحيي بن سعيد ----قال سمعت سعيد بن المسيب يقول الا اخبركم بخير من كثير من الصلاة والصدقة قالوا بلي قال -صلاح 1 ذات البين واياكم والبغضة فانها هي الحالقة	1080	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3492	false	-4297262358590110024	202	251	1002	1243	1467	300	صلي الله عليه وسلم قال اثقل شء في الميزان خلق حسن 2 وقد ذكرته ايضا في التمهيد 1673 مالك عن يحيي بن سعيد انه قال سمعت سعيد بن المسيب يقول الا اخبركم بخير من كثير من الصلاة والصدقة قالوا بلي قال اصلاح-- ذات البين واياكم والبغضة فانها هي الحالقة	3492	-3420969744551792856	177	298.0	141	243	72.83950805664062	32	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1084	true	1970217536633399248	222	259	1058	1236	1440	300	عليه وسلم ثلاث لا يسلم منهن احد الطيرة والظن والحسد قيل فما المخرج منهن يا رسول الله قال اذا تطيرت فلا ترجع واذا ظننت فلا تحقق واذا حسدت فلا تبغ 2 وذكر الحسن بن عل---ي الحلواني قال	1084	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3503	false	2914683185923757277	0	36	0	176	1392	300	عليه وسلم ثلاث لا يسلم منهن احد الطيرة والظن والحسد قيل وما المخرج منهن يا رسول الله قال اذا تطيرت فلا ترجع واذا ظننت فلا تحقق واذا حسدت فلا تبغ وروينا عن سفيان الثوري -----انه قال	3503	-3420969744551792856	159	291.0	124	181	87.84530639648438	30	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1085	true	5403361624437946715	224	300	1069	1441	1441	300	ورب صرم جميل خير من مخالطة مءذية قال الشاعر اذا ما تقضي الود الا تكاشرا فهجر جميل للفريقين صالح واختلفوا في المتهاجرين يسلم احدهما علي صاحبه ايخرجه ذلك من الهجرة ام لا فروي ابن وهب عن مالك انه قال اذا -سلم عليه فقد قطع الهجرة وكانه والله اعلم اخذ هذا من قوله صلي الله عليه وسلم وخيرهما الذي يبدا بالسلام 1 او من قول من قال يجزء من الصرم السلام وقال ابو بكر الاثرم قلت لاحمد-	1085	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3502	false	-6129204926601001515	158	184	768	888	1452	300	ورب صرم جميل خير من مخالطة مءذية وذكر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن وهب عن مالك انه قال اذا اسلم عليه فقد قطع الهجرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو بكر الاثرم قلت لاحمد	3502	-3420969744551792856	113	188.0	89	374	30.213903427124023	22	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1086	true	-5938282616216829725	0	45	0	207	1446	300	بن حنبل اذا سلم عليه هل يجزيه--- ذلك من كلامه اياه فقال ينظر في ذلك الي ما كان عليه قبل ان يهجره فان كان قد علم منه مكالمته والاقبال عليه فلا يخرجه من ا-------------------------------------------------لهجرة الا سلام ليس معه اعراض ولا ادبار و-----------قد روي------------- هذا المعني	1086	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3502	false	-6129204926601001515	184	233	888	1114	1452	300	بن حنبل اذا سلم عليه هل يجزءه من ذلك س---لامه ------قال ينظر------- الي ما كان عليه قبل المصارمة----------------------------------------- فلا يخرجه من الهجران الا بالعودة الي ما كان عليه ولا يخرجه من الهجرة الا سلام ليس معه اعراض ولا ادبار قال ابو عمر قد روي عن مالك ايضا هذا المعني	3502	-3420969744551792856	140	211.0	108	283	49.46996307373047	25	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1090	true	1666326123893149451	104	300	518	1501	1501	300	حديث مالك في هذا الباب باسناد صحيح وذكرنا هنالك ما للعلماء في جواز اختلاف نية الماموم والامام من المذاهب والاقوال والتنازع والاعتدال ان شاء الله واما قوله فاذا صلي قاءما فصلوا قياما فهذا كلام خرج علي صلاة الفريضة لانه صلي بهم صلاة من الصلوات الخمس حين ذكر ذلك لهم وامرهم بما في هذا الحديث وهذا ما لا خلاف فيه وقد اجمعوا ------علي جواز صلاة الجالس خلف الق-------اءم في النافلة فدل ذلك علي ما ذكرنا الا ان المصلي------ في النافلة جالسا وهو قادر علي القيام له نصف اجر صلاة القاءم وقد مضي القول في حكم صلاة القاعد في النافلة وحكم صلاة المريض في باب اسماعيل 1 بن محمد بن سعد بن ابي وقاص وفي قوله فاذا صلي قاءما فصلوا قياما بيان--------------------------------------- لقو----له عز وجل وقوموا لله قانتين 2 واجمع العلماء علي ان القيام في صلاة الفريضة فرض واجب علي كل صحيح قادر عليه لا يجزيه غير ذلك ان كان منفردا او اماما-------------- واختلفوا في الماموم الصحيح يصلي قاعدا خلف امام مريض لا يستطيع القيام فاجازت ذلك طاءفة من اهل العلم اتباعا لهذا الحديث وما كان مثله من قوله صلي الله عليه وسلم في الامام واذا صلي جالسا فص------------لوا جلوسا اجمعون 3 روي هذا الحديث عن النبي صلي-	1090	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0616	false	6103372276650957789	2	130	8	658	1499	300	حديث مالك في هذا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لباب واذا صلي قاءما فصلوا قياما فهذا كلام خرج علي صلاة الفريضة---------------------------------------------------------------------------- وهذا ما لا خلاف فيه وقد اجمع العلماء علي جواز صلاة الجالس خلف الامام القاءم في النافلة فدل ----علي ما ذكرنا الا ان المصلي جالسا في النافلة------ وهو قادر علي القيام--- نصف اجر ------------------------------------------------------------------المصلي فيها--------------------------------------------------------- قاءما واجمع العلماء علي ان القيام في الصلاة المكتوبة فرض واجب لقول الله عز وجل وقوموا لله ق-نتين البقرة 238 ف-----------------------------------------------------------------لا يجوز لاحد ان يصلي مكتوبة قاعدا وهو قادر علي القيام واختلفوا في الماموم الصحيح يصلي قاعدا خلف امام مريض لا يستطيع القيام فاجازت ذلك طاءفة من اهل العلم اتباعا لهذا الحديث وما كان مثله في قوله صلي الله عليه وسل----------م واذا صلي جالسا يعني من عذر فصلوا جلوسا اجمعون-- روي هذا من طرق عن النبي صلي	616	-3420969744551792856	480	748.5	379	1072	44.776119232177734	84	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1091	true	5517166045460398332	0	67	0	324	1473	300	الله عليه وسلم من طرق كثيرة متواترة من حديث انس وحديث ابي هريرة وحديث عاءشة وحديث ابن عمر وحديث جابر كلها عن النبي صلي الله عليه وسلم باسانيد صحاح وممن ذهب الي هذا----------------------------------------------------------------------------- حماد بن زيد واحمد بن حنبل واسحاق بن راهوي--------------------------------------------ه واليه ذهب داود في رواية عنه قال احمد بن حنبل وفعله اربعة من الصحابة بعده اسيد بن حضير وقيس بن قهد 1 وجابر------------ وابو هريرة	1091	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0616	false	6103372276650957789	130	207	658	1040	1499	300	الله عليه وسلم--------------------- من حدي----------ث ابي هريرة وبن عباس و---------بن عمر وانس وجابر--------------------------------- باسانيد صحاح وممن قال بان الامام اذا صلي جالسا لمرض اصابه صلي الناس خلفه جلوسا وهم اصحاء قادرون علي القيام حماد بن زيد واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه اخذا بحديث مالك هذا وما كان مثله واتباعا له واليه ذهب بعض اصحاب الظاهر وقال احمد بن حنبل وفعله اربعة من الصحابة بعده اسيد بن حضير وقيس بن قهد-- وجابر بن عبد الله وابو هريرة	616	-3420969744551792856	210	311.5	165	457	45.95185852050781	38	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1091	true	5517166045460398332	245	297	1200	1464	1473	300	وقال جمهور اهل العلم-- لا يجوز لاحد ان يصلي في شء من الصلوات المكتوبات جالسا وهو صحيح قادر علي القيام لا اماما ولا منفردا ولا خلف امال ثم اختلفوا فمنهم من اجاز صلاة القاءم خلف القاعد المريض لان كلا يءدي فرضه علي قدر طاقته اقتداء وتاسيا ب---------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم	1091	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0616	false	6103372276650957789	217	272	1091	1368	1499	300	وقال جمهور---- العلماء لا يجوز لاحد ان يصلي شيءا -من الصلوات المكتوبات جالسا وهو صحيح قادر علي القيام لا اماما ولا منفردا ولا خلف امام ثم اختلفوا فمنهم من اجاز صلاة القاءم خلف القاعد----------- كلا يءدي فرضه علي قدر طاقته للحديث الذي فيه صلاة ابي بكر وهو قاءم خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم	616	-3420969744551792856	230	403.0	184	293	78.498291015625	42	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1092	true	-3951236226390939541	212	248	1036	1216	1462	300	وقد روي الوليد بن مسلم عن مالك انه اجاز للامام المريض ان يصلي بالناس جالسا وهم قيام قال واحب الي ان يقوم الي جنبه من يعلم الناس بصلاته وهذه الرواية غريبة عن مالك ومذهبه عند اصحابه	1092	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0617	false	4120826258942624456	6	40	29	199	1436	300	وقد روي الوليد بن مسلم عن مالك انه اجاز للامام المريض ان يصلي بالناس جالسا وهم قيام قال واحب الي ان يقوم ب---جنبه من يعلم الناس بصلاته وهذه الرواية غريبة عن مالك------- عند اصحابه	617	-3420969744551792856	169	323.0	135	180	93.88888549804688	34	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1092	true	-3951236226390939541	252	300	1233	1462	1462	300	ابو المصعب---------- عن مالك في مختصره قال لا يءم الناس احد قاعدا فان امهم قاعدا فسدت صلاته وصلاتهم لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يءمن احد بعدي قاعدا 1 قال فان كان الامام عليلا تمت صلاة الامام وفسدت صلاة من خلفه قال ومن صلي قاعدا-	1092	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0617	false	4120826258942624456	207	240	997	1157	1436	300	ابو --مصعب في متخصره عن مالك---------- قال لا يءم الناس احد قاعدا فان امهم قاعدا فسدت صلاته وصلاته---------------------------------م -----------------------------قال فان كان الامام عليلا تمت صلاته------ وفسدت صلاة من خلفه قال ومن صلي قاعدا	617	-3420969744551792856	147	243.5	117	240	61.25	27	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1093	true	-7256611666580834317	76	271	355	1330	1466	300	جنبه قاءم والناس قيام خلف-------- ابي بكر 2 ولما رواه في غير الموطا عن ربيعة ان ابا بكر كان المقدم وان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي بصلاته فلما راي الاختلاف في ذلك احتاط فراي الاعادة في الوقت لان كلا قد ادي فرضه علي حسب حاله وكثير من مذهبه احتياطا قال ابو عمر قد احتج محمد بن الحسن لقوله ومذهبه في هذا الباب بالحديث الذي ذكره ابو المصعب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يءمن احد بعدي قاعدا وهو حديث لا يصح عند اهل العلم بالحديث انما يرويه جابر الجعفي عن الشعبي مرسلا وجابر الجعفي لا يحتج بشء يرويه مسندا فكيف بما يرويه مرسلا 1 واما قول محمد بن الحسن-------- في هذا الباب فانه قال اذا صلي الرجل لمرض به قاعدا يركع ويسجد ولا يطيق الا ذلك بقوم قيام يركعون ويسجدون فان صلاته جاءزة وصلاة--------------------------------------------------------------------------------- من خلفه ممن لا يستطيع القيام حكمه كحكمه جاءزة ايضا وصلاة من صلي خلفه ممن حكمه القيام باطلة --------------وقال ابو حنيفة وابو يوسف صلاته وصلاتهم------ جاءزة وقالوا لو صلي وهو يومء بقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يركعون ويسجدون لم يجزهم في قولهم جميعا واجزات الامام صلاته وكان نفر يقول تجزيهم صلاتهم لانهم صلوا علي فرضهم وصلي امامهم علي فرضه	1093	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0618	false	-1889320664363460129	0	224	0	1136	1487	300	جنبه قاءم والناس قيام يصلون بصلاة ابي بكر-- ولما رواه في غير الموطا عن ربيعة ان ابا بكر كان المقدم وان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي بصلاته فلما راي الاختلاف في ذلك احتاط فراي الاعادة في الوقت لان كلا قد ادي فرضه علي حسب حاله و----------------------------------قد احتج محمد بن الحسن لقوله ومذهبه في هذا الباب بالحديث الذي ذكر -ابو المصعب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يءم -احد بعدي قاعدا وهو حديث لا يصح عند اهل العلم بالحديث انما يرويه جابر الجعفي عن الشعبي مرسلا وجابر الجعفي لا يحتج بما يرويه مسندا فكيف بما يرويه مرسلا-- واما قول محمد بن الحسن واصحابه في هذا الباب فانه قال اذا صلي الرجل لمرض به جالسا يركع ويسجد ولا يطيق الا ذلك بقوم قيام يركعون ويسجدون فان صلاته جاءزة وصلاتهم باطلة وان كان خلفه احد جالسا لا يطيق القيام فحكمه حكم الامام صلاته جاءزة وصلاة من خلفه من قاءم او جالس يطيق الق-------------------------------------------------يام باطل وعليهم الاعادة وقال ابو حنيفة وابو يوسف صلا-ة القاءمين خلفه جاءزة-------------- وهو قول زفر واتفق ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد في ان الامام لو كان ممن لا يقدر الا علي الايماء ولا يقدر علي الجلوس ولا الركوع ولا السجود جالسا فاقتدي به في الايماء قوم قيام يركعون ويسجدون لم تجزهم صلاتهم-------- واجزات الامام صلاته وكان زفر يقول تجزءهم صلاتهم لانهم صلوا علي فرضهم وصلي امامهم علي فرضه	618	-3420969744551792856	805	1476.5	641	1248	64.50320434570312	149	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1094	true	1999396235749388323	0	176	0	868	1507	300	فريض----------ة قاعدا قال وان عرض الامام ما يمنعه من القيام استخلف واختلف اصحاب مالك في امامة المريض بالمرضي جلوسا فاجازها بعضهم وكرهها اكثرهم ولم يختلفوا فيمن صلي شيءا من فرضه جالسا وهو قادر علي القيام ان عليه الاعادة ابدا وذكر سحنون عن ابن قاسم عن مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج وهو مريض وابو بكر يصلي بالناس فجلس الي جنب ابي بكر فكان ابو بكر--- الامام وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بصلاة ابي بكر وقال ما مات نبي حتي يءمه رجل من امته قال ابن القاسم قال مالك والعمل عندنا علي حديث ربيعة هذا وهو احب الي ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بصلاة ابي بكر قال سحنون بهذا الحديث -اخذ ابن القاسم وليس في الموطا قال ابو عمر اكثر الاثار الصحاح المسندة في هذا الباب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان--------------- المقدم --------وان ابا بكر كان يصلي بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما والناس يصلون بصلاة ابي بكر وهو ------الذي اقره مالك رحمه الله -في الموطا وقرء عليه	1094	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0617	false	4120826258942624456	65	204	321	982	1436	300	فريضة ولا نافلة قاعدا ف----ان عرض له---- ما يمنعه من القيام استخلف واحتج بن القاسم في ذلك بان قال حدثني م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج وهو مريض وابو بكر يصلي بالناس فجلس الي جنب ابي بكر فكان ابو بكر هو الامام وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بصلاة ابي بكر وقال ما مات نبي حتي يءمه رجل من امته قال -بن القاسم قال مالك والعمل عندنا علي حديث ربيعة هذا وهو احب الي ----------------------------------------------قال سحنون بهذا الحديث ياخذ -بن القاسم وليس في الموطا -ان ابا بكر -كان الامام ---وان ال----------------------------نبي صلي الله عليه وسلم كان مءتما والذي في الموطا خلاف هذا ان ابا بكر كان يصلي بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وال------ناس يصلون بصلاة ابي بكر وهو قاءم والناس ق---يام ورسول الله صلي ال-------له عليه	617	-3420969744551792856	548	900.0	427	912	60.08771896362305	98	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1094	true	1999396235749388323	237	300	1175	1507	1507	300	واذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا فانه يدل علي ان عمل الماموم يكون بعقب عمل الامام وبعده بلا فصل لان الفاء توجب التعقيب والاستعجال وليست مثل ثم التي توجب التعقيب والتراخي---------------------------------------------- واختلف قول مالك في ذلك فروي عنه ان عمل الماموم كله مع عمل الامام ركوعه وسجوده وخفضه ورفعه ما خلا الاحرام والتسليم فانه لا يكون---- الا بعد عمل الامام وبعقبه وروي عنه-	1094	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0621	false	-4767277068506079203	125	199	627	1010	1520	300	واذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا فانه يدل علي ان عمل الماموم يكون بعقب عمل الامام وبعده فلا فصل لقوله اذا ركع وهذا يقتضي ركوعه وكذلك يقتضي قوله واذا رفع رفعه فاذا حصل من الامام الركوع والرفع والسجود فعل الماموم بعده واختلف قول مالك في ذلك فروي عنه ان عمل الماموم كله مع عمل الامام ركوعه وسجوده وخفضه ورفعه ما خلا الاحرام والتسليم فانه لا يكون ذلك الا بعد عمل الامام وبعقبه وروي عنه	621	-3420969744551792856	261	471.5	208	383	68.1462173461914	48	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1095	true	-6252494012743713418	0	72	0	355	1520	300	مثل ذلك ايضا ما خلا الاحرام والقيام من اثنتين والسلام وكان شيخنا ابو عمر احمد بن عبدالملك بن هاشم 1 رحمه الله يذهب الي الرواية الاولي ورايته مرارا لا احصيها كثرة يقوم مع الامام في حين قيامه من اثنتين ------------------------ولا يراعي اعتداله ولا تكبيره وكان يقول هي اصح عن مالك---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد روي عن مالك ايضا ان الاحب اليه في هذه المسالة ان يكون عمل الماموم بعد عمل الامام وبعقبه في كل شء	1095	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0621	false	-4767277068506079203	199	289	1010	1464	1520	300	مثل ذلك ايضا ما خلا الاحرام والقيام من اثنتين والسلام وكان شيخنا ابو عمر--------------------------- رحمه الله يذهب الي الرواية الاولي ورايته مرات- لا احصيها كثرة يقوم مع الامام في حين قيامه من اثنتين قبل اعتداله وقبل تكبيره ولا يراعي اعتداله و---تكبيره وكان يقول هي اصح عن مالك قياسا علي ساءر حركات البدل في الصلاة انها يكون فيها عمل الماموم مع عمل الامام الا ما يبتدء به منها الامام وقد روي عن مالك ايضا ان الاحب اليه في هذه المسالة ان يكون عمل الماموم بعد عمل الامام وبعقبه في كل شء	621	-3420969744551792856	323	583.5	258	485	66.59793853759766	62	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1096	true	-7728902861711125116	44	220	210	1064	1476	300	سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد فانه يقتضي ما قاله مالك ----------------------------------ومن قال ب--------------------------------------------------------------------------------------------------قوله في ذلك ان الامام يقتصر علي قول سمع الله لمن حمده وهو حجة علي من قال ان الامام يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد كما يفعل المنفرد وان الماموم كذلك يقول ايضا ولا اعلم خلافا ان المنفرد يقول سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد او ولك الحمد وانما اختلفوا في الامام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والماموم فقالت طاءفة من اهل العلم الامام انما يقول سمع الله لمن حمده فقط ولا يقول ربنا ولك الحمد وممن قال بذلك ابو حنيفة ومالك والليث ومن تابعهم وحجتهم ظاهر حديث انس هذا وما كان مثله وقال ابو يوسف ومحمد بن الحسن والشافعي واحمد بن حنبل يقول الامام سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحم-------------------------د وحجتهم------- حديث ابي هريرة وابي سعيد وعبدالله بن ابي اوفي 1 كلهم حك---------------------------------------------------------ي عن النبي صلي الله عليه وسل--م انه كان يقول سمع الله لمن حمده ربنا -لك الحمد وذكر الدارقطني حديثا غريبا من طريق ابن اخي ابن وهب عن عمه عن مالك والليث عن ابن شهاب عن ابي بكر بن	1096	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0368	false	2788773690210772972	7	162	36	781	1476	300	سمع الله لمن حمده------- ربنا ولك الحمد --ام يقتصر علي سمع الله لمن حمده فقط فذهب مالك وابو حنيفة ومن قال بقولهما الي ان الامام يقول سمع الله لمن حمده لا غير وحجتهم حديث الزهري عن انس عن النبي عليه السلام قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الامام واذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد 1 فقصر الامام علي قول سمع الله لمن حمده والماموم علي -----------------------------------------------------------------قول ربنا ولك الحمد و----قال الشافعي و-------------------------------------------------------------------------ابو يوسف ومحمد بن الحسن وجماعة من اهل الحديث يقو--ل الامام سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد وقال مالك يقولها المنفرد وحجتهم في ذلك حديث بن عمر هذا المذكور في هذا الباب وفيه ان رسول الله قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد وما كان مثله وممن روي عن النبي--------- عليه السلام انه كان يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد كما روي بن عمر ابو هريرة من حديث --------------------------------------------بن شهاب عن ابي بكر عن	368	-3420969744551792856	269	282.0	208	1201	22.398000717163086	43	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1096	true	-7728902861711125116	6	286	27	1405	1476	300	ابو بكر الاثرم سمعت احمد بن حنبل يسال متي يكبر--- خلف الامام ومتي يركع فذكر الحديث اذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا ثم قال يتبعه في كل شء يصنعه كلما فعل شيءا فعله بعده--------------------- واما قوله و---------------------------------------------------------------------اذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد فانه يقتضي ما قاله مالك ومن قال بقوله في ذلك ان الامام يقتصر علي قول سمع الله لمن ح--------------------------------------------------------------------------------------------------مده وهو حجة علي من قال --ان الامام يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد كما يفعل المنفرد وان الماموم كذلك يقول ايضا ولا اعلم خلافا ان- المنفرد يقول سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد او ولك الحمد وانما اختلفوا في الامام والماموم فقالت طاءفة من اهل العلم الامام انما يقول------- سمع الله لمن حمده فقط ولا يقول ربنا ولك الحمد وممن قال بذلك ابو حنيفة ومالك---------- والليث ومن تابعهم وحجتهم ظاهر حديث -----------انس هذا وما كان مثله وقال ابو يوسف ومحمد بن الحسن والشافعي واحمد بن حنبل يقول الامام سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد وحج-----------------تهم حديث ابي هريرة وابي سعيد------- وعبدا-لله بن ابي اوفي 1 كلهم حكي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد وذكر الدارقطني حديثا غريبا من طريق ابن اخي ابن وهب عن عمه عن مالك والليث عن ابن شهاب عن ابي بكر بن عبدالرحمن عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ولو كان هذا صحيحا عند مالك والليث لم يخالفاه في الفتوي والله اعلم وقال الشافعي ويقول الماموم ايضا سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد كما يقول الامام -المنفرد لان الامام انما جعل ليءتم به وقال مالك وابو حنيفة واصحابهما والثوري واحمد بن حنبل لا يقول	1096	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0622	false	6808759104698590080	27	300	144	1485	1485	300	ابو بكر الاثرم سمعت احمد بن حنبل يسال متي يكبر من خلف الامام ومتي يركع فذكر الحديث اذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا ثم قال يتبعه في كل شء يصنعه كلما فعل شيءا فعله بعده وهو معني قول الشافعي واما قوله في حديث بن شهاب عن انس ايضا في هذا الباب عن النبي صلي الله عليه وسلم واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد فانه يقتضي ما قاله مالك ومن قال بقوله في ذلك ان الامام يقتصر علي قول سمع الله لمن حمده دون ان يقول ربنا ولك الحمد وان الماموم يقتصر علي قول ربنا ولك الحمد دون ان يقول سمع الله لمن حمده وهو حجة علي من قال يقول الامام----- سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد كما يقول المنفرد وان الماموم كذلك يقول ايضا ولا اعلم خلافا انه المنفرد يقول سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد او ولك الحمد وانما اختلفوا في الامام والماموم فقالت طاءفة من اهل العلم ا-------نما يقول الامام سمع الله لمن حمده فقط ولا يقول ربنا ولك الحمد وممن قال ذ-لك ابو حنيفة ومالك واصحابهما والليث بن سعد وحج----تهم ظاهر حديث بن شهاب عن انس هذا وما---- مثله وقال ابو يوسف ومحمد بن الحسن والشافعي واحمد بن حنبل يقول الامام سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد كما يقول المنفرد وحجتهم حديث ابي هريرة وابي سعيد الخدري وعبد الله بن ابي اوفي ف-كلهم حكي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول سمع الله لمن حمده ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنا ولك الحمد وق------------------------------------------------------------------ال الشافعي ويقول الاما-م ايضا سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد كما يقول الامام والمنفرد لان الامام انما جعل ليءتم به وقال مالك وابو حنيفة واصحابهما والثوري واحمد بن حنبل لا يقول-	622	-3420969744551792856	1068	1961.5	850	1626	65.68265533447266	199	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1097	true	-395674229810879916	26	115	124	558	1456	300	وفي هذا الحديث ايضا دليل علي ان ما اختاره مالك رحمه الله من قول- ربنا ولك الحمد بالواو وذكره ابن القاسم وغيره عنه واخبرنا عبدالله بن محمد بن يحيي قال حدثنا عبد الحميد بن احمد قال حدثنا الخضر بن داود قال حدثنا ابو بكر الاثرم قال سمعت ابا عبدالله احمد بن حنبل رحمه الله يثبت امر الواو في ربنا ولك الحمد وقال روي الزهري فيه ثلاثة احاديث ------عن انس بن مالك وعن سعيد عن---------- ابي هريرة و-------عن سالم عن ابيه قال و---------------------في حدي-------------ث علي ال----طويل ولك الحمد------- والله الموفق	1097	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0623	false	4075701247098523164	31	104	150	512	1480	300	وفي هذا الحديث ايضا دليل علي--- ما اختاره مالك---------- من قوله ربنا ولك الحمد بالواو -ذكره ب-ن القاسم وغيره عنه وحكي-------------------------------------------------------------------------------------------------- الاثرم قال سمعت احمد------------ بن حنبل -----------ثبت---- الواو في ربنا ولك الحمد وقال روي الزهري فيه ثلاثة احاديث احدها عن انس والثاني -عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة والثالث عن سالم عن ابيه يعني حديث رفع اليدين وقال في حديث علي رضي الله عنه اللهم ربنا ولك الحمد بالواو والله الموفق	623	-3420969744551792856	267	405.5	208	503	53.081512451171875	43	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1098	true	-4681356135654476642	13	123	65	610	1468	300	وانا ابن عشر سنين ومات- وانا ابن عشرين سنة فكن امهاتي يحدث-ني علي خدمته فدخل علينا النبي صلي الله عليه وسلم دارنا فحلبنا له من شاة لنا داجن ف----شيب له من ماء بير في الدار وابو بكر عن شماله واعرابي عن يمينه فشرب النبي صلي الله عليه وسلم وعمر ناحية فقال عمر------------- اعط ابا بكر فناول الاعرابي وقال الايمن فالايمن وقد-------- روي هذا الحديث محمد بن الوليد البسري 2 عن عبد-الرحمن بن مهدي عن مالك عن الزهري عن انس مثل رواية ابن عيينة عن الزهري سواء وزاد------------------------------------------------ فيه وقال الايمن فالايمن فمضت سنة قال الدارقطني--------- ولم يرو- احد هذا الحديث عن مالك بهذه الالفاظ الا-------- البسري عن ابن مهدي عنه	1098	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3562	false	-2613806198985085695	0	110	0	523	1423	300	وانا بن- عشر سنين وتوفي وانا بن- عشرين سنة وكن امهاتي يحثثنني علي خدمته ودخل علينا في---------------------- دارنا فحلبنا له من شاة---- داجن لنا وشيب له من بء----ر في الدار وابو بكر عن شماله واعرابي عن يمينه وكان --------------------------عمر ناحية فقال عمر يا رسول الله اعط ابا بكر فاعطي الاعرابي وقال الايمن فالايمن قال ابو عمر روي هذا الحديث محمد بن الوليد البسري-- عن عبد الرحمن بن مهدي عن مالك عن الزهري عن انس فذكر----------------------------------- فيه الفاظ بن عيينة كلها من اولها الي اخرها وقال في- اخره الايمن فالايمن فمضت سنة فزاد علي بن عيينة ايضا ولم يروه احد----------- عن مالك كذلك-------- الا ما ذكره البسري عن -بن مهدي عنه	3562	-3420969744551792856	378	570.0	291	639	59.154930114746094	64	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1100	true	-4266378355841142550	171	227	835	1100	1427	300	مالك عن ابن شهاب عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل مكة عام الفتح وعلي راسه المغفر فلما نزعه جاءه رجل فقال ا---------------بن خطل متعلق باستار الكعبة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم 1 اقتلوه قال مالك قال ابن شهاب ولم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ محرما	1100	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1689	false	-8707406347835681594	73	129	347	611	1390	300	مالك عن -بن شهاب عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل مكة عام الفتح وعلي راسه المغفر فلما نزعه جاءه رجل فقال له يا رسول الله بن خطل متعلق باستار الكعبة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-- اقتلوه قال مالك------------- ولم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ محرما	1689	-3420969744551792856	248	461.5	196	280	88.57142639160156	50	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1104	true	-1309582723546297919	0	113	0	557	1465	300	ابو عمر قد اختلف العلماء في-----------من دخل مكة بغير احرام فقال مالك والليث--------- لا يدخل-- احد مكة من اهل الافاق الا محرما فان لم يفعل اساء ولا شء عليه وهو قول الشافعي وابي ثور وقال الشافعي من دخل مكة غير محرم فقد اساء ولا شء عليه-------------------------------------------------------------------------- لان الحج والعمرة لا يجبان الا علي من نواهما واحرم بهما قال الشافعي وسنة الله في عباده ان لا يدخلواالحرم الا حر-ما -قال ومكة مبابنة لساءر البلاد فلا يدخلها احد الا باحرام الا ان من اصحابنا من رخص للحطابين وشبههم ممن يدخل لمنافع اهله ونفسه قال ابو ثور ليس علي العراقي يدخل مكة بغير احرام لحاجة شء وقال ابو حنيفة واصحابه لا يدخل احد مكة بغير احرام	1104	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1691	false	-8525427503549685023	217	300	1021	1411	1411	300	ابو عمر--- اختلف العلماء فيما يجب علي من دخل مكة بغير احرام فقال مالك والليث والشافعي لا يدخلها احد ----من اهل الافاق الا محرما فان لم يفعل--------------------------------------------------------------------------- فقد اساء ولا شء عليه وبه قال ابو ثور وقال الشافعي لا يجب علي من دخل مكة بغير احرام حج ولا عمرة لان الحج والعمرة لا يجبان الا علي من نواهما واحرم بهما ولكن --------سنة الله في عباده ان لا يدخل -الحرم الا حراما وقال ابو يوسف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة و--محمد لا يدخل احد مكة بغير احرام-	1691	-3420969744551792856	272	396.0	215	655	41.52671813964844	49	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1104	true	-1309582723546297919	113	143	557	691	1465	300	فان دخلها احد غير محرم فعليه حجة او عمرة وهو قول الثوري الا انه قال فان لم يحج ولم يعتمر قيل له استغفر الله وهو قول عطاء والحسن بن حي	1104	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1692	false	-3746328726475324524	0	30	0	134	1472	300	فان دخلها احد غير محرم فعليه حجة او عمرة وهو قول الثوري الا انه قال فان لم يحج ولم يعتمر قيل له استغفر الله وهو قول عطاء والحسن بن حي	1692	-3420969744551792856	134	268.0	104	134	100.0	30	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1105	true	-4960398502551038661	125	204	604	968	1401	300	روي زيد بن الحباب وابراهيم بن علي الغزي القرشي 4 عن مالك عن الزهري عن -انس ان ابن خطل كان يهجو رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشعر 5 وروي شبابة ابن سوار 6 عن مالك عن الزهري عن انس قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة ثم قال من راي منكم ابن خطل فليقتله وزعم بعض اصحابنا المتاخرين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انما -------------------------------------------قتل ابن خطل لان---------------------------ه -كان يسبه صلي الله عليه وسلم	1105	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1689	false	-8707406347835681594	186	269	867	1239	1390	300	روي زيد بن الحباب وابراهيم بن علي الغزي--------- عن مالك عن بن شهاب عن انس ان -بن خطل كان يهجو رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- وروي شبابة -بن سوار-- عن مالك عن الزهري عن انس قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ثم قال من راي منكم -بن خطل فليقتله وزعم---- اصحابنا ان هذا اصل في--------------------------------- قتل الذمي اذا سب النبي عليه السلام وهذا غلط لان بن خطل كان حربيا في دار الحرب لم يدخله رسول الله صلي الله عليه وسلم	1689	-3420969744551792856	266	427.5	205	436	61.00917434692383	52	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1107	true	-8650496832215126379	66	171	324	840	1455	300	حدثنا- عبد-الوارث بن سف---------------يان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا عبيد بن عبد-الواحد بن شريك قال حدثنا احمد بن محمد بن----- قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابن اسحاق قال واما عبدا-----لله بن خطل فقتله سعيد بن حريث المخزومي وابو برزة الاسلمي اشتركا في دمه وهو رجل من بني تيم بن غالب قال وانما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتله لانه بعثه مصدقا وكان مسلما وبعث معه رجلا من الانصار وكان معه مولي له يخدمه وكان مسلما فنزل ابن خطل منزلا وامر المولي ان يذبح له تيسا ويصنع له طعاما فنام واستيقظ ولم يصنع له شيءا فعدا عليه فقتله ثم ارتد مشركا	1107	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1690	false	-1088456616958410328	86	197	401	934	1413	300	حدثناه عبد الوارث بن سفيان قراءة مني عليه قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا عبيد بن عبد الواحد-------- قال حدثنا احمد بن محمد بن ايوب قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن -بن اسحاق قال واما قتل عبد الله بن خطل فقتله سعيد بن حريث المخزومي وابو برزة الاسلمي اشتركا في دمه وهو رجل من بني تيم بن غالب قال وانما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتله لانه بعثه مصدقا وكان مسلما وبعث معه رجلا من الانصار وكان معه مولي له يخدمه وكان مسلما فنزل -بن خطل منزلا وامر المولي ان يذبح له شاة- ويصنع له طعاما فنام واستيقظ ولم يصنع له شيءا فعدا عليه فقتله ثم ارتد مشركا	1690	-3420969744551792856	495	935.0	392	544	90.99264526367188	94	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1110	true	4416694529455050953	51	83	249	413	1452	300	بن حبابة وعبد-الله بن سعد بن ابي سرح فاما عبد-الله بن خطل فادرك وهو متعلق باستار الكعبة فاسنبق اليه سعيد بن حريث وعمار بن ياسر فسبق سعيد عمارا وكان اشد الرجلين فقتله	1110	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1691	false	-8525427503549685023	0	34	0	166	1411	300	بن صبابة وعبد الله بن سعد بن ابي سرح فاما عبد الله بن خطل فادرك وهو متعلق باستار الكعبة فاستبق اليه سعيد بن حريث وعمار بن ياسر فسبق سعيد عمارا وكان اشد الرجلين فقتله	1691	-3420969744551792856	162	312.0	130	166	97.59036254882812	28	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1111	true	-515075113539108374	142	224	704	1115	1473	300	عن انس ان--------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي العصر --ويذهب الذاهب الي العوالي فياتيهم والشمس مرتفعة هكذا -----------------قا-----------------------------------------ل فيه جماعة اصحاب ابن شهاب ----------عنه يذهب الذاهب الي العوالي وهو الصواب عند اهل الحديث وقول مالك عندهم الي قباء وهم لا شك فيه 1 ولم يتابعه احد عليه في حديث ابن شهاب هذا الا ان المعني في ذلك متقارب علي سعة الوقت لان العوالي مختلفة المسافة واقربها الي المدينة ما كان علي ميلين او ثلاثة ومنها ما يكون علي ثمانية	1111	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0039	false	-7310623342210027285	1	70	5	369	1527	300	عن انس بن مالك قال كنا نصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- العصر ثم يذهب الذاهب الي العوالي فياتيهم والشمس مرتفعة ولم يختلف عن مالك انه قال فيه الي قباء ولم يتابعه احد من اصحاب بن شهاب وساءر اصحاب -بن شهاب يقولون فيه ثم يذهب الذاهب الي العوالي وهو الصواب عند اهل الحديث و----------------------------------------------------------------------------------------المعني------- متقارب في ذلك والعو----------الي مختلفة المسافة فاقربها الي المدينة ميلان و-------------ثلاثة وابعدها---------- ثمانية	39	-3420969744551792856	231	335.0	188	502	46.01593780517578	34	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1114	true	6655182195211471391	59	210	298	1021	1463	300	مالك عن ابن شهاب عن سهل بن سعد الساعدي انه اخبره ان عويمر بن اشقر العجلاني جاء الي عاصم بن عدي الانصاري فقال له يا عاصم ارايت رجلا وجد مع امراته رجلا ايقتله فتقتلونه ام كيف يفعل سل لي يا عاصم عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فسال عاصم رسول الله صلي الله عليه وسلم------- فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم المساءل وعابها حتي كبر علي عاصم ما سمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما جاء عاصم الي اهله جاء- عويمر فقال يا عاصم ماذا قال لك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عاصم------- لم تاتني بخير قد كره رسول الله صلي الله عليه وسلم المسالة التي سالته عنها فقال عويمر والله لا انتهي حتي اساله عنها فاقبل عويمر حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو وسط الناس فقال يا رسول الله ارايت رجلا وجد مع امراته رجلا ايقتله فتقتلونه ام كيف يفعل	1114	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2265	false	1666347833550241786	150	300	762	1483	1483	300	مالك عن -بن شهاب ان سهل بن سعد الساعدي---- اخبره ان عويمرا------- العجلاني جاء الي عاصم بن عدي الانصاري فقال له يا عاصم ارايت رجلا وجد مع امراته رجلا ايقتله فتقتلونه ام كيف يفعل سل لي يا عاصم عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فسال عاصم رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم المساءل وعابها حتي كبر علي عاصم ما سمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما رجع عاصم الي اهله جاءه عويمر فقال يا عاصم ماذا قال لك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عاصم لعويمر لم تاتني بخير قد كره رسول الله صلي الله عليه وسلم المسالة التي سالته عنها فقال عويمر والله لا انتهي حتي اساله عنها فاقبل عويمر حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم---- وسط الناس فقال يا رسول الله ارايت رجلا وجد مع امراته رجلا ايقتله فتقتلونه ام كيف يفعل-	2265	-3420969744551792856	701	1345.0	555	738	94.9864501953125	141	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1114	true	6655182195211471391	210	272	1021	1328	1463	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد انزل فيك وفي صاحبتك فاذهب فات بها-------- فتلاعنا وانا مع الناس عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما فرغا من تلاعنهما قال عويمر كذبت عليها يا رسول الله ان امسكتها فطلقها عويمر ثلاثا قبل ان يامره رسول الله صلي الله عليه وسلم قال مالك قال ابن شهاب فكانت تلك بعد 1 سنة المتلاعنين	1114	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2266	false	-48188349523559362	0	62	0	306	1459	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد انزل فيك وفي صاحبتك فاذهب فات بها قال سهل فتلاعنا وانا مع الناس عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما فرغا من تلاعنهما قال عويمر كذبت عليها يا رسول الله ان امسكتها فطلقها------ ثلاثا قبل ان يامره رسول الله صلي الله عليه وسلم قال مالك قال -بن شهاب فكانت تلك بعد-- سنة المتلاعنين	2266	-3420969744551792856	298	572.0	238	315	94.6031723022461	58	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1117	true	4195592486207341980	0	35	0	169	1461	300	غير معين-------------- وانما يجب الحد علي من عرض بقذف رجل يشير اليه او يسميه في مشاتم---------ته وبطلبه المعرض به فحينءذ يجب في التعريض بالقذف الحد اذا كان يعلم من المعرض انه قصد به قصد القذف	1117	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2266	false	-48188349523559362	142	179	698	866	1459	300	غير معين ولا جاء طالبا وانما جاء الحد علي من عرض بقذف رجل يشير اليه او يسميه في مشاتمة او منازعة ويطلب- المعرض له ----ما يجب له من ا------------لحد اذا كان يعلم من المعرض انه -------قصد القذف	2266	-3420969744551792856	130	208.0	99	192	67.70833587646484	23	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1118	true	-3790214239591171240	26	91	125	445	1498	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو وسط الناس فقال يا رسول الله ارايت ر------جلا وجد- مع امراته رجلا ايقتله فتقتلونه ام كيف يفعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه ان الملاعنة لا تكون الا عند السلطان وانها ليست كالطلاق الذي---- للرجل ان يوقعه حيث احب وهذا ما لا خلاف فيه وكذلك لا يختلفون ان اللعان لا يكون الا في المسجد الذي تجمع فيه الجمعة لان رسول الله صلي الله	1118	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2266	false	-48188349523559362	214	300	1053	1459	1459	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ذلك ولم يقل لا نقتله دليل علي ان من قتل رجلا وجده مع امراته انه يقتل به وان لم يات ببينة تشهد له بزناه بها وستاتي هذه المسالة مجودة في كتاب الحدود في حديث مالك عن سهيل بن ابي صالح ان شاء الله تعالي وفيه ان الملاعنة لا تكون الا عند السلطان وانها ليست كالطلاق الذي ليس للرجل ان يوقعه حيث شاء وهذا اجماع من العلماء ا---------------ن اللعان لا يكون الا في المسجد الجامع-------------- لان رسول الله صلي الله-	2266	-3420969744551792856	205	311.0	159	436	47.018348693847656	35	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1118	true	-3790214239591171240	91	144	445	708	1498	300	عليه وسلم لاعن بين المتلاعنين المذكورين في المسجد ذكر ذلك ابن مسعود وغيره في حديث اللعان 1------ وقد ذكرنا حديث ابن مسعود وغيره في باب نافع عن ابن عمر من كتابنا هذا واستحب جماعة من اهل العلم ان يكون اللعان في الجامع بعد العصر وفي اي وقت كان في المسجد الجامع اجزا عندهم	1118	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2267	false	-6283709727419457936	0	40	0	209	1461	300	عليه وسلم لاعن بين المتلاعنين المذكورين في --مسجده وذلك محفوظ------------ في حديث بن مسعود وغيره وقد ذكرناه في التمهيد وي----------------------------------------------ستحب جماعة من اهل العلم ان يكون اللعان في الجامع بعد العصر وفي اي وقت كان في المسجد الجامع اجزا عندهم	2267	-3420969744551792856	170	288.0	137	269	63.197025299072266	31	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1118	true	-3790214239591171240	237	285	1176	1414	1498	300	وفي قوله----- ارايت رجلا وجد مع امراته رجلا دليل علي ان الملاعنة تجب بين كل زوجين----------- لانه لم يخص رجلا من رجل ولا امراة من امراة ونزلت اية اللعان علي هذا السءال بهذا العموم فقال------ والذين يرمون ازواجهم-------- ولم يخص زوجا من زوج وهذا موضع اختلف فيه العلماء	1118	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2267	false	-6283709727419457936	62	114	326	581	1461	300	وفي قول عويمر ارايت رجلا وجد مع امراته رجلا دليل علي ان الملاعنة تجب بين كل زوجين والله اعلم لانه لم يخص رجلا من رجل ولا امراة من امراة ونزلت اية اللعان علي هذا السءال------------ فقال تعالي والذين يرمون ازو-جهم النور 6 ولم يخص زوجا من زوج وهذا موضع اختلف فيه العلماء	2267	-3420969744551792856	224	398.5	178	268	83.58209228515625	42	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1119	true	4728608903342282312	173	288	876	1427	1487	300	وفيه ان الحاكم يحضر مع نفسه للتل-اعن قوما يشهدون ذلك الا تري الي قول سهل بن سع-د فتلاعنا وانا مع الناس عند رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي شهود سهل بن سعد لذلك دليل علي جواز شهود الغلمان والشبان التلاعن مع الكهول والشيوخ بين يدي الحاكم لان سهلا كان يومءذ غلاما قال ابو عمر ما ادرك سهل بن سعد النبي صلي الله عليه وسلم الا وهو غلام صغير واخبرنا عبد الوارث---- حدثنا قاسم---- حدثنا احمد بن زهير قال حدثنا عبيد الله بن عمر قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا محمد بن اسحاق عن الزهري قال قلت لسهل بن سعد ابن كم انت يءمءذ يعني يوم المتلاعنين قال ابن خمس عشرة سنة 1 وقد	1119	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2267	false	-6283709727419457936	127	223	644	1098	1461	300	وفيه ان الح-كم يحضر مع نفسه للمتلاعن قوما يشهدون ذلك الا تري الي قول سهل بن سعيد فتلاعنا وانا مع الناس عند رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي شهود سهل------- لذلك دليل علي جواز شهود ---------الشباب مع ----------------الشيوخ عند الحكا----م لان سهلا كان يومءذ بن خمس عشرة سنة حدثني------------------------------------------------------------------ عبد الوارث قال حدثني قاسم قال حدثني احمد بن زهير قال حدثني عبيد الله بن عمر قال حدثني يزيد بن زريع قال حدثني محمد بن اسحاق عن الزهري قال قلت لسهل بن سعد -بن كم كنت يومءذ يعني يوم المتلاعنين قال -بن خمس عشرة سنة-- وقد	2267	-3420969744551792856	403	691.0	314	561	71.83600616455078	70	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1120	true	2952619917061052070	39	122	193	621	1548	300	شاء الله و--اختلف الفقهاء في فرقة----------- المتلاعنين هل تحتاج الي طلاق ام لا فقال مالك واصحابه والليث بن سعد وهو قول زفر بن الهذيل اذا فرغا جميعا من اللعان وقعت الفرقة وان لم يفرق------- الحاكم ثم لا يجتمعان ابدا ومن حجتهم في ان للفرقة تاثيرا في------------------------------------------------------ ------------------------------------------------------------------------------------------التعان المراة وجوبه عليها وقياسا علي ان تفاسخ البيع لا يكون الا بتمام تجالفهما جميعا وق--------ال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد بن الحسن لا تقع الفرقة بعد فراغهما من اللعان حتي يفرق الحاكم بينهما وهو قول الثوري	1120	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2275	false	-5076878333126612472	189	285	927	1449	1528	300	فان العلماء اختلفوا في كيفية وقوع الفرقة بين المتلاعنين------------------------ فقال مالك-------- والليث -----------------------------اذا فرغا جميعا من اللعان وقعت الفرقة وان لم يفرق بينهما الحاكم وبه قال زفر وابو عبيد وابو ثور وهو عندي معني قول الاوزاعي لانه قال لا تقع الفرقة بلعان الزوج وحده قال ولو التعن الزوج ثم مات فلا لعان ولاحد ويتوارثان وقال الشافعي اذا قال الزوج الشهادة الخامسة والالتعان فقد زال فراش امراته ووقعت الفرقة بينهما قال ولو لم يكمل الخامسة ومات ورثه ابنه وزوجته وقال ابو حنيفة وا-----------------صحابه لا تقع الفرقة بعد فراغهما من اللعان حتي يفرق الحاكم بينهما وبه قال الثوري	2275	-3420969744551792856	201	227.5	157	600	33.5	28	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1120	true	2952619917061052070	110	185	554	938	1548	300	الفرقة بعد فراغهما من اللعان حتي يفرق الحاكم بينهما وهو قول الثوري لقول ابن عمر فرق---------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم---- بين المتلاعنين فاضاف الفرقة اليه لا الي اللعان ولقوله عليه السلام لا سبيل لك عليها 1 وحجة مالك ان تفريقه صلي الله عليه وسلم ان--ما كان اعلاما منه ان ذلك شان اللعان ومثله قوله لا سبيل لك عليها ومن حجته ايضا انه لما افتقر اللعان الي حضور الحاكم---- افتقر -الي تفريقه كفرقة العنين	1120	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2278	false	4091885328162239855	92	152	503	818	1597	300	الفرقة لا تقع بتمام الل--عان حتي يفرق الحاكم بينهما حديث ----------------بن عمر وحديث سهل بن سعد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فرق بين المتلاعنين فاضاف الفرقة اليه لا الي اللعان فلا تقع الفرقة حتي يقول الحاكم قد فرقت بينهما ويعلم من حضرة بذلك ويشهدهم قالوا ولما ----------------------كان اللعان مفتقرا --------------------------------------------------------الي حضور الحاكم كان مفتقرا الي تفريقه بخلاف الطلاق	2278	-3420969744551792856	176	225.5	142	411	42.822383880615234	23	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1122	true	8359693530613079841	107	247	514	1194	1468	300	لم يلتعن الزوج حد لان اللعان له بر---اءة كما الشهود- للاجنبي وان ------لم يات الاجنبي باربعة شهداء حد فكذلك الزوج ان لم يلتعن حد وجاءز عند من احتج بهذه الحجة القياس في الحدود وفي حديث-------------------- العجلاني ما يدل علي ذلك لقوله ان سكت سكت علي غيظ وان قتلت قتلت وان نطقت جلدت 1------------------ وقول رسول الله صلي الله عليه وسلم ل---------ه عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة 2 ومن--- جهة القياس ايضا انه لما لحق الزوجة من العار بقذف الزوج لها مثل ما لحق الاجنبية وجبت التسوية بينهما واختلفوا هل للزوج---- ان يلاعن مع ------شهوده------- فقال مالك والشافعي يلاعن كان له شهود او لم يكن لان الشهود ليس لهم عمل -----لا درء الحد واما رفع الفراش ونفي الولد فلا بد فيه من اللعان--------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة واصحابه انما جعل اللعان للز----وج اذا لم يكن له شهداء غير ن-------------فسه واختلفوا اذا ----------	1122	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2270	false	-2972987560017051267	0	144	0	711	1482	300	لم يلتعن حد وحجتهم ان اللعان للزوج براءة ك---الشهادة للاجنبي براءة فان لم يات الاجنبي باربعة شهداء حد فكذلك الزوج ان لم يلتعن ح----------------------------------------------د وفي حديث بن عمر وغيره في قصة العجلاني لا يدل علي ذلك لقوله --------------------ان قتلت قتلت وان نطقت جلدت وان سكت سكت علي غيظ وقول رسول الله صلي الله عليه وسلم له ولامراته عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة-- وسنذكر هذه الاثار فيما بعد ان شاء الله تعالي واختل-------------------------------------------------------------فوا هل علي الزوج ان يلاعن اذا اقام شهوده بالزني فقال مالك والشافعي يلاعن كان له شهود او لم يكن لان الشهود لا----- عمل لهم الا درء الحد واما رفع الفراش ونفي الولد فلا بد---- من اللعان لذلك وانما تعمل شهادتهم في درء حد القذف عن الزوج وايجابه عليها وقال ابو حنيفة واصحابه انما جعل اللعان علي الزوج اذا لم يكن له شهداء غير نفسه وهو قول داود واختلفوا في المراة اذا	2270	-3420969744551792856	469	716.5	367	852	55.04694747924805	78	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1123	true	-2220527906133528808	149	229	749	1121	1496	300	سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو عن سعيد بن جبير عن ابن عمر قال فرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بين المتلاعنين وقال حسابكما علي الله احدكما كاذب لا سبيل لك عليها قال يا رسول الله ما-لي قال لا 1 مال لك ان كنت صادقا فهو بما استحللت من فرجها وان كنت كذبت فهو ابعد 2 لك وقال	1123	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2277	false	-4812242421789396621	41	113	221	558	1535	300	سعيد بن نصر وعبد الوارث--------- قالا حدثني قاسم-------- قال حدثني محمد بن اسماعيل قال حدثني الحميدي قال حدثني سفيان--------- عن عمرو عن سعيد بن جبير عن -بن عمر قال فرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بين المتلاعنين وقال حسابكما علي الله احدكما كاذب لا سبيل لك عليها قال يا رسول الله ما لي قال ما------ لك ان كنت صادقا فهو بما استحللت من فرجها وان كنت كذبت فهو ابعد-- لك -قال	2277	-3420969744551792856	331	602.5	260	373	88.73994445800781	63	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1123	true	-2220527906133528808	3	93	16	472	1496	300	ان اكذب نفسه جلد الحد ولحق به الولد ولا يجتمعان ابدا وروي ذلك عن عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وابن مسعود وبه قال اكثر علماء التابعين بالمدينة وروي مثل قول ابي حنيفة في هذه المسالة عن سعيد بن جبير وسعيد بن المسيب وابراهيم وابن شهاب علي اختلاف عن ابراهيم وابن شهاب في ذلك لانه قد روي عنهما ان المتلاعنين لا يتناكحان ابدا وكذلك قال الحسن البصري وقال الشعبي والضحاك اذا اكذب نفسه جلد الحد وردت اليه امراته وهذا-------------------- عندي قول ثالث خلاف من قال يكون خاطبا من الخطاب	1123	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2281	false	8780345677958857104	41	65	214	325	1479	300	ان اكذب نفسه جلد ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حد وردت عليه امراته وروي عن بن شهاب مثله وهو عندي قول تالف خلاف من قال يكون خاطبا من الخطاب	2281	-3420969744551792856	85	154.0	66	476	17.85714340209961	15	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1125	true	8753561919856095607	62	213	298	1038	1455	300	رايتك تزني- او-ينفي حمل----ا او ولدا منها قال و--الاعمي----- يلاعن اذا قذف------------------------------------------------------ وقول ابي الزناد ويحيي بن سعيد -------------والليث بن سعد والبتي مثل قول مالك ان الملاعنة لا تجب بالقذف------- وانما تجب بادعاء الرءية ا----و نفي الحمل مع دعوي الاستبراء وعندهم انه اذا قال لزوجته يا زانية جلد الحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحجة لهذا القول--------------------------------- قاءمة من الاثار فم-----------------------------نها حديث مالك هذا عن ابن شهاب عن سهل بن سعد قوله فيه ارايت رجلا وجد مع امراته رجلا 2 وكذلك ما حدثنا---------------------------------------------------------- عبد الوارث بن سفيان وسعيد بن نصر قالا حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا اسماعيل ابن اسحاق قال حدثنا اسماعيل بن ابي اويس قال حدثني سليمان بن بلال عن يحيي بن سعيد قال اخبرني عبدالرحمن بن الق------------------اسم عن القاسم بن محمد عن ابن عباس انه ذكر المتلاعنان عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عاصم بن عدي في ذلك قولا ثم انصرف فاتاه رجل من قومه فذكر -----انه وجد مع امراته رجلا	1125	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2268	false	-3266382363544809528	19	207	96	1011	1468	300	رايتك تزنين او ينفي حملا بها او ولدا منها الا ان الاعمي عنده يلاعن اذا قذف امراته لم يختلف عنه في ذلك لانه شء يدركه بالحس واللمس وقول ابي الزناد ويحيي بن سعيد وعثمان البتي والليث بن سعد في ذلك ك---قول مالك ان ا--للعان لا يجب بالقذف المجرد وانما يجب بادعاء --رءية الزني ونفي الحمل مع دعوي الاستبراء وعندهم انه اذا قال لزوجته يا زانية جلد الحد لقول الله عز وجل والذين يرمون المحصنت وستاتي احكام نفي الحمل وما لمالك رحمه الله وغيره في ذلك بعد هذا في معني حديث بن عمر في هذا الباب ان شاء الله تعالي والحجة لمذهب مالك ومن تابعه فيما يوجب اللعان وعنده قاءمة من الاثار المسندة وقد ذكرتها في التمهيد منها حديثه عن ---------بن شهاب عن سهل بن سعد--------- ارايت رجلا وجد مع امراته رجلا ايقتله ومثله حديث بن عباس من رواية القاسم بن محمد عنه رواه يحيي بن سعيد عن عبد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرحمن بن القاسم بن محمد عن القاسم عن بن ع-------------------باس انه ذكر المتلاعنان عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عاصم بن عدي في ذلك قولا ثم انصرف فاتاه رجل من قومه يشكو اليه انه وجد مع ا--هله رجلا	2268	-3420969744551792856	471	718.0	370	1127	41.7923698425293	78	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1126	true	7897295906417999654	0	293	0	1476	1509	300	باذني فكره رسول الله------------------- ما جاء به واشتد عليه فنزلت والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم الايتين كلتيهما فسري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابشر يا هلال فقد جعل الله لك مخرجا وذكر الحديث بطوله 2 وروي جرير بن حازم عن ايوب عن عكرمة عن ابن عباس قال لما قذف هلال ابن امية امراته قيل له والله ليجلدنك رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمانين فقال الله اعدل من ان يضربني وقد علم اني رايت حتي استبنت وسمعت حتي استيقنت فنزلت اية الملاعنة 1--------------------------------------------- فهذه الاثار كلها تدل علي ان الملاعنة التي --------------قضي بها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انما كانت بالرءية فلا يجب ان تتعدي ذلك ومن قذف امراته ولم يذكر رءية حد بعموم قوله والذين يرمون المحصنات الاية ومن جهة النظر فان ذلك قياس علي الشهود ولان المعني في اللعان انما هو من اجل النسب ولا يصح ارتفاعه ا---لا بالرءية او------ نفي الولد فلهذا قالوا ان القذ-------ف المجرد لا لعان فيه وفيه الحد لعموم قول الله عز وجل والذين يرمون المحصنات وقياسا علي الشهادة التي لا تصح ا---------لا برءية والله اعلم وقال الشافعي و--ابو حنيفة---------- والثوري و----------ابو عبيد واحمد بن حنبل-------- وداود واصحابهم اذا قال لها يا زا----------نية وجب اللعان ان لم يات باربعة شهداء وسواء عندهم قال----- يا زانية او رايتك تزنين او زنيت وهو قول جمهور العلماء وعامة الفقهاء وجماعة اصحاب الحديث وقد روي ايضا عن مالك مثل ذلك وحجتهم ان الله عز وجل قال والذين يرمون ازواجهم-------- كما قال------ والذين يرمون المحصنات 1 ولم يقل في واحدة منهما برءية ولا بغير رءية و------------------------------------------------------------------سوي بين الرميين بلفظ واحد فمن قذف محصنة غير زوجته ولم يات باربعة شهداء جلد الحد ومن قذف زوجته ولم يات باربعة شهداء لاعن فان لم يلاعن حد وقد اجمعوا ان الاعمي يلاعن اذا قذف امراته ولو كانت--- الرءية	1126	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2269	false	7089584295154565721	58	244	280	1245	1539	300	باذني فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ما جاء به واشتد عليه فنزلت والذين يرمون ازوجه------------------------------م الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية واسانيد هذه الاحاديث كلها في التمهيد قالوا فهذه الاثار كلها تدل علي ان اللعان انما نزل فيه القران وقضي به------ النبي صلي الله عليه وسلم في رءية الزني---- فلا يجب ان تتعدي ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان المعني فيه حفظ ال-----------------نسب ولا يصح فساد النسب الا بالرءية وبها يصح نفي الولد بعد الاستبراء لا بنفس القذف المجرد------------------------------------------------------------------ وقياسا علي الشهادة التي لا تصح في الزني الا برءية----------- وقال الشافعيون وابو حنيفة واصحابهما والثوري والاوزاعي وابو عبيد واحمد واسحاق وابو ثور وداود--------- اذا قال الرجل لامراته يا زانية وجب اللعان ان لم يات باربعة شهداء وسواء عندهم قال لهما يا زانية او رايتك تزنين او زنيت وهو قول جمهور العلماء ----------------------------------وقد روي ذلك- عن مالك ايضا--- وحجتهم ان الله عز وجل قال والذين يرمون ازو-جهم النور 6 كما قال تعالي والذين يرمون المحصنت النور 4 فاوجب بمجرد القذف الحد علي الاجنبي ان لم يات باربعة شهداء واوجب اللعان علي الزوج ان لم يات باربعة شهداء فسوي بين الذميين بلفظ وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------حد وقد اجمعوا ان الاعمي يلاعن اذا قذف -زوجته ولا تصح منه الرءية	2269	-3420969744551792856	591	679.0	466	1708	34.60187530517578	96	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1127	true	6541771509756651169	5	48	21	254	1420	300	واختلفوا في ملاعنة الاخرس فقال مالك والشافعي يلاعن لانه ممن يصح طلاقه وظهاره وايلاءه اذا فهم ذلك عنه ويصح يمينه للمدعي عليه وقال ابو حنيفة لا يلاعن لانه ليس من اهل الشهادة ولانه قد ينطلق لسانه فينكر -------اللعان فلا يمكننا اقامة الحد عليه	1127	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2269	false	7089584295154565721	244	277	1245	1424	1539	300	واختلفوا في الا-------خرس فقال مالك والشافعي يلاعن الاخرس--------------------------- اذا فهم---- عن-----------------------ه وقال ابو حنيفة لا يلاعن لانه ليس من اهل الشهادة ولانه قد ينطلق لسانه فينكر القذف واللعان فلا يمكننا اقامة الحد عليه	2269	-3420969744551792856	165	282.5	133	240	68.75	28	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1127	true	6541771509756651169	48	136	254	672	1420	300	وقال الشافعي يقول الملاعن اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به زوجتي فلانة بنت فلان--------- ويشير اليها ان كانت حاضرة يقول ذلك اربع مرات ثم يقعده الامام ويذكره الله ويقول له اني اخاف----- ان لم تكن صدقت ان تبوء بلعنة الله فان راه يريد ان يمضي علي ذلك امر من يضع يده علي فيه ويقول ان قولك وعلي لعنة الله ان كنت من الكاذبين موجبة 1 ان كنت كاذبا فان ابي----------- تركه ي--------قول ولعنة الله علي ان كنت من الكاذبين فيما رميت به فلانة--------- من الزنا قال	1127	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2271	false	5397153111097264702	134	220	689	1107	1477	300	وقال الشافعي يقول-------- اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت--- زوجتي فلانة بنت فلان من الزني ويشير اليها ان كانت حاضرة يقول ذلك اربع مرات ثم يقعده الامام ويذكره الله ويقول له اني اخاف الله ان لم تكن صادقا ------------------فان راه يريد المضي---------- امر من يضع يده علي فيه ويقول ان قولك وعلي لعنة الله ان كنت من الكاذبين موجبة-- ان كنت كاذبا فان ابي الا اللعان تركه الامام فيقول ولعنة الله علي ان كنت من الكاذبين فيما -ثبت من فلانة بنت فلان من الزني وفي	2271	-3420969744551792856	358	621.5	281	460	77.82608795166016	67	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1128	true	-504960571421822074	43	103	205	489	1424	300	والحمد لله----------- مالك عن ابن شهاب عن عبدا-لله بن عامر بن ربيعة ان عمر بن الخطاب خرج الي الشام فلما جاء سرغ بلغه ان الوباء قد وقع بالشام فاخبره عبد-الرحمن بن عوف ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا سمعتم به بارض فلا تقدموا عليه واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه فرجع عمر---------- من سرغ	1128	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3469	false	3329838250478262594	84	150	404	711	1415	300	والحمد لله كثيرا 1654 مالك عن ابن شهاب عن عبد الله بن عامر بن ربيعة ان عمر بن الخطاب خرج الي الشام فلما جاء سرغ بلغه ان الوباء قد وقع بالشام فاخبره عبد الرحمن بن عوف ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا سمعتم به بارض فلا تقدموا عليه واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه فرجع عمر بن الخطاب من سرغ	3469	-3420969744551792856	283	538.5	223	307	92.18241119384766	56	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1128	true	-504960571421822074	149	190	712	894	1424	300	مالك انه سءل عن قول عمر---------------- لبيت بركبة 1 احب الي من عشرة ابيات بالشام 2 فقال انما قال ذلك عمر حين وقع--------------------------------- الوباء بالشام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد روي عن عمر-------- لان اعمل عشر خطايا بركبة احب الي من ان اعمل واحدة بمكة	1128	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3470	false	5247015744964168736	43	144	210	722	1463	300	مالك انه قال بلغني ان عمر بن الخطاب قال لبيت بركبة-- احب الي من عشرة ابيات بالشام ------------قال ابو عمر قال مالك يريد لطول الاعمار والبقاء ولشدة الوباء بالشام وهذا الكلام في الموطا عند بعض رواته ومعناه عندي ان الشام كثيرة الامراض والوباء والاسقام وان ركبة ارض مصحة طيبة الهواء قليلة الامراض والوباء لان الامراض تنقص من العمر او تزيد في البقاء او تءخر الاجل وقال بن وضاح ركبة موضع بين الطاءف ومكة في طريق العراق وقال غيره ركبة واد من اودية الطاءف وقد روي عن عمر انه قال لان اعمل عشر خطايا بركبة احب الي من ان اعمل واحدة بمكة	3470	-3420969744551792856	147	224.0	112	526	27.946767807006836	28	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1129	true	-2696700997058298966	5	70	25	349	1460	300	بن جابر بن عتيك 3 وروينا ان زيادا كتب الي معاوية اني قد ضبطت العراق بيميني وشمالي فارغة فاخبر بذلك عبدالله بن عمر فقال مروا العجاءز يدعون الله عليه ففعلن فخرج باصبعه طاعون فمات منه وروي من حديث جابر وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الفار من الطاعون كالفار من الزحف والصابر فيه كالصابر في الزحف 4 وقد روي-- عن -----عمر انه	1129	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3466	false	-3281530723839452085	190	250	943	1248	1497	300	من البدن ورو---------ينا ان زيادا كتب الي معاوية اني قد ضبطت العراق بيميني وشمالي فارغة فاخبر بذلك --------بن عمر فقال مروا العجاءز يدعون الله عليه ففعلن فخرج باصبعه طاعون فمات منه وروي من حديث جابر------ عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الفار من الطاعون كالفار من الزحف والصابر فيه كالصابر في الزحف 2 و---روينا عن بن مسعود انه	3466	-3420969744551792856	286	529.5	228	331	86.40483093261719	53	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1129	true	-2696700997058298966	112	296	545	1435	1460	300	هشام بن سعد عن عروة بن رويم عن القاسم عن عبد-الله بن عمر -قال جءت عمر حين قدم من الشام فوجدته ناءما في خباءه فقعدت فسمعته حين يثور من نومه يقول اللهم اغفر لي رجوعي من سرغ 1 ------------------------قال عروة ف--------بلغنا انه كتب الي عامله بالشام اذا سمعت بالطاعون قد وقع عندكم فاكتب الي حتي اخرج ------قال وحدثنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضمرة 2 عن ابن شوذب عن ابي التياح يزيد بن حميد الضبعي قال قلت لمطرف بن الشخير ما تقول رحمك الله في الفرار من الطاعون قال هو القدر يخافونه وليس منه بد حدثنا محمد بن عبد الملك حدثنا عبدالله بن مسرور حدثنا عيسي بن مسكين حدثنا محمد بن سنجر واخبرنا ابراهيم بن شاكر حدثنا محمد بن احمد بن يحيي حدثنا ابو الحسن احمد بن عبد الرحيم حدثنا عمرو بن ثور قالا حدثنا الفريابي محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن ميسرة عن المنهال بن عمرو عن------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله------- الم تر الي الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت 1 قال----------- كانوا اربعة الاف خرجوا فرارا من الطاعون فماتوا فدعا الله نبي من الانبياء ان يحييهم حتي يعبدوه فاحياهم الله	1129	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3467	false	-1043486072683698036	1	174	5	846	1476	300	هشام بن سعد عن عروة بن رويم عن --قاسم عن عبد الله بن عمرو قال جءت عمر حين قدم من الشام---------------------------- فسمعت-----------------ه يقول اللهم اغفر لي رجوعي من سرغ يعني حين رجع من اجل الوبا قال عروة بن رويم وبلغنا انه كتب الي عامله بالشام اذا سمعت بالطاعون قد وقع عندكم فاكتب ال----ي اخرج اليه وقال خليفة بن خياط وفي سنة سبع عشرة خرج عمر بن الخطاب الي الشام واستخلف علي المدينة زيد بن ثابت وانصرف من سرغ وبها الطاعون وقال ضمرة-- عن -بن شوذب عن ابي التياح يزيد بن حميد الضبعي قال قلت لمطرف بن الشخير ما تقول رحمك الله في الفرار من الطاعون قال هو القدر تخافونه وليس منه بد وقد ذك------------------------------------------------------------------------------------رنا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبار هذا الباب كلها بالاسانيد في التمهيد واخبارا غيرها في معناها والحمد لله كثيرا منها حديث سعيد بن جبير عن ب-ن عباس في قوله عز وجل الم تر الي الذين خرجوا من دي-رهم وهم الوف حذر الموت البقرة 243 قالوا كانوا اربعة الاف خرجوا فرارا من الطاعون فماتوا فدعا الله نبي من الانبياء ان يحييهم حتي يعبدوه فاحياهم الله	3467	-3420969744551792856	553	828.5	435	1155	47.878787994384766	102	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1130	true	-6626491634736291669	5	191	19	931	1486	300	عمرو بن دينار في هذه الاية قال وقع الطاعون في قريتهم فخرج اناس وبقي اناس ومن خرج اكثر ممن بقي قال فنجا الذين خرجوا وهلك الذين اقاموا فلما كانت الثانية خرجوا باجمعهم الا قليلا فاماتهم الله ودوابهم ثم احياهم فرجعوا الي بل-دهم وقد توالدت ذريتهم ذكر ابو حاتم عن الاصمعي قال هرب بعض البصريين من الطاعون فركب حمارا له ومضي باهله نحو سفوان 2 فسمع حاديا يحدو خلفه لن يسبق الله علي حمار ولا علي ذي ميعة طيار او ياتي الحتف علي مقدار قد يصبح الله امام السار وذكر ابن قتيبة في المعارف ان ذلك النبي حزقيل ابن بوذي 3 وقال المداءني يقال انه قل-ما فر احد من الطاعون فسلم من الموت قال ابو عمر لم يبلغني ان احدا من حملة العلم فر من الطاعون 1 الا ما ذكر المداءني ان علي بن زيد بن جدعان هرب من الطاعون الي السيالة 2 فكان يجمع كل جمعة ويرجع فكان اذا جمع صاحوا به فر من الطاعون فطعن فمات بالسيالة قال وهرب عمرو ابن عبيد ورباط بن محمد بن رباط الي الرباطية فقال ابراهيم بن علي القعنبي ولما استفز الموت كل مكذب صبرت ولم يصبر رباط ولا عمرو	1130	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3467	false	-1043486072683698036	177	260	858	1284	1476	300	عمرو بن دينار في هذه الاية---- وقع الطاعون في قريتهم فخرج اناس وبقي اناس فمن خرج اكثر ممن بقي---- فنجا الذين خرجوا وهلك الذين اقاموا فلما كانت الثانية خرجوا باجمعهم الا قليلا فاماتهم الله ودوابهم ثم احياهم فرجعوا الي بلادهم وقد توالدت ذريتهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال المداءني----- انه قل ما فر احد من الطاعون فسلم من الموت ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وهرب عمرو -بن عبيد ورباط بن محمد بن رباط من الطاعون-- فقال ابراهيم بن علي القعنبي ولما استفز الموت كل مكذب صبرت ولم يصبر رباط ولا عمرو	3467	-3420969744551792856	413	761.0	332	914	45.185997009277344	75	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1133	true	-7438954373145010356	26	83	131	401	1499	300	عن ابن شهاب عن الساءب بن يزيد عن المطلب بن ابي وداعة السهمي عن حفصة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي في سبحته قاعدا قط حتي كان قبل وفاته بعام فكان يصلي في سبحته قاعدا ويقرا بالسورة فيرتلها --حتي تكون اطول من اطول منها 2 هكذا	1133	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0624	false	-5525312714494262354	164	222	818	1089	1485	300	عن -بن شهاب عن الساءب بن يزيد عن المطلب بن ابي وداعة السهمي عن حفصة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي في سبحته قاعدا قط حتي كان قبل وفاته بعام فكان يصلي في سبحته قاعدا ويقرا بالسورة فيرتلها 1 حتي تكون اطول من اطول منها في هذا	624	-3420969744551792856	265	515.5	209	272	97.42646789550781	53	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1135	true	3002033817003007818	228	300	1095	1436	1436	300	مالك عن ابن شهاب عن محمود ابن الربيع ان عتبان بن مالك كان يءم قومه وهو اعمي وانه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله انها تكون الظلمة والسيل والمطر وانا رجل ضرير البصر فصل يا رسول الله في بيتي مكانا اتخذه مصلي فجاءه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اين تحب ان اصلي فاشار له الي مكان من البيت فصلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم-	1135	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0779	false	-4918389320112365813	180	248	847	1167	1409	300	مالك عن -بن شهاب عن محمود -بن الربيع ان عتبان بن مالك كان يءم قومه وهو اعمي وانه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم------------- انها تكون الظلمة------- والمطر وانا رجل ضرير البصر فصل يا رسول الله في بيتي مكانا اتخذه مصلي فجاءه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اين تحب ان اصلي فاشار له الي مكان من البيت فصلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم	779	-3420969744551792856	319	609.0	252	342	93.27485656738281	65	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1138	true	-3691522187377295047	67	300	338	1418	1418	300	مالك عن ابن شهاب عن ابي امامة بن سهل بن حنيف انه قال -راي عامر ---بن ربيعة سهل بن حنيف يغتس--------------------------------------------------------------------------------ل فقال----------------- ما رايت كاليوم ولا جلد مخباة فلبط بسهل-------------------- فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل------------------------------- يا رسول الله هل لك في--------------------------------- سهل بن حنيف والله ما يرفع راسه فقال هل تتهمون له احدا قالوا نتهم عامر بن ربيعة قال فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم عامر بن ربيعة فتغيظ عليه وقال علام يقتل احدكم اخاه الا بركت اغتسل------------- له ف----غسل عامر وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره في قدح ثم صب عليه فراح سهل مع الناس -----------------------ليس به باس 1 قال ابو عمر ليس في حديث مالك هذا في غسل العاءن عن النبي صلي الله عليه وسلم اكثر من قوله اغتسل له و-----فيه كيفية الغسل------- من فعل عامر بن ربيعة ورواه--------------------------------------------------------------------------------- معمر عن الزهري عن ابي امامة بن سهل بن حنيف قال راي عامر بن ربيعة سهل بن حنيف وهو يغتسل فتعجب منه فقال تالله ان رايت كاليوم ولا جلد مخباة في خدرها او قال جلد فتاة في خدرها قال فلبط حتي ما يرفع راسه قال فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هل تتهمون احدا قالوا لا يا رسول الله الا ان عامر بن ربيعة قال له كذا وكذا فدعا عامرا فقال سبحان الله علام يقتل احدكم اخاه -اذا راي منه شيءا---- يعجبه فليدع له بالبركة قال ثم امره فغسل وجهه وظهر عقبيه ومرفقيه-	1138	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3600	false	7209149253300227426	23	238	109	1105	1419	300	مالك ع----ن محمد بن ابي امامة بن سهل بن حنيف انه سمع اباه يقول اغتسل ابي-- سهل بن حنيف بالخرار 1 فنزع جبة كانت عليه وعامر بن ربيعة ينظر قال وكان سهل رجلا ابيض حسن الجلد قال فقال له عامر بن ربيعة ما رايت كاليوم ولا جلد عذراء قال فوعك سهل مكانه واشتد وعكه فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبر ان سهلا وعك وانه غير راءح معك يا رسول الله فاتاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره سهل بالذي كان من شان-------------------------------------------- عامر --------فقال----- رسول الله صلي الله عليه و------------------------------سلم علام يقتل احدكم اخاه الا بركت 2 ان العين حق توضا له فتوضا له عامر----------------------------------------------------------------------- فراح سهل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس به باس --قال ابو عمر ليس في حديث مالك هذا في غسل العي-ن عن النبي صلي الله عليه وسلم اكثر من قوله اغتسل له وانما فيه كيفية --غسل العاءن من فعل عامر بن ربيعة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم وصف له كيفية الغسل اذ امره به 1746 وقد روي هذا الحديث معمر عن الزهري عن ابي امامة بن سهل بن حنيف يعني حديث مالك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا انه ا---تم سياقة قال فيه ف--------دعا عامرا فقال سبحان الله علام يقتل احدكم اخاه واذا راي---- شيءا منه يعجبه فليدع له بالبركة قال ثم امره فغسل وجهه وظهر عقبيه ومرفقيه	3600	-3420969744551792856	562	724.0	427	1404	40.02848815917969	107	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1139	true	-4465291017791272190	0	87	0	438	1486	300	وغسل صدره وداخلة ازاره وركبتيه واطراف قدميه ظاهرهما في الاناء ثم امره فصب- علي راسه وكفا الاناء من خلفه قال وامره فحسا منه حسوات قال فقام فراح مع الركب قال جعفر بن برقان للزهري ما كنا نعد هذا حقا 1 قال بل هي السنة 2 قال ابو عمر اما غريب هذا الحديث فالمخباة مهموز من خبات الشء اذا سترته وهي المخدرة المكنونة التي لا تراها العيون ولا تبرز للشمس فتغيرها يقول ان جلد سهل كجلد الجارية المخدرة اعجابا بحسنه 3 قال عبد-الله 4 بن قيس الرقيات ذكرتني	1139	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3600	false	7209149253300227426	238	300	1105	1419	1419	300	وغسل صدره وداخلة ازاره وركبتيه واطراف قدميه ظاهرهما في الاناء ثم امره فصبه علي راسه وكفا الاناء من خلفه قال وامره فحسا منه حسوات قال فقام----- مع الركب قال جعفر بن برقان للزهري ما كنا نعد هذا حقا --قال بل هي السنة --قال ابو عمر ---------------------الم--------------خباة المخد-------------------رة المكنونة التي لا تراها العيون ولا تبرز للشمس ------------------------------------------------------------قال عبد الله-- بن قيس الرقيات ذكرتني-	3600	-3420969744551792856	308	550.5	248	440	70.0	57	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1140	true	-7993887401355383778	82	203	399	958	1440	300	ان العين حق من حديث مالك عن محمد بن ابي امامة عن ابيه 1 وروي من غير حديث مالك ايضا حدثنا قاسم بن محمد قال حدثنا خالد بن سعد قال حدثنا احمد بن عمرو قال حدثنا محمد بن سنجر قال حدثنا يحيي بن عبدالحميد قال حدثنا عبدالرحمن ابن سليمان بن الغسيل 1 قال حدثنا مسلمة بن خالد الانماري قال سمعت ابا امامة بن سهل بن حنيف يقول حدثني ابي سهل بن حنيف انه سمع ا--------------لنبي صلي الله--------------------------- عليه وسلم يقول علام يقتل احدكم اخاه وهو عن قتله غني ان العين حق فاذ------------------ا راي احدكم من اخيه ما يعجبه او من ماله فليبرك عليه فان العين حق 2 وفي قوله صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم علام يقتل احدكم اخاه دل--يل علي ان العين	1140	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3600	false	7209149253300227426	20	125	95	583	1419	300	من العين 1745 م------الك عن محمد بن ابي ام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة بن سهل بن ح---------------------------نيف انه سمع اباه يقول اغتسل ابي سهل بن حنيف بالخرار 1 فنزع جبة كانت عليه وعامر بن ربيعة ينظر قال وكان سهل رجلا ابيض حسن الجلد قال فقال له عامر بن ربيعة ما راي--------------------------------------------------------------------------------------ت كاليوم ولا جلد عذراء قال فوعك سهل مكانه واشتد وعكه فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبر ان سهلا وعك وانه غير راءح معك يا رسول الله فاتاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره سهل بالذي كان من شان عامر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم علام يقتل احدكم اخاه الا بركت 2 ان العين	3600	-3420969744551792856	118	-16.5	86	854	13.817330360412598	18	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1140	true	-7993887401355383778	210	280	995	1340	1440	300	اخبرنا عبد-الوارث---- حدثنا قاسم---- حدثنا محمد بن عبد-السلام الخشني---- حدثنا محمد بن بشار---- حدثنا مء----زر حدثنا سفيان حدثنا حصين عن هلال 3 بن يساف عن سحيم 4 بن نوفل قال كنا عن- عبدا-لله نعرض المصاحف فجاءت جارية اعرابية الي رجل منا فقالت ان فلانا قد لقع مهرك 1 بعينه وهو يدور في فلك لا ياكل ولا يشرب ولا يبول ولا يروث--------- فالتمس له راقيا فقال عبدا-لله لا نلتمس له راقيا	1140	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3602	false	-8253529383541872251	225	300	1062	1419	1419	300	اخبرنا عبد الوارث قال حدثني قاسم قال حدثني محمد بن عبد السلام الخشني قال حدثني محمد بن بشار قال حدثني مءمل قال حدثني سفيان عن--- حصين عن هلال-- بن يساف عن سحيم-- بن نوفل قال كنا عند عبد الله نعرض المصاحف فجاءت جارية اعرابية الي رجل منا فقالت ان فلانا--- لقع مهرك-- بعينه وهو يدور في فلك لا ياكل ولا يشرب و---------لا يروث ولا يبول فالتمس له راقيا فقال عبد الله لا تلتمس له راقيا-	3602	-3420969744551792856	311	516.0	248	379	82.05804443359375	46	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1141	true	3605943508377168207	0	28	0	140	1444	300	لا يكشف الضر الا انت فقام الرجل فانطلق فما برحنا حتي رجع فقال لعبد-الله فعلت الذي امرتني به فما برحت حتي اكل وشرب----- وبال وا-------رث وحكي المداءني عن	1141	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3603	false	2397670707133532757	21	51	108	255	1461	300	لا يكشف الضر الا انت فقام الرجل فانطلق فما برحنا حتي رجع فقال لعبد الله فعلت الذي امرتني فما--- برحت حتي اكل وشرب وراث وبال قال ابو عمر وذكر الحديثين ---	3603	-3420969744551792856	121	212.0	95	153	79.08496856689453	20	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1144	true	-4276885887766466703	150	202	724	985	1429	300	اخبرنا عبدا-لله بن محمد بن يحيي قال حدثنا احمد بن ابراهيم بن جامع قال حدثنا علي بن عبد-العزيز قال حدثنا مسلم بن ابراهيم قال حدثنا وهيب قال حدثنا---- طاوس عن اب-------ن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال العين حق ولو كان شء سابق القدر لسبقته العين واذا استغسلتم فاغتسلوا 4	1144	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3602	false	-8253529383541872251	49	106	242	515	1419	300	اخبرنا عبد الله بن محمد بن يحيي قال حدثني احمد بن ابراهيم بن جامع قال حدثني علي بن عبد العزيز قال حدثني مسلم بن ابراهيم قال حدثني وهيب قال اخبرنا بن طاوس عن ابيه عن بن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال العين حق ولو كان شء س-بق القدر لسبقته العين واذا استغسلتم فاغتسلوا 1	3602	-3420969744551792856	249	463.0	197	274	90.87591552734375	42	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1144	true	-4276885887766466703	255	300	1222	1429	1429	300	بضب محنوذ فاهوي اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده 3 فقال بعض النسوة اللاتي في بيت ميمونة اخبروا رسول الله------------------- بما يريد ان ياكل منه فقالوا هو ضب يا رسول 4 الله فرفع رسول 5 الله يده فقلت احرام هو يا رسول الله-	1144	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3684	false	-3974375741415283048	0	44	0	209	1441	300	بضب محنوذ فاهوي اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده --فقال بعض النسوة اللاتي في بيت ميمونة اخبروا رسول الله صلي الله عليه وسلم بما يريد ان ياكل منه فقيل-- هو ضب يا رسول ا--لله فرفع------------ يده فقلت احرام هو يا رسول الله	3684	-3420969744551792856	187	329.0	148	227	82.37885284423828	36	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1145	true	7527035554506323506	175	300	845	1470	1470	300	بضب------ فاهوي----- رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده فقال بعض النسوة انه ضب----------------------------------------------------------------------------------------------- فرفع يده فقيل له احرام هو يا رسول الله -قال لا ولكنه لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه قال فاما خالد--------- فاكل-ه ورسول الله صلي الله عليه وسلم ينظر وذكره الدارقطني عن محمد 1 بن سليمان المالكي القاضي بالبصرة عن بندار عن عثمان بن عمر وذكره الدارقطني ايضا عن اسماعيل بن محمد الصفار 2 عن ابي داود السجستاني عن عباد بن زياد عن عثمان بن عمر مثله سواء والضب دويبة معروفة بارض اليمن وليس موجودا بمكة لقو-----------------ل رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن بارض قومي واظنه بالحجاز كله غير------------- ماكول ايضا عندهم ولا موجودا الا تري الي ما نقله جماعة اهل الاخبار ان مدنيا سال اعرابيا فق---------ال اتاكلون الضب-	1145	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3684	false	-3974375741415283048	0	118	0	587	1441	300	بضب محنوذ فاهوي اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده فقال بعض النسوة اللاتي في بيت ميمونة اخبروا رسول الله صلي الله عليه وسلم بما يريد ان ياكل منه فقيل هو ضب يا رسول الله فرفع يده فقلت--- احرام هو يا رسول الله فقال لا ولكنه لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه قال----- خالد فاجتررته فاكلته ورسول الله صلي الله عليه وسلم ينظر قال ابو عمر ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لضب دويبة معروفة بارض اليمن وارض نجد ولم يكن بارض الحجاز ولذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه وقد يحتمل قوله لم يكن ماكولا بارض قومي فاكثر اهل الحجاز لا ياكلونه وقد نقل اه-ل الاخبار ان مدنيا سال اعرابيا من اليمن فقال اتاكلون الضب	3684	-3420969744551792856	325	511.0	257	782	41.56010055541992	54	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1146	true	-8613711306854006437	1	54	5	243	1437	300	نعم قال واليربوع قال نعم قال والقنفذ قال نعم قال والورل 1 قال نعم قال -فتاكلون ام حبين 2 قال لا قال فليهنء ام جبين العافية و-----------مما يدلك علي ان الضب لا يوجد الا في ----------------بعض ارض العرب قول بعض 3---------------------------------------------------------- بني تميم لكسري كان اعقل من تميم ليالي فر من ارض الضباب	1146	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3684	false	-3974375741415283048	119	184	591	899	1441	300	نعم قال واليربوع قال نعم قال والقنفذ قال نعم قال والورل-- قال نعم قال افتاكلون ام حبين --قال لا قلت فليهني ام حبين العافية قال ابو عمر مما يدل- علي ان الضب--- يوجد---- في بعض دون بعض قول بع----ض العرب بلاد يكون الخيم اظلال اهلها اذا حضروا بالقيظ والضب نونها 1 وقال بعض بني تميم لكسري كان اعقل من تميم ليالي فر من ارض الضباب	3684	-3420969744551792856	208	349.0	162	324	64.1975326538086	38	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1147	true	-5245833873196827880	126	260	599	1248	1437	300	مالك عن ابن شهاب عن ابي امامة بن سهل بن حنيف انه اخبره ان مسكينة مرضت فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بمرضها وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعود المساكين ويسال عنهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ماتت فاذنوني بها ف--خرج بجنازتها ليلا فكرهوا ان يوقظوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما اصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبر بالذي كان من شانها فقال الم امركم ان تءذنوني بها فقالوا يا رسول الله كرهنا ان نخرجك ليلا ونوقظك فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي صف بالناس علي قبرها وكبر اربع تكبيرات 1 لم يختلف علي مالك في الموطا في ارسال هذا الحديث وقد روي موسي 1 بن محمد بن ابراهيم القرشي عن مالك عن ابن شهاب عن ابي امامة بن سهل بن حنيف عن	1147	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0966	false	-7054614269458278430	9	130	52	642	1518	300	مالك عن -بن شهاب عن ابي امامة بن سهل بن حنيف انه اخبره ان مسكينة مرضت فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بمرضها وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعود المساكين ويسال عنهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ماتت فاذنوني بها 1 فخرج بجنازتها ليلا وكرهوا ان يوقظوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما اصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبر بالذي كان من شانها فقال الم امركم ان تءذنوني بها فقالوا يا رسول الله كرهنا ان نخرجك ليلا ونوقظك فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي صف بالناس علي قبرها وكبر اربع تكبيرات قال ابو عمر وص-----------------------ل هذا الحديث سفيان بن حسين عن الزهر-------------------------------------ي عن ابي امامة بن سهل بن حنيف عن	966	-3420969744551792856	552	1057.0	439	651	84.7926254272461	108	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1150	true	-1262801123549668183	44	300	206	1476	1476	300	الله علي------------------ه وفيه الصلاة علي القبر لمن لم يصل علي الجنازة وهذا عند كل من اجازه وراه -انما هو بحدثان ذلك علي ما جاءت به الاثار المسندة وعن الصحابة ايضا رحمهم الله--- مثل ذلك وفيه الصف علي الجنازة وفيه ان التكبير علي الجنازة اربع تكبيرات وفيه ان سنة الصلاة علي القبر كسنة الصلاة علي الجنازة سواء في الصف عليها والدعاء والتكبير واختلف الفقهاء فيمن فاتته الصلاة علي الجنازة فجاء وقد سلم من الصلاة عليها -------وقد دفنت فقال مالك وابو حنيفة لا ت----------عاد الصلاة علي الجنازة ومن لم يدرك الصلاة مع الناس عليها لم يصل عليها ولا يصل علي القبر وهو قول الثوري والاوزاعي والحسن --------بن حي والليث بن سعد وقال بن القاسم قلت لمالك فالحديث الذي جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه صلي علي قبر امراة قال قد جاء هذا الحديث وليس عليه العمل وذ----------------------------------------------------------------------------------------------كر عبد-الرزاق عن معمر عن ايوب عن نافع ان ابن عمر قدم بعدما توفي عاصم اخوه فسال عنه فقال اين قبر اخي فدلوه عليه فاتاه فدعا له قال عبدالرزاق وبه ناخذ 1 قال واخبرنا عبيدالله بن عمر عن نافع قال كان ابن --------------------------------------------------------------------------عمر اذا انتهي الي جنازة قد صلي عليها دعا وانصرف ولم يعد الصلاة 2 وذكر عن الثوري عن مغيرة عن ابراهيم قال لا تعاد علي ميت صلاة 3 قال وقال معمر كان الحسن اذا فاتته صلاة علي جنازة لم يصل عليها وكان قتادة يصلي عليها بعد اذا فاتته 4 وقال الشافعي واصحابه من فاتته الصلاة علي الجنازة صلي علي القبر ان شاء الله وهو راي عبد-الله بن وهب و------------------محمد بن عبد-الله بن عبد-الحكم وهو قول احمد ابن حنبل-	1150	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0967	false	3604752816012247875	0	217	0	1068	1491	300	الله عليه وفيه الدفن بالليل وفيه الصلاة علي القبر لمن لم يصل علي الجنازة وهذا عند كل من اجازه وراه وانما هو بقرب --ذلك علي ما جاءت به الاثار ---------عن السلف------- رحمهم الله في مثل ذلك وفيه ا----------------------ن التكبير علي الجناءز اربع تكبيرات وفيه ان---- الصلاة علي القبر ك----الصلاة علي الجنازة سو----------------------اء--------- واختلف الفقهاء فيمن فاتته الصلاة علي الجنازة فجاء وقد فرغ من الصلاة عليها او جاء وقد دفنت فقال مالك وابو حنيفة واصحابهما لا تعاد الصلاة علي الجنازة ومن لم يدرك الصلاة مع الناس عليها لم يصل عليها ولا---- علي القبر وهو قول الثوري والاوزاعي والحسن بن صالح بن حي والليث بن سعد -قال بن القاسم قلت لمالك فالحديث الذي جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه صلي علي قبر امراة قال قد جاء هذا الحديث وليس عليه العمل قال ابو عمر ما رواه بن القاسم عن مالك في انه لا يصلي علي القبر هو تحصيل مذهبه عند اكثر اصحابه وذكر عبد الرزاق عن م---------------------------عمر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كان الحسن اذا فاتته الصلاة علي الجنازة لم يصل عليها وكان قتادة يصلي عليها وكان بن عمر اذا انتهي الي جنازة قد صلي عليها دعا وانصرف وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشافعي واصحابه من فاتته الصلاة علي الجنازة صلي علي القبر ان شاء -----وهو راي عبد الله بن وهب صاحب مالك وبه يقول محمد بن عبد الله بن عبد الحكم و-------احمد -بن حنبل	967	-3420969744551792856	807	1418.0	646	1508	53.51458740234375	139	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1151	true	-1030500266426874703	0	28	0	139	1443	300	واسحاق بن راهويه وداود بن علي وساءر اصحاب الحديث -قال احمد ابن حنبل رويت الصلاة علي القبر عن النبي صلي الله عليه وسل--م من ستة وجوه حسان كلها	1151	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0967	false	3604752816012247875	217	243	1068	1200	1491	300	واسحاق بن راهويه وداود بن علي وساءر اصحاب الحديث وقال احمد -بن حنبل رويت الصلاة علي القبر عن النبي--------- عليه السلام من ستة وجوه حسان كلها	967	-3420969744551792856	126	226.0	100	142	88.73239135742188	23	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1156	true	9094747238602558515	141	199	679	958	1447	300	الحصين بن وحوح ان طلحة بن البراء مرض فاتاه النبي صلي الله عليه وسلم يعوده في الشتاء في برد وغيم فلما انصرف قال لاهله اني ما اري طلحة الا وقد حدث ب-ه الموت فاذنوني به حتي اشهده واصلي عليه وعجلوا به فانه لا ينبغي لجيفة مسلم ان تحبس بين ظهراني-------------------- اهله فلم يبلغ النبي صلي الله عليه وسلم	1156	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1049	false	8410156755478025620	96	146	501	735	1453	300	الحصين بن وحوح ان طلحة بن البراء مرض فات-ي النبي صلي الله عليه وسلم يعوده فقال-------------------------------------- اني لا اري طلحة الا -قد حدث فيه الموت فاذنوني ب---------------------ه وعجلوا--- فانه لا ينبغي لجيفة مسلم ان تحبس بين ظهراني اهله 1 وحديث علي بن ابي طالب --ان النبي صلي الله عليه وسلم	1049	-3420969744551792856	199	335.5	155	300	66.33333587646484	35	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1159	true	-9096912510716791477	242	291	1132	1368	1411	300	اري ان يصلي علي قبره قال وقد بلغن--------------------ي ذلك عن عبدالعزيز بن ابي سلمة وقال ابو حنيفة واصحابه لا يصلي علي جنازة مرتين الا ان يكون الذي صلي عليها غير وليها فيعيد وليها الصلاة عليها ان كانت لم تدفن وان كانت قد دفنت اعادها علي القبر وقال يحيي بن	1159	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0968	false	1261934229594153355	56	106	300	535	1441	300	انه لا يصلي علي قبر الا بقرب ما يدفن واكثر ما قالوا في ذلك شهر و---------------------قال ابو حنيفة واصحابه لا يصلي علي جنازة مرتين الا ان يكون الذي صلي عليها غير وليها فيعيد وليها الصلاة عليها ان كانت لم تدفن وان كانت قد دفنت اعادها علي القبر وقال عيسي بن	968	-3420969744551792856	191	341.0	149	256	74.609375	36	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1160	true	-5010940865439999304	72	160	337	761	1444	300	مالك عن ابن شهاب عن مالك بن اوس بن الحدثان النصري انه اخبره انه التمس صرفا بماءة دينار قال فدعاني طلحة بن عبيد --له فتراوضنا حتي اصطرف مني واخذ الذهب يقلبها في يده ثم قال حتي ياتيني خازني من الغابة 2 وعمر بن الخطاب يسمع فقال عمر لا 3 والله لا تفارقه حتي تاخذ منه ثم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الذهب بالورق ربا الا هاء وهاء والبر بالبر ربا الا هاء وهاء والتمر بالتمر ربا الا هاء وهاء والشعير بالشعير ربا الا هاء وهاء	1160	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2518	false	6120918256816684948	130	213	610	1018	1434	300	مالك عن -بن شهاب عن مالك بن اوس بن الحدثان النصري ا----------نه التمس صرفا بماءة دينار قال فدعاني طلحة بن عبيد الله فتراوضنا حتي اصطرف مني واخذ الذهب يقلبها في يده ثم قال حتي ياتيني خازني من الغابة-- وعمر بن الخطاب يسمع فقال عمر----- والله لا تفارقه حتي تاخذ منه ثم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الذهب بالورق ربا الا هاء وهاء والبر بالبر ربا الا هاء وهاء والتمر بالتمر ربا الا هاء وهاء والشعير بالشعير ربا الا هاء وهاء	2518	-3420969744551792856	406	786.0	323	426	95.30516052246094	80	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1163	true	-2838727866905046810	13	78	66	412	1532	300	الذهب بالذهب----------------------- والفضة بالفضة----------------------- والبر بالبر------------------ والشعير بالشعير والتمر بالتمر----------------------------------------------- والملح بالملح مثلا بمثل يدا بيد فاذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شءتم 3 اذا كان يدا بيد وكذلك رواه------------- عبد الرزاق وعبد الملك بن الصباح عن الثوري عن خالد عن -------ابي قلابة عن ابي الاشعث عن عبادة قال-------------------------------------------------------------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الذهب بالذهب وزنا بوزن والفضة بالفضة وزنا بوزن	1163	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2511	false	761117177916472513	84	185	397	921	1471	300	الذهب بالذهب مثلا بمثل الكفة بالكفة والفضة بالفضة مثلا بمثل الكفة بالكفة والبر بالبر مثلا بمثل يدا بيد والشعير بالشعير مثلا بمثل يدا بيد قال حتي ذكر الملح بالملح مثلا بمثل يدا بيد والملح بالملح مثلا بمثل يدا بيد قال معاوية ان هذا لا يقول شيءا فقال عبادة اني والله ما ابالي الا اكون بارضكم وروي عبد الرزاق ---------------------عن الثوري عن خالد الحذاء عن ابي قلابة عن ابي الاشعث عن عبادة بن الصامت قال كان معاوية يبيع الانية من الفضة باكثر من وزنها فقال عبادة سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الذهب بالذهب وزنا بوزن والفضة بالفضة وزنا بوزن	2511	-3420969744551792856	248	343.5	199	545	45.50458526611328	39	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1163	true	-2838727866905046810	226	290	1175	1490	1532	300	صلي الله عليه وسلم هاء وهاء وقوله يدا بيد سواء واختلف------------------------------------------------ العلماء في حد----------------------- قبض الصرف وحقيقته فقال ابن القاسم عن مالك لا يص-ح الصرف الا يدا بيد فان لم ينتقده ومكث معه من غدوة ---الي ضحوة قاعدا وقد تصارفا غدوة فتقابضا ضحوة لم يصح هذا ولا يكون الصرف الا عند الايجاب بالكلام ولو انتقلا من ذلك المكان الي موضع غيره لم يصح تقابضهما	1163	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2512	false	-3849961807972641296	164	240	818	1182	1493	300	صلي الله عليه وسلم منهم ابي بن كعب نحو قول علي واما قول عمر وان استنظرك الي ان يلج بيته فلا تنظره فان العلماء قد اختلفوا من معناه في كيفية قبض الصرف-------- فقال-------------- مالك لا يصلح الصرف الا يدا بيد فان لم ينفذ-ه ومكث معه--- غدوة من الي ضحوه قاعدا وقد تصارفا غدوة فتقابضا ضحوة لم يصح هذا ولا يصلح الصرف الا عند الايجاب بالكلام ولو انتقلا من ذلك الموضع الي موضع غيره لم يصح تقابضهما	2512	-3420969744551792856	246	392.0	191	390	63.07692337036133	44	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1163	true	-2838727866905046810	50	133	271	711	1532	300	الثوري عن خالد عن -------ابي قلابة عن ابي الاشعث عن عبادة ----------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الذهب بالذهب وزنا بوزن والفضة بالفضة وزنا بوزن والبر بالبر مثلا بمثل والشعير بالشعير مثلا بمثل والتمر بالتمر مثلا بمثل والملح بالملح مثلا بمثل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيعوا الذهب بالفضة يدا بيد كيف شءتم والبر بالشعير يدا بيد كيف شءتم والتمر بالملح يدا بيد كيف شءتم وحدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا محمد بن اسماعيل الترمذي قال حدثنا الحم--------------يدي قال حدثنا ---------------------------------------------------	1163	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2547	false	-1765678409671962756	6	116	33	600	1535	300	الثوري عن خالد الحذاء عن ابي قلابة عن ابي الاشعث عن عبادة بن الصامت قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الذهب بالذهب وزنا بوزن والفضة بالفضة وزنا بوزن والبر بالبر مثلا بمثل والشعير بالشعير مثلا بمثل والتمر بالتمر مثلا بمثل والملح بالملح مثلا بمثل وبيع الذهب بالفضة كيف شءتم يدا بيد والبر بالشعير كيف شءتم يدا بيد والملح بالتمر كيف شءتم يدا بيد وذكره عبد الرزاق ووكيع عن الثوري وفي لفظ وكيع واذا اختلفت هذه الاصناف فب---------------------يعوا كيف شءتم-------------- يدا بيد---------------------------------------- وحدثني عبد الله بن محمد ---------------------------------بن اس------------د قال حدثني --حمزة بن محمد بن علي قال حدثني احمد بن شعيب قال اخبرنا يعقوب بن ابراهيم قال حدثني	2547	-3420969744551792856	289	492.0	232	689	41.944847106933594	48	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1167	true	-60969606218213136	199	232	1044	1217	1570	300	همام عن قتادة عن ابي الخليل عن مسلم المكي عن ابي الاشعث الصنعاني عن عبادة بن الصامت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الذهب بالذهب تبرها وعينها والفضة بالفضة تبرها وعينها	1167	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2505	false	-2615297736979047353	22	55	111	284	1496	300	همام عن قتادة عن ابي الخليل عن مسلم المكي عن ابي الاشعث الصنعاني عن عبادة بن الصامت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الذهب بالذهب تبرها وعينها والفضة بالفضة تبرها وعينها	2505	-3420969744551792856	173	346.0	140	173	100.0	33	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1167	true	-60969606218213136	144	280	773	1471	1570	300	صلي الله عليه وسلم فاذ------------------------------------------------------------------------------------------------ا اختلفت الاصناف فبيعوا كيف شءتم يدا بيد وبيعوا البر بالشعير كيف شءتم يدا بيد وبيعوا التمر بالملح كيف شءتم يدا بيد وحدثنا عبدالله بن --محمد بن يحيي قال حدثنا محمد بن بكر بن داسة قال حدثنا ابو داو--د قال حدثنا الحسن بن علي قال حدثنا بشر بن عمر قال حدثنا همام عن قتادة عن ابي الخليل عن مسلم --المكي عن ابي الاشعث الصنعاني عن عبادة بن الصامت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الذهب بالذهب تبرها وعينها والفضة بالفضة تبرها وعينها مثلا بمثل وزنا بوزن والبر بالبر مدي 1 بمدي والشعير بالشعير مدي بمدي والتمر بالتمر مدي بمدي والملح بالملح مدي بمدي فمن زاد او ازداد فقد اربي ولا باس ببيع الذهب بالفضة والفضة------- اكثرهما يدا بيد واما نسيءة فلا ولا باس ببيع ال--بر بالشعير والشعير اكثرهما يدا بيد	1167	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2548	false	-6899016697800497521	222	297	1112	1518	1535	300	صلي الله عليه وسلم التمر بالتمر والحنطة بالحنطة والشعير بالشعير والملح بالملح مثلا بمثل فمن زاد واستزاد فقد اربي الا ما اختلفت الوانه--------------------------------------------------------------------------------------------------- وحدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا محمد بن ------الجهم قال حدثنا عبد الوهاب قال اخبرنا سعيد------------------------------------------- عن قتادة-------------- عن مسلم بن يسار عن ابي الاشعث الصنعاني عن عبادة بن ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صامت قال لا باس ببيع الذهب بالفضة والفضة بالذهب اكثرهما يدا بيد--------------- ولا باس ببيع الحنطة بالشعير والشعير اكثرهما يدا بيد	2548	-3420969744551792856	236	295.5	184	809	29.171817779541016	39	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1172	true	-4151708730679159228	210	242	1050	1192	1467	300	سعد بن ابي وقاص عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من وجدتموه يصيد في حدود المدينة او يقطع من شجرها فخذوا سلبه 1 واخذ سعد سلب من فعل ذلك قال	1172	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3452	false	1089660300383283619	250	282	1220	1362	1449	300	سعد بن ابي وقاص عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من وجدتموه يصيد في حدود المدينة او يقطع من شجرها فخذوا سلبه 1 واخذ سعد سلب من فعل ذلك قال	3452	-3420969744551792856	142	284.0	110	142	100.0	32	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1174	true	-6002850646392410141	0	95	0	452	1429	300	الله عليه وسلم فيها------ انما هو في قتل الصيد قيل لابن وهب فما حرمه فيها في قطع الشجر قال حد ذلك بريد في بريد بلغني ذلك عن عمر بن عبد-العزيز 1 وقال ابن نافع اللابتان هما الحرتان احداهما التي ينزل ب-ها الحاج 2 اذا رجعوا من مكة وهي بغربي المدينة والاخري مما يليها من شرقي المدينة قال فما بين هاتين الحرت-ن حرام ان يصاد فيها------- طير او صيد قال ابن نافع وحرة اخري مما يلي قبلة المدينة وحرة رابعة م-----ن جهة ال--جوف فما بين هذه الحرار كلها في الدور ----محر-م ان يصاد فيها ومن فعل	1174	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3450	false	6393916076531238687	207	300	1018	1460	1460	300	الله عليه وسلم من المدينة انما هو في قتل الصيد قيل له ------فما حرم- منها في قطع الشجر قال حد ذلك بريد في بريد بلغني ذلك عن عمر بن عبد العزيز-- وقال -بن نافع اللاب------------تان احداهما التي ينزل فيها الحاج-- اذا رجعوا من مكة وهي بغربي المدينة والاخري مما يليها من شرقي المدينة قال وما بين هاتين الحرتين حرام ان يصاد فيها وحش او------- طير قال -بن نافع وحرة اخري مما يلي قبلة المدينة وحرة رابعة مما يلي دبر المدينة فما بين هذه الحرار----- في الدور كلها حرام ان يصاد فيها ومن فعل-	3450	-3420969744551792856	395	671.0	310	480	82.29166412353516	70	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1174	true	-6002850646392410141	127	238	599	1140	1429	300	وقال مالك لا يقتل الجراد في حرم المدينة وكان يكره اكل ما قتل الحلال من الصيد في حرم المدينة وقال ابو حنيفة واصحابه صيد المدينة غير محرم وكذلك قطع شجرها واحتج الطحاوي لهم بحديث انس----------------------------------------------- يا ابا عمير ما فعل النغير قال فلم ينكر صيده وامساكه قال ابو عمر هذا قد يجوز ا------------------------------------------------ن يكون صيد------ في غير حرم المدينة فلا حجة فيه واحتج ايضا بحديث يونس بن ابي اسحاق عن مجاهد عن عاءشة----- كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم وحش فاذا خرج لعب واشتد واقبل وادبر فاذا احس برسول الله صلي الله عليه وسلم ربض فلم يترمرم 1 كراهية ان يءذيه والقول عندي في هذا الحديث كالقول ف------ي حديث----------- النغير	1174	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3453	false	-5029903432667293615	22	146	127	725	1461	300	وقال مالك لا يقتل الجراد في حرم المدينة وكان يكره---- ما قتل الحلال من --صيد------- المدينة وقال ابو حنيفة واصحابه صيد المدينة غير محرم وكذلك قطع شجرها واحتج الطحاوي لهم بحديث انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل دارهم فقال يا ابا عمير ما فعل النغير 1 و---------------------------ابو عمير اخ صغير لانس وكان له نغر يلعب به وهذا لا حجة فيه لانه يمكن ان يكون النعر صيد في غير حرم المدينة واح------------تج ايضا بحديث يونس بن ابي اسحاق عن مجاهد عن عاءشة قالت كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم وحش فاذا خرج لعب واشتد واقبل وادبر فاذا احس برسول الله صلي الله عليه وسلم ربض ولم يتزمزم-- كراهية ان يءذيه 2 و------------هذا الحديث ايضا معناه معني حديث ابي عمر في النغير	3453	-3420969744551792856	438	748.0	347	664	65.96385192871094	80	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1176	true	-7140884130285612753	9	176	42	882	1481	300	حديث ابي بن كعب صلا---------ة الرجل مع الرجل-- ازكي من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين ازكي من صلاته مع الرجل وصلاته مع الثلاثة ازكي من صلاته مع الرجلين وكلما كثر فهو ازكي واطيب 2 فهو حديث ليس بالقوي لا يحتج بمثل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي هذا الحديث اعني حديث مالك هذا------------------ دليل علي جواز صلاة الفذ وحده وان كانت----- الجماعة افضل واذا جازت صلاة الفذ وحده بطل ان يكون شهود صلاة الجماعة فرضا لانه لو كان- فرضا لم تجز للفذ صلاته------------------------------ كما ان الفذ لا يجزءه يوم الجمعة ان يصلي قبل صلاة الامام ظهرا ولا غيرها اذا كان ممن يجب عليه اتيان الجمعة قد احتج بهذا جماعة من العلماء و--------اكثر الفقهاء بالحجاز والعراق والشا-----م يقولون ان حضور --صلاة الجما-عة فضيلة وفضل وسنة مءكدة لا ينبغي تركها وليست بفرض ومنهم من قال انها فرض علي الكفاية واختلف اصحاب الشافعي في هذه المسالة فمنهم من قال شهود الجماعة فرض علي الكفاية ومنهم من قال شهودها سنة مءكدة لا -رخصة في تركها للقادر عليها--------------------------------------- الا من عذر------------------------------ ولهم في ذلك دلاءل يطول ذكرها	1176	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0586	false	7838847057730991592	98	298	498	1488	1497	300	حديث ابي بن كعب وغيره ان صلاة الرجل مع الرجلين افضل من صلاته وحده وصلاته م-----------------------------------------ع الثلاثة افضل من صلاته مع الرجلين وكلما كثر كان ازكي واطيب وهي اثار كثيرة ليست في القوة والثبوت والصحة كاثار هذا الباب وقد قلنا ان الفضاءل لا مدخل فيها للقياس والنظر وانما يقال فيها بما صح التوقيف به والله يتفضل بما شاء من رحمته علي من يشاء من عباده وفي هذا الح----------ديث من رواية بن عمر وابي هريرة دليل علي جواز صلاة الفذ وحده وان كانت صلاة الجماعة افضل واذا جازت صلاة الفذ وحده بطل ان يكون شهود صلاة الجماعة فرضا لانه لو كانت فرضا لم تجز للفذ صلاته وهو قادر علي الجماعة تارك لها كما ان الفذ لا يجزءه يوم الجمعة ان يصلي قبل----- الامام ظهر----------ا اذا كان ممن تجب عليه الج------معة قد احتج بهذا جماعة من العلماء وعلي هذا اكثر الفقهاء بالحجاز والعراق والشام كلهم يقولون ان حضور الصلاة في جماعة فضيلة----- وسنة مءكدة لا ينبغي تركها وليست بفرض ومنهم من قال انها فرض علي الكفا------------------------------------------------------------------------------ية ومنهم من قال شهودها سنة مءكدة لا يرخص- في تركها للقادر عليها ومن تخلف عنها واتي بها في بيته جزت عنه الا ان من صلاها في المسجد جماعة افضل منه ولهم في ذلك دلاءل يطول ذكرها	586	-3420969744551792856	622	1045.0	491	1146	54.27574157714844	106	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1176	true	-7140884130285612753	221	293	1112	1450	1481	300	هذا ان شاء ا-----------------لله قال ابو عمر لا يخلو قوله صلي الله عليه وسلم صلاة الجماعة تفضل صلاة الفد من احد ثلاثة اوجه اما ان يكون المراد بذلك صلاة النافلة او يكون المراد بذلك من تخلف من عذر--------------------------------------------------- عن الفريضة او يكون المراد بذلك من تخلف عنها بغير عذر فاذا احتمل ما ذكرنا وكان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قد -قال صلاة المرء في بيته افضل من صلاته في مسجدي هذا	1176	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0587	false	7201027767020993536	230	300	1118	1445	1445	300	هذا المعني في التمهيد والحمد لله قال ابو عمر لا يخلو قوله صلي الله عليه وسلم صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ من احد ثلاثة اوجه اما ان يكون المراد بذلك صلاة النافلة او يكون المراد بذلك من تخلف من غير عذر او يكون المراد بذلك من تخلف من غير عذر وقد ثبت --------------------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال صلاة المرء في بيته افضل من صلاته في مسجدي هذا-	587	-3420969744551792856	241	427.5	188	408	59.068626403808594	47	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1177	true	8714079247229058487	7	151	42	741	1476	300	-----انه لم يرد صلا----------------ة النافلة ------بتفضيله صلاة الجماعة علي الفذ وانما اراد بذلك الفرض وكذلك لما قال صلي الله عليه وسلم من ------------------غلبه علي صلاته نوم كتب له اجرها 2 وكذلك قوله----------------------------------- اذا كان للعبد--- عمل ----يعمله فمنعه منه مرض امر--- الله كاتبيه ان يكتبا له ما كان يعمل في صحته 3 وكذلك قوله في غزوة تبوك لاصحابه ان بالمدينة قوما ما سلكتم طريقا ولا قطعتم واديا ولا انفقتم نفقة الا وهم معكم حبسهم العذر 4-------------------------------------------------------------------------------------------- علمنا بهذه الاثار وما كان------------ في معناها ان المتخلف بعذر لم يقصد الي تفضيل غيره عليه واذا بطل هذان الوجهان صح ان المراد بذلك هو المتخلف عن الواجب ع----------------ليه بغير عذر وعلمنا ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يفاضل بينهما الا وهما جاءزان غير ان احدهما افضل من الاخر ومما يدل علي ما ذكرنا حديث محجن 1 الديلي حين قال له----------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1177	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0588	false	-9009857077071025950	4	151	22	706	1453	300	بذلك انه لم يرد بحديث هذا الباب صلاة النافلة لانه قد فض--ل صلاة المنفرد في بيته وك-----------------------ذلك لما قال صلي الله عليه وسلم من كان له صلاة بليل فغلبه عليها---- نوم كتب له اجر صلاته وكان نومه عليه صدقة وقال صلي الله عليه وسلم اذا شغل العبد عن عمل كان يعمل----------ه مرض ابتلاه الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به كتب له اجر ذلك العمل ما دام في وثاق مرضه 4 ومثل هذا كثير قد ذكرناه فيما مضي من هذا الكتاب علمنا بذلك ان من تخلف من عذر فلم يدخل في معني الحديث--------------------------------------- واذا بطل هذان الوجهان صح ان المراد بذلك هو المتخلف عما ندب اليه وجب وجوب سنة عليه بغير عذر وعلمنا ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يفاضل بينهما الا وهما جاءزان الا ان احدهما افضل من الاخر 257 وام-------------ا حديثه في هذا الباب عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	588	-3420969744551792856	336	322.0	258	938	35.82089614868164	58	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1180	true	-5838155066289907955	24	120	126	599	1453	300	وفي هذا الحديث علم من اعلام النبوة-------------------- كبير وذلك ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم علم بموته في اليوم الذي مات فيه علي بعد ما بين الحجاز وارض الحبشة ونعاه للناس في ذلك اليوم وكان نعي رسول الله صلي الله عليه وسلم النجاشي في رجب سنة تسع من الهجرة كذلك قال اهل السير الواقدي وغيره وفيه اباحة الاشعار بالجنازة والاعلام بها والاجتماع لها وهذا اقوي من حديث حذيفة انه كان اذا مات له ميت قال لا تءذنوا به احدا فاني اخاف ان يكون نعيا فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن النعي	1180	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0959	false	-7991913625552669496	28	101	142	500	1481	300	وفي هذا الحديث علم من اعلام --نبوته صلي الله عليه وسلم كبير وذلك انه -----------------------------علم بموته في اليوم الذي مات فيه علي بعد ما بين الحجاز وارض الحبشة ونعاه للناس في ذلك اليوم وكان ذلك فيما قال الواقدي وغيره من اهل السير- في رجب سنة تسع من الهجرة--------------------------------- وفيه اباحة الاشعار بالجنازة والاعلام بها --ليجتمع الي الصلاة عليها وفي ذلك رد قول من تاول نهي--------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم----- عن النعي	959	-3420969744551792856	256	400.0	203	493	51.926979064941406	49	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1180	true	-5838155066289907955	147	195	712	938	1453	300	عمر انه كان اذا مات له ميت تحين غفلة الناس ثم خرج بجنازته و---قد روي عنه خلاف هذا في جنازة رافع بن خديج لما نعي له قال وكيف تريدون ان تصنعوا به قالوا نحبسه حتي نرسل الي قباء والي قريات حول المدينة ليشهدوا جنازته قال نعم ما رايتم	1180	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0960	false	8266952824398643718	36	84	182	406	1461	300	عمر---- كان اذا مات له ميت تحين غفلة الناس ثم خرج بجنازته قيل قد روي عنه خلاف ذلك في جنازة رافع بن خديج لما نعي له قال -كيف تريدون ان تصنعوا له قالوا نحبسه حتي نرسل الي قباء والي قريات حول المدينة ليشهدوا جنازته قال نعم ما رايتم	960	-3420969744551792856	216	409.5	169	229	94.3231430053711	43	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1181	true	-4922141123056531882	0	130	0	626	1448	300	يقولون ان هذا خصوص للنبي صلي الله عليه وسلم وقد اجاز بعضهم الصلاة علي الغاءب اذا بلغه الخبر بقرب موته---------------- ودلاءل الخصوص في هذه المسالة واضحة لا يجوز ان يشرك النبي صلي الله عليه وسلم فيها غ----------------------------يره لانه 1 والله اعلم احضر روح النجاشي بين يديه حيث شاهدها وصلي عليها او رفعت له جنازته كما كشف له عن بيت المقدس حين سالته قريش عن صفته وقد روي ان جبريل عليه السلام اتاه بروح جعفر او -جنازته وقال قم فصل عليه 2 ومثل هذا ك-------------له يدل علي انه مخصوص ب-----ه لا يشاركه فيه غ---يره وعلي هذا اكثر 1 العلماء في الصلاة علي الغاءب وفيه الصف في الصلاة علي الجناءز وقد روي---------------------------------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من مسلم يموت فيصلي عليه ثلاثة صفوف من المسلمين الا اوجب	1181	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0960	false	8266952824398643718	109	242	542	1173	1461	300	يقولون ان ذلك خصوص للنبي صلي الله عليه وسلم و---اجاز بعضهم الصلاة علي الغاءب اذا كان في اليوم الذي دفن فيه او قرب ذلك ودلاءل الخصوص في هذه المسالة واضحة لا يجوز ان يستدل------------------------ فيها مع النبي صلي الله عليه وسلم غيره لانه-- والله اعلم احضر روح النجاشي بين -----------يديه فصلي عليه- او رفعت له جنازته كما كشف له عن بيت المقدس حين سالته قريش عن صفته و---روي ان جبريل عليه السلام اتاه بروح جعفر او بجنازته وقال قم فصل عليه و------هذا كله وما كان مثله يدل علي انه -خصوص له لانه لا يش-ركه في ذلك غيره--------------------------------------------- وفيه الصف عل----------ي الجناءز ولان تكون صفوفا اولي من صف واحد فيه طول لحديث مالك بن هبيرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من مسلم ------يصلي عليه ثلاثة صفوف من المسلمين الا اوجب	960	-3420969744551792856	468	782.0	367	744	62.90322494506836	85	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1182	true	1976759037952136547	28	148	142	716	1508	300	حميد عن انس قال لما جاءت وفاة النجاشي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لاصحابه صلوا عليه فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم وقمنا معه فصلي عليه فقالوا صلي علي علج مات فنزلت وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم 3 الاية وحدثنا خلف بن قاسم قال حدثنا الحسين بن جعفر الزيات قال حدثنا يوسف بن يزيد قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا ابن عيينة عن ابن ابي نجيح عن عطاء عن جابر قال لما مات النجاشي قال النبي صلي الله عليه وسلم قد مات اليوم عبد صالح فقوموا فصلوا علي اصحمة 1 فكنت في الصف الاول او الثاني 2 وفي -صلاة ------رسول ال-له صلي الله عليه وسلم -------------علي النجاشي	1182	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0961	false	7944726023017261353	176	275	842	1328	1449	300	حميد عن انس قال لما جاءت وفاة النجاشي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لاصحابه صلوا عليه فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم وقمنا معه وصلي عليه فقالوا صلي علي علج مات فنزلت وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم ال عمران 199 وذكرنا في التمهيد ايضا حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطاء عن جابر قال لما مات النجاشي قال النبي صلي الله عليه وسلم ما---ت اليوم عبد صالح فقوموا فصلوا علي اصحمة-- فكنت في الصف الاول او الثاني وحديث عمران بن حصين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لهم ان اخاكم النجاشي	961	-3420969744551792856	407	726.5	319	595	68.40335845947266	79	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1182	true	1976759037952136547	109	289	531	1447	1508	300	عن جابر قال لما مات النجاشي قال النبي صلي الله عليه وسلم قد مات اليوم عبد صالح فقوموا فصلوا علي اصحمة 1 فكنت في الصف الاول او الثاني 2---------------------------------------------------------------------------------- وفي صلاة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي النجاشي--------------------------- وامره ا-------------------صحابه بالصلاة عليه وهو غاءب اوضح الدلاءل علي تاكيد الصلاة علي الجناءز وعلي انه لا يجوز ان يترك جنازة----- مسلم دون صلاة ولا يحل لمن حضره ان يدفنه دون ان يصلي عليه وع----------------لي هذا جمهور علماء المسلمين من ال--سلف والخالفين ا---------------------------لا انهم اختلفوا في تسمية وجوب ذلك فقا--------------------ل الاكثر هي فرض علي الكفاية وقال بعضهم سنة واجبة علي الكفاية يسقط وجوبها بمن حضرها عمن لم يحضرها واجمع المسلمون علي انه لا يجوز ترك الصلاة علي جناءز المسلم---------ين من اهل الكباءر--- كانوا او صالحين وراثة عن نبيهم------ صلي الله عليه وسلم قولا وعملا واتفق الفقهاء علي ذلك الا في الشهداء واهل البدع والبغاة فانهم اختلفوا في الصلاة علي هءلاء حسبما ياتي في مواضعه من هذا الكتاب ان شاء الله حدثنا محمد بن عبدالله قال حدثنا محمد بن معاوية قال حد-----------------------------------------------------------------------------------ثنا اسحا--ق بن ابي --حسان قال حدثنا هشا----------م بن -عمار قال حدثنا -------------------------------	1182	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0962	false	4143424947892513235	2	199	8	987	1449	300	بن جريج قال لما ----صلي-------- النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------- علي النجاشي طعن في ذلك المنافقون فنزلت هذه الاية وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله ال عمران وعبد الرزاق عن معمر عن قتادة مثله وفي صلاة----- النبي صلي الله عليه وسلم علي النجاشي اذ لم يصل عليه احد من قومه وامره صلي الله عليه وسلم اصحابه بالصلاة عليه معه دليل واضح --------علي تاكيد الصلاة علي الجناءز وعلي انه لا يجوز ان تترك الصلاة علي مسلم مات----- ولا يجوز ------------دفنه دون ان يصلي عليه لمن قدر علي ذلك وعلي هذا جمهور علماء المسلمين من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من فقهاء الامصار الا انهم اختلفوا في الصلاة علي الشهداء وعلي البغاة وعلي اهل الاهواء لمعان مختلفة متباينة علي ما نذكره في موضعه ان شاء الله-------------------------------- واجمع المسلمون علي انه لا يجوز ترك الصلاة علي------ المسلمين المذنبين من اجل ذنوبهم وان كانوا ا--صحاب كباءر وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال صلوا علي كل من قال لا اله الا الله محمد رسول الله وان كان في اسناده ضعف فما ذكرنا من الاجماع يشهد له ويصححه حدثنا اسماعيل بن عبد الرحمن قال حدثنا محمد بن القاسم بن شعبان قال حدثنا عيسي بن احمد بن يحيي قال حدثنا	962	-3420969744551792856	423	460.0	324	1262	33.518226623535156	64	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1183	true	8345096925496015890	13	49	63	240	1440	300	عمران بن حصين ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال ----ان اخاكم النجاشي قد مات فصلوا عليه فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم وصففنا خلفه فكبر عليه اربعا وما نحسب الجنازة الا بين يديه	1183	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0961	false	7944726023017261353	261	297	1261	1437	1449	300	عمران بن حصين ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال لهم ان اخاكم النجاشي قد مات فصلوا عليه فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم وص-فنا خلفه فكبر عليه اربعا وما نحسب الجنازة الا بين يديه	961	-3420969744551792856	169	312.5	134	182	92.85713958740234	32	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1187	true	7132494698362806295	148	287	694	1391	1447	300	الحجة وبالله التوفيق واختلفوا- اذا كبر الامام خم-----------------سا فروي عن مالك والثوري انهما قالا قف حيث وقفت السنة قال ابن القاسم وابن وهب عن مالك لا يكبر معه الخامسة ولكنه لا يسلم الا بسلامه وعن ال-حسن بن حي وعبيد 1 الله بن الحسن نحو ذلك وقال ابو حنيفة وابو يوسف------ اذا كبر الامام خمسا قطع الماموم-- بعد الاربع بسلام ولم ينتظروا تسليمه و----------------------------قال زفر التكبير علي الجناءز اربع فان كبر الامام خمسا -كبر معه وهو قول الثوري ف-------------------------------------------------------------------------ي رواية وقد ---------روي عن الثوري انه لا يكبر ولكنه يسلم كما قال ابو حنيفة سواء وروي عن ابي يوسف انه------------- رجع الي قول زفر وقال الشافعي لا يكبر الا اربعا فان كبر الامام خمسا فالماموم بالخيار ان شاء سلم وقطع وان شاء انتظر تسليم الامام فسلم بسلامه ولا يكبر خامسة البتة وق-ال الاثرم قلت لاحمد بن حنبل فان -كبر الامام خمسا	1187	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0964	false	2363929695677759122	27	172	144	854	1450	300	الحجة لها----------- واختلف الفقهاء في الامام يكبر علي الجنازة خمسا فروي ب--------------------------------------------------ن القاسم و-بن وهب عن مالك لا يكبر معه الخامسة ولكنه لا يسلم الا بسلامه وقال الحسن بن حي وعبيد-- الله بن الحسن نحو ذلك وقال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد اذا كبر الامام خمسا قطع المامومون بعد الاربع بسلام ولم ينتظروا تسليمه وقد قال بذلك بعض اصحاب مالك وقال زفر التكبير علي الجناءز اربع فان كبر الامام خمسا فكبر معه وهو قول احمد بن حنبل يكبر ما كبر امامه علي ما روي بن مسعود كبر ما كبر امامك وروي عن الثوري رواية مثل قول زفر وروي عنه مثل قول---------------------------------------------------- ابي حنيفة وروي عنه انه قد رجع الي قول زفر قا-ل الشافعي لا يكبر الا اربعا فان كبر الامام خمسا فالماموم بالخيار ان شاء سلم وقطع وان شاء انتظر تسليم امام-ه قال ابو عمر -لا نعلم ---------من فقهاء الا------------مصار احدا قال يكبر الامام خمسا	964	-3420969744551792856	484	766.5	380	850	56.94117736816406	79	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1188	true	3011778585251528389	92	290	453	1411	1459	300	بعض التكبير فانه يكبر مع الامام ما ادرك منه ويقضي ما فاته--- وهو قول ابن شهاب واختلفوا- اذا وجد الامام قد سبقه ببعض التكبير------------------------------------------------------ فروي اشهب عن مالك انه يكبر اولا ولا ينتظر الامام-------------- وهو---- قول- الشافعي وال-------------------ليث والاوزاعي وابي يوسف وقال ابو حنيفة ومحمد ينتظر الامام حتي يكبر-------------- فاذا كبر كبر معه واذا سلم قضي------- ما عليه ورواه ابن القاسم عن مالك وحجة------------------------- من قال هذا -------قوله صلي الله عليه -وسل-م ما ادركتم فصلوا وما فاتكم-------------- فاقضوا 1 فلو كبر قبل-- ان يكبر امامه في الجنازة ثم قضي ما فاته علي عموم هذا الحديث صارت خمسا وحجة روا----------------------ية اشهب ومن قال بها------- ان التكبير- الاول- بمنزلة الاحرام فينبغي ان يفعله -علي كل حال ثم يقضي ما فاته بعد سلام ام-------------------------------------------------------امه وقال احمد كل ذلك سهل لا باس به روي وكيع عن سفيان عن مغيرة عن الحرث 1 العكلي قال اذا جءت وقد كبر الامام علي الجنازة فقم ولا تكبر حتي يكبر 2 واختلفوا اذا رفعت الجنازة فقال مالك والثوري يقضي ما فاته من التكبير نسقا متتابعا ولا يدع- فيما بين ذلك بشء رفع النعش او لم يرفع وقال ابو حنيفة---------------------------------------------------------------------- والشافعي يقضي ---------------ما بقي عليه من التكبير ما لم يرفع ويدعو ---ما بين التكبير و-قال الليث كان	1188	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0969	false	-2119925383149278054	3	205	14	1072	1538	300	بعض التكبير علي الجنازة ويفوته بعضه فقال ----يقضي ما فاته من ذلك قال ابو عمر --اختلف الفقهاء في ال-----ذي يفوته بعض التكبير علي الجناءز هل يحرم في حين دخوله او ينتظر تكبير امامه فروي اشهب عن مالك انه يكبر و-----لا ينتظر الامام ليكبر بتكبيره وهو احد قولي الشافعي رواه المزني وبه قال الليث والاوزاعي وابو يوسف وقال ابو حنيفة ومحمد ينتظر الامام حتي يكبر فيكبر بتكبيره ف-----------------اذا سلم الامام قضي ما عليه ورواه ب-ن القاسم عن مالك والبويطي عن الشافعي واحتج بعض من قال هذا القول ب---------قوله عليه السلام ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا 1 وروي فاقضوا الا انهم يقولون اذا كبر الامام-------------------------------------------------- خمسا فلا يقضي الا اربعا والحجة لرواية اشهب والمزني عن الشافعي ان التكبيرة الاولي بمنزلة الاحرام فينبغي ان يفعلها علي كل حال ثم يقضي ما فاته بعد سلام امامه لان من فاتته ركعة من صلاته لم يقضها الا بعد سلام ام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امه واختلفوا اذا رفعت الجنازة فقال مالك والثوري يقضي ما فاته -----تكبير----ا متتابعا ولا يدعو فيما بين التكبير وهو قول سعيد بن المسيب وبن سيرين--- والشعبي في رواية ابراهيم وحماد وعطاء في رواية بن جريج ورواه البويطي عن الشافعي وقال ابو حنيفة يقضي ما بقي عليه من التكبير الا انه قال يدعو للميت بين التكبير ورواه المزني عن	969	-3420969744551792856	547	719.0	430	1302	42.01228713989258	72	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1189	true	3919609488746965871	207	290	1012	1411	1453	300	مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يموت لاحد من المسلمين ثلاثة من الولد فتمسه النار الا تحلة القسم 1 هكذا رو---------------------------ي هذا الحديث مالك وغيره عن ابن شهاب وفيه--------------------------------------------------------------- ان المسلم تكفر خطاياه وتغفر له ذنوبه بالصبر علي مصيبته ولذلك زحزح عن النار فلم تمسه لان من لم تغفر له ذنوبه لم يزحزح عن النار والله اعلم اجارنا الله منها ----وانما قلت ذلك --بدليل قوله صلي الله عليه وسلم	1189	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1002	false	3713794307651196399	174	269	858	1335	1483	300	مالك عن -بن شهاب عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يموت لاحد من المسلمين ثلاثة من الولد فتمسه النار الا تحلة القسم هذا الاسناد من اجود اسانيد الاحاد وفي هذا الحديث علي حسب ما قيده مالك رحمه الله في ترجمته من ذكر الحسبة وهي الصبر والاحتساب والرضا والتسليم ان المسلم تكفر خطاياه ويغفر له ذنوبه بالصبر علي مصيبته ولذلك -خرج عن النار فلم تمسه وقد ذكرنا في التمهيد احاديث تعضد هذا المعني وتشد---------------ه منها حديث ان-س بن مالك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	1002	-3420969744551792856	284	439.5	218	495	57.37373733520508	52	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1190	true	7280301660402531593	63	113	306	563	1474	300	حديث ابي هريرة هذا عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من المسلمين من يموت له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث الا ادخله- الل------ه الجنة بفضل رحمته اياهم يجاء بهم يوم القيامة فيقال لهم ادخلوا الجنة فيقولون--- حتي يدخل اباءنا فيقال لهم ادخلوا انتم واباءكم بفضل رحمتي 4	1190	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1036	false	-3135174079105541116	199	248	958	1213	1457	300	حديث ابي هريرة---- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من المسلمين من يموت له ثلاث م-ن الولد لم يبلغوا الحنث الا ادخلهم الله واياه الجنة بفضل رحمته تجاو-------بهم يوم القيامة فيقال لهم ادخلوا الجنة فيقولون لا حتي يدخل اباءنا فيقال لهم ادخلوا انتم واباءكم بفضل رحمتي 2	1036	-3420969744551792856	239	440.0	193	267	89.51310729980469	41	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1191	true	-7635076110797424157	43	149	222	722	1443	300	صلي الله عليه وسلم-------- اني مكاثر بكم الامم حتي بالسقط يظل محبنطءا 1 يقال له ادخل الجنة فيقول لا حتي يدخلها ابواي فيقال له ادخل------ انت وابواك وعن----------------- ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال صغاركم دعاميص 2 الجنة 3 وقد روي---------- شعبة عن معاوية بن قرة بن اياس المزني عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- ان رجلا من الانصار مات له ابن صغير فوجد عليه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اما يسرك ان لا تاتي بابا من ابواب الجنة الا وجدته يستفتح لك فقالوا--- يا رسول الله اله خاصة ام للمسلمين عامة قال بل للمسلمين عامة 4	1191	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1003	false	-5192862131851659855	52	165	277	809	1478	300	صلي الله عليه وسلم انه قال اني مكاثر بكم الامم حتي بالسقط يظل محبنطءا 1 يقال له ادخل الجنة فيقول لا حتي يدخلها ابواي فيقال له ادخل الجنة انت وابواك 2 ومثل ذلك ايضا حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال صغاركم دعاميص ال--جنة 3 وابين من هذا حديث شعبة عن معاوية بن قرة عن--------------- ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان رجلا من الانصار مات له -بن صغير فوجد عليه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اما يسرك ا--لا تاتي بابا من ابواب الجنة الا وجدته يستفتح لك فقالوا له يا رسول الله اله خاصة ام للمسلمين عامة قال بل للمسلمين عامة 4	1003	-3420969744551792856	468	854.5	368	552	84.78260803222656	91	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1191	true	-7635076110797424157	248	299	1197	1440	1443	300	عاءشة ام المءمنين قالت اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بصبي من صبيان الانصار ليصلي عليه فقلت طوبي له عصفور من عصافير الجنة لم يعمل سوءا قط ولم يدركه ذنب فقال النبي صلي الله عليه وسلم او غير ذلك يا عاءشة ان الله عز وجل خلق الجنة وخلق لها اهلا -	1191	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1035	false	2383282556450016406	224	271	1075	1303	1444	300	عاءشة------------ قالت اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بصبي من صبيان الانصار ليصلي عليه فقلت طوبي له عصفور من عصافير الجنة لم يعمل سوءا--- ولم يدركه ذنب فقال النبي صلي الله عليه وسلم او غير ذلك يا عاءشة ان الله تعالي- خلق الجنة وخلق لها اهلها	1035	-3420969744551792856	220	412.5	174	244	90.16393280029297	45	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1192	true	-5975948901375469432	71	147	352	718	1447	300	وحديث شعبة عن معاوية بن قرة عن ابيه حديث ثابت صحيح وعليه الناس وهو يعارض حديث طلحة بن يحيي ويدفعه حدثنا احمد بن قاسم بن عيسي قال حدثنا عبيد الله بن محمد بن حبابة ببغداد قال حدثنا عبدالله بن محمد البغوي قال حدثنا علي بن الجعد قال انبانا شعبة عن معاوية بن قرة عن ابيه ان رجلا جاء بابنه الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اتحبه فقال احبك	1192	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1036	false	-3135174079105541116	271	300	1322	1457	1457	300	وحديث شعبة عن معاوية بن قرة عن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيه ان رجلا جاء بابنه الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اتحبه فقال احبك-	1036	-3420969744551792856	135	262.0	107	366	36.88524627685547	28	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1192	true	-5975948901375469432	149	204	727	985	1447	300	احبه يا رسول الل---------ه فتوفي الصبي ففقده النبي صلي الله عليه وسلم فقال اين فلان فقالوا يا رسول الله توفي ابنه فق-------------ال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ترضي ان لا تاتي بابا من ابواب الجنة الا جاء حت--ي يفتحه لك فقالوا يا رسول الله اله وحده ام ل---كلنا فقال لا بل ل---كلكم	1192	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1037	false	7411468297303785272	0	61	0	283	1485	300	الله يا رسول الله كما احبه فتوفي الصبي ففقده النبي صلي الله عليه وسلم فقال اين فلان -قالوا يا رسول الله توفي ابنه ثم دخل الرجل فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ترضي ان لا تاتي بابا من ابواب الجنة الا جاءه يسعي يفتحه لك فقالوا يا رسول الله اله وحده ام لنا كلنا -قال--- بل لكم كلكم	1037	-3420969744551792856	246	437.5	193	288	85.41666412353516	46	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1193	true	7645172812151401705	16	133	94	676	1474	300	في باب -ابي الزنا-----د من هذا الكتاب------------ واما قوله صلي الله عليه وسلم في حديثنا المذكور في هذا الباب الا تحلة القسم فهو ي----خرج في التفسير المسند لان القسم المذكور في هذا الحديث معناه عند اهل العلم-- قول الله عز وجل وان منكم الا واردها كان علي ربك حتما مقضيا 2 قسم-----------------------------ا واجبا 3 وكذلك قال السدي ورواه عن مرة عن عبدالله- بن مسعود انه قال ذلك من ظاهر قوله فتمسه النار يدل علي ان الورود الدخول والله اعلم لان المسيس حقيقته في اللغة المباشرة وقد يحتمل علي الاتساع ان يكون القرب وقد اختلف العلماء في الورود--------------------- فقال منهم قاءلون الورود الدخول وممن قال ذلك ابن عباس وعبدالله بن رواحة وقد اخ-------------------------تلف في ذلك عن ابن عباس	1193	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1003	false	-5192862131851659855	203	300	1005	1478	1478	300	في باب جامع الجناءز بعد من هذا الكتاب ان شاء الله واما قوله------------------- في حديث مالك ------------------الا تحلة القسم فهو لفظ مخرج في التفسير المسند لان القسم المذكور فيه---------- معناه عند---- العلماء قول الله عز وجل وان منكم الا واردها كان علي ربك حتما مقضيا مريم 71 قال الحسن وقتادة حتما مقضيا واجبا-- وكذلك قال السدي ورواه عن مرة الهمداني عن بن مسعود وقد اخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلف العلماء في الورود المذكور في هذه الاية فقال منهم قاءلون الورود الدخول وممن قال ذلك عبد الله--------- بن رواحة وعبد الله بن عباس علي انه قد اختلف في ذلك عن -بن عباس-	1003	-3420969744551792856	331	512.5	260	682	48.53372573852539	58	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1193	true	7645172812151401705	214	299	1068	1472	1474	300	ابن جرير عن عطاء عن ابن عباس قال ان الورود الذي ذكر- الله عز وجل في القران الدخول ليردنها كل بر وفاجر ثم قال ابن عباس في القران اربعة اوراد قوله------ فاوردهم النار 1 وق-----وله حصب جهنم انتم لها واردون 2 وقو----------له ونسوق المجرمين الي جهنم وردا 3 وقو------له وان منكم الا واردها-------- قال ابن عباس والله لقد كان من دعاء من مضي اللهم اخرجني من النار سالما وادخلني الجنة غانما 4 وروي مجاهد 5 عن نافع بن الازرق سال ابن عباس عن قول الله	1193	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1004	false	-6906213348944410643	8	92	45	458	1477	300	-بن جريج عن عطاء عن -بن عباس قال--- الورود الذي ذكره الله -تعالي في القران الدخول ليرد-ها كل بر وفاجر ثم قال -بن عباس في القران اربعة اوراد قوله تعالي فاوردهم النار هود 98 وقوله حصب جهنم انتم لها واردون الانبياء 98 وقوله ونسوق المجرمين الي جهنم وردا مريم 86 وقوله وان منكم الا واردها مريم 71 قال -بن عباس والله لقد كان من دعاء من مضي اللهم اخرجني من النار سالما وادخلني الجنة غانما --------------وعن جابر بن عبد الله قال سمعت رس----ول الله	1004	-3420969744551792856	334	571.0	263	440	75.90908813476562	56	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1195	true	-3456088053405096261	84	207	424	1046	1476	300	وان منكم الا واردها قال هو خطاب للكفار وروي عنه------- انه كان يقر--ا وان منهم الا واردها ردا علي الايات التي قبلها في الكفار قوله---------- فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا 2 و----------------- ايهم اشد علي الرحمن عتيا 3 ثم لنحن اعلم بالذين هم اولي بها صليا 4 وان منهم الا واردها 5--------- وقال ابن الانباري محتجا لمصحف عثمان وقراءة العامة جاءز في اللغة--- يرجع من مخاطبة الغاءب الي لفظ المواجهة بالخطاب كما قال تعالي- وسقاهم ربهم شرابا طهورا ان هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا 6------------ فابدل-------- الكاف من الهاء قال ابو عمر وترجع العرب من مواجهة الخطاب الي لفظ الغاءب قال الله تعالي-------------------- حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة 1 وهذا كثير في القران واشعار-العرب	1195	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1005	false	6043448960123914786	0	133	0	650	1479	300	وان منكم يا هءلاء او نحو ذلك وقد -------روي عن بن عباس انه كان يقرءها وان منهم الا واردها ردا علي الايات التي قبلها من الكفار قول الله تعالي فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد علي الرحمن عتيا ثم-- لنحن اعلم بالذين هم اولي بها صليا-- وان منكم الا واردها 68 71 مريم وقال -بن الانباري وغيره-------------------------- جاءز في القصة ان يرجع من مخاطبة الغاءب الي لفظ المواجه--------- كما قال عز وجل وسقاهم ربهم شرابا طهورا ان هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا الانسان 21 22 فابدل الله من الكاف--- الهاء قال ابو عمر -يرجع------ من مخاطبة الغاءب الي المواجه ومن المواجه الي الغاءب كما قال عز وجل حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم يونس 22 وهو----- كثير في القران واشعار العرب	1005	-3420969744551792856	476	744.5	374	712	66.85393524169922	78	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1196	true	8044113774872263000	228	300	1112	1469	1469	300	وقال --قوم الورود للمءمنين ان يروا النار ------ثم ينجي منها الفاءز ويصلاها من قدر عليه دخولها ثم يخرج منها بشفاعة محمد صلي الله عليه وسلم او بغيرها من رحمة الله واحتج بقول رسول الله صلي الله------------------------ عليه وسلم في مخاطبة اصحابه ومن جري مجرا-------------------------------------------------------------------------هم من- المءمنين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا مات احدكم عرض عليه مقعده بالغداة والعشي ان كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة وان كان من اهل النار فمن اهل النار يقال له-	1196	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1005	false	6043448960123914786	133	240	650	1192	1479	300	وقال اخرون الورود اشراف علي النار بالنظر اليها ثم ينجي منها الفاءز ويصلاها من قدر عليه دخولها واحتج هءلاء-------------------------------- او ب--------------------عضهم بقوله عز وجل ولما ورد ماء مدين القصص 23 اي اشرف عليه وراه وقال الحسن هو كقولك وردت البصرة وليس الورد الدخول واحتج من ذهب هذا المذهب بقوله عز وجل ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون الانبياء ومن قال الورود الدخول قال من نجا منها كانت عليه بردا وسلاما فقد ابعد عنها واحتجوا ايضا بقوله عليه السلام اذا مات احدكم عرض عليه مقعده بالغداة والعشي ان كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة وان كان من اهل النار فمن اهل النار يقال له	1005	-3420969744551792856	216	294.5	168	594	36.3636360168457	38	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1196	true	8044113774872263000	0	266	0	1305	1469	300	واردها -قال الحمي في الدنيا الورود فلا يردها في الاخرة 2 قال ابو عمر ومن حجة من قال بهذا القول ما حدثنا عبدالوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا محمد بن اسماعيل الصاءغ قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا عبدالرحمن بن يزيد بن جابر عن اسماعيل بن عبيدالله الاشعري عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم عاد-------------------------------------- مريضا ومعه ابو هريرة من وعك كان به فق----ال له النبي صلي الله عليه وسلم ابشر فان الله تبارك وتعالي يقول هي ناري اسلطها علي عبدي المءمن لتكون حظه من النار في الاخرة 1 وحدثنا خلف بن احمد قال حدثنا احمد بن مطرف حدثنا سعيد بن عثمان حدثنا علي بن معبد بن نوح حدثنا يزيد بن هارون قال حدثنا ابو غسان محمد بن مطرف عن الحصين عن ابي صالح الاشعري عن ابي امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الحمي كير من جهنم فما اصاب المءمن منها كان حظه من النار 2 ابو الحصين هذا مروان بن رءية الثعلبي وابو صالح الاشعري مولي عثمان قاله ابن معين وغيره وحدثنا خلف قال حدثنا احمد قال حدثنا سعيد حدثنا علي بن معبد حدثنا مسلم بن ابراهيم قال حدثنا عصمة بن سالم الهنابي وكان صدوقا عاقلا قال حدثنا الاشعث بن جابر الحراني عن شهر بن حوشب عن ابي ريحانة الانصاري قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-------- الحمي كير من جهنم وهي نصيب المءمن من النار 1 وقال قوم الورود للمءمنين ان يروا النار ثم ينجي منها الفاءز ويصلاها من قدر عليه دخولها ثم يخرج منها بشفاعة محمد صلي الله عليه وسلم او بغيرها من رحمة الله واحتج بقول رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1196	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1006	false	4004222414035588252	9	140	39	662	1437	300	واردها فقال الحمي في الدنيا الورود فلا يردها في الاخرة وقد روي عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة انه قال-------------------- عاد رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا معه مريضا ----------------------كان به وعك فقال له------------------------- ابشر فان الله -------تعالي يقول هي ناري اسلطها علي عبدي المءمن لتكون حظه من النار في الاخرة 2 وفي حديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي ريحانة الانصاري ----------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الحمي كير من جهنم وهي نصيب المءمن من النار 3 واسناد هذين الحديثين في التمهيد 1 512 وفي هذا الباب مالك عن---------------------------------------------- محمد ----------------------------------------------------------------------------------بن ابي بكر بن عمرو بن حزم عن ابيه عن ابي النضر السلمي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يموت لاحد من المسلمين ثلاثة من الولد فيحتسبهم الا كانوا له جنة من النار فقالت امراة عند رسول الله صلي الله عليه وسلم	1006	-3420969744551792856	274	224.5	214	1567	17.485641479492188	48	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1198	true	-3075653490751558485	125	205	600	1009	1467	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله سواء وهذا الحديث حجة لاجازة الصلاة في ثوب واحد وكل ثوب ستر العورة والفخدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من الرجل جازت الصلاة فيه علي ظاهر الحديث لانه يقع عليه اسم ثوب وقد اجمعوا انه من صلي مستور العورة فلا اعادة عليه وان كانت امراة فكل ثوب يغيب ظهور قدميها ويستر جميع جسدها و--------شعرها فجاءز لها الصلاة فيه لانها كلها عورة الا الوجه والكفين علي هذا اكثر اهل العلم وقد اجمعوا علي ان------------- المراة تكشف وجهها في الصلاة	1198	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0634	false	839526221263622713	137	227	690	1136	1482	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه صلي-------------------------------- في ثوب واحد متوشحا به واما حديثه عن بن شهاب فلم يختلف رواة الموطا عن مالك في اسناد هذا الحديث ولا متنه وقد ذكرنا من رواه عن بن شهاب في التمهيد وقد اجمع العلماء علي ان------------------------------------------------------------------------------ من صلي مستور العورة فلا اعادة عليه وان كانت امراة فكل ثوب يغيب ظهور قدميها ويستر جميع جسدها اذا سترت شعرها فجاءز لها الصلاة فيه لانها كلها عورة الا الوجه والكفين علي هذا اكثر اهل العلم وسياتي القول مستوعبا فيما يجزء المراة من الثياب ف-ي الصلاة	634	-3420969744551792856	237	398.0	188	557	42.54936981201172	44	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1198	true	-3075653490751558485	37	151	191	733	1467	300	عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة ان ساءلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة في ثوب واحد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم او لكلكم ثوبان 1 لم يختلف الرواة-------------- عن مالك-------------------------------- في استناد هذا الحديث ولا متنه رواه معمر عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة مثله سواء وكذلك رواه ابن جريج ورواه يونس وعقيل عن ابن شهاب عن سعيد وابن سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله ورواه ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله سواء وهذا الحديث حجة لاجازة الصلاة في ثوب واحد---------------------------------- وكل ثوب ستر العورة والفخدين من الرجل جازت الصلاة فيه	1198	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0634	false	839526221263622713	1	66	5	322	1482	300	عن -بن شهاب عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة ان ساءلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة في ثوب واحد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم او لكلكم ثوبان-- لم يختلف في لفظهما و اسنادهما عن مالك وهما ثابتتان عند الجميع والصلاة في ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثوب الواحد للرجل جاءز لا خلاف فيه وكل ثوب ستر العورة والفخذين من الرجل جازت الصلاة فيه	634	-3420969744551792856	230	247.5	179	622	36.97749328613281	46	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1200	true	6554353813131115943	74	138	348	647	1410	300	حديث ام سلمة مرفوعا والذين وقفوه علي ام سلمة اكثر واحفظ منهم مالك وا----بن اسحاق وابن ابي ذءب وبكر بن مضر وحفص- بن غياث واسماعيل بن جعفر كلهم رووه عن محمد بن زيد عن امه عن ام سلمة موقوفا قال ابو داود ورفعه عبد-الرحمن بن عبدا-لله بن دينار عن محمد بن زيد-------- عن امه عن------- ام سلمة انها سالت النبي صلي الله عليه وسلم	1200	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0638	false	-1951900998224877855	234	300	1110	1407	1407	300	حديث ام سلمة فرواه موقوفا------- علي ام سلمة كما رواه------- مالك ومحمد بن اسحاق --بن ابي ذءب وبكر بن مطر وجعفر بن غياث واسماعيل بن جعفر كلهم رووه عن محمد بن زيد عن امه عن ام سلمة موقوفا عليها------- ورفعه عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار عن محمد بن زيد بن قنفذ عن امه انها سالت ام سلمة انها سالت النبي صلي الله عليه وسلم-	638	-3420969744551792856	248	407.0	191	321	77.2585678100586	47	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1201	true	-5613446728079023777	66	138	329	690	1484	300	المراة--- وحكمها في الاستتار في صلاتها وغير صلاتها----- واما الرجل فان اهل العلم يستحبون ان يكون علي عاتق الرجل ثوب اذا لم يكن متزرا لءلا تقع عينه علي عورة نفسه ويستحبون للواحد المطيق علي----- الثياب ان يتجم----------------------ل في صلاته ما استطاع بثيابه وطيبه وسواكه قال معمر عن ايوب عن نافع راني ابن عمر ا-------------------صلي في ثوب واحد فقال--- الم اكسك ثوبين---- قلت بلي فقال ارايت لو ارسلتك الي فلان -كنت ذاهبا في	1201	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0634	false	839526221263622713	222	300	1109	1482	1482	300	المراة من الثياب في ال--صلاة في الباب التالي لهذا الباب واما الرجل فان اهل العلم يستحبون ان يكون علي عاتق الرجل ثوب اذا لم يكن متزرا في صلات-------------------ه ويستحبون ل---كل من قدر علي جميل الثياب--- يتجمل بها في صلاته كما يفعل في جمعته من سواك--------ه وطيبه وقد ذكرنا في التمهيد حديث ------------بن عمر اذ راي نافعا مولاه يصلي في ثوب واحد فقال له الم اكسك ثوبين قال قلت بلي ق-ال ارايت لو ارسلتك الي فلان اكنت تذهب- في-	634	-3420969744551792856	236	296.5	182	423	55.791961669921875	36	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1202	true	-4327837933876324570	11	151	50	699	1406	300	ثوب واحد قلت لا قال فالله احق ان تزين له ام الناس قلت بل الله قال ثم حدث بحديث اكثر ظني انه ذكر النبي صلي الله عليه وسلم قال--------------------------------- اذا وجد احدكم ثوبين فليصل فيهما وان لم يجد الا ثوبا واحدا فليتزر به اتزارا ولا يشتمل اشتمال اليهود 2 وفي قوله صلي الله عليه وسلم او لكلكم ثوبان دليل علي ان من كان معه ثوبان يت-زر بالواحد ويلبس الاخر انه حسن في الصلاة-------- وانما قلنا -------حسن ولم نقل واجب- لان رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه قد صلوا في ثوب واحد ومعهم ثياب وحسبك بابي هريرة وهو راوي هذا الحديث ذكر مالك------------------------------------------------------------------------------------------ عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب انه قال سءل ابو هريرة هل يصلي الرجل في ثوب واحد قال نعم فقيل له هل تفعل انت ذلك قال نعم اني لاصلي في ثوب واحد وان ثيابي لعلي المشجب	1202	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0635	false	8181647485895475696	0	117	0	550	1427	300	ثوب واحد قلت لا قال فالله احق من تزين له ام الناس قلت بل الله ث--------------------------------------------------------م قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وجد احدكم ثوبين فليصل فيهما 1------------------------------------------------------------------- وفي قوله صلي الله عليه وسلم او لكلكم ثوبان دليل علي ان من كان معه ثوبان فيتزر بالواحد ويلبس الاخر انه حسن ان يصلي فيهما معا وانما قلنا ان ذلك حسن وليس--- واجبا لان رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه قد صلوا في ثوب واحد ومعهم ثياب وذ-----------------------------------------لك عندي تعليم منهم لمن ياخذ الدين عنهم وقبول لرخصة الله تعالي فيما رخص عنه من دينه وهذا يغني عن اعادة القو---------------------------------------------------ل في 287 حديث ابي هريرة حيث يقول--------------------- اني لاصلي في ثوب واحد وان ثيابي لعلي المشجب	635	-3420969744551792856	363	577.0	278	789	46.00760269165039	69	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1204	true	6625217221598808440	64	279	335	1399	1496	300	وكان الشافعي يقول اذا كان الثوب ضيقا يزره او يخلله بشء لءلا يتجافي القميص فيري من الجيب العورة وان لم يفعل وراي عورته اعاد الصلاة وهو قول احمد وقد رخص مالك في الصلاة في القميص محلول الازار ليس عليه سراويل ولا ازار وهو قول ابي حنيفة وابي ثور وكان سالم يصلي محلول الازار وقال داود الطاءي اذا كان عظيم اللحية فلا باس به واجمعوا ع------لي ان ستر العورة فرض واجب بالجملة علي الادميين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واختلفوا هل ---هي من فروض الصلاة ام لا فقال اكثر اهل العلم وجمهور --فقهاء الامصار انها من فروض الصلاة والي هذا ذهب ابو الفرج 1 عمرو بن محمد ---المالكي واستدل بان الله عز وجل قرن اخذ الزينة بذكر-- المساجد يعني -الصلاة والزينة المامور بها في قول الله عز وجل خذوا زينتكم عند كل مسجد 2--------- هي الثياب الساترة للعورة لان الاية نزلت من اجل الذين كانوا يطوفون بالبيت عراة وهذا ما لا خلاف فيه بين العلماء واخبرنا عبدالله بن محمد قال حدثنا حمزة بن محمد قال انبانا احمد بن شعيب قال انبانا محمد بن بشار قال حدثنا غندر 3 عن شعبة عن سلمة قال سمعت مسلما البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ----قال كانت المراة تطوف بالبيت وهي عريانة وتقول 1 اليوم يبدو بعضه او كله وما بدا منه فلا احله-- فنزلت يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد	1204	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0636	false	-5453837193302199411	25	198	123	985	1483	300	وقال الشافعي----- اذا كان الثوب ضيقا يزره او يخلله بشء لءلا يتجافي القميص فيري من الجيب --عورة فان لم يفعل وراي عورته اعاد الصلاة وهو قول احمد بن حنبل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجمع العلماء علي ان ستر العورة فرض واجب بالجملة علي الادميين وانه لا يجوز لاحد ان يصلي عريانا وهو قادر علي ما يستر به عورته من الثياب وان لم يستر عورته وكان قادرا علي سترها لم تجزه صلاته واختلفوا هل سترها من فروض الصلاة ام لا فقال اكثر اهل العلم وجمهور الفق--------هاء انه- من فروض الصلاة والي هذا ذهب ابو الفرج-- عمر- بن محمد بن المالكي واستدل بان الله عز وجل قرن اخذ الزينة باتيان المساجد يعني بالصلا--------ة المامور بها في قول الله عز وجل خذوا زينتكم عند كل مسجد الاعراف 31 هي الثياب الساترة للعورة لان الاية نزلت من اجل الذين كانوا يطوفون بالبيت عراة وهذا ما لا خلاف فيه بين العلماء وروي عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس انه قال كانت المراة تطوف بالبيت وهي عريانة وتقول-- اليوم يبدو بعضه او كله وما بدا منه فلا احله 1 فنزلت يبنء---ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد	636	-3420969744551792856	676	1196.0	538	1222	55.319149017333984	120	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1205	true	5604792535875687579	234	300	1148	1496	1496	300	الصلاة بالاجماع علي افساد من ترك ثوبه وهو قادر علي الاستتار به وصلي عريانا وقال اخرون ستر العورة فرض عن اعين المخلوقين لا من اجل الصلاة وستر العورة سنة مءكدة من سنن الصلاة ومن ترك الاستتار وهو قادر علي ذلك وصلي عريانا فسدت صلاته -كما تفسد صلاة من ترك الجلسة الوسطي عامدا وان كانت مسنونة ولكلا الفريقين اعتلال يطول ذكره والقول الاول اصح في النظر واصح-	1205	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0637	false	-4124314230689446995	0	66	0	350	1498	300	الصلاة بالاجماع علي افساد من ترك ثوبه وهو قادر علي الاستتار به وصلي عريانا وقال اخرون ستر العورة فرض عن اعين المخلوقين لا من اجل الصلاة وستر العورة سنة مءكدة من سنن الصلاة ومن ترك الاستتار وهو قادر علي ذلك وصلي عريانا فسدت صلاته وكما تفسد صلاة من ترك الجلسة الوسطي عامدا وان كانت مسنونة ولكلا الفريقين اعتلال يطول ذكره والقول الاول اصح في النظر واصح	637	-3420969744551792856	348	686.0	283	350	99.42857360839844	64	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1206	true	1614961886535524393	0	134	0	709	1496	300	ايضا من جهة الاثر وعليه الجمهور واختلفوا ف------ي العورة من الرجل ما هي فقال الشافعي وابو حنيفة واصحابهما والاوزاعي وابو ثور ما دون السرة الي الركبة عورة وقال ابو حنيفة الركبة عورة وقال الشافعي ليست السرة ولا الركبتان من العورة------------------------------------------ وحكي ابو حامد الترمذي--- للشافعي في السرة قولين واختلف المتاخرون من اصحابه في ذلك ايضا علي ذينك القولين فطاءفة----- قالت السرة من العورة وطاءفة قالت ليست السرة عورة وقال عطاء الركبة عورة وقال مالك السرة ليست بعورة---- واكره للرجل ان يكشف فخذه بحضرة زوجت----------------------------------ه وقال ابن ابي ذءب العورة من الرجل الفرج نفسه القبل والدبر -------دون غيرهما وهو قول داود واهل الظاهر وقول ابن علية والطبري فمن حجة من قال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفخذ ليست بعورة حديث عاءشة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان جالسا في بيته كاشفا عن فخذه فاستاذن ابو بكر ثم عمر	1206	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0637	false	-4124314230689446995	66	300	350	1498	1498	300	ايضا من جهة الاثر وعليه الجمهور واختلف العلماء في العورة من الرجل ما هي فقال الشافعي وابو حنيفة واصحابهما والاوزاعي وابو ثور ما دون السرة ال---------------------------ي الركبة عورة وقال الشافعي ليست السرة ولا الركبتان من العورة وقال ابو حنيفة الركبة عورة وكذلك قال عطاء وحكي بن- حامد الترمذي ان للشافعي في السرة قولين واختلف المتاخرون من اصحابه في ذلك ايضا علي ذينك القولين فطاءفة منهم قالت السرة من العورة وطاءفة قالت ال------------------------------------------------سرة ليست بعورة قال واكره للرجل ان يكشف فخذه بحضرة زوجته وهذا ما لا اعلم ان احدا قاله غيره وقال -بن ابي ذءب العورة من الرجل ------------------الدبر والقبل دون غيرهما وهو قول داود واهل الظاهر وقول بن- علية والطبري فمن حجة من قال ان ما بين السرة والركبة عورة ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الفخذ عورة 1 روي ذلك عنه صلي الله عليه وسلم من خمسة اوجه من حديث علي بن ابي طالب ومن حديث بن عباس وحديث محمد بن جحش وحديث قبيصة بن مخارق وحديث جرهم الاسلمي وان ابا هريرة قبل سرة الحسن بن علي ساله كشف ذلك فكشف له عن بدنه فقبلها وقال اقبل منك ما من رسول الله صلي الله عليه وسلم فقبل منه فلو كانت السرة عورة ما قبلها ابو هريرة ولا مكنه الحسن منها ومن حجة من قال ان الفخذ ليست بعورة حديث عاءشة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان جالسا في بيته كاشفا عن فخذه فاستاذن ابو بكر ثم عمر-	637	-3420969744551792856	599	1078.0	484	1246	48.07383728027344	100	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1207	true	-4265588125602091080	200	300	964	1454	1454	300	سعيد بن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قفل-- من خيبر اسري --حتي اذا كان من اخر الليل عرس-- وقال لبلال اكلا-- لنا الصبح-- ونام رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه وكلا بلال ما قدر له ثم استند الي راحلته وهو مقابل الفجر-- فغلبته عيناه فلم يستيقظ رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا بلال ولا احد من الركب حتي ضربتهم الشمس-- ففزع رسول الله صلي الله عليه وسلم ف--قال بلال يا رسول الله اخذ بنفسي الذي اخذ بنفسك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقتادوا-- فبعثوا رواحلهم-- واقتادوا شيءا --ثم امر رسول الله صلي-	1207	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0058	false	5314583479201968986	0	111	0	513	1426	300	سعيد بن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قفل 1 من خيبر اسري 2 حتي اذا كان من اخر الليل عرس 3 وقال لبلال اكلا 4 لنا الصبح 5 ونام رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه وكلا بلال ما قدر له ثم استند الي راحلته وهو مقابل الفجر 6 فغلبته عيناه فلم يستيقظ رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا بلال ولا احد من الركب حتي ضربتهم الشمس 1 ففزع رسول الله صلي الله عليه وسلم 2 فقال بلال يا رسول الله اخذ بنفسي الذي اخذ بنفسك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقتادوا 4 فبعثوا رواحلهم 5 واقتادوا شيءا 6 ثم امر رسول الله صلي	58	-3420969744551792856	489	914.5	390	513	95.32164001464844	88	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1208	true	-5416597653561955044	0	41	0	208	1473	300	الله عليه وسلم بلالا فاقام الصلاة فصلي بهم----------------------------- الصبح 1 ثم قال حين قضي الصلاة من نسي الصلاة فليصلها اذا ذكرها فان الله تبارك وتعالي يقول--------- واقم الصلاة لذكري 1 هكذا روي هذا الحديث عن مالك مرسلا جماعة رواة الموطا عنه	1208	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0058	false	5314583479201968986	111	155	513	735	1426	300	الله عليه وسلم بلالا فاقام الصلاة فصلي بهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الصبح-- ثم قال حين قضي الصلاة من نسي الصلاة فليصلها اذا ذكرها فان الله تبارك وتعالي يقول في كتابه واقم الصلاة لذكري طه 14----- هذا الحديث-------- مرسل في--------- الموطا عند	58	-3420969744551792856	175	293.0	141	246	71.13821411132812	29	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1209	true	7232908476804667039	103	235	483	1107	1446	300	زيد بن اسلم فلا معني لاعادة شء من ذلك ههنا وقول ابن شهاب في هذا الحديث عن سعيد بن المسيب-------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قفل من خيبر----- اصح من قول من قال ان ذلك كان مرجعه من----- حنين لان ابن شهاب اعلم الناس بالسير والمغازي وكذلك سعيد بن المسيب ولا يقاس بهما المخالف لهما في ذلك وكذلك ذكر ابن اسحاق واهل السير ان نومه عن الصلاة في سفره كان في حين قفوله من خيبر وقد اختلف عن مالك في ذلك فروي عنه في هذا الحديث حين قفل من خيبر والقفول الرجوع من السفر ولا يقال قفل اذا سافر مبتدءا قال صاحب العين قفل الجند قفولا وقفلا اذا رجعوا وقفلتهم انا ايضا هكذا علي وزن ضربتهم وهم --------القفل 1 وفيه ايضا خروج الامام بنفسه في الغزوات وذلك سنة وكذلك	1209	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0058	false	5314583479201968986	199	300	945	1426	1426	300	زيد بن اسلم من التمهيد-------------------- وقول -بن شهاب-------------- عن سعيد بن المسيب في هذا الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قفل من خيبر اسري اصح من قول من قال ان ذلك كان مرجعه من غزاة حنين وفي حديث بن مسعود ان نومه ذلك كان عام الحديبية وذلك في زمن خيبر وكذلك قال ب--------------------------------ن اسحاق واهل السير ان نومه عن الصلاة-------- كان حي---ن قفوله من خي----------------------------------------------------------------بر والقفول الرجوع من السفر ولا يقال قفل اذا سا-ر مبتدءا قال صاحب العين قفل الجيش قفولا وقفلا اذا رجعوا وقفلتهم ان-----ا هكذا وهو--------------- القفول والقفل و-----------خروج الامام بنفسه في الغزوات من السنن وكذلك-	58	-3420969744551792856	357	561.5	278	656	54.42073059082031	63	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1210	true	-7181524329497959094	49	165	250	844	1496	300	ولا يقال لمشي النهار سري ومنه المثل الساءر عند الصباح يحمد القوم السري 2 فاما قوله حتي اذا كان من اخر الليل عرس فالتعريس النزول في اخر الليل كما في الحديث ولا تسمي العرب نز----ول الليل تعريسا 1 كذلك قال اهل اللغة وكذلك في حديث عطاء بن ابي رباح الذي ذكرناه حتي اذا كان اخر الليل نزلوا للتعريس فكلهم قال اخر الليل وهو المعروف عند العرب واما قوله اكلا لنا الصبح فمعناه ارقب لنا الصبح واحفظ علينا وقت صلاتنا واصل الكلاية الحفظ------- والرعاية والمنع وهي كلمة مهموزة منه قوله عز وجل قل من يكلءكم بالليل والنهار من الرحمن ومنها----------- قول ابن هرمة ان سليمي والله يكلءها ضنت بشء ما كان يرزءها وفي هذا الحديث ايضا اباحة	1210	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0059	false	5646981707616830099	18	87	97	466	1544	300	ولا يقال لسير النهار سري ومنه المثل الساءر عند الصباح يحمد القوم السري و-----------------------------------------التعريس --نزول--- اخر الليل-------------- ولا تسمي العرب نزول اول الليل تعريسا وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اكلا لنا الصبح اي---- ارقب لنا الصبح واحفظ علينا وقت صلاته- واصل الكلء-- الحفظ والمنع والرعاية------- وهي لفظة مهموزة قال الله تعالي- قل من يكلءكم بالليل والنهار الانبياء 42 اي يحفظكم ومنه قول -بن هرمة ان سليمي والله يكلءها 1-------------------- وفي هذا الحديث----- اباحة	59	-3420969744551792856	308	480.5	245	616	50.0	47	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1214	true	-8479756524700532994	28	118	121	547	1414	300	واما قول بلال اخذ بنفسي الذي اخذ بنفسك ي------------------------------------قول اذا كنت انت في منزلتك من الله قد غلبتك عينك وقبضت نفسك فانا احري بذلك وفي هذا دليل علي ان طلب الحجة والادلاء بها ذكر 1 عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن علي بن حسين قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي علي------------ وفاطمة وهما ناءمان فقال الا تصلوا 2 ف--------قال علي يا رسول الله صلي الله عليه وسلم انما انفسنا بيد الله فاذا اراد ان يبعثها بعثها فانصرف عنهما----------------------- وهو يقول وكان الانسان اكثر شء جدلا 3	1214	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0067	false	-4610903071395537831	85	173	437	857	1513	300	واما قول بلال اخذ بنفسي الذي اخذ بنفسك يعني من النوم فصنف من الاحتجاج لطيف يقول اذا ك----نت في منزلتك من الله قد غلبتك عينك وقبضت نفسك فانا احري بذلك وقد روي بن شهاب-------------------------------------------------------------- عن علي بن حسين قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي علي بن ابي طالب وفاطمة وهما ناءمان فقال الا تصلون الا تصلون فقال علي يا رسول الله------------------- انما انفسنا بيد الله فاذا اراد ان يبعثها بعثها فانصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يقرا وكان الانسان اكثر شء جدلا 2	67	-3420969744551792856	317	546.5	247	505	62.77227783203125	59	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1217	true	-4628535983352263478	29	105	129	516	1442	300	وان فات وقت هذه----------- وان كان-------------- اكثر من ذلك بدا بالتي حضر وقتها--------------- وعلي هذا النحو مذهب ابي حنيفة والثوري والليث الا ان ابا حنيفة واصحابه قالوا الترتيب عندنا واجب في اليوم والليلة اذا كان في الوقت سعة للفاءتة ولصلاة الوقت فان خشي فوات صلاة الوقت بدا بها فان زاد علي صلاة يوم وليلة لم يجب الترتيب عندهم والنسيان عندهم يسقط الترتيب----- وقال ابو حنيفة واصحابه من ذكر صل---------اة فاءتة وهو في صلاة اخري من الصلوات	1217	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0761	false	-1830288140861063359	46	126	221	634	1458	300	كان فات وقت الذي حضر وقتها وان كانت ستة صلوات او اكثر ب-------دا بالتي حضر وقتها ثم صلي الفواءت وعلي هذا------ مذهب ابي حنيفة والثوري والليث الا ان ابا حنيفة واصحابه قالوا الترتيب عندنا واجب في اليوم والليلة اذا كان في الوقت سعة للفاءتة ولصلاة الوقت فان خشي فوات صلاة الوقت بدا بها فان زاد علي صلاة يوم وليلة لم يجب الترتيب عندهم والنسيان عندهم يسقط الترتيب ايضا وكذلك عند مالك واصحابه لا يجب الترتيب في الفواءت----- مع صلاة الوقت ----------	761	-3420969744551792856	326	556.0	260	441	73.92290496826172	55	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1217	true	-4628535983352263478	91	171	447	811	1442	300	وقال ابو حنيفة----- واصحابه من ذكر ص--لاة فاءتة وهو في صلاة اخري من الصلوات الخمس فان كان بينهما اكثر من خمس صلوات مضي فيما هو فيه ثم قضي التي عليه وان كان اقل من ذلك قطع ما هو فيه وصلي التي ذكر الا ان يكون في اخر وقت التي دخل فيها يخاف فوتها ان -تشاغل بغيرها فان كان كذلك اتمها ثم قضي التي ذكر وقال ابو حنيفة ومحمد ان ذكر الوتر في صلاة الصبح فسدت عليه وان ذكر فيها ركعتي	1217	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0761	false	-1830288140861063359	219	300	1092	1458	1458	300	وقال ابو حنيفة ايضا واصحابه من فاتته صلاة فاءتة وهو في صلاة اخري من الصلوات الخمس فان كان فيه--ا اكثر من خمس صلوات مضي فيما هو فيه ثم صلي التي عليه وان كان اقل من ذلك قطع ما هو فيه وصلي التي ذكر الا ان يكون في اخر وقت التي دخل فيها فخاف فوتها ان يتشاغل ب--هذه فان كان -ذلك اتمها ثم قضي التي ذكر وقال ابو حنيفة ومحمد ان ذكر الوتر في صلاة الصبح فسدت عليه وان ذكر فيها ركعتي-	761	-3420969744551792856	345	644.5	267	372	92.74193572998047	71	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1217	true	-4628535983352263478	171	300	811	1442	1442	300	الفجر لم تفسد عليه وقال --------------------------------------------------------ابو يوسف لا تفسد عليه بذكر الوتر ولا بركعتي الفجر وبه -اخذ الطحاوي وقد روي عن الثوري وجوب الترتيب ولم يفرق بين القليل والكثير واختلف في ذلك عن الاوزاعي وقال الشافعي الاختيار ان يبدا بالفاءتة ما لم يخف فوات هذه فان لم يفعل وبدا بصلاة الوقت اجزاه وذكر الاثرم ان الترتيب عند احمد بن حنبل واجب في صلاة ستين سنة واكثر وقال لا ينبغي لاحد ان يصلي صلاة وهو ذاكر لما قبلها لانها تفسد عليه قال ابو عمر ثم نقض هذا الاصل----- فقال انا اخذ بقول سعيد بن المسيب ويعجبني في الذي يذكر صلاة في وقت صلاة كرجل ذكر العشاء في اخر وقت ال-----فجر قال يصلي الفجر ولا يضيع صلاتين او قال يضيع مرتين وقال اذا خاف طلوع الشمس فلا يضيع هذه لقول سعيد-	1217	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0762	false	2724774149113809693	0	139	0	686	1495	300	الفجر لم تفسد عليه -قال ابو عمر لانهما يوجبان الوتر فجرت عندهما مجري الخمس وقال ابو يوسف لا تفسد عليه بذلك الوتر ولا بركعتي الفجر وبه ياخذ الطحاوي وقد روي عن الثوري وجوب الترتيب ولم يفرق بين القليل والكثير واختلف في ذلك عن الاوزاعي وقال الشافعي الاختيار ان يبدا بالفاءتة ان لم يخف فوات هذه فان لم يفعل وبدا بصلاة الوقت اجزاه وذكر الاثرم ان الترتيب عند احمد بن حنبل واجب في ثلاث سنين---- واكثر وقال لا ينبغي لاحد ان يصلي صلاة وهو ذاكر لما قبلها لانها تفسد عليه قال ابو عمر ثم نقض هذا الاصل احمد فقال انا اخذ بقول سعيد بن المسيب --------في الذي يذكر صلاة في وقت صلاة كرجل ذكر العشاء في اخر وقت صلاة الفجر قال يصلي الفجر ولا يضيع صلاتين او قال يضيع مرتين وقال اذا خاف طلوع الشمس فلا يضيع هذه لقول سعيد	762	-3420969744551792856	610	1149.0	484	699	87.26752471923828	117	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1218	true	5008143539118477196	224	300	1091	1457	1457	300	الاثرم قيل لابي عبدالله ان بعض الناس يقول اذا دخلت في صلاة فاحرمت بها ثم ذكرت صلاة -نسيتها لم تقطع التي دخلت فيها ولكنك اذا فرغت منها قضيت التي نسيت وليس عليك اعادة هذه فانكره وقال ما اعلم احدا قال بهذا انما اعرف ان من الناس من قال انا اقطع وان كنت خلف الامام واصلي التي ذكرت لقول النبي صلي الله عليه وسلم فليصلها اذا ذكرها قال وهذا شنيع ان يقطع وهو خلف الامام قيل له-	1218	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0762	false	2724774149113809693	159	229	791	1132	1495	300	الاثرم قيل لاحمد------- ان بعض الناس يقول اذا دخلت في صلاة وتحرمت بها ثم ذكرت صلاة انسيتها لم تقطع التي دخلت فيها ولكنك اذا فرغت منها قضيت التي نسيت وليس عليك اعادة هذه فانكره وقال ما اعلم احدا قاله---- انما اعرف------------ من قال انا اقطع وا---نا خلف الامام فاصلي التي ذكرت لقول النبي صلي الله عليه وسلم فليصلها اذا ذكرها قال وهذا شنيع ان يقطع وهو وراء ا-مام قيل له	762	-3420969744551792856	325	593.0	257	368	88.31521606445312	62	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1219	true	-8938633001884801239	230	288	1140	1425	1483	300	ابي جمعة واسمه حبيب بن سباع وله صحبة 3 قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم المغرب يوم الاحزاب فلما سلم قال هل علم احد منكم اني صليت العصر قالوا لا يا رسول الله قال فصلي العصر ثم اعاد المغرب وهذا حديث منكر يرويه ا---بن لهيعة عن مجهولين---------------- وقال الشافعي والطبري وداود يتمادي مع الامام ثم يصلي -------	1219	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0073	false	-3070100797733564788	215	279	1067	1367	1465	300	ابي جمعة واسمه حبيب بن سباع وله صحبة --قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم المغرب يوم الاحزاب فلما سلم قال هل علم احد منكم اني صليت العصر قالوا لا يا رسول الله قال فصلي العصر ثم صلي الم-غرب وهذا حديث لا يعرف الا عن بن لهيعة عن مجهولين لا تقوم بهم حجة وقال الشافع--------ي وداود بن علي وابو جعفر الطبري لا يلزم	73	-3420969744551792856	233	417.0	183	311	74.91961669921875	44	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1219	true	-8938633001884801239	218	293	1082	1447	1483	300	ال-له صلي الله عليه وسلم فليصلها اذا ذكرها وقد روي من حديث ابي جمعة واسمه حبيب بن سباع وله صحبة 3 قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم المغرب يوم الاحزاب فلما سلم قال هل علم احد منكم اني صليت العصر قالوا لا يا رسول الله قال فصلي العصر ثم اعاد المغرب وهذا حديث منكر يرويه ابن لهيعة عن مجهولين------------------------------------------------ وقال الشافعي والطبري وداود يتمادي مع الامام ثم يصلي التي ذكر ولا يعيد هذه	1219	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0762	false	2724774149113809693	211	253	1046	1249	1495	300	النبي صلي الله عليه وسلم فليصلها اذا ذكرها قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا شنيع ان يقطع وهو وراء امام قيل له فما تقول انت قال يتمادي مع الامام فان كان وحده قطع وقال الشافع--------ي وداود يتمادي مع الامام ثم يصلي التي ذكر ولا يعيد هذه	762	-3420969744551792856	117	166.0	92	414	28.2608699798584	20	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1219	true	-8938633001884801239	12	87	56	424	1483	300	الاثرم قال حدثنا الحكم بن موسي قال حدثنا هقل 1 قال حدثنا الاوزاعي قال سمعت الزهري يقول في الذي ينسي الظهر ولا يذكرها حتي يدخل في العصر ----------قال يمضي في صلاة الامام فاذا انصرف استقبل الظهر فصلاها ثم يصلي العصر قال ابو عمر هذا ابن شهاب------- يفتي بقول ابن عمر وهو الذي يروي قول رسول الله صلي الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها فان الله ي------قول واقم الصلاة لذكري	1219	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0763	false	3762613553713053075	71	145	359	726	1498	300	الاثرم قال حدثنا الحكم بن موسي قال حدثنا هقل-- قال حدثنا الاوزاعي قال سمعت الزهري يقول في الذي ينسي الظهر فلا يذكرها حتي يدخل في العصر مع الامام قال يمضي في صلاة الامام فاذا انصرف استقبل الظهر------- ثم -صلي العصر فهذا ------------بن شهاب الزهري يفتي بقول -بن عمر وهو الذي يروي عن- رسول الله صلي الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها فان الله تعالي يقول واقم الصلوة لذكري	763	-3420969744551792856	334	604.5	265	391	85.4219970703125	60	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1220	true	-9108004878232993671	0	115	0	588	1485	300	ولا فيما كثر ومن ---------------------حجتهم ان الترتيب انما يجب في اليوم واوقاته ف---------------------------------------------اذا خرج الوقت سقط الترتيب استدلالا بالاجماع علي ان شهر رمضان تجب الرتبة فيه والنسق لوقته فاذا انقضي سقطت الرتبة عمن كان عليه منه شء ب--------------------سفر ا-و علة وجاءز ان ياتي به علي غير نسق ولا رتبة متفرقا فكذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصلوات المذكورات الفواءت والله اعلم واحتج----------------------------------------------- داود واصحابه------------------------------------ بان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي ركعتي الفجر ذاكرا--------- للصبح في حين نومه في سفره قالوا فقد صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ذاكر ------صلاة واجبة--------- عليه ركعتي الفجر وهما غير واجبتين عليه و---------------------هذا عندي لا حجة فيه ل-----------------------------------------------------------انه لم يذكر في ركعتي الفجر صلاة قبلها وانما المراعاة ان يذكر- في الصلاة	1220	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0074	false	1382552787294845239	15	194	77	961	1470	300	ولا فيما كثر الا في صلاة اليوم بعينه وحجتهم ان الترتيب انما يجب في اليوم واوقاته كما يجب ترتيب ايام رمضان في رمضان لا في غيره فاذا خرج الوقت سقط الترتيب الا تر--------------ي ان رم----ضان تجب الرتبة فيه والنسق لوقته فاذا انقضي سقطت الرتبة ولم يجب علي الذي لم يصمه في وقته لمرض او سفر الا عدة من ايام اخر و---------------------------------كذلك من عليه ايام من شهر رمضان فلم يصمها حتي دخل عليه رمضان اخر انه يصومه ثم يصوم الايام من الاول بعده ولا يعيده وهذا اجماع من علماء المسلمين وانما اختلفوا في الاطعام مع قضاء الايام لمن فرط وهو قادر علي الصيام فاما داود ومن نفي القياس فانهم احتجوا في سقوط الترتيب بان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي ركعتي الفجر يومءذ وهو ذاكر للصبح-------------------- قالوا فقد صلي---------- صلاة سنة---------- وهو ذاكر فيها لصلاة فريضة فلم تفسد عليه فاحري الا تفسد عليه صلاة فريضة اذا ذكر فيها اخري قبلها وهذا عندي احتجاج فاسد غير لازم من وجوه منها ان لا ترتيب بين السنن والفراءض ومنها انه لم يذكر في ركعتي الفجر صلاة قبلها وانما --------كان ذاكرا فيها صلاة	74	-3420969744551792856	348	444.5	270	983	35.401832580566406	53	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1220	true	-9108004878232993671	6	52	26	264	1485	300	الترتيب انما ي-جب في الي-----وم واوقاته ف-------------------------اذا خرج الوقت سقط الترتيب استدلالا بالاجماع علي ان شهر رمضان تجب الرتبة- فيه والنسق لوقته فاذا انقضي سقطت الرتبة عمن كان عليه منه شء بسفر او علة وجاءز-- ان ياتي به علي غير نسق ولا رتبة متفرقا فكذلك------ الصلوات	1220	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0763	false	3762613553713053075	3	56	18	283	1498	300	الترتيب انما يلزم في صلاة اليوم والليلة في ذلك اليوم وتلك الليلة فاذا خرج الوقت سقط الترتيب استدلالا بالاجماع علي ان شهر رمضان يجب الترتيب فيه ما دام قاءما فاذا انقضي سقط الترتيب ع-ن كل من يصوم-ه عن -مرض او سفر وجاز له ان ياتي به علي غير نسق قالو----------ا فكذلك ترتيب الصلوات	763	-3420969744551792856	174	248.0	133	278	62.589927673339844	24	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1221	true	996748973110101198	3	51	16	238	1430	300	يبدا بشء قبل الفريضة قال م-----الك لم يبلغنا ان النبي صلي- الله عليه وسلم صلي ركعتي الفجر حين نام عن----- الصبح حتي طلعت الشمس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عمر ليس في حديث ابن شهاب عن سعيد بن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ركع ركعتي الفجر في ذلك	1221	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0072	false	-1986884086256853275	0	72	0	331	1405	300	يبدا بشء قبل الفريضة قال وقال مالك لم يبلغنا ان النبي عليه السلا--------م صلي ركعتي الفجر حين نام عن صلاة الصبح حتي طلعت الشمس قال بن وهب سءل مالك هل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين نام عن صلاة الصبح حتي طلعت الشمس ركع ركعتي الفجر قال ما علمت قال ابو عمر ليس في شء من رواية مالك--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ركع ركعتي الفجر في ذلك	72	-3420969744551792856	178	307.0	138	354	50.28248596191406	34	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1225	true	7913441469767400721	166	262	818	1278	1467	300	الملاءكة تتاذي مما يتاذي منه بنو ادم قال حق ومثل هذا حديث مالك عن ابن شهاب عن سليمان 4 بن يسار قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ياكل الثوم ولا الكراث ولا البصل من اجل ان الملاءكة تاتيه ومن اجل انه يكلم جبريل عليه السلام رواه عبدا-----------لله بن يوسف والقعنبي وطاءفة عن مالك في الموطا هكذا ورواه محمد--- بن ا-------------------------------------------------سحاق البكري عن يحيي بن يحيي النيسابوري عن مالك انه قرا عليه عن ابن شهاب عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان لا ي------اكل الثوم ولا الكراث ولا البصل	1225	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0100	false	4755354515142588401	113	196	569	980	1506	300	الملاءكة تتاذي بما يتاذي به الادميون 2 وفي بعض الموطات م---الك عن -بن شهاب عن سليمان --بن يسار قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ياكل الثوم ولا الكراث ولا البصل من اجل ان الملاءكة تاتيه ومن اجل انه يكلم جبريل عليه السلام رواه في الموطا عبد الله بن يوسف -التنيسي------- عن مالك--------------- ورواه اسماعيل بن ابي اويس عنه وفي هذا الحديث من الفقه اباحة الثوم لساءر الناس ل---------------------------------------------------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انما امتنع من اكل الثوم و--------------البصل	100	-3420969744551792856	286	450.0	225	529	54.064273834228516	52	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1228	true	-6423691409794448157	50	215	240	1069	1492	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا حضر العشاء وسمعتم الاقامة بالصلاة فابدءا بالعشاء 1 وفي الحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------يث المذكو----------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ايضا من الفقه ان اكل الثوم يبعد من المسجد ويخرج عنه لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يقرب مسجدنا او مساجدنا لانه يءذينا بريح الثوم واذا كانت العلة في اخراجه من المسجد انه يتاذي به ففي القياس ان كل ما يتاذي به جيرانه في المسجد بان يكون ذرب اللسان سفيها عليهم في المسجد مستطيلا او كان ذا ريحة قبيحة لا تريمه لسوء صناعته او عاهة موذية كالجذام 1 وشبهه وكل ما يتاذي به الناس اذا وجد في احد جيران المسجد وارادوا اخراجه عن المسجد وابعاده عنه كان ذلك لهم ما كانت العلة موجودة فيه حتي تزول فاذا زالت بافاقة او توبة او اي وجه زالت كان له مراجعة المسجد وقد شاهدت شيخنا ابا عمر--------- احمد بن عبد الملك بن هاشم 2 رحمه الله افتي في رجل شكاه جيرانه واثبتوا عليه انه يءذيهم في المسجد بلسانه ويده فشور فيه فافتي باخراجه عن المسجد وابعاده عنه	1228	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0101	false	3237908851607393422	71	175	367	894	1502	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وجد ريحهما من الرجل امر به فاخرج الي البقيع ففي هذا--- الحديث ان الناس كانوا ياكلون الثوم والبصل وانهم لم ينهوا عن اكلهما ولكنهم ابعدوا من المسجد من اجلهما وفي حديث المغيرة بن شعبة وغيره فلا يقربنا حتي يذهب ريحهما وذلك كله اباحة لاكلهما وللتاخر عن المسجد من اجل ذلك وفي حديث عمر ايضا ما يدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان كل ما يتاذي به كالمجذوم وغيره يبعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن المس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جد وقد شاهدت شيخنا ابا عمر الاشبيلي احمد بن عبد الملك بن هاشم------------ افتي في رجل شكاه جيرانه واثبتوا عليه انه يءذيهم في المسجد بلسانه ---------ويده بان ي---خر--ج عن المسجد ويبع--د عنه	101	-3420969744551792856	226	309.5	174	1047	21.585481643676758	39	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1233	true	2098483169078070663	173	260	836	1243	1443	300	صلي الله عليه وسلم بقوله لا يغلق الرهن ثم ذكر نحو قول مالك وسفيان في تفسير هذا الحديث وفسر مالك هذا الحديث بان قال----- وتفسير ذلك فيما نري والله اعلم ان يرهن الرجل الرهن عند الرجل بالشء وفي الرهن فضل عما رهن 1 به فيقول الراهن للمرتهن ان جنتك بحمقك الي اجل كذا 2 يسميه له والا فالرهن لك بما ----فيه قال مالك فهذا لا يصلح ولا يحل وهذا الذي نهي عنه وان جاء صاحبه بالذي رهن فيه 3 بعد الاجل فهو له واري هذا الشرط متفسخا	1233	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2815	false	-8093449504611110948	12	81	52	377	1399	300	صلي الله عليه وسلم قال --لا يغلق الره------------------------------------------------------------------------ن قال مالك وتفسير ذلك فيما نري والله اعلم ان يرهن الرجل الرهن عند الرجل بالشء وفي الرهن فضل عما رهن-- به فيقول الراهن للمرتهن ان جءتك بح-قك الي اجل------ يسميه له والا فالرهن لك بما رهن فيه قال----- فهذا لا يصلح ولا يحل وهذا الذي نهي عنه وان جاء صاحبه بالذي رهن به--- بعد الاجل فهو له واري هذا الشرط منفسخا	2815	-3420969744551792856	308	546.5	242	416	74.03845977783203	59	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1233	true	2098483169078070663	0	164	0	790	1443	300	الرهن ومعناه -----لا يذهب و---يتلف باطلا والاصل في ذلك الهلال والنحويون يقولون غلق الرهن اذا لم يوجد له تخلص 1 قال امرء القيس غلقن برهن من حبيب به ادعت سليمي وامسي حبلها قد تبترا 2 وقال زهير وفارقتك برهن لا فكاك له يوم الوداع فامسي الرهن قد غلقا-- وقال اخر وهو قعنب بن ام صاحب وهو احد المنسوبين الي امهاتهم وهو قعنب بن حمزة احد بني عبدالله بن غفطان بانت سعاد وامسي دونها عدن وغلقت عندها من قبلك الرهن-- وقال اخر 4 كان القلب ليلة قيل يغدي بليلي العامرية او يراح قطاة غرها 1 شرك فباتت تجاذبه وقد غلق 2 الجناح وقال اخر 3 اجارتنا من يجتمع يتفرق ومن يك رهنا للحوادث يغلق وقال اعشي تغلب لما راي اهلها اني علقت بها واستيقنوا انني في حبلها غلق بانت 4 نواهم شطونا عن هواي لهم فما دلوفي 5 ميسورا ولا رفق ق----------------------------------------------------------ال ابو عبيد لا يجوز في كلام العرب ان يقال--- للرهن اذا ضاع قد غلق انما يقال قد غلق اذا استحقه المرتهن فذهب به	1233	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2816	false	1301230191274845154	11	116	60	566	1439	300	الرهن ليس يغلق اي لا يذهب ولا يتلف باطلا والله اعلم---------- والنحويون يقولون غلق الرهن اذا لم يوجد له تخلص -------------------------------------------------------------------------قال زهير وفارقتك برهن لا فكاك له يوم الوداع فامسي الرهن قد غلقا 1 وقال قعنب-------- بن ام صاحب ب------------------------------------------------------------------------انت سعاد وامسي دونها عدن وغلقت عندها من قلبك الرهن 2 وقال اخر-- كان القلب ليلة قيل يغدي بليلي العامرية او يراح قطاة عرها-- شرك فباتت تجاذبه وقد غلق-- الجناح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------3 وقد اكثرنا في التمهيد من الشواهد بالشعر في هذا المعني وقال ابو عبيد لا يجوز في كلام العرب ان يقال في الرهن اذا ضاع قد غلق انما يقال قد غلق اذا استحقة المرتهن فذهب به	2816	-3420969744551792856	409	600.0	323	863	47.39281463623047	72	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1234	true	188568424061445708	0	24	0	109	1434	300	اذا رهن الرجل الرهن فقال لصاحبه ان لم اتك الي كذا وكذا فالرهن لك قال ليس بشء ولكن يباع فياخذ حقه ويرد ما فضل	1234	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2816	false	1301230191274845154	176	200	854	962	1439	300	اذا رهن الرجل الرهن فقال -صاحبه ان لم اتك الي كذا وكذا فالرهن لك قال ليس بشء ولكن يباع فياخذ حقه ويرد ما فضل	2816	-3420969744551792856	108	211.0	84	109	99.08256530761719	23	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1234	true	188568424061445708	213	247	989	1142	1434	300	هشيم عن مغيرة عن ابراهيم قال اذا اقرض ال------رجل قرضا ورهنه رهنا وقال--- ان اتيتك بحقك الي---- كذا وكذا والا فهو لك بما فيه فقال ليس هذا بشء هو رهن علي حاله لا يغلق	1234	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2816	false	1301230191274845154	201	237	966	1126	1439	300	هشيم عن منصور عن ابراهيم قال اذا اقرض الرجل الرجل قرضا ورهنه رهنا وقال له ان اتيتك بحقك الي اجل ك-----ذا والا فهو لك بما فيه ق-ال ليس هذا بشء هو رهن علي حاله لا يغلق	2816	-3420969744551792856	142	259.0	109	166	85.54216766357422	27	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1234	true	188568424061445708	247	300	1142	1434	1434	300	قال ابو عمر اختلف العلماء قديما وحديثا من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من الخالفين في الرهن يهلك عند المرتهن ويتلف من غير جنايته منه ولا تضييع فقال مالك بن انس والاوزاعي وعثمان البتي ان- كان الرهن مما يخفي هلاكه نحو الذهب والفضة والحلي والمتاع والثياب------- والسيوف ونحو ذلك م----ما يغاب عليه---------- ويخفي هلاكه-	1234	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2817	false	-1052217356085676460	30	82	127	413	1508	300	قال ابو عمر اختلف العلماء قديما وحديثا من الصحابة والتابعين ومن بعدهم------------ في الرهن يهلك عند المرتهن ويتلف من غير جناية- منه ولا تضييع فقال مالك بن انس والاوزاعي وعثمان البتي اذا كان الرهن مما يخفي هلاكه نحو الذهب والفضة--------------- والثياب والحلي والسي-ف واللجام وساءر ما يغاب عليه من المتاع ويخفي هلاكه	2817	-3420969744551792856	252	436.0	206	315	80.0	40	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1234	true	188568424061445708	59	92	274	411	1434	300	يقول ان لم اتك بمالك فهذا الرهن لك قال نعم قال معمر ثم بلغني عنه انه قال ان هلك لم يذهب حق هذا انما هلك من رب الرهن 3 له غنمه وعليه غرمه	1234	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2817	false	-1052217356085676460	0	30	0	127	1508	300	يقول ان لم اتك بمالك فهذا الرهن لك قال نعم قال معمر ثم بلغني---- انه---- ان هلك لم يذهب حق هذا انما هلك من رب المال-- له غنمه وعليه غرمه	2817	-3420969744551792856	124	226.5	94	137	90.51094818115234	29	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1235	true	8375844244181771444	0	290	0	1467	1508	300	فهو مضمون اذا ----------------خفي هلاكه ويتراد ان الفضل فيما بينهما -ان كانت قيمة الرهن اكثر من الدين ذهب الدين كله ورج-ع الراهن علي المرتهن بفضل قيمة الرهن وان كانت قيمة الرهن مثل الدين ذهب بما فيه وان كانت قيمته اقل -من الدين رجع المرتهن علي الراهن بباقي دينه الا -----------------------------------------------------------------ان مالكا وابن القاسم يقولان---------------------------- ان قامت البينة علي هلاك ما يغاب عليه فليس بمضمون الا ان يتعدي فيه المرتهن او يضيعه فيضمن وقال اشهب كل ما يغاب عليه مضمون علي المرتهن خفي هلاكه او ظهر وهو قول الاوزاعي والبتي قال ابو عمر فان اختلف الراهن والمرتهن في قيمة الرهن فهو باب غير هذا ولا يجمل بنا ذكر مساءل الرهون كلها لخروجنا بذلك عن تاليفنا وانما نذكر من المساءل في كتابنا ما كان في معني الحديث المذكور لا غير وقد جود مالك مذهبه------------------------- في اختلاف الراهن والمرتهن في قيمة الرهن وفي مقدار الدين جميعا في كتابه الموطا وقد ذكرنا ما للعلماء من خلافه وموافقته ووجه قول كل واحد منهم في كتاب الاستذكار والحمد لله فان كان الرهن مما يظهر هلاكه نحو الدار والارضين والحيوان فهو------------------------- من مال الراهن ومصيبته منه والمرتهن فيه امين ودين المرتهن فيه ثابت علي حاله هذا كله قول مالك 1 وعثمان البتي والاوزاعي وروي هذا القول الاوزاعي عن يحيي بن ابي كثير عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وقال ابن ابي ليلي وعبيدا-لله بن الحسن واسحاق بن راهويه وابو-------------------------------- عبيد يترادان الفضل بينهما ----مثل قول الاوزاعي ومال----------ك والبتي سواء الا انه لا فرق عندهم بين ما يظهر هلا----------------كه وبين ما يغاب عليه--------------------- والرهن------ مضمون عندهم علي كل حال حيوانا كان او غيره هو عندهم مضمون بنفسه يترادان الفضل فيه ان نقصت قيمته عن الدين او زادت والقول قول المرتهن في ذلك ان لم تقم بينه ويروي هذا القول او معناه عن علي بن ابي طالب	1235	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2817	false	-1052217356085676460	82	300	413	1508	1508	300	فهو مضمون علي المرتهن ان هلك وخفي هلاكه ويتراد-ان الفضل فيما بينهما وان كانت قيمة الرهن اكثر من الدين ذهب الدين كله ويرجع الراهن علي المرتهن بفضل قيمة الرهن وان كانت قيمة الرهن مثل الدين ذهب بما فيه وان كانت------ اقل اتم ال---راهن للمرتهن----------------- دينه وان اختلفا فسياتي القول فيه في باب بعد هذا حيث ذكره مالك رحمه الله وكان مالك وب--ن القاسم يذهبان فيما يغاب عليه من الرهن انه ان قامت البينة علي هلاك------------ه فليس بمضمون الا ان يتعدي فيه المرتهن او يضيعه فيضمن وقال اشهب كل ما يغاب عليه مضمون علي المرتهن خفي هلاكه او ظهر وهو قول الاوزاعي والبتي واتفق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مالك واصحابه والاوزاعي وعثمان البتي-------------------------- في----- الرهن اذا كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مما يظهر هلاكه نحو الدور والارضين والحيوان وما كان مثل ذلك كله فهلك انه من مال الراهن ومصيبته منه والمرتهن فيه ا-------------------------------------------------------------------------مين وروي هذا القول الاوزاعي عن يحيي بن ابي كثير عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وقال -بن ابي ليلي وعبيد الله بن الحسن واسحاق---------- وابو عبيد في هلاك الرهن عند المرتهن انهما يترادان الفضل بينهما علي مثل قول مال----------ك والاوزاعي والبتي ال-----ا انه لا فرق عندهم بين ما يظهر هلاكه وبين ما لا يظهر وبين ما يغاب عليه وبين ما لا يغاب عليه والرهن عندهم مضمون ------علي كل حال حيوانا كان او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره و-روي هذا القول و--معناه عن علي بن ابي طالب-	2817	-3420969744551792856	784	1300.0	619	1719	45.60791015625	138	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1236	true	8959049692434500302	0	300	0	1470	1470	300	عن ابن عمر من حديث ادريس الاودي عن ابراهيم بن عميرة وهو------------------------------ مجهول عن ابن عمر وقال------ الثوري وابو حنيفة واصحابه والحسن بن حي ان كان الرهن مثل الدين او اكثر منه فهو بما فيه وان كان اقل من الدين ذهب من الدين بقدره ورجع المرتهن علي الراهن بما نقص----------------------- والرهن عندهم مضمون بقيمة الدين فما دون وما زاد علي الدين فهو امانة وروي مثل هذا القول كله ايضا عن علي بن ابي طالب من حديث عبد-الاعلي عن محمد بن الحنفية عن علي وهو احسن الاسانيد في هذا الباب عن علي 1 وتاويل قوله له غنمه وعليه غرمه عند هءلاء ابي حنيفة واصحابه ومن قال بقولهم انه لا يكون للمرتهن ويكون للراهن وغنمة عندهم ما فضل من الدين وعليه غرمه ما نقص من الدين وهذا كله عندهم في سلامة الرهن لا في عطبه علي ما تقدم ذكرنا له فالرهن عند هءلاء في الهلاك مضمون بالدين لا بنفسه وقيمته ومن حجتهم ان المرتهن لما كان احق به من ساءر الغرماء عند الفلس علم انه ليس كالوديعة وانه مضمون لانه لو كان امانة لم يكن المرتهن احق به وقال شريح------- وعامر الشعبي------ وغير واحد من الكوفيين يذهب الرهن بما فيه---------------------- كانت قيمته مثل الدين او اكثر منه او اقل-------- ولا يرجع واحد منهما علي صاحبه بشء وهو قول الفقهاء السبعة المدنيين الا انهم انما يجعلونه بما فيه اذا هلك وعميت قيمته ولم تقم بينه علي ما فيه وان قامت بينه علي ما فيه ترادا الفضل وهكذا قال الليث بن سعد مذهبه في هذا ومذهب السبعة سواء قال ال---------------------------------------------------------------ليث وبلغني ذلك عن علي بن ابي طالب 1 -----------والحيوان عند الليث لا يضمن الا ان يتهم المرتهن في دعوي الموت والاباق وقال الليث يكون بالموت----- ظاهرا معلوما قال ف----ان اعلم المرتهن الراهن ب--------اباقه او موته او اعلم السلطان ان كان صاحبه غاءبا حلف وبرء وقالت طاءفة من اهل الحجاز منهم سعيد بن المسيب و--------الزهري-	1236	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2818	false	-4770232518055499980	12	261	52	1270	1480	300	عن -بن عمر من حديث ادريس الاودي عن ابراهيم بن عميرة عن بن عمر الا ان ابراهيم بن عميرة مجهول لا ---يعرف وقال سفيان الثوري وابو حنيفة واصحابه والحسن بن حي ان كان الرهن مثل الدين او اكثر---- فهو بما فيه وان كان اقل من الدين ذهب من الدين بقدره ورجع المرتهن علي الراهن بما نقص من قيمة الرهن عن الدين والرهن عندهم مضمون بقيمة الدين فما دون وما زاد علي الدين فهو امانة وروي مثل هذا القول--------- عن عل-------ي مثله من حديث عبد الاعلي عن محمد بن الحنفية عن علي وهو احسن الاسانيد في هذا الباب عن علي رضي الله عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال شريح القاضي وعامر الشعبي وشريك وغير واحد من الكوفيين يذهب الرهن بما فيه من الدين اذا هلك سواء كانت قيمته مثل الدين ------------او اقل او اكثر ولا يرجع واحد منهما علي صاحبه بشء وهو قول الفقهاء السبعة المدنيين الا انهم انما يجعلونه بما فيه اذا هلك وعميت قيمته ولم تقم بينه علي ما فيه فان قامت بينة علي ما فيه ترادا الفضل و--به قال الليث بن سعد ومالك بن انس اذا عميت قيمة الرهن واقر الراهن والمرتهن جميعا انهما لا يعرفان قيمته فهو بما فيه قال الليث وبلغني ذلك عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه والحيوان عند الليث لا يضمن الا ان يتهم المرتهن في دعوي الموت والاباق -قال الليث----- بالموت يكون ظاهرا معلوما لا يخفي وان اعلم المرتهن الراهن بموته او اباقه --------او اعلم السلطان ان كان صاحبه غاءبا حلف وبرء وقالت طاءفة من اهل الحجاز منهم سعيد بن المسيب وبن شهاب الزهري	2818	-3420969744551792856	951	1646.5	753	1673	56.843994140625	171	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1236	true	8959049692434500302	92	177	434	853	1470	300	وتاويل قوله------------------ له غنمه وعليه غرمه عند هءلاء ابي حنيفة واصحابه ومن قال بقولهم انه لا يكون----- للمرتهن ويكو----ن للراهن وغنمة عندهم ما فضل من الدين وعليه غرمه ما نقص من الدين وهذا كله عن-----دهم في سلامة الرهن لا في عطبه علي ما تقدم ذكرنا له فالرهن عند هءلاء في الهلاك مضمون بالدين لا بنفسه و---قيمته ومن حجتهم ان المرتهن لما كان احق به---- من ساءر الغرماء عند الفلس علم انه ليس كالوديعة وانه مضمون -لانه لو كان امانة لم يكن المرتهن احق به وقال	1236	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2820	false	5294995660872364826	3	78	18	392	1457	300	فتاويل قوله عليه السلام عندهم له غنمه وعليه غرمه اي-------------------------------------------- لا يكون غنمه للمرتهن ولكن يكون للراهن وغنمه عندهم ما فضل من الدين وغ-----رمه ما نقص من الدين وهذا كله ايضا عندهم في سلامة الرهن لا في عطبه وال---------------------رهن عندهم مض--------------مون بالدين لا بنفسه ولا قيمته ومن حجتهم ان المرتهن لما كان احق بالرهن من ساءر الغرماء في- الفلس علم انه ليس كالوديعة فانه مضمون ولانه لو كان امانة لم يكن المرتهن احق به وقال	2820	-3420969744551792856	313	526.0	246	459	68.19171905517578	53	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1237	true	4276768578349336745	0	52	0	262	1509	300	وعمرو بن دينار ومسلم بن خالد------- والشافعي وهو قول احمد بن حنبل وابي ثور وعامة اصحاب الاثر وداود بن علي الرهن كله امانة قليله وكثيره ما يغاب عليه منه وما يظهر اذا ذهب من غير جناية المرتهن فهو من مال الراهن ولا يضمن الا بما يضمن به الوداءع و-------------------ساءر الامانات و----دين المرتهن	1237	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2818	false	-4770232518055499980	261	298	1270	1470	1480	300	وعمرو بن دينار ومسلم بن خالد الزنجي والشافعي و-----------------------------------اصحابه------------------ الرهن كله امانة قليلة وكثيرة ما يغاب عليه منه وما لا يغاب عليه ولا ي---------------------------------------ضمن الا بما يضمن به الوداءع من التعدي والتضييع كساءر الامانات ولا يضير المرتهن	2818	-3420969744551792856	149	227.5	120	292	51.02739715576172	22	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1237	true	4276768578349336745	50	166	249	847	1509	300	ودين المرتهن ثابت علي حاله قالوا والحي-----وان في ذلك والعقار والحلي- والثياب------- وغير ذلك سواء-------------------------------------------------------- وحجتهم في ذلك حديث سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قالوا وهو مرفوع صحيح عن ال--------------------------------------------------رهن ممن---------- رهنه له غنمه وعليه غرمه وقد وصله قوم عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قالوا وهو مرفوع صحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ومراسيل سعيد عندهم صحاح 2 ومعني قوله له غنمه------------------ اي له غلته ورقبته وفاء-------------دته كلها وعليه غرمه--- فكاكه ومصيبته فعلي هذا المعني هذا القول عندهم غنمه لصاحبه وغرمه عليه قالوا والمرتهن ليس بمعتد في حبسه فيضمن وانما يضمن من تعدي والامانة لا تضمن بغير التعدي فهو عند هءلاء كل-----------ه امانة وعند ابي حنيفة واصحاب------ه ما زاد علي قيم--------ته فامانة	1237	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2819	false	549773547853217047	0	129	0	642	1515	300	ودينه------- ثابت علي حاله وسواء عندهم الحيوان في ذلك والدو-ر والرباع والثياب والحلي وغير ذلك وبه قال احمد بن حنبل وابو ثور وداود بن علي وجمهور اهل الحديث وحجتهم في ذلك حديث سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ومنهم من يرسله عن سعيد ومنهم من يجعله من قوله الرهن من صاحبه الذي رهنه له غنمه وعليه غرمه وقد اوضحنا ذلك كله في التمهيد وقال هءلاء ي-------------------------------------------------------------------------------عني قوله صلي الله عليه وسلم له عنه اي له غلته وخراجه وفاءدته كما له رقبته ومعني عليه غرمه اي فكاكه ومص-------------------------------------------------------يبته قالوا والمرتهن ليس بمعتد حينءذ-- فيضمن وانما يضمن من تعدي وقال المزني قد قال مالك ومن تابعه ان الحيوان ما ظهر هلاكه امانة وقال ابو حنيفة ومن قال بقوله ما زاد علي قيمة الرهن فهو امانة	2819	-3420969744551792856	291	357.5	225	786	37.02289962768555	43	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1238	true	-3107220446531668689	1	95	5	468	1528	300	واجرة عمله--------------------------- ومعني قوله غ------رمه اي نفقته ليس الفكاك والمصيبة قالوا لان الغنم اذا كان الخراج والغلة كان الغرم ما قابل ذلك من النقفة قالوا والاصل ان المرتهن غير مءتمن ولا متع-د --فيضمن ما خفي هل-------------------اكه من حيث ضمنه المستعير سواء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي معني قوله له غنمه وعليه غرمه قوله ال-------------------رهن مركوب ومحلوب 1 اي اجرة ظهره لربه و-كسبه --له ولا يجوز ان يكون ذلك للمرتهن لانه ربا من اجل الدين الذي له ولا يجوز ان يلي- الراهن ذلك لانه------------------- يصير غير مقبوض حينءذ--------------------- والرهن لا بد ان يكون مقبوضا ولو ركبه لخرج من الرهن	1238	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2819	false	549773547853217047	149	299	743	1511	1515	300	واجرة عمله كما قال من تقدم ذكره قالوا ومعني قوله وعليه غرمه اي نفقته ليس الفكاك والمصيبة قالوا لان الغنم اذا كان الخراج والغلة كان الغرم ما قابل ذلك من النفقة قالوا والاصل ان المرتهن اذا -------لم يتعمد لم يضمن ما ظهر هلاكه ويضمن ما غاب هلاكه من حيث ضمنه المستعير سواء لان لكل واحد منهما اخذ الشء لمنفعة نفسه والمرتهن اخذه وتبعه بحقه والمستعير اخذ العارية للمنفعة بها دون صاحبها ما دامت عنده وليس كذلك الامانه لان الامين ياخذها لمنفعة ربها وذلك حفظها عليه وحراستها له قالوا وفي معني قوله له غنمه وعليه غرمه قوله صلي الله عليه وسلم الرهن مركوب ومحلوب 1 اي اجر- ظهره لربه ونفقته عليه ولا يجوز ان يكون ذلك للمرتهن لانه ربا من اجل الدين الذي له ولا يجوز ان يكون الراهن يلي الركوب والحلاب لانه كان يصير---------- حينءذ الرهن عنده غير مقبوض والرهن لا بد ان يكون مقبوضا ولو ركبه لخرج من الرهن	2819	-3420969744551792856	420	707.5	329	786	53.435115814208984	73	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1239	true	-1597266034028390468	128	170	616	813	1476	300	عن سعيد بن المسيب عن رافع بن خديج قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المحاقلة والمزابنة وقال انما يزرع ثلاثة رجل له ارض فهو يزرعها ورجل منح ارضا فهو يزرع ما منح ورجل استكري ارضا بذهب او فضة 2	1239	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2751	false	6100868563045544878	15	52	76	239	1473	300	عن سعيد بن المسيب عن رافع بن خديج عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم انه -------------------قال انما يزرع ثلاثة رجل له ارض فهو يزرعها ورجل منح ارضا فهو يزرع ما منح ورجل اكتري------ بذهب او فضة 2	2751	-3420969744551792856	149	263.5	114	197	75.634521484375	32	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1240	true	1236483067904961564	0	92	0	447	1498	300	المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليهو---------------د خيبر 1 اقركم----- ما اقركم الله------- علي ان الثمر بيننا وبينكم قال فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يبعث عبدا-لله بن رواحة فيخرص-- بينه وبينهم ثم يقول ان شءتم فلكم وان شءتم فلي فكانوا ياخذونه 2 هكذا روي هذا الحديث بهذا الاسناد عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد جماعة رواة الموطا وكذلك رواه اكثر اصحاب الزهري وقد وصله منهم صالح بن ابي الاخضر عن ابن شهاب عن سعي--د بن المسيب عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1240	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2726	false	-7225025056988014067	169	238	779	1107	1403	300	المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليهود خيبر يوم افتتح خيبر-- اقركم فيها ما اقركم الله عز وجل علي ان الثمر بيننا وبينكم قال فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يبعث عبد الله بن رواحة فيخرص 2 بينه وبينهم ثم يقول ان شءتم فلكم وان شءتم فلي فكانوا ياخذونه 1373--------------------------------- مالك عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------بن شهاب عن سليمان بن يسار--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	2726	-3420969744551792856	284	498.5	223	479	59.29018783569336	52	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1240	true	1236483067904961564	54	244	267	1238	1498	300	مالك عن ابن شهاب عن سعيد جماعة رواة الموطا وكذلك رواه اكثر اصحاب الزهري------------ وقد وصل-ه م-----------نهم صالح بن ابي الاخضر عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما افتتح خيبر دعا اليهود فقال نعطيكم الثمر علي ان تعملوها اقركم ما اقركم الله وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يبعث عبد-الله بن رواحة فيخرصها عليهم ثم يخيرهم اياخذون بخرصه ام يتركون 1 وقال م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر عن الزهري- في هذا الحديث----- خمس رسول الله صلي الله عليه وسلم خيبر ولم يكن له ولا لاصحابه عمال يعملونها ويزرعونها فدعا يهود خيبر وكانوا--- اخرجوا منها فدفع اليهم خيبر علي ان يعملوها علي النصف يءدونه الي النبي عليه السلا--------م واصحابه وقال لهم اقركم علي ذلك ما اقركم الله فكان يبعث اليهم عبدالله بن رواحة فيخرص النخل حين يطيب ثم يخير يهود خيبر ياخذونها بذلك الخرص ام يدفعونها بذلك الخرص قال وانما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك لكي يحصي الزكاة قبل ان يءكل التمر ويفرق فكانوا كذلك وذكر تمام الخبر 2 --------------------------------------------------------------------قال ابو عمر اجمع العلماء من اهل الفقه والاثر وجماعة اهل السير علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان خيبر كان بعضها عنوة وبعضها صلحا وان	1240	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2727	false	-449955412505193475	10	274	49	1369	1491	300	مالك في ---حديثه عن سعيد بن المسيب مرسلا وتابعه معمر واكثر اصحاب بن شهاب علي ارساله وقد وصلته منهم طاءفة منهم صالح بن ابي الاخضر عن -بن شهاب عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما --فتح خيبر دعا اليهود فقال نعطيكم الثمر علي ان تعملوها اقركم ما اقركم الله فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يبعث عبد الله بن رواحة فيخرصها عليهم ثم يخبرهم اياخذون بخرصه ام يتركون واختلف العلماء في افتتاح خيبر هل كان عنوة او صلحا او خلا اهلها عنها بغير قتال فحدثني عبد الله بن محمد قال حدثني محمد بن بكر قال حدثني ابو داود قال حدثني يعقوب بن ابراهيم وزياد بن ايوب قالا حدثني اسماعيل بن ابراهيم عن عبد العزيز بن صهيب عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم غزا خيبر فاصبناها عنوة 1 فاحتج بهذا من جعل فتح خيبر عنوة واحتجوا ايضا برواية معمر عن بن شهاب في هذا الحديث فقال خمس رسول الله صلي الله عليه وسلم خيبر ولم يكن له ولا لاصحابه عمال يعملونها ويزرعونها فدعا يهود خيبر وكانوا قد اخرجوا منها فدفع اليهم خيبر علي ان يعملوها علي النصف يءدونه الي النبي صلي- الله عليه وسلم واصحابه وقال لهم اقركم علي ذلك ما اقركم الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر تمام الخبر قالوا ولا يخمس الا ما كان اخذ عنوة واوجف المسلمون عليه بالخيل والرجل وقال ا------------------------------------------------------------خرون كانت خيبر حصونا كثيرة فمنها ما اخذ عنوة بالقتال والغلبة ومنها ما صالح عليه اهلها ومنها ما اسلمه اهله للرعب والخوف بغير قتال طلبا لحقن دماءهم وروي بن وهب عن مالك عن بن شهاب ان خيبر كان بعضها عنوة وبعضها صلحا قال	2727	-3420969744551792856	623	953.0	493	1602	38.88888931274414	110	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1241	true	6894471415777305572	68	111	345	543	1503	300	بغير قتال فمن ذلك ما روي ابن ------وهب عن مالك عن ابن شهاب ان خيبر كان بعضها عنوة وبعضها صلحا قال -فالكتيبة 1 اكثرها عنوة وفيها صلح----------- قلت لمالك وما الكتيبة قال من ارض خيبر وهي اربعون الف عذق 2 قال مالك وكتب	1241	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2727	false	-449955412505193475	253	299	1272	1485	1491	300	بغير قتال طلبا لحقن دماءهم وروي بن وهب عن مالك عن -بن شهاب ان خيبر كان بعضها عنوة وبعضها صلحا قال و الكتيبة-- اكثرها عنوة ومنها صلح قال بن وهب قلت لمالك وما الكتيبة قال من ارض خيبر وهي اربعون الف عذق 2 قال مالك وكتب	2727	-3420969744551792856	174	314.5	137	216	80.55555725097656	32	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1241	true	6894471415777305572	111	203	543	1043	1503	300	امير المءمنين يعني المهدي ان تقسم الكتيبة مع صدقات النبي صلي الله عليه وسلم فهم يقسمونها في الاغنياء والفقراء فقيل لمالك افتري ذلك للاغنياء قال لا ولكن اري ان يفرقوها علي الفقراء قال اسماعيل بن اسحاق وكانت خيبر جماعة حصون فافتتح بعضها بقتال وبعضها سلمه اهله علي ان نحقن دماءهم وقال موسي بن عقبة كان من- افاء الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم من خيبر نصفها -كان النصف لله ورس-وله والنصف الاخر للمسلمين فكان الذي لله ولرسوله النصف وهي الكتيبة والوطيح- وسلالم ووخدة 1 وكان الباق------ي للمسلمين نطاة والشوق 2 قال	1241	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2728	false	6056263988193474235	0	67	0	376	1503	300	امير المءمنين ------------ان تقسم الكتيبة مع صدقات النبي صلي الله عليه وسلم فهم يقسمونها في الاغنياء والفقراء وقيل لمالك افتري ذلك للاغنياء قال لا ولكن اري ان تفرق عل---ي الفقراء-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال موسي بن عقبة كان مما افاء الله علي المسلمين---------------- من خيبر نصفها فكان النصف لله ولرسوله والنصف الاخر للمسلمين فكان الذي لله ولرسوله النصف وهي الكتيبة والوطيحة وسلالم ووحدة --وكان النصف الثاني للمسلمين نطاة والش---ق قال	2728	-3420969744551792856	345	605.0	280	510	67.64705657958984	55	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1242	true	2134891461049214261	138	271	661	1309	1452	300	عبد-الله بن محمد---- حدثنا محمد بن بكر---- حدثنا ابو داود --5 حدثنا يعقوب بن ابراهيم وزياد بن ايوب ان-------- اسماعيل بن ابراهيم حدثهم عن عبد-العزيز بن صهيب عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم غزا خيبر فاصبناها عنوة مجمع السبي 1 وليس هذا بخلاف لما ذكرنا الا تري الي ما ذكر ابن اسحاق عن الزهري وعبدالله بن ابي بكر ان حصونا من --------خيبر لما راي اهلها ما افتتح عنوة منها تحصنوا وسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يحقن دماءهم ويسيرهم ففعل فسمع بذلك اهل فدك فنزلوا علي مثل ذلك فكانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة لانه لم يوجف عليها بخيل ولا ركاب 2 وخرج عنها اهلها للرعب فهذا قول ابن شهاب وهو القاءل فيما حكاه عنه يونس ومعمر قال خمس رسول الله صلي الله عليه وسلم خيبر	1242	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2727	false	-449955412505193475	104	175	516	856	1491	300	عبد الله بن محمد قال حدثني محمد بن بكر قال حدثني ابو داود قال حدثني يعقوب بن ابراهيم وزياد بن ايوب قالا حدثني اسماعيل بن ابراهي------م عن عبد العزيز بن صهيب عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم غزا خيبر فاصبناها عنوة 1 فاحتج بهذ---------------------------------------------------------------------------------------------ا من جعل فتح خيبر----------------------- عنوة واحتجوا ايضا برواية معمر عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن شهاب في هذا الحديث ف---------------------قال خمس رسول الله صلي الله عليه وسلم خيبر	2727	-3420969744551792856	254	362.0	200	676	37.5739631652832	41	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1246	true	5659434487183355825	150	193	743	963	1515	300	ان هارون عليه السلام امر بني اسراءيل ان يحرقوا ما كان بايديهم من متاع فرعون فجمعوه واحرقوه والقي السامري فيه القبضة التي كانت ب--يده من اثر الرسول يقال من اثر جبريل------------ فصارت عجلا له خوار-- ومعلوم ان الارض لم تجر هذا المجري لان	1246	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2729	false	8255824863800959874	199	246	1005	1241	1519	300	ان هارون عليه السلام امر بني اسراءيل ان يحرقوا ما كان بايديهم من متاع فرعون فجمعوه واحرقوه فالقي السامري فيه القبضة التي كانت في يده من اثر الرسول يقال من اثر جبريل عليه السلام فصارت عجلا له خوار 3 ومعلوم ان الارض لم تجر هذا المجري الي	2729	-3420969744551792856	215	403.5	172	236	91.10169219970703	38	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1248	true	-271245084595526823	78	103	397	533	1507	300	ان الامام بالخيار------ ان شاء قسمها واهلها بين الغانمين----------------------------------------------------------- وان شاء اقر اهلها عليها وجعل عليها وعليهم الخراج وتكون الارض ملكا لهم يجوز بيعهم لها	1248	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2730	false	2986095471269488949	4	41	24	212	1544	300	ان الامام مخير في الارض ان شاء قسمها واهلها بين الغانمين كساءر الغنيمة كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم في خيبر وان شاء اقر اهلها عليها وجعل -------عليهم الخراج وتكون------ ملكا لهم يجوز بيعهم لها	2730	-3420969744551792856	116	195.0	93	201	57.71144104003906	20	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1251	true	-4880610283982372171	26	137	118	673	1439	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كلها وحياة ابي بكر كلها حتي بعثني اليهم عمر لاقاسمهم فسحروني فتكوعت يداي فانتزعها عمر منهم 2 واما قوله------------- في هذا الحديث اقركم ما اقركم الله فالمعني في ذلك والله اعلم انه صلي الله عليه وسلم كان يكره ان يكون بارض العرب غير المسلمين وكان يحب ان لا يكون فيها دينان كنحو محبته في استقبال الكعبة حتي نزلت قد نري تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها 1 الاية و-----------كان لا يتقدم في شء الا بوحي وكان يرجو ان يحقق الله رغبته ومحبت------------------ه فذكر لليهود----- ما ذكر منتظرا للقضاء فيهم باخراجهم عن ارض العرب فلم يوح اليه في ذلك شء الي ان حضرته الوفاة فاتاه	1251	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2730	false	2986095471269488949	191	300	999	1544	1544	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قسمها بين اهل الحديبية الذين وعدهم الله تعالي بها وهم الذين افتتحوها------------------------ واما قوله في حديث مالك في هذا الباب اق-ركم ما اقركم الله فالمعني في ذلك والله اعلم انه صلي الله عليه وسلم كان يكره ان يكون بارض العرب غير المسلمين وكان يحب ا--لا يكون فيها دينان كنحو محبته في استقبال الكعبة حتي نزلت قد نري تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضها--- الاية البقرة 144 وكان لا يتقدم في شء الا بوحي وكان يرجو ان يحقق الله رغبته في ابعاد اليهود عن جواره فذكر -ليهود خيبر ما ذكر منتظرا للقضاء فيهم---------------------- فلم يوح اليه في ذلك شء حتي--- حضرته الوفاة فاتاه-	2730	-3420969744551792856	420	714.0	333	602	69.76744079589844	79	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1251	true	-4880610283982372171	137	288	673	1382	1439	300	في ذلك ما اتاه فذكر ان لا يبقي- دينان بارض العرب-- واوصي -------------------------------بذلك 2 وقد ذكر- معمر عن ابن شهاب في هذا الحديث ما يدل علي نحو ما قلنا ذكر عبدالرزاق قال حدثنا معمر عن الزهري عن ابن المسيب ان النبي صلي الله عليه وسلم دفع خيبر الي اليهود علي ان يعملوا فيها ولهم شطرها قال فمضي علي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر وصدرا من خلافة عمر ثم اخبر عمر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال في وجعه الذي مات فيه لا يجتمع دينان بارض الحجاز او قال بارض العرب ففحص عنه حتي وجد عليه الثبت ف-----قال من كان عنده عهد من رسول الله صلي الله عليه وسلم فليات به والا فاني مجليكم فاجلاهم عمر 3 قال عبدالرزاق وانبانا ابن جريج قال انبانا موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر ان عمر اجلي اليهود والنصاري------------------------------------- من ارض الحجاز وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1251	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2731	false	-4154085806875878620	1	129	6	614	1479	300	في ذلك فقال -----------لا يبقين دينان بارض العرب 1 واوصي بذلك والشواهد بما ذكرنا كثيرة جدا منها ما ذكره معمر عن -بن شهاب عن -----------------------------------------------------------------------------بن المسيب عن النبي صلي الله عليه وسلم دفع خيبر الي اليهود علي ان يعملوا فيها ولهم شطرها قال فمضي علي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر وصدرا من خلافة عمر ثم اخبر عمر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال في وجعه الذي مات فيه لا يجتمع دينان بارض الحجاز او قال بارض العرب ففحص عنه حتي وجد----- الثبت عليه فقال من كان عنده عهد من رسول الله صلي الله عليه وسلم فليات به والا فاني مجليكم فاجلاهم عمر وقد ذكرنا كثيرا---------------------------------------------------------------------------------------- من الاثار بهذا المعني في التمهيد والحمد لله وليس في قول رسول الله صلي الله عليه وسلم	2731	-3420969744551792856	475	841.0	369	791	60.050567626953125	92	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1252	true	-900816919490396434	176	284	874	1408	1491	300	العلماء بالمدينة ان المسا-------------قاة لا تجوز ا------لا الي اجل معلوم وسنين---------------- معدودة الا انهم يكرهونها فيما طال من السنين مثل العشر فما فوقها وقد قيل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انما قال اق----ركم ما اقركم الله وكان يخرص عليهم لان الله------- كان قد --------------------------------------------------------------------افاءها عليه بغير قتال او بعضها علي ما تقدم وصفنا له وكان اهلها له ولمن استحق شيءا منها كالعبيد لانه سباهم ومن عليهم وج-------------اءز بين السيد وعبد---------------ه ما لا يجوز بينه وبين غيره لان ماله له وله انتزاعه منه الا تري انه ليس بين العبد وسيده ربا وان كره ذلك لهما عندنا--------------------------------------------------------------- واما الخرص في المساقاة فان ذلك غير جاءز عند اكث-ر العلماء	1252	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2731	false	-4154085806875878620	175	298	850	1465	1479	300	العلماء بالمدينة وغيرها المجيزون للمساقاة لا تجوز عندهم الا الي سن-----------ين معلومة او اعوام معدودة الا انهم يكرهونها فيما طال من السنين-------------------- وقد قيل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم----- قال لهم اقركم ما اقركم الله وكان يخرص عليهم لان الله عز وجل كان قد افاء عليه وعلي من معه خيبر بمن فيها فكانوا له عبيدا كما قال بن شهاب افاءها الله و--------------------------------------------اهلها عليهم فاقرهم فيها صلي الله عليه وسلم ليعملوها علي الشطر ومعلوم انه جاءز بين السيد وعبده في البيع وغيره ما لا يجوز بين الاجنبيين لا---------------------------------------------ن العبد لسيده اخذ ما بيده من المال عند الجميع لا يختلف في ذلك من يراه يملك ومن يقول انه لا يجوز ان يملك واما الخرص في المساقاة فان ذلك غير جاءز عند جمهور العلماء	2731	-3420969744551792856	313	436.5	246	740	42.297298431396484	49	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1253	true	-1443235714087834774	137	300	725	1540	1540	300	اشبه ذلك من الفواكه التي يجوز فيها التفاضل يدا بيد فانه----- لم يجز مالك اقتسامه علي التحري وكان يقول المخاطرة تدخله حتي ي-بين فضل احد النصيبين علي صاحبه حكي ذلك ابن حبيب عن ابن القاسم قال ابن حبيب وقال مطرف وابن الماجشون واشهب ولا باس باقتسامه --اذا تحري وعد----ل او كان علي التجاوز والرضي بالتفاضل قال وهو قول اصبغ---- وبه اقول لان ما جاز فيه التفاضل جازت قسمته بالتحري وذكر سحنون عن ابن القاسم عن مالك انه ساله غير مرة عن قسمة الفواكه بالخرص فابي ان يرخص في ذلك قال وذلك ان بعض اصحابنا ذكر انه سال مالكا عن قسمة الفواكه بالخرص فارخص فيه فسالته عن ذلك فابي ان يرخص لي فيه ق-ال اشهب سالت مالكا مرات عن ثمرة النخل وغي---------رها من الثمار تقسم بالخرص فكل ذلك يقول لي اذا طابت الثمرة من النخل وغيرها -قسمت بالخرص واختار هذه الرواية يحيي بن عمر قياسا عن- جواز بيع العرايا-------------- في غير النخل والعنب كما يجوز في النخل والعنب---- ويجوز بيع ذلك ك------------------------------------------------------------------له بخرصه الي-	1253	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2735	false	3260810463681460	0	170	0	862	1524	300	اشبه ذلك من الفواكه التي يجوز فيها التفاضل يدا بيد فان مالكا لم يجز ------قسمتها علي التحري وكان يقول المخاطرة تدخله حتي يتبين فضل احد النصيبين علي صاحبه قال و----------------------------------------قال مطرف وب-ن الماجشون واشهب -لا باس باقتسامه علي التحري والتعديل او علي---- التجاوز والرضا بالتفاض----ل وهو قول اصبغ قال وبه اقول لان ما جاز فيه التفاضل جاز فيه التح----ري وذكر سحنون عن -بن القاسم عن مالك انه ساله غير مرة عن قسمة الفواكه بالخرص فابي ان يرخص في ذلك قال وذلك ان بعض اصحابنا ذكر انه سال مالكا عن قسمة الفواكه بالخرص فارخص فيه فسالته عن ذلك فابي ان يرخص لي فيه وقال اشهب سالت مالكا مرات عن تمر- النخل والاعناب وغيرها من الثمار تقسم بالخرص فكل ذلك يقول لي اذا طابت الثمرة من النخل وغيرها اقسمت بالخرص واختار هذه الرواية يحيي بن عمر قياسا علي جواز---- العرايا وغيرها بالخرص في غير النخل والعنب كما تجوز في النخل والعنب قال ويجوز بيع ذلك كله بعضه ببعض بخرصه الي الجذاذ قال ابو عمر اما قوله ويجوز بيع ذلك كله بخرصه الي	2735	-3420969744551792856	714	1261.0	568	928	76.93965148925781	123	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1254	true	-423922686328441177	1	76	7	379	1506	300	قال يحيي بن عمر اشهب لا يشترط في الثمار الا طيبها ثم يقسمها بين اربابها بالخرص ولا يلتفت الي اختلاف حاجاتهم ورواه عن مالك قال وابن القاسم يقول لا يجوز ان يق-سم بينهم بالخرص الا ان يختلف غرض كل واحد منهم فيريد احدهم -ان يبيع و-----الاخر ان ييبس ويدخر و-----الاخر ان ياكل فحينءذ يجوز لهم قسمتها بالخرص اذا وجد من اهل المعرفة من يعرف الخرص وان لم تختلف حاجاتهم لم يجز ذلك لهم وان اتفقوا	1254	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2735	false	3260810463681460	224	300	1147	1524	1524	300	قال يحيي بن عمر اشهب لا يشترط في الثمار الا طيبها ثم يقسمها بين اربابها بالخرص ولا يلتفت الي اختلاف حاجاتهم ورواه عن مالك قال و-بن القاسم يقول لا يجوز ان يقتسم بينهم بالخرص الا ان يختلف غرض كل واحد منهم فيريد احدهما ان يبيع ويريد الاخر ان ييبس ويدخر ويريد الاخر ان ياكل فحينءذ يجوز لهم قسمتها بالخرص اذا وجد من اهل المعرفة من يعرف الخرص فان لم تختلف حاج-تهم لم يجز ذلك ----وان اتفقوا-	2735	-3420969744551792856	363	681.5	291	384	94.53125	67	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1254	true	-423922686328441177	76	245	379	1230	1506	300	علي ان يبيعوا او علي ان ياكلوا رطبا او تمرا او علي ان يجذوها تمرا لم يق-سموها ولا بالخرص وقال ساءر اهل العلم لا تجوز القسمة في شء من ذلك كله الا علي اصله مع 1 اختلافهم في ذلك ايضا واما الشافعي فتحصيل مذهبه ان الشركاء في النخل والشجر المثمر اذا اقتسمت الاصول بما فيها من الثمرة جاز لان الثمرة تبع للاصول وكان كل واحد منهم قد باع حصته من عراجين النخل واغصان الشجر بحصة شريكه في الثمر وكذلك الارض اذا قسمت عنده مزروعة 2 كان الزرع تبعا للارض في القسمة والقسمة عنده مخالفة البيوع قال لانها تجوز بالقرعة والبيع لو وقع علي شرط لم يجز -ايضا فان الشريك يجبر علي القسم- ولا يجبر علي البيع وايضا فان التحابي في قسمة الثمرة وغيرها جاءز وذلك معروف وتطوع ولا يجوز ذلك في البيع ولا يجوز عند الشافعي قسمة الثمرة----------- قبل طيبها بالخرص علي حال ويجوز عنده قسمتها مع الاصول علي ما ذكرنا وقد قال في كتاب الصرف يجوز قسمتها بالخرص اذا طابت وحل بيعها والاول اشهر في مذهبه عند اصحابه	1254	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2736	false	342199316702312722	0	117	0	618	1580	300	علي ان يبيعوا او علي ان ياكلوا رط--------با او علي ان يجدوها تمرا لم يقتسموها بال----خرص------------------------------------------------------------------------------------------- واما الشافعي فتحصيل مذهبه ان الشركاء في النخل------- المثمر اذا اقتسمت الاصول بما فيها من الثمرة جاز لان الثمرة تبع الاصول بالقس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة والقسمة عنده مخالفة للبيوع قال لانها تجوز بالقرعة والبيع لو وقع بالقرعة لم يجز وايضا فان الشريك يجبر علي القسمة ولا يجبر علي البيع وايضا فان التحابي في قسمة الصدقة وغيرها جاءز وذلك معروف وتطوع ولا يجوز ذلك في البيع ولا يجوز عند الشافعي قسمة الثمرة دون الاصول قبل طيبها بالخرص علي حال وتجوز عنده قسمتها مع الاصول علي ما وصفنا وقد قال في كتاب الصرف تجوز قسمتها بالخرص اذا طابت وحل بيعها والاول اشهر في مذهبه عند اصحابه	2736	-3420969744551792856	577	1079.5	462	865	66.7052001953125	100	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1255	true	556706060271183900	204	249	1024	1255	1504	300	النبي صلي الله عليه وسلم يبعث عبدا-لله بن رواحة الي اليهود فيخرص النخل حين يطيب قبل ----------ان يءكل منه ثم يخبر --يهود -ان ياخذوها بذلك الخرص او يدفعو-ها اليه ب-ذلك وانما كان امر النبي عليه السلا--------م بالخرص لكي تحصي الزكاة قبل ان تءكل الثمار وتف-رق	1255	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1149	false	-800583001966834701	0	50	0	255	1483	300	النبي صلي الله عليه وسلم يبعث عبد الله بن رواحة الي اليهود فيخرص النخل حين يطيب اول التمر قبل ان يءكل منه ثم يخير اليهود بان ياخذوها بذاك الخرص او يدفعونها اليهم بذلك وانما كان امر النبي صلي- الله عليه وسلم بالخرص لكي تحصي الزكاة قبل ان تءكل الثمار وتفترق	1149	-3420969744551792856	219	390.0	175	256	85.546875	33	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1256	true	3833383986582902781	246	297	1242	1478	1490	300	يحسب---- عليه ما اكله وهو قول ابي--------- حنيفة وزفر ومالك واصحابه وقال ابو يوسف ------اذا اكل صاحب الارض واطعم جاره وصديقه اخذ منه عشر ما بقي اذا بلغ خرصه ما فيه------- الزكاة وان -----------------------اكل الجميع------- لم يكن عليه شء- فان بقي منها قليل او كثير فعليه عشره------ او نصف --عشره وقال	1256	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1147	false	-2842829986335788190	127	189	624	920	1479	300	يحسب ذلك عليه ام لا فقال مالك والثوري وابو حنيفة وزفر يحسب عليه و----قال ابو يوسف ومحمد اذا اكل صاحب الارض واطعم جاره وصديقه اخذ منه عشر ما بقي من الخمسة الاوسق التي فيها الزكاة ولا يءخذ مما اكل واطعم ولو اكل الخمسة الاوسق لم يجب عليه عشر فان بقي منها قليل او كثير فعليه نصف ما بقي او نصف العشر- وقال	1147	-3420969744551792856	171	242.0	128	301	56.810630798339844	29	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1256	true	3833383986582902781	0	68	0	330	1490	300	زريع وبشر بن المفضل قالا حدثنا عبد-الرحمن بن اسحاق عن الزهري عن سعيد بن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث عتاب بن اسيد وامره ان يخرص العنب وتءدي زكاته زبيبا كما تءدي زكاة النخل تمرا فتلك سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم في النخل والعنب 1 وقال بشر بن منصور عن عبد-الرحمن بن اسحاق عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن عتاب بن اسيد	1256	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2734	false	9020446906740267496	19	76	87	358	1522	300	زريع وبشر بن المفضل قالا حدثنا عبد الرحمن بن اسحاق عن الزهري عن سعيد بن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث عتاب بن اسيد وامره ان يخرص العنب وتءدي زكاته------ كما تءدي زكاة النخل تمرا ورواه------------------------------------------------------- بشر بن منصور عن عبد الرحمن بن اسحاق عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن عتاب بن اسيد	2734	-3420969744551792856	264	495.5	209	332	79.51807403564453	52	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1256	true	3833383986582902781	128	208	647	1059	1490	300	الخرص في ال---نخل والعنب للزكاة------- مالك--------- والاوزاعي والليث بن سعد والشافعي ومحمد بن الحسن قال الطحاوي وقال ف--ي الاملاء انه قول ابي حنيفة وقال داود بن علي الخرص للزكاة جاءز في النخل وغيره جاءز في العنب ودفع حديث عتاب بن اسيد وكره الثوري الخرص ولم يجزه بح-----------ال وقال الخرص غير مستعمل قال وانما علي رب الحاءط ان يودي عشر ما يصير في يده للمساكين اذا بلغ خمسة اوسق وروي الثوري وغيره عن الشيباني عن الشعبي قال الخرص اليوم بدعة -قال	1256	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2734	false	9020446906740267496	135	205	648	1023	1522	300	الخرص في المساقاة وغيرها للزكاة فاجازه مالك والشافعي والاوزاعي والليث---------------- ومحمد بن الحسن وذكر محمد بن الحسن في الاملاء ان ابا----- حنيفة اجاز ال------------خرص للزكاة خاصة في غير المساقاة------------------------------------ وكره الثوري الخرص ولم يجزه بحال من الاحوال وقال الخرص غير مستعمل قال وا-ما علي رب الحاءط ان يءدي عشر ما يصير في يده للمساكين اذا بلغ خمسة اوسق وروي الثوري وغيره عن الشيباني عن الشعبي قال الخرص اليوم بدعه وقال	2734	-3420969744551792856	290	475.0	230	445	65.16854095458984	45	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1257	true	8720670688201636844	18	133	93	668	1537	300	وقال الليث في زكاة الحبوب يبدا بها قبل النفقة وما اكل من فريك 1 هو واهله فانه لا يحسب عليه بمنزلة الرطب الذي يترك لاهل الحواءط ياكلون- ولا يخرص عليهم وقول الشافعي في ذلك كله كقول الليث سواء في خرص الثمار والترك لاهلها ما ياكلون-------- رطبا ولا ي-حسب عليهم والحجة لمن ذهب هذا المذهب ظاهر قوله عز وجل و-------------------------------------------------------------اتوا حقه يوم حصاده 3 وهذا يوجب مراعاة وقت-------------------------- الحصاد والجذاذ لا ما قبله وما رواه شعبة قال اخبرني حبيب بن عبدالرحمن قال سمعت عبدالرحمن بن مسعود بن دينار يقول جاء سهل بن ابي حثمة الي مسجدنا فحدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا خرصتم فخذوا ودعوا الثلث فان لم تدعوا الثلث فدعوا الربع	1257	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1147	false	-2842829986335788190	188	281	915	1398	1479	300	وقال الليث في زكاة الحبوب يبدا بها قبل النفقة وما اكل -----كذلك هو واهله ف----لا يحسب عليه بمنزلة الرطب الذي -ترك لاهل الح-اءط ياكلونه ولا يخرص عليهم وقال الشافعي يترك الخارص لرب الحاءط-------------------------------- ما ياكله هو واهله رطبا -لا يخرصه عليهم وما اكله وهو رطب لم يحسب عليه قال ابو عمر احتج الشافعي ومن وافقه بقول الله تعالي كلوا من ثمره اذا اثمر وءاتوا حقه يوم حصاده الانعام 141 واستدلوا علي انه لا يحسب الماكول قبل الحصاد بهذه الاية واحتجوا بقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه السلام --اذا خرصتم ف------دعوا الثلث فان لم تدعوا الثلث فدعوا الربع	1147	-3420969744551792856	270	352.0	212	672	40.17856979370117	41	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1257	true	8720670688201636844	105	238	532	1194	1537	300	يقول جاء سهل بن ابي حثمة الي مسجدنا فحدث-- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا خرصتم فخذوا ودعوا الثلث فان لم تدعوا الثلث فدعوا الربع 1 رواه عن شعبة جماعة من اصحابه وذكره ابو داود وغيره 2 وهذا الحديث حجة علي من انكر الخرص للزكاة ومثل حديث ابي حميد الساعدي في خرص رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه علي المراة للزكاة خرصوا عليها عام تبوك في حديقتها عشرة اوسق فقد ذكرنا الخبر في غير هذا الموضع وروي ابن لهيعة------ عن ابي الزبير عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال خففوا في الخرص فان في المال العرية --والواطية-- والاكلة --والوصية والعامل والنواءب 3 وروي سفيان- عن يحيي بن سعيد عن بشير بن يسار قال كان عمر بن الخطاب يامر الخراص ان يخرصوا ويرفعوا عنهم قدر ما ياكلون	1257	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1148	false	4791085651062141949	0	86	0	420	1462	300	يقول جاء سهل بن ابي حثمة الي مسجدنا فحدثنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا خرصتم فخذوا ودعوا الثلث فان لم تدعوا الثلث فدعوا الربع 2 ومن---------------------------------------------------------------------------------------------- حديث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن لهيعة وغيره عن ابي الزبير عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال خففوا في الخرص فان في المال العرية 3 والواطءة 3 والاكلة 5 والوصية والعامل والنواءب-- وروي الثوري عن يحيي بن سعيد عن بشير بن يسار قال كان عمر بن الخطاب يامر الخراص ان اخرصوا وارفعوا عنهم قدر ما ياكلون	1148	-3420969744551792856	393	708.0	311	677	58.05022048950195	72	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1258	true	1544011843278822577	231	263	1127	1284	1467	300	والياسمين والزيتون وكل -------------ما له اصل ثابت يبقي قال--------------------- ولا تجوز المساقاة في كل ما يجني ثم يخلف نحو القصب------- والبقول والموز لان بيع ذلك جاءز وبيع ما يجني بعده وقال مالك	1258	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2733	false	-8643052126632416862	0	39	0	185	1490	300	والياسمين والزيتون وما كان مثل ذلك مما له اصل----- يبقي وهو قول ابي ثور قال مالك ولا تجوز المساقاة في كل ما يجني ثم يخلف نحو القصب والموز والبقول------- لان بيع ذلك جاءز وبيع ما يجني بعده -قال مالك	2733	-3420969744551792856	139	229.0	109	198	70.20201873779297	25	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1259	true	7240482042090847190	24	212	120	1032	1504	300	قال مالك وتجوز المساقاة في الزرع اذا استقل-------------- وعجز صاحبه عن سقيه ولا تجوز مساقا-ة الا في هذه الحال بعد عجز صاحبه عن سقيه قال مالك ولا باس بمساقاة القثاء والبطيخ اذا عجز عنه صاحبه ولا تجوز مساقاة الموز ولا القصب----- حكي هذا كله عنه اب---ن القاسم وا-------بن عبد-الحكم وابن وهب وقال محمد بن الحسن تجوز المساقاة في الطلع ما لم يتناه 1 عظمه فاذا بلغ حالا لا يزيد بعد ذلك لم يجز وان لم يرطب وقال في الزرع جاءز مساقاته ما لم يستحصد فان استحصد لم يجز وقال الشافعي لا تجوز المساقاة الا في النخل والكرم لان ثمره-ا باءن من شجره ولا حاءل دونه يمنع لاحاطة النظر اليه-- وثمر غيرهما متفرق بين اضعاف ورق شجره لا يحاط بالنظر اليه---- واذا ساقاه علي نخل فيها بياض عند الشافعي فانه قال ان كان لا يوصل الي عمل البياض الا بالدخول علي النخل وكان لا يوصل الي سقيه الا بشرك النخل في الماء وكان غير مثمر جاز ان يساقي عليه في النخل لا منفردا وحده قال ولولا الخبر ب--قصة خيبر لم يجز ذلك قا-----------------------------------------------------------ل وليس ل--مساقي النخل ان يزرع البياض الا باذن ربه فان فعل كان كمن زرع ارض غيره	1259	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2733	false	-8643052126632416862	37	204	176	986	1490	300	قال مالك وتجوز المساقاة في الزرع اذا استقل علي وجه الارض وعجز صاحبه عن سقيه ولا تجوز مساقاته الا في هذه الحال بعد عجز صاحبه عن سقيه قال مالك ل-ا باس بمساقاة القثاء والبطيخ اذا عجز عنه صاحبه ولا تجوز مساقاة الموز و---القصب بحال حكي ذلك كله عن مالك بن القاسم وبن وهب وبن عبد الحكم وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشافعي لا تجوز المساقاة الا في النخل والكرم لان ثمرهما باءن من شجره ولا حاءل دونه يمنع -احاطة النظر به قال وثمر غيرهما متفرق بين اضعاف ورق شجره لا يحاط بالنظر اليه قال واذا ساقي -علي نخل فيها بياض ف--------------------ان كان لا يوصل الي عمل البياض الا بالدخول علي النخل وكان لا يوصل الي سقية الا بشرك النخل في الماء وكان غير مثمر جاز ان يساقي عليه في النخل لا منفردا وحده قال ولولا الخبر في قصة خيبر لم يجز ذلك لانه كراء الارض ببعض ما يخرج منها وهي المزارعة المنهي عنها قال وليس للعمل في النخل ان يزرع البياض الا باذن ربه فان فعل كان كمن زرع ارض غيره	2733	-3420969744551792856	686	1235.5	544	1013	67.71964263916016	125	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1259	true	7240482042090847190	212	252	1032	1256	1504	300	واختلفوا------ في مساقاة البعل فاجازها مالك واصحابه والشافعي---------- ومحمد بن الحسن والحسن بن حي وذلك عندهم علي التلقيح والزبر والحفر والحفظ وما يحتاج اليه من العمل وقال الليث لا تجوز المساقاة------------------ الا فيما يسقي قال الليث ولا تجوز المساقاة في	1259	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2741	false	1416814882595355582	171	217	846	1096	1509	300	واختلف الفقهاء في مساقاة البصل فاجازها مالك-------- والشافعي واصحابهما ومحمد بن الحسن والحسن بن حي وذلك عندهم علي التلقيح والزبر والحضر والحفظ وما يحتاج اليه من العمل وقال الليث لا تجوز المساقاة في البصل ولا يجاز الا فيما يسقي قال مالك 1 لا تصلح المساقاة في	2741	-3420969744551792856	204	360.0	166	258	79.06977081298828	31	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1259	true	7240482042090847190	144	215	712	1051	1504	300	واذا ساقاه علي نخل فيها---- بياض عند الشافعي فانه قال ان كان لا يوصل الي عمل- البياض الا بالدخول علي النخل وكان لا يوصل الي سقيه الا بشرك النخل في الماء وكان غير مثمر- جاز ان يساقي عليه في النخل -لا منفردا وحده قال ولولا الخبر بقصة----------------------------------------------- خيبر-------------------------------------------------------------------------------------- لم يجز ذلك قال وليس ل-مساقي الن---خل ان يزرع البياض الا باذن ربه- فان فعل كان كمن زرع ارض غيره واختلفوا في ---مساقاة	1259	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2747	false	1908719554016301141	76	170	403	850	1494	300	واذا ساقاه علي نخل فكان فيه---------------------------- بياض لا يوصل الي عمله ال-------ا بالدخول علي النخل وكان لا يوصل الي سقيه الا بترك النخل في الماء وكان غير متميز جاز ان يساقي عليه من النخل الا منفردا وحده---- ولولا الخبر فيه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه دفع الي اهل خيبر النخل علي ان لهم النصف من النخل والزرع وله النصف فكان الزرع كما وصفت بين ظهراني النخل لم يجز ذلك قال وليس للمساقي في النخل ان يزرع ال-ارض الا باذن ربها فان فعل كان كمن زرع ارض غيره قال ولا تجوز المساقاة	2747	-3420969744551792856	267	432.5	207	487	54.825462341308594	46	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1260	true	4708994536487529101	74	135	356	624	1452	300	مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في الجنين يقتل في بطن امه بغرة عبد او وليدة فقال الذي قضي عليه كيف اغرم-- ما لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل-- ومثل ذلك بطل 1 فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هذا من اخوان الكهان 2---------- هكذا روي هذا ------	1260	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3299	false	1539119979529296799	198	263	957	1242	1437	300	مالك عن -بن شهاب عن سعيد بن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في الجنين يقتل في بطن امه بغرة عبد او وليدة فقال الذي قضي عليه كيف اغرم 2 ما لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل 3 ومثل ذلك بطل ف--قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هذا من اخوان الكهان قال ابو عمر هكذا روي مالك هذين	3299	-3420969744551792856	259	481.0	200	288	89.93055725097656	54	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1262	true	-7500910829995733170	100	277	499	1358	1471	300	اخبرنا ابو محمد عبدالله بن محمد بن عبدالمءمن قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ابو داود قال حدثنا وهب بن بيان وابي------------ السرح قالا حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب وابي سلمة بن عبدالرحمن عن ابي هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بان دية جنينها غرة عبد او وليدة او قضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معه- فقال حمل ب--------ن النابغة الهذيلي يا رسول الله كيف اغرم من لا شرب ولا اكل --------ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يطل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هذا من اخوان الكهان من اجل سجعه الذي سجع 1 قال ابو داود وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث بن سعد عن ابن شهاب عن ----ابن المسيب عن ابي هريرة في هذه القصة قال ثم ان المراة التي قضي عليها بالغرة توفيت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم -ان ميراثها لبنيها والعقل علي عصبتها 2 قال ابو عمر	1262	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3300	false	8157083962778456600	91	266	425	1262	1427	300	اخبرنا عبد ا--------لله بن محمد------------- قال حدثني محمد بن بكر قال حدثني ابو داود قال حدثني وهب بن بيان واحمد بن عمرو بن السرح قالا حدثني -بن وهب قال اخبرني يونس عن -بن شهاب عن سعيد بن المسيب وابي -------------سلمة عن ابي هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم -ان دية جنينها غرة عبد او وليدة و--قضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم فقال حمل بن مالك بن النابغة الهذ-لي يا رسول الله كيف اغرم ما --------لا اكل ولا شرب ولا نطق ولا استهل ومثل ذلك يطل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هذا من اخوان الكهان من اجل سجعه الذي سجع 1 قال ابو داود وحدثني قتيبة بن سعيد قال حدثني الليث عن --------بن شهاب عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة في هذه القصة قال ثم ان المراة التي قضي عليها بالغرة توفيت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بان ميراثها لبنيها والعقل علي عصبتها 2 قال ابو عمر	3300	-3420969744551792856	784	1460.0	617	893	87.79395294189453	143	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1265	true	-3257249966578222307	144	176	676	814	1440	300	الله عز وجل ولا تكسب كل نفس الا عليها ولا تزر وازرة وزر اخري 1 وقال صلي الله عليه وسلم لابي رمثة 2 في ابنه انك لا تجني عليه ولا يجني عليك	1265	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3144	false	-4346372693434739477	145	175	684	820	1414	300	الله عز وجل ولا تكسب كل نفس الا عليها الانعام 164 وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي زمعة-- في ابنه انك لا تجني عليه ولا يجني عليك	3144	-3420969744551792856	110	188.5	83	138	79.71014404296875	23	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1269	true	-7583518015104683734	23	100	117	493	1438	300	عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب وابي سلمة بن عبد-الرحمن انهما اخبراه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه قال ابن شهاب وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول امين لا خلاف بين الرواة للموطا في اسناد هذا الحديث ومتنه فيما علمت كلهم يجعل قوله وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول امين من	1269	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0421	false	5286356842489452168	157	233	815	1167	1496	300	عن -بن شهاب عن سعيد بن المسيب وابي سلمة بن عبد الرحمن انهما اخبراه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه قال -بن شهاب وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول امين 168 وعن سمي مولي ابي بكر عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة ----------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال اذا قال	421	-3420969744551792856	292	507.5	228	377	77.45358276367188	55	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1271	true	-1689519490447194481	0	110	0	545	1507	300	فامنوا ومعلوم ان تامين الماموم قوله امين فكذلك يجب ان يكون قول الامام سواء لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد سوي بينهما في اللفظ ولم يقل اذا دعا الامام فامنوا وهذا موضع اختلف فيه العلماء فروي ابن القاسم عن م-لك ان الامام لا يقول امين وانما يقول ذلك من خلفه دونه وهو قول ابن القاسم والمصريين من اصحاب م-لك وحجتهم ظاهر حديث سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين وسياتي القول في حديث سمي في بابه من هذا الكتاب ان شاء الله تعالي ومثل حديث سمي حديث ابي موسي الاشعري	1271	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0422	false	213005682575571274	206	277	1033	1394	1500	300	فامنوا ومعلوم ان قول-- الماموم هو ا--مين فكذلك يجب ان يكون قول الامام------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا موضع اختلف فيه العلماء فروي -بن القاسم عن مالك ان الامام لا يقول امين وانما يقول ذلك من خلفه دونه وهو قول -بن القاسم والمصريين من اصحاب مالك وحجتهم----- حديث سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي عليه السلا-----------م قال اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين----------------------------------------------------------------- ومثله ح--------ديث ابي موسي الاشعري	422	-3420969744551792856	334	573.0	267	547	61.06032943725586	59	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1272	true	-7168074164419423212	1	204	4	1061	1508	300	الله عليه وسل--م اذا امن الامام فامنوا لم يرد به فادعوا مثل دعاء الامام اهدنا الصراط المستقيم الي اخر السورة وهذا ما لا يختلف فيه وانما اراد من الماموم قول امين لا غير وهذا اجماع من العلماء فكذلك اراد من الامام قول امين لا الدعاء بالتلاوة لانه قد سوي بينهما في لفظه صلي الله عليه وسلم بقوله اذا امن الامام فامنوا فالتامين من الامام كهو من الماموم سواء وهو قول امين هذا ما يوجبه ظاهر الحديث فكيف وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول امين اذا فرغ من قراءة فاتحة الكتاب وهذا نص يرفع الاشكال ويقطع الخلاف وهو قول جمهور علماء المسلمين وممن قال ذلك م------------------------------------لك في رواية المدنيين عنه منهم عبد الملك بن الماجشون ومطرف بن عبدالله وابو المصعب الزهري وعبدالله بن نافع وهو قولهم---- قالوا يقول امين الامام ومن خلفه وهو قول الشافعي وابي حنيفة واصحابهما والثوري والحسن بن حي وابن المبارك واحمد بن حنبل واسحاق وابي عبيد وابي ثور وداود والطبري وجماعة اهل الاثر لصحته عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من حديث ابي هريرة و-----واءل بن حجر وقا--------------------------------------------------------------------------------------ل الكوفيون وبعض المدنيين لا يجهر بها وهو قول الطبري وقال الشافعي واصحابه وابو ثور واحمد بن حنبل واهل الحديث يجهر بها حدثنا عبدالله بن محمد بن	1272	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0423	false	-558105859432187969	83	202	437	1083	1558	300	قوله عليه السلام اذا امن الامام فامنوا اراد اذا قال الام-------------ام اهدنا الصراط المستقيم الي اخر ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سورة فامنوا وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل جمهور اهل العلم يقول الامام امين كما يقولها المنفرد والماموم وهو قول مالك في رواية المدنيين عنه منهم---------- بن الماجشون ومطرف وابو -------------مصعب و---------------بن نافع وهو قولهم وبه قال ابو--------------------------------------------- حنيفة والشافعي- والثوري والاوزاعي وبن---- المبارك واحمد-------- واسحاق وابو عبيد وابو ثور وداود والطبري وحجتهم ان ذلك ثابت عن النبي عليه السلا---------------م من حديث ابي هريرة وحديث واءل بن حجر وحديث بلال يا رسول الله لا تسبقني بامين 1 وقد ذكرنا الاسانيد بذلك كله عنهم في التمهيد وقال الكوفيون وبعض المدنيين لا يجهر بها وهو قول الطبري وقال الشافعي واصحابه وابو ثور واحمد-------- واهل الحديث يجهر بها ------------وكان احمد بن	423	-3420969744551792856	397	594.0	318	1190	33.36134338378906	58	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1273	true	-2990799210719737759	156	288	742	1373	1432	300	يا رسول الله لا تسبقني بامين وذكره ابو داود حدثنا اسحاق بن راهويه حدثنا وكيع عن سفيان عن عاصم عن ابي عثمان عن بلال مثله 17 وذكر عبد الرزاق عن ابن جريج قال قلت لعطاء كان ابن الزبير ي-------------------------------------------------------------------------------------------قول امين ومن خلفه حتي ان للمسجد للجة 18 قال نعم-------------------- وكان احمد بن حنبل يغلظ علي من كره الجهر بها قال وقال النبي صلي الله عليه وسلم ما حسدنا اليهود علي شء ما حسدونا علي امين 19-------------------------------------------------- واما قوله في هذا الحديث من وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه ففيه اقوال منها انه يحتمل ان يكون اراد فمن اخلص في قوله امين بنية صادقة وقلب صاف -ليس بساه ولا لاه فيوافق الملاءكة الذين ف------------ي السماء الذين يستغفرون لمن في------------ الارض ويدعون---- بنيات صادقة ليس عن قلوب------ لاهية غفر له	1273	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0423	false	-558105859432187969	164	292	883	1526	1558	300	يا رسول الله لا تسبقني بامين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 1 وقد ذكرنا الاسانيد بذلك كله عنهم في التمهيد وقال الكوفيون وبعض المدنيين لا يجهر بها وهو قول الطبري وقال الشافعي واصحابه وابو ثور واحمد واهل الحديث يجهر بها وكان احمد بن حنبل يغلظ علي من كره الجهر بها وذكر قول بن جريج قال قال لي عطاء كنت اسمع الاءمة يقولون -----------علي اثر ام القران امين هم انفسهم ومن وراءهم حتي ان للمسجد ضجة واما قوله ف-------------من وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه ففيه اقوال منها انه يحتمل ان يكون اراد فمن اخلص في قوله امين بنية صادقة وقلب خاشع ليس بساه ولا لاه فو-افق الملاءكة الذين هكذا دعاءهم في السماء------ يستغفرون للذين امنوا من اهل الارض ويدعون لهم بنيات صادقة ليس عن قلوب غافلة لاهية غفر له	423	-3420969744551792856	343	401.5	270	827	41.47521209716797	61	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1274	true	-6235843556506455588	45	215	230	1165	1605	300	اخرون انما اراد رسول الله صلي الله عليه وسلم بقوله فمن وافق ت-------------------امينه تامين الملاءكة الحث علي الدعاء للمءمنين والمءمنات في الصلاة فان الملاءكة تستغفر للمءمنين في الارض فمن دعا في صلاته للمءمنين غفر له لانه يكون دعاءه حينءذ موافقا لدعاء-- الملاءكة المستغفرين لمن في الارض من المءمنين وفي قوله اهدنا دعا----------------ء للداعي واهل دينه ان شاء الله والتامين علي ذلك فلذلك ندب-- اليه والله اعلم وقال اخرون ان الملاءكة من الحفظة الكاتبين والملاءكة المتعاقبين لشهود الص---------------------------لاة مع المءمنين -يءمنون عند قول القارء ولا الضالين فمن فعل مثل فعلهم وامن غفر له فحضهم بذلك علي التامين قال الله عز وجل وان عليكم لحافظين كراما كاتبين وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يتعاقب فيكم ملاءكة بالليل وملاءكة بالنهار ويجتمعون عند صلاة العصر وصلاة الفجر الحديث فان قيل حديث مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلي- الله عليه وسلم اذا قال احدكم امين فقالت الملاءكة في السماء امين فوافقت احداهما الاخري-- غفر له ما تقدم من --------------------------ذنبه وهذا دليل علي انه لم يرد الملاءكة الحافظين ولا	1274	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0424	false	2803858383074085219	0	131	0	732	1563	300	اخرون انما اراد----------------------------- بقوله فمن وافق قوله قول الملاءكة وتامينه تامين الملاءكة الحث علي الدعاء للمءمنين والمءمنات في الصلاة --------------------------------------فمن دعا ---------للمءمنين والمءمنات في الصلاة فقد وافق قوله وفعله فعل الملاءكة وقولهم في ذلك وقوله تعالي------------------- اهدنا الصراط المستقيم دعاء للداعي واهل دينه ويقع التا--------مين علي ذلك فلذلك ندبوا اليه والله اعلم وقال اخرو---ن الملاءكة من الحفظة الكاتبين والملاءكة المتعاقبون في صلاة الفجر وصلاة العصر يشهدون الصلاة مع المءمنين فيءمنون عند قول القارء ولا الضالين فمن فعل مثل فعلهم----- غفر له --------------------ان شاء الله وقد تكلمنا علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حديث --------ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي عليه السلام قال 169 اذا قال احدكم امين وقالت الملاءكة في السماء امين فوافقت احداهما الاخري 1 غفر له ما تقدم من ذنبه في كتاب التمهيد والظاهر في هذا --الحديث ان-------- الملاءكة المءمنين علي	424	-3420969744551792856	507	731.5	408	1031	49.17555618286133	75	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1275	true	-7216509891400700632	28	86	144	430	1460	300	غفر له ما تقدم من ذنبه ولا يدفع ان يكو------------------------ن--------- المءمنون---------------- ملاءكة السماء فقد روي ابن جريج عن الحكم بن ابان انه سمع عكرمة يقول اذا اقيمت الصلاة فصف اهل الارض صف اهل السماء فاذا قال اهل الارض ولا الضالين قالت الملاءكة امين فاذا وافقت امين اهل الارض -امين اهل السماء غفر لاهل الارض ما تقدم من ذنوبهم	1275	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0424	false	2803858383074085219	114	178	646	972	1563	300	غفر له ما تقدم من ذنبه في كتاب التمهيد والظاهر في هذا الحديث ان الملاءكة المءمنين علي دعاء القارء ملاءكة السماء لما رواه بن جريج عن الحكم بن ابان عن----- عكرمة قا-ل اذا اقيمت الصلاة فصف اهل الارض صف اهل السماء فاذا قال اهل الارض ولا الضالين قالت الملاءكة امين ف----وافق تامين اهل الارض تامين اهل السماء غفر لاهل الارض ما تقدم من ذنوبهم	424	-3420969744551792856	249	433.0	198	336	74.10713958740234	44	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1275	true	-7216509891400700632	153	225	757	1085	1460	300	مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب وابي سلمة بن عبد-الرحمن بن عوف عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال جرح العجماء ج----------------بار--------------- وفي الركاز-- الخمس 1 قال م-لك وتفسير الجبار انه لا دية فيه قال ابو عمر لا يختلفون ان الجبار الهدر الذي لا ارش فيه ولا دية علي ما قال ملك رحمه الله قال الشاعر -كم ملك نزع-- الملك عنه وجبار بها 2 دمه جبار	1275	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3365	false	-7391174527220898979	89	153	448	749	1499	300	مالك عن -بن شهاب عن سعيد بن المسيب وابي سلمة بن عبد الرحمن ع-------ن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال جرح العجماء 1 جبار 2 والبءر جبار والمعدن جبار 3 وفي الركاز 4 الخمس-- قال مالك وتفسير الجبار انه لا دية فيه قال ابو عمر هكذا عند جماعة العلماء ق-----------------------------------------------------ال الشاعر وكم ملك نزعنا الملك منه وجبار بها-- دمه جبار	3365	-3420969744551792856	237	389.0	186	366	64.75409698486328	41	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1276	true	-9201745665556647688	204	236	1012	1162	1469	300	قال الشاعر يصف كلبا يكاد اذا ما ابصر الضيف مقبلا يكلمه من حبه وهو اعجم وقال احمد بن ثور يصف حمامة ولم ار محزونا له مثل صوتها ولا عربيا شاقه صوت اعجما	1276	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3365	false	-7391174527220898979	183	212	907	1044	1499	300	قال الشاعر يصف كلبا يكاد اذ---ا ابصر الضيف مقبلا يكلمه من حبه وهو اعجم وقال حميد بن ثور ف----------لم ار محزونا له مثل صوتها ولا عربيا شاقة صوت اعجما	3365	-3420969744551792856	132	243.5	103	150	88.0	25	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1278	true	4805646939634442713	2	66	11	314	1493	300	يونس وابن ابي ذءب عن ابن شهاب انه سءل عن رجل قاد بدنة فاصابت طيرا فقتلته فقال ان كان يقودها او يسوقها حتي اصابت الطير فقد وجب عليه جزاء ما قتلت وان لم يكون يقودها ولا يسوقها فليس يجب عليه جزاء ما اصابت وقال ابن سيرين كانوا لا يضمنون من النفحة 3 ويضمنون من رد العنان وقال ------حماد لا يضمن النفحة الا ان ينخس	1278	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3366	false	-3757495488448083284	207	270	1036	1335	1475	300	يونس و-بن ابي ذءب عن -بن شهاب انه سءل عن رجل قاد هدية فاصابت طيرا فقتلته فقال ان كان يقودها او يسوقها حتي اصابت الطير فقد وجب عليه جزاء ما قتلت وان لم يك-ن يقودها ولا يسوقها فليس---- عليه جزاء ما اصابت وقال -بن سيرين كانوا لا يضمنون من النفحة-- ويضمنون من رد العنان وقال شريح وحماد لا يضمن النفحة الا ان ينخس	3366	-3420969744551792856	291	540.5	229	309	94.17475891113281	56	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1279	true	8136187923676208883	41	193	185	929	1455	300	صلي الله عليه وسلم من ان الرجل جبار فهذا خطا لان الحفاظ لم يحفظوه هكذا قال ولو اوقفها في موضع ليس له ان يوقفها فيه ضمن ولو اوقفها في ملكه لم يضمن قال ولو جعل في داره كلبا عقورا او حبالة فدخل انسان فقتله الكلب لم يكن عليه شء ق------ال المزني سواء عندي اذن لذلك الانسان ان يدخل الدار او لم ياذن وقال ابن شبرمة وابن ابي ليلي يضمن ما اتلفت الدابة برجلها اذا كان عليها او-قادها او ساقها كما يضمن ما اتلفت وهو عليها بغير رجلها كقول الشافعي سواء وقال الاوزاعي والليث بن سعد في هذا الباب كله كقول م-لك لا يضمن ما اصابت الدابة برجلها من غير صنعه ويضمن ما اصابت بيدها ومقدمها اذا كان راكبا عليها او ساءقا لها او قاءدا قال ابو عمر من فرق بين الرجل والمقدم في راكب الدابة وساءقها وقاءدها فحجته انه يمكنه التحفظ من جناية فمها ويدها اذا كان راكبا عليها او قاءدا لها	1279	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3366	false	-3757495488448083284	114	201	580	1012	1475	300	صلي الله عليه وسلم------ الرجل جبار--------- لان الحفاظ لم يحفظوه -----قال ابو عمر قد ذكرنا في التمهيد طرق الحديث عن النبي صلي الله------------------------------------------------------------------------------------ عليه وسلم انه قال الرجل جبار------------------------------------------------ وقال -بن شبرمة و-بن ابي ليلي يضمن ما اتلفت الدابة برجلها اذا كان عليها او قادها او ساقها كما يضمن ما اتلفت---------- بغير رجلها كقول الشافعي سواء وقال الاوزاعي والليث بن سعد في هذا الحديث ك---قول مالك لا يضمن ما اصابت الدابة برجلها من غير صنعه ويضمن ما اصابت بيدها ومقدمها اذا كان راكبا عليها او قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءدا لها	3366	-3420969744551792856	354	602.5	280	752	47.074466705322266	62	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1281	true	2522266317274068411	252	300	1185	1418	1418	300	واما قوله صلي الله عليه -وسلم وفي الركاز الخمس فان العلماء اختلفوا في الركاز وفي حكمه ف---------------------------------------------------------------قال مالك الركاز في ارض العرب للواجد وفيه الخمس قال وما وجد من ذلك في ارض الصلح فانه لاهل تلك البلاد ولا شء للواجد فيه قال وما وجد في ارض العنوة فهو-	1281	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1073	false	6141728457898477779	30	90	144	433	1524	300	واما قو---------له عليه السلام في الركاز الخمس فان العلماء اختلفوا في الركاز وفي حكمه وقد ذكرنا عن مالك في تفسير ذلك في الموطا ما نبين به فيه المعني وقال مالك الركاز في ارض العرب للواجد وفيه الخمس قال وما وجد من ذلك في ارض الصلح فانه لاهل تلك البلاد ولا شء للواجد فيه قال وما وجد في ارض العنوة فهو	1073	-3420969744551792856	219	405.0	175	298	73.48992919921875	41	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1282	true	673419358474008636	0	208	0	1082	1524	300	للجماعة الذي افتتح-وها وليس لمن اصابه دونهم ويءخذ خمسه قال ابن القاسم كان م-لك يقول في العروض والجو-هر والحديد والرصاص ونحوه يوجد ركازا ان فيه الخمس ثم رجع فقال لا اري فيه شيءا ثم اخر ما فارقناه عليه ان قال فيه الخمس وقال اسماعيل بن اسحاق كل ما وجده المسلمون في خرب الجاهلية من ارض العرب التي يفتتحها المسلمون من اموال الجاهلية ظاهرة او مدفونة في الارض فهو الركاز ويجري مجري الغناء---م يكون لمن وجده اربعة اخماس- ويكون سبيل خمسه سبيل خمس الغناءم يجتهد فيه الامام علي ما يراه من صرفه في الوجوه التي ذكر الله من مصالح المسلمين قال وانما حكم للركاز بحكم الغنيمة لانه مال كافر و-جده مسلم فانزل -منزلة من قاتله واخذ ماله ف-ان له اربعة اخماسه وقال الثوري في الركاز يوجد في الدار انه للواجد دون صاحب الدار وفيه الخمس وقال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد الركاز من الذهب والفضة وغيرهما م-ما كان من دفن الجاهلية او البدرة او القط-عة يكون تحت الارض فيوجد بلا مءنة--------- وفيه الخمس وقول الطبري كقولهم سواء وقال ابو حنيفة ومحمد في الركاز يوجد في الدار انه لصاحب الدار دون الواجد وفيه الخمس وقال ابو يوسف هو للواجد وفيه الخمس وان وجد- في فلاة فهو للواجد في قولهم جميعا وفيه الخمس ولا فرق عندهم بين ارض الصلح وارض العنوة	1282	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1073	false	6141728457898477779	90	300	433	1524	1524	300	للجماعة الذين اقتحموها وليس لمن اصابه دونهم ويءخذ خمسه قال -بن القاسم كان مالك يقول في العروض والجواهر والحديد والرصاص ونحوه يوجد ركازا ان فيه الخمس ثم رجع فقال لا اري فيه شيءا ثم اخر ما روينا عن---ه ان قال فيه الخمس ق-ال اسماعيل بن اسحاق كل ما وجده المسلمون في خرب الجاهلية من ارض العرب التي افتتحها المسلمون من اموال الجاهلية ظاهرة او مدفونة في الارض فهو الركاز ويجري مجري الغناءم ثم يكون لمن وجده اربعة اخماسه ويكون سبيل خمسه سبيل خمس الغنيمة يجتهد فيه الامام علي ما يراه من صرفه في الوجوه التي ذكر الله من مصالح المسلمين قال وانما حكم الركاز كحكم الغنيمة لانه مال كافر فوجده مسلم فانزل بمنزلة من قاتلة واخذ ماله فكان له اربعة اخماسه وقال الثوري في الركاز يوجد في الدار انه للواجد دون صاحب الدار وفيه الخمس وقال ابو حنيفة وابو يوسف------ الركاز في الذهب والفضة وغيرهما فيما كان من دفن الجاهلية او البدرة او القطيعة تكون تحت الارض فتوجد بلا مءنة فهو ركاز وفيه الخمس وقول الطبري كقولهم سواء -قال ابو حنيفة ومحمد في الركاز يوجد في الدار انه لصاحب الدار دون الواجد وفيه الخمس وقال ابو يوسف هو للواجد وفيه الخمس وان وجده في فلاة فهو للواجد من قبلهم جميعا وفيه الخمس ولا فرق عندهم بين ارض الصلح وارض العنوة-	1073	-3420969744551792856	1040	1966.0	836	1104	94.20289611816406	180	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1282	true	673419358474008636	208	300	1082	1524	1524	300	وسواء عندهم ارض العرب وغيرها وجاءز عندهم لواجده ان يحبس الخمس لنفسه اذا كان محتاجا وله ان يعطيه للمساكي---------------------ن قال ابو عمر وجه هذا عندي من قولهم انه -------احد المساكين وانه لا يمكن السلطان ان صرفه عليهم ان يعمهم ب-------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال الشافعي الركاز دفن 14 الجاهلية العروض وغيرها وفيه الخمس وسواء وجده في ارض --عنوة او --صلح بعد ان لا يكون في ملك احد فان وجده في ملك غيره فهو له ان ادعاه وفيه الخمس وان لم يدعه فهو للواجد وفيه الخمس قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اصاب شيءا من ذلك في ارض الحرب او-	1282	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1074	false	-2466299722936700939	0	181	0	887	1514	300	وسواء عندهم ارض العرب وغيرها وجاءز عندهم لواجده ان يحبس الخمس لنفسه اذا كان محتاجا وله ان يعطيه المساكين دون ان يدفعه للسلطان قال ابو عمر وجه هذا عندي من قولهم انه كان من احد المساكين وانه لا يمكن السلطان ان صرفه عليهم ان يعمهم به وقال الليث بن سعد الركاز مما افتتح عنوة او صلحا للواجد وفيه الخمس والركاز ما كان من دفن الجاهلية وقال الشافعي الركاز دفن--- الجاهلية العروض وغيرها وفيه الخمس وسواء وجده في ارض العنوة او الصلح بعد ان لا يكون في ملك احد فان وجد- في ملك غيره فهو له ان ادعاه وفيه الخمس وان لم يدعه فهو للواجد وفيه الخمس قال ابو عمر معني قوله ان ادعاه ان يقول هو لي لانه في ارضي املكه كما املك ارضي التي وجد فيها وفي اجماعهم علي ان فيه الخمس دليل علي انه لم يملكه ملكا تاما ولذلك شاع فيه الاختلاف المذكور وبالله التوفيق وقد يحتمل ان يكون معني قوله ان ادعاه انا وجدته في فيفاء فاستخرجته ودفنته في داري او في ارضي فيكون له وفيه الخمس قال الشافعي وان اصاب شيءا من ذلك في ارض الحرب او	1074	-3420969744551792856	436	791.0	346	891	48.933780670166016	83	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1283	true	-6993449720384527584	204	300	1067	1537	1537	300	والفضة والحديد والنحاس والرصا-----------------ص الخمس-------------- وما كان في المعدن من الذهب والفضة بعد اخراج الخمس اعتبر كل واحد فيما حصل بيد----ه ما يجب فيه الزكاة فزكاه لتمام الحول ان اتي عليه وهو نصاب عنده الحول هذا اذا لم يكن معه ذهب او فضة وجبت فيه الزكاة وان كان عنده من ذلك ما تجب فيه الزكاة ضمه الي ذلك وزكاه وكذلك عندهم كل فاءدة تضم في الحول الي النصاب من جنسها وتزكي بحول الاصل وهو قول الثوري قالوا وكل-ما ارتكز بالارض من ذهب او فضة او غيرهما من الجواهر فهو ركاز وفيه الخمس في قليله وكثيره علي-	1283	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1071	false	-5274805781955570138	0	67	0	344	1472	300	والفضة والحديد والنحاس والرصاص الخارج من المعدن الخمس كالركاز قالوا وما كان في المعدن من --ذهب و--فضة بعد اخراج الخمس اعتبر كل واحد فيما حصل بيده منه ما يجب فيه الزكاة فزكاة لتمام الحول وهو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عندهم--- فاءدة تضم في الحول الي النصاب من جنسها -----------------وهو قول الثوري قالوا وكل ما ارتكز بالارض من ذهب او فضة --وغيره-ا من الجواهر فهو ركاز وفيه الخمس في قليله وكثيره علي	1071	-3420969744551792856	300	511.5	242	507	59.17159652709961	50	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1283	true	-6993449720384527584	0	99	0	512	1537	300	منازلهم فهو غنيمة له وللجيش وانما يكون للواجد ما لا يملكه العدو -مما لا يوجد الا في الفيافي------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو عمر اصل الركاز في اللغة ما ارتكز بالارض من الذهب والفضة وساءر الجواهر وهو عند الفقهاء ايضا كذلك لانهم يقولون في البدرة التي توجد في المعدن مرتكزة بالارض لا تنال بعمل ولا بسعي ولا نصب ففيها الخمس لانها ركاز ودفن الجاهلية لاموالهم عند جماعة---- العلماء وكان -----لا يختلفون فيه اذا كان دفنه قبل الاسلام م-----ن الامور العادية واما ما كان من ضرب الاسلام فحكمه عندهم حكم اللقطة لانه ملك -مسلم لا خلاف بينهم في ذلك فقف علي هذا الاصل	1283	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1074	false	-2466299722936700939	181	297	887	1498	1514	300	منازلهم فهو غنيمة له وللجيش وانما يكون للواجد ما-لا يملكه العدو ومما لا يوجد الا في الفيافي وقال الاوزاعي الركاز اموال اهل الكتاب المدفونة في الارض والذهب بعينه يصيبه الرجل في المعدن قال ابو عمر اصل الركاز في اللغة ما ارتكز بالارض من الذهب والفضة وساءر الجواهر وهو عند الفقهاء ايضا كذلك لانهم يقولون في البدرة التي توجد في المعدن مرتكزة بالارض لا تنال بعمل --او سعي او- نصب -فيها الخمس لانه ر-كاز ودفن الجاهلية لاموالهم عند جماعة اهل العلم-- ركاز ايضا لا يختلفون فيه اذا كان دفنه قبل الاسلام وكان من الامور العادية واما ما كان من ضرب الاسلام فحكمه عندهم حكم اللقطة لانه ملك لمسلم لا خلاف بينهم في ذلك فقف علي هذا الاصل	1074	-3420969744551792856	495	918.5	399	619	79.96768951416016	85	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1295	true	-5413501050801634349	8	100	46	478	1492	300	عن ابراهيم بن ميسرة عن عمر ابن عبد ال-عزيز قا-ل اذا ضربت الحدود فلا شفعة فيها قال واخبرنا ابن عيينة عن ابراهيم بن ميسرة قال قلت لطاوس ان عمر بن عبد العزيز كتب اذا ضربت الحدود فلا شفعة قال طاوس الجار احق ق--------------------------------------------------------------------------------ال ابو عمر ----------------------------------------اذا لم تجب الشفعة للشريك اذا قسم وضرب الحدود كان الجار الملاصق لم يقسم ولا ضرب الحدود ابعد من ان يجب ذلك له فالشفعة واجبة بهذا الحديث----------- في كل اصل مشاع من ربع او ارض او نخل او شجر تمكن- فيه القسمة والحدود وهذا --في الشريك في	1295	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2755	false	7380516145158512947	140	230	663	1084	1443	300	----------------------------عن ابي سلمة عن جابر اذا وقعت الحدود فلا ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعة قال ورواه مالك عن الزهري عن سعيد وابي سلمة مرسلا وبه اقول لا اري الشفعة لغير الشريك لا اراها للجار قال ابو عمر في حديث بن شهاب ما ينفي الشفعة بالجوار فاذا لم تجب الشفعة للشريك اذا قسم وضرب الحدود كان الجار الملاصق لم يقسم ولا ضرب الحدود ابعد من ان يجب ذلك له وفي حديث بن شهاب ايضا ما ينفي الشفعة في كل ما لا يقسم ولا يحتمل قسمة ولا يصلح ان يصرف فيه الح--------دود وذلك ينفي الشفعة في	2755	-3420969744551792856	189	255.0	140	568	33.2746467590332	32	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1302	true	-8616895695601221325	0	75	0	355	1417	300	شهاب عن ابي سلمة بن عبد-الرحمن عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة وفضلها وهذه لفظة ----لم يقلها احد عن ابن شهاب غير عبدالوهاب 21 هذا وليس بحجة علي من خالفه فيها من اصحاب ابن شهاب علي ان الليث بن سعد قد روي هذا الحديث عن ا------------بن الهاد عن ابن شهاب -لم يذكر في --اسناده عبد-الوهاب ولا جاء بهذه اللفظة اعني قوله وفضلها	1302	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0044	false	738979984790860272	87	149	401	687	1429	300	شهاب عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة وفضلها وهذا لفظ ايضا لم يقله- احد عن -بن شهاب و--------------------------------------------------------------------------------------قد روي هذا الحديث الليث بن سعد عن بن الهاد عن -بن شهاب فلم يذكر في الاسناد- عبد الوهاب ولا جاء بهذه اللفظة اعني قوله وفضلها	44	-3420969744551792856	257	430.0	203	376	68.35106658935547	44	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1303	true	3102222618157835199	19	237	83	1130	1452	300	عن ابي هريرة عن----- النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة---------------------------------------------------- هذا هو الصحيح عن حماد بن زيد عن مالك ومن قال فيه عن حماد عن مالك بهذا---------- الاسناد من ادرك ركعة من الصبح الحديث فقد اخطا قال ابو عمر اما قوله في هذا الحديث فقد ادرك الصلاة فانه قد اختلف-------- في معناه---------- فقالت طاءفة من اهل العلم اراد بقوله ذلك انه ادرك وقتها حكي ابو عبدالله احمد بن محمد بن سعد الداودي في كتابه الموجز عن داود بن علي واصحابه قالوا اذا ادرك الرجل من الظهر او العصر ركعة وقام يصلي الثلاث 25 ركعات فقد ادرك الوقت في جماعة وثوابه علي الله عز وجل قال ابو عمر هءلاء قوم--- جعلوا قول رسول الله صلي الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة في معني قوله عليه السلام من ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر ومن ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح فليس كما ظنوا لانهما حديثان لكل واحد منهما معني وقد ذكرنا كلا في موضعه من كتابنا هذ-----------------ا والحمد لله وقال اخرون من ادرك ركعة من الصلاة فقد ا---------درك فضل الجماعة لان صلاته صلاة جماعة في فضلها وحكمها واستدلوا --------من اصولهم علي ذلك بانه لا يعيد في جماعة من ادرك ركعة من صلاة الجماعة وقال اخرون معني	1303	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0044	false	738979984790860272	94	300	432	1429	1429	300	عن ابي هريرة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة وفضلها وهذا لفظ ايضا لم يقله احد عن بن شهاب وقد روي هذا--- الحديث --الليث بن سعد عن بن اله----------------اد عن بن شهاب فلم يذكر في الاسناد عبد الوهاب ولا جاء بهذه اللفظة اعني قوله وفضلها وق---------------------------------------------د اختلف الفقهاء في معني هذا الحديث فقالت طاءفة منه--------م اراد بقوله ذلك انه ادرك وقتها حكي-------------------------------------------------------- عن داود بن علي واصحابه قالوا اذا ادرك الرجل من الظهر او العصر ركعة وقام فصلي الثلاث--- ركعات فقد ادرك الوقت في جماعة وثوابه علي الله -تعالي قال ابو عمر هءلاء قوم قد جعلوا قول رسول الله صلي الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة في معني قوله------------ من ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر ومن ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع------ فقد ادرك الصبح وليس كما ظنوا لانهما حديثان لكل واحد منهما معني علي ما بيناه في ----------كتابنا هذا وفي التمهيد ايضا والحمد لله وقال اخرون من ادرك ركعة من الصلاة في جماعة فقد ادرك فضل الجماعة لان صلاته صلاة جماعة في فضلها وحكمها واستدلوا علي ذلك من اصولهم-------- بانه لا يعيد في جماعة من ادرك ركعة من صلاة الجماعة وقال اخرون معني-	44	-3420969744551792856	770	1299.0	607	1169	65.8682632446289	145	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1303	true	3102222618157835199	238	298	1134	1443	1452	300	الحديث ان مدرك ركعة من الصلاة مدرك لحكمها ----وهو كمن ادرك جميعها فيما يفوته من سهو الامام وسجوده لسهوه و---------------------لو ادرك الركعة مسافر----- من صلاة م--قيم لزمه حكم صلاة المقيم وكان عليه الاتمام ونحو هذا من حكم الصلاة قال ابو عمر ظاهر قوله صلي الله عليه وسلم من ا--------درك ركعة من الصلاة ---فقد ادرك الصلاة يوجب الادراك التام للوقت والحكم	1303	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0045	false	5959990930034288725	0	61	0	316	1470	300	الحديث ان مدرك ركعة من الصلاة مدرك لحكمها كله وهو كمن ادرك جميعها فيما يفوته من سهو الامام وسجوده لسهوه وان لم يدركه معه وانه لو ادرك وهو--- مسافر ركعة من صلاة المقيم لزمه حكم----- المقيم في------- الاتمام ونحو هذا من حكم الصلاة وهذا قول مالك واصحابه والحديث يقتضي عمومه وظاهره ان مدرك ركعة من --صلاة الامام مدرك للفضل وا-------------------لوقت والحكم	45	-3420969744551792856	218	312.5	172	352	61.931819915771484	33	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1305	true	1617751636458491775	272	300	1330	1467	1467	300	قال اذا انتهي الي القوم وهم قعود في اخر صلاتهم فقد دخل في التضعيف واذا انتهي اليه----م وقد سلم الامام ولم يتفرقوا فقد دخل في التضعيف قال عطاء-	1305	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0045	false	5959990930034288725	171	199	860	998	1470	300	قال اذا انتهي الي القوم وهم قعود في---- صلاتهم فقد دخل في التضعيف واذا انتهي الي القوم وقد سلم الامام ولم يتفرقوا فقد دخل في التضعيف قال عطاء	45	-3420969744551792856	132	245.0	106	142	92.95774841308594	25	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1306	true	6259537329593169860	0	95	0	452	1465	300	وكان يقول اذا خرج من بيته وهو ينويهم فادركهم او لم يدركهم فقد دخل في التضعيف وقال الاثرم سمعت احمد بن حنبل يقول ان دخل مع الامام في التشهد فقد -دخل في التضعيف وكان ابو سلمة وهو راوي----- الحديث يفتي بنحو هذا حدثنا عبدالوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا محمد بن عبدالسلام حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن سعيد 30 بن ابراهيم عن ابي سلمة قال من خرج من بيته قبل ان يسلم الامام فقد ادرك فهذا ابو سلمة يفتي بما يري من الفضل	1306	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0045	false	5959990930034288725	202	246	1010	1216	1470	300	وكان يقال اذا خرج من بيته وهو ينوي---------------------هم فقد دخل في التضعيف وعن ابي واءل وشريك من ادرك---------------------------- التشهد فقد ادرك ف-----ضلها وقال ابو سلمة وهو رواية هذا الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من خرج من بيته قبل ان يسلم الامام فقد ادرك وهذا كله يءيد ا-------------ن الفضل	45	-3420969744551792856	158	225.5	119	458	34.49781799316406	27	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1306	true	6259537329593169860	229	300	1108	1465	1465	300	هذا الحديث من --الفقه --ايضا ان من ادرك ركعة من الجمعة اضاف اليها اخري فصلي ركعتين ومن لم يدرك منها ركعة صلي اربعا لان في قوله صلي الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة دليلا علي ان من لم يدرك منها ركعة فلم يدركها ومن لم يدرك الجمعة صلي اربعا وهذا موضع اختلف الفقهاء فيه فذهب مالك والشافعي واصحابهما والثوري والحسن بن حي والاوزاعي وزفر بن الهذيل-	1306	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0046	false	4103478178630928571	7	42	35	215	1537	300	هذا الدليل ها هنا فمن ذلك قولهم من ادرك ركعة من الجمعة اضاف اليها اخري------------ ومن لم يدرك ركعة منها صلي ظهرا هذا قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك والشافعي واصحابهما والثوري والحسن بن حي والاوزاعي وزفر بن الهذيل	46	-3420969744551792856	141	207.0	111	362	38.95027542114258	23	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1307	true	-891660105406577203	150	190	718	911	1461	300	شهاب-------- يقول من ادرك من صلاة الجمعة ركعة فليصل------ اخري قال ابن شهاب وهي السنة قال مالك وعلي ذلك ادركت اهل العلم ببلدنا---- وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من ادرك ركعة من ا-لصلا-----ة فقد ادرك الصلاة	1307	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0500	false	3373535545750763159	118	163	587	798	1488	300	شهاب انه كان يقول من ادرك من صلاة الجمعة ركعة فليصل اليها اخري قال -بن شهاب وهي السنة قال مالك وعلي ذلك ادركت اهل العلم ببلدنا 206 وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من ادرك----- من ا لصلاة ركعة فقد ادرك الصلاة	500	-3420969744551792856	187	329.0	148	217	86.17511749267578	34	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1307	true	-891660105406577203	175	289	839	1409	1461	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة حدثنا خلف بن قاسم حدثنا عبدالله بن جعفر وعبدالله بن عمر قالا حدثنا يوسف بن يزيد حدثنا نعيم بن حماد حدثنا ابن المبارك عن معمر والاوزاعي وملك بن انس عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة --------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من ادرك من الصلاة ركعة فقد ادركها قال الزهري فنري الجمعة من الصلاة وق--------------------ال ابو حنيفة وابو يوسف اذا احرم في الجمعة قبل سلام الامام صلي ركعتين وروي ذلك ايضا عن ابراهيم النخعي و-------------الحكم بن عتيبة وحماد وهو قول داود واحتجوا بقول رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا	1307	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0501	false	8210150962276992631	108	195	551	983	1490	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادركها وروي بن عيينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن معمر قال سالت الز----------------هري عن الرجل يدرك من الجمعة ركعة فقال يضيف اليها اخري لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من ادرك من الصلاة ركعة فقد ادرك الص----------------------------لاة وفي المسالة قول ثالث قال ابو حنيفة وابو يوسف اذا احرم في الجمعة قبل سلام الامام صلي ركعتين -روي ذلك عن------------- النخعي ايضا وهذا قول الحكم--------- وحماد وبه قال داود وحجتهم قوله عليه السلا------------------م ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا	501	-3420969744551792856	299	445.5	236	629	47.535770416259766	52	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1308	true	-5182369859454378107	132	238	650	1182	1479	300	قال ان من فاتته الخطبة يوم الجمعة صلي اربعا لان رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------ لم يخص جمعة من غيرها وقد قال بان من فاتته الخطبة صلي اربعا جماعة --------------------------------------من التابعين منهم عطاء وطاوس ومجاهد ومكحول وقد حدثني محمد بن عبد-الله-------- قال حدثنا محمد بن معاوية------- قال حدثنا اسحاق بن ابي حسان--------- قال حدثنا هشام بن عمار قال حدثنا عبد-الحميد 34 قال حدثنا الاوزاعي قال سالت الزهري عن رجل فاتته خطبة الامام يوم الجمعة وادرك الصلاة فقال حدثني ابو سلمة ان ابا هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ادرك ركعة من --صلاة فقد ادركها واختلف العلماء في حد ادراك الركعة مع	1308	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0046	false	4103478178630928571	151	261	772	1326	1537	300	قالوا- من فاتته الخطبة يوم الجمعة صلي اربعا قالوا لم تقصر الصلاة في يوم الجمعة الا من اجل الخطبة فمن لم ي-------------------دركها-------------------- صلي ظهرا وهذا قول يبطل بقوله عليه السلام من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة حد--------------------ثني محمد بن عبد الله بن حكيم قال حدثنا محمد بن معاوية القرشي قال حدثنا اسحاق بن ابي حسان الانماطي قال حدثنا هشام بن عمار قال حدثنا عبد الحميد--- قال حدثنا الاوزاعي قال سالت الزهري عن رجل فاتته خطبة الامام يوم الجمعة وادرك الصلاة فقال حدثني ابو سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادركها واما مسالة المسافر يدرك ركعة من -----	46	-3420969744551792856	372	604.0	296	622	59.80707550048828	62	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1308	true	-5182369859454378107	251	300	1237	1479	1479	300	ادرك القوم ركوعا فلا يعتد بها وهذا قول لا نعلم--- احدا قال به من فقهاء الامصار ولا من علماء التابعين وقد روي معناه عن اشهب وروي عن جماعة من التابعين انهم-- قالوا اذا احرم الداخل والناس ركوع اجزاه وان لم يدرك الركوع وبهذا قال ابن ابي ليلي والليث بن-	1308	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0048	false	-8066040965715196367	0	50	0	241	1539	300	ادرك القوم ركوع----ا يعتد بها وهذا قول لا نعلم ان احدا قال به من فقهاء الامصار وفيه وفي اسناده نظر-- وقد روي معناه عن اشهب وروي عن جماعة من التابعين ضد ذلك قالوا اذا احرم الداخل والناس ركوع اجزاه وان لم يدرك الركوع وبهذا قال -بن ابي ليلي والليث بن	48	-3420969744551792856	213	378.0	169	248	85.88710021972656	39	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1308	true	-5182369859454378107	170	231	838	1145	1479	300	حدثني محمد بن عبد-الله قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا اسحاق بن ابي حسان قال حدثنا هشام بن عمار قال حدثنا عبد-الحميد 34 قال حدث-نا الاوزاعي قال سالت الزهري عن رجل فاتته خطبة الامام يوم الجمعة وادرك الصلاة فقال حدثني ابو سلمة ان ابا هريرة قال ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ادرك ركعة من صلا--ة فقد ادركها	1308	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0501	false	8210150962276992631	61	121	314	614	1490	300	حدثنا محمد بن عبد الله---- حدثنا محمد بن معاوية حدث----نا اسحاق بن ابي حسان حد----ثنا هشام بن عمار حد----ثنا عبد الحميد بن حبيب حدثنا الاوزاعي قال سالت الزهري عن رجل فاتته خطبة الامام يوم الجمعة وادرك الصلاة فقال حدثني ابو سلمة عن ابي هريرة قال 207 قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادركها	501	-3420969744551792856	270	505.0	214	316	85.44303894042969	44	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1309	true	8224380810294914754	254	294	1256	1449	1474	300	مالك في الموطا عن نافع عن --------ابن عمر ان------ه كان يقول اذا فاتتك الركعة فقد فاتتك السجدة قال مالك وبلغني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ابا هريرة كان يقول من ادرك الركعة فقد ادرك السجدة ومن فاته قراءة ام القران فقد فاته خير كثير	1309	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0047	false	6365951303826726674	173	273	905	1380	1513	300	مالك---------- عن نافع ان عبد الله بن عمر بن الخطاب كان يقول اذا فاتتك الركعة فقد فاتتك السجدة -15 مالك انه بلغه ان عبد الله بن عمر وزيد بن ثابت كانا يقولان من ادرك الركعة فقد ادرك السجدة هكذا رواه يحيي بن يحيي واما القعنبي وبن بكير واكثر رواه الموطا فرووه عن مالك انه بلغه ان عبد الله بن عمر وزيد بن ثابت كانا يقولان من ادرك الركعة قبل ان يرفع الامام راسه فقد ادرك السجدة 16 مالك انه بلغه ان ابا هريرة كان يقول من ادرك الركعة فقد ادرك السجدة ومن فاته قراءة ام القران فقد فاته خير كثير	47	-3420969744551792856	170	291.0	132	486	34.97942352294922	33	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1309	true	8224380810294914754	0	178	0	895	1474	300	سعد وزفر بن الهذيل قالوا اذا كبر قبل ان يرفع الامام راسه ركع كيف امكنه واتبع الامام وكان بمنزلة الناءم 36 واعتد بالركعة وقد روي عن ابن ابي ليلي والليث بن سعد وزفر بن الهذيل والحسن بن زياد انه اذا كبر بعد رفع الامام راسه من الركعة قبل ان يركع اعتد بها وقال الشعبي اذا انتهيت الي الصف المءخر ولم يرفعوا رءوسهم وقد رفع الامام راسه فركعت فقد ادركت لان بعضهم اءمة ببعض رواه داود 37 عن الشعبي وقال جمهور العلماء من ادرك الامام راكعا فكبر وركع وامكن يديه من ركبتيه قبل ان يرفع الامام راسه من الركوع فقد ادرك الركعة ومن لم يدرك ذلك فقد فاتته الركعة ومن فاتته الركعة فقد فاتته السجدة--- لا يعتد بالسجود وعليه ان يسجد مع الامام ولا يعتد به هذا مذهب مالك والشافعي وابي حنيفة واصحابهم وهو قول الثوري والاوزاعي وابي ثور واحمد بن حنبل واسحاق وروي ذلك عن علي وا-----------بن مسعود وزيد بن ثابت وابن عمر و----------------------------------------عطاء وابراهيم النخعي--------- وميمون بن مهران وعروة بن الزبير ذكر ابن ابي شيبة اخبرنا ---حفص بن غياث عن ابن جريج عن نافع عن --------ابن عمر	1309	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0048	false	-8066040965715196367	50	223	241	1110	1539	300	سعد وزفر بن الهذيل قالوا اذا كبر قبل ان يرفع الامام راسه ركع كيف امكنه واتبع الامام وكان بمنزلة التابع--- واعتد بالركعة وقد روي عن -بن ابي ليلي والليث بن سعد وزفر بن الهذيل والحسن بن زياد انه اذا كبر بعد رفع الامام راسه من الركعة قبل ان يركع اعتد بها وقال الشعبي اذا انتهيت الي الصف المءخر ولم يرفعوا رءوسهم وقد رفع الامام راسه فقد ------ادركت لان بعضهم اءمة -بعض ------------------------قال جمهور الفقهاء من ادرك الامام راكعا فكبر وركع وامكن يديه من ركبتيه قبل ان يرفع الامام راسه من الركعة فقد ادرك الركعة ومن لم يدرك ذلك فقد فاتته الركعة ومن فاتته الركعة فقد فاتته السجدة اي لا يعتد بها ويسجدهما------------------------------- هذا مذهب مالك والشافعي وابي حنيفة واصحابهم و-------الثوري والاوزاعي وابي ثور واحمد-------- واسحاق وروي ذلك عن علي بن ابي طالب وبن مسعود وزيد بن ثابت و-بن عمر وقد ذكرنا الاثار بذلك في التمهيد وبه قال عطاء وابراهيم وعروة بن الزبير وميمون بن مهران وذكر بن ----------------ابي شيبة عن عبد الاعلي عن معمر عن ا-لزهري- عن سالم بن عبد الله بن عمر	48	-3420969744551792856	736	1307.5	584	969	75.95458984375	132	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1310	true	-1564967701898913569	192	285	1012	1519	1587	300	وذكر ابن ابي شيبة عن عبد-الاعلي عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابن ------------------عمر وزيد بن ثابت قالا اذا ادرك القوم ركوعا فانه تجزية تكبيرة واحدة وهو قول عروة وابراهيم------ وعطاء والحسن وقتادة والحكم بن عتيبة وميمون وجماعة وكل---هم يستحب-- ان يكبر تكبيرتين واحدة للاحرام وثانية للركوع فان كبر واحدة لافتتاح الصلاة والركعة اجزاه---------- وعلي هذا مذهب جماعة الفقهاء بالحجاز والعراق واتباعهم وقال ابن سيرين وحماد بن ابي سليمان لا يجزيه حتي يكبر تكبيرتين واحدة يفتتح بها وثانية يركع بها والقول الاول اصح من جهة -------النظر وقد بينا ما يجب من التكبير	1310	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0048	false	-8066040965715196367	205	300	1034	1539	1539	300	وذكر -بن ابي شيبة عن عبد الاعلي عن معمر عن الزهري عن سالم بن عبد الله بن عمر عن بن عمر وزيد بن ثابت قالا اذا ادرك القوم ركوعا فانه تجزءه تكبيرة واحدة وهو قول ------ابراهيم وعروة وعطاء والحسن وقتادة والحكم--------- وميمون وجماعة الا انهم يستحبون ان يكبر تكبيرتين واحدة للاحرام وثانية للركوع وان كبر واحده لافتتاح الصلا--------ة اجزاه من الركعة وعلي هذا مذهب------ الفقهاء بالحجاز والعراق والشا--م وقال -بن سيرين وحماد بن ابي سليمان لا يجزءه حتي يكبر تكبيرتين واحدة يفتتح بها وثانية يركع بها والقول الاول اصح من جهة الاثر والنظر لا---------------ن التكبير-	48	-3420969744551792856	443	756.0	360	554	79.96389770507812	66	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1311	true	2392087050847238472	42	82	233	450	1552	300	حنيفة واصحابهما والثوري والاوزاعي واحمد بن حنبل وابو ثور اذا دخل المسافر في صلاة المقيم صلي ص------لاة مقيم اربعا وان ادركه- في التشهد وروي ذلك عن ابن عمر وابن عباس-------- وجماعة من التابعين----------------------------------------------------------- وفي هذه المسالة ايضا قولان اخران يردهما	1311	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0047	false	6365951303826726674	0	50	0	270	1513	300	حنيفة واصحابهما والثوري والاوزاعي واحمد بن حنبل وابو ثور اذا دخل المسافر في صلاة المقيم صلي اربعا صلاة مقيم------ وان ادركها في التشهد وروي ذلك عن ----------بن عباس وبن عمر وجماعة من التابعين وقال الشافعي اذا احرم قبل ان يسلم الامام لزمته صلاة المقيم وفي هذه المسالة----- قولان شاذان احدهما	47	-3420969744551792856	190	326.0	154	291	65.29209899902344	29	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1311	true	2392087050847238472	161	267	865	1389	1552	300	سجود السهو ام لا فقال مالك اذا ادرك معه رك------عة لزمه ان يسجد معه لسهوه ----------------------------وان لم يدرك معه ركعة لم يلزمه ذلك------- ومذهب مالك في ذلك ان سجدتي السهو ان كانتا قبل السلام سجدهما معه وان كانتا بعد السلام لم يسجدهما معه وسجدهما اذا قضي باقي صلاته وهو قول الاوزاعي والليث------- وقال الشافعي والكوفيون وساءر الفقهاء من دخل مع الامام في بعض----------- سهوه 39 لزمه ويسجد معه وعن الشافعي----- انه يسجدهما بعد القضاء ايضا قال ابو عمر من راعي الركعة وادراكها في هذه المساءل شهد له ظاهر قول رسول الله صلي الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة لان من ادرك	1311	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0047	false	6365951303826726674	61	157	336	816	1513	300	سجود السهو------ فقال مالك اذا ادرك مع الامام ركعة لزمه ان يسجد معه لسهوه وسواء ادرك السهو او لم يدرك وان لم يدرك معه ركعة لم يلزمه السجود منه ومذهبه---- في ذلك ان سجدتي السهو ان كانتا قبل السلام سجدهما معه وان كانتا بعد السلام لم يسجدهما معه وسجدهما اذا اتم صل-----اته وهو قول الاوزاعي والليث بن سعد وقال الشافعي والكوفيون وساءر الفقهاء من دخل مع الامام في بعض صلاته لزمه سهوه وسجد م---------عه وعن الشافعي ايضا انه يسجدهما بعد القضاء ايضا وهذا كله في حديث من ا-------------------------------------------------------------------------------درك ركعة من الصلاة فقد ادركها----- ومن لم يدرك	47	-3420969744551792856	375	649.5	297	588	63.775508880615234	63	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1314	true	-966111350433983298	17	67	88	317	1478	300	ومما يدلك علي ذلك----- ما ذكره ابن ابي ذءب في موطءه عن سعيد بن سمعان------------- انه 5 قال ثلاث كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعلهن تركهن الناس كان اذا قام الي الصلاة رفع يديه مدا وكان يقف قبل القرا-ة هنية يسال الله من فضله وكان يكبر كلما خفض	1314	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0371	false	-2976548054306184347	64	117	293	538	1384	300	ومما يدلك علي ما وصفنا ما ذكره -بن ابي ذءب في موطءه عن سعيد بن سمعان عن ابي هريرة انه-- قال ثلاث كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعلهن تركهن الناس كان اذا قام الي الصلاة رفع يديه مدا وكان يقف قبل القراءة هنية يسال الله من فضله وكان يكبر كلما خفض	371	-3420969744551792856	223	409.5	174	248	89.91935729980469	45	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1315	true	1011250438714802195	194	237	1052	1264	1549	300	الاوزاعي قال حدثنا يحيي بن ابي كثير قال حدثني ابو سلمة قال رايت ابا هريرة يكبر هذا التكبير الذي ترك الناس---- فقلت يا ابا هريرة ما هذا التكبير فقال انها لصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------ وهذا يدلك علي ان التكبير في	1315	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0370	false	-4018003600969161284	213	265	1031	1288	1465	300	الاوزاعي عن------- يحيي بن ابي كثير قال حدثني ابو سلمة قال رايت ابا هريرة يكبر هذا التكبير الذي ترك الناس قال فقلت يا ابا هريرة ما هذا التكبير فقال انها لصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم 1 وقد ذكرنا اسانيد هذه الاحاديث كلها في التمهيد وهذا يدلك علي ان التكبير في	370	-3420969744551792856	203	377.5	161	264	76.89393615722656	39	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1315	true	1011250438714802195	0	130	0	737	1549	300	القران والركوع ورفع الراس منه والسجود ورفع الراس منه والقعود الاخ-ر والسلام وقطع الكلام قال ابو عمر فذكر الابهري----------- في فراءض الصلاة---- تكبيرة الاحرام وحدها دون ساءر التكبير وقال الابهري والسنن في الصلاة خمس عشرة سنة اولها الاذان والاقامة ورفع اليدين والسورة مع ام القران والتكبير كله سوي تكبيرة الاحرام وسمع الله لمن حمده والاستواء من 7 الركوع والاستواء 7 من السجود والتسبيح في الركوع والتسبيح في السجود والتشهد والجهر في صلاة الليل والسر في صلاة النهار واخذ الرداء ورد السلام علي الامام اذا سلم من الصلاة فذكر في سنن الصلاة -التكبير كله سوي تكبيرة الاحرام وهذا هو الصواب وعليه جمهور -------فقهاء -الامصار قال ابو عمر انما اختلفت الاءمة في تكبيرة الاحرام واما فيما سواها من التكبير فلا اعلم فيه خلافا غير ما ذكرت وسنذكر اختلاف العلماء في تكبيرة الاحرام --------------------------------------------------------------------------------	1315	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0373	false	8642409975028704759	13	135	82	786	1630	300	القران والركوع ورفع الراس منه والسجود ورفع الراس منه والقعود الاخير والسلام وقطع الكلام فلم يذ--------كر الابهري من التكبير في فراءض الصلاة غير تكبيرة الاحرام ثم ذكر سنن الصلاة فقال وسنن الص------------------لاة خمس عشرة سنة اولها الاذان والاقامة ورفع اليدين والسورة مع ام القران والتكبير كله سوي تكبيرة الاحرام وسمع الله لمن حمده والاستواء من-- الركوع وم-----------ن السجود والتسبيح في الركوع والتسبيح في السجود والتشهد والجهر في صلاة الليل والسر في صلاة النهار واخذ الرداء ورد السلام علي الامام اذا سلم من الصلاة فذكر في سنن الصلاة والتكبير كله سوي تكبيرة الاحرام وهذا هو الصواب وعليه جماعة اءمة الفقهاء بالامصار و-----------انما اختلف- الاءمة من الفقه---------------------------------------------------------------------------------------اء في تكبيرة الاحرام فذهب مالك في اكثر الرواية عنه والشافعي وابو حنيفة واصحابه الي ان تكبيرة الاحرام	373	-3420969744551792856	559	987.0	459	842	66.3895492553711	84	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1316	true	-532427017846251348	108	212	547	1021	1442	300	اسحاق بن منصور سمعت احمد بن حنبل يقول يروي عن ابن عمر انه كان لا يكبر اذا صلي وحده ق---------------------------------ال احمد واحب الي ان يكبر اذا صلي وحده في الفراءض واما في التطوع فلا قال ابو عمر لا يحكي احمد عن ابن عمر الا ما صح عنده واما روايته عن مالك عن نافع عن ابن عمر انه كان يكبر في الصلاة كلما خفض ورفع فيدل ظاهرها علي انه كذلك كان يفعل اماما او غير امام والله اعلم وقال اسحاق قلت لاحمد بن حنبل ما الذي نقصوا من التكبير قال اذا انحط الي السجود من الركوع واذا اراد ان يسجد السجدة الثانية من كل ركعة	1316	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0371	false	-2976548054306184347	210	274	981	1277	1384	300	اسحاق بن منصور سمعت احمد بن حنبل يقول يروي عن -بن عمر انه كان لا يكبر اذا صلي وحده قال وكان قتادة يكبر اذا صلي وحده قال احمد واحب الي ان يكبر -من صلي وحده في الفر--ض واما--- التطوع فلا قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت لاحمد-------- ما الذي نقصوا من التكبير قال اذا انحط الي السجود من الركوع واذا اراد ان يسجد السجدة الثانية من كل ركعة	371	-3420969744551792856	260	471.0	203	507	51.28205108642578	53	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1317	true	-185817728864180852	102	200	507	963	1452	300	ابي هريرة ورفاعة بن رافع جميعا عن النبي صلي- الله عليه وسلم انه راي رجلا قد دخل المسجد فصلي ثم جاء فسلم فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ارجع فصل فانك لم تصل فرجع فصلي ثم جاء فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ارجع فصل فانك لم تصل فعل ذلك مرتين او ثلاثا فلما كان في الثانية او الثالثة قال له يا رسول الله قد اجهدت نفسي فعلمني فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قمت الي الصلاة فتوضا واسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة ثم كبر ثم اقرا ثم اركع حتي تطمءن	1317	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0373	false	8642409975028704759	146	173	842	979	1630	300	ابي هريرة ورفاعة بن رافع------ عن النبي عليه السلا--------م انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال للرجل-------------------------------------------------------------------- اذا اردت--- الصلاة ف------اسبغ الوضوء و--استقبل القبلة ثم كبر ثم اقرا ثم اركع حتي تطمءن	373	-3420969744551792856	123	168.5	96	457	26.914661407470703	22	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1320	true	-4300896964016039670	85	282	412	1341	1430	300	ابي سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ------اذا صلي احدكم فلم يدر ازاد ام نقص فليسجد سجدتين وهو قاعد فاذا اتاه الشيطان فقال له- احدثت فليقل كذبت الا ان يجد ريحا بانفه او صوتا باذنه وروي هذا الحديث عن يحيي بن ابي كثير جماعة منهم الاوزاعي وهشام الدستواءي وعلي بن المبارك كلهم بمعني واحد قالوا فهذا ابو سعيد------- قد روي في هذا الحديث ك---ما روي ابو هريرة وحصل في ذلك عند ابي سعيد حديثان ومحال ان يكون معناهما واحد-----------------ا بل لكل واحد منهما موضع وهو مثل ما ذكرنا من ان هذا في الذي يعتريه الشك داءما لا ينفك عنه قد استنكحه ومع ذلك فانه قد اتم في اغلب ظنه عند نفسه والحديث الاخر علي من لم يدر ازاد ام نقص فيلزمه ان لا يخرج من صلاته الا بيقين من تمامه وهكذ----------------------------------ا فسر الليث بن سعد حديث ابي هريرة وحكي ذلك عنه ابن وهب وهو قول ابن وهب ايضا وقول مالك فيما ذكره--- عيسي بن دينار في كتاب الصلا----------------ة عن ابن القاسم عن مالك قال فاذا كثر السهو علي الرجل ولزمه ذلك ولا يدري اسها ام لا سجد سجدتي السهو بعد السلام ثم قيل لابن القاسم ارايت رجلا سها في صلاته ثم نسي سهوه فلا	1320	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0478	false	-4171440351973061276	102	300	473	1409	1409	300	ابو سعيد ع-------ن النبي--------- عليه السلام انه قال اذا صلي احدكم فلم يدر ازاد ام نقص فليسجد سجدتين وهو قاعد فاذا اتاه الشيطان فقال انك احدثت فليقل كذبت الا ان يجد ريحا بانفه او صوتا باذنه 2 رواه------------ يحيي بن ابي كثير عن هلال بن عياض عن ابي سعيد الخدري وقد اسندناه في التمهيد---------------- فهذا ابو سعيد الخدري قد روي في هذا المعني مثل ما روي ابو هريرة وحصل في ذلك عن- ابي سعيد حديثان ومحال ان يكون معناهما واحدا باختلاف الفاظهما بل لكل واحد منهما موضع وهو---- ما ذكرنا من ان هذا في الذي يعتريه الشك داب-ا لا ينفك منه قد استنكحه ومع ذلك ف----قد اتم في اغلب ظنه عند نفسه والحديث الاخر علي من لم يدر اثلاثا صلي ام اربعا مثل حديث عبد الرحمن بن عوف وقد ذكرنا اسانيدها كلها في التمهيد وبمعني ما ذكرنا فسر الليث بن سعد حديث هذا الباب حكاه عنه بن -----وهب وهو ------------------قول مالك واصحابه وذكر عيسي بن دينار في كتاب الصلاة من كتاب المدونة عن -بن القاسم عن مالك قال -اذا كثر السهو علي الرجل ولزمه ذلك ولا يدري اسها ام لا سجد سجدتي السهو بعد السلام ثم قيل لابن القاسم ارايت رجلا سها في صلاته ثم نسي سهوة فلا-	478	-3420969744551792856	688	1139.5	530	1016	67.71653747558594	132	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1326	true	-5526667973093712777	188	240	889	1129	1415	300	معمر وملك عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يرغب في قيام رمضان من غير ان يامر بعزيمة ثم يقول من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه-------------- فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم والامر علي ذلك ثم كان	1326	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0527	false	6012595966793463863	249	300	1181	1410	1410	300	واما حديث بن --شهاب عن ابي سلمة عن ابي هريرة -----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يرغب في قيام رمضان من غير ان يامر بعزيمة ف--يقول من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه 1 قال بن شهاب فتوفي رسول الله------------------- والامر علي ذلك ثم كان-	527	-3420969744551792856	198	328.0	153	258	76.74418640136719	38	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1329	true	-9144900129365806031	125	222	606	1082	1470	300	هذا الحديث------------------------------------ من الفقه فضل قيام رمضان وظاهره يبيح فيه الجماعة والانفراد لان --------------------------------------------ذلك كله فعل خير وقد ندب الله الي فعل الخير وفيه دليل علي ان ما امر به عمر وفعله من قيام رمضان قد كان سبق من رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه الترغيب والحض فصار ذلك من سننه صلي الله عليه وسلم وقد اوضحنا هذا المعني في باب ابن شهاب عن عروة من كتابنا هذا لانه موضعه------------------------------------------------- وفي قوله صلي- الله عليه وسلم في هذا الحديث ايمانا واحتسابا دليل علي ان الاعمال الصالحة انما يقع بها غفران الذنوب وتكفير السيءات مع -------------------صدق النيات	1329	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0528	false	8727474659428221355	24	95	115	497	1545	300	هذا الحديث ومتنه بابسط ما يكون والحمد لله وفيه من الفقه فضل قيام رمضان وظاهره يبيح فيه الجماعة والانفراد لانه لم يقل فيه من قام رمضان وحده ولا في جماعة وذلك كله فعل خير وقد ندب الله الي فعل الخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير بقوله تعالي وافعلوا الخير لعلكم تفلحون الحج 77 وفي قوله عليه السلام---------------------- ايمانا واحتسابا دليل علي ان الاعمال الصالحة انما يقع بها غفران الذنوب وتكفير السيءات مع الايمان والاحتساب وصدق النيات	528	-3420969744551792856	227	245.0	184	625	36.31999969482422	38	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1332	true	2382046320238863102	173	239	852	1151	1450	300	عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم فذكر قصة الجنين لا غير بمثال رواية ملك ومعناه سواء وكذلك رواه حماد بن سلمة ومحمد بن بشر وخالد الواسطي عن محمد بن عمرو ورواه عيسي بن يونس عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجنين بغرة عبد او امة او فرس او 14 بغل	1332	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3303	false	-8191827585280802747	140	187	703	902	1415	300	عن ابيه ا-----ن النبي صلي الله عليه وسلم قضي بغرة عبد او امة او فرس وروي-------------------------------------------------------------------------------------------- عيسي بن يونس عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجنين بغرة عبد او امة او فرس او--- بغل	3303	-3420969744551792856	169	264.0	127	299	56.5217399597168	38	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1333	true	3091235825527385614	68	176	326	821	1425	300	قال انما العمري التي اجاز رسول الله صلي الله عليه وس-----لم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها قال معمر وكان الزهري يفتي بذلك ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال محمد بن يحيي الذهلي ف--------ي حديث معمر هذا انما منتهاه الي قوله هي لك ولعقبك وما بعده عندنا من كلام الزهري قال وما رواه ابو الزبير عن جابر يوهن حديث معمر هذا قال وقد رواه ا-----------------------------------بن ابي ذءب وملك وابن اخي الزهري وليث علي خلاف ما رواه معم--------ر قال ابو عمر اما رواية ابن ابي ذءب فرواه في موطءه 3 عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن جا-----بر عن النبي صلي الله عليه وسلم	1333	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2921	false	7942552139042471087	0	178	0	847	1444	300	قال انما العمري التي اجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم انما ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها قال معمر وكان الزهري يفتي بذلك قال ابو عمر هذا قول ابي سلمة بن عبد الرحمن ويزيد بن قسيط وبه قال بن ابي ذءب والاوزاعي واليه ذهب ابو ثور وداود بن علي وقال الاوزاعي قلت للزهري الرجل يقول للرجل جاريتي هذه لك حياتك ايحل له ان يطاها قال لا قلت فقال هي لك عمري او عمرك فيحل له فرجها قال لا حتي يبينها له انما العمري التي لا يكون فيها للمعمر شء ان يقول هي لك ولعقبك يعطيها له ولعقبه لا يكون للمعطي فيها مثوبة وقال محمد بن يحيي الذهلي النيسابوري حديث معمر هذا انما منتهاه الي قوله هي لك ولعقبك وما بعده عندنا من كلام الزهري قال وما رواه ابو الزبير عن جابر ي-رد حديث معمر هذا قال ابو عمر حديث ابي الزبير رواه بن جريج والحجاج بن ابي عثمان وحماد بن سلمة وابراهيم بن طهمان عن ابي الزبير عن جاب------------------------------------------------------------------------------ر قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	2921	-3420969744551792856	343	610.5	266	927	37.00107955932617	68	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1333	true	3091235825527385614	132	223	628	1048	1425	300	معمر هذا قال وقد -رواه ابن ابي ذءب وملك وا---------بن اخي الزهري و--ليث------- علي خلاف ما رواه معمر قال ابو عمر اما رواية ابن ابي ذءب فرواه- في موطءه 3 عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قضي فيمن اعمر عمري له ولعقبه فهي له بتلة 4 لا يجوز للمعطي فيها شرط ولا مثنوية 5 قال ابو سلمة لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث فقطعت المواريث شرطه وهذا خلاف ما قاله الذهلي وقد جوده ابن ابي ذءب فبين فيه موضع الرفع و-----------------------جعل ساءره	1333	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2923	false	-2615628193777056231	216	300	1073	1475	1475	300	معمر -له بالفاظه ورواه -بن ابي ذءب والاوزاعي ومحمد بن اخي الزهري والليث بن سعد علي خلاف ذلك ف--------------------اما رواية -بن ابي ذءب فذكرها في موطءه-- عن -بن شهاب عن ابي سلمة عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قضي فيمن اعمر عمري له ولعقبه فهي له قبله-- لا يجوز للمعطي فيها شرط ولا مث-وبة-- قال ابو سلمة لانه اعطي عطاء وقعت ب-ه المواريث فقطعت المواريث شرطه------------- قال ابو عمر بين ------بن ابي ذءب--------- موضع المسند المرفوع من هذا الحديث فجعل ساءره-	2923	-3420969744551792856	319	464.0	248	463	68.89849090576172	56	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1334	true	5846442403342762899	15	172	73	852	1534	300	عن ابي سلمة--------------------- عن جابر قال سمعت--------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول فذكره حرفا بحرف قال ابو عمر فهذا ما في حديث ابن شهاب والمعني في ذلك متقارب يشد بعضه بعضا لكن----------------------------------------- مالك رحمه الله لم يقل بظاهر هذا الحديث لما رواه عن يحيي بن سعيد عن عبد-الرحمن بن القاسم انه سمع مكحولا الدمشقي يسال القاسم بن محمد عن العمري وما يقول الناس فيها فقال القاسم-------- ما ادركت الناس الا عل----ي شروطهم في اموالهم وفيما اعطوا 8 والقاسم قد ادرك جماعة من الصحابة وكبار التابعين وقال ملك الامر عندنا ان العمري ترجع الي الذي اعمرها اذا لم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقل لك ولعقبك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا مات المعمر وكذلك اذا قال-------------- هي لك ولعقبك ترجع الي صاحبها ايضا بع-----------د انقراض عقب المعمر لانه علي شرطه في عقب المعمر كما هو علي شرطه في المعمر ورقبتها عند مالك واصحابه علي ملك صاحبها ابدا ترجع اليه ان كان حيا او الي ورثته بعده وضمانها منهم-- ولا يملك------- بلفظ العمري والاعمار عند مالك	1334	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2919	false	1477934171970663490	111	299	528	1446	1453	300	عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن جابر بن عبد الله الانصاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------قال ايما رجل اعمر عمري له ولعقبه فانها للذي يعطاها لا ترجع الي الذي اعطاها ابدا لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث 1447 مالك------------------------------------------- عن يحيي بن سعيد عن عبد الرحمن بن القاسم انه سمع مكحولا الدمشقي يسال القاسم بن محمد عن العمري -ما يقول الناس فيها فقال القاسم بن محمد ما ادركت الناس الا وهم علي شروطهم في اموالهم وفيما اعطوا قال مالك وعلي ذل-----------------------------------------ك الامر عندنا ان العمري ترجع الي الذي اعمرها اذا لم يقل هي لك ولعقبك قال ابو عمر هذه اللفظة لم يروها عن مالك احد في الموطا قوله ان العمري ترجع الي الذي اعمرها اذا لم يقل لك ولعقبك غير يحيي بن يحيي في الموطا وقد رمي بها بن وضاح من كتابه والمعروف عن مالك واصحابه في العمري انها ترجع الي المعطي اذا مات المعطي وكذلك اذا قال المعطي للمعطي هي لك ولعقبك ترجع----------- ايضا الي المعطي عند انقراض عقب المعطي اذا كان المعطي حيا والا قال م---------------------------------------------------------------------------------ن كان حيا من---- ورثته واولي الناس بميراثه ولا يملك المعمر بلفظ العمري--------- عند مالك	2919	-3420969744551792856	428	562.5	333	1129	37.90965270996094	72	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1335	true	2341347342740714764	1	65	5	315	1524	300	قال رايت محمدا وعبدا-لله ابني ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم فسمعت عبدال-له يعاتب محمدا ومحمد يومءذ قاض فيقول له ما-لك لا تقضي بالحديث الذي جاء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في العمر-----ي حديث ابن شهاب عن ابي سلمة بن عبدالرحمن عن جابر فيقول له محمد يا اخي لم اجد الناس علي هذا واباه الناس فهو يكلمه ومحمد ياباه قال	1335	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2920	false	-2609116904523771115	207	272	1025	1321	1447	300	قال رايت محمدا وعبد الله ابني ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم وسمعت عبد الله يعاتب محمدا ومحمد يومءذ قاض -يقول له ما لك لا تقضي بالحديث الذي جاء عن رسول----- صلي الله عليه وسلم في العمري يعني حديث -بن شهاب عن ابي سلمة------------- عن جابر فيقول له محمد يا اخي لم اجد الناس علي هذا فجعل عبد الله-- يكلمه ومحمد ياباه قال	2920	-3420969744551792856	272	485.0	213	318	85.53459167480469	51	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1337	true	575669528200290862	128	156	607	738	1468	300	ورث ح---فصة بنت عمر دارها قال وكانت حفصة قد اسكنت بنت زيد بن الخطاب ما عاشت فلما توفيت ابنة زيد قبض عبد-الله بن عمر المسكن وراي انه له	1337	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2920	false	-2609116904523771115	75	105	395	529	1447	300	ورث من حفصة بنت عمر دارها قال وكانت حفصة قد اسكنت بنت زيد بن الخطاب ما عاشت فلما توفيت بنت -زيد قبض عبد الله بن عمر المسكن وراي انه له	2920	-3420969744551792856	125	241.0	98	135	92.59259033203125	25	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1337	true	575669528200290862	65	148	315	700	1468	300	وهو قول جابر -----------وابن عمر وابن عباس ذكر معمر عن ايوب بن 19 حبيب -بن ابي ثابت قال سمعت ابن عمر وساله اعرابي اعطي ابنه ناقة له حياته فانتجها فكانت ابلا فقال ابن عمر هي له حياته ومماته قال افرايت ان كان تصدق---- عليه قال فذلك ابعد له و-----------هذا الخب-----------ر يدل علي ان مذهب ابن عمر في العمري انها خلاف ------------------السكني ذلك-- انه ورث--- حفصة بنت عمر دارها قال وكانت حفصة قد اسكنت-- بنت زيد بن الخطاب ما عاشت فلما توفيت ابنة زيد	1337	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2922	false	-573328147701944133	180	267	921	1321	1481	300	وهو قول جابر بن عبد الله وبن عمر وب-ن عباس ذكر معمر عن ايوب عن--- حبيبه بن ابي ثابت قال سمعت -بن عمر وساله اعرابي اعطي ابنه ناقة له حياته فانتج-------ت ابلا فقال -بن عمر هي له حياته ومو-ته قال افرايت ----ان تصدق بها عليه قال فذلك ابعد له قال ابو عمر هذا الحديث عن بن عمر يدل علي ان مذهبه ف-------ي العمري ب----خلاف مذهبه في الاسكان والسكني بدليل انه ورث من حفصة اخت---ه دارا كانت-------------- اسكنتها بنت زيد بن الخطاب ما عاشت فلما --ماتت بنت زيد	2922	-3420969744551792856	307	455.5	238	448	68.52678680419922	51	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1337	true	575669528200290862	219	253	1052	1223	1468	300	بين العمري والسكني وقالوا لا ت------------------نصرف الي صاحبها ابدا وكان الشعبي يقول اذا قال هو لك سكني حتي تموت فهو له حياته وموته واذا قال داري هذه اسكنها حتي تموت فانها ترجع الي صاحبها	1337	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2923	false	-2615628193777056231	11	48	63	246	1475	300	بين العمري والسكني وقالوا من اسكن احدا داره لم ينصرف اليه------ ابدا وكان الشعبي يقول اذا قال هي لك سكني حتي تموت فهي له حياته وموته واذا قال داري هذه اسكنها حتي تموت فانها ترجع الي صاحبها	2923	-3420969744551792856	159	296.0	126	189	84.12698364257812	29	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1337	true	575669528200290862	127	218	603	1046	1468	300	انه ورث حفصة بنت عمر دارها----------------------------- قال وكانت حفصة قد اسكنت بنت زيد بن الخطاب ما عاشت فلما توفيت ابنة زيد قبض عبدالله بن عمر المسكن وراي انه له 20 وقوله ورث حفصة دارها يريد من حفصة دارها ومن هذا قول ابي الحجناء 21 اضحت جياد ابن قعقاع مقسمة في الاقربين بلا من ولا ثمن ورثت-هم فتسلوا عنك اذ ورثوا وما ورثتك غير الهم والحزن اي ما ---ورثت منك غير الهم------- وقالت زينب الطبرية 22 ترثي اخاها ادريس مضي وورثناه دريس 23 مفاضة وعلي هذا اكثر العلماء وجماعة اهل الفتوي في -	1337	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2924	false	5381092854219068188	93	152	445	743	1445	300	انه ورث حفصة بنت عمر دارها فاسقط حرف الجر وهي لغة للعرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو الحجناء--- اضحت جياد -بن قعقاع مقسمة في الاقربين بلا من ولا ثمن ورثتيهم فتسلوا عنك اذ ورثوا وما ورثتك غير الهم والحزن اراد وما ورثت منك غير الهم والحزن وقالت زينب الطثرية-------------------- مضي وورثناه دريس--- مفاضة وابيض هنديا طويلا حماءله 1 38 باب القضاء في	2924	-3420969744551792856	209	344.5	168	484	43.181819915771484	33	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1338	true	-6081142120525424131	51	92	271	457	1471	300	الثوري------ عن ابي الزبير عن طاوس عن ابن عباس قال لا تحل العمري ولا الرقبي فمن اعمر شيءا فهو له ومن ارقب شيءا فهو له------------------------------------------------------------------------ وهو قول طاوس ومجاهد وسليمان بن يسار وبه كان يقضي شريح وقال من ذهب الي هذا	1338	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2923	false	-2615628193777056231	92	148	470	733	1475	300	الثوري وغيره عن ابي الزبير عن طاوس عن -بن عباس قال لا تحل العمري ولا الرقبي فمن اعمر شيءا فهو له ومن ارقب شيءا فهو له والخبر عن جابر رواه بن جريج عن ابي الزبير عن جابر وقد ذكرناه في التمهيد وهو قول طاوس ومجاهد وسليمان بن يسار وبه كان يقضي شريح وقد ذكرنا اخبار هذا	2923	-3420969744551792856	172	284.5	134	264	65.1515121459961	34	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1340	true	7334200509676352205	116	161	564	783	1418	300	الاوزاعي قال قلت للزهري الرجل يقول للرجل جاريتي هذه لك حياتك ايحل له--- فرجها قال لا---- فقال فان قال هي لك-------- عمري ايحل له فرجها قال لا حتي يب-تها له انما العمري التي لا يكون----- للمعطي فيها شء ان------------------ يعطيها للرجل ولعقبه ل----يس للمعطي فيها	1340	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2921	false	7942552139042471087	61	112	282	524	1444	300	الاوزاعي ----قلت للزهري الرجل يقول للرجل جاريتي هذه لك حياتك ايحل له ان يطاها قال لا قلت ف--------قال هي لك عمري او عمرك فيحل له فرجها قال لا حتي يبينها له انما العمري التي لا يكون فيها للمعمر----- شء ان يقول هي لك ولعقبك يعطيها له و---لعقبه لا يكون للمعطي فيها	2921	-3420969744551792856	186	299.5	146	262	70.99236297607422	28	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1340	true	7334200509676352205	171	300	832	1418	1418	300	مالك عن ابن شهاب عن ابي سلمة بن عبد-الرحمن عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البتع ف--قال كل شراب اسكر فهو 1 حرام لا اعلم عن ملك خلافا في اسناد هذا الحديث الا ان ابرهيم بن طهمان في 2 ذلك وعنده ايضا حديث ملك عن ابن شهاب عن عروة عن عاءشة والمشهور فيه عن ملك حديث ابي سلمة وهو حديث صحيح مجتمع علي صحته لا خلاف بين اهل العلم بالحديث في ذلك وهو اثبت شء يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم في تحريم المسكر وقد سءل يحيي بن معين عن اصح حديث---------------------------- روي في تحريم المسكر فقال حديث ابن شهاب عن ابي سلمة عن عاءشة- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن البتع فقال------	1340	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3253	false	3836421712843876549	187	261	919	1250	1425	300	مالك عن -بن شهاب عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البتع 1 فقال كل شراب اسكر فهو-- حرام قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يحيي بن معين هذا ح---ديث روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في تحريم المسكر 1569 مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن الغبيراء 2 فقال	3253	-3420969744551792856	238	408.5	184	624	38.14102554321289	46	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1343	true	2102717434124021433	176	251	834	1177	1424	300	دليل علي ان الله عز وجل في السماء علي العرش من فوق سبع سم-وات كما----------------- قالت الجماعة وهو من ---------------------حجتهم علي المعتزلة والجهمية في قولهم ان الله عز وجل في كل مكان وليس علي العرش والدليل علي صحة ما قالوه 7 اهل الحق في ذلك قول الله عز وجل الرحمن علي العرش استوي وقوله عز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجل ثم استوي علي العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع وقوله ثم استوي الي السماء وهي دخان	1343	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0924	false	-3895067753163442560	64	145	304	689	1454	300	دليل علي ان الله عز وجل في السماء علي العرش من فوق سبع سماوات وعلمه في كل مكان كما قالت الجماعة اهل السنة اهل الفقه والاثر وحجتهم ظواهر القران--------- في قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------- الرحمن علي العرش استوي طه 5 كما قال لتستوا علي ظهوره الزخرف 13 وقوله واستوت علي الجودي هود و استويت انت ومن معك علي الفلك المءمنون 28 قال الله عز وجل ثم استوي علي العرش ما لكم من دونه من ولي السجدة 4 وقال- ثم استوي الي السماء وهي دخان	924	-3420969744551792856	196	308.0	150	496	39.51612854003906	36	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1350	true	-635344451623237466	108	132	513	615	1454	300	حماد بن زيد عن عاصم بن بهدلة عن زر بن حبيش عن ابن مسعود قال الله فوق العرش لا يخفي عليه شء من اعمالكم	1350	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0925	false	-8001017495589570000	133	157	653	754	1476	300	حماد بن زيد عن عاصم بن بهدلة عن زر بن حبيش عن -بن مسعود قال الله فوق العرش لا يخفي عليه شء من اعمالكم	925	-3420969744551792856	101	197.0	77	102	99.01960754394531	23	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1352	true	454138490591724038	121	253	615	1283	1518	300	الرب تبارك وتعالي علي السماء السابعة علي العرش قيل له بحد 50 ذلك قال نعم هو علي العرش فوق سبع سموات قال وحدثنا احمد بن ابراهيم الدورقي قال حدثني محمد بن عمرو الكلابي قال سمعت وكيعا يقول كفر بشر بن 51 المريسي في صفته هذه قال هو في كل شء قيل له وفي قلنسوتك هذه قال نعم قيل له وفي جوف حمار قال نعم وقال عبدالله بن المبارك انا لنحكي كلام اليهود والنصاري ولا نستطيع ان نحكي كلام الجهمية واما قوله صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث ينزل تبارك وتعالي الي سماء الدنيا فقد اكثر الناس التنازع فيه والذي عليه جمهور اءمة اه--ل السنة انهم يقو-----------------------------------------------------لون ينزل كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ويصدقون بهذا الحديث ولا يكيفون والقول في كيفية النزول كالقول في كيفية الاستواء و-------المجء والحجة في	1352	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0925	false	-8001017495589570000	176	236	842	1166	1476	300	الرب تبارك وتعالي علي السماء السابعة علي العرش وقد ذكرنا الاسانيد عن هءلاء وغيرهم بهذا المعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في التمهيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث ينزل ربنا ----------------------------------------------------الذي عليه اهل العلم من اهل السنة والحق والايمان بمثل هذا وشبهه من القران والسنن دون كيفية فيقولون ينزل ولا يقولون كيف--------------------------------------------------------------------- النزول ولا يقولون كيف -الاستواء ولا كيف المجء في -------	925	-3420969744551792856	159	185.0	125	730	21.78082275390625	24	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1362	true	5977287604243759708	69	274	339	1385	1517	300	يزل الصالحون يرغبون في الدعاء والاستغفار بالاسحار لهذا الحديث------------- ولقوله عز وجل والمستغفرين بالاسحار حدثنا احمد بن عبدالله بن محمد قال حدثنا الحسن بن اسماعيل قال حدثنا عبدالملك بن بحر قال حدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا سنيد بن داود قال حدثنا هشيم قال انبانا عبدالرحمن بن اسحاق عن محارب بن دثار عن عمه قال كنت اتي المسجد في السحر فامر بدار --------ابن مسعود فاسمعه يقول اللهم انك امرتني فاطعت ودعوتني فاجبت وهذا --سحر فاغفر لي فلقيت ابن مسعود فقلت--- كلمات اسمع-ك تقولهن في السحر فقال ان يعقوب اخر بنيه الي السحر وعن احمد بن محمد قال حدثنا احمد بن الفضل قال حدثنا محمد بن جرير قال حدثنا مسلمة بن جنادة السدي قال حدثنا ابن ادريس قال سمعت عبدالرحمن بن اسحاق يذكر عن محارب بن دثار قال كان عمي ياتي المسجد فيسمع انسا يقول اللهم دعوتني فاجبت وامرتني فاطعت وهذا سحر فاغفر لي قال فاستمع الصوت فاذا هو من دار عبدالله بن مسعود فسال عبدالله عن ذلك فقال ان يعقوب عليه السلام اخر بنيه الي السحر بقوله--------------------------- سوف استغفر لكم ربي-------- وروي حماد بن سلمة عن الجريري 92 ان داود عليه السلام سال جبريل فقال------- اي الليل اسمع ق-ال لا ادري غير ان العرش يهتز--- في السحر --93 ابن -شهاب عن حميد بن -عبد--الرحمن بن	1362	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0926	false	-65626615567627033	185	296	911	1471	1495	300	يزل الصالحون يرغبون في الدعاء والاستغفار بالاسحار لهذا الحديث وما كان مثله ولقوله تعالي- والمستغفرين بالاسحار ال عمران 17 روي محارب بن د--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثار عن عمه قال كنت اتي المسجد في السحر فامر بدار عبد الله بن مسعود فاسمعه يقول اللهم---- امرتني فاطعت ودعوتني فاجبت وهذا السحر فاغفر لي فلقيت -بن مسعود فقلت له كلمات -سمعتك تقولهن في السحر فقال ان يعقوب اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنيه الي السحر حين قال لهم سوف استغفر لكم ربي يوسف 98 وروي حماد بن سلمة عن الجريري--- ان داود عليه السلام سال جبريل عليه السلام اي الليل اسمع فقال لا ادري غير ان العرش يهتز بي في السحر 469 واما حديثه عن يحيي بن سعيد عن محمد بن	926	-3420969744551792856	433	511.0	345	1125	38.488887786865234	71	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1363	true	-1099571930990290312	134	207	655	994	1438	300	مالك عن ابن شهاب عن حميد بن عبد-الرحمن ع-------ن ابي هريرة ان رجلا افطر في رمضان فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يكفر بعتق رقبة او صيام شهرين متتابعين او اطعام ستين مسكينا فقال لا اجد فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعرق تمر ---قال خذ هذا فتصدق به فقال يا رسول الله ما اجد احوج مني فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال كله	1363	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1227	false	-6231519175463933358	185	262	926	1275	1455	300	مالك عن -بن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن ابي هريرة ان رجلا افطر في رمضان فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يكفر بعتق رقبة او صيام شهرين متتابعين او اطعام ستين مسكينا فقال لا اجد فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعرق تمر 1 فقال خذ هذا فتصدق به فقال يا رسول الله ما احد احوج مني فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال كله	1227	-3420969744551792856	336	649.0	263	350	96.0	68	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1363	true	-1099571930990290312	148	300	719	1438	1438	300	في رمضان فامر--ه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يكفر ب-----عتق رقبة او صيام شهرين متتابعين او اطعام ستين مسكينا فقال لا اجد--------------------------------- فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعرق تمر -قال خذ هذا فتصدق به فقال يا رسول الله ما اجد احوج مني فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال كله 1 هكذا روي هذا الحديث عن ملك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يختلف رواة الموطا عليه في-------------------------------------ه بلفظ التخيير في العتق والصوم والاطعام ولم يذكر الفطر باي شء كان هل كان بجماع او باكل بل ابهم ذلك وتابعه علي روايته هذه ابن جريج 2 وابو ا-ويس عن ابن شهاب وكذلك رواه ابو بكر بن ابي اويس عن سليمان بن بلال عن يحيي بن سعيد عن ابن شهاب باسناده مثله ورواه اشهب عن م-لك والليث جميعا-------------------------------------------------- والمعروف فيه عن الليث كرواية ابن عيينة ومعمر وابر-هيم بن سعد ومن تا------------------------------------------------بعهم 3 وروي هذا الحديث جماعة من اصحاب ابن شهاب-	1363	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1228	false	-7527772725830422528	7	191	33	892	1425	300	في رمضان فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تستطيع ان تعتق رقبة فقال ل------------------------------------ا فقال هل تستطيع ان تهدي بدنة قال لا قال فاجلس فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعرق تمر فقال خذ هذا فتصدق به فقال ما اح-------------د احوج مني ف---------------------------------------------------قال كله وصم يوما مكان ما اصبت قال مالك قال عطاء فسالت سعيد بن المسيب كم في ذلك العرق من التمر فقال ما بين خمسة عشر صاعا الي عشرين قال ابو عمر لم يختلف رواة الموطا عن مالك في حديث بن شهاب في هذا الباب انه رواه بلفظ التخيير في العتق والصوم والاطعام ولم يذكر الفطر باي شء -------كان بجماع او باكل------------ وتابعه علي روايته هذه -بن جريج-- وابو ادريس عن -بن شهاب وكذلك رواه ابو بكر بن ابي اويس عن سليمان بن بلال عن يحيي بن سعيد عن -بن شهاب باسناده مثله ورواه اشهب عن مالك والليث جميعا عن بن شهاب باسناده مثله وهو خطا من اشهب علي الليث والمعروف فيه عن الليث كرواية -بن عيينة ومعمر وابراهيم بن سعد ومن تابعهم والذي رواه بن عيينة ومعمر واكثر رواة بن شهاب------- في هذا الحديث ---عن ----------بن شهاب	1228	-3420969744551792856	513	801.0	400	1004	51.095619201660156	90	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1364	true	8034284730984037939	8	95	40	467	1474	300	صلي الله عليه وسلم علي ترتيب كفارة الظهار هل تستطيع ان تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا ثم ذكروا الاطعام الي اخر الحديث وكذله---- رواه الوليد بن مسلم عن ملك ذكره صفوان بن صالح عن الوليد بن مسلم قال قلت للاوزاعي رجل واقع امراته في شهر رمضان نهارا ثم جاء تاءبا قال يءمر بالكفارة بما اخبرني الزهري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن حميد بن عبد-الرحمن عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر الذي واقع امراته في يوم من شهر رمضان	1364	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1228	false	-7527772725830422528	221	297	1042	1410	1425	300	صلي الله عليه وسلم----------------------- هل تستطيع ان تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا ثم ذكروا الاطعام الي اخر الحديث ورواه كما رواه بن عيينة وشعيب بن ابي حمزة وا---------------------------------------لاوزاعي -----------------------------------------------------------------------------------وعبد الرحمن بن خالد بن مسافر والليث بن سعد وابراهيم بن سعد والحجاج بن ارطاة ومنصور بن المعتمر وعراك بن مالك كلهم عن بن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة في ر-جل ----------وقع علي-------------------- امراته في----------- رمضان	1228	-3420969744551792856	208	200.5	160	555	37.47747802734375	36	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1364	true	8034284730984037939	147	300	714	1474	1474	300	والصواب عن م-لك ما في الموطا ان رجلا افطر فخيره النبي صلي الله عليه وسلم ان يعتق او يصوم او يطعم فذهب م-لك رحمه الله الي ان المفطر عامدا في رمضان باكل او بشرب او جماع ان عليه الكفارة المذكورة في هذا الحديث علي ظاهره لانه ليس في روايته فطر مخصوص بشء دون شء فكل ما وقع عليه اسم فطر متعمدا فالكفارة لازمة لفاعله علي ظاهر هذا الحديث وروي عن الشعبي في المفطر عامدا في رمضان ان عليه عتق رقبة او اطعام ستين مسكينا او صيام شهرين متتابعين مع قضاء اليوم وهذا مثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول مالك سواء الا ان مالكا يختار الاطعام لانه -شبه البدل من الصيام الا تري الي ان الحامل والمرضع والشيخ الكبير والمفرط في قضاء رمضان حتي يدخل عليه رمضان اخر لا يءمر واحد منهم بعتق ولا صيام مع القضاء وانما يءمر بالاطعام فصار الاطعام له مدخل في الصيام ونظاءره من الاصول فهذا ما اختاره م-لك واصحابه وقال ابن وهب عن-	1364	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1229	false	-2933866776422150906	32	219	167	1106	1522	300	والصحيح عن مالك ما في الموطا و--------------------------------------------------------------------ذهب مالك في الموطا الي ان المفطر------ في رمضان باكل او -شرب او جماع ان عليه الكفارة المذكورة في هذا الحديث علي ظاهره لانه ليس في روايته فطر مخصوص بشء دون شء فكل ما وقع عليه اسم فطر متعمدا فالكفارة لازمة لفاعله علي ظاهر---- الحديث وروي عن الشعبي في المفطر عامدا في رمضان ان عليه عتق رقبة او اطعام ستين مسكينا او صيام شهرين متتابعين مع قضاء اليوم وروي مثل ذلك عن الزهري ذكره سعيد قال حدثنا معتمر بن سليمان عن برد بن سفيان عن بن شهاب الزهري في الرجل يقع علي امراته في رمضان قال فيه من الكفارة ما في الطهارة بعتق رقبة او يطعم ستين مسكينا او يصوم شهرين متتابعين وفي قول الشعبي والزهري ما يقضي لرواية مالك بالتخيير في هذا الحديث وهو حجة مالك -----الا ان مالكا يختار الاطعام لانه يشبه البدل من الصيام الا تري ا----ن الحامل والمرضع والشيخ الكبير والمفرط في رم-----ضان حتي يدخل عليه رمضان اخر لا يءمر واحد منهم بعتق ولا صيام مع القضاء وانما يءمر بالاطعام ف----الاطعام له مدخل من الصيام ونظاءر م-ن الاصول فهذا ما اختاره مالك واصحابه وقال -بن وهب عن	1229	-3420969744551792856	636	1132.0	507	1038	61.27167510986328	113	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1365	true	57246791276620408	1	41	4	198	1441	300	الاطعام احب الي في ذلك من العتق وغيره وقال ابن القاسم عنه انه لا يعرف الا الاطعام ولا يءخذ بالعتق ولا بالصيام 4 وقد روي عن عاءشة قصة الواقع علي اهله في رمضان ب--هذا الخبر ولم يذكر فيه الا الاطعام	1365	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1229	false	-2933866776422150906	220	259	1111	1299	1522	300	الاطعام احب الي في ذلك من العتق وغيره وقال -بن القاسم عنه انه لا يعرف الا الاطعام ولا ياخذ بالعتق -لا بالصيام-- وقد ذكر عن عاءشة قصة الواقع علي اهله في رمضان في هذا الخبر ولم يذكر في----ه الاطعام	1229	-3420969744551792856	180	333.0	142	196	91.83673095703125	32	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1366	true	4211717671888333126	164	254	834	1284	1522	300	بن عيينة ومعمر وشعيب بن ابي حمزة والاوزاعي وعبد-الرحمن بن خالد بن مسافر والليث بن سعد وابر-هيم بن سعد والحجاج بن ارطاة-------------------------------- كلهم عن ابن شهاب عن حميد بن عبد-الرحمن عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال للذي استفتاه حين وقع علي امراته في رمضان هل تجد رقبة قال لا قال فهل تستطيع صيام شهرين وبعضهم يقول متتابعين قال لا قال فاطعم ستين مسكينا وكذلك رواه منصور بن المعتمر وعراك بن 9 ملك عن الزهري باسناده مثله في رجل واقع امراته في رمضان علي هذا الترتيب	1366	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1228	false	-7527772725830422528	250	300	1183	1425	1425	300	بن عيينة------ وشعيب بن ابي حمزة والاوزاعي وعبد الرحمن بن خالد بن مسافر والليث بن سعد وابراهيم بن سعد والحجاج بن ارطاة ومنصور بن المعتمر وعراك بن مالك كلهم عن -بن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة في رجل---------------------------------------------- وقع علي امراته في رم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضان علي هذا الترتيب-	1228	-3420969744551792856	202	336.5	161	485	41.64948272705078	34	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1367	true	-3080361669402815624	236	300	1122	1451	1451	300	واختلف العلماء في قضاء ذلك اليوم مع الكفارة فقال مالك الذي -اخذ به في الذي يصيب اهله في شهر رمضان اطعام ستين مسكينا وصيام ذلك اليوم قال وليس العتق والصوم من كفارة رمضان في شء وقال الاوزاعي ان كفر بالعتق او بالطعام صام يوما مكان ذلك اليوم الذي افطره وان صام شهرين متتابعين دخل فيهما قضاء يومه ذلك وقال الثوري يقضي اليوم ويكفر---- كفارة-	1367	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1230	false	4137384709585802941	8	72	47	376	1476	300	واختلفوا ايضا- في قضاء ذلك اليوم مع الكفارة فقال مالك الذي ناخذ به في الذي يصيب اهله في رم----ضان اطعام ستين مسكينا وصيام ذلك اليوم قال وليس العتق والنحر من كفارة رمضان في شء وقال الاوزاعي ان كفر بالعتق او بالطعام صام يوما مكان ذلك اليوم الذي افطر ف-ان صام شهرين متتابعين دخل فيهما قضاء يومه ذلك وقال الثوري يقضي اليوم ويكفر مثل كفارة	1230	-3420969744551792856	311	586.0	251	335	92.83582305908203	55	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1368	true	-5094772824704642297	0	280	0	1345	1452	300	الظهار وقال الشافعي يحتمل ان كفر ان تكون الكفارة بدلا من الصيام ويحتمل ان يكون الصيام----- مع الكفارة ولكل وجه واحب الي ان يكفر ويصوم مع الكفارة هذه رواية الربيع عنه وقال المزني عنه --من وطء امراته فاولج عامدا كان عليه القضاء والكفارة وقال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد بن الحسن وابو ثور واحمد بن حنبل واسحاق -يقضي يوما مكانه ويكفر مثل كفارة الظهار وقال الاثرم قلت لابي عبدا-لله الذي يجامع في رمضان فكف---ر اليس عليه ان يصوم يوما مكانه قال ولا بد من ان يصوم يوما مكانه ومن حجة من لم ير مع الكفارة قضاء انه ليس في خبر ابي هريرة ولا خبر عاءشة ولا في شء من الاخبار التي لا علة فيها ذكر القضاء وانما فيه-- الكفارة فقط ولو كان القضاء واجبا لذكره مع الكفارة ومن حجة من راي القضاء ح-----------ديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان اعرابيا جاء ينتف شعره وقال يا رسول الله وقعت علي امراتي في رمضان فذكر مثل حديث ابي هريرة وزاد وامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقضي يوما مكانه اخبرنا احمد بن محمد قال حدثنا احمد بن المفضل قال حدثنا محمد بن جرير 18 قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن حجاج بن ارطاة عن عمرو بن شعيب فذكره واخبرنا عبدالله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ابو داود قال حدثنا جعفر بن مسافر قال حدثنا ابن ابي فديك قال حدثنا هشام بن سعد عن ابي سلمة 19 عن عبدالرحمن عن ابي هريرة ان رجلا افطر في رمضان بهذا الحديث قال فاتي بعرق فيه تمر قدر خمسة عشر صاعا وق------------------------------------------------ال فيه كله انت واهل بيتك وصم يوما واستغفر الله وهشام بن سعد لا يحتج به في حديث 20 ابن شهاب ومن جهة	1368	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1230	false	4137384709585802941	72	300	376	1476	1476	300	الظهار وقال الشافعي يحتمل ان كفر ان تكون الكفارة بدلا من الصيام ويحتمل ان يكون الصيام بدلا من الكفارة ولكل وجه واحب الي ان يكفر ويصوم مع الكفارة هذه رواية الربيع وقا----ل المزني عنه فيمن وطء امراته فاولج عامدا كان عليه القضاء والكفارة وقال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد بن الحسن وابو ثور واحمد بن حنبل واسحاق ويقضي يوما مكانه ويكفر مثل كفارة الظهار وقال الاثرم قلت لابي عبد الله الذي يجامع في رمضان ثم يكفر اليس عليه ان يصوم يوما مكانه قال ولا بد--- ان يصوم يوما مكانه ومن حجة من لم ير مع الكفارة قضاء انه ليس في خبر ابي هريرة ولا خبر عاءشة ولا في نقل الحفاظ لهم---------------ا ذكر القضاء وانما فيهما الكفارة فقط ولو كان القضاء واجبا لذكره مع الكفارة ومن حجة من راي القضاء مع الكفارة حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان اعرابيا جاء ينتف شعره فقال يا رسول الله وقعت علي امراتي في رمضان فذكر مثل حديث ابي هريرة وزاد وامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقضي يوما مكانه وقد رواه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هشام بن سعد عن ابي سلمة---------------- عن ابي هريرة ان رجلا افطر في رمضان فخالف الحفاظ فيه في موضعين احدهما انه جعله عن ابي سلمة وانما هو عن حميد والاخر انه زاد فيه ذكر الصوم قال فيه كله انت واهل بيتك وصم يوما مكان-------ه وهشام بن سعد لا يحتج به في حديث ----بن شهاب ومن جهة-	1230	-3420969744551792856	943	1684.5	742	1418	66.50211334228516	184	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1369	true	5066418871280357731	0	209	0	1051	1478	300	عن المفسد حجه بالوطء ا------ذا اهدي القضاء للبدل بالهدي فكذلك قضاء ذلك اليوم والله اعلم واختلف العلماء ايضا فيمن افطر----- في رمضان باكل او بشرب متعمدا فقال مالك واصحابه--------------------------- والاوزاعي واسحاق بن راهويه وابو ثور عليه من الكفارة ما علي المجامع كل واحد منهم علي اصله الذي قدمنا ذكره------------------------- والي هذا ذهب ابو جعفر محمد بن جرير وروي مثل ذلك ايضا عن عطاء في رواية وعن الحسن والزهري وقال الشافعي واحمد بن حنبل عليه القضاء ولا كفارة عليه وهو قول سعيد بن جبير وابن سيرين وجابر بن زيد والشعبي وقتادة وروي مغيرة عن ابر-هيم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثله وقال الشافعي عليه مع القضاء العقوبة لانتهاكه حرمة الشهر وساءر من ذكرنا قوله من التابعين قال يقضي يوما مكانه ويستغفر الله ويتوب اليه قال بعضهم ويصنع معروفا ولم يذكر عنهم عقوبة وقال احمد بن حنبل لا اقول بالكفارة الا في الغشيان ذكره عنه الاثرم قال وقيل له مرة اخري رجل اكل متعمدا في رمضان فقال هذا الذي اتهيبه ان افتي بكفارة اقول يقضي يوما مكانه وان كفر لم يضره وقد روي عن عطاء ايضا ان من افطر يوما من رمضان من غير علة كان عليه تحرير رقبة فان لم يجد فبدنة او بقرة-------- او عشرين صاعا من طعام يطعم المساكين وعن ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس انه قال عليه عتق رقبة او صوم شهر او اطعام ثلاثين	1369	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1231	false	-7193691483716986438	17	300	92	1501	1501	300	عن المفسد حجة بالوطء البدل اذا ا--------------------هدي فكذ-ا قضاء---- اليوم والله اعلم واختلف العلماء----- فيمن افطر يوما في رمضان باكل او -شرب متعمدا فقال مالك واصحابه والثوري وابو حنيفة واصحابه والاوزاعي واسحاق بن راهويه وابو ثور عليه من الكفارة ما علي المجامع كل واحد منهم علي اصله الذي قدمنا ذكره عنهم من الترتيب والتخيير والي هذا ذهب--------- محمد بن جرير وروي مثل ذلك ايضا عن عطاء في رواية وعن الحسن والزهري وقال الشافعي واحمد علي--------ه القضاء ولا كفارة عليه وهو قول سعيد بن جبير و-بن سيرين وجابر بن سعد والشعبي وقتادة وروي مغيرة عن ابراهيم مثله ذكر سنيد عن عباد بن العوام عن سعيد بن ابي عروبة عن يعلي بن حكيم عن سعيد بن جبير قال اذا افطر يوما من رمضان متعمدا قضي يوما مكانه كما قال وحدثنا عباد بن هشام بن حسان عن سعيد عن بن سيرين قال يعوذ منه من الذنوب يستغفر الله منه ويتوب ويصوم يوما مكانه قال عباد انما الكفارة علي من واقع وقال الشافعي عليه مع القضاء العقوبة وانتهاكه حرمة الشهر وساءر من ذكرنا قوله من التابعين قال يقضي يوما مكانه ويستغفر الله ويتوب اليه قال بعضهم ويصنع معروفا ولم يذكر عنهم عقوبة وقال احمد والشعبي لا اقول بالكفارة الا في الفتيان ذكره---- الاثرم عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد روي عن عطاء----- ان من افطر يوما من رمضان من غير علة كان عليه تحرير رقبة فان لم يجد ف--------بقرة او بدنة او عشرون صاعا من طعام يطعم المساكين وروي قتادة عن الحسن قال اذا لم يجد المجامع عامدا في رمضان رقبة اهدي بدنة الي مكة قال ولو افطر بغير جماع لم يكن عليه الا قضاء يوم وقد روي عن الحسن انه سوي بين الاكل والمجامع في الرقبة والبدنة وعن بن عباس ق----ال عليه عتق رقبة او صوم شهر او اطعام ثلاثين-	1231	-3420969744551792856	838	1511.0	670	1594	52.572147369384766	148	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1370	true	-4665647597707640212	0	157	0	752	1426	300	ايضا وهو قول ربيعة ان عليه ان يصوم اثني عشر يوما وكان ربيعة يحتج لقوله هذا بان شهر رمضان فضل علي اثني عشر شهرا فمن افطر فيه يوما كان عليه اثنا عشر يوما وكان الشافعي رحمه الله يعجب من هذا ويتنقص فيه ربيعة ويهجنه 23 وكان لا يرضي عنه ولربيعة رحمه الله شذوذ كثير منها في المحرم يقتل جرادة قال عليه صاع- من قمح قال لانه ادني الصيد ومنها فيمن طلق امراة من نساءه الاربع وجهلها بعينها انه لا يلزمه فيهن شء ولا يمنع من وطءهن الي اشياء يطول ذكرها ليس بنا حاجة الي الاتيان بها وروي معمر عن قتادة عن سعيد بن المسيب انه ساله عن رجل اكل في رمضان عامدا قال عليه صيام شهر قال قلت يومين قال صيام شهر قال فعددت اياما فقال صيام شهر هكذا قال معمر عن قتادة وهي رواية مفسرة واظنه ذهب الي التتابع في الشهر -لا يخلطه بفطر كانه يقول من افسده بفطر يوم او اكثر قضاه كله نسقا ---والله	1370	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1232	false	-1130676108508523614	10	147	47	701	1528	300	ايضا وهو قول ربيعة ان عليه ان يصوم اثني عشر يوما وكان ربيعة يحتج لقوله هذا بان شهر رمضان فضل علي اثني عشر شهرا فمن افطر فيه يوما كان عليه اثني عشر يوما وكان الشافعي---------- يعجب من هذا وينتقص فيه ربيعة--------------------------- ولربيعة---------- شذوذ----- منها في المحرم يقتل جرادة -ان عليه صاعا من قمح---- لانه اذ-ي الصيد ومنها فيمن طلق امراة من نساءه الاربع وجهلها بعينها انه لا يلزمه فيهن شء ولا يمنع من وطءهن وبه قال داود------------------------------------- وروي معمر عن قتادة عن----- بن المسيب انه ساله عن رجل اكل في رمضان عامدا قال عليه صيام شهر ف---قلت يومين قال صيام شهر قال فعددت اياما فقال صيام شهر هكذا قال معمر عن قتادة وهي رواية مفسرة واظنه ذهب الي التتابع في الشهر الا يخلطه بفطر كانه يقول من افسده بفطر يوم او اكثر قضاه كله نسقا لان الله	1232	-3420969744551792856	631	1154.0	496	757	83.3553466796875	126	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1371	true	6906965945918362431	72	220	338	1110	1497	300	اقاويل التابعين بالحجاز والعراق في هذا الباب كما تري لا وجه لها عند اهل الفقه والنظر وجماعة اهل الاثر ولا دليل عليها ولا يلتفت اليها لمخالفتها للسنة في ذلك وانما في المسالة قولان احدهما قول مالك ومن تابعه والحجة لهم من جهة الاثر حديث ابن شهاب هذا ومن جهة النظر ان الاكل والشارب في القياس 28 كالمجامع سواء لان الصوم في الشريعة في ----------------------------------------------------وجه واحد شء واحد فسبيل نظيره في الحكم سبيله والنكتة الجامعة بينهما انتهاك حرمة الشهر بما يفسد الصوم عمدا وقد تقدم ان لفظ حديث ملك في هذا الباب يجمع كل فطر 29 والقول الثاني قول الشافعي ومن تابعه والحجة لهم ان الحديث ورد في المجامع اهله وليس الاكل مثله بدليل اجماعهم علي ان المستقء عمدا انما عليه القضاء وليس عليه كفارة وهو مفطر عمدا وكذلك مزدرد الحصاة عمدا عليه القضاء وهو مفطر متعمدا وليس عليه كفارة لان الذمة بريءة فلا يثبت فيها شء الا بيقين	1371	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1232	false	-1130676108508523614	178	300	860	1528	1528	300	اقاويل التابعين ب--------العراق والحجاز------------- لا وجه لها عند اهل الفقه------------------------------------------------------- لمخالفتها السنة------- وانما في المسالة قولان احدهما قول مالك ومن تابعه والحجة لهم حديث --------------بن شهاب هذا ومن جهة النظر ان الاكل والشارب في القياس--- كالمجامع سواء لان الصوم من الشريعة الامتناع من الاكل والشرب والجماع فاذا اثبتت الشريعة من وجه واحد منها شء -سبيل نظيره في الحكم سبيله والنكتة الجامعة بينهما انتهاك حرمة الشهر بما يفسد الصوم عمدا و-----------لفظ حديث مالك------------ يجمع كل فطر--- والقول الثاني قول الشافعي ومن تابعه والحجة لهم ان الحديث ورد في المجامع و-----ليس الاكل مثله فدليل اجماعهم ا----ن المستقء ع----امدا عليه القضاء وليس عليه كفارة وهو مفطر عمدا وكذلك مزدرد الحصاة عمدا عليه القضاء وهو مفطر متعمدا ولا---------------ن الذمة بريءة فلا يثبت فيها شء الا بيقين-	1232	-3420969744551792856	583	1017.5	473	824	70.75242614746094	97	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1371	true	6906965945918362431	246	299	1239	1489	1497	300	ابو المطوس عن ابيه عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من افطر يوما من رمضان----- متعمدا لم يجزه صيام الدهر وان صامه 30 وروي عن علي وابن مسعود----- وهذا يحتمل ان يكون لو صح علي التغليظ وهو حديث ضعيف لا يحتج بمثله وقد جاءت الكفارة باسانيد صحاح	1371	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1233	false	1276393760345782060	1	54	5	252	1456	300	ابو المطوس عن ابيه عن ابي هريرة ان النبي---- صلي الله عليه وسلم---- قال من افطر يوما من رمضان قويا متعمدا لم يجزه صيام الدهر وان صامه 1- وروي عن علي و-بن مسعود مثله وهذا يحتمل ان يكون لو صح علي التغليظ وهو حديث ضعيف لا يحتج ب---ه وقد جاءت الكفارة باسانيد صحاح	1233	-3420969744551792856	230	411.5	179	260	88.46154022216797	44	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1372	true	325822701266842636	275	296	1351	1455	1477	300	وقال الثوري وابو حنيفة واصحابه لا يجزيه اقل من مدين بمد النبي صلي الله عليه وسلم وذلك نصف صاع لكل مسكين	1372	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1233	false	1276393760345782060	149	170	716	820	1456	300	وقال الثوري وابو حنيفة واصحابه لا يجزءه اقل من مدين بمد النبي صلي الله عليه وسلم وذلك نصف صاع لكل مسكين	1233	-3420969744551792856	103	205.0	82	104	99.03845977783203	20	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1373	true	6302250713205716315	174	297	825	1412	1423	300	النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر قدر خمسة عشر صاعا قال خذا هذا فتصدق به قال ما احد احوج مني ومن اهل بيتي قال كله انت واهل بيتك وصم يوما مكانه واختلف العلماء ايضا في الواطء اهله في رمضان اذا وجب عليه التكفير بالاطعام دون غيره ولم يجد ما يطعم وكان في حكم الرجل الذي ورد هذا-الحديث فيه فاما مالك فلم اجد عنه في ذلك شيءا منصوصا وكان عيسي بن دينار يقول انها علي المعسر واجبة فاذا ايسر اداها وقد يخرج قول ابن شهاب علي هذا لانه جعل اباحة النبي صلي الله عليه وسلم لذلك الرجل اكل الكفارة------- رخصة له وخصوصا قال ابن شهاب ولو ان رجلا فعل ذلك اليوم لم يكن له بد من التكفير وقال الاوزاعي وسءل عن رجل	1373	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1233	false	1276393760345782060	160	271	772	1308	1456	300	النبي صلي الله عليه وسلم وذلك نصف صاع لكل مسكين قياسا علي فدية الاذي وقول مالك اولي لانه نص لا قياس----------------------------------------------- واختلف العلماء ايضا في الواطء اهله في رمضان اذا وجب عليه التكفير بالاطعام دون غيره ولم يجد ما يطعم وكان في حكم الرجل الذي ورد فيه الحديث---- فاما مالك فلم اجد عنه في ذلك شيءا منصوصا وكان عيسي بن دينار يقول انها علي المعسر واجبة فاذا ايسر اداها وقد يخرج قول -بن شهاب علي هذا لانه جعل اباحة النبي صلي الله عليه وسلم لذلك الرجل اكل الكفارة لعسرته رخصة له وخصوصا قال -بن شهاب ولو ان رجلا فعل ذلك ------لم يكن له بد من التكفير وقيل للاوزاعي فيمن لم يجد	1233	-3420969744551792856	448	796.5	348	595	75.29412078857422	84	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1374	true	4051263546825640090	3	33	17	167	1437	300	يجد كفارة المفطر ولم يقدر علي الصيام ايسءل 34 في الكفارة فقال رد رسول الله صلي الله عليه وسلم--- كفارة المفطر ع------لي اهله فليستغفر الله ولا يعد ولم ير عليه	1374	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1233	false	1276393760345782060	270	300	1304	1456	1456	300	يجد كفارة المفطر ولم يقدر علي الصيام ايسال--- في الكفارة فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم رد كفارة المفطر عليه وعلي اهله فليستغفر الله ولا يعد ولم ير عليه-	1233	-3420969744551792856	142	252.5	115	159	89.30817413330078	25	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1374	true	4051263546825640090	33	300	167	1437	1437	300	شيءا اذا كان في وقت وجوب الكفارة عليه معسرا وقال الشافعي قول رسول الله صلي الله عليه وسلم كله واطعمه اهلك يحتمل معانيا 35 منها انه لما كان في الوقت الذي اصاب فيه اهله ليس ممن يقدر علي واحدة من الكفارات تطوع رسول الله صلي الله عليه وسلم بان قال له في شء اتي به كفر به فلما ذكر الحاجة ولم يكن الرجل قبضه قال له كله واطعمه اهلك وجعل 36 التمليك له حنيءذ مع القبض ويحتمل ان يكون لما ملكه وهو محتاج وكان انما تكون الكفارة عليه اذا كان عنده فضل ولم ---يكن عنده فضل كان له ان ياكله هو واهله لحاجته ويحتمل في هذا ان تكون الكفارة دينا عليه متي اطاقها اداها وان كان ذلك 37 ليس في الخبر وكان هذا احب الينا واقرب من الاحتياط قال ويحتمل اذا كان لا يقدر علي شء من الكفارات وكان لغيره ان يكفر عنه وان يكون لغيره ان يتصدق عليه وعلي اهله اذا------------- كانوا محتاجين بتلك الكفارة وتجزي عنه ويحتمل ان يكون اذا لم يقدر علي شء في حاله تلك ان تكون الكفارة ساقطة عنه اذا كان مغلوبا كما سقطت الصلاة عن المغمي عليه اذا كان مغلوبا والله اعلم وقال الاثرم قلت لابي عبدالله يعني احمد بن حنبل حديث الزهري عن حميد بن عبدالرحمن بن عوف عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اطعم- عيالك اتقول به قال نعم اذا كان محتاجا ولكن لا يكون في شء من الكفارات الا في هذا بعينه في الجماع في رمضان----- لا في كفارة اليمين ولا في كفارة الظهار ولا في غيرها الا في الجماع وحده قيل له اليس في حديث سلمة بن صخر حين ظاهر من امراته ووقع-	1374	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1234	false	-6270632106576400245	0	239	0	1138	1431	300	شيءا اذا كان مع-------------------------سرا وقال الشافعي قول رسول الله صلي الله عليه وسلم كله واطعمه اهلك يحتمل معاني---- منها انه لما كان في الوقت الذي اصاب فيه اهله ليس ممن يقدر علي واحدة من الكفارات تطوع رسول الله صلي الله عليه وسلم بان قال له في شء اتي به كفر به فلما ذكر الحاجة ولم يكن الرجل قبضه قال له كله واطعمه اهلك وجعل--- التمليك له حينءذ مع القبض ويحتمل ان يكون لما ملكه وهو محتاج وكان انما تكون الكفارة عليه اذا كان عنده فضل ولو لم يكن عنده فضل كان له ----اكله هو واهله لحاجته ويحتمل في هذا ان تكون الكفارة دينا عليه متي اطاقها اداها وان كان ذلك--- ليس في الخبر وكان هذا احب الينا واقرب من الاحتياط قال ويحتمل اذا كان لا يقدر علي شء من الكفارات وكان لغيره ان يكفر عنه -----كان لغيره ان يتصدق عليه وعلي اهله بتلك الكفارة اذا كانوا محتاجين ويجزء ع-------------نه ويحتمل ان يكون اذا لم يقدر علي شء في حاله تلك ان تكون الكفارة ساقطة عنه اذا كان معسر-ا كما سقطت الصلاة عن المغمي عليه اذا كان مغلوبا وقا-----------ل الاثرم قلت لا---------------------بن حنبل حديث الزهري عن حميد --------------------عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اطعمه عيالك اتقول به قال نعم اذا كان محتاجا ولكن لا يكون في شء من الكفارات الا في الج-------------ماع في رمضان وحده لا في كفارة اليمين ولا في كفارة الظهار-------------------------------- قيل له اليس في حديث سلمة بن صخر حين ظاهر من امراته ووقع	1234	-3420969744551792856	1090	2048.0	857	1293	84.30007934570312	218	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1375	true	6158626530015229403	0	77	0	363	1500	300	عليها نحو هذا فقال ولمن تقول هذا انما حديث سلمة بن صخر تصدق بكذا واستعن 38 بساءره علي اهلك فانما امر له بما يبقي قلت له فان كان المجامع في رمضان محتاجا فاطعمه عياله فقد اجزا عنه قال نعم اجزا عنه قلت ولا يكفر مرة اخري اذا وجد قال لا قد اجزات عنه الا انه خاص في الجماع في رمضان وحده وزعم الطبري ان قياس قول الثوري وابي حنيفة واصحابه وابي ثور ان الكفارة دين عليه لا	1375	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1234	false	-6270632106576400245	239	300	1138	1431	1431	300	عليها نحو هذا -قال ولمن تقول هذا انما حديث سلمة بن صخر تصدق بكذا واستعن--- بساءره علي اهلك فانما امر له بما -بقي قلت--- فان كان المجامع--------- محتاجا فاطعمه عيال-------------ه قال يجزء ع----نه قلت ولا يكفر--------- اذا وجد قال لا------------- الا انه خاص في الجماع--------- وحده وزعم الطبري ان قياس---- الثوري وابي حنيفة واصحابه وابي ثور ان الكفارة دين عليه لا-	1234	-3420969744551792856	287	493.0	228	363	79.06336212158203	56	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1375	true	6158626530015229403	77	300	363	1500	1500	300	يسقطها عنه اعساره بها وعليه ان ياتي بها اذا قدر عليها وذلك ان قولهم في كل كفارة لزمت انسانا فسبيلها عندهم الوجوب في ذمة المعسر يءديها اذا ايسر فكذلك سبيل كفارة المفطر في رمضان في قياس قولهم قال ابو عمر ان احتج محتج في اسقاط الكفارة عن المعسر بان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ قال له كله انت وعيالك -لم يقل له وتءديها اذا ايسرت ولو كانت واجبة لم يسكت -----عنه حتي يبين ذلك له قيل له ولا قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انها ساقطة عنك لعسرتك بعد ان اخبره بوجوبها عليه وكل ما وجب اداءه في اليسار لزم الذمة الي الميسرة علي وجهه والله اعلم واختلفوا في الكفارة علي المراة اذا وطءها زوجها وهي طاءعة في رمضان فقال مالك اذا طاوعته زوجته فعلي كل واحد منهما كفارة وا-ن اكرهها فعليه كفارتان عنه وعنها وكذلك اذا وطء امته كفر كفارتين وقال الاوزاعي سواء طاوع-------ته او اكرهها فليس عليهما الا كفارة واحدة ان كفر بالعتق او بالاطعام فان كفر بالصيام فعلي كل واحد منهما صيام شهرين متتابعين وقال الشافعي رحمه الله والعتق والاطعام سواء ليس عليهما الا كفارة واحدة وسواء طاوعته او اكرهها لان النبي صلي- الله عليه وسلم انما اجاب الساءل بكفارة واحدة ولم يساله اطاوعته امراته او اكرهها ولو كان الحكم في ذلك مختلفا لما ترك رسول الله صلي الله عليه وسلم تبيين 39 ذلك وهو قول-	1375	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1235	false	130062740306286455	0	190	0	982	1518	300	يسقطها عنه عسره------ وعليه ان ياتي بها اذا قدر عليها كساءر الكفارات ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عمر ان احتج محتج في اسقاط الكفارة عن المعسر بان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال--- له كله انت وعيالك ولم يقل له -تءديها اذا ايسرت ولو كانت واجبة عليه لم تسقط عنه حتي يبين ذلك له قيل له ولا قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انها ساقطة عنك لعسرتك بعد ان اخبره بوجوبها عليه وكل ما وجب اداءه في اليسار لزم الذمة الي الميسرة--------- والله اعلم واختلفوا في الكفارة علي المراة اذا وطءها زوجها وهي طاءعة في رمضان فقال مالك اذا طاوع------ته فعلي كل واحد منهما كفارة واذا اكرهها فعليه كفارتان عنه وعنها وكذلك اذا وطء امته كفر كفارتين وقال الاوزاعي سواء طاوعته امراته او اكرهها فليس عليه-- الا كفارة واحدة ان كفر بالعتق او -الاطعام فان كفر بالصيام فعلي كل واحد منهما صيام شهرين متتابعين وقال الشافعي الصيام--- والعتق والاطعام سواء ليس عليهما الا كفارة واحدة وسواء طاوعته او اكرهها لان النبي عليه السلا--------م انما اجاب الساءل بكفارة واحدة ولم يساله -طاوعته امراته او اكرهها ولو كان الحكم------- مختلفا لما ترك رسول الله صلي الله عليه وسلم تبيين ---ذلك وهو قول	1235	-3420969744551792856	925	1722.0	741	1153	80.22550201416016	168	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1376	true	-8338218421994772924	0	55	0	285	1547	300	داود واهل الظاهر وقد اجمعوا ان كفارة المظاهر واحدة وان وطء وقال ابو حنيفة واصحابه ان طاوعته فعلي كل واحد منهما كفارة وان اكرهها فعليه كفارة واحدة لا غير ولا شء عليها ومن حجة من راي الكفارة لازمة عليها ان طاوعته القياس علي قضاء ذلك اليوم فلما وجب عليها قضاء ذلك اليوم وجب- عليها الكفارة	1376	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1235	false	130062740306286455	190	241	982	1253	1518	300	داود واهل الظاهر و---اجمعوا ان كفارة المظاهر واحدة وان وطء -قال ابو حنيفة واصحابه ان طاوعته فعلي كل واحد منهما كفارة وان اكرهها فعليه كفارة واحدة------- ولا شء عليها ومن حجة من راي الكفارة لازمة عليها ان طاوعته القياس علي قضاء ذلك اليوم ف----وجب عليها قضاء ذلك اليوم وجبت عليها الكفارة	1235	-3420969744551792856	270	509.5	219	286	94.40559387207031	49	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1376	true	-8338218421994772924	11	265	59	1376	1547	300	وقال ابو حنيفة واصحابه ان طاوعته فعلي كل واحد منهما كفارة وان اكرهها فعليه كف--------------------------------ارة واحدة لا غير ولا شء عليها ومن حجة من راي الكفارة لازمة عليها ان طاوعته القياس علي قضاء ذلك اليوم فلما وجب عليها قضاء ذلك ال-----------يوم وجب عليها الكفارة عنه واختل----------------فوا فيمن جامع ناسيا لص--ومه فقال الشافعي والثوري في روا-ة الاشجعي وابو حنيفة واصحابه والحسن بن حي وابو ثور واسحاق بن راهويه ليس عليه شء لا قضاء ولا كفارة بمنزلة من اكل ناسيا عندهم وهو قول الحسن وعطاء ومجاهد وابر-هيم وقال مالك والليث بن سعد والاوزاعي والثوري في رواية المعافي 40 عليه القضاء ولا كفارة وروي مثل ذلك عن عطاء وقد روي عن عطاء انه راي عليه الكفارة مع القضاء وقال مثل هذا لا ينسي حدثنا عبدالوارث حدثنا قاسم حدثنا محمد بن الجهم حدثنا روح بن عبادة حدثنا ابن جريج قال كنت اذا سالت عطاء عن الرجل يصيب اهله ناسيا لا يجعل له عذرا ويقول لا ينسي هذا ولا يجهله وقال قوم من اهل الظاهر سواء وطء ناسيا او عامدا عليه القضاء والكفارة وهو قول اب---------ن الماجشون عبدالملك واليه ذهب احمد بن حنبل لان الحديث الموجب للكفارة لم يفرق---- بين الناسي والعامد 41 واختل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوا ايضا فيمن اكل او شرب ناسيا فقال الثوري وابن ابي ذءب والاوزاعي والشافعي وابو ثور واسحاق واحمد وابو حنيفة واصحابه وداود لا شي عليه ويتم صومه وهو قول جمهور التابعين وقال ربيعة وم-لك عليه القضاء وقال الاثرم سمعت ابا عبدالله -يسال عمن اكل ناسيا في رمضان فقال ليس عليه شء علي حديث ابي هريرة----------------- ثم قال ابو عبدا-لله مالك زعموا انه يقول عليه القضاء وضحك	1376	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1236	false	1380496988388088114	1	243	5	1252	1519	300	وقال ابو حنيفة واصحابه ان كفر ثم وطء --------------------------------فعليه كفارة اخري وان وطء قبل ان يكفر فكفارة واحدة قياسا------------------------------------------------------------------ علي حد الزاني والسارق وقال الثوري احب الي ان يكفر عن كل يوم وارجو ان تجزءه كفارة واحدة ما لم يكفر واختلفوا فيمن جامع ناسيا في صومه فقال الشافعي والثوري في رواية الاشجعي وابو حنيفة واصحابه والحسن بن حي وابو ثور واسحاق بن راهويه ليس عليه شء لا قضاء ولا كفارة بمنزلة من اكل ناسيا عندهم وهو قول الحسن وعطاء ومجاهد وابراهيم وقال مالك والليث------- والاوزاعي والثوري في رواية----------- عليه القضاء ولا كفارة وروي مثل ذلك عن عطاء وقد روي عن عطاء ان----- عليه الكفارة مع القضاء وقال مثل هذا لا ينسي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قوم من اهل الظاهر سواء وطء ناسيا او عامدا عليه القضاء والكفارة وهو قول عبد الملك بن الماجشون--------- واليه ذهب احمد بن حنبل لان الحديث الموجب للكفارة لم يفرق فيه بين الناسي والعامد قال احمد بن حنبل وظاهر قول الاعرابي للنبي صلي الله عليه وسلم وقعت علي امراتي النسيان والجهالة فلم يساله انسيت ام تعمدت وافتاه علي ظاهر الفعل واختلفوا ايضا فيمن اكل او شرب ناسيا فقال الثوري و-بن ابي ذءب والاوزاعي والشافعي وابو ثور واسحاق واحمد وابو حنيفة واصحابه وداود لا شء عليه ويتم صومه وهو قول جمهور التابعين -قال ربيعة ومالك عليه القضاء وقال الاثرم سمعت احمد بن حنبل يسال عمن اكل ناسيا في رمضان فقال ليس عليه شء علي حديث ابي هريرة الله اطعمه وسقاه ثم قال ابو عبد الله مالك زعموا انه يقول عليه القضاء وضحك	1236	-3420969744551792856	909	1610.5	731	1551	58.60734939575195	157	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1377	true	-4496770127756764878	203	244	1000	1200	1472	300	ان المجامع في قضاء رمضان عامدا لا كفارة عليه حاشا قتادة وحده واجمعوا--------------------------------- ان المفطر في قضاء رمضان لا يقضيه وانما عليه ذلك اليوم الذي كان عليه من رمضان لا غير الا ابن وهب-------------------- فانه-- جعل ع-ليه يومين قياسا علي الحج	1377	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1238	false	6274016561353446894	211	260	1023	1272	1478	300	ان المجامع في قضاء رمضان------ لا كفارة عليه حاشا قتادة وحده وعليه الكفارة وكذلك جمهور العلماء يقولون ان المفطر في قضاء رمضان لا يقضيه وانما عليه ذلك اليوم الذي كان عليه من رمضان لا غير الا -بن وهب ورواية عن بن القاسم فانهما جعلا عليه يومان قياسا علي الحج	1238	-3420969744551792856	185	318.0	146	256	72.265625	34	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1377	true	-4496770127756764878	19	115	91	543	1472	300	وحبيب وهشام---- عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني كنت صاءما فاكلت وشربت ناسيا فق---------ال رسول الله صلي الله عليه وسلم الله اطعمك وسقاك اتم صومك 44 حدثنا عبدالوارث حدثنا قاسم حدثنا محمد بن الجهم حدثنا روح بن عبادة حدثنا سعيد عن قتادة عن ابي رافع عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اكل او شرب ناسيا فليمض في صومه فان الله عز وجل اطعمه وسقاه 45----------------------- وروي عن جماعة في المفطر ناسيا باكل او شرب----------------------------------------------------------- انه لا شء عليه	1377	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1263	false	2666128283135734602	0	90	0	419	1422	300	وحبيب بن الشهيد عن محمد بن سيرين قال قال------------- رجل يا رسول الله--------------------- اني -----------اكلت وشربت ناسيا في رمضان فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الله اطعمك وسقاك اتم صومك -----ولا شء عليك قال ابو عمر رواه معمر عن ايوب عن بن سيرين عن ------------------------------------------ابي هريرة موقوفا ق-------------------------ال من اكل او شرب ناسيا فلي----س عليه باس الله -------اطعمه وسقاه قال معمر وكان قتادة يقوله وروي عن علي وعن بن عمر وابي هريرة رضي الله عنهم وعن عطاء وطاوس وابراهيم والحسن فيمن اكل او شرب ناسيا انه لا شء عليه	1263	-3420969744551792856	201	268.0	150	547	36.745887756347656	36	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1378	true	5618408268164465564	70	125	342	626	1536	300	بعرق تمر فاكثرهم يرويه بسكون الراء والصواب عند اهل الاتقان فيه فتح الراء وكذلك قول اهل اللغة وقد زعم ا------بن حبيب ما- رواه عن مطرف عن مالك الا بتحريك الراء وبالفتح قال والعرق بتسكين الراء هو العظم قال وتاويل العرق بفتح الراء المكتل العظيم الذي يسع قدر خمسة عشر صاعا وهو ستون مدا كذلك سمعت	1378	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1238	false	6274016561353446894	261	300	1278	1478	1478	300	بعرق تمر فاكثرهم يرويه بسكون الراء والصواب عند اه------------------------------------ل اللغة فتح الراء وزعم بن حبيب انه رواه--- مطرف عن مالك---- بتحريك الراء ق--------ال والع---------------------------------------رق بفتح الراء المكتل العظيم الذي يسع قدر خمسة عشر صاعا وهي ستون مدا كذلك سمعت-	1238	-3420969744551792856	181	316.5	145	291	62.19931411743164	30	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1378	true	5618408268164465564	191	253	969	1287	1536	300	وقال------- احمد بن عمران 46 الاخفش المكتل العظيم فانما سمي عرقا لانه يعمل عرقة عرقة ثم يضم والعرق- الطريقة العريضة -لذلك سميت طرة الكتاب عرقة لعرضها واصطفافها وكذلك اذا مرت الطير مصطفة يقال مرت بنا عرقة من طير وكذلك اذا جاءت الخيل صفا قيل قد جاءت الخيل علي عرقة واحدة وقال غير الاخفش يقال عرقة وعرق كما يقال علقة وعلق قال ابو	1378	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1239	false	-5869077752741447673	4	37	26	201	1416	300	وقال الاخفش احمد بن عمران ا----------لمكتل العظيم وانما سمي عرقا لانه يعمل عرقة عرقه ثم يضم والعرقة الطريقة العريضة ولذلك سميت درة المكتب عرق-------------------------------------------ة يق---------------------------------------------------------------------------------------------------ال عرقة وعرق كما يقال علقة وعلق قال ابو	1239	-3420969744551792856	159	268.5	127	327	48.62385177612305	22	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1379	true	-5153585321550738485	8	154	37	708	1387	300	عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من انفق زوجين في سبيل الله نودي في الجنة يا عبدا-لله هذا خير فمن كان من اهل الصلاة نودي من باب الصلاة وان كان من اهل الجهاد دعي من باب الجهاد ومن كان من اهل الصدقة دعي من باب الصدقة وان كان من اهل الصيام دعي من باب الريان فقال ابو بكر------- يا رسول الله ما علي من يدعي من هذه الابواب من ضرورة فهل يدعي احد من هذه الابواب كلها قال نعم وارجو ان تكون 1 منهم تابع يحيي علي توصيل هذا------- جماعة الرواة------- الا ابن بكير فانه ارسله 2 عن حميد عن النبي صلي الله عليه وسلم وكذلك رواه عبدالله بن يوسف عن م---------------------الك عن ابن شهاب عن حميد مرسلا---------------------- وقد اسنده جلة عن مالك منهم معن وا------------------------بن المبارك حدثنا خلف بن قاسم حد----ثنا ابو الطاهر عبدالله بن محمد------------------ حدثنا جعفر بن محمد	1379	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1829	false	-5347471549453532621	147	299	724	1427	1429	300	عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من انفق زوجين في سبيل الله نودي في الجنة يا عبد الله هذا خير فمن كان من اهل الصلاة -دعي من باب الصلاة ومن كان من اهل الجهاد دعي من باب الجهاد ومن كان من اهل الصدقة دعي من باب الصدقة ومن كان من اهل الصيام دعي من باب الريان فقال ابو بكر الصديق يا رسول الله ما علي من يدعي من هذه الابواب من ضرورة فهل يدعي احد من---- الابواب كلها قال نعم وارجو ان تكون م--نهم تابع يحيي علي توصيل هذا الحديث جماعة --رواة الموطا الا -بن بكير وعبد الله---------------------------------------------------------- بن يوسف التنيسي فانهما روياه عن مالك عن -بن شهاب عن حميد مرسلا والصحيح انه مسند متصل وقد -----رواه عن مالك كذلك جماعة من غير رواة الموطا منهم بن المبارك حدثنا خلف بن قاسم قال حدثنا ابو ال-حسن ع----لي بن احمد بن علي الحربي قال حدثنا يحيي بن محمد	1829	-3420969744551792856	550	950.0	421	782	70.33248138427734	107	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1380	true	-407642346243868144	0	241	0	1136	1412	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من انفق زوجين في ا-----لله نودي الي الجنة يا عبدا-لله هذا خير وذكر الحديث وليس هو عند القعنبي لا مرسلا 4 ولا مسندا وفي هذا الحديث من الفقه والفضاءل الحض علي الانفاق في سبيل الخير والحرص علي الصوم وفيه -----------------------------ان اعمال البر لا يفتح في الاغلب لل--انسان الواحد في جميعها وان من فتح له في شء منها حرم غيرها 5 في الاغلب وانه -قد تفتح في جميعها للقليل من الناس وان ابا بكر الصديق رضي الله عنه من ذلك القليل وفيه ان من اكثر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- من شء عرف به ونسب اليه الا تري الي قوله فمن كان من اهل الصلاة يريد من اكثر منها فنسب اليها لان الجميع من اهل الصلاة وكذلك من اكثر من الجهاد ومن الصيام -----------علي هذا المعني ونسب اليه دعي من بابه ذلك والله اعلم ومما يشبه ما ذكرنا ما جاوب به مالك رحمه الله العمري العابد وذلك ان عبد-الله بن عبد-العزيز العمري العابد----- كتب الي مالك يحضه الي الانفراد والعمل ويرغب به عن الاجتماع اليه في العلم------ فكتب اليه مالك ان الله عز وجل قسم--------- الاعمال كما قسم الارزاق فرب رجل فتح له في الصلاة ولم يفتح له في الصوم واخر فتح له في الصدقة ولم يفتح له في الصيام واخر فتح----- له في الجهاد ولم يفتح له في الصلاة و-------------------------------------------------------نشر العلم وتعليمه من افضل اعمال البر وقد رضيت بما فتح الله لي فيه من ذلك----- وما اظن ما انا فيه بدون ما انت فيه وارجو ان يكون كلانا علي خير	1380	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1830	false	-6511713714948964059	26	280	117	1306	1404	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من انفق زوجين في سبيل الله نودي الي الجنة يا عبد الله هذا خير وذكر الحديث كما في الموطا سواء -----------------------في هذا الحديث من المعاني------- الحض علي الانفاق في سبيل الله وسبل الله كثيرة تقتضي ساءر اعمال البر وفيه دليل علي ان اعمال البر لا تفتح في جميعها لكل انسان في الا------------------------------------------------------غلب وانه انما فتح فيها كلها لق-ليل من الناس وابو--- بكر الصديق من ذ-------------لك القليل ان شاء الله واما قوله فمن كان من اهل الصلاة فانه يريد والله اعلم من كان الغالب من عمله الصلاة دعي من بابها لانه من اكثر من شء دعي به ونسب اليه -----------فقوله فمن كان من اهل الصلاة يريد من اكثر منها فنسب اليها لان الجميع من اهل الصلاة وكذلك من اكثر من الجهاد ومن الصيام ومن الصدقة علي هذا المعني وان كان له في ساءر اعمال البر حظ---- ومما يشبه هذ-----ا ما جاوب به مالك --بن ا-نس العمري العابد و----هو عبد الله بن عبد العزيز بن عبد الله بن عمر كتب الي مالك يحضه علي الانفراد والعمل وترك مجالسة ال--------ناس في العلم وغيره فكتب اليه مالك ان الله تعالي قسم بين عباده الاعمال كما قسم الارزاق فرب رجل فتح له في الصلاة ولم يفتح له في الص--------------------------------------------وم واخر فتح الله له في الجهاد ولم يفتح له في الصلاة واخر فتح له في الصدقة ولم يفتح له في الصيام وقد علمت ان نشر العلم وتعليمه من افضل اعمال -----وقد رضيت بما فتح الله لي فيه وقسم لي منه وما اظن ما انا فيه بدون ما انت فيه من العبادة و--كلانا علي خير	1830	-3420969744551792856	766	1208.5	595	1376	55.66860580444336	136	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1381	true	3920410486939137408	5	162	23	802	1543	300	وانما اراد والله اعلم اقل التكرار واقل وجوه المداومة علي العمل من اعمال البر لان الاثنين اقل الجمع ومن اعلي من روينا عنه هذا التفسير في زوجين في هذا الحديث الحسن البصري رحمه الله وحدثني احمد بن فتح قال حدثنا محمد بن عبدال-له بن زكريا النيسابوري قال حدثني عمي ابو زكرياء يحيي بن زكريا قال -حدثنا محمد بن يحيي قال حد------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا يزيد بن هارون قال انبانا هشام عن الحسن قال حدثني صعصعة بن معاوية قال لقيت ابا ذر وهو يقود بعيرا له في عنقه قربة فقلت يا ابا ذر مالك قال لي عمل قلت حدثني حديثا سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من مسلمين يموت لهما ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث الا ادخلهما الله بفضل رحمته اياهم الجنة وما من مسلم انفق زوجين من ماله------ في سبيل الله الا ابتدرته حجبة الجنة-- قال فكان الحسن يقول زوجين درهمين دينارين عبدين من كل شء اثنان	1381	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1831	false	3382795538284807300	72	211	353	1033	1447	300	وانما اراد والله اعلم اقل التكرار واقل وجوه المداومة علي العمل من اعمال البر لان الاثنين اقل الجمع ومن اعلي من روي هذ------ا التفسير عنه الحسن بن ابي الحسن حدثنا------------------------ احمد بن فتح قال حدثنا محمد بن عبد الله بن زكريا النيسابوري قال حدثنا عمي ابو زكريا ي-حيي بن زكريا قال وحدثنا محمد بن يحيي حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قالا حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا هشام عن الحسن قال حدثنا صعصعة بن معاوية قال لقيت ابا ذر------------------------------- ف------------------------------قلت حدثني حديثا سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من------------------------------------------------------------------------------------------------------- انفق ------من ماله زوجين في سبيل الله---- ابتدرته حجبة الجنة 1 قال وكان الحسن يقول زوجين درهمين دينارين عبدين من كل شء اثنين	1831	-3420969744551792856	527	961.5	419	885	59.54802322387695	93	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1381	true	3920410486939137408	201	276	998	1407	1543	300	وسيق الذين اتقوا ربهم الي الجنة زمرا حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها فذكر ذلك بالواو وقال في جهنم فتحت ابوابها بلا واو قال فالواو في ذكر الجنة هي واو الثمانية 7 لان للجنة ثمانية ابواب فمن هناك ذكرت الواو في ذلك وواو الثمانية عندهم معروفة من ذلك------------------------ قول الله عز وجل التاءبون العابدون الحامدون الساءحون الراكعون الساجدون الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر 8--------- فادخل الواو في الصفة الثامنة دون غيرها ومن ذلك قوله عز وجل	1381	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1833	false	-1010500840001395365	13	77	64	417	1528	299	وسيق الذين اتقوا ربهم الي الجنة زمرا حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها--------- بالواو الزمر 73 ان هذه الواو تدع----------------------------------ي واو الثمانية وذكروا من الشواهد علي ما ذهبوا اليه------------------------------------------- من ذلك ما لا تقوم به حجة ذكروا قول الله عز وجل التاءبون العابدون الحامدون الساءحون الراكعون الساجدون الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر التوبة 112 فادخل الواو في الصفة الثامنة دون غيرها ومنه--- قوله عز وجل	1833	-3420969744551792856	263	426.0	216	442	59.502262115478516	42	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1383	true	8296765948207468764	87	295	413	1389	1409	300	عن جبير وربيعة بن يزيد عن ابي ادريس الخولاني 20 جميعا عن عقبة بن عامر عن عمر بن الخطاب------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما -----من احد يتوضا فيسبغ الوضوء ف--يقول------------------ اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء فعلي هذا اللفظ ابواب الجنة ثمانية كما قالوا وكذلك ما حدثنا قاسم بن محمد قال حدثنا خالد بن سعيد قال حدثنا احمد بن عمرو بن منصور قال حدثنا محمد بن سنجر قال حدثنا عاصم بن علي قال حدثنا ابو الاحوص عن ابي اسحاق عن عبد-الله بن عطاء عن عقبة بن عامر الجهني عن عمر بن الخطاب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من رجل يتوضا فيسبغ الوضوء --فيقول---------- اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله الا فتحت له ثمانية ابواب الجنة يدخل من ايها شاء وقد روينا من ح-------------ديث م-------------------------------------------الك في هذا الباب حديثا غريبا حدثنا خلف بن القاسم- قال حدثنا محمد بن عبدالله بن احمد القاضي حدثنا ابي حدثنا محمد بن عبدالله بن بحير بن يسار حدثني ابي حدثنا مالك عن صفوان بن سليم عن عطاء بن يسار عن ابي هريرة قا------------------------------------------------------------------------------------------------ل قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ما	1383	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1832	false	8602259610760328662	62	247	319	1177	1421	300	بن نفير وربيعة بن يزيد عن ابي ادريس الخولاني--- جميعا عن عقبة بن عامر عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما منكم من احد يتوضا فيحسن الوضوء ثم يقول حين يفرغ من وضوءه اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء 1 وحديث ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاحوص عن ابي اسحاق بن عبد الله بن عطاء عن عقبة بن عامر الجهني عن عمر بن الخطاب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من رجل يتوضا فيحسن الوضوء ثم يقول عند فراغه اشهد ان لا اله الا الله و-----------اشهد ان محمدا عبده ورسوله الا فتحت له ثمانية ابواب الجنة يدخل من ايها شاء قال ابو عمر من رواة هذا الحديث من يقول فيه ثمانية ابواب من الجنة وقد ذكرنا ذلك كله باسانيده في التمهيد وذكر علي --بن المديني قال -------------------------------------------------------------------------------------حدثني بكر بن يزيد الطوي----------------------------------------------ل قال حدثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن عمير بن هانء قال حدثنا جنادة بن ابي امية عن عبادة بن الصامت --عن النبي صلي الله عليه وسلم من	1832	-3420969744551792856	554	876.0	428	1181	46.90939712524414	104	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1388	true	8155095832566736856	52	164	270	816	1480	300	في ال--حديث المروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يشوص فاه 34 بالسواك انه----------------------------- كان يدلك اسنانه باصبعه ويستجزي بذلك من السواك والله اعلم حديث رابع لابن شهاب عن حميد مسند ملك عن ابن شهاب عن حميد بن عبد-الرحمن بن عوف انه سمع معاوية بن ابي سفيان يوم عاشوراء عام حج وهو علي المنبر يقول يا اهل المدينة اين علماءكم سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لهذا اليوم هذا يوم عاشوراء ولم يكتب عليكم صيامه وانا صاءم فمن شاء فليصم ومن شاء فليفطر 1 قال ابو عمر لا يختلف العلماء ان يوم عاشوراء ليس بفرض صيامه ولا فرض الا صوم رمضان وفي هذا الحديث دليل علي فضل صوم	1388	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1243	false	6866862776956587288	195	299	975	1483	1486	300	في الجاهلية فلما قدم- رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------المدينة صامه وامر بصيامه فلما فرض رمضان كان هو الفريضة وترك يوم عاشوراء فمن شاء صامه ومن شاء تركه 622 وذكر عن بن شهاب عن ح----------------------------ميد بن عبد الرحمن بن عوف انه سمع معاوية بن ابي سفيان يوم عاشوراء عام حج وهو علي المنبر يقول يا اهل المدينة اين علماءكم سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لهذا اليوم هذا يوم عاشوراء ولم يكتب عليكم صيامه وانا صاءم فمن شاء فليصم ومن شاء فليفطر-- قال ابو عمر لا يختلف العلماء ان يوم عاشوراء ليس بفرض صيامه---------------------- وفي هذا الحديث دليل علي فضل صوم	1243	-3420969744551792856	384	689.5	302	578	66.43598937988281	74	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1388	true	8155095832566736856	164	300	816	1480	1480	300	عاشوراء لانه لم يخصه بقو----له صلي الله عليه وسلم وانا---------------------------------------------------- صاءم --------------الا لفضل فيه وفي رسول الله صلي الله عليه وسلم الاسوة الحسنة حدثنا سعيد بن نصر قال ثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا حامد ابن يحيي 2 قال حدثنا سفيان عن عبيدالله بن يزيد قال سمعت ابن عباس يقول ما علمت رسول الله صلي الله عليه وسلم صام يوما يتحري فضله علي الايام الا هذا اليوم يعني يوم عاشوراء 3 واما قوله صلي الله عليه وسلم فمن شاء فليصمه ومن شاء فليفطره فان هذه اباحة وردت بعد وجوب 4 وذلك ان طاءفة من العلماء قالوا ان صوم يوم عاشوراء كان فرضا ثم نسخ بشهر رمضان فلهذا ما اخبرهم بهذا الكلام واحتجوا بحديث الزهري عن عروة عن عاءشة قالت كان صيام عاشوراء--------------------- قبل ان ينزل رم---ضان الحديث----- رواه ابن عيينة وجماعة عن-	1388	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1244	false	3645410776704565634	0	97	0	491	1461	300	عاشوراء لانه لم يخصه رسول الله صلي الله عليه وسلم بندبه امته الي صيامه وارشادهم الي ذلك واخباره اياهم بانه صاءم له ليقتدوا به الا لفضل فيه وفي رسول الله صلي الله عليه وسلم الاسوة الحسنة وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن شاء فليصمه ومن شاء فليفطر- فانها-- اباحة وردت بعد وجوب-- وذلك ان طاءفة من العلماء قالوا ان صوم يوم عاشوراء كان فرضا ثم نسخ بشهر رمضان فلهذا ما اخبرهم بهذا الكتاب واحتجوا بحديث الزهري عن عروة عن عاءشة قالت كان صيام رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان ينزل في رمضان الحديث هكذا رواه -بن عيينة وجماعة عن	1244	-3420969744551792856	368	613.0	292	764	48.167537689208984	66	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1389	true	5295257342831458785	221	300	1038	1410	1410	300	فرض رمضان صامه رسول الله صلي الله عليه وسلم علي وجه ا---------لتبرك والتبرر وامر بصيامه علي ذلك واخبر بفضل صومه وفعل ذلك بعده اص-----------------حابه الا تري ان عمر بن الخطاب كتب -الي الحارث بن هشام ان غدا يوم عاشوراء فصم وامر اهلك ان يصوموا 10 و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن علي بن ابي طالب مثل ذلك حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا يوسف بن عدي قال حدثنا ابو الاحوص عن ابي اسحاق عن-	1389	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1244	false	3645410776704565634	148	285	732	1386	1461	300	فرض رمضان صام- رسول الله صلي الله عليه وسلم علي وجه الفضيلة والتبرك و--------امر بصيامه علي ذلك واخبر بفضل صومه وفعل ذلك بعده اصحابه 623 ذكر مالك انه بل---غه ان عمر بن الخطاب ارسل الي الحارث بن هشام ان غدا يوم عاشوراء فصم وامر اهلك ان يصوموا وذكر عبد الرزاق عن بن جريج عن عبد الملك بن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام انه اخبره ان عمر بن الخطاب ارسل الي عبد الرحمن بن الحارث ليلة عاشوراء ان تسحر لتصبح صاءما فاصبح عبد الرحمن صاءما هكذا قال ارسل الي عبد الرحمن بن الحارث بن هشام وهذا حديث متصل وهو عندي اصح من بلاغ مالك والله اعلم وروي عن علي------------ مثل ذلك حدثنا عبد الوارث--------- قال حدثنا قاسم-------- قال حدثنا -بن وضاح قال حدثنا يوسف بن عدي قال حدثنا ابو الاحوص عن ابي اسحاق عن	1244	-3420969744551792856	317	549.5	250	696	45.54597854614258	59	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1392	true	-143872084521435451	203	300	985	1472	1472	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لرجل اذن في قومك يوم عاشوراء من اكل فليصم---------------------------- بقية يومه ومن لم ياكل فليتم صيامه 24 وروي من حديث اسماء بن حارثة وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله واختلف العلماء في يوم عاشوراء فقالت طاءفة هو اليوم العاشر من المحرم وممن روي ذلك عنه سعيد بن المسيب والحسن بن ابي الحسن البصري وقال اخرون هو اليوم التاسع منه واحتجوا بحديث الحكم بن الاعرج 25 قال اتيت ابن عباس في المسجد الحرام فسالته عن----- يوم عاشوراء فقال اعدد فاذا اصبحت --يوم التاسع فاصبح صاءما قلت كذلك كان محمد-	1392	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1245	false	2577367187742079805	204	280	979	1380	1469	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لاسل-----------م يوم عاشوراء صوموا اليوم قالوا انا قد اكلنا قال صوموا بقية يومكم--------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف العلماء في يوم عاشوراء فقالت طاءفة هو اليوم العاشر من المحرم وممن روي ذلك عنه سعيد بن المسيب وال-------------حسن البصري وقال اخرون هو اليوم التاسع منه واحتجوا بحديث الحكم بن الاعرج ق---ال اتيت -بن عباس في المسجد الحرام فسالته عن صيام يوم عاشوراء فقال اغ-د فاذا اصبحت اليوم التاسع فاصبح صاءما قلت كذلك كان محمد	1245	-3420969744551792856	346	606.5	279	523	66.15678405761719	58	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1393	true	4154984093170036123	230	295	1159	1485	1505	300	عن يحيي بن ايوب ان اسماعيل بن امية حدثه انه سمع ابا غطفان يقول سمعت عبدالله بن عباس يقول حين صام رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم عاشوراء وامر بصيامه قالوا يا رسول الله انه يوم يعظمه اليهود والنصاري فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا كان العام المقبل صمنا التاسع فلم يات العام المقبل حتي توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1393	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1246	false	-1459399323241176506	104	168	537	855	1509	300	عن يحيي بن ايوب ان اسماعيل بن امية حدثه انه سمع ابا غطفان يقول سمعت-------- بن عباس يقول حين صام رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم عاشوراء وامر بصيامه قالوا يا رسول الله انه يوم تعظمه اليهود والنصاري فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا كان العام القابل صمنا التاسع فلم يات العام المقبل حتي توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1246	-3420969744551792856	315	618.5	251	326	96.62577056884766	62	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1393	true	4154984093170036123	20	120	91	609	1505	300	احب ص-----وم عاشوراء صام يومين التاسع والعاشر واظن ذلك احتياطا منهم والله اعلم وممن روي عنه ذلك ابن عباس ايضا وابو رافع صاحب ابي هريرة وابن سيرين وقاله الشافعي واحمد واسحاق وروي يحيي القطان عن ابن ابي ذءب عن شعبة مولي ابن عباس قال كان ابن عباس يص----وم عاشوراء في السفر ويوالي بين اليومين مخافة ان يفوته وروي ابن عون عن محمد بن سيرين انه كان يصوم العاشر ف-بلغه ان ابن عباس كان يصوم التاسع والعاشر فكان ابن سيرين يصوم التاسع والعاشر وذكر عبد الرزاق قال انبا ابن جريج اخبرني عطاء انه سمع ابن عباس يقول خالفوا اليهود وصوموا التاسع	1393	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1246	false	-1459399323241176506	0	88	0	448	1509	300	احب صيام يوم عاشوراء صام------ التاسع والعاشر واظن ذلك احتياطا منه-----------م وممن روي عنه ذلك -بن عباس ايضا وابو رافع صاحب ابي هريرة و-بن سيرين وقاله الشافعي واحمد واسحاق ورو-----ي القطان عن -بن ابي ذءب عن شعبة مولي -بن عباس قال كان -بن عباس يصوم يوم عاشوراء في السفر ويوالي بين اليومين مخافة ان يف----------------وته وكان بن سيرين يصو--------م العاشر فيبلغه ان -بن عباس كان يصوم التاسع والعاشر فكان -بن سيرين يصوم التاسع والعاشر وروي ---------------------بن جريج عن---- عطاء انه سمع -بن عباس يقول خالفوا اليهود -صوموا التاسع	1246	-3420969744551792856	423	726.0	337	528	80.11363983154297	66	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1394	true	-4213738892016367819	75	206	361	989	1469	300	وقال صاحب العين عاشوراء اليوم العاشر من المحرم قال ويقال------ التاسع حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن اصبغ حدثنا ابن وضاح حدثنا ابن مقلاص 29 عن ابن وهب قال حدثني معاوية قال حدثنا ابو خليفة قال كنا مع ابن شهاب------------- يوم عاشوراء في س--فر وكان يامر بفطر رمضان في السفر قال فرايته صاءما في يوم عاشوراء فقلت يا ابا بكر تصوم يوم عاشوراء في السفر وانت تفطر في رمضان في السفر--------------- فقال ان رمضان له عدة من ايام اخر وعاشوراء يفوت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث خامس لابن شهاب عن حميد ملك عن ابن شهاب عن حميد بن عبدالرحمن انه سمع معاوية ب---------ن ابي سفيان عام حج وهو علي المنبر وتناول قصة من شعر كانت في يد حرسي يقول يا اهل المدينة اين علماءكم سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن	1394	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1246	false	-1459399323241176506	169	268	857	1347	1509	300	وقال صاحب العين عاشوراء اليوم العاشر من المحرم قال ويقال اليوم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاسع وروي عن بن شهاب انه كان يصوم يوم عاشوراء في السفر وكان يامر بفطر رمضان في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------سفر فقيل له في ذلك فقال رم---ضان له عدة من ايام اخر وعاشوراء يفوت وروي عن بن عمر وطاوس انهما كانا لا يصومان عاشوراء في السفر حدثنا احمد بن قاسم ومحمد بن ابراهيم ومحمد بن حكم قالوا حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا الفضل بن الحباب قال حدثنا هشام ---------------بن عبد الملك الطيالسي قال حدثنا شعبة عن ابي الزبير عن جابر قال--------------------------------------------------------------------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من	1246	-3420969744551792856	223	326.5	174	812	27.463054656982422	34	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1394	true	-4213738892016367819	165	221	798	1062	1469	300	عن ابن شهاب عن حميد بن عبد-الرحمن------- انه سمع معاوية بن ابي سفيان عام حج وهو علي المنبر وتناول قصة-- من شعر كانت في يد حرسي يقول يا اهل المدينة اين علماءكم سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن مثل هذه ويقول انما هلكت بنو اسراءيل حين اتخذها-- نساءهم 1---------------------- في هذا الحديث من	1394	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3627	false	6834437935654568127	223	289	1034	1331	1399	300	عن -بن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف انه سمع معاوية بن ابي سفيان عام حج وهو علي المنبر وتناول قصة 1 من شعر كانت في يد حرسي يقول يا اهل المدينة اين علماءكم سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن مثل هذه ويقول انما هلكت بنو اسراءيل حين اتخذ هذه نساءهم قال ابو عمر قد ذكرنا ما في هذا الحديث من	3627	-3420969744551792856	260	474.0	204	298	87.24832153320312	51	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1395	true	-6379382306337583770	154	264	783	1349	1552	300	جاء عن نبينا صلي الله عليه وسلم مثله من كراهية اتخاذ النساء الشعور المستعارة ووصلهن بذلك شعورهن وفيه ورود الحديث بلعن الواصلة والمستوصلة والواصلة هي الفاعلة لذلك والمستوصلة الطالبة ان يفعل ذلك بها حدثنا احمد بن قاسم بن عيسي قال حدثنا عبيد الله بن محمد بن حبابة 4 قال حدثنا البغوي قال حدثنا علي بن الجعد قال حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة قال سمعت الحسن بن مسلم بن يناق 5 يحدث عن صفية ابنة شيبة عن عاءشة قالت تزوجت امراة من الانصار فمرضت وتمرط شعرها فارادوا ان يصلوا فيه فسءل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن ذلك فلعن رسول الله صلي الله عليه وسلم الواصلة والمستوصلة 6 وروي	1395	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3628	false	-8584780562077476987	14	99	68	499	1418	300	جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم لعن الله الواصلة والمستوصلة 3--------------------------------------------------------------------------- والواصلة هي الفاعلة----- والمستوصلة الطالبة ان يفعل ذلك بها حدثني احمد بن قاسم بن عيسي قال حدثني عبيد الله بن محمد----------- قال حدثني البغوي قال حدثني علي بن الجعد قال حدثني شعبة عن عمرو بن مرة قال سمعت الحسن بن مسلم بن يناق-- يحدث عن صفية بنت- شيبة عن عاءشة قالت تزوجت صبي-ة من الانصار فمرضت وتمرط شعرها فارادوا ان يصلوا فيه -----فسءل النبي صلي الله عليه وسلم------- -----------------------------فلعن الواصلة والمستوصلة 4 وروي	3628	-3420969744551792856	378	676.5	296	567	66.66666412353516	68	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1396	true	-3053512477585121813	87	111	418	526	1448	300	سيرين لرجل ساله---- فقال ان امي كانت تمشط النساء اتري لي ان اكل من مالها وارثه عنها فقال ان كانت لا تصل فلا باس	1396	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3628	false	-8584780562077476987	101	126	505	616	1418	300	سيرين انه- ساله رجل فقال ان امي كانت تمشط النساء اتري لي ان اكل من مالها وارثه عنها فقال ان كانت لا تصل فلا باس	3628	-3420969744551792856	104	193.5	80	112	92.85713958740234	22	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1397	true	-5914575758735288585	260	300	1258	1442	1442	300	عن ابن شهاب عن حميد بن عبد-الرحمن بن عوف وعن محمد بن النعمان بن بشير يحدثان----ه عن النعمان بن بشير-------- ان اباه------ اتي به ر----سول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني نحلت ابني هذا غلاما كان لي فقال رسول-	1397	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2906	false	939972036664714185	212	258	1006	1213	1427	300	عن -بن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف وعن محمد بن النعمان بن بشير انهما حدثاه عن النعمان بن بشير انه قال ان اباه بشيرا اتي به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني نحلت ابني هذا غلاما كان لي فقال رسول	2906	-3420969744551792856	177	311.5	138	208	85.09615325927734	33	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1398	true	8881044364946438193	0	31	0	154	1465	300	الله صلي الله عليه وسلم اكل ولدك نحلته مثل هذا -قال لا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فار-جعه 1 ----------قال صاحب كتاب العين النحل والنحلة العطاء- بلا استعاضة ونحل	1398	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2906	false	939972036664714185	258	291	1213	1380	1427	300	الله صلي الله عليه وسلم اكل ولدك نحلته مثل هذا فقال لا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فارتجعه قال ابو عمر قال صاحب كتاب العين النحل والنحلة العطايا بلا استعاضة وقيل	2906	-3420969744551792856	149	271.5	119	167	89.2215576171875	25	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1399	true	-2680096007684601112	16	69	73	326	1451	300	قرات علي عبد-الوارث ------ان---------- قاسم بن اصبغ حدثهم قال حدثنا ابو قلابة قال حدثنا عبد الصمد قال حدثنا شعبة عن سعد بن ابر-هيم عن عروة بن الزبير عن النعمان بن بشير ان اباه نحله نحلة فاتي النبي صلي الله عليه وسلم ليشهده فقال اكل بنيك اعطيت مثل هذا قال لا فابي ان يشهد	1399	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2907	false	-1683410210148062233	70	126	359	624	1479	300	قرات علي عبد الوارث بن سفيان قال حدثني قاسم بن اصبغ------ قال حدثني ابو قلابة قال حدثني عبد الصمد قال حدثني شعبة عن سعد بن ابراهيم عن عروة بن الزبير عن النعمان بن بشير ان اباه نحله نحلا فاتي النبي صلي الله عليه وسلم ليشهده فقال اكل بنيك اعطيت مثل هذا قال لا فابي ان يشهد	2907	-3420969744551792856	243	451.0	191	271	89.66790008544922	45	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1399	true	-2680096007684601112	141	200	679	979	1451	300	والليث والثوري والشافعي وابو حنيفة واصحابه فاجازوا ان ي-خص بعض ولده دون بعض بالنحلة و---------------العطية علي كراهية من بعضهم ----------------علي ما ياتي من اقاويلهم في هذا الباب والتسوية---------------------- احب الي جميعهم وكان ملك----------- يقول انما معني هذا الحديث الذي جاء فيه فيمن نحل بعض ولده ماله كله قال وقد نحل ابو بكر رضي الله عنه عاءشة دون ساءر ولده	1399	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2908	false	7298399855014071358	151	217	718	1050	1436	300	والليث والثوري والشافعي وابو حنيفة واصحابهم لا باس ان يفضل بعض ولده-------- بالنحلة دون بعض ويءثره بالعطية دون ساءر ولده وهم مع ذلك يكرهون ذلك علي ما نذكره ان شاء الله عنهم------- والتسوية في العطايا الي البنين احب الي جميعهم وكان مالك رحمه الله يقول انما معني هذا الحديث الذي جاء فيه فيمن نحل بعض ولده ماله كله قال وقد نحل ابو بكر------------- عاءشة دون----- ولده	2908	-3420969744551792856	217	316.0	172	365	59.45205307006836	37	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1399	true	-2680096007684601112	208	300	1015	1451	1451	300	الشافعي ترك التفضيل في عطية الابناء فيه حسن الادب ويجوز له ذلك في الحكم قال وله ان يرجع فيما وهب لابنه لقول النبي صلي الله عليه وسلم فارجعه 7---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل الشافعي بان هذا الحديث علي الندب بنحو ما استدل به ملك رحمه الله من عطية ابي بكر عاءشة 8------------ وبما رواه----------- داود بن ابي هند عن الشعبي عن النعمان بن بشير قال نحلني ابي نحلا وانطلق بي الي النبي صلي الله عليه وسلم ليشهده علي ذلك فقال اكل ولدك نحلته مثل هذا فقال لا قال ايسرك ان يكونوا لك في البر كلهم-	1399	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2909	false	7271869352049785023	112	222	550	1082	1458	300	الشافعي ترك التفضيل في عطية الابناء فيه حسن الادب ويجوز له ذلك في الحكم قال وله ان يرجع فيما وهب لابنه لقول النبي صلي الله عليه وسلم فارجعه قال ابو عمر روي عن جابر بن زيد ابي الشعثاء انه كان يقول في التفضيل بين الابناء في النحل يجوزه في الحكم ويقضي به وقال طاوس لا يجوز وان كان رغيفا محترقا وبه قال بعض اهل الظاهر واستدل الشافعي بان هذا الحديث علي الندب بنحو ما س-تدل به مالك--------- من عطية ابي بكر عاءشة دون ساءر ولده وبما ذكرناه من رواية داود وغيره ع-----ن الشعبي عن النعمان بن ------------------------------بشير عن النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------- ايسرك ان يكونوا لك في البر كلهم	2909	-3420969744551792856	313	529.0	246	632	49.52531814575195	60	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1400	true	2859387457610864268	0	96	0	464	1399	300	سواء قال نعم قال فاشهد علي هذا غيري 9 قال وهذا يدل علي صحة الهبة لانه لم يامره بردها وانما امره بتاكيدها باشهاد غيره عليها 10 وانما لم يشهد--- عليه السلام عليها 6 لتقصيره عن اولي الاشياء به وتركه الافضل وق---ال الثوري لا باس ان يخص الرجل بعض ولده بما شاء وقال ابو يوسف لا باس بذلك اذا لم يرد الاضرار وينبغي ان يسوي بينهم الذكر والانثي سواء وقد روي عن الثوري انه كره ان ي----------فضل الرجل بعض ولده علي بعض في العطية وكره عبدالله بن المبارك واحمد بن حنبل ان يفضل بعض ولده علي بعض	1400	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2909	false	7271869352049785023	222	295	1082	1432	1458	300	سواء قال نعم قال فاشهد علي هذا غيري --قال وهذا يدل علي صحة الهبة لانه لم يامره بردها وام-----ره بتاكيدها باشهاد غيره عليها و--------لم يشهد هو عليها-------------- لتقصيره عن اولي الاشياء به وترك- الافضل له وقال الثوري لا باس ان يخص الرجل بعض ولده بما شا-------------------------------------------------------------------------------------ء وقد روي عن الثوري انه كره ان القضاء ان يفضل الرجل بعض ولده علي بعض في العطية وقال ---------------ابو حنيفة واصحابه من اعطي بعض ولده دون بعض	2909	-3420969744551792856	305	531.5	236	480	63.54166793823242	56	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1400	true	2859387457610864268	84	169	406	785	1399	300	عبدا-لله بن المبارك واحمد بن حنبل ان يفضل بعض ولده علي بعض في العطايا وكان اسحاق يقول مثل هذا ثم رجع الي مثل قول الشافعي وكل هءلاء يقول-- ان فعل ذلك احد نفذ ولم يرد وا---ختلف في ذلك عن احمد بن حنبل واصح شء عنه في ذلك ما ذكره الخرقي 11 في مختصره عنه قال واذا فاضل بين ولده في العطية امر برده كما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم فان فات ولم يردده فقد ثبت لمن وهب له اذا كان ذلك في صحته	1400	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2910	false	2572762448922406964	2	82	8	363	1469	300	عبد الله بن المبارك واحمد بن حنبل ان يفضل بعض ولده علي بعض----------- وكان اسحاق يقول مثل هذا ثم رجع الي---- قول الشافعي وكل هءلاء يقولون ان فعل هذا احد نفذ ولم يرد ولم يختلف في ذلك عن احمد-------- واصح شء عنه في ذلك ما ذكره الخرقي--- في مختصره عنه قال فاذا فاضل بين ولده في العطية امر برده كما امر النبي---- صلي الله عليه وسلم فان مات ولم يردده فقد ثبت لمن وهب له اذا كان ذلك في صحته	2910	-3420969744551792856	337	612.5	259	385	87.532470703125	71	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1402	true	-3252501473211359260	29	171	135	839	1459	300	حصين عن عامر قال سمعت النعمان بن بشير وهو علي المنبر يقول اعطاني ابي عطية فقالت عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد رسول الله------------------- فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال- ان------- ابني من عمرة ابنة رواحة اعطيته فامرتني ان اشهدك يا رسول الله ق-ال اعطيت----------- ساءر ولدك مثل هذا قال لا ق-ال فاتقوا الله واعدلوا بين اولادكم قال فرجع فرد عطيته-- فلم يذكر في هذا الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امره ان يرجع في عطيته وانما في----ه رجع فرد عطيته 26 واخبرني عبدالله بن محمد بن عبدالمءمن قال حدثنا محمد بن بكر التمار البصري بالبصرة قال حدثنا ابو داود قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا----------------------------------------------------------------------- هشيم قال حدث-نا سيار ومغيرة وداو-----------د ومجالد واسماعيل بن سالم عن الشعبي عن النعمان بن بشير قال -نحلني ابي نحلا قال اسماعيل بن سالم من بين القوم نحلة غلاما له	1402	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2907	false	-1683410210148062233	149	285	736	1410	1479	300	حصين عن الشعبي-- سمعت النعمان بن بشير---- علي المنبر يقول اعطاني ابي عطية فقالت عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت اني اعطيت ابني من عمرة -بنت رواحة -عطية- فامرتني ان اشهدك يا رسول الله فقال اعطيت اولادك مثل ساءر ولدك مثل هذا قال لا فقال فاتقوا الله واعدلوا بين اولادكم قال فرجع فرد عطيته 1 فلم يذكر في هذا الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امره برد العطية------ وانما فيه انه رجع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرد العطية اذ امره رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعدل بين اولاده ورواه هشيم قال اخبرنا سيار ومغيرة وداود بن ابي هند ومجالد واسماعيل بن سالم عن الشعبي عن النعمان بن بشير قال انحلني ابي نحلا قال اسماعيل بن سالم من بين القوم نحله غلاما له	2907	-3420969744551792856	521	802.0	411	834	62.47002410888672	93	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1402	true	-3252501473211359260	214	281	1044	1361	1459	300	نعم قال فكلهم اعطيته- مثل ما اعطيت النعمان قال قلت لا قال هشيم -قال بعض هءلاء المحدثين هذا جور وقال بعضهم هذه 27 تلجءة فاشهد علي هذا غيري وقال المغيرة في حديثه اليس يسرك ان يكونوا في البر واللطف سواءا قال نعم قال فاشهد علي هذا غيري وذكر مجالد في حديثه ان لهم عليك من الحق ان تعدل بينهم كما ان لك عليهم من الحق ان يبروك	1402	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2908	false	7298399855014071358	0	64	0	303	1436	300	نعم قال اكلهم اعطيتهم مثل ما اعطيت النعمان---- قلت لا قال هشيم فقال بعض هءلاء المحدثين هذا جور وقال بعضهم هذه تلحي---ة فاشهد علي هذا غيري وقال --مغيرة في حديثه اليس يسرك ان يكونوا في البر واللطف سواء -قال نعم قال فاشهد علي هذا غيري وذكر مجالد في حديثه ان لهم عليك من الحق ان تعدل بينهم كما ان لك------ من الحق ان يبروك	2908	-3420969744551792856	295	553.0	232	319	92.47648620605469	58	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1404	true	-8604797356573738061	39	261	184	1317	1505	300	صلي الله عليه وسلم باجمل الامور واولاها واما قوله صلي الله عليه وسلم في حديثنا المذكور في هذا الباب------------------------------------------------- اكل ولدك نحلته مثل هذا فان العلماء مجمعون علي استحباب التسوية في العطية بين الابناء الا ما ذكرنا عن اهل الظاهر من ايجاب ذلك ومع اجماع الفقهاء علي ما ذكرنا من استحبابهم فانهم ا------------------------ختلفوا في كيفية التسوية بين الابناء في العطية فقال منهم قاءلون التسوية بينهم ان يعطي الذكر مثل ما يعطي الانثي وممن قال بذلك سفيان الثوري وابن المبارك قال ابن المبارك الا تري--- الحديث يروي 30 عن النبي صلي الله عليه وسلم قال سووا بين اولادكم فلو كنت مءثرا احدا اثرت النساء علي الرجال------------------------- وقال اخرون التسوية ان يعطي الذكر مثل حظ الانثيين قياسا علي قسم الله------ الميراث بينهم فاذا قسم في الحياة قسم بحكم الله عز وجل وممن قال هذا القول عطاء بن ابي رباح رواه ابن جريج عنه وهو قول محمد بن الحسن واليه ذهب احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه ولا احفظ لم-لك في هذه المسالة قولا واما قوله--------------------------------------------- فارجعه ففيه دليل علي ان للاب ان يرجع فيما وهب لابنه علي ظاهر حديث ابن شهاب وغيره وهذا المعني قد اختلف فيه الفقهاء--------------- فذهب م-لك واه-----ل المدينة---- ان للاب ان يعتصر ما وهب لابنه ومعني الاعتصار عندهم الرجوع في الهبة وليس ذلك------ لغير ------------الاب عندهم وانما ذلك للاب وحده وللام ايضا ان وهبت لابنها شيءا وابوه حي ان- ترجع	1404	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2910	false	2572762448922406964	64	283	287	1387	1469	300	--------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم فان مات ولم يردده فقد ثبت لمن وهب له اذا كان ذلك في صحته واما قوله في حديث مالك اكل ولدك نحلته مثل ذلك فان العلماء مجمعون علي استحباب التسوية في العطية بين الابناء الا ما ذكرنا عن اهل الظاهر من ايجاب ذلك الا ---ان الفقهاء في است-------------حبابهم للتسوية بين الابناء في العطية اختلفوا في كيفية التسوية بي------نهم في العطية فقال منهم قاءلون التسوية بينهم ان يعطي الذكر مثل ما يعطي الانثي وممن قال -ذلك سفيان الثوري و-بن المبارك قال -بن المبارك الا تري ان الحديث يروي ---عن النبي صلي الله عليه وسلم قال سووا بين اولادكم فلو كنت مءثرا احدا اثرت النساء علي الرجال وبه قال داود واهل الظاهر وقال اخرون التسوية ان يعطي الرجل مثل حظ الانثيين قياسا علي قسم الله تعالي الميراث بينهم وممن قال ذلك---------------------------------------------- عطاء بن ابي رباح------------------ وهو قول محمد بن الحسن واليه ذهب احمد-------- واسحاق---------- ولا احفظ لمالك في هذه المسالة قولا واما قوله صلي الله عليه وسلم في حديث مالك في هذا الباب فارجعه ففيه دليل علي ان للاب ان يرجع فيما وهب لابنه ف----------------------------------------قد اختلف العلماء ايضا في هذا المعني فذهب مالك واكثر اهل المدينة الي ان للاب ان يعتصر ما وهب لابنه ومعني الاعتصار عندهم الرجوع في الهبة وليس ذلك عندهم لغير الاب الا ان الام عندهم اذا------------------------------ وهبت لابنها شيءا وهم ايتام لم ترجع	2910	-3420969744551792856	816	1330.0	649	1330	61.3533821105957	139	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1406	true	6964149719131337329	109	146	547	708	1460	300	عن داود بن الحصين عن ابي غطفان بن طريف 33 المري عن مروان بن الحكم ان عمر بن الخطاب قال من وهب -------------------------------------------------------هبة يري انه----- اراد بها الثواب فهو علي هبته يرجع فيها اذا لم يرض منها	1406	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2915	false	3539192768951257940	78	124	410	610	1434	300	عن داود بن الحصين عن ابي غطفان بن طريف--- المري------------------ ان عمر بن الخطاب قال من وهب هبة لصلة رحم او علي وجه صدقة فانه لا يرجع فيها ومن وهب هبة يري انه انما اراد بها الثواب فهو علي هبته يرجع فيها اذا لم يرض منها	2915	-3420969744551792856	140	255.0	108	221	63.34841537475586	30	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1406	true	6964149719131337329	109	167	547	805	1460	300	عن داود بن الحصين عن ابي غطفان بن طريف 33 المري عن مروان بن الحكم ان عمر بن الخطاب قال من وهب هبة يري انه اراد بها الثواب فهو علي هبته يرجع فيها اذا لم يرض منها----------------- وروي الاسود 34 عن عمر نحو حديث مروان هذا فيمن وهب لصلة رحم او قرابة وليس في حديث عمر ذكر الزوجين	1406	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2919	false	1477934171970663490	2	48	11	221	1453	300	عن داود بن الحصين عن ابي غطفان----------------- عن مروان عن عمر انه--------------- قال من وهب هبة لصلة رحم ا----------------و علي وجه الصدقة فسوي بين الهبة لذي الرحم وبين الصدقة وروي الاسود--- عن عمر مثله-------------- فيمن وهب لصلة رحم او قرابة وليس في حديث عمر ذكر الزوجين	2919	-3420969744551792856	142	194.5	106	275	51.6363639831543	30	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1407	true	4213241235733833038	36	96	171	451	1439	300	عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عبد-الرحمن بن عبد القاري ان عمر بن الخطاب قال ما بال رجال ينحلون ابناءهم نحلا ثم يمسكونها فان مات ابن احدهم قال مالي بيدي لم اعطه احدا وان مات هو قال هو لابني قد كنت اعطيته اياه من نحل نحلة فلم يحزها الذي نحلها حتي يكون ان مات لورثته فهي باطل وقال	1407	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2912	false	-4897740506789316843	94	154	474	749	1461	300	ع----ن شهاب عن عروة بن الزبير عن عبد الرحمن بن عبد القارء ان عمر بن الخطاب قال ما بال رجال ينحلون ابناءهم نحلا ثم يمسكونها فان مات -بن احدهم قال مالي بيدي لم اعطه احدا وان مات هو قال هو لابني قد كنت اعطيته اياه من نحل نحلة فلم يجزها الذي نحلها حتي يكون ان مات لورثته فهي باطل -قال	2912	-3420969744551792856	272	524.0	213	281	96.79714965820312	53	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1408	true	-2985886851794551855	92	194	431	913	1399	300	وقال ابو ثور واحمد بن حنبل تصح الهبة والصدقة غير مقبوضة وسواء كانت الهبة مشاعا او غير مشاع والقبض فيهما عندهما كالقبض في البيع وروي عن علي بن ابي طالب ان الهبة تجوز وتصح وان لم تقبض من وجه ضعيف لا نحتج بمثله 37 ولم يختلف قول ابي ثور في ذلك في شء من كتبه واما احمد بن حنبل فقد اختلف عنه في ذلك واصح شء في ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن احمد--------------- ان الهبة والصدقة فيما يكال او يوزن لا يصح شء منها الا بالقبض وما عدا المكيل والموزون فالهبة صحيحة جاءزة بالقول وان لم يقبض وذلك كله اذا قبلها الموهوب له و---------------المشاع وغير	1408	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2913	false	6954707289819550788	186	274	914	1336	1475	300	وقال ابو ثور واحمد بن حنبل تصح الهبة والصدقة غير مقبوضة ورووا ذلك------------------------------------------------------------------ عن علي رضي الله عنه------------------------------ من وجه لا ي-----حتج ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال ابو عبد الله المروزي رحمه الله اتفق ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم ان الهبة لا تصح الا مقبوضة وقد روي عن احمد وهو الصحيح عنه ان الهبة اذا كانت مما يءكل او يوزن لم يصح شء منها الا بالقبض وما عدا المكيل والموزون فالهبة صحيحة جاءزة بالقول وان لم تقبض وذلك كله اذا قبضها الموهوب له واختلفوا في هبة المشاع وكيف	2913	-3420969744551792856	238	268.5	185	627	37.958534240722656	40	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1409	true	8663450853418992366	233	265	1155	1299	1474	300	عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب ان عثمان بن عفان قال من نحل ولدا له صغيرا لم يبلغ ان يحوز نحله فاعلن ذلك--- واشهد عليها فهي جاءزة وان وليها ابوه ولا	1409	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2983	false	-2045110456451168279	264	297	1306	1452	1463	300	عن -بن شهاب عن سعيد بن المسيب ان عثمان بن عفان قال من نحل ولدا له صغيرا لم يبلغ ان يجوز نحله فاعلن ذلك له واشهد عليها فهي جاءزة وان وليها ابوه قال	2983	-3420969744551792856	139	263.0	107	147	94.55782318115234	28	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1409	true	8663450853418992366	131	175	669	863	1474	300	قال ملك--- الامر عندنا ان من نحل ابنا له صغيرا ذهبا او ورقا ثم هلك وهو يليه انه لا شء للابن من ذلك الا ان يكون----- عزلها بعينها او دفعها الي رجل وضعها لابنه عند ذلك الرجل فان فعل ذلك فهو جاءز 40 للابن	1409	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2984	false	-8394535734794091698	145	190	702	901	1438	300	قال مالك 1 الامر عندنا ان من نحل ابنا له صغيرا ذهبا او ورقا ثم هلك وهو يليه انه لا شء للابن من ذلك الا ان يكون الاب عزلها بعينها او دفعها الي رجل وضعها لابنه عند ذلك الرجل فان فعل ذلك فهو جاءز--- للابن	2984	-3420969744551792856	189	358.5	146	202	93.5643539428711	41	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1411	true	6518618944855604684	215	286	1052	1383	1450	300	عن ابن شهاب عن حميد بن عبد-الرحمن بن عوف ان رجلا اتي ال--------نبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله علمني كلمات اعيش بهن ولا تكثر علي فانسي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تغضب هكذا رواه جماعة الرواة عن ملك في الموطا مرسلا وهو الصحيح في----ه عن ملك وقد رواه ابن سبرة 1 المدني عن مطرف عن ملك عن -الزهري عن حميد بن عبدالرحمن عن ابي هريرة	1411	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3498	false	1912142294708365392	159	220	788	1064	1429	300	عن -بن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف ان رجلا اتي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله علمني كلمات اعيش بهن ولا تكثر علي فانسي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تغضب هكذا هذا الحديث-------------- في الموطا عند جماعة رواته ومن رواه عن ما-----------------------------------------لك عن بن شهاب عن حميد ع-------------ن ابي هريرة	3498	-3420969744551792856	225	363.0	172	345	65.21739196777344	44	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1412	true	-6129926560602706494	65	165	298	775	1398	300	اعلم انه اراد علمني ما ينفعني بكلمات قليلة لءلا انسي ان اكثرت علي فاجابه بلفظ يسير جامع لمعان كثيرة خطيرة ولو اراد علمني كلمات من الذكر ما اجابه بمثل ذلك الجواب وانما اراد علمني بكلمات يسيرة 3 والله اعلم ومن طرق هذا الحديث متصلا ما حدثني به خلف بن القاسم الحافظ قال حدثنا ابو محمد شعبة 5 بن احمد بن جعفر الفهري قال حدثنا عبدالله بن 6 سعيد بن الحكم بن ابي مريم قال حدثنا عمرو بن ابي سلمة قال حدثنا صدقة بن عبدالله عن هشام بن عروة عن ابيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------عن الاحنف بن قيس عن عمه انه ---------------قال يا رسول	1412	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3499	false	6782712130236659018	0	77	0	382	1407	300	اعلم انه اراد علمني ما ينفعني بكلمات قليلة لءلا انسي ان اكثرت علي فاجابه بلفظ يسير جامع------------------ ولو اراد علمني كلمات من الذكر ما اجابه بمثل ذلك الجواب وانما اراد علمني بكلمات قليلة ما يكون نافعا لي وحدثني-------------------------- خلف بن --قاسم------- قال حدثني م-------------------حمد بن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زكريا المقدسي ببيت المقدس قال حدثني مضر بن محمد قال حدثني يحيي بن معين قال حدثني ابو اسماعيل المءدب عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة ان رجلا قال يا رسول	3499	-3420969744551792856	222	233.0	173	593	37.436763763427734	38	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1414	true	3631030191534981983	192	291	910	1414	1463	300	----------------------بن ال-حسن بن شقيق عن---- الحسين بن واقد عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال دلني يا رسول الله علي عمل اذا عملته دخلت الجنة قال لا تغضب 17--------------------- قال ابو عمر هذا من الكلام القليل الالفاظ الجامع للمعاني الكثيرة والفواءد الجليلة ومن كظم غيظه ورد غضبه اخزي شيطانه وسلمت مروءته ودينه ولقد احسن القاءل--------------------------------------------------------------------------------- لا يعرف الحلم الا ساعة الغضب وقال علي بن ثابت العقل افته الاعجاب والغضب والمال افته التبذير 18 والنهب وقال ابو العتاهية ولم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار في الاعداء حين خبرتهم عدوا لعقل المرء اعدي من الغضب	1414	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3499	false	6782712130236659018	114	233	555	1111	1407	300	بن الحارث عن دراج عن عبد الرحمن بن جبير عن عبد ال--له بن عمرو بن العاص انه قال سالت رسول الله--------------------- صلي الله عليه وسلم فقلت----- يا رسول الله ما يبعدني من غضب الله -------قال لا تغضب وروينا عن محمد بن جحادة قال كان الشعبي- من ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولع الناس بهذا البيت ليس الاحلام في حين الرضا انما الاحلام في حال الغضب وقال غيره لا يعرف الحلم الا ساعة الغضب وقال -------------------------------------------------------------------------ابو العتاهية اقلب طرفي مرة بعد مرة لاعلم ما في الناس والقلب ينقلب فلم ار كنزا كالقنوع لاهله وان يجمل الانسان ما عاش في الطلب ولم ار فضلا صح الا علي التقي ولم ار عقلا تم الا علي ادب ولم ار في الاعداء حين خبرتهم عدوا يفعل------ اعدي من الغضب	3499	-3420969744551792856	184	130.0	135	801	22.97128677368164	31	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1415	true	-4815645525427195669	97	148	464	693	1394	300	ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عفان قال حدثنا خالد قال حدثنا ضرار بن مرة ابو سنان عن عبد-الله بن---- الهذيل قال لما راي يحيي ان عيسي مفارقه قال له اوصني قال لا تغضب قال لا استطيع قال لا تق-ني مالا قال عسي 20 حديث ثامن لابن شهاب عن حميد	1415	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3499	false	6782712130236659018	234	287	1116	1349	1407	300	ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثني عفان قال حدثني خالد قال حدثني ضرار بن مرة ابو سنان عن عبد الله بن ابي الهذيل قال لما راي يحيي ان عيسي مفارقه قال له اوصني قال لا تغضب قال لا استطيع قال لا تقتني مالا قال عسي 1678 مالك عن --بن شهاب عن سعيد	3499	-3420969744551792856	211	384.0	162	235	89.7872314453125	40	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1415	true	-4815645525427195669	16	83	79	396	1394	300	عبد-الرحمن بن يحيي---- حدثنا علي بن محمد---- حدثنا احمد بن داود---- حدثنا سحنون بن سعيد---- حدثنا عبد-الله بن وهب قال اخبرني عمرو بن الحارث عن دراج عن عبد-الرحمن بن جبير عن عبد-الله بن عمرو بن العاص انه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ما يبعدني من غضب الله قال لا تغضب 19 حدثنا احمد بن عبدالله بن محمد بن --علي قال	1415	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3499	false	6782712130236659018	86	157	425	746	1407	300	عبد الرحمن بن يحيي قال حدثني علي بن محمد قال حدثني احمد بن داود قال حدثني سحنون بن سعيد قال حدثني عبد الله بن وهب قال اخبرني عمرو بن الحارث عن دراج عن عبد الرحمن بن جبير عن عبد الله بن عمرو بن العاص انه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ما يبعدني من غضب الله قال لا تغضب --وروينا---------------- عن محمد بن جحادة قال	3499	-3420969744551792856	287	492.5	224	339	84.6607666015625	48	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1421	true	-298807214258762226	182	264	866	1231	1389	300	عن ابن شهاب عن عيسي بن طلحة بن عبيد الله عن عبدا-لله بن عمرو -------------قال وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم للناس في حجة الوداع بمني------- يسالونه فجاء -رجل فقال--- يا رسول الله لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح فقال رسول الله------------------- اذبح ولا حرج فجاء رجل اخر فقال يا رسول الله لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج قال فما سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج	1421	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1681	false	-1219952769180327756	73	159	353	732	1362	300	عن -بن شهاب عن عيسي بن طلحة -------------عن عبد الله بن عمرو بن العاص انه قال وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم للناس-------------- بمني والناس يسالونه فجاءه رجل فقال له يا رسول الله لم اشعر فحلقت قبل ان انحر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انحر ولا حرج ثم جاءه -اخر فقال يا رسول الله لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي ق-ال ارم ولا حرج قال فما سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج	1681	-3420969744551792856	318	553.5	245	409	77.7506103515625	64	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1423	true	-5032033773194059648	158	220	744	1040	1432	300	العلماء ان---- سنة الحاج ان يرمي جمرة العقبة يوم النحر ثم ينحر هديا ان كان معه ثم يحلق راسه فمن---- قدم شيءا من ذلك عن موضعه او اخره فللعلماء في ذلك ما نذكره بعون الله وحوله ان شاء الله ووقت رمي جمرة العقبة يوم النحر ضحي بعد طلوع الشمس الي الغروب واجمع علماء المسلمين علي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	1423	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1681	false	-1219952769180327756	183	258	839	1178	1362	300	العلماء ان هذه سنة الحاج ان يرمي جمرة العقبة يوم النحر ثم ينحر هديا ان كان معه ثم يحلق راسه فمن شاء قدم شيءا من ذلك عن رتبت--------ه فللعلماء في ذلك ما اصفه----------------- ان شاء الل------------------------------------------------------------------------------------------ه قال مالك من حلق قبل ان يرمي جمرة العقبة فعليه الفدية قال ابو عمر لانه حرام عليه ان يمس من شعره شيءا او يلبس او يمس طيبا حتي يرمي جمرة العقبة وقد حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم	1681	-3420969744551792856	173	181.5	133	454	38.10572814941406	35	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1430	true	-8559193433764147107	10	54	46	244	1365	300	عطاء عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسل--م سءل يوم النحر عن رجل حلق قبل ان يذبح او ذبح قبل ان يرمي و--اشباه هذا فاكثروا في التقديم والتاخير فما ساله احد يومءذ عن شء من هذا النحو الا قال لا -------حرج وقال	1430	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1682	false	2930539276499393960	143	185	654	836	1399	300	عطاء عن -بن عباس ان النبي--------- عليه السلام سءل يوم النحر عن رجل حلق قبل ان يذبح او ذبح قبل ان يرمي او اشباه هذا فاكثروا في التقديم والتاخير فما سءل----------- عن شء من هذا------ الا قال لا حرج لا حرج وقال	1682	-3420969744551792856	166	284.5	127	209	79.42583465576172	34	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1431	true	-1449322114804257999	0	228	0	1085	1394	300	من حلق قبل ان يرمي وهو قول الكوفيين وقال الشافعي وابو ثور واحمد بن حنبل واسحاق وداود والطبري لا شء علي من حلق قبل ان يرمي ولا علي من قدم شيءا او اخره سا------------------------------هيا مما يفعل يوم النحر وروي عن الحسن وطاوس انه لا شء علي من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حلق قبل -------------------ان يرمي مثل قول الشافعي ومن تابعه وعن عطاء بن ابي رباح من -----------------------------------------------قدم نسكا قبل نسك فلا حرج وروي ذلك عن سعيد بن جبير وطاوس ومجاهد وعكرمة وقتادة وذكر ابن المنذر عن الشافعي في هذه المسالة من حلق قبل ان يرمي ان عليه دما وزعم ان ذلك حفظه عن الشافعي وهو خطا علي الشافعي والمشهور من مذهبه في كتبه وعند اصحابه انه لا شء علي من قدم او اخر من اعمال الحج كلها شيءا اذا كان ساهيا واما اختلافهم في-من حلق قبل ان يذبح فجمهور العلماء علي ان- لا شء عليه كذلك قال عطاء وطاوس------- وسعيد بن جبير وعكرمة ومجاهد والحسن وقتادة وهو قول ملك- والاوزاعي والثوري والشافعي وابي ثور واحمد واسحاق وداود ومحمد بن جرير وقال ابرهيم النخعي من حلق قبل ان يذبح اهراق دما و---قال جابر بن زيد عليه الفدية وقال ابو حنيفة عليه دم قال وان كان قارنا فعليه دمان دم للقران ودم للحل-ق وقال زفر علي القارن اذا حلق قبل ان ينحر ثلاثة دماء دم للقران ودمان للحل-ق قبل النحر و-----------------------------------------------------------لا اعلم خلافا في-من نحر قبل ان يرمي انه لا شء عليه وذلك والله	1431	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1682	false	2930539276499393960	66	300	308	1399	1399	300	من حلق قبل ان يرمي وهو قول الكوفيين وقال الشافعي وابو ثور واحمد بن حنبل واسحاق وداود والطبري لا شء علي من حلق قبل ان يرمي ولا علي من قدم شيءا او اخره من رمي او نحر او حلاق او طواف ساهيا مما يفعل يوم النحر وحجتهم حديث عبد الله بن عمرو المذكور في اول هذا الباب قوله فما سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج وحديث عطاء عن بن عباس ان النبي عليه السلام سءل يوم النحر عن رجل حلق قبل ان يذبح او ذبح قبل ان يرمي او اشباه هذا فاكثروا في التقديم والتاخير فما سءل عن شء من هذا الا قال لا حرج لا حرج وقال عطاء من قدم نسكا علي نسك فلا حرج وروي ذلك عن سعيد بن جبير وطاوس ومجاهد وعكرمة وقتادة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اختلافهم في من حلق قبل ان يذبح فجمهور العلماء علي انه لا شء عليه كذلك قال عطاء وطاوس وعكرمة وسعيد بن جبير ومجا-------هد والحسن وقتادة وهو قول مالك والاوزاعي والثوري والشافعي وداو---------د واسحاق والطبري وقال------------------- النخعي من حلق قبل ان ينحر اهراق دما وبه قال -----------------------------ابو حنيفة --------قال وان كان قارنا فعليه دمان دم للقران ودم للحلاق وقال زفر عليه-------------------------- ثلاثة دماء--- للقران ودمان للحلاق قبل النحر وقال جابر بن زيد من حلق قبل ان ينحر عليه الفدية قال ابو عمر لا اعلم خلافا في من نحر قبل ان يرمي انه لا شء عليه وذلك والله-	1682	-3420969744551792856	648	1068.5	511	1418	45.69816589355469	119	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1432	true	-9089766145267103260	33	87	159	386	1382	300	عن الزهري عن عيسي بن طلحة عن عبدا-لله بن عمرو -------------قال -----سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن----------------------------- رجل حلق -------------------------------قبل ان يذبح -قال اذبح----------------------------- ولا حرج وقال--- اخر ذبحت قبل ---------------------------ان ارمي قال ارم ولا حرج قال فما سءل----------------------------- عن شء قدمه رجل قبل شء الا قال افعل ولا حرج قال ابو عمر	1432	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1681	false	-1219952769180327756	74	162	356	744	1362	300	بن شهاب --عن عيسي بن طلحة عن عبد الله بن عمرو بن العاص انه قال وقف رسول ال-له صلي الله عليه وسلم للناس بمني والناس يسالونه فجاءه رجل فقال له يا رسول الله لم اشعر فحلقت قبل ان انحر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انحر ولا حرج ثم جاءه اخر فقال يا رسول الله لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج قال فما سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شء قدم ولا اخر---- الا قال افعل ولا حرج قال ابو عمر	1681	-3420969744551792856	176	230.0	128	395	44.55696105957031	33	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1432	true	-9089766145267103260	33	87	159	386	1382	300	عن الزهري عن عيسي بن طلحة عن عبد-الله بن ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرو قال ------سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن رجل حلق قبل ان ي----------------------------ذبح قال اذبح ولا حرج وقال اخر ذبحت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج قال فما سءل عن شء قدمه رجل قبل شء الا قال افعل ولا حرج قال ابو عمر	1432	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1683	false	6784882142348582406	26	122	120	547	1408	300	عن الزهري عن عيسي بن طلحة عن عبد الله بن عمرو حديث هذا الباب فلم يقل فيه لم اشعر وقد ذكره مالك وهي لفظة فيها من الفقه ان الرجل فعل ذلك ساهيا فقيل له لا حرج وقد جاء معمر بمعني هذه اللفظة في معني هذا الحديث فقال فيه باسناده عن عبد الله بن عمرو قال رايت رسول الله واقفا علي راحلته بمني فاتاه رجل فقال يا رسول الله اني كنت اري ان الذبح قبل الرمي ف---------------ذبحت ق------------ال ارم ولا حرج---- فما سءل عن شء قدمه رجل قبل شء الا قال افعل ولا حرج قال ابو عمر	1683	-3420969744551792856	149	225.0	113	458	32.532752990722656	29	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1435	true	5010796588335247794	185	300	892	1428	1428	300	مالك عن ابن شهاب ان عمر بن عبد-العزيز اخر الصلاة يوما فدخل عليه عروة بن الزبير فاخبره ان المغيرة بن شعبة اخر الصلاة يوما وهو بالكوفة فدخل عليه ابو مسعود الانصاري 1 فقال ما هذا يا مغيرة اليس قد علمت ان جبريل نزل فصلي فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم صلي فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم صلي فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم صلي فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم صلي فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم 2------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال بهذا امرت ف--قال عمر بن عبد-العزيز اعلم ما تحدث به يا عروة او ان جبريل هو الذي اقام لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقت-	1435	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0005	false	-8395738424879553100	6	122	22	558	1419	300	مالك عن -بن شهاب ان عمر بن عبد العزيز اخر الصلاة يوما فدخل عليه عروة بن الزبير فاخبره ان المغيرة بن شعبة اخر الصلاة يوما وهو بالكوفة فدخل عليه ابو مسعود الانصاري ف--قال ما هذا يا مغيرة اليس قد علمت ان جبريل نزل فصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم صلي فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم صلي فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم صلي فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم صلي فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال بهذا امرت 2 فقال عمر بن عبد العزيز اعلم ما تحدث به يا عروة او ان جبريل هو الذي اقام لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقت	5	-3420969744551792856	330	428.0	261	740	44.5945930480957	63	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1436	true	-6049734410486717345	0	45	0	219	1491	300	الصلاة قال عروة كذلك كان بشير بن ابي مسعود الانصاري يحدث عن ابيه-- قال عروة ولقد حدثتني عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي العصر والشمس في حجرتها-- قبل ان تظهر 1 هكذا روي--- هذا الحديث	1436	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0005	false	-8395738424879553100	122	170	558	784	1419	300	الصلاة قال عروة كذلك كان بشير بن ابي مسعود الانصاري يحدث عن ابيه 2 قال عروة ولقد حدثتني عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي العصر والشمس في حجرتها 1 قبل ان تظهر 2 قال ابو عمر هذا الحديث	5	-3420969744551792856	211	397.0	167	226	93.36283111572266	40	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1437	true	-4536726698577171171	210	300	969	1385	1385	300	عمر بن عبد-العزيز فاخر --صلاة العصر 1 مرة فقال له عروة بن الزبير 2 حدثني بشير بن ابي مسعود الانصاري ان المغيرة بن شعبة اخر الصلاة مرة يعني العصر فقال ل----ه ابو مسعود اما والله----------- يا مغيرة ل----قد علمت ان جبريل نزل فصلي فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي الناس معه ثم نزل فصلي فصلي 3 رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلي الناس معه حتي عد خمس صلوات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقال له عمر انظر-------------- ما تقول--- يا عروة او ان جبريل هو يبين----------------------------------- وقت الصلاة فقال له عروة كذلك-	1437	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0005	false	-8395738424879553100	11	126	41	579	1419	300	عمر بن عبد العزيز -اخر الصلاة يوما فدخل عليه ع-----روة بن الزبير فاخبره---------------------------- ان المغيرة بن شعبة اخر الصلاة يوما وهو بالكوفة فدخل عليه ابو مسعود الانصاري فقال ما هذا يا مغيرة اليس قد علمت ان جبريل نزل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصلي فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم صلي فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم صلي فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم صلي فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم صلي فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال بهذا امرت 2 فقال--- عمر بن عبد العزيز اعلم ما تحدث به يا عروة او ان جبريل هو الذي اقام لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقت الصلاة -قال ع---روة كذلك	5	-3420969744551792856	182	40.5	139	713	25.52594757080078	29	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1438	true	-4109092816685649469	25	127	127	590	1416	300	شهاب انه سمع عمر بن عبد-العزيز --يسال------------------- عروة بن الزبير فقال عروة بن الزبير 5 مسي المغيرة بن شعبة -----بصلاة العصر وهو علي الكوفة فدخل عليه ابو مسعود الانصاري فقال له 6 ما هذا يا مغيرة اما والله لقد علمت لقد نزل جبريل فصلي فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي الناس معه 7 ثم نزل فصلي فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلي الناس معه حتي عد خمس صلوات 1--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال له عمر 2 انظر------------ ما تقول--- يا عروة او ان جبريل هو----- اقا------------------------------م وقت الصلاة فقال 3 عروة كذلك كان بشير بن ابي مسعود--------- يحدث عن ابيه 1	1438	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0005	false	-8395738424879553100	9	136	33	625	1419	300	شهاب ان----- عمر بن عبد العزيز اخر الصلاة يوما فدخل عليه عروة بن الزبير فاخبره ان---------------- المغيرة بن شعبة اخر الصلاة يوما- وهو ب---الكوفة فدخل عليه ابو مسعود الانصاري فقال----- ما هذا يا مغيرة اليس ------قد علمت -----ان جبريل -----------------------------------------------------------نزل فص----------------------------------------------------------------------لي فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم صلي فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم صلي فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم صلي فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم صلي فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال بهذا امرت 2 فقال--- عمر بن عبد العزيز اعلم ما تحدث به يا عروة او ان جبريل هو الذي اقام لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقت الصلاة -قال ع--روة كذلك كان بشير بن ابي مسعود الانصاري يحدث عن ابيه 2	5	-3420969744551792856	254	181.5	195	768	33.07291793823242	42	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1439	true	-2690749054311944931	162	214	757	983	1377	300	عن ابن شهاب في --------هذا الحديث ما يدل علي --------انه صلي به مرتين في يومين علي نحو ما ذكر غير 1 ابن شهاب في حديث امامة جبريل فاما رواية ابن ابي ذءب له فان ابن ابي ذءب ذكره في موطءه عن ابن شهاب انه سمع عروة بن الزبير يحدث عمر بن عبد-العزيز	1439	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0006	false	-1548479508744805271	75	109	339	490	1449	300	بن ابي ذءب ففي روايته لهذا الحديث عن بن شهاب باسناده انه صلي به مرتين في يومين علي مثل ما ذكر عن بن ش--------------------------------------------------------------------------------------------هاب انه سمع عروة بن الزبير يحدث عمر بن عبد العزيز	6	-3420969744551792856	109	174.5	81	243	44.8559684753418	18	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1448	true	5922704941675416442	212	300	1052	1489	1489	300	الاثار ولا خلاف بين اهل العلم وجماعة اهل السير ان الصلاة انما فرضت علي النبي صلي الله عليه وسل--م بمكة في حين الاسراء حين---------------------------------- عرج به الي السماء 2 ولك-----------------------------------------------نهم اختلفوا في هياتها حين 3 فرضت فروي عن عاءشة انها فرضت ركعتين ركعتين ثم زيد في صلاة الحضر فاكلمت اربعا------------------------------------------------ واقرت صلاة السفر علي ركعتين 2 وبذلك قال الشعبي----------------------- وميمون بن مهران ومحمد بن اسحاق وروي عن ابن عباس انها فرضت في الحضر اربعا وفي السفر ركعتين 3 وقال نافع بن جبير-------- وكان احد علماء قريش بالنسب وايام-	1448	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0006	false	-1548479508744805271	123	236	564	1141	1449	300	الاثار ولا اختلف اه---ل العلم بالخبر و---السير ان الصلاة انما فرضت علي النبي--------- عليه السلام بمكة ---حين اسري به من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي ثم عرج به الي السماء ثم اتاه جبريل من الغد فصلي به الصلوات لاوقاتها الا انهم اختلفوا في هيءتها حين فر--ضت فروي عن عاءشة انها فرضت ركعتين ركعتين ثم زيد في صلاة الحضر فاكملت اربعا 1 ومن رواة حديثنا هذا من يقول زيد فيها بالمدينة واقرت صلاة السفر علي ركعتين-- وبذلك قال الشعبي والحسن البصري في رواية وميمون بن مهران ومحمد بن اسحاق وروي عن -بن عباس انها فرضت في الحضر اربعا وفي السفر ركعتين 2 وقال نافع بن جبير بن مطعم وكان احد علماء قريش بالنسب وايام	6	-3420969744551792856	376	619.0	298	600	62.66666793823242	64	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1449	true	5425771668689178760	0	52	0	252	1504	300	العرب والفقه وهو راوية 4 حديث ابن عباس 5 في-------- امامة جبريل انها ف------------------------رضت في اول ما فرضت اربعا الا المغرب فانها فرضت ثلاثا والصبح ركعتين وكذلك قال الحسن بن ابي الحسن البصري ---------وهو قول ابن جريج وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم من حديث------------ القشيري 1 وغيره ما يوافق-- ذلك	1449	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0006	false	-1548479508744805271	236	294	1141	1426	1449	300	العرب والفقه وهو راوية من رواة بن عباس وهو يروي عنه امامة جبريل بالنبي عليه السلام ان الصلاة فرضت في اول ما فرضت اربعا الا المغرب فانها فرضت ثلاثا والصبح ركعتين وكذلك قال ال-------------حسن البصري في رواية وهو قول -بن جريج وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم من حديث انس بن مالك القشيري-------- ما يدل علي ذلك	6	-3420969744551792856	208	342.5	165	307	67.75244140625	35	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1459	true	-2897380404205395428	218	284	1089	1402	1471	300	سنيد عن حجاج عن ابن جريج قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم اول ما صلي الي الكعبة ثم صرف -----الي بيت المقدس فصلت الانصار نحو 4 بيت المقدس قبل قدومه عليه السلام ب-------ثلاث حجج وصلي النبي صلي الله عليه وسلم بعد قدومه ستة عشر شهرا ثم وجهه الله --الي الك----عبة البيت ال-----------------------------------------------حرام هكذا قال ابن جريج ان اول صلاة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1459	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0859	false	-1879656380492917630	113	181	543	861	1440	300	سنيد عن حجاج عن -بن جريج قال قال بن عباس صلي -------------اول ما صلي الي الكعبة ثم صرف عنها الي بيت المقدس فصلت الانصار نحو-- بيت المقدس قبل -موته صلي- الله عليه وسلم ثلاث حجج وصلي------------------------- بعد قدومه ستة عشر شهرا ثم وجهه الله تعالي الي الكعبة البيت الحرام وذكر وكيع عن اسراءيل عن ابي اسحاق عن البراء بن عازب قال لما ------------------قدم النبي صلي الله عليه وسلم	859	-3420969744551792856	211	322.0	161	379	55.67282485961914	37	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1460	true	-3874866912274299026	74	125	342	588	1420	300	علي 3 بن ابي طلحة 4 عن ابن عباس قال كان اول ما نسخ----- من القران القبلة وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما هاجر الي المدينة وكان اكثر اهلها اليهود امره الله ان يستقبل بيت المقدس ففرحت اليهود فاستقبلها رسول الله صلي الله عليه وسلم بضعة عشر شهرا	1460	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0008	false	3198935432627044081	13	56	64	280	1566	300	علي-- بن ابي طلحة-- عن -بن عباس قال كان اول ما نسخ الله من القران القبلة وذلك ان النبي عليه السلا-----------م لما هاجر الي المدينة وكان اكثر اهلها اليهود امره الله ان يستقبل بيت المقدس ففرحت اليهود فاستقبلها رسول الله------------------- بضعة عشر شهرا	8	-3420969744551792856	196	343.5	156	251	78.087646484375	37	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1460	true	-3874866912274299026	74	125	342	588	1420	300	علي 3 بن ابي طلحة 4 عن ابن عباس قال كان اول ما نسخ----------- من القران القبلة وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما هاجر الي المدينة وكان اكثر اهلها اليهود امره الله------ ان يستقبل بيت المقدس ففرحت اليهود فاستقبلها رسول الله صلي الله عليه وسلم بضعة عشر شهرا	1460	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0859	false	-1879656380492917630	242	294	1155	1413	1440	300	علي-- بن ابي طلحة-- عن -بن عباس قال كان اول ما نسخ الله تعالي من القران القبلة وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما هاجر الي المدينة وكان اكثر اهلها اليهود امره الله تعالي ان يستقبل بيت المقدس ففرحت اليهود فاستقبلها رسول الله صلي الله عليه وسلم بضعة عشر شهرا	859	-3420969744551792856	241	448.5	192	263	91.63497924804688	46	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1460	true	-3874866912274299026	0	136	0	641	1420	300	خلف بن القاسم قال حدثنا ابو الطيب وجيه بن الحسن بن يوسف قال حدثنا بكار بن قتيبة ابو بكرة 1 القاضي سنة سبعين وماءتي-ن قال حدثنا يحيي بن حماد 1 قال حدثنا ابو عوانة 2 2 عن سليمان بن مجاهد عن ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي نحو بيت 3 المقدس وهو بمكة والكعبة بين يديه وبعد ما هاجر الي المدينة ستة عشر شهرا ثم صرف الي الكعبة وروي علي 3 بن ابي طلحة 4 عن ابن عباس قال كان---- اول ما نسخ من القران القبلة وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسل----------م لما هاجر الي المدينة وكان اكثر اهلها اليهود امره الله ان يستقبل بيت المقدس ففرحت اليهود فاستقبلها رسول الله صلي الله عليه وسلم بض---------------------عة عشر شهرا ثم انصرف------------ الي الكعبة وقد ذكرنا الخبر بهذا عن ---------------ابن عباس	1460	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0859	false	-1879656380492917630	9	123	45	583	1440	300	خلف بن --قاسم قال حدثنا---------- وجيه بن الحسن-------- قال حدثنا بكار بن ق-------------------------------------تيبة قال حدثنا يحيي بن حماد-- قال حدثنا ابو عوانة---- عن الاعمش عن مجاهد عن -بن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي نحو بيت-- المقدس وهو بمكة والكعبة بين يديه وبعد ما هاجر الي المدينة ستة عشر شهرا ثم صرف الي الكعبة وقال اخرون انما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم او-------ل ما افترضت الصلاة------------- عليه الي الكعبة طول مقامه بمكة ثم لما----- قدم المدينة ------------صلي الي----------------------- بيت المقدس ستة عشر شهرا وقيل سب----------------------------------عة عشر شهرا وقيل ثمانية عشر شهرا ثم --صرفه الله تعالي الي الكعبة---- ذكر سنيد عن حجاج عن بن جريج قال قال بن عباس	859	-3420969744551792856	370	490.0	281	704	52.556819915771484	64	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1460	true	-3874866912274299026	74	128	342	601	1420	300	علي 3 بن ابي طلحة 4 عن ابن عباس قال كان اول ما نسخ----------- من القران القبلة وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما هاجر الي المدينة وكان اكثر اهلها اليهود امره الله ان يستقبل بيت المقدس ففرحت اليهود فاستقبلها رسول الله صلي الله عليه وسلم بضعة عشر شهرا ثم انصرف الي	1460	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0860	false	1708685043519186662	25	77	122	379	1524	300	علي-- بن ابي طلحة-- عن -بن عباس قال---- اول ما نسخ الله تعالي من القران القبلة وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما هاجر الي المدينة وكان اكثر اهلها اليهود امره الله ان يستقبل بيت المقدس ففرحت اليهود فاستقبلها رسول الله صلي الله عليه وسلم بضعة عشر شهرا وكان صلي ----	860	-3420969744551792856	239	440.0	190	270	88.51851654052734	46	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1461	true	6669914421316935665	6	94	35	446	1468	300	اخذه--------- والله اعلم من حديث زيد بن حارثة--------- حدثنا- احمد بن قاسم بن عبد-الرحمن قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا الحارث بن ابي اسامة قال حدثنا الحسن بن موسي قال حدثنا عبد-الله ابن 1 لهيعة قال حدثنا عقيل بن خالد عن ابن شهاب الزهري عن عروة عن اسامة بن زيد عن ابيه زيد بن حارثة ان النبي صلي- الله عليه وسلم في اول ما اوحي اليه اتاه جبريل عليه السلام فعلمه الوضوء فلما فرغ من الوضوء 2 اخذ غرفة من ماء فنضح بها فرجه واما--- قوله في	1461	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0009	false	-8313735707390314441	178	266	913	1316	1470	300	اخذه بن اسحاق والله اعلم من حديث زيد بن حارثة وهو حديث حدثناه احمد بن قاسم بن عبد الرحمن قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا الحارث بن ابي اسامة قال حدثنا الحسن بن موسي قال حدثنا عبد الله بن--- لهيعة قال حدثنا عقيل بن خالد عن -بن شهاب------- عن عروة عن اسامة بن زيد عن ابيه زيد بن حارثة ان النبي عليه السلا--------م في اول ما اوحي اليه اتاه جبريل------------ فعلمه الوضوء فلما فرغ من الوضوء-- اخذ غرفة من ماء فنضح بها فرجه 1 ومعني قوله في	9	-3420969744551792856	368	641.5	287	436	84.40367126464844	71	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1464	true	-174980891480360763	146	213	722	1054	1487	300	الله برحمته وحدثنا خلف بن القاسم------- قال حدثنا عبد-الرحمن بن عمر بن راشد بدمشق قال حدثنا ابو زرعة-------- قال حدثنا ابو مسهر 6 1 قال حدثنا سعيد بن عبد-العزيز قال كانوا يءخرون الصلاة في ايام الوليد بن عبد-الملك ويستحلفون الناس انهما ما صلوا فاتي عبدال-له بن ابي زكرياء فاستحلف انه ما صلي فحلف انه ما صلي وقد كان صلي واتي مكحول 1------ فقال فلم 2 جءنا اذن	1464	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0010	false	2604328827315629207	192	262	898	1239	1425	300	الله تعالي حد--ثنا خلف بن --قاسم الحافظ قال حدثنا عبد الرحمن بن عمر بن راشد بدمشق قال حدثنا ابو زرعة الدمشقي قال حدثنا ابو مسهر---- قال حدثنا سعيد بن عبد العزيز قال كانوا يءخرون الصلاة في ايام الوليد بن عبد الملك ويستحلفون الناس انهم م-ا صلوا فاتي عبد الله بن ابي زكريا- فاستحلف انه ما صلي فحلف---- ما صلي وقد كان صلي واتي مكحول فقيل له فقال فلم-- جءنا اذا	10	-3420969744551792856	302	524.5	241	357	84.59383392333984	50	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1466	true	8983008802771098248	0	65	0	314	1478	300	بن نصر قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا اسماعيل بن اسحاق واحمد بن زهير قالا حدثنا ابو الوليد الطيالسي قال حدثنا ابو هاشم الزعفراني عمار بن عمارة قال حدثني صالح بن عبيد عن قبيصة بن وقاص 3 قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يكون عليكم امراء--- بعدي 4 يءخرون الصلاة فهي لكم و---عليهم 1 فصلوها 2 معهم ما صلوا بكم القبلة 1	1466	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0011	false	5009859739375762630	104	165	526	829	1491	300	بن نصر قال حدثنا قاسم بن اصبغ حدث----نا اسماعيل بن اسحاق واحمد بن زهير قالا حدثنا---- الوليد الطيالسي قال حدثنا ابو هاشم الزعفراني عمار بن عمارة قال حدثني صالح بن عبيد عن قبيصة بن وقاص --قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يكون عليكم امراء من بعدي-- يءخرون الصلاة فهي لكم وهي عليهم-- فصلوا--- معهم ما صلوا الي القبلة 2	11	-3420969744551792856	289	531.5	230	320	90.3125	53	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1467	true	-3964243888201001336	69	175	312	845	1440	300	ما كان عليه العلماء من صحبة للامراء والدخول عليهم واذا كان الامير او الخليفة يستديم صحبة العلماء فاجدر به ان يكون عدلا مامونا وكان عمر رحمه الله يصحب----- جماعة من العلماء كابن شهاب وميمون بن مهران ورجاء بن حيوة وكان قبل ذلك يصحب عبيدالله بن عبدالله وعروة وطبقتهما ذكر الحسن بن علي الحلواني قال حدثنا سليمان بن حرب وعارم بن الفضل قالا حدثنا----------------- حماد بن زيد عن محمد بن الزبير قال دخلت علي عمر بن عبد-العزيز فسالني عن الحسن كما يسال الرجل عن ولده فقال كيف طعم---ه وهل رايته يدخل علي عدي 2 بن ارطاة واين مجلسه منه وهل رايته يطعم عند عدي قال قلت نعم	1467	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0021	false	-1468783841948035324	119	204	569	973	1420	300	ما كان عليه العلماء من صحبة الامراء وك------------------------------------------------------------------------------------------ان عمر بن عبد العزيز يصحبه جماعة من العلماء منهم ----------------------رجاء بن حيوة وبن شهاب----------------------------- وعروة وعب-------يد ال-له بن عبد الله بن عتبة بن مسعود واخلق بالامير اذا صحب العلماء ان يكون عدلا فاضلا وروي حماد بن زيد عن محمد بن الزبير قال دخلت علي عمر بن عبد العزيز فسالني عن الحسن كما يسال الرجل عن ولده فقال كيف طعمته 1 وهل رايته يدخل علي عدي --بن ارطاة واين مجلسه منه وهل رايته يطعم عند عدي---- قلت نعم	21	-3420969744551792856	291	443.0	225	559	52.05724334716797	53	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1468	true	450730008391002041	131	190	620	898	1421	300	وفي هذا الحديث دليل علي ان وقت الصلاة من فراءضها وانها لا تجزء قبل وقتها وهذا لا خلاف فيه بين العلماء الا شيءا 1 روي عن ابي موسي الاشعري وعن بعض التابعين اجمع العلماء 2 ---علي خلافه فلم ار لذكره وجها 3 لانه لا يصح----- عنهم وقد صح عن ابي موسي خلافه مما 4 وافق الجماعة فصار اتفاقا صحيحا	1468	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0012	false	4887299007869968627	15	72	79	358	1539	300	وفي هذا الحديث دليل علي ان وقت الصلاة من فراءضها وانها لا تجزء قبل وقتها وهذا لا خلاف فيه بين العلماء الا شء---- روي عن ابي موسي الاشعري وعن بعض التابعين وقد انعقد الاجماع علي خلافه فلم نر لذكره وجها-- لانه لا يصح عندي عنهم وقد صح عن ابي موسي خلافه بما ي-وافق الجماعة فصار اتفاقا صحيحا	12	-3420969744551792856	253	468.5	200	286	88.46154022216797	48	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1468	true	450730008391002041	199	300	932	1421	1421	300	مواقيت الصلاة 7 وما اجمع عليه العلماء من ذلك وما اختلفوا فيه فهو اولي المواضع بذلك في 8 كتابنا هذا قال ابو عمر اجمع علماء المسلمين في كل عصر وفي كل مصر بلغنا 9 عنهم ان اول وقت ال-----ظهر زوال الشمس عن كبد السماء ووسط الفلك- اذا استوقن ذلك في الارض بالتفقد والتامل وذلك ابتداء زيادة الظل بعد تناهي نقصانه في الشتاء والصيف جميعا وان كان الظل مخالفا 10 في الصيف له في الشتاء وهذا اجماع من علماء 11 المسلمين كلهم في اول وقت الظهر فاذا تبين زوال الشمس بما ذكرنا او بغيره فقد -حل وقت الظهر وذلك 1 ما لا-	1468	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0013	false	-6948227062873879085	69	137	382	726	1531	300	مواقيت الصلاة و-------------------------------ما اختلفوا فيه من ذلك بعون الله لا شريك له اجم----------------------ع علماء المسلمين---------------------------------- ان اول وقت صلاة الظهر زوال الشمس عن كبد السماء ووسط القبلة اذا استوقن ذلك في الارض بالتفقد والتامل وذلك ابتداء زيادة الظل بعد تناهي نقصانه في الشتاء والصيف------ وان كان الظل مخالفا ف---ي الصيف له في الشتاء------------------------------------------------------ فاذا تبين زوال الشمس بما ذكرنا او بغيره فقد دخل وقت الظهر هذا--- ما لم	13	-3420969744551792856	297	470.5	236	497	59.75855255126953	52	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1469	true	-4735135979986184397	2	59	9	307	1468	300	وذلك تفسير لقوله 2 تعالي اقم الصلاة- لدلوك الشمس----------- ودلوكها ميلها 3 عند اكثر---- العلماء 4 ومنهم من قال دلوكها غروبها واللغة محتملة للقولين والاول اكثر وكان مالك يستحب لمساجد الجماعات ان يءخرو-ا بعد الزوال حتي يكون الفء ذراعا علي ما كتب 5 به عمر بن الخطاب الي عماله 1 واختلفوا في وقت الجمعة فروي ابن القاسم	1469	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0013	false	-6948227062873879085	145	199	768	1059	1531	300	وذلك تفسير لقوله-- تعالي اقم الصلوات لدلوك الشمس الاسراء 78 ودلوكها ميلها --عند اكثر اهل العلم---- ومنهم من قال دلوكها غروبها واللغة محتملة للقولين والاول اكثر وكان مالك يستحب لمساجد الجماعات ان يءخروها بعد الزوال حتي يكون الفء ذراعا علي ما كتب-- به عمر---------- الي عماله وذلك عند مالك فيما روي عنه ب----ن القاسم	13	-3420969744551792856	245	413.5	199	315	77.77777862548828	39	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1469	true	-4735135979986184397	56	150	291	754	1468	300	فروي ابن القاسم عن مالك---- وقت الجمعة وقت الظهر لا تجب الا بعد الزوال وتصلي الي غروب الشمس قال ابن القاسم ان صلي من الجمعة ركعة ثم غربت الشمس صلي 6 الركعة الاخري بعد المغيب------ جمعة وقال ابو حنيفة والشافعي---------- والحسن بن حي 2 وقت الجمعة وقت الظهر فان فات وقت الظهر بدخول وقت العصر لم تصل الجمعة -قال ابو حنيفة واصحابه ان دخل وقت العصر 7 وقد بقي من الجمعة سجدة او قعدة فسدت الجمعة ويستقبل الظهر 1 وقال الشافعي اذا خرج الوقت قبل ان يسلم اتمها ظهرا-------------------------------------------------------------- وهو قول عبد-الملك بن عبد-العزيز	1469	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0042	false	242732684965669902	4	113	19	557	1500	300	فروي -بن القاسم عن مالك قال وقت الجمعة وقت الظهر لا تجب الا بعد الزوال وتصلي الي غروب الشمس قال -بن القاسم ان صلي من الجمعة ركعة ثم غربت الشمس صلي-- الركعة الاخري بعد المغيب وكانت جمعة وقال ابو حنيفة والشافعي واصحابهما والحسن بن حي-- وقت الجمعة وقت الظهر فان فات وقت الظهر بدخول وقت العصر لم تصل الجمعة وقال ابو حنيفة واصحابه ان دخل وقت العصر-- وقد بقي من الجمعة سجدة او قعدة فسدت الجمعة ويستقبل الظهر وق--ال الشافعي اذا خرج الوقت قبل ان يسلم اتمها ظهرا يعني اذا زاد الظل عن المثل علي ما قدمناه من قوله واصله في ذلك وهو قول عبد الملك بن عبد العزيز	42	-3420969744551792856	451	827.0	361	548	82.29927062988281	80	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1470	true	-4880123822435144862	183	300	859	1429	1429	300	ويستحب مالك لمساجد الجماعات ان يءخروا العصر بعد هذا المقدار قليلا------------------------------------ ما دامت الشمس بيضاء نقية 1 وحجة من قال ذلك حديث ابن عباس وغيره في -----------------------------------------------------------------------------------امامة جبريل و---------------------------------------------انه صلي بالنبي صلي الله عليه وسلم الظهر في اليوم الثاني في الوقت الذي صلي فيه العصر بالامس من يومه ذلك 2 بلا فصل وقال الشافعي وابو ثور وداود واصحابهم اخر وقت الظهر اذا كان ظل كل شء مثله و------بين اخر وقت الظهر واول ال----عصر فاصلة وهو ان يزيد الظل ادني زيادة علي المثل وحجة من قال بهذا القول حديث ابي قتادة عن النبي صلي- الله عليه وسلم انه قال ليس التفريط في النوم انما التفريط في اليقظة علي من لم 3 يصل الصلاة حتي يدخل وقت الاخري-- وهذا-	1470	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0014	false	3938124461472187326	0	136	0	686	1477	300	واستحب مالك لمساجد الجماعات ان يءخروا العصر بعد هذا المقدار قليلا وهذا كله اخر الوقت المختار وكذلك هو ما دامت الشمس بيضاء نقية لاهل الرفاهية 3 واما اهل الضرورات ومن لهم الاشتراك في الاوقات 4 فسياتي ذكر حكمهم في موضعه ان شاء الله وفي الاحاديث الواردة بامامة جبريل ما يوضح لك ان اخر وقت الظهر هو اول وقت العصر لانه صلي بالنبي عليهما السلا-----م الظهر في اليوم الثاني في الوقت الذي صلي فيه العصر بالامس---------------------- وقال الشافعي وابو ثور وداود--------- اخر وقت الظهر اذا كان ظل كل شء مثله الا ان بين اخر وقت الظهر واول وقت العصر فاصلة وهي ان يزيد الظل ادني زيادة علي المثل وحجتهم حدي----------------ث ابي قتادة عن النبي عليه السلا--------م انه قال ليس التفريط في النوم انما التفريط في اليقظة علي من لم-- يصل الصلاة حتي يدخل وقت الاخري 5 وهذا	14	-3420969744551792856	444	748.0	354	748	59.3582878112793	76	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1470	true	-4880123822435144862	102	149	476	693	1429	300	ومن جهة النظر لما كانت الجمعة تمنع من الظهر دون غيرها من الصلوات دل 2 علي ان وقتها وقت الظهر وقد اجمع-------وا علي ان 3 من صلاها في وقت الظهر فقد صلاها في وقتها فدل ذلك علي انها ليست كصلاة العيد لان العيد لا يصلي بعد الزوال	1470	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0041	false	-194399600550273493	171	216	834	1051	1455	300	ومن جهة النظر لما كانت الجمعة تمنع من الظهر دون غيرها من الصلوات دل-- علي ان وقتها وقت الظهر وقد اجمع المسلمون علي ان-- من صلاها--- وقت الظهر فقد صلاها في وقتها فدل ذلك علي انها ليست كصلاة العيد لان العيد لا تصلي بعد الزوال	41	-3420969744551792856	208	389.0	164	224	92.85713958740234	42	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1471	true	6911006186144948874	177	298	861	1432	1444	300	عبد-الله بن عمرو من هذا الباب في موضعه وق----------ال الثوري والحسن بن حي-- وابو يوسف ومحمد بن الحسن الشيباني واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه ومحمد بن جرير الطبري اخر وقت الظهر اذا كان ظل كل شء مثله ثم يدخل وقت العصر لم 3 يذكروا فاصلة الا ان قولهم ثم يدخل وقت العصر يدل علي فاصلة وقال ابو حنيفة اخر وقت الظهر اذا كان ظل كل شء مثليه فخالف الاثار والناس لقوله 4 بالمثلين في اخر وقت الظهر وخالفه اصحابه------- وذكر الطحاوي رواية اخري عن ابي حنيفة زعم انه قال اخر وقت الظهر اذا -كان ظل كل شء مثله 1 علي قول الجماعة ولا يدخل في وقت العصر حتي يصير ظل كل شء مثليه فترك بين الظهر والعصر وقتا مفردا لا	1471	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0014	false	3938124461472187326	181	300	907	1477	1477	300	عبد الله بن عمرو بن العاص من طرق في كتاب التمهيد وقال الثوري والحسن بن صالح وابو يوسف ومحمد بن الحسن--------- واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه ومحمد بن جرير الطبري اخر وقت الظهر اذا كان ظل كل شء مثله ثم يدخل وقت العصر ولم- يذكروا فاصلة الا ان قولهم ثم يدخل وقت العصر يقتضي الفاصلة وقال ابو حنيفة اخر وقت الظهر اذا كان ظل كل شء مثليه فخالف الاثار والناس لقوله-- بالمثلين في اخر وقت الظهر وخالفه اصحابه في ذلك وذكر الطحاوي رواية اخري عن ابي حنيفة---- انه قال اخر وقت الظهر حين يصير ظل كل شء مثله مثل-- قول الجماعة ولا يدخل--- وقت العصر حتي يصير ظل كل شء مثليه فترك بين الظهر والعصر وقتا مفردا لا-	14	-3420969744551792856	507	916.0	398	592	85.64189147949219	100	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1471	true	6911006186144948874	0	41	0	204	1444	300	عندهم فيما عدا صلاة الصبح للاجماع في الصبح انها تفوت ويخرج وقتها بطلوع الشمس و------------------------------حجتهم ايضا حديث عبدا-لله بن عمرو بن العاص عن النبي صلي الله عليه وسل--م انه قال وقت الظهر ما لم تحضر---- العصر واما ح-----ديث ابي 4 قتادة	1471	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0014	false	3938124461472187326	136	180	686	901	1477	300	عندهم فيما عدا ال-----صبح للاجماع في الصبح انها ------يخرج وقتها بطلوع الشمس فان لم يدخل وقت الاخري فلا ومن حجتهم ايضا حديث عبد الله بن عمرو--------- عن النبي--------- عليه السلام انه قال وقت الظهر ما لم يدخل وقت العصر وقد ذكرنا حديث ابي-- قتادة	14	-3420969744551792856	158	242.5	125	246	64.22764587402344	26	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1472	true	-4893275690390395621	0	136	0	667	1427	300	واما اول وقت العصر 1 فقد تبين من قول مالك فيه ما ذكرنا---- ومن قول الشافعي ومن ت-بعه---- ما وصفنا- ومن قول ساءر العلماء ايضا من مراعاة المث--------ل ما قد بينا -وهو كله امر- متقارب وقال ابو حنيفة اول وقت العصر من حين يصير الظل مثلين وهو 2 خلاف الاثار وخلاف الجمه-------------------------------------------ور واختلفوا في اخر وقت العصر فقال مالك اخر وقت العصر ان يكون ظل كل شء مثليه بعد المثل الذي زالت------ عليه الشمس وهذا محمول عندنا من------ قوله علي وقت الاختيار وما دامت الشمس بيضاء نقية فهو وقت مختار----- لصلاة العصر عنده 3 وعند ساءر العلماء والحمد لله وقد اجمع العلماء علي ان من صلي العصر والشمس بيضاء نقية لم تدخلها صغرة فقد صلاها في وقتها المختار وفي ذلك دليل علي ان مراعاة المثلين عندهم استحباب وقد ذكرنا فيما سلف من كتابنا في---- وقت العصر	1472	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0015	false	6799560624664058990	7	148	37	741	1484	300	واما اول وقت العصر --فقد تبين من قول مالك---- ما ذكرنا فيه ومن قول الشافعي ومن تابعه علي ما وصفناه ومن قول ساءر العلماء ايضا في مراعاة الميل من الظل ما قد بيناه وهو كله معني متقارب وقال ابو حنيفة اول وقت العصر من حين يصير الظل مثلين وهذا- خلاف الاثار وخلاف الجمهور وهو قول عند الفقهاء من اصحابه وغيرهم مهجور واختلفوا في اخر وقت العصر فقال مالك اخر وقت العصر ان يكون ظل كل شي مثليه بعد القدر الذي زالت الشمس عليه------ وهذا------ عندنا محمول من قوله علي---- الاختيار وما دامت الشمس بيضاء نقية فهو وقت مختار ايضا لصلاة العصر عنده-- وعند ساءر العلماء و--------------اجمع العلماء ----ان من صلي العصر والشمس بيضاء نقية لم تدخلها صفرة فقد صلاها في وقتها المختار وفي ذلك دليل علي ان مراعاة المثلين عندهم استحباب قال --بن عبد الحكم عن --مالك في اخر وقت العصر	15	-3420969744551792856	587	1001.0	465	751	78.1624526977539	103	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1472	true	-4893275690390395621	154	222	747	1058	1427	300	العصر فقال الثوري ان صلاها ولم تتغير الشمس فقد اجزاه واحب الي ان يصليها اذا كان ظله مثله الي ان يكون مث----ليه وقال الشافعي اول وقتها في الصيف اذا جاوز ظل كل شء مثله بشء ما كان ومن اخر العصر حتي يجاوز ظل كل شء مثليه في الصيف او قد- ذلك في الشتاء فقد فاته 2 وقت الاختيار ولا يجوز ان يقال فاته وقت العصر مطلقا كما جاز	1472	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0015	false	6799560624664058990	232	300	1171	1484	1484	300	الوقت وقال الثوري ان صلاها ولم تتغير الشمس فقد اجزاه واحب الي ان يصليها اذا كان ظله مثله الي ان يكون ظله مثليه وقال الشافعي اول وقتها في الصيف اذا جاوز ظل كل شء مثله بشء ما كان ومن اخر العصر حتي يجاوز ظل كل شء مثليه في الصيف او قدر ذلك في الشتاء فقد فاته وق--ت الاختيار ولا يجوز ان يقال فاته وقت العصر مطلقا كما جاز-	15	-3420969744551792856	300	582.0	234	316	94.93670654296875	62	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1472	true	-4893275690390395621	222	277	1058	1310	1427	300	علي الذي اخر الظهر الي ان جاوز ظل كل شء مثله 3 قال وانما قلت ذلك لحديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسل--م انه قال من ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادركها قال ابو عمر انما جعل الشافعي وقت الاختيار لحديث 4 امامة جبريل وحد--يث العلاء 1 عن انس	1472	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0016	false	-8091987281820600565	0	52	0	238	1490	300	علي الذي اخر الظهر الي ان جاوز ظل كل شء مثله --قال وانما قلت ذلك لحديث ابي هريرة عن النبي--------- عليه السلام انه قال من ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر 1 وحجة من ذهب الي هذا المعني الاحاديث في----- امامة جبريل مع حديث العلاء --عن انس	16	-3420969744551792856	191	322.0	147	256	74.609375	38	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1473	true	-2034087312276475977	145	293	751	1447	1476	300	وقال ابو يوسف ومحمد وقت العصر اذا كان ظل كل شء قامته فيزيد علي القامة الي ان تتغير الشمس وقال ابو ثور اول وقتها اذا كان ظل كل شء 5 مثله بعد الزوال وزاد علي الظل زيادة -تبين الي ان تصفر الشمس وهو قول احمد بن حنبل اخر وقت العصر ما لم تصفر الشمس وحجة من قال بهذا القول 1 حديث عبدالله بن عمرو عن النبي انه قال وقت العصر ما لم تصفر الشمس 1 رواه قتادة عن ابي ايوب الازدي عنه وقال اسحاق بن راهويه اخر وقت العصر ان يدرك المصلي منها ركعة قبل الغروب 2 وهو قول داود لكل 3 الناس معذور وغير معذور صاحب ضرورة وصاحب رفاهية الا ان الافضل عنده وعند اسحاق---------- ايضا اول الوقت وقال الاوزاعي ان ركع ركعة قبل غروبها وركعة بعد غروبها فقد ادركها وحجتهم حديث ابي هريرة ---------------------من ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر 4	1473	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0016	false	-8091987281820600565	68	190	324	916	1490	300	وقال ابو يوسف ومحمد وقت العصر اذا كان ظل كل شء قامته فيزيد علي القامة الي ان تتغير الشمس وقال ابو ثور اول وقتها اذا صار ظل كل شء-- مثله بعد الزوال وزاد علي الظل زيادة تتبين الي ان تصفر الشمس و---قول احمد بن حنبل اخر وقت العصر ما لم تصفر الشمس وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اسحاق بن راهويه اخر وقت العصر ان يدرك المصلي منها ركعة قبل الغروب-- وهو قول داود لكل-- الناس معذور وغير معذور صاحب ضرورة وصاحب رفاهية الا ان الافضل غيره وعند اسحاق بن راهويه ايضا اول الوقت وقال الاوزاعي ان ركع ركعة قبل غروبها وركعة بعد غروبها فقد ادركها وحجته ح-ديث ابي هريرة عن النبي عليه السلام من ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر 1	16	-3420969744551792856	551	1013.5	436	728	75.68681335449219	107	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1474	true	-2216609368030801515	0	146	0	713	1477	300	تطلع الشمس فقد ادرك الصبح 2 واختلفوا في اخر وقت المغرب بعد اجماعهم علي ان اول وقتها غروب الشمس والظاهر 5 من قول مالك ان وقتها وقت واحد عند مغيب الشمس وبهذا تواترت الروايات عنه الا انه قال في الموطا فاذا غاب 6 الشفق فقد خرج وقت المغرب ودخل وقت العشاء 3 وبهذا القول قال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد و--الحسن -بن حي واحمد واسحاق وابو ثور وداود والطبري وحجة من قال بهذا القول 1 وجعل ل---لمغرب وقتين كساءر الصلوات ما حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا احمد بن زهير قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا بدر بن عثمان قال 2 حدثنا ابو بكر بن ابي موسي عن ابيه عن النبي صلي-------------------- الله عليه وسلم انه اتاه ----------ساءل فساله عن مواقيت الصلاة- فلم يرد عليه شيءا فامر بلالا فاقام بالفجر حين انشق الفجر والناس لا يكاد يعرف بعضهم بعضا ثم	1474	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0016	false	-8091987281820600565	184	300	888	1490	1490	300	تغرب الشمس فقد ادرك العصر 1 واختلفوا في اخر وقت المغرب بعد اجماعهم علي ان وق----تها غروب الشمس فالظاهر --من قول مالك ان وقتها وقت واحد عند مغيب الشمس وبهذا تواترت الروايات عنه الا انه قال في الموطا فاذا غاب ال--شفق فقد خرج وقت المغرب ودخل وقت العشاء-- وبهذا ------قال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد بن الحسن وبن حي واحمد واسحاق وابو ثور وداود والطبري ---------كل هءلاء يقولون اخر وقت المغرب مغيب الشفق والشفق عندهم الحمرة وحجتهم في ذلك حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي موسي الاشعري ومثله حديث بريدة الاسلمي ان رسول الله عليه السلام صلاها عند سءال الساءل------ عن مواقيت الصلوات فلم يرد عليه شيءا وامر بلالا فاقام ال-فجر حين انشق الفجر والناس لا----- يعرف بعضهم بعضا ثم-	16	-3420969744551792856	454	742.5	360	750	60.53333282470703	77	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1474	true	-2216609368030801515	146	238	713	1169	1477	300	امره فاقام الظهر حين زالت الشمس والقاءل يقول انتصف 1 النهار او لم فكان اعلم منهم- ثم امره فاقام العصر والشمس مرتفعة ثم امره فاقام المغرب حين وقعت الشمس ثم امره فاقام العشاء حين غاب الشفق ثم اخر الفجر من الغد حتي انصرف منها والقاءل يقول طلعت الشمس او كادت ثم اخر الظهر حتي كان قريبا من العصر ثم اخر العصر حتي انصرف منها والقاءل يقول 3 احمرت الشمس واخ--ر المغرب حتي كان سقوط الشفق ثم اخر العشاء حتي كان ثلث الليل ثم اصبح فدعا بالساءل فقال--- الوقت فيما بين هذين 2	1474	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0017	false	8869271394506622093	0	83	0	407	1519	300	امره فاقام الظهر حين زا--------------------------------------------------لت الشمس ثم امره فاقام العصر والشمس مرتفعة ثم امره فاقام المغرب حين وقعت الشمس ثم امره فاقام العشاء حين غاب الشفق ثم اخر الفجر من الغد حتي انصرف منها والقاءل يقول طلعت الشمس او كادت ثم اخر الظهر حتي كان قريبا من العصر ثم اخر العصر حتي --خرج منها والقاءل يقول-- احمرت الشمس ثم اخر المغرب حتي كان سقوط الشفق ثم اخر العشاء حتي كان ثلث الليل ثم اصبح فدعا -الساءل فقال له الوقت فيما بين هذين 2	17	-3420969744551792856	392	748.5	311	462	84.8484878540039	75	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1476	true	1516418844447989390	93	218	462	1069	1460	300	ابي بصرة الغفاري 2 عن النبي صل--ي الله عليه وسلم انه لما صلي العصر في حديث ذكره قال لا صلاة بعدها حتي يطلع الشاهد-- والشاهد النجم وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي في وقت المغرب قولين احدهما انه ممدود الي مغيب الشفق ------------------------------والاخر وهو 2 المشهور عنه ان وقتها وقت واحد لا وقت لها الا------------------ حين تجب الشمس ق--ال وذلك بين في امامة جبريل قال ولو جاز ان تقاس المواقيت -قيل لا تفوت حتي يدخل اول وقت العشاء قبل ان تصلي 3 منها ركعة كما قيل في العصر ولكن المواقيت لا توخذ قياسا وقال الثوري وقت 1 المغرب اذا غربت الشمس فان حبسك عذر فاخرتها الي ان يغيب الشفق في السفر فلا باس---- وكانوا يكرهون تاخيرها قال ابو عمر المشهور من مذهب مالك ما ذهب اليه الشافعي والثوري في	1476	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0017	false	8869271394506622093	134	300	685	1519	1519	300	ابي بصرة الغفاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لما صلي العصر -------------قال لا صلاة بعدها حتي يطلع الشاهد 2 والشاهد النجم وحديث عاءشة وانس بن مالك عن النبي عليه السلام اذا حضرت العشاء واقيمت الصلاة فابدءوا بالعشاء 3 وكل ذلك يدل علي سعة الوقت وقد قرا فيها بالطور وبالصافات والاعراف وقد ذكرنا الاثار بها كلها في التمهيد وقال الشافعي في وقت المغرب قولين احدهما انه ممدود الي مغيب الشفق كما نزع اليه مالك في الموطا 4 والاخر وهو-- المشهور عنه ان وقتها---- واحد لا وقت لها غيره في الاختيار وذلك حين تجب الشمس 5 قال وذلك بين في امامة جبريل قال ولو جاز ان تقاس المواقيت لقيل لا تفوت حتي يدخل اول وقت العشاء قبل ان يصلي-- منها ركعة كما قال في العصر ولكن المواقيت لا تءخذ قياسا وقال الثوري وقت-- المغرب اذا غربت الشمس فان حبسك عذر فاخرتها الي ان يغيب الشفق في السفر فلا باس بها وكانوا يكرهون تاخيرها قال ابو عمر المشهور من مذهب مالك ما ذهب اليه الشافعي والثوري في-	17	-3420969744551792856	558	1004.0	445	862	64.7331771850586	103	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1476	true	1516418844447989390	218	300	1069	1460	1460	300	وقت المغرب وقد ذكرنا ذلك والحجة لهم--- كل حديث ذكرناه في كتابنا هذا في امامة جبريل علي تواترها لم تختلف 2 في ان للمغرب وقتا واحدا وقد روي مثل ذلك عن النبي صلي الله عليه وسل--م من حديث ابي هريرة وجابر بن عبدا-لله وعبد-الله بن عمرو بن العاص وكلهم صحبه بالمدينة وحكي عنه صلاته بها كذلك 3 --------------------------------------------------------------علي ان مثل هذا يءخذ عملا----- لا ينفك منه ولا يجوز جهله ولا نسيانه وقد حكي ابو عبدالله بن خواز بنداد البصري 1 في ------كتابه-	1476	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0018	false	8007225486749518653	0	90	0	437	1560	300	وقت المغرب-------------- والحجة لهم ان كل حديث ذكرناه في التمهيد ---في امامة جبريل علي تواترها لم تختلف --في ان للمغرب وقتا واحدا وقد روي مثل ذلك عن النبي--------- عليه السلام من حديث ابي هريرة وجابر بن عبد الله وعبد الله بن عمرو بن العاص وكلهم صحبة بالمدينة وحكي عنه صلاته بها وانه لم يصل المغرب في الوقتين لكن في وقت واحد وساءر الصلوات في وقتين علي ان مثل هذا يءخذ عملا لانه لا يغفل عنه ولا يجوز جهله ولا نسيانه وقد حكي محمد------- بن خويز منداد البصري المالكي في كتابه	18	-3420969744551792856	323	542.0	254	472	68.43220520019531	56	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1476	true	1516418844447989390	6	70	30	345	1460	300	محمد بن ابراهيم قراءة مني عليه قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا احمد بن شعيب قال اخبرنا سويد بن نصر قال اخبرنا عبد-الله----------- عن معمر عن قتادة عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قرب العشاء ونودي بالصلاة فابداوا بالعشاء -----------------------------وحدثن--------ا محمد---- حدثنا احمد بن شعيب حدث-----نا يحيي بن حبيب بن عربي حدثنا حماد عن هشام عن ابيه عن	1476	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3696	false	5286445139907327115	226	300	1093	1445	1445	300	محمد بن ابرا---------------هيم قال حدثني محمد بن معاوية قال حدثني احمد بن شعيب قال اخبرنا سويد بن نصر قال -حدثني عبد الله بن المبارك عن معمر عن قتادة عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قرب العشاء ونودي بالصلاة فابدءوا بالعشاء 2 اخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثني حمزة بن محمد قال حدثني احمد بن شعيب قال اخبرنا يحيي بن حبيب ----قال حدثني حماد عن هشام عن ابيه عن-	3696	-3420969744551792856	275	458.5	216	373	73.7265396118164	48	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1477	true	4523658747966047495	0	111	0	556	1424	300	في الخلاف ان الامصار كلها باسرها لم يزل المسلمون فيها علي تعجيل المغرب والمبادرة اليها في حين غروب الشمس ولا نعلم احدا من المسلمين تاخر باقامة المغرب في مسجد جماعة عن وقت غروب الشمس وفي هذا ما يكفي مع العمل بالمدينة في تعجيلها قال ابو عمر لو كان وقتها واسعا لعمل المسلمون فيها كعملهم في العشاء الاخرة وساءر الصلوات من اذان واحد من المءذنين بعد واحد وغير ذلك من ال-----------اتساع في ذلك وفي هذا -له دليل واضح علي 1 ان النبي صلي- الله عليه وسلم لم يزل يصليها وقتا واحدا الي ان مات صلي- الله عليه وسلم ولو وسع عليهم لتوسعوا لان شان العلماء الاخذ بالتوسعة الا 2 ان ضيق وقت	1477	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0018	false	8007225486749518653	90	192	437	967	1560	300	في الخلاف ان الامصار كلها باسرها لم يزل المسلمون فيها علي تعجيل المغرب والمبادرة اليها في حين غروب الشمس ولا نعلم احدا من المسلمين -اخر -اقامة المغرب في مسجد جماعة عن وقت غروب الشمس وفي هذا ما يكفي مع العمل بالمدينة في تعجيلها و-----------لو كان وقتها واسعا لعلم المسلمون فيها كعملهم في العشاء الاخرة وساءر الصلوات من اذان واحد من المءذنين بعد ذلك- وغير ذلك مما يحملهم عليه اتساع -الوقت وفي هذا كله دليل----- علي ا--ن النبي عليه السلا--------م لم يزل يصليها وقتا واحدا الي ان مات عليه السلا--------م ولو وسع --لهم لاتسعوا لان شان العلماء الاخذ بالتوسعة وهذا كله علي وقت	18	-3420969744551792856	478	835.5	380	570	83.85964965820312	82	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1481	true	-6947005097858431486	125	246	588	1218	1479	300	واجمعوا علي ان وقت العشاء الاخرة للمقيم مغيب الشفق وال--شفق الحمرة التي تكون في المغرب تبقي في الافق بعد مغيب الشمس هذا قول مالك و 1 الشافعي والثوري والاوزاعي واكثر العلماء وروي ذلك عن جماعة من الصحابة منهم شداد بن اوس وعبادة وابن عمر واليه ذهب داود وكان ابو حنيفة يقول الشفق البياض واليه ذهب المزني وقال احمد بن حنبل اما في الحضر فاحب الي ان لا تصلي حتي يذهب البياض احتياطا واما في السفر فيجزيه ان يصلي اذا ذهبت الحمرة واختلفوا في اخر وقتها فالمشهور من مذهب مالك في اخر وقت العشاء في السفر والحضر لغير اصحاب الضرورات ثلث الليل الاول ويستحب لاهل مساجد 2 الجماعة ا-لا يعجلوا بها في اول وقتها اذا كان ذلك غير مضر بالناس وتاخيرها قليلا	1481	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0018	false	8007225486749518653	217	300	1117	1560	1560	300	واجمعوا علي ان وقت العشاء الاخرة للمقيم مغيب الشفق -الذي هو الحمرة------------------------------------------------- هذا قول مالك و---الشافعي والثوري والاوزاعي واكثر العلماء في الشفق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال احمد بن حنبل اما في الحضر فاحب الي ا--لا يصلي حتي يذهب البياض-------- واما في السفر فيجزءه ان يصلي اذا ذهبت الحمرة واختلفوا في اخر وقتها فالمشهور من مذهب مالك في اخر وقت العشاء في السفر والحضر لغير اصحاب الضرورات ثلث اللي------ل ويستحب لاهل مساجد-- الجماعات الا يعجلوا بها في اول وقتها اذا كان ذلك غير مضر بالناس وتاخيرها قليلا-	18	-3420969744551792856	424	750.5	345	633	66.98262023925781	75	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1481	true	-6947005097858431486	251	300	1239	1479	1479	300	وهب عن مالك قال وقتها من حين يغيب الشفق الي ان يطلع الفجر وهو قول داود وقال الثوري والحسن بن حي اول وقت العشاء مغيب الشفق الي ثلث الليل والنصف بعده اخره وقال ابو حنيفة واصحابه المستحب في وقتها الي ثلث الليل ويكره تاخيرها الي 4 بعد نصف الليل-	1481	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0019	false	-6145800256707708865	27	64	123	309	1502	300	وهب عن مالك قال وقتها من حين يغيب الشفق الي ان يطلع الفجر فانما ذلك لمن له الاشتراك من اهل الضرورات وق-----------------------------------------------------ال ابو حنيفة واصحابه المستحب في وقتها الي ثلث الليل ويكره تاخيرها الي-- بعد نصف الليل	19	-3420969744551792856	145	246.0	116	241	60.16597366333008	27	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1482	true	2572995765239898018	218	241	1046	1155	1452	300	حديث ابي قتادة عن النبي صلي الله عليه وسل-------------------------------م انما التفريط في اليقظة علي من لم 1 يصل الصلاة حتي يدخل وقت الاخري	1482	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0014	false	3938124461472187326	108	134	550	679	1477	300	حديث ابي قتادة عن النبي--------- عليه السلام انه قال ليس التفريط في النوم انما التفريط في اليقظة علي من لم-- يصل الصلاة حتي يدخل وقت الاخري	14	-3420969744551792856	95	160.5	75	140	67.85713958740234	19	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1482	true	2572995765239898018	0	112	0	543	1452	300	ولا تفوت الا بطلوع الفجر وقال الشافعي اخر وقتها الي ان يمضي ثلث الليل فاذا مضي ثلث الليل فلا اراها الا فاءتة 5 وقال -------------------------------------------------------ابو ثور وقتها من مغيب الشفق الي نصف الليل -قال --------------------------------------------ابو عمر في احاديث امامة جبريل من رواية ابن عباس وجابر ثلث الليل وكذلك في حديث ابي موسي --------الاشعري وفي حديث ابي مسعود الانصاري وحديث ابي هريرة ساعة من الليل وفي حديث عبدا-لله بن عمرو نصف الليل وحديث علي مثله وحديث الحكم بن عتيبة 1 عن نافع عن ابن عمر نحوه-------------------------- وروي ابو سعيد وغيره ------------عن النبي صلي الله عليه وسلم------ لولا سقم السقيم وضعف الضعيف ولولا ان اشق علي امتي لاخرتها----- الي شطر الليل 1 وفي حديث	1482	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0019	false	-6145800256707708865	64	192	309	961	1502	300	ولا تفوت الا بطلوع الفجر وقال الشافعي اخر وقتها---- ان يمضي ثلث الليل فاذا مضي ثلث الليل فلا اراها الا فاءتة يعني وقتها المختار لانه ممن يقول بالاشتراك لاهل الضرورات وقال ابو ثور وقتها من مغيب الشفق الي ثلث الليل وقال داود وقتها من مغيب الشفق الي طلوع الفجر قال ابو عمر في احاديث امامة جبريل من رواية -بن عباس وجابر ثلث الليل وكذلك في حديث ابي موسي بالمدينة للساءل وفي حديث ابي مسعود الانصاري وحديث ابي هريرة ساعة من الليل وفي حديث عبد الله بن عمر ونصف الليل وحديث علي مثله وحديث------ بن عمر مثله وكلها مسندة وقد ذكرتها في كتاب التمهيد باسانيدها وروي ابو سعيد الخدري وابو هريرة عن النبي--------- عليه السلام قال ل-----------------------------ولا ان اشق علي امتي لاخرت العشاء الي نصف الليل 1 وفي حديث	19	-3420969744551792856	432	724.0	340	701	61.62624740600586	79	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1483	true	2033289315333129301	5	80	28	408	1547	300	واجمعوا ----ان اول وقت صلاة الصبح طلوع الفجر وانصداعه وه--و البياض المعترض في --افق السماء وه-------------و الفجر الثاني الذي ينتشر ويطير 4 وان اخر وقتها طلوع الشمس الا ان ابن القاسم روي عن مالك ان اخر وقتها الاسفار وكذلك 5 حكي ا---بن عبد-الحكم عنه ان اخر وقتها الاسفار الاعلي وقال ابن وهب عن مالك اخر وقتها طلوع الشمس وهو قول الثوري والناس وق-----------------------------------------------------------------------ال الشافعي لا تفوت صلاة الفجر حتي تطلع الشمس قبل ان يدرك منها	1483	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0019	false	-6145800256707708865	208	300	1048	1502	1502	300	واجمعوا علي ان اول وقت صلاة الصبح طلوع الفجر وانصداعه 1 وهو البياض المعترض في الافق الشرقي في اخر الليل وهو الفجر الثاني الذي ينتشر ويظهر-- وان اخر وقتها طلوع الشمس الا ان -بن القاسم روي عن مالك--- اخر وقتها الاسفار وكذلك-- حكي عنه بن عبد الحكم---- ان اخر وقتها الاسفار الاعلي وقال -بن وهب-------- اخر وقتها طلوع الشمس وهو قول الثوري والجماعة الا ان منهم من شرط ادراك ركعة منها قبل الطلوع علي حسب ما مضي في العصر قال الشافعي لا تفوت صلاة الصبح حتي تطلع الشمس قبل ان يدرك منها-	19	-3420969744551792856	338	578.5	271	476	71.0083999633789	56	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1483	true	2033289315333129301	80	130	408	660	1547	300	ركعة بسجودها فمن لم تكمل له ركعة قبل طلوع الشمس فقد فاتته وهو قول ابي ثور واحمد بن حنبل واسحاق وداود والطبري وابي عبيد واما ابو حنيفة واصحابه فانهم يفسدون صلاة من طلعت عليه الشمس وهو يصليها وقد ذكرنا قولهم وحجتهم في ذلك والحجة عليهم في باب- زيد بن اسلم	1483	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0020	false	-7017685297519338172	0	45	0	232	1490	300	ركعة بسجودها فمن لم تكمل له ركعة قبل طلوع الشمس فقد فاتته وهو قول ابي ثور واحمد-------- واسحاق وداود والطبري وابي عبيد واما ابو حنيفة واصحابه فانهم يفسدون صلاة من طلعت عليه الشمس وهو يصليها وسياتي ذكر ------حجتهم------- والحجة عليهم في حديث زيد بن اسلم	20	-3420969744551792856	218	401.5	175	253	86.16600799560547	41	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1484	true	7534035116046601067	258	300	1309	1507	1507	300	واما قول عروة ولقد 2 حدثتني عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي العصر والشمس في حجرتها قبل ان تظهر فمعناه------ قبل ان يظهر الظل علي الجدار يريد قبل ان يرتفع ظل حجرتها علي جدرها وكل شء علا شيءا-	1484	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0020	false	-7017685297519338172	45	87	232	435	1490	300	واما قول عروة ولقد-- حدثتني عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي العصر والشمس في حجرتها قبل ان تظهر فمعناه عندهم قبل ان يظهر الظل علي الجدار يريد قبل ان يرتفع ظل حجرتها علي جدرها وكل شء علا شيءا	20	-3420969744551792856	196	374.0	156	205	95.60975646972656	39	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1485	true	4498782748390255990	0	233	0	1140	1446	300	فقد ظهر----- قال الله عز وجل فما اسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا 3 اي يعلوا عليه----------------------------------------------------------------------------------------- وقيل معناه ان يخرج الظل 4 من قاعة حجرتها وكل شء خرج----- فقد ظهر والحجرة الدار وكل ما احاط به حاءط فهو حجرة واصل الحجرة ماخوذ من التحجير تقول حجرت علي نفسي اذا احطت عليها 5 بحاءط وفي هذا الحديث دليل علي قصر بنيانهم واختصارهم فيه لان الحديث انما قصد به تعجيل العصر وذلك انما يكون مع قصر الحيطان وانما ارد بذلك عروة----- ليعلم عمر بن عبد-العزيز عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي العصر قبل الوقت الذي اخرها اليه عمر---- ذكر الحسن بن علي الحلواني قال حدثنا عبدالصمد بن عبدالوارث قال حدثنا حريث بن الساءب قال حدثنا الحسن قال كنت ادخل بيوت------ النبي صلي الله عليه وسلم وانا محتلم وانال سقفها بيدي وذلك في خلافة عثمان رضي الله عنه حدثنا عبدالرحمن 1 بن يحيي قال حدثنا احمد بن سعيد قال حدثنا محمد بن حبيب بن زبان قال حدثنا محمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بن رمح قال حدثنا---------------------------------------------------------------- الليث عن ا------بن شهاب عن عروة عن عاءشة انها قالت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي العصر والشمس في حجرتها لم يظهر الفء من حجرتها 2 وحدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا محمد 3 بن اسماعيل قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا الزهري عن عروة عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي العصر والشمس	1485	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0020	false	-7017685297519338172	87	299	435	1488	1490	300	فقد ظهر عليه قال الله تعالي- فما اسطاعوا ان يظهروه الكهف 97-------------- اي يعلوا عليه وقال النابغة الجعدي بلغنا السماء مجدنا وجدودنا وانا لنرجو فوق ذلك مظهرا 2 اي مرتقي وعلوا وقيل معناه ان يخرج الظل-- من قاعة حجرتها وكل شء خرج ايضا فقد ظهر والحجرة الدار وكل ما احاط به حاءط فهو حجرة----------------------------------------------------------------------- وفي الح----ديث دليل علي قصر بنيانهم وحيطانهم----- لان الحديث انما قصد به تعجيل العصر وذلك انما يكون مع قصر الحيطان وانما ار----اد عروة بذلك ليعلم عمر بن عبد العزيز عن عاءشة ان النبي------------------- كان يصلي العصر قبل الوقت الذي اخرها اليه عمر وقد ذكرنا في كتاب التمهيد عن الحسن البصري -------------------------------------------------------------قال كنت ادخل بيوت ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وانا محتلم فانال سقفها بيدي وذلك في خلافة عثمان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال الاوزاعي كان عمر بن عبد العزيز يصلي الظهر في الساعة الثامنة والعصر في الساعة العاشرة حين يدخل حدثني بذلك عاصم بن رجاء بن حيوة قال ابو عمر هذه حاله اذ صار خليفة وحسبك به اجتهادا في خلافته روي الليث بن سعد عن بن شهاب عن عروة عن عاءشة انها قالت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي العصر والشمس في حجرتها لم يظهر الفء من حجرتها ورواه بن عيينة عن-------------------------------------------------------------------------------------------------- الزهري عن عروة عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي العصر والشمس	20	-3420969744551792856	669	1004.5	526	1439	46.49061965942383	124	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1485	true	4498782748390255990	269	299	1305	1445	1446	300	وفيه دليل علي قبول خبر الواحد-- لان عمر قبل قول عروة وحده 1 فيما جهله 2 من امر دينه وهذا منا علي التنبيه بان قبول خبر الواحد مستفيض عند الناس	1485	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0021	false	-1468783841948035324	61	90	291	428	1420	300	وفيه دليل علي قبول خبر الواحد 1 لان عمر قبل خبر عروة وحده-- فيما جهل--- من امر دينه وهذا منا علي التنبيه فان قبول خبر الواحد مستفيض عند الناس	21	-3420969744551792856	131	241.0	103	142	92.25352478027344	24	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1487	true	-2920244815322273006	107	223	527	1095	1493	300	قال الخليل وقال الخليل-------- الفرق مكيال وقال ابن وهب الفرق مكيال من خشب كان ابن شهاب يقول انه يسع خمسة اقساط باقساط بني امية و---فسر محمد بن عيسي الاعشي 1 عن ابن كنانة الفرق انه ثلاثة اصوع قال الاعشي والثلاثة اصوع خمسة اقساط---- وفي الخمسة 1 اقساط اثنا عشر مدا بمد النبي صلي- الله عليه وسلم وقال ابن مزين قال لي عيسي بن دينار قال لي ابن القاسم وسفيان بن عيينة في الفرق انه كان يحمل ثلاثة اصوع وقال ابو داود سمعت احمد بن حنبل يقول--- الفرق ستة عشر رطلا وقال---------------------------------------------------------- موسي الجهني عن مجاهد انه اتي بقدح حزرته -ثمانية ارطال فقال حدثتني عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يغتسل بمثل هذا وقال	1487	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0237	false	-8456714665462741720	173	292	831	1403	1444	300	------------قال الخليل بن احمد الفرق مكيال وقال -بن وهب الفرق مكيال من خشب كان -بن شهاب يقول انه يسع خمسة اقساط باقساط بني امية وقد فسر محمد بن عيسي الاعشي--------------- الفرق ---بثلاثة اصوع قال -----------------وهي خمسة اقساط قال وفي الخمسة اق--ساط اثنا عشر مدا بمد النبي عليه السلام قال ----------بن مزين قال لي عيسي بن دينار قال لي -بن القاسم وسفيان بن عيينة--- الفرق-------- يحمل ثلاثة اصوع وقال ابو داود سمعت احمد بن حنبل يسال عن الفرق فقال ثلاثة اصوع وهذا كله قريب بعضه من بعض وقد روي عن مجاهد ما يخالف ذلك روي موسي الجهني عن مجاهد انه اتي بقدح حزرته بثمانية ارطال فقال حدثتني عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يغتسل بمثل هذا -قال	237	-3420969744551792856	461	770.0	365	646	71.36222839355469	81	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1489	true	-3503688729055693540	21	179	105	885	1451	300	الاثار كلها انما رويت انكارا علي الاباضية وجملتها تدل علي ان لا توقيت فيما يكفي من الماء والدليل علي ذلك انهم اجمعوا ان الماء لا يكال للوضوء ولا للغسل من قال منهم بحديث المد والصاع ومن قال بحديث الفرق لا يختلفون انه لا يكال الماء 1 لوضوء 2 ولا لغسل 3 لا اعلم في ذلك خلافا ولو كانت الاثار في ذلك علي التحديد الذي لا يتجاوز استحبابا او وجوبا ما كرهوا الكيل بل كانوا يستحبونه اقتداء وتاسيا برسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يكرهونه روي عبد-الرزاق عن ابن جريج قال سمعت عبد-الله بن عبيد بن عمير يقول صاع للغسل من غير 4 ان يكال قال واخبرني 5 ابن جريج قال قلت لعطاء كم بلغك انه يكفي الجنب قال صاع من ماء من غير ان يكال حدثنا عبدالله بن محمد حدثنا عبدالحميد بن احمد حدثنا الخضر بن داود حدثنا ابو بكر الاثرم حدثنا القعنبي قال حدثنا سليمان بن بلال عن عبد-الرحمن بن عطاء انه سمع سعيد بن المسيب	1489	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0236	false	7492576038677249535	213	300	1013	1413	1413	300	الاثار المنقولة في هذا عن النبي عليه السلام ي------دل علي ان لا توقيت فيما يكفي من الماء في الغسل والطهارة ولذلك ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استحب السلف ذكر المقدار من غير كيل ------------------------------------------------------------------------روي عبد الرزاق عن -بن جريج قال سمعت عبد الله بن عبيد بن عمير يقول صاع للغسل من غير-- ان يكال قال واخبرنا ---بن جريج قال قلت لعطاء كم بلغك انه يكفي الجنب قال صاع من ماء من غير ان يكال وقد روي------------------------------------------------------------------------------------- القعنبي عن------- سليمان بن بلال عن عبد الرحمن بن عطاء انه سمع سعيد بن المسيب-	236	-3420969744551792856	301	430.0	235	783	38.441890716552734	55	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1489	true	-3503688729055693540	180	296	891	1437	1451	300	من اهل العراق يساله عما يكفي الانسان في غسل الجنابة فقال له سعيد ان لي تورا 1 يسع مدين من ماء او نحوهما واغتسل به فيكفيني ويفضل منه فضل- فقال الرجل والله اني 1 لاستنثر بمدين من ماء فقال سعيد بن المسيب فما تامرني ان كان الشيطان يلعب بك فقال له الرجل وان 2 لم يكفني فاني رجل كما تري عظيم فقال له سعيد ثلاثة امداد 3 فقال ان ثلاثة امداد قليل فقال له سعيد فصاع قال عبد-الرحمن وقال لي سعيد ان لي لركوة-- او قدحا ما يسع الا نصف المد و--نحوه واني لاتوضا منه 4 وربما فضل منه 5 فضل قال عبد-الرحمن فذكرت هذا الحديث الذي سمعت من سعيد بن المسيب لسليمان بن يسار فقال	1489	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0237	false	-8456714665462741720	2	114	9	535	1444	300	من اهل العراق------ عما يكفي الانسان في غسل الجنابة فقال لي سعيد ان لي تورا 1 يسع مدين من ماء او نحوهما واغتسل به فيكفيني وتفضل فيه فضلة فقال الرجل والله اني-- لاستنثر بمدين من ماء فقال سعيد بن المسيب فما تامرني ان كان الشيطان يلعب بك فقال له الرجل فان-- لم يكفني فاني رجل كما تري عظيم فقال له سعيد ثلاثة امداد فق--ال ان ثلاثة امداد قليل -قال له----- فصاع قال عبد الرحمن وقال لي سعيد ان لي -ركوة 2 او قدحا ما تسع الا نصف المد او نحوه واني لاتوضا منه-- وربما فضل ------فضل قال عبد الرحمن فذكرت هذا الحديث الذي سمعت من سعيد بن المسيب لسليمان بن يسار فقال	237	-3420969744551792856	510	937.0	402	553	92.22422790527344	96	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1490	true	-7842177133024317644	0	33	0	156	1424	300	يسار----- وانا يكفيني مثل ذلك قال عبد-الرحمن فذكرت ذلك لابي عبيدة 2 بن محمد 1 بن عمار بن ياسر فقال ابو عبيدة هكذا سمعنا عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	1490	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0237	false	-8456714665462741720	112	145	525	683	1444	300	يسار فقال وانا يكفيني مثل ذلك قال عبد الرحمن فذكرت ذلك لابي عبيدة-- بن محمد-- بن عمار بن ياسر فقال ابو عبيدة هكذا سمعنا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي	237	-3420969744551792856	148	269.0	117	162	91.35802459716797	27	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1490	true	-7842177133024317644	166	300	795	1424	1424	300	عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي في المسجد ذات ليلة 1 فصلي بصلاته ناس ثم صلي من الليلة 2 القابلة فكثر الناس ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة او الرابعة فلم يخرج اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما اصبح قال قد رايت الذي صنعتم ولم يمنعني من الخروج اليكم الا اني خشيت ان يفرض عليكم وذلك في رمضان 1 هذا حديث صحيح لم يختلف في اسناده ولا في متنه وفيه من الفقه الاجتماع في النافلة وان النوافل اذا اجتمع في شء منها علي سنتها 3 لم يكن لها اذان ولا اقامة لانه لم يذكر الاذان في ذلك ولو كان لذكر ونقل وقد اجمع العلماء ان لا اذان ولا اقامة في النافلة-------------------------------- فاغني عن الكلام في ذلك وفيه ان قيام رمضان سنة من-	1490	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0526	false	-1245540817427985161	70	176	348	849	1439	300	عن -بن شهاب عن عروة ----------عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي في المسجد ذات ليلة-- فصلي بصلاته ناس ----------الحديث 218 والاخر عن بن شهاب عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان-------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يرغب في قيام------------------------------------------------------------------------------ رمضان ----الحديث ففي الحديث الاول م------------------------ن الفقه الاجتماع في النافلة وان النوافل اذا اجتمع في شء منها علي سنته ---لم يكن لها اذان ولا اقامة لانه لم يذكر الاذان في ذلك ولو كان لذكر ونقل و---اجمع العلماء ان لا اذان في شء من السنن والنوافل وان الاذان انما هو للمكتوبات فاغني عن الكلام في ذلك وفيه ان قيام رمضان سنة من	526	-3420969744551792856	367	594.5	288	662	55.43806457519531	73	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1491	true	8028930558043618088	0	86	0	422	1405	300	سنن النبي صلي- الله عليه وسلم مندوب اليها مرغوب فيها ولم يسن منها 4 عمر بن الخطاب اذ احياها الا ما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحبه ويرضاه و---لم يمنع م-ن المواظبة عليه الا خشية ان يفرض علي امته وكان بالمءمنين رء-فا رحيما صلي الله عليه وسلم فلما علم---- ذلك عمر 1 من رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلم ان الفراءض-------- لا يزاد فيها ولا ينقص منها بعد موته عليه الصلاة والسلام اقامها للناس واحياها وامر بها وذلك سنة اربع عشرة من الهجرة	1491	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0526	false	-1245540817427985161	176	243	849	1180	1439	300	سنن النبي عليه السلا--------م مندوب اليها مرغ-ب فيها ولم يسن منها-- عمر --------------------الا ما كان رسول الله------------------- يحبه ويرضاه وما لم يمنعه من المواظبة عليه الا----- ان يفرض علي امته وكان بالمءمنين رءوفا رحيما صلي الله عليه وسلم فلما علم عمر ذلك------ من رسول الله------------------- وعلم ان الفراءض في وقته لا يزاد فيها ولا ينقص منها----------------------------- اقامها للناس واحياها وامر بها وذلك سنة اربع عشرة من الهجرة	526	-3420969744551792856	307	486.0	245	440	69.7727279663086	55	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1492	true	-1267810942240192840	114	165	548	789	1417	300	ومما يدل علي ان قيام رم----ضان سنة من سنن النبي صلي- الله عليه وسلم ما رواه عبدالله بن وهب قال اخبرني مسلم بن خالد عن العلاء بن عبد-الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا الناس في رمضان يصلون--------- في ناحية المسجد فقال من	1492	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0526	false	-1245540817427985161	256	300	1240	1439	1439	300	ومما يدل علي ان قيام شهر رمضان سنة من سنن النبي عليه السلا--------م ما ذكر--------ه بن وهب عن-------- مسلم بن خالد عن العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة قال خرج النبي----------------------- واذا الناس--------- يصلون في رمضان في ناحية المسجد فقال من-	526	-3420969744551792856	168	256.5	129	256	65.625	32	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1492	true	-1267810942240192840	165	236	789	1114	1417	300	هءلاء فقيل هءلاء ناس ليس معهم 2 قران وابي بن كعب يصلي بهم وهم يصلون بصلاته فقال النبي صلي- الله عليه وسلم اصابوا ونعم ما صنعوا 1 -------------------------------------------------------------------------------------------------------3 فقد اقرهم---------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ذلك وما اقر عليه فقد رضيه وذلك سنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومما يءيد ذلك ايضا قول عاءشة ان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليدع العمل وهو يحب ان يعمل به خشية ان يعمل به الناس	1492	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0527	false	6012595966793463863	0	125	0	590	1410	300	هءلاء -قيل------ ناس لهم------- قران وابي بن كعب يصلي بهم وهم يصلون بصلاته فقال النبي عليه السلا--------م اصابوا ونعم ما صنعوا 1 وذكر الدارقطني عن اسماعيل بن محمد الصفار عن ابي قلابة الرقاشي عن بشر بن عمر عن مالك عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله فرض عليكم صيام رمضان وسننت لكم قيامه فمن صامه وقامه ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه 2 وهذا لفظ لم يروه احد عن مالك في هذا الحديث الا ابو قلابة الرقاشي عن بشر بن عمر قاله الدارقطني وهو كما قال ومما يءيد ذلك----- قول عاءشة ان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليدع العمل وهو يحب ان يعمل به لءلا يفرض علي-- الناس	527	-3420969744551792856	240	364.5	182	619	38.772212982177734	45	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1493	true	-8883180219470331488	115	163	541	774	1477	300	النعمان بن بشير علي منبر حمص يقول قمنا مع رسول الله صلي الله عليه وسل--م في شهر رمضان ليلة ثلاث وعشرين الي ثلث الليل ثم قمنا معه ليلة خمس وعشرين الي نصف الليل ثم قمنا معه ليلة سبع وعشرين حتي ظننا ان لا ندرك الفلاح وكانوا يسمونه السحور	1493	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0527	false	6012595966793463863	180	221	849	1055	1410	300	النعمان بن بشير قا--------------ل قمنا مع رسول ا---------لله عليه السلام في شهر رمضان ليلة ثلاث وعشرين الي ثلث الليل ثم قمنا معه ليلة خمس وعشرين الي نصل الليل ثم قمنا ل----يلة سبع وعشرين حتي ظننا ا--لا ندرك الفلاح وكانوا يسمونه السحور	527	-3420969744551792856	197	359.5	156	235	83.82978820800781	36	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1493	true	-8883180219470331488	247	298	1231	1468	1477	300	عبد-الرزاق-- عن داود بن قيس وغيره عن محمد بن يوسف 2 عن الساءب بن يزيد ان عمر بن الخطاب جمع الناس في رمضان علي ابي بن كعب وعلي تميم الداري علي احدي وعشرين ركعة يقرءون بالمءين وينصرفون في فروع الفجر 1 روي 1------ مالك هذا الحديث عن محمد بن يوسف عن	1493	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0531	false	6534465440466233825	74	123	374	602	1463	300	عبد الرزاق 4 عن داود بن قيس وغيره عن محمد بن يوسف-- عن الساءب بن يزيد ان عمر بن الخطاب جمع الناس في رمضان علي ابي بن كعب و----تميم الداري علي احدي وعشرين ركعة يقومون بالمءين وينصرفون في فروع الفجر -وروي وكيع عن مالك----------- عن يحيي بن سعيد ان	531	-3420969744551792856	207	357.0	161	246	84.1463394165039	40	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1493	true	-8883180219470331488	201	230	977	1144	1477	300	مالك تسع وثلاثون بالوتر ست وثلاثون والوتر ثلاث وزعم انه الامر القديم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الثوري وابو حنيفة والشافعي و--------داود ومن اتبعهم عشرون ركعة سوي الوتر لا يقام باكثر منها استحبابا	1493	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0532	false	2252258861290329375	145	206	734	1054	1512	300	مالك تسع وثلا------------------ثون والوتر ثلاث وزعم انه الامر القديم وذكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن داود بن قيس قال ادركت الناس بالمدينة في زمن عمر بن عبد العزيز وابان بن عثمان يصلون ستا وثلاثين ركعة ويوترون بثلاث وقال الثوري وابو حنيفة والشافعي واحمد بن داود قيام رمضان عشرون ركعة سوي الوتر لا يقام باكثر منها استحبابا	532	-3420969744551792856	139	247.5	114	338	41.12425994873047	21	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1494	true	-7966085150335090978	1	38	4	183	1411	300	قال امر عمر بن الخطاب ابي بن كعب وتميما الداري ان يقوما للناس باحدي عشرة ركعة قال و---كان القارء يقرا بالمءين حتي كنا نعتمد علي العصي من طول القيام وما كنا ننصرف الا في فروع الفجر 2	1494	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0529	false	-6166083647880539033	177	215	863	1045	1432	300	قال امر عمر بن الخطاب ابي بن كعب وتميما الداري ان يقوما للناس باحدي عشرة ركعة قال وقد كان القارء يقرا بالمءين حتي كنا نعتمد علي العصي من طول القيام وما كنا ننصرف الا في فروع الفجر 1	529	-3420969744551792856	178	349.0	141	182	97.80220031738281	35	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1494	true	-7966085150335090978	3	158	12	737	1411	300	عمر بن الخطاب----------------------- ابي بن كعب وتميما الداري ان------------------ يقوما للناس باحدي عشرة ركعة قال وكان القارء يقرا بالمءين حتي كنا نعتمد علي العصي من طول القيام وما كنا ننصرف الا في فروع الفجر ---2 هكذا قال مالك في هذا الحديث احدي عشرة ركعة وغيره يقول فيه احدي وعشرين وقد ---روي الحارث بن عبد-الرحمن بن ابي ذباب 3 عن الساءب بن يزيد قال كنا ننصرف من القيام علي عهد عمر بن الخطاب 2 وقد دنا فروع الفجر وكان القيام علي عهده 3 بث-لاث وعشرين ركعة 4 وهذا محمول علي ان الثلاث للوتر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر عبد-الرزاق-- عن ابن جريج قال اخبرني عمران بن موسي ان يزيد بن خصيفة 4 اخبرهم عن الساءب بن يزيد عن عمر 5 قال جمع عمر الناس علي ابي بن كعب وتميم الداري فكان ابي بن كعب يوتر بثلاث ركعات 1 وعن معمر عن قتادة عن الحسن ق----ال كان ابي بن كعب يوتر بثلاث لا يسلم الا في الثالثة 2 مثل المغرب وقد	1494	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0531	false	6534465440466233825	91	270	445	1321	1463	300	عمر بن الخطاب جمع الناس في رمضان علي ابي بن كعب وتميم- الداري علي احدي وعشرين ركعة يقومون ------------------------------------------بالمءين وينصرفون----------------------------------------------- في فروع الفجر وروي وكيع -عن مالك عن يحيي بن سعيد ان عمر بن الخطاب نهر رجلا يصلي بهم عشرين ركعة وروي الحارث بن عبد الرحمن بن ابي ذباب-- عن الساءب بن يزيد قال كنا ننصرف من القيام علي عهد عمر ------------وقد دنا فروع الفجر وكان القيام علي عهد عمر بثلاث وعشرين ركعة-- وهذا محمول علي ان الثلاث للوتر والحديث الاول علي ان الواحدة للوتر والوتر بواحدة قد تقدمها ركعات يفصل بينهن وبينها بسلام وبثلاث لا يفصل بينها بسلام كل ذلك معروف معمول به بالمدينة وسنذكر ذلك في موضعه من هذا الكتاب ونذكر وجه اختيار مالك لما اختاره من ذلك ان شاء الله وذكر عبد الرزاق 1 عن -بن جريج قال اخبرني عمران بن موسي ان يزيد بن حصيفة --اخبره- عن الساءب بن يزيد ---------قال جمع عمر الناس علي ابي بن كعب وتميم الداري فكان ابي------- يوتر بثلاث ركعات-- وعن معمر عن قتادة عن الحسن قال قال كان ابي------- يوتر بثلاث لا يسلم الا من الثالثة-- مثل المغرب وقد	531	-3420969744551792856	503	775.0	395	1014	49.60552215576172	89	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1494	true	-7966085150335090978	172	275	811	1293	1411	300	وقد روي مالك عن يزيد بن رومان قال كان الناس يقومون في زمن عمر بن الخطاب في رمضان 3 بثلاث وعشرين ركعة------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يصلي في رمضان عشرين ركعة والوتر الا انه حديث يدور علي ابي شيبة ابراهيم بن عثمان جد بني ابي شيبة وليس بالقوي حدثنا سعيد بن نصر حدثنا قاسم بن اصبغ حدثنا محمد بن وضاح حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا ابراهيم بن عث--------مان عن الحكم عن مقسم 2 عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م كان يصلي في رمضان عشرين ركعة والوتر	1494	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0532	false	2252258861290329375	0	67	0	331	1512	300	وقد روي مالك عن يزيد بن رومان قال كان الناس يقومون في زمن عمر بن الخطاب في رمضان-- بثلاث وعشرين ركعة وهذا كله يشهد بان الرواية باحدي عشرة ركعة وهم وغلط وان الصحيح ثلاث وعشرون واحدي وعشرون ركعة والله اعلم وقد روي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو شيبة -------------------------واسمه ابراهيم بن علية بن عثمان عن الحكم عن -----------بن عباس ان رسو---------ل الله عليه السلام كان يصلي في رمضان عشرين ركعة والوتر	532	-3420969744551792856	207	326.0	161	595	34.7899169921875	39	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1495	true	-2894864491715978344	0	39	0	195	1460	300	مع الناس او الانفراد في شهر رمضان فقال مالك والشافعي صلاة المنفرد في بيته في رمضان 5 افضل قال مالك وكان ربيعة وغير واحد من علماءنا ينصرفون ولا يقومون مع الناس قال مالك وانا افعل ذلك وما قام رسول	1495	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0532	false	2252258861290329375	263	300	1322	1512	1512	300	مع الناس و--الانفراد في شهر رمضان فقال مالك والشافعي صلاة المنفرد في بيته في رمضان-- افضل قال مالك وكان ربيعة وغير واحد من علماءنا ينصرفون ولا يقومون مع الناس قال مالك وانا افعل ذلك وما قام رسول-	532	-3420969744551792856	189	361.0	153	195	96.92308044433594	37	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1495	true	-2894864491715978344	39	300	195	1460	1460	300	الله صلي الله عليه وسلم الا في بيته واحتج الشافعي بحديث زيد بن ثابت ان النبي صلي- الله عليه وسلم قال في قيام رمضان ايها الناس صلوا في بيوتكم فان افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة قال الشافعي 1 ولا سيما مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في مسجده علي ما كان في ذلك كله من الفضل و---------حديث زيد بن ثابت هذا حدثنا 2 خلف بن قاسم قال حدثنا ابراهيم بن محمد بن ابراهيم 3 الديبلي 1 قال حدثنا محمد بن علي بن زيد الصاءغ قال حدثنا محمد بن معاوية الجمحي قال حدثنا سليمان بن بلال عن ابراهيم بن ابي النضر عن ابيه عن بشر بن سعيد عن زيد بن ثابت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صلاة المرء في بيته افضل من صلاته في مسجدي هذا الا المكتوبة 2------------------------------- وروينا عن ابن عمر وسالم والقاسم وابراهيم 4 ونافع انهم كانوا ينصرفون ولا يقومون مع الناس وقال ال------------------------------------------------------------------------------------------------ليث بن سعد----- لو ان الناس----- قاموا في رمضان لانفسهم ولاهليهم كلهم 1 حتي يترك المسجد لا يقوم فيه احد لكان ينبغي ان يخرجوا من بيوتهم الي المسجد حتي يقوموا فيه--------- لان قيام الناس في شهر رمضان من الامر الذي لا ينبغي------ تركه وهو مما بين عمر بن الخطاب للمسلمين وجمعهم عليه قال الليث فاما اذا كانت الجماعة------------------ فلا باس ان يقوم الرجل لنفسه في بيته ولاهل بيته------------ وحجة -------من قال بقول الليث -----قوله صلي الله عليه وسلم-- عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين بعدي 1 -ولا يختلفون ان عمر-- منهم رضي الله --عنهم وقال قوم من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتاخرين من اصحاب ابي حنيفة واصحاب الشافعي فمن اصحاب ابي حنيفة عيسي بن-	1495	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0533	false	-1800963432534442271	0	232	0	1175	1516	300	الله صلي الله عليه وسلم الا في بيته واحتج الشافعي بحديث زيد بن ثابت ان النبي عليه السلام --------قال في قيام رمضان ايها الناس صلوا في بيوتكم فان افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة قال الشافعي --ولا سيما مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في مسجده علي ما---- في ذلك م----ن الفضل وقد ذكرنا حديث زيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن ثابت باسناده هذا في التمهيد وروينا عن -بن عمر وسالم والقاسم وابراهيم-- ونافع انهم كانوا ينصرفون ولا يقومون مع الناس وجاء عن عمر وعلي انهما كانا يامران من يقوم للناس في المسجد ولم يجء عنهما انهما كانا يقومان معهم واما الليث بن سعد فقال لو ان الناس كلهم قاموا في رمضان لانفسهم و-اهليهم ح-------تي يترك المسجد لا يقوم فيه---- لكان ينبغي ان يخرجوا---------- الي المسجد حتي يقوموا فيه في رمضان لان قيام رم-------------ضان من الامر الذي لا ينبغي للناس تركه وهو مما -سن عمر---------- للمسلمين وجمعهم عليه قال الليث واما اذا كانت الجماعة قد قامت في المسجد فلا باس ان يقوم الرجل لنفسه في بيته و-اهل بيته قال ابو عمر وحجة الليث ومن قال ب----------قوله قول رسول الله عليه السلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين بعدي 1 رواه العرباض بن سارية عن النبي عليه السلام وقال عليه السلام اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر 2 رواه حذيفة عن النبي عليه السلام وقال يقول الليث في هذه المسالة جماعة من المتاخرين من اصحاب ابي حنيفة والشا------فعي فمن اصحاب ابي حنيفة عيسي بن	533	-3420969744551792856	792	1133.0	628	1592	49.74874496459961	134	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1496	true	2760633459619548758	0	72	0	354	1456	300	ابان وبكار بن قتيبة واحمد بن ابي عمران--------- ومن اصحاب الشافعي اسماعيل بن يحيي المزني ومحمد بن عبدالله بن عبدالحكم كلهم قالوا 2 الجماعة في المسجد في قيام رمضان احب الينا وافضل------ من صلاة المرء في بيته واحتجوا بحديث ابي ذر عن النبي صلي الله عليه وسل--م ان الرجل اذا قام مع الامام حتي ينصرف حسب له قيام ليلة 2 وقد ذكرنا هذا الحديث فيما تقدم من هذا الباب والي هذا ذهب	1496	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0533	false	-1800963432534442271	232	299	1175	1514	1516	300	ابان وبكار بن قتيبة واحمد بن ابي عمران والطحاوي ومن اصحاب الشافعي اسماعيل بن يحيي المزني و-----بن عبد ----------الحكم كلهم قال---- الجماعة في المسجد في قيام رمضان احب الينا وافضل عندنا من صلاة المرء في بيته واحتجوا بحديث ابي ذر عن النبي--------- عليه السلام ان الرجل اذا قام مع الامام حتي ينصرف حسب له قيام ليلة 1 وقد ذكرنا هذا الحديث باسناده في التمهيد---- والي هذا ذهب	533	-3420969744551792856	299	526.5	237	371	80.5929946899414	55	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1496	true	2760633459619548758	74	213	362	1041	1456	300	حنبل قال ابو بكر الاثرم كان احمد بن حنبل يصلي مع الناس التراويح كلها يعني الاشفاع ا------لي اخرها ويوتر معهم ويحتج بحديث ابي ذر قال احمد بن حنبل كان جابر وعلي وعبدالله يصلونها في جماعة قال الاثرم وحدثنا عبدالله بن رجاء قال حدثنا اسراءيل عن ابي سنان عن سعيد بن جبير قال لان اصلي مع امام يقرا بهل 1 اتاك حديث الغاشية احب الي ان اقرا 2 ماءة اية في صلاتي وحدي قال ابو عمر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا عندي لا حجة فيه لانه يحتمل ان يكون اراد صلاة الف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريضة قال الاثرم وسمعت احمد بن حنبل يسال عن الصلاة بين التراويح فكرهها فذكر له في ذلك رخصة عن بعض الصحابة فقال هذا باطل وانما 3 فيه رخصة عن --------------الحسن وسعيد بن جبير وابراهيم قال احمد وفيه عن ثلاثة من الصحابة كراهيته عبادة بن الصامت------------- وعقبة بن عامر وابو الدرداء قال ابو بكر	1496	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0534	false	3742212526436132729	0	166	0	825	1493	300	حنبل قال الا--------ثرم كان----- بن حنبل يصلي مع الناس التراويح كلها يعني الاشفاع عندنا الي اخرها ويوتر معهم ويحتج بحديث ابي ذر قال احمد بن حنبل كان جابر يصلي---------------ها في جما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة وروي عن علي وبن مسعود مثل ذلك وقد احتج اهل الظاهر في ذلك بقول رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بخمس وعشرين درجة 2 ويروي سبع وعشرين درجة وهذا عند اكثر اهل العلم في----------------------- الفريضة والحجة لهم قوله عليه السلام في حديث زيد بن ثابت صلاة المرء في بيته افضل من صلاته في مسجدي هذا الا المكتوبة 3 وهذا الحديث وان كان موقوفا في الموطا علي زيد فانه قد رفعه جماعة ثقات وقد ذكرنا ذلك في موضعه وبالله التوفيق قال الاثرم -سمعت احمد بن حنبل يسال عن الصلاة بين التراويح فكرهها فذكر له في ذلك رخصة عن بعض الصحابة فقال هذا باطل وانما --فيه رخصة عن سعيد بن جبير والحسن-------------- وابراهيم قال احمد وفيه عن ثلاثة من الصحابة كراهيته عبادة بن الصامت وابي الدرداء وعقبة بن عامر------------- قال ابو عمر	534	-3420969744551792856	384	477.5	306	1092	35.16483688354492	68	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1498	true	-3681509383374924916	95	210	431	947	1405	300	عن مخرمة 1 بن سليمان عن كريب عن ابن عباس حين بات عند------ ميمونة خالته قال فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي ركعتين ثم ركعتين حتي انتهي 1 الي اثنتي عشرة ركعة قال ثم اوتر ثم اضجطع حتي اتاه المءذن فصلي ركعتين 2 ففي هذا الحديث ان اضطجاعه صلي الله عليه وسلم كان بعد الوتر وقبل ركعتي الفجر علي ما ذكر مالك في حديث 2 ابن شهاب هذا 3 فغير نكير ان يكون ما قاله مالك في حديث ابن شهاب وان لم يتابعه عليه احد من اصحاب 4 ابن شهاب وقال محمد بن يحيي 5 الذهلي --3 في حديث ابن شهاب هذا ----------------------------عن عروة عن عاءشة ------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1498	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0552	false	633717589175202131	79	157	386	757	1438	300	عن مخرمة-- بن سليمان عن كريب عن -بن عباس قال ب-ت عند خالتي ميمونة ------قال فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين الحديث ---------------قال ثم اوتر ثم اضطجع حتي جاءه المءذن فصلي ركعتين-- ففي هذا الحديث ان اضطجاعه -------------------كان بعد الوتر وبعد ركعتي الفجر ولكنه--------------------------------------------------------------------------------------- لم -----------------------------------------------------يتابع علي ذلك في حديث -بن شهاب هذا وانما يقولون فيه عن بن شهاب عن عروة عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	552	-3420969744551792856	292	439.5	225	558	52.329750061035156	53	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1499	true	-372154020419775305	8	76	42	370	1449	300	عن عروة عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي فيما بين ان يفرغ من صلاة العشاء الي ان ينصدع الفجر احدي عشرة ركعة يسلم من كل اثنتين ويوتر بواحدة ويمكث في سجوده قدر ما يقرا احدكم خمسين اية قبل ان يرفع راسه فاذا سكت المءذن بالاول 2 من صلاة الفجر قام فركع ركعتين خفيفتين ثم اضطجع علي شقه الايمن حتي ياتيه المءذن 1 وذكر	1499	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0552	false	633717589175202131	145	212	702	1026	1438	300	عن عروة عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي فيما بين ان يفرغ من صلاة العشاء الي ان ينصدع الفجر احدي عشرة ركعة يسلم من كل اثنتين ويوتر بواحدة ويمكث في سجوده قدر ما يقرا احدكم خمسين اية قبل ان يرفع راسه فاذا سكت المءذن -الاول-- من صلاة الفجر قام فركع ركعتين خفيفتين ثم اضطجع علي شقه الايمن حتي ياتيه المءذن 2 وقد -	552	-3420969744551792856	320	623.5	254	328	97.56097412109375	64	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1501	true	8958069539688754949	0	284	0	1375	1460	300	كان ذلك 1--------------------- راحة لطول قيامه واحتجوا بحديث ابي سلمة عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي ركعتي الفجر فان كنت ناءمة اضطجع وان كنت مستيقظة حدثني --وفي لفظ بعض الناقلين لهذا الحديث ان كنت مستيقظة حدثني 2 والا -اضطجع وقد قال ابن القاسم ورواه عن مالك ايضا انه لا باس بالضجعة بين ركعتي الفجر وصلاة الصبح ان لم يرد بها ان يفصل بينهما وقال الاثرم سمعت احمد بن حنبل يسءل -----عن الاضطجاع بعد ركعتي الفجر فقال ما افعله انا فان فعله رجل ثم سكت كانه لم يعبه ان فعله قيل له لم لم تاخذ به فقال ليس فيه حديث يثبت قلت له حديث الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال رواه بعضهم مرسلا وذكر ابو بكر الاثرم من وجوه عن ابن عمر انه انكره وقال انها بدعة وعن --------ابراهيم------- وابي عبيدة--------------------- وجابر بن زيد انهم انكروا ذلك -----------------------------------------وفي هذا الحديث ايضا من الفقه في غير رواية -مالك مما رواه اصحاب ابن شهاب عنه علي ما ذكرناه في هذا الباب من اتخاذ مءذن راتب للاذان وفيه اشعار المءذن للامام بدخول الوقت واعلامه بذلك وفي ذلك ما يدل علي ان علي المءذنين ارتقاب الاوقات وقد احتج بعض من لا يجيز الاذان لل------صبح قبل الفجر بحديث ابن شهاب هذا من رواية عقيل وغيره لان ف-يه فاذا سكت المءذن الاول من صلاة الفجر قام فركع ركعتين خفيفتين قالوا فهذا يدل علي ان الاذان لصلاة الفجر انما كان بعد الفجر في حين يجوز فيه ركوع ركعتي الفجر لقوله-------- المءذن الاول وهذا 1 التاويل قد عارضه نص قوله صلي الله عليه وسلم ان بلالا ينادي بليل 1 وسياتي القول فيه في باب ابن شهاب---------- عن سالم ان شاء الله وفيه ان ركعتي الفجر خفيفتان وفيه دليل علي ان رسول الله صلي الله عليه	1501	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0553	false	8235458003304806442	30	300	159	1481	1481	300	كان ذلك منه صلي الله عليه وسلم راحة لطول قيامه واحتجوا بحديث ابي سلمة عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي ركعتي الفجر فان كنت ناءمة اضطجع وان كنت مستيقظة حدثني 2 وفي لفظ بعض الناقلين لهذا الحديث ان كنت مستيقظة حدثني-- والا فاضطجع وروي ----بن القاسم------ عن مالك قال----- لا باس بالضجعة بين ركعتي الفجر وصلاة الصبح ان لم يرد بذلك ال-فصل بينهما وقال الاثرم سءل- احمد بن حنبل وانا اسمع عن الاضطجاع بعد ركعتي الفجر فقال ما افعله انا فان فعله رجل ثم سكت كانه لم يعبه ان فعله قيل له لم لم تاخذ به----- ليس فيه حديث يثبت قلت له حديث الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال رواه بعضهم مرسلا---------------------------------------------------------------- وعن بن عمر وابراهيم النخعي وابي عبيدة بن عبد الله بن مسعود وجابر بن زيد انهم انكروا الضجعة بعد ركعتي الفجر وقال بن عمر انها بدعة وفي هذا الحديث----- من------------- رواية جماعة من------ اصحاب -بن شهاب---------------------------------- اتخاذ مءذن ثابت للاذان وفيه اشعار المءذن للامام لدخول الوقت -------------وفي ذلك ما يدل علي ان علي المءذنين ارتقاب الاوقات و---احتج بعض من لا يجيز الاذان بصلاة الصبح قبل الفجر بحديث -بن شهاب هذا من رواية عقيل وغيره قوله فيه فاذا سكت المءذن الاول --لصلاة الفجر قام فصلي ركعتين خفيفتين قالوا فهذا يدل علي ان الاذان لصلاة الفجر انما كان بعد الفجر في حين يجوز -----عمل ركعتي الفجر لقوله اذا سكت المءذن الاول وهذا-- التاويل قد عارضه ق---وله صلي الله عليه وسلم ان بلالا ينادي بليل وقد مض-ي القول فيه والحمد لله 233 واما حديثه عن سعيد بن -----ابي سعيد عن --ابي سلمة عن عاءشة انها قالت ما كان رسول الله صلي الله عليه-	553	-3420969744551792856	1089	1812.5	855	1507	72.26277160644531	198	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1502	true	6666299640288773863	154	188	737	905	1495	300	عن عروة---------- عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا اشتكي يقرا علي نفسه بالمعوذات-- وينفث-- قالت فلما اشتد وجعه كنت انا اقرا عليه وامسح عليه بيمينه رجاء بركتها 1 هكذا	1502	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3611	false	3007967025350627495	0	37	0	180	1492	300	عن عروة بن الزبير عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا اشتكي يقرا علي نفسه بالمعوذات 1 وينفث 2 قالت فلما اشتد وجعه كنت انا اقرا عليه وامسح عليه بيمينه رجاء بركتها-- هكذا	3611	-3420969744551792856	166	306.0	133	182	91.20879364013672	30	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1504	true	-8196731722549117404	180	287	860	1373	1435	300	وكيع عن مالك عن الزهري عن عاءشة ان النبي------------ صلي الله عليه وسلم كان ينفث في الرقية 1 وحدثنا 2 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلف بن قاسم 3 وعبدالرحمن بن يحيي قالا 4 حدثنا الحسن بن الخضر حدثنا احمد بن شعيب وحدثنا خلف حدثنا يوسف بن القاسم بن يوسف 5 الميانجي --6 حدثنا محمد بن اسحاق بن ابراهيم السراج ق---------------------------------------------------------------------------الا حدثنا اسحاق بن ابراهيم بن راهويه---- حدثنا وكيع بن الجراح حدثنا مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينفث---------- وكذلك رواه زيد بن ابي الزرقاء عن مالك باسناده هذا بلفظ وكيع سواء ان رسول الله صلي ال-------------له عل-يه وسلم كان ينفث في الرقية	1504	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3611	false	3007967025350627495	75	208	376	1044	1492	300	وكيع عن مالك فاختصره ولم يزد عليه قال وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ينفث في الرقية وليس في الحديث اكثر من معني النفث والتفل وتعيين المعوذتين والتفل ما فيه بصاق يرميه الراقي بريح فمه وقيل التفل البصاق نفسه والنفث ما لا بصاق فيه وحدثني خلف بن قاسم قال حدثني ي---------------------------------------------------------------------------وسف بن القاسم بن يوسف-- الميانجي قال حدثني محمد بن اسحاق بن ابراهيم السراج وحدثني خلف بن قاسم قال حدثني الحسن بن الخضر قال حدثني احمد بن شعيب النساءي قالا حدثني اسحاق بن ابراهيم بن راهويه قال حدثني وكيع ------قال حدثني مالك عن -بن شهاب عن عروة عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينفث في الرقية وكذلك رواه زيد بن ابي الزرقاء عن مالك باسناده---- بلفظ وكيع ---ذكرناه في التمهيد قال ابو عمر قد كره التفل وال-------نفث في الرقية	3611	-3420969744551792856	338	523.0	266	770	43.89610290527344	55	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1505	true	3387474584623374203	135	270	667	1300	1450	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ففيه الخير والبركة وبالله التوفيق 4 حديث سادس لابن شهاب عن عروة مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عاءشة قالت------------ ما سبح رسول الله صلي الله عليه وسلم سبحة الضحي قط واني لاسبحها وان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليدع العمل وهو يحب ان يعمل به خشية ان يعمل به الناس 1 فيفرض عليهم 1 اما 2 قولها ما 3 سبح سبحة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضحي فمعناه ما 4 صلي صلاة الضحي قال ال-----------------------له عز وجل فلولا انه كان من المسبحين قال المفسرون من----------------------- المصلين 2 الا ان اهل العلم لا يوقعون اسم سبحة الا علي------- النافلة دون الفريضة لقوله صلي الله عليه وسلم واجعلوا صلاتكم معهم سبحة اي نافلة 5 وفي هذا الحديث 6 من الفقه معرفة 7 رافة------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	1505	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0698	false	7033328475852542165	28	199	133	940	1418	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي الضحي وليس في قول--------------------------------------------------------------------------- عاءشة في هذا الباب 327 ما سبح رسول الله صلي الله عليه وسلم سبحة الضحي قط واني لاستحب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ما يرد برواية من روي شيءا عن النبي صلي الله عليه وسلم في صلاة الضحي لان من لم يعلم ليس بشاهد ولا يحتج بمن لا علم له فيما يوجد علمه عند غيره ولكن قولها ذلك يدل علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يصل الضحي في بيتها قط وليس احد من الصحابة الا وقد فاته من علم السنن ما وجد عند غيره من هو اقل ملازمه لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقد اوضحنا هذا المعني في غير هذا الموضع وقولها سبحة الضحي -تعن----------ي صلاة الضحي والسبحة الصلاة النافلة قال الله عز وجل فلولا انه كان من المسبحين الصافات 143 وقال اهل العلم بالتاويل من المصلين --الا ان ا----------------------لسبحة انما لزمت صلاة النافل--------------------------------------------------------------ة في الاغلب وقد روي شعبة عن عمرو بن مرة عنه بن ابي ليلي قال ما خبرنا احدا انه راي رسول الله صلي الله عليه وسلم	698	-3420969744551792856	233	267.0	178	1095	21.278539657592773	39	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1506	true	-2400344234617136612	0	38	0	162	1382	300	ما سبح رسول الله صلي الله عليه وسلم سبحة الضحي قط فهو مما قلت لك --------------------------------------------------------------------ان من---------------------------------- علم السنن علما خاصا 2 يوجد----- عند بعض اهل العلم دون بعض--------------------------------------------------------------- وليس 3 احد من الصحابة الا وقد فاته من	1506	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0698	false	7033328475852542165	46	117	215	535	1418	300	ما سبح رسول الله صلي الله عليه وسلم سبحة الضحي قط واني لاستحبها ما يرد برواية من روي شيءا عن النبي صلي الله عليه وسلم في صلاة الضحي لان من لم يعلم ليس بشاهد ولا يحتج بمن لا علم له فيما---------- يوجد علمه عند غيره ولكن قولها ذلك يدل علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يصل الضحي في بيتها قط وليس-- احد من الصحابة الا وقد فاته من	698	-3420969744551792856	109	147.5	83	332	32.83132553100586	21	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1506	true	-2400344234617136612	241	266	1121	1238	1382	300	ابي صالح------------- عن ام هانء قالت لما كان يوم الفتح اغتسل رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلي ثماني ركعات فلم يره احد صلاهن بعد	1506	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0698	false	7033328475852542165	206	234	972	1102	1418	300	ابي صالح مولي ام هانء عن ام هانء قالت لما كان عام الفتح اغتسل رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلي ثماني ركعات فلم يره احد صلاهن بعد	698	-3420969744551792856	115	219.0	90	130	88.46154022216797	23	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1507	true	5330979398503286928	0	135	0	630	1414	300	الله عليه وسلم صلي صلاة 4 الضحي غير ام هانء فانها ذكرت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة----------- اغتسل في بيتها-------------------- وصلي ثماني ركعات 2 فلم يره احد صلاهن بعد وابن ابي ليلي من كبار التابعين وحدثنا عبدالوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا مضر بن محمد قال حدثنا سعيد بن حفص الحراني قال حدثنا موسي بن اعين عن اسحاق بن راشد عن الزهري عن عبدالله بن عبدالله ------------------------------------------------------بن الحارث عن ابيه قال سمعته يقول سالت وحرصت علي 1 احد------ يحدثني انه راي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يصلي صلاة 1 الضحي -------------------------------فلم اجد----- غير ام هانء بنت ابي طالب 2 فانها ذكرت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل 3 عليها يوم فتح مكة فامر بماء فوضع له فاغتسل ثم صلي في بيتها ثماني ركعات	1507	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0698	false	7033328475852542165	196	298	925	1409	1418	300	الله عليه وسلم صلي ال-------ضحي غير ام هانء وفي رواية ابي صالح مولي ام هانء عن ام هانء قالت لما كان عام الفتح اغتسل رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلي ثماني ركعات --فلم يره احد صلاهن بعد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا يدل علي صحة قول عاءشة في صلاة الضحي وقال عبد الله بن الحارث----------------------- سالت وحرصت علي ان اجد احدا يحدثني عن---------- النبي صلي الله عليه وسلم----- صلاة ال--ضحي فسالت عن ذلك والصحابة متوافرون فلم اجد احدا غير ام هانء -------------------وحدثني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل --عليها يوم فتح مكة فامر بما ي-وضع له فاغتسل ثم صلي في بيتها ثماني ركعات	698	-3420969744551792856	283	272.0	216	758	37.33509063720703	50	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1507	true	5330979398503286928	210	277	987	1313	1414	300	قال عبدا-لله بن الحارث -حدثت به ابن عباس فقال ان كنت لامر علي هذه الاية يسبحن بالعشي والاشراق ف-----هذه صلاة الاشراق 1 قول ابن شهاب في هذا الحديث عن ابيه هو الصواب لا ما قال عبدالكريم ويزيد بن ابي زياد والله اعلم فهذه الاثار كلها حجة ل----------عاءشة في قولها ما سبح رسول الله صلي الله عليه وسلم سبحة الضحي قط لان كثيرا من الصحابة قد شرك--ها في	1507	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0699	false	7438177842557381490	5	56	24	263	1445	300	قال عبد الله بن الحارث فحدثت به -بن عباس فقال ان كنت لامر علي هذه الاية يسبحن بالعشي والاشراق ص 18 فهذه صلاة الاشراق فهذه------------------------------------------------------------------------------------------------ الاثار كلها تدل علي ان قول عاءشة--------- ما سبح رسول الله صلي الله عليه وسلم سبحة الضحي قط هو الاغلب من امره وانه لم يصلها في	699	-3420969744551792856	188	304.5	147	345	54.49275207519531	32	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1511	true	3269081667851017924	56	156	269	745	1395	300	عيينة عن اسماعيل عن الشعبي قال سمعت ابن عمر يقول ما صليت الضحي منذ اسلمت 4 وروي م---------------------------------عمر عن الزهري عن سالم عن ابيه قال لقد قتل عثمان وما----------------------------------------------------------------------------------- احد يسبح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وما احدث الناس شيءا احب الي منها 5 وهذا نحو قول عاءشة اني لاسبحها وقولها لو نشر لي ابواي ما تركتها 6 اخبرنا محمد ب-------------------------------------------------------------------------ن عبدالملك قال حدثنا ابن الاعرابي قال حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا سفيان بن عيينة عن ابن المنكدر عن ابن رميثة 1 1 عن امه قالت دخلت علي عاءشة فصلت ثماني ركعات من الضحي فسالتها امي اخبريني عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	1511	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0700	false	-5535008562764331621	123	282	588	1374	1451	300	عيينة عن اسماعيل عن الشعبي قال سمعت -بن عمر يقول ما صليت الضحي منذ اسلمت وقال ابو اسحاق السبيعي عن التيمي سالت بن عمر عن صلاة الضحي فقال او للضحي صلاة قال بن عمر ما صلاهما ابو بكر ولا عمر وما اخال النبي صلي الله عليه وسلم صلاها وقال عبيدة لم يخبرني احد انه راي بن مسعود يصلي الضحي وكان علقمة لا يصلي الضحي وقال ابراهيم كانوا يصلون الضحي ويدعون ويكرهون ان يدعوها كالمكتوبة وصلاها بن عباس وسعيد بن المسيب والضحاك وجماعة ذكرهم بن ابي شيبة وغيره وكذلك التابعون في ذلك مختلفون منهم من كان يصليها ومنهم من لم يصلها واما عاءشة فكانت تصليها ثماني ركعات 328 وقالت--------- لو نشر لي ابواي ما تركتهن وبالله التوفيق وهو حسبنا ونعم الوكيل 1 9 باب جامع سبحة الضحي 329 ذكر فيه مالك عن اسحاق بن عبد------------------- الله بن ابي طلح---------------------------------------ة عن انس ان جدته مليكة دعت رسول الله الي طعام صنعته فاكل منه ثم قال رسول ا------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم	700	-3420969744551792856	173	186.0	124	896	19.308034896850586	26	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1511	true	3269081667851017924	235	291	1109	1360	1395	300	مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عاءشة---------- انها قالت ما خير رسول الله صلي الله عليه وسلم في امرين قط 1 الا اخذ 1 ايسرهما ما لم يكن اثما فان كان اثما كان ابعد الناس منه وما انتقم رسول الله صلي الله عليه وسلم لنفسه الا ان تنتهك حرمة -لله فينتقم لله بها	1511	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3487	false	-1278754293257514121	139	195	630	887	1396	300	مالك عن -بن شهاب عن عروة بن الزبير عن عاءشة زوج النبي انها قالت ما خير رسول الله صلي الله عليه وسلم في امرين قط ا--لا اخذ-- ايسرهما ما لم يكن اثما فان كان اثما كان ابعد الناس منه وما انتقم رسول الله صلي الله عليه وسلم لنفسه الا ان تنتهك حرمة الله فينتقم لله بها	3487	-3420969744551792856	245	461.5	191	262	93.5114517211914	50	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1512	true	-6825085788751820640	122	158	570	741	1433	300	واخبرنا محمد بن ابراهيم قال حدثنا سعيد بن احمد 3 بن عبد ربه واحمد بن مطرف قالا 4 حدثنا سعيد بن عثمان قال حدثنا يونس بن عبد-الاعلي قال حدثنا سفيان بن عيينة عن معمر قال انما	1512	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3488	false	-4933862197132959290	265	300	1273	1440	1440	300	واخبرنا محمد بن ابراهيم قال حدثني سعيد بن احمد-- بن عبد ربه واحمد بن مطرف قالا-- حدثنا سعيد بن عثمان قال حدثني يونس بن عبد الاعلي قال حدثني سفيان بن عيينة عن معمر قال انما-	3488	-3420969744551792856	163	302.0	130	172	94.76744079589844	30	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1513	true	4310989041127825352	56	171	263	816	1414	300	-------بن سفيان قال- حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا محمد بن اسماعيل الترمذي قال حدثنا الحميدي قال حدثنا الفضيل بن عياض عن منصور بن المعتمر عن ابن شهاب عن عروة عن عاءشة قالت ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم منتصرا من مظلمة------ قط ما لم ينتهك من محارم الله شء فاذا انتهك من محارم الله شء كان اشدهم في ذلك غضبا وما خير بين امرين الا اختار ايسرهما ما لم يكن اثما 1 وحدثنا 1 عبد-الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا ---------ابو الاح--وص محمد بن الهيثم قال حدثنا دحيم الدمشقي قال حدثنا مءمل عن سفيان الثوري عن منصور عن الزهري عن عروة عن عاءشة قالت ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم	1513	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3488	false	-4933862197132959290	9	122	44	576	1440	300	الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثني محمد بن اسماعيل-------- قال حدثني الحميدي قال حدثني الفضيل بن عياش عن منصور بن المعتمر عن -بن شهاب عن عروة عن عاءشة قالت ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم منتصرا من مظلمة ظلمها قط ما لم ينتهك من محارم الله شء فاذا انتهك من محارم الله شء كان اشدهم في ذلك غضبا وما خير بين امرين الا اختار ايسرهما ما لم يكن اثما 2 وحدثن--ي عبد الوارث قال حدثني قاسم قال حدثني بكر بن حماد قال حدثني مسدد---------- قال حدثني يزيد بن زريع قال حدثني معمر -------------------------عن الزهري عن عروة عن عاءشة قالت ما -ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم	3488	-3420969744551792856	473	828.5	368	579	81.69257354736328	84	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1514	true	-1296578727045438192	1	79	4	371	1412	300	النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت-------------------------------------------------- ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم حين توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم اردن ان يبعثن عثمان بن عفان الي ابي بكر الصديق رضي الله عنهما فيسالنه ميراثهن من----- النبي صلي الله عليه وسلم فقالت لهن عاءشة اليس قد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نورث ما تركنا فهو 1 صدقة 1 هكذا روي هذا الحديث--- مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عا-------------------------ءشة عن النبي صلي	1514	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3774	false	7026135123374990207	210	300	949	1377	1377	300	النبي صلي الله عليه وسلم 1872 مالك عن بن شهاب عن عروة بن الزبير عن عاءشة ام المءمنين ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم حين توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم اردن ان يبعثن عثمان بن عفان الي ابي بكر الصديق--------------- فيسالنه ميراثهن من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقالت لهن عاءشة اليس قد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نورث ما تركنا فهو-- صدقة-- هكذا روي هذا الحديث عن مالك عن -بن شهاب عن عروة عن عاءشة كلاهما جعل الحديث لعاءشة عن النبي صلي-	3774	-3420969744551792856	337	568.5	265	450	74.88888549804688	66	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1527	true	7659644217412407812	137	300	661	1448	1448	300	وكيف يسوغ لمسلم ان يظن --بابي بكر رضي الله عنه منع فاطمة ميراثها من ابيها وهو يعل-----------------م بن-----قل ال-كافة ان ابا بكر كا-------------ن يعطي الاحمر والاسود حقوقهم------------------- ولم يستاثر من مال الله لنفسه ولا لبنيه ولا لاحد من عشيرته بشء وانما اجراه مجري الصدقة اليس يستحيل في العقول ان يمنع فاطمة ويرده علي ساءر المسلمين وقد امر بنيه ان يردوا ما زاد في ماله منذ ولي علي المسلمين-------------- وقال انما كان لنا من اموالهم ما اكلنا من طعامهم 1 ولبسنا علي ظهورنا من ثياب----------هم وروي ابو ضمرة انس بن عياض عن عبيد الله بن عمر عن عبد-الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة ان ابا بكر لما حضرته الوفاة قال لعاءشة ليس عند ال ابي بكر من هذا المال شء الا هذه اللقمة والغلام الصيقل كان يعمل سيوف المسلمين ويخدمنا فاذا مت فادفعيه الي عمر فلما مات دفعته الي عمر فقال عمر رحمه الله رحم الله ابا بكر لقد اتعب من بعده فان قيل فكيف 2 سكن ازو-----------------اج النبي صلي الله عليه وسلم-	1527	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3776	false	1503404163794152063	113	273	587	1351	1477	300	وكيف يسوغ لمسلم ان يظن ان ابا بكر رضي الله عنه منع فاطمة ميراثها من ابيها صلي الله عليه وسلم ومعلوم عند جماعة العلماء ان ابا بكر رضي الله عنه كان يعطي الاحمر والاسود ويسوي بين الناس في العطاء ولم يستاثر------------ لنفس-----------------------------ه بشء و----------------------------يستحيل في العق-ل ان يمنع فاطمة ويرده علي ساءر المسلمين وقد امر بنيه ان يردوا ما زاد في ماله منذ ولي امر المسلمين الي بيت المال وقال انما كان لنا من اموالهم ما -------------------لبسنا علي ظهورنا وما اكلنا من طعامهم وروي ابو ضمرة انس بن عياض عن عبيد الله بن عمر عن عبد الرحمن بن القاسم عن ---------ابيه ان ابا بكر لما حضرته الوفاة قال لعاءشة ليس عند ال ابي بكر شء غير------------- هذه اللقحة والغلام الصغير كان يعمل سيوف المسلمين ويخدمنا فاذا مت فادفعيه الي عمر فلما مات دفعته الي عمر فقال عمر---------- رحم الله ابا بكر لقد اتعب من بعده قال ابو -عمر لم ير ابو بكر مما يخلفه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	3776	-3420969744551792856	602	1000.5	467	887	67.86922454833984	110	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1528	true	-56340199133296851	33	150	150	698	1411	300	حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم لان ذلك كان من مءنتهن التي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم استثناها لهن----------------------------------------------------------------------------------------------- كما استثني لهن 1 نفقتهن حين قال لا يقتسم ورثتي دينارا ولا درهما ما تركت بعد نفقة اهلي ومءمنة عاملي فهو صدقة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن ابي بكر انه 2 قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا نورث ولكني اعول من كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعول وانفق علي من كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينفق وروي الثوري ومالك وابن عيين--ة عن اب----ي الزناد-- عن الاعرج عن ابي هريرة قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1528	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3777	false	-6680734128558690819	0	115	0	541	1436	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------عيال رسول الله صلي الله عليه وسلم وياخذ منه لهم كل عام قوت العام ويجعل ما فضل في الكراع والسلاح كما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل وفي هذه الولاية تخاصم اليه علي والعباس ليليها كل واحد منهما بما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يليها به وروي حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن ابي بكر ------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا نورث ولكني اعول من كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعول وانفق علي ما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------ينفق قال ابو عمر الاحاديث في هذا--- الباب- كثيرة -----في تركة النبي صلي الله عليه وسلم	3777	-3420969744551792856	267	225.5	202	797	33.50062561035156	52	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1529	true	-3901099596940669307	181	300	913	1486	1486	300	صلي الله عليه وسلم انه قال انا معاشر الانبياء لا نورث ما تركنا صدقة وكل قول يخالفه قول رسول الله صلي الله عليه وسلم ويدفعه فهو مدفوع 2 مهجور اخبرنا محمد حدثنا علي بن عمر قال حدثنا القاضي -------------------------------------ابو عمر محمد بن يوسف بن يعقوب---- حدثنا محمد بن اسحاق الصاغاني حدث----نا عبدا-لله بن---- امية النحاس قال قرء علي مالك بن انس عن ابن شهاب عن مالك بن اوس بن الحدثان قال سمعت عمر بن الخطاب يقول حدثنا ابو بكر انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انا معاشر الانبياء ما تركنا---- صدقة حدث-----نا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا الحميدي قال حدثنا 3 سفيان عن ابي الزناد عن-	1529	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3775	false	1831375091120800020	136	246	648	1180	1442	300	صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------سلم وقال اخرون بل ذلك للانبياء كلهم لا يورثون وما تركوا فهو صدقة واحتجوا بما ذكره ابو الحسن الدارقطني قال حدثنا ابو عمر محمد بن يوسف بن يعقوب قال حدثنا محمد بن اسحاق الصاغاني قال حدثنا عبد الله بن ابي امية النحاس قال قرء علي مالك بن انس عن -بن شهاب عن مالك بن اوس بن الحدثان قال سمعت عمر بن الخطاب يقول حدثنا ابو بكر انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انا مع-شر الانبياء ما تركنا فهو صدقة وبما حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا الحميدي قال حدثنا-- سفيان عن ابي الزناد عن	3775	-3420969744551792856	400	727.5	315	633	63.19115447998047	73	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1531	true	7543738812453206959	24	153	108	684	1387	300	مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عاءشة----------------------------- انها قالت كان عتبة بن ابي وقاص عهد الي اخيه سعد بن ابي وقاص ان ابن وليدة زمعة مني فاقبضه اليك قالت فلما كان---- الفتح اخذه سعد بن ابي وقاص وقال ابن اخي قد كان عهد الي فيه فقا-----ل عبد بن زمعة----- اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فتساوقا --الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال سعد يا رسول الله ابن اخي قد كان عهد الي فيه وقال عبد بن زمعة اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه 1 فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد بن زمعة ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 2 الولد للفراش وللعاهر الحجر ثم قال لسودة بنت زمعة 3 احتجبي منه لما راي من شبهه بعتبة	1531	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2845	false	-5795221422885868956	166	300	826	1426	1426	300	مالك عن -بن شهاب عن عروة بن الزبير عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت كان عتبة بن ابي وقاص عهد الي اخيه سعد بن ابي وقاص ان -بن وليدة زمعة مني فاقبضه اليك قالت فلما كان عام الفتح اخذه سعد------------ وقال -بن اخي قد كان عهد الي فيه فقام اليه عبد بن زمعة فقال اخي و-بن وليدة ابي ولد علي فراشه فتساوقا 1 الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال سعد يا رسول الله -بن اخي قد كان عهد الي فيه وقال عبد بن زمعة اخي و-بن وليدة ابي ولد علي فراشه-- فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد بن زمعة ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-- الولد للفراش وللعاهر الحجر ثم قال لسودة بنت زمعة-- احتجبي منه لما راي من شبهه بعتبة-	2845	-3420969744551792856	547	979.0	425	626	87.38018798828125	110	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1533	true	4310816346233640365	99	181	474	871	1447	300	حدثنا عبد-الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا محمد بن عبدالسلا-----------------م قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيي بن سعيد القطان عن حسين المعلم عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال لما فتحت مكة علي عهد رسول الله صلي الله عليه و-----------------------------سلم قام 1 رجل فقال ان فلانا ابني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا دعوة في الاسلام ذهب امر الجاهلية الولد للفراش وللعاهر الاثلب قالوا وما الاثلب قال الحجر 1 قال ابو عمر	1533	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2847	false	-3745214120386458845	77	159	382	779	1483	300	حدثني عبد الوارث--------- قال حدثني قاس------------------------------------م قال حدثنا الخشني قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيي بن سعيد قال حدثنا حسين المعلم عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال لما فتحت مكة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم رسول الله صلي الله عليه وسلم قام-- رجل فقال ان فلانا ابني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا دعوة في الاسلام ذهب امر الجاهلية الولد للفراش وللعاهر الاثلب قالوا وما الاثلب قال الحجر 1 قال ابو عمر	2847	-3420969744551792856	338	632.5	267	444	76.12612915039062	65	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1534	true	4480575895641412511	143	209	710	1040	1475	300	من الوجوه الا باللعان واختلف الفقهاء في المراة يطلقها زوجها في حين العقد عليها بحضرة الحاكم او الشهود فتاتي 8 بولد لستة اشهر فصاعد- من ذلك الوقت عقيب العقد فقال مالك والشافعي لا يلحق به لانها ليست بفراش له اذ 1 لم يمكنه ال--------------------------------------------------------------وطء في العصمة وهو كالصغير او الصغيرة اللذين 3 لا يمكن------- منهما الولد 2 وقال ابو حنيفة هي فراش له ويلحق به ولدها	1534	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2854	false	3024095003516539554	53	123	265	636	1463	300	من العلماء----------- واختلفوا ف------ي المراة يطلقها زوجها في حين العقد عليها بحضرة الحاكم او الشهود فتاتي-- بولد لستة اشهر فصاعدا من ذلك الوقت عقيب العقد فقال مالك والشافعي لا يلحق به لانها ليست بفراش له اذ-- لم يمكنه الوطء ولا تكون المراة فراشا بالعقد المجرد حتي ينضم اليه امكان الوطء في العصمة وهو كالصغير او الصغيرة الذي ----لا يمكن للواحد منهما الوطء-- وقال ابو حنيفة هي فراش له ويلحق--ه ولدها	2854	-3420969744551792856	289	517.5	233	400	72.25	51	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1535	true	-1483787251630328314	57	101	272	464	1407	300	الله عز وجل ولا تزر وازرة وزر اخري ولا تكسب كل نفس الا عليها وقال---------- صلي الله عليه وسلم لابي رمثة في ابنه انك لا تجني عليه ولا يجني عليك وفي هذا كله ما يدلك علي 4 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1535	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1000	false	1641937254106360804	155	194	792	969	1494	300	الله عز وجل ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام 164-------------- وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي رمثة في ابنه انك لا تجني عليه ولا يجني عليك 1 وقد صح الخبر ع-----------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم	1000	-3420969744551792856	143	240.5	110	202	70.79207611083984	29	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1536	true	-2494233153388110272	201	300	973	1457	1457	300	يجوز للرجل ان يمنع امراته من اخي-----ها وذهبوا الي انه اخوها علي كل حال لان رسول الله صلي الله عليه وسلم الحقه------------------------------ بفراش زمعة------ وما حكم به فهو الحق الذي 1 لا شك فيه قال و--------------------------------------------------------------------قال اخرون وهم الكوفيون ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل للزني حكم التحريم بقوله احتجبي منه يا سود-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فمنعها من اخيها في الحكم لانه ليس باخيها في غير الحكم لانه من زني في الباطن اذ كان شبيها بعتبة في غير الحكم 2 فجعلوه كانه اجنبي ولا يراها لحكم الزني وجعلوه اخاها بالفراش وزعم الكوفيون ان ما حرمه الحلال فالحرام له اشد تحريما قال----	1536	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2851	false	5155813940628800774	170	295	823	1435	1453	300	يجوز للرجل ان يمنع امراته من رءية اخيها وذهبوا الي انه اخوها علي كل حال لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بالولد للفراش والحق بن امة زمعة بفراش زمعة قالوا وما حكم به فهو الحق------- لا شك فيه وكذلك قوله احتجبي منه حكم اخر يجوز به ان يمنع الرجل زوجته من رءية اخيها و----------قال الكوفيون في قوله احتجبي ------------------------------------------------منه يا سودة دليل علي انه جعل للزنا حكما فحرم به رءية ذلك المستلحق لاخته سودة وقال لها احتجبي منه لما راي من شبهه بعتبة فمنعها من اخيها في الحكم لانه ليس باخيها في غير الحكم لانه من زنا في الباطن اذ كان شبيها بعتبة--------------- فجعلوه كانه اجنبي -لا يراها بحكم الزني وجعلوه اخاها بالفراش وزعموا------- ان ما حرمه الحلال فالزني---- اشد تحريما له قال	2851	-3420969744551792856	354	599.0	278	704	50.28409194946289	66	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1537	true	805887686117629466	0	170	0	810	1444	300	المزني واما انا فيحتمل تاويل هذا الحديث عندي والله اعلم ان يكون------ صلي الله عليه وسلم اجاب -----عن المسالة فاعلمهم 3 بالحكم ان ه--ذا يكون اذا ادعي صاحب فراش وصاحب زني -لا انه 4 قبل علي عتبة قول اخيه سعد و---علي ز----معة قول ابنه 5 ان--------------ه اولدها الولد لان كل واحد منهما اخبر عن غيره وقد اجمع المسلمون انه لا يقبل اقرار احد علي غيره وفي ذلك 6 عندي دليل علي انه حكم خرج علي المسالة ليعرفهم كيف الحكم في مثلها اذا نزل ولذلك قال لسودة احتجبي منه لانه حكم علي المسالة وقد حكي الله عز وجل في كتابه------- مثل ذلك في قصة داود والملاءكة اذ دخلوا علي داود 1 ففزع منهم قالوا لا تخف الاية ---------------------2 ولم يكونا 3 خصمين ولا كان ل---واحد منهما تسع وتسعون نعجة ولكنهم كلموه علي المسالة ليعرف بها ما ار-دوا تعرفه فيحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم حكم في هذه القصة علي المسالة وان لم يكن احد يءنسني علي هذا التاويل او كان 4 فانه 5 عندي صحيح والله اعلم قال المزني	1537	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2850	false	1686245749155539622	121	293	562	1397	1425	300	المزني فيح---------تمل تاويل هذا الحديث عندي والله اعلم ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم اجاب فيه علي المسالة فاعلمهم-- بالحكم انه هكذا يكون اذا ادعي صاحب فراش وصاحب زنا الا انه-- قبل علي عتبة قول اخيه سعد ولا علي قول زمعة قول ابنه عبد بن زمعة ان اباه اولدها الولد لان كل واحد منهما اخبر عن غيره وقد اجمع المسلمون انه لا يقبل اقرار احد علي غيره وفي ذلك ع--ندي دليل علي انه حكم خرج علي المسالة ليعرفهم كيف الحكم في مثلها اذا نزل ولذلك قال لسودة احتجبي منه لانه حكم علي المسالة وقد حكي الله عز وجل في كتابه العزيز مثل ذلك في قصة داود---------- اذ دخلوا علي داود-- ففزع منهم قالوا لا تخف خصمان بغي بعضنا علي بعض ص 22 ولم يكونا-- خصمين ولا كان لكل واحد منهما تسع وتسعون نعجة ولكنهم كلموه علي المسالة ليعرف بها ما ارادوا فيح------تمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم حكم في هذه القصة علي المسالة وان لم يكن احد يءنسني علي هذا التاويل --وكان عندي فهو----- صحيح والله اعلم قال المزني	2850	-3420969744551792856	737	1332.5	582	877	84.03649139404297	139	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1537	true	805887686117629466	199	300	945	1444	1444	300	دعوي عبد بن زمعة--------- ولا اقرت سودة انه ابن ابيها فيكون اخاها منعه من رءيتها وامرها بالاحتجاب منه ولو ثبت انه اخوها ما امرها ان تحتجب منه لانه صلي الله عليه وسلم بعث بصلة الارحام وقد قال لعاءشة في عمها من الرضاعة انه عمك فليلج عليك-- ويستحيل ان يامر زوجة- ان لا تحتجب من عمها من الرضاعة ويامر زوجة له اخري--- تحتجب من اخيها لابيها قال ويحتمل ان تكون سودة جهلت ما علم- اخوها عبد بن زمعة فسكتت قال المزني فلما لم يصح انه اخ لعدم البينة----- او الاقرار ممن يلزمه اقراره وزاده بعدا في القلوب شبهه 1 بعتبة امرها بالاحتجاب-	1537	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2851	false	5155813940628800774	0	105	0	517	1453	300	دعوي عبد بن زمعة علي ابيه ولا اقرت سودة انه -بن ابيها فيكون اخاها منعه من رءيتها وامرها بالاحتجاب منه ولو ثبت انه اخوها ما امرها ان تحتجب منه لانه صلي الله عليه وسلم بعث بصلة الارحام وقد قال لعاءشة في عمها من الرضاعة انه عمك فليلج عليك 1 ويستحيل ان يامر زوجته ان لا تحتجب من عمها من الرضاعة ويامر زوجة له اخري ان تحتجب من اخيها لابيها قال ويحتمل ان تكون سودة جهلت ما علمه اخوها عبد بن زمعة فسكتت قال المزني فلما لم يصح انه اخ لعدم البينة بذلك او الاقرار ممن يلزمه اقراره -زاده بعدا في القلوب شبهه-- بعتبة امرها بالاحتجاب	2851	-3420969744551792856	494	929.0	395	521	94.81765747070312	91	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1538	true	615649649837391954	129	246	603	1147	1412	300	وقال محمد بن جرير الطبري معني 2 قوله صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث هو لك يا عبد بن زمعة اي هو لك عبد ملكا لانه ابن وليدة ابيك وكل امة تلد من غير سيدها فولدها عبد يريد انه لما لم ينقل في الحديث اعتراف سيدها بوطءها ولا شهد بذلك عليه وكانت الاصول تدفع قبول قول ابنه عليه لم يبق الا القضاء بانه عبد تبع لامه وامر سودة بالاحتجاب منه لانها لم تملك منه الا شقصا وهذا ايضا من الطبري تحكم خلاف ظاهر الحديث ومن قال له انها ولدت من غير سيدها وهو يري في الحديث قول عبد بن زمعة اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فلم ينكر رسول الله صلي الله عليه وسلم------- قوله	1538	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2849	false	4221866950141672324	63	161	293	754	1398	300	وقال محمد بن جرير الطبري معني ق--وله صلي الله عليه وسلم هو-------------- لك يا عبد بن زمعة اي هو ---عبد ملكا لانه -بن وليدة ابيك وكل امة تلد من غير سيدها فولدها عبد يريد انه لما لم ينقل في الحديث اعتراف سيدها بوطءها ولا شهد بذلك عليه وكانت الاصول تدفع قب----ول ابنه عليه لم يبق الا القضاء بانه عبد تبع لامه وامر سودة بالاحتجاب منه لانها لم تملك منه الا شقصا وهذا ايضا من الطبري----- خلاف ظاهر الحديث لان فيه------------------------------------------------------------ اخي و-بن وليدة ابي ولد علي فراشه فلم ينكر رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك من قوله	2849	-3420969744551792856	446	824.5	350	551	80.94374084472656	88	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1538	true	615649649837391954	0	51	0	232	1412	300	منه وكان جوابه صلي الله عليه وسلم علي السءال لا علي تحقيق زني عتبة بقول اخيه ولا بالولد انه لزمعة بقول ابنه بل قال الولد للفراش علي قولك يا عبد بن زمعة لا علي ما قال سعد ثم اخبر-- بالذي يكون اذا ثبت مثل هذا قال ابو عمر لم يصنع المزني	1538	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2851	false	5155813940628800774	105	155	517	747	1453	300	منه فكان جوابه صلي الله عليه وسلم علي السءال لا علي تحقيق زنا عتبة بقول اخيه ولا بالولد انه لزمعة بقول ابيه بل قال الولد للفراش علي قولك يا عبد بن زمعة لا علي ما قال سعد ثم اخبرنا بالذي يكون اذا ثبت مثل هذا قال ابو عمر قول---- المزني	2851	-3420969744551792856	222	426.0	172	234	94.87179565429688	45	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1539	true	-4937951318828932737	99	203	469	935	1392	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عبد بن زمعة ما اقر به في نفسه ولم يجعل ذلك حجة علي اخته اذ لم تصدقه ولم يجعله اخاها وامرها بالحجاب منه قال واما قوله صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد بن زمعة فمعناه هو لك -يدك عليه لا انك تملكه ولكن تمنع بيدك عليه كل من سواك منه كما قال في اللقطة هي لك فيدك عليها تدفع غيرك عنها حتي يجء صاحبها ليس علي انها ملك له قال ولا يجوز ان يجعله رسول الله صلي الله عليه وسلم ابنا لزمعة ثم يامر اخته--- تحتجب منه هذا محال لا يجوز ان يضاف الي النبي عليه	1539	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2849	false	4221866950141672324	152	240	713	1113	1398	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------- ذلك من قوله ولكنه قول خارج محتمل علي الاصول وقال الطحاوي----------- واما قوله هو -------------------لك يا عبد بن زمعة فمعناه هو لك بيدك عليه لا انك تملكه ولكن تمنع بيدك عليه كل من سواك منه كما قال في اللقطة هي لك بيدك عليها تدفع غيرك عنها حتي يجء صاحبها ليس علي انها ملك له قال ولا يجوز ان يجعله رسول الله صلي الله عليه وسلم ابنا لزمعة ثم يامر اخته ان تحتجب منه هذا محال لا يجوز ان يضاف الي النبي صلي -	2849	-3420969744551792856	345	601.0	267	470	73.40425872802734	72	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1539	true	-4937951318828932737	47	130	231	610	1392	300	غير ان عبد بن زمعة قابله بدعوي توجب عتقا للمدعي--------------- لان مدعيه كان يملك بعضه حين ادعي فيه ما ادعي ويعتق عليه ما كان يملك فيه فكان ذلك هو الذي ابطل دعوي سعد ولما كان لعبد بن زمعة شريك فيما ادعاه وهو اخته سودة ولم يعلم منها في ذلك --تصديق ل-----ه الزم رسول الله صلي الله عليه وسلم عبد بن زمعة ما اقر به في نفسه ولم يجعل ذلك حجة علي اخته اذ لم تصدقه ولم يجعله اخاها وامرها بالحجاب منه قال واما ---	1539	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2850	false	1686245749155539622	0	87	0	404	1425	300	غير ان عبد بن زمعة قابلة بدعوي توجب عتقا للمدعي علي المدع عليه لان مدعيه كان يملك بعضه حين ادعي فيه ما ادعي ويعتق عليه ما كان يملك منه فكان ذلك هو الذي ابطل دعوي سعد ولما كان لعبد بن زمعة شريك فيما ادعاه وهي اخته سودة ولم يعلم منها في ذلك التصديق لمقالته الزم رسول الله صلي الله عليه وسلم عبد بن زمعة ما اقر به في نفسه ولم يجعل ذلك حجة علي اخته اذ لم تصدقه ولم تجعله اخاها وامرها بالحجاب منه قال ابو عمر	2850	-3420969744551792856	369	706.0	287	404	91.33663177490234	75	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1541	true	-3947979709603549102	126	300	620	1461	1461	300	قال حدثنا محمد بن عمر بن علي 6 قال حدثنا عل-------------ي بن---- حرب قال حدثنا سفيان بن عيينة --------عن عمرو بن دينار انه 1 سمع عبيد بن عمير 1 يقول نري رسول الله صلي الله عليه وسلم انما قضي بال-------------------------------------------------------ولد للفراش من اجل نوح عليه السلام----------------------------------------------------------------- وروي شعبة عن سعد بن ابراهيم عن سعيد بن المسيب قال اول قضاء علمته من قضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم رد 2 دعوة زياد------------ يعني والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر 3 وفي قوله صلي الله عليه وسلم وللعاهر الحجر ايجاب الرجم علي الزاني لان العاهر الزاني والعهر الزني 4 وهذا معروف عند جماعة اهل العلم فاهل الفقه 5 لا يختلفون في ذلك الا ان العاهر 6 في هذا الحديث المقصود اليه بالحجر هو المحصن دون البكر وهذا ايضا اجماع من المسلمين ان البكر لا رجم عليه وقد ذكرنا احكام الرجم والاحصان وما في ذلك للعلماء من المنازع 7 في باب ابن شهاب عن عبيدالله بن عبدالله والحمد لله وقد قيل ان قول صلي الله عليه -وسل-م الولد للفراش وللعاهر الحجر-	1541	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2852	false	159853479677593795	161	297	781	1437	1449	300	-------------------------------قال حدثني الخشني قال حدثني بن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن يعقوب بن عطاء عن عمرو بن ----------------شعيب عن ابيه عن جده ان- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من زنا بامراة حرة او بامة قوم فالولد ولد زنا لا يرث ولا يورث الولد للفراش وللعاهر الحجر قال سفيان قال بن ابي نجيح قال اول حكم بدل في الاسلام استلحاق معاوية زيادا وروي شعبة عن سعد بن ابراهيم عن سعيد بن المسيب قال اول قضاء علمته من قضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم رد-- دعوة زياد قال ابو عمر يعني والله اعل-------------------م قوله الولد للفراش وللعاهر الحجر-- وفي قوله صلي الله عليه وسلم-------------- ايجاب الرجم علي الزاني اذا كان محصنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دون البكر وهذ-----ا اجماع من المسلمين ان البكر لا رجم عليه في ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد قيل ان قو--------له عليه السلام الولد للفراش وللعاهر الحجر	2852	-3420969744551792856	414	619.0	322	1001	41.358642578125	70	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1541	true	-3947979709603549102	0	77	0	369	1461	300	ارسل عمر بن الخطاب رضي الله عنه الي شيخ من بني زهرة من اهل دارنا 1 فذهبت مع الشيخ الي عمر وهو في الحجر فساله عن ولاد من ولاد الجاهلية قال وكانت المراة في الجاهلية اذا طلقها زوجها او مات عنها نكحت بغير عدة فقال الرجل اما النطفة فمن فلان واما الولد فعلي 2- فراش فلان فقال عمر صدقت ولكن قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالولد للفراش فلما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يلتفت ----الي قول القاءف مع الفراش	1541	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2856	false	2112362581568938891	4	166	17	799	1454	300	ارسل عمر بن الخطاب -------------الي شيخ من بني زهرة من اهل دارنا-- فذهبت مع الشيخ الي عمر وهو في الحجر فساله عن ولاد من ولاد الجاهلية قال وكانت المراة في الجاهلية اذا طلقها زوجها او مات عنها نكحت بغير عدة فقال الرجل اما النطفة فمن فلان واما الولد فهو علي فراش فلان فقال عمر صدقت ولكن قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالولد للفراش حدثني عبد الوارث قال حدثني قاسم قال حدثني الخشني قال حدثني بن ابي عمر قال حدثني سفيان عن عبد الله بن ابي يزيد عن ابيه قال دخل عمر بن الخطاب الحجر فارسل الي رجل من بني زهرة يساله عن ولاد من ولاد الجاهلية فخرج الي فذهبت معه فاتاه وهو في الحجر فساله وكان اهل الجاهلية اذا مات الرجل او طلق لم تعتد امراته فقال اما النطفة فمن فلان واما الفراش فلفلان فقال له عمر صدقت ولكن رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي ان الولد للفراش قال ابو عمر لم يلتفت عمر الي قول القاءف مع الفراش	2856	-3420969744551792856	345	649.5	273	797	43.28732681274414	69	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1542	true	5205252227976752782	206	299	956	1416	1419	300	مالك------------------------ عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عاءشة ق-----------------الت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حجة الوداع فاهللنا بعمرة ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم م----ن معه هدي فليهلل بالحج مع العمرة ثم لا يحل منهما حتي يحل منهما جميعا قالت فقدمت مكة وانا حاءض فلم اطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة فشكوت ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انقضي راسك وامتشطي واهلي بالحج ودعي العمرة ق-لت ففعلت فلما قضيت- الحج ارسلني رسول الله صلي الله عليه وسلم مع عبد-الرحمن بن ابي بكر	1542	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1651	false	-2659474003738828098	191	288	933	1413	1484	300	مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه ----------------------عن عاءشة ام المءمنين انها قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حجة الوداع فاهللنا بعمرة ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان معه هدي فليهلل بالحج مع العمرة ثم لا يحل------ حتي يحل منهما جميعا قالت فقدمت مكة وانا حاءض فلم اطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة فشكوت ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انقضي راسك وامتشطي واهلي بالحج ودعي العمرة قالت ففعلت فلما قضينا الحج ارسلني رسول الله صلي الله عليه وسلم مع عبد الرحمن بن ابي بكر	1651	-3420969744551792856	427	808.5	341	508	84.05511474609375	80	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1543	true	2242329230172111298	10	126	61	611	1473	300	بالبيت وبين الصفا والمروة ثم حلو-----ا ثم طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من مني لحجهم واما الذين كانوا اهلوا بالحج او جمعوا الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا 1 -------------------------------------------------------------------روي هذا الحديث يحيي 1 في الموطا عن مالك عن عبدالرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة هكذا قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث حرفا بحرف 2 ثم اردفه بحديث مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عاءشة 1 ولم يذكر في اسناد ابن شهاب عن عروة عن عاءشة 2 اكثر من قوله بمثل ذلك عطفا علي حديث عبدالرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة كما ذكرنا لفظه وسياقته هنا 3 وهذا شء لم يتابع يحيي 4 عليه احد من رواة الموطا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1543	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1652	false	-5396341359842330476	0	104	0	506	1464	300	بالبيت وبين الصفا والمروة ثم حلوا منها ثم طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من مني لحجهم واما الذين كانوا اهلوا بالحج او جمعوا الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا مالك عن بن شهاب عن عروة بن الزبير عن عاءشة بمثل ذلك قال ابو عمر هكذا روي هذا الحديث يحيي بن يحيي بهذين الاسنادين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه احد من رواة الموطا وغيرهم عن مالك كذلك وانما الحديث عند جميعهم غير يحيي عن مالك عن بن شهاب عن عروة عن عاءشة لا عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة كما روي يحيي وليس اسناد عبد الرحمن بن القاسم عند غير يحيي من رواة الموطا	1652	-3420969744551792856	203	335.5	163	828	24.516908645629883	36	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1543	true	2242329230172111298	6	39	36	215	1473	300	فطاف الذين اهلوا بالعمرة بالبيت وبين الصفا والمروة ثم حلو-----ا ثم طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من مني لحجهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الذين كانوا اهلوا بالحج او جمعوا الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا	1543	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1657	false	4639121328365252816	195	287	983	1450	1516	300	فطاف الذين اهلوا بالعمرة بالبيت وبين الصفا والمروة ثم حلوا منها ثم طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من مني لحجهم فهكذا السنة في كل من تمتع بالعمرة الي الحج ان يطوف من عمرته وينحر ثم يطوف طواف الافاضة لحجه يوم النحر بعد رمي جمرة العقبة وهذا ما لا خلاف فيه ولا مدخل للكلام عليه وقد مضي القول نحو ذا في ادخال الحج علي العمرة وما في ذلك للعلماء من المذاهب والمعاني فيما تقدم من كتابنا هذا واما قولها واما الذين كانوا اهلوا بالحج او جمعوا الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا	1657	-3420969744551792856	178	342.0	145	467	38.115631103515625	31	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1543	true	2242329230172111298	178	219	868	1070	1473	300	مالك عن عبد-الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة انها قالت قدمت مكة وانا حاءض فلم اطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة فشكوت ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال افعلي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت	1543	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1658	false	7184112395246329803	251	293	1247	1450	1485	300	مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة انها قالت قدمت مكة وانا حاءض فلم اطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة فشكوت ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال افعلي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت	1658	-3420969744551792856	202	399.0	161	203	99.50739288330078	40	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1547	true	4078340035234845919	222	264	1024	1227	1413	300	المزني عن ابن عمر مثله سواء وحكي محمد بن الحسن عن مالك انه قا-----------ل اذا جاء عن النبي عليه السلام حديثان مختلفان وبلغنا ان ابا بكر وعمر عملا باحد الحديثين وتركا الاخر كان في ذلك دلالة علي ان الحق فيما عملا به	1547	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0151	false	-8905511589098357374	1	41	4	202	1441	300	المعني عن مالك ايضا ورو--------ي محمد بن الحسن-------- انه سمع مالكا يقول اذا جاء عن النبي عليه السلام حديثان مختلفان وبلغنا ان ابا بكر وعمر عملا باحد الحديثين وتركا الاخر كان في ذلك دلالة علي ان الحق فيما عملا به	151	-3420969744551792856	171	317.0	135	214	79.90653991699219	33	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1547	true	4078340035234845919	228	270	1052	1254	1413	300	وحكي محمد بن الحسن عن مالك انه قال اذا جاء عن النبي--------- عليه السلام حديثان مختلفان وبلغنا ان ابا بكر وعمر عملا باحد الحديثين وتركا الاخر كان في ذلك دلالة علي ان الحق فيما عملا به 2 3 واستحب ابو ثور-------- الافراد	1547	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1373	false	-6576922963959647324	216	261	1051	1259	1447	300	وروي محمد بن الحسن عن مالك انه قال اذا جاء عن النبي صلي الله عليه وسل--م حديثان مختلفان وبلغنا ان ابا بكر وعمر عملا باحد الحديثين وتركا الاخر فان في ذلك ذكر له لا ان الحق --ما عملا به قال------- ابو عمر وقد روي الافراد	1373	-3420969744551792856	172	290.0	133	219	78.53881072998047	31	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1548	true	-3195211865324053580	117	236	592	1171	1470	300	الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن سالم عن ابن عمر---- تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي وساق الهدي معه من ذي الحليفة وبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل 1 بالعمرة ثم اهل بالحج وتمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج قال عقيل قال ابن شهاب واخبرني عروة عن عاءشة بمثل خبر سالم عن ابيه في تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج ذكره البخاري عن ابن بكير عن الليث واحتجوا ايضا بحديث سعد بن ابي وقاص في المتعة صنعها رسول الله صلي الله عليه وسلم وصنعناها معه وبحديث عمران بن حصين قال تمتعنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه	1548	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1374	false	1997836104651714604	191	300	922	1450	1450	300	الليث عن عقيل عن -بن شهاب عن سالم عن -بن عمر قال تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي الحج------ وساق الهدي معه من ذي الحليفة وبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل-- بالعمرة ثم اهل بالحج يتمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج قال عقيل قال -بن شهاب واخبرني عروة عن عاءشة بمثل خبر سالم عن ابيه في تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج---------------------------------- واحتجو-----ا بحديث سعد بن ابي وقاص في المتعة صنعها رسول الله صلي الله عليه وسلم وصنعناها معه وبحديث عمران بن حصين ----تمتعنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه-	1374	-3420969744551792856	523	970.5	416	583	89.70840454101562	102	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1548	true	-3195211865324053580	63	141	336	702	1470	300	معمر عن ايوب قال قال عروة لابن عباس الا تتقي الله ترخص في المتعة فقال ابن عباس سل امك يا عرية 1 فقال عروة اما ابو بكر وعمر فلم يفعلا فقال ابن عباس والله ما اراكم -منتهين حتي يعذبكم الله------- نحدثكم عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وتحدثونا عن ابي بكر وعمر وبحديث الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن سالم عن ابن عمر -------------------------------------------------------------------تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي الحج	1548	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1375	false	8622206653900862062	91	173	428	817	1439	300	معمر عن ايوب قال قال عروة لابن عباس الا تتق ا-لله ترخص في المتعة فقال -بن عباس سل امك يا عرية-- فقال عروة اما ابو بكر وعمر فلم يفعلا فقال -بن عباس والله ما اراكم بمنتهين حتي يعذبكم الله عز وجل نحدثكم عن----- النبي صلي الله عليه وسلم وتحدثونا عن ابي بكر وعمر قال ابو عمر قد كان جماعة من العلماء يزعمون ان المتعة التي نهي عنها عمر رضي الله عنه وضرب عليها فسخ الحج في عمرة فاما التمت-------------------------------------------ع بالعمرة الي الحج	1375	-3420969744551792856	261	423.5	205	442	59.049774169921875	47	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1549	true	7036521400249838705	157	294	737	1401	1428	300	صلي الله عليه وسلم يعني التمتع--------------------------------- واحتجوا باثار كثيرة يطول ذكرها منها حديث الثوري عن ليث 5 عن طاوس عن ابن عباس قال تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي مات وابو بكر حتي مات وعمر حتي مات وعثمان حتي مات واول من نهي عنها معاوية قال ابو عمر حديث ليث هذا منكر وهو ليث 1 بن ابي سليم ضعيف والمشهور عن عمر وعثمان انهما كانا ينهيان عن التمتع وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان جماعة من اهل العلم قد زعموا ان المتعة التي نهي عنها عمر------------- وضرب عليها فسخ الحج في عمرة فاما التمتع بالعمرة الي الحج فلا وزعم من صحح نهي عمر عن التمتع انه انما نهي عنه لينتجع البيت مرتين او اكثر في العام وقال اخرون انما نهي عنها عمر لانه راي الناس مالوا الي التمتع ليسارته وخفته فخشي ان يضيع --------الافراد والقران وهما سنتان للنبي صلي -	1549	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1375	false	8622206653900862062	20	215	92	1030	1439	300	صلي الله عليه وسلم ما شان الناس حلوا بعمرة ولم تحل انت من عمرتك واحتجوا بح---------------------------ديث الثوري عن ليث-- عن طاوس عن -بن عباس قال تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي مات وابو بكر حتي مات وعمر حتي مات وعثمان حتي مات واول من نهي عنها معاوية قال ابو عمر حديث ليث هذا منكر--------------------------- والمشهور عن عمر وعثمان انهما كانا لا ي-ريان التمتع ولا القران وذكر عبد الرزاق عن معمر عن ايوب قال قال عروة لابن عباس الا تتق الله ترخص في المتعة فقال بن عباس سل امك يا عرية فقال عروة اما ابو بكر وعمر فلم يفعلا فقال بن عباس والله ما اراكم بمنتهين حتي يعذبكم الله عز وجل نحدثكم عن النبي صلي الله عليه وسلم وتحدثونا عن ابي بكر وعمر قال ابو عمر قد كان جماعة من---- العلماء يزعمون ان المتعة التي نهي عنها عمر رضي الله عنه وضرب عليها فسخ الحج في عمرة فاما التمتع بالعمرة الي الحج فلا وزعم من صحح نهي عمر عن التمتع انه انما نهي عنه لينتجع البيت مرتين او اكثر في العام وقال اخرون انما نهي عنها عمر لانه راي الناس مالوا الي التمتع ليسارته وخفته فخشي ان يضيع القران والافراد-------- وهما سنتان للنبي عليه	1375	-3420969744551792856	567	995.5	450	1008	56.25	110	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1550	true	2919612321820431519	0	84	0	401	1456	300	الزهري عن سالم قال سءل ابن عمر عن متعة الحج فامر بها فقيل له انك لتخالف اباك فقال ان عمر لم يقل الذي تقولون انما قال عمر 1 افردوا الحج من العمرة فانه اتم للعمرة اي ان العمرة لا تتم في شهور الحج الا بهدي واراد ان يزار البيت في غير شهور الحج فجعلتموها انتم حراما وعاقبتم الناس عليها وقد 2 احلها الله------- وعملها 3 رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا اكثروا عليه قال كتاب الله بيني وبينكم كتاب الله احق ان يتبع	1550	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1375	false	8622206653900862062	217	300	1042	1439	1439	300	الزهري عن سالم قال سءل -بن عمر عن متعة الحج فامر بها فقيل له انك -تخالف اباك فقال ان عمر لم يقل الذي تقولون انما قال عمر-- افردوا الحج من العمرة فانه اتم للعمرة اي ان العمرة لا تتم في شهور الحج الا بهدي واراد ان يزار البيت في غير شهور الحج فجعلتموها انتم حراما وعاقبتم الناس عليها وقد-- احلها الله عز وجل وعمل بها رسو----له صلي الله عليه وسلم فاذا اكثروا عليه قال كتاب الله بيني وبينكم كتاب الله احق ان يتبع-	1375	-3420969744551792856	386	727.5	307	408	94.60784149169922	75	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1550	true	2919612321820431519	65	273	307	1329	1456	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا اكثروا عليه قال كتاب الله بيني وبينكم كتاب الله احق ان يتبع ام عمر واحتج احمد 1 بن حنبل في اختيار التمتع بقوله صلي- الله عليه وسلم لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ولجعلتها عمرة والاحاديث في التمتع كثيرة جدا وقال اخرون القران افضل وهو احب اليهم منهم ابو حنيفة والثوري وبه قال المزني صاحب الشافعي قال 2 لانه يكون مءديا للفرضين جميعا وهو قول اسحاق قال اسحاق 2 كان رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حجة الوداع قارنا وهو قول علي بن ابي ط-------------------------الب وقال ابو حنيفة القران افضل ثم التمتع ثم الافراد وقال ابو يوسف 2 القران والتمتع سواء وهما افضل من الافراد واحتج من استحب القران وفضله باثار منها حديث----------- عمر بن الخطاب قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول وهو بوادي العقيق اتاني الليلة ات من ربي فقال صل في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة 1 رواه------------------------------------------------------------------------ الاوزاعي وعلي بن المبارك عن يحيي بن ابي كثير عن عكرمة عن---- ابن عباس ----سمع عمر سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك وحدثنا الصبي 3 بن معبد عن عمر بن الخطاب قال الصبي 2 اهللت بالحج والعمرة جميعا فلما قدمت علي عمر ذكرت ذلك له فقال هديت لسنة نبيك صلي -	1550	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1376	false	-6945368893702922735	9	197	35	1000	1546	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كان قارنا والتمتع احب الي واحتج -------------------------------------------------------------في اختيار التمتع بقوله عليه السلا--------م لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي و-جعلتها عمرة وق------------------------------ال اخرون القران افضل وهو احب اليهم منهم ابو حنيفة والثوري وبه قال المزني صاحب الشافعي قال-- لانه يكون مءديا للفرضين جميعا ق--------------ال اسحاق --كان رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حجة الوداع قارنا وهو قول علي بن ابي طالب وجماعة من التابعين وغيرهم قال ابو حنيفة القران افضل ثم التمتع ثم الافراد وقال ابو يوسف-- القران والتمتع سواء وهما افضل من الافراد واحتج من استحب القران وفعله باثار منها حديث بن عباس عن عمر بن الخطاب قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم -----وهو بوادي العقيق اتاني الليلة ات من ربي فقال صل في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة ذكره البخاري قال حدثني الحميدي قال حدثنا الوليد وبشر بن بكر التنيسي قالا حدثنا الاوزاعي قال حدثنا--------- يحيي قال حدثنا----- عكرمة انه سمع بن عباس انه سمع عمر فذكره وبحديث الصبي---------------------------------- بن معبد عن عمر بن الخطاب قال الصبي-- اهللت بالحج والعمرة جميعا فلما قدمت علي عمر ذكرت ذلك له فقال هديت لسنة نبيك عليه	1376	-3420969744551792856	764	1328.5	610	1140	67.01754760742188	139	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1550	true	2919612321820431519	0	86	0	408	1456	300	الزهري عن سالم قال سءل ابن عمر عن متعة الحج فامر بها فقيل له انك لتخالف اباك فقال ان عمر لم يقل الذي تقولون انما قال عمر 1 افردوا الحج من العمرة فانه ات----------م للعمرة اي ان العمرة لا تتم في شهور الحج الا بهدي واراد ان يزار البيت في غير شهور الحج فجعلتموها انتم حراما وعاقبتم الناس عليها وقد 2 احلها الله------ وعملها 3 رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا اكثروا عليه قال كتاب الله بيني وبينكم كتاب الله احق ان يتبع ام عمر	1550	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1420	false	-8463117784633687441	82	165	410	806	1446	300	الزهري عن سالم قال سءل -بن عمر عن متعة الحج فامر بها فقيل له انك -تخالف اباك فقال ان عمر لم يقل الذي تقولون انما قال عمر-- افردوا الحج من العمرة فانه اتم للحج واتم للعمرة اي ان العمرة لا تتم في شهور الحج الا بهدي واراد ان يزار البيت في غير شهور الحج فجعلتموها انتم حراما وعاقبتم الناس عليها وقد-- احلها الله تعالي وعمل بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا اكثروا عليه قال كتاب ا----------------------لله احق ان يتبع او عمر	1420	-3420969744551792856	375	710.5	296	424	88.44339752197266	72	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1551	true	8629626234281348330	50	181	232	860	1402	300	ومنها حديث حفصة الذي قدمناه ذكره ومنها حديث انس بن مالك قال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول لبيك بحجة وعمرة معا ورواه 4 حميد الطويل وحبيب بن الشهيد عن بكر المزني قال سمعت انس بن مالك يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبي بالحج والعمرة جميعا قال بكر فحدثت بذلك ابن عمر فقال ل-ي بالحج وحده فلقيت انسا فحدثته فقال ما تعودننا الا صبيانا انا سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لبيك بحجة وعمرة م-----عا وهذا الحديث يعارض ما روي عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم تمتع 5 وفيهما نظر ويخرج علي مذهب ابن عمر في التمتع انه لبي بالحج وحده--- من مكة وقد روي معمر و---------------------------------------------------------------------------------------غيره عن ايوب عن ابي قلابة عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1551	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1377	false	591529173567895252	1	112	5	549	1458	300	ومنها حديث حفصة الذي قدمناه وح----------ديث انس------------ سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول لبيك بحجة وعمرة معا -رواه-- حميد الطويل وحبيب بن الشهيد عن بكر المزني -------------------------------------------------------------------------------------قال بكر فحدثت بذلك -بن عمر فقال لبي بالحج وحده فلقيت انسا فحدثته فقال ما تعدوننا الا صبي----انا سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لبيك ب-----عمرة وحجة معا وهذا الحديث يعارض ما روي عن -بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم تمتع ويحتمل قول بن عمر ----------------------------انه لبي بالحج وحده اي من مكة وقالت طاءفة من العلماء لا يجوز ان يقال في واحد من هذه الوجوه وهي الافراد والتمتع والقران انه افضل من غيره ل---------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1377	-3420969744551792856	410	684.0	325	725	56.55172348022461	74	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1553	true	2351886557339882549	66	296	307	1508	1525	300	واما قولها 4 فشكوت ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال انقضي راسك وامتشطي واهلي بالحج ودعي العمرة فان جماعة من اصحابنا -------------5 تاولوا--- قوله 6 ودعي العمرة و--دعي عمل العمرة 7 يعني الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة وكذلك تاولوا في رواية من روي واسكتي 1 عن العمرة ورواية من روي امسكي عن العمرة اي امسكي عن عمل 2 العمرة لا انه امر برفضها وابتد-----اء الحج وانشاءه كما زعم العراقيون وقال العراقيون قوله في--------------------------- هذا الحديث انقضي راسك وامتشطي يدفع تاويل من تاول ما ذكرنا قال ابو عمر ------------------اجمع العلماء علي ---------ان المعتمر لا يسعي بين الصف--------------------------------ا والمروة حتي يطوف بالبيت واما الم---------------------------عتمرة ياتيها حيض-ها قبل ان تطوف بالبيت ويدركها يوم عرفة وهي حاءض لم تطف او المعتمر يقدم مكة ليلة عرفة فيخاف فوات عرفة ان طاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة فان العلماء اختلفوا في هءلاء فقال مالك في الحاءض المعتمرة تخشي فوات عرفة انها تهل بالحج 3 وتكون كمن قر----ن الحج والعمرة ابتداء وعليها هدي و-------لا يعرف مالك رفض الحج --ولا رفض العمرة لمن احرم بواحد منهما وقوله ان الانسان اذا عقد علي نفسه الاحرام فلا يحل منه حتي يءديه ويتمه وبقول مالك في هذه المسالة قال الاوزاعي والشافعي 4 وابو ثور وابراهيم بن علية-------------- في الحاءض--------- وفي المعتمر يخاف فوات عرفة قبل ان يطوف قالوا ولا يكون احلاله بالحج نقضا للعمرة وي--كون قارنا وحجتهم قول الله عز وجل واتموا الحج ---والعمرة لله ودفعوا حديث عروة	1553	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1655	false	-7991216413624056027	5	197	24	1020	1576	300	واما قولها-- فشكوت ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال انقضي راسك-------- واهلي بالحج ودعي العمرة فان جماعة من اصحابنا واصحاب الشافعي تاولوا في قوله-- ودعي العمرة اي دعي عمل العمرة-- يعني الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة لانه صلي الله عليه وسلم امرها------------------------------------------------------------------------------------ برفض العمرة وان شاء الحج-------- كما زعم الكوف-يون وذكر بن وهب عن مالك انه قال في حديث عروة عن عاءشة هذا ليس عليه العمل عندنا قديما ولا حديثا قال واظنه وهما ق--ال ابو عمر يريد مالك انه ليس عليه العمل في رفض العمرة لان الله عز وجل قد امرنا باتمام الحج والعمرة لكل من دخل فيهما والذي عليه العمل عند مالك والشافعي وجمهور اهل الحجاز في المعتمرة تاتيها حيضتها قبل ان تطوف بالبيت وتخشي فوت ع--رفة وهي حاءض لم تطف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انها تهل بالحج-- وتكون كمن قرن بين الحج والعمرة ابتداء وعليها هدي القران ولا يعرف---ون رفض العمرة ولا رفض الحج لاحد دخل فيهما او في احدهما وممن قال بذلك مالك و---------------------------------------------------------------------------الاوزاعي والشافعي-- وابو ثور وابراهيم بن علية كلهم يقول ذلك في الحاءض المعتمرة وفي المعتمر يخاف فو-ت عرفة قبل ان يطوف قالوا فلا يكون اهلاله رف------ضا للعمرة بل يكون ق-----------------------ارنا بادخال الحج علي العمرة---- ودفعوا حديث عروة	1655	-3420969744551792856	571	747.0	455	1379	41.40681838989258	81	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1557	true	3084451633761863834	67	151	335	750	1473	300	البخاري----- حدثنا محمد---- حدثنا ابو معاوية---- حدثنا هشام بن عروة عن 1 ابيه عن عاءشة قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم موافين لهلال ذي الحجة فقال لنا من احب 2 منكم ان يهل بالحج فليهل ومن احب----- ان يهل بعم--رة فليهل فلولا اني اهديت لاهللت بعمرة قالت فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحجة وكنت ممن اهل بعمرة فاظللني يوم عرفة وانا حاءض فشكوت ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ارفضي عمرتك وانقضي راسك وامتشطي واهلي بالحج	1557	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1656	false	-7570465201495750141	214	300	1030	1459	1459	300	البخاري فقال حدثني محمد قال حدثني ابو معاوية قال حدثني هشام بن عروة عن-- ابيه عن عاءشة قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم موافين لهلال ذي الحجة فقال لنا من احب-- منكم ان يهل بالحج فليهل ومن احب منكم ان يهل بالعمرة فليهل فلولا اني اهديت لاهللت بعمرة قالت فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحجة وكنت ممن اهل بعمرة فاظ-لني يوم عرفة وانا حاءض فشكوت ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ارفضي عمرتك وانقضي راسك وامتشطي واهلي بالحج-	1656	-3420969744551792856	404	755.5	323	435	92.87356567382812	73	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1560	true	-3827868177949056922	91	144	444	673	1458	300	وهب عن مالك انه قال في حديث عروة عن عاءشة في الحج ليس عليه العمل عندنا 3 قديما ولا حديثا ولا ندري اذلك كان ممن حدثه او من غيره غير 4 انا لم نجد احدا من الناس افتي بهذا 3 قال ابو عمر يريد مالك انه ليس عليه العمل في رفض العمرة لان	1560	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1655	false	-7991216413624056027	60	94	319	476	1576	300	وهب عن مالك انه قال في حديث عروة عن عاءشة ----هذا ليس عليه العمل عندنا-- قديما ولا حديثا قال واظنه وهما ------------------------------------------------------------------قال ابو عمر يريد مالك انه ليس عليه العمل في رفض العمرة لان	1655	-3420969744551792856	140	247.5	108	229	61.135372161865234	30	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1560	true	-3827868177949056922	188	300	899	1458	1458	300	رفضت عمرتها والغتها واهلت بالحج وعليها لرفض عمرتها دم ثم تقضي عمرة بعد وحجتهم في ذلك حديث ابن شهاب ----عن عروة عن عاءشة وحديث هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لها في حديثها المذكور في هذا الباب دعي عمرتك وانقضي راسك وامتشطي واهلي بالحج قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا و----------------------------------------------لا يقاس بالزهري وعروة احد في الحفظ والاتقان فقالوا وكذلك روي عكرمة عن عاءشة وابن ابي مليكة عن عاءشة وزيادة مثل الزهري وهءلاء مقبولة وقد زادوا وذكروا ما قصر عنه غيرهم وحذفه وليس من قصر عن ذكر شء ولم يذكره 1 بحجة علي من ذكره قال عبدالرزاق---- ذكرت للثوري ما حدثنا- معمر عن ابن ابي نجيح عن مجاهد-	1560	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1656	false	-7570465201495750141	4	123	17	608	1459	300	رفضت عمرتها والغتها واهلت بالحج وعليها لرفض عمرتها دم ثم تقضي عمرة بعد وحجتهم------- حديث -بن شهاب هذا عن عروة عن عا------------------------------------ءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لها اذ شكت اليه حيضتها------------ دعي عمرتك وانقضي راسك وامتشطي واهلي بالحج وكذلك رواه هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة كما رواه بن شهاب بمعني واحد قالوا وفي قوله لها انقضي راسك وامتشطي دليل علي رفض العمرة لان القارنة لا تمتشط ولا تنفض راسها قالوا ولا وجه لمن جعل حديث عروة خطا لان الزهري وعروة لا يقاس بهما غيرهما------ في الحفظ والاتقان -قالوا وكذلك روي عكرمة عن عاءشة و-بن ابي مليكة عن عاءشة--------------------------------------------------------------------------------------- ذكر عبد -----------------------------------الرزاق قال ذكرت للثوري ما حدثناه معمر عن -بن ابي نجيح عن مجاهد	1656	-3420969744551792856	339	532.5	270	778	43.573265075683594	56	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1561	true	-5711897102414450960	1	118	4	531	1397	300	قال علي رضي الله عنه اذا خشي المتمتع فوتا اهل ب--حج في 2 عمرته وكذلك الحاءض المعتمرة تهل بحج في 2 عمرتها قال وحدثنا هشام عن الحسن مثله وعن طاووس مثله 3 فقال الثوري لا نقول بهذا ولا ناخذ به وناخذ بحديث عاءشة ونقول عليها لرفض عمرتها د-----------م قال ابو عمر ليس في حديث عروة عن عاءشة وهو الذي اخذ به الثوري ذكر دم لا من رواية الزهري ولا من رواية غيره بل قال فيه هشام بن عروة ولم يكن في شء من ذلك دم ذكر ذلك انس بن عياض 1 وغيره عن هشام بن عرو-----------------ة في حديثه-- هذا 4 ومن حجة الثوري ومن قال بقوله في رفض العمرة قول عاءشة ل-------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم	1561	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1656	false	-7570465201495750141	123	240	608	1158	1459	300	قال علي رضي الله عنه اذا خشي المتمتع فوتا اهل بالحج مع ع--مرته وكذلك الحاءض المعتمرة تهل بحج --مع عمرتها و---------------عن الحسن وطا---------وس مثله وق--ال الثوري لا نقول بهذا ولا ناخذ به وناخذ بحديث عاءشة ونقول عليها لرفض عمرتها دم والله اعلم قال ابو عمر ليس في حديث عروة عن عاءشة -----------------------ذكر دم لا من رواية الزهري ولا من رواية غيره بل قال فيه هشام بن عروة ولم يكن في شء من ذلك دم ذكره--- انس بن عياض-- وغيره عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة في حديثهما هذا وذكره البخاري فقال حدثني محمد قال حدثني ابو معاوية قال حدثني هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	1656	-3420969744551792856	406	674.5	312	608	66.77631378173828	80	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1562	true	5166079730196215063	38	128	191	629	1473	300	--------في اد-----------------خال العمرة علي الحج فقال مالك يضاف الحج الي العمرة ولا تضاف العمرة الي الحج قال فمن فعل ذلك فليست العمرة بشء ولا يلزمه لذلك شء وهو حاج مفرد وكذلك من اهل بحجة فادخل عليها حجة اخري او اهل 1 بحجتين لم تلزمه الا واحدة ولا شء عليه و-هذا كله قول الشافعي و--المشهور من مذهبه وقال ببغداد اذا بدا فاهل بالحج فقد قال بعض اصحابنا لا يدخل العمرة عليه والقياس ان احدهما اذا جاز ان يدخل علي الاخر فهما سواء وقال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد --من اضاف الي	1562	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1377	false	591529173567895252	177	268	858	1311	1458	300	العلماء في ادخال الحج علي العمرة والعمرة علي الحج فقال مالك يضاف الحج الي العمرة ولا تضاف العمرة الي الحج قال فمن فعل ذلك فليست العمرة بشء ولا يلزمه لذلك شء وهو ح-ج مفرد وكذلك من اهل بحجة فادخل عليها حجة اخري واهل---- بحجتين لم يلزمه الا واحدة ولا شء عليه وبهذا قا----ل الشافعي في المشهور من مذهبه وقال ببغداد اذا -----اهل بحجة- فقد قال بعض اصحابنا لا يدخل العمرة عليه والقياس ان احدهما اذا جاز ان يدخل علي الاخر فهما سواء وقال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد يدخل الحج علي	1377	-3420969744551792856	402	737.5	317	468	85.8974380493164	73	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1562	true	5166079730196215063	139	203	680	1005	1473	300	ابو حنيفة من اهل بحجتين او عمرتين لزمتاه وصار رافضا لاحداهما حين يتوجه الي مكة وقال ابو يوسف تلزمه الحجتان ويصير رافضا لاحداهما 3 ساعتءذ وقال محمد بن الحسن بقول مالك والشافعي تلزمه الواحدة اذا اهل بهما جميعا ولا شء عليه وقال ابو ثور اذا احرم بحجة فليس له ان يضم اليها ---------------عمر-------------------ة ولا يدخل احراما علي احرام كما لا يدخل صلاة علي صلاة	1562	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1378	false	-8165202544934442237	61	131	294	647	1448	300	ابو حنيفة من اهل بحجتين او عمرتين لزمتاه وصار رافضا لاحداهما حين يتوجه الي مكة -قال ابو يوسف تلزمه الحجتان فيصير رافضا لاحداهما-- ساعتءذ -قال محمد بن الحسن يقول مالك والشافعي تلزمه الواحدة اذا اهل بهما جميعا -لا شء عليه وقال ابو ثور اذا احرم بحجة فليس له ان يضم اليها اخري واذا اهل بعمرة فلا يدخل عليها حجة ولا يدخل احرام -علي احرام كما لا تدخل صلاة علي صلاة	1378	-3420969744551792856	315	582.5	253	359	87.74373626708984	55	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1563	true	7622914885746505469	16	174	77	826	1414	300	حديث الدراوردي عن عبيدا-لله بن عمر عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من جمع الحج والعمرة كفاه لهما طواف واحد وسعي واحد فان قيل الدراوردي غلط في هذا الحديث ف---رفعه وانما هو حديث موقوف كذلك رواه كل من رواه---- عن عبيد-الله------------------------------------------------- وكذلك رواه مالك عن نافع عن ابن عمر موقوفا قيل لهم قد روي ايوب 1 بن موسي وايوب السختياني واسماعيل بن امية والليث بن سعد وموسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر انه قال لما خرج الي مكة معتمرا مخافة حصر قال ما شانهما الا واحد اشهدكم اني قد اوجبت الي عمرتي حجة ثم تقدم فطاف لهما طوافا واحدا وقال هكذا فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد ذكرنا الطرق عن هءلاء في هذا الحديث في باب نافع والحمد لله ومن حجتهم ايضا حديث ابن ابي نجيح عن عطاء عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها اذا رجعت الي مكة فان طوافك يجزيك لحجتك 1 وعمرتك	1563	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1658	false	7184112395246329803	92	174	463	847	1485	300	حديث الدراوردي عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن -بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من جمع الحج والعمرة كفاه لهما طواف و----------------------------------احد وهذا الحديث لم ي-----------------------------------------رفعه احد عن عبيد الله غير الدراوردي عن عبد الله وغيره اوقفه علي بن عمر وكذلك رواه مالك عن نافع عن -بن عمر موقوفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حجتهم ايضا حديث -بن ابي نجيح عن عطاء عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها اذا رجعت الي مكة فان طوافك يجزءك لحجتك-- وعمرتك	1658	-3420969744551792856	316	543.0	249	807	39.157371520996094	60	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1565	true	577679638416836602	50	101	228	464	1509	300	مالك عن ابن شهاب عن عروة ----------عن عاءشة------------ انها اخبرته ان افلح اخا ابي القعيس جاء يستاذن عليها وهو عمها من الرضاعة بعد ان -نزل الحجاب قالت فابيت ان اذن له---- فلما جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبرته بالذي صنعت فامرني ان اذن له علي 1 قال ابو عمر	1565	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2407	false	6661680216564761141	69	124	330	590	1432	300	مالك عن -بن شهاب عن عروة بن الزبير عن عاءشة ام المءمنين انها اخبرته ان افلح اخا ابي القعيس جاء يستاذن عليها وهو عمها من الرضاعة بعد ان انزل الحجاب قالت فابيت ان اذن له علي فلما جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبرته بالذي صنعت فامرني ان اذن له علي-- قال ابو عمر	2407	-3420969744551792856	233	425.5	183	263	88.59315490722656	45	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1568	true	29746635268962592	101	238	467	1130	1428	300	انما ارضعتني 4 المراة ولم يرضعني الرجل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه عمك فليلج عليك وكانت تقول يحرم من الرضاعة ما يحرم من الولادة وحدثنا سعيد بن نصر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا--------------------- محمد بن اسماعيل قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال سمعت الزهري يحدث عن عروة عن عاءشة انها قالت جاء عمي من الرضاعة افلح 1 بن 1 ابي القعيس فاستاذن 2 علي بعد ما ضرب------ الحجاب فلم ------اذن له فلما جاء----- النبي صلي الله عليه وسلم اخبرته فقال انه عمك فاذني له قال الحميدي قال سفيان وحدثنا هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله 3 وزاد فيه انها قالت -------قلت يا رسول الله انما ارضعتني المراة -لم يرضعني الرجل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تربت يمينك هو عمك فاذني له	1568	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2407	false	6661680216564761141	187	299	885	1428	1432	300	انما ارضعتني-- المراة ولم يرضعني الرجل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وليس هذا اللفظ عند مالك في حديث بن شهاب عن عروة انما هو عنده في حديثه عن هشام بن عروة عن ابيه اخبرنا عبد الوارث قال حدثني قاسم-------- قال حدثني الخشني قال حدثني ابو محمد بن ابي عمر قال حدثني سف------------------يان قال سمعت الزهري يحدث عن عروة عن عاءشة ق-----الت جاء عمي من الرضاعة افلح-- بن --ابي القعيس ي-ستاذن-- علي بعد ما ضرب علينا الحجاب فابيت ان ااذن له فلما جاء رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اخبرته فقال انه عمك فاذني ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قالت عاءشة فقلت يا رسول الله انما ارضعتني المراة ولم يرضعني الرجل -قال---------- صلي الله عليه وسلم تربت يداك انه عمك فاذني له	2407	-3420969744551792856	361	466.0	284	820	44.024391174316406	60	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1569	true	-218894663434897038	45	139	216	643	1461	300	رواه عراك بن مالك عن عروة فاوضح المعني فيه وبين المراد منه ايضا حدثنا سعيد بن عثمان قال حدثنا احمد بن دحيم وحدثنا احمد بن قاسم بن عيسي قال حدثنا عبيدالله بن حبابة قالا حدثنا 4 البغوي قال حدثنا علي بن الجعد قال اخبرنا شعبة 5 عن الحكم 1 عن عراك بن مالك عن عروة عن عاءشة قالت استاذن علي افلح ابن ابي --قعيس 1 فلم اذن له 2 فقال لي 3 اني عمك ارضعتك امراة اخي بلبن اخي 4 قالت فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم -قال صدق هو عمك فاذني له	1569	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2408	false	8774523057307322733	69	108	341	521	1514	300	رواه عراك بن مالك عن ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روة عن عاءشة قالت استاذن علي افلح -بن ابي القعيس-- فلم اذن له-- فقال----- اني عمك ارضعتك امراة اخي بلبن اخي------- فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال صدق هو عمك فاذني له	2408	-3420969744551792856	177	309.5	138	430	41.16279220581055	35	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1569	true	-218894663434897038	248	300	1205	1461	1461	300	وحجتهم ما قدمنا من حديث عاءشة في قصة ابي القعيس وهو مذهب ابن عباس واصحابه وعاءشة رضي الله عنهم علي اختلاف عنها 7 وذكر--------------------------------------------------------------------------- اسماعيل القاضي عن ابن ابي اويس --------قال قال مالك وقد اختلف في امر الرضاعة من قبل الاب ونزل برجال من اهل المدينة في ازواجهم منهم محمد بن المنكدر-	1569	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2409	false	317878185969000390	162	219	831	1099	1502	300	وحجتهم ا---------ن حديث عاءشة في قصة ابي القعيس اختل----------------------------------------------------ف عنها في الفاظه وفي العمل به ولم تثبت سنة يراد بها علي ما حرم الله عز وجل في كتابه وروي اسماعيل -----------بن ابي اويس عن مالك قال قال مالك وقد اختلف في امر الرضاعة من قبل الاب ونزل برجال من اهل المدينة في ازواجهم منهم محمد بن المنكدر	2409	-3420969744551792856	173	294.5	137	340	50.882354736328125	31	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1569	true	-218894663434897038	177	209	836	1000	1461	300	وروي 5 مالك عن ابن شهاب عن عمرو بن الشريد قال سءل ا---بن عباس---- عن رجل تزوج--- امراتين فارضعت احداهما جارية وارضعت الاخري غلاما-------- هل يتزوج الغلام الجارية فقال لا اللقاح واحد	1569	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2409	false	317878185969000390	22	58	108	287	1502	300	وروي-- مالك عن -بن شهاب عن عمرو بن الشريد ان عبد الله بن عباس سءل عن رجل كانت له امراتان فارضعت احداهما غلاما وارضعت الاخري جارية فقيل له هل يتزوج الغلام الجارية فقال لا اللقاح واحد	2409	-3420969744551792856	137	226.0	108	182	75.27472686767578	22	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1570	true	-1328185024278573549	38	101	194	522	1521	300	لبن الفحل ليس بشء ولا يحرم شيءا ----------سعيد بن المسيب وسالم بن عبد-الله وابو سلمة بن عبد-الرحمن وسليمان بن يسار واخوه عطاء بن يسار ومكحول وابر-هيم النخعي والشعبي والحسن البصري علي اختلاف عنه والقاسم بن محمد علي اختلاف عنه وابو قلابة واياس بن معاوية وهو قول داود وابن------------------------- علية------------------------- وقضي به عبد-الملك بن مروان وكان يقول ان الرجل ليس من الرضاعة في شء	1570	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2409	false	317878185969000390	80	154	419	787	1502	300	لبن الفحل ---------لا يحرم شيءا وليس بشء فسعيد بن المسيب وسالم بن عبد الله وابو سلمة بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار واخوه عطاء بن يسار ومكحول وابراهيم------- والشعبي والحسن البصري علي اختلاف عنه والقاسم بن محمد علي اختلاف عنه وابو قلابة واياس بن معاوية وبه قال داود بن علي وابراهيم بن اسماعيل بن علية وروي ذلك عن بن عمر وجابر وقضي به عبد الملك بن مروان وقال ليس---- الرجل---- من الرضاعة في شء	2409	-3420969744551792856	292	494.5	234	392	74.48979949951172	46	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1571	true	2482808408527593845	203	257	939	1200	1397	300	قال وحدثنا احمد بن سلمة قال 3 حدثنا اسماعيل بن ابراهيم قال 3 حدثنا ايوب السختياني قال اول ما سمعت بلبن الفحل وانا بمكة فجعل اياس بن معاوية يقول وما باس -هذا ومن يكره هذا قال فلما قدمت البصرة ذكرت ذلك لمحمد بن سيرين فقال نبءت ان ناسا من اهل 5 المدينة اختلفوا فيه	1571	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2409	false	317878185969000390	253	300	1276	1502	1502	300	قال -حدثني احمد بن سلمة قال-- حدثني اسماعيل بن علية عن------------ ايوب ----------قال اول ما سمعت بلبن الفحل وانا بمكة فجعل اياس بن معاوية يقول وما باس بهذا ومن يكره هذا---- فلما قدمت البصرة ذكرت ذلك لا----بن سيرين فقال نبءت ان ناسا من اهل-- المدينة اختلفوا فيه-	2409	-3420969744551792856	215	362.5	170	262	82.06106567382812	42	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1573	true	518750252900691590	249	300	1151	1387	1387	300	مالك عن ابن شهاب انه سءل عن رضاعة الكبير فقال اخبرني عروة بن الزبير ان ابا حذيفة بن عتبة بن ربيعة وكان من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم وكان قد شهد بدرا -كان تبني 1 سالما الذي يقال له سالم مولي ابي حذيفة كما تبني رسول الله صلي الله عليه-	1573	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2415	false	4435590741384491879	177	228	838	1077	1429	300	مالك عن -بن شهاب انه سءل عن رضاعة الكبير فقال اخبرني عروة بن الزبير ان ابا حذيفة بن عتبة بن ربيعة وكان من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وكان قد شهد بدرا وكان تبني --سالما الذي يقال له سالم مولي ابي حذيفة كما تبني رسول الله صلي الله عليه	2415	-3420969744551792856	230	425.5	181	243	94.65020751953125	45	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1574	true	1455518130165523864	0	73	0	350	1445	300	وسلم زيد بن حارثة وانكح ابو حذيفة سالما وهو يري انه ابنه وانكحه 2 بنت اخيه فاطمة بنت الوليد بن عتبة بن ربيعة وهي يومءذ 3 من المهاجرات الاول وهي يومءذ 4 من افضل ايامي قريش فلما انزل الله------ في كتابه في زيد بن حارثة ما انزل فقال ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله فان لم تعلموا -اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم---------- رد كل واحد من اولءك الي ابيه فان لم يعلم ابوه	1574	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2415	false	4435590741384491879	228	300	1077	1429	1429	300	وسلم زيد بن حارثة وانكح ابو حذيفة سالما وهو يري انه ابنه -انكحه ب--نت اخيه فاطمة بنت الوليد بن عتبة بن ربيعة وهي يومءذ --من المهاجرات الاول وهي --------من افضل ايامي قريش فلما انزل الله تعالي في كتابه في زيد بن حارثة ما انزل فقال ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله فان لم تعلموا ءاباءهم فاخو-نكم في الدين ومواليكم الاحزاب 5 رد كل واحد من اولءك الي ابيه فان لم يعلم ابوه-	2415	-3420969744551792856	334	613.5	266	367	91.00817108154297	63	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1574	true	1455518130165523864	73	298	350	1439	1445	300	رد الي مواليه 5 فجاءت سهلة بنت سهيل وهي امراة ابي حذيفة وهي من بني عامر من لءي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله كنا نري سالما ولدا وكان يدخل علي وانا فضل 6 وليس لنا الا بيت واحد فماذا تري في شانه فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما بلغنا 7 ارضعيه خمس رضعات فيحرم بلبنها وكانت تراه ابنا من الرضاعة فاخذت بذلك عاءشة ام المءمنين فيمن كانت تحب ان يدخل عليها من الرجال فكانت تامر اختها ام كلثوم بنت ابي بكر الصديق وبنات اخيها ان يرضعن من احبت ان يدخل عليها من الرجال وابي ساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان يدخل عليهن بتلك الرضاعة احد من الناس وقلن لا والله ما نري الذي امر به رسول الله صلي الله عليه وسلم سهلة بنت سهيل الا رخصة من رسول الله صلي الله عليه وسلم في رضاعة سالم وحده لا والله لا يدخل علينا بهذه الرضاعة احد فعلي هذا كان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم في رضاعة الكبير 1 ----------هذا حديث يدخل في المسند للقاء عروة عا-ءشة وساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وللقاءه سهلة بنت سهيل----- وقد رواه عثمان 2 بن عمر عن مالك مختصر اللفظ متصل الاسناد حدثنا خلف بن قاسم حد---------------------------------------ثنا احمد بن محمد بن الحسين العسكري حدثنا يزيد بن سنان حدث----نا عثمان بن عمر وحدثنا خلف قال حدثنا عبدالله بن	1574	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2416	false	2567006220231753862	0	231	0	1113	1449	300	رد الي مولاه--- فجاءت سهلة بنت سهيل وهي امراة ابي حذيفة وهي من بني عامر بن لءي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله كنا نري سالما ولدا وكان يدخل علي وانا فضل-- وليس لنا الا بيت واحد فماذا تري في شانه فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- ارضعيه خمس رضعات فيحرم بلبنها وكانت تراه ابنا من الرضاعة فاخذت بذلك عاءشة ام المءمنين فيمن كانت تحب ان يدخل عليها من الرجال فكانت تامر اختها ام كلثوم بنت ابي بكر الصديق وبنات اخيها ان يرضعن من احبت ان يدخل عليها من الرجال وابي ساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان يدخل عليهن بتلك الرضاعة احد من الناس وقلن لا والله ما نري الذي امر به رسول الله صلي الله عليه وسلم سهلة بنت سهيل الا رخصة من رسول الله صلي الله عليه وسلم في رضاعة سالم وحده لا والله لا يدخل علينا بهذه الرضاعة احد فعلي هذا كان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم في رضاعة الكبير قال ابو عمر هذا حديث يدخل في المسند للقاء عروة وعاءشة وساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وللقاءه سهلة بنت سهيل ايضا وقد رواه عثمان-- بن عمر عن مالك مختصر اللفظ متصل الاسناد حدثنا خلف بن قاسم قال حدثنا عبد الله بن عمر بن اسحاق قال حدثنا احمد بن محمد بن الحجاج قال حد----ثنا يزيد بن سنان قال حدثنا عثمان بن عمر----------- قال حدثنا مالك عن بن	2416	-3420969744551792856	1025	1974.5	810	1148	89.28571319580078	205	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1575	true	-3946793186713898230	0	85	0	419	1447	300	اسحاق حد----ثنا احمد بن محمد بن الحجاج حد----ثنا يزيد بن سنان حد----ثنا عثمان بن عمر حد----ثنا مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر امراة ابي حذيفة ان ترضع سالما خمس رضعات فكان يدخل عليها بتلك الرضاعة و----ساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم يابين ذلك ويقلن انما كانت الرخصة في سالم وحده وذكر الدارقطني حديث عثمان بن عمر 1 ثم قال وقد رواه عبد-الرزاق وعبد-الكريم بن روح واسحاق بن عيسي وقيل عن ابن وهب عن مالك	1575	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2416	false	2567006220231753862	208	287	1007	1389	1449	300	اسحاق قال حدثنا احمد بن محمد بن الحجاج قال حدثنا يزيد بن سنان قال حدثنا عثمان بن عمر قال حدثنا مالك عن -بن شهاب عن عروة عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر امراة ابي حذيفة ان ترضع سالما خمس رضعات فكان يدخل عليها بتلك الرضاعة وكان ساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم يابين ذلك ويقلن انما كانت الرخصة في سالم وحده------------------------------------------ وقد رواه عبد الرزاق وعبد الكريم بن روح واسحاق بن عيسي---------------- عن مالك	2416	-3420969744551792856	352	651.5	280	441	79.81859588623047	64	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1576	true	-7659677316568226820	5	102	25	474	1420	300	ان ابا حذيفة بن عتبة بن عبد شمس كان من------------------------------------------- شهد بدرا مع النبي صلي الله عليه وسلم تبني سالما وهو-------------- مولي لامراة من الانصار كما تبني----- النبي صلي الله عليه وسلم زيد بن حارثة وانكح ابو حذيفة بن عتبة سالما ب-----------------------نت اخيه -ند 1 بنت الوليد بن عتبة بن ربيعة وكانت هند بنت الوليد بن عتبة بن ربيعة 2 من المهاجرات الاول وهي يومءذ من افضل ايامي قريش فلما انزل الله تعالي--------- في زيد بن حارثة ما انز-----ل ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله---------------------------------------------------------- رد كل -احد ينتمي من اولءك الي ابيه فان لم يعلم ابوه	1576	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2415	false	4435590741384491879	191	300	905	1429	1429	300	ان ابا حذيفة بن عتبة بن ربيعة و-كان من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان قد شهد بدرا وكان ت-----------------------بني سالما الذي يقال له سالم مولي ابي حذيفة-------- كما تبني رسول ال-له صلي الله عليه وسلم زيد بن حارثة وانكح ابو حذيف--------ة سالما وهو يري انه ابنه انكحه بنت اخيه فاطمة بنت الوليد بن عتبة بن ربيعة وهي يومءذ م------------------------------ن المهاجرات الاول وهي ------من افضل ايامي قريش فلما انزل الله تعالي في كتابه في زيد بن حارثة ما انزل فقال ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله فان لم تعلموا ءاباءهم فاخونكم في الدين ومواليكم الاحزاب 5 رد كل واحد ------من اولءك الي ابيه فان لم يعلم ابوه-	2415	-3420969744551792856	325	477.0	252	608	53.453948974609375	59	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1576	true	-7659677316568226820	102	281	474	1326	1420	300	رد الي مواليه فجاءت سهلة بنت سهيل---- امراة ابي حذيفة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي من بني عامر بن لءي ---------------------------------فقالت له فيما بلغنا يا رسول الله كنا نري سالما ولدا وكان يدخل علي 3 وانا فضل -ليس لنا الا بيت واحد فماذا تري يا رسول الله فقال 4 لها فيما بلغنا------------------ ارضعيه عشر رضعات فتحرم 5 بلبنها فكانت تراه ابنا من الرضاعة فاخذت بتلك الرضاعة عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم فيمن كانت تحب ان يدخل عليها من الرجال فكانت 1 تامر اختها ام كلثوم بنت ابي بكر------- وبنات اخيها ان يرضعن لها من احبت ان يدخل عليها من الرجال وابي ساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان يدخل عليهن بتلك الرضاعة احد 2------- وقلن لعاءشة والله 3 ما نري الذي امر به رسول الله صلي الله عليه وسلم----- بنت سهيل من رضاعة سالم 4 الا --------------------------------رخصة في رضاعة سالم وحده من رسول الله صلي الله عليه وسلم دون الناس فوالله لا يدخل علينا احد بتلك الرضاعة---- فعلي هذا الامر كان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم في رضاعة الكبير وهكذا قال ابن	1576	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2416	false	2567006220231753862	0	165	0	795	1449	300	رد الي مولا-ه فجاءت سهلة بنت سهيل وهي امراة ابي حذيفة ---------------------------------وهي من بني عامر بن لءي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت-------------- يا رسول الله كنا نري سالما ولدا وكان يدخل علي-- وانا فضل وليس لنا الا بيت واحد فماذا تري في شان-----ه فقال-- لها رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضعيه خمس رضعات فيحرم-- بلبنها وكانت تراه ابنا من الرضاعة فاخذت بذلك-------- عاءشة ام المءمنين----------------- فيمن كانت تحب ان يدخل عليها من الرجال فكانت-- تامر اختها ام كلثوم بنت ابي بكر الصديق وبنات اخيها ان يرضعن ----من احبت ان يدخل عليها من الرجال وابي ساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان يدخل عليهن بتلك الرضاعة احد من الناس وقلن ل----ا والله-- ما نري الذي امر به رسول الله صلي الله عليه وسلم سهلة بنت سهيل ----------------الا رخصة من رسول الله صلي الله عليه وسلم في رضاعة سالم وحده لا وا----------------------------------------لله لا يدخل علينا---- بهذه الرضاعة احد فعلي هذا------ كان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم في رضاعة الكبير------ قال ابو	2416	-3420969744551792856	638	1028.0	497	963	66.25129699707031	118	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1578	true	-2987565558070259260	0	300	0	1464	1464	300	الخليل ذكر قال رجل متفضل وفضل اذا توشح بثوب فخالف بين طرفيه علي عاتقه قال 1 ويقال امراة فضل وثوب فضل فمعني الحديث عندي انه كان يدخل عليها وهي متكشفة بعضها مثل الشعر واليد والوجه يدخل عليها وهي كيف امكنها وقال ابن وهب فضل مكشوفة الراس والصدر وقيل الفضل الذي عليه- ثوب واحد ولا ازار تحته وهذا اصح ل------------------ان انكشاف الصدر من الحرة لا يجوز ان يضاف الي اهل الدين عند ذي محرم فضلا عن غير ذي محرم لان الحرة عورة مجتمع علي ذلك منها الا وجهها وكفيها وقد اوضحنا ما ---لذي المحرم ان يراه من نساءه ذوات 2 محارمه في باب صفوان 3 بن سليم والحمد لله وقال امرء القيس تقول وقد نضت لنوم ثيابها لدي الستر الا لبسة المتفضل هكذا انشده ابو حاتم عن الاصمعي نضت بتخفيف الضاد ويقال 1 نضوت الثوب 2 انضوه اذا نزعته ولا يقال انضيته 3------------------------------------------------------ والذي عليه جاء------ هذا الحديث رضاعة الكبير والتحريم بها ----------وهو مذهب عاءشة من بين ازواج النبي صلي الله عليه وسلم حملت عاءشة حديثها هذا في سالم مولي ابي حذيفة علي العموم فكانت تامر اختها ام كلثوم وبنات اخيها ان يرضعن من احبت ان يدخل عليها وصنعت عاءشة ذلك بسالم بن عبدالله بن عمر وامرت ام كلثوم فارضعته فلم تتم رضاعه فلم يدخل عليها وراي غيرها هذا الحديث خصوصا في سالم وسهلة بنت سهيل واختلف العلماء في ذلك كاختلاف امهات المءمنين فذهب الليث بن سعد الي ان رضاعة الكبير تحرم كما تحرم رضاعة الصغير وهو قول عطاء بن ابي رباح وروي عن علي ولا يصح عنه والصحيح عنه ان 4 لا رضاع بعد فطام وكان ابو موس--------ي يفتي به ثم انصرف عنه الي قول ابن مسعود 5 واما 6 قول عطاء فذكر عبد-الرزاق عن ابن جريج قال سمعت عطاء يسءل قال له رجل سقتني امراة من لبنها بعد ما كنت رجلا كبيرا افانكحها قال لا قلت وذلك رايك قال-	1578	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2417	false	3040848833120132685	53	279	257	1373	1471	300	الخليل ----قال رجل متفضل وفضل اذا توشح بثوب فخالف بين طرفيه علي عاتقه قال-- ويقال امراة فضل وثوب فضل فمعني الحديث عندي انه كان يدخل عليها وهي منكشفة بعضها جالسة-------------------------------- كيف امكنها وقال -بن وهب فضل مكشوفة الراس والصدر وقيل الفضل التي عليها ثوب واحد ولا ازار تحته وهذا اصح ان شاء الله تعالي لان انكشاف الصدر--------- لا يجوز ان يضاف الي ذوي الدين عند ذي محرم ولا غيره ل-----------ان الحرة عورة مجتمع علي ذلك منها الا وجهها وكفيها وقد ذكر-نا ما في هذا الحديث من معاني الفاظ---------------ه في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التمهيد واقتصرنا في هذا الكلام علي الكلام في فقهه خاصة والذي----- جاء به في هذا الحديث --------------التحريم برضاعة الكبير وهو مذهب عاءشة من بين ازواج النبي صلي الله عليه وسلم حملت عاءشة حديثها هذا في سالم عل---------------ي العموم فكانت تامر اختها ام كلثوم وبنات اخيها ان يرضعن من احبت ان يدخل علي--------------------------------------------------------------------------------------------ها وراي غيرها هذا الحديث خصوصا في سالم وسهلة بنت سهيل واختلف العلماء في ذلك كاختلاف امهات المءمنين فذهب الليث ا-------لي ان رضاعة الكبير تحرم كما تحرم رضاعة الصغير وهو قول عطاء------------ وروي عن علي ولا يصح عنه والصحيح عنه ان-- لا رضاع بعد فطام وكان ابو موسي الاشعري يفتي به ثم انصرف عنه الي قول -بن مسعود و------------------ذكر عبد الرزاق عن -بن جريج قال سمعت عطاء يسال قال له رجل سقتني امراة من لبنها بعد ما كنت رجل------ا افانكحها قال لا قلت -ذلك رايك قال	2417	-3420969744551792856	966	1568.5	764	1566	61.68582534790039	174	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1579	true	5712728782776075512	21	196	97	929	1434	300	ويسقاه واما 1 ان تلقمه المراة ثديها كما تصنع بالطفل فلا لان ذلك لا يحل-- عند جماعة العلماء وقد اجمع 2 فقهاء الامصار علي التحريم 3 بما يشربه الغلام الرضيع من لبن 4 المراة وان لم يمصه من ثديها وانما اختلفوا في السعوط 1 به وفي الحقنة والوجور وفي حين يصنع له منه بما لا حاجة بنا الي ذكره هاهنا وروي ابن وهب عن الليث انه قال انا اكره رضاع الكبير ان احل منه شيءا وروي عنه كاتبه 5 ابو صالح عبدالله بن صالح ان امراة جاءته فقالت اني اريد الحج وليس لي محرم فقال اذهبي الي امراة رجل 6 ترضعك فيكون زوجها ابا لك فتحجين معه وقال بقول الليث قوم منهم ابن علية وحجة من قال بذلك حديث عاءشة في قصة سالم وسهلة وفتواها بذلك وعملها به حدثنا عبدالله بن محمد -------------------------بن عبدالمءمن قال حدثنا محمد بن يحيي 1 بن عمر بن علي قال حدثنا علي 1 بن حرب قال حدثنا سفيان بن عيينة عن عبدالرحمن ب-------------ن القاسم عن ابيه ع------ن عاءشة قالت جاءت سهلة بنت سهيل الي النبي------------- صلي الله عليه وسلم فقالت	1579	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2418	false	383898352136152683	0	146	0	706	1476	300	ويسقاه واما-- ان تلقمه المراة ثديها كما تصنع بالطفل فلا لان ذلك لا ينبغي عند --اهل العلم-- وقد اجمع العلماء --------علي التحريم --بما يشربه الغلام الرضيع من لبن-- المراة وان لم يمصه من ثديها وانما اختلفوا في السعوط --به وفي الحقنة والوجور وفي حين يصنع ل-------------------------------ه منه وروي -بن وهب عن الليث انه قال انا اكره رضاع الكبير ان احل منه شيءا وروي عنه عبد الله---------------- بن صالح ان امراة جاءته فقالت اني اريد الحج وليس لي محرم فقال اذهبي الي امراة رجل-- ترضعك فيكون زوجها ابا لك فتحجين معه وقال بقول الليث قوم منهم بن- علية وحجتهم---------- حديث عاءشة في قصة سالم مولي ابي حذيفة---- وعملها به وذكر عبد الرزاق عن بن جريج قال اخبرني عبد الله ---------------------------------------------بن عبيد الله------------------------------------------------------- بن ابي مليكة ان القاسم بن محمد اخبره ان عاءشة اخبرته ان سهلة بنت سهيل بن عمرو جاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت	2418	-3420969744551792856	561	964.5	438	891	62.96296310424805	105	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1580	true	-8963475015752017033	82	293	382	1441	1476	300	وذكر عبد-الرزاق عن ابن جريج قال اخبرني عبد-الله ابن عبيد-الله 2 بن ابي مليكة ان القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق اخبره ان عاءشة اخبرته ان سهلة بنت سهيل بن عمرو جاءت الي 3 رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان سالما لسالم مولي ابي حذيفة معنا في البيت وقد بلغ ما -بلغ الرجال وعلم ما يعلم الرجال فقال النبي صلي الله عليه وسلم ارضعيه تحرمي عليه قال ابن ابي مليكة فمكثت سنة او قريبا منها لا احدث به رهبة له ثم لقيت القاسم فقلت له لقد حدثتني حديثا ما حدثت--ه بعد -قال ما هو فاخبرته قال حدث به عني -ان عاءشة اخبرتنيه قال ابو عمر هذا يدلك علي انه حديث ترك 1 قديما ولم يعمل به ولم يتلق-ه الجمهور بالقبول علي عمومه بل تلقوه علي انه خصوص والله اعلم وممن قال--- رضاع- الكبير ليس بشء ممن رويناه لك عنه وصح لدينا 2 عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وعبد-الله بن مسعود وابن عمر وابو هريرة وابن عباس وساءر امهات المءمنين غير عاءشة وجمهور التابعين وجماعة فقهاء الامصار منهم الثوري ومالك واصحابه والاوزاعي وابن ابي ليلي وابو حنيفة واصحابه والشافعي واصحابه واحمد واسحاق وابو ثور وابو عبيد والطبري ومن حجتهم قوله صلي الله عليه وسلم انما الرضاعة من المجاعة ولا رضاع- الا ما انبت اللحم	1580	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2418	false	383898352136152683	108	300	528	1476	1476	300	وذكر عبد الرزاق عن -بن جريج قال اخبرني عبد الله ب-ن عبيد الله-- بن ابي مليكة ان القاسم بن محمد ------------------اخبره ان عاءشة اخبرته ان سهلة بنت سهيل بن عمرو جاءت------ رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان سالما--------------------- معنا في البيت وقد بلغ ما يبلغ الرجال وعلم ما يعلم الرجال فقال النبي صلي الله عليه وسلم ارضعيه تحرمي عليه قال -بن ابي مليكة فمكثت سنة او قريبا منها لا احدث به رهبة له ثم لقيت القاسم فقلت له لقد حدثتني حديثا ما حدثت به بعد فقال ما هو فاخبرته---- حدث به عني فان عاءشة اخبرتنيه قال ابو عمر هذا يدل- علي انه حديث ترك-- قديما ولم يعمل به ولا -تلقاه الجمهور بالقبول علي عمومه بل تلقوه بال-----خصوص----------- وممن قال ان رضاعة الكبير ليس بشء ------------------------------عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وعبد الله بن مسعود و-بن عمر وابو هريرة وب-ن عباس وساءر امهات المءمنين غير عاءشة وجمهور التابعين وجماعة فقهاء الامصار منهم الليث- ومالك وبن ابي ذءب وبن -------ابي ليلي وابو حنيفة واصحابه والشافعي-------- واحمد واسحاق وابو ثور وابو عبيد والطبري و---حجتهم قوله صلي الله عليه وسلم انما الرضاعة من المجاعة ولا رضاعة الا ما انبت اللحم-	2418	-3420969744551792856	913	1615.0	731	1074	85.00930786132812	162	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1581	true	-1761651295592009637	216	296	1061	1467	1486	300	الفقهاء في مدة الفطام فقال ابن وهب عن مالك -----قليل الرضاع-------- وكثيره ي--------------------حرم في الحولين 1 وما كان بعد الحولين فان------------ه لا يحرم قليله ولا كثيره وهذا لفظه في موطاه وهو قول الشافعي والحسن بن حي والثوري وابي يوسف ومحمد لا يعتبر عندهم الفطام وانما يعتبر الوقت وروي ابن الق----اسم عن مالك الرضاع حولان وشهر او شهران --------لا ينظر الي ر-ضاع امه اياه بعد الحولين انما ينظر الي الحولين وشهر او شهر------------ين قال ابن القاسم فان لم تفصله امه وارضعته	1581	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2411	false	64538769364607089	200	261	930	1249	1433	300	الفقهاء-------------- فقال----------- مالك في الموطا الرضاعة قليلها وكثيرها اذا كان في الحولين تحرم فاما ---------ما كان بعد الحولين فان قليله وكثيره لا يحرم شيءا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما هو بمنزلة الطعام وقال بن القاسم عن مالك الرضاع حولان وشهر او شهران بعد ذلك لا ينظر الي ارضاع امه اياه------------ انما ينظر الي الحولين وشهر او شهرين بعد الحولين قال وان فصلته قبل الحولين------ وارضعته	2411	-3420969744551792856	196	242.5	155	476	41.17647171020508	29	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1581	true	-1761651295592009637	0	62	0	303	1486	300	حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا بكر بن حماد قال حدثنا --------مس-دد قال حدثنا ابو الاحوص قال حدثنا اشعث------------------- عن ابيه عن مسروق عن عاءشة قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعندي رجل قاعد فاشتد ذلك عليه ورايت الغضب في وجهه فقلت يا رسول الله انه اخي من الرضاعة فقال----------------------------- انظر---ن اخوانكن 1 من الرضاعة انما الرضاعة من المجاعة	1581	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2419	false	-6055330206695919268	7	79	36	387	1466	300	حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا بكر بن حماد قال حدثنا مسدد بن مسرهد قال حدثنا ابو الاحوص قال حدثنا اشعث وهو بن ابي الشعثاء عن ابيه عن مسروق عن عاءشة قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعندي رجل قاعد فاشتد ذلك عليه ورايت الغضب في وجهه فقلت يا رسول الله انه اخي من الرضاعة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظرن من اخوانكن ف------------انما الرضاعة من المجاعة	2419	-3420969744551792856	289	534.0	230	363	79.61432647705078	55	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1582	true	7974546157841555952	101	154	505	749	1444	300	--------وستة اشهر بعدهما سواء فطم او لم ي-----------------------------------------فطم وقال زفر ما دام يجتزي باللبن ولم يطعم فهو رضاع وان اتي عليه ثلاث سنين وقال الاوز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعي اذا فطم لسنة او ستة اشهر فما رضع بعده لا يكون رضاعا ولو ارضع ثلاث سنين لم يفطم 1 كان رضاعا وقد قيل عنه لا يكون بعد الحولين	1582	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2412	false	3476776243190499013	7	102	32	503	1478	300	وبعدهما بستة اشهر------- سواء فطم او لم يفطم فهو يحرم وبعد ذلك لا يحرم فطم او لم يفطم وقال زفر ما دام يجتري باللبن ولم يفطم فهو رضاع وان اتي عليه ثلاث سنين وقال ابو يوسف ومحمد والثوري والحسن بن حي والشافعي يحرم ما كان في الحولين ولا يحرم بعدهما ولا يعتبر الفصال انما يعتبر الوقت وقال احمد واسحاق وابو ثور لا رضاع بعد الحولين وهذا احد قولي الاوزاعي وقد اختلف عنه في ذلك ذكر الطحاوي عن الاوزاعي اذا فطم لسنة واستمر فطامه فليس --بعده رضاع--------- ولو ارضع ثلاث سنين لم ي-------كن رضاعا-------------------- بعد الحولين	2412	-3420969744551792856	169	274.5	130	516	32.75193786621094	31	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1583	true	-4695592547576480062	94	151	449	714	1405	300	مالك عن نافع ان سالم بن عبد-الله------- اخبره ان عاءشة------------ ارسلت به وهو يرضع الي اختها ام كلثوم بنت ابي بكر------- فقالت ارضعيه عشر رضعات حتي يدخل علي قال سالم فارضعتني ام كلثوم ثلاث رضعات ثم مرضت فلم ترضعني غير ثلاث مر-ات فلم اكن ادخل علي عاءشة من اجل ان ام كلثوم لم تتم لي عشر رضعات	1583	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2410	false	-6190372877591555401	220	283	1076	1369	1449	300	مالك عن نافع ان سالم بن عبد الله بن عمر اخبره ان عاءشة ام المءمنين ارسلت به وهو يرضع الي اختها ام كلثوم بنت ابي بكر الصديق فقالت ارضعيه عشر رضعات حتي يدخل علي قال سالم فارضعتني ام كلثوم ثلاث رضعات ثم مرضت فلم ترضعني غير ثلاث رضعات فلم اكن ادخل علي عاءشة من اجل ان ام كلثوم لم تتم لي عشر رضعات	2410	-3420969744551792856	263	489.0	206	293	89.76109313964844	53	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1585	true	-9037950540766973419	141	167	692	822	1498	300	عبد-الله بن سعد الي اختها فاطمة بنت عمر بن الخطاب ترضعه عشر رضعات ليدخل عليها وهو صغير يرضع ففعلت فكان يدخل عليها 2 وقال مالك وابو	1585	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2411	false	64538769364607089	0	25	0	122	1433	300	عبد الله بن سعد الي اختها فاطمة بنت عمر بن الخطاب ترضعه عشر رضعات ليدخل عليها وهو صغير يرضع ففعلت فكان يدخل عليها ---قال ------ابو	2411	-3420969744551792856	121	223.5	97	131	92.36640930175781	21	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1585	true	-9037950540766973419	199	300	1003	1498	1498	300	قال ابو عمر اما حديث-------- عاءشة في الخمس رضعات فرده اصحابنا وغيرهم ممن ذهب في هذه المسالة مذهبنا ودفعوه بانه ----------------------------لم يثبت قرانا وهي-------------------------------- قد اضافته الي القران وقد اختلف عنها 1 في العمل به فليس بسنة ولا قران وردوا حديث المصة والمصتان بانه----- مرة يرويه ابن الزبير عن النبي صلي الله عليه وسلم ومرة عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم ومرة عن ابي---------ه عن النبي صلي الله عليه وسلم 2---- ومثل هذا الاضطراب يسقطه عندهم وحديث ام الفضل وام سلمة في ذلك اضعف وردوا حديث عروة عن عاءشة في الخمس رضعات ايضا بان عروة كان يفتي بخلافه ولو-	1585	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2423	false	6486216495576663552	19	115	99	575	1449	300	قال ابو عمر -رد حديث عمرة عن عاءشة هذا---------------- اصحابنا و-------من ذهب في هذه المسالة مذهبهم ودفعوه فقالوا هذا حديث اضيف الي القران ولم يثبت قرانا وعاءشة التي قطعت بانه كان من القران ----------------------قد اختلف عنها ف--ي العمل به فليس بسنة ولا قران وردوا حديث المصة والمصتين بانه حديث مرة يرويه -بن الزبير عن النبي صلي الله عليه وسلم ومرة ------------------------------------------عن ابيه عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم قالوا ومثل هذا الاضطراب يسقطه وضعفه حد-يث ام الفضل ايضا---- في ذلك----- وردوا حديث عروة عن عاءشة في الخمس رضعات----- بان عروة كان يفتي بخلافه ولو	2423	-3420969744551792856	360	585.5	282	582	61.85567092895508	61	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1586	true	2505302499428725502	7	37	29	169	1409	300	عن ابراهيم بن عقبة انه سال سعيد بن المسيب عن الرضاعة فقا--------ل ما كان في الحولين وان كان- قطرة واحدة فهي تحرم---------------------------------------- قال---------------- ثم سالت عروة بن الزبير فقال مثل	1586	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2412	false	3476776243190499013	238	281	1188	1393	1478	300	عن ابراهيم بن عقبة انه سال سعيد بن المسيب عن الرضاعة فقال سعيد كل ما كان في الحولين وان كانت قطرة واحدة فهو يحرم وما كان بعد الحولين فانما هو طعام ياكله قال ابراهيم بن عقبة ثم سالت عروة بن الزبير فقال مثل	2412	-3420969744551792856	138	227.0	108	205	67.31707000732422	25	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1586	true	2505302499428725502	0	38	0	173	1409	300	صح عنده ما خالفه وروي 3 مالك عن ابراهيم بن عقبة انه سال سعيد بن المسيب عن الرضاعة فقال ما كان في الحولين وان كان قطرة واحدة فهي تحرم قال ثم سالت عروة بن الزبير فقال مثل ذلك	1586	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2423	false	6486216495576663552	115	152	575	746	1449	300	صح عنده ما خالفه وروي-- مالك عن ابراهيم بن عقبة انه سال سعيد بن المسيب عن الرضاعة فقال ما كان في الحولين وان كان قطرة واحدة فهو يحرم قال ثم سالت عروة بن الزبير فقال مثل ذلك	2423	-3420969744551792856	169	330.5	132	173	97.68785858154297	35	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1587	true	-2486414641508661648	15	278	68	1388	1499	300	يقرا سورة الفرقان علي غير ما اقراها وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرانيها فكدت ان اعجل عليه-- ثم امهلته حتي انصرف-- ثم لببته برداءه-- فجءت--- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اني سمعت هذا يقرا سورة الفرقان علي غير ما اقراتنيها فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرا -----------------------فقرا القراءة التي سمعته يقرا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا انزلت ثم قال لي اقرا فقرات ف--قال هكذا انزلت ان هذا القران انزل علي سبعة احرف فاقرء-ا ما يتيسر منه 1 قال ابو عمر لا خلاف عن مالك في اسناد هذا الحديث ومتنه وعبدالرحمن بن عبد القاري قيل انه مسح النبي صلي الله عليه وسلم علي راسه وهو صغير وتوفي سنة ثمانين وهو ابن ثمان وسبعين سنة يكني ابا محمد والقارة فخذ من كنانة وقد ذكرنا------------------------------------------------------------------------------ه في القباءل من كتاب الصحابة والحمد لله ورواه ------------------------------معمر عن ا----------------------------------بن شهاب عن عروة عن المسور بن مخرمة وعبد-الرحمن بن عبد القاري جميعا سمعا عمر بن الخطاب يقول مررت بهشام بن حكيم بن حزام 1 وهو يقرا سورة الفرقان في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستمعت قراءته فاذا هو يقرا علي حروف كثيرة لم يقرءنيها رسول الله صلي الله عليه وسلم فكدت اساوره فنظرت حتي سلم فلما سلم لببته برداءه فقلت من اقراك هذه السورة التي اسمعك تقرءها قال اقرانيها رسول الله قال قلت له كذبت فوالله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لهو اقراني هذه السورة قال فانطلقت اقوده الي النبي صلي ال--له عليه وسلم فقلت يا رسول الله اني سمعت هذا يقرا سورة الفرقان علي حروف لم تقرءنيها وانت اقراتني سورة الفرقان فقال	1587	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0882	false	4230395788285005171	0	189	0	933	1464	300	يقرا سورة الفرقان علي غير ما اقرءها وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرانيها فكدت ان اعجل عليه 1 ثم امهلته حتي انصرف 2 ثم لببته برداءه 3 فجءت به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اني سمعت هذا يقرا سورة الفرقان علي غير ما اقراتنيها فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسله 4 ثم قال اقرا يا هشام فقرا القراءة التي سمعته يقرا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا انزلت ثم قال لي اقرا فقراتها فقال هكذا انزلت ان هذا القران انزل علي سبعة احرف فاقرءوا ما -تيسر منه وهذا الحديث قد تكلمنا عل-------ي اسناد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واشبعنا القول في معانيه واجتلبنا ما لعلماء السلف والخلف فيه واستوعبنا ذلك كله في التمهيد ونذكر فيه ها هنا ما فيه دلالة كافية ان شاء الله روي هذا الحديث معمر ويونس وعقيل وشعيب بن ابي حمزة وبن اخي بن شهاب عن عروة عن المسور بن مخرمة وعبد الرحمن بن عبد القارء جميعا سمعا عمر بن الخطاب بمعني حديث مالك الا ان معمر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فيه ع---ن عمر فقلت يا رسول الله اني سمعت هذا يقرا سورة الفرقان علي حروف لم تقرءنيها وانت اقراتني سورة الفرقان فبان	882	-3420969744551792856	649	982.0	517	1500	43.266666412353516	112	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1588	true	-6054909515804130660	2	153	11	746	1455	300	ثم قال اقرا يا -عمر فقرات القراءة التي اقرانيها النبي----------- صلي الله عليه وسلم----------- ثم ---------------------قال هكذا انزلت ان هذا القران انزل علي سبعة احرف فاقراوا ما يتيسر منه وهكذا رواه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يونس وعقيل 1 وشعيب بن ابي حمزة وابن اخي ابن شهاب عن ابن شهاب عن عروة عن المسور وعبد----------الرحمن بن عبد القاري جميعا سمعا عمر بن ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطاب الحديث ففي رواية معمر--------------------------------------------------- تفسير لرواية مالك في قوله يقرا سورة الفرقان لان ظاهره الس--------------------------------------------------------ورة كلها او جلها 2 فبان في --------رواية معمر ان---------- ذلك 3 في حروف منها بقوله يقرا علي حروف كثيرة وقوله يقرا سورة الفرقان علي حروف لم يقرءنيها وهذا مجتمع عليه ان القران لا يجوز في حروفه وكلماته واياته كلها ان يقرا علي سبعة احرف ولا شء منها ولا يمكن ذلك فيها-------------------------------------- بل لا يوجد في القران كلمة تحتمل ان تقرا علي سبعة احرف 1 الا قليلا-------- مثل عب--------------------------------د الطاغوت وتشا--------------------به علينا و------------عذاب بيس------------- ونحو ذلك 2 وذلك يسير	1588	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0882	false	4230395788285005171	60	296	288	1450	1464	300	ثم قال اقرا يا هشام فقرا ا-لقراءة التي سمعته يقرا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا انزلت ثم قال لي اقرا فقراتها فقال هكذا انزلت ان هذا القران انزل علي سبعة احرف فاقرءوا ما -تيسر منه وه-ذا الحديث قد تكلمنا علي اسناده واشبعنا القول في معانيه واجتلبنا ما لعلماء السلف والخلف فيه واستوعبنا ذلك كله في التمهيد ونذكر فيه ها هنا ما فيه دلالة كافية ان شاء الله روي هذا الحديث معمر ويونس وعقيل-- وشعيب بن ابي حمزة و-بن اخي -بن شهاب ------------عن عروة عن المسور بن مخرمة وعبد الرحمن بن عبد القارء جميعا سمعا عمر بن الخطاب بمعني حديث مالك الا ان معمرا قال فيه عن عمر فقلت يا رسول الله اني سمعت هذا يقرا سورة الفرقان علي حروف لم تقرءنيها وانت اقراتني سورة الفرقان فبان --------في رواية معمر ان الخلاف بين هشام وعمر كان في حروف من السورة وهذا تفسير لرواية مالك-------------------------- لان ظاهرها في قوله يقرا سورة الفرقان علي غير ما اقراها يقتضي عموم السورة كلها وليس كذلك وقد ظهر الخصوص برواية معمر ومن تابعه في ذلك ومعلوم عند الجميع ا------------------------------------------------------------------------------------ن القران لا يجوز في حروف---------------ه كله----------------------------------ا ولا في سورة منه واحدة ان تقرا حروفها كلها علي سبعة اوجه بل لا توجد في القران ك---------لمة تقرا علي سبعة اوجه --الا قليلا من كثير مثل ربنا باعد بين اسفارنا سبا 19 و وعبد الط-غوت الماءدة 60 و ان البقر تشبه علينا البقرة 70 و بعذاب بءيس الاعراف 165 ونحو ذلك وهو--- يسير	882	-3420969744551792856	432	530.5	334	1363	31.694791793823242	64	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1588	true	-6054909515804130660	172	296	840	1438	1455	300	الخليل بن احمد معني قوله سبعة احرف سبع قراءات---- والحرف ها-هنا القراءة- وقال غيره هي سبعة انحاء كل نحو منها جزء من اجزاء 2 القران خلاف للانحاء غيره 3 و-------ذهبوا الي ان كل حرف منها هو صنف من الاصناف نحو قول الله عز وجل ومن الناس من يعبد الله علي حرف الاية وكان معني الحرف الذي يعبد الله عليه هو 5 صنف من الاصناف 4 ونوع من الانواع التي 6 يعبد الله عليها فمنها ما هو محمود عنده تبارك اسمه ومنها ما هو بخلاف ذلك فذهب هءلاء في قول 7 رسول الله صلي الله عليه وسلم انزل القران علي سبعة احرف الي انها سبعة 8 انحاء واصناف فمنها زاجر ومنها امر ومنها حلال ومنها حرام ومنها 8 محكم ومنها متشابه ومنها امثال------ واحتجوا بحديث	1588	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0883	false	5109788574048007109	32	85	166	447	1508	300	الخليل بن احمد معني قوله سبعة احرف سبع قراءات قال والحرف ها هنا القراءات وقال غيره هي سبعة انحاء كل نحو منها جزء من اجزاء-- القران خلاف-------- غيره من انحاءه ذهبوا الي ان الاحرف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انواع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصناف فمنها زاجر ومنها امر ومنها حلال ومنها حرام ومنها-- محكم ومنها متشابه ومنها امثال وغيره واحتجوا بحديث	883	-3420969744551792856	256	433.0	208	617	41.491085052490234	42	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1590	true	-604234804978939005	1	114	5	565	1494	300	جوامع الكلم والي هذا ذهب ابو عبيد--------------- في تاويل هذا الحديث قال ليس معناه ان يقرا القران 5 علي سبعة اوجه هذا شء غير موجود ولكنه عندنا انه نزل علي سبع لغات مفترقة في جميع القران من لغات العرب فيكون الحرف منها بلغة قبيلة والثاني بلغة قبيلة اخري سوي الاولي والثالث 1 بلغة اخري سواهما كذلك الي السبعة قال و--------بعض الاحياء اسعد بها واكثر حظا فيها من بعض وذكر حديث ابن شهاب عن انس ان عثمان قال لهم حين امرهم ان يكتبوا 2 المصاحف ما اختلفتم انتم وزيد فيه 3 فاكتبوا بلسان قريش فانه نز--------ل بلسانهم وذكر حديث ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس انه قال نزل القران بلغة الكعبيين كعب قريش وكعب خزاعة قيل--- وكيف ذلك	1590	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0883	false	5109788574048007109	184	300	934	1508	1508	300	جوامع الكلم والي هذا ذهب ابو عبيد القاسم بن سلام في تاويل هذا الحديث قال ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون الحرف منها بلغة قبيلة والثاني بلغة قبيلة اخر-----------ي والثالث-- بلغة قبيلة ثالثة هكذا الي السبعة قال وقد يكون بعض الاحياء اسعد ب---------------ها من بعض واحتج بقول عثمان و-----------------------------------------------------------------------------------اكتبوه بلغة ق-ريش فانه اكثر ما نزل بلسانهم وقد روي عن عمر ان القران نزل بلغة قريش كقول عثمان رضي الله عنهما حدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا احمد بن زهير قال حدثنا موسي بن اسماعيل قال ابراهيم بن سعد عن الزهري عن انس بن مالك عن عمر انه قال انما نزل يعني القران بلسان قريش وعن بن عباس --------نزل القران بلغة الكعب-ين كعب قريش وكعب خزاعة قيل له وكيف ذلك-	883	-3420969744551792856	261	377.0	210	824	31.67475700378418	39	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1590	true	-604234804978939005	114	222	565	1110	1494	300	قال لان 4 الدار واحدة قال ابو عبيد يعني ان خزاعة جيران قريش فاخذوا بلغتهم وذكر 5 اخبارا قد ذكرنا اكثره-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا في هذا الكتاب والحمد لله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال اخرون هذه اللغات كلها السبعة انما تكون في مضر واحتجوا بقول عثمان نزل القران بلسان مضر وقالوا جاءز ان يكون منها 6 لقريش ومنها لكنانة ومنها لاسد ومنها لهذيل ومنها لتميم ومنها لضبة ومنها لقيس------------------- فهذه قباءل مضر تستوعب سبع لغات------ علي هذه المراتب وقد روي عن ابن مسعود انه كان يحب ان يكون الذين يكتبون المصاحف من مضر وانكر اخرون ان تكون-------- كلها في مضر وقالوا في مضر شواذ لا يجوز ان يقرا القران عليها------- مثل كشكشة قيس وعنعنة تميم	1590	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0884	false	-3295133022447642571	0	152	0	759	1483	300	قال كانت دارهم وا-حدة قال ابو عبيد يعني ان خزاعة جيران قريش حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا صالح بن نصر بن مالك الخزاعي قال مر بي شعبة بن الحجاج فقال لي يا خزاعي الا احدثك حديثا في قومك حدثنا قتادة عن ابي الاسود الديلي قال نزل القران بلغة الكعبين كعب بن عمرو وكعب بن لءي قال وحدثنا صالح قال حدثنا هشيم قال حدثنا بن ابي عروبة عن قتادة عن بن عباس قال نزل القران بلسان قريش ولسان خزاعة وذلك ان الدار واحدة وقال اخرون هذه اللغات----- السبع------ كلها في مضر منها-------------------------------------------------------------- لقريش ومنها لكنانة ومنها لاسد ومنها لهذيل ومنها لنم-ر ومنها لضبة ومنها لقيس ومنها لطابخة قالوا فهذه ------مضر تستوعب سبع لغات وتزيد علي ذلك واحتجوا بقول عثمان نزل القران بلسان مض-------------------------------------ر وانكر اخرون ان تكون لغة مضر كلها في القران لان منها شداد-- لا يجوز ان يقرا------- عليها القران مثل كشكشة قيس وعنعنة تميم	884	-3420969744551792856	283	360.5	219	886	31.941308975219727	45	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1592	true	1246482822556517573	54	271	265	1268	1409	300	الاعمش عن ابي صالح عن ابن عباس قال انزل القران علي سبعة احرف صار----- في عجز 1 هوازن منها خمسة------------- عجز هوازن ثقيف وبنو سعد بن بكر وبنو جشم وبنو نصر بن معاوية قال ابو حاتم 2 خص هءلاء دون ربيعة وساءر العرب لقرب جوارهم من مولد النبي صلي الله عليه وسلم ومنزل الوحي وانما ربيعة ومضر اخوان قالوا 3 واحب الالفاظ واللغات الينا ان يقرا بها لغات قريش ثم ادناهم من بطون مضر قال ابو عمر هو حديث لا يثبت من جهة النقل 4 وقد روي عن سعيد بن المسيب انه قال نزل 5 القران علي لغة هذا الحي من ولد 6 هوازن وثقيف واسناد حديث سعيد هذا ايضا غير صحيح 4 وقال الكلبي ف------------------------ي قوله انزل القران علي سبع ا-حرف قال خمسة منها لهوازن وحرفان لساءر الناس وانكر اكثر اهل العلم ان يكون معني حديث النبي صلي الله عليه وسلم انزل القران علي سبعة احرف سبع لغات وقالوا هذا لا معني له لانه لو كان ذلك لم ينكر القوم في اول الامر بعضهم علي بعض لانه من كانت 1 لغته شيءا قد جبل وطبع عليه وفطر به لم ينكر عليه وفي حديث مالك عن ابن شهاب المذكور في هذا الباب رد قول من قال سبع لغات لان عمر بن الخطاب قرشي عدوي وهشام بن حكيم بن حزام قرشي اسدي-------------- ومحال ان ينكر عليه عمر لغته	1592	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0884	false	-3295133022447642571	159	293	802	1454	1483	300	الاعمش عن ابي صالح عن -بن عباس قال انزل القران علي سبعة احرف صار منها في عجز-- هوازن----- خمسة قال ابو حاتم عجز هوازن ثقيف وبنو سعد بن بكر وبنو جشم وبنو نصر بن معاوية قال ابو حاتم-- خص هءلاء دون ربيعة وساءر العرب لقرب جوارهم من مولد النبي صلي الله عليه وسلم وان كان ربي----------عة ومضر اخوين قال---- واحب الالفاظ واللغات الينا ان نقرا بها لغات قريش ثم ادناهم من بطون مضر وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الكلبي في قول النبي صلي الله عليه وسلم انزل القران علي سبعة احرف قال خمسة منها لهوازن واثنان لساءر الناس وقال قاءلون لا يجوز -ان يكون معني السبعة الا------------------------------------------حرف سبع لغات لان العرب لا ينك-----------------------------------------------ر بعضها علي بعض لغته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان عمر بن الخطاب قرشي عدوي وهشام بن حكيم بن حزام قرشي اسدي ولغتهما واحدة ومحال ان تنكر علي- احد لغته	884	-3420969744551792856	524	902.5	411	1060	49.433963775634766	93	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1593	true	8121095654283813237	199	271	951	1281	1411	300	قال----------- انزل القران علي سبعة احرف وروي همام بن يحيي عن------------------------------- قتادة عن يحيي بن يعمر عن سليمان بن صرد عن ابي بن كعب قال قرا ابي اية وقرا ابن مسعود اية 1 خلافها وقرا رجل اخر خلافهما 2 فاتينا النبي صلي الله عليه وسلم فقلت الم تقرا اية كذا وكذا كذا وكذا وقال ابن مسعود الم تقرا اية كذا وكذا كذا وكذا فقال النبي صلي الله عليه وسلم كلكم محسن مجمل	1593	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0888	false	1996699073378022431	112	175	545	836	1427	300	قال يا ابي انه انزل------- علي سبعة احرف كلها شاف كاف قال فما اختلج في صدري شء من القران روي قتادة عن يحيي بن يعمر عن سليمان بن صرد عن ابي بن كعب قال قرا ابي اية وقرا -بن مسعود خ------لافها وقرا رجل اخر خلافهما-- فاتينا النبي صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث وفيه----------------------------------------------------------------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم كلكم محسن مجمل	888	-3420969744551792856	218	355.0	168	372	58.602149963378906	42	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1595	true	-9125339581161381026	197	300	921	1412	1412	300	قال حدثنا ابو بكر جعفر بن محمد بن الحسن الفريابي القاضي قال اخبرنا ابو جعفر النفيلي قال قرات علي معقل بن عبيدال-له عن عكرمة بن خالد عن عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن ابي بن كعب قال اقراني رسول الله صلي الله عليه وسلم سورة فبينما انا في المسجد اذ سمعت رجلا يقراها بخلاف قراءتي فقلت من اقراك هذه السورة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت لا تفارقني حتي اتي 1 رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتيناه فقلت يا رسول الله ان هذا قد خالف قراءتي في هذه 2 السورة التي علمتني -قال اقرا يا ابي فقرات فقال-	1595	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0888	false	1996699073378022431	3	101	13	488	1427	300	قال حدثنا ابو بكر جعفر بن محمد المشقاصي الفريابي القاضي قال حدثنا -ابو جعفر النفيلي قال قرات علي معقل بن عبيد الله عن عكرمة----------- عن سعيد بن جبير عن ب-ن عباس عن ابي بن كعب قال اقراني رسول الله صلي الله عليه وسلم سورة -بين-ا انا في المسجد اذ سمعت رجلا يقرءها بخلاف قراءتي فقلت من اقراك هذه السورة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت لا تفارقني حتي اتي-- رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتيناه فقلت يا رسول الله ان هذا قد خالف قراءتي في هذه-- السورة التي علمتني فقال اقرا يا ابي فقرات فقال	888	-3420969744551792856	454	852.0	359	494	91.90283203125	89	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1596	true	8960181022732352741	0	30	0	139	1436	300	احسنت فقال للاخر اقرا فقرا بخلاف قراءتي فقال له احسنت ثم قال يا ابي انه انزل علي سبعة احرف كلها شاف كاف قال فما اختلج في صدري شء من القران	1596	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0888	false	1996699073378022431	101	131	488	627	1427	300	احسنت وقال للاخر اقرا فقرا بخلاف قراءتي فقال له احسنت ثم قال يا ابي انه انزل علي سبعة احرف كلها شاف كاف قال فما اختلج في صدري شء من القران	888	-3420969744551792856	138	275.0	108	139	99.28057861328125	29	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1598	true	-3307878596714790867	190	300	904	1459	1459	300	عبد-الرزاق قال اخبرنا معمر قال قال الزهري انما هذه الاحرف في الامر الواحد ليس تختلف في حلال ولا حرام وذكر ابو عبيد عن عبدالله بن صالح عن الليث عن عقيل ويونس عن ابن شهاب في الاحرف السبعة هي في الامر الواحد الذي لا اختلاف فيه وروي الاعمش عن ابي واءل عن ابن مسعود قال اني سمعت القراة 1 فرايتهم متقاربين فاقراوا كما علمتم واياكم والتنطع والاختلاف 1 فانما هو كقول احدكم هلم وتعال وروي ورقاء عن ابن ابي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس عن ابي بن كعب انه كان يقرا 2 للذين -امنوا انظرونا---------- للذين امنوا امهلونا للذين امنوا اخرونا للذين امنوا ارقبونا 3 وبهذا الاسناد عن ابي بن-	1598	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0885	false	1021792459732153439	185	266	965	1388	1556	300	عبد الرزاق عن-------- معمر قال قال الزهري انما هذه الاحرف في الامر الواحد ليس يختلف في حلال ولا حرام و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي الاعمش عن ابي واءل عن -بن مسعود قال اني سمعت القراة-- فرايتهم متقاربين فاقرءوا كما علمتم واياكم والتنطع والاختلاف-- فانما هو كقول احدكم هلم وتعال وروي ورقاء عن ----ابي نجيح عن مجاهد عن -بن عباس عن ابي بن كعب انه كان يقرا-- للذين ءامنوا انظرونا الحديد 13 للذين امنوا امهلونا للذين امنوا اخرونا للذين امنوا ارقبونا-- وبهذا الاسناد عن ابي بن	885	-3420969744551792856	406	727.5	329	568	71.47887420654297	68	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1599	true	8581217125646320454	0	26	0	115	1427	300	كعب انه كان يقرا كلما اضاء لهم مشوا فيه 4-------- مروا فيه سعوا فيه كل هذه الاحرف 5 كان يقرءها ابي بن كعب فهذا معني الحروف	1599	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0885	false	1021792459732153439	266	292	1388	1509	1556	300	كعب انه كان يقرا كلما اضاء لهم مشوا فيه البقرة 20 مروا فيه سعوا فيه كل هذه الحروف-- كان يقرءها ابي بن كعب فهذا معني السبعة	885	-3420969744551792856	105	188.0	80	123	85.36585235595703	22	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1599	true	8581217125646320454	49	142	230	665	1427	300	وذكر ابن وهب في كتاب الترغيب من جامعه 1 قال قيل لمالك اتري ان يقرا بمثل ما قرا--- عمر بن الخطاب فامضوا الي ذكر الله فقال 2---------------------------------------- ذلك جاءز قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انزل القران علي سبعة احرف فاقراوا منه -ما تيسر 3 ومثل ما تعلمون ويعلمون وقال مالك لا اري باختلافهم في مثل هذا باسا قال وقد كان الناس ولهم مصاحف والستة 4 الذين اوصي اليهم عمر بن الخطاب رضي الله عنهم كانت لهم مصاحف قال ابن وهب وسالت مالكا عن مصحف عثمان بن عفان قال لي ذهب قال	1599	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0888	false	1996699073378022431	190	279	906	1328	1427	300	وذكر -بن وهب في كتاب الترغيب من جامعه --قال قيل لمالك اتري ان نقرا بمثل ما قرا به عمر بن الخطاب فامضوا الي ذكر الله بدلا من قوله فاسعوا الي ذكر الله الجمعة 9 فقال ذلك جاءز قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انزل القران علي سبعة احرف فاقر--ء منها ما تيسر------------------------- وقال مالك لا اري باختلافهم في مثل هذا باسا قال وقد كان الناس ولهم مصاحف والستة-- الذين اوصي اليهم عمر بن الخطاب-------------- كانت لهم مصاحف قال -بن وهب وسالت مالكا عن مصحف عثمان فقال---------- ذهب قال	888	-3420969744551792856	366	650.5	287	479	76.40918731689453	71	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1600	true	7285332660165219185	57	249	290	1265	1514	300	قال حدثنا ابو الطاهر قال سالت سفيان بن عيينة عن اختلاف قراءة- المدنيين والعراقيين------ هل تدخل في السبعة الاحرف فقال 2 لا وانما السبعة الاحرف كقولهم هلم اقبل---- تعالي اي ذلك قلت اجزاك قال ابو الطاهر وقاله ابن وهب قال ابو بكر محمد بن عبدالله الاصبهاني المقرء ومعني قول سفيان هذا ان اختلاف العراقيين والمدنيين راجع الي حرف واحد من الاحرف السبعة وبه قال محمد بن جرير الطبري وقال ابو جعفر الطحاوي كانت هذه السبعة للناس في الحروف لعجزهم عن اخذ القران علي غيرها لانهم كانوا اميين لا يكتبون الا القليل منهم فكان يشق علي كل 1 ذي لغة منهم ان يتحول الي غيرها من اللغات ولو رام ذلك لم يتهيا له الا بمشقة عظيمة فوسع لهم في اختلاف الالفاظ اذا كان المعني متفقا فكانوا كذلك حتي كثر من يكتب منهم وحتي عادت لغاتهم الي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم فقرءا بذلك علي تحفظ الفاظه فلم يسعهم حينءذ ان يقراوا بخلافها وبان بما ذكرنا ان تلك ال-----------سبعة الاحرف ا-------نما كانت في وقت خاص لضرورة دعت الي ذلك ثم------------------------------------------------------------------ ارتفعت تلك الضرورة فارتفع حكم ---هذه السبعة الاحرف 2 وعاد ما يقرا به القران الي حرف واحد واحتج بحديث ابي بن كعب	1600	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0886	false	-1650918908894424099	17	121	83	601	1531	300	قال حدثنا ابو الطاهر قال سالت سفيان بن عيينة عن اختلاف قراءات المدنيين والعراقيين اليوم هل تدخل في الاحرف السبعة فقال-- لا ا-نما السبعة الاحرف كقولك----- اقبل هلم تعالي اي ذلك قلت اجزاك قال ابو الطاهر وقاله -بن وهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبه قال محمد بن جرير الطبري -قال ابو جعفر الطحاوي في ذلك كلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكرته عنه في التمهيد مختصرة ان الاحرف السبعة انما كانت في وقت خاص لضرورة دعت الي ذلك لان كل ذي لغة كان يشق عليه ان يتحول عن لغته ثم لما كثر الناس والكتاب ارتفعت تلك الضرورة فارتفع حكم الاحرف السبعة--------- وعاد ما يقرا -------به الا حرف واحد واحتج بحديث ابي بن كعب	886	-3420969744551792856	381	607.0	300	1073	35.5079231262207	63	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1601	true	-7055382374866121197	30	163	147	880	1546	300	وقال بعض 1 المتاخرين من اهل العلم با-------لقران-------- تدبرت وجوه الاختلاف في القراء--------------------------ة فوجدتها سبعة------ منها ما تتغير حركته ولا يزول معناه ولا صورته مثل هن اطهر لكم --------واطهر لكم ويضيق صدري وي------------ضيق ونحو هذا ومنها ما يتغير معناه ويزول بالاعراب ولا تتغير صورته مثل قوله رب----------------------------نا باعد بين اسفارنا وباعد بين اسفارنا ومنها ما يتغير معناه ب--الحروف واختلافها بالاعراب 1 ولا -تغير صورته مثل قوله الي العظام كيف--------- ننشرها وننشر---ها ومنها ما تتغير صورته ولا يتغير معناه كقوله كالعهن المنفوش و--الصوف المنفوش 2 ومنها ما تتغير صورته ومعناه مثل قوله وطلع منضود و-طلح منضود ---------2 ومنها بالتقديم والتاخير مثل وجاءت سكرة 3 الموت بالحق ------وجاءت سكرة الحق بالموت ومنها -الزيادة والنقصان مثل حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وصلاة العصر ومنها قراءة ابن مسعود 2 له تسع وتسعون ن-----------------------عجة انثي قال ابو عمر	1601	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0886	false	-1650918908894424099	134	282	668	1446	1531	300	وقال بعض-- المتاخرين من اهل العلم باللغة والقران ومعانيه تدبرت وجوه الاختلاف في القراءة الاولي يعني الاحرف السبعة فوجدتها سبعة انحاء منها ما تتغير حركته ولا يزول معناه ولا صورته مثل هن اطهر لكم هود 78 و اطهر لكم ويضيق صدري الشعراء 13 و يضيق ونحو هذا ومنها ما يتغير معناه ويزول -الاعراب ولا تتغير صورته مثل قوله ربنا بعد بين اسفارنا سبا 19 ربنا باعد بين اسفار------------------نا ومنها ما يتغير معناه من الحروف واختل-----------افها ولا تتغير صورته مثل قوله الي العظام كيف ننشزها و ننشرها البقرة 259 ومنها ما تتغير صورته ولا يتغير معناه كقولك كالعهن المنفوش و كالصوف القارعة 5 ومنها ما تتغير صورته ومعناه مثل قوله وطلع منضود و طلح منضود الواقعة 29 ومنها بالتقديم والتاخير مثل وجاءت سكرة-- الموت بالحق ق 19 و جاءت سكرة الحق بالموت ومنها بالزيادة والنقصا------------------------------------------------------------------ن م-------ثل تسع وتسعون نعجة ص 23 و تسع وتسعون نعجة انثي قال ابو عمر	886	-3420969744551792856	602	1044.5	489	885	68.02259826660156	89	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1612	true	4452716010454484580	122	182	568	833	1416	300	ولكن- اذ سمع منه ما انكره لم يسامحه حتي عرف موقع 1 الصواب فيه و---هذا يجب علي العالم والمتعلم في رفق وسكون ومما يدلك علي موضع هشام بن حكيم عند عمر ما ذكره ابن وهب 2 وغيره عن مالك قال كان عمر بن الخطاب اذا خشي وقوع امر قال اما ما بقيت انا وهشام بن حكيم بن حزام فلا حديث	1612	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0890	false	7202879990237840729	0	41	0	179	1418	300	ولكنه اذ سمع منه ما انكره لم يسامحه حتي عرف موضع-- الصواب فيه وكان لا يخاف في الله لومة لاءم ذكر-------------------------------------------------------------- وهب-------- عن مالك قال كان عمر---------- اذا خشي وقوع امر قال اما ما بقيت انا وهشام بن حكي--------م فلا وفيه	890	-3420969744551792856	148	216.5	112	269	55.01858901977539	29	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1612	true	4452716010454484580	189	226	864	1042	1416	300	عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عمرة بنت عبد-الرحمن عن عاءشة---------------------------------- قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اعتكف يدني الي راسه فارجله-- وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان 1 هكذا قال	1612	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1292	false	1184528450814033360	143	188	709	918	1509	300	عن -بن شهاب عن عروة بن الزبير عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اعتكف يدني الي راسه فارجله 1 وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان 2----- قال	1292	-3420969744551792856	171	309.5	135	215	79.53488159179688	31	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1616	true	1947321045342498225	170	250	784	1150	1389	300	تميم بن سلمة وهشام بن عروة ذكر 3 ابو بكر بن ابي شيبة عن ابن نمير ويعلي عن الاعمش عن تميم بن سلمة عن عروة عن عاءشة قالت كنت ارجل راس رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا حاءض وهو عاكف وقال يعلي 4 في حديثه هذا كنت اغسل قال ابو بكر وحدثنا وكيع عن هشام عن ابيه عن عاءشة قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم يدني الي راسه وهو مجاور وانا في حجرتي فاغسله وارجله بالماء وانا حاءض	1616	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1294	false	-3203312212605236823	177	205	911	1044	1518	300	تميم بن سلمة وهشام بن عروة ----------------------------------------------------------------------عن عروة عن عاءشة قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت كان النبي صلي الله عليه وسلم يدني الي راسه وهو مجاور وانا في حجرتي ف-------ارجله------- وانا حاءض	1294	-3420969744551792856	133	229.0	105	366	36.33879852294922	26	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1617	true	2997352978825581394	159	268	777	1311	1467	300	ترجيل عاءشة شعر رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو معتكف دليل علي ان اليدين من المراة ليستا بعورة ولو كانتا عورة -ما باشرته بهما في اعتكافه--------------------------------------------------------------------------------------------- ويدلك علي ذلك ايضا انها تنهي في الاحرام عن لباس القفازين وتءمر بستر ما عدا وجهها وكفيها وتءمر بكشف الوجه والكفين في الصلاة فدل علي انهما غير عورة منها وهو عندنا اصح ما قيل في ذلك وقد مضي القول في مع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني العورة من الرجال والنساء في باب ابن شهاب عن سعيد بن المسيب والحمد لله وفي هذا الحديث 1 ايضا دليل علي ان الحاءض طاهرة غير نجسة الا موضع النجا----------------------------------------------------------------------------------------سة منها ويوضح لك 2 ذلك قول رسول الله صلي الله عليه وسلم	1617	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1294	false	-3203312212605236823	98	242	507	1227	1518	300	ترجيل عاءشة شعر رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو معتكف دليل علي ان اليدين من المراة ليستا بعورة ولو كانتا عورة لم تباشر-ه بهما في اعتكافه لان المعتكف منهي عن المباشرة قال الله عز وجل ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد البقرة 187 ويدلك علي ذلك ايضا انها تنهي في الاحرام عن لباس القفازين وتءمر بستر ما عدا وجهها وكفي---------------------------------------------------------------ها وهكذا حكمها في الصلاة تكشف وجهها وكفيها وقد مضي ذكر ما هو عورة في كتاب الصلاة وقد روي تميم بن سلمة وهشام بن عروة عن عروة عن عاءشة قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم يدني الي راسه وهو مجاور وانا في حجرتي فارجله وانا حاءض-------------------- وفي --------------ذلك دليل علي ان الحاءض طاهر -غير نجسة الا موضع النجاسة منها وقد مضي هذا المعني مجودا في باب الحيض واما قولها وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان تعني---------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1294	-3420969744551792856	318	474.0	256	835	38.083831787109375	55	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1618	true	8323430631046626528	66	115	309	570	1493	300	الاعتكاف في كلام العرب---- الاقامة علي الشء والمواظبة عليه والملازمة له هذا معني العكوف والاعتكاف في اللسان 1 واما في الشريعة فمعناه الاقامة علي الطاعة وعمل البر علي حسب ما ورد من سنن الاعتكاف فمما اجمع عليه العلماء----- من ذلك ان الاعتكاف لا يكون------- الا في مسجد لق--------ول الله	1618	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1292	false	1184528450814033360	218	263	1070	1310	1509	300	الاعتكاف في كلام العرب فهو القيام- علي الشء والمواظبة عليه والملازمة له-------------------------------------- واما في الشريعة فمعناه الاقامة علي الطاعة وعمل البر علي حسب ما ورد من سنن الاعتكاف ف-ما اجمع----- العلماء عليه من ذلك ان الاعتكاف جاءز الدهر كله الا الايام التي نهي رسول الله	1292	-3420969744551792856	199	327.0	161	285	69.8245620727539	32	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1618	true	8323430631046626528	108	296	540	1476	1493	300	لا يكون الا في مسجد لقول الله عز وجل وانتم عاكفون في المساجد 2 الا انهم اختلفوا في المراد بذكر المساجد 3 في الاية المذكورة------------------- فذهب قوم الي ان الاية خرجت علي نوع من المساجد وان كان لفظها العموم فقالوا لا اعتكاف الا في مسجد نبي كالمسجد الحرام 4 او مسجد الرسول او مسجد-------------- بيت المقدس لا غير وروي هذا القول عن حذيفة بن اليمان وسعيد بن المسيب ومن حجتهم- ان الاية نزلت علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو معتكف في مسجده فكان المقصد 5 والاشارة الي نوع ذلك المسجد في ما بناه نبي وقال الاخرون لا اعتكاف الا في مسجد تجمع فيه الجمعة لان الاشارة في الاية- عندهم الي ذلك الجنس من المساجد روي هذا القول عن علي بن ابي طالب وابن مسعود وهو قول عروة---------- والحكم--------- وحماد والزهري وابي جعفر محمد بن علي وهو احد قولي مالك وقال اخرون الاعتكاف في كل مسجد جاءز روي هذا القول عن سعيد بن جبير وابي قلابة وابر-هيم النخعي وهمام بن الحارث وابي سلمة بن عبد-الرحمن وابي الاحوص والشعبي وهو قول الشافعي وابي حنيفة واصحابهما والثوري 1----------------------------------------------- وحجتهم حمل الاية علي عمومها في كل مسجد وهو احد قولي مالك	1618	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1293	false	-2065255416150013095	0	190	0	948	1492	300	لا يكون الا في مسجد لقوله تعالي----- وانتم عاكفون في المساجد في ال--------------------------------------------اية المذكورة يعني في البقرة 187 فذهب قوم الي ان الاية خرجت علي نوع من المساجد وان كان لفظه- العموم فقالوا لا اعتكاف الا في مسجد نبي كال---------كعبة او مسجد الرسول صلي الله عليه وسلم او بيت المقدس لا غير وروي هذا القول عن حذيفة بن اليمان وسعيد بن المسيب ومن حجتهما ان الاية نزلت علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو معتكف في مسجده وكان ال-قصد-- والاشارة الي نوع ذلك المسجد م--ما بناه نبي وقال اخ--رون لا اعتكاف الا في مسجد تجمع فيه الجمعة لان الاشارة في الايات عندهم الي ذلك الجنس من المساجد روي هذا القول عن علي بن ابي طالب و-بن مسعود وبه قال عروة بن الزبير والحكم بن عيينة وحماد والزهري وابو جعفر محمد بن علي وهو احد قولي مالك وقال اخرون الاعتكاف في كل مسجد جاءز روي---------- عن سعيد بن جبير وابي قلابة وابراهيم النخعي وهمام بن الحارث وابي سلمة بن عبد الرحمن وابي الاحوص والشعبي وهو قول الشافعي وابي حنيفة---------- والثوري وهو احد قولي مالك وبه يقول بن علية وداود والطبري وحجتهم حمل الاية علي عمومها في كل مسجد 650 ---وقال- مالك	1293	-3420969744551792856	808	1439.0	642	1039	77.76708221435547	145	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1619	true	9047309561812935117	49	196	255	945	1437	300	قول عاءشة وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان تعني رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- دليل علي انه لم يكن اعتكافه في بيته وانه كان في مسجده صلي الله عليه وسلم وفيه دليل علي ان المعتكف لا يشتغل بغير -لزومه المسجد ومعلوم ان لزوم المسجد انما هو للصلوات وتلاوة القران و----ا-----------------------------------ن المعتكف اذا لم يدخل بيت نفسه فاحري ان لا يدخل بيت غيره وفي اجتناب رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك 3 دليل علي انه لا يجوز واذا لم يجز له دخول البيت وان لم يكن في ذلك معصية فكل شغل يشغله عن اعتكافه لا يجوز له لانه في ذلك المعني وان لم يكن فيه معصية 4 وفي معني دخول البيت لحاجة الانسان كل ما لا غني بالانسان عنه من منافعه ومصالحه وما لا يقضيه عنه غيره وفي معني ترجيل---- رسول الله صلي الله عليه وسلم راسه كل--- ما كان 1 فيه صلاح بدنه من	1619	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1294	false	-3203312212605236823	227	300	1150	1518	1518	300	قولها---- وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان تعني رسول الله صلي الله عليه وسلم ففي ذلك دليل علي------------------------------------------------------------------------------ ان المعتكف لا يشتغل بغير ملازمة المسجد------------------------------ للصلوات وتلاوة القران وذكر الله او السكوت ففيه سلامة ولا يخرج من المسجد الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحاجة الانسان كل ما لا غني بالانسان عنه من منافعه ومصالحه وما لا يقضيه عنه غيره وم---عني ترجيل شعر رسول الله صلي الله عليه وسلم استعمال كل ما كان --فيه صلاح بدنه من-	1294	-3420969744551792856	294	483.0	235	745	39.46308898925781	53	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1619	true	9047309561812935117	196	300	945	1437	1437	300	الغذاء وغيره مما يحتاج اليه ومن جهة النظر---- المعتكف ناذر جاعل علي نفسه المقام في المسجد لطاعة الله فواجب عليه الوفاء بذلك فان 2 خرج------------------------------------------- لضرورة ورجع في فور زوال الضرورة بني علي ما مضي من اعتكافه ولا شء عليه ومن الضرورة المرض البين والحيض---------- وهذا عندي في معني خروجه صلي الله عليه وسلم لحاجة الانسان لانها ضرورة واختلف---- مالك في المعتكف يخرج لعذر 3 غير ضرورة مثل ان يموت ابوه 4 او ابنه ولا يكون له من يقوم به او شراء طعام يفطر عليه او غسل --نجاسة من ثوبه 5 لا يجد من يكفيه شيءا من ذلك فروي ع----نه من فعل هذا كله-	1619	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1295	false	-2175205015572356649	0	90	0	447	1469	300	الغذاء وغيره مما يحتاج اليه ومن جهة النظر فان المعتكف ناذر جاعل علي نفسه المقام في المسجد لطاعة الله فواجب عليه الوفاء بذلك وان لا يشتغل بما يلهيه عن الذكر والصلاة ولا يخرج الا لضرورة ك--------------------------------------------------------------------------المرض البين والحيض في النساء وهذا----- في معني خروجه صلي الله عليه وسلم لحاجة الانسان لانها ضرورة واختلف قول مالك في المعتكف يخرج لعذر-- غير ضرورة مثل ان يموت ابوه-- او ابنه ولا يكون له من يقوم به او شراء طعام يفطر عليه او غسل النجاسة من ثوبه------------------------------ فروي عنه انه من فعل ذلك كله	1295	-3420969744551792856	369	637.5	294	560	65.89286041259766	67	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1620	true	5452513936652749481	238	300	1174	1472	1472	300	وقال الثوري المعتكف يعود المريض ويشهد ---------الجمعة وما لا يحسن ---ان يضيعه 6 -------لا يدخل سقفا ---الا ان يكون ممره فيه ولا يجلس عند- اهله ولا يوصيهم بحاجته الا وهو قاءم او ماش ولا يبيع ولا يشتري وان دخل---- سقفا بطل اعتكافه وقال الحسن بن حي ان -دخل المعتكف ب-------------------------------يتا ليس في طريقه او في غير جامع بطل اعتكافه ويحضر الجنازة ويعود-	1620	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1296	false	-5823471916882004054	126	196	660	1001	1496	300	وقال الثوري المعتكف يعود المريض ويشهد الجنازة والجمعة وما لا يحسن به ان يضيع من اموره ولا يدخل تحت سقف الا ان يكون ممره فيه ولا يجلس عنده اهله ولا يوصيهم لحاجة -الا وهو قاءم او ماش ولا يبيع ولا يشتري وان دخل تحت سقف- بطل اعتكافه وقال الحسن بن حي اذا دخل المعتكف بيتا غير المسجد الذي هو فيه او بيتا ليس في ط---------------ريقه بطل اعتكافه ويحضر الجنازة ويعود	1296	-3420969744551792856	264	464.0	211	358	73.7430191040039	42	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1621	true	-313314334689255100	108	178	584	911	1552	300	عبد-الرحمن بن اسحاق 1 عن الزهري عن عروة عن عاءشة انها قالت السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا ما 1 لا بد له منه ولا اعتكاف الا بصوم ولا اعتكاف الا في مسجد جامع و-----------لم يقل احد في حديث عاءشة هذا السنة الا عبد-الرحمن بن اسحاق ولا يصح هذا الكلام 2 كله عندهم الا من قول الزهري	1621	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1296	false	-5823471916882004054	220	288	1123	1441	1496	300	عبد الرحمن بن اسحاق-- عن الزهري عن عروة عن عاءشة انها قالت السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج------ الا لما- لا بد--- منه ولا اعتكاف الا بصوم ولا اعتكاف الا في مسجد جامع قال ابو عمر لم يقل احد في حديث عاءشة هذا السنة الا عبد الرحمن بن اسحاق ولا يصح---- الكلام------ عندهم الا من قول الزهري	1296	-3420969744551792856	301	541.5	238	340	88.52941131591797	59	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1621	true	-313314334689255100	115	282	618	1463	1552	300	عروة عن عاءشة انها قالت السنة علي المعتكف ان --------------لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا ما 1 لا بد له منه ولا اعتكاف الا بصوم ولا اعتكاف الا في مسجد جامع ولم يقل احد في حديث عاءشة هذا السنة الا عبدالرحمن بن اسحاق ولا يصح هذا الكلام 2 كله عندهم الا من قول الزهري في صوم المعتكف ومباشرته وساءر الحديث والحجة لمذهب الثوري ومن تابعه ان علي بن ابي طالب------------- قال اذا اعتكف الرجل ف------------ليشهد الجمعة وليعد المريض وليحضر الجنازة وليات اهله وليامرهم بالحاجة وهو قاءم واجاز علي البيع والشراء للمعتكف----------------------------------------------------------------------- وذكر الحسن الحلواني قال حدثنا محمد بن -عيسي قال حدثنا ابو اسحاق الفزاري عن ابي اسحاق الشيباني عن سعيد بن جبير قال اعتكفت في مسجد الحي فارسل الي عمرو بن حريث 1 يدعوني 1 وهو امير علي الكوفة فلم اته فعاد ثم ع-----------------------اد فاتيته فقال ما -منعك ان تاتينا قلت اني كنت معتكفا -قال وما عليك ان المعتكف يشهد الجمعة ويعود المريض ويمشي مع الجنازة ويجيب الامام	1621	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1297	false	6528917887992756107	0	137	0	677	1476	300	عروة عن------ ابيه قال----------- المعتكف--- لا يجيب دعوة ولا يعود مريضا ولا يشهد جنازة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحجة لمذهب الثوري ومن تابعه ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال -من اعتكف فلا يرفث ولا يساب وليشهد الجمعة و-------------------الجنازة ويوصي اهله اذا كانت له حاجة وهو صاءم ولا يجلس عندهم ذكره عبد الرزاق عن معمر والثوري عن ابي اسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي وبه ياخذ عبد الرزاق وذكر الحسن الحلواني قال حدثنا محمد بن اسحاق قال حدثنا اسحا----ق الفزاري عن ابي اسحاق الشيباني عن سعيد بن جبير قال اعتكفت في مسجد الحي فارسل الي عمرو بن حريث-- يدعوني --وهو امير علي الكوفة فلم اته فعاد فلم اته ثم عاد فلم اته ثم عاد فاتيته فقال ما يمنعك ان تاتينا قلت اني كنت معتكفا فقال وما عليك ان المعتكف يشهد الجمعة ويعود المريض ويمشي مع الجنازة ويجيب الامام	1297	-3420969744551792856	476	778.0	378	981	48.521915435791016	81	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1622	true	-6954182250512090235	146	207	734	1021	1453	300	مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير ان ام سليم قالت لرسول الله صلي الله عليه وسلم المراة تري في المنام مثل ما يري الرجل اتغتسل فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم فلتغتسل فقالت لها عاءشة اف لك-- وهل تري ذلك المراة فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم تربت يمينك-- ومن اين يكون الشبه 1	1622	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0259	false	-3881821211021330605	164	227	751	1041	1371	300	مالك عن -بن شهاب عن عروة بن الزبير ان ام سليم قالت لرسول الله صلي الله عليه وسلم المراة تري في المنام مثل ما يري الرجل اتغتسل فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم فلتغتسل فقالت لها عاءشة اف لك 1 وهل تري ذلك المراة فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم تربت يمينك 2 ومن اين يكون الشبه 3	259	-3420969744551792856	285	553.0	224	291	97.93814086914062	57	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1624	true	8477048862165125558	94	145	473	706	1417	300	ذكر ابن وهب قال اخبرني ابن ابي ذءيب عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن عبدا-لله بن رافع مولي ام سلمة عن ام سلمة ان ام سليم امراة ابي طلحة قالت يا رسول الله هل علي المراة تري زوجها في المنام يقع عليها غسل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1624	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0261	false	-952235372250400664	250	299	1255	1476	1479	300	ذكره بن وهب قال اخبرنا -بن ابي ذء-ب عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن عبد الله بن رافع مولي ام سلمة عن ا-----------م سليم امراة ابي طلحة قالت يا رسول الله هل علي المراة تري زوجها في المنام يقع عليها غسل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	261	-3420969744551792856	216	413.0	169	234	92.30769348144531	42	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1624	true	8477048862165125558	0	75	0	381	1417	300	سلام انه سمع ابا سلام الحبشي يقول حدثني ابو اسماء الرحبي ان ثوبان مولي النبي عليه السلام حدثه ان حبرا من احبار --يهود 4 قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اسالك عن الولد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ماء الرجل ابيض وماء المراة اصفر فاذا اجتمعا وعلا مني الرجل مني المراة اذكرا-- باذن الله واذا علا مني المراة مني الرجل انثا-- باذن الله فقال اليهودي صدقت-------- ثم انصرف فذهب وذكر تمام الحديث	1624	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0262	false	-8780918302644147985	228	297	1087	1437	1449	300	سلام انه سمع ابا سلام الحبشي يقول حدثني ابو اسماء الرحبي ان ثوبان مولي النبي عليه السلام حدثه ان حبرا من احبار اليهود-- قال لرسول الله------------------- اسالك عن الولد فقال رسول الله------------------- ماء الرجل ابيض وماء المراة اصفر فاذا اجتمعا فعلا مني الرجل مني المراة اذكرا 1 باذن الله واذا علا مني المراة مني الرجل انثا 2 باذن الله فقال اليهودي اشهد انك نبي ثم انصرف----- وذكر تمام الحديث	262	-3420969744551792856	331	591.5	266	395	83.79747009277344	60	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1625	true	6435268256056774616	118	252	584	1224	1460	300	عبيدالله ع-------ن القاسم-------- عن عاءشة قالت سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرجل يجد البلل ولا يذكر احتلاما قال يغتسل وعن الرجل يري---- قد احتلم ولا يجد البلل قال لا يغتسل ---1 فقالت ام سليم المراة تري ذلك -عليها الغسل قال نعم انما النساء شقايق الرجال 1 وحدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا يزيد بن هرون عن سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة عن انس ان ام سليم سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المراة تري في --منامها ما يري الرجل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رات ذلك فانزلت فعليها الغسل فقالت ام سلمة كيف-- هذا يا رسول الله قال نعم ماء الرجل غليظ ابيض وماء المراة رقيق اصفر فايهما سبق و--علا اشب-ه الولد	1625	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0260	false	6190858597625800299	178	288	865	1389	1444	300	عبد الله بن عمر عن القاسم بن محمد عن عاءشة قالت سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرجل يجد البلل ولا يذكر احتلاما قال يغتسل وعن الرجل يري انه قد احتلم ولا يجد البلل قال لا --غسل عليه فقالت ام سليم المراة تري ذلك اعليها الغسل قال نعم انما النساء شقاءق الرجال 2 وروي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتادة عن انس ان ام سليم سالت رسول الله ع-------------------ن المراة تري في المنام-- ما يري الرجل -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رات ذلك فانزلت فعليها الغسل فقالت ام سلمة ايكون هذا يا رسول الله قال نعم ماء الرجل غليظ ابيض وماء المراة رقيق اصفر فايهما سبق او علا اشبهه الولد	260	-3420969744551792856	480	849.0	377	670	71.64179229736328	87	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1625	true	6435268256056774616	252	300	1224	1460	1460	300	وفي هذا الحديث بيان ما كان عليه نساء ذلك الزمان من ا------------لاهتمام بامر دينهم والسءال عنه وهذا يلزم كل مومن ومومنة اذا جهل شيءا من ----دينه ان يسال عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم شفاء العي السءال 1 وقالت عاءشة رحم الله نساء الانصار لم يمنعهن-	1625	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0261	false	-952235372250400664	30	80	148	396	1479	300	وفي هذا الحديث----- ما كان عليه نساء ذلك الزمان من الاهتبال 1 والاهتمام بامر دينهن والسءال عنه وهذا يلزم كل مءمن ومءمنة اذا جهل شيءا من امر دينه ان يسال عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم شفاء العي السءال 2 وقالت عاءشة رحم الله نساء الانصار لم يمنعهن	261	-3420969744551792856	227	428.5	181	253	89.72332000732422	40	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1626	true	1320030526088953833	0	194	0	960	1494	300	الحياء ان يسالن عن امر دينهن و-----ام سليم من ف-اضلات نساء الانصار وقد ذكرناها في كتابنا في الصحابة فاغني عن ذكرها هاهنا وكل امراة عليها فرضا ان تسال عن حكم حيضتها وغسلها وضوءها وما لا غناء بها عنه 1 من امر دينها وهي والرجل فيما يلزمها من فراءضهما سواء وفيه ايضا دليل علي ان------- ليس كل النساء يحتلمن ولهذا ما انكرت عاءشة وام سلمة 2 سءال ام سليم وقد يوجد عدم الاحتلام في بعض الرجال الا ان ذ--------------لك في النساء اوجد واكثر منه في الرجال وقد قيل ان انكار عاءشة لذلك انما كان لصغر سنها وكونها مع زوجها 1--------------------------------------------------------------- فلذلك لم تعرف--------- الاحتلام لان الاحتلام لا تعرفه النساء ولا اكثر الرجال الا عند عدم الجماع بعد المعرفة به 2 فاذا فقد النساء ازواجهن ربما احتلمن والوجه الاول عندي اصح ل-----------------ان ام سلمة قد فقدت زوجها وكانت كبيرة عالمة بذلك فانكرت منه ما انكرت عاءشة علي ما مضي في حديث قتادة عن انس في هذا الباب واذا كان في الرجال من لا يحتلم فالنساء احري بذلك والله ا---------------------------علم وفيه جواز الانكار والدعاء بالسوء علي الم-عترض فيما لا علم له به وفيه ان الشبه في بني ادم انما يكون من غلبة الماء وسبقه ونزوله والله اعلم	1626	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0261	false	-952235372250400664	80	241	396	1213	1479	300	الحياء ان يسالن عن امر دينهن وكانت ام سليم من فواضل-- نساء الانصار وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ايضا دليل علي ان النساء ليس كل-----هن يحتلمن ولهذ---ا انكرت عاءشة وام سلمة-- سءال ام سليم وقد يعد----م الاحتلام في بعض الرجال فالنساء احري ان يعدم ذلك فيهن ------------------------------وقد قيل ان انكار عاءشة لذلك انما كان لصغر سنها وكونها مع زوجها لانها لم تحض الا عنده ولم تفقده فقدا طويلا الا بموته عليه السلام فلذلك لم تعرف في حياته الاحتلام لان الاحتلام لا يعرفه النساء ولا اكثر الرجال الا عند عدم الجماع بعد المعرفة به-- فاذا فقد النساء ازواجهن----- احتلمن والوجه الاول عندي اصح واولي والله اعلم لان ام سلمة--- فقدت زوجها وكانت كبيرة عالمة بذلك وانكرت منه ما انكرت عاءشة رحمها الله فدل ذلك علي ان من النساء---------------------------- من لا تنزل الماء في غير الجماع الذي يكون حقيقة في اليقظة والله اعلم وفيه جواز الانكار والدعاء بالسوء علي من اعترض فيما لا علم له به وفيه ان الشبه ي----------------كون من -سبق الماء وعلوه وغلبته والله اعلم	261	-3420969744551792856	583	955.5	461	1104	52.8079719543457	100	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1626	true	1320030526088953833	218	296	1083	1479	1494	300	الحديث اف لك فقال-------------------------------------- ابو عبيدة تجر وترفع وتنصب بغير تنوين وهو 4 ما غلظ من الكلام وقبح وقال غيره يجوز صرفها وترك صرفها 5 ومعناها ان تقال جوابا لما يستثقل من الكلام و---يضجر منه -قال وال-اف والتف بمعني واحد وقال غيره الاف وسخ الاذن 6 والتف وسخ الاظفار واما قوله تر------------بت يمينك ففيه قولان احدهما ان يكون اراد استغنت يم--------ينك كانه تعرض لها بالجهل لما انكرت-------------------- وانها كانت تحتاج ان تسال عن ذلك فكانه خاطبها بالضد----- تنبيها	1626	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0263	false	-1790231864051584614	0	85	0	430	1498	300	الحديث اف لك فيجر ويرفع وينصب بتنوين وغير تنوين ذكر ذلك ابو عبيدة وغيره وقال هو------------------- ما غلظ من الكلام وقبح وقال غيره معني هذه اللفظة انه ي---------------قال جوابا لما يستثقل من الكلام وما يضجر منه وقالوا الاف والتف بمعني قالوا وال--------اف وسخ الاذن وا--لتف وسخ الاظفار واما قوله تربت يداك و تربت يمينك ففيه قولان احدهما ان يكون----- استغنت يداك او يمينك كانه يعرض لها بالجهل لما انكرت ما لا ينبغي ان ينكر وانها كانت تحتاج ان تسال عن ذلك ف-----خاطبها بضد المعني تنبيها	263	-3420969744551792856	290	455.5	230	484	59.917354583740234	46	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1627	true	2054727913904387559	0	163	0	816	1510	300	عن السءال عما لا يعلم اما انت فاستغنيت عن ان تسال----------- اي لو انصفت نفسك ونصحت--ها لسالت وقال غيره هو 1 كما يقال للشاعر اذا اجاد قاتله الله واخزاه لقد اجاد ومنه قوله ويل امه مسعر حرب 2----------- وهو يريد مدحه وهذا كله عند من قال هذا القول فرارا من الدعاء علي عاءشة------- وان ذلك عنده غير ممكن من النبي صلي الله عليه وسل--------م وانكر اكثر اهل العلم باللغة والمعاني ان تكون هذه اللفظة بمعني الاستغناء وقالوا لو كان بمعني الاستغناء لكانت 3 -------------------اتربت يمينك لان الفعل منه رباعي تقول اترب الرجل اذا استغني وترب اذا افتقر وقالوا معني هذا ا---------------فتقرت يمينك من العلم بما سالت عنه ام سليم ونحو هذا قال ابو عمر اما----- تربت يمينك ف------من دعاء العرب بعضهم علي بعض معلوم مثل قاتله الله وهوت امه وثكلتك امك وعقري حلقي 4 ونحو ذلك 5 واما الشبه ففيه لغتان احداهما 6 كسر الشين وتسكين الباء والثانية فتح الشين والباء جميعا ----------------مثل المثل والمثل والقتب والقتب ابن شهاب عن محمد ب-------------------------ن عبد-الله	1627	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0263	false	-1790231864051584614	102	260	512	1308	1498	300	عن السءال فيما جهله ا--ما انت فاستغنيت ---ان تسال عن مثل هذا اي لو انصفت نفسك ونصحت لها لسالت وقال غيره هو-- كما يقال للشاعر اذا اجاد قاتله الله واخزاه لقد اجاد ويل-------------ه مسعر حرب وقال ويل امه وهو يريد مدحه وهذا كله عند من قال هذا القول فرارا من الدعاء علي عاءشة تصريحا وان ذلك----- غير ممكن من النبي--------- عليه السلام عندهم وانكر اكثر اهل العلم باللغة والمعاني ان تكون هذه اللفظة بمعني الاستغناء وقالوا لو ---------------------كانت بمعني الاستغناء لقال اتربت يمينك لان الفعل منه رباعي يقال اترب الرجل اذا استغني وترب اذا افتقر وقالوا معني قوله تربت يمينك اي افتقرت م------ن العلم بما سالت عنه ام سليم ونحو هذا قال ابو عمر اما قوله تربت يمينك فمعلوم من دعاء العرب بعضهم علي بعض ------مثل قاتله الله وهوت امه وثكلته امه وعقرا حلقا ولليد-------------------------------------------------------------------------------ين والفم ونحو هذا والشبه والشبه مثل المثل والمثل والقتب والقتب 1 22 باب جامع غسل الجنابة 97 مالك عن نافع ان عبد الله	263	-3420969744551792856	609	1007.5	485	942	64.6496810913086	101	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1628	true	-8318039398832626969	31	110	168	529	1453	300	مالك عن ابن شهاب عن محمد بن عبدا-لله بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد-المطلب انه حدثه انه سمع سعد بن ابي وقاص والضحاك بن قيس عام حج معاوية بن ابي سفيان وهما يذكران التمتع بالعمرة الي الحج فقال الضحاك------- لا يصنع ذلك 1 الا من جهل امر الله------- فقال سعد بءس ما قلت يا ابن اخي فقال الضحاك فان عمر---------- قد نهي عن ذلك فقال سعد 2 قد صنعها رسول الله صلي الله عليه وسلم وصنعناها معه	1628	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1405	false	-2430852098727360393	52	135	258	629	1410	300	مالك عن -بن شهاب عن محمد بن عبد الله بن الحارث بن نوف----------ل بن عبد المطلب انه حدثه انه سمع سعد بن ابي وقاص والضحاك بن قيس عام حج معاوية بن ابي سفيان وهما يذكران التمتع بالعمرة الي الحج فقال الضحاك بن قيس لا يفعل ذلك-- الا من جهل امر الله عز وجل فقال سعد بءس ما قلت يا -بن اخي فقال الضحاك فان عمر بن الخطاب قد نهي عن ذلك فقال سعد-- قد صنعها رسول الله صلي الله عليه وسلم وصنعناها معه	1405	-3420969744551792856	340	621.5	265	387	87.85530090332031	66	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1630	true	8434843798624467253	90	193	423	895	1381	300	الحج ثم -رجع الي بلده ومنزله ثم حج من عامه----------------- ذلك فليس بمتمتع ولا هدي عليه ولا صيام عند جماعة العلماء ايضا الا الحسن البصري ------------فانه قال عليه --هدي حج او لم يحج قال-------------------- لانه كان يقال 1 عمرة في اشهر الحج متعة وروي-------- سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن سعيد بن المسيب قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يعتمرون في اشهر الحج ثم يرجعون ولا يهدون فقيل لسعيد بن المسيب فان حج من عامه -قال -عليه الهدي قال قتادة وقال الحسن عليه الهدي حج او لم يحج و----هشيم عن يونس عن الحسن -انه قال عليه الهدي حج او	1630	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1411	false	3273041386562742842	197	300	899	1366	1366	300	الذي لا يرجع الي بلده و--------يحج من عامه وروي عن الحسن في------------------------------------------------------------- ذلك خلاف ما عليه الجمهور وذلك انه قال عليه الهدي حج او لم يحج رجع الي بلده او لم يرجع لانه كان يقول-- عمرة في اشهر الحج متعة وروي شعبة عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن سعيد بن المسيب قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يعتمرون في اشهر الحج ثم يرجعون فلا يهدون فقلت لسعيد بن المسيب فان حج من عامه فقال فعليه الهدي قال قتادة وقال الحسن عليه الهدي حج او لم يحج وروي هشيم بن بشير عن الحسن مثله قال عليه الهدي حج او-	1411	-3420969744551792856	368	608.0	282	539	68.27458190917969	68	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1631	true	-3076994836843194009	175	272	789	1225	1349	300	من اعتمر في اشهر الحج شوال او ذي القعدة او ذي الحجة ثم اقام حتي يحج فهو متمتع عليه الهدي او الصيام ان لم يجد هديا قال اسماعيل وحدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن يحيي بن سعيد عن سعيد المسيب انه قال اذا اعتمر الرجل في اشهر الحج ثم رجع الي اهله ثم حج من عامه---- فليس عليه هدي وعلي هذا جماعة العلماء علي قدمنا وقد روي عن طاوس في التمتع 1 قولان هما اشد شذوذا مما ذكرنا عن الحسن احدهما ان من اعتمر في غير اشهر الحج ثم اقام حتي الحج ثم حج	1631	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1411	false	3273041386562742842	11	47	43	193	1366	300	من اعتمر في---------- شوال او ذي القعدة او ذي الحجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم رجع الي اهله ثم حج من عامه ذلك فليس عليه هدي انما الهدي------------ علي----------------------------------------------------------------------------------- من اعتمر في---- اشهر الحج ثم اقام حتي الحج ثم حج	1411	-3420969744551792856	137	220.0	102	440	31.136363983154297	32	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1631	true	-3076994836843194009	7	42	31	183	1349	300	هشيم وغيره عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال من اعتمر في اشهر الحج ثم اقام حتي يحج فهو متمتع وعليه الهدي فان رجع الي مصره ثم حج من عامه فلا شء عليه	1631	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1412	false	-102056585103389837	32	66	138	284	1382	300	هشيم------ عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال من اعتمر في اشهر الحج ثم اقام حتي يحج فهو متمتع وعليه الهدي فان رجع الي مصره ثم حج من عامه فلا شء عليه	1412	-3420969744551792856	146	284.5	112	152	96.0526351928711	34	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1631	true	-3076994836843194009	211	300	954	1349	1349	300	عن يحيي بن سعيد عن سعيد--- المسيب انه قال اذا اعتمر الرجل في اشهر الحج ثم--------------------------------------- رجع الي اهله ثم حج من عامه فليس عليه هدي وعلي هذا جماعة العلماء----------------- علي قدمنا------------------------------------ وقد روي عن طاوس في التمتع 1 قولان هما اشد شذوذا مما ذكرنا عن الحسن احدهما ان من اعتمر في غير اشهر الحج ثم اقام حتي الحج ثم حج من عامه انه متمتع وهذا لم يقل 2 به احد من العلماء----- فيما علمت 3 غيره ولا ذهب اليه احد من فقهاء الامصار وذلك والله اعلم ان شهور-	1631	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1412	false	-102056585103389837	33	123	143	551	1382	300	عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب---- قال -من اعتمر ------في اشهر الحج ثم اقام حتي يحج فهو متمتع وعليه الهدي فان رجع الي مصره ثم حج من عامه فلا ش------------------------------ء عليه قال ابو عمر علي قول سعيد هذا فقهاء الامصار وجمهور العلماء وقد روي عن طاوس في التمتع-- قولان هما اشد شذوذا مما ذكرنا عن الحسن احدهما ان من اعتمر في غير اشهر الحج ثم اقام حتي الحج ثم حج من عامه فهو متمتع وهذا لم يقل----ه احد من العلماء غيره فيما علمت----------------------------------------- وذلك والله اعلم ان شهور	1412	-3420969744551792856	292	459.0	224	496	58.870967864990234	60	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1632	true	-3794969288219247488	0	199	0	934	1429	300	الحج احق بالحج من العمرة لان العمرة جاءزة في السنة كلها والحج انما موضعه شهور معلومة- فاذا جعل 4 احد العمرة في اشهر الحج ولم يات في ذلك العام بحج 5 فقد جعلها----- في موضع كان الحج اولي به- ثم رخص الله عز وجل في كتابه وعلي لسان رسوله في عمل-------------- العمرة في اشهر الحج للمتمتع والقارن للحج معها ولمن شاء ان يفردها في اشهر الحج كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم 6 والاخر قاله 7 في المكي اذا تمتع من مصر من الامصار فعليه الهدي وهذا لم يعرج عليه---- لظاهر قول الله عز وجل ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام والتمتع علي ما قد اوضحنا عن جماعة العلماء بالشراءط التي وصفنا وبالله توفيقنا واختلفوا فيمن انشا عمرة في غير اشهر الحج ثم عملها 8 في اشهر الحج ثم حج من عامه ذلك ف-قال مالك عمرته في الشهر الذي حل فيه يريد ان كان حل منها في غير اشهر الحج فليس بمتمتع وان كان حل منها في اشهر الحج فهو متمتع ان حج من عامه وقال الثوري اذا قدم الرجل معتمرا في شهر رمضان وقد بقي عليه منه يوم او يومان فلم يطف لعمرته حتي راي 1 هلال شوال فكان ابراهيم يقول هو متمتع واحب	1632	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1412	false	-102056585103389837	123	300	551	1382	1382	300	الحج احق بالحج من العمرة لان العمرة جاءزة في السنة كلها والحج انما موضعه اشهر معلومات فاذا جعل --احد العمرة في اشهر الحج ولم يحج------- العام------ فقد جعل العمرة في عام كا-ن الحج اولي بها ثم رخص الله عز وجل في كتابه وعلي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم في العمرة في اشهر الحج للمتمتع وللقارن---------- ولمن شاء ان يفردها في اشهر الحج والقول ---------------------------------الاخر قاله في-- المكي اذا تمتع من مصر من الامصار فعليه الهدي وهذا لم يعرج عليه احد لظاهر قول الله عز وجل ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام البقرة 196 واوجب القول--------------------------------------------------------------- فيمن انشا عمرة في غير اشهر الحج ثم عملها-- في اشهر الحج ثم حج من عامه ذلك ف قال مالك عمرته في الشهر الذي حل فيه يريد ان كان حل منها في غير اشهر الحج فليس بمتمتع وان كان حل منها في اشهر الحج فهو متمتع ان حج من عامه وقال الثوري اذا قدم الرجل معتمرا في شهر رمضان وقد بقي عليه منه يوم او يومان فلم يطف لعمرته حتي راي-- هلال شوال فكان ابراهيم يقول هو متمتع واحب-	1412	-3420969744551792856	751	1351.0	587	960	78.22916412353516	151	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1632	true	-3794969288219247488	199	300	934	1429	1429	300	الي ان يهريق دما وقال ابو حنيفة واصحابه ان طاف للعمرة ثلاثة اشواط في رمضان واربعة اشواط في شوال كان متمتعا وان طاف لها اربعة في رمضان وثلاثة في شوال لم يك-ن متمتعا وقال الشافعي اذا طاف بالبيت في اشهر الحج للعم-رة فهو متمتع ان حج من عامه ذلك وذلك ان العمرة انما تكمل بالطواف بالبيت وانما ينظر الي اكمالها 2 وقال ابو ثور اذا دخل في العمرة في---- اشهر الحج فسواء طاف --لها في رمضان او في شوال لا يكون بهذه العمرة متمتعا واختلفوا في وقت وجوب الهدي علي المتمتع ف-ذكر ابن وهب عن مالك انه سءل عن المتمتع بالعمرة-	1632	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1413	false	5291287709248460814	0	100	0	488	1438	300	الي ان يهريق دما وقال ابو حنيفة واصحابه ان طاف للعمرة ثلاثة اشواط في رمضان واربعة اشواط في شوال كان متمتعا وان طاف لها اربعة في رمضان وثلاثة في شوال لم يكون متمتعا ق-ال الشافعي اذا طاف بالبيت في اشهر الحج بالعمرة فهو متمتع ان حج من عامه ذلك وذلك ان العمرة انما تكمل بالطواف بالبيت وانما ينظر الي -كمالها-- وقال ابو ثور اذا دخل في العمرة في غير اشهر الحج فبدا الطواف لها في رمضان او في شوال لا يكون متمتع------------ا واختلفوا في وقت وجوب الهدي علي المتمتع ف ذكر -بن وهب عن مالك انه سءل عن المتمتع بالعمرة	1413	-3420969744551792856	460	875.0	365	505	91.089111328125	86	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1633	true	-8555616040870376120	0	162	0	771	1408	300	الي الحج يموت بعد-ما يحرم بالحج بعرفة او غيرها اتري عليه هديا قال من مات من اولءك قبل ان يرمي جمرة العقبة فلا اري عليه هديا ومن رمي الجمرة ثم مات فعليه الهدي قيل له فالهدي من راس المال او من الثلث قال بل من راس المال وقال الشافعي اذا احرم بالحج فقد وجب عليه دم المتعة اذا كان واجدا لذلك ذكره الزعفراني عنه وقال عنه 1 الربيع ا----------ذا اهل المتمتع بالحج ثم مات من ساعته او بعد قبل ان يصوم ففيها قولان احدهما ان عليه دم المتعة لانه دين عليه ولا يجوز ان يصام عنه والاخر انه لا دم عليه لان الوقت الذي--- وجب عليه فيه الصوم قد زال وغلب عليه واتفق مالك والشافعي وابو حنيفة واصحابهم ان المتمتع اذا لم يجد هديا صام الثلاثة ايام اذا احرم واهل بالحج الي اخر يوم عرفة وهو قول ابي ثور وقال عطاء لا باس ان يصوم المتمتع في العشر وهو حلال قبل ان يحرم وقال مجاهد وطا-وس اذا صامهن في اشهر الحج اجزاه	1633	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1413	false	5291287709248460814	100	260	488	1245	1438	300	الي الحج يموت بعد ما يخرج بالحج بعرفة او غيرها اتري عليه هديا قال من مات من اولءك قبل ان يرمي جمرة العقبة فلا اري عليه هديا ومن رمي ثم م-------ات فعليه الهدي قيل له فالهدي من راس المال او من الثلث قال بل من راس المال وقال الشافعي اذا احرم بالحج فقد وجب عليه دم المتعة اذا كان واجدا لذلك ذكره الزعفراني عنه وهو قول الكوفيين وقال ربيعة اذا اهل المتمتع بالحج ثم مات من ساعته او---- قبل ان يصوم ففيه- قولان احدهما ان عليه دم المتعة لانه دين عليه ولا يجوز ان يصام عنه والاخر انه لا دم عليه لان الوقت الذي قد وجب علي----ه الصوم قد مات ف------يه واتفق مالك والشافعي وابو حنيفة واصحابهم ان المتمتع اذا لم يجد هديا صام --ثلاثة ايام اذا احرم بال-----حج الي اخر يوم عرفة وهو قول ابي ثور وقال عطاء لا باس ان يصوم المتمتع في العشر وهو حلال قبل ان يحرم وقال مجاهد وطاووس اذا صامهن في اشهر الحج اجزاه	1413	-3420969744551792856	714	1366.0	562	786	90.83969116210938	140	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1633	true	-8555616040870376120	175	211	837	1002	1408	300	واختلفوا فيه اذا كان غير واجد للهدي فصام ثم وجد الهدي قبل اكمال صومه ف-ذكر ابن وهب عن مالك قال اذا دخل في الصوم ثم -وجد هديا فاحب الي ان يهدي وان لم يفعل اجزاه الصيام	1633	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1414	false	115739213451059764	228	265	1125	1290	1462	300	واختلفوا فيه اذا كان غير واجد للهدي فصام ثم وجد الهدي قبل -كمال صومه ف ذكر -بن وهب عن مالك قال اذا دخل في الصوم فان وجد هديا فاحب الي ان يهدي فان لم يفعل اجزاه الصيام	1414	-3420969744551792856	159	297.0	124	167	95.20957946777344	30	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1633	true	-8555616040870376120	211	300	1002	1408	1408	300	وقال الشافعي يمضي في صومه وهو فرضه وكذلك قال ابو----------------------------------------------------- ثور وقال ابو حنيفة اذا ايسر المتمتع في اليوم الثالث من صومه بطل الصوم ووجب عليه الهدي وان صام ثلاثة ايام في الحج------ ثم ايسر كان له ان يصوم السبعة الايام ولا يرجع الي الهدي وقال ابراهيم النخعي اذا وجد ما يذبح قبل ان يحل فلي-------ذبح وان كان قد صام وان لم يجد ما يذبح حتي يحل فقد اجزاه الصوم 2 وقال عطاء ان صام ثم وجد ما يذبح فليذبح حل ام لم يحل ما كان في ايام التشريق-	1633	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1415	false	2060035337511494496	41	141	193	653	1437	300	وقال الشافعي يمضي في صومه وهو فرضه كما يمضي في الصلاة بالتيمم اذا طرا عليه الماء وهو فيها وهو قول ابي ثور وقال ابو حنيفة اذا ايسر المتمتع في --يوم الثلاث من صومه يصل الصوم ووجب----- الهدي فان صام ثلاثة ايام في الحج كاملة ثم ايسر كان له ان يصوم السبعة الايام ولا يرجع الي الهدي وقال ابراهيم النخعي اذا وجد ما يذبح قبل ان يحل من حجه فليذبح وان كان قد صام ----لم يجد ما يذبح حتي يحل فقد اجزاه الصوم و--قال عطاء ان صام ثم وجد ما يذبح فليذبح حل او لم يحل ما كان في ايام التشريق	1415	-3420969744551792856	370	692.5	287	473	78.2240982055664	74	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1634	true	2421459899770333265	0	118	0	551	1405	300	واختلفوا فيما علي من فاته صوم الثلاثة الايام 1 قبل يوم النحر ف-ذكر ابن وهب عن مالك قال من نسي صوم الثلاثة الايام في الحج او مرض فيها فان كان بمكة فليصم الايام الثلاثة بمكة وقال ان لم يصم قبل يوم عرفة فليصم 2 ايام مني الثلاثة وليصم اذا رجع الي اهله سبعة وان كان رجع الي اهله فليهد ان قدر فان 3 لم يقدر فليصم ثلاثة ايام في بلده وسبعة بعد ذلك وهو قول ابي ثور وتحصيل مذهب مالك انه اذا قدم بلده ولم يصم ثم وجد الهدي لم يجزه الصوم ولا يصوم الا اذا لم يجد هديا وقال ابو حنيفة واصحابه ان- انقضي يوم عرفة ولم يصم الثلاثة اي--ام فعليه دم لا يجزيه ---غيره وقال الشافعي	1634	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1415	false	2060035337511494496	141	240	653	1130	1437	300	واختلفوا فيما علي من فاته صوم الثلاثة الايام-- قبل يوم النحر ف ذكر -بن وهب عن مالك قال من نسي صوم الثلاثة الايام في الحج او مرض فيها فان كان بمكة فليص-------م الثلاثة الايام فيها---------------------------------------------- وليصم اذا رجع الي اهله سبعة وان كان رجع الي اهله فليهد ان قدر فان --لم يقدر فليصم ثلاثة------------- وسبعة بعدها-- وهو قول ابي ثور وتحصيل مذهبه---- انه اذا قدم بلده ولم يصم ثم وجد الهدي لم يجزه الصوم ولا يصوم الا اذا لم يجد هديا وقال ابو حنيفة واصحابه اذا انقضي يوم عرفة ولم يصم الثلاثة الايام فعليه دم واتفق مالك وغيره و----الشافعي	1415	-3420969744551792856	447	792.5	352	558	80.10752868652344	88	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1634	true	2421459899770333265	20	126	93	587	1405	300	-صوم الثلاثة الايام في الحج او مرض فيها فان كان بمكة فليصم الايام الثلاثة بمكة وقال ان لم يصم قبل يوم عرفة فليصم 2 ايام مني الثلاثة وليصم اذا رجع الي اهله سبعة وان كان رجع الي اهله فليهد ان قدر فان 3 لم يقدر فليصم ثلاثة ايام في بلده وسبعة بعد ذلك وهو--------------------------- قول ابي ثور وتحصيل مذهب مالك انه اذا قدم بلده ولم يصم ثم وجد الهدي لم يجزه الصوم ولا يصوم الا اذا لم يجد هديا وقال ابو حنيفة واصحابه ان انقضي يوم عرفة ولم يصم الثلاثة اي--ام فعليه دم -لا يجزيه غيره وق------------------ال الشافعي بالعراق يصوم ايام مني ان --------------لم يكن صام	1634	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1680	false	-54841723916498225	115	190	544	905	1428	300	صيام --ثلاثة ايام-- في الحج او مرض فيها فلا يصومها حتي يقدم بلده قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليهد ان وجد هديا والا فلي----صم ثلاثة ايام-------- وسبعة بعد ذلك وهو قول عطاء والحسن البصري وبه قال ابو ثور قال سعيد بن جبير وقتادة يصوم السبعة في بلده ويطعم عن الثلاثة وقال -------------------------------------ابو حنيفة-------- ان انقضي يوم عرفة ولم يصم الثلاثة الايام فعليه دم ولا يجزءه غيره ولا يصوم ايام مني وقال الشافع----------------------ي ان رجع الي بلده ولم يكن صام	1680	-3420969744551792856	190	243.0	144	557	34.11130905151367	27	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1635	true	-4307618894707745481	0	62	0	315	1467	300	يطوف لعمرته بالبيت ويسعي بين الصفا والمروة وعليه بعد ايضا 3 طواف اخر لحجه وسعي---- بين الصفا والمروة وروي عن عطاء وطاوس ومجاهد انه يكفيه سعي واحد بين الصفا والمروة واما طواف القارن فقد ذكرناه في باب ابن شهاب عن عروة واختلفوا في حكم المتمتع الذي يسوق الهدي ف-قال مالك ان كان متمتعا حل اذا طاف وسعي ولا ينحر هديه الا بمني	1635	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1415	false	2060035337511494496	248	300	1173	1437	1437	300	يطوف لعمرته بالبيت ويسعي بين الصفا والمروة وعليه بعد ذلك طو---اف اخر لحجه وسعي اخر بين الصفا والمروة وروي عن عطاء وطاوس ومجاهد انه يكفيه سعي واحد بين الصفا والمرو----------------------------------------------------ة واختلفوا في حكم المتمتع الذي يسوق الهدي ف قال مالك ان كان متمتعا حل اذا طاف وسعي ولا ينحر هديه الا بمني-	1415	-3420969744551792856	253	456.0	205	320	79.0625	45	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1635	true	-4307618894707745481	63	284	317	1378	1467	300	الا ان يكون مفردا للعمرة فان كان مفردا للعمرة 5 نحر هديه بمكة وان كان قارنا نحره بمني ذكره ابن وهب------ عن مالك وقال مالك من اهدي هديا للعمرة وهو متمتع لم يجزه ذلك وعليه هدي اخر للمتعة 6 لانه انما يصير متمتعا اذا انشا الحج بعد ان حل من عمرته وحينءذ يجب عليه الهدي وقال ابو حنيفة--------------- والثوري وابو ثور واسحاق--------- لا ينحر المتمتع هديه الي يوم النحر وقال احمد ان قدم المتمتع قبل العشر طاف وسعي ونحر هديه وان قدم في العشر لم ينحر الا يوم النحر وقاله عطاء 1 وقال الشافعي يحل من عمرته اذا طاف وسعي ساق 1 هديا او لم يسق وقال ابو ثور يحل ولكن لا ينحر هديه حتي يحرم بالحج وينحره يوم النحر وقول 2 احمد بن حنبل في التمتع ومساءله------- المذكورة هاهنا كلها------------- كقول الشافعي سواء وله قولان ايضا في صيام المتمتع ايام التشريق ان لم يصم قبل يوم النحر وقال ابو حنيفة واصحابه اذا لم يسق المتمتع هديا فاذا فرغ من عمرته صار حلالا فلا يزال كذلك حتي يحرم بالحج فيصير حراما ولو كان 3 ساق --هديا لمتعته لم يحل من عمرته حتي يحل من حجته لانه ساق الهدي علي-------------- حديث---------- ----------------------------------------------------حفصة 1 وحجة الشافعي في جواز احلاله -ان المتمتع ان------------------------------------------------------------ما يكون متمتعا اذا استمتع باحلاله الي ان يحرم بالحج------------ فاما 4 من لم يحل من المعتمرين فانما هو قارن لا متمتع	1635	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1416	false	-573419987558510967	0	232	0	1132	1462	300	الا ان يكون مفردا للعمرة فان كان مفردا للعمرة-- نحر----ه بمكة وان كان قارنا نحره بمني ذكره -بن وهب وغيره عن مالك وقال مالك من اهدي هديا للعمرة وهو متمتع لم يجزه ذلك وعليه هدي اخر -لمتعته ل-انه انما يصير متمتعا اذا انشا الحج بعد ان حل من عمرته وحينءذ يجب عليه الهدي وقال ابو حنيفة وابو بكر ومحمد والثوري--------- واسحاق وابو ثور لا ينحر المتمتع هديا الا يوم النحر وقال احمد ان قدم المتمتع قبل العشر طاف وسعي ونحر هديه وان قدم في العشر لم ينحر الا يوم النحر وقاله عطاء-- وقال الشافعي يحل من عمرته اذا طاف وسعي ساق هد--يا او لم يسق وقال ابو ثور يحل ولكن لا ينحر هديه حتي يحرم بالحج وينحره يوم النحر وقول ا--حمد بن حنبل في --------مساءل المتمتع المذكورة------ كلها في هذا الباب كقول الشافعي ---------------------------------------------------------------------سواء قال ابو حنيفة واصحابه اذا لم يسق المتمتع هديا فاذا فرغ من عمرته كان حلالا ولا يزال كذلك حتي يحرم بالحج فيصير حراما ولو كان-- ساق الهدي- لمتعته لم يحل من عمرته حتي يحل من حجة ل-انه ساق الهدي معه وحجتهم في ذلك حديث بن عمر ان حفصة قالت ما بال الناس حلوا ولم تحل انت من عمرتك وقال مالك و----الشافعي -----------اذا ساق المتمتع الهدي لمتعته وطاف للعمرة وسعي حل الي يوم التروية قال الشافعي وما يكون متمتعا اذا استمتع باحلاله الا ان يحرم بالحج يوم التروية فاما-- من لم يحل من المعتمر-- فانما هو قارن لا متمتع	1416	-3420969744551792856	896	1559.5	708	1262	70.9984130859375	163	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1639	true	-2595567349929254822	2	33	9	151	1480	300	ربيعة بن ابي عبد-الرحمن يذكر عن الحارث بن بلال بن الحارث 5 المزني عن ابيه قال قلت يا رسول الله افسخ الحج لنا خاصة ام لمن بعدنا -قال بل لنا خاصة	1639	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1408	false	8489396457641169543	143	173	690	827	1439	300	ربيعة بن ابي عبد الرحمن -----عن الحارث بن بلال بن الحارث-- المزني عن ابيه قال قلت يا رسول الله افسخ الحج لنا خاصة ام لمن بعدنا فقال بل لنا خاصة	1408	-3420969744551792856	135	247.5	106	144	93.75	27	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1640	true	3983604499723308330	93	176	441	861	1463	300	والوجه الرابع من المتعة متعة------------------------- المحصر ومن صد عن البيت ذكر يعقوب بن شيبة انبانا ابو سلمة التبوذكي حدثنا وهيب حد----ثنا اسحاق بن سويد قال 1 سمعت عبدا-لله بن الزبير وهو يخطب ويقول يا ايها 2 الناس انه والله ليس التمتع بالعمرة الي الحج كما تصنعون 3 ولكن التمتع بالعمرة الي الحج ان يخرج الرجل حاجا فيحبسه عدو او امر يعذر به حتي تذهب ايام الحج فياتي البيت فيطوف ويسعي بين الصفا والمروة -----ثم يتمتع بحله الي العام المستقبل 1 ثم يحج ويهدي	1640	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1407	false	-4608414559526090769	80	165	380	804	1489	300	والوجه الرابع ما ذهب اليه بن الزبير ان التمتع هو تمتع المحصر وهو محفوظ عن بن الزبير من وجوه منها ما رواه--------------------- وهيب قال حدثنا اسحاق بن سويد قال-- سمعت عبد الله بن الزبير وهو يخطب ويقول يا ايها-- الناس انه والله ليس التمتع بالعمرة الي الحج كما تصنعون-- ولكن التمتع بالعمرة الي الحج ان يخرج الرجل حاجا فيحبسه عدو او امر يعذر به حتي تذهب ايام الحج فياتي البيت ويطوف ويسعي بين الصفا والمروة ويحل ثم يتمتع بحله الي العام الم--قبل --ثم يحل ويهدي	1407	-3420969744551792856	338	580.5	268	455	74.28571319580078	57	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1641	true	6270567097658588758	105	159	563	825	1529	300	مالك عن ابن شهاب عن عبد-الحميد بن عبد-الرحمن بن زيد بن الخطاب عن عبد-الله بن عبد-الله بن الحارث بن نوفل عن عبد الله بن عباس ان عمر بن الخطاب خرج الي الشام حتي اذا كان بسرغ 1 لقيه امراء الاجناد-- ابو عبيدة بن الجراح واصحابه فاخبروه ان الوباء قد وقع بال----شام قال ابن عباس	1641	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3464	false	-8279649320661501899	240	300	1160	1429	1429	300	مالك عن -بن شهاب عن عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب عن عبد الله بن عبد الله بن الحارث بن نوفل عن عبد الله بن عباس ان عمر بن الخطاب خرج الي الشام حتي اذا كان بسرغ 1 لقيه امراء الاجناد 2 ابو عبيدة بن الجراح واصحابه فاخبروه ان الوباء قد وقع بارض الشام قال -بن عباس-	3464	-3420969744551792856	258	471.0	205	272	94.85294342041016	46	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1641	true	6270567097658588758	159	300	825	1529	1529	300	فقال عمر ادع 1 ل--------ي المهاجر--------ين فدعاهم فاستشارهم واخبرهم ان الوباء قد وقع بالشام فاختلفوا عليه فقال بعضهم قد خرجت لامر ولا نري ان ترجع عنه وقال بعضهم معك بقية الناس واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا نري ان تقدمهم-- علي هذا الوباء فقال---- ارتفعوا عني ثم قال ادع لي الانصار فدعوتهم فاستشارهم فسلكوا سبيل المهاجرين واختلفوا كاختلافهم فقال ارتفعوا عني ثم قال ادع 2 لي من كان ها-هنا من مشيخة 2 قريش --من مهاجرة الفتح فدعوتهم له فلم يختلف عليه منهم رجلان فقالوا نري ان ترجع بالناس ولا تقدمهم علي هذا الوباء فنادي عمر في الناس اني مصبح --علي ظهر فاصبحوا عليه 3 فقال ابو عبيدة -فرارا من قدر الله فقال عمر لو غيرك قالها يا ابا عبيدة نعم نفر من قدر الله الي قدر الله ارايت لو كانت لك ابل فهبطت بها 3 واديا له عدوتان-- احداهما-	1641	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3465	false	6399909309267589089	0	142	0	713	1514	300	فقال عمر بن الخطاب ادع لي المهاجرين الاولين فدعاهم فاستشارهم واخبرهم ان الوباء قد وقع بالشام فاختلفوا----- فقال بعضهم قد خرجت لامر ولا نري ان ترجع عنه وقال بعضهم معك بقية الناس واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا نري ان تقدمهم 3 علي هذا الوبا- فقال عمر ارتفعوا عني ثم قال ادع لي الانصار فدعوتهم فاستشارهم فسلكوا سبيل المهاجرين واختلفوا كاختلافهم فقال ارتفعوا عني ثم قال ادع-- لي من كان ها هنا من مشيخة-- قريش 4 من مهاجرة الفتح فدعوتهم--- فلم يختلف عليه منهم اثنان فقالوا نري ان ترجع بالناس ولا تقدمهم علي هذا الوباء فنادي عمر في الناس اني مصبح 5 علي ظهر فاصبحوا عليه فق--ال ابو عبيدة افرارا من قدر الله فقال عمر او غيرك قالها يا ابا عبيدة نعم نفر من قدر الله الي قدر الله ارايت لو كان- لك ابل فهبطت------ واديا له عدوتان 6 احداهما	3465	-3420969744551792856	669	1234.0	538	735	91.0204086303711	117	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1642	true	-8848591617593550633	2	65	7	313	1494	300	والاخري 1 جدبة اليس ان رعيت الخصبة رعيتها بقدر الله وان رعيت الجدبة رعيتها بقدر الله قال فجاء عبد-الرحمن بن عوف وكان غاءبا 2 في بعض حاجاته 3 فقال ان عندي من هذا علما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم به بارض فلا تقدموا عليه واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه---- فحمد الله عمر ثم انصرف	1642	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3465	false	6399909309267589089	143	204	719	1019	1514	300	والاخري-- جدبة اليس ان رعيت الخصبة رعيتها بقدر الله وان رعيت الجدبة رعيتها بقدر الله---- فجاء عبد الرحمن بن عوف وكان غاءبا-- في بعض حاجته--- فقال ان عندي من هذا علما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم به بارض فلا تقدموا عليه واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه قال فحمد الله عمر ثم انصرف	3465	-3420969744551792856	293	550.5	234	311	94.21221923828125	56	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1644	true	2723545067445213568	18	65	89	308	1478	300	هشام بن سعد قال حدثني عروة بن رويم عن القاسم عن عبد-الله بن عمرو قال جءت عمر حين قدم--- الشام فوجدته قاءلا في خباءه فانتظرته في فء الخباء فسمعته حين تضور من نومه وهو يقول اللهم اغفر لي رجوعي من غزوة سرغ يعني حين رجع من اجل	1644	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3467	false	-1043486072683698036	1	35	5	149	1476	300	هشام بن سعد عن------- عروة بن رويم عن --قاسم عن عبد الله بن عمرو قال جءت عمر حين قدم من الشام-------------------------------------------- فسمعته--------------------- يقول اللهم اغفر لي رجوعي من----- سرغ يعني حين رجع من اجل	3467	-3420969744551792856	138	224.5	106	223	61.88340759277344	28	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1647	true	-5308012410542105681	156	278	758	1357	1470	300	عن الزهري قال اصاب الناس --طاعون بالجابية فقام عمرو بن العاص وقال تفرقوا عنه فانما هو بمنزلة نار فقام معاذ بن جبل فقال لقد كنت فينا ولانت اضل من حمار اهلك سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول هو رحمة لهذه الامة اللهم فاذكر معاذا وال معاذ فيمن تذكر بهذ---ه الرحمة 1 قال دحيم حدثنا عفان عن---------------------------------------- شعبة عن يزيد 2 بن خمير قال سمعت شرحبيل بن شفعة 3 يحدث عن عمرو بن العاص قال---- وقع الطاعون بالشام فقال عمرو انه رجس فتفرقوا عنه فقال شرحبيل 4 سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انها رحمة -بكم ودعوة نبيكم اظنه اراد بق------------------------------------------وله ودعوة نبيكم قوله صلي الله عليه وسلم اللهم اجعل فناء امتي بالطعن والطاعون 5 وقد ذكرنا هذا الخبر	1647	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3466	false	-3281530723839452085	13	146	61	720	1497	300	عن الزهري قال اصاب الناس الطاعون بالجابية فقال عمرو بن العاص----- تفرقوا عنه فانما هو بمنزلة نار فقام معاذ بن جبل فقال لقد كنت فينا و-انت اضل من حمار اهلك سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول هو رحمة لهذه الامة اللهم فاذكر معاذا في --------من تذكره في هذه الرحمة-- قال ابو عمر مات معاذ في طاعون عمواس بالشام سنة ثماني عشرة وروي شعبة عن يزيد-- بن جبير قال سمعت شرحبيل بن حسنة-- يحدث ان عمرو بن العاص قال وقد وقع الطاعون بالشام---------- انه رجس فتفرقوا عنه فقال شرحبيل-- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انها رحمة ربكم ودعوة نبيكم وموت الصالحين قبلكم فلا تفرقوا عنه 1 قال ابو عمر اظن قوله ودعوة نبيكم قوله صلي الله عليه وسلم اللهم اجعل فناء امتي بالطعن والطاعون 2 وقد ذكرنا هذا الخبر	3466	-3420969744551792856	525	910.0	417	691	75.97684478759766	95	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1649	true	-2662397281944611117	2	63	7	267	1413	300	مالك عن ابن شهاب عن عامر بن سعد بن ابي وقاص عن ابي----ه قال جاءني رسول الله صلي الله عليه وسلم يعودني عام حجة الوداع وبي وجع 2 قد 3 اشتد بي فقلت يا رسول الله قد بلغ مني 3 الوجع ما تري وانا ذو مال ولا ترثني الا ابنة لي افاتصدق بثلثي مالي قال لا ------------------------------قلت فالشطر 1 قال لا	1649	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2948	false	-650431007295595254	228	292	1126	1409	1444	300	مالك عن -بن شهاب عن عامر بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه انه قال جاءني رسول الله صلي الله عليه وسلم يعودني عام حجة الوداع من- وجع------- اشتد بي فقلت يا رسول الله قد بلغ بي من الوجع ما تري وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة لي افاتصدق بثلثي مالي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا فقلت فالشطر-- قال لا	2948	-3420969744551792856	238	425.0	183	294	80.95237731933594	49	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1649	true	-2662397281944611117	67	156	283	702	1413	300	الثلث والثلث كثير انك ان تذر-- ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة-- يتكففون-- الناس وانك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت فيها 3 حتي ما تجعل في في امراتك قال -قلت يا رسول الله -اخلف 4 بعد اصحابي -قال انك -----------------------------لن تخلف فتعمل عملا صالحا الا ازددت به رفعة 5 ودرج------ة ولعلك ان تخلف حتي ينتفع بك اقوام ويضر بك اخرون اللهم امض لاصحابي هجرتهم ولا تردهم علي اعقابهم لكن الباءس سعد بن خولة يرثي له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مات بمكة	1649	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2949	false	1796188352630223454	0	94	0	446	1449	300	الثلث والثلث كثير انك ان تذر 1 ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة 2 يتكففون 3 الناس وانك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت -------حتي ما تجعل في في امراتك قال فقلت يا رسول الله ااخلف-- بعد اصحابي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انك لن تخلف فتعمل عملا صالحا الا ازددت به --------درجة ورفعة ولعلك ان تخلف حتي ينتفع بك اقوام ويضر بك اخرون اللهم امض لاصحابي هجرتهم ولا تردهم علي اعقابهم لكن الباءس سعد بن خولة يرثي له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مات بمكة	2949	-3420969744551792856	398	725.5	315	463	85.96112060546875	75	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1651	true	-8830900721873907930	206	300	965	1404	1404	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت له اوصي بمالي كله قال لا قلت فالنصف قال لا قلت فالثلث قال نعم والثلث كثير فهذه الاثار في الوصية بالثلث---- واجمع علماء 1 المسلمين علي-------------------------------------- انه لا يجوز لاحد ان يوصي-------- باكثر من ثلثه اذا ترك ورثة من بنين او عصبة واختلفوا اذا لم يترك بنين ولا عصبة ولا وارثا بنسب 2 او نكاح فقال ابن مسعود اذا كان كذلك جاز له ان يوصي بماله كله وعن ابي موسي الاشعري مثله 3 وقال بقولهما 4 قوم منهم مسروق وعبيدة 1 السلماني 5 وبه قال---------------------------- اسحاق بن-	1651	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2950	false	-8216132309875266116	50	137	253	670	1477	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة فامضي له من ماله ثلثه ورد ساءر ماله ميراثا 1 وهذا حكم----------- الوصية عند الجميع واجمع علماء-- المسلمين ان الميت اذا مات عن بنين او عن كلالة ترثه انه لا يجوز ل--ه ان يوصي في ماله باكثر من ثلثه----------------------------- واختلفوا اذا لم يترك بنين ولا عصبة------------------------- فقال -بن مسعود اذا كان كذلك جاز له ان يوصي بماله كله وعن ابي موسي الاشعري مثله وهو قول عبيدة و-----------مسروق-------------------- وبه قال ابو حنيفة واصحابه واليه ذهب اسحاق بن	2950	-3420969744551792856	240	305.5	186	518	46.33204650878906	43	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1652	true	-542895074296424450	147	182	682	835	1440	300	5-- وقال زيد بن ثابت لا يجوز لاحد ان بوصي باكثر من ثلثه كان له بنون او ورث كلالة او ورثه جماعة المسلمين 6 لان بيت مالهم عصبة من لا عصبة له وبهذا القول قال	1652	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2950	false	-8216132309875266116	197	222	968	1084	1477	300	كله وقال زيد بن ثابت لا يجوز لاحد ان يوصي بماله كل----ه كان له بنون او ورث كلالة او ورثه جماعة المسلمين----------------------------------- وبهذا القول قال	2950	-3420969744551792856	106	185.5	81	155	68.38710021972656	21	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1653	true	-2908282788315929557	180	296	909	1480	1497	300	واستحب- طاءفة منهم الوصية بالربع روي ذلك عن ابن عباس وغيره وقال اسحاق بن راهويه السنة في الوصية الربع لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم الثلث كثير الا ان يكون رجل يعرف في ماله شبهات فيجوز له الثلث-------- لا يجوز غيره قال ابو عمر لا اعلم لاسحاق حجة في قوله السنة في الوصية الربع وهذا الذي نزع به ليس بحجة في تسمية 4 ذلك سنة وقد روي عن ابي بكر الصديق انه كان يفضل الوصية بالخمس وبذلك اوصي وقال رضيت لنفسي ما رضي الله لنفسه كانه 5 يعني خمس الغناءم واستحب- جماعة الوصية بالثلث واحتجوا بحديث ضعيف عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال-------------- جعل الله لكم في الوصية ثلث اموالكم زيادة في اعمالكم	1653	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2951	false	-1149354825325482796	88	155	454	791	1471	300	واستحبت طاءفة----- الوصية بالربع روي ذلك عن -بن عباس وق------ال اسحاق بن راهويه السنة في الوصية الربع لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم الثلث كثير الا ان يكون رجل يعرف في ماله شبهات فيجوز له ان يوصي بثلثه لا يتجاوزه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستحبت طاءفة الوصية بالثلث لما روي -----------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله تعالي جعل----- لكم في الوصية ثلث اموالكم زيادة في اعمالكم	2951	-3420969744551792856	292	492.0	231	595	49.07563018798828	52	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1654	true	-7959244479066466419	82	145	365	674	1450	300	هشام بن عروة عن ابيه عن ا----بن عباس قال لو ان الناس غضوا من الثلث ف---------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الثلث والثلث كثير فليتهم نقصوا الي الربع وقال قتا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة الثلث كثير والقضاة يجيزونه والربع قصد واوصي ابو بكر بالخمس وذكر عبدالرزاق عن معمر عن ايوب عن ابن سيرين قال الثلث جهد وهو جاءز وعن معمر عن قتادة قال اوصي عمر	1654	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2951	false	-1149354825325482796	213	300	1049	1471	1471	300	هشام بن عروة عن ابيه قال قال بن عباس لو غض---- الناس----- من الثلث الي الربع في الوصية لكان احب الي لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الثلث والثلث كثير قال سفيان وحدثنا جعفر بن برقان ان ابا بكر الصديق قال ارضي في وصيتي بما رضي الله عز وجل بالخمس قال سفيان يعني خمس الفء لقوله فان لله خمسه الاية الانفال 41 وقال قتادة الثلث كثير والقضاة يجيزونه والربع قصد واوصي ابو بكر بالخمس وقال ------------------------------بن سيرين ال----ثلث جهد وهو جاءز و-------قال قتادة---- اوصي عمر-	2951	-3420969744551792856	207	307.0	163	477	43.39622497558594	36	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1654	true	-7959244479066466419	148	174	687	817	1450	300	بالربع واوصي ابو بكر بالخمس وهو احب الي وعن الثوري عن الاعمش عن ابرهيم قال كان الخمس احب اليهم من الربع والربع احب اليهم من الثلث	1654	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2952	false	4336588570455017181	0	21	0	108	1495	300	بالربع واوصي ابو بكر بالخمس وهو احب الي وقال ابراهيم---------------------- كان الخمس احب اليهم من الربع والربع احب اليهم من الثلث	2952	-3420969744551792856	97	181.0	77	130	74.61538696289062	19	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1656	true	3738510469210939536	38	299	177	1458	1463	300	وفي هذا الحديث ايضا عيادة العالم والخليفة وساءر الجلة للمريض وفيه دليل علي ان الاعمال لا تزكو عند الله الا بالنيات لقوله وانك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت فيها فدل علي انه لا يءجر 3 علي شء من الاعمال الا ما ابتغي به وجهه تبارك وت--------------------------------------------------------------------------عالي وفيه دليل علي ان الانفاق علي البنين والزوجات من الاعمال ---------الصالحات 4 وان ترك المال للو-------------رثة افضل من الصدقة به الا لمن كان واسع المال والاصول تعضد هذا التاويل لان الانفاق علي من تلزمه نفقته فرض واداء الفراءض افضل من التطوع ولو استدل مستدل علي وجوب 1 نفقات الزوجات بهذا الحديث لكان مذهبا لقوله حتي ما تجعل في اخري امراتك----------------------------------------------- واما قول سعد اخ-لف بعد اصحابي فمعناه عندي والله اعلم اخ-لف بمكة بعد اصحابي المهاجرين المنصرفين---- الي المدينة ويحتمل ان يكون لما سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله وتنفق فعل مستقبل ايقن انه لا يموت من مرضه ذلك او ظن ذلك فاستفهمه هل يبقي بعد اصحابه فاجابه رسول الله صلي الله عليه وسلم بضرب من قوله لن تنفق نفقة 2 تبتغي بها وجه الله وهو ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله انك ان تخلف فتعمل عملا صالحا الا ازددت به رفعة ودرجة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعلك ان تخلف حتي ينتفع بك اقوام ويضر بك اخرون وهذا كله ليس بتصريح ولكنه قد كان كما قاله صلي الله عليه وسلم وصدق في ذلك ظنه وعاش سعد حتي انتفع به اقوام واستضر به اخرون وروي ابن وهب قال اخبرني عمرو بن الحارث عن بكير بن الاشج قال سالت عامر بن سعد بن ابي وقاص عن قول رسول الله صلي الله عليه وسلم	1656	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2952	false	4336588570455017181	29	244	152	1213	1495	300	وفي هذا الحديث ايضا عيادة العالم والخليفة وساءر الجلة للمريض وفيه دليل علي ان الاعمال لا يزكو منها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ما اريد -به وجه الله ---تعالي لقوله صلي الله عليه وسلم انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت بها وفيه--------- ان ال-نفقة علي البنين والزوجات من الاعمال الزاكيات الصالحات-- وان ترك المال للورثة اذا كان فضلا افضل من الصدقة به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقوله صلي الله عليه وسلم ان تدع ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم عالة يتكففون الناس واما قول سعد ااخلف بعد اصحابي فمعناه عندي والله اعلم ااخلف بمكة بعد اصحابي المهاجرين المتصدقين معك الي المدينة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دار الهجرة قال ذلك تحزنا واشفاقا من بقاءه في موضع قد هجره لله ولرسوله واما جواب رسول الله صلي الله عليه وسلم له بقوله انك لن تخلف فتعمل عملا صالحا الا ازددت به ------درجة ورفعة فلم يخرج علي كلامه وانما خرج مخرج الاقرار لان الغيب لا علم له به ولكن من خلف وعمل صالحا وقعت به درجته واما قوله ولعلك ان تخلف حتي ينتفع بك اقوام ويضر بك اخرون فهذا من ظنونه الصادقة التي --كان كثيرا منها يقينا فقد خلف سعد رضي الله عنه -----------حتي انتفع به اقوام وهلك --به اخرون -روي -بن وهب عن-------- عمرو بن الحارث عن بكير بن الاشج قال سالت عامر بن سعد بن ابي وقاص عن قول رسول الله صلي الله عليه وسلم	2952	-3420969744551792856	560	624.0	444	1662	33.69434356689453	98	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1657	true	-3419091507383985267	1	42	4	205	1465	300	حجة الوداع----- ولعلك ان تخلف حتي ينتفع بك اقوام ويضر بك اخرون فقال امر سعد علي العراق فقتل قوما علي ردة فاضر بهم واستتاب قوما سجعوا سجع مسيلمة فتابوا فانتفعوا 3 قال ابو عمر مما يشبه قول رسول الله صلي الله --	1657	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2952	false	4336588570455017181	245	285	1216	1418	1495	300	حجة الوداع لسعد ولعلك ان تخلف حتي ينتفع بك اقوام ويضر بك اخرون فقال امر سعد علي العراق فقتل قوما علي ردة فاضر بهم واستتاب قوما سجعوا سجع مسيلمة فتابوا فانتفعوا-- قال ابو عمر ام----ره عمر رحمه الله علي الكوفة	2952	-3420969744551792856	183	332.5	145	208	87.98076629638672	33	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1659	true	1947485112293254935	172	269	836	1282	1430	300	سفيان بن حسين عن الزهري عن عامر بن سعد عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عاده في مرضه بمكة فقال يا رسول الله اني ادع مالا كثيرا وليس يرثني الا ابنة لي افاوصي بمالي كله قال لا قال فنصفه قال لا قال فبثلثه قال الثلث والثلث كثير سعد انك ان تدع 2 ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم 3 عالة يتكففون الناس وانك توجر في نفقتك كلها حتي فيما تجعل في -----------امراتك قال يا رسول الله ا----------------ني ارهب ان اموت في الارض التي هاجرت منها فادع الل------------------ه -لي قال----------- اللهم اشف سعدا------ اشف سعدا	1659	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2954	false	-1461655059882870024	127	179	595	833	1420	300	سفيان بن حسين عن الزهري عن عامر بن سعد عن ابي-------------------------------------ه في الحديث المذكو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في اول هذا الباب انه قال يا رسول الله اني اخاف او قال اني ارهب ان اموت في الارض التي هاجرت منها فادع الله لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اشف سعدا اللهم اشف سعدا	2954	-3420969744551792856	155	231.0	118	509	30.451866149902344	29	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1660	true	-8494820165053960189	153	232	706	1071	1387	300	بن اسماعيل الايلي قال حدثنا سفيان بن عيينة عن اسما-------عيل بن محمد بن سعد بن ابي وقاص عن عبد-الرحمن الاعرج قال خلف----- النبي صلي الله عليه وسلم علي سعد رجلا فقال ان- مات---- بمكة فلا تدفنه بها قال------- سفيان لانه كان مهاجرا 1 وروي سفيان بن عيينة عن محمد بن قيس------- عن ابي بردة عن سعد بن ابي وقاص قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم اتكره 2 للرجل ان يموت في ----الارض التي هاجر منها قال نعم وقال	1660	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0680	false	830425264626798635	87	156	406	728	1412	300	بن المدين-------ي قال حدثنا سفيان بن عيينة قال حدثنا اسماعيل بن محمد بن سعد بن ابي وقاص عن عبد الرحمن الاعرج قال خلف رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي سعد رجلا فقال اذا مات سعد بمكة فلا تدفنه بها قال وحدثنا سفيان-------------------------------------- عن محمد بن قيس الاسدي عن قال ----قال سعد بن ابي وقاص يا رسول- الله-------------------- اتكره-------- ان يموت الرجل بالارض التي هاجر منها قال نعم وقال	680	-3420969744551792856	257	390.0	197	401	64.08977508544922	46	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1660	true	-8494820165053960189	136	171	618	790	1387	300	محمد بن ابراهيم قال حدثنا احمد بن مطرف قال حدثنا سعيد بن عثمان الاعناقي قال حدثنا اسحاق بن اسماعيل الايلي قال حدثنا سفيان بن عيينة عن اسماعيل بن محمد بن سعد بن ابي وقاص عن	1660	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2953	false	1002302612125413221	266	300	1382	1550	1550	300	محمد بن ابراهيم اخبر---نا احمد بن مطرف قال حدثنا سعيد بن عثمان الاعناقي قال حدثنا اسحاق بن اسماعيل الايلي قال حدثنا سفيان بن عيينة عن اسماعيل بن محمد بن سعد بن ابي وقاص عن-	2953	-3420969744551792856	164	313.0	131	172	95.34883880615234	33	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1660	true	-8494820165053960189	171	299	790	1384	1387	300	عبد-الرحمن الاعرج قال خلف النبي صلي الله عليه وسلم علي سعد رجلا فقال--- ان مات بمكة فلا تدفنه بها قال سفيان لانه كان مهاجرا 1 وروي سفيان بن عيينة عن محمد بن قيس عن ابي بردة عن سعد بن ابي وقاص قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم اتكره 2 للرجل ان يموت في الارض التي هاجر منها قال نعم وقال فضيل بن مرزوق سالت ابرهيم عن الجوار بمكة فرخص فيه وقال انما كره لءلا يغلو السعر وكره لمن هاجر ان يقيم بها حدثنا خلف بن القاسم حدثنا احمد بن المفسر حدثنا احمد بن علي حدثنا يحيي بن معين 3 حدثنا وكيع عن عبدالله بن سع------------د عن ابيه عن ابن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا قدم مكة قال اللهم لا تجعل منايانا بها	1660	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2954	false	-1461655059882870024	0	89	0	398	1420	300	عبد الرحمن الاعرج قال خلف النبي صلي الله عليه وسلم علي سعد رجلا وقال له ان مات بمكة فلا تدفنه بها قال سفيان لانه كان مهاجرا وعن ---------بن عيينة عن محمد بن قيس عن ابي بردة عن سعد بن ابي وقاص قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم اتكره-- للرجل ان يموت في الارض التي هاجر منها قال نعم وروي عبد ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله بن سعيد بن ابي هند عن ابيه عن -بن عمر -----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا قدم مكة قال اللهم لا تجعل منايانا بها	2954	-3420969744551792856	365	665.0	284	614	59.44625473022461	73	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1660	true	-8494820165053960189	78	135	352	612	1387	300	2 جرير بن حازم قال حدثني عمي جرير بن يزيد عن عامر بن سعد عن ابيه قال مرضت بمكة فاتاني رسول الله صلي الله عليه وسلم يعودني فقلت يا رسول الله اموت بارضي التي هاجرت منها ثم ذكر معني حديث ابن شهاب هذا وفي اخره لكن سعد بن خولة الباءس قد مات في الارض التي ---هاجر منها	1660	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2955	false	1366564737085609035	57	91	289	437	1410	300	--جرير بن حازم قال حدثني عمي جرير بن يزيد عن عامر بن سعد عن ابيه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر معني حديث -بن شهاب وفي--------ه لكن سعد بن خولة الباءس قد مات في الارض التي قد هاجر منها	2955	-3420969744551792856	141	250.0	108	263	53.61216735839844	30	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1661	true	9166375363332548701	31	73	140	340	1495	300	حدثني خلف بن القاسم قال حدثنا عبد-الله بن جعفر بن الورد قال حدثنا الحسن بن علية واسحاق بن ابراهيم بن جابر قالا حدثنا يحيي------------ بن بكير قال حدثني الليث عن يزيد بن ابي حبيب قال توفي سعد بن خولة في حجة الوداع	1661	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2955	false	1366564737085609035	160	206	763	974	1410	300	حدثني خلف بن --قاسم قال حدثني عبد الله بن جعفر بن الورد قال حدثني الحسن بن غليب واسحاق بن ابراهيم بن جابر قالا حدثنا يحيي بن عبد الله بن بكير قال حدثنا الليث عن يزيد بن ابي حبيب قال توفي سعد بن خولة في حجة الوداع	2955	-3420969744551792856	193	367.5	151	213	90.6103286743164	35	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1665	true	3337597214472077504	105	269	478	1260	1404	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------- بقتلها 3 لان في ذلك اضاعة الاموال وتلفها 4 وهذا لا يجوز ان يضاف اليه صلي الله عليه وسلم وروي مالك------------ عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------- امر بقتل الكلاب وارسل في اقطار المدينة لتقتل ذكره ابن ابي شيبة عن ابي اسامة عن عبيدالله بن عمر وروي عبيدالله 1 بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الكلاب 5 وحدثنا عبدالوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ حدثنا جعفر بن محمد حدثنا عفان حدثنا حماد حدثنا ابو----- الزبير عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بقتل الكلاب حتي ان المراة لتدخل بالكلب فما تخرج حتي يقتل وحدثنا عبدالله بن محمد حدثنا محمد بن بكر حدثنا ابو داود حدثنا الربيع بن نافع ابو توبة قال حدثنا عبيدالله يعني ابن عمر 1 عن عبدالرحمن 2 عن قيس بن حبتر 3 عن عبدالله ------------------------بن عباس قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1665	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3688	false	-527828783937207858	189	284	926	1371	1452	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم رافعا صوته يامر بقتل الكلاب وكانت الكلاب تقتل الا كلب صيد او ماشية------------------------------------- وروي عبيد الله بن عمر عن نافع عن -بن عمر قال---------------------------- امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الكلاب وارسل في اقطار المدينة لتقتل وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حماد بن سلمة عن ابي الزبير عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بقتل الكلاب حتي ان المراة لتدخل بالكلب فما تخرج حتي يقتل 1 وروي شعبة عن ابي التياح عن مطرف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد الله عن عبد الله بن مغفل -----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	3688	-3420969744551792856	259	352.5	198	868	29.838708877563477	46	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1666	true	5883034663031573984	241	298	1148	1432	1438	300	بحديث عبدا-لله بن المغفل قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الكلاب ثم قال ما لي وللكلاب ثم رخص في كلب الصيد وكلب اخر فجعلوا نهيه في ذلك منسوخا باباحته وقالوا في هذا الحديث ان كلب الصيد وغيره كان مما امر بقتله فكان بيعه ذلك الوقت 2 والانتفاع به حراما وكان قاتله مءديا للفرض عليه	1666	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2583	false	7303187605535390966	221	265	1076	1289	1460	300	بحديث عبد الله بن --مغفل قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الكلاب ثم قال ما لي وللكلب- ثم رخص في كلب الصيد وكلب ماشية قال فاخبر------------------------------------------- ان كلب الصيد------ كان مقتولا------- فكان بيعه------------ والانتفاع به حراما وكان قاتله مءديا -لفرض عليه	2583	-3420969744551792856	190	316.0	149	285	66.66666412353516	35	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1667	true	-5048075458627154598	210	299	1008	1430	1436	300	مالك عن ابن شهاب عن ابي بكر بن عبد-الرحمن بن الحارث بن هشام ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاع----ه ولم يق-ض الذي باعه من ثمنه شيءا فوجده بعينه فهو احق به وان مات الذي ابتاعه فصاحب المتاع فيه اسوة الغرماء 1 هكذا هو في جميع الموطءات التي راينا وكذلك رواه جميع الرواة عن مالك فيما علمنا 1 مرسلا الا عبدالرزاق فانه رواه عن مالك عن ----ابن شهاب عن ابي بكر 2 عن -------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة عن----- النبي صلي الله عليه وسلم	1667	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2653	false	-52667592665193499	79	170	375	785	1396	300	مالك عن -بن شهاب عن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاعه منه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا فوجده بعينه فهو احق به وان مات الذي ابتاعه فصاحب المتاع فيه اسوة الغرماء 1-----------------------------------------------------------------------------341 م---------------------------------الك عن يحيي بن سعيد عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عمر بن عبد العزيز عن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن ابي هريرة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	2653	-3420969744551792856	295	516.5	230	522	56.51340866088867	56	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1667	true	-5048075458627154598	76	108	379	530	1436	300	شعبة عن ابي التياح عن مطرف بن عبد-الله بن الشخير عن عبد-الله بن مغفل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بقتل الكلاب ورخص في كلب الزرع وكلب الصيد 6 وقال	1667	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3688	false	-527828783937207858	263	293	1280	1417	1452	300	شعبة عن ابي التياح عن مطرف بن عبد الله---------- عن عبد الله بن مغفل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بقتل الكلاب ورخص في كلب الزرع و----الصيد وجاء --	3688	-3420969744551792856	130	232.5	103	153	84.96732330322266	25	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1670	true	-1019444010809926937	190	300	892	1447	1447	300	بشير بن نهيك 1 عن ابي هريرة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال اذا افلس الرجل فوجد غريمه متاعه بعينه فهو احق به وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ايوب وا--------بن عيينة وابن جريج عن عمرو بن دينار عن هشام بن يحيي عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا افلس الرجل فوجد الباءع سلعته بعينها فهو احق بها دون الغرماء وح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث التفليس ------هذا من رواية الحجازيين والبصريين حديث صحيح عند اهل النقل ثابت واجمع فقهاء الحجازيين 1 واه---------ل الاثر علي القول بجملته وان اختلفوا في اشياء من فروعه ودفعه من اهل-- العراق --------ابو حنيفة واصحابه وساءر الكوفيين وردوه وهو---------------------------------- مما ي---------عد عليهم من السنن التي ردوها بغير سنة صاروا-	1670	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2654	false	-3966301284732547137	23	210	103	1024	1485	300	بشير بن نهيك-- عن ابي هريرة عن----- النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا افلس الرجل فوجد غريمه متاعه بعينه فهو احق به لم يذكر الموت ولا حكمه كذلك رواه قتادة وغيره عن بشير بن نهيك عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم وكذلك رواه ايوب وبن جريج وبن عيينة---------- عن عمرو بن دينار عن هشام بن يحيي عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا افلس الرجل فوجد الباءع سلعته بعينها فهو احق بها دون الغير لم يذكر الموت ولا حكمه ورواه بن ابي ذءب عن ابي المعتمر بن عمرو بن نافع عن عمر بن خلدة الزرقي قال اتينا ابا هريرة في صاحب لنا افلس فقال ابو هريرة قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما رجل مات او افلس فصاحب المتاع احق بمتاعه اذا وجده بعينه فسوي في روايته بين الموت والفلس قال ابو عمر حديث التفليس حديث صحيح من --نقل الحجازيين والبص---------------------------------------------------ريين -رواه العدول عن النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------- ودفعه طاءفة من العراقيين منهم ابو حنيفة واصحابه وساءر الكوفيين وردوه بالقياس علي الاصول المجتمع عليها وهذا مما عيبوا به وعد عليهم من السنن التي ردوها بغير سنة صاروا	2654	-3420969744551792856	406	632.0	321	1020	39.80392074584961	70	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1671	true	-4726146405554075905	247	300	1234	1508	1508	300	قال بهذا الحديث------------- واستعمله وافتي ب---------------------ه فقهاء المدينة وفقهاء الشام وفقهاء البصرة وجماعة اهل الحديث ولا اعلم لاهل الكوفة سلفا في هذه المسالة الا ما رواه قتادة عن خلاس بن عمرو عن علي قال هو فيها---------- اسوة الغرماء اذا وجدها بعينها-------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي الثوري عن مغيرة عن ابراهيم قال هو والغرماء فيه 3 شرع-	1671	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2655	false	-3044924514812906088	0	78	0	397	1493	300	قال ب------حديث التفليس جملة واستعمله وان تنازعوا في اشياء من فروعه فقهاء المدينة و------الشام و------البصرة وجماعة اهل الحديث ولا اعلم لاهل الكوفة سلفا في هذه المسالة الا ما رواه قتادة عن خلاس بن عمرو عن علي رضي الله عنه قال وفيه اسوة الغرماء اذا وجدها بعينها واحاديث خلاس عن علي رضي الله عنه ضعيفة عند اهل العلم بالحديث لا يرون في شء منها اذا انفرد بها حجة وروي الثوري عن مغيرة عن ابراهيم قال هو والغرماء فيه-- شرع	2655	-3420969744551792856	239	397.5	193	417	57.31414794921875	41	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1672	true	877893912421121992	156	297	802	1511	1523	300	كان ذلك له وقال اشهب سءل مالك عن رجل باع من رجل عبدين بماءة دينار وانتقد من ذلك خمسين وبقيت علي الغريم خمسون ثم افلس غريمه فوجده عنده باءع العبدين منه احد عبديه بعينه وفات- الاخر فاراد اخذه بالخمسين التي بقيت له علي غريمه وقال الخمسون التي اخذت ثمن العبد الذاهب وقال الغرماء بل الخمسون التي اخذت ثمن 1 هذا فقال مالك ا-ن كانت قيمة العبدين سواء رد نصف ما اقتضي وهو خمسة وعشرون دينارا واخذ العبد وذلك انه انما اقتضي من ثمن كل عبد خمسة وعشرون دينارا فليس عليه ان يرد الا ما اقتضي قال ولو كان باعه عبدا واحدا بماءة دينار فاقتضي من ثمنه خمسين دينار رد الخمسين ان احب واخذ العبد--------- وكذلك العمل في روايا الزيت وغيرها علي هذا القياس وقال الشافعي لو كانت السعلة عبدا فاخذ نصف ثمنه ثم افلس الغريم كان له نصف العبد------ -----لانه بعينه	1672	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2656	false	-7433964270605206112	44	173	206	862	1445	300	----المفلس وقال اشهب عن م-الك عن رجل باع من رجل عبدين بماءة دينار وانتقد من ذلك خمسين وبقيت علي الغريم خمسون ثم افلس غريمه فوجد- عند-----------------ه احد عبدي------ه وفاته الاخر فاراد اخذه بالخمسين التي بقيت له علي غريمه وقال الخمسون التي اخذت ثمن العبد الذاهب وقال الغرماء بل الخمسون التي اخذت ثمن --هذا فقال مالك اذا كان------ العبدان سواء رد نصف ما -قبض- ولك خمسة وعشرون دينارا واخذ العبد وذلك انه انما اقتضي من ثمن كل عبد خمسة وعشرين دينارا ------------------------------قال ولو كان باعه عبدا واحدا بماءة دينار فاقتضي من ثمنه خمسين------ رد الخمسين ان احب واخذ العبد قال اشهب وكذلك العمل في روايا الزيت وغيرها علي هذا القياس وقال الشافعي في مسالة اشهب عن مالك العبد احق به من الغرماء اذا كان قيمة العبدين سواء لانه ماله بعينه	2656	-3420969744551792856	557	986.0	445	731	76.19699096679688	96	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1672	true	877893912421121992	24	123	130	650	1523	300	واختلف مالك والشافعي----- في المفلس يابي غرماءه دفع السلعة الي صاحبها وقد وجدها بعينها ويريدون دفع الثمن اليه من قبل انفسهم لما لهم في قبض السلعة من الفضل فقال مالك ذلك لهم وليس لصاحب السلعة اخذها اذا دفع اليه الغرماء الثمن-- وقال الشافعي ليس للغرماء في هذا مقال قال واذا لم يكن للمفلس ولا لورثته اخذ السلعة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل صاحبها احق بها منهم فالغرماء ابعد من ذلك وانما الخيار لصاحب السلعة ان شاء اخذها وان شاء تركها وضرب مع الغرماء بثمنها وبهذا قال ابو ثور واحمد بن حنبل--------- وجماعة واختلف---- مالك والشافعي ايضا	1672	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2657	false	-72419649266563013	32	132	151	677	1508	300	واختلف مالك والشافعي ايضا في المفلس يابي غرماءه دفع السلعة الي صاحبها وقد وجدها بعينها ويريدون دفع الثمن اليه من قبل انفسهم لما لهم في قبض السلعة من الفضل فقال مالك ذلك لهم وليس لصاحب السلعة اخذها اذا دفع اليه الغرماء --ثمنها وقال الشافعي ليس للغرماء--- هذا مقال قال واذا لم يكن للمفلس ولا لورثته اخذ السلعة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل صاحبها احق بها منهم فالغرماء ابعد من ذلك وانما الخيار لصاحب السلعة ان شاء اخذها وان شاء تركها وضرب مع الغرماء بثمنها وبهذا قال ---------احمد بن حنبل وابو ثور وجماعة واختلف قول مالك والشافعي ايضا	2657	-3420969744551792856	506	963.5	410	540	93.70370483398438	91	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1673	true	6008598243319365342	190	297	912	1457	1465	300	واختلف مالك والشافعي ايضا في المفل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س يموت قبل الحكم عليه وقبل توقيفه فقال مالك ليس حكم الفلس 6 كحكم الموت وباءع السلعة اذا وجدها بعينها اسوة الغرماء في الموت بخلاف الفلس وبهذا قال احمد بن حنبل وحجة من قال بهذا القول حديث ابن شه-------------------------اب عن ابي بكر بن عبد-الرحمن المذكور في هذا الباب وفيه 1 النص علي الفرق بين الموت والفلس وهو قاطع لموضع الخلاف ومن جهة القياس بينهما فرق اخر وذلك ان المفلس يمكن ان تطرا له ذمة وليس الميت كذلك وقال الشافعي الموت والفلس سواء وصاحب السلعة احق بها اذا وجدها بعينها في الوجهين جميعا وحجة من قال بهذا القول ما رواه ابن ابي ذءب	1673	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2657	false	-72419649266563013	32	236	151	1199	1508	300	واختلف مال------------------------ك والشافعي ايضا في المفلس يابي غرماءه دفع السلعة الي صاحبها وقد وجدها بعينها ويريدون دفع الثمن اليه من قبل انفسهم لما لهم في قبض السلعة من الفضل فقال مالك ذلك لهم وليس لصاحب السلعة اخذها اذا دفع اليه الغرماء ثمنها وقال الشافعي ليس للغرماء هذا مقال قال واذا لم يكن للمفلس ولا لورثته اخذ السلعة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل صاحبها احق بها منهم فالغرماء ابعد من ذلك وانما الخيار لصاحب السلعة ان شاء اخذها وان شاء تركها وضرب مع الغرماء بثمنها وبهذا قال احمد بن حنبل وابو ثور وجماعة واختلف قول مالك والشافعي ايضا في المفلس يموت قبل الحكم عليه وقبل توفيقه فقال مالك ليس حكم الفلس-- كحكم الموت وباءع السلعة اذا وجدها بعينها اسوة الغرماء في الموت بخلاف الفلس وبهذا قال احمد بن حنبل وحجة من قال بهذا القول حديث -بن شهاب المذكور في اول هذا الباب عن ابي بكر بن عبد الرحمن لانه حديث نص فيه---------------- علي الفرق بين الموت والفلس وهو قاطع لموضع الخلاف ومن جهة القياس بينهما فرق اخر وذلك ان المفلس يمكن ان تطرا له ذمة وليس الميت كذلك وقال الشافعي الموت والفلس سواء وصاحب السلعة احق بها اذا وجدها بعينها في الوجهين جميعا وحجة من قال بهذا القول حديث ----بن ابي ذءب	2657	-3420969744551792856	475	619.5	381	1095	43.37899398803711	87	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1674	true	3670294685503590553	0	49	0	235	1447	300	المعتمر 1 عن عمرو بن رافع عن عمر بن خلدة الزرقي قال اتينا ابا هريرة في صاحب لنا افلس فقال ابو هريرة قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الله عليه وسلم ايما رجل مات او افلس فصاحب المتاع احق بمتاعه اذا وجده بعينه فجعل الشافعي ذكر-- الموت	1674	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2654	false	-3966301284732547137	116	161	534	750	1485	300	المعتمر بن-- عمرو بن نافع عن عمر بن خلدة الزرقي قال اتينا ابا هريرة في صاحب لنا افلس فقال ابو هريرة قضي رسول الله صلي الله عليه و-------------------سلم ايما رجل مات او افلس فصاحب المتاع احق بمتاعه اذا وجده بعينه فسوي في روايته بين الموت	2654	-3420969744551792856	198	372.0	155	237	83.54430389404297	38	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1680	true	7578134613432645205	247	300	1189	1442	1442	300	عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن عبد الله بن عباس انه قال اقبلت راكبا علي اتان-- وانا يومءذ قد ناهزت الاحتلام-- ورسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس بمني فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت وارسلت الاتان ترتع-- ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك-	1680	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0712	false	-1463182278848711050	126	179	619	864	1429	300	عن -بن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة--------- عن عبد الله بن عباس---- قال اقبلت راكبا علي اتان 1 وانا يومءذ قد ناهزت الاحتلام 2 ورسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي ل-لناس بمني فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت وارسلت الاتان ترتع 3 ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك	712	-3420969744551792856	237	426.0	188	260	91.15384674072266	44	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1681	true	-2495246173051678241	170	223	831	1089	1453	300	علي ان الامام سترة لمن خلفه ----فلا حرج علي من مر وراءه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين ايد----ي الصفوف------------------------ وقد استدل قوم بان هذا الحديث دليل علي ان الحمار لا يقطع الصلاة مروره بين يدي المصلي وردوا به قول من زعم ان الحمار يقطع الصلاة وانفصل منهم مخالفهم بان م-----------رور الاتان كان خلف الامام بين يدي الصف	1681	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0713	false	-116622503541448708	79	167	368	800	1427	300	علي ان الامام سترة لمن خلفه وظاهرها يدل علي ان الرخصة المترجم بها هذا الباب ليست في معني التشديد في الباب قبله والاثار كلها دالة علي ذلك ومن ذلك حديث عبد الله بن عمر وحديث عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي صلي الله عليه وسلم انه رد البهيمة التي همت بالمرور بين يديه حتي الصق منكبه بالجدار فمرت خلفه 1 وقد استدل قوم بهذ---ا الحديث----- علي ان الحمار لا يقطع الص---------------------------------------------------------------لاة وانفصل منهم مخالفهم في ذلك بان قال مرور الاتان كان خلف الامام بين يدي الصف	713	-3420969744551792856	160	247.5	124	503	31.809144973754883	27	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1683	true	-2337357874433569314	1	166	5	762	1388	300	مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن --------ابن عباس ان سعد بن عبادة استفتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان امي ماتت وعليها نذر -لم تقضه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقضه عنها ليس عن مالك ولا عن ابن شهاب اختلاف في اسناد هذا الحديث------------------------- فيما علمت وقد اخبرني محمد حدثنا علي بن عمر الحافظ قال حدثني ابو محمد عبد العزيز بن محمد بن الواثق بالله حدثنا عبد الله ابن محمد بن عبد العزيز حدثنا شجاع بن مخلد حدثنا حماد -----حدثنا مالك عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس ان سعدا قال يا رسول الله اينفع امي ان اتصدق عنها وقد ماتت قال نعم قال فما تامرني قال اسق الماء قال ابن منيع-------------------------------------------------- الصحيح في هذا الاسناد حديث---- النذر وحماد ابن خالد ثقة ولك--نه كان اميا قال---------- علي بن عمر لا ا-----علم روي هذا غير شجاع بن مخلد عن حماد بن خا-----------------لد قال ابو عم-----------------------------ر قد روي هذا الحديث	1683	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1847	false	-1256514535843672717	22	175	100	808	1389	300	مالك عن -بن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن عبد الله بن عباس ان سعد بن عبادة استفتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان امي ماتت وعليها نذر ولم تقضه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقضه عنها كذا هذا الح----------------------------------------ديث في الموطا عند جميع رواته فيما ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمت ورواه حماد بن خالد عن مالك عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن -بن عباس ان سعدا قال يا رسول الله اينفع امي ان اتصدق عنها وقد ماتت قال نعم قال فما تامرني قال اسق الماء ذكره الدارقطني عن عبد العزيز بن محمد بن الواثق بالله عن البغوي الصحيح في هذا ال------حديث ذكر النذر وحماد -بن خالد ثقة الا انه كان اميا قال ابو الحسن علي بن عمر الدارقطني لم يرو هذا الحديث هكذا----- عن حماد بن خالد الا شجاع بن مخلد قال ابو عمر قد ذكرنا في التمهيد كثيرا من اسانيد هذا الحديث	1847	-3420969744551792856	492	821.5	376	913	53.88827896118164	96	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1684	true	4916569468743291239	23	99	115	471	1422	300	الاعمش عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان امي ماتت وعليها صوم افاصوم----- عنها فقال ارايت لو كان عليها دين اكنت تقضيه قال نعم قال فدين الله احق ان يقضي قال ابو عمر هذا حديث قد اختلف فيه -----------------------------عن الاعمش في اسناده ومتنه فقال فيه جماعة من رواته عنه باسناده عن ابن عباس قال جاءت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم	1684	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1256	false	8785762003935366770	150	216	701	1000	1395	300	الاعمش عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن -بن عباس قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان امي ماتت وعليها صوم شهر افاقضيه عنها فقال ارايت لو كان عليها دين اكنت تقضيه قال نعم قال فدين الله احق ان يقضي 2 رواه الحكم بن عتيبة وسلمة بن كهيل عن سعيد بن جبير عن بن عباس ------------------------------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم	1256	-3420969744551792856	227	402.5	176	390	58.20512771606445	47	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1685	true	-7641215678037679161	130	272	625	1283	1414	300	رواه عمرو بن الحارث عن ع--بيد الله بن ابي جعفر عن محمد بن جعفر بن الزبير عن عروة عن عاءشة وروي عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله لم يخص نذرا من غير نذر واحتج من فرق بين النذر وقضاء رمضان ب-----------ان سعيد بن جبير روي عن ابن عباس--------- في قضاء رمضان----- يطعم عنه وفي النذر يصام عنه وهو راوي الحديث وهو اعمل بتاويله واحتج من قال لا يصام عنه في وجه من الوجوه بما قدمنا من قول ابن عباس لا يصوم احد عن احد مطلقا وبما روي---- محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن ابن عباس فيهما جميعا الاطعام وفي فتوي ابن عباس بخلافه ما يوهنه عند الكوفي والمدني قالوا لانه لو صح عنه او عنده لم يخالف------ه وكذلك حديث عاءشة سواء لانها افتت بخلافه روي عب---------------------------د العزيز بن رفيع عن امراة منهم يقال لها عمرة عن عاءشة	1685	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1256	false	8785762003935366770	196	289	911	1342	1395	300	رواه-------- الح-كم بن عتيبة وسلمة بن كهي----ل عن سعيد بن جبير عن بن ع---------------------------------باس عن النبي صلي الله عليه ---------------------------------------------------------------وسلم بمعناه وروي عن سعيد بن جبير---- عن -بن عباس انه افتي في قضاء رمضان فقال يطعم ----وفي النذر يصام عنه وهو------------------------------------------------------------------------------------ ----------------------------------قول احمد روي عنه محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان------------ فيهما جميعا الاطعام وزعم من احتج ل-------------------------لكوفيين ومالك ان بن عباس ل------------------م يخالف بفتواه وقد روي عن عاءشة ايضا من قوله انه يطعم عنه في قضاء رمضان ولا يصام رواه عبد العزيز بن رفيع عن امراة منهم يقال لها عمرة عن عاءشة	1256	-3420969744551792856	269	324.0	202	722	37.25761795043945	42	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1686	true	-7697083428176630009	43	161	215	765	1417	300	لا حجة فيه وهذ--ا الا---صل قد اوضحناه في غير هذا الموضع و------قال بعض اهل العلم ان النذر الذي كان علي ام سعد بن عبادة كان عتقا وكل ما كان في مال الانسان واجبا فجاءز ان يءديه عنه غيره------- واستدل قاءل هذا القول بحديث القاسم بن محمد ان سعد بن عبادة قال --لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان امي هلكت فهل ينفعها ان اعتق عنها فقال رسول الله صلي الله نعم-- قال-- فهذا تفسير النذر المجمل الذي ذكره ابن عباس في حديث--------------------------------ه وقال منهم قاءلون -ان النذر الذي كان علي ام سعد بن عبادة كان صدقة و---رووا -في ذلك اثارا قد ذكرنا بعضها واكثرها في باب سعيد بن عمرو بن شرحبيل بن سعيد بن سعد بن عبادة وفي ----------------------------------	1686	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1848	false	6642450395024045691	44	164	198	744	1379	300	والحمد لله وذكرنا الاختلاف عن بن عباس في---- هذه المسالة هناك وقال بعض اهل العلم ان النذر الذي كان علي ام سعد بن عبادة كان عتقا وكل ما كان في مال الانسان واجبا فجاءز ان يءديه عنه غيره ان شاء واستدلوا علي ذلك بح-----ديث القاسم بن محمد ان سعد بن عبادة قال يا رسول الله ا-------------------ن امي ماتت فهل ينفعها ان اعتق عنها -قال------------------- نعم 1 قالوا وهذا يفس-ر النذر المجمل الذي ذكره -بن عباس في حديث بن شهاب ان ام سعد بن عبادة نذرته وقال ------اخرون كان النذر--------- علي ام سعد بن عبادة---- صدقة واستدلوا علي ذلك بحديث مالك عن سعيد ----------------------بن عمرو بن شرحبي--------ل بن سعد بن عبادة عن ابيه عن جده ان سعد بن عبادة خرج في	1848	-3420969744551792856	382	563.0	293	645	59.22480773925781	64	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1686	true	-7697083428176630009	172	296	818	1403	1417	300	بل كان ن----ذرا مطلقا علي ظاهر حديث ابن عباس----------------- ومن جعل علي نفسه نذرا هكذا مجملا مبهما فكفارته كفارة يمين عند اكثر العلماء وروي ذلك ايضا عن عاءشة وابن عباس وجابر ابن عبد الله وقد روي عن ابن عمر ليس للنذر الا الوفاء به وعن سعيد بن المسيب مثل ذلك وهذا عند اهل العلم علي ما قد سمي من النذر ور---وي الثوري عن ابي سلمة عن ابي معشر عن سعيد بن جبير عن ابن عمر انه سءل عن النذر فقال افضل الايمان فان لم يجد فالتي تليها فان لم يجد فالتي تليها يقو-----------ل الرقبة و--الكسوة فال---طعام و---روي ابن عيينة عن عطا-----ء بن الساءب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال النذر اذا لم يسمه صاحبه فهو اغلظ الايمان وله اغلظ الكفارة------------------------------------------------------- بعتق رقبة	1686	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1849	false	-3763762643047309146	43	157	193	718	1405	300	بل كان ذلك نذرا مطلقا لا ذكر فيه لصيام ولا عتق ولا صدقة قالوا ومن جعل علي نفسه نذر-----------------ا فكفارته كفارة يمين عند اكثر العلماء -روي ذلك -----عن عاءشة و-بن عباس وجابر ب-ن عبد الله وجماعة------------------------------------------------------------------------------------------------ من التابعين وروي الثوري عن ------------ابي معشر عن سعيد بن جبير عن -بن عمر انه سءل عن النذر فقال اغلظ الايمان فان لم تجد فالتي تليها فان لم تجد فالتي تليها فان لم تجد فعدل الرقبة ثم الكسوة ثم الاطعام وقد روي هذا ع---ن بن عباس ذكره بن ابي شيبة-------------------------- قال حدثنا ابو الاحوص عن منصور عن سعيد بن جبير عن بن عباس في الرجل يحلف بالنذر او الحرام فقال لم يال ان يغلظ علي نفسه بعتق رقبة	1849	-3420969744551792856	311	424.5	236	688	45.203487396240234	50	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1686	true	-7697083428176630009	86	113	416	541	1417	300	القاسم بن محمد--------------------------------- ان سعد بن عبادة قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان امي هلكت فهل ينفعها ان اعتق عنها فقال رسول الله صلي الله	1686	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3020	false	-6148160989978266000	218	251	1071	1229	1453	300	للقاسم بن محمد اينفعها ان اعتق عنها فقال القاسم ان سعد بن عبادة قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان امي هلكت فهل ينفعها ان اعتق عنها فقال رسول الله صلي الله	3020	-3420969744551792856	124	238.0	97	158	78.48101043701172	25	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1687	true	463179201185559535	15	57	72	293	1440	300	وقال معمر عن قتادة اليمين المغلظة عتق رقبة او صيام شهرين متتابعين او اطعام ستين مسكينا وروي ابن عيينة عن اسماعيل بن ابي خال--------------------------------د عن الش------------------------------------------عبي اني لاعجب ممن يقول ان النذر يمين مغلظة--- قال الشعبي يجزيه اطعام عشرة مساكين وقاله الحسن	1687	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1849	false	-3763762643047309146	220	274	1008	1274	1405	300	وقال معمر عن قتادة اليمين المغلظة عتق رقبة او صيام شهرين متتابعين او اطعام ستين مسكينا وذكر--------------------- بن ابي شيبة عن عبد الرحيم بن سليمان عن سعيد عن قتادة عن سعيد بن جبير عن بن عمر مثله وقال الشعبي اني لاعجب ممن يقول--- النذر يمين مغلظة ثم قال عل--------يه اطعام عشرة مساكين وقاله الحسن	1849	-3420969744551792856	179	299.5	143	298	60.067115783691406	31	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1688	true	5308432153196906544	71	116	348	561	1444	300	عن مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم لم يذكروا ميمونة ور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه يحيي القطان وجويرية عن مالك عن -الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس ان ميمونة استفتت النبي صلي الله عليه وسلم	1688	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3697	false	5850328536964901398	196	285	922	1340	1414	300	عن مالك عن -بن شهاب عن عبيد الله عن -بن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم لم يذكروا ميمونة ورواه بن بكير وابو مصعب عن مالك عن بن شهاب عن عبيد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم لم يذكروا بن عباس ولا ميمونة وقد ذكرنا في التمهيد كل من تابع يحيي علي ما ذكرنا ومن تابع القعنبي علي ما ذكرنا وسميناهم هنالك والحمد لله ورواه يحيي القطان وجويرية عن مالك عن بن شهاب عن عبيد الله عن بن ع-------------باس ان ميمونة استفتت النبي صلي الله عليه وسلم	3697	-3420969744551792856	188	349.0	147	433	43.41801452636719	35	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1693	true	-6715125512181973323	151	229	731	1124	1455	300	بن ابي حبيب قال قال عطاء بن ابي رباح سمعت جابر ابن عبدالله يقول قال----- رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الفتح بمكة----- ان الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام -قيل له يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانه ي-دهن بها السفن والجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هي حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قاتل الله اليهود لما حرم عليهم الشحم جملوه فباعوه واكلوا ثمنه فحذر امته ان يفعلوا مثل ذلك	1693	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3701	false	-768051568196627215	0	66	0	337	1426	300	بن ابي حبيب عن----- عطاء عن-------------- -----------------جابر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الفتح بمكة يقول ان الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقيل له يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانها تدهن بها السفن والجلود ويستصبح بها الناس فقال--- هي حرام ثم قال----------------------------- قاتل الله اليهود لما حرم عليهم الشحم جملوه فباعوه واكلوا ثمنه يحذر امته ان يفعلوا مثل ذلك	3701	-3420969744551792856	315	560.5	252	405	77.77777862548828	56	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1694	true	-8781928432701233088	0	90	0	431	1448	300	يب-ع ولم يءكل فانه لا يجوز بيعه ولا اكله بحال وممن قال ذلك مالك والشافعي واصحابهما والثوري قال ابو عمر اما اكله فمجمتع علي تحريمه الا الشذوذ الذي ذكرنا واما الاستصباح به فقد روي عن علي بن ابي طالب وعبد الله بن عمر اجازه ذلك روي الحارث عن علي قال-------- استنفع به للسراج ولا تاكله وروي سفيان ---------------------------------------بن عيينة عن ايوب ابن موسي عن نافع عن صفية بنت ابي عبيد ان فارة وقعت في افران زيت لال عبد الله بن عمر فامرهم ابن عمر ان يستصبحوا به ويدهنوا به الادم	1694	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3699	false	7349331147973511244	202	283	982	1372	1448	300	يباع ولا يءكل فانه لا يجوز بيعه ولا اكله----- وممن قال ذلك مالك والشافعي واصحابهما والثوري و----------------------------------------------------------------------------------روي عن علي بن ابي طالب وعبد الله بن عمر اجازة الاستصباح به قال علي رضي الله عنه استنفع به للسراج ولا تاكله وروي الثوري ومعمر عن ايوب السختياني عن نافع ورواه بن عيينة عن ايوب -بن موسي عن نافع عن صفية بنت ابي عبيد ان فارة وقعت في افراق زيت لال عبد الله بن عمر فامرهم -بن عمر ان يستصبحوا به ويدهنوا به الادم	3699	-3420969744551792856	308	542.0	241	479	64.30062866210938	59	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1695	true	-2041083448032126315	28	175	130	850	1512	300	وقال اخرون ينتفع بالزيت الذي تقع فيه --------الميتة----- بالبيع وبكل شء ما عدا الاكل فانه لا يءكل قالوا وجاءز ان يبيعه ويبين له------------------------------------------------ وممن قال ذلك ابو حنيفة واصحابه والليث بن سعد وقد روي عن ابي موسي الاشعري قال لا تاكلوه وبيعوه وبينوا لمن تبيعونه منه ولا تبيعوه من المسلمين وعن القاسم وسالم يبيعونه ويبينون له ولا يءكل ذكر ا--بن وهب عن ابن لهيعة وحيوة بن شريح عن خالد بن ابي عمران انه قال سالت القاسم وسالما عن الزيت تموت فيه الفارة هل يصلح ان يءكل منه فقالا لا قلت افيبيعه قالا نعم ثم كلوا ثمنه وبينوا لمن يشتريه ما وقع---- ومن حجة من ذهب الي هذا المذهب ما ذكره عبد الواح--------د عن معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم في الفارة تقع في السمن قال ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عا فاستصبحوا به وانتفعوا	1695	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3700	false	-7127460006331333356	5	198	22	977	1495	300	وقال اخرون ينتفع بالزيت الذي تقع فيه الفارة والميتة كلها بالبيع وبكل شء ما عدا الاكل فانه لا يءكل قالوا وجاءز ان يبيعه ويبين وكل ما جاز الانتفاع به جاز بيعه والبيع من الانتفاع وممن قال ذلك ابو حنيفة واصحابه والليث بن سعد وي--روي عن ابي موسي الاشعري قال لا تاكلوه وبيعوه -------لمن تبيعو----نه ولا تبيعوه من المسلمين قال ابو عمر قوله لا تبيعوه من المسلمين ليس بشء وذكر بن وهب عن -بن لهيعة وحيوة بن شريح عن خالد بن ابي عمران انه قال سالت القاسم وسالما عن الزيت تموت فيه الفارة هل يصلح ان يءكل ق-----الا لا قلت افابيعه قالا نعم ثم كلوا ثمنه وبينوا لمن يشتريه ما وقع فيه ومن حجتهما رواه عب----------------------د الواحد بن زياد عن معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم في الفارة تقع في السمن قال ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فستصبحوا به وانتفعوا به قالوا والبيع من الانتفاع قال ويحتمل ما رواه عبد الرزاق في هذا الحديث قوله وان كان ماءعا فلا تقربوه اي للاكل قال ابو عمر هذا تعسف في التاويل وبعد من الصواب بل قوله وان كان ماءعا فاستصبحوا به وانتفعوا	3700	-3420969744551792856	620	1123.0	491	996	62.24899673461914	115	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1697	true	955263556557614501	193	292	929	1434	1474	300	مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد-الله عن اب-------------------------ن عباس ----قال مر رسول الله صلي الله عليه وسلم بشاة ميتة كان اعطاها مولي- لميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم فقال ا-لا انتفعتم بجلدها فقالوا يا رسول الله انها ميتة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما حرم اكلها------------ هكذا روي- يحيي هذا الحديث فجود اسناده ايضا واتقنه وتابعه علي ذلك ابن وهب وابن القاسم والشافعي وروا-ه القعنبي وابن بكير وجويرية ومحمد بن الحسن عن مال-----ك عن ابن شهاب عن عبيد الله عن النبي صلي- الله عليه وسلم مرسلا والصحيح فيه اتصاله واسناده- وكذلك -رواه معمر	1697	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1967	false	-3831393596506129257	9	113	35	547	1439	300	مالك عن -بن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن عبد الله بن عباس انه قال مر رسول الله صلي الله عليه وسلم بشاة ميتة كان اعطاها مولاة لميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم فقال افلا انتفعتم بجلدها فقالوا يا رسول الله انها ميتة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما حرم اكلها قال ابو عمر هكذا رواه يحيي مسندا وقد --------------------------تابعه علي ذلك -بن وهب وب-ن القاسم والشافعي وارسله القعنبي و-بن بكير وجويرية ومحمد بن الحسن --فقالوا فيه عن -بن شهاب عن عبيد الله عن النبي عليه السلام-------------- والصحيح رواية من رواه مسندا وكذلك يرويه ساءر	1967	-3420969744551792856	410	661.0	323	559	73.34526062011719	66	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1700	true	-1130983913850288359	70	120	345	573	1410	300	بن عباس عن الصعب بن جثامة انه اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم حمار وحش وهو بالابواء او بودان فرده عليه رسول الله صلي الله وسلم قال فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما في وجهي قال انا لم نرده عليك الا انا حرم هذا حديث لم	1700	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1435	false	-8109795084067786708	16	45	71	207	1403	300	بن عباس عن الصعب بن جثامة انه اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم حمار وحش---- بالابواء او بودان فرده عليه وقال-------------------------------------------------------------------------------- لم نرده عليك الا انا حرم فلم --------	1435	-3420969744551792856	130	227.0	101	228	57.01754379272461	27	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1701	true	-1409794994392492054	129	300	590	1368	1368	300	روي عن ابن عباس من حديث سعيد بن جبير ومقسم وعطاء وطاوس ان الصعب بن جثامة اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم لحم حمار- وحش --قال سعيد بن جبير في حديثه عجز حمار وحش فرده يقطر دما رواه شعبة عن الحكم--------- عن سعيد بن جبير و-----------قال مقسم في حديثه رجل حمار وحش رواه هشيم عن يزيد بن ابي زياد عن مقسم ذكره اسماعيل القاضي عن ابراهيم الهروي عن هشيم وقال عطاء في حديثه اهدي له عضد صيد فلم يقبله وقال انا حرم رواه حماد بن سلمة عن قيس عن عطاء وقال طاوس في حديثه عضوا من لحم صيد حدث به اسماعيل عن علي بن المديني عن يحيي بن سعيد عن ابن جريج عن الحسن بن مسلم عن طاوس عن ابن عباس الا ان منهم من يجعله عن ابن عباس عن زيد بن ارقم اخبرناه عبد الرحمن بن يحيي حدثنا احمد بن سعيد حدثنا محمد بن محمد الباهلي حدثنا اسحاق بن ابي اسراءيل حدثنا هشام ابن يوسف القاضي عن ابن جريج قال اخبرني حسن بن مسلم-------- عن طاوس عن ابن عباس-	1701	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1446	false	-6061632988027746773	21	119	88	517	1403	300	روي عن -بن عباس من حديث سعيد بن جبير ومقسم------ وطاوس ان الصعب بن جثامة اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسل----م حمارا وحشيا قال سعيد بن جبير--------- عجز حمار---- فرده يقطر دما رواه شعبة عن الحكم بن عتيبة عن سعيد بن جبير عن بن عباس وقال مقسم في حديثه رجل حمار وحش و------------------------------------------------------------------------------------قال عطاء في حديثه اهدي له عضد صيد فلم يقبله و----------------------------------------------قال طاوس في حديثه عضو- من لحم صيد-------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان منهم من يجعله عن -بن عباس عن زيد بن ارقم ---رواه بن ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريج قال اخبرني حسن بن مسلم بن نياق عن طاوس عن -بن عباس	1446	-3420969744551792856	389	629.0	301	810	48.02469253540039	75	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1702	true	4230122757034270059	0	225	0	1071	1424	300	قال قدم زيد بن ارقم فقال له ابن عباس يستذكره كيف اخبرتني عن لحم اهدي للنبي صلي- الله عليه وسلم حراما قال نعم اهدي له رجلا عضوا من لحم فرده عليه وقال انا لا ناكله انا حرم وكذلك رواه ابو عاصم عن ابن جريج باسناده هذا مثله ورواه حماد بن سلمة عن قيس بن سعد عن عطاء عن ابن عباس انه قال لزيد بن ارقم اما علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اهدي له عضو من صيد وهو محرم فلم يقبله قال بلي قال اسماعيل--------- سمعت سليمان بن حرب يتاول هذا الحديث علي انه صيد من اجل النبي صلي- الله عليه وسلم ولولا ذلك كان اكله جاءزا قال سليمان ومما يدل علي انه صيد من اجله قولهم في هذا الحديث فرده يقطر دما كانه صيد في ذلك الوقت قال اسماعيل وانما تاول سليمان بن حرب الحديث الذي فيه انه اهدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لحم حمار وهو موضع يحتاج الي تاويل واما رواية مالك ان الذي اهدي اليه حمار وحش- فلا يحتاج الي تاويل لان المحرم لا يجوز له ان يمسك صيدا حيا ولا----------- يذكيه وانما يحتاج الي التاويل قو-------ل ان الذي اهدي--- هو بعض الحمار قال اسماعيل وعلي تاويل سليمان بن حرب تكون الاحاديث كلها المرفوعة غير مختلفة قال ابو عمر الاحاديث المرفوعة في هذا الباب منها حديث عمير بن سلمة في قصة البهزي وحماره العقير ر---------------------واه مالك عن	1702	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1446	false	-6061632988027746773	119	298	517	1394	1403	300	قال قدم زيد بن ارقم فقال له -بن عباس يستذكره كيف اخبرتني عن لحم اهدي للنبي عليه السلا--------م حراما قلت نعم اهدي له رجل- عضوا من لحم فرده عليه وقال---- لا ناكله انا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حرم قال اسماعيل بن اسحاق سمعت سليمان بن حرب يتاول هذا الحديث علي انه صيد من اجل النبي عليه السلا--------م ولولا ذاك كان اكله جاءزا قال سليمان ومما يدل علي انه صيد من اجله قولهم في الح----ديث فرده يقطر دما كانه صيد في ذلك الوقت قال اسماعيل وانما تاول اسماعيل الحدي------ث الذي فيه انه اهدي ---لرسول الله صلي الله عليه وسلم لحم حمار وهو موضع يحتمل التا--ويل واما رواية مالك ان الذي اهدي اليه حمار وحشي فلا يحتاج الي تاويل لان المحرم لا يجوز له ان يمسك صيدا حيا ولا يجوز له ان يذكيه ا-نما يحتاج الي التاويل قول من قال ان الذي اهدي له هو بعض الحمار قال اسماعيل وعلي تاويل سليمان بن حرب تكون الاحاديث كلها المرفوعة غير مختلفة قال ابو عمر الاحاديث المرفوعة في هذا الباب منها حديث عمير بن سلمة في قصة البهزي وحماره العقير ومنها حديث ابي قتادة رواه مالك عن	1446	-3420969744551792856	787	1460.5	621	1125	69.95555877685547	146	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1703	true	-4373550958206211495	104	179	516	862	1425	300	مالك ان- كان في يده فعلي------------ه ارسال------ه وان كان في اهله فل--يس عليه ان يرسله وهو قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد واحمد بن حنبل وقال ابن ابي ليلي والثوري والحسن بن صالح سواء كان---------- في بيته او في يده عليه ان يرسله فان لم يرسله ضمن وهو احد قولي الشافعي وقا-------------------------------------------------------ل ابو ثور والشافعي في احد قوليه سواء كان في يده ابو في اهله ليس عليه ان يرسله وعن مجاهد وعبد الله بن الحارث	1703	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1445	false	-4008096026567544425	85	161	398	742	1380	300	مالك انه كان عنده الصيد في حين احرامه ارسله من يده وان كان لا--هله فلا شء علي---------ه وهو قول ابي حنيفة واصحابه وبه قال -احمد بن حنبل وقال -بن ابي ليلي والثوري والحسن بن صالح سواء كان في يده او في بيت----------ه عليه ان يرسله فان لم يفعل- ضمن وهو احد قولي الشافعي وللشافعي قول اخر انه لا يرسله كان في يده او في اهله وبه قال ابو ثور وهو قول---------------------------------------------------------------- مجاهد وعبد الله بن الحارث	1445	-3420969744551792856	218	314.0	168	432	50.46296310424805	36	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1703	true	-4373550958206211495	1	101	5	503	1425	300	رجل حمار وحش- فابي ان ياكله وحديث المطلب عن جابر يفسره قوله صلي ال-له عليه -وسل-م صيد البر لكم حلال ما-----------لم تصيدوه او يصاد لكم واجمع العلماء علي انه لا يجوز للمحرم قبول صيد---- وهب له -----------ولا يجوز له شراءه ولا اصطياده ولا استحداث ملكه بوجه من الوجوه ----------لا خلاف بين --علماء المسلمين في ذلك لعموم قول الله عز وجل وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما----------- ولحديث الصعب بن جثامة في قصة الحمار ولاهل العلم قولان في المحرم يشتري الصيد------ احدهما ان الشراء فاسد والثاني---- صحيح وعليه ان يرسله واختلف العلما----------------------ء فيمن احرم وفي يده صيد--- او في بيته	1703	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1447	false	4086533550738230588	20	134	92	653	1428	300	رجل حمار وحشي فابي ان ياكله وحديث المطلب عن جابر يفسرها كلها وهو قوله عليه السلام صيد البر لكم حلال وانتم حرم ما لم تصيدوه او يص-د لكم واجمع العلماء ----انه لا يجوز للمحرم قبول صيد اذا وهب له بعد احرامه ولا يجوز له شراءه ولا اصطياده ولا استحداث ملكه بوجه من الوجوه وهو محرم ولا خلاف بين العلماء--------- في ذلك لعموم قوله تعالي----- وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما الماءدة 68 ولحديث الصعب بن جثامة في قصة الحمار ولاهل العلم ف------ي المحرم يشتري الصيد قولان احدهما ان الشراء فاسد والثاني انه صحيح وعليه ان يرسله وقد تقدم في الباب قبل هذا ما للعلماء فيمن احرم وفي يده او معه او في بيته	1447	-3420969744551792856	439	733.0	349	586	74.9146728515625	76	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1704	true	5600931339594491252	107	227	505	1076	1409	300	وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما وقال ابن عباس هي مبهمة وبهذا القول قال طاوس وجابر بن زيد ابو الشعثاء وروي ذلك عن الثوري وبه قال اسحاق بن راهويه وكان عمر بن الخطاب وابو هريرة والزبير بن العوام----- ومجاهد وعطاء--------- وسعيد بن جبير يرون للمحرم اكل الصيد علي كل حال اذا اصطاده الحلال سواء صيد من اجله او لم يصد وبه قال ابو حنيفة واصحابه لظاهر قول الله عز وجل لا تقتلوا ال-----------------------------------------------------صيد وانتم حرم فحرم صيده وقتله علي المحرمين دون ما صاد غيرهم----------------------------------------------------------------- وذهب مالك والشافعي واحمد بن حنبل وابو ثور الي ان ما صيد من اجل المحرم لم يجز اك---له وما لم يصد من اجله جاز له اكله وروي هذا القول عن عثمان-------------- بن عفان وبه قال	1704	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1449	false	-4006561436965277853	109	241	496	1099	1392	300	وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما الماءدة 96 و-----------------------------------------------------------------------------------------------------كان عمر بن الخطاب وابو هريرة والزبير بن العوام وكعب ومجاهد وعطاء في رواية وسعيد بن جبير يرون للمحرم اكل الصيد علي كل حال اذا اصطاده الحلال----- صيد من اجله او لم يصد وبه قال الكوفيون ذكر عبد الرزاق عن بن عيينة عن عمرو بن دينار عن طلق بن حبيب عن قزعة قال كان بن عمر لا ياكل لحم الصيد وهو م-حرم فقيل له ان عمر وابا هريرة كانا ياكلانه فقال عمر خير وابو هريرة خير مني قال عمرو بن دينار وكان بن عباس لا ياكله وذهب مالك والشافعي واحمد بن حنبل وابو ثور الي ان ما صيد من اجل المحرم لم يجز له اكله وما لم يصد من اجله جاز له اكله وهو -------قول--- عثمان وروي ذلك ايضا عن عطاء وبه قال	1449	-3420969744551792856	343	529.5	265	720	47.63888931274414	64	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1705	true	1544977685444792479	224	290	1084	1406	1450	300	عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد-الله بن عتبة عن اب-----------------ن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج الي مكة عام الفتح في رمضان فصام حتي بلغ الكديد ثم افطر فافطر الناس وكانوا ياخذون بالاحدث فالاحدث من امر رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابو عمر قوله في هذا الحديث وكانوا ياخذون بالاحدث فالاحدث من امر رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1705	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1216	false	4888820891237114198	170	247	776	1128	1379	300	عن -بن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن عبد الله بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج الي مكة عام الفتح في رمضان فصام حتي بلغ الكديد ثم افطر فافطر الناس وكا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا ياخذون بالاحدث فالاحدث من امر رسول الله صلي الله عليه وسلم 610 وذكر عن سمي مولي ابي بكر بن عبد الرحمن عن ابي بكر بن عبد الرحمن عن بعض اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم	1216	-3420969744551792856	158	121.5	123	513	30.79922103881836	31	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1706	true	5410498117410928812	0	97	0	474	1398	300	في حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم ناسخا ومنسوخا وهذا امر مجمع عليه واحتج من ذهب الي--- الفطر----- في السفر بان اخر فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم الفطر في السفر وبقوله ليس من البر الصيام في السفر وقد اوضحنا هذا المعني في باب حميد الطويل فلا معني لاعادة ذلك ههنا ورواية ابن جريج لهذا الحديث عن ابن شهاب كرواية مالك سواء وقال فيه معمر قال الزهري فكان الفطر اخر الامرين وفي هذا الحديث من الفقه اباحة السفر في رمضان وفي ذلك رد -قول من قال ليس لمن ابتدا صيام رمضان في الحضر- ان يسافر	1706	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1217	false	2632677590534780086	163	228	764	1071	1390	300	في حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم ناسخا ومنسوخا------------------- واحتج من ذهب الي ان الفطر افضل في السفر لان اخر فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم الفطر في السفر----------------------------------------------------------------------------------------------------- ورواه معمر----------------- عن الزهري------------------- وقال فيه -----قال الزهري فكان الفطر اخر الامرين وفي هذا الحديث--------- اباحة السفر في رمضان وفي ذلك رد لقول من قال -----من --دخل عليه رمضان لم يجز له ان يسافر	1217	-3420969744551792856	271	388.5	210	484	55.991737365722656	50	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1706	true	5410498117410928812	90	220	439	1034	1398	300	ابتدا صيام رمضان في الحضر---------------- ان يسافر فيفطر لقول الله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا او علي سفر فعدة من ايام --------------------------------------------------------------------------اخر ورد قول من قال ان المسافر في رمضان ان صام بعضه في الحضر لم يجز له الفطر في سفره روي حماد بن سلمة عن قتادة عن محمد بن سيرين عن عبيدة عن علي------------ رض--ي الله عنه -قال من ادركه رمضان وهو مقيم ثم سافر بعد لزمه الصوم لان الله تعالي يقول فمن شهد منكم الشهر فليصمه وهو قو-----------ل عبيدة وطاءفة معه ورواه حماد بن زيد عن ايوب عن محمد عن عبيدة قوله وتاول من ذهب مذهب هءلاء في قوله او علي سفر من ادركه رمضان وهو مسافر ففي الحديث ما يبطل هذا القول كله لان رسول الله صلي الله عليه وسلم سافر في رمضان	1706	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1218	false	-165365011875917366	65	186	330	904	1456	300	استهل عليه رمضان مقيما ثم سافر انه ليس له ان -------يفطر لقول الله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر البقرة 185 والمعني عندهم من ادركه رمضان مسافرا افطر وعليه عدة من ايام اخر ومن ادركه حاضرا فليصم---------------------------------------------------------ه روي حماد بن -زيد عن -ايوب عن محمد بن سيرين عن عبيدة عن علي بن ابي طالب رضوان الله عليه قال من ادركه رمضان وهو مقيم ثم سافر---- لزمه الصوم لان الله تعالي يقول فمن شهد منكم الشهر فليصمه البقرة 185 وبه قال عبيدة و---------سوي-------د بن غفلة وابو مجلز كذا قال ابو مجلز لا يسافر احد في-------------------------------------- رمضان فان -سافر ولا بد فليصم وقوله مردود لسفر------- رسول الله صلي الله عليه وسلم----- في رمضان	1218	-3420969744551792856	333	477.5	251	711	46.83544158935547	60	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1707	true	8808319231046362448	172	280	831	1339	1438	300	واختلف الفقهاء في الفطر----------------------------- المذكور في هذا الحديث فقال قوم معناه ان- اصبح مفطرا -نوي الفطر-------- فتمادي عليه في ايام سفره واحتجوا بحديث العلاء بن المسيبب عن الحكم بن عيينة عن مجاهد عن ابن عباس قال صام رسول الله صلي الله عليه وسلم من المدينة حتي اتي قديدا ثم افطر حتي اتي الي مكة وهذا لا بيان فيه لما تاولو----------------------------------ه وقال اخرون معناه انه افطر في نهاره بعد ما مضي منه صدر---- وان الصاءم جاءز له ان يفعل ذلك في سفره واحتج م-------------------------------------------ن قال هذا القول بحديث جعفر بن محمد عن امه------------------------------------------------------------------ عن جابر------------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج الي مكة عام الفتح في رمضان	1707	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1218	false	-165365011875917366	188	296	916	1437	1456	300	واختلف العلماء في --فطر رسول الله صلي الله عليه وسلم المذكور في هذا الحديث فقال قوم معناه انه اصبح مفطرا فقدم الفطر في ليلة فتمادي عليه في----- سفره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا جاءز للمسافر باجماع الامة ان اختار الفطر ان بيته في سفره وقال اخرون معناه انه افطر في نهاره بعد ان مضي---- صدر منه وان الصاءم جاءز له ان يفعل ذلك في سفره واحتجوا بما حدثنا احمد بن قاسم وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا الحارث بن ابي اسامة قال حدثنا روح بن عبادة قال حدثنا حماد عن ابي الزبير عن جابر بن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سافر----------------- في رمضان	1218	-3420969744551792856	256	332.0	199	706	36.260623931884766	46	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1707	true	8808319231046362448	259	300	1248	1438	1438	300	جعفر بن محمد عن ام-ه عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج الي مكة عام الفتح في رمضان وصام حتي بلغ كراع الغميم فصام الناس وهم مشاة وركبان فقيل له ان الناس قد شق عليهم الصوم وانما ينظرون-	1707	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1219	false	-4945074040924063783	24	65	124	316	1488	300	جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج الي مكة عام الفتح في رمضان فصام حتي بلغ كراع الغميم فصام الناس وهم مشاة وركبان فقيل له ان الناس قد شق عليهم الصوم وانما ينظرون	1219	-3420969744551792856	188	364.0	148	192	97.91666412353516	38	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1708	true	-34365611845104513	166	223	800	1081	1450	300	فقال مالك----- عليه القضاء والكفارة لانه كان مخيرا في الصوم والفطر فلما اختار الصوم صار من اهله ولم يكن له -------ان يفطر وهو قول الليث عليه الكفارة ثم قال مالك مرة------------ لا كفارة عليه وهو قول المخزومي واشهب وابن كنانة ومطرف وقال ابن الماجشون ان افطر بجماع كفر لانه لا يقوي بذلك علي سفره ولا عذر له	1708	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1219	false	-4945074040924063783	114	173	555	844	1488	300	فكان مالك يوجب عليه القضاء والكفارة لانه كان مخيرا في الصوم والفطر فلما اختار الصوم وبيته لزم-ه ولم يكن له الفطر فان افطر عامدا من غير عذر فعليه القضاء والكفارة وقد روي عنه انه لا كفارة عليه وهو قول اكثر اصحابه الا عبد الملك فانه --قال------------- ان افطر بجماع كفر لانه لا يقوي بذلك علي سفره ولا عذر له	1219	-3420969744551792856	190	288.5	146	305	62.295082092285156	33	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1708	true	-34365611845104513	0	32	0	149	1450	300	الي ما فعلت فدعا بقدح من ماء فرفعه حتي نظر------ اليه الناس ثم شرب فافطر بعض الناس وصام بعض فقيل للنبي صلي الله عليه وسل--م ان بعضهم قد صام -قال اولءك العصاة	1708	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1219	false	-4945074040924063783	65	95	316	459	1488	300	الي ما فعلت فدعا بقدح من ماء فرفعه حتي نظر الناس اليه------ ثم شرب فافطر بعض الناس وصام بعض فقيل للنبي--------- عليه السلام ان بعضهم قد صام فقال اولءك العصاة	1219	-3420969744551792856	131	227.5	102	158	82.91139221191406	26	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1709	true	5574777413372557235	116	257	595	1311	1524	300	مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ع---------ن ابي هريرة وزيد بن خالد الجهني انهما اخبراه ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احدهما يا رسول الله اقض بيننا بكتاب الله وقال الاخر وهو افقههما اجل يا رسول الله -اقض بيننا بكتاب الله واءذن لي في ان اتكلم قال تكلم ق-ال ان ابني كان عسيفا علي هذا فزني بامراته فاخبرني ان علي ابني الرجم فافتديت منه بماءة شاة وبجارية لي ثم اني سالت اهل العلم فاخبروني ان ما علي ابني جلد ماءة وتعريب عام واخبروني انما الرجم علي امراته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله اما غنمك وجاريتك فرد عليك وجلد ابنه ماءة وغربه عاما وامر انيسا الاسلمي ان ياتي امراة الاخر فان اعترفت رجمها فاعترفت فرجمها قال مالك والعسيف الاجير هكذا قال	1709	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3143	false	3969150257246489209	144	285	706	1424	1499	300	مالك عن -بن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابي هريرة وزيد بن خالد الجهني انهما اخبراه ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احدهما يا رسول الله اقض بيننا بكتاب الله وقال الاخر وهو افقههما اجل يا رسول الله فاقض بيننا بكتاب الله واءذن لي ---ان اتكلم قال تكلم فقال ان ابني كان عسيفا علي هذا فزني بامراته فاخبرني ان علي ابني الرجم فافتديت منه بماءة شاة وبجارية لي ثم اني سالت اهل العلم فاخبروني ان ما علي ابني جلد ماءة وتغريب عام واخبروني انما الرجم علي امراته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله اما غنمك وجاريتك فرد عليك وجلد ابنه ماءة وغربه عاما وامر انيسا الاسلمي ان ياتي امراة الاخر فان اعترفت رجمها فاعترفت فرجمها قال مالك والعسيف الاجير----- قال	3143	-3420969744551792856	704	1374.0	565	727	96.83631134033203	134	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1711	true	175129024660947440	200	251	966	1233	1498	300	واما قول مالك العسيف الاجير فانه ههنا كما قال ابو عمرو الشيباني في نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن قتل العسفاء والوصفاء اذ بعث السرية قال العسفاء الاجراء وقد يكون العسيف العبد ويكون الساءل قال المرار الجلي يصف كلبا الف الناس فما ينج-هم من عسيف يبتغي الخي------------------ر وحر -قال ابو	1711	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3151	false	4381003689733524232	250	293	1230	1443	1479	300	واما قول مالك العسيف الاجير فهو------ كما قال عند اهل العلم باللغة في معني هذا الحديث-------------------------------------------------------------------- وقد يكون العسيف العبد ويكون الساءل قال المرار الجلي يصف كلبا الف الناس فما ينبحهم من عسيف يبتغي الخير وحر 1 يعني من عبد وحر وقال ابو	3151	-3420969744551792856	152	253.5	119	287	52.961673736572266	26	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1712	true	-4361790884209080809	2	103	12	476	1417	300	ومنها ان الباطل من القضايا مردود و--------ما خالف السنة الواضحة من-- ذلك فباطل ومنها ان قبض من قضي له ما قضي له به اذا كان------------ خطا وجورا وخلافا للسنة الثابتة ------لا يدخله قبض---ه في ملكه ولا يصحح ذلك له وعليه رده ومنها ان للعالم ان يفتي في مصر فيه من هو اعلم منه اذا افتي بعلم الا تري ان الصحابة كانوا يفتون في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم -روي--- عكرمة بن خالد عن ابن عمر انه سءل ع--من كان يفتي في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر وعمر ولا اعلم غيرهما وقال القاسم بن محمد	1712	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3144	false	-4346372693434739477	202	300	967	1414	1414	300	ومنها ان الباطل من القضاء- مردود ابدا وان ما خالف السنة باطل لا ينفذ ولا -يمضي ومنها ان-------------- ما قبضه الذي يقضي به وكان القضاء خطا مخال------فا للسنة المجتمع عليها لا يدخله قبضه له في ملكه ولا يص-ح ذلك له وفيه ان ا-----------لعالم--- يفتي في مصر فيه من هو اعلم منه-------------- الا تري ان الصحابة كانوا يفتون في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي عن عكرمة بن خالد عن -بن عمر انه سءل عن من كان يفتي في زم-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر وعمر ولا اعلم غيرهما وقال القاسم بن محمد-	3144	-3420969744551792856	362	578.0	278	501	72.25548553466797	67	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1712	true	-4361790884209080809	103	170	476	792	1417	300	كان ابو بكر وعمر وعثمان وعلي يفتون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي موسي بن ميسرة عن محمد ابن سهل بن ابي حثمة عن ابيه قال كان الذين يفتون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة من المهاجرين عمر وعثمان وعلي وثلاثة من الانصار ابي بن كعب ومعاذ بن جبل وزيد بن ث-----------------------------------------------------------------------------------------------ابت وفيه ان يمين رسول الله صلي الله عليه وسلم	1712	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3145	false	-8173455077292462767	0	88	0	409	1427	300	كان ابو بكر وعمر وعثمان وعلي يفتون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي موسي بن ميسرة عن محمد -بن سهل بن ابي حثمة عن ابيه قال كان الذين يفتون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة من المهاجرين عمر وعثمان وعلي وثلاثة من الانصار ابي بن كعب ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت وروي الفضيل بن ابي عبد الله عن عبد الله بن دينار الاسلمي عن ابيه قال كان عبد الرحمن بن عوف ممن يفتي في -عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	3145	-3420969744551792856	303	585.0	236	411	73.72262573242188	62	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1712	true	-4361790884209080809	180	270	846	1267	1417	300	واما قوله في الحديث---- لاقضين بينكما بكتاب الله فلاهل العلم في ذلك قولان احدهما ان الرجم في كتاب الله علي مذهب من قال ان من القران ما نسخ خطه وثبت حكمه وقد اجمعوا ان من القران ما نسخ حكمه وثبت خطه وهذا في القياس مثله وقد ذكرنا وجوه نسخ القران في باب زيد بن اسلم من كتابنا هذا فاغني ذلك عن ذكره ههنا---------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ذهب هذا المذهب احتج بقول عمر بن الخطاب الرجم في كتاب الله حق علي من زني من الرجال والنساء اذا احصن وقوله لولا ان يقال ان	1712	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3145	false	-8173455077292462767	206	300	964	1427	1427	300	واما قوله في هذا الكتاب لاقضين بينكما بكتاب الله فلاهل العلم في ذلك قولان احدهما ان الرجم في كتاب الله علي مذهب من قال ان من القران ما نسخ خطه وثبت حكمه وقد اجمعوا ان من القران ما نسخ حكمه وثبت خطه وهذا في القياس مثله وقد ذكر---------------------------------------------نا هذا المعني في كتاب الصلاة عند قوله حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي البقرة 238 وصلاة العصر وقوموا لله قانتين البقرة 238 ومن ذهب هذا المذهب احتج بقول عمر---------- الرجم في كتاب الله حق علي من زني من الرجال والنساء اذا احصن وقوله لولا ان يقال ان-	3145	-3420969744551792856	338	624.5	264	519	65.125244140625	71	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1713	true	292286018061400183	4	286	18	1433	1507	300	هذا------ ان شاء الله ومن -------حجته ايضا ظاهر هذا الحديث قوله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا-قضين بينكما بكتاب الله ثم قال لانيس الاسلمي ان اعترفت امراة هذا فارجمها فاعترفت فرجمها واهل السنة والجماعة مجمعون علي ان الرجم من حكم الله عز وجل علي من احصن والقول الاخر ان معني قوله عليه السلام لاقضين بينكما بكتاب الله عز وجل اي لاحكمن بينكما بحكم الله و لاقضين بينكما بقضاء الله وهذا جاءز في اللغة قال الله عز وجل كتاب الله عليكم---------- اي حكمه فيكم وقضاءه عليكم علي ان كل ما قضي به رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو حكم الله قال الله عز وجل من يطع الرسول فقد اطاع الله وقال وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي وقد ذكرنا قبل ان من الوحي قرانا وغير قران ومن حجة من قال بهذا القول قول علي بن ابي طالب- في شراحة الهمدانية جلدتها بكتاب الله ورجمتها بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا لفظ حديث قتادة عن علي وهو منقطع------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه ان الزاني اذا لم يحصن حده الجلد دون الرجم وهذ---ا لا خلاف بين احد من امة محمد صلي الله عليه وسلم فيه قال الله عز وجل الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة ف--------اجمعوا ان الابكار داخلون في هذا الخطاب واجمع----------- فقهاء المسلمين وعلماءهم من اهل الفقه والاثر من لدن الصحابة الي يومنا هذا ان المحصن---------- حده الرجم واختلفوا هل عليه مع ذلك جلد ام لا فقال جمهورهم لا جلد علي المحصن وانما عليه الرجم فقط-------------------------------------------------------------------- وممن قال ذلك مالك وابو حنيفة والشافعي واصحابهم والثوري والاوزاعي والليث بن سعد والحسن بن صالح وابن ابي ليلي وابن شبرمة واحمد واسحاق و-ابو ثور والطبري كل هءلاء يقولون لا يجتمع جلد ورجم وقال الحسن البصري واسحاق بن راهويه وداود	1713	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3146	false	1309199630241649922	27	300	140	1535	1535	300	هذا الباب ان شاء الله عز وجل ومن حجته ايضا ظاهر هذا الحديث قوله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا قضين------- بكتاب الله ثم قال لانيس لءن اعت-------رفت امراة هذا فارجمها-------- فرجمها----------------------------------------------------------------------- والقول الاخر ان معني قوله عليه السلام لاقضين بينكما بكتاب الله و---------لاحكمن بينكما بحكم الله و-لاقضين بينكما بقضاء الله وهذا جاءز في اللغة قال الله عز وجل كتاب الله عليكم النساء 24 اي حكمه فيكم وقضاءه عليكم علي ان كل ما قضي به رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو حكم--------- الله عز وجل وقد اوضحنا هذا المعني في التمهيد ومنة ----------------------------------------------------------------------------------------------------قول علي رضي الله عنه في شراحة الهمذانية جلدتها بكتاب الله ورجمتها بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد تطلق-------------- علي السنة التلاوة بظاهر قول الله تعالي واذكرن ما يتلي في بيوتكن من ءايات الله والحكمة الاحزاب 34 قالوا القران والسنة وفيه ان الزاني اذا لم يحصن حده الجلد دون الرجم وهذا ما لا خلاف بين احد من امة محمد صلي الله عليه وسلم---- قال الله عز وجل الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة النور 2 واجمعوا ان الابكار داخلون في هذا الخطاب واجمع الجمهور من فقهاء المسلمي------------ن اهل الفقه والاثر من لدن الصحابة الي يومنا هذا ان المحصن من الزناة حده الرجم واختلفوا هل عليه مع ذلك جلد ام لا فقال اكث-رهم لا جلد علي المحصن -انما عليه الرجم فقط ومن حجتهم في هذا الحديث فان اعترفت فارجمها ولم يقل اجلدها ثم ارجمها وممن قال ذلك مالك وابو حنيفة والشافعي واصحابهم والثوري والاوزاعي والليث بن سعد والحسن بن صالح و-بن ابي ليلي و-بن شبرمة واحمد بن حنبل وابو ثور والطبري كل هءلاء يقول-- لا يجتمع جلد ورجم وقال الحسن البصري واسحاق بن راهويه وداود-	3146	-3420969744551792856	1080	1902.0	866	1644	65.69342803955078	194	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1714	true	5624220775821182213	0	160	0	813	1470	300	والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة-------- فعم الزناة ولم يخص محصنا من غير محصن وحديث عبادة بن الصامت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال خذوا عني -قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام والثيب بالثيب جلد ماءة والرجم بالحجارة------------------------------------------------------------- وروي ابو حصين واسماعيل بن ابي خالد وعلقمة بن مرثد وغيرهم عن الشعبي ق-----------ال اتي علي بزانية فجلدها يوم الخميس ورجمها يوم الجمعة ثم قال الرجم رجمان رجم سر ورجم علانية فاما رجم العلانية فالشهود ثم الامام ثم الناس واما رجم السر فالاعتراف فالامام ثم الناس وحجة الجمهور ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رجم ماعزا الاسلمي ورجم --يهوديا ور-جم امراة ولم ------------------------يجلد واحدا منهم وقيل امراتين روي عبد الرزاق عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر سمعه يقول رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا من اسلم ورجلا من اليهود وامراة فدل ذلك علي ان الاية قصد بها من لم يحصن من الزناة ورجم ابو بكر وعمر ولم ---------------يجلدا روي	1714	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3147	false	8303801761727188414	16	177	84	903	1486	300	والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة النور 2 فعم الزناة ولم يخص محصنا من غير محصن وحديث عبادة بن الصامت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال خذوا عني لقد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد ماءة ونفي-- عام والثيب بالثيب جلد ماءة والرجم بالحجارة 1 وحديث علي رضي الله عنه في رجم شراحة الهمذانية بعد جلده لها وروي ابو حصين واسماعيل بن ابي خالد وعلقمة بن مرثد ع-------ن الشعبي بمعني واحد قال اتي علي بزانية فجلدها يوم الخميس ورجمها يوم الجمعة ثم قال الرجم رجمان رجم سر ورجم علانية فاما رجم العلانية فالشهود ثم الامام ثم الناس واما رجم السر فالاعتراف فالامام ثم الناس وحجة الجمهور ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رجم ماعزا الاسلمي ورجم اليهوديين ورجم امراة من جهينة وامراة من عامر ولم يجلد واحدا منهم وقد ذكرنا الاثار بذلك في التمهيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فدل ذلك علي ان الاية قصد بها من لم يحصن من الزناة ورجم ابو بكر وعمر رضي الله عنهما ولم يجلدا ومن	3147	-3420969744551792856	650	1206.0	520	936	69.44444274902344	117	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1715	true	407015663000083508	48	197	234	987	1485	300	ومن اوضح شء فيما ذهب اليه جمهور العلماء حديث ابن شهاب المذكور في هذا الباب قوله لانيس ان ياتي ا-----------------مراة الاخر فان اعترفت------------ رجمها فاعترفت فرجمها ولم يذكروا جلدا واما--------------- حديث عبادة بن الصمت عن النبي صلي الله عليه وسلم قوله الثيب بالثيب جلد ماءة والرجم فانما كان هذا في اول نزول --اية الجلد---- وذلك ان الزناة كانت عقوبتهم اذا شهد عليهم اربعة من العدول في اول الاسلام ان يمسكوا في البيوت الي الموت او يجعل الله لهم سبيلا فلما نزلت اية الجلد التي في سورة النور قوله عز وجل الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة الاية قام صلي الله عليه وسلم فقال خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام والثيب بالثيب جلد ماءة والرجم بالحجارة فكان هذا في اول الامر ثم رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم جماعة ولم يجلده-------م فعلمنا ان هذا حكم احدثه الله------ نسخ به ما	1715	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3147	false	8303801761727188414	176	300	899	1486	1486	300	ومن اوضح شء في هذا المعني واصحه حديث ---------بن شهاب-------- في هذا الباب وفيه انه جلد البكر وغربه عاما ورجم المراة ولو جلد لنقل ذلك كما نقل انه رج---------------مها و-----كانت ثيبا وهذا كله يدل علي ان حديث عبادة منسوخ لانه------------------------------------------------------------------ كان في حين---- نزول الاية في الزناة وذلك ان الزناة كانت عقوبتهم اذا شهد عليهم اربعة من العدول ---------------ان يمسكوا في البيوت الي الموت او يجعل الله لهن سبيلا فلما نزلت اية الجلد التي في سورة النور------------------------------------------------------------------ قام صلي الله عليه وسلم فقال خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا الحديث كما ذكرناه من حديث عباد----------------------------------------ة فكان هذا في اول الامر ثم رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم جماعة ولم يجلد مع الرجم فعلمنا ان هذا حكم احدثه الله تعالي نسخ به ما-	3147	-3420969744551792856	414	599.5	320	816	50.735294342041016	76	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1715	true	407015663000083508	197	287	987	1423	1485	300	قبله ومثل هذا كثير في احكامه------- واحكام رسوله----------------------- ليبتلي عباده وانما يءخذ بالاحدث فالاحدث من امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر عبد الرزاق --عن معمر عن الزهري انه كان ينكر الجلد مع الرجم ويقول رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يجلد وعن الثوري عن مغيرة عن ابراهيم قال ليس علي المرجوم جلد بلغنا ان عمر رجم ولم يجل---------------------------------------------------------------------------------د وفي هذه المسالة قول ثالث وهو ان الشيب من الزناة ك---ان شابا رجم وان كان شيخا جلد ورجم روي ذلك عن مسروق وقالت به فرقة من اهل الحديث	1715	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3148	false	2800445016627652778	0	113	0	538	1476	300	قبله ومثل هذا كثير في احكامه عز وجل واحكام رسول الله صلي الله عليه وسلم ليبتلي عبادة وانما يءخذ بالاحدث فالاحدث م---------ن امره صلي الله عليه وسلم ذكر عبد الرزاق 1 عن معمر عن الزهري انه كان ينكر الجلد مع الرجم ويقول رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يجلد وعن الثوري عن مغيرة عن ابراهيم قال ليس علي المرجوم جلد بلغنا ان عمر رجم ولم يجلد قال ابو عمر قد ذكرنا عن عمر رضي الله عنه انه رجم ولم يجلد اثارا كثيرة في التمهيد وفي هذه المسالة قول ثالث وهو ان الثيب من الزناة ان كان شابا رجم وان كان شيخا جلد ورجم وقاله----- مسروق وقالت به فرقة من اهل الحديث	3148	-3420969744551792856	410	749.5	324	552	74.27536010742188	76	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1716	true	-7513025342569334140	31	168	173	858	1526	300	فهذا ما لاه-------ل السنة من الاقاويل في هذا الباب واما اهل البدع فاكثرهم ينكر الرجم ويدفعه ولا يقول به في شء من الزناة ثيبا ---------------ولا غير ------------------------------------ثيب عصمنا الله من الخذلان برحمته حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا بكر بن حماد قال حدثنا مسدد قال حدثنا حماد بن زيد------------------------------------------------- عن علي بن زيد-------------- عن يوسف بن مهران عن ابن عباس قال سمعت عمر بن الخطاب يخطب فقا--------ل ايها الناس ان الرجم حق فلا تخدعن عنه فان اية ذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد رجم و--ان ابا بكر قد رجم وانا قد رجمنا بعدهما وسيكون قوم من هذه الامة يكذبون بالرجم ويكذبون بالدجال ويكذبون بطلوع الشمس من مغربها ويكذبون بعذاب القبر ويكذبون بالشفاعة ويكذبون بقوم يخرجون من النار بعد-ما امتحشوا ق--ال ابو عمر الخوارج وبعض المعتزلة يكذبون بهذا كله	1716	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3148	false	2800445016627652778	127	265	605	1295	1476	300	فهذا ما للجماعة اهل السنة من الاقاويل في هذا الباب واما اهل البدع والخوارج منهم ومن جري مجراهم من المعتزلة فانهم لا يرون الرجم علي زان محصن ولا غير محصن ولا يرون علي الزناة الا الجلد وليس عند احد--- من اهل العلم ممن يعرج علي قولهم ولا يعدون خلافا وروي حماد------------------------------------------------------------- بن زيد وحماد بن سلمة وهشيم والمبارك بن فضالة واشعث كلهم عن علي بن زيد وحماد بن سلمة عن يوسف بن مهران عن -بن عباس قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول ايها الناس ان الرجم حق فلا تخدعن عنه ف-----------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد رجم وكذلك ابو بكر و--------------رجمنا بعدهما وسيكون قوم من هذه الامة يكذبون بالرجم و-------بالدجال و-------بطلوع الشمس من مغربها و-------بعذاب القبر و-------بالشفاعة و-------بقوم يخرجون من النار بعد ما امتحشوا 1 قال ابو عمر الخوارج و----المعتزلة يكذبون بهذا كله	3148	-3420969744551792856	430	661.5	339	819	52.5030517578125	75	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1716	true	-7513025342569334140	225	299	1138	1522	1526	300	واختلف الفقهاء في ---الاحصان الموجب للرجم فجملة قول- مالك ومذهبه ان يكون الزاني حرا مسلما بالغا عاقلا قد وطء------------ وطءا مباحا في عقد نكا-----ح ثم زني بعد------------- هذا وال-----------------كافر عنده وا---------------لعبد لا يثبت لواحد منهما احصان في نفسه وكذلك العقد الفاسد لا يثبت به احصان وكذلك الوطء المحظور كالوطء في الاحرام او في الصيام او في الاعتكاف او في الحيض لا يثبت بشء من ذلك احصان الا ان الامة والكافرة والصغيرة ي---حصن الحر المسلم	1716	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3152	false	-6449359246173277020	99	178	459	861	1535	300	واختلف الفقهاء في حد الاحصان الموجب للرجم فجملة مذهب مالك في ذلك ان يكون الزاني حرا مسلما بالغا عاقلا قد وطء قبل ان يزني وطءا مباحا في عقد نكاح صحيح ثم زني بعد ذلك فاذا كان هذا وجب الرجم ولا يثبت لكافر ولا ---لعبد عنده احصان كما لا يثبت عند الجميع لصبي ولا مجنون احص------------------------------ان وكذلك الوطء المحظور كالوطء في الحج وف-----ي الصيام وفي-- الاعتكاف وفي-- الحيض لا يثبت ب-ه عن--ده احصان و------الامة والكافرة والصغيرة لا تحصن الحر المسلم	3152	-3420969744551792856	269	409.0	213	453	59.38189697265625	40	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1716	true	-7513025342569334140	63	165	332	842	1526	300	حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا بكر بن حماد قال حدثنا مسدد-------------------- قال حدثنا ح------------------------------------------------------------------------------------ماد بن زيد عن علي بن زيد--------------------------- عن يوسف بن مهران عن ابن عباس قال سمعت عمر بن الخطاب يخطب فقال ايها الناس ان الرجم حق فلا تخدعن عنه فان اية ذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد رجم وان ابا بكر قد رجم وانا قد رجمنا بعدهما وسيكون قوم من هذه الامة يكذبون بالرجم ويكذبون بالدجال ويكذبون بطلوع الشمس من مغربها ويكذبون بعذاب القبر ويكذبون بالشفاعة ويكذبون بقوم يخرجون من النار بعد-ما امتحشوا ق--ال ابو عمر الخوارج وبعض--------- المعتزلة	1716	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3157	false	6576591677843176528	169	300	846	1492	1492	300	حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثني قاسم بن اصبغ قال حدثني بكر بن حماد قال حدثني مسدد وحدثني احمد بن قاسم قال حدثني قاسم بن اصبغ قال حدثني الحارث بن ابي اسامة قال حدثني اسحاق بن عيسي قالا جميعا حدثني حماد بن زيد واللفظ لحديث مسدد وهو اتم عن حديث بن زيد عن يوسف بن مهران عن -بن عباس قال سمعت عمر بن الخطاب يخطب----- ايها الناس ان الرجم حق فلا تخدعن عنه وان اية ذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد رجم وان ابا بكر قد رجم وانا قد رجمنا بعدهما وسيكون قوم من هذه الامة يكذبون بالرجم ويكذبون بالدجال ويكذبون بطلوع الشمس من مغربها ويكذبون بعذاب القبر ويكذبون بالشفاعة ويكذبون بقوم يخرجون من النار بعد ما امتحشوا 1 قال ابو عمر الخوارج كلها وكثير من المعتزلة-	3157	-3420969744551792856	480	882.0	382	653	73.50688934326172	86	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1717	true	-1767564310542966360	68	101	387	562	1626	300	النصرانية----------------- ثم اسلما انهما محصنان بذلك الدخول وروي بشر بن الوليد عن ابي يوسف قال قال ابن ابي ليلي اذا زني اليهودي والنصراني بعد-ما احصنا فعليهما الرجم قال ابو يوسف وبه ناخذ وقال	1717	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2151	false	4570019680822235228	0	34	0	174	1528	300	النصرانية وهما حران بالغان ثم اسلما انهما محصنان------------ وروي بشر بن الوليد عن ابي يوسف قال -----بن ابي ليلي اذا زني اليهودي والنصراني بعد ما احصن- فعليهم- الرجم قال ابو يوسف وبه ناخذ وقال	2151	-3420969744551792856	156	270.0	126	193	80.82901763916016	25	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1717	true	-1767564310542966360	3	118	15	661	1626	300	كله تحصيل مذهب مالك واصحابه وحد الحصانة في مذهب ابي حنيفة واصحابه ------------------علي ضربين احدهما احصان يوجب الرجم يتعلق بسبع شراءط الحرية والبلوغ والعقل والاسلام والنكاح الصحيح والدخول ----------------------------------------والاخر احصان يتعلق به حد القذف له خمس شراءط في المقذوف الحرية والبلوغ والعقل والاسلام والعفة وقد روي عن ابي يوسف في الاملاء ان المسلم يحصن النصرانية ولا تحصنه وروي عنه ايضا ان النصراني اذا دخل بامراته النصرانية ثم اسلما انهما محصنان بذلك الدخول وروي بشر بن الوليد عن ابي يوسف قال قال ابن ابي ليلي ----اذا زني اليهودي --والنصراني بعدما- احصنا فعليهما الرجم قال ابو يوسف وبه ناخذ وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشافعي اذا دخ------ل بامراته وهما حران ووطءها فهذا احصان كافرين كانا او مسلم-------------------------ين واختلف اصحاب الشافعي علي	1717	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3152	false	-6449359246173277020	187	300	907	1535	1535	300	كله م------ذهب مالك واصحابه واما ابو--------------- حنيفة واصحابه فحد الاحصان عندهم علي ضربين احدهما احصان يوجب الرجم يتعلق بس-ت شر-وط الحرية والبلوغ والعقل والاسلام والنكاح الصحيح والدخول ولا يراعون وطءا محظورا مع ذلك ولا مباحا والاخر احصان يتعلق به حد القذف له خمس خصا------ل عندهم الحرية والبلوغ والعقل والاسلام والعفة و---روي--- ابو يوسف عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ -------------------------------بن ابي ليلي قال اذا زني اليهودي او النصراني بعد ما احصنا فعليهما الرجم قال ابو يوسف وبه ناخذ فالاحصان عند هءلاء له اربعة شروط الحرية والبلوغ والعقل والوطء في النكاح الصحيح ونحو هذا قول الشافعي واحمد بن حنبل قال الشافعي اذا دخل الرجل بامراته وهما حران ووطءها فهذا احصان--------------- مسلمين كانا في حين الزني بالغين واختلف اصحابه علي--------	3152	-3420969744551792856	387	600.5	318	855	45.26315689086914	54	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1717	true	-1767564310542966360	118	176	661	954	1626	300	اربعة اوجه فقال بعضهم اذا تزوج العبد او الصبي ووطءا فذلك احصان وقال بع---------------------------ضهم لا يكون واحد منهما محصنا كما قال مالك وقال بعضهم اذا تزوج الصبي----- احصن -اذا وطء فان بلغ وزني كان عليهما الرجم والعبد لا يحصن------------------------- وقال بعضهم اذا تزوج الصبي لا يحصن واذا تزوج العبد احصن وقالوا جميعا الوطء الفاسد لا يقع به احصان	1717	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3153	false	7131425991168996517	0	65	0	328	1482	300	اربعة اوجه فقال بعضهم اذا تزوج العبد او الصبي ووطء- فذلك احصان اذا زني بعد البلوغ والحرية وقال بعضهم لا يكون واحد منهم- محصنا كما قال مالك وقال بعضهم اذا تزوج الصبي الحر احصن فاذا-------- بلغ وزني -------------رجم والعبد لا يحصن حتي يعتق بالغا ويزني بعد وقال بعضهم اذا تزوج الصبي لم يحصن واذا تزوج العبد احصن وقالوا جميعا الوطء الفاسد لا يقع به احصان	3153	-3420969744551792856	263	460.5	210	351	74.92877197265625	45	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1718	true	7595297640880345437	1	98	4	490	1474	300	احصان وقال الاوزاعي في العبد تحته الحرة اذا زني فعليه الرجم---- وان كان- تحته امة واعتق ثم زني --فليس عليه الرجم حتي ينكح غيرها وقال في الصغيرة التي لم تحصن انها تحصن الرجل والغلام الذي لم يحتلم لا يحصن المراة قال ولو تزوج امراة فاذا هي اخته من الرضاعة فهذا احصان قال ابو عمر ايجاب الاوزاعي الرجم علي الم---------------------------ملوكة تحت --------الحر وعلي العبد تحت الحرة لا وجه له لان الله تعالي- يقول فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب والرجم لا يتنصف وقد قال صلي الله عليه وسلم ف------------------------------------ي الامة اذا زنت	1718	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2151	false	4570019680822235228	83	187	445	964	1528	300	احصان وقال الاوزاعي في العبد تحته --حره اذا زني فعليه الرجم قال ولو كانت تحته امة فاعتق ثم زني لم يكن عليه --رجم حتي ينكح غيرها وقال في الجارية التي لم تحصن انها تحصن الرجل والغلام الذي لم يحتلم لا يحصن المراة قال ولو تزوج امراة فاذا هي اخته من الرضاعة فهذا احصان قال ابو عمر --قول الاوزاعي ان------- المملوك يكون محصنا بالحرة والمملوكة تكون محصنة بالحر وليس بشء ا-----------------------ن الله عز وجل يقول---------- فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب النساء 25 وبيان هذه المسالة في كتاب الحدود عند ذكر حديث ابي هريرة وزيد بن خالد في الامة اذا زنت	2151	-3420969744551792856	371	601.5	287	565	65.6637191772461	62	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1718	true	7595297640880345437	117	151	583	758	1474	300	واما قوله في الحديث وجلد ابنه ماءة جلدة وغربه عاما فلا خلاف بين علماء المسلمين ان ابنه ذلك كان بكرا وان الجلد جلد البكر ماءة جلدة واختلفوا في التغريب فقال مالك ينفي الرجل ولا	1718	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3148	false	2800445016627652778	270	300	1323	1476	1476	300	واما قوله---------- وجلد ابنه ماء-----ة وغربه عاما فلا خلاف بين علماء المسلمين ان ابنه---- كان بكر- وان الجلد ح-د البكر ماءة جلدة واختلفوا في التغريب فقال مالك ينفي الرجل ولا-	3148	-3420969744551792856	152	265.0	123	175	86.85713958740234	27	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1718	true	7595297640880345437	151	300	758	1474	1474	300	تنفي المراة ولا العبد ومن نفي حبس في الموضع الذي ينفي اليه وقال الاوزاعي ينف----------------ي الرجل ولا تنفي المراة وقال ابو حنيفة واصحابه لا نفي علي زان وانما عليه الحد رجلا كان او امراة حرا كان او عبدا وقال الثوري والشافعي-------- والحسن بن حي ينفي الزاني اذا جلد ا----مراة كان او رجل-----------------ا واختلف قول الشافعي في نفي العب-د فقال مرة استخير الله في تغريب العبيد وقال مرة ينفي العبد نصف سنة وقال مرة اخري سنة الي غير بلده وبه قال الطبري قال ابو عمر من حجة من غرب الزناة مع حديثنا هذ------------------------------------ا حديث عبادة بن الصامت------------------------------------ البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام-- لم يخص عبدا من حر ولا انثي من ذكر حدثني ------احمد بن -قاسم قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا الحرث بن اسامة ومحمد بن الجهم قالا حدثنا عبد الوهاب بن عطاء قال اخبرنا سعيد ---------------بن ابي عروبة عن قتادة عن الحسن عن حطان بن عبد الله-	1718	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3149	false	8895948618134590539	0	172	0	821	1410	300	تنفي المراة ولا العبد ومن نفي حبس في الموضع الذي نف-ي اليه وقال الاوزاعي لا تنفي المراة وينفي ال----------------رجل وقال ابو حنيفة واصحابه لا نفي علي زان وانما عليه الحد رجلا كان او امراة حرا كان او عبدا وقال مالك-- والشافعي واصحابه والحسن بن حي ينفي الزاني اذا جلد الحد رجلا كان او امراة حرا كان او عبدا واختلف قول الشافعي في نفي العبيد فقال مرة استخير الله في نفي الع--بيد وقال مرة ينفي العبد نصف سنة وقال مرة اخري سنة الي غير بلده وبه قال الطبري قال ابو عمر من حجة من غرب الزناة مع حديثنا هذا وقوله فيه وجلد ابنه ماءة وغربه عاما حديث عبادة بن الصامت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام 2 لم يخص عبدا م---------------ن -حر حدثني عبد الوارث بن سفيان قال حدثني قاسم بن اصبغ قال حدثني ا-حمد بن زهير وبكر بن حماد قال احمد حدثني ابي وقال بكر حدثني مسدد قال حدثني يحيي القطان عن بن ابي عروبة عن قتادة عن الحسن بن حطان بن عبد الله	3149	-3420969744551792856	576	1019.5	447	859	67.05471801757812	106	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1719	true	1643033285146238193	6	211	34	981	1406	300	عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا احمد بن زهير وبكر بن حماد قال احمد حدثنا ابي وقال بكر حدثنا مسدد قالا حدثنا يحيي القطان عن ابن ابي عروبة عن قتادة عن الحسن عن حطان بن عبد الله ع--------ن عبادة بن الصامت قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا الثيب جلد ماءة ورجم بالحجارة والبكر جلد ماءة ثم نفي سنة ومن حجتهم ايضا ما حدثناه عبد الرحمن بن مروان قال حدثنا الحسن بن علي بن داود قال حدثنا موسي بن الحسن الكوفي قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا ابن ادريس عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ضرب وغرب وان ابا بكر ضرب وغرب وان عمر ضرب وغرب وحجة من لم--------------------------- ير النفي علي العبيد حديث ابي هريرة في الامة عن النبي صلي الله عليه وسلم ذكر فيه الحد دون النفي ومن راي نفي العبيد زعم ان حديث الامة معناه التاديب لا الحد وسنوضح القول في ذلك في الباب بعد هذا ان شاء الله ومن حجة من لم ير نفي النساء ما يخشي عليهن من الفتنة وقد روي عن ابي بكر وعمر تغريب المراة البكر وروي عن علي------------- انه لم ير نفي النساء	1719	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3149	false	8895948618134590539	130	285	627	1347	1410	300	عبد الوارث بن سفيان قال حدثني قاسم بن اصبغ قال حدثني احمد بن زهير وبكر بن حماد قال احمد حدثني ابي وقال بكر حدثني مسدد قال- حدثني يحيي القطان عن -بن ابي عروبة عن قتادة عن الحسن بن حطان بن عبد الله الرقاشي عن عبادة بن الصامت قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذوا ---------عني قد جعل الله لهن سبيلا الثيب جلد ماءة ورجم بالحجارة والبكر جلد ماءة ثم نفي سنة وحديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم ضرب وغرب وان ابا بكر ضرب وغرب وان عمر ضرب وغرب وقد ذكرت اسناده في التمهيد وحجة من لم ير النفي علي العبيد حديث ابي هريرة في الامة عن النبي صلي الله عليه وسلم ذكر فيه الحد دون النفي ومن راي نفي العبيد زعم ان حديث الامة معناه التاديب لا ا-------------------------------------------------لحد و---حجة من لم ير نفي النساء ما يخشي عليهن من الفتنة------------------------------------------- وروي عن علي رضي الله عنه انه لم ير نفي النساء	3149	-3420969744551792856	646	1207.5	503	996	64.85943603515625	129	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1720	true	-4200132939105642699	129	175	599	807	1424	300	الله عليه وسلم ان---- لا يءخذ احد باقرار ------------------غيره عليه -قال الله عز وجل ولا تزر وازرة وزر اخري ولا تكسب كل نفس الا عليها لا علي غيرها وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي رمثة في ابنه انك لا تجني عليه ولا يجني عليك	1720	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1000	false	1641937254106360804	141	183	724	922	1494	300	الله عنها الي ان احدا لا يعذب بفعل ------غيره وهو الامر المجتمع عليه لقول الله عز وجل ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام 164--------------------------- وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي رمثة في ابنه انك لا تجني عليه ولا يجني عليك	1000	-3420969744551792856	143	232.0	108	231	61.904762268066406	29	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1720	true	-4200132939105642699	28	85	139	395	1424	300	سواء- ايوب وعبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر ان عمر نفي الي فدك وان ابن عمر نفي الي فدك الثوري عن ابي اسحاق ان عليا نفي من الكوفة الي البصرة وقال ----ابن ج-----------------------------------------------------------------------------------------------------ريج قلت لعطاء نفي من مكة الي الطاءف قال حسبه ذلك وام-----------ا قول الرجل ان ابني كان عسيفا علي هذا فزني بامراته	1720	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3150	false	-3608168323317438541	183	256	829	1168	1383	300	-وروي ايوب وعبيد الله------- عن نافع عن -بن عمر ان عمر نفي الي فدك وعن-------------------- الثوري عن ابي اسحاق ان عليا نفي من الكوفة الي البصرة وقال معمر بن جريج سءل بن شهاب الي كم ينفي الزاني فقال عمر نفاه من المدينة الي البصرة ومن المدينة الي خيبر وقال بن جريج قلت لعطاء نفي من مكة الي الطاءف قال حسبه ذلك وفي الحديث ايضا قوله----- ان ابني كان عسيفا علي هذا فزني بامراته	3150	-3420969744551792856	215	370.5	166	373	57.640750885009766	43	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1720	true	-4200132939105642699	216	247	1004	1164	1424	300	العلماء والحمد لله واختلفوا فيمن اقر بالزني بامراة بعينها وجحدت هي فقال مالك يقام عليه حد الزنا ولو طلبت حد القذف لاقيم عليه ايضا قال وكذلك لو قالت زني بي فلان	1720	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3150	false	-3608168323317438541	271	299	1243	1379	1383	300	العلماء في -------------------من اقر بالزني بامراة بعينها وجحدت ----قال مالك يقام عليه حد الزني وان طلبت حد القذف -اقيم عليه ايضا قال وكذلك لو قالت زني بي فلان	3150	-3420969744551792856	130	235.5	103	160	81.25	22	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1720	true	-4200132939105642699	248	300	1170	1424	1424	300	حدت للقذف ثم للزنا وبهذا قال الطبري وقال ابو حنيفة لا-حد عليه للزنا وعليه حد القذف وعليها مثل ذلك ان قالت -له ذلك وقال --------------------------ابو يوسف ومحمد والشافعي--- يحد من اقر منهما للزنا فقط لانا قد احطنا علما انهل-ا يجب عليه الحدان جميعا لانه ان كان زانيا فلا حد علي قاذفه فاذا-	1720	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3151	false	4381003689733524232	0	60	0	285	1479	300	حدت للقذف ثم للزني وبهذا قال الطبري وقال ابو حنيفة لا حد عليه للزني وعليه حد القذف ول--ها مثل ذلك ان قالت مثل ذلك لانه لا يجتمع عنده الحدان وقال ابو يوسف ومحمد والشافعي لا يحد من اقر منهما للزني فقط لانا قد احطنا علما انه لا يجب عليه الحدان جميعا لانه ان كان زانيا فلا حد علي قاذفه فاذا	3151	-3420969744551792856	241	437.0	190	287	83.97212219238281	41	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1721	true	-5795528310599335577	0	265	0	1293	1462	300	اقيم عليه حد الزنا لم يقم عليه حد القذف وقال الاوزاعي يحد للقذف ولا يحد للزنا وقال ابن ابي ليلي اذا اقر هو------- وجحدت هي جلد وان كان محصنا ولم يرجم وفيه رد ما قصي به من الجهالات قال صلي الله عليه وسلم كل عمل ليس عليه امرنا فهو رد وقال عمر ردوا الجهالات الي السنة واجمع العلماء ان الجور البين والخطا الواضح المخالف للاجماع والسنة الثابتة المشهورة التي لا معارض لها مردود علي كل من قضي به ذكر مالك عن يحيي بن سعيد وربيعة ان عمر بن عبد العزيز كان يقول ما من طيبة اهون علي من منا ولا كتاب اهون علي ردا من كتاب قضيت به ثم ابصرت ان الحق في خلافه او قال في غيره وفي هذا الحديث ايضا ان اعتراف الزاني مرة واحدة بالزنا يوجب عليه الحد ما لم يرجع الا تري الي قوله صلي الله عليه وسلم فان اعترفت فارجمها ولم يقل ان اعترفت اربع مرات وسنبين هذا في باب مرسل ابن شهاب من هذا الكتاب ان شاء الله وفي هذا الحديث ايضا اثبات خبر الواحد وايجاب العمل به في الحدود واذا وجب ذلك في الحدود فساءر الاحكام احري بذلك وفيه ان للامام ان يسال المقذوف فان اعترف -حكم عليه بالواجب وان لم يعترف وطالب القاذف اخذ له بحده وهذا موضع اختلف فيه الفقهاء فقال م----الك لا يحد الامام القاذف حتي يطالبه المقذوف الا ان يكون الامام سمعه فيجلده ان كان معه شهود ع-----دول قال ولو ان الامام شهد عنده شهود عدول علي قاذف لم يقم الحد حتي يرسل الي المقذوف وينظر ما يقول لعله يريد سترا علي نفسه وقال ابو حنيفة واصحابه والاوزاعي والشافعي لا يحد -------الا بمطالبة المقذوف	1721	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3151	false	4381003689733524232	60	178	285	874	1479	300	اقيم عليه حد الزني لم يقم عليه حد القذف وقال الاوزاعي يحد للقذف ولا يحد للزني وقال -بن ابي ليلي اذا اقر هو بالزني وجحدت هي جلد وان كان محصنا لم- يرج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وفي هذا الحديث ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان للامام ان يسال المقذوف فان اعترف اقام عليه -الواجب وان لم يعترف وط-لب القاذف اخذ له بحده وهذا موضع اختلف فيه الفقهاء فقال فيه مالك لا يحد الامام القاذف حتي يطالبه المقذوف الا ان يكون الامام سمعه فيح-ده ان كان معه شهود غيره عدول قال ولو ان الامام شهد عنده شهود عدول علي قاذف لم يقم الحد حتي يرسل الي المقذوف وينظر ما يقول لعله يريد سترا علي نفسه وقال ابو حنيفة واصحابه والاوزاعي والشافعي لا يحد القاذف الا بمطالبة المقذوف	3151	-3420969744551792856	555	1046.5	441	1317	42.141231536865234	101	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1722	true	-5654071817248762544	81	160	387	761	1429	300	مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله ع-----------------ن ابي هريرة وزيد بن خالد الجهني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن الامة اذا زنت ولم تحصن فقال ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم بيعوها ولو بضفير-- قال ابن شهاب لا ادري ابعد الثالثة ام الرابعة----------------------- هكذا روي مالك هذا الحديث عن ابن شهاب بهذا الاسناد وتابعه علي اسناده عن ابن شهاب يونس بن يزيد ويحيي بن سعيد ورواه	1722	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3170	false	6179025518678334673	214	300	1032	1436	1436	300	مالك عن -بن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابي هريرة وزيد بن خالد الجهني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن الامة اذا زنت ولم تحصن فقال ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم بيعوها ولو بضفير 1 قال -بن شهاب لا ادري ابعد الثالثة او الرابعة قال مالك والضفير الحبل هكذا روي مالك هذا الحديث عن -بن شهاب بهذا الاسناد وتابعه علي اسناده هذا-------- يونس بن يزيد ويحيي بن سعيد ورواه-	3170	-3420969744551792856	357	656.0	281	416	85.81730651855469	69	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1722	true	-5654071817248762544	160	300	761	1429	1429	300	عقيل والزبيدي وابن اخي الزهري عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله ان شبلا------- او شب-ل بن خالد المزني اخبره ان عبد الله بن مالك الاوسي اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن الامة-------- وذكروا الحديث الا ان عقيلا وحده قال مالك بن عبد الله الاوسي وقال الزبيدي وابن اخي الزهري عبد الله ابن مالك وكذلك --قال يونس بن يزيد عن ا-----------بن شهاب عن شبل عن حامد المزني عن عبد الله بن مالك الاوسي فجمع يونس بن يزيد الاسنادين جميعا في هذا الحديث وانفرد مالك فيه باسناد واحد عن ابن شهاب عن عبيد الله عن ابي هريرة وزيد وعند عقيل والزبيدي وابن اخي الزهري فيه ايضا اسناد واحد عن ابن شهاب عن عبيد الله عن شبل عن عبد الله بن مالك وجمع يونس الحديثين جميعا ورواه ابن عيينة عن ابن شهاب عن عبيد الله عن ابي-	1722	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3171	false	-2452302382575156360	0	94	0	435	1425	300	عقيل والزبيدي و-بن اخي الزهري عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله ان شبل بن خالد او شبيل بن خالد المزني اخبره ان عبد الله بن مالك الاوسي اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن الامة اذا زنت وذكروا الحديث الا ان عقيلا وحده قال مالك بن عبد الله الاوسي وقال الزبيدي و-بن اخي الزهري عبد الله -بن مالك الاوسي وقال يونس بن يزيد عن الزهري عن عبيد الله عن شبل بن خالد المزني عن عبد الله بن مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورواه -بن عيينة عن -بن شهاب عن عبيد الله عن ابي	3171	-3420969744551792856	389	672.0	303	698	55.73065948486328	73	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1724	true	925363961284326123	5	267	25	1281	1432	300	شهاب ان عبيد الله بن عبد الله بن عتبة حدثه ان ابا هريرة وزيد بن خالد حدثاه انهما سمعا رسول الله----------- صلي الله عليه وسلم وهو يسءل عن الامة اذا زنت ولم تحصن فذكر الحديث قال ابو عمر----------------------------------------------------------------- وزعم الطحاوي انه لم يقل احد في هذا الحديث ولم يحصن الا مالك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس كما ذكر لانا قد وجدنا ان ابن عيينة قد تابعه علي ذلك --وكذلك في رواية يحيي بن سعيد عن ابن شهاب لهذا الحديث اذا زنت ولم تحصن علي ما قدمنا بالاسناد المذكور وساءر من روي هذا الحديث عن ابن شهاب بالاسنادين جميعا لم يقل احد منهم فيه ولم تحصن غير مالك وابن عي-------------------------ينة ويحيي بن سعيد الانصاري -----------------------------------------------------------------------------------------------------وقد روي هذا الحديث سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابي هريرة عن النبي عليه السلا--------م لم يذكر فيه ولم تحصن رواه جماعة عن سعيد بن ابي سعيد لم يذكروا ذلك فيه وممن رواه عن سعيد بن ابي سعيد الليث بن سعد واسامة بن زيد وعبد الرحمن بن اسحاق وايوب بن موسي وعبيد الله بن عمر واسماعيل بن امية حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا بكر بن حماد قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيي القطان عن عبيد الله يعني ابن عمر قال حدثني سعيد بن ابي سعيد عن ابي هريرة عن النبي عليه السلام قال اذا زنت امة احدكم فليجلدها ولا يعيرها ثلاث مرات فان عادت في الرابعة فليجلدها وليبعها بضفير او بحبل من شعر وفي رواية اسماعيل بن امية اذا زنت وليدة احدكم فتبين زناها وفي رواية ايوب بن موسي فليجلدها الحد ولا نعلم احدا ذكر فيه ا-لحد غيره وكلهم -قال فيه ولا يعيرها ولا يثرب	1724	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3171	false	-2452302382575156360	88	300	410	1425	1425	300	شهاب عن عبيد الله عن ابي هر-------------------------يرة وزيد بن خالد -----------------وشبل المزني ان النبي صلي الله عليه وسلم -----سءل عن الامة اذا زنت وقد تقصينا الاختلاف عن بن شهاب في هذا الحديث في التمهيد وذكرنا اقوال اءمة اهل الحديث في ذلك هنالك وزعم الطحاوي انه لم يقل احد في هذا الحديث ولم تحصن سوي مالك وان ساءر الرواة عن بن شهاب انما قالوا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انما قال عن الامة اذا زنت فقال اذا زنت فاجلدوها الحديث وليس-------------------------------------------- كما زعم الطحاوي وقد قاله يحيي بن سعيد في ----------هذا الحد-----------------------------------------------------------------------يث عن -بن شهاب وقالته طاءفة من رواة بن عيينة عن بن عيينة عن الزهري في هذا الحديث واذا اتفق مالك وبن عيينة ويحيي بن سعيد في هذا الحديث علي قوله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن الامة اذا زنت ولم تحصن وليس من خالفهم عليهم حجة وقد روي هذا الحديث سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابي هريرة ان النبي صلي- الله عليه وسلم لم يذكر فيه ولم تحصن ور-----------------------------------------------------واه عن سعيد المقبري---- الليث بن سعد واسامة بن سعد----------------------------------- وعبيد الله بن عمر واسماعيل بن امية وقد ذكرنا الاسان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد عنهم وعن ساءر رواة بن شهاب-------------------------------------------------------------------- في التمهيد وروا---------------------------------------------------------------------------------------------------ية ايوب بن موسي فليجلدها الحد ولا نعلم احدا ذكر فيها الحد غيره وكلهم يقول---- ولا يعيرها ولا يثرب-	3171	-3420969744551792856	485	594.0	367	1595	30.40752410888672	82	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1725	true	1357597063275953169	52	300	244	1524	1524	300	واجمع العلماء علي ان الامة اذا تزوجت فزنت ان عليها نصف ما علي الحرة البكر من الجلد لقول الله عز وجل فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب ----------والاحصان في كلام العرب علي وجوه منها الاسلام ومنها العفة ومنها التزويج ومنها الحربة الا انه في الاماء ههنا علي وجهين------------ منهم من يقول فاذا احصن زوجن او تزوجن ومنهم من يقول احصانها---- اسلامها فمن --------------------------------------------قرا احصن بفتح الالف فمعناه تزوجن او اسلمن علي مذهب من قال ذلك واما من قرا بضم الالف فمعناه زوجن اي احصن بالازواج يريد ----------------------------احصنهن غيرهن يعني الازواج بالنكاح وقد قيل احصن بالاسلام فالزوج يحصنها والاسلام يحصنها------------------------------------------------------------------- والمعني----------------------ان متداخلان ----------في القولين فم-من قرا بضم الالف وكسر الصاد--------------------------- في احصن ابن عباس وابو الدراداء وسعيد بن جبير ومجاهد وطاوس وعكرمة وابن كثير والاعرج وابو جعفر ونافع وسلام والقاسم وابو عبد الرحمن السلمي وابو رجاء ومحمد بن سيرين علي اختلاف عنه وابو عمرو وقتادة وعيسي وسلام ويعقوب وايوب بن المتوكل وابن عامر وابو عبد الرحمن المقرء واختلف في ذلك عن الحسن وعاصم فروي عنهما الوجهان جميعا وكان ابن عباس يقول اذا احصن بالازواج وكان يقول ليس علي الامة حد حتي تحصن بزوج وروي عطية بن قيس عن ام الدرداء عن ابي الدرداء مثله وهو مذهب كل من قرا بهذه القراءة وروي اهل مكة عن عمر بن الخطاب ما يضارع هذا المذهب روي عمرو بن دينار وعطاء بن ابي رباح عن الحرث بن عبد الله بن ابي ربيعة عن ابيه انه سال--- عمر بن الخطاب عن الامة كم حدها فقال القت -فروتها--- وراء-	1725	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3172	false	-4072249963974059487	1	185	6	966	1526	300	واجمع العلماء علي ان الامة اذا تزوجت فزنت ان عليها نصف ما علي الحرة البكر من الجلد لقول الله عز وجل فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب النساء 25 والاحصان في -----------------------------------------------------------------------------------الاماء عل-----ي وجهين عند العلماء منهم من يقول فاذا احص-----ن اي تزوجن ومنهم من يقول احصان الامة اسلامها واختلف القراء في القراءة في هذه الكلمة فمنهم من قرا احصن بضم الهمزة وكسر الصاد---------------------------------------------------------------------------------- يريدون تزوجن واحصن بالازواج يعني احصنهن غيرهن يعني الازواج بالنكاح وقد قيل احصن بالاسلام فالزوج محصنها والاسلام محصنها ومن قرا بفتح الهمزة والصاد اراد تزوجن او اسلمن علي مذهب من قال ذلك والمعنيان في القراءتين متقاربان متداخلان وقد ذكرنا في التمهيد كل من قرا ب---القراءتين من الصحابة والتابعين وساءر القراء في امصار المسلمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان -بن عباس يقول اذا احصن بالازواج وكان يقول ليس علي الامة حد حتي تت----زوج وروي عطية بن قيس عن ام الدرداء عن ابي الدرداء م--------------------------------ثله وروي-------- عن عمر---------- ما يشبهه ور----------وي عمرو بن دينار وعطاء عن الحا-----------رث بن عبد الله بن ابي ربيعة عن ابيه انه سال عن عمر بن الخطاب عن الامة كم حدها -قال القت بفروتها من وراء	3172	-3420969744551792856	651	1051.5	517	1513	43.027099609375	107	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1726	true	-760300557522425697	0	117	0	577	1406	300	الدار قال ابو عبيد لم يرد عمر رحمه الله بقوله هذا الفروة بعينها لان الفروة جلدة الراس كذا قال الاصمعي وكيف تلقي جلدة راسها من وراء الدار ولكن انما اراد بالفروة القناع يقول ليس عليها قناع ولا حجاب لانها تخرج الي كل موضع يرسلها اهلها اليه لا تقدر علي الامتناع من ذلك ولذلك لا تكاد تقدر علي الامتناع من الفجور فكانه راي ان لا حد عليها اذا فجرت بهذا المعني قال وقد روي تصديق هذا في حديث مفسر حدثناه يزيد عن جرير بن حازم عن عيسي بن عاصم قال تذاكرنا يوما قول عمر هذا فقال سعيد ابن حرملة انما ذلك من قول عمر في الرعايا فاما اللواتي قد احصنهن مواليهن فانهن اذا احدثن جردن قال ابو عبيد	1726	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3172	false	-4072249963974059487	185	297	966	1515	1526	300	الدار قال ابو عبيد لم يذكر------------- بقوله هذا الفروة بعينها لان الفروة جلدة الراس كذا قال الاصمعي وكيف تلقي جلدة راسها من وراء الدار ولكن انما اراد بالفروة القناع يقول ليس عليها قناع ولا حجاب لانها تخرج الي كل موضع يرسلها اهلها اليه لا تقدر علي الامتناع من ذلك وكذلك لا تكاد تمتنع------------ من الفجور فكانه راي ان لا حد عليها اذا فجرت بهذا المعني قال وقد روي تصديق ذلك في حديث مفسر حدثناه -زيد عن جرير بن حازم عن عيسي بن عاصم قال تذاكرنا يوما قول عمر هذا فقال سعد --بن حرملة انما ذلك من قول عمر في الرعايا فاما اللواتي قد احصنهن مواليهن فانهن اذا احدثن حددن قال ابو عبيد	3172	-3420969744551792856	534	1030.0	423	577	92.54766082763672	104	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1726	true	-760300557522425697	118	274	581	1278	1406	300	الحديث ف-رعايا واما العربية فرواعي قال ابو عمر ظاهر حديث عمر---- ان لا حد علي الامة الا ان تحصن بالتزويج وقد قيل ان معناه ان لا حد علي الامة كانت ذات زوج او لم تكن لانها لا حجاب عليه-ا ولا قناع وان كانت ذات زوج وقد روي عن ابن عباس ان لا حد علي عبد ولا ذمي وهو محت-------مل يحتمل التاويل ور-ي عنه ايضا ان ليس علي الامة حد حتي تحصن بحر رواه ابن عيينة عن ابن ابي نجيح عن مجاهد عنه وهو قول طاوس وعطاء -روي --ابن جريج عن ابن طاوس عن ابيه انه كان لا يري علي العبد --------------حدا الا ان ينكح الامة حر فيحصنها فيجب عليها شطر الجلد قال ابن جريج قلت لعطاء فزني عبد ولم يحصن قال -جلد غير حد قال ابو عمر هذا مذهب كل من لا يري علي الامة حدا حتي تنكح انها-- تءدب وتجلد دون الحد اذا زنت وتاولوا حديث ابي هريرة وزيد بن خالد علي هذا المعني وممن	1726	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3173	false	2536474120779272691	1	162	4	712	1358	300	الحديث الرعايا واما العربية فرواعي قال ابو عمر ظاهر حديث عمر هذا ان لا حد علي الامة الا ان تحصن بالتزويج وقد قيل ان معناه ان لا حد علي الامة كانت ذات زوج او لم تكن لانه -لا حجاب عليهما ولا قناع وان كانت ذات زوج وقد روي عن -بن عباس ان لا حد علي عبد ولا ذمي الا انه قول مجمل يحتمل التاويل وروي عنه ايضا ان ليس علي الامة حد حتي تحصن---- رواه -بن عيينة عن -بن ابي نجيح عن مجاهد عنه وهو قول طاوس وعطاء وروي عن بن جريج عن -بن طاوس عن ابيه انه كان لا يري علي العبد ولا علي الامة حدا الا ان ينكح الامة حر فينكحها فيجب عليها شطر الجلد قال -بن جريج قلت لعطاء عبد زني- ولم يحصن قال يجلد غير حد قال ابو عمر--------- كل من لا يري علي الامة حدا حتي تنكح يري ان تءدب وتجلد دون الحد ان- زنت ورو--وا حديث ابي هريرة وزيد بن خالد علي هذا المعني وممن	3173	-3420969744551792856	648	1158.5	497	731	88.64569091796875	131	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1728	true	-6072328497038659587	75	299	332	1438	1443	300	انس بن مالك يضرب اماءه الحد اذا زنين تزوجن او لم يتزوجن و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر في الامة اذا زنت قال اذا كانت ليست ذات زوج جلدها سيدها نصف ما علي المحصنات من العذاب وان كانت ذات زوج رفع امرها الي السلطان قال ابو عمر---- ظاهر قول الله عز وجل يقضي ان-- لا حد علي الامة وان كانت مسلمة الا بعد التزويج ثم جاءت السنة بجلدها وان لم تحصن فكان ذلك زيادة بيان قال الله عز وجل ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات---------- فوصفهن------- بالايمان ثم قا-------ل فاذا احصن فان اتين بفاحشة -----------------------------------------------والاحصان التزويج ه--هنا لان ذكر الايمان قد تقدم ثم جاءت السنة في الامة اذا زنت ولم تحصن فقيل جلد دون الحد وقيل بل -الحد ويكون زيادة بيان كنكاح المراة علي عمتها و----خالتها ونحو ذلك مما يطول ذكره وقد مضي مكررا هذا المعني في غير موضع من كتابنا هذا والحمد لله قال الزهري مضت السنة ان يحد العبد والامة اهلوهم في الزنا الا ان يرفع امرهم الي السلطان فليس لاحد ان يفتات عليه------ قال ابو عمر روي الثوري عن عبد الاعلي عن ميسرة عن علي ان النبي عليه السلام قال اقيموا الحدود علي ما ملكت ايمانكم واختلف الفقهاء في القول بهذا-- الحديث----------- فقال مالك يحد المولي عبده وامته في الزنا وشرب الخمر والقذف اذا شهد عنده الشهود ولا	1728	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3174	false	314539812566838722	70	278	335	1384	1496	300	انس انه كان يجلد اماءه اذ-----ا زنين تزوجن او لم يتزوجن وروي ذلك عن علي وبن مسعود وبه قال ابراهيم النخعي والحسن البصري واليه ذهب مالك والاوزاعي والليث بن سعد وعثمان البتي وابو حنيفة والشافعي وعبيد الله بن الحسن واحمد واسحاق وروي معمر عن الزهري عن سالم عن -بن عمر في الامة اذا زنت قال ان ك-انت ليست ذات زوج جلدها سيدها نصف ما علي المحصنات من العذاب وان كانت ذات زوج يضع امرها الي السلطان قال ابو عمر اما ظاهر القران فهو شاهد بان الامة لا --------------------------------------------------------حد عليها ---حتي تحصن--------------- بزوج قال الله عز وجل ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المومنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المومنات النساء 25 فوصفهن عز وجل بالايمان ثم قال عز وجل فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب النساء 25 والاحصان التزويج ها هنا لان ذكر الايمان قد تقدم ثم جاءت السنة في الامة اذا زنت ولم تحصن جلدت---- دون الحد وقيل بل بالحد وتكون زيادة بيان كنكاح المراة علي عمتها وعلي خالتها ونحو ذلك مما قد اوضحناه في موا---------------------------ضع من كتابن----ا والحمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لله كثيرا قال ابو عمر -----------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف العلماء في اقامة السادة الحدود علي عبيدهم فقال مالك يحد المولي عبده وامته في الزني وشرب الخمر والقذف اذا شهد عليه الشهود ولا	3174	-3420969744551792856	692	1141.5	544	1377	50.25417709350586	115	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1729	true	5271336401907985560	8	281	43	1460	1549	300	وقال ابو حنيفة يقيم الحدود علي العبيد والاماء السلطان دون المولي في الزنا وفي ساءر الحدود وهو قول الحسن بن حي وقال الثوري في رواية الاشجعي عنه يحده المولي في الزنا وهو قول---------------- الاوزاعي وقال الشافعي يحده المولي في كل حد ويقطعه وحجته -------------------------------قول رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا زنت امة احدكم فليجلدها-- وقوله صلي الله عليه وسلم اقيموا الحدود علي ما ملكت ايمانكم-- وروي عن جماعة من الصحابة انهم اقاموا الحدود علي عبيده---------م منهم ابن عمر وابن مسعود وانس ولا مخالف لهم من الصحابة وروي عن ابن ابي ليلي ق----ال ادركت بقايا الانصار يضربون الوليدة من ولاءدهم اذا زنت في مجالسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وحجة ابي حنيفة ومن قال بقوله ما روي عن الحسن وعبد الله ابن محيريز ومسلم بن يسار ا--------------------------نهم قالوا الجمعة والزكاة والحدود والفء والحكم الي السلطان وروي عن الاعمش انه ذكر له اقامة عبد الله بن مسعود حدا بالشام فقال الاعمش هم امراء حيثما كانوا واما قوله صلي الله عليه وسلم في حديثنا المذكور في هذا الباب ثم ليبعها ولو بضفير فهذا علي وجه الاختيار والحض علي مباعدة الزانية لما في ذلك من الاطلاع ربما علي المنكر والمكروه ومن العون علي الخبث قالت ام سلمة---------- يا رسول الله انهلك وفينا الصالحون قال نعم اذا كثر الخبث وتفسيره--------------- عند اهل العلم اولاد الزنا -----------------------------------وقد احتج بهذا الحديث من لم ير نفي الاماء بعد اقامة الحد عليهن لقوله صلي الله عليه وسلم ثم ان زنت فاجلدوها ثم بيعوها ولم يقل فانفوها وقد تقدم اختلاف العلماء في نفي الزناة في الباب قبل هذا والحمد لله واجمع الفقهاء ان الامة الزانية ليس بيعها بواجب لازم علي ربها وان اختاروا له ذلك وقال اهل الظاهر بوجوب بيعها اذا زنت في------- الرابعة منهم داود وغيره	1729	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3175	false	7239625520020996702	3	266	17	1361	1519	300	وقال ابو حنيفة يقيم الحدود علي العبيد والاماء السلطان دون المولي في الزني وفي ساءر الحدود وهو قول الحسن بن حي وقال الثوري في رواية الاشجعي عنه يحده المولي في الزني وفي ساءر الحدود وهو قول الاوزاعي وقال الشافعي يحده المولي في كل حد وهو قول احمد واسحاق وابي ثور واحتج الشافعي بقول رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا زنت امة احدكم فليجلدها 1 وقوله صلي الله عليه وسلم اقيموا الحدود علي ما ملكت ايمانكم 2 وروي عن جماعة من الصحابة انهم اقاموا الحدود علي ما ملكت ايمانهم منهم -بن عمر و-بن مسعود وانس ولا مخالف لهم من الصحابة وروي عن ----ابي ليلي انه قال ادركت بقايا الانصار يضربون الوليدة من ولاءدهم اذا زنت في مجالسهم وروي الثوري عن عبد الاعلي عن ابي جميلة عن علي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اقيموا الحدود علي ما ملكت ايمانكم وحجة ابي حنيفة-------------- ما روي عن الحسن وعبد الله -بن محيريز ومسلم بن يسار وعمر بن عبد العزيز وغيرهم انهم قالوا الجمعة والزكاة والحدود والفء والحكم الي السلطان---------------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله صلي الله عليه وسلم في حديث هذ-------------ا الباب ثم بيعوها ولو بضفير فهذا علي وجه الاختيار والحض علي مساعدة الزانية لما في ذلك من الاطلاع وبما علي المنكر وانه كالرضا به وقد---------- قالت ام سلمة في حديثها يا رسول الله انهلك وفينا الصالحون قال نعم اذا كثر الخبث 1 والخبث في هذا الحديث عند اهل العلم اولاد الزني وان كانت اللفظة محتملة لذلك ولغيره وقد احتج بهذا الحديث من لم ير نفي العبيد لانه ذكر فيه الجلد-------------------------------------------------------- ولم يذكر نفيا وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اهل الظاهر بوجوب بيعها اذا زنت بعد جلدها الرابعة منهم داود وغيره	3175	-3420969744551792856	984	1731.5	786	1686	58.36298751831055	170	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1730	true	-7087893781510517154	101	142	487	674	1450	300	مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله -----------------عن ام قيس بنت محصن انها اتت بابن لها صغير لم ياكل الطعام الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجلسه في حجره-- فبال علي ثوبه فدعا---------- بماء فنضحه-- ولم يغسله	1730	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0318	false	-5551009415477536623	136	184	670	882	1440	300	مالك عن -بن شهاب عن عبيد -----بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ام قيس بنت محصن انها اتت بابن لها صغير لم ياكل الطعام الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجلسه في حجره 2 فبال علي ثوبه فدعا رسول الله بماء فنضحه 3 ولم يغسله	318	-3420969744551792856	181	316.5	141	218	83.02751922607422	35	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1730	true	-7087893781510517154	191	298	898	1443	1450	300	الماء اذا غلب علي النجاسات-------------------- وغمرها طهرها وكان الحكم له لا لها ولو كان اذا اختلط بالنجاسات لحقته النجاسة ما كان طهورا ولا وصل به احد الي الطهارة وهذا مردود بان الله عز وجل سماه طهورا واجمع المسلمون علي ذلك في كثيرة وان اختلفوا في معان من قليله وقد مضي القول واضحا في الماء في باب اسحاق بن ابي طلحة عند ذكر حديث ولوغ الهرة في الاناء فاغني ذلك عن اعادته ههنا قال ابو عمر اجمع المسلمون علي ان بول كل ادمي ياكل الطعام--------- نجس---------- واختلف العلماء في بول الصبي والصبية اذا كانا مرضعين لا ياكلان الطعام فقال مالك وابو حنيفة واصحابهما بول الصبي والصبية كبول الرجل	1730	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0319	false	-6984036178453563752	126	191	623	958	1472	300	الماء اذا غلب علي النجاسة ولم يظهر منها فيه شء وغمرها طهرها وكان الحكم له لا لها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد مضي هذا المعني محررا فبما تقدم من كتابنا هذا والحمد لله وقد------------------------------------------------------------- اجمع المسلمون علي ان بول كل صب-ي ياكل الطعام ولا يرضع نجس كبول ابيه واختلفوا ------في بول الصبي والصبية اذا كانا يرضعان لا ياكلان الطعام فقال مالك وابو حنيفة واصحابهما بول الصبي والصبية كبول الرجل	319	-3420969744551792856	236	385.0	189	584	40.41095733642578	40	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1731	true	-4437334996742648790	4	60	20	295	1469	300	وقال الاوزاعي لا باس ببول الصبي ما دام يشرب اللبن ولا ياكل الطعام وهو قول عبد الله بن وهب صاحب مالك وقال الشافعي بول الصبي-------------------- ليس بنجس حتي ياكل الطعام ولا ي-بين--- فرق ما بينه وبين الصبية------ ولو غسل كان احب الي وقال الطبري بول الصبي يتبع ماء وبول الصبية يغسل غسلا وهو --------------------قول الحسن البصري	1731	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0319	false	-6984036178453563752	196	257	984	1283	1472	300	وقال الاوزاعي لا باس ببول الصبي ما دام يشرب اللبن ولا ياكل الطعام وهو قول عبد الله بن وهب صاحب مالك وقال الشافعي بول الصبي الذي لم ياكل الطعام ليس بنجس حتي ياكل الطعام ولا يتبين لي فرق ما ------بين الصبية وبينه ولو غسل كان احب الي وقال الطبري بول الص--------------------بية يغسل غسلا وبول الصبي يتبع ماء وهو قول الحسن البصري	319	-3420969744551792856	247	441.0	197	325	76.0	44	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1731	true	-4437334996742648790	176	212	863	1035	1469	300	قتادة عن ابي حرب بن ابي الاسود عن ابيه عن علي عن النبي صلي الله عليه وسل--م انه قال يغسل بول الجارية وينضح علي بول الغلام --قال قتادة ما لم يطعما الطعام فاذا اطعما الطعام غسلا	1731	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0320	false	1766666824579165213	102	137	487	653	1449	300	قتادة عن ابي حرب بن ابي الاسود عن ابيه عن علي عن النبي--------- عليه السلام انه قال يغسل بول الجارية وينضح علي بول الغلام 1 قال قتادة ما لم يطعما الطعام فاذا -طعما الطعام غسلا	320	-3420969744551792856	159	291.5	125	176	90.34091186523438	31	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1732	true	-2783477281924117421	120	264	574	1270	1436	300	الحسن------- عن ابيه عن ام سلمة قال- بول الغلام يصب عليه الماء صبا وبول الجارية يغسل طعمت او لم تطعم وهذا حديث مفسر للاحاديث كلها مستعمل لها حاشا حديث المحل بن خليفة الذي ذكر فيه الرش وهو حديث لا تقوم به حجة والمحل ضعيف واذا صب علي بول الغلام وغسل بول الجارية وقد علمنا ان الصب قد يسمي نضحا كان الفرق بين بول الغلام والجارية الرضيعين ما بين الصب والعرك تعبدا كان وجها حسنا وهو اولي ما قيل به في هذا الباب علي ما روي عن ام سلمة وبالله التوفيق وقد كان الحسن البصري لصحة هذا الحديث عنده وهو روايته يعتمد عليه ويفتي به ------------روي حميد الطويل عن الحسن انه قال في بول الصبية يغسل غسلا وبول الصبي يتبع بالماء وه-و اولي ما قيل به في هذا الباب والله الموفق للصواب حديث حادي عشر لابن شهاب عن عبيد الله مالك عن ابن شهاب عن	1732	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0320	false	1766666824579165213	44	112	207	529	1449	300	الحسن البصري عن ا-مه عن ام سلمة قالت بول الغلام يصب عليه الماء صبا وبول الجارية يغسل طعمت او لم تطعم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عاءشة مثله وكا---------------ن الحسن ---------------------------------------------------يفتي به لصحته عنده وروي حميد الطويل عن الحسن انه قال في بول الصبية يغسل غسلا وبول الصبي يتبع بالماء وهذا اولي ما قيل به في هذا الباب والله الموفق ---وقد روي قتادة ع--ن ابي -حرب بن ابي- ال---اسود عن ابيه عن ----	320	-3420969744551792856	260	413.0	201	717	36.262203216552734	45	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1732	true	-2783477281924117421	245	300	1180	1436	1436	300	في هذا الباب والله الموفق للصواب حديث حادي عشر ل------ابن شهاب عن عبيد الله----------------------------------------------------------- مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود ان رجلا من الانصار جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بجارية له سوداء فقال يا رسول الله ان علي رقبة مءمنة فان كنت تراها مءمنة-	1732	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3013	false	7072105457144571522	22	85	119	401	1461	300	في هذا ا---------------------------------------لباب عن بن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود فجود لفظه يحيي ومن تابعه 1480 مالك عن -بن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود ان رجلا من الانصار جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بجارية له سوداء فقال يا رسول الله ان علي رقبة مءمنة فان كنت تراها مءمنة	3013	-3420969744551792856	215	377.5	168	322	66.77018737792969	44	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1733	true	2711154204239174528	0	220	0	1096	1481	300	اعتقها فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اتشهدين ان لا اله الا الله قالت نعم قال فتشهدين ان محمدا رسول الله قالت نعم قال اتوقنين با----------لبعث قالت نعم -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتقها هكذا روي يحيي هذا الحديث فجود لفظه ورواه ابن بكير وابن القاسم--------- باسناده مثله الا انهما لم يذكرا فان كنت تراها مءمنة قالا يا رسول الله علي رقبة مءمنة افاعتق هذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورواه القعنبي باسناده مثله وحذف منه ان علي رقبة مءمنة وقال ان رجلا من الانصار اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بجارية له سوداء فقال يا رسول الله ااعتقها فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اتشهدين وذكر الحديث وفاءدة الحديث قوله ان علي رقبة مءمنة ولم يذكره القعنبي ورواه ابن وهب عن يونس بن يزيد ومالك بن انس عن ابن شهاب عن عبيد الله ان رجلا من الانصار اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بجارية له سوداء فقال يا رسول الله ان علي رقبة مءمنة افاعتق هذه وساق الحديث الي اخره مثل رواية ابن القاسم وابن بكير سواء لم يقل فان كنت تراها مءمنة اعتقه------------------------------------ا ولم يختلف رواة الموطا في ارسال هذا الحديث ورواه الحسين بن الوليد عن مالك عن ابن شهاب عن عبيد ال------------له عن ابي هريرة عن----- النبي صلي الله عليه وسلم بلفظ حديث الموطا سواء وجعله متصلا عن ابي هريرة مسندا ورواه الحسين هذا	1733	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3013	false	7072105457144571522	85	300	401	1461	1461	300	اعتقها فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اتشهدين ان لا اله الا الله قالت نعم قال اتشهدين ان محمدا رسول الله قالت نعم قال اتوقنين بالبعث بعد الموت قالت نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتقها----------------------------------- ورواه -----------بن القاسم وبن بكير باسناده مثله الا انهما لم يذكرا فان كنت تراها مءمنة قالا يا رسول الله علي رقبة مءمنة افاعتق هذه وكذلك رواه بن وهب عن يونس ومالك عن بن شهاب عن عبيد الله ان رجلا من الانصار اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بجارية له سوداء فقال يا رسول الله ان علي رقبة مءمنة وساق الحديث وكذلك رواه معمر عن بن شهاب ورواه القعنبي باسناده مثله وحذف منه ان علي رقبة مءمنة وقال ان رجلا من الانصار اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بجارية له سوداء فقال يا رسول الله -اعتقها فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اتشهدين وذكر الحديث وفاءدة الحديث قوله ان علي رقبة مءمنة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقله القعنبي الا ان في الحديث ما يدل علي المراد بقوله اتشهدين بكذا ولم يختلف رواة الموطا في ارسال هذا الحديث ورواه الحسين بن الوليد عن مالك عن -بن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله عن ابي هريرة عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بلفظ حديث الموطا سواء وجعله متصلا عن ابي هريرة مسندا ورواه الحس-ن هذا-	3013	-3420969744551792856	758	1378.0	607	1368	55.40935516357422	140	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1733	true	2711154204239174528	220	300	1096	1481	1481	300	ايضا عن المسعودي عن عون بن عبد الله بن عتبة عن عبيد الله بن عتبة ع------------ن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله الا انه زاد في حديث المسعودي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتقها فانها مءمنة وليس في ال--------------------------------موطا فانها مءمنة وهذا الحديث وان كان ظاهره الانقطاع في رواية مالك فانه محمول علي الاتصال للقاء عبيد الله جماعة من الصحابة وقد رواه معمر عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله عن رجل من-	1733	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3014	false	3858959785625390955	0	75	0	343	1420	300	ايضا عن المسعودي عن عون بن عبد الله بن عتبة عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله الا انه زاد في-ه عن المسعودي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتقها فانها مءمنة وليس في الموطا من قول النبي صلي الله عليه وسلم فانها مءمنة ولكن فيه ما يد--------------------------------------------ل علي ذلك و----------------------------------------رواه معمر عن ا--لزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن رجل من	3014	-3420969744551792856	266	455.0	206	430	61.86046600341797	54	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1734	true	-3612365625348821606	180	279	873	1347	1443	300	وفي حديث مالك-------------- هذا م------ن الفقه ان من شرط الشهادة التي------------------- بها يخرج من الكفر الي الايمان مع الاقرار ب--------------------------ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الاقرار بالبعث بعد الموت وقد اجمع المسلمون علي ان من انكر البعث فلا ايمان له ولا شهادة--------------------------- وفي ذلك مايغني ويكفي مع ما في القران من تاكيد الاقرار بالبعث بعد الموت فلا وجه للانكار في ذلك وفيه ان من جعل علي نفسه----- مءمنة رقبة نذر----- ان يعتقها او وجبت عليه من كفارة قتل لم يجزه غير مءمنة وانما -------قلنا من نذر او كفارة قتل لان كفار-------------------------------------------------------------ة الظهار و------الايمان -قد ----اختلف في	1734	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3014	false	3858959785625390955	101	219	473	1038	1420	300	وفي حديث مالك عن بن شهاب في هذا الباب من الفقه ان من شرط الشهادة التي لا يتم الايمان الا----------------------------- بها الاقرار بالبعث بعد الموت بعد شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله -------------------------وقد اجمع المسلمون علي ان من انكر البعث بعد الموت فليس بمءمن ولا مسلم ولا ينفعه ما شهد به وفي ذلك------------- مع ما في القران من تاكيد الاقرار بالبعث بعد الموت ما يغني ويكفي ولا خلاف علمته فيمن جعل علي نفسه رقبة مءمن-----ة نذرا لله ان يعتقها انه لا يجزء عنه الا مء------------------منة وكذلك لا يجزء عند الجميع في كفارة قتل الخطا الا رقبة مءمنة بشرط الله ذلك في نص كتابه هنالك واختلفوا في كفارة الظهار وكفارة الايمان وقد ذكرنا ذلك في	3014	-3420969744551792856	288	368.0	220	655	43.96946716308594	46	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1735	true	-926560927896980493	170	279	786	1340	1442	300	عنه انه لا يجزء في كفارة القتل الا--------------- من صام وصلي وعقل الايمان وانه لا يجزء الطفل وان كان ابواه مءمنين ابن عباس والشعبي والحسن والنخعي وقتادة وروي عن عطاء قال-------- كل رقبة ولدت في الاسلام فهي تجزء وهو قو--ل الزهري فيمن احد ابويه مسلم قال الاوزاعي سالت الزهري ايجزء عتق الصبي المرضع في كفارة الدم قال نعم لانه ولد علي الفطرة وهو قول الاوزاعي وقال ابو حنيفة اذا كان احد ابويه مءمنا جاز عتقه في كفارة القتل وهو قول الشافعي الا ان الشافعي يستحب ان لا يعتق الا------------ من يتكلم بالايمان واختلف قول مالك واصحابه علي هذين القولين الا ان مالكا يراعي اسلام الاب ولا يلتفت الي-- الام	1735	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3015	false	4343888257381589634	61	155	301	777	1478	300	انه قال لا يجزء في كفارة القتل الصبي ولا يجزء الا من صام وصلي وقال----------------------------------------------------------------------------------------------- عطاء بن ابي رباح كل رقبة ولدت في الاسلام فهي تجزء وكذلك قال الزهري-------------------- قال الاوزاعي سالت الزهري ايجزء عتق الصبي المرضع في كفارة الدم قال نعم لانه ولد علي الفطرة وهو قول الاوزاعي وقال ابو حنيفة اذا كان احد ابويه مءمنا جاز عتقه في كفارة القتل وهو قول الشافعي الا ان الشافعي يستحب ا--لا يعتق في الكفارات الا من يتكلم بالايمان واختلف قول مالك واصحابه علي هذين القولين الا ان مالكا يراعي اسلام الاب ولا يراعي اسلام الام	3015	-3420969744551792856	413	751.5	327	593	69.64586639404297	77	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1736	true	-5712996760120843798	133	178	652	862	1507	300	في القران من رقبة مءمنة فلا يجزء الا من صام وصلي وما كان في القران رقبة ليست مءمنة فالصبي يجزء وعبد الرزاق عن الثوري عن الاعمش عن ابراهيم مثله الا انه قال قد صلي ----------------وما لم -تكن مءمنة فيجزء ما -لم يصل لم يذكر الصيام	1736	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3015	false	4343888257381589634	0	47	0	224	1478	300	في القران من رقبة مءمنة فلا يجزء الا من صام وصلي وما كان في القران رقبة ليست مءمنة فالصبي يجزء وعبد الرزاق عن الثوري عن الاعمش عن ابراهيم مثله الا انه قال قد صلي ولم يذكر الصيام وما لم يذكر مءمنة فيجزء وان لم يصل وعن الشعبي ----	3015	-3420969744551792856	191	353.5	150	228	83.77192687988281	38	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1738	true	2916051019039734562	127	299	594	1432	1434	300	مالك عن ابن شهاب عن سليمان بن يسار عن عبد الله بن عباس قال كان الفضل-------- رديف رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاءت- امراة من خثعم تستفتيه فجعل الفضل ينظر اليها وتنظر اليه فجعل رسول الله------------------- يصرف وجه الفضل الي الشق الاخر فقالت يا رسول الله ان فريضة الله علي عباده في الحج ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يثبت علي الراحلة افاحج عنه قال نعم وذلك في حجة الوداع -------------هذا --حديث صحيح ثابت لم يختلف في اسناده وقد سمعه سليمان ابن يسار من --------ابن عباس كذلك قال الاوزاعي عن الزهري عن سليمان ابن يسار ان عبد الله بن عباس اخبره ان امراة من خثعم استفتت رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع والفضل بن عباس رديف رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان فريضة الله فذكر الحديث وكذلك رواية ابن عيينة عن الزهري حدثني سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا الحميدي وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا نصر	1738	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1469	false	-539463379116951297	128	246	613	1191	1459	300	مالك عن -بن شهاب عن سليمان بن يسار عن عبد الله بن عباس قال كان الفضل بن عباس رديف رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاءته امراة من خثعم تستفتيه فجعل الفضل ينظر اليها وتنظر اليه فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يصرف وجه الفضل الي الشق الاخر فقالت يا رسول الله ان فريضة الل----------ه في الحج ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يثبت علي الراحلة افاحج عنه قال نعم وذلك في حجة الوداع قال ابو عمر وهذا الحديث ------------------------------قد سمعه سليمان -بن يسار من عبد الله بن عباس من رواية الاوزاعي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عيينة عن الزهري حدثني سعيد------- قال حدثني قاسم-------- قال حدثن--------ي الزهري- قال حدثني الحميدي وحدثني عبد الوارث--------- قال حدثني قاسم-------- قال حدثني بكر	1469	-3420969744551792856	505	840.0	399	889	56.80540084838867	86	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1739	true	948289108534538300	1	57	5	282	1504	300	قال حدثنا مسدد قالا جمعيا حدثنا سفيان قال حدثنا الزهري قال سمعت سليمان بن يسار يقول سمعت ابن عباس يقول ان امراة من خثعم سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم غداة النحر والفضل ردفة- فقالت ان فريضة الله في الحج علي عباده ادركت ابي وهو شيخ كبير- لا يستطيع ان ي-تمسك علي الراحلة فهل تري	1739	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1469	false	-539463379116951297	246	300	1191	1459	1459	300	قال حدثني مسدد قال------ا حدثنا سفيان قال حدثني الزهري قال سمعت سليمان بن يسار يقول سمعت -بن عباس يقول ان امراة من خثعم سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم غداة النحر والفضل رديفه فقالت ان فريضة الله في الحج علي عباده ادركت ابي شيخا--- كبيرا لا يستطيع ان يستمسك علي الراحلة -هل تري-	1469	-3420969744551792856	257	470.0	204	280	91.78571319580078	45	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1739	true	948289108534538300	57	243	282	1219	1504	300	ان احج عنه قال نعم قال الحميدي وحدثنا سفيان قال كان عمرو بن دينار حدثناه اولا عن الزهري عن سليمان بن يسار عن ابن عباس وزاد فيه فقالت يا رسول الله او ينفعه ذلك قال نعم كما لو كان علي احدكم دين فقضاه------------- فلما جاءنا الزهري تفقدت هذا فلم يقله واختلف العلماء في تاويل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الحديث ومعناه ونحن نذكر ذلك ان شاء الله ونبينه ولا قوة الا بالله وفيه من الفقه اباحة ركوب نفسين علي دابة وهذا -ما لا خلاف في- جوازه اذا اطاقت الدابة ذلك وفيه اباحة الارتداف وذلك من التواضع و---------------------------------------------------------------------------------------------------الجليل من الرجال جميل به الارتداف والانفة منه تجبر وتكبر حبب الله الينا الطاعة برحمته وفيه بيان ما ركب في الادميين من شهوات الن----------------------------ساء وما يخاف من النظر اليهن وكان الفضل بن عباس من شبان بني هاشم بل كان اجمل اهله----- زمانه------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما ذكروا و--فيه دليل علي ان الامام يجب عليه ------ان يحول بين الرجال والنساء في التامل والنظر وفي معني هذا منع النساء اللواتي لا يءمن عليهن وم---نهن الفتنة م-ن الخروج والمشي ف-----ي الحواضر والاسواق وحيث ينظرن الي الرجال------------ قال---------- صلي الله عليه وسلم ما تركت بعدي فتنة اضر علي الرجال من النساء	1739	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1470	false	7240567481125091573	0	244	0	1208	1463	300	ان احج عنه قال نعم قال الحميدي وحدثني سفيان قال كان عمرو بن دينار حدثناه اولا عن الزهري عن سليمان بن يسار عن -بن عباس وزاد فيه فقالت يا رسول الله او ينفعه ذلك قال نعم كما لو كان علي احدكم دين فقضاه غيره عنه قال فلما جاءنا الزهري تفقدت هذا فلم يقله قال ابو عمر هذه الرواية التي رواها عمرو بن دينار عن الزهري باسناده المذكور محفوظة من وجوه كثيرة من حديث الزهري وغيره وليس ما سمعه بن عيينة من عمرو بن دينار عن الزهري بدون ما سمعه هو من الزهري وعمرو احد الاءمة الحفاظ وفي هذا الحديث من--------------------------------------------------------------- الفقه------ ركوب شخصين علي دابة -هذا مما لا خلاف فيه جوازه اذا اطاقت الدابة ذلك وفيه اباحة الارتداف وذلك من التواضع وافعال رسو ل الله صلي الله عليه وسلم كلها سنن مرغوب فيها يحسن التاسي بها علي كل حال وجميل الارتداف بالجليل من الرجال و---------------------------------------------------------------------فيه بيان ما ركب في الادميين من شهوات النساء في الرجال والرجال في النساء وما يخاف من النظر اليهن وكان الفضل بن عباس م---------------------ن اجمل الشبان في زمانه وفيه ان علي العالم والامام ان يغير من المنكر كل ما يمكنه بحسب ما يقدر عليه اذا راه وليس عليه ذلك فيما غاب عنه وفيه دليل علي انه------ يجب علي الامام ان يحول بين الرجال والن-----------------------------------------ساء اللواتي لا يءمن عليهن ولا منهن الفتنة ومن الخروج والمشي منهن في الحواضر والاسواق وحيث ينظرن الي الرجال وينظر اليهن قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تركت بعدي فتنة اضر علي الرجال من النساء	1470	-3420969744551792856	685	1166.5	544	1416	48.37570571899414	117	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1740	true	-5615030638134053705	4	69	19	310	1497	300	الي امراة فقال النبي صلي الله عليه وسلم مه --يا غلام فان- هذا يوم من حفظ فيه بصره غفر له وفيه دليل علي ان احرام المراة في وج----------------------------------------هها وهذا ما لم يختلف فيه الفقهاء وفيه دليل- علي ان المراة--- تحج وان لم يكن معها ذو محرم لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ل-------لخثعمية حجي عن ابيك ولم يقل ان كان معك ذو محرم	1740	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1470	false	7240567481125091573	227	298	1126	1455	1463	300	اليهن قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ما تركت بعدي فتنة اضر علي الرجال ------من النساء وفيه دليل علي ان احرام المراة في وجهها وقد مضي القول في هذا المعني وقد زعم بعض اصحابنا ان ---في هذا ال------حديث دليلا علي ان للمراة ان تحج وان لم يكن معها ذو محرم لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال للمراة الخثعمية حجي عن ابيك ولم يقل ان كان معك ذو محرم	1470	-3420969744551792856	218	325.5	159	345	63.18840408325195	39	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1740	true	-5615030638134053705	123	260	575	1297	1497	300	قول الله عز وجل من استطاع اليه سبيلا وكان ابو الخثعمية ممن لا يستطيع فلم يكن عليه الحج فلما لم يكن ذلك عليه لعدم استطاعته كانت ابنته مخصوصة بذلك الجواب وممن قال ذلك مالك بن انس واصحابه وجعلوا ابا الخثعمية مخصوصا بالحج عنه كما كان سالم مولي ابي حذيفة عندهم وعند من خالفهم في هذه المسالة مخصوصا برضاعه في حال الكبر مع اشتراط الله عز وجل تمام الرضاعة في الحولين فكذلك ابو الخثعمية مع شرط الله في وجوب الحج الاستطاعة وهي القدرة وذهب اخرون الي ان الاستطاعة تكون --بالبدن والقدرة وتكون ايضا في المال لمن لم يستطع ببدنه واستدلوا بهذا الحديث و-------مثله وممن قال ذل-ك الشافعي واختلف العلماء في الاستطاعة التي عني------------------------------------------------------ الله عز وجل بقوله ولله ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا فروي عن النبي صلي- الله عليه وسلم انه قال السبيل الزاد والراحلة	1740	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1471	false	3475259545922802453	198	284	971	1427	1519	300	قال الله عز وجل من استطاع اليه سبيلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابو عمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب اخرون الي ان الاستطاعة تكون في البدن والقدرة وتكون ايضا بال--مال لمن لم يستطع ببدنه واستدلوا بهذا الحديث وما كان مثله وممن قال بذلك الشافعي وا----------------------------بو حنيفة والثوري واحمد واسحاق وروي ذلك عن عمر بن الخطاب وعبد الله بن عباس وسعيد بن جبير والحسن وعمرو بن دينار والسدي كلهم وجماعة سواهم يقولون السبيل الزاد والراحلة وهذا يدل علي ان فرض الحج علي البدن والمال و-----------------------روي عن النبي عليه السلا--------م انه قال السبيل الزاد والراحلة	1471	-3420969744551792856	237	354.5	187	892	26.569507598876953	35	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1740	true	-5615030638134053705	95	184	438	888	1497	300	واما اختلاف اهل العلم في معني هذا الحديث------------------------------------------------------- فان جماعة منهم ذهبوا الي ان هذا الحديث مخصوص به ابو الخثعمية لا يجوز ان يتعدي به الي غيره بدليل قول الله عز وجل ------------------------من استطاع اليه سبيلا وكا---------------ن ابو الخثعمية ممن لا يستطيع فلم يكن عليه الحج فلما لم يكن ذلك عليه لعدم استطاعته كان------------------ت ابنته مخصوصة بذلك الجواب--------- وممن قال -ذلك مالك بن انس واصحابه وجعلوا--- ابا الخثعمية مخصوصا بالحج عنه كما كان سالم مولي ابي حذيفة عندهم وعند من خالفهم في هذه المسالة مخصوصا برضاعه في حال الكبر	1740	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1471	false	3475259545922802453	32	137	144	647	1519	300	واما اختلاف اهل العلم في معني هذا الحديث الذي له سن وذلك حج المرء عن من لا يطيق الحج من الاحياء فان جماعة منهم ذهبوا الي ان هذا الحديث مخصوص به ابو الخثعمية لا يجوز ان يتعدي به الي غيره بدليل قول الله عز وجل ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ال عمران 97 ولم يكن ابو الخثعمية ممن يلزم-----------------ه الحج -لما لم يستطع اليه سبيلا فخص بان يقضي عنه وينفعه ذلك وخصت ابنته ايضا ان تحج عن ابيها وهو حي وممن قال بذلك مالك------- واصحابه -قالوا خص ابو الخثعمية والخثعمية بذلك-- كما خص- سالم مولي ابي حذيفة------------------------------------------- برضاعه في حال الكبر	1471	-3420969744551792856	307	435.0	240	575	53.39130401611328	54	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1742	true	-174524277228717696	34	94	169	471	1513	300	الشافعي الاستطاعة علي وجهين احدهما ان يكون مستطيعا ببدنه واجدا- من ماله ما يبلغه الحج بزاد وراحلة واحتج بحديث النبي صلي الله عليه وسلم المذكور قال -الوجه الاخر ان يكون معضوبا ببدنه لا يقدر ان يثبت علي ركب بحال وهو قادر علي من يطيعه اذا امره ان يحج عنه بطاعته له او من يستاجر--ه فيكون هذا ممن -لزمه فرض الحج	1742	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1472	false	8212981360397964096	76	124	372	618	1441	300	الشافعي الاستطاعة علي وجهين احدهما ان يكون مستطيعا ببدنه والاخر من ماله ما يبلغه الحج -زاد وراحلة--------------------------------------------- قال والوجه الاخر ان يكون معضوبا ببدنه لا يقدر علي م-------ركب بحال وهو قادر علي من يطيعه اذا امره ان يحج عنه بطاعته له او باستحبابه له فيكون---- ممن يلزمه---- الحج	1472	-3420969744551792856	225	383.0	179	307	73.28990173339844	41	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1743	true	1996338979369652355	46	213	233	1004	1463	300	بحديث عبد الرزاق عن الثوري عن سليما---ن الشيباني عن يزيد بن الاصم عن ابن عباس ان رجلا----- سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال احج عن ابي قال نعم ان لم تزده خيرا لم تزده شرا قال ابو عمر اما هذا الحديث فقد حملوا فيه علي عبد الرزاق لانفراده به عن الثوري من بين ساءر اصحابه وقالوا هذا حديث لا يوجد في الدنيا عند احد بهذا الاسناد الا في كتاب عبد الرزاق او في كتاب من اخرجه من كتاب عبد الرزاق ولم يروه احد عن الثوري غيره -----وقد خطاوه فيه -وهو عندهم خطا- فقالوا هذا لفظ- منكر لا تشبهه الفاظ النبي صلي الله عليه وسلم------ ان يامر------------------------- بما لا يدري هل ينفع ام لا ينفع حدثني خلف بن سعيد قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا احمد بن خالد قال حدثنا عبيد بن محمد الكشوري قال لم يرو حديث الشيباني عن يزيد بن الاصم عن ابن عباس احد غير عبد الرزاق عن الثوري ولم يروه عن الثوري لا--------------- كوفي ولا بصري ----------ولا احد قال ابو عمر	1743	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1472	false	8212981360397964096	155	298	771	1431	1441	300	بحديث عبد الرزاق عن الثوري عن سليمان بن الشيباني عن يزيد بن الاصم عن -بن عباس ان رجلا سال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال احج عن ابي قال نعم ان لم تزده خيرا لم تزده شرا قال ابو عمر هذ----ا الحديث -قد انكروه--- علي عبد الرزاق وخطءوه فيه لانه ح------------------------------------ديث لم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------روه احد عن الثوري غيره فلا يوجد ---في غير كتاب عبد الرزاق وقالوا هذا حديث منكر لا يشب-ه الفاظ النبي صلي الله عليه وسلم ومحال ان يامر النبي صلي الله عليه وسلم بما لا يدري اي--نفع ام لا حد-----ثني خلف بن سعيد قال حدثني عبد الله بن محمد قال حدثني احمد بن خالد قال حدثني عبيد بن محمد الكشوري قال لم يرو حديث الشيباني عن يزيد بن الاصم عن -بن عباس احد غير عبد الرزاق عن الث-------------------وري لم يروه عن الثوري كوفي ولا بصري ولا حجازي ولا احد غير عبد ----	1472	-3420969744551792856	527	854.0	403	843	62.514827728271484	93	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1744	true	1846281149652646109	180	242	863	1137	1405	300	شعبة عن النعمان بن سالم عن عمرو بن اوس عن ابي رزين العامري انه قال يا رسول الله ان ابي شيخ كبير لا يستطيع الحج والعمرة قال احج--------ج عن ابيك واعتمر و---روي معمر عن الحكم بن ابان عن عكرمة عن ا------بن عباس قال قال رجل يا نب-------ي الله ان ابي مات ولم يحج---------------------- افاحج عنه- قال---- ارايت لو كان علي ابيك دين	1744	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1473	false	7331678454027273582	37	109	184	506	1400	300	شعبة عن النعمان بن سالم عن عمرو بن اوس عن ابي رزين العقيلي انه قال يا رسول الله ان ابي شيخ كبير لا يستطيع الحج والعمرة ولا الظعن قال حج عن ابيك واعتمر وقد روي هشيم وغيره عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال اتي رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان اختي نذرت ان تحج فماتت افاحج عنها قال نعم ارايت لو كان عليها--- دين	1473	-3420969744551792856	209	326.5	156	325	64.30769348144531	39	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1745	true	6550370429889912537	71	114	321	517	1427	300	بن ابي وحشية عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال اتي رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان اختي نذرت ان تحج وانها ماتت قال--------------- ارايت لو كان عليها دين اكنت قاضيه قال نعم قال فاقضوا الله فهو احق بالوفاء	1745	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1473	false	7331678454027273582	74	113	354	530	1400	300	عن ابي بشر-- عن سعيد بن جبير عن -بن عباس قال اتي رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان اختي نذرت ان تحج ف-----ماتت افاحج عنها قال نعم ارايت لو كان عليها----------------------- دين ف-قضيه الله اولي--- بالوفاء	1473	-3420969744551792856	144	235.0	108	211	68.24644470214844	29	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1746	true	-8701224656336761640	55	247	283	1157	1378	300	وفي هذا الحديث ايضا دليل---- علي--------------------------------------- جواز حج الرجل عن غيره و---اختلف الفقهاء في ذلك فقال الحسن بن صالح بن حي لا يحج احد عن احد الا عن ميت لم يحج حجة الاسلام وهو قول مالك والليث وقال ابو حنيفة للصحيح ان يامر من يحج عنه ويكون ذلك تطوعا وقال للمريض ان يامر من يحج عنه حجة الاسلام فان مات كان ذلك مسقطا لفرضه وان اوصي ان يحج عنه كان ذلك في ثلثه وان تطوع رجل بالحج عنه بعد الموت اجزاه ولا يجوز عنده ان يواجر احد نفسه في الحج وقال الثوري نحو قول ابي حنيفة اخبرنا ابراهيم بن شاكر قال حدثنا عبد الله بن عثمان قال حدثنا طاهر بن عبد العزيز قال حدثنا عباد بن محمد قال حدثنا يزيد بن ابي حكيم قال سمعت سفيان قال اذا مات الرجل ولم يحج فليوص ان يحج عنه فان هو لم يوص فحج عنه ولده فحسن -انما هو دين يقضيه ----وقد كان يستحب لذي القرابة ان يحج عن قرابته فان كان لا قرابة له فمواليه ان كان ---------فان ذلك يستحب فان احجوا عنه رجلا تطوعا فلا باس قال------ واذا اوصي الرجل ان يحج عنه فليحج عنه من قد حج ولا ينبغي لرجل ان يحج	1746	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1473	false	7331678454027273582	148	300	708	1400	1400	300	ففي هذا الحديث مع ايجاب الحج علي من قدر عليه بماله وضعف عن اقامته ببدنه جواز حج الرجل عن غيره وقد اختلف العلماء في ذلك فقال الحسن بن صالح بن حي لا يحج احد عن احد الا عن ميت لم يحج حجة الاسلام وهو قول مالك والليث وقال ابو حنيفة للصحيح ان يامر من يحج عنه -يكون ذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لك في ثلثه وان تطوع رجل بالحج عنه بعد الموت اجزاه ولا يجوز عنده ان يءاجر احد نفسه في الحج وقول الثوري نحو قول ابي حنيفة قال سفيان الثوري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا مات الرجل ولم يحج فليوص ان يحج عنه فان هو لم يوص فحج عنه ولده فحسن فانما هو دين يقضيه قال وقد كان يستحب لذي القرابة ان يحج عن قرابته فان كان لا قرابة له فمواليه ان كان له موالي فان ذلك يستحب فان احجوا عنه رجلا تطوعا فلا باس قال سفيان واذا اوصي الرجل ان يحج عنه فليحج عنه و---------لا ينبغي لرجل ان يحج-	1473	-3420969744551792856	597	1103.5	463	940	63.51063919067383	120	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1747	true	-8316639755865054825	128	300	601	1407	1407	300	وقال ابن ابي ليلي والاوزاعي والشافعي يحج عن الميت وان لم يوص--- ويجزيه قال الشافعي ويكون ذلك من راس المال وقال مالك يجوز ان يحج عن الميت من لم يحج قط ولكن الاختيار ان يحج عن نفسه اولا وهو ق---------------ول ابي حنيفة---------- والثوري والاوزاعي وقال الحسن بن صالح لا يحج عن الميت الا من قد حج عن نفسه و----يكره ان تحج المراة عن الرجل ولا يكره------ ان يحج الرجل عن المراة لان المراة تلبس والرجل لا يلبس وقال الشافعي لا يحج عن الميت الا من قد حج عن نفسه فان حج عن الميت صرورة كانت نيته للنفل لغوا وقال الشافعي جاءز ان يواجر نفسه في الحج ولست اكرهه وقال مالك -اكره ان يواجر نفسه في الحج فان فعل جاز وهو ق------ول الشافعي في رواية وعند ابي حنيفة لا يجوز ومن حجته ان ا--لحج قربة الي الله عز وجل ولا يصح ان يعمله غير المتقرب به وقال- بعض اصحابه -الا تر----ي انه لا يجوز باجماع ان يستاجر الذمي -ان يحج عن مسلم وذلك لانه قربة للمسلم ومن حجة مالك والشافعي علي جواز ذلك-	1747	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1474	false	-2580507821932568853	7	178	27	843	1436	300	وقال -بن ابي ليلي والاوزاعي والشافعي يحج عن الميت وان لم يوص به ويجزيه قال الشافعي ويكون ذلك من راس المال وقال مالك يجوز ان يحج عن الميت من لم يحج قط ولكن الاختيار ان يحج عن نفسه اولا ثم يحج عن غيره وهو قول ابي حنيفة والاوزاعي والثور----------ي وقال-------------- لا يحج عن الميت الا من--- حج عن نفسه وكان يكره ان تحج المراة عن الرجل ولا يكره للرجل ان يحج------ عن المراة لان المراة تلبس والرجل لا يلبس وقال الشافعي لا يحج عن الميت الا من--- حج عن نفسه فان حج عن الميت صرورة كانت نيته للنفل لغوا وقال الشافعي جاءز ان يءاجر نفسه في الحج ولست اكرهه وقال مالك واكره ان يءاجر نفسه في الحج فان فعل جاز وهكذا كان قول الشافعي بالعراق- وعند ابي حنيفة لا يجوز الاستءجار علي الحج قربة الي الله عز وجل ولا يصح ان يعمله غير المتقرب به واحتج بعض اصحابه بالاجماع علي انه لا يجوز -------ان يستاجر الذمي بان يحج عن مسلم وذلك لانه قربة للمسلم ومن حجة مالك والشافعي علي جواز ذلك	1474	-3420969744551792856	726	1314.0	570	861	84.320556640625	140	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1748	true	-6758194602402101473	0	112	0	536	1415	300	اجماعهم علي كتاب المصحف وبناء المساجد وحفر القبور وصحة الاستءجار في ذلك وهو قربة الي الله فك-------ذلك عمل الحج عن الغير والصدقات قربة الي الله عز وجل وقد اباح للعامل عليها ان ياخذ منها علي قدر عمله ولا معني لاعتبار -----------------------------------------الاجماع علي ان الذمي لا يج----------------------------------------------------------------وز استءجار-----ه في ذلك لانهم قد اجمعوا ان الذمي لا يحج عن المسلم تطوعا وان ذلك جاءز في المسلم وفي حديث الخثعمية---------- هذا رد علي الحسن بن صالح بن حي في قوله ان المراة لا يجوز ان تحج عن الرجل و---حجة لمن اجاز ذلك واما حجة من ابي--- جواز حج الرجل عن الرجل وهو صرورة ---------لم يحج عن نفسه فحديث ابن عباس حدثنا عبد الله بن محمد	1748	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1474	false	-2580507821932568853	178	299	843	1433	1436	300	اجماعهم علي كت-ب المصحف وبناء المس-جد وحفر القب-ر وصحة الاستءجار في ذلك وهو قربة الي الله عز وجل فكذلك عمل الحج عن الغير والصدقات قربة الي الله عز وجل وقد اباح للعامل عليها------------------------------------------- الاجر علي عمالته ويدخل عليهم في احتجاجه بالاجماع علي ان الذمي لا يجوز لمسلم ان يستاجره علي اداء الحج عن نفسه اجماعهم ايضا انه لا يجوز استءجار الذمي في التطوع بالحج وهم يحرمونه للمسلم في التطوع فكذلك الفرض--------------------- وفي حديث الخثعمية حديث مالك هذا رد علي الحسن بن صالح بن حي في قوله ان المراة لا يجوز ان تحج عن الرجل وهو حجة لمن اجاز ذلك واما حجة من ابي من جواز حج الرجل ---------وهو صرورة عن غيره حتي يحج عن نفسه ما------------ حدثني عبد الله بن محمد	1474	-3420969744551792856	392	649.5	306	678	57.817108154296875	70	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1748	true	-6758194602402101473	116	211	554	987	1415	300	حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ابو داود قال حدثنا اسحاق بن اسماعيل الطالقاني قال حدثنا عبدة بن سليمان عن ابن ابي عروبة عن قتادة عن عزرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة فقال من شبرمة قال اخ لي او قريب لي فقال حججت عن نفسك قال لا قال فحج عن نفسك ثم حج عن شبرمة ومن ابي القول بهذا الحديث علله بانه قد روي هذا الحديث موقوفا علي ابن عباس---------------------------------------------------------------------------- وبعضهم يجعله عن قتادة عن سعيد بن جبير لا يذكر عزرة	1748	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1475	false	-2608367765263198377	0	111	0	505	1389	300	حدثني محمد بن بكر قال حدثنا ابو داود قال حدثني اسحاق بن اسماعيل الطالقاني قال حدثني عبدة بن سليمان عن -بن ابي عروبة عن قتادة عن عزرة عن سعيد بن جبير عن -بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة -قال من شبرمة قال اخ لي او قريب لي فقال حججت عن نفسك قال لا قال فحج عن نفسك ثم حج عن شبرمة ومن ابي القول بهذا الحديث علله بانه قد روي هذا الحديث موقوفا علي -بن عباس انه سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة الحديث لم يذكر فيه النبي صلي الله عليه وسلم وبعضهم يرويه عن قتادة عن سعيد بن جبير لا يذكر عزرة	1475	-3420969744551792856	423	800.0	328	509	83.1041259765625	86	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1748	true	-6758194602402101473	243	300	1150	1415	1415	300	مالك عن ابن شهاب عن سليمان بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يبعث عبد الله بن رواحة ----------يخرص بينه وبين يهود خيبر قال فجمعوا له حليا من حلي نساءهم فقالوا--- هذا لك فخفف عنا وتجاوز في القسم فقال عبد الله بن رواحة يا معشر اليهود والله انكم لمن ابغض خلق الله الي وما-	1748	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2726	false	-7225025056988014067	223	283	1041	1319	1403	300	مالك عن -بن شهاب عن سليمان بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يبعث عبد الله بن رواحة الي خيبر فيخرص بينه وبين يهود خيبر قال فجمعوا له حليا من حلي نساءهم فقالوا له هذا لك وخفف عنا وتجاوز في القسم فقال عبد الله بن رواحة يا معشر اليهود والله انكم لمن ابغض خلق الله الي وما	2726	-3420969744551792856	263	499.5	207	279	94.2652359008789	52	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1749	true	1191171051531854389	68	132	344	668	1482	300	صلي الله عليه وسلم وسماع سليمان بن يسار من ابن عباس صحيح وقال---------------------------------- معمر عن الزهري- في هذا الحديث----- خمس رسول الله صلي الله عليه وسلم خيبر ولم يكن له ولا لاصحابه عمال يعملونها ويزرعونها فدعا يهود خيبر وقد كانوا--- اخرجوا منها فدفع اليهم خيبر علي ان يعملوها علي النصف يءدونه ل----لنبي صلي الله عليه وسلم و--------قال لهم اقركم علي ذلك بما اقركم الله	1749	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2727	false	-449955412505193475	140	214	687	1062	1491	300	صلي الله عليه وسلم غزا خيبر فاصبناها عنوة 1 فاحتج بهذا من جعل فتح خيبر عنوة واحتجوا ايضا برواية معمر عن بن شهاب في هذا الحديث فقال خمس رسول الله صلي الله عليه وسلم خيبر ولم يكن له ولا لاصحابه عمال يعملونها ويزرعونها فدعا يهود خيبر و---كانوا قد اخرجوا منها فدفع اليهم خيبر علي ان يعملوها علي النصف يءدونه الي النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وقال لهم اقركم علي ذلك -ما اقركم الله	2727	-3420969744551792856	273	456.0	218	379	72.03166198730469	48	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1756	true	-3687352244669364319	27	110	127	527	1467	300	مالك عن ابن شهاب عن محمد بن جبير بن مطعم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لي خمسة اسماء انا محمد وانا احمد 1 وانا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر وانا الحاشر الذي يحشر الناس علي قدمي وانا العاقب 2 هكذا روي هذا الحديث يحيي مرسلا -لم يقل عن---- ابيه وتابعه علي ذلك اكثر الرواة للموطا وممن تابعه علي ذلك القعنبي وابن بكير وابن وهب وابن القاسم وعبدال-له بن يوسف وا-------بن ابي اويس واسنده عن مالك --------معن بن عيسي --ومحمد بن	1756	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3800	false	3604875863768087706	211	295	1060	1459	1479	300	مالك عن -بن شهاب عن محمد بن جبير بن مطعم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لي خمسة اسماء انا محمد وانا احمد-- وانا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر وانا الحاشر الذي يحشر الناس علي قدمي وانا العاقب 1 هكذا رواه---------- يحيي مرسلا ولم يقل فيه عن ابيه وتابعه علي ذلك اكثر الرواة للموطا وممن تابعه علي ذلك القعنبي و-بن بكير و----------بن القاسم وعبد الله بن يوسف واسماعيل بن ابي اويس واسنده عن مالك فقال فيه عن بن شهاب عن محمد بن	3800	-3420969744551792856	363	652.0	285	423	85.81560516357422	66	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1756	true	-3687352244669364319	105	153	506	754	1467	300	معن بن عيسي ومحمد---------------------------- بن المبارك الصوري ومحمد بن عبد-الرحيم وابن شروس الصنعاني وعبدالله بن مسلم الدمشقي وابراهيم بن طهمان وحبيب------ ومحمد بن حرب وابو حذافة وعبدالله بن نافع وابو المصعب كل هءلاء رواه عن مالك------------------------- مسندا عن ابن شهاب عن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه	1756	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3801	false	2163910201352334087	0	52	0	258	1465	300	معن بن عيسي وعبد الله بن نافع وابو مصعب ومحمد بن المبارك الصوري ومحمد بن عبد الرحيم و-بن شدوس الصنعان-------------------------ي وابراهيم بن طهمان وحبيب كاتبه ومحمد بن حرب وابو حذافة وكان القعنبي يحدث ب----------------------ه عن مالك مرسلا وعن سفيان بن عيينة مسندا عن الزهري --عن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه	3801	-3420969744551792856	170	282.0	135	308	55.19480514526367	27	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1756	true	-3687352244669364319	184	294	916	1440	1467	300	عن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه انه سمع- رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لي خمسة اسماء انا محمد وانا احمد وانا الماحي وانا الحاشر وانا العاقب قال نعم و------------------------------------------------------------------------------------اخبرنا علي بن ابراهيم---- حدثنا الحسن بن رشيق---- حدثنا العباس بن محمد بن العباس البصري---- حدثنا احمد بن صالح قال قرات علي ا--------بن نافع قال حدثني مالك بن انس عن ابن شهاب عن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان لي خمسة اسماء -انا محمد وانا احمد وانا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر وانا الحاشر الذي يحشر الناس علي قدمي وانا العاقب والعاقب الذي ليس بعده 3 احد	1756	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3801	false	2163910201352334087	95	215	443	1021	1465	300	عن نافع بن جبير بن مطعم-------- قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول-------------- انا محمد وانا احمد والح----------------اشر و----العاقب وقد روي هذا المعني عن النبي صلي الله عليه وسلم حذيفة وابو موسي وقد ذكرنا ذلك عنهم في التمهيد اخبرنا علي بن ابراهيم قال حدثنا الحسن بن رشيق قال حدثنا العباس بن محمد بن العباس البصري قال حدثنا احمد بن صالح قال قرات علي عبد الله بن نافع قال حدثني مالك عن --------بن شهاب عن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان لي خمسة اسماء وانا محمد وانا احمد وانا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر وانا الحاشر الذي يحشر الناس علي قدمي وانا العاقب والعاقب الذي ليس بعده-- احد	3801	-3420969744551792856	454	781.5	356	630	72.06349182128906	84	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1757	true	4597155109301992212	232	295	1126	1437	1464	300	حدثني عبد-الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا ابو اسماعيل محمد بن اسماعيل الترمذي قال حدثنا قتيبة بن سعيد ----------ابو رجاء المعلالي قال حدثنا سفيان بن عيينة عن علي بن زيد بن جدعان قال احسن بيت قيل فيما قالوا قول عبد-المطلب او قول ابي طالب 6 الشك من ابي اسماعيل وشق له من اسمه ليجله فذو العرش محمود وهذا محمد	1757	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3802	false	-714622732609072310	114	174	541	830	1450	300	حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا م------------حمد بن اسماعيل الترمذي قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ابو رجاء المعلالي قال حدثنا سفيان بن عيينة عن علي بن زيد بن جدعان قال احسن بيت قيل فيما قالوا قول عبد المطلب او قول ابي طالب---------------------- وشق له من اسمه ليجله فذو العرش محمود وهذا محمد	3802	-3420969744551792856	275	509.0	219	323	85.13932037353516	51	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1758	true	-9100007688205483434	23	52	107	268	1428	300	ومعني قوله يحشر الناس علي قدمي اي قدامي وامامي اي انهم يجتمعون اليه وينضمون حوله ويكونون امامه------- يوم القيامة وروي الخليل بن احمد حشرتهم السنة اذا ضمتهم من النواحي	1758	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3801	false	2163910201352334087	230	257	1091	1248	1465	300	ومعني قوله يحشر الناس علي قدمي اي قدامي وامامي ك--انهم يجتمعون اليه وينضمون حوله ويكونون امامه ووراءة يوم القيامة قال- الخليل-------- حشرتهم السنة اذا ضمتهم من النواحي	3801	-3420969744551792856	146	261.0	120	168	86.9047622680664	24	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1758	true	-9100007688205483434	81	125	406	615	1428	300	العاقب الذي ليس بعدي نبي حدثني---------------------------------------------------------------------- خلف بن احمد قال حدثنا احمد بن مطرف قال حدثنا احمد بن خالد قال حدثنا يحيي بن عمر قال حدثنا يوسف بن عمر قال اخبرنا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن وهب عن مالك قال ختم الله به الانبياء وختم بمسجده هذه المساجد	1758	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3802	false	-714622732609072310	22	87	106	413	1450	300	العاقب الذي ليس بعدي نبي قال ابو عبيد سالت سفيان بن عيينة عن العاقب فقال لي اخر الانبياء وكذلك كل شء خلف ب----عد شء فهو عاقب ------------------------------------------------------------------------------قال ابو عمر هذا يشهد له كتاب الله تعالي في قوله ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبين الاحزاب 40 وذكر بن وهب عن مالك قال ختم الله به الانبياء وختم بمسجده هذه المساجد	3802	-3420969744551792856	103	161.5	81	389	26.4781494140625	19	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1762	true	-3951488234107005828	262	300	1264	1427	1427	300	عيينة وغيرهم عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار عن محمد بن الاشعث 8------------------------------------------------------ ورواه ابن جريج ايضا ع--------ن ميمون بن مهران 9 عن العرس 10 بن قيس عن عمر بن الخطاب في عمة الاشعث بن قيس-	1762	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2031	false	-6602893208826235196	0	46	0	204	1524	300	عيينة------- عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار عن محمد بن الاشعث عن عمر انه قال له في عمته وماتت نصرانية يرثها اهل دينها ورواه -بن جريج ايضا عن عمرو بن ميمون----------- عن العرس بن ---قيس عن عمر بن الخطاب في عمه الاشعث بن قيس	2031	-3420969744551792856	137	214.0	105	226	60.619468688964844	27	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1769	true	-1543633519925398302	181	276	886	1347	1470	300	ابو اسحاق عن ي--------زيد بن ابي مريم عن ابي موسي الاشعري قال صلي بنا علي يوم الجمل صلاة اذكرنا بها صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يكبر في كل خفض ورفع وقيام وقعود قال ابو موسي فاما نسيناها واما تركناها عمدا خالف سلام بن سليم في هذا الحديث اسراءيل حدثنا عبدالوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا احمد بن زهير قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا اسراءيل عن ابي اسحاق عن يزيد عن ابي موسي الاشعري قال لقد ذكرنا علي ----------------------صلاة كنا نصليها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	1769	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0370	false	-4018003600969161284	172	250	831	1212	1465	300	ابي اسحاق السبيعي عن يزيد بن ابي مريم عن ابي موسي الاشعري قال صلي بنا علي يوم الجمل صلاة اذكرنا بها صلاة رسول الله------------------- كان يكبر في كل خفض ورفع وقيام وقعود قال ابو موسي فاما نسيناها واما تركناها عمدا وروي الاوزاعي عن يحيي بن ابي كث-----------------------------------------------------------------------------ير قال حدثني ابو سلمة قال رايت ابا هريرة يكبر هذا التكبير الذي ترك الناس قال فقلت يا ابا هريرة ما هذا التكبير فقال انها لصلاة-------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	370	-3420969744551792856	250	382.5	193	491	50.91649627685547	45	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1770	true	-5115523973936978181	34	228	162	1109	1458	300	مطرف---------- قال صليت انا وعمران بن حصين خلف علي بن ابي طالب فكان اذا سجد كبر واذا رفع راسه كبر واذا رفع من الركعتين كبر فلما قضي الصلاة وانصرفنا اخذ عمران بيدي فقال لقد ذكرني هذا صلاة محمد صلي- الله عليه وسلم ولقد صلي بنا هذا مثل صلاة محمد صلي الله عليه وسلم 7 وحدثني سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا محمد بن كثير قال حدثنا شعبة عن قتادة عن شهر بن حوشب عن عبدالرحمان بن غنم عن ابي مالك الاشعري انه جمع قومه فقال اجتمعوا حتي اصلي لكم صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجتمعوا فصلي لهم صلاة الظهر فكبر بهم اثنتين وعشرين تكبيرة سوي تكب--يرة الافتتاح يكبر اذا ------------------سجد واذا رفع راسه وقرا في الركعتين الاوليين بفاتحة الكتاب او قال ام القران واسمع من يليه 8 اخبرنا عبدالله بن محمد قال حدثنا سعيد بن السكن قال حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا البخاري قال حدثنا عمرو بن ميمون قال حدثنا هشيم عن ابي بشر عن عكرمة قال صليت خلف شيخ بمكة----- اثنتين وعشرين تكبيرة فقلت لابن عباس انه احمق فقال ثكلتك امك سنة ابي القاسم	1770	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0369	false	-3871848624537290376	182	288	848	1375	1437	300	مطرف بن الشخير قال صليت انا وعمران بن حصين خلف علي بن ابي طالب فكان اذا سجد كبر واذا رفع راسه كبر واذا رفع من الركعتين كبر فلما قضي الصلاة وانصرفنا اخذ عمران بيدي فقال لي اذكرني هذا صلاة محمد عليه السلام 1 وحديث عبد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرحمن- بن غنم عن ابي مالك الاشعري انه جمع قومه فقال الا-------- اصلي لكم صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- فصلي بهم----- الظهر فكبر بهم اثنتين وعشرين تكبيرة يعني بتكبيرة الافتتاح يكبر اذا ركع واذا رفع واذا سجد وحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عكرمة قال صليت خلف شيخ بمكة فكبر اثنتين وعشرين تكبيرة فقلت لابن عباس انه احمق فقال ثكلتك امك سنة ابي القاسم	369	-3420969744551792856	456	785.0	362	983	46.388607025146484	84	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1772	true	-1079845306851703228	0	121	0	572	1427	300	عليه وسل--م فلم يتم التكبير وصليت مع عمر بن عبد-العزيز فلم يتم التكبير وذكر ابن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن منصور عن ابراهيم قال اول من نقص التكبير زياد 15 اخبرنا احمد بن محمد بن احمد حدثنا ابو علي الحسن بن سلمة بن المعلي حدثنا ابو محمد بن الجارود 16 حدثنا اسحاق بن منصور قال سمعت احمد بن حنبل يقول يروي عن ابن عمر انه كان لا يكبر اذا صلي وحده قال وكان قتادة يكبر اذا صلي وحده قال احمد واحب الي ان يكبر من صلي وحده في الفرض فاما التطوع فلا قال اسحاق بن منصور قلت لاحمد ما الذي نقصوا من التكبير قال اذا انحط الي السجود من الركوع واذا اراد ان يسجد السجدة الثانية من كل ركعة قال	1772	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0371	false	-2976548054306184347	195	275	905	1281	1384	300	عليه السلام فلم يتم التكبير وصليت مع عمر بن عبد العزيز فلم يتم التكبير وقال اسحاق بن منصور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمعت احمد بن حنبل يقول يروي عن -بن عمر انه كان لا يكبر اذا صلي وحده قال وكان قتادة يكبر اذا صلي وحده قال احمد واحب الي ان يكبر من صلي وحده في الفرض واما التطوع فلا قال و--------------قلت لاحمد ما الذي نقصوا من التكبير قال اذا انحط الي السجود من الركوع واذا اراد ان يسجد السجدة الثانية من كل ركعة قال	371	-3420969744551792856	352	644.5	275	575	61.21739196777344	71	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1772	true	-1079845306851703228	160	223	757	1071	1427	300	سعيد بن نصر ان-------------------- قاسم بن اصبغ حدثهم قال حدثنا جعفر بن محمد بن ----------شاكر قال حدثنا محمد بن سابق قال حدثنا اسراءيل عن ابي اسحاق عن عبد-الرحما--ن الاسود عن ابيه وعلقمة عن عبد-الله بن مسعود قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبر في كل ركوع وسجود ورفع ووضع وابو بكر وعمر و------يسلمون علي ايمانهم وعن شماءلهم السلام عليكم ورحمة الله	1772	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0438	false	8594216816142936893	227	294	1200	1530	1558	300	سعيد بن نصر وعبد الوارث قالا حدثنا قاس--------------م قال حدثنا جعفر بن محمد بن شاكر بن الصايغ قال حدثنا محمد بن سابق قال حدثنا اسراءيل عن ابي اسحاق عن عبد الرحمن بن الاسود عن ابيه وعلقمة عن عبد الله ---------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبر في كل ركوع وسجود ورفع ووضع وابو بكر وعمر وعثمان يسلمون عن- ايمانهم وعن شماءلهم السلام عليكم ورحمة الله	438	-3420969744551792856	283	500.0	225	354	79.9435043334961	51	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1775	true	5108855316547136758	78	188	392	955	1551	300	وكان ابن القاسم يقول من اسقط من التكبير في الصلاة ثلاث تكبيرات فما فوقها سجد للسهو قبل السلام فان لم يسجد بطلت صلاته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا يدل علي ان عظم التكبير عنده وجملت-----ه فرض وان اليسير منه متجاوز عنه نحو التكبيرة والتكبيرتين وقال اصبغ بن الفرج وعبدالله بن الحكم من رايه------ ليس علي من لم يكبر في الصلاة من اولها الي اخرها شء اذا كبر تكبيرة الاحرام ولو فعل ذلك احد ساهيا استحب له سجود السهو فاذا لم يسجد فلا شء عليه قالا ولا ينبغي لاحد ان يترك التكبير عامدا لانه سنة من سنن الصلاة فان فعل فقد اساء وصلاته ماضية وعلي هذا القول جماعة--- فقهاء الامصار من الشافعيين والكوفيين و------اهل الحديث	1775	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0372	false	6317446024132548571	140	273	656	1314	1458	300	فكان ب-ن القاسم يقول من اسقط من التكبير في الصلاة ثلاث تكبيرات فما فوقها سجد للسهو قبل السلام فان لم يسجد بطلت صلاته وان نسي تكبيرة واحدة او اثنتين سجد ايضا للسهو قبل السلام فان لم يفعل فلا شء عليه وروي عنه ان التكبيرة الواحدة لا سهو علي من سها عنها وهذا يدل علي ان عظم التكبير----- وجملته عنده فرض وان اليسير منه متجاوز عنه------------------------- وقال اصبغ بن الفرج وبن عبد---- الحكم من رواية مالك ليس علي من لم يكبر في الصلاة من اولها الي اخرها شء اذا كبر تكبيرة الاحرام فان فعله------- ساهيا سجد لل----------سهو فا-ن لم يسجد فلا شء عليه----- ولا ينبغي لاحد ان يترك التكبير عامدا لانه سنة من سنن الصلاة فان فعل فقد اساء وصلاته ماضية وعلي هذا القول جماعة من فقهاء الامصار من الشافعيين والكوفيين وجماعة اهل الحديث	372	-3420969744551792856	483	865.0	384	716	67.45809936523438	88	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1775	true	5108855316547136758	169	288	844	1495	1551	300	سنن الصلاة فان فعل فقد اساء وصلاته ماضية----------------- وعلي هذا القول جماعة -------فقهاء -الامصار من الشافعيين والكوفيين واهل الحديث واختلف الفق----------هاء في تكبيرة الاحرام فذهب مالك في اكثر الروايات عنه والشافعي وابو حنيفة واصحابهم الي ان تكبيرة الاحرام فرض واجب من فروض الصلاة وحجتهم عندي الحديث الذي ذكرنا من حديث ابي هريرة ورفاعة بن رافع جميعا عن النبي صلي- الله عليه وسلم انه قال للرجل اذا اردت الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة ثم كبر ثم اقرا ثم اركع وذكر الح-------ديث فعلمه ما كان ----------واجبا وسكت له عن ------------------------------------------رفع اليدين وعن ساءر الذكر المسنون والمستحب فبان بذلك ان تكبيرة الاحرام واجب فعلها في الصلاة مع قوله صلي الله عليه -وسل-م تحريم الصلاة التكبير وتحليلها التسليم 20 واخبرنا عبدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله بن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1775	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0373	false	8642409975028704759	98	268	566	1470	1630	300	سنن الصلاة والتكبير كله سوي تكبيرة الاحرام وهذا هو الصواب وعليه--------- جماعة اءمة الفقهاء بالامصار وانما ------------------------------اختلف الاءمة من الفقهاء في تكبيرة الاحرام فذهب مالك في اكثر الرواية- عنه والشافعي وابو حنيفة واصحابه- الي ان تكبيرة الاحرام فرض واجب من فروض الصلاة والحجة لهم الحد-يث الذي ذكرنا عن -----ابي هريرة ورفاعة بن رافع------ عن النبي عليه السلا--------م انه قال للرجل اذا اردت الصلاة فاسبغ الوضوء و--استقبل القبلة ثم كبر ثم اقرا ثم اركع حتي تطمءن 1 الحديث فعلمه ما كان من الصلاة واجبا -سكت له عن كل ما كان منه مسنونا ومستحبا مثل التكبير ورفع اليدين والتسبيح ونحو ذلك-------------- فبان بذلك ان تكبيرة الاحرام واجب فعلها---------- مع ---------قوله عليه السلام تحريم الصلاة التكبير وتحليلها التسليم 2 رواه علي بن ابي طالب عن النبي عليه السلام ورواه ابو سعيد الخدري وقد ذكرنا الاسانيد بذلك في التمهيد ومنها حديث سفيان الثوري عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن محمد بن الحنفية عن علي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تحريم الصلاة التكبير وتحليلها التسليم 3 وقال عبد الرحمن بن	373	-3420969744551792856	465	710.0	371	1001	46.45354461669922	70	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1776	true	5467289662429917987	4	101	19	519	1562	300	سفيان -------عن عبدا-لله بن محمد بن عقيل عن محمد بن الحنفية عن علي بن ابي طالب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم اخبرنا عبدالوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا هشام بن عمار 21 قال سمعت وكيعا يقول اذا رايت الرجل لا يقيم تكبيرة الاحرام فاي شء ترجو منه وقال عبد-الرحمان بن مهدي ولو افتتح الرجل صلاته- بسبعين اسما من اسماء الله عز وجل ولم يكبر تكبيرة الاحرام لم يجزه وان احدث قبل ان يسلم لم يجزه وهذا تصحيح من عبد-الرحمان بن مهدي لحديث تحريمها	1776	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0373	false	8642409975028704759	235	300	1307	1630	1630	300	سفيان الثوري عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن محمد بن الحنفية عن علي ------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تحريم الصلاة---------------- التكبير وتحليلها التسليم 3----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال عبد الرحم-ن بن مهدي -لو افتتح الرجل الصلاة بسبعين اسما من اسماء الله------- ولم يكبر تكبيرة الاحرام لم يجزه وان احدث قبل ان يسلم لم يجزه وهذا تصحيح من عبد الرحم-ن بن مهدي لحديث تحريمها-	373	-3420969744551792856	301	512.5	241	511	58.904109954833984	53	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1776	true	5467289662429917987	101	300	519	1562	1562	300	التكبير وتحليلها التسليم وتدين منه به وهو امام في علم الحديث وقا-------------------------------ل الزهري والاوزاعي وطاءفة ايضا تكبيرة الاحرام ليست بواجبة وقد روي عن مالك في الماموم ما يدل علي هذا القول ولم يختلف قوله في الامام والمنفرد ان تكبيرة الاحرام واجبة عليه -------------وان الامام اذا لم يكبرها------ بطلت صلاته وصلاة من خلفه فرضا وهذا يقضي علي قوله في الماموم فافهم والصحيح عندي قول من اوجب تكبيرة الاحرام--------------------------------------------------------------------- بما ذكرنا وبالله توفيقنا واختلف الفقهاء في حال تكبيرة الامام والماموم في الاح-------------------رام فذكر ابن خواز بنداد قال قال مالك اذا كبر الامام كبر الماموم بعده ويكره له ان يكبر في حال تكبيره وان كبر في حال تكبيره اجزاه وان كبر قبله لم يجزه قال وقال ابو حنيفة وزفر ومحمد والثوري وعبيدا-لله بن الحسين يكبر مع تكبير الامام قال محمد بن الحسن فان فرغ الماموم من التكبير- قبل الامام لم يجزه وقال الثوري يجزيه وقال ابو يوسف والشافعي في اشهر قوليه لا يكبر الماموم حتي يفرغ الامام من التكبير وقال اصحاب الشافعي-------- ان كبر قبل ا لامام اجزاه وعندهم--------- انه لو افتتح الصلاة لنفسه ثم اراد ان يدخل في صلاة الامام كان ذلك له علي احد قولي الشافعي وقالت طاءفة من اصحاب داود وغيرهم ان تقدم جزء من تكبير الماموم في------ الاحرام-	1776	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0374	false	4808264790689021593	0	222	0	1160	1570	300	التكبير وتحليلها التسليم وتدين منه به وهو امام في علم الحديث ومعرفة صحيحه من سقيمه وحسبك به وقال الزهري والاوزاعي وطاءفة----- تكبيرة الاحرام ليست بواجبة وقد روي عن مالك في الماموم ما يدل علي هذا القول ولم يختلف قوله في الامام والمنفرد ان تكبيرة الاحرام واجبة علي كل واحد منهما وان الامام اذا لم يكبر للاحرام بطلت صلاته وصلاة من خلفه----- وهذا يقضي علي قوله في الماموم------ والصحيح في مذهبه ايجا--ب تكبيرة الاحرام وانها فرض ركن من اركان الصلاة وهو الصواب وكل من خالف ذلك فمخطء محجوج بما وصفنا وبالله توفيقنا واختلف الفقهاء في حين تكبير--------- الماموم اذا كبر الامام تكبيرة الاحرام فقال -بن خوار بنداذ ق----ال مالك اذا كبر الامام كبر الماموم بعده ويكره له ان يكبر في حال تكبيره فان كبر في حال تكبيره اجزاه وان كبر قبله لم يجزه قال وقال ابو حنيفة وزفر ومحمد والثوري وعبيد الله بن الحس-ن يكبر مع تكبير الامام قال محمد بن الحسن فان فرغ الماموم من التكبيرة قبل الامام لم يجزه وقال الثوري يجزءه وقال ابو يوسف والشافعي في اشهر قوليه لا يكبر الماموم حتي يفرغ الامام من التكبير و----------للشافعي قول اخر ان كبر قبل ا-لامام اجزاه وعند بعض اصحابه انه لو افتتح الصلاة لنفسه ثم اراد ان يدخل في صلاة الامام كان ذلك ---علي احد قولي الشافعي وقالت طاءفة من اصحاب داود وغيرهم ان تقدم جزء من تكبير الماموم في تكبير الاحرام	374	-3420969744551792856	955	1704.0	771	1207	79.12178802490234	162	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1777	true	-9123933285005212136	216	256	1139	1329	1547	300	عبدا-لله بن محمد حدثنا محمد بن بكر حدثنا ابو داود حدث----نا اسحاق بن ابراهيم حد----------------------ثنا وكيع عن سفيان عن عاصم عن ابي عثمان عن بلال انه قال يا رسول الله لا تسبقني بامين قالوا وهذا يدل علي ان-------ه كان يكبر	1777	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0349	false	-1853794925026263563	172	220	848	1072	1468	300	عبد الله بن محمد حدثنا محمد بن بكر حدثنا ابو داود قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم بن راهويه الحنظلي قال حدثنا وكيع عن سفيان عن عاصم عن ابي عثمان عن بلال انه قال يا رسول الله لا تسبقني بامين 3 وفي هذا الحديث ان رسول الله كان يكبر	349	-3420969744551792856	164	303.5	127	224	73.21428680419922	32	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1777	true	-9123933285005212136	0	89	0	464	1547	300	تكبيرة الام-ام لم يجزه وانما يجزءه ان يكون تكبير----ه في الاحرام بعد امامه والي هذا ذهب الطحاوي واحتج بان الماموم انما امر ان يدخل في صلاة الامام بالتكبيرة والامام انما يصير داخلا فيها بعد الفراغ من التكبير فكيف يصح دخول الماموم في صلاة لم يدخل فيها امامه بعد واحتج ايضا لمن اجاز من اصحابه تكبيرهما معا بقوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابي موسي وغيره اذا كبر الامام فكبروا 22 قال وهذا يدل علي انهم يكبرون معا لقوله فاذا ركع فاركعوا وهم يركعون معا والقول الاول عنده اصح	1777	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0374	false	4808264790689021593	220	300	1146	1570	1570	300	تكبير- الاحرام لم يجزه وانما يجزيه ان يكون تكبيره كله في الاحرام بعد امامه والي هذا ذهب الطحاوي واحتج بان الماموم انما امر ان يدخل في صلاة الامام بالتكبير- والامام انما يصير داخلا فيها ب---الفراغ من التكبير فكيف يصح دخول الماموم في صلاة لم يدخل فيها امامه بعد واحتج ايضا لمن اجاز من اصحابه تكبيرهما معا بقو---------له عليه السلام--------------------- اذا كبر الامام فكبروا--- قال وهذا يدل علي انهم يكبرون معا لقوله واذا ركع فاركعوا وهم يركعون معا والق------ول عنده اصح-	374	-3420969744551792856	410	747.5	332	469	87.4200439453125	70	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1777	true	-9123933285005212136	89	261	464	1358	1547	300	وهو قول ابي يوسف واحد قولي الشافعي واختل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوا في الوقت الذي يكبر فيه الامام للاحرام فقال مالك والشافعي وابو يوسف ومحمد بن الحسن لا يكبر حتي يفرغ المءذن من الاقامة وبعد ان تعتدل الصفوف ويقوم الناس--- مقاماتهم والحجة لهم حديث انس اقبل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يكبر في الصلاة فقال اقيموا صفوفكم وتراصوا فاني اراكم من وراء ظهري 23 وعن عمر وعثمان مثل هذا في تاخير التكبير للاحرام حتي تفرغ الاقامة وتستوي الصفوف وقال ابو حنيفة والثوري وزفر لا يكبر الامام قبل فراغ المءذن من الاقامة ويستحسنون ان يكون تكبير الامام في الاحرام اذا قال المءذن قد قامت الصلاة وحجتهم حديث الثوري عن عاصم الحول الاحول عن ابي عثمان النهدي عن بلال قال قلت يا رسول الله لا تسبقني بامين 24 اخبرنا عبدالله بن محمد حدثنا محمد بن بكر حدثنا ابو داود حدثنا اسحاق بن ابراهيم حدثنا وكيع عن سفيان عن عاصم عن ابي عثمان عن بلال انه قال يا رسول الله لا تسبقني بامين قالوا وهذا يدل علي انه كان يكبر قبل فراغ----- من الاقامة واختلفوا	1777	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0375	false	-1167929232516143094	0	189	0	994	1567	300	وهو قول ابي يوسف واحد قولي الشافعي وهو تحصيل مذهب مالك عند المتاخرين من اصحابه البغداديين قال ابو عمر محتمل ان يكون قوله اذا كبر فكبروا فيما عدا الاحرام لان تكبيرة الاحرام قد باينت ساءر التكبير بالدلاءل التي اوردنا علي ان في حديث ابي موسي فان الامام يركع قبلكم ويرفع قبلكم واختلفوا في الوقت الذي يكبر فيه الامام للاحرام فقال مالك والشافعي وابو يوسف ومحمد بن الحسن لا يكبر حتي يفرغ المءذن من الاقامة وبعد ان تعتدل الصفوف ويقوم الناس في مقاماتهم والحجة لهم حديث انس اقبل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يكبر في الصلاة فقال اقيموا صفوفكم وتراصوا فاني اراكم من وراء ظهري 1- وعن عمر وعثمان مثل ذلك في حا--ل التكبير للاحرام حتي تفرغ الاقامة وتستوي الصفوف وقال ابو حنيفة والثوري وزفر لا يكبر الامام قبل فراغ المءذن من الاقامة ويستحب-ون ان يكون تكبير الامام في الاحرام اذا قال المءذن قد قامت الصلاة وحجتهم حديث الثوري عن عاصم ------الاحول عن ابي عثمان النهدي عن بل----ال قلت يا رسول الله لا تسبقني بامين 2 وقد ذكر-----------------------------------------------------نا اسناده فيما تقدم من هذا الكتاب وهو------------------------------------------------------------------------------- يدل علي انه كان يكبر قبل فراغ بلال من الاقامة واختلفوا	375	-3420969744551792856	701	1299.5	564	1140	61.49122619628906	125	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1778	true	-3094675257820087445	208	264	1029	1306	1471	300	الله وقال ابو بكر الاثرم قلت لاحمد بن حنبل--- حديث ابي قتادة عن النبي عليه السلام اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتي تروني فق----------ال انا اذهب الي حديث ابي هريرة رواه الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد اقيمت الصفوف فاقبل يمشي حتي اتي مقامه فذكر انه	1778	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0349	false	-1853794925026263563	254	300	1239	1468	1468	300	امين وقال-------- الاثرم قلت لاحمد بن حنبل في حديث ابي قتادة عن النبي عليه السلام اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتي تروني اتذهب اليه قال انا اذهب الي حديث ابي هريرة قال--------------------------------- خرج علينا رسول الله------------------- وقد اقمنا الصفوف فاقبل يمشي حتي اتي مقامه فذكر انه-	349	-3420969744551792856	205	341.5	163	290	70.68965148925781	38	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1778	true	-3094675257820087445	104	224	524	1108	1471	300	معهم في المسجد فانهم يقومون في الصف اذا قال المءذن حي علي الفلاح وقال الشافعي واصحابه وداود البدار في القيام الي الصلاة اولي في اول اخذ المءذن في الاقامة لانه بدار الي فعل بر وليس في ------ذلك شء محدود عندهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبدا-لله بن احمد بن حنبل سالت ابي عن الامام ايكبر اذا قال المءذن-------------- قد قامت الصلاة او حيث يفرغ من الاقامة فقال حديث ابي قتادة عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتي تروني وقد روي ع---ن عمر 28 انه كان يبعث الي الصفوف فاذا استوت كبر وحديث لا تسبقني بامين و--ارجو ان لا يضيق ذلك 29 ان شاء الله وقال ابو بكر ----------الاثرم قلت لاحمد بن حنبل حديث ---------------ابي قتادة ---------عن النبي عليه السلام	1778	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0349	false	-1853794925026263563	0	143	0	705	1468	300	معهم في المسجد فانهم يقومون في الصف اذا قال المءذن حي علي الفلاح وقال الشافعي واصحابه وداود البدار في القيام الي الصلاة اولي في---- اخذ المءذن في الاقامة لانه بدار الي فعل بر وليس في شء من ذلك شء محدود عندهم وحجتهم حديث ابي قتادة عن النبي عليه السلام انه قال اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتي تروني 1 وقد ذكرنا اسانيد هذه الاثار كلها في التمهيد وقال عبد الله بن احمد بن حنبل سالت ابي عن الامام ايكبر اذا قال المءذن حي علي الصلاة قد قامت الصلاة او حين يفرغ من الاقامة فقال حديث ابي قتادة ----------------------------------------------لا تقوموا حتي تروني وقد روي عن بن عمر--- انه كان يبعث الي الصفوف فاذا استوت كبر وحديث لا تسبقني بامين 2 فارجو ا--لا يضيق ذلك ق----------------ال ابو عمر قوله وحديث لا تسبقني با---مين يعني حديث بلال انه كان يتولي اقامة الصلاة فقال للنبي عليه السلام	349	-3420969744551792856	482	803.0	380	779	61.87419891357422	85	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1779	true	5692568009950181792	38	300	194	1522	1522	300	عن عمرو بن مهاجر قال رايت عمر بن عبد-العزيز ومحمد بن كعب القرظي وسالم بن عبد-الله وابا قلابة وعراك بن مالك الغفاري ومحمد بن مسلم الزهري وسليمان بن حبيب يقومون الي الصلاة في اول بدء من الاقامة حدثنا احمد بن قاسم قراءة مني عليه قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا احمد بن الحسن بن عبدالجبار الصوفي قال حدثنا الهيثم بن خارجة قال حدثنا اسماعيل بن عياش عن عمرو بن مهاجر قال سمعت عمر بن عبد-العزيز يقول اذا سمعت النداء بالاقامة فكن اول من اجاب -قال ورايت عمر بن عبدالعزيز وسالم بن عبدالله وابا قلابة وعراك بن مالك الغفاري ومحمد بن كعب القرظي والزهري يقومون الي الصلاة في اول بدء من الاقامة قال وكان عمر بن عبدالعزيز اذا قال المءذن قد قامت الصلاة عدل الصفوف بيده عن يمينه ويساره فاذا فرغ المءذن كبر اخبرنا عبدالله حدثنا عبدالحميد حدثنا الخضر حدثنا ابو بكر الاثرم حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا سفيان بن عيينة عن ابن عجلان عن ابي عبيد قال سمعت عمر بن عبد-العزيز بخناصرة 32 يقول حين يقول المءذن قد قامت الصلاة قوموا قد قامت الصلاة قال وحدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا ابن المبارك عن عبد الرحمان بن يزيد بن جابر يقول سمعت الزهري يقول ما كان المءذن يقول قد قامت 33 الصلاة حتي تعتدل الصفوف قال وحدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا ابن المبارك عن ابي يعلي قال رايت انس بن مالك اذا قيل قد قامت الصلاة قام فوثب قال وحدثنا ابو بكر بن ابي الاسود قال حدثنا معتمر بن سليمان عن هشام عن الحسن وابن سيرين انهما كانا يكرهان ان يقوما حتي يقول المءذن قد قامت-	1779	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0348	false	5310101922515884306	66	214	341	1068	1500	300	عن عمرو بن مهاجر قال رايت عمر بن عبد العزيز ومحمد بن كعب القرظي وسالم بن عبد الله وابا قلابة وعراك بن مالك الغفاري ومحمد بن مسلم الزهري وسليمان بن حبيب يقومون الي الصلاة في اول بدء--- الاقامة قال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمعت عمر بن عبد العزيز يقول اذا سمعت النداء بالاقامة فكن اول من اجاب وقال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا قال المءذن قد قامت الصلاة عدل الصفوف بيده عن يمينه ويساره فاذا فرغ المءذن كبر وعن عمر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عجلان------------ قال سمعت عمر بن عبد العزيز بخناصره ي---قول حين يقول المءذن قد قامت الصلاة قوموا قد قامت الصلاة وعن بن المبارك ------------------------------------عن عبد الرحمن- بن يزيد بن جابر -قال سمعت الزهري يقول ما كان المءذن يقول قد قامت الص---لاة حتي تعتدل الصفوف وعن ------------------------------------بن المبارك عن ابي يعلي قال رايت انس بن مالك اذا قيل قد قامت الصلاة قام فوثب و------------------------------------------------------------------عن الحسن و-بن سيرين انهما كانا يكرهان ان يقوما حتي يقول المءذن قد قامت	348	-3420969744551792856	682	1213.5	544	1334	51.12443923950195	122	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1780	true	8142740085493957171	11	94	59	468	1509	300	فرقد السبخي قال للحسن وانا عنده ارايت اذا اخذ المءذن في الاقامة ااقوم ام حتي يقول قد قامت الصلاة فقال الحسن اي ذلك شءت حدثنا احمد بن سعيد بن بشر قال حدثنا ابن ابي دليم قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا عبدالله بن ذكوان قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا كلثوم بن زياد المحاربي عن الزهري عن ا----بن المسيب قال اذا قال المءذن الله اكبر وجب القيام واذا قال حي علي الصلاة اعتدلت الصفوف واذا قال لا اله الا الله كبر الامام	1780	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0348	false	5310101922515884306	216	270	1080	1345	1500	300	فرقد السبخي---- للحسن---------- ارايت اذا اخذ المءذن في الاقامة ااقوم ام حتي يقول قد قامت الصلاة فقال الحسن اي ذلك شءت وروي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلثوم بن زياد ---------عن الزهري عن سعيد بن المسيب قال اذا قال المءذن الله اكبر وجب القيام فاذا قال حي علي الصلاة اعتدلت الصفوف فاذا قال لا اله الا الله كبر الامام	348	-3420969744551792856	254	455.5	201	413	61.5012092590332	49	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1780	true	8142740085493957171	93	200	461	1013	1509	300	الامام 34 واختلف الفقهاء في التكبير فيما عدا الاحرام هل يكون مع العمل او بعده فذهب مالك واصحابه الي ان التكبير يكون في حال الرفع والخفض حين ينحط الي الركوع والي السجود وحين يرفع منهما الا في القيام من اثنتين من الجلسة الاولي فان الامام وغيره لا يكبر حتي يستقيم قاءما فاذا اعتدل فانما كبر ولا يكبر الا واقفا كما لا يكبر في الاحرام الا واقفا ما لم تكن ضرورة وقد روي نحو ذلك عن عمر بن عبد-العزيز وقال ابو حنيفة والثور---------ي وجمهور العلماء التكبير في القيام من اثنتين وغيرهما سواء يكبر في حال ال-------خفض والرفع والقيام والقعود علي ظاهر حديث ابن مسعود وغيره في ذلك ان	1780	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0375	false	-1167929232516143094	187	289	977	1506	1567	300	الاقامة-- واختلفوا ايضا ف-ي التكبير فيما عدا الاحرام هل يكون مع العمل او بعده فذهب مالك واصحابه الي ان التكبير يكون في حال الرفع والخفض حين ينحط الي الركوع والي السجود وحين يرفع عنهما الا في القيام ----------من الجلسة الاولي فان الامام وغيره لا يكبر حتي يستوي- قاءما فاذا اعتدل قاءما كبر ولا يكبر الا واقفا كما لا يكبر في الاحرام الا واقفا ما لم تكن ضرورة و---روي نحو ذلك عن عمر بن عبد العزيز وقال ابو حنيفة والثوري والشافعي وجمهور العلماء التكبير في القيام من اثنتين وغيره-- سواء يكبر في حال الرفع والخفض -------والقيام والقعود علي----- حديث -بن مسعود --------بذلك عن	375	-3420969744551792856	497	906.0	400	569	87.34622192382812	87	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1784	true	-5927521014342144491	29	117	149	570	1457	300	قال حدثنا----------------------------------------- محمد بن الحسين قال حدثنا ابو بكر بن ابي داود قال حدثنا محمود بن خالد 3 قال حدثنا عمر بن عبدالواحد قال حدثنا سعيد بن عبدالعزيز قال وقف رجل علي لقمان الحكيم وهو في حلقة عظيمة فقال الست عبد بني الحسحاس فقال بلي قال فاني بلغت ما اري قال ق-----در الله وصدق الحديث وتركي ما لا يعنيني وذكر------------------------------------------------- مالك في موطءه انه بلغه انه قيل للقمان ما بلغ بك ما نري يريدون الفضل فقال لقمان صدق الحديث واداء الامانة وترك ما لا يعنيني 4 وروي ابو	1784	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3760	false	-4022532364219347804	67	148	349	723	1456	300	قال حدثنا قاسم قال حدثنا بكر قال حدثني عبد الله بن محمد---------- قال حدثنا ابو----------- داود قال حدثنا م-----------سدد قال حدثنا يحيي بن------------------- سعيد عن بهز بن ---------------------------حكيم قال اخبرني ابي عن ابيه ---------------------------------------------------قال قال رسول الله -صلي الله عليه وسلم ويل للذي يحدث الناس فيكذب ليضحك به القول ويل له ثم ويل له 1 1862 مالك ---------انه بلغه انه قيل للقمان ما بلغ بك ما نري يريدون الفضل فقال لقمان صدق الحديث واداء الامانة وترك ما لا يعنيني ---قال ابو	3760	-3420969744551792856	210	249.0	160	516	40.69767379760742	37	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1785	true	3770758410438519412	240	300	1142	1427	1427	300	والله اعلم ان السبب الموجب لادخال مالك هذا الحديث في موطءه ما بايدي العلماء من النهي عن مثل هذا المعني وذلك ان الليث بن سعد وابن جريج وحماد بن سلمة رووا عن ابي الزبير عن جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يضع الرجل احدي رجليه علي الاخري وهو مستلق علي ظهره 5 وروي محمد بن مسلم-	1785	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0781	false	-5686543764249332357	58	118	267	552	1459	300	والله اعلم ان السبب الموجب لادخال مالك هذا الحديث في موطءه ما بايدي العلماء من النهي عن مثل هذا المعني وذلك ان الليث به سعد و-بن جريج وحماد بن سلمة رووا عن ابي الزبير عن جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يضع الرجل احدي رجليه علي الاخري وهو مستلق علي ظهره 1 وروي محمد بن مسلم	781	-3420969744551792856	282	552.0	223	286	98.60140228271484	56	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1785	true	3770758410438519412	1	37	4	174	1427	300	وهب قال اخبرني سحبل 12 بن محمد الاسلمي قال سمعت محمد بن عجلان يقول انما الكلام اربعة ان تذكر الله او تقرا القران او تسال عن علم فتخبر به او تتكلم في-ما يعنيك من امر دنياك	1785	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3489	false	8933367548123589895	193	228	902	1063	1399	300	وهب قال حدث-ني سحبل--- بن محمد الاسلمي قال سمعت محمد بن عجلان----- انما الكلام اربعة ان تذكر الله او تقرا القران او تس-ل عن علم فتخبر به او تتكلم في ما يعنيك من امر دنياك	3489	-3420969744551792856	157	283.0	123	171	91.8128662109375	31	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1786	true	-5420244333299000274	0	173	0	856	1458	300	الطاءفي عن عمرو بن دينار عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يضع الرجل احدي رجليه علي الاخري ويستلقي حدثنا خلف بن القاسم حدثنا محمد بن الحسين السبيعي الحلبي حدثنا البغوي حدثنا محمد بن عبدالوهاب حدثنا محمد بن مسلم الطاءفي فذكره فنري والله اعلم ان مالكا بلغه هذا الحديث وكان عنده عن ابن شهاب حديث عبد بن تميم هذا----- يحدث به علي وجه الدفع لذلك--------- ثم اردف هذا الحديث في موطءه بما رواه عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب ان ابا بكر وعمر كانا يفعلان ذلك 6 فكانه ذهب الي ان نهيه عن ذلك منسوخ بفعله واستدل علي نسخه بعمل الخليفتين بعده 7 وهما لا يجوز ان يخفي عليهما---- النسخ في ذلك وغيره من المنسوخ من ساءر سننه عليه السلام ومن اوضح الدلاءل علي ان---- المتاخر من ذلك عمل الخلفاء والعلماء بما عملوا به فيه ولو لم يوجد علي ذلك دليل يتبين الناسخ منه من المنسوخ لكان النظر يشهد لحديث مالك لان الامور اصلها الاباحة حتي يثبت الحظر ولا يثبت حكم -علي مسلم الا بدليل لا معارض له وبالله	1786	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0781	false	-5686543764249332357	118	250	552	1200	1459	300	الطاءفي عن عمرو بن دينار عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يضع الرجل احدي رجليه علي الاخري ويستلقي في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري والله اعلم ان مالكا بلغه هذا الحديث وكان عنده عن -بن شهاب عن عباد- بن تميم خلاف ذلك يحدث به علي وجه الرفع والمعارضة 388 ثم اردفه---------- في موطءه بما رواه عن -بن شهاب عن سعيد بن المسيب ان ابا بكر وعمر كانا يفعلان ذلك و--كانه ذهب الي ان نهيه عن ذلك منسوخ بفعله واستدل علي نسخه بعمل الخليفتين بعده-- وهما لا يجوز ان يخفي عليهما ذلك النسخ في ذلك وغيره من المنسوخ في ساءر سننه صلي- الله عليه وسلم واقل احوال الاحاديث المت---------------------------------------عارضة في هذا الباب ان تكون متعارضة فتسقط وترجع الي الاصل والاصل------------------------------------------- الاباحة حتي يرد- الحظر ولا يثبت حكما علي مسلم الا بدليل--- معارض له و-الله	781	-3420969744551792856	523	874.5	408	879	59.49943161010742	96	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1790	true	-1400694303015341040	103	179	517	929	1540	300	مالك انه كان يري رفع اليدين في الصلاة ضعيفا الا في تكبيرة-- الاحرام وحدها وتعلق بهذه الرواية عن مالك اكثر المالكيين وهو قول الكوفيين -----------سفيان الثوري وابي حنيفة واصحابه والحسن بن حي وساءر فقهاء الكوفة قديما وحديثا ق----------------------------------------ال ابو عبدا-لله محمد بن نصر المروزي رحمه الله في كتابه في رفع اليدين من الكتاب الكبير لا نعلم مصرا من الامصار ينسب الي اهله العلم قديما تركوا باجماعهم رفع اليدين عند الخفض والرفع في الصلاة الا اهل الكوفة	1790	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0363	false	585149061105503870	177	236	893	1207	1507	300	مالك-------- يري رفع اليدين في الصلاة ضعيفا وقال ان كان ففي الاحرام وهو ------------------------------------------------قول الكوفيين ابي حنيفة وسفيان الثوري------------------- والحسن بن حي وساءر فقهاء الكوفة قديما وحديثا وهو قول بن مسعود واصحابه والتابعين بها وقال ابو عبد الله محمد بن نصر المروزي لا ا--------------------------------------------------علم مصرا من الامصار-------------------------- تركوا باجم-عهم رفع اليدين عند الخفض والرفع في الصلاة الا اهل الكوفة	363	-3420969744551792856	240	397.0	196	466	51.50214767456055	38	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1791	true	6883804877997824651	1	59	4	290	1440	300	خواز بنداد قال اختلفت الرواية عن مالك في رفع اليدين عند الخفض والرفع في الصلاة ف----قال يرفع في كل خفض ورفع علي حديث ابن عمر عن النبي عليه السلام وقد قال لا يرفع الا في تكبيرة الاحرام وهذا قال لا يرفع اصلا قال والذي عليه اصحابنا--- الرفع عند الاحرام لا غي------------ر وحجة من ذهب مذهب ابن القاسم و--روايته	1791	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0363	false	585149061105503870	244	300	1244	1507	1507	300	خواز بنداد قال اختلفت الرواية عن مالك في رفع اليدين----------------- في الصلاة فمرة قال يرفع في كل خفض ورفع علي حديث -بن عمر --------------------ومرة قال لا يرفع الا في تكبيرة الاحرام ومرة قال لا يرفع اصلا---- والذي عليه اصحابنا ان الرفع عند الاحرام لا غير قال ابو عمر وحجة من ذهب مذهب -بن القاسم في روايته-	363	-3420969744551792856	234	388.0	185	307	76.22149658203125	42	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1792	true	-4591807190838179051	59	271	295	1339	1486	300	وحجة من راي الرفع عند كل خفض و------رفع---- حديث ابن عمر المذكور في هذا الباب-------------------------------------------------- وهو حديث ثابت لا مطعن----- فيه عند احد من اهل العلم بالحديث ورواه عن النبي صلي الله عليه وسلم كما رواه ابن عمر-------------------------------- ثلاثة عشر رجلا من الصحابة رحمهم الله ذكر ذلك جماعة من -------------------المصنفين واهل الحديث منهم ابو داود واحمد بن شعيب والبخاري ومسلم وغيرهم وافرد لذلك بابا ابو بكر احمد بن عمر---------------------- البزار 14 وصنف فيه كتابا ابو عبدا-لله محمد بن نصر المروزي وروي ذلك---------------------------------------------------------- عن جماعة من الصحابة سنذكر منهم ما حضرنا ذكره عندهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يرو عن احد من الصحابة ترك الرفع عند كل خفض ورفع ممن لم يختلف عنه فيه الا عبدالله بن مسعود وحده وروي الكوفيون عن علي رضي الله عنه مثل 15 ذلك وروي---- المدنيون عنه الرفع من حديث عبيدالله بن ابي رافع 16 عنه وكذلك اختلف عن ابي هريرة فروي عنه نعيم المجمر وابو جعفر -------------القاري انه كان يرفع يديه اذا افتتح الص------------------------------------------------------لاة وروي عنه عبد-الرحمان بن هرمز الاعرج انه كان يرفع يديه اذا ركع واذا رفع راسه من الركوع ورو------اية الاعرج مفسرة ورواية نعيم مجملة محتملة للتاويل لانه ليس فيها انه لم يرفع في غير الاحرام وقوله انا اشبهكم صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم انما حكاه عنه ابو سلمة وغير----ه في التكبير في كل خفض ورفع ولا	1792	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0365	false	-6371301525360990515	48	300	243	1474	1474	300	وحجة من راي الرفع عند الركوع وعند الرفع منه حديث -بن عمر المذكور في هذا الباب عن بن شهاب عن سالم عن ابيه عن النبي عليه السلام 1 وهو حديث----- لا مطعن لاحد فيه وروي مثل -------------------------------------------------------ما رو--ي بن عمر من ذلك عن النبي عليه السلام نحو ثلاثة عشر رجلا من الصحابة----------- ذكر ذلك جماعة من اهل العلم بالحديث والمصنفين فيه م--------نهم ابو داود واحمد بن شعيب والبخاري ومسل-------م وافرد لذلك بابا ابو بكر احمد بن عمرو بن عبد الخالق البصري البزار--- وصنف فيه كتابا ابو عبد الله محمد بن نصر المروزي من كتابه الكبير اكثر فيه من الاثار وطول وروي الرفع في الخفض والرفع عن جماعة من الصحابة------ منهم بن عمر وابو موسي وابو سعيد وابو الدرداء وانس وبن عباس وجابر وروي عن الحسن البصري قال كان اصحاب رسول الله يرفعون ايديهم في الصلاة اذا ركعوا واذا رفعوا كانها المراوح ولم يرو عن احد من الصحابة ترك الرفع عند كل خفض ورفع ممن لم يختلف ----فيه الا-------- بن مسعود وحده وروي الكوفيون عن------------- علي مثل ---ذلك وروي عنه المدنيون---- الرفع من حديث عبد الله بن---- رافع------- وكذلك اختلف عن ابي هريرة فروي عنه -------------ابو جعفر القارء ونعيم المجمر انه كان يرفع يديه اذا افتتح الصلاة ويكبر في كل خفض ورفع ويقول انا اشبهكم صلاة برسول الله وروي عنه عبد الرحمن- بن هرمز الاعرج انه كان يرفع يديه اذا ركع واذا رفع راسه من الركوع وهذه الرواية اولي لما---------------------------------------------- فيها من الزيادة واما ------------قوله انا اشبهكم صلاة برسول الله ف------------------انما ذكره ا----بو سلمة وغيره عنه في التكبير في كل خفض ورفع علي-	365	-3420969744551792856	722	1056.5	568	1467	49.216087341308594	125	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1794	true	719262988421725888	2	37	13	193	1465	300	احمد بن حنبل يقول رايت مع-مر بن سليمان ويحيي بن سعيد وعبد-الرحمان بن مهدي واسماعيل بن علية يرفعون ايديهم عند الركوع واذا رفعوا رءوسهم قال ابو عمر هذا يدلك من نقل الامام ------احمد بن حنبل	1794	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0366	false	1844331576602642801	99	128	495	647	1474	300	احمد بن حنبل يقول رايت معتمر بن سليمان ويحيي بن سعيد وعبد الرحم-ن بن مهدي واسماعيل بن علية يرفعون ايديهم عند الركوع واذا رفعوا رء-----------------------------------وسهم وقيل لاحمد بن حنبل	366	-3420969744551792856	141	256.5	114	188	75.0	23	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1797	true	-2254315118884571711	64	199	296	957	1456	300	علي حديث ابن عمر -قال احمد---------------- بن خالد و---كان عندنا جماعة من علماءنا يرفعون ايديهم في الصلاة علي حديث ابن عمر ورواية من روي ذلك عن مالك وجماعة لا يرفعون الا في الاحرام علي رواية ابن القاسم فما عاب هءلاء علي هءلاء ولا هءلاء علي هءلاء وسمعت شيخنا ابا عمر احمد بن عبدالملك بن هاشم 31 رحمه الله يقول كان ابو ابراهيم اسحاق بن ابراهيم شيخنا يرفع يديه كلما خفض ورفع علي حديث ابن عمر في الموطا وكان افضل من رايت وافقههم واصحهم علما ودينا فقلت له 32 ف--لم لا ترفع انت فنقتدي بك قال لي لا اخالف رواية ابن القاسم لان الجماعة لدينا 33 اليوم عليها ومخالفة الجماعة فيما قد ابيح لنا ليس- من شيم الايمة وقال -----------------------------------------------------------محمد بن عبدالله بن عبدالحكم ال--ذي ---اخذ به في رفع اليدين ان ارفع علي حديث ابن عمر	1797	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0364	false	-2667968933772371179	121	259	578	1266	1468	300	علي حديث -بن عمر وذكر احمد بن سعيد عن احمد بن خالد قال كان عندنا جماعة من علماءنا يرفعون ايديهم في الصلاة علي حديث -بن عمر ورواية من روي ذلك عن مالك وجماعة لا يرفعون الا في الاحرام علي رواية -بن القاسم فما عاب هءلاء علي هءلاء ولا هءلاء علي هءلاء وسمعت شيخنا ابا عمر احمد بن عبد الله بن هاشم------------- يقول كان ابو ابراهيم اسحاق بن ابراهيم شيخنا يرفع يديه كلما خفض ورفع علي حديث -بن عمر في الموطا وكان افضل من رايت وافقههم واصحهم علم------ا فقلت لابي عمر لم لا ترفع---- فنقتدي بك قال--- لا اخالف رواية -بن القاسم لان الجماعة عندنا--- اليوم عليها ومخالفة الجماعة فيما--- ابيح لنا ليست من شيم الاءمة وقال الاوزاعي والشافعي واحمد بن حنبل وابو عبيد وابو ثور واسحاق ومحمد بن ---------------جرير الطبري وجماعة اه------ل الحديث -بالرفع علي حديث -بن عمر	364	-3420969744551792856	569	956.5	449	748	76.06951904296875	98	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1798	true	2062442687332844752	158	219	731	1031	1436	300	بن وهب قال اخبرني عياض بن عبدا-لله الفهري ان عبدا-لله بن عمر كان يقول لكل شء زينة وزينة الصلاة التكبير ورفع الايدي فيها قال وحدثنا سعيد بن عبيد قال حدثنا ابن لهيعة عن ابن عجلان عن النعمان بن ابي عياش قال كان يقال لكل شء زينة وزينة الصلاة ---------رفع الايدي عند الافتتاح وحين يريد ان يركع وحين يريد ان يرفع -قال	1798	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0363	false	585149061105503870	51	108	260	536	1507	300	بن وهب قال اخبرني عياض بن عبد الله الفهري ان عبد الله بن عمر كان يقول لكل شء زينة وزينة الصلاة التكبير ورفع الايدي فيها وعن -------------------------------بن لهيعة عن -بن عجلان عن النعمان بن ابي عياش كا----ن يقال لكل شء زينة وزينة الصلاة التكبير ورفع الايدي عند الافتتاح وحين يريد ان يركع وحين يريد ان يرفع وقال	363	-3420969744551792856	258	468.5	204	312	82.69230651855469	46	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1798	true	2062442687332844752	0	79	0	358	1436	300	الي حديث واءل بن حجر لانه مختلف في الفاظه حديث عاصم بن كليب خلاف حديث عمرو بن مرة قال الاثرم وسمعته غيره مر يسال عن --------------------------------------------------------------------------------------رفع اليدين عند الركوع واذا رفع راسه قال ومن -شك في ذلك كان ابن عمر اذا راي من لا يرفع حصبه 35 قال وحدثنا ابو عبدالله يعني احمد بن حنبل قال حدثنا الوليد بن مسلم قال سمعت زيد بن واقد قال سمعت نافعا قال كان ابن عمر اذا راي رجلا لا يرفع يديه حصبه	1798	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0366	false	1844331576602642801	146	199	734	979	1474	300	الي----- واءل بن حجر لانه مختلف في الفاظه ----------------------------------------قال ابو عمر قد ذكرنا حديث واءل بن حجر في التمهيد وقد عارضه حديث بن عمر بقوله وكان يرفع بين السجدتين وقيل لاحمد بن حنبل يرفع المصلي عند الركوع فقال نعم--------- ومن يشك في ذلك كان -بن عمر اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راي رجلا لا يرفع يديه حصبه	366	-3420969744551792856	124	162.5	92	445	27.86516761779785	23	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1799	true	-1956887154590424255	28	84	138	434	1450	300	وذكر الطبري قال حدثنا العباس بن الوليد بن يزيد عن ابيه عن الاوزاعي قال بلغنا ان من السنة فيما اجمع عليه علماء---- الحجاز والبصرة والشام ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م كان يرفع يديه حذو منكبيه حين يكبر لاستفتاح الصلاة وحين يكبر للركوع ويهوي ساجدا وحين يرفع راسه من الركوع الا اهل الكوفة فانهم خالفوا	1799	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0366	false	1844331576602642801	248	300	1202	1474	1474	300	وذكر الطبري قال حدثنا العباس بن الوليد بن -زيد عن ابيه عن الاوزاعي قال بلغنا ان من السنة فيما اجمع عليه علماء اهل الحجاز والبصرة والشام ان رسول ا---------لله عليه السلام كان يرفع يديه حذو منكبيه حين يكبر لافت-تاح الصلاة وحين يكبر للركوع وح------------ين يرفع راسه منه------ الا اهل الكوفة فانهم خالفوا-	366	-3420969744551792856	260	472.0	210	302	86.09271240234375	45	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1801	true	-5492477369566199733	122	300	584	1506	1506	300	الاثار عن النبي صلي- الله عليه وسلم وعن الصحابة ومن بعدهم في كيفية رفع اليدين في الصلاة فروي عنه صلي الله عليه وسلم انه كان يرفع يديه مدا فوق اذنيه مع راسه وروي عنه انه كان يرفع يديه حذو اذنيه وروي عنه انه كان ----------------------------------------يرفعهما الي صدره وكلها اثار محفوظة مشهورة واثبت شء في ذلك عند اهل العلم بالحديث حديث ابن عمر هذا وفيه الرفع حذو المنكبين وعليه جمهور ال--------فقهاء بالامصار واهل الحديث---- وقد روي عن ابن ------------عمر انه كان يرفع يديه في الاحرام حذو منكبيه وفي غير الاحرام دون ذلك قليلا وكل ذلك واسع حسن وابن عمر روي هذا الحديث وهو اعلم ب-------تاويله ومخرجه وذكر الاثرم قال حدثنا ابو حذيفة قال حدثنا عكرمة بن عمار قال رايت سالما والقاسم وطاوسا وعطاء ونافعا وعبدالله بن الزبير ومكحولا يرفعون ايديهم في استفتاح الصلاة وعند الركوع وعند رفع الراس من الركوع حذو المنكبين وكان احمد بن حنبل يختار ذلك قال ابو عمر وهو اختيار مالك والشافعي واصحابهما وعليه العمل عند الجمهور--- واما قوله في هذا الحديث -اذا رفع راسه من الركوع رفعهما كذلك وقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك-	1801	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0367	false	3893554235260578868	171	298	851	1470	1479	300	الاثار عن النبي عليه السلام------------------------------ في كيفية رفع اليدين في الصلاة فروي عنه------------------- انه كان يرفع يديه مدا فوق اذنيه مع راسه -روي عنه انه كان يرفع يديه حذو اذنيه وروي عنه انه كان يرفع يديه حذو منكبيه 2 وروي عنه انه كان يرفعه-ا الي صدره وكلها اثار معروفة مشهورة واثبت ما في ذلك---------------------- حديث -بن عمر هذا وفيه------ حذو --منكبيه وعليه جمهور التابعين وفقهاء -الامصار واهل الحديث 141 وقد روي مالك عن نافع عن بن عمر انه كان يرفع يديه في الاحرام حذو منكبيه وفي غير الاحرام دون ذلك قليلا وكل ذلك واسع حسن و-بن عمر روي---- الحديث وهو اعلم بمخرجه وتاويله وكل ذلك معمو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عند العلماء به واما قوله في---- الحديث واذا رفع راسه من الركوع رفعهما كذلك وقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك	367	-3420969744551792856	508	837.0	402	999	50.85084915161133	89	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1802	true	8967199415246754474	2	299	10	1473	1476	300	اهل العلم اختلفوا في الامام هل يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ام يقتصر علي سمع الله لمن حمده فقط فذهب مالك وابو حنيفة ومن قال بقولهما الي ان الامام لا يقول ربنا ولك الحمد وانما يقول سمع الله لمن حمده لا غير وحجتهم في ذلك حديث الزهري عن انس عن النبي صلي- الله عليه وسلم قوله في الامام ا-ذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد وقد تقدم هذا الحديث في باب ابن شهاب عن انس من كتابنا 45 هذا وروي ابو صالح عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله وفيه دليل علي ان الامام يقتصر علي قول سمع الله لمن حمده والماموم يقتصر علي---- ربنا ولك الحمد وقال الشافعي وابو يوسف ومحمد بن الحسن وجماعة من اهل الحديث يقول الامام سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد وقال مالك يقولها المنفرد وحدتهم في ذلك حديث ابن عمر هذا---------------------------------------------------------------------------- وما كان مثله وممن روي عن النبي صلي الله عليه -وسل-م انه كان يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد كما رواه ابن عمر وابو هريرة من حديث ابن شهاب عن ابي بكر بن عبد-الرحمان بن الح-رث بن هشام وا---بي سلمة وعبدالرحمان بن عوف عن ابي هريرة ومن حديث ابي سعيد المقبري عن ابي هريرة ورواه ابو سعيد الخدري وعبدا-لله بن ابي اوفي كلهم رووا عن النبي صلي الله عليه وسل--م انه كان يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د واما الماموم فقال مالك وابو حنيفة واصحابهما والثوري لا يقول الماموم سمع الله لمن حمده وانما يقول ربنا ولك الحمد فقط وقال الشافعي يقول الماموم سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد كما يقولها الامام والمنفرد تاسيا ب----رسول الله صلي الله عليه وسلم واتباعا لفعل امامه وفي حديث ابن شهاب الزهري عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم حجة لمالك في	1802	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0368	false	2788773690210772972	0	294	0	1442	1476	300	اهل العلم اختلفوا في الامام هل يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ام يقتصر علي سمع الله لمن حمده فقط فذهب مالك وابو حنيفة ومن قال بقولهما الي ان الامام----------------------------- يقول سمع الله لمن حمده لا غير وحجتهم حد-------يث الزهري عن انس عن النبي عليه السلا--------م قوله في الامام واذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد 1 فقصر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام ------علي قول سمع الله لمن حمده والماموم------ علي قول ربنا ولك الحمد وقال الشافعي وابو يوسف ومحمد بن الحسن وجماعة من اهل الحديث يقول الامام سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد وقال مالك يقولها المنفرد وحجتهم في ذلك حديث -بن عمر هذا المذكور في هذا الباب وفيه ان رسول الله قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد وما كان مثله وممن روي عن النبي--------- عليه السلام انه كان يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد كما رو--ي بن عمر -ابو هريرة من حديث -بن شهاب عن ابي بكر عن عبد الرحم-ن بن الحارث بن هشام وعن ابي -------------------سلمة عن ابي هريرة ومن حديث ابي سعيد المقبري عن ابي هريرة ورواه ابو سعيد الخدري وعبد الله بن ابي اوفي كلهم -----عن النبي--------- عليه السلام انه كان يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد وكان ابو هريرة يفتي به ويعمل روي بن عيينة عن ايوب السختياني عن عبد الرحمن الاعرج قال سمعت ابا هريرة يءم الناس اذا قال سمع الله لمن حمده قال ربنا ولك الحمد واما الماموم فقال مالك وابو حنيفة واصحابهما والثوري لا يقول الماموم سمع الله لمن حمده وانما يقول ربنا ولك الحمد فقط وقال الشافعي يقول الماموم سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد كما يقول-- الامام والمنفرد تاسيا بفعل رسول الله صلي الله عليه وسلم واقتداء بفعل امامه وفي حديث -بن شهاب------- عن انس---------------------------- حجة لمالك في	368	-3420969744551792856	1158	2073.5	919	1714	67.5612564086914	213	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1802	true	8967199415246754474	110	247	519	1203	1476	300	الامام يقتصر علي قول سمع الله لمن حمده والماموم يقتصر علي ربنا ولك الحمد وقال الشافعي وابو يوسف ومحمد بن الحسن وجماعة من اهل الحديث يقول الامام سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد وقال مالك يقولها المنفرد وحدتهم في ذلك حديث ابن عمر هذا وما كان مثله وممن روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد كما رواه ابن عمر وابو هريرة من حديث ابن شهاب عن ابي بكر بن عبدالرحمان بن الحرث بن هشام وابي سلمة وعبدالرحمان بن عوف عن ابي هريرة ومن حديث ابي سعيد المقبري عن ابي هريرة ورواه ابو سعيد الخدري وعبدا-لله بن ابي اوفي -كلهم رووا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد واما الماموم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك وابو حنيفة واصحابهما والثوري-------------- لا يقول	1802	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0622	false	6808759104698590080	226	300	1106	1485	1485	300	الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد كما------ يقول-- المنفرد وحجتهم------- حديث ابي هريرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وا--------------------------------------------------بي سعي------------------------------------د الخدري وعبد الله بن ابي اوفي فكلهم حكي- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد وقال الشافعي ويقول الامام ايضا سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد كما يقول الامام والمنفرد لان الامام انما جعل ليءتم به وقال مالك وابو حنيفة واصحابهما والثوري واحمد بن حنبل لا يقول-	622	-3420969744551792856	238	354.0	189	804	29.60198974609375	35	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1804	true	-2928922421709212340	0	122	0	601	1521	300	وكذلك رواه -----------اصحاب ابن شهاب الا ان عبدالعزيز بن ابي سلمة 2 زاد فيه عن ابن شهاب----------------- الفاظ------ا حدثنا احمد بن فتح بن عبدالله قال حدثنا علي بن فارس بن شجاع البغدادي ابو العباس بمصر قال حدثنا ابو جعفر محمد بن صالح قال حدثنا بشر بن الوليد الكندي قال حدثنا عبد-العزيز بن ابي سلمة الماجشون عن الزهري عن سالم عن عبدالله بن عمر قال سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا يعاتب اخاه في الحياء يقول انك لتستحي حتي انه قد اضر بك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعه فان الحياء من الايمان ومعني هذا الحديث والله اعلم ان الحياء-------- يمنع من كثير من الفحش والفواحش ويشتمل علي كثير من اعمال البر وبهذا- صار جزءا وشعبة من الايمان------- لانه	1804	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3494	false	-8573488733096671165	167	291	782	1387	1434	300	وكذلك رواه بن عيينة وغيره عن بن شهاب كما في الموطا وقد------------- زاد فيه عبد العزيز بن ابي سلمة وغيره الفاظا حسانا حدثنا احمد بن فتح----------- قال حدثنا علي بن فارس بن شجاع البغدادي ابو العباس بمصر قال حدثنا ابو جعفر محمد بن صالح قال حدثنا بشر بن الوليد الكندي قال حدثنا عبد العزيز بن ابي سلمة الماجشون عن الزهري عن سالم عن --------بن عمر قال سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا يعاتب اخاه في الحياء يقول انك -تستحي حتي انه قد اضر بك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعه فان الحياء من الايمان ومعني هذا الحديث والله اعلم ان الحياء لما كان يمنع من كثير من الفحش والفواحش ويح-مل علي كثير من اعمال البر والخير صار -------------كالايمان مضارعا لانه	3494	-3420969744551792856	517	910.0	408	652	79.29447937011719	97	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1809	true	1310452116343390449	175	219	851	1060	1498	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم للذي جاءه بالامة السوداء فقال له يا رسول الله ان علي رقبة مءمنة فان كنت تري هذه يا رسول الله مءمنة اعتقها فقال لها رسول الله اتشهدين------------------- ان لا اله الا الله وا-------------------------ني رسول الله قالت نعم قال	1809	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3013	false	7072105457144571522	64	111	300	526	1461	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بجارية له ---------سوداء فقال--- يا رسول الله ان علي رقبة مءمنة فان كنت تراها مء---------------منة اعتقها فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اتشهدين ان لا اله الا الله قالت نعم قال اتشهدين ان محمدا رسول الله قالت نعم قال	3013	-3420969744551792856	158	264.0	122	253	62.450592041015625	31	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1816	true	5649423977226567242	180	274	959	1449	1578	300	قال احمد بن خالد وحدثنا عيسي بن محمد الكشوري قال حدثنا محمد بن يزيد قا-----------------------ل سمعت عبدالرزاق وسءل عن الايمان فقال ادركت -----------اصحابنا سفيان الثوري وابن جريج وعبدالله بن عمر ومالك بن انس ومعمر بن راشد والاوزاعي وسف------------يان بن عيينة ي----------------------------قولون الايمان قول وعمل يزيد وينقص فقال له بعض القوم فما تقول انت يا ابا بكر قال ان خالفتهم-------- فقد ضللت اذا وما انا من المهتدين قال احمد وحدثنا عبيد بن محمد قال حدثنا عبد-الرزاق قال كان معمر و-----ابن جريج وسفيان الثوري ومالك بن انس يكرهون ان يقولوا انا مستكمل الايمان علي ايمان جبريل	1816	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3496	false	1608942412753497269	80	169	392	852	1502	300	قال احمد بن خالد وحدثنا عيسي بن محمد الكشوري قال حدثني محمد بن يزيد قالا سمعنا عبد الرزاق يقول سمعت من---------------------------- ادركت من شيوخنا واصحابنا سفيان الثوري--------------------------------------- ومعمر بن راشد ومالك بن انس وبن جريج وسفيان بن عيينة وعبيد الله بن عمر والاوزاعي يقولون الايمان قول وعمل يزيد وينقص فقلنا لعبد الرزاق فما تقول انت قال اقول كما قالوا وان لم اقل ذلك فقد ضللت اذا وما انا من المهتدي-----------------------------ن قال------ عبد الرزاق و---كان معمر ومالك وبن جريج وسفيان الثوري------------- يكرهون ان يقولوا انا مستكمل الايمان علي ايمان جبريل	3496	-3420969744551792856	317	482.5	255	578	54.84429168701172	51	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1817	true	-8977825614734010983	179	245	922	1248	1513	300	حدثنا عبد-الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا احمد بن زهير قال حدثني ابي قال حدثنا جرير بن عبد-الحميد عن عطاء بن الساءب قال سال هشام بن عبد-الملك الزهري فقال حدثنا بحديث النبي صلي الله عليه وسلم من مات لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة وان زني وان سرق 51 فقال الزهري اين يذهب بك يا امير المءمنين كان هذا قبل الامر والنهي	1817	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3497	false	-9180213280316968666	125	190	553	863	1373	300	حدثني عبد الوارث--------- قال حدثني قاسم-------- قال حدثني احمد بن زهير قال حدثني ابي قال حدثني جرير بن عبد الحميد عن عطاء بن الساءب قال سال هشام بن عبد الملك الزهري -قال حدثني بحديث النبي صلي الله عليه وسلم من مات لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة وان زني وان سرق 4 ف-قال الزهري اين يذهب بك يا امير المءمنين كان هذا قبل الامر والنهي	3497	-3420969744551792856	299	553.5	238	329	90.88146209716797	51	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1818	true	2274008816431198903	199	246	972	1195	1457	300	حدثني احمد بن قاسم بن عبد-الرحمان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا الحارث بن ابي اسامة قال حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا ابو نعامة العدوي عن حميد بن هلال عن بشير بن كعب عن عمران بن --حصين قال قال- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1818	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2511	false	761117177916472513	39	83	183	392	1471	300	حدثني احمد بن قاسم بن عبد الرحم-ن قال حدثني قاسم بن اصبغ قال حدثنا الحارث بن ابي اسامة قال حدثنا يزيد بن هارون قال حدثنا اسماعيل بن خالد-- عن حكيم بن جابر--------------- عن عبادة بن الصامت قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	2511	-3420969744551792856	168	273.5	127	227	74.0088119506836	32	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1818	true	2274008816431198903	0	169	0	835	1457	300	وسالم الافطس قال وما يقولون قلت يقولون من زنا وسرق وشرب الخمر وقذف المحصنات واكل الربا وعمل بكل معصية انه مءمن كايمان البر التقي الذي لم يعص الله فقال----- ابلغهم ما حدثني ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقتل القاتل حين يقتل وهو مءمن ولا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مءمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مءمن ولا يختلس خلسة يشتهر بها وهو مءمن قال عطاء يخلع منه الايمان كما يخلع المرء سرباله فان رجع الي الايمان تاءبا رجع اليه الايمان 54 ان شاء الله قال فذكرت ذلك لسالم الافطس واصحابه فقالوا واين حديث ابي الدرداء وان زني وان سرق 55 قال فرجعت الي عطاء فذكرت ذلك له فقال قل لهم او ليس قد قال الله ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما 56 فدخل فيه السارق وغيره ثم نزلت الاحكام والحدود بعد فلزمته ولم يعذر في تركها و---قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ايمان لمن لا-امانة له	1818	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3496	false	1608942412753497269	192	298	963	1496	1502	300	وسالم الافطس يقو-------------------لون من زني وسرق وشرب الخمر وقذف المحصنات واكل الربا وعمل المعاصي-- انه مءمن كايمان البر التقي الذي لم يعص الله فقال عطاء ابلغهم ما حدثني ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقتل القاتل حين يقتل وهو مءمن ولا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مءمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو م----------------------------------ءمن ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فذكرت ذلك لسالم الافطس واصحابه فقالوا واين حديث ابي الدرداء وان زني وان سرق فذكرت ذلك لع------طاء فقال كان هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم نزلت الاحكام والحدود------------------------- بعد وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ايمان لمن لا امانة له	3496	-3420969744551792856	486	902.5	388	844	57.58293914794922	88	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1819	true	6570472377122817152	105	180	510	863	1435	300	ابي سلمة عن--- ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحياء من الا-------------------------------------------------------------------------------------------يمان 63 اخبرنا عبدا-لله بن محمد بن اسد---- حدثنا احمد بن زكرياء بن يحيي بن يعقوب الم-------------قدس---ي حدثنا محمد بن حماد الطهراني---- اخبرنا عبد-الرزاق عن معمر عن ثابت عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كان الحياء في شء قط الا زانه وما كان الفحش في شء قط الا شانه	1819	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3497	false	-9180213280316968666	198	292	900	1335	1373	300	ابي بكرة وحديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه و-------------------------------------سلم الحياء من الايمان 1 كحديث بن عمر وقد ذكرنا حديث عمران بن حصين عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الحياء خير كله 2 واخبرنا عبد الله بن محمد بن اسد قال حدثني احمد بن زكريا -بن يحيي بن يعقوب المقدسي ببيت المقدس قال حدثني محمد بن حماد الطهراني قال اخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن ثابت عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كان الحياء في شء قط الا زانه ولا كان الفحش في شء قط الا شانه	3497	-3420969744551792856	297	519.0	232	473	62.79069900512695	53	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1822	true	-724875095395703480	100	271	516	1362	1509	300	عمر انه صنع بهم في ذلك المكان -مثل ذلك وحدث ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صنع بهم في ذلك المكان مثل ذلك وذكر عبدالرزاق وعبدالملك بن الصباح عن الثوري عن سلمة بن كهيل عن سعيد بن جبير عن ابن عمر قال جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بين المغرب والعشاء بجمع صلاة المغرب ثلاثا والعشاء ركعتين باقامة واحدة وقالا-------- ايضا عن الثوري عن ابي اسحاق عن عبد-الله بن مالك قال صليت مع ابن عمر المغرب ثلاثا والعشاء ركعتين بالمزدلفة باقامة واحدة فقال مالك بن خالد قال عبدالرزاق هو الحارثي وقال عبدالملك هو المحاربي ما هذه الصلاة يا ابا عبد-الرحمان قال صليته-ا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذا المكان باقامة واحدة 10 قال ابو عمر الصواب الحارثي 11 وق----د روي شعبة هذا ال-----حديث عن ابي اسحاق عن عبدالله بن مالك بن الحرث عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم كما رواه الثوري ورواه زهي----------------------------------------ر بن معاوية عن ابي اسحاق عن مالك بن الحرث عن اب----ن -عمر عن----- النبي صلي الله عليه وسلم	1822	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1625	false	6118634283548847070	1	153	3	741	1482	300	عمر انه صنع---- في ذلك المكان بمثل ذلك وحدث -بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صنع بهم في ذلك المكان مثل ذلك وروي الثوري ---------------------------------عن سلمة بن كهيل عن سعيد بن جبير عن -بن عمر قال جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------- بجمع فصلي المغرب ثلاثا والعشاء ركعتين باقامة واحدة والثوري وشعبة ايض----------ا عن ابي اسحاق عن عبد الله بن مالك قال صليت مع -بن عمر المغرب ثلاثا والعشاء ركعتين بالمزدلفة باقامة واحدة -قال فقلت----------------------------------------------------------- ما هذه الصلاة يا ابا عبد الرحم-ن قال صليتهما مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذا المكان باقامة واحدة وفي هذا اثار كثيرة قد ذكرناها في التمهيد روي -----مثل ذلك من حديث ---ابي ايوب الانصاري ومن حديث البراء ---------------عن النبي صلي الله عليه وسلم وحجة من قال بقول ابي حنيفة انهما تصليان باذانين واقامتين حديث جعف-----------------------ر بن محمد بن عل--ي عن ابيه عن جابر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1625	-3420969744551792856	546	828.0	422	917	59.54198455810547	97	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1824	true	-608454707376280513	6	63	26	301	1473	300	هشيم عن يونس بن عبيد عن سعيد بن جبير عن ابن عمر انه جمع بين المغرب والعشاء بجمع باذان واحد واقامة واحدة ولم يجعل بينهما شيءا -قالوا فكان محالا ان يكون ابن عمر ادخل بينهما اذانا الا وقد علمه من رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي مثل هذا مرفوعا من حديث خزيمة بن ثابت وليس بالقوي	1824	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1626	false	-8277769076364078657	57	99	288	491	1525	300	هشيم عن يونس بن عبيد عن سعيد بن جبير عن -بن عمر انه جمع بين المغرب والعشاء بجمع باذان واحد واقامة واحدة ولم يجعل بينهما شيءا وقال مثله مرفوعا عن النبي---------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم-------------------- من حديث خزيمة بن ثابت وليس بالقوي	1626	-3420969744551792856	181	322.0	143	276	65.5797119140625	36	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1825	true	-1055606613608500746	8	79	45	393	1517	300	مالك عن موسي بن عقبة عن كريب مولي ابن عباس عن اسامة بن زيد انه سمعه يقول دفع رسول الله صلي الله عليه وسلم من عرفة حتي اذا كان بالشعب نزل فبال ثم توضا فلم يسبغ الوضوء فقلت له الصلاة------------- فقال الصلاة امامك فركب حتي- جاء المزدلفة فنزل فتوضا فاسبغ الوضوء ثم اقيمت الصلاة فصلي المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله ثم اقيمت------------ العشاء فصلاها ولم يصل بينهما شيءا	1825	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1623	false	-6115862639916026811	179	254	858	1228	1450	300	مالك عن موسي بن عقبة عن كريب مولي -بن عباس عن اسامة بن زيد انه سمعه يقول دفع رسول الله صلي الله عليه وسلم من عرفة حتي اذا كان بالشعب نزل فبال فتو--ضا فلم يسبغ الوضوء فقلت له الصلاة يا رسول الله فقال الصلاة امامك فركب فلما جاء المزدلفة ن-زل فتوضا فاسبغ الوضوء ثم اقيمت الصلاة فصلي المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله ثم اقيمت الصلاة فصلي العشاء فصلاها ولم يصل بينهما شيءا	1623	-3420969744551792856	337	634.0	267	374	90.10694885253906	64	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1825	true	-1055606613608500746	108	142	530	689	1517	300	عبد-الرحمان بن يحيي وغيره عن احمد- بن سعيد قال سمعت احمد بن خالد يعجب من مالك في هذا الباب اذ اخذ بحديث ابن مسعود ولم يروه وترك الاحاديث التي روي 17 قال ابو عمر	1825	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1624	false	-8026253955906365769	181	215	948	1104	1526	300	عبد الرحم-ن بن يحيي قال حدثني احمد بن سعيد قال سمعت احمد بن خالد يعجب من مالك في هذا الباب اذ اخذ بحديث -بن مسعود ولم يروه وترك الاحاديث التي روي ---قال ابو عمر	1624	-3420969744551792856	142	261.0	111	161	88.19876098632812	28	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1826	true	-4484895391106442334	254	299	1278	1485	1488	300	مالك----- من لم ينخ بالمزدلفة ولم ينزل ب-ها وتقدم الي مني فرمي الجمرة فانه يهريق دما فان نزل بها ثم دفع منها في اول الليل او وسطه او اخره وترك الوقوف مع الامام فقد اجزاه ولا دم عليه وقال الثوري من لم يقف بجمع ولم	1826	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1583	false	-7159072620150611543	19	65	108	320	1428	300	مالكا قال من لم ينخ بالمزدلفة ولم ينزل فيها وتقدم الي مني ورمي الجمرة فانه يهريق دما فان نزل بها ثم دفع منها في اول الليل او وسطه او اخره وترك الوقوف مع الامام فقد اجزا- ولا دم عليه وقال الثوري من لم يقف بجمع ولم	1583	-3420969744551792856	204	389.0	159	213	95.77465057373047	41	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1826	true	-4484895391106442334	50	137	250	696	1488	300	واختلفوا فيمن صلي الصلاتي- المذكورتين قبل ان يصل الي المزدلفة فقال مالك لا يصليهما احد قبل جمع الا من عذر فان صلاهما من ----عذر لم يجمع بينهما حتي يغيب الشفق وقال الثوري لا يصليهما حتي ياتي جمعا وله السعة في ذلك الي نصف الليل فان صلاهما دون جمع اعاد وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة ان صلاهما قبل ان ياتي المزدلفة فعليه الاعادة وسواء صلاهما قبل مغيب الشفق او بعده عليه ان يعيدهما اذا اتي المزدلفة------------------------------------------ واختلف عن ابي يوسف ومحمد فروي عنهما مثل ذلك وروي عنهما ان صلا---هما بعرفات	1826	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1626	false	-8277769076364078657	178	300	912	1525	1525	300	واختلفوا فيمن صلي الصلاتين المذكورتين قبل ان يصل الي المزدلفة فقال مالك لا يصليهما احد قبل جمع الا من عذر فان صلاهما من غير عذر لم يجمع بينهما حتي يغيب الشفق وقال الثوري لا يصليهما حتي ياتي جمعا وله السعة في ذلك الي نصف الليل فان صلاهما دون جمع -عاد واحتج بقوله صلي الله عليه وسلم حين قيل له الصلاة قال الصلاة امامك يعني بالمزدلفة ومذهب ابي حنيفة في ذلك نحو قول الثوري وقال ابو حنيفة ان صلاهما قبل ان ياتي المزدلفة فعليه الاعادة وسواء صلاهما قبل مغيب الشفق او بعده عليه ان يعيدهما اذا اتي المزدلفة وروي عن جابر بن عبد الله لا صلاة الا بجمع واختلف عن ابي يوسف واحمد فروي عنهما مثل ذلك وروي عنهما ان من صلاهما بعرفات-	1626	-3420969744551792856	439	823.0	353	615	71.38211059570312	80	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1826	true	-4484895391106442334	138	166	702	841	1488	300	وعلي قول الشافعي لا ينبغي ان يصليهما قبل جمع فان فعل اجزاه وبه قال ابو ثور واحمد واسحاق وروي ذلك عن عطاء وعروة وسالم والقاسم وسعيد بن جبير	1826	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1627	false	-3198530351429963132	20	47	95	226	1459	300	وعلي قول الشافعي لا ينبغي ان يصليهما قبل جمع فان فعل اجزاه وبه قال ابو ثور واحمد واسحاق وروي ذلك عن عطاء وعروة وسال--------م وسعيد بن جبير	1627	-3420969744551792856	131	259.0	104	139	94.2446060180664	26	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1827	true	-1725439929400204971	202	300	958	1455	1455	300	علقمة------- وعامر الشعبي وابراهيم النخعي والحسن البصري-------------------------------------------------- من لم ينزل بالمزدلفة وفاته الوقوف بها فقد فاته الحج ويجعلها عمرة وهو قول عبدالله بن الزبير وبه قال الاوزاعي ان الوقوف بالمزدلفة فرض واجب يفوت الحج بفواته وقد روي عن الثوري مثل ذلك ولا يصح عنه والاصح عنه ان شاء الله ما قدمنا ذكره وروي عن حماد بن ابي سليمان انه قال من فاتته الافاضة من جمع فقد فاته الحج فليحل بعمرة ثم -يحج قابلا وحجة من قال بهذا القول----- قول الله عز وجل فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام 22-------- وقول رسول الله صلي الله عليه-	1827	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1582	false	2503957327255382608	195	283	955	1406	1488	300	علقمة بن قيس وعامر الشعبي وابراهيم النخعي والحسن البصري وروي ذلك عن بن الزبير وهو قول الاوزاعي انهم قالوا من لم ي-زل بالمزدلفة وفاته الوقوف بها فقد فاته الحج ويجعلها عمرة وروي-------------------------------------------------------------------------------------------- عن الثوري مثل ذلك------------ والاصح عنه ان الوقوف بها سنة مءكدة وقال----- حماد بن ابي سليمان-------- من فاتته الافاضة من جمع فقد فاته الحج فليحل بعمرة ثم ليحج قابلا وحجة من قال بهذا القول ظاهر قول الله عز وجل فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام البقرة 198 وقول رسول الله صلي الله عليه	1582	-3420969744551792856	350	597.5	281	569	61.51142501831055	61	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1827	true	-1725439929400204971	1	202	4	958	1455	300	ليلة النحر فعليه دم وهو قول عطاء في رواية وقول الزهري وقتادة وبه قال احمد واسحاق وابو ثور وقال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد اذا ترك الوقوف بالمزدلفة ولم يقف بها ولم يمر بها ولم يبت فيها فعليه دم قالوا فان بات---- وتعجل في الليل رجع اذا كان خروجه من غير عذر حتي يقف مع الامام او يصبح بها فان لم يفعل فعليه دم قالوا وان كان رجل مريض- او ضعيف- او غلام- صغير- فتقدموا -------من المزدلفة بالليل فلا شء عليهم وقال الشافعي ان نزل---------- وخرج منها بعد نصف الليل فلا شء عليه وان خرج قبل نصف الليل فلم يعد اليها ليقف بها مع الامام وي---صبح فعليه شاة قال وانما حددنا نصف الليل لانه بلغنا ان النبي---- صلي الله عليه وسلم اذن لضعفة اهله ان يرتحلوا من اخر الليل ورخص لهم في ان لا يصبحوا بها ولا يقفوا مع الامام 21 والفرض علي الضعيف والقوي سواء ولكنه تاخر لمواضع الفضل وتعليم الناس ق----------------------------------ال وما كان بعد نصف الليل فهو من اخر الليل وروي عن عطاء انه ان لم ينزل بجمع فعليه دم وان نزل بها ثم ارتحل بليل فلا شء عليه رواه ا---بن جريج وغيره وهو الصحيح عنه وكان عبدا-لله بن عمر يقول انما جمع منزل تدلج منه اذا شءت وقال	1827	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1583	false	-7159072620150611543	67	278	330	1329	1428	300	ليلة النحر فعليه دم وهو قول عطاء في رواية وقول الزهري وقتادة وبه قال احمد واسحاق وابو ثور وقال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد اذا ترك الوقوف بالمزدلفة فلم يقف بها ولم يمر بها ولم يبت ب-ها فعليه دم قالوا وان بات بها وتعجل في الليل رجع اذا كان خروجه من غير عذر حتي يقف مع الامام او يصبح بها فان لم يفعل فعليه دم قالوا وان كان---- مريضا او ضعيفا او غلاما صغيرا فتقدموا بالليل من المزدلفة------- فلا شء عليهم وقال الشافعي ان نزل بالمزدلفة وخرج منها بعد نصف الليل فلا شء عليه وان خرج قبل نصف الليل ولم يعد اليها ليقف بها مع الامام ولم يصبح فعليه شاه قال وانما حددنا نصف الليل لانه بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن لضعفه اهله ان ير-حلوا من اخر الليل ورخص لهم في ان لا يصبحوا بها ولا يقفوا مع الامام--- والفرض علي الضعيف والقوي سواء ولكنه ناظر لمو-ضع الفضل وتعليم الناس وقدم ضعفة اهله لانه كان مباحا لهم قال وما كان -من نصف الليل فهو من اخر الليل وروي عن عطاء انه ان لم ينزل بجمع فعليه دم وان نزل بها ثم ارتحل بليل فلا شء عليه رواه عنه بن جريج ------وهو الصحيح عنه وكان عبد الله بن عمر يقول انما جمع منزل تذبح فيه اذا جءت -قال	1583	-3420969744551792856	904	1661.5	707	1024	88.28125	171	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1828	true	-4862439583002226822	23	119	106	555	1428	300	حدثنا عبد-الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا احمد بن زهير قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا زكرياء بن ابي زاءدة عن عامر قال حدثني عروة بن مضرس بن اوس بن حارثة بن لام 24 انه حج علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يدرك الناس الا ليلا وهم بجمع فانطلق الي عرفات ليلا فافاض منها ثم رجع الي جمع فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اتعبت نفسي وانصبت راحلتي فهل لي من حج فقال من صلي معنا الغداة بجمع ووقف معنا حتي نفيض وقد افاض	1828	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1580	false	-9017299239573975592	204	300	972	1417	1417	300	حدثني عبد الوارث بن سفيان قال حدثني قاسم بن اصبغ قال حدثني احمد بن زهير قال حدثني ابو نعيم قال حدثني زكريا -بن ابي زاءدة عن عامر قال حدثني عروة بن مضرس بن اوس بن حارثة بن لام--- انه حج علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يدرك الناس الا ليلا وهو بجمع فانطلق الي عرفات ليلا فافاض منها ثم رجع الي جمع فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اعملت نفسي وانصبت راحلتي فهل لي من حج فقال من صلي معنا الغداة بجمع ووقف معنا حتي نفيض وقد افاض-	1580	-3420969744551792856	434	840.0	341	450	96.44444274902344	86	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1828	true	-4862439583002226822	119	300	555	1428	1428	300	من عرفات قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه 25 رواه عن الشعبي جماعة منهم اسماعيل بن ابي خالد وعبدالله بن ابي السفر وداود بن ابي هند وكان سفيان بن عيينة يقول زكرياءاحفظهم لهذا الحديث عن الشعبي قال ابو عمر معناهم كله واحد متقارب اخبرنا عبد-الله بن محمد -26 حدثنا محمد بن بكر -27 حدثنا ابو داود---- حدثنا مسدد---- حدثنا يحيي --------عن اسماعي----ل حدثنا عامر---- اخبرنا عروة بن مضردس الطاءي قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم بالموقف يعني بجمع فقلت جءت يا رسول الله من جبلي 28 طء اكللت 29 مطيتي واتبعت نفسي والله ما تركت من حبل 30 الا وقفت عليه فهل لي من حج فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ادرك معنا هذه الصلاة واتي عرفات--- قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه 31 قال اسماعيل القاضي ظاهر هذا الحديث ان كان صحيحا والله اعلم يدل علي ان الرجل ساله عما فاته من الوقوف بالنهار بعرفة فاعلمه ان من ----------------وقف بعرفة ليلا او نها--------------------------------------را فقد تم حجه فدار الامر علي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الوقوف بالنهار لا يضره ان فاته لانه لما-	1828	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1581	false	5629094575929711928	0	178	0	824	1401	300	من عرفات قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثني محمد بن بكر قال حدثني ابو داود قال حدثني مسدد قال حدثني يحيي بن سعيد عن اسماعيل قال حدثني عامر قال اخبرني عروة بن مضر-س الطاءي قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم بالموقف يعني بجمع فقلت جءت يا رسول الله من جبلي--- طء اكلت---- مطيتي واتعبت نفسي والله ما تركت من جبل--- الا وقفت عليه فهل لي من حج فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ادرك معنا هذه الصلاة واتي عرفات من قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه--- قال ابو عم------------ر هذا الحديث يقضي ب--------------------------------------------------------------------------------ان من لم يات عرفات ولم يفض منها ليلا او نهارا فلا حج له ومن افاض منها ليلا او نهارا فقد تم حجه واجمعوا--- علي ان المراد بقوله في هذا الحديث نهارا لم يرد به ما قبل الزوال فكان ذلك بيانا شافيا وقال اسماعيل بن اسحاق انما في حديث عروة بن مضرس اعلام منه صلي الله عليه وسلم ان الوقوف بالنهار لا يضره ان فاته لانه لما	1581	-3420969744551792856	542	890.0	422	1116	48.566307067871094	96	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1829	true	-7986826096138764294	0	160	0	754	1417	300	قال ليلا او نهارا فالساءل -------------------------------------------------يعلم انه اذا وقف بالليل وقد فاته الوقوف بالنهار ان ذلك لا يضره وانه قد تم حجه ل--انه راي له بهذا القول ان يقف بالنهار دون الليل وعلم ان المعني فيه اذا وقف بالليل وقد فاته الوقوف بالنهار ان ذلك لا يضره قال ولو حمل هذا الحديث ايضا علي ما يحتج به من احتج به لوجب علي من لم يدرك الصلاة مع الامام بجمع ان يكون حجه فاسدا ولكن الكلام يحمل علي صحته وصحة هذا المعني فيه لان الرجل انما سال وقد ادرك الصلاة بجمع وقد وقف بعرفة ليلا فاعلم ان حجه تام وقال ابو-الفرج معني قول رسول الله صلي الله عليه وسلم في حديث عروة بن مضرس وقد افاض قبل ذلك-------- ليلا او نهارا اراد والله اعلم ليلا او نهارا وليلا فسكت عن ان يقول ل-يلا لعلمه بما قدم من فعله لان من وقف نهارا فقد ادرك الليل -لانه اراد بذكر النهار اتصال الليل به قال وقد يحتمل ان يكون قوله ليلا او نهارا	1829	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1581	false	5629094575929711928	178	299	824	1399	1401	300	قيل ليلا او نهارا والساءل يعلم انه اذا وقف بالنهار فقد ادرك الوقوف بالليل فاعلم انه اذا وقف بالليل وقد فاته الوقوف بالنهار ان ذلك لا يضره وانه قد تم حجه لا انه اراد-- بهذا القول ان يقف بالنهار دون الليل ق-------------------------------------------------------------------------ال ولو حمل هذا الحديث----- علي ظاهره كان--------------------- من لم يدرك الص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة بجمع -قد فاته الحج---------------------- وقال ابو الفرج معني قول رسول الله صلي الله عليه وسلم في حديث عروة بن مضرس وقد افاض قبل ذلك من عرفة ليلا او نهارا اراد والله اعلم ليلا او نهارا وليلا فسكت عن ان يقول وليلا لعلمه بما قدم من فعله لانه --وقف نهارا -واخذ من الليل فكانه اراد بذكر النهار اتصال الليل به قال وقد يحتمل ان يكون قوله ليلا او نهارا	1581	-3420969744551792856	477	826.0	373	816	58.45588302612305	90	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1829	true	-7986826096138764294	161	300	760	1417	1417	300	ليلا ونهارا فتكون او بمعني الواو كما قال الله عز وجل ولا تطع منهم اثما او كفورا 32 اي اثما وكفورا والله اعلم قال ابو عمر لو كان كما ذكر -كان الوقوف واجبا ليلا ونهارا ولم يغن احدهما عن صاحبه وهذا لا يقوله احد وقد اجمع المسلمون ان الوقوف بعرفة ليلا يجزء عن الوقوف بالنهار الا ان فاعل ذلك عندهم اذا لم يكن مراهقا ولم يكن له عذر فهو مسء ومن اهل العلم من راي عليه دما ومنهم من لم ير عليه شيءا----- وجماعة العلماء يقولون ان من وقف بعرفة ليلا او نهارا بعد زوال الشمس من يوم عرفة انه مدرك للحج الا مالك بن انس ومن قال--- بقوله فان ال-------------------------------فرض عنده ال--------ليل دون النهار وعند ساءر العلماء الليل والنهار بعد الزوال في ذلك سواء في الفرض الا ان ----السنة ان يقف كما وقف رسول الله صلي الله عليه-	1829	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1582	false	2503957327255382608	1	128	5	623	1488	300	ليلا ونهارا فتكون او بمعني الواو ق----------------------------------------------------------------------------ال ابو عمر لو كان كما ذكر لكان الوقوف واجبا ليلا ونهارا ولم يغن احدهما عن صاحبه وهذا لا يقوله احد وقد اجمع المسلمون ان الوقوف بعرفة ليلا يجزء عن الوقوف بالنهار الا ان فاعل ذلك عندهم اذا لم يكن مراهقا ولم يكن له عذر فهو مسء ومن اهل العلم من راي عليه دما ومنهم من لم ير----- شيءا عليه وجماعة العلماء يقولون ان من وقف بعرفة ليلا او نهارا بعد زوال الشمس من يوم عرفة انه مدرك للحج الا مالك بن انس فانه انفرد بقوله الذي ذكرناه عنه ويدل علي ان مذهبه والفرض عنده الوقوف بالليل دون النهار وعند ساءر العلماء الليل والنهار----------- في ذلك سواء اذا كان بعد الزوال والسنة ان يقف كما وقف رسول الله صلي الله عليه	1582	-3420969744551792856	537	983.5	425	710	75.63380432128906	105	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1830	true	163338507410031629	0	211	0	1016	1440	300	وسلم نهارا يتصل له بالليل ولا خلاف بين اهل العلم-- ان الوقوف بعرفة فرض لا حج لمن فاته الوقوف بها يوم عرفة كما ذكرنا او ليلة النحر علي ما وصفنا وسنذكر ما يجب من القول في احكام الوقوف بعرفة والصلاة بها في اولي المواضع من كتابنا هذا وذلك حديث ابن شهاب عن سالم في قصة ابن عمر مع الحجاج ان شاء الله واحتج ايضا بعض من لم ير الوقوف بالمزدلفة فرضا من غير اصحابنا بان قال ليس في حديث عروة بن مضرس دليل علي ما ذكر لمن اوجب الوقوف بالمزدلفة فرضا لان رسول الله صلي الله عليه وسلم انما قال فيه من صلي صلاتنا هذه و----------------------------كان قد اتي قبل ذلك عرفة من ليل- او نها----------ر فقد قضي حجه وتم تفثه فذكر-------------------- الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالمزدلفة وكان اجمع انه لو بات بها ووقف ونام-------------- عن الصلاة فلم يصلها مع الامام حتي---------------------------------------------- فاتته ان حجه تام فلما كان حضور الصلا---ة مع الامام المذكور في هذا الباب ليس من صلب الحج كان الوقوف بالموطن الذي تكون فيه الصلاة احري ان يكون كذلك قالوا فلم يتحقق بهذا الحديث ذلك الفرض الا بعرفة خاصة قالوا فان احتج محتج بقول الله عز وجل فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام وقال قد ذكر الله المشعر الحرام كما ذكر عرفات وذكر ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم	1830	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1582	false	2503957327255382608	128	284	623	1411	1488	300	وسلم نهارا يتصل له بالليل ولا خلاف بين---- العلماء ان الوقوف بعرفة فرض علي ما-------------------------------- ذكرنا من تنازعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في الوقت المفترض واما قوله------------------------- في حديث عروة بن مضرس من ادرك معن----------------------------------------------------------------------------------------------ا هذه الصلاة يعني صلاة الصبح بجمع وكان قد اتي قبل ذلك عرف--ات ليلا او نهارا فان ظاهر هذا اللفظ يوجب ان مشاهدة المشعر الحرام وادراك الصلاة فيه من فرض الحج وقد اختلف العلماء في ذلك فكان علقمة بن قيس وعامر الشعبي وابراهيم النخعي والحسن البصري وروي ذلك عن بن الزبير وهو قول الاوزاعي انهم قالوا من لم يزل بالمزدلفة وفاته الوقوف بها فقد فاته الحج ويجعلها عمرة وروي عن الثوري مثل ذلك والاصح عنه ان الوقوف بها سنة مءكدة وقال حماد بن ابي سليمان من فاتته ا---------------------------لافاضة من جمع فقد فاته-------------------------- الحج فليحل بعمرة ثم ليحج قابلا وحجة من قال------------------------------------ بهذا القول ظاهر قول ال------------------------------------------له عز وجل فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عن-------------------------------د المشعر الحرام --البقر-----ة 198 وقول رسول الله صلي الله عليه وسلم	1582	-3420969744551792856	298	318.5	224	1302	22.88786506652832	45	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1830	true	163338507410031629	94	194	447	933	1440	300	صلي الله عليه وسلم انما قال فيه من صلي صلاتنا هذه وكان قد اتي قبل ذلك عرفة من ليل او نهار فقد قضي حجه وتم تفثه فذكر------------------------ الصلاة ---------------------------------------------------بالمزدلفة وكان اجمع انه لو---------------------------- بات بها ووقف ونام عن الصلاة فلم يصلها مع الامام حتي فاتته ان حجه تام فلما كان حضور الصلاة مع------ الامام المذكور في هذا الباب ليس من صلب الحج كان الوقوف بالموطن الذي تكون فيه الصلاة احري ان يكون كذلك قالوا فلم يتحقق بهذا الحديث ذلك الفرض الا بعرفة خاصة قالوا فان---------------------------------------------------------------- احتج محتج بقول الله عز وجل فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام	1830	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1584	false	2075585970611114197	4	101	19	496	1478	300	صلي الله عليه وسلم ان-------------------------------------------------------------------------------ه قدم ضعفة اهله ليلا ولم يشهدوا معه تلك الصلاة ودل علي انه موضع الاختيار وقد اجمعوا علي ان من وقف بالمزدلفة ليلا ودفع منها قبل الصبح ان حجة تام وكذلك من بات بها----- ونام عن الصلاة فلم يصلها مع الامام حتي فاتته ان حجة تام فلو -كان حضور الصلاة معه عليه السلام م-------------------------ن صلب الحج وفراءضه ما اجزاه فلم يبق----------------------------------------------------------------------- الا ان مشاهدة الصلاة بجمع سنة حسنة وسنن الحج تجبر بالدم اذا لم يفعلها من عليه فعلها واما احتجاجهم- بقول الله عز وجل فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام	1584	-3420969744551792856	232	305.0	178	659	35.204856872558594	38	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1832	true	8899361466780033534	0	40	0	192	1469	300	صلي الله عليه وسلم انه قال لا طيرة ولا شءم ولا عدوي حدثنا احمد بن قاسم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا احمد بن الحسن الصوفي قال حدثنا الهيثم بن خارجة قال حدثنا اسماعيل بن عياش عن سليمان بن	1832	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0043	false	837803558582943939	195	232	953	1137	1449	300	صلي الله عليه وسلم كان يصلي الجمعة عند ------الزوال حدثنا احمد بن قاسم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا محمد بن الحسن الصوفي قال حدثنا الهيثم بن خارجة قال حدثنا اسماعيل بن عياش عن --عمرو بن	43	-3420969744551792856	161	286.0	125	192	83.85416412353516	30	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1834	true	8277003645066550272	227	265	1177	1356	1528	300	زهير بن معاوية عن عتبة بن حميد قال حدثني عبيدا-لله بن ابي بكر------- انه سمع انسا------- يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا طيرة والطيرة علي من تطير وان تكن في شء ففي المراة والدار والفرس	1834	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3702	false	7985018473730929022	11	53	59	246	1438	300	زهير بن معاوية عن عتبة بن حميد عن------- عبيد الله بن ابي بكر بن انس انه سمع انس بن مالك يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا طيرة والطيرة علي من تطير وان تكن في شء ففي المراة والدار والفرس	3702	-3420969744551792856	168	306.0	131	194	86.59793853759766	33	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1838	true	-7583443055571959897	142	175	708	856	1499	300	حماد بن زيد عن ايوب قال سالت سعيد بن جبير عن الرجل ياذن لعبده في التزويج بيد من الطلاق قال بيد العبد قلت ان جابر بن زيد يقول بيد السيد قال كذب جابر	1838	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0513	false	-1424316324760351923	143	176	682	830	1395	300	حماد بن زيد عن ايوب قال سالت سعيد بن جبير عن الرجل ياذن لعبده في التزويج بيد من الطلاق قال بيد العبد قال ان جابر بن زيد يقول بيد السيد قال كذب جابر	513	-3420969744551792856	146	290.0	113	148	98.64865112304688	32	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1839	true	1265023360180838243	10	125	53	611	1443	300	مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبدا-لله انه قال كتب عبد-الملك بن مروان الي الحجاج بن يوسف ان لا تخالف عبد-الله بن عمر في------ امر الحج قال فلما كان يوم عرفة جاءه عبد-الله بن عمر حين زاغت الشمس وانا معه فصاح به عند سرادقه اين هذا فخرج اليه الحجاج وعليه ملحفة معصفرة فقال ما-لك يا ابا عبد-الرحمن فقال الرواح ان كنت تريد السنة فقال اهذه الساعة قال نعم قال فانظرني حتي افيض علي ماء ثم اخرج فنزل عبدا-لله حتي خرج الحجاج فصار بيني وبين ابي فقلت له ان كنت تريد ان تصيب السنة------ فاقصر الخطبة وعجل الصلاة قال فجعل ينظر الي عبد-الله بن عمر كيما يسمع ذلك منه فلما راي ذلك عبدا-لله قال صدق	1839	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1617	false	4986921825330751957	26	153	134	712	1452	300	مالك عن -بن شهاب عن سالم بن عبد الله انه قال كتب عبد الملك بن مروان الي الحجاج بن يوسف ان لا تخالف عبد الله بن عمر في شء من امر الحج قال فلما كان يوم عرفة جاءه عبد الله بن عمر حين زالت الشمس وانا معه فصاح به عند سرادقه اين هذا فخرج عليه الحجاج وعليه ملحفة معصفرة فقال ما لك يا ابا عبد الرحمن فقال الرواح ان كنت تريد السنة فقال اهذه الساعة قال نعم قال فانظرني حتي افيض علي ماء ثم اخرج فنزل عبد الله حتي خرج الحجاج فسار بيني وبين ابي فقلت له ان كنت تريد ان تصيب السنة اليوم فاقصر الخطبة وعجل الصلاة قال فجعل ينظر الي عبد الله بن عمر كيما يسمع ذلك منه فلما راي ذلك عبد الله قال صدق	1617	-3420969744551792856	551	1040.0	436	579	95.16407775878906	100	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1842	true	-7745570399302672765	26	107	117	536	1450	300	وفي هذا الحديث فقه واداب وعلم -----من امور الحج كثير فمن ذلك مشي الرجل الفاضل مع السلطان الجاءر فيما لا بد--------------------------------------------------------------------- منه ولا نقيصة عليه فيه وفيه تعليم الرجل الفاجر السنن اذا كان لذلك وجه ولعله ينتفع بها وتصرفه عن غيه وفيه الصلاة خلف الفاجر من السلاطين ما كان اليهم اقامته ------------مثل الحج والجمعة والاعياد ---------ولا خلاف بين العلماء ان الحج يقيمه السلطان للناس ويستخلف علي ذلك من يقيمه لهم علي شراءعه وسننه ويصلي- خلفه الصلوات كلها برا كان او فاجرا	1842	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1617	false	4986921825330751957	220	300	1038	1452	1452	300	وفي هذا الحديث فقه واد-ب وعلم كثير من امور الحج----- فمن ذلك ان اقامة الحج الي الخلفاء ومن جعلوا ذلك اليه وامروه عليه وفيه ايضا انه يجب ان يضم الي الامير علي الموسم من هو اعلم منه بالكتاب والسنة وطرق الفقه وف----------------------------------------------------------------------يه الصلاة خلف الفاجر من السلاطين ما كان اليهم اقامته من الصلوات ومثل الحج-------- والاعياد والجمعات ولا خلاف بين العلماء ان الحج يقيمه السلطان للناس ويستخلف عليه--- من يقيمه لهم علي شراءعه وسننه فيصلون خلفه------------- برا كان او فاجرا-	1617	-3420969744551792856	247	377.5	197	515	47.96116638183594	42	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1842	true	-7745570399302672765	107	300	536	1450	1450	300	او مبتدعا ما لم تخرجه بدعته من الاسلام وفي هذا الحديث------------------------------------------------------------------- ان رواح الامام من موضع نزوله بعر--فة الي مسجدها حين نزول الشمس وان الجمع بين الظهر والعصر في المسجد في اول وقت الظهر سنة وهذا ما لا خلاف فيه بين اهل العلم وكذلك فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ويلزم كل----- من بعد عن المسجد بعرفة او قرب الا ان يكون----------- متصلا موضع نزوله بالصفوف فان لم يفعل وصلي بصلاة الامام وفهمها فلا حرج وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ن---------------------------------------------------------------زل بنمرة 1 من عرفة وحيث-ما نزل من عرفة فجاءزة وكذلك وقوفه منها حيث-----ما وقف فجاءز الا بطن عرفة------------------------------------------------------ فاذا زاغت الشمس -راح الي المسجد بعرفة فص-لي بها الظهر والعصر جميعا مع الامام علي ما قلنا في اول وقت الظهر اخبرنا عبدا-لله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ابو داود قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا وكيع قال حدثنا نافع بن عمر عن سعيد بن حسان عن ابن عمر قال لما قتل الحجاج ابن الزبير ارسل الي ابن عمر اية ساعة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يروح في هذا اليوم قال اذا كان ذلك رحنا فلما اراد ابن عمر ان يروح قال ازاغت-	1842	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1618	false	1622092839860452342	0	219	0	1038	1438	300	او مبتدعا ما لم تخرجه بدعته عن الاسلام وفيه ان الرجل الفاضل لا نقيصة عليه في مشيه مع السلطان الجاءر فيما يحتاج اليه وفيه ان رواح الامام من موضع نزوله من عرفة الي مسجدها حين تزول الشمس ل----لجمع بين الظهر والعصر في المسجد في اول وقت الظهر وكذ--------------------------------------لك فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ويلزم ذلك كله من بعد عن المسجد بعرفة او قرب ان لا- يكون موضع نزوله متصلا----------- بالصفوف فان لم يفعل وصلي بصلاة الامام------- فلا حرج وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نزل بعرفة عند الصخرات قريبا من منزل الامراء اليوم وروي عنه انه نزل بنمرة-- من عرفة وحيث ما نزل بعر--فة فجاءز- وكذلك وقوفه منها حيث شاء ما وقف ------الا بطن عرنة وقد ذكرنا ما يلزم من وقف ببطن عرنة وما للعلماء في ذلك فاذا زاغت الشمس وراح الي المسجد بعرفة فيصلي بها الظهر والعصر جميعا مع الامام------------ في اول وقت الظهر اخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثني محمد بن بكر قال حدثني ابو داود قال حدثني احمد بن حنبل قال حدثني وكيع قال حدثني نافع بن عمر عن سعيد بن حسان عن -بن عمر قال لما قتل الحجاج -بن الزبير ارسل الي -بن عمر اية ساعة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يروح في هذا اليوم قال اذا كان ذلك رحنا فلما اراد -بن عمر ان يروح قال ازاغت	1618	-3420969744551792856	794	1392.0	623	1126	70.51509857177734	144	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1843	true	-6158287504338503214	0	117	0	572	1508	300	الشمس قالوا لم تزغ ثم قال -زاغت الشمس فلما قالوا قد زاغت ارتحل وفي حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم لما زاغت الشمس امر بالقصوي- فرحلت له واتي بطن الوادي وخطب الناس ثم اذن بلال ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي لع-صر ولم يصل بينهما شيءا ثم راح الي الموقف قال ابو عمر هذا كله ما لا خلاف بين --علماء المسلمين فيه واما وقت الرواح من مني الي عرفة فليس هذا موضع ذكره وكذلك قوله صلي الله عليه وسلم عرفة كلها موقف وارتفعوا عن بطن عرفة وسياتي ذكره ونوضح القول فيه بموضعه من كتابنا هذا وذلك عند ذكر مراسل مالك ان شاء الله واختلف الفقهاء في وقت اذان المءذن بعرفة لل---ظهر والعصر وفي جلوس	1843	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1618	false	1622092839860452342	226	300	1074	1438	1438	300	الشمس قالوا لم تزغ ثم قال ازاغت------ فلما قالوا قد زاغت ارتحل وفي حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم لما زاغت الشمس امر بالقصواء فرحلت له واتي---- الوادي وخطب الناس ثم اذن بلال ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ولم يصل بينهما شيءا ثم راح الي الموقف قال ابو عمر هذا كله--- لا خلاف بين العلماء المسلمين في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واختلف الفقهاء في وقت اذان المءذن بعرفة في الظهر والعصر وفي جلوس-	1618	-3420969744551792856	351	651.5	279	580	60.517242431640625	67	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1843	true	-6158287504338503214	117	300	572	1508	1508	300	الامام للخطبة قبلها فقال مالك يخطب الامام طويلا ثم يءذن المءذن وهو يخطب ثم يصلي ذكر ذلك ابن وهب عنه وهذا معناه ان يخطب الامام صدرا من خطبته ثم يءذن المءذن فيكون فراغه مع فراغ الامام من الخطبة ثم ينزل فيقيم وحكي عنه ابن نافع انه قال الاذان-------- بعرفة بعد جلوس الامام للخطبة وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد اذا صعد الامام المنبر اخذ المءذن في الاذان فاذا فرغ المءذن قام الامام يخطب ثم ينزل ويقيم المءذن للصلاة وبمثل ذلك سواء قال ابو ثور وقال الشافعي ياخذ المءذن في الاذان اذا قام الامام للخطبة الثانية فيكون فراغه من الاذان بفراغ الامام من الخطبة ثم ينزل فيصلي الظهر ثم يقيم المءذن الصلاة وقال مالك وسءل----- عن الامام اذا صعد المنبر يوم عرفة ايجلس قبل ان يخطب قال نعم ثم يقوم فيخطب طويلا ثم يءذن المءذن وهو يخطب ثم يصلي ذكره ابن وهب عنه قال وقال مالك يخطب خطبتين وفي قول ابي حنيفة واصحابه مما قدمنا مما يدل علي ان الامام يجلس فاذا فرغ المءذن قام فخطب وقال الشافعي اذا اتي الامام المسجد خطب الخطبة الاولي ولم يذكر جلوسا عند الصعود------- فاذا فرغ من الاولي-	1843	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1619	false	-2698027231523109035	0	179	0	916	1529	300	الامام للخطبة قبلها فقال مالك يخطب الامام طويلا ثم يءذن المءذن وهو يخطب ثم يصلي-------------------- وهذا معناه ان يخطب الامام صدرا من خطبته ثم يءذن المءذن فيكون فراغه مع فراغ الامام من الخطبة ثم ينزل فيقيم وحكي عنه -بن نافع انه قال الاذان اذا قام بعرفة بعد جلوس الامام للخطبة وقال الشافعي ياخذ المءذن في الاذان اذا قام الامام للخطبة الثانية فيكون فراغه من الاذان بفراغ الامام من الخطبة ثم ينزل فيصلي الظهر ثم يقيم المءذن الصلاة للعصر وقال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد اذا صعد الامام المنبر اخذ المءذن في الاذان فاذا فرغ الامام قام المءذن فخطب ثم ينزل ويقيم المءذن الصلاة وبه قال -----------ابو ثور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسءل مالك عن الامام اذا صعد المنبر يوم عرفة ايجلس قبل ان يخطب قال نعم ثم يقوم فيخطب طويلا ثم يءذن المءذن وهو يخطب ثم يصلي ذكره -بن وهب عنه قال وقال مالك يخطب خطبتين وهو قول ابي حنيفة واصحابه -ما قدمنا -ما يدل علي ان الامام يجلس فاذا فرغ المءذن قام يخطب وقال الشافعي اذا اتي الامام المسجد خطب الخطبة الاولي ولم يذكر جلوسا عند --صعود المنبر فاذا فرغ من الاولي	1619	-3420969744551792856	718	1338.5	574	1115	64.39461517333984	130	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1844	true	3082672092169208537	82	173	415	878	1497	300	--------في قصر الامام اذا كان مكيا------------ او من اهل مني بعر-----------------------------------فة فقال م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك يصلي اهل مك------ة ومني بعرفة ركعتين ركعتين ما اق-------------------اموا يقصرون بالصلاة حتي يرجعوا الي اهليهم- وامير الحاج ايضا كذلك اذا كان من اهل مكة قصر الصلاة بعرفة وايام مني قال وعلي ذلك الامر عندنا فان كان احد ساكنا بمني مقي------------ما اتم الصلاة اذا كان بمني وعرفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا كذلك قال مالك واهل مكة يقصرون الصلاة بمني واهل مني يقصرون الصلاة بعرفة واهل عرفة يقصرون الصلاة بمني وهو قول الاوزاعي سواء ومن حجتهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1844	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1628	false	4609146111661473957	16	165	81	806	1445	300	العلماء في قصر الامام اذا كان مكيا بمني وعرفات او من اهل مني بعرفات او من اهل عرفات بمني او بالمزدلفة فقال مالك في الموطا وسءل عن اهل مكة كيف صلاتهم بعرفة اركعتان ام اربع وكيف بامير الحج ان كان من اهل مكة ايصلي الظهر والعصر بعرفة اربع ركعات او ركعتين وكيف صلاة اهل مكة بمني في اقامتهم فقال مالك يصلي اهل مكة بعرفة ومني-------------------- ما اقاموا بهما ركعتين ركعتين يقصرون -الصلاة حتي يرجعوا الي مكة قال وامير الحاج ايضا----- اذا كان من اهل مكة قصر الصلاة بعرفة وايا-------------------------م مني وان كان احد ساكنا بمني مقيما بها فان ذلك يتم الصلاة-------- بمني وان كان احد ساكنا بعرفة مقيما بها فان ذلك يتم الصلاة بمني وان كان احد ساكنا بعرفة مقيما بها فان ذلك يتم الصلاة بها ايضا واحتج--- مالك لمذهبه في هذا الباب بما رواه 869 عن هشام بن عروة عن ابيه------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1628	-3420969744551792856	261	348.0	201	848	30.778301239013672	43	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1844	true	3082672092169208537	182	299	924	1495	1497	300	كلها الا ركعتين وساءر الامراء هكذا لا يصلون----- الا ركعتين فعلم ان ذلك سنة الموضع لان من الامراء مكيا وغير مكي----------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتجوا ايضا بما رواه يزيد بن عياض عن ابن ابي نجيح عن مجاهد ان النبي صلي الله عليه وسلم استعمل عتاب بن اسيد علي مكة وامره ان يصلي باهل مكة ركعتين وهذا خبر عند اهل العلم بالحديث منكر لا تقوم به حجة لضعفه ونكارته وقال الثوري وابو حنيفة-------- واصحابه والشافعي وابو ثور واحمد واسحاق وداود-------- من كان من اهل مكة صلي بمني وعرفة اربعا لا يجوز له غير ذلك وحجتهم ان من كان مقيما لا يجوز له ان يصلي ركعتين وكذلك من لم يكن سفره سفرا تقصر في مثله الصلاة فحكمه حكم المقيم وقد تقدم ذكرنا	1844	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1629	false	5292250921176422658	0	135	0	655	1470	300	كلها الا ركعتين وساءر الامراء-------- يصلون هناك الا ركعتين فعلم ان ذلك سنة الموضع لان من الامراء مكيا وغير مكي وان عبد الله بن عمر كان اذا جاوز بمكة اتم فاذا خرج الي مني قصر وبه قال القاسم وسالم واسحاق بن راهويه واحتجوا ايضا بما رواه يزيد بن عياض عن -بن ابي نجيح--------- ان النبي صلي الله عليه وسلم استعمل عتاب بن اسيد علي مكة وامره ان يصلي باهل مكة ركعتين وهذا خبر عند اهل العلم بالحديث منكر لا تقوم به حجة لضعفه ونكارته وقال --------ابو حنيفة والثوري واصحابهما و-------ابو ثور واحمد واسحاق وداود والطبري من كان من اهل مكة صلي بمني وعرفة اربعا لا يجوز له غير ذلك وحجتهم ان من كان مقيما لا يجوز له ان يصلي ركعتين وكذلك من لم يكن سفره سفرا تقصر في مثله الصلاة فحكمه حكم المقيم وقد----- ذكرنا	1629	-3420969744551792856	529	986.5	420	693	76.33477783203125	103	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1845	true	7680972214256670653	3	103	19	537	1566	300	الجمع بين الصلاتين الظهر والعصر يوم عرفة مع الامام---------------- واختلف الفقهاء فيمن فاتته الصلاة يوم عرفة مع الامام هل له ان يجمع بينهما ام لا فقال مالك له ان يجمع بين الظهر والعصر اذا فاته ذلك مع الامام وكذلك المغرب والعشاء يجمع بينهما بالمزدلفة قال فان احتبس انسان دون المزدلفة لموضع عذر جمع بينهما ايضا قبل ان ياتي بالمزدلفة ولا يجمع بينهما حتي يغيب الشفق وقال الثوري صل مع الامام بعرفات الصلاتين ان استطعت وان صليت في رحلك فصل كل صلاة لوقتها وكذلك قال ابو حنيفة لا يجمع بينهما الا من صلاهما مع الامام واما من صلي وحده فلا يصلي	1845	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1619	false	-2698027231523109035	218	300	1111	1529	1529	300	الجمع ب---------ين الظهر والعصر يوم عرفة مع الامام سنة مجتمع عليها واختلفوا------ فيمن فاتته الصلاة يوم عرفة مع الامام هل له ان يجمع بينهما ام لا فقال مالك------ يجمع بين الظهر والعصر اذا فاته ذلك مع الامام وكذلك المغرب والعشاء يجمع بينهما بالمزدلفة اذا فاتته مع الامام-------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الثوري صل مع الامام بعرف-ة الصلاتين ان استطعت وان صليت في ذ-لك فصل كل صلاة لوقتها وكذلك قال ابو حنيفة لا يجمع بينهما الا من صلاهما مع الامام واما من صلي وحده فلا يصلي-	1619	-3420969744551792856	384	685.5	308	534	71.91011047363281	71	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1845	true	7680972214256670653	103	283	537	1477	1566	300	كل صلاة منهما الا لوقتها وهو قول ابراهيم وقال الشافعي وابو يوسف ومحمد وابو ثور واحمد واسحاق جاءز ان يجمع بينهما من المسافرين من صلي مع الامام ومن صلي وحده اذا كان مسافرا وعلتهم في ذلك ان جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم انما كان من اجل السفر ولكل مسافر الجمع بينهما لذلك وكان عبدالله بن عمر يجمع بينهما وهو قول عطاء واجمع العلماء ان الامام لا يجهر في صلاة الظهر ولا العصر يوم عرفة وفي ذلك دليل علي صحة قول من قال لا جمعة يوم عرفة وهو قول مالك والشافعي ومحمد بن الحسن واختلف العلماء في الاذان للجمع بين الصلاتين بعرفة فقال مالك يصليهما باذانين واقامتين علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما قدمنا -----من قوله في صلاتي المزدلفة والحجة له قد تقدمت هناك وقال الشافعي والثوري وابو حنيفة واصحابه وابو ثور وابو عبيد والطبري يجمع بينهما باذان واحد واقامتين اقامة لكل صلاة واختلف عن احمد بن حنبل فروي عنه الكوسج وعن اسحاق بن راهويه ايضا الجمع بين الصلاتين بعرفة باقامة اقامة وقال------------------------------------ الاثرم عن احمد بن حنبل من فاتته الصلاة مع الامام فان شاء جمع بينهما باذان----- واقامتين وان شاء باقامة اقامة	1845	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1620	false	3461729311751964919	0	148	0	793	1544	300	كل صلاة منهما الا لوقتها وهو قول ابراهيم وقال الشافعي وابو يوسف ومحمد وابو ثور واحمد واسحاق جاءز ان يجمع بينهما من المسافرين من صلي مع الامام ومن صلي وحده اذا كان مسافرا وحجتهم------- ان جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم انما كان من اجل السفر ولكل مسافر الجمع بينهما كذلك واخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلف العلماء في الاذان للجمع بين الصلاتين بعرفة فقال مالك يصليهما باذانين واقامتين وقال الشافعي والثوري وابو حنيفة واصحابه وابو ثور وابو عبيد والطبري يجمع بينهما باذان واحد واقامتين باقامة لكل صلاة وقد روي عن مالك مثل ذلك والمشهور عنه وتحصيل مذهبه ما قدمنا ذكره من قوله في صلاتي المزدلفة والحجة له قد تقدمت هناك واخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلف عن احمد بن حنبل فروي عنه------- وعن اسحاق بن راهويه ا--نه يجمع بين------------هما باقامة اقامة دون اذان رواه الكوسج عنهما وروي عنه احمد الاثرم---------------- من فاتته الصلاة مع الامام فان شاء جمع بينهما باذان واحد واقامتين وان شاء باقامة اقامة	1620	-3420969744551792856	565	959.5	455	1147	49.25893783569336	101	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1846	true	5692669696382565838	55	102	269	516	1495	300	والنساء وخالف في ذلك اسماء بنت ابي بكر وروي عن عاءشة مثل قول مالك رواه الثوري عن الاعمش عن ابراهيم ان عاءشة كانت تكره المثرد بالعصفر 1 وممن كان يكره لبس المصبغات بالعصفر--- في الاحرام الثوري وابو حنيفة واصحابه وابو ثور ورخص فيه الشافعي------- لانه ليس بطيب	1846	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1621	false	8582285530695566074	0	48	0	254	1531	300	والنساء وخالف في ذلك اسماء بنت ابي بكر وروي عن عاءشة مثل قول مالك رواه الثوري عن الاعمش عن ابراهيم عن عاءشة كانت تكره المثرد بالعصفر و---من كان يكره لبس المصبغات بالعصفر ثم في الاحرام الثوري وابو حنيفة واصحابه وابو ثور ورخص فيه الشافعي وجماعة لانه ليس بطيب	1621	-3420969744551792856	242	462.0	196	257	94.16342163085938	42	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1847	true	7694126233469452464	20	145	89	720	1490	300	وفي الحديث ايضا من الفقه ما يدل علي ان تاخير الصلاة بعرفة بعد الزوال قليلا لعمل يكون من اعمال الصلاة مثل الغسل والوضوء وما اشبه ذلك انه لا باس به وف--يه الغسل للوقوف بعرفة لان قول الحجاج لعبد-الله بن عمر انظرني حتي افيض علي ماء كذلك كان وهو مذهب عبد-الله بن عمر واهل العلم يستحبونه ذكر مالك عن نافع ان عبدالله بن عمر كان يغتسل لاحرامه قبل ان يحرم ولدخوله مكة ولوقوف عشية عرفة وفيه اباحة فتوي الصغير بين يدي الكبير الا تري ان سالما علم الحجاج السنة في قصر الخطبة وتعجيل الصلاة وابن عمر ابوه------- الي جانبه وقصر الخطبة في ذلك------- وفي غيره سنة مسنونة وتعجيل الصلاة في ذلك الموضع سنة مجتمع عليها في اول وقت الظهر ثم تصلي العصر باثر السلام من الظهر	1847	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1621	false	8582285530695566074	48	153	254	778	1531	300	وفي الحديث م-----ن الفقه ما يدل علي ان تاخير الصلاة بعرفة بعد الزوال قليلا لعمل يكون من اعمال الصلاة مثل الغسل والوضوء وما اشبه ذلك انه لا باس بذلك وفيه الغسل للوقوف بعرفة لان قول الحجاج لعبد الله بن عمر انظرني حتي افيض علي ماء كذلك كان وهو مذهب عبد الله بن عمر واهل العلم يستحبونه وف----------------------------------------------------------------------------------------------يه اباحة فتوي الصغير بين يدي الكبير الا تري ان سالما علم الحاج---------- قصر الخطبة وتعجيل الصلاة و--------ابوه بن عمر الي ج-نبه وقصر الصلاة في ذلك الموضع وفي غيره س-------نة وتعجيل الصلاة في ذلك الموضع سنة مجتمع عليها في اول وقت الظهر ثم يصلي العصر باثر السلام من الظهر	1621	-3420969744551792856	493	911.0	394	649	75.96302032470703	87	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1848	true	-4435219407309632023	0	113	0	579	1455	300	ان الامام لو صلي بعرفة يوم عرفة بغير خطبة ان صلاته جاءزة وانه يقصر الصلاة اذا كان مسافرا وان لم يخطب واجمعوا ان الخطبة قبل الصلاة يوم عرفة وان رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا فيها فاسر القراءة انما هي----- ظهر ولكنها قصرت- من اجل السفر والله اعلم واما-------------------------- قوله في هذا الحديث وعجل الصلاة فكذلك رواه يحيي وابن القاسم وابن وهب ومطرف وقال فيه القعنبي واشهب ان كنت ت--------------------------------ريد الوقوف---------------- وهو عندي غلط والله اعلم لان اكثر الرواة عن مالك علي خلافه وتعجيل الصلاة بعرفة سنة ماضية علي ما قدمنا ذكره وقد يحتمل ما قاله القعنبي ايضا لان تعجيل الوقوف بعد تعجيل الصلاة والفراغ منها سنة ايضا وقد ذكرنا احكام----- الصلاة	1848	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1621	false	8582285530695566074	156	256	796	1314	1531	300	ان الامام لو صلي بعرفة يوم عرفة بغير خطبة ان صلاته جاءزة وانه يقصر الصلاة اذا كان مسافرا وان لم يخطب وي--------------------------------------------------------------------------------سر القراءة فيهما لانهما ظهر وعصر-- قصرتا من اجل السفر واجمعوا ان الخطبة قبل الصلاة يوم عرفة وام قوله ---------------عجل الصلاة فكذلك رواه يحيي و-بن القاسم و-بن وهب ومطرف وقال فيه القعنبي واشهب ان كنت تريد ان تصيب السنة فاقصر الخطبة وعجل الوقوف مكان عجل الصلاة وهو----- غلط -----------لان اكثر الرواة عن مالك علي خلافه وتعجيل الصلاة بعرفة سنة ------------------------وقد يحتمل--- قول- القعنبي ايضا لان تعجيل الوقوف بعد تعجيل الصلاة والفراغ منها سنة ايضا و---معلوم انه من عجل الصلاة	1621	-3420969744551792856	399	642.5	317	664	60.090362548828125	68	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1850	true	-8529228807115513643	3	54	16	249	1426	300	عن بكير بن عطاء الليثي 2 عن عبد الرحمان بن يعمر الديلي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الحج عرفات فمن ادرك عرفة قبل ان يطلع الفجر فقد ادرك وايام مني ثلاثة فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه 1 قال ابو عمر	1850	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1579	false	-213108828692103118	60	108	287	508	1422	300	عن بكير عن عطاء ---------عن عبد الرحم-ن بن يعمر الديلي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الحج عرفات فمن ادرك عرفة قبل ان يطلع الفجر فقد ادرك وايام مني ثلاثة فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه --قال ابو عمر	1579	-3420969744551792856	220	419.5	172	233	94.42060089111328	46	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1850	true	-8529228807115513643	4	95	19	441	1426	300	بكير بن عطاء الليثي 2 عن عب-----د الرحمان بن يعمر الديلي -قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الحج عرفات فمن ادرك عرفة قبل ان يطلع الفجر فقد ادرك وا----يام مني ثلاثة فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه 1 قال ابو عمر ذكر اهل السير و---------------------------------------المعرفة بايام الناس منهم الزبير وغيره ان ابن عمر مات بعقب هذه الحجة بمكة وان ابن عمر كان له موقف معروف بعرفة كان قد وقف فيه مع رسول الله صلي الله عليه وسلم او راي رسول الله صلي --	1850	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1632	false	5946366738766946740	56	141	281	679	1442	300	بكير بن عطاء الليثي يقول سمعت عبد الرحم-ن بن يعمر الديلي يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الحج عرفات -من ادرك عرفة قبل ان يطلع الفجر فقد ادرك الحج ايام مني ثلاثة فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه هذا حديث اشرف ولا احسن من هذا رواه بن عيينة عن الثوري 1 69 باب صلاة المعر------------------------------------------------------------------س والمحصب 874 مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان------- رسول الله صلي الله عليه وسلم اناخ بالبطحاء التي بذي	1632	-3420969744551792856	254	403.0	196	473	53.69978713989258	45	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1851	true	8060163610454934945	238	300	1140	1441	1441	300	مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبدال-له ان عبد-الله بن محمد بن ابي بكر الصديق اخبره عن عبد-الله بن عمر عن عاءشة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال الم تري الي قومك حين بنوا الكعبة اقتصروا عن قواعد ابراهيم قالت فقلت يا رسول الله افلا تردها علي قواعد ابراهيم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لولا حدثان قومك-	1851	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1490	false	-7711240260933372532	200	263	897	1192	1372	300	مالك عن -بن شهاب عن سالم بن عبد الله ان عبد الله بن محمد بن ابي بكر الصديق اخبر---- عبد الله بن عمر عن عاءشة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال الم تري ان ق-ومك حين بنوا الكعبة اقتصروا عن قواعد ابراهيم قالت فقلت يا رسول الله افلا تردها علي قواعد ابراهيم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لولا حدثان قومك	1490	-3420969744551792856	283	522.5	225	306	92.48365783691406	51	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1852	true	-8641148064735394982	0	34	0	169	1511	300	بالكفر لفعلت---- فقال ا--------بن عمر لءن كانت عاءشة سمعت هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اري رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك استلام الركنين اللذين يليان الحجر الا ان البيت	1852	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1490	false	-7711240260933372532	263	300	1192	1372	1372	300	بالكفر لفعلت قال فقال عبد الله بن عمر لءن كانت عاءشة سمعت هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اري رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك استلام الركنين اللذين يليان الحجر الا ان البيت-	1490	-3420969744551792856	167	313.0	134	181	92.26519012451172	32	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1852	true	-8641148064735394982	34	173	169	891	1511	300	لم يتم علي قواعد ابراهيم 1 في هذا الحديث من العلم ان قريشا بنت الكعبة ولم تتمها علي قواعد ابراهيم وقوله صلي الله عليه وسلم لعاءشة الم تري الي قومك ولولا حدثان قومك بالكفر انما عني بذلك قريشا لبنيانهم الكعبة قال الله عز وجل لنبيه صلي الله عليه وسلم وكذب به قومك وقال وانه لذكر لك ولقومك 2 قال المفسرون يعني قريشا والقواعد اسا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س البيت قال الله عز وجل واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت----------------------------------------------------------------------------------------- واسماعيل ----------------------------------------------------3 قال اهل اللغة الواحدة منها قاعدة قالوا والواحد من النساء قاعد وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث الرجل مع اهله في باب العلم وغيره من ايام الناس و------------------------فيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يستلم الركنين اللذين يليان الحجر قال الشافعي وذلك فيما نري والله اعلم لانهما كساءر------ البيت الذي لا يستلم ولانهما ليسا بركنين علي حقيقة لما لم يكونا تامين علي قواعد ابراهيم	1852	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1491	false	-4500607634051535200	72	235	350	1195	1494	300	لم يتم علي قواعد ابراهيم والقوا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عد اس-س البيت واحدتها قاعدة عند اهل اللغة قالوا والواحدة من النساء اللاتي قعدت عن الولادة قاعد بغير هاء والجمع فيهما جميعا قواعد قال الله عز وجل واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت البقرة 127 قال والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا النور 60 وقد ذكرنا بنيان ابراهيم واسماعيل البيت ومن بناه ايضا قبلهما علي حسب ما روي قبل ذلك فقد قيل ادم اول----------------------------------- من امر ببنيانه وقيل بل شيث بن ادم وقد ذكرنا هذا هناك ونذكر ها هنا بنيان قريش له خاصة وهم القوم الذين ذكرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم لقوله لعاءشة الم تري ان قومك حين بنوا الكعبة اقتصروا عن قواعد ابراهيم وفي هذا الحديث ايضا حديث الرجل مع اهله في باب العلم وغيره من ايام الناس وغير ذلك من معاني الفقه وفيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يستلم الركنين اللذين يليان الحجر------------ وذلك--------- والله اعلم لانهما كساءر حيطان البيت التي لا تستلم -لانهما ليسا بركنين علي حقيقة بنا------------------------ء ابراهيم	1491	-3420969744551792856	320	431.0	253	1214	26.35914421081543	51	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1853	true	-1904387909282758535	30	166	152	799	1470	300	موسي بن عقبة عن ابن شهاب قال كان بين الفجار 3 وبنيان الكعبة خمسة عشرة سنة قال ابن شهاب وكان بين الفيل والفجار اربعون سنة قال ابن شهاب ثم ان الله بعث محمدا علي راس خمس عشرة من بنيان الكعبة فكان بين مبعثه وبين الفيل سبعون سنة قال ابراهيم بن المنذر قول ابن شهاب هذا وهم لا يشك فيه احد من علماءنا وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ولد عام الفيل لا يختلفون في ذلك ونبء علي راس اربعين سنة من الفيل صلي الله عليه وسلم اخبرني عبدالله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ابو داود قال حدثنا محمد بن مسلمة قال انبانا ابن وهب قال اخبرني ابن لهيعة عن---------- محمد بن عبد-الرحمان قال ان الله------- بعث محمدا صلي الله عليه وسلم علي راس خمس عشرة سنة من بنيان الكعبة وكان	1853	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1491	false	-4500607634051535200	253	297	1286	1482	1494	300	موسي بن عقبة عن -بن شهاب قال كان بين الفجار-- وبن-اء الكعبة خمس- عشرة سنة وذكر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن وهب عن ---------بن لهيعة عن بن الاسود محمد بن عبد الرحم-ن قال ان الله عز وجل بعث محمدا------------------- علي راس خمس عشرة سنة من بنيان الكعبة وقال	1491	-3420969744551792856	167	221.0	130	665	25.112781524658203	28	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1853	true	-1904387909282758535	214	267	1049	1304	1470	300	بن مطعم قال بني البيت علي خمس وعشرين سنة من- الفيل كذا قال وخالفه غيره فقال خمسا وثلاثين كذلك قال ابن اسحاق 1---------------------------------------------------------------- وذكر عبد-الرزاق عن ابن جريج عن مجاهد قال كان يعني البيت عريشا تقتحمه العتر 1 حتي اذا كان قبل مبعث النبي---- صلي الله عليه وسلم بخمس عشرة سنة بنته قريش	1853	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1492	false	-7052437073220962416	0	56	0	270	1556	300	بن مطعم---- بني البيت بعد خمس وعشرين سنة بعد الفيل ---وقال ----------------------------------------بن اسحاق علي راس خمس وثلاثين سنة وقد ذكرنا الاثار عن هءلاء كلهم في التمهيد وذكر عبد الرزاق عن -بن جريج عن مجاهد قال كان الب-----يت عريشا تقتحمه العنز-- حتي اذا كان قبل مبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم بخمس عشرة سنة بنته قريش	1492	-3420969744551792856	183	287.0	141	325	56.30769348144531	33	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1856	true	7654851469781796020	98	300	499	1577	1577	300	معمر عن عبدا-لله بن عثمان بن خثيم عن ابي الطفيل قال كانت الكعبة في الجاهلية مبنية بالرضم 1 ليس فيها مدر وكانت قدر ما تقتحمها العناق وكانت------- توضع عليها تسدل سدلا عليها وكان الركن الاسود موضوعا علي سورها باديا وكانت ذات ركنين هيءة هذه الحلقة 2 فاقبلت سفينة من الروم ح------------تي اذا كانوا قريبا من جدة انكسرت السفينة فخرجت قريش لياخذوا خشبها فوجدوا روميا عندها فاخذوا الخشب فاعطاهم اياها وكانت السفينة تريد الحبشة كان الرومي الذي في السفينة نجارا فقدموا بالخشب وقدموا بالرومي وقالت قريش نبني بهذا الخشب بيت ربنا فلما ارادوا هدمه اذا هم بحية علي سور البيت مثل قطعة الجاءز سوداء الظهر بيضاء البطن فجعلت كلما اتي احد الي البيت ليهدمه او ياخذ من احجار-ه سعت اليه فاتحة فاها فاجتمعت قريش عند المقام فعجوا الي الله ------فقالوا ربنا لم ترع اردنا تشريف بيتك وتزيينه فان كنت ترضي بذلك والا فما بدا لك فافعل فسمعوا خواتا 1 في السماء--------------- فاذا هم بطاءر اعظم من النسر اسود الظهر ابيض البطن والرجلين فغرز مخالبه في قفا الحية ثم انطلق بها تجر ذنبها اعظم من كذا وكذا حتي انطلق بها نحو اجياد 2 فهدمتها قريش وجعلوا يبنونها بحج--------ارة الوادي تحملها قريش علي رقابها فرفعوها في السماء عشرين ذراعا فبينا النبي صلي الله عليه وسلم-	1856	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1492	false	-7052437073220962416	57	248	274	1299	1556	300	معمر عن عبد الله بن عثمان بن خثيم عن ابي الطفيل قال كانت الكعبة في الجاهلية مبنية بالرضم-- ليس فيها مدد وكانت قدر ما تقتحمها العناق وكانت ثيابها توضع عليها تسدل سدلا ------وكان الركن الاسود موضوعا علي سورها باديا وكانت ذات ركنين هيءة هذه الحلقة-- فاقبلت سفينة من الروم تريد الحبشة حتي اذا كانوا قريبا من جدة انكسرت السفينة فخرجت قريش لياخذوا خشبها فوجدوا روميا عندها فاخذوا ال---------------------------------------------------------------------------------------خشب وقدموا بالرومي فقالت قريش نبني بهذا الخشب بيت ربنا فلما ارادوا هدمه اذا هم بحية علي سور البيت مثل قطعة الجاءز سوداء الظهر بيضاء البطن فجعلت كلما اتي احد الي البيت ليهدمه او ياخذ من -حجارته سعت اليه فاتحة فاها فاجتمعت قريش عند المقام فعجوا الي الله تعالي فقالوا ربنا لم ترع اردنا تشريف بيتك وتزيينه فان كنت ترضي بذلك والا فما بدا لك فافعل فسمعوا خواتا-- في السماء يعني صوتا ورجة فاذا هم بطاءر اعظم من النسر اسود الظهر ابيض البطن والرحلين فغرز مخالبه في قفا الحية --فانطلق بها تجر ذنبها اعظم من كذا وكذا حتي انطلق بها نحو اجياد-- فهدمتها قريش وجعلوا يبنونها بالحجارة حجارة الوادي تحملها قريش علي رقابها فرفعوها في السماء عشرين ذراعا فبينا النبي صلي الله عليه وسلم	1492	-3420969744551792856	966	1826.5	785	1129	85.56244659423828	170	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1857	true	-7788388154440040327	0	52	0	261	1564	300	يحمل حجارة من اجياد وعليه نمرة فضاقت عليه النمرة فذهب يضع النمرة علي عاتقه فتري عورته من صغر النمرة فنودي يا محمد خمر عورتك فلم ير عريانا بعد ذلك وكان بين بنيان الكعبة وبين ما انزل الله عليه خمس سنين وبين مخرجه------- وبنيانها خمس عشرة سنة فلما كان جيش الحصين بن نمير	1857	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1492	false	-7052437073220962416	248	300	1299	1556	1556	300	يحمل حجارة من اجياد وعليه نمرة -ضاقت عليه النمرة فذهب يضع النمرة علي عاتقه فتري عورته من صغر النمرة فنودي يا محمد خمر عورتك فلم ير عريانا بعد ذلك وكان بين بنيان الكعبة وبين ما انزل ع-----ليه خمس سنين وبين مخرجه من مكة وبنيانها خمس عشرة سنة فلما---- جيش الحصين بن نمير-	1492	-3420969744551792856	249	468.5	200	268	92.91044616699219	47	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1857	true	-7788388154440040327	52	300	261	1564	1564	300	فذكر حريقها في زمن ابن الزبير فقال ابن الزبير ان عاءشة اخبرتني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لولا حداثة قومك بالكفر لهدمت الكعبة فانهم تركوا منها سبعة اذرع في الحجر ضاقت بهم النفقة والخشب قال ابن خثيم فاخبرني ابن ابي مليكة عن عاءشة انها سمعت ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال- وقال النبي صلي الله عليه -وسلم ولجعلت لها بابين شرقيا وغربيا يدخلون من هذا ويخرجون من هذا ففعل ذلك ابن الزبير وكانت قريش قد جعلت لها درجا يرقي الذي---- ياتيها عليها فجعلها ابن الزبير لاصقة بالارض قال ابن خثيم واخبرني ابن سابط ان زيدا اخبره انه لما بناها ابن الزبير كشفوا عن القواعد فاذ- الحجر مثل الخلفة فراي الحجارة مشتبكة بعضها ببعض اذا حركت بالعتلة تحرك الذي من الناحية الاخري قال ابن سابط فارانيه زيد ليلا بعد العشاء في ليلة مقمرة فرايتها امثال الخلف مشتبكا اطراف بعضها ببعض 1 قال معمر وانبانا الزهري قال لما بلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم الحلم اجمرت امراة الكعبة فطارت شرارة من مجمرها في ثياب الكعبة فاحترقت فتشاورت قريش في هدمها وهابوا هدمها فقال لهم الوليد بن المغيرة ما تريدون بهذا الاصلاح تريدون ام الفساد فقالوا بل نريد الاصلاح قال فان الله تعالي لا يهلك المصلح قالوا فمن الذي يعلوها قال الوليد بن المغيرة انا اعلوها واهدمها فارتقي الوليد بن المغيرة علي ظهر البيت ومعه الفاس فقال اللهم انا لا نريد الا الاصلاح ثم هدم فلما راته قريش قد هدم منها ولم ياتهم ما خافوا من العذاب هدموا معه حتي اذا بنوها فبلغوا موضع-	1857	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1493	false	5258795256193851636	0	240	0	1261	1562	300	فذكر حريقها في زمن -بن الزبير فقال -بن الزبير ان عاءشة اخبرتني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لولا حداثة قومك بالكفر لهدمت الكعبة فانهم تركوا منها سبعة اذرع في الحجر ضاقت بهم النفقة والخشب قال -بن خثيم فاخبرني -بن ابي مليكة عن عاءشة انها سمعت ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت وقال النبي--------- عليه السلام وجعلت له- بابين شرقيا وغربيا يزحفون من هذا ويخرجون من هذا ففعل ذلك -بن الزبير وكانت قريش قد جعلت لها درجا يرقي عليها من يات------يها فجعلها -بن الزبير لاصقة بالارض قال -بن خثيم واخبرني -بن سابط ان زيدا اخبره انه لما بناها -بن الزبير كشفوا عن القواعد فاذا الحجر مثل الخلقة و----الحجارة مشتبكة بعضها ببعض اذا حركت بالعتلة تحرك الذي ب--الناحية الاخري قال -بن سابط فاراني ذلك- ليلا بعد العشاء في ليلة مقمرة فرايتها امثال الخلف متشبكة اطراف بعضها ببعض --قال معمر واخبرني الزهري قال لما بلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم الحلم اجمرت امراة الكعبة فطارت شرارة من مجمرها في ثياب الكعبة فاحترقت فتشاورت قريش في هدمها وهابوا هدمها فقال لهم الوليد بن المغيرة ما تريدون بهذا الاصلاح------- ام الفساد فقالوا الاص--------لاح قال فان الله تعالي لا يهلك المصلح قالوا فمن الذي يعلوها قال الوليد بن المغيرة انا اعلوها فاهدمها فارتقي الوليد بن المغيرة علي ظهر البيت ومعه الفاس فقال اللهم انا لا نريد الا الاصلاح ثم هدم فلما راته قريش قد هدم منها ولم ياتهم ما خافوا من العذاب هدموا معه حتي اذا بنوها فبلغوا موضع	1493	-3420969744551792856	1225	2301.5	989	1311	93.44012451171875	213	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1858	true	-2601685524435663602	0	61	0	307	1527	300	الركن اختصمت قريش في الركن اي القباءل تلي رفعة حتي كاد يشجر بينهم فقالوا تعالوا نحكم اول من يطلع علينا من هذه السكة فاصطلحوا علي ذلك فاطلع عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو غلام عليه وشاحا نمرة فحكموه فامر بالركن فوضع في ثوب ثم امر سيد كل قبيلة فاعطاه- ناحية من الثوب ثم ارتقي هو فرفعوا اليه الركن فكان	1858	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1493	false	5258795256193851636	240	300	1261	1562	1562	300	الركن اختصمت قريش في الركن اي القباءل تلي رفعه حتي كاد يشجر بينهم فقالوا تعالوا نحكم اول من يطلع علينا من هذه السكة فاصطلحوا علي ذلك فاطلع عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو غلام عليه وشاح- نمرة فحكموه فامر بالركن فوضع في ثوب ثم امر سيد كل قبيلة فاعطاها ناحية من الثوب ثم ارتقي--- فرفع-- اليه الركن فكان-	1493	-3420969744551792856	299	570.5	240	308	97.07791900634766	56	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1858	true	-2601685524435663602	61	129	307	655	1527	300	هو يضعه------------------- وذكر ابن جريج عن مجاهد معني حديث ابي الطفيل المتقدم ذكره ومعني حديث الزهري هذا وحديثهما اكمل واتم وفي هذا الباب حديث تفرد بن ابراهيم بن طهمان عن مالك عن الزهري عن عروة عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد هممت ان اهدم الكعبة وابنيها علي قواعد ابراهيم واجعل لها بابين واسويها بالارض فانهم انما رفعوها ان لا يدخلها الا من احبوا	1858	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1494	false	1549797071084378421	0	72	0	366	1449	300	هو يضعه صلي الله عليه وسلم وذكر -بن جريج عن مجاهد معني حديث ابي الطفيل المتقدم ذكره ومعني حديث الزهري هذا وحديثهما اكمل واتم وفي هذا الباب حديث تفرد به ابراهيم بن طهمان عن مالك عن الزهري عن عروة عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد هممت ان اهدم الكعبة وابنيها علي قواعد ابراهيم واجعل لها بابين واسويها بالارض فانهم انما رفعوها ان لا يدخلها الا من احبوا	1494	-3420969744551792856	346	674.0	278	367	94.2779312133789	65	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1863	true	-3682367732431637899	239	300	1201	1488	1488	300	ان لم يكن من البيت 3----- وروينا ا------ن الرشيد هارون ذكر لمالك بن انس انه يريد هدم ما بني الحجاج من الكعبة وان يرده الي بنيان ابن الزبير لما جاء في ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم وامتثله ابن الزبير فقال له مالك ناشدتك الله يا امير المءمنين ان تجعل هذا البيت ملعبة للملوك لا يشاء احد منهم الا نقض-	1863	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1494	false	1549797071084378421	66	127	340	631	1449	300	ان لا يدخلها الا من احبوا وروينا ان هارون الرشيد------ ذكر لمالك بن انس انه يريد هدم ما بني الحجاج من الكعبة وان يرده الي بنيان -بن الزبير لما جاء في ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم وامتثله -بن الزبير فقال له مالك ناشدتك الله يا امير المءمنين ان تجعل هذا البيت ملعبة للملوك لا يشاء احد منهم الا نقض	1494	-3420969744551792856	268	494.0	211	299	89.63211059570312	51	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1864	true	-6944669749462038052	0	212	0	1004	1434	300	البيت وبناه فتذهب هيبته من صدور الناس قال ابو عمر في حديث مالك عن ابن شهاب عن سالم المذكور في هذا الباب دليل علي ان الحجر من البيت وقد اوضحنا ذلك بما ذكرنا من الاثار واذا صح ان الحجر من البيت فواجب ادخاله في الطواف واجمع العلماء ان كل من طاف بالبيت لزمه ان يدخل الحجر في طوافه وفي اجماعهم علي ذلك ما يكفي واختلفوا فيمن لم يطف من وراء الحجر ولم يدخل الحجر في طوافه فالذي عليه جمهور اهل العلم ان ذلك لا يجزء وان فاعل ذلك في حكم من لم يطف ----------------فمن لم يطف الطواف الواجب كاملا -رجع من بلاده حتي يطوف ويكمله فهو فرض مجتمع عليه وممن قال ما ذكرنا في الطواف وراء الحجر مالك والشافعي واحمد وابو ثور ------وهو قول ---------عطاء و---ابن عباس وروينا عن ابن عباس انه كان يقول في هذه المسالة الحجر من البيت ويتلو قول الله عز وجل--- وليطوفوا بالبيت العتيق 1------ ويقول طاف رسول الله صلي الله عليه وسلم من وراء الحجر وقال مالك والشافعي ومن قال بقولهم- من لم يدخل الحجر في طوافه ولم يطف من وراءه في شوط او شوطين او اكثر الغي ذلك وبني علي ما كان طاف طوافا كاملا قبل ان يسلك في الحجر ولا يعتد بما سلك في الحجر وقال ابو حنيفة واصحابه من سلك في الحجر ولم يطف	1864	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1494	false	1549797071084378421	127	300	631	1449	1449	300	البيت وبناه فتذهب هيبته من صدور الناس قال ابو عمر في حديث مالك عن -بن شهاب عن سالم ف--------ي هذا الباب دليل علي ان الحجر من البيت----------------------------------- واذا صح ذلك-------------- فواجب ادخاله في الطواف واجمع العلماء ان كل من طاف بالبيت لزمه ان يدخل الحجر في طوافه---------------------------- واختلفوا ف----------------------يمن لم يدخل الحجر في طوافه فالذي عليه جمهور اهل العلم ان ذلك لا يجزء وان فاعل ذلك في حكم من لم يطف الطواف كاملا وان من لم يطف الطواف الواجب كاملا يرجع من طوافه حتي يطوف------ه وهو طواف الافاضة-- وممن قال ذلك الشاف--------------------------------عي واحمد وابو ثور وداود وهو قول بن عباس وعطاء وكان بن عباس--------------------------- ي----------------------------------------قول الحجر من البيت وليطوفوا بالبيت العتيق الحج 29 ويقول طاف رسول الله صلي الله عليه وسلم من وراء الحجر قا-ل مالك والشافعي ومن وا----فقهما من لم يدخل الحجر في طوافه ولم يطف من وراءه شوطا-- او شوطين او اكثر الغي ذلك وبني علي ما كان طاف طوافا كاملا قبل ان يسلك في الحجر ولا يعتد بما سلك في الحجر وقال ابو حنيفة-------- من سلك في الحجر ولم يطف-	1494	-3420969744551792856	721	1217.0	562	1049	68.73212432861328	142	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1864	true	-6944669749462038052	212	262	1004	1231	1434	300	من وراءه وذكر ذلك وهو بمكة اعاد الطواف وان كان شوطا قضاه وان كان اكثر قضي ما بقي عليه من ذلك فان خرج عن مكة وانصرف الي الكوفة فعليه دم وحجه تام وروي عن الحسن البصري نحو ذلك قال من فعل ذلك فعليه الاعادة فان حل اهراق دما وفي هذا	1864	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1495	false	3671809477714596681	0	49	0	224	1425	300	من وراءه وذكر ذلك وهو بمكة اعاد الطواف فان كان شوطا قضاه وان كان اكثر قضي ما بقي عليه من ذلك فان خرج من مكة وانصرف الي الكوفة فعليه دم وحجة تام وروي عن الحسن البصري نحو ذلك قال من فعل ذلك فعليه الاعادة فان حل اهراق دما واما ---	1495	-3420969744551792856	217	427.0	169	227	95.59471130371094	45	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1865	true	625281822400925325	20	82	99	431	1517	300	الزبير والحسن والحسين-------------- انهم كانوا يستلمون الاركان كلها وروي عن عروة وابي الشعثاء مثل ذلك وروي عنهما خلافه واختلف عن ا----------------------------------------------------------------بن عباس ومعاوية في ذلك فروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شعبة عن قتادة عن ابي الطفيل قال قدم معاوية وابن عباس فطاف ابن عباس فاستلم الاركان كلها فقال معاوية- انما استلم رسول الله صلي الله عليه وسلم----- الركنين اليمانيين وقال ابن عباس ليس شء من اركانه	1865	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1367	false	9220991209190128980	200	300	1000	1511	1511	300	الزبير والحسن والحسين رضي الله عنهم انهم كانوا يستلمون الاركان كلها و----عن عروة------------- مثل ذلك و-----------------------عن جابر بن زيد ومن يتق شيءا من البيت وكان معاوية يستلم الاركان فقال بن عباس لمعاوية الا تقتصر علي استلام الركنين فقال معاوية ليس شء من البيت مهجورا حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا بكر بن حماد قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيي عن شعبة عن قتادة عن ابي الطفيل قال ----------حج بن عباس فجعل ---معاوية يستلم الاركان كلها -قال بن عباس انما استلم رسول الله صلي الله عليه وسلم هذين الركنين الايمن-ين فقال معاوية ليس -----من اركانه-	1367	-3420969744551792856	225	291.0	181	572	39.335662841796875	33	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1868	true	5855012221529042833	58	211	302	1073	1497	300	عن ابن عمر عن----- النبي صلي الله عليه وسلم مسندا 1 وقد اختلف الفقهاء في جواز الا---------------------------------------------------------------------------------ذان----- بالليل--------- لصلاة الصبح فقال اكثر ال--------علماء بجواز ذلك-------- وممن اجازه----------------------- مالك--------- واصحابه-- والاوزاعي والشافعي وبه قال احمد بن حنبل واسحاق وداود والطبري وهو قول ابي يوسف يعقوب بن ابراهيم القاضي الكوفي وحجتهم قوله صلي الله عليه وسلم ان بلالا ينادي بليل وفي قوله هذا اخبار منه -------ان شان بلال ان يءذن للصبح بليل يقول فاذا جاء رمضان فلا يمنعكم اذانه من سحوركم وكلوا واشربوا حتي يءذن ابن ام مكتوم فان من شانه ان يقارب الصباح باذانه وقال ابو حنيفة والثوري----- ومحمد بن الحسن----------------------------------------------------- لا يجوز الاذان لصلاة الفجر حتي يطلع الفجر ومن اذن لها قبل الفجر لزمه اعادة الاذان وحجة الثوري وابي حنيفة ومن قال بقولهما ما رواه وكيع عن جعفر بن برقان عن شداد 1 مولي عياض بن عامر عن بلال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ق------ال لا تءذن حتي ي-تبين لك الفجر	1868	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0361	false	7530756019795179567	77	245	352	1225	1476	300	عن -بن عمر عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وفي هذا الحديث-------------- جواز الاذان لصلاة الصبح ليلا وفي اجماع المسلمين علي ان النافلة لا اذان لها ما دل علي ان اذان بلال بالليل انما كان لصلاة الصبح والله اعلم وهذا قول علماء اهل الحجاز والشام وممن اجاز الاذان لصلاة الصبح ليلا مالك والشافعي واصحابهما والاوزاعي و----------------احمد بن حنبل واسحاق وداود والطبري وهو قول ابي يوسف يعقوب بن ابراهيم القاضي الكوفي وحجتهم حديث هذا الباب لان فيه ال--------------------------------اخبار بان بلالا كان شانه ----ان يءذن للصبح بليل يقول فاذا جاء رمضان فلا يمنعكم اذانه من سحوركم وكلوا واشربوا حتي يءذن -بن ام مكتوم فان من شانه ان يقارب الصباح باذانه وقال ابو حنيفة والثوري وزفر ومحمد بن الحسن والحسن بن حي وجمهور اهل العراق من التابعين ومن بعدهم لا يجوز الاذان لصلاة الفجر حتي يطلع الفجر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عندهم في ذلك اثار كثيرة قد ذكرها جماعة من المصنفين منهم بن ابي شيبة وعبد الرزاق وقد ذكرنا في التمهيد بعضها منها ان رسول الله -------------------قال لبلال لا تءذن حتي يستبين لك الفجر	361	-3420969744551792856	480	595.0	382	1104	43.4782600402832	76	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1871	true	-6435652368330984085	234	298	1120	1428	1439	300	مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد-الله----------------- ان عمر بن الخطاب انما رج----------------------------------------ع بالناس عن حديث عبد-الرحمان بن عوف قال ابو عمر معني حديث عبدالرحمان بن عوف في الطاعون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا سمعتم به بارض فلا تقدموا عليه واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه فرجع عمر بن الخطاب من سرغ وقد ذكرنا هذا الحديث	1871	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3469	false	3329838250478262594	88	152	426	723	1415	300	مالك عن ابن شهاب ع--------ن عبد الله بن عامر بن ربيعة ان عمر بن الخطاب خرج الي الشام فلما جاء سرغ بلغه ان الوباء قد وقع بالشام -فاخبره عبد الرحم-ن بن عوف--------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا سمعتم به بارض فلا تقدموا عليه واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه فرجع عمر بن الخطاب من سرغ ف---------هذا الحديث	3469	-3420969744551792856	222	340.5	174	367	60.49046325683594	42	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1873	true	4172674354344727985	96	136	453	654	1475	300	يوم الجمعة وعمر بن الخطاب يخطب فقال عمر اية ساعة هذه -قال يا-امير المءمنين انقلبت من السوق فسمعت النداء فما زدت علي ان توضات فقال عمر الوضوء ايضا وقد علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامر بالغسل	1873	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0485	false	1359392757860885417	141	180	654	847	1436	300	يوم الجمعة وعمر---------- يخطب فقال عمر اية ساعة هذه فقال يا امير المءمنين انقلبت من السوق فسمعت النداء فما زدت علي ان توضات فقال عمر الوضوء ايضا وقد علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامر بالغسل	485	-3420969744551792856	191	362.5	153	203	94.08866882324219	36	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1879	true	52519558608517061	168	239	835	1201	1487	300	اختلفوا فيه هل هو س----نة مسنونة للامة ام هو استحباب وفضل او كان لعلة فارتفعت وليس بسنة فذهب مالك والثوري وجماعة من اهل العلم ان غسل الجمعة سنة مءكدة لانها قد عمل بها رسول الله صلي الله عليه وسلم والخلفاء بعده والمسلمون فاستحبوها وندبوا اليها وهذا سبيل السنن المذكورة فمن حجة من ذهب هذا المذهب حديث ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال---------------- من جاء منكم الجمعة فليغتسل	1879	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0487	false	-4604501204953516116	82	145	415	756	1473	300	اختلفوا هل غسل الجمعة سنة مسنونة للامة ام هو استحباب وفضل ام كان لعلة فارتفعت وليس بسنة فذهب مالك والثوري وجماعة من اهل العلم ان غسل الجمعة سنة مءكدة لانها قد عمل بها رسول الله------------------- والخلفاء بعده والمسلمون واستحبوها وندبوا اليها وهذا سبيل السنن المءكدة و-----------------------من حجتهم ان --رسول ال-له صلي الله عليه وسلم امر بالغسل للجمعة بقوله من جاء منكم الجمعة فليغتسل	487	-3420969744551792856	289	509.5	232	386	74.87046813964844	47	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1880	true	6262420958957269234	22	64	108	312	1423	300	شهاب عن عبيد بن السباق ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في جمعة من الجمع وهو علي المنبر يا معشر المسلمين ان هذا يوم جعله الله عيدا للمسلمين فاغتسلوا ومن كان عنده طيب فلا يضره ان يمس منه وعليكم بالسواك	1880	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0324	false	-3441193550156966881	187	224	885	1060	1408	300	شهاب عن----- بن السباق ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في جمعة من الجمع--------------- يا معشر المسلمين ان هذا يوم جعله الله عيدا--------- فاغتسلوا ومن كان عنده طيب فلا يضره ان يمس منه وعليكم بالسواك	324	-3420969744551792856	175	322.0	138	204	85.78431701660156	37	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1881	true	-6240062073044337067	169	236	823	1155	1470	300	اسماعيل بن امية عن نافع عن ابن عمر قال كان الناس يغدون في اعمالهم فاذا كانت الجمعة جاءوا وعليهم ثياب رديءة والوانها متغيرة قال فشكوا ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من جاء منكم الي الجمعة فليغتسل وليتخذ ثوبين------- سوي ثوبي مهنته وذكر -------مالك عن نافع عن ابن عمر انه كان لا يروح الي الجمعة الا ادهن وتطيب الا ان يكون حراما ولم يذكر	1881	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0486	false	2006227659764992859	161	225	808	1127	1500	300	اسماعيل بن امية عن نافع عن -بن عمر قال كان الناس يغدون في اعمالهم فاذا كانت الجمعة جاءوا وعليهم ثياب درن-ة والوانها متغيرة قال فشكوا ذلك الي رسول الله------------------- فقال من جاء منكم الج----معة فليغتسل و-يتخذ ثوبين لجمعته سوي ثوبي مهنته وفي الموطا لمالك عن نافع عن -بن عمر انه كان لا يروح الي الجمعة الا ادهن وتطيب الا ان يكون حراما ولم يذكر	486	-3420969744551792856	297	538.0	236	346	85.83815002441406	54	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1882	true	-2894821965812302471	241	300	1213	1506	1506	300	عن عمرو بن ابي عمرو وعن عكرمة ان ناسا 1 من اهل العراق جاءوا فقالوا يا ابن عباس الغسل يوم الجمعة واجب قال لا ولكنه اطهر------ وخير لمن اغتسل ومن لم يغتسل فليس عليه بواجب وساخبرك- كيف كان بدء 2 الغسل كان الناس مجهودين يلبسون الصوف ويعملون علي ظهورهم وكان مسجدهم ضيقا متقارب السقف انما هو عريش فخرج رسول-	1882	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0486	false	2006227659764992859	228	284	1147	1430	1500	300	عن عمرو بن ابي عمرو -عن عكرمة ان ناسا-- من اهل العراق جاءوا فقالوا يا -بن عباس الغسل يوم الجمعة واجب قال لا ولكنه اطهر واطيب وخير لمن اغتسل ومن لم يغتسل فلا حرج-------- وساخبركم كيف---- بدء ال--غسل كان الناس مجهودين يلبسون الصوف ويعملون علي ظهورهم وكان مسجدهم ضيقا متقارب السقف انما هو عريش فخرج رسول	486	-3420969744551792856	268	483.5	215	301	89.03654479980469	47	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1882	true	-2894821965812302471	117	160	572	800	1506	300	القاسم بن محمد بن ابي بكر انهم ذكروا غسل يوم الجمعة عند عاءشة فقالت انما كان الناس يسكنون العالية فيحضرون الجمعة وبهم وسخ فاذا اصابهم الروح سطعت ارواحهم فتاذي بهم الناس فذكر-- ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال او-لا يغتسلون 4	1882	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0488	false	-8916242358300130441	188	228	929	1145	1506	300	القاسم بن محمد----------- انهم ذكروا غسل الج----معة عند عاءشة فقالت انما كان الناس يسكنون العالية فيحضرون الجمعة وبهم وسخ فاذا اصابهم الروح سطعت ارواحهم فتاذي بهم الناس فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال او لا تغتسلون 2	488	-3420969744551792856	208	393.0	169	231	90.04328918457031	34	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1883	true	6951283600704230895	86	188	415	916	1459	300	سليمان بن بلال قال حدثني عمرو بن ابي عمرو عن عكرمة عن ابن عباس قال الغسل يوم الجمعة ليس بواجب ومن اغتسل فهو خير واطهر ثم قال كان الناس ------علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبسون الصوف وكان المسجد ضيقا متقارب السقف فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- في يوم صاءف شديد الحر ومنبره صغير انما هو ثلاث درجات فخطب الناس فعرق الناس في الصوف فصار يءذي بعضهم بعضا حتي بلغت ارواحهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو علي المنبر فقال يا ايها الناس اذا كان هذا اليوم فاغتسلوا وليمس احدكم اطيب ما يجد من طيبه او دهنه	1883	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0327	false	-1389525107137306929	165	268	820	1325	1461	300	سليمان بن بلال عن ع-------مرو بن ابي عمرو عن عكرمة عن -بن عباس قال الغسل يوم الجمعة ليس بواجب ومن اغتسل فهو خير واطهر ثم قال ا-ن الناس كانوا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبسون الصوف وكان المسجد ضيقا متقارب السقف فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الجمعة في يوم صاءف شديد الحر ومنبره صغير انما هو ثلاث درجات فخطب الناس فعرقوا---- في الصوف فصار يءذي بعضهم بعضا حتي بلغت ارواحهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو علي المنبر فقال يا ايها الناس اذا كان هذا اليوم فاغتسلوا وليمس احدكم اطيب ما يجد من طيبه او دهنه	327	-3420969744551792856	482	925.0	383	518	93.0501937866211	94	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1883	true	6951283600704230895	15	59	68	291	1459	300	منهم رياح اذي بذلك بعضهم بعضا فلما وجد رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك الريح قال ايها الناس اذا كان هذا اليوم فاغتسلوا ثم جاء الله بالخير ولبسوا غير الصوف وكفوا العمل ووسع مسجدهم وذهب بعض الذي كان يءذي--- بعضهم بعضا من العرق	1883	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0487	false	-4604501204953516116	0	40	0	203	1473	300	منهم رياح اذي بذلك بعضهم بعضا فلما وجد رسول الله------------------- تلك الريح قال ايها الناس اذا كان هذا اليوم فاغتسلوا ثم جاء الله بالخير ولبسوا غير الصوف وكفوا العمل ووسع مسجدهم وذهب---- الذي كان يءذي به بعضهم بعضا من العرق	487	-3420969744551792856	200	375.5	161	226	88.49557495117188	38	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1891	true	-2315187889861981091	11	214	47	1049	1447	300	الله عليه وسلم نهي عن نكاح المتعة يوم خيبر وعن لحوم الحمر الاهلية حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا محمد بن اسماعيل الترمذي قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا الزهري قال اخبرني الحسن وعبدالله ابنا محمد بن علي وكان الحسن ارضاهما عن ابيهما ان عليا قال لابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن نكاح المتعة وعن لحوم الحمر الاهلية يوم خيبر قال سفيان يعني انه نهي عن لحوم الحمر الاهلية يوم خيبر يعني نكاح المتعة ق---------------------------ال ابو عمر علي هذا----------------------------------------------------------------------------------------------- اكثر الناس والله اعلم وعند الزهري في هذا الباب حديث اخر رواه عن الربيع بن سبرة عن ابيه حدثناه احمد بن محمد بن احمد قال حدثنا وهب بن مسرة قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا حامد بن يحيي قال حدثنا سفيان ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الزهري قال اخبرني الربيع بن سبرة عن ابيه --------قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- عن نكاح المتعة يوم الفتح 1 وحدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا جعفر بن محمد قال حدثنا سليمان بن داود الهاشمي قال حدثنا ابراهيم يعني ابن سعد قال حدثنا عبدالملك بن الربيع بن سبرة الجهني عن ابيه عن جده قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمتعة عام	1891	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2152	false	1993141861171666483	110	294	546	1427	1454	300	الله عليه وسلم نهي عن متعة النساء يوم خيبر وعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكل لحوم الحمر الانسانية قال ابو عمر هكذا قال مالك في هذا الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن متعة النساء يوم خيبر وتابعه علي ذلك اكثر اصحا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب بن ----------------------------------------------------------------شهاب منهم معمر ويونس وخالفهم بن عيينة وغيره عن بن شهاب باسناده في هذا الحديث فقالوا فيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن نكاح المتعة وعن لحوم الحمر الاهلية يوم خيبر وجاز في روايتهم اخراج نكاح المتعة عن يوم خيبر وردوا النهي عن اكل لحوم الحمر الاهلية خاصة الي يوم خيبر ولا يمكن مثل ذلك في رواية مالك وانما جاء ذلك من قبل بن شهاب ولا خلاف بين اهل السير واهل العلم بالاثر ان نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لحوم الحمر الاهلية انما كان يوم خيبر واما نهيه صلي الله عليه وسلم عن نكاح المتعة ففيه اختلاف واضطراب كثير فمن ذلك ان اسحاق بن راشد روي هذا الحديث عن الزهري عن عبد الله بن محمد بن علي عن ابيه عن علي قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك عن نكاح المتعة ولم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2152	-3420969744551792856	126	-339.0	96	1705	7.390029430389404	22	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1892	true	-3710658176703525342	34	175	163	844	1428	300	وقال اخرون انما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نكاح المتعة عام حجة الوداع واحتجوا بما حدثناه عبدالله بن محمد بن عبدالمءمن قال حدثنا محمد بن بكر التمار قال حدثنا ابو داود قال حدثنا مسدد قال حدثنا عبد-الرزاق عن اسماعيل بن امية عن الزهري قال كنا عند عمر بن عبد-العزيز فتذاكرنا متعة النساء فقال رجل يقال له ربيع بن سبرة اشهد علي ابي انه حدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- في حجة الوداع وذهب ابو داود الي------- اصح ما روي في ذلك 1 واما عبد-الرزاق فذكر في كتابه عن معمر عن الزهري عن الربيع بن سبرة عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم متعة النساء هكذا قال لم يقل وقت كذا وقد -ذكره ابو داود وقال حدثنا محمد بن يحيي بن فارس قال حدثنا عبدالرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن ربيع بن سبرة	1892	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2153	false	-4000451658275171067	80	200	396	951	1459	300	وقال اخرون انما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نكاح المتعة عام حجة الوداع ذكر ابو د-----------------------------------------------------------------------------------اود قال حدثني مسدد قال حدثني عبد الرزاق عن اسماعيل بن امية عن الزهري قال كنا عند عمر بن عبد العزيز فتذاكرنا متعة النساء فقال رجل يقال له ربيع بن سبرة اشهد علي ابي انه حدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه نهي عنها في حجة الوداع وذهب ابو داود الي ان هذا اصح ما روي في ذلك-- وذكر عبد الرزاق هذا الحديث--- عن معمر عن الزهري عن الربيع بن سبرة عن ابيه ان رسول الله------------------- حرم متعة النساء--------- لم يزد علي هذا ولم يذكر وقتا ولا زمنا ورواه عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز-------------------------- عن ال--------ربيع بن سبرة	2153	-3420969744551792856	452	744.5	351	705	64.11347198486328	83	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1892	true	-3710658176703525342	177	300	852	1428	1428	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم متعة النساء 2 لم يزد وقد روي عن مالك هذا الحديث عن الزهري عن الربيع بن سبرة عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المتعة هكذا مختصرا روته طاءفة لا يحتج بمثلها عن مالك وليس يصح فيه لمالك عن ابن شهاب غير حديث هذا الباب والله اعلم وروي هذا الحدي----------------------ث عبد-العزيز بن عمر بن عبد-العزيز عن الربيع بن سبرة باتم الفاظ وذكر فيه ان ذلك كان في حجة الوداع اخبرنا احمد بن محمد قال حدثنا وهب بن مسرة قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبدة بن سليمان عن عبد-العزيز بن عمر------------ عن الربيع بن سبرة عن ابيه قال خرجن------ا مع رسول الله صلي الله عليه-	1892	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2153	false	-4000451658275171067	134	242	655	1151	1459	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه نهي عنها في حجة الوداع وذهب ابو داود الي ان هذا اصح ما روي في ذلك وذكر عبد الرزاق هذا الحديث عن معمر عن الزهري عن الربيع بن سبرة عن ابيه ان رسول الله------------------- حرم متعة النساء-- لم يزد عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا ولم يذكر وقتا ولا زمنا ورواه عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز عن الربيع بن سبرة باتم الفاظ وذكر فيه ان ذلك كان في حجة الوداع وقد ذكرنا عنه باسناده وتمام الفاظه في التمهيد من طرق--------------------------------------------------------------- عن عبد العزيز بن عمر باسناده هذا عن الربيع بن سبرة عن ابيه قال خرجنا حجاجا مع رسول الله صلي الله عليه	2153	-3420969744551792856	223	205.0	174	793	28.12105941772461	39	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1893	true	2382388397180327953	152	232	731	1139	1481	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من قدم منكم مكة فطاف بالبيت وبين الصفا والمروة فقد حل الا من كان معه هدي قال فقدمنا مكة فطفنا بالبيت وبين الصفا والمروة حتي حللنا ثم ---------------------------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم تمتعوا من هذه النسوان 1 وفي حديث ورقاء الاستمتاع عندنا التزويج وفي حديث عبدة قالوا يا رسول الله ان العزبة قد شقت علينا قال فاستمتعوا من هذه النساء قال فاتيناهن فابين ان ينحكن-ا الا ان نجعل بيننا وبينهن اجلا فذكروا ذلك	1893	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2153	false	-4000451658275171067	237	293	1127	1425	1459	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حجة الوداع فذكر الحديث قال فلما -----------------------------------------------------طفنا بالبيت وبين الصفا والمروة و---حللنا قلنا يا رسول الله ان العزبة قد شقت علينا فقال النبي صلي الله عليه وسلم تمتعوا من هذه النسوان 1 قال و----------الاستمتاع عندنا التزويج قا------------------------------------------------------------------------------------ل فاتيناهن فابين ان ينكحننا الا ان نجعل بيننا وبينهن اجلا فذكروا ذلك	2153	-3420969744551792856	210	348.5	170	448	46.875	35	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1893	true	2382388397180327953	226	300	1105	1481	1481	300	نجعل-- بيننا وبينهن اجلا فذكروا ذلك قال فخرجت انا وصاحب لي وفي حديث ورقاء وهو ابن عم لي وهو اسن مني وانا اشب منه وعلي برد وعليه برد وبرده امثل من بردي قال فاتينا امراة من بني عامر فعرضنا عليها النكاح فنظرت الي واليه فقالت -برد كبرد والش-اب اعجب الي منه قال فتزوجتها فكان الاجل بيني وبينها عشرا وفي حديث معمر فاختارتني فتزوج------تها ثلاثا ببردي ثم اتفقوا---- فبت معها تلك الليلة ثم غدوت الي-	1893	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2154	false	5848053069900748785	0	66	0	340	1459	300	اجعلوا بينكم وبينهن اجلا--------------- فخرجت انا وصاحب لي --------------------بن عم وكان-- اسن مني وانا اشب منه وعلي بردة--------- وبرده امثل من بردي قال فاتينا امراة من بني عامر فعرضنا عليها النكاح فنظرت الي واليه وقالت ببرد كبرد والشباب اح-ب الي ق----ال فتزوجتها فكان الاجل بيني وبينها عشرا وبعض رواة هذا الحديث يقول فيه فتزوجتها ثلاثا ببردي ثم انقضوا قال فبت معها تلك الليلة ثم غدوت الي	2154	-3420969744551792856	284	479.5	225	391	72.63426971435547	47	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1894	true	-6130339514445277488	0	122	0	603	1458	300	المسجد فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وورقاء قاءم بين الركن والباب وهو يقول وقال معمر علي المنبر يخطب فسمعته يقول انا كنا اذنا لكم في الاستمتاع من هذه النساء فمن كان تزوج امراة الي اجل فليخل سبيلها وليعطها ما سمي لها وليفارقها ولا تاخذوا مما اتيتموهن شيءا فان الله------- قد حرمها عليكم الي يوم القيامة وفي حديث ورقاء فانهن حرام من حرام الله وقد حرمتها الي يوم القيامة قال ابو عمر وكان الحسن البصري يقول ان هذه القصة كانت في عمرة القضاء ذكر- عبد-الرزاق عن معمر عن عمرو عن الحسن قال ما حلت المتعة قط الا ثلاثا في عمرة القضاء ما حلت قبلها ولا بعدها قال ابو عمر لم اجد هذا في حديث مسند الا من حديث ابن لهيعة	1894	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2154	false	5848053069900748785	66	156	340	776	1459	300	المسجد فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- قاءم بين الركن والمقام----------------------------- يخطب فسمعته يقول انا كنا اذنا لكم في الاستمتاع من هذه النساء فمن كان تزوج امراة الي اجل فليخل سبيلها وليعطها ما سمي له---------------------------------------ا فان الله عز وجل قد حرمها عليكم الي يوم القيامة 2---------------------------------------------------------------------------- وكان الحسن البصري يقول هذ---ه القصة كانت في عمرة القضاء ذكره عبد الرزاق عن معمر عن عمرو عن الحسن قال ما حلت المتعة قط الا ثلاثا في عمرة القضاء ما حلت قبلها ولا بعدها وهذ ا المعني انما يوجد -----------------من حديث -بن لهيعة	2154	-3420969744551792856	400	714.0	316	612	65.3594741821289	74	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1895	true	2097958053074211872	208	272	999	1302	1441	300	سهل بن سعد الساعدي ثم العجلاني قال انما رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم في المتعة لعزبة كانت بالناس شديدة ثم نهي النبي صلي الله عليه وسلم عنها بعد ذلك واما سلمة بن الاكوع فروي عنه انه قال انما رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم عام اوطاس في المتعة ثلاثا ثم نهي عنها 1 ذكره ا-----------------بن ابي شيبة قال ابو العميس عن	1895	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2154	false	5848053069900748785	181	238	893	1156	1459	300	سهل بن-------------------- سعد قال انما رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم لغر----------بة كانت بالناس شديدة ثم نهي النبي صلي الله عليه وسلم وفي حديث--------- سلمة بن الاكوع------------- قال----- رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم عام اوطاس في المتعة ثلاثا ثم نهي عنها 1 وفي حديث بن مسعود رواه بن ابي شيبة قال حدثني وكيع عن	2154	-3420969744551792856	216	361.5	167	320	67.5	45	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1896	true	37251855645137245	119	213	581	1028	1485	300	بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن اسماعيل بن ابي خالد عن قيس عن عبدالله قال كنا---------------------------------------------- ونحن شباب فقلنا يا رسول الله الا نستخصي قال لا ثم رخص لنا ان ننكح المراة بالثوب الي اجل 1 ثم قرا عبدالله بن مسعود يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم 2 وروي هذا الحديث عبدالرزاق وغيره عن ابن عيينة عن اسماعيل عن قيس عن ابن مسعود مثله فنهانا ان نختصي وامرنا ان نتزوج المراة بالشء عما نهانا عنها--------------- يوم خيبر وعن لحوم الحمر الانس-ة فهذا ما في هذا الباب من المسند	1896	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2154	false	5848053069900748785	231	286	1126	1380	1459	300	بن ابي شيبة قال حدثني وكيع عن اسماعيل بن ابي خالد عن قيس بن ابي حازم عن بن مسعود قال رخص لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن شباب ------------------------------------------------ان ننكح المراة بالثوب الي اجل ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهانا عنها يعني عن المتعة يوم خيبر وعن لحوم الحمر الاهلية فهذا ما في هذا الباب من المسند	2154	-3420969744551792856	174	270.5	134	509	34.18467712402344	33	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1897	true	-8798028023746557703	127	157	629	774	1467	300	مالك بن انس------ عن نافع عن ابن عمر قال قال عمر متعتان كانتا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم انا انهي عنهما واعاقب عليهما متعة النساء ومتعة الحج	1897	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2155	false	-798513077249412284	9	39	52	198	1426	300	مالك بن انس وغيره عن نافع عن -بن عمر ----قال عمر متعتان كانتا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم انا انهي عنهما واعاقب عليهما متعة النساء ومتعة الحج	2155	-3420969744551792856	140	264.5	111	151	92.7152328491211	27	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1897	true	-8798028023746557703	62	103	304	503	1467	300	مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن خولة بنت حكيم دخلت---- علي بن الخطاب وقالت ان ربيعة بن امية استمتع بامراة مولدة فحملت منه فخرج عمر بن الخطاب فزعا يجر رداءه فقال هذه المتعة ولو كنت تقدمت فيها لرجمت	1897	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2159	false	-8511812889666716936	174	215	863	1059	1477	300	مالك عن -بن شهاب عن عروة بن الزبير ان خولة بنت حكيم دخلت علي عمر بن الخطاب فقالت ان ربيعة بن امية استمتع بامرا------ة فحملت منه فخرج عمر بن الخطاب فزعا يجر رداءه فقال هذه المتعة ولو كنت تقدمت فيها لرجمت	2159	-3420969744551792856	188	359.5	148	203	92.61083984375	34	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1899	true	3534209947083966051	219	268	1052	1273	1432	300	قال معمر قال الزهري ازدادت العلماء لها مقتا حتي قال الشاعر يا صاح هل لك في فتيا ابن عباس قال ابو عمر هما بيتان قال المحدث لما طال مجلسه 1 يا صاح هل لك في فتيا ابن عباس في بضة رخصة- الاطراف انسة 2 تكون مثواك حتي مرجع الناس	1899	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2155	false	-798513077249412284	228	275	1103	1316	1426	300	قال معمر قال الزهري ازداد- الناس-- لها مقتا حين قال الشاعر يا صاح هل لك في فتيا -بن عباس قال ابو عمر هما بيتان قال المحدث لما طال مجلسه-- يا صاح هل لك في فتيا -بن عباس في بضة رخصته الاطراف انسة-- تكون مثواك حتي مرجع الناس	2155	-3420969744551792856	206	372.5	159	222	92.79279327392578	41	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1900	true	-56670841250216012	120	189	630	977	1549	300	عن علي قال------------- نسخ صوم---- رمضان كل صوم ونسخت الزكاة كل صدقة ونسخ الطلاق والعدة والميراث المتعة ونسخت الضحية كل ذبح و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي الثوري عن داود بن ابي هند عن سعيد بن المسيب قال نسخها الميراث 3 والقول الثاني--------------------------------- روي عن----------------- عمر بن الخطاب------------- والحسن بن ابي الحسن انهما كانا يتاولان قوله فما استمتعتم به منهن انه اذا ---------تمتع بالعقدة ثم- طلقها ف----------------لها نصف الصداق وان وطء ف----لها الصداق كله	1900	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2156	false	6781922731288219843	125	238	628	1194	1493	300	عن علي رضي الله عنه قال نسخ صوم شهر رمضان كل صوم ونسخت الزكاة كل صدقة ونسخ الطلاق والعدة والميراث المتعة ونسخت الضحية كل ذبح وعن بن مسعود قال المتعة منسوخة نسخها الطلاق والعدة والميراث وروي من حديث ابي هريرة عن النبي عليه السلام مثله وروي الثوري عن داود بن ابي هند عن سعيد بن المسيب قال نسخها الميراث وفي تاويل فما استمتعتم به منهن النساء 24 قول ثان روي معناه عن جماعة منهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه والحسن بن ابي الحسن رحمه الله قال هو النكاح الحلال فاذا عقد النكاح ولم يدخل فقد استمتع بالعقدة فان طلقها قبل ان يدخل بها فلها نصف الصداق وان دخل بها فلها الصداق كله	2156	-3420969744551792856	272	424.0	213	566	48.05653762817383	46	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1901	true	3297741508133394942	142	277	719	1422	1545	300	وروي الحجاج بن ارطاة عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس هل تري ما صنعت وبما افتيت سارت بفتياك الركبان وقالت فيه- الشعراء فقال انا لله وانا اليه راجعون لا والله ما بهذا افتيت ولا هذا اردت ولا احللت منها الا ما احل الله من الميتة والدم ولحم الخنزير 1 ق---------------------------ال ابو عمر هذه الاثار كلها عن ابن عباس معلولة لا تجب بها حجة من جهة الاسناد ولكن عليها العلماء والاثار التي رواها المكيون عن ابن عباس صحاح الاسانيد عنه وعليها اصحاب ابن عباس واما ساءر العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من الخالفين وفقهاء المسلمين فعلي تحريم المتعة-- منهم مالك في اه--------ل المدينة والثوري وابو حنيفة في اهل الكوفة والشافعي فيمن سلك سبيله من اهل الحديث والفقه والنظر بالاتفاق والاوزاعي في اهل الشام والليث بن سعد في اهل مصر	1901	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2157	false	8828486645191376363	143	234	689	1153	1517	300	وروي الحجاج بن ارطاة عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس هل تري ما صنعت وبما افتيت سارت بفتياك الركبان وقالت فيها الشعراء فقال انا لله وانا اليه راجعون لا والله ما---------------------------- احللت منها الا ما احل الله من الميتة والدم ولحم الخنزير يعني عند الاضطرار والله اعلم قال ابو عمر اتفق اءمة علم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الامصار من اهل الراي والاثار منهم مالك واصحابه من اهل المدينة وسفيان- وابو حنيفة من اهل الكوفة والشافعي و-من سلك سبيله من اهل الحديث والفقه والنظر --------------------------------والليث بن سعد في اهل مصر	2157	-3420969744551792856	373	658.0	295	741	50.33738327026367	70	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1902	true	1365791797258944023	155	300	767	1480	1480	300	او شهرا فالنكاح ثابت والشرط باطل وقالوا كلهم ما خلا الاوزاعي انه اذا نكح المراة نكاحا صحيحا بغير شرط ولكنه نوي ----------------ان لا ي---حبسها الا شهرا او مدة معلومة فانه لا باس به ولا تضره------- نيته اذا لم يكن---- ذلك من شروط نكاحه قال مالك وليس علي الرجل اذا نكح ان ينوي حبس امراته وحبسه ان وافقته والا طل-قها وقال الاوزاعي لو تزوجها بغير شرط ولكنه ينوي ان لا يحبسها الا شهرا او نحوه ويطلقها فهو متعة ولا خير فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما لحم الحمر الانسية فلا خلاف------ بين علماء المسلمين اليوم في تحريم----------------------------------------ها وعلي ذلك جماعة السلف الا ابن عباس وعاءشة ف--------------انهما كانا لا يريان باكلها باسا ويتاولان قول الله عز وجل قل لا اجد فيما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه 1----------------------------------------------------------- الاية -----------------------------------علي الاختلاف في------------------------------------------------------- ذلك عن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس والصحيح فيه ما عليه الناس روي عبيدالله بن موسي عن--------------------------------------------------- الثوري عن الاعمش عن مجاهد-	1902	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2158	false	-2010254202618636709	2	248	9	1218	1464	300	او شهرا فالنكاح ثابت والشرط باطل وقالوا كلهم ا---لا الاوز----اعي اذا نكح المراة نكاحا صحيحا--------- ولكنه نوي في حين عقده عليها الا يمكث معها الا شهرا او مدة معلومة فانه لا باس به ولا تضره في ذلك نيته اذا لم يكن شرط ذلك في -----نكاحه قال مالك وليس علي الرجل اذا نكح ان ينوي حبس امرات------ه ان وافقته والا يطلقها وقال الاوزاعي لو تزوجها بغير شرط ولكنه -نوي ان لا يحبسها الا شهرا او نحوه فيطلقها فهي متعة ولا خير فيه قال ابو عمر في حديث بن مسعود بيان ان المتعة نكاح الي اجل وهذا يقتضي الشرط الظاهر واذا سلم العقد منه صح وبالله التوفيق واما ال----حمر الاهلية فلا خلاف اليوم بين علماء المسلمين انه لا يجوز اكلها لنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عنها وعلي ذلك جماعة السلف الا -بن عباس وعاءشة فيما روي عنهما انهما كانا لا يريان باكلها باسا ويتاولان قول الله عز وجل قل لا اجد فيما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير الانعام 145 وهذه الاية قد اوضحنا فيما تقدم من كتابنا ما للعلماء في تاويلها وانها اية مكية نزل بعدها قران كثير بتحريم وتحليل وبين ذلك الرسول صلي الله عليه وسلم فنهي عن اكل لحوم الحمر والسباع وقد مضي القول في اكل السباع في بابه من هذا الكتاب والحمد لله وقد روي عن بن عباس عن النبي ع------ليه السلام من رواية الثقات النهي عن اكل لحوم الحمر والسباع وكل ذي مخلب من الطير رواه الثوري عن الاعمش عن مجاهد	2158	-3420969744551792856	591	975.5	467	1248	47.355770111083984	100	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1907	true	-4703680447909924439	70	132	332	627	1447	300	مالك عن ابن شهاب عن عطاء بن يزيد الليثي عن ابي سعيد الخدري ان ناسا من الانصار سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعطاهم ثم سالوه فاعطاهم ثم سالوه فاعطاهم حتي اذا نفد ما عنده--- قال ما يكون عندي من خير فلن ادخره عنكم ومن يستعفف يعفه الله ومن ي-----------------------صبر يصبره الله وما اعطي احد عطاء هو خير واوسع من الصبر	1907	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3786	false	2536417594863009419	230	293	1093	1392	1428	300	مالك عن -بن شهاب عن عطاء بن يزيد الليثي عن ابي سعيد الخدري ان ناسا من الانصار سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعطاهم ثم سالوه فاعط-----------------اهم حتي---- نفد ما عنده ثم قال ما يكون عندي من خير فلن ادخره عنكم ومن يستعفف يعفه الله ومن يستغني يغنيه الله ومن يتصبر يصبره الله وما اعطي احد عطاء هو خير واوسع من الصبر	3786	-3420969744551792856	273	517.5	215	321	85.0467300415039	54	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1908	true	4552193668292002941	75	272	357	1311	1447	300	حديث الزهري -----عن عطاء بن يزيد عن ا-------بي سعيد الخدري وهو الصحيح فيه والله اعلم و-----------------------------------------------------اختلف العلماء في معني هذا الحديث بعد اجماعهم علي صحته فذهب بعضهم الي ان الذي يسمع ي-------قول مثل ما يقول المءذن من اول الاذان الي اخره وحجتهم ظاهر هذا الحديث وعمومه ومن حجتهم ايضا ما حدثناه عبدالوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا بكر بن حماد قال حدثنا مسدد قال حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن ابي المليح عن عبدالله بن عتبة عن عمته ام حبيبة بنت ابي سفيان قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان عندي فسمع المءذن قال كما يقول حتي يسكت 1 وروي ابن وهب عن حيي عن ابي عبدالرحمان الحبلي------ عن عبد-الله بن عمر -ان رجلا قال يا رسول الله ----ان المءذنين يفضلوننا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قل كما يقولون فاذا انتهيت فاساله تعط 2 وروي كعب بن علقمة عن عبدالرحمان بن جبير عن عبدالله بن عمرو بن العاص عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله بمعناه وزاد صلوا عليه عشرا الحديث 1 وقال اخرون يقولون ما يقول المءذن في كل شء الا في قوله حي علي الصلاة وفي قوله حي علي الفلاح فانه يقول اذا سمع المءذن	1908	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0332	false	-7226821112490506467	174	299	918	1522	1526	300	حديثه عن بن شهاب عن عطاء بن يزيد الليثي عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المءذن فاختلف العلماء في معنا-------------------------------ه فذهب بعضهم الي ان الذي يسمع النداء يقول مثل ما يقول المءذن من اول الاذان الي اخره وحجتهم ظاهر هذا الحديث وعمومه وحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام حبيبة-------------- قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان عندي فسمع المءذن قال كما يقول حتي --------------------------------------------------يسكت وحديث عبد الله بن عمرو ان رجلا قال يا رسول الله ما بال المءذنين يفضلوننا فقال رسول الله------------------- قل كما يقولون فاذا انتهيت فسل--- تعط 2----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اخرون يقول- كما يقول المءذن في كل شء الا في قوله حي علي الصلاة--------- حي علي الفلاح فانه يقول اذا سمع المءذن	332	-3420969744551792856	470	784.5	372	1038	45.27938461303711	88	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1911	true	1552757368340822770	104	145	524	718	1467	300	سعد بن ابي وقاص عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قال حين يسمع المءذن وانا اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا غفر الله	1911	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0333	false	-7616610906002130371	74	111	374	550	1500	300	سعد بن ابي وقاص ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قال حين يسمع المءذن وانا اشهد ان لا اله الا ال----------------له وان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا غفر --له	333	-3420969744551792856	175	340.5	138	194	90.20618438720703	35	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1912	true	-6583584162784761683	0	125	0	605	1452	300	وهو في نافلة او فريضة فقال مالك اذا اذن المءذن وانت في صلاة مكتوبة فلا تقل مثل ما يقول واذا كنت في نافلة فقل مثل ما يقول التكبير والتشهد فانه الذي يقع في نفسي انه اريد بالحديث هذا رواية ابن القاسم ومذهبه وقال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن وهب من رايه يقول المصلي مثل ما يقول المءذن في المكتوبة والنافلة وقال سحنون لا يقول ذلك في نافلة ولا مكتوبة وقال الليث مثل قول مالك الا انه قال ويقول في موضع حي علي الصلاة حي علي الفلاح لا حول ولا قوة الا بالله وقال الشافعي لا يقول المصلي---------------------- في نافلة ولا مكتوبة مثل ما يقول المءذن اذا سمعه وهو في الصلاة ولكن اذا فرغ من الصلاة قاله وذكر الطحاوي قال لم اجد ع-------ن اصحابنا في هذا شيءا منصوصا وقد حدثنا	1912	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0333	false	-7616610906002130371	152	300	787	1500	1500	300	وهو في نافلة او فريضة فقال مالك اذا ا-------ذن وانت في صلاة مكتوبة فلا تقل مثل ما يقول واذا كنت في نافلة فقل مثل ما يقول التكبير والتشهد فانه الذي يقع في نفسي انه اريد بالحديث هذه رواية -بن القاسم ومذهبه وقال بن خواز منداد فان قال عند مالك حي علي الصلاة الي اخر الاذان في النافلة كان مسيءا وصلاته تامة وكرهه في المكتوبة وقال بن وهب-------- يقول المصلي مثل ما يقول المءذن في المكتوبة والنافلة وقال سحنون لا يقول ذلك في نافلة ولا مكتوبة وقال الليث مثل قول مالك الا انه قال ويقول في موضع حي علي الصلاة حي علي الفلاح لا حول ولا قوة الا بالله وقال الشافعي لا يقول المصلي مثل ما يقول المءذن لا في نافلة ولا مكتوبة -------------------اذا سمعه وهو في الصلاة ولكن اذا فرغ من الصلاة قاله وذكر الطحاوي قال لم اجد عن احد من اصحابنا في هذا شيءا منصوصا وقد حدثنا-	333	-3420969744551792856	567	1068.0	450	749	75.70093536376953	112	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1912	true	-6583584162784761683	126	300	609	1452	1452	300	ابي عمر-- عن ابن سماعة عن ابي يوسف فيمن اذن في صلاته الي قوله اشهد ان محمدا رسول الله ولم ي------------------قل حي علي الصلاة ان صلاته ت---فسد ان اراد الاذان في قول ابي يوسف و---قول ابي حنيفة يعيد------ اذا اراد الاذ-ن قال ابو جعفر وقول محمد كقول ابي حنيفة لانه يقول فيمن يجيب انسانا وهو يصلي بلا اله الا الله ان صلاته فاسدة قال ابو جعفر فهذا يدل علي ان من قولهم ان من سمع الاذان في الصلاة لا يقوله وذكر ابو عبدالله محمد بن اسحاق بن خواز بنداد البصري المالكي عن مالك انه قال يجوز ان يقول المصلي في صلاة النافلة مثل ما يقول المءذن من التكبير والشهادتين فان قال حي علي الصلاة حي علي الفلاح الاذان كله كان مسيءا وصلاته تامة وكره ان يقول في الفريضة مثل ما يقول المءذن فان قال الاذان كله في الفريضة ايضا لم تبطل صلاته ولكن الكراهية في الفريضة اشد وذكر عن الشافعي انه---- يقول في النافلة الشهادتين وان قال حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح بطلت صلاته نافلة كانت او-	1912	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0334	false	-5047491169202100137	1	111	3	517	1466	300	ابي عمران عن -بن سماعة عن ابي يوسف فيمن اذن في صلاته الي قوله اشهد ان محمدا رسول الله ولم يقل حي علي الصلاة ولا حي علي الفلاح ان صلاته لا تفسد ان اراد الاذان في قول ابي يوسف وفي قول ابي حنيفة تفسد صلاته اذا اراد الاذان قال ابو جعفر وقول محمد كقول ابي حنيفة لانه يقول فيمن يجيب انسانا وهو يصلي بلا اله الا الله ان صلاته فاسدة قال--------- فهذا يدل علي ان من قولهم ان من سمع الاذان في الصلاة لا يقوله وذكر-------------------------- بن خواز منداد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الشافعي انه قال يقول في النافلة الشهادتين فان قال حي علي الصلاة حي علي الف----------------------------لاح بطلت صلاته نافلة كانت او	334	-3420969744551792856	465	821.5	364	881	52.78092956542969	89	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1913	true	1116369978167386977	0	108	0	522	1488	300	فريضة قال ابو عمر ما تقدم عن الشافعي من الجمع بين النافلة والمكتوبة اصح عنه والقياس ان------ لا فرق بين المكتوبة والنافلة ----------الا ان -------------------قوله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد اضطربت في ذلك الاثار وهو كلام فلا يجوز ان يقال في نافلة ولا فريضة واما ساءر الاذان فمن الذكر الذي يصلح في الصلاة الا تري ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي حديث معاوية بن الحكم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال------------ ان صلاتنا هذه لا يص-ح فيها شء من كلام الناس انما هو التسبيح والتهليل والتكبير وتلاوة القران 1 وقد قال---------- صلي الله عليه وسلم قولوا مثل ما يقول المءذن ولم يخص صلا-ة من غير صلاة فما كان من	1913	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0334	false	-5047491169202100137	111	227	517	1084	1466	300	فريضة قال ابو عمر -----------------------------------------------------------القياس عندي انه لا فرق بين المكتوبة والنافلة في هذا الباب لان الكلام محرم فيهما وقول- حي علي الصلاة حي علي الفلاح كلام فيها----------------------- فلا يصلح في شء من الصلا-----------ة واما ساءر الاذان فمن الذكر الذي يصلح في الصلاة وقد جاء في الاثار المرفوعة قول لا حول ولا قوة الا بالله في مكان حي علي الصلاة وحي علي الفلاح وقد جاء عن النبي عليه السلام في حديث معاوية بن الحك----------------------------م انه قال عليه السلام ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شء من كلام الناس انما هو التسبيح والتهليل والتكبير وتلاوة القران --وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قولوا مثل ما يقول المءذن ولم يخص نافلة من فريض---ة فما جاز في	334	-3420969744551792856	347	504.0	269	694	50.0	60	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1914	true	5494788726697688187	22	171	111	817	1458	300	قال الشاعر اذا ابصرتني اعرضت عني كان الشمس من قبلي تدور وقد مضي القول في معني هذا الحديث------------------------- من باب ابن شهاب عن انس 1 وحدثنا عبدالله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ابو داود قال حدثنا محمد بن يحيي الذهلي قال حدثنا ابو عاصم عن ابي خالد وهب بن ابي سفيان الحمصي عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي امامة الباهلي قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان----- اولي الناس بالله عز وجل من بداهم بالسلام 2 قال ابو داود وحدثنا عبيدالله بن عمر بن ميسرة واحمد بن سعيد السرخسي ان ابا عامر اخبرهم قال حدثنا محمد بن هلال قال حدثني ابي عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال لا يحل لمءمن ان يهجر مءمنا فوق ثلاث فان مرت به ثلاث فلقيه فليسلم عليه فان رد عليه السلام فقد اشتركا في الاجر وان لم يرد عليه فقد باء بالاثم زاد احمد وخرج المسلم من الهجرة	1914	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3500	false	1604572182865308432	175	299	901	1509	1513	300	قال الشاعر اذا ابصرتني اعرضت عني كان الشمس من قبلي تدور وفي---------------------- الحديث رخصة في هجر المسلم لاخيه ما دون الثلاث كانه و---------------الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم ترك للقاءه حتي تزول عنه ثورة غضبه او نحو هذا والفضل في ذلك للمبتدا بالسلام وقد ذكرنا في التمهيد حديثا مسندا من حديث ابي امامة بن سهل- بن حنيف --عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اولي الناس بالله عز وجل من بداهم بالسلام وهذا يحتمل من المهاجرين ومن غيرهم وذكرنا هناك ايضا حديث ------------------------------------------------------------------------ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يحل لمءمن ان يهجر مءمنا فوق ثلاث فان مرت به ثلاث فلقيه فليسلم عليه فان رد عليه السلام فقد اشتركا في الاجر وان لم يرد -----فقد باء بالاثم زاد احمد وخرج المسلم من الهجرة	3500	-3420969744551792856	367	464.0	284	862	42.57540512084961	66	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1915	true	-2415809950208301066	164	261	819	1271	1461	300	مالك عن ابن شهاب عن عطاء بن يزيد عن عبيدا-لله بن عدي بن الخيار انه قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس بين ظهراني الناس- اذ جاءه رجل فساره فلم يدر ما سار---ه حتي جهر رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو يستاذن في قتل رجل من المنافقين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم حين جهر اليس يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فقال الرجل بلي ولا شهادة له قال اليس يصلي قال بلي ولا صلاة له فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اولءك الذين نهاني الله عنهم	1915	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0775	false	8122894669133573621	99	198	476	931	1467	300	مالك عن -بن شهاب عن عطاء بن يزيد عن عبيد الله بن عدي بن الخيار انه قال بين-ا رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس بين ظهراني اصحابه اذ جاءه رجل فساره فلم يدر ما ساره به حتي جهر رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو يستاذن في قتل رجل من المنافقين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم حين جهر اليس يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فقال الرجل بلي ولا شهادة له قال اليس يصلي قال بلي ولا صلاة له فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اولءك الذين نهاني الله عنهم	775	-3420969744551792856	446	865.0	349	457	97.5929946899414	92	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1917	true	-5175257137904369239	60	139	285	708	1435	300	من الفقه اباحة المناجاة والتسار مع الواحد دون الجماعة وانما المكروه ان يتناجي الاثنان فما فوقهما دون الواحد فان ذلك يحزنه وان- مناجاة الاثنين دون الجماعة -لا باس بذلك بدليل هذا الحديث وغيره ويحتمل ان يستدل بهذا الحديث علي ان الرجل الرءيس المحتاج الي رايه ونفعه جاءز ان يناجيه كل من جاءه في حاجته لقوله صلي الله عليه وسلم استعينوا علي حواءجكم بالكتمان وفيه انه جاءز للرجل ان يظهر الحديث الذي يناجيه به صاحبه اذا لم يكن في ذلك	1917	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0775	false	8122894669133573621	230	300	1098	1467	1467	300	من الفقه اباحة المناجاة والتسار مع الواحد دون الجماعة وانما المكروه ان يتناجي الاثنان فما فوقهما دون الواحد فان ذلك يحزنه واما مناجاة الاثنين دون الجماعة فلا باس بذلك بدليل هذا الحديث وغيره ويحتمل ان يستدل بهذا الحديث علي ان الرجل الرءيس المحتاج الي رايه ونفعه جاءز ان يناجيه كل من جاءه في حاجته------------------------------------------------------- وفيه انه جاءز للرجل ان يظهر الحديث الذي يناجيه به صاحبه اذا لم يكن في ذلك-	775	-3420969744551792856	366	704.0	297	425	86.11764526367188	68	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1917	true	-5175257137904369239	139	300	708	1435	1435	300	ضرر علي المناجي او كان مما يحتاج اهل المجلس الي علمه وفيه ان من اظهر الشهادة بان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله حقنت دمه الا -------ان ياتي -ما يوجب اراقته مما فرض ع-----ليه من الحق المبيح لقتل النفس ا-------------------------------------------------------------------------لمحرمة وفي قول رسول الله صلي الله عليه وسلم اليس يصلي بعد قوله اليس يشهد ان لا اله الا الله دليل علي ان الصلا-------------------------------------ة من الايمان وانه لا ايمان لمن لا صلاة له وفي قوله صلي الله عليه وسلم اولءك الذين نهاني الله عنهم دليل علي ان من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله لم ينهه الله عن قتله وكذلك قوله اليس يصلي دليل علي انه لا يجوز قتل من صلي واذا لم يجز قتل من صلي جاز قتل من لم يصل----------------------------------- وقد تقدم القول في تارك الصلاة في باب زيد بن اسلم عن بسر بن محجن 1 فاغني عن اعادته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول رسول الله صلي الله عليه وسلم اولءك الذين نهاني الله عنهم رد لقول-	1917	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0776	false	-7089949821907361981	0	175	0	833	1430	300	ضرر علي المناجي او كان -ما يحتاج اهل المجلس الي علمه وفيه ان من اظهر الشهادة بان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله حقنت دمه وحرمته الا ان ياتي بما يوجب اراقته لما فرض الله عليه من الحق المبيح لقتل النفس المحرم قتلها قال الله عز وجل ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق الاسراء 33 وفي قول رسول الله صلي الله عليه وسلم ال-------------------يس يشهد ان لا اله الا الله دليل علي ان الذي يشهد بالشهادة ولا يصلي لا تمنع الشهادة من اراقة دمه اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يصل وابي من اقامة الصلاة اذا دعي اليها وقد تقدمت احكام-- تارك الص-------------------------------------------------------لاة وتنازع العلماء فيها في هذا الكتاب وفيه دليل علي من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وصلي لم يجز قتله الا ان يرتد عن دينه او يكون محصنا فيزني او يسعي في الارض بالفساد ويقطع السبيل ويحارب الناس علي اموالهم ونحو هذا واذا لم يجز قتل من يصلي جاز قتل من لا يصلي وفي قول رسول الله صلي الله عليه وسلم اولءك الذين نهاني الله عنهم رد لقول	776	-3420969744551792856	371	498.5	290	1155	32.121212005615234	71	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1918	true	-1587950385062067000	1	45	6	208	1531	300	القاءل له بلي ولا صلاة له بلي ولا شهادة له لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اثبت له الشهادة والصلاة ثم اخبر ان الله------- نهاه عن قتلهم يعني عن قتل--------------------------------- من اقر ظاهرا و-صلي ظاهرا واما قولنا ان رسول الله صلي الله	1918	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0776	false	-7089949821907361981	175	221	833	1042	1430	300	القاءل له بلي ولا صلاة--- بلي ولا شهادة له لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اثبت له الشهادة والصلاة ثم اخبر ان الله عز وجل نهاه عن-------------- قتل من هذه صفته وانه لا يكلف اكثر من ان يقر طاهرا ويصلي طاهرا وحسا-----------------به علي الله	776	-3420969744551792856	160	274.0	124	243	65.84362030029297	27	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1918	true	-1587950385062067000	74	244	347	1231	1531	300	وسءل مالك رحمه الله عن الزندقة فقال ما كان عليه المنافقون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم من اظهار الايمان وكتمان الكفر هو الزندقة عندنا اليوم قيل لمالك فلم يقتل الزنديق ورسول الله صلي الله عليه وسلم لم يقتل المنافقين وقد عرفهم فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قتله ب-علمه فيهم وهم يظهرون الايمان لكان---- ذريعة الي ان يقول الناس يقتلهم للضغاءن--------- او لما شاء الله غير ذلك فيتمنع الناس من الدخول في الاسلام هذا معني قوله ----وقد روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم------- انه عوتب في المنافقين فقال يتحدث الناس اني اقتل اصحابي وقد احتج عبد-الملك بن الماجشون في قتل الزنديق بقول الله عز وجل لءن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها الا قليلا ملعونين اينما ثقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا يق--------------ول ان الشان فيهم ان يقتلوا تقتيلا حيث وجدوا ولم يذكر استتابة فمن لم ينته عما كان عليه المنافقون في زمن النبي صلي الله عليه وسلم قتل حيث وجد والله اعلم قال	1918	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0777	false	-4403736001781726653	61	233	316	1195	1524	300	وسءل مالك---------- عن الزندقة فقال ما كان عليه المنافقون ف-ي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم من اظهار الايمان وكتمان الكفر هو الزندقة عندنا اليوم قيل لمالك فلم يقتل الزنديق ورسول الله صلي الله عليه وسلم لم يقتل المنافقين وقد عرفهم فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قتلهم لعلمه فيهم وهم يظهرون الايمان لكان ذلك ذريعة الي ان يقول الناس -قتلهم للضغاءن والعداوة او لما شاء الله غير ذلك فيمتنع الناس من الدخول في الاسلام هذا معني قول مالك وقد روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك انه قال لا---------------- يتحدث الناس اني اقتل اصحابي وقد احتج عبد الملك بن الماجشون في قول الزنديق لقول الله عز وجل لءن لم ينته المنف-قون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجا-رونك فيها الا قليلا ملعونين اينما ثقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا الاحزاب 60 61 يقول ان الشان فيهم ان يقتلو-------ا حيث وجدوا ولم يذكر استتابه فمن لم ينته عما كان عليه المنافقون في عمر النبي صلي الله عليه وسلم قتل-------- والله اعلم وبن	777	-3420969744551792856	815	1517.5	655	924	88.20346069335938	142	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1919	true	-7692645532155226969	12	42	61	232	1556	300	واختلف الفقهاء في استتابة الزنديق المشهود عليه بالكفر والتعطيل وهو مقر بالايمان مظهر له جاحد لما شهد به عليه منكر له فقال مالك واصحابه يقتل الزنادقة ولا يستتابون -قال مالك	1919	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0777	false	-4403736001781726653	35	63	162	326	1524	300	واختلف الفقهاء في استتابة الزنديق المشهود عليه بالكفر والتعطيل وهو مقر بالايمان مظهر له جاحد لما شهد به علي--------ه فقال مالك واصحابه يقتل الزنادقة ولا يستتابون وسءل مالك	777	-3420969744551792856	161	306.5	133	172	93.60465240478516	26	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1919	true	-7692645532155226969	208	248	1109	1305	1556	300	الاكثار وقال ابو بكر الاثرم قلت لاحمد بن حنبل يستتاب الزنديق قال ما ادري قلت ان اهل المدينة يقولون يقتل ولا يستتاب فقال نعم يقولون ذلك ثم قال من اي شء يستتاب وهو لا يظهر الكفر هو يظهر الايمان فمن	1919	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0778	false	1554180754365058579	222	260	1135	1323	1553	300	السراءر وقال-------- الاثرم قلت لاحمد بن حنبل يستتاب الزنديق قال ما ادري قلت ان اهل المدينة يقولون يقتل ولا يستتاب فقال نعم يقولون ذلك ثم قال من اي شء يستتاب وهو لا يظهر الكفر هو يظهر الايمان وقد	778	-3420969744551792856	181	346.5	143	196	92.34693908691406	36	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1919	true	-7692645532155226969	5	174	28	901	1556	300	اعظم حرمة من المال والمال تبع له -----------------------------واختلف الفقهاء في استتابة الزنديق المشهود عليه بالكفر والتعطيل وهو مقر بالايمان مظهر له جاحد لما شهد به عليه منكر له فقال مالك واصحابه يقتل الزنادقة ولا يستتابون قال مالك ويستتاب القدرية كما يستتاب المرتد قال ابن القاسم فقيل لمالك في القدرية كيف يستتابون قال يقال لهم اتركوا ما انتم عليه فان فعلوا والا قتلوا واختلف قول ابي حنيفة وابي يوسف في الزنديق فقالا مرة يستتاب ومرة فلا يستتاب ويقتل دون استتابة وقال الطحاوي اخبرنا سليمان بن شعيب عن ابيه عن ابي يوسف عن ابي حنيفة قال اقتل-- الزنديق فان توبته لا تعرف -قال ولم يحك عن ابي يوسف خلافا وقال الشافعي يستتاب الزنديق كما يستتاب المترد ظاهرا فان لم يتب قتل قال ولو-شهد شاهدان علي رجل بالردة فانكر قتل فان اقر ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتبرا من كل دين خالف الاسلام لم يكشف عن غيره ومن حجة الشافعي في الزنديق انه يستتاب فان اقر واظهر الاسلام لم يقتل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم	1919	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0778	false	1554180754365058579	31	128	161	649	1553	300	اعظم حرمة من المال والمال تبع له يفيض علي اصله وبالله التوفيق واخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلف قول ابي حنيفة وابي يوسف في الزنديق فقالا مرة يستتاب ومرة -لا يستتاب ويقتل دون استتابة وقد روي ابو ي--------------------------------------وسف عن ابي حنيفة---- اقتلوا الزنديق فان توبته لا تعرف وقال----------ه ابو يوسف وقا------ل الشافعي يستتاب الزنديق كما يستتاب المرتد طاهرا فان لم يتب قتل قال ولو شهد شاهدان علي رجل بالردة فانكر قتل فان شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسو----له وتبرا من كل دين خالف الاسلام لم يكشف عن غيره واحتج بقصة المنافقين و----------------------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم	778	-3420969744551792856	416	734.5	331	906	45.916114807128906	73	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1919	true	-7692645532155226969	34	153	183	798	1556	300	مالك واصحابه يقتل الزنادقة ولا يستتابون قال مالك ويستتاب القدرية كما يستتاب المرتد قال ابن القاسم فقيل لمالك في القدرية كيف يستتابون قال يقال لهم اتركوا ما انتم عليه فان فعلوا والا قتلوا واختلف قول ابي حنيفة وابي يوسف في الزنديق فقالا مرة يستتاب ومرة فلا يستتاب ويقتل دون استتابة وقال الطحاوي اخبرنا سليمان بن شعيب عن ابيه عن ابي يوسف عن ابي حنيفة قال اقتل الزنديق فان توبته لا تعرف قال ولم يحك عن ابي يوسف خلاف-------------------------------------------------------------ا وقال الشافعي يستتاب الزنديق كما يستتاب المترد ظاهرا فا---------------ن لم يتب------ قتل قال ولوشهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شاهدان علي رجل بالردة فانكر قتل فان اقر -ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتبرا من كل دين خالف الاسلام لم يكشف عن غيره	1919	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2839	false	-7115236477608564131	89	185	441	935	1482	300	مالك-------- يقتل الزنادقة ولا يستتابون قال ------------والقدرية---- يستتابون----------------------------------------------------------- يقال لهم اتركوا ما انتم عليه فان تابوا والا قتلو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال بن وهب عن مالك ليس في استتابة المرتد امر من جماعة الناس وقال الشافعي يستتاب المرت-------------------د ظاهرا والزنديق جميعا فمن لم يتب منهما قتل وفي الاستتابة ثلاثا قولان احدهما حديث عمر والاخر انه لا يءخر لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يامر فيه باناة وهذا ظاهر الخبر قال الشافعي ولو شهد عليه شاهدان-------- بالردة ------قتل فان اقر بان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويبرا من كل دين خالف الاسلام لم يكشف عن غيره	2839	-3420969744551792856	253	379.0	200	836	30.263158798217773	44	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1922	true	-379806363234248695	158	246	776	1182	1438	300	الله بن عدي بن الخيار ان رجلا من الانصار اتي -النبي------------ صلي الله عليه وسلم وهو في مجلس----------------------- فساره---------------------------------------------------------------- يستاذنه في قتل رجل من المنافقين فجهر رسول الله صلي الله عليه وسلم ---فقال اليس يشهد ان لا اله الا الله قال بلي يا رسول الله ولكن لا شهادة له قال اليس يشهد ان محمدا رسول الله -قال بلي يا رسول الله ولا شهادة له قال اليس يصلي قال بلي يا رسول الله ولكن لا صلاة له فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اولءك الذين نهاني الله عنهم	1922	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0775	false	8122894669133573621	109	198	516	931	1467	300	الله بن عدي بن الخي-------------------ار انه قال بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس بين ظهراني اصحابه اذ جاءه رجل فساره فلم يدر ما ساره به حتي جهر رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو يستاذن- في قتل رجل من المنافقين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم حين جهر اليس يشهد ان لا اله الا الله و---------------------------------------------------ان محمدا رسول الله فقال الرجل بلي -------ولا شهادة له قال اليس يصلي قال بلي و-----------------لا صلاة له فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اولءك الذين نهاني الله عنهم	775	-3420969744551792856	279	441.5	217	510	54.70588302612305	53	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1924	true	2261401229523596314	46	181	221	847	1422	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قلت لا ولكن قد خلص الي منه ما خلص الي العذراء في خدرها من اليقين حدثنا محمد بن المثني قال حدثنا روح بن عبادة قال حدثنا مالك بن انس عن ابن شهاب عن عطاء بن يزيد الليثي عن عبيدا-لله بن عدي بن الخيار ان- رجلا اخبره ان النبي صلي الله عليه وسلم بينما هو جالس بين ظهراني الناس---- جاءه رجل فساره فلم يدر ما ساره به حتي جهر رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو يستاذنه في قتل رجل من المنافقين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ال--------يس يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فقال بلي يا رسول الله ولا شهادة له قال اليس يصلي قال بلي ولا صلاة له فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اولءك الذين نهاني الله عنهم	1924	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0775	false	8122894669133573621	88	198	423	931	1467	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فيكون ذلك الرجل ابي 384--------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن --------بن شهاب عن عطاء بن يزيد -------عن عبيد الله بن عدي بن الخيار انه قال بينا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم--------- جالس بين ظهراني اصحابه اذ جاءه رجل فساره فلم يدر ما ساره به حتي جهر رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو يستاذن- في قتل رجل من المنافقين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم حين جهر اليس يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فقال الرجل بلي -------ولا شهادة له قال اليس يصلي قال بلي ولا صلاة له فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اولءك الذين نهاني الله عنهم	775	-3420969744551792856	442	741.0	343	640	69.0625	88	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1924	true	2261401229523596314	136	182	638	851	1422	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اليس يشهد ان لا اله الا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وان محمدا رسول الله فقال بلي يا رسول الله ولا شهادة له قال اليس يصلي قال بلي ولا صلاة له فقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل رسول الله صلي الله عليه وسلم اولءك الذين نهاني الله عنهم قال ----	1924	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0776	false	-7089949821907361981	61	175	293	833	1430	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اليس يشهد ان لا اله الا الله دليل علي ان الذي يشهد بالشهادة ولا يصلي لا تمنع الشهادة من اراقة دمه اذا لم يصل وابي من اقامة الصلاة اذا دعي اليها وقد تقدمت احكام تارك الصلاة وتنازع العلماء فيها في هذا الكتاب وفيه دليل علي من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول ا----------------------لله وصلي لم يجز قتله الا ان يرتد عن دينه او يكون محصنا فيزني او يسعي في الارض بالفساد ويقطع السبيل ويحارب الناس علي اموالهم ونحو هذا واذا لم يجز قتل من يصلي جاز قتل من لا يصلي وفي قول رسول الله صلي الله عليه وسلم اولءك الذين نهاني الله عنهم رد لقول	776	-3420969744551792856	144	254.5	114	562	25.62277603149414	26	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1925	true	1537864713162997263	0	136	0	640	1426	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اليس يشهد ان لا اله الا الله قال القاضي وحدثنا اسماعيل بن ابي اويس قال حدثني ابي قال حدثنا ابن شهاب ان عطاء بن يزيد الجندعي حدثه ان عبيدا-لله بن عدي بن الخيار حدثه ان نفرا من الانصار حدثوه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بينما هو جالس بين ظهراني الناس---- جاءه رجل فساره فلم يدر ما الذي ساره به حتي جهر رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو يستاذنه في قتل رجل من المنافقين فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم حين جهر اليس يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله قا-ل الرجل وهو انصاري بلي يا رسول الله ولا شهادة له قال اليس يصلي قال بلي ولا صلاة له -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اولءك الذين نهاني الله عنهم	1925	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0775	false	8122894669133573621	88	198	423	931	1467	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فيكون ذلك الرجل ابي 384 مالك عن ----------------------------------------------------------------بن شهاب عن عطاء بن يزيد ع-------------ن عبيد الله بن عدي بن الخيار انه قال بينا-------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- جالس بين ظهراني اصحابه اذ جاءه رجل فساره فلم يدر ما----- ساره به حتي جهر رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو يستاذن- في قتل رجل من المنافقين فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم حين جهر اليس يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فقال الرجل بلي ------------------------ولا شهادة له قال اليس يصلي قال بلي ولا صلاة له فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اولءك الذين نهاني الله عنهم	775	-3420969744551792856	451	759.0	349	647	69.70633697509766	89	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1929	true	6591943104690193797	117	149	607	765	1529	300	مالك عن ابن شهاب عن الاعرج عن ابي هريرة انه كان يقول شر الطعام طعام الوليمة يدعي لها الاغنياء ويترك المساكين ومن لم يات الدعوة فقد عصي الله ورسوله 1 هذ----------ا حديث	1929	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2177	false	6822298560251955015	111	145	564	731	1486	300	مالك عن -بن شهاب عن الاعرج عن ابي هريرة انه كان يقول شر الطعام طعام الوليمة يدعي لها الاغنياء ويترك المساكين ومن لم يات الدعوة فقد عصي الله ورسوله قال ابو عمر اما حديث	2177	-3420969744551792856	153	290.5	122	168	91.07142639160156	29	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1929	true	6591943104690193797	138	189	716	956	1529	300	ومن لم يات الدعوة فقد عصي الله ورسوله 1 هذا حديث ----------------------مسند عندهم لقول ابي هريرة قد عصي الله ورسوله وهو مثل حديث ابي الشعثاء عن ابي هريرة انه راي رجلا خارجا من المسجد بعد الاذان فقال اما هذا فقد عصي ابا القاسم 2 صلي الله عليه وسلم ولا يختلفون في	1929	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2178	false	6690404677251548490	163	207	815	1027	1515	300	ومن لم يات الدعوة فقد عصي الله ورسوله قال ابو عمر خرج اهل التصنيف في المسند ح------------------------------------------------ديث ابي الشعثاء عن ابي هريرة انه راي رجلا خارجا من المسجد بعد الاذان فقال اما هذا فقد عصي ابا القاسم-- صلي الله عليه وسلم وكذلك خرجوا في	2178	-3420969744551792856	170	293.0	134	262	64.885498046875	33	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1930	true	8666730788889041574	262	300	1322	1535	1535	300	الفقهاء فيما يجب اتيانه من الدعوات الي الطعام فقال مالك والثوري يجب اجابة وليمة العرس ولا يجب غيرها وقال الشافعي اجابة وليمة العرس واجبة ولا ارخص في ترك غيرها من الدعوات التي يقع عليها اسم الوليمة كالاملاك والنفاس-	1930	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2178	false	6690404677251548490	251	289	1251	1463	1515	300	الفقهاء فيما يجب اتيانه من الدعوات الي الطعام فقال مالك والثوري يجب اتيان وليمة العرس ولا يجب غيرها وقال الشافعي اجابة وليمة العرس واجبة ولا ارخص في ترك غيرها من الدعوات التي يقع عليها اسم ول--يمة كالاملاك والنفاس	2178	-3420969744551792856	206	399.5	169	214	96.26168060302734	35	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1930	true	8666730788889041574	2	115	7	574	1535	300	عن ابن شهاب عن الاعرج عن ابي هريرة ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال شر الطعام طعام الوليمة يدعي اليها الاغنياء ويمنع الفقراء ومن لم يات الدعوة فقد عصي الله ورسوله 2 صلي الله عليه وسلم قال ابو الحسن قال لنا ابو بكر النيسابوري هذا عند جمهور رواة الموطا من كلام ابي هريرة قال ابو عمر ورواه معمر عن الزهري عن ابن المسيب والاعرج------------- جميعا عن ابي هريرة قال شر الطعام طعام الوليمة يدعي الغني ويمنع المسكين وهي حق من تركها فقد عصي ذكره عبد-الرزاق عن معمر بهذا الاسناد وهذا اللفظ م----ن قول ابي هريرة قال عبد-الرزاق وربما قال معمر في هذا الحديث ومن لم يات الدعوة فقد عصي الله ورسوله	1930	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2178	false	6690404677251548490	81	171	399	853	1515	300	عن -بن شهاب عن الاعرج عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- شر الطعام طعام الوليمة يدعي اليها الاغنياء ويترك الفقراء ومن لم يجب الدعوة فقد عصي الله ورسوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورواه معمر عن الزهري عن -بن المسيب والاعرج عن ابي هريرة ج-------------ميعا قال شر الطعام طعام الوليمة يدعي الغني ويمنع المسكين وهي حق من يردها فقد عصي ذكره عبد الرزاق عن معمر بهذا الاسناد وهذا اللفظ موقوفا علي ابي هريرة قال عبد الرزاق وربما قال معمر في هذا الحديث ومن لم يات الدعوة فقد عصي الله ورسوله	2178	-3420969744551792856	414	700.5	330	591	70.0507583618164	72	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1931	true	3604118684653298911	11	110	53	551	1461	300	تبين--- في وليمة العرس و---------------------------------قال عبيدا-لله بن الحسن العنبري القاضي البصري اجابة كل دعوة اتخذها صاحبها للمدعو فيها طعاما واجبة وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الطحاوي لم نجد عن- اصحابنا يعني ابا حنفية واصحابه في ذلك شيءا الا في اجابة -------وليمة ال----------------------------------------------------------عرس خاصة والله اعلم قال ابو عمر وقد قال صاحب العين الوليمة طعام العرس وقد اولم اي- اطعم ور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي عن الحسن قال دعي عثمان بن ابي العاصي الي ختان فابي ان يجيب -قال وقد كنا علي عهد ر-سول الله صلي الله عليه وسلم لا ناتي الختان ولا ندعي له وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعبدالرحمان بن عوف اولم ولو بشاة	1931	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2179	false	-6811124459798371861	0	223	0	1119	1522	300	تبين لي في وليمة العرس قال ومن اجاب وهو صاءم دعا وانصرف وقال عبيد الله بن الحسن العنبري القاضي اج-------ابة كل دعوة اتخذها صاحبها للمدعو فيها طعاما واجبة وهو قول اهل الظاهر لقوله صلي الله عليه وسلم اجيبوا الدعوة اذا دعيتم وقد روي عرسا كان او غيره ولحديث بن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم فكوا العاني واجيبوا الداعي وعودوا المريض 1 ولحديث البراء امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بسبع فذكر منها اجابة الداعي 2 وقال الطحاوي لم نجد عند اصحابنا يعني ابا حنيفة واصحابه في ذلك شيءا الا في اجابة دعوة الوليمة فانها تجب عندهم قال وقد يقال ان طعام الوليمة انما هو طعام العرس خاصة والله اعلم قال ابو عمر ----قال صاحب العين الوليمة طعام العرس وقد اولم اذا اطعم وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعبد الرحمن اولم ولو بشاة فاذا وجب عليه ان يولم ويدعو وجبت الاجابة وفي قوله ومن لم يات الدعوة فقد عصي الله ورسوله بيان في تاكيد ايجاب اتيان الوليمة والله اعلم وما اعلم خلافا بين السلف من الصحابة والتابعين في القول بالوليمة واجابة من دعي اليها واما طعام الختان فقد روي عن الحسن قال دعي عثمان بن ابي العاص- الي ختان فابي ان يجيب وقال---- كنا علي عهد ر سول الله صلي الله عليه وسلم لا ناتي الختان ولا ----------------------ندعي اليه وليث عن نافع قال كان- بن عمر يطعم علي ختان	2179	-3420969744551792856	421	691.5	331	1158	36.35578536987305	68	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1931	true	3604118684653298911	225	300	1102	1461	1461	300	من الاجابة وقد اختلف الفقهاء في هذا المعني ايضا----------------- فقال مالك ان- اللهو الخفيف مثل الدف والكبر فلا يرجع فاني اراه خفيفا وقاله ابن القاسم وقال اصبغ اري ان يرجع قال وقد اخبرني ابن وهب عن مالك انه قال لا ينبغي لذي الهيءة ان يحضر موضعا فيه لعب وقال الشافعي اذا كان في وليمة العرس مسكر او خمر او ما اشبهه--- من المعاصي الظاهرة نهاهم فان نحوا ذلك والا لم احب له ان يجلس وان-	1931	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2180	false	2424315602866270127	167	242	830	1200	1459	300	من الاجابة والقعود والاكل اذا راوا في موضع الطعام منكرا او علموه فقال مالك اما اللهو الخفيف مثل الدف والكبر فلا يرجع لاني اراه خفيفا وقاله -بن القاسم وقال اصبغ اري ان يرجع قال و---اخبرني -بن وهب عن مالك انه---- لا ينبغي لذي الهيءة ان يحضر موضعا فيه لعب وقال الشافعي اذا كان في وليمة العرس مسكر-ا وخمرا و-ما اشبه ذلك من المعاصي الظاهرة نهاهم فان نحوا ذلك والا لم احب له ان يجلس وان	2180	-3420969744551792856	310	535.5	247	381	81.36483001708984	58	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1932	true	-3244881087114684744	0	61	0	272	1460	300	علم ذلك عندهم لم احب له ان يجيب قال وضرب الدف في العرس لا باس به وقد كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ق-ال ابو حنيفة اذا حضر الوليمة فوجد فيها --لعبا فلا باس ان يقعد وياكل وقال هشام الداري عن محمد بن الحسن ان -كان الرجل ممن يقتدي به فاحب الي ان يخرج وقال الليث بن سعد	1932	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2180	false	2424315602866270127	242	300	1200	1459	1459	300	علم ذلك عندهم لم احب له ان يجيب قال وضرب الدف في العرس لا باس به وقد كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ابو حنيفة اذا حضر الوليمة فوجد فيها اللعب- فلا باس ان يقعد وياكل وقال--------------- محمد بن الحسن اذا كان الرجل ممن يقتدي به فاحب الي ان يخرج وقال الليث بن سعد-	2180	-3420969744551792856	252	469.5	196	276	91.3043441772461	54	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1932	true	-3244881087114684744	228	299	1069	1456	1460	300	طعام الوليمة هو طعام العرس والاملاك خاصة قالوا ويقال للطعام الذي يصنع للنفساء الخرس والخرسة ----------1 و-------------للطعام الذي يصنع عند الختان الاعذار وللطعام الذي يصنع للقادم من --سفر النقيعة 2 وللطعام الذي يعمل عند بناء الدار الوكيرة 3 وانشد ثعلب لبعض العر--ب كل --طعام تشتهي ربيعة الخرس والاعذار والنقيعة و-قال ثعلب-------- والمادبة كل ما دعي اليه من الطعام--------------------------- قال ويقال طع----ام اكل علي ضفف 4 اذا كثرت عليه الايدي وكان قليلا	1932	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2182	false	4703147550166017681	19	98	91	538	1507	300	طعام الوليمة هو طعام العرس والاملاك خاصة قال-- ويقال للطعام الذي يصنع للنفساء الخرص والخرصة يكتب بالسين وبالصاد ويقال للطعام الذي يصنع عند الختان الاعذار والطعام الذي يصنع للقادم من السفر النقيعة-- والطعام الذي يصنع عند بناء الدار الوكيرة-- وانشد خلف- لبعض الاعراب كل الطعام يشتهي ربيعه الخرص والاعذار والنقيعه 1 قال ثعلب المادبة والمادبة كل ما دعي اليه من الطعام تفتح الذال وتضم في المادبة قال ويقال هذا طعام اكل علي ضفف-- اذا كثرت عليه الايدي وكان قليلا	2182	-3420969744551792856	358	604.5	290	456	78.50877380371094	48	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1933	true	3055371881930466963	5	207	24	994	1452	300	مالك عن ابن شهاب عن عبدالرحمان الاعرج عن عبدا-لله بن بحينة---- قال صلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين ثم قام فلم يجلس فقام الناس معه فلما قضي صلاته فانتظرنا تسليمه كبر ف--سجد سجدتين وهو جالس قبل التسليم ثم سلم 1 ------------------------------------------------------قد ذكرنا ابن بحينة في----- الصحابة 2 بما يغني عن ذكره -ههنا وفي هذا الحديث بيان ا----------------ن الوهم والنسيان لا يسلم منه احد من المخلوقين ----------------وقد يكون ما نزل به من ذلك ومن مثله ليس-------- لامته صلي الله عليه وسلم الا تري الي قوله صلي الله عليه وسلم اني لانسي او انسي لاسن 1 وفي هذا الحديث من الفقه ان المصلي اذا قام من---- اثنتين----- واعتدل قاءما لم يكن له ان يرجع وانما قلنا واعتدل قاءما لان الناهض لا يسمي قاءما حتي يعتدل علي الحقيقة وانما القاءم--- المعتدل وفي حديث------نا هذا------ ثم قام--------- وانما قلنا ----لا ينبغي له اذا اعتدل قاءما ان يرجع ل-----------انه معلو----------------------------م ان من اعتدل قاءما في هذه المسالة لا يخلو -----من ان يذكر بنفسه او يذكره من خلفه بالتسبيح ولا سيما قوم---- قيل لهم من نابه شء في صلاته فليسبح-- وهم اهل- النهي واولي من عمل بما حفظ ووعي واي الحالين كانت فلم ينصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الجلوس بعد قيامه فكذلك	1933	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0464	false	-7330778387487900342	70	290	348	1394	1437	300	مالك عن -بن شها-----------ب عن الاعرج عن عبد الله بن بحينة انه قال صلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين ثم قام فلم يجلس فقام الناس معه فلما قضي صلاته ون--ظرنا تسليمه كبر ثم سجد سجدتين وهو جالس قبل التسليم ثم سلم وذكر عن يحيي بن سعيد عن الاعرج عن بن بحينة مثله بمعناه وقد ذكرنا -بن بحينة في كتاب الصحابة-- بما ---------فيه كفاية وفي هذا الحديث بيان ان احدا لا يسلم من الوهم والنسيان لانه اذا اعتري ذلك الانبياء فغيرهم بذلك احري وقد يكو-------------ن ذلك منه عليه السلام ليسن لامته كما جاء عنه------------------------------------------- اني لانسي او انسي لاسن 1 وفي هذا الحديث من الفقه ان المصلي اذا لم يجلس في اثنتين وقام واعتدل قاءما لم يكن له ان يرجع وانما قلنا واعتدل قاءما لان الناهض لا يسمي قاءما حتي يعتدل ف-----------------القاءم هو المعتدل وفي حديث مالك في هذا الباب ثم قام ولم يجلس وانما قلنا انه لا ينبغي له اذا اعتدل قاءما ان يرجع الي الجلوس لانه معلوم ان النبي صلي الله عليه وسلم ا--ذا اعتدل قاءما ---------------لا يخلو امره من ان يذكر بنفسه او يذكره من خلفه بالتسبيح ولا سيما قوما قد قيل لهم من نابه شء في صلاته فليسبح 2 وهم اولو النهي واولي من عمل بما حفظ ووعي واي الحالين كان ف-لم ينصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الجلوس بعد قيامه --ذلك	464	-3420969744551792856	779	1262.0	611	1165	66.86695098876953	133	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1933	true	3055371881930466963	216	300	1032	1452	1452	300	فان رجع الي الجلوس بعد قيامه لم تفسد صلاته عند جمهور العلماء وان اختلفوا في سجود سهوه وحال رجوع-------------------ه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد قال بعض المتاخرين تفسد صلاته وهو قول ضعيف لا وجه له لان الاصل ما فعله وترك الرجوع رخصة وتنبيه علي ان الجلسة لم يكن فرضا والله اعلم واختلف العلماء في هذه المسالة فقال مالك من قام من اثنتين تمادي ولم يجلس وسجد لسهوه قبل السلام علي حديث ابن بحينة هذا فان عاد الي الجلوس بعد قيامه هذا فصلاته تامة وتجزيه سجدتا السهو قال ابن	1933	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0465	false	1123879296215001741	57	151	286	743	1503	300	فان رجع الي الجلوس بعد قيامه لم تفسد صلاته عند جمهور العلماء لانه رجع الي اصل ما كان عليه وسهوه في قيامه متجاوز عنه وقد بان بالسنة ان الزاءد في صلاته ساهيا غير مفسد لها والذي يقصد الي عمل يظن انه قد اسقطه من صلاته احري بذلك وقد قال بعض المتاخرين تفسد صلاته وهو قول ضعيف لا وجه له------------------------------------------------------------------------------- واختلف العلماء في هذه المسالة فقال مالك من قام من اثنتين تمادي ولم يجلس وسجد------ قبل السلام علي حديث -بن بحينة هذا فان عاد الي الجلوس بعد قيامه---- فصلاته تامة وتجزيه سجدتا السهو قال بن	465	-3420969744551792856	297	528.5	237	547	54.29616165161133	56	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1934	true	-2547341372577158508	0	122	0	623	1462	300	القاسم واشهب يسجدهما بعد السلام و-----------------------------------قال علي بن زياد يسجدهما قبل السلام ل----------------انه قد وجب ع----ليه في حين قيامه ورجوعه الي الجلوس زيادة فكانه زاد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونقص وقال الشافعي اذا ذكروا لم يستتم قاءما جلس فان استتم قاءما لم يرجع وهو قول علقمة والاسود وقتادة والضحاك بن مزاحم والاوزاعي وفي قول الشافعي اذا رجع الي الجلوس سجد سجدتي ال------------------------سهو وفي قول -------الاسود وعلقمة لا يسج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د للسهو بان رجع وقال حماد بن ابي سليمان اذا ذكر ساعة يقوم جلس وقال ابراهيم النخعي يقعد ما لم يستفتح القراءة وقد روي عن مالك ان المصلي اذا فارقت الارض اليته وهم بالقيام مضي كما هو ولا يرجع وقال حسان بن عطية اذا تجافت ركبتاه عن الارض مضي وقال الحسن البصري ينصرف ويقعد وان قرا ما لم يركع	1934	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0465	false	1123879296215001741	151	300	743	1503	1503	300	القاسم واشهب يسجدهما بعد السلام لانه زاد في صلاته القيام والانصراف وقال علي بن زياد يسجدهما قبل السلام وقد روي عن اشهب لانه قد وجب ذلك عليه في---- قيامه ورجوعه الي الجلوس زيادة فكانه زاد ونقص قال ابو عمر قول بن القاسم واشهب اولي بالصواب علي اصل مالك الا ان السجود في الزيادة قبل السلام قد مضي ما جاء فيه في الباب قبل هذا وقال الشافعي اذا ذكر ولم- يستتم قا--------------------ءما لم يرجع وهو قول علقمة والاسود وقتادة والضحاك ---------والاوزاعي وفي قول الشافعي اذا رجع الي الجلوس سجد سجدتي السهو والسجود عنده قبل السلام وفي قول علقمة والاسود------- لا يسجد ان رجع الي الجلوس كانهما يقولان لم ينقص شيءا فيجبره والنبي عليه السلام قد اكمل صلاته يوم ذي اليدين وسجد وصلي خمسا وسجد فدل ان السجود للسهو لا للنقصان وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال حسان بن عطية اذا تجافت ركبتاه عن الارض مضي وقال الحسن البصري ينصرف ويقعد وان قرا ما لم يركع-	465	-3420969744551792856	386	669.5	311	971	39.752830505371094	66	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1934	true	-2547341372577158508	209	300	1033	1462	1462	300	سفيان------- عن جابر قال حدثنا المغيرة بن شبيل احمس 1 عن قيس بن ابي حازم عن المغيرة ابن شعبة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام الامام في الركعتين فان ذكر قبل ان يستوي قاءما فليجلس وان استوي قاءما فلا يجلس ويسجد سجدتي السهو 1 قال -ابو داود و----ليس في كتابي عن جابر الجعفي الا هذا الحديث 2 قال ابو عمر في هذا الحديث وفي حديث ابن بحينة وغيره من ترك الرجوع لمن قام من اثنتين--------- دليل علي صحة ما ذهب اليه اصحابنا ومن قال بقولهم------------- الوسطي سنة-	1934	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0466	false	-1213412639553288048	5	96	19	456	1509	300	سفيان الثوري عن جابر الجعفي عن المغيرة بن شبيل------- عن قيس بن ابي حازم عن المغيرة -بن شعبة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام الامام في الركعتين فان ذكر قبل ان يستوي قاءما فليجلس فان استوي قاءما فلا يجلس و-سجد سجدتي السهو 1 ذكره ابو داود وقال ليس في كتابي عن جابر الجعفي الا هذا الحديث-- قال ابو عمر ---------------في حديث -بن بحينة هذا وحديث المغيرة بن شعبة عن النبي عليه السلام دليل علي صحة ما ذهب اليه اصحابنا ومن قال بقولهم في ان الجلسة الوسطي سنة	466	-3420969744551792856	352	604.0	277	464	75.86206817626953	64	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1940	true	5055209233522297456	81	173	433	928	1552	300	العلماء في سجود السهو فقال ابن شهاب للزهري ويحيي بن سعيد الانصاري وربيعة بن ابي عبد-الرحمان والاوزاعي والليث بن سعد والشافعي السجود كله قبل السلام وروي هذا القول عن ---------ابي هريرة وابن ابي-- الساءب وعبد-الله بن الزبير ومعاوية وابن عباس وبه قال مكحول والحجة لقاءل------------------------------------------------ه حديث عبد-----الله بن بحينة هذا من رواية ابن شهاب ويحيي بن سعيد عن الاعرج عن ابن ابي بحينة وهو اقوي اسنادا من حديث المغيرة واثبت وحجتهم في الزيادة حديث ابي سعيد الخدري وابن عباس وعبد-الرحمان بن عوف -عن النبي صلي الله عليه وسلم في -البناء علي اليقين	1940	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0468	false	2080344532735141317	8	95	44	497	1495	300	العلماء في سجود السهو فقال -بن شهاب------- ويحيي بن سعيد الانصاري وربيعة بن ابي عبد الرحم-ن والاوزاعي والليث بن سعد والشافعي السجود كله قبل السلام وروي هذا القول عن بن عباس وابي هريرة والساءب بن الساءب وعبد الله بن الزبير ومعاوية---------- وبه قال مكحول والحجة لقاءلي هذا القول ما تقدم في هذا الباب والباب الذي قبله من سجود رسول الله ----حين- قام من اثنتين وحين امر بالبناء علي اليقين------------------------------------- من حد-------------------------------------يث ابي سعيد --------وبن عباس وعبد الرحمن -بن عوف قبل السلام في ال----وجهين جميعا والبناء علي اليقين	468	-3420969744551792856	317	469.5	256	564	56.20567321777344	44	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1940	true	5055209233522297456	154	300	829	1552	1552	300	حديث ابي سعيد الخدري وابن عباس وعبد-الرحمان بن عوف عن النبي صلي الله عليه وسلم في ---------------البناء علي اليقين والسجود في ذلك قبل السلام وقد ذكرنا الحديث في ذلك في باب زيد بن اسلم 1 حدثني خلف بن القاسم الحافظ قال حدثني عبدالرحمن بن عمر بن راشد البجلي بدمشق قال حدثنا ابو زرعة قال----- حدثنا ابو مسهر عن محمد بن مهاجر عن اخيه عمرو بن مهاجر ان الزهري قال لعمر بن عبد-العزيز السجدتان قبل السلام فقال عمر ابي ذلك ------ابو سلمة بن عبد-الرحمان 1 يا زهري وحدثنا خلف بن القاسم قال حدثنا ابو --ميمون عبدالرحمن بن عمر قال حدثنا ابو زرعة قال اخبرنا سعيد بن ابي مريم قال اخبرني يحيي بن ايوب قال اخبرني محمد بن عجلان ان ابن شهاب اخبره ان عمر بن عبد-العزيز صلي للناس المغرب فسها فنهض في الركعتين فقال الناس سبحان الله فلم يجلس فلما فرغ من صلاته سجد سجدتين----------- ثم انصرف-	1940	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0468	false	2080344532735141317	78	199	408	1007	1495	300	حديث ابي سعيد وب--------ن عباس وعبد الرحمن -بن عوف قبل السلا-----------------م في الوجهين جميعا والبناء علي اليقين ليس فيه نقصان حد---------------------------------------------------------ثني خلف بن القاسم------- قال حدثنا ---------------------ابو ال---------ميمون حدثنا ابو زرعة -الدمشقي حدثنا ابو مسهر عن محمد بن مهاجر عن اخيه عمرو بن مهاجر ان الزهري قال لعمر بن عبد العزيز السجدتان قبل السلام فقال له -ابي ذلك علينا ابو سلمة بن عبد الرحمن--- يا زهري وحدثنا خلف-------------- حدثنا ابو الميمون--------------------- حدثنا ابو زرعة حدث-----نا سعيد بن ابي مريم قال اخبرني يحيي بن ايوب قال اخبرني محمد بن عجلان ان -بن شهاب اخبره ان عمر بن عبد العزيز صلي للناس المغرب فسها فنهض من --ركعتين فقال الناس سبحان الله فلم يجلس فلما فرغ من صلاته سجد سجدتين بعد السلام ثم انصرف	468	-3420969744551792856	510	809.0	404	767	66.49282836914062	87	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1941	true	-141891686376704110	0	105	0	519	1460	300	فسال ابن شهاب فقال اصبت ان شاء الله والسنة علي غير الذي صنعت فقال له عمر فكيف قال تجعلهما قبل السلام قال عمر اني قلت انه دخل علي ولم يدخل عليهم -قال ابن شهاب ما دخل عليك دخل عليهم وقال سفيان الثوري والحسن بن صالح وابو حنيفة واصحابه السجود كله بعد السلام وروي ذلك عن علي بن ابي طالب وعبدالله بن مسعود وسعيد بن ابي وقاص وعمار بن ياسر-------------------------------- والضحاك بن قيس وعمران بن حصين واختلف في ذلك عن معاوية بن ابي سفيان وعن ابن عباس وعن ابن الزبير-------- وبه قال الحسن البصري وابو سلمة بن عبد-الرحمان وعمر بن عبد-العزيز وابراهيم النخعي وابن ابي ليلي	1941	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0468	false	2080344532735141317	199	300	1007	1495	1495	300	فسال -بن شهاب فقال اصبت ان شاء الله والسنة علي غير الذي صنعت فقال له عمر -كيف قال تجعلهما قبل السلام قال عمر اني قلت انه دخل علي ولم يدخل عليهم فقال -بن شهاب ما دخل عليك دخل عليهم -قال سفيان الثوري والحسن بن حي و--ابو حنيفة واصحابه السجود كله بعد السلام وروي ذلك عن علي و--------------------بن مسعود وسع-د بن ابي وقاص وعمار بن ياسر وعمران بن حصين والمغيرة بن شعبة والضحاك بن قيس--------------- واختلف في ذلك عن ب-------------------------ن عباس و----بن الزبير ومعاوية وبه قال الحسن البصري وابو سلمة بن عبد الرحم-ن وعمر بن عبد العزيز وابراهيم النخعي و-بن ابي ليلي-	468	-3420969744551792856	439	761.5	349	562	78.11387634277344	77	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1942	true	6407762824847097539	166	300	792	1471	1471	300	وقد اوضحنا الحجة لهذه الاقوال من جهة النظر في باب زيد بن اسلم 1 والحمد لله واختلفو-----------ا في التشهد في سجدتي السهو والسلام منهما فقالت طاءفة لا تشهد فيهما ولا تسليم وروي ذلك عن انس بن مالك والحسن البصري ورواية عن عطاء وهو قول الاوزاعي والشافعي لان السجود كله عندهما قبل السلام فلا وجه------- لاعادة التشهد عندهما وقد روي عن عطاء ان شاء تشهد وسلم وان شاء لم ي----------------------------------------------------------------------------------فعل وقال اخرون يتشهد فيهما -لا يسلم قاله يزيد بن قسيط ورواية عن الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم وحماد والنخعي وقتادة والحكم وبه قال مالك واكثر اصحابه والليث بن سعد والثوري وابو حنيفة واصحابه وق--------------ال احمد بن حنبل ان سجد قبل السلام لم يتشهد وان سجد بعد السلام تشهد وبهذا قال جماع-ة من اصحاب مالك وروي ا-يضا عن مالك وقال ابن سيرين يسلم منهما ولا يتشهد فيهما قال ابو عمر-	1942	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0469	false	2390900231154992004	119	279	568	1404	1506	300	وقد اوضحنا معاني -هذا الباب في التمهيد -------------------------والحمد لله واختلف الفقهاء ايضا في التشهد في سجدتي السهو والسلام منهما فقالت طاءفة لا تشهد فيهما ولا تسليم وروي ذلك عن انس --------والحسن البصري ورواية عن عطاء وهو قول الاوزاعي والشافعي لان السجود كله عندهما قبل السلام فلا وجه عندهما لاعادة التشهد------- وقد روي عن عطاء ان شاء تشهد وسلم وان شاء لم يفعل واما الشافعي فيري التشهد فيهما واجبا حكاه البويطي عنه وهو ممن يقول هما قبل السلام وقال اخرون يتشهد فيهما ولا يسلم قاله يزيد بن قسيط ورواية عن الحكم بن عتيبة وحماد بن ابي سليمان وابراهيم النخعي وقال اخرون فيهما تشهد وتسليم روي ذلك عن بن مسعود وابراهيم النخعي والحكم وحماد---------------------- وبه قال مالك واكثر اصحابه-------------- والثوري وابو حنيفة واصحابه والليث بن سعد وقال احمد بن حنبل ان سجد قبل السلام لم يتشهد وان سجد بعد السلام تشهد وبهذا قالت طاءفة من اصحاب مالك ورووه ايضا عن مالك وقال -بن سيرين يسلم منهما ولا يتشهد فيهما قال ابو عمر	469	-3420969744551792856	568	1013.5	456	914	62.1444206237793	102	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1943	true	2780004048673216960	22	94	114	466	1455	300	السهو من حديث عمران بن حصين وهو حديث ثابت في السجود بعد السلام------------------- ومن راي السجود كله قبل السلام فلا يحتاج الي هذا لان السلام من الصلاة هو السلام علي ما في حديث ابن بحينة--- هذا------ واما التشهد في سجدتي السهو فلا احفظه من وجه صحيح عن النبي صلي الله عليه وسل--م واما التكبير في الخفض والرفع في سجدتي السهو فمحفوظ ثابت في حديث ابن بحينة وغيره من رواية ابن شهاب وغيره	1943	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0470	false	2514936345303545114	0	72	0	343	1514	300	السهو في حديث عمران بن حصين اذ سلم من ثلاث ثم سج--د بعد السلام وهو حديث صحيح ثابت ومن راي السجود---- قبل السلام فلا يحتاج الي هذا لان السلام من الصلاة هو السلام علي ما في حديث -بن بحينة في هذا الباب واما التشهد في سجدتي السهو فلا احفظه من وجه صحيح عن النبي--------- عليه السلام واما التكبير في الخفض والرفع--------------- فمحفوظ ثابت في حديث -بن بحينة------ من رواية -بن شهاب وغيره	470	-3420969744551792856	288	476.0	227	382	75.39266967773438	52	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1944	true	-577335160135979608	2	200	10	1032	1560	300	واما اختلاف العلماء في حكم الجلوس الاخير في الصلاة فاما الفرض في ذلك فعلي خمسة اقوال احدها ان الجلسة الاخي------------رة فرض والسلام فرض وحكي مثل هذا ال---------------------------------------------------صعب في مختصره عن مالك واهل المدينة وممن قال ذلك الشافعي وابو داود واحمد بن حنبل في رواية وحجتهم ان بيانه صلي- الله عليه وسلم ف--رض لان --اصل فرضها مجمل يفتقر الي البيان فكل--- عمله------------ فيها فرض الا ما خرج -بدليل-------- سنة او اجماع واحت---------------------------------------------------------------------------------------------------------جوا ايضا بقوله صلي- الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي 1 وباشياء يطول ذكرها منها حديث علي ابن طلق عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا نسي احدكم في الصلاة فلينصرف وليتوضا وليعد الصلاة قالوا وما لم يسلم فهو في الصلاة لان المصلي لا يتحلل منها بغير السلام والقول الثاني ان الجلوس فيها فرض والسلام فرض----- وليس التشهد بواجب وممن قال ذلك مالك واصحابه واحمد-------- في رواية وحجتهم ان عمل البد-ن كله فرض للاجماع علي فرض القيام والركوع والسجود فكذلك كل عمل البدن الا ما خرج بدليل وهي الجلسة الوسطي وحجت---هم ايضا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يخرج قط من صلاته الا بالتسليم -قال تحريمها التكبير وتحليلها التسليم-- وقام من اثنتين ولم يتشهد فسقط التشهد لذلك ولانه ذكر ولا شء من الذكر واجب	1944	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0470	false	2514936345303545114	110	300	519	1514	1514	300	واما اختلاف العلماء في حكم الجلوس الاخ-ر في الصلاة و-ما الفرض في ذلك فعلي خمسة اقوال احدها ان الجلسة الاخ-رة فرض والتشهد فرض والسلام فرض وممن قال بذلك الشافعي واصحابه واحمد في رواية وداود وكذلك حكي ابو مصعب في مختصره عن مالك واهل المد------------------------------------------------------ينة وحجتهم ان بيانه عليه السلام في الصلاة فرض لان الاصل فرضها مجمل مفتقر الي البيان فكل ما عمله عليه السلام فيها فرض الا ما قام الدليل علي انه سنة --لا فرض واحتجوا بالاجماع علي وجوب عدد الركعات فيها والسجود وغير ذلك مما هو واجب ببيان النبي عليه السلام له بفعله واحتجوا ايضا بقوله عليه السلا--------م صلوا كما رايتموني اصلي 1 وباشياء يطول ذكرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقول الثاني ان الجلوس فيها فرض والسلام فرض واجب وليس التشهد بواجب وممن قال ذلك مالك واصحابه واحمد بن حنبل في رواية وحجتهم ان عمل اليدين كله فرض للاجماع علي فرض القيام والركوع والسجود فكذلك كل عمل البدن الا ما خرج بدليل وهو الجلسة الوسطي ومن حجتهم ايضا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يخرج قط من صلاة -الا بالتسليم وقال تحريمها التكبير وتحليلها التسليم 1 وقام من اثنتين ولم يتشهد فسقط التشهد لذلك ولانه ذكر ولا شء من الذكر واجب-	470	-3420969744551792856	727	1255.0	583	1240	58.629032135009766	118	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1944	true	-577335160135979608	202	300	1042	1560	1560	300	ام القران وتكبيرة الاحرام وال-سلام والقول الثالث ان الجلوس مقدار التشهد فرض وليس التشهد ولا ال-سلام بواجب فرضا وممن قال -ذلك ابو حنيفة واصحابه وجماعة من الكوفيين واحتجوا له بنحو ما تقدم في بيان مجمل الصلاة وعمل البدن بحديث عبد-الرحمان بن زياد بن الانعم وهو الافريقي 1 ان عبد-الرحمان بن رافع 2 وبكر بن سوادة حدثاه عند عبدا-لله بن عمر -----------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا احدث الرجل وقد جلس في اخر صلاته------ قبل ان يسلم فقد تمت صلاته ---هكذا رواه 3 ابن المبارك عن الافريقي والقو---------------------ل الرابع ان الجلوس والتشهد واجبان وليس السلام بواجب-	1944	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0471	false	-5650270222626923571	4	103	26	539	1511	300	ام الق----------------ران والتسليم والقول الثالث ان الجلوس مقدار التشهد فرض وليس التشهد ولا التسليم بواجب فرضا وممن قال بذلك ابو حنيفة واصحابه وجماعة من الكوفيين واحتجوا--- بنحو ما تقدم في بيان عم-ل الصلاة وعمل البدن بحديث عبد الرحمن- بن زياد-------------- الافريقي-- ان عبد الرحمن- بن رافع-- وبكر بن سوادة حدثاه عن- عبد الله بن عمرو بن العاصي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جلس- الرجل-------- في اخر صلاته فاحدث قبل ان يسلم فقد تمت صلاته 2 وهكذا رواه ب---ن المبارك عن الافريقي وهو اثبت من رواه عنه والقول الرابع ان الجلوس والتشهد واجبان وليس السلام بواجب	471	-3420969744551792856	448	773.5	363	566	79.15194702148438	71	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1945	true	-3040552529414762853	0	104	0	530	1495	300	قاله جماعة منهم اسحاق بن راهويه واحتج------ بحديث ابن مسعود حين علمه رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد وقال ---اذا فرغت من هذا فقد ت-مت صلاتك وقضيت ما عليك 1 والقول الخامس ان ليس الجلوس منها ولا التشهد ولا السلام بواجب -انما ذلك كله سنة مسنونة -هذا قول بعض البصريين واليه ذهب ابن علية وصرح بقياس الجلسة الاخيرة علي الاولي فخالف الجمهور وشذ الا انه يري الاعادة علي من ترك شيءا من ذلك كله واحتج برواية من روي في حديث الافريقي-------- المذكور اذا رفع راسه فاحدث فقد تمت صلاته ولم يذكر جلوسا وهذا حديث لا يصح---- لضعف سنده واختلافهم----- في لفظه وبالله التوفيق	1945	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0471	false	-5650270222626923571	103	203	539	1055	1511	300	قاله جماعة منهم اسحاق بن راهويه واحتج اسحاق بحديث -بن مسعود حين علمه رسول الله التش-------------------هد وقال له اذا فرغت من هذا فقد تسمت صلاتك وقضيت ما عليك-- والقول الخامس ان ليس الجلوس فيها ولا التشهد ولا السلام بواجب وانما ذلك كله سنة مسنونة وهذا قول بعض البصريين واليه ذهب -بن علية وصرح بقياس الجلسة الاخ-رة علي الاولي فخالف الجمهور وشذ الا انه يري الاعادة علي من ترك شيءا من ذلك كله واحتج برواية من روي في حديث الافريقي باسناده المذكور اذا رفع راسه واحدث-------------- ولم يذكر جلوسا وهو ح-ديث لا حجة فيه لضعف----ه واختلافهم ايضا في لفظه وبالله التوفيق	471	-3420969744551792856	475	847.0	381	559	84.9731674194336	79	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1946	true	1694674635096704256	137	226	651	1109	1477	300	قال حدثنا ابو جعفر الطحاوي قال حدثني -المزني قال حدثنا الشافعي قال حد---------------------ثنا سفيان بن عيينة عن------ الزهري عن عبد----------الرحمان------- الاعرج قال سمعت ابا هريرة يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استاذن احدكم جاره ان يغرز خشبة في جداره فلا يمنعه فلما حدثهم ابو هريرة نكسوا رءوسهم--------- فقال مالي اراكم عنها معرضين اما والله لارمين بها بين اكتافكم 1 هكذا يقول ابن عيينة في هذا الحديث اذا استاذن وكذلك رواية ابن ابي حفصة وعقيل وسليمان بن كثير اذا سال احدكم جاره ان يضع- خشبة في جداره	1946	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2877	false	-6896143038715698508	106	187	494	909	1441	300	---------------------------قال حدثنا قاسم--- قال حدثنا ال-خشني قال حدثنا بن ابي عمر قال حدثنا سفيان بن عيينة قال سمعت الزهري يقول اخبرنا عبد الرحمن بن هرمز الاعرج ------عن ابي هريرة قا-ل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استاذن احدكم جاره ان يغرز خشبة في جداره فلا يمنعه فلما حدثهم ابو هريرة نكسوا رءوسهم وطاطاوها فقال مالي اراكم عنها معرضين---- والله لارمين بها بين اكتافكم -------وقال الربيع في البويطي عن الشافعي ليس للجار ان يمنع------------------------------------------------- جاره ان يغرز خشبة في جداره	2877	-3420969744551792856	294	469.5	232	513	57.309940338134766	48	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1947	true	8758418251523819190	164	300	775	1448	1448	300	جاره ان يغرز خشبة في جداره فلا يمنعه قال سعيد بن عفير سمعته من الليث عن مالك ومالك حي ثم سمعته من مالك قال ابو عمر لذلك جاء به علي لفظ الليث لا علي لفظ الموطا قال ابو جعفر الطحاوي سمعت--------------------------------------------------------------------- يونس بن عبد-الاعلي يقول سالت ابن وهب عن خشبة او خشبه في هذا الحديث فقال سمعت- من جماعة خشبة يعني علي لفظ الواحدة قال ابو عمر قد روي اللفظان جميعا في الموطا عن مالك وقد اختلف علينا فيهما الشيوخ في موطا يحيي علي الوجهين جميعا والمعني واحد لان الواحد يقوم مقام الجمع في هذا المعني 1 اذا اتي بلفظ النكرة عند اهل اللغة والعربية وكذلك اختلفوا علينا في اكتافكم واكنافكم والصواب فيه ان شاء الله وهو الاكثر التاء 2 واختلف الفقهاء في معني هذا الحديث فقال منهم قوم--- معناه الندب الي بر الجار والتجاوز له-	1947	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2875	false	-9113637677636934421	170	228	805	1092	1430	300	جاره ان يغرز خشبة في جداره فلا يمنعه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبعضهم يقول فيه من ساله جاره واذا سال احدكم جاره والمعني كله سواء قال يونس بن عبد الاعلي----- سالت -بن وهب عن خشبة او خشبة فق--------------ال سمعته من جماعة خشبة يعني علي لفظ الواحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واختلف الفقهاء في معني هذا الحديث فقال منهم قاءلون معناه الندب الي بر الجار والتجاوز له	2875	-3420969744551792856	208	243.5	165	748	27.80748748779297	35	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1948	true	4970796978724116327	0	91	0	435	1481	300	والاحسان اليه وليس ذلك علي الوجوب وممن قال ذلك مالك وابو حنيفة ----------ومن حجتهم قوله صلي الله عليه وسلم لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس منه 1 اخبرني عبدالله بن محمد بن اسد قال حدثنا احمد بن ابراهيم بن جامع بمصر قال حدثنا المقدام بن داود قال حدثنا عبدالله بن عبد-الحكم عن مالك قال ليس يقضي علي رجل ان يغرز خشبه في جداره لجاره وانما نري ان ذلك كان من رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الوصا-ة بالجار قال ومن اعار صاحبه خشبة يغرزها في جداره ثم	1948	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2875	false	-9113637677636934421	228	300	1092	1430	1430	300	والاحسان اليه وليس ذلك علي الوجوب وممن قال ذلك مالك وابو حنيفة واصحابهما ومن حجتهم قوله صلي الله عليه وسلم لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس منه 1 وذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بن عبد الحكم عن مالك قال ليس يقضي علي رجل ان يغرز خشبة في جداره لجاره وانما نري ان ذلك كان من رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الوصاية بالجار قال ومن اعار صاحبه خشبة يغرزها في جداره ثم-	2875	-3420969744551792856	322	600.0	253	447	72.03579711914062	65	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1948	true	4970796978724116327	91	300	435	1481	1481	300	اغضبه فاراد ان ينزعها فليس--- ذلك له واما ان احتاج الي ذلك لامر نزل به فذلك له قال وان اراد ----بيع داره فقال انزع خشبك فليس ذلك له وقال ابو حنيفة واصحابه معني الحديث المذكور عندنا الاختيار والندب في اسعاف الجار وبره اذا ساله ذلك علي نحو قول الله عز وجل والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ولم يختلف علماء السلف ان ذلك علي الندب لا علي الايجاب فكذلك معني هذا الحديث عندهم وحملوه علي معني قوله صلي الله عليه وسلم اذا استاذنت احدكم امراته الي المسجد فلا يمنعها-- وهذا معناه عند الجميع الحض والندب علي حسب-ما يراه الزوج من الصلاح والخير في ذلك وقال اصبغ بن القاسم لا يءخذ بما قضي به عمر علي محمد بن مسلمة في الخليج ولا ينبغي ان يكون احق بمال اخيه منه الا برضاه قال واما ما حكم به لعبدالرحمان بن عوف بتحويل الربيع من موضعه الي ناحية اخري من الحاءط فانه يءخذ به ويعمل بمثله لان مجري ذلك الربيع كان لعبدالرحمان ثابتا في الحاءط وانما اراد تحويله الي ناحية هي اقرب عليه وارفق بصاحب الحاءط فلذلك حكم له عمر بتحويله قال ابن القاسم سءل مالك عن حديث النبي صلي الله عليه وسلم لا يمنعن احدكم جاره ان يغرز خشبة في جداره فقال مالك ما اري ان يقضي به وما اراه الا-	1948	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2876	false	4719915328719868233	0	108	0	519	1437	300	اغضبه فاراد ان ينزعها فليس له ذلك و---اما ان احتاج الي ذلك بامر نزل به فذلك له قال وان اراد ان يبيع داره فقال انزع خشبك فليس ذلك له قا-ل ابو حنيفة واصحابه معني الحديث المذكور------ الاختيار والندب في اسعاف الجار وبره اذا ساله ذلك وهو مثل م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني قوله صلي الله عليه وسلم اذا استاذنت احدكم امراته الي المسجد فلا يمنعها 1 وهذا معناه عند الجميع ال------ندب علي حسب ما يراه الزوج من الصلاح والخير في ذلك وقال----- بن الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم سءل مالك عن حديث النبي صلي الله عليه وسلم لا يمنعن احدكم جاره ان يغرز خشبة في جداره -قال مالك ما اري ان يقضي به وما اراه الا	2876	-3420969744551792856	497	910.5	394	1057	47.019866943359375	90	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1948	true	4970796978724116327	166	240	818	1185	1481	300	علي معني قوله صلي الله عليه و---------------------سلم اذا استاذنت احدكم امراته الي المسجد فلا يمنعها وهذا معناه عند الجميع الحض والندب علي حسبما يراه الزوج من الصلاح والخير في ذلك وقال اصبغ ب---ن القاسم ----لا يءخذ بما قضي به عمر ع----------لي محمد بن مسلمة في الخليج ولا ينبغي ان يكون احق بمال اخيه منه الا برضاه قال واما ما حكم به لعبد-الرحمان بن عوف ب--تحويل الربيع من موضعه الي ناحية اخري من الحاءط فانه	1948	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2879	false	6147459268659836922	225	300	1066	1405	1405	300	علي بعض لقوله صلي الله عليه وسلم لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس منه---------------------------- وهذا هو المشهور من مذهب مالك المعمول به فروي--------------------------------------- اصبغ عن بن القاسم قال لا يءخذ بما قضي به عمر بن الخطاب علي محمد بن مسلمة في الخليج ولا ينبغي ان يكون احق بمال اخيه منه الا برضاه قال واما ما حكم به لعبد الرحمن- بن عوف من تحويل الربيع من موضعه الي ناحية اخري من الحاءط فانه-	2879	-3420969744551792856	238	381.0	186	408	58.33333206176758	44	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1948	true	4970796978724116327	240	299	1185	1478	1481	300	يءخذ به ويعمل بمثله لان مجري ذلك الربيع كان لعبد-الرحمان ثابتا في الحاءط وانما اراد تحويله الي ناحية--------------------- هي اقرب عليه------ وارفق بصاحب الحاءط فلذلك حكم ل--ه عمر بتحويله قا-ل ابن القاسم سءل مالك عن حديث النبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم لا يمنعن احدكم جاره ان يغرز خشبة في جداره فقال مالك ما ا----------------ري ان يقضي به ---وما اراه	1948	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2880	false	5308100137385179686	0	86	0	426	1450	300	يءخذ به ويعمل بمثله لان مجري ذلك الربيع كان لعبد الرحم-ن ثابتا في الحاءط وانما اراد تحويله الي ناحية اخري من الحاءط وانما هي اقرب عليه وانفع وارفق لصاحب الحاءط وكذلك حكم عليه عمر بتحويله واما عبد ال----------ملك بن حبيب فانه اضطرب في هذا الباب ولم يثبت فيه علي مذهب مالك ولا مذهب العراقيين ولا مذهب الشافعي وتناقض في ذلك فقال في قوله صلي الله عليه وسلم لا يمنعن احدكم جاره ان يضع- خشبة في جداره------------- اري انه لازم للحاكم ان يحكم به علي من اباه	2880	-3420969744551792856	242	351.0	188	451	53.65853500366211	37	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1949	true	-6695159666548205857	0	215	0	1020	1405	300	من وجه المعروف من النبي عليه السلا--------م قال ابن القاسم -سءل مالك عن رجل كان له حاءط فاراد جاره ان يبني عليه سترة يستتر بها منه قال لا اري ذلك له الا ان ياذن صاحبه وقال اخرون ذلك علي الوجوب اذا لم تكن في ذلك مضر-----ة علي صاحب الجدار وممن قال بهذا الشافعي-------- واحمد بن حنبل-------- وداود بن علي وابو ثور وجماعة من اهل الحديث وحجتهم قول ابي هريرة والل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لارمين بها بين اكتافكم وابو هريرة اعلم بمعني ما------------------------------------------ سمع و---------------------------------------ما كان ليوجب عليهم غير واجب وهو مذهب عمر بن الخطاب وحكي مالك عن المطلب قاض كان بالمدينة كان يقضي به ومن حجتهم ايضا ان قالوا هذا قضاء من رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمرفق وقوله صلي الله عليه وسلم لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس منه انما هو علي التمليك والاستهلاك وليس المرفق من ذلك وكيف يكون منه والنبي صلي الله عليه وسلم فرق بين ذلك فاوجب احدهما ومنع من الاخر واحتجوا ايضا بان عمر بن الخطاب قضي بذلك علي محمد بن مسلمة للضحاك بن خليفة في ساقية يسوقها الضحاك في ارض محمد بن مسلمة وقال له والله ليمرن بها ولو علي بطنك لامتناعه من ذلك ولو لم يكن ذلك واجبا عند عمر ما اجبره علي ذلك ولو كان من باب------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يحل مال امرء مسلم الا-عن طيب نفس منه	1949	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2876	false	4719915328719868233	108	286	519	1362	1437	300	من وجه المعروف من النبي صلي- الله عليه وسلم قال ب-ن القاسم وسءل مالك عن رجل كان له حاءط فاراد جاره ان يبني عليه سترة يستتر بها منه قال لا اري ذلك له الا ب---اذن صاحبه وقال اخرون ذلك علي الوجوب اذا لم تكن في ذلك مضرة بينة علي صاحب الجدار وممن قال بهذا الشافعي واصحابه واحمد واسحاق وابو ثور وداود بن علي--------- وجماعة--- اهل الحديث لنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يمنع الجار جاره من ذلك الا تري ان هريرة راي الحجة فيما سمعه من رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ما اري من ذلك وقال والله لارمين بها بين اكتافكم وهذا بين في حمله ذلك علي الوجوب عليهم ولو كرهوا ولولا انه فهم فيما سمع من النبي صلي الله عليه وسلم معني الوجوب ما كان ليوجب عليهم غير واجب وهو مذهب عمر بن الخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاب قضي به ع--لي محمد بن مسلمة للضحاك بن خليفة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقضي بمثل ذلك لعبد الرحمن بن عوف علي جد يحيي بن عمارة الانصاري والقضاء بالمرفق خارج بالسنة عن معني قوله لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس منه	2876	-3420969744551792856	436	602.5	338	1366	31.91800880432129	81	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1949	true	-6695159666548205857	265	300	1249	1405	1405	300	مالك عن عمرو بن يحيي المازني عن ابيه ان الضحاك بن خليفة ساق خليجا له من العريض 2 فاراد ان يمر به في ارض محمد بن مسلمة فابي محمد فقال له الضحاك لم تمنعني وهو-	1949	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2877	false	-6896143038715698508	227	261	1106	1261	1441	300	مالك عن عمرو بن يحيي المازني عن ابيه ان الضحاك بن خليفة ساق خليجا له من العريض-- فاراد ان يمر به في ارض محمد بن مسلمة فابي محمد فقال له الضحاك لم تمنعني وهو	2877	-3420969744551792856	154	297.5	121	157	98.08917236328125	33	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1950	true	-7553044237735860229	0	40	0	183	1427	300	لك منفعة تشرب منه 1 اولا واخرا ولا يضرك فابي محمد فكلم فيه الضحاك عمر بن الخطاب فدعا عمر بن الخطاب محمد بن مسلمة فامره ان يخلي سبيله فقال محمد لا فقال عمر لم تمنع اخاك ما ينفع- وهو لك	1950	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2877	false	-6896143038715698508	261	300	1261	1441	1441	300	لك منفعة تشرب به--- اولا واخرا ولا يضرك فابي محمد فكلم فيه الضحاك عمر بن الخطاب فدعا عمر بن الخطاب محمد بن مسلمة فامره ان يخلي سبيله فقال محمد لا فقال عمر لم تمنع اخاك ما ينفعه وهو لك-	2877	-3420969744551792856	177	336.0	139	184	96.1956558227539	37	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1950	true	-7553044237735860229	40	116	183	556	1427	300	نافع تسقي به اولا واخرا وهو لا يضرك فقال محمد لا والله فقال عمر والله ليمرن به ولو علي بطنك فامره عمر ان يمر به ففعل الضحاك 2 وروي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك ايضا عن عمرو بن يحيي المازني عن ابيه انه---- كان في حاءط جده ربيع-- لعبد-الرحمان بن عوف فاراد عبد-الرحمان بن عوف ان يحوله الي ناحية من الحاءط هي اقرب الي ارضه فمنعه صاحب الحاءط فكلم عبد-الرحم------ان عمر بن الخطاب------- فقضي لعبد-الرحمان بن عوف بتحويله 1 قال	1950	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2878	false	5526991075021792008	0	150	0	682	1397	300	نافع تسقي به اولا واخرا وهو لا يضرك فقال محمد لا والله فقال عمر والله ليمرن به ولو علي بطنك فامره عمر ان يمر به ففعل الضحاك-- وروي بن عيينة هذا الخبر عن يحيي بن سعيد عن محمد بن يحيي بن حبان ان رجلا اراد ان يجري ماء الي حاءطه علي حاءط محمد بن مسلمة فابي محمد بن مسلمة فكلم الرجل عمر بن الخطاب فقال عمر لمحمد بن مسلمة لم تنعه اعليك فيه ضرر قال لا ولا اريد ان يجريه في حاءطي قال اليس لك فيه منفعة او لم يكن الا علي بطنك لاجراه 1427 مالك----- عن عمرو بن يحيي المازني عن ابيه انه قال كان في حاءط جده ربيع 1 لعبد الرحم-ن بن عوف فاراد عبد الرحم-ن بن عوف ان يحوله الي ناحية من الحاءط هي اقرب الي ارضه فمنعه صاحب الحاءط فكلم عبد الرحمن بن عوف عمر بن الخطاب في ذلك فقضي لعبد الرحم-ن بن عوف بتحويله-- قال	2878	-3420969744551792856	359	623.5	286	694	51.72910690307617	65	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1950	true	-7553044237735860229	131	185	630	887	1427	300	حديث يروي عن الاعمش عن انس قال استشهد منا غلام يوم احد فجعلت امه تمسح التراب عن وجهه وتقول ابشر هنيءا لك الجنة فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم وما يدريك لعله كان يتكلم فيما لا يعنيه ويمنع ما لا يضره وهذا الحديث ليس بالقوي لان الاعمش لا يصح له سماع من انس	1950	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2879	false	6147459268659836922	95	143	461	686	1405	300	حديث الا--------عمش عن انس قال استشهد منا غلام يوم احد فجعلت امه تمسح التراب عن وجهه وتقول ابشر هنيءا لك الجنة فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم وما يدريك لعله كان يتكلم فيما لا يعنيه ويمنع ما لا يضره 1 والا------------------------عمش لا يصح له سماع من انس	2879	-3420969744551792856	218	417.5	171	257	84.82490539550781	45	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1952	true	-595975928508584726	194	300	934	1443	1443	300	واما قول عبدالملك بن حبيب ف----اضطرب في هذا الباب ولم يثبت فيه علي مذهب مالك ولا مذهب العراقيين ولا مذهب الشافعي وتناقض في ذلك ولم يحسن الاختيار قال في قوله صلي الله عليه وسلم لا يمنع- احدكم جاره ان يغرز خشبة في جدار--------ه لازم للحاكم ان يحكم به علي من اباه وان يجبره عليه بالقضاء لانه حق قضي به رسول الله صلي الله عليه وسلم ولانه ايضا من الضرار ان يدفع----ه ان يغرز خشب بيته في جداره فيمنعه بذلك المنفعة وصاحب الجدار لا ضرر عليه في ذلك قال ويدخله ايضا قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار وقول عمر لم تمنع اخاك-	1952	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2880	false	5308100137385179686	35	137	186	668	1450	300	واما عبد ---الملك بن حبيب فانه اضطرب في هذا الباب ولم يثبت فيه علي مذهب مالك ولا مذهب العراقيين ولا مذهب الشافعي وتناقض في ذلك ف-----------------قال في قوله صلي الله عليه وسلم لا يمنعن احدكم جاره ان يضع خ-شبة في جداره اري انه لازم للحاكم ان يحكم به علي من اباه وان يجبره عليه بالقضاء لانه حق قضي به رسول الله صلي الله عليه وسلم ولانه -----من الضر-ر ان يدفع جاره ان يغرز خشبة علي جد---اره فيمنعه بذلك المنفعة وصاحب الجدار لا ضرر عليه فيه وقد قا---------------ل رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار وقال عمر لم تمنع اخاك	2880	-3420969744551792856	440	797.5	347	527	83.49146270751953	83	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1953	true	3860579758994031235	0	182	0	898	1472	300	ما لا يضرك قال وقد قضي مالك للجار اذا تغورت بيده ان يسقي نخ-له وزرعه ببءر جاره حتي يصلح بءره وهذا ابعد من غرز الخشبة في جدار الجار اذا لم يكن ضرر بالجدار الا ان يخاف عليه ان يوهن الجدار ويضر به لم يجبر صاحب الجدار-------- وقيل لصاحب الخشب احتل لخشبك---- ومثله حديث ربيع عبد-الرحمان بن عوف في حاءط المازني قال والربيع الساقية فاراد عبدالرحمان بن عوف ان يحوله الي موضع من الحاءط هو اقرب الي ارضه فمنعه صاحب الحاءط فقضي عمر لعبدالرحمان بتحويله قال وهذا ايضا يجبر عليه بالقضاء من اجل ان مجري ذلك الربيع كان ثابتا في الحاءط لعبد-الرحمان وقد استحقه فاراد تحويله الي ناحية اخري هي اقرب عليه وارفق بصاحب الحاءط قال واما الحديث الثالث في قصة الضحاك بن خليفة مع محمد بن مسلمة فلم اجد احدا من اصحاب مالك وغيره يري ان يكون ذلك لازما في الحكم لاحد علي احد قال وانما كان ذلك تشديدا علي محمد بن مسلمة ولا ينبغي ان يكون احد------------- احق بمال اخيه منه الا برضاه قال وليس--- مثل هذا -حكم عمر في ربيع عبد-الرحمان بن عوف لان هذا لم يكن له في حاءط	1953	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2880	false	5308100137385179686	137	291	668	1402	1450	300	ما لا يضرك ----وقد قال مالك للجار اذا تهورت بءره ان يسقي نخيله وزرعه من ب----------------ءره وهذا ابعد من غرز الخشبة في جدار الجار اذا لم يكن يضر بالجدار فان خي----ف عليه ان يوهن الجدار ويضر به لم يجبر صاحب الجدار علي ذلك وقيل لصاحب الخشب احتل لخشبك قال ومثله حديث ربيع عبد الرحم-ن بن عوف في حاءط المازني قال فه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ايضا يجبر عليه بالقضاء من اجل ان مجري ذلك الربيع كان ثابتا في الحاءط لعبد الرحمن --قد استحقه فاراد تحويله الي ناحية اخري هي اقرب عليه وارفق لصاحب الحاءط قال واما الحديث الثالث في قصة الضحاك بن خليفة مع محمد بن مسلمة فلم اجد احدا من اصحاب مالك وغيره يري ان يكون ذلك لازما في الحكم لاحد علي احد---- وانما كان ذلك تشديدا علي محمد بن مسلمة ولا ينبغي ل-------احد ان يكون غيره احق بمال----ه منه الا برضاه قال ابو عمر مثل هذا يلزم في قصة ربيع عبد الرحم-ن بن عوف------------------ في حاءط	2880	-3420969744551792856	667	1181.5	526	931	71.64339447021484	122	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1954	true	43836551010634694	192	250	922	1196	1425	300	ابن شهاب عن ابي عبيد مولي ابن ازهر قال شهد-ت العيد مع عمر بن الخطاب فصلي ثم انصرف فخطب الناس فقال ان هذين يومان نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيامهما يوم فطركم من صيامكم والاخر يوم تاكلون فيه من نسككم قال ابو عبيد ثم شهدت العيد مع عثمان بن عفان فجا----ء فصلي ثم انصرف فخطب	1954	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0796	false	-5438612952047693044	165	220	802	1059	1437	300	-بن شهاب عن ابي عبيد مولي -بن ازهر قال شهدنا العيد مع عمر بن الخطاب فصلي ثم انصرف فخطب الناس فقال ان هذين يومان نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيامهما يوم فطركم من صيامكم والاخر يوم تاكلون فيه من نسككم 1 وفيه عن-------------------- عثمان وعلي ان كلا منهما صلي ثم انصرف فخطب	796	-3420969744551792856	232	414.0	182	279	83.15412139892578	44	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1954	true	43836551010634694	252	286	1205	1360	1425	300	قد اجتمع لكم في يومكم هذا عيدان------------------- فمن احب من اهل العالية ان ينتظر الجمعة فلينتظرها ومن احب ان يرجع فقد اذنت له قال ابو عبيد ثم شهدت العيد مع علي بن ابي طالب	1954	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0800	false	3247619919437848930	15	48	76	231	1438	300	قد اجتمع لكم في يومكم هذا عيدان يعني الجمعة والعيد فمن احب من اهل العالية ان ينتظر الجمعة فلينتظرها ومن احب ان يرجع فقد اذنت له وقد روي عن------------------- علي بن ابي طالب	800	-3420969744551792856	129	227.5	99	174	74.13793182373047	26	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1956	true	-7747201536980732023	79	166	387	795	1461	300	ولا اقامة و------ذكر في موطءه انه سمع غير واحد من علماءهم يقولون لم يكن في الفطر ولا الاضحي نداء ولا اقامة منذ زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليوم قال مالك وتلك السنة التي لا اختلاف فيها عندنا 1 قال ابو عمر روي من وجوه شتي صحاح عن النبي صلي الله عليه وسلم -------------------انه لم يكن يءذن له ولا يقام ف--------------------ي العيدين من حديث جابر بن عبدالله وجابر بن سمرة وعبدالله بن عباس وابن عمر وسعد وهي كلها ثابتة عن النبي صلي الله عليه وسلم	1956	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0794	false	-7347645402507867411	76	157	376	760	1493	300	ولا مقطوعا وانما ذكر فيه 397 -انه سمع غير واحد من علماءهم يقولون لم يكن في الفطر و---الاضحي نداء ولا اقامة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليوم قال مالك وتلك السنة التي لا اختلاف فيها عندنا 398 وذكر عن نافع عن بن عمر انه كان يغتسل يوم الفطر قبل ان يغدو الي المصلي فدل علي انه لم يكن عنده في هذا الباب في النداء والاقامة في العيدي---ن --------------------------------------------------------حديث مسند ولا ------مرسل عن النبي صلي الله عليه وسلم	794	-3420969744551792856	237	371.0	180	453	52.3178825378418	42	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1962	true	6120699920216885679	33	85	152	395	1442	300	واخبرنا ابن جريج قال قال ابن شهاب اول من بدا بالخطبة قبل الصلاة معاوية 2 قال----------- واخبرنا معمر قال بلغني ان اول من خطب ثم صلي معاوية قال وقد بلغني ايضا ان عثمان فعل ذلك -كان لا يدرك عامتهم الصلاة فبدا بالخطبة حتي يجتمع الناس 1 قال ابو عمر لا يصح عن	1962	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0798	false	-609775345219879617	193	243	907	1148	1425	300	واخبرنا -بن جريج قال قال -بن شهاب اول من بدا بالخطبة قبل الصلاة معاوية-- قال عبد الرزاق واخبرنا معمر بلغ----ني ان اول من خطب ثم صلي معاوية---- وقد بلغني ايضا ان عثمان فعل ذلك وكان لا يدرك عامتهم الصلاة فبدا بالخطبة حتي يجتمع الناس قا--ل ابو عمر قد روي بن	798	-3420969744551792856	218	391.0	170	255	85.49019622802734	39	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1964	true	-1079018599204955184	103	189	497	901	1449	300	الليث قال حدثني هشام بن سعيد عن عياض بن عبدا-لله بن سعيد انه حدثه انه سمع ابا سعيد الخدري يقول خرجت مع مروان يوما الي المصلي ويد مروان في يدي فاراد ان يرقي المنبر قبل ان يصلي فجذبت بيده فقلت صلاة العيد قبل الخطبة فقال مروان هذا امر قد ترك يا ابا سعيد اما لو فعلنا ما تقول ذهب الناس وتركونا وقد ترك ما تعلم فقلت اذا لا تجدون خبرا مما اعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يبدا بالصلاة في هذا اليوم فاذا	1964	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0799	false	-2025261786259827191	98	183	474	865	1428	300	الليث قال حدثني هشام عن سع-د عن عياض بن عبد الله بن سع-د انه حدثه انه سمع ابا سعيد الخدري يقول خرجت مع مروان يوما الي المصلي ويده----- في يدي فاراد ان يرقي المنبر قبل ان يصلي فجذبت بيده فقلت صله ق-------بل الخطبة فقال مروان هذا امر قد ترك يا ابا سعيد انا لو فعلنا ما تقول ذهب الناس وتركونا وقد ترك ما تعلم فقلت اذا لا تجدون خيرا مما اعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يبدا بالصلاة في هذا اليوم واما	799	-3420969744551792856	380	729.0	297	405	93.82716369628906	75	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1966	true	8301795709635716616	61	86	304	428	1494	300	الباب في خطبته ان هذين يومان نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيامهما يوم فطركم من صيامكم والاخر يوم تاكلون فيه من نسككم	1966	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0796	false	-5438612952047693044	184	208	887	1007	1437	300	الناس فقال---- ان هذين يومان نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيامهما يوم فطركم من صيامكم والاخر يوم تاكلون فيه من نسككم	796	-3420969744551792856	115	218.5	91	124	92.74193572998047	22	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1966	true	8301795709635716616	36	179	188	895	1494	300	صلي الله عليه وسلم من جهة النقل وهو مستحب عند جماعة من اهل العلم قياسا علي غسل الجمعة واما قول--- عمر في حديثنا في هذ--------------------------ا الباب في خطبته ان هذين يومان نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيامهما يوم فطركم من صيامكم والاخر يوم تاكلون فيه من نسككم فلا خلاف بين العلماء في صحة هذا الحديث واستعماله وكلهم مجمع علي ان صيام يوم الفطر ويوم الاضحي لا يجوز بوجه من الوجو----------ه لا ل----------------لمتطوع ولا لنادر صومه ولا ان يقضي ف---------يهما رمضان لان ذلك معصية وقد صح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لا نذر في معصية وانما اختلف الفقهاء في صيام ايام التشريق للمتمتع والنادر صومها وقضاء رمضان فيها والتطوع باخر يوم منها وسنذكر ذلك كله في كتابنا هذا------------ ان شاء الله وفيه دليل علي الاكل من الضحايا وساءر النسك وان كان في قول ال---------------------------------------------له عز وجل فكلوا منها واطعموا	1966	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0799	false	-2025261786259827191	172	300	811	1428	1428	300	صلي الله عليه وسلم كان يبدا بالصلاة في هذا اليوم------------------------------------- واما قول بن عمر في حديث مالك عن بن شهاب عن ابي عبيد في هذا الباب--------- ان هذين يومان نهي رسول الله------------------- عن صوم-هما يوم فطركم من صياتكم والاخر يوم تاكلون فيه من نسككم فلا خلاف بين العلماء في---------------------------------------- ان صيام يوم الفطر ويوم الاضحي لا يجوز لهذا الحديث وما كان مثله لا لناذر صومهما ولا لمتطوع ولا لقاض------------------ فيهما اياما من رمضان-------------------------------------------------------------------- وانما اختلف العلماء في صيام ايام التشريق للمتمتع اذا لم يجد هديا ولم يصم قبل يوم عرفة علي ما نذكره عنهم في موضعه من---- كتاب الحج وكتاب الصيام ان شاء الله وفيه دليل علي ا------ن الضحايا --------نسك وان الاكل مباح مندوب اليه وكذلك هدي التطوع اذا بلغ محله قال الله عز وجل فكلوا منها واطعموا-	799	-3420969744551792856	364	476.0	283	828	43.96135330200195	60	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1966	true	8301795709635716616	198	232	988	1158	1494	300	واما اذن عثمان لاهل العوالي وقوله قد اجتمع لكم في يومكم هذا عيدان يعني الجمعة والعيد قال فمن احب من اهل العالية ان ينتظر الجمعة فلينتظرها ومن احب ان يرجع فقد اذنت له فقد	1966	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0800	false	3247619919437848930	9	42	47	208	1438	300	واما قول عثمان في هذا الحديث----- قد اجتمع لكم في يومكم هذا عيدان يعني الجمعة والعيد---- فمن احب من اهل العالية ان ينتظر الجمعة فلينتظرها ومن احب ان يرجع فقد اذنت له وقد	800	-3420969744551792856	146	263.5	115	170	85.88235473632812	28	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1967	true	7889058061903111090	44	120	214	590	1443	300	عبد-الرزاق---- عن ابن جريج قال قال عطاء ابن ابي رباح ان اجتمع يوم الجمعة ويوم الفطر في يوم واحد فليجمعهما وليصلهما ركعتين فقط حين يصلي صلاة الفطر ثم هي هي حتي العصر------------ ثم اخبرنا 1 عند ذلك قال اجتمعا يوم فطر ويوم جمعة في يوم واحد في زمن ابن الزبير فقال ابن الزبير عيدان اجتمعا في يوم واحد فجمعهما جميعا جعلهما واحدا فصلي يوم الجمعة ركعتين بكرة صلاة الفطر 2- لم يزد عليهما حتي صلي العصر	1967	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0801	false	-9082521371332730931	28	97	128	459	1419	300	عبد الرزاق روي عن -بن جريج قال قال عطاء------------- ان اجتمع يوم الجمعة ويوم الفطر في يوم واحد فليجمعهما --يصل--ي ركعتين فقط ولا يصلي بعدها --------------حتي العصر قال بن جريج ثم اخبرنا-- عند ذلك قال اجتمع -يوم فطر ويوم جمعة في يوم واحد في زمن -بن الزبير فقال -بن الزبير عيدان اجتمعا في يوم واحد فجمعهما جميعا صلي ركع-------------------------تين بكرة صلاة الفطر ثم لم يزد عليها -حتي صلي العصر	801	-3420969744551792856	292	492.0	232	394	74.1116714477539	51	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1968	true	2103722803461148419	153	230	761	1144	1484	300	ابو داو------------د قال حدثنا محمد بن المصفي وعمر- بن حفص الرصافي قالا حدثنا بقية قال حدثنا شعبة ح وحدثنا عبدالوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا ابن المصفي قال حدثنا بقية قال حدثنا شعبة قال حدثني المغيرة البصري عن عبد-العزيز بن رفيع عن ابي صالح عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال قد اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء اجزاته-- الجمعة وانا مجمعون	1968	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0802	false	-642039159078267584	28	82	134	388	1425	300	ابو داود قال ابو عمر قال حدثنا محمد بن المصلي وعمرو بن حفص-------- قالا حدثنا بقية قال حدثنا شعبة عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المغيرة الضب-ي عن عبد العزيز بن رفيع عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي---- صلي الله عليه وسلم انه قال قد اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء اجزاه من الجمعة وانا مجمعون	802	-3420969744551792856	225	392.0	176	399	56.39097595214844	41	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1969	true	-4873944316882172867	11	164	52	827	1500	300	عن عبد-العزيز بن رفيع عن ابي صالح مرسلا قال اجتمع عيدان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ---فقال -----------------------------------------------------انا مجمعون فمن شاء منكم ان يجمع فليجمع ومن شاء ان يرجع فليرجع فاقتصر في هذا الحديث علي ذكر اباحة الرجوع ولم يذكر الاجزاء ورواه زياد البكاءي عن عبدالعزيز بن رفيع بمعني حديث الثوري الا انه اسنده حدثني عبد----------------------------------------------الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا ابراهيم بن اسحاق النيسابوري قال حدثنا ابراهيم بن دينار قال حدثنا زياد بن عبدا-لله بن الطفيل البكاءي------ قال حدثنا عبد-العزيز بن رفيع عن ابي صالح عن ابي هريرة قال اجتمعنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في يوم عيد ويوم جمعة فقال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في العيد هذا يوم قد اجتمع لكم فيه عيدان عيدكم هذا والجمعة واني مجمع اذا رجعت فمن احب منكم ان يشهد الجمعة----- فليشهدها قال فلما رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بالناس	1969	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0802	false	-642039159078267584	50	189	241	909	1425	300	عن عبد العزيز بن رفيع عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي------------------ صلي الله عليه وسلم انه قال قد اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء اجزاه من الجمعة وانا مجمعون 1 و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسنده ايضا زياد بن عبد الله عن عبد العزيز بن رفيع حدثناه عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا ابراهيم بن اسحاق النيسابوري قال حدثنا ابراهيم بن دينار قال حدثنا زياد بن عبد الله بن الطفيل -عن ابي هريرة قال حدثنا عبد العزيز بن رفيع عن ابي صالح عن ابي هريرة قال اجتمعنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في يوم عيد ويوم جمعة فقال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------هذا يوم قد اجتمع لكم فيه عيدان عيدكم هذا والجمعة واني مجمع ---------فمن احب -----ان يشهد الجمعة منكم فليشهدها---- فلما رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بالناس	802	-3420969744551792856	515	888.0	410	891	57.80022430419922	95	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1970	true	-2598745155759140465	155	208	761	1007	1444	300	اسراءيل عن------- عثمان بن المغيرة الثقفي عن اياس بن ابي رملة الشامي قال شهدت معاوية بن ابي سفيان يسال زيد بن ارقم هل شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عيدين اجتمعا في يوم -----قال نعم قال فكيف صنع قال صلي العيد ثم رخص في الجمعة فقال من شاء ان يصلي فليصل	1970	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0802	false	-642039159078267584	210	262	1007	1249	1425	300	اسراءيل قال حدثنا عثمان بن المغيرة------- عن اياس بن ابي رملة الشامي قال شهدت معاوية وهو--------- يسال زيد بن ارقم هل شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عيدين اجتمعا في يوم واحد قال نعم قال فكيف صنع قال صلي العيد ثم رخص في الجمعة فقال من شاء ان يصلي فليصل	802	-3420969744551792856	225	413.0	175	258	87.20930480957031	47	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1971	true	-1844299455808340767	84	282	435	1414	1501	300	فيمن تجب عليه الجمعة من الاحرار البالغين الذكور غير المسافرين فقال ابن عمر وابو هريرة وانس-------- والحسن البصري ونافع مولي ابن عمر تجب الجمعة علي كل من كان بالمصر وخارجا عنه ممن اذا شهد الجمعة امكنه الانصراف الي اهله فاواه الليل الي اهله وبهذا قال الحكم بن عتيبة وعطاء بن ابي رباح والاوزاعي وابو ثور و----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ربيعة ومحمد بن المنكدر -انما تجب------- علي من كان علي اربعة اميال وذكر عبدالرزاق عن محمد بن راشد قال اخبرني عبدة بن ابي لبابة 1 ان معاذ بن جبل كان يقول علي منبره يا اهل فردا ويا اهل دامرة قريتين من قري دمشق احداهما علي اربعة فراسخ والاخري علي خمسة ان الجمعة لزمتكم وانه لا جمعة الا معنا 2 وقد روي عن معاوية انه كان يامر من بينه وبين دمشق اربعة وعشرون ميلا بشهود الجمعة وذكر معمر 3 عن هشام بن عروة عن عاءشة بنت سعد بن ابي وقاص قالت كان ابي من المدينة علي ستة اميال او ثمانية فكان ربما شهد الجمعة بالمدينة وربما لم يشهدها وقال الزهري ينزل اليها من ستة اميال وروي عن ربيعة ايضا انه قال انما تجب الجمعة علي من اذا سمع النداء وخرج من بيته ادرك الصلاة وقال مالك والليث تجب الجمعة علي -----------كل من كان	1971	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0803	false	4894336240331331676	143	299	734	1505	1508	300	فيمن تجب عليه الجمعة من الاحرار البالغ---------------------ين فقال -بن عمر وابو هريرة وانس بن مالك والحسن البصري ونافع مولي -بن عمر تجب الجمعة علي كل من كان بالمصر وخارجا عنه ممن اذا شهد الجمعة امكنه الانصراف الي اهله فاواه الليل الي اهله وبهذا قال الحكم بن عيينة وعطاء بن ابي رباح والاوزاعي وابو ثور وروي معني هذا القول عن معاذ قال ما كتبناه باسناده في التمهيد ومثله عن معاوية بن ابي سفيان انه كان يامر به وقال ربيعة ومحمد بن المنكدر وانما تجب الجمعة علي من كان علي اربعة اميال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر معمر-- عن هشام بن عروة بن عاءشة بنت سعد بن ابي وقاص قالت كان ابي من المدينة علي ستة اميال او ثمانية فر----بما شهد الجمع---------ة وربما لم يشهدها وقال الزهري ينزل اليها من ستة اميال وروي عن ربيعة ايضا انه قال انما تجب الجمعة علي من اذا سمع النداء وخرج من بيته ادرك الصلاة وقال مالك والليث تجب الجمعة علي اهل المصر علي من كان	803	-3420969744551792856	632	1180.5	503	1112	56.83453369140625	116	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1972	true	4078186230800586005	144	183	702	880	1485	300	وقد ذكر ابن عبدوس في المجموعة عن علي بن زياد عن مالك قال عزيمة الجمعة علي من كان بموضع يسمع منه النداء وذلك من ثلاثة اميال ومن كان ابعد فهو في سعة الا ان يرغب في شهودها فهو- احسن	1972	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0804	false	-5916329051127868839	97	133	454	618	1459	300	وقد ذكره بن عبدوس------------ عن علي بن زياد عن مالك قال عزيمة الجمعة علي من كان بموضع يسمع منه النداء وذلك--- ثلاثة اميال ومن كان ابعد فهو في سعة الا ان يرغب في شهودها وهذا احسن	804	-3420969744551792856	159	292.5	124	179	88.82681274414062	34	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1974	true	2473488827588513257	16	86	91	435	1579	300	كلهم يقول تجوز الجمعة------------ بغير سلطان كساءر الصلوات وق--------ال ابو حنيفة----- وابو يوسف وزفر ومحمد لا تجزء الجمعة اذا لم يكن سلطان و---------------------------------------------------------------------------------روي عن محمد بن الحسن ان اهل مصر لو مات واليهم -جاز لهم ان يقدموا رجلا يصلي بهم الجمعة حتي يقدم عليهم وال ق-ال احمد بن حنبل يصلون باذن السلطان وقال داود الجمعة لا تفتقر الي وال ولا---- امام ولا الي خطبة ولا الي مكان ويجوز للمنفرد عنده	1974	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0804	false	-5916329051127868839	212	299	1020	1456	1459	300	------------ان الجمعة تجب اقامتها بغير سلطان كساءر --صلوات الجماعة وقال ابو حنيفة وزفر وابو يوسف----- ومحمد لا تجزء الجمعة اذا لم يكن سلطان وهو قول الاوزاعي في رواية عنه والجمعة عند هءلاء كالحدود لا يقيمها الا السلطان وقد روي عن محمد بن الحسن ان اهل مصر لو مات واليهم لجاز لهم ان يقدموا رجلا يصلي بهم الجمعة حتي يقدم عليهم وال وقال احمد بن حنبل يصلون باذن الوالي و-قال دواد الجمعة لا تفتقر الي وال ولا الي امام ولا الي خطبة ولا الي مكان ويجوز للمنفرد عنده	804	-3420969744551792856	311	553.0	245	456	68.20175170898438	55	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1974	true	2473488827588513257	86	267	435	1401	1579	300	ان يصلي ركعتين وتكون جمعة قال ولا يصلي اح-د الا ركعتين في وقت الظهر يوم الجمعة وقول داود هذا خلاف قول جميع فقهاء الامصار لانهم اجمعوا انها------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا تكون الا بامام وجماعة واختلفوا في عدد الجماعة في المكان والوالي والخطبة------------ والله المستعان ذكر عبدالرزاق عن معمر عن الزهري انه كان يقول حيثما كان امير فانه يعظ اصحابه يوم الجمعة ويصلي بهم ركعتين 1 ذكرنا قول الزهري هذا لانه الذي روي حديث علي حين صلي بالناس العيد وعثمان محصور وقد ذكرنا في باب حديث ابن شهاب عن عبيدالله عن جماعة من التابعين ان الحدود والجمعة الي السلطان ولا يختلف العلماء ان الذي-- يقيم الجمعة السلطان وان ذلك----- سنة مسنونة وانما اختلفوا عند نزول ما ذكرنا من موت الامام او قتله او عزله والجمعة قد جاءت فذهب ابو حنيفة واصحابه والاوزاعي الي انهم يصلون ظهرا اربعا وقال مالك والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور يصلي بهم بعضهم بخطبة ويجزيهم اخبرنا عبدالله بن محمد بن عبدالمءمن قال حدثنا عبدالحميد بن احمد الوراق قال حدثنا الخضر بن داود قال حدثنا ابو بكر الاثرم قال حدثنا العباس بن عبد-العظيم انه سال ابا عبد-الله يعني احمد بن حنبل	1974	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0805	false	2588565311494831820	5	133	19	697	1526	300	ان يصلي ركعتين وتكون جمعة قال ولا يصلي لعيد الا ركعتين في وقت الظهر يوم الجمعة وقول داود هذا خلاف قول جميع فقهاء الامصار لانهم اجمعوا ان من شرط الجمعة الامام الا فيما يفجاهم موت الامام فيه وان من شرطها الجماعة عند جمهورهم وجمهورهم ايضا يقول لا تكون الا بخطب-------ة واختلافهم-------------- في --------الوالي والمكان اختلاف كثير والله المستعان قال ابو عمر لم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يختلفوا------ ان الجمعة يقيمها----- السلطان وان ذلك اليه سنة مسنونة وانما اختلفوا عند نزول ما ذكرنا من موت الامام او قتله او عزله والجمعة قد حانت فذهب ابو حنيفة واصحابه والاوزاعي الي انهم يصلون ظهرا اربعا وقال مالك والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور يصلي بهم بعضهم بخطبة ويجزءهم وذكر ----------------------------------------------------------------------------------------------------ابو بكر الاثرم قال حدثنا العباس بن عبد العظيم انه سال ابا عبد الله----- احمد بن حنبل	805	-3420969744551792856	516	867.0	415	1090	47.33945083618164	87	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1975	true	8602856498381882980	21	58	100	269	1487	300	قال فقلت فان لم يكن امام اتري ان نصلي وراء من جمع بالناس وصلي ركعتين فقال اليس قد صلي علي بن ابي طالب بالناس وعثمان محصور قال ابو عمر قد ذكرنا ان حديث ابي -----------------عبيد مولي ابن	1975	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0805	false	2588565311494831820	133	169	697	864	1526	300	قال -قلت فان لم يكن امام اتري ان يصلي وراء من جمع بالناس وصلي ركعتين فقال اليس قد صلي علي بن ابي طالب------- وعثمان محصورا و----------قد ذكرنا في التمهيد من طرق ابي قتادة وعبيد الله -بن	805	-3420969744551792856	132	217.5	102	186	70.96774291992188	25	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1977	true	-5840324547401356148	89	121	490	634	1448	300	مالك عن ابن شهاب عن ابي عبيد مولي ابن ازهر عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يستجاب لاحدكم ما لم يعجل فيقول قد دعوت فلم يستجب لي	1977	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0922	false	-169403799212830517	147	179	730	872	1455	300	مالك عن -بن شهاب عن ابي عبيد مولي -بن ازهر عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يستجاب لاحدكم ما لم يعجل فيقول قد دعوت فلم يستجب لي	922	-3420969744551792856	142	274.0	110	144	98.61111450195312	30	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1980	true	340429418800051936	45	159	234	754	1466	300	عن ابن شهاب عن ابي ادريس الخولاني عن ابي ثعلبة الخشني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اكل كل ذي ناب من السباع حرام------------ هكذا -قال يحيي في هذا الحديث بهذا الاسناد اكل كل ذي ناب من السباع حرام ولم يتابعه علي هذا احد من رواة الموطا في هذا الاسناد خاصة وانما لفظ حديث مالك عن ابن شهاب عن ابي ادريس عن ابي ثعلبة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن اكل كل ذي ناب من السباع وام-------------------------------------------------------------------ا اللفظ الذي جاء به يحيي في هذا الاسناد فانما هو لفظ حديث مالك -------------------عن اسماعيل بن ابي حكيم عن عبيدة بن ابي سفيان-------- عن ابي هريرة --------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم	1980	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1956	false	-1967773848290048865	161	267	767	1254	1395	300	عن -بن شهاب عن ابي ادريس الخولاني عن ابي ثعلبة الخشني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اكل كل ذي ناب من السباع حرام قال ابو عمر هكذا رواه يحيي عن مالك------ ----------------------------------------------------------------------------------بهذا الاسناد------------------------- عن -بن شهاب عن ابي ادريس عن ابي ثعلبة عن النبي صلي الله عليه و-----------سلم اكل كل ذي ناب من السباع حرام ولا يرويه احد كذلك لا من اصحاب بن شهاب ولا من اصحاب مالك وانما هذا ا---------------------------------------------للفظ حديث ابي هريرة من رواية مالك عن اسماعيل بن ابي حكيم عن عبيدة بن ابي سفيان الحضرمي عن ابي هريرة والمحفوظ من حديث ابي ثعلبة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1956	-3420969744551792856	323	503.0	247	659	49.01365661621094	64	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1985	true	-273065531384953540	167	224	835	1107	1472	300	وكم من قتيل لا يباء به دم ومن غلق 19 رهنا اذا ضمه مني ومن مالء عينيه من شء غيره اذا راح نحو الجمرة البيض كالدما يسحبن اذيال المروط باسوق خوال اذا اولين اعجاز-----ها روا او-نس يسلين الحليم فءاده فيا طول ما شوق ويا حسن مجتلا---------------------------------------------------- فلم ار كالتجمير منظر ناظر ولا كليالي الحج افلتن ذا هوي	1985	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1638	false	3065218416585786155	36	101	181	499	1491	300	وكم من قتيل لا يباء به دم ومن غلق--- رهنا اذا ضمه مني ومن مالء عينيه من شء غيره اذا راح نحو الجمرة البيض كالدمي يسحبن اذيال المروط باسوق خدال و---------اعجاز ماكمها روي اوانس يسلبن الحليم فءاده فيا طول ما شوق ويا حسن مجتلي مع الليل قصرا رميها باكفها ثلاث اسابيع تعد من الحصي فلم ار كالتجمير منظر ناظر ولا كليالي الحج افلتن ذا هوي	1638	-3420969744551792856	254	463.0	200	330	76.96969604492188	47	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1987	true	-7389281307671759166	0	40	0	201	1497	300	واجب ام سنة مسنونة فذهب مالك وابو حنيفة واصحابهما الي ان ذلك ليس بواجب فرضا وانه سنة لا ينبغي تركها وتاركهما عمدا مسء فان صلي كذلك فلا اعادة عليه الا ان مالكا يستحب له الاعادة في الوقت وعلي ذلك اصحابه	1987	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0115	false	555451920831487728	253	292	1369	1564	1598	300	واجب او سنة مسنونة فذهب مالك وابو حنيفة واصحابهما الي ان ذلك ليس بواجب فرضا وانه سنة لا ينبغي تركها وتاركه------ا مسء فان صلي كذلك فلا اعادة عليه الا ان مالكا يستحب له الاعادة في الوقت وعلي ذلك اصحابه	115	-3420969744551792856	194	379.5	155	201	96.51741027832031	37	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1987	true	-7389281307671759166	71	300	354	1497	1497	300	في وجوبها وقال الشافعي واحمد بن حنبل وابو ثور------ والطبري الاستنجاء واجب -لا تجزء صلاة من صلي دون ان يستنجي بالاحجار او بالماء وموضع المخرج مخصوص ---------عند الجميع بالاحجار واما ساءر البدن والثياب فلا مدخل للاحجار فيها ويجوز عند مالك وابي حنيفة واصحابه الاستنجاء باقل من ثلاثة احجار اذا ذهب النجس لان الوتر يقع علي الواحد فما فوقه 23 والوتر عندهم مستحب وليس بواجب واذا كان الاستنجاء عندهم ليس بواجب فالوتر فيه احري بان لا يكون واجبا وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج وحدثنا عبدالله بن محمد حدثنا محمد بن بكر حدثنا ابو داود حدثنا ابراهيم بن موسي حدثنا عيسي بن يونس عن ثور بن يزيد عن الحصين الحرابي عن ابي 24 سعيد عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 25 من استجمر فليوتر من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج 26 الحديث---------------------- وقال الشافعي لا يجوز ان يقتصر علي اقل من ثلاثة احجار وهو قول احمد بن حنبل والي هذا ذهب ابو الفرج المالكي ومن الحجة ل-------هذا القول ما حدثناه محمد بن ابراهيم حدثنا محمد بن معوية قال حدثنا احمد بن شعيب قال انبانا اسحاق بن ابراهيم قال حدثنا ابو معوية عن الاعمش عن ابراهيم عن عبدالرحمن بن يزيد عن سلمان قال --------قال له رجل ان صاحبكم ليعلمكم حتي الخراءة قال اجل نهانا ان نستقبل القبلة لغاءط او بول او نستنجي-	1987	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0116	false	-4984097781360589189	8	137	44	698	1532	300	في -موضعه وقال الشافعي واحمد بن حنبل وابو ثور وداود والطبري الاستنجاء واجب ولا تجزء صلاة من صلي دون ان يستنجي بالاحجار او بالماء و-----المخرج مخصوص بالاحجار عند الجميع------------------------------------------------------- ويجوز عند مالك وابي حنيفة-------- الاستنجاء باقل من ثلاثة احجار اذا ذهب النجو لان الوتر يقع علي الواحد فما فوقه من ال-وتر عندهم مستحب وليس بواجب ---------------------------------------------------------------------وقد روي من حديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة ----------عن النبي-------- عليه السلام------------------ من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج 1 وقد ذكرناه باسناده في التمهيد وقال الشافعي لا يجوز ان يقتصر علي اقل من ثلاثة احجار وهو قول احمد بن حنبل والي هذا ذهب ابو الفرج المالكي و-----حجة من قال بهذا القول حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلمان الفارسي انه قال له رجل ان صاحبكم ليعلمكم حتي الخراءة قال اجل نهانا ان نستقبل القبلة لغاءط او بول او نستنجي	116	-3420969744551792856	556	929.0	440	1197	46.44945526123047	100	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1988	true	3122087493509660616	0	277	0	1429	1532	300	بايماننا و--نكتفي باقل من ثلاثة احجار قال واخبرنا يعقوب بن ابراهيم قال حدثنا يحيي بن سعيد عن محمد بن عجلان قال اخبرنا القعقاع عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلي- الله عليه وسلم قال انا لكم مثل الوالد اعلمكم فاذا ذهب احدكم الي الخلاء فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها ولا يستنجي بيمينه وكان يامر بثلاثة احجار وينهي عن الروث والرمة----------------------------------------- وقال مالك وابو حنيفة والشافعي واصحابهم كل ما قام مقام الاحجار من ساءر الاشياء الطاهرة فجاءز ان يستنجي- به ما لم يكن ماكولا وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطبري كل طاهر وكل نجس ازال النجس اجزا وقال داود واهل الظاهر لا يجوز الاستنجاء بغير الاحجار الطاهرة والاحجار عندهم مخصوصة بتطهير المخرج كما ان المخرج مخصوص بان يطهر بالاحجار فيجزء فيه عن الماء دون ما عداه وقال مالك وابو حنيفة واصحابهما ان استنجي بعظم اجزاه وبءس ما صنع وقال الشافعي لا يجزء لان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الروث والرمة ونهي ان يستنجي بعظم والرمة العظام فلما طابق النهي لم يجز وذكر ابو داود عن احمد بن حنبل قال حدثنا روح بن عبادة قال حدثنا زكرياء بن اسحاق 27 حدثنا ابو الزبير انه سمع جابر بن عبدالله يقول نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتمسح بعظم او بعر ولا فرق عند مالك وابي حنيفة واصحابهما في مخرج البول والغاءط بين المعتادات-- وغير- المعتادات-- ان ال-حجارة تجزء فيها في السبيلين جميعا وهو المشهور من قول الشافعي وقد روي عن الشافعي 28 انه لا يجزء فيما عدا الغاءط والبول الا الماء قال وكذلك ما عدا المخرج وما حوله مما يمكن التحفظ منه فانه لا يجزء فيه الاحجار ولا يجزء فيه الا الماء وسياتي القول في المذي وحكم غسل الذكر منه في باب ابي النضر ان شاء الله	1988	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0116	false	-4984097781360589189	137	299	698	1528	1532	300	بايماننا او نكتفي باقل من ثلاثة احجار 2 وحديث -----------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة عن النبي عليه السلام انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يامر بثلاثة احجار وينهي عن الروث والرمة 3 وهما حديثان ثابتان باجماع من اهل النقل وقال مالك وابو حنيفة والشافعي--------- كل ما قام مقام الاحجار من ساءر الاشياء الطاهرة فجاءز ا-لاستنجاء به ما لم يكن ماكولا وقال مالك وابو حنيفة ان استنجي بعظم اجزاه وبءس ما صنع وقال الشافعي لا يجزء لنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك وقال الطبري كل طاهر ون---جس ازال النجو اجزا وقال داود واهل الظاهر لا يجوز الاستنجاء بغير الاحجار الطاهرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا فرق عند مالك وابي حنيفة ----------في مخرج البول والغاءط بين المعتادات 4 وغيره المعتادات 5 ان الاحجار- تجزء فيه------------------ا وهو المشهور من قول الشافعي وقد روي عن الشافعي--- انه لا يجزء فيما عدا الغاءط والبول الا الماء---- وكذلك ما عدا المخرج وما حوله مما يمكن التحفظ منه فانه لا يجزء فيه الاحجار ولا يجزء فيه الا الماء وسياتي حكم----- المذي 6 في موضعه------------------------- ان شاء الله	116	-3420969744551792856	627	1035.5	505	1596	39.28571319580078	106	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1989	true	-1084336136517841260	5	101	25	538	1552	300	طاءفة ا-----------ن الاحجار تجزء في مثل ذلك لان ما-لا يمكن- التحفظ منه م-ن الشرج 30---------- حكمه حكم المخرج قال واختلف اصحاب الشافعي فقالوا مرة يجز-------ء فيه الاحجار ومرة مثل قولنا-- واما ابو حنيفة واصحابه فعلي اصلهم ان النجاسة اذا لم تكن رطبة تزول بكل ما ازال عينها واذهبها غير الماء------ وقدر الدر------هم معفو عنه اصلا عند جميع العراقيين وقال داود النجاسة لا يزيلها غير الماء واذا زالت باي وجه زالت اجزا ولا يحد -قدر الدرهم قال مالك تجوز الصلاة ب----الاستن-----------جاء بالاحجار----- والماء احب اليه ويغسل ما هنالك في------------------ما يستقبل وقال ابو حنيفة واصحابه يستنجي بثلاثة احجار	1989	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0117	false	2066092218753661137	29	127	133	648	1469	300	طاءفة من اصحابنا ان الاحجار تجزء في مثل ذلك لان ما لا يمكنه التحفظ منه مثل الشعر وما يقرب منه حكمه حكم المخرج---- واختلف اصحاب الشافعي ايضا فمنهم من قال تجزء فيه الاحجار ومنهم من ابي ذلك واما ابو حنيفة واصحابه فعلي اصلهم ان النجاس----------------ة تزول بكل ما ازال عينها واذهبها ماء كان او غيره وقدر الدرهم عندهم معفو عنه اصلا و-------------------قال داود النجاسة------------------------------ باي وجه زالت اجزا ولا تحد بقدر الدرهم قال مالك تجوز الصلاة بغير الاستنجاء والاستنجاء بال-حجارة حسن والماء احب اليه ويغسل ما هنالك بالماء من لم يستنج لما يستقبل وقال الاوزاعي تجوز ------------ثلاثة احجار	117	-3420969744551792856	376	560.5	300	597	62.98157501220703	55	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1990	true	8653428709634344408	229	300	1096	1432	1432	300	عن ابن اكيمة الليثي عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف من صلاة جهر فيها بالقراءة فقال هل قرا معي احد منكم---- انفا فق--ال رجل نعم---- يا رسول الله---- فقال----------------------------- اني اقول ما لي انازع القران قال فانتهي الناس عن القراءة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما جهر فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم من القراءة في الصلوات حين سمعوا ذلك من رسول الله-	1990	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0413	false	2800677783450391424	14	91	64	424	1448	300	عن -بن اكيمة الليثي عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف من صلاة جهر فيها بالقراءة فقال هل قرا معي---- منكم احد انفا 1 فقال رجل نعم انا يا رسول الله قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اقول ما لي انازع القران 2-- فانتهي الناس عن القراءة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما جهر فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم --بالقراءة----------- حين سمعوا ذلك من رسول الله	413	-3420969744551792856	312	545.0	246	380	82.10526275634766	59	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1993	true	5273856894774999419	109	191	535	922	1484	300	عن ابن اكيمة الكناني ثم الليثي عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي----- صلاة جهر فيها بالقراءة ثم اقبل علي الناس بعد ما سلم فقال هل قرا احد منكم معي انفا قالوا----- نعم---- يا رسول الله فق----ال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اقول ما لي انازع القران-- فانتهي الناس عن --قراءة القران مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما جهر به من القراءة في الصلا------------------ة حين سمعوا ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم	1993	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0413	false	2800677783450391424	14	95	64	443	1448	300	عن -بن اكيمة----------- الليثي عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف من صلاة جهر فيها بالقراءة ف-----------------------------قال هل قرا معي منكم احد انفا 1 فقال رجل نعم انا يا رسول الله قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اقول ما لي انازع القران 2 فانتهي الناس عن القراءة------- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما جهر فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقراءة حين سمعوا ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم	413	-3420969744551792856	304	505.0	235	427	71.19438171386719	57	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1993	true	5273856894774999419	217	298	1051	1472	1484	300	وفقه هذا الحديث الذي من اجله نقل وجاء الناس به ترك القراءة مع الامام في كل صلاة يجهر فيها الامام بالقراءة ففي هذا الحديث دليل واضح علي انه لا يجوز للماموم فيما جهر فيه امامه بالقراءة من الصلوات ان يقرا معه-------- لا بام القران ولا بغيرها لان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يستثن فيه شيءا من القران وهذا موضوع اختلفت فيه الاثار عن النبي صلي- الله عليه وسلم واختلف فيه العلماء من الصحابة والتابعين وفقهاء المسلمين علي ثلاثة اقوال	1993	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0413	false	2800677783450391424	241	296	1138	1429	1448	300	وفقه هذا الحديث الذي من اجله جء به هو--------- ترك القراءة مع الامام في-------ما جهر فيه- الامام بالقراءة ف--------------------------------لا يجوز----------------------------------------------- ان يقرا معه اذا جهر لا بام القران ولا بغيرها علي ظاهر هذا الحديث وعمومه---------------------------------- وهذا موض-ع اختلفت فيه الاثار عن النبي عليه السلا--------م واختلف فيه العلماء من الصحابة والتابعين وفقهاء المسلمين علي ثلاثة اقوال	413	-3420969744551792856	243	372.5	195	430	56.511627197265625	39	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1994	true	2555909437001069505	58	230	290	1160	1510	300	يقرا------ مع الامام فيما ----اسر فيه ولا----- يقرا-------------------- فيما -جهر فيه ---------وهو قول سعيد بن المسيب وعبيد-الله بن عبد-الله-------- وسالم بن عبد-الله بن عمر وابن شهاب وقتادة قال مالك واصحابه وعبد-الله بن المبارك واحمد واسحاق وداود بن علي والطبري الا ان احمد بن حنبل قال ان سمع --------------لم يقرا وان لم يسمع قرا ومن اصحاب داود من قال لا يقرا فيما قرا امامه وجهر ومنهم من قال يقرا واوجبوا كلهم القراءة فيما اذا اسر الامام وروي---------- عن عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وابن مسعود علي اختلاف عنهم القراءة في ما اسر------ الامام -دون ما جهر وعن عثمان بن عفان وابي بن كعب وعبدالله بن عمر مثل ذ---------------------------------لك وهو- احد قولي الشافعي كان يقوله بالعراق وهذا هو-------------------------------------------------------------- القول---- المختار عندنا وبالله توفيقنا فمن الحجة لمن ذهب هذا المذهب قول الله عز وجل واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون وهذا عند اهل العلم عند سماع القران في الصلاة فاوجب تبارك وتعالي الاستماع والانصات علي كل مصل جهر امامه بالقراءة ليسمع القراءة ومعلوم ان هذ------------ا في صلاة الجهر دون صلاة السر	1994	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0414	false	-6507810314736403058	37	229	185	1123	1474	300	يقرا الرجل مع الامام فيما لا يجهر فيه الامام بالقراءة ويترك القراءة معه فيما يجهر فيه بالقراءة وهو قول سعيد بن المسيب وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وسالم بن عبد الله بن عمر و-بن شهاب وقتادة وبه قال---------- عبد الله بن المبارك واحمد واسحاق وداود------- والطبري الا ان احمد بن حنبل قال ان سمع في صلاة الجهر لم يقرا وان لم يسمع قرا ومن اصحاب داود من قال لا يقرا فيما قرا امامه وجهر ومنهم من قال يقرا واوجبوا كلهم القراءة----- اذا اسر واختلف في هذه المسالة عن عمر---------- وعلي و-------------بن مسعود ------فروي عنهم ان الماموم لا يقرا وراء الامام لا فيما اسر ولا فيما جهر كقول الكوفيين وروي عنهم انه يقرا فيما اسر ولا يقرا معه فيما جهر كقول مالك وهذا احد قولي الشافعي كان يقوله بالعراق وروي ذلك عن ابي بن كعب وعبد الله بن عمرو وعبد الله بن عمر والحجة لهذا القول وهو المختار عندنا قو--------------------------------------------ل الله تعالي- واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا الاعراف 304 و-هذا عند اهل العلم عند سماع القران في الصلاة لا يختلفون ان هذا الخطاب نزل في هذا المعني دون غيره----------------------------- ومعلوم ان هذا لا يكون الا في صلاة الجهر لان----- السر	414	-3420969744551792856	574	790.0	447	1070	53.644859313964844	92	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1995	true	-150865865578057358	18	79	84	388	1511	300	ابي عياض عن ابي هريرة قال كانوا يتكلمون في الصلاة حتي نزلت هذه الاية واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا قال ابراهيم بن مسلم فقلت لابي عياض لقد كنت اظن انه لا ينبغي لاحد يسمع القران الا يستمع قالا لا انما ذلك في الصلاة المكتوبة فاما في غير الصلاة فان شءت استمعت وانصت وان شءت مضيت ولم تسمع وذكر الحسن بن	1995	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0414	false	-6507810314736403058	237	297	1162	1458	1474	300	ابي عياض عن ابي هريرة قال كانوا يتكلمون في الصلاة حتي نزلت هذه الاية واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا قال ابراهيم بن مسلم فقلت لابي عياض لقد كنت اظن انه لا ينبغي لاحد يسمع القران الا يس-مع قال- لا انما ذلك في الصلاة المكتوبة فاما في غير الصلاة فان شءت استمعت وانصت وان شءت مضيت ولم تسمع وروي بن ------	414	-3420969744551792856	290	565.5	231	304	95.39473724365234	56	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1995	true	-150865865578057358	226	270	1125	1361	1511	300	حماد بن سلمة عن قتادة عن سعيد بن المسيب في قوله------ واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا قال في الصلاة وذكر عن ابي العالية والزهري وزيد بن اسلم والشعبي وابراهيم -النخعي------- والحسن البصري ومجاهد------------ مثله الا ان مجاهدا -----زاد في الصلاة والخطبة يوم الجمعة	1995	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0415	false	6243490434985763237	17	63	77	319	1525	300	حماد بن سلمة عن قتادة عن سعيد بن المسيب في قوله تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا قال في الصلاة و----عن ابي العالية--------------------- والشعبي وبن شهاب والنخعي ومجاهد والحسن البصري وعطاء وزيد بن اسلم مثله الا ان مجاهدا زاد فقال في الصلاة والخطبة يوم الجمعة	415	-3420969744551792856	199	342.5	160	267	74.5318374633789	34	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1996	true	-5431852900212927516	150	218	764	1099	1497	300	لا ركعة لمن لم يقرا فيها بفاتحة الكتاب الا لمن صلي خلف امام يجهر بالقراءة فانه يستمع وينصت وهذا الحديث رواه ابن شهاب عن محمود بن الربيع عن عبادة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا صلاة لمن لم يقرا فيها بفاتحة الكتاب ورواه عن ابن شهاب جماعة من اصحابه منهم معمر ويونس وعقيل وابن عيينة وشعيب وابراهيم بن سعد وليس عند مالك عن ابن شهاب	1996	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0416	false	-5555749638419493824	211	256	1007	1223	1456	300	لا صلاة لمن لم يقرا فيها بفاتحة الكتاب فهو -------------------------------------------------------حديث ------بن شهاب عن محمود بن الربيع عن عبادة عن النبي--------- عليه السلام ر----------------------------------------------واه عن -بن شهاب جماعة من اصحابه منهم معمر ويونس وعقيل و-بن عيينة وشعيب وابراهيم بن سعد وليس عند مالك عن -بن شهاب	416	-3420969744551792856	202	324.5	158	335	60.29850769042969	36	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1998	true	-5861492113083812708	225	270	1102	1320	1475	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وظاهر كتاب الله عز وجل وعمل اهل المدينة الا تري الي قول ابن شهاب فانتهي الناس عن القراءة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما جهر فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقراءة حين سمعوا منه ما	1998	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0413	false	2800677783450391424	51	89	231	414	1448	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اقول ما لي انازع القران 2----------------------------------- فانتهي الناس عن القراءة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما جهر فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقراءة حين سمعوا ذلك من	413	-3420969744551792856	152	264.5	119	218	69.72476959228516	29	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms1998	true	-5861492113083812708	142	234	692	1147	1475	300	بن داود قال حدثنا ابو بكر الاثرم قال قلت لاحمد بن حنبل من يقول عن النبي صلي- الله عليه وسلم من وجه صحيح اذا قرا الامام فانصتوا فقال حديث ابن عجلان الذي يرويه ابو خالد------- والحديث الذي رواه جرير عن التيمي وقد زعموا ان المعتمر رواه قلت نعم قد رواه المعتمر قال فاي شء تريد- فقد صحح احمد----- الحديثين جميعا عن النبي صلي الله عليه وسلم حديث ابي هريرة وحديث ابي موسي قوله عليه السلام اذا قرا الامام فانصتوا فاين المذهب عن سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وظاهر كتاب الله	1998	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0415	false	6243490434985763237	210	282	1093	1444	1525	300	بن حنبل قال ------ابو بكر الاثرم ----قلت لاحمد بن حنبل من يقول عن النبي عليه السلا--------م من وجه صحيح اذا قرا------- فانصتوا فقال حديث -بن عجلان الذي يرويه ابو خالد الاحمر والحديث الذي رواه جرير عن التيمي وقد زعموا ان المعتمر رواه قلت نعم قد رواه المعتمر قال فاي شء تريده فقد صحح احمد هذين الحديثين قال ابو عمر-------------------------------------------------------------------------------------------- فاين المذهب عن سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وظاهر كتاب الله	415	-3420969744551792856	319	550.0	251	469	68.01705932617188	60	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2000	true	8516892509831817937	47	175	226	848	1485	300	للامام فيما ----جهر فيه الامام بالقراءة لا يقرا معه وكلما روي عن ابن عمر---------------------------------------------------- من الالفاظ المجملة فهذا يفسرها ولهذا والله اعلم ادخل ملك قول ابن عمر المجمل في باب ترك القراءة خلف الامام فيما جهر فيه وقيده بترجمة الباب ثم قال م------------------------------------------------------------------------------لك عن نافع عن --------ابن عمر انه كان اذا سءل هل يقرا احد خلف الامام قال اذا صلي احدكم خلف الامام فحسبه قراءة الامام-- واذا صلي وحده فليقرا قال وكان عبد-الله بن عمر لا يقرا خلف الامام قال ابو عمر يريد فيما جهر فيه بدليل حديث ابن شهاب عن سالم عنه ويدلك علي ذلك ا------------------------------------------------------------------------ن مالكا ----------------------------------جعل قول ا----بن عمر هذا في باب ترك القراءة-- خلف الامام فيما جهر فيه الامام بالقراءة ثم اردفه بقوله الامر عندنا ان يقرا الرجل وراء الامام فيما لا يجهر فيه	2000	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0412	false	-8598349508527897372	69	213	331	1001	1405	300	الامام فيما لا يجهر فيه الامام بالقراءة مستحبة مندوب اليها ومنهم من يجعلها سنة واما اذا جهر الامام فلا قراءة عندهم البتة بشء من القران وسنبين ذلك من مذهبه ومذهب من خالفه في------------------------------------------------------------------------------------ الباب بعد هذا ان شاء الله عز وجل 1 10 باب ترك القراءة خلف الامام فيما جهر فيه 165 ذكر فيه مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر ك----ان اذا سءل هل يقرا احد خلف الامام قال اذا صلي احدكم خلف الامام فحسبه قراءة الامام 1 واذا صلي وحده فليقرا قال وكان عبد الله بن عمر لا يقرا خلف الامام وهذا ال-----------------------------حديث عن بن عمر يدل ظاهره------- علي انه كان لا يقرا خلف الامام ولا يري القراءة خلفه جملة في السر ولا في الجهر ولكن مالكا رحمه الله ادي ما سمع من نافع كما سمعه وبلغه عن بن عمر ان مذهبه كان انه لا يقرا خلف الامام فيم-------------------------------------------------------------------------------------ا يجهر فيه	412	-3420969744551792856	275	328.0	212	879	31.285551071166992	44	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2001	true	7093271333939933495	70	300	351	1487	1487	300	لم يسمع ------ان يقرا ولو بام القران لان المامور بالانصات والاستماع هو من سمع دون من لم يسمع و---------------------------------------------------------------------------قال بقوله طاءفة من اهل العلم قبله وبعده وقال 53 بعض اصحاب م-لك لا باس ان يتكلم يوم الجمعة من لا يسمع الخطيب بما شاء من الخير وما به الحاجة اليه وكره مالك --له ذلك ----------------------------------------------------------------وقد ذكرنا هذه المسءلة في موضعها من هذا الكتاب 53 ذكر عبدالرزاق عن الثوري عن الصلت الربعي عن سعيد بن جبير قال اذا لم يسمعك الامام فاقرا وعن ابن جريج عن عطاء قال اذا لم تفهم قراءة الامام فاقرا ان شءت وسبح وقال اخرون لا يترك احد من المامومين قراءة فاتحة الكتاب خلف امامه ف----------يما جهر فيه الامام بالقراءة لان قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقر-----ا بفاتحة الكتاب-- عام لا يخصه شء لان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يخص بقوله ذلك مصليا من مصل قالوا وقول الله عز وجل واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا خاص واقع علي ما سوي فاتحة الكتاب وكذلك قوله -------------ما لي انازع القران وقوله واذا قرا فانصتوا اراد بعد فاتحة الكتاب وممن ذهب الي هذه الجملة الاوزاعي والليث بن سعد وهو قول الشافعي بمصر وعليه اكثر اصحابه منهم المزني والبويطي وبه ق----------ال ابو ثور وروي ذلك عن عبادة بن الصامت وعبد-الله بن عمرو بن العاص وعبدالله بن عباس واختلف فيه عن ابي هريرة وهو قول عروة بن الزبير وسعيد بن جبير ومكحول والحسن البصري-	2001	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0416	false	-5555749638419493824	1	178	3	845	1456	300	لم يسمع فعليه ان يقرا ولو بام القران لان المامور بالانصات والاستماع--- من سمع دون من لم يسمع وهو قول سعيد بن جبير وعطاء قال عطاء اذا لم يسمع فان شاء سبح وان شاء قرا وقد قال-------------------------------------------- بعض اصحاب مالك لا باس ان يتكلم يوم الجمعة من لا يسمع الخطبة بما شاء من الخير وما به الحاجة اليه واما مالك فكرة ذلك في الخطبة ولا يجيز القراءة للماموم في صلاة الجهر سمع او لم يسمع وقد ذكرنا هذه المسالة في موضعها من هذا الكتاب وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اخرون لا يترك احد من المءمنين-------------------- خلف امامه فيما اسر وفيما جهر فيه القرا--------ءة لان قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرا فيها بفاتحة الكتاب 2 عام لا يخصه شء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك قوله كل صلاة لا يقرا فيها بام القران فهي خداج 3---------------------------------- وممن قال هذا------------------------------------------ الشافعي بمصر وعليه اكثر اصحابه وهو قول الاوزاعي والليث بن سعد وبه قال ابو ثور وهو قول---- عبادة بن الصامت وعبد الله بن عمرو و-----------------بن عباس واختلف فيه عن ابي هريرة وبه قال عروة بن الزبير وسعيد بن جبير ومكحول والحسن البصري	416	-3420969744551792856	581	887.5	456	1326	43.81598663330078	101	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2003	true	-4236766926307306969	50	133	234	666	1465	300	وقال البويطي عن الشافعي ان-- الماموم يقرا فيما اسر فيه الامام بام القران وسورة في الاوليين وبام القران في الاخريين وما جهر فيه الامام لا يقرا من خلفه الا بام القران قال البويطي وكذلك يقول الليث والاوزاعي وروي المزني عن الشافعي انه يقرا فيما اسر وفيما جهر وهو قول ابي ثور وذكر الطبري عن العباس بن الوليد بن يزيد عن ابيه عن الاوزاعي قال يقرا خلف الامام فيما اسر وفيما جهر وقال فاذا جهر فانصت واذا سكت فاقرا يعني في سكتاته بين القراءتين	2003	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0417	false	-1166764774980696574	40	119	215	630	1539	300	فقال البويطي عن الشافعي يقرا الماموم----- فيما اسر فيه الامام بام القران وسورة في الاوليين وبام القران في الاخرتين وما جهر فيه الامام لا يقرا-------- الا بام القران قال البويطي وكذلك يقول الليث والاوزاعي وروي المزني عن الشافعي انه يقرا فيما اسر وفيما جهر وهو قول ابي ثور وذكر الطبري عن العباس بن الوليد بن مزيد عن ابيه عن الاوزاعي قال يقرا خلف الامام فيما اسر وفيما جهر وقال -اذا جهر فانصت واذا قرا فاقرا----- في سكتاته بين القراءتين	417	-3420969744551792856	405	769.0	326	434	93.3179702758789	73	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2004	true	6156180733017418807	17	129	76	665	1511	300	التكبيرة والقراءة قال ابو عمر فذهب هءلاء-------------- الي ان الامام يسكت سكتات علي ما في هذه الاثار--------- ويتحين الماموم تلك السكتات من امامه في امامته فيقرا فيها بام القران ق-----------------------------------------------------------------ال الاوزاعي والشافعي وابو ثور حق علي الامام ان يسكت سكتة بعد التكبيرة الاولي ويسكت بعد قراءته ---61 لفاتحة الكتاب--------------------- ليقرا من خلفه بفاتحة الكتاب------ فان لم يفعل------- فاقرا معه بفاتحة الكتاب واسرع القراءة هذا لفظ الاوزاعي وقول الشافعي وابي ثور مثله واما م-لك فانكر السكتتين ولم يعرفهما وقال لا يقرا احد مع الامام اذا جهر--- قبل --قراءته ولا بعدها وقال --------------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة واصحابه ليس علي الامام ان يسكت اذا كبر ولا اذا فرغ من قراءة ام القران -----------------------ولا يقرا احد خلف امامه	2004	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0418	false	5685817860006985269	15	162	75	847	1501	300	التكبير- بالقراءة قال ابو عمر فذهب الحسن وقتادة وجماعة الي ان الامام يسكت سكتات علي ما في هذه الاثار المذكورة ويتحين الماموم تلك السكتات من امام----------ه فيقرا فيها بام القران ويسكت فيها في ساءر صلاة الجهر فيكون مستعملا للسنة والاية في ذلك وقال الاوزاعي والشافعي وابو ثور حق علي الامام ان يسكت سكتة بعد التكبيرة الاولي وسكتة بعد فرا-غه بقراءة فاتحة الكتاب وبعد الفراغ بالقراءة ليقرا من خلفه بفاتحة الكتاب قالوا فان لم يفعل الامام فاقرا معه بفاتحة الكتاب علي كل حال----------------------------------------------- واما مالك فانكر السكتات- ولم يعرفها --قال لا يقرا احد مع الامام اذا جهر لا قبل القراءة -ولا بعدها وقد ذكرنا علل حديث السكتتين وعلة حديث بن اسحاق في كتاب التمهيد وكذلك حديث محمد بن ابي عاءشة وقال ابو حنيفة واصحابه ليس علي الامام ان يسكت اذا كبر ولا اذا فرغ من قراءة ام القران ولا اذا فرغ من القراءة ولا يقرا احد خلف امامه	418	-3420969744551792856	490	795.5	393	835	58.68263626098633	78	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2005	true	7349278428176636682	65	120	321	588	1469	300	محمد بن اسحاق عن مكحول عن محمود بن الربيع عن عبادة بن الصامت قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الغداة فثقلت عليه القراءة فلما انصرف قال اني لاراكم تقراون وراء الامام قلن-ا نعم يا رسول الله قال فل-------ا الا بام القران--- فانه لا صلاة لمن لم يقرا بها -----وحدثنا احمد بن	2005	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0417	false	-1166764774980696574	170	223	882	1143	1539	300	محمد بن اسحاق عن مكحول عن محمود بن الربيع عن عبادة بن الصامت قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الغداة فثقلت عليه القراءة فلما انصرف قال اني لاراكم تقرءون وراء الامام قالوا نعم -------------قال فلا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب فانه لا صلاة ال--------ا بها 1 وفي حد-يث محمد بن	417	-3420969744551792856	227	400.5	178	283	80.2120132446289	42	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2007	true	6453050117470170250	139	172	672	834	1443	300	جابر عن النبي صلي- الله عليه وسلم انه قال من كان له امام فقراءة الامام له قراءة-- وهذا --حديث رواه جابر الجعفي عن ابي الزبير عن جابر عن النبي عليه السلام وجابر الجعفي	2007	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0418	false	5685817860006985269	206	237	1049	1202	1501	300	جابر عن النبي عليه السلا--------م انه قال من كان له امام فقراءته------ له قراءة 1 وهذا الحديث رواه جابر الجعفي عن ابي الزبير عن جابر عن النبي عليه السلام وجابر الجعفي	418	-3420969744551792856	142	247.5	112	167	85.02993774414062	25	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2007	true	6453050117470170250	45	103	213	493	1443	300	قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرا فيها بفاتحة الكتاب خاص وواقع علي من صلي وحده او كان اماما-------------------- فاما من صلي وراء امام فان قراءة الامام له قراءة واستدلوا علي صحة قولهم بان الجمهور -----قد اجمعوا علي ان الامام اذا لم يقرا من خلفه لم تنفعهم قراءتهم فدل علي ان قراءة الامام	2007	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0419	false	1338260242401330688	122	179	601	876	1433	300	قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرا فيها بفاتحة الكتاب خاص به من ص-------لي وحده او كان اماما وكذلك فسره بن عيينة فاما من صلي وراء امام فان قراءت---------ه قراءة له واحتجوا------------ بان --جمهور العلماء مجمعون علي ان الامام اذا لم يقرا من خلفه لم تنفعهم قراءتهم فدل علي ان قراءة الامام	419	-3420969744551792856	229	403.0	178	305	75.08197021484375	43	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2009	true	-4203351889540185033	127	227	559	1026	1383	300	ان الذي يقرا خلف الامام في فيه حجر ----فمنقطع لا يصح ولا نقله ثقة وكذلك كل ما روي عن علي ----في هذا الباب فمنقطع لا يثبت ولا يتصل وليس عنه فيه حديث متصل غير حديث عبدالله بن ابي ليلي وهو مجهول وزعم بعضهم انه اخو عبدالرحمن بن ابي ليلي ولا يصح حديثه ولا اعلم في هذا الباب صاحب--------- صح عنه بلا اختلاف انه قال مثل ما قال الكوفيون---------------------- الا جابر بن عبدا-لله وحده والله اعلم ذكر عبد الرزاق---- عن داود بن قيس عن عبد-الله بن مقسم قال سالت جابر بن عبدال-له اتقرا خلف الامام في الظهر والعصر قال لا واما	2009	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0420	false	1613592514532902037	0	76	0	346	1513	300	ان الذي يقرا خلف الامام في فيه حجر حديث منقطع لا يصح ولا نقله ثقة وقد تكلمنا-------- علي احاديث هذا الباب في التمهيد وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اعلم في هذا الباب من الصحابة من صح عنه ما ذهب اليه------------------ الكوفيون فيه من غير اختلاف عنه الا جابر بن عبد الله وحده فان عب-----------د الرزاق ذكر عن داود بن قيس عن عبد الله بن مقسم قال سالت جابر بن عبد الله اتقرا خلف الامام في الظهر والعصر قال لا واما	420	-3420969744551792856	253	403.0	195	513	49.3177375793457	46	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2011	true	-479175984666472230	4	232	15	1181	1543	300	اختل-ف العلماء في حكم القراءة خلف الامام فيما يسر فيه الامام 70 بالقراءة فكرهها الكوفيون والي ذلك ذهب الثوري وابو حنيفة واصحابه والحسن بن حي وابن ابي ليلي وابن شبرمة وهو قول ابراهيم النخعي وغيره من الكوفيين وحجتهم--- ما ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا وقال ساءر فقهاء الحجاز والعراق والشام منهم م----------------------------------------------------------الك والاوزاعي والشافعي واحمد واسح-ق وابو ثور وداود والطبري وغيرهم يقرا مع الامام في كل ما يسر فيه وحجتهم ما قدمنا ذكره في هذا الباب ثم اختلف هءلاء في وجوب القراءة ههنا اذا اسر الامام ف-------ذهب اكثر اصحاب مالك -------الي ان القراءة عندهم خلف الامام فيما اسر به الامام ---سنة ولا شء علي من تركها الا انه قد اساء وكذلك قال ابو جعفر--------------- الطبري قال القراءة فيما اسر فيه الامام سنة مءكدة ولا تفسد صلاة من تركها وقد اساء---- ذكر ابن خواز منداد ان القراءة----------- عند اصحاب مالك خلف الامام فيما اسر فيه------- بالقراءة مستحبة غير واجبة وكذلك قال الابهري واليه اشار اسماعيل بن اسحاق وذكر------ اسماعيل- قال حدثنا ابراهيم بن حمزة قال حدثنا عبد-العزيز بن محمد عن اسامة بن زيد قال سالت القاسم بن محمد عن القراءة خلف الامام فيما لم يجهر فيه فقال ان قرات فلك في رجال من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم اسوة وان لم تقرا فلك في رجال من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اسوة 71 قال وحدثنا عبدالله بن مسلمة قال حدثنا سليمان بن بلال عن يحيي بن سعيد قال سمعت القاسم	2011	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0420	false	1613592514532902037	77	300	351	1513	1513	300	اختلاف العلماء في حكم القراءة خلف الامام فيما يسر فيه الامام--- بالقراءة فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكوفيين ذهبوا الي ما ذكرنا من كراهية القراءة خلفه فيما اسر وفيما جهر وهو قول اصحاب بن مسعود وابراهيم النخعي وسفيان وابي حنيفة وساءر اهل الكوفة وحجتهم ما وصفنا وقال----- فقهاء الحجاز و--------الشام واكثر البصريين القراءة مع الامام فيما يسر فيه بالقراءة وهو قول مالك والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق وابي ثور وداود والطبري وحجتهم--------------------------------------- ما قدمنا ذكره في هذا الباب ثم اختلف هءلاء في وجوب القراءة----- اذا اسر الامام فتحصيل مذه-----------ب مالك عند اصحابه ان القراءة------ خلف الامام فيما يسر فيه بالقراءة سنة و----------من تركها -------فقد اساء ولا يفسد ذلك عليه صلاته وكذلك قال الطبري---- القراءة فيما اسر فيه الامام سنة مءكدة ولا تفسد صلاة من تركها وقد اساء وقد ذكر -بن خواز بنداد ان القراءة خلف الامام عند اصحاب مالك----------- فيما اسر فيه الامام بالقراءة مستحبة غير واجبة وكذلك قال الابهري واليه اشار اسماعيل بن اسحاق وذكره في الاحكام له قال حدثنا ابراهيم بن حمزة قال حدثنا عبد ال--له بن محمد عن اسامة بن زيد قال سالت القاسم بن محمد عن القراءة خلف الامام فيما لم يجهر فيه فقال ان قرات فلك في رجال من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اسوة وان لم تقرا فلك في رجال من اصحاب رسول الله اسوة ----------------------قال وحدثنا ---القعنب------ي قال حدثنا سليمان بن بلال عن يحيي بن سعيد قال سمعت القاسم-	420	-3420969744551792856	834	1340.5	668	1428	58.40336227416992	143	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2011	true	-479175984666472230	232	300	1181	1543	1543	300	بن محمد 72 يقول اني -احب ان اشغل نفسي بالقراءة فيما لا يجهر -به الامام--------- عن حديث النفس في الظهر والعصر والثالثة من المغرب والاخريين من العتمة وقال الشافعي والاوزاع---------ي وابو ثور واحمد واسح-ق وداود القراءة ف-----------يما اسر فيه الامام واجبة ولا صلاة لمن لم يقرا في كل ركعة منها بفاتحة الكتاب اقل شء اذا اسر الامام بالقراءة لان الانصات انما يكون عند الجهر 73 بالقراءة لقوله-------------------------- فاستمعوا-	2011	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0421	false	5286356842489452168	0	72	0	393	1496	300	بن محمد--- يقول اني لاحب ان اشغل نفسي بالقراءة فيما لم يجهر فيه الامام بالقراءة عن حديث النفس في الظهر والعصر والثالثة من المغرب والاخرتين من العشاء وقال ---------الاوزاعي والشافعي وابو ثور واحمد واسحاق وداود القراءة خلف الامام فيما اسر فيه------- واجبة ولا صلاة لمن لم يقرا في كل ركعة منها بفاتحة الكتاب اقل شء اذا اسر الامام -القراءة لان الانصات انما كان ل-----لجهر--- بالقراءة لقول الله تعالي واذا قرء القران فاستمعوا	421	-3420969744551792856	321	544.5	260	421	76.24703216552734	49	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2012	true	2010474429526783836	0	78	0	395	1490	300	له وانصتوا------------ ولقول رسول الله صلي الله عليه وسل--م ما لي انازع القران وقد ارتفعت هاته العلة في صلاة السر فوجب علي كل مصل ان يقرا لنفسه في صلاته ولا ينوب عند واحد من----هم قراءة الامام عن قراءة الماموم ولا تجزيه كما لا ينوب ولا يجزي عنه عندهم احرامه و---ركوعه وسجوده عن احرام الماموم وركوعه وسجوده وقد تقدم ف-------------------------------------------------------ي هذا الباب الحجة لهم فاغني عن اعادتها ها هنا قال ابو عمر للشافعي في---- القراءة خلف الامام ثلاثة اقوال	2012	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0421	false	5286356842489452168	72	141	393	742	1496	300	له وانصتوا الاعراف 204 ولقو------------------له عليه السلام ما لي انازع القران وقد ارتفعت هذ-ه العلة في صلاة السر فوجب علي كل مصل ان يقرا ل---------نفسه ولا تنوب عند واحد من هءلاء قراءة الامام عن قراءة الماموم---------- كما لا ينوب--------- عنه ا------حرامه ولا ركوعه ولا سج----------------------------وده وقد تكرر هذا المعني وتلخيص مذهب كل واحد من العلماء مجملا ومفسرا في هذا الباب---------------------------------- قال ابو عمر للشافعي في هذه المسالة اربع-----------ة اقوال	421	-3420969744551792856	242	348.0	189	475	50.94736862182617	38	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2015	true	4920065865652707092	82	117	410	580	1493	300	عليه وسل--م اذا مات احدكم عرض عليه مقعده بالغداة والعشي ان كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة وان كان من اهل النار فمن اهل النار يقال--- هذا مقعدك حتي يبعثك الله اليه يوم القيامة	2015	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1005	false	6043448960123914786	212	248	1059	1234	1479	300	عليه السلام اذا مات احدكم عرض عليه مقعده بالغداة والعشي ان كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة وان كان من اهل النار فمن اهل النار يقال له هذا مقعدك حتي يبعثك الله اليه يوم القيامة	1005	-3420969744551792856	167	321.0	132	175	95.42857360839844	33	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2015	true	4920065865652707092	208	294	1036	1460	1493	300	سفيان بن عيينة ---------------عن عمرو بن دينار عن الزهري عن ابن كعب بن مالك عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ارواح الشهداء في طير خضر تعلق في شجر الجنة ومنها حدثنا عبدالوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا مقدام بن داود قال حدثنا يوسف بن عدي قال حدثنا اسماعيل بن المختار عن عطية العوفي عن----- ابي سعيد الخدري قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- الشهداء يغدون ويروحون الي رياض الجنة ثم يكون ماواهم الي قناديل معلقة بالعرش	2015	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1017	false	-1709084980641372672	89	158	442	778	1483	300	سفيان بن عيينة روي هذا الحديث عن عمرو بن دينار عن بن شهاب عن بن كعب بن مالك عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ارواح الشهداء--- طير خضر يعلق في شجر الجنة وقد ذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------نا اسناده عن بن عيينة في التمهيد وذكرنا حديث ابي سعيد الخدري ----------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الشهداء يغدون ويروحون الي رياض الجنة ثم يكون ماواهم الي قناديل معلقة بالعرش	1017	-3420969744551792856	259	427.5	203	449	57.68374252319336	46	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2017	true	-5955326109463999269	0	34	0	170	1482	300	في قناديل تحت العرش تسرح في الجنة حيث شاءت ثم ترجع الي قناديلها في-طلع عليها 82 ربها فيقول ماذا تريدون فيقولون 83 نريد ان نرجع الي الدنيا فنقتل مرة اخري ورواه ابن اسحق عن	2017	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1018	false	-1802029056850028840	21	53	100	265	1484	300	في قناديل تحت العرش تسرح في الجنة حيث شاءت ثم ترجع الي قناديلها فيتطلع اليها--- ربها فيقول ماذا تريدون فيقولون--- نريد ان نرجع الي الدنيا فنقتل مرة اخري وفي هذا الحديث عن	1018	-3420969744551792856	152	275.0	122	171	88.88888549804688	27	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2019	true	5644760371259001668	118	171	588	854	1478	300	القاسم--------- وبشر بن عمر وابن بكير وابو المصعب وغيرهم و-------------------------------------------------------------------قال القعنبي حسبت انه قال عبدا-لله بن كعب او عبد-الرحمن بن كعب ورواه ابن وهب عن مالك عن -الزهري عن ابن كعب بن مالك لم يقل عبدا-لله ولا عبد-الرحمن ولا حسبت شيءا من ذلك واتفق هءلاء كلهم وجماعة رواة الموطا علي رواة هذا الحديث	2019	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1717	false	-8390640822072603379	205	279	978	1303	1395	297	القاسم وبن بكير وبشر بن عمر---------- وابو المصعب عن مالك عن بن شهاب عن بن كعب بن مالك حسبت انه قال عبد الرحمن كما قال يحيي وقال القعنبي حسبت انه قال عبد الله بن كعب او عبد الرحمن بن كعب وقال --بن وهب عن مالك عن بن شهاب عن بن لكعب بن مالك لم يقل عبد الله ولا عبد الرحمن ولا حسبت شيءا من ذلك واما اختلاف اصحاب بن شهاب في اسناد---------- هذا الحديث	1717	-3420969744551792856	194	301.0	151	347	55.907779693603516	32	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2019	true	5644760371259001668	44	107	219	533	1478	300	مالك عن ابن شهاب عن ابن -كعب بن مالك الانصاري قال حسبت انه قال عبد-الرحمن بن كعب انه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم الذين قتلوا ابن ابي الحقيق عن قتل النساء والولدان قال فكان رجل منهم يقول برحت بنا امراة--- ابي الحقيق بالصياح فارفع عليها السيف------ ثم اذكر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكف ولولا ذاك استرحنا منها	2019	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1717	false	-8390640822072603379	63	127	309	616	1395	297	مالك عن -بن شهاب عن -بن لكعب بن مالك ---------قال حسبت انه قال عبد الرحمن بن كعب انه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم الذين قتلوا -بن ابي الحقيق عن قتل النساء والولدان قال فكان رجل منهم يقول برحت بنا امراة بن ابي الحقيق بالصباح فارفع------ السيف عليها ثم اذكر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكف ولولا ذلك استرحنا منها	1717	-3420969744551792856	294	531.0	233	325	90.46154022216797	52	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2020	true	4978565101876062731	26	91	142	458	1476	300	بن مسلم قال حدثنا مالك بن انس عن ابن شهاب عن عبدالرحمن بن كعب عن كعب بن- مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي الذين قتلوا ابن ابي الحقيق حين خرجوا اليه عن قتل النساء والولدان و----كان رجل منهم يقول برحت بنا امراة ابن ابي الحقيق بالصياح فارفع السيف------ ثم اذكر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكف ولولا ذلك استرحنا منها	2020	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1717	false	-8390640822072603379	70	127	336	616	1395	297	بن مالك قال حسبت انه قال عبد -------------------الرحمن -------بن كعب انه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم---- الذين قتلوا -بن ابي الحقيق--------------- عن قتل النساء والولدان قال فكان رجل منهم يقول برحت بنا امراة -بن ابي الحقيق بالصباح فارفع السيف عليها ثم اذكر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكف ولولا ذلك استرحنا منها	1717	-3420969744551792856	242	413.5	192	327	74.00611877441406	40	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2026	true	-8570057087542431253	181	282	889	1381	1475	300	عليه وسلم في اجارة الحجام فنهاه عنها فلم يزل يساله ويستاذنه حتي قال له اعلفه نضاحك ي--عني رقيقك هكذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يحيي في هذا الحديث يعن----ي عن ابن مح-----------يصة انه استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم وتابعه ابن القاسم وذلك من الغلط الذي لا اشكال فيه علي احد من اهل العلم وليس لسعد بن محيصة صحبة فكيف لابنه حرام ولا يختلفون ان الذي روي عنه الزهري هذا الحديث وحديث ناقة البراء هو حرام بن سعد بن محيصة وقال ابن وهب ومطرف وابن بكير وابن نافع والقعنبي عن مالك عن ابن شهاب عن ابن محيصة عن ابيه والحديث مع هذا كله مرسل	2026	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3708	false	-2164214563528586863	0	105	0	525	1425	300	عليه وسلم في اجازة الحجام فنهاه عنها فلم يزل يساله ويستاذنه حتي قال--- اعلفه نضاحك 1 يعني رقيقك وقال بن بكير ناضحك ورقيقك وقال بن القاسم النضاح الرقيق ويكون في الابل وقال عبد الملك بن حبيب النضاح الذين يسقون النخيل واحده الناضح من الغلمان والابل وانما يفترقون في الكثير والكثير من ناضح الابل نواضح ومن الغلمان نضاح وقال يحيي في هذا الحديث -عن مالك عن -بن شهاب عن بن محيصة انه استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا غلط فاحش وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن وهب ومطرف و-بن بكير و-بن نافع والقعنبي عن مالك عن -بن شهاب عن -بن محيصة عن ابيه وهو---- مع هذا كله مرسل	3708	-3420969744551792856	264	429.5	206	724	36.464088439941406	45	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2028	true	3647911849552089237	273	300	1332	1454	1454	300	مالك عن ابن شهاب عن حرام بن سعد بن محيصة ان ناقة للبراء بن عازب دخلت حاءط رجل فافسدت فيه فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم-	2028	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2887	false	-5618418215292003543	171	198	879	1001	1492	300	مالك عن -بن شهاب عن حرام بن سعد بن محيصة ان ناقة البراء بن عازب دخلت حاءط رجل فافسدت فيه فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم	2887	-3420969744551792856	120	229.0	94	123	97.56097412109375	24	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2029	true	5417361506671453676	0	161	0	790	1460	300	ان علي اهل الحواءط حفظها بالنهار وان ما افسدت المواشي بالليل ضامن علي اهلها ه---------------------------------كذا رواه جميع----------- رواة الموطا فيما علمت مرسلا----------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك رواه اصحاب ابن شهاب عن ابن شهاب ايضا هكذا مرسلا الا ان ابن عيينة رواه عن الزهري عن سعيد بن المسيب وحرام بن سعد بن محيصة ان ناقة للبراء دخلت حاءط قوم فذكر مثله بمعناه وجعل مع حرام بن سعد--------- سعيد بن المسيب ورواه ابن ابي ذءب عن ابن شهاب انه بلغه ان ناقة للبراء بن عازب دخلت حاءط قوم مثل حديث مالك سواء ولم يصنع ابن ابي ذءب شيءا لانه افسد اسناده ورواه عبدالرزاق عن معمر عن الزهري عن حرام بن محيصة عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يتابع عبدالرزاق علي ذلك وانكروا عليه قوله فيه عن ابيه حدثنا عبدالله بن محمد بن عبدالمءمن قال حدثنا محمد بن بكر بن عبدالرزاق التمار قال سمعت ابا داود يقول لم يتابع احد عبدالرزاق علي قوله في هذا الحديث عن ابيه هكذا قال ابو داود لم يتابع	2029	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2887	false	-5618418215292003543	198	298	1001	1484	1492	300	ان علي اهل الحواءط حفظها بالنهار وان ما افسدت المواشي بالليل ضامن علي اهلها قال ابو عمر ضامن هنا بمعني مضمون هكذا روي هذا الحديث جماعة رواة الموطا فيما رووا مرسلا واختلف اصحاب بن شهاب عن بن شهاب فيه فرواه الاوزاعي وصالح بن كيسان ومحمد بن اسحاق كما رواه مالك وكذلك رواه ---------------------------------------------------بن عيينة الا انه ----------------------------------------------------------------------------------------------جعل مع حرام بن سعد بن محيصة سعيد بن المسيب جميعا في هذا ال-----------------------------------------------------------------حديث ورواه م------------------------------------------------------------------عمر عن الزهري عن حرام بن محيصة عن ابيه ولم يقل ------------------------------------------------------------------فيه عن ابيه غير معم--------------------------------------------------------------------ر قال ------محمد بن يحيي لم يتابع عليه معمر وقال ---------------------------------------ابو داود لم يتابع	2887	-3420969744551792856	257	307.5	199	938	27.398719787597656	45	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2030	true	1477159147203415797	50	149	282	810	1556	300	بن عبد-الحكم قال قال مالك وما افسدت المواشي والدواب من الزروع والحواءط بالليل فضمان ذلك علي اهلها وما كان بالنهار فلا شء علي اصحاب الدواب ويقوم الزرع---- الذي افسدت بالليل علي الرجاء والخوف قال والحواءط التي تحرس والتي لا تحرس سواء والمحظر عليه وغير المحظر سواء يغرم اهلها ما اصابت بالليل بالغا ما بلغ- وان كان اكثر من قيمتها قال مالك فاذا انفلتت دابة بالليل فوطءت علي رجل ناءم لم يغرم صاحبها شيءا وانما هذا في الحواءط والزرع والحرث قال و-----اذا تقدم الي صاحب الكلب الضاري او البعير او الدابة فما افسدت ليلا او نهارا فعليهم غرمه وقال ابن	2030	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2889	false	3572959357846879846	59	161	335	871	1636	300	بن عبد الحكم قال قال مالك -ما افسدت المواشي والدواب من الزر-ع والحواءط بالليل فضمان ذلك علي اهلها وما كان بالنهار فلا شء علي اصحاب الدواب ويقوم الزرع علي الذي افسدت بالليل علي الرجاء والخوف قال والحواءط التي تحرث والتي لا تحرث سواء والمخطر عليه وغير المخطر سواء يغرم اهلها ما اصابت بالليل بالغا ما بلغت وان كان اكثر من قيمتها قال مالك واذا انفلتت دابة بالليل فوطءت علي رجل قاءم لم يغرم صاحبها شيءا وانما هذا في الحواءط والزرع والحرث قال مالك واذا تقدم الي صاحب الكلب الضاري او البعير او الدابة بما افسدت ليلا او نهارا فعليهم غرمه -قال ابو	2889	-3420969744551792856	514	981.5	415	539	95.36177825927734	84	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2031	true	-2793413269439015315	245	277	1244	1420	1536	300	الماشية--- وروي الواقدي عنه------ في شاة وقعت في غزل حاءك بالنهار انه يضمن وقال الطحاوي تصحيح الروايتين عن الثوري انه اذا ارسلها ساءبة ضمن واذا ارسلها محفوظة لم يضمن بالليل ولا بالنهار	2031	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2891	false	732578425953488612	203	232	1022	1179	1507	300	الماءدة 48 وروي الواقدي عن الثوري في شاة وقعت في غزل حاءك بالنهار انه يضمن فقال الطحاوي تصحيح الروايتين عنه ------انه اذا ارس----------------------لها محفوظة لم يضمن بالليل ولا بالنهار	2891	-3420969744551792856	142	257.0	116	185	76.75675964355469	23	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2032	true	7731437415882388753	110	148	541	724	1498	300	ابو حنيفة واصحابه------ لا ضمان علي ارباب البهاءم فيما تفسده او تجني عليه لا في --ليل ولا في --نهار الا ان يكون راكبا او ساءقا او قاءدا وحجتهم في ذلك قو---------له صلي الله عليه وسلم العجماء جرحها جبار	2032	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2891	false	732578425953488612	137	178	700	902	1507	300	ابي حنيفة واصحابه قالوا لا ضمان علي ارباب البهاءم فيما تفسده او تجني عليه لا في الليل ولا في النهار الا ان يكون راكبا او ساءقا او قاءدا وحجتهم في ذلك قول رسول الله صلي الله عليه وسلم العجماء جرحها جبار	2891	-3420969744551792856	182	335.5	144	202	90.09900665283203	33	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2034	true	-9020127866270431117	92	173	475	879	1535	300	عن معمر عن الزهري عن حرام بن محيصة عن ابي-----------------------ه ان ناقة للبراء د--------خلت حاءط رجل فافسدت فيه فقضي النبي صلي الله عليه وسلم علي اهل الاموال حفظها بالنهار وعلي اهل المواشي حفظها بالليل وبه عن عبدالرزاق قال انبانا ا-----------------بن جريج عن ابن شهاب قال حدثني ابو امامة بن سهل بن حنيف ان ناقة دخلت في حاءط قوم فافسدت فيه فذهب اصحاب الحاءط الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم علي اهل الاموال حفظ اموالهم نهارا	2034	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2888	false	1987653006551669153	1	85	7	390	1480	300	عن معمر قال ابو عمر وقال فيه ب------ن ابي ذءب عن بن شهاب انه بلغه ان ناقة للبراء بن عازب دخلت حاءط قوم فافسدت فيه ------------------------------------------------------------وذكر مثل حديث مالك سواء الا انه لم يذكر حرام بن سعد بن محيصة ولا غيره ورواه بن جريج عن -بن شهاب قال حدثني ابو امامة بن سهل بن حنيف ان ناقة دخلت في حاءط قوم فافسدت فيه فذهب اهل-- الحاءط الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم علي اهل الاموال حفظ اموالهم نهارا	2888	-3420969744551792856	256	416.0	199	452	56.637168884277344	47	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2034	true	-9020127866270431117	187	239	956	1212	1535	300	بالليل وعليهم ما افسدته قال واخبرنا معمر عن قتادة عن الشعبي ان شاة وقعت في غزل حاءك فاختصموا الي شريح فقال الشعبي انظروه فانه سيسالهم -ليلا وقعت فيه ام نهارا ففعل ثم قال ان كان بالليل ضمن وان كان بالنهار لم يضمن ثم قرا شريح اذ نفشت فيه غنم القوم قال ف------------النفش	2034	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2888	false	1987653006551669153	247	300	1214	1480	1480	300	بالليل والهمل بالنهار --قال واخبرنا معمر عن قتادة عن الشعبي ان شاة وقعت في غزل حاءك واختصموا الي شريح فقال الشعبي انظروا فانه سيسالهم اليلا وقعت فيه ام نهارا ففعل ثم قال ان كان بالليل ضمن وان كان بالنهار لم يضمن ثم قرا شريح اذ نفشت فيه غنم القوم الانبياء 78 وقال النفش-	2888	-3420969744551792856	235	436.5	187	269	87.360595703125	44	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2035	true	-7840114085471489728	0	23	0	113	1463	300	ان ناقة للبراء بن عازب دخلت حاءط قوم فافسدت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه فقضي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان علي اهل الاموال حفظ اموالهم	2035	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2888	false	1987653006551669153	16	84	67	384	1480	300	ان ناقة للبراء بن عازب دخلت حاءط قوم فافسدت فيه وذكر مثل حديث مالك سواء الا انه لم يذكر حرام بن سعد بن محيصة ولا غيره ورواه بن جريج عن بن شهاب قال حدثني ابو امامة بن سهل بن حنيف ان ناقة دخلت في حاءط قوم فافسدت فيه فذهب اهل الحاءط الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم--- علي اهل الاموال حفظ اموالهم	2888	-3420969744551792856	100	176.0	78	320	31.25	18	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2037	true	4945493003079307392	1	126	3	595	1479	300	خرشة عن قبيصة بن ذءيب ----قال جاءت الجدة الي ابي بكر الصديق تساله ميراثها فقال------------ مالك في كتاب الله من شء وما علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا فارجعي حتي اسال الناس فسال الناس 115 فقال المغيرة بن شعبة حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس فقال ابو بكر هل معك غيرك فقام محمد بن مسلمة فق---------ال مثل ما قال المغيرة بن شعبة فانفذه لها ابو بكر------- ثم جاءت الجدة الاخري الي عمر---------- تساله ميراثها فقال لها مالك في كتاب الله شء وما كان القضاء الذي قضي به الا لغيرك وما انا بزاءد في الفراءض من شء ولكن هو الس--دس فان اجتمعتما فهو بينكما واي-كما خلت به فهو لها قد مضي القول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في عثمان بن اسحاق بن خرشة	2037	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2009	false	7187663026342639222	0	181	0	867	1441	300	خرشة عن قبيصة بن ذءيب انه قال جاءت الجدة الي ابي بكر الصديق تساله ميراثها فقال لها ابو بكر مالك في كتاب الله شء ---وما علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا فارجعي حتي اسال الناس فسال الناس---- فقال المغيرة بن شعبة حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس فقال ابو بكر هل معك غيرك فقام محمد بن مسلمة الانصاري فقال مثل ما قال المغير--------ة فانفذه لها ابو بكر الصديق ثم جاءت الجدة الاخري الي عمر بن الخطاب تساله ميراثها فقال لها مالك في كتاب الله شء وما كان القضاء الذي قضي به الا لغيرك وما انا بزاءد في الفراءض شيءا- ولكنه ذلك السدس فان اجتمعتما فهو بينكما وايتكما خلت به فهو لها 1046 مالك عن يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد انه قال اتت الجدتان الي ابي بكر الصديق فاراد ان يجعل السدس للتي من قبل الام فقال له رجل من الانصار اما انك تترك التي لو ماتت وهو حي كان اياها يرث فجعل ابو بكر السدس بينهما قال ابو عمر اما الحديث الاول فقد خولف مالك في عثمان بن اسحاق بن خرشة	2009	-3420969744551792856	549	1009.5	433	883	62.17440414428711	106	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2041	true	2009990471242574479	252	300	1194	1439	1439	300	عبد-الله بن عوف وربيعة وابن هرمز وابن ------ابي ذءيب------------- وهو معني قول سعد بن ابي وقاص وذلك انه كان يوتر بركعة فعابه ابن مسعود فقال اتعيبني ان اوتر بركعة وانت تورث ثلاث جدات قال ابن ابي اويس سالت مالكا ع--------ن اللتين ترثان والثالثة التي تطرح وامهاتها فقال اللتان-	2041	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2011	false	2876823321483702602	0	53	0	264	1453	300	عبد الله بن عوف و--------بن هرمز وربيعة وبن ابي ذءيب ومالك بن انس وهو معني قول سعد بن ابي وقاص وذلك انه كان يوتر بركعة فعابه -بن مسعود فقال اتعيبني ان اوتر بركعة وانت تورث ثلاث جدات قال -بن ابي اويس سالت مالكا عن الجدتين اللتين ترثان والثالثة التي تطرح وامهاتها فقال اللتان	2011	-3420969744551792856	232	419.0	187	274	84.6715316772461	38	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2041	true	2009990471242574479	156	232	750	1091	1439	300	ترث من قبل الام الا جدة واحدة ولا ترث الجدة ام اب ا-لام علي حال ولا يرث مع الاب احد من جداته ولا ترث جدة وابنها حي يعني الابن الذي جرها--- الي الميراث فاما ان تكون جدة ام عم لاب وام فلا يحجبها هذا الابن عن الميراث ولا يرث احد من الجدات مع الام فهذا كله قول زيد بن ثابت وبه يقول مالك والشافعي واصحابهم -الا ان مالكا لا يورث الا جدتين ام ام وام اب	2041	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2012	false	5102218391863513321	224	300	1037	1378	1378	300	يرث من قبل الام الا جدة واحدة ولا ترث الجدة ام ابي الام علي حال ولا يرث مع الاب احد من جداته ولا ترث جدة وابنها حي يعني الابن الذي يدلي به الي الميراث فاما ان تكون جدة ام عم لاب---- فلا يحجبها هذا الابن عن الميراث ولا يرث احد من الجدات مع الام وهذا كله قول زيد بن ثابت وبه يقول مالك والشافعي واصحابهما الا ان مالكا لا يورث الا جدتين ام ام وام اب-	2012	-3420969744551792856	327	627.0	255	346	94.5086669921875	70	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2042	true	-3322587323722952101	0	28	0	136	1429	300	ترثان ام الام وام الاب وامهاتهما اذا لم يكونا والثالثة التي تطرح ام الجد اب- الاب وامهاتها قال ابن ابي اويس فاما ام اب الام فلا ترث شيءا	2042	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2011	false	2876823321483702602	53	81	264	400	1453	300	ترثان ام الام وام الاب وامهاتهما اذا لم يكونا والثالثة التي تطرح ام الجد ابي الاب وامهاتها قال -بن ابي اويس فاما ام اب الام فلا ترث شيءا	2011	-3420969744551792856	135	260.0	107	137	98.54014587402344	26	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2042	true	-3322587323722952101	101	141	485	669	1429	300	واما علي بن ابي طالب فكان قول---ه في الجدات كقول زيد بن ثابت الا انه كان يورث ال---دنيا من قبل الاب او من قبل الام ولا يشرك معها من-- ليس في قعددها وبه يقول الثوري وابو حنيفة واصحابه وابو ثور	2042	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2011	false	2876823321483702602	175	217	852	1044	1453	300	وقول علي بن ابي طالب رضي الله عنه في الجدات كقول زيد بن ثابت الا انه كان يورث التي كانت من قبل الاب او من قبل الام ولا يشرك معها احدا ليس في قعددها وبه يقول الثوري وابو حنيفة واصحابه وابو ثور	2011	-3420969744551792856	167	301.0	128	192	86.97916412353516	35	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2042	true	-3322587323722952101	151	300	728	1429	1429	300	وهو قول الحسن وابن سيرين وجابر بن زيد وروي حماد بن سلمة عن حجاج عن سليمان الاعمش عن ابراهيم ان عبد-الله بن مسعود قال ترث الجدات الاربع قربن او بعدن وحماد بن سلمة عن ليث عن طاوس عن ابن عباس قال ترث الجدات الاربع وحماد بن زيد عن ايوب عن الحسن ومحمد انهما كان -يورثان اربع جدات قال ابو عمر كان عبدالله بن مسعود يشرك بين الجدات في السدس دنياهن وقصواهن ما لم تكن جدة ام جدة او جدتها فان كان -ذلك ورث بينهما مع ساءر الجدات واسقط امها او جدتها وقد روي عنه انه كان يسقط القصوي بالدنيا اذا كانتا من جهة واحدة مثل ان تكون ام اب وام اب اب فيورث ام ال---اب ويسقط ام اب- الاب وكان يحيي بن ادم يختار هذه الرواية عن ابن مسعود ويقويها واما ابن عباس فكان يورث الجدة ام اب- الام مع من يحاذيها من الجدات وتابعه علي ذلك ا------بن سيرين-	2042	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2012	false	5102218391863513321	18	162	81	759	1378	300	وبه قال الحسن و-بن سيرين وجابر بن زيد وروي حماد بن سلمة-------- عن سليمان الاعمش عن ابراهيم بن عبد الله بن مسعود قال ترث الجدات الاربع قربن او بعدن وحماد بن سلمة عن ليث عن طاوس عن -بن عباس قال ترث الجدات الاربع وحماد بن زيد عن ايوب عن الحسن ومحمد انهما كانا يورثان اربع جدات وكان بن مس-------------------عود يشرك بين الجدات في السدس دنياهن وقصواهن ما لم تكن جدة ام جدة او جدتها فان كان كذلك ورث بينهما مع ساءر الجدات واسقط امها او جدتها و---روي عنه انه كان يسقط القصوي بالدنيا اذا كانت- من جدة واحدة مثل ان تكون ام اب وام--- اب فيورث ام الاب اب ويسقط ام ابي الاب فكان يحيي بن ادم يختار هذه الرواية عن -بن مسعود ويقويها واما -بن عباس فكان يورث الجدة ام ابي الاب مع من يحاذيها من الجدات وتابعه علي ذلك الحسن وبن سيرين	2012	-3420969744551792856	647	1194.5	509	716	90.36312866210938	119	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2044	true	-1275122780184450777	255	290	1220	1393	1443	300	اجتمعت-------- ام الاب وام الام وليس للميت ام--------- ولا اب------------------- ان ام الام ان كانت اقعدهما كان لها السدس دون ام الاب وان كانت ام الاب اقعدهما 121 وكانتا مشتركتين في القعدد فال--------------------------سدس بينهما نصفين	2044	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2013	false	2071513697878351496	88	133	431	655	1443	300	اجتمعت الجدتان ام الاب وام الام وليس للمتوفي دونهما اب ولا ام قال مالك فاني سمعت ان ام الام ان كانت اقعدهما كان لها السدس دون ام الاب وان كانت ام الاب اقعدهما او --كانتا--------- في القعدد من المتوفي بمنزلة سواء فان السدس بينهما نصفان	2013	-3420969744551792856	149	236.0	117	235	63.40425491333008	26	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2045	true	-7845053026931603758	187	299	916	1459	1465	300	الشعثاء جابر بن زيد وهو قول فقهاء البصريين وبه يقول شريك والنخعي واحمد بن حنبل واسحق بن راهويه والطبري واختلف ع-----ن الثوري فروي عنه انه كان يورثها مع من يحاذيها من الجدات وروي عنه انه كان لا يورثها وكذلك اختلف فيها عن الحسن وروي يزيد بن هرون قال انبانا محمد بن سالم عن الشعبي عن مسروق عن عبد-الله في الجدة قال انها اول جدة اطعمها رسول الله صلي الله عليه وسلم ---السدس مع ابنها وابنها حي وروي يزيد بن هرون ايضا قال انبانا شعيب بن سوار عن محمد بن سيرين قال قال عبدالله بن مسعود فذكر مثله وهذا لو صح لم يكن فيه حجة---- لانه يحتمل ان يكون------ اراد الجدة ام الام	2045	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2015	false	-8363134061165651017	1	69	4	335	1407	300	الشعثاء------------ وهو قول فقهاء البصريين و--------شريك القاض-ي واحمد بن حنبل واسحاق--------- والطبري واختلف فيها عن الثوري وروي عنه انه كان يورثه--------------ا مع ابنها- وروي عنه انه كان لا يورثها وروي------------------------------------------------------------------ الشعبي عن مسروق عن عبد الله قال-------------- اول جدة اطعمها رسول الله صلي الله عليه وسلم سدسا جدة مع ابنها وابنه---------------------ا حي 1 قال ابو عمر -----------------------------------------------------------------هذا لا-------------- حجة فيه لانه يحتمل ان تكون الجدة اراد------ ام الام	2015	-3420969744551792856	277	403.5	217	562	49.28825759887695	43	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2046	true	305073947591220336	181	296	878	1401	1417	300	الجدة كذلك ترث مع الاب وان كانت تدلي به وقال علي بن ابي طالب وعثمان بن عفان وزيد بن ثابت------- لا ترث الجدة مع ابنها يعنون انها لا ترث ام الاب مع الاب وبه قال مالك والشافعي وابو حنيفة وداود واصحابهم---------------------- ومن حجتهم -------------ان الجد لما كان محجوبا بالاب وجب ان تكون الجدة اولي ان تكون به محجوبة ولانها احد ابوي الاب- فوجب ان يحجبها الاب ووجه اخر ان---------ها اذا كانت ام ام لم ترث مع الام فكذلك اذا كانت ام اب لا ترث مع الاب ووجه اخر ان ابن العم وابن الاخ لا يرث واحد منهما مع ابيه الذي يدلي به الي الميت فكذلك الج------------------------دة ام الاب لا ترث مع الاب لانها به تدلي	2046	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2014	false	1387349678632265728	23	145	112	654	1395	300	الجدة مع ابنها فكان -------------------------علي بن ابي طالب وعثمان بن عفان وزيد بن ثابت يقولون لا ترث الجدة مع ابنها يعنون انها لا ترث ام الاب مع الاب وبه قال مالك والشافعي وابو حنيفة------ واصحابهم واليه ذهب داود بن علي ومن حجة من ذهب الي ذلك ان الجد لما كان محجوبا بالاب وجب ان تكون الجدة اولي بذلك لانهم-------------ا احد ابوي الميت فوجب ان يحجبها الاب كما حجب الجد ووجب انها اذا كانت ام ام لم ترث مع الام فكذلك اذا كانت ام اب لا ترث مع الاب ووجه اخر لما كان ب------ن الاخ لا يرث مع الاخ لانه به يدلي ولا يرث بن العم مع العم لانه به يدلي وجب ان لا ترث الجدة ام الاب------- مع الاب لانها به تدلي	2014	-3420969744551792856	375	633.5	289	599	62.604339599609375	75	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2047	true	1003241641740241377	93	154	445	723	1402	300	الجدة اذا كان ابنها حيا والناس عليه وذكر ا-----------------------بن ابي شيبة عن وكيع عن شريك عن جابر عن عامر ----قال لم يورث احد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-------- الجدة مع ابنها الا ابن مسعود قال وكيع والناس علي ذا قال واخبرنا ابن فضيل عن بسام بن فضل ----------قال قال ابراهيم لا ترث الجدة مع ابنها في قول علي وزيد	2047	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2015	false	-8363134061165651017	180	245	865	1152	1407	300	الجدة -----مع ابنها فقد روي عنه خلافه الا ان الاول عنهم اثبت ذكر بن ابي شيبة عن وكيع عن شريك عن جابر عن ع-مر انه قال لم اج-----د من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم من يورث الجدة مع ابنها الا -بن مسعود وعن ابراهيم بن ف------------------------ضيل عن بسام عن فضيل بن مرزوق قال قال ابراهيم لا ترث الجدة مع ابنها في قول علي وزيد	2015	-3420969744551792856	199	316.0	151	323	61.60990524291992	36	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2052	true	-3393805948494313592	115	291	596	1527	1571	300	حمل قوم هذا الحديث وما كان مثله علي المجاز فقالوا في قوله ان الشيطان -----------ياكل بشماله ان الاكل بالشمال اكل يحبه الشيطان كما قال في الخمرة زينة الشيطان وفي الاقتعاط 131 بالعمامة عمامة الشيطان اي ان الخمرة ومثل تلك العمة يزينها الشيطان ويدعو اليها وكذلك يدعو الي الاكل بالشمال ويزي------------------------نه وهذا عندي ليس بشء ولا معني لحمل شء من الكلام علي المجاز اذا امكنت فيه الحقيقة بوجه ما و------قال اخرون اكل- الشيطان صحيح ولكنه تشمم واسترواح لا مضغ ولا بلع 132 وانما المضغ والبلع لذوي الجثث ويكون استرواحه وشمه من جهة شماله ويكون بذلك مشاركا في المال قال ابو عمر اكثر اهل العلم بالتاويل يقولون في قول الله عز وجل وشاركهم في الاموال قالوا الانفاق في الحرام والاولاد قالوا الزنا ومن الدليل ع-----لي ان ---الشياطين من الجن ياكلون ويشربون قوله صلي الله عليه وسلم في العظم والروثة في حديث الاستنجاء هي---- زاد اخوانكم من الجن وفي غير هذا الحديث ان طعامهم--- ما لم يذكر اسم الله عليه وما لم يغسل من الايدي والصحاف وشرابهم الجدف وهي الرغوة والزبد وهذا --اشياء لا تدرك ب-عقل ولا تقاس علي -	2052	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3548	false	-3798420389706539152	171	300	879	1546	1546	300	حمل قوم هذا الحديث وما كان مثله علي المجاز------- في اكل---- الشيطان وشربه قالوا المعني فيه ان الاكل بالشما----ل يحبه الشيطان كما قيل في الخمر- زينة الشيطان وفي الاقتعاط---- بالعمامة ع--مة الشيطان اي ان الشيطان يرضاها وي------زين--------------------ها وكذلك يدعو الي الاكل بالشمال ويزينه ليواقع المرء ما نهي عنه وهذا عندي ليس بشء ولا معني بحمل شء من الكلام علي المجاز اذا امكنت فيه الحقيقة بوجه ما وفي هذا الحديث نص بان الشيطان ياكل ويشرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الدليل ايضا علي ان من الشياطين من -----ياكلون ويشربون قوله صلي الله عليه وسلم----------------- في حديث الاستنجاء ان ذلك زاد اخوانكم من الجن وفي حديث اخر------ ان طعام الجن ما لم يذكر اسم الله عليه وما لم يغسل من الايدي والصحاف وشرابهم الجدف وهو الرغوة والزبد وهذه الاشياء لا تدرك بقياس ولا اعتبار ولا	3548	-3420969744551792856	533	870.5	425	992	53.72983932495117	87	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2055	true	-6115647334554860392	0	107	0	517	1392	300	بن زياد---- من ولد المغيرة بن شعبة عن ابيه--- المغيرة بن شعبة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذهب لحاجته في غزوة تبوك 139 قال المغيرة فذهبت معه بماء فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فسكبت عليه الماء فغسل وجهه ثم ذهب ليخرج يديه من كمي 140 جبته فلم يستطع من ضيق كمي الجبة فاخرجهما من تحت الجبة 141 فغسل يديه ومسح براسه ومسح علي الخفين فجاء----- النبي صلي الله عليه وسلم وعبد-الرحمان بن عوف يءمهم وقد صلي بهم---------------------------------------------- التي بقيت------ ففزع الناس فلما فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلاته قال احسنتم هكذا قال-------- مالك في هذا الحديث عن عباد بن زياد	2055	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0186	false	-1996160725579945652	14	132	59	622	1482	300	بن زياد وهو من ولد المغيرة بن شعبة عن ابيه عن المغيرة بن شعبة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذهب لحاجته في غزوة تبوك ق----ال المغيرة فذهبت معه بماء فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فسكبت عليه الماء فغسل وجهه ثم ذهب -يخرج يديه من كمي---- جبته فلم يستطع من ضيق كمي الجبة فاخرجهما من تحت الجبة ف----غسل يديه ومسح براسه ومسح علي الخفين فجاء رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وعبد الرحمن- بن عوف يءمهم وقد صلي بهم ركعة فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم الركعة التي بقيت عليهم ففزع الناس فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ق---------ال احسنتم قال ابو عمر حديث مالك عن بن شهاب--- عن عباد بن زياد	186	-3420969744551792856	464	816.5	364	590	78.6440658569336	85	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2062	true	3920687351137392343	205	280	1036	1407	1520	300	حديث مالك في هذا الباب--- ضروب من معاني العلم منها خروج الامام بنفسه في الغزو لجهاد --عدوه وكانت ع----زوة تبوك اخر عزوة غزاها رسول الله صلي الله عليه وسلم------ وذلك في سنة تسع من الهجرة وهي------- المعروفة بغزاة العسرة قال ابن اسحاق خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي تبوك فصالحه اهل ايلة وكتب- لهم كتابا قال- خليفة وقال------ المداءني كان خروجه اليها في غرة رجب ولم يختلفوا ان ذلك في سنة تسع وفيه	2062	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0186	false	-1996160725579945652	224	300	1106	1482	1482	300	حديث مالك--- هذا من العلم ضروب--------------- منها خروج الامام بنفسه في الغزو لجهاد العدو- وكانت تلك غزوة تبوك اخر غزاة غزاها رسول الله صلي الله عليه وسلم بنفسه وذلك في سنة تسع من الهجرة وهي الغزوة المعروفة بغزوة العسرة قال -بن اسحاق خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي تبوك فصالحه اهل ايلة وكتبت لهم كتابا وذكر خليفة بن خياط عن المداءني كان خروجه اليها في---- رجب ولم يختلفوا ان ذلك في سنة تسع وفيه-	186	-3420969744551792856	331	567.5	262	401	82.54364013671875	59	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2063	true	-7450575879736323738	0	282	0	1443	1532	300	وجود الماء لانه لم يذكر انه استنجي به---- وانما ذكر انه سكب عليه فغسل وجهه يعني لوضوءه -----------------وفي غير حديث مالك فتبرز ثم جاء فصببت علي يديه من الاداوة فغسل كفيه وتوضا وفي حديث الشعبي عن عروة بن المغيرة عن ابيه فخرج لحاجته ثم اقبل فت-لقيته بالاداوة فدل علي انه لم يدفعها اليه وقد صح ان الاداوة كانت مع المغيرة ولم يذكر في شء من الاثار انه ناولها رسول الله صلي الله عليه وسلم فذهب بها ثم لما جاء-- ردها اليه فسك--------ب منها الماء عليه بل في قوله فتلقيته بالاداوة تصريح انها كانت مع المغيرة وان رسول الله صلي الله عليه وسلم تبرز لحاجته دونها وفي ذلك ما يوضح لك انه استنجا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------بالاحجار --بحضرة الماء والله اعلم 154 وقد قال ابن جريج وغيره في هذا الحديث فتبرز لحاجته قبل الغاءط لحملت معه اداوة وقال معمر فتخلف وتخلفت -معه باداوة -----------------------------------------------------------------فان صح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استنجي بالماء يومءذ في نقل من يقبل نقله 155 والا فالاستدلال من حديث مالك وما كان مثله صحيح فان في هذا الحديث ترك الاستنجاء بالماء والعدول عنه الي الاحجار مع وجود الماء وقد نزع بنحو هذا الاستدلال جماعة من الفقهاء وزعمت منهم طاءفة بان في هذا الحديث الاستنجاء بالماء لما ذكرنا من الفاظ بعض الناقلين له بذلك وذلك استدلال ايضا لا نص واي الامرين كان فان الفقهاء اليوم مجمعون علي ان الاستنجاء بالماء اطهر واطيب وان الاحجار رخصة وتوسعة وان الاستنجاء بها جاءز في السفر والحضر وقد مضي القول في------ الاستنجاء فيما مضي من ------كتابنا والحمد لله وفيه اباحة لبس الضيق من الثياب بل ذلك ينبغي ان يكون مستحبا مستحسنا في الغزو لما------- في ذلك من التاهب والانشمار والتاسي برسول الله صلي الله عليه وسلم --ولباس- مثل ذلك في الحضر عندي ليس به باس	2063	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0187	false	-2828682652554246427	19	278	107	1419	1513	300	وجود الماء لانه لم يذكر انه استنجي بالماء وانما ذكر انه ص-ب عليه فغسل وجهه ويديه ومسح براسه وعلي الخفين وفي غير حديث مالك فتبرز ثم جاء فصببت علي يديه من الاداوة فغسل كفيه وتوضا وفي حديث الشعبي عن عروة بن المغيرة عن ابيه فخرج لحاجته ثم اقبل حتي جءته بالاداوة وفي الاثار كل------ها------------ ان الاداوة كانت مع المغيرة ول----يس في شء منها -----انه ناولها رسول الله------------------- فذهب بها ثم لما انصرف ردها اليه وامره ان يصب منها------ عليه ولو كان ذلك فيها او في شء منها بان بذ-------------------------------------------------------------------------------------لك انه استنجي بالماء ولكن لم يذكر ذلك في شء من الاثار فلذلك استنبط من تقدم من اصحابنا من هذا الحديث انه جاءز الاستجمار بالاحجار مع وجود الماء وقال -------------------بن جريج وغيره في هذا الحديث فتبرز لحاجته قبل الغاءط فحملت معه اداوة وقال معمر فتخلف وتخلفنا معه باداوة واستدل بهذا وما كان مثله من كره الاحجار مع وجود الماء من العلماء فان صح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استنجي بالماء يومءذ من نقل من يقبل نقله ----والا فالاستدلال من حديث مالك وما كان مثله صحيح بان في هذا الحديث ترك الاستنجاء بالماء والعدول عنه الي الاحجار مع وجود الماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واي الامرين كان فان الفقهاء اليوم مجمعون علي ان الاستنجاء بالماء اطهر واطيب وان الاحجار رخصة وتوسعة وان الاستنجاء بها جاءز في السفر والحضر وقد مضي القول في احكام الاستنجاء فيما مضي من هذا الكتاب------------- وفيه------ لبس الضيق من الثياب بل---- ينبغي ان نقول وذلك ف----------ي الغزو مستحب لماء في ذلك من التاهب والانشمار والتاسي برسول الله صلي الله عليه وسلم في لباسه مثل ذلك في السفر و----ليس به باس	187	-3420969744551792856	983	1603.0	785	1670	58.862274169921875	174	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2064	true	-783488036612301918	7	245	41	1218	1509	300	كاستقاء الماء وغسل الاناء و--------------شبه ذلك فان اخذ المتوضء في غير عمل الوضوء و----تركه------- استانف الوضوء من اوله الا ان يكون شيءا خفيفا جدا فان كان شيءا خفيفا فهو متجاوز عنه ان شاء الله ولا ينبغي لاحد ان يدخل علي نفسه شغلا وان قل وهو يتوضا حتي يفرغ من وض--------------------------------------------------------------------وءه وفيه ان لا باس بالفاضل من الرجا------ل والعالم والامام ------ان يخدم ويعان علي حواءجه وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انه لا باس ان يصب علي المتوضء فيتوضا وذلك عندي والله اعلم اذا كان الاناء لا يتهيا ان يدخل المتوضء يده فيه وفيه اذا خيف فوت وقت الصلاة او فوت الوقت المختار منها لم ينتظر الامام لها 156 ولا غيره فاضلا كان او عالما او لم يكن وقد احتج الشافعي بان اول الوقت افضل بهذا الحديث وقال معلوم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن ليشتغل ح----------تي يخرج الوقت كله و-قال لو اخرت الصلاة لشء من الاشياء عن اول وقتها لاخرت لاقامة رسول الله صلي الله عليه وسلم وفضل الصلاة معه اذ قدموا عبد-الرحمان بن عوف في السفر وفيما قال من ذلك عندي نظر وفيه ان تحري المسلمين بان يقدموا--------------- اماما-------- بغير اذن الو------------------------------------------------------------------------------------------------الي ومنها ان ياتم الامام والوالي من كان- برجل من رعيته و------منها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي مع عبدالرحمان بن عوف ركعة وجلس معه------------------------- في الاولي ثم قام فقضي وفيه فضل عبدالرحمان بن عوف اذ قدمه جماعة الصحابة في ------------------------ذلك الموضع لصلاتهم بدلا من نبيهم صلي الله عليه وسلم وفيه صلاة الفاضل خلف المفضول وفيه	2064	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0188	false	-829197627692119693	19	257	95	1296	1487	300	كاستقاء الماء وغسل الاناء ونزع الخف وما اشبه ذلك فان اخذ المتوضء في غير عمل الوضوء وطال تركه للوضوء استانفه ------من او-------------------------------------------------------------------------له ولا ينبغي لاحد ان يدخل علي نفسه شغلا------- وهو يتوضا حتي يفرغ من وضوءه واذا كان العمل اليسير في الصلاة لا يقطعها فهو احري الا يقطع الوضوء- وفيه ا------------------ن الرجل الفاضل والعالم والسلطان جاءز ان يخدم ويعان علي حواءجه وان كان اعوانه في ذلك احرارا ليسوا بغلمان رق وفيه الوضوء بما لا تدخل فيه اليد من الانية فاذا كان كذلك حسن الصب حينءذ منه علي المتوضء وفيه ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اذا خيف فوت وقت الصلاة او فوت الوقت المختار منها لم ينتظر الامام وان كان--------- فاضلا جدا------------------- وقد احتج الشافعي بان اول الوقت افضل بهذا الحديث وقال معلوم ان النبي عليه السلا-----------م لم يكن ليشتغل عن الصلاة حتي يخرج وقتها كلها وقال لو اخرت الصلاة لشء من الاشياء عن اول وقتها لاخرت لامامته عليه السلا----------------م وفضل الصلاة معه اذ قدموا عبد الرحم-ن بن عوف في الس--------------------------فر وفيه جواز -------------ان يقدم الناس في مساجدهم اماما لانفسهم بغير اذن الوالي وان ذلك ليس كالجمعة التي هي الي الولادة ولا يفتات عليهم فيها الا ان يعطلوها او تنزل نازلة ضرورة وفيه---- جواز اءتمام -الوالي في عمله برجل من رعيته وفيه بيان لق-----ول ال---نبي عليه السلام لا يءمن احدكم في سلطانه الا باذنه 1 يعني بدليل هذا الحديث الا لفضل في الوقت وخوف فوته وفي معن----------------------------------------------ي ذلك ما كان اشد ضرورة من ذلك او مثله وفيه جواز----------------------------------- صلاة الفاضل خلف المفضول وفيه	188	-3420969744551792856	610	889.0	479	1602	38.0774040222168	94	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2064	true	-783488036612301918	219	300	1080	1509	1509	300	وفيه فضل -عبد-الرحمان بن عوف اذ قدمه جماعة الصحابة في ذلك الموضع لصلاتهم بدلا من نبيهم صلي الله عليه وسل--م وفيه صلاة الفاضل خلف المفضول وفيه حمد من بدر الي اداء فرضه وشكره علي ذلك وتحسين فعله وفيه الحكم الجليل الذي فرق بين اهل السنة واهل البدع وهو المسح علي الخفين لا ينكره الا مخذول او مبتدع خارج عن جماعة المسلمين اه-ل الفقه والاثر لا خلاف بينهم في ذلك بالحجاز والعراق والشام وساءر البلدان الا قوما ابتدعوا فانكروا المسح علي الخفين-	2064	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0189	false	-729182133050010032	20	78	92	412	1575	300	وفيه فضل لعبد الرحمن-------- اذ قدمه جماعة الصحابة لانفسهم في ----صلاتهم بدلا من نبيهم--------- عليه السلام و-------------------------------------------------------------------------------------فيه الحكم الجليل الذي فرق بين اهل السنة واهل البدع وهو المسح علي الخفين لا ينكره الا--------- مبتدع خارج عن جماعة المسلمين فاهل الفقه والاثر لا خلاف بينهم في ذلك بالحجاز والعراق والشام وساءر البلدان الا قوما ابتدعوا فانكروا المسح علي الخفين	189	-3420969744551792856	297	527.5	243	435	68.27586364746094	49	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2065	true	-8918538875938965730	0	186	0	963	1544	300	وقالوا انه خلاف القران وعسي القران نسخه ومعاذ الله ان يخالف رسول الله صلي الله عليه وسلم كتاب الله بل------ بين مراد الله منه كما امره الله عز وجل في قوله وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم--------- وقال فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم الاية------------------------------------------------------- والقاءلون بالمسح---------------------------------------------------------------------------------------------- جمهور الصحابة والتابعين و---فقهاء المسلمين قديما وحديثا وكيف يتوهم ان هءلاء جاز عليهم جهل معني القران اعاذنا الله من الخذلان روي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عيينة والثوري وشعبة وابو معاوية وغيرهم عن الاعمش عن ابراهيم عن همام بن الحارث قال رايت جريرا ي----توضا من مطهرة ومسح علي خفيه فقيل له اتفعل هذا فقال وما يمنعني ان افعله وقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعله قال ابراهيم فكانوا يعني اصحاب عبدال-له وغيرهم يعجبهم هذا الحديث ويستبشرون به لان اسلام جرير كان بعد نزول الماءدة وعن حماد بن ابي سليمان عن ربعي بن خراش عن جرير بن عبدالله قال وضات رسول الله صلي الله عليه وسلم فمسح علي خفيه بعد ما انزلت سورة الماءدة حدثنا عبدالله ب---------------ن محمد بن يحي----------------------------------------------ي قال حدثنا احمد بن جعفر بن حمدان قال حدثنا عبدالله بن احمد بن حنبل قال حدثني ابي	2065	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0189	false	-729182133050010032	78	300	412	1575	1575	300	وقالوا انه خلاف القران وعمل القران نسخه ومعاذ الله ان يخالف رسول الله------------------- كتاب الله الذي جاء ب--ه قال الله تعالي--------------------------- وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم النحل 44 وقال فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما النساء 65 والقاءلون بالمسح علي الخفين هم الجم الغفير والعدد الكثير الذين لا يجوز عليهم الغلط ولا التشاغر ولا التواطء وهم جمهور الصحابة والتابعين وهم فقهاء المسلمين وقد------------------------------------------------------------------------------ روي عن مالك انكار المسح علي الخفين في السفر والحضر وهي رواية انكرها اكثر القاءلين بقوله والروايات عنه باجازة المسح علي الخفين في الحضر والسفر اكثر واشهر وعلي ذلك بني موطاه وهو مذهبه عند كل من سلك اليوم سبيله لا ينكره منهم احد والحمد لله وروي شعبة والثوري وبن عيين--------------ة وابو معاوية وغيرهم عن الاعمش عن ابراهيم عن همام بن الحارث قال رايت جريرا بال وتوضا من مطهرة ومسح علي خفيه فقيل له اتفعل هذا فقال وما يمنعني ان افعل و-قد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعله قال ابراهيم فكانوا يعني اصحاب عبد الله وغيرهم يعجبهم هذا الحديث ويستبشرون به لان اسلام جرير كان بعد نزول الماءدة وقد ذكرنا هذا الخبر------------------- عن جرير وعن ابراهيم من طرق في التمهيد اخبرنا عبد الله--------------------------------------------------------- بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا داود قال حدثنا علي بن الحسين الدرهمي قال حدثنا ابو-------------------------------------------------------------------	189	-3420969744551792856	589	957.0	471	1447	40.70490646362305	97	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2066	true	-691864328282045923	114	241	552	1175	1504	300	داود عن بكير بن عامر بن ابي زرعة بن عمرو بن جرير ان جريرا بال ثم توضا ومسح علي الخفين فقيل له في ذلك فقال -ما يمنعني ان امسح وقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح قالوا انما كان ذلك قبل نزول الماءدة قال ما اسلمت الا بعد نزول الماءدة وروي عن النبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم المسح عل---------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخفين نحو اربعين من الصحابة واستفاض وتواتر واتت به الفرق الا ان بعضهم زعم انه كان قبل نزول الماءدة وهذه دعوي لا وجه لها ولا معني وقد روي عن الحسن البصري رحمه الله قال ادركت سبعين رجلا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كلهم يمسح-- علي --خفيه وعمل بالمسح علي الخفين ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وساءر اهل بدر و----الحديبية وغيرهم من المهاجرين والانصار	2066	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0190	false	6990354913576024611	0	149	0	726	1441	300	داود عن بكير بن عامر عن ابي زرعة عن عمرو بن جرير ان جريرا بال ثم توضا ومسح علي الخفين فقيل له في ذلك فقال اما ينبغ-ي ان امسح وقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح قالوا انما كان ذلك قبل نزول الماءدة قال ما اسلمت الا بعد نزول الماءدة قال ابو عمر قال اهل السير كان اسلام جرير في اخر سنة عشر وقيل في اول سنة عشر وقيل في اول سنة احدي عشرة وفيها مات رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد تاول جماعة من العلماء قول الله عز وجل وامسحوا برءوسكم وارجلكم الي الكعبين الماءدة 6 انه اراد اذا كانا في الخفين نحو اربعين من الصحابة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------قد روي عن الحسن البصري ان------ه قال ادركت سبعين رجلا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسل-----م يمسحون علي الخفين وعمل بالمسح علي الخفين ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وساءر اهل بدر واهل الحديبية وغيرهم من المهاجرين والانصار	190	-3420969744551792856	483	859.0	381	839	57.56853485107422	89	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2067	true	-8847564626526763130	203	287	1046	1456	1513	300	ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابن ادريس يعني عبدالله بن ادريس الازدي عن قطر قال قلت لعطاء ان عكرمة يقول قال ابن عباس سبق الكتاب الخفين قال عطاء كذب عكرمة انا رايت ابن عباس يمسح عليهما وروي ابو زرعة عن عمرو بن جرير عن ابي هريرة انه كان يمسح علي خفيه ويقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ادخل احدكم رجليه في خفيه وهما طاهرتان فليمسح عليهما وذكر الاثرم قال سمعت ابا عبدالله يعني احمد بن حنبل يقول -فيمن تاول	2067	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0190	false	6990354913576024611	188	248	930	1202	1441	300	ابو بكر بن ابي شيبة---- حدثنا عبد ا--------------لله بن ادريس عن ف-------طر قال قلت لعطاء ان عكرمة يقول قال -بن عباس سبق الكتاب الخفين قال عطاء كذب عكرمة انا رايت -بن عباس يمسح عليهما وروي ابو زرعة بن عمرو بن جرير عن ابي هريرة انه كان يمسح علي خفيه----------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر الاثرم قال سمعت----------------- احمد بن حنبل وقيل له ما تقول	190	-3420969744551792856	258	446.0	200	411	62.77372360229492	49	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2068	true	-6316236667643535621	44	83	191	363	1382	300	خلفه ثم قال لو ان رجلا لم ير الوضوء من الدم الخارج من الجسد ثم صلي الم تصل خلفه ثم قال نحن نري الوضوء من الدم افلا نصلي--------------------- خلف سعيد بن المسيب ومالك ممن سهل--- الوضوء من الدم قال	2068	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0191	false	9114345953000868674	28	61	128	270	1469	300	غيره ثم قال لو ان رجلا لم ير الوضوء من الدم و------------------------------------------نحن نر------------اه كنا لا نصلي خلفه اذا كنا لا نصلي خلف سعيد بن المسيب ومالك ومن سهل في الوضوء من الدم قال	191	-3420969744551792856	108	158.0	83	196	55.1020393371582	20	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2070	true	7584245637963635565	218	300	1082	1463	1463	300	عبد-الوارث بن سفيان حد----ثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا ابو الطاهر احمد بن عم--------رو قال وحدثني عبدا-لله بن نافع عن داود بن قيس عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن اسامة بن زيد ان النبي صلي- الله عليه وسلم دخل دار رجل فتوضا ومسح علي خفيه قال ابن وضاح -قلت لابي علي عبد-العزيز بن عمران بن مقلاص امسح رسول الله صلي الله عليه وسلم علي خفيه في الحضر قال نعم ثم حدثني بهذا الحديث عن-	2070	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0192	false	-8592644861243712102	28	109	162	527	1440	300	عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا----- بن وضاح قال حدثنا ابو الطاهر احمد بن عمر بن السرح قال -حدثنا عبد الله بن نافع عن داود بن قيس عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن اسامة بن زيد ان النبي عليه السلا--------م دخل دار رجل فتوضا ومسح علي خفيه قال -بن وضاح فقلت لابي علي عبد العزيز بن عمران بن مقلاص امسح رسول الله علي خ-------------------فيه في الحضر قال نعم ثم حدثني بهذا الحديث عن	192	-3420969744551792856	336	595.0	262	399	84.21052551269531	62	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2070	true	7584245637963635565	0	145	0	733	1463	300	له سل عليا فانه كان يغزو مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ينعم النظر من احتج بهذا او سامح نفسه في احتجاجه ببعض الحديث وترك بعضه وفي هذا الحديث ا------------------لمسح بالحضر والسفر والتوقيت في ذلك ايضا فكيف يسوغ لعاقل ان يحتج بحديث موضع الحجة من----------------------------ه عليه لا له اخبر---------------------------------------------------------------------------------------------نا عبد-الوارث بالسعي-- حدثنا قاسم حد--------ثنا بكر بن حماد حدثنا مسدد حدثنا يحيي بن سعيد عن شعبة عن الحكم بن القاسم بن مخيمرة عن شريح بن هانء قال سالت عاءشة رضي الله عنها عن المسح علي الخفين فقالت اسالوا علي بن ابي طالب فانه كان يغزو مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة ايام بلياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم وكذلك رواه ---------------------------------------ابو معاوية عن الاعمش عن الحكم بهذا الاسناد مرفوعا وكذلك رواه المقدام بن شريح عن ابيه مرفوعا ومن رفعه احفظ واثبت وارفع ممن وقفه	2070	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0193	false	-2246876102145026304	29	194	138	942	1472	300	له سل عليا فانه كان يغزو مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وليس في الح--------------------------------------------------------------------------ديث اكثر من جهل عاءشة المسح علي الخفين وليس من جهل شيءا كمن علمه وقد سال شريح بن هانء عليا كما امرته عاءشة فاخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في المسح علي الخفين ثلاثة ايام للمسافر ويوم وليلة للمقيم وهو حديث ثابت صحيح نقله اءمة حفاظ حدثنا عبد الوارث بن سفيان حدثنا قاسم بن اصبغ حدثنا بكر بن حماد حدثنا مسدد حدثنا يحيي بن سعيد عن شعبة عن الحكم عن القاسم بن محمد --عن شريح بن هانء قال سالت عاءشة-------------- عن المسح علي الخفين فقالت سل ----علي بن ابي طالب فانه كان يغزو مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة ايام ولياليهن للمسافر ويوم- وليلة للمقيم 1 رفعه كما رفعة شعبة وابو خالد الدالاني عن الحكم وابو معاوية عن الاعمش عن الحكم وكذ--لك رواه مرفوعا عن-------- المقدام بن شريح عن ابيه------- ومن رفعه احفظ واثبت------ ممن وقفه	193	-3420969744551792856	490	768.5	386	922	53.14533615112305	88	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2074	true	4799604916942616016	235	279	1171	1380	1481	300	ابو داود حد----ثنا محمد بن العلاء حد----ثنا حفص بن غياث حدثنا الاعمش عن ابي اسحاق عن عبد خير عن علي قال لو كان الدين بالراي لكان اسفل الخف اولي بالمسح من اعلاه وقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح علي ظاهر خفيه	2074	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0199	false	-733339293459967844	94	140	476	690	1427	300	ابو داود قال حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا حفص بن غياث عن--- الاعمش عن ابي اسحاق عن عبد خير عن علي قال لو كان الدين بالراي لكان اسفل الخف اولي بالمسح من اعلاه وقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح علي ظاهر خفيه	199	-3420969744551792856	200	387.0	156	217	92.16590118408203	41	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2075	true	8000913285923459895	58	106	283	520	1449	300	واختلفوا------ في توقيت المسح علي الخفين فقال مالك وال--------ليث بن سعد لا وقت للمسح علي الخفين ومن لبس خفيه وهو طاهر -مسح ما بدا له قال مالك والليث المقيم والمسافر في ذلك سواء وروي مثل ذلك عن عمر بن الخطاب----------------- وعقبة بن عامر وعبد-الله بن عمر والحسن البصري	2075	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0193	false	-2246876102145026304	222	277	1088	1358	1472	300	واختلف العلماء في توقيت المسح علي الخفين فقال مالك واصحابه والليث بن سعد لا وقت للمسح علي الخفين ومن لبس خفيه وهو طاهر يمسح ما بدا له في الحضر والسفر المقيم والمسافر في ذلك سواء وروي مثل ذلك عن عمر بن الخطاب وسعد بن ابي وقاص وعقبة بن عامر وعبد الله بن عمر والحسن البصري	193	-3420969744551792856	224	406.0	177	270	82.96295928955078	40	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2076	true	-4812854792748692777	52	164	241	807	1507	300	وقال ابو حنيفة واصحابه و------الثوري والاوزاعي والحسن بن حي والشافعي واحمد بن حنبل وداود والطبري للمقيم يوم وليلة وللمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وقد روي عن مالك----------------- في رسالته الي هرون او بعض الخلفاء التوقيت وانكر ذلك اصحابه وروي التوقيت في المسح عن النبي صلي- الله عليه وسلم من وجوه كثيرة منها ما رواه شعبة عن 174 الحكم عن القاسم بن مخيمرة عن شريح بن هانء عن علي بن ابي طالب عن النبي صلي الله عليه وسلم ومنها حديث خزيمة بن ثابت وصفوان بن عسال وابي بكرة وغيرهم وروي معمر وغيره عن يزيد بن ابي زياد عن زيد بن وهب الجهني قال كنا باذربيجان فكتب الينا عمر بن الخطاب ان نم---------سح علي الخفين	2076	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0194	false	2656145830981997904	4	76	19	407	1551	300	وقال ابو حنيفة واصحابه وسفيان الثوري والاوزاعي والحسن بن حي والشافعي واحمد بن حنبل وداود والطبري للمقيم يوم وليلة وللمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وقد روي عن مالك التوقيت في المسح في رسالته الي-------- بعض الخلفاء-------- وانكر ذلك اصحابه وروي التوقيت--------- عن النبي عليه السلا--------م من وجوه كثيرة من حديث --------------------------------------------------------------علي بن ابي طالب و--------------------------------------خزيمة بن ثابت وصفوان بن عسال وابي بكرة وغيرهم وروي عن------------------------------------------------------------------------------ عمر بن الخطاب التوقيت في المسح علي الخفين	194	-3420969744551792856	339	556.0	274	599	56.594322204589844	58	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2077	true	-687632369854207199	73	149	385	759	1481	300	عبد-الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا بكر بن حماد قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيي يعني القطان 176 عن شعبة عن الحكم عن القاسم بن مخيمرة عن شريح بن هانء قال سالت عاءشة عن المسح علي الخفين فقالت سل علي بن ابي طالب فانه كان يسافر مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فسالت عليا فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يوم وليلة للمقيم وثلاثة ايام ولياليهن للمسافر	2077	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0193	false	-2246876102145026304	94	160	453	770	1472	300	عبد الوارث بن سفيان حد----ثنا قاسم بن اصبغ حد----ثنا بكر بن حماد حد----ثنا مسدد حد----ثنا يحيي بن سعيد --------عن شعبة عن الحكم عن القاسم بن محمد --عن شريح بن هانء قال سالت عاءشة عن المسح علي الخفين فقالت سل علي بن ابي طالب فانه كان يغزو- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم---- فسالته ----فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------ثلاثة ايام ولياليهن للمسافر	193	-3420969744551792856	289	506.5	228	375	77.06666564941406	54	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2077	true	-687632369854207199	0	37	0	197	1481	300	قال اكثرهم انه لا يجوز المسح للمقيم اكثر من خمس صلوات يوم وليلة---------- ولا يجوز للمسافر اكثر من خمس عشرة صلاة ثلاثة ايام ولياليها فالواجب علي العالم ان يءدي صلاته بيقين واليقين الغسل حتي يجمعوا علي المسح	2077	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0194	false	2656145830981997904	137	174	737	930	1551	300	قال اكثرهم انه لا يجوز المسح للمقيم اكثر من---------- يوم وليلة خمس صلوات ولا يجوز للمسافر اكثر من خمس عشرة صلاة ثلاثة ايام ولياليها و----جب علي العالم ان يءدي صلاته بيقين واليقين الغسل حتي يجمعوا علي المسح	194	-3420969744551792856	182	338.0	147	207	87.9227066040039	33	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2078	true	-4199524538438700576	233	299	1234	1565	1572	300	واختلف الفقهاء----- في الخف المخرق هل يمسح عليه فقال مالك واصحابه يمسح----- اذا كان الخرق يسيرا ولم يظهر منه القدم وان ظهر- منه القدم لم يمسح----- وقال ابن خويز منداد معناه ان يكون الخرق لا يمنع من الانتفاع به ومن لبسه ويكون مثله يمشي فيه وينتفع به وبمثل قول مالك في ذلك قال الثوري والليث------- والشافعي والطبري علي اختلاف عنهم في ذلك وقد روي عن الثوري	2078	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0194	false	2656145830981997904	230	298	1200	1540	1551	300	واختلف الفقهاء ايضا في الخف المخرق -والمسح عليه فقال مالك واصحابه يمسح عليه اذا كان الخرق يسيرا ولم تظهر منه القدم فان ظهرت منه القدم لم يمسح عليه وقال -بن خويز منداد معناه ان يكون الخرق لا يمنع--- الانتفاع به ومن لبسه ي-كون مثله يمشي فيه وينتفع به وبنحو قول مالك في ذلك قال الثوري والليث بن سعد والشافع--------ي علي اختلاف عنهم في ذلك وقد روي عن الثوري	194	-3420969744551792856	308	546.5	245	354	87.00565338134766	51	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2079	true	-7445363031322913835	17	246	90	1221	1489	300	عن الشافعي فيه تشديد قال--- الشافعي بمصر- اذا كان الخرق في مقدم الرجل فلا يجوز ان يمسح عليه اذا بدا منه شء وقال الاوزاعي يمسح علي الخف وعلي ما ظهر من القدم وهو قول الطبري وقال ابو حنيفة واصحابه اذا كان ما ظهر من الرجل اقل من ثلاثة اصابع مسح ولا يمسح اذا ظهرت ثلاث وقال الحسن بن حي يمسح علي الخف اذا كان ما ظهر منه يغطيه الجورب فان ظهر شء من القدم لم يمسح ه قال ابو عمر هذا علي مذهبهم في------ المسح علي الجوربين اذا كانا ثخينين وهو قول الثوري وابي يوسف ومحمد ولا يجوز المسح علي الجوربين عن -ابي حنيفة والشافعي الا ان يكونا مجلدين وهو 179 احد قولي مالك ولمالك قول اخر انه لا يجوز المسح علي الجوربين وان كانا مجلدين واختلف-- فيمن نزع خفيه وقد--- مسح عليهما فقال ابو حنيفة والشافعي واص-----------حابهما اذا كان ذلك غسل قدميه وقال مالك والليث مثل ذلك الا انهما قالا ان غسلهما مكانه اجزاه وان اخر غسلهما استانف الوضوء وقال الحسن بن حي اذا خلع خف-يه اعاد الوضوء من اوله ولم يفرق بين تراخي الغسل وغيره وقال ابن ابي ليلي ------اذا نزع خفيه بعد المسح صلي كما هو وليس عليه غسل رجليه ولا استيناف الوضوء---------------------------------------------------------------------------- ور-------------------------------------------------------وي عنه انه يغسل رجليه خاصة وعن ابراهيم النخعي في ذلك ثلاث روايات احداها انه لا شء عليه مثل قول ابن ابي ليلي وال-------حسن البصري والثانية انه يعيد الوضوء والثالثة انه يغسل قدميه	2079	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0195	false	-3745800010835889056	24	252	119	1273	1512	300	عن الشافعي فيه تشديد قال في الكتاب المصري اذا كان الخرق في مقدم الرجل فلا يجوز ان يمسح عليه اذا بدا منه شء وقال الاوزاعي يمسح علي الخف وعلي ما ظهر من القدم وهو قول الطبري واصله جواز ال--------------------------------------------------------------مس---------------------------------------------ح اذا كان ما ظهر منه يغطيه الجورب وان ظهر شء من القدم لم يمسح و-------------هذا علي --اصله في اجازة المسح علي الجوربين اذا كانا ثخينين وهو قول الثوري وابي يوسف ومحمد ولا يجوز المسح علي الجوربين عند ابي حنيفة والشافعي الا ان يكونا مجلدين وهو---- احد قولي مالك ولمالك قول اخر---- لا يجوز المسح علي الجوربين وان كانا مجلدين واختلفوا فيمن نزع خفيه بعد ان مسح عليهما فقال الشا-----------فعي وابو حنيفة واصحابهما اذا كان ذلك غسل قدميه وقال مالك والليث مثل ذلك الا انهما قالا ان غسلهما مكانه اجزاه وان اخر غسلهما استانف الوضوء وقال الحسن بن حي اذا خلع نعليه اعاد الوضوء من اوله ولم يفرق بين تراخي الغسل وغيره وقال -بن ابي ليلي وداود اذا نزع خفيه بعد المسح صلي كما هو وليس عليه غسل رجليه ولا استءناف الوضوء قياسا علي مسح شعر الراس وقال بكل قول من هذه الاقوال جماعة من فقهاء التابعين وروي عن الاوزاعي في هذه روايتان احداهما يعيد الوضوء والاخري---- انه يغسل رجليه خاصة وعن ابراهيم النخعي في ذلك ثلاث روايات احداها انه لا شء عليه مثل قول -بن ابي ليلي وهو قول الحسن البصري والثانية ان- يعيد الوضوء والثالثة ان- يغسل قدميه	195	-3420969744551792856	945	1712.0	753	1303	72.52494049072266	172	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2081	true	-7818473339767292618	133	186	672	932	1488	300	حدثنا محمد بن زكريا قال حدثنا احمد بن سعيد قال حدثنا احمد بن خالد قال حدثنا مروان بن عبد-الملك قال حدثنا ابو حاتم 184-- الاصمعي حدثنا --معتمر بن سليمان قال كان ابي لا يختلف عليه في شء من الدين الا اخذ باشده الا المسح علي الخفين فانه كان يقول هو السنة واتباعها --افضل	2081	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0191	false	9114345953000868674	206	256	975	1226	1469	300	حدثنا محمد بن زكريا---- حدثنا احمد بن شعي----ب حدثنا احمد بن خالد حدث----نا مروان بن عبد الملك حدث----نا ابو حاتم حدثنا الاصمعي حدثنا المعتمر بن سليمان قال كان ابي لا يختلف عليه في شء من الدين الا اخذ باشده الا المسح علي الخفين فانه كان يقول هو السنة واتباعها الافضل	191	-3420969744551792856	233	425.5	184	267	87.26591491699219	42	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2082	true	-1781710217144857106	7	62	30	285	1429	300	عن ابن شهاب عن رجل من ال خالد بن اسيد 185 انه سال عبدال-له بن عمر فقال يا ابا عبد-الرحمن انا نجد صلاة الخوف وصلاة الحضر في القران ولا نجد صلاة السفر فقال ابن عمر يا ابن اخي ان الله------- بعث الينا محمدا صلي الله عليه وسلم ولا نعلم شيءا فانما نفعل كما رايناه يفعل	2082	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0652	false	1770247815826166387	25	83	116	373	1401	300	عن -بن شهاب عن رجل من ال خالد بن اسيد---- انه سال عبد الله بن عمر فقال يا ابا عبد الرحمن انا نجد صلاة الخوف وصلاة الحضر في القران ولا نجد صلاة السفر فقال -بن عمر يا -بن اخي ان الله عز وجل بعث الينا محمدا صلي الله عليه وسلم ولا نعلم شيءا فانما نفعل كما رايناه يفعل	652	-3420969744551792856	246	456.5	192	264	93.18181610107422	48	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2083	true	-115527777697542565	90	132	446	650	1469	300	خالد بن اسيد انه قال لعبدا-لله بن عمر----------------------- انا نجد صلاة الحضر وصلاة الخوف------------ في القران ولا نجد صلاة السفر فقال ابن عمر---------- ان الله تعالي- بعث الينا محمدا صلي الله عليه وسلم ونحن لا نعلم شيءا فانما نفعل كما رايناه يفعل	2083	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0652	false	1770247815826166387	32	83	140	373	1401	300	خالد بن اسيد انه سال -عبد الله بن عمر فقال يا ابا عبد الرحمن انا نجد صلا------------ة الخوف وصلاة الحضر في القران ولا نجد صلاة السفر فقال -بن عمر يا بن اخي ان الله عز وجل بعث الينا محمدا صلي الله عليه وسلم و----لا نعلم شيءا فانما نفعل كما رايناه يفعل	652	-3420969744551792856	179	282.5	140	251	71.31474304199219	31	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2083	true	-115527777697542565	54	154	277	765	1469	300	قال حدثنا -احمد بن سعيد قال حدثنا محمد بن زبان قال حدثنا محمد بن رمح قال انبانا الليث بن سعد قال انبانا ابن شهاب------------- عن عبد-الله بن ابي بكر بن عبدالرحمن عن امية بن عبدالله بن خالد بن اسيد انه قال لعبدالله بن عمر انا نجد صلاة الحضر وصلاة الخوف في القران ولا نجد صلاة السفر فقال ابن عمر ان الله تعالي بعث الينا محمدا صلي الله عليه وسلم ونحن لا نعلم شيءا فانما نفعل كما رايناه يفعل واخبرنا عبد-------------------------الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا مطلب بن شعيب قال حدثنا عبد-الله بن صالح قال حدثني الليث	2083	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3664	false	2765592697110565716	46	120	205	550	1433	300	قال حدثنا قاسم--------- قال حدثنا م-ضر بن محمد قال حدثنا محمد بن رمح قال -حدثنا الليث قال حدثني يزيد بن ابي حبيب عن ابي الخير عن عبد الله بن عمرو ان رجلا سال رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم اي الاسلام خير قال تطعم الطعام وتقرا السلام علي من عرفت ومن لم تعرف 1 وحدثني عبد الوارث--------- قال حدثني قاسم-------- قال حدثنا مطلب بن شعيب قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثنا الليث	3664	-3420969744551792856	196	240.5	150	529	37.05104064941406	31	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2085	true	3082152017152648931	0	98	0	491	1476	300	حدثنا يحيي بن سعيد عن ابن جريج قال حدثنا عبد-الرحمن بن عبد-الله بن ابي عمار عن عبد-الله بن بابيه عن يعلي بن امية قال قلت لعمر بن الخطاب------ اقصار الناس الصلاة اليوم وانما قال الله عز وجل ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا----------- فقد ذهب ذلك فق------ال عجبت مما عجبت منه فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته قال ابو داود وحدثنا خشيش بن اصرم حدثنا عبدالرزاق عن ابن جريج فذكر باسناده مثله ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال علي بن المديني عبدالرحمن بن ابي عمار وعبدالله بن بابيه مكيان ثقتان قال ابو عمر	2085	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0654	false	-1889932637122130425	70	209	333	991	1421	300	حدثنا يحيي بن سعيد عن -بن جريج قال حدثني عبد الرحمن بن عبد الله بن ابي عمار عن عبد الله بن بابيه عن يعلي بن امية قال قلت لعمر بن الخطاب ارايت اقصار الناس الصلاة------ وانما قال تعالي------ ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا النساء 101 فقد ذهب ذلك اليوم فقال عجبت مما عجبت منه فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته --------------------------------------------------------------------------------2 هكذا قال يحيي القطان عن بن جريج عن عبد الرحمن بن عبد الله بن ابي عمار ورواه الشافعي عن عبد المجيد بن عبد العزيز عن بن جريج وهو الصواب الذي لا شك فيه وقد ذكرنا الاختلاف علي عبد الرحمن بن عبد الله بن ابي عمار هذا والشواهد علي صحة هذا القول في التمهيد قال علي بن المديني---------- بن ابي عمار و--------بن بابيه مكيان ثقتان قال ابو عمر	654	-3420969744551792856	372	494.5	294	769	48.37451171875	68	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2086	true	-2731968760926661688	0	80	0	388	1474	300	قال حدثنا محمد بن اسماعيل الترمذي ابو اسماعيل قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا مالك بن مغول عن ابي حنظلة قال سالت ابن عمر عن صلاة السفر فقال ركعتين فقلت واين قوله ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا----------- ونحن امنون فقال سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فهذا ابن عمر قد اطلق عليها سنة وكذلك قال ابن عباس فاين المذهب عنهما حدثنا قاسم بن محمد قال حدثنا خالد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بن ---------سعد قال حدثنا احم-د بن عمرو قال -حدثنا محمد بن	2086	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0653	false	-3501871544148626799	138	231	697	1149	1478	300	قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدث-----------------------نا ابو نعيم قال حدثنا مالك بن مغول عن ابي حنظلة قال سالت -بن عمر عن صلاة السفر -قال ركعتان -قلت -اين قوله ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا النساء 101 ونحن امنون ق-ال سنة رسول الله صلي الله عليه -------------------------------------وسلم قال الشيخ الفقيه الحافظ عبد الوارث------------------------------ بن سفيان قال حدثنا قاسم عن ابي نعيم وبينهما اخر والظاهر انه بن ابي شيبة ابو بكر والله اعلم حدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم حدثنا عبد الله بن روح المداءني قال حدثنا عثمان بن عمر- قال اخبرنا مالك بن	653	-3420969744551792856	233	360.5	177	548	42.51824951171875	40	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2087	true	4162620697253697075	0	41	0	203	1456	300	قال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بمني ركعتين ومع ابي بكر ركعتين ومع عمر ركعتين ومع عثمان صدرا من خلافته------- ثم صلاها اربعا قال الزهري فبلغني ان عثمان انما صلاها اربعا لانه ازمع ان يعتمر بعد الحج قال	2087	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0664	false	6807919271081377269	44	86	227	436	1505	300	قال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بمني ركعتين ومع ابي بكر ركعتين ومع عمر ركعتين ومع عثمان صدرا من خلافته ركعتين ثم صلاها اربعا قال الزهري فبلغني ان عثمان انما صلاها اربعا لانه ازمع ان يقيم- بعد الحج قال	664	-3420969744551792856	200	385.0	159	210	95.23809814453125	39	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2089	true	2673520806523874028	65	188	305	881	1424	300	في السفر رخصة واباحة وان الاتمام ا-فضل فكا--نت تفعل ذلك وهي التي --روت ----عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لم يخير بين امرين قط الا اختار ايسرهما ما لم يكن اثما فلعلها ذهبت الي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يختر القصر في اسفاره الا توسعة علي امته واخذا 196 بايسر امر الله وبنحو هذا القول ذكرنا جواب عطاء بن ابي رباح فيما تقدم عنه ان القصر سنة ورخصة وهو--------------------------------- الذي----------------- روي عن عاءشة ما حد------------------------------ثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا ----ابن وضاح قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيب----------------------------------------------------------------------------ة قال- حدثنا وكيع قال حدثنا المغيرة بن زياد عن عطاء عن عاءشة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان يتم في سفره ويقصر	2089	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0662	false	3902250712994535435	148	264	733	1285	1473	300	في القصر و---------------الاتمام اختار الاقصار ليسر ذلك علي امته وقالت ما خير رسول الله صلي الله عليه وسلم------------ بين امرين قط الا اختار ايسرهما ما لم يكن اثما -----------------------------------------------------------------------------------------1 فاخذت هي في خاصتها بغير -------------------------------------------------------------------------رخصة اذا كان ذلك مباحا لها في حكم التخيير الذي اذن الله فيه وقد روي عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم معني ذلك حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وحدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا بن وضاح قال حدثنا موسي بن معاوية قالا حدثنا وكيع قال حدثنا المغيرة بن زياد عن عطاء عن عاءشة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان يتم الصلاة- ويقصر	662	-3420969744551792856	314	449.0	239	747	42.03480529785156	57	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2090	true	315635633295742815	93	125	446	614	1461	300	عاءشة فرضت الصلاة ركعتين ركعتين في السفر والحضر فزيد في صلاة الحضر واقرت صلاة السفر علي الفريضة الاولي قيل له اما ظاه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر هذا القول فيدل ع------------------------------------لي ان الركعتين في السفر فرض ولكن	2090	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0659	false	6368838328840407116	148	227	729	1137	1487	300	عاءشة فرضت الصل-------اة ركعتين في السفر والحضر فزيد في صلاة الحضر واقرت صلاة السفر علي الفريضة الاولي وحديث بن عباس فرض الله الصلاة علي لسان نبيكم في الحضر اربعا وفي السفر ركعتين 1 وحديث عمر بن الخطاب قال صلاة الجمعة ركعتان وصلاة العيدين ركعتان وصلاة السفر ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم صلي الله عليه وسلم 2 وذكرنا حديث عمر هذا في التمهيد وذكرنا العلة فيه قال ابو عمر من ذهب الي ان الركعتين في السفر فرض ابطل	659	-3420969744551792856	131	213.0	104	415	31.566265106201172	22	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2092	true	-1195513078584816975	158	205	788	1005	1476	300	وقال الثوري اذا قعد --------في اثنتين لم يعد وقال حماد بن ابي سليمان اذا صلي-------- اربعا متعمدا اعاد وان كان ساهيا لم يعد وقال الحسن بن حي اذا صلي--------- اربعا متعمدا اعاد اذا كان ذلك منه الشء اليسير فاذا طال ذلك في سفره وكثر لم يعد وقال	2092	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0659	false	6368838328840407116	245	296	1228	1467	1487	300	فقال الثوري ان- قعد المسافر في اثنتين لم يعد وقال حماد بن ابي سليمان اذا صلي المسافر اربعا متعمدا اعاد وان كان ساهيا لم يعد وقال الحسن بن حي -من صلي في السفر اربعا متعمدا اعاد اذا كان ذلك منه الشء اليسير فان- طال ذلك في سفره وكثر لم يعد وقال	659	-3420969744551792856	209	372.0	162	242	86.36363983154297	40	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2092	true	-1195513078584816975	6	48	39	242	1476	300	فيمن صلي اربعا في السفر ------عامدا او ساهيا فقال مالك من صلي في سفر تقصر فيه الصلاة اربعا اعاد في الوقت صلاة سفر ولم يفرق عامد وناس------- هذه رواية ابن القاسم---- قال ابن القاسم ولو رجع الي بيته في الوقت لاعادها اربعا ---------	2092	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0660	false	380479875265369266	258	300	1335	1531	1531	300	فيمن صلي ف------ي السفر اربعا عامدا او ناسيا فقال مالك من فعل ذلك------------------------- اعاد في الوقت صلاة سفر وان خرج الوقت فلا شء عليه هذه رواية -بن القاسم عنه قال -بن القاسم ولو رجع الي بيته في الوقت لاعادها مرة ثالثة اربعا	660	-3420969744551792856	142	203.5	108	229	62.008731842041016	23	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2092	true	-1195513078584816975	48	113	242	557	1476	300	قال ولو احرم مسافر وهو ينوي اربعا ثم بدا له ف--سلم من اثنتين لم يجز------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وروي ابن وهب عن مالك في مسافر ام قوما فهيم مسافر ومقيم فاتم الصلاة بهم جاهلا قال اري ان يعيدوا الصلاة جميعا وهذا قد يحتمل ان تكون الاعادة في الوقت وقال ابن المواز---------------------------- من صلي ار--------بعا ناسيا لسفره او لاقصاره او ذاكرا لذلك وقال سحنون او جاهلا فليعد في الوقت	2092	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0661	false	-8638231673447858111	0	90	0	424	1485	300	قال ولو احرم مسافر ف----نوي اربعا ثم بدا له ثم سلم من اثنتين لم يجزه وذكر بن حبيب عن مطرف عن مالك قال اذا اتم المسافر جاهلا او عامدا اعاد في الوقت لانه ما اختلف الناس فيه وروي -بن وهب عن مالك في مسافر ام قوما فيهم مسافر ومقيم فاتم الصلاة بهم جاهلا قال اري ان يعيدوا الصلاة جميعا وهذا--- يحتمل ان تكون الاعادة في الوقت وقال ب-ن المواز الذي رجع اليه بن القاسم انه من صلي في سفره اربعا ناسيا لسفره او عامد-----------ا لذلك----------- او جاهلا فليعد في الوقت	661	-3420969744551792856	274	474.5	215	455	60.21977996826172	50	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2094	true	-5931441103655478155	255	298	1256	1452	1459	300	فقال ملك من خرج الي الصيد------------------- متلذذا لم ا--حب له ان يقصر---- ومن -خرج في معصية لم يجز له ان يقصر ومن كان الصيد معاشه قصر وقال الشافعي ان سافر في معصية فلا يقصر ولا يمسح مسح المسافر وهو قول داود الطبريي وقال	2094	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0656	false	1933429500179327524	156	197	736	922	1396	300	فقال---- ان خرج للصيد وهذا معاشه قصر وان خرج متلذذا لم استحب له ان يقصر قال ومن سافر في معصية لم يجز له ان يق------------------------صر وقال الشافعي ان سافر في معصية -لم يقصر ولم يمسح مسح المسافر وهو قول----- الطبري-- قال	656	-3420969744551792856	145	208.0	111	222	65.31531524658203	25	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2094	true	-5931441103655478155	3	66	11	339	1459	300	من اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسل----------م فاوفي سعد الصلاة وصام وقصر القوم وافطروا فقالوا لسعد كيف نفطر ونقصر الصلاة وانت تتمها وتصوم فقال دونكم امركم فاني اعلم -شاني قال فلم يحرمه سعد عليهم ولم ينههم عنه قال ابن جريج فقلت لعطاء فاي ذلك احب اليك قال قصرها وكل ذلك قد فعله الصالحون والاخيار قال عبدالرزاق انبانا معمر عن الزهري عن عروة عن	2094	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0663	false	7064283617481298852	118	184	564	898	1479	300	من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وسعد معهم فاوفي سعد الصلاة وصام وقصر القوم وافطروا فقالوا لسعد كيف نفطر ونقصر الصلاة وانت تتمها وتصوم فقال دونكم امركم فاني اعلم بشاني قال فلم يحرمه سعد عليهم ولا نهاهم عنه قال -بن جريج فقلت لعطاء فاي ذلك احب اليك قال قصرها وكل ذلك قد فعل- الصالحون والاخيار وروي جويرية عن مالك------ عن الزهري عن -رجل عن	663	-3420969744551792856	289	514.0	229	343	84.25656127929688	51	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2094	true	-5931441103655478155	193	247	971	1218	1459	300	شعبة عن يزيد بن خمير عن حبيب بن عبيد عن جبير بن نفير قال خرجت مع شرحبيل بن السمط الي قرية له علي راس سبعة عشر او ثمانية عشر ميلا فصلي ركعتين فقلت له فقال رايت عمر صلي بذي الحليفة ركعتين فقلت له فقال انما افعل كما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم	2094	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0676	false	-1952666172432868372	6	40	36	187	1438	300	شعبة عن يزيد بن خمير عن حبيب بن عبيد عن جبير بن نفير عن---------------- بن السمط ان--------------------------------------------------------------------------- عمر صلي بذي الحليفة ركعتين فقلت له فقال اصنع----- كما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم	676	-3420969744551792856	145	249.5	111	247	58.70445251464844	31	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2098	true	6824530913835368197	0	112	0	553	1519	300	حدثنا احمد بن زهير قال حدثنا يحيي بن عبد-المجيد قال حدثنا سفي-ن بن عيينة وحفص بن عبدالرحمن بن حميد عن عبد-الرحمن بن حميد قال سمعت الساءب بن يزيد يحدث عمر بن عبد-العزيز عن العلاء بن الحضرمي انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يقيم المهاجر--- قال 205 سفين بعد نسكه ثلاثا ق-ال حفص بعد الصدر ثلاثا واخبرنا عبدالله بن محمد بن يحيي قال حدثنا احمد بن جعفر بن مالك قال حدثنا عبدالله بن احمد بن حنبل قال حدثني ابي قال حدثنا 205 سفيان بن عيينة قال -----حدثني عبد-الرحمن بن حميد بن عبد-الرحمن بن عوف --------عن الساءب بن يزيد عن العلاء بن الحضرمي ان شاء الله ان------------------------------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله	2098	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0680	false	830425264626798635	12	114	55	535	1412	300	حدثنا احمد بن زهير قال حدثنا يحيي بن عبد الحميد قال حدثنا سفيان بن عيينة وحف-------------ص بن غياث عن عبد الرحمن بن حميد قال سمعت الساءب بن يزيد يحدث عمر بن عبد العزيز عن العلاء بن الحضرمي انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يقيم المهاجر من قال سفيا---ن بعد نسكه ثلاثا وقال حفص بعد الصد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ثلاثا قال ابو عمر هو عبد الرحمن بن حميد بن عبد الرحمن بن عوف ثقة ذكر علي ------------------------بن المديني قال حدثنا سفيان بن عيينة قال حدثنا اسماعيل بن محمد بن سعد بن ابي وقاص عن عبد الرحمن الاعرج قال خلف رسول الله صلي الله	680	-3420969744551792856	329	562.5	258	660	49.84848403930664	55	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2099	true	-5615670144607617620	132	232	708	1186	1496	300	مالك عن ابن شهاب عن عمرة بنت عبد-الرحمن--------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اراد ان يعتكف فلما انصرف الي المكان الذي اراد ان يعتكف فيه وجد اخبية خباء عاءشة وخباء حفصة وخباء زينب فلما راها سال عنها فقيل له هذا خباء عاءشة وحفصة وزينب -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم البر تقولون بهن ثم انصرف فلم يعتكف حتي اعتكف عشرا من ----------------------------شوال هكذا هذا الحديث ليحيي في الموطا عن مالك عن ابن شهاب وهو غلط 206 وخطا مفرط لم يتابعه------------------------------ احد من رواة الموطا فيه عن ابن شهاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما هو في الموطا------ لمالك عن يحيي بن سعيد	2099	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1303	false	-8261699591552771507	160	299	808	1464	1468	300	مالك عن -بن شهاب عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اراد ان يعتكف فلما انصرف الي المكان الذي اراد ان يعتكف فيه وجد اخبية خباء عاءشة وخباء حفصة وخباء زينب فلما راها سال عنها فقيل له هذا خباء عاءشة وحفصة وزينب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم البر تقولون بهن ثم انصرف فلم يعتكف حتي اعتكف عشرا من شوال قال ابو عمر كذا روي يحيي بن يحيي هذا الحديث---------------- عن مالك عن -بن شهاب و---------------------لم يتابعه علي روايته عن مالك عن بن شهاب احد من رواة الموطا والحديث معروف عن مالك وغيره عن يحيي بن سعيد الانصاري عن عمرة ولم يروه بن شهاب اصلا ولا يعرف هذا الحديث لابن شهاب لا من رواية مالك ولا من رواية غيره من اصحابه وانما هو في الموطا وغيره لمالك عن يحيي بن سعيد	1303	-3420969744551792856	416	727.5	327	695	59.85611343383789	80	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2101	true	6937273397436345081	83	169	425	855	1515	300	سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا محمد بن اسماعيل الترمذي قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان بن عيينة قال سمعت يحيي بن سعيد يحدث عن عمرة عن عاءشة قالت اراد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعتكف العشر الاواخر من---- رمضان فسمعت بذلك فاستاذنته فاذن لي ثم استاذنته حفصة فاذن لها ثم استاذنته زينب فاذن لها قالت وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان يعتكف صلي الصبح ثم دخل معتكفه فلما صلي الصبح راي في المسجد اربعة ابنية	2101	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1307	false	-4834638567291282473	13	91	61	452	1466	300	سعيد بن نصر حد----ثنا قاسم حد------------ثنا محمد بن اسماعيل حد------------ثنا الحميد- قال------ سفيان بن عيينة قال سمعت يحيي-------- يحدث عن عمرة عن عاءشة قالت اراد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعتكف العشر الاواخر من شهر رمضان فسمعت بذلك فاستاذنته فاذن لي ثم استاذنته حفصة فاذن لها ثم استاذنته زينب فاذن لها قالت وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان يعتكف صلي الصبح ثم دخل معتكفه فلما صلي الصبح راي في المسجد اربعة ابنية	1307	-3420969744551792856	381	721.0	304	434	87.78801727294922	72	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2102	true	4193661017337203375	100	299	486	1468	1470	300	هذا الحديث ادخله مالك وغيره من العلماء في باب قضاء الاعتكاف وهو اعظم ما يعتمد عليه من فقهه ومعني ذلك عندي والله اعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان قد نو----ي اعتكاف العشر الاواخر من رمضان فلما راي ما كرهه من تنافس زينب وحفصة وعاءشة في ذلك وخشي عليهن ان تدخل نيتهن داخلة وما الله اعلم به فانصرف ثم وفي الله------- بما نواه من فعل البر فاعتكف عشرا من شوال وفي ذلك جواز الاعتكاف في غير رمضان-------------------- واما قوله في --حديث مالك البر يقولون بهن فيحتمل اي ايظنون بهن البر فانا اخشي عليهن ان يردن الكون معي ول---ا يردن البر-------------------------------------------------------------------------------------------- خالصا---- فكره لهن ذلك وعلي هذا يخرج قوله في غير حديث مالك البر يردن او ت--------ردن كانه تقرير وتوبيخ بلفظ الاستفهام اي ما اظنهن يردن البر او ليس يردن البر والله اعلم وقد يجوز ان يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم كره لازواجه الاعتكاف لشدة مءنته لان ليله ونهاره سواء قال مالك رحمه الله لم يبلغني ان ابا بكر ولا عمر ولا عثمان ولا ابن المسيب ولا احدا من سلف هذه الامة اعتكف الا ابا بكر بن عبد-الرحمن وذلك والله اعلم لشدة الاعتكاف ولو ذهب ذاهب الي ان الاعتكاف للنساء مكروه بهذا الحديث -كان مذهبا ولولا	2102	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1304	false	2021441412756847352	94	300	435	1433	1433	300	هذا الحديث ادخله مالك----------------- في باب قضاء الاعتكاف وهو اعظم ما اعتمد عليه من فق-ه ومعني ذلك عندي والله اعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان قد عزم علي اعتكاف العشر الاواخر من رمضان فلما راي ما كرهه من تنافس زينب وحفصة وعاءشة في ذلك وخشي ان ي------دخل نيتهن داخلة ------------------انصرف ثم وفي الله عز وجل بما نواه من فعل البر فاعتكف عشرا من شوال وفي ذلك جواز الاعتكاف في غير رمضان وهو امر لا خلاف فيه واما قوله في الحديث----- البر تقولون بهن فمعناه ----يظنون بهن البر وانا اخشي عليهن ان يردن الكون معي علي ما يريد النساء من الانفراد بالازواج في كل حين وان لم يكن حين جماع فكانهن مع ارادتهن لذلك لم يكن اعتكافهن خالصا لله فكره لهن ذلك و-----هو معني قوله في غير حديث مالك البر-------- تردن او يردن كانه -------توبيخ--------------- اي ما اظنهن يردن البر---------------------------- وقد يجوز ان يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم كره لازواجه الاعتكاف لشدة مءنته لان ليله ونهاره سواء قال مالك ----------لم يبلغني ان ابا بكر ولا عمر ولا عثمان ولا -بن المسيب ولا احدا من سلف هذه الامة اعتكف الا ابا بكر بن عبد الرحمن وذلك والله اعلم لشدة الاعتكاف ولو ذهب ذاهب الي ان الاعتكاف للنساء مكروه بهذا الحديث لكان مذهبا ولولا-	1304	-3420969744551792856	831	1448.0	658	1124	73.93238067626953	151	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2103	true	-874535373291400040	1	276	4	1365	1481	300	عيينة ---------ذكر فيه انهن استاذنه في الاعتكاف لقطعت بان الاعتكاف للنساء في المساجد غير جاءز وما اظن استيذانهن محفوظا والله اعلم ولكن ابن عيينة حافظ وقد قال في هذا الحديث سمعت يحيي بن سعيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي هذا الحديث من الفقه ان الاعتكاف يلزم------------------------------------------------------------------------------ بالنية مع الدخول فيه وان لم يكن في حديث مالك ذكر دخوله صلي الله عليه وسلم في ذلك الاعتكاف الذي قال لان- في رواية ابن عيينة وغيره لهذا الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يعتكف صلي الصبح ثم دخل معتكفه فلما صلي الصبح يعني في المسجد وهو موضع اعتكافه نظر فراي الاخبية والاعتكاف انما هو الاقامة في المسجد فكانه والله اعلم كان قد شرع في اعتكافه لكونه في موضع اعتكافه مع عقد نيته علي ذلك والنية هي الاصل في الاعمال وعليها تقع المجازات فمن هنا والله اعلم قضي اعتكافه ---ذلك في شوال صلي الله عليه وسلم وقد ذكر سنيد قال حدثنا معمر بن سليمان عن كهمس عن معبد بن ثابت في قوله------- ومنهم من عاهد الله لءن -اتانا من فضله لنصدقن الاية قال انما كان شيءا نووه في انفسهم ولم يتكلموا به الم تسمع الي قوله ان ا---------------لله يعلم سرهم ونجواهم وان الله علام الغيوب ----------قال وحدثنا معتمر -قال ركبت البحر فاصابتنا ريح شديدة فنذر قوم معنا نذورا ونويت انا شيءا لم اتكلم به فلما قدمت البصرة سالت ابا سليمان التيمي فقال يا بني فء به فغير نكير ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم قضي الاعتكاف من اجل انه كان قد نوي ان يعمله وان لم يدخل فيه لانه كان اوفي الناس لربه بما عاهده عليه وابدرهم الي طاعته فان كان دخل فيه فالقضاء واجب عند العلماء لا يختلف في ذلك الفقهاء وان كان لم يدخل	2103	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1305	false	5926098697952059596	2	300	6	1485	1485	300	عيينة وهو حافظ ذكر فيه انهن استاذنه في الاعتكاف لقطعت بان الاعتكاف للنساء في المساجد غير جاءز وما اظن استءذانهن محفوظا----------- ولكن -بن عيينة حافظ وقد تابعه الاوزاعي وبن فضيل في ان عاءشة استاذنته لنفسها وبعضهم يقول ان عاءشة استاذنته لنفسها وحفصة في الاعتكاف فاذن لمن استاذنته منهن ورسول الله صلي الله عليه وسلم اعلم فيما في نيتهن وفي هذا الحديث من الفقه ان الاعتكاف يلزم مع النية بالدخول فيه فاذا دخل الانسان ثم قطعه لزمه قضاءه وانما قلنا انه يلزمه بالنية مع الدخول---- وان لم يكن في حديث مالك ذكر دخوله صلي الله عليه وسلم في ذلك الاعتكاف الذي قضاه الا في رواية -بن عيينة------ لهذا الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذ- اراد ان يعتكف صلي الصبح ثم دخل معتكفه فلما صلي الصبح يعني في المسجد وهو موضع اعتك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افه مع عقد نيته علي ذلك والنية هي الاصل في الاعمال وعليها تقع المجازات فمن هنا والله اعلم قضي اعتكافه في ذلك في شوال صلي الله عليه وسلم وقد ذكر سنيد قال حدثنا معمر بن سليمان عن كهمس عن معبد بن ثابت في قوله عز وجل ومنهم من عاهد الله لءن ءاتانا من فضله------- التوبة 75 انما هو شء ير---وه في انفسهم ولم يتكلموا به الا تسمع الي قوله تعالي في الاية ان الله يعلم سرهم ونجواهم وان الله علام الغيوب التوبة 78 قال وحدثنا معتمر وقال ركبت البحر فاصابتنا ريح شديدة فنذر قوم معنا نذ-را ونويت انا شيءا لم اتكلم به فلما قدمت البصرة سالت ابا سليمان التيمي فقال يا بني فء به فغير نكير ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم قضي الاعتكاف من اجل انه كان قد نوي ان يعمله وان لم يدخل فيه لانه كان اوفي الناس لربه بما عاهده عليه وابدرهم الي طاعته فان كان دخل فيه فالقضاء واجب عند العلماء لا يختلف في ذلك الفقهاء وان كان لم يدخل-	1305	-3420969744551792856	1153	2135.5	917	1629	70.77961730957031	218	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2103	true	-874535373291400040	276	300	1365	1481	1481	300	فيه فالقضاء مستحب لمن هذه حاله عند اهل العلم مندوب اليه ايضا مرغوب فيه ومن العلماء من اوجب قضاءه عليه من اجل انه كان-	2103	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1306	false	-1034542727156448561	0	24	0	117	1487	300	فيه فالقضاء مستحب لمن هذه حاله عند اهل العلم مندوب اليه ايضا مرغوب فيه ومن العلماء من اوجب قضاءه عليه من اجل انه كان	1306	-3420969744551792856	116	227.0	93	117	99.14530181884766	23	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2103	true	-874535373291400040	58	95	295	474	1481	300	وسلم في ذلك الاعتكاف الذي قال لان في رواية ا-------------------------------------------------------------------------------------بن عيينة وغيره لهذا الحديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يعتكف صلي الصبح ثم دخل معتكفه فلما صلي الصبح يعني في المسجد	2103	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1307	false	-4834638567291282473	0	89	0	440	1466	300	وسلم في ذلك الاعتكاف الذي قضاه اي وقت هو وقد ذكره غيره حدثنا سعيد بن نصر حدثنا قاسم حدثنا محمد بن اسماعيل حدثنا الحميد قال سفيان بن عيينة قال سمعت يحيي يحدث عن عمرة عن عاءشة قالت اراد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعتكف العشر الاواخر من شهر رمضان فسمعت بذلك فاستاذنته فاذن لي ثم استاذنته حفصة فاذن لها ثم استاذنته زينب فاذن لها قالت وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا اراد ان يعتكف صلي الصبح ثم دخل معتكفه فلما صلي الصبح را-ي في المسجد	1307	-3420969744551792856	139	230.5	109	445	31.23595428466797	26	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2104	true	-514849464892291242	74	110	376	567	1528	300	النساء واختلف الفقهاء في مكان اعتكاف النساء ف---------------------------قال مالك تعتكف المراة في مسجد الجماعة ولا يعجبه ان تعتكف في مسجد بيتها وقال ابو حنيفة لا تعتكف المراة الا في مسجد بيتها ولا تعتكف في مسجد الجماعة	2104	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1294	false	-3203312212605236823	40	79	204	415	1518	300	الصلاة واختلفوا ------في مكان اعتكاف النساء ف قال الشافعي ما قدمنا عنه وقال مالك تعتكف المراة في مسجد الجماعة ولا يعجبه اعتكافها في مسجد بيتها وقال الكوفيون- لا تعتكف المراة الا في مسجد بيتها ولا تعتكف في مسجد الجماعة	1294	-3420969744551792856	165	292.5	133	218	75.68807220458984	29	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2104	true	-514849464892291242	0	299	0	1523	1528	300	عقد عليه نيته والوجه عندنا ما ذكرنا ومن جعل علي المعتكف قضاء ما قطعه من اعتكافه قاسه علي الحج التطوع يقطعه صاحبه عمدا او مغلوبا وسياتي القول في حكم قطع الصلاة التطوع والصيام التطوع وما للعلماء في ذلك من المذاهب في باب مرسل ابن شهاب في هذا الكتاب وقد احتج بهذا الحديث بعض من كره للنساء الاعتكاف في المسجد ذكر الاثرم قال سمعت احمد بن حنبل يسال عن النساء -يعتكفن قال نعم -قد اعتكف النساء واختل-ف الفقهاء في مكان اعتكاف النساء فق----------------------------------------------------ال مالك تعتكف المراة في مسجد الجماعة ولا يعجب-ه ان تعتكف------- في مسجد بيتها وقال ------------------------ابو حنيفة لا تعتكف المراة الا في مسجد بيتها ولا تعتكف في مسجد الجماعة وقال الثوري اعتكاف المراة في بيتها افضل من--------ه في المسجد لان صلاتها في بيتها افضل وهو قول ابراهيم وقال الشافعي المراة والعبد والمسافر يعتكفون حيث شاءوا لانه لا جمعة عليهم قال منصور يعني من المساجد لانه لا اعتكاف عنده الا في مسجد قال ابو عمر من حجة من اجاز اعتكاف المراة في مسجد الجماعة حديث ابن عيينة عن يحيي بن سعيد عن عمرة عن عاءشة هذا لان فيه انهن استاذنه في الاعتكاف فاذن لهن فضربن اخبيتهن في المسجد ثم منعهن بعد----------------------- لغير المعني الذي اذن لهن من اجله والله اعلم وقال اصحاب ابي حنيفة انما جاز لهن ضرب اخبيتهن في المسجد للاعتكاف من اجل انهن كن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وللنساء ان يعتكفن في المسجد مع ازواجهن وكما ان للمراة ان تسافر مع زوجها كذلك لها ان تعتكف معه وقال من لم يجز اعتكافهن في المسجد اصلا انما ترك----- النبي صلي الله عليه وسلم الاعتكاف انكارا عليهن قال ويدل علي ذلك قوله------------------- البر يردن قال وقد قالت عاءشة لو راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما احدث النساء بعده لمنعهن المسجد ولم يختلفوا ان صلاة المراة في بيتها افضل من صلاتها في المسجد فكذلك الاعتكاف	2104	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1306	false	-1034542727156448561	24	284	117	1417	1487	300	عقد عليه نيته والوجه عندنا ما ذكرنا ومن جعل علي المعتكف قضاء ما قطعه من اعتكافه قاسه علي الحج التطوع يقطعه صاحبه عمدا او مغلوبا وقد ذكرنا------ حكم قطع الصلاة التطوع والصيام التطوع وما للعلماء في ذلك من المذاهب فيما مضي من هذ------------ا الكتاب و---------------------------------------------------------ذكر الاثرم قال سمعت احمد بن حنبل يسال عن النساء ايعتكفن قال نعم وقد ذكرنا طرفا من اختلاف العلماء في مكان معتك-ف النساء في اول باب الاعتكاف وقد ذكرنا ها هنا ما هو علي شرطنا قال مالك ------------------------------لا يعجبني ان تعتكف المراة في مسجد بيتها ولتعتكف في مسجد الجماعة وقال ابو حنيفة لا تعتكف المراة الا في مسجد بيتها ولا تعتكف في مسجد الجماعة وقال الثوري اعتكاف المراة في بيتها افضل من اعتكافها في المسجد------------------------- وهو قول ابراهيم -قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عمر من حجة من اجاز اعتكاف المرا----------------ة حديث -بن عيينة عن يحيي بن سعيد عن عمرة عن عاءشة هذا لان فيه انهن استاذنه في الاعتكاف فاذن لهن فضربن اخبيتهن في المسجد ثم منعهن بعد ومعلوم ان منعه لهن كان لغير المعني الذي اذن لهن من اجله وق-----------ال اصحاب ابي حنيفة انما جاز لهن ضرب اخبيتهن في المسجد للاعتكاف من اجل انهن كن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وللنساء ان يعتكفن في المسجد مع ازواجهن وكما ان للمراة ان تسافر مع زوجها كذلك لها ان تعتكف معه وقال من لم يجز اعتكافهن في المسجد اصلا انما ترك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الاعتكاف انكارا عليهن قال ويدل علي ذلك قوله صلي الله عليه وسلم البر يردن اي ليس هذا ببر-------------------------------------------------------------------------- ولم يختلفوا ان صلاة المراة في بيتها افضل من صلاتها في المسجد فكذلك الاعتكاف	1306	-3420969744551792856	1099	1963.0	876	1665	66.0060043334961	200	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2105	true	8450835303269036223	5	101	23	478	1483	300	عن يحيي بن سعيد باسناده ---------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يعتكف صلي الصبح ثم دخل في معتكفه ف----------------------------لا اعلم----- من فقهاء الامصار من قال ب---------------------------------------------------------ه الا الاوزاعي-------------- وقد قال به طاءفة من التابعين وهو---- ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------ذكر الاثرم قال سمعت احمد بن حنبل يسال عن المعتكف في اي وقت يدخل معتكفه فقال يدخله قبل غروب الشمس فيكون يبتدء ليلته فقيل له قد روي يحيي بن سعيد عن عمرة عن عاءشة ام المءمنين ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي الفجر ثم يدخل معتكفه-- فسكت	2105	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1307	false	-4834638567291282473	160	280	790	1375	1466	300	عن يحيي بن سعيد عن عمرة عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- ان يعتكف صلي الفجر ثم دخل--- معتكفه وذكر باقي الحديث قال ابو عمر لا اعلم احدا من فقهاء الامصار--- قال بهذا الحديث مع ثبوته وصحته في وقت دخول المعتكف موضع اعتكافه الا الاوزاعي والليث بن سعد وقد قال به طاءفة من التابعين وروي بن وهب- عن الليث قال انما يدخل المعتكف المسجد للاعتكاف قبل الفجر ليلة احدي وعشرين وذكر الاثرم قال سمعت احمد بن حنبل يسال عن المعتكف في اي وقت يدخل معتكفه فقال يدخل -قبل غروب الشمس فيكون يبتدي ليلته فقيل له قد روي يحيي بن سعيد عن عمرة--------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي الفجر ثم يدخل معتكفه 1 فسكت	1307	-3420969744551792856	379	581.0	294	627	60.446571350097656	69	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2105	true	8450835303269036223	236	300	1153	1483	1483	300	حتي يبيت فيه ويبتدء ولكن حديث---------------- عمرة عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يدخل معتكفه اذا صلي الغداة قيل له فمتي يخرج قال يخرج منه الي المصلي وقد-------- اتفق مالك والشافعي وابو حنيفة والليث علي خلاف هذا الحديث الا انهم اختلفوا في وقت دخول المعتكف لم-سجد ليل----------------------------------------ا فقال مالك والشافعي وابو حنيفة واصحابهم اذا وجب علي نفسه اعتكاف شهر دخل المسجد-	2105	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1308	false	-1524304738315658255	3	77	13	391	1487	300	حتي يبيت فيه ويبتدي ولكن حديث يحيي بن سعيد عن عمرة عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يدخل معتكفه اذا صلي الغداة قيل--- فمتي يخرج قال يخرج منه الي المصلي قال ابو عمر اتفق مالك والشافعي وابو حنيفة -------علي خلاف هذا الحديث الا انهم اختلفوا في وقت دخول المعتكف المسجد للاعتكاف اذا نذره اياما وليالي او يوما واحدا فقال مالك والشافعي وابو حنيفة اذا ا--------وجب علي نفسه اعتكاف شهر دخل المسجد	1308	-3420969744551792856	300	530.5	241	396	75.75757598876953	54	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2106	true	5700286687768567009	0	90	0	442	1477	300	قبل غروب الشمس قال مالك وكذلك من اراد ان يعتكف يوما او اكثر -دخل معتكفه قبل غروب الشمس من ليلة ذلك اليوم وقال الشافعي اذا قال لله علي اعتكاف يوم دخل قبل طلوع الفجر وخرج قبل غروب الشمس خلاف قوله في الشهر وقال زفر بن الهذيل والليث بن سعد يدخل قبل طلوع الفجر والشهر واليوم سواء عندهم لا يدخل الا قبل طلوع الفجر وروي مثل ذلك عن ابي يوسف -قال ابو عمر الليالي تبع للايام وقال الاوزاعي بظاهر حديث عاءشة هذا ----قال يصلي في المسجد الصبح ثم يقوم الي معتكفه	2106	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1308	false	-1524304738315658255	77	154	391	779	1487	300	قبل غروب الشمس قال مالك و-----من اراد ان يعتكف يوما او اكثر يدخل معتكفه قبل مغيب الشمس من ليلة ذلك اليوم وقال الشافعي اذا قال لله علي اعتكاف يوم دخل قبل طلوع الفجر وخرج بعد غروب الشمس خلاف قوله في الشهر وقال زفر بن الهذيل والليث بن سعد يدخل قبل طلوع الفجر والشهر واليوم----- عندهما سواء تقدم---------------- وروي مثل ذلك عن ابي يوسف وقال-------------------------------- الاوزاعي بظاهر حديث عاءشة المذكور قال يصلي في المسجد الصبح و--يقوم الي معتكفه	1308	-3420969744551792856	360	652.0	286	448	80.35713958740234	69	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2110	true	-2668296427417164902	229	293	1107	1455	1489	300	اختلف العلماء قديما وحديثا في كيفية السلام من الصلاة وا----------------------ختلفت الاثار في ذلك ايضا واختلف-------- اءمة الفتوي بالامصار في وجوه السلام من الصلاة وهل هو من فروضها ام لا ف----------------------------------------------------------------------------------------قال مالك واصحابه والليث بن سعد يسلم المصلي من الصلاة نافلة كانت او فريضة تسليمة واحدة السلام عليكم ولا يق-ل ورحمة الله وقال ساءر اهل العلم يسلم تسليمتين الاولي عن يمينه يقول فيها السلام عليكم	2110	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0434	false	-205475804306995241	80	160	380	790	1481	300	اختلف العلماء قديما وحديثا في كيفية السلام من الصلاة هل هو واحدة او اثنتان واختلفت الاثار في ذلك ايضا واختلف الفقهاء اءمة الفتوي --------------هل السلام----------------- من فروض الصلاة او من سننها ونحن نذكر ها هنا ما بلغنا عنهم في ذلك مختصرا موعبا بفضل الله وعونه لا شريك له قال مالك واصحابه والليث بن سعد يسلم المصلي من صلاته- نافلة كانت او فريضة تسليمة واحدة السلام عليكم ولا يقول ورحمة الله -قال بن وهب عن مالك ي------------------------سلم تلقاء وجهه السلام عليكم	434	-3420969744551792856	250	395.5	202	467	53.5331916809082	38	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2111	true	2193714376853485093	23	144	124	731	1510	300	ابن وهب عن مالك يسلم تلقاء وجهه السلام عليكم بتسليمة واحدة وقال اشهب عن مالك انه سءل عن تسليم المصلي وحده فقال يسلم واحدة عن يمينه فقيل له وعن يساره فقال ما كانوا يسلمون الا واحدة وان من الناس من يفعله وقال مرة اخري انما حدثت التسليمتان من زمن بني هاشم فقال مالك والماموم يسلم تسليمة عن يمينه واخري عن يساره ثم يرد علي الامام وروي عن سعيد بن المسيب مثله وقال عنه ابن القاسم من صلي لنفسه يسلم عن يمينه و---يساره وقال واما الامام فيسلم تسليمة واحدة تلقاء وجهه -يتيامن بها قل--------------------------------------------------------------------------------------------------------يلا------------------------------------------------------------------------------------------------ واختلف قوله في موضع رد الماموم علي الامام فمرة قال يسلم عن يمينه و---يساره ثم يرد علي الامام ومرة قال يرد علي الامام بعد ان يسلم عن يمينه	2111	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0434	false	-205475804306995241	151	300	746	1481	1481	300	-بن وهب عن مالك يسلم تلقاء وجهه السلام عليكم ق---------------ال اشهب عن مالك انه سءل عن تسليم المصلي وحده فقال يسلم واحدة عن يمينه فقيل--- وعن يساره فقال ما كانوا يسلمون الا واحدة قال و-------------------------------انما حدثت التسليمتان في زمن بني هاشم قا-ل مالك والماموم يسلم تسليمة عن يمينه واخري عن يساره ثم يرد علي الامام وقال بن القاسم عن مالك------------------------- من صلي لنفسه -سلم عن يمينه وعن يساره قا-ل واما الامام فيسلم تسليمة واحدة تلقاء وجهه ويتيامن بها قليلا قال ابو عمر فتحصيل رواية بن القاسم هذه عن مالك في ذلك ان الامام يسلم واحدة تلقاء وجهه ويتيامن بها قليلا وان المصلي لنفسه يسلم اثنتين و في غير رواية بن القاسم ان الماموم يسلم ثلاثة ان كان عن يساره احد واختلف قوله في موضع رد الماموم علي الامام فمرة قال يسلم عن يمينه وعن يساره ثم يرد علي الامام ومرة قال يرد علي الامام بعد ان يسلم عن يمينه-	434	-3420969744551792856	501	878.5	398	814	61.54791259765625	90	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2111	true	2193714376853485093	205	295	1052	1483	1510	300	الدراوردي ع-------------------ن مصعب بن ثابت عن اسماعيل بن محمد------------------- عن عامر بن سعد عن سعد------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسلم في الصلاة تسليمة واحدة السلام عليكم وقد وهم فيه الدراودري وانما الحديث لمصعب بن ثابت عن اسماعيل بن محمد عن عامر بن سعد عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسلم عن يمينه ويساره حتي يري بياض خديه من هنا وهنا هكذا رواه ابن المبارك وغيره عن مصعب بن ثابت --باسنا----ده واما -----حديث عا------ءشة عن النبي-------------- صلي الله عليه وسلم انه كان يسلم ---	2111	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0435	false	3620822038560912410	139	217	727	1079	1461	300	الدراوردي عبد العزيز بن محمد عن مصعب بن ثابت عن اسماعيل بن محمد بن سعد بن ابي وقاص عن عامر بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسلم في الصلاة تسليمة واحدة 1 وهذا---------- وهم عندهم وغلط--- وانما الحديث كم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا رواه -بن المبارك وغيره عن مصعب بن ثابت عن اسماعيل بن محمد بن سعد عن عامر بن سعد عن ا--بيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- كان يسلم عن	435	-3420969744551792856	232	300.0	178	516	44.961238861083984	41	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2111	true	2193714376853485093	141	233	717	1183	1510	300	يسلم عن يمينه قال ابو عمر الذي تحصل من مذهب مالك رحمه الله ان الامام-------------- يسلم--------------------- واحدة تلقاء وجهه ويتيامن بها قليلا والمصلي لنفسه ي-----------------------------------------------------------------------------سلم اثن----تين والماموم يسلم ثلاثا ان كان عن يساره احد وقال الليث بن سعد----- ادركت الاءمة والناس يسلمون تسليمة واحدة تلقاء وجوههم السلام عليكم وكان الليث يبدا بالرد علي الامام ثم يسلم عن يمينه وعن يساره -قال ابو -------------------------------------------------------------------------عمر روي الدراوردي عن مصعب بن ثابت عن اسماعيل بن محمد عن عامر بن سعد عن سعد ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م كان يسلم في الصلاة تسليمة واحدة	2111	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0435	false	3620822038560912410	1	98	3	520	1461	300	يسلم عن يساره وقد روي اهل المدينة عن مالك وبعض المصريين ا---ن الامام والمنفرد سواء يسلم كل واحد منهما تسليمة واحدة تلقاء وجهه ويتيامن بها قليلا ولم يختلف قول مالك ان المسبوق لا يقوم الي القضاء حتي يفرغ الامام من التسليمتين اذا كان ممن يسلم التسليمتين واما ال----------------------------------------ليث بن سعد فقال ادركت الاءمة والناس يسلمون تسليمة واحدة الس-------------لام عليكم وكان الليث يبدا بالرد علي الامام ثم يسلم عن يمينه وعن يساره وقال الليث في المسبوق ببعض الصلاة لا اري باسا ان يقوم بعد التسليمة الاولي قال ابو عمر روي ان النبي-------------------------------------------------------------------------------- عليه السلام كان يسلم---------- تسليمة واحدة	435	-3420969744551792856	244	345.0	193	663	36.80241394042969	34	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2112	true	-7447339192029471634	168	272	919	1466	1603	300	الواحدة يقع عليها اسم تسليم وهذه ايضا حجة من قال بالتسليمة الوا------------------------------------------------------حدة وبالله التوفيق وقا--------------------------------------ل الثوري اذا كنت اماما فسلم عن يمينك وعن يسارك السلام عليكم ورحمة الله فان -كنت غير امام فاذا سلم الامام فسلم عن يمينك وعن يسارك تنوي به --------الملاءكة ومن معك من المسلمين وقال الشافعي نامر كل مصل ان يسلم عن يمينه وعن يساره اماما كان او منفردا او ماموما ويقول في كل واحدة منهما السلام عليكم ورحمة الله وينوي بالاولي من عن يمينه وبالثانية من عن يساره وينوي الماموم الامام بالتسليمة التي الي ناحيته في اليمين او في اليسار قال --------------------------------------------------------------------------ولو اقتصر علي --تسليمة وا--حدة لم يكن عليه اعادة	2112	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0437	false	7320752152716503704	126	248	701	1358	1664	300	الوا-----------------------------------------------------------حدة والاكثر والاشهر بالعراق التسليمتان السلام عليكم ورحمة --الله علي اليمين السلام عليكم ورحمة الله علي اليسار وقال الثوري اذا كنت اماما فسلم عن يمينك وعن يسارك السلام عليكم ورحمة الله واذا كنت غير امام فاذا سلم الامام فسلم عن يمينك وعن يسارك تنوي به الامام والملاءكة ومن معك من المسلمين وقال الشافعي نامر كل مصل ان يسلم عن يمينه وعن يساره اماما كان او منفردا او ماموما ويقول في كل واحدة منهما السلام عليكم ورحمة الله وينوي بالاولي من عن يمينه وبالثانية من عن يساره وينوي الا--------مام بالتسليمة التي الي ناحيته في اليمين او في اليسار قال ولو لم ينو المصلي بسلامه احدا ونوي الخروج من الصلاة اجزاه ولا شء عليه قال ولو اقتصر علي التسليمة الواحدة لم تكن عليه اعادة	437	-3420969744551792856	460	878.5	370	726	63.36088180541992	80	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2115	true	8864473571611349067	180	241	903	1190	1473	300	وهذا القول- يحمله اهل ا----لعلم ان---ه كان من رسول الله صلي الله عليه وسل--م وهو يخطب -في الجمعة واذا كان---- كذلك كان فيه دليل علي ان للخطيب ان ياتي في خطبته بكل ما يحتاج اليه الناس من فصول الاعياد وغيرها تعليما لهم وتنبيها علي ما يصلحهم في دينهم--------------------------------- وفيه دليل علي ان من حلف ان يوم الجمعة يوم عيد --------لم يحنث	2115	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0327	false	-1389525107137306929	92	160	475	794	1461	300	وهذا الحديث يحمله اهل العلم علي ان ذلك كان من------------------ه عليه السلام وهو يخطب علي المنبر واذا كان ذلك كذلك كان فيه دليل علي ان للخطيب ان ياتي في خطبته بكل ما يحتاج اليه في------ فصول الاعياد وفضل رمضان والترغيب في صيامه وقيامه وما كان مثل ذلك مما بالناس من حاجة الي معرفته وفيه دليل علي ان من حلف ان يوم الجمعة يوم عيد فقد بر ولم يحنث	327	-3420969744551792856	202	299.5	153	343	58.892127990722656	38	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2116	true	-778772846210682752	2	101	10	498	1456	300	عمرو بن ابي عمرو عن عكرمة عن ابن عباس قال الغسل يوم الجمعة ليس بواجب ومن اغتسل فهو خير واطهر ثم قال ان الناس ------علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يلبسون الصوف وكان المسجد ضيقا متقارب السقف -خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الجمعة في يوم صاءف شديد الحر ومنبره صغير انما هو ثلاث درجات فخطب الناس فعرق الناس في الصوف فصاروا يءذي بعضهم بعضا حتي بلغت ارواحهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو علي المنبر فقال يا ايها الناس اذا كان هذا اليوم فاغتسلوا وليمس احدكم----- ما يجد من طيبه او دهنه	2116	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0327	false	-1389525107137306929	169	268	838	1325	1461	300	عمرو بن ابي عمرو عن عكرمة عن -بن عباس قال الغسل يوم الجمعة ليس بواجب ومن اغتسل فهو خير واطهر ثم قال ان الناس كانوا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم------ يلبسون الصوف وكان المسجد ضيقا متقارب السقف فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الجمعة في يوم صاءف شديد الحر ومنبره صغير انما هو ثلاث درجات فخطب الناس فعرقوا---- في الصوف فصار-- يءذي بعضهم بعضا حتي بلغت ارواحهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو علي المنبر فقال يا ايها الناس اذا كان هذا اليوم فاغتسلوا وليمس احدكم اطيب ما يجد من طيبه او دهنه	327	-3420969744551792856	474	903.0	377	500	94.80000305175781	92	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2116	true	-778772846210682752	214	297	1058	1442	1456	300	مالك عن ابن شهاب عن صفوان بن عبدا-لله بن صفوان بن امية ان صفوان بن امية قيل له انه من لم يهاجر هلك فقدم صفوان بن امية المدينة فنام في المسجد وتوسد رداءه فجاءه سارق فاخذ رداءه فاخذ صفوان السارق فجاء به الي رسول الله صلي الله عليه وسل------------------------------------------------------------م فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم 222 ان تقطع يده فقال--- صفوان اني لم ارد هذا يا رسول الله هو عليه صدقة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهلا قبل ان	2116	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3204	false	3294819713518854352	205	300	934	1367	1367	300	مالك عن -بن شهاب عن صفوان بن عبد الله بن صفوان-------- ان صفوان بن امية قيل له انه من لم يهاجر هلك فقدم صفوان بن امية المدينة فنام في المسجد وتوسد رداءه فجاء- سارق فاخذ رداءه فاخذ صفوان السارق فجاء به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اسرقت رداء هذا قال نعم فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ان تقطع يده فقال له صفوان اني لم ارد هذا يا رسول الله هو عليه صدقة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهلا قبل ان-	3204	-3420969744551792856	368	678.0	289	448	82.14286041259766	75	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2120	true	-6763725602465560556	171	204	848	1002	1483	300	وقالوا من س--------رق من غير حرز فلا قطع عليه بلغ المقدار او زاد والحجة لما----------------- ذهب اليه الفقهاء في ذلك------------------------------------------------------ قوله صلي الله عليه وسلم لا قطع في حريسة --جبل حتي ياويها المراح	2120	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3206	false	727018906040827018	235	280	1104	1339	1428	300	فقالوا ما سرقه السارق من غير حرز فلا قطع عليه بلغ المقدار الذي يجب فيه القطع ام لم يبلغ وممن ذهب الي هذا مالك والثوري والليث والاوزاعي وابو حنيفة والشافعي واصحابهم وحجتهم قوله صلي الله عليه وسلم لا قطع في حريسة الجبل حتي يءويها المراح	3206	-3420969744551792856	121	179.5	93	235	51.48936080932617	20	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2121	true	3514663131959488517	14	142	80	732	1519	300	وجملة قول- مالك والشافعي في الحرز ان الحرز كل ما يحرز به الناس--- اموالهم اذا ارادوا التحفظ ب-----------ها وهو يختلف باختلاف الشء المحروز واختلاف المواضع فاذا ضم المتاع في السوق الي موضع وقعد عليه صاحب-----ه فهو حرز وكذلك اذا جعل----- في ظرف فاخرج منه وعليه من يحرزه او كانت---------------------------------- ابل------------------------- قطر بعضها الي بعض او انيخت في صحراء حيث ينظر اليها او كانت غنما في مراحها او متاعا في فسطاط او بيتا مغلقا علي شء او مقفولا عليه وكل ما تنسبه العامة الي انه حرز علي اختلاف ازمانها واحوالها قال الشافعي ورداء صفوان كان محرزا باضطجاعه عليه فقطع النبي صلي الله عليه وسلم سارقه قال ويقطع النباش اذا اخرج الكفن من جميع القبر لان هذا حرز مثله مذهب المالكيين والشافعيين في هذا الباب متقارب جدا ولا سبيل الي	2121	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3207	false	-5708069887749605564	95	189	451	927	1476	300	فجملة مذهب مالك والشافعي--------- ان الحرز كل ما يحرز--- الناس به اموالهم اذا ارادوا التحفظ من سارق يسرقها وهو يختلف باختلاف الشء المحروز واختلاف المواضع فاذا ضم المتاع في السوق--------- وقعد----- صاحبه عليه فهو حرز له سواء كان المتاع في ظرف فاخرجه السارق من ظرف---ه او كان بحيث ينظر اليه صاحبه جاز ذلك وكذلك ابل القافلة ودواب الرفقة اذا قطر بعضها الي بعض او ك---------------------------------انت غنما في مراحها او متاعا في فسطاط او خباء وعليه من يحفظه ونحو هذا مما يطول اوصافه ومعني قو------------------------------------------ل الشافعي ومالك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في هذا الباب متقارب جدا وقد قال اهل -	3207	-3420969744551792856	296	419.5	232	736	40.21739196777344	49	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2122	true	2279361788068598223	112	224	524	1074	1433	300	الشافعي------- بالزاني---------- توهب له الامة التي زني بها--- او يشتريها---------------------- ان ملكه الطارء لا يزيل---- الحد عنه فكذلك السرقة ومن حجة ابي حنيفة في قوله متي وهب السرقة صاحبها للسارق سقط الحد قوله صلي الله عليه وسلم تعافوا عن الحدود------ بينكم فما بلغني من حد فقد وجب -قال--------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا الحد-- قد عفي عنه بالهب--------ة وقد حصل------------ت ملكا للسارق قبل ان يبلغ السلطان فلم يبلغ الحد السلطان الا وهو معفو عنه قال-- وما حصل ملكا للسارق -استحال ان يقطع فيه لانه انما يقطع في ملك غيره لا في ملك نفسه ومن حجتهم ايضا ان الطارء من الشبه-ة في الحدود بمنزلة ما هو موجود في الحال قياسا علي الشهادات وبالله التوفيق قال ابو عمر	2122	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3208	false	248147670026648084	157	288	786	1417	1474	300	الشافعي في ذلك بالزاني بامة غيره توهب له قبل ان يقام عليه الحد او يشتريها قبل ان يقام عليه الحد ان ملكه الطارء لا يزيل عنه الحد وم-----------------ن حجة ابي حنيفة ومن تابعه الحديث المرفوع--------------------------------------------- تعافوا--- الحدود في ما بينكم فما بلغني من حد فقد وجب وقال بن وهب سمعت بن جريج يحدث به عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم قالوا فهذا الحديث قد عفي عنه بالهبة والصدقة وقد حصل الشء المسروق ملكا للسارق قبل ان يبلغ السلطان فلم يبلغ الحد السلطان الا وهو يعفو عنه قالوا وما صار ملكا للسارق واستحال ان يقطع فيه لانه انما يقطع في ملك غيره لا في ملك نفسه قالوا والط-----------ارء من الشبهات في الحدود بمنزلة ما هو موجود في الحال قياسا علي الشهادات ---------------قال ابو عمر	3208	-3420969744551792856	400	622.0	314	722	55.40166091918945	68	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2123	true	-3896581834209762271	142	172	668	807	1425	300	مالك عن ابن شهاب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي يوم الفطر ويوم الاضحي قبل الخطبة 2-- مالك -انه بلغه ان ابا بكر وعمر كانا يفعلان ذلك	2123	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0796	false	-5438612952047693044	133	163	653	794	1437	300	مالك عن -بن شهاب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي يوم الفطر ويوم الاضحي قبل الخطبة 400 مالك وانه بلغه ان ابا بكر وعمر كانا يفعلان ذلك	796	-3420969744551792856	137	257.5	107	142	96.47887420654297	27	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2125	true	3381315280452322600	258	300	1256	1445	1445	300	واخبرنا قاسم بن محمد قال حدثنا خالد بن سع-د قال حدثنا احمد بن عمرو قال حدثنا محمد بن سنجر قال حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج عن الحس-------------------------------ن بن مسلم عن طاوس عن ابن عباس قال رايت------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه-	2125	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1431	false	-1990714040386198316	127	187	621	908	1469	300	واخبرنا قاسم بن محمد قال حدثنا خلف -بن سعيد قال حدثنا احمد بن عمرو قال حدثنا -----بن سنجر قال حدثنا ابو المغيرة قال حدثنا الاوزاعي قال حدثنا عطاء بن ابي رباح ع-------------------ن -بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم قال سعيد بن المسيب وهم بن عباس وان كانت خالته تزوج رسول الله صلي الله عليه	1431	-3420969744551792856	131	209.5	101	313	41.85303497314453	24	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2126	true	387328017795176287	30	100	138	481	1450	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وسنته وسنة الخلفاء الراشدين بعده وبالله التوفيق حديث ثان من مراسيل ابن شهاب م----------------------------------------الك عن ابن شهاب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يجتمع دينان في جزيرة العرب قال مالك قال ابن شهاب ففحص-- عن ذلك عمر بن الخطاب حتي اتاه الثلج 1 واليقين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يجتمع دينان في جزيرة العرب فاجلي يهود خيبر	2126	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3460	false	-9157428266095010056	134	210	669	1032	1458	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان قال اخرجوا يهود الحجاز واهل نجر--------------------ان من جزيرة العرب وان شرار الناس ناس يتخذون القبور مساجد 1648 مالك عن -بن شهاب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يجتمع دينان في جزيرة العرب قال مالك قال -بن شهاب ففحص 2 عن ذلك عمر بن الخطاب حتي اتاه الثلج 3 واليقين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يجتمع دينان في جزيرة العرب فاجلي يهود خيبر	3460	-3420969744551792856	274	478.0	213	385	71.16883087158203	53	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2127	true	8327884246457357943	273	300	1364	1494	1494	300	مالك عن ابن شهاب انه بلغه ان نساء كن في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يسلمن بارضهن وهن غير مهاجرات وازواجهن حين اسلمن كفار منهن-	2127	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2166	false	-5578838679316879031	186	213	913	1043	1471	300	مالك عن -بن شهاب انه بلغه ان نساء كن في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يسلمن بارضهن وهن غير مهاجرات وازواجهن حين اسلمن كفار منهن	2166	-3420969744551792856	129	248.0	103	131	98.47328186035156	25	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2127	true	8327884246457357943	199	261	1015	1308	1494	300	وروي ابو عثمان سعيد بن داود الزنبري 2 عن مالك عن زيد بن اسلم عن ابيه ان عمر بن الخطاب حين اجلي يهود خيبر -قال له يهودي اتخرجنا وقد اقرنا محمد فقال له -عمر اتراني نسيت قوله------------------- كاني بك وقد قلصت بك ناقتك ليلة بعد ليلة فقال اليهودي انما كانت هزيلة من ابي القاسم قال عمر كلا والذي نفسي بيده لتخرجن وهذا	2127	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3461	false	-3570971610679843643	47	109	227	522	1504	300	وروي---------- سعيد بن داود الزبيدي-- عن مالك عن زيد بن اسلم عن ابيه ان عمر بن الخطاب---- اجلي يهود خيبر فقال له يهودي اتخرجنا وقد اقرنا محمد فقال لهم عمر اتراني نسيت قوله صلي الله عليه وسلم كاني بك -قد قلصت بك ناقتك ليلة بعد ليلة فقال اليهودي انما كان- هز-لة من ابي القاسم قال عمر كلا والذي نفسي بيده لتخرجن واما	3461	-3420969744551792856	268	477.5	211	314	85.3503189086914	50	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2128	true	-4651540966221052107	0	86	0	425	1480	300	بنت الوليد بن المغيرة وكانت تحت صفوان بن امية فاسلمت يوم الفتح وهرب زوجها صفوان بن امية من الاسلام فبعث اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ابن عمه وهب بن عمير برداء رسول الله صلي الله عليه وسلم امانا لصفوان بن امية ودعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الاسلام وان يقدم عليه فان رضي امرا قبله والا سيره شهرين فلما قدم صفوان علي رسول الله صلي الله عليه وسلم برداءه ناداه علي رءوس الناس----- يا محمد ان هذا وهب بن عمير جاءني برداءك	2128	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2166	false	-5578838679316879031	213	300	1043	1471	1471	300	بنت الوليد بن المغيرة وكانت تحت صفوان بن امية فاسلمت يوم الفتح وهرب زوجها صفوان بن امية من الاسلام فبعث اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ب-ن عمه وهب بن عمير برداء رسول الله صلي الله عليه وسلم امانا لصفوان بن امية ودعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الاسلام وان يقدم عليه فان رضي امرا قبله والا سيره شهرين فلما قدم صفوان علي رسول الله صلي الله عليه وسلم برداءه ناداه علي رءوس الناس فقال يا محمد ان هذا وهب بن عمير جاءني برداءك-	2166	-3420969744551792856	422	829.0	337	430	98.13953399658203	84	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2128	true	-4651540966221052107	86	253	425	1246	1480	300	وزعم انك دعوتني الي القدوم عليك فان رضيت امرا قبلته والا سيرتني شهرين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انزل ابا وهب فقال لا والله --------حتي تبين لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بل لك تسيير اربعة اشهر فخرج 1 رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل هوازن بحنين فارسل الي صفوان بن امية يستعيره اداة وسلاحا عنده فقال صفوان ط-وعا ام كرها فقال بل طوعا فاعاره الاداة والسلاح التي عنده 2 ثم خرج------ مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو كافر فشهد حنينا والطاءف وهو كافر وامراته مسلمة ولم يفرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينه وبين امراته 3 حتي اسلم 4 صفوان واستقرت عنده امراته بذلك النكاح 5 مالك عن ابن شهاب ----قال كان بين اسلام صفوان بن امية وبين اسلام امراته نحو من شهر 1 قال ابن شهاب ولم يبلغنا ان امراة هاجرت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وزجها كافر ومقيم بدار الكفر الا فرقت هجرتها بينها وبين زوجها الا ان يقدم------ مهاجرا قبل ان تنقضي عدتها	2128	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2167	false	6465400278248202245	0	160	0	807	1532	300	وزعم انك دعوتني الي القدوم عليك فان رضيت امرا قبلته والا سيرتني شهرين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انزل ابا وهب فقال لا والله لا انزل حتي تبين لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بل لك تس-ير اربعة اشهر فخرج-- رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل هوازن بحنين فارسل الي صفوان بن امية يستعيره اداة وسلاحا عنده فقال صفوان اطوعا ام كرها فقال بل طوعا فاعاره الاداة والسلاح التي عنده-- ثم خرج صفوان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو كافر فشهد حنينا والطاءف وهو كافر وامراته مسلمة ولم يفرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينه وبين امراته --حتي اسلم-- صفوان واستقرت عنده امراته بذلك النكاح -1102 وعن -بن شهاب انه قال كان بين اسلام صفوان-------- وبين اسلام امراته نحو من شهر-- قال -بن شهاب ولم يبلغنا ان امراة هاجر--------------ت الي الله ورسوله وزو--جها كافر -مقيم بدار الكفر الا فرقت هجرتها بينها وبين زوجها الا ان يقدم زوجها مهاجرا قبل ان تنقضي عدتها	2167	-3420969744551792856	763	1416.0	610	846	90.18912506103516	141	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2129	true	-7597490846073147591	59	181	280	868	1481	300	داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس قال رد رسول الله صلي الله عليه وسلم--- ابنته زينب علي ابي العاص---------- بالنكاح الاول ولم يحدث شيءا 2 بعضهم يقول فيه بعد ثلاث سنين وبعضهم يقول بعد ست سنين وبعضهم يقول ب------عد سنتين وبعضهم لا يقول شيءا من ذلك وهذا الخبر وان صح 3 فهو متروك------------------------------------------------------------------------ منسوخ عند الجميع لانهم لا يجيزون رجوعه اليها بعد خروجها من عادتها واسلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زينب---- كان---- قبل ان ينزل كثير من الفراءض وروي عن قتادة -ان ذلك كان قبل ان تنزل سورة براءة بقطع العهود بينهم وبين ----------المشركين وقال الزهري كان هذا قبل ان تنزل الفراءض وروي عنه سفيان بن حسين ان ابا العاص بن الربيع اسر يوم بدر فاتي به رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فرد	2129	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2169	false	4356353373218028932	70	209	329	972	1412	300	داود بن الحصين عن عكرمة عن -بن عباس---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رد ابنته زينب علي ابي العاص بن الربيع بالنكاح الاول ولم يحدث شيءا قال محمد بن عمر في حديثة ب------------------عد ست سنين وقال الحسن بن علي بعد سنتين 1 ف------------------------------------ان صح هذا فلا يخلو من احد الوجهين اما انها لم تحض ثلاث حيض حتي اسلم زوجها واما الامر فيها منسوخ ------------------------------------------------------------------بقول الله عز وجل وبعولتهن احق بردهن في ذلك البقرة 228 يعني في عدتهن وهذا ما لا خلاف فيه بين العلماء انه عني به العدة وقال بن شهاب الزهري رحمه الله في قصة زينب هذه كان هذا قبل ان تنزل-------- الفراءض وقال--- قتادة كان---- هذا قبل ان تنزل سورة براءة بقطع العهود بي-------ن المسلمين والمشركين -قال ابو عمر قد روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده------------------------------------------------------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم -رد	2169	-3420969744551792856	276	224.0	212	852	32.39436721801758	41	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2133	true	-6505357410083848501	244	278	1265	1449	1563	300	حنيفة واصحابه في----------------------- الذميين اذا اسلمت المراة عرض علي الزوج الاسلام فان اسلم والا فرق بينهما قالوا ولو كانا حربيين واسلمت هناك كانت امراته حتي تحيض ثلاث حيض فان لم يسلم--------- وقعت الفرقة وفرقوا	2133	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2171	false	165231259206187419	156	193	751	955	1536	300	حنيفة واصحابهما فانهم قالوا في الكافرين الذميين اذا اسلمت المراة عرض علي الزوج الاسلام فان اسلم والا فرق بينهما قالوا ولو كانا حربيين------------ كانت امراته حتي تحيض ثلاث حيض فان لم يسلم في العدة وقعت الفرقة وقالوا	2171	-3420969744551792856	166	295.0	135	216	76.85185241699219	29	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2134	true	-5771384552361313180	206	300	1035	1463	1463	300	بن ابي اويس 1 عن مالك ----قال الامر عندنا في المراة تسلم وزوجها كافر قبل ان يدخل بها ويمسها انه لا صداق لها سمي لها او لم يسم وليس لزوجها عليها رجعة لانه لا عدة عليها---- ولو دخل بها كان له عليها الرجعة ما دامت في عدتها وكان لها صداقها كاملا فان بقي لها عليه شء من مهرها فلها بقيته اسلم في عدتها او لم يسلم قال وقال مالك في المجوسية يتزوجها المجوسي ثم يسلم احدهما ولم يدخل بها فرض لها او لم يفرض---- انه لا صداق لها ان اسلمت قبله وابي هو ان-	2134	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2172	false	-8013300702232892851	169	264	851	1283	1456	300	بن ابي اويس-- عن مالك انه قال الامر عندنا في المراة تسلم وزوجها كافر قبل ان يدخل ب-------ها انه لا صداق لها سمي لها او لم يسم وليس لزوجها عليها رجعة لانه لا عدة عليها قال ولو دخل بها كان له عليها الرجعة ان اسلم في عدتها وكان لها صداقها كاملا فان بقي لها عليه شء من مهرها فلها بقيته اسلم في عدتها او لم يسلم قال وقال مالك في المجوسية يتزوجها المجوسي ثم يسلم احدهما ولم يدخل بها فرض لها او لم يفرض لها انه لا صداق لها ان اسلمت قبله وابي هو ان	2172	-3420969744551792856	413	782.0	322	441	93.65079498291016	85	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2134	true	-5771384552361313180	26	75	138	369	1463	300	الثوري كقول ابي حنيفة في عرض الاسلام علي الزوج اذا اسلمت امراته فان اسلم والا -----------فرق------------------------------------------------------------------------------------------ بينهما وقال في المهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان اسلمت وابي فلها جميع المهر ان كان دخل بها و-----ان لم يكن دخل بها فلها النصف وان اسلم وابت وهي مجوسية فلا مهر ان لم يدخل بها وقال	2134	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2172	false	-8013300702232892851	37	124	188	627	1456	300	الثوري و----ابي حنيفة في عرض الاسلام علي الزوج في الوقت-------- فان ابي وقعت الفرقة ولم يفرق بين الحربيين والذميين وفي المسالة قول رابع في المجوسيين عن بن شهاب ايهما اسلم وقعت الفرقة بينهما ساعة الاسلام الا ان يسلما معا روي ذلك عن بن عباس وعكرمة وطاوس وعطاء ومجاهد وسعيد بن جبير والحسن والحكم واما اختلافهم في الصداق في هذا الباب فقال الثوري ان اسلمت وابي فلها----- المهر ان كان دخل بها ونصفه ان لم ي---دخل ---------------وان اسلم وابت وهي مجوسية فلا مهر ان لم يدخل بها -قال	2172	-3420969744551792856	166	243.5	128	475	34.94736862182617	32	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2135	true	5248983600420613718	96	206	463	1009	1485	300	عن سماك------- عن عكرمة عن ابن عباس قال اسلمت امراة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهاجرت وتزوجت وكان زوجها قد اسلم فردها رسول الله صلي الله عليه وسلم الي زوجها ذكره البزار وحدثنا قاسم بن محمد قال حدثنا خالد بن سعد قال حدثنا احمد بن عمرو قال حدثنا محمد بن سنجر قال حدثنا عبدالله بن موسي قال اخبرنا اسراءيل عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال اسلمت امراة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فتزوجت فجاء زوجها الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال------------- اني قد اسلمت معها وعلمت باسلامي فانتزعها رسول الله صلي الله عليه وسلم من زوجها الاخر وردها الي زوجها الاول	2135	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2171	false	165231259206187419	64	122	300	584	1536	300	عن سماك بن حرب عن عكرمة عن -بن عباس قال اسلمت امراة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهاجرت وتزوجت وكان زوجها قد اسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجاء------ الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقال يا رسول الله اني قد اسلمت معها وعلمت باسلامي فانتزعها رسول الله صلي الله عليه وسلم من زوجها الاخر وردها الي زوجها الاول	2171	-3420969744551792856	256	454.5	204	571	44.83362579345703	47	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2136	true	-480947230052307007	119	219	580	1069	1430	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر مالك عن ابن شهاب ان ابنة الوليد بن المغيرة وكانت تحت صفوان بن امية فاسلمت يوم الفتح ثم اسلم واستقرت عند-------ه بذلك النكاح و------------------------كان بين اسلام صفوان بن امية وبين اسلام امراته نحو من شهر 1 وان ام حكيم بنت الحرث بن هشام كانت تحت عكرمة بن ابي جهل فاسلمت يوم الفتح ثم اسلم عكرمة فثبتا علي نكاحهما ذلك 2 وذكر مالك عن ابن شهاب قال لم يبلغنا ان امراة هاجرت الي الله ورسوله وزوجها كافر----- بدار الحرب الا فرقت هجرتها بينها وبين زوجها الا ان يقدم زوجها مهاجرا قبل ان تنقضي عدتها	2136	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2167	false	6465400278248202245	96	160	481	807	1532	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بينه وبين امراته حتي اسلم صفوان----------------------------------------------------------------- واستقرت عنده امراته بذلك النكاح 1102 وعن بن شهاب انه قال كان بين اسلام صفوان-------- وبين اسلام امراته نحو من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهر قال----- بن شهاب و---لم يبلغنا ان امراة هاجرت الي الله ورسوله وزوجها كافر مقيم بدار الكفر الا فرقت هجرتها بينها وبين زوجها الا ان يقدم زوجها مهاجرا قبل ان تنقضي عدتها	2167	-3420969744551792856	253	421.5	201	525	48.19047546386719	43	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2144	true	-3005492313252201718	275	300	1329	1441	1441	300	ابن شهاب ان ام حكيم بنت الح-رث بن هشام وكانت تحت عكرمة بن ابي جهل فاسلمت يوم الفتح وهرب زوجها عكرمة بن ابي جهل من-	2144	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2167	false	6465400278248202245	162	187	816	929	1532	300	-بن شهاب ان ام حكيم بنت الحارث بن هشام وكانت تحت عكرمة بن ابي جهل فاسلمت يوم الفتح وهرب زوجها عكرمة بن ابي جهل من	2167	-3420969744551792856	111	207.0	87	114	97.36842346191406	22	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2145	true	-961483470585072869	0	45	0	227	1456	300	الاسلام حتي قدم اليمن فارتحلت ام حكيم حتي قدمت عليه باليمن فدعته الي الاسلام فاسلم وقدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الفتح فلما راه رسول الله صلي الله عليه وسلم وثب اليه فرحا وما عليه رداء حتي بايعه فثبتا علي 1 نكاحهما	2145	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2167	false	6465400278248202245	187	231	929	1154	1532	300	الاسلام حتي قدم اليمن فارتحلت ام حكيم حتي قدمت عليه باليمن فدعته الي الاسلام فاسلم وقدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الفتح فلما راه رسول الله صلي الله عليه وسلم وثب اليه فرحا وما عليه رداء حتي بايعه فثبتا علي-- نكاحهما	2167	-3420969744551792856	225	444.5	181	227	99.11894226074219	44	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2145	true	-961483470585072869	259	290	1259	1404	1456	300	مالك عن ابن شهاب انه قال بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لرجل من ثقيف اسلم وعنده عشر نسوة حين اسلم------- امسك منهن اربعا وفارق ساءرهن 1---------- هكذا	2145	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2367	false	7416096650319334364	152	186	772	933	1481	300	مالك عن -بن شهاب انه قال بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لرجل من ثقيف اسلم وعنده عشر نسوة حين اسلم الثقفي امسك منهن اربعا وفارق ساءرهن قال ابو عمر هكذا	2367	-3420969744551792856	143	262.5	112	162	88.2716064453125	28	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2146	true	-2757202912752921556	0	34	0	153	1406	300	وهب عن يونس عن ا-------بن شهاب عن عثمان بن محمد بن ابي سويد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لغيلان بن ابي سلمة الثقفي حين اسلم وتحته عشر نسوة خذ منهن اربعا	2146	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2367	false	7416096650319334364	209	244	1043	1199	1481	300	وهب عن يونس بن يزيد عن بن شهاب عن عثمان بن محمد بن ابي سويد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لغيلان بن---- سلمة الثقفي حين اسلم وتحته عشر نسوة خذ منهن اربعا	2367	-3420969744551792856	147	277.5	114	160	91.875	31	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2148	true	-452915549525284032	57	175	312	909	1514	300	والشافعي ومحمد بن الحسن والاوزاعي والليث بن سعد اذا اسلم الكافر كتابيا كان او غير كتابي وعنده----------------------------- عشر نسوة او خمس نسوة او ما زاد علي اربع اختار منهن اربعا ولا ي-----بالي كن الاواءل او ا--------لاواخر علي ما روي في هذه الاثار عن النبي-- صلي الله عليه وسلم وكذلك اذا اسلم وتحته اختان اختار ايتهما شاء الا ان الاوزاعي روي عنه في الاختين ان الاولي----------- امراته وقال الثوري وابو حنيفة وابو ---------------------------يوسف يختار الاواءل فان تزوجن في عقدة واحدة فرق بينه وبينهن وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن بن حي يختار الاربع الاواءل فان لم يدر ايتهن اول--- طلق كل واحدة منهن تطليقة حتي تنقضي عدتهن ثم يتزوج منهن اربعا ان شاء وقال احمد بن المعذل سءل عبد-الملك عن رجل اس---------لم وعنده	2148	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2368	false	2097761485288579621	97	257	485	1300	1513	300	والشافعي ومحمد بن الحسن واحمد واسحاق وداود وحجتهم حديث غيلان بن سلمة المذكور امره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يختار من عشر نسوة كن له اذا اسلم ار---------------------------بعا ولم يقل له احتبس بالاواءل منهن واطرح الاواخر ولو كا------ن كذلك ل-----------بينه صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------- الا ان الاوزاعي روي عنه في الاختين ان الاولي من الاختين امراته وقال --------ابو حنيفة وابو يوسف وبن ابي ليلي وسفيان الثوري يختار الاواءل فان تزوجن في عقدة واحدة فرق بينه وبينهن وحجتهم ان الذي يقضي عليه بتحريمه ما كان محظورا عليه في حال اسلامه ان يفعله وذلك تحريم الخامسة فما زاد وقالوا حديث غيلان بن سلمة ليس بثابت وكذلك حديث قيس بن الحارث في الاختين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له اختر ايتهما شءت ليس بثابت ايضا عندهم وقال الحسن بن حي يختار الاربع الاواءل فان لم يدر ايتهن الاولي طلق كل واحد------------ة حتي تنقضي عدتهن ثم يتزوج منهن اربعا ان شاء وقا-------------------ل عبد الملك بن الماجشون اذا اسلم وعنده	2368	-3420969744551792856	357	509.0	281	942	37.89809036254883	55	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2150	true	-6040506229115740598	171	283	801	1327	1406	300	مالك عن ابن شهاب قال بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ الجزية من مجوس البحرين وان عمر اخذها من مجوس فارس وان عثمان اخذها من البربر 1 هكذا هذا الحديث في الموطا عند جميع- رواته رواه- معمر عن ابن شهاب ورواه عبد-الرحمان بن مهدي عن مالك عن ابن شهاب عن الساءب بن يزيد والساءب بن يزيد ولد علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وحج معه وتوفي النبي صلي الله عليه وسلم تسع سنين واشهر وقد ذكرناه في كتابنا في الصحابة بما فيه كفاية 2 ورواه ابن وهب عن يونس بن يزيد عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب وقد ذكرناه في------------------------------------ جعفر بن محمد حدثنا خلف بن	2150	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1164	false	-2624774441710110082	34	114	160	536	1435	300	مالك انه بلغه------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ الجزية من مجوس البحرين وان عمر اخذها من مجوس فارس وان عثمان اخذها من البربر-- هكذا هذا الحديث في الموطا عند جماعة رواته وكذلك معمر عن -بن شهاب ورواه عبد الرحمن -بن مهدي عن مالك عن -بن شهاب عن الساءب بن يزيد ورواه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن وهب عن يونس-------- عنه بن شهاب عن سعيد بن المسيب وقد ذكرناها باسانيدها في التمهيد 573 وذكر مالك عن جعفر بن محمد بن علي عن ---	1164	-3420969744551792856	305	495.5	239	565	53.9822998046875	59	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2150	true	-6040506229115740598	11	72	52	339	1406	300	يختار منهن اربعا ولا يبالي اواءل-- كن او اواخر-- هو في ذلك بالخيار قال مالك وذلك انه لو مات من الاواءل اربع او اكثر او اقل جاز له ان يحبس من الاواخر اربعا ولو كان كما يقول هءلاء---------------------- لم يص-ح ان يحبس الاواخر اذا مات الاواءل لان نكاحهن فاسد في قولهم قال ابن نافع وكان ا----------بن ابي سلمة يقول يحبس الاواءل	2150	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2369	false	6997647496663283854	0	66	0	311	1468	300	يختار منهن اربعا ايتهن شاء اواءلهن كن او اواخرهن هو في ذلك بالخيار قال مالك وذلك انه لو مات من الاو--ل اربع او اكثر او اقل جاز له ان يحبس من الاواخر اربعا ولو---- كان يقول من قال لا يختار الا الاواءل لم يصلح ان يحبس الاواخر اذا مات الاواءل لان نكاحهن فاسد في قوله- قال -بن نافع وكان عبد العزيز بن ابي سلمة----- يحبس الاواءل	2369	-3420969744551792856	257	435.0	199	324	79.32098388671875	48	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2152	true	-7965267679600022406	33	125	160	635	1510	300	مالك عن ابن شهاب ان عاءشة وحفصة زوجي النبي صلي الله عليه وسلم اصبحتا صاءمتين متطوعتين فاهدي لهما طعام فافطرتا عليه فدخل عليهما رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت عاءشة فقالت حفصة وبدرتني بالكلام-- وكانت بنت ابيها 1 يا رسول الله اني اصبحت انا وعاءشة صاءمتين متطوعتين فاهدي ل--نا طعام فافطرنا عليه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقضيا يوما مكانه----- اخر 2 هكذا هذا الحديث في------------ الموطا عند جميع رواته فيما علمت وقد روي عن عبد-العزيز بن يحيي----------------------------- عن مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عاءشة مسندا ولا	2152	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1266	false	7113423882233352105	168	265	796	1298	1462	300	مالك عن -بن شهاب ان عاءشة وحفصة زوجي النبي صلي الله عليه وسلم اصبحتا صاءمتين متطوعتين فاهدي لهما طعام فافطرتا عليه فدخل عليهما رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت عاءشة فقالت حفصة وبدرتني بالكلام 2 وكانت بنت ابيها 3 يا رسول الله اني اصبحت انا وعاءشة صاءمتين متطوعتين فاهدي الينا طعام فافطرنا عليه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقضي-----ا مكانه يوما اخر-- هكذا هذا الحديث عند جماعة رواة الموطا--------------- فيما علمت وقد روي عن عبد العزيز بن يحيي ومطرف وروح بن عبادة والقدامي عن مالك عن -بن شهاب عن عروة عن عاءشة مسندا الا	1266	-3420969744551792856	446	810.0	359	526	84.79087829589844	76	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2153	true	4249687336186437903	159	300	814	1498	1498	300	محمد بن ابراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا احمد بن شعيب قال اخبرنا محمد بن منصور قال حدثنا سفيان قال سمعناه من صالح بن ابي الاخضر عن الزهري عن عروة عن عاءشة قالت اصبحت انا وحفصة صاءمتين فاهدي لنا طعام محروص عليه فذكر الحديث قال سفيان فسالوا الزهري وانا شاهد اهو عن عروة قال لا قال ابو عمر اظن الساءل الذي اشار اليه بالذكر ابن عيينة في هذا الحديث هو ابن جريج لانه قد سال ابن شهاب عن هذا الحديث وبين العلة فيه حدثني خلف بن احمد وعبد بن يحيي قالا حدثنا 1 احمد بن سعيد قال حدثنا ابو سعيد بن الاعرابي قال حدثنا عباس بن محمد قال حدثنا يحيي بن معين قال حدثنا عبد-الرزاق قال اخبرنا ابن جريج قال قلت لابن شهاب احدثك عروة عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من افطر في التطوع فليصمه-	2153	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1267	false	3437616292633223097	83	185	416	911	1460	300	محمد بن ابراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا احمد بن شعيب قال اخبرنا محمد بن منصور قال حدثنا سفيان قال سمعناه من صالح بن ابي الاخضر عن الزهري عن عروة عن عاءشة قالت اصبحت انا وحفصة صاءمتين فاهدي لنا طعام مخروص عليه ---1 الحديث قال سفيان فسالوا الزهري وانا شاهد اهو عن عروة قال لا قال ابو عمر اظن الساءل الذي اشار اليه --------بن عيينة ------بال-ذكر هو -بن جريج ذكر عن سفيان قال حدثن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عبد الرزاق قال اخبرنا -بن جريج قال قلت لابن شهاب احدثك عروة عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من افطر في التطوع فليصمه	1267	-3420969744551792856	466	873.0	370	686	67.9300308227539	88	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2153	true	4249687336186437903	0	123	0	625	1498	300	كيسان ويحيي بن سعيد--------- علي يحيي بن ايوب وهو صالح------- واسماعيل بن ابراهيم متروك الحديث وجعفر بن برقان في الزهري ليس بشء وسفيان بن حسين وصالح بن ابي الاخضر في حديثهما عن الزهري خطا كثير وحفاظ اصحاب ابن شهاب يروونه مرسلا-------------------------- منهم مالك ومعمر وعبيد-الله بن عمر وابن عيينة هكذا روي حديث عبيد-الله بن عمر عنه يحيي القطان وقد رواه ابو خالد الاحمر عن عبيد-الله بن عمر ويحيي بن سعيد وحجاج بن ارطاة عن الزهري عن عروة عن عاءشة وحفصة حدثنا محمد بن --رشيق قال حدثنا احمد بن سلي--مان البغدا------------دي قال حدثنا الهيثم بن خلف الدوري قال حدثنا هارون بن اسحاق الهمداني قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن عبيدالله بن عمر ويحيي بن سعيد وحجاج بن ارطاة كلهم عن الزهري عن عروة ان	2153	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1267	false	3437616292633223097	10	116	48	575	1460	300	كيسان ويحيي بن سعيد الانصاري علي يحيي بن ايوب وليس بذاك القوي واسماعيل بن ابراهيم متروك الحديث وجعفر بن برقان في الزهري ليس بشء وسفيان بن حسين وصالح بن ابي الاخضر في حديثهما عن الزهري خطا كبير وحفاظ بن ش-------هاب يروونه مرسلا عن بن شهاب ان عاءشة وحفصة منهم مالك ومعمر وعبيد الله بن عمر و-بن عيينة هكذا روي حديث عبيد الله بن عمر عنه يحيي القطان و--------------هو الصحيح عن عبيد الله اخبرنا محمد بن ابراهيم قال حد------------------------------------------ثنا محمد بن معاوية قال حدثنا احمد بن شعيب قال اخبرنا محمد بن منصور قال حدثنا سفيان قال سمعناه من صالح بن ابي الاخض------------------------------------------ر----------------------------------------------------- عن الزهري عن عروة عن	1267	-3420969744551792856	377	599.0	296	686	54.956268310546875	60	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2154	true	-6894022311578429411	0	100	0	500	1439	300	قال لم اسمع من عروة في ذلك شيءا ولكن حدثني في خلافة سليمان انسان عن بعض من كان يسال عاءشة انها قالت اصبحت انا وحفصة صاءمتين فقرب الينا طعام فابتدرناه فاكلنا فدخل النبي صلي الله عليه وسلم فبدرتني حفصة وكانت بنت ابيها فذكرت ذلك له فقال النبي صلي الله عليه وسلم صوما يوما مكانه 2 وهكذا هو في المصنف في رواية الدبري سواء حرفا بحرف وقال الشافعي اخبرنا مسلم بن خالد عن ابن جريج قال فقلت له يعني ابن شهاب اسمعته من عروة بن الزبير قال لا انما اخبرنيه---- بباب عبد-الملك بن مروان او رجل من جلساء عبد-الملك بن مروان	2154	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1267	false	3437616292633223097	185	249	911	1216	1460	300	قال لم اسمع من عروة في ذلك شيءا ولكن حدثني في خلافة سليمان انسان عن بعض من كان يسال عاءشة انها قالت اصبحت انا وحفصة صاءمتين وذكر الحديث قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي اخبرنا مسلم بن خالد عن -بن جريج قال -قلت ل-------ابن شهاب اسمعته من عروة بن الزبير قال لا انما اخبرنيه رجل بباب عبد الملك بن مروان او رجل من جلساء عبد الملك بن مروان	1267	-3420969744551792856	289	519.5	229	506	57.1146240234375	53	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2155	true	6386476477587541181	121	300	608	1499	1499	300	فقال مالك واصحابه من اصبح صاءما متطوعا --فافطر متعمدا فعليه القضاء وكذلك قال ابو حنيفة وابو ثور وحجتهم ما قد ذ-------------------------------------------------كرنا- في هذا الباب من الاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال الشافعي واصحابه واحمد واسحاق استحب له ان لا يفطر فان افطر فلا قضاء عليه وقال الثوري احب الي ان يقضي واختلف اصحاب ابي حنيفة فمنهم من قال بقول الشافعي ومنهم من قال بقول صاحبهم-------------------------- والفقهاء كلهم من اهل الراي والاثر يقولون ان المتطوع اذا افطر ناسيا او غلبه شء فلا قضاء عليه وقال ابن علية المتطوع عليه القضاء اذا افطر -ناسيا او عامدا قياسا علي الحج قا-ل الاثرم سالت ابا عبد-الله احمد بن حنبل عن رجل اصبح صاءما متطوعا ف--بدا له فافطر ايقضيه فقال ان قضاه فحسن واوجو ان لا يجب عليه شء قيل له فالرجل يدخل في الصلاة متطوعا اله ان يقطعها فقال الصلاة اشد فلا يقطعها قيل له فان قطعها ايقضيها فقال -ان قضاها خرج من الاختلاف قال ابو عمر من حجة من قال ان المتطوع اذا افطر لا شء عليه من قضاء ولا غيره ما حدث-ناه عبد-الله بن محمد بن عبدالمءمن قال حدثنا-	2155	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1268	false	1516805941965446164	92	271	451	1331	1459	300	فقال مالك واصحابه من اصبح صاءما متطوعا ثم افطر عا-مدا فعليه القضاء وكذلك قال ابو حنيفة وابو ثور وحجتهم ما ذ---كرنا من حديث بن شهاب المذكور وما كان معناه فيما ذكرناه في التمهيد وقال الشافع----------------------------------------ي واصحابه واحمد واسحاق استحب له ان لا يفطر فان افطر فلا قضاء عليه وقال الثوري احب الي ان يقضي واختلف اصحاب ابي حنيفة فمنهم من قال ب--------------------------قول صاحبهم ومنهم من قال بقول الشافعي والفقهاء كلهم من اهل الراي والاثر يقولون ان المتطوع اذا افطر ناسيا او عليه شء فلا قضاء عليه وقال -بن علية المتطوع عليه القضاء---- افطر متعمدا او ناسيا قياسا علي الحج وقال الاثرم سالت ابا عبد الله----- بن حنبل عن رجل اصبح صاءما متطوعا ثم بدا له فافطر ايقضيه -قال ان قضاه فحسن وارجو ان لا يجب عليه شء قيل له فالرجل يدخل في ص--لاة متطوعا اله ان يقطعها فقال الصلاة اشد -لا يقطعها قيل له فان قطعها ايقضيها -قال فان قضاها خرج من الاختلاف قال ابو عمر من حجة من قال ان المتطوع اذا افطر لا شء عليه من قضاء ولا غيره ما اخبرناه عبد الله بن محمد -------------قال حدثنا	1268	-3420969744551792856	756	1372.0	598	978	77.30061340332031	136	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2156	true	6918998347053862965	29	300	135	1419	1419	300	عن ام هانء قالت لما كان يوم الفتح فتح مكة جاءت فاطمة فجلست عن يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم وام هانء عن يمينه قال- فجاءت الوليدة باناء فيه شراب فناولته فشرب منه ثم ناوله ام هانء فشربت منه قالت يا رسول الله لقد افطرت وكنت صاءمة -قال لها اكنت تقضين شيءا قالت لا قال فلا يضرك ان كان تطوعا 1 --حدثنا محمد بن ابراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا احمد بن شعيب قال اخبرنا الربيع بن سليمان قال حدثني يحيي بن حسان قال حدثنا حماد عن سماك بن حرب عن هارون بن ام هانء عن ام هانء قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا صاءمة فاتي باناء من لبن فشرب ثم ناولني فشربت فقلت يا رسول الله اني كنت صاءمة ولكني كرهت ان ارد سءرك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كان من قضاء رمضان فاقضي يوما مكانه وان كان من غير قضاء رمضان فان شءت فاقضي وان شءت فلا تقضي 1---------- اختلف في هذا الحديث علي سماك وغيره وهذا الاسناد اصح اسناد لهذا الحديث وما ---خالفه فلا يعرج عليه و---رواه شعبة كذلك عن سماك قال شعبة وكان سماك يقول حدثني ابنا ام هانء فرويته عن افضلهما واحتج الشافعي ايضا لجواز الفطر في التطوع بان قال حدثنا سفيان بن عيينة عن طلحة بن يحيي عن عمته عاءشة بنت طلحة عن عاءشة قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت انا خبانا لك حيسا فقال اما اني كنت اريد الصوم ولكن قريبه 1 قال واخبرنا سفيان عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر قال خرج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من المدينة حتي اذا كان بكراع الغميم وهو صاءم-	2156	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1269	false	-2318171825000294771	0	271	0	1285	1416	300	عن ام هانء قالت لما كان يوم------ فتح مكة جاءت فاطمة فجلست عن يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم وام هانء عن يمينه قالت فجاءت الوليدة باناء فيه شراب فناولته فشرب منه ثم ناوله ام هانء فشربت منه قالت يا رسول الله لقد افطرت وكنت صاءمة فقال لها اكنت تقضين شيءا قالت لا قال فلا يضرك ان كان تطوعا 1 واخبرنا محمد بن ابراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا احمد بن شعيب قال اخبرنا الربيع بن سليمان قال حدثنا محمد بن حسان قال حدثنا حماد عن سماك بن حرب عن هارون بن ام هانء عن ام هانء قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا صاءمة فاتي باناء من لبن فشرب ثم ناولني فشربت فقلت يا رسول الله اني كنت صاءمة ولكني كرهت ان ارد سءرك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كان من قضاء رمضان فاقضي يوما مكانه وان كان من غير قضاء رمضان فان شءت فاقضي وان شءت -لا تقضي قال ابو عمر اختلف في هذا الحديث عن سم-اك وغيره وهذا الاسناد اصح اسناد لهذا الحديث -من طرق سماك ولا يقوم علي غيره رواه شعبة----- عن سماك قال شعبة وكان سماك يقول حدثني ابنا ام هانء فرويته عن افضلهما واحتج الشافعي ايضا بجواز الفطر في التطوع بان قال حدثنا سفيان بن عيينة عن طلحة بن يحيي عن عمته عاءشة بنت طلحة عن عاءشة قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت انا خبانا لك حيسا فقال اما اني كنت اريد الصوم ولكن قدميه --قال واخبرنا سفيان عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر قال خرج----- النبي صلي الله عليه وسلم من المدينة حتي اذا كان بكراع الغميم وهو صاءم	1269	-3420969744551792856	1232	2354.5	968	1306	94.33384704589844	248	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2157	true	7495659453640365873	0	30	0	134	1439	300	رفع اناء فوضعه علي يده وهو علي الرحل فشرب والناس ينظرون 2 -قال وهذا لما كان له ان يدخل في الصوم في السفر وان لا يدخل وكان مخيرا في ذلك	2157	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1269	false	-2318171825000294771	271	299	1285	1413	1416	300	رفع اناء فوضعه علي يده وهو---- الرحل فشرب والناس ينظرون 1 فقال -هذا لما كان له ان يدخل في الصوم في السفر وا--لا يدخل وكان مخيرا في ذلك	1269	-3420969744551792856	126	229.0	98	135	93.33333587646484	25	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2157	true	7495659453640365873	33	300	145	1439	1439	300	دخل فيه ان يخرج منه فالتطوع بهذا اولي قال واخبرنا مسلم بن خالد وعب-دالمجيد عن ابن جريج عن عطاء ان ابن عباس كان لا يري بالافطار في صيام التطوع باسا 3 قال واخبرنا مسلم وعبدالمجيد عن ابن جريج عن عطاء ان ابن عباس كان لا يري باسا ان يفطر الانسان في صيام التطوع ويضرب لذلك امثالا رجل طاف سبعا ولم يوفه فله ما احتسب او صلي ركعة ثم لم يصل اخري فله ما احتسب قال واخبرنا مسلم وعبد-المجيد عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر انه كان لا يري بالافطار في صيام التطوع باسا 1 قال واخبرنا عبد-المجيد عن ابن جريج عن عطاء عن ابي الدرداء مثله و-----------ذكر هذه الاثار كلها عبد-الرزاق عن ابن جريج عن عطاء وعن عمرو بن دينار وعن ابي الزبير سواء وذكر عن معمر عن الزهري عن عبيدا-------------لله ان ابن عباس قال الصوم كالصدقة اردت ان تصوم فبدا لك او اردت ان تصدق فبدا لك قال عبد-الرزاق واخبرنا اسراءيل عن سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس قال من اصبح صاءما متطوعا ان شاء صام وان شاء افطر ولا------ قضاء 2 وهو قول سليمان وابي الدرداء ومجاهد وطاووس وعطاء واختلف فيها عن سعيد بن جبير وهو احد قوليه ذكر ابن ابي كبشة عن شريك انه اخبره عن سالم يعني الافطس انه صنع طعاما فارسل الي سعيد بن جبير فقال اني صاءم فحدثه بحديث سلمان انه فطر ابا الدرداء فافطر واحتج الشافعي علي من ادخل عليه الحجة بالاجماع في حج التطوع والعمرة --------انه ليس لاحد الخروج منهما بعد الدخول فيهما وان من خرج منهما قضاهما وان الصيام قياس عليه بان قال الفرق بين ذلك ان من افسد صلاته او صيامه او طوافه-	2157	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1270	false	-7407684707120989378	0	218	0	1032	1427	300	دخل فيه ان يخرج منه والتطوع بهذا اولي قال واخبرنا مسلم بن خالد وعبد المجيد عن -بن جريج عن عطاء ان -بن عباس كان لا يري بالافطار في صيام التطوع باسا-- قال------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويضرب لذلك امثالا رجل طاف سبعا ولم يوفه فقد ما احتسب او صلي ركعة ف--لم يصل اخري فقد ما احتسب قال واخبرنا مسلم وعبد المجيد عن -بن جريج عن الز----بير عن جابر انه كان لا يري بالافطار في صيام التطوع باسا-- قال واخبرنا عبد المجيد عن -بن جريج عن عطاء عن ابي الورد-- مثله قال ابو عمر ذكر هذه الاثار كلها عبد الرزاق عن -بن جريج عن عطاء -عن عمرو بن دينار -عن ابي الزبير سواء وذكر--- معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله ان -بن عباس قال الصوم كالصدقة اردت ان تصوم فبدا لك --واردت ان تصدق فبدا لك قال عبد الرزاق واخبرني اسراءيل عن سماك بن حرب عن عكرمة عن -بن عباس قال من اصبح صاءما متطوعا ان شاء صام وان شاء افطر وليس عليه قضاء --وهو قول سل-مان وابي الدرداء ومجاهد وطا-وس وعطاء واختلف فيه -عن سعيد بن جبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر واحتج الشافعي علي من ادخل عليه الحجة بالاجماع في حج --------العمرة والتطوع انه ليس لاحد الخروج منهما بعد الدخول فيهما وان من خرج منهما قضاهما وان الصيام قياس عليه بان قال الفرق بين ذلك ان من افسد صلاته او صيامه او طوافه	1270	-3420969744551792856	972	1741.5	770	1338	72.64573669433594	174	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2158	true	8426271496708803014	0	28	0	142	1430	300	كان عاصيا لو تمادي في ذلك فاسدا وهو ب--الحج مامور بالتمادي فيه فاسدا ولا يجوز له الخروج منه حتي يتمه علي فساده ثم يقضيه وليس كذلك الصوم والصلاة	2158	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1270	false	-7407684707120989378	218	247	1032	1176	1427	300	كان عاصيا لو تمادي في ذلك فاسدا وهو في الحج مامور بالتمادي فيه فاسدا ولا يجوز له الخروج منه حتي يتمه علي فساده ثم يقضيه وليس كذلك الصوم والصلاة	1270	-3420969744551792856	141	275.5	113	144	97.91666412353516	27	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2159	true	1176023567189168116	0	55	0	268	1424	300	قال بقوله في ايجاب القضاء علي المتطوع اذا افسد صومه عامدا مع حديث ابن شهاب في قصة عاءشة وحفصة المذكور في هذا الباب ------------------قول الله عز وجل ولا تبطلوا اعمالكم 2 وقوله تبارك وتعالي ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه 3 وليس من افطر عا-مدا بعد دخوله في الصوم بمعظم لحرمة الصوم	2159	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1270	false	-7407684707120989378	254	300	1204	1427	1427	300	قال بقوله في ايجاب القضاء علي المتطوع اذا افسد صومه عامدا مع حديث -بن شهاب------------------- المذكور في هذا الباب حديث عاءشة وحفصة وقول الله عز وجل---------------------------------------- ومن يعظم حرمات الله فهو خير له الحج 30-- وليس من افطر متعمدا بعد دخوله في الصوم بمعظم لحرم- الصوم-	1270	-3420969744551792856	195	322.5	154	287	67.94425201416016	37	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2159	true	1176023567189168116	71	300	351	1424	1424	300	وقد قال الله عز وجل ثم اتموا الصيام الي الليل 4 وهذا-------- يقتضي عمومه الفرض والنفل-- كما قال عز -----وجل واتموا الحج والعمرة لله 5 -----وقد اجمعوا علي ان المفسد لحجة التطوع او عمرته ان عليه القضاء فالقياس علي هذا الاجماع ايجاب القضاء علي مفسد صومه عامدا قياس صحيح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا دعي احدكم الي طعام فليجب فان كان مفطرا فلياكل 1 وروي فان شاء اكل وان كان صاءما فليدع 2 وروي فليصل يريد فليدع وروي في هذا الحديث ايضا وان كان صاءما فلا ياكل-- فلو كان الفطر في التطوع حسنا لكان افضل ذلك واحسنه في اجابة الدعوة التي هي سنة مسنونة فلما لم يكن ذلك كذلك علم ان الفطر في التطوع لا يجوز وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تصوم امراة -زوجها شاهد يوما من غير شهر رمضان الا باذنه وفي هذا ما يدل علي ان المتطوع لا يفطر ولا يفطر- غيره لانه لو كان للرجل ان يفسد عليها ما احتاجت الي اذنه ولو كان مباحا كان ذلك- لا معني له والله اعلم وقد روي عن النبي صلي- الله عليه وسلم انه قدم اليه سمن وتمر وهو صاءم فقال ردوا تمركم في وعاءه وردوا سمنكم في سقاءه فاني صاءم و--لم يفطر بل اتم صوم-ه الي الليل علي ظاهر قول الله عز وجل ثم اتموا الصيام الي الليل و-----------لم يخص فرضا من نافلة وقد روي عن-	2159	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1271	false	-4867716935259257748	4	256	18	1248	1456	300	وقد قال الله عز وجل ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة 187 وهو يقتضي عموم- الفرض والنافلة كما قال الله عز وجل واتموا الحج والعمرة البقرة 197 وقد اجمعوا ان---- المفسد لحجة التطوع او عمرته ان عليه القضاء فالقياس علي هذا الاجماع ايجاب القضاء علي مفسد صومه عامدا واما من احتج في هذه المسالة بقوله ولا تبطلوا اعمالكم محمد 30 فجاهل باقوال اهل العلم فيها وذلك ان العلماء فيها علي قولين فقول اكثر اهل السنة لا تبطلوها بالرياء اخلصوها لله وقال اخرون ولا تبطلوا اعمالكم محمد 30 بارتكاب الكباءر وممن روي عنه ذلك ابو العالية وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- اذا دعي احدكم الي طعام فليجب فان كان مفطرا فلياكل 1 وروي فان شاء اكل وان كان صاءم--------------------------------------------------------------------ا فلا ياكل 2 فلو كان الفطر في التطوع حسنا لكان افضل ذلك واحسنه في اجابة الدعوة التي هي سنة مسنونة فلما لم يكن ذلك كذلك علم ان الفطر في التطوع لا يجوز وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تصوم امراة وزوجها شاهد----- من غير شهر رمضان الا باذنه وفي هذا ان----------- المتطوع لا يفطر ولا يفطره غيره لانه لو كان للرجل ان يفسد عليها ما احتاجت الي اذنه ولو كان مباحا كان اذنه لا معني----------- له وقد روي عن النبي عليه السلام ا--------نه قدم اليه سمن وتمر وهو صاءم فقال ردوا تمركم في وعاءه و-----سمنكم في سقاءه فاني صاءم 1 ولم يفطر بل اتم صيامه الي الليل علي ظاهر قول الله------- ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة 187 ولم يخص فرضا من نافلة وقد روي عن	1271	-3420969744551792856	900	1659.0	707	1358	66.27393341064453	174	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2160	true	4282055370532792164	1	72	4	341	1463	300	عمر-------- في المفطر متعمدا في صوم التطوع انه قال ذلك اللاعب بدينه او قال بصومه حدثنا عبدالوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ حدثنا محمد بن الجهم حدثنا روح بن عبادة حدثنا شعبة عن الحكم عن سعيد بن جبير انه دعي الي طعام وهو صاءم فقال لان تختلف الاسنة في جوفي احب الي من ان افطر ---قال وحدثنا روح بن عبادة قال حدثنا قزعة بن سويد قال حدثني معروف بن	2160	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1271	false	-4867716935259257748	257	299	1251	1451	1456	300	عمر انه قال في المفطر متعمدا في صوم التطوع ذا--------ك اللاعب بدينه او قال بصومه وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد بن جبير------------------------------- لان تختلف الاسنة في جوفي احب الي--- ان افطر اخبرنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا محمد بن -	1271	-3420969744551792856	151	218.0	114	348	43.390804290771484	28	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2160	true	4282055370532792164	58	109	275	518	1463	300	قال وحدثنا روح بن عبادة قال حدثنا قزعة بن سويد قال حدثني معروف بن ابي معروف ان عطاء صنع لهم طعاما بذي طوي فقربه اليهم وعطاء صاءم ومجاهد صاءم وسعيد بن جبير صاءم فافطر عطاء ومجاهد وقال سعيد لان تختلف الشفار في جوفي احب الي من ان افطر وقد روي عن	2160	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1272	false	6986436883197264252	0	51	0	242	1447	300	قال حد-ثنا روح بن عبادة قال حدثنا قزعة بن سويد قال حدثنا معروف بن ابي معروف ان عطاء صنع لهم طعاما بذي طوي فقربه اليهم وعطاء صاءم ومجاهد صاءم وسعيد بن جبير صاءم فافطر عطاء ومجاهد وقال سعيد لان تختلف الشفار في جوفي احب الي من ان افطر وهو قول بن	1272	-3420969744551792856	234	461.0	183	243	96.29629516601562	46	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2167	true	-7874184780564317945	167	266	893	1379	1555	300	كنت----- مع علي بن ابي طالب في جنازة وعلي اخذ بيدي ونحن خل----فها وابو بكر وعمر يمشيان امامها--------------- فقال ان فضل الماشي خلفها علي الذي يمشي امامها كفضل صلاة الجماع-ة علي صلاة الفذ--- وانهما ليعلمان من ذلك ما اعلم ولكنهما سهلان 1 يسهلان علي الناس 2---------------------------------------------------------------------------- وبه ياخذ الثوري وذكر عبدالرزاق ايضا باسناد فيه لين من حديث الشاميين عن ابي سعيد الخدري عن علي بن ابي طالب معني حديث ابن ابزي عن علي في حديث فيه طول وفيه وقال لي علي يا ابا سعيد اذا انت شهدت جنازة فقدمها بين يديك واجعلها نصب عينيك فانما هي موعظة وتذكرة وعبرة	2167	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0955	false	-2118990241861507549	0	89	0	458	1549	300	كنت امشي مع علي------------ في جنازة وهو- اخذ بيدي وهو يمشي خلفها وابو بكر وعمر يمشيان امامها فقلت له في ذلك فقال ان فضل الماشي خلفها علي الما---شي امامها كفضل صلاة المكتوبة علي صلاة النافلة وانهما ليعلما---ن ذلك-------- ولكنهما-------- يسهلان علي الناس وقد ذكرنا اسناده في التمهيد من حديث عبد الرزاق وغيره عن الثوري قال عبد الرزاق وبه ياخذ الثوري وروي ابو سع--------------------------------------------------يد الخدري عن علي مثله بمعناه وزاد -------------------------------------------قال لي علي يا ابا سعيد اذا---- شهدت جنازة فقدمها بين يديك واجعلها نصب عينيك فانما هي موعظة وتذكرة وعبرة	955	-3420969744551792856	314	492.5	248	590	53.220340728759766	52	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2168	true	-1697390451343252827	87	177	432	901	1518	300	المغيرة بن شعبة قال واحسب ان اهل زياد اخبروني انه رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم ----قال الراكب يسير خلف الجنازة والماشي يمشي خلفها وامامها وعن يمينها وعن يسارها قريبا منها والسقط يصلي عليه ويدعي لوالديه بالمغفرة والرحمة 1 وحدثنا سعيد------- وعبد-الوارث قال------------------ا حدثنا قاسم بن اصبغ---- حدثنا ا----بن وضاح قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حد----ثنا وكيع عن سعيد بن عبدالله عن زياد بن جبير عن ابيه عن المغيرة بن شعبة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الراكب----- خلف الجنازة والماشي يمشي منها حيث شاء	2168	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0957	false	-687996569657573729	108	185	536	907	1439	300	المغيرة بن شعبة عن---------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الراكب يسير خلف الجنازة 2 الحديث حد------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سليمان وسفيان قالوا حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن سعيد بن عبيد--- عن زياد بن جبير عن ابيه عن المغيرة بن شعبة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الراكب يسير خلف الجنازة والماشي يمشي منها حيث شاء	957	-3420969744551792856	304	463.0	240	516	58.914730072021484	53	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2169	true	-6665424758756830612	95	249	488	1244	1509	300	بن مسعود قا---------ل سالنا ----نبينا صلي الله عليه وسلم عن السير بالجنازة فقال ما دون الخبب الجنازة متبوعة وليست بتابعة وليس منا من تقدمها 1 قال سفيان وهذه الكلمة ليس منا من تقدمها لا ادري امرفوعة او قول عبدالله رواه ابو عوانة عن يحيي الجابر باسناده مثله وقال فيه ليس معها من تقدمها مرفوعا وقد روي في هذا الباب حديث هو عندهم منكر من حديث جريج بن معاوية اخي زهير بن معاوية عن كنانة مولي صفية عن------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال امشوا خلف الجنازة فهذا ما جاء من الاثار المرفوعة في هذا الباب واما الصحابة والتابعون فروي -------------------------------------------------------------عن انس بن مالك ومعاوية بن قرة وسعيد بن جبير انهم كانوا يمشون خلفها وقد روي--- عن نافع -عن ابن عمر-------- قلت--------- كيف المشي في الجنازة فقال اما تراني امشي خلفها وهذا عندي لا يثبت عنه والله اعلم والصحيح ما رواه ابن شهاب عن سالم عنه علي ما ذكرناه في هذا الباب	2169	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0955	false	-2118990241861507549	91	223	467	1152	1549	300	بن مسعود انه كان يقول سالنا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن السير بالجنازة فقال الجن-------------ازة متبوعة وليست بتابعة ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس معها من تق--------------------------------------------دمها 1 ومن حديث المغيرة بن شعب------------------ة عن النبي عليه الصلاة والسلام قال الراكب يسير خلف الجنازة والماشي يمشي خلفها وامامها وعن يمينها ويسارها قريبا منها 2 ومن حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال امشوا خلف الجنازة فهذا ما جاء من الاثار المرفوعة في هذا الباب وهي كلها احاديث كوفية لا تقوم باسانيدها حجة وقد ذكرناها باسانيدها وعللها في التمهيد وروي عن انس بن مالك ومعاوية بن قرة وسعيد بن جبير انهم كانوا يمشون خلف الجنازة وروي عن نافع مولي بن عمر انه قال قلت لابن عمر كيف المشي في الجنازة فقال اما تراني امشي خلفها فهذا يعارضه حديث ---------------------------------بن شهاب ----الم------------ذك--ور في هذا الباب	955	-3420969744551792856	386	600.5	302	954	40.46121597290039	67	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2169	true	-6665424758756830612	252	284	1264	1428	1509	300	اشهب عن مالك انه ساله عن قول ابن شهاب المشي خلف الجنازة من خطا السنة اذلك علي الرجال والنساء فقال انما ذلك للرجال وكره ان يتقدم النساء امام النعش واما--م الرجال وقال	2169	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0956	false	-5215768668012820581	232	265	1185	1349	1533	300	اشهب عن مالك انه ساله عن قول -بن شهاب المشي خلف الجنازة من خطا السنة اذاك علي الرجال والنساء فقال انما ذلك للرجال وكره ان يتقدم النساء امام النعش او امام الرجال -قال	956	-3420969744551792856	158	302.5	126	166	95.18072509765625	28	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2170	true	8977783052335153565	68	168	339	849	1506	300	عن عثمان بن عفان وطلحة والزبير وابن عباس وابي هريرة وا-------------------------بي اسيد و--------ابي قتادة وعبيد بن عمير وشريح والاسود بن يزيد والقاسم وعروة وسعيد بن جبير والساءب بن يزيد وسليمان بن يسار وسعيد بن المسيب وبسر بن سعد وعطاء بن يسار وابن شهاب وربيعة وابي الزناد كلهم يمشون امام الجنازة قال ابو بكر وحدثنا علي بن احمد قال حدثنا عبدالله بن وهب قال اخبرني يحيي بن ايوب عن يعقوب بن ابراهيم عن محمد بن المنكدر قال ما رايت احدا ممن ادركت من اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم الا وهم يمشون امام الجنازة حتي ان بعضهم لينادي بعضا ليرجعوا اليهم	2170	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0955	false	-2118990241861507549	235	300	1218	1549	1549	300	عن عثم--------ان وطلحة والزبير و-بن عباس وابي هريرة والحسن بن علي وبن الزبير وابي اسيد الساعدي وابي قتادة ---------------------الانصاري انهم كانوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمشون امام الجنازة وروي-------------------------------------------- بن وهب عن-------- يحيي بن ايوب عن يعقوب بن ابراهيم عن محمد بن المنكدر قال ما رايت احدا ممن ادركت من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الا وهم يمشون امام الجنازة حتي ان بعضهم لينادي بعضا ليرجع-- اليهم-	955	-3420969744551792856	266	447.5	211	547	48.628883361816406	47	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2170	true	8977783052335153565	176	254	888	1292	1506	300	المبارك قال حدثنا موسي الجهني قال سالت عبد-الرحمان بن ابي ليلي عن المشي بين يدي الجنازة فقال كنا نمشي بين يدي الجنازة مع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم -لا يرون بذلك باسا قال وحدثنا سعيد حدثنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هشيم عن مغيرة قال ابراهيم-------- لابي واءل وانا اسمع اكان اصحابك يمشون امام الجنازة قال نعم قال وحدثنا سعيد قال وحدثنا ابو الاحوص عن عمران بن مسلم عن سويد بن غفلة قال ان الملاءكة لتمشي امام الجنازة وذكر عبدالرزاق عن -	2170	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0956	false	-5215768668012820581	2	114	7	588	1533	300	المبارك عن------- موسي الجهني قال سالت عبد الرحمن -بن ابي ليلي عن المشي بين يدي الجنازة فقال كنا نمشي بين يدي الجنازة مع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا يرون بذلك باسا واما التابعون فروي عن الساءب بن يزيد وعبيد بن عمير وشريح القاضي والاسود بن يزيد وسالم بن عبد الله والقاسم بن محمد وسعيد بن المسيب وعروة بن الزبير وسليمان بن يسار وساءر الفقهاء السبعة المدنيين وبشر بن سعيد وعطاء بن يسار وبن شهاب وربيعة وابي الزناد انهم كانوا يمشون امام الجنازة وذكر هشيم عن مغيرة عن- ابراهيم انه قال لابي واءل---------- اكان اصحابك يمشون امام الجنازة قال نعم قال----------------------- ابو عمر ال----------------------------------------------------مشي امام الجنازة اكثر عن العلماء من	956	-3420969744551792856	265	426.5	212	675	39.25925827026367	46	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2171	true	-4406815745715946079	0	31	0	148	1439	300	شهاب انه اخبره ان رجلا اعترف علي نفسه بالزنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وشهد علي نفسه اربع مرات فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجم	2171	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3134	false	7788333501449449812	51	82	235	383	1382	300	شهاب انه اخبره ان رجلا اعترف علي نفسه بالزني علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وشهد علي نفسه اربع مرات فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجم	3134	-3420969744551792856	147	293.0	116	148	99.32432556152344	30	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2172	true	-9027483352782977244	224	289	1095	1431	1482	300	جابر بن سمرة انه اعترف مرتين ثم امر به----------------------------- فرجم هكذا رواه شعبة واسراءيل وابو عوانة عن سماك عن جابر بن سمرة واختلف الفقهاء في عدد الاقرار بالزنا فقال مالك والليث والشافعي------- وعثمان البتي اذا اقر مرة واحدة------- حد وهو قول -------------------------------------------داود والطبري ومن حجتهم ما روي من---------- الاثار المذكور------------------ فيها الرجم باقرا------------ر مرتين و------------ثلاثا وهو دون ال---اربع و-------------------------------------------------------------حديث ابن شهاب عن عبيد-الله عن ابي	2172	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3138	false	-6340255909679738349	9	103	46	513	1458	300	جابر بن سمرة انه اعترف مرتين ف--امر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجم----------------------------------------------------------- واختلف الفقهاء في عدد الاقرار بالزني فقال مالك------- والشافعي والليث وعثمان البتي اذا اقر مرة واحدة بالزني حد وهو قول الحسن البصري وحماد الكوفي وبه قال ابو ثور وداود والطبري ومن حجتهم عل---ي من خالفهم ان الاثار مختلفة في اقرار ماعز وروي فيها انه اقر مرة وروي انه اقر مرتين وروي انه اقر ثلاثا وروي انه اقر اربع مرات وسقط الاحتجاج به وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في حديث -بن شهاب عن عبيد الله بن عبد	3138	-3420969744551792856	233	309.0	186	539	43.22819900512695	31	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2173	true	3486848854666511563	1	157	5	791	1483	300	واغد يا انيس علي امراة هذا فان اعترفت فارجمها فاعترفت فرجمها 1 ولم يقل ان اعترفت اربع مرات فكل ------------اعتراف علي ظاهر هذا الحديث يوجب الرجم مرة كان او اكثر وقد اجمعوا---------- ان الاقرار في الحقو-ق يجب بالمرة الواحدة --وكذلك الحدود في القياس وليس ----------الشهادات من باب الاقرار في شء لاجماعهم علي ان الاقرار في الحقوق لا يجب تكراره مرتين قياسا علي الشاهدين وكذلك لا يجب الاقرار في الزنا اربع مرات قياسا علي الشهود الاربعة وقال ابو حنيفة واصحابه لا يجب الرجم بالاقرار حتي يقر بالزنا اربع مرات في مجالس مفترقة وهو ان يغيب عن مجلس القاضي حتي لا يراه ثم يعود فيقر وقال الحسن بن حي ------------------------------يق----------------------------------------------------------------------------ر اربع مرات ولم يذكر مجالس مفترقة وقال ابو يوسف ومحمد يحد في الخمر باقراره مرة واحدة وقال زفر لا يحد--------- حتي يقر مرتين في موطنين وقال ابو حنيفة وزفر ومحمد بن الحسن اذا اقر مرة واحدة في السرقة صح اقراره وقال ابو يوسف لا يصح حتي يقر مرتين	2173	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3138	false	-6340255909679738349	110	238	544	1165	1458	300	واغد يا انيس علي امراة هذا فان اعترفت فارجمها و-----------------لم يقل ان اعترفت اربع مرات وكل ما وقع عليه اعتراف وجب به الحد----------------------------------- وقد اجمع العلماء علي ان الاقرار في الاموال يجب ---مرة --واحدة فدل ذلك علي انه لا يراعي عدد الشهود لان الشهادة لا تصح باقل من -------------------------------------------------------------------------شاهدين و---------------ق--------------------------------------------------ال ابو حنيفة واصحابه والثوري وبن ابي ليلي وال--------------------------------------------------------------------------------------------------حسن بن حي لا يجب عليه الحد في الزني حتي يقر اربع مرات وهو قول الحكم بن عتيبة وبه قال احمد واسحاق وقال ابو حنيفة واصحابه اربع مرات ------في مجالس مفترقة وقال ابو يوسف ومحمد يحد في الخمر باقراره مرة واحدة وقال زفر لا يحد في الخمر حتي يقر مرتين في موطنين وقال ابو حنيفة وزفر ومحمد--------- اذا اقر مرة واحدة في السرقة صح اقراره وقال ابو يوسف------- حتي يقر مرتين	3138	-3420969744551792856	392	603.5	310	936	41.880340576171875	65	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2175	true	-1892857758016190515	21	143	113	704	1459	300	مالك والليث والشافعي والثوري والحسن بن حي وابو حنيفة واصحاب----ه يقبل رجوع المقر بالزنا والسرقة وشرب الخمر وقال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي ليلي وعثمان البتي لا يقبل رجوع---------------------------ه في شء من ذلك كله وقال الاوزاعي في رجل اقر علي نفسه بالزنا اربع مرات وهو محصن ثم ندم وانكر ان يكون اتي ذلك انه يضرب حد الفرية علي نفسه ف----ان اعترف بسرقة او شرب خمر او قتل ثم انكر عاقبه السلطان دون الحد قال ابو عمر اذا اقر الرجل بسرقة من مال رجل فانكر الرجل المقر له ذلك ولم يدعه وكذب السارق او اقر بسرقة من مال غاءب ثم رجع لم يقطع لانه لا حق لادمي ههنا وحكمه حكم المقر بالزنا واختلف قول مالك في المقر بالزنا او -شرب الخمر يقام عليه الحد فيرجع تحت	2175	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3169	false	-2199208288934753099	179	300	826	1422	1422	300	مالك------- والشافع---------------------ي وابو حنيفة واصحابه انه يقبل رجوع المقر بالزني-------- وشرب الخمر وكذلك السرقة اذا اقر بها السارق من مال الرجل وحرزه فاكذبه ذلك الرجل ولم يدع السرقة ثم رجع السارق عن اقراره قبل اقراره عند مالك ومن ذكرنا معه وقال بن ابي ليلي وعثمان البتي لا يقبل رجوعه في الزني ولا في السرقة ولا في الخم--------ر وقال الاوزاعي في رجل اقر علي نفسه بالزني اربع مرات وهو محصن ثم ندم وانكر ان يكون اتي ذلك انه يضرب حد الفرية علي نفسه قال وان اعترف بسرقة او شرب خمر او قتل ثم انكر عاقبه السلطان دون الحد قال ابو عمر قال الاوزاعي ضعيف لا يثبت علي النظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واختلف قول مالك في المقر بالزني او بشرب الخمر يقام عليه الحد فيرجع تحت-	3169	-3420969744551792856	374	639.5	296	767	48.761409759521484	67	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2175	true	-1892857758016190515	144	298	711	1450	1459	300	فمرة قال اذا اقيم عليه اكثر الحد اتم عليه لان رجوعه ندم منه ومرة قال يقبل منه رجوعه ابدا ولا يضرب بعد رجوعه ويرفع عنه وهو قول ابن القاسم وعليه الناس لانه---------- محال ان يقام-------- حد بغير اقرار ولا بينة واذا اكذب نفسه قبل تمام الحد فما بقي من الحد لا يتم عليه لانه حينءذ يضرب بغير اقرار ولا بينة وظهور المسلمين ودماءهم حمي الا بيقين ولا وجه لقول من جعل رجوعه ندما لاجماعهم علي ان رجوعه قبل ان يقام عليه الحد ليس بندم ولا فرق في القياس وال-نظر بين او------ل الحد و------------اخره واذا جاز ان يقبل رجوعه بعد سوط واحد جاز ان يقبل بعد سبعين والله اعلم قال ابو عمر ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم من حديث ابي هريرة و-----جابر و-----نعيم بن هزال ونصر بن دهر وغيرهم ان ماعز بن مالك لما رجم ومسته الحجارة هرب فاتبعوه فقال لهم ردوني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقتلوه رجما وذكروا ذلك	2175	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3170	false	6179025518678334673	5	116	22	556	1436	300	فمرة قال اذا اقيم عليه اكثر الحد اتم عليه لان رجوعه ندم منه ومرة قال يقبل رج----وعه ابدا ولا يضرب بعد رجوعه ويرفع عنه وهو قول -بن القاسم وجماعة الفقهاء قال ابو عمر محال ان يقام علي احد حد بغير اقرار ولا بينه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا فرق في --قياس ولا نظر بين رجوعه قبل الحد وفي اوله وفي اخره ودماء المسلمين فاذا هو محرم فلا يستباح منه شء الا بيقين وقد روي--------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم من حديث ابي هريرة وحديث جابر وحديث نعيم بن هزال وحديث ابي هريرة--- ان ماعزا------- لما رجم ومسته الحجارة هرب فاتبعوه فقال لهم ردوني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقتلوه رجما وذكروا ذلك	3170	-3420969744551792856	393	599.5	307	786	50.0	71	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2176	true	7302922937977318780	183	286	892	1379	1453	300	مالك عن ابن شهاب ان عمر بن الخطاب نشد الناس بمني من كان عنده علم من الدية ان يخبرني فقام الضحاك بن قيس-- الكلابي فقال كتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم او اورث امراة اشيم الضبابي 1 من دية زوجها فقال له عمر---------- ادخل الخباء-- حتي اتيك فلما نزل عمر بن الخطاب اخبره الضحاك فقضي بذلك عمر بن الخطاب 2 قال ابن شهاب وكان قتل ابن اشيم خطا------------ هكذا روي----- هذا الحديث جماعة اصحاب مالك فيما علمت في الموطا وغيره ورواه اصحاب ابن شهاب عنه عن سعيد بن المسيب وهو صحيح عن سعيد بن المسي-----------------------------------ب ورواية سعيد بن المسيب عن عمر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2176	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3356	false	2361507707861735165	82	209	407	988	1429	300	مالك عن -بن شهاب ان عمر بن الخطاب نشد الناس بمني من كان عنده علم من الدية ان يخبرني فقام الضحاك بن سفيان الكلابي فقال كتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اورث امراة اشيم الضبابي-- من دية زوجها فقال له عمر بن الخطاب ادخل الخباء 1 حتي اتيك فلما نزل عمر بن الخطاب اخبره الضحاك فقضي بذلك عمر بن الخطاب-- قال -بن شهاب وكان قتل ا----شيم خطا قال ابو عمر هكذا روي مالك هذا الحديث عن بن شهاب ان عمر لم يتجاوز به بن شها--------------------------------------------------------------------------ب ورواه ساءر رواه بن شهاب عن بن شهاب ----عن سعيد بن المسيب ان عمر كذلك رواه معمر وبن جريج ويحيي بن سعيد وبن عيينة ذكر عبد الرزاق 2 قال اخبرنا معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب ان عمر	3356	-3420969744551792856	357	611.5	278	669	53.36322784423828	66	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2177	true	-5549489974763494677	174	266	864	1314	1468	300	عبد-الرزاق ق--ال اخبرنا معمر عن الزهري عن ----ابن المسيب ان عمر بن الخطاب قال ما اري الدية الا للعصبة لانهم يعقلون عنه فهل سمع احد منكم من رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك شيءا فقال الضحاك بن سفيان الكلابي وكان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم استعمله علي الاعراب كتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اورث امراة اشيم الضبابي من دية زوجها فاخذ بذلك عمر 1 وذكره عبد-الرزاق ايضا عن ابن جريج عن -الزهري عن ابن المسيب عن عمر مثله سواء وزاد فيه وكان قتل اشيم خطا	2177	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3356	false	2361507707861735165	195	286	924	1360	1429	300	عبد الرزاق 2 قال اخبرنا معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب قال ما اري الدية الا للعصبة لانهم يعقلون عنه فهل سمع احد منكم من رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك شيءا فقال الضحاك بن سفيان الكلابي وكان----- النبي صلي الله عليه وسلم استعمله علي الاعراب كتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اورث امراة اشيم الضبابي من دية زوجها فاخذ بذلك عمر ----قال عبد الرزاق واخبرنا -بن جريج عن بن شهاب عن -بن المسيب عن عمر مثله----- وزاد و--------قتل اشيم خطا	3356	-3420969744551792856	406	724.0	320	460	88.26087188720703	76	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2177	true	-5549489974763494677	114	158	574	783	1468	300	ابو بكر بن ابي شيبة قالوا حدثنا سفيان عن الزهري عن سعيد بن المسيب ان عمر كان يقول الدية للعاقلة ولا ترث المراة من دية زوجه-----ا حتي كتب اليه الضحاك بن سفيان ان النبي--------------- صلي الله عليه وسلم ورث امراة اشيم-------- من دية زوجها	2177	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3357	false	9119531587451972055	61	104	291	501	1420	300	ابو بكر اخبرنا بن عيينة-------------- عن الزهري عن سعيد---------- ان عمر كان يقول الدية للعاقلة ولا ترث المراة من دية زوجها شيءا حتي كتب اليه الضحاك بن سفي---ان الكلابي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ورث امراة اشيم الضبابي من دية زوجها	3357	-3420969744551792856	165	271.5	128	237	69.62025451660156	32	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2182	true	-4164479563396177339	105	204	535	1036	1511	300	انه لا يجوز لاحد ---صومها تطوعا وقد ------------------------------------روي عن الزبير وابن عمر والاسود بن يزيد وابي طلحة ما يدل علي انهم كانوا يصومون ايام التشريق تطوعا وفي --اسانيد اخبارهم تلك ضعف وجمهور العلماء من الفقهاء واهل -------الحديث علي كراهية ذلك ذكر ابن عبد-الحكيم عن مالك فقال لا باس بسرد الصو-م اذا افطر يوم الفطر ويوم النح-----------ر وايام التشريق لنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيامها وقال في موضع اخر ولا يتطوع احد بصيام ايام مني لنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيام ايام مني واختلفوا في المتمتع اذا لم يجد الهدي ولم يكن صام------- الثلاثة	2182	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1540	false	-8644419938191009430	108	214	528	1054	1456	300	انه لا يجوز صيام ايام مني تطوعا وانها ايام لا يتطوع احد بصيامهن الا شء يروي عن الزبير و-بن عمر والاسود بن يزيد وابي طلحة----------- انهم كانوا يصومون ايام التشريق تطوعا وفي الاسانيد عنهم------- ضعف وجمهور العلماء من ---------اهل الراي والحديث علي كراهية ذلك ذكر -بن عبد الحك-م عن مالك -قال لا باس بسرد الصيام اذا افطر يو-----------م النحر ويوم الفطر وايام التشريق لنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيامها وقال في موضع اخر -لا يتطوع احد بصيام ايام مني لنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيام ايام مني وقال بن القاسم عن مالك لا ينبغي لاحد ان يصوم ايام الذبح الثلاثة	1540	-3420969744551792856	398	646.5	314	569	69.94727325439453	66	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2183	true	-164369786969791641	66	163	320	779	1478	300	وقال ابن القاسم عن مالك لا ينبغي لاحد ان يصوم ايام الذبح الثلاثة ولا يقضي فيها صياما واجبا من نذر ولا قضاء رمضان ولا يصومها الا المتمتع وحده الذي لم يصم--------- ولم يجد الهدي قال واما اخر ايام التشريق فيصام ان نذره رجل او نذر صيام ذي الحجة فاما قضاء رمضان او غيره فلا يفعل الا ان يكون قد صام قبل ذلك صياما متتابعا-------- فمرض ثم صح وقوي علي الصيام في هذا اليوم فيبني علي الصيام الذي كان صامه في الظهار او قتل النفس---- واما قضاء رمضان خاصة فانه لا يصومه فيه قال ابو عمر لا اعلم	2183	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1540	false	-8644419938191009430	201	300	990	1456	1456	300	وقال -بن القاسم عن مالك لا ينبغي لاحد ان يصوم ايام الذبح الثلاثة ولا يقضي فيها صياما واجبا نذرا --ولا قضاء رمضان ولا يصومها الا المتمتع وحده الذي لم يصم قبل عرفة ولم يجد الهدي قال واما اخر ايام التشريق فيصام ان نذره رجل او نذر صيام ذي الحجة فاما قضاء رمضان او غيره فلا يفعل الا ان يكون قد صام قبل ذلك صياما متتابعا قد لزمه فمرض ثم صح وقوي علي الصيام في هذا اليوم -يبني علي الصيام الذي كان صامه في الظهار او قتل النفس خطا واما قضاء رمضان فلا ي---------صومه فيه قال ابو عمر لا اعلم-	1540	-3420969744551792856	435	826.0	344	480	90.625	86	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2183	true	-164369786969791641	163	237	779	1151	1478	300	احدا من اهل العلم غير مالك واصحابه فرقوا بين اليومين الاولين من ايام التشريق في الصيام خاصة وبين اليوم الثالث منها-------------------------------------------- وجمهور --علماء من اهل الراي والاثر لا يجيزون صوم --يوم الثالث من ايام التشريق في قضاء رمضان ولا في نذر ولا في غير ذلك من وجوه الصيام الا للمتمتع وحده فانهم اختلفوا في ذلك ولم يختلفوا فيما ذكرت لك لنهي رسول ال---------------------------------له صلي الله عليه وسلم عن صيام ايام مني وعن صيام ايام	2183	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1541	false	8183704006048076443	0	88	0	424	1410	300	احدا من اهل العلم فرق------------------- بين اليومين الاولين من ايام التشريق في الصيام خاصة وفي- اليوم الثالث منها الا ما حكاه بن القاسم عن مالك علي ما ذكرناه وجمهور العلماء من اهل الراي والاثر لا يجيزون صوم اليوم الثالث من ايام التشريق في قضاء رمضان ولا في نذر ولا في غير ذلك من وجوه الصيام الا المتمتع وحده فانهم اختلفوا في ذلك علي ما نذكره عنهم في بابه في اخر هذا الكتاب ان شاء الله عز وجل واما قوله صلي الله عليه وسلم في ا-----يام مني---- انها ايام	1541	-3420969744551792856	297	504.0	234	453	65.56291198730469	52	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2184	true	-7685321728853452169	205	237	1063	1207	1510	300	مالك عن ابن شهاب انه قال ما نحر رسول الله صلي الله عليه وسلم عنه و-عن اهل بيته الا بدنة واحدة او بقرة واحدة قال مالك لا ادري ايتهما قال ابن شهاب	2184	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1914	false	4176594069800983693	266	299	1346	1489	1492	300	مالك عن -بن شهاب انه قال ما نحر رسول الله صلي الله عليه وسلم عنه و عن اهل بيته الا بدنة واحدة او بقرة واحدة قال مالك لا ادري ايتهما قال -بن شهاب	1914	-3420969744551792856	142	269.0	110	145	97.93103790283203	29	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2186	true	2612785925109754026	220	296	1080	1440	1459	300	يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذبح بقرة عن نساءه وكن متمتعات لم يسم عدتهن وحدثنا محمد بن ابراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا احمد بن شعيب قال اخبرنا عمرو بن عثمان قال حدثنا الوليد عن--------------- الاوزاعي عن------------ يحيي عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال ذبح رسو-ل الله صلي الله عليه وسلم ع--من اعتمر معه من نساءه في حجة الوداع بقرة بينهن	2186	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1916	false	-1436665302589815262	29	92	129	418	1427	300	يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة مثله ذكر ابو عيسي الترمذي قال حدثني اسحاق----------------------------------------------------------------------- بن منصو-ر قال حدثني هشام------------------------ بن ع-مار قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا الاوزاعي عن يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال ذبح رسو ل الله صلي الله عليه وسلم عن من اعتمر---- من نساءه في حجة الوداع بقرة بينهن	1916	-3420969744551792856	209	331.5	159	390	53.589744567871094	38	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2187	true	6098663602726891093	157	227	777	1121	1461	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن--------- عمرة بنت عبد-الرحمان انها قالت سمعت عاءشة------------ تقول خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم لخمس ليال بقين من ذي القعدة ولا نري الا انه الحج فذكر الحديث وفيه ق-------------------------------------------------------------------------------------------------الت عاءشة فدخل علينا يوم النحر بلحم بقر فقلت ما هذا فقالوا نحر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ازواجه قال يحيي --------فذكرت ذلك------- للقاسم بن محمد فقال اتتك والله بالحديث علي وجهه	2187	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1596	false	250157047302414106	25	123	123	595	1446	300	مالك عن يحيي بن سعيد قال اخبرتني عمرة بنت عبد الرحم-ن انها----- سمعت عاءشة ام المءمنين تقول خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم لخمس ليال بقين من ذي القعدة ولا نري الا انه الحج فلما دنونا من مكة امر رسول الله صلي الله عليه وسلم من لم يكن معه هدي اذا طاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة ان يحل قالت عاءشة فدخل علينا يوم النحر بلحم بقر فقلت ما هذا فقالوا نحر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ازواجه قال يحيي بن سعيد فذكرت هذا الحديث للقاسم بن محمد فقال اتتك والله بالحديث علي وجهه	1596	-3420969744551792856	317	556.0	250	478	66.3179931640625	60	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2192	true	-4555522032622561376	268	298	1286	1430	1439	300	الحرم ويحل يوم النحر ان شاء وعليه حجة وعمرة وهو قول الطبري وقال ابو يوسف ومحمد ليس ذلك له ولا يتحلل دون يوم النحر وهو قول الثوري والحسن بن صالح	2192	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1478	false	2861629335602992129	0	30	0	144	1482	300	الحرم ويحل يوم النحر ان شاء وعليه حجة وعمرة وهو قول الطبري وقال ابو يوسف ومحمد ليس ذلك له ولا يتحلل دون يوم النحر وهو قول الثوري والحسن بن صالح	1478	-3420969744551792856	144	288.0	114	144	100.0	30	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2192	true	-4555522032622561376	261	299	1247	1435	1439	300	المحصر بالعدو والمرض سواء------- يذبح هديه في الحرم ويح----ل يوم النحر ان شاء----- وعليه حجة وعمر------------------ة وهو قول الطبري وقال ابو يوسف ومحمد ليس--- ذلك له ولا يتحلل دون يوم النحر------------ وهو قول الثوري والحسن بن صالح وقال	2192	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1486	false	-5159655467615206650	41	91	220	454	1439	300	المحصر باي كان بعدو احصر او بمرض يذبح هديه في الحرم ويحل قبل يوم النحر ان ساق هديا وعليه حجة وعمرة هذا قول ابي حنيفة وهو قول الطبري وقال ابو يوسف ومحمد ليس له ذلك--- ولا يتحلل دون يوم النحر ان كان حاجا وهو قول الثوري والحسن بن صالح وروي	1486	-3420969744551792856	164	269.0	129	237	69.19831085205078	28	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2193	true	-5955690785222911108	0	92	0	443	1488	300	من احصر بعدو فحال بينه وبين البيت فانه يحل من كل شء وينحر هديه ويحلق راسه حيث حبس وليس عليه قضاء قال مالك وبلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حل هو واصحابه بالحديبية فنحروا الهدي وحلقوا رءوسهم وحلوا من كل شء قبل ان يطوفوا بالبيت وقبل ان يصل اليه الهدي ثم لم يعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر-------- اصحابه ولا احدا ممن كان معه ان يقضوا شيءا ولا يعيدوا الشء قال مالك وعلي هذا الامر عندنا فيمن حصر بالعدو------------------------------------------------------ كما -----حصر رسول الله صلي الله عليه وسلم	2193	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1475	false	-2608367765263198377	144	251	660	1157	1389	300	من حبس- بعدو فحال بينه وبين البيت فانه يحل من كل شء وينحر هديه ويحلق راسه حيث حبس وليس عليه قضاء مالك انه -بلغ-ه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حل هو واصحابه بالحديبية فنحروا الهدي وحلقوا رءوسهم وحلوا من كل شء قبل ان يطوفوا بالبيت وقبل ان يصل اليه الهدي ثم لم يعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر احدا من اصحابه ول-----ا ممن كان معه ان يقضوا شيء----ا يعودوا -لشء 767 مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه قال حين خرج الي مكة معتمرا في الفتنة ان صددت عن البيت صنعنا كما صنعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	1475	-3420969744551792856	379	657.5	295	510	74.31372833251953	72	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2193	true	-5955690785222911108	235	273	1163	1352	1488	300	احصر---ه المرض وحصره العدو واحتج من ذهب هذا المذهب بقول ابن عباس لا حصر الا حصر الع---------------------------------دو وقال بعضهم------------- يقال فيهما---------------- ج--------------------------------------------------ميعا احصر---ه واحتج من ذهب الي هذا بق-----------ول الله عز وجل فان احصرتم 1 وانه---------ا نزلت ب------------الحديبية	2193	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1476	false	6897073205561684998	81	145	426	736	1476	300	احصرت في المرض وعلي هذا خرج قول -------------------------بن عباس لا حصر الا حصر العدو ولم يقل لا احصار الا احصار العدو وقال جماعة من اهل اللغة يقال احصر من عدو ومن المرض جميعا وقالوا حصر واحصر بمعني واحد في المرض والعدو ومعني احصر حبس واحتج من ---قال- هذا من الفقهاء بقول الله عز وجل فان احصرتم البقرة 196 وانما نزلت هذه الاية في الحديبية	1476	-3420969744551792856	119	135.5	91	339	35.10324478149414	17	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2193	true	-5955690785222911108	112	191	539	940	1488	300	واختلفوا -اذا حصره العدو بمكة فقال مالك يتحلل بعمل عمرة كما لو حصره العدو في الحل الا ان يكون مكيا فيخرج الي الحل ثم يتحلل بعم---------------------------------------رة وقال الشافعي الاحصار ب-----مكة وغيرها ---------------------سواء وقال ابو حنيفة اذا اتي مكة محرما بالحج فلا يكون محصرا وقال مالك من وقف بعرفة فليس بمحصر ويقيم علي احرامه حتي يطوف بالبيت ويهدي ونحو ذلك قال ابو حنيفة وهو احد قولي الشافعي وقا--------------ل الحسن بن حي يكون محصرا وهو احد قولي -الشافعي ايضا-------- وقال مالك	2193	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1478	false	2861629335602992129	30	120	144	597	1482	300	واختلفوا فيمن حصره العدو بمكة فقال مالك يتحلل بعمل عمرة كما لو حصره العدو في الحل الا ان يكون مكيا فيخرج الي الحل ثم يتحلل بعمرة وقد قال مالك اهل مكة في ذلك كاهل الافاق قال الشافعي الاحصار بعدو بمكة وغيرها سواء ينحر هديه ويحل مكانه وقال ابو حنيفة اذا اتي مكة محرما بالحج فلا يكون محصرا وقال مالك من وقف بعرفة فليس بمحصر ويقيم علي احرامه حتي يطوف بالبيت ويهدي و-----هو قول ابي حنيفة و-------قال- الشافعي يكون محصرا وهو قول الحسن ب------------------------ن حي وللشافعي فيها قول اخر كقول مالك	1478	-3420969744551792856	337	593.0	268	490	68.7755126953125	56	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2194	true	4478531342871286236	32	259	155	1269	1455	300	الهدي -علي المحصر---- فقال مالك ل-------------ا ه-------------دي علي المحصر بعدو وقال ابو------------------------ حنيفة واصحابه عليه الهدي وهو قول الشافعي واشهب واختلفوا في البد-----------------------------------------------نة والبقرة هل تجزء عن سبعة محصرين او متمتعين ام لا فقال مالك لا يجوز الاشتراك في الهدي لا تجزء البدنة ولا البقرة عمن وجب عليه دم الا عن واحد قال ولا يجوز الاشتراك في الهدي الواجب ولا في الضحايا قال ابو عمر لم يختلف عن مالك واصحابه انه لا يجوز الاشتراك في الهدي الواجب الا رواية شذت عند اصحابه عنه وكذلك لا يجوز عنده الاشتراك في الضحايا الا علي ما نصفه عنه ههنا واختلف قوله في الاشتراك في هدي التطوع فذكر ابن عبدالحكم عنه انه لا باس بذلك وكذلك ذكر ابن المواز قال مالك تفسير حديث جابر في التطوع ولا يشترك في شء من الواجب قال واما في العمرة -تطوعا فلا باس بذلك وقال ابن الم-----------------------------------------------------------------------واز لا يشترك ف----ي واجب ولا في التطوع قا---ل وارجو ان يكون خفيفا في التطوع وروي ابن القاسم عن مالك وهو قوله لا يشترك في ----------------هدي تطوع او واجب او نذر او---- جزاء او----- فدية قال واما الضحايا ف--------------جاءز ان يذبح الرجل البدنة او البقرة عن نفسه وعن اهل بيته وان كانوا اكثر من سبعة يشركهم فيها ولا يجوز عنده ان يشتروها بينهم بالشركة فيذبحوها انما يجزء اذا تطوع---- عن اهل بيته ولا يجزء عن الاجنبيين وقال في موطءه احسن ما سمعت ان الرجل ينحر ع----------------------------------------------------نه وعن اهل بيته	2194	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1915	false	-8609190851329573976	62	266	294	1288	1435	300	الهدي وهدي المحصر بعد وعند مالك ليس بواجب وانما هو تطوع لانه ليس علي المحصر بعد وغيره هدي واوجبه اشهب وهو قول ابي حنيفة و--------------------------الشافعي واصحابهما ولما لم يكن الهدي واجبا عند مالك عام الحديبية اذ نحروا البدنة والبقرة-------- عن سب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة لم ي--ر الاشتراك في الهدي الواجب ولا في الضحية واخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلف قوله في الاشتراك في هدي التطوع وقال م----------------------------------------------------------الك تفسير حديث جابر في التطوع ولا يشترك في الهدي الواجب قال واما في العمرة متطوعا فلا باس بذلك يعني لا باس بالاشتراك في هديها ذكر ذلك بن عبد الحكم وكذلك ذكر بن المواز وقال بن المواز لا يشترك في هدي واجب ولا -----تطوع ثم قال وارجو ان يكون خفيفا في التطوع وروي -بن القاسم عن مالك -----انه لا يشترك في هدي واجب ولا في هدي تطوع ولا في---- نذر ولا في جزاء صيد ولا فدية وهو قول بن القاسم قال وقال مالك جاءز ان يذبح الرجل البدنة او البقرة عن نفسه وعن اهل بيته وان كانوا اكثر من سبعة يشركهم فيها ولا يجوز عنده ان يشتروها بينهم بالشركة فيذبحوها انما تجزء اذا تطوع بها عن اهل بيته ولا تجزء عن الاجنبيين وقول الليث في ذلك نحو قول مالك قال لا تذبح البدنة ولا البقرة الا عن واحد الا ان يذبحها الرجل عنه وعن اهل بيته	1915	-3420969744551792856	585	886.0	454	1390	42.08633041381836	94	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2196	true	-6626611371263694881	220	284	1049	1367	1448	300	عن عطاء عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نحر البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة 1 واخبرنا عبد----------------------الوارث بن سفيان وسعيد بن نصر قالا حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا اسماعيل بن اسحاق قال حدثنا مسدد قال حدثنا عبد-الواحد قال حدثنا مجالد قال حدثني الشعبي عن جابر---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سن الجزور عن سبعة والبقرة عن سبعة	2196	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1917	false	-3705494661854658704	120	182	604	916	1487	300	عن عطاء عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نحر البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة يعني يوم الحديبية وحدثني سعيد وعبد الوارث---------------------- قالا حدثني قاسم-------- قال حدثني اسماعيل بن اسحاق قال حدثني مسدد قال حدثني عبد الواحد قال حدثني مجالد قال حدثني الشعبي عن جابر قال سن رسول الله صلي الله عليه وسلم--- الجزور عن سبعة والبقرة عن سبعة	1917	-3420969744551792856	267	467.0	213	345	77.39130401611328	45	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2197	true	1124920013801270530	11	115	59	566	1489	300	عن جابر ----------قال ----كنا نتمتع مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فنذبح البقرة عن سبعة نشترك في-ها 2 حدثنا عبد-الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا ابو---- اسماعيل الترمذي قال حدثنا المعلي بن اسد قال حدثنا عبد-الواحد بن زياد قال حدثنا مجالد بن سعيد قال حدثني الشعبي قال سالت ابن عمر قلت الجزور والبقرة تجزء عن سبعة قال فقال يا شعبي -ولها سبعة انفس -قال قلت ان اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم يزعمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سن الجزور والبقرة عن سبعة قال فقال ابن عمر لرجل اكذلك يا فلان قال نعم قال ما سمعت بهذا	2197	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1917	false	-3705494661854658704	191	287	958	1421	1487	300	عن جابر انه سمعه يقول اشتركنا------ مع----- النبي صلي الله عليه وسلم ف---ي ال--حج كل سبعة------ في بدنة حدثني عبد الوارث--------- قال حدثني قاسم-------- قال حدثني محمد بن اسماعيل الترمذي قال حدثني المعلي بن اسد قال حدثني عبد الواحد بن زياد قال حدثني مجالد بن سعيد قال حدثني الشعبي قال سالت -بن عمر قلت الجزور والبقرة تجزء عن سبعة ف----قال يا شعبي اولها سبعة انفس فقال قلت ان اصحاب محمد------------------- يزعمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سن الحزور والبقرة عن سبعة---- فقال -بن عمر لرجل اكذلك يا فلان قال نعم قال ما سمعت فهذا	1917	-3420969744551792856	415	671.5	325	531	78.15442657470703	67	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2197	true	1124920013801270530	172	227	860	1129	1489	300	وقال ابو جعفر الطبري اجتمعت الحجة علي ان البقرة والبدن--------ة لا تجزء عن اكثر من سبعة قال وفي ذلك دليل علي ان حديث ابن عباس وما كان مثله خطا ووهم او منسوخ وقال ابو جعفر الطحاوي قد اتفقوا علي جوازها عن سبعة واختلفوا فيما زاد فلا تثبت الزيادة الا بتوقيف لا معارض له و--اتفاق قال	2197	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1918	false	3261613913872263046	189	245	960	1229	1503	300	وقال ابو جعفر الطبري اج-معت الامة علي ان --------البدنة والبقرة لا تجزء عن اكثر من سبعة قال وفي ذلك دليل علي ان حديث -بن عباس وما كان مثله خطا ووهم او منسوخ وقال ابو جعفر الطحاوي قد اتفقوا علي جوازها عن سبعة واختلفوا فيما زاد فلا تثبت الزيادة الا بتوقيف لا معارض له او اتفاق قال	1918	-3420969744551792856	256	481.5	202	279	91.75627136230469	49	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2197	true	1124920013801270530	92	173	460	865	1489	300	صلي الله عليه وسلم سن الجزور والبقرة عن سبعة قال فقال ابن عمر لرجل اكذلك يا فلان قال نعم قال ما سمعت بهذا وروي الزهري عن عروة عن مروان والمسور بن مخرمة ورافع بن خديج عن النبي صلي الله عليه وسلم البدنة عن ع----------------------------------شرة وروي الزهري عن عروة بن مروان والمسور بن مخرمة انهم كانوا يوم الحديبية بضع عشر- ماءة وروي محمد بن اسحاق انهم كانوا سبعماءة ونحر عنهم سبعين بدنة وروي عن جابر -قال ك--نا يوم الحديبية الفا واربعماءة و-----قال	2197	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1918	false	3261613913872263046	30	80	143	407	1503	300	صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم البدنة عن عشرة ومن حديث بن عباس والمسور بن مخرمة وروي الزهري عن عروة عن مروان والمسور--------- انهم كانوا يوم الحديبية بضع عشرة ماءة وروي محمد بن اسحاق انهم كانوا سبعماءة فنحر عنهم سبعين بدنة وروي عن جابر انهم كانوا يوم الحديبية الفا واربعماءة وكذلك قال	1918	-3420969744551792856	213	386.5	171	448	47.54464340209961	34	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2198	true	-5744222918502262008	170	211	863	1053	1460	300	مالك عن ابي الزبير عن جابر------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان ياكل الرجل بشماله او يمشي في نعل واحدة وان يشتمل الصماء-- وان يتحبي-- في ثوب واحد كاشفا عن فرجه 1 قد مضي القول في الاكل بالشمال	2198	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3545	false	-2930804738321043487	19	64	97	304	1471	300	مالك عن ابي الزبير عن جابر بن عبد الله السلمي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان ياكل الرجل بشماله او يمشي في نعل واحدة وان يشتمل الصماء 1 وان يحتبي 2 في ثوب واحد كاشفا عن فرجه قال ابو عمر------ الاكل بالشمال	3545	-3420969744551792856	171	303.0	134	213	80.28169250488281	33	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2199	true	-4442379312909484336	42	100	194	464	1429	300	بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ابو داود قال حدثنا ابو الوليد الطيالسي قال حدثنا زهير قال حدثنا ابو الزبير عن جابر ------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا انقطع شسع---- احدكم فلا يمش في نعل واحدة حتي يصلح شسعه ولا يمش في خف واحدة ولا ياكل بشماله 1 وروي مالك عن ابي	2199	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3522	false	-211983175350044180	0	60	0	279	1401	300	بن محمد قال حدثني محمد بن بكر قال حدثني ابو داود قال حدثني ابو الوليد الطيالسي قال حدثني زهير قال حدثني ابو الزبير عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا انقطع شسع نعل احدكم فلا يمش في نعل واحدة حتي يصلح شسعه ولا يمش في خف واحدة ولا ياكل بشماله 1 وحديث------- ابي	3522	-3420969744551792856	255	477.0	199	286	89.16084289550781	48	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2199	true	-4442379312909484336	258	300	1225	1429	1429	300	ابو عبيد قال الاصمعي اشتمال الصماء عند العرب ان يشتمل الرجل بثوبه فيجلل به جسده كله ولا يرفع منه جانبا فيخرج منه يده وربما اضطجع فيه علي تلك الحال قال ابو عبيد كانه يذهب الي انه لا يدري لعله يصيبه شء يريد-	2199	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3545	false	-2930804738321043487	98	140	472	676	1471	300	ابو عبيد قال الاصمعي اشتمال الصماء عند العرب ان يشتمل الرجل بثوبه فيجلل به جسده كله ولا يرفع منه جانبا يح-رج منه يده وربما اضطجع فيه علي تلك الحال قال ابو عبيد كانه يذهب الي انه لا يدري لعله يصيبه شء يريد	3545	-3420969744551792856	201	393.0	160	205	98.04878234863281	40	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2199	true	-4442379312909484336	149	259	698	1229	1429	300	الله -قال ابن وهب اشتمال الصماء ان يرمي بطرفي الثوب جميعا علي شقه الايسر وقد كان مالك بن انس اجازها علي ثوب ثم كرهها وفي سماع ابن القاسم------------ سءل مالك عن الصماء كيف هي قال يشتمل الرجل- ثم يلقي الثوب علي منكبيه ويخرج يده اليسري من تحت الثوب وليس عليه ازار قيل له ارايت ان لبس------ هكذا وليس عليه ازار قال لا باس بذلك قال ابن القاسم ثم كرهه بعد ذلك وان كان عليه ازار قال ابن القاسم وتركه--- احب الي للحديث ولست اراه ضيقا اذا كان عليه ازار قال مالك والاضطباع ان يرتدي الرجل فيخرج ثوبه من تحت يده اليمني قال ابن القاسم واراه من ناحية الصماء وقال ابو	2199	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3546	false	-1941653390752398841	96	208	494	1031	1470	300	خلفه وقال -بن وهب اشتمال الصماء ان يرمي بطرفي الثوب جميعا علي شقة الايسر وقد كان مالك------- اجازها علي ثوب ثم كرهها وفي سماع -بن القاسم عن مالك قال سءل مالك عن الصماء كيف هي قال يشتمل الرداء ثم يلقي الثوب علي منكبيه ويخرج يده اليسري من تحت الثوب وليس عليه ازار قيل له ارايت ان لبس الثوب هكذا و----عليه ازار قال لا باس بذلك قال -بن القاسم ثم كرهه بعد ذلك وان كان عليه ازار قال -بن القاسم وترك ذلك احب الي للحديث ولست اراه ضيقا اذا كان عليه ازار قال مالك والاضطباع ان يرتدي الرجل فيخرج ثوبه من تحت يده اليمني قال -بن القاسم واراه من ناحية الصماء قا-ل ابو	3546	-3420969744551792856	506	931.5	399	554	91.33573913574219	94	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2200	true	3015484183982820514	53	195	272	966	1513	300	في الكلام--------------- وقال الاخفش الاشتمال ---ان يلتف الرجل برداءه او بكساءه من راسه الي قدميه يرد طرف الثوب الايمن علي منكبه الايسر -هذا هو الاشتمال فان لم يرد طرفه الايمن علي منكبه الايسر وتركه مرسلا الي الارض فذلك السدل الذي نهي عنه قال وقد روي في هذا الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر برجل وقد سدل ثوبه فعطفه عليه حتي صار مشتملا قال فان لم يكن علي الرجل الا ثوب واحد فاشتمل به ثم رفع الثوب عن يساره حتي القاه عن منكبه فقد انكشف شقه الايسر كله وهذا هو اشتمال الصماء الذي نهي عنه فان هو اخذ طرف الثوب الايسر من تحت يده اليسري فالقاه علي منكبه الايمن والقي طرف الثوب الايمن من تحت يده اليسري علي منكبه الايسر---- فهذا--- التوشح الذي جاء عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه صلي في ثوب واحد متوشحا به قال واما	2200	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0634	false	839526221263622713	74	151	369	753	1482	300	في الصلاة ان قدر علي ذلك وقال الاخفش الاشتمال هو ان يلتف الرجل برداءه او بكساءه من راسه الي قدميه برد طرف الثوب الايمن علي منكبه الايسر فهذا هو الاشتمال --------------------------------------------------------------------------------------قال والتوشح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو ان ي------------------------------اخذ طرف الثوب الايسر من تحت يده اليسري فيلقيه علي منكبه الايمن ويلقي طرف الثوب الايمن من تحت يده اليمني علي منكبه الايسر قال فهذا هو التوشح الذي جاء عن----- النبي صلي الله عليه وسلم انه صلي في ثوب واحد متوشحا به---- واما	634	-3420969744551792856	338	570.5	269	721	46.87933349609375	58	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2200	true	3015484183982820514	0	160	0	792	1513	300	الاحتراس منه وان يقي-ه بيده فلا يقدر علي ذلك لادخاله اياه-----ا في ثيابه فهذا كلام العرب قال واما تفسير الفقهاء فانهم يقولون هو ان يشتمل الرجل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكب-ه فيبدو منه فرجه قال ابو عبيد والفقهاء اعلم بالتاويل في هذا وذلك اصح معني في الكلام وقال الاخفش الاشتمال ان يلتف الرجل برداءه او بكساءه من راسه الي قدميه يرد طرف الثوب الايمن علي منكبه الايسر -هذا هو الاشتمال فان ---لم يرد طرفه الايمن علي منكبه الايسر وتركه مرسلا الي الارض فذلك السدل الذي نهي عنه قال وقد روي في هذا الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر برجل وقد سدل ثوبه فعطفه عليه حتي صار مشتملا قال فان لم يكن علي الرجل الا ثوب واحد فاشتمل به ثم رفع الثوب عن يساره حتي القاه عن منكبه فقد انكشف شقه الايسر كله وهذا هو اشتمال الصماء الذي نهي عنه فان هو اخذ طرف الثوب الايسر من تحت يده اليسري	2200	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3545	false	-2930804738321043487	140	300	676	1471	1471	300	الاحتراس منه وان يدفعه بيده فلا يقدر علي ذلك لادخاله يديه جميعا في ثيابه فهذا كلام العرب قال واما تفسير الفقهاء فانهم يقولون هو ان يشتمل الرجل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه ويضعه علي منكبيه فيبدو منه فرجه قال ابو عبيد والفقهاء اعلم بالتاويل في هذا وذلك اصح معني في الكلام وقال الاخفش الاشتمال ان يلتف الرجل برداءه او بكساءه من راسه الي قدم-ه يرد طرف الثوب الايمن علي منكبه الايسر فهذا هو الاشتمال فان هو لم يرد طرفه الايمن علي منكبه الايسر وتركه مرسلا الي الارض فذلك السدل الذي نهي عنه قال وقد روي في---- الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر برجل وقد سدل ثوبه فعطفه عليه حتي صار مشتملا قال فان لم يكن علي الرجل الا ثوب واحد فاشتمل به ف--رفع الثوب عن يساره حتي القاه عن منكبه فقد انكشف شقه الايسر كله وهذا هو اشتمال الصماء الذي نهي عنه فان هو اخذ طرف الثوب الايسر من تحت يده اليسري-	3545	-3420969744551792856	777	1497.0	620	803	96.76213836669922	151	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2200	true	3015484183982820514	160	251	792	1270	1513	300	فالقاه علي منكبه الايمن والقي طرف الثوب الايمن من تحت يده اليسري علي منكبه الايسر فهذا التوشح الذي جاء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه صلي في ثوب واحد متوشحا به قا-------------------ل واما الاضطباع فانه للمحرم وذلك انه يكون مرتديا بالرداء او مشتملا في-كشف منكبه الايمن حتي يصير الثوب تحت ابطيه وهذا معني الحديث الذي جاء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه طاف وسعي مضطبعا ببرد اخضر وي----روي عن عمر بن عبد-العزيز مثله قال والارتداء ان تاخذ بطرفي الثوب فتلقيهما علي صدرك ومنكبيك وساءر الثوب خلفك -قال	2200	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3546	false	-1941653390752398841	0	98	0	504	1470	300	فالقاه علي منكبه الايمن والقي طرف الثوب الايمن من تحت يده اليمني علي منكبه الايسر فهذا التوشح الذي جاء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه صلي في ثوب واحد متوشحا به صلي الله عليه وسلم قال واما الاضطباع فانه للمحرم وذلك انه يكون مرتديا بالرداء او مشتملا فينكشف منكبه الايمن حتي يصير الثوب تحت ابطيه وهذا معني الحديث الذي جاء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه طاف وسعي مضطبعا ببرد اخضر 1 وقد روي عن عمر بن عبد العزيز مثله قال والارتداء ان ياخذ بطرفي الثوب فيلقيهما علي صدره ومنكبيه وساءر الثوب خلفه وقال	3546	-3420969744551792856	467	895.5	376	504	92.65872955322266	80	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2201	true	-4023257383499501904	6	54	24	260	1442	300	اخبرنا عبد-الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا المطلب بن شعيب قال حدثني عبدا-لله بن صالح قال حدثني الليث قال حدثني يونس عن ابن شهاب انه قال اخبرني عامر بن سعد ان ابا سعيد الخدري قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبستين	2201	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2611	false	-5766001114790688776	248	297	1236	1469	1484	300	اخبرنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثني قاسم بن اصبغ قال حدثني المطلب بن شعيب قال حدثني عبد الله بن صالح قال حدثني الليث قال حدثني يونس عن -بن شهاب ----قال اخبرني عامر بن سعد ان ابا سعيد الخدري قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبستين	2611	-3420969744551792856	228	434.5	181	238	95.7983169555664	42	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2201	true	-4023257383499501904	128	227	619	1098	1442	300	يحتبي الرجل ب--ثوب واحد ليس علي عورته منه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------شء واخبرنا احمد بن قاسم بن عبدالرحمان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا الحرث -------------------------بن ابي اسامة قال حدث-نا كثير بن هشام قال حدثنا جعفر بن برقان عن الزهري عن سالم عن ابيه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبستين الصماء وهو ان يلتحف --------بالثوب الواحد ثم يرفع جانبه علي منكبيه ليس عليه ثوب غيره او يحتبي الرجل في الثوب الواحد ليس بين فرجه وبين السماء شء يعني سترا وعن-------------------------------------------------------------------------------------------- مالك------ عن ابي الزناد عن الاعرج عن ا--بي هريرة قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم	2201	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3525	false	4542008905632240207	84	216	390	1029	1421	300	يحتبي الرجل في ثوب واحد ليس علي فرج-ه منه شء وان يشتمل بالثوب الواحد علي احد شقيه فهذا عند العلماء هو تفسير معني اللبسة الصماء التي جاء الحديث في النهي عنها حدثني سعيد بن ---------------نصر قال حدثني قاسم بن اصبغ قال حدثني محمد بن وضاح قال حدثني ابو بكر بن ابي -شيبة قال اخبرنا كثير بن هشام قال حدثني جعفر بن برقان عن الزهري عن سالم عن ابيه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبستين الصماء وهي ان يلتحف الرجل في الثوب الواحد------------------------------------------- او يحتبي الرجل في الثوب الواحد ليس بين فرجه وبين السماء ستر قال ابو عمر سياتي تفسير الصماء وما قال في ذلك اهل اللغة والفقهاء في باب النهي عن الاكل بالشمال فهناك ذكر مالك حديثه عن ابي الزبير عن -جابر- عن النبي------------------------ صلي الله عليه وسلم	3525	-3420969744551792856	337	505.0	258	725	46.482757568359375	60	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2202	true	-4506609546266042673	117	184	579	933	1550	300	مالك عن ابي الزبير------ عن جابر------------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اغلقوا الباب واوكءوا السقاء وخمروا الاناء واكفءوا الانا--------------------ء واطفءوا المصباح فان الشيطان لا يفتح غلقا ولا يحل وكاء و--لا يكشف اناء وان الفويسقة-- تضرم علي الناس بيتهم 1---------- هكذا قال يحيي في هذا الحديث تضرم علي الناس بيتهم وتابعه ا-------بن القاسم وابن وهب وقال ابن بكير بيوتهم وقال القعنبي بيتهم او بيوتهم علي	2202	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3567	false	-5349862501437709864	87	163	425	801	1497	300	مالك عن ابي الزبير المكي عن جابر بن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اغلقوا الباب واوكو-ا السقاء 2------------ واكفءوا الاناء 3 او خمروا 4 الاناء واطفءوا المصباح فان الشيطان لا يفتح غلقا ولا يحل وكاء 5 ولا يكشف اناء وان الفويسقة 6 تضرم علي الناس بينهم قال ابو عمر هكذا قال --------------يحيي تضرم علي الناس بينهم وتابعه بن وهب وبن القاسم وقال ----------بن بكير بيوتهم وقال القعنبي بينهم او بيوتهم وفي	3567	-3420969744551792856	301	510.5	240	413	72.88135528564453	45	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2203	true	-6294362955569075192	225	300	1109	1489	1489	300	ابي سعيد الخدري انه قال الفارة فويسقة قيل له لم قيل لها--- الفويسقة قال لان النبي صلي الله عليه وسلم استيقظ وقد اخذت فتيلة لتحرق بها البيت اخبرنا عبدالله بن محمد حدثنا محمد بن بكر حدثنا ابو داود حدثنا سليمان بن عبدالرحمان حدثنا عمرو بن ابي طلحة حدثنا اسباط عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي الخمرة-	2203	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3568	false	7531269400338479649	188	232	975	1195	1540	300	ابي سعيد الخدري انه قي------------------ل له لم قيل للفارة الفويسقة قال لان النبي صلي الله عليه وسلم استيقظ وقد اخذت فتيلة لتحرق بها البيت وحديث--------------------------------------------------------------- ب----------------------------------------------------------------------ن عباس قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فات-ت ب--------ها بين يدي----- النبي صلي الله عليه وسلم علي الخمرة	3568	-3420969744551792856	203	337.5	160	385	52.727272033691406	36	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2204	true	9208315283017352832	53	115	284	624	1559	300	قوله اكفءوا الاناء فانه يريد اقلبوه وكبوه وحولوه اذا كان فارغا لا تدعوه مفتوحا ضاحيا يقال كفات الانا----------------ء اذا قلبته وهي كلمة مهموزة وانا اكفءه قال ابن هرمة عندي لهذا الزمان انية املءها مرة واكفءها وكذلك قوله اطفءوا المصباح مهموز ايضا قال الله عز وجل كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله 1--------- وقال الشاعر- برزت في غايتي وشايعني موقد نار الوغي ومطفءها	2204	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3568	false	7531269400338479649	20	71	106	388	1540	300	قوله اكفءوا الاناء ثلاثية مهموزة---------------------------------------------------- يقال كفات الاناء اكفءه فهو مكفوء اذا قلبت---------------------------ه قال -بن هرمة عندي لهذا الزمان انية املاها مرة واكفءها 1 وقو---له اطفءوا المصباح مهموز ايضا قال الله تعالي- كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله الماءدة 64 وقال بن هرمة برزت في غايتي وشايعني موقد نار الوغي ومطفءها	3568	-3420969744551792856	225	365.0	181	366	61.47541046142578	35	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2205	true	-710811056663567829	232	287	1170	1436	1492	300	القعقاع بن حكيم عن جابر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال غطوا الاناء واوكءوا السقاء فان في السنة ليلة ينزل فيها وباء لا يمر باناء ليس عليه غطاء او سقاء ليس عليه وكاء الا نزل فيه ذلك الوباء ووقع فيه من ذلك الداء 1 قال الل-------------------------------يث والاعاجم يتقون ذلك في كانون الاول	2205	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3569	false	5694093455580057391	88	144	439	711	1489	300	القعقاع بن حكيم عن جابر باسناده عن النبي-- صلي الله عليه وسلم قال غطوا الاناء واوكو-ا السقاء فان في السنة ليلة ينزل ب-ها وباء لا يمر باناء ليس عليه غطاء او سقاء ليس عليه وكاء الا نزل --------------------فيه من ذلك الوباء -قال الليث بن سعد وهو احد رواة هذا الحديث والاعاجم يتقون ذلك في كانون الاول	3569	-3420969744551792856	220	389.5	174	297	74.0740737915039	42	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2206	true	5688948816095213501	137	181	682	900	1492	300	عطاء بن يسار عن جابر بن عبدالله قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم نباح الكلاب او نهاق الحمير------- فتعوذوا بالله من الشياطين------ فانهم يرون ما لا ترون واقلوا الخروج اذا هدات الرجل فان الله------ يبث من خلقه في ليله	2206	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3568	false	7531269400338479649	255	300	1315	1540	1540	300	عطاء بن يسار عن جابر----------- قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم نباح الكلاب او نهاق الحمير بالليل فتعوذوا بالله من الشيطان الرجيم فانهن يرون ما لا ترون واقلوا الخروج اذا هدات الرجل فان الله تعالي يبث من خلقه في ليله-	3568	-3420969744551792856	201	362.0	160	237	84.81012725830078	38	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2208	true	7528866524902316976	62	113	285	537	1506	300	عن ابي الزبير المكي عن طاوس اليماني عن ا--------بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يعلمهم هذا الدعاء كما يعلمهم السورة من القران يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال واعوذ بك من فتنة المحيا والممات	2208	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0929	false	-6627546850211727324	246	294	1180	1418	1453	300	عن ابي الزبير المكي عن طاوس اليماني عن عبد الله بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يعلمهم هذا الدعاء كما يعلمهم السورة من القران يقول اللهم اني اعوذ بك من ع----------------------ذاب القبر واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال واعوذ بك من فتنة المحيا والممات	929	-3420969744551792856	229	445.5	183	260	88.07691955566406	44	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2209	true	-4788448002382887064	122	238	599	1213	1501	300	صلي الله عليه وسلم كان اذا قام الي الصلاة من جوف الليل يقول اللهم لك الحمد انت نور السماوات والارض ولك الحمد انت قيام السماوات والارض ولك الحمد انت رب السماوات والارض ومن فيهن انت الحق وقولك الحق ووعدك الحق ولقاءك الحق وال----------نار حق والساعة حق اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انيب وبك خاصمت واليك حاكمت فاغفر لي ما قدمت واخرت واسررت واعلنت انت الهي لا اله الا انت 1 وفي هذا الحديث ما كان عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم من المداومة علي قيام الليل والاخبات عند قيامه والدعاء والتضرع والاخلاص والثناء علي الله عز وجل بما هو اهله --------------------------------------------------------------والاق--------------رار بوعده ووعيده وال----------تسليم والابتهال وفيه صلي الله عليه وسلم------------------------------ الاسوة الحسنة	2209	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0931	false	6590909792818185954	0	118	0	639	1484	300	صلي الله عليه وسلم كان اذا قام الي الصلاة من جوف الليل يقول اللهم لك الحمد انت نور السماوات والارض ولك الحمد انت قيام السماوات والارض ولك الحمد انت رب السماوات والارض ومن فيهن انت الحق وقولك الحق ووعدك----- ولقاءك --حق والجنة حق والنار حق والساعة حق اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت واليك حاكمت فاغفر لي ما قدمت واخرت واسررت واعلنت انت الهي لا اله الا انت فليس فيه معني يشكل وفيه تعظي-------------------------------------------------م الله--------------------------------------------- والثناء عليه وتحميده وتمجيده والايمان به والخضوع له والاعتراف بربوبيته والتوكل عليه والانابة اليه والاقرار بالجنة والنار وقيام الساعة والدعاء بما كان يدعو به رسول الله صلي الله عليه وسلم ينبغي ان يمتثل ويرغب فيه ففيه الاسوة الحسنة	931	-3420969744551792856	433	733.0	347	740	58.513511657714844	75	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2211	true	9147884901254389114	0	82	0	404	1445	300	عامر بن واثلة ان معاذ بن جبل اخبره انهم خرجوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء قال فاخر الصلاة يوما ثم خرج فصلي الظهر والعصر جميعا ثم دخل ثم خرج فصلي المغرب والعشاء جميعا ثم قال انكم ستاتون غدا ان شاء الله عين تبوك وانكم لن تاتوها حتي يضحي النهار-- فمن جاءها منكم فلا يمس من ماءها شيءا حتي اتي قال فجءناها وقد سبقنا اليها	2211	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0642	false	-4327415627639828850	221	300	1036	1423	1423	300	عامر بن واثلة ان معاذ بن جبل اخبره انهم خرجوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام ت----بوك فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء قال فاخر الصلاة يوما ثم خرج فصلي الظهر والعصر جميعا ثم دخل فصل-------ي المغرب والعشاء جميعا ثم قال انكم ستاتون غدا ان شاء الله عين تبوك وانكم لن تاتوها حتي يضحي النهار 1 فمن جاءها 2--- فلا يمس من ماءها شيءا حتي اتي---- فجءناها وقد سبقنا اليها-	642	-3420969744551792856	376	720.5	300	406	92.61083984375	73	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2211	true	9147884901254389114	82	195	404	940	1445	300	رجلان والعين 1 تبض-- بشء من ماء فسالهما رسول الله صلي الله عليه وسلم هل مسستما من ماءها شيءا فقالا نعم فسبهما رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال لهما ما شاء الله ان يقول ثم غرفوا بايديهم من العين قليلا قليلا حتي اجتمع في شء ثم غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم منه وجهه ويديه ثم اعاده فيها فجرت العين بماء كثير فاستقي الناس ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوشك يا معاذ ان طالت بك حياة ان تري ما ه--هنا قد ملء جنانا 1 قال ابو------------------------ عمر هذا حديث صحيح ثابت وابو الطفيل من كبار التابعين وجلتهم وعلماءهم ممن ولد علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	2211	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0643	false	8703366010437297205	0	107	0	490	1419	300	رجلان والعين-- تبض 3 بشء من ماء فسالهما رسول الله صلي الله عليه وسلم هل مسستما من ماءها شيءا فقالا نعم فسبهما رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال لهما ما شاء الله ان يقول ثم غرفوا بايديهم من العين قليلا قليلا حتي اجتمع في شء ثم غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه وجهه ويديه ثم اعاده فيها فجرت العين بماء كثير فاستقي الناس ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوشك يا معاذ ان طالت بك حياة ان تري ما ها هنا قد ملء جنانا 4 297 مالك عن نافع ان عبد الله بن------------------------------------------------------------------------ عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	643	-3420969744551792856	444	843.5	345	564	78.72340393066406	90	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2212	true	-8862302656346451769	192	283	923	1370	1460	300	بين الصلاتين من غير ان يجد به السير وفي هذا الحديث اوضح الدلاءل واقوي الحجج في الرد علي من قال لا يجمع المسافر بين الصلاتين الا اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جد به السير و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف الفقهاء في ذلك فروي ا----بن القاسم عن مالك وهو رايه قال لا يجمع المسافر في حج او عمرة الا ان يجد به السير و--يخاف فوات امر فيجمع في اخر وقت الظهر واول وقت العصر وكذلك في المغرب والعشاء الا ان يرتحل عند الزوال فليجمع حينءذ في المرحلة بين الظهر والعصر ولم يذكر في العشاءين الجمع عند الرحيل اول الوقت قال	2212	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0643	false	8703366010437297205	190	300	868	1419	1419	300	بين الصلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين الا ان يجد به السير فحينءذ كان يكون التعارض لحديث معاذ وانما هما حديثان حكي الراوي لكل واحد منهما الجمع للمسافر بالصلاتين جد به السير او لم يجد ولو تعارض الحديثان لكان الحكم لحديث معاذ لانه اثبت ما نفاه بن عمر وليس للنافي شهادة مع المثبت وقد اختلف الفقهاء في هذا الباب روي بن القاسم عن مالك ان-----ه قال لا يجمع المسافر في حج او عمرة الا ان يجد به السير او يخاف فو-ت امر فيجمع في اخر وقت الظهر واول وقت العصر وكذلك في المغرب والعشاء ان ا----رتحل عند الزوال في-جمع حينءذ في المرحلة بين الظهر والعصر ولم يذكر في العشاءين الجمع عند الرحيل اول الوقت قال-	643	-3420969744551792856	305	521.0	242	674	45.25222396850586	54	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2213	true	458984350166231130	0	84	0	446	1473	300	ان شاء في اخر وقت الاولي منهما وان شاء في وقت---- الاخرة منهما وان شاء اخر الاولي فصلاها في اخر وقتها وصلي الثانية في اول وقتها قال وذلك كجواز الجمع بين الظهر والعصر بعرفة وبين المغرب والعشاء بالمزدلفة قال ابو الفرج واصل هذا الباب الجمع بين الظهر والعصر بعرفة و----المغرب والعشاء بالمزدلفة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم سافر فقصر وجمع بينهما كذلك والجمع ايسر خطبا من التقصير فوجب الجمع بينهما في الوقت الذي جمع بينهما فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم	2213	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0644	false	-7696043539391787728	61	147	317	769	1532	300	ان شاء في اخر وقت الاولي منهما وان شاء في اخر وقت الاخرة منهما وان شاء اخر الاولي فصلاها في اخر وقتها وصلي الثانية في اول وقتها قال وذلك كجواز الجمع بين الظهر والعصر بعرفة وبين المغرب والعشاء بالمزدلفة قال ابو الفرج واصل هذا الباب الجمع بين الظهر والعصر بعرفة وبين المغرب والعشاء بالمزدلفة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم سافر فقصر وجمع بينهما كذلك والجمع ايسر خطبا من القص--ر فوجب الجمع بينهما في الوقت الذي جمع بينهما فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم	644	-3420969744551792856	439	865.0	355	454	96.69603729248047	81	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2213	true	458984350166231130	153	300	772	1473	1473	300	بين الصلاتين الا من عذر لان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا جد به السير جمع 1----- وعن الثوري نحو هذا وعنه ايضا ما يدل علي اجاز-ة جمع---- الصلاتين في وقت احداهما للمسافر وان لم يجد ال---سير وقال ابو حنيفة واصحابه لا يجمع احد بين الصلاتين في سفر ولا حضر لا صحيح ولا مريض في صحو ولا في مطر الا ان للمسافر ان يءخر الظهر الي اخر وقتها ثم ينزل فيصليها في اخر وقتها ثم يمكث قليلا ويصلي العصر في اول وقتها وكذلك المريض قالوا فاما ان يصلي صلاة في وقت اخري فلا الا بعرفة والمزدلفة لا غير وحجتهم ما رواه الاعمش عن عمارة بن عمير عن عبد-الرحمان بن يزيد قال قال عبدا-لله بن مسعود والذي لا اله غيره ما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة قط الا لوق--تها الا صلاتين جمع بين الظهر والعصر يوم عرفة وجمع بين المغرب والعشاء بجمع 2 قال-	2213	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0645	false	-7241688174604834926	0	147	0	698	1434	300	بين الصلاتين الا من عذر لان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا جد به السير جمع بينهما وعن الثوري نحو هذا وعنه ايضا ما يدل علي جواز الجمع بين الصلاتين في وقت احداهما للمسافر وان لم يجد به السير وقال ابو حنيفة واصحابه لا يجمع احد بين الصلاتين في سفر ولا حضر لا صحيح ولا مريض في صحو ولا--- مطر الا ان للمسافر ان يءخر الظهر الي اخر وقتها ثم ينزل فيصليها -------------ثم يمكث قليلا ويصلي العصر في اول وقتها وكذلك المريض قالوا واما ان يصلي صلاة في وقت اخري فلا الا بعرفة والمزدلفة لا غير وحجتهم ما رواه الاعمش عن عمارة بن عمير عن عبد الرحم-ن بن يزيد قال قال عبد الله بن مسعود والذي لا اله غيره ما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة قط الا في وقتها الا صلاتين جمع بين الظهر والعصر يوم عرفة وبي----ن المغرب والعشاء بجمع 1 قال	645	-3420969744551792856	665	1267.5	525	719	92.48957061767578	131	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2214	true	-3736941792754672209	0	133	0	640	1496	300	ابو عمر ليس في هذا حجة لان غير ابن مسعود حفظ عن النبي صلي الله عليه وسلم انه جمع بين الصلاتين في السفر بغير عرفة والمزدلفة ومن حفظ -----حجة علي من لم يحفظ ولم يشهد وقال الشافعي واصحابه من كان له ان يقصر فله ان يجمع بين الصلاتين في وقت احداهما ان شاء في وقت الاولي وان شاء في وقت الاخرة وهو قول عطاء بن ابي رباح وسالم بن عبد-الله بن عمر وجمهور علماء المدينة حدثنا احمد بن سعيد بن بشر قال حدثنا قاسم بن اصبغ ومحمد بن ابي دليم قالا حدثنا ابن وضاح قال حدثنا عبدالله بن ذكوان ومحمد بن عمرو وابراهيم بن ايوب وغير واحد قالوا حدثنا حمزة قال حدثنا سليمان بن عبدالعزيز بن اخي رزيق بن حكيم قال مر بنا بايلة------ ربيعة وابو الزناد ومحمد بن المنكدر وصفوان بن سليم	2214	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0645	false	-7241688174604834926	147	243	698	1148	1434	300	ابو عمر ليس في هذا حجة لان عند -بن مسعود فقط عن النبي صلي الله عليه وسلم انه جمع بين الصلاتين في السفر بغير عرفة والمزدلفة ومن حفظ وشهد حجة علي من لم يحفظ ولم يشهد وقال الشافعي واصحابه من كان له ان يقصر فله ان يجمع بين الصلاتين في وقت احداهما ان شاء في وقت الاولي وان شاء في وقت الاخرة وهو قول عطاء بن ابي رباح وسالم بن عبد الله بن عمر وجمهور علماء الحجاز وبه قال اسحا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق بن راهويه وداود بن علي وهو قول ربيعة وابي الزناد ومحمد بن المنكدر وصفوان بن سليم	645	-3420969744551792856	396	727.0	309	652	60.7361946105957	78	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2215	true	-5430239781412085840	81	236	419	1163	1460	300	يجمع بين المغرب والعشاء قال فان قدم العصر الي الظهر والعشاء الي المغرب فارجو ان لا يكون به باس قال اسحاق لا باس بذلك بلا رجاء قال ابو عمر---- في حديث معاذ المذكور في هذا الباب ما يقطع الالتباس في ان للمسافر ان ي---------جمع بين الصلاتين وان لم يجد به السير وليس فيما روي من الاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء ما يعارض حديث معاذ بن جبل لان المسافر اذا كان له في السنة ان يجمع بين الصلاتين نازلا غير ساءر فالذي يجد به السير احري بذلك وليس في واحد من الحديثين ما يعترض علي الثاني به وهما حالان وانما كانا يكونان متعارضين لو كان في احدها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يجمع المسافر بين الصلاتين الا ان يجد به السير وفي الاخر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين الصلاتين في سفره الي تبوك نازلا غير ساءر	2215	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0643	false	8703366010437297205	112	165	509	752	1419	300	يجمع بين المغرب والعشاء ق------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عمر ليس في حديث بن عمر--------- هذا------ ما يدل عل---------ي ان المسافر لا يجوز له الجمع بين الصلاتين الا ان يجد به السير بدليل------------------------------------------------------------------------------------------------------ حديث معاذ بن جبل ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان في-----ه ان رسول الله صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------سلم جمع بين الصلاتين في سفره الي تبوك نازلا غير ساءر	643	-3420969744551792856	205	305.5	157	757	27.080581665039062	36	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2215	true	-5430239781412085840	55	102	292	524	1460	300	في المطر كذلك وقال احمد بن حنبل وجه الجمع-------- ان يءخر الظهر حتي يدخل وقت العصر ثم ينزل فيجمع بينهما ويءخر المغرب حتي يغيب الشفق ثم يجمع بين المغرب والعشاء قال فان قدم العصر الي الظهر والعشاء الي المغرب فارجو ان لا يكون به باس قال اسحاق	2215	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0645	false	-7241688174604834926	253	300	1198	1434	1434	300	في التمهيد--- وقال احمد بن حنبل وجه الجمع للمسافر ان يءخر الظهر حتي يدخل وقت العصر ثم ينزل فيجمع بينهما ويءخر المغرب حتي يغيب الشفق ثم يجمع بين المغرب والعشاء قال فان قدم العصر الي الظهر والعشاء الي المغرب فارجو ان لا يكون به باس قال اسحاق-	645	-3420969744551792856	223	421.5	178	240	92.91666412353516	44	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2215	true	-5430239781412085840	28	59	151	311	1460	300	وقال الطبري للمسافر ان يجمع بين الظهر والعصر ما بين الزوال الي ان تغيب الشمس وبين المغرب والعشاء ما بين مغيب الشمس الي طلوع الفجر قال والجمع في المطر كذلك وقال	2215	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0646	false	2726556338863546572	11	38	54	195	1476	300	وقال الطبري للمسافر ان يجمع بين الظهر والعصر ما بين الزوال الي ان تغيب الشمس وبين المغرب والعشاء ------------------الي طلوع الفجر قال والجمع في المطر كذلك -قال	646	-3420969744551792856	141	268.0	114	160	88.125	26	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2216	true	-4941543063835904103	178	252	861	1248	1507	300	ومعلوم ان الجمع بين الصلاتين للمسا-فر رخصة------------ وتوسعة ولو كان الجمع علي ما قال ابن القاسم والعراقيون من مراعاة اخر وقت الظهر واول وقت العصر لكان ذلك اشد ضيقا واكثر حرجا --------------------------من الاتيان بكل صلاة في وقتها لان وقت كل صلاة اوسع ومراعاته امكن من مراعاة طرف------ي الوقتين ومن تدبير هذا وجده كما وصفنا وبالله توفيقنا------------------------------------------------------------------ ولو كان الجمع بين الصلاتين في السفر علي ما ذهب---------- اليه هءلاء ايضا----- لجاز الجمع بين العصر والمغرب	2216	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0646	false	2726556338863546572	139	223	673	1100	1476	300	ومعلوم ان الجمع بين الصلاتين في السفر رخصة لمكان السفر وتوسعة في الوقت كما ا-------------ن القصر في السفر لم يكن ال------------------------------------------------------------ا من اجل السفر وما يلقي فيه من المشقة في الاغلب وفي ارتقاب المسافر----------- ومراعاته ا--ن لا يكون نزوله الا في الوقت الذي عده ابو حنيفة مشقة وضيقا لا سعة وقد اجمع العلماء انه لا يجوز الجمع بين العصر والمغرب ولا بين العشاء والصبح ولو كان الجمع بين الصلاتين في السفر علي ما ذهب ابو حنيفة اليه والقاءلون بقوله لجاز الجمع بين العصر والمغرب	646	-3420969744551792856	163	176.5	127	513	31.773880004882812	22	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2217	true	6126664551734297751	29	158	142	735	1421	300	اخبرنا عبدا-لله بن محمد بن يحيي قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ابو داود قال حدثنا يزيد بن خالد الرملي قال حدثنا المفضل بن فضالة عن الليث بن سعد عن هشام بن سعد عن ابي الزبير عن ابي الطفيل عن معاذ بن جبل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان في غزوة تبوك اذا زاغت الشمس قبل ان يرتحل جمع بين الظهر والعصر وان ارتحل 1 قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر حتي يزل- للعصر وفي المغرب-------- مثل ذلك ان غابت الشمس قبل ان يرتحل جمع بين المغرب والعشاء وان ارتحل 1 قبل ان تغيب الشمس اخر المغرب حتي ينزل للعشاء ثم يجمع بينهما 2 قال ابو داود رواه ا-------------------بن ابي فديك عن هشام بن سعد عن ابي الزبير باسناده هذا عن----------- معني حديث--- مالك 3 قال	2217	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0642	false	-4327415627639828850	50	184	236	853	1423	300	اخبرنا عبد الله بن محمد-------- قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ابو داود قال حدثنا يزيد بن خالد الرملي حدث----نا المفضل بن فضالة عن الليث بن سعد عن هشام بن سعد عن ابي الزبير عن ابي الطفيل عن معاذ بن جبل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان في غزوة تبوك اذا زاغت الشمس قبل ان يرتحل جمع بين الظهر والعصر وان يرتحل-- قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر حتي ينزل للعصر وفي المغرب والعشاء مثل ذلك ان غابت الشمس قبل ان يرتحل جمع بين المغرب والعشاء وان يرتحل-- قبل ان تغيب الشمس اخر المغرب حتي ينزل للعشاء ثم -جمع بينهما 1 قال ابو داود روي حديث معاذ بن جبل هذا بن ابي فديك عن هشام بن سعد عن ابي الزبير عن ابي الطفيل عن معاذ علي معني ما رواه مالك-- قال	642	-3420969744551792856	543	997.0	423	636	85.37735748291016	109	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2218	true	3763037471890859542	127	295	656	1460	1484	300	الا تري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مع حلمه وما كان عليه من الخلق العظيم كيف سب الرجلين فقال لهما ما شاء الله ان يقول اذ خالفاه واتيا ما--- نهي عنه وفيه علم عظيم من اعلام نبوته------------------- اذ غسل وجهه ويديه بقليل ---ماء تلك العين ثم صبه فيها فجرت العين بماء كثير عمهم وفضل عنهم وتمادي الي الان و-----يتمادي الي قيام الساعة ان شاء الله وهكذا النبوة واما السحر فلا يبقي بعد مفارقة عين صاحبه البتة وهذا ما لا يدفعه مسلم وحدثني احمد بن محمد وسعيد بن نصر واحمد بن قاسم قالوا حدثنا وهب بن مسرة قال حدثنا بن وضاح قال انا رايت ذلك الموضع كله حوالي تلك العين جنانا خضرة نضرة و-----فيه اخباره صلي الله عليه وسلم بغيب كان بعده وهذا -غير----- عجيب- منه ولا مجهول- من --------------------شانه صلي الله عليه وسلم واعلي ذكره واما قوله في الحديث والعين تبض بشء من ماء---------------------------------- فمعناه انها كانت تسيل بشء من --ماء ضعيف قال حميد بن ثور-------- منعمة لو يصبح الذر ساريا علي جلدها بضت مدارجه دما	2218	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0647	false	-4114432018303863641	4	165	19	809	1457	300	الا تري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مع حلمه وما كان عليه من الخلق العظيم كيف سب الرجلين وقال لهما ما شاء الله ان يقول اذ خالفاه واتيا ما قد نهي عنه وفيه علم عظيم من اعلام نبوته صلي الله عليه وسلم اذ غسل وجهه ويديه بقليل من ماء تلك العين ثم صبه فيها فجرت العين بماء كثير عمهم وفضل عنهم وتمادي الي الان ولعله يتمادي الي قيام الساعة------------ وهكذا النبوة واما السحر فلا يبقي بعد مفارقة عين صاحبه والله اعل----------------------------------------------------------------م قال------------------------------ بن وضاح---- انا رايت ذلك الموضع كله حوالي تلك العين جنانا خضرة نضرة بعده وفيه اخباره صلي الله عليه وسلم بغيب كان بعده وهذا وغيره ليس عجيبا منه ولا مجهولا من شانه ولا مستغربا من فعله صلي الله عليه وسلم و-----------اما قوله في الحديث والعين تبض بشء من ماء وهي الرواية عندنا بالضاد المنقوطة فمعناه انها كانت تسيل بشء من الماء ضعيف قال حميد بن ثور الهلالي منعمة لو يصبح الذر ساريا علي جلدها بضت مدارجه دما	647	-3420969744551792856	670	1192.0	528	911	73.5455551147461	125	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2219	true	-1920939747496377802	0	84	0	415	1499	300	يندي قد بض وتقول ماء بض بقطرة وهذه الرواية الصحيحة المشهورة في الموطا تبض بالضاد المنقوطة ومن رواه بالصاد وضم الباء- فمعناه انه- كان- يضء فيها شء من الماء ويبرق ويري له بصيص او شء من بصيص وعلي الرواية الاولي الناس---------------------- حديث ثامن لابي الزبير مالك عن ابي الزبير المكي عن سعيد بن جبير عن ا--------بن عباس انه قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا في غير خوف ولا سفر قال مالك اري ذلك كان في مطر	2219	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0647	false	-4114432018303863641	200	273	988	1337	1457	300	يندي قد بض وتقول ما- بض بقطرة واما --------------------------------------------------------من رواه بالصاد -من البصيص فمعناه انها كانت يضء فيها------ الماء ويبرق ويري له ب--------------صيص و----الرواية الاولي اكثر 301 وفي هذا الباب ايضا حديث م-----------------الك عن ابي الزبير المكي عن سعيد بن جبير عن عبد الله بن عباس انه قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا في غير خوف ولا سفر قال مالك اري ذلك كان في مطر	647	-3420969744551792856	303	515.0	237	448	67.63392639160156	55	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2219	true	-1920939747496377802	79	272	396	1354	1499	300	اري ذلك كان في مطر 1 اما سعيد بن جبير فاحد العلماء الفضلاء من التابعين قتله الحجاج صبرا سنة اربع وتسعين وهو ابن تسع واربعين سنة وهو مولي لبني اسد وله اخبار يطول ذكرها وكان فقيها فاضلا شديدا علي السلطان في تغيير المنكر 2 وهذا حديث صحيح اسناده ثابت رواه جماعة عن ابي الزبير كما رواه مالك منهم حماد بن سلمة وغيره ولم يتاولوا فيه المطر ورواه قرة بن خالد عن ابي الزبير فقال فيه في سفرة سافرها الي تبوك ذكره ابو داود وقد تقدم القول في جمع الصلاتين في السفر واما في الحضر فاجمع العلماء علي انه لا يجوز الجمع بين الصلاتين في الحضر لغير عذر علي حال البتة الا طاءفة شذت سنورد ما اليه ذهبت------------- ان شاء الله وروينا عن النبي صلي الله عليه وسلم من حديث ابن عباس انه قال الجمع بين الصلاتين في الحضر لغير عذر من الكباءر وهو حديث ضعيف واختلفوا في -----عذر المرض والمطر فقال مالك واصحابه --------------------جاءز ان يجمع بين المغرب والعشاء ليلة المطر قال ولا يجمع بين الظهر والعصر في حال المطر قال ويجمع بين المغرب والعشاء------ وان لم يكن مطر اذا كان طينا وظلمة هذا هو المشهور من مذهب مالك في مساجد الجماعات في	2219	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0648	false	3801598388869318625	151	231	728	1129	1455	300	اري ذلك كان في مطر فقد تابعه علي ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جماعة بالمدين-------------------------------------ة وغيرها منهم الشافعي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجمع العلماء علي انه لا يجوز الجمع بين الصلاتين في الحضر لغير عذر المطر-------- الا طاءفة شذت سنورد ما اليه ذهبت في هذا الباب ان شاء الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا في ذلك لعذر المطر ف-------قال مالك واصحابه اما المغرب والعشاء فجاءز ان يجمع بينهما----------------------------------------------------- في حال المطر قال ويجمع بينهما اذا كان طين وظلمة وان لم يكن مطر ف------------------هذا هو المشهور من مذهب مالك في مساجد الجماعات في	648	-3420969744551792856	297	425.5	232	1002	29.640718460083008	55	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2220	true	5091908076857474456	14	62	84	324	1551	300	اسفار وروي زياد بن عبد-الرحمان المعروف بشبطون عن مالك انه قال لا يجمع بين الصلاتين ليلة المطر في شء من المواضع------------ الا بالمدينة ---لفضل مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم ول-----انه ليس هناك مسجد غيره وهو يقصد من بعد و------------روي عن ا--------بن عمر وابان بن عثمان وعروة	2220	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0648	false	3801598388869318625	246	300	1200	1455	1455	300	المطر وروي زياد بن عبد الرحم----------------ن عن مالك انه قال لا يجمع بين الصلاتين ليلة المطر في شء من الامصار وغير المصار الا بالمدينة خاصة في مسجد النبي---- صلي الله عليه وسلم لفضله وانه ليس هناك----- غيره وهو يقصد من بعد قال ابو عمر وروي عن عبد الله بن عمر وابان بن عثمان وعروة-	648	-3420969744551792856	193	299.0	150	281	68.68327331542969	36	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2220	true	5091908076857474456	170	300	896	1551	1551	300	بين المغرب والعشاء قال----- وكان يصلي المغرب ثم يمكث هنيءة ثم يصلي العشاء وقال ابو بكر الاثرم سالت احمد بن حنبل ايجمع بين الصلاتين في المطر قال نعم المغرب والعشاء ---------قلت له ----------بعد مغيب الشفق -قال لا الا قبل كما صنع ابن عم---ر وقال الاثرم قلت لابي عبدالله يعني احمد بن حنبل يجمع بين الصلاتين الظهر والعصر في المطر قال--- ما سمعت قلت له فالمغرب والعشاء قال نعم قلت له--------------------------------------------- فسنة الجمع بين المغرب والعشاء عندك مغيب الشفق قال نعم وفي السفر يءخر---------- حتي يغيب الشفق وقال الشافعي يجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء في المطر------- اذا كان المطر قاءما داءما ولا يجمع في غير حال المطر وبه قال ابو ثور والطبري لحديث ابن عباس هذا------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر وبين المغرب-	2220	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0649	false	3200153905192485689	50	183	263	931	1492	300	بين المغرب والعشاء ليلة المطر ان يءخر المغرب ثم يءذن لها وتقام فتصلي ثم يءذ------------------------------------------------------ن في ---------داخل المسجد -للعشاء ويقيمونها وتصلي ثم ينصرفون مع مغيب الشفق وقال مرة اخري ينصرفون وعليهم اسفار وقال الاثرم ق-----------------لت لاحمد بن حنبل يجمع ب---------ين الظهر والعصر في المطر قال لا ما سمعت قلت--- فالمغرب والعشاء قال نعم قلت قبل مغيب الشفق قال لا الاولي كما صنع بن عمر قلت فسنة الجمع فيهما ف--------------------------------------ي السفر فقال تءخر ايضا حتي يغيب الشفق وقال الشافعي يجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء في المطر الوابل اذا كان المطر------ داءما ولا يجمع في غير ال----مطر وبه قال ابو ثور والطبري لحديث -بن عباس هذا من رواية مالك وغيره عن ابي الزبير عن سعيد بن جبير عن بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر وبين المغرب	649	-3420969744551792856	423	624.0	334	810	52.22222137451172	69	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2221	true	-3318067176265075195	0	96	0	479	1415	300	والعشاء في غير خوف ولا سفر وتاولوا ذلك في المطر وقال ابو حنيفة واصحابه لا يجمع احد بين الصلاتين في المطر لا الظهر والعصر ولا المغرب والعشاء وهو قول الليث بن سعد و-------اكثر اصحاب داود ومن حجتهم ان حديث ابن عباس هذا ليس فيه صفة الجمع ويمكن ان يكون اخر الظهر الي اخر وقتها وجمع بينها وبين العصر في اول وقتها وصنع كذلك بالمغرب والعشاء وهذا قد يسمي جمعا قالوا ولسنا نحيل اوقات الحضر الا بيقين وقالت ط---------------اءفة الجمع بين الصلاتين مباح في الحضر وان لم يكن مطر----- اذا كان عذر يحرج به- صاحبه ويشق عليه	2221	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0649	false	3200153905192485689	183	243	931	1227	1492	300	والعشاء في غير خوف ولا سفر وتاولوا ذلك في المطر ق-ال ابو حنيفة واصحابه لا يجمع احد بين الصلاتين في المطر لا الظهر والعصر ولا المغرب والعشاء وهو قول الليث بن سعد وبه قال اكثر اصحاب داود -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالت طاءفة شذت عن الجمهور الجمع بين الصلاتين ف-----ي الحضر وان لم يكن مطر مباح اذا كان عذر وضيق علي صاحبه ويشق عليه	649	-3420969744551792856	256	465.0	202	507	50.49309539794922	47	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2222	true	6939254964649015277	79	191	371	956	1500	300	وكان ابن سيرين لا يري باسا ان يجمع بين الصلاتين اذا كانت حاجة او شء- ما لم يتخذه عادة واجمع المسلمون انه ليس لمسافر ولا مريض ولا في حال المطر يجمع بين الصبح والظهر ولا بين العصر والمغرب ولا بين العشاء والصبح وانما الجمع بين صلاتي الظهر والعصر وبين صلاتي المغرب والعشاء صلاتي النهار وصلاتي الليل لان الصلاتين منهما مشتركتان في الوقت للمسافر وصاحب العذر الا تري اشتراكهما للحاءض تطهر والمغمي عليه يفيق ونحوهما واجمعوا ان الصبح لا يجمع مع غيرها ابدا في حال من الاحوال وقال اشهب من رايه------ لا باس بالجمع----- بين الصلاتين كما جاء في الحديث من غير خوف ولا سفر وان كانت الصلاة في اول الوقت-- افضل وهذا	2222	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0649	false	3200153905192485689	252	299	1270	1487	1492	300	وكان -بن سيرين لا يري باسا ان يجمع بين الصلاتين اذا كانت حاجة او عذر ما لم يتخذه عادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اشهب بن عبد العزيز لا باس بالجمع عندي بين الصلاتين كما جاء في الحديث من غير خوف ولا سفر وان كانت الصلاة في اول --وقتها افضل وهذا	649	-3420969744551792856	196	343.5	151	599	32.7212028503418	39	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2223	true	-5461593202440793406	101	177	503	871	1489	300	عمرو بن دينار عن جابر بن زيد عن ابن عباس قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة ثماني------ا وسبعا الظهر والعصر والمغرب والعشاء ولم يقل سليمان ومسدد بنا 2 قال ابو عمر رواه ابن عيينة وهو اثبت الناس في عمرو بن دينار عن عمرو بن دينار عن ابن عباس مثله وزاد قال عمرو--------- قلت لابي الشعثاء اظن- اخر الظهر وعجل العصر واخر المغرب وعجل العشاء قال وانا اظن ذلك فهذا علي ما--- ذكرنا	2223	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0650	false	-4002228174529331679	49	97	244	482	1478	300	عمرو بن دينار عن ابي الشعثاء عن بن ع-باس قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة ثمانيا جميعا وسبعا جميعا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عمرو بن دينار قلت لابي الشعثاء اظنه اخر الظهر وعجل العصر واخر المغرب وعجل العشاء قال وانا اظن ذلك قال ابو عمر قد ذكرنا	650	-3420969744551792856	189	319.5	149	387	48.83720779418945	33	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2223	true	-5461593202440793406	191	293	939	1457	1489	300	الله واختلفوا ايضا في جمع المريض بين الظهر والعصر و----المغرب والعشاء فقال مالك اذا خاف المريض ان يغلب علي عقله جمع بين الظهر والعصر عند الزوال وبي----ن العشاءين عند الغروب قال فاما ان كان الجمع ارفق به لشدة مرض او بطن يعني ولم يخش ان يغلب علي عقله فليجمع بينهما في وسط---- وقت الظهر وعند غيبوبة الشفق قال مالك والمريض اولي بالجمع من المسافر وغيره لشدة ذلك عليه قال مالك وان جمع المريض بين الصلاتين وليس بمضطر الي ذلك اعاد ما دام في الوقت فان خرج الوقت فلا شء علي--------------------------------ه وقال احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه يجمع المريض بين الصلاتين وكان	2223	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0651	false	-762122701820820918	58	162	262	794	1478	300	اعلم واختلفوا ايضا في جمع المريض بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء فقال مالك اذا خاف المريض ان يغلب علي عقله جمع بين الظهر والعصر عند الزوال وجمع بين العشاءين عند الغروب قال فاما ان كان الجمع ارفق به لشدة مرض او بطن----- ولم يخش ان يغلب علي عقله فليجمع بينهما في---- وقت وسط الظهر وفي- غيبوبة الشفق قال مالك والمريض اولي بالجمع من المسافر وغيره لشدة ذلك عليه قال مالك وان جمع المريض بين الصلاتين وليس بمضطر الي ذلك اعاد ما كان في الوقت فان خرج الوقت فلا شء عليه وقال الليث يجمع المريض والمبطون وقال ا----بو حن----------------يفة يجمع المريض بين الصلاتين كجمع	651	-3420969744551792856	469	874.5	373	562	83.45195770263672	86	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2225	true	8812133082341505201	246	300	1208	1487	1487	300	صلي الله عليه وسلم خمسة احاديث منها اربعة مسندة وواحد مرسل حديث اول لمحمد بن المنكدر مالك عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبدال-له ان اعرابيا بايع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الاسلام فاصاب الاعرابي وعك 1 بالمدينة فاتي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اقلني بيعتي-- فابي-	2225	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3442	false	2872312919759903683	184	236	929	1186	1515	300	صلي الله عليه وسلم في كتاب الصلاة فلا وجه لاعادته 1634------------------------------ مالك عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله ان اعرابيا بايع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الاسلام فاصاب الاعرابي وعك 1 بالمدينة فاتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اقلني بيعتي 2 فابي	3442	-3420969744551792856	212	354.5	169	288	73.61111450195312	37	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2227	true	-1120321764069237247	140	251	708	1298	1564	300	يصرفهم فيما يحتاج اليه من غزو الكفار وحفظ المدينة---------------- وسا--ءر ما يحتاج اليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان خروجهم راجعين الي دار اعرابيتهم حراما عليهم لانهم كانوا يكونون بذلك مرتدين الي الاعرابية من الهجرة ومن فعل -----------------------------------------------------------------ذلك كان ملعونا علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم الا تري الي حديث شعبة والثوري عن الاعمش عن عبدالله بن مرة عن الحارث بن عبدالله عن عبدالله بن مسعود قال اكل الربا وموكله 1 وكاتبه وشاهداه اذا علموا به والواشمة والمستوشمة للحسن 2 ولاوي الصدقة 3 والمرتد اعرابيا بعد هجرته معلونون علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم يوم القيامة 4 وروي عن عقبة بن عامر الجهني قال بلغني قدوم النبي صلي الله عليه وسلم ------------المدينة وانا	2227	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3443	false	1356771485605598548	25	151	127	776	1540	300	لصرفهم فيما يحتاج اليه من غزو الكفار وحفظ المدينة ممن ارادها منهم ولارسال من احتاج الي ارساله في الدعاء الي الاسلام وغير ذلك مما هو معلوم من سيرته صلي الله عليه وسلم حتي فتح الله عز وجل عليه مكة وكان بقاء من بقي في دار الكفر مسلما حر-اما عليه اذا قدر علي------------------------------------- الهجرة وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا برء من كل مسلم مقيم في دار الشرك وكذلك كان عليهم حراما رجوعهم من هجرتهم الي اعرابيته--م الا تري الي حدي---------------------------------------------------ث ----------------------بن مسعود قال اكل الربا وموكله-- وكاتبه وشاهداه اذا علموا به والواشمة والمستوشمة للحسن-- ولاوي الصدقة --والمرتد اعرابيا بعد هجرته ملعونون علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم 1 وهذا الاعرابي كان ممن بايع رسول الله------------------------ صلي الله عليه وسلم علي المقام بالمدينة فلما	3443	-3420969744551792856	310	417.5	251	792	39.141414642333984	44	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2229	true	4301120873876544524	192	275	981	1415	1534	300	خروج عمر بن عبدالعزيز-- من المدينة حين قال هذا القول فيما ذكر اهل السير في شهر رمضان من سنة ثلاث وتسعين وذلك ان الحجاج كتب الي الوليد فيما ذكروا ان عمر بن عبد-العزيز بالمدينة كهف للمنافق-----------------------------------ين فجاوبه الوليد اني اعزله فعزله وولي عثمان بن حيان المري وذلك في شهر رمضان المذكور فلما صار عمر بالسويداء قال لمزاحم يا مزاحم اتخاف ان تكون ممن نفت المدينة وقال ميمون بن مهران ما رايت ثلاثة في بيت- خيرا من عمر بن عبد-العزيز وابنه عبد-الملك ومولاه مزاحم	2229	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3447	false	-4962191464465208883	159	240	800	1227	1511	300	خروج عمر مع مزاحم مولاه من المدينة كان--------------------------------- في شهر رمضا---ن سنة ثلاث وتسعين وذلك ان الحجاج كتب الي الوليد----------- ان عمر بن عبد العزيز بالمدينة كهف لاهل النفاق والعداوة والبغضاء لامير المءمنين فجاوبه الوليد اني اعزله فعزله وولي عثمان بن حيان المري وذلك في شهر رمضان المذكور فلما صار عمر بالسويداء قال لمزاحم يا مزاحم ا-خاف ان نكون ممن نفت المدينة وقال ميمون بن مهران ما رايت ثلاثة مجتمعين خيرا من عمر بن عبد العزيز وابنه عبد الملك ومولاه مزاحم	3447	-3420969744551792856	360	619.5	288	475	75.78947448730469	61	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2230	true	-5345752744546142077	76	100	375	502	1482	300	مجاشع بن مسعود قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم لابايعه علي الهجرة -قال------------ قد مضت الهجرة لاهلها ولكن علي الاسلام والجهاد والخير 3	2230	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3443	false	1356771485605598548	256	282	1316	1456	1540	300	مجاشع بن مسعود قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم لابايعه علي الهجرة فقال عليه السلام قد مضت الهجرة لاهلها ولكن علي الاسلام والجهاد والخير 3	3443	-3420969744551792856	127	238.5	103	140	90.71428680419922	23	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2230	true	-5345752744546142077	172	282	850	1393	1482	300	مالك عن محمد بن المنكدر عن امي-ة بنت رقيقة 2 ق---الت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم في نسوة بايعنه علي الاسلام فقلنا 3 يا رسول الله نبايعك علي ان لا نشرك بالله شيءا ولا نسرق ولا نزني ولا نقتل اولادنا ولا ناتي ببهتان نفتريه بين ايدينا وارجلنا ولا نعصيك في معروف فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما استطعتن واطقتن قالت فقلنا 4 الله ورسوله ارحم بنا من انفسنا هلم نبايعك يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لا اصافح النساء انما قولي لماءة امراة كقولي لامراة واحدة او مثل قولي لامراة واحدة قال ابو عمر لا خلاف عن مالك في اسناد هذا	2230	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3732	false	-5020988688450219997	132	236	685	1209	1531	300	مالك عن محمد بن المنكدر عن اميمة بنت رقيقة انها قالت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم في نسوة بايعنه علي الاسلام فقلن--- يا رسول الله نبايعك علي ان لا نشرك بالله شيءا ولا نسرق ولا نزني ولا نقتل اولادنا ولا ناتي ببهتان نفتريه بين ايدينا وارجلنا ولا نعصيك في معروف فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما استطعتن واطقتن قالت فقلن ا---لله ورسوله ارحم بنا من انفسنا هلم نبايعك يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لا اصافح النساء انما قولي لماءة امراة كقولي لامراة واحدة او مثل قولي لامراة واحدة قال ابو عمر قوله في----------------- هذا	3732	-3420969744551792856	508	987.5	407	547	92.87020111083984	96	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2232	true	7800663200317601374	159	257	749	1236	1465	300	عن الزهري عن عروة عن عاءشة قالت كان- المءمنات اذا هاجرن الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يمتحنهن بهذه الاية يا ايها النبي اذا جاءك المءمنات يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا 1 ولا ولا --ولا قالت عاءشة فمن اقر من المءمنات بهذا فقد اقر بالمحنة فاذا اقررن بذلك قال لهن انطلقن فقد بايعتكن قالت عاءشة لا والله ما مست امراة قط يده غير انه يبايعهن بالكلام قال وحدثنا حجاج----------- عن ابن جريج قال اخبرني موسي بن عقبة عن محمد بن المنكدر انه سمع اميمة بنت رقيقة تزعم انها بايعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	2232	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3734	false	-1801269854124132229	0	87	0	434	1427	300	عن الزهري عن عروة عن عاءشة قالت كانت المءمنات اذا هاجرن الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يمتحنهن بهذه الاية ي--ايها النبي اذا جاءك المءمن-ت يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا الممتحنة 12 ولا قالت عاءشة فمن اقر من المءمنات بهذا فقد اقر بالمحنة واذا اقررن بذلك قال لهن انطلقن فقد بايعتكن قالت عاءشة لا والله ما مست امراة قط يده غير انه يبايعهن بالكلام قال ابو عمر هذا يرد ما روي عن ابراهيم وقيس----------------------------------------------------- بن- ابي-- حازم ان-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	3734	-3420969744551792856	384	680.5	305	501	76.6467056274414	69	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2233	true	-6171649164005798317	151	208	733	1024	1453	300	احمد بن م--------حمد قال حدثنا احمد بن الفضل قال حدثنا احمد بن الحسن بن عبدالجبار الصوفي سنة اثنتين وثلاثماءة قال حدثنا يحيي بن معين قال حدثنا-------- زكرياء بن يحيي بن عمارة عن عبد-العزيز بن صهيب عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة لن يزلن في امتي التفاخر في الاحساب والنياحة والانواء	2233	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0848	false	-824125432558424684	238	290	1211	1461	1521	300	احمد بن محمد بن احمد قال حدثنا احمد بن الفضل قال حدثنا احمد بن ا-------------------------------لحسن قال------ قال حدثنا يحيي بن معين قال حدثنا يحيي بن زكريا------------------ عن عبد العزيز بن صهيب عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث- لن يزلن في امتي التفاخر بالان--ساب والنياحة والانواء	848	-3420969744551792856	224	397.0	177	308	72.7272720336914	39	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2233	true	-6171649164005798317	16	80	80	392	1453	300	عن ام عطية قالت اخذ علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يعصينك في معروف ومن المعروف ان لا ينحن قالت فلما وفت امراة منهن الا امراتين ام سليم وابنة الربيع قال وحدثنا هشيم قال اخبرنا يونس عن الحسن قال كان في-ما اخذ عليهن ان لا يتحدثن مع الرجال الا ان يكون محرما فان الرجل قد تلاطفه المراة في الكلام فيمني في فخذه	2233	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3733	false	711257047288209454	132	180	681	922	1492	300	عن ام عطية قالت اخذ علينا في البيعة الا ننوح وقال بن عباس اشترط عليهن ا-------------------لا ينحن نياحة الجاهلية ولا يخلون بالرجال في البيوت و------------------------------قال--------------- الحسن---- كان في ما اخذ عليهن ا--لا يتحدثن مع الرجال الا ان يكون محرما فان الرجل قد تلاطفه المراة ب--الكلام فيمني في فخذه	3733	-3420969744551792856	159	217.0	123	313	50.79872131347656	30	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2235	true	2139674824227834326	115	164	535	767	1399	300	وقد روي ابن وهب وابراهيم بن طهمان وسعيد بن داود الزبيري جميعا عن مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عاءشة في بيعة النساء قالت ما مس رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده يد امراة قط الا ان ياخذ عليها فاذا اخذ عليها فاعطته قال اذهبي فقد بايعتك	2235	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3733	false	711257047288209454	247	295	1251	1472	1492	300	وقد روي -بن وهب وابراهيم بن طهمان وسعيد بن داود كلهم--------- عن مالك عن -بن شهاب عن عروة عن عاءشة في بيعة النساء قالت ما مس رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده يد امراة قط الا ان ياخذ عليها فاذا اخذ عليها فاعطته قال اذهبي فقد بايعتك	3733	-3420969744551792856	218	414.0	170	232	93.96551513671875	45	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2237	true	4914995614836875852	78	255	377	1200	1417	300	سالم ---ابي النضر مولي عمر بن عبدال--له عن عامر بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه انه سمعه يسال اسامة بن زيد ما سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم في الطاعون فقال اسامة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الطاعون رجز-- ارسل علي طاءفة من بني اسراءيل او علي من كان قبلكم فاذا سمعتم به بارض فلا تدخلوا عليه واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه 1 قال مالك قال ابو النضر لا يخرجكم الا فرار منه قال ابو عمر هكذا قال يحيي في هذا الحديث عامر بن سعد عن ابيه انه سمعه يسال اسامة وتابعه علي ذلك من رواة الموطا جماعة منهم مطرف وابو مصعب ويحيي ابن يحيي النيسابوري ولا وجه 1 لذكر ابيه في ذلك لان الحديث انما هو لعامر بن سعد عن اسامة بن زيد سمعه منه وكذلك -----------------------------------------------------------------------------------رواه معن بن عيسي وابن بكير ومحمد بن الحسن وجماعة سواهم عن مالك ولم يقولوا عن ابيه وقد جوده القعنبي --فروي عن مالك عن محمد بن المنكدر عن عامر بن سعد بن ابي وقاص ان اخبره ان اسامة بن زيد اخبره	2237	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3468	false	273437948101438741	0	124	0	580	1438	300	سالم بن ابي النضر مولي عمر بن عبيد الله عن عامر بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه انه سمعه يسال اسامة بن زيد ما سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم في الطاعون فقال اسامة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الطاعون رجز 1 ارسل علي طاءفة من بني اسراءيل او علي من كان قبلكم فاذا سمعتم به بارض فلا تدخلوا عليه واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه --قال مالك قال ابو النضر لا يخرجكم الا فرار منه------------ هكذا------------ هذا الحديث في------------------------------------------------------------ الموطا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند اكثر الرواة مذكور فيه ابو النضر مع بن المنكدر وما خالف فيه ابو النصر من اللفظ وروا--------------------------------------------------------------------------------------ه القعنبي وطاءفة عن مالك عن محمد بن المنكدر عن عامر بن سعد ---------------------ان اسامة بن زيد اخبره	3468	-3420969744551792856	479	744.0	375	915	52.349727630615234	98	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2237	true	4914995614836875852	14	50	69	237	1417	300	عن ابن شهاب ان عروة حدثه ان عاءشة حدثته عن بيعة النساء قالت ما مس رسول الله صلي الله عليه وسلم----- يد امراة قط الا ان ياخذ عليها فاذا اخذ عليها فاعطته قال اذهبي فقد بايعتك	2237	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3733	false	711257047288209454	260	295	1311	1472	1492	300	عن -بن شهاب عن عروة ع-----ن عاءشة في------ بيعة النساء قالت ما مس رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده يد امراة قط الا ان ياخذ عليها فاذا اخذ عليها فاعطته قال اذهبي فقد بايعتك	3733	-3420969744551792856	152	273.5	118	173	87.86127471923828	29	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2243	true	6601307797665525472	247	295	1214	1435	1456	300	مالك عن محمد بن المنكدر عن سعيد بن جبير عن رجل عنده رضي انه اخبره ان عاءشة ام المءمنين اخبرته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من امرء تكون له صلاة بليل يغلبه عليها نوم الا كتب الله له اجر صلاته وكان نومه عليه صدقة	2243	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0539	false	-6087288570397334885	49	92	236	425	1424	300	مالك عن محمد بن المنكدر عن سعيد بن جبير عن رجل عنده رضا 1 ع--------ن عاءشة------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من امرء تكون له صلاة بليل يغلبه عليها نوم الا كتب----- له اجر صلاته وكان نومه عليه صدقة	539	-3420969744551792856	185	344.5	143	221	83.71040344238281	40	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2246	true	-108877614762444635	0	57	0	275	1418	300	الحديث والله اعلم ان النية بغير عمل خير من العمل بلا نية وتفسير ذلك ان العمل بلا نية لا يرفع ولا يصعد فالنية بغير عمل خير من العمل بغير نية لان النية تنفع بلا عمل و--------العمل ب-لا نية لا منفعة فيه ويحتمل ان يكون المعني فيه نية المءمن في الاعمال الصالحة اكثر مما يقوي عليه منه- ونية	2246	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0539	false	-6087288570397334885	253	300	1191	1424	1424	300	الحديث والله اعلم ان النية بغير عمل خير من العمل بلا نية وتفسير ذلك ان العمل بلا نية لا يرفع ولا يصعد والنية الحسن----------------------------------ة تنفع بلا عمل ولا ينفع العمل بغير نية------------- ويحتمل ان يكون المعني ني----ة المءمن في الاعمال الصالحة اكثر مما يقوي عليه منها ونية-	539	-3420969744551792856	214	361.0	170	285	75.08772277832031	39	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2246	true	-108877614762444635	242	295	1152	1395	1418	300	ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال من هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة ----------واحد---------ة وان عملها كتبت له عشرا وان هم بسيءة فلم يعملها كتبت له حسنة قال قلت انت سمعت ابن عباس يقول لم يعملها كتبت له حسنة قال نعم قال ابو عمر حديث ابن عباس---------------------------------------------------------------------------------------------------------- مخالف لحديث	2246	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0540	false	-507093171793093252	23	88	113	412	1422	300	وبن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة 1 الا ان في حديث بن عباس فان عملها كتبت ع---شرا وان هم بسيءة فلم يعملها كتبت له حسنة وفي---------------------------------------------------------------------- حديث ابي هريرة من هم بحسنة فعملها كتبت عشرا الي سبع ماءة ومن هم بسيءة فلم يعملها لم تكتب وان عملها كتبت فحديث ابي هريرة مخالف لحديث	540	-3420969744551792856	156	228.5	120	372	41.935482025146484	28	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2247	true	-8318288200836347201	4	113	19	556	1499	300	فيمن هم بسيءة فتركها خوف الله فقد----------------- روي عن ابن عباس ومجاهد وابراهيم في قول الله عز وجل ولمن خاف مقام ربه جنتان------------------------------------------------------- هو الرجل يهم بالمعصية ثم يتركها لخوف المقام بين يدي الله عز وجل حدثنا عبد الوارث بن سفيان قراءة مني عليه ان قاسم بن اصبغ حدثهم قال حدثنا عبيد بن عبدالواحد البزار قال حدثنا محبوب بن موسي قال حدثنا ابو اسحاق الفزاري 2 عن حميد الطويل عن انس بن مالك قال لما انصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم من------------ غزوة تبوك حين دنا من المدينة قال ان بالمدينة اقواما ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا------------------- الا كانوا معكم قالوا -----------------------------وهم بالمدينة قال نعم حبسهم العذر	2247	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0540	false	-507093171793093252	90	180	420	869	1422	300	فيمن هم بسيءة فلم يعملها وقد يحتمل ان يكون معني ما روي ----بن عباس نحو معن----------ي قول الله تعالي- ولمن خاف مقام ربه جنتان الرحمن 46 وروي عن بن عباس ومجاهد وابراهيم النخعي قالوا هو الرجل يهم بالمعصية ثم يتركها -خوف الله تعالي وقد ذكرنا في التمهيد حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس ان رسول ا-------------------لله صلي الله عليه وسلم قال لاصحابه في غزوة تبوك----------------------- ان بالمدينة اقواما ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا ولا انفقتم من نفقة الا وهم-- معكم قالوا كيف يكونون معنا يا رسول الله وهم بالمدينة قال نعم حبسهم العذر	540	-3420969744551792856	246	306.5	189	669	36.77130126953125	40	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2248	true	-7884879334943537552	0	61	0	265	1393	300	الله عليه وسلم يقول غير مرة ولا مرتين من كان له عمل يعمله فشغله عنه مرض او سفر فانه يكتب له كصالح ما كان يعمل وهو صحيح مقيم دخل-- حديث بعضهما في بعض وقد مضي في باب زيد بن اسلم-------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم في المريض انه يكتب له اجر ما كان يعمله في صحته ما دام في وثاق مرضه	2248	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0540	false	-507093171793093252	190	246	916	1155	1422	300	الله عليه وسلم يقول------------------ من كان له عمل------ فشغله عنه علة او سفر فانه يكتب له كصالح ما كان يعمل وهو صحيح مقيم 2 وفي حديث----------------------------- زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار في الموطا قوله صلي الله عليه وسلم في المريض انه يكتب له اجر ما كان يعمل- في صحته ما دام في وثاق مرضه	540	-3420969744551792856	205	350.0	156	293	69.96587371826172	45	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2248	true	-7884879334943537552	166	197	741	889	1393	300	عن داود بن الحصين عن الاعرج عن عبد-الرحمان بن عبد-الباري عن عمر---------- قال من فاته حزبه من الليل فقراه حين تزول الشمس الي صلاة الظهر فانه لم يفته 1 وهذا وان	2248	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0878	false	-6172728024033934496	171	204	819	970	1418	300	عن داود بن الحصين عن الاعرج عن عبد الرحم-ن بن عبد القارء ان عمر بن الخطاب قال من فاته حزبه من الليل فقراه حين تزول الشمس الي صلاة الظهر فانه لم يفته او --------	878	-3420969744551792856	133	233.0	105	160	83.125	24	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2252	true	-3916655300814353825	191	244	951	1200	1468	300	الاوزاعي قال كان مكحول يتوضا مما مست النار حتي لقي عطاء بن ابي رباح فاخبره عن جابر بن عبدالله ان ابا بكر------- اكل ذراعا او كتفا ثم صلي ولم يتوضا------------------ فقيل له اتركت الوضوء فقال لان يقع ابو بكر من السماء فيتقطع--- احب اليه من ان يخالف رسول الله صلي الله عليه وسلم	2252	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0151	false	-8905511589098357374	46	102	227	493	1441	300	الاوزاعي قال كان مكحول يتوضا مما مست النار حتي لقي عطاء بن ابي رباح فاخبره عن جابر----------- ان ابا بكر الصديق اكل ذراعا او كتفا ثم صلي ولم يتوضا فترك مكحول الوضوء فقيل له اتركت الوضوء فقال لان يقع ابو بكر من السماء الي الارض احب اليه من ان يخالف رسول الله صلي الله عليه وسلم	151	-3420969744551792856	232	426.0	181	277	83.75450897216797	48	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2253	true	-5382442582616623202	178	206	812	943	1376	300	مالك عن محمد بن يحيي بن حبان وعن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الملامسة والمنابذة 1 قال	2253	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2611	false	-5766001114790688776	51	78	262	391	1484	300	مالك عن محمد بن يحيي بن حبان وعن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الملامسة والمنابذة-- قال	2611	-3420969744551792856	129	252.5	102	131	98.47328186035156	27	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2254	true	7939705721366606365	112	172	546	842	1432	300	مالك باثر هذا الحديث والملامسة ان يلمس الرجل الثوب ولا ينشره ولا يتبين ما فيه او يبتاعه ليلا وهو لا يعلم ما فيه قال 5 والمنابذة ان ينبذ الرجل الي الرجل ثوبه وينبذ الرجل الاخر اليه 6 ثوبه علي غير تامل منهما ويقول كل واحد منهما لصاحبه هذا بهذا فهذا الذي نهي عنه من الملامسة والمنابذة 7 قال ابو عمر	2254	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2611	false	-5766001114790688776	78	128	391	645	1484	300	مالك ----------------والملامسة ان يلمس الرجل الثوب ولا ينشره ولا يتبين ما فيه او يبتاعه ليلا و---لا يعلم ما فيه------ والمنابذة ان ينبذ الرجل الي الرجل ثوبه وينبذ------ الاخر اليه ث--وبه علي غير تامل منهما ويقول كل واحد منهما -------هذا بهذا فهذا الذي نهي عنه من الملامسة والمنابذة --قال ابو عمر	2611	-3420969744551792856	253	456.0	203	296	85.47297668457031	49	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2254	true	7939705721366606365	116	153	567	746	1432	300	والملامسة ان يلمس الرجل ا-----------------------لثوب ولا ينشره ولا يتبين ما فيه او يبتاعه ليلا وهو لا يعلم ما فيه قال 5 والمنابذة ان ينبذ الرجل الي الرجل ثوبه وينبذ الرجل الاخر اليه 6 ثوبه----------------- علي غير-------- تامل	2254	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2612	false	-410512571575386526	5	37	31	202	1563	300	والملامسة ان يلمس الرجل الثوب بيده بالليل او بالنهار ولا يقلبه الا بذلك------------------------------------------------ والمنابذة ان ينبذ الرجل الي الرجل ثوبه وينبذ------ الاخر اليه-- ثوبه ويكون ذلك بيعهما علي غير نظر ولا تامل	2612	-3420969744551792856	111	155.5	88	227	48.898677825927734	17	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2255	true	3376089014811016341	4	45	22	242	1521	300	عن ا لملامسة والمنابذة في البيع والملامسة ----لمس الرجل --ثوب الاخر بيده بالليل و---النهار ولا يقلبه الا بذلك والمنابذة ان ينبذ الرجل الي الرجل ثوبه وينبذ الاخر اليه ثوبه ويكون ذلك بيعهما علي غير نظر ولا تراض هكذا روي------------------- هذا الحديث	2255	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2612	false	-410512571575386526	0	44	0	241	1563	300	عن ا-لملامسة والمنابذة في البيع والملامسة ان يلمس الرجل الثوب------ بيده بالليل او بالنهار ولا يقلبه الا بذلك والمنابذة ان ينبذ الرجل الي الرجل ثوبه وينبذ الاخر اليه ثوبه ويكون ذلك بيعهما علي غير نظر ولا تامل وقد ذكرنا الاختلاف في اسناد هذا الحديث	2612	-3420969744551792856	201	361.0	163	248	81.04838562011719	34	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2256	true	-5430051071314629859	107	288	528	1469	1527	300	الشافعي في--------------------------- تفسير الملامسة والمنابذة نحو قول مالك ---1 قال الشافعي -معني الملامسة ان ياتيه بالثوب مطويا فيلمسه المشتري او ياتيه به في ظلمة فيقول رب الثوب ابيعك هذا علي انه اذا وجب البيع فنظرت اليه فلا خيار لك والمنابذة ان يقول انبذ اليك ثوبي هذا وتنبذ 2 الي ثوبك علي ان كل واحد منهما بالاخر ولا خيار ----اذا عرفنا الطول والعرض فهذا----------------------- يدل من قوله علي ان الملامسة والمنابذة لو كان فيهما 3 خي-----------ار الرءية 4 والنظر لم يبطل والله اعلم وقال ابو حنيفة واصحابه الملامسة والمنابذة بيعان لاهل الجاهلية كان اذا وضع يده علي ما ساوم به ملكه بذلك صاحبه واذا نبذه اليه---- ملكه ايضا ووجب --ثمنه------- عليه وان لم تطب----- نفسه فكان ذلك يجري مجري القمار لا علي جهة التبايع وقال الز--------هري الملامسة ا-ن القوم كانوا يتبايعون السلع ولا ينظرون اليها ولا يخبرون عنها والمنابذة ان يتنابذ القوم السلع ولا ينظرون اليها ولا يخبرون عنها فهذا من ابواب القمار قال ابو عمر في قول الزهري هذا اجازة للبيع علي الصفة الا تري الي قوله ولا يخبرون عنها 1 وقال ربيعة الملامسة والمنابذة من ابواب القمار قال ابو عمر	2256	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2612	false	-410512571575386526	62	220	340	1165	1563	300	الشافعي في الملامسة والمنابذة علي نحو تفسير--------------------------- مالك لذلك قال الشافعي ومعني الملامسة ان ياتي- بالثوب مطويا فيلمسه المشتري او ياتي -به في ظلمة ويقول رب الثوب ابيعك هذا علي انه اذا وجب البيع فنظرت اليه فلا خيار لك والمنابذة ان يقول انبذ اليك ثوبي هذا وتنبذ --الي ثوبك علي ان كل واحد منهما بالاخر ولا خيار لنا اذا عرفنا الطول والعرض قال ابو عمر هذا قول الشافعي يدل علي صحة ما روي عنه وما روي عنه الربيع في انه يجيز البيع علي خيار الرءية وقال ----------------------------ابو حنيفة واصحابه الملامسة والمنابذة بيعان لاهل الجاهلية كان اذا وضع يده علي ما ساوم به فقد ملك-------ه واذا نبذه اليه فقد ملكه----- ووجب الثمن المذكور عليه وان لم تطب بذلك نفسه ف----ذلك ق------------مار لا يتاب----------ع وقال بن شهاب الزهري الملامسة كان القوم------ يتبايعون السلع ولا ينظرون اليها ولا يخبرون عنها والمنابذة ان ي-نابذ القوم السلع ولا ينظرون اليها ولا يخبرون عنها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ربيعة الملامسة والمنابذة من ابواب القمار قال ابو عمر	2612	-3420969744551792856	655	1063.0	526	1037	63.16297149658203	108	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2260	true	3768393355994853059	11	88	47	409	1439	300	عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يخطب احدكم علي خطبة اخيه 1 قال ابو عمر هذا حديث صحيح ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم وروي عن ابي هريرة من وجوه ورواه ايضا ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم والمعني فيه عند اهل----------------- العلم بالحديث ان الخاطب اذا ركن- اليه وقرب امره ومالت النفوس بعضها الي بعض في ذلك وذكر الصداق ونحو ذلك لم يجز لاحد حينءذ الخطبة علي	2260	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2042	false	-7503104203414420954	80	129	377	617	1399	300	عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يخطب احدكم علي خطبة اخيه حتي ينكح او يترك وقد ذكرنا الاسانيد بذلك في التمهيد---------------------------------------------------------------------------------- والمعني فيه ما تقدم عن مالك وغيره من العلماء ف---------------اذا ركنت المراة او وليها ووقع الرضا------------------------------------------- لم يجز لاحد حينءذ الخطبة علي	2042	-3420969744551792856	144	182.5	111	380	37.894737243652344	27	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2261	true	5858588356558732268	58	148	273	676	1398	300	يخطب الرجل علي خطبة اخيه وان 3 الوجه فيه ما ذكرنا والله اعلم وذكر ا----------------بن وهب ---------قال اخبرني مخرمة بن بكير عن ابيه عن عبيد الله بن سعد عن الحارث بن ابي ذياب ان جريرا البجلي امره عمر بن الخطاب ان يخطب----- امراة من دوس 1 ثم امره 2 مروان بن الحكم من بعد ذلك ان يخطبها عليه 3 ثم امره عبد-الله بن عمر بعد ذلك 4 فدخل عليها فاخبرها بهم الاول فالاول ثم خطبها----- لنفسه 5 فقالت والله ما ادري اتلعب 6 ام انت جاد قال بل جاد فنكحته	2261	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2042	false	-7503104203414420954	208	300	982	1399	1399	300	يخطب ------علي خطبة اخيه حتي يذر 1 ومن الدليل علي ما وصفنا ما جاء عن السلف ما رواه بن وهب في موطءه قال اخبرنا مخرمة بن بكير عن ابيه عن عبيد الله بن سعد عن الحارث بن ابي ذباب ان جريرا البجلي امره عمر بن الخطاب ان يخطب عليه امراة من دوس-- ثم امره-- مروان بن الحكم من بعد---ه ان يخطبها عليه-- ثم امره عبد الله بن عمر بعد ذلك-- فدخل عليها فاخبرها بهم الاول فالاول ثم خطبها معهم لنفسه-- فقالت والله ما ادري اتلعب-- ام انت جاد قال بل جاد فنكحته-	2042	-3420969744551792856	341	575.5	266	439	77.6765365600586	66	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2261	true	5858588356558732268	202	271	948	1262	1398	300	قال -سءل مالك عن رجل خطب امراة وركنت اليه واتفقا علي صداق معروف حتي صارت من اللواتي 9 قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يخطب الرجل علي خطبة اخيه قال قال 1 مالك اذا كان هكذا 2 فملكها 3 رجل اخر ولم يدخل بها فانه يفرق بينهما وان دخل بها مضي النكاح 4 وبينما صنع حين خطب امراة------- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تخطب	2261	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2043	false	2688368621685814062	33	99	162	470	1451	300	قال وسءل مالك عن رجل خطب امراة وركنت اليه واتفقا علي صداق معلوم حتي صارت من اللاءي ---قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يخطب الرجل علي خطبة اخيه قال م------الك اذا كان هكذا-- فملكها زوج-- اخر ولم يدخل بها فانه يفرق بينهما وان دخل بها مضي النكاح وبءس -ما صنع حين خطب امراة في حال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يخطب	2043	-3420969744551792856	284	518.5	222	322	88.19876098632812	55	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2262	true	6558110983229397940	58	217	274	1038	1426	300	وقد روي عنه انه يفسخ علي كل حال و---روي عنه انه لا يفسخ اصلا-------------------- وهو قول ---------ابي حنيفة واصحابه-- و---قول الشافعي انه لا يفسخ واختلف عنه هل هو عاص بفعله ذلك ام لا وقال داود يفسخ النكاح- علي كل حال 1 وقال ابن القاسم اذا تزوج الرجل المراة بعد ان ركنت الي غيره فدخل بها فانه 2 يتحلل الذي خطبها 3 عليه ويعرفه بما صنع فان حلله والا فليستغفر 4 الله من ذلك وليس يلزمه طلاقها وقد اثم فيما فعل وقال ابن وهب ان لم يجعله الاول في حل مما صنع فليطلقها فان رغب فيها الاول وتزوجها فقد برء هذا من الاثم وان كره تزويجها 5 فليراجعها 6 الذي فارقها بنكاح جديد وليس يقضي عليه بالفراق وقال ابن القاسم انما معني النهي في ان يخطب الرجل علي خطبة اخيه في رجلين صالحين واما اذا كان الذي خطبها اولا فركنت اليه رجل سوء فانه ينبغي للولي ان يحضها علي تزويج الرجل الصالح الذي يعلمها الخير ويعينها عليه قال ابو عمر	2262	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2043	false	2688368621685814062	127	284	600	1380	1451	300	وقد روي عنه انه يفسخ علي كل حال وقد روي عنه انه لا يفسخ اصلا وان كان عاصيا يفعله وهو قول الشافعي وابي حنيفة واصحابهما وقد قال الشافعي ليس بعاص الا ان يكون بالنهي عالما وغير متاول و----قال داود يفسخ --نكاحه علي كل حال-- وقال -بن القاسم اذا تزوج الرجل المراة بعد ان ركنت الي غيره فدخل بها فانه-- يتحلل الذي خطبها ع--ليه ويعرفه بما صنع فان حلله والا فليستغفر-- الله من ذلك وليس يلزمه طلاقها وقد اثم فيما فعل -قال -بن وهب ان لم يجعله الاول في حل مما صنع فليطلقها فان رغب فيها الاول وتزوجها فقد برء هذا من الاثم وان كره تزويجها-- فليراجعها ا--لذي فارقها بنكاح جديد وليس يقضي عليه بالفراق وقال -بن القاسم انما معني النهي في ان يخطب الرجل علي خطبة اخيه في رجلين صالحين واما اذا كان الذي خطبها اولا فركنت اليه رجل سوء فانه ينبغي للولي ان يحضها علي تزويج الرجل الصالح الذي يعلمها الخير ويعينها عليه قال ابو عمر	2043	-3420969744551792856	696	1273.5	553	802	86.78304290771484	128	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2263	true	525166323094284833	199	300	967	1434	1434	300	مالك عن محمد بن يحيي بن حبان عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن صيام يومين يوم الفقر ويوم الاضحي 1 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عمر 1 قد مضي القول في معني هذا الحديث في باب ابن شهاب عن ابي عبيد وصيام هذين اليومين لا خلاف بين العلماء ---انه لا يجوز علي حال من الاحوال لا لمتطوع ولا لناذر ولا لقاض فرضا ولا----------- لمتمتع لا يجد هديا ولا لاحد من الناس كلهم ان يصومهما وهو 2 اجماع لا تنازع فيه فارتفع القول في ذلك وهما يومان حرام صيامهما فمن نذر صيام واحد منهما فقد نذر معصية-	2263	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1247	false	6001589131497699305	103	220	496	1050	1451	300	مالك عن محمد بن يحيي بن حبان عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن صيام يومين يوم الفطر ويوم الاضحي 625 وذكر انه سمع اهل العلم يقولون لا باس بصيام الدهر اذا افطر الايام التي نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيامها وهي ايام مني 1 ويوم الاضحي ويوم الفطر فيما بلغنا قال وذلك احب ما سمعت الي في ذلك قال ابو عمر ص---------------------------------------------------------------يام هذين اليومين لا خلاف بين العلماء في انه لا يجوز علي حال من الاحوال لا لمتطوع ولا لناذر ولا لقاض فرضا ان يصومهما ولا لمتمتع لا يجد هديا ولا ياخذ من الناس------------------------------------------------------------- وهما يومان حرام صيامهما فمن نذر صيام واحد منهما فقد نذر معصية	1247	-3420969744551792856	333	595.0	262	678	49.11504364013672	65	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2264	true	-162103940080104643	3	90	14	437	1471	300	صلي الله عليه وسلم انه قال من نذر ان يعصي الله فلا يعصه-- ولو نذر ناذر صيام يوم بعينه او صياما بعينه 3 مثل صيام سته بعينها وما كان مثل ذلك فوافق ذلك --يوم فطر- او اضحي فاجمعوا ان- لا يصومهما واختلفوا في قضاءهما ففي احد 1 قولي الشافعي وزفر بن الهذيل وجماعة ليس عليه قضاءهما وهو قول ابن كنانة صاحب مالك 2 وقال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد يقضيهما وهو قول الحسن بن حيي والاوزاعي واخر قولي الشافعي 4 وقد روي عن الاوزاعي انه يقضيهما الا	2264	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1247	false	6001589131497699305	224	300	1068	1451	1451	300	صلي الله عليه وسلم-------- من نذر ان يعصي الله فلا يعصه 1 ولو نذر ناذر صيام يوم بعينه او صياما بعينه-- مثل سنة ب-----عينها---------------- فوافق هذا اليوم فطرا او اضحي فاجمعوا انه لا يصومه-ا واختلفوا في قضاءه-ا ففي احد-- قولي الشافعي وزفر بن الهذيل وجماعة ليس عليه قضاءه-ا وهو قول -بن كنانة صاحب مالك-- وقال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد يقضيهما وهو قول الحسن بن ح-ي والاوزاعي واخر قولي الشافعي و-----روي عن الاوزاعي انه يقضيهما الا-	1247	-3420969744551792856	368	634.0	295	429	85.7808837890625	63	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2264	true	-162103940080104643	90	300	437	1471	1471	300	ان ينوي ان لا يقضيهما ولا يصومهما واختلف قول مالك في ذلك علي ثلاثة اوجه 5 احدها انه--- يقضيهما والاخر انه يقضيهما الا ان يكون نوي ان لا يقضيهما والثالث انه لا يقضيهما الا ان يكون نوي ان يصومهما ر-وي الرواية الاولي عنه ابن وهب---- والروايتين الاخريين ------------6 ابن القاسم قال ابن وهب قال مالك فيمن نذر ان يصوم ذا الحجة فانه يفطر يوم النحر ويومين بعده ويقضي واما اخر ايام التشريق فانه يصومه وروي ابن القاسم عن مالك فيمن نذر صيام سنة بعينها انه يفطر يوم الفطر وايام النحر ولا قضاء عليه الا ان يكون نوي ان يصومها قال ثم سءل بعد ذلك عمن اوجب صيام ذي الحجة فقال يقضي ايام الذبح الا ان يكون نوي ان لا قضاء لها قال ابن القاسم قوله الاول -------------------------------حب الي ان لا قضاء عليه الا ان ينوي ان يقضيه فاما اخر ايام التشريق الذي ليس فيه ------دم فانه يصومه ولا يدعه وقال الليث بن سعد فيمن جعل علي نفسه صيام سنة انه يصو--------------م ثلاثة عشر شهرا لمكان رمضان ويومين لمكان الفطر والاضحي ويصوم ايام التشريق وقال المراة في ذلك مثل الرجل وتقضي ايام الحيض وروي عنه فيمن نذر صيام الاثنين والخميس يوافق ذلك الفطر والاضحي انه يفطر ولا قضاء عليه وهذا خلاف الاول الا اني احسب انه جعل الاثنين والخميس كمن نذر-	2264	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1248	false	-3699858300996615094	0	144	0	733	1465	300	ان ينوي ان لا يقضيهما ولا يصومهما واختلف قول مالك في ذلك علي ثلاثة اوجه-- احدها انه لا يقضيهما والاخر انه يقضيهما الا ان يكون نوي ان لا يقضيهما والثالث انه لا يقضيهما الا ان يكون نوي ان يصومهما وروي الرواية الاولي -----بن وهب عنه والروايتان الاخريان رواهما بن وهب وبن الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سم عنه قال -بن القاسم قوله لا قضاء عليه الا ان ينوي ان يقضيهما احب الي------------------------------------- فاما اخر ايام التشريق الذي ليس فيه ذبح عنده فانه يصومه ولا يدعه وقال الليث بن سعد فيمن جعل علي نفسه صيام سنة انه يجعل علي نفسه صيام ثلاثة عشر شهرا لمكان رمضان ويومين لمكان الفطر والاضحي ويصوم ايام التشريق وقال المراة في ذلك مثل الرجل وتقضي ايام الحيض وروي عنه فيمن نذر صيام الاثنين والخميس فوافق ذلك الفطر والاضحي انه يفطر ولا قضاء عليه وهذا خلاف الاول الا اني احسب انه جعل الاثنين والخميس كمن نذر	1248	-3420969744551792856	641	1166.5	514	1106	57.956600189208984	112	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2265	true	-1156418086902430459	174	285	794	1332	1400	300	والحمد لله 1 حديث رابع لمحمد بن يحيي بن حبان مالك عن محمد بن يحيي بن حبان عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة بعد العصر حتي تغرب الشمس وعن الصلاة بعد الصبح حتي تطلع الشمس 1 قال ابو عمر هذا حديث لا يختلف في ثبوته وصحة 1 اسناده وقد روي من وجوه كثيرة عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد اخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلف العلماء في هذا الباب اختلافا كثيرا لاختلاف الاثار فيه فقال منهم قاءلون لا باس بالتطوع بعد الصبح وبعد العصر لان النهي انما قصد به الي ترك الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها واحتجوا م------ن الاثار برواية من روي -النهي عن الصلاة	2265	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0095	false	-1239741372196269034	106	243	554	1251	1553	300	والحمد لله 30------------------------------- مالك عن محمد بن يحيي بن حبان عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة بعد العصر حتي تغرب الشمس وعن الصلاة بعد الصبح حتي تطلع الشمس-- قال ابو عمر روي عن----------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم النهي عن الصلاة بعد الصبح حتي تطلع الشمس وعن الصلاة بعد العصر حتي تغرب الشمس من حديث عمر بن الخطاب وابي هريرة وابي سعيد الخدري وسعد بن ابي وقاص ومعاذ بن عفراء وغيرهم وهي احاديث صحاح لا مدفع فيها الا ان العلماء اختلفوا في تاويلها وفي خصوصها وعمومها واختلف العلماء في هذا الباب اختلافا كثيرا لاختلاف الاثار فيه فقال منهم قاءلون لا باس بالتطوع بعد الصبح وبعد العصر لان النهي انما قصد به الي ترك الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها و-ذكروا مثل حديث الصنابحي وشبهه قالوا فالنهي عن الصلاة	95	-3420969744551792856	413	705.5	327	790	52.278480529785156	78	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2265	true	-1156418086902430459	2	84	7	372	1400	300	سنة بعينها والجواب الاول في سنة ب----عينها و-----------القياس ان لا قضاء 2 في ذلك لان من نذر صو-م يوم بعينه ابدا لا يخلو ان يدخل يوم الفطر والاضحي في نذره او لا يدخل فان دخل في نذره فلا يلزمه لان من قصد الي نذر صومه لم يلزمه 3 ونذر -ذلك باطل فان 4 لم يدخل في نذره فهو ابعد من ان يجب عليه قضاءه وعلي ما ذكرنا يسقط الاعتكاف عمن نذر- يوم الفطر ويوم النحر عند من يقول لا اعتكاف الا بصوم	2265	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1248	false	-3699858300996615094	145	228	737	1114	1465	300	سنة بعينها والجواب الاول في سنة بغير عينها قال ابو عمر القياس ان لا قضاء-- في ذلك لان من نذر صيام يوم بعينه ابدا لا يخلو ان يدخل يوم الفطر والاضحي في نذره او لا يدخل فان دخل في نذره فلا يلزمه لان من قصد الي نذر صومه لم يلزمه-- ونذره ذلك باطل ومن --لم يدخل في نذره فهو ابعد من ان يجب عليه قضاءه وعلي ما ذكرنا يسقط الاعتكاف عمن نذره يوم الفطر ويوم النحر عند من يقول لا اعتكاف الا بصوم	1248	-3420969744551792856	354	658.0	276	383	92.4281997680664	73	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2266	true	-900453310547641262	37	92	198	492	1478	300	المسلمين علي الصلاة علي الجناءز بعد الصبح وبعد العصر اذا لم يكن عند الطلوع ---------وعند الغروب-- قالوا ف---------النهي 1 عن الصلاة بعد العصر والصبح هذا معناه وحقيقته قالوا ومخرجه 2 علي قطع الذريعة لانه لو ابيحت الصلا--------ة بعد الصبح وال----عصر لم يءمن التمادي فيها الي الاوقات المنهي عنها وهي حين طلوع الشمس وغروبها 3 هذا	2266	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0095	false	-1239741372196269034	250	300	1289	1553	1553	300	المسلمين علي الصلاة علي الجناءز بعد الصبح وبعد العصر اذا لم يكن عند --طلوع الشمس ولا عند --غروبها قالوا وانما خرج النهي-- عن الصلاة بعد الصبح وبعد العصر -----------------------------علي قطع الذريعة لانه لو ابيحت الصلاة النافلة بعد الصبح وبعد العصر لم يءمن التمادي فيها ال------------------------ي حين طلوع الشمس وغروبها-- هذا-	95	-3420969744551792856	216	334.5	174	326	66.2576675415039	34	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2266	true	-900453310547641262	92	166	492	830	1478	300	مذهب ابن ع--------مر وقال به جماعة ذكر عبد-الرزاق اخبرنا 4 ابن جريج عن نافع---- سمع ابن عمر يقول اما انا فلا انهي احدا يصلي من ليل او نهار------------ غير ان لا يتحري طلوع الشمس ولا غروبها فان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن ذلك وروي مالك عن ابن دينار عن عبدالله بن عمر معناه وهو قول عطاء وطاووس وعمر وابن ج----------ريج وروي عن ابن مسعود نحوه --------قال ابو عمر مذهب ابن عمر	2266	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0096	false	-2911412120121434	0	62	0	276	1429	300	مذهب عبد الله بن عمر وقال به جماعة ذكر عبد الرزاق عن بن ج-------ريج عن نافع انه سمع -بن عمر يقول اما انا فلا انهي احدا يصلي من ليل او نهار اي ساعة شاء غير ا--لا يتحري طلوع الشمس ولا غروبها------------------------------------------------------------------------------------------- وهو قول عطاء وطا-وس وعمر-و بن دينار وبن جريج وروي عن -بن مسعود نحوه ومذهب عاءشة في ذلك كمذهب -بن عمر	96	-3420969744551792856	211	323.5	164	381	55.380577087402344	35	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2266	true	-900453310547641262	202	233	998	1149	1478	300	عباس قال حدثني رجال مرضيون منهم عمر وارضاهم عندي عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا صلاة بعد الصبح حتي تطلع الشمس ولا بعد العصر حتي تغرب الشمس	2266	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0097	false	-8976474570710395077	201	232	961	1112	1465	300	عباس قال حدثني رجال مرضيون منهم عمر وارضاهم عندي عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا صلاة بعد الصبح حتي تطلع الشمس ولا بعد العصر حتي تغرب الشمس	97	-3420969744551792856	151	302.0	120	151	100.0	31	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2267	true	1725228657060160163	67	100	319	490	1445	300	سيرين قال تكره الصلاة في ثلاث ساعات وتحرم في ساعتين تكره بعد العصر وبعد الصبح ونصف النهار في شدة الحر وتحرم حين يطلع قرن الشمس حتي يستوي طلوعها وحين تصفر حتي يستوي غروبها	2267	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0091	false	1241393150678113145	220	251	1069	1232	1468	300	سيرين ت----كره الصلاة في ثلاث ساعات وتحرم في ساعتين تكره بعد العصر وبعد الصبح ونصف النهار في شدة الحر وتحرم حين تطلع---- الشمس حتي يستوي طلوعها وحين تصفر حتي يستوي غروبها	91	-3420969744551792856	161	310.0	130	171	94.15204620361328	29	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2267	true	1725228657060160163	32	187	155	918	1445	300	عن ابن طاووس عن ابيه عن عاءشة قالت اوهم ---عمر انما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة ان يتحري بها طلوع الشمس او غروبها وذكر عبدالرزاق عن هشام بن حسان عن ابن سيرين قال تكره الصلاة في ثلاث ساعات وتحرم في ساعتين تكره بعد العصر وبعد الصبح ونصف النهار في شدة الحر وتحرم حين يطلع قرن الشمس حتي يستوي طلوعها وحين تصفر حتي يستوي غروبها قال واخبر----------------------------------------------------------نا ابن جريج قال سمعت ابا سعيد الاعمي يخبر عن رجل يقال له الساءب مو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الفارسيين عن----------------------------------------------------------------------------------------------- زيد بن خالد الجهني ------انه راه عمر بن الخطاب وهو خليفة ركع بعد العصر 2 ركعتين فمشي اليه وضربه بالدرة وهو يصلي فقال له زيد يا امير المءمنين اضرب فوالله لا ادعهما اني--- رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصليهما قال فقال له عمر يا زيد بن خالد لولا اني اخشي ان يتخذهما الناس سلما الي الصلاة حتي الليل لم اضرب فيهما وقال اخرون اما الص-----------------------------------------------------------لاة بعد الصبح	2267	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0096	false	-2911412120121434	65	241	288	1130	1429	300	عن -بن طا-وس عن ابيه عن عاءشة قالت اوهم بن عمر انما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة ان يتحري بها طلوع الشمس --وغروبها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخبرنا عبد الله بن اسد وعبد الله بن محمد بن عبد المءمن قال حدثنا اب-------------------------------------------------------------راهيم بن جامع قال حدثنا علي بن عبد العزيز قال حدثنا عفان بن مسلم ومحمد بن ابي نعيم قال حدثنا بن وهب عن خالد فذكره ومن حجة من قال بهذا القول حديث علي بن ابي طالب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تصلوا بعد العصر الا ان تكون الشمس بيضاء نقية 1 وقد ذكرناه باسناده في التمهيد وهو مذهب زيد بن خالد الجهني ايضا لانه راه عمر بن الخطاب ي---------ركع بعد العصر-- ركعتين فمشي اليه وضربه بالدرة--------- فقال له---- يا امير المءمنين اضرب فوالله لا ادعهما بعد ان رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصليهما---- فقال له عمر يا زي--------د لولا اني اخشي ان يتخذهما الناس سلما الي الصلاة حتي الليل لم اضرب فيهما وق-د ذكرنا هذا الخبر وساءر اخبار هذا الباب في التمهيد وقد قيل ان النهي عن الصلاة بعد الصبح	96	-3420969744551792856	426	574.0	336	1158	36.78756332397461	76	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2270	true	4345760262260815834	84	145	430	755	1485	300	في نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة بعد الصبح و----العصر علي التطوع المبتدا و--النافلة واما الصلوات المفروضات 1 او الصلوات المسنونات او ما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يواظب عليه من النوافل فلا واحتج---وا بالاجماع في الصلاة علي الجناءز بعد العصر وبعد الصبح اذا لم يكن عند الطلوع ولا عند الغروب وبقوله صلي الله عليه وسلم	2270	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0098	false	6778974025754581750	0	51	0	272	1460	300	في نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة بعد الصبح وبعد العصر---- التطوع المبتدا او النافلة واما الصلوات المفروضات و------------المسنونات و--ما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يواظب عليه من النوافل فلا واحتج ايضا بحديث قيس حدثني يحيي بن سعيد الانصاري راه رسول ال--------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم	98	-3420969744551792856	211	354.5	172	334	63.17365264892578	35	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2270	true	4345760262260815834	188	260	958	1302	1485	300	عبد-الله بن محمد بن عبدالمءمن قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ابو داود قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قالا حدثنا عبد-الله بن نمير قال ابو بكر حدثنا سعد بن سعيد وقال عثمان عن سعد بن سعيد قال حدثني محمد بن ابراهيم بن الحارث عن قيس بن عمرو قال راي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم رجلا يصلي بعد ال-----صبح ركعتين فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الصبح	2270	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0584	false	8610145245233670987	239	299	1220	1499	1505	300	عبد الله بن محمد------------- قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ابو داود قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال- حدثنا عبد الله بن نمير----------------------------------------- عن سعد بن سعيد قال حدثني محمد بن ابراهيم---------- عن قيس بن عمرو قال راي----- النبي صلي الله عليه وسلم رجلا يصلي بعد صلاة الصبح ركعتين فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الصبح	584	-3420969744551792856	268	466.5	211	352	76.13636016845703	52	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2273	true	826792296205823032	123	178	600	883	1464	300	الشمس للغيبوبة قال ابو عمر روي عن النبي صلي الله عليه وسلم النهي عن الصلاة بعد الصبح حتي تطلع الشمس وبع----------د العصر حتي تغرب الشمس من حديث عمر 1 و--------ابي هريرة وابي سعيد الخدري وسعد بن ابي وقاص ومعاذ بن عفراء وغيرهم وهي احاديث صحاح لا مدفع فيها وانما اختلف العلماء-------- في تاويلها و---خصوصها وعمومها	2273	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0095	false	-1239741372196269034	142	201	721	1019	1553	300	الشمس--------- قال ابو عمر روي عن النبي صلي الله عليه وسلم النهي عن الصلاة بعد الصبح حتي تطلع الشمس وعن الصلاة بعد العصر حتي تغرب الشمس من حديث عمر بن الخطاب وابي هريرة وابي سعيد الخدري وسعد بن ابي وقاص ومعاذ بن عفراء وغيرهم وهي احاديث صحاح لا مدفع فيها الا ان----- العلماء اختلفوا في تاويلها وفي خصوصها وعمومها	95	-3420969744551792856	259	473.0	207	312	83.0128173828125	47	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2273	true	826792296205823032	45	242	224	1190	1464	300	بعد الصبح حتي تطلع الشمس وبعد العصر حتي تغرب الشمس وهو نهي صحيح ثابت لا يجب ان يعارض بمثل الاثار التي تقدمت 3 وهو علي عمومه فيما عدا الفراءض و--الصلاة ع-------------------------لي الجناءز لقيام الدليل علي ذلك مما لا معارض له----------------------------------------------------------------------------- وممن قال بهذا القول مالك بن انس واصحابه ونحو قول مالك في هذا الباب مذهب احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه قال احمد واسحاق لا يصلي بعد العصر الا صلاة فاءتة او -----علي جنازة الي ان تطفل 1 الشمس للغيبوبة قال ابو عمر روي عن النبي صلي الله عليه وسلم النهي عن الصلاة بعد الصبح حتي تطلع الشمس وبعد العصر حتي تغرب الشمس من حديث عمر 1 وابي هريرة وابي سعيد الخدري وسعد بن ابي وقاص ومعاذ بن عفراء وغيرهم وهي احاديث صحاح لا مدفع فيها وانما اختلف العلماء في تاويلها وخصوصها وعمومها لا غير والقول بعموم هذه الاخبار الصحاح علي حسب ما ذهب اليه مالك اولي ما قيل في هذا الباب وهو مذهب عمر بن الخطاب وابي سعيد الخدري وابي هريرة وسعد ومعاذ بن عفراء 2 وابن عباس------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحسبك بضرب عمر علي ذلك بالدرة لانه لا يستجيز ذلك من اصحابه الا بصحة ذلك عنده روي الزهري عن الساءب بن يزيد ان عمر ضرب المنكدر في الصلاة	2273	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0097	false	-8976474570710395077	27	178	127	843	1465	300	بعد الصبح حتي تطلع الشمس وبعد العصر حتي تغرب الشمس نهيا مطلقا الا انه موقوف-------------------------------------- علي كل -----ما عدا الفر--ض من الصلاة لحديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس او من ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك يعني الوقت وممن قال بهذا م------الك بن انس واصحابه واليه ذ----------------------هب احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه قال احمد واسحاق لا يصلي بعد العصر الا صلاة فاءتة او صلاة علي جنازة ومذهب مالك في ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو مذهب عمر بن الخطاب وابي سعيد الخدري وابي هريرة وهم رووا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن الصلاة بعد الصبح حتي تطلع الشمس وعن الصلاة بعد العصر حتي تغرب الشمس وهم اعلم بما رووا وحسبك بضرب عمر علي ذلك بالدرة ----ولا ي--كون ذلك الا عن بصيرة وكذلك بن عباس -روي الحديث في ذلك ع-----------ن عمر -عن النبي عليه السلام	97	-3420969744551792856	336	419.5	259	1177	28.54715347290039	55	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2274	true	9219190974573221674	181	240	857	1120	1407	300	وقال ابو ثور----- لا يصلي احد تطوعا بعد الفجر الي ان تطلع الشمس ولا اذا قامت الشمس الي ان تزول الشمس ولا بعد العصر حتي--- تغرب الشمس الا صلاة فاءتة او ----------------علي جنازة او علي اثر طواف 1 او صلاة لبعض الايات او ما يلزم من الصلوات قال ابو عمر من حجة من ذهب هذا المذهب---- حديث عمرو بن	2274	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0098	false	6778974025754581750	107	163	538	796	1460	300	واما ابو ثور فقال لا يصلي احد تطوعا بعد الفجر الي ان تطلع الشم-------------------س الي ان تزول ------ولا بعد العصر الي ان تغرب الشمس الا صلاة فاءتة من الفراءض او صلاة علي جنازة او علي اثر طواف-- او صلاة لبعض الايات او ما يلزم من الصلوات واحتج بكثير من اثار------ هذا الباب فيها حديث جبير بن	98	-3420969744551792856	202	327.5	153	291	69.41580963134766	39	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2275	true	373728919511109250	254	297	1215	1440	1453	300	الطواف حتي تغرب الشمس وكذلك من طاف بعد الصبح لم يركعهما حتي تطلع الشمس وترتفع وقال ابو حنيفة يركعهما الا عند غروب الشمس وطلوعها واستواءها وبعض اصحاب مالك يري الركوع للطواف بعد الصبح ولا يراه بعد العصر وهذا لا وجه له في النظر	2275	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0099	false	-5101122228224590675	0	42	0	218	1528	300	الطواف حتي تغرب الشمس وكذلك من طاف بعد الصبح لم يركعهما حتي تطلع الشمس------- وقال ابو حنيفة يركعهما الا عند طلوع الشمس وغروبها واستواءها وبعض اصحاب مالك يري الركوع للطواف بعد الصبح ولا يراه بعد العصر وهذا لا وجه له في النظر	99	-3420969744551792856	212	410.0	170	225	94.22222137451172	40	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2277	true	8817243825107153281	116	260	554	1195	1395	300	مالك عن محمد بن عمرو بن علقمة عن ابيه عن بلال بن الحارث------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما كان يظن ان تبلغ ما بلغت يكتب الله له بها رضوانه الي يوم يلقاه وان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما كان يظن ان تبلغ ما بلغت يكتب الله له بها سخطه الي يوم يلقاه 1 قال ابو عمر 1 هكذا روي هذا الحديث جماعة الرواة للموطا وغير مالك -يقول في هذا الحدي--------------------------------------------------------------------------------ث عن محمد بن عمرو عن ابيه عن --------------جده عن بلال بن الحارث فهو في رواية مالك غير متصل وفي رواية من قال عن ابيه عن جده متصل مسند وقد تابع مالكا 2 علي مثل روايته عن محمد بن عمرو عن ابيه الليث بن سعيد وابن لهيعة روياه عن ابن عجلان عن محمد بن عمر عن ابيه 3 عن بلال بن الحارث	2277	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3740	false	8281418748894722735	107	218	542	1048	1449	300	مالك عن محمد بن عمرو بن علقمة عن ابيه عن بلال بن الحارث المزني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما كان يظن ان تبلغ ما بلغت يكتب الله له بها رضوانه الي يوم يلقاه وان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما كان يظن ان تبلغ ما بلغت يكتب الله له بها سخطه الي يوم يلقاه ق--ال ابو عمر لم يختلف ---------------------رواة الموطا --عن مالك في اسناد هذا الحديث عن محمد بن عمرو عن ابيه لم يقولوا عن جده ورواه جماعة كثيرة قد بينتهم في التمهيد عن محمد بن عمرو عن ابيه عن جده علقمة بن وقاص عن بلال بن الحارث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	3740	-3420969744551792856	381	701.0	294	743	51.27859878540039	79	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2278	true	9035158132814166596	164	224	737	1023	1383	300	بلال بن الحارث صاحب----- رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما---- يظن ان تبلغ ما بلغت فيكتب الله له بها رضوانه الي يوم يلقاه وان احدكم ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا---- يظن ان تبلغ ما بلغت فيكتب الله عليه بها سخطه الي يوم يلقاه قال	2278	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3740	false	8281418748894722735	117	174	583	848	1449	300	بلال بن الحارث المزني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -----قال------------------------- ان الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما كان يظن ان تبلغ ما بلغت -يكتب الله له بها رضوانه الي يوم يلقاه وان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما كان يظن ان تبلغ ما بلغت -يكتب الله له --بها سخطه الي يوم يلقاه قال	3740	-3420969744551792856	240	422.5	187	299	80.2675552368164	47	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2278	true	9035158132814166596	122	286	547	1321	1383	300	حدثنا محمد بن عمرو قال حدثني ابي عن ابيه عل---قمة بن وقاص قال مر به رجل له شرف فقال له علقمة ان لك رحما وان لك لحقا واني رايتك تدخل علي هءلاء الامراء وت-كلم عندهم بما شاء الله ان ت-كلم واني سمعت بلال بن الحارث------- صاحب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما يظن ان تبلغ ما بلغت فيكتب الله له بها رضوانه الي يوم يلقاه وان احدكم ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يظن ان تبلغ ما بلغت فيكتب الله---- عليه بها سخطه الي يوم يلقاه -قال علقمة فانظر ويحك ماذا تقول وماذا تكلم فرب كلام قد منعني ان 1 اتكلم به ما سمعت من بلال بن الحارث قال ابو عمر لا اعلم خلافا في قوله صلي الله عليه وسلم في------------------------------- هذا الحديث ان الرجل ليتكلم بالكلمة انها الكلمة عند السلطان الجاءر الظالم ليرضيه بها فيما يسخط الله عز وجل ويزين له باطلا يريده من اراقة دم او ظلم	2278	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3741	false	-616553265504436152	0	161	0	759	1403	300	حدثني محمد بن عمرو قال حدثني ابي عن ابيه عن علقمة بن وقاص قال مر به رجل له شرف فقال له علقمة ان لك رحما وان لك -حقا واني رايتك تدخل علي هءلاء الامراء وتتكلم عندهم بما شاء الله ان تتكلم واني سمعت بلال بن الحارث المزني صاحب----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما يظن ان تبلغ ما بلغت فيكتب الله له بها رضوانه الي يوم يلقاه وان احدكم ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما يظن ان تبلغ ما بلغت فيكتب الله بها عليه---- سخطه الي يوم يلقاه فقال علقمة فانظر ويحك ماذا تقول وماذا تكلم فرب كلام--- منعني ان-- اتكلم به ما سمعت من بلال بن الحارث قال ابو عمر رواه سفيان بن عيينة وسعيد بن عامر وابو معاوية وجماعة هكذا وقد فسر بن عيينة هذا الحديث بمعني ما اصف لك قال هي------ الكلمة عند السلطان------- الظالم لير-ده بها عن ظلمة في----------------------------------- اراقة دم او اخذ	3741	-3420969744551792856	635	1096.5	494	823	77.15674591064453	122	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2280	true	5693446559045578651	0	92	0	428	1394	300	حدثنا حماد بن سلمة عن ابي غالب عن ابي امامة ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند الجمرة اي الجهاد افضل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افضل الجهاد من قال كلمة حق عند ذي سلطان جاءر 2 -حدثنا ق------------------------------اسم بن محمد قال حدثنا خالد بن---------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد قال حدثنا محمد بن عبدالله بن قاسم قال حدثنا بقي بن مخلد قال حدثنا ابراهيم بن هشام بن يحيي الغساني قال حدثني ابي قال حدثنا عروة بن رءيم اللخمي عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة قالت قال رسول الله	2280	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3741	false	-616553265504436152	219	300	1033	1403	1403	300	حدثني حماد بن سلمة عن ابي غالب عن ابي امامة ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند الجمرة اي الجهاد افضل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------ من قال كلمة حق عند ذي سلطان جاءر 1 وحدثني عبد الوارث بن سفيان قال حدثني قاسم بن اصبغ قال حدثني محمد بن عبد السلام قال حدثني محمد بن بشار قال حدثني محمد بن جعفر قال حدثني شعبة عن قتادة عن ابي نضرة عن ابي سع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد قال- قال رسول الله-	3741	-3420969744551792856	225	374.5	173	559	40.25044631958008	43	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2282	true	-1455277923237097203	266	293	1288	1421	1446	300	مالك عن محمد بن عمرو بن علقمة عن مليح بن عبد-الله السعدي عن ابي هريرة انه قال الذي يرفع راسه ويخفضه قبل الامام فانما ناصيته بيد شيطان	2282	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0439	false	4996273361768260918	245	273	1173	1307	1433	300	مالك عن محمد بن عمرو بن علقمة عن مليح بن عبد الله السعدي عن ابي هريرة انه قال الذي يرفع راسه ويخفضه قبل الامام فانما ناصيته بيد شيطان	439	-3420969744551792856	133	261.0	106	134	99.25373077392578	26	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2283	true	3559963670022156679	181	246	865	1195	1423	300	مالك عن محمد بن عمرو بن حلحلة الديلي عن معبد 1 بن كعب بن مالك عن ابي قتادة بن ربعي انه كان يحدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر عليه بجنازة فقال مستريح ومستراح منه فقالوا يا رسول الله ما المستريح وما المستراح منه قال العبد المءمن يستريح من نصب الدنيا واذاها الي رحمة الله والعبد الفاجر يستريح منه العباد والبلاد والشجر والدواب	2283	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1045	false	-7054593693583424800	90	154	424	751	1469	300	مالك عن محمد بن عمرو بن حلحلة الديلي عن معبد-- بن كعب بن مالك عن ابي قتادة بن ربعي انه كان يحدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر عليه بجنازة فقال مستريح ومستراح منه -قالوا يا رسول الله ما المستريح وما المستراح منه قال العبد المءمن يستريح من نصب الدنيا واذاها الي رحمة الله والعبد الفاجر يستريح منه العباد والبلاد والشجر والدواب	1045	-3420969744551792856	327	643.5	263	330	99.09091186523438	63	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2284	true	-8233991195203658454	135	219	611	1050	1420	300	محمد بن اسحاق عن معبد بن كعب بن مالك عن ابي قتادة الانصاري قال بين-ا نحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم جلوسا اتاه ات فقال يا رسول الله مات فلان بن فلان فقال عبدا-لله دعي فاجاب مستريح ومستراح منه فقلنا يا رسول الله مستريح مماذا قال عبد-الله الرجل المءمن استراح من الدنيا ونصبها وهمومها واحزانها وافضي الي رحمة الله قلنا ومستراح منه ماذا قال--------- الرجل السوء في حديث ابن ابي شيبة قال عبدالله 1 الرجل السوء يستريح منه العباد والبلاد والشجر والدواب	2284	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1045	false	-7054593693583424800	184	259	893	1277	1469	300	محمد بن اسحاق عن معبد بن كعب بن مالك عن ابي قتادة الانصاري قال بينما نحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ--- اتاه ات فقال يا رسول الله مات ف--------لان فقال عبد الله دعي فاجاب مستريح ومستراح منه فق-ال يا رسول الله مستريح -ماذا قال عبد الله------ المءمن استراح من الدنيا ونصبها وهمومها واحزانها وافضي الي رحمة الله قلنا ومستراح منه ماذا قال عبد الله الرجل الشر------------------------------------------------ يستريح منه العباد والبلاد والشجر والدواب	1045	-3420969744551792856	365	670.0	294	451	80.93126678466797	62	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2284	true	-8233991195203658454	233	300	1114	1420	1420	300	بن حلحلة- مالك عن محمد بن عمرو بن حلحلة------- عن محمد بن عمران الانصاري عن ابيه انه قال عدل الي عبد-الله بن عمر وانا نازل تحت سرحة بطريق مكة فقال ما انزلك تحت هذه السرحة فقلت اردت ظلها فقال هل غير ذلك فقلت لا ما انزلني الا ذلك فقال ابن --------عمر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كنت بين الاخشبين من مني ونفخ بيده نحو-	2284	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1692	false	-3746328726475324524	28	100	128	452	1472	300	بن حي 918 مالك عن محمد بن عمرو بن حلحلة الديلي عن محمد بن عمران الانصاري عن ابيه انه قال عدل الي عبد الله بن عمر وانا نازل تحت سرحة بطريق مكة فقال ما انزلك تحت هذه السرحة فقلت اردت ظلها فقال هل غير ذلك فقلت لا ما انزلني الا ذلك فقال عبد الله بن عمر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كنت بين الاخشبين من مني ونفخ بيده نحو	1692	-3420969744551792856	300	565.5	234	324	92.59259033203125	61	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2285	true	-6803138382780148423	0	74	0	346	1474	300	المشرق فان هناك واديا يقال له السرر به شجرة سر تحتها سبعون نبيا 1 قال ابو عمر 1 لا اعرف محمد بن عمران هذا الا بهذا الحديث وان لم يكن ابوه عمران بن حبان الانصاري او عمران بن سوادة فلا ادري من هو وحديثه هذا مدني وحسبك بذكر مالك له في كتابه اما قوله وانا نازل تحت سرحة فالسرحة الشجرة قال الخليل السرح الشجر الطوال 2 الذي له شعب وظل 3 واحدتها 4 سرحة	2285	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1692	false	-3746328726475324524	100	136	452	636	1472	300	المشرق فان هناك واديا يقال له السرر به شجرة سر تحتها سبعون نبيا قد مضي القول في-------- محمد بن عمران وفي ابيه التمهيد وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسرحة الشجرة قال الخليل السرح الشجر الطوال-- الذي له شعب وظل-- واحدته--- سرحة	1692	-3420969744551792856	152	238.5	121	346	43.93063735961914	27	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2285	true	-6803138382780148423	164	253	774	1245	1474	300	بها والسرر اسم الوادي والاخشبان الجبلان قال ا---------------------بن وهب في 3 -قوله اذا كنت بين الاخشبين من مني قال يعني الجبلين اللذين تحت العقبة بمني فوق المسجد قا------------------------------------------------------ل ابو عمر الاخاشب الجبال انشد ابن هشام لابي قيسر بن الاسلت 1 فقوموا فصلوا ربكم وتمسحوا باركان هذا البيت بين الاخاشب ويقال ان الاخاشب اسم لجبال مكة ومني خاصة قال الخليل 1 قال اسماعيل بن يسار النساءي 2 ولعمر من حبس الهدي له بالاخشبين صبيحة النحر وقال العامري في بيعة ابن الزبير -يبايع بين الاخشبين وانما يد الله بين الاخشبين تبايع	2285	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1692	false	-3746328726475324524	139	204	651	1014	1472	300	----والسرر----------- والاخشاب ا-لجبلان وكذلك الاخاشب الجبال وقال بن وهب اراد بقوله الاخش------------بين من م---------ني الجبلين اللذين تحت العقبة بمني فوق المسجد وقال اسماعيل يقال ان الاخشبين اسم لجبال مكة ومني خاصة قال ابو عمر--------------- انشد -بن هشام لابي قيس- بن الاسلت-- فقوموا وصلوا ربكم وتمسحوا باركان هذا البيت بين الاخاشب وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العامري في بيعة ب-ن الزبير ويبايع بين الاخشبين وانما يد الله بين الاخشبين تبايع	1692	-3420969744551792856	264	438.0	214	548	48.1751823425293	37	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2286	true	-7140464030489482641	162	294	806	1407	1436	300	مالك عن محمد بن ابي امامة بن سهل بن حنيف انه سمع اباه يقول اغتسل ابي سهل بن حنيف بالخرار-- فنزع جبة كانت عليه وعامر بن ربيعة ينظر قال وكان سهل رجلا ابيض حسن الجلد قال فقال له عامر بن ربيعة ما رايت كاليوم ولا جلد عذراء قال فوعك سهل مكانه واشتد وعكه فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبر ان سهلا وعك وانه غير راءح معك يا رسول الله فاتاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره سهل بالذي كان من امر عامر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم علي م يقتل احدكم اخاه الا بركت-- ان العين حق توضا له فتوضا عا---مر فراح سهل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس به باس 1 قال ابو عمر --1 في هذا الحديث ان العين حق وفيه ان العين ---	2286	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3600	false	7209149253300227426	23	155	109	709	1419	300	مالك عن محمد بن ابي امامة بن سهل بن حنيف انه سمع اباه يقول اغتسل ابي سهل بن حنيف بالخرار 1 فنزع جبة كانت عليه وعامر بن ربيعة ينظر قال وكان سهل رجلا ابيض حسن الجلد قال فقال له عامر بن ربيعة ما رايت كاليوم ولا جلد عذراء قال فوعك سهل مكانه واشتد وعكه فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبر ان سهلا وعك وانه غير راءح معك يا رسول الله فاتاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره سهل بالذي كان من شان عامر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم علا-م يقتل احدكم اخاه الا بركت 2 ان العين حق توضا له فتوضا له عامر فراح سهل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس به باس --قال ابو عمر ليس في ------حديث --مال--ك هذا في غسل العين عن	3600	-3420969744551792856	571	1073.5	445	613	93.14845275878906	118	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2288	true	2161148225161933596	34	78	146	349	1398	300	مالك عن محمد بن ابي بكر الثقفي انه سال انس بن مالك وهما غاديان من مني الي عرفة كيف كنتم تصنعون في هذا اليوم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كان يهل المهل منا فلا ينكر عليه ويكبر المكبر فلا ينكر عليه	2288	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1384	false	3344014250692663737	244	288	1152	1355	1402	300	مالك عن محمد بن ابي بكر الثقفي انه سال انس بن مالك وهما غاديان من مني الي عرفة كيف كنتم تصنعون في هذا اليوم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كان يهل المهل منا فلا ينكر عليه ويكبر المكبر فلا ينكر عليه	1384	-3420969744551792856	203	406.0	159	203	100.0	44	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2288	true	2161148225161933596	47	118	202	535	1398	300	غاديان من مني الي عرفة كيف كنتم تصنعون في هذا اليوم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كان يهل المهل منا فلا ينكر عليه ويكبر المكبر فلا ينكر عليه 1 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عمر 1 هذا حديث صحيح وفيه ان الحاج جاءز له قطع التلبية قبل الوقوف بعرفة وقبل رمي جمرة العقبة وهو موضع اختلف فيه السلف والخلف فروي--- انس بن مالك ما ذكرنا 2 وعن ابن عمر-------------- مثله مرفوعا	2288	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1385	false	-6205345592410563430	167	267	788	1282	1437	300	غاديان من مني الي عرفة فان ذلك--------------------------------------------------------- كان ي--------------------------------------------------------وم عرفة حدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا الخشني قال حدثنا محمد بن ابي عمر قال حدثنا يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد قال سمعت عبد الله بن الزبير يقول من سنة الحج ان يصلي الامام يوم التروية الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح بمني فاذا طلعت الشمس وارتفعت غدا الي عرفة قال ابو عمر قاءلون-------------- ان الحاج جاءز له قطع الوقوف- قبل الوقوف بعرفة وقبل رمي جمرة العقبة وهو موضع اختلف فيه السلف والخلف فروي عن انس بن مالك في الموطا- وعن -بن عمر في غير الموطا مثله مرفوعا	1385	-3420969744551792856	179	98.0	137	624	28.685897827148438	32	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2290	true	7637620924465915496	42	89	210	433	1469	300	نافع ان عبد-الله بن عمر كان يقطع التلبية في الحج اذا انتهي الي الحرم 1 حتي يطوف بالبيت وبين الصفا والمروة ثم يلبي حين يغدو من مني الي عرفة فاذا غدا ترك التلبية وكان يترك التلبية في العمرة اذا دخل الحرم --2 وبما روي عن ابن عمر	2290	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1385	false	-6205345592410563430	51	96	244	459	1437	300	نافع ان عبد الله بن عمر كان يقطع التلبية في الحج اذا انتهي الي الحرم ح--تي يطوف بالبيت وبين الصفا والمروة ثم يلبي حتي يغدو من مني الي عرفة فاذا غدا ترك التلبية وكان يترك التلبية في العمرة اذا دخل الحرم 714 و--------عن -بن عمر	1385	-3420969744551792856	208	385.5	164	226	92.035400390625	39	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2290	true	7637620924465915496	221	300	1078	1469	1469	300	التلبية الا عند زوال الشمس بعرفة روي ذلك عن جماعة من السلف وهو قول مالك بن انس واصحابه واكثر اهل المدينة ذكر اسماعيل قال حدثنا يعقوب بن حميد بن كاسب قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا ابن ابي ذءب عن ابن شهاب قال كانت الاءمة------------------------------------------- يقطعون التلبية اذا زالت الشمس يوم عرفة وسمي ابن شهاب ابا بكر وعمر وعثمان وعاءشة وسعيد بن المسيب قال ابو عمر اما عثمان وعاءشة فقد روي عنهما غير ذلك وكذلك سعيد بن المسيب-	2290	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1386	false	8489134367716056233	0	54	0	276	1501	300	التلبية الا عند زوال الشمس بعرفة روي ذلك عن جماعة من السلف وهو قول مالك------- واصحابه واكثر اهل المدينة قال بن شهاب----------------------------------------------------------------------------------------------- كانت الاءمة ابو بكر وعثمان وعمر وعاءشة وسعيد بن المسيب يقطعون التلبية اذا زالت الشمس يوم عرفة ---------------------------------------------------------قال ابو عمر اما عثمان وعاءشة فقد روي عنهما غير ذلك وكذلك سعيد بن المسيب	1386	-3420969744551792856	222	394.0	178	435	51.034481048583984	41	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2291	true	-1865348982916505609	36	59	156	264	1421	300	كان يلبي في الحج حتي اذا زاغت الشمس من يوم عرفة قطع التلبية قال مالك وذلك------ الذي لم يزل عليه اهل العلم ببلدنا	2291	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1385	false	-6205345592410563430	0	24	0	114	1437	300	كان يلبي في الحج حتي اذا زاغت الشمس من يوم عرفة قطع التلبية قال مالك وذلك الامر الذي لم يزل عليه اهل العلم ببلدنا	1385	-3420969744551792856	108	210.0	85	114	94.7368392944336	22	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2291	true	-1865348982916505609	11	230	52	1077	1421	300	واما علي بن ابي طالب فلم يختلف عنه في ذلك فيم--ا علمت ------روي مالك عن جعفر بن محمد عن ابيه ان علي بن ابي طالب كان يلبي في الحج حتي اذا زاغت الشمس من يوم عرفة قطع التلبية قال مالك وذلك الذي لم يزل عليه اهل العلم ببلدنا وكذلك ام سلمة كانت تقطع التلبية اذا زاغت الشمس -من عرفة روي ذلك ابن ابي فديك عن موسي بن يعقوب الزمعي 1 1 عن عمته عنها وقد روي عن ابن عمر مثل ذلك والرواية الاولي عنه اثبت روي علي بن المديني عن الفضل بن العلاء عن ابن خثيم عن يوسف بن ماهك قال حججت مع عبدالله بن عمر ثلاث حجج فخرجنا معه من مكة حتي صلي بنا الصلوات كلها بمني ثم غدا الي عرفة وغدونا معه حتي اتي نمرة فلما زاغت الشمس امسك عن التلبية وهو قول الساءب بن يزيد وسليمان بن يسار وابن شهاب ذكر اسماعيل عن ابراهيم بن حمزة حدثنا 2 الدراوردي عن ابن اخي ابن شهاب عن عمه انه كان يقطع التلبية يوم عرفة اذا زاغت الشمس وفي هذه المسالة قول ثالث وهو ان التلبية لا يقطعها الحاج حتي يروح من عرفة الي الموقف وذلك بعد جمعه بين الظهر والعصر في اول وقت الظهر وهذا القول قريب من القول الذي قبله -روي ايضا عن جماعة من السلف منهم عثمان وعاءشة وسعد بن ابي وقاص وسعيد بن المسيب وغيرهم	2291	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1386	false	8489134367716056233	54	149	276	730	1501	300	واما علي بن ابي طالب فلم يختلف عنه في ذلك علي ما علمت فيما ذكره مالك في هذا الباب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك ام سلمة كانت تقطع التلبية اذا زالت الشمس يوم عرفة-------------------------------------------------------------- وقد روي عن -بن عمر مثل ذلك والرواية الاولي---- اثبت و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو قول الساءب بن يزيد وسليمان بن يسار و-بن شهاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ----المسالة قول ثالث وهو ان التلبية لا يقطعها الحاج حتي يروح من عرفة الي الموقف وذلك بعد جمعه بين الظهر والعصر في اول وقت الظهر وهو------- قريب من القول الذي قبله وروي ذلك عن--------------------- عثمان وعاءشة وسعد بن ابي وقاص وسعيد بن المسيب وغيرهم	1386	-3420969744551792856	416	656.0	325	1035	40.1932373046875	79	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2292	true	-3127270157190757977	197	299	965	1492	1496	300	وفيها قول رابع ان المحرم بالحج يلبي ابدا حتي يرمي جمرة العقبة يوم النحر ثبت ذلك عن النبي صلي الله عليه وسل--م وهو قول--- عمر وعبد-الله بن مسعود وعبدالله بن عباس وميمونة وبه قال عطاء بن ابي رباح وطاوس وسعيد بن جبير وابراهيم النخعي وهو قول جمهور --فقهاء الامصار واهل الحديث وممن قال بذلك 2 منهم سفيان الثوري وابو حنيفة واصحابه وابن ابي ليلي والحسن بن حي والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وابو ثور وداود بن علي والطبري وابو عبيد الا ان هءلاء اختلفوا في شء من ذلك فقال الثوري والشافعي وابو حنيفة واصحابهم وابو ثور يقطعها في اول حصاة	2292	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1386	false	8489134367716056233	149	241	730	1204	1501	300	وفيها قول رابع ان المحرم بالحج يلبي ابدا حتي يرمي جمرة العقبة يوم النحر ثبت ذلك عن النبي--------- عليه السلام وهو قول بن عمر وعبد الله بن مسعود و--------بن عباس وميمونة وبه قال عطاء بن---- رباح وطاوس وسعيد بن جبير و--------النخعي وهو قول جمهور الفقهاء-------- واهل الحديث---------------- منهم سفيان الثوري وابو حنيفة واصحابه و-بن ابي ليلي والحسن بن حي والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وابو ثور وداود------- والطبري وابو عبيد الا ان هءلاء اختلفوا في شء من ذلك فقال الثوري والشافعي وابو حنيفة واصحابهم وابو ثور يقطعها في اول حصاة	1386	-3420969744551792856	463	836.5	373	535	86.54205322265625	85	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2293	true	-8615796922812572509	1	47	4	230	1456	300	من جمرة العقبة---------- وقال احمد واسحاق وطاءفة من اهل النظر والاثر لا يقطع التلبية حتي يرمي جمرة العقبة باسرها قالوا وهو ظاهر الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة ولم يقل احد -من رواة هذا 1 الحديث حتي	2293	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1386	false	8489134367716056233	254	300	1272	1501	1501	300	من جمرة العقبة يوم النحر وقال احمد واسحاق وطاءفة من اهل النظر والاثر لا يقطع التلبية حتي يرمي جمرة العقبة باسرها قالوا وهو ظاهر الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة ولم يقل احد ممن روي الح-------ديث حتي-	1386	-3420969744551792856	213	405.5	171	237	89.87342071533203	40	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2293	true	-8615796922812572509	171	298	833	1449	1456	300	كريب عن 1 ا-----بن عباس عن الفضل بن عباس وكان ردف النبي صلي- ال------له عليه وسلم في المزدلفة حتي رمي الجمرة قال لم ازل اسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبي حتي الجمرة جمرة العقبة وروي سفيان بن عيينة عن يزيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابن عباس سمعت عمر يهل بالمزدلفة فقلت يا امير المءمنين فيم الاهلال قال هل قضينا نسكنا بعد ذكره ابن المقري عبدالرحمان بن عبدالله بن محمد بن عبدالله بن يزيد المقري عن جده عن سفيان 2 قال ابو عمر من اعتبر الاثار- المرفوعة في هذا الباب مثل حديث محمد بن ابي بكر الثقفي عن انس وحديث عمر وحديث ابن عباس وغيرها استدل علي الاباحة في ذلك ولهذا ما اختلف السلف فيه هذا الاختلاف ولم ينكر بعضهم علي بعض ولما	2293	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1387	false	8824106426647252342	13	75	60	359	1399	300	جريج عن عطاء عن بن عباس عن الفضل بن عباس وكان ردف النبي عليه السلام انه عليه السلام لبي ------حتي رمي-------------------------------------------------------------------- جمرة العقبة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عمر من تامل الاحاديث المرفوعة في هذا الباب مثل حديث محمد بن ابي بكر الثقفي عن انس وحديث بن عمر------------------- استدل علي الاباحة في ذلك ولذلك--- اختلف السلف فيه هذا الاختلاف ولم ينكر بعضهم علي بعض وقال	1387	-3420969744551792856	245	402.0	190	629	38.950714111328125	47	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2295	true	-8937842492240977344	125	191	626	959	1484	300	واختلف العلماء في الطواف في التلبية 3-------- للحاج فكان ربيعة بن ابي عبد-الرحمان يلبي اذا طاف بالبيت ولا يري به-- باسا وبه قال الشافعي واحمد بن حنبل انه لا باس بذلك وانكر ذلك سالم قال 1 ا----------بن عيينة ما رايت احدا يقتدي به يلبي حول البيت الا عطاء بن الساءب وقال اسماعيل---------------------- لا يزال الرجل ملبيا حتي يبلغ الغاية التي اليها يكون استجابته وهو الموقف بعرفة	2295	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1388	false	1177482918073190600	147	218	718	1075	1453	300	واختلف العلماء ف----------ي التلبية في الطواف للحاج فكان ربيعة بن ابي عبد الرحم-ن يلبي اذا طاف بالبيت ولا يري بذلك باسا وبه قال الشافعي واحمد بن حنبل وكرهه مالك وهو قول------- سالم بن عبد الله وقال بن عيينة ما رايت احدا يقتدي به يلبي حول البيت الا عطاء بن الساءب وقال اسماعيل بن اسحاق الذي نقول به لا يزال الرجل ملبيا حتي يبلغ الغاية التي اليها تكون استجابة -وهو الموقف بعرفة	1388	-3420969744551792856	286	502.0	229	376	76.06382751464844	48	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2296	true	-2832154726666291471	4	227	19	1068	1411	300	مالك عن محمد بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن ابي النضر السلمي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يموت لاحد من المسلمين ثلاثة من الولد فيحتسبهم الا كانوا له جنة من النار فقالت امراة عند رسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله او اثنان قال او اثنان 1 ابو النضر هذا مجهول في الصحابة والتابعين 1 واختلف الرواة للموطا فيه 2 فبعضهم يقول عن ابي النضر السلمي هكذا قال------------------------------------------------------- القعنبي وابن بكير وغيرهما 3 وبعضهم يقول عن ابي النضر وهو الاكثر والاشهر وكذلك روي يحيي بن معين وان كانت النسخ ايضا قد اختلفت عنه في ذلك ---------------------------------------------------------------------------------وهو مجهول 4 لا يعرف الا بهذا الخبر وقد 5 قيل فيه عبدالله بن النضر 6 وقال بعضهم فيه محمد بن النضر ولا يصح وقال------------------------------------------------------------------------------------ بعض المتاخرين فيه انه انس بن مالك بن النضر نسب الي جده و--------------------------------------هذا--------------------- جهل لان انس بن مالك--------- ليس بسلمي من بني سلمة وانما هو من بني عدي بن النجار وزعم قاءل هذا ان انس بن مالك يكن---ي ابا النضر وهذا مما لا يعلم ولا يعرف وكنية انس بن مالك ابو حمزة بالاجماع 7 واما ما في هذا الحديث من المعاني فقد مضي القول فيها مستوعبا في باب ابن شهاب عن سعيد بن المسيب والحمد لله والذي --له جاء هذا الحديث وله اورده مالك في موطءه الاحتساب في المصيبة والصبر لها --	2296	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1006	false	4004222414035588252	92	284	439	1352	1437	300	مالك عن محمد بن ابي بكر-------- بن عمرو بن حزم عن ابيه عن ابي النضر السلمي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يموت لاحد من المسلمين ثلاثة من الولد فيحتسبهم الا كانوا له جنة من النار فقالت امراة عند رسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله او اثنان قال او اثنان هذا-- الحديث قد اضطرب فيه ----------------------------رواة الموطا تقول كم----------------------------------ا قال يحيي عن ابي النضر وطاءفة تقول عن ابي النضر السلمي منهم القعنبي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو رجل مجهول لا يعرف في حملة العلم ولا يوقف له علي نسب ولا يدري اصاحب هو او تابع وهو مجهول ظلمة من الظلمات--------------- قيل ----------------------------------فيه محمد بن النضر وقيل عبد الله بن النضر وقال فيه اكثرهم السلمي بفتح السين واللام كانه من بني سلمة في الانصار وقال بعض المتاخرين فيه انه انس بن مالك بن النضر نسب الي جده النضر قال وكنيه انس بن مالك ابو النضر وهذا جهل واضح وغباوة بينة وذلك ان انس بن مالك بن النضر ليس------ من بني سلمة وانما هو من بني عدي بن الن-------------------------جار ولم يكن قط بابي النضر وانما كنيته --------------------------------ابو حمزة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي حاله---- هذا الحديث وله ادخله مالك في موطءه الاحتساب في المصيبة والصبر عليها	1006	-3420969744551792856	540	741.0	420	1344	40.17856979370117	102	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2297	true	-7910212797168012348	61	138	296	667	1459	300	انها اخبرتها انها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لقد هممت ان انهي عن الغيلة حتي ذكرت ان الروم وفارس يصنعون ذلك فلا يضر اولادهم 1 --------------------------------------------قال ابو عمر 1 هكذا هو في الموطا عند جميع الرواة الا ابا---------------------------------------------- عامر العقدي فانه جعله عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم لم يذكر جذامة وكذلك رواه القعنبي في سماعه من مالك في غير الموطا وروا---ه في الموطا كما رواه-- ساءر الرواة عن عاءشة عن جذامة	2297	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2421	false	-22959208685151560	0	79	0	388	1493	299	انها اخبرتها انها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لقد هممت ان انهي عن الغيلة حتي ذكرت ان الروم وفارس يصنعون ذلك فلا يضر اولادهم قال مالك والغيلة ان يمس الرجل امراته وهي ترضع قال ابو عمر قد روي بعض الرواة عن مالك هذا الحديث فجعلوه عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم منهم ابو عامر العقدي------------------------------------------------------------- وكذلك رواه القعنبي----------------- في غير الموطا وهو عنده في الموطا كما هو عند ساءر الرواة عن عاءشة عن جدامة	2421	-3420969744551792856	243	412.0	192	466	52.14592361450195	45	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2298	true	-6139013359144973800	25	89	126	445	1491	300	وقال الاخفش الغيلة والغيل سواء وهو ان تلد المراة فيغشاها زوجها وهي ترضع فتحمل ف------------------اذا حملت فسد اللبن علي الصبي------- ويفسد به جسده وتضعف--- قوته حتي ربما كان ذلك في عقله قال وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم فيه 1 انه ليدرك الفارس فيدعثره--------------- عن سرجه اي يضعف فيسقط عن السرج قال الشاعر فوارس لم يغالوا في --رضاع فتنبو -في اكفهم السيوف يقال	2298	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2421	false	-22959208685151560	131	203	652	1010	1493	299	وقال الاخفش الغيلة والغيل سواء وهي ان تلد المراة فيغشاها زوجها وهي ترضع فتحمل من ذلك الوطء لانها اذا حملت فسد اللبن علي الطفل المرضع ويفسد به جسمه وتضعف به قوته حتي ربما كان ذلك في عقله قال وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم------ انه ليدرك الفارس فيدعثره عن فرسه او قال عن سرجه اي يضعف فيسقط عن السرج قال الشاعر فوارس لم يغالوا في الرضاع فتنبوا في اكفهم السيوف -قال	2421	-3420969744551792856	305	552.5	244	365	83.5616455078125	53	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2298	true	-6139013359144973800	135	192	664	937	1491	300	حديث اسماء بنت يزيد بن السكن والغيل لبن الفحل قال الاصمعي 6 ذكره ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا ابن ابي غنية 1 عن محمد بن مهاجر عن ابيه عن اسماء بنت يزيد قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تقتلوا اولادكم سرا فان الغيل يدرك الفارس فيدعثره عن ظهر فرسه	2298	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3612	false	-9073589537993188901	253	279	1255	1388	1487	300	حديث اسماء بنت يزيد بن السكن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تقتلوا اولادكم سرا فان الغيل يدرك الفارس فيدعثره عن---- فرسه	3612	-3420969744551792856	133	247.5	107	273	48.71794891357422	26	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2299	true	9011770419265970363	153	250	766	1223	1453	300	مالك عن ابي الاسود محمد بن عبد-الرحمان عن عروة بن الزبير انه اخبره عن عاءشة ام المءمنين---------------------- قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حجة الوداع فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج- وعمرة ومنا من اهل بالحج وحده واهل رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحج فاما من اهل بعمرة فحل واما من اهل بالحج او جمع الحج والعمرة فلم يحلوا حتي كان يوم النحر 1 قال ابو عمر هذا حديث ثابت صحيح وقد روي عن مالك عن محمد بن عبدالرحمان عن سليمان بن يسار------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	2299	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1372	false	4233950631286812737	128	220	630	1062	1432	300	مالك عن ابي الاسود محمد بن عبد الرحمن -عن عروة بن ال----------زبير عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حجة الوداع فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحجة وعمرة ومنا من اهل بالحج----- واهل رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحج فاما من اهل بعمرة فحل واما من اهل ب--حج او جمع الحج والعمرة فلم يحلوا حتي كان يوم النحر 704 وعن عبد الرحم--------------------------------------------------------------ن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة ام المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1372	-3420969744551792856	340	608.0	265	512	66.40625	69	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2299	true	9011770419265970363	28	205	131	1019	1453	300	وقال ابن القاسم وابن الماجشون وحكاه ابن القاسم----- عن مالك و--------لم يسمعه منه في الرجل يتزوج المراة وهي ترضع فيصيبها وهي ترضع ان ذلك اللبن له وللزوج قبله لان الماء يغير اللبن ويكون منه الغذاء واحتج بهذا الحديث لقد هممت ان انهي عن الغيلة قال ابن القاسم وبلغني عن مالك اذا ولدت المراة من الرجل فاللبن منه بعد الفصال وقبله ولو طلقها وتزوجت وحملت من الثاني فاللبن من-هما جميعا ابدا حتي يتبين انقطاعه من الاول وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة واصحابه والشافعي اللبن من الاول في هذه المسالة حتي تضع------- فيكون من الاخر وهو قول ابن شهاب وقد روي عن الشافعي انه منهما حتي تضع فيكون من الثا-ني وقد مضي القول في لبن الفحل في باب ابن شهاب عن عروة--------- والحمد لله 1 حديث ثان لابي الاسود مالك ع------------ن ابي الاسود محمد بن عبد---------الرحمان عن عروة بن الزبير انه اخبره عن عاءشة ام المءمنين---------------------- قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حجة الوداع فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج وعمرة ومنا من اهل بالحج وحده واهل رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحج فاما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2299	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2422	false	9180906638713734694	2	226	11	1129	1472	300	وقال -بن ------------الماجشون وذكره -بن القاسم ايضا عن مالك وقال انه لم يسمعه منه في الرجل يتزوج المراة وهي ترضع فيصيبها وهي ترضع ان ذلك اللبن له وللزوج قبله لان الماء يغير اللبن ويكون منه الغذاء واحتج بهذا الحديث لقد هممت ان انهي عن الغيله قال -بن القاسم وبلغني عن مالك اذا ولدت المراة--------- فاللبن منه بعد الفصال وقبله ولو طلقها فتزوجت وحملت من الثاني فاللبن بينهما جميعا ابدا حتي يتبين انقطاعه من الاول ومن الحجة لمالك ايضا ان اللبن يغيره وطء الزوج الثاني ولوطءه فيه تاثير قوله عليه السلام اذا نظر الي المراة الحامل من السبي فسال هل يطا هذه صاحبها قيل له نعم فقال لقد هممت ان العنه لعنة تدخل معه في قبره ايورثه وليس منه ام يستعبده وهو قد عداه في سمعه وبصره وهو حديث في اسناده لين وقال الشافعي وابو حنيفة واصحابه-------ما اللبن من الاول في هذه المسالة حتي تضع المراة فيكون من الاخر وهو قول -بن شهاب و---روي عن الشافعي انه منهما حتي تلد فيكون من الثياني وقد مضي القول في لبن الفحل في صدر كتاب الرضاع من هذا الكتاب والحمد لله 1250 م------------------الك عن عبد الله بن ابي بكر بن حزم عن عمرة بنت عبد الرحم-ن ----------------------------عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان فيما انزل من القران عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو فيما	2422	-3420969744551792856	580	847.0	460	1361	42.61572265625	99	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2300	true	-4235774482983862810	6	160	29	763	1431	300	مع ازواجهن وهذا لا خلاف في---ه بين العلماء واختلفوا في المراة لا يكون لها زوج ولا ذو محرم منها هل تخرج الي الحج دون ذلك مع النساء ام لا وهل المحرم من الاستطاعة ام لا وسنذكر الاختلاف في ذلك ان شاء الله 1 في باب سعيد بن ابي سعيد 1 المقبري من كتابنا هذا عند قوله صلي- الله عليه وسلم لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر تسافر مسيرة يوم وليلة الا مع ذي محرم منها رواه 2 مالك عن ابي سعيد بن ابي سعيد عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم وفي هذا الحديث ايضا اعني الحديث المذكور في هذا الباب عن ابي الاسود عن عروة عن عاءشة اباح------------ة التمتع بالعمرة الي الحج واباحة القران وهو جمع الحج والع--مرة وهذا ما لا خلاف 3 بين العلماء فيه--- وانما اختلفوا في الافضل في ذلك وكذلك اختلفوا فيما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم به محرما في خاصته 4 عام حجة الوداع	2300	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1373	false	-6576922963959647324	0	104	0	518	1447	300	مع ازواجهن و----لا خلاف في هذا بين العلماء واختلفوا في المراة لا يكون لها زوج ولا ذو محرم منها هل تخرج الي الحج دون ذلك مع النساء ام لا وهل للمحرم من الاستطاعة ام لا -سنذكر الاختلاف في ذلك-------------------------------------------------------------- عند قوله عليه السلام --------لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر تسافر مسيرة يوم وليلة الا مع ذي محر----------------------------------------------------------------------------------م وفي ------حديث--------------------------------------------------------------- عاءشة افراد الحج واباحة التمتع بالعمرة الي الحج واباحة القران وهو جمع الحج مع العمرة و-------لا خلاف-- بين العلماء في ذلك وانما اختلفوا في الافضل من ذلك وكذلك اختلفوا فيما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم به محرما في خاصته-- عام حجة الوداع	1373	-3420969744551792856	479	829.5	381	755	63.44371032714844	88	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2300	true	-4235774482983862810	196	243	940	1164	1431	300	وفيه ان من كان قارنا او مفردا -لا يحل دون يوم النحر وهذا معناه----------------------------------------------------------------- بطواف الافاضة فهو الحل كله لمن رمي جمرة العقبة قبل ذلك يوم النحر ضحي ثم طاف الطواف المذكور وهذا ايضا لا خلاف فيه حديث ثالث لابي الاسود------ مالك عن ابي الاسود محمد بن	2300	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1378	false	-8165202544934442237	152	214	746	1034	1448	300	ففيه ان من كان قارنا او مفردا الا يحل دون يوم النحر وهذا معناه انه يرمي جمرة العقبة يحل له اللباس والقاء التفث كله كل الحيل الا بطواف الافاضة فهو الحل كله لمن رمي جمرة العقبة قبل ذلك يوم النحر ضحي ثم طاف الطواف المذكور وهذا----- لا خلاف فيه 1 12 باب القران في الحج 707 مالك عن جعفر بن--- محمد عن	1378	-3420969744551792856	189	321.0	146	296	63.85135269165039	36	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2301	true	3869066270148179073	12	74	63	364	1428	300	مالك عن ابي الاسود محمد بن عبد-الرحمان------- عن عروة بن الزبير عن زينب بنت ابي سلمة عن ام سلمة----------------------------- انها قالت شكوت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اشتكي فقال طوفي من وراء الناس وانت راكبة قالت فطفت راكبة بعيري ورسول الله صلي الله عليه وسلم حينءذ يصلي الي جانب البيت وهو يقرا بالطور وكتاب مسطور 1 قال ابو عمر	2301	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1516	false	-2872558356547236445	28	98	138	474	1436	300	مالك عن ابي الاسود محمد بن عبد الرحمن بن نوفل عن عروة بن الزبير عن زينب بنت ابي سلمة عن ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت شكوت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اشتكي فقال طوفي من وراء الناس وانت راكبة قالت فطفت راكبة بعيري ورسول الله صلي الله عليه وسلم حينءذ يصلي الي جانب البيت وهو يقرا بالطور وكتاب مسطور-- قال ابو عمر	1516	-3420969744551792856	297	560.5	236	338	87.86981964111328	59	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2302	true	-2909231220565648944	99	150	476	719	1442	300	مالك عن محمد بن عمارة عن محمد بن ابراهيم عن ام ولد لابراهيم بن عبد-الرحمان بن عوف انها سالت ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اني امراة اطيل ذيلي وامشي في المكان القذر فقالت ام سلمة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يطهره ما بعده 2 قال	2302	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0147	false	4845918825351222235	187	238	925	1167	1474	300	مالك عن محمد بن عمارة عن محمد بن ابراهيم عن ام ولد لابراهيم بن عبد الرحم-ن بن عوف انها سالت ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اني امراة اطيل ذيلي وامشي في المكان القذر -قالت ام سلمة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يطهره ما بعده القول	147	-3420969744551792856	238	458.0	188	244	97.54098510742188	47	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2302	true	-2909231220565648944	99	157	476	748	1442	300	مالك عن محمد بن عمارة عن محمد بن ابراهيم عن ام ولد لابراهيم بن عبد-الرحمان بن عوف انها سالت ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اني امراة اطيل ذيلي وامشي في المكان القذر فقالت ام سلمة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يطهره ما بعده 2 قال ابو عمر 1 هكذا--- هذا الحديث في	2302	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3521	false	-617272271347488587	3	52	15	242	1452	300	مالك عن محمد بن عمارة عن محمد بن ابراهيم عن ام ولد لابراهيم بن عبد الرحم-ن بن عوف انها سالت ام سلمة فقا-----------------------------لت اني امراة اطيل ذيلي وامشي في المكان القذر فقالت ام سلمة قال رسول الله------------------- يطهره ما بعده 1 وقد مضي القول في معني هذا الحديث في	3521	-3420969744551792856	204	351.0	157	276	73.91304016113281	40	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2303	true	3134818133190316288	30	198	152	964	1499	300	محمد بن عمارة عن محمد بن ابراهيم عن ام ولد لابراهيم بن عبد-الرحمن بن عوف انها سالت ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اني امراة اطيل ذيلي وامشي في------- القذر فقالت --------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يطهره ما بعده قال خلف قال مالك نعم في هذا الحديث ان من سنة المراة في لبستها 1 ان تطيل ذيلها فلا تنكشف قدماها لانهن كن لا يلبسن الخفين والله اعلم لان المراة اخبرت بانها تطيل ذيلها فلم ينكر ذلك عليها و-----------------------------------------------------في حديث مالك عن ابي بكر بن نافع عن ابيه عن صفية عن ام سلمة ان المقدار الذي لا تزيد عليه في ذلك ذراع وقد مضي القول في قدم المراة هل هي عورة ام لا في باب ابن شهاب وجر المراة ذيلها معروف مشهور قال عبدالرحمن بن حسان بن ثابت في ابيات له كتب القتل والقتال علينا وعلي الغانيات جر الذيول 2 اختلف الفقهاء في طهارة الذيل علي--------------------- المعني المذكور في هذا الحديث فقال مالك معناه في القشب اليابس والقذر الجاف الذي لا يتعلق منه بالثوب	2303	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0147	false	4845918825351222235	189	300	933	1474	1474	300	محمد بن عمارة عن محمد بن ابراهيم عن ام ولد لابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف انها سالت ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اني امراة اطيل ذيلي وامشي في المكان القذر -قالت ام سلمة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يطهره ما بعده القول في طول الذيل للمراة وان ذلك---- من سن---------------تها ياتي عند قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه السلام ترخيه شبرا ولا تزيد علي الذراع 1 في كتاب الجامع في حديث مالك عن ابي بكر بن نافع ان شاء الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلف الفقهاء في طهارة الذيل للمراة وان ذلك سنتها علي المعني المذكور في هذا الحديث فقال مالك معناه في القشب اليابس والقذر الجاف الذي لا يتعلق منه بالثوب-	147	-3420969744551792856	395	683.0	313	902	43.79157257080078	71	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2303	true	3134818133190316288	198	229	964	1120	1499	300	شء فاذا كان هكذا كان ما بعده من المواضع الطاهرة حينءذ تطهيرا له--- وهذا عنده ليس تطهيرا من نجاسة لان النجاسة عنده لا يطهرها الا الماء وانما هو تنظيف لان القشب	2303	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0148	false	-4135459595576847199	0	29	0	150	1492	300	شء فاذا كان هكذا كان ما بعده من المواضع الطاهرة------ تطهيرا للثوب وهذا عنده ليس تطهيرا للنج-اسة لان النجاسة عنده لا يظهرها الا الماء وانما هو تنظيف وهو قول --	148	-3420969744551792856	134	243.0	106	159	84.27672576904297	24	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2303	true	3134818133190316288	30	100	152	485	1499	300	محمد بن عمارة عن محمد بن ابراهيم عن ام ولد لابراهيم بن عبد-الرحمن بن عوف انها سالت ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اني امراة اطيل ذيلي وامشي في------- القذر فقالت --------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يطهره ما بعده قال خلف قال مالك نعم في هذا الحديث ان من سنة المراة في لبستها 1 ان تطيل ذيلها فلا تنكشف قدماها لانهن كن لا يلبسن الخفين	2303	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3521	false	-617272271347488587	5	65	23	313	1452	300	محمد بن عمارة عن محمد بن ابراهيم عن ام ولد لابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف انها سالت ام سلمة فقا-----------------------------لت اني امراة اطيل ذيلي وامشي في المكان القذر فقالت ام سلمة قال رسول الله------------------- يطهره ما بعده 1 وقد مضي القول في معني هذا الحديث في --كتاب الصلاة وهذان الحديثان يدلان علي ان نساء العرب لم يكن--------- يلبسن الخفين	3521	-3420969744551792856	202	289.5	158	349	57.87965774536133	35	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2304	true	4920657672908571401	137	300	666	1452	1452	300	موسي بن عبد-الله بن يزيد عن امراة من بني عبد الاشهل قالت قلت يا رسول الله ان لنا طريقا الي المسجد منتنة فكيف نفعل اذا مطرنا او تطهرنا قال اليس بعدها طريق اطيب منها قالت قلت بلي -قال فهذه بهذه وحدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا شريك عن عبدالله بن عيسي عن موسي بن عبدالله بن يزيد عن امراة من بني عبد الاشهل انها سالت النبي صلي الله عليه وسلم ان بيني وبين المسجد طريقا قذرا قال فبعدها طريق انظف منها قالت نعم قال فهذه بهذه----------------------------------------------------- ومن حجتهم ايضا قول رسول الله صلي الله عليه وسل--م اذا وطء احدكم بخفيه او قال بنعليه في الاذي فطهورهما التراب او قال التراب 1 لهما طهور --وهو حديث مضطرب الاسناد لا يثبت اختل-ف في اسناده علي الاوزاعي وعلي سعيد بن ابي سعيد اختلاف---ا يسقط--- الاحتجاج به 1 ومن حجتهم ايضا قول عبد-الله بن مسعود كنا مع رسول الله صلي-	2304	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0148	false	-4135459595576847199	193	294	974	1466	1492	300	موسي بن عبد الله بن يزيد عن امراة من بني عبد الاشهل قالت قلت يا رسول الله ان لنا طريقا الي المسجد منتنة فكيف نفعل اذا مطرنا او تطهرنا قال اليس بعدها طريق اطيب منها -----قلت بلي فقال فهذه بهذه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------4 وقد ذكرناه من طرق في التمهيد وهو محتمل للتاويل ايضا ومن حجتهم ايض------------------ا قوله عليه السلام اذا وطء احدكم بخفيه او -----نعليه في الاذي ف--------التراب له-----------------ا طهور 5 وهو حديث مضطرب الاسناد لا يثبت اختلاف فيه------ علي الاوزاعي وعلي سعيد بن ابي سعيد اختلافا لا يسقط به الاحتجاج واحتجوا ايضا ب------قول عبد الله بن مسعود كنا مع رسول الله صلي	148	-3420969744551792856	402	528.5	319	854	47.072601318359375	70	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2304	true	4920657672908571401	3	84	15	400	1452	300	النجاسة----- لا يطهرها الا الم-----------------------------------------------------------اء لان الله تعالي سماه طهورا ولم يقل ذلك في غيره قال ابو بكر الاثرم سمعت ابا عبدالله يعلي احمد بن حنبل سء-ل عن حديث ام سلمة يطهره ما بعده -قال ليس هذا عندي علي انه اصابه بول فمر بعده علي الارض انها تطهره ولكنه يمر بالمكان يتقذره 1 فيمر بمكان اطيب منه فيطهره هذا ذلك 2 ليس علي انه يصيبه شء وقال ابو حنيفة يجوز غسل النجاسة بغير الماء وكل ما -زال به عينها------ فقد طهرها	2304	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0148	false	-4135459595576847199	18	92	94	467	1492	300	النجاسة عنده لا يظهرها الا الماء وانما هو تنظيف وهو قول الشافعي وزفر واحمد بن حنبل كل هءلاء لا يطهر النجاسة عندهم الا الغسل بالماء وقال-------------- الاثرم سمعت----------------- احمد بن حنبل يسال عن حديث ام سلمة يطهره ما بعده فقال ليس هذا عندي علي انه اصابه بول فمر بعده علي الارض فطه-----ره ولكنه يمر بالمكان يتقذره-- فيمر بمكان اطيب منه فيطهره وقال -------------------------------ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد -------------كل ما ازال--- عين النجاسة فقد طهرها	148	-3420969744551792856	237	344.5	186	458	51.74672317504883	39	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2317	true	-139974562151201411	235	268	1122	1282	1430	300	مالك عن ابي الرجال محمد بن عبد-الرحمان بن حارثة بن النعمان عن امه عمرة بنت عبد-الرحمان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي تنجو من العاهة 1 قال	2317	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2463	false	8107175271039795123	16	48	79	226	1412	300	مالك عن ابي الرجال محمد بن عبد الرحم-ن بن حارثة -----------عن امه عمرة بنت عبد الرحم-ن ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي تنجو من العاهة-- قال	2463	-3420969744551792856	145	254.5	115	162	89.50617218017578	28	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2321	true	1576578631374588186	210	300	1042	1448	1448	300	حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا احمد بن زهير قال حدثنا خالد بن خداش قال حدثنا غسان 1 بن مضر قال حدثنا سعيد بن يزيد---------- عن ابي نضرة عن جابر بن عبدا-لله قال دعاني ابي وقد حضر قتال احد فقال لي يا جابر---- لا اراني الا اول مقتول يقتل غدا من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم واني لن ادع احدا اعز منك غير نفس رسول الله صلي الله عليه وسلم وان لك اخوات فاستوص بهن خيرا وان- علي دينا فاقض- عني---- فكان اول قتيل من اصحاب----- النبي صلي الله-	2321	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1842	false	5298922235226683751	0	95	0	430	1375	300	حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا احمد بن زهير قال حدثنا خالد بن حراش قال حدثنا غسان-- بن مضر قال حدثنا سعيد بن يزيد ابو مسلمة عن ابي نضرة عن جابر بن عبد الله قال دعاني ابي وقد حضر احدا---- فقال لي يا جابر اني لا اراني الا اول مقتول يقتل غدا من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم واني لن ادع احدا اعز منك غير نفس رسول الله صلي الله عليه وسلم وان لك اخوات فاستوص لهن خيرا واني علي دينا فاقضه عني قال فكان اول قتيل من اصحاب رسول ال-له صلي الله	1842	-3420969744551792856	386	689.0	299	438	88.12785339355469	74	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2322	true	-6238680920663661631	0	95	0	450	1463	300	عليه وسلم قال فدفنته هو واخر في قبر واحد فكان في نفسي منه شء فاستخرجته بعد ستة اشهر كيوم دفنته وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم قال حدثنا محمد بن عبدالسلام قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثني سعيد بن عامر قال حدثنا شعبة عن ابي نجيح عن عطاء عن جابر بن عبدالله قال دفن مع ابي رجل في قبر 2 فلم تطب نفسي حتي حولته وحدثنا عبدالوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا محمد قال حدثنا بندار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي مسلمة عن ابي نضرة عن جابر	2322	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1842	false	5298922235226683751	95	127	430	579	1375	300	عليه وسلم قال فدفناه هو واخر في قبر واحد وكان في نفسي منه شء فاستخرجته بعد ستة اشهر كيوم دفنته وروي هذا الحديث شعبة عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي مسلمة عن ابي نضرة عن جابر	1842	-3420969744551792856	126	242.5	98	450	28.0	25	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2326	true	-6311461356684291854	221	300	1087	1462	1462	300	مالك عن ابي الرجال محمد بن عبد-الرحمان عن امه عمرة بنت عبد-الرحمان انه سمعها تقول ابتاع رجل ثمر حاءط في زم-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم فعالجه وقام فيه حتي تبين له النقصان فسال رب الحاءط ان يضع له او ان يقيله فحلف ان لا يفعل فذهبت ام المشتري الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تالي ان لا يفعل خيرا فسمع -ذلك رب الحاءط فاتي رسول الله-	2326	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2471	false	156929405438692624	211	291	1013	1388	1427	300	مالك عن ابي الرجال محمد بن عبد الرحم-ن عن امه عمرة بنت عبد الرحم-ن انه سمعها تقول ابتاع رجل ثمر حاءط في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فعالجه وقام فيه حتي تبين له النقصان فسال رب الحاءط ان يضع له او--- يقيله فحلف ان لا يفعل فذهبت ام المشتري الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تالي ان لا يفعل خيرا فسمع بذلك رب الحاءط فاتي رسول الله	2471	-3420969744551792856	370	699.0	293	380	97.36842346191406	73	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2328	true	-744454099423464336	66	120	342	592	1471	300	وهب عن عمرو بن الحارث عن بكير بن الاشج عن عياض بن عبدال-له عن ابي سعيد الخدري قال اصيب رجل في ثمار ابتاعها وكثر دينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم 1 تصدقوا 2 عل---------يه فلم يبلغ وفاء دينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك	2328	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2472	false	6819855430636839584	56	111	268	526	1458	300	وهب عن عمرو بن الحارث عن بكير بن الاشج عن عياض بن عبد الله عن ابي سعيد الخدري قال اصيب رجل في ثمار ابتاعها وكثر دينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-- تصدقوا عليه فتصدق عليه فلم يبلغ وفاء دينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك	2472	-3420969744551792856	242	473.5	190	260	93.07691955566406	50	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2330	true	-8124109421037781807	49	143	245	709	1459	300	الله لمالك عنه من حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم -في الموطا حديثان مسندان حديث اول لموسي بن عقبة مالك عن موسي بن عقبة عن كريب مولي عبدالله بن عباس عن اسامة بن زيد انه سمعه يقول دفع رسول الله صلي الله عليه وسلم من عرفة حتي اذا كان بالشعب نزل فبال فتوضا فلم يسبغ الوضوء فقلت له الصلاة يا رسول الله فقال الصلاة امامك فركب فلما جاء المزدلفة نزل فتوضا فاسبغ الوضوء ثم اقيمت الصلاة فصلي المغرب ثم اناخ كل اناس- بعيره في منزله ثم اقيمت------------ العشاء فصلاها ولم يصل بينهما شيءا	2330	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1623	false	-6115862639916026811	163	254	775	1228	1450	300	الله ---بن عمر ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي المغرب والعشاء بالمزدلفة جميعا 865--------- مالك عن موسي بن عقبة عن كريب مولي --------بن عباس عن اسامة بن زيد انه سمعه يقول دفع رسول الله صلي الله عليه وسلم من عرفة حتي اذا كان بالشعب نزل فبال فتوضا فلم يسبغ الوضوء فقلت له الصلاة يا رسول الله فقال الصلاة امامك فركب فلما جاء المزدلفة نزل فتوضا فاسبغ الوضوء ثم اقيمت الصلاة فصلي المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله ثم اقيمت الصلاة فصلي العشاء فصلاها ولم يصل بينهما شيءا	1623	-3420969744551792856	401	723.5	315	478	83.8912124633789	78	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2332	true	4898815887820778850	52	195	245	921	1431	300	يشتغل عنها-------- بما لا معني له ا-------------------------------------------------لا تري انه لما حانت 3 تلك الصلاة في موضعها نزل فاسبغ الوضوء لها اي توضا لها كما يجب فالوضوء 4 الاول عندي الاستنجاء بالماء لا غير لانه لم يحفظ عنه قط انه توضا لصلاة واحدة مرتين وان كان يتوضا لكل صلاة ويحتمل قوله الصلاة اي توضا لها اذ راه اقتصر علي الاستنجاء ويحتمل غير ذلك 5 والله اعلم وقد روي عبدالله بن ابي مليكة عن امه عن عاءشة قالت----------------------- بال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتبعه عمر بكوز من ماء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لم اومر ان اتوضا كلما بلت ولو فعلت لكانت سنة وهذا علي ما قلنا وبالله توفيقنا ففي هذا الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يستنجي بالماء علي حسب 1 ما ذكرناه 2 ومن بين ما يروي في استنجاء-------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	2332	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1627	false	-3198530351429963132	151	248	748	1208	1459	300	يشتغل في ذلك الوقت بما لا معني له في شريعته ويدع العمل في نهوضه الي منسك من مناسكه الا تري انه لما حانت الص------لاة في موضعها نزل فاسبغ الوضوء لها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ذكرنا في التمهيد حديث------------- عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم بال----------------------------- فاتبعه عمر بكوز من ماء فلم يتوضا به للصلاة وقال------------- لم اومر ان اتوضا كلما بلت وذكرنا حديث بن عباس---------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج من الغاءط فقيل له الا تتوضا فقال ما اصلي فاتوضا وروي سفيان عن بن ابي نجيح قال سمعت عكرمة اتخذه رسول الله صلي الله عليه وسلم	1627	-3420969744551792856	217	263.0	161	788	27.538070678710938	42	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2333	true	7214968684544244424	64	166	317	826	1467	300	تلك الصل---------------------اتين 1 في المزدلفة ام لا فقال مالك لا يصليهما احد قبل جمع الا من عذر فان صلاهما من ----عذر لم يجمع بينهما حتي يغيب الشفق وقال الثوري لا يصليهما حتي ياتي جمعا وله السعة في ذلك الي نصف الليل فان صلاهما دون جمع اعاد وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة ان صلاهما قبل ان ياتي المزدلفة فعليه الاعادة وسواء صلاهما قبل مغيب الشفق او بعده عليه ان يعيدهما اذا اتي المزدلفة وحجة هءلاء كلهم قوله صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث لاسامة امامك يعني بالمزدلفة واختلف عن ابي يوسف ومحمد فروي عنهما مثل قول ابي حنيفة وروي عنهما ان صلي 2---- بعرفات	2333	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1626	false	-8277769076364078657	180	300	926	1525	1525	300	صلي الصلاتين المذكورتين قبل ان يصل الي المزدلفة------ فقال مالك لا يصليهما احد قبل جمع الا من عذر فان صلاهما من غير عذر لم يجمع بينهما حتي يغيب الشفق وقال الثوري لا يصليهما حتي ياتي جمعا وله السعة في ذلك الي نصف الليل فان صلاهما دون جمع -عاد واحتج بقوله صلي الله عليه وسلم حين قيل له الصلاة قال الصلاة امامك يعني بالمزدلفة ومذهب ابي حنيفة في ذلك نحو قول الثوري وقال ابو حنيفة ان صلاهما قبل ان ياتي المزدلفة فعليه الاعادة وسواء صلاهما قبل مغيب الشفق او بعده عليه ان يعيدهما اذا اتي المزدلفة وروي عن جابر بن عبد الله لا صلاة الا بجمع---------------------------------------- واختلف عن ابي يوسف واحمد فروي عنهما مثل ----------ذلك وروي عنهما ان من صلاهما بعرفات-	1626	-3420969744551792856	396	692.0	313	657	60.27397155761719	72	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2333	true	7214968684544244424	167	196	832	974	1467	300	وعلي مذهب الشافعي لا ينبغي ان يصليهما قبل جمع فان فعل اجزاه وبه قال ابو ثور واحمد واسحاق وروي ذلك عن عطاء وعروة وسالم والقاسم 3 وسعيد بن جبير	2333	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1627	false	-3198530351429963132	20	47	95	226	1459	300	وعلي قول- الشافعي لا ينبغي ان يصليهما قبل جمع فان فعل اجزاه وبه قال ابو ثور واحمد واسحاق وروي ذلك عن عطاء وعروة وسالم---------- وسعيد بن جبير	1627	-3420969744551792856	128	239.5	101	142	90.1408462524414	26	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2334	true	1843046044991664240	22	97	112	509	1507	300	للمسافر بغير عرفة والمزدلفة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك يجمع الرجل بين الظهر والعصر يوم عرفة اذا فاته ذلك مع الامام قال وكذلك المغرب والعشاء يجمع ايضا بينهما بالمزدلفة -من فاته ذلك مع الامام -قال--------------------------------------------- وان احتبس انسان دون المزدلفة لموضع عذر جمع بينهما ايضا قبل ان ياتي المزدلفة ولا يجمع بينهما حتي يغيب الشفق قال ابو حنيفة لا يجمع بينهما الا من صلاهما مع الامام يعني صلاتي عرفة وصلاتي المزدلفة قال واما من صلي وحده فلا يصلي	2334	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1619	false	-2698027231523109035	208	300	1056	1529	1529	300	المسافر لا صلاة جمعة ولم يجهر بالقراءة وكذلك اجمعوا ان الجمع بين الظهر والعصر يوم عرفة مع الامام سنة مجتمع عليها واختلفوا فيمن فاتته الصلاة يوم عرفة مع الامام هل له ان يجمع بينهما ام لا فقال مالك يجمع------ بين الظهر والعصر--------- اذا فاته ذلك مع الامام وكذ----لك المغرب والعشاء يجمع بين-----هما بالمزدلفة اذا فات---ته مع الامام وقال الثوري صل مع الامام بعرفة الصلاتين ان استطعت وان صليت في ذلك فصل كل صلاة لوقتها وكذلك ق------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة لا يجمع بينهما الا من صلاهما مع الامام------------------------------------ واما من صلي وحده فلا يصلي-	1619	-3420969744551792856	203	255.5	160	603	33.665008544921875	33	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2334	true	1843046044991664240	97	177	509	909	1507	300	كل صلاة منهما الا لوقتها وكذلك قال الثوري قال ان صليت في رحلك فصل كل صلاة لوقتها وقال الشافعي وابو يوسف ومحمد واحمد بن حنبل وابو ثور------ واسحاق جاءز ان يجمع بينهما من المسافرين من صلي مع الامام ومن صلي وحده اذا كان مسافرا وعلتهم في ذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انما جمع بينهما من اجل السفر فلكل مسافر الجمع بينهما وكان عبدالله بن عمر يجمع بينهما وحده وهو قول عطاء وقد ذكرنا حكم الجمع بين الصلاتين	2334	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1620	false	3461729311751964919	0	59	0	308	1544	300	كل صلاة منهما الا لوقتها و--هو قول ابراهيم-------------------------------------- وقال الشافعي وابو يوسف ومحمد و--------------ابو ثور واحمد واسحاق جاءز ان يجمع بينهما من المسافرين من صلي مع الامام ومن صلي وحده اذا كان مسافرا وحجتهم ان جمع--- رسول الله صلي الله عليه وسلم انما كان -------من اجل السفر ولكل مسافر الجمع بينهما كذلك واختلف العلماء في الاذان للجمع---------------------------------- بين الصلاتين	1620	-3420969744551792856	251	401.5	196	406	61.82265853881836	42	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2335	true	-3530802801233508041	1	57	6	273	1452	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم واتخذتموه مصلي يعني الشعب 1 حديث ثان لموسي بن عقبة مالك------------------- عن موسي بن عقبة عن سالم بن عبدا-لله انه سمع اباه يقول بيداءكم هذه التي تكذبون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها ما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا من عند المسجد يعني مسجد ذي	2335	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1363	false	4143941794761308751	12	72	50	331	1423	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كا------ن يصلي في مسجد ذي الحليفة ركعتين فاذا استوت به راحلته اهل 697 وذكر عن موسي بن عقبة عن سالم بن عبد الله انه سمع اباه يقول بيداءكم هذه التي تكذبون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها ما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا من عند المسجد يعني مسجد ذي	1363	-3420969744551792856	221	392.0	171	287	77.00348663330078	44	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2335	true	-3530802801233508041	115	300	549	1452	1452	300	قوله في هذا الحديث ب-------------يداءكم---- فانه 4 اراد موضعكم الذي تزعمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يهل الا منه قال ذلك ابن عمر منكرا لقول من قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انما اهل في حجته حين اشرف علي البيداء والبيداء الصحراء 1 يريد بيداء ذي الحليفة واما قوله ما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم فالاهلال في الشريعة هو الاحرام بال-------حج وهو التلبية بالحج او العمرة 2 وهو قول لبيك اللهم لبيك وينوي ما شاء من حج او عمرة واكثر الفقهاء يقولون ان الاحرام فرض من فراءض الحج وركن من اركانه اما بالقول والنية جميعا واما بالنية علي حسب اختلافهم في ذلك مما سنذكره في باب نافع عند ذكر حديث 3 التلبية في كتابنا هذا ان شاء الله واتفق مالك بن انس والشافعي علي ان النية في الاحرام تجزء عن الكلام 4------- وناقض في هذه المسالة 5 ابو حنيفة فقال ان الاحرام عنده 6 من شرط- التلبية ولا يصح الا بالنية كما لا يصح الدخول في الصلاة الا بالنية والتكبير------ ثم قال فيمن اغمي عليه فاحرم عنه اصحابه ولم يفق حتي فاته 1 الوقوف بعرفة انه يجزيه احرام-	2335	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1364	false	1562759756698065879	0	140	0	698	1517	300	قوله في ------حديث موسي بن عقبة بيداءكم هذه فانه-- اراد موضعكم الذي تزعمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يهل الا منه قال ذلك -بن عمر منكرا لقول من قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انما اهل في حجته حين اشرف علي البيداء والبيداء الصحراء-- يريد بيداء ذي الحليفة واما قوله ما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم فالاهلال في الشريعة هو الاحرام وهو فرض الحج وهو التلبية بالحج او العمرة وقوله ل----بيك اللهم لبيك وينوي ما شاء من حج او عمرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتفق مالك------- والشافعي علي ان النية في الاحرام تجزء عن الكلام ولا قضاء وناقض----------------- ابو حنيفة فقال ان الاحرام عنده-- من شرطه التلبية ولا يصح الا بالنية كما لا يصح الدخول في الصلاة الا بالنية والتكبير جميعا ثم قال فيمن اغمي عليه فاحرم عنه اصحابه ولم يفق حتي فاته-- الوقوف بعرفة يجزء----ه احرام	1364	-3420969744551792856	645	1174.0	514	942	68.4713363647461	121	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2336	true	-8930322398959770495	0	260	0	1319	1513	300	اصحابه عنه وبه قال الاوزاعي وقال مالك والشافعي وابو يوسف ومحمد من عرض له هذا فقد فاته الحج ولا ينفعه احرام اصحابه عنه قالوا 2 وناقض مالك----- فقال من اغمي عليه فلم يحرم فلا حج له ومن وقف بعرفة مغمي عليه اجزاه وقال بعض اصحابنا ليس بتناقض لان الاحرام لا يفوت الا بفوت عرفة وحسب المغمي عليه ان يحرم اذا افاق قبل عرفة فاذا احرم ثم اغمي عليه فوقف به مغمي عليه اجزاه من اجل انه علي احرامه قال ابو عمر الذي يدخل علينا في هذا ان الوقوف بعرفة فرض فيستحيل ان يتادي من غير قصد الي اداءه 3 كالاحرام سواء وكساءر الفروض لا تسقط الا بالقصد الي اداءها بالنية والعمل -----------هذا هو الصحيح في هذا الباب والله الموفق للصواب ووافق ابو حنيفة مالكا فيمن شهد عرفة مغمي عليه ولم ينو حتي انصدع الفجر وخالفهما الشافعي فلم يجز للمغمي عليه وقوفه بعرفة حتي يصح ويفيق عالما بذلك قاصدا اليه وبقول الشافعي قال احمد واسحاق وابو ثور وداود واكثر الناس وسنذكر التلبية وحكمها في باب نافع من كتابنا هذا ان شاء الله واصل الاهلال في اللغة رفع الصوت وكل رافع صوته فهو مهل ومنه قيل للطفل اذا سقط من بطن امه فصاح قد استهل صارخا والاستهلال والاهلال سواء ومنه قول الله عز وجل وما اهل به لغير الله 1 لان الذابح منهم كان اذا ذبح لالهة 2 سماها ورفع صوته بذكرها وقال النابغة او درة صدفية غواصها بهج متي يرها يهل ويسجد يعني باهلاله رفعه صوته بالحمد والدعاء اذا راها وقال ابن احمر يهل بالغرقد ركبانها كما يهل الراكب المعتمر واختلفت الاثار في الموضع الذي احرم رسول الله صلي الله عليه	2336	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1364	false	1562759756698065879	140	300	698	1517	1517	300	اصحابه عنه وبه قال الاوزاعي ق-ال مالك والشافعي وابو يوسف ومحمد من عرض له هذا فقد فاته الحج ولا ينفعه احرام اصحابه عنه-------- وناقض مالك ايضا فقال من اغمي عليه فلم يحرم فلا حج له ومن وقف بعرفة مغمي عليه اجزاه وقال بعض اصحابنا ليس بتناقض لان الاحرام لا يفوت الا بفوت عرفة وحسب المغمي عليه ان يحرم اذا افاق قبل عرفة فاذا احرم ثم اغمي عليه فوقف--- مغمي عليه اجزاه من اجل انه علي احرامه قال ابو عمر الذي يدخل علينا------- ان الوقوف بعرفة فرض ويستحيل ان يتادي من غير قصد الي اداءه-- كالاحرام سواء وكساءر الفروض لا تسقط الا بالقصد الي اداءها بالنية والعمل حتي يكملها هذا هو الصحيح--------------------------------- ووافق ابو حنيفة مالكا فيمن شهد عرفة مغمي عليه ولم يفق حتي انصدع الفجر وخالفهما الشافعي فلم يجز للمغمي عليه وقوفا بعرفة حتي يصبح----- عالما بذلك قاصدا اليه وبقول الشافعي قال احمد واسحاق وابو ثور وداود واكثر الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واختلفت الاثار في الموضع الذي احرم رسول الله صلي الله عليه-	1364	-3420969744551792856	796	1508.0	640	1335	59.62546920776367	150	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2337	true	1765591512973007913	0	300	0	1451	1451	300	فيه وقال اخرون لم يحرم الا من بعد ان استوت به راحلته بعد خروجه من المسجد وقال اخرون انما احرم حين اظل علي البيداء فاشرف 3 عليها وقد اوضح ابن عباس المعني في اختلافهم رضي الله عنه فاما الاثار التي ذكر فيها انه اهل حين اشرف علي البيداء فاخبرنا محمد بن ابراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا احمد بن شعيب قال اخبرنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا النضر قال اخبرنا اشعث بن عبدالملك عن الحسن عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الظهر بالبيداء ثم ركب وصعد جبل البيداء واهل بالحج والعمرة حين صلي الظهر واخبرنا 1 عبدالله بن محمد بن عبدالمءمن قال اخبرنا محمد بن بكر قال حدثنا ابو داود قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا روح قال حدثنا اشعث عن الحسن عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الظهر ثم ركب راحلته فلما علا علي---- البيداء اهل وقرات علي عبدالوارث بن سفيان ان قاسم بن اصبغ حدثهم قال حدثنا ابو قلابة 2 قال حدثنا عبدالصمد بن عبد الوارث قال حدثنا شعبة عن موسي بن عقبة عن سالم عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم احرم من البيداء وربما قال من المسجد حين استوت به راحلته ورواية شعبة لهذا الحديث عن موسي بن عقبة مخالفة 3 لرواية مالك عنه باسناد واحد وروي مالك عن سعيد المقبري عن عبيد بن جريج 1 انه سمع عبدالله بن عمر يقول لم ار رسول الله صلي الله عليه وس---لم يهل حتي 1 تنبعث به راحلته وابن جريج وغيره عن محمد بن المنكدر عن انس مثله بمعناه ومحمد بن اسحاق عن ابي الزناد عن عاءشة بنت سعد عن ابيها قال- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اخذ طريق الفرع اهل اذا استقلت به راحلته واذا اخذ طريق ا--حد اهل اذا اشرف علي البيداء ففي هذه الاثار كلها-	2337	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1365	false	-2054557836830718799	17	192	79	910	1450	300	فيه وقال اخرون لم يحرم الا من بعد ان استوت به راحلته بعد خروجه من المسجد وقال اخرون انما احرم حين اطل علي البيداء واشرف --عليها وقد اوضح ب-ن عباس المعني في اختلافهم------------- فاما الاثار التي ذكر فيها انه اهل حين اشرف علي البيداء ف روي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شعث عن الحسن عن انس-------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الظهر ثم ركب راحلته فلما علا علي جبل البيداء اهل وروي ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبة عن موسي بن عقبة عن سالم عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم احرم من البيداء وربما قال من المسجد حين استوت به راحلته رو-اية شعبة لهذا الحديث عن موسي بن عقبة مخالفة-- لرواية مالك عنه باسناد واحد وحديث----------------------- عبيد بن جريج عن ---------------بن عمر ----فيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يهل حتي-- تنبعث به راحلته وحديث محمد -------------------------------------------------بن اسحاق عن ابي الزناد عن عاءشة بنت سعد عن ابيها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اخذ طريق الفرع اهل اذا است-وت به راحلته واذا اخذ طريق الفرع اهل اذا اشرف علي البيداء ففي هذه الاثار كلها	1365	-3420969744551792856	782	1401.5	616	1462	53.488372802734375	152	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2338	true	-7202968615533647992	0	125	0	629	1487	300	الاهلال بالبيداء وهي مخالفة لحديث مالك في هذا الباب وقد ذكر--------------- هذه الاثار-- كلها ابو داود وهي اثار ثابتة صحاح من جهة النقل وحديث ابن عباس يفسر ما اوهم الاختلاف -منها 2 اخبر--------نا عبد-الله بن محمد بن يحيي قال حدثنا محمد بن بكر بن عبدالرزاق قال حدثنا سليمان بن الاشعث قال حدثنا محمد بن منصور قال حدثنا يعقوب بن ابراهيم بن سع-د قال حدثني ابي عن ابن اسحاق قال حدثني خصيف بن عبدالرحمان الجزري عن سعيد بن جبير قال قلت لعبدالله بن عباس يا ابا عباس عجبت لاختلاف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في اهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اوجب----- فقال اني لاعلم الناس بذلك خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم حاجا فلما صلي بمسجده بذي الحليفة ركعتين اوجبه	2338	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1365	false	-2054557836830718799	192	299	910	1448	1450	300	الاهلال بالبيداء وهي مخالفة لحديث مالك في هذا الباب وقد ذكر ابو داود وغيره هذه الاحاديث كلها وهي صحيحة-------------------------------- وحديث -بن عباس يفسر ما اوهم الاختلاف بينها والحمد لله حدثنا عبد الله---------------- قال حدثنا محمد-------------------- قال حدثنا ------ابو --داود قال حدثنا محمد بن منصور قال حدثنا يعقوب بن ابراهيم بن سعيد قال حدثني ابي عن -بن اسحاق قال حدثني خصيف--------------------- عن سعيد بن جبير قال قلت لابن ع-------------------باس عجبت لاختلاف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في اهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اوجب حجته فقال اني لاعلم الناس بذلك خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم----- فلما صلي بمسجده -ذي الحليفة ركعتيه اوجبه	1365	-3420969744551792856	477	790.0	378	662	72.05438232421875	83	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2338	true	-7202968615533647992	126	210	631	1038	1487	300	مجلسه فاهل بالحج حين فرغ من الركعتين 2 فسمع---- منه اقوام فحفظ-- عنه---- ثم ركب فلما استقلت به ناقته اهل وادرك ذلك منه اقوام--------------- وذلك ان الناس----- كانوا ياتون ارسالا فسمعوه حين استقلت به راحلته يهل فقالوا انما اهل حين استقلت به ناقته ثم مضي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما وقف علي شرف البيداء اهل بها وادرك ذلك منه اقوام فقالوا انما اهل حين علا علي شرف البيداء 3 فمن اخذ بقول عبدالله بن عباس اهل في مصلاه اذا فرغ من ركعتيه	2338	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1366	false	-7767329412652797612	0	85	0	414	1453	300	مجلسه فاهل بالحج حين فرغ من الركعتين --فسمع ذلك منه اقوام فحفظوا عنه ذلك ثم ركب فلما استقلت به ناقته اهل وادرك ذلك منه اقوام فحفظوا ذلك عنه وذلك ان الناس انما كانوا ياتون ارسالا فسمعوه حين استقلت به ناق-ته يهل فقالوا انما اهل حين استقلت به ناقته ثم مضي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما وقف علي شرف البيداء اهل---- وادرك ذلك منه اقوام فقالوا انما اهل-------- علي شرف البيداء-- فمن اخذ من قول------ بن عباس اهل في مصلاه اذا فرغ من ركعتيه	1366	-3420969744551792856	376	672.5	298	437	86.04119110107422	71	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2339	true	8707401401475703274	114	214	548	1023	1418	300	الليث بن سعد عن ابن الهادي عن موسي بن ميسرة عن عبدا-لله بن سعيد 1 عن سعيد بن ابي هند عن ابي م--------وسي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر عنده النرد فقال عصي الله ورسوله عصي الله ورسوله من ضرب بكعابها يلعب بها حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم قال حدثنا ابراهيم بن اسحاق النيسابوري قال حدثنا يحيي بن يحيي قال حدثنا الليث بن سعد فذكره باسناده ورواه ابن وهب قال اخبرني اسامة بن -زيد ان سعي--د بن ابي هند حدثه عن ابي موسي الاشعري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من لعب	2339	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3656	false	-2182078344641272751	25	91	136	431	1450	300	الليث بن سعد عن -بن الهاد -عن موسي بن ميسرة عن عبد الل----------ه بن سعيد بن ابي هند عن ابيه عن ابي موسي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر عنده النرد فقال عصي الله ورس----------------وله من ضرب بكعابها يلعب بها 1 وروي------------- سفيان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثوري عن علقمة عن مرثد عن سليمان بن بريدة -------عن ابيه عن النبي---------------- صلي الله عليه وسلم قال من لعب	3656	-3420969744551792856	240	393.5	184	487	49.281314849853516	45	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2341	true	2601725974625761449	2	72	14	365	1446	300	قال وحدثني سليمان بن بلال عن يحيي بن سعيد قال دخل عبد-الله بن عمر داره فاذا اناس يلعبون فيها بالنرد قال فصاح ابن عمر وقال ما لداري يلعب-- فيها بالارن قال وكانت النرد تدعي في الجاهلية بالارن قال------- وحدثنا جرير بن حازم عن الحسين بن عمارة عن علي بن الاقمر 1 1 عن مسروق ابن الاجدع قال قال ابن مسعود---- اياكم وهذه الكعاب الموشومات اللاتي يزحزحن فانهن من الميسر -قال	2341	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3656	false	-2182078344641272751	111	181	529	877	1450	300	قال -حدثنا سليمان بن بلال عن يحيي بن سعيد قال دخل عبد الله بن عمر داره فاذا اناس يلعبون فيها بالنرد---- فصاح -بن عمر وقال ما لداري يلعبون فيها بالارن قال وكانت النرد تدعي في الجاهلية بالارن قال بن وهب وحدثني جرير بن حازم عن الحس-ن بن عمارة عن علي بن الاقمر---- عن مسروق بن- الاجدع عن ------بن مسعود قال اياكم وهذه الكعاب الموشومات اللاءي يزحزحن فانهن من الميسر وقال	3656	-3420969744551792856	325	577.5	260	366	88.79781341552734	53	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2342	true	-8891277641448435285	1	39	7	188	1525	300	مالك بن انس عن علقمة بن ابي علقمة عن امه عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انه بلغها ان اهل بيت في دارها ------------------عندهم نرد فارسلت اليهم لءن لم تخرجوها لاخرجنكم من داري وانكرت ذلك عليهم	2342	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3655	false	2510968609167604099	138	177	645	837	1432	300	مالك -------عن علقمة بن ابي علقمة عن امه عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انه بلغها ان اهل بيت في دارها كانوا سكانا فيها وعندهم نرد فارسلت اليهم لءن لم تخرجوها لاخرجنكم من داري وانكرت ذلك عليهم	3655	-3420969744551792856	174	329.0	138	199	87.43718719482422	35	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2342	true	-8891277641448435285	224	272	1146	1385	1525	300	الشافعي فلا تسقط عند اصحابه في مذهبه شهادة اللاعب بالنرد ولا بالشطرنج اذا كان عدلا في جميع احواله ولم يظهر منه سفه ولا ريبة ولا--------- كبيرة 1 الا ان يلعب بها قمارا فان لعب بها قمارا او كان بذلك معروفا --------------سقطت عدالته وسفه نفسه لاكله 2 المال بالباطل	2342	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3657	false	6876708543713695402	117	163	648	884	1552	300	الشافعي -لا تسقط عندنا----- في مذهبه شهادة اللاعب بالنرد و---بالشطرنج اذا كان عدلا في جميع احواله -لم يظهر منه سفه ولا ريبة ولا علمت منه كبيرة-- الا ان يلعب بها قمارا فان لعب بها قمارا و--كان بذلك معروفا سفه بها نفسه وسقطت عدالت----------ه لاكله-- المال بالباطل	3657	-3420969744551792856	211	351.0	170	262	80.53434753417969	36	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2342	true	-8891277641448435285	96	136	493	719	1525	300	اللعب بالنرد للخبر واللاعب بالشطرنج والحمام بغير قمار وان كرهناه ايضا اخف حالا ---------وقال ابو حنيفة واصحابه يكره اللعب بالشطرنج و-النرد و-الاربعة عشر و-كل اللهو------- فان لم يظهر من اللاعب بها 1 كبيرة وكانت محاسنه اكثر من مساويه قبلت شهادته	2342	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3657	false	6876708543713695402	57	97	298	531	1552	300	اللعب بالنرد ول----------ا بالشطرنج وقالوا لا تجوز شهادة المدمن المواظب علي لعب الشطرنج وقال ابو حنيفة واصحابه يكره اللعب بالشطرنج وبالنرد وبالاربعة عشر وبكل اللهو وقالوا فان لم يظهر من اللاعب بها-- كبيرة وكانت محاسنه اكثر من مساوءه قبلت شهادته	3657	-3420969744551792856	172	271.5	142	245	70.2040786743164	23	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2344	true	5466083289388968763	261	295	1246	1401	1418	300	موسي بن ميسرة عن ابي مرة مولي عقيل بن ابي طالب ان ام هانء بنت ابي طالب اخبرته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي عام الفتح ثماني ركعات ملتحفا في ثوب واحد	2344	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0692	false	-3619085927157150030	229	258	1125	1258	1450	300	موسي بن ميسرة عن ابي مرة ع----------------------ن ام هانء بنت ابي طالب اخبرته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي عام الفتح ثماني ركعات ملتحفا في ثوب واحد	692	-3420969744551792856	132	251.0	103	155	85.16129302978516	28	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2346	true	1485229653980626668	73	245	345	1139	1393	300	عن ام هانء هذ---ا الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في صلاة الضح--------ي ثماني 2 ركعات انه كان يسلم في- كل اثنتين منها وهذا اسناد احتج 3 به---------- احمد بن حنبل قال ابو بكر الاثرم قيل لابي عبدالله بن حنبل اليس قد روي ان----- النبي صلي الله عليه وسلم صلي قبل الظهر اربعا فقال وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الضحي ثماني ركعات افتراه ام لم يسلم فيها قال ابو عبدالله 1 هذا حديث ام هانء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الضحي ثمان ركعات حديث ثبت 2 قال ابو بكر روي حديث ام هانء من وجوه لم يذكر فيها التسليم ثم وجدته مفسرا علي ما تاوله ابو عبدالله حدثنا علي بن احمد بن القاسم الباهلي قال حدثنا عبدالله 3 بن وهب قال اخبرني عياض يعني ابن عبدالله الفهري عن مخرمة بن سليمان عن كريب عن ابن عباس عن ام هانء بنت ابي طالب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الضحي 4 ثماني ركعات -سلم -من كل ركعتين وهذا يدل علي ان قوله	2346	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0693	false	1448873512784332188	169	256	793	1201	1424	300	عن ام هانء في هذا الحديث من-------------------------------- صلاة الضحي انه صلي ثماني-- ركعات-------- يسلم بين كل ركعتين منها وق-------د احتج-- بهذا الاسناد احمد بن حنبل قال-------- الاثرم قيل لاحمد--------------- اليس قد روي ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم صلي قبل الظهر اربعا فقال وقد روي ايضا-------- ا-----------نه صلي الضحي ثمانيا ------فتراه ---لم يسلم فيها وذكر حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن وهب هذا باسناده عن ب--------------------------------------------------------ن عباس عن ام هانء بنت ابي طالب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الضحي-- ثماني ركعات يسلم بين كل ركعتين واما----------- قوله	693	-3420969744551792856	333	443.0	255	823	40.461727142333984	60	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2347	true	-2043958581288133415	53	129	263	639	1460	300	شعبة عن يعلي بن عطاء عن علي بن عبدالله البارقي عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال صلاة الليل والنهار مثني مثني -قال ابو عمر روي سالم ونافع وعبدالله بن دينار وابوسلمة وطاوس وعبدالله بن شقيق ومحمد بن سيرين كلهم عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الليل مثني لم يذكروا النهار وروي يحيي بن سعيد الانصاري عن نافع عن ابن عمر انه كان يتطوع بالنهار اربعا لا يفصل بينهن	2347	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0563	false	2420841517662775886	178	227	868	1097	1432	300	شعبة عن يعلي بن عطاء عن علي ------ال------ازدي عن -بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صلاة الليل والنهار مثني مثني فقال ومن علي الازدي حتي اقبل منه هذا ادع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحيي بن سعيد الانصاري عن نافع عن -بن عمر انه كان يتطوع بالنهار اربعا لا يفصل بينهن	563	-3420969744551792856	195	316.5	150	377	51.72413635253906	36	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2347	true	-2043958581288133415	198	248	978	1212	1460	300	مالك عن موسي بن ابي تميم 1 1 حديث واحد صحيح وموسي هذا مدني ثقة روي عنه مالك وغيره مالك عن ابي موسي بن ابي تميم عن ابي الحباب سعيد بن يسار عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الدينار بالدينار والدرهم بالدرهم لا فضل بينهما	2347	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2508	false	-8027232252759241087	2	32	13	161	1489	300	مالك عن موسي بن ابي ت--------------------------------------------------------------------------------------ميم عن ابي الحباب سعيد بن يسار عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الدينار بالدينار والدرهم بالدرهم لا فضل بينهما	2508	-3420969744551792856	148	293.0	118	234	63.24786376953125	29	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2348	true	-8832021557406211010	248	269	1218	1314	1450	300	عن ابي هاشم الواسطي عن زياد قال كنت مع ابن عباس في الطاءف فرجع عن الصرف قبل ان يموت بسبعين يوما	2348	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2510	false	-121925913240960890	162	183	787	882	1401	300	عن ابي هاشم الواسطي عن زياد قال كنت مع -بن عباس في الطاءف فرجع عن الصرف قبل ان يموت بسبعين يوما	2510	-3420969744551792856	95	185.0	74	96	98.95833587646484	20	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2349	true	39013939654164641	87	157	436	787	1472	300	مالك عن مسلم بن ابي مريم عن علي بن عبدالله--- المعاوي انه قال راني عبدا-لله بن عمر وانا اعبث بالحصباء-- في الصلاة فلما انصرفت نهاني وقال اصنع كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع فقلت -كيف كان ي-----------------------------صنع قال كان اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمني علي فخذه اليمني وقبض اصابعه كلها واشار باصبعه التي تلي الابهام-- ووضع كفه اليسري علي فخذه اليسري وقال هكذا كان يفعل	2349	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0425	false	-7105344405447197594	13	93	61	450	1492	300	مالك عن مسلم بن ابي مريم عن علي بن عبد الرحمن المعاوي انه قال راني عبد الله بن عمر وانا اعبث بالحصباء 1 في الصلاة فلما انصرفت نهاني وقال اصنع كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع فقلت وكيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع قال كان اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمني علي فخذه اليمني وقبض اصابعه كلها واشار باصبعه التي تلي الابهام 2 ووضع كفه اليسري علي فخذه اليسري وقال هكذا كان يفعل	425	-3420969744551792856	346	651.0	276	389	88.94601440429688	64	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2351	true	-684948807597713184	109	298	537	1429	1438	300	المعاوي منسوب الي بني معاوية فخذ من الانصار وفي هذا الحديث------ من الفقه 3 انه لا يجوز العبث---- في الصلاة بالحصباء وهو امر مجتمع عليه وكذلك غير الحصباء 4 انه لا يجوز العبث--------------- في الصلاة بالحصباء 1 ولا غيرها 2 وان ذلك علي اي وجه كان اذا كثر وطال وشغل عن الصلاة افسد الصلاة وانما لم يامر ابن عمر عليا هذا------- بالاعادة--------------------------------------- والله اعلم لانه كان ذلك منه يسير------------------------------------------------------------------------------ا وقد جاء في حديث ابي ذر انه 3 كره مسح الحصباء في الصلاة الا مرة واحدة كراهية العمل 4 في الصلاة فكيف العبث بها في الصلاة وقد روي عن الزهري عن ابي الاحوص شيخ من اهل المدينة عن ابي ذر عن النبي صلي- الله عليه وسلم مثله بمعناه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم مثل ذلك ايضا من حد-------------------------يث معيقيب وحذيفة بن اليمان وقد مضي القول فيما يجوز من العمل وما لا يجوز منه في الصلاة في باب زيد بن اسلم من كتابنا هذا وفي هذا الحديث ايضا دليل علي ان علي اليدين عملا في الصلاة تشتغلان به فيها وذلك ما وصف ابن عمر في الجلوس وهياته واما القيام فالسنة ان يضع كفه اليمني علي كوعه ------وقد قيل ان	2351	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0425	false	-7105344405447197594	93	230	450	1137	1492	300	المعاوي منسوب الي بني معاوية في---- الانصار وفي هذا الحديث النهي عن اللعب ----بالحصباء والعبث بها في الصلاة--------- وهو امر مجتمع عليه وكذلك غير الحصباء -----ولا يجوز العبث بشء من الاشياء في الصل--------------------------------------------------------------------------------------اة وانما -----منع بن عمر من امره المعاوي بالاعادة للصلاة التي يعبث فيها بالحصباء لان ذلك والله اعلم كان ---------منه يسيرا لم يشغله عن صلاته ولا عن اقامة شء من حدودها والعمل اليسير في الصلاة لا يفسدها وقد جاء في حديث ابي ذر---------- مسح الحصباء-------------- مرة واحدة وتركها خير من حمر النعم --------------------------وقد----------------------------------- روي ذلك مرفوعا الي------ النبي عليه السلام م------------------------------------------------------------------ن حديث ابي ذر وحديث حذيفة وحديث معيقيب الدوسي 3 وفي------------------------------------------------------------------------------------------------ه في هذا الحديث----- دليل علي ان ل----ليدين عملا في الصلاة تش-غلان به فيها وذلك ما وصف -بن عمر في الجلوس وهيءته واما القيام فالسنة ان يضع كفه اليمني علي كوع اليسري وقد قال بن	425	-3420969744551792856	421	539.0	331	1073	39.23578643798828	62	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2351	true	-684948807597713184	10	104	48	519	1438	300	عن مسلم بن ابي مريم قال اخبرني علي بن عبد-الرحمان المعاوي قال صليت الي جنب ا----بن عمر فقلبت الحصا-- فلما انصرف ومرة قال فرغ من صلاته قال لا تقلب الحصا فان تقليب الحصا من الشيطان وافعل كما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل 1 فوضع يده اليمني علي فخذه اليمني وضم اصابعه الثلاثة ونصب السبابة ووضع يده اليسري علي فخذه اليسري وبسطها قال سفيان وكان يحيي بن سعيد قد حدثنا- عنه اولا ثم لقيته فسمعته منه وزاد-- فيه مسلم وقال هي مدية الشيطان لا يسهو احدكم ما دام يشير باصبعه ويقول هكذا	2351	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0426	false	8545777501101646452	39	124	208	632	1466	300	عن مسلم بن ابي مريم قال اخبرني علي بن عبد الرحم-ن المعاوي قال صليت الي عبد الله بن عمر فقلبت الحصباء فلما--------------- فرغ من صلاته قال لا تقلب الحصي فان تقليب الحصي من الشيطان -افعل كما كان- رسول الله------------------- يفعل-- فوضع يده اليمني علي فخذه اليمني فضم اصابعه الثلاث- ونصب السبابة ووضع يده اليسري علي فخذه اليسري -------قال سفيان وكان يحيي بن سعي---د حدثناه عن مسلم- ثم لقيته فسمعته منه وزادني فيه ------قال هي مذبة الشيطان لا يسهو احدكم ما دام يشير باصبعه ويقول هكذا	426	-3420969744551792856	398	682.5	316	481	82.7442855834961	66	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2352	true	3128137460901136900	60	110	288	526	1432	300	مالك عن مسلم بن ابي مريم عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة انه قال تعرض اعمال الناس في كل جمعة مرتين يوم الاثنين ويوم الخميس فيغفر لكل عبد مءمن الا عبدا كانت بينه وبين اخيه شحناء فيقال اتركوا هذين حتي يفيا--- او اتركوا-- هذين يفيا 1 ق---ال ابو عمر	2352	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3505	false	7489962839538370672	99	150	500	742	1559	300	مالك عن مسلم بن ابي مريم عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة انه قال تعرض اعمال الناس--- كل جمعة مرتين يوم الاثنين ويوم الخميس فيغفر لكل عبد مءمن الا عبدا كانت بينه وبين اخيه شحناء فيقال اتركوا هذين حتي يفيءا 4 او ا-ركوا 5 هذين حتي يفيءا قال ابو عمر	3505	-3420969744551792856	226	423.0	179	246	91.86991882324219	44	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2353	true	-745319897787626467	194	300	932	1448	1448	300	مالك وغيره عن سهل بن ------------ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم واما ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله في هذا الحديث شحناء فالشحناء العداوة واما قوله اتركوا هذين حتي يفيا فمعناه اخروا هذين حتي يرجعا ويتصرفا الي الصحبة علي ما كانا عليه تقول العرب اخر هذا وارج هذا وارك هذا كل ذلك -معني واحد اي اتركه قال ذلك الاصمعي وغيره 1 وقوله حتي يفي-ا --------اي يرجعا 2 ويتراجعان------------------------------------------------------------------------------- والفء في لسان العرب الرجوع يقال فاء الطل اي رجع وفاء الرجل اي رجع ومثله قول الله عز وجل ------------------------------------------------------------------------------فان فاءوا فان الله غفور رحيم اي----------- رجعوا الي ما كانوا عليه من وطء ازواجهم وحنثوا انفسهم-	2353	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3506	false	8433355519976753179	46	186	220	920	1446	300	مالك عن مسلم----- بن ابي مريم عن ابي صالح عن --------ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم مسندا وهو الصحيح لانه لا يقال مثله بالراي ولا يدرك بالقياس وقد ذكرنا الطرق عن بن وهب بما وصفنا في التمهيد والقول في معناه كالقول في حديث سهيل واما قوله فيه او اركوا هذين حتي يفيءا فقيل اركوا معنا--ه اتركوا وقيل معن----------اه اخروا هذين يقال وخر وانظ----------------------------------------------ر هذا وارج هذا وارك هذا كل ذلك بمعني واحد واما ق-----------------------------وله حتي يفيءا فمعناه حتي يرجعا الي ما عليه اهل المءاخاة والمصافاة من الاخلاء والاولياء علي ما كانا عليه من قبل ان يتهاجرا والفء --------------الرجوع والمراجعة قا-----------------------------------ل الله عز وجل فقتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله الحجرات 9 وقال في الذين يالون من نساءهم فان فاءوا فان الله غفور رحيم البقرة 226 اي رجعوا الي ما كانوا عليه من وطء ازواجهم وحنثوا انفسهم	3506	-3420969744551792856	270	350.0	210	849	31.802120208740234	45	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2354	true	-3885667914523472497	183	300	864	1424	1424	300	مالك بن انس عن مسلم بن ابي مريم عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وريحها يوجد من مسيرة خمسماءة سنة هذا اسناد لا مطعن فيه عن ابن بكير وكذلك رواية ابن نافع 1 حدثنا------ خلف بن القاسم وعلي بن ابراهيم قالا حدثنا الحسن بن رشيق قال حدثنا العباس بن محمد البصري قال حدثنا احمد بن صالح المصري 2 قال قرات علي عبدا-لله بن نافع عن مالك عن مسلم بن ابي مريم عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم فذكره وقد روي هذا المعني مسندا عن ابي هريرة من وجوه -حدثنا عبد-الرحمان بن يحيي-	2354	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3516	false	-4981366087194340833	202	297	955	1397	1412	300	مالك------- عن مسلم بن ابي مريم عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------- ولا اعلم احدا رواه مسندا عن مالك غيره الا رواية جاءت عن ------------------بن بكير عن مالك قد ذكرتها في التمهيد حدثني خلف بن --قاسم وعلي بن ابراهيم قالا حدثني الحسن بن رشيق قال حدثني العباس بن محمد البصري قال حدثني احمد بن صالح البصري --قال قرات علي عبد الله بن نافع عن مالك عن مسلم بن ابي مريم عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم فذ----------------------------------------------كره وحدثني عبد الرحمن- بن يحيي	3516	-3420969744551792856	351	578.0	273	570	61.578948974609375	64	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2355	true	129022307704456126	3	291	16	1441	1484	300	بن الخضر قال حدثنا احمد بن شعيب قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال حدث-نا جرير عن سهيل عن------------ ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صنفان من اهل النار قوم معهم سياط كاذناب البقر يضربون بها ونساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات رءوسهن كاسلمة البخت الماءلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وان ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا 1 واما معني قوله كاسيات عاريات فانه اراد اللواتي يلبسن من الثياب الشء الخفيف الذي يصف ولا يستر فهن كاسيات بالاسم عاريات في الح------------------------------قيقة ماءلات عن -----الحق مميلات----- لازواجهن عنه واما ق----وله لا يدخلن الجنة فهذا------------- عندي محمول علي المشيءة وان هذا جزاءهن فان عفا الله عنهن فهو اهل العفو والمغفرة لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء حدثنا سعيد بن نصر قال قاسم بن اصبغ قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبدالله بن نمير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن يحيي بن سعيد عن محمد بن شهاب عن امراة من قريش ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج ذات ليلة فنظر الي افق السماء فقال ماذا فتح------- من الخزاءن وماذا وقع من الفتن رب ---كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة ايقظوا صواحب الحجر قوله ماذا فتح من الخزاءن يعني الليلة يريد ما يفتح علي امته من كنوز كسري وقيصر وغيرهم-------ا من -------------------------الامم وما تلقي امته من الفتن بعده من قتل بعضهم بعضا الي خروج الدجال والله اعلم 1 حدثنا سعيد بن نصر وعبدالوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابن المبارك عن معمر ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الزهري عن هند بنت الحارث عن ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم استيقظ ليلة فقال سبحان الله ماذا انزل الله هذه الليلة من الفتنة ماذا فتح من الخزاءن	2355	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3517	false	-8572016198770179339	0	299	0	1456	1460	300	بن الحضر قال حدثني احمد بن شعيب قال حدثني اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صنفان من اهل النار قوم معهم سياط كاذناب البقر يضربون بها ونساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات رءوسهن كاسنمة البخت الماءلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وان ريحها لتوجد من مسيرة كذا -كذا ---اما ق-----وله كاسيات عاريات فمعناه كاس-------------------------------------------------------------يات بالاسم عاريات في الحقيقة اذ لا تسترهن تلك الثياب وقوله ماءلات يعني عن الحق مميلات يعني لازواجهن الي اهواءهن وقوله لا يدخلن الجنة الي اخر قوله مقيد عندي بقول الله عز وجل ان الله -------------------------------------------------لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------النساء 48 وقوله قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف الانفال 38 وقوله فاغفر للذين تابوا غافر 7 1692 مالك عن يحيي بن سعيد عن----- بن شهاب ان رسول الله قام من الليل-------------------------------- فنظر ف-ي افق السماء فقال ماذا فتح الليلة من الخزاءن وماذا وقع من الفتن كم من كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة ايقظوا صواحب الحجر 1 هذا الحديث يروي مسندا عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يفهمه يحيي بن سعيد من رواية مالك ولا من رواية غيره عنه وقد ذكرنا الاختلاف علي يحيي بن سعيد فيه في التمهيد وقد جوده معمر عن بن شهاب حدثني س---------------عيد بن نصر قال حدثني--------------------- قاسم بن اصبغ قال حدثني -بن وضاح قال حدثني ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثني ب-ن المبارك واخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثني احمد بن جعفر بن حمدان قال حدثني عبد الله بن احمد بن حنبل قال حدثني ابي قال حدثني عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن هند بنت الحارث عن ام سلمة ان النبي------------------- استيقظ ليلة فقال سبحان الله ماذا انزل الله عز وجل---- من الفتن وماذا فتح من الخزاءن	3517	-3420969744551792856	847	1268.0	660	1783	47.504207611083984	142	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2356	true	1082011872292425256	231	300	1136	1475	1475	300	وهذا ما لا خلاف فيه وفيه مراعاة التحري في الالفاظ والمعاني--------------------------------------------------------------------------------------------- والوسادة--- هنا الفراش وشبهه وكان ابن عباس كان 1 والله اعلم مضطجعا عند رجلي رسول الله صلي الله عليه وس-----------------------------------------------------------لم او---- راسه وفيه قراءة القران علي غير وضوء لانه نام النوم الكثير الذي لا يختلف في مثله ثم استيقظ فقرا قبل ان يتوضا ثم توضا بعد وصلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن هذا المعني والله اعلم اخذ عمر قوله الذي قال له-	2356	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0558	false	4858726021921213007	127	246	656	1261	1518	300	وهو امر لا خلاف فيه وفيه------- التحري في الالفاظ والمعاني لقوله او قبله بقليل او بعده بقليل هذا فرار من الكذب وورع صادق وامتثال هذا من افعال اهل الصدق والوسادة ها هنا الفراش وشبهه-------------- كان----------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ينام في طولها ونام هو في عرضها مضطجعا عند رجليه والله اعلم او عند راسه وفيه قراءة القران علي غير وضوء لانه نام النوم الكثير الذي لا يختلف في مثله ثم استيقظ فمسح النوم عن وجهه وقرا العشر الايات خواتيم ال عمران ثم قام الي الشن المعلق فتوضا والشن القربة الخلق والاداوة الخلق يقال لكل واحدة منهما شنة وشن وجمعها شنان ومنه الحديث قرسوا الماء في الشنان ومن هذا المعني والله اعلم اخذ عمر قوله للذي قال له	558	-3420969744551792856	256	403.0	204	655	39.08396911621094	43	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2358	true	1092783506582035953	7	170	39	857	1476	300	وقد روي عن بعض التابعين ان قيام الليل-------------------- فرض ولو كقدر حلب شاة وهو قول متروك------ والعلماء علي خلافه والذي عليه العلماء من الصحابة والتابعين وفقهاء المسلمين ان ذلك فضيلة لا فريضة ولو كان قيام الليل فرضا لكان مقدارا 5 مءقتا معلوما كساءر الفراءض وقد روي قتادة عن زرارة بن اوفي عن سعيد بن هشام عن عاءشة انه قال لها حدثيني عن قيام الليل فقالت الست تقرا يا ايها المزمل قال فقلت بلي قالت 6 فان اول هذه السورة نزلت فقام اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي انتفخت اقدامهم وحبس- خاتمتها في السماء اثني عشر شهرا ثم انزل اخرها فصار قيام الليل تطوعا بعد فريضة واخبرنا محمد بن ابراهيم قال حدثنا 1 محمد بن معاوية قال حدثنا احمد بن شعيب قال حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن حميد بن عبدالرحمان بن عوف عن ابي هريرة قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-------- افضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله المحرم وافضل الصلاة بعد الفريض-----ة الليل	2358	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0546	false	-1207295514285284705	116	242	551	1184	1454	300	وقد تقدم-- بعض ال---قول في صلاة الليل وان قول القاءل بانه فرض ولو كقدر حلب شاة ----قول متروك وشذوذ والعلماء علي خلافه كلهم يقولون انه----------------------------------------------- فضيلة لا فريضة ولو كان قيام الليل فرضا لكان مقد-را مو--قتا معلوما كساءر الفراءض وقد روي قتادة عن زرارة بن اوفي عن سعد- بن هشام عن عاءشة انه قال لها حدثيني عن قيام الليل فقالت الست تقرا سورة--- المزمل -----قلت بلي قالت-- فان اول هذه السورة نزلت فقام اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي انتفخت اقدامهم وحبست خاتمتها في السماء اثني عشر شهرا ثم انزل اخرها فصار قيام الليل تطوعا بعد فريضة 2 ومن حديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة ----------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله المحرم وافضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل	546	-3420969744551792856	543	917.5	430	859	63.21303939819336	96	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2358	true	1092783506582035953	184	281	921	1387	1476	300	وفيه رد علي من لم يجز للمصلي ان يءم احدا الا ان ينوي الامامة مع الاحرام لان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينو امامة ابن عباس وقد قام الي جن---------به فاتم به وسلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه 2-- سنة الامامة اذ نقله عن شماله الي يمينه وفي هذه المسالة اقوال احدها هذا وقد ذكرنا فساده وقال اخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون اما المءذن والامام اذا اذن ف---دعا الناس الي الصلاة ثم انتظر فلم ياته احد فتقدم وحده وصلي----- فدخل رجل فجاءز له ان يدخل معه في صلاته ويكون امامه لانه قد دعا الناس الي الصلاة ونوي الامامة	2358	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0559	false	3663827675468189708	81	218	401	1068	1467	300	وفيه رد علي من لم يجز للمصلي ان يءم احدا الا ان ينوي الامامة مع الاحرام لان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينو امامة -بن عباس وقد قام الي جنبه مءتما به فاقره -------رسول الله صلي الله عليه وسلم وسلك به سنة الامامة اذ نقله عن شماله الي يمينه وفي هذه المسالة اقوال احدها هذا-وقد ذكرنا فساده وقال اخرون جاءز لكل من افتتح الصلاة وحده ان يكون اماما لمن اءتم به في تلك الصلاة وان لم ينو ذلك عند افتتاحها لان الامامة والجماعة في الصلاة فعل خير لم يمنع الله منه ولا رسوله ولا اتفق الجميع عليه وقال اخرون اما المءذن والامام اذا اذن فقد دعا الناس الي الصلاة ثم انتظر فلم ياته احد فتقدم----- وصلي وحده فدخل رجل فجاءز له ان يدخل معه في صلاته ويكون امامه لانه قد دعا الناس الي الصلاة ونوي الامامة	559	-3420969744551792856	443	828.5	352	681	65.0513916015625	86	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2359	true	-8061948423794533844	0	70	0	327	1414	300	خير لم يمنع الله منه ولا رسوله ولا اتفق الجميع علي المنع منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله في هذا الحديث فصلي ركعتين ثم ركعتين 1 الحديث فان ذلك محمول عندنا علي انه كان يجلس في كل اثنتين ويسلم منهما بدليل قوله صلي الله عليه وسلم صلاة الليل م-----ثني ومحال ان يامر بما لا يفعل صلي الله عليه وسلم وقد روي في هذا الخبر انه كان يسلم من 2 كل اثنتين من صلاته	2359	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0559	false	3663827675468189708	168	271	822	1328	1467	300	خير لم يمنع الله منه ولا رسوله ولا اتفق الجميع عليه وقال اخرون اما المءذن والامام اذا اذن فقد دعا الناس الي الصلاة ثم انتظر فلم ياته احد فتقدم وصلي وحده فدخل رجل فجاءز له ان يدخل معه في صلاته ويكون امامه لانه قد دعا الناس الي الصلاة ونوي الامامة والقول في هذا الحديث كالقول فيما مضي من صلاته صلي الله عليه وسلم واما قوله-------------- فصلي ركعتين ثم ركعتين ف----------------محمول عندنا علي انه كان يجلس في كل ركعتين ويسلم------ بدليل قوله صلي الله عليه وسلم صلاة الليل مثني مثني وبما ذكرنا في حديث عاءشة من انه ك--------------------------------------ان يسلم --في كل ركعتين من صلاته	559	-3420969744551792856	203	332.5	158	582	34.87972640991211	38	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2359	true	-8061948423794533844	104	277	480	1308	1414	300	اضطجع حتي اتاه المءذن فصلي ركعتين خفيفتين فان الاثار اختلفت في اضطجاعه المذكور في هذا الحديث فروي ان ذلك كان بعد وتره قبل ركعتي الفجر وروي ان ذلك كان بعد ركوعه ركعتي الفجر--------------------------------------- ورواية مالك لذلك 3 في هذا الحديث ك-----روايته لذلك ايضا في حديثه عن ابن شهاب عن عروة عن عاءشة وقد مضي القول في ذلك وفي الاضطجاع ومن عده سنة ومن ابي من ذلك 4 وما روي فيه من الاثار في باب ابن شهاب عن عروة من كتابنا هذا فلا معني لاعادة ذلك هاهنا واما قوله في هذا الحديث اعني قول ابن عباس ثم ------------قمت الي جنبه يعني-------- رسول الله------------------- فوضع يده اليمني علي راسي واخذ باذني اليمني يفتلها فمعناه انه قام عن يساره فاخذه رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعله عن يمينه وهذا المعني لم يقمه مالك في حديثه هذا وقد ذكره اكثر الرواة لهذا الحديث عن كريب------------------------------------------------ من حديث مخرمة وغيره 1 وذكره جماعة عن ابن عباس ايضا في هذا الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------ وهي سنة مسنونة مجتمع عليها لان الامام اذا قام معه واحد --2 لم يق-م الا عن يمينه	2359	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0560	false	-6827106104464102316	0	162	0	790	1483	300	اضطجع حتي اتاه المءذن فصلي ركعتين خفيفتين فقد ذكرنا معني الاضطجاع بعد الوتر ومن جعله -----------------------------------------------------------------ب------عد ركعتي الفجر وما في ذلك للعلماء فلا وجه لاعادته هنا ورواية مالك في رواية بن عباس هذا بمعني رو----------ايته في حديث------------------------ عاءشة علي ما وصفنا في هذا الباب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما------------------------ قول -بن عباس في هذا الحديث فقمت الي جنبه يعني الي جنب رسول الله صلي الله عليه وسلم فوضع يده اليمني علي راسي واخذ باذ-------ني يفتلها فمعناه انه قام عن يساره فاخذه رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعله عن يمينه وهذا المعني لم يقمه مالك في حديثه وقد---- ذكره اكثر --رواة -هذا الحديث عن كريب وقد ذكرنا الروايات بذلك في التمهيد من طرق كثيرة من حديث مخرمة بن سليمان وعمرو بن دينار وسلمة بن كهيل وحبيب بن ابي ثابت كلهم عن كريب عن بن عباس ومن حديث سعيد بن جبير ايضا عن بن عباس وكلهم يصف المعني الذي ذكرنا وهي سنة مسنونة مجتمع عليها في- الامام اذا قام معه واحد انه لا يقوم الا عن يمينه	560	-3420969744551792856	419	596.0	329	1058	39.603023529052734	67	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2363	true	-231332523844962130	185	299	878	1437	1441	300	مالك عن المسور بن رفاعة القرظي عن الزبير بن عبد-الرحمان بن الزبير ان رفاعة بن سموال طلق امراته تميمة بنت وهب في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثا فنكحت عبد-الرحمان بن الزبير فاعترض عنها فلم يستطع ان يمسها ففارقها فاراد رفاعة ان ينكحها وهو زوجها الاول الذي كان طلقها فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فنهاه عن تزو-جها وقال لا تحل لك حتي تذوق العسيلة 1 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عمر 1 هكذا روي يحيي 2 هذا الحديث عن مالك عن المسور عن الزبير وهو مرسل في روايته وتابعه علي ذلك اكثر الرواة للموطا 3 الا ا----بن وهب فانه قال فيه عن مالك 4 عن المسور عن الزبير بن عبد-الرحمان عن ابيه	2363	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2099	false	7106128097417337058	0	145	0	714	1498	300	مالك عن المسور بن رفاعة القرظي عن الزبير بن عبد الرحم-ن بن الزبير ان رفاعة بن سموال طلق امراته تميمة بنت وهب في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثا فنكحت عبد الرحم-ن بن الزبير فاعترض عنها فلم يستطع ان يمسها ففارقها فاراد رفاعة ان ينكحها وهو زوجها الاول الذي كان طلقها فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فنهاه عن تزويجها وقال لا تحل لك حتي تذوق العسيلة 2 1075 مالك عن يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها سءلت عن رجل طلق امراته البتة فتزوجها بعده رجل اخر فطلقها قبل ان يمسها هل يصلح لزوجها الاول ان يتزوجها فقالت عاءشة لا حتي يذوق عسيلتها قال ابو عمر ------------------------حديث----------- المسور بن رفاعة---------- في رواية يحيي وجمهور -----------رواة الموطا مرسل ورواه بن وهب------------- عن مالك-- عن المسور عن الزبير بن عبد الرحم-ن عن ابيه	2099	-3420969744551792856	458	785.5	365	788	58.121826171875	80	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2364	true	-8240185176418895138	126	201	641	1027	1521	300	مالك عن المسور بن رفاعة القرظي عن الزبير بن عبد-الرحمان بن الزبير عن ابيه ان رفاعة بن سموال طلق امراته تميمة بنت وهب علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثا فنكحت 2 عبد-الرحمان بن الزبير فاعترض عنها فلم يستطع ان يمسها فطلقها ولم يمسها فاراد رفاعة ان ينكحها وهو زوجها------ الذي كان طلقها قال عبدالرحمان فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فنهاه عن تزويجها وقال لا تحل لك حتي تذوق العسيلة	2364	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2099	false	7106128097417337058	0	71	0	357	1498	300	مالك عن المسور بن رفاعة القرظي عن الزبير بن عبد الرحم-ن بن الزبير-------- ان رفاعة بن سموال طلق امراته تميمة بنت وهب ف-ي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثا فنكحت-- عبد الرحم-ن بن الزبير فاعترض عنها فلم يستطع ان يمسها ففارق---------ها فاراد رفاعة ان ينكحها وهو زوجها الاول الذي كان طلقها--------------- فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فنهاه عن تزويجها وقال لا تحل لك حتي تذوق العسيلة	2099	-3420969744551792856	344	617.0	276	394	87.30964660644531	63	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2365	true	5263185808044372070	111	221	573	1125	1494	300	سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا محمد بن اسماعيل الترمذي قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان--------- قال حدثنا الزهري قال اخبرني عروة عن عاءشة انه سمعها تقول جاءت امراة رفاعة القرظي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت اني كنت عند رفاعة------- فبت طلاقي فتزوجت عبد-الرحمان بن الزبير وانما معه مثل هدبة الثوب فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ا--تريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك قال- وابو بكر عند النبي صلي الله عليه وسلم وخالد بن سعيد 1 بالباب 3 فنادي----- يا ابا بكر فقال الا تسمع الي ما تجهر به هذه عند رسول	2365	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2099	false	7106128097417337058	195	300	969	1498	1498	300	سعيد------- وعبد الوارث--------- قالا حدثني قاسم-------- قال حدثني محمد بن اسماعيل-------- قال حدثني الحميدي قال حدثني سفيان بن عيينة قال حدثني الزهري قال اخبرني عروة عن عاءشة---- سمعها تقول جاءت امراة رفاعة القرظي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت اني كنت عند رفاعة فطلقني فبت طلاقي فتزوجت عبد الرحمن -بن الزبير وانما معه مثل هدبة الثوب فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال او تريدي- ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك قالت وابو بكر عند النبي صلي الله عليه وسلم وخالد بن سعيد-- بالباب-- فنادي فقال يا ابا بكر----- الا تسمع الي ما تجهر به هذه عند رسول-	2099	-3420969744551792856	497	880.0	400	577	86.13518524169922	88	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2366	true	6803688879226131658	168	214	819	1059	1438	300	حديث مالك في ذلك فيه فاعترض عنها فلم يستطع ان يمسها ففارقها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا صحت مفارقته لها وطلاقه اياها بطلت النكتة التي بها نزع من ابطل تاجيل العنين من هذا الحديث وقد قضي بتاجيل العنين عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعبدالله بن مسعود والمغيرة بن شعبة	2366	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2100	false	4915050712840857095	158	219	787	1090	1500	300	حديث مالك----------------------- فلم يستطع ان يمسها ففارقها وقد ذكرنا في التمهيد من حديث شعبة عن يحيي بن اسحاق عن سليمان بن يسار عن عاءشة مرفوعا مثل معني حديث مالك واذا صح طلاق عبد الرحمن لزوجه هذه بطلت النكتة التي بها نزع من ابطل تاجيل العنين من هذا الحديث وقد قضي بتاجيل العنين عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان------------------ والمغيرة بن شعبة	2100	-3420969744551792856	174	297.5	139	344	50.58139419555664	32	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2366	true	6803688879226131658	232	262	1140	1265	1438	300	عن ابي اسحاق--------- عن هانء بن هانء قال ات-ت امراة الي علي بن ابي طالب رضي الله عنه فقالت هل لك في امراة لا ايم ولا ذات زوج فقال -اين	2366	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2363	false	-5402599112298893560	30	61	136	272	1409	300	عن ابي اسحاق الهمداني عن هانء بن هانء قال جاءت امراة الي علي بن ابي طالب رضي الله عنه فقالت هل لك في امراة لا ايم ولا ذات زوج فقال واين	2363	-3420969744551792856	123	228.0	93	136	90.44117736816406	27	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2367	true	4104730684597938303	6	44	28	208	1526	300	عبد-الرزاق عن------------------------ الحسن بن عمارة عن يحيي بن الجزار 1 عن علي قال يءجل العنين سنة فان اصابها والا فهي احق بنفسها وروي يزيد بن هارون-------------------------------- عن محمد بن اسحاق عن خالد بن كثير الهمداني عن الضحاك بن	2367	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2363	false	-5402599112298893560	177	225	817	1043	1409	300	عبد الرزاق قال اخبرنا معمر قال اخبرنا الحسن بن عمارة عن يحيي بن الجزار-- عن علي قال يءجل العنين سنة فان اصابها والا فهي احق بنفسها وذكر ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثني ابو خالد الاحمر عن محمد بن اسحاق عن خالد بن كثير ع---------ن الضحاك عن	2363	-3420969744551792856	150	243.5	115	237	63.2911376953125	28	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2368	true	8638759735817895369	4	101	21	494	1447	300	وفي قوله صلي الله عليه وسلم لامراة رفاعة------- اتريدين 6 ان ترجعي الي رفاعة دليل علي ان ارادة المراة الرجوع الي زوجها لا يضر العاقد عليها وانها ليست بذلك في معني التحليل المستحق صاحبه اللعنة------------------- وقد اختلف الفقهاء في هذا المعني علي ما نذكره بعد- ان شاء الله 1 وفي هذا الحديث دليل علي ان المطلقة ثلاثا لا يح-لها لزوجها المطلق لها الا طلاق زوج قد وطءها وانه ان لم يطاها وطلقها فلا تحل لزوجها ا-------------------------------------------------------------------------------------------ي الاول 2 وفي هذا الحديث تفسير لقول الله عز وجل------------------------------------ فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره	2368	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2101	false	7382885027322189372	65	182	319	912	1530	300	وفي قوله صلي الله عليه وسلم لامراة رفاعة القرظي اتريدين-- ان ترجعي الي رفاعة دليل علي ان ارادة المراة الرجوع الي زوجها لا يضر العاقد عليها وانها ليست بذلك في معني التحليل الموجب لصاحبه اللعنة المذكورة في الحديث وقد اختلف الفقهاء في هذا المعني علي ما نذكره عنهم ان شاء الله عز وجل وفيه --------------ان المطلقة ثلاثا لا يحللها لزوجه-----------ا الا طلاق زوج قد وطءها وانه ان لم يطاها --------لم تحل للاول ومعني ذوق العسيلة هو الوطء وعلي هذا جماعة العلماء الا سعيد بن المسيب فانه قال جاءز ان ترجع الي الاول اذا طلقها الثاني وان لم يمسها واظنه لم يبلغه حديث العسيلة واخذ بظاهر القران فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره	2101	-3420969744551792856	378	610.5	298	628	60.19108200073242	69	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2370	true	-2777870504925772270	79	203	404	1028	1498	300	واختلف العلماء ايضا في----- نكاح المحلل وهو من هذا الباب فقال مالك المحلل------------- لا يقيم علي نكاحه حتي يستكمل نكاحا جديدا فان اصابها فلها مهر مثلها ولا تحلها اصابته لزوجها الاول------------------------ وسواء علما او لم يعلما اذا تزوجها ليحلها -------------------ولا يقر علي نكاحه ويفسخ وقو-----------ل الثوري والاوزاعي والليث مثل 3 قول مالك وروي عن اللي--------------------------------------ث في نكا-------------ح الخيار والمحلل ان النكاح جاءز والشرط باطل وهو قول ابن ابي ليلي في ذلك وفي نكاح----- المتعة وروي عن الاوز-------------------------------اعي انه -----قال في نكاح المحلل بيس-ما صنع والنكاح جاءز وقال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد النكاح جاءز اذا دخل بها وله 4 ان يمسكها ان شاء 5 وقال ابو حنيفة واصحابه مرة لا تحل لل------اول اذا تزوجها الاخر ليحلها ومرة قالوا -6 تحل له 7 بهذا النكاح	2370	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2102	false	-5732791381616631099	129	254	685	1309	1539	300	واختلفو-----------ا في عقدة نكاح المحلل----------------- فقال مالك في الموطا وغيره انه لا يح--------------------------------------------------------------------لها الا نكاح رغبة وانه ان قصد التحريم لم تحل له وسواء علما او لم يعلما لا تحل ويفسخ نكاح من قصد الي التحليل ولا يقر علي نكاحه قبل الدخول وبعده وقال الثوري والاوزاعي وال-----------------------------ليث في ذلك نحو قول مالك وقد روي عن الثوري في نكاح المحلل ونكاح الخيار ---انه قال النكاح جاءز والشرط باطل وهو قول -بن ابي ليلي في نكاح المحلل ونكاح المتعة ابطل الشرط في ذلك واجاز النكاح وهو قول الاوزاعي ايضا انه قال في نكاح المحلل بءس ما صنع والنكاح جاءز وقال ابو حنيفة وابو يوسف------ النكاح جاءز------------ وله-- ان يقيم علي نكاحه ذلك واختلفوا هل ت---------------حل للزوج الاول اذا تزوجها------ ليحلها فمرة قالوا لا تحل له-- بهذا النكاح	2102	-3420969744551792856	338	456.5	265	796	42.462310791015625	51	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2370	true	-2777870504925772270	217	296	1098	1483	1498	300	وقال الشافعي اذا ق-------------------------ال اتزوجك لاحلك ثم لا نكاح بيننا بعد ذلك فهذا ضرب من نكاح المتعة وهو فاسد لا يقر عليه ويفسخ ولا يطا ان دخل بها ولو وطء علي هذا --------لم يكن وطءه تحليلا ف----ان تزوجها تزويجا مطلقا لم يشترط هو ولا اشترط عليه التحليل------------------- فللشافعي في كتابه القديم قولان-- في ذلك------ احدهما مثل قول مالك والاخر مثل قول ابي حنيفة ولم يختلف قوله في كتابه الجديد المصري ان النكاح صحيح اذا لم يشترط ----------------وهو قول داود	2370	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2103	false	-4605300934772392653	21	110	104	550	1502	300	وقال الشافعي اذا تزوجها ليحلها واظهر ذلك فقال اتزوجك لاحلك ثم لا نكاح بيننا بعد ذلك فهذا ضرب من نكاح المتعة وهو فاسد لا يقر عليه ------ولا يحل له ال----------وطء علي هذا وان وطء لم يكن وطءه تحليلا قال وان تزوجها تزويجا مطلقا لم يشترط ---ولا اشترط عليه التحليل الا انه نواه وقصده فللشافعي في كتابه القديم العراقي في ذلك قولان احدهما مثل قول مالك والاخر مثل قول ابي حنيفة ولم يختلف قوله في كتابه الجديد المصري ان النكاح صحيح اذا لم يشترط التحليل في قوله وهو قول داود	2103	-3420969744551792856	353	601.5	279	465	75.91397857666016	65	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2371	true	3100628055685826826	0	39	0	205	1510	300	زياد عن زفر 2 اذا شرط تحليلها للاول فالنكاح جاءز والشرط باطل ويكونا- محصنين بهذا التزويج مع الجماع وتحل للاول قال وهو قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف النكاح علي هذا الشرط فاسد ولها مهر المثل بالدخول ولا يحصنها	2371	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2102	false	-5732791381616631099	269	299	1376	1536	1539	300	زياد عن زيد --اذا شرط تحليلها للاول فالنكاح جاءز والشرط باطل ويكونان محصنين بهذا التزويج اذا وطء----------------------------------- وقال ابو يوسف النكاح علي هذا الشرط فاسد ولها مهر المثل ---------لا يحصنها	2102	-3420969744551792856	150	260.0	121	206	72.81553649902344	25	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2371	true	3100628055685826826	58	175	303	884	1510	300	وابراهيم اذا هم احد الثلاثة--------- فسد النكاح وقال سالم والقاسم 3 لا باس ان يتزوجها ليحلها اذا لم يعلم الزوجان قالا وهو ماجور و----------قال ربيعة ويحيي بن سعيد ان تزوجها ليحلها فهو ماجور و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال داود بن علي لا ابعد ان يكون مريد نكاح المطلقة ليحلها لزوجها ماجورا -اذا لم يظهر ذلك في اشتراطه في حين العقد لانه قصد ارفاق اخيه المسلم وادخال السرور عليه اذا كان نادما مشغوفا فيكون فاعل ذلك ماجورا ان شاء الله وقال ابو الزناد ان لم يعلم واحد 1 منهما فلا باس بالنكاح وترجع الي زوجها الاول وقال عطاء لا باس ان يقيم المحلل علي نكاحه 2 قال ابو عمر رو---------ي ------------------------------------------------علي بن ابي طالب وعبدا-لله بن مسعود وابو هريرة وعقبة بن عامر	2371	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2103	false	-4605300934772392653	114	230	577	1154	1502	300	-البصري -اذا هم احد الثلاثة بالتحليل فسد النكاح وقال سالم والقاسم-- لا باس ان يتزوجها ليحلها اذا لم يعلم الزوجان قال- وهو ماجور بذلك وكذلك قال ربيعة ويحيي بن سعيد ------------------هو ماجور وقال ابو الزناد ان لم يعلم واحد منهما فلا باس بالنكاح وترجع الي زوجها الاول وقال عطاء لا باس ان يقيم المحلل علي نكاحه وقال داود بن علي لا يبعد ان يكون مريد نكاح المطلقة ليحلها لزوجها ماجورا واذا لم يظهر ذلك في اشتراطه في حين العقد لانه قصد ارفاق اخيه المسلم وادخال السرور عليه قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عمر روي عن النبي عليه السلام انه لعن المحلل والمحلل له 1 من حديث علي بن ابي طالب وعبد الله بن مسعود وابي هريرة وعقبة بن عامر	2103	-3420969744551792856	369	639.0	294	777	47.49034881591797	63	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2372	true	-6593765654971993954	0	41	0	210	1442	300	سالم والقاسم لا باس ان يتزوجها ليحلها اذا لم يعلم الزوج-- والا فهو ما--------------------------------------------جور وهذا يحتمل ان يكون المحلل الملعون عندهما من شرط ذلك عليه والله اعلم والا فظاهر الحديث يرد قولهما و--------------------قال عطاء لا باس ان يقيم المحلل علي نكاحه	2372	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2103	false	-4605300934772392653	123	170	628	862	1502	300	سالم والقاسم لا باس ان يتزوجها ليحلها اذا لم يعلم الزوجان قال- وهو ماجور بذلك وكذلك قال ربيعة ويحيي بن سعيد هو ماجور وقال ابو الزناد ان لم ي-----------------------------------------علم واحد منهما فلا باس بالنكاح وترجع الي زوجها الاول وقال عطاء لا باس ان يقيم المحلل علي نكاحه	2103	-3420969744551792856	123	168.0	95	276	44.565216064453125	18	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2375	true	-2985316315610488648	224	290	1058	1395	1447	300	هذا الحديث عن ابن عمر جماعة منهم نافع وعبد-الله بن دينار وسالم وطاوس وابو سلمة ابن عبد-الرحمان ومحمد بن سيرين وحبيب بن ابي ثابت وحميد بن عبد-الرحمان وعبد-الله بن شقيق كلهم قال فيه عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الليل مثني مثني لم يذكروا النهار ورواه علي بن عبدالله الازدي البارقي 1 عن عبدالله بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم	2375	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0562	false	-3465579823646464925	151	216	743	1048	1479	300	هذا الحديث عن -بن عمر جماعة منهم نافع وعبد الله بن دينار وسالم وطاوس وابو سلمة -بن عبد الرحم-ن ومحمد بن سيرين وحبيب بن ابي ثابت وحميد بن عبد الرحم-ن وعبد الله بن شقيق كلهم قال فيه عن -بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الليل مثني مثني لم يذكر-- النهار وذكره علي----------- ال------------------ازدي عن بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم	562	-3420969744551792856	292	515.5	232	341	85.63050079345703	50	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2376	true	7240088956939252513	11	71	55	351	1475	300	في صلاة التطوع بالليل والنهار فقال مالك والليث بن سعد والشافعي وابن ابي ليلي وابو يوسف ومحمد بن الحسن صلاة الليل والنهار مثني مثني وهو قول ابي ثور واحمد بن حنبل 2 وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة والثوري صل- بالليل والنهار ان شءت ركعتين وان شءت اربعا او----- ستا او ثمانيا وق----------------------ال الثوري ص---------------------ل ما شءت بعد ان تقعد في كل ركعتين	2376	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0555	false	8399622925688781790	5	90	31	452	1447	300	في صلاة التطوع بالليل ان---------- مالكا------------- والشافعي و-بن ابي ليلي وابا يوسف ومحمد-------------------------------------------------------------------------ا قالوا في صلاة الليل مثني مثني والحجة لهم ما قدمنا من تسليم رسول الله صلي الله عليه وسلم في صلاته بالليل من كل ركعتين وقوله صلاة الليل مثني مثني وذلك يقتضي الجلوس والتسليم في كل ركعتين وقال ابو حنيفة -----في صلاة الليل-------- ان شءت ركعتين وان شءت اربعا وان شءت ستا و--ثمانيا لا تسليم الا في اخرهن وقال الثوري والحسن بن حيي صل بالليل ما شءت بعد ان تقعد في كل ركعتين	555	-3420969744551792856	171	117.0	134	533	32.082550048828125	29	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2376	true	7240088956939252513	9	98	40	489	1475	300	واختلف الفقهاء في صلاة التطوع بالليل والنهار------- فقال مالك والليث بن سعد والشافعي وابن ابي ليلي وابو يوسف ومحمد بن الحسن صلاة الليل والنهار مثني مثني وهو قول ابي ثور واحمد بن حنبل 2 وق-------------ال ابو حنيفة والثوري صل بالليل والنهار ان شءت ركعتين وان شءت اربعا او ستا او ثمانيا وقال الثوري صل ما شءت بعد ان تقعد في كل ركعتين وهو قول الحسن بن حي وقال الاوزاعي صلاة الليل مثني مثني وصلاة النهار اربع-----ا وهو قول ابراهيم النخعي ذكر ابن -----ابي عروبة عن ابي معشر عن ابراهيم	2376	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0562	false	-3465579823646464925	224	300	1093	1479	1479	300	واختلف الفقهاء في صلاة التطو-------ع بالنهار والليل فقال مالك والليث بن سعد والشافعي و-بن ابي ليلي وابو يوسف ومحمد بن الحسن صلاة الليل والنهار مثني مثني وهو قول ---------احمد بن حنبل وابي ثور وداود وقال ابو حنيفة والثوري--------------------------------------------------------------------------- صل ما شءت بعد ان تقعد في كل ركعتين وهو قول الحسن بن حي وقال الاوزاعي صلاة الليل مثني مثني وصلاة النهار اربع ركعات وهو قول ابراهيم النخعي رواه سيعد بن ابي عروبة عن ابي معشر عن ابراهيم-	562	-3420969744551792856	341	631.5	274	479	71.18997955322266	61	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2376	true	7240088956939252513	78	300	385	1475	1475	300	صلاة الليل مثني مثني وصلاة النهار اربعا وهو قول ابراهيم النخعي ذكر ابن ابي عروبة عن ابي معشر عن ابراهيم قال صلاة الليل مثني مثني والنهار اربع اربع ركعات ان شاء لا يسلم الا في اخرهن وقال ابو بكر---------------------- الاثرم سمعت ابا عبدالله يعني احمد بن حنبل يسال عن صلاة الليل والنهار في النافلة فقال اما الذي اختار فمثني مثني وان صلي ارب--------عا فلا باس وارجو ان لا يضيق عليه فذكر- له حديث يعلي بن عطاء عن علي الازدي فقال لو كان ذلك الحديث يثبت ومع هذا حديث ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي ركعتين في تطوعه بالنهار ركعتين 1 قبل الظهر وركعتين بعدها والفجر والاضحي واذا دخل المسجد صلي ركعتين فهذا احب الي وان صلي اربعا فقد روي عن ابن عمر انه كان يصلي اربعا بالنهار وقال ابن عون قال لي نافع اما نحن فنصلي بالنهار اربعا قال فذكرته لمحمد فقال--------- لو صلي مثني --كان اجدر ان يحفظ وحدثنا 2 خلف بن قاسم قال حدثنا ابو طالب محمد بن زكرياء المقدسي ببيت المقدس- قال حدثنا ابو محمد مضر بن محمد قال سالت يحيي بن معين عن صلاة الليل والنهار فقال صلاة النهار اربعا لا يفصل بينهن وصلاة الليل ركعتين فقلت له ان ابا عبدا-لله احمد بن حنبل يقول صلاة الليل والنهار مثني مثني فقال باي حديث فقلت بحديث شعبة عن يعلي بن عطاء عن علي الازدي-	2376	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0563	false	2420841517662775886	1	186	4	903	1432	300	صلاة الليل مثني مثني وصلاة النهار ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربع ركعات ان شاء لا يسلم الا في اخرهن وهو قول يحيي بن سعيد الانصاري وقال الاثرم سالت----------------- احمد بن حنب-----ل عن صلاة الليل والنهار في النافلة فقال اما الذي اختار فمثني مثني وان صلي بالنهار اربعا فلا باس وارجو ا--لا يضيق عليه فذكرت له حديث يعلي بن عطاء عن علي الازدي فقال لو كان ذلك الحديث يثبت ومع هذا --فان بن عمر-------------------------------- كان يصلي ركعتين في تطوعه بالنهار ركعتين-- قبل الظهر وركعتين بعدها فهو------------------------------------------- احب الي فان صلي اربعا فقد روي عن -بن عمر انه كان يصلي اربعا بالنهار -قال -بن عون قال لي نافع اما نحن فنصلي بالنهار اربعا ف----ذكرته لمحمد بن سيرين فقال لو صلي ركعتين كان اجدر ان يحفظ -حدثنا-- خلف بن قاسم قال حدثنا ابو طالب محمد بن زكريا- الم-------------قدسي قال حدثنا ابو محمد مضر بن محمد قال سالت يحيي بن معين عن صلاة الليل والنهار فقال صلاة النهار اربع -لا يفصل بينهن وصلاة الليل ركعتان فقلت له ان ابا عبد الله احمد بن حنبل يقول صلاة الليل والنهار مثني مثني فقال باي حديث فقلت بحديث شعبة عن يعلي بن عطاء عن علي الازدي	563	-3420969744551792856	817	1455.5	646	1135	71.98237609863281	151	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2377	true	6916882450756937287	0	70	0	332	1432	300	عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صلاة الليل والنهار مثني مثني فقال ومن علي الازدي حتي اقبل منه هذا ادع يحيي بن سعيد الانصاري عن نافع عن ابن عمر انه كان يتطوع بالنهار اربعا لا يفصل بينهن واخذ بحديث علي الازدي لو كان حديث علي الازدي صحيحا لم يخالفه ابن عمر قال يحيي وقد كان شعبة ينفي هذا الحديث وربما لم يرفعه 1 قال ابو عمر	2377	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0563	false	2420841517662775886	186	255	903	1230	1432	300	عن -بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صلاة الليل والنهار مثني مثني فقال ومن علي الازدي حتي اقبل منه هذا ادع يحيي بن سعيد الانصاري عن نافع عن -بن عمر انه كان يتطوع بالنهار اربعا لا يفصل بينهن واخذ بحديث علي الازدي لو كان حديث علي الازدي صحيحا لم يخالفه -بن عمر قال يحيي وقد كان شعبة يتقي هذا الحديث وربما لم يرفعه --قال ابو عمر	563	-3420969744551792856	325	627.5	256	332	97.89156341552734	65	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2385	true	3046786863514777870	237	293	1141	1406	1442	300	قال ------اخبرنا محمود بن غيلان قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن عاصم-------- عن علي -------------قال ليس الوتر بحتم مثل------- المكتوبة ولكنه سنة سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم و--------------------------------------------------------------من حديث ابي اسحاق ايضا عن عاصم بن ض----------------------------مرة عن علي ان رسول الله-------------- صلي الله عليه وسلم قال اوتروا يا اهل القران	2385	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0567	false	6772825115182283514	43	127	191	592	1415	300	قال احمد واخبرنا محمود بن غيلان قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي رضي الله عنه قال ليس الوتر بحتم مثل الصلاة المكتوبة ولكنه سنة سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم وحدثنا عبد الله قال حدثنا محمد قال حدثنا ابو داود قال حدثنا عثمان --بن ابي شيبة قال حدثنا ابو حفص الابار عن الاعمش عن عمرو بن مرة عن ابي عبيدة عن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اوتروا يا اهل القران	567	-3420969744551792856	227	388.5	177	403	56.327545166015625	40	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2387	true	-6305738016393955568	208	300	1002	1422	1422	300	ورو--ي ايوب---- عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ياتي مسجد 1 قباء وحدثنا خلف بن سعيد قال حدثنا عب--دالله بن محمد قال حدثنا احمد بن خالد قال حدثنا علي بن عبدالعزيز وحدثنا احمد بن عبدالله بن محمد حدثنا ابي حدثنا عمر بن حفص بن ابي تمام حدثنا ابراهيم بن ابي مرزوق 2 قالا 3 حدثنا عارم ابو النعمان 4 قال حدثنا حماد بن زيد -----------------عن ايوب عن نافع 5 قال كان عبد-الله بن عمر ياتي مسجد قباء في كل سبت اذا صلي الغداة وكان يكره-	2387	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0753	false	7151380019048010800	30	84	156	399	1454	300	ورواية ايوب فيه عن نافع عن -بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ياتي مسجد ق--باء و----------لم يذكر مال-ك ولا عبيد الله مسجدا وجرد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حماد بن زيد هذا الحديث فرواه عن ايوب عن نافع --قال كان عبد الله بن عمر ياتي مسجد قباء في كل سبت اذا صلي الغداة وكان يكره	753	-3420969744551792856	192	289.5	147	447	42.95302200317383	34	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2390	true	-8707851528890373808	251	293	1191	1386	1410	300	مالك عن نافع ان عبدا-لله بن عمر اذن بالصلاة في ليلة ذات برد وريح فقال الا صلوا في الرحال-- ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامر المءذن اذا كانت ليلة باردة ذات مطر يقول الا صلوا في الرحال	2390	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0356	false	-1147180274390649960	136	180	671	869	1451	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر اذن بالصلاة في ليلة ذات برد وريح فقال الا صلوا في الرحال 1 ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامر المءذن اذا كانت ليلة باردة ذات مطر يقول الا صلوا في الرحال	356	-3420969744551792856	194	379.5	152	198	97.97979736328125	40	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2394	true	-2481845885946091639	66	198	308	947	1447	300	في الاذان- ولا في الاقام-ة فان تكلم مضي ويجزيه وهو قول الثوري واسحاق وروي عن ابن شهاب انه قال ان تكلم الرجل في الاذان وفي 5 الاقامة اعادهما وروي عنه انه امر مءذنا تكلم في اذانه ان يعيد وليس ذلك منه بصحيح والاسناد فيه عنه ضعيف 1 وكره الكلام في الاذان النخعي وابن سيرين والاوزاعي------------- ولم يجء عن واحد منهم ان عليه --------اعادة الاذان ولا ابتداءه------------------------------------------- ورخصت طاءفة من العلماء في الكلام في 2 الاذان منهم الحسن وعروة وعطاء وقتادة واليه ذهب احمد بن حنبل وروي ذلك عن سليمان بن صرد رضي الله ع-----------------------نه وروي الوليد بن مزيد 3 عن الاوزاعي---- لا باس ان يرد السلام في اذانه ولا يرد في اقامته قال وقال الاوزاعي ما سمعت قط ان مءذنا ---اعاد الاذان 4 قال ابو عمر رضي الله عنه هذا 5 الحديث	2394	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0358	false	2051563802791519005	38	142	181	703	1456	300	في --اذانه ولا -----اقامته وان تكلم مضي ويجزءه وهو قول --------اسحاق وروي عن الشعبي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النخعي و-بن سيرين كراهة الكلام في الاذان ولم اجد عن -احد من العلماء فيما علمت اعادة الاذان و---ابتداءه لمن تكلم فيه الا عن بن شهاب باسناد فيه ضعف ورخصت طاءفة من العلماء في الكلام في-- الاذان منهم الحسن وعروة وعطاء وقتادة واليه ذهب احمد بن حنبل وروي---- عن سليمان بن صرد انه كان يامر غلامه بالحاجة في اذانه وروي الوليد بن مزيد ع--ن الاوزاعي قال لا باس ب---رد السلام في اذانه ولا يرد في الاقامة ق----ال الاوزاعي ما سمعت--- ان مءذنا قط اعاد اذانه وقد زدنا في التمهيد-------- هذا-- الحديث	358	-3420969744551792856	356	504.0	282	735	48.43537521362305	55	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2395	true	3433925735479771567	0	134	0	688	1567	300	في وجوب الاذان فالمشهور من مذهب مالك عنه وعن اصحابه 3 ان الاذان------ انما هو ل----------لجماعات حيث يجتمع الناس للاءمة فاما ما 4 سوي ذلك من اهل الحضر والسفر 5 فان الاقامة تجزيهم واختلف المتاخرون من اصحاب مالك علي قولين في وجوب الاذان فقال بعضهم الاذان سنة مءكدة واجبة علي الكفاية وليس بفرض وقال بعضهم هو فرض علي الكفاية في المصر خاصة وقول ابي حنيفة واصحابه انه سنة مءكدة---- علي الكفاية وقال الشافعي لا احب لاحد 6 ان يصلي الا باذان واقامة والاقامة 7 عنده اوكد وهو قول الثوري واختلف اصحاب الشافعي فمنهم من قال هو سنة علي الكفاية 8 ومنهم من قال هو فرض علي الكفاية وذكر الطبري عن مالك انه قال ان ترك اهل مصر الاذان عامدين اعادوا الصلاة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عطاء ومجاهد والاوزاعي وداود بن علي الاذان فرض ولم يقولوا علي الكفاية	2395	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0332	false	-7226821112490506467	23	148	123	787	1526	300	في وجوب الاذان فا------------ما مالك -------واصحابه -فان الاذان عندهم انما يجب في مساجد الجماعات حيث يجتمع الناس وقد نص-------------- ذلك في موطءه 1 واخت------------------------------لف المتاخرون من اصحابه ----علي قولين احدهما انه سنة مء----------------------كدة واجبة علي الكف----------------------------------------اية في المصر وما جري مجري المصر من القري وقال بعضهم هو فرض علي الكفاية وكذلك اخت-----------------------------------------------------------------------------------لف اصحاب الشافعي------------------------------------------------------------------ وذكر الطبري عن مالك ق----ال ان ترك اهل مصر الاذان عامدين اعادوا الصلاة ولا اعلم خلافا في وجوب الاذان جملة علي اهل الامصار لانه من العلامة الدالة المفرقة بين دار الاسلام ودار الكفر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بعث سرية يقول لهم اذا سمعتم الاذان فامسكوا وكفوا وان لم تسمعوا الاذان فاغيروا او قال فشنوا الغارة 1 وقال عطاء ومجاهد والاوزاعي وداود الاذ-------ان فرض ولم يقولوا علي الكفاية	332	-3420969744551792856	300	438.0	241	954	31.44654083251953	45	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2395	true	3433925735479771567	42	107	212	543	1567	300	الاذان فقال بعضهم الاذان سنة مء---------------------كدة واجبة علي الكفاية وليس بفرض وقال بعضهم هو فرض علي الكفاية في المصر خاصة وقول ابي حنيفة واصحابه انه سنة مءكدة علي الكفاية وقال الشافعي لا احب لاحد 6 ان يصلي الا باذان واقامة والاقامة 7 عنده اوكد وهو قول الثوري واختلف اصحاب الشافعي فمنهم من قال هو سنة علي الكفاية 8 ومنهم من قال هو فرض علي الكفاية	2395	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0344	false	5621022717112485807	149	176	738	883	1529	300	------------------الاذان انه عند مالك واصحابه سنة مءكدة واجبة علي الكفاية وليس بفرض وهو ق-----------------------------------------ول ابي حنيفة واصحابه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واختلف اصحاب الشافعي ----------------------------------فمنهم من قال هو فرض علي الكفاية	344	-3420969744551792856	115	186.5	93	352	32.67045593261719	18	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2395	true	3433925735479771567	149	273	771	1417	1567	300	وقال الشافعي ترك رسول الله صلي الله عليه وسلم التاذين حين جمع بين الصلاتين بمزدلفة ويوم الخندق دليل علي ان التاذين ليس بواجب فرضا ولو لم تجزء 2 الصلاة الا باذان لم يدع ذلك وهو يمكنه قال واذا كان هكذا في الاذان كانت الاقامة كذلك لانهما جميعا غير الصلاة واختلف----------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا في الاذان للمسافرين 3 فروي ابن القاسم عن مالك ان الاذان انما هو في -------المصر للجماعات في المساجد وروي اشهب عن مالك قال ان ترك الاذان مسافر عامدا فعليه اعادة الصلاة ذكره 4 الطبري وقال اخبرني يونس بن عبدالاعلي قال اخبرنا اشهب عن مالك فذكره وقال ابو حنيفة واصحابه اما المسافر فيصلي باذان واقامة قالوا ويكره ان يصلي بغير اذان ولا -اقامة واما في المصر ف--------------يستحب للرجل اذا صلي وحده ان يءذن ويقيم	2395	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0350	false	2198259526598465723	108	202	548	1045	1530	300	وقال الشافعي ترك رسول الله التا-------------------ذين حين جمع بين الصلاتين بمزدلفة ويوم الخندق دليل علي ان التاذين ليس بواجب فرضا ولو لم تجز--- الصلاة الا باذان لم يدع ذلك وهو بمكة -قال واذا كان هكذا في الاذان كانت الاقامة كذلك لانهما جميعا غير الصلاة وقال الشافعي لا احب لاحد ان يصلي في جماعة ولا وحده الا باذان واقامة والاقامة عنده اوكد وهو قول الثوري ومالك ايضا -------------------------------------قال مالك والثوري لا يجتزء باقامة اهل المصر المصلي وحد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال ابو حنيفة واصح-------------------------------------------ابه ان ------------استجزا باقامة ----اهل المصر واذانهم اجزاه ويستحبون---- اذا صلي وحده ان يءذن ويقيم	350	-3420969744551792856	318	509.0	253	769	41.3524055480957	54	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2395	true	3433925735479771567	242	300	1255	1567	1567	300	عن مالك فذكره وقال ابو حنيفة واصحابه اما المسافر فيصلي باذان واقامة قالوا ويكره ان يصلي بغير اذان ولا اقامة------ واما في المصر فيستحب للرجل اذا صلي وحده ان يءذن ويقيم فان استجزا باذان الناس واقامتهم اجزاه وقال 1 الثوري لا يستجزء باقامة اهل المصر وقال الاوزاعي لا يجزء المسافر ولا الحاضر صلاة اذا ترك الاقامة و----------------------------------------------------------------------------------------------قال داود-	2395	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0357	false	3545917206268162638	0	60	0	321	1609	300	عن مالك وق------ال ابو حنيفة واصحابه اما المسافر فيصلي باذان واقامة------ ويكره ان يصلي بغير اذان ولا اقامة قالوا واما ال---مصر فيستحب للرجل اذا صلي وحده ان يءذن ويقيم فان استجزا باذان الناس واقامتهم اجزاه وقال-- الثوري -----تجزء----------------------------------------------------------------------ك الاقامة من الاذان في السفر وان شءت اذنت واقمت وقال احمد بن حنبل يءذن المسافر علي حديث مالك بن الحويرث وقال داود	357	-3420969744551792856	215	361.5	176	413	52.05811309814453	34	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2402	true	-4195744986716385128	170	225	832	1106	1476	300	قال ابو عمر اما- الكوفيون والاوزاعي فلا يفرقون بين المءبر وغيره ويجعلون الثمرة للباءع اذا كانت قد ظهرت قبل البيع ومن حجتهم انه لم يختلف قول من شرط التابير انها لو 1 لم تءبر حتي تناهت وصارت بلحا او بسرا ثم بيع النخل ان الثمرة لا تدخل فيه قالوا فعلمنا ان المعني في ذكر التابير	2402	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2461	false	-3914738438646332308	257	300	1282	1489	1489	300	قال ابو عمر خالف الكوفي----------------------------------------------ون السنة في ذلك الي قياس ولا قياس مع النص-- ومن حجتهم الاجماع علي ان الثمرة لو----------------- لم تءبر حتي تناهت وصارت بلحا او بسرا و--بيع النخل ان الثمرة لا تدخل فيه قالوا فعلمنا ان المعني في ذكر التابير-	2461	-3420969744551792856	146	226.5	114	275	53.09090805053711	27	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2404	true	3046769662832035037	129	207	658	1010	1473	300	قال مالك رحمه الله الامر المجتمع عليه عندنا ان المبتاع اذا اشترط مال العبد فهو له نقدا كان او دينا او عرضا يعلم او لا يعلم وان 2 كان للعبد من المال اكثر مما اشتري به كان ثمنه نقدا او دينا او عرضا وذلك ان مال العبد لا تجب------ فيه الزكاة قال ابن القاسم ويجوز لمبتاع ال-------------------------عبد ان يشترط ما----له وان كان مجهولا من عين او عرض بما شا-------ء من ثمن نقدا او الي اجل قال ابو عمر	2404	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2436	false	-1452347530309991510	162	240	758	1122	1414	300	قال مالك---------- الامر المجتمع عليه عندنا ان المبتاع ان -اشترط مال العبد فهو له نقدا كان او دينا او عرضا يعلم او لا يعلم وان --كان للعبد من المال اكثر مما اشتري به كان ثمنه نقدا او دينا او عرضا وذلك ان مال العبد ليس علي سيده فيه --زكاة وان كانت للعبد جارية استحل فرجها بملكه اياها وان عتق العبد او كاتب تبعه ماله وان افلس اخذ الغرماء ماله ولم يتبع سيده بشء من دينه قا---------------ل ابو عمر	2436	-3420969744551792856	249	389.5	191	394	63.19797134399414	48	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2414	true	6419981250393618264	169	286	817	1383	1449	300	ان تنتج الناقة ثم تنتج التي في بطنها 1 قد 1 جاء تفسير هذا الحديث كما تري في سياقه 2 وان لم يكن تفسيره مرفوعا فهو من قبل ابن عمر وحسبك وبهذا 3 التاويل قال مالك والشافعي واصحابهما وهو الاجل المجهول ولا خلاف بين العلماء ان البيع الي مثل هذا من الاجل ل--------ا يجوز------------------- وقد جعل الله------- الاهلة مواقيت للناس ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البيع الي مثل هذا من الاجل واجمع------------------------- المسلمون علي ذلك وكفي بهذا علما وقال اخرون في تاويل هذا الحديث معناه بيع ولد الجنين الذي في بطن الناقة هذا قول ابي عبيد قال ابو عبيد عن ابن علية هو نتاج النتاج وبهذا التاويل قال احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه	2414	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2575	false	1555467999215019397	197	287	949	1407	1481	300	ان تنتج الناقة ثم تنتج التي في ب-------------------------------------------------------------------------------------------------طنها وبهذا-- التاويل قال مالك والشافعي واصحابهما ------------------ولا خلاف بين العلماء ان البيع الي مثل هذا--- الاجل المجهول لا يجوز وكفي بالاجماع علما وقد جعل الله عز وجل الاهلة مواقيت للناس و-هي معلومة فما كان معلوما من الاجال لا يختلف مجيءة ولا يجهل وقته فجاءز البيع اليه لا خلاف بين المسلمين فيه------------------- وقال اخرون ----معني هذا الحديث------ بيع ولد الجنين في----- بطن امه ---هذا قول ابي عبيد قال ابو عبيد عن -بن علية هو نتاج النتاج وبهذا التاويل قال احمد-------- واسحاق بن راهويه	2575	-3420969744551792856	321	504.5	254	625	51.36000061035156	55	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2415	true	-837511420885665459	27	175	119	863	1445	300	روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيع المجر 2 وهو بيع ما في بطون الاناث ونهي عن المضامين والملاقيح واجمعوا انه بيع لا يجوز قال ابو عبيد المضامين ما في البطون وهي الاجنة والملاقيح ما في اصلاب الفحول وهو تفسير ابن المسيب وابن شهاب ذكر مالك في موطءه عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب انه 3 كان يقول لا ربا في الحيوان وانما نهي من الحيوان عن ثلاث عن المضامين والملاقيح وحبل الحبلة والمضامين ما في بطون الاناث والملاقيح ما في ظهور الجمال وقال غيره المضامين ما في اصلاب الفحول والملاقيح ما في بطون الاناث وكذلك قال ابو عبيد واحتج بقول الشاعر ملقوحة في بطن ناب 1 حاءل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر المزني عن ابن شهاب شاهدا بان الملاقيح ما في البطون لبعض الاعراب منيتني ملاقحا في الابطن تنتج ما تنتج بعد ازمن وكيف -------كان فان بيع هذا كله باطل لا يجوز عند جماعة علماء المسلمين	2415	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2576	false	-1754227539802598164	0	107	0	552	1471	300	روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيع المجر --وهو بيع ما في بطون الاناث ونهي عن المضامين والملاقيح------------------------ قال ابو عبيد المضامين ما في البطون وهي الاجنة والملاقيح ما في اصلاب الفحول وهذا قول------------------------------------------------------- سعيد بن المسيب واستشهد ابو عبيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقول الشاعر ملقوحة في بطن ناب-- حاءل وفي البيت الذي استشهد به ملقوحة وكان وجه ما استشهد به ان يقول مضمونة في بطن الحامل وقال غيره المضامين ما في اصلاب الفحول والملاقيح ما في بطون الاناث وذكر المزني عن -بن هشام شاهدا بان الملاقيح ما في البطون لبعض الاعراب منيتني ملاقحا في الابطن تنتج ما تلقح بعد ازمن واي الامرين كان ف--------------------------------------علماء المسلمين	2576	-3420969744551792856	365	630.0	292	900	40.55555725097656	66	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2416	true	374745264119325391	0	45	0	224	1428	300	بكير وابن القاسم وجماعة ورواه قوم عن مالك عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يبع بعضكم علي بيع بعض ولا تلقوا السلع- حتي يهبط بها الاسواق و------------هذه الزيادة صحيحة لابن وهب والقعنبي وعبدا-لله بن يوسف وسليمان بن	2416	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2670	false	-1047461279108458167	252	300	1309	1536	1536	300	بكير و-بن القاسم وجماعة ورواه قوم عن مالك عن نافع عن -بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يبع بعضكم علي بيع بعض ولا تلقوا السلعة حتي يهبط بها الي السوق وممن رواه بهذه الزيادة --------بن وهب والقعنبي وعبد الله بن يوسف وسليمان بن-	2670	-3420969744551792856	205	370.0	163	238	86.13445281982422	37	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2417	true	9063281508859749294	173	281	801	1321	1409	300	علي بيعه و---لا يس-----وم علي سومه وانه والمسلم في ذلك سواء الا الاوزاعي فانه قال لا باس بدخول المسلم علي الذمي في سومه لان رسول الله صلي الله عليه وسلم انما خاطب المسلمين في ان لا يبيع بعضهم علي بيع بعض وخاطب المسلم ان لا يب---يع علي بيع اخيه----- المسلم فليس الذمي كذلك وقال ساءر العلماء -----------------------------لا يجوز ذلك------------------------- والحجة لهم انه كما دخل الذمي في النهي عن النجش وفي ربح ما لم يضمن ونحوه كل----------------------------ذلك يدخل في 1 هذا وقد يقال هذا طريق المسلمين ولا يمنع ذلك ان يدخل فيه ويسلكه اهل الذمة -----وقد اجمعوا ------علي كراهية سوم الذم--------------------ي علي الذمي------------------ فدل علي انهم مرادون------- والله اعلم	2417	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2672	false	-5618266935460648575	173	300	837	1454	1454	300	علي بيع بعض ولا يسم احدكم علي سوم اخيه فقد اختلف فيه فكان------ الاوزاعي يقول---- لا باس بدخول المسلم علي الذمي في سومه لان رسول الله صلي الله عليه وسلم انما خاطب المسلمين في ان لا يبع- بعضهم علي بيع بعض -----------فقال لا يبع احد علي بيع اخيه يعني المسلم---------------- وقال الثوري ومالك وابو حنيفة والشافعي واصحابهم لا يجوز ان يبيع المسلم علي بيع الذمي والحجة لهم انه كما دخل الذمي في النهي عن النجش وعن ربح ما لم يضمن وغير ذلك مما الذمي فيه تبع المسلم فكذلك يدخل في --هذا وقد يقال هذا طريق المسلمين ولا يمنع ذلك من سلوك----------- اهل الذمة اياه وقد اجمع العلماء علي كراه-ة سوم الذمي علي سوم المسلم وعلي سوم الذمي اذا تحاكموا الينا فدل---- انهم داخلون في ذلك والله اعلم-	2672	-3420969744551792856	387	574.5	300	674	57.41839599609375	66	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2417	true	9063281508859749294	8	51	40	243	1409	300	فياتيه قبل الافتراق من يعرض عليه مثل سلعته او خيرا منها باقل من ذلك--- الثمن فيفسخ بيع صاحبه لان له 1 الخيار قبل التفرق فيكون هذا فسادا قال ابو عمر واما قوله صلي الله عليه وسلم لا يسوم 2 الرجل علي سوم اخيه	2417	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2672	false	-5618266935460648575	0	40	0	199	1454	300	فياتيه قبل الافتراق من يعرض عليه مثل سلعته او خيرا منها باقل من ذلك من الثمن فيفسخ بيع صاحبه لان----- الخيار قبل التفرق فيكون هذا فسادا ومذهب الشافعي في قوله صلي الله عليه وسلم لا يسوم-- الرجل علي سوم اخيه	2672	-3420969744551792856	180	325.5	143	206	87.3786392211914	35	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2418	true	6992250450521441771	4	116	20	546	1489	300	كان---- علي---- ستة اميال فقال لا باس به ذكره ابن القاسم عن مالك وقال ا--------بن وهب سمعنا مالك--ا وسءل عن الرجل يخرج في الاضحي الي مثل الاسطبل وهو نحو من ميل يشتري ضحايا وهو موضع فيه الغنم والناس يخرجون اليهم يشترون منهم هناك فقال مالك لا 2 يعجبني ذلك وقد نهي عن تلقي السلع فلا اري ان يشتري شء منها حتي يهبط بها الي 3 الاسواق قال مالك والضحايا افضل ما احتيط فيه لانها نسك يتقرب به الي الله تعالي فلا -اري ذلك قال وسمعته وسءل عن الذي يتلقي السلعة فيشتريها فتوجد معه اتري ان تءخذ منه فتباع للناس فقال مالك اري ان ينهي عن ذلك فان نهي عن ذلك 1 ثم	2418	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2673	false	-4794955705652659474	188	300	918	1442	1442	300	كان ذلك علي راس ستة اميال فقال لا باس بذلك قال والحيوان وغيره في ذلك سواء وروي بن وهب --عن- مالك انه سءل عن الرجل يخرج في الاضحي الي مثل الاصطبل وهو نحو من ميل يشتري ضحايا وهو موضع فيه الغنم والناس يخرجون اليهم يشترون منهم هناك فقال مالك لا-- يعجبني ذلك وقد نهي عن تلقي السلع فلا اري ان يشتري شء منها حتي يهبط بها الي --الاسواق قال مالك والضحايا افضل ما احتيط فيه لانها نسك يتقرب به الي الله عز وجل فلا اري ذلك----------- وسءل عن الذي يتلقي السلعة فيشتريها وتوجد معه اتري ان تءخذ منه فتباع للناس فقال مالك اري ان ينهي عن ذلك فان نهي عن ذلك ثم---	2673	-3420969744551792856	458	829.5	361	545	84.03669738769531	88	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2418	true	6992250450521441771	116	165	546	794	1489	300	وجد قد عاد نكل قال ابو عمر لم نر في هذه الرواية لاهل الاسواق شيءا في السلعة المتلقاة وتحصيل المذهب عند اصحابه -انه لا يجوز تلقي السلع والركبان ومن تلقاهم فاشتري منهم سلعة شركه فيها اهل سوقها ان شاءوا وكان 2--- واحدا منهم وسواء كانت السلعة طعاما او بزا	2418	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2674	false	1029521294557699274	0	50	0	246	1472	300	وجد قد عاد نكل وقد روي بن وهب عن مالك انه كره تلقي السلع في مسيرة اليوم واليومين---- وتحصيل --مذهب مالك في ذلك انه لا يجوز تلقي السلع والركبان ومن تلقاهم فاشتري منهم سلعة شركة فيها اهل سوقها ان شاءوا وكان فيها واحدا منهم وسواء كانت السلعة طعاما او بزا	2674	-3420969744551792856	171	281.0	132	252	67.85713958740234	29	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2418	true	6992250450521441771	263	300	1273	1489	1489	300	انهم يتلقونهم فيخبرونهم بانكسار سلعتهم 5 وكساد سوقها وهم اهل غرة فيبيعونهم علي ذلك وهذا ضرب في الخديعة حكي هذا عن الشافعي الزعفراني والربيع والمزني وغيرهم وتفسير قول الشافعي عند اصحابه ان يخرج اهل الاسواق فيخدعون اهل-	2418	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2675	false	-2603328785153966452	0	35	0	205	1519	300	انهم يتلقونهم فيخبرونهم بانكسار سلعهم--- وكساد سوقهم وهم اهل غرة فيبيعونهم علي ذلك وهذا ضرب من الخديعة حكي ذلك عن الشافعي الزعفراني والربيع والمزني------- وتفسير قول الشافعي عند اصحابه ان يخرج اهل السو--ق فيخدعون اهل	2675	-3420969744551792856	194	356.5	160	217	89.40092468261719	29	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2419	true	-4209005985609966343	114	192	584	955	1483	300	الحديث وقال الليث بن سعد اكره تلقي السلع ف--------ي الطريق وعلي--- بابك اذا قصدت الي ذلك واما من قعد علي بابه وفي طريقه فمرت به سلعة يريد صاحبها السوق فاشتراها فليس هذا بالتلقي وانما 4 التلقي ان تعمد الي ذلك 5 قال ومن تعمد ذلك 6 وتلقي سلعة فاشتراها ثم علم به فان كان باءعها لم يذهب ردت اليه حتي تباع في السوق وان كان قد فات ارتجعت من المشتري-- وبيعت في السوق ودفع اليه ثمنها وقال ابن	2419	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2674	false	1029521294557699274	169	225	841	1109	1472	300	المعني وقال الليث بن سعد اكره تلقي السلع وشراءها في الطريق ولو علي بابك حتي تقف السلعة في سوق-------------------------------------------------ها التي تباع فيها فان تلقي احد سل--------------------------------------------------------------عة فاشتراها ثم علم به فان كان باءعها لم يذهب ردت اليه حتي تباع في السوق وان كان قد ذهب اخذ--ت من --مشتريها وبيعت في السوق ودفع اليه ثمنها -قال فان	2674	-3420969744551792856	198	312.0	151	384	51.5625	34	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2419	true	-4209005985609966343	0	294	0	1447	1483	300	القافلة ويشترون منهم شراء رخيصا فلهم الخيار لانهم غروهم وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة واصحابه اذا كان التلقي في ارض لا يضر باهلها فلا باس به واذا كان يضر باهلها فهو مكروه وقال الاوزاعي اذا كان الناس من ذلك شباعا فلا باس به وان كانوا محتاجين فلا يقربو-----نه حتي يهبط بها---- الاسواق 1 ولم يجعل الاوزاعي القاعد علي بابه فتمر به سلعة -لم يقصد اليها فيشتريها متلقيا والمتلقي عنده التاجر القاصد الي ذلك الخارج اليه وقال الحسن بن حي لا يجوز تلقي السلع ولا شراءها في الطريق ح-ق يهبط بها---- الاسواق 2 وقالت طاءفة من المتاخرين من اهل الفقه والحديث 3 لا باس بتلقي السلع في اول الاسواق ولا يجوز ذلك خارج السوق علي ظاهر هذا الحديث وقال الليث بن سعد اكره تلقي السلع في الطريق وعلي بابك اذا قصدت الي ذلك واما من قعد علي بابه وفي طريقه فمرت به سلعة يريد صاحبها السوق فاشتراها فليس هذا بالتلقي وانما 4 التلقي ان تعمد الي ذلك 5 قال ومن تعمد ذلك 6 وتلقي سلعة فاشتراها ثم علم به فان كان باءعها لم يذهب ردت اليه حتي تباع في السوق وان كان قد فات ارتجعت من المشتري وبيعت في السوق ودفع اليه ثمنها وقال ابن خواز بنداد البيع في تلقي السلع صحيح عند الجميع وانما الخلاف في ان المشتري لا يفوز بالسلعة ويشركه ---1 اهل السوق ولا خيار للباءع او في ان الباءع بالخيار اذا هبط ال--------سوق قال ابو عمر اولي ما قيل به ------------------------------------------------------------------------------------------------------------في هذا الباب ان صاحب السلعة بالخيار لثبوته عن النبي صلي الله عليه وسلم حدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا عبدا-لله بن روح المداءني 2 قال حدثنا يزيد بن هارون قال حدثنا هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تلقوا الجلب فمن	2419	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2675	false	-2603328785153966452	35	300	205	1519	1519	300	القافلة ويشترون منهم شراء رخيصا فلهم الخيار لانهم غروهم -قال ابو عمر فمذهب الشافعي في نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن تلقي السلع انما اريد به نفع رب السلعة لا نفع اهل سوقها في الحاضرة وقال ابو حنيفة واصحابه اذا كان التلقي في ارض لا يضر باهلها فلا باس به وان -كان يضر باهلها فهو مكروه وقال الاوزاعي اذا كان الناس من ذلك شباعا فلا باس به وان كانوا محتاجين فلا يقربوا السلع حتي يهبط بها الي الاسواق و--لم يجعل الاوزاعي القاعد علي بابه -تمر به السلع لم يقصد اليها فيشتريها متلقيا والمتلقي عنده التاجر القاصد الي ذلك الخارج اليه وقال الحسن بن حي لا يجوز تلقي السلع ولا شراءها في الطريق حتي يهبط بها الي الاسواق --وقالت طاءفة من المتاخرين من اهل الفقه والحديث-- لا باس بتلقي السلع في اول السوق --ولا يجوز ذلك خارج السوق علي ظاهر---- الحدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث وقال -بن خواز بنداد البيع في تلقي السلع صحيح عند الجميع وانما الخلاف في ان المشتري لا يفوز بالسلعة ويشركه فيها اهل السوق ولا خيار للباءع او ان ---الباءع بالخيار اذا هبط بها الي السوق قال ابو عمر قد ذكرنا عن بعض اصحاب مالك ان البيع فاسد يفسخ وما اظن ان بن خواز بنداد وافق علي ذلك من قوله ولم يره خلافا لمخالفة الجمهور وفي هذا الباب حديث مسند صحيح حجة لمن ذهب اليه وبالله التوفيق وحدثني---------- سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثني عبد الله بن روح----------- قال حدثني يزيد بن هارون قال حدثني هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تلقوا الجلب فمن-	2675	-3420969744551792856	966	1742.0	769	1710	56.49122619628906	174	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2420	true	5196086360938286140	4	161	20	738	1398	300	ابو بكر بن ابي شيبة---- حدثنا ابو اسامة عن هشام بن حسان باسناده--------------------------------------------- مثله سواء 3 وحدثنا عبد-الله بن محمد بن عبدالمءمن قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ابو داود قال حدثنا ابو توبة الربيع بن نافع قال حدثنا عبيد-الله بن عمر 1 الرقي عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة ان 2 النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن تلقي الجلب فان تلقاه متلق فاشتراه فصاحب السلعة بالخيار اذا وردت السوق حديث تاسع لنافع عن ابن عمر مالك عن نافع عن ابن عمر ان رسو-----ل الله صلي الله عليه وسلم قال لا يخطب احدكم علي خطبة اخيه 1 قال ابو عمر 1 هكذا هو في الموطا عند جميع الرواة ورواه ايوب عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يبع احدكم علي بيع اخيه------------------------------------------------------------------------------ ولا يخطب علي خطبة اخيه الا ان ياذن له وروي صخر بن جويرية عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم لا	2420	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2676	false	7090531320552318236	23	136	124	647	1459	300	ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثني ابو اسامة عن هشام بن حسان عن بن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله واخبرن------ا عبد الله بن محمد------------- قال حدثني محمد بن بكر قال حدثني ابو داود قال حدثني ابو توبة الربيع بن نافع قال حدثني عبيد الله بن عمرو- الرقي عن ايوب عن -بن سيرين عن ابي هريرة ان-- النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن تلقي الجلب فان تلقاه متلق فاشتراه فصاحب السلعة بالخيار اذا وردت ا-----------------------------------------------------------لسوق واما قوله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبع احدكم علي بيع بعض فقد مضي القول فيه في اول هذا الباب في حديث بن عمر واما قوله صلي الله عليه وسلم ولا -------------------------------------------------------------------------------------------------------	2676	-3420969744551792856	362	600.5	282	852	42.48826217651367	66	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2421	true	9178227317496500975	85	113	415	561	1470	300	او -وزن قال الله عز وجل اوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين وقال -------------اوف لنا الكيل وتصدق علينا و--------قال واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون واما اختلا---------ف العلماء في	2421	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2528	false	6924508132679341840	39	73	195	372	1520	300	او يوزن قال الله عز وجل اوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين الشعراء 181 وقال فاوف لنا الكيل وتصدق علينا يوسف 88 وقال واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون المطففين 3 ولم يختلف العلماء في	2528	-3420969744551792856	131	234.5	105	177	74.01129913330078	22	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2422	true	-3639278720601993133	121	148	584	716	1450	300	حدثنا احمد بن قاسم وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا الحارث بن ابي اسامة قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن	2422	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3021	false	-3063979552651130035	266	293	1287	1419	1446	300	حدثنا احمد بن قاسم وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا الحارث بن ابي اسامة قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن	3021	-3420969744551792856	132	264.0	105	132	100.0	27	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2423	true	2888966872075711452	136	183	643	867	1422	300	كلها طعاما كان او غيره فلا يباع شء منه قبل القبض-------------------------------------------------- وما ليس بمكيل ولا موزون فلا باس 2 ببيعه قبل قبضه من جميع الاشياء كلها -روي هذا القول عن عثمان بن عفان وسعيد بن المسيب والحسن البصري والحكم بن عتيبة وحماد بن ابي سليمان وبه قال	2423	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2529	false	-8884560585051121728	0	50	0	243	1421	300	كلها طعاما كان او غيره فلا يباع شء منه قبل القبض بالكيل او الوزن حسب العرف والعادة في كيله او وزنه وما ليس بمكيل ولا موزون فلا باس-- ببيعه قبل قبضه من جميع الاشياء كلها وروي هذا القول عن عثمان بن عفان وسعيد بن المسيب والحسن -------والحكم--------- وحماد-------------- وبه قال	2529	-3420969744551792856	192	338.5	152	275	69.81818389892578	38	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2423	true	2888966872075711452	223	300	1060	1422	1422	300	ما ملك بالشراء فلا يجوز بيعه قبل القبض الا العقار وحده وهو قول ابي حنيفة واليه رجع ابو يوسف وجملة 5 قول اصحاب ابي حنيفة ان المهر والجعل وما يءخذ في الخلع جاءز ان يباع ما ملك من هذه الوجوه قبل القبض والذي لا يباع قبل القبض 6 ما اشتري او استءجر به وقال اخرو-----------------------------------------------ن كل ما ملك بالشراء او بعوض من جميع الاشياء كلها عقارا كان او غيره ماكولا كان او مشروبا مكيلا كان او موزونا-	2423	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2529	false	-8884560585051121728	170	213	820	1037	1421	300	ما ملك بالشراء فلا يجوز بيعه قبل القبض الا العقار وحد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال سفيان الثوري وسفيان بن عيينة والشافعي ومحمد بن الحسن كل ما ملك بش--راء او بعوض من جميع الاشياء كلها عقارا كان او غيره ماكولا كان او مشروبا مكيلا كان او موزونا	2529	-3420969744551792856	164	300.5	130	410	40.0	31	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2423	true	2888966872075711452	16	67	78	317	1422	300	وقال اخرون كل---------ما وقع عليه اسم طعام مما يءكل او يشرب فلا يجوز ان يباع حتي يقبض وسواء اشتري جزافا او كيلا او وزنا وما سوي الطعام فلا باس ببيعه قبل القبض وممن قال هذا احمد بن حنبل وابو ثور وحجتهم عموم قوله صلي الله عليه وسلم من ابتاع طعاما لم	2423	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2530	false	-2044342444996609687	39	83	176	363	1377	300	وقال احمد وابو ثور كل ما وقع عليه اسم طعام مما يءكل او يشرب فلا يجوز ان يباع حتي يقبض---------------------------------- وما سوي ذلك ---فلا باس ببيعه قبل القبض ومن حجة من ذهب مذهب بن عباس نهي-------------------ه صلي الله عليه وسلم عن ربح -----ما لم	2530	-3420969744551792856	137	213.5	106	248	55.24193572998047	27	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2424	true	6934858861677519873	0	91	0	433	1445	300	او غير مكيل ولا موزون ولا ماكول ولا مشروب من كل ما يجري عليه البيع لا يجوز بيع شء منه قبل القبض وممن قال بهذا سفيان الثوري وابن عيينة والشافعي وبه قال محمد بن الحسن وهو قول عبدالله بن عباس وجابر بن عبدالله رضي الله عنهما ومن حجة من ذهب هذاالمذهب ان عبد-الله بن عباس وجابر بن عبد-الله----- رويا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اشتري طعاما فلا يبعه حتي يقبضه وافتيا جميعا بان لا يباع بيع 1 حتي يقبض وقال ابن عباس كل شء عندي مثل الطعام	2424	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2529	false	-8884560585051121728	213	272	1037	1304	1421	300	او غير مكيل ولا موزون ولا ماكول ولا مسروق ف------------------------لا يجوز بيع شء منه قبل القبض--------------------------------------------------------------------- وهو ------------------------------------------------------------------------مذهب--- عبد الله بن عباس وجابر بن عبد الله وهما رويا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يقبضه وافتيا جميعا بان لا يباع ---شء حتي يقبض -قال -بن عباس كل شء عندي مثل الطعام	2529	-3420969744551792856	252	418.5	196	440	57.272727966308594	48	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2424	true	6934858861677519873	191	296	936	1425	1445	300	قال حدثنا سفيا--ن بن ع-------يينة قال حدثنا عمرو بن دينار عن طاووس عن اب----ن عباس قال اما الذي نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يباع حتي يقبض فهو الطعام قال ابن عباس برايه واحسب كل شء مثله حدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا محمد بن الجهم قال حدثنا عبد-الوهاب قال حدثنا هشام الدستواءي عن يحيي بن ابي كثير عن يوسف بن ماهك ان عبدا-لله بن عصمة حدثه ان حكيم بن حزام حدثه قال قلت يا رسول الله اني اشتري 2 بيوعا فما يحل لي منها وما يحرم فقال يا ابن اخي اذا اشتريت بيعا فلا تبعه حتي تقبضه	2424	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2530	false	-2044342444996609687	110	212	493	954	1377	300	قال حدثني اسماعيل بن علية عن ايوب قال حدثني عمرو بن شعيب ----------عن ابيه عن -جده قال ---قال---------- رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل بيع وسلف ولا ربح ما لم تضمن ولا بيع ما ليس عندك وحدثني عبد-------- الوارث قال حدثني قاسم-------- قال حدثني محمد بن الجهم قال حدثني عبد الوهاب قال حدثني هشام الدستواءي عن يحيي بن ابي كثير عن يوسف بن ماهك ان عبد الله بن عصمة حدثه ان حكيم بن حزام حدثه قال قلت يا رسول الله اني اشتري-- بيوعا فما يحل لي منها وما يحرم فقال يا -بن اخي اذا اشتريت شيءا فلا تبعه حتي تقبضه	2530	-3420969744551792856	360	599.0	278	504	71.42857360839844	65	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2425	true	2806930857352859034	6	148	34	713	1464	300	ومن حجة من ذهب مذهب الشافعي والثوري في هذا المذهب نهيه صلي الله عليه وسلم عن ربح ما لم يضمن وبيع ما لم يضمن وما لم يقبضه المشتري عندهم من جميع الاشياء كلها وضاع وهلك فمصيبته عندهم من الباءع وضمانه منه وكان ضمانه من الباءع فلا يجوز لمشتريه عندهم بيعه قبل قبضه بدليل نهيه صلي الله عليه وسلم عن ربح ما لم يضمن وبنص ----------------------------------------------------قوله من ابتاع--------------- بيعا فلا يبعه حتي يقبضه واستدلالا بالسنة الثابتة في الطعام ان لا يباع حتي يقبض اخبرنا عبدالله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ابو داود قال حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا اسماعيل --------عن ايوب قال حدثني عمرو بن شعيب قال حدثني ابي عن ابيه حتي ذكر عبدالله بن عمرو 1 قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا-يحل بيع وسلف ولا بيع ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك	2425	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2530	false	-2044342444996609687	67	148	298	657	1377	300	ومن حجة من ذهب مذهب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن عباس نهيه صلي الله عليه وسلم عن ربح ما لم يضمن وقوله لحكيم بن حزام اذا ابتعت بيعا فلا تبعه حتي تقبضه حدثني عبد الله قال حدثني م------------------------------------------------حمد قال حدث----------------------نا ابو داود قال حدثنا زهير بن حرب قال حدثني اسماعيل بن علية عن ايوب قال حدثني عمرو بن شعيب --------------عن ابيه عن جده -------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل بيع وسلف ولا ربح ما لم تضمن ولا بيع ما ليس عندك	2530	-3420969744551792856	238	229.5	182	755	31.523178100585938	44	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2426	true	-1995743489169001878	118	163	568	791	1499	300	وسلم نبتاع الطعام فيبعث علينا من يامرنا بانتقاله من المكان الذي ابتعناه فيه الي مكان سواه قبل ان نبيعه 1 هكذا روي مالك هذا الحديث لم يختلف عليه فيه ولم يقل جزافا وروي- غيره عن نافع عن ابن عمر فقال فيه كنا نبتاع الطعام جزافا	2426	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2525	false	-7290356657047033387	0	40	0	203	1461	300	وسلم نبتاع الطعام فيبعث علينا من يامرنا بانتقاله من المكان الذي ابتعناه فيه الي مكان سواه قبل ان نبيعه-- هكذا روي مالك هذا الحديث لم ي------ذكر فيه ال------جزاف- ورواه غيره عن نافع عن -بن عمر -قال---- كنا نبتاع الطعام جزافا	2525	-3420969744551792856	197	342.0	157	224	87.94642639160156	35	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2433	true	-4404752101648690024	204	300	986	1475	1475	300	واجمعوا ان فاعله--- عاص لله اذا كان بالنهي عالما واختلف الفقهاء في البيع علي هذا اذا صح وعلم به فقال مالك لا يجوز النجش في البيع فمن اشتري سلعة منجوشة فهو بالخيار اذا علم وهو عيب من العيوب قال ابو عمر الحجة------- لمالك في قوله هذا عندي ان رسول الله صلي الله عليه وسل----------------------------------------------------م جعل -لمشتري المصراة الخيار اذا علم بعيب التصري----ة ولم يقض بفساد البيع ومعلوم ان التصرية نجش 4 ومكر وخديعة فكذلك النجش يصح فيه البيع ويكون المبتاع بالخيار من اجل ذلك قياسا ونظرا والله اعلم وقال الشافعي وابو حنيفة ذلك---------------- مكروه والبيع لازم-	2433	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2677	false	1297568852148636697	42	140	207	721	1489	300	واجمعوا ان فاعل ذلك عاص بفعله------------------- واختلفوا------ في البيع علي هذا اذا صح-------- فقال مالك لا يجوز النجش في البيع فمن اشتري سلعة بنجوشه فهو بالخيار اذا علم وهو عيب من العيوب قال ابو عمر الحجة في هذا لمالك ومن تابعه ان النبي----------- صلي الله عليه وسلم نهي عن التصرية والتحصيل في الشاة والبقرة والناقة ثم جعل المشتري -------بالخيار اذا علم بانها كانت محفلة ولم يقض بفساد البيع ومعلوم ان التصرية غش-------- وخديعة فكذلك النجش يصح فيه البيع ويكون المبتاع بالخيار من اجل ذلك قياسا ونظرا والله اعلم وقال الشافعي وابو حنيفة واصحابهما بيع النجش مكروه والبيع لازم	2677	-3420969744551792856	389	642.0	311	573	67.8883056640625	68	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2434	true	3537855299974282680	178	295	860	1419	1441	300	وروا-ه ايوب عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا او يقول احدهما لصاحبه اختر 2 هكذا قال حماد بن زيد عن ايوب ورواه شعبة وسعيد بن ابي عروبة عن ايوب باسناده بلفظ حديث مالك ومعناه ورواه ابن علية عن ايوب عن نافع عن ابن عمر مثله البيعان بالخيار حتي يتفرقا او يكون بيع خيار قال وربما قال نافع او يقول احدهما لصاحبه اختر ورواه عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر عن النبي عليه السلام فقال فيه ما لم يتفرقا او يكون خيا--------------ر ولفظ عبد-الله ابن دينار عن ابن عمر عن النبي عليه السلا--------م كل بيعين فلا بيع بينهما حتي يتفرقا قال الا بيع الخيار 1	2434	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2624	false	5448599803442339831	119	215	607	1065	1473	300	ورواية ايوب عن نافع عن -بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم يفترقا او يقول احدهما لصاحبه اختر-- هكذا قال حماد بن زيد عن ايوب ورواه شعبة وسعيد بن ابي عروبة عن ايوب باسناده بلفظ حديث مالك ومعناه ورواه -بن عليه عن ايوب عن نافع عن -بن عمر قال- البيعان بالخيار حتي يفترقا او يكون بيع خيار قال وربما ----------------------------------------------------------------------------------------------------قال فيه نا--------فع او يقول احدهما لصاحبه اختر ولفظ عبد الله -بن دينار عن -بن عمر عن النبي صلي- الله عليه وسلم كل بيع-- فلا بيع بينهما حتي يفترقا---- الا بيع الخيار --	2624	-3420969744551792856	412	701.0	321	583	70.66895294189453	72	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2434	true	3537855299974282680	0	47	0	241	1441	300	ولا خيار للمبتاع في ذلك قال ابوعمر لان هذا ليس بعيب في نفس المبيع كالمصراة المدلس بها وانما هو كالمدح وشبهه-- وقد كان يجب علي المشتري ال--تحفظ وان يستعين بمن ي---------------ميز ونحو هذا وقالت طاءفة من اهل الحديث واهل الظاهر البيع علي هذا باطل-- مردود علي باءعه	2434	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2677	false	1297568852148636697	140	183	721	930	1489	300	ولا خيار للمبتاع في ذلك لانه-------------- ليس بعيب في نفس المبيع-------------------- وانما هي خديعة في الثمن وقد كان ----علي المشتري ان يتحفظ ويحضر ------من يميز ان لم يكن يميز--------- وقالت طاءفة من اهل الحديث واهل الظاهر البيع في النجش مفسوخ مردود علي باءعه	2677	-3420969744551792856	154	217.0	121	262	58.77862548828125	26	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2436	true	-9071035234452478770	202	293	1004	1475	1504	300	بعموم قول الله عز وجل اوفوا بالعقود-------- 1 قالوا وهذان قد تعاقدا وفي هذا الحديث ابطال الوفاء بالعقد وبعموم قول رسول الله صلي الله عليه وسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يستوفيه 2 قالوا فقد اطلق بيعه اذا استوفاه قبل التفري-ق وبعده وباحاديث ب كثيرة مثل هذا فيها ج اطلاق البيع دون ذكر التفرق وهذه ظو-----------------------------------------------------------------------------------------------------اهر و--عموم -------------------لا يعترض بمثلها علي الخصوص و----------------النصوص وبالله التوفيق واحتجوا ايضا بلقطة رواها عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن الن-------------بي صلي الله عليه وسلم انه قال البيعان بالخيار ما لم يتفرقا ولا	2436	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2628	false	363780358019546849	48	168	255	898	1520	300	بعموم قول الله عز وجل اوفوا بالعقود الماءدة 1 قالوا وهذان قد تعاقدا وفي هذا الحديث ابطال الوفاء بالعقد فهذا ليس بشء لان المامور به من الوفاء به من العقود ما لم يبطله الكتاب او السنة كما لو عقدا بيعهما علي ربا او ساءر ما لا يحل لهما واحتجوا ايضا بقوله عليه السلام من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يستوفيه قا--لوا فقد اطلق بيعه اذا استوفاه قبل الافتراق وبعده و--------------------هذا عند من خالفهم مرتب علي خيار المتبايعين قبل الافتراق لانه ممكن استعمالهما معا فكيف يدفع احدهما بالاخر مع امكان استعمالهما واحتجوا بكثير من الظواهر والعموم مع اجماعهم علي انه لا يعترض في العموم بالخصوص ولا بالظواهر علي ال------------------------------------------------------------------------------نصوص وقالوا قوله صلي الله عليه وسلم ا--------لبيعان بالخيار ما لم يفترقا علي	2628	-3420969744551792856	269	401.0	212	751	35.81890869140625	41	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2437	true	-7623478265787220169	26	89	121	456	1538	300	يكون التفرق بالكلام كعقد النكاح وشبهه وكوقوع الطلاق الذي قد سماه الله فراق------ا والتفرق والكلام في لسان العرب معروف ايضا كما هو بالابدان واعتلوا بقول الله عز وجل وان يتفرقا يغن الله كلا من سعته 1 وقوله---------------- ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا 2 ويقول رسول ال----------------------------------------له صلي الله عليه وسلم تفترق امتي -----------3 لم ب برد بابدانهم ج قالوا ولما كان الاجتماع بالابدان	2437	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2630	false	-886253879008969752	86	154	417	787	1526	300	يكون التفرق بالكلام كعقد النكاح او ----كوقوع الطلاق الذي سمي ا----لله فراقا قالوا والتفرق بالكلام في لسان العرب معروف----- كما هو بالابدان واحتجوا بقول الله عز وجل وان يتفرقا يغن الله كلا من سعته النساء 130 وبقوله تعالي ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا ال عمران 105 وبقوله عز وجل فرقوا دينهم الانعام 159 وبقوله صلي الله عليه وسلم تفترق امتي ونحو هذا مما لم-- يرد ب-----------------------ه الافتراق بالابدان	2630	-3420969744551792856	259	419.0	208	408	63.48039245605469	39	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2438	true	-6073331190005327486	159	291	795	1533	1576	300	والليث بن سعد وعب--دالله بن الحسن العنبري قاضي البصرة وسوار القاضي والشافعي واصحابه وعبدالله بن المبارك---------- اذا عقد المتبايعان بيعهما --ج فهما جميعا بالخيار في اتمامه وفسخه ما داما في مجلسهما ولم يفترقا د بابدانهما والتفرق في ذلك كالتفرق في الصرف سواء وهو قول احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وابي ثور وابي عبيد وداود بن علي والطبري------------------------ وروي ذلك عن عبد-الله بن عمر وابي برزة الاسلمي وسعيد بن المسيب وشريح القاضي والشعبي والحسن البصري وعطاء وطاوس والزهري وابن جريج ومعمر ومسلم بن خالد الزنجي والاوزاع-ي ويحيي القطان وعبدالرحمان بن مهني وقال الاوزاعي هما بالخ-------يار ما لم يفترقا الا--- بيوع ثلاثة بيع السلطان ل---لغناءم و----الشركة في- الميراث و----الشركة في التجارة فاذا صافقه في هذه الثلاثة فقد وجب البيع وليسا فيه ا بالخيار قال وحد الفرقة ان------------------------ يتواري كل واحد منهما عن صاحبه	2438	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2626	false	-5931883209717089762	86	222	454	1187	1562	300	والليث بن سعد وعبيد الله بن الحسن ---------------------------------والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور وابو عبيد وداود اذا عقد المتبايعان بيعهما فكل واحد منهما بالخيار في اتمامه وفسخه ما داما في مجلسهما -لم يفترقا-- بابدانهما والتفرق في ذلك كالتفرق في الصرف سواء وهو قول بن ابي ذءب في طاءفة من اهل المدينة وقول سوار قاضي البصرة وسفيان بن عيينة وعبد الله بن المبارك وروي ذلك عن عبد الله بن عمر وشريح القاض-----ي وسعيد بن المسيب--------------------- والحسن البصري وعطاء وطاوس والزهري و-بن جريج ومعمر ومسلم بن خالد الزنجي والدراوردي ويحيي القطان و-----------بن مهدي وقال الاوزاعي المتبايعان بالخيار ما لم يفترقا الا في بيوع ثلاثة بيع السلطان في الغناءم وبيع الشركاء في الميراث وبيع الشركة في التجارة فاذا صافقه--------------- فقد وجب البيع وليسا فيه-- بالخيار قال وحد الفرقة ما كانا في مكانهما ذلك حتي يتواري كل واحد منهما عن صاحبه	2626	-3420969744551792856	521	834.5	420	824	63.22815704345703	80	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2440	true	-8016359971130268306	185	298	867	1445	1454	300	الافتراق بالكلام- فيقال لهم -خبرونا د عن الكلام الذي وقع به الاجتماع وتم به البيع--------------- اهو الكلام الذي اريد به الافتراق ام غي------------------ره فان قالوا هو غيره فقد احالوا وجاءوا بما لا يعقل لانه ليس ثم كلام غير ذلك وان قالوا هو ذلك الكلام ه بعينه قيل لهم كيف يجوز ان يكون الكلام الذي به اجتمعا و--------تم بيعهما به افترقا وبه انفسخ بيعهما هذا ما لا يفهم ولا يعقل والاجتماع ضد الافتراق فكيف يجوز ان يكون الكلام الذي اجتمعا به افتراقا به نفسه هذا عين المحال والفاسد من ا المقال واما قولهم المتساومان في معني المتبايعي---------------ن فلا وجه له لانه لا تكون حينءذ في الكلام فاءدة ----ومعلوم ان المتساومين بالخيار كل واحد منهما -------------------------------	2440	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2630	false	-886253879008969752	152	252	769	1271	1526	300	الافتراق بالابدان فيقال لهم اخبرونا-- عن الكلام الذي وجب به الاج-ماع في---- البيع وتمت به الصفقة اهو الكلام الذي اريد به الافتراق في الحديث المذكور او غيره فان قالوا هو غيره فقد احالوا وجاءوا بما لا يعقل لانه ليس ثم كلام غيره--- وان قالوا هو ذلك الكلام-- بعينه قيل لهم كيف يجوز ان يكون الكلام الذي به اجتمعا عليه وبه تم بيعهما له افترق-----------------ا هذا ما لا يفهمه ذو -عقل وانصاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قول من قال --------------المتبايعان هما المتساومان فلا وجه له لانه لا يكون حينءذ في الكلام فاءدة لانه معقول ان------------------- كل واحد في ماله وسلعته بالخيار قبل السوم وما	2630	-3420969744551792856	370	575.0	292	671	55.141578674316406	62	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2443	true	-1113311800264694470	53	126	267	628	1479	300	واختلف العلماء في معني قوله صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث---------- الا بيع الخيار و---قول----------------------ه او يكون بيعهما عن ب خيار فقال----- قاءلون هذا الخيار المشترط من كل واحد منهما علي حسب ما يجوز من ذلك كالرجل يشترط الخيار ثلاثة ايام او نحوها فان المسلمين علي شروطهم ج وهذا قول الشافعي وابي ثور وجماعة وقال اخرون معني قوله------------------- الا بيع الخيار وقوله الا ان يكون بيعهما عن خيار ونحو هذا هو ان	2443	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2636	false	-4597249511592583910	227	300	1112	1465	1465	300	واختلف العلماء في معني قوله صلي الله عليه وسلم في ------حديث هذا الباب الا بيع الخيار وفي قوله في غير رواية مالك فيه ان يكون بيعهما عن خ--يار فقال منهم قاءلون ه-و الخيار المشروط من كل واحد منهما------------------------------------------- ثلاثة ايام او نحوها مما يجوز في مدة الخيار ----هذا قول الشافعي وابي ثور وجماعة وقال اخرون معني قوله صلي الله عليه وسلم الا بيع الخيار -قوله الا ان يكون بيعهما عن خيار ---------هو ان-	2636	-3420969744551792856	268	410.0	213	420	63.80952453613281	45	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2443	true	-1113311800264694470	126	189	628	956	1479	300	يقول احدهما بعد تمام البيع لصاحبه اختر انفاذ البيع او فسخه فان اختار امضاء البيع تم البيع بينهما وان لم يتفرقا د -------------------------------------هذا قول الثوري والليث بن سعد والاوزاعي وابن عيينة وعبيد-الله 1 بن الحسن ا واسحاق بن راهويه وروي ذلك------- ايضا عن الشافعي------------------------------------- وكان احمد بن حنبل يقول هما بالخيار ابدا قالا هذا القول او لم يقولاه حتي يفترقا بابدانهما من مكانهما	2443	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2637	false	-8903551066203929860	0	75	0	399	1512	300	يقول احدهما بعد تمام البيع لصاحبه اختر انفاذه----- او فسخه فان اختار امضاء البيع تم البيع بينهما وان لم يفترقا بابدانهما ولا خيار لواحد منهما بعد ذلك هذا قول الثوري والليث بن سعد والاوزاعي و-بن عيينة وعبيد الله-- بن الحسن-- واسحاق بن راهويه وروي هذا المعني ايضا عن الشافعي وروي نحوه عن طاوس وجماعة من التابعين وكان احمد بن حنبل يقول هما بالخيار ابدا قالا هذا القول او لم يقولا- حتي يفترقا بابدانهما من مكانهما	2637	-3420969744551792856	309	541.0	250	410	75.36585235595703	52	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2445	true	-8360498033256968796	164	271	817	1393	1532	300	وقال الليث بن سعد يجوز الخيار اليوم واليومين والثلاثة قال وما بلغنا فيه وقت الا انا نحب ان يكون ذلك قريبا الي ثلاثة ايام قال الشافعي وابو حنيفة واصحابهما يجوز البيع في الاشياء بشرط الخيار للباءع والمشتري ثلاثة ايام الا فيما يجب تعجيله في المجلس نحو الصرف والسلم وقال ابو حنيفة وزفر والشافعي لا يجوز اشتراط الخيار اكثر من ثلاث في شء من الاشياء فان فعل فسد البيع قال الشافعي ولولا الخبر ما جازت الثلاثة ولا غيرها في الخيار وقال ا-------بن شبرمة والثوري لا يجوز اشتراط الخيار للباءع بحال قال ا الثوري ان اشترط الباءع الخيار فالبيع فاسد قال و---يجوز شرط الخيار للمشتري عشرة ايام واكثر وقال	2445	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2635	false	5108001792685350059	240	290	1201	1468	1521	300	وقال الليث بن سعد يجوز الخيار اليوم واليومين والثلاثة---- وما بلغنا فيه وقت الا انا نحب ان يكون ذلك قريبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م--------------------------------------------------------------------------ن ثلاثة ---------------ايام وقال الثوري وبن شبرمة-------- لا يجوز اشتراط الخيار للباءع بحال قال الث--وري ان اشترط الباءع الخيار فالبيع فاسد قال ولا يجوز---- الخيار للمشتري عشرة ايام واكثر وقال	2635	-3420969744551792856	251	437.0	204	586	42.832763671875	43	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2445	true	-8360498033256968796	73	167	355	831	1532	300	اشتراط الخيار شهرا او اكثر والشرط لازم الي الوقت الذي يشترط ------فيه الخيار-------------- وهو قول احمد بن حنبل وابي ثور واسحاق ولم يفرقوا بين اجناس المبيعات وذكر د ابن القاسم وغيره عن مالك قال يجوز شرط الخيار في بيع الثوب اليوم واليومين وما اشبه ذلك ه وما كان اكثر من ذلك فلا خير فيه وفي الجارية يكون ابعد من ذلك قليلا الخمسة --ايام والجمعة ونحو ذلك وفي الدابة اليوم وما اشبهه يركبها لي-عرف ويختبر ويستشير فيها وما بعد من اجل الخيار فلا خير فيه ولا فرق ---------بين شرط الخيار للباءع و--المشتري وقال الليث بن	2445	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2635	false	5108001792685350059	4	98	22	487	1521	300	اشتراط شهر وا----------كثر وروي عنه اشهب ف------------يشترط ما شاء من الخيار ما لم يطل جدا وهو قول عبيد الله بن الحسن وقال لا يعجبني طول الخيار وقال ب-----------------ن القاسم وغيره عن مالك---- يجوز شرط الخيار في بيع الثوب اليوم واليومين وما اشبه ذلك --وما كان اكثر من ذلك فلا خير فيه وفي الجارية تكون ابعد من ذلك قليلا الخمسة الايام والجمعة ونحو ذلك وفي الدابة اليوم وما اشبهه لركبها المعرف ويخير وسيستشير فيها وما بعد من اجل الخيار فلا خير فيه ولا فرق عند مالك بين شرط الخيار للباءع او المشتري وقال الحسن بن	2635	-3420969744551792856	353	572.0	280	510	69.21568298339844	58	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2446	true	-9000804643315400001	208	297	1031	1439	1453	300	ان مدة الخيار اذا انقضت قبل ان يفسخ من له الخيار البيع تم البيع ولزم وبه قال المتاخرون من الفقهاء ايضا ابو ثور وغيره الا ان مالكا قال اذا اشترط المشتري ا الخيار لنفسه ثلاثا----- فاتي به بعد مغيب الشمس من اخر ايام الخيار او من الغد او قرب ذلك فله ان يرد وان تباع -ذلك لم يرد وهو راي ابن القاسم قال ما-----لك ان اشترط ب انه ان غابت الشمس من اخر ايام الخيار فلم يات بالثوب لزم البيع فلا خبر في هذا البيع وهذا مما انفرد به	2446	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2637	false	-8903551066203929860	83	162	449	821	1512	300	ان مدة الخيار---------- قبل ان يفسخ من له الخيار البيع تم البيع ولزمهما جميعا ساعة انقضاء المدة وقال مالك ا----------------------------ذا اشترط المشتري الخ--يار لنفسه ثلاثة ايام فاتي به بعد مغيب الشمس من اخر ايام الخيار او من الغد او قرب ذلك فله ان يرد وان تباعد ذلك لم يرد وهو راي -بن القاسم قال وقال مالك ان اشترط-- انه ان غابت الشمس من---- ايام الخيار فلم يات بالثوب لزم البيع فلا خير في هذا البيع وهذا مما انفرد به	2637	-3420969744551792856	319	572.0	249	419	76.13365173339844	65	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2448	true	-8296723977248098496	0	78	0	381	1505	300	تلك السلعة وقال ابو حنيفة واصحابه اذا جعل الخيار بغير مدة معلومة فسد البيع كالاجل الفاسد سوا----------ء فان اجازه في الثلاث جاز عند ابي حنيفة وان لم يجزه حتي مضت الثلاث د ------لم يكن له ان يجيز وقال ابو يوسف ومحمد له ان يختار بعد الثلاث د وقياس قو-------------------------------------------------------------------ل الشافعي عندي في هذه المسالة ان يكون البيع فاسدا ولا يجوز وان ه اجازه في الثلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث وقال- طاءفة منهم الحسن بن حي وغيره ج----اءز اشتراط الخيار بغير مد-------ة ويكون	2448	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2637	false	-8903551066203929860	192	300	968	1512	1512	300	تلك السلعة وقال ابو حنيفة واصحابه اذا جعل الخيار بغير مدة معلومة فسد البيع كالجعل الفاسد -والثمن الفاسد وان اجازه في الثلاث جاز عند ابي حنيفة وان لم يجزه حتي مضت الثلاثة الايام لم يكن له ان يجيز وقال ابو يوسف ومحمد له ان يختار بعد الثلاث وكذلك قولهم فيمن اشترط له الخيار اكثر من ثلاث انه اذا اجازه في الثلاث جاز وقال الشافعي -----------------------------------------لا يجوز وان-- اجازه في الثلاث لانه بيع قد فسد باشتراط اكثر من ثلاث وقياس قوله فيمن اشترط الخيار لمدة غير معلومة انه لا يجوز وان اجازه في الثلاث وقالت طاءفة منهم الحسن بن حي وغيره جاءز اذا اشتر-ط الخيار بغير مدة مذكورة ويكون-	2637	-3420969744551792856	316	545.5	252	590	53.559322357177734	55	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2448	true	-8296723977248098496	78	260	381	1320	1505	300	الخيار ابدا وقال الطبري اذا لم يضرب للخيار وقتا معلوما كان البيع صحيحا والثمن حالا وكان له الخيار في الوقت ان شاء امضي وان شاء--------------------------- رد وعند مالك والشافعي---------- وعبيد-الله بن الحسن يورث الخيار ويقوم ورثة الذي له الخيار مقامه ان مات في ايام الخيار وقال الثوري وابو حنيفة---------- يبطل الخيار بموت من له الخيار ويتم ال--------------------------------------------------------بيع وعند مالك------------------- والليث بن سعد والاوزاعي هلاك المبيع في ايام الخيار من الباءع منه مصيبة والمشتري امين وهو قول ابن ابي ليلي اذا كان الخيار للباءع خاصة وقال الثوري اذا كان الخيار للمشتري فعليه الثمن وق----------------------------------------ال ابو حنيفة -----ان الخيار للباءع فالمشتري ضامن للقيمة وان كان الخيار للمشتري فعليه الثمن وقد تم البيع ا علي كل حال بالهلاك وحكي الربيع مثل ذلك عن الشافعي وقال الشافعي فيما حكي المازني عنه لايهما كان--- الخيار فالمشتري ضامن للقيمة اذا هلك في يده بعد قبضه ب له وهذا كله علي اصولهم ا في هلاك المبيع بعد القبض عند المشتري علي ما تقدم ب عنهم ذكره في الباب قبل هذا فهذه ج امهات مساءل الخيار واصوله واما الفروع في ذلك فلا تكاد تحصي وليس في مثل كتابنا ت----تقصي حديث	2448	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2638	false	-1599962736844235611	1	173	3	922	1475	300	الخيار ابدا وقال الطبري اذا لم يذكر للخيار وقتا معلوما كان البيع صحيحا والثمن حالا وكان له الخيار في الوقت ان شاء امضي وان شاء رد واختلفوا في الخيار هل يورث فعند مالك والشافعي واصحابهما وعبيد الله بن الحسن يورث------- ويقوم ورثة --من له الخيار مقامه الي انقضاء الام-----ر وقال الثوري وابو حنيفة واصحابهما يبطل الخيار بموت من له الخيار ويتم البيع واختلفوا فيمن المصيبة منه اذا هلك المبيع في ايام الخيار فعند مالك والشافعي واصحابهما والليث------- والاوزاعي هلاكه--------------------- من الباءع---------- والمشتري امين وهو قول -بن ابي ليلي اذا كان الخيار للباءع خاصة وقال الثوري اذا كان الخيار للمشتري فعليه الثمن وقد قدمنا عنه ان الخيار للباءع ولا يجوز وقال ابو حنيفة اذا كان الخيار للباءع فالمشتري ضامن للقيمة وان كان الخيار للمشتري فعليه الثمن وقد تم البيع --علي كل حال بالهلاك وحكي الربيع مثل ذلك عن الشافعي وذكر الم------------------زني عنه ---اذا كان له الخيار فالمشتري ضامن للقيمة اذا هلك في يده بعد قبضه له------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهذه اصول--- مساءل الخيار------- واما الفروع------- فلا تكاد تحصي وليس في مثل كتابنا هذا نتقصي 1 39	2638	-3420969744551792856	701	1176.0	564	1114	62.9263916015625	115	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2449	true	8346458845254662893	0	113	0	551	1427	300	بعيرا ونفلوا بعيرا بعيرا 1 هكذا رواه يحيي عن مالك علي شك في احد عشر بعيرا او اثني عشر بعيرا وتابعه علي ذلك جماعة رواة الموطا منهم القعنبي وابن القاسم وابن وهب وابن بكير ومطرف وغيرهم الا الوليد بن مسلم فانه رواه عن مالك عن نافع عن ابن عمر وقال فيه فكانت سهمانهم اثني عشر بعيرا ونفلوا بعيرا بعيرا دون شك واظنه حمله علي رواية شعيب بن ابي حمزة لهذا الحديث فانه عند الوليد عن شعيب عن نافع عن ابن -----------عمر اثني عشر بعيرا بلا شك فحمل حديث مالك علي ذلك وهو غلط ا منه والله اعلم واما اصحاب نافع منهم ب ايوب وعبدالله والليث وغيرهم فانهم قالوا اثني عشر بعيرا بغير شك	2449	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1733	false	-6415997621211294498	104	144	498	702	1480	296	بعيرا ونفلوا بعيرا بعيرا-- هكذا رواه-------- مالك علي الشك- احد عشر بعيرا او اثني عشر بعيرا وساءر--------------- رواة --------------------------------------------------------------------------------------------------------نافع ايوب وعبيد الله واسماعيل بن امية والليث بن سعد وش------------------------------------------------عيب بن ابي -----------------------------------------------حمزة وبن اسحاق _ يروونه اثني عشر بعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را بغير شك	1733	-3420969744551792856	135	114.5	102	562	24.021352767944336	23	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2452	true	3885122561101434631	11	45	55	228	1461	300	مالك المعني عن نافع عن عبد-الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث سرية فيها عبد-الله بن عمر قبل نجد فغنموا ابلا كثيرة فكانت سهمانهم اثني عشر بع-----------------يرا ونفلوا بعيرا بعيرا	2452	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1733	false	-6415997621211294498	69	108	339	523	1480	296	مالك------- عن نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث سرية فيها عبد الله بن عمر قبل نجد فغنموا ابلا كثيرة فكان- سهمانهم اثني عشر بعيرا او احد عشر بعيرا ونفلوا بعيرا بعيرا	1733	-3420969744551792856	165	304.0	132	192	85.9375	29	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2454	true	-8161750812109081464	82	291	416	1437	1479	300	بعد القسمة وهذا يوجب ان يكون النفل من الخمس علي هذا يتفق ظاهر معني الحديث في--------- رواية مالك والليث وشعيب بن ابي حمزة واسماعيل بن امية وعبيدالله بن عمر وايوب السختياني وخالفهم محمد بن اسحاق فجع----------------ل النفل من راس الغنيمة ثم جعل القسمة بعد وقول هءلاء اولي من قول محمد بن اسحاق لانهم ا جماعة حفاظ وتفق هءلاء كلهم علي ان الذي حصل في السهمان لاهل السرية سوي البعير الذي نفلوا اثنا عشر بعيرا لم يشك في ذلك احد من الرواة عن نافع غير مالك وحد---------------------ه وكذلك اتفقوا كلهم عن نافع في هذا الحديث-------- علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث السري---------ة وان سهمان اهل السرية هي السهمان المذكورة في هذا الحديث ب وانهم نفلوا بعيرا بعيرا مع ذلك حاشا شعيب بن ابي حمزة وحده فانه انفرد بان قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم جيشا قبل نجد فانبعثت منه هذه السرية 1 فجعل السرية خارجة من العسكر وليس ذلك في حديث غيره وانما قال غيره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث سرية وبين الوليد بن مسلم هذا المعني عن شعيب فقال في حديثه هذا بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل نجد اربعة الاف فانبعثت منه هذه ج السرية وقال شعيب ايضا ان سهمان ذلك الجيش كان اثني عشر بعيرا اثني عشر	2454	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1733	false	-6415997621211294498	212	296	1055	1480	1480	296	بعد القسمة وهذا يوجب ان يكون النفل من الخمس كما قال سعيد بن المسيب وفقهاء الحجاز واما رو----------------------------------------------------------------------------------------اية محمد بن اسحاق لهذا الحديث فانه جعل النفل من القس-----مة ثم جعل القسمة بعد---------------------------------------------------------------------------------------- 1 وهذا مذهب اهل الشام وطاءفة------------------------------------------------- من اهل العراق وسنبين ذلك كله في ما بعد _ ان شاء الله وكذلك اتفق الرواة المذكورون لهذا الحديث عن نافع علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث السرية المذكورة وان سهمان اهل السرية هي السهمان المذكورة في هذا الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اثني عشر بعيرا اثني عشر-	1733	-3420969744551792856	264	365.0	205	1084	24.354244232177734	45	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2454	true	-8161750812109081464	198	299	993	1478	1479	300	نفلوا بعيرا بعيرا مع ذلك حاشا شعيب بن ابي حمزة وحده فانه انفرد-------- بان قال-------------- بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم جيشا قبل نجد فانبعثت منه هذه السرية 1 فجعل السرية خارجة من العسكر وليس -ذلك في حديث غيره وانما قال غيره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث سرية وبين الوليد بن مسلم هذا المعني عن شعيب فقال في حديثه هذا بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل نجد اربعة الاف فانبعثت منه- هذه ج السرية وقال شعيب ايضا ان سهمان ذلك الجيش كان اثني عشر بعيرا اثني عشر بعيرا ونفل اهل السرية خاصة د بعيرا بعيرا	2454	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1734	false	-1027284392707726476	2	82	9	407	1469	300	نفلوا بعيرا بعيرا------- حاشا شعيب بن ابي حمزة----- فانه انفرد عن نافع بان قال في هذا الحديث بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم جيشا قبل نجد فانبعثت منه هذه السرية-- فجعل السرية خارجة من العسكر ويبين ذلك في روايته عنه------------------------------------------------------------ الوليد بن ---------------------------------مسلم قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل نجد اربعة الاف فانبعثت منهم هذه-- السرية وقال شعيب ايضا ان سهمان ذلك الجيش كان اثني عشر بعيرا اثني عشر بعيرا ونفل اهل السرية خاصة-- بعيرا بعيرا	1734	-3420969744551792856	353	621.5	280	509	69.35166931152344	66	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2455	true	8380706580122789311	0	45	0	209	1472	300	وهذا لم يقله ا غيره وان كان المعني فيه صحيحا الا انه لا يختلف العلماء ا-----------ن السرية اذا اخرجت من العسكر فغنمت ان اهل العسكر ب شركاءهم فيها الا------ ان هذه مسالة وحكم -----------------لم يذكره في هذا الحديث غير-------- شعيب بن ابي حمزة-------- عن نافع	2455	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1734	false	-1027284392707726476	82	131	407	643	1469	300	وهذا لم يقله-- غيره وان كان المعني فيه صحيحا لان------------- العلماء لم يختلفوا ان السرية اذا -خرجت من العسكر فغنمت ان اهل العسكر-- شركاءهم فيما غنموا الا ان هذا --ال---حكم والمعني في السنة لم يذكره في هذا الحديث عن نافع الا شعيب بن ابي حمزة وليس هو في نافع	1734	-3420969744551792856	172	261.5	133	259	66.40926361083984	28	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2456	true	-1831354182448913046	12	189	52	902	1451	300	وفي رواية مالك وغيره ممن تابعه علي هذا الحديث ما يدل علي ان النفل لم يكن من راس الغنيمة وانما كان من الخمس وفي رواية محمد بن اسحاق ما يدل علي ان ذلك كان من راس الغنيمة ج والله اعلم اي ذلك كان وهذا موضع اختلف فيه العلماء وتنازعوا قديما وحديثا والنفل يكون علي ثلاثة اوجه احدها ان يريد الامام تفضيل بعض الجيش لشء يراه من غناءه وباسه وبلاءه او لمكروه تحمله دون ساءر الجيش فينفله من الخمس لا من راس الغنيمة او -----------------------------------------------يجعل له سلب قتيله وسياتي القول في سلب القتيل في باب يحيي بن سعيد من كتابنا هذا ان شاء الله والوجه الاخر ان الامام اذا بعث سرية من العسكر ه فاراد ان ينفلها مما غنمت دون اهل العسكر فحقه ان يخمس ما غنمت ثم يعطي السرية مما بقي و بعد الخمس ما شاء ربعا او ثلثا ولا يزيد علي الثلث لانه اقصي ما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نفله ويقسم الباقي بين جميع اهل العسكر وبين ا السرية علي السوية للفارس ثلاثة اسهم وللراجل سهم واحد ب والوجه الثالث ان يحرض	2456	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1734	false	-1027284392707726476	136	300	673	1469	1469	300	وفي رواية هءلاء عن نافع لهذ----------ا الحديث ما يدل علي ان النفل لم يكن من راس الغنيمة وانما كان من الخمس وفي رواية----- بن اسحاق----------- ان ذلك كان من راس الغنيمة وبن اسحاق ليس كهءلاء في نافع قال ابو عمر ال----------------------------------نفل يكون علي ثلاثة اوجه احدها ان يريد الامام تفضيل بعض الجيش بشء يراه من غناءه وباسه وبلاءه او لمكروه تحمله دون ساءر الجيش فينفله من الخمس لا من راس الغنيمة بل من خمس الخمس من سهام النبي صلي الله عليه وسلم ويجعل له سلب قتيله وسياتي القول في سلب القتيل في موضعه من هذا الكتاب والوج-----------------------ه الاخر ان الامام اذا دفع سرية من العسكر-- فاراد ان ينفلها مما غنمت دون اهل العسكر فحقه ان يخمس ما غنمت ثم يعطي السرية مما بقي-- بعد الخمس ما شاء ربعا او ثلثا ولا يزيد علي الثلث لانه اقصي ما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نفله ويقسم الباقي بين جميع اهل العسكر والس------رية علي السواء للفارس ثلاثة اسهم وللراجل سهم والوج-------ه الثالث ان يحرض-	1734	-3420969744551792856	657	1192.0	516	897	73.24414825439453	128	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2456	true	-1831354182448913046	243	299	1188	1450	1451	300	---واما اختلافهم------ في هذا الباب فان جملة قول مالك واصحابه ان لا نفل الا بعد احراز الغنيمة ج ولا نفل الا من الخمس والنفل عندهم ان يقول الامام من قتل قتيلا فله سلبه-- قال مالك ولم يقلها رسول الله صلي الله عليه وسلم الا بعد--- برد القتال وكره مالك ان يقاتل احد علي ان له كذا	2456	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1735	false	-5135490809710226441	206	265	1012	1286	1446	300	41 واما اختلاف الفقهاء في هذا الباب فان جملة قول مالك واصحابه ان لا نفل الا بعد احراز الغنيمة-- ولا نفل الا من الخمس والنفل عندهم ان يقول الامام من قتل قتيلا فله سلبه 1 قال مالك ولم يقلها رسول الله صلي الله عليه وسلم الا بعد ان برد القتال وكره مالك ان يقاتل احد علي ان له كذا	1735	-3420969744551792856	258	483.5	203	276	93.47826385498047	51	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2456	true	-1831354182448913046	189	243	902	1188	1451	300	الامام او امير الجيش اهل العسكر علي القتال قبل لقاء العدو وينفل--------------- جميعهم مما------ يصير بايديهم ويفتحه الله عليهم الربع او الثلث قبل القسم تحريضا منه علي القتال وهذا الوجه كان مالك يكرهه ولا يراه وكان يقول قتالهم علي هذا الوجه انما يكون للدنيا وكان يكره ذلك ولا يجيزه واجازه جماعة من اهل العلم	2456	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1735	false	-5135490809710226441	0	60	0	307	1446	300	الامام او امير الجيش اهل العسكر علي القتال قبل لقاء العدو وينفل من شاء منهم او جميعهم ما عسي ان يصير بايديهم ويفتحه الله عليهم الربع او الثلث قبل القسم تحريضا منه علي القتال وهذا الوجه كان مالك يكرهه ولا يراه وكان يقول قتالهم علي هذا الوجه انما يكون للدنيا وكان يكره ذلك ولا يجيزه واجازه جماعة من اهل العلم	1735	-3420969744551792856	284	546.5	230	307	92.50814056396484	52	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2457	true	8053181388936510038	201	300	938	1407	1407	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نفل في البداءة والرجعة-------- الثلث في واحدة والربع في الاخري 2 وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية ابن عمر ما يدل علي انه نفل نصف السدس قال فهذا يدل علي انه ليس للنفل حد لا يتجاوزه الامام---- واكثر مغازي رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن فيها انفال قال فينبغي ان يكون ذلك علي الاجتهاد من الامام غير محدود قال الشافعي وحديث ابن عمر يدل علي انهم اعطوا في سهمانهم ما يجب لهم مما اصابوا ثم نفلوا بعيرا بعيرا 1 والنفل هو شء زيدوه علي ا الذي كان لهم قال وقول سعيد بن المسيب-	2457	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1736	false	-3384641311874224181	109	220	545	1073	1442	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نفل في البداءة -الربع وحين قفل الثلث 3 قال ابو بكر وحدثنا حفص بن غياث عن ابي عميش عن القاسم بن عبد الرحمن قال القاسم النفل ما لم يلتق الزحفان فاذا التقي الزحفان فانما هي الغنيمة قال الشافعي وفي رواية -بن عمر ما يدل علي انه نفل نصف السدس قال فهذا يدل علي انه ليس للنفل حد لا يتجاوزه الامام قال واكثر مغازي رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن فيها انفال قال---------------------------------------------------------------- وحديث -بن عمر يدل علي انهم اعطوا في سهمانهم ما يجب لهم مما اصابوا ثم نفلوا بعيرا بعيرا-- والنفل هو شء زيدوه غير-- الذي كان لهم---- وقول سعيد بن المسيب	1736	-3420969744551792856	361	620.5	283	603	59.86732864379883	70	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2457	true	8053181388936510038	150	212	675	993	1407	300	الخمس ب لان الخمس مردود ج قسمته عنده الي اجتهاد الامام واهله غير معينين ولم ير النفل من راس الغنيمة لان اهلها معينون وهم د----------- الموجفون وقال الشافعي جاءز للامام ان ينفل قبل احراز- الغنيمة و--بعدها علي وجه الاجتهاد قال الشافعي وليس في النفل حد قال وقد روي بعض الشاميين 1 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نفل في البداءة والرجعة	2457	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1736	false	-3384641311874224181	2	61	7	326	1442	300	الغنيمة لان الخمس مردود-- قسمت-----ه الي اجتهاد الامام واهله غير معنيين ولم ير النفل من راس الغنيمة لان اهلها معينون وهم المخوفون وهم الموجفون وقال الشافعي جاءز للامام ان ينفل قبل احرازه الغنيمة او بعدها علي وجه الاجتهاد قال الشافعي وليس في النفل حد---- وقد روي بعض الشاميين-- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نفل في البداءة والرجعة	1736	-3420969744551792856	296	538.5	239	332	89.15662384033203	51	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2458	true	-353258848318817825	29	300	136	1435	1435	300	وكان ابو عبيد القاسم بن سلام يقول في حديث ابن عمر هذا النفل ج الذي ذكره بعد ال-سهام ليس له وجه الا ان يكون من الخمس وقال غيره النفل الذي في خبر د ابن عمر انما هو تنفيل السرايا كان النبي صلي الله عليه وسل--م ينفل في البداءة الثلث و---الربع- الذي كان ينفل في القفول قال ابو عمر هذا يخرج علي رواية محمد بن اسحاق نصا دون غيره من رواة نافع وقد يخرج تاويلا من رواية شعيب والحديث الذي ذكر هذا القاءل قد زعم علي بن المديني ان الصحيح فيه انه نفل في البداءة الربع وفي القفلة الثلث وضعف رواية من روي في هذا الحديث عن مكحول عن زياد بن جارية عن حبيب بن مسلمة ا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نفل الثلث في بدايته وقال ابو ثور وذكر نفل النبي صلي الله عليه وسلم في البداءة والرجوع و----حديث ابن عمر هذا ثم قال وانما ال----------نفل قبل الخمس وقال الاوزاعي واحمد بن حنبل جاءز للامام ان ينفل في البداءة الربع بعد الخمس وفي الرجعة الثلث بعد الخمس وهو قول الحسن البصري وجماعة وقال النخعي ب كان الامام ينفل السرية الثلث والربع يغريهم او قال يحرضهم بذلك علي القتال وقال مكحول والاوزاعي لا ينفل باكثر من الثلث-- وهو قول الجمهور من العلماء لا نفل اكثر د من الثلث وقال الاوزاعي فان زادهم علي ذلك فليف لهم به ويجعل ذلك من الخمس وقال الثوري في امير اغار فقال من اخذ شيءا فهو له كما قال ه ولا باس ان يقول الامام من جاء براس فله كذا ومن جاء باليد فله كذا يغريهم قال الحسن البصري رحمه الله ما نفل الامام فهو جاءز وروي عن عمر بن الخطاب انه قال لجرير بن-	2458	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1737	false	-4731156537271790729	89	251	439	1238	1460	299	وكان ابو عبيد القاسم بن سلام يقول في حديث -بن عمر هذا النفل-- الذي ذكره بعد الاسهام ليس له وجه الا ان يكون من الخمس وقال غيره النفل الذي في خبر بن ---عمر انما هو نفل --السرايا كان النبي--------- عليه السلام ينفل في البداءة الثلث وفي الرجعة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربع وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو ثور وذكر نفل النبي صلي الله عليه وسلم في البداءة والرجوع وذكر حديث -بن عمر هذا ثم قال وهذا يدل علي ان النفل قبل الخمس وقال الاوزاعي واحمد بن حنبل جاءز للامام ان ينفل في البداءة الربع بعد الخمس وفي الرجعة الثلث بعد الخمس وهو قول الحسن البصري وجماعة وقال النخعي كا--ن الامام ينفل السرية الثلث والربع يضريهم ------ويحرضهم علي----- القتال وقال مكحول والاوزاعي لا -نفل باكثر من الثلث _ وهو قول --جمهور--- الع-----------------------لماء وقال الاوزاعي -------------------------------------------------------------في امير اغار فقال من اخذ شيءا فهو له كما قال-- ولا باس ان يقول الامام من جاء براس فله كذا ومن جاء باسير فله كذا يحرضهم وقد -----------------------------------------------روي عن عمر بن الخطاب انه قال لجرير بن	1737	-3420969744551792856	737	1315.0	585	1323	55.70672607421875	133	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2459	true	2011853791143926274	0	34	0	158	1430	300	عبد-الله ا البجلي لما قدم عليه في قومه وهو يريد الشام هل لك ان تاتي الكوفة ولك الثلث بعد الخمس من كل ارض وشء 1------------------------------------------------------------------ وقال جماعة فقهاء الشام منهم رجاء بن حيوة وعبادة	2459	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1737	false	-4731156537271790729	251	299	1238	1460	1460	299	عبد الله-- البجلي لما قدم عليه في قومه وهو يريد الشام هل لك ان تاتي الكوفة ولك الثلث بعد الخمس من كل ارض او شء ولما ا تي عمر بن الخطاب بسيف النعمان بن المنذر اعطاه جبير بن مطعم وقال جماعة فقهاء الشام منهم رجاء بن حيوة وعبادة-	1737	-3420969744551792856	150	265.5	119	225	66.66666412353516	30	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2459	true	2011853791143926274	34	120	158	586	1430	300	بن نسي وعدي بن عدي ومكحول والقاسم بن عبد-الرحمن ويزيد بن ابي مالك و--يحيي بن جابر والاوزاعي قالوا ال----------------------------خمس من جملة الغنيمة والنفل من بعد الخمس ثم الغنيمة بين اهل العسكر بعد ذلك وهو قول اسحاق بن راهويه واحمد بن حنبل وابي عبيد قال ابو عبيد ----والناس اليوم علي ان لا نفل من جملة الغنيمة حتي يخمس وقال ابراهيم النخعي وطاءفة ان شاء الامام نفلهم قبل الخمس وان شاء بعد الخمس وكان سعيد بن المسيب يقول لا تكون الانفال الا في الخمس وقد روي عنه ان	2459	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1738	false	-5683203418308155072	0	80	0	387	1463	300	بن نسي وعدي بن عدي ومكحول والقاسم بن عبد الرحمن ويزيد بن ابي مالك وسليمان بن موسي والاوزاعي وسعيد بن عبد الرحمن بن عبد العزيز الخمس من جملة الق-يمة والنفل من بعد الخمس ثم الغنيمة بين اهل العسكر بعد ذلك وهو قول اسحاق بن راهويه واحمد بن حنبل وابي عبيد قال ابو عبيد قال والناس اليوم علي ان لا نفل من جملة الغنيمة حتي يخ---------------------------------------------------------------------------مس وكان سعيد بن المسيب يقول لا تكون الانفال الا في الخمس قال ابو عمر من	1738	-3420969744551792856	328	601.5	256	463	70.84233093261719	60	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2460	true	2474072538977190659	22	52	95	232	1452	300	العلماء ايضا في النفل في اول مغنم وفي النفل في العين من الذهب------- فذهب الشاميون الي ان لا نفل في اول مغنم وروي ذلك عن رجاء بن حيوة وعبادة بن	2460	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1762	false	2196903077650730886	272	300	1363	1493	1493	300	العلماء----- في النفل في اول مغنم وفي النفل في العين من الذهب والورق فذهب الشاميون الي ان لا نفل في اول مغنم وهم-------- رجاء بن حيوة وعبادة بن-	1762	-3420969744551792856	121	211.5	95	144	84.02777862548828	25	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2460	true	2474072538977190659	52	136	232	650	1452	300	نسي وعدي بن عدي الكندي ومكحول وسليمان بن موس----------ي ويزيد بن يزيد بن جابر ويحيي بن جابر والقاسم بن عبد-الرحمان ويزيد بن ابي مالك والمتوكل بن الليث وابي عيينة المحاربي وقال الاوزاعي السنة عندنا ان لا نفل في ذهب ولا فضة ولا لءلء ولا في سلب ولا في يوم هزيمة ولا في وقت فتح وممن قال لا نفل في العين المعلومة ا الذهب والفضة سليمان بن موسي والاوزاعي وسعيد بن عبد-العزيز وعبدالرحمان بن يزيد بن جابر وقال سليمان بن موسي لا نفل ----في اول	2460	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1763	false	436416814537937218	0	57	0	277	1378	296	نسي وعدي بن عدي الكندي ومكحول وسليمان بن موسي والاوزاعي ويزيد بن يزيد بن جا--------------بر والقاسم بن عبد الرحم-ن ويزيد بن ابي مالك و--------------------------------------قال الاوزاعي السنة عندنا ان لا نفل في ذهب ولا فضة ولا ل-----------------------------------------------------------------------------ءلء وهو قول مال-ك وسليمان بن موس----------ي وسعيد بن عبد العزيز وانكر احم---------د بن حنبل -قول ال------شاميين لا نفل الا في اول	1763	-3420969744551792856	231	336.5	181	434	53.225807189941406	37	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2463	true	-6162537419869644851	231	296	1096	1415	1434	300	الخمس ------وجعله من راس الغنيمة قبل احرازها فحدثنا عبدالوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا مطلب بن شعيب قال حدثنا عبدا-لله بن صالح قال حدثنا معاوية بن صالح عن العلاء عن مكحول عن زياد بن جارية عن حبيب بن مسلمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نفل الربع بعد الخمس في البداية ونفل الثلث بعد الخمس في الرجعة 1 ف-----------في هذا	2463	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1738	false	-5683203418308155072	75	143	366	688	1463	300	الخمس قال ابو عمر من حجة الشاميين ما حدثناه عبد -------الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم-------- قال حدثنا مطلب بن شعيب قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثنا معاوية بن صالح عن العلاء عن مكحول عن زياد بن جارية عن حبيب بن مسلمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نفل الربع بعد الخمس في البداءة ونفل الثلث بعد الخمس في الرجعة 940 وذكر مالك في هذا	1738	-3420969744551792856	274	498.5	215	337	81.3056411743164	52	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2463	true	-6162537419869644851	123	177	583	836	1434	300	محمد بن سيرين ان انس بن مالك كان مع عبيدا-لله بن ابي بكرة في غزاة فاصابوا شيءا فاراد عبيد-الله ان يعطي انسا من الشء قبل ان يقسم قال انس لا ولكن اقسم ثم اعطني من الخمس فقال عبيدا-لله لا الا من جميع الغناءم فابي انس ان يقبل وابي عبيد-الله ان يعطيه من الخمس 2	2463	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1763	false	436416814537937218	112	168	539	786	1378	296	محمد بن سيرين ان انس بن مالك كان مع عبيد الله بن ابي بكرة في غزاة فاصابوا شيءا فاراد عبيد الله ان يعطي انسا من الشء قبل ان يقسم قال انس لا ولكن-------- اعطني من الخمس فقال عبيد الله لا الا من جميع --غناءم فابي انس ان يقبل وابي عبيد الله ان يعطيه من الخمس 1	1763	-3420969744551792856	240	449.0	188	257	93.38521575927734	46	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2464	true	5831399589579039661	0	65	0	296	1429	300	من غير الخمس والله اع------------------لم قال ابو عمر كان اعدل الاقاويل عندي والله اعلم في هذا الباب ان يكون النفل من خمس الخمس سهم النبي صلي الله عليه وسلم لولا ان في حديث ابن عمر هذا ما يدل علي انه لم يك-ن ذلك من خمس الخمس وذلك ا ان تنزل تلك السرية علي انهم كانوا عشرة مثالا ومعلوم انك اذا عرفت ما للعشرة عرفت ما	2464	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1736	false	-3384641311874224181	232	300	1131	1442	1442	300	من خمس الخمس سهم النبي صلي الله عليه وسلم قال ابو عمر كان اعدل الاقاويل عندي والله اعلم في هذا الباب ان يكون النفل من خمس الخمس سهم النبي صلي الله عليه وسلم لولا ان في حديث -بن عمر هذا ما يدل علي انه لا يكون ذلك من خمس الخمس وذلك-- ان تنزل تلك السرية علي انهم كانوا عشرة مثالا ومعلوم انه اذا عرفت ما للعشرة علمت ما-	1736	-3420969744551792856	277	515.5	215	315	87.93650817871094	56	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2464	true	5831399589579039661	65	164	296	767	1429	300	للماءة وما للالف وازيد فمثال ذلك ان تكون السرية عشرة اصابوا في غنيمتهم ماءة وخمسين بعيرا خرج منها خمسها -ثلاثون ا بعيرا ب وصار لهم ماءة وعشرون قسمت علي عشرة وجب لكل واحد اثنا عشر اثنا عشر بعيرا ثم اعطي ج القوم من الخمس بعيرا بعيرا فهذا -----علي مذهب من قال النفل من جملة الخم----------------س لان خمس د الثلاثين لا يكون فيه عشرة ابعرة وقد يحتج من قال ان ذلك يحتمل ان يكون من خمس الخمس بان يقول جاءز ان يكون هناك ثياب ه و---متاع غير الابل فاعطي من لم يبلغه البعير قيمة البعير من غير ذلك من العروض	2464	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1737	false	-4731156537271790729	0	89	0	439	1460	299	للماءة و---للالف------ فمثال ذلك ان تكون السرية عشرة اصابوا في غنيمتهم ماءة وخمسين بعيرا خرج منها خمسها بثلاثين---------- وصار لهم ماءة وعشرين قسمت علي عشرة وجب لكل واحد اثنا ---------عشر بعيرا ثم اعطي-- القوم من الخمس بعيرا بعيرا فهذا صحيح علي من جع-----ل النفل من جملة الخمس لا من خمس الخمس لان خمسة ثلا---ثين لا يكون فيه عشرة ابعرة وقد يحتج ان يكون م------حتمل ان يكون من خمس الخمس بان ي-------------كون هناك ثياب وخرثي متاع غير الابل فاعطي من لم يبلغه البعير قيمة البعير من غير ذلك من العروض	1737	-3420969744551792856	393	707.0	313	496	79.23387145996094	71	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2465	true	-900240663465686169	119	195	593	1001	1533	300	وقال الشافعي يقسم الخمس علي خمسة اسهم وهو قول الثوري وجماعة قالوا سهم النبي صلي الله عليه وسلم من الخمس خمس الخمس وما بقي للطبقات الذين سماهم الله وسهم ذي القربي عندهم باق لقرابة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ابو حنيفة واصحابه يقسم الخمس علي ثلاثة اسهم للفقراء والمساكين وابن السبيل واسقطوا سهم النبي صلي الله عليه وسلم وسهم ذي القربي بعده وزعم------------------------------------------------------------------------وا ان سهم ذي القربي كان لادخال السرور علي النبي عليه السلام	2465	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1770	false	-1374818869705670022	106	159	575	861	1554	300	وقال الشافعي يقسم الخمس علي خمسة اسهم وهو قول الثوري وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة-------- يقسم الخمس علي ثلاثة اسهم للفقراء والمساكين و-بن السبيل واسقط-- سهم النبي صلي الله عليه وسلم وسهم ذي القربي وقال سقطا بموت النبي صلي الله عليه وسلم وخالفه اكثر الفقهاء في سهم ذي القربي وقالوا انه لقرابة ال----------------------------نبي عليه السلام	1770	-3420969744551792856	194	332.0	157	480	40.41666793823242	32	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2466	true	-4142388263228618524	110	247	522	1130	1394	300	ان شاء الله حديث خامس عشر لنافع عن ابن عمر---------------- مالك عن نافع عن ابن --------عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الشغار 1--------------------------------------------------------------------- هكذا رواه جملة- اصحاب مالك وقال فيه ابن وهب عن مالك عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن نكاح الشغار وكلهم ذكر عن مالك في تفسير الشغار انه الرجل يزوج ابنته او وليته من رجل علي ان يزوج ذلك الرجل منه ابنته ايضا او وليته ب ويكون بضع كل واحدة منهما صداقا للاخري ج دون صداق 2 وهذا ا ما لا خلاف بين العلماء ب فيه انه الشغار المنهي عنه في هذا الحديث- وللشغار ج في اللغة معني لا مدخل له د ههنا وذلك انه ه ماخوذ عندهم و من شغ-ر الكلب اذا رفع رجله للبول وذلك زعموا -------لا يكون منه الا بعد	2466	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2117	false	-4959277505658854058	184	300	948	1469	1469	300	ان شاء الله عز وجل 1 11 باب جامع ما لا يجوز من النكاح 1081 مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الشغار 1 والشغار ان يزوج الرجل ابنته علي ان يزوجه الاخر ابنته ليس بينهما صداق هكذا رواه جمهور اصحاب مالك وقال فيه -بن وهب عن مالك عن نافع عن -بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن نكاح الشغار وكلهم ذكر عن مالك في تفسير الشغار معني ما رواه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه يحيي في الموطا وللشغار في-- اللغة معني لا مدخل له ها هنا وذلك ان--ه ماخوذ عندهم-- من شغار الكلب اذا رفع رجله للبول و----زعموا ان ذلك لا يكون منه الا بعد-	2117	-3420969744551792856	355	593.0	272	711	49.9296760559082	70	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2466	true	-4142388263228618524	247	300	1130	1394	1394	300	مفارقة حا-ل الصغر الي حال يمكن فيها طلب الوثوب علي الانثي للنسل وهو عندهم للكلب اذا فعله علامة بلوغه الي حال الاحتلام من الرجال ولا يرفع رجله للبول الا وهو قد بلغ ذلك المبلغ يقال منه شغر الكلب يشغر شغرا اذا رفع رجله فبال او لم يبل ويقال شغرت بالمراة اشغرها شغرا اذا-	2466	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2118	false	9013848473570186735	0	48	0	240	1476	300	مفارقته حال الصغر الي حال يمكن فيها---- الوثوب علي الانثي للنسل وهو عندهم للكلب--------- علامة بلوغه الي حال الاحتلام من الرجال ولا يرفع رجله للبول الا وهو قد بلغ ذلك المبلغ يقال منه شغر الكلب يشغر -----اذا رفع رجله فبال او لم يبل ويقال شغرت -المراة------- شغرا اذا	2118	-3420969744551792856	234	427.5	188	266	87.96992492675781	44	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2467	true	-6383557399499535317	0	217	0	1051	1457	300	رفعت رجليها للنكاح فهذا معني الشغار في اللغة واما معناه في الشريعة فان ---ينكح الرجل------ رجلا وليته علي ان ينكحه الاخر وليته بلا صداق ب---------------------ينهما علي ما قاله مالك وجماعة الفقهاء وكذلك ذكره -خليل في كتابه ايضا--------- واجمع العلماء علي ان نكاح الشغار مكروه -لا يجوز واختلفوا فيه اذا وقع هل يصح ا بمهر المثل ام لا فقال مالك لا يصح النكاح في الشغار دخل بها او لم يدخل ب ويفسخ ابدا قال ج وكذلك لو قال ازوجك ابنتي علي ان تزوجني ابنتك بماءة دينار ولا خير في ذلك قال ابن القاسم لا يفسخ النكاح في هذا ان دخل ويثبت بمهر المثل ويفسخ في الاول دخل او لم يدخل علي ما قال- مالك د وقال الشافعي اذا لم يسم لواحدة منهما مهرا و-شرط ان يزوجه ابنته علي ان يزوجه الاخر ابنته وه-و يلي-- امره-ا علي ان صداق كل واحدة منهما بضع الاخري ولم يسم صدا-----------قا فهذا الشغار ولا يص---------------ح ويفسخ ق-----------------ال ولو سمي لاحداهما ------او لهما صداقا فالنكاح ثابت بمهر المثل والمهر فاسد ولكل واحدة منهما مهر مثلها ان كان دخل بها و--نصف مهر مثلها ان كان طلقها قبل الدخول وقال ابو حنيفة اذا قال ازوجك ابنتي او اختي علي ان تزوجني ابنتك ه فتكون -كل واحدة منهما مهر الاخري فهو الشغار ويصح النكاح بمهر المثل وهو قول --ليث بن سعد--------------- وبه قال الطبري قال ابو عمر	2467	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2118	false	9013848473570186735	48	273	240	1356	1476	300	رفعت رجل-ها للنكاح فهذا معني الشغار في اللغة واما معناه في الشريعة فهو ان ينكح الرجل وليته رجلا------ علي ان ينكحه الاخر وليته ولا صداق بينهما الا بضع هذه ببضع هذه علي ما فسره مالك وجماعة الفقهاء وكذلك ذكر الخليل--------- ايضا في العين واجمع العلماء علي ان نكاح الشغار مكروه ولا يجوز واختلفوا فيه اذا وقع هل يصح-- بمهر المثل ام لا فقال مالك لا يصح --نكاح الش---غار دخل بها او لم يدخل-- ويفسخ ابدا قال وك--ذلك لو قال ازوجك ابنتي علي ان تزوجني ابنتك بماءة دينار فلا خير في ذلك قال -بن القاسم لا يفسخ النكاح في هذا ان دخل ويثبت بمهر المثل ويفسخ في الاول دخل او لم يدخل علي ما قاله مالك-- وقال الشافعي اذا لم يسم لواحدة منهما مهرا ويشرط ان يزوجه ابنته علي ان يزوجه الاخر ابنته وهما يليان امرهما علي ان صداق كل واحدة منهما بضع الاخري ولم يسم واحد منهما صداقا فهذا الشغار ولا يصح عقد هذا النكاح ويفسخ قبل البناء وبعده قال ولو سمي لاحداهما صداقا او لهما جميعا فالنكاح ثابت بمهر المثل والمهر فاسد ولكل واحدة منهما مهر مثله- ان كان دخل بها او نصف مهر مثله- ان كان طلقها قبل الدخول وقال ابو حنيفة اذا قال ازوجك ابن--------تي علي ان تزوجني ابنتك و--تكون لكل واحدة بالا---------خري فهو الشغار ويصح النكاح بمهر المثل وهو قول الليث واحمد واسحاق وابي ثور وبه قال الطبري قال ابو عمر	2118	-3420969744551792856	962	1713.5	760	1167	82.43359375	168	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2468	true	35427803700926722	226	300	1004	1333	1333	300	عمر انه كان اذا و اعطي شيءا في سبيل الله يقول لصاحبه اذا بلغت وادي القري فشانك به------ وعن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه كان يقول اذا اعطي الرجل الشء في الغزو ف-بلغ به راس مغزاته فهو له واختلف الفقهاء في هذا المعني فكان ز مالك يقول اذا اعطي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرسا في سبيل الله فقيل له هو لك في سبيل الله فله ان يبيعه وان قيل له هو في سبيل الله ركبه-	2468	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1731	false	4139312078239517374	0	130	0	555	1333	299	عمر انه كان اذا ا--عطي شيءا في سبيل الله يقول لصاحبه اذا بلغت وادي القري فشانك به 938 _ وعن يحيي بن سعيد ان سعيد بن المسيب ----كان يقول اذا اعطي الرجل الشء في الغزو فيبلغ به راس مغزاته فهو له قال ابو عمر في سماع بن القاسم قال مالك من حمل عل-----ي فرس في سبيل الله فلا اري له ان ينتفع بشء من ثمنه في غير سبيل الله الا ان يقال له شانك به فافعل به ما شءت فان قيل له ذلك كان مالا من ماله اذا بلغ راس مغزاته يصنع به ما شاء كما لو اعطي ذهبا او ورقا في سبيل الله روي بن وهب عن مالك قال اذا اعطي رجل فرسا وقيل له------------- هو لك في سبيل الله فله ان يبيعه وان قيل--- هو في سبيل الله ركبه	1731	-3420969744551792856	251	442.5	192	582	43.12714767456055	50	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2469	true	-3056191051928339756	114	173	490	754	1357	300	وقال الليث بن سعد من اعطي فرسا في سبيل الله لم يبعه حتي يبلغ مغزاه ثم يصنع به ما شاء الا ان يكون حبسا ج فلا يباع وقال الشافعي الفرس المحمول عليها في سبيل الله هي لمن د يحمل عليها وقال عبيدا-لله بن الحسن اذا قال هو لك في سبيل الله فرجع به رده حتي يجعله في سبيل الله	2469	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1179	false	-7046361806858568083	50	94	232	422	1423	300	وقال الليث------- من اعطي فرسا في سبيل الله لم يبعه حتي يبلغ مغزاه ثم يصنع به ما شاء الا ان يكون حبسا-- فلا يباع و------------------------------------------------------------------قال عبيد الله بن الحسن اذا قال هو لك في سبيل الله فرجع به رده حتي يجعله في سبيل الله	1179	-3420969744551792856	188	356.5	145	265	70.94339752197266	41	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2469	true	-3056191051928339756	4	124	16	534	1357	300	القاسم عن مالك قال وقال مالك من حمل علي فرس في سبيل الله فلا اري له ان ينتفع بشء من ثمنه في غير سبيل الله الا ان يقال له شانك به فافعل فيه ما اردت فان قيل له ذلك فاراه مالا من ماله يعمل به في غزوه اذا هو بلغه ما يعمل به ا في ماله قال كذلك لو اعطي ذهبا او ورقا في سبيل الله ومذهب ما--------------------------------------------لك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيمن اعطي مالا ينفقه في سبيل الله انه ينفقه في الغزو فان فضلت منه فضلة بعد ما مر غزوه ب لم ياخذها لنفسه واعطاه في سبيل الله او ردها الي صاحبها وخالف في ذلك ما روي عن ابن عمر وسعيد بن المسيب وقال الليث بن سعد من اعطي فرسا في سبيل الله	2469	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1731	false	4139312078239517374	46	164	209	715	1333	299	القاسم -------------قال مالك من حمل علي فرس في سبيل الله فلا اري له ان ينتفع بشء من ثمنه في غير سبيل الله الا ان يقال له شانك به فافعل -به ما شء-ت فان قيل له ذلك كان م--الا من مال----------------ه اذا بلغ راس مغزاته يصنع به ما شاء كما---- لو اعطي ذهبا او ورقا في سبيل الله روي بن وهب عن مالك قال اذا اعطي رجل فرسا وقيل له هو لك في سبيل الله فله ان يبيعه وان قيل هو في سبيل الله ركبه ورده وقال الثوري اذا اعطي شيءا في سبيل الله فان شاء وضعه في من يغزو في سبيل الله من اهل الثغر وان شاء قسمه في فقراءهم وقال الاوزاعي ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمن اعطي شيءا في سبيل الله	1731	-3420969744551792856	226	360.0	169	749	30.173564910888672	48	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2470	true	4619355039482711863	29	165	122	765	1389	300	مالك عن نافع عن ابن --------عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سابق بين الخيل التي قد اضمرت 1 من الحفياء 2 وكان امدها 3 ثنية الوداع 4 وسابق بين الخيل التي لم تضمر من الثنية الي مسجد بني زريق 5 وان عبد-الله بن عمر كان ممن سابق بها 6 هكذا ا رواه-------- جماعة اصحاب الموطا عن مالك لم يختلفوا عليه ب في اسناده واختلفوا عنه في بعض الفاظه فكان ابن بكير يقول سابق بين الخيل التي لم تضمر من الثنية التي عند مسجد بني زريق وخالفه جمهور الرواة منهم ابن القاسم-------- والقعنبي وابن وهب فرووا كما روي يحيي من الثنية الي مسجد بني زريق وفي الفاظ اصحاب نافع والفاظ الرواة عنه في هذا الحديث اختلاف----- تراه في هذا الباب ---------------------------------------ان شاء الله وروي هذا الحديث ابن عيينة عن ايوب عن مجاشع عن ابيه عن	2470	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1822	false	-1211248558308723089	165	298	823	1451	1458	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سابق بين الخيل التي قد اضمرت 4 من الحفياء 5 وكان امدها 6 ثنية الوداع 7 وسابق بين الخيل التي لم تضمر من الثنية الي مسجد بني زريق-- وان عبد الله بن عمر كان ممن سابق بها-- هكذا روي هذا الحديث جماعة رواة- الموطا-------- لم يختلفوا عنه ---في اسناده واختلفوا عنه في بعض الفاظه وقال -بن بكير----- سابق بين الخيل التي لم تضمر من الثنية ال-ي عند مسجد بني زريق وخالفه جمهور الرواة منهم -بن القاسم وبن وهب والقعنبي--------- فرووا------------- من الثنية الي مسجد بني زريق وفي الفاظ ن------افع والر------واة عنهم------------- اختلاف كثير تراه في التمهيد ان شءت وتري هناك صحة ما رواه مالك من ذلك ان شاء الله -روي سفيان ------بن عيينة عن ا------سماعيل بن امية عن	1822	-3420969744551792856	510	830.0	398	712	71.62921142578125	89	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2471	true	5804326424483696921	180	299	881	1486	1489	300	عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سابق بين الخيل يرسلها من------------ الحفياء وكان امدها ثنية الوداع وسابق بين الخيل التي لم تضمر وكان امدها من الثنية -------الي مسجد بني زريق 2 وهذا مثل رواية مالك سواء وفي هذا الح----------------------ديث من الفقه----- المسابقة بين الخيل وذلك مما خص وخرج من باب القمار بالسنة الواردة في ذلك والخيل التي يجب ان تضمر ويسابق عليها ويقام هذه السنة فيها هي الخيل ا المعدة لجهاد العدو لا لقتال المسلمين في الفتن فاذا كانت خيل مرتبطة معدة للجهاد في سبيل الله كان تضميرها والمسابقة بها سنة مسنونة علي ما جاء في هذا الحديث وفي هذا الحديث ايضا من الفق----------------------------------------------------------------------------------ه ان المسابقة يجب---------- ان يكون امدها معلوما وان تكون الخيل ا متساوية الاحوال	2471	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1823	false	8048771202754368094	1	92	3	463	1457	300	عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سابق بين الخيل فارسل ما اضمر منها من الحفياء -------الي ثنية الوداع وارسل ما------------ لم تضمر ------منها من --ثنية الوداع الي مسجد بني زريق وان بن عمر اجري فرسا فاقتحم به فرسه في جرف فصرعه وفي هذا الحديث من الفقه جواز المسابقة بين الخيل وذلك مما خص وخرج من باب القمار بالسنة الوارد------------------------------------------------------------ة فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك هو خارج من باب تعذيب البهاءم لان الحاجة اليها تدعو الي تاديبها وتدريبها وفيه ان المسابقة بين الخيل يجب ان يكون امدها معلوما وان تكون الخيل-- متساوية الاحوال	1823	-3420969744551792856	266	308.0	208	743	35.80080795288086	43	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2472	true	7431423302180802598	164	300	819	1471	1471	300	عبد الوارث بن سفيان ان قاسم بن اصبغ حدثهم قال حدثنا عبيد بن عبد-الواحد قال حدثنا محبوب بن موسي قال حدثنا اسحاق الفزاري عن موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر قال سابق رسول الله صلي الله عليه وسلم---- الخيل التي--- اضمرت فارسلها من الحفياء وكان امدها ثنية الوداع قال ف-------قلت لموسي كم بين ذلك قال ستة اميال او سبعة وسابق -من الخيل التي لم تضمر فارسلها من ثنية الوداع وكان امدها مسجد بني زريق قلت ه وكم بين ذلك قال ميل او نحوه قال وكان ابن عمر ممن سابق -بها -حدثني يوسف بن محمد بن يوسف ومحمد بن ابراهيم بن و سعيد 1 ومحمد ----------------------------------بن قاسم بن محمد قالوا حدثنا محمد بن معاوي----------------------------------------ة قال- حدثنا عبدالله بن محمد بن عبدالعزيز البغوي وحدثنا عبد-الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ابو داود-	2472	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1823	false	8048771202754368094	116	250	599	1237	1457	300	عبد الوارث قال حدثن--ا قاس--------------م قال حدثنا عبيد بن عبد الواحد قال------ محبوب بن موسي قال حدثنا الفز------اري عن موسي بن عقبة عن نافع عن -بن عمر قال سابق رسول الله صلي الله عليه وسلم بين الخيل التي قد اضمرت فارسلها من الحفياء وكان امدها ثنية الوداع قال الفزاري قلت لموسي كم بين ذلك قال ستة اميال او سبعة وسابق بين الخيل التي لم تضمر فارسلها من ثنية الوداع وكان امدها مسجد بني زريق قلت-- فكم بين ذلك قال ميل او نحوه قال وكان -بن عمر ممن سابق فيها وحدثنا خل-ف--------------------------------------------------- بن قاسم قال حدثنا ابو الطاهر محمد بن احمد بن يحيي قال-- حدثنا موسي بن هارون الحمال قال حدثنا احمد بن حنبل وابو خيثمة قالا حدثنا ع---قبة بن خالد-------------------- وحدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ابو داود	1823	-3420969744551792856	505	826.0	393	747	67.60375213623047	88	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2473	true	7014562317162928232	32	90	147	423	1424	300	وحدثنا خلف بن القاسم قال حدثنا ابو الطاهر محمد بن احمد بن يحيي قال حدثنا موسي بن هارون الحمال قال حدثنا احمد بن حنبل وابو خيثمة قالا حدثنا عقبة بن خ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الد قال حدثنا عبيد-الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سبق بين الخيل وفضل القرح في الغاية قال ابو عمر	2473	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1823	false	8048771202754368094	205	288	1022	1407	1457	300	وحدثنا خلف بن --قاسم قال حدثنا ابو الطاهر محمد بن احمد بن يحيي قال حدثنا موسي بن هارون الحمال قال حدثنا احمد بن حنبل وابو خيثمة قالا حدثنا عقبة بن خالد وحدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ابو داود قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا عقبة بن خالد قال حدثنا عبيد الله بن عمر عن نافع عن -بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سبق بين الخيل وفضل القرح في الغاية قال ابو عمر	1823	-3420969744551792856	273	527.5	215	388	70.36082458496094	54	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2473	true	7014562317162928232	84	244	395	1142	1424	300	القرح في الغاية قال ابو عمر ان صح حديث عقبة هذا----------- ففيه دليل علي ان التي كانت قد ضمرت من---- الخيل المذكورة في هذا الحديث كانت قرحا والله اعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اقاويل الفقهاء في هذا الباب فان مالكا قال سبق الخيل احب الي من سبق الرمي قال ويكون السبق علي الخيل علي نحو ما يسبق الامام فان كان المسبق غير الامام فعل كما يفعل الامام ولا يجب ان يرجع اليه ا شء مما اخرج في السبق وقال الليث -------قال ربيعة في الرجل سب-ق القوم ا بشء ان سبقه لا يرجع اليه قال الليث ونحن نري ان كان سبق سبقا يجوز السبق في مثله ان سبقه جاءز فان س-------بق اخذ ذلك منه وان سبق احرز سبقه -ذكره ابن وهب عن الليث قال وقال مالك اري ان يخرجه علي كل حال سبق او لم يسبق علي مثل السلطان قال ابو عمر قول الاوزاعي في هذا الباب نحول قول مالك وربيعة في ان الاشياء المخرجة في السبق لا تنصرف الي مخرجها وقال -----------الشافع--------ي الاسباق	2473	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1824	false	-4513194709333744254	9	220	40	1041	1417	300	القرح في الغاية الا------------------- عقبة بن خالد فان صح ففيه دليل علي ان التي ا-------ضمرت من تلك الخيل كا-----------------------نت قرحا والله اعلم وقد روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه كتب الي عتبة بن غزوان وكان يومءذ امير البصرة في ابان ضمروا خيلهم لينحروها فان ادعيته او تاخذ في ذلك براي عمر وكتب اليه في ذلك مجاوبة باباحة ذلك وقال في كتابة ان ارسل القرح من راس ماءة علوة ولا يركبها اربابها وقد ذكرنا الخبر بتمامه في التمهيد واما اقاويل الفقهاء في هذا الباب فان مالكا قال سبق الخيل احب الي من سبق الرمي قال ويكون السبق علي الخيل علي نحو ما سب-ق الامام فان كان المسبق غير الامام فعل كما يفعل الامام ولا يجب ان يرجع اليه-- شء مما اخرج في السبق وقال الليث بن سعد قال ربيعة في الرجل يسبق القوم-- بشء ان سبقه لا يرجع ف-يه قال الليث ونحن نري ان كان---- سبقا يجوز--------- مثله جا---------ز فان لم يجز سبق اخذ ذلك منه وان سبق احرز سبقه وذكر --بن وهب عن الليث قال وقال مالك اري ان يخرجه علي كل حال سبق او لم يسبق علي مثل السلطان قال ابو عمر قول الاوزاعي في هذا الباب نحو -قول مالك وربيعة في ان الاشياء المخرجة في السبق لا تنصرف الي مخرجها وقال ابو حنيفة والشافعي والثوري الاسباق	1824	-3420969744551792856	648	1141.5	508	1081	59.944496154785156	127	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2473	true	7014562317162928232	241	300	1121	1424	1424	300	وقال الشافعي الاسباق ثلاثة سبق يعطيه الوالي او------ غير الوالي من ماله متطوعا--- فيجعل للسابق شيءا معلوما -من سبق اخذ- ذلك السبق وان شاء الوالي او غيره جعل ب--- للمصلي ول--------لثالث والرابع شيءا شيءا فذلك كله حلال لمن جعل له ليست فيه علة والثاني يجتمع من وجهين وذلك ان يريد الرجلان ان يست-بقا بفرسيهما ج ويريد كل واحد منهما-	2473	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1825	false	315202302626381592	91	144	437	721	1522	300	وقال الشافعي الاسباق ثلاثة سبق يعطيه الوالي او الرجل غير الوالي من ماله متطوعا به فيجعل للسابق شيءا معلوما ممن سبق احرز ذلك السبق وان شاء الوالي او غيره جعل ايضا للمصلي وللثاني والثالث ش--------يءا شيءا فذلك كله حلال لمن جعل له و-------------الثاني --------------------ان يريد الرجلان ان يتسابقا بفرسيهما-- ويريد كل واحد منهما	1825	-3420969744551792856	253	428.0	204	327	77.37003326416016	40	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2474	true	1841013444651686481	0	179	0	880	1448	300	ان يسبق صاحبه ويخرجان سبقين فهذا لا يجوز الا بمحلل وهو ان يجعلا د بينهما ف------رسا لا يامنان ه ان يسبقهما فان سبق المحلل اخذ السبقين وان سبق احد المتسابقين احرز سبقه واخذ سبق صاحبه فان ا سبق الاثنان ب الثالث كانا كمن لم ج يسبق واحد منهما وايهما سبقا صاحبه فله السبق علي ما وصفنا ولا يجوز حتي يكون الامد واحدا والغاية واحدة قال ولو كانوا ماءة فادخلوا بينهم محللا فكذلك والثالث ان سبق-- احدهما صاحبه ويحرز السبق وحده فان سبقه صاحبه اخذ السبق وان د سبق صاحبه احرز السبق وهو في ه معني الوالي قال ويخرج المتسابقان ما يتراضيان عليه ويتواضعان -علي يدي رجل واقل السبق ان يسبق بالهادي او بعضه او بالكفل او بعضه والسبق بين الرماة علي هذا النحو عنده وليس هذا موضع ذكره وقول و محمد بن الحسن في هذا الباب نحو قول الشافعي قال محمد عنه وعن --اصحابه اذا فعل السبق واحد- فقال ان سبقتني فلك كذا وكذا ولم ز يقل ان سبقتك فعليك -----كذا فلا باس ويكره ان يقول ان سبقتك فعليك كذا وان سبقتني فعلي كذا هذا لا خير فيه وان	2474	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1825	false	315202302626381592	144	300	721	1522	1522	300	ان يسبق صاحبه ويخرجا- سبقين فهذا لا يجوز الا بمحلل ب---------------ينهما يكون فارسا لا يامنان-- ان يسبقهما فان سبق المحلل اخذ السبقين وان سبق احد المتسابقين احرز سبقه واخذ سبق صاحبه وان سب--ق الاثنان-- الثالث كانا كمن لم-- يسبق واحد منهم-----------------------------------------ا ولا يجوز حتي يكون الامر واحدا والغاية واحدة قال ولو كانوا ماءة فادخلوا بينهم محللا فكذلك والثالث ان يسابق احدهما صاحبه ويخرج السبق وحده فان سبقه صاحبه اخذ السبق وان-- سبق صاحبه احرز السبق وهذا في- معني الوالي قال ويخرج المتسابقان ما يتراضيان عليه ويتواضعونه علي يدي رجل واقل السبق يس---بق بالهادي او بعضه او بالكفل او بعضه والسبق -----------علي هذا النحو عنده وليس هذا موضع ذكره وقول-- محمد بن الحسن في هذا كق---------ول الشافعي قال محمد بن الحسن واصحابه اذا جعل السبق واحدة فقال ان سبقتني فلك كذا وكذا ولم-- يقل ان سبقتك فعليك كذا وكذا فلا باس ويكره ان يقول ان سبقتك فعليك كذا وان سبقتني فعلي كذا هذا لا خير فيه وان-	1825	-3420969744551792856	754	1379.0	605	897	84.05796813964844	133	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2474	true	1841013444651686481	179	207	880	1003	1448	300	قال رجل غيرهما ايكما سبق فله كذا فلا باس وان كان بينهما محلل ان سبق لم- يغرم وان سبق اخذ فلا باس وذلك اذا كان -سبق ويسبق قال	2474	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1826	false	-7445976289278227059	0	27	0	121	1429	300	قال رجل غيرهما ايكما سبق فله كذا فلا باس وان كان بينهما محلل ان سبق فلا يغرم وان سبق احد فلا باس وذلك اذا كان يسبق ويسبق ----	1826	-3420969744551792856	115	212.5	88	125	92.0	24	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2479	true	-8685078465607286084	69	242	340	1230	1518	300	عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الخيل في نواصيها ال--خير الي يوم القيامة------------ في هذا الحديث الحض علي اكتساب الخيل و----تفضيلها علي ساءر الدواب لانه صلي الله عليه وسلم لم يات عنه في غيرها مثل هذا القول وبذلك تعظيم منه لشانها وحض علي اكتسابها وندب الي ارتباطها في سبيل الله عدة للقاء العدو اذ هي--- اقوي الالات في جهاده فهذه الخيل المعدة للجهاد هي التي في نواصيها الخير واما اذا كانت معدة----- للفتن وقتل المسلمين وسلبهم وتفريق جمعهم وتشرديهم عن اوطانهم فتلك--------------- خيل الشيطان واربابها حزبه وفي مثلها والله اعلم ورد ان اكتسابها وزر علي صاحبها لانه قد جاء عنه انها ا قد تكون وزرا لمن لم يرتبطها ويجاهد عليها وكان قد اتخذها فخرا ومناواة للمسلمين واذي لهم وعونا عليهم وقد مضي ذلك فيما سلف من كتابنا 1 واذا كان ذلك كذلك فمعلوم ان ندبه الي اكتسابها من اجل جهاد العدو عليها والله اعلم وقد استدل جماعة من العلماء بان الجهاد ماض الي يوم القيامة تحت راية كل بر وفاجر من الاءمة بهذا الحديث لانه --------------------------------قال فيه الي يوم القيامة	2479	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1821	false	-8571098692129732987	4	126	15	622	1536	300	عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الخيل في نواصيها 1 الخير الي يوم القيامة قال ابو عمر في هذا الحديث الحض علي اكتساب الخيل وفيه تفضيلها علي ساءر الدواب لانه صلي الله عليه وسلم لم يات عنه في غيرها مثل هذا القول و-ذلك تعظيم منه لشانها وحض علي اكتسابها وندب ل---ارتباطها في سبيل الله عدة للقاء العدو اذ هي من اقوي الالات في جهاده ف----الخيل المعدة للجهاد هي التي في نواصيها الخير و-----ما كان- معدا منها للفت--------------ن وسلب المسلمين-------------------------- فتلك كما قال بن عمر خيل الشيطان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد استدل جماعة من العلماء بان الجهاد ماض الي يوم القيامة تحت راية كل بر وفاجر من الاءمة بهذا الحديث وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فيه الي يوم القيامة	1821	-3420969744551792856	517	896.0	414	963	53.686397552490234	90	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2480	true	6598971809432786809	17	98	84	516	1496	300	اسماء بنت يزيد ج ان رسول الله صلي ال-له عليه وسلم ق------ال الخيل في نواصيها الخير معقود ابدا الي يوم القيامة فمن ربطها عدة في سبيل الله وانفق عليها فان شبعها وجوعها وريها وظماها وارواثها وابوالها في موازينه يوم القيامة ومن ربطها فرحا ومرحا وسمعة------ فان شبعها وجوعها وريها وظماها وارواثها وابوالها خسران في موازينه يوم القيامة قال ابو عمر في قوله صلي- الله عليه وسلم الخيل------ في نواصيها الخير تقوية لمن -------------------------------------------------------------------------------------روي لا شءم وقد يكون اليمن في الفرس والمراة	2480	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1821	false	-8571098692129732987	135	227	677	1181	1536	300	اسماء بنت يزيد -------بن السكن عن النبي عليه السلام انه قال الخيل في نواصيها الخير معقود ابدا الي يوم القيامة فمن ربطها عدة في سبيل الله وانفق عليها فان شبعها وجوعها وريها وظماها وارواثها وابوالها في موازينه يوم القيامة ومن ربطها فرحا ومزحا وسمعة ورياء فان شب-------عها وريها وظماها وارواثها وابوالها خسران في موازينه يوم القيامة و-----------في قوله عليه السلا--------م الخيل معقود في نواصيها الخير وقوله البركة في نواصي الخيل ما يعارض رواية من روي الشءم في المراة والدار والفرس ويعضد رواية من روي لا شءم وقد يكون اليمن في الفرس والمراة	1821	-3420969744551792856	370	619.5	300	537	68.90130615234375	58	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2482	true	-1233776879454772851	258	297	1287	1467	1480	300	عليه وسلم قال اذا ا مات احدكم عرض عليه مقعده بالغداة والعشي ان كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة وان كان من اهل النار فمن اهل النار يقال له هذا مقعدك حتي يبعثك الله الي- يوم القيامة 1	2482	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1005	false	6043448960123914786	212	249	1059	1236	1479	300	عليه السلام-- اذ--ا مات احدكم عرض عليه مقعده بالغداة والعشي ان كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة وان كان من اهل النار فمن اهل النار يقال له هذا مقعدك حتي يبعثك الله اليه يوم القيامة 1	1005	-3420969744551792856	170	322.5	133	181	93.92265319824219	35	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2482	true	-1233776879454772851	197	260	1012	1297	1480	300	عبد-الله-------- قال حدثنا حمز--------ة قال حدثنا احمد بن شعيب قال -حدثنا احمد بن حفص قال حدثني ابي قال حدثني ابراهيم بن طهمان عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن انس قال لم يكن شء احب الي رسول الله------------------- بعد النساء من الخيل حديث تاسع عشر لنافع عن ابن عمر مالك عن نافع عن ابن عمر---------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	2482	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1827	false	7998358016415474042	97	170	453	779	1407	300	عبد الله بن محمد قال حدثنا حمزه بن محمد قال حدثنا احمد بن شعيب قال اخبرنا احمد بن حفص قال حدثني ابي قال حدثنا ابراهيم بن طهمان عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن انس قال لم يكن شء احب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد النساء من الخيل 1 وذك------------------------ر مالك في هذا الباب 972 عن حميد الطويل عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1827	-3420969744551792856	234	383.0	180	350	66.85713958740234	46	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2483	true	5122465027706020383	1	84	3	423	1454	300	ه----------------------------------------------------------ذا الحديث ب حتي يبعثك الله الي يوم القيامة وهو خارج المعني علي وجه- التفسير والبيان لحتي ج يبعثك الله وقال القعنبي حتيي يبعثك الله يوم القيامة وهذا ابين واص-ح من ان يحتاج فيه الي قول وقال فيه ابن القاسم حتي يبعثك الله اليه يوم القيامة وهذا ايضا بين يريد حتي يبعثك الله الي ذلك المقعد واليه تصير وهو عندي اشبه -قوله عرض عليه مقعده لان معني مقعده عندي والله اعلم مستقره وما يصير اليه-------------- وكذلك رواه ابن بكير كما رواه ابن القاسم	2483	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1013	false	5093021777188000054	202	298	997	1478	1485	300	هذا مقعدك حتي يبعثك الله الي يوم القيامة هكذا قال يحيي في هذا الحديث-- حتي يبعثك الله---- يوم القيامة وهو معني مفهوم- علي معني التفسير والبيان لحتي-- يبعثك الله وقال القعنبي حت-ي يبعثك الله يوم القيامة وهذا اثبت واوضح من ان يحتاج فيه الي قول وقال فيه -بن القاسم حتي يبعثك الله اليه يوم القيامة وهذا ايضا بين يريد حتي يبعثك الله الي ذلك المقعد واليه تصير وهو عندي اشبه لقوله عرض عليه مقعده لان معني مقعده عندي والله اعلم مستقره وما يسير اليه من جنة او نار وكذلك رواه -بن بكير كما رو--ي بن القاسم	1013	-3420969744551792856	387	690.0	308	495	78.18181610107422	66	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2484	true	2799121434774507684	30	95	150	481	1513	300	وفي هذا الحديث دليل -----علي ان الجنة والنار مخلوقتان كما يقول اهل السنة في ذلك والله اعلم ويدل علي ذلك ايض------------------------ا قول الله عز وجل في ال فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا الاية 1 وقوله صلي الله عليه وسلم اشتكت النار الي ربها الحديث 2 وقوله صلي الله عليه وسلم اطلعت في الجنة فرايت اكثر اهلها المساكين واطلعت في النار فرايت اكثر اهلها النساء	2484	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0833	false	-1431774169926923702	38	77	189	398	1558	300	وفي ذلك------- دليل ايضا علي ان الجنة والنار مخلوقتان وقد اوردنا في التمهيد من الاثار الدالة ---علي ذلك الشاهدة به ما فيه كفاية واما قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اطلعت في الجنة فرايت اكثر اهلها المساكين واطلعت في النار فرايت اكثر اهلها النساء	833	-3420969744551792856	141	208.5	112	360	39.16666793823242	23	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2484	true	2799121434774507684	30	140	150	718	1513	300	وفي هذا الحديث دليل علي ان الجنة والنار مخلوقتان كما يقول اه------ل السنة في ذلك والله اعلم--------------------------- ويدل علي ذلك ايضا قول الله عز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجل في ال فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا الاية 1 وقو---------له صلي الله عليه وسلم اشتكت النار الي ربها-- الحديث 2 وقوله صلي- الله عليه وسلم اطلعت في الجنة فرايت اكثر اهلها المساكين واطلعت في النار فرايت اكثر اهلها النساء 3 وقوله دخلت الجنة فاخذت منها عنقودا 1 وقوله عليه السلام لما خلق الله الجنة حفها ا بالمكاره وخلق النار فحفها بالشهوات الحديث 2 وهذا كثير والاثار في خلق الجنة والنار بانهما قد خلقتا كثيرة---- ومما يدل علي ان المراد في هذا الحديث الجنة والنار	2484	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1014	false	7043809678756648374	55	209	272	1073	1528	300	وفي هذا الحديث دليل علي ان الجنة والنار مخلوقتان كما يقول جماعة اهل السنة وهم الجماعة الذين هم الحجة اهل الراي والاثار ويدل علي ذلك----- قول الله عز وجل ويا ادم اسكن انت وزوجك الجنة البقرة 35 وقوله تعالي لا يفتنكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة الاعراف 27 وقال ان هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي طه 117 وقال لابليس فاخرج منها فانك رجيم الحجر 34 وقال عز وجل في ال فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا غافر 46 وقول رسول الله صلي الله عليه وسلم اشتكت النار الي ربها 1 الحديث-- وقوله عليه الصلاة والسلام اطلعت في الجنة فرايت اكثر اهلها المساكين واطلعت في النار فرايت اكثر اهلها النساء 2 وقوله دخلت الجنة فاخذت منها عنقودا 3 وقوله عليه السلام لما خلق الله الجنة حفها-- بالمكاره وخلق النار فحفها بالشهوات والا-------------------ثار في -ان الجنة والنار------- قد خلقتا كثيرة جدا ومما يدل علي ان المراد في هذا الحديث الجنة والنار	1014	-3420969744551792856	487	869.0	391	837	58.183990478515625	83	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2484	true	2799121434774507684	170	299	868	1503	1513	300	قال فيه فيعاد روحه ف-ي جسده وياتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له من ربك فيقول ربي الله فيقولان له ما دينك فيقول ديني الاس-----------------------------------------------لام فيقولان له ب ما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول هو رسول الله فيقولان وما ج علمك فيقول قرات كتاب الله وامنت به وصدقت فينادي مناد من السماء ان صدق عبدي فافرشوه من الجنة والبسوه من الجنة وافتحوا له بابا الي الجنة د قال فياتيه من طيبها وروحها ويفسح له في قبره مد بصره وذكر الحديث الي قصة الكافر فيقال له ا من ربك ومن نبيك وما دينك فيقول لا ادري لا ادري فينادي مناد من السماء افرشوا له من النار وافتحوا له بابا الي النار قال فياتيه من حرها وسمومها قال ويضيق عليه قبره حتي تختلف اضلاعه وذكر تمام الحديث --1 حدثنا سعيد بن نصر	2484	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1015	false	3720414781506799999	42	130	217	666	1531	300	قال فت----عاد روحه الي جسده وياتيه ملكان فيجلسانه ويقولان له من ربك فيقول ربي الله ويقولان له ما دينك فيقول ديني الاسلام ويقولان له من نبيك فيقول نبيي محمد عليه السل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام فينادي مناد من السماء--- صدق عبدي فافرشوه من الجنة والبسوه من الجنة وافتحوا له بابا الي الجنة-- قال فياتيه من طيبها وروحها ويفتح له في قبره مد بصره ---1 الحديث وفيه في الكافر انه يفتح له باب ال---------------------------------------------------------------------------------------------------ي النار---- فياتيه من حرها وسمومها---- ويضيق عليه قبره حتي تختلف اضلاعه ---2 وهذا الحديث يفسر ايضا حديث بن عمر	1015	-3420969744551792856	352	614.5	278	685	51.38685989379883	59	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2486	true	3012555412374019814	38	106	194	544	1457	300	واما قوله--- احدكم فان الخطاب توجه الي اصحابه والي المنافقين والله اعلم فيعرض علي المءمن منهم مقعده من الجنة وعلي المنافق مقعده من النار علي نحو ما جاء ج في حديث البراء ان شاء الله وفي هذا الحديث الاقرار بالموت والبعث بعده والاقرار بالجنة والنار وقد ا-ستدل به من ذهب الي ان الارواح علي افنية القبور وهو اصح ما ذهب اليه في ذلك من طريق الاثار لان الاحاديث	2486	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1015	false	3720414781506799999	144	200	747	1048	1531	300	واما قوله ان احدكم فان الخطاب موجه الي اصحابه والي المنافقين والله اعلم فيعرض علي المءمن----- مقعده من الجنة وعلي المنافق مقعده من النار-------------------------------------------- وفي هذا الحديث الاقرار بالموت والبعث بعده والاقرار بالجنة والنار وكذا يستدل به من ذهب الي ان الارواح علي افنية القبور وهو اصح ما ذهب اليه في ذلك والله اعلم---- لان الاحاديث	1015	-3420969744551792856	282	519.0	229	354	79.66101837158203	49	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2486	true	3012555412374019814	151	245	760	1189	1457	300	في لفظ هذا الحديث وكذلك رواه عبيدا-لله بن عمر عن نافع كما رواه----------- مالك سواء بمعني واحد ورواه حماد بن زيد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم---- اجيبوا الدع-ة اذا دعيتم لم يخص وليمة من غيرها وكذلك رواه موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر عن النبي عليه السلام كرواية ايوب سواء ورواه معمر عن ايوب عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم اذ----ا دعا احدكم ب اخاه فليجب ج عرسا كان او دعوة 2 ورواه الزبيدي عن نافع عن ابن عمر	2486	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2177	false	6822298560251955015	149	233	755	1133	1486	300	في لفظه فلفظ حديث----------- عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر كلفظ حديث مالك سواء بلفظ- واحد ورواه ايوب وموسي- بن عقبة عن نافع عن -بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اجيبوا الدعوة اذا دعيتم لم يخص وليمة من غيرها هكذ-ا رواه حماد بن زيد عن ايوب ورو--------------------------------------------------اه معمر عن ايوب عن نافع عن -بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دعا احدكم-- اخاه فليجيب- عرسا كان او دعوة-- ورواه الزبيدي عن نافع عن -بن عمر	2177	-3420969744551792856	300	463.5	228	450	66.66666412353516	55	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2488	true	-3931891672327073856	142	290	692	1386	1440	300	----ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا دعي احدكم فليجب فان كان مفطرا فلياكل وان كان صاءما فليصل-- يقول وليدع حدثنا ب سعيد بن نصر وعبدالوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا حفص بن غياث عن هشام عن ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم فذكره ورواه ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة قوله قال ايوب وكان محمد ينحو باحاديث ابي هريرة نحو الرفع وقال اخرون اذا اجا---------------------------------ب فان شاء اكل وان شاء لم ياكل واحتجوا بما حدثناه عبدالله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ابو داود قال حدثنا محمد بن كثير قال حدثنا سفيان عن ابي الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -من دعي------ فليجب فان شاء طعم وان شاء ترك 1	2488	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2180	false	2424315602866270127	81	153	421	747	1459	300	محمد بن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ق----ال اذا دعي احدكم فليجب فان كان مفطرا فلياكل وان كان صاءما فليصل 1 يقول فليدع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخر والاخر ان علي من دعي ان يجيب فان شاء اكل وان شاء لم ياكل اذا كان مفطرا علي ظاهر حديث ------------------------------------------------------------------------------------------ابي الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دعي احدكم فليجب فان شاء اكل وان شاء ترك 2	2180	-3420969744551792856	244	248.5	187	740	32.97297286987305	47	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2497	true	972945343024159807	214	299	1017	1411	1412	300	عيينة----- في معني حديث سعد بن عبادة هذا وما كان مثله ان ذلك في ترك القران وتر------ك العمل بما فيه وان النسيان اريد به ههنا الترك نحو قوله اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا 4 قال----- وليس من اشتهي حفظه وتفلت منه بناس له اذا كان يح-ل حلاله ويحرم حرامه لان هذا ليس بناس له قال ولو كان كذلك ما نسي النبي--------- عليه السلام منه شيءا وقد نسي وقال ذكرني هذا اية نسيتها وقال الله عز وجل سنقرءك فلا تنسي الا ما شاء الله	2497	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0891	false	-6498563464201775245	102	169	491	807	1415	300	عيينة يقول في معني ما جاء من الاحاديث في نسيان--------------------- القران قال هو ترك العمل بما فيه قال الله تعالي------------------------- اليوم ننس-كم كما نسيتم لقاء يومكم هذا الجاثية 34 وليس من اشتهي حفظه وتفلت منه بناس له اذا كان يحلل حلاله ويحرم حرامه قا--------------------ل ولو كان كذلك ما نسي النبي صلي الله عليه وسلم------ شيءا منه قال ال-------------------------------له عز وجل سنقرءك فلا تنسي الا ما شاء الله	891	-3420969744551792856	236	364.5	180	420	56.19047546386719	41	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2499	true	-546591244419070392	173	246	831	1176	1427	300	انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عرضت علي اجور امتي حتي القذاة يخرجها الرجل من المسجد وعرضت علي ذنوب امتي فلم ار ذنبا اعظم من سورة من القران او اية من القران اوتيها رجل ثم انسيها 1 وليس هذا الحديث مما يحتج به لضعفه وبالله التوفيق حديث رابع وعشرون لنافع عن ابن عمر مالك عن نافع عن عبدالله ا بن عمر ان------------------------------------------------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	2499	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0890	false	7202879990237840729	168	237	795	1117	1418	300	انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عرضت علي اجور امتي حتي------- يخرجها الرجل من المسجد وعرضت علي ذنوب امتي فلم ار ذءبا اعظم من سورة من القران او اية من القران اوتيها رجل ثم -نسيها 1 و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث بن مسعود انه كان يقول تعاهدوا القران فانه اشد تفصيا 2 من صدور الرجال من النعم من عقلها 3 قال وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	890	-3420969744551792856	219	309.5	171	447	48.993289947509766	45	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2504	true	2361609073822898574	232	276	1092	1288	1415	300	عن نافع عن ابن عمر عن حفصة عن النبي صلي الله عليه وسلم ب قال علي كل محتلم الرواح الي الجمعة وعلي من راح الي الجم-----عة الغسل 3 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر هذا ج الحديث -------------------------------------------------يدل علي ان الغسل انما يجب عند الرواح وكذلك قوله	2504	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0489	false	-6558018020716057839	41	165	195	792	1467	300	عن نافع عن -بن عمر عن حفصة وخالف في لفظه ف---------------قال علي كل محتلم الرواح الي الجمعة وعلي من راح الي صلاة الجمعة الغسل وكلهم يرفعونه الي النبي عليه السلام من غير خلاف وقد اجمع العلماء علي ان من اغتسل بعد صلاة الجمعة يوم الجمعة فليس بمغتسل للسنة ولا للجمعة ولا فاعل لما امر به فدل ذلك علي ان الغسل للجمعة وشهودها لا لليوم ودل علي ان حديث جابر عن النبي عليه السلام انه قال الغسل واجب علي كل محتلم في كل اسبوع يوما وهو يوم الجمعة انه ليس علي ظاهره وان المعني فيه علي ما ذكرنا واما الفاظ حديث بن عمر هذا اذا جاء احدكم الجمعة او اذا راح احدكم الي الجمعة فليغتسل فيدل علي ان الغسل انما يجب عند الرواح والله اعلم	489	-3420969744551792856	145	206.5	111	613	23.654159545898438	26	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2505	true	6572372175117256360	29	82	148	428	1515	300	الاوزاعي----------------------- انه يجزءه ان يغتسل قبل الفجر للجنابة والجمعة--------------------- وذهب الشافعي وابو حنيفة والثوري الي ان من اغتسل للجمعة بعد ج الفجر اجزاه من غسلها وهو قول الحسن البصري وابراهيم النخعي وبه قال احمد واسحاق وابو ثور والطبري وهو قول عبدالله بن وهب صاحب مالك وقال ابو يوسف اذا اغتسل بعد الفجر ثم	2505	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0489	false	-6558018020716057839	242	300	1171	1467	1467	300	الاوزاعي ايضا في ذلك وروي عنهما انه يجزيه ان اغتسل قبل الفجر للجنابة والجمعة وقال الليث بعد الفجر وذهب الشافعي وابو حنيفة-------- الي ان من اغتسل للجمعة بعد ال--فجر اجزاه من غسله- وهو قول الحسن البصري و--------النخعي وبه قال احمد واسحاق وابو ثور والطبري وهو قول-------- بن وهب صاحب مالك وقال ابو يوسف اذا اغتسل بعد الفجر ثم-	489	-3420969744551792856	248	439.0	200	324	76.543212890625	43	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2505	true	6572372175117256360	82	227	428	1168	1515	300	احدث فتوضا ثم شهد الجمعة لم يكن كمن شهد الجمعة علي غسل ق-ال ابو يوسف ان كان الغسل ل-يوم فاغتسل بعد الفجر ثم احدث فصلي الجمعة بوضوء فغسله تام وان كان الغسل للصلاة فانما شهد الجمعة علي وضوء وقال مالك من اغتسل------- عند الرواح ثم احدث فتوضا وشهد الجمعة اجزاه غسله وان اغتسل اول النهار ويريد به الجمعة لم يجزه من غسل الجمعة وقال الثوري اذا اغتسل يوم الجمعة---------- من جنابة او غيرها اجزاه من غسل الجمعة فه------------ذا يدل علي ان الغسل عنده لليوم لا للرواح الي الجمعة وقال الاوزاعي الغسل هو الرواح الي الجمعة فان اغتسل لغيره بعد الفجر لم يجزه من الجمعة وقا---------------------------ل الشافعي الغسل للجمعة سنة فمن اغتسل بعد الفجر للجنابة ولها اجزاه وان غ--سل لها دون الجنابة وهو جنب لم يجزه وقال عبدالعزيز بن ابي سلمة الماجشون واذا اغتسل ثم احدث اجزاه الغسل فهذا يشبه م----------------------ذهب مالك ويشبه م---------ذهب الثوري -قال	2505	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0490	false	-138430038444734479	0	157	0	797	1486	300	احدث فتوضا ثم شهد الجمعة لم يكن كمن شهد الجمعة علي غسل وقال ابو يوسف ان كان الغسل لليوم فاغتسل بعد الفجر ثم احدث فصلي الجمعة بوضوء فغسله تام وان كان الغسل للصلاة فانما شهد الجمعة علي وضوء وقال مالك في اغتسل للجمعة عند الرواح ثم احدث فتوضا -شهد الجمعة اجزاه غسله وان اغتسل اول النهار -يريد--- الجمعة لم يجزه من غسل الجمعة وقال الثوري اذا اغتسل يوم الجمعة بعد الفجر من جنابة او غيرها اجزاه من غسل الجمعة قال الطحاوي فهذا يدل علي ان الغسل عنده لليوم لا للرواح الي الجمعة وقال الاوزاعي الغسل هو للرواح الي الجمعة فان اغتسل------ بعد الفجر لم يجزه من غسل الجنابة وهذا خلاف ما تقدم عنه وقال الشافعي الغسل للجمعة سنة ومن اغتسل للف----جر للجنابة ولها اجزاه وان اغتسل لها دون الجنابة وهو جنب لم يجزه وقال---------- بن--------- الماجشون -اذا اغتسل ثم احدث اجزاه الغسل فهذا يمكن ان يكون مذهبه في ذلك كمذهب مالك ويمكن ان يكون كمذهب الثوري وقال	490	-3420969744551792856	676	1217.5	538	832	81.25	119	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2506	true	5930940721919906026	106	298	498	1432	1441	300	وقال ابو بكر الاثرم سءل احمد بن حنبل عن الذي يغتسل سحر الجمعة ثم يحدث ايغتسل ام يجزءه الوضوء فقال يجزءه ولا يعيد الغسل ثم قال ما سمعت في هذا حديثا اعلي من حديث ابن ابزي قال ابو بكر حدثناه ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا سفيان بن عيينة عن عبدة بن ابي لبابة عن سعيد بن عبد-الرحمن بن ابزي عن ابيه انه كان يغتسل يوم الجمعة ثم يحدث بعد الغسل فيتوضا ولا يعيد غسلا واجمع العلماء علي -------------------------ان غسل الجمعة ليس بواجب الا طاءفة من اهل الظاهر قالوا بوجوبه وشددوا ب في ذلك واما ساءر العلماء والفقهاء فانما هم فيه علي قولين احدهما انه سنة والاخر انه مستحب وان الامر به كان لعلة فسقط والطيب يجزء عنه وقد بينا هذه المعاني من اقوالهم فيما سلف من كتابنا هذا عند ذكر حديث ابن شهاب عن سالم 1 واختلف الفقهاء فيمن اغتسل للجمعة وهو جنب ولم يذكر جنابته ا فذهبت طاءفة من اهل العلم الي ان ذلك يجزء من غسل الجنابة وان لم ينو الجنابة وكان ناسيا لها------------- وممن ذهب الي هذا ابن كنانة واشهب وابن وهب ومطرف وابن نافع---------------------------- وهءلاء من جلة اصحاب مالك وبه قال ابو ابراهيم المزني صاحب الشافعي	2506	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0490	false	-138430038444734479	156	291	792	1444	1486	300	وقال-------- الاثرم سءل----- بن حنبل عن الذي يغتسل سحر الجمعة ثم يحدث ايغتسل ام يجزيه الوضوء فقال يجزيه ولا يعيد الغسل ثم قال ما سمعت في هذا ب-----اعلي من حديث -بن ابزي وحديث بن ابزي ذكره بن --------ابي شيبة قال حدثنا ------بن عيينة عن عبدة بن ابي لبابة عن سعيد بن عبد الرحمن بن ابزي عن ابيه انه كان يغتسل يوم الجمعة ثم يحدث بعد الغسل فيتوضا ولا يعيد غسلا قال ابو عمر هذا يدل علي المداومة وعلي انه كان غسله قبل الرواح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واختلف العلماء فيمن اغتسل للجمعة وهو جنب ولم يذكر جنابته-- فذهبت طاءفة منه--------م الي انه ي---جزء من غسل الجنابة وان ----------------كان ناسيا لها في حين الغسل وممن ذهب الي ذلك -بن كنانة واشهب و-بن وهب ومطرف و-بن نافع ومحمد بن مسلمة وبن الماجشون وهءلاء كلهم-- اصحاب مالك وبه قال------------ المزني صاحب الشافعي	490	-3420969744551792856	521	859.5	411	1001	52.047950744628906	95	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2507	true	-4660923957138431900	26	138	129	719	1458	300	القاسم وحكاه ابن عبد-الحكم عن مالك وهو قول الشافعي واكثر اصحابه واليه ذهب داود بن علي ولم يختلف --قول مالك واصحابه ان من اغتسل للجنابة لا ينوي الجمعة معها انه غير مغتسل للجمعة ولا يجزءه من غسل الجمعة الا شء روي عن اشبه بن عبدالعزيز انه قال يجزيه غسل الجنابة من غسل الجمعة ذكره محمد بن عبدالله بن عبدالحكم عن اشهب وكذلك ذكر البرقي عن اشهب---------------------------------------- وقال عبد-العزيز بن ابي سلمة والثوري والشافعي------------------- والليث بن سعد والطبري -المغتسل للجنابة يوم الجمعة يجزءه------------ من غسل الجمعة ومن الجنابة جميعا اذا نوي غسل الجنابة وان لم ينو الجمعة واجمعوا ان من اغتسل ينوي الغسل للجنابة وللجمعة جميعا في وقت الرواح ان ذلك يجزءه م-------------------نهما	2507	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0235	false	1313278469488518072	166	249	851	1297	1537	300	القاسم و------بن عبد الحكم عن مالك--------------------------------------------------- ولم يختلف اصحاب مالك ---------فيمن اغتسل للجنابة لا ينوي الجمعة -----انه غير مغتسل للجمعة ولا يجزءه من غسل الجمعة الا ما----------------------------------------------------------------- ذكره محمد بن عبد---------- الحكم وابو اسحاق------- البرقي عن اشهب انه قال يجزءه غسل الجنابة من غسل الجمعة وقال عبد العزيز بن ابي سلمة والثوري والشافعي وابو حنيفة واصحابه والليث بن سعد والطبري من اغتسل للجنابة يوم الجمعة اجزاه غسل الجنابة من غسل الجمعة و---الجنابة جميعا-------------------------------------- واجمعو---------------------------------------------ا في الجنب ينوي بغسله الجنابة والجمعة انه يجزءه عنهما	235	-3420969744551792856	305	420.0	246	685	44.52554702758789	45	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2507	true	-4660923957138431900	185	249	935	1234	1458	300	الاثرم ق----لت لاحمد بن حنبل رجل اغتسل يوم الجمعة من جنابة ينوي به---- غسل الجمعة فقال ارجو ان يجزءه منهما جميعا فقلت له يروي عن مالك انه قال لا يجزءه د عند ه واحد منهما فانكره قال ابو بكر حدثنا احمد بن ابي شعيب قال حدثنا موسي وهو ابن اعين عن ليث عن نافع عن ابن عمر انه كان يغتسل للجمعة والجنابة غسلا واحدا	2507	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0236	false	7492576038677249535	0	63	0	295	1413	300	الاثرم قال قلت لاحمد بن حنبل رجل اغتسل يوم الجمعة من جنابة ونوي مع ذلك غسل الجمعة فقال ارجو ان يجزءه منهما جميعا ق-لت له يروي عن مالك انه قال لا يجزءه عن -----واحد منهما فانكره قال ابو بكر حدثنا احمد بن ابي شعيب قال حدثنا موسي -----بن اعين عن ليث عن نافع عن -بن عمر انه كان يغتسل للجمعة والجنابة غسلا واحدا	236	-3420969744551792856	280	523.5	220	307	91.20521545410156	54	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2507	true	-4660923957138431900	11	273	50	1339	1458	300	ينوي غسل الجنابة ويكون ذاكرا لجنابت------------ه قاصدا الي الغس---ل منها وممن ذهب الي هذا ابن القاسم وحكاه ابن عبد-الحكم عن مالك وهو قول الشافعي واكثر اصحابه واليه ذهب داود بن علي ولم يختلف قول مالك واصحابه ان من اغتسل للجنابة لا ينوي الجمعة معها انه غير مغتسل للجمعة ولا يجزءه من غسل الجمعة الا شء روي عن اشبه بن عبدالعزيز انه --قال يجزيه غسل الجنابة من غسل الجمعة ذكره محمد بن عبدالله بن عبدالحكم عن اشهب وكذلك ذكر البرقي----- عن اش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هب وقال عبد-العزيز بن ابي سلمة والثوري والشافعي والليث بن سعد والطبري المغتسل للجنابة يوم الجمعة يجزءه من غسل الجمعة ومن الجنابة جميعا اذا نوي غسل الجنابة وان لم ينو الجمعة واجمعوا---- ان من اغتسل ينوي الغسل للجنابة وللجمعة جميعا في وقت الرواح ان ذلك يجزءه منهما جميعا وان ذلك لا يقدح في غسل الجنابة ولا يضره اشتراك النية في ذلك الا قوما من اهل الظاهر--------------------- شذوا ا فافسدوا الغسل اذا اشترك فيه الفرض والنفل وقد ب روي مثل هذا في رواية شذت عن مالك وللحجة عليهم موضع غير هذا ج قال ابو بكر الاثرم قلت لاحمد بن حنبل رجل اغتسل يوم الجمعة من جنابة ينوي به غسل الجمعة فقال ارجو ان يجزءه منهما جميعا فقلت له يروي عن مالك انه قال لا يجزءه د عند ه واحد منهما فانكره قال ابو بكر حدثنا احمد بن ابي شعيب قال حدثنا موسي وهو ابن اعين عن ليث عن نافع عن ابن عمر انه كان يغتسل للجمعة والجنابة غسلا واحدا 1 حديث ثامن وعشرون لنافع عن ابن عمر م--------------------------الك عن نافع عن عبدالله ا بن عمر--------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي	2507	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0491	false	6938486783593520779	0	282	0	1408	1499	300	ينوي غسل الجنابة ويكون ذاكرا لجنابته في حين غسله قاصدا الي الاغتسال منها وممن ذهب الي هذا ب-ن القاسم وحكاه -بن عبد الحكم عن مالك وهو قول الشافعي واكثر اصحابه وبه قال-- داود------- ولم يختلف قول مالك واصحابه ان من اغتسل للجنابة لا ينوي الجمعة معها انه غير مغتسل للجمعة ولا يجزيه من غسل الجمعة الا ما رواه محمد بن الحكم عن اشهب انه قال يجزيه غسل الجنابة من غسل الجمعة وقد رواه ابو اسحاق-------------------------------- البرقي ايضا عن اشهب وهو قول مالك واصحابه ان من تيمم للفريضة جاز ان يصلي به صلاة السنة والنافلة ولا يجزء عند واحد منهم ان يتيمم للنافلة فيصلي به الفريضة وهذا يقضي لقول اشهب وقال عبد العزيز بن ابي سلمة والثوري والشافعي والليث بن سعد والطبري المغتسل للجنابة يوم الجمعة يجزيه من غسل الجمعة ومن الجنابة جميعا اذا نوي غسل الجنابة وان لم ينو الجمعة واجمعوا علي ان من اغتسل ينوي --غسل الجنابة والجمعة جميعا في وقت الرواح ان---ه يجزيه منهما جميعا و-------------------------------لا يضره اشتراك النية في ذلك الا قوما من اهل الظاهر وبعض المتاخرين فانهم شذو--ا فافسدوا الغسل اذا اشترك فيه الفرض والنفل وهذا لا وجه له ولو نوي بوضوء الفريضة والنافلة لم يضره وقال-------------------- الاثرم قلت لا----بن حنبل رجل اغتسل يوم الجمعة من جنابة ينوي به غسل الجمعة فقال ارجو ان يجزيه منهما جميعا ق-لت له يروي عن مالك انه قال لا يجزيه-- عن--- واحد منهما فانكره قال ابو بكر حدثنا احمد بن ابي شعيب قال حدثنا موسي -----بن اعين عن ليث عن نافع عن -بن عمر انه كان يغتسل للجمعة والجنابة غسلا واحدا 1 2 باب ما جاء في الانصات يوم الجمعة والامام يخطب 200 ذكر فيه مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	491	-3420969744551792856	1000	1713.0	796	1525	65.57376861572266	171	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2507	true	-4660923957138431900	257	297	1270	1451	1458	300	مالك عن نافع عن عبد-الله ا بن عمر-------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي بصاقا----------------------------------- في جدار القبلة فحكه ثم اقبل علي الناس فقال اذا كان احدكم يصلي فلا يبصق قبل وجهه فان الله قبل و-------------جهه اذا صلي	2507	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0855	false	-6151069847839485804	130	189	627	893	1432	300	مالك عن نافع عن عبد الله --بن عمر 428 وعن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي بصاقا زاد في حديث هشام او مخاطا او نخامة في جدار القبلة فحكه ثم اقبل علي الناس فقال اذا كان احدكم يصلي فلا يبصق قبل وجهه فان الله تبارك وتعالي قبل وجهه اذا صلي	855	-3420969744551792856	175	316.0	137	268	65.29850769042969	34	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2508	true	-2175737080116501617	36	238	176	1157	1475	300	وفي هذا الحديث ايضا دليل علي ان للمصلي ان يبصق وهو في الصلاة اذا لم يبصق قبل وجهه ولا ي-------------قطع ذلك صلاته ولا يفسد شيءا منها اذا غلبه ذلك واحتاج اليه ولا يبصق قبل وجهه البتة ولكن يبصق في ثوبه وتحت قدميه علي ما ثبت في الاثار وقد اجمع العلماء علي ا ان العمل القليل في الصلاة لا يضرها وفي اباحة البصاق في الصلاة لمن غلبه ذلك دليل علي ان النفخ في الصلاة--------- اذا لم يقصد به صاحبه اللعب والعبث وكان يسيرا- لا يضر المصلي في صلاته ولا يفسد شيءا منها لانه قلما يكون بصاق الا ومعه شء من النفخ والنحنحة والبصاق والنخامة والنخاعة كل ذلك متقارب وقد فسرنا ذلك في باب هشام بن عروة من هذا الكتاب والتنخع والتنخم ضرب من التنحنح ومعلوم ان للتنخم صوتا ب كالتنحنح وربما كان معه ضرب من النفخ عند القذف بالبصاق فان قصد النافخ او المتنحنح في الصلاة بفعله ذلك اللعب او شيءا من العبث افسد صلاته واما اذا كان نفخه تاوها من ذكر النار اذا مر به ذكرها في القران وهو في صلاته ج فلا شء عليه واختلف الفقهاء في هذا المعني من هذا الباب فكان مالك يكره النفخ في الصلاة فان فعله فاعل لم يقطع صلاته ذكره ابن وهب عن مالك وذكر ابن	2508	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0856	false	-6054943160860621472	210	300	1042	1464	1464	300	وفي هذ------------ا دليل علي ان للمصلي ان يبصق وهو في الصلاة اذا لم يبصق قبل وجهه ولا عن يمينه ولا يقطع ذلك صلاته ولا يعيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وفي --------------------------------ذلك دليل علي ان النفخ في الصلاة لا يضرها اذا لم يقصد به صاحبه اللعب والعبث -لان البصاق لا يسلم من------------------------------------------------------------ شء من النفخ وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنحنح مثل-------------------------------------------------- النفخ اذا لم يكن جوابا ولا اريد به معني الكلام ولا------------------------------------- العبث ولا اللعب------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف الفقهاء في هذا المعني------------- فكان مالك يكره النفخ في الصلاة فان فعله فاعل لا يقطع صلاته ذكره -بن وهب عن مالك وذكره بن-	856	-3420969744551792856	333	471.0	259	1004	33.16733169555664	60	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2508	true	-2175737080116501617	238	300	1157	1475	1475	300	خواز بنداد قال قال ا مالك التنحنح والنفخ والانين في الصلاة لا يقطع الصلاة ورواه ابن عبد-الحكم قال وقال ابن القاسم ذلك يقطع الص---------لاة يعني النفخ والتنحنح وقال الشافعي كل ما كان ب لا يفهم منه حروف الهجاء فليس بكلام ولا يقطع الصلاة الا الكلام وهو قول ابي ثور لا يقطع الصلاة الا الكلام المفهوم وقال ابو حنيفة ومحمد بن الحسن ان-	2508	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0857	false	7026944752991975653	0	51	0	259	1477	300	خواز بنداذ قال قا ل- مالك التنحنح والنفخ-------- في الصلاة لا يقطع الصلاة -رواه -بن عبد الحكم قال -قال ب-ن القاسم التنحنح والنفخ في الصلاة يقطع الصلاة ق---------ال الشافعي كل ما ------لا يفهم منه حروف الهجاء فليس بكلام ولا يقطع الصلاة الا الك------------------------------------------لام المفهوم وقال ابو حنيفة ومحمد بن الحسن ان	857	-3420969744551792856	226	373.0	182	329	68.69300842285156	33	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2509	true	-5525013381565572880	0	42	0	204	1472	300	كان النفخ يسمع فهو بمنزلة الكلام يقطع الصلاة وقال ابو يوسف لا يقطع الصلاة الا ان يريد به التافيف ثم رجع فقال صلاته تامة وقال احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه لا اعادة علي من نفخ في صلاته- والنفخ مع ذلك مكروه	2509	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0857	false	7026944752991975653	51	92	259	461	1477	300	كان النفخ يسمع فهو بمنزلة الكلام يقطع الصلاة وقال ابو يوسف لا يقطع الصلاة الا ان يريد--- التافيف ثم رجع فقال صلاته تامة وقال احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه لا اعادة علي من نفخ في الصلاة والنفخ مع ذلك مكروه	857	-3420969744551792856	197	380.5	156	205	96.09756469726562	40	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2510	true	2211945297969401310	10	85	50	408	1427	300	الوارث بن سفيان وسعيد بن نصر جميعا ان القاسم بن اصبغ حدثهم قال حدثنا اسماعيل بن اسحاق------- قال حدثنا محمد بن عبدا-لله الانصاري قال حدثنا حميد عن انس قال راي رسول الله صلي الله عليه وسلم نخاعة في المسجد فشق ذلك عليه حتي عرفنا ذلك في وجهه فحكه وقال ان احدكم او ان المرء اذا قام الي الصلاة فانه- يناجي ربه او ان ربه بينه وبين قبلته فليبزق اذا بزق عن يساره او تحت قدمه	2510	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0856	false	-6054943160860621472	124	192	616	948	1464	300	الوارث بن سفيان قالا حدثنا -------------قاسم بن اصبغ------ قال حدثنا اسماعيل بن اسحاق القاضي قال حدثنا محمد بن عبد الله الانصاري قال حدثنا حميد عن انس قال راي رسول الله صلي الله عليه وسلم نخامة في المسجد فشق ع----ليه حتي عرفنا ذلك في وجهه فحكه وقال ان احدكم ------------اذا قام الي الصلاة فانما يناجي ربه وانما ربه بينه وبين قبلته فليبصق اذا بصق عن يساره او تحت قدمه	856	-3420969744551792856	301	542.0	237	367	82.01634979248047	55	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2512	true	-3965947966105211109	179	236	861	1140	1458	300	مالك عن نافع عن عبدا-لله بن عمر انه كان يقول ا----ن الرجال والنساء كان يتوضءون في زم-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------- في هذا الحديث دليل واضح علي ابطال قول من قال لا يتوضا بفضل المراة لان المراة والرجل اذا اغترفا جميعا من اناء واحد في الوضوء فمعلوم ان ------------------------------------------كل واحد منهما متوضء بفضل صاحبه وقد	2512	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0146	false	1463792020673448598	86	154	413	734	1471	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر ك----ان يقول ان كان الرجال والنساء------------ في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليتوضءون جميعا 3 في هذا الحديث دليل واضح علي ابطال قول من قال لا يتوضا بفضل المراة لانه معلوم------- اذا اغترفا جميعا من اناء واحد كما جاء من غير رواية مالك وقد رواه هشام بن عمار عن مالك كذلك فكل واحد منهما متوضء بفضل صاحبه وقد	146	-3420969744551792856	227	369.5	179	344	65.98837280273438	41	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2514	true	5292609848818990881	25	94	132	481	1501	300	الجمعة حتي ينصرف فيصلي ركعتين 1 هكذا رواه- يحيي-------- لم ي-قل في بيته الا في الركعتين بعد المغرب فقط وتابعه القعنبي علي ذلك وقال ابن بكير في هذا الحديث في بيته في موضعين احدهما في الركعتين بعد المغرب والاخر- في الركعتين بعد الجمعة في بيته وابن ا- وهب------- يقول في الركعتين بعد المغرب وبع---------د العشاء في بيته و----بعد انصرافه في الجمعة وقد تابعه ايضا علي هذا جماعة من رواة	2514	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0749	false	4925919447624832264	0	70	0	358	1512	300	الجمعة حتي ينصرف فيصلي ركعتين-- هكذا رواية يحيي عن مالك لم يذكر في بيته------- ال-----ا بعد المغرب فقط وتابعه القعنبي علي ذلك وقال -بن بكير في هذا الحديث في بيته في موضعين احدهما في الركعتين بعد المغرب والاخري في الركعتين بعد الجمعة في بيته وقال بن وهب فيه عن مالك في الركعتين بعد المغرب والركعتين بعد العشاء في بيته ولم يذكر الصرافة في الجمعة وقد تابعه ايض--------ا جماعة من رواة	749	-3420969744551792856	307	523.0	243	381	80.57743072509766	50	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2515	true	4232107636680406560	94	300	439	1444	1444	300	عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يطيل القراءة في الركعتين بعد المغرب حتي يتفرق اهل المسجد ذكره ج ابو داود قال حدثنا حسين بن عبدالرحمان ا الجرجراءي 1 قال حدثنا طلق بن غنام ب قال حدثا يعقوب بن عبدالله القمي عن جعفر بن ابي المغيرة قال ج ابو داود تابع طلق بن غنام علي اسناد هذا الحديث نصر المجدر عن يعقوب القمي 2 ورواه د احمد بن يونس وسليمان بن داود عن يعقوب عن جعفر عن سعيد مرسلا 3 وقد كان يعقوب القمي يقول كل شء حدثتكم عن جعفر عن سعيد بن جبير عن النبي عليه السلام فهو عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم 4 والذي اجتمع عليه العلماء انه لا باس بالتطوع في المسجد لمن شاء ع----------------لي ان صلاة النافلة في البيوت افضل الا العشر ركعات المذكورة في حديث ابن عمر في هذا الباب والاثنتي ا عشرة ركعة المذكورة في حديث ام حبيبة فانها عند جماعة منهم سنة مسنونة ويسمونها صلاة السنة يرون صلاتها في المسجد دون ساءر التطوع وما عداها من التطوع كلها فهو في البيت افضل ولا باس به في المسجد هذا كله قول ب جمهور العلماء واما ---------------------------قوله وبعد الجمعة---------------- ركعتين فان الفقهاء اختلفوا في التطوع بعد الجمعة خاصة فقال------- مالك ينبغي للامام اذا سلم من-	2515	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0749	false	4925919447624832264	131	236	667	1201	1512	300	عباس -----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يطيل القراءة في الركعتين بعد المغرب حتي يتفرق اهل المسجد وقد اوضحنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا المعني في التمهيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذي علي------ه العلماء انه لا باس بالتطوع في المسجد لمن شاء الا انهم مجمعون علي ان صلاة النافلة في البيوت افضل لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم صلا------------------------------------ة الم---رء في بيته افضل من---------------------------------------------------------- صلاته- في --مسجدي هذا الا المكتوبة 1 وقد تقدم هذا الحديث فيما مضي من هذا الكتاب--------------------------------------------- واما قوله في هذا الحديث وكان لا يصلي -بعد الجمعة حتي ينصرف فيصلي ركعتين فان الفقهاء اختلفوا في التطوع بعد الجمعة خاصة فقال الامام مالك ينبغي للامام اذا سلم من	749	-3420969744551792856	333	448.0	261	1076	30.947956085205078	50	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2516	true	-9079467862584850228	0	77	0	374	1444	300	الجمعة ان يدخل منزله ولا يركع في المسجد لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان ينصرف بعد الجمعة ولم يركع في المسجد وانما كان يركع الركعتين في بيته------------------------------ قال مالك و----من خلف الامام--------- ايض-----------ا اذا سلموا فاحب الي ج ان ينصرفوا ولا يركعوا في المسجد فان ركعوا فان د ذلك واسع وقال الشافعي ما اكثر المصلي من التطوع بعد الجمعة فهو احب الي وقال ابو حنيفة يصلي بعد الجمعة اربعا وقال في موضع اخر	2516	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0749	false	4925919447624832264	236	300	1201	1512	1512	300	الجمعة ان يدخل منزله ولا يركع في الم--------------------------------------------------------------------------------سجد وي---------ركع الركعتين في بيته ان شاء علي حسب ما رواه في ذلك قال مالك واما من خلف الامام فاحب الي ايضا ان ينصرفوا اذا سلم----------------------وا ولا يركعوا في المسجد فان ركعوا ف-----ذلك واسع وقال الشافعي ما اكثر المصلي من التطوع بعد الجمعة فهو احب الي وقال ابو حنيفة يصلي بعد الجمعة اربعا وقال في موضع اخر-	749	-3420969744551792856	256	447.5	206	428	59.81308364868164	44	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2519	true	-4463142283465972527	179	296	837	1426	1445	300	علي الاختيار في التطوع------------ اكثر ------------من الركعتين ويحتمل ان يكون في الركعتين قال ابو بكر الاثرم وحدثنا القعنبي قال حدثنا سليمان بن بلال-------- عن ربيعة انه سمع الساءب بن يزيد يقول لقد رايت الناس في زمن عمر بن الخطاب اذ----------------------------------------------------------------------------ا انصرفوا من المغرب انصرفوا جميعا حتي ما يبقي في المسجد احد كانوا لا يصلون بعد المغرب حتي يصيروا الي اهليهم قال ا وحدثنا موسي بن اسماعيل قال حدثنا حماد قال حدثنا- محمد بن اسحاق عن العباس -------بن سعد ان الناس كانوا علي عهد عثمان يص---------------------لون الركعتين بعد المغرب في بيوتهم قال ا وحدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا عبدالحميد عن الاعمش عن ثابت بن عبيد قال رايت زيد بن ثابت صلي الركعتين بعد المغرب في بيته	2519	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0750	false	-7638358569550250686	82	192	394	931	1486	300	علي الاختيار لا علي غير ذلك واختار اكثر اهل العلم ركوع الركعتين بعد المغرب في البيت روي----------------------------- القعنبي عن------- سليمان بن بلال عن بلال عن ربيعة انه سمع الساءب بن يزيد يقول ر----ايت الناس في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ينصرفون من الصلاة بعد المغرب ولا يصلون حتي يصيروا الي اهليهم وربما انصر------------------فوا جميعا حتي ما يبقي في المسجد احد وروي---------------------------------------------------------------------------------- حماد بن سلمة عن محمد بن اسحاق عن العباس بن سهل بن سعد ان الناس كانوا علي عهد عثمان بن عفان رضي الله عنه يصلون الركعتين بعد المغرب في بيوتهم وروي------------------------------------------------- الاعمش عن ثابت بن يزيد قال رايت زيد بن ثابت صلي الركعتين بعد المغرب في بيته	750	-3420969744551792856	344	536.5	268	726	47.38291931152344	61	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2524	true	-8990869872289008172	140	222	668	1044	1437	300	مالك عن نافع عن ا--------بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اراني الليلة عند الكعبة ا فرايت رجلا ادم-- كاحسن ما انت راء من ادم الرجال له لمة-- كاحسن ما انت راء من اللمم قد رجلها-- فهي تقطر ماء متكءا علي رجلين او علي عواتق رج--لين يطوف بال-بيت فسالت من هذا فقيل الم----سيح بن مريم ثم ب اذا انا برجل جعد قطط-- اعور العين اليمني كانها عنبة طافية-- فسالت من هذا فقيل ج الم-----سيح الدجال 3 قال ابو عمر	2524	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3539	false	-5136520502099313153	166	255	796	1195	1400	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اراني الليلة عند الكعبة-- فرايت رجلا ادم 1 كاحسن ما انت راء من ادم الرجال له لمة 2 كاحسن ما انت راء من اللمم قد رجلها 3 فهي تقطر ماء متكءا علي رجلين او علي عواتق 4 رجلين يطوف بالكعبة فسالت من هذا -قيل هذا المسيح بن مريم ثم-- اذا انا برجل جعد قطط 5 اعور العين اليمني كانها عنبة طافية 6 فسالت من هذا فقيل لي هذا المسيح الدجال ق--ال ابو عمر	3539	-3420969744551792856	354	641.5	276	406	87.1921157836914	66	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2526	true	4723355368172267623	258	300	1216	1425	1425	300	وفي حديث الشعبي عن فاطمة بنت قيس حديث الجساسة في صفة الدجال اعظم انسان رايناه خلقا واشده وثاقا وفي حديث الزهري عن ابي سلمة عن فاطمة بنت قيس في ذلك فاذا رجل يجر شعره مسلسل في الاغلال ينزو فيما بين السماء والارض-	2526	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3540	false	-323703837519275993	64	106	299	509	1510	300	وفي حديث الشعبي عن فاطمة بنت قيس حديث الجساسة في صفة الدجال اعظم انسان رايناه خلقا واشده وثاقا وفي حديث الزهري عن ابي سلمة عن فاطمة بنت قيس في ذلك فاذا رجل يجر شعره مسلسل في الاغلال ينزو فيما بين السماء والارض	3540	-3420969744551792856	209	413.0	168	210	99.52381134033203	41	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2527	true	5222365222415623765	140	269	689	1319	1473	300	حدثنا احمد بن قاسم-------------- وعبد-الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا الح-رث بن ابي اسامة قال حدثنا روح بن عبادة قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن الحسن عن سمرة بن جندب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول ان الدجال خارج وهو اعور العين الشمال عليها ظفرة غليظة وانه يبرء الاكمه والابرص ويحيي الموتي ويقول للناس انا ربكم فمن قال انت ربي فقد فتن ومن قال ربي الله حتي يموت علي ذلك فقد عصم من فتنته ولا فتنة عليه فيلبث في الارض ما شاء الله ثم يجء عيسي بن مريم من قبل المغرب مصدقا بمحمد صلي الله عليه وسلم وعلي ملته فيقتل الدجال ثم انما هو قيام الساعة ففي---------- هذا الحديث اعور العين الشمال وفي حديث --مالك اعور العين اليمني والله اعلم	2527	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3541	false	7430090368919819967	68	199	362	994	1465	300	حدثني احمد بن قاسم بن عبد الرحمن وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثني قاسم بن اصبغ قال حدثني الحارث بن ابي اسامة قال حدثني روح بن عبادة قال حدثني سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن الحسن عن سمرة بن جندب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول ان الدجال خارج وهو اعور العين الشمال عليها ظفرة غليظة وانه يبرء الاكمة والابرص ويحيي الموتي ويقول للناس انا ربكم فمن قال انت ربي فقد فتن ومن قال ربي الله حتي يموت علي ذلك فقد عصم من فتنته ولا فتنة عليه فيلبث في الارض ما شاء الله ثم يجء عيسي بن مريم من جهة المغرب مصدقا لمحمد------------------- وعلي ملته فيقتل الدجال ثم انما هو قيام الساعة ففي حديث سمرة هذا------- اعور العين الشمال وفي حديث بن عمر اعور العين اليمني فالله اعلم	3541	-3420969744551792856	589	1106.5	465	658	89.51367950439453	110	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2534	true	8082112724077848451	121	210	574	981	1434	300	مالك عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يحتلبن احد ماشية احد الا باذنه ايحب احدكم ان تءتي مشربته ف---كسر خزانته فينتقل طعامه فانما تخزن لهم ضروع مواشيهم اطعماتهم ا فلا يحتلبن احد ماشية احد الا باذنه 1 ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا ال---حديث النهي ب عن ان ياكل احد او يشرب او ياخذ من مال اخيه شيءا الا باذنه وذلك ج عند اهل العلم محمول عل------------------------------------------ي ما لا تطيب به نفس صاحبه قال صلي الله عليه وسلم لا يحل مال امرء مسلم الا عن	2534	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3693	false	-5214751240124649015	2	109	13	531	1431	300	مالك عن نافع عن -بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يحتلبن احد ماشية احد بغير اذنه ايحب احدكم ان تءتي مشربته 1 فتكسر خزانته فينتقل طعامه وانما تخزن لهم ضروع مواشيهم اطعماتهم-- فلا يحتلبن احد ماشية احد الا باذنه قال ابو عمر هذا الحديث يقضي بان اللبن يسمي طعاما وكل مطعوم في اللغة العربية فهو طعام واللبن طعام يغني عن الطعام والشراب وليس شء سواه يغني في ذلك سواه وقد مضي هذا المعني عن النبي صلي الله عليه وسلم ف---------------------------------------------------------------------ي ما تقدم من هذا الكتاب وهذا الحديث في معني قول النبي------------------ صلي الله عليه وسلم لا يحل مال امرء مسلم الا عن	3693	-3420969744551792856	275	381.5	216	608	45.230262756347656	50	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2535	true	2398428413746754807	78	156	383	758	1479	300	وهب-------- سمع مالكا يقول في الرجل يدخل الحاءط فيجد الثمر ساقطا قال لا ياكل منه الا ان يكون يعلم ان صاحبه طيب النفس بذلك او يكون محتاجا ل---ذلك فارجو ان لا ي----------------كون عليه شء ان شاء الله ------قال وسمعت مالكا يقول في المسافر ينزل بالذمي انه لا ياخذ من ماله شيءا الا باذنه وعن طيب نفس منه فقيل لمالك ارايت الضيافة التي جعلت عليهم ثلاثة ايام -قال كان يومءذ يخفف عنهم بذلك وروي شعبة عن منصور --قال سمعت	2535	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3694	false	4952830677967585035	109	193	539	938	1476	300	وهب عنه انه سمع-----ه يقول في الرجل يدخل الحاءط فيجد الثمر ساقطا قال لا ياكل منه الا ا-----ن يعلم ان صاحبه طيب النفس به-- او يكون محتاجا الي ذلك فارجو ان لا يكون به باس ولا يكون عليه شء ان شاء الله تعالي قال وسمعت مالكا يقول في المسافر ينزل بالذمي انه لا ياخذ من ماله شيءا الا باذنه وعن طيب نفس منه فقيل لمالك ارايت الضيافة التي جعلت عليهم ثلاثة ايام فقال كان يومءذ يخفف عنهم بذلك وذكر الحارث بن مسكين قال سمعت	3694	-3420969744551792856	343	624.0	270	411	83.45498657226562	64	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2536	true	-6137782986926204814	9	100	47	505	1486	300	الح-رث بن مسكين قال سمعت اشهب بن عبد-العزيز يقول خرجنا مرابطين الي الاسكندرية فمررنا بجنان الليث بن سعد فدخلنا فاكلنا من الثمر فلما ان رجعت دعتني نفسي الي ان استحل---- من الليث فدخلت اليه فقلت يا ابا الح-رث انا خرجنا مرابطين ومررنا بجنانك فاكلنا من الثمر واحببنا ان تجعلنا في حل فقال لي الليث يا ابن اخي لقد نسكت نسكا اعجميا اما سمعت الله عز وجل يقول او صديقكم ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا او اشتاتا -------1 فلا باس ان ياكل الرجل من مال اخيه الشء التافه الذي يسره بذلك	2536	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3694	false	4952830677967585035	188	281	913	1381	1476	300	الحارث بن مسكين قال سمعت اشهب بن عبد العزيز يقول خرجنا مرابطين الي الاسكندرية فمررنا بجنان الليث بن سعد فدخلنا فاكلنا من الثمر فلما ان رجعت دعتني نفسي الي ان استحل ذلك من الليث فدخلت اليه فقلت يا ابا الحارث انا خرجنا مرابطين ومررنا بجنانك فاكلنا من الثمر واحببنا ان تجعلنا في حل فقال ال---ليث يا -بن اخي لقد نسكت نسكا اعجميا اما سمعت الله عز وجل يقول او صديقكم ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا او اشتاتا النور 61 فلا باس ان ياكل الرجل من مال اخيه الشء التافه الذي يسره بذلك	3694	-3420969744551792856	452	867.5	362	472	95.76271057128906	83	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2537	true	-5775808958268584905	209	257	1011	1238	1427	300	عن يحيي بن سعيد---- قال سمعت القاسم بن محمد يقول جاء رجل الي عبد-الله بن عباس فقال ا- ان لي يتيما-------- افاشرب من لبن ابله فقال ابن عباس ان كنت تبغي ضالة ابله وتهنا جرباها-- وتلوط حوضها-- وتسقيها يوم وردها-- فاشرب غير مضر بنسل-- ولا ناهك-- في الحلب	2537	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3588	false	-7173764622437117783	94	151	430	679	1384	300	عن يحيي بن سعيد انه قال سمعت القاسم بن محمد يقول جاء رجل الي عبد الله بن عباس فقال له ان لي يتيما وله ابل افاشرب من لبن ابله فقال -بن عباس ان كنت تبغي ضالة ابله وتهنا جرباها 1 وتل-ط حوضها 2 وتسقيها يوم وردها 3 فاشرب غير مضر بنسل 4 ولا ناهك 5 في الحلب	3588	-3420969744551792856	224	384.5	176	251	89.24302673339844	37	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2538	true	2376928739443191111	125	255	624	1238	1447	300	باس بالشاة اللبون باللبن يدا بيد ما لم يكن في ضرعها لبن فاذا كان في ضرعها لبن لم يجز يدا بيد باللبن من اجل المزابنة ولم يجعله لغوا لان الربا لا يجوز قليله ولا كثيره وليس كالغرر الذي يجوز قليله ولا يجوز كثيره ولا يجوز عنده بيع الشاة اللبون باللبن الي اجل فان كانت الشاة غير لبون جاز في ذلك الاجل وغير الاجل قال مالك ولا باس بالشاة اللبون بالطعام الي اجل لان اللبن من الشاة وليس الطعام منها ق-----------------------------------------ال والشاة ---------بالطعام ا الي اجل اذا---- لم تكن شاة لحم جاءز وان اريد بها الذبح فان كانت شاة لحم فلا قال وكذلك السمن الي اجل بشاة لبون -لا يجوز وان لم يكن فيها لبن جاز قال ويجوز الجميع ب يدا بيد قال ابو عمر كا-ن القياس ان الشاة اذا لم	2538	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2609	false	2957692647200577978	5	91	24	436	1513	300	باس بالشاة اللبون باللبن يدا بيد ولا يجوز نسيءه وان كانت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير لبون جاز------------------ الاجل قال -----ولا باس بالشاة اللبون ب--طعام الي اجل لان اللبن من الشاة وليس الطعام منها قال وكذلك التمر بالنوي لا باس به الي اجل قال والشاة يريد ذبحها بطعام-- الي اجل جاءز ان لم تكن شاة لحم وكانت تقتني وان ك------------انت شاة لحم فلا قال وكذلك السمن الي اجل بشاة لبون ولا يجوز وان لم يكن منها لبن جاز---- ويجوز الجميع-- يدا بيد وفي العتبية لابن القاسم عن مالك انه لا -	2609	-3420969744551792856	285	438.0	220	670	42.53731155395508	51	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2541	true	3369313045601137197	158	261	767	1282	1483	300	يونس عن الحسن عن عبدا-لله بن معقل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اتخذ كلبا ليس كلب صيد ولا ماشية ولا حرث نقص من اجره كل يوم قيراط وقال اقتلوا منها كل اسود بهيم وقد ذكرنا حديث سفيان بن ابي زهير في باب هشام بن عروة لانه من رواية مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي معني هذا الحديث تدخل---- عندي ا اباحة اقتناء الكلاب للمنافع-------- كلها ودفع المضار اذا احتاج الانسان الي ذلك الا انه مكروه اقتناءها في غير الوجوه المذكورة في هذه الاثار لنقصان اجر مقتنيها والله اعلم وقد --------------------------------------------------------------------------------اجاز مالك وغيره من الفقهاء اقتناء الكلاب للزرع والصيد والماشية ولم يجز ابن عمر	2541	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3686	false	2185038384881511036	189	296	898	1420	1439	300	يونس عن الحسن عن عبد الله بن مغفل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اتخذ كلبا ليس كلب صيد ولا ماشية ولا حرث نقص من اجره كل يوم قيراط -قال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------بو عمر الحرث يدخل فيه الكرم والزرع ولم يختلف العلماء في تاويل قول الله عز وجل وداود وسليمن اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم الانبياء 78 انه كان كرما وفي معني الزرع والكرم والغنم عندي ------------------------منافع البادية كلها من الطارق وغيره----------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم وقد سءل هشام بن عروة عن اتخاذ الكلاب للدار فقال لا باس به اذا كان موضع الدار مخوفا واجاز مالك----------------- اقتناء الكلاب للزرع والصيد والماشية وكان ----بن عمر	3686	-3420969744551792856	236	231.5	184	764	30.890052795410156	43	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2543	true	257319351387012178	257	300	1256	1441	1441	300	روي حماد بن -زيد عن واصل مولي ابي عيينة قال سال الرجل الحسن---- فقال يا ابا سعيد ارايت ما ذكر من الكلب انه ينقص من اجر اهله كل يوم قيراط قال يذكر د ذلك فقيل له مم ذلك يا ابا سعيد قال لترويعه-	2543	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3687	false	3423897321934271591	229	271	1102	1285	1421	300	روي حماد بن يزيد عن واصل مولي ابي عيينة قال سا------ل الحسن رجل فقال يا ابا سعيد ارايت ما ذكر في الكلب انه ينقص من اجر اهله كل يوم قيراط قال فذكر --ذلك فقيل له مم ذلك يا ابا سعيد قال لترويعه	3687	-3420969744551792856	174	320.0	134	191	91.09947967529297	35	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2544	true	-383217248461402610	0	30	0	143	1465	300	المسلم وذكر ه ابن سعدان عن الاصمعي قال قال ابو جعفر المنصور لعمرو بن عبيد ما بلغك في الكلب فقال بلغني انه من اقتني كلبا لغير زرع ولا حراسة نقص	2544	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3687	false	3423897321934271591	271	300	1285	1421	1421	300	المسلم وذكر ---بن سعد-- عن الاصمعي قال قال ابو جعفر المنصور لعمرو بن عبيد ما بلغك في الكلب -قال بلغني انه من اقتني كلبا لغير زرع ولا حراسة نقص-	3687	-3420969744551792856	136	250.5	108	143	95.10489654541016	26	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2544	true	-383217248461402610	30	300	143	1465	1465	300	من اجره كل يوم قيراط قال ولم ذلك قال هكذا جاء الحديث قال خذها بحقها -انما ذلك لانه ينبح الكلب ويروع الساءل حديث رابع وثلاثون لنافع عن ابن عمر مالك عن نافع عن عبد ا الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بقتل الكلاب 1 قال ابو عمر في ب امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الكلاب دليل علي انها لا تءكل لان ما يجوز اكله لم يحل قتله اذا كان مقدورا عليه وذ-------------بح او -نحر فان كان صيدا متمنعا حل بالتسمية رميه وقتله كيف امكن ما دام متمنعا الا تري الي ما جاء عن عمر وعثمان اذ---------------- ظهر في المدينة اللعب بالحمام والمهارشة بين الكلاب اتي الحديث عنهما بانهما ------امرا- بقتل الكلاب وذبح الحمام فرقا بين ما يءكل و----ما لا يءكل قال الحسن البصري س------معت عثمان بن عفان يقول غير مرة في خطبته اقتلوا الكلاب واذبحوا الحمام وا---ختلفت الاثار في قتل الكلاب واختلف العلماء في ذلك ايضا فذهب جماعة من اهل العلم الي--------------------------------- الامر بقتل الكلاب كلها الا ما ورد الحديث ب--اباحة اتخاذه منها للصيد والماشية--------- وللزرع ايضا وقالوا واجب قتل الكلاب كلها الا ما كان منها مخصوصا بالحديث امتثالا لامره صلي الله عليه وسلم واحتجوا بحديث مالك هذا وما كان مثله وبحديث ابن وهب قال اخبرني يونس بن يزيد عن ابن شهاب عن سالم بن عبدالله عن ابيه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم رافعا صوته يامر بقتل الكلاب فكانت الكلاب تقتل الا كلب صيد او ماشية وبما اخبرنا سعيد بن نصر حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا ابن وضاح حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا ابو اسامة حدثنا عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال-	2544	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3688	false	-527828783937207858	0	219	0	1066	1452	300	من اجره كل يوم قيراط قال ولم ----قال هكذا جاء الحديث قال خذها بحقها وانما ذلك لانه ينبح الضيف ويروع الساءل 1811 م------------------------------الك عن نافع عن عبد-- الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بقتل الكلاب ق--ال ابو عمر -----امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الكلاب يد-ل علي انها لا تءكل لان ما يجوز اكله لم يجز قتله اذا كان مقدورا عليه ولا يءكل حتي يذبح او ينحر وان كان صيدا ممتنعا حل بالتسمية رميه وقتله كيف امكن ما-دام ممتنعا الا تري الي ما جاء عن عمر وعثمان رضي الله عنهما لما ظهر في المدينة اللعب بالحمام والمهارشة بين الكلاب ------------------انهما كانا يامران بقتل الكلاب وذبح الحمام ففرق بين ما يءكل وبين ما لا يءكل قال الحسن بن ابي الحسن سمعت عثم--------ان يقول-------- في خطبته اقتلوا الكلاب واذبحوا الحمام وقد اختلفت الاثار في قتل الكلاب واختلف العلماء في ذلك ايضا فذهب جماعة من اهل العلم منهم عبد الله بن عمر ومالك بن انس ان الامر بقتل الكلاب كلها الا ما ورد الحديث في اباحة اتخاذه منها للصيد والماشية قال مالك وللزرع ايضا ومن حجتهم حديث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن شهاب عن سالم عن----------- ابيه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم رافعا صوته يامر بقتل الكلاب وكانت الكلاب تقتل الا كلب صيد او ماشية وروي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبيد الله بن عمر عن نافع عن -بن عمر قال	3688	-3420969744551792856	916	1585.0	723	1418	64.5980224609375	165	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2545	true	2745006954818195193	0	73	0	358	1406	300	امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الكلاب 1 وارسل في اقطار المدينة لتقتل 2 وحدثنا عبدالوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا جعفر بن محمد الصاءغ حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة حدثنا ابو الزبير عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بقتل الكلاب حتي ان المراة لتدخل بالكلب فما تخرج حتي يقتل ا وروي--------------------------------------- عن عبدا-لله بن جعفر ان ---------------------ابا بكر امر بقتل الكلاب	2545	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3688	false	-527828783937207858	219	287	1066	1387	1452	300	امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الكلاب-- وارسل في اقطار المدينة لتقتل وروي--------------------------------------------------------------------------------------------- حماد بن سلمة عن ابي--- الزبير عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بقتل الكلاب حتي ان المراة لتدخل بالكلب فما تخرج حتي يقتل 1 وروي شعبة عن ابي التياح عن مطرف بن عبد الله عن عبد الله بن مغفل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بقتل الكلاب	3688	-3420969744551792856	239	395.5	187	419	57.04057312011719	45	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2545	true	2745006954818195193	107	143	518	674	1406	300	وروي حماد بن زيد عن ايوب عن نافع ان ابن عمر دخل ارضا له فراي كلبا ب فهم ان يقع بقيم ارضه فقال انه والله كلب عابر دخل الان ج قال فاخذ المسحاة وقال حرشوه علي	2545	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3689	false	-8444154013204429957	3	36	14	159	1475	300	وروي حماد بن زيد عن ايوب عن نافع ان -بن عمر دخل ارضا له فراي كلبا-- فهم ان يقع بقيم ارضه فقال ان------ه كلب عابر دخل الان-- قال فاخذ المسحاة وقال حرشوه علي	3689	-3420969744551792856	145	266.5	112	156	92.94871520996094	31	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2546	true	2306229199210996551	8	40	39	202	1452	300	بن مغفل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بقتل الكلاب ورخص---------------------------- في كلب الزرع وكلب العين هكذا قال وقال اذا ولغ الكلب في الاناء فاغسلوه سبع مرات وعفروا الثامنة بالتراب	2546	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2584	false	2836351689058644507	55	90	256	427	1416	300	بن مغفل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بقتل الكلاب ثم قال ما لهم والكلاب ثم رخص لهم في كلب الصيد-------------------- وقال اذا ولغ الكلب في الاناء فاغسلوه سبع مرات وعفروا الثامنة بالتراب	2584	-3420969744551792856	136	247.0	108	191	71.20418548583984	26	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2548	true	-3427106828500752831	0	182	0	888	1432	300	عن عبدا-لله بن مغفل قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لولا ان الكلاب امة من الامم لامرت بقتلها فاقتلوا منها الاسود البهيم وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من قوم اتخذوا كلبا الا كلب ماشية او كلب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صيد او كلب حرث الا نقص من اجورهم كل يوم قيراطان 2 وروي ج------------------------------------------------------- اسماعيل المكي عن ابي رجاء العطاردي قال سمعت ابن عباس يقول السوء من الكلاب الجن والبقع منها الحن وانشد بعضهم في الجن والحن قول الشاعر 1 ان تكتبوا الزمني فاني لزمن في ظاهري داء وداء- مستكن ابيت اهوي في شياطين قرن مختلف نجاره- جن وحن وقال صاحب العين الحن حي من الجن منهم الكلاب البهم يقال منه كلب حني------------ فذهب-----------ت طاءفة الي ان لا يقتل من الكلاب ا-----لا --الاسود البهيم 3 خاصة ما جاء في حديث ابن مغفل وما كان مثله واحتجوا بحديث ابي ذر وما كان مثله الكلب الاسود البهيم شيطان وذهب اخرون الي انه لا يجوز قتل شء من الكلاب الا الكلب العقور وقالوا امره صلي الله عليه وسلم بقتل الكلاب منسوخ بنهيه صلي الله عليه وسلم ان يتخذ شء---- فيه الروح ---------------------------------غرضا و-------بقوله عليه السلام خمس من الدواب يقتلن في الحل	2548	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3689	false	-8444154013204429957	85	300	395	1475	1475	300	عن عبد الله بن مغفل قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لولا ان الكلاب امة من الامم لامرت بقتلها فاقتلوا منها الاسود البهيم 2 قال فدخل ما عدا الاسود البهيم في ان لا يقتل وقال بعض من ذهب هذا المذهب الاسود البهيم من الكلاب اكثر اذي وابعدها من تعلم ما ينفع ورووا ان الكلب البهيم الاسود شيطان اي بعيد من الخير والمنافع قريب من الضر والاذي وهذا شان الشياطين من الانس والجن وروي عن الحسن وابراهيم انهما كانا يكرهان صيد ا-لكلب الاسود فقالت طاءفة انه يقطع الصلاة وقد ذكرنا الحديث بذلك في كتاب الصلاة وبينا ان ذلك منسوخ ايضا وروي اسماعيل المكي عن ابي رجاء العطاردي قال سمعت -بن عباس يقول السود من الكلاب الجن والبقع ا-----لحن وانشد بعضهم في الجن والحن قال الشاعر-- ان تكتبوا الزمني فاني لزمن في ظاهري داء وداءي مستكن ابيت اهوي في شياطين ترن مختلف نجارهم جن وحن وقال صاحب العين الحن حي من الجن منهم الكلاب البهم يقال منه كلب جني قال ابو عمر وذهب كثير من العلماء-- الي ان لا يقتل من الكلاب اسود ولا غير اسود الا ان يكون عقورا مءذيا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالوا الامر ------------------بقتل الكلاب منسوخ -يقول صلي الله عليه وسلم لا تتخذوا شيءا فيه الروح غرضا 1 فدخل في نهيه ذلك الكلاب وغيرها وقال صلي الله عليه وسل--م خمس من الدواب يقتلن في الحل-	3689	-3420969744551792856	571	898.0	450	1261	45.28152084350586	98	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2549	true	-2813041969523795151	16	100	85	471	1457	300	حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم ابن اصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن هشام عن محمد عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ان امراة بغيا رات كلبا في يوم حار يطيف ببءر قد ادلع لسانه من العطش فنزعت له بموقها فغفر لها 2 قال ابو عمر حسبك بهذا فضلا------------------------------------------------------------------------ في الاحسان الي الكلب فاي------------------------------------------ن قتله من هذا ومما في هذا المعني ايضا قوله صلي الله عليه وسلم	2549	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3690	false	-7310123462013434388	49	150	238	713	1455	300	حدثني سعيد بن نصر قال حدثني قاسم -بن اصبغ قال حدثني محمد بن وضاح قال حدثني ابو بكر -بن ابي شيبة قال حدثني ابو خالد الاحمر عن هشام عن محمد عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ان امراة بغيا رات كلبا في يوم حار يطيف ببءر قد ادلع لسانه من العطش فنزعت له بموقها فغفر لها 2 قال ابو عمر وليس هذه حال من يجب قتله لان المامور بقتله ماجور قاتله وماجور المعين علي قتله واذا كان في الاحسان الي الكلب اجر ففي الاساءة اليه وزر والاساءة اليه اعظم من قتله وليس في----------------------- قوله صلي الله عليه وسلم	3690	-3420969744551792856	333	603.5	256	500	66.5999984741211	66	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2552	true	-7666977110955113963	113	186	545	882	1426	300	مالك عن نافع عن عبدا-لله بن عمر ان عمر بن الخطاب راي حلة سيراه تباع عند ا باب المسجد فقال يا رسول الله لو اشتريت هذه الحلة فلبستها يوم الجمعة وللوفد اذا قدموا عليك فقال----------------------------- انما يلبس هذه من لا خلاق له في الاخرة ثم جاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم منها حلل فاعطي عمر منه----------ا حلة فقال عمر يا رسول الله -كسوتنيها وقد قلت في حلة عطارد ب ما قلت فقال	2552	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3525	false	4542008905632240207	220	300	1049	1421	1421	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان عمر بن الخطاب راي حلة سيراء تباع عند-- باب المسجد فقال يا رسول الله لو اشتريت هذه الحلة فلبستها يوم الجمعة وللوفد اذا قدموا عليك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما يلبس هذه من لا خلاق له في الاخرة ثم جاء- رسول الله صلي الله عليه وسلم منها حلل فاعطي عمر بن الخطاب منها حلة فقال عمر يا رسول الله اكسوتنيها وقد قلت في حلة عطارد-- ما قلت فقال-	3525	-3420969744551792856	327	603.5	257	378	86.5079345703125	65	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2553	true	-6237595103853146194	210	287	1050	1419	1486	300	محمد ا بن سيرين عن ابن عمر عن عمر انه خرج من بيته يريد النبي صلي الله عليه وسلم فمر بالسوق فراي عطارد يقيم 1 حلة من حرير وكان رجلا يغشي الملوك فاتي النبي عليه السلام فقال هذا عطارد يقيم حلة من الحرير فلو اشتريتها فلبستها اذا اتاك وفود الناس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما يلبس الحرير من لا خلاق له في الاخرة قال ابو عمر اجمع العلماء علي ان ب لباس الحرير----- للنساء	2553	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3526	false	8295392632018781975	183	220	904	1084	1477	300	محمد-- بن سيرين عن -بن عمر عن عمر انه خرج-------- يريد النبي صلي الله عليه وسلم فمر بالسوق فراي عطاردا ي------------------------------------------------------------------------------قيم حلة -----حرير يعني اقامها للبيع-------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو عمر اجمع العلماء علي ان-- لباس الحرير حلال للنساء	3526	-3420969744551792856	155	242.0	122	374	41.443851470947266	29	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2553	true	-6237595103853146194	0	44	0	214	1486	300	وسلم انما يلبس الحرير في الدنيا من لا خلاق له في الاخرة وكذلك في رواية سالم عن ابيه لهذا الحديث ان الرجل عطارد او لبيد ورواه الزهري عن سالم عن ا--------بن عمر الا ان في حديث سالم حلة من استبرق والاستبرق الحرير الغليظ وفيه	2553	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3526	false	8295392632018781975	135	167	655	811	1477	300	وسلم انما يلبس الحرير في الدنيا من لا خلاق له في الاخرة--------------------------------------------------------------- ورواه الزهري عن سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه فقال فيه--- حلة من استبرق والاستبرق الحرير الغليظ وقيل	3526	-3420969744551792856	128	220.0	101	222	57.657657623291016	23	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2558	true	-2559732550181354045	103	212	539	1083	1517	300	حدثناه عبدا-لله بن محمد بن عبدالمءمن قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا سليمان بن الاشعث قال حدثنا ابن نفيل قال حدثنا زهير قال حدثنا خصيب عن عكرمة عن ابن عباس قال انما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الثوب المصمت من الحرير فاما العلم من الحرير وسدا الثوب فلا باس وحدثنا عبد-الوارث--------- قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا ابراهيم بن اسحاق النيسابوري قال حدثنا يحيي بن يحيي الغساني ا قال حدثنا ابو خيثمة -------عن خصيب عن عكرمة عن ابن عباس قال انما كره رسول الله صلي الله عليه وسلم ---الثوب المصمت من الحرير فاما العلم من الحرير وسدا الثوب فليس به باس قال ابو عمر	2558	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3529	false	5963903340911966255	42	121	205	591	1470	300	حدثن-ي عبد الله بن محمد بن -----يحيي قال حدثني محمد بن ب---------------------------كر قال حدثني ابو داود قال حدثني النفيلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحدثني عبد الوارث بن سفيان قال حدثني قاسم بن اصبغ قال حدثني ابراهيم بن اسحاق النيسابوري قال حدثني يحيي بن يحيي قال اخبرنا زهير ----ابو خيثمة قال حدثني خصيف عن عكرمة عن -بن عباس قال انما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الثوب المصمت من الحرير فاما القلم من الحرير وسدا الثوب فليس به باس قال ابو عمر	3529	-3420969744551792856	316	504.5	246	565	55.929203033447266	49	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2561	true	6630353063949318377	51	134	251	673	1487	300	عبدا-لله بن عمر وهو ممن روي حديث الحلة السيراء حدثنا سعيد بن نصر وعبد-الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن المغيرة بن زياد عن ابي عمر مولي اسماعيل قال ب رايت ابن عمر اشتري عمامة لها علم فدعا بالجلمين فقصه فدخلت علي اسماء فذكرت لها ذلك---- فقالت بءسا لعبدا-لله يا جارية هاتي جبة رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاءت بجبة مكفوفة الكمين والجيب والفرج بالديباج	2561	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3527	false	-7168143813960452536	214	296	1104	1512	1527	300	عبد الله بن عمر -----------تحريم قليله وكثير-ه حدثني سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثني قاسم بن اصبغ قال حدثني محمد بن وضاح قال حدثني ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثني وكيع عن المغيرة بن زياد عن ابي عمر مولي اسما--ء قال-- رايت -بن عمر اشتري عمامة لها علم فدعا بالجلمين فقصه فدخلت علي اسماء فذكرت---- ذلك لها فقالت بءسا لعبد الله يا جارية هاتي جبة رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاءت بجبة مكفوفة الكمين والجيب والفرج بالديباج	3527	-3420969744551792856	383	695.0	305	429	89.27738952636719	64	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2561	true	6630353063949318377	192	239	956	1190	1487	300	عبد-الوارث بن سفيان ان قاسم بن اصبغ حدثهم قال حدثنا احمد بن زهير قال حدثنا ابراهيم بن عرعرة قال حدثنا معاذ بن معاذ قال حدثنا ابن عون عن الحسن قال دخلنا علي ابن عمر وهو بالبطحاء فقال رجل يا ابا عبد-الرحمن ثيابنا هذه قد خالطها الحرير وهو	2561	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3528	false	5813814913311183374	255	300	1236	1453	1453	300	عبد الوارث قال حدثني-- قاس--------------م قال حدثني احمد بن زهير قال حدثني ابراهيم بن عرعرة قال حدثني معاذ بن معاذ قال حدثني -بن عون عن الحسن قال دخلنا علي -بن عمر وهو بالبطحاء فقال رجل يا ابا عبد الرحمن ثيابنا هذه قد خالطها الحرير وهو-	3528	-3420969744551792856	203	354.5	162	236	86.01695251464844	32	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2562	true	-812992881064359782	129	184	611	879	1422	300	حدثناه سعيد بن نصر وعبدالوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبد-الرحيم---------- عن حجاج عن ابي عمر عن اسماء بنت ابي بكر انها اخرجت جبة مزررة بالديباج فقالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبس هذه اذا لقي العدو	2562	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3528	false	5813814913311183374	14	62	71	299	1453	300	حدثني- سعيد بن نصر قال حدثني--------------------- قاسم-------- قال حدثني محمد-------- قال حدثني ابو بكر------------ قال حدثني عبد الرحيم بن سليمان عن حجاج عن ابي عمر عن اسماء بنت ابي بكر انها اخرجت جبة مزررة بالديباج فقالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبس هذه اذ- لقي العدو	3528	-3420969744551792856	204	350.0	160	279	73.11827850341797	37	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2562	true	-812992881064359782	41	85	188	398	1422	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الثوب المصمت 1 فاما السدا والعلم فلا يعني الحرير وهذا يبين المراد في النهي عن ذلك وقال بسر بن سعيد رايت علي سعد بن ابي وقاص جبة شامية قيامها خز ورايت علي زيد بن ثابت خماءص معلمة	2562	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3530	false	-4876346187302978906	65	107	312	515	1441	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فكاني انظر الي ابي هريرة وعليه منها مطرف اغير وكاني انظر الي طرف الابريسم فيه------- وقال بسر بن سعيد رايت علي سعد بن ابي وقاص جبة شامية قيامها قز ورايت علي زيد بن ثابت خماءص معلمة	3530	-3420969744551792856	131	222.5	100	210	62.380950927734375	26	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2564	true	-6988660417565630856	256	300	1239	1467	1467	300	ابن القاسم عن مالك قال كان ربيعة يلبس القلنسوة بطانتها وظهارتها خز وكان اماما ب وقال في موضع اخر من سماع ابن القاسم قال مالك وذكر لبس الخز فقال قوم يكرهون لباس الخز ويلبسون القلانس بالخز فعجبنا من اختلاف رايهم قال مالك وانما كره-	2564	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3529	false	5963903340911966255	144	176	711	872	1470	300	وبن القاسم عن مالك قال اكره لباس الخز لان سداه حرير قال ما----------------------------------------------------------------لك وذكر لبس الخز فقال قوم يكرهون لباس الخز ويلبسون --قلانس ال-خز فعجب-ا من اختلاف رايهم قال مالك وانما كره	3529	-3420969744551792856	127	217.5	100	229	55.45851516723633	19	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2565	true	-6506719560592013338	5	119	24	565	1470	300	وقال ابو نعيم وهب بن كيسان رايت سعد بن ابي وقاص وجابر بن عبدا-لله وابا هريرة وانس بن مالك يلبسون الخز وفي حديث صفوان بن عبدالله بن صفوان ان سعدا استاذن علي ابن عباس وعليه مطرف خز سقوه حرير فقيل له في ذلك فقال انما يلي جلدي منه الخز واحتج الطحاوي بخبر سعد هذا في ان خز القوم كان فيه حرير واردفه بحديث عمار بن ابي عمار ان مروان قدمت عليه----- مطارف خز فكساها اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فكاني انظر الي ابي هريرة عل-يه منها مطرف اغبر وكاني انظر ال- طرق الابريسم فيه -قال---------------------------------------------------------------------------------------------------- يدل هذا علي ان الخز الذي لبسوه هو الذي ----فيه الحرير قال ابو--- عمر لبس الخز	2565	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3530	false	-4876346187302978906	30	125	147	597	1441	300	وقال ابو نعيم وهب بن كيسان رايت سعد بن ابي وقاص وجابر بن عبد الله وابا هريرة وانس بن مالك يلبسون الخز وروي ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مار بن ابي عمار قال----- قدمت علي مروان مطارف خز فكساها اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم---- فكاني انظر الي ابي هريرة وعليه منها مطرف اغير وكاني انظر الي طرف الابريسم فيه وقال بسر بن سعيد رايت علي سعد بن ابي وقاص جبة شامية قيامها قز ورايت علي زيد بن ثابت خماءص معلمة وهذا كله يدل ع----لي ان الخز الذي كانوا يلبسونه كان فيه الحرير وروي عن بن عمر -ان الخز	3530	-3420969744551792856	299	483.0	232	657	45.50989532470703	52	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2571	true	-8878901416585115616	213	297	976	1373	1386	300	وان لم يكن له مال فقد عتق منه ما عتق كما قال مالك وعبيدالله ولم يزيدوا علي حكم الموسر وفي رواية معمر عن الزهري عتق ما بقي في ماله اذا كان له مال يبلغ ثمن----------- العبد وبعضهم يقول فيه عن عبدالرزاق اقيم ما بقي والمعني واحد وهذا لفظ يوجب ا تقويمه علي انه معتق نصفه او معتق بعضه واما ما ذكرنا من اختلاف الاثار في هذه الكلمة الموجبة لنفوذ عتق نصيب المعتق المعسر دون شء من استسعاء وغيره ب فان ابا هريرة روي في	2571	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2988	false	1332293544089812454	67	116	291	536	1413	300	وان لم يكن له مال فقد عتق منه ما عتق يعني الاستسعاء ويوجب العتق علي المعسر وانما ملك شريكه علي م------------------------------------ا كان عليه دون ايجاب استسعاء علي العب------------------------------------------------------د وهذا الموضع اختلفت فيه الاثار واختلف في الحكم به علماء الامصار فاما ---اختلاف الاثار في ذلك---------------------------------------------------------------------- فان ابا هريرة روي في	2988	-3420969744551792856	116	96.5	87	408	28.431371688842773	20	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2572	true	-3862358410284607188	86	218	417	1030	1418	300	قتادة عن النضر بن انس عن بشير بن نهيك عن ابي هريرة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ----قال ايما عبد كان بين رجلين فاعتق احدهما نصيبه فان كان موسرا قوم عليه والا سعي العبد غير مشقوق عليه 1 وحدثنا عبدالوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا ابو العباس الكديمي قال حدثنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روح بن عبادة قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن النضر بن انس عن بشير بن نهيك عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اعتق شقصا من مملوك فعليه خلاصه من ماله فان لم يكن له مال قوم المملوك قيمة عدل ثم استسعي غير مشقوق عليه وكذلك رواه يزيد بن زريع وعبدة بن سليمان وعلي بن مسهر ومحمد بن بشر ويحيي بن ا---------------------بي عدي ------عن سعيد بن ابي عروبة	2572	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2988	false	1332293544089812454	124	233	567	1061	1413	300	قتادة عن النضر بن انس عن بشير بن نهيك عن ابي هريرة عن----- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ايما عبد كان بين رجلين فاعتق احدهما نصيبه فان كان موسرا قوم عليه والا سعي العبد غير مشقوق عليه 1 ---------------------------------------------------------------------------------------هكذا رواه سعيد بن ابي عروبة عن قتادة لم يختلف علي سعيد في شء منه وممن رواه عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن النضر عن بشير بن نهيك عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم كذلك روح بن عبادة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يزيد بن زريع وعبدة بن سليمان وعلي بن مسهر ومحمد بن بكر ويحيي بن سعيد القطان ومحمد بن ابي عدي وقد تابع سعيد بن ابي عروبة	2988	-3420969744551792856	279	370.0	215	820	34.024391174316406	57	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2575	true	-5041625055537613231	11	166	55	837	1484	300	في باب اسلم من كتاب الصحابة والحمد لله-- واما اختلاف الفقهاء في هذا الباب فان مالكا واصحابه يقولون اذا اعتق الملء الموسر شقصا- له في عبد--------------- فلشريكه ان يعتق بتلا وله ان يقوم فان اعتق نصيبه كما اعتق شريكه قبل التقويم كان الولاء بينهما كما كان الملك بينهما وما لم يقوم ويحكم بعتقه ا فهو------- في جميع احكامه كالعبد وان كان المعتق لنصيبه من العبد عديما ----------لم يعتق--------- غير حصته ون----صيب الاخر رق- له ويخدم- العبد هذا يوما ويك-سب لنفسه يوما ----------------او يقاسمه ك--سبه وان كان ال-عتق ملي-ا ببعض شري-----كه قوم عليه -قدر ما----- معه--------- ورق بقية النصيب لربه ويقضي----- عليه في ذلك كما يقضي في ساءر الديون الثابتة اللازمة والجنايات-------- ويباع عليه شوار بيته وماله بال من كسوته والتقويم ان يقوم نصيب صاحبه يوم العتق قيمة عدل ثم يعتق عليه وكذلك قال داود واصحابه في هذه المسالة الا ب انه لا يعتق عليه حتي يءدي القيمة الي شريكه وهو قول الشافعي في القديم وقال	2575	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2989	false	1724592622786075300	34	195	182	1007	1521	300	في -----ذلك من -جهة الاسناد والنقل هنالك واما اختلاف الفقهاء في هذا الباب فان مالكا واصحابه يقولون اذا اعتق الملء الموسر نصيبا له في عبد بينه وبين غيره فلشريكه ان يعتق بتلا وله ان يقوم اذا اعتق نصيبه كما اعتق شريكه قبل التقويم كان الولاء بينهما كما كان الملك بينهما -ما لم يقوم ويحكم بعتقه-- فهو كالعبد في جميع احكامه------- وان كان المعتق لنصيبه من العبد عديما لا مال له لم يعتق من العبد غير حصته وبقي نصيب الاخر رقا له -يخدمه العبد يو----ما ويكتسب لنفسه يوما وهو في حدوده وجميع احواله كالعبد وان كان المعتق موسرا ببعض نصيب شريكه قوم عليه بقدر ما يوجد معه من المال ورق بقية النصيب لديه ويقضي بذلك عليه -------كما يقضي في ساءر الديون-------- اللازمة والجنايات الواجبة ويباع عليه شوار بيته وماله بال من كسوته والتقويم ان يقوم نصي-----به يوم العتق قيمة عدل ثم يعتق عليه وكذلك قال داود واصحابه ف--------------------انه لا يعتق عليه حتي يءدي القيمة الي شريكه وهو قول الشافعي في القديم وقال	2989	-3420969744551792856	680	1122.5	538	886	76.74943542480469	112	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2576	true	-686923969251256693	56	127	278	633	1403	300	الشافعي ما قاله ف-------ي الجديد انه اذا كان المعتق لحصته من العبد موسرا------------- عتق جميعه حين اعتقه وهو حر من يومءذ---- ويورث وله ولاءه ولا سبيل للشريك علي العبد وعلي---ه قيمة نصيب----- شريكه كما لو قتله وجعل عتقه اتلافا هذا كله ان كان موسرا في حين العتق للشقص وسواء اعطاه القيمة او منعه------------------------ وان كان معسرا فالشريك علي ملكه يقاسمه كسبه او يخدمه يوما ويخلي لنفسه يوما ولا سعاية عليه---- قال	2576	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2989	false	1724592622786075300	191	261	984	1336	1521	300	الشافعي في القديم وقال في الجديد اذا ----كان المعتق لحصته من العبد موسرا في حين العتق عتق جميعه حينءذ وكان حرا-- من يومءذ يرث ويورث وله ولاءه ولا سبيل للشريك علي العبد وانما له قيمة نصيبه علي شريكه كما لو قتله--------------------------------------------------------- وسواء اعطاه القيمة او منعه اذا كان موسرا يوم العتق وان كان معسرا فالشريك علي ملكه يقاسمه كسبه او يخدمه يوما ويخلي لنفسه يوما ولا سعاية عليه وقد قال	2989	-3420969744551792856	268	456.5	214	415	64.57831573486328	45	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2578	true	-6050519739833753903	14	263	71	1274	1474	300	وقال مالك ان مات المعتق الموسر قبل ان يحكم عليه بعتق الباقي لم يحكم علي ورثته بعتق ذلك وق---------ال الشافعي يحكم بعتقه اذا مات ولو اتي علي--------- تركته الا ان ي-----عتق في---- المرض فيقوم في الثلث وقال سفيان ان -كان للمعتق حصته من العبد مال ضمن نصيب شريكه ولم يرجع به علي العبد ولا سعاية علي العبد وكان الولاء له ج وان لم يكن له مال فلا ضمان عليه وسواء نقص من نصيب الاخر او لم ينقص ويسعي العبد في نصف قيمته حينءذ وكذلك قال ابو يوسف ومحمد بن الحسن وفي قولهم يكون العبد كله حرا ساعة اعتق الشريك نصيبه فان كان موسرا ضمن لشريكه---- قيمة نصف عبده وان كان معسرا سعي العبد في ذلك الذي لم يعتق ولا يرجع علي احد بشء والولاء كله للمعتق وهو بمنزلة الحر في جميع احكامه ما دام في سعايته من يوم اعتق يرث ويورث----------------- وعن ابن شبرمة وابن ابي ليلي مثله الا انهما جعلا للعبد ان يرجع علي المعتق بما سعي فيه متي ايسر وقد جاء عن ابن عباس انه جعل المعتق بعضه حرا في جميع احكامه وقال ابو حنيفة اذا كان العبد بين اثنين فاعتق احدهما نصيبه وهو موسر فان الشريك بالخيار ان شاء اعتق نصيبه كما اعتق صاحبه وكان الولاء بينهما وان شاء استسعي------ في نصف قيمته ويكون الولاء بينهما وان شاء ضمن شريكه نصف قيمته ويرجع الشريك بما ضمن من ذلك علي العبد يستسعيه فيه ان شاء ويكون الولاء كله للشريك وهو عبد ما بقي عليه من السعاية شء وان كان المعتق معسرا فالشريك الاخر بالخيار ان شاء ضمن	2578	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2990	false	-4169179283876729984	54	300	259	1459	1459	300	وقال مالك ان مات المعتق المعسر قبل ان يحكم عليه بعتق الباقي لم يحكم علي ورثته بعتق النصف الباقي وقال الشافعي يحكم بعتقه اذا مات ولو اتي ذلك علي جميع تركته الا ان يقع العتق منه في المرض فيقوم في الثلث وقال سفيان اذا كان للمعتق حصته من العبد مال ضمن نصيب شريكه ولم يرجع به علي العبد ولا سعاية علي العبد وكان الولاء له --وان لم يكن له مال فلا ضمان عليه وسواء نقص من نصيب الاخر او لم ينقص ويسعي العبد في نصف قيمته حينءذ وكذلك قال ابو يوسف ومحمد بن الحسن وفي قولهم يكون العبد كله حرا ساعة اعتق الشريك نصيبه فان كان موسرا ضمن لشريكه نصف قيمة---- عبده وان كان معسرا سعي العبد في ذلك للذي لم يعتق ولا يرجع علي احد بشء والولاء كله للمعتق وهو بمنزلة الحر في جميع احكامه ما دام في سعايته من يوم اعتق يرث ويورث وهو قول الاوزاعي وعن -بن شبرمة و-بن ابي ليلي مثله الا انهما جعلا للعبد ان يرجع علي المعتق بما سعي فيه متي ايسر ورووا عن ---بن عباس انه جعل المعتق بعضه حرا في جميع امواله وقال ابو حنيفة اذا كان العبد بين اثنين فاعتق احدهما نصيبه وهو موسر فان الشريك بالخيار ان شاء اعتق-----ه كما اعتق صاحبه وكان الولاء بينهما وان شاء استسعي العبد في نصف قيمته ويكون الولاء بينهما وان شاء ضمن شريكه نصف قيمته ويرجع الشريك بما ضمن من ذلك علي العبد يستسعي -فيه ان شاء ويكون الولاء كله للش----------------------------------ريك وان كان المعتق معسرا فالشريك------ بالخيار ان شاء ضمن-	2990	-3420969744551792856	1117	2124.0	887	1258	88.79173278808594	216	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2579	true	-8986571506641943456	74	158	356	768	1431	300	وقد قيل في هذه المسءلة اقوال غير ما قل-نا شاذة -ليس عليها احد من فقهاء الامصار اهل الفتيا اليوم منها قول ربيعة بن عبد-----الرحمن قال فمن اعتق حصة له من عبد ان العتق باطل موسرا كان المعتق او معسرا وهذا تجريد لرد الحديث ايضا وما اظنه عرف الحديث لانه لا يليق بمثله غير ذلك وقد ذكر محمد بن سيرين عن بعضهم انه جعل قيمة حصة الشريك في بيت المال وهذا ايضا خلاف السنة وعن الشعبي وابراهيم انهما قالا الولاء للمعتق ضمن او لم يضمن	2579	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2991	false	9119580963495777798	221	298	1067	1440	1450	300	وقد قيل في هذه المسالة اقوال غير ما ذكرنا شاذة وليس عليها احد من فقهاء الامصار----------------- منها قول ربيعة بن ابي عبد الرحمن قال فمن اعتق حصت--ه من عبد ان العتق باطل موسرا كان المعتق او معسرا وهذا -----خلاف الحديث----- وما اشك -------------انه لم يبلغه ولا علمه---- وقد ذكر محمد بن سيرين عن بعضهم انه جعل قيمة حصة الشريك في بيت المال وهذا ايضا خلاف السنة وعن الشعبي وابراهيم انهما قالا الولاء للمعتق ضمن او لم يضمن	2991	-3420969744551792856	340	597.0	268	419	81.14558410644531	63	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2579	true	-8986571506641943456	18	72	89	341	1431	300	زفر يعتق العبد كله علي المعتق حصت----ه ويتبع بقيمة ب حصة شريكه موسرا كان او معسرا وقد روي عن زفر مثل ابي يوسف قال ابو عمر لم يقل زفر بحديث ابن عمر ولا بحديث ابي هريرة في هذا الباب وكذلك ابو حنيفة لم يقل بواحد من الحديثين علي وجهه وكل قول خالف السنة فمردود	2579	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2991	false	9119580963495777798	30	77	166	390	1450	300	زفر يعتق العبد كله علي المعتق حصته منه ويتبع بقيمة-- حصة شريكه موسرا كان او معسرا---------------------------- قال ابو عمر لم يقل زفر بحديث -بن عمر ولا بحديث ابي هريرة في هذا الباب وكذلك ابو حنيفة لم يقل بواحد من الحديثين علي وجهه وكل قول خالف السنة -مردود	2991	-3420969744551792856	220	406.0	174	256	85.9375	43	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2579	true	-8986571506641943456	170	281	829	1349	1431	300	فهذا حكم من اعتق حصة له من عبد بينه وبين غيره واما من اعتق حصة من- عبده الذي لا شركة فيه لاحد معه فان عامة- العلماء بالحجاز والعراق يقولون يعتق عليه كله ولا سعاية عليه الا ان ملكا قال ان مات قبل ان يحكم عليه لم يحكم عليه وقال ابو حنيفة يعتق --------------------------منه ذلك النصيب ا ويسعي لمولاه في بقية قيمته موسرا كان او معسرا------------------- وخالفه اصحابه فلم يروا في ذلك سع--------------------------اية وهو الصواب وعليه الناس---------------------------------------- و-------------------------------------------------------------------------------------------------------الحجة في ذلك ان----------------------- السنة----------- لما وردت بان يعتق عليه نصيب شريكه كان احري بان ب يعتق عليه فيه----- ملكه لانه موسر به مالك له وهذه سنة واجماع وفي مثل هذا قالوا---- ليس لله --شريك	2579	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2992	false	1045652229858049656	27	170	128	835	1463	300	فهذا حكم من اعتق حصة له من عبد بينه وبين غيره واما من اعتق حصته من عبده الذي لا شركة فيه لاحد معه فان جمهور العلماء بالحجاز والعراق يقولون يعتق عليه كله ولا سعاية ع-----------------------------------------------------ليه وقال ابو حنيفة وربيعة وهو قول طاوس وحماد يعتق منه ذلك النصيب-- ويسعي لمولاه في بقية قيمته موسرا كان او معسرا وبه قال اهل الظاهر وخالفه اصحابه ابو يوسف ومحمد وزفر فاعتقوا العبد كله دون سعاية وهو قول مالك والثوري والاوزاعي والشافعي وبن ابي ليلي وبن شبرمة والحسن بن صالح والليث بن سعد واحمد واسحاق كلهم قال يعتق عليه كله اذا كان العتق منه في الصحة قال ابو عمر الحجة قاءمة علي ربيعة وابي حنيفة بمعني السنة لان الحديث لما ورد- بان يعتق عليه نصيب شريكه كان احري بان-- يعتق عليه ما هو في ملكه لانه موسر به مالك له---------------- وفي مثل هذا جاء الاثر ليس اليه بشريك	2992	-3420969744551792856	382	607.0	298	781	48.911651611328125	68	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2580	true	7891828778079977032	127	300	616	1451	1451	300	قال ابو عمر ب ومن ج ملك شقصا ممن يعتق عليه باي وجه ملكه سوي الميراث فانه يعتق عليه جميعه -ان كان موسرا بعد تقويم حصة من شركه فيه ويكون الولاء له ا وهذا قول جمهور الفقهاء--------- فان ملكه بميراث فقد اختلفوا في عتق نصيب شريكه عليه وفي السعاية علي حسبه ما قدمنا من اصولهم وفي تضمين رسول الله صلي الله عليه وسلم المعتق لنصيبه من عبد بينه وبين غيره قيمة باقي العبد دون ان يلزمه الاتيان بنصف ب عبد مثله دليل علي ان من استهلك او افسد شيءا من الحيوان او العروض التي لا تكال ولا توزن فانما عليه ق-----------------------يمة ما استهلك من ذلك لا مثله وهذا موضع اختلف فيه العلماء------ فذهب مالك واصحابه الي ان من افسد شيءا من العروض التي لا تكال ولا توزن او شيءا من الحيوان فانما عليه القيمة لا المثل بدليل هذا الحديث قال مالك والقيمة اعدل في ذلك----------------- وذهب جماعة من العلماء منهم الشافعي-------- وداود الي ان القيمة لا يقضي بها -------------الا عند عدم المثل وحجتهم في ذلك ظاهر قول الله عز وجل وان عاقبتم فعاقبوا-	2580	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2993	false	8570273044281131490	62	241	282	1148	1453	300	قال ابو عمر من----- ملك شقصا ممن يعتق عليه باي وجه ملكه سوي الميراث فانه يعتق عليه جميعه وان كان موسرا عند كل من ذكرنا عنه عتق نصيب الشريك اذا اعتق هو حصته علي ما قدمنا منهم ذكره فان ملكه بميراث فقد اختلفوا في عتق نصيب شريكه عليه وفي السعاية علي حسب- ما قدمنا من اصولهم وفي تضم-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم المعتق لنصيبه من عبد بينه وبين غيره قيمة باقي العبد دون ان يلزمه الاتيان بنصف --عبد مثله دليل علي ان من استهلك-------- شيءا من الحيوان او العروض التي لا تكال ولا توزن او افسد شيءا من ذلك فليس عليه الا قيمة ما استهلك دون المثل في-ه وهذا موضع اختلف فيه العلماء قديما فذهب مالك واصحابه الي ان من افسد شيءا من العروض التي لا تكال ولا توزن او شيءا من الحيوان فانما عليه القيمة لا المثل بدليل هذا الحديث قال الق------يمة اعدل في ذلك وهو قول الكوفيين وذهب---------------------- الشافعي واصحابه وداود الي ان القيمة لا يقضي بها في شء من ذلك الا عند عدم المثل وحجتهم في ذلك ظاهر قول الله تعالي -وان عاقبتم فعاقبوا	2993	-3420969744551792856	695	1233.5	549	913	76.12267303466797	130	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2581	true	-3954607299163065714	22	212	103	1043	1473	300	الاية واحتجوا ايضا من الاثار بما حدثناه عبدا-لله بن محمد قال حدثنا محمد ابن بكر قال حدثنا ابو داود قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيي قال ابو داود -ا وحدثنا محمد بن المثني قال حدثنا خالد جيم----------------------------------------عا عن حميد عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان عند بعض نساءه فارسلت احدي امهات المءمنين جارية بقصعة لها فيها طعام قال فضربت بيدها فكسرت القصعة قال ابن المثني في حديثه فاخذ النبي صلي الله عليه وسلم الكسرتين فضم احداهما الي الاخري وجعل يجمع فيهما الطعام ويقول غارت امكم كلوا ب فاكلوا حتي جاءت قصعتها ج التي في بيتها 1------------------------------------------------------ ثم رجع الي ----حديث مسدد وقال كلوا وحبس الرسول -القصعة حتي فرغوا فدفع القصعة الصحيحة الي الرسول وحبس المكسورة في بيته 2 قال ابو داود وحدثنا مسدد قال حدثنا يحيي عن سفيان------- قال حدثني فليت العامري قال ابو داود وهو د افلت بن ه خليفة 3 عن جسرة بنت دجاجة قالت قالت عاءشة ما رايت صانعا طعاما مثل صفية صنعت لرسول الله صلي الله عليه وسلم طعاما فبعثت به فاخذني افكل 1 فكسرت الاناء فقلت يا رسول الله ما كفارة ما صنعت قال اناء مثل اناء وطعام مثل طعام 2	2581	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2832	false	-3281293127914704855	94	288	478	1451	1511	300	الاية و------------من الاثر --ما حدثنا- عبد الله بن محمد قال حدثني محمد -بن بكر قال حدثنا ابو دا-------------------------------------------ود قال حدثني محمد بن المثني قال حدثني خالد قال ابو داود وحدثني مسدد قال حدثني يحيي جميعا عن حميد عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان عند بعض نساءه فارسلت احدي امهات المءمنين مع خادمها قصعة ف-يها طعام قال فضربت بيدها فكسرت القصعة قال -بن المثني في حديثه فاخذ النبي صلي الله عليه وسلم الكسرتين فضم احداهما الي الاخري فجعل يجمع فيه-ا الطعام ويقول غارت امكم كلوا-- فاكلوا حتي جاءت قصعتها-- التي في بيتها زاد بن المثني كلوا فاكلوا حتي جاءت قصعتها التي في بيتها ثم رجع الي لفظ حديث مسدد وقال كلوا وحبس الرسول والقصعة حتي فرغوا فدفع القصعة الصحيحة الي الرسول وحبس المكسورة في بيته 1 قال ابو داود وحدثني مسدد قال حدثني يحيي عن سفيان الثوري قال حدثني فليت العامري قال ابو داود وهو-- افلت بن-- خليفة-- عن جسرة بنت دجاجة قالت قالت عاءشة ما رايت صانعا طعاما مثل صفية صنعت لرسول الله صلي الله عليه وسلم طعاما فبعث- به فاخذني افكل-- فكسرت الاناء فقلت يا رسول الله ما كفارة ما صنعت قال اناء مثل اناء وطعام مثل طعام 1	2832	-3420969744551792856	832	1526.5	664	1048	79.38931274414062	146	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2581	true	-3954607299163065714	0	100	0	499	1473	300	بمثل ما عوقبتم به 1-------- ولم يقل بقيمة ما عوقبتم به وهذا عندهم علي عمومه في الاشياء كلها علي ما يحتمله ظاهر الاية واحتجوا ايضا من الاثار بما حدثناه عبدالله بن محمد قال حدثنا محمد ابن بكر قال حدثنا ابو داود قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيي قال ابو داود ا وحدثنا محمد بن المثني قال حدثنا خالد جيمعا عن حميد عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان عند بعض نساءه فارسلت احدي امهات المءمنين جارية بقصعة لها فيها طعام قال فضربت بيدها فكسرت القصعة قال ابن المثني في حديثه فاخذ----- النبي صلي الله عليه وسلم الكسرتين	2581	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2993	false	8570273044281131490	241	300	1148	1453	1453	300	بمثل ما عوقبتم به النحل 126 ولم يقل بقيمة ما عوقبتم به وهذا عندهم علي عمومه في الاشياء كلها------------------------- واحتجوا ايضا بحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حميد عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان عند بعض نساءه فارسلت احدي امهات المءمنين جارية بقصعة---- فيها طعام قال فضربت بيدها فكسرت القصعة وسقط الطعام------------ فاخذ رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الكسرتين-	2993	-3420969744551792856	274	465.0	219	512	53.515625	51	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2581	true	-3954607299163065714	100	213	499	1047	1473	300	فضم احداهما الي الاخري وجعل يجمع فيهما الطعام ويقول غارت امكم كلوا ب فاكلوا --------------------حتي جاءت قصعتها ج التي في ---بيتها 1 ثم رجع الي حديث مسدد وقال كلوا وحبس الرسول القصعة حتي فرغوا فدفع القصعة الصحيحة الي الرسول وحبس المكسورة في بيته 2 قال ابو داود وحدثنا مسدد قال حدثنا يحيي عن سفيان قال حدثني فليت--------- العامري --قال ابو داود وهو د افلت بن ه خليفة 3 عن جسرة بنت دجاجة قالت قالت عاءشة----- ما رايت صانعا طعاما مثل صفية ص--------نعت لرسول الله صلي الله عليه وسلم طعاما فبعثت به فاخذني افكل 1 فكسرت الاناء فقلت يا رسول الله ما كفارة ما صنعت ق-ال اناء مثل اناء وطعام مثل طعام 2 قال	2581	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2994	false	-4340816026739513040	0	89	0	448	1414	300	فضم احداهما الي الاخري وجعل يجمع فيه-ا الطعام ويقول غارت امكم كلوا-- فاكلوا وحبس الرسول والقصعة حتي جاءت قصعة---- التي هو في بيتها و--------------------------------------------------------------دفع القصعة الصحيحة الي الرسول وحبس المكسورة في بيته 1 ومثل ذلك حديث--------------------------------------------- فليت بن خليفة العامري ويقال له قليت------------------------- عن جسرة بنت دجاجة عن------- عاءشة قالت ما رايت صانعا طعاما مثل صفية بنت حيي صنعت لرسول الله صلي الله عليه وسلم طعاما فبعثت به فاخذني افكل و--كسرت الاناء فقلت يا رسول الله ما كفارة ما صنعت فقال اناء مثل اناء وطعام مثل طعام 2 قال	2994	-3420969744551792856	370	609.5	293	596	62.080535888671875	61	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2582	true	-5765194360804648589	13	39	60	180	1416	300	وقيمة العدل في الحقيقة مثل وقد قال العراقيون في قول الله عز وجل فجزاء مثل ما قتل من النعم 3--------- ان القيمة مثل في هذا الموضع	2582	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2833	false	5009211902826350497	61	88	302	431	1517	300	وقيمة العدل في الحقيقة مثل وقد قال العراقيون في قول الله عز وجل فجزاء مثل ما قتل من النعم الماءدة 95 ان القيمة مثل في هذا الموضع	2833	-3420969744551792856	119	228.0	93	129	92.24806213378906	25	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2583	true	-3729201854920620161	7	197	33	905	1455	300	عن نافع انه يحدثه عن ابن عمر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال لا ينبغي لاحد عنده مال يوصي فيه ان ياتي عليه ليلتان او لا عنده وصيته وكذلك قال فيه عبدالله بن نمير عن عبيدالله بن عمر عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما حق امرء يبيت وعنده مال يوصي فيه الا ووصيته مكتوبة عنده وقد مضي في باب ثور بن زيد تفسير المال 1 وقول من قال مال اولي عندي من قول من قال شء لان الشء قليل المال وكثيره وقد اجمع العلماء علي ان من لم يكن عنده الا اليسير التافه من المال انه لا يندب الي الوصية وقال ابن عون عن نافع عن ابن عمر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل لامرء مسلم له مال يوصي فيه-------------------------------------- الحديث هكذا قال لا يحل ولم يتابع علي هذه اللفظة والله اعلم ففي هذا الحديث الحض علي الوصية والتاكيد علي في ذلك وهذا علي الندب لا علي الايجاب عند الجميع لا يختلفون في ذلك وقد اجمع العلماء علي ان الوصية غير واجبة علي احد الا ان يكون عليه دين او تكون عنده وديعة او امانة فيوصي بذلك وفي	2583	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2939	false	1584669689715248293	141	228	688	1119	1503	300	عن نافع---------- عن -بن عمر عن----- النبي صلي الله عليه وسلم---- لا ينبغي لاحد عنده مال يوصي فيه ت---اتي عليه ليلتان ا--لا ----ووصيته عنده وقا----------------------------ل فيه الزهري عن سالم عن اب---يه عن النبي صلي الله عليه وسلم لا ينبغي لاحد- يبيت ثلاثا الا ووص-------------يته مكتوبة عند-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد ذكرنا اختلاف الفاظ الناقلين لهذا الحديث في التمهيد و-----------------------------------------في هذا الحديث الحض علي الوصية والتاكيد---- في ذلك واجمع---------------------------- الجمهور علي---------------------------------- ان الوصية غير واجبة علي احد الا ان يكون عليه دين او يكون عنده وديعة او امانة فيوصي بذلك وشذ	2939	-3420969744551792856	322	313.0	248	911	35.34577560424805	56	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2585	true	-1974949816482575045	28	224	138	1044	1393	300	عاءشة قالت ما ---------ترك رسول الله صلي الله عليه وسلم دينارا ولا درهما ولا شاة ولا بعيرا ولا اوصي بشء 3 قال ابو عمر اما تركه صلي الله عليه وسلم الوصية وندبه امته اليها فانه صلي الله عليه وسلم ليس كاحد من امته في هذا لان ما تخلفه هو فصدقة -------قال صلي الله عليه وسلم انا لا نورث ما تركنا فهو صدقة واذا كان ما تخلفه------------------------ صدقة فكيف يوصي مه بثلث او كيف يشبه في ذلك بغيره وغيره لا تجوز له الوصية الا بالثلث خاصة وما تخلفه هو صلي الله عليه وسلم بعده فصدقة كله علي ما قال صلي الله عليه وسلم ووجه اخر وهو قول الله عز وجل كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين و------------الخير ههنا المال لا خلاف بين اهل العلم في ذلك ومثل قوله عز وجل-------------- ان ترك خيرا------ قوله----------- وانه لحب الخير لشديد 1 وقوله ا----------------------------------------------------------------------ني احببت حب الخير ---2 و-----قوله فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا 3 ا الخير ب في هذه الايات كلها المال وكذلك قوله عز وجل حاكيا عن شعيب صلي- الله عليه وسلم اني اراكم بخير 4 ي-------------------------------------------------------عني الغني ج ورسول الله صلي الله عليه وسلم لم يترك دينارا ولا درهما-------- ولا بعيرا ولا	2585	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2940	false	-2178230078051311125	14	169	61	795	1412	300	عاءشة رضي الله عنها ما ترك رسول الله صلي الله عليه وسلم دينارا ولا درهما ولا شاة ولا بعيرا ولا اوصي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشء 1 وقال صلي الله عليه وسلم انا لا نورث ما تركنا فهو صدقة 2 فاي وصية اعظم من هذه ان تكون تركته كلها صدقة لا ميراث فيها وانما ندب الي-------------------------------- الوصية من امته من ترك مالا يورث عنه----------------------------------------- قا------------------------------------ل الله عز وجل كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية البقرة 180 واجمعوا ان الخير----- المال في ق-------------------------------وله عز وجل في اية الوصية ان ترك خيرا وكذلك قوله في الانسان وانه لحب الخير لشديد العاديات 8 الخير عندهم هنا المال كذلك قوله عز وجل حاكيا عن سليمان عليه السلام اني احببت حب الخير ص 32 وكذلك قوله حاكيا----------------------------------------------------------------------------------- عن شعيب عليه السلام ا--------ني اراكم بخير هود 84 قالوا الغني وقد جاء في مواضع من القران ذكر الخير بمعني المال والغني ومن--------------------- لم يترك دينارا ولا درهما ولا شاة ولا بعيرا فلم	2940	-3420969744551792856	384	536.5	296	1131	33.95225524902344	63	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2585	true	-1974949816482575045	256	283	1189	1317	1393	300	واختلف السلف في مقدار المال الذي تستحب فيه الوصية او تجب عند من اوجبها فروي عن علي رضي الله عنه انه قال ستماءة درهم او سبع ماءة	2585	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2940	false	-2178230078051311125	274	300	1286	1412	1412	300	واختلف السلف في مقدار المال الذي تستحب فيه الوصية او تجب عند من اوجبها فروي عن علي رضي الله عنه انه قال ستماءة درهم او سبع-ماءة-	2940	-3420969744551792856	126	242.0	101	128	98.4375	27	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2586	true	-5345933188481353397	1	249	4	1236	1486	300	وقال ابن عباس لا وصية في ثمانماءة درهم وقالت عاءشة رضي الله عنها في امراة لها اربعة من الولد ولها ثلاثة الاف درهم لا وصية في مالها-- وقال ابراهيم النخعي -------------------------الف درهم من- خم------------------------------------سماءة درهم و---------------------قال قتادة في قوله عز وجل ان ترك خيرا الوصية ق------------ال الخير الف فما فوقها وعن علي بن ابي طالب قال ا من ترك مالا يسيرا فليدعه لورثته فهو افضل وعن عاءشة فيمن ترك ثمانماءة درهم لم يترك خيرا فلا يوصي او نحو هذا من القول وهذا كله يدلك علي ان الامر بالوصية في الكتاب والسنة علي الندب لا علي الايجاب ولو كانت الوصية واجبة في الكتاب للوالدين والاقربين كانت منسوخة باية المواريث ثم ندب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الوصية لغير الوالدين وحض عليها وقال لا وصية لوارث فاستقام الامر وبان والله المستعان فالوصية مندوب اليها مرغوب فيها غير واجب شء منها واتفق فقهاء الامصار علي ان الوصية جاءزة--------- في كل مال قل او كثر وقد مضي القول في الوصية بالثلث وانه لا يتعدي ولا يتجاوز -----------------------------------------في--------------------------------------------------------------------------------------- الوصية ---وما استحب من-------- ذلك وتلخيص وجوه القول فيه مستوعبا في باب ابن شهاب ا عن عامر بن سعد بن ابي وقاص من كتابنا هذا 1 فلا وجه لاعادته ههنا قرات علي عبدا-لله بن محمد بن عبدالمءمن ان محمد بن بكر حدثهم قال حدثنا ابو داود قال حدثنا احمد بن محمد المروزي قال حدثنا علي بن حسين بن واقد عن ابيه عن يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين فكانت الوصية كذلك حتي نسختها اية الم-يراث 2	2586	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2941	false	-594566194131160039	60	238	276	1162	1445	300	وقال -بن عباس لا وصية في ثمانماءة درهم وقالت عاءشة --------------في امراة لها اربع- من الولد ولها ثلاثة الاف درهم لا وصية في مالها 1 وقال ابراهيم النخعي الخير يعني في اية الوصية الف درهم الي خمسماءة وعن عاءشة انها قالت من ترك ثمانماءة درهم لم يترك خيرا فلا يوص وقال قتادة في قوله عز وجل ان ترك خيرا الوصية البقرة 180 وقال الخير الف فما فوقها و-----------------------------------------اتفق فقهاء الامصار ع-----------------------------------------------------------------------------------------------لي ان الو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صية مندوب اليها مرغوب فيها وانها--------------------------------------------- جاءزة لمن اوصي في كل مال قل او كثر ما لم------------------------------------------- يتجاوز الثلث وممن قال بهذا مالك والثوري وابو حنيفة والاوزاعي والحسن بن حي والشافعي واحمد واسحاق وروي ذلك عن جماعة من السلف وقد قيل ان اية الوصية نسختها اية المواريث قال ذلك مالك وجماعة من العلماء قبله وبعده حدثن---------------------------------------------------------------------------------ي عبد الله بن محمد قال حدثني محمد------ بن بكر------ قال حدثني ابو داود قال حدثني احمد بن محمد المروزي قال حدثني علي بن حسين بن واقد عن ابيه عن يزيد النحوي عن عكرمة عن -بن عباس ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين -كانت الوصية كذلك حتي نسختها اية المواريث 2	2941	-3420969744551792856	545	876.5	427	1479	36.84922409057617	92	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2587	true	4298361740307874201	134	291	687	1454	1499	300	بن محمد قال حدثنا محمد بن------------------- بكر قال حدثنا ابو داود قال حدثنا عبدالوهاب بن---- نجدة قالوا كلهم حدثنا اسماعيل بن عباس عن شرحبيل بن مسلم سمعه يقول سمعت ابا امامة الباهلي يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في خطبته عام حجة الوداع ان الله قد اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث اللفظ ب-------حديث ------ابن ا-------بي شيبة 1 وا--------خبرنا محمد بن عبد-الملك قال حدثنا احمد بن محمد بن زياد بن الاعرابي ابو سعيد قال حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح الزعفراني قال حدثنا يزيد بن هارون وحدثنا عبدالوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا محمد بن الجهم والحرث بن ابي اسامة قالا حدثنا عبدالوهاب قال ا اخبرنا سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن شهر بن حوشب عن عبد-الرحمان بن غنم عن عمرو بن خارجة ان النبي صلي الله عليه وسلم خطبهم وهو علي راحلته فقال ان الله قد قسم لكل وارث نصيبه من الميراث فلا تجوز وصية لوارث	2587	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2942	false	5626013751757252880	170	300	910	1521	1521	300	بن اصبغ قال حدثني محمد بن وضاح قال حدثني ابو--------------------------------------- بكر بن ابي شيبة قال------- حدثني اسماعيل بن عياش عن شرحبيل بن مسلم سمعه يقول سمعت ابا امامة الباهلي يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في خ---------------طبته ان الله قد اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث 2 وقد ذكرنا الحديث من طرق عن اسماعيل بن عياش في التمهيد وحدثني محمد بن عبد الملك قال حدثني ب---------------------ن الاعرابي--------- قال حدثني الحسن بن محمد بن الصباح الزعفراني قال حدثني يزيد بن هارو--------------------------ن قال------------------------------------------------------------------------------------------ اخبرنا سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن شهر بن حوشب عن عبد الرحمن- بن غنم عن عمرو بن خارجة ان النبي صلي الله عليه وسلم خطبهم وهو علي راحلته فقال ان الله قد قسم لكل وارث نصيبه من الميراث فلا تجوز وصية لوارث-	2942	-3420969744551792856	515	871.0	401	820	62.80487823486328	93	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2588	true	5976332445555765340	93	295	469	1499	1524	300	واختلفوا فيمن اوصي لغير قرابته وترك قرابته الذين لا ير-------------------------------ثون فروي عن عمر انه اوصي لامهات اولاده لكل واحدة باربعة الاف وروي عن عاءشة انها اوصت لمولاة لها باثاث البيت وروي عن سالم مثل ذلك قال الضحاك ان اوصي لغير قرابته فقد ختم عمله بمعصية وقال طاوس من اوصي فسمي غير قرابته وترك قرابته محتاجين ردت وصيته علي قرابته ذكره عبدالرزاق عن معمر عن ابن طاوس عن ابيه 1 وهو مشهور عن طاوس وروي عن الحسن البصري مثله وقال الحسن ايضا وجابر بن زيد وسعيد بن المسيب اذا ا------------------------وصي لغير قرابته وترك قرابته ج فانه يرد الي قرابته------- ثلثي الثلث ويمضي ثلثه لمن اوصي له د اخبرنا محمد ابن خليفة قال حدثنا محمد بن الحسين حدثنا ابو بكر بن ابي داود حدثنا المثني بن احمد حدثنا عاصم بن علي حدثنا ابو هلال حدثنا قتادة عن الحسن وسعيد بن المسيب وجابر بن زيد فذكره ا--- وبه قال اسحاق بن راهويه ذكره اسحاق الكوسج عنه حدثناه احمد بن محمد بن احمد وعبيد بن محمد قالا حدثنا الحسن بن سلمة قال حدثنا عبدالله بن الجارود قال حدثنا اسحاق بن منصور عن اسحق فذكره وقال مالك وسفيان الثوري والاوزاعي وابو حنيفة والشافعي واصح-------------------------------ابهم اذا اوصي لغير قرابته وترك قرابته محتاجين او غير محتاجين جاز ما صنع	2588	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2943	false	-6558791797457309479	81	176	449	949	1527	300	واختلفوا فيمن اوصي لغير قرابته وترك قرابته الذين لا يرثون فقال طاوس ترد وصيته علي قرابته وروي عن الحسن مثله وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الضحاك من اوصي لغير قرابته فقد ختم عمله بمعصية وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعيد بن المسيب وجابر بن زيد ابو الشعثاء من اوصي لغير قرابته بثلثه --------------رد الي قرابته من ذلك ثلثا الثلث ويمضي----- لمن اوصي له -----------------------------------------------------------------------------ثلث الثلث وروي مثل هذا----------------------------------------- عن الحسن ايضا وقد ذكرنا الاسانيد عنهم في التمهيد وبه قال اسحاق بن راهويه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك والشافع---------------ي وابو حنيفة--------- واصحابهم والثوري والاوزاعي واحمد بن حنبل من اوصي لغير قرابته وترك قرابته محتاجين فبءس-------------- ما صنع	2943	-3420969744551792856	306	442.0	240	1126	27.175844192504883	47	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2589	true	-4068239249441720438	143	227	710	1102	1437	300	اوصي بثلثه في غير قرابته فكتب جابر ان امضه كما قال وان امر بثلثه ان يلقي----- في البحر قال حميد وقال محمد بن سيرين اما في البحر فلا ولكن يمضي كما قال وذكر وكيع عن اسراءيل عن جابر عن عامر قال للرجل ثلثه عند موته يطرحه في البحر ان شاء ووكيع عن طلحة بن عمرو الحضرمي عن عطاء بن ابي رباح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم --------ان الله تصدق عليكم بثلث اموالكم عند وفاتكم زيادة لكم في اعمالكم	2589	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2943	false	-6558791797457309479	236	293	1225	1497	1527	300	اوصي ل--------غير قرابته بثلثه فقال يمضي ولو اوصي--------------- ان يلقي ثلثه في البحر قال--------------- بن سيرين اما في البحر فلا ولكن يمضي كما قال وقد رو--ي عن الشعبي انه -------------قال للرجل ثلث---------ه يطرحه في البحر ان شاء وروي- عن النبي------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله تصدق عليكم بثلث اموالكم عند وفاتكم زيادة ----في اعمالكم	2943	-3420969744551792856	216	309.5	168	405	53.33333206176758	40	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2589	true	-4068239249441720438	23	79	122	396	1437	300	واحتج الشافعي وغيره في جوا----------ز الوصية لغير الاقارب بحديث عمران بن حصين في الذي اعتق ستة اعبد ل--------ه عند موته في مرضه لا مال له غيرهم فاقرع رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة-- فهذه وصية لهم في ثلثه لان افعال المريض كلها وصية في ثلثه-------------------------------------------------------- وهم لا محالة من غير قرابته	2589	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2944	false	6281636683186759546	5	76	23	365	1455	300	واحتج الشافعي رحمه الله علي من لم يجز الوصية لغير القرابة بحديث عمران بن حصين في الذي اعتق ستة اعبد له في مرضه عند موت--------ه لا مال له غيرهم فاقرع رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة 2 فهذه وصية لهم في ثلثه لان افعال المريض كلها وصية في ثلثه فقد اجاز لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الوصية بعتقهم وهم لا محالة من غير قرابته	2944	-3420969744551792856	250	433.0	198	350	71.42857360839844	46	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2589	true	-4068239249441720438	32	61	176	312	1437	300	عمران بن حصين---------------------------- في الذي اعتق ستة اعبد له عند موته في مرضه لا مال له غيرهم فاقرع رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة	2589	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2950	false	-8216132309875266116	28	61	155	311	1477	300	عمران بن حصين عن النبي صلي الله عليه وسلم في الذي اعتق ستة اعبد له عند موت--------ه لا مال له غيرهم فاقرع رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة	2950	-3420969744551792856	128	238.0	101	164	78.04878234863281	25	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2589	true	-4068239249441720438	32	69	176	351	1437	300	عمران بن حصين في الذي اعتق ستة اعبد له عند موته في مرضه لا مال له غيرهم فاقرع رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة-- فهذه وصية -------لهم في ثلثه لان افعا-------ل المريض	2589	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3103	false	-5944096695400110968	70	109	338	521	1476	300	عمران بن حصين في الذي اعتق ستة اعبد له عند موت--------ه لا مال له غيرهم فاسهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهم فاعتق اثنين وارق اربعه 1 فهذه قضية رسول الله صلي الله عليه وسلم ان فعل المريض	3103	-3420969744551792856	148	255.5	115	191	77.48690795898438	26	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2591	true	4431884875886588006	163	247	770	1175	1425	300	حدثنا عبدا-لله بن محمد---- حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ابو داود---- حدثنا عبدة بن عبد-الله---- حدثنا عبد-الصمد بن عبد الوارث قال------ نصر بن علي الحداني ا قال حدثنا الاشعث بن جابر الحداني قال حدثنا شهر بن حوشب ان ابا هريرة حدثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الرجل ليعمل او المراة بطاعة الله ستين او سبعين سنة ثم يحضرهما الموت فيضاران ب في الوصية فتجب لهما النار 1 وقرا ابو هريرة من بعد وصية يوصي بها او دين غير مضار	2591	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2944	false	6281636683186759546	134	221	646	1064	1455	300	حدثني عبد الله بن محمد قال حدثني محمد بن بكر قال حدثني ابو داود قال حدثني عبدة بن عبد الله قال حدثني عبد الصمد بن عبد الوارث قال حدثني نصر بن علي الحداني-- قال حدثني الاشعث بن جابر الحداني قال حدثني شهر بن حوشب ان ابا هريرة حدثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الرجل ليعمل و--المراة بطاعة الله ستين او سبعين سنة ثم يحضرهما الموت فيضاران-- في الوصية فتجب لهما النار-- وقرا ابو هريرة من بعد وصية يوصي بها او دين غير مضار	2944	-3420969744551792856	388	706.0	308	426	91.0798110961914	67	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2596	true	6090311436273645707	207	287	1019	1383	1445	300	عن ايوب عن نافع عن ابن عمر -قال---- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر صاع من-------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمر او صاع من شعير قال ابن عمر فلما كان معاوية عدل الناس نصف صاع--- بر بصاع--- شعير قال نافع فكان عبد-الله بن عمر يخرج زكاة الفطر عن الصغير من اهله والكبير والحر والعبد قال ابو عمر هكذا قال ابن عيينة عن ايوب في الحديث قال ابن عمر فلما كان معاوية وقال ابن ابي رواد -------فيه عن نافع فلما ك-------------------ان عمر	2596	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1189	false	-3920739053959840449	191	281	891	1306	1391	300	عن ايوب عن نافع عن -بن عمر فقال فيه قال -عبد الله فعدل الناس بعد نصف صاع من بر بصاع من تمر قال وكان عبد الله يعطي التمر فيعوز اهل المدينة التمر عاما فاعطي الشعير وروي بن عيينة عن ايوب باسناده مثله وقال ----فيه قال -بن عمر فلما كان معاوية عدل الناس نصف صاع من بر بصاع من شعير قال نافع فكان عبد الله------- يخرج زكاة الفطر عن الصغير من اهله والكبير والحر والعبد ورواه -----------------------------------------------------------------------------بن ابي رواد عبد العزيز عن نافع عن بن عمر وقال فيه فلما كان عمر	1189	-3420969744551792856	218	310.0	168	506	43.083003997802734	37	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2601	true	-4601848911853738665	19	290	90	1452	1491	300	عليه السل---ام يامرنا بها قبل نزول الزكاة فلما نزلت اية الزكاة لم يامرنا بها ولم ينهنا عنها ونحن نفعله -قال -وقال حل اهل العلم هي فرض ل-------------------------------------------------------------------------م ينسخها شء----- قال وهو قول مالك ---------------------والاوزاعي والثوري والشافعي وابي حنيفة وابي يوسف ومحمد وابي ثور قال الطبري حدثنا بقول مالك يونس عن------------------------- اشهب --عن مالك قال هي فرض---------------------- وفي سماع زياد بن عبد-الرحمن من مالك قال مالك سءل----- عن تفسير قول الله عز وجل واقيموا الصلاة واتوا الزكاة 1-------- هي------- التي قرنت بالصلاة قال فسمعته يقول هي زكاة الاموال كلها من الذهب والورق والثمار والحبوب والمواشي وزكاة الفطر وتلا خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها 2----- وذكر ابو التمام قال قال مالك زكاة الفطر واجبة---- وبه قال اهل العلم كلهم الا بعض اهل العراق فانه قال--- سنة مءكدة قال ابو عمر اختلف المتاخرون من اصحاب مالك في هذه المسالة فقال بعضهم هي سنة مءكدة وقال بعضهم هي فرض واجب وممن ذهب الي مذاهبهم اصبغ بن الفرج وكذلك اخت------------------------------------------------------------------------------------لف اصحاب داود بن علي فيها ايضا علي قولين احد-----هما انها فرض واجب والاخر انها سنة مءكدة وساءر العلماء علي انها واجبة واما قول ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر في هذا الحديث فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر وقد قاله ابن عباس وابو سعيد الخدري وقد ذكرنا حديث ابي سعيد فيما سلف من كتابنا من باب زيد بن اسلم ا فانه يحتمل وجهين احدهما وهو الاظهر فرض بمعني اوجب والاخر فرض بمعني قدر من المقدار كما تقول ----فرض القاضي نفقة اليتيم------ اي قدرها وعرف مقدارها ب والذي اذهب اليه ان لا يزال قوله فرض علي معني الايجاب الا بدليل الاجماع وذلك معدوم في هذا الموضع وقد فهم المسلمون من قوله عز وجل فريضة من الله	2601	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1187	false	969178552549636571	2	294	9	1471	1497	300	عليه -وسلم كان يامر --بها قبل نزول الزكاة فلما نزلت اية الزكاة لم يامرنا بها ولم ينهن-----ا ونحن نفعله وقال جمهور من اهل العلم من التابعين ومن بعدهم هي فرض واجب علي حسب ما فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم لم ينسخها شء وممن قال به---ذا مالك بن انس وسفيان الثوري والاوزاعي-------- والشافعي وابو حنيفة وابو يوسف ومحمد وابو ثور واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه قال اسحاق هو لا الاجماع وقال اشهب سالت مالكا عن زكاة الفطر اواجبة هي قال نعم وفي سماع زياد بن عبد الرحمن قال------------- سءل مالك عن تفسير قول الله تعالي وء---------------اتوا الزكاة البقرة 43 هي الزكاة التي قرنت بالصلاة---- فسمعته يقول هي زكاة الاموال كلها من الذهب والورق والثمار والحبوب والمواشي وزكاة الفطر وتلا خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم التوبة 103 وذكر ابو التمام قال قال مالك زكاة الفطر واجبة قال وبه قال اهل العلم كلهم الا بعض اهل العراق فانه قال هي سنة مءكدة قال ابو عمر اختلف المتاخرون من اصحاب مالك في وجوبها----- فقال بعضهم هي سنة مءكدة وقال بعضهم هي فرض واجب وممن ذهب الي هذا---- اصبغ بن الفرج واما ابو محمد بن ابي زيد فانه قال هي سنة فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يضع شيءا واختلف اصحاب داود في ذلك ----------علي قولين ايضا احدهما انها فرض واجب والاخر انها سنة مءكدة وساءر العلماء علي انها واجبة و--القول بوجوبها من جهة اتباع المءمنين لانهم الاكثر والجمهور الذين هم حجة علي من شذ عنهم وقول من قال انها سنة قول ضعيف وتاويله في قول بن عمر --------------فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم بمعني انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدر ذلك صاعا وانه مثل قولهم فرض القاضي نفقة اليتيم ربعين اي قدرها ----------------خلاف الظاهر ادعاء----------------- علي النبي ما يخرجه في المعهود فيه لانه لم يختلفوا في قول ال-----------------------له عز وجل فريضة من الله	1187	-3420969744551792856	856	1244.5	676	1771	48.33427429199219	141	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2604	true	-4138805202954697441	141	170	671	808	1424	300	واختلف الفقهاء ايضا في وجوبها علي الفقراء فروي ابن وهب عن مالك انه قال في رجل له عبد لا يملك غيره قال عليه فيه زكاة الفطر قال مالك والذي	2604	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1188	false	6853877813765830095	274	300	1351	1471	1471	300	واختلفو-----------ا في وجوبها علي الفقراء فروي -بن وهب عن مالك انه قال في رجل له عبد لا يملك غيره---- عليه فيه زكاة الفطر قال مالك والذي-	1188	-3420969744551792856	119	210.5	94	137	86.86131286621094	25	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2604	true	-4138805202954697441	170	255	808	1206	1424	300	ليس له الا معيشة خمسة عشر يوما او نحوها والشهر ونحوه عليه زكاة الفطر قال مالك ا وانما هي زكاة الابدان وروي عنه اشهب-------- ان زكاة الفطر لا تجب علي من ليس عنده-------------- وروي عن مالك ايضا ان عليه----- صدقة الفطر وان كان محتاجا وروي عنه انه من كان له ان ياخذ صدقة الفطر فليس عليه ان يءدي عن نفسه وذكر ابو التمام قال مالك-------- زكاة الفطر واجبة علي الفقير الذي يفضل عن قوته صاع كوجوبها علي الغني قال وبه قال الشافعي قال ابو عمر	2604	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1189	false	-3920739053959840449	0	86	0	405	1391	300	ليس له الا معيشة خمسة عشر يوما او نحوها والشهر ونحوه عليه زكاة الفطر قال مالك-- وانما هي زكاة الابدان وروي---- اشهب عن مالك ان زكاة الفطر لا تجب علي من ليس عنده من اين يءديها وروي عن مالك ايضا ان عليه زكاة صدقة الفطر وان كان محتاجا وروي عنه انه من جاز له ----اخذ صدقة الفطر لم تلزم-----------------ه وذكر ابو التمام -عن مالك انه قال زكاة الفطر واجبة علي الفقير الذي يفصل عن قوته صاع كوجوبها علي الغني قال وبه قال الشافعي قال ابو عمر	1189	-3420969744551792856	358	633.5	281	433	82.67898559570312	68	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2605	true	171279385380531843	115	170	523	775	1427	300	الزهري عن ثعلبة بن عبدالله بن ابي صعير عن ابيه ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم--- صدقة الفطر صاع من بر بين-- اثنين او صاع من تمر او شعير علي كل راس- صغيرا كان او كبيرا غنيا كان او فقيرا حرا او عبدا ف----------------------اما غنيكم فيزكيه الله واما فقيركم فيرد الله عليه اكثر مما	2605	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1182	false	-1887285978076780743	116	170	573	813	1437	300	الزهري عن ثعلبة----------- بن ابي زهير عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في صدقة الفطر صاع من بر عن كل اثنين او صاع من------- شعير ع-ن كل واحد صغير----- او كبير حر-------------------- او عبد ذكر او انثي من المسلمين اما غنيكم فيزكيه الله واما فقيركم فيرد الله عليه اكثر مما	1182	-3420969744551792856	194	311.0	150	284	68.30986022949219	35	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2605	true	171279385380531843	260	300	1223	1427	1427	300	زوجها فقال مالك والشافعي والليث واحمد واسحاق وابو ثور علي زوجها ان يخرج----- زكاة الفطر عنها كما يخرجها عن نفسه وهي واجبة عليه عنها وعن ج كل من يمون ممن تلزمه نفق-------------------------------------------------------------------ته وقال سفيان الثوري وابو حنيفة واصحابه ليس علي-	2605	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1185	false	-6845275971675916181	191	239	982	1221	1503	300	------فقال مالك والشافعي والليث واحمد واسحاق وابو ثور علي زوجها ان يخرج عنها زكاة الفطر------------------------ وهي واجبة عليه عنها وعن-- كل من يمون ممن تلزمه نفقته وهو قول بن علية انها واجبة علي الرجل في كل من يمون ممن تلزمه نفقته وقال------ الثوري وابو حنيفة واصحابه ليس علي	1185	-3420969744551792856	166	282.0	135	277	59.927799224853516	29	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2605	true	171279385380531843	2	69	12	314	1427	300	الشافعي من ملك ا قوته وقوت من يمونه يومه ذلك------ وما يءدي به عنه وعنهم زكاة الفطر ادا----------ها عن----ه وعنهم فان لم يكن عنده بعد قوت اليوم الا ما يءدي عن -----------بعض ادي عن ------بعض وان لم يكن عنده الا قوت يوم دون فضل فلا شء عليه وهو قول الطبري ب قال عبيد-الله بن الحسن اذا اصاب فضلا عن غداءه وعشاءه فعليه ان ياخذ ويعطي صدقة الفطر	2605	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1189	false	-3920739053959840449	87	148	409	702	1391	300	الشافعي من ملك-- قوته وقوت من يمون-----ه ذلك اليوم ومن يءدي--- عنه وعنهم زكاة الفطر فعليه ان يءديها عن نفسه وعنهم فان لم يكن عنده --------------الا ما يءدي عن نفسه وعن البعض ادي عن ذلك البعض وقول بن علية في هذه المسالة ك-----------------------قول الشافعي وقال عبيد الله بن الحسن اذا اصاب فضلا عن غذاءه وعشاءه فعليه ان ياخذ ويعطي صدقة الفطر	1189	-3420969744551792856	218	325.5	169	340	64.11764526367188	37	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2605	true	171279385380531843	114	144	518	651	1427	300	حديث الزهري عن ثعلبة بن عبدالله بن ابي صعير عن ابيه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صدق-------ة الفطر صاع من بر بين اثنين او صاع من تم-ر او	2605	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1191	false	-3339595244522943036	111	140	545	668	1408	300	حديث الزهري عن----------------- بن ابي صعير عن ابيه ان- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في زكاة الفطر صاع من بر بين اثنين او صاع من شعير او	1191	-3420969744551792856	108	182.0	81	141	76.59574127197266	24	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2607	true	-3494906818497537480	141	246	700	1215	1493	300	واحتج الطحاوي لابي حنيفة في ايجاب زكاة الفطر عن ال-عبد الكافر بان قال قوله عليه السلام من المسلمين يعني من ب يلزمه اخراج الزكاة عن نفسه وعن غيره ولا يكون الا مسلما واما العبد فلم يدخل في هذا الحديث لانه لا يملك شيءا ولا يفرض عليه شء وانما اريد بالحديث مالك العبد واما العبد فلا يلزمه في نفسه -زكاة الفطر وانما تلزم مولاه المسلم عنه الا تري الي اجماع العلماء في العبد يعتق قبل ان يءدي عنه مولاه زكاة الفطر انه لا يلزمه اذا ملك بعد ذلك مالا اخراجها عن نفسه كما يلزمه اخراج كفارة ما حنث فيه من الايمان وهو عبد وانه ج لا	2607	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1181	false	-3958527061129502527	204	300	1005	1480	1480	300	واحتج الطحاوي ل--لكوفيين في اجازة زكاة الفطر علي العبد الكافر بان---- قوله عليه السلام من المسلمين يعني من-- تلزمه اخراج الزكاة عن نفسه وعن غيره ولا يكون الا مسلما فاما العبد فلا يدخل في هذا الحديث لانه لا يملك شيءا ولا يقضي عليه شء وانما اريد بالحديث م-لك العبد فاما العبد فلا حرمة- في نفسه لزكاة الفطر ----------------------------الا تري الي اجماع العلماء في العبد يعتق قبل ان يءدي عنه -سيده زكاة الفطر انه لا تلزمه اذا ملك بعد ذلك مالا اخراجها عن نفسه كما يلزمه اخراج كفارة ما حنث فيه من الايمان فهو عند رايه لا---	1181	-3420969744551792856	438	788.0	344	517	84.71953582763672	78	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2607	true	-3494906818497537480	58	141	286	700	1493	300	الكافر------- والغاءب المسلم------ فقال مالك والشافعي واحمد بن حنبل وابو ثور ليس علي احد ان يءدي عن عبده الكافر صدقة الفطر وانما هي علي من صام وصلي وهو قول سعيد بن المسيب والحسن وحجتهم- قوله صلي الله عليه وسل--م في حديث ابن عمر هذا من المسلمين فدل علي ان- الكفر ا بخلاف ذلك وقال الثوري وساءر الكوفيين عليه ان يءدي زكاة الفطر عن عبده الكافر وهو قول عطاء ومجاهد وسعيد بن جبير وعمر بن عبد-العزيز والنخعي وروي ذلك عن ابي هريرة وابن عمر	2607	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1181	false	-3958527061129502527	39	121	197	613	1480	300	الكفار وغيرهم والغاءب منهم والحاضر فقال مالك والشافعي واحمد بن حنبل وابو ثور ليس علي احد ان يءدي عن عبده الكافر صدقة الفطر وانما هي علي من صام وصلي وهو قول سعيد بن المسيب والحسن وحجتهما قو---------له عليه السلام في حديث -بن عمر---- من المسلمين فدل ان حديث الكفار- بخلاف ذلك وقال الثوري وساءر الكوفيين عليه ان يءدي زكاة الفطر عن عبده الكافر وهو قول عطاء ومجاهد وسعيد بن جبير وعمر بن عبد العزيز والنخعي وروي ذلك عن ابي هريرة و-بن عمر	1181	-3420969744551792856	379	684.5	301	432	87.73148345947266	68	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2607	true	-3494906818497537480	246	288	1215	1444	1493	300	يكفرها بصيام ولو لزمته صدقة الفطر لاداها عن نفسه بعد عتقه قال ابو عمر قوله عليه السلام من المسلمين يقضي لمالك والشافعي وهو النظر-- ايضا لانه- طهرة د للمسلمين وتزكية وهذا سبيل الواجبات من الصدقات والكافر لا يتزكي فلا وجه لاداءها عنه	2607	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1182	false	-1887285978076780743	0	41	0	227	1437	300	يكفرها بصيام ولو لزمته صدقة الفطر لاداها عن نفسه بعد عتقه قال ابو عمر قوله عليه السلام من المسلمين يقضي لمالك والشافعي وهذا القضاء ايضا لانها طهرة-- للمسلم-- وتزكية وهو- سبيل الواجبات من الصدقات والكافر لا يتزكي فلا وجه لاداءها عنه	1182	-3420969744551792856	216	402.0	176	232	93.10344696044922	36	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2607	true	-3494906818497537480	0	79	0	396	1493	300	ورقيقه ولا يءدي عن الاجير ولكن الاجير المسلم يءدي عن نفسه قال واخبرني يونس عن ربيعة انه قال في زكاة الفطر انا اخرجها عن نفسي وعن د ولدي وخادمي ولا اخرجها عمن يتبعني وان كان معي وقال الليث اذا كانت اجارة الاجير معلومة فليس عليه ان يءدي عنه وان كانت يده مع يدي-----------------ه ادي عنه واختلفوا------------------------------------------------ في العبد الكافر والغاءب المسلم فقال مالك والشافعي------- واحمد بن حنبل وابو ثور ليس علي --احد ان يءدي عن عبده الكافر صدقة الفطر	2607	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1185	false	-6845275971675916181	142	206	736	1064	1503	300	ورقيقه ولا يءدي عن الاجير ولكن الاجير المسلم يءدي عن نفسه وهو قول------------ ربيعة--------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الليث اذا كانت اجازة الاج-ر معلومة فليس عليه ان يءدي عنه وان كانت يده مع يده وينفق عليه ويكسوه ادي عنه قال الليث وليس عليه ان يءدي عن رقيق امراته واما اختلافهم في الزوجة--------------------- فقال مالك والشافعي والليث واحمد واسحاق- وابو ثور---- علي زوجها ان يخرج عن----ها زكا------ة الفطر	1185	-3420969744551792856	221	319.0	172	470	47.021278381347656	38	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2610	true	-7589354965732756309	204	279	997	1355	1462	300	جمهور ب اهل العلم ان -لا يصام رمضان الا بيقين من خروج شعبان واليقين في ذلك رءية الهلال ج او باكمال شعبان ثلاثين يوما وكذلك لا يقضي بخروج رمضان الا بمثل ذلك ايضا من اليقين وهذا اصل مستعمل عند اهل العلم ان لا تزول عن اصل انت عليه الا بيقين مثله وان لا يترك اليقين بالشك قال الله عز وجل فمن شهد منكم الشهر فليصمه 1--------- يريد والله اعلم من علم منكم بدخول الشهر والعلم	2610	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1197	false	6485915508328371295	47	96	231	480	1482	300	جمهور-- اهل العلم انه لا يصام رمضان الا بيقين من خروج شعبان واليقين في ذلك رءية الهلال-- او -اكمال شعبان ثلاثين يوما وكذلك لا يقضي بخروج رمضان الا بيق-------------------------------------------------------------------------------------ين مثله------------------------- قال الله تعالي- فمن شهد منكم الشهر فليصمه البقرة 185 يريد والله اعلم من علم منكم بدخول الشهر ---علم	1197	-3420969744551792856	230	386.0	183	368	62.5	42	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2615	true	-8385099079523234747	204	292	1008	1417	1458	300	في معني- ما رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم من قوله فان غم عليكم فاقدروا له شء لم يتابعه علي تاويله ذلك فيما علمت الا طاوس واحمد بن حنبل وروي عن اسماء بنت ابي بكر مثل ذلك وروي عن عاءشة نحوه وذلك ان ابن عمر كان يقول اذا لم ير الهلال ولم يكن في السماء غيم ليلة ثلاثين من شعبان وكان صحوا افطر الناس ولم يصوموا وان -------------كان في السماء غيم في تلك الليلة اصبح الناس صاءمين واجزاهم من رمضان ان ثبت بعد ان الشهر------- تسع وعشرون	2615	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1197	false	6485915508328371295	167	220	853	1103	1482	300	في تاويل ما رواه عن النبي صلي الله عليه وسل---------------------م فاقدروا ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وذلك انه -------كان يقول اذا لم ير --هلال رمضان---------------- ليلة ثلاثين من شعبان وكان صحوا فلا صيام لرمضان------ وان لم يكن صحوا وكان في السماء غيم-------------- اصبح الناس صاءمين واجزاهم من رمضان ان ثبت بعد ان الشهر كان من تسع وعشرين	1197	-3420969744551792856	203	307.5	158	430	47.20930099487305	37	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2616	true	2626334203066785385	37	90	172	402	1384	300	فذكر عبد-الرزاق عن معمر ا عن ايوب عن نافع عن ابن عمر انه اذا كان سحاب اصبح صاءما وان لم يكن سحاب اصبح مفطرا 1 قال واخبرنا معمر عن ابن طاوس عن ابيه مثله 2 وقال احمد بن حنبل صيام يوم الشك واجب وهو مجزء ب من رمضان ان ثبت انه من رمضان	2616	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1198	false	5511387324191721848	70	119	339	552	1498	300	وذكر عبد الرزاق عن معمر --عن ايوب عن نافع عن -بن عمر انه اذا كان سحاب اصبح صاءما وان لم يكن سحاب اصبح مفطرا ----------وعن معمر عن -بن طاوس عن معمر مثله-- وقال احمد بن حنبل صيام يوم الشك واجب وهو يجزء-- من رمضان ان ثبت انه من رمضان	1198	-3420969744551792856	203	356.0	155	231	87.8787841796875	41	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2616	true	2626334203066785385	0	32	0	148	1384	300	اسماء بنت ابي بكر انها كانت تصوم اليوم الذي يغمي--- علي الناس فيه وروي------------ عن عاءشة انها قالت لان اصوم يوما من شعبان احب الي من ان افطر يوما من رمضان واما	2616	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1281	false	-298517285793768259	178	214	874	1037	1429	300	اسماء بنت ابي بكر انها كانت تصوم اليوم الذي يغم فيه علي الناس نحو مذهب بن عمر وروت عن عاءشة انها قالت لان اصوم يوما من شعبان احب الي من ان افطر يوما من رمضان وهذا	1281	-3420969744551792856	138	258.5	106	163	84.6625747680664	28	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2618	true	1797777722052205310	207	269	1041	1368	1521	300	وقد حكي-------- عن الشافعي انه قال من كان مذهبه الاستدلال بالنجوم ومنازل القمر ثم تبين له من جهة النجوم ان الهلال الليلة وغم عليه جاز له ان يعتقد الصيام ويبيته ويجزءه والصحيح عنه----------- في كتبه وعند اصحابه انه لا يصح اعتقاد رمضان الا برء------ية او شهادة عادلة--------------------------- لقوله صلي الله عليه وسلم صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين	2618	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1198	false	5511387324191721848	204	275	982	1348	1498	300	وقد حكي بن سريج عن الشافعي انه قال من كان مذهبه الاستدلال بالنجوم ومنازل القمر ثم تبين له من جهة النجوم ان الهلال الليلة وغم عليه جاز له ان يعتقد الصو-م ويبيته ويجزءه قال ابو عمر الذي عندنا في كت------------به انه لا يصح اعتقاد رمضان الا برءية فاشية او شهادة عادلة او اكمال شعبان ثلاثين يوما لقوله صلي الله عليه وسلم صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين	1198	-3420969744551792856	306	559.5	246	379	80.73878479003906	53	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2620	true	-4013300269495790969	0	38	0	196	1474	300	اقبله للاثر الذي جاء فيه والاحتياط والقياس الا يقبل ----الا شاهدا-----ن قال ولا اقبل علي رءية هلال ا-------------لفطر الا عدلين وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في البويط--------------------------------------------ي ولا يصام رمضان ولا يفطر منه باقل من شاهدين حرين مسلمين عدلين وقال احمد بن	2620	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1201	false	7274888086512709171	36	105	180	529	1474	300	اقبله للاثر الذي جاء فيه قال------ والقياس الا يقبل فيه الا شهادة عدلين قال واما ه-------------لال الفطر فلا يقبل فيه الا عدلان والذي ذكر المزني عن الشافعي في قبول شهادة الواحد في هلال رمضان هو قول الكوفيين وبن المبارك واحمد وقال اسحاق لا يقبل في هلال رمضان وشوال الا عدلان وقال ابو بطين عن الشافعي ولا يصام رمضان ولا يفطر منه باقل من عدل-ين حرين لساءر الحقوق وقال ابو ----	1201	-3420969744551792856	135	172.0	104	373	36.193031311035156	21	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2621	true	1238142627110007616	1	100	4	515	1441	300	اسماعيل قال حدثنا اسماعيل بن جعفر قال اخبرني محمد بن ابي حرملة قال اخبرني كريب ان ام الفضل بنت الح-رث بعثته الي معاوية بالشام قال فقدمت الشام فقضيت حاجتها فاستهل رمضان وانا بالشام فراينا الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في اخر الشهر فسالني ابن عباس ثم ذكر الهلال فقال متي رايتم الهلال قال قلت رايته ليلة الجمعة قال انت رايته قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية قال لكن- رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم- حتي نكمل --ثلاثين يوما ا او نراه -قلت و-لا تكتفي برءية معاوية 1 ق-----ال لا هكذا امرنا رسول الله-- صلي الله عليه وسلم	2621	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1202	false	-4831356133832101018	148	245	743	1255	1524	300	اسماعيل قال حدثنا اسماعيل بن جعفر قال حدث-ني محمد بن ابي حرملة قال اخبرني كريب ان ام الفضل بنت الحارث بعثته الي معاوية بالشام قال فقدمت الشام فقضيت حاجتها فاستهل رمضان وانا بالشام فراينا الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في اخر الشهر فسالني -بن عباس ثم ذكر الهلال فقال متي رايتم الهل----ال قلت رايته ليلة الجمعة قال انت رايته قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية قال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصومه حتي نكمل الثلاثين------- او نراه فقلت افلا تكتفي برءية معاوية وصيامه قال لا هكذا امرنا رسول الله 2 صلي الله عليه وسلم	1202	-3420969744551792856	491	917.0	396	525	93.52381134033203	84	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2622	true	-5379340631940206786	96	136	472	655	1457	300	عن ابي حنيفة ان------------------ صلاة العيد اذا لم تصل في يوم العيد حتي تزول الشمس لم تصل بعد وقال ابو يوسف ومحمد يصلي ب-----------------------------------------------------هم من الغد فيما بينه- وبين الزوال ولو كان في--------------------------------- الاضحي --صلي --بهم في اليوم الثالث وقال	2622	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1203	false	7532681123975023029	240	295	1178	1444	1463	300	ان ابا حنيفة كان يقول اذا لم تدرك صلاة ال------------------------عيد حتي تزول الشمس لم تصل بعد وقال ابو يوسف في الاملاء اذا فاتتهم الصلاة يوم العيد بزوال الشمس صلاها بها امامهم من الغد --ما بينهم وبين الزوال فان لم يفعل لم يصل بعد هذا في الفطر واما في الاضحي فيصليها بهم في اليوم الثالث وقال	1203	-3420969744551792856	133	190.0	102	292	45.54794692993164	20	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2622	true	-5379340631940206786	135	268	650	1304	1457	300	وقال الثوري يخرجون في الفطر------- من الغد وقا-------------------------ل الحسن بن حي لا يخرجون من الغد في الفطر ويخرجون في الاضح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقال الليث------- يخرجون في الفطر والاضحي من الغد وقال الشاف-عي اذا لم تثبت الشهادة في ال-------------------------------فطر الا بعد الزوال لم تصل صلاة العيد بعد الزوال ولا من الغد الا ان يثبت في ذلك حديث قال ابو عمر من ذهب في هذه المسالة الي الخروج لصلاة العيد من الغد فحجته ب حديث ----------------ابي بشر جعفر بن ابي وحشية ان ابا عمير بن انس حدثه قال اخبرني عمومة لي من- الانصار من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا اغمي علينا هلال شوال فاصبحنا صياما فجاء ركب من اخر النهار الي النبي عليه السلام فش---------------------------هدو--ا انهم راوا الهلال بالامس فامر النبي عليه السلام الناس ا بان يفطروا من يومهم وان يخرجوا ل-عيدهم من الغد	2622	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1204	false	-3236085392632641331	6	154	29	764	1418	300	وقال الثوري------- في الفطر يخرجون من الغد وقال احمد يخرجون في الغد وقال الحسن بن حي لا يخرجون في الف--------طر ويخرجون في الاضحي قال ابو عمر لان الاضحي ايام عيد وهي صلاة عيد وليس للفطر صلاة عيد الا واحد فاذا لم تصل فيه لم تقض في غيره لانها ليست بفريضة فتقضي وقال الليث بن سعد يخرجون في الفطر والاضحي من الغد وقال الاوزاعي اذا شهد علي رءية هلال شوال بعد الزوال انهم راوه بالامس افطر الناس ولو كان--------------------------------------------------------- ذلك قبل مغيب الشمس بيسير وخرجوا الي مصلاهم من الغد والحجة لمن قال انها تصلي من الغد حديث هشيم وغيره عن ابي بش-----ر عن ابي------------- عمير بن انس عن------------- عمومة امه من الانصار انهم حدثوه--------------------------- قالوا اغمي علينا هلال شوال فاصبحنا صيام- فجاء ركب من اخر النهار---------------------- فشهدوا عند النبي صلي الله عليه وسلم انهم راوه بال-------امس فامر النبي عليه السلام الناس ---ان يفطروا من يومهم ويخر---جوا لصلاتهم من الغد	1204	-3420969744551792856	348	461.5	272	901	38.62375259399414	50	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2623	true	4708408027673815216	56	300	261	1439	1439	300	ابن عمر مال---ك عن نافع-- عن ابن --عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الو------------------صال قالوا فانك تواصل يا رسول الله قال اني لست كهيءتكم اني ا-----طعم------ واسقي 1 اجمع العلماء علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الوصال وروي ذلك عن-----ه صلي الله عليه وسلم من وجوه منها حديث انس وحديث ابن عمر وحديث ابي هريرة وحديث ابي سعيد الخدري وحديث عاءشة---------------------- واختلفوا-------- في تاويله---------- فقال منهم قاءلون انما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الوصال رفقا منه بامته ورحمة بهم فمن قدر علي الوصال فلا حرج لانه لله عز وجل يدع طعامه وشرابه وك-----------------------------------------------------ان عبد-الله بن محمد بن يوسف اخبرنا احمد بن محمد بن اسماعيل قال حدثنا محمد بن الحسن-- الانصاري قال حدثنا الزبير بن بكار قال حدثنا محمد بن سلمة ا عن مالك بن انس ان عامر بن عبد-الله بن الزبير كان يواصل في شهر رمضان ثلاثا فقيل له ثلاثة ايام قال ---ومن يقوي يواصل ثلاثة ايام يومه وليله ومن حجة من ذهب هذا المذهب ما حدثناه محمد بن ابراهيم قال محمد بن معوية واخبرنا عبدالله بن محمد قال حدثنا حمزة بن محمد قالا حدثنا احمد بن شعيب قال اخبرنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا عبدة بن سليمان قال حدثنا هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة قالت نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الوصال رحمة قالوا يا رسول الله انك تواصل قال اني لست كاحد منكم يطعمني ربي ويسقيني 1 وكان احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه لا يكرهان ان-	2623	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1249	false	-3486076211242479626	76	293	347	1406	1435	300	ابي -----الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اياكم والوصال اياكم والوصال قالوا فانك تواصل يا رسول الله قال اني لست كهيءتكم اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني قال ابو عمر قد روي هذا الحديث----------------------- -------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم بنحو ما رواه بن ----------------عمر و-----ابو هريرة ابو------ سعيد الخدري وانس بن مالك وعاءشة رضي الله عنهم واختلف اهل العلم في تاويل هذا الحديث فقال منهم قاءلون انما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الوصال رفقا ل----امته ورحمة بهم فمن قدر علي الوصال فلا حرج لانه لله عز وجل يدع طعامه وشرابه وكان عبد الله بن الزبير وغيره جماعة يواصلون الايام اخبرنا عبد الله بن محمد -----قال حدثنا احمد بن محمد بن اسماعيل قال حدثنا احمد بن اسماعيل الانصاري قال حدثنا الزبير بن بكار قال حدثنا محمد بن سلمة-- عن مالك بن انس ان عامر بن عبد الله بن الزبير كان يواصل في شهر رمضان ثلاثا فقيل له ثلاثة ايام قال لا ومن يقوي يواصل ثلاثة ايام يومه وليله ومن حجة من ذهب هذا المذهب حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة قالت نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الوصال رحمة قالوا يا رسول الله انك تواصل قال اني لست كاحد منكم يطعمني ربي ويسقيني و--كان احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه لا يكرهان ان	1249	-3420969744551792856	819	1403.5	640	1320	62.04545593261719	151	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2624	true	4810630882833116747	6	263	24	1293	1474	300	غير ومن حجة من ذهب الي هذا ايضا ما حدثناه عبد-الله بن محمد بن يحيي قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ابو داود قال حدثنا قتيبة بن سعيد ان بكر بن مضر حدثهم عن ابن الهادي عن عبدالله بن حباب عن ابي سعيد الخدري انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تواصلوا فايكم اراد ان يواصل فليواصل حتي السحر قالوا فانك تواصل قال اني لست كهيءتكم ان لي مطعما يطعمني وساقيا يسقيني 2 واخبرنا عبدالوارث بن سفيان واحمد بن قاسم قالا حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا الحرث بن ابي اسامة ومحمد بن الجهم قالا حدثنا روح قال حدثنا صالح قال اخبرنا -----ابن شهاب عن ابي سملة عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الوصال فقال رجل من المسلمين انك يا رسول الله تواصل فقال لستم مثلي اني ابيت فيطعمني ربي ويسقيني فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال------------------- لو تاخر لزدتكم كالمنكل لهم وكذلك رواه ---------------شعيب بن ابي حمزة ويحيي بن سعيد الانصاري عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم وزاد---------- كالمنكل لهم حين ابوا ان ينتهوا ورواه عبد-الرحمن بن نمر ع-ن الزهري قال اخبرني سعيد وابو سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم فذكره وب---------هذه الاثار وشبهها يحتج من ذهب الي ان النهي عن الوصال انما كان رحمة بهم وشفقة عليهم ورفقا وكره مالك والثوري وابو حنيفة والشافعي وجماعة من اهل الفقه والاثار الوصال علي كل حال لمن قوي عليه ولغيره ولم يجيزوا الوصال لاحد ومن حجتهم	2624	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1250	false	-7175278895242731718	0	190	0	929	1442	300	غير ومن حجة من ذهب الي هذا ---ايضا حد--يث عبد الله بن خ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب عن ابي سعيد الخدري انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تواصلوا فايكم اراد ان يواصل فليواصل حتي السحر قالوا فانك تواصل قال اني لست كهيءتكم ان لي مطعما يطعمني وساقيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسقيني وحديث بن شهاب عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الوصال فقال رجل من المسلمين انك يا رسول الله تواصل فقال لستم مثلي اني ابيت -يطعمني ربي ويسقيني فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال صلي الله عليه وسلم لو تاخر لزدتكم كالمنكل بهم هكذا- رواه صالح بن كيسان وشعيب بن ابي حمزة ويحيي بن سعيد--------- عن -بن شهاب عن ابي سلمة عن ابي هريرة---------------------------- وزاد بعضهم فيه كالمنكل بهم حين ابوا ان ينتهوا ورواه عبد الرحمن بن سمرة عن الزهري عن س--------عيد وابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد ذكرنا اسانيد هذه الاثار كلها في التمهيد-------------------------------------------------------------- وكره مالك والثوري وابو حنيفة والشافعي وجماعة من اهل الفقه والاث-ر الوصال علي كل حال لمن قوي عليه ولغيره ولم يجيزوه------- لاحد ومن حجتهم	1250	-3420969744551792856	819	1452.0	648	1330	61.578948974609375	148	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2625	true	5224024282253801795	120	186	585	913	1453	300	حدثناه عبد-------------الوارث بن سفيان وسعيد بن نصر قالا حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا احمد بن زهير ومحمد بن اسماعيل قالا حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا هشام بن عروة قال حدث-ني ابي قال سمعت عاصم بن عمر بن الخطاب يحدث عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقبل الليل من هه--نا وادبر النهار من هه--نا وغربت الشمس فقد افطر الصاءم	2625	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1207	false	-2920472106764113808	129	198	635	968	1436	300	حدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان------------- قالا حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا احمد بن زهير ومحمد بن اسماعيل قالا حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا هشام بن عروة قال اخبرني ابي قال سمعت عاصم بن عمر بن الخطاب يحدث عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقبل الليل من ها هنا وادبر النهار من ها هنا وغربت الشمس فقد افطر الصاءم	1207	-3420969744551792856	307	574.0	245	346	88.72832489013672	58	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2625	true	5224024282253801795	195	236	950	1158	1453	300	الوصال للنبي صلي- الله عليه وسلم خصوص وان ال-واصل لا ينتفع بوصاله لان الليل ليس بموضع للصيام بدليل هذا الحديث وشبهه وقد روي عن عبدالله بن ابي اوفي عن النبي عليه السلام مثله وق-------------------------ال الله عز وجل ثم اتموا الصيام الي	2625	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1251	false	7211335431361763797	0	37	0	195	1422	300	الوصال للنبي عليه السلام م-------خصوص وان المواصل لا ينتفع بوصاله لان الليل ليس بموضع للصيام بدليل هذا الحديث وشبهه و---روي عبد ا--لله بن ابي اوفي عن النبي عليه السلام مثله ولا معني لطلب الفضل في الوصال---------------------------- الي	1251	-3420969744551792856	156	263.0	126	235	66.38298034667969	26	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2626	true	-2358002644629741122	0	61	0	290	1435	300	وسلم ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم فمن كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت 1 هكذا رواه------------- مالك وغيره--------------------------------------------------------------------- عن نافع عن ابن عمر عن النبي عليه السلام معني واحد وكذلك رواه الزهري عن سالم عن ابن عمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزاد قال عمر فوالله ما حلفت بها ذاكرا ولا اثرا وفي هذا الحديث من الفقه انه لا يجوز الحلف-- بغير الله عز وجل	2626	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1883	false	7677204106907300453	52	177	236	816	1425	300	وسلم ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم فمن كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت قال ابو عمر لم يختلف علي مالك في هذا الباب انه من مسند بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم ورواه العمريان عن نافع عن -بن عمر عن النبي صلي- الله عليه وسلم-- وكذلك رواه الزهري عن سالم عن -بن عمر عن عمر قال سمعني رسول الله صلي الله عليه وسلم احلف بابي الحديث وذكر عبد الرزاق عن اسراءيل عن سماك عن عكرمة عن بن عباس عن عمر قال كنت في ركب اسير في غزاة فذكر الحديث بمعناه وفي رواية الزهري عن سالم عن بن عمر مثله وزاد قال عمر فوالله ما حلفت به- ذاكرا ولا اثرا وفي هذا الحديث من الفقه انه لا ينبغي اليمين بغير الله عز وجل	1883	-3420969744551792856	246	408.5	190	586	41.979522705078125	47	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2628	true	-3352792851122919919	36	119	191	624	1487	300	-----------استثناء يمين فيكون كذلك وسواء كان ذلك في مجلس واحد او مجالس وقال الشافعي في كل يمين كفارة الا ان يكون اراد التكرار وقال ----ابو حنيفة ----------اذا قال والله والرحمان ----------فهما يمينان الا ان يكون اراد اليمين الاولي فتكون يمينا واحدة ولو قال والله -الرحمن كانت يمينا واحدة قال ابو عمر لا يختلفون فيمن قال والله العظيم الرحمن الرحيم ونحو هذا من صفاته عز وجل انها يمين واحدة وانما اختلفوا اذا ادخل الواو وقال زفر اذا قال والله الرحمن كانت يمينا واحدة وقال	2628	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1878	false	616830659739625004	210	271	1020	1344	1504	300	التغليظ فهما------ يمينان قال وان قال------- ذلك في مجلسين فهما يمينان وقال الشافعي في كل يمين كفارة الا ان يري-----د التكرار وقال محمد بن الحسن والشافعي فيمن قال والله والرحم-ن لافعلن كذا هما يمينان الا ان يكون اراد الكلام الاول في-كون يمينا واحدة ولو قال والله والرحمن لافعلن كذا هم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يمينان قال مالك من قال والله الرحمن كانت يمينا واحدة وقال	1878	-3420969744551792856	218	305.0	170	469	46.481876373291016	33	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2632	true	4766555854248840521	130	235	623	1144	1465	300	دينار فحدثنا سعيد بن نصر وعبدالوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفي-ان بن عيينة قال حدثنا اربعة عن عمرة عن عاءشة لم يرفعوه عبد-الله ابن ابي بكر ورزيق بن حكيم الايلي وعبد ربه ابن سعيد ويحيي بن سعيد الا ان في حديث يحيي ما دل علي--- الرفع لقوله صلي الله عليه وسلم ما نسيت ولا طال علي--------- القطع في ربع دينار فصاعدا 1 قال وحدثنا الزهري وكان احفظهم قال اخبرتني عمرة عن عاءشة انها سمعتها تقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقطع في ربع دينار فصاعدا فرفعه الزهري وهو احفظهم	2632	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3197	false	-2339009434363369866	65	159	318	776	1435	300	دينار فصاعدا 2 وحدثاني---------------------- قالا حدثني قاسم بن اصبغ قال حدثني محمد بن اسماعيل قال حدثني الحميدي قال حدثني سليمان--------- قال حدثني اربعة عن عمرة عن عاءشة لم يرفعوه عبد الله -بن ابي بكر ورزيق بن حكيم ويحي-ي وعبد ربه ابنا س-------------عيد الا ان في حديث يحيي ما دل علي ان الرفع -قولها م---------------------------ا طال علي وما نسيت القطع في ربع دينار فصاعدا 3 قال وحدثني الزهري وكان احفظهم قال حدث--ني عمرة عن عاءشة انها سمع-ها تقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقطع في ربع دينار فصاعدا فرفعه الزهري وهو احفظهم	3197	-3420969744551792856	411	697.0	324	535	76.82243347167969	69	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2634	true	8818443024948548260	37	133	183	631	1446	300	المجن الذي قطع-------------- فيه النبي عليه السل--------ام عشرة دراهم --وحدثنا سعيد بن نصر واحمد بن م----------------حمد قالا حدثنا وهب بن مسرة وقاسم بن اصبغ قالا حدثنا ابن وضاح قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابن نمير وعبد الاعلي قالا حدثنا محمد بن اسحاق عن ايوب بن موسي عن عطاء عن ابن عباس قال كان ثمن المجن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم عشرة دراهم قال ابو عمر اختلفت الاثار في ثمن المجن فروي اب------ن عمر ما وصفنا وروي ابن عباس ما ذكرنا وكذلك روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده	2634	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3199	false	-8812744049912012777	14	95	64	439	1420	300	المجن الذي قطع فيه رسول الله صلي ال-له عليه -وسلم كان ثمنه عشرة دراهم ما حدثناه عبد الوارث قال حدثني قاسم قال حدثني محم---------------------------------------------------------د قال حدثني ابو بكر------------ قال حدثني -بن نمير وعبد الاعلي قالا حدثني محمد بن اسحاق عن ايوب بن موسي عن عطاء عن -بن عباس قال كان ثمن المجن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم عشرة دراهم قال ابو بكر قال وحدثني عبد الاعلي عن محمد بن اسحاق عن---------------------------------------------- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده	3199	-3420969744551792856	263	421.0	202	494	53.23886489868164	47	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2636	true	3835556206982079310	186	295	900	1437	1458	300	مالك عن نافع عن عبيدالله بن عمر ان---------- اليهود جاءت ا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا--- ان رجلا منهم وامراة زنيا فقال هلم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في شان الرجم-- فقالوا نفضحهم-- ويجلدون فقال عبد-الله بن سلام كذبتم ان فيها ب الرجم فاتوا بالتوراة فنشروها-- فوضع ج احدهم يده علي اية الرجم ثم قرا د ما قبلها وما بعدها فقال--- عبد-الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فاذا فيها اية الرجم فقالوا صدق يا محمد فيها اية الرجم ه فامر بهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجما -قال عبد-الله بن عمر فرايت الرجل يحني علي المراة يقيها الحجارة قال	2636	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3127	false	150315221221195341	160	274	810	1358	1483	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه قال جاءت اليهود------- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له ان رجلا منهم وامراة زنيا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في شان الرجم 1 فقالوا نفضحهم 2 ويجلدون فقال عبد الله بن سلام كذبتم ان فيها-- الرجم فاتوا بالتوراة فنشروها 3 فوضع-- احدهم يده علي اية الرجم ثم قرا-- ما قبلها وما بعدها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فاذا فيها اية الرجم فقالوا صدق يا محمد فيها اية الرجم-- فامر بهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجما فقال عبد الله بن عمر فرايت الرجل يحني علي المراة يقيها الحجارة قال	3127	-3420969744551792856	518	944.0	415	563	92.0071029663086	91	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2637	true	-7541834841747394196	20	284	104	1450	1526	300	وقال ايوب عن نافع يجافي ا عنها بيده وقال معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر يجافي بيده والصواب فيه عند اهل اللغة يجنا عن المراة بالهمز اي يميل عليها يقال منه جنا يجنا جنءا وجنوءا اذا مال والاجنا المنحني ويجنا ويتجني بمعني واحد وفي هذا الحديث ----من الفقه اهل الكتاب عن كتابهم وفي ذلك دليل علي ان التوراة صحيحة بايديهم ولولا ذلك ما سالهم رسول الله صلي الله عليه وسلم عنها ب ولا دعا بها وفي-ما ذكرنا دليل علي ان الكتاب الذين كانوا يكتبونه بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله هي كتب احبارهم وفقهاءهم ورهبانهم كانوا يصنعون لهم كتبا من اراءهم واهواءهم ويضيفونها الي الله عز وجل ولهذا وشبهه من اشكال امرهم نهينا عن التصديق بما حدثونا ج به وعن التكذيب بشء من ذلك لءلا نصدق بباطل او نكذب بحق وهم قد خلطوا الحق بالباطل ومن صح عنده شء من التوراة بنقل مثل ابن سلام وغيره من احبار اليهود الذين اسلموا جاز له ان يقراه ويعمل بما فيه ان لم يكن مخالفا لما في شريعتنا من كتابنا وسنة نبينا صلي الله عليه وسلم الا تري الي قول عمر بن الخطاب حين قال لكعب ان كنت تعلم انها التوراة التي انزلها الله علي موسي بن عمران بطور سيناء فاقراها اناء الليل واناء النهار وقد افردنا لهذا المعني بابا في كراهية مطالعة كتب اهل الكتاب ذكرناه في اخر ا كتاب 1--- العلم يشفي الناظر فيه ان شاء الله وفي هذا الحديث ايضا دليل علي انهم كانو-------ا يكذبون علي توراتهم ويضيفون كذبهم ذلك الي ربهم وكتاب--------------------هم لانهم قالوا انهم يجدون في التوراة ان الزناة يفضحون ويجلدون محصنين كانوا بالنكاح او غير محصنين ---------وفي التوراة	2637	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3128	false	4904102444138788941	44	188	226	959	1557	300	وقال ايوب عن نافع يجانء عن--ها بيده وقال معمر عن الزهري عن سالم عن -بن عمر يجاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بيده وفي هذا الحديث جواز سءال--- اهل الكتاب عن كتابهم وفي ذلك دليل علي ان التوراة صحيحة بايديهم ولولا ذلك ما سالهم رسول الله صلي الله عليه وسلم عن--------------ها وفي ما ذكرنا دليل علي ان ما كانو----------ا يكتبونه بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله هي كتب احبار---------هم ورهبانهم كانوا يصنعون لهم كتبا من ا---------راءهم ويضيفونها الي الله عز وجل ولهذا وشبهه من اشكال امرهم نهينا عن --تصديق -ما حدثونا-- به وعن --تكذيبه حذرا من ان---- نصدق بباطل او نكذب بحق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد افردنا لهذا المعني بابا في كتابن--------------------------------------ا كتاب بيان العلم وفض----------------------له وفي هذا الحديث ايضا دليل علي ان من اليهود قوما يكذبون علي توراتهم ويسترون منها عن المسلمين ما يشهد للمسلمين ويوافق دينهم لانهم ذكروا ان---------------------- الزناة محص---------------نين كانوا-------- او غير محصنين ليس عليهم في التوراة	3128	-3420969744551792856	614	1020.5	488	1390	44.17266082763672	103	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2639	true	5852573500263307901	272	300	1346	1475	1475	300	الثوري عن قابوس بن ابي ظبيان عن ابيه قال كتب محمد بن ابي بكر الي علي------------- يساله عن مسلم زنا بنصرانية فكتب اليه اقم الحد علي المسلم ورد-	2639	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3129	false	-8493411212600723493	227	258	1147	1290	1506	300	الثوري عن قابوس بن ابي ظبيان عن ابيه قال كتب محمد بن ابي بكر الي علي رضي الله عنه يساله عن مسلم زني بنصرانية فكتب اليه اقم الحد علي المسلم ورد	3129	-3420969744551792856	128	241.0	101	143	89.51049041748047	25	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2639	true	5852573500263307901	133	175	635	857	1475	300	عيسي قال ابن القاسم---- ان تحاكم اهل الذمة الي حكم المسلمين ورضيا------- به جميعا فلا يحكم بينهم الا برضي من اساقفتهم فان كره ذلك اساقف-هم فلا يحكم بينهم و-----ان رضي اساقفتهم بحكم الاسلام وابي ذلك الخصمان او احدهما لم يحكم بينهم المسلمون	2639	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3129	false	-8493411212600723493	140	183	693	916	1506	300	عيسي عن --بن القاسم قال ان تحاكم اهل الذمة الي حكم المسلمين ورضي الخصمان به جميعا فلا يحكم بينهم الا برضي من اساقفتهم فان كره ذلك اساقفتهم فلا يحكم بينهم وكذلك ان رضي-------------- الاساقفة ولم يرض الخصمان او احدهما لم يحكم بينهم المسلمون	3129	-3420969744551792856	191	323.5	153	239	79.91632080078125	31	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2639	true	5852573500263307901	175	269	857	1329	1475	300	وقال الشافعي ليس للامام -الخيار في احد من المعاهدين الذين يجري عليهم الحك------م اذا جاءوه في حد لله-------- وعليه ان يقيمه لقول الله------- وهم صاغرون 1 قال------------ المزني هذا اشبه من قوله في كتاب الحدود لا يحدون اذا جاءوا الينا في حد -لله ا وارفعهم ب --------الي اهل دينهم قال الشافعي وما كانوا يدينون به فلا يجوز حكمنا عليهم بابطاله اذا لم يرتفعوا الينا ولا يكشفوا ع--ما استحلوا ما-لم يكن ضررا علي مسلم او معاهد او مستامن غيرهم فان جاءت امراة منهم تستعدي بان زوجها طلقها او الي منها حكمت عليه حكمي علي المسلمين	2639	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3130	false	-5861228786301676916	157	252	786	1267	1487	300	وقال الشافعي ليس الحاكم بالخيار في احد من المعاهدين الذين يجري عليهم حكم الاسلام اذا جاء-ه في حد الله عز وجل وعليه ان يقيمه لقول الله عز وجل وهم صاغرون التوبة 29 واختاره المزني وقال------------ في كتاب الحدود لا يحدون اذا جاءوا الينا في حد الله تعالي ويردهم الحاكم الي اهل دينهم قال الشافعي وما كانوا يدينون به فلا يحكم عل------يهم بابطاله اذا لم يرتفعوا الينا ولا يك-فوا عن ما استحلوا ما لم يكن ضررا علي مسلم او معاهد او مستامن قال و--ان جاءت امراة----- تستعدي بان زوجها طلقها او الي منها حكم-----ه حكم----- المسلمين	3130	-3420969744551792856	395	663.5	313	518	76.25482940673828	64	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2640	true	-2748083446266650679	5	87	28	452	1538	300	عبد-الرزاق واخبرنا معمر عن ابن شهاب الزهري وذكره ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب بمعني واحد قال مضت ------ان يردوا --------في حقوقهم ودعاويهم ومعاملاتهم وموازينهم الي اهل دينهم الا ان ياتوا راغبين في حد فيحكم بينهم فيه--- بكتاب الله قال الله عز وجل وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط قال ابو عمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اخرون واجب عليه ------ان يحكم بينهم بما انزل الل-----ه اذا تحاكموا اليه وزعموا ان قوله -------وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم----------- ناسخ للتخيير المذكور ف---------------ي الاية	2640	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3129	false	-8493411212600723493	184	300	921	1506	1506	300	عبد الرزاق عن----- معمر عن--------- الزهري ---------------------------------------------قال مضت السنة ان يرد اهل الذمة في حقوقه---------م ومعاملاتهم ومواريثهم الي اهل دينهم الا ان ياتوا راغبين------ فيحكم بينهم حاكمنا بكتا---------ب الله عز وجل وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط ان الله يحب المقسطين الماءدة 42 وعن الثوري عن قابوس بن ابي ظبيان عن ابيه قال كتب محمد بن ابي بكر الي علي رضي الله عنه يساله عن مسلم زني بنصرانية فكتب اليه اقم الحد علي المسلم ورد النصرانية الي اهل دينها وقال اخرون واجب علي الحاكم ان يحكم بينهم بما انزل الله اليه اذا تحاكموا اليه وزعموا ان قوله عز وجل وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم الماءدة 49 ناسخ للتخيي--------ر في الحكم بينهم في الاية-	3129	-3420969744551792856	310	483.5	250	677	45.790252685546875	45	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2640	true	-2748083446266650679	95	198	487	1033	1538	300	وعكرمة وهو قول الزهري وعمر بن عبد-العزيز والسدي و-------------------------------احد قولي الشافعي و---قول ابي حنيفة واصحابه الا ان ابا حنيفة قال اذا جاءت المراة والزوج -عليه ان يحكم بينهما بالعدل فان جاءت المراة وحدها ولم يرض الزوج لم يحكم وقال ابو يوسف ومحمد وزفر بل يحكم وكذلك اختلف اصحاب مالك علي هذين القولين اذا شكا احد الزوجين الذميين وابي صاحبه من التحاكم بينهما والمشهور من مذهب مالك في الذميين يشكو احدهما ويابي صاحبه من التحاكم عندنا انا لا ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم بينهما الا بان يتفقا جميعا علي الرضا بحكمنا فان كان ظلما ظاهرا منعوا من ان يظلم بعضهم بعضا وقد قال مالك وجمهور اصحابه في الذمي	2640	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3130	false	-5861228786301676916	36	133	158	650	1487	300	وعكرمة وبه قال الزهري وعمر بن عبد العزيز والسدي واليه ذهب ابو حنيفة واصحابه وهو احد قولي الشافعي وبه قال ابو حن-------------------------يفة قال اذا جاءت المراة والزوج فعليه ان يحكم بينهما بالعدل وان جاءت المراة وحدها ولم يرض الزوج لم يحكم وقال ابو يوسف ومحمد----- بل يحكم وكذلك اختلف اصحاب مالك علي هذين القولين اذا شكا احد الزوج--------ين وابي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------صاحبه من التحاكم الينا فمنهم من قال يحكم لانه من التظالم الذي لم يلزمه ان يمنع منه بعضهم من بعض ومنهم من قال لا يحكم بينهما الا -ان يرضيا جميع----------ا بحكمه ولم يختلف قو------------------------------------------ل مالك واصح------ابه في الذمي	3130	-3420969744551792856	317	426.5	255	695	45.61151123046875	46	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2640	true	-2748083446266650679	226	267	1161	1349	1538	300	قال ابو عمر الصحيح في النظر عندي ال--ا يحكم بنسخ شء من القران الا -ما قام عليه الدليل الذي لا مدفع له ولا يحتمل التاويل وليس في قوله عز وجل وان احكم بينهم بما انزل الله 1--------- دليل علي انها ناسخة	2640	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3130	false	-5861228786301676916	252	295	1267	1465	1487	300	قال ابو عمر الصحيح في النظر عندي ان لا يحكم بنسخ شء من القران الا بما قام ب--ه الدليل الذي لا مدفع له ولا يحتمل التاويل وليس في قوله عز وجل وان احكم بينهم بما انزل الله الماءدة 49 دليل علي انها ناسخة	3130	-3420969744551792856	183	341.0	142	200	91.5	37	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2641	true	8845029965847472321	0	194	0	980	1521	300	ام لا فقال مالك اذا زني اهل الذمة او شربوا الخمر فلا يعرض لهم الامام الا ان يظهروا ذلك في ديار المسلمين ويدخلوا عليهم الضرر فيمنعهم السلطان من الاضرار بالمسلمين قال ا--- وانما رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهوديين لانه لم يكن لهم--- يومءذ ذمة وتحاكموا اليه وقال ابو حنيفة واصحابه يحدان اذا زنيا كحد المسلم وهو احد قولي الشافعي وقال في كتاب الحدود ان تحاكموا الينا فلنا ان نحكم او ندع فان حكمنا حددنا المحصن بالرجم لان----- النبي صلي الله عليه وسلم رجم يهوديين زنيا وجلدنا البكر ماءة وغربناه عاما وقال في كتاب الجزية لا خيار للامام ولا للحاكم اذا جاءوه في حد لله-------- وعليه ان يقيمه عليهم --لقول الله عز وجل حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون 1-------- والصغار ان يجري عليهم حكم الاسلام وهذا القول اختيار ا المزني واختار غيره من اصحاب الشافعي القول الاول وقال الطحاوي حين ذكر قول مالك انما رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهوديين لانهم لم تكن لهم ذمة وتحاكموا اليه قال ب ولو لم يكن واجبا عليهم لما اقامه النبي عليه السلا--------م قال واذا كان من لا ذمة له قد حده النبي صلي الله عليه وسلم في الزنا فمن له ذمة	2641	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3131	false	5539201051354227594	101	300	538	1545	1545	300	ام لا فقال مالك اذا زنا اهل الذمة او شربوا الخمر فلا يعرض لهم الامام الا ان يظهروا ذلك في ديار المسلمين فيدخلوا عليهم الضرر فيمنعهم السلطان من الاضرار بالمسلمين قال مالك وانما رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهوديين لانه لم يكن لليهود يومءذ ذمة وتحاكموا اليه وقال ابو حنيفة واصحابه يحدان اذا زنيا كحد المسلم وهو احد قولي الشافعي -قال في كتاب الحدود ان تحاكموا الينا فلنا ان نحكم او ندع فان حكمنا حددنا المحصن بالرجم لان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم رجم يهوديين زنيا وجلدنا البكر ماءة وغربناه عاما وقال في كتاب الجزية لا خيار للامام ولا للحاكم اذا جاء-ه في حد الله عز وجل وعليه ان يقيمه عليهم في قول الله عز وجل حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون التوبة 29 والصغار ان يجري عليهم حكم الاسلام وهذا القول اختاره-- المزني واختار غيره من اصحاب الشافعي القول الاول وقال الطحاوي حين ذكر قول مالك انما رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهوديين لانه- لم تكن لهم ذمة وتحاكموا اليه قال-- ولو لم يكن واجبا عليهم لما اقامه النبي صلي- الله عليه وسلم قال واذا كان من لا ذمة له قد حده النبي صلي الله عليه وسلم في الزني فمن له ذمة-	3131	-3420969744551792856	951	1796.5	760	1017	93.51032257080078	176	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2642	true	-825579363801536256	43	115	222	573	1520	300	وقالت طاءفة ممن يري ان ----------------------------------------قول الله عز وجل وان احكم بينهم بما انزل الله ناسخ للاية قبلها معني قوله فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم الاية قالوا علي الامام اذا علم من اهل الذمة حدا من حدود الله------- ان يقيمه عليهم وان لم يتحاكموا اليه لان الله عز وجل يقول وان احكم بينهم بما انزل الله----------- ولم يقل ان تحاكموا اليك قالوا والسنة تبين ذلك واحتجوا بحديث البراء-------- في ذلك	2642	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3132	false	-5701988252043536927	28	101	132	491	1494	300	وقالت طاءفة ممن راي اية التخيير في الحكم بين اهل الذمة منسوخة لقول الله عز وجل وان احكم بينهم بما انزل الله الماءدة 49 قا---------------------------------------------------------لوا علي الامام اذا علم من اهل الذمة حدا من حدود الله عز وجل ان يقيمة عليهم وان لم يتحاكموا اليه لان الله تعالي- يقول وان احكم بينهم بما انزل الله الماءدة 49 ولم يقل ان تحاكموا اليك قالوا والسنة تبين ذلك واحتجوا بحديث البراء بن عازب في ذلك	3132	-3420969744551792856	272	449.0	214	417	65.22782135009766	49	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2646	true	-4181385755034233651	211	300	1038	1495	1495	300	عبدا-لله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ابو داود قال حدثنا يحيي بن موسي البلخي قال حدثنا ابو اسامة قال مجالد اخبرنا------ عن عامر عن جابر بن عبدا-لله قال جاءت يهود برج-------ل منهم وامراة زنيا فقال اءتوني باعلم رجل-- منكم فاتوه بابني صوريا فناشدهما كيف تجدان امر هذين في التوراة قالا نجد في التوراة اذا شهد اربعة انهم راوا ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة رجما قال فما منعكما ان ترجموهما قال ذهب سلطاننا فكرهنا القتل فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشهود فجاء	2646	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3132	false	-5701988252043536927	210	300	1041	1494	1494	300	عبد الله بن محمد قال حدثني محمد بن بكر قال حدثني ابو داود قال حدثني يحيي بن موس-------ي قال حدثني ابو اسامة قال------ اخبرنا مجالد عن عامر عن جابر بن عبد الله قال جاءت يهود بامراة ورجل منهم------- زنيا فقال اءتوني باعلم رجلين منكم فاتوه بابني صوريا فن-شدهما كيف تجدان امر هذين في التوراة قالا نجد في التوراة اذا شهد اربعة انهم راوا ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة رجما قال فما منعكما ان ترجماهما قال ذهب سلطاننا فكرهنا القتل فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشهود فجاء	3132	-3420969744551792856	427	797.5	342	474	90.08438873291016	74	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2647	true	-753736081538441577	0	97	0	472	1472	300	اربعة فشهدوا انهم راوا ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم برجمهما 1-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي شريك عن سماك بن حرب عن جابر بن سمرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رجم يهوديا ويهودية-- انفرد به----- عن سماك شريك واما الرواية عن ابن عباس في ان الاية منسوخة اعني قوله عز وجل فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم فاخبرنا محمد بن عبدالملك قال حدثنا احمد بن محمد بن زياد قال حدثنا الحس-------------------------------ن بن محمد الزعفراني قال حدثنا سعيد بن-------- سليمان قال حدثنا عباد عن سفيان عن الحكم عن مجاهد عن ---------	2647	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3133	false	-763792563725309070	0	101	0	494	1400	300	اربعة فشهدوا انهم راوا ذكره في فرجها ك---الميل في المكحلة فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم برجمهما 1 قال ابو عمر يحتمل ان يكون الشهود مسلمين وهو الاظهر في هذا الخبر ولذلك تحاكموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والله اعلم وروي شريك عن سماك بن حرب عن جابر بن سمرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رجم يهوديا ويهودية 1 انفرد به شريك عن سماك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------اخبر---------------------------نا احمد بن ----عبد الله قال حدثنا الحسن بن اسماعيل قال حدثني عبد الملك بن محمد---------- قال حدثني محمد بن اسماعيل الساءغ قال حدثني سنيد عن هشي----------م عن العوام بن حوشب عن	3133	-3420969744551792856	284	447.5	220	649	43.75962829589844	50	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2652	true	-2353002808796098784	221	266	1098	1323	1501	300	مالك عن نافع عن ا--------بن عمر ان رجلا لاعن امراته في زم-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم وانتفل 1 من ولدها ففرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما والحق الولد بالمراة 2---------- هكذا قال ----وانتفل من ولدها واكثرهم يقولون و----------انتفي من ولدها والمعني	2652	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2272	false	-8503649669221756586	176	228	864	1120	1466	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان رجلا لاعن امراته في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم وانتفل-- من ولدها ففرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما والحق الولد بالمراة قال ابو عمر هكذا قال يحيي انتفل من ولدها وقال ساءر الرواة عن مالك وانتفي من ولدها والمعني	2272	-3420969744551792856	206	356.5	164	258	79.84496307373047	37	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2655	true	3785996609405799008	179	232	866	1134	1488	300	فسكت عنه النبي عليه السلام ثم جاء ف--------------------------------قال ارايتك الذي سالت- عنه فقد ابتليت به ف-نزلت عليه------------ الايات 1 في سورة النور---------------------------- فتلاها عليه ووعظه وذكره واخبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فقال--- والذي بعثك بالحق ما كذبت------ ثم دعا المراة فقال لها مثل ذلك ف----------------------------------قالت--- والذي بعثك بالحق انه لكاذب	2655	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2276	false	-879950413386740176	226	300	1094	1468	1468	300	فسكت---- النبي صلي- الله عليه وسلم فلم يجبه فلما كان بعد ذلك اتاه فقال ان---- الذي سالتك عنه -قد ابتليت به فانزل الله عز وجل هءلاء الايات-- في سورة النور والذين يرمون ازوجهم النور 6 فتلاهن عليه ووعظه وذكره واخبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة -قال لا والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها ثم دعاها فوعظها وذكرها واخبرها ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة قالت لا والذي بعثك بالحق انه لكاذب-	2276	-3420969744551792856	213	283.0	170	388	54.896907806396484	31	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2655	true	3785996609405799008	232	291	1134	1443	1488	300	فبدا بالرجل فشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم دعا بالمراة فشهدت اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ثم فرق بينهما -حدثنا عبد--------------الوارث بن سفيان قال- حدثنا قاسم--------------- بن اصبغ قال حدثنا بكر بن -حما--د قال حدثنا ---مسدد قال حدثنا	2655	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2277	false	-4812242421789396621	0	59	0	315	1535	300	فبدا بالرجل فشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم ثني بالمراة فشهدت اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ثم فرق بينهما وحدثني سعيد بن نصر وعبد الوارث--------- قالا حدثني قاسم قال حدثني محمد---------------------- بن اسماعيل قال حدثني الحميدي قال حدثني	2277	-3420969744551792856	264	459.5	212	346	76.30057525634766	42	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2658	true	3183996102922235581	0	93	0	494	1529	300	لا سبيل لك عليها كفاية ودلالة صحيحة علي ان اللعان هو الموجب للفرقة بينهما وان الحاكم انما ينفذ الواجب في ذلك من -------حكم الله تعالي ذكره ولم يكن تفريق النبي صلي- الله عليه وسلم بين المتلاعنين بعد اللعان استءناف ----حكم وانما كان تنفيذا لما اوجبه الله تعالي --بال--لعان بينهما فالواجب علي ساءر الحكام تنفيذ الحكم بذلك والتفري-------------ق بينهما فان فعل فقد فعل ما يجب وان ترك كان الحكم بالفرقة بينهما نافذا علي حسبما ذكرنا واحتج اصحاب ابي حنيفة لقوله اذا التعنا فرق الحاكم بينهما بما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	2658	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2277	false	-4812242421789396621	159	233	794	1186	1535	300	لا سبيل لك عليها -------دلالة واضحة---- ان اللعان هو الموجب للفرقة بينهما وان الحاكم انما ينفذ------- في ذلك الواجب من حكم الله تعالي و-----لم يكن تفريق النبي عليه السلام-------- بين المتلاعني-----------ن استءنافا من حكم وانما كان تنفيذا لما اوجب- الله تعالي من المباعدة بينهما وهو معني اللعان في اللغة فعلي الحاكم ان يعلمها بان اللعان فراق بينهما وان قصر عن ذلك ولم يقل فرقت بينهما ف------الفرقة واقعة بتمام اللعان-------------------------------- لقو--------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم	2277	-3420969744551792856	258	352.0	204	523	49.33078384399414	35	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2659	true	-5808566567011438776	174	244	893	1229	1494	300	ثلاث حيض ورواه ايضا عن مالك وقال ابن القاسم لا يلزمه ما ولدت بعد لعانه الا ان يكون حملا ظاهرا حين لاعن باقرار- او بينة 3 فيلحق ----------------------ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال المغيرة 4 المخزومي ان اقر بالحمل وادعي رءية لا-عن فان وضعته لاقل من ستة اشهر من يوم الرءية فهو له وان كان لستة اشهر فاكثر فهو اللعان فان ادعاه لحق به وحده قال 5 المغيرة -يلاعن في الرءية من يدعي الاستبراء	2659	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2274	false	-7853778671648737944	1	87	3	431	1470	300	ثلاث حيض ورواه----- عن مالك وقال -بن القاسم ان لم يكن الحمل---------------------------- ظاهرا--------- باقراره او بينة يشهد له به لم ينفه لعانه ولحق به وقال بن القاسم لو اكذب نفسه في الاستبراء وادعي الولد لحق به وهو ادني اللعان نفيناه عنه وصار قاذفا لها بنفيه ولدها وقال المغيرة-- المخزومي ان اقر بالحمل وادعي رءيته لاعن فان وضعته لاقل من ستة اشهر من يوم الرءية فهو له فان كان لستة اشهر فاكثر فهو اللعان فان ادعاه لحق به وحده قال-- المغيرة ويلاعن في الرءية من يدعي الاستبراء	2274	-3420969744551792856	263	449.5	208	475	55.3684196472168	46	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2661	true	5724380586750187128	142	176	683	863	1475	300	الشافعي رحمه الله تفريق النبي عليه السلا--------م بين المتلاعنين تفر-ق حكم ليس لطلاق الزوج فيه مدخل وانما هو تفريق اوجبه اللعان فاخبر به النبي صلي الله عليه وسلم بقوله لا سبيل لك عليها قال	2661	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2277	false	-4812242421789396621	113	147	558	736	1535	300	الشافعي تفر----------يق النبي صلي- الله عليه وسلم بين المتلاعنين تفريق حكم ليس لطلاق الزوج فيه مدخل وانما هو تفريق اوجبه اللعان فاخبر به النبي صلي الله عليه وسلم بقوله لا سبيل لك عليها قال	2277	-3420969744551792856	162	300.0	130	189	85.71428680419922	28	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2662	true	-4501225590605450488	88	137	402	635	1479	300	الشافعي واذا علم الزوج بالولد فامكنه الحاكم امكانا بينا فترك اللعان لم يكن له ان ينفيه بع-----------------------د وقال ببغداد اذا لم يشهد بحضرة ذلك في يوم او يومين لم يكن له ن----فيه وقال بمصر ايضا ولو قال قاءل له نفيه في- ثلاثة ايام ان كان حاضرا --------------------------كان مذهبا قال	2662	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2273	false	-281749349014179448	66	124	311	583	1419	300	الشافعي -اذا علم الزوج بالحمل فامكنه الحاكم امكانا بينا فترك اللعان لم يكن له ان ينفيه كالشفعة هذا قوله في الجديد وقال في القديم ان لم ينفه-------- في يوم او يومين لم يكن له ان ينفيه وقال بمصر ------لو قال قاءل له نفيه مدة ثلاثة ايام من وقت علم به ياتي فيها الحاكم او يشهد كان مذهبا قال	2273	-3420969744551792856	180	281.5	138	287	62.717769622802734	32	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2663	true	-2412071275789139423	23	149	107	747	1513	300	يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس قال وقوله والذين يرمون ازواجهم الاية قال فاذا حلفا فرق بينهما وان لم يحلفا---------- اقيم الجلد او الرجم وهذا كقول مالك سواء في الفرقة واقامة الحد عند نكول المراة وقال الضحاك بن مزاحم في قوله عز وجل ويدر-ا عنها ال------------------------------عذاب قال ان هي ابت ان تلاعن رجمت ان كانت ثيبا وجلدت ان كانت بكرا وهو قول اكثر اهل العلم بتاويل القران واكثر فقهاء الامصار والعجب من ابي حنيفة يقضي بالنكول في الحقوق بين الناس ولا يري رد اليمين ولم يقل بالنكول ههنا والذي ذهب اليه ابو حنيفة والله اعلم انه حين عز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقامة الحد عليها بدعوي زوجها ويمينه دون اقرارها او بينة تقوم عليها ولم يقض بالنكول لان الحدود تدرا بالشبهات ومثل هذا كله شبهة در--ا بها الحد عنها	2663	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2270	false	-2972987560017051267	193	291	949	1437	1482	300	يزيد النحوي عن عكرمة عن -بن عباس قال اذا---------------------------------------------------------- لم يحلف المتلاعنان اقيم الجلد او الرجم وق----------------------------------------------------------ال الضحاك--------- في قوله------- ويدرءا عنها العذاب ان تشهد اربع شهدت بالله الاية قال ان--- ابت ان تلاعن رجمت ان كانت ثيبا وجلدت ان كانت بكرا وهو قول الجمهور وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة واصحابه وهو قول عطاء والحارث العكلي وبن شبرمة اريت ان لم تلعن قال ان ابت ان تلتعن حبست ابدا حتي تلتعن قال ابو عمر اظن ابا حنيفة واصحابه جنبوا عن اقامة الحد عليها بدعوي زوجها ويمينه دون اقرار من----------------ها ولا بينه قامت عليها وجعلوا ذلك----------------------- شبهة دراوا بها الحد عنها	2270	-3420969744551792856	255	367.5	198	806	31.63771629333496	44	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2669	true	1507039639504361411	193	300	943	1495	1495	300	سيرين وجابر بن زيد وعطاء والشعبي والنخعي وحماد والحكم------ وسفيان -------والحسن بن صالح------ وشريك ويحيي بن ادم واحمد بن حنبل وابي عبيد الا انهم اختلفوا فمنهم من لم يجعل عصبة امه عصبته الا عند عدم امه ومنهم------------------------------ من اعط-------------------------------اها فرضها وجعل الباقي لعصبتها ابنا كان لها او اخا لابنها او غيره من عصبتها والذين جعلوا امه عصبته فاذا لم تكن فعصبتها احتجوا بحديث واثلة بن الاسقع عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال------ المراة تحرز ثلاثة مواريث عتيقها ولقيطها وابنها الذي لاعنت عليه 1 وبحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده -----ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ميراث ابن الملاعنة لامه ولورثتها من بعدها-	2669	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2040	false	4804039244898513638	56	151	281	739	1448	300	سيرين وجابر بن زيد وعطاء ----------------------والحكم وحماد وسفيان الثوري والحسن بن صالح بن حي وشريك ويحيي بن ادم واحمد بن حنبل وكان علي رضي الله عنه----------------- يجعل ذا السهم من ذوي الارحام اولي ممن لا سهم له فيرد عليه وقال به جماعة من العراقيين في هذه المسالة وقد اوضحناها في التمهيد وحجة من ذهب الي خلاف قول زيد في حديث بن عمر ----------------------------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه -الحق ولد الملاعنة بام-------------------------------------------------ه 1 وح-ديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال جعل النبي صلي الله عليه وسلم---- ميراث---- الملاعنة لامه ولورثتها من بعدها	2040	-3420969744551792856	253	322.5	199	644	39.28571319580078	41	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2671	true	-6480757350512692339	54	300	275	1413	1413	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فسال عمر---------- رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مره فليراجعها ثم يمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء امسك---- وان شاء طلق قبل ان يمس فتلك العدة التي امر الله ان يطلق لها النساء 1------- هذا --حديث مجتمع علي صحته من جهة النقل ولم يختلف ايضا في الفاظه عن نافع 2 وقد 3 رواه عنه جماعة اصحابه كما رو-------------اه مالك سواء قالوا فيه حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء طلق قبل ان يجامع وان شاء امسك فتلك العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء وممن قال ذلك ايوب وعبيدالله بن عمر وا-----بن جريج والليث بن سعد ومحمد بن اسحاق ويحيي بن سعيد كلهم عن نافع 1 عن ابن عمر وكذلك رواه الزهري عن س---------------------------------------الم عن ابن عمر -----------------------------------------------لم يختلفوا ايضا عليه في-----ه مثل رواية نافع -------------سواء حتي تطهر ثم تحيض ثم تط-----------------------هر الحديث وكذلك رواه عطاء الخراساني ----------عن الحسن ع--ن ابن عمر سواء مثل رواية نافع والزهري قال ابو داود قال ابو عمر وكذلك رواه علقمة عن ابن عمر 2 ورواه يونس بن جبير وعبدالرحمان بن ايمن وانس بن سيري--------------------ن وسعيد بن جبير و-زيد بن اسلم وابو الزبير كلهم عن ابن عمر بمعني واحد ان النبي عليه السلام امره ان يراج--عها حتي تطهر ثم ان شاء طلق وان شاء امسك لم يذكروا ثم تحيض ثم تطهر قال ابو داود وكذلك رواه ع------ن ابي واءل عن ابن عمر وكذلك ايضا رواه محمد بن عبد-الرحمان عن-	2671	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2314	false	-2154841018903958718	0	231	0	1032	1358	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فسال عمر بن الخطاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مرة فليراجعها ثم يمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء امسك بعد وان شاء طلق قبل ان يمس فتلك العدة التي امر الله ان يطلق لها النساء هكذا روي هذا الحديث-------------------------------------------------------- نافع عن بن عمر قال به حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر كذلك رواه مالك وعبد ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله بن عمر وايوب وبن جريج والليث بن سعد ومحمد بن ا-------------------سحاق عن نافع-- عن -بن عمر ولم يخالفهم في هذا المعني احد عن نافع وكذلك رواه بن شهاب عن سالم عن -بن عمر قال فيه كما قال نافع حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ولم يختلف علي بن شهاب في ذلك وكذلك رواه علقمة عن بن عمر قال فيه حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر الا انه لم يقل فيه قبل ان يمس وكذلك روي- عطاء الخر-ساني عن بن عمر عن النبي عليه ا------لسلام مثل رواية بن شهاب عن سالم---------------------------------------------------- ورواه يونس بن جبير-------------------- وانس بن سيرين وعبد الرحمن بن ايمن وسعيد بن جبير ويزيد بن اسلم وابو الزبير كلهم عن -بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال مره فليراجعها حتي تطهر ثم ان شاء طلق وان شاء امسك لم يقولوا ثم تحيض ثم تطهر------------- وكذلك رواه منصور عن ابي واءل عن -بن عمر وكذلك ايضا رواه محمد بن عبد الرحم-ن عن	2314	-3420969744551792856	657	979.0	500	1349	48.70274353027344	116	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2672	true	-6218030191164668899	21	66	93	327	1476	300	المزني --------------قالوا انما امر المطلق في الحيض بالمراجعة لانه كان طلاقا -----خطا---------- فامر ان يراجعها ليخرجها من اسباب الطلاق الخطا ثم يتركها حتي تطهر من تلك الحيضة ثم يطلقها طلاقا صوابا ان شاء طلاقه-----ا ولم يروا للحيضة الاخري بعد ذلك معني علي ظاهر ما-------- روي	2672	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2315	false	8294535298351308960	130	179	630	888	1483	300	المزني صاحب الشافعي فقالوا انما امر المطلق في الحيض بالمراجعة ل-----ان طلاقه ذلك اخطا فيه السنة فامر ان يراجعها ليخرجها من اسباب الطلاق الخطا ثم يتركها حتي تطهر من تلك الحيضة ثم يطلقه------------ا ان شاء طلاقا صوابا ولم يرو- للحيضة الاخري بعد ذلك معني وصاروا الي رواية من روي	2315	-3420969744551792856	204	343.5	164	276	73.91304016113281	32	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2672	true	-6218030191164668899	79	233	398	1148	1476	300	ان المراجعة لا تكاد تعلم صحتها الا بالوطء لانه المبتغي من النكاح---------- في الاغلب فكان ذلك الطهر موضعا للوطء الذي 1 تستيقن به المراجعة فاذا مسها لم يكن له سبيل الي طلاقها في طهر قد مسها فيه لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم وان شاء طلق قبل ان يمس ولاجماعهم علي ان المطلق في طهر قد مس فيه ليس بمطلق للعدة كما امر الله سبحانه فقيل له دعها حتي تحيض اخري ثم تطهر ثم -طلق 2 ان شءت قبل ان تمس وقد جاء هذا المعني----------------------- منصوصا في هذا الحديث------- حدثناه عبد-الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا ابراهيم بن عبد-الرحيم قال حدثنا معلي بن عبد-الرحمان الواسطي قال حدثنا عبد-الحميد بن جعفر قال حدثني نافع ومحمد بن قيس عن عبدا-لله بن عمر انه طلق امراته وهي في دمها حاءض فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يراجعها فاذا طهرت مسها حتي اذا طهرت اخري فان شاء طلقها وان شاء امسكها	2672	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2316	false	-202501424797437428	60	202	307	991	1465	300	ان --مراجعته لها لم تعلم صحتها الا بالوطء لانه المنتفي من النكاح والمراجعة في الاغلب وكان ذلك الطهر موضعا للوطء الذي-- تستعين به المراجعة فاذا مسها لم يكن له سب-ل الي طلاقها في طهر قد مسها فيه للنهي عن ذلك-------------------------------------------- ولاجماعهم علي انه لو فعل كان مطلقا لغير ا-----------لعدة-------------------- فقيل له دعها حتي تحيض اخري ثم تطهر ثم تطلق و-ان شءت قبل ان تمس وقد جاء ------معني ما ذكرنا من هذه الوجوه منصوصا في ------حديث بن عمر حدثن-ي عبد الوارث--------- قال حدثني قاسم-------- قال حدثني ابراهيم بن عبد الرحيم قال حدثني معلي بن عبد الرحم-ن الواسطي قال حدثني عبد الحميد بن جعفر قال حدثني نافع ومحمد بن قيس عن عبد الله بن عمر انه طلق امراته وهي في دمها حاءض فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يراجعها فاذا طهرت مسها حتي اذا طهرت اخرا فان شاء طلقها وان شاء امسكها	2316	-3420969744551792856	581	975.5	462	796	72.98995208740234	98	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2673	true	7201881072943286048	46	130	230	645	1474	300	انما نهي عن الطلاق في الحيض لءلا تطول عدة المراة وامره بمراجعتها لوقوع --طلاقه فاسدا ثم لم يجز ان يباح له طلاقها في الطهر الذي يلي تلك الحيضة لانه لو ابيح له ان يطلقها اذا طهرت من تلك الحيضة كانت في معني المطلقة قبل الدخول وكانت تبني علي عدتها الاولي فاراد ----------------------الله ان ينقطع حكم الطلاق الاول- بالوطء فاذا وطءها في الطهر لم يتهيا له ان يطلقها -فيه---------------------------- حتي تحيض----- ثم تطهر فاذا طلقها بعد ذلك استانفت عدتها -من ذلك الوقت ولم تبن وقيل	2673	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2315	false	8294535298351308960	215	299	1075	1481	1483	300	الذي نهي عنه لان -------------لا تطول عدة المراة -امر- بمراجعتها ليوقع الطلاق علي سنته ولا يطول في العدة علي امراته فلو ات------------------------------يح له ان يطلقها اذا طهرت من تلك الحيضة كانت في معني المطلقة قبل الدخول وكانت تبني علي عدتها الاولي فاراد الله عز وجل علي لسان رسوله ان ي-قطع ------صلاة الحاءض بالوطء فاذا وطءها في الطهر لم تتهيا له ان يطلقها وفيه انه قد نهي ان يطلقها في طهر حتي تحيض عنده ثم -----------تطهر بعد ذلك استانفت عدتها بعد ذلك------ ولم تبن وقيل	2315	-3420969744551792856	282	437.5	221	475	59.3684196472168	46	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2673	true	7201881072943286048	206	236	988	1131	1474	300	انه لو ابيح له ان يطلقها بعد الطهر من تلك الحيضة كان كانه قد امر بان يراجعها ليطلقها فاش-به النكاح الي اجل ونكاح المتعة فلم يجعل له ذلك حتي يطا	2673	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2316	false	-202501424797437428	203	233	996	1139	1465	300	انه لو اتيح له ان يطلقها بعد الطهر من تلك الحيضة كان كانه قد امن -ان يراجعها ليطلقها فاشتبه النكاح الي اجل ونكاح المتعة فلم يجعل له ذلك حتي يطا	2316	-3420969744551792856	140	268.0	110	144	97.22222137451172	26	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2673	true	7201881072943286048	155	200	743	962	1474	300	الطهر الثاني جعل للاصلاح الذي قال الله عز وجل وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا 2--------- لان حق المرتجع ان لا يرتجع رجعة ضر-ر لقوله------ ولا تمسكوهن ضرارا 3--------- قالوا فالطهر الاول جعل للاصلاح وهو الوطء ثم------ لم يجز--- ان يطلق في ------طهر	2673	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2316	false	-202501424797437428	0	49	0	253	1465	300	الطهر الثاني جعل للاصلاح الذي قال الله تعالي- وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصل-حا البقرة 228 لان حق المرتجع ان لا ير-جع رجعة ضرار لقوله تعالي ولا تمسكوهن ضرارا البقرة 231 قالوا فالطهر الاول فيه الاصلاح ب---الوطء فاذا وطء لم يجز له ان يطلق في ذلك الطهر	2316	-3420969744551792856	199	311.5	156	259	76.83397674560547	31	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2674	true	-8125159231285556998	169	273	817	1315	1450	300	بن محمد---- حدثنا محمد بن بكر---- حدثنا ابو داود---- حدثنا احمد بن صالح---- حدثنا عنبسة---- حدثنا يونس عن ابن شهاب قال اخبرني سالم بن عبدال-له عن ابيه انه طلق امراته وهي حاءض فذكر ذلك عمر لرسول الله صلي الله عليه وسلم فتغيظ رسول الله------------------- ثم قال مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض فتطهر ثم ان شاء طلقها طاهرا قبل ان يمسها فذلك الطلاق ل-لعدة كما امره الله وفيه ان الطلاق في الحيض لازم لمن اوقعه وان كان فاعله قد فعل ما كره له اذ ترك وجه الطلاق وسنته والدليل علي ان الطلاق لازم في الحيض امر رسول الله صلي الله عليه وسلم	2674	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2317	false	3230925068664906466	1	91	5	431	1462	300	بن محمد قال حدثني محمد بن بكر قال حدثني ابو داود قال حدثني احمد بن صالح قال حدثني عنبسة قال حدثني يونس عن -بن شهاب قال اخبرني سالم بن عبد الله عن ابيه انه طلق امراته وهي حاءض فذكر ذلك عمر لرسول الله صلي الله عليه وسلم فتغيظ رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض فتطهر ثم ان شاء طلقها طاهرا قبل ان يمسها فذلك الطلاق والعدة كما امر- الله عز وجل واختلفوا في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر رسول الله صلي الله عليه وسلم	2317	-3420969744551792856	360	622.0	284	539	66.79035186767578	61	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2675	true	635721123775755852	0	76	0	371	1452	300	لان من لم يطلق ولم يقع عليها طلاق لا يقال فيه 1 راجعها لانه محال ان يقال لرجل امراته في عصمته لم يفارقها راجعه----------------------------------------------------------------------ا الا تري الي قول الله عز وج----ل في المطلقات وبعولتهن احق بردهن في ذلك ولم يقل هذا ف-----------------------------------------ي الزوجات اللاتي لم يلحقهن الطلاق وعلي هذا جماعة فقهاء 2 الامصار وجمهور علماء المسلمين وان كان الطلاق عند جميعهم في الحيض------- بدعة غير سنة فهو لازم عند جميعهم ولا مخالف-------- في ذلك الا اهل	2675	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2317	false	3230925068664906466	212	300	1030	1462	1462	300	لان من لم يطل-------------------ق لا يقال ---له راجع-- لانه محال ان يقال لرجل امراته في عصمته لم يفارقها راجعها بل كان يقال له طلاقك لم يصنع شيءا وامراتك بعده كما كانت قبله ونحو هذا الا تري ان----- الله عز وجل قال في المطلقات وبعولتهن احق بردهن في ذلك البقرة 228 يعني في العدة وهذا لا يستقيم ان يكون مثله في الزوجات غير المطلقات----------- وعلي هذا------ فقهاء-- الامصار وجمهور علماء المسلمين وان كان الطلاق عند جميعهم في الحيض مكروها بدعة غير سنة-------------------- ولا يخالف الجماعة في ذلك الا اهل-	2317	-3420969744551792856	274	406.0	217	501	54.69062042236328	48	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2675	true	635721123775755852	76	131	371	647	1452	300	البدع والضلال والجهل فانهم يقولون ان الطلاق لغير السنة غير واقع ولا لازم وروي مثل ذلك عن بعض التابعين وهو- شذوذ لم يعرج عليه اه-------ل العلم من اهل الفقه والاثر في شء من امصار المسلمين لما ذكرنا ولان ابن عمر الذي عرضت له القضية احتسب بذلك الطلاق-- وافتي بذلك وهو ممن لا يدفع علمه بقصة	2675	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2318	false	-7412684126724422855	0	46	0	225	1433	300	البدع-------- والجهل الذين يرو-----ن الطلاق لغير السنة غير واقع ولا لازم وقد روي- ذلك عن بعض التابعين وهذا شذوذ لم يعرج عليه احد من اهل العلم-------------------------------------------- لما روي-- ولان -بن عمر الذي عرضت له القضية احتسب بتلك التطليقة وافتي بذلك وهو مما لا يدفع علمه بقصة	2318	-3420969744551792856	192	323.0	149	286	67.13286590576172	33	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2675	true	635721123775755852	132	225	652	1093	1452	300	ومن جهة النظر قد علمنا ان الطلاق ليس من الاعمال التي يتقرب بها الي الله عز وجل------------------------ فلا تقع الا علي حسب سنتها وانما هو زوال عصمة فيها حق لادمي فكيفما اوقع-------------------------ه وقع فان اوقعه لسنة هدي ولم ياثم وان اوقعه علي غير ذلك- اثم ولزمه ذلك-------- ومحال ان يلزم المطيع------------------- ولا يلزم العاصي و------------لو لزم المطيع الموقع له الا علي سنته ولم يلزم العاصي لكان العاصي اخف- حالا م-----ن المطيع وقد احتج قوم من اهل العلم --بان الطلاق في الحيض لازم لقول الله عز وجل ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه	2675	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2319	false	-6793816387461053205	196	297	913	1401	1414	300	ومن جهة النظر قد علمنا ان الطلاق ليس من الاعمال التي يتقرب بها الي الله عز وجل كالصلاة والصيام وغيرهما فلا تقع الا علي ----سنتها وانما هي زوال عصمة فيها حق لادمي فكيفما اوقعه علي سنته او علي غير سنته------------------- وقع الا -انه -ان اوقعه علي غير سنته اثم ولزمه ما اوقع منه ومحال ان يلزم المطيع المتبع للسنة طلاقه ولا يلزم العاصي المخالف لانه لو لزم المطيع لم يكن الع-------------------------اصي لكان العاصي احسن حالا واحق من المطيع وقد احتج قوم من اهل العلم في ان الطلاق في الحيض لازم لقول الله عز وجل ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه	2319	-3420969744551792856	363	595.0	281	538	67.47212219238281	66	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2677	true	-7571244095341379788	108	300	525	1417	1417	300	تعاجز عن فرض اخر من فراءض الله ف------لم يقمه 3 او استحمق فلم يات به اكان يعذر فيه ونحو هذا من القول والمعني-------------------- والدليل علي انه قد اعتد بها وراها لازمة له انه 4 كان يفتي ان من طلق امراته ثلاثا في الحيض لم----- تحل ل-------------------ه ولو جاز ان تكون الطلقة الواحدة في الحيض لا يعتد بها ل-----------كانت الثلاث ايضا لا يعتد بها وهذا ما لا اشكال فيه عند كل ذي فهم اخبرنا احمد بن محمد وخلف بن احمد قالا حدثنا احمد بن مصرف قال حدثنا عبيد الله بن يحيي عن ابيه عن الليث بن سعد عن نافع ان عبد-الله بن عمر طلق امراته وهي حاءض تطليقة واحدة فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يراجعها ثم يمسكها حتي تطهر ثم تحيض عنده حيضة اخري ثم يمهلها حتي تطهر من حيضتها فاذا اراد ان يطلقها فليطلقها حين تطهر من قبل ان يجامعها فتلك العدة التي امر----- الله ان -------------------يطلق لها النساء قال وكان عبدالله بن عمر اذا سءل عن ذلك قال لاحدهم اذا انت طلقت امراتك وهي حاءض مرة او مرتين فان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بهذا وان كنت طلقتها ثلاثا فقد حرمت عليك حتي تنكح زوجا غيرك-	2677	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2319	false	-6793816387461053205	1	188	3	874	1414	300	تعاجز عن فرض اخر من فراءض الله تعالي فلم يقمه-- او استحمق فلم يات به اكان يعذر فيه ونحو هذا من الانكار علي من شذ انه لا يعتد بها والدليل علي ذلك مذهب بن عمر لانه ك----------------ان يفتي في-من طلق امراته ثلاثا في الحيض انها لا تحل له حتي تنكح زوجا غيره ولو كا--------ن الطل--------اق في الحيض غير جاءز لم يلزمه ثلاثا كانت او واحدة-------------------------------------------------- اخبرنا احمد بن محمد وخلف بن حماد قالا حدثني احمد بن مطرف قال حدثني عبيد الله بن يحيي عن ابيه عن الليث بن سعد عن نافع ان عبد الله بن عمر طلق امراته وهي حاءض تطليقه واحدة فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يراجعها ثم يمسكها حتي تطهر ثم تحيض عنده حيضة اخري ثم يمهلها حتي تطهر من حيضتها فان- اراد ان يطلقها فليطلقها حين تطهر--- قبل ان يجامعها فتلك العدة التي امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يطلق لها النساء---- وكان بن --------عمر اذا سءل عن ذلك قال ا-------ذا انت طلقت امراتك وهي حاءض مرة او مرتين فان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بهذا وان كنت طلقتها ثلاثا فقد حرمت عليك حتي تنكح زوجا غيرك	2319	-3420969744551792856	714	1236.0	556	979	72.93156433105469	135	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2678	true	-7075749752642113701	37	148	182	703	1440	300	1 نعم وحدثنا خلف بن قاسم---- حدثنا عبد-الله بن محمد بن المفسر---- حدثنا احمد بن علي بن سعيد القاضي المروزي---- حدثنا ابو الساءب حدثنا ا-----------------بن ادريس عن عبيد-الله بن عمر ويحيي بن سعيد عن نافع عن ابن عمر قال طلقت امراتي وهي حاءض فاتي عمر رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له -قال مره 2 فليراجعها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء طلقها قبل ان يجامعها وان شاء امسك فانها العدة التي قال الله عز وجل قال عبيد-الله فقلت لنافع ما فعل بتلك التطليقة ق-ال اعتد بها فهذه الاثار كلها توضح 3 لك ما قلنا عن ابن عمر وفي قول---------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	2678	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2318	false	-7412684126724422855	110	236	535	1129	1433	300	--نعم وحدثني خلف بن قاسم قال حدثني عبد الله بن محمد بن المفسر قال حدثني احمد بن علي بن سعيد القاضي المروزي قال حدثني ابو الساءب سالم بن جنادة قال حدثني بن ادريس عن عبيد الله بن عمر ويحيي بن سعيد عن نافع عن -بن عمر قال طلقت امراتي وهي حاءض فاتي عمر رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال مره-- فليراجعها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء طلقها قبل ان يراجعها وان شاء امسك فانها العدة التي قال الله عز وجل قال عبيد الله -قلت لنافع ما فعل -تلك التطليقة فقال اعتد بها ------------------وروي الشافعي قال اخبرنا مسلم بن خالد عن بن جريج انهم ارسلوا الي نافع ليساله هل حبس التطليقة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	2318	-3420969744551792856	453	790.5	354	619	73.18255615234375	78	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2679	true	-4246918215452977285	177	261	827	1240	1452	300	الطلاق ولا يعتد بتلك الحيضة------ واختلف العلماء في امر رسول الله صلي الله عليه وسلم المطلق في الحيض بالمراجعة فقال قوم عوقب بذلك لانه تعدي ما امر----- به ولم يطلق للعدة فعوقب بامساك من لم يرد امساكه حتي يطلق كما امر للعدة وقال اخرون انما امر بذلك قطعا للضرر في التطويل عليها لانه اذا طلقها في الحيض فقد طلقها في وقت لا تعتد به من قرءها الذي تعتد به فتطول عدتها فنهي عن ان يطول عليها وامر ان لا يطلقها الا عند استقبال عدتها	2679	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2317	false	3230925068664906466	75	159	352	763	1462	300	الطلاق والعدة كما امر الله عز وجل واختلفوا ------في امر رسول الله صلي الله عليه وسلم المطلق في الحيض بالر--جعة فقال قوم عوقب بذلك لانه تعدي ما امر الله به ولم يطلق للعدة فعوقب بامساك من لم يرد امساكه حتي يطلق كما امر للعدة وقال اخرون انما امر بذلك قطعا للضرر في التطويل عليها لانه اذا طلقها في الحيض فقد طلقها في وقت لا تعتد به من قرءها الذي تعتد به فتطول عدتها فنهي--- ان يطول عليها وامر ا--لا يطلقها الا عند استقبال عدتها	2317	-3420969744551792856	378	708.5	301	424	89.15093994140625	75	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2680	true	5766269261380393995	0	58	0	289	1440	300	مالك واصحابه يجبر علي مراجعتها اذا طلقها -في الحيض او في دم النفاس وهو اولي لما يقتضيه الامر من وجوب الاءتمار واستعمال المامور ما امر به حتي يخرجه عن جبر الوجوب دليل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا دليل ههنا علي ذلك والله اعلم وقال داود بن علي كل من طلق امراته حاءضا---------------- اجبر علي رجعتها وان طلقها نفساء لم يجبر علي رجعتها	2680	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2320	false	4779337055445961051	18	85	92	450	1487	300	مالك واصحابه يجبر علي رجع--تها اذا طلقها وفي الحيض او في دم النفاس حملوا-------------- الامر وذلك علي---------------------------------------------------- الوجوب وقاسوا النفاس علي الحيض وقال الشافعي وابو حنيفة واصحابه والثوري والاوزاعي وبن ابي ليلي واحمد بن حنبل واسحاق وبن شبرمة وابو ثور والطبري يءمر برجعتها ولا يجبر -----علي ذلك و-----------قال داود------- كل من طلق امراته حاءضا واحدة او اثنتين اجبر علي رجعتها وان طلقها نفساء لم يجبر علي رجعتها	2320	-3420969744551792856	175	251.0	136	449	38.975502014160156	31	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2682	true	8272457596208896443	143	171	729	873	1533	300	السنة ان يطلقها طاهرا من غير جماع واحدة ويدعها حتي تنقضي عدتها-------------- قال ولو طلقها ثلاثا في طهر لم يصبها فيه كان ايضا مطلقا للسنة و---كان تاركا للاختيار	2682	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2330	false	-8649912425152892730	0	32	0	161	1466	300	السنة ان يطلقها طاهرا من غير جماع واحدة ويدعها حتي تنقضي عدتها وهذا قول مالك قال ولو طلقها ثلاثا في طهر لم يمسها فيه كان ايضا مطلقا للسنة وان كان تاركا للاختيار	2330	-3420969744551792856	142	264.5	114	161	88.19876098632812	25	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2686	true	6780873316636453486	115	200	564	989	1463	300	قال-- حدثنا محمد بن ادريس الشافعي قال اخبرني عمي محمد بن علي بن شافع عن عبدا--لله بن علي بن الساءب عن نافع عن ابن عجير بن عبد يزيد--------- ان ركانة بن عبد يزيد طلق امراته سهيمة المزنية البتة ثم اتي النبي عليه السلام فقال اني طلقت امراتي سهيمة المزنية البتة ووالله ما اردت الا واحدة فقال النبي عليه السلام الله ما اردت الا واحدة فقال------ والله ما اردت الا واحدة فردها اليه النبي عليه السلام فطلقها --ثانية ز---من عمر والثالثة في زمن عثمان قال ابو	2686	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2198	false	-1350058460605286524	179	251	851	1202	1439	300	قالوا حدثني محمد بن ادريس الشافعي قال حدث-ني عمي محمد بن علي بن شافع عن عبيد الله بن علي بن الساءب عن نافع ----بن عجير بن عبد يزيد بن ركانة ان ركانة بن عبد يزيد طلق امراته سهيم--------ة البتة -فاخبر النبي عليه السلام بذلك ق--------------------------------------------------------------ال النبي----------------- ما اردت الا واحدة فقال ركانة والله ما اردت الا واحدة فردها----- النبي عليه السلام فطلقها الثانية في زمن عمر والثالثة في زمن عثمان قال ابو	2198	-3420969744551792856	310	492.5	243	449	69.04231262207031	54	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2686	true	6780873316636453486	133	198	649	981	1463	300	بن الساءب عن نافع عن ابن عجير بن عبد يزيد ان ركانة بن عبد يزيد طلق امراته سهيمة المزنية البتة ثم اتي النبي عليه السلا--------م فقال اني طلقت امراتي سهيمة المزنية البتة ووالله ما اردت الا واحدة فقال النبي عليه السلام الله ما اردت الا واحدة فقال والله ما اردت الا واحدة فردها ----------اليه النبي عليه السلا---م فطلقها ثانية ز---من عمر والثالثة في زمن عثمان	2686	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2200	false	2432380990887979259	0	69	0	343	1416	300	بن الساءب عن نافع ----بن عجير بن عبد يزيد ان ركانة بن عبد يزيد طلق امراته سهيمة المزنية البتة ثم اتي النبي صلي- الله عليه وسلم فقال---- طلقت امراتي سهيمة المزنية البتة ووالله ما اردت الا واحدة فقال النبي عليه السلام الله ما اردت الا واحدة فقال والله ما اردت الا واحدة فردها اليه رسول الله صل--ي الله عليه وسلم فطلقها ثانية في زمن عمر و--ثالثة في زمن عثمان	2200	-3420969744551792856	306	555.5	243	356	85.9550552368164	54	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2687	true	-88920994528698347	77	139	376	677	1495	300	حدثنا سعيد بن نصر وعبد-الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن سفيان عن محمد بن عبد-الرحمان مولي ل--طلحة عن سالم عن ابن عمر انه طلق امراته وهي حاءض فذكر ذلك عمر للنبي--------- عليه السلام فقال مره فليراجعها ثم ليطلقها طاهرا او حاملا 1 قال ابو عمر	2687	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2315	false	8294535298351308960	4	60	18	286	1483	300	حدثني سعيد------- وعبد الوارث--------- قالا حدثني قاسم-------- قال حدثن----ي محمد قال حدثني ابو بكر------------ قال حدثني وكيع عن سفيان عن محمد بن عبد الرحم-ن مولي ال طلحة عن سالم عن -بن عمر انه طلق امراته وهي حاءض فذكر ذلك عمر للنبي صلي الله عليه وسل--م فقال مره فليراجعها ثم ليطلقها طاهرا او حاملا --قال ابو عمر	2315	-3420969744551792856	242	384.5	191	314	77.07006072998047	39	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2690	true	738302341030102644	161	264	807	1321	1497	300	الاقراء الاطهار ا-----------في كل عام انت جاشم غزوة تشد لاقصاها عزيم عراءكا مورثة مالا وفي الحي- رفعة لما ضاع فيها من قروء نساءكا فالقروء في هذا البيت الاطهار قال ابن قتيبة لانه لما خرج الي الغزو لم يقرب نساءه ايام قروءهن ا--ي اطهارهن قال ابو عمر يدلك عل-ي ان الاقراء في بيت الاعشي الاطهار وان كان ذلك فيه بينا والحمد لله قول الاخطل قوم اذا حاربوا شدوا مازرهم دون النساء ولو باتت باطهار وقال اخر فجعل القرء الحيض يا رب ذي ضب -علي فارض له قرء كقرء الحاءض قالوا القرء في هذا البيت الحيض يريد--------------- ان عداوته تهيج في اوقات معلومة كما تحيض	2690	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2321	false	-7693879302598628117	225	298	1170	1523	1533	300	الاقراء الاطهار قول الاعشي وفي كل عام انت جاشم غزوة تشد لاقصاها عزيم عزاءكا مررثة مالا وفي الحمد رفعة لما ضاع فيها من قروء نساءكا يريد ---------------------------------------انه------------------ لم يقرب نساءه في- اقراءهن يعني اطهارهن ومن شاهد هذا الشعر في ان القرء الحيض قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخر يا رب ذي ظعن علي فارض له قرء كقرء الحاءض وقد روي يا رب ذي ضب والضب العداوة والظعن مثله يقول ان عداوته تهيج حينا بعد حين--- كما يهيج	2321	-3420969744551792856	226	326.0	174	545	41.467891693115234	36	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2691	true	209766540286920179	84	257	459	1315	1542	300	يقول ثلاثة قروء فلا بد ان تكون كاملة وفرقوا بين قوله عز وجل ثل------------اثة قروء فلا تكون الا ثلاثة كاملة عندهم وبين قوله الحج اشهر معلومات 1 وانما هي شهران وبعض الثالث عند الجميع فقالوا ذكر الله في القرء ثلاثة عددا ولم يذكر في اشهر الحج عددا وما ذكر فيه عدد فلا بد من اكمال ذلك العدد واحتجوا ايضا بقول رسول الله صلي الله عليه وسلم للمستحاضة اتركي الصلاة ايام اقراءك اي ايام حيضك وبما حدثناه عبدالوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال اخبرنا مطلب بن شعيب ققال حدثنا عبدالله بن صالح قال 2 حدثنا الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن بكير بن عبدالله بن الاشج عن المنذر بن المغيرة عن عروة بن الزبير ان فاطمة ابنة ابي حبيش حدثته انها اتت النبي صلي الله عليه وسلم فشكت اليه الدم فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم انما ذلك عرق فانظري اذا اتاك قرءك فلا تصلي واذا مر القرء فتطهري ثم صلي ما بين القرء الي القرء واحتجوا ايضا بالاجماع علي ان عدة ام الولد حيضة وباشياء يطول ذكرها	2691	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2326	false	3347301195992542044	98	148	480	747	1526	300	يقول ثلاثة قروء فلا بد ان تكون كاملة و----المطلقة في طهر قد مضي لم تات بثلاثة قروء اذا انقضت عدتها بدخولها في الدم من الحيضة--------------------------------------- الثالثة واحتجو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بقو---------له صلي الله عليه وسلم للمستحاضة دع--ي الصلاة ايام اقراءك وقوله ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه السلام لفاطمة و-----------------------------------------------------------------------------------------------صلي ما بين القرء الي القرء----------------------------------------------- وباشياء يطول ذكرها	2326	-3420969744551792856	170	215.0	134	868	19.58525276184082	27	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2695	true	-580811161700517220	19	66	91	329	1500	300	عبد-الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم قال حدثنا محمد بن شاذان قال حدثنا المعلي قال اخبرني عبد-العزيز بن محمد ان ثور بن زيد الكناني حدثه عن عكرمة عن ابن عباس قال اذا حاضت المطلقة الحيضة الثالثة فقد بانت من زوجها الا انها لا تتزوج حتي تطهر وهذه	2695	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2325	false	-290452003607465132	214	261	1065	1293	1487	300	عبد الوارث--------- قال حدثني قاسم قال حدثني محمد بن شاذان قال حدثني --معلي قال اخبرنا عبد العزيز بن محمد ان ثور بن زيد الديلي اخبره عن عكرمة عن -بن عباس قال اذا حاضت المطلقة الحيضة الثالثة فقد بانت من زوجها الا انها لا تتزوج حتي تطهر وهذا	2325	-3420969744551792856	212	380.5	168	240	88.33333587646484	34	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2696	true	-7299729271101326814	105	204	520	1035	1505	300	والله اعلم ----وقد اجمعوا علي ان الطلاق للعدة ان يطلقها طاهرا من غير جماع -لا حاءضا واجمعوا علي ان كل معتدة من طلاق او وفاة تحسب عدتها من ساعة طلاقها او وفاة----------------------------------------------------------------------------------- زوج-------------------------------------------------------------ها وذلك دليل علي ان الاقراء الاطهار الا الحيض لان القاءلين بانها ال--------------------------------------------------------------------حيض يقولون انها لا تعتد الا بالحيض- المقبلة بعد الطهر الذي طلقت فيه فجعلوا عليها ثلاثة قروء وشيءا اخر وذلك خلاف الكتاب والسنة ويلزمهم ان يقولوا انها قبل الحيض--------ة في غير عدة وحسبك بهذا خل----------------افا لظاهر قول الله عز وجل فطلقوهن لعدتهن--------- ولقول النبي عليه السلام فتلك العدة التي امر الله ان يطلق لها النساء	2696	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2327	false	1883543952900862542	20	153	97	783	1534	300	والله اعلم بدليل الاجم-اع علي ان الطلاق للعدة ان يطلقها طاهرا من غير جماع ولا حيض فتبتدء عدتها من س----------------------------------------اعة طلاقه لها وهو معني قوله تعالي فطلقوهن لقبل عدتهن اي لاستقبال عدتهن واجمعوا في كل امراة علمت بطلاق زوجها لها في حين طلقها ان السنة ان تبتدء عدتها من ساعة وقوع طلاقها وذلك دليل علي ان الاقراء الاطهار---------- لان السنة المجتمع عليها ان يطلقها في طهر لم يمس فيه لتعتد من ساعتها ومن قال ان الاقراء الحيض يقول ا--نها لا تعتد---- بالحيضة الت------------------ي طلقت فيها ولا تعتد الا بحيضة تستانفها بعد طهرها من تلك الحيضة ف-----يلزمهم ان يقولوا انها قبل الحيضة الثانية في غير عدة وحسبك بهذا خلافا من القول وخلافا لظاهر قول الله عز وجل فطلقوهن لعدتهن الطلاق 1 ولقول النبي عليه السلام فتلك العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء	2327	-3420969744551792856	329	511.0	264	766	42.95038986206055	50	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2697	true	4333515167352182045	157	299	746	1446	1453	300	مالك عن نافع عن ابن --------عمر ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يلبس المحرم من الثياب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تلبسوا القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين ف-يلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا تلبسوا---------- شيءا من الثياب مسه الزعفران ولا الورس 1 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عمر كل ما في هذا الحديث فمجتمع عليه من اهل العلم انه لا يلبسه المحرم ما دام محرما ورواه ابن شهاب عن سالم بن عبدالله بن عمر عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله سواء رواه عن ابن شهاب معمر وابن عيينة وابراهيم بن سعد وغيرهم وليس هذا الحديث عند مالك عن ابن شهاب وفي معني ما ذكر في هذا الحديث من القمس والسراويلات والبرانس يدخل المخيط كله باسره فلا يجوز لباس شء منه للمحرم عند جميع اهل العلم	2697	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1333	false	3927084189767095681	136	293	648	1427	1451	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يلبس المحرم من الثياب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تلبسوا القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس خ--فين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا تلبسوا من الثياب شيءا---------- مسه الزعفران ولا الورس سءل مالك عما ذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ومن لم يجد ازارا فليلبس سراويل فقال لم اسمع بهذا ولا اري ان يلبس المحرم سراويل لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن لبس السراويلات فيما نهي عنه من لبس الثياب التي لا ينبغي للمحرم ان يلبسها ولم يستثن فيها كما استثني في الخفين قال ابو عمر كل ما في هذا الحديث -مجتمع عليه من اهل العلم انه لا يلبسه المحرم ما دام محرما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي معني ما ذكرنا م------------ن القمص والسراويلات والبرانس يدخل المخيط كل------ه فلا يجوز لباس شء للم----حرم عند جميع اهل العلم	1333	-3420969744551792856	472	867.0	377	994	47.48490905761719	85	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2698	true	-6688767583504736131	0	107	0	539	1472	300	ان المراد بهذا الخطاب في اللباس المذكور الرجال دون النساء وانه لا باس للمراة بلباس القميص والدرع والسراويل والخمر والخفاف واجمعوا ان الطيب كله لا يجوز للمحرم ان يقربه متطيبا به زعفرانا كان او غيره وانما اختلفوا فيمن تطيب قبل احرامه هل له ان يبقي الطيب علي نفسه وهو محرم ام لا وقد ذكرنا ما للعلماء في ذلك في باب حميد بن قيس من كتابنا هذا 1 والحمد لله واجمعوا ان احرام الرجل في راسه وانه ليس له ان يغطي راسه لنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم المحرم عن لبس البرانس والعماءم وهذا ما لا خلاف والحمد لله فيه واجمعوا علي ان احرام المراة في وجهها	2698	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1334	false	-8617108689731693080	7	56	35	304	1486	300	ان المراد بهذا الخطاب في اللباس المذكور الرجال دون النساء وانه لا باس للمراة بلباس القميص والدرع والسراويل والخمر والخفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف واجمعوا ان احرام الرجل في راسه وانه ليس له ان يغطي راسه بنهي رسول الله صلي الله عليه وسل-------م عن لبس البرانس والعم-------------------------------اءم واجمعوا---- ان احرام المراة في وجهها	1334	-3420969744551792856	264	508.5	215	539	48.979591369628906	45	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2698	true	-6688767583504736131	82	299	411	1468	1472	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ---المحرم عن لبس البرانس والعماءم وهذا ما لا خلاف والحمد لله فيه واجمعوا علي ان احرام المراة في وجهها وروي عن النبي عليه السلام انه نهي المراة الحرام عن النقاب والقفازين اخبرنا محمد بن ابراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا احمد بن شعيب 1 واخبرنا عبدالله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ابو داود قالا حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث عن نافع عن ابن عمر قال قام رجل فقال يا رسول الله ماذا تامرنا ان نلبس من الثياب----------------- في الحرم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تلبسوا القميص ولا السراويلات ولا العماءم ولا البرانس ولا الخفاف الا ان يكون احد ليس له نعلان فليلبس الخفين اسفل من الكعبين ولا تلبسوا شيءا من الثياب مسه الزعفران ولا الورس ولا تنتقب المراة الحرام ولا تلبس القفازين 2 قال ابو داود روي هذا الحديث حاتم بن اسماعيل ويحيي بن ايوب عن موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر عن النبي عليه السلام علي ما قال الليث ورواه ابو قرة -موسي بن طارق عن موسي بن عقبة عن نافع موقوفا عن ابن عمر 3 قال ابو عمر رفعه صحيح عن ابن عمر رواه ابن اسحاق عن نافع عن ابن عمر مرفوعا ورواه ابن المبارك عن موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر مرفوعا ايضا	2698	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1334	false	-8617108689731693080	134	277	666	1342	1486	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن محرمون فاذا مر بنا راكب سدلنا الثوب من قبل رءوسنا واذا جاوزنا الراكب رفعناه قال ابو عمر قد -------روي عن النبي عليه السلام انه نهي المراة الحرام عن النقاب والقفازين روي الليث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن سع-----------------د عن نافع عن -بن عمر قال قام رجل فقال يا رسول الله ماذا تامرنا ان نلبس من الثياب فذكر الحديث وقال في اخره و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تنتقب المراة الحرام ولا تلبس القفازين-- قال ابو داود روي هذا الحديث حاتم بن اسماعيل ويحيي بن ايوب عن موسي بن عقبة عن نافع عن -بن عمر عن النبي عليه السلام كما رواه ال--ليث ورواه ابو قرة وموسي بن طارق عن موسي بن عقبة عن نافع موقوفا علي بن عمر-- قال ابو عمر رفعه صحيح رواه ب------------ن اسحاق عن نافع عن -بن عمر مرفوعا ورواه -بن المبارك عن موسي بن عقبة عن نافع عن -بن عمر مرفوعا ايضا	1334	-3420969744551792856	537	917.5	418	1078	49.81447219848633	101	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2699	true	7960696628589549749	137	222	663	1130	1517	300	عن نافع عن ابن عمر ان رجلا قام ف----قال يا رسول الله ماذا تامرنا ان نلبس من الثياب----------------- في الاحرام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تلبسوا القمص ولا السراويلات ولا الخفاف الا ان يكون رجل ليس له نعلان فليلبس الخفين اسفل من الكعبين ولا يلبس شيءا من الثياب مسه الزعفران والورس ولا تنتقب المراة الحرام ولا تلبس القفازين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي كراهية النقاب للمراة جمهور علماء المسلمين من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من فقهاء الامصار اجمعين لم يختلفوا في كراهية الانتقاب والتبرقع-------- للمراة المحرمة	2699	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1334	false	-8617108689731693080	175	300	875	1486	1486	300	عن نافع عن -بن عمر قال---- قام رجل فقال يا رسول الله ماذا تامرنا ان نلبس من الثياب فذكر الحديث وقال في اخره و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تنتقب المراة الحرام ولا تلبس القفازين قال ابو داود روي هذا الحديث حاتم بن اسماعيل ويحيي بن ايوب عن موسي بن عقبة عن نافع عن بن عمر عن النبي عليه السلام كما رواه الليث ورواه ابو قرة وموسي بن طارق عن موسي بن عقبة عن نافع موقوفا علي بن عمر قال ابو عمر رفعه صحيح رواه بن اسحاق عن نافع عن بن عمر مرفوعا ورواه بن المبارك عن موسي بن عقبة عن نافع عن بن عمر مرفوعا ايضا وعلي كراه-ة النقاب للمراة جمهور علماء المسلمين من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من فقهاء الامصار------- لم يختلفوا في كراهة -----------التبرقع والنقاب للمراة المحرمة-	1334	-3420969744551792856	249	416.0	204	818	30.44009780883789	38	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2699	true	7960696628589549749	222	300	1130	1517	1517	300	الا شء روي عن اسماء بنت ابي بكر انها كانت تغطي وجهها وهي محرمة وروي عن عاءشة انها قالت تغطي------- المحرمة وجهها ان شاءت وقد روي عنها انها لا تفعل وعليه الناس 1 واما القفازان فاختلفوا فيهما ايضا فروي عن سعد بن ابي وقاص انه كان يلبس بناته وهن محرمات القفازين ورخصت فيهما عاءشة ايضا وبه قال عطاء والثوري ومحمد بن الحسن وهو احد قولي الشافعي وقد يشبه ان يكون مذهب ابن عمر لانه كان يقول احرام المراة-	2699	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1335	false	-4229601924903701157	0	77	0	389	1489	300	الا شء روي عن اسماء بنت ابي بكر انها كانت تغطي وجهها وهي محرمة وروي عن عاءشة انها قالت تغطي المراة المحرمة وجهها ان شاءت ورو---ي عنها انها لا تفعل وعليه الناس-- واما القفازان فاختلفوا فيهما ايضا وروي عن سعد بن ابي وقاص انه كان يلبس بناته وهن محرمات القفازين ورخصت فيهما عاءشة ايضا وبه قال عطاء والثوري ومحمد بن الحسن وهو احد قولي الشافعي وقد يشبه ان يكون مذهب -بن عمر لانه كان يقول احرام المراة	1335	-3420969744551792856	378	734.5	303	395	95.69620513916016	71	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2700	true	8154177698184771012	68	177	362	892	1483	300	واجمعوا ان احرامها----- في وجهها دون راسها وان--ها--- تخمر راسها وتستر شعرها وهي محرمة واجمعوا ان لها ان تسدل الثوب علي وجهها من فوق راسها سدلا خفيفا تستتر به عن نظر الرجال اليها ولم يجيزوا لها تغطية وجهها وهي محرمة الا ما ذكرنا عن اسماء روي مالك عن هشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذر انها قالت كنا نخمر وجوهنا ونحن محرمات مع اسماء بنت ابي بكر الصديق 1 و---------قد يحتمل---- ان يكون ما روي عن اسماء في ذلك كنحو ما روي عن عاءشة انها قالت كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن محرمون فاذا مر بنا راكب سدلنا الثوب من قبل رءوسنا واذا جاوزنا الراكب رفعناه	2700	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1334	false	-8617108689731693080	50	155	271	776	1486	300	واجمعوا ان احرام المراة في وجه----------ها وان لها ان تغطي راسها وتستر شعرها وهي محرمة و-------ان لها ان تسدل الثوب علي وجهها من فوق راسها سدلا خفيفا تستتر به عن نظر الرج-ل اليها ولم يجوز --لها تغطية راسها وهي محرمة الا ما ذكرنا عن اسماء روي مالك عن هشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذر----- قالت كنا نخمر وجوهنا ونحن محرمات مع اسماء بنت ابي بكر الصديق قال ابو عمر قد يحتمل هذا ان يكون----------------------- كنحو ما روي عن عاءشة انها قالت كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن محرمون فاذا مر بنا راكب سدلنا الثوب من قبل رءوسنا واذا جاوزنا الراكب رفعناه	1334	-3420969744551792856	470	850.0	373	553	84.99095916748047	89	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2700	true	8154177698184771012	0	44	0	232	1483	300	في وجهها وقال مالك ان لبست المراة القفازين افتدت وللشافعي قولان في ذلك احدهما تفتدي والاخر لا شء عليها قال ابو عمر الصواب عندي قول من نهي المراة عن القفازين واوجب عليها الفدية لثبوته عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا خلاف بين------ العلماء	2700	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1335	false	-4229601924903701157	77	119	389	616	1489	300	في وجهها وقال مالك ان لبست المراة --قفازين افتدت وللشافعي قولان في ذلك احدهما تفتدي والاخر لا شء عليها قال ابو عمر الصواب عندي قول من نهي المراة عن القفازين واوجب عليها الفدية لثبوته عن النبي ---------عليه السلام واما الرجل فاجمع العلماء	1335	-3420969744551792856	204	382.5	165	238	85.71428680419922	37	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2700	true	8154177698184771012	116	220	602	1093	1483	300	هشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذر انها قالت كنا نخمر وجوهنا ونحن محرمات----- مع اسماء بنت ابي بكر الصديق 1 وقد يحتمل ان يكون ما روي عن اسماء في ذلك كنحو ما روي عن عاءشة انها قالت كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محرمون فاذا مر بنا راكب سدلنا الثوب من قبل رءوسنا واذا جاوزنا الراكب رفعناه واجمعوا ان الرجل المحرم لا يخمر راسه علي ما تقدم ذكرنا له و------اختلفوا---------------------- في تخميرة وجهه فروي عن ابن عمر------- انه قال--------------------------------------------------- ما فوق الذقن من الراس عل------ي المحرم ان لا يغطيه 1 والي هذا ذهب مالك واصحابه وبه قال محمد بن الحسن	2700	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1341	false	-4323109018264319977	92	213	427	1018	1407	300	هشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذر انها قالت كنا نخمر وجوهنا ونحن محرمات ونحن مع اسماء بنت ابي بكر الصديق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------682 وعن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول لا تنتقب المراة المحرمة ولا تلبس القفازين 683 وعن نافع ان عبد الله بن عمر كفن ابنه واقد بن عبد الله ومات بالجحفة محرما وخمر راسه ووجهه وقال لولا انا حرم لطيبناه قال مالك وانما يعمل------------------- الرجل ما دام حيا فاذا مات فقد انقضي العمل قال ابو عمر اختلف العلماء من الخلف والسلف في تخمير المحرم لوجهه بعد اجماعهم علي انه لا يخمر راسه فكان بن عمر فيما رواه مالك وغيره عنه يقول ما فوق الذقن من الراس فلا يخمره المحرم ولذلك----------------- ذهب مالك واصحابه وبه قال محمد بن الحسن	1341	-3420969744551792856	217	152.5	169	741	29.28474998474121	36	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2701	true	-4636157053978357509	269	300	1317	1463	1463	300	ذلك عن راسه واجمعوا------ ان المحرم اذا وجد ازارا لم يجز له لبس السراويل واختلفوا فيه اذا لم يجد ازارا هل له ----لبس السراويل وان لبسها علي ذلك هل عليه فدية-	2701	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1335	false	-4229601924903701157	156	187	793	942	1489	300	ذلك-------- واجمع العلماء ان المحرم اذا وجد ازارا لم يجز له لبس السراويل واختلفوا فيه اذا لم يجد ازارا هل له ان يلبس السراويل وان لبسها علي ذلك هل عليه فدية	1335	-3420969744551792856	137	245.5	109	157	87.26114654541016	26	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2701	true	-4636157053978357509	35	126	179	603	1463	300	وبه قال الثوري والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وابو ثور وقال ابن القاسم كره مالك للمحرم ان يغطي وجهه وان يغطي ما فوق ذقنه لان احرامه عنده في وجهه وراسه قيل لابن القاسم فان فعل ---------------قال لم اسمع من مالك فيه شيءا ولا اري عليه شيءا لما جاء عن عثمان------- وقد روي عن مالك فيمن غطي وجهه وهو محرم انه يفتدي وفي موضع اخر من كتاب ابن القاسم قيل ارايت محرما غطي وجهه وراسه في قول مالك قال قال مالك ان نزعه مكانه فلا شء عليه وان تركه فلم	2701	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1341	false	-4323109018264319977	208	300	996	1407	1407	300	وبه قال م-----------------حمد بن الحسن من غير خلاف عن اصحابه قال بن الق-----اسم كره مالك للمحرم ان يغطي ذقنه او شيءا مما فوق ذقنه لان احرامه----- في وجهه وراسه قيل لابن القاسم فان فعل اتري عليه فدية قال لم اسمع من مالك فيه شيءا ولا اري عليه شيءا لما جاء عن عثمان في ذلك وقد روي عن مالك --من غطي وجهه وهو محرم انه يفتدي وفي موضع اخر من كتاب -بن القاسم---- ارايت محرما غطي وجهه وراسه في قول مالك قال قال مالك ان نزعه مكانه فلا شء عليه وان تركه فلم-	1341	-3420969744551792856	339	602.0	263	446	76.00897216796875	70	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2701	true	-4636157053978357509	164	262	788	1287	1463	300	واجمعوا ان للمحرم ان يدخل الخباء والفسطاط وان نزل تحت شجرة ان يرمي عليها ثوبا واختلفوا في استظلاله علي دابته او علي المحمل ف-روي عن ابن عمر انه قال اصح لمن احرمت له وبعضهم يرفعه عنه وكره مالك واصحابه ان يستظ--ل المحرم علي محمله وبه قال عبدالرحمان بن مهدي واحمد بن حنبل وروي--- عن عثمان بن عفان انه كان يستظل وهو محرم وانه اجاز ذلك للمحرم وبه قال عطاء بن ابي رباح والاسود بن يزيد وهو قول ربيعة والثوري وابن عيي-----------نة والشافعي واصحابه و--قال مالك ا-ن استظل المحرم في محمله افتدي وقال الشافعي وابو حنيفة--------- لا شء عليه	2701	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1342	false	-8080142640934555976	139	238	687	1185	1484	300	واجمعوا ان للمحرم ان يدخل الخباء والفسطاط وان نزل تحت شجرة ان يرمي عليها ثوبا واختلفوا في استظلاله علي دابته او علي المحمل ف روي عن -بن عمر انه قال اضح لمن احرمت له وبعضهم يرفعه عنه وكره مالك واصحابه ا---ستظلال المحرم علي محمله وبه قال----------- بن مهدي و-----بن حنبل وقد روي عن عثمان بن عفان انه كان يستظل وهو محرم وانه اجاز ذلك للمحرم وبه قال عطاء بن ابي رباح والاسود بن يزيد وهو قول ربيعة والثوري و-بن عيينة وابي حنيفة والشافعي واصحابهما وقال مالك اذا استظل المحرم في محمله افتدي وقال ---------ابو حنيفة والشافعي لا شء عليه	1342	-3420969744551792856	461	851.0	368	528	87.31060791015625	83	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2701	true	-4636157053978357509	126	164	603	788	1463	300	ينزعه مكانه حتي انتفع بذلك افتدي قلت وكذلك المراة اذا غطت وجهها قال نعم الا ان مالكا كان يوسع للمراة ان تسدل رداءها من فوق راسها علي وجهها اذا ارادت سترا وان كانت لا تريد سترا فلا تسدل	2701	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1342	false	-8080142640934555976	0	37	0	182	1484	300	ينزعه مكانه حتي انتفع بذلك افتدي قلت وكذلك المراة اذا غطت وجهها قال نعم الا ان مالكا كان يوسع للمراة ان تسدل رداءها--- فوق راسها علي وجهها اذا ارادت سترا وان كانت لا تريد سترا فلا تسدل	1342	-3420969744551792856	182	358.0	145	185	98.37837982177734	37	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2702	true	-7537505273665932669	5	66	19	312	1453	300	سءل مالك عما ذكر عن النبي عليه السلا--------م انه قال -من لم يجد ازارا فليلبس سراويل فقال مالك لم اسمع بهذا ولا اري ان يلبس المحرم سراويل لان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نهي عن لبس السراويلات فيما نهي عنه من لبس الثياب التي لا ينبغي للمحرم ان يلبسها قال ولم يستثن فيها كما استثني في الخفين 2 وقول ابي	2702	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1333	false	3927084189767095681	196	255	954	1239	1451	300	سءل مالك عما ذكر عن النبي صلي- الله عليه وسلم انه قال ومن لم يجد ازارا فليلبس سراويل فقال----- لم اسمع بهذا ولا اري ان يلبس المحرم سراويل لان----- النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن لبس السراويلات فيما نهي عنه من لبس الثياب التي لا ينبغي للمحرم ان يلبسها---- ولم يستثن فيها كما استثني في الخفين ---قال ابو	1333	-3420969744551792856	267	477.5	210	303	88.11881256103516	51	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2702	true	-7537505273665932669	65	177	308	841	1453	300	ابي حن------------------------------يفة في ذلك كقول مالك ويرون علي من لبس السراويل وهو محرم الف--دية وسواء عند مالك وجد الازار او لم يجد------------------------------------------- وقال عطاء بن ابي رباح والشافعي واصحابه والثوري واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وابو ثور وداود اذا لم يجد المحرم ازارا لبس السراويل ولا شء عليه وحجة من ذهب الي هذا ما حدثناه عبدالله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ابو داود قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن جابر بن زيد عن ابن عباس قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول السراويل لمن لم يجد الازار 1 والخف-- لمن لم 2 يجد النعلين 3 واخبرنا	2702	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1335	false	-4229601924903701157	206	297	1022	1475	1489	300	ابي حنيفة واصحابه واتفق مالك وابو حنيفة في ايجاب الفدية------- علي من لبس السراويل فقالا عليه الفدية--------------- وجد الازار او لم يجد الازار الا ان يشق السراويل ويفتقه ويتزر به وقال عطاء بن ابي رباح والشافعي-------- والثوري واحمد بن حنبل واسحاق و----------ابو ثور وداود اذا لم يجد المحرم ازار- لبس السراويل ولا شء عليه وحجة من ذهب الي هذا حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمرو بن دينار عن جابر بن زيد عن -بن عباس قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول السراويل لمن لم يجد الازار-- والخفان لمن لم يج--د النعلين وقد ذكرنا	1335	-3420969744551792856	340	567.0	266	610	55.73770523071289	63	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2702	true	-7537505273665932669	269	300	1305	1453	1453	300	واختلفوا فيمن لم يجد نعلين هل يلبس الخفين ولا يقطعهما فذهب عطاء بن ابي رباح وسعيد بن سالم القداح وطاءفة من اهل العلم غيرهما الي ان من لم 1 يجد --نعلين-	2702	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1336	false	3388744119599615944	2	31	11	152	1480	300	واختلفوا فيمن لم يجد نعلين هل يلبس الخفين ولا يقطعهما -ذهب عطاء بن ابي رباح وسعيد بن سالم القداح وطاءفة من اهل العلم------- الي ان من لم-- يجد النعلين	1336	-3420969744551792856	138	247.0	110	151	91.39073181152344	27	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2703	true	649362044167846800	0	238	0	1165	1458	300	لبس الخفين ولم يقطعهما والي هذا 2 ذهب احمد بن حنبل قال عطاء وفي قطعهما فس--------------------اد وقال اكثر اهل العلم اذا لم يجد المحرم نعلين لبس الخفي-------ن وقطعهما اسفل من الكعبين وممن قال بهذا م----الك بن انس والشافعي والثوري وابو حنيفة 3 واسحاق وابو ثور وجماعة من التابعين وقال الشافعي ابن عمر قد زاد علي ابن عباس شيءا نقصه ابن عباس وحفظه ابن عمر وذلك قوله وليقطعهما اسفل من الكعبين---- والمصير الي رواية ابن عمر اولي وروي ابن وهب عن مالك والليث ان من لبس خفين مقطوعين او غير مقطوعين اذا كان واجدا للنعلين فعليه الفدية وقال ابو حنيفة لا فدية عليه اذا لبسهما مقطوعين وهو واجد للنعلين قال ومن لبس السراويل افتدي علي كل حال وجد ازارا او لم يجد الا ان يفتق السراويل واختلف قول الشافعي فيمن لبس الخفين مقطوعين وهو واجد للنعلين فمرة قال عليه الفدية---------------- ومرة قال لا شء عليه وقال مالك من ابتاع خفين وهو محرم فجربها وقاسهما في رجله فلا شء عليه وان تركهما حتي منعه ذلك من حر او برد او مطر افتدي قال ابو عمر كان ابن عمر يقطع الخفين حتي للمراة المحرمة وهذا شء لا يقول به------------- احد من اهل العلم فيما علمت ولا باس بلباس المحرمة الخفاف عند جميعهم وقد روي عن ابن عمر انه انصرف عن ذلك حدث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا عبد-الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ابو داود قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ابن ابي عدي عن محمد بن اسحاق عن ابن شهاب	2703	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1336	false	3388744119599615944	31	300	152	1480	1480	300	لبس الخفين ولا يقطعهما وبه قال------- احمد بن حنبل قال عطاء -في قطعهما فساد والله لا يحب الفساد وقال اكثر اهل العلم اذا لم يجد المحرم نعلين لبس الخفين بعد ان يقطعهما اسفل من الكعبين و--------بهذا قال مالك بن انس والشافعي والثوري وابو حنيفة-- واسحاق وابو ثور وجماعة من التابعين وقال الشافعي -بن عمر قد زاد علي -بن عباس شيءا نقصه -بن عباس وحفظه -بن عمر وذلك قوله وليقطعهما اسفل من الكعبين قال والمصير الي رواية -بن عمر اولي وروي -بن وهب عن مالك والليث فيمن -لبس خفين مقطوعين او غير مقطوعين اذا كان واجدا للنعلين فعليه الفدية وقال ابو حنيفة لا فدية عليه اذا لبسهما مقطوعين وهو واجد نع--لين قال ومن لبس السراويل افتدي علي كل حال وجد ازارا او لم يجد الا ان يعتق السراويل واختلف قول الشافعي فيمن لبس الخفين مقطوعين وهو واجد النعلين فمرة قال عليه الفدية وبه قال ابو ثور ومرة قال لا شء عليه -قال ابو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر كان -بن عمر يقطع الخفين حتي للمراة المحرمة وهذا لم يفعله في المراة المحرمة احد من اهل العلم غيره والله اعل----------------------------------م وقد روي عنه------- انه انصرف عن ذلك الي ما عليه الجماعة من جواز لباس الخفين غير مقطوعين للمحرمة كما تلبس المخيط وقد كره بن عمر ايضا ان يلقي عليه برنس او ثوب مخيط وهو مريض محرم وقال لنافع اتلقي علي هذا وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يلبسه المحرم قال ابو عمر هذا من بن عمر ورع واما ساءر العلماء فانما يكرهون من البرنس والثوب المخيط الدخول فيه اخبرنا عبد الله-------- قال حدثنا محمد------- قال حدثنا ابو داود قال حدثنا قتيبة-------- قال حدثني بن----- عدي عن محمد بن اسحاق عن -بن شهاب-	1336	-3420969744551792856	895	1539.0	711	1545	57.928802490234375	156	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2704	true	5929090070957870384	107	268	510	1255	1411	300	وابو ثابت وسحنون وابو زيد قلت لابن القاسم هل كان مالك يكره للمحرم ان يدخل منكب-ه في القباء من غير ان يدخل يديه في كميه ولا يزره عليه قال نعم قلت فكان يكره له ان يطرح قميصه علي ظهره يتردي به من غير ان يدخل فيه قال لا قيل له فلم كره ان يدخل منكبيه في القباء اذا لم يدخل فيه ولم يزره قال لان ذلك 1 دخول في القباء ولباس له فلذلك كرهه قال ابو عمر -----------------------------------------------كان ابو حنيفة واصحابه وابو ثور يقولون لا باس ان يدخل منكبيه في القباء وهو قول ابراهيم النخعي وكره ذلك الثوري والليث بن سعد والشافعي وقال عطاء لا باس ان يتردي به وجملة قول مالك واصحابه ان المحرم اذا ادخل كتفيه 2 في قب------اء افتدي وان لم يدخل كتفيه 2--- فلا شء عليه وهو قول زفر وقول الشافعي وقال ابو حنيفة لا فدية عليه الا ان يدخل فيه يد--يه وقال مالك ان عقد ازاره علي عنقه افتدي وقال الشافعي وابو حنيفة لا شء عليه	2704	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1337	false	3461568520556261840	68	196	322	920	1406	300	وابي ثابت وابي------- زيد قلت لابن القاسم هل كان مالك يكره للمحرم ان يدخل منكبيه في القباء من غير ان يدخل يديه في كمية ولا يزره عليه قال نعم قلت فكان يكره له ان يطرح قميصه علي ظهره -برد-اءه من غير ان يدخل فيه قال لا قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عمر كره من ذلك ما كره مالك الثوري والليث والشافعي وكان ابو حنيفة وا--------بو ثور يقولان لا باس ان يدخل منكبيه في القباء وهو قول ابراهيم و----------------------------------------------قال عطاء لا باس ان يتردي به و-----قال مالك ------------------اذا ادخل المحرم كفيه في القباء افتدي وان لم يدخل --فيه كفيه فلا شء عليه وهو قول زفر و----الشافعي وقال ابو حنيفة لا فدية عليه الا ان يدخل فيه ذراعيه وقال مالك ان عقد ازاره علي عنقه افتدي وقال الشافعي وابو حنيفة لا شء عليه	1337	-3420969744551792856	513	916.5	397	804	63.80596923828125	102	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2707	true	-8820113692872333270	79	274	375	1340	1471	300	الثوب المصبوغ بالورس والزعفران فلا خلاف بين العلماء ان لباس ذلك لا يجوز للمحرم علي ما جاء في حديث ابن عمر هذا ----------------------------------------------------------------فان غسل ذلك الثوب حتي تذهب ريح الزعفران منه وخرج عنه فلا باس به عند جميعهم ايضا وكان مالك فيما ذكر ابن القاسم عنه يكره الثوب الغسيل من الزعفران والورس اذا بقي فيه من لونه شء وقال لا يلبسه المحرم وان غسله اذا بقي فيه شء من لونه الا ان لا يجد غيره فان لم يجد غيره صبغه بالمشق واحرم فيه وقد روي يحيي ----------بن عبد-الحميد-------- عن ابي معاوية عن عبيد-الله------- عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم--- هذا الحديث فقال فيه ولا تلبسوا ثوبا مسه ورس او زعفران الا ان يكون غسيلا وقال الطحاوي عن ابن ابي عمران---- رايت يحيي بن معين وهو يتعجب من الحماني كيف يحدث بهذا الحديث فقال له عبدالرحمان بن مهدي هذا عندي ثم وثب من فوره فجاء باصله فاخرج منه هذا الحديث عن ابي معاوية---- كما قال الحماني والورس نبات يكون باليمن كشبه العصفر صبغه ما بين الصفرة والحمرة وراءحته طيبة واختلفوا في العصفر فجملة مذهب مالك واصحابه ان العصفر ليس بطيب ويكرهون للحاج استعمال الثوب الذي ينتفض في جلده فان فعل فقد	2707	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1338	false	6754031038875567714	99	300	476	1445	1445	300	الثوب المصبوغ بالورس والزعفران فلا خلاف بين العلماء ان لباس ذلك لا يجوز للمحرم علي ما---- في حديث -بن عمر هذا والورس نبات يكون باليمن صبغة ما بين الصفرة والحمرة وراءحته طيبة فان غسل ذلك الثوب حتي يذهب ريح الزعفران منه وخرج عنه فلا باس به عند جميعهم ايضا وكان مالك فيما ذكره بن القاسم عنه يكره الثوب الغسيل من الزعفران والورس اذا بقي فيه من لونه شء وقال لا يلبسه المحرم وان غسله اذا بقي فيه شء من لونه الا ان لا يجد غيره فان لم يجد غيره صبغة بالمشق واحرم فيه قال ابو عمر انفرد يحيي بن عبد الحميد الحماني عن ابي معاوية عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن -بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث -قال فيه ولا تلبسوا ثوبا مسه ورس او زعفران الا ان يكون غسيلا وذكر الطحاوي عن -بن ابي عمران قال رايت يحيي بن سعيد وهو يتعجب من الحماني كيف يحدث بهذا الحديث فقال عبد --الرحمن -بن مهدي هذا عندي ثم وثب من فوره فجاء باصله فاخرج منه هذا الحديث عن ابي معاوية هذا كما قال الحماني---------------------------------------------------------------------------- واختلفوا في العصفر فجملة مذهب مالك-------- ان العصفر ليس بطيب ويكره-- للحاج استعمال الثوب الذي ينتفض في جلده فان فعل فقد-	1338	-3420969744551792856	841	1549.5	666	1067	78.81912231445312	158	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2708	true	-164161603107205382	12	71	56	351	1510	300	الاحكام والحمد لله علي عونه لا شريك له حديث تاسع واربعون لنافع عن ابن عمر مالك-------- عن عبد-الله بن عمر ان تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك قال وقال عبد-الله بن عمر يزيد فيها لبيك لبيك لبيك وسعديك والخير بيديك----- والرغباء----- والعمل	2708	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1359	false	8369097749212442189	105	167	512	809	1455	300	العلماء والحمد لله 1 9 باب العمل في الاهلال 695 ذكر فيه------------------ مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك قال وكان عبد الله بن عمر يزيد فيها لبيك لبيك لبيك وسعديك والخير بيديك لبيك والرغباء اليك والعمل	1359	-3420969744551792856	239	412.5	188	315	75.87301635742188	40	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2709	true	-2220692919628098047	0	169	0	841	1468	300	عن النبي عليه السلام-------- مثله بمعناه وروي عبدالله بن مسعود وجابر بن عبدال-له عن النبي عليه السلام-------- مثل حديث ابن عمر هذا في تلبيته صلي الله عليه وسلم سواء دون زيادة ابن عمر من قوله وفي حديث ابي هريرة زيادة لبيك اله الحق ومن حديث عمرو بن معدي كرب قال لقد رايتنا ونحن اذا حججنا نقول لبيك تعظيما اليك عذرا هذي زبيد قد اتتك قسرا تعدو بها مضمرات شزرا يقطعن خبتا وجبالا وعرا قد خلفوا الاوثان خلوا صفرا ونحن نقول اليوم كما علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر التلبية علي حسبما في حديث ابن عمر واختلفت الرواية- في فتح ان وكسرها في قوله ان الحمد والنعمة لك واهل العربية يختارون في ذلك الكسر واجمع العلماء علي القول بهذه التلبية واختلفوا في الزيادة فيها فقال مالك اكره ان يزيد علي تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو احد قولي الشافعي وقد روي عن مالك انه لا باس ان يزاد فيها ما كان ابن عمر يزيده في هذا الحديث وقال الشافعي لا احب ان يزيد علي تلبية رسول	2709	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1359	false	8369097749212442189	187	300	904	1455	1455	300	عن النبي صلي- الله عليه وسلم مثل-------ه وروي --------بن مسعود وجابر بن عبد الله عن النبي صلي- الله عليه وسلم مثل -------------هذا في تلبية رسول الله عليه السلام--- دون زيادة -بن عمر من قوله وفي حديث ابي هريرة زيادة لبيك اله الحق وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختلفت الروايات في فتح ان وكسرها وق--وله ان الحمد والنعمة لك واهل العربية يختارون في ذلك الكسر واجمع العلماء علي القول بهذه التلبية واختلفوا في الزيادة فيها فقال مالك اكره ان يزيد علي تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو احد قولي الشافعي وقد روي عن مالك انه لا باس ان يزاد فيها ما كان -بن عمر يزيده في هذا الحديث وقال الشافعي لا احب ان يزيد علي تلبية رسول-	1359	-3420969744551792856	505	911.0	399	859	58.78929138183594	94	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2709	true	-2220692919628098047	169	299	841	1465	1468	300	الله صلي الله عليه وسلم الا ان يري شيءا يعجبه فيقول لبيك ان العيش عيش الاخرة وقال الثوري وابو حنيفة واصحابه واحمد بن حنبل وابو ثور لا باس بالزيادة- في التلبية علي تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم يزيد فيها ما شاء قال ابو عمر من حجة من ذهب الي هذا ما حدثناه عبدالله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ابو داود قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا يحيي بن سعيد حدثنا جعفر يعني ابن محمد قال حدثني ابي عن جابر بن عبدا-لله قال اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر التلبية بمثل حديث ابن عمر قال والناس يزيدون ل-يك ذا المعارج ونحوه من الكلام والنبي عليه السلام يسمع فلا يقول لهم شيءا 1 واحتجوا ايضا بان ابن عمر كان يزيد فيها 1 ما	2709	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1360	false	-7845013890243642146	0	105	0	507	1428	300	الله صلي الله عليه وسلم الا ش-------يءا يعجبه فيقول لبيك ان العيش عيش الاخرة وقال الثوري وابو حنيفة واصحابه واحمد بن حنبل وابو ثور لا باس بالزيادات في التلبية علي تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم يزيد فيها ما شاء قال ابو عمر من حجة من ذهب الي هذا ما رواه القطان عن----------------------------------------------------------------------------------------------------- جعفر ------بن محمد قال حدثني ابي عن جابر بن عبد الله قال اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر التلبية بمثل حديث -بن عمر قال والناس يزيدون لبيك ذا المعارج ونحوه من الكلام والنبي عليه السلام يسمع فلا يقول لهم شيءا-- واحتجوا ايضا بان -بن عمر كان يزيد فيها-- ما	1360	-3420969744551792856	487	903.0	385	627	77.67144775390625	94	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2710	true	1433317971357181462	0	300	0	1443	1443	300	مالك وغيره عن نافع في هذا الحديث وما روي عن عمر بن الخطاب انه كان يقول بعد التلبية لبيك ذا النعماء والفضل الحسن لبيك مرهونا منك ومرغوبا اليك وعن انس بن مالك انه كان يقول في تلبيته لبيك حقا حقا تعبدا وزقا ومن كره الزيادة في التلبية احتج بان سعد بن ابي وقاص انكر علي من سمعه يزيد في التلبية ما لم يعرفه وقال ما كنا نقول هذا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وحديث سعد في ذلك حدثنا عبدالوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا بكر بن حماد قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيي بن سعيد عن ابن عجلان قال حدثني عبد-الله بن ابي سلمة ان سعدا سمع رجلا يقول لبيك ذا المعارج فقال انه لذو المعارج ولكن لم يكن يقول هذا ونحن مع نبينا صلي الله عليه وسلم قال ابو عمر من زاد في التلبية ما يحمل ويحسن من الذكر فلا باس ومن اقتصر علي تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو افضل عندي وكل ذلك حسن ان شاء ال------له عز وجل وسنذكر ما للعلماء في رفع الصوت بالتلبية في باب عبدالله بن ابي بكر من كتابنا هذا ان شاء الله ومعني التلبية اجابة الله فيما فرض عليهم من حج بيته والاقامة علي طاعته فالمحرم بتلبيته مستجيب لدعاء الله اياه في ايجاب الحج عليه ومن اجل الاستجابة والله اعلم لبي لان من دعي فقال لبيك فقد استجاب وقد قيل ان اصل التلبية الاقامة علي الطاعة يقال منه--- الب فلان بالمكان اذا اقام به وانشد ابن الانباري في ذلك محل الهجر انت به مقيم ملب ما تزول ولا تريم وقال اخر--- لب بارض ما تخطاها النعم 1 قال والي هذا المعني كان يذهب الخليل والاحمر قال ابو عمر وقال جماعة من اهل العلم-- ان معني التلبية اجابة ابراهيم عليه السلام حين اذن بالحج في الناس ذكر سنيد قال حدثنا جرير 2 عن قابوس-	2710	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1360	false	-7845013890243642146	106	284	512	1359	1428	300	مالك وغيره عن نافع في هذا الحديث وما روي عن عمر بن الخطاب انه كان يقول بعد التلبية لبيك ذا النعماء والفضل الحسن لبيك مرهوبا منك ومرغوبا اليك وعن انس بن مالك انه كان يقول في تلبيته لبيك حقا حقا تعبدا وزقا ومن كره الزيادة في التلبية احتج بان سعد بن ابي وقاص انكر علي من سمعه يزيد في التلبية ما لم يعرفه وقال ما كنا نقول هذا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحيي بن سعيد عن -بن عجلان قال حدثني عبد الله بن ابي سلمة عن سعد قال ابو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر من زاد في التلبية ما يجمل ويحسن من الذكر فلا باس ومن اقتصر علي تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو افضل عندي ومعني التلبية اجابة عباد الله عز وجل ربهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما فرض عليهم من حج بيته والاقامة علي طاعته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال منه قد الب----- بالمكان اذا اقام--------------------------------------------------------------------- به وقال الراجز لب بارض ما تخطاها الغنم------ والي هذا ------------ذهب الخليل-------- قال ابو عمر وقال جماعة من---- العلماء ان معني التلبية اجابة ابراهيم عليه السلام حين اذن بالحج في الناس روي--------------- جرير-- عن قابوس	1360	-3420969744551792856	783	1365.5	616	1459	53.66689682006836	153	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2711	true	2814772491843849012	16	292	71	1442	1480	300	له اذن في الناس بالحج قال رب وما يبلغ --صوتي قال اذن وعلي البلاغ فنادي ابراهيم ايها الناس كتب عليكم الحج الي البيت العتيق قال فسمعه ما بين السماء --والارض افلا ترون الناس يجيبون من اقطار البلاد 1 يلبون قال وحدثنا حجاج عن ابن جريج عن مجاهد في قوله------ واذن في الناس با-----لحج 2 -قال قام ابراهيم علي مقامه فقال يا ايها الناس اجيبوا ربكم فقالوا لبيك اللهم لبيك فمن حج اليوم فهو ممن اجاب ابراهيم يومءذ قال ابو عمر معني لبيك اللهم لبيك عند العلماء اي اجابتي اياك اجابة بعد اجابة ومعني قول ابن عمر وغيره لبيك وسعديك اي اسعدنا سعادة بعد سعادة واسعادا بعد اسعاد وقد قيل معني -سعديك مساعدة لك واما قولهم لبيك ان الحمد والنعمة لك فيروي بفتح الهمزة وكسرها وكان احمد بن يحيي ثعلب يقول ----الكسر في ذ---------------------لك احب الي لان الذي يكسرها يذهب الي ان الحمد والنعمة لك علي كل حال والذي يفتح يذهب الي ان المعني لبيك ---لان الحمد لك اي لبيك -لهذا السبب قال ابو عمر المعني عندي واحد لانه يحتمل ان يكون من فتح الهمزة اراد لبيك لان الحمد لك علي كل حال والملك لك والنعمة وحدك دون غيرك حقيقة لا شريك لك واستحب الجميع ان يكون ابتداء المحرم بالتلبية باثر صلاة يصليها ناف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة او فريضة من ميقاته اذا كانت صلاة لا يتنفل بعدها فان كان في غير وقت صلاة لم يبرح حتي يحل وقت صلاة فيصلي ثم يحرم اذا استوت به راحلته وان كان ممن يمشي فاذا خرج من المسجد احرم وقال اهل العلم-- بتاويل القران في قول الله عز وجل فمن فرض فيهن الحج 1--------- قالوا الفرض التلبية كذلك قال عطاء وعكرمة 2 وطاوس و-------غيرهم وقال ابن عباس الفرض الاهلال وهو ذلك بعينه والاهلال التلبية	2711	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1361	false	-1654023764252237985	0	252	0	1286	1544	300	له اذن في الناس بالحج قال رب وما يبلغ الصوت ق-ال اذن وعلي البلاغ فنادي ابراهيم ايها الناس كتب عليكم الحج الي البيت العتيق قال فسمعه ما بين السماوات والارض افلا ترون الناس يجيءون من اقطار الارض--- يلبون وروي ---------------بن جريج عن مجاهد في قوله تعالي واذن في الناس بالحج الحج 27 قال قام ابراهيم علي مقامه -قال--- ايها الناس اجيبوا ربكم فقالوا----- اللهم لبيك فمن حج البيت فهو ممن اجاب ابراهيم يومءذ قال ابو عمر معني لبيك اللهم لبيك ------------اي اجابتي اليك اجابة بعد اجابة ومعني قول -بن عمر لب------يك وسعديك اي اسعدنا سعادة بعد سعادة واسعاد ب-عد اسعاد وقد قيل معني وسعديك سعا-دة لك وكان-------------------------------------------------------------------------- ثعلب يقول ان بالكسر في قوله ان الحمد والنعمة لك احب الي لان الذي يكسرها يذهب الي ان الحمد والنعمة لك علي كل حال والذي يفتح يذهب الي ان المعني لبيك الي ان الحمد لك اي لبيك ولهذا السبب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستحب الجميع ان يكون ابتداء المحرم بالتلبية باثر صلاة يصليها وكان مالك يستحب ان يبتدء المحرم بالتلبية باثر صلاة نافلة اقلها ركعتان وكره ان يحرم باثر الفريضة دون نافلة فان احرم باثر صلاة مكتوبة فلا حرج وقال غيره ويحرم باثر نافلة او فريضة من ميقاته اذا كانت صلاة--- يتنفل بعدها فان كان في غير وقت صلاة لم يبرح حتي يحل وقت صلاة فيصلي ثم يحرم اذا استوت به راحلته وك---ان ممن يمشي فاذا خرج من المسجد احرم وقا----ل العلماء بتاويل القران في قو----له عز وجل فمن فرض فيهن الحج البقرة 197 قالوا الفرض التلبية قاله---- عطاء--------- وطاوس وعكرمة وغيرهم وقال -بن عباس الفرض الاهلال --------------والاهلال التلبية	1361	-3420969744551792856	1023	1789.0	816	1596	64.09774780273438	178	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2712	true	7743039642109907308	21	83	105	432	1459	300	وقال ابن مسعود الفرض الاحرام وهو ذلك المعني ايضا وكذلك قال ابن الزبير --------------------------------وقالت عاءشة لا احرام الا لمن اهل- ولبي وقال الثوري الفرض الاحرام قال والاحرام التلبية قال والتلبية في الحج مثل التكبير في الصلاة وقال ابو حنيفة واصحابه ان كبر او هلل او سبح ينوي بذلك الاحرام فهو محرم فعلي هذا القول التلبية عند الثوري وابي حنيفة ركن من اركان	2712	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1361	false	-1654023764252237985	252	300	1286	1544	1544	300	وقال -بن مسعود و--------------------------------------------بن الزبير الفرض الاحرام وهو كله معني واحد وقالت عاءشة لا احرام الا لمن احرم ولبي وقال الثوري الفرض الاحرام---- والاحرام التلبية---- والتلبية في الحج مثل التكبير في الصلاة قا-ل ابو عمر اللفظ بالتلبية في حين فرض الاحرام----------------------------------------------- عند الثوري وابي حنيفة ركن من اركان-	1361	-3420969744551792856	184	295.0	149	360	51.11111068725586	30	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2712	true	7743039642109907308	83	300	432	1459	1459	300	الحج والحج اليها مفتقر ولا يجزء منها شء -----عندهم غيرها ------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم اجد في هذه المسالة نصا عن الشافعي واصوله تدل علي ان التلبية ليست من اركان الحج عنده 1 و-قال الشا-----------------------------------------------------فعي تكفي النية في الاحرام بالحج من ان يسمي حجا او عمرة قال وان لبي بحج يريد عمرة فهي عمرة وان لبي بعمرة يريد حجا ---------------------------------------------------------------فهو حج وان لبي ل-ا يريد حجا ولا عمرة فليس بحج ولا عمرة وان لبي ينوي الاحرام ولا ينوي حجا ولا عمرة فله الخيار يجعله اينما شاء وان لبي فقد نوي احدهما فنسي فهو قارن لا يجزيه غير ذلك هذا كله قول الشافعي رحمه الله وذكر ابن خواز بنداد 1 قال قال مالك النية بالاحرام في الاحج تجزء وان نسي فذلك واسع قال وهو قول ابي حنيفة انه ان نوي فكبر ولم يسم حجا ولا عمرة اجزته النية غير ان الاحرام عنده من شرطه التلبية ولا يصح عنده الا بتلبية قال وكذلك قال الثوري قال وقال الحسن بن حي والشافعي التلبية ان فعلها فحسن وان تركها فلا شء عليه قال ابو عمر وذكر اسماعيل بن اسحاق عن ابي ثابت قال قيل لابن القاسم ارايت المحرم من مسجد ذي الحليفة اذا توجه من فناء المسجد بعد ان صلي فتوجه وهو ناس 2 ايكون في توجهه محرما فقال ابن القاسم اراه محرما فان ذكر من قريب لبي ولا شء عليه وان تطاول ذلك عليه-	2712	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1362	false	1268690624860999341	0	187	0	902	1476	300	الحج والحج اليها مفتقر ولا تجزء التلبية عنها عندهما الا ان ابا حنيفة يجوز عنده ساءر الوجوه من التهليل والتكبير والتسبيح عن التلبية كما يفعل في الاحرام بالصلاة ولم اجد عند الشافعي--- نصا في ذلك---- واصوله تدل علي ان التلبية ليست من اركان الحج عنده وهو قول الحسن بن حي واوجب التلبية اهل الظاهر داود وغيره وقال الشافعي تكفي النية في الاحرام بالحج من ان يسمي حجا او عمرة قال وان لبي حجا --او عمرة لحج------------------ة يريد عمرة فهي عمرة وان لبي بحج يريد عمرة فهي عمرة وان لبي بحج يريد عمرة فهو حج وان لبي ليس يريد حجا ولا عمرة فليس بحج ولا عمرة وان لبي ينوي الاحرام ولا ينوي حجا ولا عمرة فله الخيار يجعله ايهما شاء وان لبي وقد نوي احدهما فنسي فهو قارن لا يجزءه غير ذلك هذا---- قول الشافع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قا--------------------------------------------------------------------------ل ابو عمر ذ-كر اسماعيل بن اسحاق عن ابي ثابت قال قيل لابن القاسم ارايت المحرم من مسجد ذي الحليفة اذا توجه من فناء المسجد بعد ان صلي فتوجه وهو ناس ان يكون في توجهه محرما فقال -بن القاسم اراه محرما فان ذكر من قريب لبي ولا شء عليه وان تطاول ذلك عليه	1362	-3420969744551792856	622	1086.0	485	1253	49.64086151123047	116	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2713	true	5011230616153544448	112	157	578	791	1480	300	مالك عن نافع عن عبد-الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يهل اهل المدينة من ذي الحليفة واه----ل الشام من الجحفة و----اهل نجد من قرن قال عبد-الله------- وبلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ويهل اهل اليمن من يلملم	2713	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1352	false	4985342724948918876	190	241	975	1205	1477	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يهل اهل المدينة من ذي الحليفة ويهل اهل الشام من الجحفة ويهل اهل نجد من قرن قال عبد الله بن عمر وبلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ويهل اهل اليمن من يلملم	1352	-3420969744551792856	212	395.0	167	230	92.17391204833984	41	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2713	true	5011230616153544448	0	81	0	427	1480	300	ولم يذكر حتي خرج من حجه رايت ان يهريق دما قال اسماعيل بن اسحاق وهذا يدل من قوله علي ان الاهلال للاحرام ليس عنده بمنزلة التكبير للدخول في الصلاة لان الرجل لا يكون داخلا في الصلاة الا بالتكبير ويكون داخلا في الاحرام بالتلبية وبغير التلبية من الاعمال التي توجب الاحرام بها علي نفسه مثل ان يقول قد احرمت بالحج والعمرة او يشعر الهدي وهو يريد باشعاره الاحرام او يتوجه نحو البيت وهو يريد بتوجهه الاحرام فيكون بذلك كله وما اشبهه محرما	2713	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1362	false	1268690624860999341	187	264	902	1312	1476	300	ولم يذكر حتي خرج من حجه رايت ان يهريق دما قال اسماعيل--------- وهذا يدل --------علي ان الاهلال للاحرام ليس عنده بمنزلة التكبير للدخول في الصلاة لان الرجل لا يكون داخلا في الصلاة الا بالتكبير ويكون داخلا في الاحرام بالتلبية وبغير التلبية من الاعمال التي توجب الاحرام بها علي نفسه مثل ان يقول قد احرمت بالحج والعمرة او يشعر الهدي وهو يريد باشعاره الاحرام او يتوجه نحو البيت وهو يريد بتوجهه الاحرام فيكون بذلك كله وما اشبهه محرما	1362	-3420969744551792856	410	802.5	333	427	96.01873779296875	77	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2714	true	8241213466145299336	5	107	23	505	1431	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يهل اهل المدينة من ذي الحليفة ويهل اهل الشام من الجحفة ويهل اهل نجد من قرن قال ابن --------عمر ويزعمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ويهل اهل اليمن من يلملم وكان ابن عمر يقول لم افقه هذ------------------------------------------------------------------------ا من رسول الله صلي الله عليه وسلم 1 واخبرنا محمد بن ابراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا احمد بن شعيب قال اخبرنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا سفيان عن الزهري عن سالم عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يهل اهل المدينة من ذي الحليفة واهل الشام من الجحفة واهل نجد من	2714	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1352	false	4985342724948918876	199	274	1010	1354	1477	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يهل اهل المدينة من ذي الحليفة ويهل اهل الشام من الجحفة ويهل اهل نجد من قرن قال عبد الله بن عمر وبلغني- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ويهل اهل اليمن من يلملم 690 وعن عبد الله بن دينار عن عبد بن عمر انه قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل المدينة ان يهلوا من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي الحليفة واهل الشام من الجحفة واهل نجد من	1352	-3420969744551792856	226	289.5	175	566	39.92932891845703	45	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2714	true	8241213466145299336	113	248	530	1167	1431	300	قال ويهل اهل اليمن من يلملم 1 ولا خلاف بين العلماء ان مرسل الصاحب عن الصاحب او عن الصحابة وان لم يسمهم صحيح حجة--- وقد روي ابن عباس مثل---------------------- حديث ابن عمر هذا كله عن النبي عليه السلام اخبرنا عبدا-لله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ابو داود قال حدثنا سليمان بن حر----------------------------------------------------------------------ب قال حد-------------------------ثنا حماد عن عمرو عن طاوس عن ابن عباس وعن ابن طاوس عن ابيه قالا وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام -الجحفة ولاهل نجد قرنا ولاهل اليمن يلملم وقال هي- لهم ولمن اتي عليهن -من سواهم ممن اراد الحج والعمرة قال ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا قال وكذلك حتي يبلغ ذلك اهل مكة فيهلون منها 2 وذكر عبد-الرزاق عن معمر عن ابن طاوس عن ابيه عن ابن عباس مثله	2714	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1353	false	-1952180554637635591	59	199	262	923	1454	300	قال ويهل اهل اليمن من يلملم ف-------------------------مرسل الصاحب عن الصاحب هو عندهم كالمسند سواء في وجوب الحجة به وقد روي -بن عباس في هذا ما هو اكمل معني من حديث -بن عمر حدث------------------------------نا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ابو داود قال حدثنا سليمان بن حرب واخبرنا محمد بن ابراهيم قال حدثنا محمد بن هدية قال حدثنا احمد بن شعيب قال حدثنا قتيبة بن سعيد قالا حدثنا حماد عن عمرو عن طاوس عن -بن عباس قال---------------------- وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل المدينة ب--الحليفة ولاهل الشام بالجحفة ولاهل نجد قرنا ولاهل اليمن يلملم -قال وهن لهم ولمن اتي عليهن ممن سواهم ممن اراد الحج والعمرة قال ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا قال وك-------------ذلك اهل مكة -يهلون منها-- وذكر عبد الرزاق عن معمر عن -بن طاوس عن ابيه عن -بن عباس مثله	1353	-3420969744551792856	495	810.0	388	762	64.96063232421875	89	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2715	true	1082839729896833885	0	80	0	436	1556	300	لهم ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن كان يري------د الحج والعمرة---- ومن كان دونهن 1 فمن اهله حتي ان -------اهل مكة يهلون منها ق-----------------------------------------------------------ال ابو عمر اجمع اهل العلم ب--------الحجاز والعراق والشام وساءر امصار المسلمين فيما علمت علي القول بهذه الاحاديث واستعمالها لا يخالفون شيءا منها و------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفوا في ميقات اهل العراق وفي-من وقته---- فقال مالك والشافعي والثوري وابو حنيفة واصحابهم ميقات اهل العراق و--ناحية المشرق كلها ذات عرق وقال--------------------- الثوري والشافعي ان اهلوا من العقيق فهو احب الينا وقال	2715	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1353	false	-1952180554637635591	161	276	751	1333	1454	300	لهم ولمن اتي علي-------------هن ممن سواهم ممن اراد الحج والعمرة قال ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا قال وكذلك اهل مكة يهلون منها وذكر عبد الرزاق عن معمر عن بن طاوس عن ابيه عن بن عباس مثله قال ابو عمر اجمع اهل العلم بالعراق والحجاز---------------------------------------------- علي القول بهذه الاحاديث واستعمالها لا يخالفون شيءا منها وانها مواقيت لاهلها في الاحرام بالحج منها ولكل من اتي عليها من غير اهلها ممن اراد حجا او عمرة الا انهم اختلفوا في ميقات اهل العراق وفي من وقته لهم فقال مالك والشافعي والثوري وابو حنيفة واصحابهم ميقات اهل العراق من ناحية المشرق كلها ذات عرق وهو قول ساءر العلماء وزاد الثوري ان--------- اهلوا من العقيق فهو احب الينا وقال	1353	-3420969744551792856	339	575.0	274	650	52.153846740722656	51	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2715	true	1082839729896833885	79	274	431	1413	1556	300	وقال منهم قاءلون عمر بن الخطاب رضي الله عنه هو الذي وقت لاهل العراق ذات عرق لان العراق في زمانه افتتحت ولم يكن في العراق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اخرون هذه غفلة من قاءلي هذا القول بل رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الذي وقت لاهل العراق ذات عرق والعقيق كما وقت لاهل الشام الجحفة والشام كلها يومءذ دار كفر كما كانت العراق يومءذ دار كفر فوقت المواقيت لاهل النواحي لانه علم انه سيفتح الله علي امته الشام والعراق وغيرهما من البلدان ولم تفتح الشام ولا العراق جميعا الا علي عهد عمر وهذا ما لا خلاف فيه بين اهل السير وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم منعت العراق دينارها ودرهمها ومنعت الشام اردبها ومديها وقفيزها 1------------------------- بمعني ستمنع عند اهل العلم وقال صلي- الله عليه وسلم ليبلغن هذا الدين ما بلغ الليل والنهار وقال عليه السلام زويت لي الارض فرايت مشارقها ومغاربها وسيبلغ ملك امتي ما زوي لي منها 2 اخبرنا عبدالله ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ابو داود قال حدثنا هشام بن بهرام حدثنا المعافي عن افلح بن حميد عن القاسم عن عاءشة قالت وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل	2715	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1354	false	4047265781934497844	49	275	243	1350	1478	300	وقالت طاءفة -----عمر بن الخطاب------------- هو الذي وقت لاهل العراق ذات عرق لان العراق في زمانه افتتحت ولم تكن الع---راق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات اسلام ذكر الطبري قال حدثنا عصام بن رواد بن الجراح انه قال حدثني ابي قال حدثني عبد العزيز بن ابي رواد عن نافع عن بن عمر انه كان يقول لما وقت قرن لاهل نجد قال عمر مهل اهل العراق ذات عرق فاختلفوا في القياس فقال بعضهم ذات عرق وقال بعضهم بطن العقيق قال بن عمر فقاس الناس ذلك وقال اخرون هذه غفلة من قاءل- هذا القول بل رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- وقت لاهل العراق ذات عرق بالعقيق كما وقت لاهل الشام الجحفة والشام كلها يومءذ ذات كفر كما كانت العراق يومءذ ذات كفر فوقت لاه---------ل النواحي لانه علم انه سيفتح الله علي امته الشام والعراق وغيرهما من البلدان---------------------------------------------------------------------------------- وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم منعت العراق ---------درهم--------------------------ها وقفيزها ومنعت الشام مديها ودينارها بمعني ستمنع-------------- وقال عليه السلا--------م ليبلغن هذا الدين ما بلغ الليل والنهار وقال عليه السلام زويت لي الارض فاريت مشارق---------ها وسيبلغ ملك امتي ما زوي لي منها قال ابو عمر روي حفص بن غياث عن حجاج بن ارطاة عن جابر ان النبي عليه السلام وقت لاهل العراق ذات عرق وروي الثوري عن يزيد بن زياد عن م---------------حمد بن علي عن بن عباس قال ----------------------------------------------------------------------------------وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل	1354	-3420969744551792856	634	1121.0	504	1391	45.57872009277344	114	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2715	true	1082839729896833885	248	288	1288	1495	1556	300	ابو داود قال حدثنا هشام بن بهرام حدث----نا المعافي عن------- افلح بن حميد عن القاسم عن عاءشة قالت وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام ومصر الجحفة ولاهل العراق ذات عرق ولاهل اليمن يلملم	2715	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1355	false	3333497994468716969	13	53	76	286	1478	300	ابو داود قال حدثنا هشام بن بهرام قال حدثنا المعافي قال حدثنا افلح بن حميد عن القاسم عن عاءشة قالت وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام ومصر الجحفة ولاهل العرا--------ق ولاهل اليمن يلملم	1355	-3420969744551792856	194	370.5	156	218	88.99082946777344	35	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2716	true	-8101435036774264898	36	297	167	1454	1471	300	ذا الحليفة ولاهل الطاءف قرن وهي نجد ولاهل الشام الجحفة ولاهل اليمن يلملم ولاهل العراق ذات عرق واخبرنا عبدالله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ابو داود قال حدثنا احمد بن -حنبل قال حدثنا وكيع--- قال حدثنا سفيان عن يزيد بن ابي زياد عن محمد بن عل---ي عن عبدالله بن عباس قال وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل المشرق العقيق 1 ق----------------------------------------------------------ال ابو عمر كل عراقي او مشرقي احرم من ذات عرق فقد احرم عند الجميع من ميقاته والعقيق احوط واولي عندهم من ذات عرق وذات عرق ميقاتهم ايضا باجماع وكره مالك رحمه الله ان يحرم احد قبل الميقات وروي عن عمر بن الخطاب انه انكر علي عمران بن --حصين احرامه من البصرة وعن عثمان بن عفان انه انكر علي عبد-الله بن عامر احرامه قبل الميقات وكره الحسن البصري وعطاء بن ابي رباح الاحرام من الموضع البعيد وهذا من هءلاء والله اعل-----م كراهية ان يضيق المرء علي نفسه ما قد وسع الله عليه وان يتعرض لما لا يءمن ان يحدث في احرامه وكلهم الزمه الاحرام اذا فعل لانه زاد ولم ينقص و-يدل-ك علي ما ذكرنا ان ابن عمر روي المواقيت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اجاز الاحرام قبلها من موضع بعيد هذا كله قول اسماعيل قال وليس الاحرام مثل عرفات والمزدلفة التي لا يجا-ز بهما موضعهما قال والذين احرموا قبل الميقات من الصحابة والتابعين كثير قال وحدثنا حفص بن عمر الحوضي حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن عبد-الله بن سلمة ان رجلا اتي عليا فقال ارايت قول الله عز وجل واتموا الحج والعمرة لله 1 قال علي------------------- ان تحرم من دويرة اهلك	2716	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1355	false	3333497994468716969	0	236	0	1180	1478	300	ذا الحليفة ولاهل ال-------------------------شام الجحفة وقد ذكرنا اسانيد هذه الاحاديث في التمهيد وذكر -------------------------------------------------ابو داود قال حدثنا هشام بن بهرام قال حدثنا المعافي قال حدثنا افلح بن حمي---------------------د عن القاسم عن عاءشة قالت--------- وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام ومصر الجحفة ولاهل العراق ولاهل اليمن يلملم قال ابو عمر كل عراقي او مشرقي احرم من ذات عرق فقد احرم عند الجميع من ميقاته والعقيق احوط واولي عندهم من ذات عرق و-----------------------------كره مالك ا----------ن يحرم احد عند الميقات وروي عن عمر بن الخطاب انه انكر علي عمران بن الحصين احرامه من البصرة وعن عثمان بن عفان انه انكر علي عبد الله بن عامر احرامه قبل الميقات وكره الحسن البصري وعطاء بن ابي رباح الاحرام في الموضع البعيد -هذا--------- والله اعلم منهم كراهة -ان يضيق المرء علي نفسه ما قد وسع الله عليه وان يتعرض لما لم ير ا--ن يحدث في احرامه وكلهم الزمه الاحرام-------- لانه زاد ولم ينقص والدليل علي ذلك ان بن ------عمر روي المواقيت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اجاز الاحرام بعدها من موضع بعيد هذا كله قول اسماعيل قال وليس الاحرام مثل عرفات والمزدلفة التي لا يجاوز به-ا موضعه-ا قال والذين احرموا قبل الميقات من الصحابة والتابعين كثير روي------------------------------- شعبة عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة ان رجلا اتي عليا فقال ارايت قول الله عز وجل واتموا الحج والعمرة لله البقرة 196 قال له علي تمامها ان تحرم من دويرة اهلك	1355	-3420969744551792856	954	1643.0	754	1383	68.98047637939453	173	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2717	true	-1638570447710921023	79	208	383	1024	1470	300	--في- قول الله عز وجل واتموا الحج والعمرة لله 1 قالوا ا-------------تمامها ان تحرم من دويرة اهلك حدثنا خلف بن القاسم حدثنا احمد بن صالح حدثنا احمد بن جعفر بن محمد بن عبيدالله المنادي قال حدثنا جدي قال حدثنا روح بن عبادة قال حدثنا سفيان عن محمد بن سوقة قال سمعت سعيد بن جبير وسءل ما تمام العمرة فقال ان تحرم من اهلك 1 واحرم ابن عمر وابن عباس من الشام واحرم عمران بن حصين من البصرة واحرم عبدالله بن مسعود من القادسية وكان الاسود وعلقمة وعبدالرحمان بن يزيد وابو اسحاق يحرمون من بيوتهم ق----ال ابو عمر احرم عبدالله بن عمر من بيت المقدس عام الحكمين وذلك -انه شهد التحكيم بدومة الجندل فلما افترق عمرو بن العاص وابو موسي الاشعري من غير اتفاق نهض الي بيت المقدس ثم احرم	2717	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1355	false	3333497994468716969	216	285	1083	1409	1478	300	ارايت قول الله عز وجل واتموا الحج والعمرة لله البقرة 196 قال له علي تمامها ان تحرم من دويرة اهل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وروي حماد بن زيد عن ايوب عن نافع ان --------------------------------بن عمر اهل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من بيت المقدس قال ابو عمر احرم بن --------عمر من بيت المقدس عام الحكمين وذلك بانه شهد التحكيم بدومة الجندل فلما افترق عمرو بن العاص وابو موسي الاشعري من غير اتفاق نهض الي بيت المقدس ثم احرم	1355	-3420969744551792856	253	433.0	198	662	38.21752166748047	46	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2717	true	-1638570447710921023	30	174	126	853	1470	300	وقال الشافعي وابو حنيفة واصحابهما والثوري والحسن بن حي المواقيت رخصة وتوسعة يتمتع المرء بحله حتي يبلغها ولا يتجاوزها والاحرام قبلها فيه فضل لمن فعله وقوي عليه ومن احرم من منزله فهو -حسن لا باس به وروي ع------------------ن علي بن ابي طالب وابن مسعود وجماعة من السلف انهم قالوا في ق---------------------------------------------------------------ول ا---------لله عز وجل وات------------------------------------------موا الحج والعمرة لله 1 قالوا اتمامها ان تحرم من دويرة اهلك حدثنا خلف بن القاسم حدثنا احمد بن صالح حدثنا احمد بن جعفر بن محمد بن عبيدالله المنادي قال حدثنا جدي قال حدثنا روح بن عبادة قال حدثنا سفيان عن محمد بن سوقة قال سمعت سعيد بن جبير وسءل ما تمام العمرة فقال ان تحرم من اهلك 1 واحرم ا--------بن عمر وابن عباس من الشام واحرم عمران بن حصين من البصرة واحرم عبدالله بن مسعود من القادسية وكان -------------الاسود وعلقمة وعبد-الرحمان بن يزيد وابو اسحاق يحرمون- من بيوتهم -قال	2717	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1356	false	7950670728902502631	160	277	773	1394	1512	300	وقال الشافعي وابو حنيفة واصحابهما والثوري والحسن بن حي المواقيت رخصة وتوسعة يتمتع المرء بحله حتي يبلغها ولا يتجاوزها والاحرام قبلها فيه فضل لمن فعله وقوي عليه ومن احرم من منزلة فقد احسن والاحرام من موضعه افضل ومن حجتهم ان علي بن ابي طالب و-بن مسعود وعمران بن حصين وبن عمر وبن عباس احرموا من المواضع البعيدة وهم فقهاء الصحابة وقد شهدوا احرام رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجته من ميقاته وعرفوا مقداره ومراده وعلمو---------------------------------ا ان -------------------------------------------احرامه من ميقاته كان تيسيرا علي امته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احرم بن عباس وبن عمر م----------ن الشام واحرم عمران بن حصين من البصرة واحرم-------- بن مسعود من القادسية وكان احرام علقمة والاسود------- وعبد الرحمن- بن يزيد وابي اسحاق السبيعي من بيوتهم وقال	1356	-3420969744551792856	374	563.0	296	884	42.30769348144531	55	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2718	true	2049684251569429481	0	148	0	740	1477	300	طالب وعبدالله بن مسعود وعمران بن حصين وابن عمر وابن عباس احرموا من المواضع البعيدة وهم فقهاء الصحابة وقد شهدوا احرام رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجته من ميقاته وعرفوا مغزا-ه ومراده وعلموا ان احرامه من ميقاته كان تيسيرا علي امته صلي الله عليه وسلم ومن حجتهم ايضا ما حدثناه عبدالله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ابو داود قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا ابن ابي فديك عن عبدالله بن عبد----------------------------------------------------------------------------------------------------------الرحمان بن يحنس عن يحيي بن ابي سفيان الاخنسي عن جدته حكيمة عن ام سلمة زوج النبي عليه السلام انها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اهل بحجة او عمرة من المسجد الاقصي الي المسجد الحرام غفر له ما تقد-------------------------------------------------------------------م من ذنبه وما تاخر او 1 وجبت له الجنة شك عبدالله ايهما قال 2 واختلف الفقهاء في الرجل المريد للحج والعمرة يجاوز ميقات بلده الي ميقات اخر اقرب	2718	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1356	false	7950670728902502631	203	300	1006	1512	1512	300	طالب و--------بن مسعود وعمران بن حصين و-بن عمر و-بن عباس احرموا من المواضع البعيدة وهم فقهاء الصحابة وقد شهدوا احرام رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجته من ميقاته وعرفوا مقداره ومراده وعلموا ان احرامه من ميقاته كان تيسيرا علي امته احرم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن عباس وبن عمر من الشام واحرم عمران بن حصين من البصرة واحرم بن مسعود من القادسية وكان احرام علقمة والاسود وعبد الرحمن- بن ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد وابي اسحاق السبيعي من بيوتهم وقال سعيد بن جبير تمام الحج ان تحرم من دويرة اهلك--------------------------------------------- واختلفوا------ في الرجل المريد للحج والعمرة يجاوز ميقات بلده الي ميقات اخر اقرب-	1356	-3420969744551792856	313	401.5	252	914	34.24507522583008	55	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2718	true	2049684251569429481	148	258	740	1282	1477	300	الي مكة مثل ان يترك اهل المدينة الاحرام من ذي الحليفة حتي يحرموا من الجحفة فتحصيل مذهب مالك ان من فعل ذلك فعليه دم وقد اختلف-- في ذلك اصحاب مالك فمنهم من اوجب الدم---- ومنهم من اسقطه واصحاب الشافعي علي ايجاب الدم في ذلك وهو قول الثوري والليث بن سعد وقال ابو حنيفة واصحابه لو احرم المدني من ميقاته كان احب اليهم فان لم يفعل واحرم من الجحفة فلا شء عليه وهو قول الاوزاعي وابي ثور وكره احمد بن حنبل واسحاق مجاوزة ذي الحليفة الي الجحفة ولم يوجب الدم في ذلك وقد روي عن عاءشة انها كانت اذا ارادت الحج احرمت من ذي الحليفة واذا ارادت العمرة احرمت من الجحفة	2718	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1357	false	-7763700057820917174	0	107	0	530	1460	300	الي مكة مثل ان يترك اهل المدينة الاحرام من ذي الحليفة حتي يحرموا من الجحفة فتحصيل مذهب مالك ان من فعل---- فعليه دم و---اختلفوا في ذ-----------لك فمنهم من اوجب الدم فيه ومنهم من اسقطه واصحاب الشافعي علي ايجاب الدم في ذلك وهو قول الثوري والليث بن سعد وقال ابو حنيفة واصحابه لو احرم المدني من ميقاته كان احب اليهم فان لم يفعل فاحرم من الجحفة فلا شء عليه وهو قول الاوزاعي وابي ثور وكره احمد بن حنبل واسحاق مجاوزة ذي الحليفة الي الجحفة ولم يوجب الدم في ذلك وقد روي عن عاءشة انها كانت اذا ارادت الحج احرمت من ذي الحليفة واذا ارادت العمرة احرمت من الجحفة	1357	-3420969744551792856	523	1010.5	417	548	95.43795776367188	102	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2719	true	-7650492738071974578	62	300	304	1448	1448	300	واختلفوا فيمن جاوز الميقات وهو يريد الاحرام فاحرم-------- ثم رجع الي الميقات فقال مالك اذا جاوز الميقات ولم يحرم منه فعليه دم ولا ينفعه رجوعه وهو قول ابي حنيفة وعبد-الله بن المبارك وقال مالك من اراد الحج والعمرة فجاوز الميقات ثم احرم وترك الاحرام من الميقات فليمض ولا يرجع مراهقا كان او غير مراهق وليهرق دما قال وليس لمن تعدي الميقات فاحرم ان يرجع الي الميقات فينقض احرامه قال اسماعيل لانه قد وجب عليه الدم لتعديه ما امر به فلا وجه لرجوعه وقال مالك من جاوز الميقات ممن يريد الاحرام جاهلا فليرجع الي الميقات ان لم يخف فوات الحج ولا شء عليه وان خاف فوات الحج احرم من موضعه وكان عليه دم لما ترك من الاحرام من الميقات وقال الشافعي والاوزاعي وابو يوسف ومحمد اذا رجع الي الميقات فقد سقط عنه الدم لبي او لم يلب وقد روي 1 عن ابي حنيفة انه ان رجع الي الميقات فلبي سقط عنه الدم وان لم يلب لم يسقط عنه الدم وكلهم يقول انه ان لم يرجع وتمادي فعليه دم وللتابعين في هذه المسالة اقاويل ايضا غير هذه احدها انه لا شء علي من ترك الميقات هذا قول عطاء والنخعي وقول اخر انه لا بد له ان يرجع الي الميقات اذا تركه فان لم يرجع حتي قضي حجه فلا حج له هذا قول سعيد بن جبير وقول اخر وهو ان- يرجع الي الميقات كل من تركه فان لم يفعل حتي تم حجه رجع الي الميقات واهل منه بعمرة روي هذا عن-	2719	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1357	false	-7763700057820917174	107	257	530	1238	1460	300	واختلفوا فيمن جاوز الميقات وهو يريد الاحرام بالحج والعمرة ثم رجع الي الميقات فقال مالك اذا جاوز الميقات ولم يحرم منه فعليه دم ولم ينفعه رجوعه وهو قول ابي حنيفة وعبد الله بن المبارك وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشافعي والاوزاعي وابو يوسف ومحمد اذا رجع الي الميقات فقد سقط عنه الدم لبي او لم يلب وروي----- عن ابي حنيفة انه ان رجع الي الميقات فلبي سقط عنه الدم وان لم يلب لم يسقط عنه الدم وكلهم يقول انه ان لم يرجع وتمادي فعليه دم وللتابعين في هذه المسالة اقاويل ايضا غير هذه احدها انه لا شء علي من ترك الميقات هذا قول عطاء والنخعي وقول اخر انه لا بد له ان يرجع الي الميقات--------- فان لم يرجع حتي قضي حجة فلا حج له هذا قول سعيد بن جبير وقول اخر وهو انه يرجع الي الميقات كل من تركه فان لم يفعل حتي تم حجه رجع الي الميقات فاهل منه بعمرة روي هذا عن	1357	-3420969744551792856	687	1329.0	540	1155	59.48051834106445	139	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2720	true	-8677090155523253923	0	44	0	228	1478	300	الحسن البصري فهذه 1 الاقاويل الثلاثة-------- شذوذ ضعيفة عند فقهاء الامصار لانها لا اصل لها في الاثار ولا تصح في النظر واختلفوا في العبد يجاوز الميقات بغير نية احرام ثم يحرم فقال مالك ايما عبد جاوز الميقات ولم ياذن له سيده في الاحرام ثم	2720	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1357	false	-7763700057820917174	257	300	1238	1460	1460	300	الحسن البصري وهذه----------- الثلاثة الاقوال شذوذ صعب-ة عند فقهاء الامصار لانها لا اصل لها في الاثار ولا تصح في النظر واختلفوا في العبد يجاوز الميقات بغير نية احرام ثم يحرم فقال مالك ايما عبد جاوز الميقات -لم ياذن له سيده في الاحرام ثم-	1357	-3420969744551792856	211	385.5	170	236	89.40677642822266	38	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2720	true	-8677090155523253923	44	300	228	1478	1478	300	اذن له بعد مجاوزته الميقات فاحرم فلا شء عليه وهو قول الثوري والاوزاعي وقال ابو حنيفة عليه دم لتركه الميقات وكذلك ان -عتق واضطرب الشافعي في هذه المسالة فمرة قال في العبد عليه دم لتركه الميقات كما قال ابو حنيفة وقال في الكافر يجاوز الميقات ثم يسلم -لا شء عليه قال----- وكذلك ال---صبي يجاوزه ثم يحتلم فيحرم لا شء عليه وقال مرة اخري لا شء علي العبد وعلي الصبي و----الكافر يسلم الفدية اذا احرما من مكة ومرة قال عليهم ثلاثتهم دم وهو تحصيل مذهبه قال ابو عمر الصحيح عندي في هذه المسالة انه لا شء علي واحد منهم لانه لم يخطر بالميقات مريدا للحج وانما تجاوزه وهو غير قاصد ا----لحج ثم حدثت له حال----- بمكة فاحرم منها فصار كالمكي الذي لا دم ع-ليه عند الجميع وقال مالك من افسد حجته فانه يقضيها من حيث كان احرم بالحجة التي افسد وهو قول الشافعي وهذا عند اصحابهما علي الاختيار واتفق مالك----------- والشافعين وابو حنيفة واصحابهم والثوري وابو ثور علي ان من مر بالميقات لا يريد حجا ولا عمرة ثم بدا له في الحج او العمرة وهو قد جاوز الميقات انه يحرم من الموضع الذي بدا له منه ال---حج ولا يرجع الي الميقات ولا شء عليه وقال احمد واسحاق يرجع الي الميقات ويحرم منه واما حديث مالك عن نافع ان عبدالله بن عمر اه----ل من الفرع محتملة عند اهل العلم علي انه مر ب--ميقاتك لا يريد احراما ثم بدا له فاهل منه او جاء الي الفرع من مكة او غيرها ثم بدا له في الاحرام هكذا ذكر الشافعي وغيره في معني حديث ابن عمر هذا ومعلوم ان ابن عمر	2720	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1358	false	-2639285364769275258	0	250	0	1216	1451	300	اذن له بعد مجاوزته الميقات فاحرم فلا شء عليه وهو قول الثوري والاوزاعي وقال ابو حنيفة عليه دم لتركه الميقات وكذلك ان اعتق -اضطرب الشافعي في هذه المسالة فمرة قال في العبد عليه دم-------------- كما قال ابو حنيفة وقال في الكافر يجاوز الميقات ثم يسلم فلا شء عليه قال مالك وكذلك في الصبي يجاوزه ثم يحتلم ف-----لا شء عليه وقال مرة اخري لا شء علي العبد وعلي الصبي وعلي الكافر------------ اذا احرما من مكة ومرة قال عليهم بلاده----م وهو تحصيل مذهبه قال ابو عمر الصحيح عندي في هذه المسالة انه لا شء علي واحد منهم لانه لم يحضر بالميقات مريدا للحج فانما يجاوزه وهو غير قاصد الي الحج ثم حدث- له حال وقته بمكة فاحرم منها فصار كالمكي الذي لا حرم عليه عند الجميع وقال مالك من افسد حجته فانه يقضيها من حيث كان احرم بالحجة الذي افسد وهو قول الشافعي وهو ع-ند اصحابهما علي الاختيار واتفق مالك وابو حنيفة والشافعي------------ واصحابهم والثوري وابو ثور علي ان من مر بالميقات لا يريد حجا ولا عمرة ثم بدا له--- الحج و--العمرة وهو قد جاوز الميقات انه يحرم من الموضع الذي بدا له منه في الحج ولا يرجع الي الميقات ولا شء عليه وقال احمد واسحاق يرجع الي الميقات ويحرم منه واما حديثه---- عن نافع عن-------- بن عمر انه اهل من الفرع فمجملة عند اهل العلم ----انه مر بالميقات- لا يريد احراما ثم بدا له فاهل منه او جاء الي الفرع من مكة و--غيرها ثم بدا له في الاحرام هكذا ذكر الشافعي وغيره في معني حديث -بن عمر هذا ومعلوم ان عمر ---	1358	-3420969744551792856	1142	2099.0	903	1294	88.25347900390625	214	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2721	true	-1393827816422223469	0	50	0	240	1478	300	روي حديث المواقيت ومحال ان يتعدي ذلك مع علمه به فيوجب علي نفسه دما هذا لا يظن-ه عالم والله اعلم واجمعوا كلهم علي ان من كان اهله دون المواقيت --------ان ميقاته من اهله حتي يبلغ مكة علي ما في حديث ابن عباس وفي هذه المسالة ايضا قولان شاذان احدهما لابي	2721	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1358	false	-2639285364769275258	250	300	1216	1451	1451	300	روي حديث المواقيت ومحال ان يتعدي ذلك مع علمه به ف-وجب علي نفسه دما هذا لا يدخله عالم ف-----------اجمعوا كلهم علي ان من كان اهله دون المواقيت الي مكة ان ميقاته من اهله حتي يبلغ مكة علي ما في حديث -بن عباس وفي هذه المسالة ايضا قولان شاذان احدهما لابي-	1358	-3420969744551792856	223	408.5	176	249	89.55823516845703	43	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2721	true	-1393827816422223469	51	114	246	539	1478	300	قال يحرم من موضعه فان لم يفعل فلا يدخل الحرم الا حراما فان دخله غير حرام فليخرج من الحرم وليهل من حيث شاء من--------------------------------------------------- الحل-------------------------------------------------- والقول الاخر لمجاهد قال اذا كان الرجل منزله بين مكة والميقات اهل من مكة حديث حاد وخمسون لنافع عن ابن عمر مالك عن نافع عن عبدالله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال خمس من	2721	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1359	false	8369097749212442189	6	74	35	364	1455	300	قال يحرم من موضعه فان لم يفعل فلا يدخل الحرم الا حرام -فان دخله غير حرام فليخرج من الحرم وليهل من حيث شاء من المهل وساءر العلماء لا يلزمونه الخروج من الحرم الي الحل في الحج وانما يلزمه عندهم ان ينشء حجة من حيث نواه والقول الاخر لمجاهد قال اذا كان الرجل منزلة بين مكة والميقات اهل من مكة واما اهلال-------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم من --------	1359	-3420969744551792856	214	376.0	168	394	54.314720153808594	41	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2721	true	-1393827816422223469	206	280	1024	1374	1478	300	فاختلف عليه فيه---------- فرواه ابن عيينة عن الزهري عن سالم عن ابن عمر عن النبي عليه السلا--------م ورواه معمر عن الزهري عن عروة عن عاءشة وهذا يمكن ان يكون اسنادا اخر ورواه يونس عن ابن شهاب عن سالم عن ابن عمر عن حفصة ورواه زيد بن جبير عن ابن عمر قال اخبرتني احدي نسوة النبي عليه السلا--------م ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامر المحرم بقتل خمس من الدواب فذكر مثله سواء	2721	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1459	false	5532629435000800930	181	230	861	1091	1417	300	واختلف----- فيه عن الزهري فرواه -بن عيينة عن الزهري عن سالم عن -بن عمر عن النبي صلي- الله عليه وسلم ور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه زيد بن جبير عن -بن عمر قال اخبرتني احدي نسوة النبي صلي- الله عليه وسلم ان رسول الله------------------- كان يامر المحرم بقتل خمس من الدواب فذكر مثله سواء	1459	-3420969744551792856	195	310.5	152	376	51.86170196533203	33	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2723	true	-4472359823732022581	101	171	493	839	1459	300	ما عقر الناس وعدا عليهم واخافهم مثل الاسد والنمر والفهد والذءب فهو الكلب العقور 1 قال فاما ما كان من السباع لا تعدو مثل الضبع والثعلب------ وما اشبههن من السباع فلا يقتله- المحرم وان قتله فداه 2 قال مالك واما ما ضر من الطير فان------ه لا يقتله المحرم الا ما سمي النبي عليه السلا--------م الغراب والحداة وان قتل------- شيءا من الطير سواهما وهو محرم فعليه جزاءه 3 قال ابو عمر	2723	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1460	false	3276773028862937269	0	65	0	331	1496	300	ما عقر الناس وعدا عليهم واخافهم مثل الاسد والنمر والفهد والذءب فهو الكلب العقور واما------ ما كان من السباع لا يعدو مثل الضبع والثعلب والهر وما اشبههن من السباع فلا يقتلهن المحرم فان قتله فداه واما----------- ما ضر من الطير فان المحرم لا يقتله------- الا ما سمي النبي صلي- الله عليه وسلم الغراب والحداة وان قتل المحرم شيءا من الطير سواهما فداه ------------------قال ابو عمر	1460	-3420969744551792856	285	491.0	226	374	76.20320892333984	49	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2724	true	-163063818731435695	119	180	581	891	1506	300	المحرم وان قتله------------ وداه لان النبي صلي الله عليه وسلم لم ياذن في قتل السباع وانما اذن في قتل الكلب العقور قال و-----صغار الذءاب لا ا--------ري ان يقتلها المحرم فان قتلها فداها وهي مثل فراخ الغربان ايذهب يصيدها وقال اسماعيل بن اسحاق انما قال ذلك -----------مالك في اولاد السباع التي لا تعدو علي الناس لان الاباحة انما جاءت في الكلب العقور	2724	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1461	false	-7379504995134042780	191	248	948	1230	1498	300	المحرم ثعلبا او هرا او ضبعا وداه لان النبي صلي الله عليه وسلم لم ياذن في قتل السباع وانما اذن في قتل الكلب العقور قال وكذلك صغار الذءاب والنمور لا يري ان يقتلها المحرم فان قتلها فداها وهي مثل فراخ الغربان------------- و--------------------------قال ابو حنيفة كل من قتل شيءا- من السباع صغيرا ا----و كبي---را فداه الا----------------- الكلب العقور	1461	-3420969744551792856	210	318.5	166	346	60.693641662597656	35	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2724	true	-163063818731435695	10	83	44	411	1506	300	وقال اشهب سالت مالكا ايقتل المحرم الغراب والحداة من غير ان يضرا به فقال لا الا ان يضرا به انما اذن في قتلهما اذا اضرا في رايي فاما ان يصيبهما بدءا فلا اري ذلك وهما صيد وليس للمحرم ان يصيد وليسا مثل العقرب والفارة والغراب والحداة صيد فلا يجوز ان يقتلا في الحرم خوف الذريعة الي الاصطياد فان اضرا-------------- بالمحرم ف-------------------لا باس ان يقتلهما قال فقلت له ايصيد المحرم الثعلب والذءب قال لا	2724	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1462	false	159446186231593184	48	109	220	534	1466	300	فقال اشهب سءل- مالك- ايقتل المحرم الغراب والحداة من غير ان يضرانه قال-- لا الا ان يضران-ه انما اذن في قتلهما اذا اضرا في رايي فاما ان يصيبهما بدءا فلا-------- وهما صيد وليس للمحرم ان يصيد ولي-ا مثل العقرب والفارة والغراب والحداة صي----------------------------------------------------د فان اضر الغراب والحداة بالمحرم فله ان يقتلهما قال ولا باس ان يقتل الحية والفارة والعقرب وان لم --------------------	1462	-3420969744551792856	242	418.0	194	400	60.5	41	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2724	true	-163063818731435695	239	291	1203	1462	1506	300	اختلف في الزنبور فشبهه بعضهم بالحية والعقرب قال ولولا ان الزنبور لا يبتدء لكان اغلظ علي الناس من الحية والعقرب ولكنه ليس في طبعه من العداء ما في الحية والعقرب قال- انما يحمي الزنبور اذا ا-ذي 1 قال فان عرض الزنبور لانسان فدفعه عن نفسه لم يكن عليه في قتله شء قال	2724	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1464	false	-5822059252252398912	239	288	1166	1411	1474	300	اختلف في الزنبور فشبهه بعضهم بالحية والعقرب قال ولولا ان الزنبور لا يبتدء لكان اغلظ علي الناس من الحية والعقرب ولكنه ليس في طبعه من الاذي- ما في الحية والعقرب لانه انما يجء--------- اذا اوذي --قال فان عرض الزنبور لانسان فدفعه عن نفسه لم يكن عليه في----ه شء قال	1464	-3420969744551792856	236	429.0	187	261	90.42145538330078	45	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2725	true	-1429943832151915831	177	237	876	1189	1505	300	كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بمني ليلة عرفة فخرجت حية فقال اقتلوا اقت----------------------لوا فسبقتنا قال وحدثنا علي قال حدثنا جرير بن عبدالحميد عن يزيد بن ابي زياد عن عبدالرحمان بن ابي نعم عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقتل المحرم الافعي والاسود------- والعقرب والحداة والكلب العقور والفويسقة 1 قال ابو عمر	2725	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1463	false	-4463070375835955599	234	282	1136	1392	1492	300	كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بمني ليلة عرفة فخرجت حية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقتلوا فسيقا وفي حديث ------------------------------------------------------------------------------------ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقتل المحرم الافعي والاسود والحية والعقرب والحداة والكلب العقور والفويسقة ق--ال ابو عمر	1463	-3420969744551792856	206	373.0	168	342	60.233917236328125	35	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2726	true	5614316324911997814	92	152	449	729	1419	300	قال ولا ا-ري ان يقتل المحرم الوزغ لانه ليس من الخمس التي امر----- النبي صلي الله عليه وسلم بقتلهن قيل لمالك فان قتل المحرم الوزغ فقال لا ينبغي له ان يقتله واري ان يتصدق ان 1 قتله وهو مثل شحمة الارض وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس من الدواب فليس لاحد ان يجعلها ستا ولا سبعا قال	2726	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1464	false	-5822059252252398912	85	136	420	658	1474	300	قال -لا ادري ان يقتل المحرم الوزغ لانه ليس من الخمس التي امر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بقتلهن قيل له--- فان قتل المحرم الوزغ -قال اري ----------------------ان يتصدق---------- وهو مثل شحمة الارض وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس من الدواب فليس عليهن شء ا----------لا سبعا قال	1464	-3420969744551792856	215	366.5	168	286	75.1748275756836	40	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2727	true	-9194063676225757506	193	271	939	1329	1486	300	وقال ابو حنيفة-------- لا يقتل المحرم من السباع الا الكلب والذءب خاصة ويقتل------------------هما ابتداه او ابتداهما لا شء عليه في قتلهما وان قتل غيرهما من السباع فداه قال و---------------------ان ابتداه غيرهما من السباع فقتله فلا شء عليه وان لم يبتدءه -------فداه ان قتله قال ولا شء عليه في قتل الحية والعقرب والحداة هذه جملة ابي حنيفة واصحابه الا زفر وقال زفر لا يقتل ال-------ا الذءب وحده وم-ن قتل غيره وهو محرم فعليه الفدية ابتداه او لم يبتدءه وقول	2727	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1461	false	-7379504995134042780	29	96	145	489	1498	300	وقال ابو حنيفة واصحابه لا يقتل المحرم من السباع الا الكلب والذءب فقط --يقتلهما فلا شء عليه فيهما ابتداه او ابتدا---------------------هما وان قتل شي--ءا من السباع فداه الا ان يكون ابتداه السبع فان ابتداه----------------- فقتله فلا شء عليه وان لم يبتدءه وقتله افداه ----وهو قول الاوزاعي------------------------ والحسن بن صالح---------------------------- وقال زفر لا يقتل المحرم الا الذءب وحده ومتي قتل غيره--------- فعليه الفدية ابتداه او لم يبتدءه قال -	1461	-3420969744551792856	247	352.0	195	452	54.646018981933594	39	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2730	true	8169085759735522963	209	270	1016	1321	1474	300	بن عيينة قال سمعت الزهري يقول حدثني سالم عن ابيه ان عمر سءل عن الحية يقتلها المحرم فقال هي عدو فاقتلوها حيث وجدتموها وروي شعبة عن مخارق بن عبدالله عن طارق بن شهاب قال اعتمرت فمررت بالرمال فرايت حيات فجعلت اقتلهن فسالت عمر فقال هن عدو فاقتلوهن قال سفيان وقال لنا زيد بن اسلم ويحك اي كلب اعقر من الحية وقال	2730	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1464	false	-5822059252252398912	19	55	101	272	1474	300	بن عيينة---- سمعت الزهري يحدث عن--- سالم عن ابيه ان عمر سءل عن الحية يقتلها المحرم فقال هي عدو فاقتلوها حيث وجدتموها ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال سفيان وقال لنا زيد بن اسلم ويحك اي كلب اعقر من الحية -قال	1464	-3420969744551792856	165	305.0	129	305	54.09836196899414	32	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2731	true	-4729270177907493939	10	92	57	493	1538	300	ابراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا احمد بن شعيب قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيي قال حدثنا شعبة قال حدثنا قتادة عن سعيد بن المسيب عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال خمس يقتلهن المحرم الحية والفارة والحداة والغراب -الابقع والكلب العقور 1 قال ابو عمر الابقع من الغربان الذي في ظهره او بطنه 2 بياض وكذلك الكلب الابقع ايضا والغراب الادرع والدرعي هو الاسود والغراب الاعصم هو الابيض الرجلين وكذلك الوعل الاعصم عصمته بياض في	2731	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1466	false	920412994057276007	0	78	0	420	1438	300	ابراهيم قال حدثني محمد بن معاوية قال حدثني احمد بن شعيب قال اخبرنا عمر- بن علي قال حدثني يحيي قال حدثني شعبة قال حدثني قتادة عن سعيد بن المسيب عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال خمس يقتلهن المحرم الحية والفارة والحداة والغراب والابقع والكلب العقور ق--ال ابو عمر الابقع من الغربان الذي في ظهره و--بطنه ب--ياض وكذلك الكلب الابقع ايضا واما--- الادرع فهو------- الاسود والغراب الاعصم هو الابيض الرجلين وكذلك الوعل الاعصم عصمته بياض في	1466	-3420969744551792856	406	772.5	328	437	92.90618133544922	67	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2739	true	-4315911249189983366	185	290	881	1369	1410	300	صلي الله عليه وسلم بتمر عتيق فجعل يفتشه ويخرج السوس منه وينقيه 3 حديث ثان وخمسون لنافع عن ابن عمر مالك عن نافع عن عبد-الله بن عمر انه قال حين خرج الي مكة معتمرا في الفتنة ان صددت 1 عن البيت صنعنا كما صنعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج فاهل بعمرة من اجل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل بعمرة يوم الحديبية ثم ان عبد-الله بن عمر نظر في امره فقال ما امرهما الا واحد 1 والتفت الي اصحابه فقال ما امرهما الا واحد 1 اشهدكم اني قد اوجبت الحج مع العمرة ثم نفذ حتي جاء البيت فطاف به طوافا	2739	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1475	false	-2608367765263198377	202	300	936	1389	1389	300	صلي الله عليه وسلم امر احدا من اصحابه ولا ممن كان معه ان يقضوا شيءا يعودوا لشء 767--------------- مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه قال حين خرج الي مكة معتمرا في الفتنة ان صددت --عن البيت صنعنا كما صنعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم----- فاهل بعمرة من اجل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل بعمرة عام الحديبية ثم ان عبد الله------- نظر في امره فقال ما امرهما الا واحد ثم التفت الي اصحابه فقال ما امرهما الا واحد-- اشهدكم اني قد اوجبت الحج و--العمرة ثم نفذ حتي جاء البيت فطاف--- طوافا-	1475	-3420969744551792856	385	669.5	302	490	78.57142639160156	77	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2741	true	8447232568112544944	0	141	0	680	1445	300	في الحج باطل ويمضي علي احرامه حتي يتمه علي ساءر احكام المحصر ولا ينفعه قوله محلي حي- حبستني وبه قال ابو حنيفة والثوري وهو قول ابراهيم النخعي ومحمد بن شهاب الزهري وهو قول ابن عمر ايضا ذكر ابن وهب عن يونس وذكر عبد-الرزاق عن----- معمر جميعا عن ابن شهاب عن سالم عن ابن عمر انه كان ينكر الاشتراط في الحج ويقول اليس حسبكم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لم يشترط فان حبس احدكم-------- حابس عن الحج فليات البيت فليطف به وبين الصفا والمروة و-يحلق او يقصر ثم قد حل من كل شء حتي يحج قابلا ويهدي او يصوم 1 ان لم يجد هديا ق-ال الشافعي لو ثبت حديث ضباعة لم اعده وكان محله حيث حبسه الله بلا هدي واختلف اصحابه في هذه المسالة الي اليوم فمنهم من يقول ينفعه الاشتراط علي حديث ضباعة ومنهم من يقول الاشتراط باطل	2741	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1695	false	-343063314907113063	193	292	929	1413	1451	300	في الحج باطل ويمضي علي احرامه حتي يتمه علي سنته------------- ولا ينفعه قوله محلي حيث حبستني وبه قال ابو حنيفة والثوري وهو قول ابراهيم النخعي و-----بن شهاب الزهري وهو قول -بن عمر----- ---------------------ذكر عبد الرزاق واخبرنا معمر------ عن الزهري-- عن سالم عن ابيه ---انه كان ينكر الاشتراط في الحج ويقول----- حسبكم سنة رسول الله -------------------انه لم يشترط فان حبس احدكم عن الحج حابس فطاف ب--------البيت فليطف ----بين الصفا والمروة وليحلق و--يقصر و--قد حل من كل شء حتي يحج قابلا ويهدي او يصوم-- ان لم يجد هديا وقال الشافعي ان ثبت حديث ضباعة لم اعده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من يقول الاشتراط باطل	1695	-3420969744551792856	443	727.0	349	697	63.55810546875	82	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2742	true	917032176139908953	0	163	0	844	1464	300	الجاءر ومنها بالمرض وشبهه واصل الحصر في اللغة الحبس والمنع قال الخليل وغيره حصرت الرجل حصرا منعته وحبسته---- واحصر الحاج عن بلوغ -----المناسك من مرض او نحوه هكذا قال-- جعل-- الاول ثلاثيا من حصرت وجعل الثاني في المرض رباعيا و------------------علي هذا خرج قول ابن عباس لا حصر الا حصر العدو ولم يقل الا احصار الع----------دو وقالت طاءف------------ة يقال احصر فيهما جميعا من ال----رباعي وقال منهم جماعة حصر واحصر بمعني----- في المرض والعدو جميعا ومعناه---- حبس واحتج من قال بهذا من الفقهاء بقول الله عز وجل فان احصرتم 1--------- وانما نزلت هذه الاية في الحديبية وعلي نحو ذلك اهل العلم في احكا-------------م المحبوس بعدو والمحبوس بمرض الا ان اكثر علماء اللغة يقولون في هذا الفعل من العدو حصره العدو فهو محصور واحصره المرض فهو محصر واما اختلاف الفقهاء في هذا المعني فقال مالك و---------------------------------------------------------------------------------------------الشافعي واصحابهما كلهم اتفقوا علي ان من احصره المرض فلا يحله الا الطواف ب---------البيت ومن حصر بعدو فانه ينحر هديه حيث حصر ويتحلل وينصرف ولا قضاء عليه الا ان يكون ضرورة	2742	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1476	false	6897073205561684998	43	198	219	988	1476	300	الجاءر ومنها بالمرض------ واصل الاسر في اللغة الحبس والمنع قال الخليل وغيره حصرت الرجل حصرا منعته وحبسته قال واحصر الرجل عن بلوغ مكة والمناسك من مرض او نحوه هكذا قالوا جعلوا الاول ثلاثيا من حصرت و----الثاني--------- رباعيا من احصرت في المرض وعلي هذا خرج قول -بن عباس لا حصر الا حصر العدو ولم يقل -لا احصار الا احصار العدو وقال جماعة من اهل اللغة يقال احصر ---من -عدو ومن المرض جميعا وقال---------وا حصر واحصر بمعني واحد في المرض والعدو------ ومعني احصر حبس واحتج من قال -هذا من الفقهاء بقول الله عز وجل فان احصرتم البقرة 196 وانما نزلت هذه الاية في الحديبية و---------------------------كان حبسهم ومنعهم يومءذ بالعدو قال ابو- عمر- اما قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل مالك فيمن احصر بعدو انه يحل من احرامه ولا هدي عليه ولا قضاء الا انه ان كان ساق هديا نحره فقد وافقه الشافعي---------------------- علي انه في الموضع الذي حيل فيه بينه وبين الوصول الي البيت وانه لا ق----------------------------------------------ضاء عليه الا ان يكون صرورة	1476	-3420969744551792856	494	703.5	391	1034	47.77562713623047	75	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2742	true	917032176139908953	252	275	1246	1347	1464	300	كل من حبس عن الحج بعد-ما يحرم اما بمرض او ----------خطا من العدد او خفي عليه الهلال فهو محصر عليه ما علي المحصر	2742	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1487	false	2354142261884343099	274	300	1275	1386	1386	300	كل من حبس عن الحج بعد ما يحرم اما بمرض او بغيره او بخطا من العدد او خفي عليه الهلال فهو محصر عليه ما علي المحصر-	1487	-3420969744551792856	100	182.0	78	112	89.28571319580078	21	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2743	true	-312216760352313591	96	154	457	735	1441	300	-قال مالك ---وبلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حل هو واصحابه بالحديبية فنحروا الهدي وحلقوا رءوسهم وحلوا من كل شء قبل ان يطوفوا بالبيت وقبل ان يصل اليه الهدي قال ثم لم نعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر احدا من اصحابه ولا ممن كان معه ان يقضوا شيءا ولا يعودوا لشء قال مالك	2743	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1475	false	-2608367765263198377	164	221	751	1024	1389	300	قضاء مالك انه بلغ-ه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حل هو واصحابه بالحديبية فنحروا الهدي وحلقوا رءوسهم وحلوا من كل شء قبل ان يطوفوا بالبيت وقبل ان يصل اليه الهدي---- ثم لم يعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر احدا من اصحابه ولا ممن كان معه ان يقضوا شيء----ا يعودوا لشء 767 مالك	1475	-3420969744551792856	261	490.0	205	282	92.55319213867188	51	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2743	true	-312216760352313591	152	183	726	871	1441	300	قال مالك وعلي هذا الامر عندنا فيمن احصر بعدو كما احصر النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه فاما من احصر بغير عدو فانه لا يحل دون البيت 2 قال ابو عمر	2743	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1476	false	6897073205561684998	6	35	31	170	1476	300	قال مالك ف----هذا الامر عندنا فيمن احصر بعدو كما احصر النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه فاما من احصر بغير عدو فانه لا يحل دون البيت-- قال ابو عمر	1476	-3420969744551792856	138	263.0	109	145	95.17241668701172	29	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2743	true	-312216760352313591	52	98	237	466	1441	300	وقد امر عمر بن الخطاب ابا ايوب الانصاري وهبار بن الاسود حين فاتهما الحج واتيا يوم النحر ان يحلا بعمرة ثم يرجعان حلالين ثم يحجان عاما قابلا ويهديان قال مالك فمن لم يجد هديا فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله قال مالك	2743	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1483	false	7656636113363451097	114	157	521	734	1376	300	وقد امر عمر بن الخطاب ابا ايوب الانصاري وهبار بن الاسود حين فاتهما الحج واتيا يوم النحر ان يحلا بعمرة ثم يرجعا- حلالا -ثم يحجان عاما قابلا ويهديان--------- فمن لم يجد----- فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله قال مالك	1483	-3420969744551792856	211	397.0	169	229	92.13973999023438	41	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2743	true	-312216760352313591	50	80	228	384	1441	300	قال مالك وقد امر عمر بن الخطاب ابا ايوب الانصاري وهبار بن الاسود حين فاتهما الحج واتيا يوم النحر ان يحلا بعمرة ثم يرجعان حلالين ثم يحجان عاما قابلا ويهديان	2743	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1487	false	2354142261884343099	178	206	818	962	1386	300	قول مالك وقد امر عمر بن الخطاب ابا ايوب الانصاري وهبار بن الاسود حين فاتهما الحج واتيا---------- ان يحلا بعمرة ثم يرجعا- حلالا -ثم يحجان عاما قابلا ويهديان	1487	-3420969744551792856	141	262.5	114	156	90.38461303710938	25	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2745	true	6079125369701521598	147	246	681	1134	1390	300	مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد-الله بن عمر -عن ابن عمر---- قال من حبس دون البيت بمرض فانه لا يحل حتي يطوف بالبيت ويسعي بين الصفا والمروة فان- اضطر الي---- شء من لبس الثياب التي لا بد له منها او الي الدواء صنع ذلك وافتدي 1 ومالك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ايوب بن ابي تميمة---------- عن رجل من اهل البصرة كان قديما ----قال خرجت الي مكة حتي اذا كنت ببعض الطريق كسرت فخذي فارسلت الي مكة وبها عبد-الله بن عباس وعبد-الله بن الزبير والناس فلم يرخص لي احد في ان احل فاقمت علي ذلك الماء سبعة اشهر ثم --حللت بعمرة	2745	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1482	false	-3409182387001607140	98	219	495	1052	1437	300	مالك عن -بن شهاب عن سالم بن عبد الله عن عبد الله بن عمر انه قال المحصر---------- بمرض لا----- يحل حتي يطوف بالبيت ويسعي بين الصفا والمروة فاذا اضطر الي لبس شء من---- الثياب التي لا بد له منها او---- الدواء صنع ذلك وافتدي 769 وعن يحيي بن سعيد انه بلغه عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها كانت تقول المحرم لا يحله الا البيت 770 وعن ايوب بن ابي تميمة السختياني عن رجل من اهل البصرة كان قديما انه قال خرجت الي مكة حتي اذا كنت ببعض الطريق كسرت فخذي فارسلت الي مكة وبها عبد الله بن عباس وعبد الله بن عم---ر والناس فلم يرخص لي احد--- ان احل فاقمت علي ذلك الماء سبعة اشهر حتي احللت بعمرة	1482	-3420969744551792856	397	654.5	308	587	67.63202667236328	71	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2745	true	6079125369701521598	147	300	681	1390	1390	300	مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد-الله بن عمر -عن ابن عمر ----قال من حبس دون البيت بمرض فانه لا يحل حتي يطوف بالبيت ويسعي بين الصفا والمروة فان اضطر الي شء من لبس الثياب التي لا بد له منها او الي الدواء صنع ذلك وافتدي 1 ومالك عن ايوب بن ابي تميمة عن رجل من اهل البصرة كان قديما قال خرجت الي مكة حتي اذا كنت ببعض الطريق كسرت فخذي فارسلت الي مكة وبها عبدالله بن عباس وعبدالله بن الزبير والناس فلم يرخص لي احد في ان احل فاقمت علي ذلك الماء سبعة اشهر ثم حللت بعمرة 2 ومالك عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار ان ا----بن حزابة المخزومي صرع ببعض طريق مكة وهو محرم بالحج فسال -------علي الماء الذي كان عليه فوجد عليه عبد-الله بن عمر وعبد-الله بن الزبير ومروان بن الحكم فذكر- لهم الذي عرض له فكلهم امره ان يتداوي بما لا بد--- منه ويفتدي فاذا صح-	2745	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1483	false	7656636113363451097	4	91	19	411	1376	300	مالك عن -بن شهاب عن سالم بن عبد الله عن عبد الله بن عمر انه قال من حبس دون البيت بمرض فانه لا يحل حتي يطوف بالبيت و-----بين الصفا والمروة مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار ان سعيد بن حزابة المخزومي صرع ببعض طريق مكة وهو محرم------ فسال من يلي علي الماء الذي كان عليه فوجد----- عبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبير ومروان بن الحكم فذكرت لهم الذي عرض له فكلهم امره ان يتداوي بما لا بد له منه ويفتدي فاذا صح	1483	-3420969744551792856	357	615.5	280	733	48.703956604003906	64	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2748	true	6907204623568751051	87	119	420	573	1425	300	الحرم ويحل قبل يوم النحر ان ساق هديا وعليه حجة وعمرة وهو قول الطبري وقال ابو يوسف ومحمد ليس ذلك له ولا يتحلل دون يوم النحر وهو قول الثوري والحسن بن صالح	2748	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1478	false	2861629335602992129	0	30	0	144	1482	300	الحرم ويح----ل يوم النحر ان شاء----- وعليه حجة وعمرة وهو قول الطبري وقال ابو يوسف ومحمد ليس ذلك له ولا يتحلل دون يوم النحر وهو قول الثوري والحسن بن صالح	1478	-3420969744551792856	142	268.5	112	153	92.81045532226562	28	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2748	true	6907204623568751051	213	300	1007	1425	1425	300	سفيان الثوري اذا احصر 1 المحرم بالحج بعث بهدي فنحر عنه يوم النحر وان نحر قبل ذلك لم يجزه وجملة قول -----------اصحاب الراي انه اذا احصر الرجل بعث بهديه وواعد المبعوث معه 1 يوما يذبح- فيه فاذا 2 كان ذلك اليوم حلق عند ابي يوسف او قصر وحل ورجع فان كان مهلا بحج قضي حجة وعمرة لان احرامه بالحج صار عمرة وان كان قارنا قضي حجة وعمرتين وان كان مهلا بعمرة قضي عمرة وسواء عندهم المحصر بالعدو وال-مرض وذكر الجوز-اني عن محمد بن الحسن قال قال ابو-	2748	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1485	false	-1366832706420931656	147	229	727	1127	1471	300	سفيان الثوري اذا احصر --المحرم بالحج بعث بهدي فنحر عنه يوم النحر وان نحر قبل ذلك لم يجزه وجملة قول ابي حنيفة واصحابه----- انه اذا احصر الرجل بعث ب---ه وواعد المبعوث معه-- يوما يذبحه فيه فاذا --كان ذلك اليوم حلق عند ابي يوسف او قصر وحل ورجع فان كان مهلا بحج قضي حجة وعمرة لان احرامه بالحج صار عمرة وان كان قارنا قضي حجة وعمرتين وان كان مهلا بعمرة قضي عمرة وسواء عندهم المحصر ب--عدو او بمرض وذكر الجوزجاني -----------------قال قال ابو	1485	-3420969744551792856	381	683.0	303	433	87.99076080322266	72	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2748	true	6907204623568751051	80	213	381	1007	1425	300	المحصر بالعدو والمرض صواء ي-------ذبح هديه في الحرم ويحل قبل يوم النحر ان ساق هديا وعليه حجة وعمر------------------ة وهو قول الطبري وقال ابو يوسف ومحمد ليس ذلك له ولا يتحلل دون يوم النحر------------ وهو قول الثوري والحسن بن ص--------------------الح واتف--ق ابو حنيفة واصحابه في المحصر بعمرة يتحلل منها متي شاء وينحر هديه سواء بقي الاحصار الي يوم النحر او زال عنه هكذا روي محمد عن ابي يوسف عن ابي حنيفة وروي زفر عن ابي حنيفة انه ان بقي الاحصار الي يوم النحر اجزا ذلك عنه وكان عليه قضاء حجة وعمرة وان صح قبل فوت الحج لم يجزه ذلك وكان محرما بالحج علي حاله قال ولو صح في العمرة بعد ان بعث بالهدي---- فان قدر علي ادراك الهدي قبل ان يذبح مضي حتي يقضي عمرته وان لم يقدر حل اذا نحر عنه الهدي وقال	2748	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1486	false	-5159655467615206650	41	177	220	841	1439	300	المحصر باي كان بعدو احصر او بمرض يذبح هديه في الحرم ويحل قبل يوم النحر ان ساق هديا وعليه حجة وعمرة هذا قول ابي حنيفة وهو قول الطبري وقال ابو يوسف ومحمد ليس له ذلك ولا يتحلل دون يوم النحر ان كان حاجا وهو قول الثوري والحسن بن صالح وروي مثل ذلك عن ابي يوسف عن ابي حنيفة ف--------ي المحصر بعمرة----------- متي شاء وينحر هديه سواء بقي الاحصار الي يوم النحر او زال و-------------------------------------------روي زفر عن ابي حنيفة انه ان بقي الاحصار الي يوم النحر -جزي ذلك عنه وكان عليه قضاء حجة وعمرة وان صح قبل فوت الحج لم يجزه و----كان محرما بالحج علي حاله قال ولو صح في العمرة بعد ان بعث بالهدي نظر فان قدر علي ادراك الهدي قبل ان يذبح مضي حتي يقضي عمرته وان لم يقدر حل اذا نحر عنه الهدي -قال	1486	-3420969744551792856	524	953.0	409	689	76.05224609375	102	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2749	true	-3917215301883365105	174	290	874	1449	1489	300	ابو عمر-- من حجة -------من اوجب القضاء علي المحصر بعدو -ما اخبرنا عبدا----لله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ابو داود قال حدثنا النفيلي قال حدثنا محمد بن سلمة عن محمد بن اسحاق عن عمرو بن ميمون قال سمعت ابا حاضر الحميري يحدث ان مي-مون بن مهران قال خرجت معتمرا عام حاصر اهل الشام ابن الزبير---------- بمكة وبعث معي رجال- من قومي بهدي فلما انتهيت الي اهل الشام منعونا ان ندخل الحرم فنحرت الهدي مكاني ثم حللت ثم رجعت فلما كان من العام المقبل خرجت لاقضي عمرتي فاتيت ابن عباس فسالته فقال ابدل الهدي فان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر اصحابه ان يبدلوا الهدي الذي نحروا عام الحديبية في عمرة القضاء	2749	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1481	false	-1735281345816995374	15	134	78	667	1476	300	او لعمرته من بلده واحتج من اوجب القضاء علي المحصر بعدو بما اخبرنا به عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ابو داود قال حدثنا النفيلي قال حدثنا محمد بن سلمة عن محمد بن اسحاق عن عمرو بن ميمون قال سمعت ابا حاضر الحميري يحدث ابي ميمون بن مهران قال خرجت معتمرا عام حاصر -----------بن الزبير اهل الشام بمكة وبعث معي رجالا من قومي بهدي فلما انتهيت الي اهل الشام منعوني ان ادخل الحرم فنحرت الهدي مكاني ثم حللت ثم رجعت فلما كان من العام المقبل خرجت لاقضي عمرتي فاتيت -بن عباس فسالته فقال ابدل الهدي فان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر اصحابه ان يبدلوا الهدي الذي نحروا عام الحديبية في عمرة القضاء	1481	-3420969744551792856	546	1038.0	435	601	90.84858703613281	100	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2749	true	-3917215301883365105	0	71	0	346	1489	300	حنيفة وابو يوسف ومحمد من اهل بحج فاحصر فعليه ان يبعث بثمن هدي فيشتري له بمكة فيذبح عنه يوم النحر ويحل وعليه عمرة وحج------ة وليس عليه تقصير في قول ابي حنيفة ومحمد لان التقصير نسك وليس عليه من النسك شء وقال ابو يوسف يقصر وان لم يفعل فلا شء عليه وقالوا اذا بعث بالهدي فان شاء اقام مكانه وان شاء انصرف وان كان مهلا بعمرة بعث فاشتري له الهدي ويواعدهم يوما	2749	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1485	false	-1366832706420931656	229	300	1127	1471	1471	300	حنيفة وابو يوسف ومحمد من اهل بحج فاحصر فعليه ان يبعث بثمن هدي فيشتري له بمكة فيذبح عنه يوم النحر ويحل وعليه ------حجة وعمرة وليس عليه تقصير في قول ابي حنيفة ومحمد لان التقصير نسك وليس عليه من النسك شء وقال ابو يوسف يقصر فان لم يفعل فلا شء عليه وقالوا ا-ن فعل فالهدي فان شاء اقام مكانه وان شاء انصرف وان كان مهلا بعمرة بعث فاشتري له الهدي وتواعدهم يوما-	1485	-3420969744551792856	332	634.5	263	352	94.31818389892578	64	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2749	true	-3917215301883365105	71	110	346	555	1489	300	فاذا كان ذلك اليوم حل وكان عليه عمرة مكانها وقالوا -اذا كان المحصر قارنا فانه يبعث فيشتري له هديان فينحران---- ويحل وعليه عمرتان وحجة فان شاء قضي العمرتين متفرقتين والحجة بعد ذلك وان شاء ضم احدي العمرتين الي الحجة	2749	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1486	false	-5159655467615206650	0	39	0	208	1439	300	فاذا كان ذلك اليوم حل وكان عليه عمرة مكانها -قالوا واذا كان المحصر قارنا فانه يبعث فيشتري له هديان فينحران عنه ويحل وعليه عمرتان وحجة فان شاء قضي العمرتين متفرقتين والحجة بعد ذلك وان شاء ضم----- العمرتين الي الحجة	1486	-3420969744551792856	203	382.5	165	214	94.85980987548828	35	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2750	true	3979679040557271229	1	191	7	919	1436	300	بمرض يحل في موضع------------------------------------ه ولا هدي عليه وعليه القضاء فما 3 حدثنا عبدالله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ابو -----داود وحدثنا عبدالوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا بكر بن حماد قالا جميعا حدثنا مسدد قال حدثنا يحيي عن حجاج الصواف قال حدثني يحيي بن ابي كثير عن عكرمة قال سمعت------- الحجاج بن عمرو الانصاري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كسر او عرج فقد حل وعليه الحج من قابل قال عكرمة فسالت ابن عباس وابا هريرة فقالا صدق 4 واخبرنا احمد بن محمد قال اخبرنا احمد بن الفضل اخبرنا محمد بن جرير قال حدثني يعقوب بن ابراهيم قال حدثنا اسماعيل بن ابراهيم عن الحجاج بن ابي عثمان قال حدثني يحيي بن ابي كثير قال حدثني عكرمة قال حدثني الحجاج بن عمرو قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من كسر او عرج فقد حل وعليه حجة اخري ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدثت به ابن عباس وابا هريرة فقالا صدق هكذ----------------------------------------ا رواه الحجاج بن ابي عثمان الصواف---------------- ورواه --------------معاوية بن سلام ومعمر عن يحيي بن ابي كثير عن عكرمة 1 قال قال عبد-الله بن رافع مولي ام سلمة انا سالت الحجاج بن	2750	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1484	false	-954157230703778263	179	300	871	1449	1449	300	بمرض او كسر او عرج فقد حل بالموضع الذي عرض له هذا فيه ولا هدي عليه وعليه القضاء وممن قال بهذ----------------------------------------------ا ابو ثور ودا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود وحجتهم حديث الحجاج بن عمرو الانصاري قال س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من كسر او عرج فقد حل وعليه حجة اخري رواه الحجاج بن ابي عثمان الصواف قال حدثني يحيي بن ابي كثير قال حدثني عكرمة قال حدثني الحجاج بن عمرو فذكره قال عكرمة حدثت به -بن عباس وابا هريرة فقالا صدق هكذا رواه اسماعيل بن علية ويحيي بن سعيد القطان عن الحجاج بن ابي عثمان الصواف باسناده المذكور ورواه معمر بن راشد ومعاوية بن سلام------ عن يحيي بن ابي كثير عن عكرمة -------عن عبد الله بن رافع مولي ام سلمة عن------ الحجاج بن-	1484	-3420969744551792856	309	474.5	241	1146	26.963350296020508	55	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2751	true	-571005138972529525	168	230	805	1075	1405	300	صلي الله عليه وسلم في حديث--------------- الحجاج بن عمرو من كسر او عرج فقد---------------------------------------------------------------------------- حل اي فقد حل له ان يحل بما يحل به المحصر من النحر او الذبح لا انه قد حل بذل -------من احرامه قالوا وانما هذا مثل قولهم قد حلت فلانة للرجال اذا انقضت عدتها والمعني في ذلك انه---------------------------ا تحل لهم بما يجب ان تحل به م-----------------ن الصداق وغيره	2751	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1485	false	-1366832706420931656	3	84	14	407	1471	300	صلي الله عليه وسلم فادخلوا بين عكرمة وبين الحجاج بن عمرو عبد الله بن رافع وقد ذكرنا الاسانيد بذلك عنهم في التمهيد وهذا يحتمل عند العلماء معني قوله فقد حل اي فقد حل له ان يحل بما يحل به المحصر من النحر او الذبح لا انه قد حل بما نزل به من احرامه قالوا وانما ذلك مثل قولهم قد حلت فلانة للرجال اذا انقضت عدتها يريدون بذلك حل للرجال ان يخطبوها ويتزوجوها بما -------------------تحل به الفروج في النكاح من الصداق وغيره	1485	-3420969744551792856	207	336.5	157	412	50.24271774291992	42	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2752	true	7947858856625207279	10	127	46	599	1480	300	علي المحصر بعمرة ق--------------------------------ضاء عمرته التي صد فيها عن البيت بعدو كان حصره او بغير عدو زعم ان اعتمار رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه-------- في العام المقبل من عام الحديبية انما كان قضاء لتلك العمرة قالوا ولذلك ما قيل لها عمرة القضاء واستد------------------------لوا بقوله صلي الله عليه وسلم ----من كسر او عرج فقد حل وعليه حجة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------خري ------------او عمرة اخري--------- ومن زعم ان المحصر بعدو ينحر هديه ويحلق راسه وقد حل بفعله ذلك من كل شء ولا شء عليه احتج بان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يقال ل-احد منهم عليكم قضاء هذه العمرة ولا حفظ ذلك عنه 1 بوجه من الوجوه ولا قال في العام المقبل ان عمرتي هذه قض---------------اء عن العمرة التي	2752	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1481	false	-1735281345816995374	170	297	842	1459	1476	300	علي المحصر دون القضاء واحتج ايضا من قال بايجاب القضاء علي المحصر بان----------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه اعتمروا في العام المقبل من عام الحديبية ق---------ضاء لتلك العمرة قالوا ولذلك--- قيل لها عمرة القضاء واستدلوا بحديث الحجاج بن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كسر او عرج فقد حل وعليه حجة اخري وعمرة قالوا وكذلك كل ممنوع محبوس ممنوع من الوصول الي البيت بعدو او بغير عدو يحل وعليه حجة اخري ان كان حاجا او عمرة ان كان معتمرا ومن زعم ان المحصر بعدو ينحر هديه ويحلق راسه قد- حل بفعله ذلك من كل شء ولا شء عليه احتج بان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يق-ل لواحد ---------------------------------------------------------------منهم في العام المقبل ان------ هذه العمرة لي ولكم قضاء عن العمرة التي	1481	-3420969744551792856	379	627.5	294	753	50.33200454711914	69	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2754	true	-868624516778814889	28	72	142	347	1423	300	مالك عن نافع عن عبدا-لله بن عمر ان 3 عمر بن الخطاب قال افصلوا بين حجتكم وعمرتكم فان ذلك اتم لحج احدكم واتم لعمرته ان يعتمر في غير اشهر الحج قال ابو عمر هذا افراط من عمر رحمه الله في استحباب الافراد في الحج ---	2754	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1419	false	4057657400707451152	49	91	240	433	1443	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان --عمر بن الخطاب قال افصلوا بين حج-كم وعمرتكم فان ذلك اتم لحج احدكم واتم لعمرته ان يعتمر في غير اشهر الحج قال ابو عمر كان ---------عمر ر-ضي الله عنه يري--- الافراد ويميل اليه	1419	-3420969744551792856	170	294.5	132	209	81.33971405029297	33	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2754	true	-868624516778814889	155	199	732	948	1423	300	العلماء مجمعون علي انه اذا ادخل الحج علي العمرة في اشهر الحج علي ما وصفنا قبل الطواف بالبيت انه جاءز له ذلك ويكون قارنا بذلك يلزمه الذي انشا الحج والعمرة معا وقالت طاءفة 1 من اصحاب مالك ان له ان يدخل الحج علي العمرة	2754	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1478	false	2861629335602992129	263	300	1299	1482	1482	300	العلماء مجمعون علي انه اذا ادخل الحج علي العمرة في اشهر الحج------------- قبل الطواف بالبيت انه جاءز------- ويكون قارنا و----يلزمه ما يلزم من اهل بهما--- معا وقالت طاءفة --من اصحاب مالك--- له ان يدخل الحج علي العمرة-	1478	-3420969744551792856	165	267.0	132	216	76.38888549804688	32	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2754	true	-868624516778814889	193	300	921	1423	1423	300	له ان يدخل الحج علي العمرة وان كان قد طاف ما -----لم يركع ركعتي الطواف وقال بعضهم ذلك له بعد الطواف ما لم يكمل السعي بين الصفا والمروة وهذا كله شذوذ عند اهل العلم 2 وق------ال اشهب من -طاف لعمرته ولو شوطا واحدا لم يكن له ادخال الحج عليها وهذا هو الصواب ان شاء الله فان فعل وادخل الحج علي العمرة بعد ذلك فقد اختلفو-----------ا فيما يلزم من ذلك------------------------------ فقال مالك من ادخل الحج علي العمرة بعد ان يفتتح الطواف لزمه ذلك وصار قارنا وروي مثل ذلك عن ابي حنيفة والمشهور عنه انه ---لا يجوز الا قبل الاخذ في الطواف علي ما قدمنا وقال الشافعي لا يكون-	2754	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1479	false	2694517612706753934	12	100	62	485	1452	300	له ان يدخل الحج علي العمرة وان يسعي بعد الطواف ما لم يركع ركعتي الطواف وهذا-------------------------------------------------------------------- شذوذ لا نظر فيه ولا سلف له وقال اشهب متي طاف لعمرته---- شوطا واحدا لم يكن له ادخال الحج عليها وهذا هو الصواب ان شاء الله و-----------------------------------------اختلف الفقهاء ايضا فيمن ادخل الحج علي العمرة بعد ان اخذ في الطواف فقال مالك من ادخل الحج علي العمرة بعد ان يفتتح الطواف لزمه---- وصار قارنا وروي ----ذلك عن ابي حنيفة والمشهور عنه ان ذلك لا يجوز الا قبل الاخذ --بالطواف وقا-------------ل الشافعي لا يكون	1479	-3420969744551792856	310	495.0	245	559	55.456172943115234	55	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2755	true	2540391754998523512	7	149	31	723	1437	300	قال ابو ثور وغيره واختلفوا ------في اد-----------------خال العمرة علي الحج فقال مالك يضاف الحج الي العمرة ولا تضاف العمرة الي الحج فان اهل احد بالحج ثم اضاف العمرة اليه فليست العمرة بشء ولا يلزمه----- شء وهو احد قولي------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي وهو المشهور عنه قاله بمصر قال من اهل بالحج لم يدخل العمرة علي الحج حتي يكمل عمل الحج وهو اخر ايام التشريق ان اقام الي اخرها وان نفر النفر الاول واعتمر يومءذ لزمته العمرة لانه لم يبق عليه للحج عمل قال ولو اخره كان احب الي قال ولو اهل بعمرة من يوم النفر الاول كان اهلاله باطلا لانه معكوف علي عمل من عمل 1 الحج ولا يخرج منه الا باكماله والخروج منه وقال ببغداد اذا بدا فاهل بالحج فقد قال بعض اصحابنا لا يدخل العمرة علي الحج قال والقياس ان احدهما اذا جاز ان يدخل علي الاخر فهما سواء وقال 2 ابو حنيفة	2755	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1377	false	591529173567895252	173	262	840	1281	1458	300	قال ابو عمر -------اختلف العلماء في ادخال الحج علي العمرة والعمرة علي الحج فقال مالك يضاف الحج الي العمرة ولا تضاف العمرة الي الحج قال فمن فعل ذلك---------------------- فليست العمرة بشء ولا يلزمه لذلك شء وهو حج مفرد وكذلك من اهل بحجة فادخل عليها حجة اخري واهل بحجتين لم يلزمه الا واحدة ولا شء عليه وبهذا قال الشافعي في- المشهور من مذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال ببغداد اذا -----اهل بحجة- فقد قال بعض اصحابنا لا يدخل العمرة عليه-------- والقياس ان احدهما اذا جاز ان يدخل علي الاخر فهما سواء وقال --ابو حنيفة	1377	-3420969744551792856	283	447.0	222	811	34.89519119262695	49	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2755	true	2540391754998523512	244	285	1185	1368	1437	300	وقال ابو ثور اذا احرم بحجة فليس له ان يضيف اليها ---------------عمر-------------------ة ولا يدخل احراما علي احرام كما لا يدخل صلاة علي صلاة قال ابو عمر قول ابي ثور لا يدخل احراما 1 علي احرام كما لا تدخل صلاة علي صلاة	2755	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1378	false	-8165202544934442237	101	131	509	647	1448	300	وقال ابو ثور اذا احرم بحجة فليس له ان يضم- اليها اخري واذا اهل بعمرة فلا يدخل عليها حجة ولا يدخل احرام- علي احرام كما----------------------------------------------------------------------------- لا تدخل صلاة علي صلاة	1378	-3420969744551792856	103	170.0	80	217	47.46543884277344	20	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2756	true	4641311548154429703	148	207	725	1007	1450	300	واما قوله في حديث ابن عمر ثم نفذ حتي جاء البيت فطاف به طوافا واحدا وراي ان ذلك مجزء- عنه واهدي ففيه حجة لمالك في قوله بان طواف الدخول اذا وصل بالسعي يجزء عن طواف الافاضة لمن تركه جاهلا او نسيه ولم يذكره حتي رجع الي بلده وعليه الهدي ولا اعلم احدا قاله غيره وغير------------ اصحابه والله اعلم وفي	2756	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1479	false	2694517612706753934	112	174	541	833	1452	300	واما قوله في حديث -بن عمر ثم نفذ حتي جاء البيت فطاف به طوافا واحدا وراي ان ذلك مجزيا عنه واهدي ففيه حجة لمالك في قوله -ان طواف الدخول اذا وصل بالسعي يجزء عن طواف الافاضة لمن تركه جاهلا او لسنة ولم يءد-ه حتي رجع الي بلده وعليه الهدي ولا اعلم احدا قاله غير مالك ومن اتبعه من اصحابه والله اعلم علي	1479	-3420969744551792856	265	487.0	207	295	89.83050537109375	51	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2761	true	3522279487226035409	265	300	1339	1513	1513	300	في حديثنا المذكور في هذا الباب---------------------- واهدي فان اهل العلم --------------------------------------------اختلفوا------ فيما علي القارن من الهدي و--الصيام فروي عن ابن عمر ان القارن و--المتمتع علي كل واحد منهما هدي بدنة او بقرة وكان يقول ما--	2761	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1480	false	4622888155061492937	69	122	357	605	1477	300	في حديث بن عم---ر في هذا الباب وراي ان ذلك مجزيا عنه واهدي شاة ولم يقله في الموطا يحيي ولا بن القاسم ولا ابو المصعب واختلف الفقهاء فيما علي القارن من الهدي او الصيام فروي عن -بن عمر ان القارن او المتمتع علي كل واحد منهما هدي بدنة او بقرة وكان يقول فما	1480	-3420969744551792856	149	226.0	117	252	59.126983642578125	24	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2762	true	-1447706712737932603	148	213	742	1070	1501	300	حصره العدو بمكة تحلل----------- بعمل عمرة-------------------------- الا ان يكون مكيا فيخرج الي الحل ثم يتحلل بعم---------------------------------------رة وقال الشافعي الاحصار ب-----مكة وغيرها سواء وق---------------------ال ابو حنيفة اذا اتي مكة محرما بالحج فلا يكون محصرا وقال مالك من وقف بعرفة فليس بمحصر ويقيم علي احرامه حتي يطوف بالبيت ويهدي ونحو ذلك قول ابي حنيفة وهو احد قولي الشافعي وله قول اخر انه يكون محصرا وهو قول الحسن	2762	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1478	false	2861629335602992129	32	112	158	559	1482	300	حصره العدو بمكة فقال مالك يتحلل بعمل عمرة كما لو حصره العدو في الحل الا ان يكون مكيا فيخرج الي الحل ثم يتحلل بعمرة وقد قال مالك اهل مكة في ذلك كاهل الافاق قال الشافعي الاحصار بعدو بمكة وغيرها سواء ينحر هديه ويحل مكانه وقال ابو حنيفة اذا اتي مكة محرما بالحج فلا يكون محصرا وقال مالك من وقف بعرفة فليس بمحصر ويقيم علي احرامه حتي يطوف بالبيت ويهدي وهو ق-----ول ابي حنيفة و-------قال- الشافعي---------------- يكون محصرا وهو قول الحسن	1478	-3420969744551792856	285	503.5	229	430	66.27906799316406	49	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2762	true	-1447706712737932603	0	114	0	574	1501	300	استيسر من الهدي بدنة او بقرة وقد---------- روي---- عن عمر وعلي وابن عباس في قوله ما استيسر من الهدي شاة وعليه جمهور العلماء وجماعة الفقهاء------------ وكان مالك يقول في القارن فان لم يجد------ صام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع هو والمتمتع في ذلك سواء وكذلك قال الشافعي وابو ثور قال الشافعي يجزء القارن -------شاة قياسا علي المتمتع قال وهو اخف شانا من المتمتع وقال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد تجزيه شاة والبقرة افضل ولا يتجزء عندهم الا الدم عن المعسر وغيره ولا مدخل عندهم للصيام في هذا الموضع قياسا علي من جاوز الميقات غير محرم او ترك---------- رمي الجمار حتي مضت ايامها قال -------------------------------ابو عمر هذا بعيد من القياس والقران بالت----متع اشبه	2762	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1480	false	4622888155061492937	177	288	867	1419	1477	300	استيسر من الهدي ------البقرة 196 قالوا شاة روي ذلك عن عمر وعلي و-بن عباس وغيرهم ------------------------وعليه ---------------جماعة اهل الفتوي بالامصار وكان مالك يقول في القارن -ان لم يجد الهدي صام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع هو والمتمتع في ذلك سواء و-----قال الشا---------------------فعي يجزء القارن في ذلك شاة قياسا علي المتمتع قال وهو اخف شانا من المتمتع وقال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد يجزءه شاة والبقرة افضل ولا يجزءه عندهم الا الدم عن المعسر وغيره --في ذلك عندهم ----------------سواء قياسا علي من جاوز الميقات غير محرم وهو يريد الحج او رمي الجمار حتي مضت ايامها ان عليه دما ولا يجزءه منه صيام قال ابو عمر --------------قياس -القارن علي المتمتع اولي	1480	-3420969744551792856	416	654.5	327	658	63.221885681152344	70	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2763	true	7438186549252845262	220	284	1138	1471	1548	300	اسحاق قال حدثني عبدالله بن ابي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس قال حلق رجال يوم الحديبية وقصر اخرون فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم رحم الله المحلقين قالوا يا رسول الله والمقصرين قال رحم الله المحلقين قالوا يا رسول الله والمقصرين قال رحم الله المحلقين 1 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال والمقصرين قالوا يا رسول الله 2 فما بال المحلقين ظاهرت لهم بالترحم قال لم يشكوا	2763	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1609	false	6133584404594094149	14	78	68	406	1516	300	اسحاق عن عبد ا------لله بن ابي نجيح عن مجاهد عن -بن عباس قال حلق رجال يوم الحديبية وقصر اخرون فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم رحم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله المحلقين قالوا يا رسول الله والمقصرين قال رحم الله المحلقين قالوا يا رسول الله والمقصرين قال رحم الله المحلقين قالوا يا رسول الله والمقصرين قال والمقصرين قالوا--------------- فما بال المحلقين ظاهرت لهم بالترحم قال لم يشكوا	1609	-3420969744551792856	185	208.5	149	479	38.622127532958984	34	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2764	true	-1378852975603763489	70	192	332	940	1454	300	ثبت ان ذلك كان عام الحديبية حين -حصر النبي---- صلي الله عليه وسلم ومنع من النهوض الي البيت وصد عنه وهذا---------------- موضع ا--ختلف فيه العلماء--------------------------------------- فقال منهم قاءلون اذا نحر المحصر هديه فليس عليه ان يحلق راسه لانه قد ذهب عنه النسك كله واحتجوا بانه لما سقط عنه بالاحصار جميع المناسك كالطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة وذلك مما يحل به المحرم من احرامه لانه اذا طاف بالبيت حل له ان يحلق فيحل له بذلك ال------------------------------طيب واللباس فلما سقط عنه ذلك كله بالاحصار سقط عنه ساءر ما يحل به المحرم من اجل انه محصر وممن قال بهذاالقول واحتج بهذه الحجة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة ومحمد الحسن قالا ليس علي المحصر تقصير ولا حلاق وقال ابو يوسف يحلق المحصر فان لم يحلق فلا شء عليه	2764	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1609	false	6133584404594094149	169	269	890	1371	1516	300	ثبت ان ذلك كان عام الحديبية حين احصر رسول الله صلي الله عليه وسلم ومنع من النهوض الي البيت وقد تقدم ذكر احكام المحصر في موضعه واختلف الفقهاء هل الحلاق نسك يجب علي الحاج والمعتمر ام لا فقال ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك الحلاق نسك يجب علي الحاج المتم لحجه والمعتمر لعمرته وهو افضل------------------------------------------- من التقصير ويجب علي كل من فات---------------ه الحج او احصر بعدو او مرض وهو قول جماعة الفقهاء الا في المحصر بعدو هل هو من النسك ام لا فقد اختلفوا في ذلك وقال ابو حنيفة المحصر---------- ليس عليه------ تقصير ولا حلاق وقال ابو يوسف يق-------صر فان لم يفعل فلا شء عليه	1609	-3420969744551792856	197	222.0	149	805	24.472049713134766	33	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2767	true	8390256001969862424	238	300	1142	1429	1429	300	اهل المدينة------- بالمعرس وقال مالك في الموطا------------------------------------------ لا ينبغي لاحد ان يجاوز المعرس اذا قفل راجعا الي المدينة حتي يصلي به------------------------------------------------------- ما بدا له لانه بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عرس به 2 و----------------------------------------------------------قال ابو حنيفة من مر بالم--عرس من ذي الحليفة راجعا من مكة فان احب ان يعرس به حتي يصلي فعل وليس عليه ذلك بواجب وقال محمد-	2767	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1633	false	-6535642295688944312	3	97	16	443	1429	300	اهل المدينة وغيرهم بالمعرس ق-ال مالك في الموطا بعد ذكره حديث بن عمر المذكور في هذا الباب لا ينبغي لاحد ان يجاوز المعرس اذا------------------ قفل حتي يصلي فيه وان مر به في غير وقت صلاة فليقم حتي تحل الصلاة ثم صلي ما بدا له لانه بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عرس به وان عبد الله بن عمر اناخ به واستحبه الشافعي ولم يامر به قال وقال ابو حنيفة من مر من المعرس من ذي الحليفة راجعا من مكة فان احب ان يعرس به حتي يصلي فعل وليس----- ذلك عليه وق-ال محمد	1633	-3420969744551792856	241	399.0	187	452	53.31858444213867	47	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2767	true	8390256001969862424	64	119	288	553	1429	300	عبيد-الله------- عن نافع عن ابن عمر---- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قفل من الجيوش او السرايا او الحج او العمرة ثم ذكر مثله سواء و----في هذا الحديث---- الحض علي ذكر الله وشكره للمسافر علي اوبته ورجعته وشكر الله تبارك وتعالي 1 والثناء عليه بما هو اهله واجب وذكر الله حسن علي كل	2767	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1684	false	-801529693918697700	0	55	0	255	1515	300	عبيد الله بن عمر عن نافع عن -بن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قفل من الجيوش او السرايا او الحج او العمرة ثم ذكر مثله سواء وليس في هذا الحديث الا الحض علي شكر الل------ه للمسافر علي اوبته ورجعته وشكر الله -------تعالي-- والثناء عليه بما هو اهله واجب --------------علي كل	1684	-3420969744551792856	234	397.5	185	285	82.10526275634766	41	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2768	true	4548962690071509571	18	231	80	1125	1495	300	به وليس ذلك عندنا من الامر الواجب انما هو مثل المنازل التي نزل بها رسول الله صلي الله عليه وسلم من منازل طريق مكة وبلغنا ان ابن عمر كان يتبع اثاره تلك ف-ينزل بها فلذلك فعل مثل ذلك بالمعرس لا انه كان يراه واجبا عل--------ي الناس---- ولو كان واجبا لقال فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه للناس ما------------------- يقفون عليه--------------------------------------------- وقال اسماعيل بن اسحاق ليس نزوله صلي الله عليه وسلم بالمعرس كساءر منازل طريق مكة لانه كان يصلي الفريضة حيث امكنه والمعرس انما كان يصلي---- نافلة ----ولا وجه لمن زهد الناس في الخير قال ولو كان المعرس كساءر المنازل ما انكر ابن عمر علي نافع ما توهمه عليه من التاخر عنه قال وحدثنا ابو ثابت عن ابن ابي حازم عن----------- موسي بن عقبة عن نافع ان ابن عمر سبقه الي المعرس وابطا عليه نافع فقال له ما حبسك قال فاخبرته فقال ظننت انك اخذت الطريق الاخري لو فعلت لاوجعتك ضربا وروي الليث عن نافع مثله قال اسماعيل وحدثنا ابراهيم بن الحجاج عن عبدالعزيز بن المختار عن موسي بن عقبة عن سالم عن ابيه ان النبي عليه السلام نزل في الم-----عرس من ذي الحليفة في بطن الوادي فقيل له انك ب--بطحاء مباركة قال ابو عمر واما المحصب ف---موضع قرب مكة في اعلي المدينة ------نزله ايضا رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان	2768	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1633	false	-6535642295688944312	97	289	443	1368	1429	300	بن الحسن هو عندنا من المن-------------------------ازل التي نزل--ها رسول الله صلي الله عليه وسلم ------في طريق مكة وبلغنا ان -بن عمر كان يتبع اثاره وكذلك ينزل بالم----------------------عرس ل--انه كان يراه واجبا ولا سنة علي الناس قال ولو كان واجبا او سنة من سنن الحج لكان ساءر ----------اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقفون به وينزلون ويصلون ولم يكن بن عمر ينفرد بذلك دونهم وقال اسماعيل بن اسحاق ليس نزوله صلي الله عليه وسلم بالمعرس كساءر منازل طرق -مكة لانه كان يصلي الفريضة حيث امكنه والمعرس انما كان -صلي فيه نافلة قال ولا وجه لتزهي-د الناس في الخير قال ولو كان المعرس كساءر المنازل ما انكر -بن عمر علي نافع تاخره---------------------------------------------------------- عنه وذكر حديث موسي بن عقبة عن نافع ان -بن عمر سبقه الي المعرس فابطا عليه ف-----قال له ما حبسك فذكر عذرا ---قال ظننت انك اخرت الطريق و------لو فعلت لاوجعتك ضربا وذكر حديث موسي ايضا--------------------------------------------------------------------------------- عن سالم عن ابيه ان النبي صلي- الله عليه وسلم اتي المعرس من ذي الحليفة في بطن الوادي فقيل له انك في بطحاء مباركة قال ابو عمر واما المحصب فهو موضع بين مكة ومني وهو اقرب الي مني نزله----- رسول الله صلي الله عليه وسلم يعرف	1633	-3420969744551792856	675	1074.0	528	1157	58.34053421020508	114	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2769	true	-22439512290200084	66	173	319	820	1441	300	ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال حين اراد ان ينفر من مني نحن نازلون غدا ان شاء الله بخيف بني كنانة يعني المحصب وذلك ان بني كنانة تقاسموا علي بني هاشم وبني---- المطلب -ذكر الحديث وروي معمر عن الزهري عن علي بن حسين عن عمرو بن عثمان عن اسامة بن زيد قال قلت يا رسول الله اين تنزل غدا في حجته قال هل ترك لنا عقيل منزلا ثم قال نحن نازلون بخيف بني كنانة حيث تقاسمت قريش علي الكفر يعني المحصب وذكر الحديث وروي هشام بن عروة عن عاءشة قال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت المحصب ليس بسنة و-انما هو منزل نزله رسول الله صلي الله عليه وسلم	2769	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1634	false	-5692335963974948275	0	165	0	806	1467	300	ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال حين اراد ان ينفذ من مني نحن نازلون غدا ان شاء الله بخيف بني كنانة يعني المحصب وذلك ان بني كنانة تقاسموا علي بني هاشم وبني عبد المطلب وذكر الحديث وفي حديث---------------------------------------------- اسامة بن زيد عن النبي صلي الله عليه وسلم نحن ناز-----------------------------------------------لون بخيف بني كنانة حيث تقاسمت قريش علي الكفر يعني المح---------------------------------------------صب 875 وروي مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يصلي الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالمحصب ثم يدخل مكة من الليل فيطوف بالبيت ورواه ايوب عن نافع عن بن عمر مرفوعا ايضا وايوب ايضا وحميد الطويل عن بكر بن عبد الله المزني عن بن عمر مرفوعا واثار هذا الباب كلها مذكورة في التمهيد وروي الثوري قال اخبرني واصل الاحدب قال سمعت المعرور بن سويد يقول سمعت عمر بن الخطاب يقول حصبوا يعني المحصب وبن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء عن بن عباس انه كان لا يري المحصب شيءا ويقول انما هو منزل نزله رسول الله صلي الله عليه وسلم	1634	-3420969744551792856	311	372.5	246	944	32.944915771484375	58	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2769	true	-22439512290200084	190	258	902	1246	1441	300	مالك عن نافع عن عبدا-لله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وهو علي المنبر وهو يذكر الصدقة والتعفف عن المسالة اليد العليا خير من اليد السفلي واليد العليا هي المنفقة والسفل---ي الساءلة 1 لا خلاف علمته في اسناد هذا الحديث ولفظه واختلف فيه علي ايوب عن نافع فرواه حماد بن زيد وعبدالوارث عن ايوب عن نافع عن ابن عمر فقال فيه اليد الع------------------------------------ليا المتعففة	2769	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3787	false	552317208544363089	107	168	545	843	1493	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وهو علي المنبر وهو يذكر الصدقة والتعفف عن المسالة اليد العليا خير من اليد السفلي واليد العليا هي المنفقة والسفلي هي الساءلة قال ابو عمر -------------------------------------------------------------------------------------رواه ايوب عن نافع عن -بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله الا انه قال اليد العليا المتعففة	3787	-3420969744551792856	229	404.0	183	384	59.63541793823242	40	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2770	true	8688482165805730676	0	77	0	400	1520	300	من اليد السفلي اليد العليا المتعففة واليد السفل----------------------ي الساءلة قال ابو عمر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواية مالك في قوله اليد العليا المنفقة اولي واشبه بالاصول من قول من قال المتعففة بدليل حديث م-------------------------------------------------------------ن طارق المحاربي قال قدمنا المدينة فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم- علي المنبر يخطب الناس ويقول يد المعطي العليا وابدا بمن تعول امك واباك واختك واخاك ثم ادناك ادناك ذكره النسوي عن يوسف -------------بن ع-يسي عن الفضل بن -موسي عن يزيد بن زياد بن ابي	2770	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3787	false	552317208544363089	135	239	679	1214	1493	300	من اليد السفلي--------------------- واليد العليا هي المنفقة والسفلي هي الساءلة قال ابو عمر رواه ايوب عن نافع عن بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله الا انه قال اليد العليا المتعففة وقد ذكرنا اسناده في التمهيد ورواية مالك---------------------------- اولي بالصواب----------------------------- بدليل حديث طارق المحاربي رواه يزيد بن زياد عن ابي الجعد عن جامع بن شداد عن طارق المحاربي قال قدمت- المدينة فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما علي المنبر يخطب الناس ويقول يد المعطي العليا وابدا بمن تعول امك واباك واختك واخاك --وادناك وقد ذكرنا اسناده في التمهيد وروي سفيان بن عيينة عن------ بن عجلان عن سعيد المقبري عن ابي	3787	-3420969744551792856	260	377.5	205	622	41.80064392089844	43	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2771	true	7406110518888985045	33	112	167	559	1464	300	وهب قال اخبرني --حيوة بن شريح وابن لهيعة عن محمد بن عجلان قال سمعت القعقاع بن حكيم يحدث عن عبد-الله بن عمر ان عبد-العزيز بن مروان كتب اليه ان ارفع الي حاجتك فكتب اليه عبد-الله بن عمر يقول اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اليد العليا خير من اليد السفلي وابدا بمن تعول واني لا احسب اليد العليا الا المعطية ولا السفلي الا الساءلة واني غير ساءلك شيءا ولا رادا رزقا ساقه الله الي منك والسلام	2771	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3788	false	-5424380963971662656	84	165	404	789	1424	300	وهب عن بن لهيعة وحيوة بن شريح----------- عن محمد بن عجلان قال سمعت القعقاع بن حكيم يحدث عن عبد الله بن عمر ان عبد العزيز بن مروان كتب اليه ان ارفع الي حاجتك فكتب اليه عبد الله بن عمر يقول اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اليد العليا خير من اليد السفلي وابدا بمن تعول واني لا احسب اليد العليا الا المعطية ولا السفلي الا الساءلة واني غير ساءلك شيءا ولا راد- رزقا ساقه الله الي منك والسلام	3788	-3420969744551792856	369	694.5	294	397	92.94710540771484	70	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2772	true	-793133136149472878	179	300	851	1420	1420	300	مالك عن نافع عن ابن عم--------ر انه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يسافر بالقران الي ارض العدو 1 قال مالك اري-- ذلك مخافة ان يناله العدو 2---------- هكذا قال يحيي والقعنبي وابن بكير واكثر الرواة ورواه ابن وهب عن مالك فقال في اخره خشية ان يناله العدو في سياق الحديث لم يجعله من قول مالك وكذلك قال عبيدالله بن عمر------- وايوب عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان يسافر بالقران الي ارض العدو مخافة ان يناله العدو و-----رواه الليث عن نافع عن ابن عمر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان ينهي ان يسافر بالقران الي ارض العدو يخاف ان يناله العدو وقال اسماعيل بن امية وليث بن-	2772	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1715	false	6358622498149295127	188	284	973	1424	1489	299	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يسافر بالقران الي ارض العدو --قال مالك وانما ذلك مخافة ان يناله العدو قال ابو عمر هكذا قال يحيي والقعنبي و-بن بكير واكثر الرواة وقال --بن وهب عن مالك----- في اخره خشية ان يناله العدو و--------------لم يجعله من قول مالك وكذلك قال عبد الله بن عمر والليث وايوب عن نافع عن -بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان يسافر بالقران الي ارض العدو مخافة ان يناله العدو وكذلك رواه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اسماعيل بن امية وليث بن	1715	-3420969744551792856	403	702.0	316	602	66.94351959228516	77	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2773	true	4394171753906063032	47	272	220	1388	1535	300	يسافر بالقران الي ارض العدو في السرايا والعسكر الصغير المخوف عليه واختلفوا في جواز ذلك في العسكر الكبير المامون عل--يه -قال مالك لا يسافر---- بالقران الي ارض العدو ولم يفرق بين العسكر الكبير والصغير وقال ابو حنيفة يكره ان يسافر بالقران الي ارض العدو الا في العسكر العظيم فانه لا باس بذلك واختلفوا من هذا الباب في تعليم الكافر القران فمذهب ابي حنيفة انه لا باس بتعليم الحربي والذمي القران وا--------------------------لفقه وقال مالك لا يعلموا القران ولا الكتاب وكره رقية اهل الكتاب وعن الشافعي روايتان احدهما الكراه-ة والاخري الجواز قال ابو عمر الحجة لمن كره ذلك قول الله عز وجل انما المشركون نجس 1-------- وقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يمس القران الا طاهر-- ومعلوم ان من تنزيه القران وتعظيمه ابعاده عن الاقذار والنجاسات وفي كونه عند اهل الكفر تعريض له لذلك واهانة له وكلهم انجاس لا يغتسلون من جنابة ولا يعافون ميتة وقد كره مالك وغيره ان يعطي الكافر درهما او دينار---------ا فيه سورة او اية من كتاب الله------ وما اعلم في هذا خلافا اذا كانت اية تامة او سورة وانما اختلفوا في الدنيار والدرهم اذا كان في احدهما اسم من اسماء الله فاما الدراهم التي كانت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يكن عليها قران ولا اسم الله ولا ذكر--- لانها كانت من ضرب الروم وغيرهم من اهل الكفر وانما ضربت دراهم الاسلام في ايام عبد-الملك بن مروان	2773	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1716	false	-4782841379248884454	0	229	0	1183	1514	300	يسافر بالقران الي ارض العدو في السرايا والعسكر الصغير المخوف عليه واختلفوا في جواز ذلك في العسكر------- المامون الكبير فقال مالك لا يسافر فيه بالقران الي ارض العدو ولم يفرق بين العسكر الكبير والصغير وقال ابو حنيفة يكره ان يسافر بالقران الي ارض العدو الا --بالعسكر العظيم فانه لا باس بذلك واختلفوا في هذا الباب في تعليم الكافر القران فمذهب ابي حنيفة انه لا باس بتعليم الحربي والذمي القران والفقه رجاء ان يرغبوا في الاسلام وقال مالك لا يعلم-- القران ولا الكتاب وكره رقية اهل الكتاب وعن الشافعي روايتان احدها- الكراهية والاخري الجواز قال ابو عمر الحجة لمن كره ذلك قول الله عز وجل انما المشركون نجس التوبة 28 وقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يمس القران الا طاهر 1 ومعلوم ان من تنزيه القران وتعظيمه ابعاده عن الاقذار والنجاسات وفي كونه عند اهل الكفر نق--ض له بذلك واهانة له وكلهم انجاس لا يغتسلون من نجاسة ولا يعافون ميتة وقد كره مالك وغيره ان يعطي الكافر--------- دينارا او درهما فيه سورة او اية من كتاب الله تعالي وما اعلم في هذا خلافا اذا كانت اية تامة او سورة وانما اختلفوا في الدينار والدرهم اذا كان فيه----ما اسم من اسماء الله فاما الدراهم التي كانت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يكن عليها قران ولا اسم ل-له ولا ذكر له لانها كانت من ضرب الروم وا--------------------نما ضربت دراهم الاسلام في ايام عبد الملك بن مروان	1716	-3420969744551792856	1098	2063.5	882	1231	89.1957778930664	196	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2774	true	3132240475124029596	160	300	788	1477	1477	300	عن نافع ان عبد-الله بن عمر كان اذا سءل عن صلاة الخوف قال يتقدم الامام بطاءفة من الناس فيصلي بهم ركعة وتكون طاءفة منهم بينه وبين العدو -لم يصلوا فاذا صلي الذين معه ركعة استاخروا مكان الذين لم يصلوا ولا يسلمون ويتقدم الذين لم يصلوا فيصلون معه ركعة ثم ينصرف الامام وقد صلي ركعتين فيقوم كل واحد- من الطاءفتين فيصلون لانفسهم ركعة ركعة بعد ان ينصرف الامام فيكون كل واحد- من الطاءفتين قد صلوا ركعتين فان كان خوفا هو اشد من ذلك صلوا رجالا قياما علي اقدامهم او ركبانا مستقبلي القبلة او غير مستقبليها 1 قال مالك قال نافع لا اري ابن --------عمر حدثه الا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 2 هكذا روي مالك هذا الحديث عن نافع علي الشك في رفعه ورواه عن نافع جماعة ولم يشكوا في رفعه وممن رواه كذلك مرفوعا عن نافع عن ابن	2774	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0818	false	8014263578126859662	117	255	602	1285	1490	300	عن نافع ان عبد الله بن عمر كان اذا سءل عن صلاة الخوف قال يتقدم الامام وطاءفة من الناس فيصلي بهم ركعة وتكون طاءفة منهم بينه وبين العدو ولم يصلوا فاذا صلي الذين معه ركعة استاخروا مكان الذين لم يصلوا ولا يسلمون ويتقدم الذين لم يصلوا فيصلون معه ركعة ثم ينصرف الامام وقد صلي ركعتين فتقوم كل واحدة من الطاءفتين فيصلون لانفسهم ر-----كعة بعد ان ينصرف الامام فتكون كل واحدة من الطاءفتين قد صلوا ركعتين فان كان خوفا--- اشد من ذلك صلوا رجالا قياما علي اقدامهم او ركبانا مستقبلي القبلة او غير مستقبلهما --قال مالك قال نافع لا اري عبد الله بن عمر حدثه الا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-- هكذا روي مالك هذا الحديث عن نافع علي الشك في رفعه ورواه عن نافع جماعة -لم يشكوا في رفعه وممن رواه----- مرفوعا عن نافع عن بن	818	-3420969744551792856	661	1250.5	527	701	94.29386901855469	122	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2774	true	3132240475124029596	34	106	169	516	1477	300	قال قاءل افيجوز ان يكتب المسلم الي الكافر كتابا فيه اية من كتاب الله قيل له اما اذا دعي الي الاسلام او كانت ضرورة الي ذلك فلا باس به لما رواه الزهري عن عبيدا-لله بن عبدال-له عن ابن عباس قال اخبرني ابو سفيان بن حرب فذكر قصة هرقل وحديثه بطوله وفيه قال فقرا كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم من محمد عبد الله ورسوله الي	2774	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1716	false	-4782841379248884454	229	300	1183	1514	1514	300	فان قي-ل افيجوز ان يكتب المسلم الي الكافر كتابا فيه اية من كتاب الله قال--- اما اذا دعي الي الاسلام او كانت ضرورة الي ذلك فلا باس به لما رواه الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ب-ن عباس قال اخبرني ابو سفيان بن حرب فذكر قصة هرقل وحديثه قال هذ------------ا كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم من محمد عبد الله ورسوله الي-	1716	-3420969744551792856	316	595.0	249	349	90.5444107055664	61	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2775	true	3033082454734841378	0	44	0	201	1480	300	عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم ابن ابي ذءب وموسي بن عقبة وايوب بن موسي وكذلك رواه الزهري عن سالم عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم وكذلك رواه خالد بن معدان عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم	2775	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0818	false	8014263578126859662	255	294	1285	1455	1490	300	عمر عن النبي من غير شك ----------بن ابي ذءب وموسي بن عقبة وايوب بن موسي وكذلك رواه الزهري عن سالم عن -بن عمر عن النبي وكذلك ر-------------------واه خالد بن معدان عن -بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم	818	-3420969744551792856	153	278.0	118	201	76.11940002441406	31	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2776	true	-735840876235982103	183	259	927	1345	1524	300	عن يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد عن صالح بن خوات الانصاري ان سهل بن ابي جثمة حدثه ان------ صلاة الخوف ان يقوم الامام ومعه طاءفة من اصحابه وطاءفة مواجهة للعدو فيركع الامام ركعة ويسجد بالذين معه ثم يقوم فاذا استوي قاءما وثبت واتموا لانفسهم الركعة الباقية ثم سلموا وانصرفوا والامام قاءم وكانوا وجاه العدو ثم يقبل الاخرون الذين لم يصلوا فيكبرون وراء الامام ي-ركع بهم ويسجد ثم يسلم فيقومون فيركعون لانفسهم الركعة الباقية و--يسلمون	2776	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0816	false	-2821697055875769164	34	111	182	569	1504	300	عن يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد عن صالح بن خوات الانصاري عن سهل بن ابي حثمة بمعني واحد في صلاة الخوف الا ان في حديث يزيد بن رومان وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلات------ه ثم ثبت جالسا----------------- واتموا لانفسهم--------------- ثم سلم وفي حديث يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد ث--م يقبل الاخرون الذين لم يصلوا فيكبرون وراء الامام فيركع بهم ويسجد ثم يسلم فيقومون فيركعون لانفسهم الركعة الباقية ثم يسلمون	816	-3420969744551792856	249	364.5	197	427	58.31381607055664	39	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2777	true	3537531656128251250	168	201	836	1004	1517	300	الشافعي حديث----------------- صالح ابن خوات هذا----------------------------------------------------- اشبه الاحاديث في صلاة الخوف بظاهر كتاب الله عز وجل وبه اقول ومن حجته ان الله عز وجل ذكر استفتاح الامام ببعضهم لقوله فلتقم طاءفة منهم معك	2777	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0816	false	-2821697055875769164	254	299	1268	1496	1504	300	الشافعي حديث يزيد بن رومان عن صالح -بن خوات مسند والمصير اليه اولي من حديث القاسم لانه موقوف قال وهو اشبه الاحاديث في صلاة الخوف بظاهر كتاب الله عز وج---------ل ومن حجته ان الله عز وجل ذكر استفتاح الامام ببعضهم لقوله فلتقم طاءفة منهم معك	816	-3420969744551792856	155	274.0	124	238	65.12605285644531	27	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2777	true	3537531656128251250	204	294	1013	1488	1517	300	فاذا سجدوا فليكونوا من وراءكم----------- وذكر انصراف الطاءفتين والامام من الصلاة معا بقوله فاذا قضيتم الصلاة و----------ذلك للجميع لا للبعض ولم يذكر ان علي واحد منهم قضاء ----وفي الاية ايضا دليل علي ان الطاءفة الثانية لا تدخل في الصلاة الا بعد انصراف الطاءفة الاولي بقوله ولتات طاءفة اخري لم يصلوا فليصلوا وهو خلاف ظاهر حديث ابي عياش الزرقي وما كان مثله في صلاة الخوف وفي قوله فليصلوا معك دليل علي ان الطاءفة الثانية تنصرف ولم يبق عليها من الصلاة شء تفعله بعد الامام بهذا كله نزع--- بعض من يحتج للشافعي	2777	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0817	false	6070007613443990958	1	81	8	433	1501	300	فاذا سجدوا فليكونوا من وراءكم النساء 102 وذكر انصراف الطاءفتين والامام من الصلاة معا بقوله فاذا قضيتم الصلاة النساء 103 ذلك للجميع لا للبعض ولم يذكر ان علي واحد منهم قضاء قال وفي الاية----- دليل علي ان الطاءفة الثانية لا تدخل في الصلاة الا ب---انصراف-------- الاولي لقوله ولتات طاءفة اخري لم يصلوا النساء 102 -----------------------------------------------------------وفي قوله فليصلوا معك دليل علي ان الطاءفة الثانية تنصرف ولم يبق عليها من الصلاة شء يفعله بعد الامام -هذا كله نزع به بعض اصحاب ا--لشافعي	817	-3420969744551792856	377	668.0	306	503	74.9502944946289	63	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2778	true	6811402671930211714	9	75	50	383	1504	300	ومن حجة مالك في اختياره حديث القاسم بن محمد في سلام الامام قبل الطاءفة الثانية وقضاءها الركعة الثانية بعد سلامه القياس علي ساءر الصلوات في ان الامام ليس له ان ينتظر احدا سبقه بشء وان السنة المجتمع عليها ان يقضي المامومون ما سبقوا به بعد سلام الامام وقول ابي ثور في ذلك كقول مالك----- بحديث سهل بن ابي حثمة في رواية القاسم عن صالح بن خوات	2778	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0816	false	-2821697055875769164	198	248	999	1244	1504	300	ومن حجة مالك في اختياره حديث القاسم بن محمد-------------------------------------------------------------------- القياس علي ساءر الصلوات في ان الامام ليس له ان ينتظر احدا سبقه بشء وان السنة المجتمع عليها ان يقضي المامومون ما سبقوا به بعد سلام الامام وقول ابي ثور في ذلك كقول مالك سواء لحديث الق-------------------------اسم عن صالح بن خوات	816	-3420969744551792856	236	444.0	187	338	69.8224868774414	46	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2778	true	6811402671930211714	84	300	435	1504	1504	300	ولم يختلف م----الك والشافعي وابو ثور ان الامام اذا قرا في الركعة الثانية بام القران وسورة قبل ان تاتي الطاءفة الاخري ثم اتته فركع بها حين دخلت معه قبل ان يقراوا شيءا انه يجزيهم الا ان الشافعي قال اذا ادركوا معه- ما يمكنهم فيه قراءة ام القران--- فلا يجزيهم الا ان يقرءوها وقول احمد بن حنبل في صلاة الخوف كقول الشافعي سواء عل----------------ي ح-------ديث يزيد بن رومان هو المختار عند احمد وكان لا يعيب من فعل شيءا من الاوجه المروية في صلاة الخوف ق------------------------------------------------------ال الاثرم قلت لاحمد بن حنبل صلاة الخوف يقول فيها بالاحاديث كلها كل حديث في موضعه ام يختار واحدا منها فقال انا اقول من ذهب الي واحد منها او ذهب اليها كلها فحسن واما حديث سهل بن ابي حثمة فانا اختاره لانه انكا للعدو قلت له حديث سهل بن ابي حثمة تستعمله------- مستقبلي القبلة كان العدو او مستدبريها قال نعم ه-و انكا فيهم لانه يصلي بطاءفة ثم يذهبون --ويصلي بطاءفة اخري ثم يذهبون واختار داود وطاءفة من اصحابه حديث سهل بن ابي حثمة ايضا في صلاة الخوف وكان عبدالرحمان بن مهدي ويحيي بن يحيي النيسابوري يختارون في صلاة الخوف حديث سهل بن ابي حثمة--------------------------------------------------------------------- رواه شعبة عن عبد-الرحمان بن القاسم عن ابيه عن صالح بن خوات عن- سهل بن ابي حثمة عن النبي--------- عليه السلام مثل حديث مالك عن يزيد بن رومان عن-	2778	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0817	false	6070007613443990958	86	273	466	1368	1501	300	ولم يختلف قول مالك والشافعي وابي ثور ان الامام اذا قرا في الركعة الثانية بام القران وسورة قبل ان تاتي الطاءفة الاخري ثم اتته فركع بها حين دخلت معه قبل ان يقر--ا شيءا انه يجزءهم الا ان الشافعي قال ان- ادركوا معهم ما يمكنهم فيه قراءة فاتحة الكتاب فلا يجزءهم الا ان يقرء-ها وقول احمد بن حنبل في صلاة الخوف كقول الشافعي سواء علي حديث سهل بن ابي حثمة ورواية يزيد بن رومان هو المختار عند احمد وكان لا يعيب من فعل شيءا من الاوجه المروية في صلاة الخوف قال ولكني اختار حديث سهل بن ابي حثمة لانه انكي للعدو وقال الاثرم ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت له حديث سهل بن ابي حثمة تستعمله والعدو مستقبل- القبلة وغير مستقبل---------ها قال نعم هذا انكي ل-هم لانه يصلي بطاءفة ثم يذهبون ثم يصلي ب------اخري ثم يذهبون واختار داود بن علي و--اصحابه--------------------- ايضا -------------------------------------------------------------------------------------حديث سهل بن ابي حثمة من رواية يزيد بن رومان وغيره عن صالح بن خوات عن سهل بن ابي حثمة كذلك رواه شعبة عن عبد الرحمن -بن القاسم عن ابيه عن صالح بن خوات عنه سهل بن ابي حثمة عن النبي صلي الله عليه وسل--م مثل حديث-------- يزيد بن رومان عن	817	-3420969744551792856	683	1149.5	539	1245	54.85943603515625	119	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2779	true	8738294929935362375	31	141	157	738	1568	300	عن خصيف عن ابي عبيدة بن عبدا-لله بن مسعود عن ابيه قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف بطاءفة وطاءفة مستقبل-ي العدو فصلي بالذين وراءه ركعة وسجدتين وانصرفوا ولم يسلموا فوقفوا بازاء العدو ثم جاء الاخرون فقاموا مقامهم فصلي بهم ركع- ثم سلم فقام هءلاء فصلوا لانفسهم ركعة ثم سلموا وذهبوا فقاموا مقام اولءك مستقبلي العدو- ورجع اولءك الي مراتبهم فصلوا لانفهسم ركعة ثم سلموا وروي ابو الاسود عن عروة بن الزبير عن مروان عن ابي هريرة قال صليت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عام نجد صلاة الخوف قال فقامت طاءفة معه وطاءفة اخري مقابل العدو وظهورهم الي القبلة فذكر مثل حديث ابن مسعود سواء	2779	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0818	false	8014263578126859662	0	97	0	507	1490	300	عن خصيف عن ابي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن ابيه قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف بطاءفة وطاءفة مستقبلوا العدو ص-لي بالذين وراءه ركعة وسجدتين وانصرفوا ولم يسلموا فوقفوا بازاء العدو ثم جاء الاخرون فقاموا مقامهم فصلي بهم ركعة ثم سلم فقام هءلاء فصلوا لانفسهم ركعة ثم سلموا وذهبوا فقاموا مقام اولءك مستقبلي القبلة ورجع اولءك الي مقا-مهم فصلوا لانفسهم ركعة ثم سلموا وروي ابو الاسود عن عروة بن الزبير عن مروان عن ابي هريرة قال صليت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم-------- صلاة الخوف--------------------------------------------------------------- فذكر مثل حديث -بن مسعود سواء	818	-3420969744551792856	490	882.5	394	586	83.61774444580078	87	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2781	true	116663751775040068	253	300	1224	1447	1447	300	مثله علي حسب-ما ذكرناه في هذا الباب ومن القاءلين به ابن ابي ليلي والثوري ايضا في تخ-يره وقد قالت به طاءفة م-ن الفقهاء-------------------------- اذا كان العدو في القبلة ووجه خامس وهو حديث حذيفة وما كان مثله علي ما قد م--ضي في هذا الباب ذكره وهو احد الاوجه-	2781	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0819	false	-510031733061513773	121	167	593	828	1504	300	مثله علي حسب ما ذكرناه في التمهيد-- ومن القاءلين به -بن ابي ليلي والثوري ايضا في تخييره و---قال- به غيرهما من الفقهاء من اصحابنا واصحاب الشافعي اذا كان العدو في القبلة وال--خامس---- حديث حذيفة وما كان مثله علي ما هو مذكور في التمهيد -------وهو احد الاوجه	819	-3420969744551792856	175	258.0	137	255	68.62744903564453	29	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2782	true	1233588497751534738	194	242	923	1148	1406	300	له رجل من ال خالد بن اسد ي------------------------------ا ابا عبد-الرحمان انا نجد صلاة الحضر وصلاة الخوف------------ في القران ولا نجد صلاة السفر يعني في حال الامن فقال يا ا------بن اخي ان الله------- بعث الينا محمدا صلي الله عليه وسلم ونحن لا نعلم شيءا فانما نفعل كما رايناه يفعل	2782	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0652	false	1770247815826166387	28	83	127	373	1401	300	عن رجل من ال خالد بن اسيد انه سال عبد الله بن عمر فقال يا ابا عبد الرحم-ن انا نجد صلا------------ة الخوف وصلاة الحضر في القران ولا نجد صلاة ا------------------لسفر فقال بن عمر يا بن اخي ان الله عز وجل بعث الينا محمدا صلي الله عليه وسلم و----لا نعلم شيءا فانما نفعل كما رايناه يفعل	652	-3420969744551792856	179	290.0	139	281	63.70106887817383	31	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2784	true	7681146147464655351	99	211	484	1050	1489	300	صلي الله عليه وسلم بطاءفة ركعتين ثم تاخروا وصلي ب------------الطاءفة الاخري ركعتين قال فكانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم اربع ركعات ول--لقوم ركعتين 1 قال ابو عمر----------------------------------- كل من اجاز اختلاف نية الامام والماموم ف--------ي الصلاة واجاز لمن صلي في بيته ان يءم في تلك الصلاة غيره واجاز ان تصلي الفريضة خلف المتنفل يجيز هذا الوجه في صلاة الخوف وهو مذهب الاوزاعي والشافعي وابن علية واحمد بن حنبل وداود وصلاة الخوف انما وضعت علي اخف ما يمكن واحوطه للمسلمين ولا وجه- لقول من قال ان حديث ابي بكرة وما -------كان في الحضر لان فيه سلامه في كل ركعتين منها---------------------------------------------------------------------------------- وغير- محفوظ عن النبي--------- عليه السلام انه صلي صلاة الخوف في الحضر	2784	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0819	false	-510031733061513773	183	292	911	1466	1504	300	صلي الله عليه وسلم انه ---------------------صلي بكل طاءفة من الطاءف-----تين ركعتين---- فكانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم اربع-----ا ولاصحابه ركعتين ركعتين وكذلك كان يفتي الحسن البصري وهو قول يجيزه كل من اجاز اختلاف نية --------الماموم والامام في الصلاة واجاز لمن صلي في بيته ان يءم في تلك الصلاة --------------------------------------------------------------------وهو مذهب الاوزاعي والشافعي و-بن علية واحمد بن حنبل وداود------------------------------------------------------ ولا معني لقول من قال ان حديث ابي بكرة وحديث جابر كان في الحضر لان فيه سلامه في كل ركعتين منها وقد ذكرناهما باحسن اسانيدهما في التمهيد وهما ثابتان من جهة النقل عند اهل العلم به وغيره محفوظ عن النبي صلي الله عليه -وسل-م انه صلي صلاة الخوف في الحضر	819	-3420969744551792856	365	550.0	288	723	50.484092712402344	64	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2784	true	7681146147464655351	207	246	1030	1224	1489	300	صلاة الخوف في الحضر وقد حكي المزني عن الشافعي قال ولو صلي في الخوف بطاءفة ركعتين ثم سلم فصلي بالطاءفة الاخري ركعتين ثم سلم كان جاءزا قال وهكذا صلي النبي صلي الله عليه وسلم ببطن نخلة -------------------------------قال ابو عمر	2784	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0820	false	5403034051169279465	8	49	42	250	1485	300	صلاة الخوف--------- وقد حكي المزني عن الشافعي قال ولو صلي بكل طا------ءفة ركعتين ثم سلم وصلي بالطاءفة الاخري ركعتين و--سلم كان جاءزا قال وهكذا صلي النبي صلي الله عليه وسلم ببطن نخل واختار هذا الوجه بعض اصحاب داود قال ابو عمر	820	-3420969744551792856	167	299.0	134	225	74.22222137451172	30	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2785	true	5983199998973145399	9	185	37	924	1489	300	النبي صلي الله عليه وسلم هذ----------------ا الوجه المذكو----------------------------------------------ر في حديث ابن عمر حديث هذا الباب وما كان مثله لانه ورد بنقل اءمة اهل المدينة وهم الحجة ع---------لي من خالفهم ولانه اشبه بالاصول لان الطاءفة الاولي والثانية لم يقضوا الركعة الا بعد خروج رسول الله صلي الله عليه وسلم من الصلاة وهو المعروف من السن-ة المجتمع عليها في ساءر الصلوات واما صلاة الطاءفة الاولي ركعته-ا قبل ان يصليه-ا امامها فهو مخالف للسنة المجتمع عليها في ساءر الصلوات ومخالف لقوله صلي الله عليه وسلم انما جعل الامام ليءتم به 1 وقد روي الثقات حديث صالح بن خوات عن سهل بن ابي حثمة علي مثل معني حديث ابن عمر فصار حديث سهل------------ مختلفا فيه ولم يختلف في حديث ابن عمر الا -ما جاء من شك مالك رحمه الله في رفعه وقد رفعه من -----------------------------غير شك جماعة عن نافع ورفعه الزهري عن سالم والشك لا يلتفت اليه واليقين معمول عليه اخبرنا عبدالله بن محمد قال حدثنا ا-------------------------------------------------------------------بن السكن حدثنا محمد حدثنا البخاري حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري انه ساله هل صلي-------------------- النبي صلي الله عليه وسل--------م صلاة الخوف	2785	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0820	false	5403034051169279465	33	222	172	1096	1485	300	النبي صلي الله عليه وسلم ببطن نخل واختار هذا الوجه بعض اصحاب داود قال ابو عمر الحجة لمن قال بحديث بن عمر في هذا------------------ الباب انه حديث--------- ورد بنقل اءمة اهل المدينة وهم الحجة في النقل علي من خالفهم ولانه اشبه بالاصول لان الطاءفة الاولي والثانية لم يقصوا الركعة الا بعد خروج رسول الله صلي الله عليه وسلم من الصلاة وهو المعروف من --سنته المجتمع عليها من ساءر الصلوات واما صلاة الطاءفة الاولي ركعتهما قبل ان يصليهما امامها فهو مخالف للسنة المجتمع عليها في ساءر الصلوات وخلا-ف لقوله------------------- انما جعل الامام ليءتم به و--قد روي الثقات حديث صالح بن خوات علي----------------------- معني حديث -بن عمر فصار حديث سهل بن ابي حثمة مختلفا فيه ولم يختلف في حديث -بن عمر الا بما جاء من شك مالك---------- في رفعه وشكه في ذلك مردود الي يقين ساءر من رواه بغير شك----------------------------------- والشك لا يلتفت اليه واليقين معمول عليه والرواية التي رويت في حديث سهل بن ابي حثمة بمعني حديث بن عمر رواها يحيي القطان عن شعبة عن عبد الرحمن بن القاسم----------------------------------------------------- عن ابيه عن صالح بن خوات عن سهل بن ابي حثمة ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بهم صلاة الخوف	820	-3420969744551792856	622	995.0	491	1098	56.64845275878906	105	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2786	true	-1245109487779048089	1	33	6	156	1497	300	يحيي يعني القطان قال حدثنا شعبة عن عبد-الرحمان بن القاسم عن ابيه عن صالح بن خوات عن سهل بن ابي حثمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي بهم صلاة الخوف	2786	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0820	false	5403034051169279465	192	222	962	1096	1485	300	يحي-----ي القطان عن------- شعبة عن عبد الرحم-ن بن القاسم عن ابيه عن صالح بن خوات عن سهل بن ابي حثمة ان النبي ----صلي الله عليه وسلم صلي بهم صلاة الخوف	820	-3420969744551792856	125	216.0	97	151	82.78145599365234	25	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2786	true	-1245109487779048089	198	264	990	1322	1497	300	التوفيق وقالت طاءفة من اهل العلم منهم ابو يوسف وابن علية لا تصلي صلاة الخوف بعد النبي صلي الله عليه وسلم بامام واحد وانما تصلي ب-----امامين يصلي كل امام------ بطاءفة ركعتين واحتجوا بقول الله عز وجل واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طاءفة منهم معك 1 الاية--- قالوا فاذا لم يكن فيهم النبي عليه السلا--------م لم يكن ذلك لهم لان النبي صلي الله عليه وسلم	2786	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0820	false	5403034051169279465	231	300	1139	1485	1485	300	التمهيد وقالت طاءفة من اهل العلم منهم ابو يوسف و-بن علية لا تصلي صلاة الخوف بعد النبي صلي الله عليه وسلم بامام واحد وانما تصلي بعده بامامين يصلي كل واحد منهما بطاءفة ركعتين واحتجوا بقول الله عز وجل واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طاءفة منهم معك النساء 102 قالوا فاذا لم يكن فيهم النبي صلي- الله عليه وسلم لم يكن ذلك لهم لان-----ه صلي الله عليه وسلم-	820	-3420969744551792856	306	546.0	243	354	86.44068145751953	57	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2786	true	-1245109487779048089	264	298	1322	1487	1497	300	ليس كغيره في ذلك ولم يكن من اصحابه من يءثر بنصيبه منه غيره وكلهم كان يحب ان ياتم به ويصلي خلفه وليس احد بعده يقوم في الفضل مقامه والناس بعده تستوي احوال-------------هم او تتقارب	2786	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0821	false	-6214413102397787021	0	36	0	176	1535	300	ليس كغيره في ذلك ولم يكن من اصحابه من يءثر بنصيبه فيه غيره وكلهم كان يحب ان ياتم به ويصلي خلفه وليس احد بعده يقوم بالف--ضل مقامه والناس بعده تستوي احوال اهل الفضل منهم او تتقارب	821	-3420969744551792856	157	300.5	124	178	88.2022476196289	30	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2787	true	-256530375140365056	168	214	830	1071	1474	300	واما مراعاة القبلة للخاءف في الصلاة فساقطة عنه عند اهل المدينة والشافعي اذا اشتد خوفه كما يسقط عند النزول الي الارض لقول الله عز وجل فان خفتم فرجالا او ركبانا 1--------- قال ابو عمر مستقبلي القبلة وغير مستقبليها وهذا لا يجوز لمصلي الفرض في غير الخوف	2787	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0821	false	-6214413102397787021	166	211	832	1071	1535	300	واما مراعاة القبلة للخاءف في الصلاة فساقطة ع----ند اهل المدينة والشافعي اذا اشتد خوفه كما يسقط عنه النزول الي الارض لقو----له عز وجل فان خفتم فرجالا او ركبانا البقرة 239 قال بن- عمر مستقبل- القبلة وغير مستقبل-ها وهذا لا يجوز لمصلي الفرض في غير الخوف	821	-3420969744551792856	226	414.5	182	250	90.4000015258789	37	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2788	true	8975719737203999684	2	104	12	580	1573	300	او رك----------------------بانا مستقبلي القبلة وغير مستقبليها فاليه--------------------------------------------------- ذهب مالك والشافعي واصحابهما وجماعة غيرهم قال-------- مالك والشافعي يصل-----ي المسافر والخاءف علي قدر طاقته مستقبل القبلة ومستدبر-----ها وبذلك قال اهل الظاهر وقال ا-------------------بن ابي ليلي وابو حنيفة واصحابه لا يصلي الخاءف الا الي القبلة ولا يصلي احد في حال المسايفة وقول الثوري--------------- نحو قول مالك ومن قول مالك والثوري انه ان لم يقدر علي الركوع والسجود فانه يصلي قاءما ويومء قال الثوري اذا كنت خاءفا فكنت راكبا او قاءما اومات ايماء حيث كان وجهك ركعتين تجعل السجود اخفض من الركوع وذلك عند السلة والسلة المسايفة وقال الاوزاعي اذا كان القوم مواجهي العدو وصلي بهم	2788	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0821	false	-6214413102397787021	192	300	973	1535	1535	300	او ركبانا البقرة 239 قال بن عمر مستقبل- القبلة وغير مستقبل-ها وهذا لا يجوز لمصلي الفرض في غير الخوف قال قول بن عمر هذا ذهب -------------------------جماعة من اهل الفقه منهم مالك والشافعي قالا يصلي المسافر -الخاءف علي قدر طاقته مستقبل القبلة وغيره مستقبلها وبذلك قال اهل الظاهر لعموم قوله فان خفتم وقال بن ابي ليلي وابو حنيفة واصحابه لا يصلي الخاءف الا الي القبلة ولا يصلي احد في حال المسابقة وقول الثوري في هذه المسالة نحو قول مالك ومن قول مالك والثوري انه ان لم يقدر علي الركوع والسجود فانه يصلي قاءما ويومء--------------------------------------------------- ايماء ي--------------------جعل السجود اخفض من الركوع وقا-------------------------------ل الاوزاعي اذا كان القوم مواجهي العدو وصلي بهم-	821	-3420969744551792856	402	655.0	325	693	58.00865936279297	64	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2788	true	8975719737203999684	104	129	580	721	1573	300	امامهم صلاة الخوف فان شغلهم القتال صلوا فرادي فان اشتد القتال صلوا رجالا وركبانا ايماء حيث كانت وجوههم فان لم يقدروا تركوا الصلاة حتي يامنوا	2788	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0822	false	-4186709349347687338	0	25	0	141	1527	300	امامهم صلاة الخوف فان شغلهم القتال صلوا فرادي فان اشتد القتال صلوا رجالا وركبانا ايماء حيث كانت وجوههم فان لم يقدروا تركوا الصلاة حتي يامنوا	822	-3420969744551792856	141	282.0	116	141	100.0	25	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2791	true	-2807549858355881117	108	193	532	940	1440	300	فقال لي ولل----------رجل استاخرا او انتظرا فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يتناجي اثنان دون واحد رواه-------------------------------------------- مالك عنه وسياتي في بابه ان شاء الله حدثنا سعيد بن نصر وعبدالوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابن نمير ومحمد بن بشر قالا حدثنا عبيدالله بن عمر عن نافع عن --------ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا كان ثلاثة فلا يتناجي اثنان دون	2791	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3756	false	-5321974995160220618	0	54	0	259	1431	300	فقال لي وللرجل الذي دعاه استاخرا شيء-----ا فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يتناجي اثنان دون واحد قال ابو عمر معني قوله استاخرا شيءا اي تاخرا 1859 مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن نافع عن عبد الله بن عمر -----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا كان ثلاثة فلا يتناجي اثنان دون	3756	-3420969744551792856	181	303.0	141	474	38.18565368652344	34	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2793	true	5974275386812474090	68	298	340	1468	1477	300	حديث ابن مسعود فحدثنا احمد بن قاسم ------قال---- حدثنا محمد بن معاوية ------قال---- حدثنا جعفر بن محمد بن المستفاض قال حدثنا عبيدالله بن معاذ قال حدثنا ------------ابي قال حدثنا--- شعبة عن الاعمش عن ابي واءل عن عبدالله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا كنتم ثلاثة فلا يتناجي اثنان دون الاخر فان ذلك يحزنه وحدثنا عبدالله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ابو داود قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن شقيق بن سلمة عن عبدا-لله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------لا يتناجي اثنان دون صاحبهما فان ذلك يحزنه وحدثنا احمد بن قاسم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا جعفر بن محمد قال حدث-----نا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير وابو الاحوص وحدثنا سعيد بن نصر وعبدالوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو الاحوص عن منصور عن ابي واءل عن عبدا-لله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كنتم ثلاثة فلا يتناجي اثنان دون الاخر حتي يختلط-- بالناس من اجل ان---- يحزنه ولا تباشر المراة في ثوب واحد من اجل ان تصفها لزوجها حتي كانه ينظر اليها ومعني الحديثين واحد وحدثنا احمد بن قاسم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا جعفر بن محمد الفريابي قال حدثنا عمرو بن عثمان قال حدثنا ابي قال حدثنا	2793	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3756	false	-5321974995160220618	171	299	799	1427	1431	300	حديث ب-ن مسعود -حدثنا احمد بن قاسم بن عبد الرحمن حدثنا محمد بن معاوية بن عبد الرحمن حدثنا جعفر بن محمد--- المستعاض قال--------------------------- حدثنا منجاب بن الحارث قال حدثنا بن مسهر عن الاعمش عن ابي واءل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شقيق بن سلمة عن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كنتم ثلاثة فلا يتناجي اثنان دون الاخر-- فان ذلك يحزنه حد-ثنا احمد بن قاسم حد----ثنا محمد بن معاوية حد----ثنا جعفر بن محمد الفريابي حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير وابو الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حوص عن منصور عن ابي واءل عن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كنتم ثلاثة فلا يتناجي اثنان دون الاخر حتي يختلطوا بالناس -------ان ذلك يحزنه-------------------------------------------------------------------------------------------- وحدثنا احمد بن محمد حد-----------------------------ثنا جعفر حد---------------------ثنا عبيد الله بن معاذ حدثنا ابي---- حدثنا	3756	-3420969744551792856	512	846.0	400	1192	42.95302200317383	88	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2794	true	7345669016250990839	0	36	0	184	1453	300	قال حدثنا ابن هبيرة عن ابي سالم الجيشاني واسمه سفيان بن هانء الجيشاني عن عبدا-لله بن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحل لثلاثة نفر يكونون بارض فلاة ان يتناجي اثنان دون صاحبهما	2794	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3757	false	-7202961649154440055	228	264	1101	1276	1444	300	قال اخبرنا بن هبيرة عن ابي سالم الجيشاني واسمه سفيان بن هانء--------- عن عبد الله بن عمر- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحل لثلاثة نفر يكونون بارض فلاة ان يتناجي اثنان دون صاحبهما	3757	-3420969744551792856	166	311.0	132	185	89.72972869873047	31	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2798	true	-5235773452517384872	0	78	0	370	1424	300	عمرتك -قال اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي انحر 1 وحدثنا سعيد بن نصر وعبد---الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا بكر بن حماد قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيي يعني بن سعيد القطان عن عبيد-الله قال حدثني نافع عن ابن عمر عن حفصة قالت قلت للنبي----- صلي الله عليه وسلم ما شان الناس حلوا ولم تحل---- من عمرتك قال اني قلدت هديي ولبدت راسي فلا --------احل من الحج فهذا عبيدالله بن عمر	2798	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1382	false	-5091542001813308277	39	117	184	541	1396	300	عمرتك فقال اني لبدت راسي وقلدت هديا فلا احل حتي انحر هذا لفظ حديث مالك حدثنا عبد الوارث قال حد----------ثنا قاسم-------- قال حدثنا بكر-------- قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيي يعني-------- القطان عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن -بن عمر عن حفصة قالت قلت لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما شان الناس حلوا ولم تحل انت من عمرتك قال اني قلدت هديي ولبدت راسي فلم احل حتي احل من الحج وحديث بن عباس عن عمر	1382	-3420969744551792856	276	446.5	214	392	70.40816497802734	49	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2798	true	-5235773452517384872	242	299	1152	1420	1424	300	عن نافع عن ابن عمر ان حفصة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت قلت يا رسول الله ما شان الناس حلوا ولم تحل انت من عمرتك قال اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي ا-حل من الحج حدثنا عبدالل---ه بن محمد وعبدالرحمان بن عبدالل--------------ه قالا حدثنا احمد بن جعفر بن مالك قال حدثنا عبدالله بن	2798	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1599	false	8080625482024067547	0	58	0	261	1408	300	عن نافع عن -بن عمر ان حفصة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قا----لت يا رسول الله ما شان الناس حلوا ولم تحل انت من عمرتك قال اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي انحر -------وحدثني عبد الوارث بن سفيان قراءة مني عليه ان قاسم بن اصبغ حدثه قال- حدثني بك---------ر بن حماد قال حدثنا مسد---د بن	1599	-3420969744551792856	201	313.5	152	286	70.27971649169922	38	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2799	true	162552161538722026	218	247	1013	1151	1401	300	حديث حفصة هذا عن النبي صلي الله عليه وسلم قوله اني قلدت هديي ولبدت راس-----------ي فلا احل حتي انحر الهدي يدل-------------------------------------------------------------------------- انه كان قارنا صلي الله عليه وسلم بقوله	2799	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1654	false	-3942413145702859377	61	104	280	488	1446	300	حديث حفصة---- عن النبي صلي الله عليه وسلم قوله اني -----------لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي انحر الهدي فهذا القول مع قوله لاصحابه من كان معه هدي فليهل بالحج مع العمرة اوضح دليل علي انه كان قارنا صلي الله عليه وسلم والله	1654	-3420969744551792856	117	190.5	91	223	52.466365814208984	22	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2800	true	5013883576315225460	183	215	843	996	1390	300	حفصة----- ما شان الناس حلوا ولم تحل انت من عمرتك ولا يخلو النبي عليه السلام حين قال لحفصة مجاوبا لها عن قو---------لها اني قلدت هديي ولبدت راسي فلا احل حتي انحر-- الهدي	2800	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1601	false	2516522210832969693	7	35	33	162	1482	300	حفصة ايضا ما شان الناس حلوا ولم تحل انت من عمرتك فلم ينكر------ عليها---------------------------------- قولها وقال لها اني قلدت هديي ولبدت راسي فلا احل حتي احل من الهدي	1601	-3420969744551792856	104	167.0	80	169	61.53845977783203	19	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2801	true	-3440782977790278707	223	300	1111	1486	1486	300	مالك عن نافع عن ابن عمر ان حفصة زوج النبي صلي الله عليه وسلم اخبرته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا سكت المءذن من الاذان لصلاة الصبح وبدا الصبح صلي ركعتين خفيفتين قبل ان تقام الصلاة 1 في هذا الحديث -----مع رواية الصاحب عن الصاحب والمثل عن المثل من الفقه الاذان للصبح مع انفجار الصبح وفيه تخفيف ركعتي الفجر وكذلك قال عبيدالله بن عمر عن نافع عن ابن عمر عن حفصة قالت كان رسول-	2801	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0576	false	-4734036293207780368	170	233	852	1155	1478	300	مالك عن نافع عن -بن عمر ان حفصة زوج النبي صلي الله عليه وسلم اخبرته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا سكت المءذن عن الاذان لصلاة ال-----------صبح صلي ركعتين خفيفتين قبل ان تقام الصلاة رو-ي هذا الحديث عن نافع جماعة منهم عبد الكريم الجزري وغيره فقال فيه عبد الكريم الجزري---------------------------------------------------------------- عن نافع عن -بن عمر عن حفصة قالت كان رسول	576	-3420969744551792856	240	408.5	186	381	62.99212646484375	44	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2802	true	7571663237354607420	0	84	0	409	1472	300	الله صلي الله عليه وسلم -يخفف ركعتي الفجر حتي اني لاقول اقرا فيهما بام القران ام لا 2 وسياتي ذكر القراءة فيهما عند ذكر ذلك---------- الحديث في كتابنا هذا ان شاء الله حدثنا سعيد بن نصر وعبدالوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثني من لا احصي من اصحاب نافع عن نافع---------------------------------------------------------------------- عن ابن عمر قال اخبرتني حفصة --------------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا طلع الفجر صلي ركعتين	2802	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0577	false	-107673786844358167	193	274	912	1306	1416	300	الله صلي الله عليه وسلم ليخفف ركعتي الفجر حتي اني لاقول اقرا فيهما بام القران ام لا وق---------------------------د ذكرنا من اسند هذا الحديث عن يحيي بن--------------------- سعيد --------عن-------------------------------------------------- محمد بن عبد الرحمن ابي الرجال عن عمرة عن عاءشة------------------------ من الثقات وهو حديث ثابت صحيح بهذا الاسناد وحديث ابي الرجال عن عمرة عن عاءشة رواه شعبة وغيره عن ابي الرجال محمد بن عبد الرحمن الانصاري سمع عمرة عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا طلع الفجر صلي ركعتين	577	-3420969744551792856	187	233.0	142	528	35.41666793823242	34	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2803	true	2500587445251776439	25	102	127	497	1486	300	مالك عن نافع عن عبد-الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل الكعبة 1 هو واسامة بن زيد-------------- وعثمان بن طل-ة الحجبي 2 وبلال فاغلقها عليه ومكث فيها قال عبد-الله بن عمر فسالت بلال- حين خرج ماذا صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال جعل عمودا عن يمينه وعمودين عن يساره وثلاثة اعمدة وراءه وكان البيت يومءذ علي ستة اعمدة ثم صلي 3 هكذا رواه---------- جماعة من رواة-------- الموطا عن مالك قالوا فيه	2803	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1615	false	6744767040524038403	131	209	644	1022	1463	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل الكعبة-- هو واسامة بن زيد وبلال بن رباح وعثمان بن طلحة الحجبي-------- فاغلقها عليه ومكث فيها قال عبد الله------- فسالت بلالا حين خرج م--ا صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال جعل عمودا عن يمينه وعمودين عن يساره وثلاثة اعمدة وراءه وكان البيت يومءذ علي ستة اعمدة ثم صلي-- هكذا روي هذا الحديث جماعة من رواة مالك في الموطا انته-------وا فيه	1615	-3420969744551792856	337	581.0	268	406	83.00492858886719	60	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2804	true	-1719879527027674469	239	298	1144	1425	1432	300	وفي هذا الحديث ايضا رواية الصاحب عن الصاحب و---روي عبدالله بن عباس عن اسامة بن زيد قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم الكعبة فسبح او كبر في نواحيها ولم يصل فيها ثم خرج فصلي خلف المقام قبل الكعبة ركعتين ثم قال هذه القبلة قال ابو عمر رواية ابن عمر عن بلال عن------------------ النبي صلي الله عليه وسلم	2804	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1615	false	6744767040524038403	237	297	1169	1450	1463	300	وفي هذا الحديث روا-----ية الصاحب عن الصاحب وقد روي --------بن عباس عن اسامة بن زيد قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم الكعبة فسبح و--كبر في نواحيها ولم يصل فيها ثم خرج فصلي خلف المقام قبل الكعبة ركعتين ثم قال هذه القبلة وروي مجاهد عن -----بن عمر عن بلال انه قال له اصلي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1615	-3420969744551792856	239	418.0	187	302	79.13907623291016	47	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2805	true	8068894624275634072	164	297	812	1474	1484	300	نعم قلت اين قال ما- بين هاتين الاسطوانتين ركعتين ثم خرج فصلي ركعتين في وجه الكعبة وعند مجاهد في هذا حديث اخر حدثناه عبدالله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ابو داود قال حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا جرير عن يزيد بن ابي زياد عن مجاهد عن عبد-الله بن صفوان قال قلت لعمر بن الخطاب كيف صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم حين دخل الكعبة قال صلي ركعتين 1 ف--------------------------------------هذه اثار تشهد لصحة------------------------- قول ا------------------------------------------------بن عمر عن بلال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي فيها الصلاة المعهودة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا الدعاء------------------------------------------------------ واختلف الفقهاء في الصلاة في الكعبة الفريضة والنافلة فقال مالك لا يصلي فيها الفرض ولا الوتر ولا ركعتا الفجر ولا ركعتا الطواف ويصلي فيها التطوع و---ذكر ابن خواز بنداد عن مالك واصحابه فيمن صلي في-- الكع------بة الفريضة	2805	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1616	false	-6025732002300591487	0	176	0	867	1511	300	نعم قلت اين صلي قال ب------ين الاسطوان-ين ركعتين ثم خرج فصلي ركعتين في وجه القبلة هك-------------ذا حديث سيف بن سليمان عن مجاهد وروي-------------------------------------------------------------------------------- يزيد بن ابي زياد عن مجاهد عن عبد الله بن صفوان قال قلت لعمر بن الخطاب كيف صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم حين دخل الكعبة قال صلي ركعتين قال ابو عمر وهما حديثان وقد ذكرنا اسانيد هذه الاحاديث وغيرها في التمهيد وفيها ما يرد قول من زعم انه صلي في حديث بلال معناه انه دعا ورواية بن عمر عن بلال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي في-- الكعبة ركعتين اولي من رواية بن عباس عن اسامة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يصل فيها لان من نفي شيءا واثبته غيره لم يعد شاهدا وانما الشاهد المثبت لا النافي وهذا اصل من اصول الفقه في الشهادات اذا تعارضت مثل هذا واختلف الفقهاء في الصلاة في الكعبة الفريضة والنافلة فقال مالك لا يصلي فيها الفرض ولا الوتر ولا ركعتي الفجر ولا ركعتي الطواف ويصلي فيها التطوع وقد ذكرنا اختلاف قوله وقول -----اصحابه فيمن صلي فيها او علي ظهرها الفريضة	1616	-3420969744551792856	466	706.0	366	974	47.84394073486328	78	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2806	true	4095385707028691210	4	114	18	584	1494	300	في الوقت في المسالتين جميعا وقال الشافعي وابو حنيفة والثوري يصلي في الكعبة الفرض-- والنوافل كلها وقال الشافعي ان صلي في جوفها مستقبلا حاءطا من حيطانها فصلاته جاءزة وان صلي نحو الباب والباب مفتوح فصل-------------------------------------------اته باطل- لانه لم يستقبل منها شيءا وقال مالك من صلي علي ظهر الكعبة مكتوبة اعاد في الوقت وقد روي عن بعض اصحاب مالك يعيد ابدا وقال ابو حنيفة من صلي علي ظهر الكعبة فلا شء عليه واختلف اهل الظاهر فيمن صلي في الكعبة فقال بعضهم صلاته جاءزة وقال بع---------------------ضهم لا صلاة له في نافلة ولا فريضة لانه قد استدبر بعض الكعبة------------------------------ واحتج قاءل هذه المقالة بقول ابن عباس امر الناس ان يصلوا الي الكعبة ولم	2806	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1616	false	-6025732002300591487	183	300	908	1511	1511	300	في الوقت------------------- وقال الشافعي وابو حنيفة والثوري يصلي في الكعبة الفريضة والن-افل-----ة قال الشافعي ان صلي في جوفها مستقبلا حاءطا من حيطانها فصلاته جاءزة -او صلي عند الباب والباب مفتوح فصلاته جاءزة او صلي عند الباب والباب مفتوح فصلاته باطلة لانه لم يستقبل----- شيءا منها قال ومن صلي علي ظهرها فصلاته باطلة لانه لم يستقبل شيءا منها وق------------------------ال ابو حنيفة من صلي علي ظهر الكعبة فلا شء عليه واختلف اهل الظاهر فيمن صلي في الكعبة فقال بعضهم صلاته جاءزة لانه قد استقبل بعضها وقال بعضهم لا صلاة له--- نافلة ولا فريضة لانه قد استدبر بعضها وقد نهي عن ذلك حين امر ان يستقبلها واحتج قاءل هذه المقالة بقول -بن عباس امر الناس ان يصلوا الي الكعبة ولم-	1616	-3420969744551792856	439	748.0	353	663	66.21417999267578	77	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2808	true	-6115828074797538480	164	203	780	978	1443	300	مالك عن نافع عن عبدا-لله بن عمر ان عاءشة ام المءمنين ارادت ان تشتري جارية تعتقها فقال اهلها نبيعكها علي ان ولاءها لنا فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا يمنعنك ذلك فانما الولاء لمن اعتق	2808	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3023	false	-1707668897637331249	111	151	545	744	1443	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان عاءشة ام المءمنين ارادت ان تشتري جارية تعتقها فقال اهلها نبيعكها علي ان ولاءها لنا فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا يمنعنك ذلك فانما الولاء لمن اعتق	3023	-3420969744551792856	197	391.0	158	199	98.9949722290039	38	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2811	true	8812211176304614633	230	300	1117	1446	1446	300	مالك عن نافع وعبد-الله بن دينار 1 عن ابن عمر انه ----------------------------قدم الكوفة علي سعد بن ابي وقاص وهو اميرها فراه---------------- يمسح علي الخفين فانكر ذلك عليه فقال له سعد سل اباك اذا قدمت عليه فقدم عبد-الله بن عمر فنسي ان يسال عمر عن ذلك حتي قدم سعد فقال -سالت اباك فقال لا قال فسله فساله عبد-الله بن عمر فقال عمر اذا ادخلت رجليك في الخفين وهما طاهرتان فامسح عليهما-	2811	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0196	false	-6887062187345328314	80	153	410	752	1466	300	مالك عن نافع وعبد الله بن دينا-------------ر انهما اخبراه ان عبد الله بن عمر قدم الكوفة علي سعد بن ابي وقاص وهو اميرها فراه عبد الله بن عمر يمسح علي الخفين فانكر ذلك عليه فقال له سعد سل اباك اذا قدمت عليه فقدم عبد الله------- فنسي ان يسال عمر عن ذلك حتي قدم سعد فقال اسالت اباك فقال لا--------- فساله عبد الله ف-------قال عمر اذا ادخلت رجليك في الخفين وهما طاهرتان فامسح عليهما	196	-3420969744551792856	291	503.5	233	378	76.98412322998047	51	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2811	true	8812211176304614633	0	50	0	244	1446	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم خطب الناس في بعض مغازيه قال عبد-الله بن عمر فاقبلت نحوه فانصرف قبل ان ابلغه فسالت ماذا قال فقيل ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي نهي ان ينبذ في الدباء والمزفت 1 قال ابو عمر كان عبد-الله بن عمر يري ان النهي عن الانتباذ في الظروف نحو الدباء والمزفت	2811	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3249	false	3244501652803908657	3	78	10	360	1406	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم خطب الناس في بعض مغازيه قال عبد الله بن عمر فاقبلت نحوه فانصرف قبل ان ابلغه فسالت ماذا قال فقيل لي نهي ان ينبذ في الدباء 2 والمزفت 3 1565 مالك عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان ينبذ في الدباء والمزفت --قال ابو عمر كان عبد الله بن عمر --يكره الن-----------بيذ في----------- الدباء والمزفت	3249	-3420969744551792856	213	380.0	169	376	56.6489372253418	39	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2814	true	-8268254556750062985	146	257	762	1315	1544	300	حنيفة يج---------وز ان يشتري دنانير بدر-----اهم ليست عند واحد منهما ثم يستقرض فيدفع ق-بل الافتراق وروي الحسن بن زياد عن زفر انه لا يجوز الصرف حتي تظهر احدي العينين وتعين فان لم يكن ذلك لم يجز نحو ان يقول اشتريت صك الف درهم بماءة دينار وسواء كان ذلك عندهما ام لم يكن فان عين احدهما جاز وذلك مثل ان يقول اشتريت منك الف درهم بهذه الدنانير اذا دفعها قبل ان يفترقا وروي عن مالك مثل قول زفر الا انه قال يحتاج ان يكون قبضه لما لم يعينه قريبا متصلا بمنزلة النفقة يحلها من كيسه و--------------------------------------------------قال الطحاوي واتفقوا يعني هءلاء الفقهاء الثلاثة علي جواز الصرف اذا كان احدهما دينا وقبضه في المجلس	2814	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2521	false	-6632911827292595162	5	88	22	446	1483	300	حنيفة والشافعي يجوز ان يشتري دينارا بعشرة دراهم ليست عند واحد منهما ثم يستقرض فيدفعه قبل الافتراق وقال زفر--------------------- لا يجوز الا ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين احدهما ---------مثل ان يقول اشتري- منك الف درهم بهذه الماءة الدينار و------------------روي عن مالك مثل ذلك ال----ا انه قال يحتاج ان يكون قبضه لما لم يعينه قريبا متصلا بمنزلة النفقة ك-لها منه وكان الحسن بن حي يكره ان يبيعه دراهم بدنانير ليست عنده قال ابو عمر اتفق-------- هءلاء المذكورون------ علي جواز الصرف اذا كان احدهما دينا وقبضه في المجلس	2521	-3420969744551792856	292	462.5	229	618	47.24919128417969	50	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2816	true	-7907580932324681473	20	62	97	296	1497	300	الا الي اجله صار كانه صارفه الي ذلك الاج---ل وهذا هو المشهور من قول الشافعي وروي الشيباني عن عكرمة عن ابن عباس انه كره اقتضاء الذهب من الورق والورق من الذهب وعن ابن مسعود مثله وعن ابن عمر انه لا باس به	2816	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2537	false	8029811146901105671	12	50	62	234	1381	300	صرف الي اجل- ولو كان--------------- الاجل حل وهذا كقول مالك سواء----------- وروي الشيباني عن عكرمة عن -بن عباس انه كره اقتضاء الذهب من الورق والورق من الذهب وعن -بن مسعود مثله وعن -بن عمر انه لا باس به	2537	-3420969744551792856	150	239.0	115	202	74.2574234008789	26	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2817	true	3608739109351369784	174	198	884	1000	1515	300	وقال ابو حنيفة اذا افترقا ثم وجد النصف زيوفا او اكثر--------- فرده بطل الصرف في المردود وان كان اقل من النصف استبدله وقد مضي ----	2817	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2520	false	8770774192087963511	33	60	178	307	1475	300	وقال ابو حنيفة اذا افترقا ثم وجد النصف زيوفا او اكثر من النصف فرده بطل الصرف في المردود وان كان اقل من النصف استبدل رواه محمد في	2520	-3420969744551792856	109	201.5	87	129	84.49612426757812	20	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2819	true	2152021619920996917	59	137	290	694	1487	300	قال اخبرنا------- اسراءيل عن سماك باسناده ومعناه والاول اتم لم يذكر---- بسعر يومكما 3 حدثنا عبد-------------------------------الوارث بن سفيان وسعيد بن نصر قالا حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا جعفر بن محمد-------- الصاءغ قال حدثنا محمد بن سابق قال حدثنا اسراءيل عن سماك بن حرب عن سعيد بن جبير عن ابن عمر قال كنت ابيع الابل ببقيع الغرقد فكنت ابيع البعير بالدنانير واخذ الدراهم وابيع بالدراهم واخذ بالدنانير فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يريد ان يدخل	2819	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2538	false	140448773097168774	222	300	1105	1499	1499	300	قال ابو داود رواه اسراءيل عن سماك-------------------------- لم يذكر فيه بسعر يومهما قال ابو عمر حديث اسراءيل حدثناه سعيد وعبد الوارث---------------------- قالا حدثني قاسم-------- قال حدثني جعفر بن محمد بن مثني الصاءغ قال حدثني محمد بن ساءق قال حدثني اسراءيل عن سماك بن حرب عن سعيد بن جبير عن -بن عمر قال كنت ابيع الابل ببقيع الفرقد -كنت ابيع البعير بالدنانير واخذ الدراهم وابيع بالدراهم واخذ -الدنانير فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يريد ان يدخل-	2538	-3420969744551792856	324	539.0	259	454	71.36563873291016	51	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2820	true	-7329719320513239825	163	235	811	1128	1475	300	مالك عن نافع عن ابي لبابة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل الجنان 2 التي في البيوت 3 هكذا قال يحيي عن مالك عن نافع عن ابي لبابة وتابعه اكثر الرواة عن مالك وقال ا----------------------بن وهب عن مالك عن نافع عن ابن عمر عن ابي لبابة والصحيح ما قال----ه يحيي وغيره عن مالك عن نافع عن ابي لبابة لان نافع-----------------------------------ا سمع هذا الحديث مع ابن -----عمر من ابي	2820	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3710	false	2494580007506815469	236	300	1183	1461	1461	300	مالك عن نافع عن ابي لبابة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل الحيات-- التي في البيوت------- ------------------------------------------------------------------قال ابو عمر روي هذا الحديث بن وهب عن مالك عن نافع عن -بن عمر عن ابي لبابة والصحيح فيه ما رواه يحيي واكثر الروا----------------------ة لان نافعا قد سمعه من ابي لبابة مع بن عمر كما سمع ------حديث الصرف مع بن عمر من ابي-	3710	-3420969744551792856	188	293.0	144	383	49.08616256713867	35	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2820	true	-7329719320513239825	164	287	816	1407	1475	300	عن نافع عن ابي لبابة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل الجنان 2 التي في البيوت 3 هكذا قال يحيي عن مالك عن نافع عن ابي لبابة وتابعه اكثر الرواة عن مالك وقال ابن وهب عن مالك عن نافع عن ابن عمر عن ابي لبابة والصحيح ما قاله يحيي وغيره---- عن مالك عن نافع عن ابي لبابة لان نافعا سمع هذا الحديث مع ابن عمر من ابي لبابة وكذلك سمع حديث الصرف من ابي سعيد الخدري وكان دخوله عليه مع ابن عمر فحدثهما بحديث الصرف المذكور والجنان 1 الحيات ---------------------------------------------------انشد نفطويه للخطفي 2 جد جرير واسمه حذيفة يرفعن --لليل اذا ما اسدفا اعناق جنان وهاما رجفا وعنقا- باقي الرسيم خيطفا قال نفطويه وبهذه الابيات سمي الخطفي قال وقال قطرب	2820	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3711	false	5930752217502440707	83	162	392	800	1446	300	عن نافع عن ابي لبابة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل الجنان-- التي في البيوت ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قال مالك- وغيره الا ان مالكا قال الحيات وقد قال مالك الجنان في--------------------------------------------- حديثه عن نافع عن ساءبة وسياتي بعد ان شاء الله--------------------------------------- والجنان-- الحيات قال الخليل الجنان الحية وقال نفطويه الجنان الحيات وانشد------- للخطفي-- جد جرير واسمه حذيفة يرفعن بالليل اذا ما اسدفا اعناق جنان وهاما رجفا وعنقاء باقي الرسيم خيطفا قال------- وبهذه الابيات سمي الخطف----ا وقال غيره	3711	-3420969744551792856	273	368.5	215	649	42.06471633911133	45	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2821	true	-9082576097152801581	46	133	257	693	1477	300	تبدل حال -بعد حال عهدتها تناوح جنان بهن وخيل-- قال ابن ابي ليلي الج--ن الذين لا يتعرضون للناس والخيل الذين يتخيلون للناس ويءذونهم ويروي عن ابن عباس الجنان مسخ الجن كما مسخت القردة من بني اسراءيل اخبرنا عبدالوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا ابو الطاهر قال اخبرنا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن وهب قال اخبرني اسامة بن زيد الليثي عن نافع ان ابا لبابة مر بعبدا-لله بن عمر وهو عند الاطم 1 الذي عند دار عمر بن الخطاب يرصد حية فقال ابو لبابة	2821	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3711	false	5930752217502440707	162	300	800	1446	1446	300	تبدل حالا بعد حال عهدتها تناوح جنان بهن وخيل 1 قال -بن ابي ليلي الجنان الذين لا يتعرضون للناس والخيل الذين يتخيلون للناس ويءذونهم و-روي عن -بن عباس ا-----------------------------------نه -------------------------------------------------------------------------------------------------قال الجنان مسخ الجن كما مسخت القردة من بني اسراءيل وقد روي هذا عن بن عمر ايضا رواه حماد بن زيد عن ايوب عن نافع ان بن عمر كان يقتل الحيات كلها ويقول ان الجنان مسخ الجن كما مسخت القردة من بني اسراءيل كما حدثه ابو لبابة البدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل الجنان التي تكون في البيوت قال فوجد بن عمر بعد ذلك حية في داره فامر بها فاخرجت الي البقيع وروي بن وهب عن-------- اسامة بن زيد الليثي عن نافع ان ابا امامة مر بعبد الله بن عمر وهو عند الاطم --الذي عند دار عمر بن الخطاب يرصد حية فقال ابو لبابة-	3711	-3420969744551792856	276	474.5	218	792	34.84848403930664	48	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2821	true	-9082576097152801581	133	270	693	1343	1477	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا عبدالرحمان قد نهي عن قتل عوامر البيوت فانتهي عبد-الله بن عمر عن ذلك ثم وجد بعد في بيته حية-------- فامر بها فطرحت ببطحان قال نافع ثم رايتها بعد ذلك في بيته قال ابن وهب عوامر البيوت تتمثل في صفة حية رقيقة في البيوت بالمدينة 2 -------غيرها ففيها جاء النهي عن قتلها حتي تنذر قال واما التي في الصحاري فلا -----وحدثنا عبدالوارث بن سفيان قراءة مني عليه ان قاسم بن اصبغ حدثهم قال حدثنا احمد بن زهير قال حدثني ابي قال حدثنا يحيي بن سعيد القطان قال حدثنا عبيدالله بن عمر قال اخبرني نافع انه سمع ابا لبابة يحدث عن عمر عن النبي عليه السلام انه نهي عن قتل الجنان لم يقل القطان التي في البيوت او غيره قال ابو عمر كل من------------------------------------------------- رو-----ي هذا الحديث عن مالك عن	2821	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3712	false	3485815483366381294	4	112	18	543	1443	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------ قد نهي عن قتل عوامر البيوت فانتهي عبد الله بن عمر عن ذلك ثم وجد ذلك --------حية في بيته فامر بها فطرحت ببطحان قال نافع ف--رايتها بعد ذلك في بيته قال -بن وهب عوامر البيوت تتمثل --بمثل حية دقيقة في --------المدينة بالبيوت وغيرها ففيها جاء النهي عن قتلها حتي تنذر---- واما التي في الصحاري فلا تنذر وتقتل علي كل حال 1829 مالك عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نافع عن ساءبة مولاة لعاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم- نهي عن قتل الجنان في الب-------------------يوت الا ذا الطفيتين والابتر فانهما يخطفان البصر ويطرحان ما في بطون النساء هكذا روي يحيي هذا الحديث عن مالك عن	3712	-3420969744551792856	341	502.0	262	725	47.034481048583984	60	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2822	true	6310853242607186296	231	290	1093	1369	1412	300	حماد بن زيد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر كان يقتل الحيات كلها ويقول ان الجنان مسخ الجن كما مسخت القردة من بني اسراءيل حتي حدثه ابو لبابة البدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل الجنان التي تكون في البيوت قال فوجد ابن عمر بعد ذلك حية في داره فامر بها فاخرجت الي البقيع	2822	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3711	false	5930752217502440707	209	268	1032	1306	1446	300	حماد بن زيد عن ايوب عن نافع ان -بن عمر كان يقتل الحيات كلها ويقول ان الجنان مسخ الجن كما مسخت القردة من بني اسراءيل كما حدثه ابو لبابة البدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل الجنان التي تكون في البيوت قال فوجد -بن عمر بعد ذلك حية في داره فامر بها فاخرجت الي البقيع	3711	-3420969744551792856	270	526.0	211	276	97.82608795166016	55	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2822	true	6310853242607186296	1	57	3	271	1412	300	مالك عن نافع عن ابي لبابة قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتل الجنان التي تكون في البيوت الا ان يكون ذا الطفيتين والابتر 1 فانهما يخطفان البصر ويطرحان ما في 2 بطون النساء وهذه الزيادة قوله الا ان يكون ذا الطفيتين الي اخر الحديث 3 لم يقله احد--------------------------- في حديث---------------- ابي لبابة	2822	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3712	false	3485815483366381294	155	208	746	1004	1443	300	مالك عن نافع عن ابي لبابة قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتل الجنان التي تكون في البيوت الا ان يكون ذا الطفيتين والابتر-- فانهما يخطفان البصر ويطرحان ما في-- بطون النساء ولم يتابع القعنبي------------------------------------------------- احد من رواة مالك علي هذا اللفظ في حديث مالك عن نافع عن ابي لبابة	3712	-3420969744551792856	199	344.0	158	311	63.98713684082031	38	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2825	true	3461881963207108712	0	98	0	470	1493	300	عبدا-لله بن جعفر بن الورد وابو يوسف يعقوب بن المبارك--------- قالا حدثنا ابو زكرياء يحيي بن ايوب بن بادي 1 العلاف قال حدثنا سعيد بن ابي مريم قال حدثنا محمد بن جعفر قال اخبرني محمد بن عجلان عن ابيه عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في الحيات ما سالمناهن منذ عاديناهن ومن ترك منهن شيءا خيفة فليس منا قال يحيي بن ايوب سءل احمد بن صالح عن تفسير ما سالمناهن منذ عاديناهن فقيل له متي كانت العداوة قال حين اخرج ادم من الجنة قال الله عز وجل اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو	2825	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3713	false	7569011118218164411	110	204	562	1009	1461	300	عبد الله بن جعفر بن الورد و---------يعقوب بن المبارك ابو يوسف قالا حدثنا----------- يحيي بن ايوب بن بادي-- العلاف قال حدثني سعيد بن ابي مريم قال حدثني محمد بن جعفر قال اخبرني محمد بن عجلان عن ابيه عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال---------- ما س-لمناهن منذ عاديناهن ومن ترك منهن شيءا خيفة فليس منا قال يحيي بن ايوب سءل احمد بن صالح عن تفسير ما سالمناهن منذ عاديناهن فقيل له متي كانت العداوة قال حين اخرج ادم من الجنة قال الله عز وجل اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو	3713	-3420969744551792856	434	815.0	343	480	90.41666412353516	86	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2826	true	-8749805529015983749	146	284	733	1424	1514	300	ابي لبابة ------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن قتل الجنان التي في البيوت لم يخص بيتا من بيت ولا موضعا من موضع ولم يذكر الاذن فيهن وقال اخرون يقتل من حيات البيوت ذو الطفيتين والابتر خاصة بالمدينة وغيرها من المواضع دون اذن ولا انذار ولا يقتل من ذوات البيوت غير هذين الجنسين من الحيات واحتجوا بما حدثناه سعيد بن نصر وعبدالوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا اسماعيل بن اسحاق قال حدثنا عبدا---------------لله بن مسلمة القعنبي قال حدثنا مالك ابن انس عن نافع عن ابي لبابة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل الجنان التي تكون في البيوت------------------- الا ان يكون ذا الطفيتين والابتر فانهما يخطفان البصر ويطرح-------------------------ان ما في بطون النساء ومن حديث---- نافع عن ساءبة مثل هذا سواء وسياتي في موضعه من كتابنا هذا ان شاء الله	2826	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3711	false	5930752217502440707	43	126	210	590	1446	300	ابا لبابة يحدث بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن قتل الجن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال ابو عمر الي هنا انتهي حديث القطان لم يقل التي في البيوت وقاله جماعة عن عبد الله بن عمر مثل ذلك ورواه ايوب عن نافع --------------عن ابي لبابة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل الجنان التي----- في البيوت كما قال مالك وغيره الا -----------------------------------------------------ان مالكا قال الحيات وقد قال ما------لك الجنان -في حديثه عن نافع عن ساءبة------------- وسياتي بعد------------------- ان شاء الله	3711	-3420969744551792856	207	227.0	158	766	27.02349853515625	36	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2828	true	4503177280320399646	171	257	832	1235	1452	300	مالك عن نافع ان ابا هريرة قال اسرعوا بجناءزكم فانما هو خير تقدمونه 1 اليه او شر تطرحونه 2 عن رقابكم 3 هكذا روي هذا الحديث جمهور رواة الموطا موقوفا علي ابي هريرة ورواه الوليد 4 بن مسلم عن مالك عن نافع عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم -لم يتابع علي ذلك عن مالك ولكنه مرفوع من غير رواية مالك من حديث نافع عن ابي هريرة من طرق ثابتة وهو محفوظ ايضا من حديث الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة مرفوعا	2828	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1048	false	-5754456968911123873	192	270	923	1301	1454	300	مالك عن نافع ان ابا هريرة قال اسرعوا بجناءزكم فانما هو خير تقدمونه-- اليه او شر تضعونه--- عن رقابكم-- هكذا روي هذا الحديث جمهور رواة الموطا موقوفا علي ابي هريرة ورواه الوليد-- بن مسلم عن مالك عن نافع عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يتابع---- ذلك عن مالك ولكنه مرفوع من غير رواية مالك------------- عن ابي هريرة من طرق ثابتة وهو محفوظ ايضا من طريق الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة مرفوعا	1048	-3420969744551792856	369	689.5	291	404	91.33663177490234	75	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2829	true	1416840875635506625	156	263	742	1238	1447	300	قال ابو عمر تاول قوم في هذا الحديث تعجيل الدفن لا المشي وليس كما ظنوا وفي قوله---------------------------------------- شر تضعونه عن رقابكم ما يرد قولهم مع انه قد روي عن ابي هريرة وهو رواية الحديث ما يغني عن قول كل قاءل ---------روي شعبة و--عيينة بن عبد-الرحمان عن ابيه عن ابي بكرة انه اسرع ال---مشي في جنازة عثمان بن ابي العاص وامرهم بذلك وقال لقد رايت---نا مع النبي صلي الله عليه وسل------------م نرمل رملا 3 وروي ابو ماجد عن ابن مسعود---- قال سالنا نبينا صلي الله عليه وسلم عن المشي مع الجنازة فقال 4 دون الخبب ان يكن خيرا يعجل اليه وان يكن غير ذلك فبعدا لاهل النار 5	2829	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1049	false	8410156755478025620	165	270	825	1320	1453	300	قال ابو عمر الا ان -------------------------------------------------------قوله عليه السلام انما هو خير تقدمونه اليه او شر تضعونه عن رقابكم يدل علي المشي وهيءته لا الدفن هذا ظاهر الحديث وكل ما احتمل المعني فليس ببعيد في التاويل وروي شعبة عن عيينة بن عبد الرحم-ن عن ابيه عن ابي بكرة انه اسرع في المشي في جنازة عثمان بن ابي العاص وامرهم بذلك وقال -قد رايت وانا مع النبي صلي الله عليه وسلم عليه السلام نرمل رملا 3 وعن --------------بن مسعود انه قال سالنا نبينا صلي الله عليه وسلم عن المشي مع الجنازة فقال-- دون الخبب ان يكن خيرا يعجل ب--ه وان يكن غير ذلك فبعدا لاهل النار 1	1049	-3420969744551792856	333	528.5	259	570	58.421051025390625	58	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2830	true	-6341098615401059456	0	37	0	186	1510	300	النخعي بطءوا بها قليلا ولا تدبوا دبيب اليهود والنصاري 1 وروي عن ابي سعيد الخدري وابي هريرة وجماعة من السلف انهم امروا ان يسرع بهم وهذا----- علي ما استحبه الفقهاء------------ وهو امر خفيف ان شاء الله وقد	2830	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1049	false	8410156755478025620	28	67	162	357	1453	300	النخعي خضوا فيه------ا ولا تدبوا دبيب اليهود والنصاري-- وروي عن ابي سعيد الخدري وابي هريرة وجماعة من السلف انهم امروا ان يسرع بهم وهذا عندي علي ما استحبه الفقهاء ولكل شء قدر وهو امر خفيف ان شاء الله وقد	1049	-3420969744551792856	171	310.5	137	203	84.2364501953125	31	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2831	true	3836080705193340857	0	79	0	362	1511	300	من طرق كثيرة حسان من-- حديث عبد-الله بن عمرو بن العاص رواه عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ومن حديث جابر رواه ا-----------بن لهيعة عن ابي الزبير عن جابر ومن حديث عاءشة رواه ابو ال-------------------اسود عن عروة عن عاءشة ورواه عقيل وا----------بن مسافر عن ابن شهاب عن عروة عن عاءشة ومن حديث عمرو بن عوف المزني رواه كثير بن عبد-الله بن عمرو بن عوف عن ابيه عن جده ومن حديث ابن عمر رواه عبد-الله بن عامر الاسلمي عن	2831	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0810	false	-6503430251521124232	209	300	994	1398	1398	300	من طرق كثيرة حسان منها حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رواه عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ومن حديث جابر بن عبد الله رواه بن لهيعة عن ابي الزبير عن جابر ومن حديث عاءشة رواه ابو الاسود محمد بن عبد الرحمن عن عروة عن عاءشة ورواه عقيل وعبد الرحمن بن مسافر عن -بن شهاب عن عروة عن عاءشة ومن حديث عمرو بن عوف المزني رواه كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف عن ابيه عن جده ومن حديث بن- عمر رواه عبد الله بن عامر الاسلمي عن-	810	-3420969744551792856	346	640.5	269	407	85.01228332519531	69	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2831	true	3836080705193340857	139	252	650	1267	1511	300	في الاولي ---بتكبيرة الاحرام وقال الشافعي سوي تكبيرة الاحرام-------------------------- وا---------------------تفقا في------- الثانية علي خمس سوي تكبيرة القيام والركوع وقال احمد بن حنبل--------- كقول مالك سبعا بتكبيرة الاحرام في الاولي وخمسا في الثانية------------------ الا انه---- لا يوالي بين التكبير ويجعل بين كل تكبيرتين ثناء علي الله وصلاة علي النبي--------- عليه السلام وقا-------------------------------------------------------------------ل الثوري وابو حنيفة واصحابه التكبير في العيدين خمس في الاولي واربع في الثانية بتكبيرة الافتتاح والر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كوع يحرم في الاولي ويستفتح ثم يكبر ثلاث تكبيرات ويرفع فيها يديه ثم يقرا ام القران وسورة ثم يكبر ولا يرفع يديه ويسجد فاذا قام للثانية كبر ولم يرفع يديه وقرا -فاتحة الكتاب وسورة ثم كبر ثلاث تكبيرات يرفع فيها يديه ثم يكبر اخري يركع بها ولا	2831	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0811	false	3150664154089623446	143	300	731	1588	1588	300	في الاخرة سوي تكبيرة الاحرام و----------------تكبيرة الركوع وكان يكبر اذا ركع واذا رفع واتفقا علي ان الخمس تكبيرات في الركعة الثانية-------- غير تكبيرة القيام وق--------ال احمد بن حنبل وابو ثور كقول مالك سبع- بتكبيرة الاحرام في الاولي وخمس- في الثانية سوي تكبيرة القيام الا ان احمد لا يوالي بين التكبير ويجعل بين كل تكبيرتين ثناء علي الله وصلاة علي النبي صلي الله عليه -وسل-م وقول ابي ثور في القراءات كقول مالك والشافعي سواء بعد التكبير فيهما وقال الثوري وابو حنيفة واصحابه التكبير في العيدين خمس في الاولي واربع في الثانية بتكبيرة الافتتاح والركوع فهي ثلاث تكبيرات سوي تكبيرة الافتتاح والركوع في الاولي وثلاث تكبيرات في الثانية سوي تكبيرة القيام وتكبيرة الركوع يحرم في الاولي ويستفتح ثم يكبر ثلاث تكبيرات -يرفع فيها يديه ثم يقرا ام القران وسورة ثم يكبر ولا يرفع يديه ويسجد فاذا قام الثانية كبر ولم يرفع يديه وقرا بفاتحة الكتاب وسورة ثم كبر ثلاث تكبيرات يرفع فيها يديه ثم يكبر اخري يركع بها ولا-	811	-3420969744551792856	558	928.5	452	895	62.34636688232422	88	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2831	true	3836080705193340857	79	204	362	1018	1511	300	نافع عن ابن عمر ومن حديث ابي واقد الليثي كلها عن النبي صلي الله عليه وسلم وفي حديث ابن 1 عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم التكبير في الفطر سبع في الاولي وخمس في الاخرة والقراءة بعدها 2 في 3 كلتيهما 4 وبهذا قال مالك والشافعي واصحابهما والليث بن سعد الا ان مالكا قال سبعا في الاولي بتكبيرة الاحرام وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي سوي تكبيرة الاحرام ---واتفقا في الثانية علي خمس سوي تكبيرة القيام والركوع وقال احمد بن حنبل كقول مالك سبعا بتكبيرة الاحرام في الاولي وخمسا في الثانية الا انه لا يوالي بين التكبير ويجعل بين كل تكبيرتين ثناء علي الله وصلاة علي النبي عليه السلام وقال الثوري وابو حنيفة واصحابه التكبير ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العيدين -------------خمس في الاولي واربع في الثانية ---بتكبيرة	2831	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0811	false	3150664154089623446	0	147	0	752	1588	300	نافع عن -بن عمر وحدي---ث ابي واقد الليثي كلها عن النبي صلي الله عليه وسلم وفي حديث عبد الله بن عمر و---قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم التكبير في الفطر سبع في الاولي وخمس في الاخرة والقراءة بعدها في---- كلتيهما-- وبهذا قال مالك والشافعي واصحابهما والليث بن سعد الا ان مالكا قال سبعا في الاولي بتكبيرة الاحرام علي ظاهر الحديث سبعا في الاولي ولو لم تكن تكبيرة الافتتاح في السبع لقيل كبر ثمانيا وستا والله اعلم وقال الشافعي سوي تكبيرة الاحرام جعل القصد في الحديث ال---------ي تكبير- العيد دون شء من التكبير المعهود في الصلاة لان تكبير الصلاة معلوم------------------------------ انه ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يقصد اليه في هذا الحديث وقد روي ايضا ما قاله الشافعي في حديث نافع هذا رواه عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي قال حدثنا ايوب عن نافع قال كان ابو هريرة يكبر في العيدين ثنتي عشرة تكبيرة في الاولي وخمسا في ال-اخرة سوي تكبيرة	811	-3420969744551792856	377	448.5	301	930	40.537635803222656	62	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2834	true	-2552568460789660697	215	279	1038	1328	1430	300	مالك عن نافع عن نبيه بن وهب اخي بني عبد الدار ان عمر بن عبيد-الله 1 ارسل الي ابان بن عثمان وابان يومءذ امير الحاج وهما محرمان اني--- اردت 2 ان انكح طلحة بن عمر بنت- شيبة بن جبير واردت ان تحضر ذلك 3 فانكر ع----ليه ابان وقال سمعت عثمان بن عفان يقول- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينكح المحرم ولا	2834	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1428	false	-4611882354353232103	67	124	325	589	1429	300	مالك عن نافع عن نبيه بن وهب------------------ ان عمر بن عبيد الله-- ارسل الي ابان بن عثمان وابان يومءذ امير الحاج وهما محرمان اني قد اردت-- ان انكح طلحة بن عمر ابنة شيبة بن جبير واردت ان تحضر------ فانكر ذلك عليه ابان وقال سمعت عثم--------ان يقوله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينكح المحرم ولا	1428	-3420969744551792856	250	441.5	196	300	83.33333587646484	48	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2836	true	-6910459036509604691	103	207	507	1000	1457	300	مالك عن نافع عن القاسم بن محمد عن عاءشة 2 انها اخبرته 3 ان-------------ها اشترت نمرقة-- فيها تصاوير فلما راها رسول الله صلي الله عليه وسلم قام علي الباب فلم يدخل فعرفت في وجهه الكراهية فقالت 4 يا رسول الله اتوب الي الله 5 ----------ماذا 6 اذنبت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -ما بال 7 هذه النمرقة قالت اشتريتها 8 لتقعد 9 عليها وتوسدها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اصحاب هذه الصور------- يوم القيامة يعذبون 1 يقال لهم احيوا ما خلقتم --وقال 1 صلي الله عليه وسلم ان البيت الذي فيه الصور لا تدخله الملاءكة 3 قال ابو عمر	2836	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3678	false	5422990949845537658	160	258	771	1259	1451	300	مالك عن نافع عن القاسم بن محمد عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها اشترت نمرقة 1 فيها تصاوير فلما راها رسول الله صلي الله عليه وسلم قام علي الباب فلم يدخل فعرفت في وجهه الكراهية وقالت-- يا رسول الله اتوب الي الله والي رسوله فماذا-- اذنبت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فما بال هذ--ه النمرقة قالت اشتريتها لك تقعد --عليها وتوسدها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة--------- يقال لهم احيوا ما خلقتم ثم قال ---------------------ان البيت الذي فيه الصور لا تدخله الملاءكة ق--ال ابو عمر	3678	-3420969744551792856	426	752.0	339	528	80.68181610107422	76	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2838	true	-2729614084821410573	254	300	1250	1461	1461	300	مالك عن نافع عن سليمان بن يسار عن ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم 1 ان امراة كانت تهراق الدماء في 2 عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستفتت لها ام سلمة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لتنظر 3-- عدد الليالي-	2838	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0309	false	3788719983407200752	1	46	5	217	1465	300	مالك عن نافع عن سليمان بن يسار عن ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-- ان امراة كانت تهراق الدماء 1 في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستفتت لها ام سلمة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لتنظر الي عدد الليالي	309	-3420969744551792856	204	387.0	161	214	95.32710266113281	41	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2839	true	6315165684207424126	31	116	154	567	1462	300	مالك عن نافع عن سليمان-------- عن ام سلمة وكذلك رواه ايوب السختياني عن سليمان بن يسار كما رواه مالك عن نافع سواء ورواه الليث بن سعيد وخصر بن جويرية وعبيدالله بن عمر علي اختلاف عنهم عن نافع عن سليمان بن يسار ان رجلا اخبره عن ام سلمة فادخلوا بين سليمان بن يسار وبين ام سلمة رجلا وذكر حماد بن زيد عن ايوب في هذا الحديث ان المراة المذكورة في هذا الحديث التي كانت تهراق الدماء-------------------------------------- فاستفتت لها ام سلمة رسول الله صلي الله عليه وسلم	2839	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0309	false	3788719983407200752	1	41	5	190	1465	300	مالك عن نافع عن سليمان بن يسار عن ام سلمة زوج النبي صلي -------------------------------------------------------------------------------------------------الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ا-مراة---------------------------- كانت تهراق الدماء 1 في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستفتت لها ام سلمة رسول الله صلي الله عليه وسلم	309	-3420969744551792856	117	122.5	92	459	25.490196228027344	20	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2840	true	-1000131991946556719	0	37	0	186	1488	300	فاطمة ابنة ابي حبيش تستحاض فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انه ليس بالحيضة ولكنه عرق وامرها ان تدع الصلاة قدر اقراءها او قدر حيضتها ثم تغتسل فان غلبها 2 الدم استثفرت 3 بثوب وصلت	2840	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0309	false	3788719983407200752	209	244	1005	1186	1465	300	فاطمة بنت- ابي حبيش تستحاض فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انه ليس بالحيضة ولكنه عرق وامرها ان تدع الصلاة قدر اقراءها او قدر حيضتها ثم تغتسل فان غلبها-- الدم استثفرت-- بثوب وصلت	309	-3420969744551792856	178	343.0	143	186	95.69892120361328	34	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2845	true	-6350481909550578082	234	285	1145	1389	1461	300	وسلم فمعناه عند جميع العلماء انها كانت امراة لا ينقطع دمها ----------ولا تري منه طهرا ولا نقاء وقد زادها ----ذلك علي ايامها ال-----معروفة لها وتمادي بها فسالت----------------------------- عن ذلك لتعلم هل حكم ذلك الدم كحكم دم الحيض او هل هو حيض او غير حيض-------------------------- فاجابها رسول الله صلي الله عليه وسلم	2845	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0310	false	6713152606408115816	154	216	748	1050	1496	300	يسار فمعناه عند اهل- العلم-- انها كانت امراة لا ينقطع دمها ولا ينفصل ولا تري منه طهرا--------- وقد زادها علي ذلك علي ايام كانت لها معروفة---- وتمادي بها فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك لتعلم هل حكم ذلك الدم كحكم دم الحيض اذا كانت عندها وعند غيرها عادة دم الحيض انه ينقطع فاجابها رسول الله صلي الله عليه وسلم	310	-3420969744551792856	199	307.5	156	318	62.578617095947266	33	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2847	true	-3711988260043657111	0	63	0	310	1537	300	وتصلي ولا ياتيها زوجها وعن حماد بن زيد عن حفص بن سليمان عن الحسن مثله وعن عبد-الواحد بن سالم عن حريث عن الشعبي مثله وذكر عبدالرزاق عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثوري عن منصور قال لا 1 تصوم ولا ياتيها زوجها ولا تمس المصحف 2 وعن معمر عن ايوب قال مثل سليمان بن يسار ايصيب المستحاضة زوجها فقال انما سمعنا الصلاة 3 و---------------------------------------------------------------------------------------------ذكر اسماعيل بن اسحاق قال	2847	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0315	false	6196630349554269275	219	300	1198	1586	1586	300	وتصلي ولا ياتيها زوجها وعن حماد بن زيد عن حفص بن سليمان عن الحسن مثله وعن عبد الواحد بن سالم عن حريث عن الشعبي مثله وهو قول الحكم وبن سيرين وحجة من ذهب هذا المذهب ان الله تعالي قد سمي الحيض اذي وامر باعتزال النساء من اجله وهو دم خارج من الفرج واجمعوا علي نجاسته وغسل الثو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب منه فكل دم يجب غسله ويحكم بنجاسته فحكمه حكم دم الحيض في تحريم الوطء اذا وجد في موضع الوطء وذكر اسماعيل بن اسحاق قال-	315	-3420969744551792856	148	126.0	119	537	27.560522079467773	27	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2847	true	-3711988260043657111	63	300	310	1537	1537	300	اخبرنا ابو مصعب قال سمعت المغيرة بن عبد-الرحمان وكان من اعلي اصحاب مالك يقول قولنا في المستحاضة اذا استمر بها الدم بعد انقضاء ايام حيضتها انا لا ندري هل ذلك انتقال--- دم حيضتها الي دم 4 اكثر منها ام ذلك استحاضة فنامرها ان تغتسل اذا مضت ايام حيضتها وتصلي وتصوم ولا يغشاها زوجها احتياطا---- ينظر الي ما تصير اليه حالها بعد ذلك -ان كانت حيض--ة انتقلت من ايام الي اكثر منها عملت فيما تستقبل علي الايام التي انتقلت اليها ولم يضرها ما كانت احتاطت من الصلاة والصيام وان كان ذلك الدم الذي استمر بها استحاضة كانت قد احتاطت للصلاة والصيام قال ابو مصعب وهذا قولنا وبه نفتي وقال جمهور العلماء المستحاضة تصوم وتصلي وتطوف------- وتقرا------- وياتيها زوجها وممن روي عنه اجازة وطء المستحاضة عبد-الله بن عباس و----ابن المسيب والحسن--------------- وسعيد بن جبير------- وعطاء------------ وهو قول مالك-------------- والشافعي وابي حنيفة واصحابهم- والثوري والاوزاعي واسحاق وابي ثور وكان احمد بن حنبل يقول احب الي الا يطاها الا ان يطول ذلك بها ذكر ابن المبارك عن الاجلح عن عكرمة عن ابن عباس قال في المستحاضة لا باس ان يجامعها زوجها 1 وذكر عبد-الرزاق عن معمر عن اسماعيل بن شروس قال سمعت عك--رمة مولي ابن عباس يسال عن المستحاضة ايصيبها زوجها قال نعم وان سال الدم علي عقبيها ----------2 عن الثوري عن سمي عن ابن المسيب و----------عن يونس عن الحسن قالا في المستحاضة تصوم وتصلي ويجامعها زوجها 3 وعن الثوري عن سالم الافطس عن سعيد بن جبير انه ساله عن المستحاضة-	2847	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0316	false	4396185897565636182	0	246	0	1266	1526	300	اخبرنا م----صعب قال سمعت المغيرة بن عبد الرحم-ن وكان من اعلي اصحاب مالك يقول قولنا في المستحاضة اذا استمر بها الدم بعد انقضاء ايام حيضتها انا لا ندري هل ذلك انتقال من دم حيضه-ا الي ايام اكثر منها ام ذلك استحاضة فنامرها ان تغتسل اذا مضت ايام حيض-ها وتصلي وتصوم ولا يغشاها زوجها احتياطا حتي ينظر الي ما يصير اليه حالها بعد ذلك فان كانت حيضتها انتقلت من ايام الي اكثر منها عملت فيما تستقبل علي الايام التي انتقلت اليها ولم يضرها ما كانت احتاطت من الصلاة والصيام وان كان ذلك الدم الذي استمر بها استحاضة كانت قد احتاطت للصلاة والصو-م قال ابو مصعب -هذا قولنا وبه نقضي وقال جمهور الفقهاء المستحاضة تصوم وتصلي وتطوف بالبيت وتقرا القران وياتيها زوجها وممن روي عنه اجازة وطء المستحاضة عبد الله بن عباس وسعيد بن المسيب والحسن علي اختلاف عنه وسعيد بن جبير وعكرمة وعطاء بن ابي رباح وهو قول عطاء والليث بن سعد والشافعي وابي حنيفة واصحابهما والثوري والاوزاعي واسحاق وابي ثور وكان احمد بن حنبل يقول احب الي الا يطاها الا ان يطول ذلك ---وذكر بن- المبارك عن الاجلح عن عكرمة عن -بن عباس قال في المستحاضة لا باس ان يجامعها زوجها و--ذكر عبد الرزاق عن معمر عن اسماعيل بن شروس انه سمع من عكرمة مثله وزاد --------------------------------------------وان سال الدم علي عقبيها وعبد الرزاق عن الثوري عن سمي عن -بن المسيب وعن الثوري عن يونس عن الحسن قال- في المستحاضة تصوم وتصلي ويجامعها زوجها-- وعن الثوري عن سالم الافطس عن سعيد بن جبير انه ساله عن المستحاضة	316	-3420969744551792856	1125	2020.5	904	1330	84.58646392822266	187	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2848	true	-9035079743882999022	149	269	732	1319	1479	300	فان- فقهاء اهل المدينة -يقولون ان الحيض لا يكون اكثر من خمسة عشر يوما وجاءز عندهم ان يكون خمسة عشر يوما فما دون واما ما زاد علي خمسة عشر يوما فلا يكون حيضا وانما هو استحاضة 3------------------- وهذا مذهب مالك واصحابه في الجملة وقد روي عن مالك انه قال لا وقت لقليل الحيض ولا لكثيره-------------------------------------------------------------------- والدفعة عنده من الدم وان قلت تمنع من الصلاة واكثر الحيض عنده خمسة عشر يوما الا ان يوجد في النساء اكثر من ذلك فكانه ترك قوله خمسة عشر ورده الي عرف النساء في الاكثر واما الاقل فقليل الدم عنده حيض بلا توقيت يمنع من الصلاة وان لم تكن المطلقة تعده---------------- قرءا هذه جملة رواية اب--ن القاسم واكثر المصر----------يين عنه وروي الاندلسي-ون عن مالك اق---------------------ل الطهر	2848	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0311	false	4940256660013682453	44	151	210	739	1491	300	فاما فقهاء اهل المدينة فيقولون ان الحيض لا يكون اكثر من خمسة عشر يوما وجاءز عندهم ان يكون خمسة عشر يوما فما دون و----ما زاد علي خمسة عشر يوما فلا يكون حيضا وانما هو استحاضة وهو دم العرق المنقطع وهذا مذهب مالك واصحابه في الجملة وقد روي عن مالك انه---- لا وقت لقليل الحيض ولا لكثيره الا ما يوجد في النساء واكثر ما بلغه انه وجد في النساء خمسة عشر يوما والدفعة عنده من الدم حيض---- تمنع من الصلاة ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن الدفعة وما كان مثلها لا تحسب قرءا في العدة هذا مذهب بن القاسم واكثر المصريين والمدنيين عنه وقال بن الماجشون عنه---- اقل الحيض خمسة ايام واقل الطهر	311	-3420969744551792856	349	566.0	274	726	48.071624755859375	62	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2848	true	-9035079743882999022	0	55	0	264	1479	300	اتجامع فقال الصلاة اعظم من الجماع 4 وذكر ابن وهب عن عمرو بن الح-رث عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه قال المستحاضة تصوم وتصلي ويطءها زوجها قال ابن وهب وقال مالك امر اهل الفقه والعلم علي ذلك وان كان دمها كثيرا وقال مالك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما ذلك	2848	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0316	false	4396185897565636182	246	300	1266	1526	1526	300	اتجامع فقال الصلاة اعظم من الجماع-- وذكر -بن وهب عن عمرو بن الحارث عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه قال المستحاضة تصوم وتصلي ويطءها زوجها قال -بن وهب وقال مالك امر اهل الفقه والعلم علي ذلك وان كان دمها كثيرا وقال مالك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما ذلك-	316	-3420969744551792856	259	492.5	206	265	97.73584747314453	51	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2848	true	-9035079743882999022	55	110	264	521	1479	300	عرق وليس بالحيضة واذا لم تكن حيضة فما يمنعها ان تصيبها وهي تصلي وتصوم قال ابو عمر 1 حكم الله عز وجل في دم المستحاضة بانه لا يمنع من الصلاة وتعبد فيه بعبادة غير عبادة الحيض ----اوجب 2 ان لا يحكم له بشء من حكم الحيض الا في---------------------------------------ما اجمعوا عليه من غسله كساءر الدماء واما	2848	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0317	false	3666759167047916153	0	56	0	278	1518	300	عرق وليس بالحيضة فاذا لم تكن حيضة فما يمنعه- ان يصيبها وهي تصلي وتصوم قال ابو عمر حك--م الله تعالي- في دم الاستحاضة -انه لا يمنع--- الصلاة وتعبد فيه بعبادة غير عبادة الحيض لذلك وجب ا----لا يحكم له بحك------م الحيض الا ان يجمعوا علي شء فيكون موقوفا علي ذلك وانما اجمعوا علي---- غسله كساءر الدماء واما	317	-3420969744551792856	219	366.5	172	300	73.0	36	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2849	true	959347712875597478	160	197	820	988	1515	300	ابي عمران عن يحيي بن اكثم ان اقل الطهر تسعة عشر----- واحتج بان الله- جعل عدل كل حيضة وطهر شهرا---- والحيض في العادة اقل من الطهر فلم يجز ان يكون الحيض خمسة عشر يوما ووجب ان يكون	2849	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0312	false	-4997563336338475303	11	49	57	232	1449	300	ابي عمران عن يحيي بن اكثم ---اقل الطهر تسعة عشر يوما واحتج بان الشهر جعل عدل كل حيضة وطهر في العدة والحيض في العادة اقل من الطهر فلم يجز ان يكون الحيض خمسة عشر يوما ووجب ان يكون	312	-3420969744551792856	161	293.5	125	178	90.4494400024414	33	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2862	true	-8019366382947678692	94	170	431	819	1440	300	الظهر وتعجل--------------------- العصر وتغتسل لهما غسلا وتءخر --المغرب وتعجل العشاء وتغتسل لهما غسلا وتغتسل للفجر غسل------ا-------------------------------------- وروي ابراهيم النخعي عن ابن عباس مثله------------------------------------------ وهو قول ابراهيم النخعي وعبد-الله بن شداد وفرقة وقال اخرون تغتسل كل يوم مرة في اي وقت شاءت رو-----------اه معقل الخثعمي عن علي قال المستحاضة اذا انقضي حيضها اغتسلت كل يوم واتخذت صوفة فيها سمن او زيت 1 وقال اخرون تغتسل من ظهر الي ظهر وتتوضا لكل صلاة 1 رواه مالك عن سمي	2862	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0307	false	6581583816904259037	82	173	423	873	1468	300	الظهر فتصليها في اخر وقتها وتقدم العصر في اول وقتها وكذلك تفعل بالمغرب و-----العشاء وتغت-----------------سل للصبح غسلا واحدا ورووا بذلك اثارا قد ذكرتها في التمهيد وروي عن علي و-----------بن عباس ايضا مثل ذلك وقد ذكرت الرواية عنهما في التمهيد وهو قول ابراهيم النخعي وعبد الله بن شداد وفرقة وقال اخرون تغتسل كل يوم مرة في اي وقت شاءت من النهار ورواه معقل بن يسار عن علي قال---------- اذا انقضي حيضها اغتسلت كل يوم واتخذت صوفة فيها سمن او زيت-- وقال اخرون تغتسل من طهر الي طهر 113 رو--------------اه مالك عن سمي	307	-3420969744551792856	273	426.0	213	509	53.634578704833984	46	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2865	true	-8618937350339313250	180	219	914	1090	1522	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال ليس علي المستحاضة الا ان تغ-سل غسلا واحدا ثم تتوضا بعد ذلك لكل صلاة قال مالك والامر عندنا -------------علي حديث هشام بن عروة عن ابيه وهو احب ما سمعت الي	2865	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0308	false	-4078708616636304089	255	296	1277	1466	1481	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال ليس علي المستحاضة الا ان تغتسل غسلا واحدا ثم تتوضا بعد ذلك لكل صلاة قال مالك -الامر عندنا في المستحاضة علي حديث هشام بن عروة عن ابيه وهو احب ما سمعت الي	308	-3420969744551792856	175	329.0	136	190	92.10526275634766	36	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2869	true	-1328045832865089031	169	221	869	1119	1514	300	اسحاق الشيباني عن اشعث بن ابي الشعثاء عن معاوية بن سويد بن مقرن عن البراء بن عازب قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع فذكر الحديث بمعني ما تقدم وقال فيه ونهانا عن الشرب في----- الفضة فانه من شرب فيها في الدنيا لم يشرب فيها في الاخرة	2869	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3556	false	1880382566221502525	74	115	349	543	1517	300	اسحاق الشيباني عن اشعث بن ابي الشعثاء عن معاوية بن سويد عن مقرن عن البراء بن عازب قال نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ع-------------------------------------------------------------ن الشرب في انية الفضة وقال من شرب فيها في الدنيا لم يشرب فيها في الاخرة	3556	-3420969744551792856	180	335.0	140	255	70.5882339477539	35	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2870	true	-2702301944411484764	35	100	164	491	1472	300	الاثرم---- سمعت ابا عبدالله يعني احمد بن حنبل وقيل له رجل دعا رجلا الي طعام فدخل فراي انية فضة فقال لا يدخل اذا راها وغلط فيها وفي كسبها واستعمالها وذكر حديث حذيفة المذكور وحديث ام سلمة حديث هذا الباب وذكر حديث البراء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن انية الفضة في سبع اشياء نهي عنها واختلف العلماء في الشرب في الاناء المفضض	2870	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3556	false	1880382566221502525	240	288	1216	1461	1517	300	الاثرم قال سمعت----------------- احمد بن حنبل وقيل له رجل دعا رجلا الي طعام فدخل فراي انية فضة فقال لا يدخل اذا راها وغلظ فيها وفي كسبها واستعمالها وذكر حديث حذيفة المذكور وحديث ام سلمة حديث هذا الباب وحد----يث البراء ايضا قال ابو عمر --------------------------------------------------------اختلف العلماء ف---------ي الاناء المفضض	3556	-3420969744551792856	224	402.0	179	331	67.67371368408203	38	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2871	true	7267905487134704166	110	200	553	978	1469	300	مالك عن نافع عن ابراهيم بن عبد-الله بن حنين عن ابيه عن علي 1 قال 2------------------------ نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس القسي 3 والمعصفر 4 وعن تختم الذهب وعن قراءة القران في الركوع 5 روي هذا الحديث عن نافع جماعة وعن ابراهيم بن عبدالله بن حنين جماعة وعن علي بن ابي طالب جماعة واكثر من رواه يقول فيه عن علي نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم وبعضهم يقول ولا اقول نهاكم وهو حديث اختلف في اسناده ولفظه علي نافع وعلي ابراهيم بن عبد-الله بن حنين	2871	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3513	false	4871833833003320426	90	139	464	697	1482	300	مالك عن نافع عن ابراهيم عن عبد الله بن حنين عن ابيه عن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي----------------------------- عن لبس القسي-- والمعصفر --وعن تختم الذهب وعن قراءة القران في الركوع 1 وقد ذكرنا في التمهيد الاختلاف ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي نافع وعلي ابراهيم بن عبد الله بن حنين	3513	-3420969744551792856	172	258.5	135	451	38.137474060058594	30	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2874	true	2517249724266073211	225	286	1070	1387	1452	300	القسي فانها ثياب مضلعة بالحرير يقال لها القسية تنسب الي موضع يقال له قس ويقال انها قرية من قري مصر وهي ثياب يلبسها اشراف الناس النساء قال النميري 1 الشاعر ولما رات ركب النميري راعها وكن من ان يلقينه حذرات فادنين حتي جاوز الركب دونها حجابا من القسي والحبرات 2 وقد مضي القول---------------------- في لباس الحرير قليله وكثيره وما خالط- الثياب	2874	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0383	false	-3728284106448130359	224	273	1098	1362	1500	300	القسي فث-----ياب مضلعة بالحرير يقال لها القسية تنسب الي موضع يقال له قس يذكر- انها قرية من قري مصر وهي ثياب يلبسها الامراء ونساءهم وق--ال النمري------------------------------------------------------------ فادنين حتي جاوز الركب دونها حجابا من القسي والحبرات 2 وقد ذكرنا في التمهيد اختلاف العلماء في لبس-------- قليل الحرير للرجال وفي الثياب	383	-3420969744551792856	194	302.5	154	340	57.05882263183594	33	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2875	true	4118476783472245661	206	285	1078	1459	1538	300	------------------------------حدثنا محمد بن ابراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا احمد بن شعيب قال اخبرنا علي بن --حجر قال حدثنا--------- اسماعيل بن جعفر قال حدثنا------------ سليمان بن سحيم عن ابراهيم بن عبد-الله بن معبد بن عباس عن ابيه عن عبد-الله بن عباس قال كشف رسول الله صلي الله عليه وسلم الستر وراسه معصوب في مرضه الذي مات فيه قال اللهم هل بلغت ثلاث مرات انه لم يبق من مبشرات النبوة الا الرءيا الصالحة يراها العبد- او تري له	2875	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3653	false	7180019385837004802	178	261	850	1250	1432	300	حدثني محمد بن ابي عمر العبدي وحدثني محمد بن ابراهيم قال حدثني------------------------- احمد بن مطرف قال حدثني سعيد بن عثمان قال حدثني اسحاق بن اسماعيل -الايلي قال حدثني بن عيينة عن سليمان بن سحيم عن ابراهيم بن عبد الله بن معبد بن عباس عن ابيه عن عبد الله بن عباس قال كشف رسول الله صلي الله عليه وسلم الستارة---------- في مرضه والناس صفوف خلف ابي بكر فقال ايها الناس- انه لم يبق من مبشرات النبوة الا الرءيا الصالحة يراها المسلم او تري له	3653	-3420969744551792856	274	439.5	212	437	62.70022964477539	49	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2876	true	-2246404699318484716	61	100	318	546	1531	300	وقال الشافعي و-----ابو حنيفة واصحابهما والثوري والاوزاعي وابو ثور واحمد-------- واسحاق يقول------- في الركوع- سبحان ربي العظيم------ وفي السجود سبحان ربي الاعلي ثلاثا------------------------------ وقال الثوري احب للامام ان يقولها------- خمسا في الركوع والسجود حتي يدرك الذي خلفه ثلاث تسبيحات	2876	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0384	false	-2177436355846670734	241	291	1263	1541	1587	300	وقال سفيان الثوري وابو حنيفة والشافع---------ي والاوزاعي وابو ثور واحمد بن حنبل واسحاق يقول المصلي في --ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاثا وفي السجود سبحان ربي الاعلي ثلاثا وهو اقل التمام والكمال في ذلك وقال الثوري احب الي--- ان يقولها الامام خمسا في الركوع والسجود حتي يدرك الذي خلفه ثلاث تسبيحات	384	-3420969744551792856	200	315.0	163	292	68.49314880371094	28	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2876	true	-2246404699318484716	0	83	0	452	1531	300	فاجتهدوا في --الدعاء فانه قمن ان يستجاب لكم 1----------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفت الفقهاء في تسبيح الركوع والسجود فقال ابن القاسم عن مالك انه لم يعرف قول الناس في الركوع سبحان ربي العظيم وفي السجود سبحان ربي الاعلي وانكره ولم يجد في الركوع والسجود دعاء مءقتا ولا تسبيح------ا وقال اذا امكن------- يديه من ركبتيه في الركوع وجبهته من الارض في السجود فقد اجزا عنه وقال الشافعي وابو حنيفة واصحاب-------هما والثوري والاوزاعي وابو ثور واحمد --واسحاق يقول في الركوع سبحان رب-------------------------ي العظيم وفي السجو-----د سبحان ربي الاعلي	2876	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0384	false	-2177436355846670734	37	142	195	754	1587	300	فاجتهدوا فيه بالدعاء فقمن 3-- ان يستجاب لكم 4 وقد ذكرنا الخبر بذلك مسندا في التمهيد واجمعوا ان الركوع موضع لتعظيم الله بالتسبيح وانواع الذكر واختلف- الفقهاء في تسبيح الركوع والسجود فقال -بن القاسم عن مالك انه لم يعرف قول الناس في الركوع سبحان ربي العظيم وفي السجود سبحان ربي الاعلي وانكره ولم يحد في الركوع-------- دعاء مءقتا ولا تسبيحا مءقتا وقال اذا امكن المصلي يديه من ركبتيه في الركوع وجبهته من الارض في السجود فقد اجزا عنه ------------------------قال ابو عمر انما قال ذلك والله اع-----لم فرارا من ايجاب التسبيح في الركوع والسجود ومن الاقتصار علي سبحان ربي العظيم -في الركوع وعلي سبحان ربي الاعلي	384	-3420969744551792856	363	593.0	291	601	60.39933395385742	57	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2877	true	8734157950567891764	144	274	718	1388	1513	300	في الركوع والسجود من الذكر والدعاء ولكن اكثر الفقهاء في صلاة الفريضة علي التسبيح بسبح اسم ربك العظيم ثلاثا في الركوع------ وسبح اسم ربك الاعلي ثلاثا في السجود وحملوا ساءر الاحاديث علي النافلة واما مالك واصحابه فالدعاء احب اليهم في السجود وتعظيم الله وتحميده في الركوع علي حديث ابن عباس وكل ذلك حسن ------------------------------------------والحمد لله و------------------------------------------اما لباس المعصفر ---المفدم وغ--يره من صباغ المعصفر للرجال فمختلف فيه اجازه قوم من اهل العلم وكرهه اخرون ولا حجة مع ---من اباحه-------------------------------------------------------- الا ان يدعي ان ذلك خصوص لعلي----- لقوله نهاني---------- ولا اقول نهي الناس وبعضهم يقول فيه------ ولا اقول نهاكم---- وهذا اللفظ محفوظ في حديث علي هذا من وجوه وليس دعوي الخصوص فيه بشء لان الحديث في النهي عنه-------------------------------------------------------- صحيح من حديث علي وغيره والحجة في سنة رسول ا------------------------------لله صلي الله عليه وسلم	2877	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0385	false	-6359833801571880075	92	249	473	1231	1488	300	في الركوع والسجود من المكتوبات علي حديث عقبة بن عامر سبحان ربي------------------------------- العظيم------ في الركوع ثلاثا وسبحان ربي-- الاعلي ثلاثا في السجود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ذلك واسع لا حرج في شء منه ولا يحرج 1 ايضا من تركه والحمد لله الذي جعل في الدين سعة ولم يجعل فيه من حرج واما لباس المعصفر 2 والمفدم 3 وغيره من صباغ المعصفر------- فمختلف فيه اجازه قوم من اهل العلم وكرهه اخرون ولا حجة عندي لمن اباحه مع ما جاء في حديث هذا الباب من نهيه عليا عن لبس المعصفر الا ان يدعي ان ذلك خصوص لعلي وحده لقوله نهاني رسول الله ولا اقول نهاكم---- وبعضهم يقول فيه نهاني ولا اقول نهي الناس وهذا اللفظ محفوظ في حديث علي هذا من وجوه وليس دعوي الخصوص فيه بشء لان الحديث في النهي عن لباس المعصفر والقسي وتختم الذهب كل ذلك للرجال دون النساء صحيح مروي من وجوه ثابتة وقد ذكرنا في التمهيد حديث عمران بن حصين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	385	-3420969744551792856	403	580.5	316	935	43.10160446166992	66	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2880	true	-5233625883488075524	229	264	1097	1263	1431	300	ان جارية لكعب بن مالك كانت ترعي غنم----ا بسلع فاصيبت---- منها شاة فادركتها فذكتها بحجر فسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال لا باس بها فكلوها قال ابو عمر قد روي هذا	2880	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1927	false	-1133949696148119839	0	34	0	163	1466	300	ان جارية لكعب بن مالك كانت ترعي غنما لها بسلع فاصيبت شاة منها---- فادركتها فذكتها بحجر فسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال لا باس بها فكلوها قال ابو عمر اما -------	1927	-3420969744551792856	151	276.5	120	174	86.78160858154297	29	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2881	true	8912737065129533427	109	199	519	995	1484	300	الشاعر ب--قوله ان بالشعب الذي جنب 2 سلع لقتيلا دمه ما يطل 3 وفي هذا الحديث م----------------------ن الفقه اجازة ذبيحة المراة وعلي اجازة ذلك جمهور العلماء والفقهاء بالحجاز والعراق وقد روي عن بعضهم ان ذلك لا يجوز منها الا علي حال الضرورة واكثرهم يجيزون ذلك وان لم تكن ضرورة اذا احسنت الذبح وكذلك الصبي اذا اطاق الذبح واحسنه وهذا كله قول مالك والشافعي و----------------ابي حنيفة واصحابهم والثوري و----------------الليث بن سعد والحسن بن حي واحمد واسحاق وابي ثور وروي ذلك عن ا-------------------------------------------------بن عباس وجابر وعطاء وطاوس ومجاهد والنخعي--------- واما التذكية بالحجر	2881	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1930	false	-7932547408968767232	86	191	464	1000	1522	300	الشاعر في قوله ان بالشعب الذي دون السلع لقتيلا دمه ما يطل خفف الحركة وهو جاءز في اللغة وفيه ايضا من الفقه اجازة ذبح-- المراة وعلي اجازة ذلك جمهور العلم---------اء بالحجاز والعراق وقد روي عن بعضهم ان ذلك لا يجوز----- الا علي حال الضرورة واكثرهم يجيزون ذلك وان لم تكن ضرورة اذا احسنت الذبح وكذلك الصبي اذا اطاق الذبح------- وهذا كله قول مالك والشافعي واهل الحجاز وقول ابي حنيفة--------- والثوري واهل العراق وقول الليث بن سعد------------- واحمد واسحاق--------- وروي عن جماعة من الصحابة والتابعين قد ذكرناهم في التمهيد وقال بن عباس من ذبح من صغير او كبير او ذكر او انثي فكل واما التذكية بالحجر	1930	-3420969744551792856	358	578.0	287	590	60.6779670715332	61	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2882	true	4499326846066033458	0	51	0	246	1430	300	قلت يا رسول الله ارايت ان اصاب احدنا صيدا وليس معه سكين ايذبح بالمروة وبشق- العصا ق-ال انهر الدم او انزل الدم بما شءت واذكر اسم الله والمروة فلقة ال------------------------------------------------------------------------حجر لا خلاف في ذلك و-------------------------------------------------------------------------------حديث رافع بن خديج عن النبي عليه السلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا ما	2882	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1929	false	1559966218052218020	144	247	705	1206	1485	300	قال يا رسول الله ارايت ان اصاب احدنا صيدا وليس معه سكين ايذبح بالمروة وبشقة العصا فقال------------- انزل الدم بما شءت واذكر اسم الله تعالي 2 وروي عن سعيد بن المسيب ما ذبح بالليطة والشطير والظرر فحل ذكي قال ابو عمر الظرر حجر له حد والليطة فلقة القصب لها حد والشطيرة فلقة العود الحادة وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم من حديث رافع بن خديج قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله انا نلقي العدو غدا وليس معنا مدي انذكي بالليط فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا ما	1929	-3420969744551792856	188	284.0	144	514	36.57587432861328	33	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2882	true	4499326846066033458	196	293	927	1400	1430	300	واستدل جماعة من اهل العلم بهذا الحديث علي صحة ما ذهب اليه فقهاء الامصار وهم مالك وابو حنيفة والشافعي والاوزاعي والثوري من جواز اكل ما ذبح بغير اذن مالكه وردوا ب----------------------ه علي من ابي من اكل ذبيحة السارق---------------------------------------------------- ومن اشبهه داود واسحاق----------------------- وتقدمهم -الي ذلك عكرمة وهو قول شاذ عند اهل العلم لم يعرج عليه فقهاء الامصار لحديث نافع هذا وقد ذكر ابن وهب في موطءه باثر حديث مالك عن نافع هذا قال ابن وهب واخبرني اسامة بن زيد الليثي عن ابن شهاب عن عبد-الرحمان بن كعب بن مالك عن ابيه انه سال رسول الله صلي الله	2882	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1930	false	-7932547408968767232	196	300	1021	1522	1522	300	واستدل جماعة من اهل العلم بهذا الحديث علي صحة ما ذهب اليه فقهاء الامصار وهم مالك وابو حنيفة والشافعي---------- والثوري من جواز -كل ما ذبح بغير اذن مالكه وردوا بهذا الحديث وما كان مثله علي من ابي من اكل ذبيحة السارق والغاصب فممن ذهب الي تحريم اكل ذبيحة السارق والغاصب ومن اشبههما ----اسحاق بن راهوية وداود بن علي وتقدمهما الي ذلك عكرمة وهو قول شاذ عنهم--------------------------------------------------- وقد ذكر -بن وهب في موطاه باثر حديث مالك عن نافع هذا قال -بن وهب واخبرني اسامة بن زيد الليثي عن -بن شهاب عن عبد الرحمن- بن كعب بن مالك عن ابيه انه سال رسول الله صلي الله-	1930	-3420969744551792856	394	689.0	312	572	68.88111877441406	74	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2883	true	-9199257915008356929	0	55	0	271	1502	300	ومما يءكد هذا المذهب حديث عاصم بن كليب الحرمي عن ابيه عن رجل من الانصار عن النبي صلي الله عليه وسلم في الشاة التي ذبحت بغير اذن ربها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اطعموها الاساري وهم ممن تجوز عليهم الصدقة بمثلها ولو لم تكن ذكية ما اطعمها رسول الله صلي الله عليه وسلم	2883	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1931	false	774391270796313375	7	62	31	301	1466	300	ومما يءيد هذا المذهب حديث عاصم بن كليب الجرمي عن ابيه عن رجل من الانصار عن النبي صلي الله عليه وسلم في الشاة التي ذبحت بغير اذن ربها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اطعموها الاساري وهم ممن تجوز عليهم الصدقة -مثلها ولو لم تكن ذكية ما اطعمها رسول الله صلي الله عليه وسلم	1931	-3420969744551792856	268	529.0	213	271	98.89299011230469	52	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2883	true	-9199257915008356929	68	244	340	1198	1502	300	مالك عن نافع عن ساءبة مولاة لعاءشة 1 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل الجنان التي في البيوت الا ذا الطفيتين والابتر فانهما يخطفان البصر ويطرحان ما في بطون النساء 2 هكذا رو-----ي هذا الحديث يحيي عن مالك عن نافع عن ساءبة مرسلا لم يذكر عاءشة---------------------------------------- وليس هذا الحديث عند القعنبي ولا عند ابن بكير ولا عند ابن وهب ولا عند ابن القاسم لا مرسلا ولا غير مرسل وهو معروف من حديث مالك مرسلا ومن ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث نافع ايضا واكثر---------------- اصحاب نافع وحفاظهم يروونه عن نافع عن ساءبة عن عاءشة مسندا متصلا حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابن نمير قال حدثنا عبيد-الله عن نافع عن ساءبة عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل الجنان التي تكون في البيوت الا الابتر وذا الطفيتين فانهما يخطفان البصر ويطرحان ما في بطون النساء فمن تركهن فليس منا وروي المعتمر بن سليمان قال سمعت عبيدالله بن عمر--------- عن نافع عن ساءبة عن عاءشة عن	2883	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3712	false	3485815483366381294	72	297	342	1430	1443	300	مالك عن نافع عن ساءبة مولاة لعاءشة-- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل الجنان----- في البيوت الا ذا الطفيتين والابتر فانهما يخطفان البصر ويطرحان ما في بطون النساء-- هكذا روي يحيي هذا الحديث----- عن مالك عن نافع عن ساءبة مرسلا لم يذكر عاءشة ورواه جماعة عن مالك كما رواه يحيي مرسلا وليس هذا الحديث عند القعنبي ولا -----بن بكير ولا -----بن وهب ولا -----بن القاسم لا مرسلا ولا غير مرسل ----------------------------------الا ان القعنبي وحده ذكر هذا اللفظ في حديث مالك عن نافع عن ابي لبابة قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتل الجنان التي تكون في البيوت الا ان يكون ذا الطفيتين والابتر فانهما يخطفان البصر ويطرحان ما في بطون النساء ولم يتابع القعنبي احد من رواة مالك علي هذا اللفظ في حديث مالك عن نافع عن ابي لبابة وانما هو لفظ حديث نافع عن ساءبة وقد رواه جماعة من اصحاب نافع--------------- عن نافع عن ساءبة عن عاءشة مسندا --قال حدثني سعيد بن نصر قال حدثني قاسم-------- قال حدثني محمد-------- قال حدثني ابو بكر------------ قال حدثني -بن نمير قال حدثني عبيد الله بن عمر- عن ساءبة عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل الجنان التي تكون في البيوت الا الابتر وذا الطفيتين فانهما يخطفان البصر ويطرحان ما في بطون النساء فمن تركهن فليس من---------------------------------------------ا ورواه الليث عن نافع عن ساءبة عن عاءشة ان	3712	-3420969744551792856	676	1010.0	533	1243	54.384552001953125	123	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2883	true	-9199257915008356929	266	299	1307	1495	1502	300	الله عليه وسلم قال اقتلوا ذا الطفيتين والابتر فانهما يطمسان الابصار ويقتلان اولاد النساء في بطون امهاتهم من تركهما فليس منا قال عبدالرحمان فقلت لنافع فما ذو الطفيتين قال ذو الخطين في ظهره	2883	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3713	false	7569011118218164411	0	27	0	150	1461	300	الله عليه وسلم قال اقتلوا ذا الطفيتين والابتر فانهما يخطفان البص--ر ويقتلان اولاد النساء في بطون امهاتهم -----------------------------------قلت لنافع -ما ذو الطفيتين قال ذو الخطين في ظهره	3713	-3420969744551792856	145	261.0	118	188	77.1276626586914	23	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2886	true	1799574538820702701	6	110	32	599	1604	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن قتل النساء والصبيان في دار الحرب من وجوه منها حديث ابن عمر هذا وحديث ابي سعيد الخدري وحديث ابن عباس وحديث عاءشة وحديث الاسود بن سريع------- واجمع العلماء علي القول بجملة هذا الحديث ولا يجوز عندهم قتل نساء الحربيين ولا اطفالهم لانهم ليسوا ممن يقاتل في الاغلب والله عز وجل يقول وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم 2--------- واختلفوا في النساء والصبيان اذا قاتلوا فجمهور الفقهاء علي انهم اذا قاتلوا قت-لوا وممن راي ذلك الثوري ------والاوزاعي والليث والشافعي وابو حنيفة واحمد واسحاق وابو ثور وكل هءلاء وغيرهم ينهون عن قتل النساء والصبيان اذا لم يقاتلوا	2886	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1718	false	-1193973157967197018	88	181	441	957	1545	298	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن قتل النساء والولدان في دار الحرب بن عباس وعاءشة وابو-------------------- سعيد الخدري وانس و---------------------------الاسود بن سريع وغيرهم واجمع العلماء علي القول بذلك ------------ولا يجوز عندهم قتل نساء الحربيين ولا اطفالهم لانهم ليسوا ممن يقاتل في الاغلب والله عز وجل يقول وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم البقرة 190 واختلفوا في النساء والصبيان اذا قاتلوا فجمهور العلماء علي انهم اذا قاتلوا قوتلوا وممن قال ذلك الثوري ومالك والاوزاعي والليث والشافعي وابو حنيفة واحمد واسحاق وابو ثور -كل هءلاء وغيرهم ينهون عن قتلهم --------------اذا لم يقاتلوا	1718	-3420969744551792856	455	810.5	369	590	77.11864471435547	76	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2886	true	1799574538820702701	127	205	696	1110	1604	300	لا يقتل الاعمي و---المعتوه ولا المقعد ولا اصحاب الصوامع الذين طينوا الباب عليهم ولا يخالطون الناس-------------------------- قال مالك واري ان يترك لهم من --اموالهم---- ما يعيشون به ومن ----خيف منه شء ----قتل وقال الثوري لا يقتل الشيخ ولا المراة ولا المقعد ولا الطفل وقال الاوزاعي لا يقتل الحراث والزراع ولا الشيخ الكبير ولا المجنون ولا ر--اهب ولا امراة وقال الليث لا يقتل الراهب في صومعته ويترك له من ماله القوت وعن الشافعي قول--ان احد-هما انه يقتل الشيخ والراهب	2886	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1723	false	-3473625065633298268	7	87	45	480	1520	300	لا يقتل الاعمي ولا المعتوه ولا المقعد ولا اصحاب الصوامع الذين طينوا الباب عليهم -لا يخالطون الناس وهو قول ابي حنيفة واصحابه قال مالك واري ان يترك لهم من الاموال مقدار ما يعيشون به الا ان يخاف من احدهم فيقتل وقال الثوري لا يقتل الشيخ و---المراة و---المقعد وقال---------- الاوزاعي لا يقتل الحراس والزراع ولا الشيخ الكبير ولا المجنون ولا الراهب وقا----------ل الليث لا يقتل الراهب في صومعته ويترك له من ماله القوت وعن الشافعي روايتان احداهما انه يقتل الشيخ والراهب	1723	-3420969744551792856	370	643.5	300	462	80.08657836914062	57	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2886	true	1799574538820702701	233	295	1274	1581	1604	300	صلي الله عليه وسلم من النساء والولدان واصحاب الصوامع قال والمغلوب علي عقله في حكم الطفل قال وان قاتل الشيخ او المراة او الصبي قتلوا-------------- واحتج------- بما رواه الحجاج عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس قال راي- رسول الله صلي الله عليه وسلم------- امراة مقتولة فقال من قتل هذه فقال رجل انا يا رسول الله نازعتني قاءم سيفي فسكت وذكر قول	2886	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1723	false	-3473625065633298268	194	256	1014	1313	1520	300	صلي الله عليه وسلم وقال البخاري سماع الحسن من سمرة صحيح وقال الطبري -------------------------ان قاتل الشيخ او المراة او الصبي قتلوا وهو قول سحنون واحتج الطبري بما رواه الحجاج عن الحكم عن مقسم عن -بن عباس قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم قد راي امرا-------ة فقال من قتل هذه فقال رجل انا يا رسول الله نازعتني قاءم سيفي فسكت رسول ----	1723	-3420969744551792856	221	359.5	174	336	65.77381134033203	39	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2887	true	206190346078039089	187	235	929	1170	1501	300	عبد-الرحمان بن مهدي عن سفيان عن ابي الزناد عن المرقع ابن صيفي عن حنظلة الكاتب قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزاة فمررنا بامراة مقتولة والناس مجتمعون عليها ففرجوا له فقال ما كانت هذه تقاتل الحق خالدا فقل له لا تقتل---------- ذرية ولا عسيفا	2887	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1719	false	-6597020331248136427	0	51	0	247	1457	300	عبد الرحم-ن بن مهدي عن سفيان عن ابي الزناد عن المرقع -بن صيفي عن حنظلة الكاتب قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزاة فمر--- بامراة مقتولة والناس مجتمعون عليها ففرجوا له فقال ما كانت هذه تقاتل الحق خالدا فقل له لا تقتل امراة ولا ذرية ولا عسيفا	1719	-3420969744551792856	236	441.5	188	252	93.65079498291016	44	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2888	true	-1586994348449320305	216	285	1088	1434	1510	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قتل دريد بن الصمت يوم حنين لانه كان ذا راي ومكيدة في الحرب فمن كان هكذا من الشيوخ قتل عند الجميع ومن لم يكن كذلك فمختلف في قتله من الشيوخ--------- واختلف الفقهاء ايضا في رمي الحصن بالمنجنيق اذا كان فيه --------------اطفال المشركين او اساري المسلمين ف---قال مالك لا يرمي الحصن---------------------------- ولا تحرق سفينة الكفار اذا كان فيها اساري--- المسلمين لقول الله عز وجل	2888	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1719	false	-6597020331248136427	242	300	1157	1457	1457	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------عن---------------------------------------------------------------------- قتل الولدان فاعتزلهم وهو حديث مروي عن بن عباس من وجوه كثيرة صحاح واختلف الفقهاء----- في رمي الحصن بالمنجنيق اذا كان فيه اساري مسلمين واطفال المشرك------------------ين فقد قال مالك اما رمي الكفار بالمنجنيق فلا باس بذلك قال ولا تحرق سفينة الكفار اذا كان فيها اساري من المسلمين لقول الله عز وجل-	1719	-3420969744551792856	190	262.5	150	403	47.146400451660156	30	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2889	true	-4808508467626505618	15	261	79	1358	1552	300	وقال ابو حنيفة واصحابه والثوري لا باس برمي حصون المشركين وان كان فيهم اساري من المسلمين واطفال من المسلمين او المشركين ولا باس ان يحرق الحصن ويقصد به المشركون فان اصابوا واحدا من المسلمين بذلك فلا د-----------------------------------------ية ولا كفارة وقال الثوري ان اصابوه ففيه الكفارة ولا دية وقال الاوزاعي اذا تترس الكفار باطفال المسلمين لم يرموا لقول الله عز وجل ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات لم تعلموهم 2 الاية قال ولا يحرق المركب----- فيه اساري من المسلمين قال ويرمي الحصن بالمنجنيق وان كان فيه اساري مسلمون فان اصاب واحدا من المسلمين فهو خطا فان جاءوا متترسين بهم رموا وقصد بالرمي العدو وهو قول الليث وقال الشافعي لا باس برمي الحصن وفيه اساري واطفال ومن اصيب فلا شء فيه وان تترسوا ففيه قولان احدهما يرمون والاخر لا يرمون الا ان يكون بقصد ال---------------------مشرك ويتوخي------- جهده فان اصاب في هذه الحال مسلما وعلم انه مسلم فلا دية مع الرقبة وان لم يعلمه مسلما فالرقبة وحدها قال ابو عم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر من ------------------------------------------سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------الغارة علي المشركين------------------------------------------------------------------------------------------------------ صباحا وليلا وبه عمل الخلفاء الراشدون وروي جندب بن مكيث الجهني قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم غالب بن عبدا-لله الليثي ثم احمد بني خالد بن عوف في سرية----------------- كنت فيهم وامرهم 1 ان ت-------------------------شن الغارة علي بني الملوح بالكديد -------------قال فشننا عليهم الغارة ليلا ومعلوم ان الغارة يتلف فيها من دنا اجله مسلما كان او مشركا وطفلا وامراة ولم يمنع رسول الله صلي الله عليه وسلم قول ال-------------------------------------------له عز وجل ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات الاية	2889	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1720	false	-8638113884580382445	10	290	55	1476	1526	300	وقال ابو حنيفة-------- والثوري لا باس برمي حصون ال--كفار وان كان فيهم اساري من المسلمين واطفال ------------------------ولا باس ان يحرق الحصن ويقصد----------------------------------------- بذلك من فيه من الكفار فان اصابوا في ذلك مسلما فلا دية ولا كفارة وقا-------------------------------------------ل الاوزاعي اذا تترس الكفار باطفال المسلمين لم يرموا لقول الله عز وجل ولولا رجال مءمنون الاية الفتح 25 قال -----------------ولا يحرق المركب الذي فيه اساري--- المسلمين---- ويرمي الحصن فان مات احد من المسل--------------------------------------مين فهو خطا قا------------------------------------------------------------ل الشافعي لا باس برمي الحصن وفيه اساري واطفال ومن اصيب فلا شء فيه وان تترسوا ففيه قولان احدهما يرمون والاخر لا يرمون الا ان يكونوا اذا رمي احدهم ايقن بضرب المشرك ويتوقي المسلم جهده فان اصاب في هذه الحال مسلما وعلم انه مسلم فال-دية مع الرقبة وان لم يعلمه مسلما فالرقبة وحدها قال ابو عمر روي بن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن بن عباس عن الصعب بن جثامة قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اهل الدار من المشركين يبيتون فيصاب من ذراريهم ونساءهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هم منهم وربما قال هم من اباءهم 1 وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامر سراياه بالغارة علي المشركين وبالتبييت ويقول اذا سمعتم اذانا فامسكوا وان لم تسمعوا اذانا فاغيروا 2 وقال لاسامة بن زيد اغر علي ابنا صب--------------------------------------------------------------احا وحرق 3 وبعث صلي الله عليه وسلم غالب بن عبد الله الليثي------------------------ في سرية قال جندب بن مكيث كنت فيهم فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نشن الغارة علي بني الملوح بالكديد وقد ذكرنا هذه الاثار كلها باسانيدها في التمهيد وبهذا عمل الخلفاء الراشدين بعد----------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم لمن بلغته الدعوة فيمن قال بهذه الاحاديث زعم ان قوله عز وجل ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات الاية	1720	-3420969744551792856	759	1239.5	609	1800	42.16666793823242	129	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2891	true	2314433387076852608	154	268	752	1286	1458	300	مالك عن عمه ابي سهيل بن مالك عن ابيه عن ابي هريرة انه قال اذا دخل رمضان فتحت ابواب الجنة وغلقت ابواب النار وصفدت-- الشياطين 1 ذكرنا ----هذا الحديث ههنا------------- لان مثله لا يكون رايا ولا يدرك مثله الا -توقيفا وقد روي مرفوعا عن النبي صلي الله عليه وسلم من حديث ابي سهيل هذا وغيره من رواية مالك وغيره ولا اعلم احدا رفعه عن مالك ال-----------------ا معن بن عيسي ان صح عنه حدثنا خلف بن--------------------------------------------------------------------------- -------------قاسم حدثنا ا-لحسين بن احمد بن------------------------ محمد حدثنا ابو شعيب عبدالله بن الحسن الواشجي 2 حدثنا ابو موسي الانصاري عن معن عن مالك عن ابي سهيل عن--------------- ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	2891	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1286	false	2013022210877566508	123	244	643	1216	1508	300	مالك عن عمه ابي سهيل بن مالك عن ابيه عن ابي هريرة انه قال اذا دخل رمضان فتحت ابواب الجنة وغلقت ابواب النار وصفدت 2 الشياطين قال ابو عمر هذا الحديث ذكرناه في التمهيد لان مثله لا يكون رايا ولا يدرك----- الا بتوقيف -وقد روي مرفوعا عن النبي صلي الله عليه وسلم من حديث ابي سهيل وغ----يره من رواية م---------------------------------الك ايضا كذلك هو في موطا معن بن عيسي عن مالك مرفوعا وقد ذكرنا طرقه مرفوعة من وجوه في التمهيد ومن احسنها ما حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن اصبغ قا-ل حدثنا اسماعيل بن اسحاق قال حدثنا قالون قال حدثنا محمد -------بن جعفر------------------------------------------------------------------ بن ابي كثير القارء عن نافع عن ابيه عن ابي هريرة ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم	1286	-3420969744551792856	344	543.5	263	699	49.21316146850586	63	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2892	true	3830502620131334529	0	41	0	210	1481	300	اصبغ حد----ثنا اسماعيل بن اسحاق قال حدثنا قالون قال حدثنا محمد بن جعفر بن ابي كثير القارء عن نافع عن ابيه عن ابي هريرة ان النبي--------- عليه السلام قال اذا استهل رمضان فتحت ابواب الجنة وغلقت ابواب النار وصفدت الشياطين قال	2892	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1286	false	2013022210877566508	213	257	1069	1290	1508	300	اصبغ قال حدثنا اسماعيل بن اسحاق قال حدثنا قالون قال حدثنا محمد بن جعفر بن ابي كثير القارء عن نافع عن ابيه عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسل--م قال اذا استهل رمضان فتحت ابواب الجنة وغلقت ابواب النار وصفدت الشياطين قال	1286	-3420969744551792856	203	387.5	162	223	91.03138732910156	38	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2894	true	-1007512952239795935	54	242	272	1192	1486	300	ابي سلمة بن عبدالرحمان عن ابي هريرة قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- اعطيت امتي خمس خصال في رمضان لم تعطهن امة قبلها خلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك وتستغفر لهم الملاءكة حتي يفطروا ويزين الله لهم كل يوم جنته ثم يقول يوشك عبادي الصاءمون ان يلقوا عنهم المءنة والاذي ثم يصيرون اليك وتصفد فيه مردة الشياطين فلا يخلصون الي ما كانوا يخلصون اليه في غيره ويغفر لهم اخر ل---يلة قيل يا رسول الله اهي ليلة القدر قال لا ولكن العامل انما يوفي اجره اذا انقضي عمله 1 قال ابو عمر هشام بن ابي هشام هذا هو هشام بن زياد ابو المقدام وفيه ضعف 1 ولكنه محتمل فيما يرويه من الفضاءل وحدثنا محمد بن ابراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا احمد بن شعيب قال اخبرنا بشر بن هلال قال حدثنا عبدالوارث عن ايوب عن ابي قلابة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاكم رم----ضان شهر مبارك فرض الله عليكم فيه صيامه تفتح فيه ابواب السماء وتغلق فيه ابواب الجحيم وتغل فيه مردة الشياطين لله فيه ليلة خير من الف شهر من حرم خيرها فقد حرم 2	2894	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1287	false	-2715468367135727042	19	163	96	796	1477	300	ابي سلمة-------------- عن ابي هريرة ----------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اعطيت امتي خمس خصال في رمضان لم تعطهن امة قبلها خلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك وتستغفر لهم الملاءكة حتي يفطروا ويزين الله لهم كل يوم جنته ثم يقول يوشك عبادي الصاءمون ان يلقوا عنهم المءنة والاذي ثم يصيرون اليك وتصفد فيه مردة الشياطين فلا يخلصون الي ما كانوا يخلصون اليه في غيره ويغفر لهم اخر كل ليلة قيل يا رسول الله اهي ليلة القدر قال لا ولكن العامل انما يوفي اجره اذا --قضي عمله 2 وقد ذكرنا اسانيد------------ هذا الحديث في التمهيد وروي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايوب عن ابي قلابة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاكم شهر رمضان شهر مبارك فرض الله عليكم---- صيامه تفتح فيه ابواب السماء -----------------------وتغل فيه مردة الشياطين لله فيه ليلة خير من الف شهر من حرم خيرها فقد حرم 3	1287	-3420969744551792856	643	1178.5	506	932	68.99141693115234	126	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2896	true	-2324405139632738977	60	225	305	1035	1393	300	مالك عن عمه ابي سهيل بن مالك عن ابيه انه سمع طلحة بن عبيدا-لله يقول جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهل نجد ثاءر الراس يسمع دوي صوته ولا نفقه ما يقول حتي دنا فاذا هو يسال عن الاسلام فقال له 1 رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة قال 2 هل علي غيرهن قالا لا الا ان تطوع قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وصيام شهر رمضان قال هل علي غيره قال لا الا ان تطوع قال وذكر له 3 رسول الله صلي الله عليه وسلم الزكاة فقال هل علي 4 غيرها قال لا الا ان تطوع قال 5 فادبر الرجل وهو يقول والله لا ازيد علي هذا ولا انقص منه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افلح 1---- ان صدق هذا حديث صحيح لم يختلف في اسناده ولا في متنه الا ان اسماعيل بن جعفر رواه عن ابي سهيل نافع بن مالك بن ابي عامر عن ا------------بيه عن طلحة بن عبيدالله ان اعرابيا	2896	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0787	false	-98645363950319782	138	277	681	1311	1421	300	مالك عن عمه ابي سهيل بن مالك عن ابيه انه سمع طلحة بن عبيد الله يقول جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهل نجد ثاءر الراس يسمع دوي صوته ولا نفقه ما يقول حتي دني فاذا هو يسال عن الاسلام فقال----- رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة قال-- هل علي غيرهن قال- لا الا ان تطوع قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وصيام شهر رمضان قال هل علي غيره قال لا الا ان تطوع قال وذكر----- رسول الله صلي الله عليه وسلم الزكاة فقال هل علي --غيرها قال لا الا ان تطوع قال-- فادبر الرجل وهو يقول والله لا ازيد علي هذا ولا انقص منه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افلح الرجل ان صدق ورواه---------------------------------------------- اسماعيل بن جعف------------------------------------------ر عن ابي سهيل عن ابيه عن طلحة ------------ان اعرابيا	787	-3420969744551792856	605	1126.5	470	747	80.99063110351562	128	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2897	true	7914953410705753573	56	215	277	1038	1469	300	ان تطوع شيءا قال -اخبرني بما افترض الله علي من الصيام قال صيام شهر رمضان الا ان تطوع قال اخبرني بما افترض الله علي من الزكاة فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم بشراءع الاسلام فقال والذي اكرمك لا اتطوع شيءا غيره ولا انقص مما فرض الله علي شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افلح وابيه ان صدق او دخل الجنة وابيه ان صدق 1 قال ابو عمر قد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ روي عن النبي عليه السلام معني حديث طلحة بن عبيدالله هذا من حديث انس ومن حديث ابن عباس ومن حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم باتم الفاظ و------------اكمل معان------------------------------------------ وفيها ذكر الحج وليس ذلك في حديث طلحة بن عبيدالله وسنذكرها بعد في هذا الباب ان شاء الله وقد جاء في حديث اسماعيل بن جعفر عن ابي سهيل عن ابيه عن طلحة بن عبيدالله فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم بشراءع الاسلام وهذا يقتض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحج مع ما في حديث طلحة واما قوله -في هذا الحديث	2897	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0788	false	2076402751759846085	0	163	0	819	1466	300	ان تطوع----- قال فاخبرني بما افترض الله علي من الصيام قال صيام شهر رمضان الا ان تطوع قال اخبرني بما افترض الله علي من الزكاة فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم بشراءع الاسلام فقال والذي اكرمك لا اتطوع شيءا----- ولا انقص مما فرض الله علي شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افلح والله ان صدق او دخل الجنة والله ان صدق قد ذكرنا في التمهيد ان قوله في هذا الحديث وابيه منسوخ بقوله صلي الله عليه وسلم ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم وذكرنا اسناده عن اسماعيل بن جعفر من طرق وهذا الاعرابي النجدي هو ضمام بن ثعلبة السعدي من بني سعد بن بكر روي حديثه ب--------------------------------------------------------------------ن عباس وابو-------- هريرة وانس بمعان متفقة و---------------الفاظ متقاربة كلها اكمل من حديث طلحة هذا وقد ذكرناها بطرقها في التمهيد وفيها ذكر الحج وليس ذلك ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث من رواية مالك وفي رواية اسماعيل بن جعفر فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم بشراءع الاسلام وشراءع الاسلام فيها الحج لا شك في-------------------ه وفي هذا الحديث	788	-3420969744551792856	391	633.5	305	1133	34.51015090942383	74	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2898	true	4494615456734505379	172	295	823	1446	1477	300	عن حذيفة---- قال الاسلام ثمانية اسهم الشهادة سهم والصلاة سهم والزكاة سهم وحج البيت سهم وصوم رمضان سهم والجهاد سهم والامر بالمعروف سهم والنهي عن المنكر سهم وقد خاب من لا سهم له وقد ذكرن---------------------------------------------------------ا فرض الجهاد وما يتعين منه علي كل مكلف وما منه فرض علي ---------الكفاية وانه لا يجري مجري الصلاة والصوم في غير هذا الموضع فلا معني لاعادته ههنا واما الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ف------------------ليس يجري ايضا مجري الخمس المذكورة في حديث ابن عمر لقول الله عز وجل يا ايها الذين -امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم 1---------- ولقول رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رايت شحا مطاعا وهوي متبعا واعجاب كل ذي راي برايه فعليك بخاصة نفسك وروي عن ابن مسعود وجماعة من الصحابة ---	2898	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0790	false	-2757746578851705919	119	241	570	1201	1506	300	عن حذيفة انه قال الاسلام ثمانية اسهم الشهادة سهم والصلاة سهم والزكاة سهم وحج البيت سهم وصوم رمضان سهم والجهاد سهم والامر بالمعروف سهم والنهي عن المنكر سهم وقد خاب من لا سهل له رواه شعبة والثوري عن ابي اسحاق السبيعي عن صلة بن زفر عن حذيفة واما فرض الجهاد وتقسيمه ------------------------------علي التعيين والكفاية فسياتي في موضعه ان شاء الله و--------------------------------------------اما الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وان كان واجبا فانه ليس يجري مجر-----ي الخمس التي عليها بني الاسلام-- لقول الله عز وجل ي--ايها الذين ءامنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم الماءدة 105 ولقو---------له صلي الله عليه وسلم اذا رايت شحا مطاعا وهوي متبعا واعجاب كل ذي راي برايه فعليك بخاصة نفسك وروي عن -بن مسعود -جماعة من الصحابة ان	790	-3420969744551792856	462	761.0	371	725	63.72413635253906	78	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2899	true	2973588994757143648	83	182	426	911	1462	300	حدثنا ابو محمد اسماعيل بن عبد-الرحمان بن علي رحمه الله قال حدثنا ابو اسحاق محمد بن القاسم بن شعبان قال حدثنا علي بن سعيد قال حدثنا ابو رجاء وسعيد بن حفص النجاري قال حدثنا مءمل بن اسماعيل قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا عمرو بن مالك النكري عن ابي الجوزاء عن ابن عباس قال حماد لا اظنه الا رفعه قال عري الاسلام وقواعد الدين ثلاثة بني الاسلام عليها من ترك منهن واحدة فهو حلال الدم شهادة اان لا اله الا الله والصلاة وصيام رمضان قال ابن عباس نجده كثير المال -لا يزكي فلا نقول له بذلك كافر- ولا	2899	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0600	false	-6612549881476882973	212	299	1044	1466	1469	300	حدثنا اسما---------عيل بن عبد الرحمن قال اخبرنا م---------------------------حمد بن القاسم بن شعبان قال حدثني علي بن سعيد قال حدثنا ابو رجاء س-عيد بن حفص البخاري قال حدثنا مءمل بن اسماعيل قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا عمرو بن مالك النكري عن ابي الجوزاء عن -بن عباس و--------لا اظنه الا رفعه قال عري الاسلام------------- ثلاث- بني الاسلام عليها من ترك منهن واحدة فهو حلال الدم شهادة -ان لا اله الا الله والصلاة وصو-م رمضان قال -بن عباس نجده كثير المال ولا يزكي فلا يكون--- بذلك كافرا ولا	600	-3420969744551792856	394	693.5	310	488	80.73770141601562	70	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2899	true	2973588994757143648	83	151	426	764	1462	300	حدثنا ابو محمد اسماعيل بن عبد-الرحمان بن علي رحمه الله قال حدثنا ابو اسحاق محمد بن القاسم بن شعبان قال حدثنا علي بن سعيد قال حدثنا ابو رجاء وسعيد بن -حفص النجاري قال حدثنا مءمل بن اسماعيل قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا عمرو بن مالك النكري عن ابي الجوزاء عن ابن عباس قال حماد -لا اظنه الا رفعه قال عري الاسلام -وقواعد الدين ثلاثة بن----ي الاسلام	2899	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0790	false	-2757746578851705919	58	124	273	595	1506	300	حدثنا اسما---------عيل بن عبد الرحمن -بن علي --العامري قال حدثنا م----------حمد بن القاسم بن شعبان قال حدثنا علي بن سعيد قال حدثنا ابو رجاء س-عيد بن جعفر البخاري قال حدثنا مءمل بن اسماعيل قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا عمرو بن مالك البكري عن ابي الجوزاء عن ب-ن عباس قال حماد ولا اظنه الا رفعه قال عري الاسلام فذكره وجاء عن حذيفة انه قال الاسلام	790	-3420969744551792856	279	481.5	218	346	80.6358413696289	49	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2899	true	2973588994757143648	81	163	415	819	1462	300	وصوم رمضان حدثنا ابو محمد اسماعيل بن عبد-الرحمان بن علي رحمه ال--له قال حدثنا ابو اسحاق محمد بن القاسم بن شعبان قال حدثنا علي بن سعيد قال حدثنا ابو رجاء وسعيد بن حفص النجاري قال حدثنا مءمل بن اسماعيل قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا عمرو بن مالك النكري عن ابي الجوزاء عن ابن عباس قال حماد -لا اظنه الا رفعه قال عري الاسلام وقواع---د الدين ثلاثة------- بني الاسلام عليها من ترك منهن واحدة فهو حلال الدم شهادة اان لا اله	2899	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1142	false	1339100930840455524	223	300	1068	1434	1434	300	-------اذا حدثنا اسما---------عيل بن عبد --------------------الرحمن قال حدثنا م----------حمد بن القاسم بن شعبان قال حدثنا علي بن سعيد قال حدثنا ابو رجاء س-عيد بن حفص البخاري قال حدثنا مءمل بن اسماعيل قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا عمر- بن مالك النكري عن ابي الجوزاء عن ب-ن عباس قال حماد ولا اظنه الا رفعه قال ع-د الاسلام او قال عد الدين وقواعده التي بني الاسلام عليها من ترك منهن واحدة فهو حلال الدم شهادة -ان لا اله-	1142	-3420969744551792856	328	576.5	256	418	78.46890258789062	60	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2907	true	-7406290223554470545	213	300	1055	1485	1485	300	عمر بن عبد-العزيز رحمه الله يقول في خطبته الا ان افضل الفضاءل اداء الفراءض واجتناب المحارم شكا رجل الي سلمان الفارسي انه لا يقدر علي القيام بالليل فقال له يا ابن اخي لا تعص الله بالنهار تستغن عن القيام بالليل واصل الفلاح في اللغة البقاء والدوام------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الشاعر-------- لكل هم- من الامور سعة والمسي والصبح لا فلاح معه-- اي لا بقاء معه وقال لبيد اعقلي ان كنت لما تعقلي ولقد افلح من كان عقل وقال الراجز 1 لو كان حي مدرك الفلاح ادركه ملاعب الرماح 2 اي-	2907	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0792	false	4649009112887351777	98	177	508	906	1516	300	عمر بن عبد العزيز---------- يقول في خطبته الا ان افضل الفضاءل اداء الفراءض واجتناب المحارم واما قوله صلي الله عليه وسلم افلح ان صدق فمعناه فاز بالبقاء الداءم--------------------------------------------------------------- في الخير والنعيم وهي الجنة لا يبيد نعيمها والفلاح والبقاء في كلام العرب وهو معني قول المءذن حي علي الصلاة حي علي الفلاح قال الاضبط بن قريع لكل ضيق من الامور سعة والمسي والصبح لا فلاح معه 1 اي لا بقاء معه-------------------------------------------------------------------- لو كان حي مدرك الفلاح ادركه ملاعب الرماح وقال	792	-3420969744551792856	200	300.5	158	539	37.105751037597656	35	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2909	true	4647637440071789944	60	300	285	1510	1510	300	نعيم بن عبدا-لله المجمر عن ابي هريرة ان--------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من خرج منها رغبة عنها ابدلها الله من هو خير منه وانها لتنفي خبث الرجال كما ينفي الكير خبث الحديد وهذا الحديث خطا بهذا الاسناد والصواب فيه ما في الموطا واما قوله ان------------------------------------------------------------------قاب المدينة فانه اراد طرقها ومحاجها والوحد------ نقب ومن ذلك قول الله عز وجل فنقبوا في البلاد 1------------- اي جعلوا فيها طرقا ومسالك قال امرء القيس وقد نقبت في الافاق حتي رضيت من الغنية بالاياب 2 والمنكب ايضا الطريق مثل المنقب وفي هذا الحديث دليل علي فضل المد-----ينة ا-ذ لا يدخلها الطاعون ولا الدجال وانه يطا الاض كلها ويدخلها حاشي المدينة ويروي في غيرها حديث حاشي----- مكة و---المدينة روي ذلك من حديث جابر وغيره حدثنا سعيد بن نصر وعبد-الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا جعفر بن محمد الصاءغ قال حدثنا محمد بن سابق قال حدثنا ابراهيم بن طهمان عن ابي الزبير عن جابر بن عبدا-لله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يخرج الدجال في خفقة من الدين وادبار من العلم له اربعون ليلة يسيحها في الارض اليوم منها كالسنة واليوم منها كالشهر واليوم منها كالجمعة ثم ساءر ايامه كايامكم هذه وله حمار يركبه عريض ما بين اذنيه اربعون ذراعا فيقول للناس انا ربكم وهو اعور وان ربكم ليس باعور مكتوب بين عينيه كافر 1---------- يقراه كل مءمن كاتب وغير كاتب يرد كل ماء وس-هل الا المدينة ومكة حرسهما الله عنه 2 وقامت الملاءكة بابوابهما 3 وذكر الحديث-	2909	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3458	false	1423957971521183239	51	258	272	1296	1502	300	نعيم بن عبد الله المجمر عن ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انقاب 1 المدينة ملاءكة لا يدخلها الطاعون ولا الدجال قال ابو عمر الانقاب الطرق والفجاج------------------ والواحد منها نقب ومن ذلك قول الله عز وجل فنقبوا في البلد هل من محيص ق 36 اي جعلوا فيها طرقا ومسالك---------------------------------------------------------------------------------------------- وفي هذا الحديث--------- فضل كبير للمدينة انه لا يدخلها الد------------جال وهو راس كل فتنة وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الدجال لا يدخل مكة ولا المدينة حدثني--------------------------- سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثني قاسم بن اصبغ قال حدثني جعفر بن محمد الصاءغ قال حدثني محمد بن سابق قال حدثني ابراهيم بن طهمان عن ابي الزبير عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يخرج الدجال في خفقة من الدين وادبار من العلم له اربعون ليلة يسيحها في الارض اليوم منها كالسنة واليوم منها كالشهر واليوم منها كالجمعة ثم ساءر ايامه كايامكم هذه وله حمار يركبه عر-ض ما بين اذنيه اربعون ذراعا فيقول للناس انا ربكم وهو اعور وان ربكم ليس باعور مكتوب بين عينيه كافر ك ف ر مهجاة يقراه كل مءمن كاتب وغير كاتب يرد كل ماء ومنهل الا المدينة ومكة حرمهما الله عليه- وقامت الملاءكة بابوابها 2- وذكر الحديث	3458	-3420969744551792856	795	1329.0	632	1348	58.976261138916016	136	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2911	true	5883344290138683631	95	188	460	954	1531	300	وهذا الحديث يدخل في التفسير المسند ويبين معني قول الله تعالي ان الله وملاءكته يصلون علي النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما 3 فبين لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف الصلاة عليه وعلم--هم في التحيات كيف السلام عليه وهو قوله --في التحيات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين وهذا معني قوله في حديث مالك------ والسلام كما قد علمتم ويشهد لذلك قول عبدالله بن عباس وابن عمر وابن مسعود كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القران	2911	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0742	false	-681620458178973712	206	281	1008	1403	1497	300	وهذا الحديث يخرج في التفسير المسند ويبين -----قول الله تعالي ان الله ومل-ءكته يصلون علي النبي الاحزاب 56 الاية----------------------------- فبين لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف الصلاة عليه وبين لهم في التشهد كي-ف السلام عليه وهو قوله عليه ال-سلام السلام عليكم---------- ورحمة الله وبركاته----------------------------- وهذا معني قوله صلي الله عليه وسلم والسلام كما قد علمتم ويشهد لما قلنا قول---- بن عباس و----------بن مسعود كان رسول الله يعلمن-------------------ا التشهد كما يعلمنا السورة من القران	742	-3420969744551792856	320	512.0	252	504	63.492061614990234	54	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2914	true	7150818518974556830	144	242	766	1278	1567	300	واجمع العلماء علي ان الصلاة علي النبي--------- عليه السلام فرض واجب علي كل مسلم لقول الله عز وجل يا ايها الذين -امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما----------- ثم اختلفوا متي تجب ومتي وقتها وموضعها فمذهب مالك عند اصحابه وهو قول ابي حنيفة واصحابه--------------- ان الصلاة علي النبي عليه السلام --------فرض في الجملة بعقد الايمان ولا يتعين ذلك في الصلاة---------------------- ومن مذهب---هم ان من صلي علي النبي عليه السلام في التشهد مرة واحدة في عمره فقد سقط فرض ذلك ع-----------------------------------------نه وروي عن مالك وابي حنيفة والثوري والاوزاعي انهم قالوا الصلاة علي النبي--------- عليه ----السلام في التشهد جاءز ويستحبون--ها وتاركها مسء	2914	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0743	false	-2694261732819624400	166	280	839	1418	1512	300	واجمع العلماء علي ان الصلاة علي النبي صلي الله عليه -وسل-م فرض -----علي كل مءمن لقو----له عز وجل ي--ايها الذين ءامنوا صلوا عليه وسلموا تسليما الاحزاب 56 ثم اختلفوا في كيفية ذلك------ وموضعه ف--ذهب مالك----------------------------- واصحابه وابو حنيفة الي ان الصلاة علي النبي صلي- الله عليه وسلم فرض في الجملة بعقد الايمان ولا يتعين ف----ي الصلاة ولا في وقت من الاوقات ومن قول بعضهم ان من صلي علي النبي صلي- الله عليه وسلم-- مرة واحدة في عمره فقد سقط فرض ذلك عنه وبقي مندوبا اليه من عمره بمقدار ما يمكنه وروي عن مالك وابي حنيفة والثوري والاوزاعي انهم قالوا الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم مستحب في التشهد الاخر مندوب اليها وتاركها مسء	743	-3420969744551792856	396	585.0	315	637	62.166404724121094	60	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2914	true	7150818518974556830	231	289	1211	1512	1567	300	الصلاة علي النبي عليه السلام في التشهد جاءز ويستحبونها وتاركها مسء عندهم ولا يوجبونها فيه وقال الشافعي اذا لم يصل المصلي علي النبي--------- عليه السلام في التشهد الاخر بعد التشهد وقبل التسليم اعاد الصلاة قال وان صلي عليه قبل ذلك لم يجز-ه وهذا قول حكاه عنه حرملة بن يحيي لا يكاد يوجد هكذا عنه الا من رواية حرملة	2914	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0744	false	-3485312103279530170	48	97	241	483	1479	300	الصلاة علي النبي صلي- الله عليه وسلم----------------------------------------------------- وقال الشافعي اذا لم يصل المصلي علي النبي صلي الله عليه -وسل-م في التشهد الاخر بعد التشهد وقبل التسليم اعاد الصلاة قال وان صلي عليه قبل ذلك لم يجزءه وهذا قول حكاه عنه حرملة-------- لا يكاد يءخذ -----عنه الا من رواية حرملة	744	-3420969744551792856	216	345.0	170	311	69.45337677001953	39	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2915	true	1959852130094414989	1	272	8	1316	1452	300	ومالوا اليه- وناظروا عليه وهو عندهم تحصيل مذهبه ومن حجة من قال ان الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ليست بواجبة في الصلاة حديث الحسن بن الحر عن القاسم بن مخيمرة قال اخذ علقمة بيدي فقال ان عبدالله بن مسعود اخذ بيده وقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ بيدي كما اخذت بيدك فعلمني التشهد فقال قل التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله -قال--- فاذا انت قلت ذلك فقد قضيت الصلاة وان شءت ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد قالوا ف-------------------------------------في هذا الحديث ما يشهد لمن لم ير الصلاة علي النبي عليه السلام في التشهد واجبة ولا سنة مسنونة لان ذلك لو كان واجبا او سنة لبين ذلك وذكره ومن حجتهم ايضا حديث الاعمش عن ابي واءل شقيق بن سلمة عن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم في التشهد----------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي اخره ثم ليتخير اطيب الكلام او ما احب من الكلام ومن حجتهم ايضا حديث فضالة بن عبيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سمع رجلا يدعو في صلاته لم يحمد الله عز وجل ولم يصل علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي عليه السلام عجل هذا ثم دعاه فقال له او لغيره اذا صلي احدكم فليبدا بحمد الله والثناء عليه ثم يصلي علي النبي ثم يدعو بما شاء ففي حديث فضالة هذا ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يامر المصلي اذ لم يصل علي النبي عليه السلام في صلاته بالاعادة فدل علي ان ذلك ليس بفرض ولو تر----ك فرضا لامره بالاعادة كما امر -الذي لم	2915	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0744	false	-3485312103279530170	136	299	687	1475	1479	300	ومالوا اليها وناظروا عليها وم---------------------ن حجة من قال ان الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ليست من فراءض الص-لاة حديث بن مس-----------------------------------------------------------------------------------عود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ بيده-------------- فعلم-ه التشهد الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشهد ان محمدا عبده ورسوله وقال له فاذا---- قلت ذلك فقد قضيت الصلاة فان شءت ان تقو----م وان شءت ان تقعد 1 وقد ذكرناه باسناده وتمام الفاظه في التمهيد وليس في هذا الحديث --------------ذكر الصلاة علي النبي صلي- الله عليه وس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم في التشهد وكذلك ساءر الاثار عن بن مسعود وغيره في التشهد ليس في شء منها ذكر الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------- وفي حديث فضالة بن عبيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سمع رجلا يدعو في صلاته لم يحمد الله------- ولم يصل علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي- الله عليه وسلم------------------------- اذا صلي احدكم فليبدا بحمد الله والثناء عليه ثم ليصل علي النبي ثم يدعو بما شاء 2 و--------------------------------------------لم يامر باعادة-------------------------------------------------------------------------- ولو كان ذلك فرضا لامره بالاعادة كما فعل بالذي لم	744	-3420969744551792856	553	830.0	430	1456	37.980770111083984	100	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2916	true	-3620230796893620978	8	244	38	1220	1487	300	الشافعي ومن قال بقوله في هذه المسالة ان الله عز وجل امر-- بالصلاة علي --نبيه------------------ وان يسلم عليه تسليما ثم جاء ا-----مره صلي- الله عليه وسلم بالتشهد وانه ----------------------------------------------------------------------كان يعلم اصحابه ذلك ---كما يعلمهم السورة من القران وقال لهم انه يقال في الصلاة لا في غيرها وقالوا قد--- علمنا السلام عليك---------------- فكيف الصلاة فقال لهم قولوا اللهم صل علي محمد وعلمهم ذل--------ك وقال لهم السلام كما قد علمتم فدل ذلك علي ان الصلاة عليه في الصلاة قرين التشهد---------- قالوا و---وجدنا الامة باجمعها تفعل الامرين جميعا في صلاتها فعلمنا انهما في الامر بهما سواء فلا يجوز ان يفرق بينهما ولا تتم الصلاة الا بهما لانهما وراثة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه وساءر المسلمين قولا وعملا قالوا واما احتجاج من احتج بحديث ابن مسعود في التشهد وقوله في اخره فاذا قلت ذلك فقد تمت صلاتك فلا وجه له 1 لانه حديث خرج علي معني في التشهد وذلك انهم يقولون في الصلاة السلام علي الله فقيل لهم ان الله هو السلام ولكن قولوا كذا 2 فعلموا التشهد ومعني قول----ه فاذا قلت -ذلك فقد تمت صلاتك يعني اذا ضم اليها ما يجب فيها من ركوع وسجود وقراءة وتسليم وساءر احكامهما الا تري انه لم يذكر له التسليم من الصلاة وهو من فراءضها لانه قد كان وقفهم علي ذلك فاستغني عن اعادة ذلك عليهم وانما حديث ابن مسعود هذا مثل قوله صلي- الله عليه وسلم امرت ان اخذ الصدقة من اغنياءكم واردها علي فقراءكم اي و----------------من سمي معهم	2916	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0745	false	947353199590580637	4	202	21	1035	1515	300	الشافعي ومن قال بقوله في هذه المسالة ان الله عز وجل امرنا بالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وان نسلم عليه تسليما ثم جاء الامر منه عليه السلا--------م بالتشهد فعلمهم فيه كيف يسلمون عليه تسليما بقوله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وكان يعلم اصحابه التشهد كما يعلمهم السورة من القران وقال لهم انه يقال في الصلاة لا في غيرها وقالوا له قد علمنا السلام عليك في التشهد يعنون فكيف الصلاة------------------------ علي----ك فعلمهم الصلاة عليه وقال لهم السلام كما قد علمتم فدلهم ع--لي ان ذلك------------------ قرين التشهد في الصلاة قالوا وقد وجدنا الامة باجمعها تفعل الامرين جميعا في صلاتها --------------------------------فلا يجوز ان يفرق بينه-ا ولا تتم الصلاة الا بهما واراه------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه وساءر المسلمين قولا وعملا قالوا وليس -------------في حديث -بن مسعود حجة ل------------------------------------------------------------انه حديث خرج علي معني في التشهد كانوا---- يقو--------------------------لون فقال لهم لا تقولوا وقو------------لوا كذا---------------- ومعني قوله فيه فاذا قلت كذلك فقد تمت صلاتك يعني اذا ضم الي ذلك القول غيره من-------------------------------------------------------------- التسليم الذي به يسد الخلل منها وكذلك الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم و---------------------------------هذا مثل قوله عليه السلا--------م امرت ان اخذ الصدقة من اغنياءكم فاردها علي فقراءكم 1 يعني اذا ضم اليهم من سمي معهم	745	-3420969744551792856	698	1008.0	554	1345	51.895912170410156	111	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2918	true	-4564171206615604823	234	285	1142	1387	1468	300	صلي الله عليه وسلم---------- لقد رايت بضعة وثلاثين ملكا يبتدرونها ايهم يكتبهن 2 اول 3 في هذا الحديث من الفقه ان الامام يقول سمع الله لمن حمده لا يزيد علي ذلك والماموم يقول ربنا ولك الحمد لا يقول سمع الله لمن حمده وهذا كله قول مالك وقد مضي ال-اختلاف-------- في هذه	2918	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0916	false	-9181441194786836528	157	199	747	964	1470	300	صلي الله عليه وسلم وفيه قوله لقد رايت بضعة وثلاثين ملكا يبتدرونها ايهم يكتبه--ا اولا فيه----------- من الفقه ان الامام يقول سمع الله لمن حمده---------------- والماموم يقول ربنا ولك الحمد لا يقول سمع الله لمن حمده------------------ وقد اوضحنا اختلاف العلماء في هذا	916	-3420969744551792856	185	303.5	148	264	70.07575988769531	33	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2919	true	6806915721710279292	255	300	1263	1490	1490	300	ان الذكر كله والتحميد و-----------------------التمجيد---------- ليس بكلام تفسد به الصلاة و------------------------------------------------------------------------انه كله محمود في الصلاة المكتوبة والنافلة مستحب مرغوب فيه وفي----------------------- حديث معاوية بن الحكم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شء من كلام الناس انما هو-	2919	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0916	false	-9181441194786836528	206	278	1000	1353	1470	300	ان الذكر كله بالتحميد والتهليل والتكبير وساءر التمجيد لله تعالي ليس بكلام تفسد به الصلاة وكيف يفسدها رفع الصوت به او لم يرفع وهو مندوب اليه فيها كما لا يجوز لاحد ان يتكلم بكلام الناس وان لم يرفع صوته به فكذلك لا يضره رفع الصوت بالذكر يدلك علي ذلك حديث معاوية بن الحكم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال--- صلاتنا هذه لا يصلح فيها شء من كلام الناس انما هو	916	-3420969744551792856	167	275.5	133	356	46.91011047363281	30	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2919	true	6806915721710279292	49	170	267	865	1490	300	عبد-الله بن محمد بن عبد-المء------------م------------ن بن يحيي قال حدث--نا احمد بن جعفر بن حمدان قال حدثنا عبد-الله بن احمد بن حنبل قال حدثنا ابي قال اخبرنا هشام بن عبد-الملك--------- قال حدثنا عبيد-الله بن اياد بن لقيط قال حدثنا---- اياد-------- عن عبد-الله بن سعيد عن عبد-الله بن ابي اوفي قال جاء رجل ونحن في الصف خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الله اكبر كبيرا وسبحان الله بكرة واصيلا قال فرفع المسلمون رءوسهم واستنكروا علي الرجل وقالوا من هذ---------------ا الذي يرفع صوته فوق صوت رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما انصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من هذا العالي الصوت فقيل هو هذا يا رسول الله فقال والله لقد رايت كلاما يصعد الي السماء حتي فتح- له فدخل	2919	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0917	false	388373806855122475	16	154	88	748	1445	300	عبد الله بن محمد بن عبد المءمن وعبد الرحمن بن عبد الله بن خالد قالا اخبرنا احمد بن جعفر بن حمدان قال حدثنا عبد الله بن احمد بن حنبل قال حدثني ابي قال حدث-نا هشام بن عبد الملك الطيالسي قال حدثنا عبيد الله بن اياد بن لقيط قال حدثنا ابي اياد بن لقيط عن عبد الله بن سعيد عن عبد الله بن ابي اوفي قال جاء رجل ونحن في الصف خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الله اكبر كبيرا وسبحان الله بكرة واصيلا قال فرفع المسلمون رءوسهم واستنكروا---- الرجل وقالوا يعني في انفسهم من هذا الذي يرفع صوته فوق صوت رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما انصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من هذا العالي الصوت فقيل ---هذا يا رسول الله فقال والله لقد رايت كلاما يصعد الي السماء حتي فتحت له فدخل	917	-3420969744551792856	572	1036.0	455	668	85.62874603271484	103	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2921	true	232565835934791505	263	300	1258	1437	1437	300	وغيره مالك عن نعيم بن عبدالله المجمر انه سمع ابا هريرة يقول اذا صلي احدكم ثم جلس في مصلاه لم تزل الملاءكة تصلي عليه اللهم اغفر له اللهم ارحمه فان قام من مصلاه فجلس في المسجد ينتظر-	2921	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0728	false	-4817155274098156693	157	191	769	932	1446	300	حديثه ايضا عن نعيم----------- المجمر عن ابي----- هريرة قا-ل اذا صلي احدكم ثم جلس في مصلاه لم تزل الملاءكة تصلي عليه اللهم اغفر له اللهم ارحمه فان قام من مصلاه فجلس في المسجد ينتظر	728	-3420969744551792856	148	267.0	116	180	82.22222137451172	28	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2922	true	2099061784202776339	99	148	481	715	1462	300	عن نعيم بن عبدالله المجمر انه سمع ابا هريرة يقال قال ابو القاسم صلي الله عليه وسلم اذا صلي احدكم ثم جلس في مصلاه لم تزل الملاءكة تصلي عليه اللهم اغفر له اللهم ارحمه فان قام من مصلاه فجلس في المسجد ينتظر الصلاة لم يزل في صلاة حتي يصلي	2922	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0728	false	-4817155274098156693	159	198	780	963	1446	300	عن نعيم----------- المجمر عن ابي----- هريرة----- قال------------------------------ اذا صلي احدكم ثم جلس في مصلاه لم تزل الملاءكة تصلي عليه اللهم اغفر له اللهم ارحمه فان قام من مصلاه فجلس في المسجد ينتظر الصلاة لم يزل في صلاة حتي يصلي	728	-3420969744551792856	178	327.0	140	234	76.06837463378906	37	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2926	true	-6094092280816588062	260	300	1254	1433	1433	300	مالك عن صفوان بن سليم عن سعيد بن سلمة من ال بني الازرق عن المغيرة بن ابي بردة وهو من بني عبد-الدار انه اخبره انه سمع ابا هريرة يقول جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا-	2926	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0135	false	1042887259976128706	260	299	1268	1439	1443	300	مالك عن صفوان بن سليم عن سعيد بن سلمة من ال بني الازرق عن المغيرة بن ابي بردة وهو من بني عبد الدار ----------انه سمع ابا هريرة يقول جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا	135	-3420969744551792856	169	325.0	132	181	93.37016296386719	36	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2927	true	6671836401822011099	188	221	900	1064	1453	300	محمد بن عيسي الترمذي فقلت للبخاري------------------------------ هشيم- يقول فيه المغيرة بن ابي برزة فقال وهم فيه انما هو المغيرة بن ابي بردة قال وهشيم ربما وهم في الاسناد وهو في المقطعات احفظ -قال	2927	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0136	false	-8822928407283354081	35	73	182	370	1461	300	محمد بن عيسي الترمذي سالت البخاري عنه فقال حديث صحيح فقلت له ان هشيما يقول فيه المغيرة بن ابي برزة فقال وهم فيه انما هو المغيرة بن---- بردة---- وهشيم انما وهم في الاسناد وهو في المقطعات احفظ وقال	136	-3420969744551792856	151	262.0	120	196	77.04081726074219	26	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2928	true	-2285898283069156949	20	213	110	1013	1421	300	قال حدثنا سفيان بن عيينة عن يحيي بن سعيد عن رجل من اهل المغرب يقال له المغيرة بن---- عبد-الله بن ابي بردة ان ناسا من بني مدلج اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله انا نركب ارماتا 1 في البحر ويحمل احدنا مويها 2 لسقيه 3 فان توضانا به عطشنا وان توضانا بماء البحر وجدنا في انفسنا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الطهور ماءه الحل ميتته 4 قال ابو عمر ارسل يحيي بن سعيد الانصاري هذا الحديث عن المغيرة بن ابي بردة لم يذكر ابا هريرة------------------------ ويحيي بن سعيد احد الاءمة في الفقه والحديث وليس يقاس به سعيد بن سلمة ولا امثاله وهو احفظ من صفوان بن سل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم وفي رواية يحيي بن سعيد لهذا الحديث ما يدل علي ان سعيد بن سلمة لم يكن 1 بمعروف من الحديث عند اهله وقد روي هذا الحديث عن يحيي بن سعيد عن المغيرة بن عبدالله بن ابي بردة عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم والصواب فيه عن يحيي بن سعيد ما رواه عنه ابن عيينة مرسلا كما ذكرنا والله اعلم وقد روي هذا الحديث----- عن النبي صلي- الله عليه وسلم من حديث الفراسي رجل من بني فراس	2928	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0136	false	-8822928407283354081	122	243	600	1167	1461	300	-------------عن بن عيينة عن يحيي بن سعيد عن رجل من اهل المغرب يقال له المغيرة بن ابي عبد الله بن ابي بردة ان ناسا من بني مدلج اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله انا نركب ا------------لبحر وساق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث بمعني حديث مالك قد ذكرناه في التمهيد وهو مرسل لا يصح فيه الاتصال ويحيي بن سعيد--------------------------------------------------------------------- احفظ من صفوان بن سليم واثبت من سعيد بن سلمة وليس اسناد هذا الحديث مما تقوم به حجة عند اهل العلم بالنقل لان فيه رجلين غير معروفين بحمل العلم في رواية صفوان بن سليم وفي رواية يحيي بن سعيد نحو ذلك في----------------------------------------------------------------------------------------------------- المغيرة----------- بن ابي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بردة وقد روي هذا الحديث ايضا عن النبي عليه السلا--------م من حديث الفراسي رجل من بني فراس	136	-3420969744551792856	332	551.0	255	1079	30.769229888916016	63	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2928	true	-2285898283069156949	247	298	1180	1413	1421	300	الليث بن سعد عن جعفر بن ربيعة عن بكر بن سوادة عن مسلم بن مخشي انه حدث ان الفراسي قال كنت اصيد في البحر الاخضر علي ارماث وكنت احمل قربة--- فيها ماء فاذا لم اتوضا من القربة رفق ذلك بي وبقيت لي فجءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقصصت---- عليه	2928	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1955	false	7728486934296845138	238	291	1141	1381	1421	300	الليث بن سعد عن جعفر بن ربيعة عن بكر بن سوادة عن مسلم بن مخشي انه حدث ان الفراسي قال كنت اصيد في البحر الاخضر علي ارماث وكنت احمل قربة لي فيها ماء فاذا لم اتوضا من القربة رفق ذلك لي وبقيت لي فجءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقصصت ذلك عليه	1955	-3420969744551792856	232	450.5	181	240	96.66666412353516	48	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2930	true	551255891742867663	192	300	952	1487	1487	300	ذلك يحتاج------- الي ذكاة لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الطهور ماءه الحل ميتته وكره مال--------ك خنزير الماء من جهة اسمه ولم يحرمه وقال انتم تقولون خنزير-- قال ابن القاسم انا اتقيه ولا اراه----------- حراما وقال ابن ابي ليلي لا باس باكل------------------------------------------------ كل شء يكون في البحر من الضفدع والسرطان وحية الماء وغير ذلك وهو قول------------------------------------------------------------------------------------------------- الثوري في رواية الاشجعي وروي ع------------------------------------------------------------------------------------------نه ابو اسحاق الفزاري انه قال لا يءكل من صيد البحر الا السمك و---قال ابو حنيفة واصحابه لا يءكل السمك الطافي ويءكل ما سواه من السمك ولا يءكل شء من حيوان البحر الا السمك وقا----ل الاوزاعي صيد البحر كله حلال ورواه عن مجاهد وكره الحسن-	2930	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1954	false	8148789007357842219	168	297	787	1410	1419	300	ولا يحتاج شء منه الي ---------------------------------------------ذكاة وهو حلال حي--ا وميتا الا انه كره خنزير الماء وق----------------------ال انتم تسمونه خنزيرا وقال -بن القاسم -----------لا اري خنزير الماء حراما وقال -بن ابي ليلي نحو قول مالك في ذلك وهو قول الاوزاعي ومجاهد قال بن ابي ليلي كل شء ف-----ي البحر من الضفدع والسرطان وحية الماء وغيرها حلال حيا وميتا وقال الاوزاعي صيد البحر كله حلال وكل ما مسكنه وعيشه في الماء قيل والتمساح قال نعم واختلف عن الث-----------------وري فروي عنه مثل قول مالك وروي عنه انه لا يءكل من صيد البحر الا السمك وما عداه فلا بد ان يذبح وروي عنه ابو اسحاق الفزاري انه---- لا يءكل من---------ه غير السمك وهو قول ابي حنيفة واصحابه قالوا لا ي---------------------------------------ءكل شء من حيوان البحر الا السمك ولا يءكل الطافي من السمك و---------------------------كره الحسن	1954	-3420969744551792856	266	302.0	208	806	33.002479553222656	35	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2931	true	2018275640474601511	3	46	10	226	1404	300	الطافي من السمك وقال الليث ابن سعد ليس بميتة البحر باس قال وكذلك كلب الماء وترس الماء قال ولا يءكل انسان الماء ولا خنزير الماء وقال الشافعي ما يعيش في الماء فلا باس باكله واخذه ذكاته ولا باس بخنزير الماء ق-ال ابو عمر	2931	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1955	false	7728486934296845138	0	41	0	206	1421	300	الطافي من السمك وقال الليث -بن سعد ليس بميتة البحر باس قال ويءكل كلب الماء وقرص الماء ----ولا يءكل انسان الماء ولا خنزير الماء وقال الشافعي ما يعيش في الماء حل ------اكله واخذه ذكاته ولا باس بخنزير الماء وقال ابو ثور	1955	-3420969744551792856	194	356.0	154	217	89.40092468261719	34	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2931	true	2018275640474601511	140	166	664	787	1404	300	الثوري ------عن عبد-الملك بن ابي بشير عن عكرمة عن ابن عباس قال اشهد علي ابي بكر ا----------------نه قال السمكة الطافية حلال لمن اراد اكلها 1 وروي	2931	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1955	false	7728486934296845138	156	186	757	900	1421	300	الثوري وشريك عن عبد الملك بن ابي بشير عن عكرمة عن -بن عباس قال اشهد علي ابي بكر الصديق رضي الله عنه قال السمكة الطافية حلال لمن اراد اكلها-- وروي	1955	-3420969744551792856	120	205.0	95	146	82.19178009033203	21	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2933	true	7880302420529891428	178	260	866	1250	1435	300	مالك عن صفوان بن سليم عن عطاء بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ساله رجل فقال يا رسول الله استاذن علي امي فقال نعم فقال الرجل اني معها في البيت -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم استاذن عليها فقال الرجل اني خادمها فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم استاذن عليها اتحب ان تراها عريانة قال لا قال فاستاذن عليها 1 قال ابو عمر روي---- هذا الحديث ابن جريج عن------------------------------------------------------- زياد بن سعد عن صفوان بن سليم	2933	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3666	false	3467591474841102879	45	137	224	665	1455	300	مالك عن صفوان بن سليم عن عطاء بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ساله رجل فقال يا رسول الله استاذن علي امي فقال نعم -قال الرجل اني معها في البيت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم استاذن عليها فقال الرجل اني خادمها فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم استاذن عليها اتحب ان تراها عريانة قال لا قال فاستاذن عليها ق--ال ابو عمر لا اعلم هذا الحديث يتصل بهذا اللفظ مسندا بوجه من الوجوه وهو من صحاح المراسيل وقد رواه زياد بن سعد عن صفوان بن سليم	3666	-3420969744551792856	366	689.0	287	444	82.43243408203125	74	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2935	true	-4959368962170930244	62	119	301	565	1449	300	جريج قال سمعت عطاء بن ابي رباح قال قلت لابن عباس----------- استاذن علي اخواتي يتامي في حجري معي في --بيت واحد قال نعم فرددت عليه ليرخص لي فابي -قال اتحب ان تراهن عرا--ة قلت لا قال فاستاذن فراجعته----- فقال اتحب ان تطيع الله قلت نعم قال فق--------ال لي سعيد بن جبير انك لتردد عليه قال قلت اردت	2935	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3666	false	3467591474841102879	244	300	1191	1455	1455	300	جريج و---سمعت عطاء يخبر عن --------------بن عباس انه قال له استاذن علي اخ--تي يتيمة في حجري معي في البيت -----قال نعم فرددت عليه ليرخص لي فابي وقال اتحب ان تراها عريانة قلت لا قال فاستاذن فراجعته ايضا فقال اتحب ان تطيع الله قلت نعم قال فاستاذن فقال لي سعيد بن جبير انك لتردد عليه قال---- اردت-	3666	-3420969744551792856	221	350.5	173	293	75.42662048339844	39	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2935	true	-4959368962170930244	119	284	565	1372	1449	300	ان يرخص لي قال وحدثنا ابن جريج قال اخبرني ابن طاوس عن ابيه قال ما من امراة اكره الي ان اراها عريانة او اري عريتها من ذات محرم قال وكان ي-شدد في ذلك -قال ابن جريج قلت لعطاء اواجب علي الرجل ان يستاذن علي امه وذوات قرابته قال نعم فقلت باي وجبت قال بقول الله عز وجل واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا 1 قال سنيد وحدثنا حجاج عن ابن جريج عن الزهري قال سمعت هذيل بن شرحبيل الازدي 2 الاعمي انه سمع ابن مسعود يقول عليكم اذن علي امهاتكم قال ابن جريج قلت لعطاء ايستاذن الرجل علي امراته قال--- لا حدثنا عبد-الرحم---ان حدثنا علي---- حدثنا احمد---- حدثنا سحنون---- حدثنا ابن وهب قال حدثنا- يونس بن يزيد عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب انه قال يستاذن الرجل علي امه وانها انزلت واذا بلغ الاطفال منكم الحلم في ذلك قال ابن وهب اخبرني ابن لهيعة عن عبيدالله بن ابي جعفر عن ابي عبدالرحمان الجبلي انه قال كان رجال من الفقهاء----- يكرهون ان ي-لج الرجل علي	2935	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3667	false	-10558999483398343	0	112	0	535	1437	300	ان يرخص لي قال --------بن جريج ---واخبرني -بن طاوس عن ابيه قال ما من امراة اكره ل-ي ان---------------- اري عريتها من ذات محرم---- وكان يتشدد في ذلك وقال -بن جريج قلت لعطاء اواجب علي الرجل ان يستاذن علي امه وذ-ات قرابته قال نعم -قلت باي وجبت قال قو-----له عز وجل واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النور 59 حدثني عبد الرحمن قال حدثني علي قال حدثني احمد قال حدثني سحنون قال حدثني -بن وهب قال اخبرني يونس بن يزيد عن -بن شهاب عن سعيد بن المسيب ----قال يستاذن الرجل علي امه وانما انزلت واذا بلغ الاطفال منكم الحلم في ذلك قال ابو عمر-------------------------------------------------------------------------- كان الشعبي وطاوس والضحاك يكرهون ان ينظر الرجل الي	3667	-3420969744551792856	467	742.5	362	835	55.92814254760742	76	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2938	true	-8626897383605768092	151	273	775	1361	1500	300	عن صفوان بن سليم قال مالك لا ادري اعن النبي صلي- الله عليه وسلم ام لا ق----ال من ترك الجمعة ثلاث مرات من غير عذر ولا علة طبع الله علي قلبه 1 قال ابو عمر هذا الحديث يستند-------------------- من وجوه عن النبي صلي الله عليه وسلم احسنها اسنادا حديث ابي الجعد الضمري اخبرنا محمد بن عبدالملك وعبيد بن محمد قالا حدثنا عبدالله بن مسرور قال حدثنا عيسي بن مسكين قال حدثنا محمد بن عبدالله بن سنجر قال حدثنا ابو اسامة ويزيد بن هارون قالا حدثنا محمد بن عمرو بن علقمة عن عبيدة بن سفيان الحضرمي قال سمعت ابا الجعد الضمري وكانت له صحبة يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ترك الجمعة ثلاث مرات--------------------------- تهاونا بها طبع الله علي قلبه	2938	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0519	false	-2633315407321893214	221	292	1091	1419	1452	300	عن صفوان بن سليم قال مالك لا ادري اعن النبي عليه السلا--------م ام لا انه قال من ترك الجمعة ثلاث مرات من غير-------- عذر طبع الله علي قلبه 1 فان-------- هذا الحديث مروي عن النبي عليه السلام من وجوه منه-------------------------------------ا حديث ابي الجعد الض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مري وكانت له صحبة قا-ل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ترك الجمعة ثلاث مرات ومنهم من يقول فيه ثلاث جمع تهاون----ا طبع الله علي قلبه	519	-3420969744551792856	258	415.0	198	638	40.438873291015625	49	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2939	true	3019490465414316353	7	176	31	841	1443	300	عبيدة بن سفيان عن ابي الجعد الضمري وكانت له صحبة قال قال رسول الله------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم من ترك ثلاث جمع تهاونا طبع الله علي قلبه حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا داود بن عبدالله الجعفري قال حدثنا عبدالعزيز بن محمد الدراوردي---------------- عن اسيد بن ابي اسيد البراد عن --------ابن ابي قتادة عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من ترك الجمعة ثلاث مرات من غير ضرورة فقد طبع علي قلبه حدثنا عبدالرحمان بن عبدالله بن خالد قال حدثنا علي بن محمد بن لءلء قال حدثنا ابو يزيد خالد بن النضر قال حدثنا محمد بن موسي الحرشي قال حدثنا عبدالله بن جعفر قال حدثنا اسيد بن ابي اسيد عن عبدالله بن ابي قتادة عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ترك الجمعة ثلاثا من غير ضرورة طبع الله علي قلبه هكذا قال عبدالله بن جعفر في هذا الحديث جعله عن ج----------------------------------------------ابر والاول -------------عندي اولي بالصواب	2939	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0520	false	-8334263754049228464	2	115	9	569	1467	300	عبيدة بن سفيان عن ابي الجعد الضمري ------------------------عن النبي عليه السلام وقد رواه بعضهم عن محمد بن عمر وعن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------والاول عندي اولي بالصواب وقد ذكرناه بالاسانيد في التمهيد وحديث--------------------------------- ابي قتادة ايضا مدني عن النبي عليه السلام في معناه رواه---------------- الدراوردي وسليمان بن بلال عن اسيد بن ابي اسيد البراد عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من ترك الجمعة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاثا من غير --عذر طبع الله علي قلبه----- قال ابو عمر يرويه غير سليمان والدراوردي عن اسيد بن ابي اسيد عن عبد الله بن ابي قتادة عن جابر ورواية سليمان والدراوردي اولي بالصواب	520	-3420969744551792856	243	313.5	187	971	25.025747299194336	44	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2940	true	-7868879473813999936	220	246	1063	1188	1444	300	المبارك قال حدثنا---------- عوف الاعرابي عن سعيد بن ابي الحسن عن ا--------بن عباس ----قال من ترك ثلاث جمع-- متواليات من غير عذر فقد نبذ الاسلام وراء	2940	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0520	false	-8334263754049228464	269	300	1319	1467	1467	300	المبارك ومراون بن معاوية عن عوف الاعرابي عن سعيد بن ابي الحسن عن عبد الله بن عباس انه قال من ترك ثلاث جمعات متواليات من غير عذر فقد نبذ الاسلام وراء-	520	-3420969744551792856	114	184.5	90	149	76.51007080078125	21	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2942	true	5959062166395725077	0	38	0	184	1457	300	سليم انه بلغه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انا وكافل اليتيم له او لغيره في الجنة كهاتين اذا اتقي 1 واشار باصبعيه الوسطي والتي تلي 2 الابهام 3 هذا الحديث ------قد رواه جماعة عن النبي عليه	2942	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3630	false	6622732840288663834	246	282	1219	1400	1484	300	سليم انه بلغه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انا وكافل اليتيم له او لغيره في الجنة كهاتين اذا اتقي-- واشار باصبعيه الوسطي والتي تلي-- الابهام -----قال ابو عمر هكذا رواية مالك لم يختلف عليه	3630	-3420969744551792856	156	267.5	123	190	82.10526275634766	28	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2942	true	5959062166395725077	63	279	309	1359	1457	300	نصر قال حدثنا قاسم بن اصبغ---- حدثنا محمد بن اسماعي----ل حدثنا الحميدي قال حدثني سفيان قال حدثني صفوان بن سليم عن امراة يقال لها انيسة عن ام سعيد بنت مرة الفهري عن ابيها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انا وكافل اليتيم له او لغيره في الجنة كهاتين واشار باصبعيه حدثنا محمد بن ابراهيم قال حدثنا احمد بن مطرف قال حدثنا سعيد بن عثمان قال حدثنا اسحاق بن اسماعيل الايلي قال حدثنا سفيان بن عيينة عن صفوان بن سليم عن انيسة عن ام سعيد ابنة مرة الفهري عن ابيها عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كافل اليتيم له او لغيره انا وهو في الجنة كهاتين قال سفيان باصبعيه الوسطي والتي تليها قال ابو عمر معني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله في هذا الحديث له او لغيره يريد-------------- من قرابته و-------------من غير قرابته والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعند --------القعنبي وابن وهب----------- عن مالك عن ثور بن زيد عن ابي الغيث----- مولي ابن مطيع عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الساعي علي الارملة واليتيم كالمجاهد في سبيل الله 1 -------------------------------------------------حديث سادس لصفوان بن سليم منقطع من بلاغاته----------------------------------------- مالك عن صفوان بن سلي--------------------------------------------------------م ان رجلا قال يا رسول الله ااكذب امراتي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا خير في الكذب فقال الرجل يا رسول الله اعدها واقول لها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	2942	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3631	false	-1674025626403154305	0	251	0	1218	1454	300	نصر قال حدثني قاسم بن اصبغ قال حدثني محمد بن اسماعيل قال حدثني الحميدي قال حدثني سفيان قال حدثني صفوان بن سليم عن امراة يقال لها انيسة عن ام سع-د بنت مرة الفهري عن ابيها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انا وكافل اليتيم له او لغيره في الجنة كهاتين واشار باصبعيه ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عمر وهذه فضيلة عظيمة الي كل من ضم يتيما الي ماءدته وانفق عليه من طوله فاذا كان مع ذلك من الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا نال ذلك وحسبك بها فضيلة وقربة من منزل النبي صلي الله عليه وسلم في الجنة وليس بين السبابة والوسطي في الطول ولا في اللصوق كثير وان كان نسبة ذلك من سعة الجنة كثيرا واما قوله في هذا الحديث له او لغيره فالمعني والله اعلم من قرابته كان اليتيم او من غير قرابته وهذا الحديث الذي قبله في الخصي ليسا من معني هذا الباب في شء وهما عند يحيي فيه كما تري والله عز وجل الموفق للصواب وعند بن وهب والقعنبي وجماعة من رواة مالك عن مالك عن ثور بن زيد عن ابي الغيث سالم مولي ب-ن مطيع عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الساعي علي الارملة واليتيم كالمجاهد في سبيل الله او كالذي يقوم الليل ويصوم النهار 1 وبعض رواة هذا الحديث يقول فيه الساعي علي الارملة والمسكين ولا يذكر اليتيم 1 2 باب اصلاح الشعر 1769 مالك عن -يحيي بن سعيد ان ابا قتادة الانصاري قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان لي جمة افارج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	3631	-3420969744551792856	550	862.5	428	1637	33.598045349121094	101	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2942	true	5959062166395725077	240	300	1175	1457	1457	300	مالك عن صفوان بن سليم ان رجلا قال يا رسول الله ا------------------اكذب امراتي------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا خير في الكذب فقال الرجل يا رسول الله اعدها واقول لها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا جناح عليك 1------------------ هذا الحديث لا احفظه بهذا اللفظ عن------- النبي صلي الله عليه وسلم مسندا----------- وقد رواه ا-----بن عيينة-	2942	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3758	false	3951938227465260628	7	80	32	376	1425	300	مالك عن صفوان بن سليم ان رجلا قال --لرسول الله صلي الله عليه وسلم اكذب امراتي يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا خير في الكذب فقال الرجل يا رسول الله اعدها واقول لها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا جناح عليك قال ابو عمر لا اعلم هذا الحديث--------- بهذا اللفظ يستند الي النبي صلي الله عليه وسلم من وجه من الوجوه وقد رواه سفيان بن عيينة	3758	-3420969744551792856	261	432.5	205	355	73.52112579345703	50	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2943	true	957047355208238527	15	42	68	202	1433	300	محمد بن ابراهيم بن سعيد قال اخبرنا احمد بن مطرف قال حدثنا سعيد بن عثمان قال حدثنا اسحاق بن اسماعيل الايلي قال حدثنا سفيان بن عيينة عن	2943	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1841	false	-8932647653107798658	39	66	204	337	1483	300	محمد بن ابراهيم بن سعيد قال حدث-نا احمد بن مطرف قال حدثنا سعيد بن عثمان قال حدثنا اسحاق بن اسماعيل الايلي قال حدثنا سفيان بن عيينة عن	1841	-3420969744551792856	130	252.0	103	134	97.01492309570312	26	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2943	true	957047355208238527	0	118	0	568	1433	300	عن صفوان بن سليم عن عطاء بن يسار عن النبي صلي الله عليه وسلم حدثناه محمد بن ابراهيم بن سعيد قال اخبرنا احمد بن مطرف قال حدثنا سعيد بن عثمان قال حدثنا اسحاق بن اسماعيل الايلي قال حدثنا سفيان بن عيينة عن صفوان بن سليم المدني عن عطاء بن يسار قال قال رجل يا رسول الله هل علي جناح ان اكذب امراتي قال لا يحب الله الكذب فاعادها فقال لا يحب الله الكذب فقال يا رسول الله استصلحها واستطيب نفسها -قال لا جناح عليك قال ابن عيينة واخبرني ابن ابي حسين قال قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يصلح الكذب الا في ثلاث----- الرجل يصلح بين اثنين والحرب خدعة والرجل يستصلح امراته 1 قال ابو عمر هذا	2943	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3758	false	3951938227465260628	80	179	376	853	1425	300	عن صفوان بن سليم عن عطاء بن يسار حدثنا----------------------------- محمد بن ابراهيم حدث-------------نا احمد بن مطرف حدث----نا سعيد بن عثمان حدث----نا اسحاق بن اسماعيل الايلي قال حدثنا سفيان بن عيينة عن صفوان عن سليم------- عن عطاء بن يسار قال قال رجل يا رسول الله هل علي جناح ان اكذب امراتي قال لا يحب الله الك-------------------------------ذب فقال يا رسول الله استصلحها واستطيب نفسها فقال لا جناح عليك قال -بن عيينة واخبرني ب-ن ابي حسين قال قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يصلح الكذب الا في ثلاث يصلح الرجل----- بين اثنين والحرب خدعة والرجل يستصلح امراته قا--ل ابو عمر اذا	3758	-3420969744551792856	452	828.0	354	574	78.74564361572266	86	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2944	true	1224255546967938166	258	296	1242	1422	1443	300	سعيد بن نصر وابراهيم بن شاكر قالا حدثنا عبد-الله بن محمد بن عثمان قال حدثنا سعد بن معاذ قال حدثنا عبدالله بن محمد بن سعيد بن ابي مريم قال حدثنا نعيم بن حماد قال قلت لسفيان بن عيينة	2944	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0891	false	-6498563464201775245	71	103	348	497	1415	300	سعيد بن نصر وابراهيم بن شاكر قالا حدثنا عبد الله --------بن عثمان قال حدثنا سعد بن معاذ قال حدثنا------------------------ بن ابي مريم قال حدثنا نعيم بن حماد قال سمعت سفيان بن عيينة	891	-3420969744551792856	143	251.0	113	181	79.00552368164062	28	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2944	true	1224255546967938166	11	97	55	477	1443	300	بين الناس فينمي خيرا ويقوله وقد روي هذا الحديث----------- الليث بن سعد عن يحيي بن ايوب عن مالك بن انس باسناده وروي معمر وابن اخي ابن شهاب وابن عيينة عن الزهري باسناده مثله بمعني واحد رواه عبدالرزاق وابن المبارك وحماد بن زيد وابن علية وموسي بن الحسين وهشام بن يوسف كلهم عن معمر عن الزهري عن حميد بن عبد-الرحمان ------عن امه ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط انها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس بالكذاب من ا-------صلح بين الناس فقال خ-يرا او	2944	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3759	false	-7236899406131482277	3	56	15	252	1461	300	بين الناس 2 واما -------------------------حديث مالك فرواه الليث بن سعد عن يحيي بن ايوب عن مالك بن انس عن -------------------------بن شهاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن امه ام كلثوم بنت عقبة------------ انها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس بالكذاب الذي يمشي يصلح بين الناس فينمي خيرا او	3759	-3420969744551792856	189	294.0	148	448	42.1875	36	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2946	true	-2520144446873383296	97	130	470	627	1432	300	مالك عن صفوان بن سليم انه---- قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم ايكون المءمن جبانا -قال نعم فقيل له 1 ايكون المءمن بخيلا 2 قال نعم فقيل له ايكون المءمن كذابا قال	2946	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3760	false	-4022532364219347804	273	298	1324	1448	1456	300	مالك عن صفوان بن سليم انه قال قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم ايكون المءمن جبانا فقال نعم فقيل له-- ايكون المءمن بخيلا -فقال -----------------------------------	3760	-3420969744551792856	118	205.0	94	162	72.83950805664062	22	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2946	true	-2520144446873383296	125	160	601	764	1432	300	له ايكون المءمن كذابا -قال لا 3 قال ابو عمر لا احفظ هذا الحديث مسندا بهذا اللفظ من وجه ثابت وهو حديث حسن----- ومعناه ان المءمن لا يكون كذابا يريد انه لا ي------------غلب عليه الكذب	2946	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3761	false	-1722544324509029823	0	35	0	168	1445	300	له ايكون المءمن كذابا فقال لا --قال ابو عمر لا احفظ هذا الحديث مسندا----------- من وجه ثابت وهو حديث حسن مرسل ومعناه ان المءمن لا يكون كذابا والكذاب في لسان العرب من غلب عليه الكذب	3761	-3420969744551792856	138	227.5	109	181	76.24309539794922	26	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2947	true	-481054546898004401	93	187	456	927	1492	300	عبد-الله بن محمد حدث----نا محمد بن بكر حدثنا ابو داود قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع قال ابو داود------------------------------- وحدثنا مسدد قال حدثنا عبد-الله بن داود قالا حدثنا الاعمش عن ابي واءل عن عبد-الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور يهدي الي النار وان الرجل ليكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا وعليكم بالصدق فان الصدق يهدي الي البر وان البر يهدي الي الجنة وان الرجل ليصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا 1 -قال	2947	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3759	false	-7236899406131482277	185	284	896	1386	1461	300	عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر حدثنا ابو داود---- حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حد----ثنا وكيع واخبرنا عبد الله بن محمد حدثنا ابو داود قال وحدثنا مسدد قال حدثني عبد الله بن داود قالا حدثنا الاعمش عن ابي واءل عن عبد الله ---------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور والف---جور يهدي الي النار وان الرجل ليكذب فيتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا وعليكم بالصدق فان الصدق يهدي الي البر وان البر يهدي الي الجنة وان الرجل ليصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا 1 وقال	3759	-3420969744551792856	432	811.0	344	510	84.70587921142578	77	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2948	true	4553560838579374621	215	299	998	1380	1382	300	مالك عن صيفي مولي ابن افلح عن ابي الساءب مولي هشام بن زهرة انه قال دخلت علي ابي سعيد الخدري فوجدته يصلي فجلست انتظره 3 حتي قضي صلاته فسمعت تحريكا تحت سريره في بيته 1 فاذا حية فقمت لاقتلها فاشار الي ابو سعيد ان اجلس فلما انصرفت 2 اشار الي بيت في الدار فقال 3 اتري هذا البيت -قلت 4 نعم قال انه قد كان فيه فتي حديث عهد بعرس فخرج مع 5 رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الخندق فبينا هو به	2948	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3713	false	7569011118218164411	207	284	1021	1385	1461	300	مالك عن صيفي مولي -بن افلح عن ابي الساءب مولي هشام بن زهرة انه قال دخلت علي ابي سعيد الخدري فوجدته يصلي فجلست انتظره-- حتي قضي صلاته فسمعت تحريكا تحت سرير- في بيته-- فاذا حية فقمت لاقتلها فاشار---- ابو سعيد ان اجلس فلما انصرف--- اشار الي بيت في الدار فقال-- اتري هذا البيت فقلت-- نعم قال انه قد كان فيه فتي حديث عهد بعرس فخرج مع-- رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الخندق فبينا هو به	3713	-3420969744551792856	363	671.0	286	383	94.77806854248047	73	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2948	true	4553560838579374621	8	77	32	350	1382	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ويل للذي يحدث فيكذب ليضحك به القوم ويل له ثم ويل له 1 حد-------ثنا خلف بن احمد قال حدثنا احمد بن مطرف قال حدثنا سعيد بن عثمان حد----ثنا يونس بن عبد الاعلي حدثنا ابن وهب قال اخبرني محمد بن مسلم عن ايوب السختياني عن ابن سيرين عن عاءشة قالت ما كان شء ابغض الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من الكذب	2948	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3761	false	-1722544324509029823	235	299	1160	1442	1445	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم رد شهادة رجل في كذبة كذبها لا ندري علي الله كذب او في غير ذلك وقد حدثنا خلف بن احمد ---------------بن مطرف قال حدثنا سعيد بن عثمان قال حدثنا يونس ---------------------بن وهب قال اخبرني محمد بن مسلم عن ايوب عن -----------بن سيرين عن عاءشة قالت ما كان شء ابغض الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من الكذب	3761	-3420969744551792856	212	367.5	163	329	64.43769073486328	42	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2949	true	-5055881402331807677	17	245	77	1189	1468	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال خذ عليك سلاحك فاني اخشي عليك بني قريظة فانطلق الفتي الي اهله فوجد امراته قاءمة بين البابين فاهوي اليها بالرمح ليطعنها وادركته غيرة فقالت لا تعجل حتي تدخل وتنظر ما في بيتك فدخل فاذا هو بحية منطوية علي فراشه فركز فيها رمحه ثم خرج بها 8 فنصبه في الدار فاضطربت الحية في راس الرمح وخر الفتي ميتا فما يدري ايهما كان اسرع موتا الفتي ام الحية فذكرنا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان بالمدينة جنا قد اسلموا فاذا رايتم منهم 1 شيءا فاذنوه ثلاثة ايام فان بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فانما هو شيطان -------------2 هكذا قال مال-ك في------ هذا الحديث عن صيفي مولي ا----------------------------------------------بن افلح وذكره الحميدي عن ابن عي--------------------------------------------------------------------------------------------------ينة عن ابن عجلان عن صيفي مولي ابي الساءب عن رجل قال اتيت ابا سعيد الخدري اعوده فسمعت 3 تحريكا تحت سريره فنظرت فاذا حية فاردت ان اقتلها وذكر الحديث نحو حديث مالك الا انه قد غلط في قوله فيه مولي ابي الساءب ولم يقم 4 اسناده وقال فيه عن رجل وانما هو صيفي عن ابي الساءب و----------------------------------------------------------------------------------رواه يحيي القطان عن ابن عجلان عن صيفي عن ابن الساءب عن ابي سعيد الخدري مختصرا حدثناه عبدالله بن محمد بن اسد قال حدثنا حمزة بن محمد بن علي قال حدثنا احمد بن شعيب النسوي قال اخبرنا يعقوب بن ابراهي---------------------------------------------م قال- حدثنا يحيي عن ابن عجلان قال حدثني -------صيفي عن ابي	2949	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3714	false	-3513999701772365539	0	226	0	1114	1480	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال خذ عليك سلاحك فاني اخشي عليك بني قريظة فانطلق الفتي الي اهله فوجد امراته قاءمة بين البابين فاهوي اليها بالرمح ليطعنها وادركته غيرة فقالت لا تعجل حتي تدخل وتنظر ما في بيتك فدخل فاذا هو بحية منطوية علي فراشه فركز فيها رمحه ثم خرج بها-- فنصبه في الدار فاضطربت الحية في راس الرمح وخر الفتي ميتا فما يدري ايهما كان اسرع موتا الفتي ام الحية فذكر --ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان بالمدينة جنا قد اسلموا فاذا رايتم منهم-- شيءا فاذنوه ثلاثة ايام فان بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فانما هو شيطان قال ابو عمر قد ذكرنا الاختلاف في اسناد هذا الحديث وفي الفاظه وفي ولاء صيفي في التمهيد لان مالكا يقول فيه مولي بن افلح وافلح هو مولي ابي ايوب الانصاري وقال بن عجلان فيه عن صيفي مولي الانصار كذا قال فيه الليث وغيره عن بن عجلان وقال فيه بن عيينة عن -بن عجلان عن صيفي مولي ابي السا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءب ولم يقم ا--سناده بن عيينة والقول عندي في ذلك ما قاله مالك والله اعلم وقد ذكرنا الاسانيد بذلك كله في التمهيد وقد روي هذا الحديث بغير هذا الاسناد رواه حماد بن زيد عن ابي حازم عن سهل بن سعد ح-----------------------------------دثناه عب------------د الوارث قال حدثني قاس-------------------------------------------------------------------------م قال حدثني محمد بن غالب وزكريا بن يحيي الناقد قالا حدثنا خالد بن -----خداش قال حدثني حماد بن زيد عن ابي	3714	-3420969744551792856	678	1078.0	533	1411	48.051029205322266	119	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2951	true	-3910637409383133034	176	300	820	1423	1423	300	وقد روي مثل حديث ابي سعيد الخدر-----------------------------------------ي هذا من حدي-------ث سهل بن سعد الساعدي حدثناه عبد-الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا محمد بن غالب وزكرياء بن يحيي الناقد واللفظ لمحمد بن غالب قال حدثنا خالد بن خداش قال حدثنا حماد بن زيد عن ابي حازم عن سهل بن سعد ان فتي من الانصار كان حديث عهد بعرس وانه خرج مع النبي صلي الله عليه وسلم في غزاة فرجع من الطريق فاذا هو بامراته قاءمة في الحجرة فمد اليها 1 الرمح فقالت ادخل فانظر ما في البيت فدخل فاذا هو بحية منطوية علي فراشه فانتظمها برمحه وركز الرمح في الدار فانتفضت الحية وماتت ومات الرجل قال فذكروا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال انه قد نزل في المدينة جن مسلمون-	2951	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3714	false	-3513999701772365539	181	299	904	1478	1480	300	وقد رو-------------------------ي هذا الحديث بغير هذا الاسناد رواه حماد بن زيد عن ابي حازم عن سهل بن سعد ح--------دثناه عبد الوارث--------- قال حدثني قاسم-------- قال حدثني محمد بن غالب وزكريا- بن يحيي الناقد قالا حد--------------------ثنا خالد بن خداش قال حدثني حماد بن زيد عن ابي حازم عن سهل بن سعد ان فتي من الانصار كان حديث عهد بعرس وانه خرج مع النبي صلي الله عليه وسلم في غزاة فرجع من الطريق فاذا هو بامراته قاءمة ب--الحجرة فمد اليها-- الرمح فقالت ادخل فانظر ما في البيت فدخل فاذا هو بحية منطوية علي فراشه فانتظمها برمحه وركز الرمح في الدار فانتفضت الحية وماتت ومات الرجل قال فذكر-- ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال انه قد نزل ب--المدينة جن مسلمون	3714	-3420969744551792856	505	913.0	400	653	77.33537292480469	93	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2952	true	-1001253424980074859	1	116	3	589	1487	300	قال ان لهذه البيوت عوامر شك خالد فاذا رايتم شيءا منها فتعوذوا فان عاد فاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلوه قال ابو عمر قال قو----------م لا يلزم ان تءذن الحيات ولا تناشدن ولا يحرج عليهن الا بالمدينة خاصة لهذا الحديث وما كان مثله لانه خص المدينة بالذكر وممن قال ذلك عبدا-لله بن نافع الزبيري قال لا تنذر عوامر البيوت الا بالمدينة خاصة قال وهو الذي يدل عليه حديث النبي صلي الله عليه وسلم لقوله ان بالمدينة جنا قد اسلموا وقال اخرون المدينة وغيرها في ذلك سواء لان من الحيات جنا وجاءز ان يكن بالمدينة وغيرها وان يسل--------------------------------------------------------------------------------م من شاء الله منهن قال مالك احب الي ان تنذر عوامر البيوت بالمدينة وغيرها ثلاثة ايام ولا تنذرن في الصحاري قال ابو عمر	2952	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3715	false	4678030457655781427	0	157	0	789	1478	300	قال ان لهذه البيوت عوامر شك خالد فاذا رايتم منها شيءا فتعوذوا فان عاد فاقتلوه وقال زكريا بن يحيي في حديثه فاذا رايتم منها شيءا فتعوذوا وحدثني عبد الرحمن بن يحيي قال حدثني بن مسرور قال حدثني احمد بن ابي سليمان قال حدثني سحنون قال حدثني بن وهب قال سمعت مالكا يقول في الحية توجد في المسجد انها تقتل ولا يتقدم اليها واما ذوات البيوت فانها يتقدم اليها ثلاثا ثم تقتل قال مالك قد سمعت ذلك قال ابو عمر قال بعض اهل العلم لا-------- تءذن الحيات ولا يناشدن ولا يحرج عليهن الا بالمدينة خاصة لهذا الحديث وما كان مثله----------------------- وممن قال ذلك عبد الله بن نافع وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اخرون المدينة وغيرها------- سواء لان اسلام الجن وانه لا يحل قتل من ا-----------------سلم من انسي ولا جني وكما نزل من مسلمي الجن بالمدينة من تركها منهم كذلك ينزلون غير المدينة والله اعلم قال مالك احب الي ان تنذر عوامر البيوت بالمدينة وغيرها ثلاثة ايام ولا ينذرن ب--الصحاري قال ابو عمر	3715	-3420969744551792856	337	570.0	267	981	34.35270309448242	59	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2952	true	-1001253424980074859	186	299	920	1484	1487	300	جاءني رسول زوجتي فقال اجب فلانة واستنكرت ذلك ثم قمت فدخلت --------فقالت لي ان ههنا 2 الحية واشارت اليها كنت اراها ب--البادية اذا خلوت ثم مكثت لا اراها حتي رايتها الان وهي هي اعرفها بعينها قال فخطب سعد خطبة حمد الله واثني عليه ثم قال انك قد اذيت-ني واني -اقسم بالله لءن رايتك بعد هذه لاقتلنك فخرجت الحية -انسابت من باب البيت ثم من باب الدار فارسل مع--ها سعد انسانا فقال انظر اين تذهب فتبع-ها حتي جاءت المسجد ثم جاءت منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم علته فرقته ثم صعدت الي السماء حتي غابت حدثنا محمد بن ابراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية وحدثنا عبدا--------------------------------------------------------------لله بن محمد---- حدثنا حمزة بن محمد بن	2952	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3716	false	-8623297661748254990	0	119	0	599	1489	300	جاءني رسول زوجتي فقال اجب فلانة فاستنكرت ذلك------- فدخلت فقلت مه فقالت--- ان ه---ذه الحية واشارت اليها كنت اراها في البادية اذا خلوت ثم مكثت لا اراها حتي رايتها الان وهي هي اعرفها بعينها قال فخطب سعد خطبة حمد الله واثني عليه ثم قال انك قد اذيتيني واني لاقسم بالله ا-ن رايتك بعد هذا لاقتلنك فخرجت الحية وانسابت من باب البيت --ومن باب الدار فارسل وراءها سعد انسانا فقال انظر اين تذهب فتبعتها حتي جاءت المسجد وج--اءت منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فرقيت عليه ثم صعدت الي السماء حتي غابت وقد ذكرنا كثيرا م---------------------ن معاني هذا الباب بالاسانيد في التمهيد من ذلك ما حدثني احمد بن عمر قال حدثني عبد الله بن محمد قال حدثن--------ي محمد بن	3716	-3420969744551792856	467	802.0	372	646	72.29102325439453	78	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2953	true	285608720042800662	65	130	344	662	1506	300	ذلك فاقتلوه حدثنا احمد بن عمر قال حدثنا عبدا-لله بن محمد قال حدثنا محمد بن فطيس قال حدثا- بحر بن نصر قال حدثنا ابن وهب قال حدثنا معاوية بن صالح عن ابي الزاهرية عن جبير بن نفير عن ابي ثعلبة الخشني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الجن علي ثلاثة اثلاث فثلث لهم اجنحة يطيرون في الهواء وثلث حيات وكلاب وثلث يحلون ويظعنون	2953	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3716	false	-8623297661748254990	103	169	529	843	1489	300	ذلك ما----- حدثني احمد بن عمر قال حدثني عبد الله بن محمد قال حدثني محمد بن فطيس قال حدثني بحر بن نصر قال حدثني -بن وهب قال حدثني معاوية بن صالح عن ابي الزاهرية عن جبير بن نفير عن ابي ثعلبة الخشني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الجن علي ثلاثة اثلاث فثلث لهم اجنحة يطيرون في الهواء وثلث حيات وكلاب وثلث يحلون ويظعنون	3716	-3420969744551792856	304	581.0	239	320	95.0	56	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2954	true	6531536571783384411	200	252	1018	1267	1516	300	من وجوه ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قتلت جنانا--------------- فاريت في المنام ان قاءلا يقول لها -قد قتلت مسلما فقالت لو كان مسلما لم يدخل علي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم قال----- ما دخل عليك الا ع-ليك ثيابك---------------------- فاصبحت------ فامرت باثني عشر الف درهم فجعلت في سبيل الله	2954	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3715	false	4678030457655781427	158	217	795	1085	1478	300	ع--------ن عاءشة من حديث بن ابي مليكه وغيره عنها انها قتلت حية بالمدينة فاريت في المنام ان قاءلا يقول لها لقد قتلت مسلما -قالت لو كان مسلما لم يدخل علي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم فقيل لها ما دخل عليك الا وعليك ثيابك وكان يجء ليسمع القران فاصبحت فازعة فامرت باثني عشر الف درهم فجعلت في سبيل الله	3715	-3420969744551792856	197	341.0	154	299	65.88628387451172	35	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2955	true	-5592509154228177881	64	159	323	821	1482	300	عن جابر بن عبدالله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عليكم بالدلجة فان الارض تطوي بالليل واذا تغولت الغيلان فنادوا بالاذان مختصرا واما قوله--------- في حديث عاءشة قتلت جنانا فروي عن ابن عباس انه قال الجنان مسخ الجن كما مسخت القردة من بني اسراءيل 2 وقد روي عن ابن عمر مثله وقال الخليل الجنان الحية وقال نفطويه الجنان الحيات وانشد للخطفي جد جرير-------------------------------------- اعناق جنان وهاما رجفا 3 و----------------------------------------------------قال غيره تبدل حال -بعد حال عهدنها تناوح جنان بهن وخيل-- قال ابن ابي ليلي الجنان الذين لا ي-عرضون للناس والخيل الذين يتخيلون للناس ويءذونهم	2955	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3711	false	5930752217502440707	83	186	392	929	1446	300	عن نافع عن ابي لبابة ان--- رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل الجنان التي في البيوت كما قال مالك وغيره الا ان مالكا قال الحيات وقد قال مالك الجنان في حديثه عن نافع عن ساءبة وسياتي بعد ان شاء الله والجنان الحيات قا------------------------------------------------------------ل الخليل الجنان الحية وقال نفطويه الجنان الحيات وانشد للخطفي جد جرير واسمه حذيفة يرفعن بالليل اذا ما اسدفا اعناق جنان وهاما رجفا وعنقاء باقي الرسيم خيطفا قال وبهذه الابيات سمي الخطفا وقال غيره تبدل حالا بعد حال عهدتها تناوح جنان بهن وخيل 1 قال -بن ابي ليلي الجنان الذين لا يتعرضون للناس والخيل الذين يتخيلون للناس ويءذونهم	3711	-3420969744551792856	292	438.0	235	601	48.585689544677734	43	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2955	true	-5592509154228177881	1	25	5	127	1482	300	قال كعب-- بن زهير فما تدوم علي حال تكون بها كما تغول 2 في اثوابها الغول وفي-------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث -المرفوع اذا تغولت الغيلان فاذنوا بالصلاة	2955	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3716	false	-8623297661748254990	218	261	1097	1312	1489	300	قال الفضل بن زهير فما تدوم علي حال تكون بها كما تغول-- في اثوابها الغول 1 وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان 2 وبعض رواة هذا الحديث يقول فيه اذا تغولت الغيلان فاذنوا بالصلاة	3716	-3420969744551792856	108	176.0	85	217	49.76958465576172	20	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2956	true	-7839143392207480716	221	260	1040	1225	1432	300	مالك عن صدقة بن يسار عن المغيرة بن حكيم انه راي عبدالله بن عمر يرجع في السجدتين في الصلاة علي صدور قدميه فلما انصرف ذكر له ذلك فقال--- انها ليست سنة الصلاة وانما افعل ذلك من اجل اني اشتكي	2956	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0427	false	1872542487390218757	236	275	1231	1409	1532	300	مالك عن صدقة بن يسار عن المغيرة بن حكيم انه راي-------- بن عمر يرجع في --سجدتين في الصلاة علي صدور قدميه فلما انصرف ذكر ذلك له فقال له انها ليست سنة الصلاة وانما افعل هذا من اجل اني اشتكي	427	-3420969744551792856	167	306.0	130	188	88.82978820800781	33	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2957	true	-5093991750281480388	177	234	889	1214	1533	300	الاقعاء ههنا وبالله التوفيق فاما------------- مالك وابو حنيفة والشافعي واصحابهم فانهم يكرهون الاقعاء في الصلاة وبه قال احمد بن حنبل واسحاق وابو عبيد --وقال ابو عبيد قال ابو عبيدة الاقعاء جلوس الرجل علي اليتيه ناصبا فخذيه مثل اقعاء الكلب والسبع قال ابو عبيد واما----------------------------- تفسير اصحاب---------------------------------------------- الحديث فانهم يجعلون الاقعاء ان يجعل اليتيه علي عقبيه بين السجدتين	2957	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0428	false	8242143798253538317	102	169	504	868	1504	300	الاقعاء وعن قتادة مثله وكره الاقعاء في الصلاة مالك وابو حنيفة والشافعي واصحابهم------------------------------- وبه قال احمد-------- واسحاق وابو عبيد الا ان ابا عبيد قال الاق----------عاء جلوس الرجل علي اليت-ه ناصبا فخذيه مثل اقعاء الكلب والسبع وهذا اقعاء مجتمع عليه لا يختلف العلماء فيه وهو تفسير اهل اللغة وطاءفة من اهل الفقه قال ابو عبيد واما اهل الحديث فانهم يجعلون الاقعاء ان يجعل اليت-ه علي عقبيه بين السجدتين	428	-3420969744551792856	225	351.0	182	415	54.21686935424805	34	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2958	true	-3089397125642721454	0	32	0	157	1451	300	تقع اقعاء الكلب ولا تلتفت التفات الثعلب يق-----------------------------------------------------------ال اقعي الكلب ولا يقال قعد ولا جلس وقعوده اقعاءه ويقال انه ليس شء يكون اذا قام اقصر منه اذا قعد الا الكلب اذا اقعي	2958	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0429	false	6057554408131523287	176	218	842	1050	1451	300	تقع اقعاء الكلب ولا تلتفت التفات الثعلب 1 فالذي فسر به الاقعاء معمر بن المثني اولي عندي والله اعلم يقال اقعي الكلب ولا يقال قعد-------- وقعوده اقعاءه ويقال انه ليس شء يكون اذا قام اقصر منه اذا قعد الا الكلب اذا اقعي	429	-3420969744551792856	147	283.5	117	216	68.05555725097656	29	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2959	true	8253477796885893758	45	139	222	686	1436	300	ابو داود قال حدثنا يحيي بن معي- قال حدثنا الحجاج بن محمد عن ابن جريج قال اخبرني ابو الزبير انه سمع طاوسا يقول قلنا لابن عباس الاقعاء علي القدمين في السجود قال هي السنة قال قلنا انا لنراه جفاء بالرجل فقال ابن عباس هو سنة نبيك صلي الله عليه وسلم وذكره عبدالرزاق قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني ابو الزبير انه سمع طاوسا يقول قلت لابن عباس في الاقعاء فذكره الي اخره سواء 1 وعبدالرزاق عن ابن عيينة عن ابراهيم بن ميسرة عن طاوس قال سمعت ابن عباس يقول من السنة ان تمس عقبيك	2959	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0429	false	6057554408131523287	29	93	131	438	1451	300	ابو داود قال حدثنا يحيي بن معين قال حدثنا --حجاج بن محمد عن -بن جريج قال اخبرني ابو الزبير انه سمع طاوسا يقول قلنا لابن عباس الاقعاء علي القدمين في السجود قال هي السنة قال قلنا انا لنراه جفاء بالرجل فقال -بن عباس هي سنة نبيك--------- عليه السلام وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابراهيم بن ميسرة عن طاوس قال سمعت -بن عباس يقول من السنة ان تمس عقبيك	429	-3420969744551792856	294	532.0	231	465	63.225807189941406	56	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2961	true	3988288344627549405	229	300	1115	1453	1453	300	مالك عن صالح بن كيسان عن عبيد-الله بن عبد-الله بن عتبة بن مسعود عن زيد بن خالد الجهني انه قال صلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية علي اثر سماء كانت من الليل فلما انصرف اقبل علي الناس فقال اتدرون ماذا قال ربكم قالوا الله ورسوله اعلم ق----ال اصبح من عبادي مءمن بي وكافر بي 1 فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته 2 فذلك مءمن بي-	2961	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0846	false	5849538969041096028	109	181	539	880	1497	300	مالك عن صالح بن كيسان عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن زيد بن خالد الجهني انه قال صلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية علي اثر سماء كانت من الليل فلما انصرف اقبل علي الناس فقال اتدرون ماذا قال ربكم قالوا الله ورسوله اعلم قال قال اصبح من عبادي مءمن بي وكافر بي-- فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته-- فذلك مءمن بي	846	-3420969744551792856	334	636.0	266	345	96.81159210205078	65	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2962	true	-3099031656610569573	147	190	712	928	1445	300	وروي سفيان بن عيينة ايضا عن اسماعيل بن امية ان النبي عليه السلا--------م سمع رجلا في بعض اسفاره يقول مطرنا ببعض عثانين الاسد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذب- بل هو سقيا الله عز وجل------ قال سفيان عثانين الاسد الذراع والجبهة	2962	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0847	false	-865297627612884226	163	208	786	1011	1462	300	وروي سفيان بن عيينة----- عن اسماعيل بن امية ان النبي صلي- الله عليه وسلم سمع رجلا في بعض اسفاره يقول مطرنا ببعض عثانين الاسد وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذبت بل هو سقيا الله عز وجل ورزقه قال سفيان عثانين الاسد الذراع والجبهة	847	-3420969744551792856	205	373.5	163	231	88.74459075927734	37	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2963	true	5287561848433233120	250	300	1232	1467	1467	300	وروي عن الحسن البصري انه سمع رجلا يقول طلع سهيل وبرد الليل فكره ذلك وقال ان سهيلا لم يات قط بحر ولا برد وكره مالك بن انس ان يقول الرجل للغيم والسحابة ما اخلقها للمطر وهذا من قول مالك مع روايت-ه اذا انشات بحرية 1 تدل علي ان القوم احتاطوا-	2963	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0847	false	-865297627612884226	208	256	1011	1241	1462	300	وروي عن الحسن البصري انه سمع رجلا يقول طلع سهيل وبرد الليل فكره ذلك وقال ان سهيلا لم يكن قط بحر ولا برد وكره مالك------- ان يقول الرجل للغيم والسحابة ما اخلفها للمطر وهذا من قول مالك مع روايتيه اذا انشات بحرية 1 يدل علي ان القوم احتاطوا	847	-3420969744551792856	224	426.0	177	237	94.5147705078125	43	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2964	true	-8237924825564404632	0	22	0	112	1592	300	فمنعوا الناس من الكلام بما فيه ادني متعلق من زمن الجاهلية في قولهم مطرنا بنوء كذا وكذا علي ما فسرناه والله اعلم	2964	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0847	false	-865297627612884226	256	277	1241	1351	1462	300	فمنعوا الناس من الكلام بما فيه ادني متعلق من امر الجاهلية ب--قولهم مطرنا بنوء كذا وكذا علي ما فسرناه والله اعلم	847	-3420969744551792856	107	205.5	86	112	95.53571319580078	20	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2966	true	7591573219100125524	244	300	1190	1467	1467	300	صلي الله عليه وسلم ثلاث لن يزلن في امتي التفاخر في 3 الاحساب والنياحة والانواء 4 حديث ثان لصالح بن كيسان مسند مالك عن صالح بن كيسان عن عروة بن الزبير عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم 1 انها قالت فرضت الصلاة ركعتين ركعتين في الحضر والسفر فاقرت صلاة السفر وزيد في صلاة الحضر-	2966	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0652	false	1770247815826166387	146	194	683	919	1401	300	صلي الله عليه وسلم قصر وهو امن في السفر ونحن نفعل كما رايناه يفعل 304---------------------------------------- مالك عن صالح بن كيسان عن عروة بن الزبير عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-- انها قالت فرضت الصلاة ركعتين ركعتين في الحضر والسفر فاقرت صلاة السفر وزيد في صلاة الحضر	652	-3420969744551792856	190	321.0	150	278	68.34532165527344	36	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2966	true	7591573219100125524	121	259	591	1269	1467	300	---السحاب المرتزق واما قوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن عتاب بن حنين عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو امسك الله القطر عن- عباده خمس سنين ثم ارسله -اصبحت طاءفة من الناس--- كافرين يقولون سقينا بنوء المجدح 1 فمعناه كمعني ما مضي من الحديث في هذا الباب واما المجدح فان الخليل زعم انه نجم 2 كانت العرب تزعم انها تمطر به قال ويقال ارسل- السماء -مجاديح الغيث قال ويقال مجدح ومجدح بالكسر والضم اخبرنا احمد بن م--------حمد قال حدثنا احمد بن الفضل قال حدثنا احمد بن الح----سن قال حدثنا يحيي بن معين قال حدثنا يحيي بن زكرياء عن عبد-العزيز بن صهيب عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث لن يزلن في امتي التفاخر في 3 الاحساب والنياحة والانواء	2966	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0848	false	-824125432558424684	157	290	806	1461	1521	300	في التمهيد و-------اما قوله صلي الله عليه وسلم في حديث -بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عتاب بن حنين عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو امسك الله القطر علي عباده خمس سنين ثم ارسله لاصبحت طاءفة من الناس به كافرين يقول مطر--نا بنوء المجدح 1 فمعناه كمعني حديث مالك---------- هذا و------اما المجدح فان الخليل زعم انه نجم-- كانت العرب تزعم انها تمطر في-------قال ارسلت السماء بمجاد-ح الغيث وي----قال مجدح ومجدح بالكسر والضم -حدثنا احمد بن محمد بن احمد قال حدثنا احمد بن الفضل قال حدثنا احمد بن الحسن قال قال حدثنا يحيي بن معين قال حدثنا يحيي بن زكريا ع-ن عبد العزيز بن صهيب عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث لن يزلن في امتي التفاخر بالان----ساب والنياحة والانواء	848	-3420969744551792856	594	1093.5	471	701	84.73609161376953	105	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2969	true	-2819298105672908704	80	147	390	724	1468	300	حدثناه عبد-الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا بكر بن حماد قال حدثنا مسدد وحدثنا عبد-الوارث ايضا قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا محمد بن شاذان قال حدثنا موسي بن داود قالا حدثنا ابو عوانة عن بكير بن الاخنس عن مجاهد عن ابن عباس قال فرض الله الصلاة علي لسان نبيكم صلي الله عليه وسلم في الحضر اربعا وفي السفر ركعتين وفي الخوف	2969	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0657	false	4796148603244591335	239	300	1136	1435	1435	300	حدثنا- عبد الوارث--------- قال حدثنا قاسم-------- قال حدثنا بكر بن حماد حدث----نا مسدد وحدثنا عبد الوارث----- قال حدثنا قاسم-------- قال حدثنا محمد بن شاذان قال حدثنا موسي بن داود قالا حدثنا ابو عوانة عن بكير بن الاخنس عن مجاهد عن -بن عباس قال فرض الله الصلاة علي لسان نبيكم صلي الله عليه وسلم في الحضر اربعا وفي السفر ركعتين وفي الخوف-	657	-3420969744551792856	294	529.5	236	336	87.5	54	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2971	true	7944898377726854035	0	96	0	474	1463	300	بن باببه عن يعلي بن امية قال قلت لعمر بن الخطاب ارايت اقصار الناس الصلاة اليوم وانما قال الله عز وجل ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا----------- فقد ذهب ذلك اليوم فقال عجبت مما عجبت منه فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم -قال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته 1 هكذا قال يحيي القطان عن ابن جريج حدثني عبدالرحمان بن عبدالله بن ابي عمار وقال عبدالرزاق ومحمد بن بكر البرساني وابو عاصم وحماد بن مسعدة عن ابن جريج قال سمعت عبدالله بن ابي عمار وقال الفزاري عن ابن جري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج عن ا-------بن ابي عمار	2971	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0654	false	-1889932637122130425	90	202	420	957	1421	300	بن بابيه عن يعلي بن امية قال قلت لعمر بن الخطاب ارايت اقصار الناس الصلاة------ وانما قال تعالي------ ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا النساء 101 فقد ذهب ذلك اليوم فقال عجبت مما عجبت منه فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته 2 هكذا قال يحيي القطان عن -بن ج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريج عن عبد الرحمن بن عبد الله بن ابي عمار ورواه الشافعي عن عبد المجيد بن عبد العزيز عن بن جريج وهو الصواب الذي لا شك فيه وقد ذكرنا الاختلاف علي عبد الرحمن بن عبد الله بن ابي عمار هذا والشواهد علي صحة هذا القول في التمهيد قال علي بن المديني بن ابي عمار	654	-3420969744551792856	284	514.5	223	718	39.554317474365234	52	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2971	true	7944898377726854035	197	300	973	1463	1463	300	صلي الله عليه وسلم يخرج ما بين مكة والمدينة لا يخاف الا الله ي--------------------------------------------------قصر الصلاة 1 ومما يدل علي ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم----------------- كان يقصر وهو امن غير خاءف قصره الصلاة في حجته حجة الوداع وهو يومءذ قد امن وهذا ما لا يجهله احد من اهل العلم حدث-------------نا سعيد بن نصر وعبد-الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا اسماعيل بن اسحاق القاضي قال حدثنا سليمان بن حرب وعارم بن الفضل قالا حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابي قلابة عن انس بن مالك قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر بالمدينة اربعا والعصر بذي-	2971	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0675	false	-5902091005653963264	31	122	158	599	1468	300	صلي الله عليه وسلم ي-------ريد مكة فقد بان برواية بن جريج عن محمد بن المنكدر عن انس وبرواية ابي قلابة عن انس ان ق------------------------------صر النبي صلي الله عليه وسلم بذي الحليفة انما كان---------------------------------- في حين خروجه-------------------------------------------- من المدينة مسافرا الي مكة حدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا اسماعيل بن اسحاق القاضي قال حدثنا سليمان بن حرب وعارم--------- قالا حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابي قلابة عن انس --------قال صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم الظهر بالمدينة اربعا والعصر بذي	675	-3420969744551792856	299	465.0	236	573	52.18149948120117	55	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2972	true	1282551727698128509	73	139	390	721	1448	300	سنة سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم وليس بفريضة واحتجوا ايضا بما حدثنا عبدالوارث بن س--------------------------------------------------------------------------------------فيان وسعيد بن نصر قالا حدثنا قاسم قال حدثنا عبدا-لله بن روح حدث-------------نا عثمان بن عمر قال اخبرنا مالك بن مغول عن ابي حنظلة الحذاء قال قلت لابن عمر اصلي------- في السفر ركعتين والله------ يقول -ان خفتم ونحن نجد الزاد والمزاد فقال كذلك سن رسول الله صلي الله عليه وسلم	2972	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0653	false	-3501871544148626799	178	262	885	1302	1478	300	سنة----- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الشيخ الفقيه الحافظ عبد الو----------ارث بن سفيان قال حدثنا قاسم عن ابي نعيم وبينهما اخر والظاهر انه بن ابي شيبة ابو بكر والله اعلم حدثنا عبد الوارث قال- حدثنا قاسم---- حدثنا عبد الله بن روح المداءني قال حدثنا عثمان بن عمر قال اخبرنا مالك بن مغول عن ابي حنظلة الحذاء قال قلت لابن عمر اصلي ركعتين في السفر------- والله تعالي يقول وان خفتم ونحن نجد الزاد والمزاد فقال كذا- سن رسول الله صلي الله عليه وسلم	653	-3420969744551792856	255	418.0	200	445	57.30337142944336	45	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2974	true	1031638216004104050	166	219	814	1064	1465	300	معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر قال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بمني ركعتين ومع ابي بكر ركعتين ومع عمر ركعتين ومع عثمان صدرا من خلافته------- ثم صلاها اربعا قال ابن شهاب فبلغني ان عثمان ايضا صلاها اربعا لانه ازمع ان يقيم بعد الحج قال ابو عمر -هذا	2974	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0664	false	6807919271081377269	36	89	194	449	1505	300	معمر عن الزهري عن سالم عن -بن عمر قال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بمني ركعتين ومع ابي بكر ركعتين ومع عمر ركعتين ومع عثمان صدرا من خلافته ركعتين ثم صلاها اربعا قال الزهري-- فبلغني ان عثمان انما صلاها اربعا لانه ازمع ان يقيم بعد الحج قال ابو عمر وهذا	664	-3420969744551792856	240	452.5	188	258	93.02325439453125	47	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2975	true	-242249188125989596	7	75	32	382	1516	300	ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن عبد-الرحمان بن يزيد عن عبدالله قال صلي عثمان بمني اربعا قال فقال عبد-الله صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم----- ركعتين ومع ابي بكر ركعتين ومع عمر ركعتين ثم تفرقت بكم الطرق ولوددت ان لي من اربع ركعات ركعتين متقبلتين-- قال الاعمش فحدثني معاوية بن قرة ان عبدالله صلاها بعد اربع------------------ا فقيل له عبت علي عثمان وتصلي اربعا قال الخلاف شر	2975	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0664	false	6807919271081377269	129	198	653	990	1505	300	ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن عبد الرحم-ن بن يزيد -----------قال صلي عثمان بمني اربعا ف----قال عبد الله صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم بمني ركعتين ومع ابي بكر ركعتين ومع عمر ركعتين ثم تفرقت بكم الطرق ولوددت ان لي من اربع ركع------تين متقبلتين 1 قال ابو عمر عاب بن مسعود عثمان بالاتمام بمني ثم اقيمت الصلاة فصلي خلفه اربعا فقيل له في ذلك فقا------------------ل الخلاف شر	664	-3420969744551792856	249	418.5	198	377	66.04774475097656	42	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2976	true	1938299066206863725	194	300	906	1437	1437	300	جريج عن عطاء قال كان سعد ابن ابي وقاص وعاءشة يوفيان الصلاة في السفر ويصومان قال وسافر نفر-- من اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسل----------م فاوفي سعد الصلاة وصام وقصر القوم وافطروا فقالوا لسعد كيف نفطر ونقصر الصلاة وانت تتمها وتصوم فقال دونكم امركم فاني اعلم بشاني قال فلم يحرمه سعد عليهم ولم ينههم عنه قال ابن جريج فقلت لعطاء فاي ذلك احب اليك قال قصرها قال وكل ذلك قد فعله الصالحون والاخيار قال ابو عمر حديث عطاء هذا وما حكاه عن سعد وعاءشة اعرف من رواية جويرية عن مالك عن الزهري عن رجل عن عبدالرحمان بن المسور بن مخرمة ان سعد بن ابي وقاص والمسمور	2976	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0663	false	7064283617481298852	101	196	484	951	1479	300	جريج عن عطاء قال كان سعد -بن ابي وقاص------- يوفي-- الصلاة في السفر ويصوم ق--ال وسافر الناس من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وسعد معهم فاوفي سعد الصلاة وصام وقصر القوم وافطروا فقالوا لسعد كيف نفطر ونقصر الصلاة وانت تتمها وتصوم فقال دونكم امركم فاني اعلم بشاني قال فلم يحرمه سعد عليهم ولا نهاهم عنه قال -بن جريج فقلت لعطاء فاي ذلك احب اليك قال قصرها---- وكل ذلك قد فعل- الصالحون والاخيار وروي---------------------------------------------------------- جويرية عن مالك عن الزهري عن رجل عن عبد الله بن م----سور بن مخرمة ان سعد بن ابي وقاص والمسور	663	-3420969744551792856	420	751.5	333	547	76.7824478149414	75	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2979	true	8919624223589952790	186	284	903	1364	1435	300	حدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابن علية عن علي بن زيد عن ابي نضرة قال مر عمران بن حصين في مجلسنا-------------------------------------------------------------------------------------- ف-----------------------------------------------قال غزوت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يصل الا ركعتين حتي رجع الي المدينة وحججت معه فلم يصل الا ركعتين حتي رجع الي المدينة وشهدت معه الفتح فاقام بمكة ثمان- عشر----ة لا يصلي الا ركعتين ثم يقول لاهل البلد صلوا اربعا فانا قوم سفر وا-------عتمرت معه ثلاث عمر لا يصلي الا ركعتين	2979	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0665	false	-622912068307287406	154	273	749	1314	1442	300	حدثنا سعيد بن نصر قال حد----------------------ثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا ابو بكر------------ قال حدثنا -بن علية عن علي بن زيد عن ابي نضرة قال مر عمران بن حصين في مجلسنا فقام اليه فتي من القوم فساله عن صلاة رسول الله في الحج والغزو والعمرة فجاء فوقف علينا فقال ان هذا سالنا عن امر فاردت ان تسمعوه او كما قال غزوت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يصل الا ركعتين حتي رجع الي المدينة وحججت معه فلم يصل الا ركعتين حتي رجع الي المدينة وشهدت معه الفتح فاقام بمكة ثماني عشر ليلة لا يصلي الا ركعتين و--يقول لاهل البلد صلوا اربعا فانا---- سفر واعتمر واعتمرت معه ثلاث عمر لا يصلي الا ركعتين	665	-3420969744551792856	413	772.0	325	606	68.15181732177734	81	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2979	true	8919624223589952790	186	276	903	1324	1435	300	حدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ا-------بن علية عن علي بن زيد عن ابي نضرة قال مر---- عمران بن حصين في مجلسنا فقال غزوت- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يصل الا ركعتين حتي رجع الي المدينة وحججت معه فلم يصل الا ركعتين حتي رجع الي المدي------------------------------------------------------------نة وشهدت معه الفتح فاقام بمكة ثمان- عشر-----ة لا يصلي الا ركعتين ثم يقول لاهل البلد صلوا اربعا فانا قوم سفر	2979	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0685	false	2526515831858145963	5	108	23	513	1460	300	حدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا----- بن وضاح قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا اسماعيل بن علية عن علي بن زيد عن ابي نضرة قال مر بنا عمران بن حصين في مجلسنا فقال غزونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يصل الا ركعتين حتي رجع الي المدينة وحججت معه فلم يصل الا ركعتين حتي رجع الي المدينة واعتمرت معه ثلاث عمر ولم يصل الا ركعتين حتي رجع الي المدينة وشهدت معه الفتح فاقام بمكة اثنتي عشرة ليلة لا يصلي الا ركعتين ثم يقول لاهل البلد صلوا اربعا فانا---- سفر	685	-3420969744551792856	407	762.0	319	499	81.56312561035156	82	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2982	true	-8073133531284786908	260	300	1303	1488	1488	300	مالك عن ضمرة بن سعيد المازني عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود ان الضحاك بن قيس سال النعمان ابن بشير ماذا كان يقرا به رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الجمعة علي اثر سورة الجمعة-	2982	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0516	false	-6542770828702508969	258	298	1283	1468	1475	300	مالك عن ضمرة بن سعيد المازني عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود ان الضحاك بن قيس سال النعمان -بن بشير ماذا كان يقرا به رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الجمعة علي اثر سورة الجمعة	516	-3420969744551792856	184	358.0	145	186	98.92472839355469	38	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2984	true	-7181283919104937976	29	107	139	553	1455	300	وقال الشافعي وابو ثور يقرا في الركعة الاولي من صلاة الجمعة بسورة الجمعة وفي الثانية اذا جاءك ---------المنافقون 2 ويستحب---------------------------- مالك والشافعي وابو ثور وداود بن علي الا يترك------ سورة الجمعة علي-------------------- حال وق------------------------------------------------------ال ابو حنيفة واصحابه ما قرا به الامام في صلاة الجمعة فحسن وسورة الجمعة وغيرها في ذلك سواء ويكرهون ان يءقت-- في ذلك شء-- من القران بعينه وقا---------------ل الثوري لا يعتمد ان يقرا في الجمعة بالسور- التي جاءت في الاحاديث ولكنه يتعمد--ها احيانا ويدعها احيانا	2984	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0518	false	-8921929982847778215	199	288	937	1398	1457	300	وقال الشافعي اختار ان يقرا في الاولي---------------------- بسورة الجمعة وفي الثانية اذا جاءك المنفقون المنافقون 1 وهو قول علي وابي هريرة وجماعة وقال مالك والشافعي--------- وداود ل--------ا يترك قراءة سورة الجمعة في الركعة الاولي علي كل حال فان لم يقراها لم تفسد صلاته وقد اساء وترك ما يستحب له وقال ابو حنيفة واصحابه ما قرا به---------------------- فحسن وكانوا --------------------------يكرهون ان يوقتوا في ذلك شيءا من القران سورة الجمعة او غيرها وقال الثوري لا يتعمد ان يقرا في الجمعة بالسورة التي جاءت في الاثار-- ولكن- يتعمد ذلك احيانا ويدع-- احيانا	518	-3420969744551792856	275	380.0	217	553	49.72875213623047	39	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2985	true	9001090951583636599	134	242	637	1170	1462	300	عن ابن عباس------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقرا --------يوم الجمعة في صلاة الصبح الم تنزيل و---- هل اتي علي الانسان 2 وفي صلاة الجمعة بسورة الجمعة والمنافقين 3 واخبرنا عبدالله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ابو داود قال حدثنا القعنبي قال حدثنا سليمان ابن بلال عن----------------------------------------------------------------------------- جعفر بن محمد عن ابيه عن ا--------بن ابي رافع قال -------------------------------------------------صلي بنا ابو هريرة الجمعة فقرا بسورة الجمعة وفي الركعة----------- الاخري اذا جاءك الم---------نافقون-- قال---------- فادركت ابا هريرة حين انصرف فقلت له انك قرات بسورتين كان علي يقرا بهما في الكوفة ق-ال ابو هريرة فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا بهما	2985	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0517	false	7561224849550457240	153	260	757	1286	1474	300	عن النعمان بن بشير ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقرا في العيدين والجمعة ب سبح اسم ربك الاعلي الاعلي 1 هل ات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك حديث الغشية الغاشية 1 واذا اجتمع العيدان في يوم قرا بهما جميعا 1 ومنها حديث جعفر بن محمد عن ابيه عن عبد الله بن ابي رافع قال استخلف مروان ابا هريرة علي المدينة وخرج الي مكة فصلي بنا ابو هريرة الجمعة فقرا بسورة الجمعة ف-ي الركعة الاولي وفي الاخرة اذا جاءك المنفقون المنافقون 1 قال عبيد الله فادركت ابا هريرة حين انصرف فقلت له انك قرات بسورتين كان علي يقرا بهما في الكوفة فقال ابو هريرة -اني سمعت رسول الله------------------- يقرا بهما	517	-3420969744551792856	310	375.5	244	719	43.11543655395508	53	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2985	true	9001090951583636599	13	60	61	289	1462	300	ابراهيم ابن محمد بن المنتشر عن ابيه عن حبيب بن سالم عن النعمان بن بشير ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقرا في العيدين والجمعة هل اتاك حديث الغاشية و سبح اسم ربك الاعلي-------------------------------------- واذا اجتمع --عيدان في يوم قرا--هما فيهما 1 واخبرنا محمد بن -----------	2985	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0517	false	7561224849550457240	142	197	706	965	1474	300	ابراهيم -بن محمد بن المنتشر عن ابيه عن حبيب بن سالم عن النعمان بن بشير ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقرا في العيدين والجمعة ب--------------------- سبح اسم ربك الاعلي الاعلي 1 هل اتك حديث الغشية الغاشية 1 واذا اجتمع العيدان في يوم قرا بهما جميعا 1 ومنها حديث جعفر بن محمد عن	517	-3420969744551792856	187	323.0	146	281	66.54804229736328	34	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2986	true	-8075359824172438869	0	57	0	264	1415	300	بن عتبة بن مسعود---- ان عمر بن الخطاب سال ابا واقد الليثي ما 2 كان يق-----------------------------را به رسول الله صلي الله عليه وسلم في الاضحي والفطر -قال كان يقرا 3 ب ق والقران المجيد---- و اقتربت الساعة وانشق القمر 4 يحتمل----------------------------------------------------------- سءال عمر رحمه الله مع جلالته لاب--------------------------------ي و--اقد عن قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم	2986	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0809	false	-9010820076219767305	54	128	256	598	1403	300	بن عبد الله بن عيينة ان عمر بن الخطاب سال ابا واقد الليثي ما-- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا به ف-----------------------------ي الاضحي والفطر فقال كان يقرا-- ب ق والقران المجيد ق 1 و اقتربت الساعة وانشق القمر القمر 1 قد تكلمنا علي اسناد هذا الحديث في التمهيد وقد يجوز ان يكون سءال عمر-------------------- لابي واقد ليعلم ان كان حفظ ذلك ام لا ومعلوم ان شهادة عمر للنبي صلي الله عليه وسلم	809	-3420969744551792856	172	231.5	131	395	43.54430389404297	30	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2993	true	-8976340546533278147	87	190	411	938	1467	300	التولية والشركة ------------------------------------------------------------------------------------------------عل---------------------------------------------ي ما قدمنا وقال الشافعي----------- لا خير في الاقالة علي زيادة او نقصان بعد القبض لان الاقالة فسخ بيع وقال الشافعي------------------- ايضا وابو حنيفة الاقالة قبل القبض وبعد القبض فسخ لا يقع الا بالثمن الاول------------------- سواء تقايلا بزيادة او نقصان او ثمن غير الاول وروي الحسن بن زيادة عن ابي حنيفة قال الاقالة قبل القبض فسخ وبعد القبض بمنزلة البيع قال وقال ابو يوسف اذا كانت بالثمن الاول فهو كما قال ابو حنيفة وان كانت باكثر من الثمن او باقل فهو بيع مستقبل قبل القبض وبعده وروي عن ابي يوسف قال هي بيع مستقبل بعد القبض وتجوز بالزيادة والنقصان وبثمن اخر	2993	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2649	false	-2371189807084430316	21	105	117	552	1546	300	التولية والشركة في السلم قبل القبض ولا في الطعام الماخوذ بعوض قبل القبض واما الاقالة فاختلافهم هل هي بيع ام فسخ علي ما اضيف لك بقول مالك ما تقدم ذكره انها معروف وا--حسان وقال الشافعي وابو حنيفة واصحابهما الاقالة قبل القبض -------------------------------فسخ بيع وقال ابو حنيفة هي بعد القبض فسخ ايضا ولا ت-------------------------------------------قع الا بالثمن الاول لا زيادة ولا نقصان سواء تقابلا بزيادة او نقصان او ثمن غير الاول وهو قول الشافعي وقال -----------------------------------------------------------------------اب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و يوسف---- هي بيع------- بعد القبض وتجوز بالزيادة والنقصان وبثمن اخر	2649	-3420969744551792856	194	257.0	155	717	27.05718231201172	28	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2995	true	-8937855673609823875	134	237	654	1176	1502	300	مالك عن عبد-الله بن دينار عن عبد-الله بن عمر قال كنا اذا بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي السمع والطاعة يقول----------------------------- لنا فيما استطعتم 2 وروي مالك------- ايضا----- عن عبد-الله بن دينار عن عبد-الله بن عمر انه كتب الي عبدال-ملك بن مروان يبايعه فكتب اليه بسم الله الرحمن الرحيم اما بعد لعبد الله عبدال-ملك امير المءمنين من 3 عبدالله بن عمر سلام عليك فاني احمد اليك الله الذي لا اله الا هو واقر لك بالسمع والطاعة علي سنة الله وسنة رسوله فيما اس------------------------تطعت ففي هذا الحديث دليل علي اخذ البيعة للخلفاء علي الرعية وكانت البيعة لرسول ا------------لله صلي الله عليه وسلم	2995	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3730	false	2024754559427746127	130	239	638	1154	1456	300	مالك عن عبد الله بن دينار ان عبد الله بن عمر قال كنا اذا بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي السمع والطاعة يقول لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما استطعتم 1844 وفي هذا الباب ايضا مالك عن عبد الله بن دينار ان عبد الله بن عمر كان كتب الي عبد الملك بن مروان يبايعه فكتب اليه بسم الله الرحمن الرحيم اما بعد لعبد الله عبد الملك امير المءمنين-------------------- سلام عليك فاني احمد اليك الله الذي لا اله الا هو واقر لك بالسمع والطاعة علي سنة الله وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم في ما اس-------------------------------------------------------------------تطعت --قال ابو عمر اما قوله صلي الله عليه وسلم	3730	-3420969744551792856	394	698.5	313	605	65.12397003173828	66	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2997	true	4995824025926281531	107	173	538	861	1481	300	وضاح قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبد-الله بن ادريس عن يحيي بن سعيد وعبيد-الله بن عمر عن عبادة بن الوليد بن عبادة---------- عن ابيه عن جده قال بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي السمع والطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره وعلي اثرة علينا وان لا ننازع الامر اهله وعلي ان نقول بالحق اينما كنا --------لا نخاف في الله لومة لاءم	2997	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3731	false	-6289342681727643483	0	72	0	342	1466	300	وضاح قال حدثني ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثني عبد الله بن ادريس عن يحيي بن سعيد وعبيد الله بن عمر عن عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت عن ابيه عن جده قال بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي السمع والطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكرة وعلي اثره علينا وان لا ننازع الامر اهله وعلي ان نقول -الحق اينما كنا وعلي ان لا نخاف في الله لومة لاءم	3731	-3420969744551792856	318	599.0	252	343	92.71137237548828	57	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2998	true	-154795318623683232	255	300	1237	1469	1469	300	سنيد ---وحدثنا مبشر الحلبي عن جعفر بن برقان عن ثابت بن الحجاج عن ابي الع--قيب قال شهدت ابا بكر الصديق رضي الله عنه يبايع الناس بعد نبي الله صلي الله عليه وسلم فتجتمع عنده العصابة فيقول لهم اتبايعون علي السمع والطاعة لله ولكتابه ثم للامير-	2998	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3731	false	-6289342681727643483	163	206	779	1004	1466	300	سنيد قال حدثني مبشر الحلبي عن جعفر بن برقان عن ثابت بن الحجاج عن ابي المعيقيب قال شهدت ابا بكر الصديق------------- يبايع الناس بعد نبي الله صلي الله عليه وسلم فتجتمع عنده العصابة فيقول لهم اتبايعون علي السمع والطاعة لله ولكتابه ثم للامير	3731	-3420969744551792856	216	401.5	175	238	90.75630187988281	39	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2999	true	-4807450070658686162	0	82	0	409	1510	300	فيقولون نعم قال فتعلمت شرطه هذا وانا كالمحتلم او فوقه فلما خلا من عنده اتيته فابتداته فقلت ابايعك علي السمع والطاعة لله ولكتابه ثم للامير فصعد في البصر 2 وصوب ورايته اعجبه قال وحدثنا معتمر بن سليمان عن عاصم الاحول عن عمر او عمرو بن عطية قال اتيت عمر بن الخطاب وانا غلام فبايعته علي كتاب الله و----سنة نبي-ه هي لنا وهي علينا فضحك وبايعني وذكر ابن ابي شيبة قال اخبرنا عب---اد بن العوام عن اشعث بن سوار عن ابيه قال سمعت	2999	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3731	false	-6289342681727643483	206	287	1004	1408	1466	300	فيقولون نعم قال فتعلمت شرطه هذا وانا كالمحتلم او فوقه فلما خلا من عنده اتيته فابتداته فقلت ابايعك علي السمع والطاعة لله ولكتابه ثم للامير فصعد في البصر------- ورايته اعجبه قال -حدثني معتمر بن سليمان عن عاصم الاحول عن عمر او عمرو بن عطية قال اتيت عمر بن الخطاب وانا غلام فبايعته علي كتاب الله وعلي سنة رسوله هي لنا وهي علينا فضحك وبايعني وروي ابو داود الطيالسي وغيره عن حماد بن سل--مة عن -علي بن -زيد عن ا-نس قال قدمت	3731	-3420969744551792856	354	619.5	277	417	84.89208984375	65	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms2999	true	-4807450070658686162	65	129	332	650	1510	300	وذكر ابن ابي شيبة قال اخبرنا عباد بن العوام عن اشعث بن سوار عن ابيه قال سمعت موسي بن طلحة قال بعث في امير المءمنين علي------------ وانا في الاساري فانطلقت فدخلت عليه فسلمت فقال اتبايع وتدخل فيما دخل فيه الناس قلت نعم -قال هكذا ومد يده فبسطها قال فبايعته ثم قال ارجع الي اهلك ومالك قال فلما راني الناس قد خرجت جعلوا يدخلون فيبايعون	2999	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3732	false	-5020988688450219997	18	82	96	412	1531	300	وذكر -بن ابي شيبة قال حدثني- عباد بن العوام عن اشعث بن سوار عن ابيه قال سمعت موسي بن طلحة قال بعث في امير المءمنين علي بن ابي طالب وانا في الاساري فانطلقت فدخلت----- فسلمت فقال اتبايع وتدخل فيما دخل فيه الناس قلت نعم فقال هكذا وقد يده فبسطها---- فبايعته ثم قال ارجع الي اهلك ومالك---- فلما راني الناس قد خرجت جعلوا يدخلون فيبايعون	3732	-3420969744551792856	297	547.0	236	331	89.72809600830078	56	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3000	true	-1584072959993681480	216	288	1055	1382	1443	300	مالك عن عبد-الله بن دينار عن عبد-الله بن عمر ان رجلا ذكر لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه يخدع في البيوع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بايعت فقل لا خلابة 1-- فكان الرجل اذا بايع -قال لا خلابة 2 قال ابو عمر يقال ان الرجل الذي قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بايعت فقل لا خلابة هو منقذ--------------------------------- بن حيان وذلك محفوظ من حديث ابن	3000	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2686	false	5662032632863157500	197	266	970	1290	1445	300	مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر ان رجلا ذكر لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه يخدع في البيوع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بايعت فقل لا خلابة قال فكان الرجل اذا بايع يقول لا خلابة ق--ال ابو عمر يقال ان الرجل المذكور في هذا الحديث------------------------------------------ هو منقذ بن عمرو الانصاري المازني جد واسع بن حبان وذلك محفوظ في حديث -بن	2686	-3420969744551792856	257	457.0	199	365	70.41095733642578	48	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3001	true	8351230538332981940	12	53	59	238	1435	300	عن محمد بن اسحاق عن نافع عن ابن عمر ان منقذا شج 1 في راسه مامومة في الجاهلية فخبلت لسانه فكان يخدع في البيع ومرة قال اذا بايع 2 خدع فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم بع وقل لا	3001	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2686	false	5662032632863157500	267	300	1296	1445	1445	300	عن محمد بن اسحاق عن نافع عن -بن عمر ان منقذا سفع- في راسه مامومة في الجاهلية فخبلت لسانة فكان يخدع في البي------------------------ع فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم بع وقل لا-	2686	-3420969744551792856	145	256.0	113	179	81.00558471679688	29	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3001	true	8351230538332981940	53	136	238	631	1435	300	خلابة ثم انت بالخيار ثلاثا من بيعك قال ابن عمر فسمعته اذا بايع يقول لا خي---------ابة لا خيابة 3 وحدثنا عبدالوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم قال حدثنا احمد بن زهير قال حدثنا سعيد بن سليمان قال حدثنا عباد بن العوام عن محمد بن ا--------------------------------سحاق عن محمد بن يحيي بن حبان عن عمه واسع بن حبان ان جده منقذا كان قد اتي عليه سبعون وماءة-------- سنة فكان اذا باع غبن فذكر ذلك للنبي عليه السلا--------م فقال اذا بايعت فقل لا خلابة وانت بالخيار	3001	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2687	false	-2442884735970140885	0	67	0	309	1436	300	خلابة --وانت بالخيار ثلاثا من بيعك قال ابو عمر فسمعته--------- يقول اذا بايع لا خلابة لا خلابة وعن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن اسحاق في حديث منقذ هذا اسناد اخر رواه عن محمد بن يحيي بن حبان عن عمه واسع بن حبان ان جده منقذا كان قد اتي عليه -------ماءة وثلاثون سنة فكان اذا باع غبن فذكر ذلك للنبي صلي- الله عليه وسلم فقال اذا ب--عت فقل لا خلابة فانت بالخيار	2687	-3420969744551792856	232	379.5	179	450	51.55555725097656	44	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3006	true	-2615480127555778329	131	220	640	1085	1464	300	وقال واذ قال موسي لقومه يا قوم لم تءذونني وقد تعلمون اني رسول الله اليكم 4 وقال وما تفرقوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم 5 وقال فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون 6 وقال بل جاءهم بالحق واكثرهم للحق كارهون 7 وقال افرايت من اتخذ الهه هواه واضله الله علي علم 8 وقال شاهدين علي انفسهم بالكفر 9 وقال فلما جاءهم نذير ما زادهم الا نفورا استكبارا في الارض 10 الاية وقال وشاقوا الرسول من بعد ما تبين لهم الهدي 11 وقال وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم	3006	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1022	false	3102536036725105305	144	166	704	818	1484	300	وقال واذ قال موسي لقومه يا قوم لم تءذونني وقد تعلمون اني رسول الله اليكم الصف-------------------------------------------------- 5 وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم	1022	-3420969744551792856	110	201.0	88	445	24.719100952148438	20	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3009	true	-7206583683463179201	38	170	187	832	1446	300	لاخيه يا كافر او انت كافر فقد باء بها احدهما 1 فان كان كما قال والا رجعت ال------------------------------------ي الا-ول واخبر--------------------------------------------------------------------نا عبد-الوارث بن سفيان قال اخبرنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا احمد بن محمد القاضي البرت-------ي ببغد------------------------------------اد قال اخبرنا عبد-الوارث بن سعيد عن الحسين المعلم عن ابن بريدة قال حدثني يحيي بن يعمر ان 2 ابا الاسود الدءلي حدث-ه عن ابي ذر انه سمع النبي عليه السلا--------م يقول لا يرمي رجل رجلا بالفسق او بالكفر الا ردت عليه ان لم يكن صاحبه كذلك اخبرنا عبدالوارث بن سفيان قال حدثنا-------- قاسم بن اصبغ قال حدثنا ---------ابن وضاح قال حدثن------------ا محمد بن سليمان الانباري وموسي ابن معاوية قالا حدثنا وكيع قال حدثنا علي بن المبارك عن يحيي بن ابي كثير عن ابي قلابة عن ثاب----------------------ت بن الضحاك قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	3009	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3734	false	-1801269854124132229	127	278	605	1329	1427	300	لاخيه يا ك------------افر فقد باء بها احدهم--- قال ابو عمر قد اوضحنا معني هذا الحديث بالاثار وما يوجبه النظر علي الاصول المجتمع عليها في التمهيد وطال فيه القول هناك واختصار ذلك من الاثار ما حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثني- قاسم بن اصبغ قال حدثني احمد بن محمد------- البرتي القاضي ببغداد قال حدثني ابو معمر عبد الله بن عمرو قال -حدثني عبد الوارث بن سعيد عن الحسين المعلم عن -بن بريدة قال حدثني يحيي بن يعمر ان-- ابا الاسود الديلي اخبره عن ابي ذر انه سمع النبي صلي- الله عليه وسلم يقول لا يرمي رجل رجلا بالفسق او بالكفر الا ردت عليه ان لم يكن صاحبه كذلك -----------------------------وحدثني احمد بن قاسم بن عيسي قال حدثني عبيد الله بن محمد قال حدثني عبد الله بن محمد بن عبد العزيز قال حدثني ------------------------------------------بن الجعد قال حدثني شع--------------------بة عن عبد الله بن دينار قال سمعت بن -------------عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم	3734	-3420969744551792856	412	580.0	315	856	48.13084030151367	66	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3011	true	5283583835096122785	143	186	653	859	1384	300	مالك عن عبد-الله بن دينار عن عبد-الله بن عمر انه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يلبس المحرم ثوبا مصبوغا بزعفران او ورس 1 وقال من لم يجد نعلين فليلبس خفين وليقطعهما اسفل من الكعبين 2 و---------قد مضي القول في	3011	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1337	false	3461568520556261840	209	255	985	1200	1406	300	مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر انه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يلبس المحرم ثوبا مصبوغا بزعفران او ورس-- وقال من لم يجد نعلين فليلبس خفين وليقطعهما اسفل من الكعبين قال ابو عمر قد مضي القول في	1337	-3420969744551792856	201	374.5	160	217	92.6267318725586	38	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3011	true	5283583835096122785	217	272	996	1261	1384	300	عبد-الله بن دينار عن عبدالله 1 بن عمر انه قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل المدينة ان يهلوا من ذي الحليفة واهل الشام من الجحفة واهل نجد من قرن ----قال عبد-الله بن عمر اما هءلاء الثلاث فسمعتهن من رسول الله صلي الله عليه وسلم واخبرت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	3011	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1352	false	4985342724948918876	243	300	1213	1477	1477	300	عبد الله بن دينار عن عبد------ بن عمر انه قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل المدينة ان يهلوا من ذي الحليفة واهل الشام من الجحفة واهل نجد من قرن 691 قال عبد الله بن عمر اما هءلاء الثلاث فسمعتهن من رسول الله صلي الله عليه وسلم واخبرت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-	1352	-3420969744551792856	258	487.0	205	271	95.20294952392578	50	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3013	true	3491732602954936222	76	171	393	856	1482	300	ان يتوضا الا ان يكون في يده 1 قذر فيغسلها قال و----الحاءض -تنام قبل ان تتوضا وقول الشافعي في هذا كله نحو قول مالك وقال ------------------------------------------------------------ابو حنيفة واصحابه والثوري لا باس ان ينام الجنب علي غير وضوء واحب اليهم ان يتوضا قال فاذا اراد ان ياكل مضمض وغسل يديه وهو قول الحسن بن حي وقال الاوزاعي الحاءض والجنب اذا ارادا ان يطع---------ما غسلا ايديهما وقال-------- الليث لا ينام الجنب -------حتي يتوضا رجلا كان او امراة قال ابو عمر اختلفت--- الاثار في هذا ففي حديث ابن عمر هذا الامر بالوضوء وغسل الذكر للج-------نب عند النوم الا	3013	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0248	false	-4260777393099940727	0	110	0	534	1437	300	ان يتوضا الا ان يكون في يده-- قذر فيغسلها قال واما الحاءض فتنام قبل ان تتوضا وقول الشافعي في هذا كله نحو قول مالك وقال الليث بن سعد لا ينام الجنب حتي يتوضا رجلا كان او امراة وقال ابو حنيفة واصحابه والثوري لا باس ان ينام الجنب علي غير وضوء واحب اليهم ان يتوضا قال فاذا اراد ان ياكل مضمض وغسل يديه وهو قول الحسن بن حي وقال الاوزاعي الحاءض والجنب اذا ارادا ان ياكلا او يناما غسلا ايديهما وقال سعيد بن المسيب ان شاء الجنب نام قبل ان يتوضا قال ------------------ابو عمر وقد ذكرنا الاثار المرفوعة ع--------ن عمر وعاءشة عن النبي عليه السلام في وضوء الجنب عند النوم ولم	248	-3420969744551792856	371	629.5	292	562	66.01423645019531	67	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3016	true	7207583263275560436	8	101	32	478	1450	300	عن النبي صلي- الله عليه وسلم كان اذا اراد ان ياكل-------- وهو جنب توضا مثل وضوءه للصلاة حدثنا عبدالوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا احمد بن زهير قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا يحيي -------قال ترك شعبة حديث الحكم في الجنب اذا اراد ان ياكل وحدثنا عبدالله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا-------------------------------- ابو داود قال حدثنا موسي بن اسماعيل قال حدثنا حماد-------- قال حدثنا عطاء الخراساني عن يحيي بن يعمر عن عمار بن ياسر ان النبي صلي- الله عليه وسلم رخص للجنب اذا اكل	3016	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0248	false	-4260777393099940727	214	300	1040	1437	1437	300	ان النبي عليه السلا--------م كان اذا اراد ان ياكل او ينام وهو جنب توضا وذكر احمد---------------------------------------------------------------------- بن زهير عن احمد------- بن حنبل -------عن يحيي القطان قال ترك شعبة حديث الحكم في الجنب اذا اراد ان ياكل واما حجة من ذهب من الكوفيين وغيرهم الي ان الجنب لا باس ان ينام قبل ان يتوضا فحديث ذكره ابو داود قال حدثنا موسي بن اسماعيل حد----ثنا حماد بن سلمة قال حدثنا عطاء الخر-ساني عن يحيي بن يعمر عن عمار بن ياسر ان النبي عليه السلا--------م رخص للجنب اذا اكل-	248	-3420969744551792856	261	386.0	201	503	51.888668060302734	47	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3016	true	7207583263275560436	101	187	478	874	1450	300	او شرب او نام ان يتوضا -قال ---------------------------------------------------------------------ابو داود -بين يحيي-------- وعمار في هذا الحديث رجل قال وقال علي وابن عمر الجنب اذا اراد ان ياكل توضا 2 وروي سفيان الثوري عن ابي اسحاق عن الاسود عن عاءشة ان النبي صلي- الله عليه وسلم كان ينام وهو جنب ولا يمس ماء قال سفيان وهذا الحديث خطا ونحن نقول به -----------قال ابو---------------------------------- عمر يقولون ان الخطا فيه من قبل ابي اسحاق لان ابراهيم النخعي روي عن الاسود عن عاءشة قالت ك----------------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	3016	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0249	false	4635059268952723992	0	92	0	432	1436	300	او شرب او نام ان يتوضا وقالوا معناه الا يتوضا لانه في ذلك رخصة وهذا محتمل للتاويل لا حجة فيه قال ابو داود وبين يحيي بن يعمر وعمار بن ياسر فيه-- رجل---------------------------------------------------- وروي سفيان الثوري عن ابي اسحاق عن الاسود عن عاءشة ان النبي عليه السلا--------م كان ينام وهو جنب ولا يمس ماء قال سفيان وهذا الحديث خطا ونحن نقول به وقد اوضحنا قول سفيان هذا في التمهيد وقد عارض حديث بن عمر وحديث------------------------------------------------------------------- عاءشة في هذا الباب بحديث سعيد بن الحويرث عن بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	249	-3420969744551792856	237	358.5	182	561	42.24599075317383	44	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3018	true	-6025544169832442393	0	206	0	1015	1480	300	عمر و-----عاءشة--- هذا في الوضوء عند النوم بحديث سعيد بن الحويرث عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج من الخلاء فاتي بطعام فقالوا الا ناتيك بطهر فقال--- اصلي 2 فاتطهر وبعضهم يقول فيه فقيل له الا تتوضا فقال ما اردت الصلاة فاتوضا حدثنا سعيد بن نصر وعبدالوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا عبدالله بن روح قال حدثنا عثمان بن عمر قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرنا سعيد بن الحويرث عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تبرز لحاجته فاتي بعرق لحم فاكل منه ولم يمس ماء قال ابن جريج فذكرته لعمرو بن دينار فعرفه وزاد فيه انه قيل له الا تتوضا فقال ما اردت الصلاة فاتوضا وحدثنا سعيد بن نصر وعبدالوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا الحميدي حدثنا سفيان عن عمرو قال سمعت سعيد بن الحويرث يقول سمعت ابن عباس يقول كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج من الغاءط فاتي بطعام فقيل له الا تتوضا فقال 1 ااصلي فاتوضا 2 ورواه ايوب وحماد بن --------------------زيد وغيرهما عن عمرو بن دينار باسناده مثله------------------------------------------------------------------------ قالوا 3 ففي هذا الحديث ان الوضوء لا يكون الا لمن اراد الصلاة وفي ذلك رفع للوضوء عند النوم وعند الاكل	3018	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0249	false	4635059268952723992	72	177	338	847	1436	300	عمر وحديث عاءشة في هذا الباب-------------- بحديث سعيد بن الحويرث عن -بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج من الخلاء فاتي بطعام فقالوا الا ناتيك بطهر فقال لا اصلي-- فاتطهر وبعضهم يقول فيه-------- الا تتوضا فقال ما اردت الصلاة فاتوضا ثم تناول عرقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاكل منه ولم يمس ماء وهو حديث صحيح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه ايوب وحماد بن زيد وسفيان بن عيينة وبن جري---ج عن عمرو بن دينار سمع سعيد بن الحويرث سمع بن عباس وقد سمعه بن جريج من سعيد بن الحويرث وطرقه في التمهيد قالوا-- ففي هذا الحديث ان الوضوء لا يكون الا لمن اراد الصلاة و---ذلك رفع الوضوء عند النوم وعند الاكل	249	-3420969744551792856	357	552.5	280	1118	31.932022094726562	66	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3019	true	3302109955520836023	108	259	540	1295	1495	300	عن عبد-الله بن دينار عن عبد-الله بن عمر 1 --قال بينما الناس بقباء في صلاة الصبح اذ جاءهم ات فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد انزل عليه الليلة قران وقد امر ان يستقبل الكعبة فاستقبلوها وكانت وجوههم الي الشام فاستداروا الي الكعبة 2 هكذا--------------------------------------------------------------------------------- روي هذا الحديث جماعة الرواة عن مالك الا عبدالعزيز بن يحيي فانه رواه عن مالك عن نافع عن ابن عمر والصحيح ما في------------------------------------------- الموطا مالك عن عبدالله بن دينار والله اعلم وفي هذا الحديث دليل علي قبول خبر الواحد---------- وايجاب الحكم والعمل ب-ه لان الصحابة رضي الله عنهم قد استعملوا خبره وقضوا به وتركوا قبلة كانوا عليها لخبره وهو واحد--- ولم ينكر----------------------------- ذلك عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا انكره واحد منهم وحسبك بمثل هذا قوة------ من عمل القرن المختار خير القرون وفي حياة الرسول----- صلي الله عليه وسلم وروي ان الاتي المخبر لهم بما في هذا الحديث-------- هو عباد بن بشر	3019	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0857	false	7026944752991975653	124	282	604	1386	1477	300	عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر انه قال بينما الناس بقباء في صلاة الصبح اذ جاءهم ات فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد انزل عليه الليلة قران وقد امر ان يستقبل الكعبة فاستقبلوها وكانت وجوههم الي الشام فاستداروا الي الكعبة قال ابو عمر اكثر الرواة رووا فاستقبلوها علي لفظ الخبر وقد رواها بعضهم علي لفظ الامر ومن روي هذا الحديث------------- عن مالك---------------------------------------- عن نافع عن -بن عمر فقد اخطا فيه وانما هو لمالك عن عبد الله بن دينار في جميع الموطات وجماعة الرواة عنه وفيه--------------------------- دليل علي قبول خبر الواحد والعمل به وايجاب الحكم بما صح منه لان الصحابة رضي الله عنهم قد استعملوا خبره وقضوا به وتركوا قبلة كانوا عليها لخبر الواحد العدل ولم ينكر رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك علي-------------------------------------------------هم وحسبك بمثل هذا سنة وعملا من خير الق------------------رون وفي حياة --رسول الله صلي الله عليه وسلم و-------------المخبر الذي اخبر خير القرون اهل قباء هو عباد بن بشر	857	-3420969744551792856	507	786.0	400	945	53.650794982910156	88	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3020	true	6112636002348468456	236	273	1164	1347	1471	300	الله عز وجل قد نري تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره 2 الاية وفيه ايضا دليل علي ان في احكام الله عز وجل ناسخا ومنسوخا	3020	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0858	false	4997338523167785232	178	203	908	1032	1518	300	الله عز وجل قد نري تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترض-ها البقرة 144 وفي ذلك--------------------------------------------------------- دليل علي ان في احكام الله تعالي- ناسخا ومنسوخا	858	-3420969744551792856	101	166.5	79	183	55.19125747680664	19	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3020	true	6112636002348468456	31	110	163	555	1471	300	وسلم شيءا بعد شء وفي حال بعد حال علي حسب الحاجة اليه حتي اكمل الله دينه وقبض رسوله صلي الله عليه وسلم وانما انزل القران جملة واحدة ليلة القدر الي سماء الدنيا ثم كان ينزل به جبريل عليه السلام نجما بعد نجم وحينا بعد حين -قال ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عز وجل انا انزلناه في ليلة ال-----------------------------قدر 1-- يعني القران قال------------وا الي سماء الدنيا وقال عز وجل وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القران جملة واحدة كذلك لنثبت به فءادك ورتلناه ترتيلا	3020	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0858	false	4997338523167785232	0	119	0	602	1518	300	وسلم شيءا بعد شء وفي حال بعد حال علي حسب الحاجة اليه حتي اكمل الله دينه وقبض رسوله صلي الله عليه وسلم وانما انزل القران جملة واحدة ليلة القدر الي سماء الدنيا ثم كان ينزل به جبريل------------ نجما بعد نجم وحينا بعد حين وقال عكرمة وجماعة في قوله تعالي فلا اقسم بموقع النجوم الواقعة 75 قالوا القران نزل جملة واحدة فوضع بمواقع النجوم فجعل جبريل ينزل بالاية والايتين وقد زدنا هذا المعني بيانا في التمهيد وقال الله عز وجل انا انزلن-ه في ليلة القدر وما ادرك ما ليلة القدر القدر 1 2 يعني القران قال بن عباس وغيره الي سماء الدنيا وقال عز وجل وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القران جملة و-حدة كذلك لنثبت به فءادك ورتلن-ه ترتيلا	858	-3420969744551792856	373	682.0	296	617	60.45380783081055	69	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3021	true	-1751403747992174314	44	75	208	354	1464	300	خلف بن قاسم حد----ثنا عبد-الله بن جعفر بن الورد قال حدثن--------------ا محمد بن عمرو بن ----------------خالد قال حدثني ابي قال حدثنا زهير بن معاوية قال حدثنا ابو اسحاق عن البراء ان	3021	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0807	false	-2029434634819281988	237	276	1125	1306	1421	300	خلف بن قاسم قال حدثنا عبد الله بن جعفر بن الورد قال حدثنا ابو علاقة هذا محمد بن عمرو بن خالد بن فروخ التميمي قال حدثنا ابي قال حدثنا زهير بن معاوية قال حدثنا ابو اسحاق عن الحارث عن	807	-3420969744551792856	134	239.0	103	181	74.03314971923828	24	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3021	true	-1751403747992174314	198	275	956	1341	1464	300	العلماء ان شان القبلة اول ما نسخ من القران----------- واجمعوا---- ان ذلك كان بالمدينة وان رسول الله صلي الله عليه وسلم انما صرف عن الصلاة الي بيت المقدس وامر بالصلاة الي الكعبة بالمدينة واختلفوا في صلاته صلي الله عليه وسلم حين فرضت عليه الصلاة بمكة هل كانت الي بيت المقدس او الي مكة فقالت طاءفة كانت صلاته الي بيت المقدس من حين فرضت عليه الصلاة ب-----مكة الي ان قدم المدينة ثم بالمدينة سبعة عشر 1 شهرا او	3021	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0858	false	4997338523167785232	231	299	1166	1514	1518	300	العلماء علي ان------- اول ما نسخ من القران شان القبلة واجمعوا علي ان ذلك كان بالمدينة وان رسول الله صلي الله عليه وسلم انما صرف عن الصلاة الي بيت المقدس وامر بالصلاة الي الكعبة بالمدينة واختلفوا في صلاته بمكة قبل ال---هجرة حين فرضت----- الصلاة عليه---------------------------------- فقالت طاءفة كانت صلاته الي بيت المقدس من حين فرضت----- الصلاة عليه بمكة الي ان قدم المدينة ثم بالمدينة ست-ة عشر-- شهرا او	858	-3420969744551792856	305	509.0	243	405	75.30863952636719	54	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3022	true	-4850221856171818373	2	83	10	402	1473	300	الاعمش عن مجاهد عن ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي نحو بيت المقدس وهو بمكة والكعبة بين يديه وبعد ما هاجر الي المدينة ستة عشر شهرا ثم صرف الي الكعبة وقال اخرون انما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم اول ما افترضت عليه الصلاة----- الي الكعبة ولم يزل يصلي الي الكعبة طول مقامه بمكة ثم لما قدم المدينة صلي الي بيت المقدس ث--------------------------------------انية عشر شهرا او ستة عشر شهرا ثم صرفه الله------ الي الكعبة وسنذكر	3022	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0859	false	-1879656380492917630	32	113	151	543	1440	300	الاعمش عن مجاهد عن -بن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي نحو بيت المقدس وهو بمكة والكعبة بين يديه وبعد ما هاجر الي المدينة ستة عشر شهرا ثم صرف الي الكعبة وقال اخرون انما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم اول ما افترضت----- الصلاة عليه الي الك------------------------عبة طول مقامه بمكة ثم لما قدم المدينة صلي الي بيت المقدس ستة عشر شهرا وقيل سبعة عشر شهرا وقيل ثمان----------------ية عشر شهرا ثم صرفه الله تعالي الي الكعبة ---ذكر	859	-3420969744551792856	341	621.0	270	441	77.32426452636719	65	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3023	true	2053373431543010071	135	300	659	1449	1449	300	الي الكعبة فمالوا ركوعا 1 وذكر سنيد عن حجاج عن ابن جريج قال قال ابن عباس كان ا-لنبي صلي الله عليه وسلم -يستقبل صخرة بيت المقدس 2-------------------------- قبل قدومه صلي الله عليه وسلم ثلاث حجج وصلي بعد قدومه ستة عشر شهرا ثم وجهه الله تبارك وتعالي الي------- البيت الحرام قال ابو عمر من 3 حجة الذين قالوا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انما صلي الي بيت المقدس بالمدينة وانه انما كان يصلي بمكة الي الكعبة ما حدثنا عبدالوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا موسي بن معاوية قال حدثنا وكيع عن اسراءيل عن ابي اسحاق عن البراء بن عازب قال لما قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة صلي نحو بيت المقدس ستة عشر او سبعة عشر شهرا وكان يحب ان يوجه الي الكعبة فانزل الله عز وجل قد نري تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها---------- فوجه نحو الكعبة وكان يحب ذلك ف-------------ظاهر 1 هذا الخبر- يدل علي انه لما قدم المدينة صلي الي-	3023	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0859	false	-1879656380492917630	110	233	528	1111	1440	300	الي الكعبة ----------------ذكر سنيد عن حجاج عن -بن جريج قال قال -بن عباس صلي اول ما صلي ا-لي الكعبة ثم صرف عنها الي بيت المقدس فصلت الانصار نحو بيت المقدس قبل -موته صلي الله عليه وسلم ثلاث حجج وصلي بعد قدومه ستة عشر شهرا ثم وجهه الله -------تعالي الي الكعبة البيت الحرام وذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكيع عن اسراءيل عن ابي اسحاق عن البراء بن عازب قال لما قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة صلي نحو بيت المقدس ستة عشر او سبعة عشر شهرا وكان يحب ان يحول الي الكعبة فانزل الله تعالي- قد نري تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضها البقرة 144 فوجه نحو الكعبة وكان يحب ذلك 1 قال ابو عمر ظاهر-- هذا الحديث يدل علي انه لما قدم المدينة صلي الي	859	-3420969744551792856	476	779.0	369	850	56.0	89	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3024	true	-590566789619441840	22	170	99	841	1501	300	قال حدثنا محمد بن اسماعيل الترمذي قال حدثنا عبدال-له بن صالح قال حدثنا معاوية بن صالح عن علي بن ابي طلحة عن ابنعباس قال كان اول ما نسخ الله من القران القبلة 2 وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما هاجر الي المدينة وكان اكثر اهلها اليهود امره الله ان يستقبل بيت المقدس ففرحت اليهود فاستقبلها رسول الله صلي الله عليه وسلم بضعة 3 عشر شهرا وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب قبلة ابراهيم وكان يدعو الله وينظر الي السماء فانزل الله قد نري تقلب وجهك في السماء ا---------------------لي قوله فولوا وجوهكم شطره----------- يعني نحوه فارتاب الي-------هود وقالوا ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها 4 فانزل الله ولل--------ه المشرق والمغرب---------------- فاينما تولوا فثم وجه الله ---------5 وقال------ وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب علي عقبيه -----------1 قال ابن عباس ليميز 2 اهل اليقين من اهل الشك	3024	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0008	false	3198935432627044081	0	145	0	746	1566	300	قال حدثنا محمد بن اسماعيل الترمذي قال حدثنا عبد الله بن ص-------------------------الح عن علي بن ابي طلحة عن بن عباس قال كان اول ما نسخ الله من القران القبلة-- وذلك ان النبي عليه السلا-----------م لما هاجر الي المدينة وكان اكثر اهلها اليهود امره الله ان يستقبل بيت المقدس ففرحت اليهود فاستقبلها رسول الله------------------- بضعة-- عشر شهرا وكان عليه السلا-----------------م يحب قبلة ابراهيم وكان يدعو الله وينظر اليها----- فانزل الله قد نري تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها الي قوله فولوا وجوهكم شطره البقرة 144 يعني نحوه فارتاب من ذلك اليهود وقالوا ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها-- فانزل الله تعالي قل لله المشرق والمغرب البقرة 142 وقال فاينما تولوا فثم وجه الله البقرة 115 وقال تعالي وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب علي عقبيه 2 البقرة 143 قال -بن عباس ليميز اه--ل اليقين من اهل الشك	8	-3420969744551792856	618	1085.5	493	832	74.27884674072266	109	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3024	true	-590566789619441840	0	90	0	437	1501	300	بيت المقدس لا قبل ذلك والله اعلم ويدل علي ذلك ايضا ما حدثنا به احمد بن قاسم قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا محمد بن اسماعيل الترمذي قال حدثنا عبدالله بن صالح قال حدثنا معاوية بن صالح عن علي بن ابي طلحة عن ابنعباس قال كان اول ما نسخ الله------ من القران القبلة 2 وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما هاجر الي المدينة وكان اكثر اهلها اليهود امره الله------ ان يستقبل بيت المقدس ففرحت اليهود فاستقبلها رسول الله صلي الله عليه وسلم بضعة 3 عشر شهرا	3024	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0859	false	-1879656380492917630	233	294	1111	1413	1440	300	بيت المقدس لا قبل ذلك والله اعلم وكذلك حديث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي بن ابي طلحة عن بن عباس قال كان اول ما نسخ الله تعالي من القران القبلة-- وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما هاجر الي المدينة وكان اكثر اهلها اليهود امره الله تعالي ان يستقبل بيت المقدس ففرحت اليهود فاستقبلها رسول الله صلي الله عليه وسلم بضعة-- عشر شهرا	859	-3420969744551792856	278	509.0	222	449	61.915367126464844	53	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3024	true	-590566789619441840	15	170	68	841	1501	300	بن قاسم قال حد---------------------ثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا محمد بن اسماعيل الترمذي قال حدثنا عبدا-لله بن صالح قال حدثنا معاوية بن صالح عن علي بن ابي طلحة عن ابنعباس قال كان اول ما نسخ الله ------من القران القبلة 2 وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما هاجر الي المدينة وكان اكثر اهلها اليهود امره الله ان يستقبل بيت المقدس ففرحت اليهود فاستقبلها رسول الله صلي الله عليه وسلم بضعة 3 عشر شهرا وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب قبلة ابراهيم وكان يدعو الله وينظر الي السماء فانزل الله------ قد نري تقلب وجهك في السماء الي قوله فولوا وجوهكم شطره يعني نحوه--------------------- فارتاب الي-------هود وقالوا ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها ---------4 فانزل الله ولل---------ه المشرق والمغرب---------------- فاينما تولوا فثم وجه الله ---------5 وقال----------- وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب علي عقبيه----------- 1 قال ابن عباس -ليميز 2 اهل اليقين من اهل الشك	3024	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0860	false	1708685043519186662	1	169	6	855	1524	300	بن قاسم وعبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا محمد بن اسماعيل الترمذي قال حدثنا عبد الله بن ص-------------------------الح عن علي بن ابي طلحة عن بن عباس قال---- اول ما نسخ الله تعالي من القران القبلة-- وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما هاجر الي المدينة وكان اكثر اهلها اليهود امره الله ان يستقبل بيت المقدس ففرحت اليهود فاستقبلها رسول الله صلي الله عليه وسلم بضعة-- عشر شهرا وكان---------- صلي الله عليه وسلم يحب قبلة ابراهيم وكان يدعو الله فينظر اليها----- فانزل الله تعالي قد نري تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضها فول وجهك شطر المسجد الحرام البقرة 144 فارتاب من ذلك اليهود وقالوا ما ول-هم عن قبلتهم التي كانوا عليها البقرة 142 فانزل الله عز وجل قل لله المشرق والمغرب البقرة 142 وقال فاينما تولوا فثم وجه الله البقرة 115 وقال الله تعالي وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب علي عقبيه البقرة 143 1 قال -بن عباس وليميز اه--ل اليقين من اهل الشك	860	-3420969744551792856	667	1167.0	530	901	74.02885437011719	117	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3024	true	-590566789619441840	166	263	822	1308	1501	300	اليقين من اهل الشك و---اجمع العلماء---- ان القبلة التي امر الله --نبيه------------------ وعباده بالتوجه نحوها في صلاتهم هي الكعبة البيت الحرام بمكة و------------------------------------------------------------------------------------------------انه فرض----- علي كل من -----شاهدها وعاينها استقباله-------ا وانه ان ترك استقبالها 3 وهو معاين لها او عالم بجهتها فلا صلاة له وعليه اعادة كل ما صلي كذلك واجمعوا--- علي ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من صلي الي غير القبلة من غير اجتهاد حمله علي ذلك----------------------------------------- ان صلاته غير مجزءة عنه وعليه اعادتها الي القبلة كما لو صلي بغير طهارة---------------------- وفي هذا المعني حكم من صلي--------------- في مسجد يمكن----ه طلب القبلة فيه----------- بالمحراب وشبهه فلم يفعل وصلي الي غيرها	3024	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0861	false	5360220533603301299	114	259	601	1342	1530	300	الصلاة من هذا الديوان واجمع العلماء علي ان القبلة التي امر الله النبي صلي الله عليه وسلم وعباده بالتوجه نحوها في صلاتهم هي الكعبة البيت الحرام بمكة قال الله عز وجل فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره البقرة 150 واجمعوا علي انه فرض واجب علي من عاينها وشاهد--------ها استقبالها بعينها وانه ان ترك استقبالها-- وهو معاين ل---------------ها فلا صلا---------------------------ة له -اجمعوا ان علي من غاب عنها بعد او قرب ان يتوجه في صلاته نحوها بما قدر عليه من الاستدلال علي جهتها من النجوم والجبال والرياح وغيرها واجمعوا ان من صلي ---------------من غير اجتهاد ولا طلب للقبلة ثم بان له انه لم يستقبل جهتها في صلاته ان صلاته فاسدة كمن ------------------------------------صلي بغير طهارة يعيدها في الوقت وغيره وفي هذا المعني حكم من صلي الي غير القبلة في مسجد يمكنه فيه طلب القبلة وعلمها ووجودها بالمحراب وشبهه ولم يفعل وصلي الي غيرها	861	-3420969744551792856	334	443.0	264	845	39.52662658691406	49	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3025	true	7716129064738582698	74	116	382	580	1477	300	واختلف الفقهاء فيمن غابت عن-ه القبلة فصلي مجتهدا كما امر ثم بان له بعد فراغه- من الصلاة انه قد اخطا القبلة بان استدبرها او شرق او غرب عنها او بان له ذلك وهو في الصلاة فجملة قول مالك واصحابه ان من صلي	3025	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0861	false	5360220533603301299	259	300	1342	1530	1530	300	واختلفوا------ فيمن غابت عليه القبلة فصلي مجتهدا كما امر ثم بان له بعد ما فرغ من الصلاة انه قد اخطا القبلة بان استدبرها او شرق او غرب ثم بان----- له ذلك وهو في الصلاة فجملة قول مالك واصحابه ان من صلي-	861	-3420969744551792856	173	317.0	135	200	86.5	36	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3025	true	7716129064738582698	116	300	580	1477	1477	300	مجتهدا علي قدر طاقته طالبا للقبلة و------------ناحيتها اذا خفيت عليه ثم بان له بعد صلاته انه قد استدبرها ا-------------------نه يعيد ما دام في الوقت فان انصرم الوقت فلا اعادة عليه والوقت في ذلك للظهر والعصر ما لم تصفر الشمس وقد روي عن مالك ايضا ان الوقت في ذلك ما لم تغرب الشمس وفي المغرب والعشاء ما لم ينفجر الصبح وفي صلاة الصبح ما لم تطلع الشمس وقال بعض اصحاب مالك ما لم تصفر جدا والاول اصح فا--------------------------------------------------ن علم ----------انه استدبرها وهو في صلاته او شرق او غرب قطع وابتدا وان لم يشرق ولم يغرب ولكنه انحرف انحرافا يسيرا فانه ينحرف الي القبلة اذا علم ويتمادي ويجزءه ولا شء عليه ق-ال اشهب سءل مالك ع--من صلي الي غير --قبلة فقال ان كان انحرف انحرافا يسيرا فلا اري عليه اعادة وان كان انحرف انحرافا شديدا فاري عليه الاعادة ما كان في الوقت وقال الاوزاعي من تحري فاخطا القبلة اعاد ما دام في الوقت ولا يعيد بعد الوقت وقال الثوري اذا صليت لغير 1 القبلة فقد اجزاك اذا لم تعمد ذلك وان جهلت 2 وصليت بعض صلاتك لغير القبلة ثم عرفت القبلة بعد فاستقبل القبلة ببقية صلاتك-	3025	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0862	false	6838244392013269842	0	181	0	891	1468	300	مجتهدا علي قدر طاقته طالبا للقبلة باجتهاده يءم ناحيتها اذا خف-ت عليه ثم بان له بعد صلاته انه قد استدبرها او شرق او غرب جدا فانه يعيد -صلاته في الوقت فان --خرج الوقت فلا اعادة عليه والوقت في ذلك للظهر والعصر ما لم تصفر الشمس وقد روي عن مالك ما ---------------------لم تغرب الشمس وفي المغرب والعشاء ما لم ينفجر الصبح وفي صلاة الصبح ما لم تطلع الشمس وقد روي عنه ما لم تس--------فر جدا ووجه الاعادة في الوقت استدراك الكمال وذلك استحباب مءكد عندهم فان علم في الصلاة انه استدبرها------------- او شرق او غرب قطع وابتدا وان لم يشرق ولم يغرب ولكنه انحرف انحرافا يسيرا فانه ينحرف الي القبلة اذا علم ويتمادي ويجزءه ولا شء عليه وقال اشهب سءل مالك عن من صلي الي غير القبلة فقال ان كان انحرف انحر-----------------------------------------------افا شديدا فا-ن عليه اع--ادة ما كان في الوقت وقال الاوزاعي من تحري فاخطا القبلة اعاد ما كان في الوقت ولا يعيد بعد الوقت وقال الثوري اذا صليت لغير-- القبلة فقد اجزاك اذا لم تعمد ذلك وان كنت ص----ليت بعد صلاتك لغير القبلة ثم عرفت القبلة بعد فاستقبل القبلة -بقية صلاتك	862	-3420969744551792856	744	1342.0	590	994	74.8490982055664	135	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3026	true	6870279275073236362	0	121	0	579	1432	300	واحتسب بما صليت وقال الشا----------فعي اذا صلي الي الشرق ثم راي القبلة الي الغرب استانف فان كان شرق او غرب متحرفا ثم راي انه متحرف وتلك جهة واحدة فان عليه ان ينحرف ويعتد بما مضي وذكر الربيع عن 3 الشافعي قال ولو دخل في الصلاة علي اجتهاد- ثم راي القبلة في غير الناحية التي صلي اليها فان كان مشرقا او مغربا لم يعتد بما مضي من صلاته وسلم واستقبل الصلاة علي ما بان له واستيقنه وان راي انه انحرف لم يلغ شيءا من صلاته لان الانحراف-------- ليس فيه يقين خطا وانما هو اجتهاد لم يرجع منه الي يقين وانما رجع من دلالة الي اجتهاد مثلها وقال ابو حنيفة واصحابه من تحري القبلة فاخطا ثم بان له ذلك فلا اعادة عليه في	3026	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0862	false	6838244392013269842	181	300	891	1468	1468	300	واحتسب بما صليت وقال المزني عن الشافعي اذا صلي الي الشرق ثم راي القبلة الي الغرب استانف و----ان شرق او غرب منحرفا --وراي انه منحرف وتلك جهة واحدة فان عليه ان ينحرف ويعتد بما مضي وذكر الربيع عن-- الشافعي قال ولو دخل في الصلاة علي اجتهاده ثم راي القبلة في غير الناحية التي صلي اليها فان كان مشرقا او مغربا لم يعتد بما مضي من صلاته وسلم واستقبل الصلاة علي ما بان له واستيقنه وان راي انه انحرف لم يلغ شيءا من صلاته لان الانحراف للمجتهد ليس فيه يقين خطا وانما هو اجتهاد لم يرجع منه الي يقين وانما رجع--------- الي اجتهاد شك وق---ال ابو حنيفة واصحابه من تحري القبلة فاخطا ثم بان له ذلك فلا اعادة عليه في-	862	-3420969744551792856	547	1041.0	433	598	91.47157287597656	108	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3026	true	6870279275073236362	121	184	579	892	1432	300	وقت 1 ولا--- غيره قالوا وله ان يتحري القبلة اذا لم يكن علي يقي---ن علم من جهتها فان اخطا----- قوم القبلة وقد تعمدوها فصلوا- ركعة ثم علموا بها------ صرفوا وجوههم فيما بقي من صلاتهم الي القبلة وصلاتهم تامة وكذلك لو اتموا ثم علموا بعد لم يعيدوا وقال الطبري من تحري فاخطا القبلة اعاد ابدا اذا استدبرها وهو احد قولي الشافعي قال ابو عمر	3026	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0863	false	-5423444560264384960	0	66	0	326	1468	300	وقت-- ولا في غيره قالوا وله ان يتحري القبلة اذا لم يكن علي يقين من علم--- جهتها قالوا ولو صلي قوم علي اجتهاد ثم بان لهم بعد ركعة انهم اخطاوا القبلة صرفوا وجوههم فيما بقي من صلاتهم الي القبلة وصلاتهم تامة وكذلك لو اتموا ثم علموا بعد لم يعيدوا وقال الطبري من تحري فاخطا القبلة اعاد ابدا اذا استدبرها وهو احد قولي الشافعي قال ابو عمر	863	-3420969744551792856	269	466.5	213	331	81.26888275146484	50	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3028	true	-7614298817624650749	21	93	121	476	1474	300	وهكذا في كل البلدان الا بمكة عند البيت الا تري انه اذا استقبل الركن وزال عنه شيءا وان قل فقد ترك القبلة قال 1 وليس كذلك قبلة البلدان قيل لابي عبدالله فان صلي رجل فيما بين المشرق و---------------المغرب تري صلاته جا--------------------------------------------ءزة قال نعم صلاته جاءزة الا انه ينبغي له ان يتحري الوسط قال ابو عبد-الله وقد كنا نحن واهل بغداد نصلي هكذا نتيامن قليلا ثم حرفت القبلة منذ سنين يسيرة قيل لابي	3028	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0864	false	2127304947952781335	129	198	617	948	1497	300	-ه-ذا في كل البلدان الا -مكة عند البيت ف-------انه ان ---------------زال عنه بشء- وان قل فقد ترك القبلة قال-- وليس كذلك قبلة البلدان ثم قال هذا--------------------------- المشرق واشار بيده وهذا المغرب واشار بيده وما بينهما قبلة قلت له فصلاة من صلي بينهما جاءزة قال نعم و-------------------ينبغي--- ان يتحري الوسط قال ابو عبد الله -قد كنا نحن واهل بغداد نصلي----- نتيامن قليلا ثم حرفت القبلة منذ سنين يسيرة قال ابو -	864	-3420969744551792856	238	347.0	188	415	57.349395751953125	40	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3028	true	-7614298817624650749	207	250	1050	1245	1474	300	مالك عن عبد-الله بن دينار عن عبد-الله بن عمر ان رجلا نادي رسول الله صلي الله عليه وسلم 1 ما تري في الضب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لست باكله ولا بمحرمه 2 هكذا روي يحي-----ي هذا الحديث عن مالك عن	3028	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3685	false	-1974778445281550955	109	154	529	727	1420	300	مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر ان رجلا نادي رسول الله فقال يا رسول الله--- ما تري في الضب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لست باكله ولا بمحرمه قال ابو عمر الفقه في هذا ال-باب ما قاله بن	3685	-3420969744551792856	152	250.5	116	202	75.24752807617188	28	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3030	true	4396299888356197647	68	138	336	646	1452	300	حصين عن زيد بن وهب عن ثابت بن وديعة قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في جيش فاصبنا ضبابا قال فشويت منها ضبا فاتيت به رسول الله صلي الله عليه وسلم فوضعته بين يديه قال فاخذ عودا فعد به اصابعه ثم قال ان امة من بني اسراءيل مسخت دواب في الارض واني لا ادري اي الدواب هي قال فلم ياكل منه ولم ينه 1 قال ابو عمر	3030	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3684	false	-3974375741415283048	227	296	1118	1423	1441	300	حصين عن زيد بن وهب عن ثابت بن وديعة قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في جيش فاصبنا ضبابا قال فشويت منها ضبا واتيت به رسول الله صلي الله عليه وسلم فوضع-ه بين يديه قال فاخذ عودا فعد به اصابعه ثم قال ان امة من بني اسراءيل مسخت دواب في الارض و----لا ادري اي الدواب هي قال فلم ياكل منه ولم ينه 3 قال ابو عمر	3684	-3420969744551792856	303	592.5	234	310	97.74193572998047	66	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3031	true	5029641103301924723	54	155	253	743	1434	300	حدثنا سعيد بن نصر قال حد----------------------ثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن مسعر عن علقمة بن مرثد عن --مغيرة بن عبدال-له اليشكري عن المعرور بن سويد عن عبد-الله ---------قال قالت ام حبيبة زوج النبي صلي الله عليه وسلم اللهم امتعني بزوجي رسول الله------------------- وبابي ابي سفيان وباخي معاوية قال فقال النبي صلي الله عليه وسلم انك قد سالت الله------- لاجال مضروبة وايام معدودة وارزاق مقسومة ان يعجل شيءا قبل حله او يءخر شيءا عن اجله ولو كنت سالت الله ان يعيذك من عذاب القبر او عذاب النار كان خيرا	3031	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3485	false	-4049018856688969279	207	300	982	1437	1437	300	حدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم-------- قال حدثني -بن وضاح قال حدثني ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثني وكيع عن مسعر عن علقمة بن مرثد عن المغيرة بن عبد الله اليشكري عن المعرور بن سويد عن عبد الله بن مسعود قال قالت ام حبيبة -----------------------------اللهم امتعني بزوجي رسول الله صلي الله عليه وسلم وبابي ابي سفيان وباخي معاوية---- فقال النبي صلي الله عليه وسلم------- سالت الله عز وجل لاجال مضروبة وايام معدودة وارزاق مقسومة------------------------------------------ ولو---- سالت الله ان يعيذك من عذاب القبر او عذاب النار كان خيرا-	3485	-3420969744551792856	383	654.0	306	551	69.50997924804688	67	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3032	true	4771257430257658862	36	186	171	885	1408	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم 2--------------------------------------------------------------------------------------------- وحدثن-----ا احمد بن قاسم وعبد-الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا الح-رث بن ابي اسامة قال حدثنا كثير بن هشام قال حدثنا جعفر 3 بن برقان قال حدثنا يزيد بن الاصم قال ذكر الضب عند ابن عباس فقال بعض جلساءه اتي به رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يحله ولم يحرمه فقال ابن عباس بءس ما تقولون انما بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم محللا ومحرما جاءت ام حفيد تزور اختها ميمونة بنت الح-رث ومعها طعام فيه لحم ضب فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ما -غسق يعني اظلم فقرب اليه الطعام فكرهت ميمونة ان ياكل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من طعام لا يعلم ما هو فقالت يا رسول الله ان فيه لحم ضب فامسك رسول الله صلي الله عليه وسلم وامسكت ميمونة واكل من كان عنده فقال ابن عباس فلو كان حراما لنهاهم	3032	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3685	false	-1974778445281550955	134	300	635	1420	1420	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لست باكله ولا بمحرمه قال ابو عمر الفقه في هذا الباب ما قاله بن عباس مما قد ذكرناه في هذا الباب وحدثنا ايضا احمد بن قاسم وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثني قاسم بن اصبغ قال حدثني الحارث بن ابي اسامة قال حدثنا كثير بن هشام قال حدثني جعفر-- بن برقان قال حدثني يزيد بن الاصم قال ذكر الضب عند -بن عباس فقال بعض جلساءه اتي به رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يحله ولم يحرمه فقال -بن عباس بءس ما تقولون انما بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم مح-لا ومحرما جاءت ام حفيد تزور اختها ميمونة بنت الحارث ومعها طعام فيه لحم ضب فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ما اغسق يعني اظلم فقرب اليه الطعام فكرهت ميمونة ان ياك-----ل النبي صلي الله عليه وسلم من طعام لا يعلم ما هو فقالت يا رسول الله ان فيه لحم ضب فامسك رسول الله------------------- وامسكت ميمونة واكل من كان عنده -قال -بن عباس فلو كان حراما لنهاهم-	3685	-3420969744551792856	675	1203.5	532	817	82.61933898925781	127	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3033	true	2435679717723506653	75	299	362	1471	1477	300	علي دابته وراحلته حيثما توجهت به-------------- يومء ايماء يجعل السجود اخفض من الركوع ويتشهد ويسلم وهو جالس علي دابته وفي محمله الا ان م-نهم جماعة يستحبون ان يفتتح المصلي صلاته علي دابته- في تطوعه الي القبلة ويحرم بها وهو مستقبل القبلة ثم لا يبالي حيث توجهت به ومنهم من لم يستحب ذلك وقال كما يجوز له ان يكون في ساءر صلاته الي غير القبلة فكذلك افتتاحه لها لانه لو كان في الارض لم يجز له الانحراف عن القبلة عامدا وهو بها عالم -----في شء من صلاته ومن استحب 2 افتتاح النافلة علي الدابة الي القبلة فحجته ما حدثناه عبدالله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ابو داود قال حدثنا مسدد قال حدثنا ربعي بن عبدالله بن الجارود قال حدثني عمرو بن ابي الحجاج قال حدثني الجارود بن ابي سبرة قال حدثني انس بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سافر فاراد ان يتطوع استقبل بناقته القبلة فكبر ثم صلي حيث وجهه ركابه 3 حدثنا خلف بن قاسم حدثنا احمد بن محمد بن الحسين العسكري حدثنا ابو ابراهيم اسماعيل بن يحيي المزني سنة سبعين وماءتين حدثنا الشافعي اخبرنا مالك عن عبدالله بن دينار عن ابن عمر انه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي علي راحلته في السفر حيثما توجهت به وقال احمد بن حنبل وابو ثور هكذا ينبغي ان يفعل من -تنفل علي راحلته في السفر	3033	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0690	false	-2410610112157564025	57	200	287	1001	1495	300	علي داب--------ته حيث-- توجهت به للقبلة وغيرها يومء ايماء يجعل السجود اخفض من الركوع ويتشهد ويسلم وهو جالس علي دابته وفي محله- الا ان بينهم جماعة يستحبون ان يفتتح المصلي صلاته الي القبلة في تطوعه علي دابته م--حرم بها وهو مستقبل القبلة ثم لا يبالي حيث توجهت به ومنهم من لم يستحب ذلك وقال كما يجوز ---ان يكون في ساءر صلا-ة الي غير الق--------------------------------------------------------------------بلة عامدا وهو---- عالم بذلك فكذلك يجوز---------------- افتتاحها الي غير------------- القبلة والي هذا ذهب مالك واصحابه وذهب الشافعي وا--حمد بن حنبل وابو ثور الي القول الاول واحتج بعضهم بحديث الجا------------------------------------------------------------------رود بن ابي سبرة عن------- انس بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سافر فاراد ان يتطوع استقبل بناقته القبلة فكبر ثم صلي حيث وجهه ركابه 1 وقد ذكرنا اسناده في التمهيد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال احمد بن حنبل وابو ثور هكذا ينبغي ان يفعل من يتنفل علي راحلته في السفر	690	-3420969744551792856	546	860.0	424	1131	48.27586364746094	97	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3034	true	-5007351208943081021	7	80	34	397	1449	300	فاينما تولوا فثم وجه الله فقال ابن عمر وطاءفة نزلت هذه الاية في الصلاة --------------------------------------------علي الراحلة وقيل نزلت ف---------------------------------------------------------------ي قول اليهود في القبلة و-------قيل نزلت في قوم كانوا في سفر علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في ليلة ظلماء فلم يعرفوا القبلة فاجتهدوا وصلوا الي جهات مختلفة ثم بان لهم خطءهم فسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله عز وجل فاينما تولوا فثم وجه الله فقال رسول الله صلي	3034	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0690	false	-2410610112157564025	210	300	1045	1495	1495	300	فاينما تولوا فثم وجه الله --البقرة 115 --انها نزلت في ------------صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفره التطوع علي الراحلة وهو تاويل حسن للاية تعضده السنة وفي الاية قولان غير هذا احدهما انها نزلت في قول اليهود في القبلة والاخر انها نزلت في قوم كانوا في سفر علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم في ليلة ظلماء فلم يعرفوا القبلة واجتهدوا وصلوا الي جهات مختلفة ثم بان ل------هم فسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله عز وجل فاينما تولوا فثم وجه الله فقال رسول الله صلي-	690	-3420969744551792856	307	532.0	242	478	64.22594451904297	55	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3034	true	-5007351208943081021	208	300	1005	1449	1449	300	لاحمد بن حنبل يصلي المريض المكتوبة علي الدابة والراحلة فقال لا يصلي احد المكتوبة علي الدابة مريض ولا غيره الا في الطين والتطوع -كذلك بلغنا يصلي ويومء قال واما في الخوف فقد قال الله عز وجل فان خفتم فرجالا او ركبانا 2 ق------------------------------------------------ال ابو عمر قد ذكرنا حكم الصلاة في الطين -في باب يزيد بن الهادي والحمد -----------------لله وقد اختلف قول مالك في المريض يصلي علي محمله فمرة قال لا يصلي علي ظهر البعير فريضة وان اشتد مرضه حتي لا يقدر ان يجلس لمرض --الا بالارض ومرة قال اذا كان ممن لا-	3034	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0692	false	-3619085927157150030	9	112	44	554	1450	300	لاحمد بن حنبل يصلي المريض المكتوبة علي الدابة والراحلة فقال لا يصلي احد المكتوبة علي الدابة مريض ولا غيره الا في الطين والتطوع وكذلك بلغنا يصلي ويومء قال واما في الخوف فقد قال الله تعالي- فان خفتم فرجالا او ركبانا البقرة 239 قال بن عمر مستقبل القبلة وغير مستقبلها قال ابو عمر سياتي القول في صلاة--- الطين وفي صلاة الخوف في موضعهما من هذا الباب ان شاء الله وقد اختلف قول مالك في المريض يصلي علي محمله فمرة قال لا يصلي علي ظهر البعير فريضة وان اشتد مرضه حتي لا يقدر ان يجلس لم يصل الا بالارض ومرة قال اذا كان ممن لا	692	-3420969744551792856	389	691.0	310	514	75.6809310913086	72	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3035	true	1954988006330539766	0	139	0	687	1474	300	يصلي بالارض الا ايماء فليصل ----علي البعير بعد ان يوقف له ويستقبل القبلة واجمعوا علي 1 انه لا يجوز لاحد صحيح ولا مريض ان يصلي الي غير القبلة وهو عالم بذلك في الفريضة الا في الخوف الشديد خاصة حدثنا عبدالوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا ابو يحيي ------------------------------------------------------------------------------------بن ابي مسرة قال حدثنا ابي قال حدثنا عبدالمجيد عن ابي جريج قال اخبرني موسي بن عقبة عن عبدالله بن دينار عن عبدالله بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي علي ناقته في السفر حيث توجهت به في غير المكتوبة وحدثنا عبدالوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم قال حدثنا م----------------------------------------------------------------------------------حمد بن الجهم السمري قال حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا شعبة عن عبدالله بن --دينار قال كان عبدالله بن عمر يصلي علي راحلته حيث توجهت به تطوعا وقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	3035	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0692	false	-3619085927157150030	112	202	554	995	1450	300	يصلي بالارض---- ايماء فانه يصلي علي البعير بعد ان يوقف له ويستقبل القبلة وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن القاسم من تنفل في محمله تنفل جالسا يجعل قيامه تربعا ويركع واضعا يديه علي ركبتيه ثم يرفع راسه قال عبد العزيز بن ابي سلمة ويزيل يديه ثم يثني رج----------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ويومء بسجوده فان لم يقدر اوما متربعا حدثنا سعيد قال حد----------------------------------------ثنا قاسم قال حدثنا محمد قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا بن علية عن هشام الدستواءي عن يحيي عن ابي كثير عن مح--------------------------------------------------------مد بن عبد الرحمن عن جابر قال -----------------------------------------------------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	692	-3420969744551792856	155	196.5	117	859	18.04423713684082	23	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3036	true	-8431196388110609534	88	295	446	1464	1485	300	واختلف الفقهاء في المسافر سفرا لا تقصر في مثله الصلاة هل له ان يتنفل علي راحلته ودابته ام لا فقال مالك واصحابه والثوري لا يتطوع علي الراحلة الا في سفر تقصر في مثله الصلاة وحجتهم في ذلك ان الاسفار التي حكي عن رسول الله صل---------ي الله عليه وسلم انه كان يتطوع فيها علي راحلته------ كانت مما تقصر فيها الصلاة فالواجب ان لا يصلي الي غير القبلة الا في الحال التي وردت بها السنة لا تتع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دي وقال الشافعي وابو حنيفة واصحابهما والحسن بن حي والليث بن سعد وداود بن علي ي---جوز التطوع علي الراحلة خارج المصر في كل سفر وسواء كان مما تقصر فيه الصلاة او لا تقصر وحجتهم ان الاثار في هذا الباب ليس في شء منه--------------ا تخصيص سفر من سفر فكل سفر جاءز ذلك فيه الا ان يخص شء من الاسفار مما يجب التسليم له وقال ابو يوسف يصلي في المصر علي الدابة -----بالايماء لحديث يحيي بن سعيد عن انس بن مالك انه صلي علي حمار في ازقة المدينة يومء ايماء وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطبري يجوز لكل راكب وماش حاضرا كان او مسافرا ان يتنفل علي دابته و----راحلته وعلي رجليه وحكي بعض اصحاب الشافعي ان مذهبهم جواز التنفل علي الدابة في الحضر والسفر وقال الاثرم قيل لاحمد بن حنبل الصلاة علي الدابة في الحضر فقال اما في السفر	3036	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0691	false	-3335987269261862350	5	300	26	1460	1460	300	واختلف الفقهاء في المسافر سفرا لا يقصر في----ه الصلاة هل له ان يتنفل علي راحلته ودابته ام لا فقال مالك واصحابه --------لا يتطوع علي الراحلة الا في سفر يقصر في مثله الصلاة وحجتهم في ذلك ان الاسفار التي حكي بن عمر وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه صلي ف------يها علي راحلته تطوعا كانت مما تقصر فيها الصلاة فكان الرخصة خرجت علي ذلك فلا ينبغي ان-------------------------------- تتعدي لانه شء وقع به البيان كانه قال اذا سافرتم مثل سفري هذا فافعلوا بفعلي هذا والله اعلم ولان ترك القبلة لا يجوز للمصلي الا بالاجماع او سنة لا تتفدي وقال الشافعي وابو حنيفة واصحابهما والحسن بن حي والليث بن سعد وداود بن علي لا يجوز التطوع علي الراحلة خارج المصر في كل سفر قصير او طويل ولم يراعوا مسافة قصر الصلاة وحجتهم ان الاثار الواردة بذلك ليس في شء منها تحديد سفر ولا تخصيص مسافة فوجب امتثال العموم في ذلك وقال --------------------------------------------ابو يوسف يصلي في المصر علي الدابة ايضا بالايماء لحديث يحيي بن سعيد عن انس بن مالك انه صلي علي حمار في ازقة المدينة يومء ايماء قال ابو عمر ذكر مالك حديث يحيي بن سعيد هذا عن انس فلم يقل فيه في ازقة المدينة بل قال فيه 324 عن يحيي بن سعيد رايت انس بن مالك في السفر وهو يصلي علي حمار متوجها الي غير القبلة يركع ويسجد ايماء من غير ان يضع وجهه علي شء ولم يروه عن يحيي بن سعيد احد يقاس بمالك وقد قال فيه في السفر فبطل بذلك قول من قال في ازقة المدينة يريد الحضر وقال الطبري يجوز لكل راكب وماش حاضرا كان او مسافرا ان يتنفل علي دابته وعلي راحلته وعلي رجليه وذكر بعض اصحاب الشافعي ان مذهبهم جواز التنفل علي الدابة في الحضر والسفر قا-ل الاثرم قيل لاحمد بن حنبل التنفل علي الدابة في الحضر فقال اما في السفر-	691	-3420969744551792856	776	1389.5	613	1530	50.718955993652344	140	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3037	true	6009366693766731719	1	75	6	374	1497	300	وقال ابن القاسم من تنفل في محمله تنفل جالسا----- قيامه تربع- ويركع واضعا يديه علي ركبتيه ثم يرفع راسه قال عبد-العزيز بن ابي سلمة ويزيل يديه ثم يثني رجليه ويومء لسجوده فان لم يقدر اوما متربعا وقد ذكرنا حكم صلاة المريض في باب اسماعيل 1 والحمد لله وبه التوفيق حديث خامس عشر لعبدالله بن دينار-------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن ----عمر مالك عن عبدالله بن دينار عن عبدالله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	3037	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0692	false	-3619085927157150030	125	202	623	995	1450	300	وقال -بن القاسم من تنفل في محمله تنفل جالسا يجعل قيامه تربعا ويركع واضعا يديه علي ركبتيه ثم يرفع راسه قال عبد العزيز بن ابي سلمة ويزيل يديه ثم يثني رجليه ويومء بسجوده فان لم يقدر اوما متربع---------------------------------------------------------------------------------------------------ا حدثنا سعيد قال حدثنا قاسم قال حدثنا محمد قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا بن علية عن هشام الدستواءي عن يحيي عن ابي كثير عن محمد بن عبد الرحمن عن جابر قال ك-----------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	692	-3420969744551792856	230	297.0	181	483	47.619049072265625	38	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3041	true	7031828664725645502	224	295	1070	1420	1449	300	شعبة عن قتادة --------------عن انس ان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ان اهل الكتاب يسلمون علينا فكيف نرد عليهم -قال قولوا وعليكم 3 واما 1 ابتداء اهل الذمة بالسلام فقد اختلف فيه السلف ومن بعدهم فكرهت طاءفة ان يبتدا احد منهم بالسلام لحديث سهيل بن----------------------------------- ابي صالح عن ابي------------------------------------------------------------------------------ه عن ابي --------------هريرة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال ------------------------لا تبدء-هم بالسلام واذا	3041	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3661	false	7735002573966676585	131	220	634	1066	1484	300	شعبة عن قتادة انه سمعه يحدث عن انس ان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ان اهل الكتاب يسلمون علينا فكيف نرد عليهم فقال قولوا وعليكم -------------------------------------------------------------------------------------وحدثني عبد الوارث قال حدثني قاسم قال حدثني احمد بن زهير قال حدثني ابي قال حدثني بن نمير عبد الله عن محمد بن اسحاق عن يزيد بن ابي حبيب عن مرثد بن عبد الله اليزني عن ابي عبد الرحمن الجهني- قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول اني راكب غدا الي يهود فلا تبدءوهم بالسلام فاذا	3661	-3420969744551792856	213	311.5	167	518	41.11968994140625	35	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3043	true	7012169783668529966	231	297	1112	1426	1441	300	مالك عن عبد-الله بن دينار عن عبد-الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يلبس خاتما من ذهب ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم فنبذه-- وقال لا البسه ابدا قال فنبذ الناس 1 خوات-مهم 2 في هذا الحديث دليل علي ان الاشياء علي الاباحة حتي يرد الشرع بالمنع منها الا تري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ي----تختم بالذهب	3043	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3594	false	-7831393360764912518	164	226	794	1079	1431	300	مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يلبس خاتما من ذهب ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم فنبذه 1 وقال لا البسه ابدا قال فنبذ الناس-- خواتيمهم قال ابو عمر اما خاتم الذهب فقد مضي القول فيه و------------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن التختم بالذهب	3594	-3420969744551792856	229	392.5	179	323	70.89783477783203	42	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3043	true	7012169783668529966	0	51	0	256	1441	300	احمد بن زهير قال حدثنا ابي قال حدثنا ابن نمير عبدال-له عن محمد بن اسحاق عن يزيد بن ابي حبيب عن مرثد بن عبدا-لله اليزني عن ابي عبد-الرحمان الجهني قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول اني راكب غدا الي يهود فلا تبدءوهم بالسلام فاذا سلموا عليكم فقولوا وعليكم 3	3043	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3661	false	7735002573966676585	171	225	837	1094	1484	300	احمد بن زهير قال حدثني ابي قال حدثني -بن نمير عبد الله عن محمد بن اسحاق عن يزيد بن ابي حبيب عن مرثد بن عبد الله اليزني عن ابي عبد الرحم-ن الجهني قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول اني راكب غدا الي يهود فلا تبدءوهم بالسلام فاذا سلموا عليكم فقولوا وعليكم 1	3661	-3420969744551792856	248	474.0	197	259	95.75289916992188	44	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3047	true	-3866561490971705583	63	147	326	758	1517	300	حدثنا عبدال-له بن محمد بن عبد-المءمن قال حدثنا عبد-الحميد بن احمد الوراق قال حدثنا الخضر بن داود قال حدثنا ابو بكر الاثرم قال سمعت ابا عبدالله يعني احمد بن حنبل يسال عن لبس الخاتم فقال اهل الشام يكرهونه لغير ذي سلطان ويروون فيه الكراهة----------------------------- وقد تختم قوم قال ابو بكر وحدثنا ابو عبد-الله------------------ بحديث ابي ريحانة عن النبي عليه السلا--------م انه كره خلالا ذكرها منها الخاتم الا لذي سلطان فلما بلغ احمد هذا الموضع تبسم كالمتعجب ثم قال يا اهل الشام قال ابو عمر	3047	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3597	false	6311034004389053126	44	140	241	707	1468	300	حدثني عبد الله بن محمد بن عبد المءمن قال حدثني عبد الحميد بن احمد الوراق قال حدثني الخضر بن داود قال حدثني ابو بكر الاثرم قال س-----------------معت احمد بن حنبل يسال عن لبس الخاتم فقال اهل الشام يكرهونه لغير ذي سلطان ويروون فيه الكراهية عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد تختم قوم قال ابو بكر وحدثني ابو عبد الله يعني احمد بن حنبل بحديث ابي ريحانة عن النبي صلي- الله عليه وسلم انه كره خلالا ذكر-- منها الخاتم الا لذي سلطان فلما بلغ----- هذا الموضع تبسم كالمتعجب ثم قال يا اهل الشام قال ابو عمر	3597	-3420969744551792856	392	702.5	312	491	79.83706665039062	66	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3049	true	2131224084456243690	38	132	206	667	1486	300	حدثنا عبد-الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا ابو اسماعيل الترمذي قال حدثنا ابو الجماهر محمد بن عثمان التنوخي قال حدثنا سعيد بن بشير عن قتادة عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اراد ان يكتب الي العجم فقيل له انه لا ينفذ كتابك الا بخاتم قال فاتخذ خاتما من فضة فصه منه والخاتم منقوش محمد رسول الله قال --ولبس- ابو بكر خاتم النبي صلي الله عليه وسلم فلما توفي ابو بكر لبس الخاتم عمر فلما توفي عمر لبس الخاتم عثمان فسقط من عثمان في بءر بالمدينة	3049	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3595	false	-6866957954704604626	205	294	960	1381	1406	300	حدثني عبد الوارث--------- قال حدثني قاسم-------- قال حدثني ابو اسماعيل الترمذي قال حدثني ابو الجماهر محمد بن عثمان التنوخي قال حدثني سعيد بن بشير عن قتادة عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اراد ان يكتب الي العجم فقيل له انه لا ينفذ كتابك الا بخاتم---- فاتخذ خاتما من فضة---- منه ونقش فيه م-----حمد رسول الله قال ثم لبسه ابو بكر بعد- النبي صلي الله عليه وسلم ثم لبسه عمر بعد ابي بكر ثم لبسه عثمان رضي الله عنه------------- فسقط من عثمان في بءر بالمدينة	3595	-3420969744551792856	351	612.5	275	465	75.48387145996094	64	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3049	true	2131224084456243690	0	78	0	407	1486	300	الرجل الرجل وعن مكامعة المراة المراة يعني المباشرة وعن ثياب تكف بالديباج من اعلاها ومن اسفلها كما تصنع الاعاجم وعن النهبة وعن ان -يركب بجلود ال-نمار وعن الخاتم الا لذي سلطان لم تتم في واحد من الاسنادين العشر حدثنا عبدالوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا ابو اسماعيل الترمذي قال حدثنا ابو الجماهر محمد بن عثمان التنوخي قال حدثنا سع------يد بن بشير عن قتاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	3049	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3597	false	6311034004389053126	8	94	43	489	1468	300	الرجل الرجل وعن مكامعة المراة المراة يعني المباشرة وعن ثياب تكف بالديباج من اعلاها لا- اسفلها كما تصنع الاعاجم وعن النهبة وعن ان سيركب بجلود الانمار وعن الخاتم الا لذي سلطان هكذا قال لم يذكر العاشرة حدثني عبد الله بن------------------------------------------------------------------------------------------- محمد بن ع--بد ال-مءمن قال حدثني عبد الحميد بن احمد الوراق قال حدثني الخضر بن داود قال حدثني ابو بكر الاثرم قال سمعت احمد بن حنبل يسال عن لبس الخاتم فقال اهل الشام يكرهونه لغير ذي سلطان ويروون فيه الكراهية عن النبي------------------- صلي الله عليه وسلم	3597	-3420969744551792856	227	353.5	178	560	40.53571319580078	37	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3050	true	7476330133616071676	55	226	240	1030	1373	300	حدثنا عبد-الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا ابو مسلم الكشي قال حدثنا ابو عاصم عن المغيرة بن زياد عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ذهب ففشت خواتم الذهب في اصحابه فرمي به واتخذ خاتما من ورق ونقش فيه محمد رسول الله وكان في يده حتي مات وفي يد ابي بكر حتي مات وفي يد عمر حتي مات وفي يد عثمان ست سنين فلما كثرت عليه الكتب دفعه الي رجل من الانصار للختم به فاتي قليبا 1 لعثمان------- فسقط فيها فالتمس فلم يوجد فاتخذ خاتما من ورق ونقش فيه محمد رسول الله-- وحدثنا عبد-الوارث قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا حامد بن يحيي قال حدثنا سفيان عن ايوب بن موسي عن نافع عن ابن عمر قال اتخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم خاتما من ذهب ثم رمي به واتخذ خاتما من فضة فصه منه ونقش فيه محمد رسول الله ونهي ان ينقش----- احد عليه وهو الذي سقط من معيقيب في بءر اريس	3050	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3596	false	6070985615011418368	1	168	5	771	1422	300	حدثني عبد الوارث--------- قال حدثني قاسم-------- قال حدثني ابو مسلم الكجي قال حدثني ابو عاصم عن المغيرة بن زياد عن نافع عن -بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ذهب ففشت خواتم الذهب في اصحابه فرمي به واتخذ خاتما من ورق ونقش فيه محمد رسول الله وكان في يده حتي مات وفي يد ابي بكر حتي مات وفي يد عمر حتي مات وفي يد عثمان ست سنين فلما كثرت عليه الكتب دفعه الي رجل من الانصار ليختم به فاتي قليبا-- لعثمان ليغتسل فسقط ب-ها فالتمس فلم يوجد فاتخذ خاتما من ورق ونقش فيه محمد رسول الله 1 وحدثني عبد الوارث قال حدثني قاسم-------- قال حدثني----- بن وضاح قال حدثني حامد بن يحيي قال حدثني سفيان عن ايوب بن موسي عن نافع عن -بن عمر قال اتخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم خاتما من ذهب ثم رمي به واتخذ خاتما من فضة فصه منه ونقش فيه محمد رسول الله ونهي ان ينقش عليه احد----- وهو الذي سقط من معيقيب في بءر اريس	3596	-3420969744551792856	738	1373.0	576	806	91.56327819824219	143	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3056	true	-8861750531934290032	22	130	106	615	1466	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صلاة الليل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الليل مثني مثني فاذا خشي احدكم الصبح صلي ركعة 1 توتر له ما قد صلي 2--------------------------------------------------------------- وهذا الحديث ايضا قد مضي القول فيه مستوعبا في معانيه في باب نافع من هذا الكتاب 3 والحمد لله كثيرا حديث ثان وعشرون لعبدالله بن دينار عن ابن عمر مالك عن عبد-الله بن دينار قال كنت انا وعبد-الله بن عمر عند دار خالد بن عقبة التي بالسوق فجاء رجل يريد ان يناجيه وليس مع عبد-الله 1----- احد غيري وغير الرجل الذي يريد ان يناجيه فدعا عبد-الله بن عمر رجلا اخر حتي اذا 2 كنا اربعة	3056	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3755	false	9124891995307249201	196	300	992	1473	1473	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اكفلوا لي ست خصال اكفل ل----------------------------------------------------كم الجنة من حدث فلا يكذب ومن وعد فلا يخلف ومن اءتمن فلا يخن املكوا السنتكم وكفوا ايديكم واحفظوا فروجكم وهذا الحديث من احسن ما جاء ---------------في معني----------------- هذا الباب--- والحمد لله 1 6 باب ما جاء في مناجاة اثنين دون واحد 1858------ مالك عن عبد الله بن دينار قال كنت انا وعبد الله بن عمر عند دار خالد بن عقبة التي بالسوق فجاء رجل يريد ان يناجيه وليس مع عبد الله بن عمر احد غيري وغير الرجل الذي يريد ان يناجيه فدعا عبد الله بن عمر رجلا اخر حتي------ كنا اربعة-	3755	-3420969744551792856	296	414.0	228	581	50.9466438293457	51	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3062	true	7910497183311947573	205	292	971	1374	1412	300	سعيد عن عبد-الله بن ا-م سلمة عن ابي عمرو بن حماس ان اباه حماسا قال مررت علي عمر بن الخطاب وعلي عاتقي ادمة احملها فقال--- الا تءدي زكاتك- يا حماس فقلت يا امير المءمنين ما-لي غير هذه واهب في- القرظ 1 فقال ذلك مال فضع فوضعتها بين يديه فحسبها فوجدها 2 قد وجبت فيها 3 الزكاة فاخذ منها الزكاة وذكر ابو بكر--- بن ابي شيبة قال حدثنا عبدالله بن نمير عن يحيي بن سعيد عن عبدالله بن ابي سلمة ان ابا عمرو بن حماس اخبره ان اباه	3062	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1097	false	8663670295844669534	0	75	0	351	1403	300	سعيد عن عبد الله بن ابي سلمة عن ابي عمرو بن حماس ان اباه حماسا قال مررت علي عمر بن الخطاب وعلي عاتقي ادمة احملها فقال لي الا تءدي زكاتها يا حماس فقلت يا امير المءمنين ما لي غير هذه واهبة من القرظ ف--قال ذلك مال فضع فوضعتها بين يديه فحسبها فوجدها-- قد وجبت فيها-- الزكاة فاخذ منها الزكاة وذكر عبد الرزاق عن الثوري---------------------------- عن يحيي بن سعيد ع-----------ن ابي سلمة------------ عن حماس------ عن ابيه	1097	-3420969744551792856	322	532.0	251	414	77.77777862548828	57	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3063	true	-7840699227875947508	4	96	15	449	1435	300	اد زكاة مالك فقال والله مالي مال انما ابيع الادم والجعاب ف-------قال قومه واد زكاته 5 وذكر ابو بكر الاثرم قال حدثنا سعيد--------------------------------------------------------------------- بن منصور قال حدثنا عبدالرحمان بن ابي--------------------------------------------------------- الزناد عن ابيه عن سالم بن عبدا-لله بن عمر عن ابيه انه كان يقول كل مال او رقيق او دواب ادير للتجارة 6 ففيه الزكاة وقال ابو جعفر الطحاوي روي عن ---عمر وابن عمر زكاة عروض التجارة من غير خلاف--- من الصحابة قال -----------------ابو عمر لهذا ومثله قل----نا ان الذي روي عن عاءشة وابن عباس في ان لا زكاة في العروض انما	3063	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1097	false	8663670295844669534	80	197	371	912	1403	300	اد زكاة مالك فقلت------ مالي مال ا----زكيه الا في الجعاب والادم فقال قومه واد زكاته فهذا الحديث عن عمر من رواية اهل الحجاز وقد تقدم في هذا الباب من رواية اهل العراق حديث انس بن سيرين عن انس بن مالك عن عمر--------------- بن الخطاب بمثل ذلك فلا مقال لاحد في اسناد حديث انس هذا وروي ابو الزناد وغير--ه عن سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه انه كان يقول كل مال او رقيق او دواب ادير للتجارة ---فيه الزكاة وقال ابو جعفر الطحاوي قد ثبت عن عمر و-بن عمر زكاة عروض التجارة ولا مخالف لهما من الصحابة رضوان الله عليهم قال ابو عمر -هذا يشهد لما وصفنا ان قول ب----------------ن عباس------ لا زكاة في العروض انما	1097	-3420969744551792856	286	408.5	217	595	48.06722640991211	48	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3066	true	-5366383743270182823	27	115	138	594	1511	300	واختلفوا في -------هءلاء فذهب مالك والشافعي والليث والاوزاعي الي ان علي السيد في عبيد التجارة اذا كانوا مسلمين زكاة الفطر وبه قال احمد واسحاق وابو ثور وحجتهم حديث نفاع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر علي كل حر وعبد لم يخص عبدا من عبد--------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة والثوري وعبيدا-لله بن الحسن العنبري ليس في عبيد التجارة صدقة الفطر وهو قول عطاء------------ وابراهيم النخعي و---اختلفوا ايضا--------------- في زكاة الفطر عن- المكاتب فذهب مالك واصحابه الي ان علي الرجل ان يخرج زكاة الفطر	3066	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1183	false	-8813190800354621551	52	140	257	707	1497	300	واختلفوا في عبيد التجارة فذهب مالك والشافعي------- والاوزاعي الي ان---------- في عبيد التجارة----------------- زكاة الفطر وبه قال احمد واسحاق--------- وحجتهم قول-------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------علي كل حر و-------------------عبد وهو علي عمومه في كل العبيد اذا ما استثني في الحديث من المسلمين وقال ابو حنيفة والثوري وعبيد الله بن الحسن العنبري ليس في عبيد التجارة صدقة الفطر وهو قول عطاء بن ابي رباح وابراهيم النخعي ولم يختلفوا في المدبر ان علي السيد زكاة الفطر عنه الا ابا ثور وداود -----فهما----- علي ا-صلهما في ان زكاة الفطر	1183	-3420969744551792856	310	450.5	249	558	55.55555725097656	49	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3067	true	1188405506046170698	2	120	7	592	1479	300	رجعته ----------وحياته زكي عنه وان---------- كانت غيبته واباقه قد طال ويءس منه فلا اري ان يزكي عنه وقال الشافعي تءدي -----------عن المغصوب والابق وان لم ترج رجعتهم اذا --------------------علم حياتهم---- وهو قول ابي ثور وق-----ال ابو حنيفة في العبد الابق والمغصوب والمجحود ليس علي مولاه ان يزكي عنه زكاة الفطر وهو قول الثوري وعطاء وروي اسد بن عمرو عن ابي حنيفة ان عليه في الابق صدقة الفطر وقال وقف عليه في المغصوب صدقة الفطر وقال الاوزاعي اذا علمت حيا-----ته ادي- عنه اذا----------- كان في دار الاسلام وقال الزهري ان علم بمكانه يعني الابق ادي عنه----------- وبه قال احمد بن حنبل واختلفوا في العبد المرهون فمذهب مالك والشافعي ان علي الراهن ان يءدي عنه زكاة الفطر وهو قول ابي	3067	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1183	false	-8813190800354621551	179	300	900	1497	1497	300	رجعته يرجي وترجي حياته ولم يعلم موته قال فان كانت غيبته واباقه قد طال ويءس منه فلا اري ان يزكي عنه وقال الشافعي تءدي زكاة الفطر عن المغصوب والابق وان لم ترج رجعتهم اذا علمت حياتهم فان لم تعلم حياتهم فلا وهو قول ابي ثور وزفر وقال ابو حنيفة في العبد الابق والمغصوب--------- ليس علي مولاه-------- فيه زكاة الفطر وهو قول الثوري وعطاء وروي انس بن عمر -عن ابي حنيفة ان عليه في الابق صدقة الفطر وقا------------------------------------ل الاوزاعي اذا علمت حياة العبد اديت عنه زكاة الفطر وان كان في دار الاسلام وقال الزهري ان علم -مكان ال------ابق ادي عنه زكاة الفطر وبه قال احمد بن حنبل واختلفوا في العبد المرهون فمذهب مالك والشافعي --------------ان يءدي عنه زكاة الفطر وهو قول ابي-	1183	-3420969744551792856	485	833.0	385	673	72.06537628173828	86	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3067	true	1188405506046170698	120	300	592	1479	1479	300	ثور ومذهب ابي حنيفة ان-------- الراهن اذا كان عنده وفاء بالدين الذي رهن فيه عبده وفضل ماءتي درهم ادي---- زكاة الفطر عن العبد وان لم يكن ذلك عنده فل--يس عليه شء واختلفوا في العبد يكون بين --شريكين فقال مالك والشافعي واصحابهما يءدي كل واحد منهما عنه من زكاة الفطر بقدر ما يملك منه وهو قول محمد بن الحسن وقال ابو حنيفة واصحابه حاشا محمدا في عبد بين رجلين ليس علي واحد منهما فيه صدقة الفطر وهو قول الحسن وعكرمة وبه قال الثوري والحسن بن حي فان كان العبيد جماعة فمثل ذلك عند ابي حنيفة وابي يوسف لا يجب فيهم علي سادتهم المشتركين فيهم شء وعند محمد يجب واختلفوا ايضا في العبد المعتق بعضه فقال مالك يءدي السيد عن نصفه المملوك وليس علي العبد ان يءدي عن نصفه الحر وقال عبد-الملك بن الماجشون علي السيد ان يءدي عنه صاعا كاملا وقال الشافعي يءدي السيد عن النصف المملوك ويءدي العبد عن نصفه الحر وبه قال محمد عن سلمة قال عليه ان يءدي عن نفسه بقدر حريته قال فان لم يكن للعبد مال رايت لسيده ان يزكي عن كله وقال ابو حنيفة ليس-	3067	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1184	false	-5071203549284070790	0	145	0	713	1498	300	ثور و-قال ابو حنيفة ان كان عند الراهن------------- وفاء بالدين الذي رهن فيه عبده وفضل ماءتي درهم زكي عنه زكاة الفطر--------- وان لم يكن ع----نده فلا شء عليه--- واختلفوا في العبد يكون بين الشريكين فقال مالك والشافعي ي----------ءدي كل واحد منهما عنه من زكاة الفطر بقدر ما يملك---- وهو قول محمد بن الحسن وقال ابو حنيفة وابو يوسف وزفر والثوري والحسن بن حي ليس علي واحد منهما فيه صدقة الفطر وهو قول الحسن وعكرمة واختل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوا ايضا في العبد المعتق بعضه فقال مالك يءدي السيد عن نصفه المملوك وليس علي العبد ان يءدي عن نصفه الحر وقال عبد الملك بن الماجشون علي السيد ان يءدي عنه صاعا كاملا وقال الشافعي يءدي السيد عن النصف المملوك ويءدي العبد عن نصفه الحر وبه قال محمد بن سلمة قال-------- يءدي عن نفسه بقدر حريته قال فان لم يكن للعبد مال رايت لسيده ان يزكي عن---ه وقال ابو حنيفة ليس	1184	-3420969744551792856	649	1160.0	515	905	71.71270751953125	121	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3068	true	-7108922373725988558	0	93	0	471	1531	300	علي السيد ان يءدي عما ملك من العبد----------------- ولا علي العبد ان يءدي عن نفسه وقال ------------------ابو ثور و---------محمد علي العبد ان يءدي عن نفسه جميع زكاة الفطر وهو بمنزلة العبد اذا اعتق نصفه فكانه قد عتق كله واختلفوا في صدقة الفطر في العبد في بيع الخيار فقال مالك اذا كان الخيار للباءع او المشتري فال--صدقة علي الباءع فسخ البيع او امضاه وقال الشافعي اذا كان الخيار للباءع فانفذ البيع ف---------علي الباءع وان كان------- للمشتري فالزكاة علي المشتري وان كان الخيار لهما فعلي المشتري وقال ابن شري--ح من باع عبدا علي انه بالخيار	3068	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1184	false	-5071203549284070790	145	228	713	1130	1498	300	علي السيد ان يءدي عما ملك من العبد الا ان يملكه كله ولا علي العبد ان يءدي عن نفسه لما فيه من الحرية وقال ابو ثور ومحمد بن الحسن علي العبد ان يءدي عن نفسه----- زكاة الفطر وهو بمنزلة العبد اذا -عتق نصفه وكانه قد عتق كله واختلفوا-------------- في العبد يباع بالخ-يار فقال --------------------------------------مالك يءدي عنه الباءع وق-------------------ال الشافعي ا-ن كان الخيار للباءع وانفذ البيع فانه يءدي عنه الباءع وان كان الخيار للمشتري او---------------------------------لهما فعلي المشتري وقال ابو حنيفة اذا كان احد------هما بالخيار	1184	-3420969744551792856	307	484.5	241	535	57.3831787109375	49	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3068	true	-7108922373725988558	123	256	616	1306	1531	300	مالك سواء قال ابن شريح وقال الشافعي اذا كان العبد عند------------------------------------------------------------------------ المشتري فاهل شوال وهو عنده كان عليه صدقة الفطر اختار رده او امضاه وقال ابو حنيفة اذا كان الباءع بالخيار او المشتري فصدقة الفطر عن العبد علي من يصير اليه العبد اذا جاء يوم الفطر ومدة الخيار باقية وقال زفر ان كان الخيار للمشتري فعليه صدقة الفطر فسخ او اجاز وان كان للباءع فعلي الباءع فسخ او اجاز وان كان للباءع فعلي الباءع فسخ او اجاز واختلفوا في العبد الموصي برقبته لرجل ولاخر بخدمته فقال عبد-الملك بن الماجشون الزكاة عنه علي من جعلت له الخدمة اذا كان زمانا طويلا وقال ابو حنيفة والشافعي و-----------ابو ثور زكاة الفطر عنه علي مالك رقبته واختلفوا في عبيد العبيد فقال مالك الامر المجتمع عليه عندنا انه ليس علي الرجل في عبيد عبيده صدقة الفطر---------------- وقال ابو	3068	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1184	false	-5071203549284070790	198	300	961	1498	1498	300	مالك يءدي عنه ا--لباءع وقال الشافعي ا-ن كان الخيار للباءع وانفذ البيع فانه يءدي عنه الباءع وان كان الخيار للمشتري اولهما فعلي المشتري---------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة اذا كان احدهما بالخيار----------- فصدقة الفطر عن العبد علي من يصير اليه و------------------------------------------قال زفر الزكاة علي من له الخيا---------------ر فسخ او اجا------------------------------------------------------------------------------ز واختلفوا في العبد الموصي برقبته لرجل ولاخر بخدمته فقال عبد الملك بن الماجشون الزكاة عنه علي من جعلت له الخدمة اذا كان زمانا طويلا وقال الشا-----------فعي وابو حنيفة وابو ثور زكاة الفطر عنه علي مالك رقبته واختلفوا في عبيد العبيد فقال مالك----------------------------- ليس علي-----ه في عبيد عبيده صدقة الفطر وهو الامر عندنا وقال ابو-	1184	-3420969744551792856	393	630.5	313	790	49.74683380126953	66	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3068	true	-7108922373725988558	256	286	1306	1460	1531	300	حنيفة والشافعي صدقة الفطر عنهم جميعا علي المو------لي وقال الليث------- يخرج عن عبيد عبيده زكاة الفطر ولا يءدي عن مال عبده الزكاة واما مال العبد فان مالك-ا قا------ل لا زكاة	3068	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1185	false	-6845275971675916181	0	31	0	158	1503	300	حنيفة والشافعي صدقة الفطر عنهم------ علي السيد الاعلي وقال الليث بن سعد يخرج عن عبيد عبيده زكاة الفطر ولا يءدي عن مال عبده الزكاة واما قول---------- مالك ان الرجل يلزمه زكاة	1185	-3420969744551792856	129	205.5	104	174	74.13793182373047	21	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3069	true	-762866837499020040	79	205	386	1004	1487	300	عن عبدالله بن دينار عبد-الله بن دينار عن ابي صالح السمان ويقال الزيات حديثان وهو ابو صالح ذكوان مولي جويرية امراة من قيس توفيت سنة احدي وماءة مالك عن عبدالله بن دينار ان ابا صالح السمان---- اخبره ان ابا هريرة قال ان الرجل ليتكلم بالكلمة ما يلقي لها بالا يهوي بها في نار جهنم وان الرجل ليتكلم بالكلمة ما يلقي لها بالا يرفعه الله بها في الجنة 1 قال ابو عمر هكذا هذا الحديث موقوفا في الموطا علي ابي هريرة---------------- وقد اسنده عن مالك من لا يوثق به حدثنا خلف بن القاسم حدثنا محمد بن احمد بن يحيي حدثنا الحسن بن الحسن المروزي حدثنا عبدالله بن المبارك حدثنا مالك عن عبد-الله بن دينار عن ابي ص--------الح عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	3069	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3742	false	-2580787543547157965	59	139	299	672	1401	300	-----------------عن عبد الله بن دينار عن ابي صالح الس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان انه اخبره ان ابا هريرة قال ان الرجل ليتكلم بالكلمة ما يلقي لها بالا يهوي بها في نار جهنم وان الرجل ليتكلم بالكلمة ما يلقي لها بالا يرفعه الله بها في الجنة ق--ال ابو عمر هذه الكلمة عند السلطان---------- علي ما تقدم في الحديث قبل هذا وقد اسند هذا الحديث عبد الرحم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بن عبد الله بن دينار عن ابيه عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي---- صلي الله عليه وسلم	3742	-3420969744551792856	281	476.5	217	648	43.36419677734375	51	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3070	true	-5779959626672294472	56	250	273	1209	1437	300	مالك عن عبد-الله بن دينار عن ابي صالح------- عن ابي هريرة انه كان يقول من كان عنده مالم لم يءد زكاته مثل له-- يوم القيامة شجاعا-- اقرع-- له زبيبتان-- يطلبه حتي يمكنه يقول انا كنزك 1 قال ابو عمر ----وهذا الحديث ايضا موقوف ف-----------ي الموطا------- غير مرفوع وقد اسنده عبد-الرحمن بن عبد-الله بن دينار ايضا عن ابيه عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم بالاسناد الاول ورواه عبدالعزيز بن الماجشون 2 عن عبدالله بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم وهو عندي خطا منه في الاسناد والله اع------------------------------------------------------------------------------لم حدثنا خلف بن قاسم---- حدثنا محمد بن احمد بن المنذر وبكير بن الحسن------------------------ قالا حدثنا يوسف بن يزيد قال حدثنا اسد بن موسي قال حدثنا عبد-العزيز بن الماجشون عن عبد-الله بن دينار عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الذي لا يءدي زكاة ماله يمثل له يوم القيامة شجاع- اقرع له زبيبتان فيلزمه قال او يطوق به يقول انا كنزك انا كنزك وكذلك رواه ابو النضر هاشم بن القاسم عن عبدالعزيز بن الماجشون عن عبدا-لله بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله وقد روي عن --ابي هريرة	3070	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1102	false	-1308518980673924178	67	266	329	1243	1406	300	مالك عن عبد الله بن دينار عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة انه كان يقول من كان عنده مال- لم يءد زكاته مثل له 2 يوم القيامة شجاعا 3 اقرع 4 له زبيبتان 5 يطلبه حتي يمكنه يقول انا كنزك ق--ال ابو عمر هكذا هذا الحديث----- موقوفا عند جماعة في الموطا من قول ابي هريرة وقد -رواه عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار عن----- ابي------------ه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم مرفوعا ذكره البخاري وغيره هكذا وقد روينا-------------------------------------------------------------------------------ه في التمهيد من طرق شتي وقد روي هذا الحديث عن عبد الله بن دينار عن بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم حدثنا خلف بن قاسم قال حدثنا ------------------------بكير بن الحسن ومحمد بن احمد بن المسور قالا حدثنا يوسف بن يزيد قال حد----------------------ثنا عبد العزيز بن ابي سلمة عن عبد الله بن دينار عن -بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الذي لا يءدي زكاة ماله يمثل له يوم القيامة شجاعا اقرع له زبيبتان فيلزمه او قال يطوق به يقول انا كنزك ذكره النساءي هكذا من حديث عبد ---------------------العزيز بن ابي سلمة عن عبد الله بن دينار عن -بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم والمحفوظ فيه حديث ابي هريرة	1102	-3420969744551792856	633	998.0	491	1088	58.180145263671875	103	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3071	true	1932498747946812725	10	34	53	163	1403	300	مالك عن عبد-الله بن دينار انه قال سمعت عبد-الله بن عمر---- يسال عن الكنز ما هو -قال هو المال الذي لا تءدي منه الزكاة	3071	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1098	false	7473969329645876239	163	190	806	923	1461	300	مالك عن عبد الله بن دينار انه قال سمعت عبد الله بن عمر وهو يسال عن الكنز ما هو فقال هو المال الذي لا تءدي منه الزكاة	1098	-3420969744551792856	110	198.5	86	117	94.01709747314453	20	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3071	true	1932498747946812725	41	232	196	1102	1403	300	حدثنا محمد بن------- بكر حدثنا ابو داود حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا حماد بن سلمة عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال ما من صاحب كنز لا يءدي حقه الا جعله 1 الله يوم القيامة --يحمي عليها في نار جهنم فيكوي به جنبه وجبهت------ه وظهره حتي يقضي الله بين عباده في يوم كان مقداره خمسين الف سنة مما تعدون ثم يري سبيله اما الي الجنة واما الي النار وما من صاحب غنم لا يءدي حقها الا جاءت يوم القيامة اوفر ما كانت فيبطح لها بقاع قرقر ف---------------تنطحه بقرونها وتطءه باظلافها------------------- كلما مضت----- اخراها ردت عليه اولاها حتي يحكم الله بين عباده في يوم 2 كان مقداره خمسين الف سنة مما تعدون ثم يري سبيله اما الي الجنة واما الي النار وما من صاحب ابل لا يءدي حقها الا جاءت يوم القيامة اوفر ما كانت فيبطح لها بقاع قرقر فتطءه باخفافها كلما مضت----- اخراها ردت عليه اولاها حتي يحكم الله بين عباده في يوم كان مقداره خمسين الف سنة مما تعدون ثم يري سبيله اما الي الجنة واما الي ا-----------------------------------لنار 3 قال ابو داود 4 وحدثنا جعفر بن مسافر قال اخبرنا ابن	3071	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1103	false	-6720370978030680181	34	235	164	1125	1429	300	حدثنا قاسم قال حدثنا بكر --بن حماد قا-ل حدثنا بشير بن حجر قال حدثنا حماد بن سلمة عن سهيل عن ابي صالح عن --------ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ما من صاحب كنز لا يءدي حقه الا جعله-- الله صفاءح من نار فيحمي عليها في نار جهنم فتكوي بها -----جبهته وجنبه وظهره حتي يحكم الله بين عباده في يوم كان مقداره خمسين الف سنة مما تعدون ثم يري سبيله اما الي الجنة واما الي النار وما من صاحب غنم لا يءدي حقها الا جاءت يوم القيامة اوفر ما كانت فيبطح لها بقاع قرقر فتطاه باظلافها وتنطحه بقرونها ---------ليس فيها عقصاء ولا جلحاء كلما مرت عليه اخراها ردت عليه اولاها حتي يحكم الله بين عباده في يوم-- كان مقداره خمسين الف سنة مما تعدون ثم يري سبيله اما الي الجنة واما الي النار وما من صاحب ابل لا يءدي حقها الا جاءت يوم القيامة اوفر ما كانت فيبطح لها بقاع قرقر فتطاه باخفافها كلما مرت عليه اخراها ردت عليه اولاها حتي يحكم الله بين عباده في يوم كان مقداره خمسين الف سنة مما تعدون ثم يري سبيله اما الي الجنة واما الي النار 1 وذكر تمام الحديث حدثنا عبد الوار-ث قال ------------حدثنا قاسم بن -اصبغ قال حدث-نا ابو	1103	-3420969744551792856	786	1388.0	611	1009	77.89891052246094	153	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3072	true	6946027952178787249	84	158	393	753	1426	300	قول الله عز وجل سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة 1 الي هذا المذهب مسروق بن الاجدع وكان من كبار اصحاب ابن مسعود وروي عن ابن مسعود مثله ايضا ذكر ابن ابي شيبة قال حدثنا خلف بن خليفة عن ابي هاشم عن ابي واءل عن مسروق في قوله سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة قال هو----------------------------------------------الرجل يرزقه الله المال فيمنع قرابته الحق الذي فيه فيجعل حية يطوقها فيقول مالي ولك فتقول الحية انا مالك	3072	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1099	false	-5787769875649405594	251	284	1272	1440	1515	300	قول الله عز وجل سيط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقون ما بخلوا به يوم القيامة ال عمران 180 قال الرجل يرزقه الله المال فيمنع قرابته الحق الذي فيه فيجعل حية يطوقها فيقول مالي ولك فتقول الحية انا مالك	1099	-3420969744551792856	122	97.0	99	406	30.04926109313965	22	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3074	true	-6934256513415743707	138	217	680	1123	1516	300	اصبعه الشجاع الحية وقيل الثعبان وقيل الشجاع من الحيات الذي يواثب و---------------يقوم علي ذنبه وربما بلغ راس الفارس واكثر ما يكون في الصحاري قال الشماخ او البعيث واطرق اطراق الشجاع وقد جري علي حد نابيه الزعاف المسمم-- وقال المتلمس فاطرق اطراق الشجاع ولو يري مساغا لنابيه الشجاع لصمما-- والزبيبتان نقطتان منتفختان في شدقيه كالرغوتين وق--------------------------------يل نقطتان سوداوان وكل ما كثر سمه فيما زعموا ابيض راسه وهي علامة الحية الذكر المءذي ----------------------------------------------------------------والاقرع من صفات الحيات ا---لذي براسه شء من بياض	3074	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1105	false	-1709480750146234724	45	136	215	734	1489	300	اقرع فالشجاع الحية وقيل الثعبان وقيل الشجاع من الحيات الذي يواثب الفارس والراجل فيقوم علي ذنبه وربما بلغ وجه الفارس--------- يكون في الصحاري قال الشماخ او البعيث فاطرق اطراق الشجاع وقد جري علي حد نابيه الزعاف المسمم 1 وقال المتلمس فاطرق اطراق الشجاع ولو يري مساغا لنابيه الشجاع لصمما 2 والزبيبتان نقطتان مسلح-تان في شدقيه كالرغوتين يقال انهما تبدوان حين يفح ويغضب وقيل نقطتان سوداوان علي عيني--------------------------ه وهي علامة الحية الذكر المءذي وقيل الزبيبتان نابان له وقيل نكتتان علي شفتيه والاول اوثق واكثر والاقرع من صفات الحيات هو الذي براسه------ بياض	1105	-3420969744551792856	380	666.5	312	561	67.7361831665039	57	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3076	true	5502967734015461963	0	57	0	266	1423	300	بن تميم ان ابا بشير الانصاري اخبره انه كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره قال فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم رسولا قال عبدا-لله بن ابي بكر حسبت انه قال والناس في مقيلهم لا تبقين في رقبة بعير قلادة من وتر او قلادة الا قطعت قال مالك اري ذلك من العين	3076	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3598	false	5932522194509255866	195	253	944	1211	1436	300	بن تميم ان ابا بشير الانصاري اخبره انه كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره قال فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم رسولا قال عبد الله بن ابي بكر حسبت انه قال والناس في مقيلهم لا تبقين في رقبة بعير قلادة من وتر او قلادة الا قطعت قال مالك اري ذلك من العين	3598	-3420969744551792856	265	527.0	208	267	99.25093841552734	56	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3076	true	5502967734015461963	257	294	1226	1397	1423	300	مالك هذا الح-ديث انه من اجل العين وهو عند جماعة 2 من اهل العلم كما قال مالك لا يجوز عندهم ان يعلق علي الصحيح م------------------ن البهاءم او بني ادم شء من العلاءق خوف نزول العين لهذا الحديث	3076	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3599	false	-5730526361188710658	6	42	32	200	1433	300	مالك معني الحديث انه من ال----عين وهو عند جماعة --من اهل العلم كما قال مالك لا يجوز------ ان يعلق علي الصحيح شء من بني ادم ولا من البهاءم ----------بشء من العلاءق خوف نزول العين لهذا الحديث	3599	-3420969744551792856	139	240.0	109	190	73.15789794921875	27	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3078	true	2259934400042678796	134	283	652	1389	1472	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عما كانوا يصنعون 2 من ذلك في جاهليتهم حدثنا عبدالرحمن حدثنا علي حدثنا احمد حدثنا سحنون حدثنا ابن وهب اخبرني عمرو بن الحارث ان بكير بن عبدالله بن الاشج حدثه ان امه حدثته انها سمعت عاءشة تكره ما يعلق النساء علي انفسهن وعلي صبيانهن من خلخال الحديد خشية العين وتنكر ذلك علي من فعله قال واخبرنا ابن لهيعة وعمرو بن الحارث عن بكير بن الاشج عن القاسم بن محمد ان عاءشة قالت ليس بتميمة ما علق بعد ان يقع البلاء قال ابن وهب وبلغني عن ربيعة انه قال من البس امراة خرزة كيما تحمل او كيما لا تحمل قال هذا من الراي السوء المسخوط ممن عمل به قال ابن وهب واخبرني عقبة بن نافع قال كان يحيي بن سعيد يكره الشراب لمنع الحمل ويخاف ان يقتل ما في الرحم وقال ابن مسعود الرقي والتماءم والتولة شرك فقالت له امراته ما التولة فقال التهييج	3078	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3599	false	-5730526361188710658	185	254	865	1208	1433	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من تعلق شيءا وكل به 2 قال بن وهب واخبر-------------------------------------------------------------------ني عمرو بن الحارث ان بكير ال--------------اشج حدثه ان امه حدثته انها سمعت عاءشة تكره ما يعلق النساء علي انفسهن وعلي صبيانهن قال ا--------------------------------------------------خبرنا -بن لهيعة---------------- عن بكير--------- عن القاسم ع--------ن عاءشة قالت----------- ما علق بعد نزول-- البلاء فليس بتميمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال -بن مسعود الرقي والتماءم والتولة شرك فقالت له امراته ما التولة قا-ل التهييج	3599	-3420969744551792856	285	455.5	223	737	38.670284271240234	49	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3079	true	-3652757227454603432	265	300	1306	1479	1479	300	مالك عن عبد-الله بن ابي بكر----------------------- انه سمع عباد بن تميم يقول سمعت عبد-الله بن زيد المازني يقول خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المصلي فاستسقي وحول رداءه حين استقبل القبلة 1 هكذا-	3079	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0837	false	5460406795350815199	69	111	357	554	1439	300	مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم انه سمع عباد بن تميم يقول سمعت عبد الله بن زيد المازني يقول خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المصلي فاستسقي وحول رداءه حين استقبل القبلة-- هكذا	837	-3420969744551792856	171	312.5	138	199	85.92964935302734	30	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3079	true	-3652757227454603432	166	229	839	1136	1479	300	واما الحديث الذي جاء فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال قلدوا الخيل ولا تقلدوها الاوتار 1 فليس من 2 قلاءد الابل المذكورة في هذا الباب في شء وانما معني ذلك الحديث في الخيل ما ذكره وكيع بن الجراح في تاويله قال وكيع معناه لا تركبوها في الفتن فمن ركب فرسا في فتنة لم يسلم ان يتعلق به وتر يطلب به	3079	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3599	false	-5730526361188710658	254	291	1208	1386	1433	300	واما الحديث الذي جاء---- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال قلدوا الخيل ولا تقلدوها الاوتار ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وكيع معناه لا تركبوها في الفتن فمن ركب فرسا في فتنة لم ينشب ان يتعلق به وتر يطلب به	3599	-3420969744551792856	174	324.5	137	297	58.58585739135742	36	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3079	true	-3652757227454603432	77	129	402	640	1479	300	اسحاق بن منصور قال قلت لاحمد بن حنبل ما يكره من المعاليق قال كل شء يعلق فهو مكروه قال---------- من تعلق شيءا وكل اليه قال اسحاق--------- وقال لي اسحاق بن راهويه هو كما قا-------------ل الا ان يفعله بعد نزول البلاء فهو حينءذ مباح له- قالت ذلك عاءشة اخبرنا احمد بن قاسم بن	3079	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3599	false	-5730526361188710658	79	134	377	636	1433	300	اسحاق بن منصور---- قلت لاحمد بن حنبل ما يكره من المعاليق قال كل شء يعلق فهو مكروه واحتج بالحديث من تعلق شيءا وكل اليه قال اسحاق بن منصور وقال لي اسحاق بن راهويه--- كما قال احمد بن حنبل الا ان يفعله بعد نزول البلاء فهو حينءذ مباح كما قالت---- عاءشة رضي الله عنها قال ابو -	3599	-3420969744551792856	200	341.0	156	271	73.80073547363281	40	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3080	true	8810206279740161684	191	261	913	1243	1447	300	يذكر- فيه الصلاة ولم يتابع علي اسناده هذا وليس هذا الحديث 1 عند مالك عن ابن شهاب وليس في تقصير من قصر عن ذكر الصلاة 2 حجة علي من ذكرها والحجة في قول من اثبت --------------------------------------------وحفظ 3 وب--الله -العصمة والتوفيق اخبرنا محمد بن -ابراهيم حدثنا محمد بن معاوية حدثنا احمد بن شعيب اخبرنا قتيبة بن سعيد حدثنا سفيان عن عبدالله بن ابي بكر ع--------ن عباد بن تميم عن عمه ان	3080	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0837	false	5460406795350815199	226	300	1084	1439	1439	300	وذكرا فيه الصلاة وقد ذكرنا الاحاديث بذلك من طرق في التمهيد و----------------------ليس في تقصير من قصر عن ذكر الصلاة-- حجة علي من ذكرها والحجة في قول من اثبت وحفظ ومن احسن الناس سياقة لهذا الحديث الزهري حدثنا عبد الله بن محمد قال----- اخبرنا محمد بن بكير قال حدثنا ابو داود قال حدث--نا احمد بن محمد بن ثابت المروزي قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن عباد بن تميم عن عمه ان-	837	-3420969744551792856	172	222.0	129	387	44.44444274902344	30	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3080	true	8810206279740161684	0	99	0	468	1447	300	روي مالك هذا الحديث بهذا الاسناد وهذا اللفظ لم يذكر فيه الصلاة لم يختلف رواة الموطا في ذلك عن-ه فيما علمت الا ان اسحاق بن عيسي الطباع 2 روي هذا الحديث عن مالك فزاد فيه ان رسول ا-لله صلي الله عليه وسلم بدا في الاستسقاء بالص--لاة قبل الخطبة ولم يقل حول رداءه ذكره النساءي في مسند م-----الك عن زكرياء بن يحيي عن مروان بن عبدال-له عن اسحاق ور-----------------------------------واه سفيان بن عيينة عن عبد-الله بن ابي بكر فذكر فيه الصلاة 3 ورواه ---------ابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم والد عبدالله بن ابي بكر هذا عن عباد بن تميم	3080	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0837	false	5460406795350815199	111	215	554	1035	1439	300	روي مالك هذا الحديث بهذا الاسناد وهذا اللفظ لم يذكر فيه الصلاة لم يختلف رواة الموطا في ذلك عليه فيما علمت الا ان اسحاق بن عيسي--------- روي هذا الحديث عن مالك فزاد فيه ان رسول ا لله صلي الله عليه وسلم بدا ب--الاستسقاء في الصلاة قبل الخطبة ولم يقل حول رداءه ذكره النساءي في مسند حديث مالك عن زكريا- بن يحيي عن مروان بن عبد الله عن اسحاق ولم يقل ذلك عنه احد فيما علمت غيره ورواه سفيان بن عيينة عن عبد الله بن ابي بكر فذكر فيه الصلاة-- ورواه بن شهاب وابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ع----------------------------ن عباد بن تميم	837	-3420969744551792856	415	758.5	326	523	79.34990692138672	79	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3082	true	-2160893585791978665	0	212	0	1092	1575	300	احمد بن شعيب حدث-----نا عمرو بن علي حد----ثنا يحيي بن سعيد وهو ا-لقطان عن يحيي وهو ابن سعيد---- الانصاري عن ابي بكر بن محمد عن عباد بن تميم عن---- عبد-الله بن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج يستسقي فصلي ركعتين واستقبل القبلة ورواه هشيم عن يحيي بن سعيد باسناده مثله ولم يذكر الصلاة وكذلك رواه سليمان بن بلال عن يحيي بن سعيد مثله سواء قال ابو عمر احسن الناس سياقة لهذا الحديث معمر عن الزهري اخبرنا عبدالله بن محمد بن عبدالمءمن حدثنا محمد بن بكر حدثنا ابو داود حدثنا احمد بن محمد بن ثابت المروزي حدثنا عبدالرزاق حدثنا معمر عن الزهري عن عباد بن تميم عن عمه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج بالناس يستسقي فصلي بهم ركعتين جهر بالقراءة فيهما وحول رداءه ورفع يديه فدعا واستسقي واستقبل القبلة 1 قال ابو عمر اجمع العلماء علي ان الخروج الي الاستسقاء والبروز والاجتماع الي الله عز وجل خارج المصر------------------------ بالدعاء والضراعة اليه تبارك اسمه في نزول الغيث عند احتباس ماء السماء وتمادي القحط سنة مسنونة سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم لا خلاف بين علماء المسلمين في ذلك واختلفوا ف-------------ي الصلاة في الاستسقاء فقال ابو حنيفة ليس في الاستسقاء صلاة ولكن يخرج الامام------- ويدعو------------- وروي---- عن طاءفة من التابعين مثل ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحجتهم حديث مالك وما كان مثله في	3082	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0838	false	3415286010282568619	132	281	667	1432	1516	300	احمد بن شعيب قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيي بن سعيد وهو ا لقطان عن يحيي -----بن سعيد وهو الانصاري عن ابي بكر بن محمد بن عباد بن تميم عن عمه عبد الله بن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج يستسقي فصلي ركعتين واستقبل الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلة -وقال ابو عمر اجمع العلماء علي ان الخروج---- للاستسقاء والبروز عن---------------------------- المصر والقرية الي الله عز وجل بالدعاء والضراعة---------------- في نزول الغيث عند احتياجه----------------------- سنة مسنونة سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم وعملها الخلفاء بعده-------------- واختلفوا في الاستسقاء في الصلاة------------- فقال ابو حنيفة ليس في الاستسقاء صلاة ولكن يخرج الامام بالناس ويدعون الله عز وجل وروي ذلك عن طاءفة من التابعين منهم ابراهيم النخعي وغيره ذكر ابو بكر قال حدثنا جرير بن المغيرة عن اسلم العجلي قال خرج اناس يستسقون وخرج ابراهيم معهم فلما فرغوا قاموا يصلون فرجع ابراهيم ولم يصل معهم وحجتهم حديث مالك وما كان مثله لم	838	-3420969744551792856	487	784.0	388	1331	36.58903121948242	79	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3082	true	-2160893585791978665	214	282	1102	1480	1575	300	وقال مالك والشافعي وابو يوسف ومحمد--------------- وساءر فقهاء الامصار صلاة الاستسقاء سنة ركعتان يجهر فيهما بالقراءة وقال الليث بن سعد الخطبة في الاستسقاء قبل الصلاة وقاله مالك ثم رجع عنه الي ان الخطبة فيها بعد الصلاة--------- وعليه جماعة الفقهاء وقد روي عن عمر بن الخطاب انه خطب في الاستسقاء قبل الصلاة وقال مالك والشافعي يخطب الامام بعد الصلاة خطبتين يفصل بينهما بالجلوس وقال ابو يوسف ومحمد يخطب خطبة	3082	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0839	false	-518102687312445135	238	294	1163	1488	1517	300	وقال ---------------ابو يوسف ومحمد ومالك والشافعي وساءر فقهاء الامصار صلاة الاستسقاء سنة ركعتان يجهر فيهما بالقراءة وقال الليث بن سعد الخطبة في الاستسقاء قبل الصلاة وقاله مالك ثم رجع عنه الي ان الخطبة----- بعد الصلاة كالعيدين وعليه جماعة الفقه---------------------------------------------------------اء وقال مالك والشافعي يخطب الامام بعد الصلاة خطبتين يفصل بينهما بالجلوس وقال ابو يوسف ومحمد يخطب خطبة	839	-3420969744551792856	300	562.0	247	402	74.62686920166016	49	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3083	true	8388350275810628865	1	300	8	1523	1523	300	في صلاة الاستسقاء كالتكبير في----- العيدين سواء وهو قول ابن عباس وسعيد بن المسيب وعمر بن عبد-العزيز وابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم وقال داود ان شاء كبر كما يكبر في العيدين وان شاء---- تكبيرة واحدة كساءر الصلوات وقال ابو حنيفة ومالك والثوري والاوزاعي واحمد واسحاق وابو ثور لا يكبر في الصلاة الاستسقاء الا كما يكبر في ساءر الصلوات تكبيرة واحدة للافتتاح وقد روي عن احمد بن حنبل مثل قول الشافعي في ذلك وحجة من قال يكب---ر فيها كما يكبر في----- العيد ما حدثناه عبدالوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ حدثنا احمد بن زهير بن حرب حدثنا ابو نعيم الفضل بن دكين حدثنا سفيان عن هشام بن اسحاق عن ابيه قال ارسلني امير من الامراء الي ابن عباس اساله عن الاستسقاء فقال من ارسلك قال قلت فلان قال ما منعه ان ياتيني فيسالني خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم متضرعا متذللا متبذلا متواضعا فلم يخطب خطبكم هذه فصلي ركعتين كما يصلي في العيد قال سفيان قلت للشيخ اخطب قبل الركعة او بعدها قال لا ادري 1 قال ابو عمر هو هشام بن اسحاق بن عبدالله بن كنانة روي عنه الثوري وحاتم بن اسماعيل ولم يرو هذا الحديث غيره وقد يحتمل---------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون التشبيه فيه بصلاة العيدين من جهة ان صلاة الاستسقاء ركعتان ويحتمل ان يكون من جهة ---------------------------------التكبير والله اعلم------------------------------------- وقال مالك والشافعي---------------- يحول الامام رداءه عند فراغه من الخطبة يجعل ما علي اليمين علي الشمال وما علي الشمال علي اليمين ويحول الناس ارديتهم اذا حول الامام رداءه كما حول الامام فهذا 1 قول الشافعي بالعراق ثم قال ب-صر ينكس الامام رداءه فيجعل اعلاه اسفله ويجعل ما منه علي منكبه الايمن علي منكبه الايسر قال وان جعل ما علي يمينه علي شماله ولم ينكسه اجزاه وقال الليث بن سعد يحول الامام رداءه كما قال مالك سواء قال ولا يحول الناس ارديتهم وهو قول محمد-	3083	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0840	false	3059488842322023546	20	226	109	1155	1523	300	في صلاة الاستسقاء كما يكبر في صلاة العيد------- وهو قول -بن عباس وسعيد بن المسيب وعمر بن عبد العزيز وابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم وقال داود ان شاء كبر كما يكبر في العيدين وان شاء كبر تكبيرة وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------حدة كما يكبر في ساءر الصلوات تكبيرة واحدة للافتتاح وقد روي عن احمد بن حنبل مثل قول الشافعي------- وحجة من قال التكبير فيها كالتكبير في صلاة العيد حديث بن ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس ان----------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي فيها --------------------------------------------ركعتين كما يصلي في العيد 1------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد ذكرناه باسناده وتمام الفاظه في التمهيد وليس عندي فيه حجة من جهة الاسناد ولا من جهة المعني لانه يمكن ان يكون التشبيه فيه بصلاة العيدين من ج-----------------------------------------------هة الخطبة الا ان بن عباس رواه وعمل بالتكبير كصلاة العيد بمعني ما روي وقد تابعه من ذكرنا معه وقال ------الشافعي ومالك واصحابهما يحول الامام رداءه عند فراغه من الخطبة يجعل الي-------مين علي الشمال وما علي الشمال علي اليمين ويحول الناس ارديتهم اذا حول الامام رداءه كما حول الامام -هذا-- قول الشافعي بالعراق و--قال بمصر ينكس الامام رداءه فيجعل اعلاه اسفله ويجعل ما منه علي منكبه الايمن علي منكبه الايسر قال وان جعل ما علي يمينه علي يساره ولم ينكبه اجزاه وقال الليث بن سعد يحول الامام رداءه ----------------------ولا يحول اردي------تهم وهو قول محمد	840	-3420969744551792856	786	1324.0	625	1715	45.830902099609375	136	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3084	true	6719812365410398738	0	75	0	354	1528	300	بن الحسن وكذلك قال ابو يوسف الا انه قال يحول- الامام اذا مضي صدر من --خطبته وقال الشافعي يحول رداءه وهو مستقبل القبلة في الخطبة الثانية عند فراغ----ها او قرب ذلك ويحول الناس قال ابو عمر قد مضي في حديث المسعودي عن ابي بكر بن حزم عن عباد بن تميم عن عمه ان النبي صلي الله عليه وسلم حين حول رداءه جعل ما علي الشمال منه علي اليمين وما علي اليمين علي الشمال وعل---ي ذلك	3084	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0840	false	3059488842322023546	226	284	1155	1444	1523	300	بن الحسن وكذلك قال ابو يوسف الا انه قال يحوله الامام اذا مضي صدر من الخطبة- وقال الشافعي يحول رداءه وهو مستقبل القبلة في الخطبة الثانية عند فراغه منها او قرب ذلك ويحول الناس قال ابو عمر قوله في الحديث وحول رداءه يقتضي ما------------------------------------------------ عليه جمهور الفقهاء من تحويل ما علي اليمين منه علي الش--------------------------مال وقد روي ذلك	840	-3420969744551792856	224	356.5	176	364	61.53845977783203	40	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3084	true	6719812365410398738	41	295	203	1502	1528	300	عن ابي بكر بن ----------------حزم عن عباد بن تميم عن عمه ا----------------ن النبي صلي الله عليه وسلم حين حول-------------------------------------- ر-----------------------------------------------------------------------------------داءه جعل ما علي الشمال منه علي اليمين وما علي اليمين علي الشمال وعلي ذلك اكثر اهل العلم واما الذي ذهب اليه الشافعي واستحبه فموجود في حديث عمارة بن غزية حدثنا عبدالله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ابو داود حدثنا قتيبة حدثنا عبدالعزيز عن عمارة بن غزية عن عباد بن تميم عن عبد-الله بن زيد قال استسقي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليه خميصة--- سوداء فاراد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياخذ باسفلها فيجعله اعلاها فلما ثقلت عليه قلبها علي عاتقه 1 ففي هذا الحديث دليل علي ان الخميصة لو لم تثقل عليه صلي الله عليه وسلم لنكسها وجعل اعلاها اسفلها ----------------------------------------------------------------------------------------ولا اعلم خلافا ان الامام يحول رداءه وهو قاءم ويحول الناس وهم جلوس والخروج الي الاستسقاء في وقت خروج الناس الي العيد عند جماعة العلماء الا ابا بكر بن محمد بن عمرو بن حزم فانه قال الخروج اليها عند زوال الشمس واختلف العلماء في خروج اهل الذمة الي الاستسقاء فاجاز ذلك بعضهم وممن ذهب الي ذلك مالك وابن شهاب ومكحول وقال ابن المبارك ان خرجوا عدل بهم عن مصلي المسلمين وقال اسحاق لا يءمروا بالخروج ولا ينهوا عنه وكرهت طاءفة من اهل العلم خروج الذمة الي الاستسقاء منهم ابو حنيفة والشافعي واصحابهما وقال الشافعي فان خرجوا متميزين لم امامهم----------------------------------------------------------------------------------- وكلهم كره خروج النساء الشواب الي الاستسقاء ورخصوا في خروج العجاءز ولم يختلفوا في الجهر في صلاة الاستسقاء وقال مالك لا باس ان يستسقي في العام------- مرة او	3084	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0841	false	-6183069772935277180	21	300	112	1534	1534	300	عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عباد بن تميم عن عمه عبد الله بن زيد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه خرج الي المصلي يستسقي فاستقبل القبلة وقلب رداءه وصلي ركعتين 1 وزاد المسعودي قلت لابي بكر اجعل الشمال علي اليمين ام جعل اعلاه اسفله قال بل جعل الشمال---- علي اليمين والي-------مين علي الشمال------------------------ واما الذي ذهب اليه الشافعي فانما يوج----د في حديث عمارة بن غ------------------------------------------------------------------------------------------------------------زية عن عباد بن تميم عن عبد الله بن زيد قال استسقي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليه خميصة له سوداء فاراد -----------------------------ان ياخذ باسفلها فيجعله اعلاها فلما ثقلت عليه قلبها علي عاتقه 2 ففي هذا الحديث دليل علي ان الخميصة لو لم تثقل عليه------------------- لنكسها وجعل اعلاها اسفلها ذكره الشافعي عن الدراوردي عن عمارة بن غزية وذكره ابو داود عن قتيبة بن سعيد عن الدراوردي ولا اعلم خلافا ان الامام يحول رداءه وهو قاءم ويحول الناس وهم جلوس والخروج الي الاستسقاء--- وقت خروج الناس الي العيد عند جماعة العلماء الا ابا بكر بن محمد بن عمرو بن حزم فانه قال الخروج اليها عند زوال الشمس واختلف العلماء في خروج اهل الذمة الي الاستسقاء فاجاز ذلك بعضهم وممن اجازه م------الك و-بن شهاب ومكحول وقال ب-ن المبارك ان خرجوا عزل بهم عن مصلي المسلمين وقال اسحاق لا يءمروا بالخروج الا ينهوا عنه وكرهت طاءفة من اهل العلم خروج----هم الي الاستسقاء منهم ابو حنيفة والشافعي واصحابهما -قال الشافعي فان خرجوا متميزين لم امنعهم وقال محمد بن الحسن لا يتقرب الي الله عز وجل ويرجي ما عنده من الخير بدعاء اهل الكفر وكلهم كره خروج النساء الشواب الي الاستسقاء ورخصوا في خروج العجاءز ولم يختلفوا في الجهر في صلاة الاستسقاء وقال مالك لا باس ان يستسقي في العام الواحد مرة او-	841	-3420969744551792856	1044	1870.5	836	1634	63.89228820800781	186	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3085	true	-8650799398748494776	0	53	0	269	1492	300	الي ذلك وقال الشافعي ان لم يسقوا يومهم ذلك احببت ان يتابع الاستسقاء ثلاثة ايام يصنع في كل يوم منها كما 1 صنع في الاول وقال اسحاق لا يخرجون الي الجبان 2 الا مرة واحدة ولكن يجتمعون في مساجدهم فاذا فرغوا من الصلاة ذكروا الله و---------------يدعو الامام يوم الجمعة علي المنبر ويءمن الناس	3085	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0842	false	-1215831176586413758	3	56	18	288	1492	300	الي ذلك وقال الشافعي ان لم يسقوا ------ذلك احببت ان يتابع الاستسقاء ثلاثة ايام يصنع في كل---- منها كما-- صنع في الاول وقال اسحاق لا يخرجون الي الجبان-- الا مرة واحدة ولكن يجتمعون في مساجدهم فاذا فزعوا من الصلاة ذكروا الله عز وجل ودعوا او يدعو الامام يوم الجمعة علي المنبر ويءمن الناس	842	-3420969744551792856	252	464.0	203	284	88.73239135742188	47	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3087	true	3429090135614636748	23	88	109	428	1412	300	مالك عن عبد-الله بن ابي بكر----------------------- انه سمع عروة بن الزبير يقول دخلت علي مروان بن الحكم فتذاكرنا ما يكون منه الوضوء فقال مروان ومن مس الذكر الوضوء -قال عروة ما علمت هذا فقال مروان--------- اخبرتني بسرة بنت صفوان انها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا مس احدكم ذكره فليتوضا 1 قال ابوعمر ف-----------------------------------------------------------------------------------ي نسخة------------- يحيي في الموطا -------في اسناد هذا الحديث	3087	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0215	false	5389101482691993983	121	215	631	1087	1470	300	مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم انه سمع عروة بن الزبير يقول دخلت علي مروان بن الحكم فتذاكرنا ما يكون منه الوضوء فقال مروان ومن مس الذكر الوضوء فقال عروة ما علمت هذا فقال مروان بن الحكم اخبرتني بسرة بنت صفوان انها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا مس احدكم ذكره فليتوضا قد ذكرنا بسرة والاختلاف في نسبها في كتاب الصحابة وفي التمهيد ايضا وذكرنا في التمهيد ما وقع عندي في نسخة عبيد الله بن يحيي عن ابيه من الوهم في اسناد هذا الحديث	215	-3420969744551792856	298	527.5	237	456	65.35087585449219	53	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3087	true	3429090135614636748	25	70	117	341	1412	300	عبدا-لله بن ابي بكر انه سمع عروة بن الزبير يقول دخلت علي مروان بن الحكم فتذاكرنا ما يكون منه الوضوء فقال مروان ومن مس ال------------------------------------------ذكر الوضوء قال عروة ما علمت هذا فقال مروان اخبرتني بسرة بنت صفوان انها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	3087	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0216	false	8088794863826686238	208	257	982	1217	1446	300	عبد الله بن ابي بكر انه سمع عروة بن الزبير يقول----- ذكر مروان في امارته علي المدينة انه يتوضا م-----------------ن مس الذكر اذا افضي اليه الرجل بيده فانكرت ذلك وقلت لا وضوء علي ----------من مسه فقال مروان اخبرتني بسرة بنت صفوان انها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	216	-3420969744551792856	147	232.5	113	267	55.05617904663086	25	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3089	true	4757356688709633282	98	156	501	778	1463	300	مالك عن عبدا-لله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم انه سمع عروة بن الزبير يقول دخلت علي مروان بن الحكم فذ--كرنا ما يكون منه الوضوء فقال مروان -من مس الذكر ف-------قال عروة ما علمت ذلك فقال مروان--------- اخبرتني بسرة بنت صفوان انها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا مس احدكم ذكره فليتوضا	3089	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0215	false	5389101482691993983	121	183	631	928	1470	300	مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم انه سمع عروة بن الزبير يقول دخلت علي مروان بن الحكم فتذاكرنا ما يكون منه الوضوء فقال مروان ومن مس الذكر الوضوء فقال عروة ما علمت هذا فقال مروان بن الحكم اخبرتني بسرة بنت صفوان انها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا مس احدكم ذكره فليتوضا	215	-3420969744551792856	271	509.5	213	297	91.24578857421875	52	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3089	true	4757356688709633282	190	251	960	1250	1463	300	حدثني عبدا-لله بن ابي بكر قال تذاكر ابي وعروة بن الزبير ما يتوضا منه ف-----------------ذكر ------------ابي ان هذا -شء ما سمعته فقال عروة بل -اخبرني مروان بن الحكم انه سمع ب----سرة بنت صفوان تقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من مس ذكره فليتوضا فقلت فاني اشتهي ان ترسل وانا شاهد رجلا او قال حرسيا--------------- فجاء الرسول من عندها	3089	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0216	false	8088794863826686238	132	201	615	945	1446	300	حدثني عبد الله بن ابي بكر قال تذاكر ابي وعروة---------- ما يتوضا منه فقال عروة في مس الذكر الوضوء فقال ابي ان هذا لشء ما سمعته فقال عروة بلي اخبرني مروان بن الحكم قال اخبرتني بسرة بنت صفوان انها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من مس ذكره فليتوضا فقلت -اني اشتهي ان ترسل وانا شاهد رجلا او قال حرسيا الي بسرة فارسل فجاء الرسول من عندها	216	-3420969744551792856	265	461.0	208	341	77.71260833740234	48	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3090	true	2577212575589364239	150	174	743	866	1477	300	محمد بن ابراهيم حدثنا محمد بن معاوية حدثنا احمد بن شعيب---- حدثنا احمد بن محمد بن المغيرة حدثنا عثمان عن شعيب عن الزهري اخبرني	3090	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0115	false	555451920831487728	43	68	213	340	1598	300	محمد بن ابراهيم حدثنا محمد بن معاوية حدثنا احمد بن شعيب قال حدثنا احمد بن محمد بن المغيرة حدثنا عثمان عن شعيب عن الزهري اخبرني	115	-3420969744551792856	123	239.5	99	127	96.85039520263672	23	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3090	true	2577212575589364239	174	228	866	1122	1477	300	عبدا-لله بن ابي بكر---------------- بن حزم انه سمع عروة بن الزبير يقول----- ذكر مروان في امارته علي المدينة انه يتوضا م-----------------ن مس الذكر اذا افضي اليه الرجل بيده فانكرت ذلك وقلت لا وضوء ------علي من ---مسه 1 فقال مروان--------- اخبرتني بسرة بنت صفوان انها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسل------------------م ذكر ما يتوضا	3090	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0215	false	5389101482691993983	123	183	639	928	1470	300	عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم انه سمع عروة بن الزبير يقول دخلت علي مروان بن الحكم فتذاكرنا ما يكون منه الوضوء فقال مروان ومن مس ال------------------------------------------ذكر الوضوء فقال عروة ما علمت هذا فقال مروان بن الحكم اخبرتني بسرة بنت صفوان انها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا مس احدكم ذكره فليتوضا	215	-3420969744551792856	164	236.5	127	331	49.54682922363281	26	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3090	true	2577212575589364239	133	267	657	1312	1477	300	بسرة بنت صفوان انها سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول يتوضا الرجل من مس الذكر وحدثنا محمد بن ابراهيم حدثنا محمد بن معاوية حدثنا احمد بن شعيب حدثنا احمد بن محمد بن المغيرة حدثنا عثمان عن ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيب عن الزهري ----اخبرني عبدا-لله بن ابي بكر بن حزم انه سمع عروة بن الزبير يقول ذكر مروان في امارته علي المدينة انه يتوضا من مس الذكر اذا افضي اليه الرجل بيده فانكرت ذلك وقلت لا وضوء علي من مسه 1 فقال مروان اخبرتني بسرة بنت صفوان انها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر ما يتوضا منه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ويتوضا من مس الذكر قال عروة فلم ازل اماري مروان حتي دعا رجلا من حرسه فارسله الي بسرة فسالها عما حدثت من ذلك فارسلت اليه بسرة بمثل الذي حدثني--- عنها مروان	3090	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0216	false	8088794863826686238	167	284	780	1353	1446	300	بسرة بنت صفوان انها سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول------------ من مس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكره فليتوضا فقلت اني اشتهي ان ترسل وانا شاهد رجلا او قال حرسيا الي بسرة فارسل فجاء الرسول من عندها بذلك وحديث شعيب عن الزهري قال اخبرني عبد الله بن ابي بكر -------انه سمع عروة بن الزبير يقول ذكر مروان في امارته علي المدينة انه يتوضا من مس الذكر اذا افضي اليه الرجل بيده فانكرت ذلك وقلت لا وضوء علي من مسه ف--قال مروان اخبرتني بسرة بنت صفوان انها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يامر بالوضوء من مس ال---------------------------------------------ذكر قال عروة فلم ازل اماري مروان حتي دعا رجلا من حرسه فارسله الي بسرة فسالها فاخبرته------------------------- بمثل الذي حدثني به عنها مروان	216	-3420969744551792856	421	646.0	333	780	53.97435760498047	78	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3092	true	233548544994624560	35	97	161	439	1429	300	هو الصحيح في حديث بسرة ع-روة عن مروان عن بسرة------ وكل من خلاف هذا فقد اخطا فيه عند اهل العلم 3 والاختلاف فيه كثير علي هشام وعلي ابن شهاب والصحيح فيه عنهما ما ذكرنا في هذا الباب وقد كان يحيي بن معين يقول اصح حديث في مس الذكر حديث---------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------مال--ك عن عبد----------------------------------الله بن ابي بكر عن----- عروة ---1 عن مروان عن بسرة	3092	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0217	false	-1733482219848589412	34	121	148	542	1377	300	هو الصحيح في حديث بسرة وعروة عن مروان عن بسرة سماعا وكل من خالف ذلك فقد اخطا فيه---------------- والاختلاف فيه كثير علي هشام وعلي -بن شهاب والصحيح فيه------ ما ذكره--------------------------- بن معين وغيره علي ما وصفت لك والرواية الصحيحة عن بن شهاب مثل رواية مالك قد تقدمت من حديث بن عيينة عن بن شهاب وكذلك رواه عقيل بن خالد عن بن شهاب وكذلك رواه الليث عن عبد الرحمن بن خالد عن بن شهاب عن عبد الله بن ابي بكر انه سمع عروة يحدث عن مروان ان بسرة	217	-3420969744551792856	187	263.0	142	444	42.11711883544922	33	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3093	true	-9205250377580475956	0	71	0	335	1432	300	خلف بن القاسم حدث----نا محمد بن زكرياء بن يحيي بن اعين المقدسي حدث----------------نا مضر بن محمد قال سالت يحيي بن معين اي حديث يصح في مس الذكر فقال يحيي لولا حديث جابر بن عبد-الله بن ابي بكر لقلت لا يصح فيه شء فان مالكا يقول حدثنا عبد-الله بن ابي بكر حدث----نا عروة حدث----نا مروان---- حدثتني بسرة فهذا حديث صحيح فقلت له فبسرة من غير هذا الطريق فقال مروان عن ح--------ديث بسرة	3093	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0216	false	8088794863826686238	19	97	91	452	1446	300	خلف بن القاسم قال حدثنا محمد بن زكريا- بن يحيي بن ال-----مقدسي ببيت المقدس قال حدثنا مضر بن محمد قال سالت يحيي بن معين اي حديث يصح في مس الذكر فقال يحيي لولا حديث جاء ع-ن عبد الله بن ابي بكر لقلت لا يصح فيه شء فان مالكا يقول حدثنا عبد الله بن ابي بكر قال حدثنا عروة قال حدثنا مروان قال حدثتني بسرة فهذا يحيي بن معين موضعه من--------- هذا الشان الموضع المعلوم وقد صحح حديث بسرة	216	-3420969744551792856	265	460.0	204	377	70.29177856445312	47	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3093	true	-9205250377580475956	244	279	1179	1338	1432	300	ابو علي----- بن السكن في كتابه الصحيح قال كان احمد بن حنبل يذهب الي حديث بسرة ويختار----------------------------ه قال ابن السكن ولا اعلم في حديث ام حبيبة علة الا انه قيل ان مكحولا لم يسمعه من	3093	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0217	false	-1733482219848589412	168	208	763	945	1377	300	ابو علي سعيد بن السكن الحافظ ---------قال كان احمد بن حنبل يذهب الي حديث بسرة ويختاره قال وصحح حديث ام حبيبة ايضا قال -بن السكن ولا اعلم في حديث ام حبيبة علة الا انه قيل ان مكحولا لم يسمعه من	217	-3420969744551792856	141	262.0	109	192	73.4375	29	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3094	true	2960770897151066143	177	293	850	1415	1449	300	هذا ال----معني حديث حسن اخبرناه---- خلف بن القاسم حد----ثنا سعيد بن ال---------سكن ومحمد بن ابراهيم بن اسحاق بن مهران السراج قالا حدثنا علي بن احمد بن سليمان البزار حدث----نا احمد بن سعيد الهمداني حدث----نا اصبغ بن الفرج حدث----نا عبد-الرحمن بن القاسم---- حدثنا نافع بن ابي نعيم ويزيد بن عبدال-ملك بن المغيرة عن سعيد بن ابي سعيد عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من افضي بيده الي فرجه ليس دونها حجاب فقد وجب عليه الوضوء 1 قال ابن السكن هذا الحديث من اجود ما روي في هذا الباب لرواية ابن القاسم له------- عن نافع عن ابي نعيم واما يزيد فضعيف قا-----------ل ابو عمر كان هذا الحديث-------------- لا يعرف الا ليزيد بن عبد-الملك	3094	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0218	false	1065961428674828162	54	185	249	865	1413	300	هذا الباب ايضا حديث ابي هريرة حدثنا خلف بن --قاسم قال حدثنا سعيد بن عثمان بن السكن ومحمد بن ابراهيم بن اسحاق--------- السراج قال- حدثنا علي بن محمد بن سليمان البزاز قال حدثنا احمد بن سعيد الهمداني قال حدثنا اصبغ بن الفرج قال حدثنا عبد الرحمن بن القاسم قال حدثني نافع بن ابي نعيم ويزيد بن عبد الملك بن المغيرة عن سعيد بن ابي سعيد عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من افضي بيده الي فرجه ليس دونه- حجاب فقد وجب عليه الوضوء 1 قال -بن السكن هذا الحديث من اجود ما روي في هذا الباب لرواية -بن القاسم صاحب مالك عن نافع بن ابي نعيم واما يزيد فضعيف والله اعلم قال ابو عمر كان ------حديث ابي هريرة هذا لا يعرف الا بيزيد بن عبد الملك	218	-3420969744551792856	508	892.5	395	637	79.74882507324219	88	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3095	true	-1563553091478840527	167	300	822	1459	1459	300	الحديث المسند المسقط للوضوء من مس الذكر فحدثناه محمد بن معاوية حدثنا احمد بن شعيب حدثنا هناد بن السري عن ملازم بن عمرو وحدثنا عبدالله بن محمد حدثنا محمد بن بكر حدثنا ابو داود وحدثنا عبدالوارث بن سفيان حدثنا قاسم بن اصبغ حدثنا بكر بن حماد قالا 1 حدثنا مسدد ---حدثنا ملازم بن عمرو حدثنا ابو داود الحنفي حدثنا عبد-الله بن بدر عن قيس بن طلق عن ابيه طلق بن علي قال قدمنا علي رسول الله صلي ال-له عليه وسل--م فجاءه رجل كانه بدوي فقال يا رسول الله ما تري في مس الرجل ذكره بعد-ما يتوضا فقال -هل هو الا بضعة منك وقال احمد بن شعيب في حديثه وهل هو الا مضغة منك او بضعة منك قال ابو داود ورواه هشام بن حسان------ والثوري وشعبة وابن عيينة وجرير الرازي عن محمد بن جابر-	3095	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0222	false	5165828168610619890	100	185	487	882	1455	300	الحديث -------المسقط للوضوء من مس الذكر احسن اسانيده ما رواه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسدد وغيره عن ملازم بن عمرو -------------------------عن عبد الله بن زيد عن قيس بن ------------طلق بن علي قال قدمنا ع--------------لي النبي عليه السلام فجاءه رجل كانه بدوي فقال يا رسول الله ما تري في مس الرجل ذكره بعد ما يتوضا فقال وهل هو الا بضعة منه 1 ورواه ايوب قاضي اليمامة عن قيس بن طلق عن ابيه عن النبي عليه السلام ور---واه هشام بن حسان وشعبة والثوري و-------بن عيينة وجرير الرازي عن محمد بن جابر	222	-3420969744551792856	282	389.0	215	653	43.185298919677734	48	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3096	true	-8021899555416720133	78	137	377	670	1471	300	وقد استدل جماعة من العلماء علي ان الحديث في ايجاب الوضوء من مس الذكر ناسح لحديث سقوط الوضوء منه بان ايجاب الوضوء منه انما هو ماخوذ من جهة الشرع لا مدخل فيه للعقل-------------------- لاجتماعه مع ساءر الاعضاء فمحال ان ي----------------------------------------------------------قال انما هو بضعة منك والشرع قد ورد بايجاب الوضوء منه وجاءز ان يجب منه الوضوء بعد ذلك القول شرعا	3096	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0222	false	5165828168610619890	204	268	978	1297	1455	300	وقد استدل جماعة من العلماء علي انه منسوخ بحديث بسرة وما كان مثل-------------------------------ه بان ايجاب الوضوء منه-------- ماخوذ من جهة الشرع لا ينفي ا----لعقل التعبد به ولا يوجبه لاجتماعه مع ساءر الاعضاء فمحال ان يتقدم الشرع بتخصيص ايجاب الوضوء منه من بين ساءر الاعضاء ثم قال انما هو بضعة منك وقد كان خصها بحكم شرع---------ه وجاءز ان يجب منه الوضوء بعد ذلك القول شرعا	222	-3420969744551792856	191	287.0	150	371	51.482479095458984	35	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3097	true	7364418135839340522	61	132	295	670	1442	300	المسيب وع----طاء بن ابي رباح وطاووس وعروة---------- وسليمان بن يسار وابان بن عثمان وابن شهاب ومجاهد ومكحول والشعبي وجابر بن زيد-------- والحسن وعكرمة وبذلك---------------------------------------------------------------- قال الاوزاعي والشافعي والليث بن سعد----------------- واحمد واسحاق وداود والطبري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واضطرب---- مالك في ايجاب الوضوء منه واستقر قوله 3 ان لا اعادة علي م--------------------------------------------------------------------------ن صلي بعد ان مسه قاصدا ولم يتوضا الا في الوقت فان خرج الوقت فلا اعادة عليه وعلي ذلك اكثر اصحابه وكذلك اختلف اصحابه	3097	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0219	false	6154715806583926554	97	240	453	1213	1495	300	الرحمن وكان عطاء بن ابي رباح وطا-وس وعروة بن الزبير وسليمان بن يسار وابان بن عثمان و-بن شهاب ومجاهد ومحكول-------- وجابر بن زيد والشعبي والحسن وعكرمة وجماعة اهل الشام والمغرب واكثر اهل الحديث يرون الوضوء من مس الذكر وبه قال الاوزاعي--------- والليث بن سعد والشافعي واصحابه واحمد واسحاق وداود والطبري وفي الموطا الحديث عن سعد وبن عمر وعروة واما ساءر الصحابة والتابعين ففي كتاب عبد الرزاق وابي بكر بن ابي شيبة وقال الليث ومن مس بين اليتيه فعليه الوضوء وقال الشافعي من مس دبره فعليه الوضوء لانه فرج وهو قول عطاء والزهري وميمون بن مهران والرجال والنساء في ذلك عنده سواء واضطرب قول مالك في ايجاب الوضوء منه واختلف مذهبه فيه والذي تقرر عليه المذهب عند اهل المغرب من اصحابه انه من مس ذكره امره بالوضوء ما لم يصل فان صلي امره بالاعادة ف-----------------ي الوقت فان خرج الوقت فلا اعادة عليه واخ--------------------------تلف اصحابه	219	-3420969744551792856	260	388.5	208	822	31.630170822143555	36	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3098	true	1046477095472285373	190	254	953	1257	1496	300	لا وضوء في مس الذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر عبد-الرزاق عن الثوري قال دعاني وابن جريج بعض امراءهم فسالنا عن مس الذكر فقال ابن جريج يتوضا------------ وقلت---- لا وضوء عليه------- فلما اختلفنا قلت لابن جريج ارايت لو ان رجلا وضع يده في مني قال يغسل يده قلت فايها انجس المني ام الذكر قال المني ق-لت فكيف هذا قال ما القاها علي لسانك الا شيطان قال ابو عمر	3098	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0221	false	-3605486686918391724	150	289	709	1386	1437	300	لا وضوء في مس الذكر وعلي ذلك مضي اسلافهم بالكوفة والبصرة وورد ذلك عن علي وبن مسعود وعمار بن ياسر وحذيفة بن اليمان وعبد الله بن عباس وابي الدرداء وعمران بن حصين لم يختلف عن هءلاء في ذلك واختلف فيه عن ابي هريرة وسعد بن ابي وقاص فروي عنهما القولان جميعا وباسقاط الوضوء منه قال ربيعة بن ابي عبد الرحمن وسفيان الثوري وشريك والحسن بن حي وابو حنيفة واصحابه وعبيد الله بن الحسن ذكر عبد الرزاق عن الثوري قال دعاني و-بن جريج بعض امراءهم فسالنا عن مس الذكر فقال -بن جريج يتوضا من مس الذكر وقلت انا لا وضوء من مس الذكر فلما اختلفنا قلت لابن جريج ارايت لو ان رجلا وضع يده في مني قال يغسل يده قلت فايما انجس المني ام الذكر قال المني فقلت فكيف هذا قال ما القاها علي لسانك الا شيطان قال ابو عمر	221	-3420969744551792856	296	526.0	232	679	43.59352111816406	55	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3100	true	824129885180902662	218	300	1058	1461	1461	300	ابي بكر عن عبد-الله بن واقد انه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اكل لحوم الضحايا بعد ثلاثة ايام قال عبد-الله بن ابي بكر فذكرت ذلك لعمرة بنت عبد-الرحمن فقالت صدق سمعت عاءشة----------------------------- تقول دف-- ناس من اهل البادية حضرة الاضحي في زم-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ادخروا لثلاث 1 وتصدقوا بما بقي قالت فلما كان بعد ذلك قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم لقد كان الناس ينتفعون بضحاياهم-	3100	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1910	false	886519197206952508	0	91	0	437	1485	300	ابي بكر عن عبد الله بن واقد انه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اكل لحوم الضحايا بعد ثلاثة ايام قال عبد الله بن ابي بكر فذكرت ذلك لعمرة بنت عبد الرحمن فقالت صدق سمعت عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم تقول دف 1 ناس من اهل البادية حضرة الاضحي في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ادخروا لثلاث-- وتصدقوا بما بقي قالت فلما كان بعد ذلك قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم لقد كان الناس ينتفعون بضحاياهم	1910	-3420969744551792856	401	754.0	321	439	91.34396362304688	74	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3101	true	8730884914339917309	0	49	0	265	1554	300	ويحملون-- منها الودك-- ويتخذون منها الاسقية-- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وما ذاك او كما قال قالوا نهيت عن لحوم الضحايا بعد ثلاث فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما نهيتكم من اجل الدافة التي دفت عليكم فكلوا وتصدقوا وادخروا يعني بالدافة قوما مساكين قدموا المدينة	3101	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1910	false	886519197206952508	91	143	437	708	1485	300	ويجملون 2 منها الودك 3 ويتخذون منها الاسقية 4 فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وما ذلك او كما قال قالوا نهيت عن لحوم الضحايا بعد ثلاث فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما نهيتكم من اجل الدافة التي دفت عليكم فكلوا وتصدقوا وادخروا يعني بالدافة قوما مساكين قدموا المدينة	1910	-3420969744551792856	263	507.5	214	271	97.0479736328125	45	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3101	true	8730884914339917309	137	204	684	1049	1554	300	و-----قال الخليل والدافة قوم يدفون اي يسيرون سيرا لينا وتداف القوم اذا ركب بعضهم بعضا في قتال او نحوه واما قولها حضرة الاضحي فمعناه في وقت الاضحي وفي حين الاضحي واما قوله ويحملون من ال--ودك فمعناه يذيبون منها الشحم و---الودك الشحم يقال منه جملت الشحم واجملته واجتملته اي- اذبته والاجتمال----- الادهان بالجميل وهي الاهالة واما قوله في هذا الحديث نهي رسول الله--------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم عن	3101	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1911	false	-2584635105465115809	53	111	284	601	1516	300	وصفنا قال الخليل -الدافة قوم يدفون اي يسيرون سيرا ل-----------------------------------------------ينا واما ق-----------------------------------------------------------وله ويجملون منها الودك فمعناه يذيبون منها الشحم وهو الودك------ يقال منه جملت الشحم واجملته واجتملته اذا اذبته والاجتمال ايضا الادهان بالجميل وهي الاهالة واما --------------حديث ربيعة عن ابي سعيد الخدري منقطع لان ربيعة لم يلق ابا سعيد وهو يستند الي النبي صلي الله عليه وسلم من	1911	-3420969744551792856	220	365.5	180	444	49.5495491027832	28	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3102	true	-1139636616490710056	261	300	1313	1504	1504	300	مالك عن عبدا-لله بن ابي بكر--- عمرة بنت عبد-الرحمن ان عاءشة ام المءمنين اخبرتها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان عندها وانها سمعت صوت رجل يستاذن في بيت حفصة قالت عاءشة فقلت يا رسول الله هذا رجل-	3102	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2405	false	-5712954195029091979	166	208	802	999	1465	300	مالك عن عبد الله بن ابي بكر عن عمرة بنت عبد الرحمن ان عاءشة ام المءمنين اخبرتها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان عندنا وانها سمعت صوت رجل يستاذن في بيت حفصة قالت عاءشة فقلت يا رسول الله هذا رجل	2405	-3420969744551792856	189	358.0	151	197	95.9390869140625	34	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3103	true	5487249513305067469	0	51	0	249	1491	300	يستاذن في بيتك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اراه فلانا لعم -حفصة من الرضاعة فقالت عاءشة يا رسول الله لو-كان فلان حيا لعمها من الرضاعة دخل علي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم ان الرضاعة تحرم ما تحرم الولادة 1 قد مضي القول في معني هذا الحديث	3103	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2405	false	-5712954195029091979	208	257	999	1237	1465	300	يستاذن في بيتك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اراه فلانا لعم لحفصة من الرضاعة فقالت عاءشة يا رسول الله لو كان فلان حيا لعمها من الرضاعة دخل علي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم ان الرضاعة تحرم ما تحرم الولادة قال ابو عمر----------- هذا --حديث	2405	-3420969744551792856	225	425.5	179	251	89.64143371582031	42	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3105	true	1224164086560298127	116	225	570	1072	1414	300	بكر مالك عن عبد-الله بن ابي بكر --------عن عمرة--------------- انها اخبرته ان زياد بن ابي سفيان كتب الي عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان عبد-الله بن عباس قال من اهدي هديا حرم عليه ما يحرم علي الحاج حتي ينحر الهدي وقد بعثت بهديي فاكتبي لي 1 بامرك او مري صاحب الهدي قالت عمرة فقالت عاءشة ليس كما قال ابن عباس انا فتلت قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي ثم قلدها رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده ثم بعث بها رسول الله صلي الله عليه وسلم مع ابي فلم يحرم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم شء احله الله له حتي نحر الهدي	3105	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1392	false	-5962233996496209342	93	208	478	1001	1436	300	719 مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد عن عمرة بنت عبد الرحمن انها اخبرته ان زياد بن ابي سفيان كتب الي عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان عبد الله بن عباس قال من اهدي هديا حرم عليه ما يحرم علي الحاج حتي ينحر الهدي وقد بعثت بهد-ي فاكتبي الي- بامرك او مري صاحب الهدي قالت عمرة قا-لت عاءشة ليس كما قال -بن عباس انا فتلت قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي ثم قلدها رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده ثم بعث بها رسول الله صلي الله عليه وسلم مع ابي فلم يحرم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم شء احله الله له حتي نحر الهدي	1392	-3420969744551792856	490	929.0	382	527	92.9791259765625	99	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3106	true	5627488428118435245	94	266	441	1324	1484	300	وروي بمثل ذلك اثر مرفوع من حديث جابر عن النبي صلي- الله عليه وسلم ومنها ان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كانوا يختلفون في مساءل الفقه وعلوم الديانة فلا يعيب بعضهم بعضا باكثر من رد قوله ومخالفته الي ما عنده من السنة في ذلك وهكذا يجب علي كل مسلم ومنها ما كان-- عليه الامراء من الاهتبال بامر الدين والكتاب فيه الي البلدان ومنها عمل ازواج النبي عليه السلام بايديهن وامتهانهن انفسهن وكذلك كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يمتهن نفسه في عمل بيته فربما خاط ثوبه وربما خصف نعله وقد قلد هديه المذكور في هذا الحديث بيده صلي- الله عليه وسلم ذكر عبدالرزاق قال حدثنا عمر بن ذر قال سمعت عطاء بن ابي رباح يقول رايت عاءشة تفتل القلاءد للغنم تساق معها هديا ومنها التطوع بارسال الهدي الي الكعبة تقربا الي الله عز وجل بذلك وفي ذلك دليل علي فضل الهدي 1 والضحايا ومنها ان تقليد الهدي لا يوجب علي صاحبه الاحرام وهذا المعني الذي سبق له الح----ديث وهو الحجة عند التنازع وقد تنازع العلماء واختلفوا في ذلك فاما مالك	3106	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1394	false	-1595282281657240686	69	181	312	893	1497	300	وروي بمثل ذلك اثر مرفوع من حديث عم-ر عن النبي عليه السلام وفيه انه--------------------------------------م كانوا يختلفون في مساءل الفقه وعلوم الديانة فلا يعيب بعضهم بعضا باكثر من رد قوله ومخالفته الي ما عنده من السنة في ذلك وفيه----------------------- ما كانوا عليه م--------ن الاهتبال بامر الدين والكتاب فيه الي البلدان وفيه -عمل ازواج النبي عليه السلام بايديهن وامتهانهن انفسهن وكذلك كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يمتهن نفسه في عمل بيته فربما خاط ثوبه و-----خصف نعله و---قلد هديه المذكور في هذا الحديث بيده عليه السلام وفيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تقليد الهدي لا يوجب علي صاحبه الاحرام وهذا المعني الذي سبق له هذا الحديث وهو الحجة عند الشار-ع وقد اختلف العلماء في ---------ذلك فقال مالك	1394	-3420969744551792856	523	930.5	417	891	58.69809341430664	94	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3107	true	-8021279585865132038	40	111	190	542	1416	300	الثوري اذا قلد الهدي فقد احرم ان كان يريد الحج او العمرة وان كان لا يريد ذلك فليبعث بهديه وليقم حلالا وقال الشافعي وابو ثور وداود -لا يكون احد- محرما بسياقة 1 الهدي ولا بتقليده ولا يجب عليه بذلك احرام حتي ينويه ويريده وقال ابو حنيفة من ساق هديا وهو يءم البيت ثم قلده فقد وجب عليه الاحرام وان جلل الهدي او اشعره لم يكن محرما -انما يكون محرما بالتقليد وقال	3107	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1394	false	-1595282281657240686	230	300	1145	1497	1497	300	الثوري اذا قلد الهدي فقد احرم ان كان يريد الحج او العمرة وان كان لا يريد ذلك فليبعث بهديه وليقم حلالا وقال الشافعي وابو ثور وداود ولا يكون احدا محرما بسياقه ال--هدي ولا بتقليده ولا يجب عليه بذلك احرام حتي ينويه ويريده وقال ابو حنيفة من ساق هديا وهو يءم البيت ثم قلده فقد وجب عليه الاحرام وان جلل الهدي او اشعره لم يكن محرما وانما يكون محرما بالتقليد وقال-	1394	-3420969744551792856	346	669.5	277	355	97.46479034423828	65	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3107	true	-8021279585865132038	111	189	542	904	1416	300	ان كان -معه شاة فقلدها لم يجب عليه الاحرام لان الغنم لا تقلد وقال ان بعث بهديه فقلده واقام حلالا ثم بدا له ان يخرج فخرج واتبع هديه فانه لا يكون محرما حين يخرج -انما يكون محرما 2 اذا ادرك هديه واخذه وسار به وساقه معه وقال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد -ان بعث بهدي لمتعة ثم اقام حلالا اياما ثم خرج وقد كان قلد هديه فهو محرم حين يخرج الا تري انه بعث بهدي المتعة وقال ابن	3107	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1395	false	3564905535105625582	0	77	0	362	1411	300	ان كانت معه شاة فقلدها لم يجب عليه الاحرام لان الغنم لا تقلد وقال ان بعث بهديه فقلده واقام حلالا ثم بدي له ان يخرج فخرج واتبع هديه فانه لا يكون محرما حين يخرج وانما يكون محرما-- اذا ادرك هديه واخذه وسار به وساقه معه وقال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد وان بعث بهدي لمتعة ثم اقام حلالا اياما ثم خرج وقد كان قلد هديه فهو محرم حين يخرج الا تري انه بعث بهدي المتعة -قال ابو	1395	-3420969744551792856	356	686.5	280	365	97.53424835205078	71	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3108	true	986092942620833460	0	119	0	582	1467	300	من جنبيه حتي اخرجه من رجليه فنظر القوم الي النبي عليه السلام فقال 2 امرت ببدني التي بعثت بها ان تقلد وتشعر علي مكان كذا وكذا فلبست قميصي ونسيت فلم اكن لاخرج قميصي من راسي 3 وكان بعث ببدنه واقام بالمدينة فذهب قوم الي ان الرجل اذا بعث بهديه واقام في اهله فقلد الهدي واشعره انه يتجرد فيقيم كذلك حتي يحل الناس من حجهم واحتجوا بهذا الحديث وبما مضي----- في حديث مالك عن ابن عباس من قوله من اهدي هديا حرم عليه ما يحرم علي الحاج حتي ينحر الهدي وعبد-الرحمن بن عطاء بن ابي لبيبة هذا رجل من اهل المدينة شيخ--------------- روي عنه جماعة من اهل المدينة 1 منهم حاتم بن اسماعيل وسليمان بن بلال والدراوردي وداود بن قيس	3108	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1395	false	3564905535105625582	191	286	883	1348	1411	300	من جنب-ه حتي اخرجه من رجليه فنظر القوم الي النبي عليه السلام فقال-- امرت ببدني التي بعثت بها ان تقلد وتشعر علي مكان كذا وكذا فلبست قميصي ونسيت فلم اكن لاخرج قميصي من راسي-------------------------------- فذهب قوم الي ان الرجل اذا بعث بهديه واقام في اهله فقلد الهدي واشعره انه يتجرد فيقيم كذلك حتي يحل الناس من حجهم واحتجوا بهذا الحديث وبقول بن عباس في حديث مالك م--------------------ن اهدي هديا حرم عليه ما يحرم علي الحاج--------------- وعبد الرحمن بن عطاء بن ابي لبيب-----------------------ة شيخ من اهل المدينة روي عنه ---------------------------------------------سليمان بن بلال والدراوردي وداود بن قيس	1395	-3420969744551792856	437	785.5	348	603	72.47097778320312	82	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3108	true	986092942620833460	186	300	934	1467	1467	300	معمر عن ايوب عن ابن سيرين قال واخبرنا هشام بن حسان عن ابن سيرين ان ابن عباس بعث بهديه ثم وقع علي جارية له فاتي مطرف بن الشخير في المنام فقيل له اءت ابن عباس فمره ان يطهر فرجه فلما اصبح ابي ان ياتيه فاتي الليلة الثانية فقيل له بمثل ذلك واتي ليلة ------------------ثالثة فقيل له قول فيه بعض الشدة فلما اصبح اتي ابن عباس فاخبره بذلك فقال ابن عباس وما ذلك ثم ذكر فقال اني وقعت علي فلانة بعد ما قلدت الهدي فكتب ذلك اليوم الذي وقع عليها فلما قدم ذلك الرجل الذي بعث بالهدي معه------ ساله اي يوم قلدت الهدي فاخبره فاذا هو قد وقع عليها بعدما- قلد الهدي فاعتق ابن عباس-	3108	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1396	false	-3080504003226032146	16	124	75	573	1392	300	معمر عن ايوب عن -بن سي--------------------------------------رين ان -بن عباس بعث بهديه ثم وقع علي جارية له فاتي مطرف بن الشخير في المنام فقيل له اءت -بن عباس فمره ان يطهر فرجه ف---------ابي ان ياتيه فاتي الليلة الثانية فقيل له -مثل ذلك فابي ان ياتيه فاتي الليلة الثالثة وقيل له قول فيه بعض الشدة فلما اصبح اتي -بن عباس فاخبره بذلك فقال -بن عباس وما ذلك ثم ذكر فقال اني وقعت علي فلانة بعد ما قلدت الهدي فكتب ذلك اليوم الذي وقع عليها فلما قدم ذلك الرجل الذي بعث------- معه الهدي ساله اي يوم قلدت الهدي فاخبره فاذا هو قد وقع عليها بعد ما قلد الهدي فاعتق -بن عباس	1396	-3420969744551792856	462	844.5	361	559	82.6475830078125	88	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3109	true	2701985192592856821	0	157	0	728	1390	300	جاريته تلك قال واخبرنا ابن ------------------------جريج اخبرنا نافع عن ابن عمر قال اذا قلد الرجل هديه فقد احرم والمراة كذلك فان لم يحج فهو حرام حتي ينحر هديه قال واخبرنا معمر عن ايوب عن نافع عن ابن عمر مثله وحماد بن سلمة عن ايوب عن نافع عن ابن عمر انه كان اذا بعث بهديه امسك عن النساء وروي يحيي بن سعيد القطان عن عبيدالله عن نافع عن ابن عمر قال اذا قلد الرجل الهدي واشعره فقد احرم وان كان في اهله وقد روي ابو العالية عن ابن عمر خلاف ما روي نافع---- ذكر حماد بن سلمة عن ايوب عن ابي العالية قال سالت ابن عمر عن الرجل يبعث بهديه ايمسك عن النساء فقال ابن عمر ما علمنا المحرم يحل حتي يطوف بالبيت وذكر معمر عن ايوب عن ابي العالية قال سمعت ابن عمر يقول اذا -------بعث الرجل بالهدي فهو محرم والله لو كان محرما ما كان له حل دون ان يطوف بالبيت قال ايوب فذكرته لنافع فانكره	3109	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1396	false	-3080504003226032146	124	202	573	938	1392	300	جاريته تلك وروي --------بن جريج وايوب وعبيد الله بمعني واحد عن نافع عن -بن عمر قال اذا قلد الرجل هديه فقد احرم والمراة كذلك فان لم يحج فهو حرام حتي ينحر هديه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابو العالية عن -بن عمر خلاف ما روي نافع عنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر معمر عن ايوب عن ابي العالية قال سمعت -بن عمر يقول تقولون اذا بعث الرجل ال-هدي فهو محرم والله لو كان محرما ما كان يدخ-ل دون ان يطوف بالبيت قال ايوب فذكرته لنافع فانكره	1396	-3420969744551792856	306	541.5	238	763	40.10485076904297	58	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3112	true	-3728144830941780444	82	139	397	689	1450	300	عبدا-لله بن محمد---- حدثنا م--------حمد بن بكر---- حدثنا ابو داود اخبرنا ---ابو الوليد الطيالسي وحفص بن عمر المعني قالا حدثنا شعبة عن قتادة قال ابوالوليد قال سمعت ابا حسان عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الظهر بذي الحليفة ثم دعي ببدنة فاشعرها من صفحة سنامها الايمن ثم سلت الدم عنها وقلدها بنعلين	3112	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1548	false	4880096249070179737	43	102	222	506	1478	300	عبد الله بن محمد قال حدثنا ابو بكر محمد بن بكر قال حدثني ابو داود قال حدثني ابو الوليد الطيالسي وحفص بن عمر------- قالا حدثني شعبة عن قتادة عن ابي-------------------- حسان عن -بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الظهر بذي الحليفة ثم دعا ببدنه فاشعرها في صفحة سنامها الايمن ثم سلت الدم عنها وقلدها بنعلين	1548	-3420969744551792856	243	429.0	192	312	77.88461303710938	39	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3113	true	2582232730741355927	264	300	1262	1443	1443	300	عن يحيي بن سعيد عن محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي عن ربيعة بن عبد-الله بن الهدير انه راي رجلا متجردا بالعراق قال فسالت الناس عنه فقالوا---- امر بهديه ان يقلد فلذلك تجرد قال ربيعة فلقيت-	3113	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1392	false	-5962233996496209342	242	279	1158	1340	1436	300	عن يحيي بن سعيد عن محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي عن ربيعة بن عبد الله بن الهدير انه راي رجلا متجردا بالعراق---- فسال- الناس عنه فقالوا انه امر بهديه ان يقلد فلذلك تجرد قال ربيعة فلقيت	1392	-3420969744551792856	176	324.0	142	187	94.11764526367188	31	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3114	true	-6644152087564920554	11	95	56	428	1386	300	ايضا من الفقه ما يرد الحديث الذي رواه شعبة عن مالك بن انس عن عمر بن مسلم بن اكيمة عن سعيد بن المسيب عن ام سلمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل العشر فاراد احدكم ان يضحي فلا ياخذ 2 من شعره ولا من اظفاره 3 شيءا 4 ففي هذا الحديث انه لا يجوز ل-----------------------------------------------من اراد ان يضحي ان يحلق شعرا ولا يقص ظفرا وفي حديث عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------- لم يجتنب شيءا مما يجتنبه المحرم	3114	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1397	false	-1826924146950510321	0	74	0	339	1370	300	ايضا من الفقه ما يرد --حديث--------------------------------------------------------------------------- ام سلمة عن النبي عليه السلام انه------- قال اذا دخل العشر فاراد احدكم ان يضحي فلا ياخذ-- من شعره ولا من اظفاره لان ------في هذا الحديث النهي من ان ياخذ في العشر من ذي الحجة من ظفره او من شعره كل من اراد ان يضحي والهدي في حكم الضحية----- وفي حديث عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد تقليده الهدي لم يجتنب شيءا مما يجتنبه المحرم	1397	-3420969744551792856	219	317.0	169	436	50.2293586730957	42	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3116	true	7030299892560546307	79	161	351	731	1391	300	حدثنا يحيي بن ايوب---- حدثنا م----------------------------عاذ بن معاذ العنبري---- حدثنا محمد بن عمرو---- حدثنا عمرو بن مسلم بن عمارة بن اكيمة الليثي قال سمعت سعيد بن المسيب يقول سمعت ام سلمة تقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان له ذبح يذبحه فاذا اهل هلال ذي الحجة فلا ياخذ من شعره ولا من اظفاره شيءا وبه 2 عن احمد بن زهير قال حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا حماد--------------------------------------------- بن س----------لمة عن ع--بدالله بن محمد بن--------- عقيل عن سعيد بن المسيب	3116	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1908	false	6866358314747103351	0	105	0	478	1369	300	حدثني يحيي بن ايوب قال حدثني عبيد الله بن معاذ قال حدثني معاذ بن معاذ العنبري قال حدثني محمد بن عمرو قال حدثني عمر -بن مسلم بن عمار- بن -كيمة الليثي قال سمعت سعيد بن المسيب يقول سمعت ام سلمة تقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان له ذبح يذبحه فاذا اهل هلال ذي الحجة فلا ياخذ من شعره ولا من اظفاره شيءا قال----- احمد بن زهير سمعت يحيي بن معين يقول محمد بن عمرو ثقة قال وفي كتاب علي بن المديني قال سمعت يحيي بن سعيد يقول محمد بن عمرو اعلي من سهيل بن ابي صالح وقد كان سعيد بن المسيب	1908	-3420969744551792856	314	511.5	240	486	64.60905456542969	53	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3117	true	4915262795174371512	241	289	1209	1472	1527	300	اوجب اهل الظاهر رفع الصوت بالتلبية----- ولم يوجبه غيرهم و-------------قال مالك يرفع المحرم صوته بالتلبية قدر ما يسمع نفسه وكذلك المراة ترفع صوتها قدر ما تسمع نفسها وقال في الموطا لا يرفع المحرم صوته بالاهلال في المساجد مساجد الجماعة ليسمع نفسه ومن يليه الا المسجد الحرام ومسجد مني	3117	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1371	false	5433025497529936798	83	124	434	654	1572	300	اوجب اهل الظاهر رفع الصوت بالتلبية فرضا ولم يوجبه غيرهم وهو عندهم سنة قال مالك يرفع المحرم صوته بالتلبية قدر ما يسمع نفسه وكذلك المراة ترفع صوتها قدر ما تسمع نفسها وقال اسماعيل بن اسحاق الفرق بين -------------------------------------------------------------المسجد الحرام ومسجد مني	1371	-3420969744551792856	177	307.0	145	281	62.989322662353516	30	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3118	true	2931190718744814565	0	204	0	1049	1536	300	اسماعيل بن اسحاق الفرق بين المسجد الحرام ومسجد مني وبين ساءر المساجد في رفع الصوت بالتلبية ان مساجد الجماعة انما بنيت للصلاة خاصة فكره رفع الصوت فيها وجاءت الكراهية في رفع الصوت فيها عاما لم يخص احد -من احد الا الامام الذي يصلي بالناس فيها فدخل الملبي في الجملة ولم يدخل في ذلك--- المسجد الحرام ومسجد مني لان المسجد الحرام جعل للحاج وغير الحاج قال الله عز وجل سواء العاكف فيه والباد ------2 وكان الملبي انما يقصد اليه فكان له فيه من الخصوص ما ليس في غيرها واما مسجد مني فان- للحاج خاصة قال ما ليس في غيرها واما مسجد مني فان للحاج خاصة قال وقد ذكر ابو ثابت عن ابن 3 نافع عن مالك انه سءل -----عن المحرم هل يرفع صوته- بالتلبية في المساجد التي بين مكة والمدينة قال نعم---- لا باس بذلك قال اسماعيل لان هذه المساجد انما جعلت للمجتازين واكثرهم المحرمون فهم من النحو الذي وصفنا 4 وقال الشافعي وابو حنيفة والثوري واصحابهم---------- يرفع المحرم صوته بالتلبية قال الشافعي 1 ويلبي عند اصطدام الرفاق والاشراف والهبوط واستقبال الليل وفي المساجد كلها وقد كان الشافعي يقول بالعراق مثل قول مالك ثم رجع الي هذا علي ظاهر الحديث المذكور في هذا الباب وعمومه لانه لم يخص فيه موضعا من موضع وكان ابن عمر	3118	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1371	false	5433025497529936798	115	300	603	1572	1572	300	اسماعيل بن اسحاق الفرق بين المسجد الحرام ومسجد مني وبين ساءر المساجد في رفع الصوت بالتلبية ان مساجد الجماعة انما بنيت للصلاة خاصة فكره رفع الصوت فيها وجاءت الكراهية في رفع الصوت فيها عاما لم يخص احدا من احد الا الامام الذي يصلي بالناس فيها فدخل الملبي في الجملة ولم يدخل في ذلك في المسجد الحرام ومسجد مني لان المسجد الحرام جعل للحاج وغير الحاج قال الله تعالي- سواء العاكف فيه والباد الحج 25 وكان الملبي انما يقصد اليه فكان له فيه من الخصوص ما ليس في غيرها واما مسجد مني فانه للحاج خاصة -----------------------------------------------------وقد ذكر ابو ثابت عن بن--- نافع عن مالك انه سءل هل ترفع المراة المحر-م صوتها بالتلبية في المساجد -----بين مكة والمدينة قال نعم قال لا باس بذلك قال اسماعيل لان هذه المساجد انما جعلت للمار--ين واكثرهم المحرمون فهم من النوع الذي وصفناه- وقال ---------ابو حنيفة والثوري واصحابهما والشافعي يرفع المحرم صوته بالتلبية-------------------- عند اصطدام الرفاق والاشراف والهبوط واستقبال الليل -في المساجد كلها وقد كان الشافعي يقول بالعراق مثل قول مالك ثم رجع الي هذا علي ظاهر --حديث -----------هذا الباب وعمومه لانه لم يخص فيه موضعا من موضع وكان -بن عمر-	1371	-3420969744551792856	915	1666.0	737	1080	84.72222137451172	162	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3118	true	2931190718744814565	204	290	1049	1491	1536	300	يرفع صوته بالتلبية وقال ابن عباس هي زينة الح-ج وقال ابو حازم كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يبلغون الروحاء حتي تبح حلوقهم من التلبية واجمع---- العلماء علي ان السنة في المراة ان لا ترفع صوتها وانما عليها ان تسمع نفسها فخرجت من جملة ظاهر الحديث وخصت بذلك وبقي الحديث في الرجال واس--عدهم به من ساعده ظاهره وبالله التوفيق وذكر عبد-الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم قال كان ابن عمر يرفع صوته بالتلبية فلا ياتي الروحاء حتي يصحل صوته -او يشخ------ب صوته	3118	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1372	false	4233950631286812737	0	88	0	447	1432	300	يرفع صوته بالتلبية وقال -بن عباس هي زينة الحاج وقال ابو حازم كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يبلغون الروحاء حتي تبح حلوقهم من التلبية واجمع اهل العلم------ ان السنة في المراة ان لا ترفع صوتها وانما عليها ان تسمع نفسها فخرجت من جملة ظاهر الحديث وخصت بذلك وبقي الحديث في الرجال واستبعدهم به من ساعده ظاهره وبالله التوفيق -ذكر عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم قال كان -بن عمر يرفع صوته بالتلبية فلا يات- الروحاء حتي يصحل صوته قال الخليل صحل صوته	1372	-3420969744551792856	428	790.0	343	457	93.65426635742188	74	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3119	true	-8826246945397859312	51	199	235	955	1447	300	حين تزوج ام سلمة واصبحت عنده قال لها ليس بك علي اهلك -----هوان شءت سبعت عن--دك وسبعت عندهن وان شءت ثلثت 1 عندك ودرت فقالت ثلثت 2 هذا ح-----------ديث ظاهره الانقطاع وهو متصل مسند----- صحيح قد سمعه ابو بكر-------------- من ام سلمة اخبرنا عبدالله بن محمد بن عبدالمءمن اخبرنا ابو بكر احمد بن جعفر بن حمدان بن مالك ببغداد حدثنا عبدالله بن احمد بن حنب----ل حدثني ابي اخبرنا عبدالرزاق ويحيي بن سعيد الاموي وروح بن عبادة قالوا حدثنا ابن جريج اخبر---نا حبيب بن ابي ثابت ان عبد-الحميد بن عبد-الله بن ابي عمرو والقاسم بن محمد بن عبد-الرحمن بن الحارث بن هشام اخبراه انهما سمعا ابا بكر بن عبد-الرحمن بن الحارث بن هشام ان ام سلمة زوج النبي صلي- الله عليه وسلم اخبرته في حديث طويل ذكروه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال---- ان شءت سبعت لك وان اسبع لك اسبع- لنساءي وقد رو----------------ي هذا الحديث من	3119	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2093	false	-7535084698664714156	0	152	0	700	1423	300	حين تزوج ام سلمة واصبحت عنده قال لها ليس بك علي اهلك هوان 1 ان شءت سبعت 2 عندك وسبعت عندهن وبن شءت ثلثت 3 عندك ودرت فقالت ثلث قال ابو عمر هذا الحديث ظاهرة الانقطاع وهو----- مسند متصل صحيح قد سمعه ابو بكر من عبد الرحمن من ام سلمة وقد ذك---------------------------------رنا الطرق بذلك في التمهيد واحسنها ما رواه احمد ------------------------بن حنبل قال حدثنا عبد ----------الرزاق ويحيي بن سعيد------- وروح بن عبادة قالوا حدثنا -بن جريج قال حدثنا حبيب بن ابي ثابت ان عبد الحميد بن عبد الله بن ابي عمرو والقاسم بن محمد بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام اخبراه انهما سمعا ابا بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ان ام سلمة زوج النبي عليه السلام --------اخبرته في حديث طويل ذكر-ه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لها ان شءت سبعت لك وان اسبع لك -سبعت لنساءي قال ابو عمر اما قوله في هذا الحديث ان	2093	-3420969744551792856	552	911.0	430	790	69.87342071533203	93	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3120	true	-968781835410350698	96	272	447	1283	1430	300	محمد بن ابي بكر عن عبدالملك بن ابي ------------------------بكر بن عبد-الرحمن عن ابيه ع----------ن ام سلمة----------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما تزوجها اقام عندها ثلاثة ايام وقال انه ليس بك علي اهلك هوان ان شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي قال ابو عمر اما قوله في هذا الحديث ان سبعت لك سبعت لنساءي فانه لا يقول به مالك ولا اصحابه وهذا مما تركوه من رواية اهل المدينة لحديث بصري رواه مالك عن حميد الطويل عن انس بن مالك قا---------ل للبكر سبع وللثيب ثلاث قال مالك وذلك الامر عندنا ---------------------------------------------------------------------------------------------ولا يحسب علي التي تزوج ما اقام عندها قال ابو عمر من قال بحديث هذا الباب يقول ان اقام عند البكر او الثيب سبعا اقام عند ساءر نساءه سبعا سبعا وان اقام عندها ثلاثا اقام عند كل واحدة منهن كذلك و--تاولوا في قوله -------------------وان شءت ثلثت ودرت اي درت بثلاث- ثلاث علي ساءرهن وهذا قول فقهاء الكوفيين وفي هذا الباب عجب لانه صار فيه اهل الكوفة الي ما رواه اهل المدينة وصار في------ه اهل المدنية الي ما رواه اهل البصرة 1 واختل---ف الفقهاء	3120	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2093	false	-7535084698664714156	93	297	430	1408	1423	300	محمد بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام اخبراه انهما سمعا ابا بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ان ام سلمة زوج النبي عليه السلام اخبرته في حديث طويل ذكره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لها------------------------------------------------------- ان شءت سبعت لك وان اسبع لك سبعت لنساءي قال ابو عمر اما قوله في هذا الحديث ان سبعت لك سبعت لنساءي فانه لا يقول به مالك ولا اصحابه وهذا مما تركوه من رواية اهل المدينة لحديث بصري 1072 مالك عن حميد الطويل عن انس بن مالك انه كان يقول للبكر سبع وللثيب ثلاث قال مالك وذلك الامر عندنا قال مالك فان كانت له امراة غير التي تزوج فانه يقسم بينهما بعد ان تمضي ايام التي تزوج بالسواء ولا يحسب علي التي تزوج ما اقام عندها قال ابو عمر من قال بحديث هذا الباب يقول ان اقام عند البكر او الثيب سبعا اقام عند ساءر نساءه سبعا سبعا وان اقام عندها ثلاثا اقام عند كل واحدة ثلاثا ثلاثا فتاولوا في قوله صلي الله عليه وسلم وان شءت ثلثت ودرت اي درت -ثلاثا ثلاثا وهو----------- قول ا------لكوفيين وفي هذا الباب عجب لانه صار فيه اهل الكوفة الي ما رواه اهل المدينة وصار فيما رواه اهل المدينة الي ما رواه اهل البصرة واما اختلاف الفقهاء	2093	-3420969744551792856	697	1215.5	544	1051	66.31779479980469	133	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3120	true	-968781835410350698	273	300	1286	1430	1430	300	هذا الباب فقال مالك والشافعي واصحابهما والطبري يقيم عند البكر سبعا وعند الثيب ثلاثا فان كانت له امراة اخري غير التي تزوج فانه يقسم بينهما بعد ان-	3120	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2094	false	-7469528812265827948	0	27	0	145	1507	300	هذا الباب فقال مالك والشافعي واصحابهما والطبري يقيم عند البكر سبعا وعند الثيب ثلاثا فان كانت له امراة اخري غير الذي تزوج فانه يقسم بينهما بعد ان	2094	-3420969744551792856	143	280.0	117	145	98.62068939208984	25	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3121	true	-976312653996675979	0	158	0	788	1507	300	تمضي ايام التي تزوج وقال اب--------------------ن القاسم عند مالك مقامه عند البكر سبعا وعند الثيب ثلاثا اذا كان له امراة اخري واجب وقال ابن عبد-الحكم عن مالك انما ذلك مستحب وليس بواجب وقال الاوزاعي مضت السنة ان يجلس في بيت البكر سبعا وعند الثيب اربعا وان تزوج بكرا وله امراة اخري فان للبكر ثلاثا ثم يقسم وان تزوج الثيب وله امراة كان لها الثلثان 2 وقال------ الثوري اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها 3 ليلتين ثم قسم بينهما بعد قال وقد سمعنا حديثا اخر قال يقيم مع البكر سبعا ومع الثيب ثلاثا وقال ابو حنيفة واصحابه القسم بينهما سواء البكر والثيب ولا يقعد عند الواحدة الا كما يقعد عند الاخري -قال محمد بن الحسن لان الحرمة لهما سواء ولم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم يءثر واحدة علي اخر-ي واحتج بحديث هذا الباب وما قدمنا في تاويله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 1 قال ابو عمر الاحاديث المرفوعة في هذا الباب عن انس 2 علي ------------------------------------ما ذهب اليه مالك والشافعي وهو	3121	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2094	false	-7469528812265827948	27	214	145	1091	1507	300	تمضي ايام التي تزوج ولا يقيم عندها ثلاثا وقال بن القاسم عن م-الك مقامه عند البكر سبعا وعند الثيب ثلاثا اذا كان له امراة اخري واجب وقال -بن عبد الحكم عن مالك -----ذلك مستحب وليس بواجب وقال الاوزاعي مضت السنة ان يجلس في بيت البكر سبعا وعند الثيب ثلاثا وان تزوج بكرا وله امراة اخري فان للبكر ثلاثا ثم يقسم وان تزوج الثيب وله امراة كان لها -ليلتان-- وقال سفيان الثوري اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها --ليلتين ثم قسم بينهما ----قال وقد سمعنا حديثا اخر قال يقيم مع البكر سبعا ومع الثيب ثلاثا وقال ابو حنيفة واصحابه القسم بينهما سواء البكر والثيب ولا يقيم عند الواحدة الا كما يقيم عند الاخري وقال محمد بن الحسن لان الحرمة لهما سواء ولم يكن رسول الله------------------- يءثر واحدة عن الاخري واحتج بحديث هذا الباب ان سبعت لك سبعت لنساءي وان شءت ثلثت ودرت يعني بمثل ذلك واحتجوا ايضا بقوله صلي الله عليه وسلم من كانت له زوجتان ومال الي احداهما جاء يوم القيامة وشقه ماءل 1 قال ابو عمر عن التابعين------ في هذا الباب من الاختلاف كالذي بين اءمة الفتوي فقهاء الامصار وما ذهب اليه مالك والشافعي فهو	2094	-3420969744551792856	683	1207.5	543	987	69.19959259033203	124	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3121	true	-976312653996675979	214	276	1084	1377	1507	300	عن خالد الحذاء عن ابي قلابة عن انس بن مالك قال--- اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا واذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا ولو قلت انه رفعه لصدقت ولكنه قال السنة كذلك 1 قال وحدثنا عثمان بن ابي شيبة عن--------------------------------------------------------------- هشيم عن حميد عن انس قال لما اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم صفية اقام عندها ثلاثا وكانت ثيبا	3121	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2095	false	312278507128393339	14	79	65	377	1424	300	عن خالد -------عن ابي قلابة عن انس فقال فيه السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا واذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا ذكره ابو داود عن عث----------------------------------------مان بن ابي شيبة وقوله فيه السنة دليل علي رفعه قال ابو داود وحدثني عثمان قال حدثني هشيم عن حميد عن انس قال لما اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم صفية اقام عندها ثلاثا وكانت ثيبا	2095	-3420969744551792856	218	369.0	170	359	60.72423553466797	44	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3122	true	-3891922612459877436	0	53	0	254	1436	300	قلابة عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا تزوج البكر اقام عندها سبعا واذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا 1 قال ابو عمر هذا الحديث فيما يقولون 2 خطا من ابي عاصم النبيل وله خطا كثير عن مالك والثوري وانما المحفوظ في حديث خالد الحذاء عن ابي قلابة عن انس	3122	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2094	false	-7469528812265827948	253	289	1289	1457	1507	300	قلابة عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا تزوج البكر اقام عندها سبعا واذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا 1 قال ابو عمر لم يرفع-------------------------------------------------------------------------------------- حديث خالد الحذاء عن ابي قلابة عن انس	2094	-3420969744551792856	161	306.0	126	254	63.385826110839844	34	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3122	true	-3891922612459877436	206	289	979	1381	1436	300	اختلفوا في المقام عندها-- هل هو من حقوقها--------------- او من حقوق الزوج علي----- نساءه غيرها فقالت طاءفة هو حق للمراة ان شاءت ط-لبت--ه وان شاءت تركته وقال اخرون هو--- حق للزوج علي نساءه ان شاء اقام عندها وان شاء لم يقم وسوي بينها وبين ساءر نساءه وكلا -----------------------------------------------------------------------------------------------القولين قد روي ايضا عن مالك رحمه الله وظاهر الحديث يشهد لقول من جعله من حق المراة ------------------------------------لقوله للبكر سبع وللثيب ثلاث ويوجب عليه في البكر علي كل حال ان يقيم عندها سبعا وعند الثيب ثلاثا	3122	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2095	false	312278507128393339	145	243	682	1157	1424	300	اختلفوا في المقام المذكور هل هو من حقوق الزوجة علي الزوج او من حقوق الزوج علي ساءر نساءه------ فقالت طاءفة هو حق للمراة ان شاءت طالبت به وان شاءت تركته وقال اخرون هو من حق الزوج ان ----------شاء اقام عندها وان شاء لم يقم فان اقام عندها ففيه من الاختلاف ما ذكرنا وان لم يقم عندها الا ليلة دار وكذلك ان اقام ثلاثا دار علي ما ذكرنا من اختلاف الفقهاء فا-------------------------------------------------------لقول عندي اولي باختيار رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ذلك حق لقوله للبكر سبع وللثيب ثلاث وقوله من تزوج بكرا اقام عن---------------دها سبعا وعند الثيب ثلاثا	2095	-3420969744551792856	236	336.5	184	561	42.0677375793457	40	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3123	true	-2265689416648376294	19	80	98	367	1460	300	مالك عن عبدا-لله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه ان ابا البداح بن عاصم بن عدي اخبره عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ارخص لرعاء الابل في البيتوتة------- عن مني يرمون يوم النحر ثم يرمون الغد او من بعد الغد ليومين ثم يرمون يوم النفر -------1 ابو بكر بن محمد بن عمرو بن	3123	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1644	false	-6245494439941225492	139	194	684	931	1452	300	مالك عن عبد الله بن ابي بكر---------------- بن حزم عن ابيه ان ابا البداح بن عاصم بن عدي اخبره عن ابيه ان رسول الله------------------- ارخص لرعاء الابل في البيتوتة خارجين عن مني يرمون يوم النحر ثم يرمون الغد و--من بعد الغد ليومين ثم يرمون يوم النفر 888 مالك عن يحيي بن سعيد عن عطاء بن	1644	-3420969744551792856	215	365.0	164	284	75.7042236328125	44	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3124	true	-7079658241495736590	143	293	663	1393	1418	300	احمد بن خالد عن يحيي وقد اختلفوا عنه في الفاظه وقد كان سفيان بن عيينة يقول في اسناد هذا الحديث شيءا يشبه ما حكاه احمد عن يحيي في روايته عن مالك ويعضده وذلك انه قال فيه عن ابي البداح----- بن عدي عن ابيه ومرة لم يقل عن ابيه والصواب في اسناد هذا الحديث ما قاله مالك في رواية -----جمهور الرواة عنه اخبرنا محمد بن ابراهي-----م بن سعيد حدثنا محمد بن معاوية بن عبدالرحمن حدثنا احمد بن شعيب اخبرنا عمرو بن علي حدثنا يح----------------------------------------------------يي القطان حدثنا مالك اخبرنا عبدالله بن ابي بكر عن ابيه عن ابي البداح بن عاصم بن عدي عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ر----خص للرعاء في البيتوتة يرمون يوم النحر واليومين الذين بعده يجمعونه-ا في احدهما قال ابو عمر هذا هو الصحيح في اسناد هذا الحديث واما الفاظه فلم يذكر فيه في البيتوتة عن مني ومعلوم انه انما رخص لهم في البيتوتة عن مني	3124	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1645	false	5705224045749650414	0	91	0	447	1434	300	احمد بن خالد عن يحيي بن ي-------------------------------------------------------------------------------------------------حيي في حديث ابي البداح -----------انه قال فيه عن ابي البداح عاصم بن عدي وتكلمنا في ذلك بما حضرنا والذي عندنا في --------------------------------رواية يحيي انه كما رواه غيره سواء عن ابي البداح بن عاص-------------------------------------------------------------------------م بن عدي وهو الصحيح وقد ذكرنا شواهده في التمهيد وقد روي هذا الحديث يحيي القطان ---عن مالك باسناده عن النبي------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم انه رخص للرعاء في البيتوتة يرمون يوم النحر واليوم------ين بعده يجمعونهما في اخرهما -----------------------------------------------------------لم يذكر------- البيتوتة عن مني ومعلوم انه انما رخص لهم في البيتوتة عن مني	1645	-3420969744551792856	257	301.5	201	802	32.04488754272461	42	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3125	true	7935216712247593875	0	140	0	677	1454	300	لهم في ذلك ول-----------------من ولي السقاية من ال العباس وفي رواية-------------- القطان هذه ما يدل علي ان الرعاء رخص ل---هم في جمع رمي اليومين في اليوم الواحد قدموا ذلك او اخروه ومالك لا يري لهم التقديم انما يري لهم تاخير رمي اليوم الثاني الي الثالث ثم يرمون في الثالث ليومين لانه لا يقضي عنده شء من ذلك حتي يجب وغيره يقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا باس بذلك كله لانها رخصة رخص لهم فيها كما رخص لمن نفر وتعجل في يومين------------------------------ وعند مالك ان الرعاء اذا رموا في اليوم الثالث وهو الثاني من ايام التشريق لذلك اليوم ولليوم الذي قبله نفروا ان شاءا- في بقية ذلك اليوم فان لم ينفروا وبقوا الي الليل لم ينفروا اليوم الثالث من ايام التشريق حتي يرموا في وقت الرمي بعد الزوال وانما لم يجز مالك للرعاء--- تقديم الرمي لان غير الرعاء لا يجوز لهم ان يرموا في ايام	3125	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1645	false	5705224045749650414	86	300	424	1434	1434	300	لهم في البيتوتة عن مني هم وكل من ولي السقاية من ال العباس وظاهر حديث يحيي بن سعيد القطان -عن ما------لك ان------ه رخص للرعاء في دمج ------يومين في --يوم --واحد فرموا ذلك او اجزوه ومالك لا يري لهم التقديم انما يري لهم تاخير رمي اليوم الثاني الي الثالث ثم يرمون في اليو------مين لانه لا يقضي عليه شء من ذلك حتي يجب فيقضي فيه ومن حجته ما رواه بن جريج عن محمد بن ابي بكر عن ابيه عن ابي البداح بن عاصم بن عدي عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم ارخص لرعاء الابل ان يتعاقبوا فيرموا يوم النحر ثم يدعوا يوما وليلة ثم يرمون من الغد يعني يرمون اليوم الذي غابوا عنه من مني ثم يرمون عن يومهم الذي اتوا فيه من رعيهم قال ابو عمر وقال غير مالك لا باس بذلك كله لانها رخصة رخص لهم فيها كما رخص لمن نفر وتعجل في يومين في سقوط الرمي في اليوم الثالث وعند مالك---------- اذا رموا في اليوم الثالث وهو الثاني من ايام التشريق لذلك اليوم ولليوم الذي قبله نفروا ان شاءوا في بقية ذلك اليوم فان لم ينفروا وبقوا الي الليل لم ينفروا اليوم الثالث من ايام التشريق حتي يرموا في وقت الرمي بعد الزوال وانما لم يجز مالك للرعاء في تقديم الرمي لان غير الرعاء لا يجوز لهم ان يرموا في ايام-	1645	-3420969744551792856	599	1045.0	469	1050	57.0476188659668	114	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3126	true	-1943898713851036047	20	147	93	687	1404	300	يرمي حتي الليل قال يرمي ساعتءذ ويهدي احب الي -------وهو اخف عندي من الذي يفوته الرمي يوم النحر حتي يمسي وقال ابو حنيفة اذا ترك رمي الجمار كلها يومه الي الليل وهو في ايام الرمي رماها بالليل ولا شء عليه وان ترك الرمي حتي ينشق الفجر رمي وعليه دم قال وان ترك من جمرة العقبة يوم النحر ثلاث حصيات الي الغد رماهن وعليه صدقة نصف صاع لكل حصاة وان ترك اربع حصيات فما فوقهن كان عليه دم ورماهن اذا لم يرم حتي طلع الفجر من الغد وقال ابو يوسف ومحمد يرمي ما ترك من الغد ولا شء عليه وقال الشافعي ايام مني ايام للرمي فمن اخر و--نسي شيءا------------------ قضي---- في ايام مني فان مضت ايام مني ولم يرم اهراق---- لذلك دما ان كان الذي ترك ثلاث حصيات	3126	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1646	false	3988103927897700699	208	300	1044	1461	1461	300	يرم ح-تي الليل -----رمي ساعة ذكر من ليل او نهار قال وهو اخف عندي من الذي يفوته الرمي يوم النحر حتي يمسي وقال ابو حنيفة من -ترك رمي الجمار كلها يومه الي الليل وهو في ايام الرمي رماها بالليل ولا شء عليه فان ترك الرمي حتي انشق الفجر رمي وعليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دم وقال ----------------------------------------ابو يوسف ومحمد يرمي من ال-------غد ولا شء عليه وقال الشافعي ---------------------من اخر او نسي شيءا من الرمي ايام مني قضي ذلك في ايام مني فان مضت ايام مني ولم يرم اهراق دما لذلك---- ان كان الذي ترك ثلاث حصيات-	1646	-3420969744551792856	350	600.0	276	629	55.64387893676758	63	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3126	true	-1943898713851036047	106	255	501	1181	1404	300	وقال ابو يوسف ومحمد يرمي ما ترك من الغد ------ولا شء عليه وقال الشافعي ايام مني ايام للرمي فمن اخر ونسي شيءا قضي في ايام مني فان مضت ايام مني ولم يرم اهراق لذلك دما ان كان الذي ترك ثلاث حصيات وان كان اقل ففي كل حصاة مد يتصدق به وهو قول ---------ابي ثور قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عمر اجمع العلماء علي ان من فاته رمي ما امر برميه من الجمار في ايام التشريق حتي غابت الشمس من اخرها وذلك اليوم الرابع من يوم النحر وهو الثالث من ايام التشريق فقد فاته وقت الرمي ولا سبيل له الي الرمي ابدا ولكن يجبره--- بالدم او بالطعام علي حسب ما للعلماء في ذلك من الاقاويل فمن ذلك ان مالكا قال لو ترك---- الجمار كلها او ترك جمرة منها او ترك حصاة من جمرة حتي خرجت ايام مني فعليه دم وقال ابو حنيفة ان ترك الجمار كلها كان عليه دم 1 وان ترك جمرة	3126	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1647	false	8569087684730310337	166	300	776	1389	1389	300	وقال ابو يوسف ومحمد ان اخرها م---ن الغد رماها ولا شء علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو قول الشافعي وابي ثور واسحاق سءل مالك عمن نسي جمرة من الجمار في بعض ايام مني حتي يمسي قال ليرم اي ساعة ذكر من ليل او نهار كما يصلي الصلاة اذا نسيها ثم ذكرها ليلا او نهارا فان كان ذلك بعد ما صدر وهو بمكة او بعد ما يخرج منها فعليه الهدي قال ابو عمر اجمع العلماء علي ا------------ن من لم- يرم----- الجمار--- ايام التشريق حتي تغيب الشمس من اخرها انه لا يرميها بعد وانه-------------------------------------------------------------------------------------- يجبر ذلك بالدم او بالطعام علي حسب اختلافهم فيها ----------------فمن ذلك ان مالكا قال لو ترك رمي الجمار كلها او ترك جمرة منها او ترك حصاة من جمرة حتي خرجت ايام مني فعليه--- وقال ابو حنيفة ان ترك الجمار كلها كان عليه دم --وان ترك جمرة-	1647	-3420969744551792856	327	497.0	253	915	35.73770523071289	60	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3126	true	-1943898713851036047	255	300	1181	1404	1404	300	واحدة كان عليه لكل حصاة من الجمرة اطعام مسكين نصف صاع--- حنطة الي ان يبلغ دما فيطعم ما شاء الا جمرة العقبة فمن تركها فعليه دم وكذلك قال الاوزاعي الا انه قال ان ترك حصاة تصدق بشء وقال الثوري يطعم في الحصاة وا--لحصاتين والثلاث فان-	3126	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1648	false	4451913210296687474	0	43	0	213	1422	300	واحدة فع---ليه لكل حصاة من الجمرة اطعام مسكين نصف صاع من حنطة الي ان يبلغ دما -------------الا جمرة العقبة فمن تركها فعليه دم وكذلك قال الاوزاعي الا انه قال ان ترك حصاة تصدق بشء وقال الثوري يطعم في الحصاة او الحصاتين والثلاث فان	1648	-3420969744551792856	203	376.5	163	229	88.64628601074219	37	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3127	true	-5745946788782849961	108	263	544	1273	1441	300	مالك عن عبد-الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن ابي البداح بن عاصم بن عدي------ عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ارخص لرعاء الابل في البيتوتة-------------- يرمون يوم النحر ثم يرمون الغد او من بعد الغد ليومين ثم يرمون يوم النفر وهذه الالفاظ كالفاظ رواية يحيي سواء الا ان القعنبي وابن وهب لم يذكرا عن مني وكذلك يحيي القطان لم يقل 1 فيه عن مني ومعلوم انهم انما رخص لهم في البيتوتة عن مني وليس تقصير من قصر عنه بشء وكذلك رواه عبدالرزاق عن مالك كما قال هءلاء في البيتوتة لم يقل عن مني ذكر عبدالرزاق عن مالك قال حدثني عبدالله بن ابي بكر عن ابيه عن ابي البداح بن عاصم بن عدي عن ابيه قال رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم لرعاء 2 الابل في البيتوتة ان يرموا يوم النحر ثم يجمعون---------------------------------------------------------------------------------------------- رمي يومين بعد يوم ال----------------------------نحر فيرمونه في احدهما ثم يرمون يوم النفر ----------------------------	3127	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1644	false	-6245494439941225492	139	249	684	1207	1452	300	مالك عن عبد الله بن ابي بكر---------------- بن حزم عن ابيه ان ابا البداح بن عاصم بن عدي اخبره عن ابيه ان رسول الله ار-------------------خص لرعاء الابل في البيتوتة خارجين عن مني يرمون يوم النحر ثم يرمون الغد و--من بعد الغد ليومين ثم يرمون يوم النفر 888 مالك عن يحيي بن سعيد عن عطاء بن ابي رباح انه سمعه------------------------------------------------------------------- يذكر انه ارخص للرعاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يرموا بالليل يقول في الزمان الاول قال مالك تفسير الحديث الذي ارخص فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم لرعاء الابل في تاخير رمي الجمار فيما نري والله اعلم انهم يرمون يوم النحر ف--اذا مضي اليوم- الذي يلي يوم النحر رموا من الغد وذلك يوم النفر	1644	-3420969744551792856	238	310.0	180	900	26.44444465637207	40	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3127	true	-5745946788782849961	122	262	602	1267	1441	300	عن ابي البداح بن عاصم بن عدي-------------------------------------------------------------------------------------- عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ا---رخص -لرعاء الابل في البيتوتة يرمون يوم النحر ثم يرمون الغد او من بعد الغد ليومين ثم يرمون يوم النفر وهذه الالفاظ كالفاظ رواية يحيي سواء الا ان القعنبي وابن وهب لم يذكر--------ا عن مني وكذلك يحيي القطان لم يقل 1 فيه عن مني ومعلوم انهم انما رخص لهم في البيتوتة عن مني ----------ولي-س تقصير من قصر عنه بشء وكذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رواه عبدالرزاق عن مالك كما قال هءلاء في البيتوتة لم يقل عن مني ذكر عبدالرزاق عن مالك قال حدثني عبدالله---------------- بن ابي بكر عن ابيه عن ابي البداح بن عاصم بن عدي عن ابيه قال رخص رسول ال-له صلي الله عليه وسلم----- لرعاء 2 الابل في البيتوتة ان يرموا يوم النحر ثم يجمعون رمي يومين بعد يوم النحر فيرمونه في احدهما ثم يرمون يوم -----------------------------------------	3127	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1645	false	5705224045749650414	35	196	160	935	1434	300	عن ابي البداح بن عاصم بن عدي وهو الصحيح وقد ذكرنا شواهده في التمهيد وقد روي هذا الحديث يحيي القطان عن مالك باسناده عن النبي------------ صلي الله عليه وسلم انه رخص للرعاء في------ البيتوتة يرمون يوم النحر واليومين بعده يجمعونهما في اخرهما ---------------------------------------------------------------------------------لم يذكر البيتوتة عن م--------------------------------------ني ومعلوم انه ا-نما رخص لهم في البيتوتة عن مني هم وكل من ولي السقاية من ال العباس وظاهر حديث يحيي بن سعيد القطان عن مالك انه رخص للرعاء في دمج يومين في يوم واحد فرموا ذلك او اجزوه ومالك لا يري لهم التقديم انما يري لهم تاخير رمي اليوم الثاني الي الثالث ثم يرمون في اليومين لانه لا يقضي عليه شء من ذلك حتي يجب فيقضي فيه ومن حجته ما روا--------------------------------------------------------------------------------------------------ه بن جريج عن محمد بن ابي بكر عن ابيه عن ابي البداح بن عاصم بن عدي عن ابيه ----------ان النبي صلي الله عليه وسلم ارخص لرعاء-- الابل------------ ان يتعاقبوا----------------------------------------- فيرموا يوم ا-لنحر ثم يدعوا يوما وليلة ثم يرمون من الغد يعني يرمون اليوم	1645	-3420969744551792856	280	339.0	213	1077	25.99814224243164	47	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3127	true	-5745946788782849961	0	39	0	195	1441	300	ترك اربعا فصاعدا فعليه دم وقال الليث عليه في الحصاة الواحدة دم وقال الشافعي في الحصاة الواحدة مد من طعام وفي حصاتين مدان وفي ثلاث حصيات دم ولق--ول اخر مثل قول الليث والاول اشهر عنه قال ابو عمر وقد	3127	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1648	false	4451913210296687474	43	81	213	401	1422	300	ترك اربعا فصاعدا فعليه دم وقال الليث عليه في الحصاة الواحدة دم وقال الشافعي في الحصاة الواحدة مد --------وفي حصاتان مدان وفي ثلاث حصيات دم وله قول اخر مثل قول الليث والاول اشهر عنه قال ابو عمر -قد	1648	-3420969744551792856	184	350.0	147	197	93.40101623535156	34	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3130	true	37208777228375709	39	110	199	545	1464	300	عن نافع عن ابن عمر 2 قال استاذن العباس رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان يبيت بمكة ليالي مني من اجل سقايته----- فاذن له -حدثنا محمد بن ابراهيم---- حدثنا محمد بن معاوية---- حدثنا احمد بن شعيب اخب----رنا اسحاق بن ابراهيم---- اخبرنا عيسي بن يونس حدثنا عبيدال-له عن نافع عن ابن عمر قال رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم للعباس بن عبد-المطلب ان يبيت بمكة ايا-م مني من اجل سقايته	3130	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1636	false	-1768536778436202886	1	76	5	365	1441	300	عن نافع عن -بن عمر ق--ال استاذن العباس----- النبي صلي الله عليه وسلم ان يبيت بمكة ليالي مني من اجل سقاية الحاج فاذن له وحدثني محمد بن ابراهيم قال حدثني محمد بن معاوية قال حدثني احمد بن شعيب قال اخبرنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا عيسي قال اخبر---نا عبيد الله عن نافع عن -بن عمر قال رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم للعباس بن عبد المطلب ان يبيت بمكة ليالي مني من اجل سقايته	1636	-3420969744551792856	311	530.5	244	372	83.6021499633789	51	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3130	true	37208777228375709	187	247	926	1205	1464	300	عطاء عن ابن عباس انه كان ياتي مني كل يوم عند زوال الشمس فيرمي الجمار ثم يرجع الي مكة فيبيت بها لانه كان من اهل السقاية واختلف الفقهاء في حكم من بات عن مني من غير الرعاء واهل السقاية من ساءر الحاج فقال مالك من ترك المبيت ليلة من ليالي مني بمني فعليه دم وكذلك عنده 1 ل--------و ترك المبيت	3130	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1636	false	-1768536778436202886	239	291	1153	1395	1441	300	عطاء كان بن عباس-------- ياتي مني كل يوم عند زوال الشمس -يرمي الجمار ثم يرجع الي مكة فيبيت بها لانه كان من اهل السقاية واختلف الفقهاء في حكم من بات بمكة-- من غير --------اهل السقاية-------------- فقال مالك من با-------ت ليلة من ليالي -----مني فعليه دم وقال الشافعي لا رخصة في ترك المبيت	1636	-3420969744551792856	213	348.5	165	287	74.21602630615234	40	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3131	true	-5470298006967456301	118	211	573	998	1422	300	------------------عباس في رجل بات بمكة ايا-م مني قال ليس عليه شء وعن ا------بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس قال لا باس ان يبيت الرجل بمكة ليالي مني ويظل اذا رمي الجمار وروي عطاء عن ابن عباس قال اذا كان للرجل متاع بمكة فخشي عليه الضيعة ان بات بمني فلا باس ان يبيت عنده بمكة وهذه الرواية اشبه لانه خاءف مضطر فرخص له وقال ابن جريج --------عن عطاء اذا جاء مكة لغير ضرورة وبات بها فليهرق دما ومعمر عن الزهري قال اذا بات بمكة ليالي مني فعليه دم قال	3131	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1635	false	-6901018988751923106	111	177	487	785	1356	300	عباس رضي الله عنه يرخص في -المبيت بمكة ليالي مني ذكر عبد ال-رزاق قال اخبرنا بن عيينة عن----- بن دينار عن عكرمة عن -بن عباس قال لا باس ان يبيت الرجل بمكة ليالي مني ويظل الي رمي الجمار وعن بن عيينة عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن جريج او غيره عن عطاء عن بن عباس مثله قال واخبرنا ----------------معمر عن الزهري قال اذا بات بمكة ليالي مني فعليه دم قال	1635	-3420969744551792856	199	279.5	148	458	43.44978332519531	36	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3132	true	-3632334552981792368	1	43	4	201	1422	300	مالك عن عبدا-لله بن ابي بكر------- عن ابيه عن عمرة بنت عبد-الرحمن عن عاءشة------------ انها قالت------------------------------ يا رسول الله ان صفية بنت حيي قد حاضت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعلها تحبسنا الم تكن طافت معكن بالبيت قلن بلي قال	3132	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1659	false	-7583270327638196244	246	300	1214	1461	1461	300	مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن حزم عن ابيه عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عاءشة ام المءمنين انها قالت لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله ان صفية بنت حيي قد حاضت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعلها تحبسنا الم تكن طافت معكن بالبيت قلن بلي قال-	1659	-3420969744551792856	195	351.0	154	248	78.62903594970703	37	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3133	true	5096717284133410692	222	300	1076	1463	1463	300	حجة للكري ان يقول لم اعلم انها حامل--------- وليس عليها ان تعينه في العلف قال وان حاضت بعد الافاضة فلتنفر قال وان اشترطت عليه عمرة المحرم فحاضت قبل ان تعتمر فلا يحبس عليها كريها ولا يرجع عليها من الكراء شء قال وان كان بين الحاءض وبين طهرها اليوم وال-----يومان اقام معها ا----------------------بدا وان كان بين ذلك ايام لم يحبس الا كريها وحده وقال محمد بن المواز لست اعرف حبس الكري وحده كيف يحبسه وحده يعرضه ليقطع عليه الطريق-	3133	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1662	false	-5615617411599069099	0	65	0	306	1464	300	حجة للكري ان يقول لم اعلم انها حامل قال مالك وليس عليها ان تعينه في العلف قال فان حاضت بعد الافاضة فلتنف----------------------------------------------------------------------------------------------------ر قال وان كان بين الحاءض وبين التي لم تطهر يوم او يومان حبس عليها الكري ومن معه من اهل رفقته وان كان بقي لها ايام لم يحبس ال------ا وحده وقال محمد بن المواز لست اعرف حبس الكري----- كيف يحبس و-حده يعرضه بقطع------ الطريق	1662	-3420969744551792856	231	387.5	181	424	54.48113250732422	39	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3134	true	-5734725236026343356	196	294	953	1420	1453	300	عن ايوب عن نافع وعن الزهري عن سالم ان صفية بنت ابي عبيد حاضت يوم النحر بعدما طافت بالبيت فاقام ابن عمر عليها سبعا حتي طهرت فطافت فكان اخر عهدها بالبيت قال الزهري واخبرني طاوس انه سمع ابن عمر قبل ان يموت بعام او بعامين يقول اما النساء فقد رخص لهن قال الزهري ولو رايت طاوسا علمت انه لا يكذب قال معمر وا---خبرنا ابن طاوس عن ابيه انه سمع ابن عمر يقول لا ينفرن احد من الحاج حتي يطوف بالبيت فقلت ما له لم يسمع ما سمع اصحابه ثم جلست اليه من العام القابل فسمعته يقول اما النساء	3134	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1660	false	-2116250901680544288	231	300	1105	1429	1429	300	عن ايوب عن نافع -عن الزهري عن سالم ان صفية بنت ابي عبيد حاضت يوم النخر بعدها طافت بالبيت فاقام -بن عمر عليها سبعا حتي طهرت وطافت فكان اخر عهدها بالبيت و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معمر قال اخبرنا -بن طاوس عن ابيه انه سمع -بن عمر يقول لا ينفرن احد من الحاج حتي يطوف بالبيت فقلت ما له لم يسمع ما سمع اصحابه ثم جلست اليه من العام القابل فسمعته يقول اما النساء-	1660	-3420969744551792856	316	575.5	249	470	67.23403930664062	60	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3134	true	-5734725236026343356	132	197	649	956	1453	300	----------اجمعوا ان طواف الوداع من النسك ومن سنن الحج المسنونة قال ابو عمر قد روي ذلك عن عمر وابن عباس وغيرهم ولا مخالف لهم من الصحابة وروي معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه ان عمر بن الخطاب خطب الناس فقال اذا نفرتم من مني فلا يصدر احد حتي يطوف بالبيت فان اخر المناسك الطواف بالبيت ونافع عن ا---بن عمر عن عمر مثله ومعمر عن	3134	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1661	false	-2727587095315922688	53	106	245	503	1436	300	اجمع العلماء علي ان طواف الوداع ----------من سنن الحج المسنونة كما اجمعوا ان طواف الافاضة فريض---------------------------------------ة وروي معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه ان عمر بن الخطاب خطب الناس فقال اذا نفرتم من مني فلا يصدر احد حتي يطوف بالبيت فان اخر المناسك الطواف بالبيت وعن بن عباس وبن -------عمر مثله عن ------	1661	-3420969744551792856	204	349.0	160	320	63.75	38	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3135	true	-7726603499881420031	3	51	12	238	1444	300	طاوس عن ابيه ان زيد بن ثابت وابن عباس تماريا في صد-ر الحاءض قبل ان يكون اخر عهدها الطواف بالبيت فقال ابن عباس تنفر وقال زيد لا تنفر فدخل زيد علي عاءشة فسالها فقالت تنفر فخرج زيد وهو يتبسم ويقول ما الكلام الا ما قلت قال ابو عمر	3135	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1661	false	-2727587095315922688	6	53	27	245	1436	300	طاوس عن ابيه ان زيد بن ثابت و-بن عباس تماريا في صدور الحاءض قبل ان يكون اخر عهدها الطواف بالبيت فقال -بن عباس تنفر وقال زيد لا تنفر فدخل زيد علي عاءشة فسالها فقالت تنفر فخرج زيد وهو -------يقول ما الكلام الا ما قلت قال ابو عمر	1661	-3420969744551792856	217	411.0	170	227	95.59471130371094	43	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3136	true	-4253907746877988852	147	193	706	939	1460	300	ان عبدا-لله بن عمر يقول ان الميت ليعذب ببكاء الحي فقالت عاءشة يغفر الله لابي عبد-الرحمان اما انه لم يكذب ولكنه نسي او اخطا انما مر رسول الله صلي الله عليه وسلم بيهودية يبكي عليها اهلها فقال انهم ليبكون عليها وانها لتعذب في قبرها 1 هذا	3136	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1000	false	1641937254106360804	0	47	0	234	1494	300	ان عبد الله بن عمر يقول ان الميت ليعذب ببكاء الحي فقالت عاءشة يغفر الله لابي عبد الرحم-ن اما انه لم يكذب ولكنه نسي او اخطا انما مر رسول الله صلي الله عليه وسلم بيهودية يبكي عليها اهلها فقال انكم لتبكون عليها وانها لتعذب في قبرها اختلف	1000	-3420969744551792856	224	428.0	179	235	95.31914520263672	40	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3137	true	-3749025157709176397	0	206	0	972	1418	300	يوصي بذلك الميت وقال اخ-----------------------------------رون معناه--- يمدح------ في ذلك البكاء بما كان يمدح به اهل الجاهلية م--------ن الفتكات والغدرات وما اشبهها م-------------------------ن الافعال التي هي عند الله ذنوب فهم يبكون- لفقدها ويمدحونه بها وهو يعذب من اجلها فكانه قال يعذب بما يبكي عليه به ومن اجله- وقال اخرون البكاء في هذا الحديث وما كان مثله معناه النياحة وشق الجيوب ولطم الخدود ونحو هذا م-----ثل النياحة واما بكاء العين فلا وذهبت عاءشة-------------- الي ان احدا لا يعذب بفعل غيره وهو --امر --مجتمع عليه لقول الله عز وجل ولا تزر وازرة وزر اخري ----------2 وقال---------- صلي الله عليه وسلم لابي رمثة في ابنه انك لا تجني عليه ولا يجني عليك 3 وقال الله عز وجل ولا تكسب كل نفس الا عليها 1 ولكن قد صح------ عن----- النبي صلي الله عليه وسلم من حديث عمر بن الخطاب وعبدا-لله بن عمر والمغيرة بن شعبة وغيرهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يعذب الميت بما نيح عليه وهذا محمول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند جماعة من اهل العلم علي ما نذكره في الباب عنهم بعد ذكر الاثار في ذلك ان شاء الله فاما انكار عاءشة علي ابن عمر فقد روي من وجوه منها ما رواه هشام بن عروة عن ابيه عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الميت ---------------------------------------------------------------------------	3137	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1000	false	1641937254106360804	65	260	326	1298	1494	300	يوصي بذلك الميت فيعذب حينءذ بفعل نفسه لا بفعل غيره وقال اخرون معناه ان يمدح الميت في ذلك البكاء بما كان يمدح به اهل الجاهلية او نحوه من الفتكات والغدرات والغارات والقدرة علي الظلم وشبه ذلك من الافعال التي هي عند الله ذنوب فهم يبكونه لفقدها ويمدحونه بها وهو يعذب من ا------------------------------------------جلها وقال اخرون------- في هذا الحديث وفي---- مثل------ه النياحة وشق الجيوب ولطم الخدود ونوع هذا من انواع النياحة واما بكاء العين فلا وذهبت عاءشة رضي الله عنها الي ان احدا لا يعذب بفعل غيره وهو الامر المجتمع عليه لقول الله عز وجل ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام 164 وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي رمثة في ابنه انك لا تجني عليه ولا يجني عليك 1 و-------------------------------------------------قد صح الخبر عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من حديث عمر بن الخطاب وعبد الله بن عمر والمغيرة بن شعبة وغيرهم انه قال ي----------------------------عذب الميت بما نيح عليه 2 وقد ذكرنا الاثار بذلك من طرق شتي في التمهيد ومعناه النهي عن النياحة علي الموتي وكل حديث اتي فيه ذكر البكاء فالمراد به النياحة عند جماعة------- العلماء الا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الله تعالي يقول اضحك وابكي النجم 43 وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تدمع العين	1000	-3420969744551792856	590	966.5	467	1298	45.45454406738281	101	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3140	true	-3502309592220711340	157	267	740	1280	1442	300	قال الشافعي و---------ارخص في البكاء علي الميت ولا ندبة ولا نياحة لما في النياحة من تجديد الحزن ومنع الصبر وعظيم الاثم قال وقال ابن عباس الله اضحك وابكي قال الشافعي فما روته عاءشة وذهبت اليه-------------------- اشبه بدلالة الكتاب ثم السنة قال الله عز وجل و--------لا تزر وازرة وزر اخري وقال لتجزي كل نفس بما تسعي 1 وقال عليه السلام لرجل في ابنه اما انه لا يجني عليك ولا تجني عليه 2 وما زيد في عذاب --كافر فباستحبابه لا بذنب غيره وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اخرون منهم داود بن علي واصحابه ما روي--- عمر وابن عمر والمغيرة----------------------------------- اولي من -قول عاءشة وروايتها قالوا ولا يجوز ان تدفع رواية العدل 3---- بمثل هذا من الاعتراض	3140	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1001	false	-5313766718835052796	40	176	211	887	1501	300	قال الشافعي رحمه الله ارخص في البكاء علي الميت بلا ندب و-لا نياحة لما في النياحة من تجديد الحزن ومنع الصبر وعظيم الاثم قال وما ------------------------------------------------------ذهبت اليه عاءشة رضي الله عنها اشبه بدلاءل الكتاب ثم تلا ولا تكسب كل نفس الا عليها ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام 164 وذكر حديث ابي رمثة قال -------------------------------------------------------------وما زيد في عذاب الكافر فباستيجابه لا بذنب غيره وقول الشافعي في تصويب عاءشة في انكارها علي بن عمر هو تحصيل مذهب مالك وما دل عليه الموطا لانه ذكر فيه حديث عاءشة ولم يذكر فيه خلافه فمذهب مالك والشافعي في معني هذا الباب سواء وقال اخرون منهم داود بن علي واصحابه ما روي عن عمر و-بن عمر والمغيرة وعمران بن حصين وغيرهم في هذا الباب اولي من حديث عاءشة وقول--ها قالوا ولا يجوز ان ترد- رواية العدل الثقة بمثل هذا من الاعتراض	1001	-3420969744551792856	347	539.5	275	796	43.59296417236328	54	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3142	true	1144146918202803293	87	255	463	1300	1530	300	النياحة وحرمها ولعن الناءحة والمستمعة قالوا وقد قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا 1 و---------قال وامر اهلك بالصلاة 2------------------------ فواجب علي كل مسلم ان يعلم اهله ما بهم الحاجة اليه من امر دينهم ويامرهم به وواجب عليه ان ينهاهم عن كل ما لا يحل لهم ويوقفهم عليه ويمنعهم منه ويعلمهم ذلك كله لقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا قالوا فاذا علم الرجل المسلم ما جاء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في النياحة علي الميت----------- والنهي عنها والتشديد فيها ولم ينه عن ذلك اهله ونيح عليه بعد -----------ذلك فانما يعذب بما-نيح علي------ه لانه لم يفعل ما امر به من----------- نهي اهله عن ذلك وامره اياهم بالكف عنه واذا كان ذلك كذلك فانما يعذب بفعل نفسه وذنبه لا بذنب غيره وليس في ذلك ما يعارض قول الله عز وجل ولا تزر وازرة وزر اخري وكان ما رواه عمر وابن عمر والمغيرة وغيرهم صحيح المعني غير مدفوع وبالله التوفيق وقال المزني بلغني انهم كانوا يوصون بالبكاء عليهم	3142	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1001	false	-5313766718835052796	183	300	922	1501	1501	300	النياحة ولطم الخدود وشق الجيوب وقالوا---------- قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا التحريم 60 وقال وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها طه 132 قالوا فواجب علي كل مسلم ان يعلم اهله ما بهم الحاجة اليه من امر دينهم و------------------------ينهاهم ع-----ما لا يحل لهم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------وا فاذا علم------ المسلم ما جاء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في النياحة علي الميت من الكراهة والنهي عنها والتجديد فيها ولم ينه عن ذلك اهله ونيح عليه عند موته وعلي قبره فانما يعذب بما نيح عليه بفعله لانه لم يفعل ما امر به ولا نهاهم عما نهي------------------------------ عنه فاذا عذب علي -ذلك ع-------ذب بفعل نفس------ه لا بفعل غيره وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المزني بلغهم انهم كانوا يوصون بالبكاء عليهم-	1001	-3420969744551792856	452	732.5	353	910	49.67033004760742	79	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3144	true	8720186085262494002	143	199	719	1018	1532	300	فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي ركعتين طويلتين طويلتين-------------------------------------------- ولم يتابعه علي هذا احد من رواة الموطا عن مالك فيما علمت والذي في الموطا عن مالك عند جميعهم فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي ركعتين خفيفتين ثم صلي ركعتين طويلتين طويلتين 1------ فاسقط يحيي ذكر الركعتين الخفيفتين وذلك خطا واضح---- لان المحفوظ	3144	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0560	false	-6827106104464102316	235	294	1131	1458	1483	300	فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي ركعتين طويلتين طويلتين ثم صلي ركعتين وهما دون اللتين قبلهما الحديث ولم يتابعه-------- احد من رواة الموطا علي ذلك---------- والذي في الموطا-------- عند جميعهم فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي ركعتين خفيفتين ثم صلي ركعتين طويلتين طويلتين طويلتين فاسقط يحيي ذكر الركعتين الخفيفتين وذلك وهم وخطا منه لان المحفوظ	560	-3420969744551792856	262	447.5	213	353	74.22096252441406	44	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3145	true	6107065621760826234	147	242	735	1226	1503	300	عن عبد-الله بن ابي بكر----------------------- عن ابيه ان عبد-الله بن قيس بن مخرمة اخبره عن زيد بن خالد الجهني -------------------------------انه قال لارمقن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي ركعتين خفيفتين ثم صلي ركعتين طويلتين طويلتين طويلتين ثم صلي ركعتين وهما دون اللتين قبلهما وذكر الحديث ولم يختلف ال------رواة عن مالك في حديث زيد بن خالد هذا بهذا الاسناد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم افتتح صلاته 2 تلك الليلة بركعتين خفيفتين صلاهما ثم صلي ركعتين طويلتين ثم صلي ركعتين دونهما علي ما------- في الحديث الي اخره و----------------------------------------------------------------------------------------------اسقط يحيي ذكر الركعتين الخفيفتين وذلك	3145	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0560	false	-6827106104464102316	199	289	984	1433	1483	300	عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن عبد الله بن قيس بن مخرمة------ عن زيد بن خالد الجهني فان يحيي بن يحيي صاحبنا قد وهم منه في قوله فقام--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------فصلي ركع--------تين طويلتين طويلتين ثم صلي ركعتين وهما دون اللتين قبلهما الح-----ديث ولم يتابعه احد من رواة الموط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي ذلك والذي في الموطا عند جميعهم فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي ركعتين خفيفتين ثم صلي ركعتين طويلتين طويلتين طويلتين فاسقط يحيي ذكر الركعتين الخفيفتين وذلك	560	-3420969744551792856	241	367.5	189	654	36.85015106201172	38	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3146	true	-8386943531911148258	8	116	30	568	1460	300	عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام من الليل يصلي افتتح صلاته بركعتين خفيفتين 1 -حدثنا عبدالله بن محمد حدثنا محمد بن بكر حدثناابو داود حدثنا الربيع بن نافع حدثنا سليمان بن حيان عن هشام بن حسان عن ابن سيرين عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام احدكم من الليل فليصل ركعتين خفيفتين 2 حدثنا عبد-الوارث بن سفيان حد----ثنا قاسم بن اصبغ---- حدثنا محمد بن وضاح حد----ثنا حامد بن يحيي حدثنا سفيان عن ايوب عن محمد--------- عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام احدكم من الليل فليصل ركعتين خفيفتين يفتتح بهما صلاته	3146	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0561	false	-7149595708394034051	42	129	239	668	1492	300	عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام من الليل يصلي افتتح صلاته بركعتين خفيفتين 1 وحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام احدكم من الليل فليصل ركعتين خفيفتين -اخبرنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا----- بن وضاح قال حدثنا حامد بن يحيي ---عن سفيان عن ايوب عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام احدكم من الليل فليصل ركعتين خفيفتين يفتتح بهما صلاته	561	-3420969744551792856	394	732.5	313	561	70.23172760009766	73	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3146	true	-8386943531911148258	164	281	793	1365	1460	300	مالك عن عبد-الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن عبد-الله بن عمرو بن حزم عن عبدالله بن عمرو بن عثمان عن ابي عمرة الانصاري عن زيد بن خالد الجهني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم بخير الشهداء الذي ياتي بشهادته قبل ان يسالها او يخبر بشهادته قبل ان يسالها 1 هكذا قال يحيي بن م----------الك ----------------في اسناد هذا الحديث عن ابي عمرة الانصاري وكذلك قال فيه عن مالك ------بن القاسم وابو مصعب الزهري ومصعب الزبي---------------------ري وقال القعنبي ومعن بن عيسي وسعيد بن عفير ويحيي بن عبدالله بن بكير عن مالك باسناده ابن ابي عمرة وكذلك قال ابن وهب وعبد-الرزاق الا انهما سمياه -قالا عبد----الرحمان بن ابي عمرة	3146	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2785	false	5866325992245258092	21	134	103	635	1455	300	مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن عبد الله بن عمرو --------------------------بن عثمان عن ابي عمرة الانصاري عن زيد بن خالد الجهني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم بخير الشهداء الذي ياتي بشهادته قبل ان يسالها او يخبر بشهادته قبل ان يساله-------ا قال ابو عمر اختلف علي مالك في ابي عمرة هذا في اسناد هذا الحديث ف--------------------------قال فيه يحيي بن يحيي وبن القاسم وابو مصعب الزهري ومصعب الزبيري عن ابي عمرة الانصاري وقال القعنبي ومعن بن عيسي-------------- ويحيي----------- بن بكير عن --------------بن ابي عمرة وكذلك قال -بن وهب وعبد الرزاق عن مالك و-سمياه فقالا عن عبد الرحم-ن بن ابي عمرة	2785	-3420969744551792856	445	741.5	352	633	70.30015563964844	79	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3148	true	5796393885126288642	8	100	38	491	1452	300	ابن وهب وسمعت مالكا يقول في تفسير هذا الحديث انه الرجل تكون عنده الشهادة في الحق يكون للرجل -لا يعلم بذلك قبل فيخبر بشهادته ويرفعها الي السلطان قال ابن وهب وبلغني عن يحيي بن سعيد انه قال من دعي لشهادة عنده فعليه ان يجيب اذا علم انه ينتفع بها الذي يشهد له بها وعليه ان يءديها ومن كانت عنده شهادة لا يعلم بها صاحبها فليءدها قبل ان يسال عنها-------------------- فانه كان يقال من افضل الشهادات 1 شهادة---- اداها صاحبها قبل ان يسالها قال ابو عمر تفسير مالك ويحيي بن سعيد لهذا الحديث	3148	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2785	false	5866325992245258092	177	265	853	1284	1455	300	-بن وهب -سمعت مالكا يقول في تفسير هذا الحديث انه الرجل تكون عنده الشهادة في الحق يكون للرجل ولا يعلم بذلك قبل فيخبر بشهادته ويرفعها الي السلطان قال -بن وهب وبلغني عن يحيي بن سعيد انه قال من دعي لشهادة عنده فعليه ان يجيب اذا علم انه ينتفع بها الذي يشهد له بها وعليه ان يءديها لا يع--------------------لم بها صاحبها فليءدها قبل ان يسال عنها ومن كانت عنده شهادة فانه كان يقال من افضل الشه-دا--ء شهادة رجل ا-------داها قبل ان يسالها قال ابو عمر تفسير مالك-------------- لهذا الحديث	2785	-3420969744551792856	398	736.5	316	478	83.26359558105469	73	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3151	true	-5651303216966499682	221	257	1088	1270	1473	300	عبدا-لله بن ابي بكر------- عن ابيه عن عمرو بن سليم الزرقي انه قال اخبرني ابو حميد الساعدي انهم قالوا ل--رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف نصلي عليك فقال قولوا اللهم صلي علي محمد وازواجه وذريته	3151	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0742	false	-681620458178973712	0	36	0	172	1497	300	عبد الله بن ابي بكر بن حزم عن ابيه عن عمرو بن سليم الزرقي انه قال اخبرني ابو حميد الساعدي انهم قالوا يا رسول الله------------------- كيف نصلي عليك فقال قولوا اللهم صل- علي محمد وازواجه وذريته	742	-3420969744551792856	160	285.5	128	192	83.33333587646484	28	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3154	true	5207483345037749278	47	90	228	433	1457	300	مالك عن عبدا-لله بن ابي بكر عن ابيه 2 ان ابا سلمة بن عبد-الرحمن اخبره ان ام سليم بنت ملحان استفتت رسول الله صلي الله عليه وسلم وحاضت او ولدت بعد-ما افاضت يوم النحر فاذن لها رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرجت	3154	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1660	false	-2116250901680544288	47	92	222	428	1429	300	مالك عن عبد الله بن ابي بكر عن ابيه --ان ابا سلمة بن عبد الرحمن اخبره ان ام سليم بنت ملحان استفتت رسول الله صلي الله عليه وسلم وحاضت او ولدت بعد ما افاضت يوم النحر فاذن لها رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرجت	1660	-3420969744551792856	202	385.5	160	208	97.11538696289062	39	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3155	true	4307534315145916821	116	300	565	1446	1446	300	مالك عن عبدا-لله بن ابي بكر----------------------- عن حميد بن نافع عن زينب بنت ابي سلمة انها اخبرته هذه الاحاديث الثلاثة قالت زينب دخلت علي ام حبيبة زوج النبي صلي الله عليه وسلم حين توفي ابوها ابو سفيان بن حرب فدعت ام حبيبة بطيب فيه صفرة خلوق او غيره فدهنت 1 به جارية ثم مسحت بعارضيها ثم قالت والله مالي بالطيب من حاجة غير اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر--- تحد علي ميت فوق ثلاث ليال الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا----- قالت زينب ثم دخلت علي زينب 2 بنت جحش زوج النبي صلي الله عليه وسلم حين توفي اخوها فدعت بطيب فمست منه ثم قالت والله مالي بالطيب من حاجة غير اني سمعت رسول ا-له صلي الله عليه وسلم يقول لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر تحد علي ميت فوق ثلاث----- الا---- زوج اربعة اشهر وعشرا----- قالت زينب وسمعت امي ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم تقول جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ق-الت يا رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينيها افتكحلهما 1 فقال-	3155	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2396	false	-2585909145051773004	26	218	126	1047	1434	300	مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن حميد بن نافع عن زينب بنت ابي سلمة انها اخبرته هذه الاحاديث الثلاثة قالت زينب دخلت علي ام حبيبة زوج النبي صلي الله عليه وسلم حين توفي ابوها ابو سفيان بن حرب فدعت ام حبيبة بطيب فيه صفرة خلوق او غيره فدهنت-- به جارية ثم مسحت بعارضيها ثم قالت والله مالي بالطيب من حاجة غير اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث ليال الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا 1225 قالت زينب ثم دخلت علي زينب --بنت جحش زوج النبي صلي الله عليه وسلم حين توفي اخوها فدعت بطيب فمست منه ثم قالت والله مالي بالطيب--- حاجة غير اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر تحد علي ميت فوق ثلاث ليال الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا 1226 قالت زينب وسمعت امي ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم تقول جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينيها افتكحلهما-- فقال	2396	-3420969744551792856	870	1659.5	691	930	93.54838562011719	170	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3156	true	8954977668580779619	0	84	0	394	1407	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثا كل ذلك يقول لا ثم قال انما هي اربعة اشهر وعشرا وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة علي راس الحول قال حميد بن نافع فقلت لزينب وما ترمي بالبعرة علي راس الحول 2 فقالت زينب كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابة حمارا او شاة او طاءر فتفتض به فقلما 3 تفتض بشء الا مات ثم تخرج	3156	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2396	false	-2585909145051773004	218	300	1047	1434	1434	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثا كل ذلك يقول لا ثم قال انما هي اربعة اشهر وعشرا وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة علي راس الحول قال حميد بن نافع فقلت لزينب وما ترمي بالبعرة علي راس الحول-- فقالت زينب كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابة حمار- او شاة او طي-ر فتفتض به فقلما-- تفتض بشء الا مات ثم تخرج-	2396	-3420969744551792856	386	745.0	305	394	97.96954345703125	80	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3156	true	8954977668580779619	84	277	394	1293	1407	300	فتعطي بعرة فترمي بها ثم تراجع بعد ما شاءت من طيب او غيره قال مالك -الحفش البيت الردء وتفتض تمسح به جلدها كالنشرة 4 قال ابو عمر حميد بن نافع هذا هو ابو افلح بن حميد وهو مولي صفوان بن خالد ويقال مولي ابي ايوب الانصاري يقال انه 1 حميد صفيرا 2 روي عن ابي ايوب وحج معه وروي عن ابن عمر وعن زينب بنت ابي سلمة وهو ثقة مامون وهذه الجملة من خبره عن احمد بن حنبل ومصعب الزبيري ولم يسمع----- مالك منه شيءا ولا الثوري وهما يرويان- عن عبد-الله بن ابي بكر عنه وقد سمع منه شعبة هذا الحديث وغيره اخبرنا احمد بن قاسم بن عيسي قراءة مني عليه ان عبيدالله بن محمد بن حبابة حدثهم ببغداد قال حدثنا عبدالله بن محمد البغوي حدثنا ابراهيم بن هانء ---3 حدثنا احمد بن حنب----ل حدثنا حجاج بن محمد قال قال شعبة سالت عاصما -------عن المراة تحد فقال قالت حفصة بنت سيرين كتب حميد بن نافع الي حميد الحميري--------------------------- فذكر --حديث زينب بنت ابي سلمة قال شعبة فقلت لعاصم انا قد سمعته---- من حميد بن نافع قال انت قلت نعم وهو ذاك حي قال شعبة وكان عاصم يري انه قد مات منذ ماءة سنة	3156	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2397	false	8373233650019833372	0	127	0	592	1517	300	فتعطي بعرة فترمي بها ثم تراجع بعد ما شاءت من طيب او غيره قال مالك والحفش البيت الردء وتفتض تمسح به جلدها كالنشرة ق--ال ابو عمر حميد بن نافع قد سمع منه شعبة هذا الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يسمعه منه مالك--------- ولا الثوري وهما يرويانه عن عبد الله بن ابي بكر عنه حدثني عبد الوارث قال حدثني---------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------قاسم قال---- حدثني ---احمد بن زهير قالا حدثني احمد بن حنبل قال حدثني حجاج بن محمد قال قال شعبة سالت عاصم الاحوال عن المراة تحد فقال قالت حفصة بنت سيرين كتب حميد بن نافع الي حميد الحميري ان زينب بنت ام سلمة اخبرته فذكر الحديث------------------ قال شعبة قد--------------- سمعته انا من حميد بن نافع قال انت قلت نعم وهو ذاك حي قال شعبة وكان عاصم يري انه قد مات منذ ماءة سنة	2397	-3420969744551792856	471	745.0	361	954	49.371070861816406	85	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3157	true	-5806370712876242829	0	78	0	374	1459	300	سالت عاصما الاحو-ل عن المراة تحد فقال قالت حفصة بنت سيرين كتب حميد بن نافع الي حميد الحميري فذكر حديث زينب بنت--- سلمة قال ش-------------------عبة قلت لعاصم قد سمعته انا من حميد بن نافع قال انت قلت نعم وهو ذاك حي قال شعبة وكان عاصم يري انه قد مات منذ ماءة سنة اخبرنا احمد بن قاسم حدثنا عبيدالله بن حبابة حدثنا عبدالله بن محمد بن عبدالعزيز البغوي حدثنا علي بن الجعد اخبرنا شعبة عن حميد بن نافع قال	3157	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2397	false	8373233650019833372	74	138	350	645	1517	300	سالت عاصم- الاحوال عن المراة تحد فقال قالت حفصة بنت سيرين كتب حميد بن نافع الي حميد الحميري ان------- زينب بنت ام سلمة اخبرته فذكر الحديث قال شعبة---------- قد سمعته انا من حميد بن نافع قال انت قلت نعم وهو ذاك حي قال شعبة وكان عاصم يري انه قد مات منذ ماءة سنة وقد ذكرنا رواية شعبة لهذا الحديث------------------------------------------------------------------------------------ عن حميد بن نافع قال	2397	-3420969744551792856	236	408.0	181	397	59.44584274291992	48	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3158	true	-371598384624975533	106	214	508	1071	1488	300	الاحداد فترك المراة الزينة كلها عند 1 زوجها--------------------------------------- ما دامت في عدتها يقال لها حينءذ امراة حاد ومحد لانه يقال احدت المراة تحد وحدت تحد فهي محاد وحاد اذا تركت الزينة لموت زوجها هذا كله قول الخليل وغيره واما الاحداد عند العلماء فالامتناع من الطيب والزينة بالثياب والحلي وما كا----------------------------------ن من----------- الزينة كلها الداعية الي الازواج وجملة مذهب مالك في ذلك ان المراة المحد لا تلبس ثوبا مصبوغا الي ان يصبغ بسواد وتلبس البياض كله رقيقه وغليظه ولا تلبس رقيق ثياب اليمن وتلبس غليظها ان شاءت وتلبس الكتان كله رقيقه وغليظه ما لم يكن مصبوغا وكذلك القطن ولا تلبس خزا ولا حريرا ولا تلبس خاتما من --ذهب ولا	3158	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2397	false	8373233650019833372	144	227	668	1125	1517	300	الاحداد فترك المراة للزينة كلها من اللباس والطيب والحلي والكحل وما تتزين به النساء ما دمن- في عدتهن يقال لها حينءذ امراة حاد ومحد لانه يقال احدت المراة---- وحدت تحد فهي -حاد ومحد فالعدة واجبة في القران و---------------------------------الاحداد واجب بالسنة المجتمع عليها وقد شذ الحسن عنها وحده فهو محجوج بها ومعني احداد المتوفي عنهن ازواجهن من النساء ترك الزينة الراغب-----ة الي الازواج وذلك لباس الثوب المصبوغ للزينة ولباس ال-----------------------------------------------------------------------------رقيق المستحسن من-------------------------- الكتان و---------------------------------------القطن ولا تلبس خزا ولا حريرا ولا ------شيءا من الحلي ولا	2397	-3420969744551792856	217	216.0	167	649	33.43605422973633	34	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3160	true	-9064654323644904283	0	62	0	295	1441	300	اشبهه اذا احتاجت اليه فلا باس--- لانه ليس بزينة بل يزيد العين 2 مرها وقبحا وما اضطرت ال----يه مما فيه زينة من الكحل اكتحلت به ليلا وتمسحه نهارا دخل رسول ا------------------لله صلي الله عليه وسلم ع----لي ام سلمة وهي حاد علي ابي سلمة ف-------------------------قال ما هذا 3 ---------فقالت انما هو صبر 4 فقال صلي الله عليه وسلم اجعليه ب--الليل وامسحيه بالنهار -قال	3160	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2403	false	3805017327014171806	146	220	704	1054	1490	300	اشبهه اذا احتاجت اليه فلا باس به لانه ليس بزينة بل يزيد العين-- مرها وقبحا وما اضطرت اليه فيه مما فيه زينة من الكحل اكتحلت به ليلا فتمسحه نهارا 1229 مالك انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل علي ام سلمة وهي حاد علي ابي سلمة وقد جعلت علي عينيها صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقالت انما هو صبر ---يا رسول الله قال------ اجعليه في الليل وامسحيه بالنهار وقال	2403	-3420969744551792856	260	437.0	205	361	72.02216339111328	44	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3164	true	-7062153540690309783	68	127	339	599	1433	300	عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان عطس فشمته-- ثم ان عطس فشمته ثم ان عطس فشمته ثم ان عطس فقل انك مضنوك --قال عبد-الله بن ابي بكر لا ادري ابعد الثلاثة او الاربعة 1 ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عمر لا خلاف------------------------------------------------------- عن مالك في ارسال هذا الحديث وهو حديث يتصل -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم	3164	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3674	false	1099378766941668046	2	101	8	445	1392	300	عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان عطس فشمته 1 ثم ان عطس فشمته ثم ان عطس فشمته ثم ان عطس فقل انك مضنوك 2 قال عبد الله بن ابي بكر لا ادري ابعد الثالثة او الرابعة 1802 مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان اذا عطس فقيل له يرحمك الله قال يرحمنا الله واياكم ويغفر لنا ولكم قال ابو عمر اما حديث مالك عن عبد الله بن ابي بكر عن ابيه فلم تختلف الرواية عن مالك في ارساله وقد روي مسندا من حديث سلمة بن الاكوع عن النبي صلي الله عليه وسلم	3674	-3420969744551792856	223	373.5	171	437	51.029747009277344	45	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3165	true	-4242238572663623407	0	38	0	171	1430	300	حدثنا يحيي بن سعيد عن عكرمة بن عمار---- حدثنا اياس بن سلمة بن الاكوع عن ابيه قال عطس رجل عند النبي صلي الله عليه وسلم فشمته ثم عطس فشمته ثم عطس فقال له في الثالثة انك مزكوم 1	3165	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3674	false	1099378766941668046	122	161	552	727	1392	300	حدثني يحيي بن سعيد عن عكرمة بن عمار قال حدثني اياس بن سلمة بن الاكوع عن ابيه قال عطس رجل عند النبي صلي الله عليه وسلم فشمته ثم عطس فشمته ثم عطس فقال له في الثالثة انك مزكوم 1	3674	-3420969744551792856	169	329.5	131	175	96.57142639160156	35	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3166	true	8141988547466511971	99	140	489	687	1474	300	عبدا-لله بن دينار عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله واذا قال الحمد لله فليقل له اخوه يرحمك الله فاذا قيل له ذلك فليقل يهديكم الله ويصلح بالكم	3166	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3674	false	1099378766941668046	224	265	1029	1224	1392	300	عبد الله بن دينار عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ق----ال اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله واذا قال الحمد لله فليقل له اخوه يرحمك الله فاذا قيل له ذلك فليقل يهديكم الله ويصلح بالكم	3674	-3420969744551792856	192	376.5	152	199	96.48241424560547	38	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3168	true	-8451052957976327934	12	181	62	896	1486	300	في كيفية رده--------- فقال مالك لا باس ان يقول---------------- يهديكم الله ويصلح بالكم --------------او يغفر الله -----لكم كل ذلك جاءز وهو قول الشافعي قال اي ذلك قال فحسن وقال اصحاب ابي حنيفة يقول يغفر الله لكم ولا يقول يهديكم الله ويصلح بالكم وروي ع-ن ابراهيم النخعي انه قال يهديكم الله ويصلح بالكم شء قالته الخوارج لانهم لا يستغفرون للناس واختار الطحاوي 1 قول- يهديكم الله ويصلح بالكم لانها احسن من تحيته قال وحال من هدي واصلح باله فوق المغفور له وروي مالك عن نافع عن ابن عمر من قوله مثله واما تشميت اهل الذمة 2 ففيه حديث حكيم بن الديلم حدثنا خلف بن قاسم---- حدثنا احمد بن محمد المكي---- حدثنا علي بن عبد-العزيز---- حدثنا ابو نعيم---- حدثنا سفيان عن حكيم بن الديلم عن ابي بردة عن ابي موسي قال كان اليهود يتعاطسون عند رسول الله صلي الله عليه وسلم رجاء ان يقول يرحمكم الله فكان يقول يهديكم الله ويصلح بالكم 1------------ انفرد به حكيم بن الديلم وهو عندهم ثقة مامون واما العاطس اذا -------------------------------------------------------------لم يحمد الله فلا يجب ت----------شميته	3168	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3675	false	7163938691881983514	57	244	290	1217	1510	300	في كيفية تشميت العاطس فقال مالك لا باس ان يقول العاطس لمن شمته يهديكم الله ويصلح بالكم وان شاء الله قال يغفر الله لنا ولكم كل ذلك جاءز وهو قول الشافعي---- اي ذلك قال فحسن وقال اصحاب ابي حنيفة يقول يغفر الله لكم ولا يقول يهديكم الله ويصلح بالكم ورووا عن ابراهيم النخعي انه قال يهديكم الله ويصلح بالكم شء قالته الخوارج لانهم لا يستغفرون للناس واختار الطحاوي-- قوله يهديكم الله ويصلح بالكم لانه- احسن من تحيته لان -حال من هدي واصلح باله فوق المغفور له----- قال------------ ابو عمر ليس ما اختاره الطحاوي باحسن من غيره وقد حدثني--------------------- خلف بن قاسم قال حدثني احمد بن محمد المكي قال حدثني علي بن عبد العزيز قال حدثني ابو نعيم قال حدثني سفيان عن حكيم بن الديلم عن ابي بردة عن ابي موسي قال كان اليهود يتعاطسون عند رسول الله صلي الله عليه وسلم رجاء ان يقول يرحمكم الله فكان يقول يهديكم الله ويصلح بالكم 1 قال ابو عمر انفرد به حكيم بن الديلم وهو------ ثقة مامون وقد اشبعنا اداب هذا الباب بالاثار في التمهيد وقد اجمع العلماء علي ان من عطس فلم يحمد الله لم- يجب علي جليسه تشميته	3675	-3420969744551792856	708	1207.0	560	980	72.2448959350586	121	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3169	true	-6175354531365996951	85	128	394	612	1443	300	قال الخليل بن احمد التسميت------- لغة في تشميت العاطس وروي عن ثعلب انه سءل عن معني التشميت والتسميت فقال اما التشميت فمعناه ابعد الله عنك الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك 3 واما التسميت فمعناه جعلك الله علي سمت حسن ونحو هذا -قال	3169	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3675	false	7163938691881983514	253	293	1264	1472	1510	300	قال الخليل ----------تسميت العاطس لغة في تشميته------ وروي عن ثعلب انه سءل عن معني التشميت والتسميت فقال اما التشميت فمعناه ابعد الله عنك الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك-- واما التسميت فمعناه جعلك الله علي سمت حسن ونحو هذا وقال	3675	-3420969744551792856	199	361.5	160	226	88.0531005859375	37	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3170	true	3789918353951401905	220	294	1083	1431	1451	300	مالك عن عبدا-لله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه ان في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم في العقول ان في النفس-- ماءة من الابل وفي الانف اذ- اوعي-- جدعا-- ماءة من الابل وفي المامومة-- ثلث الدي-----ة وفي الجاءفة-- مثلها وفي العين خمسون وفي اليد خمسون وفي الرجل خمسون وفي كل اصبع مما هنالك-- عشر من الابل وفي السن خمس وفي الموضحة-- خمس	3170	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3268	false	-5941989761998630053	44	127	227	596	1401	300	مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه ان في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم في العقول ان في النفس 2 ماءة من الابل وفي الانف اذا اوعي 3 جدعا 4 ماءة من الابل وفي المامومة 5 ثلث الدية ماءة وفي الجاءفة 6 مثلها وفي العين خمسون وفي اليد خمسون وفي الرجل خمسون وفي كل اصبع مما هنالك 7 عشر من الابل وفي السن خمس وفي الموضحة 8 خمس	3268	-3420969744551792856	347	640.5	273	369	94.0379409790039	64	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3171	true	2799278150680823841	178	300	857	1451	1451	300	عبد-الوارث بن سفيان---- حدثنا قاسم بن اصبغ---- حدثنا احمد بن زهير بن حرب ومحمد بن سليمان المنقري قالوا حدثنا الحكم بن موسي---- حدثنا يحيي بن حمزة---- حدثنا سليمان بن داود قال 1 المنقري الجزري ثم اتفقوا قال حدثنا الزهري عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب قال في حديث عبدالوارث الي اهل اليمن ثم اتفقوا بكتاب فيه الفراءض والسنن والديات وبعث به مع عمرو بن حزم فقدم به علي اهل اليمن وهذا نسخته بسم الله الرحمن الرحيم من محمد----- النبي صلي الله عليه وسلم الي شرحبيل بن عبد كلال والح-رث بن عبد كلال ونعيم بن عبد كلال قبل ذي رعين ومعافر وهمدان اما بعد فذكر الحديث------ في الصدقات-	3171	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3269	false	6261865848789670020	5	125	29	608	1473	300	عبد الوارث بن سفيان قال حدثني قاسم بن اصبغ قال حدثني احمد بن زهير بن حرب ومحمد بن سليمان المنقري قال-ا حدثنا الحكم بن موسي قال حدثني يحيي بن حمزة قال حدثني سليمان بن داود -وزاد المنقري الجزري---------- قال حدثني الزهري عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب ----------------------الي اهل اليمن---------- بكتاب فيه الفراءض والسنن والديات وبعث به مع عمرو بن حزم فقدم به علي اهل اليمن وهذه نسخته بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الي شرحبيل بن عبد كلال والحارث بن عبد كلال ونعيم بن عبد كلال قبل ذي رعين ومعافر وهمدان اما بعد فذكر الحديث بطوله في الصدقات	3269	-3420969744551792856	537	960.5	425	624	86.05769348144531	95	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3172	true	-716055383022407819	0	98	0	511	1522	300	الي اخرها وفيه من اعتبط مءمنا قتلا عن---- بينة فانه قود الا ان يرضي اولياء المقتول وفي النفس الدية ماءة من الابل وفي الانف اذا اوعب جدعه الدية وفي اللسان الدية وفي الشفتين الدية وفي البيضتين الدية وفي الذكر الدية وفي الصلب الدية وفي العينين الدية وفي الرجل الواحدة نصف الدية وفي المامومة نصف الدية وفي المنقلة خمس عشرة من الابل وفي الجاءفة ثلث الدية وفي كل اصبع من الاصابع من اليد والرجل عشر من الابل وفي السن خمس من الابل وفي الموضحة خمس من الابل وان الرجل يقتل بالمراة وعلي اهل الذهب الف دينار-- وذكروا تمام الحديث	3172	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3269	false	6261865848789670020	125	224	608	1118	1473	300	الي اخرها وفيه من اعتبط مءمنا قتلا عن غير بينة فانه قود الا ان يرضي اولياء المقتول وفي النفس الدية ماءة من الابل وفي الانف اذا اوعي جدعا الدية وفي اللسان الدية وفي الشفتين الدية وفي البيضتين الدية وفي الذكر الدية وفي الصلب الدية وفي العينين الدية وفي الرجل الواحدة نصف الدية وفي المامومة ثلث الدية وفي المنقلة خمس عشرة من الابل وفي الجاءفة ثلث الدية وفي كل اصبع من --اصابع--- اليد والرجل عشر من الابل وفي السن خمس من الابل وفي الموضحة خمس من الابل وان الرجل يقتل بالمراة وعلي اهل الذهب الف دينار 1 وذكر-- تمام الحديث	3269	-3420969744551792856	499	964.0	402	517	96.51837158203125	90	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3172	true	-716055383022407819	277	300	1410	1522	1522	300	معمر عن الزهري قال كانت الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ماءة بعير لكل بعير اوقية فذلك اربعة الاف فلما-	3172	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3273	false	7893136489335316665	57	80	256	369	1400	300	معمر عن الزهري قال كانت الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ماءة بعير لكل بعير اوقية فذلك اربعة الاف فلما	3273	-3420969744551792856	112	219.0	90	113	99.11504364013672	22	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3173	true	-491724093555964623	0	49	0	247	1438	300	كان عمر غلت الابل ورخصت الورق فجعلها عمر اوقية ونصفا 3 ثم غلت الابل ورخصت الورق فجعلها عمر اوقيتين فذلك ثمانية الاف ثم لم تزل الابل تغلو ويرخص الورق حتي جعلها عمر اثني عشر الفا او الف دينار ومن البقر ماءتا بقرة ومن الشاة 4 الفا شاة وذكر عبد--الرزاق	3173	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3273	false	7893136489335316665	80	128	369	608	1400	300	كان عمر غلت الابل ورخصت الورق فجعلها عمر اوقية ونصفا-- ثم غلت الابل ورخصت الورق فجعلها عمر اوقيتين وذلك ثمانية الاف ثم لم تزل الابل تغلو وترخص------ حتي جعلها عمر اثني عشر الفا او الف دينار ومن البقر ماءتي بقرة ومن الشا--ء الفي شاة 3 قال عبد الرزاق	3273	-3420969744551792856	224	418.5	179	249	89.9598388671875	39	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3175	true	-5952855703759753048	4	75	21	366	1455	300	ان الابل ماءة----------- من الابل وكذلك لم يختلفوا ان------------ الذهب الف دينار واختلفوا------------------------ في الورق فذهب مالك ان الدية من الورق اثنا عشر الف درهم علي ما بلغه عن عمر بن الخطاب انه قوم الدية علي اهل القري فجعلها علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر الف درهم قال مالك واهل الذهب اهل الشام واهل مصر واهل الورق اهل العراق وكذلك قال الشافعي في احد قوليه ان الدية	3175	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3269	false	6261865848789670020	204	274	1017	1355	1473	300	من الابل وفي الموضحة خمس من الابل وان الرجل يقتل بالمراة وعلي اهل الذهب الف دينار 1 وذكر تمام الحديث 1 2 باب العمل في الدية 1576 مالك انه--------------------------------------- بلغه ان عمر بن الخطاب---- قوم الدية علي اهل القري فجعلها علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر الف درهم قال مالك فاهل الذهب اهل الشام واهل مصر واهل الورق اهل العراق -1577 قال ----------مالك وسمعت ان الدية	3269	-3420969744551792856	238	373.0	182	392	60.71428680419922	45	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3176	true	4283200799870341126	22	124	103	602	1433	300	عبدا-لله بن محمد ايضا حدثنا محمد بن بكر حدثنا ابو داود---- حدثنا يحيي بن حكيم---- حدثنا عبد-الرحمن بن عثمان---- حدثنا حسين المعلم عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كانت الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمانماءة دينار و--ثمانية الاف درهم ودية اهل الكتاب يومءذ علي النصف من دية المسلمين قال وكان كذلك حتي استخلف عمر فقام خطيبا فقال الا ان 2 الابل قد غلت ففرضها عمر علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني 3 عشر الف----ا وعلي اهل البقر ماءتي 4 بقرة وعلي اهل الشاء الفي شاة وعلي اهل الحلل ماءتي حلة قال وترك	3176	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3272	false	-5197376831276767197	197	300	979	1476	1476	300	عبد الله بن محمد -قال حدثني محمد قال حد---ثنا ابو داود قال حدثني يحيي بن حكيم قال حدثني عبد الرحمن بن عثمان قال حدثني حسين المعلم عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كانت الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمانماءة دينار او ثمانية الاف درهم ودية اهل الكتاب عل------ي النصف من دية المسلمين قال فكان -ذلك حتي استخلف عمر فقام خطيبا فقال الا ان-- الابل قد غلت ففرضها عمر علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني-- عشر الف درهم وعلي اهل البقر ماءتي-- بقرة وعلي اهل الشاء الفي شاة وعلي اهل الحلل ماءتي حلة---- وترك-	3272	-3420969744551792856	458	822.0	364	519	88.24662780761719	79	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3176	true	4283200799870341126	42	159	207	769	1433	300	حسين المعلم عن عمرو بن --------------------------شعيب عن ابيه عن جده --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كانت الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمانماءة دينار و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمانية الاف درهم ودية اهل الكتاب يومءذ علي النصف من دية المسلمين قال وكان كذلك حتي استخلف عمر فقام خطيبا فقال الا ان 2 الابل قد غلت ففر---------ضها عمر علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني 3 عشر الفا وعلي اهل-------- البقر ماءتي 4 بقرة وعلي اهل الشاء الفي شاة وعلي اهل الحلل ماءتي حلة قال وترك دية اهل الذمة لم يرفعها فيما رفع من الدية وذكر عبدالرزاق عن ابن جريج قال اخبرني يحيي بن سعيد ان عمر بن الخطاب فرض ال-------دية من الذهب الف دينار ومن الورق اثني عشر الف درهم	3176	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3273	false	7893136489335316665	18	152	80	725	1400	300	حسين المعلم عن عمرو بن شعيب لا يتجاوزه به لا يقول فيه عن ابيه عن جده علي ان للناس في حديثه عن ابيه عن جده اختلافا منهم من لا يقبله لانه صحيفة عندهم لا سماع ومنهم من يقبله وروي معمر عن الزهري قال كانت الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ----ماءة بعير لكل بعير اوقية فذلك اربعة الاف فلما كان عمر غلت الابل ورخصت الورق فجعلها عمر اوقية ونصفا ثم غلت الابل ورخصت الورق فجعلها عمر اوقيتين وذلك ثمانية الاف ثم لم تز-------------------------------------------------------------------------------------------------ل الابل --تغلو وترخص حتي جعلها عمر اثني عشر----------------------------------------- الفا او الف دينار ومن البقر ماءتي-- بقرة ومن----- الشاء الفي شاة 3 قال عبد --------------------------------------------------------------------------الرزاق كل بعير ببقرتين مسنتين قال ابو عمر الحجة لمالك ومن قال بقوله ان الدية من الذهب الف دينار ومن الورق اثنا عشر الف درهم	3273	-3420969744551792856	231	276.5	176	870	26.55172348022461	38	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3177	true	-7063546283105862831	3	56	12	256	1478	300	الشعبي عن عبيدة عن ---------------عمر انه جعل الدي------ة علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق عشرة الاف درهم وعلي اه-----------------------------ل البقر ماءتي بقر-----ة وعلي اهل الشياه الف 3 شاة وعلي اهل الابل ماءة من الابل وعلي اهل الحلل ماءتي حلة قال ابو -------------------------عمر في هذا الحديث عن عمر ما يدل علي ان	3177	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3270	false	2721302235043851495	134	187	623	885	1419	300	الشعبي عن عبيدة السلماني قالا وضع عمر-------- الديات فوضع علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق عشرة الاف درهم وعلي اهل الابل ماءة من الابل وعلي اهل البقر ماءتي بقرة مسنة وعلي اهل الش-اء الفي- شاة وعلي اه-----------------------------ل الحلل ماءتي حلة قال ابو عمر لم تختلف الروايات عن عمر في الذهب ان -----------------------	3270	-3420969744551792856	167	265.5	132	324	51.543209075927734	28	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3183	true	1723262930449832410	12	76	56	365	1511	300	مالك في الموطا انه بلغه ان عمر بن عبد-العزيز قضي ان دية اليهودي --والنصراني اذا قتل احدهما مثل نصف دية الحر المسلم 1 و-------------هذا المعني قد روي فيه سليمان بن بلال عن عبدالرحمن بن الحارث بن عياش بن ابي ربيعة عن عمرو بن شعيب عن ابي---------------------------------------------------------------------------------------ه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل دية اليهودي والنصراني علي النصف من دية المسلم	3183	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3341	false	8749092339707904328	188	250	894	1190	1464	300	مالك---------- انه بلغه ان عمر بن عبد العزيز قضي ان دية اليهودي او النصراني اذا قتل احدهما مثل نصف دية الحر المسلم قال ابو عمر روي هذا الخبر متصلا سفي-------ان -------------------------------بن عيين------------ة---------------- عن ابي الزناد ان اهل الكوفة اختلفوا في دية المعاهد فكتب عبد الحميد الي عمر بن عبد العزيز يساله عن ذلك فكتب اليه ان ديت----ه------------------------------------ علي النصف من دية المسلم	3341	-3420969744551792856	157	212.0	122	412	38.10679626464844	26	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3190	true	5449099750830777861	9	53	43	274	1520	300	مالك ومن كان------ ذاهب السمع من احدي اذنيه فضرب الانسان الاذن الاخري ف-ذهب 1 سمعه فعليه نصف الدية---- وكذلك الرجلين واليدين اذا قطع انسان الباقية منهما ------فعليه---- نصف الدية قال ابن القاسم وانما قال ذلك مالك في عين الاعور وحدها دون غيرها وقال ابو	3190	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3316	false	3712275578799517090	143	190	663	903	1419	300	مالك اذا كان الرجل ذاهب السمع من احدي اذنيه فضرب --انسان الاذن الاخري فاذهب-- سمعه فعليه نصف الدية قال وكذلك الرجلين واليدين اذا قطع انسان الثانية منهما لم يكن عليه الا نصف الدية قال -بن القاسم وانما قال ذلك مالك في عين الاعور------ دون غيرها قا-ل ابو	3316	-3420969744551792856	211	358.5	169	252	83.73015594482422	33	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3195	true	-8467817394622881647	198	250	990	1237	1493	300	مالك عن داود بن الحصين عن ابي غطفان------------------------ ان مروان ارسل--------ه الي ابن ع--------باس يساله ماذا جعل في الضرس فقال----------------- فيه خمس من الابل قال فردني------ الي --------ابن عباس فقال اتجعل مقدم الفم مثل الاضراس فقال ابن ع--------باس لو انك لا تعتبر ذلك الا بالاصابع عقلها سواء وذكر -الثوري عن ازهر بن	3195	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3335	false	7893451694349707848	2	70	13	329	1452	300	مالك عن داود بن الحصين عن ابي غطفان بن طريف المري انه اخبره ان مروان بن الحكم بعثه الي عبد الله بن عباس يساله ماذا---- في الضرس فقال عبد الله بن عباس فيه خمس من الابل قال فردني مروان الي عبد الله بن عباس فقال اتجعل مقدم الفم مثل الاضراس فقال عبد الله بن عباس لو لم---- تعتبر ذلك الا بالاصابع عقلها سواء 1604 مال---ك عن هشام بن	3335	-3420969744551792856	214	330.5	164	327	65.44342803955078	37	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3195	true	-8467817394622881647	246	273	1219	1364	1493	300	الثوري عن ازهر بن محارب قال اختصم الي شريح رجلان اصاب احدهما ثنية الاخر واصاب الاخر ضرسه فقال شريح الثنية وجمالها والضرس ومنفعته سن بسن قوما -قال	3195	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3336	false	454811402245774989	108	135	542	687	1503	300	الثوري عن ازهر بن محارب قال اختصم الي شريح رجلان اصاب احدهما ثنية الاخر واصاب الاخر ضرسه -قال شريح الثنية وجمالها والضرس ومنفعته سن بسن قوما وقال	3336	-3420969744551792856	144	278.0	117	146	98.63013458251953	25	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3197	true	3518238398987965942	0	93	0	425	1399	300	قدم ساله ابلا من ابل الصدقة فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي عرف الغضب في وجهه وكان مما يعرف به الغضب في وجهه ان تحمر عيناه ثم قال ان الرجل -يسالني ما لا يصلح لي ولا له فان منعته كرهت المنع وان اعطيته اعطيته ما لا يصلح لي ولا له فقال الرجل يا رسول الله لا اسالك منها شيءا ابدا 1---------- هكذا روي هذا الحديث جماعة الرواة------------ فيما علمت عن مالك مرسلا عن عبدالله بن ابي بكر ورواه احمد بن منصور التل-ي عن مالك عن عبد-الله بن ابي بكر عن انس	3197	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3797	false	-6135934465731225055	189	278	948	1353	1474	300	قدم ساله ابلا من---- الصدقة فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي عرف الغضب في وجهه وكان مما يعرف به الغضب في وجهه ان تحمر عيناه ثم قال ان الرجل ليسالني ما لا يصلح لي ولا له فان منعته كرهت المنع وان اعطيته اعطيته ما لا يصلح لي ولا له فقال الرجل يا رسول الله لا اسالك منها شيءا ابدا قال ابو عمر هكذا---- هذا الحديث في الموطا عند جميع رواته فيما علمت -------------------------------------رواه احمد بن منصور البلخي عن مالك عن عبد الله بن ابي بكر عن انس	3797	-3420969744551792856	366	664.0	284	450	81.33333587646484	76	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3199	true	-928880894651417034	264	300	1255	1422	1422	300	عن عبد-الله بن ابي بكر----------------------- ان ابا طلحة الانصاري كان يصلي في حاءط له فطار دبسي-- فطفق يتردد يلتمس مخرجا فاعجبه ذلك فجعل يتبعه بصره ساعة ثم رجع الي صلاته فاذا هو لا يدري كم صلي-	3199	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0475	false	-934181371552336741	190	234	901	1095	1390	300	عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ان ابا طلحة الانصاري كان يصلي في حاءطه 2 فطار دبسي 3 فطفق يتردد يلتمس مخرجا فاعجبه ذلك فجعل يتبعه بصره ساعة ثم رجع الي صلاته فاذا هو لا يدري كم صلي	475	-3420969744551792856	164	300.5	130	194	84.53607940673828	31	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3199	true	-928880894651417034	70	169	349	825	1422	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اشد حياء من العذراء في خدرها قال عمران وكان اذا كره الشء عرف في وجهه 1 حدثنا 2 سعيد بن نصر وعبدالوارث بن سفيان قراءة مني عليهما قالا حدثنا----- قاسم بن ----اصبغ حدثنا اسماعيل بن --اسحاق حدثنا الحوضي وسليمان بن حرب حد-------------------ثنا شعبة عن عبد-الملك بن عمير عن زيد بن عقبة الفزاري قال سمعت سمرة بن جندب قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- المساءل كدوح يكدح بها الرجل وجهه وقال سليمان يكدح بها الرجل نفسه فمن شاء ابقي علي وجهه او نفسه ومن شاء ترك الا ان يسا------ل ذا سلطان او	3199	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3790	false	1540262877080721446	216	299	1038	1424	1426	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد ذكرناه وغيره من مسند هذا الباب في التمهيد ومن احسنها م-------------------------------------------------------------------------ا حدثناه عبد الله بن محمد قال حدثنا محم---د بن بكر قال حدثنا ابو داود قال حدثنا حفص بن عمر النمري قال حدثنا شعبة عن عبد الملك بن عمير عن زيد بن عقبة الفزاري عن------ سمرة بن جندب ----------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال المساءل كدوح يكدح بها الرجل وجه--------------------------------ه فمن شاء اتقي علي وجه--------ه ومن شاء ترك الا ان يسال الرجل ذا سلطان او	3790	-3420969744551792856	248	336.5	187	518	47.87644958496094	41	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3202	true	4082313676207457707	15	73	73	360	1512	300	مالك----- يكون نظر المصلي امام قبلته وقال الثوري وابو حنيفة والشافعي والحسن بن حي يستحب ان يكون نظر------ه الي موضع سجوده وقال شريك القاضي ينظر في القيام الي موضع 2 السجود وفي الركوع الي موضع قدميه وفي السجود الي انفه وفي قعوده الي حجره قال ابو عمر هذا كله تحديد لم يثبت به اثر وليس بواجب في النظر	3202	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0476	false	-762495401803922797	230	283	1143	1416	1501	300	مالك فقال يكون نظر المصلي امام قبلته وقال الثوري وابو حنيفة والشافعي والحسن بن حي يستحب ان يكون نظر المصلي الي موضع سجوده وقال شريك القاضي ينظر في القيام الي موضع-- السجود وفي الركوع الي موضع قدميه وفي السجود الي انفه وفي قعوده الي حجره قال ابو عمر هذا ال--تحديد ليس عل---------------------ي النظر	476	-3420969744551792856	255	467.5	205	298	85.57047271728516	47	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3204	true	-4719283274404643606	8	111	39	559	1475	300	سليمان بن داود حدثني الزهري عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده ان في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اهل اليمن في السنن والفراءض والديات ان لا يمس القران الا طاهر مختصر والدليل علي صحة كتاب عمرو بن حزم تلقي جمهور-- العلماء له بالقبول 2 ولم يختلف----------------------------------------------- فقهاء الامصار بالمدينة والعراق والشام ا--------------ن المصحف لا يمسه الا الطاهر 3 علي وضوء وهو قول مالك والشافعي وابي حنيفة--------- والثوري والاوزاعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وابي ثور وابي عبيد وهءلاء اءمة الفقه والحديث في اعصارهم وروي ذلك عن سعد بن ابي وقاص	3204	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0875	false	-7627283678761492367	196	300	957	1500	1500	300	سليمان بن داود عن--- الزهري عن ابي بكر-------- بن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده ان في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اهل اليمن في السنن والفراءض والديات الا-- يمس القران الا طاهر وك---------------------تاب عمرو بن حزم هذا قد تلقاه العلماء--- بالقبول والعمل وهو عندهم اشهر واظهر من الاسناد الواحد المتصل واجمع فقهاء الامصار الذين تدور عليهم الفتوي وعلي اصحابهم بان المصحف لا يمسه الا الطاهر -----------وهو قول مالك والشافعي وابي حنيفة واصحابهم والثوري والاوزاعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وابي ثور وابي عبيد وهءلاء اءمة الراي والحديث في اعصارهم وروي ذلك عن سعد بن ابي وقاص-	875	-3420969744551792856	419	732.0	332	592	70.77702331542969	78	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3204	true	-4719283274404643606	112	300	561	1475	1475	300	وعبدا-لله بن عمر وطاوس والحسن والشعبي والقاسم بن محمد وعطاء ق-------------------------------------------------------------ال اسحاق بن راهويه لا يقرا احد في المصحف الا وهو متوضء وليس ذلك لقول الله عز وجل لا يمسه الا المطهرون 1--------- ولكن لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يمس القران الا طاهر قال ابو عمر وهذا يشبه مذهب مالك عل--ي ما دل عليه قوله في موطءه وقال الشافعي والاوزاعي وابو ثور واحمد لا يمس المصحف الجنب ولا الحاءض ولا غير المتوضء وقال مالك لا يحمله بعلاقته --ولا علي وسادة الا وهو طاهر قال ولا باس ان يحمله في التابوت والخرج 2 والغرارة 3 من ليس علي وضوء قال 4 وذلك ان الله عز وجل يقول لا يمسه الا المطهرون قال وهذا قول مالك وابي عبدالله يعني الشافعي رحمه الله قال ابو عمر انما رخص مالك في حمل غير المتوضء للمصحف في التابوت والغرارة لان القصد لم يكن منه الي حمل المصحف وانما قصد الي حمل التابوت وما فيه من مصحف وغيره وقد كره جماعة من------ التابعين منهم القاسم بن محمد والشعبي وعطاء من الدراهم التي فيها ذكر الله علي غير وضوء فهو------------------------------------- لا شك اشد كراهية ان يمس المصحف غير --متوضء وقد روي عن-	3204	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0876	false	1784726007435322174	0	165	0	824	1491	300	وعبد الله بن عمر وطاوس والحسن والشعبي والقاسم بن محمد وعطاء وهءلاء من اءمة التابعين بالمدينة ومكة واليمن والكوفة والبصرة قال اسحاق بن راهويه لا يقرا احد في المصحف الا وهو متوضء وليس ذلك لقول الله عز وجل لا يمسه الا المطهرون الواقعة 79 ولكن لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يمس القران الا طاه------------ر وهذا----- كقول مالك ومعني ما في الموطا وق------------ال الشافعي والاوزاعي وابو ثور واحمد لا يمس المصحف الجنب ولا الحاءض ولا غير المتوضء وقال مالك لا يحمله بعلاقته 1 ولا علي وسادة الا وهو طاهر قال ولا باس ان يحمله في التابوت والخرج-- والغرارة-- من ليس علي وض----------------------------------------------------------------------------------------------------------وء قال ابو عمر يريد ان يكون الم--------------------صحف في وعاء قد جمع اشياء منها المصحف وحده في اي شء كان و----------قصد اليه حامله وهو غير طاهر لم يجز -------وقد كره جماعة من علماء التابعين مس---------------------------------- الدراهم التي فيها ذكر الله علي غير وضوء منهم القاسم بن محمد والشعبي وعطاء فهءلاء لا شك اشد كراه-ة ان يمس المصحف غير المتوضء وقد روي عن	876	-3420969744551792856	595	996.0	466	1035	57.48792266845703	108	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3205	true	7839030636207318029	0	85	0	432	1453	300	عطاء انه قال لا باس ان تحمل الحاءض المصحف بعلاقته واما الحكم بن عتيبة وحماد بن ابي سليمان فلم يختلف عنهما في اجازة حمل المصحف بعلاقته لمن ليس بطاهر---- وقولهما عندي شذوذ ومخالفة للاثر والي قولهما ذهب د------------اود بن علي---------- قال----- لا باس ان يمس المصحف والدنانير والدراهم التي فيها ذكر الله الجنب والحاءض قال----- ومعني قوله لا ي-------مسه الا المطهرون----------- هم الملاءكة قال ولو كان ذلك نهيا لقال لا يمسه 1 واحتج ايضا------------------------------ بقول رسول الله- صلي الله عليه وسلم المءمن ليس بنجس 2	3205	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0876	false	1784726007435322174	165	266	824	1332	1491	300	عطاء انه---- لا باس ان تحمل الحاءض المصحف بعلاقته واما الحكم بن عتيبة وحماد بن ابي سليمان فلم يختلف عنهما في اجازة حمل المصحف بعلاقته لمن ليس علي طهارة وقولهما عندي شذوذ عن الجمهور وما اعلم احدا تابعهما عليه الا داود بن علي ومن تابعه قال داود لا باس ان يمس المصحف والدنانير والدراهم التي فيها اسم الله الجنب والحاءض قال داود ومعني قوله عز وجل لا يمسه الا المطهرون الواقعة 79 هم الملاءكة ودفع حديث عمرو بن حزم في ان لا يمس القران الا طاهر بانه مرسل غير متصل وعارضه بق-----ول النبي صلي الله عليه وسلم المءمن ليس بنجس 1	876	-3420969744551792856	338	554.5	269	517	65.3771743774414	55	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3205	true	7839030636207318029	271	299	1315	1451	1453	300	مالك عن عبدا-لله بن ابي بكر انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قاتل الله اليهود نهوا عن اكل الشحم فباعوه فاكلوا ثمنه 1 و---------هذا الحديث	3205	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3578	false	-4944232994034528281	80	111	402	548	1461	300	مالك عن عبد الله بن ابي بكر انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قاتل الله اليهود نهوا عن اكل الشحم فباعوه فاكلوا ثمنه قال ابو عمر هذا الحديث	3578	-3420969744551792856	132	249.0	105	146	90.41095733642578	25	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3206	true	7238960491535634949	1	189	4	953	1513	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم مسندا متصلا من وجوه شتي كلها ثابتة عن النبي صلي الله عليه وسلم من حديث عمر وابي هريرة وابن عباس وجابر وغيرهم حدثنا سعيد بن نصر وعبد-الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن اصبغ---- حدثنا محمد بن اسماعي----ل حدثنا الحميدي---- حدثنا سفيان---- حدثنا عمرو بن دينار ا----خبرني طاوس انه سمع ابن عباس يقول بلغ عمر بن الخطاب ان سمرة باع خمرا ------------------------------------------------------------فقال قاتل الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها ق--ال ابو عمر قوله -جملوها يعني اذابوها لا خلاف بين اهل اللغة في ذلك وقد جاء ايضا مفسرا------------------------- في-------------------------------------------- الحديث حدثنا عبدالوارث بن سفيان حدثنا قاسم بن اصبغ حدثنا مضر بن محمد حدثنا مسلم بن سلام الكوفي حدثنا ابو بكر يعني ابن عياش عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لعن الله اليهود حرمت عليهم شحوم الانعام فاذابوها ثم باعوها واكلوا اثمانها اخبرنا عبدا-لله بن محمد---- حدثنا محمد بن بكر---- حدثنا مسدد بن مسرهد ان بشر بن 1 المفضل وخالد بن عبدا-لله حدثاهم المعني عن خالد الحذاء عن بركة ابي الوليد عن ابن عباس قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم جالسا عند	3206	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3578	false	-4944232994034528281	139	300	682	1461	1461	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم--------------- وقيل انه ------سمعه من النبي صلي الله عليه وسل----------------------------------------------م حدثني سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثني قاسم بن اصبغ قال حدثني محمد بن اسماعيل قال حدثني الحميدي قال حدثني سفيان قال حدثني عمرو بن دينار قال اخبرني طاوس انه سمع -بن عباس يقول بلغ عمر بن الخطاب ان سمرة باع خمرا فقال قاتل الله سمرة الم يعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قاتل الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها 1 قال ابو عمر قوله فجملوها ا--ي اذابوها----------------------------- وقد جاء هذ-ا مفسرا في حديث ابي هريرة مذكورا في التمهيد واما رواية من روي سماع بن عباس لهذا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحديث من النبي صلي الله عليه وسلم فا-----------------------------------------------------------------------------خبرنا عبد الله بن محمد قال حدثني محمد بن بكر قال حدثني مسدد بن مسرهد ان بشر بن-- المفضل وخالد بن عبد الله حدثاه- المعني عن خالد الحذاء عن بركة ابي الوليد عن -بن عباس قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم جالسا عند-	3578	-3420969744551792856	582	917.0	460	1112	52.338130950927734	87	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3206	true	7238960491535634949	189	231	953	1159	1513	300	الركن قال فرفع بصره الي السماء فضحك ثم قال لعن الله اليهود ثلاثا قال ان الله حرم عليهم الشحوم فباعوها واكلوا اثمانها وان الله------ اذا حرم علي قوم اكل شء حرم عليهم ثمنه ولم يقل عن خالد بن عبدا-لله رايت وقال قاتل	3206	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3579	false	-42325638225883941	0	42	0	206	1459	300	الركن قال فرفع بصره الي السماء فضحك ف--قال لعن الله اليهود ثلاثا---- ان الله حرم عليهم الشحوم فباعوها واكلوا اثمانها -ان الله تعالي اذا حرم علي قوم اكل شء حرم عليهم ثمنه ولم يقل عن خالد بن عبد الله رايت وقال قاتل	3579	-3420969744551792856	197	365.5	157	213	92.48826599121094	37	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3208	true	-7050486802501229779	246	290	1251	1448	1498	300	مالك عن عبدا-لله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في سيل مهزور ومذينيب 1 يمسك حتي الكعبين ثم يرسل الاعلي علي الاسفل 2 قال ابو عمر لا اعلم هذا الحديث في	3208	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2872	false	-3044092876962142249	1	44	5	198	1444	300	مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في سيل مهزور ومذين-ب 1 يمسك حتي الكعبين ثم يرسل الاعلي علي الاسفل لم يختلف في ارسال---- هذا الحديث في	2872	-3420969744551792856	175	321.0	136	198	88.38383483886719	36	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3209	true	-5138725759809758666	9	101	46	485	1423	300	خلف بن القاسم---- حدثنا بكر بن عبد-الرحمن بن محمد ابو العطار بمصر---- حدثنا يحيي بن سليمان بن صالح بن صفوان---- حدثنا ابو صالح الحراني عبد-الغفار بن داود---- حدثنا محمد بن سلمة عن محمد بن اسحاق عن ابي مالك بن ثعلبة عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم اتاه اهل مهزور فقضي ان الماء اذا بلغ الي الكعبين لم يحبس الاعلي وذكر عبدالرزاق عن ابي حازم القرظي عن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في سيل مهزور ان يحبس في كل حاءط حتي يبلغ الكعبين ثم يرسل	3209	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2872	false	-3044092876962142249	137	259	646	1217	1444	300	خلف بن القاسم قال حدثني بكر بن عبد الرحمن------------ العطار بمصر قال حدثني احمد بن سليمان بن صالح بن صفوان قال حدثني ابو صالح الحراني عبد الغفار بن داود قال حدثني محمد بن سلمة عن محمد بن اسحاق عن ابي مالك بن ثعلبة عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم اتاه اهل مهزور فقضي ان الماء اذا بلغ الكع----بين لم يحبس الاعلي 3 واخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثني محمد بن بكر قال حدثني ابو داود قال حدثني احمد بن عبدة قال حدثني المغيرة بن عبد الرحمن قال اخبرني ابي عبد الرحمن بن الحارث عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في سيل مهزور ان يمسك----------- حتي يبلغ الكعبين ثم يرسل	2872	-3420969744551792856	367	645.0	286	598	61.371238708496094	64	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3211	true	-1139725873195025503	20	92	108	456	1446	300	وروي زياد عن مالك قال تفسير قسمة ذلك ان يجر--ي الاول الذي حاءطه اقرب الي الماء مجري الماء في ساقيته الي حاءطه بقدر ما يكون الماء في الساقية الي حد كعبيه فيجري ك-ذلك في حاءطه حتي يرويه ثم يفعل الذي يليه كذلك ثم الذي يليه كذلك ما بقي من الماء شء قال وهذه السنة فيهما وفيما يشبههما مما ليس لاحد فيه- حق معين الاول احق بالتبدية ثم الذي يليه الي اخرهم رجلا	3211	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2873	false	-2689925445316673185	175	247	851	1198	1445	300	وروي زياد عن مالك قال تفسير----- ذلك ان يجد في الاول الذي حاءطه اقرب الي الماء يجري الماء في ساقيته الي حاءطه بقدر ما يكون الماء في الساقية الي حد كعبيه فيجزءه كذلك في حاءطه حتي يرويه ثم يفعل الذي يليه كذلك ثم الذي يليه كذلك ما بقي من الماء شء قال وهذه السنة فيهما وفيما يشبههما مما ليس لاحد فيها حق معين الاول احق بالتبدءة ثم الذي يليه الي اخرهم رجلا	2873	-3420969744551792856	336	648.5	266	352	95.45454406738281	65	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3212	true	-4398852733235007311	142	202	656	944	1422	300	سفيان---- حدثنا قاسم بن اصبغ---- حدثنا عبيد بن عبد-الواحد---- حدثنا احمد بن محمد بن ايوب---- حدثنا ابراهيم بن سعد عن محمد بن اسحاق قال وقال عبدا-لله بن ابي نجيح حدثني مجاهد عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اهدي عام الحديبية في هداياه جملا لابي جهل بن هشام في راسه برة 2 من فضة ليغيظ به المشركين	3212	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1542	false	2757913692640789667	0	65	0	303	1458	300	سفيان قال حدثني قاسم بن اصبغ قال حدثني عبيد بن عبد الواحد قال حدثني احمد بن محمد بن ايوب قال حدثني ابراهيم بن سعد عن محمد بن اسحاق قال وقال عبد الله بن ابي نجيح حدثني مجاهد عن ب-ن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اهدي عام الحديبية في هداياه جملا لابي جهل بن هشام في انفه برة-- من فضة ليغيظ به المشركين	1542	-3420969744551792856	276	502.5	217	306	90.19607543945312	48	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3213	true	1326812553378861810	28	197	128	974	1505	300	مجاهد عن عبدالرحمن بن ابي ليلي عن علي ان النبي صلي الله عليه وسلم اهدي في حجته ماءة بدنة فيها جمل- لابي--------------------------------------------- جهل وفي هذا اللفظ بهذا الاسناد نظر في هذا الحديث دليل علي 1 استسمان الهدايا واختيارها وانتخابها وان الجمل يسمي بدنة كما ان الناقة تسمي بدنة وهذا الاسم مشتق من عظم البدن عندهم وفي هذا الحديث رد قول من زعم ان البدنة لا تكون الا انثي وفيه اجازة هدي ذكور الابل وهو امر مجتمع عليه -------------------------------------في -------------------------------------------------------------------------الهدي----------------------------------------------------------------------------- واما استسمان ---------الضحايا والهدايا والغلو في ثمنها واختيارها فداخل عندي تحت عموم قول الله عز وجل ومن يعظم شعاءر الله فانها من تقوي القلوب ------2 وسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن افضل الرقاب فقال اغلاها ثمنا 3 وهذا كله مداره علي صحة النية قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الاعمال بالنيات 4 قال الله عز وجل لن ينال الله لحومها ولا دماءها ولكن يناله التقوي منكم 5 وفي حديث مجاهد عن ابن عباس المذكور في هذا الباب فيه قوله ليغيظ به المشركين وذلك عندي--------- تفسير لهذا الحديث	3213	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1542	false	2757913692640789667	36	234	167	1144	1458	300	مجاهد ع----------ن بن عب----اس ان --رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اهدي عام الحديبية في هداياه جملا لابي جهل بن هشام في انفه برة من فضة ليغيظ به المشركين وفي هذا الح------------------------------ديث دليل علي-- استسمان الهدايا واختيارها---------- وان الجمل يسمي بدنة كما ان الناقة تسمي بدنة وهذا الاسم مشتق من عظم البدن عندهم وفي هذا الحديث رد قول من زعم ان البدنة لا تكون الا انثي وفيه اجازة هدي ذكور الابل وهو امر مجتمع عليه عند الفقهاء وفيه ما يدل علي ان الابل في الهدايا افضل من الغنم ولم يختلفوا في تاويل قول الله عز وجل فما استيسر من الهدي البقرة 169 انه شاة الا ما روي عن بن عمر انه قال بدنة دون بدنة وبقرة دون بقرة واما استسمان الهدايا والضحايا ----------الغلو في ثمنها واختيارها فداخل----- تحت عموم قو----له عز وجل ومن يعظم شعاءر الله فانها من تقوي القلوب الحج 32 وسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن افضل الرقاب فقال اغلاها ثمنا و--هذا كله مداره علي صحة النية قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الاعمال بالنيات -وقال الله عز وجل لن ينال الله لحومها ولا دماءها ولكن يناله التقوي منكم الحج 37 وق---------------------------------------------وله ليغيظ به المشركين في حديث بن عباس هو تفسير لهذا الحديث	1542	-3420969744551792856	665	1137.0	529	1103	60.29011917114258	117	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3214	true	-6476000816527494195	95	179	477	883	1507	300	مالك عن عبدا-لله بن عبد-الرحمن بن معمر الانصاري عن ابي يونس مولي عا---------ءشة ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم وهو واقف علي الباب وانا اسمع يا رسول الله اني اصبح جنبا وانا اريد الصيام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا اصبح جنبا وانا اريد الصيام فاغتسل واصوم فقال له الرجل يا رسول الله انك لست مثلنا قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال والله اني -ارجو ان اكون	3214	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1207	false	-2920472106764113808	214	300	1029	1436	1436	300	مالك عن عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر الانصاري عن ابي يونس مولي عاءشة عن عاءشة ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم وهو واقف علي الباب وانا اسمع يا رسول الله اني اصبح جنبا وانا اريد الصيام فقال---------- صلي الله عليه وسلم وانا اصبح جنبا وانا اريد الصيام فاغتسل واصوم فقال له الرجل يا رسول الله انك لست مثلنا قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال والله اني لارجو ان اكون-	1207	-3420969744551792856	394	757.5	313	418	94.25836944580078	78	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3215	true	-1203813937606353986	0	38	0	180	1495	300	وانا اصبح جنبا وانا اريد الصيام فاغتسل واصوم فقا---------ل يا رسول الله انك لست مثلنا قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال والله اني لارجو ان اكون	3215	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1207	false	-2920472106764113808	260	300	1248	1436	1436	300	وانا اصبح جنبا وانا اريد الصيام فاغتسل واصوم فقال له الرجل يا رسول الله انك لست مثلنا قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال والله اني لارجو ان اكون-	1207	-3420969744551792856	179	344.0	142	189	94.70899200439453	37	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3216	true	8760918118033255104	82	300	384	1441	1441	300	ان شاء الله اخبرنا محمد بن ابراهيم---- حدثنا محمد بن معاوية حدثنا احمد بن شعيب اخبرنا محمد بن منصور---- حدثنا سفيان عن عمرو عن يحيي بن جعدة قال سمعت عبد-الله بن عمرو القاري قال سمعت ابا هريرة يقول لا ورب هذا البيت ما انا قلته من ادركه الصبح وهو جنب فلا يص-م محمد ورب الكعبة قاله 2 وحدثنا عبدالوارث بن سفيان حدثنا قاسم بن اصبغ حدثنا بكر بن حماد حدثنا مسدد حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن يحيي بن جعدة عن عبدالله بن عمرو القاري سمع ابا هريرة يقول ورب هذا البيت ما قلت من ادركه الصبح وهو جنب فلا صوم له محمد ورب البيت قاله اخبرنا محمد بن ابراهيم بن سعيد حدثنا محمد بن معاوية حدثنا احمد بن شعيب حدثنا محمد بن عبدالملك بن زنجويه حدثنا بشر بن شعيب حدثني ابي عن الزهري قال اخبرني عبد-الله بن عبد-الله بن عمر انه احتلم ليلا في رمضان 1 واستيقظ قبل ان يطلع الفجر ثم نام قبل ان يغتسل فلم يستيقظ حتي اصبح قال فلقيت ابا هريرة حين اصبحت فاستفتيته في ذلك فقال افطر فان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامر-- بالفطر اذا اصبح الرجل جنبا قال عبد-الله بن عبد-الله بن عمر فجءت عبد-الله بن عمر فذكرت له الذي افتاني به ابو هريرة فقال اني اقسم بالله لءن افطرت لاوجعن متنيك فان بدا لك ان تصوم يوما-	3216	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1208	false	4338155382253930636	128	274	598	1290	1397	300	ان شاء الله اخبرنا احمد بن ابراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية ---------------قال اخبرنا محمد بن منصور قال حدثنا سفيان عن عمرو عن يحيي بن جدعة قال سمعت عبد الله بن عمرو القارء قال سمعت ابا هريرة يقول لا ورب هذا البيت ما انا قلته من ادركه الصبح وهو جنب فلا يصوم محمد ورب الكعبة قاله وروي الليث عن عقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن الزهري قال اخبرني عبد الله بن عبد الله بن عمر انه احتلم ليلا ف-----------استيقظ قبل ان يطلع الفجر ثم نام قبل ان يغتسل فلم يستيقظ حتي اصبح قال فلقيت ابا هريرة حين اصبحت فاستفتيته في ذلك فقال افطر فان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامرنا بالفطر اذا اصبح الرجل جنبا قال عبد الله بن عبد الله بن عمر فجءت عبد الله بن عمر فذكرت--- الذي افتاني به ابو هريرة فقال اني اقسم بالله لان افطرت لاوجعن متنيك فان بدا لك ان تصوم يوما	1208	-3420969744551792856	649	1173.0	515	1075	60.372093200683594	117	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3217	true	-2797795347761280089	72	300	371	1474	1474	300	-----بن عمر فذكر معناه لم يقل عبدالله ولا عبيدالله قال ابو عمر روي عن ابي هريرة انه رجع عن هذه الفتوي في هذه المسالة الي ما عليه الناس من حديث عاءشة ومن تابعها في هذا الباب روي عبد-الله بن المبارك عن ابن ابي ذءب عن سليمان بن عبد-الرحمن بن ثوبان عن اخيه محمد بن عبد-الرحمن انه كان سمع ابا هريرة يقول من احتلم من الليل او واقع اهله ثم ادركه الفجر ولم يغتسل فلا يصم قال ثم سمعته نزع عن ذلك وروي منصور عن مجاهد عن عبد-الرحمن بن ابي بكرة ان ابا هريرة كف عن قوله ذلك لحديث عاءشة فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم وروي اسباط بن محمد عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة انه نزع عن ذلك ايضا لحديث ام سلمة فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم 1 اخبرنا محمد بن عبدالملك حدثنا ابو سعيد احمد بن محمد بن زياد الاعرابي حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني حدثنا ابو عباد عن شعبة حدثني عبدالله بن ابي السفر عن عبدالرحمن بن الحارث عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبح جنبا ثم يغتسل ثم يخرج الي الصلاة ويصلي واسمع قراءته ثم يصوم قال ابو عمر روي هذا الحديث عن عاءشة من وجوه كثيرة وطرق متواترة وكذلك روي ايضا عن ام سلمة واما اختلاف العلماء في هذا الباب فالذي علي----ه جماعة فقهاء الامصار بالعراق والحجاز القول بحديث عاءشة وام سلمة-	3217	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1209	false	4112456480977993654	1	131	4	609	1471	300	الله بن عمر ------وكان ما يروي كلاهما ثقة ثب-----ت قال ابو عمر روي عن ابي هريرة انه رجع عن هذه الفتوي ---------------الي ما عليه الناس من حديث عاءشة ومن وافقها ر-------------وي عبد الله بن المبارك عن -بن ابي ذءب عن سليمان بن عبد الرحمن بن ثوبان عن اخيه محمد بن عبد الرحمن انه---- سمع ابا هريرة يقول من احتلم--------- او واقع اهله ثم ادركه الفجر ولم يغتسل فلا يصم قال ثم سمعته نزع عن ذلك وروي منصور عن مجاهد عن عبد الرحمن بن ابي بكرة ان ابا هريرة كف --------ذلك لحديث عاءشة فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم وروي--------- محمد بن-------- عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة انه نزع ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اختلاف العلماء في هذا الباب فالذي عليه فقه جماعة------ الامصار بالعراق والحجاز القول بحديث عاءشة وام سلمة	1209	-3420969744551792856	563	972.5	441	1117	50.40286636352539	106	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3218	true	6043922613024763512	0	185	0	904	1466	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يصبح جنبا ويصوم ذلك اليوم منهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك وابو حنيفة والشافعي------------------------- واصحابهم واحمد وابو ثور واسحاق وعام----------------------------------ة اهل الفتوي من اهل الراي والحديث 1 روي عن ابراهيم النخعي وعروة بن الزبير وطاوس ان الجنب في رمضان اذا علم بجنابته فلم يغستل حتي يصبح فهو مفطر وان لم يعلم حتي يصبح فهو صاءم وروي مثل ذلك عن ابي هريرة ايضا والمشهور عن ابي هريرة انه قال لا صوم له علم او لم يعلم الا انه قد روينا عنه من طرق صحاح انه رجع عن ذلك فالله اعلم وروي عن الحسن البصري وسالم بن عبد-الله بن عمر انهما قالا يتم صيام يومه ذلك و------يقضيه اذا اصبح فيه جنبا وقال ابراهيم النخعي في رواية غير الرواية الاولي عنه ان ذلك يجزيه في التطوع ويقضي في الفرض وكان الحسن بن حي يستحب ان 2 اصبح جنبا في رمضان ان يقضي ذلك اليوم وكان يقول يصوم الرجل تطوعا وا-ن اصبح جنبا ولا قضاء عليه وكان ير-ي علي الحاءض اذا ادركها الصبح ولم تغتسل ان تقضي ذلك اليوم وذهب عبد-الملك بن عبدالعزيز بن الماجشون في الحاءض---- نحو هذا المذهب وذلك انه قال اذا طهرت	3218	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1209	false	4112456480977993654	131	300	609	1471	1471	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يصبح جنبا ويصوم ذلك اليوم وهو قول علي وبن مسعود وزيد بن ثابت وابي الدرداء وابي ذر وعبد الله بن عمر وبن عباس ومن الفقهاء اءمة الفتوي بالامصار مالك وابو حنيفة والشافعي والثوري والاوزاعي والليث واصحابهم واحمد وابو ثور واسحاق وبن علية وابو عبيد وداود والطبري وجماعة اهل ---------------------الحديث -وروي عن ابراهيم النخعي وعروة بن الزبير وطاوس ان الجنب في رمضان اذا علم بجنابته فلم يغتسل حتي يصبح فهو مفطر وان لم يعلم حين يصبح فهو صا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءم وروي عن الحسن البصري وسالم بن عبد الله------- انهما قالا يتم ص-----ومه ذلك اليوم ويقضيه اذا اصبح فيه جنبا وقال ابراهيم النخعي في رو------------اية----------- ان ذلك يجزءه في التطوع ويقضي في الفرض وكان الحسن بن حي يستحب -لمن اصبح جنبا في رمضان ان يقضي ذلك اليوم وكان يقول يصوم الرجل تطوعا واذا اصبح جنبا فلا قضاء عليه وكان يدعي علي الحاءض اذا ادركها الصبح ولم تغتسل ان تقضي ذلك اليوم وذهب عبد الملك ب-------------ن الماجشون في الحاءض الي نحو هذا المذهب انها --------اذا طهرت-	1209	-3420969744551792856	654	1143.5	521	1087	60.165592193603516	114	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3218	true	6043922613024763512	186	220	911	1077	1466	300	قبل الفجر ف--اخرت غسلها حتي -طلع 1 الفجر فيومها يوم فطر لانها في بعضه غير طاهر- وليست كالذي يصبح جنبا فيصوم لان الاحتلام لا ينقض الصوم- والحيض ينقضه قال ابو عمر قد ثبت عن	3218	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1210	false	387156407093249087	0	33	0	166	1520	300	قبل الفجر ثم اخرت غسلها حتي تطلع الشمس-- فيومها يوم فطر لانها في بعضه غير طاهرة وليست كالتي تصبح جنبا فتصوم لان الاحتلام لا ينقض الوضوء والحيض ينقضه قال ابو عمر قول بن ---	1210	-3420969744551792856	145	254.0	114	171	84.79531860351562	22	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3218	true	6043922613024763512	207	300	1015	1466	1466	300	----------لان الاحتلام لا ينقض الصوم والحيض ينقضه ق--------ال ابو عمر قد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في الصاءم يصبح جنبا ما فيه شفاء وغني واكتفاء عن قول كل قاءل من حديث عاءشة وغيرها ودل كتاب الله عز وجل علي مثل ما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك قال الله عز وجل فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر 2 و---------اذا ابيح الجماع والاكل والشرب حتي يتبين الفجر فمعلوم ان الغسل لا يكون حينءذ الا بعد الفجر-	3218	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1210	false	387156407093249087	173	256	882	1290	1520	300	ذلك اليوم لان----------------- الصوم ليس من شرطه الاغتسال قال ابو عمر قد ثبت عن النبي------------------- في الصاءم يصبح جنبا ما فيه غناء----- واكتفاء عن قول كل احد---------------------- ودل كتاب الله تعالي- علي مثل ما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك قال الله تعالي- فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر البقرة 187 فاذا ابيح الجماع والاكل والشرب حتي يتبين الفجر فمعلوم ان الغسل لا يكون------ الا بعد الفجر	1210	-3420969744551792856	349	586.0	274	479	72.86012268066406	67	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3219	true	-8703626806848835502	0	29	0	158	1583	300	وقد نزع بهذا جماعة من العلماء منهم ربيعة والشافعي وغيرهما 3 ومن الحجة ايضا فيما ذهبت اليه الجماعة في هذا الباب اجماعهم علي ان الاحتلام بالنهار لا يفسد الصيام	3219	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1210	false	387156407093249087	256	280	1290	1423	1520	300	وقد نزع بهذا جماعة من العلماء منهم ربيعة والشافعي وغيرهما-- ومن الحجة ايضا في ذلك ان العلماء اجمعوا ا-----------------------ن الاحتلام بالنهار لا يفسد الصيام	1210	-3420969744551792856	113	209.5	93	158	71.51898956298828	18	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3220	true	-3151993879426342455	0	40	0	191	1467	300	معمر عن ابي الحباب سعيد بن يسار عن ابي هريرة ----قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالي يقول يوم القيامة اين المتحابون لجلالي اليوم اظلهم في ظلي يوم لا ظل الا ظلي 1 قال ابو-عمر	3220	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3642	false	7410912236218755196	44	85	210	404	1421	300	معمر عن ابي الحباب سعيد بن يسار عن ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالي يقول يوم القيامة اين المتحابون لجلالي اليوم اظلهم في ظلي يوم لا ظل الا ظلي --قال ابو عمر	3642	-3420969744551792856	189	361.0	150	196	96.42857360839844	37	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3221	true	6184282521798764332	184	213	903	1027	1441	300	عن قتادة عن مسلم بن يسار قال مرضت مرضة فلم يكن في عملي شء اوثق في نفسي من قوم كنت احبهم في الله------- وذكر ابن المبارك عن فضيل بن	3221	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3644	false	-3474695061778152434	16	47	86	217	1414	300	عن قتادة عن مسلم بن يسار قال مرضت مرضة فلم يكن في عملي شء اوثق في نفسي من قوم كنت احبهم في الله عز وجل وعن ثابت البناني عن مسلم بن	3644	-3420969744551792856	111	201.0	83	131	84.73282623291016	24	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3222	true	-3184647271768859223	180	223	863	1068	1439	300	بن مسعود قال قال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوحي الله عز وجل الي نبي من الانبياء ان قل لفلان العابد اما زهدك في الدنيا فتعجلت--- راحة نفسك واما انقطاعك الي ف---تعززت بي فماذا عملت فيما لي عليك -قال------ وما ذاك علي	3222	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3642	false	7410912236218755196	222	300	1059	1421	1421	300	بن مسعود قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا عبد الله بن مسعود اتدري اي عري الاسلام اوثق قلت الله ورسوله اعلم قال الولاية في الله عز وجل والحب فيه والبغض فيه ومن حديث بن مسعود ايضا قال اوحي الله عز وجل الي نبي من الانبياء ان قل لفلان الزاهد اما زهدك في الدنيا فتعجلت به راحة نفسك واما انقطاعك الي فقد تعززت بي فماذا عملت فيما لي عليك فقال يا رب وما ل-ك علي-	3642	-3420969744551792856	200	344.5	158	364	54.94505310058594	36	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3224	true	8214715746545271283	160	217	772	1060	1478	300	بن قاسم بن عبد-الرحمن ان----------------------------- محمد بن معاوية --------حدثهم قال حدثنا احمد بن الحسن بن عبد-الجبار الصوفي---- حدثنا الهيثم بن خارجة---- حدثنا اسماعيل بن عياش عن صفوان بن عمرو عن عبد-الرحمن بن ميسرة عن العرباض بن سارية عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قال الله تبارك وتعالي المتحابون لجلالي في ظل عرشي يوم لا ظل الا	3224	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3644	false	-3474695061778152434	70	138	314	648	1414	300	بن قاسم بن عبد الرحمن وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثني محمد بن معاوية بن عبد الرحمن قال حدثني احمد بن الحسن بن عبد الجبار الصوفي قال حدثني الهيثم بن خارجة قال حدثني اسماعيل بن عياش عن صفوان بن عمرو --وعبد الرحمن بن ميسرة عن العرباض بن سارية عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قال الله تبارك وتعالي المتحابون لجلالي في ظل عرشي يوم لا ظل الا	3644	-3420969744551792856	275	479.5	219	336	81.8452377319336	46	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3225	true	3478250652684644810	80	148	384	683	1431	300	عن ابي رافع عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- ان رجلا زار اخا له في قرية اخري قال فارصد الله------- علي مدرجته ملكا فلما اتي عليه قال له اين تريد قال اريد اخا لي في هذه القرية قال هل له عليك من نعمة تربها قال لا ولكن-- احببته في الله قا-------ل فاني رسول الله اليك انه قد احبك كما احببته فيه 1 وحدثنا خلف بن	3225	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3643	false	3099622018208533092	145	218	695	1014	1420	300	عن ابي رافع عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان رجلا زار اخا له في قرية اخري---- فارسل الله عز وجل علي مدرجته ملكا فلما اتي عليه قال له اين تريد قال اريد اخا لي في هذه القرية قال هل له عليك من نعمة تربها قال لا ولكنني احببته في الله عز وجل قال فاني رسول الله اليك انه قد احبك كما احببته فيه ومن حديث عمر بن	3643	-3420969744551792856	280	517.0	214	323	86.68730926513672	59	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3226	true	1539989125175346200	96	152	504	779	1494	300	عن عبدا-لله بن عبد-الرحمن بن معمر الانصاري عن عطاء بن يسار انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اخبركم بخير الناس منزلا رجل اخذ 1 بعنان فرسه يجاهد في سبيل الله الا اخبركم بخير الناس منزلة بعده رجل معتزل في غنيمة له 2 يقيم الصلاة ويءتي الزكاة ويعبد الله لا يشرك به شيءا	3226	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1706	false	-774772232853774475	237	292	1154	1425	1448	297	عن عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر الانصاري عن عطاء بن يسار انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اخبركم بخير الناس منزلا رجل اخذ-- بعنان فرسه يجاهد في سبيل الله الا اخبركم بخير الناس منزلا بعده رجل معتزل في غنيمته---- يقيم الصلاه ويءتي الزكاه ويعبد الله لا يشرك به شيءا	1706	-3420969744551792856	263	501.0	210	277	94.94584655761719	47	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3228	true	7502530794637883087	45	83	230	407	1463	300	لهيعة عن يسار بن عبد-الرحمن قال قال لي بكير بن الاشج ما فعل خالك قال قلت لزم البيت منذ كذا وكذا فقال الا ان رجالا من اهل بدر لزموا بيوتهم بعد قتل عثمان فلم يخرجوا الا الي قبورهم	3228	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3692	false	-7093358461678325052	194	231	963	1132	1468	300	لهيعة عن يسار بن عبد الرحمن ق----ال لي بكير بن الاشج ما فعل خالك---- قلت لزم البيت منذ كذا وكذا فقال له- ان رجالا من اهل بدر لزموا بيوتهم بعد قتل عثمان فلم يخرجوا الا الي قبورهم	3692	-3420969744551792856	166	313.5	130	178	93.25843048095703	33	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3228	true	7502530794637883087	245	294	1206	1434	1463	300	منصور ايضا----------- ليس هذا زمان قولك ما الحك-م علي من يقول انت حرام والحقي باءنا باهلك او ان-ت عتيق محرر يا غلام -متي تنكح المصابة في العد دة عن شبهة وكيف الكلام في حرام اصاب سن غزال فتولي وللغزال بغام انما ذا زمان كد الي المو ت وقوت مبلغ	3228	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3692	false	-7093358461678325052	248	300	1228	1468	1468	300	منصور الفقيه حيث يقول ليس هذا زمان قولك ما الحك م علي من يقول انت حرام والحقي باءنا باهلك او ان ت عتيق محرر يا غلام ومتي تنكح المصابة في العد دة عن شبهة وكيف الكلام في حرام اصاب سن غزال فتولي وللغزال بغام انما ذا زمان كد الي المو-ت وقوت مبلغ-	3692	-3420969744551792856	223	408.0	176	242	92.14875793457031	45	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3231	true	1676842406808444676	5	138	30	671	1452	300	حدثنا جعفر بن محمد الفريابي حدثنا قتيبة بن سعيد حد----------------------------------ثنا محمد بن اسماعيل بن ابي فديك جميعا عن ابن ------------------------ابي ذءب عن سعيد بن خالد عن اسماعيل بن عبد-الرحمن بن ابي ذءيب عن عطاء بن يسار عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج عليهم وهم جلوس فقال الا اخبركم بخير الناس منزلا قلنا بلي يا رسول الله فقال رجل يمسك بعنان فرسه في سبيل الله حتي يقتل او يموت الا اخبركم بالذي يليه قالوا بلي يا رسول الله قال رجل معتزل في شعب يقيم الصلاة ويءتي الزكاة ويعتزل شر الناس -------------------------------اخبرنا محمد بن خليفة حدثنا محمد- بن الحسين حدثنا جعفر بن محمد الفريابي حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ابن لهيعة عن بكير بن عبدالله بن الاشج عن عطاء بن يسار عن ابن عباس ان النبي--------------- صلي الله عليه وسلم قال	3231	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1707	false	-4016981182676677418	15	144	76	674	1447	298	حدثنا------------------------------------- سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا شبابة عن بن ابي ذءب عن سعيد بن خالد عن اسماعيل بن عبد الرحمن بن ابي ذء-ب عن عطاء بن يسار عن -بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج عليهم وهم جلوس فقال الا اخبركم بخير الناس منزلا قلنا بلي يا رسول الله فقال رجل ممسك براس- فرسه في سبيل الله حتي يقتل او يموت الا اخبركم بالذي يليه قالوا بلي يا رسول الله قال رجل معتزل في شعب يقيم الصلاة ويءتي الزكاة ويعتزل شر الناس 929 _ مالك عن يحيي بن سعيد قال اخبرن--------------------ي عبادة بن الوليد------------------------------------------------------------------------ بن عب--ادة بن الصامت--------------- عن ابيه عن جده قال بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي	1707	-3420969744551792856	424	713.0	327	747	56.7603759765625	80	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3235	true	7312321527305364045	204	270	1009	1317	1469	300	مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تحاج ادم وم-------------وسي قال له موسي انت ادم الذي اغويت الناس واخرجتهم من الجنة -قال--- ادم 1 انت موسي الذي اعطاه الله علم كل شء واصطفاه علي الناس برسالته وبكلامه قال نعم قال افتلومني علي امر قد قدر علي قبل ان اخلق 2---------- الي ههنا 3 انتهي حديث مالك	3235	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3470	false	5247015744964168736	231	300	1142	1463	1463	300	مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تحاج ادم وموسي فحج ادم موسي قال له موسي انت ادم الذي اغويت الناس واخرجتهم من الجنة فقال له ادم --انت موسي الذي اعطاه الله علم كل شء واصطفاه علي الناس برسالت--------ه قال نعم قال افتلومني علي امر قد قدر علي قبل ان اخلق قال ابو عمر الي هنا--- انتهي حديث مالك-	3470	-3420969744551792856	291	532.0	229	335	86.86566925048828	58	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3237	true	5467826192637277249	0	145	0	656	1436	300	قال اخبرني هشام بن سعد عن زيد بن اسلم عن ابيه ان عمر بن الخطاب قال اقل رسول الله صلي الله عليه وسلم ان موسي عليه السلام قال يا رب ابو-----نا ادم -----اخرجنا ونفسه من الجنة فاراه الله ادم فقال له انت ادم قال ادم نعم قال انت الذي نفخ الله فيك من روحه وعلمك الاسماء كلها وامر ملاءكته فسجدوا لك قال نعم قال فما حملك علي ان اخرجتنا ونفسك من الجنة قال له ادم ومن انت قال انا موسي قال انت نبي بني اسراءيل الذي كلمك الله من وراء حجاب -لم يجعل بينك وبينه رسولا من خلقه قال نعم قال اما وجدت في كتاب الله الذي انزل عليك ان ذلك كان في كتاب الله قبل ان اخلق قال نعم قال افتلومني في شء سبق من الله فيه القضاء قبل قال عند ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فحج ادم موسي في--------- هذا الحديث	3237	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3471	false	1382061727526065524	127	273	588	1249	1385	300	قال اخبرني هشام بن سعد عن زيد بن اسلم عن ابيه ان عمر بن الخطاب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان موسي عليه السلام قال يا رب ارني ابانا ادم الذي اخرجنا------ من الجنة فاراه الله ادم فقال له انت ادم قال---- نعم قال انت الذي نفخ الله فيك من روحه وعلمك الاسماء كلها وامر ملاءكته فسجدوا لك قال نعم قال فما حملك علي ان اخرجتنا ونفسك من الجنة قال له ادم -من انت قال انا موسي قال انت نبي بني اسراءيل الذي كلمك الله من وراء حجاب ولم يجعل بينك وبينه رسولا من خلقه قال نعم قال فما وجدت في كتاب الله الذي انزل عليك ان ذلك---- في كتاب الله قبل ان اخلق قال نعم قال افتلومني في شء سبق من الله فيه القضاء قبل قال عند ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فحج ادم موسي قال ابو عمر هذا الحديث	3471	-3420969744551792856	634	1210.5	492	676	93.78697967529297	135	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3237	true	5467826192637277249	258	294	1247	1410	1436	300	واما قوله----------------------------- افتلومني علي امر قد قدر علي فهذا عندي مخصوص به اد----------م لان ذلك انما كان منه ومن موسي عليهما السلام بعد ان تيب علي ادم وبعد ان تلقي من ربه كلمات -تاب بها عليه	3237	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3473	false	-3132127537089771762	235	276	1135	1327	1436	300	واما قوله في الحديث عن ادم عليه السلام افتلومني علي امر قد قدر علي فهو -------خصوص لادم عليه السلام لان ذلك انما كان منه ومن موسي عليهما السلام بعد ان ثبت علي ادم وبعد ان تلقي من ربه كلمات فتاب---- عليه	3473	-3420969744551792856	142	237.5	110	203	69.95073699951172	27	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3239	true	3338849225784392954	108	155	539	777	1498	300	وروينا ان الناس لما خاضوا في القدر بالبصرة اجتمع مسلم ابن يسار ورفيع ابو العالية فقال احدهما لصاحبه تعال حتي ننظر فيما- خاض الناس فيه--- هذا الامر قال فقعدا ففكرا فاتفق رايهما انه يكفي المءمن من هذا الامر ان يعلم انه لن يصيبه الا ما كتب الله	3239	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3472	false	-897048263966820688	253	300	1217	1449	1449	300	وروينا ان الناس لما خاضوا في القدر بالبصرة اجتمع مسلم -بن يسار ورفيع ابو العالية فقال احدهما لصاحبه تعال---- ننظر في ما خاض الناس فيه من هذا الامر---- فقعدا ونظرا فاتفق رايهما انه يكفي المءمن من هذا الامر ان يعلم انه لن يصيبه الا ما كتب الله-	3472	-3420969744551792856	223	413.0	179	242	92.14875793457031	41	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3239	true	3338849225784392954	77	107	383	531	1498	300	وروي-- ان عمر بن عبد-العزيز كتب الي الحسن البصري ان الله لا يطالب خلقه بما قضي عليهم وقدر ولكن يطالبهم بما نهاهم عنه وامر----- فطالب نفسك من حيث يطالبك ربك	3239	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3473	false	-3132127537089771762	204	235	984	1135	1436	300	وروينا ان عمر بن عبد العزيز كتب الي الحسن البصري ان الله لا يطالب خلقه بما قضي عليهم----- ولكن يطالبهم بما نهاهم عنه وامرهم به فطالب نفسك من حيث يطالبك ربك	3473	-3420969744551792856	143	261.5	114	156	91.66666412353516	26	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3240	true	-7596905415819286932	21	56	103	252	1439	300	اشهب عن نافع بن عمر الجمحي عن ابن ابي مليكة ان عمر بن الخطاب قال لا يحل لامرء مسلم سمع من اخيه كلمة ان يظن بها سوءا وهو يجد لها في شء من الخير مصدرا	3240	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3503	false	2914683185923757277	61	95	285	426	1392	300	اشهب عن نافع بن عمر عن --------بن ابي مليكة ان عمر بن الخطاب قال لا يحل لامرء مسلم سمع من اخيه كلمة ان يظن بها سوءا وهو يجد لها في شء من الخير مصدرا	3503	-3420969744551792856	138	269.0	105	149	92.61744689941406	32	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3241	true	-2837367730190996656	6	41	30	182	1488	300	الاعمش عن زيد يعني ابن وهب قال اتي ابن مسعود فقيل له هذا فلان تقطر لحيته خمرا فقال عبد الله انا قد نهينا عن التجسس ولكن ان يظهر لنا شء ناخذ 1 به 2 وروي	3241	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3503	false	2914683185923757277	210	241	961	1098	1392	300	الاعمش عن زيد ------بن وهب قال اتي -بن مسعود فقيل له هذا فلان تقطر لحيته خمرا فقال عبد الله انا قد نهينا عن التجسس ولكن ان يظهر لنا شء ناخذ-ه به -------	3503	-3420969744551792856	136	245.5	105	152	89.47368621826172	29	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3242	true	-7542662221287961363	162	202	799	989	1476	300	عند اهل العلم فيما--- يعانيه المرء عند حضور اجله فاذا راي ما يكره لم يحب الخروج من الدنيا ولا لقاء الله لسوء ما عاين مما يصير اليه واذا راي ---------------------------------------ما يحب احب لقاء الله والاسراع الي رحمته لحسن ما -عاين	3242	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1019	false	8866588804935012503	203	248	1029	1246	1483	300	عند معاينة الانسان ما يعانيه------ عند حضور اجله فاذا راي ما يكره لم يحب الخروج من الدنيا ولا لقا----------ء ما عاين مما يصير اليه واحب لو بقي في الدنيا ليتوب ويعمل صالحا وان راي ما يحب احب لقاء الله والاسراع الي رحمته لحسن ما يعاين	1019	-3420969744551792856	154	277.5	120	233	66.09442138671875	29	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3242	true	-7542662221287961363	30	125	148	613	1476	300	معاوية بن ابي سفيان قال اني سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم كلاما نفعني الله به سمعته يقول اعرضوا عن الناس الم تر انك اذا اتبعت الريبة في الناس افسدتهم او كدت ان تفسدهم حدثنا عبدالله بن محمد حدثنا محمد بن بكر حدثنا ابو داود حدثنا سعيد بن عمرو الحضرمي حدثنا اسماعيل بن عياش حدثنا ضمضم بن زرعة عن شريح بن عبيد عن جبير ابن نفير وكثير بن مرة وعمرو بن الاسود بعن المقدام ابن معدي كرب و-----ابي امامة عن النبي عليه السلام قال ------------ان الامير اذا ابتغي الريبة في الناس افسدهم 3	3242	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3503	false	2914683185923757277	244	299	1113	1389	1392	300	معاوية انه قال -------------سمعت--- رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------- يقول ان---------------------------- اتبعت عور----ات الناس افسدتهم او كدت ان تفسدهم وقال----------------------------------------- ابو الدرداء كلمة سمعها معاوية فنفعه الله بها ومن حديث----------------------------------------------------------------------------------------- المقدام -بن معدي كرب وحديث ابي امامة عن النبي صلي- الله عليه وسلم انه قال ان الامير اذا ابتغي الريبة في الناس افسدهم 1	3503	-3420969744551792856	186	231.5	145	482	38.589210510253906	30	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3243	true	-8994655593724895143	0	46	0	231	1474	300	احرص الناس علي حياة ومن الذين اشركوا يود احدهم لو يعمر الف سنة 2-------- وقال ولا يتمنونه ابدا بما قدمت ايديهم 3 قال فهذا يدل علي ان الكراهية للقاء الله ليست بكراهية الموت وانما هو الكراهية للنقلة من الدنيا الي الاخرة قال ابو عمر -نهي رسول	3243	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1019	false	8866588804935012503	142	185	721	935	1483	300	احرص الناس علي حياة ومن الذين اشركوا يود احدهم لو يعمر الف سنة البقرة 96 وقال ولا يتمنونه ابدا الجمعة 7------------- فهذا يدل علي ان --كراهة --لقاء الله ليس-- كراهة ل-لموت وانما -----كراهة ا-لنقلة من الدنيا الي الاخرة قال ابو عمر الذي اقول	1019	-3420969744551792856	183	301.0	146	240	76.25	30	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3244	true	2502638397756673141	244	299	1185	1449	1450	300	بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن اصبغ حدثنا محمد بن وضاح حد----------------------------------------------------------------------ثنا ابو بكر بن ابي ----شيبة حدثنا شبابة عن ابن ابي ذءب عن محمد بن عمرو بن عطاء عن سعيد بن يسار عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال--- الميت تحضره الملاءكة فاذا كان الرجل الصالح قالوا اخرجي ايتها لانفس الطيبة	3244	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1014	false	7043809678756648374	212	273	1087	1390	1528	300	بن خليفة قال- حد-------------------ثنا محمد بن الحسين قال حدثنا الفريابي قال حدثنا عبد الرحمن بن ابراهيم دحيم الدمشقي قال حدثنا-------- بن ابي فديك قال حدثنا بن ----------ابي ذءب عن محمد بن عمرو بن عطاء عن سعيد بن يسار عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الميت تحضره الملاءكة فاذا كان الرجل الصالح قالوا اخرجي ايتها النفس الطيبة	1014	-3420969744551792856	205	357.5	160	341	60.11730194091797	37	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3245	true	-2180485246965974661	223	300	1087	1431	1431	300	ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه قيل-- يا رسول الله ما منا احد الا وهو يكره الموت ويقطع به فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان ذلك كشف له 3 حدثنا خلف بن القاسم حدثنا حمزة بن محمد حد----ثنا احمد بن شعيب اخبر---نا هناد بن السري عن ابي زبيد عن مطرف عن عامر الشعبي عن شريح بن هانء عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احب لقاء الله احب-	3245	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1020	false	-6897632667071493188	0	77	0	344	1392	300	ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه قالوا يا رسول الله ما منا احد الا وهو يكره الموت ويقطع به فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان ذلك كشف له 1 حدثنا خلف بن --قاسم حدثنا حمزة بن محمد قال حدثنا احمد بن شعيب قال حدثنا هناد بن السري عن ابي زبيد عن مطرف عن عامر الشعبي عن شريح عن --------ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احب لقاء الله احب	1020	-3420969744551792856	325	613.0	251	354	91.80790710449219	68	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3246	true	4591614443763899098	0	123	0	580	1438	300	الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه 4 قال شريح فاتيت عاءشة فقلت يا ام المءمنين سمعت ابا هريرة يذكر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثا ان كان كذلك فقد هلكنا فقالت وما ذلك قلت قال من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه وليس منا احد الا و---يكره الموت قالت قد قاله رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن ليس بالذي تذهب اليه ولكن---- اذا طمح البصر وحشرج الصدر واقشعر الجلد فعند ذلك من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه 1 فهذه الاثار كلها قد بان فيها ان ذلك عند حضور الموت ومعاينة ما هنا-ك وذلك حين لا تقبل توبة التاءب ان لم يتب قبل	3246	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1020	false	-6897632667071493188	77	195	344	901	1392	300	الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه 2 قال شريح فاتيت عاءشة فقلت يا ام المءمنين سمعت ابا هريرة يذكر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثا ان كان كذلك فقد هلكنا فقالت وما ذاك---- قلت من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه وليس منا احد الا وهو يكره الموت قالت قد قاله رسول الله و-------------------لكن ليس -الذي يذهب اليه ولكن اري اذا شخص البصر وحشرج الصدر واقشعر الجلد فعند ذلك من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه-- فهذه الاثار----- قد بان فيها ان ذلك عند حضور الموت ومعاينة ما هنالك وذلك حين لا تقبل توبة التاءب ان لم يتب قبل	1020	-3420969744551792856	540	1025.0	424	588	91.83673095703125	106	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3246	true	4591614443763899098	127	188	598	895	1438	300	المعني مجودا في- باب نافع والحمد لله 2 حديث سادس لابي الزناد مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان--------- رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن لبستين وعن بيعتين عن الملامسة -----والمنابذة-- وعن ان يحتبي ال--رجل في ثوب واحد ليس علي فرجه منه شء وعن ان يشتمل الرجل -الثوب 1 -----علي احد ---------------------------شقيه 2 اما الملامسة والمنابذة	3246	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3525	false	4542008905632240207	7	78	32	362	1421	300	المعنيين معا 1 8 باب ما جاء في لبس الثياب 1701-------------- مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة انه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم---- عن لبستين وعن بيعتين عن الملامسة 1 وعن المنابذة 2 وعن ان يحتبي 3 الرجل في ثوب واحد ليس علي فرجه منه شء وعن ان يشتمل الرجل بالثوب الواحد علي احد شقيه 4 قال ابو عمر قد مضي تفسير -معني الملامسة والمنابذة	3525	-3420969744551792856	235	387.0	185	349	67.33524322509766	41	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3247	true	1184893918703846724	162	211	817	1053	1484	300	مالك عن---- الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قال رجل لم يعمل حسنة قط لاهله اذا مات فحرقوه ثم اذروا نصفه في البر ونصفه في البحر فوالله لءن قدر الله عليه ليعذبنه عذابا لا يعذبه احدا من العالمين فلما مات الرجل	3247	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1020	false	-6897632667071493188	250	300	1153	1392	1392	300	مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قال رجل لم يعمل حسنة قط لاهله اذا مات فحرقوه ثم اذروا نصفه في البر ونصفه في البحر فوالله لءن قدر الله عليه ليعذبنه عذابا لا يعذبه احدا من العالمين فلما مات الرجل-	1020	-3420969744551792856	235	458.5	187	240	97.91666412353516	48	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3247	true	1184893918703846724	211	251	1053	1222	1484	300	فعلوا ما امرهم به فامر الله البر فجمع ما فيه وامر البحر فجمع ما فيه ثم قال لم فعلت هذا قال من خشيتك يا رب وانت اعلم 1-- فغفر له 2 قال ابو عمر تابع يحيي عل-------ي رفع هذا الحديث	3247	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1021	false	-3830259027797888876	0	35	0	155	1420	300	فعلوا ما امرهم به فامر الله البر فجمع ما -----------------------فيه ثم قال لم فعلت هذا قال من خشيتك يا رب وانت اعلم قال فغفر له قد ذكرنا اختلاف الرواية عن مالك في رفع هذا الحديث	1021	-3420969744551792856	122	206.5	92	178	68.5393295288086	27	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3247	true	1184893918703846724	0	177	0	887	1484	300	ان يشتمل الرجل بالثوب الواحد علي احد شقيه حدثناه القعنبي عن مالك قال ابو عمر الصماء كما جاء في حديث ا--------------------------------------------بي الزناد ب-------------------------------ان يشتمل -الثوب------- علي احد شقيه يعني ولا يرفعه عنه يتركه مطبقا وانما سميت الصماء لانها لبسة لا انفتاح فيها كانه لفظ ماخوذ من الصمم الذي لا انفتاح فيه ومنه الاصم الذي لا انفتاح في سمعه ويقال للفريضة اذا لم تتفق سهامها وانغلقت صماء لانه لا انفتاح فيها للاختصار وقد جاء في تفسير الصماء -----------حديث مرفوع-------- حدثناه سعيد بن نصر---- حدثنا قاسم بن اصبغ---- حدثنا ا----بن وضاح---- حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدث-----نا كثير بن هشام قال حدثني جعفر بن برقان عن الزهري عن سالم عن ابيه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبستين الصماء وهو ان يلتحف الرجل --بالثوب الواحد --ويحتبي الرجل في الثوب الواحد ليس بين فرجه وبين السماء ستر وحديث ابي الزناد اقوي من هذا الاسناد وقد مضي القول في الصماء في ابي------------------------------------------------------- الزبير من هذا الكتاب والحمد لله حديث سابع لابي الزناد مالك عن الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان ---رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	3247	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3525	false	4542008905632240207	60	216	269	1029	1421	300	ان يشتمل الرجل بالثوب الواحد علي احد شقيه 4--------------------- قال ابو عمر قد مضي تفسير معني الملامسة والمنابذة في كتاب البيوع واما قوله ان يحتبي الرجل في ثوب واحد ليس علي فرجه منه شء وان يشتمل بالثوب الواحد علي احد شقيه فهذا عند العلماء هو تفسير معني ال----------------------لبسة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصماء التي جاء الحديث في النهي عنها حدثني- سعيد بن نصر قال حدثني قاسم بن اصبغ قال حدثني محمد بن وضاح قال حدثني ابو بكر بن ابي شيبة قال اخبرنا كثير بن هشام قال حدثني جعفر بن برقان عن الزهري عن سالم عن ابيه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبستين الصماء وهي ان يلتحف الرجل في الثوب الواحد او يحتبي الرجل في الثوب الواحد ليس بين فرجه وبين السماء ستر قال ابو عمر سياتي تفسير الصماء وما قال في ذلك اهل اللغة والفقهاء في باب النهي عن الاكل بالشمال فهناك ذكر مالك حديثه عن ابي ال------------------------------------------------------------------------------------زبير- عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم	3525	-3420969744551792856	430	512.5	333	1073	40.07455825805664	69	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3248	true	5315373807425281268	46	93	233	461	1436	300	عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قال رجل لم يعمل خيرا قط لاهله اذا مات فاحرقوه و--اذروا نصفه في البر ونصفه في البحر فوالله لءن قدر الله عليه ليعذبنه عذابا لا يعذبه احدا من العالمين فلما مات	3248	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1020	false	-6897632667071493188	251	299	1158	1387	1392	300	عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قال رجل لم يعمل حسنة قط لاهله اذا مات ف-حرقوه ثم اذروا نصفه في البر ونصفه في البحر فوالله لءن قدر الله عليه ليعذبنه عذابا لا يعذبه احدا من العالمين فلما مات	1020	-3420969744551792856	222	428.5	175	230	96.52173614501953	44	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3249	true	3767608147662812740	46	214	223	996	1402	300	ابي رافع عن ابي هريرة في هذا الحديث انه قال قال رجل لم يعمل خيرا قط الا التوحيد وهذه اللفظة ان صحت رفعت الاشكال في ايمان هذا الرجل وان لم تصح من جهة النقل فهي صحيحة من جهة المعني والاصول كلها تعضدها والنظر يوجبها لانه محال غير جاءز ان يغفر----- للذين يموتون وهم كفار لان الله عز وجل قد اخبر انه لا يغفر ان يشرك به لمن مات كافرا وهذا ما لا مدفع له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا خلاف فيه بين اهل القبلة وفي هذا الاصل ما يدلك علي ان قوله في هذا الحديث لم يعمل حسنة قط -----او لم يعمل خيرا قط ل----م يعذبه الا ما عدا التوحيد من الحسنات والخي----------------------------ر وهذا ساءغ في لسان العرب جاءز في لغتها ان يءتي بلفظ الكل والمراد البعض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدليل علي ان الرجل كان مءمنا قوله حين قيل له لم فعلت هذا فقال من خشيتك يا رب والخشية لا تكون الا لمءمن مصدق بل ما تكاد تكون الا لم--ءمن عالم كما قال الله عز وجل انما يخشي الله من عباده العلماء 1------ قالوا كل	3249	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1021	false	-3830259027797888876	66	300	315	1420	1420	300	ابي رافع عن ابي هريرة في هذا الحديث انه قال قال رجل لم يعمل خيرا قط الا التوحيد وهذه اللفظة ترفع------- الاشكال في ايمان هذا الرجل------------------------------------------------ والاصول كلها تعضدها والنظر يوجبها لانه محال ---------ان يغفر الله للذين يموتون وهم كفار لان الله عز وجل قد اخبر انه لا يغفر ان يشرك به وقال قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف الانفال 38 فمن لم ينته عن شركه ومات علي كفر لم يك مغفورا له قال الله عز وجل وليست التوبة للذين يعملون السيءات حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان ولا الذين يموتون وهم كفار النساء 18 واما قوله لم ي------------------------------عمل حسنة قط وقد روي لم يعمل خيرا قط انه لم يعذبه الا ما عدا التوحيد من الحسنات والخير بدليل حديث ابي رافع المذكور وهذا شاءع في لسان العرب --------------ان يءتي بلفظ الكل والمراد البعض وقد يقول العرب لم يفعل كذا قط يريد الاكثر من فعله الا تري الي قوله عليه الصلاة والسلام لا يضع عصاه عن عاتقه 1 يريد ان الضرب للنساء كان منه كثيرا لا ان عصاه كانت ليلا ونهارا علي عاتقه وقد فسرنا هذا المعني في غير موضع من كتابنا هذا والدليل علي ان الرجل كان مءمنا قوله حين قال له لم فعلت هذا -قال من خشيتك يا رب والخشية لا تكون الا لمءمن يصدق بل ما تكاد تكون الا من مءمن عالم---- قال الله تعالي- انما يخشي الله من عباده العلماء فاطر 28 قالوا كل-	1021	-3420969744551792856	572	965.5	443	1220	46.88524627685547	109	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3250	true	-7488045867823038332	75	137	366	656	1465	300	واما قوله لءن قدر الله علي فقد اختلف العلماء في معناه فقال منهم قاءلون هذا رجل جهل بعض صفات الله عز وجل وهي القدرة فلم يعلم ان الله علي كل ما يشاء قدير قالوا ومن جهل صفة من صفات الله عز وجل وامن ب-------ساءر صفاته وعرفها------- لم يكن بجهله بعض صفات الله كافرا قالوا وانما الكافر من عاءد الحق لا من جهله	3250	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1022	false	3102536036725105305	26	78	121	365	1484	300	واما قوله لءن قدر الله علي فقد اختلف العلماء في ذلك-- فقال بعضهم------ هذا رجل جهل بعض صفات الله تعالي- وهي القدرة قال-------------------------------------وا ومن جهل صفة من صفات الله عز وجل وامن به وعلم ساءر صفاته او اكثر صفاته لم يكن بجهله بعضها-------- كافر------ا وانما الكافر من عاند الحق لا من جهله	1022	-3420969744551792856	205	342.0	157	304	67.43421173095703	40	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3250	true	-7488045867823038332	148	256	716	1248	1465	300	وقال اخرون اراد بقوله لءن قدر الله عليه م-----------------------------------------------------------------------------------------ن القدر الذي هو القضاء وليس من باب القدرة والاستطاعة في شء قالوا وهو مثل قول الله عز وجل في ذي النون اذ ذهب مغاضبا فظن ان لن نقدر عليه 2---------- وللعلماء في تاويل هذه اللفظ-------------ة قولان احدهما انها من التقدير والقضاء والاخر انها من التقتير والتضييق وكل ما قاله العلماء في تاويل هذه الاية فهو جاءز في تاويل هذا الحديث في قوله لءن قدر الله علي فاحد الوجهين تقديره كان الرجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال لءن كان قد سبق في قدر الله وقضاءه ان يعذب كل ذي جرم علي جرمه ليعذبني الله علي اجرامي وذنوبي عذابا لا يعذبه احدا من العالمين غيري	3250	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1023	false	5863577898381042666	2	141	14	712	1510	300	وقال اخرون اراد بقوله لءن قدر الله علي اي لءن كان قدر الله عليه والتخفيف في هذه اللفظة والتشديد سواء في اللغة فقدر هنا عند هءلاء من القدر الذي هو الحكم- وليس من باب القدرة والاستطاعة في شء------ وهو مثل قو----له عز وجل وذا-- النون اذ ذهب مغاضبا فظن ان لن نقدر عليه الانبياء 87 وللعلماء في تاويل هذه اللفظة في هذه الاية قولان احدهما انها من التقدير والقضاء والاخر انها من التقتير والتضييق وقد ذكرنا من شواهد الشعر العربي علي-------------------------------------------------------------- الوجهين جميعا في التمهيد ما فيه كفاية والمعني في قول هءلاء والله اعلم لءن ضيق الله علي وبالغ في محاسبتي ولم يغفر لي وجازاني علي ذنوبي ليكونن ما ذكر والوجه الاخر كانه قال لءن كان قد سبق في قدر الله وقضاءه ان يعذب كل ذي جرم علي جرمه ليعذبن----ني علي ذن--------وبي عذابا لا يعذبه احدا من العالمين غيري	1023	-3420969744551792856	383	615.0	302	785	48.78981018066406	70	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3253	true	6015961875329394838	226	300	1125	1525	1525	300	الله عز وجل----- الصدقات للفقراء والمساكين واجمعوا ان الساءل الطواف المحتاج مسكين وفي هذا كله ما يدلك علي ما وصفنا وبالله توفيقنا واختلف العلماء واهل اللغة في المسكين والفقير فقال منهم قاءلون الفقير احسن حالا من المسكين قالوا والفقير الذي له بعض ما يقيمه ويكفيه والمسكين الذي لا شء له واحتجوا بقول الراعي اما الفقير الذي كانت حلوبته وفق العيال فلم يترك له سبد-- قالوا -لا تري انه قد اخبر ان لهذا الفقير حلوبة-	3253	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1133	false	-7413743074475111773	38	99	178	503	1551	300	الله عز وجل انما الصدقات للفقراء والمساكين التوبة 60 ف-----------------------------------------------------------------------------اختلف العلماء واهل اللغة في المسكين والفقير فقال منهم قاءلون الفقير احسن حالا من المسكين قالوا والفقير الذي له بعض ما يقيم-------ه والمسكين الذي لا شء له واحتجوا بقول الراعي اما الفقير الذي كانت حلوبته وفق العيال فلم يترك له سبد 1 قالوا الا تري انه قد اخبر ان لهذا الفقير حلوبة	1133	-3420969744551792856	305	567.0	249	409	74.57212829589844	51	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3253	true	6015961875329394838	0	33	0	181	1525	300	بهذا الطواف الذي يطوف علي الناس فترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان قالوا فما المسكين يا رسول الله قال الذي لا يجد غني يغنيه ولا يفطن الناس له فيتصدق عليه ولا يقوم فيسال الناس	3253	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3549	false	-6759648638285347014	155	188	834	1015	1575	300	بهذا الطواف الذي يطوف علي الناس فترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان قالوا فما المسكين يا رسول الله قال الذي لا يجد غني يغنيه ولا يفطن الناس له فيتصدق عليه ولا يقوم فيسال الناس	3549	-3420969744551792856	181	362.0	148	181	100.0	33	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3253	true	6015961875329394838	226	300	1125	1525	1525	300	الله عز وجل----- الصدقات للفقراء والمساكين واجمعوا ان الساءل الطواف المحتاج مسكين وفي هذا كله ما يدلك علي ما وصفنا وبالله توفيقنا واختلف العلماء واهل اللغة----- في المسكين والفقير- فقال منهم قاءلون الفقير احسن حالا من المسكين قالوا والفقير الذي له بعض ما يقيمه ويكفيه والمسكين الذي لا شء له واحتجوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بقول الراعي اما الفقير الذي كانت حلوبته وفق العيال فلم يترك له سبد قالوا لا تري انه قد اخبر ان لهذا الفقير -----حلوبة-	3253	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3550	false	2782152947153358427	73	157	361	807	1558	300	الله عز وجل انما الصدق-ت للفقراء والمس-كين التوبة 60----------------------------------------------------------------------------- واختلف العلماء واهل اللغة ايضا في ال-فقير والمسكين فقال منهم قاءلون الفقير احسن حالا من المسكين قالوا والفقير الذي له بعض ما يقيمه ويكفيه والمسكين الذي لا شء له وممن قال هذا يعقوب بن السكيت وبن قتيبة وهو قول يونس بن حبيب وذهبت اليه طاءفة من اهل الفقه والحديث واستشهد بعض قاءلي هذه المقالة بقول الراعي اما الفقير الذي كانت حلوبته وفق العيال فلم يترك له سبد 1 فذكروا---- انه -------كان يدعي الفقر وله الحلوبة	3550	-3420969744551792856	273	425.0	220	537	50.837989807128906	43	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3254	true	-6182955260513101307	0	208	0	1070	1560	300	وممن ذهب الي هذا يعقوب بن السكيت وابن قتي-ة وهو قول يونس بن حبيب وذهب اليه قوم من اهل الفقه والحديث وقال- اخرون المسكين احسن حالا من الفقير واحتج قاءلوا هذه المقالة بقول الله عز وجل اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر 1------- فاخبر ان للمس-كين سفينة من سفن البحر وربما ساوت جملة من المال واحتجوا بقول الله عز وجل للفقراء الذين احصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الارض يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسالون الناس الحافا 1 قا---------لوا فهذه الحال التي وصف الله بها الفقراء دون الحال التي اخبر بها عن المساكين قالوا ولا حجة في بيت الراعي لانه انما ذكر ان الفقير كانت له حلوبة في حال ما قالوا والفقير معناه في كلام العرب المفقور -----الذي نزعت فقرة من ظهره من شدة الفقر- فلا حال اشد من هذه واستشهدوا بقول الشاعر لما راي لبد النسور تطايرت رفع القوادم كالفقير الاعزل-- اي لم يطق الطيران فصار بمنزلة من انقطع صلبه ولصق بالارض قالوا وهذا هو الشديد المسكنة واستدلوا بقول الله عز وجل او مسكينا ذا متربة 2------- يعني مسكينا قد لصق بالتراب من شدة الفقر وهذا يدل علي---- ان ثم---- مسكينا -ليس ذا متربة مثل الطواف وشبهه ممن له البلغة والس-عي في الاكتساب بالسءال والتحرف ونحو هذا وممن ذهب الي ان	3254	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1133	false	-7413743074475111773	99	300	503	1551	1551	300	وممن ذهب الي هذا------ بن السكيت و-بن قتيبة وهو قول يونس بن حبيب وذهب----- قوم من اهل الفقه والحديث --الي ا---ن المسكين احسن حالا من الفقير واحتج قاءل-- هذه المقالة بقوله تعالي----- اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر الكهف 79 فاخبر ان للمساكين سفينة ----في البحر وربما ساوت جملة من المال واحتجوا بقوله تعالي----- للفقراء الذين احصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الارض يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسءلون الناس الحافا البقرة 273 قالوا فهذه الحال التي وصف الله بها الفقراء دون الحال التي اخبر بها عن المساكين قالوا ولا حجة في بيت الراعي لانه ا----خبر ان الفقير كانت له حلوبة في حال ما قالوا والفقير معناه في كلام العرب المفقور كانه الذي نزعت فقرة من ظهره --لشدة --فقره فلا حال اشد من هذه واستشهدوا بقول الشاعر لما راي لبد النسور تطايرت رفع القوادم كالفقير الاعزل 1 اي لم يطق الطيران فصار بمنزلة من انقطع صلبه ولصق بالارض قالوا وهذا هو --شديد المسكنة واستدلوا بقوله تعالي----- او مسكينا ذا متربة البلد 16 يعني مسكينا قد لصق بالتراب من شدة الفقر وهذا يدل علي انه ان لم يكن مسكينا فليس ذا متربة مثل الطواف وشبهه ممن له البلغة والساعي في الاكتساب بالسءال----------------- وممن ذهب الي ان-	1133	-3420969744551792856	971	1741.0	782	1114	87.16337585449219	170	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3254	true	-6182955260513101307	208	284	1070	1475	1560	300	المسكين احسن حالا من الفقير الاصمعي وابو جعفر احمد بن عبيد ---------------------وهو قول الكوفيين من الفقهاء ابي حنيفة واصحابه ذكر ذلك عنهم الطحاوي وهو احد قولي الشافعي وللشافعي رحمه الله قول اخر ان الفقير والمسكين سواء ولا فرق بينهما في المعني وان افترقا في الاسم والي هذا ذهب ابن القاسم وساءر اصحاب مالك في تاويل قول الله عز وجل انما الصدقات للفقراء والمساكين 1 واما اكثر اصحاب الشافعي فعلي ما ذهب اليه الكوفيون في هذا الباب	3254	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1134	false	-2512026171529042686	0	78	0	413	1483	300	المسكين احسن حالا من الفقير الاصمعي وابو جعفر احمد بن عبيد وابو بكر بن الانباري وهو قول الكوفيين من الفقهاء ابي حنيفة واصحابه ذكر ذلك عنهم الطحاوي وهو احد قولي الشافعي وللشافعي ق----------ول اخر ان الفقير والمسكين سواء ولا فرق بينهما في المعني وان افترقا في الاسم والي هذا ذهب ب-ن القاسم وساءر اصحاب مالك في تاويل قول الله عز وجل انما الصدقات للفقراء التوبة 60-- واما اكثر اصحاب الشافعي فعلي ما ذهب اليه الكوفيون في هذا الباب	1134	-3420969744551792856	381	729.5	308	426	89.4366226196289	69	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3254	true	-6182955260513101307	0	179	0	927	1560	300	وممن ذهب الي هذا يعقوب بن السكيت وابن قتي-ة وهو قول يونس بن حبيب وذهب- اليه قوم --من اهل الفقه والحديث وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اخرون المسكين احسن حالا من الفقير واحتج قاءلوا هذه المقالة بقول الله عز وجل اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر 1------- فاخبر ان للمسكين--------- سفينة من سفن ال--------------بحر وربما ساوت جملة من المال واحتجوا بقول الله عز وجل للفقراء الذين احصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الارض يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسالون الناس الحافا 1 قالوا فهذه الحال التي وصف الله بها الفقراء دون الحال التي اخبر بها عن المساكين قالوا ولا حجة في بيت الراعي----------- لانه انما ذكر ان الفقير كانت له حلوبة في حال ما قالوا والف--------قير معناه في كلام العرب المفقور ا-------لذي نزعت فقرة من ظهره من شدة الفقر فلا حال اشد من هذه واستشهدوا بقول الشاعر لما راي لبد النسور تطايرت رفع القوادم كالفقير الاعز------ل اي لم يطق الطيران فصار بمنزلة من انقطع صلبه ولصق بالارض قالوا وهذا هو الشديد المسكنة -------------واستدلوا بقول الله عز وجل او مسكينا ذا متربة 2 يعني مسكينا قد لصق بالتراب	3254	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3550	false	2782152947153358427	111	300	572	1558	1558	300	وممن قال---- هذا يعقوب بن السكيت و-بن قتيبة وهو قول يونس بن حبيب وذهبت اليه طاءفة من اهل الفقه والحديث واستشهد بعض قاءلي هذه المقالة بقول الراعي اما الفقير الذي كانت حلوبته وفق العيال فلم يترك له سبد 1 فذكروا انه كان يدعي الفقر وله الحلوبة يومءذ وقال اخرون المسكين احسن حالا من الفقير واحتج-----وا------------ بقول الله عز وجل اما السفينة فكانت لمس-كين يعملون في البحر الكهف 79 فاخبر ان المسكين كان يملك سفينة او بعض سفينة تعمل في ال---------------------------------بحر وقال الله عز وجل للفقراء الذين احصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الارض يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف تعرفهم بسيم-هم لا يسءلون الناس الحافا البقرة 273 وزعموا ان----------------------------------------------------------------------------- بيت الراعي لا حجة فيه لانه اذ صار فقيرا لم يكن---- له حلوبة لقوله كانت حلوبته وقالوا الفقير معناه في كلام العرب المفقر ويريدون الذي نزعت فقرة من ظهره من شدة الفقر وانشدوا قو----------------------ل الشاعر لما راي لبد النسور تطايرت رفع القوادم كالفقير الاعزل 2 قيل اي لم يطق الطيران فصار بمنزلة من انقطع ظهره ولصق بالارض قالوا وهذا هو الشديد المسكنة والمسكين حقا واستدلوا بقول الله عز وجل او مسكينا ذا متربة البلد 16 اي-- قد لصق بالتراب-	3550	-3420969744551792856	662	1122.0	530	1149	57.615318298339844	107	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3254	true	-6182955260513101307	179	258	927	1337	1560	300	من شدة الفقر وهذا يدل علي ان ثم مسكينا ليس ذا متربة----------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل الطواف وشبهه ممن له-------------- البلغة والسعي في الاكتساب بالسءال والتحرف ونحو هذا وممن ذهب الي ان المسكين احسن حالا من الفقير الاصمعي وابو جعفر احمد بن عبيد وهو قول الكوفيين من الفقهاء ابي حنيفة واصحابه ذكر ذلك عنهم الطحاوي و-----هو احد قولي الشافعي وللشافعي رحمه الله قول اخر ان الفقير والمسكين سواء ولا فرق بينهما في المعني وان افترقا في الاسم والي هذا ذهب ابن القاسم	3254	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3551	false	525291780410830677	0	91	0	453	1433	300	من شدة الفقر وهذا يدل علي ان ثم مسكينا ليس ذا متربة وقال صلي الله عليه وسلم اني اعوذ بك من الفقر المدقع وهو الذي يقضي بصاحبه الي الدقعاء وهي التراب وهذا مثل قول الله تعالي او مسكينا ذا متربة البلد 16------------------------------------------ وممن ذهب الي ان المسكين احسن حالا من الفقير الاصمعي وابو جعفر احمد بن عبيد وهو قول الكوفيين من الفقهاء فيما------------- ذكر--------- الطحاوي عنهم وهو احد قولي الشافعي وللشافعي ق----------ول اخر ان الفقير والمسكين سواء -لا فرق بينهما في المعني وان افترقا في الاسم والي هذا ذهب -بن الق-سم	3551	-3420969744551792856	305	495.0	242	530	57.54716873168945	54	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3255	true	-6570393389937132818	35	80	193	406	1443	300	حدثنا عبد-الرحمان بن يحيي---- حدثنا علي بن محمد---- حدثنا احمد بن ابي سليمان حدثنا سحنون---- حدثنا ابن وهب قال اخبرني اشهل بن حاتم عن ابن عون عن محمد بن سيرين قال قال عمر------------- ليس الفقير الذي لا مال له ولكن 2 الفقير الاخلق الكسب 3 ---	3255	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3551	false	525291780410830677	91	142	453	689	1433	300	حدثني عبد الرحمن- بن يحيي قال حدثني علي بن محمد قال حدثني احمد بن داود قال اخبر-نا سحنون قال حدثني -بن وهب قال اخبرني اشهل بن حاتم عن -بن عون عن محمد بن سيرين قال قال عمر رضي الله عنه ليس الفقير الذي لا مال له ولكن-- الفقير الاخلق الكسب واما	3551	-3420969744551792856	187	302.5	146	242	77.2727279663086	29	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3255	true	-6570393389937132818	258	300	1248	1443	1443	300	حدثني سعيد بن نصر قال حدثني قاسم بن اصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا يزيد بن الحباب قال حدثنا موسي بن عبيدة قال حدثنا عبيد-الله بن سلمان الاغر عن عطاء بن يسار عن-	3255	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3554	false	3908248748943498711	8	51	38	234	1411	300	حدثني سعيد بن نصر قال حدثني قاسم بن اصبغ قال حدثني محمد بن وضاح قال حدثني ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثني -زيد بن الحباب قال حدثني موسي بن عبيدة قال حدثني عبيد الله بن سلمان الاغر عن عطاء بن يسار عن	3554	-3420969744551792856	189	358.0	148	197	95.9390869140625	34	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3256	true	4217191006830702008	0	122	0	593	1442	300	جهجاه الغفاري انه قدم في نفر من قومه يريدون الاسلام فحضروا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم المغرب فلما سلم قال لياخذ كل رجل منكم بيد جليسه قال فلم يبق في المسجد غير رسول الله صلي الله عليه وسلم وغيري وكنت رجلا عظيما طوالا لا يقدم علي احد فذهب- بي رسول الله صلي الله عليه وسلم الي منزله فحلب لي عنزا فاتيت عل---------------------------يها حتي حلب لي سبعة اعنز فاتيت عليها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر الحديث وفيه فلما اسل---مت دعاني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي منزله فحلب لي عنز---------------------------------------------------------------------------ا ---------فرويت وشبعت فقالت ام ايمن يا رسول الله اليس هذا ضيفنا فقال بلي ولك--------------------------------نه اكل في معي مءمن الليلة واكل قبل ذلك في معي كافر والكافر ياكل في سبعة امعاء والمءمن ياكل في معي	3256	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3554	false	3908248748943498711	51	237	234	1128	1411	300	جهجاه الغفاري انه قدم في نفر من قومه يريدون الاسلام فحضروا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم المغرب فلما سلم قال لياخذ كل رجل منكم بيد جليسه---- فلم يبق في المسجد غير رسول الله صلي الله عليه وسلم وغيري وكنت رجلا عظيما طوالا لا يقدم علي احد فذهبت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي منزله فحلب لي عنزا فاتيت عليها ثم حلب لي اخري فاتيت عليها حتي حلب لي سبعة اعنز فاتيت عليها ثم اتيت بثومه فاتيت عليها فقالت ام ايمن اجاع الله من اجاع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مه يا ام ايمن اكل رزقه ورزقنا علي الله عز وجل وذكر الحديث وفيه انه- اسلم ثم ذهب به رسول الله صلي الله عليه وسلم الي بيته وتركه اصحابه لطول جسمه وعظمه فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم فحلبت له عنز واحدة فشربها فروي قال فرويت فشبعت فقالت ام ايمن يا رسول الله اليس هذا ضيفنا فقال بلي وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه اكل في معي مءمن الليلة واكل في --------معي كافر والكافر ياكل في سبعة امعاء والمءمن ياكل في معي	3554	-3420969744551792856	546	986.0	431	907	60.198455810546875	104	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3257	true	1531281669267926650	1	109	7	534	1478	300	مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه كما تناتج 1 الابل-- من بهيمة جمعاء 2 هل تحس----- من جدعاء 3 قالوا يا رسول الله ارايت الذي يموت وهو صغير قال الله اعلم بما كانوا عاملين 4 قال ابوعمر روي هذا الحديث عن النبي صلي- الله عليه وسلم من وجوه صحاح كلها 5 ثابتة من حديث ابي هريرة وغيره فممن 6 رواه عن ابي هريرة عبد-الرحمان الاعرج وسعيد بن المسيب وابو سلمة وحميد ابنا عبد-الرحمان بن عوف وابو صالح السمان وسعيد بن ابي سعيد ومحمد ابن سيرين ورواه ا----------بن شهاب	3257	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1023	false	5863577898381042666	193	299	994	1506	1510	300	مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه كما تناتج-- الابل 1 من بهيمة جمعاء 2 هل تحس فيها من جدعاء 3 قالوا يا رسول الله ارايت الذي يموت وهو صغير قال الله اعلم بما كانوا عاملين و------------روي هذا الحديث عن النبي عليه السلا--------م من وجوه صحاح------- ثابتة من حديث ابي هريرة وغيره ممن--- رواه عن ابي هريرة عبد الرحم-ن الاعرج وسعيد بن المسيب وابو سلمة وحميد ابنا عبد الرحمن- بن عوف وابو صالح السمان وسعيد بن ابي سعيد ومحمد -بن سيرين ولم يروه مالك عن بن شهاب	1023	-3420969744551792856	478	862.0	380	547	87.3857421875	89	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3258	true	2314003528098858133	161	218	813	1115	1497	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------ قال الغلام الذي قتله الخضر طبعه الله يوم طبعه كافرا وبقوله عليه السلام الا ان بني ادم خلقوا طبقات فمنهم من يولد مءمنا ويحيي مءمنا ويموت مءمنا ومنهم من يولد كافرا ويحيي كافرا ويموت كافرا ومنهم من يولد مءمنا ويحيي مءمنا ويموت كافرا ومنهم من يولد كافرا ويحيي كافرا ويموت مءمنا	3258	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0930	false	-5019720016257483897	155	196	836	1054	1598	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم ما قد ذكرناه باسناده في التمهيد انه قال الناس---------------------------------------------------------------------------- خلقوا طبقات فمنهم من يولد مءمنا ويحيي مءمنا ويموت مءمنا ومنهم من يولد كافرا ويحيي كافرا ويموت كافرا ومنهم من يولد كافرا ويحيي كافرا وي--------------------------------------------موت مءمنا	930	-3420969744551792856	171	307.0	137	338	50.59171676635742	29	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3258	true	2314003528098858133	23	218	105	1115	1497	300	قوله في حديث مالك وغيره كل مو--------------لود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه الحديث فان اهل العلم من اصحابنا وغيرهم اختلفوا في معني قوله كل مولود فقالت طاءفة------------------------------------------- ليس في قوله كل مولود ما يقتضي العموم قالوا والمعني في ذلك ان كل من ولد علي الفطرة وكان له ابوان علي غير الاسلام -----------هودا-ه او -نصرا-ه او -مجسا-ه قالوا وليس المعني ان جميع المولودين من بني ادم اجمعين يول-دون علي الفطرة بل المعني ان المولود علي الفطرة م-ن الابوين الكافرين يكفرانه وكذلك من لم يولد علي الفطرة وكان ابواه مءمنين -حك-م له بحكمهما في صغره ان كانا يهوديين فهو يهودي يرثهما ويرثانه وكذلك لو كانا نصرانيين او مجوسيين حتي يعبر عنه لسانه ويبلغ الحنث فيكون له -----------------------------------------------------------------------------------------------------حكم نفسه حينءذ لا حكم ابويه واحتج قاءلوا هذه المقالة بحديث ابي اسحاق عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال--- الغلام الذي قتله الخضر طبعه الله يوم طبعه كافرا وبقوله عليه السلام------------------------------------------ الا ان بني ادم خلقوا طبقات فمنهم من يولد مءمنا ويحيي مءمنا ويموت مءمنا ومنهم من يولد كافرا ويحيي كافرا ويموت كافرا ومنهم من يولد مءمنا ويحيي مءمنا ويموت كافرا ومنهم من يولد كافرا ويحيي كافرا ويموت مءمنا	3258	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1024	false	3335432829935750681	37	247	175	1239	1497	300	قوله في حديث مالك وغيره في هذا الحديث كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه الحديث فان اهل العل------------------م اختلفوا في معني قوله كل مولود فقالت طاءفة من الذاهبين الي ان الفطرة الايمان والاسلام ليس في قوله كل مولود ما يقتضي العموم لان الم---عني في ذلك ان كل من ولد علي الفطرة وكان له ابوان علي غير الاسلام فان ابويه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه قالوا وليس المعني ان جميع المولودين من بني ادم اجمعين مولودون علي الفطرة بل المعني ان المولود علي الفطرة بين الابوين الكا------------------------------------------------------فرين محكوم له بحكمهما في كفرهما------------------------------------------------------------------------- حتي يعبر عنه لسانه ويبلغ مبلغ من يكسب علي نفسه وكذلك من لم يولد علي الفطرة وكان ابواه مءمنين حكم له بحكمهما ما دام لم يحتلم فاذا بلغ ذلك كان حكم نفس-------------------ه واحتج قاءلو- هذه المقالة بحديث ابي اسحاق عن سعيد بن جبير عن -بن عباس عن ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الغلام الذي قتله الخضر طبعه الله يوم طبعه كافرا 1 وبحديث ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الا ان بني ادم خلقوا طبقات فمنهم من يولد مءمنا ويحيي مءمنا ويموت مءمنا ومنهم من يولد كافرا ويحيي كافرا ويموت كافرا ومنهم من يولد مءمنا ويحيي مءمنا ويموت كافرا ومنهم من يولد كافرا ويحيي كافرا ويموت مءمنا	1024	-3420969744551792856	792	1410.5	633	1233	64.23357391357422	140	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3259	true	867968558630194046	67	110	330	554	1499	300	فيما حفظنا ان- قال الا ان بني ادم خلقوا طبقات شتي منهم من يولد مءمنا ويحيي مءمنا ويموت مءمنا ومنهم من يولد كافرا ويحيي كافرا ويموت كافرا ومنهم من يولد كافرا ويحيي كافرا ويموت مءمنا ومنهم من يولد مءمنا ويحيي مءمنا ويموت كافرا	3259	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0930	false	-5019720016257483897	165	204	885	1098	1598	300	في التمهيد انه قال الناس--------- خلقوا طبقات ---فمنهم من يولد مءمنا ويحيي مءمنا ويموت مءمنا ومنهم من يولد كافرا ويحيي كافرا ويموت كافرا ومنهم من يولد كافرا ويحيي كافرا ويموت مءمنا ومنهم من يولد مءمنا ويحيي مءمنا ويموت كافرا	930	-3420969744551792856	201	371.0	163	225	89.33333587646484	35	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3259	true	867968558630194046	69	158	341	802	1499	300	ان- قال الا ان بني ادم خلقوا طبقات شتي منهم من يولد مءمنا ويحيي مءمنا ويموت مءمنا ومنهم من يولد كافرا ويحيي كافرا ويموت كافرا ومنهم من يولد كافرا ويحيي كافرا ويموت مءمنا ومنهم من يولد مءمنا ويحيي مءمنا ويموت كافرا ومنهم حسن القضاء حسن الطلب وذكر تمام الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا ففي هذا الحديث ومع الحديث في غلام الخضر ما يدل علي ان قوله كل مولود ليس علي العموم وان المعني في-ه ان كل مولود يولد علي الفطرة وابواه يهوديان او نصران-----------يان فانهما يهودانه او ينصرانه اي يحكم له بحكمهما	3259	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1024	false	3335432829935750681	207	293	1028	1464	1497	300	انه قال الا ان بني ادم خلقوا طبقات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمنهم من يولد مءمنا ويحيي مءمنا ويموت مءمنا ومنهم من يولد كافرا ويحيي كافرا ويموت كافرا ومنهم من يولد مءمنا ويحيي مءمنا ويموت كافرا ومنهم من يولد كافرا ويحيي كافرا ويموت مءمنا 2 وقد ذكرنا خبر ابي بن كعب وخبر ابي سعيد الخدري من طرق في التمهيد قالوا ففي ------حديث ابي -وحديث ابي سعيد----- ما يدل علي ---------------------------------ان المعني في قوله كل مولود يولد علي الفطرة -ابواه----------- نصرانيان او يهوديان فابواه يهودانه او ينصرانه اي يحكم له بحكمهما	1024	-3420969744551792856	162	17.0	126	715	22.6573429107666	25	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3259	true	867968558630194046	158	272	802	1350	1499	300	ثم يصير عند بلوغه الي ما يحكم به عليه قالوا والفاظ الحفاظ علي نحو حديث مالك هذا ودفعوا رواية من روي كل بني ادم يولد علي الفطرة قالوا ولو صح هذا اللفظ ما كان فيه ايضا حجة لما ذكرنا لان الخصوص جاءز دخوله علي هذا اللفظ في لسان العرب الا تري الي قول الله عز وجل تدمر كل شء 1 -------------------ولم تدمر السم-وات والارض وقوله فتحنا عليهم ابواب كل شء 2 ---------ولم يفتح عليهم ابواب الرحمة ومثل هذا كثير وذكروا 3 من الفاظ الاحاديث في ذلك رواية الاوزاعي عن الزهري عن حميد --------------عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه	3259	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1025	false	-5233564559814889272	4	119	17	585	1477	300	ثم يصير عند بلوغه الي ما يحكم به عليه قالوا والفاظ الحفاظ علي نحو حديث مالك هذا ودفعوا رواية من روي كل بني ادم يولد علي الفطرة قالوا ولو صح هذا اللفظ ما كان فيه----- حجة لما ذكرنا لان الخصوص جاءز دخوله علي هذا اللفظ في لسان العرب الا تر----ي قوله تعالي ت-----دمر كل شء بامر ربها الاحقاف 25 ولم تدمر السماوات والارض وقوله فتحنا عليهم ابواب كل شء الانعام 44 ولم يفتح عليهم ابواب جهنم-- ومثله--- كثير وذكروا-- من الفاظ الح--ديث في ذلك رواية الاوزاعي عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه	1025	-3420969744551792856	506	926.0	402	591	85.61759948730469	97	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3260	true	1788504540994244179	109	291	553	1469	1508	300	ابو رجاء العطاردي عن سمرة نب جندب--- الحديث الطويل حديث الرءيا وفيه عن النبي عليه السلام وام--------ا الرجل الطويل الذي في الروضة فانه ابراهيم عليه السلام واما الولدان حوله فكل مولود يولد علي الفطرة-- وقال اخرون المعني في ذلك كل مولود من بني ادم فهو يولد علي الفطرة ابدا وابواه يحكم له بحكمهما وان كان قد ولد علي الفطرة حتي يكون ممن يعبر عنه لسانه------ والدليل علي ان المعني كما وصفنا رواية من روي كل بني ادم يولد علي الفطرة وما من مولود الا وهو يولد علي الفطرة وحق الكلام ان يحمل علي عمومه حدثنا عبد-الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدث-نا مطل--------ب قال حدثنا ابو-------- صالح---- حدثني الليث حد----ثني جعفر بن ربيعة عن عبد-الرحمان بن هرمز انه قال قال ابو هريرة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل بني ادم يولد علي الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه كما تنتج الابل من بهيمة جمعاء هل تحس من جدعاء قال افرايت من يموت صغيرا يا رسول الله قال الله اعلم بما كانوا عاملين وكذلك وراه خالد الواسطي عن عبدالرحمان بن اسحاق عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة	3260	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1025	false	-5233564559814889272	134	298	659	1469	1477	300	ابو رجاء العطاردي عن سمرة بن جندب في الحديث الطويل حديث الرويا وفيه عن النبي صلي- الله عليه وسلم واما الرجل الطويل الذي في الروضة ف----ابراهيم وام------------ا الولدان حوله فكل مولود يولد علي الفطرة 1 وقال اخرون-------------- كل مولود من بني ادم فهو يولد علي الفطرة ابدا وابواه يحكم له بحكمهما وان كان قد ولد علي الفطرة حتي يكون ممن يعبر عنه لسانه قالوا والدليل علي ان المعني -ما وصفنا رواية من روي كل بني ادم يولد علي الفطرة وما من مولود الا و---يولد علي الفطرة وحق الكلام ان يحمل علي عمومه حدثنا عبد الوارث بن سفيان حد----ثنا قاسم بن اصبغ قال اخبرنا مطلب بن شعيب قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثنا الليث قال حدثني جعفر بن ربيعة عن عبد الرحمن- بن هرمز انه قال قال ابو هريرة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل بني ادم يولد علي الفطرة فابواه يهودانه و--ينصرانه الحديث علي نحو ما ذكره مالك--------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك رواه خالد الواسطي عن -----------------------ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة	1025	-3420969744551792856	711	1272.5	564	962	73.90852355957031	125	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3260	true	1788504540994244179	108	144	548	746	1508	300	وروي ابو رجاء العطاردي عن سمرة نب جندب---------------------------- الحديث الطويل حديث الرءيا وفيه عن النبي عليه السلام واما الرجل الطويل الذي في الروضة فانه ابراهيم عليه السلام واما الولدان حوله فكل مولود يولد علي الفطرة وقال	3260	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1039	false	7222563823224567878	229	270	1159	1380	1543	300	وروي ابو رجاء العطاردي عن سمرة بن جندب عن النبي صلي الله عليه وسلم الحديث الطويل حديث الرويا وفيه ----قوله عليه السلام واما الرجل الطويل الذي في الروضة فانه ابراهيم عليه السلام واما الولدان حوله فكل مولود يولد علي الفطرة -قال	1039	-3420969744551792856	186	341.5	151	226	82.30088806152344	30	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3261	true	5423784240119934158	72	300	335	1495	1495	300	الليث 1 قال حدثني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني ابو سلمة بن عبدالرحمان ان ابا هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من مولود الا يولد علي الفطرة فابواه يهودانه وين--صرانه و--يمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء ثم قال ابو هريرة اقرءوا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم وكذلك ح----------ديث سمرة بن جندب عن النبي عليه السلا--------م حديث الرءيا 2 فيه والشيخ 3 الذي في اصل الشجرة ابراهي------------م والولدان حوله اولاد الناس -قالوا فهذه الاحاديث تدل الفاظها علي ان المعني في حديث مالك وما كان مثله ليس كما تاوله المخالف انه يقتضي ان الابوين لا يهودان ولا ينصران الا من ولد علي الفطرة من اولادهما بل الجميع يول----------------دون علي الفطرة قال ابو عمر الفطرة المذكورة في هذا الحديث اختلف العلماء فيها واضطربوا في معناها وذهبوا في ذلك مذاهب متباينة ونزعت كل فرقة منهم في ذلك 1 بظاهر اية ونص---- سنة وسنبين ذلك كله ونوضحه ونذكر ما جاء فيه من الاثار واختلاف الاقوال والاعتلال عن السلف والخلف بعون الله ان شاء الله وقد سال ابو عبيد--------------- محمد بن الحسن الفقيه صاحب ابي حنيفة عن معني هذا الحديث فما اجابه فيه باكثر ن- ان قال كان هذا القول من النبي عليه السلا--------م قبل ان يءمر الناس بالجهاد قال--------- وقال ابن المبارك يفسره 2 اخر الحديث الله اعلم بما كانوا عاملين هذا ما ذكره ابو-	3261	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1026	false	-4745078978863314205	14	238	71	1202	1495	300	المتقدم قال حدثني يونس عن -بن شهاب قال اخبرني ابو سلمة --------------ان ابا هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من مولود الا يولد علي الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء ثم قال ابو هريرة اقرءوا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم الروم 30 وذكروا حديث سمرة بن جندب عن النبي صلي- الله عليه وسلم حديث الرءيا --فيه والشيخ-- الذي في اصل الشجرة ابراهيم عليه السلام والولدان حوله اولاد الناس فقالوا -هذه الاحاديث تدل الفاظها علي ان المعني في حديث مالك وما كان مثله ليس كما تاوله المخالف علي ما ذكرنا عنه----------------------------------------------------------- بل الجميع من اولاد الناس مولودون علي الفطرة قال ابو عمر الفطرة المذكورة في هذا الحديث اختلف العلماء فيها واضطربوا في معناها وذهبوا في ذلك مذاهب متباينة وادعت كل فرقة منهم في ذلك ظ---اهر اية او ظاهر سنة وسنبين ذلك كله ونوضحه ونذكر ما ----فيه من الاثار و-------الاقو----------ال عن السلف والخلف---------- ان شاء الله وقد سال ابو عبيد القاسم بن سلام محمد بن الحسن الفقيه صاحب ابي حنيفة عن معني هذا الحديث فما اجابه فيه باكثر من ان قال كان هذا القول من النبي صلي- الله عليه وسلم قبل ان يءمر الناس بالجهاد قال ابو عبيد وقال بن- المبارك يفسره-- اخر الحديث الله اعلم بما كانوا عاملين هذا ما ذكره ابو	1026	-3420969744551792856	993	1769.5	790	1249	79.50360107421875	178	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3262	true	2249016409102750989	0	58	0	272	1454	300	عبيد في تفسير قوله------------------- كل مولود يولد علي الفطرة -------عن محمد بن الحسن وابن المبارك -لم يزد علي تلك عنهما ولا عن غيرهما فاما ما ذكره عن ابن المبارك فقد روي عن مالك نحو ذلك وليس فيه مقنح من التاويل ولا شرح موعب في امر الاطفال ولكنها جملة تءدي الي الوقوف 1 عن القطع فيهم بكفر او ايمان	3262	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1026	false	-4745078978863314205	238	300	1202	1495	1495	300	عبيد في تفصيل قوله صلي الله عليه وسلم كل مولود يولد علي الفطرة الحديث عن محمد بن الحسن و-بن المبارك ولم يزد في ذ-لك عنهما ولا عن غيرهما واما ما ذكره عن -بن المبارك فقد روي عن مالك نحو ذلك وليس فيه مقنع من التاويل ولا شرح مذهب في امر الاطفال ولكنها جملة تءدي الي الوقوف --عن القطع فيهم بكفر او ايمان-	1026	-3420969744551792856	256	460.5	201	299	85.61872863769531	46	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3262	true	2249016409102750989	235	300	1112	1454	1454	300	---ع---ن الاسود بن سريع وهو حديث بصري صحيح وروي عوف الاعرابي عن ابي رجاء العطاردي عن سمرة بن جندب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كل مولود يولد علي الفطرة فناداه الناس يا رسول الله واولاد المشركين قال واولاد المشركين قال ابو عمر اما اختلاف العلماء في الفطرة المذكورة في هذا الحديث فقالت جماعة من اهل الفقه والنظر اريد بالفطرة المذكورة في هذا الحديث-	3262	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1027	false	-2898000127625780174	70	132	332	661	1539	300	جميعا عن الاسود بن سريع------------------- وروي عوف الاعرابي عن ابي رجاء العطاردي عن سمرة بن جندب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كل مولود يولد علي الفطرة فناداه الناس يا رسول الله واولاد المشركين قال واولاد المشركين قال ابو عمر اما اختلاف العلماء في الفطرة المذكورة في هذا الحديث فقال- جماعة من اهل العلم والنظر اريد بالفطرة المذكورة في هذا الحديث	1027	-3420969744551792856	319	619.0	259	349	91.40401458740234	57	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3262	true	2249016409102750989	58	126	272	578	1454	300	او جنة او نار ما لم يبلغوا واما ما ذكره عن محمد بن الحسن فاظن محمد بن الحسن حاد عن الجواب فيه اما لاشكاله عليه او لجهله به او لكراهية الخوض في 2 ذلك واما قوله فيه ان ذلك القول كان من النبي عليه السلام قبل ان يءمر الناس بالجهاد فليس كما قال لان في حديث الاسود بن سريع ما يبين ان ذلك كان 3 بعد الامر بالجهاد	3262	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1027	false	-2898000127625780174	0	61	0	280	1539	300	او جنة او نار ما لم يبلغوا واما ما ذكره عن محمد بن الحسن فاظنه------------- حاد عن الجواب---- اما لاشكاله عليه او لجهله به او لكراه-ة الخوض في --ذلك واما قول----ه ان ذلك القول كان من النبي عليه السلام قبل ان يءمر الناس بالجهاد فليس كما قال ليس في حديث الاسود بن سريع ما يبين ان ذلك كان-- بعد الامر بالجهاد	1027	-3420969744551792856	277	511.0	216	306	90.52287292480469	58	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3263	true	-3402515223850887305	0	177	0	929	1550	300	الخلقة التي خلق عليها المول-د في المعرفة بربه فكانه قال كل مولود يولد علي خلقة يعرف بها ربه اذا بلغ مبلغ المعرفة يريد خلقة مخالفة لخلقة البهاءم التي لا تصل بخلقتها الي معرفة ذلك واحتجوا علي ان الفطرة الخلقة والفاطر الخالق بقول الله عز وجل الحمد لله فاطر السماوات والارض----- 1 يعني خالقهن وبقوله 2 وما لي لا اعبد الذي فطرني ----3 يعني خلقني وبقوله الذي فطرهن 4 يعني خلقهن قالوا فالفطرة الخلقة والفاطر الخالق وانكروا ان يكون المولود يفطر علي كفر او ايمان او معرفة او انكار -قالوا وانما يولد المولود علي السلامة في الاغلب خلق------ة وطبعا وبنية ليس معها ايمان ولا كفر ولا انكار ولا معرفة ثم يعتقدون الكفر او الايمان 5 ------بعد البلوغ اذا ميزوا واحتجوا بقوله في الحديث كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء يعني سالمة هل تحسون فيها من جدعاء يعني مقطوعة الاذن فمثل 6 قلوب بني ادم بالبهاءم لانها تولد كاملة الخلق ليس فيها نقصان-------- ثم تقطع اذانها بعد و----------انوفها فيقال هذه بحاءر وهذه سواءب يقول 1 فكذلك قلوب الاطفال في حين ولادتهم ------ليس لهم كفر حينءذ ولا ايمان ولا معرفة ولا	3263	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1027	false	-2898000127625780174	132	300	661	1539	1539	300	الخلقة التي خلق عليها المولود في المعرفة بربه فكانه قال كل مولود يولد علي خلقة يعرف بها ربه اذا بلغ مبلغ المعرفة يريد خلقة مخالفة لخلقة البهاءم التي لا تصل بخلقتها الي معرفة ذلك واحتجوا علي ان الفطرة الخلقة والفاطر الخالق بقو----له عز وجل فاط----------ر السماوات والارض فاطر 1 يعني خالقهن و-قوله --وما لي لا اعبد الذي فطرني يس 22 يعني خلقني وما كان مثله من اي القران----------------------------------------- وانكروا ان يكون المولود -فطر علي كفر او ايمان او معرفة او انكار وقالوا -انما يولد المولود علي السلامة في الاغلب خلقة وبنية وطبعا ------ليس معها ايمان ولا كفر ولا انكار ولا معرفة ثم يعتقدون--------- الايمان اوالكفر بعد -------اذا ميزوا واحتجوا بقوله في الحديث كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء يعني سالمة هل تحسون فيها من جدعاء يعني مقطوعة الاذن فمثل ق--لوب بني ادم بالبهاءم لانها تولد كاملة الخلق ليس فيها نقصان ولا افة ثم تقطع اذانها بعد وتشق وتثقب انوفها ويقال هذه بحاءر وهذه سواءب و-------كذلك قلوب الاطفال في حين ولادتهم سالمة ليس لهم كفر و------لا ايمان ولا معرفة ولا-	1027	-3420969744551792856	797	1433.5	644	976	81.65983581542969	135	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3263	true	-3402515223850887305	180	300	952	1550	1550	300	فلما بلغوا استهوتهم الشياطين فكفر اكثرهم وعصم الله اقلهم قالوا ولو كان الاطفال قد فطروا علي شء علي الكفر او الايمان 2 في اولية امرهم ما انتقلوا عنه ابدا------------------------- وقد نجدهم يءمنون ثم يكفرون 3 قال----------------وا ويستحيل في المعقول ان يكون الطفل في حين ولادته يعقل كفرا او ايمانا لان الله -------اخرجهم في حال لا يفقهون معها شيءا قال الله عز وجل والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيءا 4 فمن لا يعلم شيءا استحال منه كفر او ايمان او معرفة او انكار قال ابو عمر هذا القول اصح ما قيل في معني الفطرة التي يولد الناس عليها والله اعلم وذلك ان الفطرة السلامة والاستقامة بدليل حديث عياض بن حمار عن النبي ---------عليه السلام حاكيا عن ربه عز وجل-	3263	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1028	false	8221893827822123352	1	105	6	540	1534	300	فلما بلغوا استهوتهم الشياطين وكفر اكثرهم وعصم الله اقلهم قالوا ولو كان الاطفال قد فطروا علي شء من- الكفر او الايمان --في اولية امرهم ما انتقلوا عنه ابدا كما لا ينتقلون عن خلقتهم وقد نجدهم يءمنون ثم يكفرون ويكفرون ثم يءمنون قالوا ويستحيل في المعقول ان يكون الطفل في حين ولادته يعقل كفرا او ايمانا لان الله عز وجل اخرجه--------------------------------------------------------م من بطون امهاتهم لا يعلمون شيءا ق-------------------------------------------------------------ال ابو عمر هذا القول اصح ما قيل في معني الفطرة التي يولد الناس عليها والله اعلم وذلك ان الفطرة السلامة والاستقامة بدليل حديث عياض بن حمار عن النبي صلي الله عليه وسل--م حاكيا عن ربه عز وجل	1028	-3420969744551792856	462	845.0	371	656	70.42682647705078	81	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3264	true	-8753828170537439627	203	299	1016	1509	1519	300	وقال اخرون الفطرة ه--هنا الاسلام قالوا وهو المعروف عند عامة السلف من اهل العلم بالتاويل قد اجمعوا في قول الله عز وجل فطرة الله التي فطر الناس عليها علي ان قالوا فطرة الله دين الله الاسلام واحتجوا بقول- ابي هريرة في هذا الحديث اقرءوا ان شءتم فطرة الله التي فطر الناس عليها--------- وذكروا عن عكرمة ومجاهد والحسن وابراهيم والضحاك وقتادة في قول الله عز وجل فطرة الله التي فطر الناس عليها قالو---ا دين الله الاسلام لا تبديل لخلق الله قا---------لوا لدين الله واحتجوا بح-----ديث محمد بن اسحاق عن ثور بن يزيد عن يحيي بن جابر عن	3264	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1028	false	8221893827822123352	191	282	977	1450	1534	300	وقال اخرون الفطرة ها هنا الاسلام قالوا وهو المعروف عند عامة السلف من اهل العلم بالتاويل قال----وا في قول الله عز وجل فطرة الله التي فطر الناس عليها الروم 30 يعني الاس------------------لام واحتجوا بحديث ابي هريرة-------------- اقرءوا ان شءتم فطرة الله التي فطر الناس عليها الروم 30 وذكروا عن عكرمة ومجاهد والحسن وابراهيم والضحاك وقتادة--- قالوا---------- فطرة الله التي فطر الناس عليها الروم 30 دين الله الاسلام لا تبديل لخلق الله الروم 30 قالوا لدين الله واحتجوا ايضا بحديث محمد بن اسحاق عن ثور بن يزيد عن يحيي بن جابر عن	1028	-3420969744551792856	412	736.5	331	522	78.92720031738281	72	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3264	true	-8753828170537439627	0	73	0	383	1519	300	اني خلقت عبادي حنفاء-- يعني علي استقامة وسلامة والحنيف في كلام العرب المستقيم السالم وانما قيل للاعرج احنف علي جهة الفا--ل كما قيل للقفر مفازة فكانه والله اعلم اراد الذين خلصوا من الافات كلها والزيادات ومن المعاصي والطاعات 1 فلا طاعة منهم ولا معصية اذا لم يعملوا 2 بواحدة منهما الا تري الي قول موسي------------ في الغلام الذي قتله الخضر اقتلت نفسا زكية 3---------------- لما كان عنده م--من لم يبلغ العمل فيكسب الذنوب	3264	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1028	false	8221893827822123352	105	183	540	935	1534	300	اني خلقت عبادي حنفاء 1 يعني علي استقامة وسلامة والحنيف في كلام العرب المستقيم السالم وانما قيل للاعرج احنف علي جهة التفاءل كما قيل للقفر مفازة فكانه والله اعلم اراد الذين خلصوا من الافات كلها م-----------ن المعاصي والطاعات ب--لا طاعة منهم ولا معصية اذ -لم يعملوا بشء من ذلك---- الا تري الي قول موسي عليه السلام في الغلام الذي قتله الخضر اقتلت نفسا زكية بغير نفس الكهف 74 لما كان عنده ان من لم يبلغ لم ----يكسب الذنوب	1028	-3420969744551792856	341	604.0	274	417	81.77458190917969	58	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3265	true	-3370172512562568383	122	300	607	1492	1492	300	للناس يوما الا احدثكم بما حدثني الله في الكتاب ان الله خلق ادم وبنيه حنفاء مسلمين واعطاهم المال حلالا لا حرام فيه فجعلوا مما اعطاهم الله حلالا وحراما وذكر الحديث بتمامه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يسمع- قتادة من مطرف لان همام بن يحيي روي عن قتادة قال لم اسمعه من مطرف ولكن- حدثني ثلاثة عقبة بن عبد-الغافر ويزيد بن عبد-الله بن الشخير والعلاء بن زياد كلهم يقول حدثني مطرف------------ بن الشخير عن عياض بن حمار عن النبي--------- عليه السلام بهذا الحديث قال فيه 1 واني خلقت عبادي حنفاء كلهم لم 2 يقل مسلمين وكذلك رواه عوف الاعرابي عن حكيم الاثرم عن الحسن عن مطرف ان عياض بن حمار حدثه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر هذا الحديث وقال فيه اني خلقت عبادي حنفاء كلهم فاتتهم الشياطين فاجتالتهم 3 عن دينهم ولم يقل مسلمين وانما قال حنفاء فقط وقد روي هذا الحديث محمد بن اسحاق ع--من لا يتهم عنده عن قتادة عن مطرف عن عياض بن حمار عن النبي عليه السلا--------م فقال فيه الا واني خلقت عبادي----- حنفاء كلهم وساق الحديث------------------- فدل هذا علي حفظ محمد بن اسحاق واتقانه وضبطه-	3265	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1029	false	7729500310541578796	0	180	0	865	1485	300	للناس يوما الا احدثكم بما حدثني الله في الكتاب ان الله خلق ادم وبنيه حنفاء مسلمين 2 الح-----------------------------------------------------------------------ديث بطوله وكذلك رواه بكر بن مجاهد عن ثور بن يزيد باسناده وقال فيه حنفاء المسلمين وقد ذكرناه باسناده في التمهيد ورواه قتادة عن مطرف بن الشخير عن عياض بن حمار ولم يسمعه قتادة من مطرف لان همام بن يحيي روي عن قتادة قال لم اسمعه من مطرف ولكنه حدثني ثلاثة عقبة بن عبد الغافر ويزيد بن عبد الله بن الشخير والعلاء بن يزيد كلهم يقول حدثنا مطرف بن عبد الله بن الشخير عن عياض بن حمار عن النبي صلي الله عليه -وسل-م -هذا الحديث قال فيه ---اني خلقت عبادي حنفاء كلهم لم-- يقل مسلمين وكذلك رواه عوف الاعرابي ع---------------ن الحسن عن مطرف عن عياض بن حمار ولم يقل فيه مسلمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وانما قال حنفاء فقط وقد روي هذا الحديث محمد بن اسحاق عن من لا يتهم عنده عن قتادة عن مطرف عن عياض بن حمار عن النبي صلي- الله عليه وسلم فقال فيه -----اني خلقت عبادي كلهم حنفاء----- وساق الحديث ولم يقل فيه مسلمين فدل هذا علي حفظ محمد بن اسحاق واتقانه وضبطه	1029	-3420969744551792856	622	1032.0	491	1091	57.01191711425781	108	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3266	true	7438272806966756845	1	109	5	543	1491	300	ذكر مسلمين في روايته عن ثور بن يزيد لهذا الحديث واسقطه من رواية قتادة وكذلك رواه شعبة وهشام ومعمر عن قتادة عن مطرف عن عياض عن النبي عليه السلام لم يقولوا فيه عن قتادة مسلمين فليس في حديث قتادة ذكر مسلمين وهو في حديث ثور بن يزيد باسناده وقد اختلف العلماء في------ قوله عز وجل حنفاء 1 فروي عن الضحاك والسدي في قوله حنفاء قالا حجاجا وروي عن الحسن قال الحن-فية حج البيت وعن مجاهد---- حنفاء قال مسلمين 2 متبيعن وهذا كله يدل علي ان الحن-فية الاسلام ويشهد ل--ذلك قول الله عز وجل ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما 3---------- وقال هو سماكم المسلمين	3266	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1029	false	7729500310541578796	181	270	869	1328	1485	300	ذكر مسلمين في روايته عن ثور بن يزيد لهذا الحديث واسقطه من رواية قتادة وكذلك رواه شعبة وهشام ومعمر عن قتادة عن مطرف عن عياض عن النبي عليه السلا---م يقولون فيه مسل---------------------------------------مين-------------------------------- وقد اختلف العلماء في تاويل قوله -تعالي حنفاء-- فروي عن الضحاك والسدي في قوله حنفاء قالا حجاجا -روي عن الحسن قال الحنيفية حج البيت وعن مجاهد قال حنفاء متبعين --------------هذا كله يدل علي ان الحنيفية الاسلام ويشهد ان ذلك قوله----------- ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما ال عمران 67 وقال هو سماكم المسلمين	1029	-3420969744551792856	416	732.5	333	562	74.02135467529297	71	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3266	true	7438272806966756845	111	300	549	1491	1491	300	وجه لانكار من انكر رواية من روي حنفاء مسلمين قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر وهو الراعي اخليفة الرحمن انا معشر حنفاء نسجد بكرة واصيلا عرب نري لله في اموالنا حق الزكاة منزلا تنزيلا فهذا قد وصف الحن-فية بالاسلام وهو امر واضح لا خفاء به وقيل الحنيف من كان علي دين ابراهيم ثم سمي من كان يختتن ويحج البيت في الجاهلية حنيفا والحنيف اليوم المسلم ويقال انما سمي ابراهيم حنيفا لانه كان حنف 1 عما كان يعبد ابوه وقومه من الالهة الي عبادة الله اي عدل عن ذلك ومال واصل الحنف ميل من 2 ابهامي القدمين كل واحدة منهما علي صاحب-ها ومما احتج من ذهب الي ان الفطرة الاسلام قوله صلي- الله عليه وسلم خمس من الفطرة فذكر منهن قص الشارب والاختتان وهي 3 من سنن الاسلام وممن ذهب الي ان الفطرة في معني هذا الحديث الاسلام ابو هريرة وابن شهاب حدثني محمد بن عبدالله بن حكم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا اسحاق بن ابي حسان قال حدثنا هشام بن عمار قال حدثنا عبدالحميد بن حبيب قال حدثنا الاوزاعي قال سالت الزهري 4 عن رجل عليه رقبة مءمنة ايجزء عنه الصبي ان يعتقه وهو رضيع قال نعم لانه ولد علي الفطرة-	3266	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1030	false	6778220009296104802	0	197	0	1009	1562	300	وجه لانكار من انكر رواية من روي حنفاء مسلمين قال ابو عمر يعني والله اعلم موحدين لا علي دين ابراهيم في شريعته بل علي دين ابراهيم في نفي الشرك ودفع عبادة الاوثان وكل ما يعبد من دون الله ثم بعث الله نبيهم صلي الله عليه وسلم بالاسلام دين ابراهيم وشرع له منهاجا ارتضاه ليس له منه شء ينفي دين ابراهيم والمسلمون كلهم حنفاء علي الاتساع قال الشاعر وهو الراعي اخليفة الرحمن انا معشر حنفاء نسجد بكرة واصيلا عرب نري لله في اموالنا حق الزكاة منزلا تنزيلا فهذا قد وصف الحنيفية بالاسلام باسناد وقد --------------قيل الحنيف من كان علي دين ابراهيم ثم سمي من كان يختتن ويحج البيت في الجاهلية حنيفا والحنيف اليوم المسلم ويقال انما سمي ابراهيم حنيفا لانه كان حنف-- عما كان يعبد ابوه وا-مه من الالهة الي عبادة الله اي عدل عن ذلك ومال واصل الحنف ميل من-- ابهامي القدمين كل واحدة ------علي صاحبتها و----احتجوا ب--------------------------قوله عليه السلام انها--- خمس من الفطرة وعشر من الفطرة يعني---------------- من سنن الاسلام وممن ذهب الي ان الفطرة في معني هذا الحديث الاسلام ابو هريرة و-بن شها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب قال ------الاوزاعي---- سالت الزهري-- عن رجل عليه رقبة مءمنة ايجزء عنه الصبي ان يعتقه وهو يرضع قال نعم لانه ولد علي الفطرة	1030	-3420969744551792856	679	1200.5	545	1229	55.2481689453125	123	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3267	true	8380414845468647467	0	116	0	606	1544	300	يعني الاسلام وعلي هذا القول يكون معني----- قوله في الحديث من بهيمة جمعاء هل تحس-- من جدعاء يقول خلق الطفل سليما من الكفر مءمنا مسلما علي الميثاق الذي اخذه الله علي ذرية اد------------م حين اخرجهم من صلبه واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي 1---------- قال ابو عمر يستحيل ان تكون الفطرة المذكورة في قول النبي صلي الله عليه وسلم كل مولود يولد علي الفطرة الاسلام لان الاسلام والايمان قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح وهذا معدوم من الطفل لا يجهل بذلك ذو عقل والفطرة لها معان ووجوه في كلام العرب وانما اجزا الطفل المرضع عند من اجاز عتقه في الرقاب الواجبة لان حكمه حكم ابويه وخالفهم اخرون فقالوا لا يجزء في الرقاب الواجبة الا من	3267	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1030	false	6778220009296104802	197	300	1009	1562	1562	300	يعني الاسلام وعلي هذا الفعل يكون في الحديث قوله---------- من بهيمة جمعاء هل تحسون من جدعاء يقول خلق الطفل سليما من الكفر مءمنا مسلما علي الميثاق الذي اخذه الله علي ذرية ادم عليه السلام حين اخرجهم من صلبه واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي الاعراف 172 قال ابو عمر يستحيل ان تكون الفطرة المذكور-----------------------------------------------ة في الحديث الاسلام لان الاسلام والايمان قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح ل--------------------ا يجهل -ذلك احد--- والفطرة لها معان ووجوه من كلام العرب وانما اجزا الطفل المرضع عند من اجاز عتقه في الرقاب الواجبة لان حكمه حكم ابويه وخالفهم اخرون فقالوا لا يجزء في الرقاب الواجبة الا من-	1030	-3420969744551792856	504	922.5	407	635	79.37007904052734	87	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3267	true	8380414845468647467	131	300	671	1544	1544	300	وقال اخرون معني قوله عليه الس--------لام كل مولود يولد علي الفطرة يعني علي البدا-ة التي ابتداهم عليها اي علي ما فطر الله عليه خلقه من انهم ابتداهم ل-لحياة والموت والشقاء والسعادة والي ما يصيرون اليه عند البلوغ من ميولهم 1 عن اباءهم واعتقادهم وذلك ما فطرهم الله 2 عليه مما لا بد من مصيرهم اليه قالوا والفطرة في كلام العرب البداة والفاطر المبدء والمبتدء فكانه قال صلي الله عليه وسلم كل مولود يولد علي ما ابتداه الله عليه من الشقاء والسعادة مما يصير اليه واحتجوا بما حدثناه 3 عبدالوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا محمد بن عبدالسلام الخشني قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيي بن سعيد قال حدثنا سفيان عن ابراهيم بن مهاجر عن مجاهد عن ابن عباس قال لم اكن ادري ما فاطر السم-وات والارض------- حتي اتي-- اعرابيان يختصمان في بءر ق-ال احدهما انا فطرتها اي ابتداتها قالوا فالفطرة البداة واحتجوا بقول الله عز وجل كما بداكم تعودون فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة 1 وذك------------روا ما يروي 2 عن علي بن-	3267	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1031	false	-1650038416901635497	2	129	9	678	1532	300	وقال اخرون معني قوله عليه الصلاة والسلام كل مولود يولد علي الفطرة يعني علي البداية التي ابتداهم عليها اي علي ما فطر الله عليه خلقه من انه- ابتداهم بالحياة ل-لموت وللشقاء والسعادة -الي ما يصيرون اليه عند البلوغ من ميولهم ع--ن اباءهم واعتقادهم ---------------------------ما لا بد من مصيرهم اليه قالوا والفطرة في كلام العرب البداة والفاطر المبدء والمبتدء فكانه قال صلي الله عليه وسلم كل مولود يولد علي ما ابتداه الله عليه من الشقاء والسعادة مما يصير اليه وذكروا عن-------------------------------------------------------------------- ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عباس قال لم اكن ادري ما فاطر السماوات والارض فاطر 1 حتي اتانا اعرابيان يختصمان في بءر فقال احدهما انا فطرتها اي ابتداتها واحتج---------------------وا بقول الله عز وجل كما بداكم تعودون فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة الاعراف 29 30 وذكروا ما يروي-- عن علي بن	1031	-3420969744551792856	611	1100.0	492	907	67.36493682861328	102	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3268	true	-1013533518921466242	0	152	0	749	1499	300	ابي طالب في بعض دعاءه اللهم جبار القلوب علي فطرتها وشقيها وسعيدها قال ابو-عبد-الله----- بن نصر المروزي وهذا المذهب شبيه بما حكاه ابو عبيد-------- عن عبد-الله بن المبارك انه سءل عن قول النبي صلي الله عليه وسلم كل مولود يولد علي الفطرة ف---قال يفسره 3-- الحديث الاخر حين سءل عن اطفال المشركين فقال الله اعلم بما كانوا عاملين قال المروزي ولقد كان احمد بن حنبل يذهب الي هذا القول ثم تركه قال ابو عمر ما رسمه مالك في الموطا وذكره في ابواب القدر 4 فيه من الاثار ما 5 يدل علي ان مذهبه في ذلك نحو هذا والله اعلم اخبرنا عبدالوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا محمد بن الجهم قال حدثنا روح بن عبادة قال حدثنا موسي بن عبيدة قال سمعت محمد بن كعب ال--------------قرظي في قو----له عز وجل كما بداكم تعودون فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ------------من ابتدا الله خلقه للضلالة صيره الي الضلالة وان	3268	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1031	false	-1650038416901635497	129	300	678	1532	1532	300	ابي طالب في بعض دعاءه اللهم جبار القلوب علي فطرتها -شقيها وسعيدها قال ابو عبد الله محمد بن نصر المروزي وهذا المذهب شبيه بما حكاه ابو عبيد في قوله عن عبد الله بن المبارك في قوله-------------------------------- كل مولود يولد علي الفطرة انه قال يفسره اخر الحديث------ حين سءل عن اولاد المشركين فقال الله اعلم بما كانوا عاملين قال المروزي --قد كان احمد بن حنبل يذهب الي هذا القول ثم تركه قال ابو عمر ما رسمه مالك في الموطا وذكره في ابواب القدر منه----------------- يدل علي ان مذهبه------- نحو ذلك والله اعلم وقد ذكرنا في التمهيد عن سعيد بن جبير عن محمد بن -----------------------------------------------------------------------------------------كعب القرظي ومجاهد وغيرهم في قول الله عز وجل كما بداكم تعودون فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة الاعراف 29 30 قالوا شقيا وسعيدا وقال بعضهم يبعث المسلم مسلما والكافر كافرا وقال الربيع بن انس عن ابي العالية كما بداكم تعودون الاعراف 29 قالوا عادوا الي علمه فيهم فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة الاعراف 30 وقال محمد بن كعب من ابتدا الله خلقه للضلالة سيره الي الضلالة وان-	1031	-3420969744551792856	525	886.0	418	1009	52.031715393066406	92	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3268	true	-1013533518921466242	152	285	749	1429	1499	300	عمل باعمال الهدي ومن ابتدا الله خ-------لقه علي الهدي صيره الله الي الهدي وان عمل باعمال الضل----الة ابتدا خلق ابليس علي الضلالة وعمل بعمل السعادة مع الملاءكة ثم رده الله الي ما ابتدا 1 عليه خلقه من الضلالة قال وكان من الكافرين وابتدا خلق السحرة علي الهدي وعملوا بعمل الضل----الة ثم هداهم الله الي الهدي والسعادة وتوفاهم عليها مسلمين وبهذا الاسناد عن محمد بن كعب في قو----------له واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم------------ يقول فاقروا له بالايمان والمعرفة الارواح قبل ان تخلق 2 اجسادها اخبرنا سعيد بن نصر واحمد بن محمد قالا حدثنا وهب بن مسرة قال حدثنا محمد بن عبدالسلام 1 قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبدالرحمان بن مهدي قال حدثنا محمد بن ابي وضاح عن سالم الافطس عن سعيد بن جبير في ق----------------------------------------------------------------------------------------------------وله كما بداكم تعودون	3268	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1032	false	1152811969282881070	0	129	0	658	1485	300	عمل باعمال الهدي ومن ابتدا الله عز وجل خلقه علي الهدي سي-----ره الي الهدي وان عمل باعمال اهل الضلالة ابتدا خلق ابليس علي الضلالة وعمل بعمل السعداء مع الملاءكة ثم رده الله الي ما ابتدا --عليه خلقه من الضلالة قال وكان من الكافرين وابتدا خلق السحرة علي الهدي وعملوا بعمل اهل الضلالة ثم هداهم الله الي الهدي والسعادة وتوفاهم عليها وقال محمد------------------- بن كعب في قول الله تعالي واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم الاعراف 172 يقول فاقرت- له بالايمان والمعرفة الارواح قبل ان تخلق-- اجسادها واحتجوا ايضا بحديث عمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن الخطاب من رواية مالك وغيره انه سءل عن هذه الاية واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم الاعراف 172 الحديث علي ما في الموطا قال ابو عمر ليس في قوله كما بداكم تعودون	1032	-3420969744551792856	439	774.0	350	817	53.73316955566406	75	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3269	true	-5250430113913640701	0	39	0	206	1436	300	قال-- شقيا وسعيدا وقال ورقاء بن اياس عن مجاهد كما بداكم تعودون قال يبعث المسلم مسلما والكافر كافرا وقال الربيع بن انس عن ابي العالية كما بداكم تعودون قال------------- عادوا الي علمه فيهم فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة	3269	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1031	false	-1650038416901635497	252	285	1274	1457	1532	300	قالوا شقيا وسعيدا وقال بعضهم-------------------------------------- يبعث المسلم مسلما والكافر كافرا وقال الربيع بن انس عن ابي العالية كما بداكم تعودون الاعراف 29 قالوا عادوا الي علمه فيهم فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة	1031	-3420969744551792856	160	286.5	129	221	72.398193359375	28	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3269	true	-5250430113913640701	189	299	919	1431	1436	300	عمر بن الخطاب------------------------ سءل عن هذه الاية فذكر----------------------------------------------- الحديث مرفوعا بمعني ما تقدم علي حسبما في الموطا 4 قال ابو عمر ليس في قوله كما بداكم تعودون -----------ولا في لن يختم الله------------ للعبد بما قضاه له وقدره عليه حين اخرج ذرية ادم من ظهر- دليل علي ان الطفل يولد حين يولد مءمنا او كافرا لما شهدت به العقول انه في ذلك الوقت ليس ممن يعقل ايمانا ولا كفرا والحديث الذي جاء فيه ان الناس خلقوا طبقات فمنهم من يولد مءمنا ومنهم من يولد كافرا علي حسب-ما تقدم ذكره في هذا الكتاب 1 ليس من الاحاديث التي لا مطعن فيها لانه انفرد به علي بن زيد بن جدعان وقد كان شعبة	3269	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1032	false	1152811969282881070	92	215	486	1055	1485	300	عمر بن الخطاب من رواية مالك وغيره انه سءل عن هذه الاية واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم الاعراف 172 الحديث عل---------ي ---------------ما في الموطا-- قال ابو عمر ليس في قوله كما بداكم تعودون الاعراف 29 ولا في ان----- الله عز وجل يختم للعبد بما قضاه له وقدر- عليه حين اخرج ذرية ادم من ظهره دليل علي ان الطفل يولد حين يولد مءمنا او كافرا بما شهدت به العقول انه في ذلك الوقت ليس ممن يعقل ايمانا ولا كفرا والحديث الذي جاء ا----ن الناس خلقوا طبقات فمنهم من يولد مءمنا ومنهم من يولد كافرا علي حسب ما تقدم ذكره في هذا الباب ل---يس من الاحاديث التي لا مطعن فيها لانه انفرد به علي بن زيد بن جدعان وقد كان شعبة	1032	-3420969744551792856	459	820.5	358	608	75.49342346191406	88	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3269	true	-5250430113913640701	174	196	848	950	1436	300	مالك عن زيد بن ابي انيسة عن عبد-الحميد بن عبد-الرحمان-------------------------- عن مسلم بن يسار------- ان عمر بن الخطاب سءل عن هذه الاية	3269	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3474	false	5340769463337166666	154	185	707	844	1416	300	مالك عن زيد بن ابي انيسة عن عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب انه اخبره عن مسلم بن يسار الجهني ان عمر بن الخطاب سءل عن هذه الاية	3474	-3420969744551792856	100	165.0	78	137	72.9926986694336	19	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3270	true	-2242141912804834976	1	109	4	529	1511	300	علي انه يحتمل قوله يولد مءمنا--- يولد ليكون مءمنا ويولد ليكون كافرا علي سابق علم الله 2 ف-----------------------------------يه وليس في قوله في الحديث خلقت هءلاء للجنة وخلقت هءلاء للنار اكثر من مراعاة ما يختم به لهم لا انهم في حين طفولتهم 3 ممن يستحق جنة او نارا او يعقل كفرا او ايمانا وقد اوضحنا الحجة في هذا لمن الهم رشده فيما تقدم والحمد لله وفي اختلاف السف واختلاف ما روي من الاثار في الاطفال ما يبين لك ما قلنا ان شاء الله وقال اخرون معني قوله صلي الله عليه وسل----------م كل مولود يولد علي الفطرة ان الله قد فطرهم علي الانكار والمعرفة وعلي الكفر والايمان فاخذ من ذرية	3270	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1032	false	1152811969282881070	219	300	1074	1485	1485	300	علي انه يحتمل قوله يولد مءمنا اي يولد ليكون مءمنا ويولد ليكون كافرا علي سابق علم الله-- فيه والعرب تسمي الشء باسم ما يءول اليه وليس في قوله في الحديث خلقت هءلاء للجنة وخلقت هءلاء للنار اكثر من مراعاة ما يختم به لهم ل--انهم في حين طفولتهم-- ممن يستحق جنة او نارا او يفعل كفرا او ايمانا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اخرون معني قو---------له عليه الصلاة والسلام كل مولود يولد علي الفطرة ان الله قد فطرهم علي الانكار والمعرفة و----الكفر والايمان فاخذ من ذرية-	1032	-3420969744551792856	358	651.0	287	573	62.47818374633789	67	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3270	true	-2242141912804834976	109	286	529	1434	1511	300	ادم الميثاق- حين خلقهم فقال الست بربكم قالوا جميعا بلي فاما اهل السعادة فقالوا بلي علي معرفة له طوعا من قلوبهم واما اهل الشقاء فقالوا بلي كرها لا طوعا قالوا وتصديق ذلك قوله------ وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها 1 قالوا- وكذلك قوله------ كما بداكم تعودون فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة قا--------------ل المروزي وسمعت اسحاق بن ابراهيم يعني ابن راهويه يذهب الي هذا المعني واحتج بقول ابي هريرة اقرءوا ان شءتم فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله--------- قال اسحاق يقول لا تبديل لخلقته التي جبل عليها ولد ادم كلهم يعني من الكفر والايمان والمعرفة والانكار واحتج اسحاق ايضا بقول الله عز وجل واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم الا------ية قال اسحاق اجمع اهل العلم انها الارواح قبل الاجساد -استنطقهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي فقال انظروا ا--لا تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين او تقولوا انما اشرك اباءنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم 2 قال ابوعمر من احسن ما روي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في تاوي----ل قوله عز وجل واذ اخذ ربك من بني ادم من	3270	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1033	false	6065747351366570333	0	209	0	1067	1518	300	ادم --ميثاقا حين حلفهم فقال الست بربكم قالوا جميعا بلي فاما اهل السعادة فقالوا بلي علي معرفة به طوعا من قلوبهم واما اهل الشقاء فقالوا بلي كرها لا طوعا قال-- وتصديق ذلك قوله تعالي وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها ال عمران وكذلك قوله تعالي كما بداكم تعودون فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة الاعراف 29 30 قال المروزي -سمعت اسحاق بن ابراهيم ------بن راهويه يذهب الي هذا المعني واحتج بقول ابي هريرة اقرءوا ان شءتم فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله الروم 30 قال اسحاق يقول لا تبديل لخلقته التي جبل عليها ولد ادم كلهم يعني من الكفر والايمان والمعرفة والانكار واحتج اسحاق ايضا بقو----له عز وجل واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم الاعراف 172 قال اسحاق اجمع اهل العلم انها الارواح قبل الاجساد فاستنطقهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي فقال انظروا ان لا تقولوا------------ انا كنا عن هذا غافلين او تقولوا انما اشرك اباءنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم الاعراف 172 173 واحتج اسحاق ايضا بحديث ابي بن كعب مرفوعا في الغلام الذي قتله الخضر انه كان طبع كافرا وبان بن عباس كان يقرا واما الغلام فكان كافرا وقد ذكرنا ما للعلماء في تاويل قول الله عز وجل واذ اخذ ربك من بني ادم من	1033	-3420969744551792856	838	1534.5	671	1094	76.5996322631836	148	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3271	true	4511595788715913220	192	296	959	1460	1481	300	واحتج اسحاق ايضا بحديث ابي بن كعب في قصة الغلام الذي قتله الخضر قال اخبرنا مسلم بن قتيبة قال حدثنا عبدالجبار بن عباس الهمداني عن ابي اسحاق عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الغلام الذي قتله الخضر طبعه الله يوم طبعه كافرا قال اسحاق وكان الظاهر ما قال موسي اقتلت نفسا زكية 2 فاعلم الله الخضر ما كان الغلام عليه في الفطرة التي فطره عليها لانه كان قد طبع يوم طبع كافرا قال اسحاق واخبرنا سفيان عن عمرو عن سعيد بن جبير عن ابن عباس انه كان يقرا واما الغلام فكان كافرا	3271	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1033	false	6065747351366570333	166	192	865	995	1518	300	واحتج اسحاق ايضا بحديث ابي بن كعب مرفوعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الغلام الذي قتله الخضر -انه كان -----------طبع كافرا وبان بن عباس ---------------------------------------------------كان يقرا واما الغلام فكان كافرا	1033	-3420969744551792856	99	121.0	76	501	19.760478973388672	17	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3275	true	6086718772286305189	218	258	1078	1279	1490	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------- انه قال 1 الا ان بني ادم خلقوا علي طبقات فمنهم من يولد مءمنا ويحيي مءمنا ويموت مءمنا ومنهم من يولد كافرا ويحيي كافرا ويموت كاف--------------------------------------------را ومنهم من يولد مءمنا ويحيي مءمنا ويموت كافرا	3275	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0930	false	-5019720016257483897	155	204	836	1098	1598	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم ما قد ذكرناه باسناده في التمهيد انه قال الناس----------- خلقوا---- طبقات فمنهم من يولد مءمنا ويحيي مءمنا ويموت مءمنا ومنهم من يولد كافرا ويحيي كافرا ويموت كافرا ومنهم من يولد كافرا ويحيي كافرا ويموت مءمنا ومنهم من يولد مءمنا ويحيي مءمنا ويموت كافرا	930	-3420969744551792856	180	327.0	145	277	64.98194885253906	32	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3275	true	6086718772286305189	215	268	1062	1329	1490	300	ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال 1 الا ان بني ادم خلقوا علي طبقات فمنهم من يولد مءمنا ويحيي مءمنا ويموت مءمنا ومنهم من يولد كافرا ويحيي كافرا ويموت كافرا ومنهم من يولد مءمنا ويحيي مءمنا ويموت كافرا ومنهم من يولد كافرا ويحيي كافرا ويموت 2 مءمنا-- وقد	3275	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1024	false	3335432829935750681	198	249	984	1245	1497	300	ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال-- الا ان بني ادم خلقوا---- طبقات فمنهم من يولد مءمنا ويحيي مءمنا ويموت مءمنا ومنهم من يولد كافرا ويحيي كافرا ويموت كافرا ومنهم من يولد مءمنا ويحيي مءمنا ويموت كافرا ومنهم من يولد كافرا ويحيي كافرا ويموت-- مءمنا 2 وقد	1024	-3420969744551792856	259	495.0	209	269	96.28252410888672	49	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3276	true	-2854035819518531665	48	108	220	509	1461	300	عن العلماء اهل الفقه والاثر وهم الجماعة في تاويل حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم كل مولود يولد علي الفطرة واما اهل البدع فمنكرون لكل ما قاله العلماء في تاويل قول الله عز وجل واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم الاية------ قالوا ما اخذ الله من ادم ولا من ذريته ميثاقا قط قبل خلقه اياهم وما	3276	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1033	false	6065747351366570333	254	300	1287	1518	1518	300	عن العلماء اهل -------الاثر الاثار الشاهدة لاقوالهم في التمهيد--------------------------------------------- واما اهل البدع فمنكرون ل---ما قاله العلماء في تاويل قول الله عز وجل واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم الاعراف 172 قالوا ما اخذ الله من ادم وذ------ريته شيء--ا قط قبل خلقه اياهم وما-	1033	-3420969744551792856	189	302.5	148	295	64.06779479980469	36	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3276	true	-2854035819518531665	108	300	509	1461	1461	300	خلقهم قط الا في بطون امهاتهم وما استخرج قط من ظهر ادم من ذرية تخ---------اطب ولو كان ذلك لاحياهم ثلاث مرات والقران قد نطق علي اهل النار بانهم قالوا ما لم يرده عز وجل عليهم من قولهم ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين 1 وقال عز وجل تصديقا لذلك وكنتم امواتا 2 يعني في حال عدم غير وجود فاحياكم يريد بخلقه اياكم ثم يميتكم ثم يحييكم فجعل الحياة مرتين والموت مرتين قالوا وكيف يخاطب الله من لا يعقل وكيف يجيب من لا عقل له 3 وكيف يحتج عليهم بميثاق لا يذكرونه وهم -----------لا يءاخذون بما نس------وا ولا نجد احدا يذكر ان ذلك عرض له او كان منه قالوا وانما اراد الله عز وجل بقوله واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم الاية------ اخراجه اياهم في الدنيا وخلقه لهم واقامة------- الحجة عليهم بان فطرهم وبناهم فطرة اذا بلغوا وعقلوا علموا ان الله ربهم وخالقهم وقال بعضهم اخرج الذرية قرنا بعد قرن وعصرا بعد عصر واشهدهم علي انفسهم بما جعل في عقولهم مما تنازعهم ب-ه انفسهم الي الاقرار بالربوبية حتي صاروا بمنزلة من قيل لهم الست بربكم قالوا------------ بلي وقال 1 بعضهم قال لهم الست بربكم علي لسان بعض انبياءه وكلهم يقول-- ان-	3276	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1034	false	3950045866708371419	0	144	0	726	1495	300	خلقهم قط الا في بطون امهاتهم وما استخرج قط----------- من ذرية ادم دونه مخاطب ولو كان ذلك لاحياهم ثلاث مرات قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا وكيف يخاطب الله من لا يعقل وكيف يجيب من لا عقل له وك--يف يحتج عليهم بميثاق لا يذكرونه وهو تعالي ذكره لا يءاخذهم بما نسوا قالوا ولا نجد احدا يذكر له انه عرض له او كان منه قالوا وانما اراد الله عز وجل بقوله واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهوره-------م الاعراف 172 اخراجه اياهم في الدنيا وخلقه لهم واقامته عليهم الحجة------ بان فطرهم ونباهم فطرة اذا بلغوا وعقلوا علموا ان الله ربهم وخالقهم وقال بعضهم اخرج الذرية قرنا بعد قرن وعصرا بعد عصر واشهدهم علي انفسهم بما جعل في عقولهم مما تنازعهم فيه انفسهم الي الاقرار بالربوبية حتي صاروا بمنزلة من قيل لهم الست بربكم قالوا بلي الاعراف 172 وقال بع--ضهم قال لهم الست بربكم علي السنه--- انبياءه وكلهم يقولون ان	1034	-3420969744551792856	643	1175.5	509	1007	63.85302734375	115	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3277	true	5419777512513952073	179	233	969	1244	1562	300	حدثنا عبد-الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدث-نا مطلب بن شعيب قال اخبرنا عبدا-لله بن صالح قال حدثني الليث قال حدثني جعفر بن ربيعة عن عبد-الرحمان بن هرمز الاعرج انه قال قال ابو هريرة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل بني ادم يولد علي الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه	3277	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1025	false	-5233564559814889272	226	280	1116	1380	1477	300	حدثنا عبد الوارث بن سفيان حد----ثنا قاسم بن اصبغ قال اخبرنا مطلب بن شعيب قال -حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثنا الليث قال حدثني جعفر بن ربيعة عن عبد الرحم-ن بن هرمز------- انه قال قال ابو هريرة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل بني ادم يولد علي الفطرة فابواه يهودانه و--ينصرانه	1025	-3420969744551792856	249	446.0	198	279	89.247314453125	44	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3277	true	5419777512513952073	1	72	2	370	1562	300	الحديث الماثور 3---------------------------- ليس بتاويل للامة ثم اختلف القاءلون بهذا كله في المعرفة هل تقع ضرورة او اكتسابا وليس هذا موضع ذكر ذلك و----الحمد لله--------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اختلاف العلماء في الاطفال فقالت طاءفة اولاد الناس كلهم المءمنين منهم والكافرين اذا ماتوا اطفالا صغار---ا لم يبلغوا 4 في مشيءة الله عز وجل يصيرهم الي ما شاء من رحمة او عذاب وذلك كله عدل منه وهو اعلم بما كانوا عاملين و---قال ---اخرون وهم الاكثر	3277	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1034	false	3950045866708371419	144	243	726	1231	1495	300	الحديث الماثور عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ليس بتاويل للاية ثم اختلف القاءلون بهذا كله في المعرفة هل تقع ضرورة او اكتسابا وليس هذا موضع ذكر ذلك ولله الحمد وكل ما ذكرنا قد ذكره ابو عبد الله محمد بن نصر المروزي فيما وصفنا في معني الحديث المذكور وبالله التوفيق واما اختلاف العلماء في الاطفال فقالت طاءفة اولاد الناس كلهم المءمنين منهم والكافرين اذا ماتوا اطفالا صغارا ما لم يبلغوا --في مشيءة الله عز وجل يصيرهم الي ما شاء من رحمة او عذاب وذلك كله عدل منه وهو اعلم بما كانوا عاملين وهو قول جماعة من اهل الا-ثر	1034	-3420969744551792856	353	630.0	283	508	69.48818969726562	61	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3277	true	5419777512513952073	72	105	370	569	1562	300	اطفال المسلمين في الجنة واطفال الكفار في المشيءة-------- وقال اخرون حكم الاطفال كلهم كحكم اباءهم في الدنيا والاخرة --هم مءمنون بايمان اباءهم وكافرون بكفر اباءهم فاطفال المسلمين في الجنة واطفال الكفار في النار	3277	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1037	false	7411468297303785272	168	202	799	1008	1485	300	اطفال المسلمين وقد ذكرنا هذه الاثار باسانيدها في التمهيد وقال اخرون حكم الاطفال كلهم كحكم اباءهم في الدنيا والاخرة منهم مءمنون بايمان اباءهم وكافرون بكفر اباءهم فاطفال المسلمين في الجنة واطفال الكفار في النار	1037	-3420969744551792856	167	318.0	139	209	79.90430450439453	26	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3278	true	4258041672025067959	76	291	355	1403	1448	300	وجل وكل بالرحم ملكا يقول يا رب نطفة يا رب علقة يا رب مضغة فاذا اراد ان يقضي خلقه قال اذكر ام انثي اشقي ام سعيد فما الرزق وما الاجل فيكتب 2 وهو في بطن امه 3 حدثنا سعيد بن نصر وعبدالوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا محمد بن سليمان المنقري قال حدثنا محمد بن كثير العبدي قال حدثنا سفيان الثوري وشعبة وابو عوانة قال المنقري وحدثنا عمرو بن مرزوق قال حدثنا شعبة وحدثنا ابو الربيع سليمان بن داود 1 الزهراني وابو بكر بن ابي شيبة قالا حدثنا جرير وابو معاوية كلهم يقول حدثنا الاعمش عن زيد بن وهب عن عبدالله بن مسعود قال حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق ان خلق ابن ادم يمكث في بطن امه اربعين يوما ثم يصير علقة اربعين يوما ثم يصير مضغة اربعين يوما ثم يبعث الله اليه ملكا فيقول يا رب اذكر ام انثي اشقي ام سعيد -ما الاجل وما الاثر فيوحي الله ويكتب الملك حتي ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتي لا يكون بينه وبينها الا ذراع او قيد ذراع فيغلب عليه الكتاب الذي سبق فيعمل بعمل اهل النار فيدخل النار وان الرجل ليعمل بعمل اهل النار حتي ما يكون بينه وبينها الا ذراع او قيد ذراع فيغلب عليه الكتاب الذي سبق فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخل الجنة	3278	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1035	false	2383282556450016406	0	145	0	690	1444	300	وجل وكل بالرحم ملكا يقول يا رب نطفة يا رب علقة يا رب مضغة فاذا اراد ان يقضي خلقه قال اذكر ام انثي اشقي ام سعيد وما الرزق وما الاجل فيكتب------ في بطن امه 1 وحدي-----------------------ث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود قال حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق ان -----بن ادم يمكث في بطن امه اربعين يوما ثم يصير علقة اربعين يوما ثم يصير مضغة اربعين يوما ثم يبعث الله اليه ملكا فيقول يا رب اذكر ام انثي اشقي ام سعيد وما الاجل وما الاثر فيوحي الله ويكتب الملك حتي ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتي لا يكون بينه وبينها الا ذراع او قيد ذراع فيغلب عليه الكتاب الذي سبق فيعمل بعمل اهل النار فيدخل النار وان الرجل ليعمل بعمل اهل النار حتي ما يكون بينه وبينها الا ذراع او قيد ذراع فيغلب عليه الكتاب الذي سبق فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخل الجنة	1035	-3420969744551792856	683	1323.0	538	1049	65.10962677001953	140	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3280	true	251461766052894110	219	300	1047	1455	1455	300	وقد روي هذا المعني جماعة من الصحابة عن النبي صلي الله عليه وسلم وحدثنا سعيد بن نصر وعبدالوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا محمد بن اسماعيل الترمذي قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا طلحة بن يحيي عن عمته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة بنت طلحة عن خالتها ام المءمنين قالت اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بصبي من صبيان الانصار ليصلي عليه فقلت طوبي له عصفور من عصافير الجنة لم يعمل بسوء- ولم يدركه 2 ذنب فقال النبي-	3280	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1035	false	2383282556450016406	146	254	692	1225	1444	300	وقد روي هذا المعني جماعة من الصحابة وقد ذكر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا الاثار عنهم في التمهيد وقد رو----------------ي عن بن عباس بالاسانيد الصحاح عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن اولاد المشركين فقال الله اعلم بما كانوا عاملين ورواه ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله وطرقه عن ابي هريرة صحاح ثابتة وهي اثبت من جهة النقل من كل ما روي في هذه الابواب وقد ذكرناها في التمهيد ومن جهة من ذهب الي هذا المذهب ايضا حديث عاءشة------------------------------- قالت اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بصبي من صبيان الانصار ليصلي عليه فقلت طوبي له عصفور من عصافير الجنة لم يعمل -سوءا ولم يدركه-- ذنب فقال النبي	1035	-3420969744551792856	198	303.0	157	708	27.966102600097656	36	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3281	true	6621448376791277959	0	58	0	288	1454	300	عليه السلام او غير ذلك يا عاءشة ان الله------ خلق الجنة وخلق لها اهلها وخلقهم في اصلاب اباهءم وخلق النار وخلق لها اهلها وخلقهم في اصلاب اباءهم وحدثنا عبدالوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا احمد بن زهير قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا طلحة بن يحيي عن عمته يعني عا----ءشة بنت طلحة عن عاءشة	3281	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1035	false	2383282556450016406	256	300	1234	1444	1444	300	عليه وسل--م او غير ذلك يا عاءشة ان الله تعالي خلق الجنة وخلق لها اهلها وخلقهم في اصلاب اباءهم وخلق النار وخلق لها اهلها وخلقهم في اصلاب اباءهم 3 وهو حديث رواه ط-------------------------------------------------------------------------------------لحة بن يحيي وفضيل بن عمرو عن عاءشة بنت طلحة عن عاءشة-	1035	-3420969744551792856	166	256.5	132	298	55.70469665527344	30	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3282	true	1385641988875062085	105	135	515	658	1446	300	حدثنا ابراهيم بن شاكر قال حدثنا محمد بن احمد بن يحيي قال حدثنا محمد بن ايوب قال حدثنا احمد بن عمرو البزار قال حدثنا زياد بن -ايوب قال حدثنا ابو	3282	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1314	false	-3454838215955983666	6	34	25	161	1452	300	حدثنا ابراهيم بن شاكر قال حدثنا محمد بن احمد-------- قال حدثنا محمد بن ايوب قال حدثنا احمد بن عمرو البزار قال حدثنا احمد بن منصور قال حدثنا عبد	1314	-3420969744551792856	127	232.5	99	144	88.19444274902344	25	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3283	true	2276885257674215071	186	253	883	1199	1427	300	الذي قتله الخضر غلاما والغلام عند-------------------- اهل اللغة------------------------------- هو الصبي الصغير يقع عليه عند بعضهم اسم غ--لام من حين يفطم الي سبع سنين وعند بعضهم يسمي غلاما وهو رضيع الي سبع سنين 1 ثم يصير يافعا ويفاعا الي عشر سنين ثم يصير حزورا الي خمس عشرة سنة واختلف في تسمية منازل سنه بعد ذلك الي ان يصير هما فانيا كبيرا بما لا حاجة بنا ههنا الي ذكره	3283	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1036	false	-3135174079105541116	96	172	447	809	1457	300	الذي قتله الخضر رجل وكان قاطع طريق وهذا خلاف ما يعرفه اهل اللغة في لفظ الغلام لان الغلام عندهم هو الصبي الصغير يقع عليه عند بعضهم اسم الغلام من حين يفهم الي سبع سنين وعند بعضهم يسمي غلاما وهو رضيع الي سبع سنين-- ثم يصير يافعا ويفاعا الي عشر سنين ثم يصير حزورا الي خمس عشرة سنة واختلف في تسمية منازل سنة بعد ذلك الي ان يصير هما فانيا كبيرا مما لا حاجة ب-----نا الي ذكره	1036	-3420969744551792856	289	525.0	225	369	78.31978607177734	56	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3285	true	6115406076822298064	47	165	227	815	1467	300	ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من المسلمين من يموت له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث الا ادخلهم الله واياه الجنة بفضل رحمته يجاء بهم يوم القيامة فيقال لهم ادخلوا الجنة فيقولون لا حتي يدخل اباءنا فيقال لهم ادخلوا انتم واباءكم بفضل رحمتي 1 حدثنا احمد بن فتح قال حدثنا حمزة بن محمد وحدثنا احمد بن قاسم بن عيسي المقرء قال حدثنا عبيدالله بن محمد بن حبابة قالا حدثنا البغوي قال حدثنا علي بن الجعد قال حدثنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شعبة عن معاوية بن قرة عن ابيه ان رجلا جاء بابنه الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اتحبه فقال احبك الله يا رسول الله كما احبه فتوفي الصبي ففقده النبي صلي الله عليه وسلم------ فقال	3285	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1036	false	-3135174079105541116	200	299	963	1453	1457	300	ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من المسلمين من يموت له ثلاث م-ن الولد لم يبلغوا الحنث الا ادخلهم الله واياه الجنة بفضل رحمته تجاو-بهم يوم القيامة فيقال لهم ادخلوا الجنة فيقولون لا حتي يدخل اباءنا فيقال لهم ادخلوا انتم واباءكم بفضل رحمتي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------2 ومعلوم ان من ادركته الرحمة من اجل غيره وشفع فيه غيره انه قد كان مرحوما قبله وكان ارفع حالا واسلم ممن شفع فيه وحديث شعبة عن معاوية بن قرة عن ابيه ان رجلا جاء بابنه الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له--------------------- رسو--------------------------------ل ال-له صلي الله عليه وسلم اتحبه فقال	1036	-3420969744551792856	359	534.0	286	710	50.56338119506836	67	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3285	true	6115406076822298064	150	259	740	1268	1467	300	الله يا رسول الله كما احبه فتوفي الصبي ففقده النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابن فلان ابن فلان قالوا يا رسول الله توفي ابنه ف-------------قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اما-ترضي ان لا تاتي بابا من ابواب الجنة الا جاء- يسعي يفتحه لك فقالوا يا رسول الله اله وحده ام لنا كلنا قال بل لكم كلكم وروي-- يحيي بن سعيد القطان وعبدالرحمان بن مهدي ومحمد بن جعفر غندر--------- وغيرهم عن شعبة باسناده مثله سواء حدثنا عبدالوارث بن سفيان قال حدثنا شعبة عن عدي بن ثابت قال سمعت----------------------------------- البراء بن عازب يحدث عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال في ابنه ابراهيم انه له موضعا في الجنة	3285	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1037	false	7411468297303785272	0	106	0	493	1485	300	الله يا رسول الله كما احبه فتوفي الصبي ففقده النبي صلي الله عليه وسلم فقال اين ف---------لان قالوا يا رسول الله توفي ابنه ثم دخل الرجل فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ترضي ان لا تاتي بابا من ابواب الجنة الا جاءه يسعي يفتحه لك فقالوا يا رسول الله اله وحده ام لنا كلنا قال بل لكم كلكم 1 رواه يحيي-------- القطان و-----------بن مهدي ومحمد بن جعفر وعلي بن الجعد وغيرهم عن ش----------------------------------------------------------عبة عن معاوية بن قرة عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم وحديث البراء------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في ابنه ابراهيم ان- له مرضعا في الجنة	1037	-3420969744551792856	398	679.0	310	593	67.1163558959961	75	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3286	true	-8179338063767635438	30	97	159	486	1510	300	ابي هريرة قال- اولاد المسلمين في جبل تكفلهم سارة وابراهيم فاذا كان يوم القيامة دفعوهم الي اباءهم حدثنا احمد بن قاسم واحمد بن محمد قالا حدثنا وهب بن مسرة قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا محمد بن قدامة قال حدثنا جرير عن الاعمش عن عثمان عن زاذان عن علي------------ في قول الله عز وجل كل نفس بما كسبت رهينة الا اصحاب اليمين 1 -----------قال هم اطفال المسلمين	3286	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1037	false	7411468297303785272	124	170	584	814	1485	300	ابي هريرة ايضا اولاد المسلمين في جبل تكفلهم سارة وابراهيم فاذا كان يوم القيامة دفعوهم الي اباءه-------------------م واحتجوا ايضا بما روي ------------------------------------------------------------------------------------------------------عن علي بن ابي طالب في قول الله عز وجل كل نفس بما كسبت رهينة الا اصحاب اليمين المدثر 38 39 قال هم اطفال المسلمين	1037	-3420969744551792856	184	310.5	148	351	52.421653747558594	32	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3287	true	-8022463216250155280	201	269	990	1340	1497	300	عن الاعمش عن يزي-------د الرقاش عن انس ------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الولدان او قال الاطفال خدم اهل الجنة وذكر البخاري في حديث ابي------------------------------------------------------------------------------ رجاء العطاردي عن سمرة بن جندب عن النبي صلي الله عليه وسلم الحديث الطويل حديث الرءيا وفيه ----قوله صلي الله عليه وسلم واما الرجل الطويل الذي في الروضة فانه ابراهيم عليه السلام واما الولدان حوله فكل مولود يولد علي الفطرة ---قال	3287	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1025	false	-5233564559814889272	90	170	441	848	1477	300	عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه وقد ذكرنا اختلاف الفاظ بن شهاب فيه في التمهيد ومما احتجوا به ايضا ما رواه ابو رجاء العطاردي عن سمرة بن جندب في------------------------- الحديث الطويل حديث الرويا وفيه عن النبي صلي الله عليه وسلم واما الرجل الطويل الذي في الروضة ف----ابراهيم وام------------ا الولدان حوله فكل مولود يولد علي الفطرة 1 وقال	1025	-3420969744551792856	229	353.0	180	448	51.11606979370117	38	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3287	true	-8022463216250155280	27	300	135	1497	1497	300	عاءشة قالت سالت خديجة النبي صلي الله عليه وسلم عن اولاد المشركين فقال هم مع اباءهم ثم سالته بعد ذلك فقال الله اعلم بما كانوا عاملين ثم سالته بعدما استحكم الاسلام فنزلت ولا تزر وازرة وزر اخري 2 وقال---------- هم علي الفطرة او قال في الجنة وحدثنا عبدالوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا مطلب بن شعيب قال حدثنا ابو صالح قال حدثنا ابن ابي سلمة عن محمد بن المنكدر عن يزيد الرقاشي عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سالت ربي عن اللاهين من ذرية البشر ا--لا يعذبهم فاعطانيهم قال ابو عمر انما قيل للاطفال اللاهين لان اعمالهم كاللهو واللعب من غير عقد ولا عزم من قولهم لهيت عن الشء اي- لم اعتمده كقوله------ لاهية قلوبهم 3 وروي الحجاج بن نصير عن مبارك بن فضالة عن علي بن زيد عن انس عن ال-نبي صلي الله عليه وسلم-- قال اولاد المشركين خدم اهل الجنة واخبرنا محمد بن عبدالملك قال حدثنا ابو سعيد بن الاعرابي وحدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا وكيع عن الاعمش عن يزيد الرقاش عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الولدان او قال الاطفال خدم اهل الجنة وذكر البخاري في حديث ابي ر---------جاء العطاردي عن سمرة بن جندب عن النبي صلي الله عليه وسلم الحديث الطويل حديث الرءيا وفيه قوله صلي- الله عليه وسلم واما الرجل الطويل الذي في الروضة فانه ابراهيم عليه السلام واما الولدان حوله فكل مولود يولد علي الفطرة قال فقيل يا رسول الله واولاد المشركين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم واولاد المشركين 1 وخرج البخاري ايضا في رواية اخري عن ابي رجاء-------- في هذا الحديث والشيخ في اصل-	3287	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1039	false	7222563823224567878	114	293	589	1498	1543	300	عاءشة قالت سالت خديجة النبي صلي الله عليه وسلم عن اولاد المشركين فقال هم مع اباءهم ثم سالته بعد ذلك فقال الله اعلم بما كانوا عاملين ثم سالته بعد ذلك------------- فنزلت ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام 164 فقال هم علي الفطرة وهم ف---ي الجنة وفي حديث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سالت ربي عن اللاهين من ذرية البشر ان لا يعذبهم فاعطانيهم قال ابو عمر انما قيل للاطفال اللاهين لان اعمالهم كاللهو واللعب من غير عمد ولا قصد من قولهم لهيت عن الشء اذا لم اعتقده كقوله تعالي لاهية قل----------------------------------------------------------------وبهم الانبياء 3 -ومن حديث -سلمان قال اطفال المشركين خدم اهل الجنة وقد روي ذلك مرفوعا من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث انس وروي ابو رجاء العطاردي عن سمرة بن جندب عن النبي صلي الله عليه وسلم الحديث الطويل حديث الرويا وفيه قوله عليه السلام وام--------ا الرجل الطويل الذي في الروضة فانه ابراهيم عليه السلام واما الولدان حوله فكل مولود يولد علي الفطرة قال فقيل يا رسول الله واولاد المشركين فقال----------------------------- واولاد المشركين و-------------------في رواية اخري عن ابي رجاء عن سمرة في هذا الحديث والشيخ في اصل	1039	-3420969744551792856	791	1394.0	630	1403	56.379188537597656	138	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3288	true	7156084656364827906	76	115	396	590	1508	300	الشعبي عن علقمة بن قيس قال حدثنا سلمة بن يزيد الجعفي قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم انا واخي فقلنا يا رسول الله ان امنا ماتت في الجاهلية وكانت تقري الضيف وتصل الرحم وتفعل وتفعل فهل ينفعها من	3288	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1037	false	7411468297303785272	264	300	1309	1485	1485	300	الشعبي عن علقمة بن قيس عن------- سلمة بن يزيد الجعفي قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت---------- يا رسول الله ان امنا ماتت في الجاهلية وكانت تقري الضيف وتصل الرحم وتفعل وتفعل فهل ينفعها من-	1037	-3420969744551792856	170	316.0	135	194	87.62886810302734	34	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3288	true	7156084656364827906	115	158	590	806	1508	300	عملها ذلك شء قال لا قال فقلنا ان امنا ولدت اختا لنا في الجاهلية لم تبلغ الحنث فهل ذلك نافع اختنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارايتم الواءدة والم-ءودة فانهما في النار الا ان تدرك الواءدة الاسلام فيغفر الله لها 1	3288	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1038	false	4739762345993933245	0	38	0	189	1478	300	عملها---- شء قال لا -----قلنا ان امنا وادت اختا لنا في الجاهلية لم تبلغ الحنث فهل ذلك نافع اختنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسل-------م الواءدة والموءودة ف-------ي النار الا ان تدرك الواءدة الاسلام فيغفر----- لها 1	1038	-3420969744551792856	187	333.5	149	217	86.17511749267578	33	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3288	true	7156084656364827906	252	297	1276	1495	1508	300	الزهري عن عبيدالله عن اب-------ن عباس عن الصعب بن جثامة انه -----سال النبي صلي الله عليه وسلم عن اهل الدار من المشركين يبيتون فيصاب من ذراريهم ونساءهم فقال -سول الله صلي الله عليه وسلم هم منهم وكان عمرو بن دينار يقول هم من اباءهم 2	3288	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1720	false	-8638113884580382445	143	189	732	947	1526	300	الله-- بن عبد الله بن عتبة عن بن عباس عن الصعب بن جثامة قال سءل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن اهل الدار من المشركين يبيتون فيصاب من ذراريهم ونساءهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هم منهم وربما قا--------------ل هم من اباءهم 1	1720	-3420969744551792856	181	305.5	140	232	78.01724243164062	30	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3289	true	-5352519955545905884	76	300	355	1462	1462	300	بقية بن الوليد عن محمد بن زياد الالهاني قال سمعت عبد-الله بن ابي قيس يقول سمعت عاءشة تقول سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن ذراري المءمنين فقال هم مع اباءهم قلت بلا عمل قال الله اعلم بما كانوا عاملين قال ابو عمر عبدالله بن ابي قيس شامي تابعي ثقة روي عنه محمد بن زياد الالهاني ومعاوية بن صالح وراشد بن سعد واما بقية بن الوليد فضعيف واكثر حديثه مناكير ولكن هذا الحديث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد روي----------- عن عاءشة مرفوعا ايضا م------ن غير هذا الوجه ويحتمل من التاويل ان يكون كحديث الصعب بن جثامة سواء في احكام الدنيا حدثنا خلف بن قاسم قال حدثنا ابومحمد الحسن بن جعفر الزيات قال حدثنا يوسف بن يزيد قال حدثنا حجاج بن ابراهيم قال حدثنا ابوعقيل يحيي بن المتوكل عن بهية عن عاءشة قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ولدان المسلمين اين هم قال في الجنة يا عاءشة قال وسالته عن ولدان المشركين اين هم يوم القيامة قال في النار قالت فقلت مجيبة له يا رسول الله لم يدركوا الاعمال ولم تجر عليهم الاقلام قال ربك اعلم بما كانوا عاملين والذي نفسي بيده لءن شءت -اسمعتك تضاعيهم 1 في النار قال ابو عمر ابو عقيل هذا صاحب بهية لا يحتج بمثله عند اهل العلم بالنقل وهذا الحديث ----لو صح ايضا احتمل من الخصوص ما احتمل غيره في هذا الباب ومما يدل علي انه خصوص- لقوم من المشركين-	3289	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1038	false	4739762345993933245	39	166	194	813	1478	300	بقية بن الوليد عن محمد بن زياد الالهاني قال سمعت عبد الله بن ابي قيس يقول سمعت عاءشة تقول سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن ذراري المءمنين ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هم مع اباءهم قلت فلا عمل قال الله اعلم بما كانوا عاملين وسالته عن ذراري المشركين فقال هم مع اباءهم قلت فلا عمل قال الله اعلم بما كانوا عاملين 2 وقد روي هذا الحديث عن عاءشة ا-------يضا من وجهين غير هذا هما اضعف من هذا وفي ح-------------ديث ابي ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل يحيي بن المتوكل عن بهية عن عاءشة زيادة في اولاد المشر-------------------------------------------------------------------------------------------كين انه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذي نفسي بيده لءن شءت لاسمعتك تضاغيهم-- في النار وا-----------بو عقيل ضعيف متروك وقد ذكرنا اسانيد هذه الاثار وما كان مثلها في التمهيد ولو صح----------------------------------- في هذا الباب شء احتمل ان يكون خصوصا لقوم من المشركين	1038	-3420969744551792856	329	273.5	257	1281	25.683059692382812	51	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3290	true	-2105481730898599598	0	107	0	512	1456	300	قوله لو- شءت اسمعتك تضاغيهم-- في النار وهذا لا يكون الا فيمن قد مات وصار في النار وقد عارض هذا الحديث --------------------------------------------------------ما هو اقوي------ منه- من الاثار والحمد لله ومما----------------------------------- احتج به من ذهب الي القول بظاهر اثار هذا الباب قول الله عز وجل------------------- والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم من عملهم من شء -------1 وقوله عز وجل لنوح نبيه عليه السلام-------------- انه لن يءمن من قومك الا من قد امن 2----- فلما قيل لنوح ذلك وعلم انهم لا يءمنون وانهم علي كفرهم يموتون دعا عليهم بهلاك-- جميعهم فقال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا انك ان تذرهم يضلوا عبادك ولا	3290	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1038	false	4739762345993933245	170	300	831	1478	1478	300	قوله لءن شءت اسمعتك تضاغيهم 3 في النار وهذا لا يكون الا فيمن--- مات وصار في النار علي ان التخصيص ليس له حظ من النظر والاولي باهل النظر ان يعرضوا لهذه الاثار بما هو اقوي مجيءا منها عن النبي صلي الله عليه وسلم بالشهادة للاطفال كلهم بالجنة وقد احتج--- من ذهب الي ان اطفال الكفار في النار واطفال المسلمين في الجنة بقوله تعالي والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم من عملهم من شء الطور 21 وقوله عز وجل لنوح ع-----ليه السلام واوحي الي نوح انه لن يءمن من قومك الا من قد امن هود 36 فلما قيل لنوح ذلك وعلم انهم لا يءمنون وانهم علي كفرهم يموتون دعا عليهم بهلاكهم جميعا- فقال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا انك ان تذرهم يضلوا عبادك ولا-	1038	-3420969744551792856	416	661.5	327	660	63.030303955078125	75	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3292	true	-189013676654627	0	105	0	510	1519	300	في الهالك في الفترة والمعتوه والمولود قال يقول الهالك في الفترة لم ياتني كتاب ولا رسول ثم تلا----------- ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا 2 الي اخر الاية ويقول--- المعتوه رب--- لم تجعل لي عقلا اعقل به خيرا ولا شرا قال ويقول المولود رب لم ادرك العمل ق-------ال فترفع لهم نار فيقال---- ردوها -ادخلوها قال فيردها او يدخلها من كان في علم الله سعيدا --وادرك العمل ويمسك عنها من كان في علم الله شقيا لو ادرك العمل قال فيقول الله عز وجل اياي عصيتم فكيف -رسلي لو اتتكم قال ابو عمر م-----------ن الناس من يوقف-------------------- هذا الحديث علي ابي	3292	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1040	false	2851484347344425431	112	230	574	1145	1495	300	في الهالك في الفترة والمعتوه والمولود قال يقول الهالك في الفترة لم يات-- كتاب ولا رسول ثم تلا قوله تعالي ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك طه 134 ويقول المعتوه يا رب لم تجعل لي عقلا اعقل به خيرا ولا شرا قال ويقول المولود رب لم ادرك العقل والعمل قال فترفع لهم نار فيقال لهم ردوها وادخلوها قال فيردها او يدخلها من كان في علم الله سعيدا لو ادرك العمل ويمسك عنها من كان في علم الله شقيا لو ادرك العمل قال فيقول الله عز وجل اياي عصيتم فكيف برسلي لو اتتكم وقد روي عن انس بن مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم مثل معني هذا الحديث وقد روي	1040	-3420969744551792856	461	827.5	361	573	80.45375061035156	82	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3294	true	7791667976220470129	14	78	74	403	1504	300	اسحاق بن راهويه قال حدثني يحيي بن ادم قال حدث-نا جرير بن حازم عن ابي رجاء العطاردي قال سمعت ابن عباس يقول لا يزال امر هذه الامة مواتيا او م-قاربا او كلمة تشبه هاتين حتي يتكلموا او ينظروا في الاطفال والقدر قال يحيي بن ادم قد ذكرته لابن المبارك فقال افيسكت الانسان علي الجهل قلت فتامر بالكلام فسكت وذكر ابو عبدالله المروزي قال حدثنا	3294	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1041	false	8483884068997381817	79	136	391	687	1536	300	اسحاق بن راهويه قال حدثنا يحيي بن ادم قال اخبرنا جرير بن حازم عن ابي رجاء العطاردي قال سمعت -بن عباس يقول لا يزال امر هذه الامة مواتيا او متقاربا------------------- حتي يتكلموا او ينظروا في الاطفال والقدر قال يحيي بن ادم ف--ذكرته لابن المبارك فقال ا-يسكت الانسان علي الجهل قلت فيامر بالكلام فسكت وذكر------------ المروذي قال حدثنا	1041	-3420969744551792856	287	523.5	230	331	86.70694732666016	50	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3294	true	7791667976220470129	182	257	907	1284	1504	300	وذكر المروزي قال حدثنا عمرو بن زرارة قال اخبرنا اسماعيل عن ا-------بن عون قال كنت عند القاسم بن محمد اذ جاءه رجل فقال--- ماذا كان بين قتادة وبين حفص بن عمير في اولاد المشركين قال او تكلم ربيعة الراي في ذلك فقال القاسم اذا الله انتهي عند شء فانتهوا وقفوا عنده قال فكانما كانت نارا فاطفءت ق--------------------------------------------------------ال ابو عمر وقد ذكرنا والحمد لله ما بلغنا عن العلماء في معني الفطرة التي يولد المولود عليها واخت-رنا	3294	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1041	false	8483884068997381817	132	220	664	1101	1536	300	وذكر المروذي قال حدثنا عمرو بن زرارة قال اخبرنا اسماعيل بن علية عن بن عون قال كنت عند القاسم بن محمد اذ جاءه رجل فقال له ماذا كان بين قتادة وبين حفص بن عدي -في اولاد المشركين قال و--تكلم ربيعة الراي في ذلك فقال القاسم اذا الله ن--هي عن- شء فانتهوا وقفوا عنده قال فكانما كانت نارا فاطفءت وقد سمع بن عباس رجلين يتكلمان في القدر فقال كلاكما زاءغ قال ابو عمر -قد ذكرنا والحمد لله ما بلغنا عن العلماء في معني الفطرة التي يولد المولود عليها واختصرنا	1041	-3420969744551792856	362	668.0	289	444	81.53153228759766	64	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3295	true	-5913096243313767177	16	113	94	601	1551	300	في اخرتهم وبقي- القول فيهم في احكام الدنيا فان من ذلك ما اجمع عليه العلماء وما اختلفوا---- ونحن نذكره ههنا ممهدا بعون الله وفضله 1 باب ذكر -----ما للعلماء من الاقوال والمذاهب في احكام الاطفال في دار الدنيا قال ابو عمر ذكر المروزي وغيره ان اهل العلم باجمعهم قد اتفقوا علي ان -حك-م الاطفال في الدنيا --حك-م اباءهم ما لم يبلغوا فاذا بلغوا فحكمهم حكم انفسهم قال ابو عمر اما اطفال المسلمين فحكمهم حكم اباءهم ابدا ما لم يبلغوا لانه لا يلحقهم سبي من قبل مسلم فيغير حكمهم عند المسلمين فهم كاباءهم ابدا في المواريث والنكاح والصلاة	3295	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1041	false	8483884068997381817	233	293	1168	1493	1536	300	في الاخرة وبقيت ا---حكامهم في الد------نيا ف---من ذلك ما اجمع عليه العلماء وما اختلفوا فيه ونحن نذكر ذلك ها هن-ا بعون الله وفضله-- لا شريك له اجمع العلماء فيما علمت قديما وحديث-----------------------------------------------------------------------------------------ا علي ان احكام الاطفال في الدنيا كاحكام اباءهم ما لم يبلغوا فاذا بلغوا فحكمهم حكم انفسهم هذا في--------- اطفال المسلمين واطفال اهل الذمة------------------------------------------------------------------------------- كاباءهم ف-----ي المواريث والنكاح والصلاة	1041	-3420969744551792856	242	330.5	191	522	46.36015319824219	33	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3295	true	-5913096243313767177	184	300	977	1551	1551	300	-------حكم اباءهم ابدا علي حسبما ذكرنا لا يختلف العلماء في ذلك واختلف اهل العلم قديما وحديثا في الطفل الحربي يسبي ومعه ابواه او احدهما او يسبي وحده ما حكمه حيا وميتا في الصلاة عليه ودفنه وساءر احكامه في حياته فذهب مالك بن انس في---------------- المشهور------ من مذهبه ان الطفل من اولاد الحربيين وساءر الكفار لا يصلي عليه------- سواء كان معه ابواه او لم يكونا حتي يعقل الاسلام ف--------------يسلم وهو عند----ه علي دين ابويه ابدا حتي يبلغ ويعبر عنه لسانه فان اختل---------ف دين ابويه فهو عنده علي دين ابيه دون امه ومن الحجة لمذهبه هذا اجماع العلماء ----انه ما دام مع ابويه ولم يلحقه سبا- فحكمه حكم ابويه ابدا حتي يبلغ فكذلك اذا سبي وحده لا يغير-	3295	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1042	false	8387120502644943524	2	114	10	574	1554	300	مخالف لحكم اباءهم لان اباءهم يقتلون وهم يسبون ولا يقتلون الا ان يقاتلوا الا انهم اختلفوا ف----ي الطفل الحربي يسبي ومعه ابواه او احدهما او يسبي وحد-------------------------------------------------------------ه فذهب مالك في رواية المصريين عنه وهو المشهور عندنا من مذهبه ان الطفل من اولاد الحربيين وساءر الكفار لا يصلي عليه ان مات سواء كان معه ابواه او لم يكونا حتي يعقل الاسلام ويلقنه فيلقنه ويسلم وهو عنده انه علي دين ابويه----- حتي يبلغ ويعبر عنه لسانه فان اختلف دينه علي دين ابويه فهو عنده علي دين ابيه دون امه ومن الحجة لمذهبه---- اجماع العلماء علي انه ما دام مع ابويه ولم يلحقه سباء فحكمه حكم ابويه----- حتي يبلغ فكذلك اذا سبي وحده لا يصير	1042	-3420969744551792856	416	691.0	331	643	64.69673156738281	73	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3296	true	-4760082932570491312	74	237	374	1253	1571	300	ابو اسحاق الفزاري عن سفيان عن سلمة بن تمام قال قلت للشعبي اني بخراسان فابتاع السبي فيموت بعضهم افنصلي عليهم قال اذا صلي فصل عليهم قال ابو اسحاق وسالت هشاما وابن عون عن السبي يموتون وهم صغار في ملك المسلمين فقال هشام يصلي عليهم وقال ابن عون-------------- حتي يصلوا قال ابو عمر وذكر عبدال-ملك بن----------- الماجشون عن اصحابه من اهل المدينة ابيه ومالك والمخزومي وابن دينار وغيرهم انهم كانوا يزعمون ----ان الصبيان ---------اذا كان معهم ابو-هم فهم علي دين ابيهم ان اسلم ابوهم صاروا مسلمين باسلامه وان ثبت علي الكفر فهم علي دينه ولا يعتد فيهم بدين الام علي حال لانهم لا ين-سبون اليها وانما ين-سبون الي ابيهم وبه يعرفون قال عبدال-ملك هذا اذا لم يفرق بينهم السبي- فيقعون في قسم مسلم وملكه بالبيع او القسم فاذا فرق بينهم وبين اباءهم بالبيع --والقسم- فاحكامهم حينءذ احكام المسلمين في القصاص والقود والخطا والصلاة عليهم والدفن في مقابر المسلمين والموارث و-غيرها قال ابو عمر قول عبدال-ملك وروايته هذه عن اصحابه اميل الي ------------------مذهب الاوزاعي منها	3296	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1042	false	8387120502644943524	129	293	646	1515	1554	300	ابو اسحاق الفزاري ---------عن سلمة بن تمام قال قلت للشعبي اني بخراسان -ابتاع السبي فيموت بعضهم افاصلي عليه ق-ال اذا صلي فصل عليه- قال الفزاري-- وسالت هشاما و-بن عون عن السبي يموتون وهم صغار في ملك المسلمين فقال هشام يصلي عليهم وقال -بن عون لا يصلي عليهم حتي يصلوا------------ وذكر عبد الملك بن عبد العزيز الماجشون عن ----------------------ابيه ومالك -المخزومي و-بن دينار وغيرهم انهم كانوا يذهبون الي ان الصبيان من السبي اذا كان معهم اباءهم فهم علي دين ابيهم ان اسلم ابوهم صاروا مسلمين باسلامه وان يمت علي الكفر فهم علي دينه ولا يعتد فيهم بدين الام علي حال لانهم لا ينتسبون اليها وانما ينتسبون الي ابيهم وبه يعرفون قال عبد الملك هذا م-ا لم يفرق بينهم السباء فيقعون في قسم مسلم وملكه بالبيع --والقسم فاذا فرق بينهم وبين اباءهم بالبيع او القسمة فاحكامهم حينءذ احكام المسلمين في ----------------------الصلاة عليهم والدفن في مقابر المسلمين والموارثة وغيرها قال ابو عمر قول عبد الملك وروايته هذه عن اصحابه مالك وغيره من اهل المدينة كمذهب الاوزاعي واهل	1042	-3420969744551792856	766	1337.5	620	946	80.97251892089844	118	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3297	true	-338310439347368028	0	32	0	164	1532	300	موسي بارض الروم وهو علي السبي فكانوا يموتون صغارا فلا يصلي عليهم فقلت له اليس كان يقال ما احرز المسلمون يصلي عليهم فقال ذاك اذا اشتراهم رجل فصاروا في خاصة نفسه قال	3297	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1043	false	-6607660828455566797	81	111	412	565	1485	300	موسي بارض الروم وهو علي السبي فكانوا يموتون صغارا فلا يصلي عليهم فقلت--- اليس كان يقال ما احرز المسلمون يصلي عليهم -قال ذاك اذا اشتراه مسلم فصار-- في ملك-----ه قال	1043	-3420969744551792856	145	258.5	116	164	88.41463470458984	25	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3297	true	-338310439347368028	195	300	996	1532	1532	300	قول ابي حنيفة والشافعي واصحابهم و----قول حماد بن ابي سليمان قالوا حكم الطفل حكم ابويه اذا كانا معه او كان معه احدهما وسواء الاب او الام في ذلك فان لم يكونا معه ولم يكن معه احدهما وصار في ملك مسلم فحكمه حكم المسلمين لانه صار في ملك المسلمين وليس معه ابواه ولا واحد منهما فيكون دينه دينهما يهودانه او ينصرانه واذا لم يكونا معه صار حكمه حكم مالكه فهذا مذهب الكوفيين والشافعي واصحابهم واختلف في هذا الباب عن الثوري فروي عنه مثل قول ابي حنيفة والشافعي وروي عنه ابن المبارك انه قال يصلي علي الصبي وان كان مع- ابوين مشركين لان الملك اغلب عليه واملك-	3297	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1043	false	-6607660828455566797	110	182	561	920	1485	300	قال ابو حنيفة والشافعي واصحابهما وهو قول حماد بن ابي سليمان حك------م الطفل حكم ابويه اذا كانا معه او كان معه احدهما وسواء الاب و--الام في ذلك فان لم يكونا معه ول--------ا احدهما فصار في ملك مسلم فحكمه حكم المسل-------------------------مين و-----------------------------------دينه دين سيده المسل------------------------------------------------------------------------------------م واختلف------------- عن الثوري فروي عنه مثل قول ابي حنيفة--------- وروي عنه -بن المبارك انه قال يصلي علي الصبي وان كان معه ابواه كافرين لان الملك اغلب عليه واملك	1043	-3420969744551792856	327	547.5	260	542	60.33210372924805	56	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3298	true	-2507107045356896663	182	261	913	1297	1493	300	ابو عبيد والذي يختار من هذا قول الاوزاعي لان دين سيده احق به من ابو-----يه والاسلام يعلو ولا يعلي--------- ولما لم يكن علي دين ابويه اذا كانا ميتين او غاءبين فكذلك اذا كانا حيين مقيمين--------------------------- وقال الميمون بن عبدالملك بن عبدالحميد من ولد ميمون بن مهران سالت احمد بن حنبل عن الصغير يخرج من ارض الروم ليس معه ابواه قال اذا--------------------------- مات---------------------------------------------------- صلي عليه المسلمون قلت يكره علي الاسلام قال من يليه الا هم حكمه حكمهم قال---- كان معه	3298	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1043	false	-6607660828455566797	225	300	1133	1485	1485	300	ابو عبيد------------------- قول الاوزاعي لان دين سيده احق به من دين والديه والاسلام يعلو ولا يعلي عليه قال ولما لم يكن علي دين ابويه اذا كانا ميتين او غاءبين وكذلك اذا كانا حيين قال ابو عبيد ويختلفون عن مالك فيه وقال------------------------------------------------------------ احمد بن حنب----------------------------------------------ل اذا سبي معه ابواه او احدهما ثم مات لم يصل عليه وهو علي دينهما قال وان لم يكن معه ابواه صلي عليه المسلمون هم يلونه و------------------------------حكمه حكمهم قال وان كان معه-	1043	-3420969744551792856	210	302.5	165	508	41.33858108520508	37	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3301	true	-2098166221086331196	157	283	732	1341	1424	300	مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتي يمر الرجل بقبر الرجل فيقول يا ليتني مكانه 1 قال ابو-عمر قد ظن بعض الناس ان هذا الحديث معارض لنهيه صلي الله عليه وسلم عن تمني الموت بقوله عليه السلام لا يتمنين احدكم الموت لضر نزل----------------------------------------------------------------------------------------- به قال وفي هذا الحديث اباحة تمني الموت وليس كما ظن وانما هذا خبر ان ذلك سيكون لشدة ما ينزل بالناس من فساد الحال في الدين وضعفه وخوف ذهابه 2 لا لضر ينزل بالمءمن في جسمه واما قوله صلي الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتي يمر الرجل بقبر الرجل فيقول يا ليتني مكانك فانما هو خبر عن تغير الزمان وما يحدث فيه من المحن والبلاء والفتن وقد ادركنا	3301	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1044	false	-5454711589420285558	52	188	249	912	1491	300	مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتي يمر الرجل بقبر الرجل فيقول يا ليتني مكانه --قال ابو عمر قد ظن بعض الناس ان هذا الحديث معارض لنهيه صلي الله عليه وسلم عن تمني الموت لقوله عليه السلام لا يتمنين احدكم الموت لضر نزل به 1 ولقول خباب بن الارت لولا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهانا ان ندعو بالموت لدعوت به قال وفي الح----ديث اباحة تمني الموت وليس كما ظن وانما هذا خبر ان ذلك سيكون لشدة ما ينزل بالناس من فساد الحال في الدين وضعفه وخوف ذهابه-- لا لضر ينزل بالمءمن -يحط خطاياه وقوله------------------- لا تقوم الساعة حتي يمر الرجل بقبر الرجل فيقول يا ليتني مكانه اخبا-------ر عن تغير الزمان وما يحدث فيه من المحن والبلاء والفتن وقد ذكر-نا	1044	-3420969744551792856	552	1036.0	438	699	78.96995544433594	107	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3302	true	-660493623848277555	29	156	148	788	1482	300	زاذان ابي عمر عن عليم------- قال كنت مع عبس 1 الغفاري علي سطح له 2 فراي قوما يتحملون من الطاعون فقال يا طاعون خذني اليك ثلاثا يقولها 3 فقال له عليم لم تقول هذا 4 الم يقل رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يتمني 5 احدكم الموت فانه عند انقطاع عمله ولا يرد فيستعتب 6 فقال عبس اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول بادروا بالموت ستا امرة السفهاء وكثرة الشرط وبيع الحكم واستخفافا بالدم وقطيعة الرحم ونشوا يتخذون القران مزامير يقدمون الرجل ليغنيهم بالقران وان كان اقلهم فقها وهذا حديث مشهور روي عن عبس الغفاري من طرق قد ذكرناها في كتاب البيان عن تلاوة القران والحمد لله وفي قول رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اذا اردت بالناس ف----------------------تنة فاقبضني اليك غير	3302	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1044	false	-5454711589420285558	191	300	928	1491	1491	300	زاذان ابي عمر عن عليم الكندي قال كنت مع عبس-- الغفاري علي سطح له-- فراي قوما يتحملون من الطاعون فقال يا طاعون خذني اليك ثلاثا يعيدها ف--قال له عليم لم تقول هذا-- الم يقل رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يتمنين- احدكم الموت فانه عند انقطاع عمله ولا يرد فيستعتب ف--قال عبس اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول بادروا بالموت ستا امرة السفهاء وكثرة الشرط وبيع الحكم واستخفافا بالدم وقطيعة الرحم ونشوا يتخذون القران مزامير يقدمون الرجل -يغنيهم بالقران وان كان اقلهم فقها 2--------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اذا اردت بالناس فتنة او اردت في الناس فتنة فاقبضني اليك غير-	1044	-3420969744551792856	527	984.5	425	669	78.7742919921875	96	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3302	true	-660493623848277555	156	300	788	1482	1482	300	مفتون --ما يوضح لك معني هذا الحديث ومثل هذا قول عمر -----------------------اللهم قد ضعفت قوتي وكبرت سني وانتشرت رعيتي فاقبضني اليك غير مضيع ولا مفرط فما جاوز ذلك الشهر حتي قبض رحمة الله عليه وقد ذكرنا هذين الخبرين 1 في باب يحيي بن سعيد وقد روي شعبة عن سلمة بن كهيل قال سمعت ابا الزعراء يحدث عن عبدا-لله قال لياتين عليكم زمان ياتي الرجل القبر فيقول يا ليتني---- مكان هذا ليس به حب الله ولكن من شدة ما يري من البلاء حدثنا خلف بن القاسم حدثنا احمد بن صالح بن عمر المقرء حدثنا احمد بن جعفر بن محمد بن عبيدالله المنادي حدثنا العباس بن محمد الدوري حدثنا عبدالرحمان بن يونس ابو يوسن الجعدي حدثنا عمر بن ابان اخو عبدالعزيز بن ابان عن سفيان عن رجل عن عمر بن عبدالعزيز انه مر علي اهل مجلس فقال د-------عوا الله لي بالموت قال فدعوا له فما مكث-	3302	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1045	false	-7054593693583424800	0	85	0	402	1469	300	مفتون 3 ما يوضح لك معني هذا الباب- ومثل هذا قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه اللهم قد ضعفت قوتي وكبرت سني وانتشرت رعيتي فاقبضني اليك غير مضيع ولا مفرط و------------------------------------------------------------------------------------------روي شعبة عن سلمة بن كهيل قال سمعت ابا الزعراء يحدث عن عبد الله قال لياتين عليكم زمان ياتي الرجل القبر فيقول يا ليتني كنت مكان هذا ليس به حب الله ولكن يشده --ما يري من البلاء ومر عمر بن عبد الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيز ب----------------------------------------------------------مجلس فقال لاهله ادعوا الله لي بالموت قال فدعوا له فما مكث	1045	-3420969744551792856	335	592.0	265	732	45.7650260925293	63	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3304	true	-6066455848072681129	144	295	692	1448	1472	300	يقول فيه لا تسبوا الدهر فان الله هو ال------------------------------------------------------------------------------------------------دهر هكذا رواه ابن ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي الزناد عن ابيه عن الاعرج عن ابي هريرة وكذلك رواه ابن لهيعة عن الاعرج باسناده سواء وكذلك رواه ابن سيرين وغيره عن ابي هريرة حدثنا احمد بن القاسم وعبدالوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا الحرث بن ابي اسامة قال حدثنا هوذة بن خليفة قال حدثنا عوف عن محمد وخلاس عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر وحدثنا عبدالوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا ابو اسماعيل الترمذي قال حدثنا سعيد بن ابي مريم قال اخبرنا محمد بن جعفر قال اخبرني العلاء بن عبدالرحمان بن يعقوب مولي الحرقة عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الله عز وجل استقرضت عبدي فلم يقرضني وشتمني ولم ينبغ له ان يشتمني يقول وادهر-ه وادهر-ه وانا الدهر وانا الدهر قال ابو عمر هذه ------	3304	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3736	false	-7151379173520136749	100	226	471	1075	1427	300	فقال فيه لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر وفي بعض النسخ عن عبيد الله بن يحيي عن ابيه في هذا الحديث لا يقولن احدكم يا خيبة الدهر فان الدهر هو الله والجماعة يروون فان الله هو الدهر قال ابو عمر رواية الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث كما نقله مالك عن ابي الزن---------------------------------------------------------------------اد-- عنه وكذلك رواه -بن سيرين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخلاس عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم---- لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر وهو معني حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال-----------------------------------علاء عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الله عز وجل استقرضت عبدي فلم يقرضني وشتمني ولم ينبغ له ان يشتمني يقول وادهراه وادهراه وانا الدهر وانا الدهر واما بن شهاب فروي هذا	3736	-3420969744551792856	328	524.0	259	984	33.33333206176758	59	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3306	true	-2849846019506253217	70	101	360	513	1525	300	ان الزمان اذا رمي لمصيب والعود منه اذا عجمت صليب ان الزمان لاهله لمءدب لو كان ينفع فيهم----- التاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يب كيف اغتررت بصرف دهرك يا اخي كيف اغتررت به وانت لبيب ولقد	3306	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3738	false	8929149616081035054	26	86	142	447	1528	300	ان الزمان اذا رمي لمص-------------------------يب ان الزمان لاهله لمءدب لو كان----- فيهم ينفع التاديب صفة الزمان حكيمة وبليغة ان الزمان لشاعر وخطيب ولقد رايتك للزمان مجربا لو كان يحكم رايك التجريب ولقد يكلمك بالسن غريمة واراك لست تجيب لو كنت تفهم ما بك قوله لعراك منه تعجم ونحيب كيف اغتررت بصرف دهرك يا اخي كيف اغتررت به وانت لبيب ولقد	3738	-3420969744551792856	123	220.0	98	335	36.7164192199707	22	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3307	true	1995001020962066142	210	245	1066	1225	1483	300	يا دهر ويحك ما ابقيت لي احدا وانت والد سوء تاكل الولدا استغفر الله بل ذا كله قدر رضيت بالله ربا واحدا صمدا لا شء يبقي سوي خير تقدمه ما دام ملك لانسان ولا خلدا	3307	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3738	false	8929149616081035054	223	258	1152	1311	1528	300	يا دهر ويحك ما ابقيت لي احدا وانت والد سوء تاكل الولدا استغفر الله بل ذا كله قدر رضيت بالله ربا واحدا صمدا لا شء يبقي سوي خير تقدمه ما دام ملك لانسان ولا خلدا	3738	-3420969744551792856	159	318.0	124	159	100.0	35	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3308	true	-6602157401112531214	97	140	482	686	1455	300	مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نار بني ادم التي يوقدون جزء من سبعين جزءا من نار جهنم فقالوا يا رسول الله ان كانت لكافية قال انها فضلت عليها بتسعة وستين جزءا	3308	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3777	false	-6680734128558690819	157	200	740	942	1436	300	مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نار بني ادم التي يوقدون جزء من سبعين جز-ا من نار جهنم فقالوا يا رسول الله ان كانت لكافية قال انها فضلت عليها بتسعة وستين جزا -	3777	-3420969744551792856	200	394.0	158	204	98.03921508789062	41	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3308	true	-6602157401112531214	206	300	1021	1455	1455	300	الاعمش عن زيد بن وهب عن عبد-الله--------- قال ان ناركم هذه ليست مثل نار جهنم لا تن-فع احدا و-----انها لما نزلت ضرب---- البحر بها مرتين ولولا ذلك لم تن-فع احدا و----------------------------------روي الفضيل بن دكين عن ابي اسراءيل عن ابي اسحاق عن عون بن عبدالله عن عبدالله قال ان النار التي خلق منها الجان جزء من سبعين جزءا من نار جهنم وروي عبيدالله بن موسي بن اسراءيل عن عمار الدهني عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال ان ناركم هذه جزء من سبعين جزءا من النار وهذه النار قد ضرب بها-	3308	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3778	false	-7076413114846567197	2	71	9	319	1405	300	الاعمش عن زيد بن وهب عن عبد الله بن مسعود قال ان ناركم هذه ليست مثل نار جهنم لا ينتفع بها احد او انها لما نزلت ضرب بها البحر ضرب---تين ولولا ذلك لم ينتفع احد بها وقد ذكرنا اسناده في التمهيد وقد رو----------------------ي اسراءيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عمار الذهني عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ب-ن عباس قال ان ناركم هذه جزء من سبعين----- من ال-----------نار قد ضرب بها	3778	-3420969744551792856	238	378.0	185	490	48.57143020629883	43	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3309	true	1613514527411874954	0	123	0	581	1423	300	البحر حين انزلت سبع مرات ولولا ذلك ما انتفع بها وروي عبدا---------------------------------------------لله بن نصير عن-------- اسماعيل بن ابي خالد عن تبيع بن الح-رث عن انس بن مالك قال ان ناركم هذه جزء من سبعين جزءا من نار جهنم ولولا انها اطفءت بالماء مرتين ما انتفعتم بها وانها لتدعو الله ان لا يعيدها في تلك النار ابدا وروي------ زيد بن الحباب عن محمد بن مسلم عن ميسرة عن سعيد بن المسيب ان علي بن ابي طالب------------- سال رجلا من اليهود لم ير في اليهود مثله عن النار الكبري فقال الحبر يبعث الله الريح الدبور علي البحور فتعود نارا فهي النار الكبري حديث خامس عشر لابي الزناد م------------------------------------------------------------------------------------------------------ال----------------ك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا	3309	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3778	false	-7076413114846567197	71	232	319	1077	1405	300	البحر حين انزلت سبع مرار ولولا ذلك ما انتفع بها وذكر ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا يعلي بن عبيد وعبد الله بن نمير قالا حدثنا اسماعيل بن ابي خالد عن نفيع بن الحارث عن انس بن مالك قال ان ناركم هذه جزء من سبعين جزءا من نار جهنم ولولا انها اطفءت بالماء مرتين ما انتفعتم بها وانها لتدعو الله ا--لا يعيدها ب--تلك النار ابدا قال وحدثنا زيد بن الحباب عن محمد بن مسلم عن ميسرة عن سعيد بن المسيب ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه سال رجلا من اليهود لم ير في اليهود مثله عن النار الكبري فقال البحر يبعث الله الريح الدبور علي البحور فتعود نارا فهي النار الكبري قال ابو عمر محمد بن مسلم الطاءفي وميسرة بن عمار الاشجعي ثقتان لا باس بهما جميعا 1 58 كتاب الصدقة 1 1 باب الترغيب في الصدقة 1876 مالك عن يحيي بن سعيد عن ابي الحباب سعيد بن يسار---------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من	3778	-3420969744551792856	503	872.0	391	772	65.15544128417969	98	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3310	true	661912070064052382	132	210	683	1050	1481	300	قال شرط الله قبل شرطها قال ابو عمر يقول ان الله قد اباح ما ترومون المنع منه ومنهم من يري ا-----------------------------------------------ن الشرط صحيح لحديث عقبة بن عامر عن النبي عليه السلام---------------- احق الشروط ان يوفي به ما استحللتم به الفروج حدثناه عبدالله بن محمد حدثنا محمد بن بكر اخبرنا ابو داود حدثنا عيسي بن حماد المصري حدثنا الليث--------------------------- عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الخير عن عقبة بن عامر ع------------------------------------------------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	3310	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2098	false	5767496678330802834	114	206	562	991	1421	300	قال شرط الله قبل شرطها قال ابو عمر احتج من الزمه الوفاء بما شرط لها في عقد نكاحها الا يخرجها من دارها ولا يتسري عليها ولا ينكح ونحو ذلك من الشروط---- لحديث عقبة بن عامر ان النبي صلي- الله عليه وسلم انه قال احق الشروط ان يوفي به ما استحللتم به الفروج ورواه----------------------------------------------------------------------------------- الليث بن سعد وعبد الحميد بن جعفر عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الخير عن عقبة بن عامر عن النبي عليه السلام واحتج من لم ير الشروط شيءا بحديث عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	2098	-3420969744551792856	221	297.5	168	517	42.74661636352539	41	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3313	true	138010714022302696	28	279	140	1361	1464	300	وعجب الذنب معروف وهو العظم في الاسفل بين الاليتين الهابط من الصلب يقال لطرفه العصعص------------------------------------ وظاهر هذا الحديث وعمومه يوجب ان يكون بنو ادم------- كلهم في ذلك سواء الا انه قد روي في اجساد الانبياء و------الشهداء 2 ان الارض لا تاكلهم وحسبك ما جاء في شهداء احد وغيرهم وقد ذكرنا ذلك فيما مضي من كتابنا وهذا يدل علي ان هذا--------- لفظ عموم ويدخل-ه الخصوص من الوجوه التي ذكرنا فكانه قال كل من تاكله الارض فانه لا تاكل منه عجب الذنب واذا جاز ان لا تاكل الارض عجب الذنب جاز ان لا تاكل الشهداء وذلك كله حكم الله وحكمته وليس في حكمه الا ما شاء لا شريك له وانما نعرف من هذا ما عرفنا به ونسلم له اذ- جهلنا علته لانه ليس براي ولكنه قول من يجب التسليم له صلي الله عليه وسلم ---------------------حدثنا عبدالوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا حامد بن يحيي البلخي قال حدثنا سفيان بن عيينة عن ابي الزبير سمع جابرا يقول لما اراد------------------------- معاوية ان يجري----- العين التي في اسفل احد عند قبور الشهداء الذين بالمدينة امر مناديا فنادي من كان له ميت فلياته فليخرجه فليحمله قال جابر فذهبنا الي ابي فاخرجناهم رطابا ينثنون قال ابو سعيد لا ينكر بعد هذا منكرا قال جابر فاصابت المسحاة اصبع رجل منهم فتقطر الدم واما قوله منه خلق وفيه يركب فيدل علي انه ابتدا خلقه وتركيبه من عجب --ذنبه والله اعلم وهذا لا يدرك الا بخبر ولا خبر فيه عندنا---- مفسر وانما هي- جملة ما جاء في هذا الخبر واما ------------خلق ادم	3313	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1016	false	6092190490704591924	0	196	0	955	1427	300	وعجب الذنب معروف وهو العظم في الاسفل بين الاليتين الهابط من الصلب يقال لطرفه العصعص ويقال عجب الذنب وعجم الذنب وهو اصله وظاهر هذا الحديث وعمومه يوجب ان يكون بنو ادم في ذلك كلهم------- سواء الا انه قد روي في اجساد الانبياء واجساد الشهداء-- ان الارض لا تاكلهم وحسبك ما جاء في شهداء احد وغيرهم وهذا دليل عل--------------------------------ي ان اللفظ في ذلك لفظ عموم يراد به الخصوص والله اعلم---------- فكانه قال كل من تاكله الارض فانه لا يءكل منه عجب الذنب واذا جاز ان لا تاكل الارض عجب الذنب جاز ان لا تاكل الشهداء وذلك كله حكم الله وحكمته وليس في حكمه الا ما شاء----------- وانما يعرف من هذا ما عرفنا به ويسلم له اذا جهل-- عليه لانه ليس براي ولكنه قول من يجب التسليم له صلي الله عليه وسلم وقد ذكرنا في التمهيد حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر قال استصرخ بنا الي قتلانا يوم احد واجري معاوية بن ابي سفيان العين واست-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرجناهم---------------------------------- بعد ست واربعين سنة لينة اجسادهم تمشي اطرافه------------------م واما قوله منه خلق وفيه يركب فيدل علي انه ابتدا خلقه وتركيبه من عجب الذنب وه------------ذا لا يدرك الا بخبر ولا خبر---- عندنا فيه مفسر وانما فيه جملة ما جاء في هذا الخبر واما الاحاديث في خلق ادم	1016	-3420969744551792856	725	1209.5	567	1351	53.6639518737793	134	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3315	true	-8152220633829258802	124	296	562	1418	1437	300	بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ابو داود قال حدثنا ابو-الوليد الطيالسي قال حدثنا زهير قال حدثنا ابو الزبير عن جابر ------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا انقطع شسع---- احدكم فلا يمش في نعل واحدة حتي يصلح شسعه ولا يمش في خف واحدة ولا ياكل بشماله 3 قال ابو عمر حديث ابي هريرة هذا وحديث جابر الذي ذكرنا حديثان بينان واضحان مستغنيان عن التفسير مستعملان عند اهل العلم لا اعلم بينهم في استعمالهما خلافا--------------------- وقد روي عن عاءشة-------------- معارضة ل-----ابي هريرة في حديثه -------لم يلتفت اهل العلم الي ذلك لضعف اسناد حديثها ولان السنن لا تعارض بالراي وقد روي عنها انها لم تعارض ابا هريرة برايها وقالت رايت--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ي--------------------مشي في نعل واحدة وهذا الحديث عند اهل العلم غير صحيح لان في اسناده ضعفا حدثنا احمد بن عبدالله قال حدثنا ابي قال حدثنا محمد بن فطيس قال حدثنا يحيي بن ابراهيم قال حدثنا احمد بن عبدالله بن يونس قال حدثنا مندل------- عن ليث ------------عن عبد-الرحمان بن القاسم عن ابيه عن عاءشة	3315	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3522	false	-211983175350044180	0	140	0	654	1401	300	بن محمد قال حدثني محمد بن بكر قال حدثني ابو داود قال حدثني ابو الوليد الطيالسي قال حدثني زهير قال حدثني ابو الزبير عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا انقطع شسع نعل احدكم فلا يمش في نعل واحدة حتي يصلح شسعه ولا يمش في خف واحدة ولا ياكل بشماله 1 -----------وحديث ابي هريرة وح----دي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث جابر هذان صحيحان ثابتان وقد روي عن عاءشة رضي الله عنها معارضة لحديث ابي هريرة في هذا الباب ثم لم يلتفت اهل العلم الي ذلك -------------------لان السنن لا تعارض بالراي فان قيل---------- لم تعارض ابا هريرة برايها وانما ذكرت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ربما انقطع شسع نعله فمشي في نعل واحد قيل لم يرو هذا والله اعلم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مندل بن علي عن ليث بن ابي سليم عن عبد الرحم-ن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة	3522	-3420969744551792856	488	761.5	381	963	50.67497253417969	83	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3316	true	1686720731871198442	176	287	870	1421	1491	300	ولا خطوة وقد ذكر--- عيسي بن دينار عن ابن القاسم عن مالك انه سءل عن الذي ينقطع شسع نعله وهو في ارض حارة 2 هل يمشي في الاخري حتي يصلحها قال لا ولكن ليخلعهما جميعا او ليقف قال ابو عمر هذا هو الصحيح من الفتوي وهو الصحيح في الاثر وعليه 3 العلماء حديث موفي عشرين لابي الزناد مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا انتعل احدكم فليبدا باليمين واذا نزع فليبدا بالشمال ولتكن اليمني اولهما تنعل واخرهما تنزع 1 وهذا حديث صحيح بي------------------------------------ن في معناه كامل حسن مستغن عن القول----------------------------------- والمعني فيه والله اعلم تفضي-------------------------------ل اليمني علي اليسري بالاكرام الا	3316	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3523	false	-8990477123905768721	0	108	0	554	1509	300	ولا خطوة واحدة وروي عيسي بن دينار عن -بن القاسم عن مالك انه سءل عن الذي ينقطع شسع نعله وهو في ارض حارة-- هل يمشي في الاخري حتي يصلحها قال لا ولكن ليخلعهما جميعا او ليقف 1699 م-----------------------------------------------------------------------------------------------الك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا انتعل احدكم فليبدا باليمين واذا نزع فليبدا بالشمال ولتكن اليمني اولهما تنعل واخرهما تنزع قال ابو عمر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب التيامن في امره كله في طعامه وشرابه ولباسه وانتعاله ووضوءه وغير ذلك من شانه والمعني---- والله اعلم في الابتداء باليمني في الانتعال يفضل اليمني علي اليسري بالاكرام لها	3523	-3420969744551792856	385	661.0	305	656	58.68902587890625	72	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3318	true	5315682256250762408	13	261	67	1270	1465	300	مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تلقوا الركبان للبيع ولا يبع بعضكم علي بيع بعض ولا تناجشوا ولا يبع حاضر لباد ولا تصروا الابل والغنم فمن ابتاعها بعد ذلك فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها ان رضيها امسكها وان سخطها وردها -صاعا من تمر 1---------- اما قوله لا تلقوا الركبان فهو النهي عن تلقي السلع وقد روي هذا المعني بالفاظ مختلفة---------------------------------------------------- فروي الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم لا تلقوا الركبان كما تري وروي ا----------------------بن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم لا تلقوا الجلب وروي ابو صالح وغيره عن ابي هريرة عن النبي عليه السلا--------م انه نهي ان تتلقي السلع حتي تدخل الاسواق وروي ابن عباس ----------------------------لا تستقبلوا السوق ولا يتلق بعضكم لبعض والمعني في ذلك كله واحد وقد مضي القول في ذلك وفي معني قوله لا يبع بعضكم علي بيع بعض في باب نافع عن ابن عمر لان القعنبي ذكر ذلك عن مالك في حديث نافع وذكر يحيي وغيره من ذلك ما وصفنا هنالك وسنزيد المعنيين ههنا بيانا من قول اصحابنا وغيرهم ان شاء الله فجملة قول مالك في ذلك انه لا يجوز ان يشتري احد 1 من الجلب والسلع الهابطة الي الاسواق وسواء هبطت من اطراف المصر او من البوادي حتي يبلغ بالسلعة---- سوقها هذا اذا كان التلقي في اطراف المصر او قريبا منه وقيل لمالك ارايت ان كان ذلك علي راس ستة اميال فقال لا باس بذلك---- والحيوان وغير الحيوان في ذلك كله سواء وروي	3318	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2673	false	-4794955705652659474	1	205	5	997	1442	300	مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تلقوا الركبان للبيع ولا يبع بعضكم علي بيع بعض ولا تناجشوا ولا يبع حاضر لباد ولا تصروا الابل والغنم فمن ابتاعها بعد ذلك فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها ان رضيها امسكها وان سخطها -ردها وصاعا من تمر قال ابو عمر اما قوله لا تلقوا الركبان للبيع ف------------------قد روي هذا المعني بالفاظ مختلفة عن النبي صلي الله عليه وسلم من حديث ابي هريرة وغيره فروي الاعرج عن ابي هريرة--------------------------------------------- كما تري لا تلقوا الركبان للبيع وروي بن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم لا تلقوا الجلب وروي ابو صالح وغيره عن ابي هريرة عن النبي صلي- الله عليه وسلم انه نهي ان تتلقي السلع حتي تدخل الاسواق وروي -بن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم لا تستقبلوا السوق ولا يتلق بعضكم لبعض والمعني في كل ذلك- واحد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جملة قول مالك في ذلك انه لا يجوز ان يشتري احد م--ن الجلب والسلع الهابطة الي الاسواق شيءا حتي تصل ا-------------------------------------لسلعة الي سوقها هذا اذا كان التلقي في اطراف المصر او قريبا منه وقيل لمالك ارايت ان كان ذلك علي راس ستة اميال فقال لا باس بذلك قال والحيوان وغير-------ه في ذلك---- سواء وروي	2673	-3420969744551792856	826	1471.5	655	1332	62.01201248168945	156	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3318	true	5315682256250762408	201	300	979	1465	1465	300	مالك في ذلك انه لا يجوز ان ي-----------------------------شتري احد 1 من الجلب والسلع الهابطة الي الاسواق------------------ وسواء هبطت من اطراف المصر او من البوادي حتي يبلغ بالسلعة سوقها هذا اذا كان التلقي في اطراف المصر او قريبا منه وقيل لمالك ارايت ان كان ذلك علي راس ستة اميال فقال لا باس بذلك والحيوان وغير الحيوان في ذلك كله سواء وروي عيسي واصبغ وسحنون------ عن ابن القاسم ان السلعة اذا تلقاها----- واشتراها قبل ان يهبط بها الي السوق قال ابن القاسم تعرض السلعة علي اهل السلع ---في السوق---- فيشتركون فيها بذلك الثمن لا زيادة--------- فان لم يكن لها-------- سوق عرضت-	3318	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2674	false	1029521294557699274	20	92	93	459	1472	300	مالك في ذلك انه لا يجوز تلقي السلع والركبان ومن تلقاهم فاشتري منهم سلعة شركة فيها اهل سوقها ان شاءوا وكان فيها واحدا منهم وسواء كانت السلعة طعاما او بزا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي عيسي------ وسحنون واصبغ عن -بن القاسم ان السلعة اذا تلقاها متلق واشتراها قبل ان يهبط بها الي --سوقها فانها------- تعرض -------علي الذين يتجرون في السوق بها فيشتركون فيها بذلك الثمن لا زيادة ان شاءوا فان لم يكن لتلك السلعة سوق عرضت	2674	-3420969744551792856	203	223.5	158	569	35.6766242980957	31	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3319	true	795024763304736717	153	260	757	1272	1466	300	وقال الليث بن سعد اكره تلقي السلع وشراءها في الطريق ا-و علي بابك حتي تقف السلعة في سوقها التي تباع فيها فان تلقي احد سلعة فاشتراها ثم علم به فان كان باءعها لم يذهب ردت اليه حتي تباع في السوق وان كان قد ذهب ارتجعت منه------- وبيعت في السوق ودفع اليه ثمنها قال وان كان علي بابه او في طريقه فمرت به سلعة يريد صاحبها سوق تلك السلعة فلا باس ان يشتريها اذا لم يقصد -لتلقي السلع وليس هذا بالتلقي انما التلقي ان يعمد ل---ذلك قال ابو عمر اما مذهب----- مالك والليث ومن قال بمثل 1 قولهما في النهي عن تلقي السلع فمعناه عندهم الرفق باهل الاسواق	3319	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2674	false	1029521294557699274	170	272	848	1330	1472	300	وقال الليث بن سعد اكره تلقي السلع وشراءها في الطريق ولو علي بابك حتي تقف السلعة في سوقها التي تباع فيها فان تلقي احد سلعة فاشتراها ثم علم به فان كان باءعها لم يذهب ردت اليه حتي تباع في السوق وان كان قد ذهب ا--خذت من مشتريها وبيعت في السوق ودفع اليه ثمنها قال فان كان علي بابه او في طريقه فمرت به سلعة يريد صاحبها سوق تلك السلعة فلا باس ان يشتريها اذا لم يقصد التلقي لانه ليس بمتلق و-------انما التلقي ان يعمد الي ذلك قال ابو عمر يتفق معني قول مالك والليث في ان------------------- النهي اريد به نفع ----------------------اهل الاسواق	2674	-3420969744551792856	420	749.5	327	532	78.9473648071289	82	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3319	true	795024763304736717	0	57	0	283	1466	300	علي الناس في المصر فيشتركون فيها ان احبوا فان نقصت عن ذلك الثمن لزمت المشرتي------------ قال سحنون وقال لي غير ابن القاسم يفسخ البيع وقال عيسي عن ابن القاسم يءدب ملتقي السلع اذا كان معتادا بذ-لك وروي سحنون عنه ايضا انه يءدب الا ان يعذر بالجهالة وقال عيسي عن ابن القاسم ان فاتت السلعة فلا شء عليه	3319	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2674	false	1029521294557699274	92	152	459	752	1472	300	علي الناس في المصر فيشتركون فيها ان احبوا فان نقصت عن ذلك الثمن لزمت المشتري المتلقي لها قال سحنون وقال لي غير -بن القاسم يفسخ البيع وقال عيسي عن -بن القاسم يءدب متلقي السلع اذا كان معتادا لذ لك وروي سحنون عنه ايضا انه يءدب الا ان يعذر بالجهالة وقال عيسي عن -بن القاسم ان فاتت السلعة فلا شء عليه	2674	-3420969744551792856	275	515.5	218	296	92.90540313720703	51	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3320	true	-4564605438319440344	261	296	1315	1494	1513	300	وقال ابن خواز بنداد البيع في تلقي السلع صحيح علي قول الجميع وانما الخلاف هو ان المشتري لا يفوز بالسلعة ويشركه فيها اهل الاسواق ولا خيار للباءع او ان الباءع بالخيار---------------------- قال ابو عمر ما	3320	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2675	false	-2603328785153966452	176	215	924	1118	1519	300	وقال -بن خواز بنداد البيع في تلقي السلع صحيح عند---- الجميع وانما الخلاف في ان المشتري لا يفوز بالسلعة ويشركه فيها اهل السو--ق ولا خيار للباءع او ان الباءع بالخيار اذا هبط بها الي السوق قال ابو عمر قد	2675	-3420969744551792856	164	289.5	130	201	81.592041015625	28	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3320	true	-4564605438319440344	25	105	133	517	1513	300	عبد-الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ابو داود قال حدثنا ابو توبة الربيع بن نافع قال حدثنا عبيد-الله بن عمرو الرقي عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن تلقي الجلب فان تلقاه متلق فاشتراه فصاحب السلعة بالخيار اذا وردت السوق 1 قال ابوعمر هذه الرواية عن ابن سيرين تبين ما رواه عنه هشام بن حسان عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا	3320	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2676	false	7090531320552318236	50	112	246	542	1459	300	عبد الله بن محمد قال حدثني محمد بن بكر قال حدثني ابو داود قال حدثني ابو توبة الربيع بن نافع قال حدثني عبيد الله بن عمرو الرقي عن ايوب عن -بن سيرين عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن تلقي الجلب فان تلقاه متلق فاشتراه فصاحب السلعة بالخيار اذا وردت السوق واما قو-----------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم لا	2676	-3420969744551792856	284	532.0	225	386	73.57512664794922	51	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3321	true	-1343166313447913518	175	300	839	1444	1444	300	محمد بن سيرين اتدري متي ----------------لا يستام الرجل علي سوم اخيه قلت لا ادري قال وانا لا ادري وقال سفيان هو ان يقول عندي خير منه وقال مالك معني ذلك الركون قال مالك تفسير قول رسول الله لا يبع بعضكم علي بيع بعض فيما نري والله اعلم------------------------- انه انما نهي ان يسوم الرجل علي سوم اخيه اذا ركن الباءع الي الساءم وجعل يشترط وزن الذهب ويتبرا من العيوب وما اشبه هذا مما يعرف به ان الباءع قد اراد مبايعة الساءم فذلك الذي نهي عنه والله اعلم قال مالك ولا باس بالسوم بالسلعة توقف للبيع فيسوم بها غير واحد قال ولو ترك الناس السوم عند اول من يسوم بالسلعة اخذت بشبه الباطل من الثمن ودخل علي الباعة في سلعهم المكروه والضرر قال ولم يزل الامر عندنا-	3321	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2671	false	4282919109144374761	101	228	464	1069	1413	300	محمد بن سيرين عن ابي هريرة كلهم قال فيه لا يس--م ------علي سوم اخيه ولا يخطب علي خطبة اخيه وقد فسر مالك في الموطا قوله لا يبع بعضكم علي بيع بعض قال مالك و-------------تفسير قول رسول الله صلي الله عليه وسلم------ فيما نري والله اعلم لا يبع بعضكم علي بيع بعض انه انما نهي ان يسوم الرجل علي سوم اخيه اذا ركن الباءع الي الساءم وجعل يشترط وزن الذهب ويتبرا من العيوب وما اشبه هذا مما يعرف به ان الباءع قد اراد مبايعة الساءم فهذا الذي نهي عنه والله اعلم قال مالك ولا باس بالسوم بالسلعة توقف للبيع فيسوم بها غير واحد قال ولو ترك الناس السوم عند اول من يسوم بها---- اخذت بشبه الباطل من الثمن ودخل علي الباعة في سلعهم المكروه----------- ولم يزل الامر عندنا	2671	-3420969744551792856	451	793.5	355	647	69.70633697509766	86	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3322	true	2170324202326394944	65	145	312	693	1443	300	فسخ البيع ما لم يفت وفسخ النكاح قبل -------الدخول وقال الشافعي وابو حنيفة------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيمن باع علي -بيع اخيه العقد صحيح ويكره له ما فعل واجمع الفقهاء ايضا علي انه لا يجوز-------- دخول المسلم علي الذمي في سومه الا الاوزاعي وحده فانه قال لا باس بدخول المسلم علي الذمي في سومه لقول-----ه صلي الله عليه وسلم لا يبع بعضكم علي بيع بعض ولا يسم ------علي سوم اخيه 1 وحجة ساءر الفقهاء --------------------------------------ان الذمي ----لما دخل --في نهيه صلي الله عليه وسلم	3322	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2672	false	-5618266935460648575	103	203	507	980	1454	300	فسخه ايضا ما لم يفت وفسخ النكاح ما لم يفت بالدخول وقد انكر بن الماجشون ذلك ان يكون قاله مالك في البيع قال وانما قال ذلك في نكاح الذي يخطب علي خطبة اخيه وقد تقدم قول مالك وغيره فيمن خطب علي خطبة اخيه بعد الركون اليه ونكح علي ذلك في صدر كتاب النكاح والحمد لله كثيرا واما----------------------------------------------------------------- دخول----------- الذمي في معني -قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يبع بعضكم علي بيع بعض ولا يسم احدكم علي سوم اخيه فقد اختلف فيه فك----ان الاوزاعي يقول لا باس بدخول المسلم علي الذمي في سومه لان رسول الله صلي الله عليه وسلم	2672	-3420969744551792856	174	191.5	129	554	31.407941818237305	30	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3323	true	2651195807539743750	114	224	574	1100	1441	300	وقال ابن حبيب من فعل ذلك جاهلا او مجترنا فسخ البيع ان ادرك قبل ان يفوت الا ان يحب المشتري ان يتمسك بالسلعة بذلك الثمن الذي اخذها 1 به قال فان فاتت في يده كانت عليه بالقيمة وذلك اذا كان الباءع هو الذي دسه او كان المعطي من سبب الباءع وان لم يكن شيءا من ذلك وكان اجنبيا لا يعرف الباءع ولا يعرف قصته فلا شء علي الباءع و----البيع تام صحيح والفاعل اثم هذا كله قول ابن حبيب واما قوله-------------------------------------- في هذا الحديث و--------------------------------------------------لا يبع حاضر لباد فان العلماء اختلفوا في ذلك فكان مالك يقول تفسير ذلك اهل البادية واهل القري فاما اهل المداءن من اهل الريف فانه ليس بالبيع	3323	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2677	false	1297568852148636697	187	300	951	1489	1489	300	وقال -بن حبيب من فعل ذلك جاهلا او مختارا فسد البيع ان ادرك قبل ان يفوت الا ان يحب المشتري ال--تمسك بالسلعة بذلك الثمن --------------------فان فاتت في يده كانت عليه بالقيمة هذا- اذا كان الباءع هو الناجش ول-و كان بامره واذنه او بسببه وان لم يكن شء-- من ذلك وكان اجنبيا لا يعرف--------------------- فلا شء علي الباءع واما البيع فهو صحيح 0 و-------------------------------اما قوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابي الزناد في هذا الباب عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا يبع حاضر لباد فان العلماء اختلفوا في ذلك فكان مالك يقول تفسير ذلك اهل البادية واهل القري واما اهل المداءن من اهل الريف فانه ليس بالبيع-	2677	-3420969744551792856	399	663.5	313	618	64.5631103515625	73	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3323	true	2651195807539743750	224	300	1100	1441	1441	300	لهم باس ممن يري انه يعرف السوم الا--- من كان منهم يشبه اهل البادية فاني لا احب ان يبيع لهم حاضر وقال في البدوي يقدم-------- فيسال الحاضر عن السعر اكره له ان يخبره ----ولا باس ان يشتري له انما يكره ان يبيع له فا---ما ان يشترط له فلا باس هذه رواية ابن القاسم عنه قال ابن القاسم ثم قال بعد ----ولا يبيع 1 مصري لمدني ولا مدني لمصري ولكن يشير عليه وقال ابن وهب عن مالك-	3323	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2678	false	2386368973567424121	0	79	0	355	1424	300	لهم باس ممن يري انه يعرف السوم الا ان من كان منهم يشبه اهل البادية فاني لا احب ان يبيع لهم حاضر وقال في البدوي يقدم المدينة فيسال الحاضر عن السعر اكره ---ان يخبره قال ولا باس ان يشتري له انما يكره ان يبيع له واما ما ان يشترط له فلا باس هذه رواية -بن القاسم عنه قال -بن القاسم ثم قال بعد ذلك ولا يبع--- مصري لمدني ولا مدني لمصري ولكن يشير عليه وقال -بن وهب عن مالك	2678	-3420969744551792856	330	592.5	257	364	90.65933990478516	64	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3324	true	2645031261687614290	0	226	0	1118	1464	300	لا اري ان يبيع الحاضر للبادي ولا لاهل القري وقد حدثنا خلف بن القاسم قال حدثنا احمد بن عبدا-لله بن محمد بن عبد-المءمن قال حدثنا المفضل بن محمد الجندي قال حدثنا علي بن زياد قال حدثنا ابو قرة -------------قال قلت لمالك قول النبي عليه السلا--------م لا يبع حاضر لباد ما تفسيره قال لا يبع اهل القري لاهل البادية سلعهم قلت فان بعث بالسلعة الي اخ له من اهل القري ولم يقدم مع سلعته قال لا ينبغي له قلت له ومن اهل البادية قال اهل العمود قلت له القري المسكونة التي لا يفارقها اهلها يقيمون فيها تكون قري صغارا في نواحي المدينة العظيمة فيقدم بعض اهل تلك القري الصغار الي اهل المدينة بالسلع- فيبيعها لهم اهل المدينة قال نعم انما معني الحديث اهل العمود وروي اصبغ عن ابن القاسم فيمن فعل ذلك من بيع الحاضر للبادي انه يفسخ بيعه وكذلك روي عيسي عن ابن القاسم -----قال وان فات فلا شء عليه وروي سحنون عن ابن القاسم انه يمضي البيع قال سحنون وقال لي غير ابن القاسم انه يرد للبيع وروي سحنون وعيسي عن ابن القاسم انه يءدب الحاضر اذا باع للبادي قال في رواية عيسي ان كان معتادا لذلك وروي عبدالملك بن الحسن زونان عن ابن وهب انه لا يءدب عالما كان بالنهي عن ذلك او جاهلا ق---------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو-عمر لم يختلف قول مالك والله اعلم في كراهية بيع الحاضر للبادي واختلف قوله في شراء الحاضر للبادي فمرة	3324	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2678	false	2386368973567424121	79	300	355	1424	1424	300	لا اري ان يبيع الحاضر للبادي ولا لاهل القري و---حدثني خلف بن القاسم قال حدثني احمد بن عبد الله بن محمد بن عبد المءمن قال حدثني المفضل بن محمد الجندي قال حدثني علي بن زياد قال حدثني ابو قرة موسي بن طارق قال قلت لمالك قول النبي صلي- الله عليه وسلم لا يبع حاضر لباد ما تفسيره قال لا يبع اهل القري لاهل البادية سلعهم قلت فان بعت بالسلعة الي اخ له من اهل القري ولم يقدم مع سلعته قال لا ينبغي له قلت--- ومن اهل البادية قال اهل العمود قلت له القري المسكونة التي لا يفارقها اهلها يقيمون فيها تكون قري صغارا في نواحي المدينة العظيمة فيقدم بعض اهل تلك القري الصغار الي اهل المدينة بالسلعة فيبيعها لهم اهل المدينة قال نعم انما معني الحديث اهل العمود وروي اصبغ عن -بن القاسم في------------- بيع الحاضر للبادي انه يفسخ ----------وروي عيسي عن -بن القاسم مثله قال وان فات فلا شء عليه وروي سحنون عن -بن القاسم انه يمضي البيع قال سحنون وقال لي غير -بن القاسم انه يرد البيع وروي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زونان عن -بن وهب انه يرد---- عالما كان بالنهي عن ذلك او جاهلا وروي عيسي وسحنون عن بن القاسم انه يءدب الحاضر اذا باع للبادي زاد عيسي في روايته ان كان معتادا لذلك قال ابو عمر لم يختلف قول مالك----------- في كراهية بيع الحاضر للبادي واختلف قوله في شراءه له---------- فمرة-	2678	-3420969744551792856	920	1666.5	730	1247	73.77706146240234	168	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3325	true	-2970026279872853913	45	227	235	1118	1474	300	بن حبيب و---الشراء للبادي مثل البيع الا تري الي قوله عليه السلام لا يبع بعضكم علي بيع بعض انما هو لا يشتري بعضكم علي شراء بعض قال ف----------------------لا يجوز للحضري ان يشتري للبدوي ولا يبيع له ولا ان يبعث البدوي الي الحضري بمتاع------- فيبيعه له الحضري ولا يشير عليه في البيع ان قدم عليه قال ابو عمر قال الليث بن سعد لا يشير الحاضر علي البادي لانه اذا اشار عليه فقد باع له لان شان اهل البادية ان يرخصوا علي اهل الحضر لقلة معرفتهم بالسوق فنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البيع له قال ولا باس ان يبتاع الحاضر للبادي واما اهل القري فلا باس ان يبيع لهم الحاضر وقال الاوزاعي لا يبع حاضر لباد ولكن لا باس ان يخبره بالسعر وقال ابو حنيفة واصحابه لا باس ان يبيع الحاضر للبادي ومن حجتهم ان هذا الحديث---------------- قد عارضه قوله صلي الله عليه وسلم الدين النصيحة لكل مسلم 1 وقال----------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي لا يبع حاضر لباد فان باع حاضر لباد فهو عاص اذا كان عالما بالنهي ويجوز البيع لقوله صلي الله عليه وسلم دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض قال ابو-عمر	3325	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2679	false	-7883939979053171076	11	157	48	752	1462	300	بن حبيب قال الشراء للبادي مثل البيع قال --وكذلك قوله لا ------------يبع بعضكم علي بيع بعض اي ل-----ا يشتري ------علي شراء اخيه ولا يبع علي بيع اخيه قال ولا يجوز للحاضر ان يشتري للبدوي ولا يبيع له ولا ان يب-----------عث الحضري للبدوي متاعا فيبيعه له------- ولا يشير----ه في البيع ان قدم عليه وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاوزاعي لا يبع حاضر لباد ولكن لا باس ان يخبره بالسعر وقال ابو حنيفة واصحابه لا باس ان يبيع الحاضر للبادي ومن حجتهم ان---- الحديث في النهي عن ذلك قد عارضه قوله صلي الله عليه وسلم الدين النصيحة لكل مسلم وحديث البراء بن عازب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال للمسلم علي المسلمة سبع فذكر منها ان ينصح له وقال الشافعي لا يبع حاضر لباد فان باع حاضر لباد فهو عاص اذا كان عالما بالنهي ويجوز البيع لقوله صلي الله عليه وسلم دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض قال ابو عمر	2679	-3420969744551792856	519	924.0	409	1027	50.53554153442383	98	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3326	true	8672183900869882247	168	272	798	1279	1415	300	حدثنا- عبد-الله بن محمد قال حدثنا محمد بن عمر قال حدثنا علي بن حرب قال حدثنا سفيان عن ابن ابي نجيح عن مجاهد قال انما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان--- يبيع حاضر لباد في زمانه اراد ان يصيب الناس بعضهم من بعض فاما اليوم فليس به باس قال ابن ابي نجيح وقال عطاء لا يصلح ذلك لان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنه و-حدثنا عبد-الله بن محمد -----حدثنا محمد بن عمر قال حدثنا علي بن حرب قال حدثنا سفيان ---------عن مسلم الخياط سمع ابن عمر ينهي ان يبيع حاضر لباد قال مسلم وقال ابو هريرة لا يبيعن حاضر لباد	3326	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2680	false	8995380696546257383	30	140	155	654	1462	300	حدثناه عبد الله بن محمد قال حدثني محمد بن عمر قال حدثني علي بن حرب قال حدثني سفيان عن -بن ابي نجيح عن مجاهد قال انما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا يبيع حاضر لباد في زمانه اراد ان يصيب الناس بعضهم من بعض فاما اليوم فليس به باس قال -بن ابي نجيح وقال عطاء لا يصلح ذلك لان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنه واخبرنا عبد الله بن محمد قال اخبرنا محمد بن عمر قال حدثني علي بن حرب قال حدثني سفيان بن عيينة عن مسلم الخياط سمع -بن عمر ينهي ان يبيع حاضر لباد قال مسلم وقال ابو هريرة لا يبيعن حاضر لباد	2680	-3420969744551792856	467	866.0	363	502	93.02788543701172	89	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3327	true	3346288882664964979	185	300	915	1476	1476	300	واما قوله في هذا الحديث و----لا تصروا الابل والغنم فمن ابتاعها بعد ذلك فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها ان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر فقد اختلف العلماء في القول بهذا الحديث فمنهم من قال ب---------ه ومنهم من رده ولم يستعمله وممن قال به مالك بن انس و---------------------------------------الشافعي--------------- واحمد واسحاق--------- وجمهور اهل الحديث ذكر اسد وسحنون عن ابن القاسم انه-- قال- له اياخذ مالك بهذا الحديث فقال قلت لمالك -تاخذ بهذا الحديث قال نعم وقال مالك او ----لاحد في هذا الحديث راي -قال ابن القاسم وانا اخذ به الا ان م-لكا قال لي اري لاهل البلدان اذا نزل بهم هذا ان يعطوا الصاع من عيشهم قال واهل مصر عيشهم الحنطة قال ابو-	3327	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2681	false	322633338370912086	4	132	18	658	1472	300	واما قوله صلي الله عليه وسلم لا تصروا الابل والغنم فمن ابتاعها بعد ذلك فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها ان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر فقد اختلف الفقهاء في القول بهذا الحديث فمنهم من قال به واستعمله ومنهم من رده ولم يستعمله وممن قال به مالك بن انس وهو المشهور عنه وهو تحصيل مذهبه وبه قال الشافعي واصحابه والليث واحمد واسحاق وابو ثور وجمهور اهل الحديث ذكر اسد وسحنون عن -بن القاسم انهما قالا له اياخذ مالك بهذا الحديث فقال قلت لمالك اتاخذ بهذا الحديث قال نعم -قال مالك او في الاخذ --بهذا الحديث راي وقال -بن القاسم وانا اخذ به ---لان مالكا قال لي اري لاهل البلدان اذا نزل بهم هذا ان يعطوا الصاع من عيشهم قال واهل مصر عيشهم الحنطة قال ابو	2681	-3420969744551792856	534	943.0	424	648	82.40740966796875	95	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3328	true	-457026136166423492	0	118	0	570	1440	300	عمر رده ابو حنيفة واصحابه وزعم بعضهم -------انه منسوخ وانه كان قبل تحريم الربا و-----باشياء لا يصلح لها معني الا مجرد الدعوي وقد روي اشهب عن مالك نحو ذلك ذكر العت-بي من سماع اشهب عن مالك انه سءل عن قول رسول الله صلي الله عليه وسلم من ابتاع مصراة فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها ان شاء امسكها وان شاء ردها وصاعا من تمر فقال قد سمعت ذلك وليس بالثابت ولا الموطا عليه ولءن لم يكن ذلك ان- له اللبن بما اعلف وضمن قيل له نراك تضعف الحديث فقال كل شء يوضع موضعه وليس بالموطا ولا الثابت وقد سمعته قال ابو عمر هذه رواية منكرة وال---------صح-يح عن مالك -ما رواه ابن القاسم والح---------------------------ديث عند اهل العلم بالحديث صحيح	3328	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2681	false	322633338370912086	132	258	658	1266	1472	300	عمر رد -ابو حنيفة واصحابه هذا الحديث وادعوا انه منسوخ وانه كان قبل تحريم الربا واتوا باشياء لا يص-ح لها معني غير مجرد الدعوي وقد روي اشهب عن مالك نحو ذلك ذكر القعنبي من سماع اشهب عن مالك انه سءل عن قول رسول الله صلي الله عليه وسلم من ابتاع مصراة فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها ان شاء امسكها وان شاء ردها وصاعا من تمر وقال ---سمعت ذلك وليس بالثابت ولا الموطا عليه وا-ن لم يكن ذلك انه له اللبن بما اعلف وضمن قيل له نراك تضعف الحديث -قال كل شء يوضع موضعه وليس بالموطا ولا الثابت وقد سمعته قال ابو عمر هذه رواية -------الله اعلم بصحتها عن مالك وما رواها عنه الا ثقة ولكنه عند اختلاف من رواية الحديث عند اهل العلم بالحديث صحيح	2681	-3420969744551792856	522	939.0	411	622	83.9228286743164	99	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3329	true	6208235904437850664	2	118	10	621	1555	300	صلي الله عليه وسلم فذكره حرفا بحرف وزاد لا سمراء يعني الحنطة قال ابو عمر اما قوله في حديث ابي الزناد و-----------لا تصروا الابل والغنم فمن ابتاعها يريد من ابتاع المصراة من الابل والغنم---------------- وال----مصراة --------------هي المحفلة سميت بمصراة لان اللبن صري في ضرعها اياما حتي اجتمع وكثر ومعني صري حبس فلم ت-----حلب حتي عظم ضرعها به ليغتر المشتري --بذلك ويظن ان تلك حالها واصل التصرية حبس الماء وجمعه تقول العرب منه صريت الماء اذا حبسته وليس هذا اللفظ من الصرار والتصرير ولو كان منه لكانت مصرورة لا مصراة وانما قيل للمصراة المحفلة لان اللبن اجتمع في ضرعها فصارت حافلا والشاة 1 الحافل الكثيرة اللبن العظيمة الضرع ومنه قيل مجلس حافل ومحتفل اذا كثر فيه القوم	3329	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2680	false	8995380696546257383	142	228	664	1106	1462	300	صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------- في حديث ابي هريرة في هذا الباب لا تصروا الابل والغنم فهو من صريت اللبن في الضرع----------------------- والماء في الحوض فالشاة مصراة وكذلك الناقة وهي المحفلة سميت مص-راة لان اللبن صري في ضرعها اياما حتي اجتمع وكثر ومعني صري حبس وجمع ولم يحلب حتي عظم ضرعها ليظن---- المشتري ان ذلك لبن ليلة ونحوها فيغتر بما يري من عظم ضرعها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل للمصراة مح--فلة لان اللبن اجتمع في ضرعها فصارت حافلة و--------الحافل الكثيرة اللبن العظيمة الضرع ومنه قيل مجلس حا-------فل اذا كثر فيه القوم	2680	-3420969744551792856	302	472.5	241	663	45.55052947998047	48	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3329	true	6208235904437850664	261	300	1378	1555	1555	300	قال-- حدثنا مسلم بن خالد------- عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ان رجلا اشتري عبدا فاستغله ثم ظهر منه علي عيب فخاصم فيه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي له برده فقال الباءع يا رسول-	3329	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2685	false	-3623765949039765113	157	197	805	992	1498	300	قالوا حدثنا مسلم بن خالد الزنجي عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ان رجلا اشتري عبدا فاستغله ثم ظهر منه علي عيب فخاصم فيه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي له برده فقال الباءع يا رسول	2685	-3420969744551792856	177	335.5	139	187	94.65240478515625	36	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3330	true	-7018430465020727388	84	224	433	1117	1523	300	بن خفاف عن عروة --------عن عاءشة عن النبي---- صلي الله عليه وسلم قال الخراج بالضمان 2 وقرات علي عبد-الوارث بن سفيان ان قاسم بن اصبغ حدثهم قال حدثنا محمد بن اسماعيل وابو يحيي 1 بن ابي مسرة قال حدثنا مطرف بن عبدالله قال قاسم وحدثنا احمد بن حماد ببغداد قال حدثنا عبد الاعلي بن حماد النرسي قال حدثنا مسلم بن خالد------- عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الخراج بالضمان وفي حديث احمد بن حماد ان رجلا اشتري غلاما فرده بعيب به فقال الرجل انه قد استغله يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الغلة بالضمان وحدثنا عبد-الوارث---- حدثنا قاسم---- حدثنا بكر حدثنا------------ مسدد---- حدثنا يحيي عن ابن -------ابي ذءب عن مخلد بن خفاف بن ايماء عن عروة---------- عن عاءشة عن النبي--------- عليه السل---ام الخراج بالضمان وقال منهم	3330	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2452	false	-5204317718201681206	0	119	0	573	1454	300	عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الخراج بالضمان وحدثن-----ي عبد ال---------------------------------------------------------------------------------وارث قال حدثني قاسم قال حدثني----------------- احمد بن حماد ببغداد قال حدثني عبد الاعلي بن حماد النرسي قال حدثني مسلم بن خالد الزنجي عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة -------------------------------------------------------------------------ان رجلا اشتري غلاما فرده بعيب فقا---ل الرجل---- قد استغله يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الغلة بالضمان وحدثني عبد الوارث قال حدثني قاسم قال حدثني بكر بن حماد قال حدثني مسدد قال حدثني يحيي بن سعيد عن بن ابي ذءب عن مخلد بن خفاف بن انمار عن عروة بن الزبير عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه -وسلم قال الخراج بالضمان -قال مالك	2452	-3420969744551792856	441	697.0	343	758	58.179420471191406	67	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3330	true	-7018430465020727388	136	223	684	1112	1523	300	الاعلي بن حماد ال-------نرسي قال-- حدثنا مسلم بن خالد------- عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الخراج بالضمان وفي حديث احمد بن حماد ان رجلا اشتري غلاما فرده بعيب به فقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الرجل انه قد استغله يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الغلة بالضمان وحدثنا عبد-الوارث حد-------------ثنا قاسم حدثنا---------------- بكر حدثن------------ا مسدد حد----ثنا يحيي عن ابن ابي ذءب عن مخلد بن خفاف بن ايماء عن عروة عن عاءشة عن النبي--------- عليه السل---ام الخراج بالضمان وقال	3330	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2685	false	-3623765949039765113	152	279	776	1390	1498	300	الاعلي بن حماد المزني وغيرهم قالوا حدثنا مسلم بن خالد الزنجي عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة -------------------------------------------------------------------------ان رجلا اشتري عبدا فاستغله ثم ظهر منه علي عيب فخاصم فيه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي له برده فقال الباءع يا رسول الله انه قد اخذ خراجه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الخراج بالضمان هذا لفظ الشافعي وقال المزني فقال الرجل انه قد استغله يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الغلة بالضمان وحدثني عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا ابو بكر بن حماد قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيي عن -بن ابي ذءب عن مخلد بن خفاف بن ايماء عن عروة عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه -وسلم قال الخراج بالضمان -قال	2685	-3420969744551792856	313	522.5	244	690	45.36231994628906	54	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3331	true	-2404791278372056607	91	165	443	790	1470	300	لبن المصراة لما كان مغيبا لا يوقف علي صحة------------- مقداره وامكم التداعي في قيمته وقلة ما طرا منه في ملك المشتري وكثرته قطع النبي صلي الله عليه وسلم الخصومة في ذلك بما حده فيه----------------- كما فعل عليه السلا--------م في دية الجنين قطع فيه مثل ذلك----------------------------- لان الجنين لما امكن ان يكون حيا------------------- فتكون فيه الدي------ة وامكن ان يك-ن ميتا فلا يكون فيه شء قطع رسول الله صلي الله عليه وسلم حكمه بما حد فيه	3331	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2684	false	4124608328047639603	0	81	0	396	1535	300	لبن التصرية بغيره مما يحدث في ملك المشتري من يومه وجهل مقداره وامكن التداعي في قيمة ---------------------------------------قطع النبي صلي الله عليه وسلم الخصومة في ذلك بما حده فيه من الصاع المذكور كما فعل صلي- الله عليه وسلم في دية الجنين قطع فيه بالغرة حسما لتداعي الموت فيه والحياة لان الجنين لما امكن ان يكون حيا في حين ضرب بطن امه فتكون فيه الدية كاملة وامكن ان يكون ميتا فلا يكون فيه شء قطع رسول الله صلي الله عليه وسلم التنازع فيه ----	2684	-3420969744551792856	251	392.5	195	440	57.04545593261719	44	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3333	true	-1763758079495595732	106	194	537	958	1468	300	عن ابي هريرة عن النبي--------- عليه السلام-- من اشتري شاة مصراة او نعجة مصراة حدثنا عبدا-------------------------------------------------لله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ابو داود قال حدثنا موسي بن اسماعيل قال حدثنا حماد عن ايوب وهشام وحبيب عن محمد--- بن سيرين عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اشتري شاة مصراة فهو بالخيار ثلاثة ايام ان شاء ردها وصاعا من طعام لا سمراء 1 هكذا رواه جماعة في حديث ابن سيرين وغيره عن ابي هريرة شاة مصراة وبعضهم------------------------------------------ يقول--------------------------- في هذا الحديث	3333	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2683	false	4422909096518348914	113	216	526	1010	1427	300	عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اشتري---- مصراة فهو بالخيار ثلاثة ايام فان ردها رد معها صاعا من تمر لا سمراء وحدثني عبد الله بن محمد قال حدثني محمد بن بكر قال حدثني ابو داود قال حدثني موسي بن اسماعيل قال حدثني حماد عن ايوب وهشام وحبيب عن محمد عن بن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اشتري---- مصراة فهو بالخيار ثلاثة ايام ان شاء ردها وصاعا من طعام لا سمراء وقال -------------------------------------------------------------بعضهم وصاعا من تمر لا سمراء والسمراء عندهم البر يقول تمر لا بر قال ابو عمر قوله في هذا الحديث	2683	-3420969744551792856	313	523.0	245	553	56.60036087036133	56	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3334	true	8780805878413323086	247	299	1286	1537	1541	300	وقال الشافعي في المصراة يردها ويرد معها صاعا من تمر لا يرد غير التمر ------------وكذلك قال ابن ابي ليلي والليث بن سعد و-------احمد واسحاق وابو عبيد وابو ثور ويجء------- علي اصولهم ان التمر اذا عدم وجب رد قيمته-------------- وقد روي عن ابن ابي ليلي وابي يوسف انهما قا---لا يع---------------------طي معهما قيمة اللبن	3334	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2683	false	4422909096518348914	6	72	31	343	1427	300	وقال الشافعي في المصراة يردها ويرد معها صاعا من تمر لا يرد غير التمر ان كان موجودا وهو قول -بن ابي ليلي والليث بن سعد وبه قال احمد واسحاق وابو عبيد وابو ثور وداود ويحيي علي اصولهم ان التمر اذا عدم وجب رد قيمته لا قيمة اللبن وقد روي عن -بن ابي ليلي وابي يوسف انهما قالا لا يعطي مع الشاة المصراة اذا رده-ا قيمة اللبن	2683	-3420969744551792856	235	398.0	183	315	74.6031723022461	42	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3336	true	6074686441984602696	75	165	367	799	1458	300	الباب ان نقول قال مالك من اشتري مصراة فاحتلبها ثلاثا فان رضيها امسكها وان سخطها لاختلاف لبنها ردها ورد معها صاعا من قوت ذلك البلد تمرا كان او برا او غير ذلك وبه قال الطبري وقال عيسي بن دينار في مذهب مالك لو علم مشتري المصراة انها مصراة باقرار الباءع فردها قبل ان يحلبها لم يكن عليه غرم لانه لم يحلب اللبن الذي من اجله يلزم غرم الصاع قال ابو عمر هذا ما لا خلاف ف---------يه قال عيسي ولو حلبها مرة ثم حلبها ثانية فنقص لبنها ردها ورد معها صاعا	3336	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2682	false	596252291735496136	185	272	922	1342	1473	300	الخبر --------قال مالك من اشتري مصراة فاحتلبها ثلاثا فان رضيها امسكها وان سخطها لاختلاف لبنها ردها ورد معها صاعا من قوت ذلك البلد تمرا كان او برا او غير ذلك وبه قال الطبري وقال عيسي بن دينار ان------------- علم مشتري المصراة انها مصراة باقرار الباءع فردها قبل ان يحلبها لم يكن عليه غرم لانه لم يحلب اللبن الذي من اجله يلزم غرم الصاع قال ابو عمر هذا ما لا خلاف فيه فقف عليه قال عيسي ولو حلبها مرة ثم حلبها ثانية فنقص لبنها ردها ورد معها صاعا	2682	-3420969744551792856	406	784.0	321	441	92.06349182128906	82	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3338	true	-3694236627799277302	15	82	74	417	1497	300	الاستنشاق فلا يكاد يوجد الامر به الا في رواية همام عن ابي هر--------------------------يرة وفي حديث ابي رزين العقيلي واسمه ليقط بن صبرة ويوجد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تمضمض واستنشق من حديث عثمان وعلي وعاءشة وغيرهم من وجوه واما لفظ الاستنثار فمحفوظ الامر به من حديث ابن عباس ومن طريق ابي هريرة من رواية ابي ادريس الخولاني والاعرج وعيسي بن طلحة وغيرهم عن ابي هريرة	3338	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0114	false	4881766842888243393	175	224	868	1127	1504	300	الاستنشاق ولا يكون الاستنثار---- الا بعد الاستنشاق ولفظ الاستنشاق موجود في حديث ابي هريرة وفي حديث ابي رزين العقيلي ويءخذ------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تمضمض واستنشق من حديث عثمان وعلي وعاءشة وغيرهم ففي حديث ابي هر------------------------------------------------------------يرة من رواية معمر عن هما--------------------م بن -------منبه عن ابي هريرة	114	-3420969744551792856	169	251.5	131	369	45.79945755004883	28	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3338	true	-3694236627799277302	233	297	1170	1479	1497	300	ابي ذءب عن قارظ بن شيبة عن ابي غطفان قال دخلت علي ابن عباس فوجدته يتوضا فمضمض واستنثر ثم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم استنثروا اثنتين بالغتين او ثلاثا وذكره ابو داود عن ابراهيم بن موسي عن وكيع عن ابن ابي ذءب عن قارظ عن ابي غطفان عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم استنث---------------------------------------------------------------------روا مرتين بالغتين	3338	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0115	false	555451920831487728	0	24	0	114	1598	300	ابي ذءب عن قارظ بن شيبة عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي غطفان انه سمع بن عباس يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم استنثروا مرتين بالغتين	115	-3420969744551792856	45	-81.5	35	378	11.904762268066406	9	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3339	true	-9023355450946757327	129	219	661	1150	1575	300	ترك الاستن-----------ثار في الوضوء- ناسيا او عامدا اعاد الوضوء والصلاة وبه قال ابو ثور وابو عبيد في الاستنثار خاص------------ة وهو قول داود في الاستنثار خاصة ايضا وكان ابو حنيفة-------- والثوري واصحابهما يذهبون الي ايجاب المضمضة والاستنشاق في الجنابة دون الوضوء وكانت --------------------------------طاءفة توجب--هما في الوضوء والجنابة وقد تقدم ذكرهم في باب زيد بن اسلم 1 واما مالك والشافعي والاوزاعي واكثر اهل العلم فانهم ذهبوا الي ان- لا فرض في الوضوء واجب الا ما ذكره الله عز وجل في القران وذلك غسل الوجه واليدين الي المرفقين ومسح الراس وغسل الرجلين وقد	3339	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0115	false	555451920831487728	102	190	520	1011	1598	300	ترك الاستنشاق والاستنثار في --وضوءه ناسيا او عامدا اعاد الوضوء-------- وبه قال ابو ثور وابو عبيد في الاستنثار خاصة دون المضمضة وهو قول داود في الاستنثار خاصة و-----كان ابو حنيفة واصحابه والثوري---------- يذهبون الي ايجاب المضمضة والاستنشاق في الجنابة دون الوضوء وكان حماد بن ابي سليمان وبن ابي ليلي وطاءفة يوجبونهما في الوضوء والجنابة معا-------------------------------- واما مالك والشافعي والاوزاعي واكثر اهل العلم فانهم ذهبوا الي انه لا فرض في الوضوء واجب الا ما ذكر- الله ف-------ي القران وذلك غسل الوجه واليدين الي المرفقين ومسح الراس وغسل الرجلين وقد	115	-3420969744551792856	416	717.0	340	556	74.82014465332031	65	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3344	true	-7534497941842610291	52	153	259	743	1434	300	الا تري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما خاف علي الناءم المستيقظ من نومه القاءم منه الي وضوءه ان تكون في يده نجاسة امره بطرح الماء من الاناء علي يده ليغسلها ولم يامره بادخال يده في الاناء ليغسلها فيه بل نهاه عن ذلك قال فدلنا 1 ذلك علي--------------------------------------------------------------------------------------------- ان النجاسة اذا وردت علي الماء القليل افسدته ومنعت من الطهارة به وان لم تغيره قال 2 ودلنا ذلك ايضا علي ان ورود الماء علي النجاسة لا تضره وانه بوروده عليها مطهر لها وهي غير مفسدة له لانها لو افسدته مع وروده عليها لم تصح طهارة ابدا في شء من الاشياء	3344	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0132	false	-7318162324868382365	4	97	18	468	1487	300	الا تري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما خاف علي الناءم المستيقظ من نوم---------------------ه ان تكون في يده نجاسة امره بطرح الماء من الاناء علي يده ليغسلها ولم يامر- بادخال يده في الاناء ليغسلها فيه بل نهاه عن ذلك---- فدلنا-- ذلك مع نهيه عن البول في الماء الذاءم وحديث ولوغ الكلب في الاناء 1 وامره بالصب علي بول الاعرابي 1 علي ان النجاسة اذا وردت علي الماء افس-------دته واذا ور---------------------------------------------------------د الماء عليها طهرها الا ان تغلب علي-----------------------------------ه لانها لو افسدته مع وروده عليها لم تصح طهارة ابدا في شء من الاشياء	132	-3420969744551792856	324	575.5	255	577	56.15251159667969	63	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3346	true	-2489061184492909510	60	105	285	524	1458	300	وروي عن ابن عباس وسعد بن ابي وقاص وابي موسي الاشعري وجابر بن عبد-الله وعبيدة السلماني وابي العالية-------- وسعيد بن المسيب والحسن وعن السدي ايضا والاسود بن يزيد-------------- وابراهيم النخعي------------ ان الاية عني بها حال القيام الي الصلاة علي غير --طهر وهذا امر مجتمع عليه	3346	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0133	false	943305736285841588	35	82	180	433	1497	300	وروي عن ب-ن عباس وسعد بن ابي وقاص وابي موسي الاشعري وجابر بن عبد الله وعبيدة السلماني وابي العالية الرياحي وسعيد بن المسيب---------------------- والاسود بن يزيد والحسن البصري وابراهيم النخعي والسري ايضا ان الاية عني بها حال القيام الي الصلاة علي غير الطهر وهذا امر مجتمع عليه	133	-3420969744551792856	215	388.5	174	276	77.89855194091797	35	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3347	true	5798825247741129280	74	127	367	610	1440	300	سفيان------- عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م كان يتوضا لكل صلاة فلما كان يوم الفتح توضا ومسح علي خفيه وصلي الصلوات بوضوء واحد فقال له عمر يا رسول الله انك فعلت شيءا لم تكن تفعله -قال 1 اني عمدا فعلته يا عمر	3347	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0133	false	943305736285841588	90	135	473	685	1497	300	سفيان الثوري عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن ابيه ان النبي------------- عليه السلام كان يتوضا لكل صلاة فلما كان يوم الفتح صلي خمس ------------------صلوات بوضوء واحد فقال له عمر يا رسول الله ----فعلت شيءا لم تكن تفعله فقال------ عمدا فعلته يا عمر	133	-3420969744551792856	186	310.5	144	253	73.51778411865234	37	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3348	true	-9051769946474016467	106	283	497	1371	1453	300	الوضوء وق---------ال مالك من نام مضطجعا او ساجدا فليتوضا ومن نام جالسا فلا وضوء عليه الا ان يطول----- وهو قول الزهري وربيعة والاوزاعي في رواية الوليد بن مسلم ق----ال من نام قليلا لم ينتقض وضوءه فان تطاول ذلك توضا وبه قال احمد بن حنبل وروي الوليد بن مسلم عن الاوزاعي انه سال ابن شهاب الزهري عن الرجل ينام جالسا حتي يستثقل قال اذا استثقل نوما فانا نري ان يتوضا واما من كان نومه غرارا ينام ويستيقظ ولا يغلبه النوم فان المسلمين قد كان ينالهم ذلك ثم لا يقطعون صلاتهم ولا يتوضءون منه قال الوليد وسمعت ابا عمرو يعني الاوزاعي يقول اذا استثقل نوما توضا وروي محمود بن خالد عن الاوزاعي قال لا وضوء من النوم وان توضا ففضل اخذ به وان ترك فلا حرج ولم يذكر عنه الفضل بين احوال الناءم وسءل الشعبي عن النوم فقال ان كان غرارا لم ينقض الطهارة قال ابو عمر الغرار هو القليل من النوم قال جرير ما بال نومك 1 بالفراش غرارا لو كان قلبك يستطيع لطارا-- وقال ابو حنيفة واصحابه لا وضوء الا علي من نام مضطجعا او متوركا وقال	3348	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0127	false	1674070296795018431	122	300	623	1502	1502	300	الوضوء من النوم فقال مالك من نام مضطجعا او ساجدا فليتوضا ومن نام جالسا فلا وضوء عليه الا ان يطول نومه وهو قول الزهري وربيعة والاوزاعي في رواية الوليد بن مسلم عنه قال من نام قليلا لم ينتقض وضوءه فان تطاول ذلك توضا وبه قال احمد بن حنبل وروي الوليد بن مسلم عن الاوزاعي انه سال -بن شهاب الزهري عن الرجل ينام جالسا حتي استثقل قال اذا استثقل نوما فانا نري ان يتوضا واما ان كان نومه غرارا ينام ويستيقظ ولا يغلبه النوم فان المسلمين قد كان ينالهم ذلك ثم لا يقطعون صلاتهم ولا يتوضءون منه قال الوليد -سمعت ابا عمرو----- الاوزاعي يقول اذا استثقل نوما توضا وروي محمد- بن خالد عن الاوزاعي قال لا وضوء من النوم وان توضا ففضل احدث-ه وان ترك فلا حرج ولم يذكر عنه الفصل بين احوال الناءم وسءل الشعبي عن النوم فقال ان كان غرارا لم ينقض الطهارة قال ابو عمر الغرار--- القليل من النوم قال جرير ما بال نومك-- بالفراش غرارا لو كان قلبك يستطيع لطارا 1 وقال ابو حنيفة واصحابه لا وضوء الا علي من نام مضطجعا او متوركا وقال-	127	-3420969744551792856	849	1625.5	677	894	94.96644592285156	162	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3349	true	-2483151130566247804	0	233	0	1128	1452	300	علي من اضطجع وهو قول حماد-------------- والحكم--------- وابراهيم وجاء 2 عن عمر بن الخطاب اذا نام احدكم مضطجعا فليتوضا و----------------روي ابو خالد يزيد الدالاني عن قت-----------ادة عن ابي العالية عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انما الوضوء علي من نام مضطجعا --وهو عندهم ----حديث منكر لم يروه ---احد من اصحاب قتادة ال---ثقات وانما انفرد به ابو خالد الدالاني وانكره عليه وليس بحجة فيما نقل وقال الليث بن سعد اذا تصنع للنوم جالسا فعليه الوضوء ولا وضوء علي القاءم والجالس -اذا غلبه النوم توضا وقال الشافعي علي كل ناءم الوضوء الا الجالس وحده فكل من زال عن حد الاستواء ونام فعليه الوضوء وسواء نام قاعدا او ساجدا او قاءما او راكعا او مضطجعا وهو قول الطبري وداود بن علي وروي عن علي وابن مسعود وابن عمر انهم قالوا من نام جالسا فلا وضوء عليه وروي عن ابن عباس انه قال وجب الوضوء علي كل ناءم 1 الا من خفق براسه خ---------------فقة او خفقتين رواه هشيم عن يزيد بن ابي زياد عن مقسم عن ابن عباس ورواه الثوري عن يزيد عن مقسم عن ابن عباس قال وجب الوضوء علي كل ناءم الا من خفق خفقة براسه وقال الحسن وسعيد بن المسيب اذا خالط النوم قلب احدكم واستحلي نوما فليتوضا وروي ذلك عن --------------ابي هريرة وابن عباس وانس بن مالك وبه قال اسحاق وابو عبيد وهو معني قول مالك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان عبدا-لله بن المبارك يقول ان نام سا---------جدا في صلاته فلا وضوء	3349	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0128	false	7043300817046888704	17	300	83	1450	1450	300	علي من اضطجع وهو قول حماد بن ابي سليمان والحكم بن عتيبة وابراهيم النخعي وهو ظاهر قول عمر لانه خصص المضطجع فوجب ان يكون ما عداه بخلافه وروي ابو خال-----د الدالاني واسمه يزيد عن قتادة عن ابي العالية عن -بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انما الوضوء علي من نام مضطجعا 2 وهو عند اهل الحديث منكر لم يروه مرفوعا عن النبي --صلي الله عليه وسلم------ غير ابي خالد الدالاني عن قتادة باسناده وقال-------------- الليث بن سعد اذا اتضع للنوم جالسا فعليه الوضوء ولا وضوء علي القاءم والجالس واذا غلبه النوم توضا وقال الشافعي علي كل ناءم الوضوء الا الجالس وحده فكل من زال عن حد الاستواء ونام فعليه الوضوء وسواء نام قاعدا او ساجدا او قاءما او راكعا او مضطجعا وهو قول الطبري وداود بن علي وروي عن علي و-بن مسعود و-بن عمر انهم قالوا من نام جالسا فلا وضوء عليه وروي عن -بن ع-مر انه قال وجب الوضوء علي كل ناءم ---------خفق براسه خفقات وروي عنه خفقة او خفقتين والخبر عنه باسناده في التمهيد وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن وسعيد بن المسيب اذا خالط النوم قلب احدكم واستغرق نوما فليتوضا وروي ذلك ايضا عن بن عباس وابي هريرة---------- وانس بن مالك وبه قال اسحاق وابو عبيد وهو معني قول مالك وروينا عن ابي عبيدة انه قال كنت افتي ان من نام جالسا لا وضوء عليه حتي خرج الي جنبي يوم الجمعة رجل فنام فخرجت منه ريح فقلت له قم فتوضا فقال لم انم فقلت بلي وقد خرجت منك ريح تنقض الوضوء فجعل يحلف انه ما كان ذلك منه وقال لي بل منك خرجت فتركت ما كنت اعتقد في نوم الجالس وراعيت غلبة النوم ومخالطته للقلب وكان عبد الله بن المبارك يقول ان نام جالسا او ساجدا في صلاته فلا وضوء-	128	-3420969744551792856	821	1389.5	645	1529	53.69522476196289	144	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3349	true	-2483151130566247804	233	300	1128	1452	1452	300	عليه وان نام ساجدا في غير --صلاته فعليه الوضوء وكذلك ان تعمد النوم جالسا وهو في 2 صلاته فعليه الوضوء وروي عن ابي موسي الاشعري ما يدل علي ان النوم---- عنده ليس بحدث علي اي حال كان حتي يحدث الناءم حدثنا غير-النوم لانه كان ينام ويوكل من يحرسه وروي عن عبيدة نحو ذل---------------------------------------------------------------------------------------------ك وروي عن سعيد بن المسيب انه كان ينام مرارا مضطجعا ينتظر الصلاة ثم يصلي-	3349	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0129	false	4685226338766852445	0	86	0	416	1511	300	عليه وان نام ساجدا في غير الصلا-ة فعليه الوضوء وكذلك ان تعمد النوم جالسا وهو في-- صلا-ة فعليه الوضوء وروي عن ابي موسي الاشعري ما يدل علي ان النوم ليس عنده---- بحدث علي اي حال كان حتي يحدث الناءم حدث-ا غير النوم لانه كان ينام ويوكل من يحرسه وروي عن عبيدة نحو ذلك وهو يشبه ما نزع اليه اصحاب مالك الا انهم يوجبون الوضوء مع الاستثقال من اجل ما يداخله من الشك وروي عن سعيد بن المسيب انه كان ينام مرارا مضطجعا ينتظر الصلاة ثم يصلي	129	-3420969744551792856	313	569.0	249	425	73.64705657958984	58	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3350	true	3343795133051770445	3	44	16	228	1445	300	للصلاة-------- وقال المزني صاحب الشافعي النوم حدث وقليله وكثيره يوجب الوضوء كساءر الاحداث قال ابو عمر حجة من ذهب مذهب المزني 1 في النوم حديث صفوان بن عسال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع القياس علي ما اجمعوا عليه في ان غلبة النوم وتمكنه---- يوجب الوضوء	3350	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0129	false	4685226338766852445	83	158	401	790	1511	300	الصلاة ثم يصلي وقال المزني صاحب الشافعي النوم حدث-------------------------- كساءر الاحداث قليله وكثيره يوجب الوضوء وحجته--------------- حديث صفوان بن عسال المرادي قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فامرنا الا ننزع خفافنا من غاءط او بول او نوم ولا ننزعها الا من جنابة وقد ذكرناه باسناده في التمهيد قال ففي هذا الحديث التسوية بين الغاءط والبول والنوم مع القياس علي ما اجمعوا عليه في ان غلبة النوم وتمكنه حدث يوجب الوضوء	129	-3420969744551792856	143	217.5	116	430	33.25581359863281	23	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3351	true	5289522020177437688	97	225	467	1116	1473	300	العي--ن وكاء-- السه-- فاذا نامت العي--ن استطلق الوكاء قال ابو عمر هذان ال-----------------------------حديثان ليسا بالقويين------------------------------------------ واصح ما في هذا الباب من جهة الاسناد والعمل ما حدثناه عبدالله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ابو داود قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا عبدالرزاق قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني نافع عن عبدالله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم شغل عنها---------------------------------- ليلة يعني العشاء فاخرها حتي رقدنا في المسجد ثم استيقظنا ثم رقدنا ثم استيقظنا ثم خرج علينا فقال ليس 1 احد ينتظر الصلاة غيركم 2 وحدثنا عبدالله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ابو داود قال حدثنا شاذ بن فياض قال اخبرنا هشام الدستواءي عن قتادة عن انس قال كان اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم ينتظرون العشاء الاخرة	3351	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0129	false	4685226338766852445	211	300	1061	1511	1511	300	العينان وكاء 1 السه 2 فاذا نامت العينان استطلق الوكاء 3 وقد احتج بهذا- الحديث اصحابنا لمالك ايضا وهما حديثان ضعيفان لا حجة فيهما من جهة النقل وقد ذكرتهما في التمهيد واصح ما في هذا الباب من جهة الاسناد حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن عمر قال---------------------------- شغل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن العشاء ليلة------------ فاخرها حتي رقدنا في المسجد ثم استيقظنا ثم رقدنا ثم استيقظنا ثم خرج علينا فقال ليس-- احد ينتظر الصلاة غيركم 4 ومثله حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس قال كان اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ينتظرون العشاء الاخرة-	129	-3420969744551792856	285	396.5	226	767	37.15775680541992	46	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3353	true	-6057363768196524372	58	300	287	1394	1394	300	تدل علي ان من نام جالسا لا شء عليه وقد تاول بعضهم قوله صلي ال--------------------------------------------------------------له عليه وسلم في حديث هذا الباب فان احدكم لا يدري اين باتت يده 7 ان ذلك علي نوم الليل والمعروف ----منه في الاغلب الاضطجاع والاستثقال لعلي هذا خرج الحديث والله اعلم واما قوله في هذا الحديث فلا يغمس يده-------------- في وضوءه فان اكثر اهل العلم ذهبوا الي ان ذلك منه ندب لا ايجاب وسنة لا فرض وكان مالك رحمه الله يستحب لكل من اراد الوضوء ان يغسل يده قبل ان يدخلها الاناء وسواء كان علي وضوء او علي غير وضوء ولقد روي عنه--------------------------------------------------- اشهب---- في ذلك تاكيدا واستحبابا 1 وروي ابن وهب وابن نافع عن مالك في المتوضء يخرج منه ريح بحدثان وضوءه ويده طاهرة قال يغسل يده قبل ان يدخلها الا---ناء احب الي قال ابن وهب وقد كان قال لي قبل ذلك----- ان كانت يده طاهرة فلا باس ان يدخلها في الوضوء قبل ان يغسلها ثم قال لي احب الي ان يغسل يده اذا احدث قبل ان يدخلها في وضوءه 2 وان كانت يده طاهرة وذكر ابن عبد-الحكم عن مالك قال من استيقظ من نومه او مس فرجه او كان جنبا او امراة حاءضا 3 فادخل احدهم 4 يده في وضوءه فليس ذلك يضره الا ان تكون في يده نجاسة كان ذلك الماء قليلا او كثيرا ول-----------------------------ا يدخل احد منهم 1 يده في وضوءه حتي يغس--لها قال ابو عمر الفقهاء علي هذا كلهم يستحبون ذلك ويامرون به فان ادخل يده احد بعد قيامه من نومه في-	3353	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0130	false	8836709480875476980	29	273	162	1280	1416	300	تدل علي ان من نام جالسا لا شء عليه ومثله حديث مالك عن نافع عن بن عمر انه كان ينام جالسا ثم يصلي ولا يتوضا قال ابو عمر في قوله عليه السلام ف----------------ان احدكم لا يدري اين باتت يده ما يدل --علي نوم الليل وشبهه ومعلوم منه في الاغلب الاضطجاع والاستثقال فعلي هذا خرج الحديث والله اعلم واما قوله في الح----ديث فل--يغسل يده قبل ان يدخلها في وضوءه فان اكثر اهل العلم ذهبوا الي ان ذلك---- ندب لا ايجاب وسنة لا فرض وكان مالك ي----------ستحب لكل من ---------------------------------------------------كان ------------علي غير وضوء سواء قام من نوم او غيره ان يغسل يده قبل ان يدخلها في وضوءه وروي اشهب عنه في ذلك تاكيدا واستحبابا-- وروي -بن وهب و-بن نافع عن مالك في المتوضء يخرج منه ريح لحدثان وضوءه ويده طاهرة قال يغسل يده قبل ان يدخلها في الاناء احب الي قال -بن وهب وقد كان -------قبل ذلك يقول ان كانت يده طاهرة فلا باس ان يدخلها في الوضوء قبل ان يغسلها ثم قال--- احب الي ان يغسل يده اذا احدث قبل ان يدخلها في وضوءه-- وان كانت طا----هرة وذكر -بن عبد الحكم عنه ----قال من استيقظ من نومه او مس فرجه او كان جنبا او امراة حاءضا-- فادخل احدهم-- يده في وضوءه فليس ذلك يضره كان----------------------------- الماء قليلا او كثيرا الا ان يكون في يده نجاسة قال ولا يدخل احدهم----- يده في وضوء قبل ان يغسلها قال ابو عمر الفقهاء علي هذا كلهم يستحبون ذلك ويامرون به فان ادخل احد يده بعد قيامه من نومه في	130	-3420969744551792856	852	1450.5	663	1283	66.4068603515625	163	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3354	true	6838751270163246464	50	296	234	1422	1443	300	الحسن البصري فيما روي عنه اشعث ي---------قول اذا استيقظ احدكم من النوم فغمس يده في الاناء قبل ان يغسلها اهراق---- الماء والي هذا ذهب اهل الظاهر فلم يجيزوا الوضوء به لانه عندهم ماء منهي عن استعماله هذ--------------------ا معني النهي عن غمس اليد فيه عندهم كانه قال اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يدخل يده في اناء وضوءه فان فعل فلا يتوضا بذلك الماء والي هذا المعني ذهب بعض اصحاب داود وتحصيل مذهب داود و---اكثر اصحابه 2 ان 3 فاعل ذلك عاص اذا كان بالنهي عالما والماء طاهر والوضوء به جاءز ما لم تظهر فيه نجاسة وقد روي هشام عن الحسن قال من استيقظ-------- فغمس يده في وضوءه 1 فلا يهريقه وعلي هذا جماعة الفقهاء الا ان من ادخل يده في الاناء اذا استيقظ من نومه قبل ان يغسلها فقد اساء عندهم اذا كان عالما بالخبر في ذلك ووضوءه بذلك الماء جاءز وليس عليه ان يهريقه اذا كانت يده طاهرة واختلف عن الحسن البصري ايضا ف----------------ي الفرق بين نوم الليل والنهار فذكر المروزي عن اسحاق بن راهويه عن سهل بن يوسف عن بعض اصحابه عن الحسن انه كان يساوي بين نوم الليل والنهار في غسل اليد قال المروزي وقد روينا عن الحسن خلاف هذا باثبت من هذا الاسناد قال حدثنا محمد بن عبدالله قال حدثنا النضر بن شميل قال حدثنا اشعث عن الحسن انه كان لا يجعل نوم النهار مثل نوم الليل ي-قول لا باس اذا استيقظ من نوم النهار ان يغمس يده في وضوءه والي هذا ذهب احمد بن حنبل ذ----------------------------------------------------كر ابو بكر الاثرم قال سمعت	3354	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0131	false	-2992435720778505931	22	199	105	974	1474	300	الحسن البصري فيما روي عنه اشعث الحمراني يقول اذا استيقظ احدكم من النوم فغمس يده في الاناء قبل ان يغسلها اهراق ذلك الماء والي هذا ذهب اهل الظاهر فلم يجيزوا الوضوء به لانه عندهم ماء منهي عن استعماله لان عندهم المنهي عنه لا معني له الا هذا----------------- كانه قال ف-------------------------لا يدخل يد--------------ه فان فعل لم- يتوضا بذلك الماء والي هذا المعني ذهب بعض اصحاب داود ومحص-ل مذهب داود عند اكثر اصحابه ان---- فاعل ذلك عاص اذا كان بالنهي عالما والماء طاهر والوضوء به جاءز ما لم تظهر فيه نجاسة و---روي هشام عن الحسن قال من استيقظ من نومه فغمس يده في وضوءه ف--لا يهر-قه وعلي هذا جماعة الفقهاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف---------------- ايضا عن الحسن البصري في الفرق بين نوم الليل والنهار في ذلك فروي عنه انه ------------------------------------------------------كان يس-وي بين نوم الليل والنهار في غسل اليد وروي عنه انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لا يجعل نوم النهار مثل نوم الليل ويقول لا باس اذا استيقظ من نوم النهار ان يغمس يده في وضوءه والي هذا ذهب احمد بن حنبل وقد ذكرنا الاسنادين والروايتين عن الحسن في التمهيد وذكر ابو بكر الاثرم قال سمعت	131	-3420969744551792856	704	1197.5	556	1301	54.112220764160156	130	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3355	true	-4934885623883232772	0	67	0	325	1473	300	بن حنبل يسال عن الرجل يستيقظ من نومه فيغمس يده في الاناء قبل ان يغسلها فقال اما بالنهار فليس به عندي باس واما اذا قام من النوم بالليل فلا يدخل يده في الاناء حتي يغسلها لانه قال لا يدري اين باتت يده قال فالمبيت انما يكون بالليل قيل لابي عبدالله فما يصنع بذلك الماء قال ان صب الماء وابدله فهو احسن واسهل قال ابو عمر اما--------- المبيت	3355	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0131	false	-2992435720778505931	200	255	979	1241	1474	300	بن حنبل يسال عن الرجل يستيقظ من نومه فيغمس يده في الاناء قبل ان يغسلها فقال اما بالنهار فليس به عندي باس واما اذا قام من النوم بالليل فلا يدخل يده في الاناء حتي يغسلها----------------------------------------------------------- قيل لاحمد------- فما يصنع بذلك ق------ال ان صب الماء وابدله فهو احسن واسهل قال ابو عمر انما خرج ذكر المبيت	131	-3420969744551792856	247	450.0	194	334	73.95209503173828	50	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3358	true	-1741484137490030864	234	270	1198	1367	1522	300	عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي عليه السلام قال------------ لا ينبغي لذي الوجهين ان يكون--------- امينا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن هذا الحديث والله اعلم اخذ القاءل قوله ان شر الناس من يكشر لي حين يلقاني وان غبت شتم	3358	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3767	false	9184218245157057517	129	199	627	962	1429	300	بن رباح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينبغي لذي الوجهين ان يكون عبدا لله امينا ومن حديث الحسن وقتادة عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان ذا لسانين في الدنيا جعل الله له لسانين من نار يوم القيامة وقد ذكرنا اسانيدهما في التمهيد ومن هذا المعني قول الشاعر---------------- ان شر الناس من يشكرن-ي حين يلقاني وان غبت شتم	3767	-3420969744551792856	111	162.5	84	352	31.534090042114258	19	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3360	true	-6281798879983453798	210	285	1051	1414	1492	300	حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا شبابة قال حدثنا شعبة عن ابي التياح قال سمعت مطرفا يحدث عن ابن المغفل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بقتل الكلاب ثم قال ما لهم وللكلاب ثم رخص لهم في كلب الصيد وقال اذا ولغ الكلب في الاناء فاغسلوه سبع مرات وعفروه الثامنة بالتراب وبهذا الحديث كان يفتي الحسن ان	3360	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2584	false	2836351689058644507	21	93	99	441	1416	300	حدثني سعيد بن نصر قال حدثني قاسم بن اصبغ قال حدثني -بن وضاح قال حدثني ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثني شبابة قال حدثني شعبة عن ابي التياح قال سمعت مطرفا يحدث عن -بن --مغفل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بقتل الكلاب ثم قال ما لهم والكلاب ثم رخص لهم في كلب الصيد وقال اذا ولغ الكلب في الاناء فاغسلوه سبع مرات وعفروا الثامنة بالتراب ورو-----------------ي الحسن عن	2584	-3420969744551792856	331	626.5	259	363	91.1845703125	59	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3362	true	-4694129380247944488	85	143	392	663	1407	300	معمر قال سالت الزهري عن الكلب يلغ في الاناء قال يغسل ثلاث مرات -قال ولم اسمع في الهر شيءا 1 وذكر عن ابن جريج قال قلت لعطاء كم يغسل الاناء الذي يلغ فيه الكلب قال كل ذلك قد سمعت سبعا وخمسا وثلاث مرات 2 وفي المسالة قول ثالث قال 3 ابو حنيفة واصحابه والثوري والليث بن سعد --يغسل	3362	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0181	false	5933879682494430206	85	128	395	599	1464	300	معمر قال سالت الزهري عن الكلب يلغ في الاناء قال يغسل ثلاث مرات وقال عبد الرزاق عن -------------------بن جريج سالت ----عطاء كم يغسل الاناء الذي يلغ فيه الكلب قال--------------- سبعا وخمسا وثلاثا كل ذلك قد سمعت وقال --------------------------------الثوري والليث بن سعد في غسل	181	-3420969744551792856	164	251.5	130	274	59.8540153503418	28	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3363	true	-4014631563370548093	120	254	587	1255	1481	300	والليث بن سعد سءر الكلب نجس ولم يحدوا الغسل منه قالوا انما عليه ان يغسله حتي يغلب علي ظنه ا--ن النجاسة قد زالت وسواء واحد او اكثر وقال الاوزاعي سءر الكلب في الاناء نجس وفي المستنقع ليس بنجس قال ويغسل الثوب من لعابه ويغسل ما اصاب لحم الصيد من لعابه وقال الشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وابو عبيد وابو ثور والطبري سءر الكلب نجس ويغسل الاناء منه سبعا اولاهن بالتراب وهو قول اكثر اهل الظاهر وقال داود سءر الكلب طاهر وغسل الاناء منه سبعا فرض اذا-ولغ في الاناء وسواء كان في الاناء م----------اء او غير ماء -هو طاهر ويغسل منه الاناء سبعا ويتوضا ب----الماء الذي ولغ فيه ويءكل غير ذلك من الطعام و-الشراب الذي ولغ فيه قال ابو عمر من ذهب الي ان الكلب ليس بنجس فسءره عنده طاهر وغسل الاناء من	3363	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0181	false	5933879682494430206	123	233	578	1127	1464	300	والليث بن سعد في غسل الاناء من ولوغ الكلب كقول ابي حنيفة يغسل----------- حتي يغلب علي القلب ان النجاسة قد زالت من غير حد وقال--------- الاوزاعي سءر الكلب في الاناء نجس وفي المستنقع غير -نجس قال ويغسل الثوب من لعابه ويغسل ما اصاب---- الصيد من لعابه وقال الشافعي واحمد-------- واسحاق وا----------بو عبيد وابو ثور والطبري سءر الكلب نجس ويغسل الاناء منه سبعا اولاهن بالتراب وهو قول----- اهل الظاهر وقال داود سءر الكلب طاهر وغسل الاناء منه سبعا فرض اذا ولغ في------------ه وما في الاناء من طعام وشراب او---- ماء فهو طاهر يءكل الطعام---------- ويتوضا بذلك ا-------------------------------------لماء ويغسل سبعا لولوغه فيه وروي بن القاسم عن مالك ان-------------------------ه لا-- يغسل الاناء من	181	-3420969744551792856	416	637.0	327	687	60.553131103515625	70	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3365	true	2989989099901171898	86	196	415	947	1472	300	الوليد بن مسلم عن الاوزاعي وعبد-الرحمان بن نمر انهما سمعا-------- الزهري يقول في اناء قوم ولغ فيه الكلب فلم يجدوا ماء غيره قال يتوضا به قال فقلت للاوزاعي ما تقول في ذلك فقال اري ان يتوضا به ويتيمم قال الوليد فذكرته لسفيان الثوري فقال هذا والله الفقه فيه لقول الله عز وجل فلم تجدوا ماء 1 وهذا ماء وفي النفس منه شء فاري ان يتوضا به ويتيمم قال الول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد وقلت لمالك بن انس والاوزاعي في كلب ولغ في اناء تور او غيره فقالا لا يتوضا به -قلت لهما ف---لم اجد غيره فقالا--- توضا به قلت له----------------ما ايغسل الاناء من ولوغ الكلب المعلم سبعا كما يغسل من غير المعلم قالا نعم	3365	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0182	false	-5691295478732740038	30	167	164	819	1472	300	الوليد بن مسلم عن الاوزاعي وعبد الرحم-ن بن نمر انهما سمعا بن شهاب الزهري يقول في اناء قوم ولغ فيه --كلب فلم يجدوا ماء غيره قال يتوضا به قال الو-------------------------------------------------------------ليد فذكرته لسفيان ف-------قال هذا والله الفقه ي----قول الله تعالي -فلم تجدوا ماء-- وهذا ماء وفي النفس منه شء فاري ان يتوضا به ويتيمم قال الوليد والوجه في هذا ان يتيمم ويصلي ثم يتوضا بذلك الماء ويصلي خوفا من ان يكون من اهل الماء فلا تجزءه الصلاة بالتيمم ثم اذا وجد ماء غيره غسل اعضاءه وما مس ذلك الماء من ثيابه قال الوليد وقلت لمالك بن انس والاوزاعي في كلب ولغ في اناء ماء فقا--------لا لا يتوضا به فقلت لهما اني لم اجد غيره فقالا لي توضا به اذا لم تجد غيره قلت لهما ايغسل الاناء من ولوغ الكلب المعلم سبعا كما يغسل من غير المعلم قالا نعم	182	-3420969744551792856	424	706.5	334	741	57.219974517822266	76	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3367	true	1091530800945381275	189	291	914	1399	1443	300	عليه وسل--م لا تنكح -------علي عمتها ولا علي خالتها فاجماع العلماء علي القول بظاهر هذا الحديث يغني عن قول كل قاءل الا انهم اختلفوا في المعني المراد به فقالت فرق-ة معناه كراهية القطيعة فلا يجوز----- ان يجمع بين امراة وقريبتها وسواء كانت ع-مة او بنت--------------------------------- عم------------------------- او خالة او بنت خال روي ذلك ع-ن اسحاق بن طلحة---------------------------------------------- وعكرمة وقتادة وعطاء في رواية ابن ابي نجيح عنه وروي عن ابن 1 جريج عنه انه لا باس بذلك وهو الصحيح ذكر عبدالرزاق عن ابن عيينة عن ابن ابي نجيح عن عطاء انه كره ان يجمع بين ابنة- العم 2 وذكر عبدالرزاق عن ابن جريج	3367	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2107	false	-1428356600275705497	86	173	437	854	1471	300	عليه السلام لا تنكح المراة علي عمتها ولا علي خالتها 2------------------------------------------------------------------------------------------------- فقالت طاءفة معناه كراهية القطيعة فلا يجوز لاحد ان يجمع بين امراتين بينهما قرابة رحم محرمة او غير محرمة فلم يجيزوا الجمع بين ابنتي عم او عمة ولا بين ابنتي خال او خالة----------- روي ذلك عمن اسحاق بن طلحة بن عبيد الله والحسن بن ابي الحسن وجابر بن زيد وعكرمة وقتادة وعطاء علي اختلاف -----------عنه وروي بن عي---------------------------------------------------------------ينة عن -بن ابي نجيح عن عطاء انه كره ان يجمع بين ابنتي العم وعن بن عيينة و-------بن جريج	2107	-3420969744551792856	239	316.5	182	607	39.37397003173828	39	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3367	true	1091530800945381275	63	159	307	777	1443	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه كان يقول كان ينهي ان تنكح المراة علي عمتها وعلي 1 خالتها وان يطا الرجل وليدة وفي بطنها جنين لغيره قال ابو عمر اما النهي ع----------------------------------------------------------------------ن وطء ال-----مراة وفي بطنها جنين لغيره فمجتمع ايضا علي تحريمه وقد روي بذلك من اخبار الاحاد العدول عن النبي عليه السلام--- حديثان احدهما من حد--------------------------------------------------------------------------------------------------يث ابي سعيد الخدري والاخر من حديث انس ا--------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا توطا حامل حتي تضع ولا حاءل حتي تحيض وكلاهما طريقه صالح حسن يحتج بمثله وقال النبي صلي الله عليه وسلم	3367	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2109	false	4134407791932363919	58	154	276	735	1432	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه كان يقول---- ينهي ان تنكح المراة علي عمتها او علي خالتها وان يطا الرجل وليدة وفي بطنها جنين لغيره قال ابو عمر اما نكاح المراة علي عمتها او علي خالتها فقد مضي القول فيه والحمد لله واما قوله وان وطء الرجل وليدة وفي بطنها جنين لغيره ومروي عن ال-----------------------------------------------------نبي عليه السلام من حديث رويفع بن ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يسقي ماءه ولد غيره 1 ومن حديث------------------------------- ابي الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------	2109	-3420969744551792856	233	376.5	182	654	35.62691116333008	42	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3368	true	8701306457085256879	7	175	32	834	1448	300	ابن عيينة وابن جريج عن عمرو بن دينار ان --حسن بن محمد بن علي---- اخبره ان حسن بن حس-ن بن علي نكح في ليلة واحدة ابنة محمد بن علي وابنة عمر بن علي فجمع بين ابنتي عم زاد ابن عيينة في حديثه فاصبح نساءهم لا يدرين الي ايتهما يذهبن 4 وذكر عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معمر عن قتادة في ابنتي العم يجمع بينهما قال ما هو بحرام ان فعلته ولكنه يكره من اجل القطيعة 5 وفي سماع ابن القاسم سءل مالك عن ابنتي العم اتجمعان قال ما اعلمه حراما قيل له افتكرهه قال ان ناسا ليتقونه وقال لنا قبل ذلك غيره احسن منه قال ابن القاسم وهو حلال لا باس به قال ابو عمر علي هذا الق----------------ول جماعة --فقهاء الامصار من اهل الراي والحديث لا يختلفون في انه جاءز ال-------------------------------------------------------جمع بين ابنتي العم من النسب والرضاعة لان ابنتي العم لو كانت احداهما ذكرا حل له نكاح الاخري وليس كذلك المراة مع عمتها ومعني هذا الحديث عندهم كراهية الجمع وتحريمه بين كل امراتين لو كانت احداهما رجلا لم يحل له نكاح الاخري	3368	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2107	false	-1428356600275705497	169	295	836	1440	1471	300	-بن عيينة و-بن جريج عن عمرو بن دينار عن الحسن بن محمد بن علي انه اخبره ان حسن بن حسين بن علي نكح-------------- ابنة محمد بن علي وابنة عمر بن علي -جمع بين ابنتي عم----------------------- فاصبح نساءهم لا يدرين الي ايتهما يذهبن قال بن جريج فقلت لعطاء الجمع بين المراة وابنة عمها قال لا باس بذلك قال ابو عمر بن جريج اثبت الناس في عطاء لا يقاس به فيه بن ابي نجيح ولا غيره وروي معمر عن قتادة قال لا باس ان ---------------------------------------------------------------------------------يجمع ال-رجل بين ابنتي العم قال ابو ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر علي هذا القول جمهور العلماء و جماعة الفقهاء ا------ءمة الفتوي مالك والشافعي وابو حنيفة والثوري واحمد واسحاق والاوزاعي وغيرهم وقال جماعة منهم انما يكره الجمع بين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امراتين لو كانت احداهما رجلا لم يجز له نكاح الاخري	2107	-3420969744551792856	304	451.0	232	1019	29.83316993713379	52	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3368	true	8701306457085256879	229	300	1103	1448	1448	300	وروي معتمر بن سليمان عن فضيل بن ميسرة عن ابي حريز عن الشعبي قال كل امراتين اذا جعلت موضع احداهما ذكرا لم يجز له ان يتزوج بالاخري فالجمع بينهما باطل فقلت له عمن هذا فقال عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر عبدالرزاق عن الثوري عن ابن ابي ليلي عن الشعبي قال لا ينبغي لرجل ان يجمع بين المراتين لو كانت احداهما رجلا لم يحل له نكاحهما قال سفيان-	3368	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2108	false	-8978891529135093352	3	71	14	337	1433	300	وروي معتمر بن سليمان عن فضيل بن ميسرة عن ابي حريز عن الشعبي قال كل امراتين اذا جعلت موضع احداهما ذكرا لم يجز له ان يتزوج -الاخري فالجمع بينهما حرام -قلت له عمن هذا فقال عن اصحاب محمد----- صلي الله عليه وسلم وروي------------- الثوري عن -بن ابي ليلي عن الشعبي قال لا ينبغي لرجل ان يجمع بين ا-مراتين لو كانت احداهما رجلا لم يحل له نكاحه-ا قال سفيان	2108	-3420969744551792856	311	563.0	244	346	89.88439178466797	59	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3370	true	-7738496521851475449	82	112	398	545	1434	300	وقال ومن يظلم منكم نذقه عذابا كبيرا 1 والله لا يحب الظالمين 2 وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- حاكيا عن ربه-------------- يا عباد----ي حرمت عليكم الظلم فلا تظالموا	3370	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2643	false	-7830952761404065796	33	64	144	301	1453	300	وقال ومن يظلم منكم نذقه عذابا كبيرا الفرقان 19 وروي عن النبي---------------- صلي الله عليه وسلم انه قال حاكيا عن الله تبارك وتعالي يا عبادي اني حرمت عليكم الظلم فلا تظالموا	2643	-3420969744551792856	106	160.5	82	173	61.27167510986328	18	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3370	true	-7738496521851475449	73	165	361	793	1434	300	قال الله عز وجل ان الشرك لظلم عظيم 2 وقال ومن يظلم منكم نذقه عذابا كبيرا 1 والله لا يحب الظالمين 2 و--------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حاكيا عن ربه يا عبادي حرمت عليكم الظلم فلا تظالموا 3 وقال الظلم ظلمات يوم القيامة 4 اخبرنا ابو محمد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاسم بن محمد قال حدثنا خالد بن سعد قال حد---------------ثني محمد بن عمر بن لبابة قال حدثني عثمان بن ايوب قال سمعت سحنون بن سعيد يقول اذا مطل الغني بدين عليه لم تجز شهادته لان النبي صلي الله عليه وسلم قد سماه ظالما	3370	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2643	false	-7830952761404065796	101	203	477	961	1453	300	قال الله عز وجل----------------------------------------------------------------- لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم النساء 148 وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------لي الواجد يحل عرضه وعقوبته فمعني قوله يحل عرضه اي يحل من القول فيه ما لم يكن يحل لولا مطله وليه ومعني وعقوبته قالوا السجن حتي يءدي او يثبت عسرته فيجب حينءذ نظرة حدثني قاسم بن محمد قال حدثني خالد بن سعد قال حدثني يحيي قال حدثني محمد بن عمر بن لبابة قال حدثني عثمان بن ايوب قال سمعت سحنون بن سعيد يقول اذا مطل الغني بدين عليه لم تجز شهادته لان النبي صلي الله عليه وسلم--- سماه ظالما	2643	-3420969744551792856	255	339.0	198	651	39.17050552368164	52	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3372	true	-3121003805396694667	138	226	683	1116	1461	300	صلي الله عليه وسلم دعوه فان فان لصاحب الحق مقالا واما قوله واذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع فمعناه الحوالة يقول واذا احيل احدكم علي ملء فليتبعه وهذا يبينه ويرفع الاشكال فيه حديث يونس بن عبيد عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مطل الغني ظلم واذا احلت علي ملء فاتبعه وهذا عند اكثر الفقهاء ندب وارشاد لا ايجاب وهو عند اهل الظاهر واجب فقال ابن وهب سالت مالكا عن تفسير حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم -من اتبع علي ملء	3372	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2901	false	-39977150089983913	54	106	262	506	1450	300	صلي الله عليه وسلم ا-----------------------------------------ذا اتبع احدكم علي ملء فل---------------------------------------------------يتبع- وهذا هو الحالة بعينها بدليل رواية يونس بن عبيد عن نافع عن -بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مطل الغني ظلم واذا احلت علي ملء ف---------------------------------------------------------------------------------------------اتبعه وف---ي قول رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا احلت علي ملء	2901	-3420969744551792856	200	318.5	153	434	46.082950592041016	39	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3373	true	5716184086288673520	98	286	445	1379	1443	300	يغره من فلس علمه من غريمه فلا يرجع عليه اذا كان عليه دين له فان غيره او لم يكن له عليه شء فانه يرجع عليه اذا احاله وقا---------------ل الشافعي يبرا المحيل بالحوالة ولا يرجع عليه بموت ولا افلاس وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة واصحابه يبرا المحيل بالحوالة ولا يرجع عليه الا بعد التوي-- والتوي عند ابي حنيفة ان يموت المحال عليه مفلسا او يحلف ما له عليه من شء ولم يكن للمحيل بينة وقال ابو يوسف ومحمد هذا تواء وافلاس المحال عليه---- ايضا تواء و----------------------------------------------------قال عثمان البتي الحوالة لا تبرء المحيل الا ان يشترط البراء-ة فان اشترط البراءة برء المحيل اذا احاله علي ملء وان احاله علي مفلس ولم يعلمه انه مفلس فانه يرجع عليه وان ابراه وان اعلمه انه مفلس وابراه لم يرجع علي المحيل وقال ابن المبارك عن الثوري اذا احاله علي رجل فافلس فليس له ان يرجع علي الاخر الا بمحضرهما وان مات وله ورثة ولم يترك شيءا رجع حضروا او لم يحضروا وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الليث في الحوالة لا يرجع اذا افلس المحتال عليه وقال ابن ابي ليلي يبرا صاحب الاصل بالحوالة وقال زفر والقاسم بن معن في الحوالة له ان ياخذ كل واحد منهما بمنزلة الكفالة -قال	3373	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2899	false	-8715805525504825185	0	233	0	1147	1486	300	يغره من فلس علمه ا-----------------------ذا كان ل--ه دين--- وان غ-ره او لم يكن ع---ليه شء فانه يرجع عليه اذا احاله قال وهذه حمالة وقال الشافعي يرجع المحيل بالحوالة ولا يرجع عليه بموت ولا افلاس وهو قول احمد وابي عبيد وابي ثور انه لا يرجع علي المحيل بموت ولا افلاس وسواء غره او لم يغره من فلس عند الشافعي وغيره وقال ابو حنيفة واصحابه يبدا المحيل بالحوالة ولا يرجع عليه الا بعد التوي 2 والتوي عند ابي حنيفة ان يموت المحال عليه مفلسا او يحلف ماله--------- شء ولم تكن للمحيل بينة وقال ابو يوسف ومحمد هذا توي- وافلاس المحال عليه توي ايضا وقال شريح والشعبي والنخعي اذا افلس او مات رجع علي المحيل وقال عثمان البتي الحوالة لا تبرء المحيل الا ان يشترط --براءته فان --شرط البراءة بيد المحيل اذا احاله علي ملء وان احاله علي مفلس ولم يقل-- انه مفلس فانه يرجع عليه وان ابراه وان اعلمه انه مفلس وابراه لم يرجع علي المحيل وروي -بن المبارك عن الثوري اذا احاله علي رجل فافلس فليس له ان يرجع علي الاخر الا بمحضرهما وان مات وله ورثة ولم يترك شيءا رجع حضروا او لم يحضروا وروي المعافي عن الثوري اذا كفل لمدين رجل بمال وابراه برء ولا يرجع الا ان يفلس الكبير او يموت فيرجع علي صاحبه حينءذ وقال الليث في الحوالة لا يرجع اذا افلس المح-ال عليه و-------------------------------------------قال زفر والقاسم بن معن في الحوالة له ان ياخذ كل واحد منهما بمنزلة الكفالة وقال	2899	-3420969744551792856	808	1463.0	639	1240	65.16129302978516	144	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3375	true	151616930088182408	95	137	458	670	1472	300	ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اياكم والوصال اياكم والوصال قالوا فانك تواصل يا رسول الله قال اني لست كهيءتكم اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني 1 وقد تقدم القول في معني هذا الحديث	3375	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1249	false	-3486076211242479626	76	117	347	553	1435	300	ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اياكم والوصال اياكم والوصال قالوا فانك تواصل يا رسول الله قال اني لست كهيءتكم اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني قال ابو عمر قد رو------ي هذا الحديث	1249	-3420969744551792856	190	361.0	153	212	89.62264251708984	36	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3376	true	8387376374929464183	82	295	399	1434	1456	300	--اركبها اختلف العلماء في ركوب الهدي الواجب والتطوع فذ-هب اهل الظاهر الي ان ركوبه جاءز من ضرو-----------رة وبعضهم اوجب ذلك----------------------------------------- وذهبت طاءفة من اهل الحديث الي انه لا باس بركوب الهدي علي كل حال ايضا علي ظاهر هذا الحديث والذي ذهب اليه مالك وابو حنيفة والشافعي--------- واكثر الفقهاء كراهية ركوبه من غير ضرورة فكره مالك ركوب الهدي من غير ضرورة وكذلك كره شرب----- لبن البدنة وان كان بعد ري فصيلها ----فان فعل شيءا من ذلك كله فلا شء عليه وقال ابو حنيفة والشافعي ان نقصها الركوب او شرب لبنها فعليه قيمة ما شرب من لبنها وقيمة ما نقصها الركوب وحجة من ذهب هذا المذهب انه ما خرج لله فغير جاءز الرجوع في شء منه ولا الانتفاع به فان اضطر الي ذلك جاز له لحديث جابر في ذلك حدثناه عبدا-لله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ابو داود قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا يحيي بن سعيد عن ابن جريج قال اخبرنا ابو الزبير قال سالت جابر بن عبدال-له عن ركوب الهدي فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اركبها بالمعروف اذا لجا-ت اليها حتي تجد ظهرا 1------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله ويلك فمخرجه الدعاء عليه اذ ابي من ركوبها في اول مرة وقال له انها بدنة وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلم انها بدنة فكانه قال	3376	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1543	false	25467084939913981	23	300	120	1448	1448	300	وغيره و--اختلف العلماء في ركوب الهدي الواجب والتطوع فمذهب اهل الظاهر الي ان ركوبه جاءز من ضرورة وغير ضرورة وبعضهم اوجب ذلك لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم اركبها وذهبت طاءفة من اهل الحديث الي انه لا باس بركوب الهدي علي كل حال -----علي ظاهر هذا الحديث والذي ذهب اليه مالك وابو حنيفة والشافعي واصحابهم واكثر الفقهاء كراهي-----------------------------ة ركوب الهدي من غير ضرورة وكذلك كره مالك شرب لبن البدنة وان كان بعد ري فصيلها قال فان فعل ذلك------------ فلا شء عليه وقال ابو حنيفة والشافعي ان نقصها الركوب او شرب لبنها فعليه قيمة ما شرب من لبنها وقيمة ما نقصها الركوب وحجة من ذهب هذا المذهب ان- ما خرج لله فغير جاءز الرجوع في شء منه ولا الانتفاع ---فان اضطر الي ذلك جاز له لحديث جابر في ذلك حدثناه عبد الله بن محمد قال حدثني محمد بن بكر قال حدثني ابو داود قال حدثني احمد بن حنبل قال حدثني يحيي بن سعيد عن -بن جريج قال اخبرني ابو الزبير قال سالت جابر بن عبد الله عن ركوب الهدي فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اركبها بالمعروف اذا الجءت اليها حتي تجد ظهرا وحجة مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اذن في ركوب الهدي عند الحاجة اليه كان ذلك منه بيانا ان ذلك جاءز فيما يخرج لله ولو وجب في ذلك شء لبينه صلي الله عليه وسلم فهو يبين عن الله تعالي مراده وقد سكت عن ايجاب شء من ذلك وما سكت عن ذلك فهو عفو منه والذمة بريءة الا بيقين واما قوله ويلك فمخرجه الدعاء عليه اذ ابي من ركوبها في اول مرة وقال له انها بدنة وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلم انها بدنة فكانه قال-	1543	-3420969744551792856	957	1808.5	757	1382	69.24746704101562	182	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3376	true	8387376374929464183	21	53	98	263	1456	300	محمد بن ابراهيم بن سعيد قال حدثنا احمد بن مطرف قال حدثنا سعيد بن عثمان الاعناقي قال حدثنا اسحاق بن اسماعيل العثماني الايلي قال حدثنا سفيان بن عيينة عن ابي الزناد عن	3376	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1841	false	-8932647653107798658	39	69	204	351	1483	300	محمد بن ابراهيم بن سعيد قال حدثنا احمد بن مطرف قال حدثنا سعيد بن عثمان--------- قال حدثنا اسحاق بن اسماعيل--------- الايلي قال حدثنا سفيان بن عيينة عن ابي الزبير عن	1841	-3420969744551792856	144	270.0	114	165	87.2727279663086	29	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3378	true	2544341912577986137	88	182	445	916	1536	300	عن ابي -الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال مثل المجاهد-- في سبيل الله كمثل الصاءم القاءم الداءم الذي لا يفتر من صلاة ولا صيام حتي يرجع 1----------------------------------------------------------------------------------------- هذا من افضل حديث واجله في فضل الجهاد لانه مثله بالصلاة والصيام وهما افضل الاعمال وجعل المجاهد بمنزلة من لا يفتر عن ذلك ساعة فاي شء افضل من الجهاد يكون صاحبه راكبا وماشيا وراقدا ومتلذذا بكثير من حد-----------يث رفيقه واكله وشربه وغير ذلك مما ابيح له وهو في ذلك كله كالمصلي التالي للقران في صلاته الصاءم مع ذلك المجتهد	3378	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1699	false	8747058087410752538	193	298	907	1424	1434	300	بن ابي صال---ح عن ابيه عن --ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يضمن الله لمن خرج في سبيله ايمانا به وتصديقا برسوله ان يدخله الجنة او--------------------- يرجعه الي منزله ناءلا ما نال من اجر او غنيمة 1 قال ابو عمر الحديث الاول من حديثي مالك المذكورين هذا من اج-ل حديث روي-- في فضل الجهاد لانه مثل- بالصلاة والصيام وهما افضل الاعمال وجعل المجاهد بمنزلة من لا يفتر عن ذلك ساعة فاي شء افضل من شء---- يكون صاحبه راكبا وماشيا وراقدا ومتلذذا بكثير ما ابيح له من حديث رفيقه واكله وشرب---------------------ه وهو في ذلك كله كالمصلي التالي للقران في صلاته الصاءم -------المجتهد	1699	-3420969744551792856	332	527.0	263	579	57.340240478515625	58	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3379	true	4254220883869534379	135	242	712	1218	1480	300	عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا نودي للصلاة ا--دبر الشيطان له ضراط حتي لا يسمع النداء فاذا قضي النداء اقبل حتي اذا ثوب بالصلاة ا--دبر حتي اذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر-- بين المرء ونفسه 1 يقول اذكر كذا واذكر كذا لما لم يكن يذكره حتي يظل الرجل ان 2 يدري كم صلي 3 في هذا الحديث من الفقه ان الصلاة من شانها ان يءذن---- لها قال الله عز وجل واذا ناديتم الي الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا 4--------- وقال------ اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة 5 وقد ذكرنا ما للعلماء من الاقوال والمذاهب في الاذان في	3379	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0344	false	5621022717112485807	13	106	60	511	1529	300	عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله------------------- قال اذا نودي للصلاة 2 ادبر الشيطان له ضراط حتي لا يسمع النداء فاذا قضي النداء اقبل حتي اذا ثوب بالصلاة 3 ادبر حتي اذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر 4 بين المرء ونفسه-- يقول اذكر كذا -اذكر كذا لما لم يكن يذكر ح-تي يظل الرجل ان-- يدري كم صلي--------- الحديث ففي----ه ان------- من شان الصلاة النداء لها قال تعالي------ واذا ناديتم الي الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا الماءدة 58 وقال تعالي اذا نودي للصلاة------- الجمعة 9 واجمع المسلمون علي ان---------------------- الاذان في	344	-3420969744551792856	385	631.5	303	531	72.50470733642578	70	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3380	true	-8915459129206529555	55	88	278	446	1480	300	عندهم ان -الاذان سنة مءكدة واجبة علي الكفاية وليس بفرض وهو قول ابي حنيفة-------- واختلف اصحاب الشافعي فمنهم من قال هو فرض علي الكفاية ومنهم من قال هو سنة مءكدة علي الكفاية واما	3380	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0344	false	5621022717112485807	151	185	749	926	1529	300	عند مالك واصحابه سنة مءكدة واجبة علي الكفاية وليس بفرض وهو قول ابي حنيفة واصحابه واختلف اصحاب الشافعي فمنهم من قال هو فرض علي الكفاية ومنهم من قال هو سنة مءكدة علي الكفاية وهذا	344	-3420969744551792856	157	292.0	125	177	88.7005615234375	28	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3381	true	7176764269382751629	34	97	161	473	1483	300	الشيطان لشدة ذلك علي قلبه حتي لا يسمع النداء فاذا قضي النداء اقبل علي طبعه وجبلته يوسوس ايضا ويفعل ما يقدر مما قد سلط عليه حتي اذا ثوب بالصلاة والتثويب ههنا الاقامة ادبر ايضا حتي اذا قضي التثويب وهو الاقامة كما ذكرت لك اقبل حتي يخطر-- بين المرء ونفسه يقول اذكر كذا و----كذا لما-لم يكن يذكر حتي يظل الرجل ان يدري كم صلي	3381	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0344	false	5621022717112485807	30	74	137	340	1529	300	الشيطان له ضراط ----------حتي لا يسمع النداء فاذا قضي النداء اقبل حتي ---------------------------------------------------------اذا ثوب بالصلاة 3-------------------- ادبر----- حتي اذا قضي التثويب اقبل ح------------------------تي يخطر 4 بين المرء ونفسه يقول اذكر كذا اذكر كذا لما لم يكن يذكر حتي يظل الرجل ان يدري كم صلي	344	-3420969744551792856	179	292.0	141	319	56.11285400390625	32	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3381	true	7176764269382751629	2	264	7	1300	1483	300	-لحقه من الخزي والذعر------- عند ذكر الله وذكر الله في الاذان تفز----------ع منه القلوب ما لا تفزع من شء من الذكر لما فيه من الجهر بالذكر وتعظيم الله فيه واقامة دينه فيدبر الشيطان لشدة ذلك علي قلبه حتي لا يسمع النداء فاذا قضي النداء اقبل علي طبعه وجبلته يوسوس ايضا----- ويفعل ما يقدر مما قد سلط عليه حتي اذا ثوب بالصلاة والتثويب ه--هنا الاقامة ادبر ايضا حتي اذا قضي التثويب وهو الاقامة كما ذكرت لك اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه يقول اذكر كذا وكذا لمالم يكن يذكر حتي يظل الرجل ان----------- يدري كم صلي لينسيه ويخلط عليه 2 اجارنا الله منه- وفي هذا الحديث فضل للاذان عظيم الا تري ان الشيطان يدبر منه ولا يدبر من تلاوة القران في الصلاة--------------------------------- وحسبك بهذا فضلا لمن تدبر -روي ابن القاسم--------------------------------- عن مالك قال استعمل زيد بن اسلم علي معدن بني سليم 1 وكان معدنا لا يزال يصاب فيه الناس من قبل الجن فلما وليهم شكوا ذلك اليه فامرهم بالاذان وان يرفعوا اصواتهم به ففعلوا فارتفع ذلك عنهم فهم عليه حتي اليوم قال مالك واعجبني ذلك من راي زيد بن اسلم هكذا روي سحنون في سماع ابن القاسم وذكره الحرث بن مسكين قال اخبرني عبدالرحمان بن القاسم وعبدالله بن وهب قالا قال مالك استعمل زيد بن اسلم علي معدن بني سليم فذكره سواء الي اخره وذكر يعقوب بن شيبة قال حدثنا ابو سلمة التبوذكي قال حدثنا -----------------------------------------------------جرير بن حازم قال سمعت سليمان الشيباني يحدث عن بسير بن عمرو قال سمعت عمر يق----------ول ان شيءا من الخلق لا يستطيع ان يتحول في غير خلقه ولكن للجن سحرة كسحرة الادميين فاذا خشيتم شيءا من ذلك فاذنوا	3381	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0345	false	-6777818939981736616	54	295	256	1443	1470	300	يلحقه من -------الذعر والخزي عند ذكر الل----------ه في الاذان وذكر الله تفزع منه القلوب ما لا تفزع من شء من الذكر لما فيه من الجهر بالذكر وتعظيم الله فيه واقامة دينه فيدبر الشيطان لشدة ذلك علي قلبه حتي لا يسمع الاذان فاذا قضي النداء اقبل علي طبعه وحيلته يوسوس في الصدور ويفعل ما يقدر مما قد سلط عليه حتي اذا ثوب بالصلاة والتثويب ها هنا الاقامة ادبر ايضا حتي اذا قضي التثويب وهو الاقامة كما ذكرت لك اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه فيوسوس في صدره ويشغله بذكر ما لا يحتاج اليه ليخلط عليه حتي لا يدري كم صلي وقد زدنا هذا المعني بيانا في التمهيد وفي هذا الحديث فضل للاذان عظيم الا تري ان الشيطان يدبر منه ولا يدبر من تلاوة القران في الصلاة بدليل قوله فاذا قضي التثويب اقبل وحسبك بهذا فضلا لمن تدبر وروي سحنون والحارث بن مسكين عن بن القاسم وبن وهب عن مالك قال استعمل زيد بن اسلم علي معدن بني سليم-- وكان معدنا لا يزال يصاب فيه الناس من قبل الجن فلما وليهم شكوا ذلك اليه فامرهم بالاذان وان يرفعوا اصواتهم به ففعلوا فارتفع ذلك عنهم فهم عليه حتي اليوم قال مالك واعجبني ذلك من راي زيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بن اسلم وقد ذكرنا في التمهيد من رواية سفيان الثوري وجرير بن حازم عن ------سليمان الشيباني----- عن بشير بن عمرو قال سمعت عمر بن الخطاب يقول ان شيءا من الخلق لا يستطيع ان يتحول في غير خلقه ولكن للجن سحرة كسحرة الانس ف---اذا خشيتم شيءا من ذلك فاذنوا	345	-3420969744551792856	918	1510.5	726	1460	62.876712799072266	173	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3382	true	2488752113006502013	104	176	538	903	1527	300	الي معني الاذان تقول -----العرب ثوب الداعي اذا كرر دعاءه الي الحرب وغيرها قال حسان بن ثابت في فتية كسيوف الهند اوجههم لا ينكلون 1 اذا ما ثوب الداعي 2 وقال اخر----------- لخير نحن عند الناس منكم اذا الداعي المثوب قال يالا و---------------------------------------------------------------قال عبد-المطلب بن هاشم وهو عند-------- اخواله بني النجار بالمدينة فحنت ناقتي وعلمت اني غريب حين ثاب الي عقلي وقال اخ---ر لو راينا التوكيد خطة عجز ما شفعنا الاذان بالتثويب	3382	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0346	false	681439704390211547	82	169	411	842	1455	300	الي معني الاذان فاتي به يقال--- ثوب الداعي اذا كرر دعاءه ل----لحرب ق-------ال حسان بن ثابت في فتية كسيوف الهند اوجههم لا ينكلون --اذا ما ثوب الداعي 1 وقال حذيفة في معناه لخير نحن عند الناس منكم اذا الداعي المثوب قال يالا 2 ويقال ثاب الي الرجل عقله وثاب الي المريض جسمه اي عاد الي حاله قال عبد المطلب بن هاشم وهو بالمدينة عن اخواله بني النجار--------- فحنت ناقتي فعلمت اني غريب حين ثاب الي عقلي وقال الشاعر لو راينا التاكيد خطة عجز ما شفعنا الاذان بالتثويب	346	-3420969744551792856	323	552.0	255	456	70.83333587646484	56	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3385	true	4446938792622108068	54	188	258	908	1456	300	قوله قد قامت الصلاة فانها لا تفرد وتثني يقو---------------ل امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة الا- قوله قد قامت الصلاة فانه مثني حدثنا محمد بن ابراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا احمد بن شعيب قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيي قال حدثنا شعبة قال حدثني ابو جعفر عن ابي المثني عن ابن عمر قال كان الاذان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم مثني مثني والاقامة مرة الا انك تقول قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة 1 وحدثنا سعيد بن نصر وعبدالوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا اسود بن عامر قال حدثنا شعبة عن ابي جعفر المءذن عن ابي المثني مءذن المسجد الاكبر انه سمع ابن عمر يقول كان الاذان علي عهد	3385	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0331	false	-513139575666980004	255	300	1192	1407	1407	300	قال- قد قامت الصلاة مرتين حديث ايوب عن ابي قلابة عن انس قال امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة يعني قوله قد قامت الصلاة فانه يثنيه وحديث ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبة عن ابي جعفر المءذن عن ابي المثني------------------- انه سمع -بن عمر يقول كان الاذان علي عهد-	331	-3420969744551792856	164	243.0	129	666	24.624624252319336	30	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3386	true	92442163900434008	3	59	14	305	1498	300	مذهب مالك في الاقامة علي ما ذكر ابن خواز بنداد وغيره انها سنة----- مءكدة وهي عندهم اوكد من الاذان----------------- ومن تركها فهو مسء وصلاته مجزءة وهو قول الشافعي وساءر الفقهاء فيمن ترك الاقامة انه مسء بتركها ولا اعادة عليه وقال اهل الظاهر والاوزاعي وعطاء ومجاهد هي واجبة ويرون الاعادة علي من تركه------ا او نسيها 2 ذكر	3386	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0344	false	5621022717112485807	192	245	970	1254	1529	300	مذهب مالك في الاقامة ا--------------------------------نها سنة ايضا مءكدة الا انها- اوكد من الاذان عنده وعند اصحابه ومن تركها فهو مسء وصلاته مجزية وهو قول الشافعي وساءر الفقهاء فيمن ترك الاقامة انه مسء بتركها ولا اعادة عليه وقال اهل الظاهر والاوزاعي وعطاء ومجاهد هي واجبة ويرون الاعادة علي من تركها عامدا او ناسيا وقد --	344	-3420969744551792856	241	418.5	194	319	75.54859161376953	39	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3386	true	92442163900434008	118	173	602	858	1498	300	واما قوله حتي يظل الرجل ان يدري كم صلي فانه يريد حتي يظل ال-رجل لا يدري كم صلي كذا-------------------------------------------------------------------- رواه--------------------- بهذا اللفظ جماعة ومعني يظل يصير يقول حتي يصير المرء لا يدري كم صلي---------------------------------------------------- وقيل يظل ه--هنا بمعني يبقي لا 1 يدري كم صلي وانشدوا ظللت رداءي فوق راسي قاعدا اعد الحصي ما تنقضي عبراتي	3386	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0346	false	681439704390211547	170	248	844	1215	1455	300	واما قوله حتي يظل الرجل ان يدري كم صلي فانه يريد حتي يصير الرجل لا يدري كم صلي والرواية في ان ها هنا عند اكثرهم بالفتح فيكون حينءذ بمعني لا يدري وكذلك رواه جماعة الرواة عن مالك بهذا ا--------------------------للفظ حتي ي-ظل الرجل ان يدري كم صلي بكسر الهمزة فمعناه ما يدري ما صلي وان بمعني ما كثير وقيل يظل ها هنا بمعني يبقي لا-- يدري كم صلي وانشدوا ظللت رداءي فوق راسي قاعدا اعد الحصي ما تنقضي عبراتي	346	-3420969744551792856	208	326.5	160	400	52.0	39	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3387	true	8025306574317384834	0	41	0	192	1469	300	مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لان ياخذ احدكم حبله فيح-طب علي ظهره خير له من ان ياتي رجلا اعطاه الله من فضله فيساله اعطاه او منعه	3387	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3790	false	1540262877080721446	128	169	624	817	1426	300	مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لان ياخذ احدكم حبله فيحتطب علي ظهره خير له من ان ياتي رجلا اعطاه الله من فضله فيساله اعطاه او منعه	3790	-3420969744551792856	192	379.0	151	193	99.48186492919922	40	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3387	true	8025306574317384834	174	276	877	1361	1469	300	شهاب ان ابا عبيد مولي عبد-الرحمان بن ازهر اخبره انه سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لان يحتزم احدكم بحزمة حطب فيحملها علي ظهره فيبيعها خير له من ان يسال رجلا فيعطيه او يمنعه حدثنا عبدا-------------لله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ابو داود قال حدثنا حفص بن عمر النمر يقال حدثنا شعبة عن عبد-الملك بن عمير عن زيد بن عقبة الفزاري عن سمرة --------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال المساءل كدوح 1 يكدح بها الرجل وجهه فمن شاء ابقي علي وجهه ومن شاء ترك الا ان يسال الرجل ذا سلطان او في	3387	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3790	false	1540262877080721446	203	300	981	1426	1426	300	شهاب عن ابي عبيد مولي عبد الرحم-ن بن ازهر عن ابي----------- هريرة عن------ رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد ذكرناه وغير-----------------------------------------ه من مسند هذا الباب في التمهيد ومن احسنها ما حدثناه عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ابو داود قال حدثنا حفص بن عمر النمري قال حدثنا شعبة عن عبد الملك بن عمير عن زيد بن عقبة الفزاري عن سمرة بن جندب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال المساءل كدوح-- يكدح بها الرجل وجهه فمن شاء اتقي علي وجهه ومن شاء ترك الا ان يسال الرجل ذا سلطان او في-	3790	-3420969744551792856	359	613.5	280	507	70.80867767333984	69	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3389	true	6926181600332106030	240	300	1131	1421	1421	300	حدثنا عبد-الرحمان بن يحيي حدثنا علي بن محمد حدثنا احمد بن داود حدثنا سحنون بن سعيد حدثنا عبدالله بن وهب قال اخبرني الليث بن سعد عن عبيد-الله بن ابي جعفر عن حمزة بن عبد-الله بن عمر انه سمع اباه يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يزال الرجل يسال الناس حتي ياتي يوم القيامة -ليس في وجهه مزعة-	3389	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3792	false	-257049610576588249	52	111	259	533	1417	300	حدثنا عبد الرحمن قال حدث-----نا علي بن محمد حدثنا احمد قال حد----ثنا سحنون ----قال حدثنا-------- بن وهب قال اخبرني الليث بن سعد عن عبيد الله بن ابي جعفر عن حمزة بن عبد الله بن عمر انه سمع اباه يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يزال الرجل يسال الناس حتي ياتي يوم القيامة وليس في وجهه مزعة	3792	-3420969744551792856	252	453.0	199	295	85.4237289428711	46	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3390	true	6951382756110398601	1	69	4	324	1471	300	----------------------------حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا اسماعيل بن اسحاق قال حدثنا حفص بن عمر الخوضي وسليمان بن حرب قالا حدثنا شعبة عن عبد-الملك بن عمير عن زيد بن عقبة الفزاري قال سمعت سمرة بن جندب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- المساءل كدوح يكدح بها الرجل وجهه فمن شاء ابقي علي وجهه ومن شاء ترك الا ان يسا------ل ذا سلطان او	3390	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3790	false	1540262877080721446	234	299	1127	1424	1426	300	حدثناه عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حد-----------------------ثنا ابو داود قال حد--------ثنا حفص بن عمر النمري قال حد----------------ثنا شعبة عن عبد الملك بن عمير عن زيد بن عقبة الفزاري عن------ سمرة بن جندب عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال المساءل كدوح يكدح بها الرجل وجهه فمن شاء اتقي علي وجهه ومن شاء ترك الا ان يسال الرجل ذا سلطان او	3790	-3420969744551792856	221	383.0	170	359	61.55988693237305	38	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3390	true	6951382756110398601	139	218	673	1060	1471	300	قال يا قبيصة ان المسالة لا تحل الا لاحدي ثلاث رجل تحمل بحمالة فحلت له المسالة فسال حتي يصيبها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة فاجتاحت ماله فحلت له المسالة فسال حتي يصيب قواما من عيش او سدادا من عيش-------- ورجل اصابته فاقة حتي يقول ثلاثة من ذوي الحجا من قومه قد اصابت فلانا الفاقة فحلت له المسالة فسال حتي يصيب قواما من عيش او سدادا من عيش ثم يمسك وما سواهن من المساءل يا قبيصة سحت ياكلها صاحبها سحتا	3390	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3792	false	-257049610576588249	193	270	910	1282	1417	300	قال--------- ان المسالة لا تحل الا ف---ي ثلاث رجل تحمل بحمالة فحلت له المسالة----- حتي يصيبها ثم يمسك ورجل اضاقته جاءحة فاجتاحت ماله فحلت له المسالة----- حتي يصيب قواما من عيش او سدادا من عيش ثم يمسك ورجل اصابته فاقة حتي يقول ثلاثة من ذوي الحجا من قومه قد اصابت فلان- الفاقة فحلت له المسالة فسال حتي يصيب قواما من عيش او سدادا من عيش ثم يمسك وما سواهن من المساءل يا قبيصة سحت ياكلها صاحبها سحتا	3792	-3420969744551792856	361	676.5	286	395	91.39240264892578	71	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3393	true	2677497062849094321	76	133	379	647	1499	300	بقوله صلي الله عليه وسلم لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد 1----------------------------------------- وهذا عندنا محمول علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكمال في الفضل كما قال لا دي--ن لمن لا امانة له 1 وقال لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن ---اي مستكمل الايمان واحتج ايضا بحديث عتبان بن مالك وعمرو بن ام مكتوم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	3393	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0587	false	7201027767020993536	132	246	653	1195	1445	300	وقوله صلي الله عليه وسلم لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد وقوله فمن سمع النداء ولم يجب فلا صلاة له 3 وهذا القول منه صلي الله عليه وسلم عند جمهور العلماء خرج علي شهود الجمعة لا علي شهود الجماعة في غيرها وكذلك قوله لعتبان بن مالك وبن ام مكتوم هذا لو صح الاثر بما ذكروا فكيف وهي اثار فيها علل وهي محتملة للتاويل وكذلك قوله لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد لا يثبت مرفوعا ولو صح كان معناه الكما---------ل كما قال لا ايمان لمن لا امانة له 1 و----لا يزني الزا---------ني وهو مءمن 2 وقد بينا هذا المعن-----ي في التمهي---------د والحمد لله قال ابو عمر لا يخلو قوله صلي الله عليه وسلم	587	-3420969744551792856	169	189.0	126	578	29.238754272460938	28	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3394	true	-7371462920614341422	131	181	651	894	1497	300	حدثنا محمد بن وضاح حدث----نا ابو بكر بن ابي شيبة حدث----نا الفضل بن دكين عن زهير عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص سمعه منه عن عبد-الله ---------ان النبي--------- عليه السلام قال القوم يتخلفون عن الجمعة لقد هممت ان امر رجلا يصلي بالناس ثم احرق علي قوم يتخلفون عن الجمعة بيوتهم	3394	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0590	false	777176732639614364	0	56	0	262	1492	300	حدثنا----- بن وضاح قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا الفضل بن دكين عن زهير عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص سمعه منه عن عبد الله بن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسل--م قال -لقوم يتخلفون عن الجمعة لقد هممت ان امر رجلا يصلي بالناس ثم احرق علي قوم يتخلفون عن الجمعة بيوتهم	590	-3420969744551792856	226	409.0	177	270	83.70370483398438	42	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3395	true	-5044191855160120119	49	85	260	452	1543	300	قال عليكم بالصلوات الخمس حيث ينادي بهن فانها من سنة نبيك-------------------م ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم ولقد عهدتنا وان الرجل ليهادي بين الرجلين حتي يقام في الصف ولقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم نفاقه	3395	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0590	false	777176732639614364	74	114	349	560	1492	300	قال عليكم بالصلوات الخمس حيث ينادي بهن فانهن من سنن نبيكم صلي الله عليه وسلم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم ولقد عهدتنا وان الرجل ليهادي بين الرجلين حتي يقام في الصف ولقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم نفاقه	590	-3420969744551792856	190	364.0	154	211	90.04739379882812	33	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3396	true	-2007527806016024840	60	184	287	939	1509	300	صلي الله عليه وسلم بالعظم السمين يريد بضعة اللحم السمين علي عظمة المثل في التفاهة كما قال عز وجل ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار يءده اليك 3 يريد الشء الكثير لم يرد القنطار بعينه ومنهم من ان تامنه بدينار 3 يريد الشء الحقير القليل ولم يرد الدينار بعينه لا يءده اليك---------------------------------------------------------------- واما المرماتان فقيل هما السهمان وقيل هما حديدتان من حداءد كانوا يلعبون به-ا وهي ملس كالاسنة كانوا يثبتونه-ا في الاكوام والاغراض ويقال لها فيما زعم بعضهم المذاجي وقال ابو عبيد يقال ان المرماة-- ما بين ظلفي الشاة قال وهذا حرف لا ادري---------- ما وجهه الا ان هذا تفسيره ويروي المرماتين بكسر الميم وبفتحها واحدها مرماة مثل مرم-------اة ذكر ذلك الاخفش وغيره حديث سادس وثلاثون لابي الزناد مالك------------------------ عن ابي الزناد عن	3396	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0591	false	3202937565774474637	54	163	272	859	1536	300	صلي الله عليه وسلم بالعظم السمين والمرماتين الحسنتين فانه اراد الش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الحقير والنذر اليسير يقول لو علم احدهم يعني المنافقين المتخلفين عنه انه يجد في المسجد اقل شء من عرض الدنيا لجاءه واما المرماتان فقيل هما السهمان وقيل هما حديدتان من حدي-د كانوا يلعبون بهما وهي ملس كالاسنة كانوا يثبتونهما في الاكوام والاعراض ويقال لهم فيما زعم بعضهم المداحي وقال ابو عبيد يقال ان المرماتين ما بين ظلفي الشاة قال وهذا حرف لا ادري ما هو ولا ما وجهه الا ان هذا تفسيره ويروي المرماتين بفتح الميم وكسر-ها واحدها مرماة مثل مدحاة ومذكاة ذكر ذلك الاحفش وغيره 258 وذكر--------------------- مالك ايضا في هذا الباب حديثه عن ابي ال-نضر عن	591	-3420969744551792856	390	620.0	311	761	51.248355865478516	59	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3396	true	-2007527806016024840	201	272	1021	1376	1509	300	اقاتل في سبيل الله فاقتل ثم احيا فاقتل ثم احيا فاقتل فكان ابو هريرة يقول ثلاثا اشهد بالله ----------1 في 2 هذا الحديث اباحة اليمين بالله علي كل ما يعتقده المرء مما يحتاج فيه الي يمين ومما لا يحتاج اليها-- ليس بذلك باس علي كل حال بدليل هذا الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------- لان في اليمين بالله------ توحيدا وتعظيما وانما يكره الحنث والاستخفاف---------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه اباحة تمني الخير والفضل من رحمة الله بما يمكن وما لا	3396	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1784	false	1029115809668694047	0	114	0	558	1473	300	اقاتل في سبيل الله فاقتل ثم احيا فاقتل ثم احيا فاقتل فكان ابو هريرة يقول ثلاثا اشهد بالله قال ابو عمر في-- هذا الحديث اباحة اليمين بالله علي كل ما يعتقده المرء مما يحتاج فيه الي يمين ومما لا يحتاج الي ذلك ليس بذلك باس علي كل حال بل فيه تاس بالنبي صلي الله عليه وسلم فانه كان كثيرا يقول في كلامه لا والذي نفس محمد بيده لا ومقلب القلوب وذلك لان في اليمين بالله تعالي توحيدا وتعظيما وانما يكره الحنث وتعمده واما قول ابي هريرة ثلاثا اشهد بالله فانما ذلك لتطمءن نفس سامعه اليه ويعلم انه لا يشك فيما حدثه به وفيه اباحة تمني الخير والفضل من رحمة الله بما يمكن وما لا	1784	-3420969744551792856	328	583.5	260	560	58.57143020629883	63	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3397	true	490504153604543679	13	65	70	308	1471	300	ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تكفل الله لمن جاهد في سبيله لا يخرجه من بيته الا الجهاد في سبيله وتصديق كلماته ان يدخله الجنة او يرده الي مسكنه الذي خرج منه مع ما نال من اجر او غن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة 1 وفي هذا---- الحديث	3397	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1699	false	8747058087410752538	118	238	563	1113	1434	300	ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تكفل الله لمن جاهد في سبيله لا يخرجه من بيته الا الجهاد في سبيله وتصديق كلماته ان يدخله الجنة او يرده الي مسكنه الذي خرج منه مع ما نال من اجر او غنيمة حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يضمن الله لمن خرج في سبيله ايمانا به وتصديقا برسوله ان يدخله الجنة او يرجعه الي منزله ناءلا ما نال من اجر او غنيمة 1 قال ابو عمر الحديث	1699	-3420969744551792856	232	448.5	180	550	42.181819915771484	49	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3397	true	490504153604543679	93	146	444	703	1471	300	وفي هذا الحديث دليل 3 علي ان الغنيمة لا تنقص من اجر المجاهد شيءا وان المجاهد وافر الاجر غنم او لم يغنم ويعضد هذا ويشهد له-- ما اجتمع علي نق-له اهل السير والعلم بالاثر ان النبي صلي الله عليه وسلم ضرب لعثمان وطلحة وسعيد بن زيد باسهمهم يوم بدر وهم غير حاضري القتال	3397	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1700	false	-256512599935337464	251	300	1235	1475	1475	300	وفي هذا الحديث دليل --علي ان الغنيمة لا تنقص من اجر المجاهد شيءا وانه اق--------ر الاجر غنم او لم يغنم و-----------شهد لهذا ما اجتمع علي تقبله اهل السير والعلم بالاثر ان النبي صلي الله عليه وسلم ضرب لعثمان وطلحة وسعيد بن زيد باسهمهم يوم بدر وهم غير حاضري القتال-	1700	-3420969744551792856	232	422.5	185	262	88.54962158203125	45	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3397	true	490504153604543679	146	300	703	1471	1471	300	فقال كل واحد منهم واجري يا رسول الله قال واجرك-- واجمعوا ان تحليل الغناءم لهذه الامة من فضاءلها وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لم تحل الغناءم لقوم سود الرءوس قبلكم-- وقال صلي- الله عليه وسلم فضلت بخصال---------- وذكر منها واحلت لي الغناءم-------------- ولو كانت تحبط الاجر او تنقصه ما كانت فضيلة له وقد ظن- قوم ان الغنيمة تنقص من اجر الغانمين لحديث رووه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من سرية اسرت فاخفقت الا كتب لها اجرها مرتين قالوا وفي هذا الحديث ما يدل علي ان العسكر اذا لم يغنم كان اعظم لاجره والله اعلم واحتجوا ايضا بما حدثنا احمد بن قاسم وعبدالوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا الح-رث بن ابي اسامة قال حدثنا ابو عبد-الرحمان المقرء قال حدثنا حيوة عن --------ابي هانء حميد بن هانء الخولاني عن ابي عبد-الرحمان الحبلي عن عبدا-لله بن عمرو بن العاص ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال-	3397	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1701	false	-1644835923462495594	0	162	0	777	1426	300	فقال كل واحد منهم واجري يا رسول الله قال واجرك 2 واجمعوا ان تحليل الغناءم لهذه الامة من وظاءفها وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لم تحل الغناءم لقوم سود الرءوس قبلكم 3 وقال عليه السلام اعطيت خمسا لم يعطهن احد قبلي وذكر منها فاحلت لي الغناءم 4 قال ابو عمر ولو كانت تحبط الاجر او تنقصه ما كانت فضيلة له وقد قال قوم ان الغنيمة تنقص من اجر الغانمين لحديث رووه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من سرية اسرت واخفقت الا كتب لها اجرها مرتين قالوا وفي هذا الحديث ما يدل علي ان العسكر اذا لم يغنم كان اعظم لاجره----------- واحتجوا ايضا بما حدثنا احمد بن قاسم قال حد---------------------ثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا الحارث بن ابي اسامة قال حدثنا ابو عبد الرحم-ن المقرء قال حدثنا حيوة بن شريح عن ابي هانء حميد بن هانء الخولاني عن ابي عبد الرحم-ن الحبلي عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	1701	-3420969744551792856	695	1274.5	552	811	85.69667053222656	127	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3398	true	7586885110645937321	0	25	0	123	1458	300	ما من غازية تغزو في سبيل الله فتصيب غنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم	3398	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1701	false	-1644835923462495594	162	187	777	900	1426	300	ما من غازية تغزو في سبيل الله فتصيب غنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم	1701	-3420969744551792856	123	246.0	98	123	100.0	25	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3398	true	7586885110645937321	81	129	397	633	1458	300	عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يضحك الله عز وجل الي رجلين يقتل احدهما الاخر كلاهما يدخل الجنة يقاتل هذا في سبيل الله فيقتل ثم يتوب الله علي القاتل فيقاتل فيستشهد 1---------- معني هذا الحديث عند جماعة اهل	3398	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1784	false	1029115809668694047	253	299	1237	1466	1473	300	عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يضحك الله------- الي رجلين يقتل احدهما الاخر كلاهما يدخل الجنة يقاتل هذا في سبيل الله فيقتل ثم يتوب الله علي القاتل فيقاتل فيستشهد قال ابو عمر معني هذا الحديث عند ----------	1784	-3420969744551792856	218	408.5	174	246	88.61788940429688	43	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3398	true	7586885110645937321	130	176	639	848	1458	300	ان القاتل الاول كان كافرا وتوبته المذكورة في هذا الحديث اسلامه قال الله عز وجل قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف 2 وفي هذا الحديث دليل علي ان كل من قتل في سبيل الله فهو في الجنة لا محالة ان شاء الله	3398	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1785	false	5318279268483931651	0	41	0	190	1456	300	ان --قاتل الاول كان كافرا وتوبته المذكورة في هذا الحديث اسلامه قال الله عز وجل قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف الانفال وفيه---- دليل---- ان كل من قتل في سبيل الله فهو في الجن---------ة ان شاء الله	1785	-3420969744551792856	178	324.0	138	209	85.16746520996094	37	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3399	true	-4902258341053532643	106	279	557	1377	1483	300	قال- صلي الله عليه وسلم و-------لا سبيل الي كيفية ذلك وهو علم من اعلام نبوته صلي الله عليه وسلم اخبرنا ابو محمد عبدالله بن محمد بن عبدالمءمن قال اخبرنا عبدالحميد بن احمد بن عيسي الوراق اخبرنا الخضر بن داود قال اخبرنا ابو بكر 2 الاثرم قال قلت لابي عبدالله يعني احمد بن حنبل رحمه الله قول النبي صلي- الله عليه وسلم اني اراكم من وراء ظهري فقال كان يري من خلفه كما يري من بين يديه قلت له ان انسانا قال لي هو في ذلك مثل غيره وانما كان يراهم كما ينظر الامام من عن يمينه وشماله فانكر ذلك انكارا شديدا حدثنا عبدالوارث بن س------------------------------------------------------------------------------فيان حدثنا قاسم بن اصبغ حدثنا محمد بن وضاح 1 حدثنا حامد 2 بن يحيي حدثنا سفيان عن داود وحميد وابن ابي نجيح عن مجاهد في قوله------ وتقلبك في الساجدين 3 قال ----------كان النبي عليه السلام يري من خلفه في الصلاة كما يري من بين يديه قال وحدثنا موسي وابو بكر قالا حدثنا وكيع عن سفيان عن --ليث عن مجاهد قال كان يري من خلفه كما يري من امامه	3399	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0752	false	1797891239221453192	101	240	502	1147	1433	300	قاله صلي الله عليه وسلم وان كان لا سبيل الي كيفيته--- وهو علم من اعلام نبوته صلي الله عليه وسلم ---قال ابو بكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاثرم ق----لت لاحمد----------------- بن حنبل قو----------ل النبي عليه السلام------------ اراكم من وراء ظهري فقال كان يري من خلفه كما يري من بين يديه قلت له ان انسانا------- هو في ذلك ك---غيره وانما كان يراهم كما ينظر الامام من عن يمينه وشماله فانكر ذلك انكارا شديدا --------قال ابو عمر وصحيح قول احمد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان لا يلتفت في صلاته وقد روي سفيان بن عيينة---------------------------------------------------------------- عن داود وحميد و-بن ابي نجيح عن مجاهد في قوله تعالي وتقلبك في الس-جدين الشعراء 219 قال كان النبي عليه السلام يري من خلفه في الصلاة كما يري من بين يديه وروي------------------------------- وكيع عن سفيان عن الليث عن مجاهد قال كان يري من خلفه كما يري من امامه	752	-3420969744551792856	495	787.0	382	925	53.513511657714844	94	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3400	true	1776618015750120843	59	175	298	855	1445	300	ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م قال---- اذا قال احدكم امين -قالت الملاءكة في السماء امين فوافقت احداهما الاخري غ--فر له ما تقدم من ذنبه 1 قد مضي القول في معن----ي هذا الحديث في باب ابن شهاب فلا معني لاعادته 2 ههنا والحمد لله وقد جاء عن عكرمة ما هو تفسير لحديث ابي الزناد هذا وما كان مثله ذكر سنيد عن حجاج عن ا-----------بن جريج قال اخبرني الحكم بن ابان انه سمع عكرمة يقول اذا اقيمت الصلاة فصف اهل الارض صف اهل السماء فاذا قال قارء الارض ولا الضالين 3 قالت الملاءكة امين فاذا وافقت امين اهل الارض -امين اهل السماء غفر لاهل الارض ما تقدم من ذنوبهم	3400	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0424	false	2803858383074085219	88	178	510	972	1563	300	ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي------------- عليه السلام قال 169 اذا قال احدكم امين وقالت الملاءكة في السماء امين فوافقت احداهما الاخري 1 غفر له ما تقدم من ذنبه في كتاب التمهيد والظاهر في هذا الح--------------------------------------------------------------------------------------ديث ان الملاءكة المءمنين علي دعاء القارء ملاءكة السماء لما رواه بن جريج عن-------- الحكم بن ابان عن----- عكرمة قال -اذا اقيمت الصلاة فصف اهل الارض صف اهل السماء فاذا قال -اهل الارض ولا الضالين-- قالت الملاءكة امين ف----وافق تامين اهل الارض تامين اهل السماء غفر لاهل الارض ما تقدم من ذنوبهم	424	-3420969744551792856	350	561.5	277	582	60.13745880126953	59	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3403	true	2276409869111765841	250	300	1259	1485	1485	300	صلي الله عليه وسلم قد- نهي عن نقر الغراب ورا---------------------------------------ي رجلا يصلي ولم يتم ركوعه وسج---وده فقال له ارجع فصل فانك لم تصل وقال صلي الله عليه وسلم لا ينطر الله عز وجل الي من لا يقيم صلبه في ركوعه وسجوده وقال انس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-	3403	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0609	false	-6230811407104754568	61	116	285	532	1425	300	صلي الله عليه وسلم انه نهي عن نفر الغراب 2 وقال اعتدلوا في ركوعكم وسجودكم 3 ونظر الي رجل -------لم يتم ركوعه ولا سجوده فقال له ارجع فصل فانك لم تصل وقال صلي الله عليه وسلم لا ينظر الله عز وجل الي من لا يقيم صلبه في ركوعه وسجوده 1 وعن----------------ه صلي الله عليه وسلم	609	-3420969744551792856	188	319.0	145	270	69.62963104248047	36	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3404	true	1530706734804199068	111	196	512	917	1412	300	قال حدثنا ---------الليث قال حدثني يزيد بن ابي حبيب ان جعفر بن عبد الله بن الحكم حدثه عن تميم بن محمود الليثي عن عبد الرحمن بن شبل الانصاري ان-------------------------------------------------------------------------ه قال---------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن نقر 8 الغراب وافتراش السبع 9 وحدثنا عب--------------د الوارث بن سفيان واحمد بن قاسم قالا حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا الح-رث بن ابي اسامة قال حدثنا يعلي-------- قال حدثني عبد الحكم عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اعتدلوا في الركوع والسجود	3404	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0609	false	-6230811407104754568	164	255	775	1221	1425	300	قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا احمد------------------------------------------------------------------------------------ بن شعيب النساءي عن اسماعيل بن مسعود عن خالد عن شعبة عن قتادة قال سمعت انسا يحدث عن رسول الله قال اعتدلوا في الركوع والسجود 3 وروي عبد الحكم عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم اعتدلوا في الركوع والسجود -----------حدثنا احمد بن قاسم وعبد الوراث بن سفيان قال حد---------------ثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا الحارث بن ابي اسامة قال حدثنا يعلي بن عبيد قال حدثني عبد الحكم عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اعتدلوا في الركوع والسجود	609	-3420969744551792856	234	339.0	182	556	42.08633041381836	39	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3405	true	1313397383010722922	0	57	0	266	1448	300	قال حدثنا---- حفص بن عمر النمري قال حدثنا شعبة عن سليمان------- عن عمارة بن عمير عن ابي معمر عن ابي مسعود البدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تجزء صلاة الرجل حتي يقيم ظهره في الركوع والسجود 12 قال ابو عمر في ---حديث ابي هريرة ورفاعة بن رافع عن النبي صلي الله عليه وسلم	3405	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0610	false	8637801970025370530	114	166	580	827	1499	300	قال حدثنا ابو حفص بن عمر النمري قال حدثنا شعبة عن سليمان الاعمش عن عمارة بن عمير عن ا------------بي مسعود البدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تجزء صلاة الرجل حتي يقيم ظهرة في الركوع والسجود 1 وق----د تقدم في هذا الكتاب امر ر----------------سول ال-له صلي الله عليه وسلم	610	-3420969744551792856	210	349.5	165	280	75.0	38	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3405	true	1313397383010722922	0	40	0	190	1448	300	قال حدثنا حفص بن عمر- النمري قال حدثنا شعبة عن سليمان عن عمارة بن عمير عن ابي معمر عن ابي مسعود البدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تجزء صلاة الرجل حتي يقيم ظهره في الركوع والسجود	3405	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0855	false	-6151069847839485804	82	119	404	581	1432	300	قال حدثنا حفص بن عمرو النمري قال حدثنا شعبة عن سليمان عن عمارة بن عمير عن ا------------بي مسعود البدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تجزء صلاة --رجل حتي يقيم ظهره في الركوع والسجود	855	-3420969744551792856	176	338.5	139	191	92.14659881591797	34	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3409	true	-5401174529625883309	0	91	0	428	1433	300	احمد بن--------------- فتح ان عبد الله بن زكرياء النيسابوري حدثهم قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم بن يونس حد----ثنا يوسف بن سعيد بن مسلم حد----ثنا حجاج عن ابن جريج قال اخبرني زايد عن ابن عجلان قال حدثين بكير بن عبد الله بن الاشج قال حدثني معمر بن ابي حبيبة عن عبيد الله 30 بن عدي بن الخيار عن عمر بن الخطاب انه قال ايها الناس لا تبغضوا الله الي عباده فقال قاءل منهم وكيف ذلك قال يكون الرجل اماما للناس يصلي بهم فلا يزال يطول عليهم حتي يبغض اليهم ما هم فيه	3409	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0611	false	-6957408927242004194	86	177	416	839	1407	300	احمد بن فتح قال حدثنا محمد بن عبد الله بن زكريا- النيسابوري -بمصر قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم بن يونس قال حدثنا يوسف بن سعيد بن مسلم قال حدثنا حجاج عن -بن جريج عن -----------------بن عجلان قال حدثني بكير بن عبد الله بن الاشج قال حدثني معمر بن ابي حيي-ة عن عبيد الله ---بن عدي بن الخيار عن عمر بن الخطاب انه قال ايها الناس لا تبغضوا الله الي عباده فقال قاءل منهم وكيف ----قال يكون الرجل اماما للناس يصلي بهم فلا يزال يطول عليهم حتي يبغض اليهم ما هم فيه	611	-3420969744551792856	381	704.5	297	451	84.47893524169922	74	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3409	true	-5401174529625883309	239	293	1132	1402	1433	300	يثعب دما فمعناه ينفجر دما واما قوله في سبيل الله فالمراد به الجهاد والغزو وملاقاة اهل الحرب من الكفار علي هذا خرج الحديث ويدخل فيه بالمعني كل من خرج في سبيل بر وحق وخير مما قد اباحه الله كقتال اهل البغي -الخوارج------- واللصوص والمحرابين او امر بمعروف او نهي عن عن منكر الا تري	3409	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1785	false	5318279268483931651	167	216	801	1053	1456	300	يثعب دما فمعناه يتفجر دما و----قوله في سبيل الله فمعنا----ه الجهاد------- وملاقاه اهل الحرب من الكفار علي هذا خرج الحديث ويدخل فيه بالمعني كل من جرح في سبيل بر وحق----- مما--- اباحه الله كقتال اهل البغي والخوارج وغيرهم واللصوص والمحاربين او امر بمعروف او ناه--- عن منكر الا تري	1785	-3420969744551792856	232	399.0	184	278	83.45323944091797	41	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3409	true	-5401174529625883309	110	185	521	873	1433	300	عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لا يكلم-- احد في سبيل الله والله اعلم بمن يكلم في سبيله الا جاء يوم القيامة وجرحه يثعب 31 دما-- اللون لون دم والريح ريح --مسك 32------------ هذا من احسن حديث في فضل الغزو في سبيل الله والحض علي الثبوت عند لقاء العدو واما قوله لا يكلم ف---معناه لا يجرح احد في سبيل الله والكلوم الجراح	3409	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1785	false	5318279268483931651	97	164	467	785	1456	300	عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لا يكلم 1 احد في سبيل الله والله اعلم بمن يكلم في سبيله الا جاء يوم القيامة وجرحه يثعب--- دما 2 اللون لون دم والريح ريح المسك قال ابو عمر في هذا ال------حديث--- فضل الغزو و----------------------الثبوت عند لقاء العدو و----قوله لا يكلم احد معناه لا يجرح----------------- والكلوم الجراح	1785	-3420969744551792856	291	490.0	230	373	78.01608276367188	56	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3410	true	8107833650876408428	1	63	5	292	1457	300	من قتل دون ماله فهو شهيد وفي--- قوله عليه السلام والله اعلم بمن يكلم في سبيله ----دليل علي ان- ليس كل من خرج في الغزو تكون هذه حاله حتي تصح نيته-- ويعلم الله------ من قلبه انه خرج يريد وجهه ومرضاته لا------ رياء ولا سمعة ولا مباهاة ---------ولا فخر-----------------------ا وفي هذا الحديث ايضا دليل علي ان الشهيد يبعث علي حاله التي قبض عليها	3410	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1785	false	5318279268483931651	219	288	1070	1393	1456	300	من قتل دون ماله فهو شهيد 3 واما قوله عليه السلام والله اعلم بمن يكلم في سبيله فانه يدل علي انه ليس كل من خرج في الغزو تكون هذه حاله حتي تصح له نية ويعلم الله تعالي من قلبه انه---- يريد وجهه ومرضاته ولم يخرج رياء ---------ولا مباهاة ولا سمعة ولا فخرا ولا ابتغاء دنيا يقصدها وفي هذا الحديث----- دليل علي ان الشهيد يبعث علي حاله التي قبض عليها	1785	-3420969744551792856	257	440.0	199	341	75.36656951904297	50	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3412	true	1532864769863073043	29	158	159	795	1486	300	مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر يوم الجمعة فقال فيه ساعة لا يوافقها-- عبد مسلم 41 وهو قاءم يصلي يسال الله شيءا الا اعطاه اياه واشار رسول الله------------------- بيده يقللها 42 هكذا يقول عامة رواة الموطا في هذا الحديث وهو قاءم يصلي الا قتيبة بن سعيد---------------------------------------- وابا --مصعب فانهما لم يقولا- في روايتهما لهذا الحديث عن مالك وهو قاءم ولا قاله ابن ابي اويس في هذا الحديث عن مالك ولا قاله التنيسي وانما قالوا فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم يسال الله فيها شيءا الا اعطاه وبعضهم يقول اعطاه اياه والمعروف في حديث ابي الزناد هذا قوله وهو قاءم من رواية مالك وغيره وكذلك رواه ورقاء في نسخته عن ابي الزناد وكذلك رواه ابن سيرين عن ابي هريرة	3412	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0505	false	-4599586222884484393	182	284	878	1370	1449	300	مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر يوم الجمعة فقال فيه ساعة لا يوافقها 1 عبد مسلم--- وهو قاءم يصلي يسال الله شيءا الا اعطاه اياه واشار رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده يقللها -2 هكذا يقول عامة رواة الموطا في هذا الحديث --------------الا قتيبة بن سعيد وبن وابي اويس وعبد الله بن يوسف التنيسي وابا المصعب فانهم- لم يقولوا في روايتهم- لهذا الحديث عن مالك وهو قاءم يصلي وهو محفوظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حديث ابي الزناد هذا-------------- من رواية مالك وغيره عنه وفي رواية ايوب عن محمد -------------------------بن سيرين عن ابي هريرة	505	-3420969744551792856	389	637.0	307	700	55.57143020629883	71	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3413	true	3721693738289327669	83	280	392	1368	1453	300	ساعة--- افضل من ساعة------- والفضاءل لا تدرك بقياس وانما فيها التسليم والتعلم والشكر و-----------------اما قوله فيه وهو قاءم يصلي فانه يحتمل القيام المعروف ويحتمل ان يكون القيام ههنا المواظبة 45 علي الشء لا الوقوف من قوله عز وجل ما دمت عليه قاءما 46--------- اي مواظبا بالاختلاف والاقتضاء والي هذا التاويل يذهب من ق--------------------------------------ال ان الساعة بعد العصر لانه ليس بوقت صلاة ولكنه قوت مواظبة في انتظارها ومن هذا قول الاعشي يقوم علي الوغم 47 في 48 قومه ويعفو- اذا شاء او ينتقم 49 لم يرد بقوله ---ههنا يوم الوقوف من غير شء ولكنه اراد المطالبة بالوغم 50--------------------- حتي يدركه بالمواظبة عليه واما الساعة المذكورة في يوم الجمعة فا----------------------------------ختلف فيها فق--------ال قوم ر---فعت وهذا-------- عندنا غير صحيح حدثنا احمد بن محمد بن احمد قال اخبرنا احمد بن الفضل قال حدثنا محمد بن جرير قال حدثنا عبيد بن محمد الوراق قال حدثنا روح بن عبادة قال حدثنا ابن جريج قال اخبرني داود--- ابي عاصم عن عبد الله بان انيس عن مولي معاوية قال قلت لابي هريرة زعموا ان الساعة التي في يوم الجمعة التي لا يدعو- فيها المسلم الا استجيب له قد رفعت قال كذب من قال ذلك قلت فهي في كل جمعة استقبلها قال نعم هكذا قال عبد	3413	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0506	false	3726377504091811378	4	187	17	933	1499	300	ساعة هي افضل من ساءر ساعاته والفضاءل لا تورد بقياس وانما فيها التسليم لمن ينزل عليه الوحي بما غاب عنه فاما قول----ه وهو قاءم يصلي فانه يحتمل القيام المعروف ويحتمل ان يكون القيام هنا- المواظبة عل---ي الشء لا الوقوف من قوله تعالي- ما دمت عليه قاءما ال عمران 75 اي مواظبا بالاختلاف والاحتضار وعلي هذا التاويل يخرج جماعة الاثار ولا يبعد ان يكون علي قول من قال انها----- بعد العصر لانه ليس بوقت صلاة ولكنه وقت مواظبة في انتظارها قا--------ل الاعشي يقوم علي الوغم 3 في---- قومه فيعفوا اذا شاء او ينتقم 4- لم يرد بقوله يقوم ها هنا الوقوف وانما---------- اراد المطالبة بالذحل والمداومة علي طلب الوتر حتي يدرك---------------ه واما الساعة المذكورة في يوم الجمعة فاختلفت فيها الاثار المرفوعة وكذلك اختلف فيها العلماء وقال قوم قد رفعت وهذا ليس بشء عندنا لحديث---------------------------------------------------------------------- بن------------------------------------------------------------------------ جريج عن-------- داود بن ابي عاصم عن عبد الله بن يحنس---- مولي معاوية قال قلت لابي هريرة زعموا ان الساعة التي في يوم الجمعة----- لا يدعوا فيها --مسلم الا استجيب له قد رفعت قال كذب من قال ذلك قلت فهي في كل جمعة استقبلها قال نعم ---1 قال ابو	506	-3420969744551792856	676	1101.0	529	1132	59.717315673828125	111	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3414	true	-4006773557961537317	2	204	8	984	1436	300	مولي معاوية قال قلت لابي هريرة زعموا ان الساعة فذكر مثله سواء قال ابو ------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر علي هذا القول جماعة العلماء الا انها اختلفت فيها الاثار و-------علماء الامصار----------------- فذهب عبد الله بن سلام الي انها بعد العصر الي غروب الشمس وتابعه علي ذلك قوم-- ومن حجة من ذهب الي ذلك ما حدثناه عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ابو داود قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو بن الح-رث ان الجلاح مولي عبد العزيز بن مروان حدثه ان ابا سلمة بن عبد الرحمن حدثه عن جابر بن عبد الله عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه 52 قال يوم الجمعة -ثنتا عشر يريد ثنتا عشرة 53 ساعة فيها ساعة لا يوجد مسلم يسال الله فيها شيءا الا ات-اه فالتمسوها اخر ساعة بعدا لعصر 54 قال ابو عمر يقال ان قوله في هذا الحديث افتلمسوها اخر ساعة بعد-العصر ---من قول ابي سلمة وابو سلمة هو الذي روي حديث ابي هريرة وقصته مع كعب وعبد الله بن سلام في الساعة التي في يوم الجمعة وسياتي حديثه ذلك في باب يزيد بن الهادي من كتابنا هذا ان شاء الله وقال اخرون الساعة المذكورة في يوم الجمعة هي ساعة الصلاة وحينها من الا-قام----ة الي السلام----- واحتجوا	3414	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0506	false	3726377504091811378	149	298	761	1489	1499	300	مولي معاوية قال قلت لابي هريرة زعموا ان الساعة التي في يوم الجمعة لا يدعوا فيها مسلم الا استجيب له قد رفعت قال كذب من قال ذلك قلت فهي في كل جمعة استقبلها قال نعم 1 قال ابو عمر علي هذا تواترت---------------------------------- الاثار وبه قال علماء الامصار الا انهم اختلفوا فذهب عبد الله بن سلام الي انها بعد العصر الي غروب الشمس وقال بقوله ذلك جماعة ومن حجتهم حديث يرويه --------------------------------------------------------------------------------------------------------بن وهب عن-------- عمرو بن الحارث عن الجلاح مولي عبد العزيز بن مروان----- عن ابي سلمة------------------- عن جابر عن النبي------------------------- عليه السلام -----قال يوم الجمعة اثنتا-------------- عشرة ساع---ة فيها ساعة لا يوجد مسلم يسال الله فيها شيءا الا اعطاه فالتمسوها اخر ساعة في ا-لعصر 2 وقد قي----------ل ان قوله في هذا الحديث فالتمسوها اخر ساعة بعد العصر هو من قول ابي سلمة وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اخرون الساعة المذكورة--- يوم الجمعة هي ساعة الصلاة وحينها من الاحرام فيها الي السلام منها واحتجوا	506	-3420969744551792856	494	729.0	388	1121	44.06779479980469	79	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3414	true	-4006773557961537317	267	300	1280	1436	1436	300	قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان في الجمعة ساعة من النهار لا يسال العبد فيها شيءا الا اعطي سء-له قيل اي س-اعة هي -قال--- حين تقام الصلاة الي الانصراف-	3414	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0507	false	-6377452699206850319	3	37	14	177	1413	300	قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان في الجمعة ساعة من النهار لا يسال العبد فيها شيءا الا اعطي بقوله قيل اية ساعة هي فقال من حين تقام الصلاة الي الانصراف	507	-3420969744551792856	152	280.0	121	163	93.25153350830078	29	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3415	true	2027837572637828647	10	277	41	1282	1382	300	كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف المزني ضعيف منسوب الي الكذب 55 لا يحتج به ولا بمثله 56 وقال اخرون الساعة المذكورة في يوم الجمعة من حين يفتتح الامام الخطبة الي --فراغ--- الصلاة اخبرنا عبد الوارث بن سفيان ويعيش بن سعيد قالا حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا محمد بن غالب التمتام قال حدثنا موسي بن مسعود النهدي ابو حذيفة قال حدثنا ابو ذر محمد بن غنيم عن محمد بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان في الجمعة لساعة لا يسال العبد فيها ربه شيءا الا اعطاه اياه قيل يا رسول الله اي ساعة هي قال من حين يقوم الا----------------------مام في خطبته الي ان يفرغ من خطبته هكذا في الحديث الي ان يفرغ من خطبته والمحفوظ الي ان يفرغ من صلاته اخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ابو داو قال احمد بن صالح قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني مخرمة بن بكير عن ابيه عن ابي بردة بن ابي موسي الاشعري قال قال لي عبد الله بن عمر اسمعت اباك يحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في شان ساعة الجمعة قال قلت نعم سمعته يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول هي ما بين ان يجلس الامام الي ان تقضي الصلاة وحدثنا احمد بن محمد حدثنا احمد بن الفضل حدثنا محمد بن جرير حدثنا عبيد بن محمد الوراق حدثنا روح بن عبادة حدثنا عوف عن معاوية بن قرة عن ابي بردة بن ابي موسي انه قال لعبد الله بن عمر هي الساعة التي يخرج فيها الامام الي ان تقضي الصلاة فقال ابن عمر اصاب الله بك	3415	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0507	false	-6377452699206850319	46	173	215	795	1413	300	كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف عن ابيه عن جده وليس ممن---------- يحتج به------------- وقال اخرون الساعة المذكورة--- يوم الجمعة من حين يفتتح الامام الخطبة الي الفراغ من الصلاة واحتجوا بحديث ابي موسي عن النبي عليه السل----------------------------------------------------ام ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان في الجمعة س-اعة لا يسال العبد فيها ربه----- الا اعط-----اه قيل يا رسول الله اي ساعة هي قال من حين يقوم الامام او من حين يجلس الامام--------- الي ان تقوم الصلاة 1 رواه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن وهب عن-------- مخرمة بن بكير عن ابيه عن ابي بردة عن ابيه عن النبي عليه السلام وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روح بن عبادة ---عن عوف عن معاوية بن قرة عن ابي بردة بن ابي موسي انه قال لابن --------عمر هي الساعة التي يخرج فيها الامام الي ان تقضي الصلاة فقال -بن عمر اصاب الله بك	507	-3420969744551792856	445	686.5	341	1268	35.09463882446289	87	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3416	true	7858936045355107102	211	296	1053	1462	1478	300	عبد الرحمن بن حجيرة عن ابي ذر الغفاري ان امراته سالته عن الساعة التي يستجاب فيها يوم الجمعة للعبد المءمن فقال انها بعد زيغ الشمس بيسير الي ذراع فان سالتني بعدها فانت طالق وذكر سنيد عن وكيع عن محمد بن قيس قال تذاكرنا عند الشعبي الساعة التي ترجي في---- الجمعة قال هي ما بين ان يحرم البيع الي ان يحل قال وحدثنا معتمر قال قلت لابن عون ما------ كان راي ابن سيرين في الساعة التي ترجي في يوم الجمعة ------------------قال قلت -----------------لابن سيرين اي --ساعة	3416	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0507	false	-6377452699206850319	174	263	800	1229	1413	300	عبد الرحمن بن حجيرة عن ابي ذر-------- ان امراته سالته عن الساعة التي يستجاب فيها يوم الجمعة للعبد المءمن فقال -لها مع- زيغ الشمس بيسير الي ذراع فان سالتني بعدها فانت طالق وروي-------- وكيع عن محمد بن قيس قال تذاكرنا عند الشعبي الساعة التي ترجي في يوم الجمعة قال هي ما بين ان يحرم البيع الي ان يحل وروي جرير عن اسماعيل بن سالم عن الشعبي انه كان ---------يقول في الساعة التي ترجي في يوم الجمعة هي ما بين خروج الامام الي انقضاء الصلاة وقال بن سيرين هي الساعة	507	-3420969744551792856	334	547.0	260	456	73.24561309814453	62	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3416	true	7858936045355107102	134	187	665	946	1478	300	لهذه الاقاويل ما جاء في الحديث الثابت----------- قوله واشار بيده يقللها 61 ويصغرها ويحتج ايضا من ذهب الي ذلك بحديث ابي الجلد عن علي بن ابي طالب عن النبي عليه السلام انه قال اذا زالت الشمس وفاءت الافياء-- وراحت الارواح-- فاطلبوا الي الله حواءجكم فانها ساعة الاوابين ثم تلا فانه كان للاوابين غفورا	3416	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0508	false	-7669175037530333721	4	56	22	290	1445	300	لهذه الاقاويل ما جاء في --حديث مالك في هذا الباب قوله واشار بيده يقللها اي -يصغرها ويحتج ايضا من ذهب الي هذا بحديث------------- علي------------ عن النبي عليه السلام انه قال اذا زالت الشمس وفاءت الافياء 2 وراحت الارواح 3 فاطلبوا الي الله حواءجكم فانها ساعة الاوابين ثم تلا فانه كان للاوابين غفورا	508	-3420969744551792856	242	429.0	195	296	81.75675964355469	40	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3417	true	-4415770858879966078	44	74	213	357	1454	300	سعيد بن جبير عن ابن عباس قال الساعة التي تذكر يوم الجمعة ما بين الصلاة العصر الي غروب الشمس وكان سعيد-------- اذا صلي العصر لم يكلم احدا الي غروب الشمس	3417	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0508	false	-7669175037530333721	110	142	550	699	1445	300	سعيد بن جبير عن -بن عباس قال الساعة التي تذكر يوم الجمعة ما بين --صلاة العصر الي غروب الشمس وكان سعيد بن جبير اذا صلي العصر لم يكلم احدا حتي تغرب الشمس	508	-3420969744551792856	136	248.0	106	152	89.47368621826172	25	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3418	true	3688419511969454322	55	95	270	464	1481	300	حدثنا احمد بن قاسم وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا الح-رث بن ابي اسامة قال حدثنا روح--------- قال حدثنا ابن جريج قال اخبرنا ابو الزبير انه سمع جابر بن عبد الله يقول سمعت النبي عليه -	3418	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1218	false	-165365011875917366	251	291	1225	1413	1456	300	حدثنا احمد بن قاسم وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا الحارث بن ابي اسامة قال حدثنا روح بن عبادة قال حدثنا حماد عن ابي------------ الزبير عن----- جابر بن عبد الله ان رسول الله صلي الله	1218	-3420969744551792856	144	254.5	113	205	70.24390411376953	27	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3418	true	3688419511969454322	55	95	270	464	1481	300	حدثنا احمد بن قاسم وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا الح-رث بن ابي اسامة قال حدثنا روح--------- قال حدثنا ابن جريج قال اخبرنا ابو الزبير انه سمع جابر بن عبد الله يقول سمعت النبي عليه	3418	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3659	false	5325055512395899128	208	250	1055	1258	1516	300	حدثني احمد بن قاسم وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثني الحارث بن ابي اسامة قال حدثني روح بن عبادة قال حدثني -بن جريج قال اخبرنا ابو الزبير انه سمع جابر بن عبد الله يقول يسلم الراكب علي	3659	-3420969744551792856	177	322.0	138	204	86.76470947265625	30	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3423	true	-5907707182682693790	6	285	29	1481	1551	300	واذا مروا باللغو مروا كراما 80 --------قال لا يساعدون اهل الباطل علي باطلهم ولا يمالءونهم عل-يه وقال ابو عبيدة اللغو كل شء من الكلام ليس بحسن والفحش اشد من اللغو واللغو والهجر في القول سواء واللغو واللغا لغتان يقال من اللغا لغيت تلغي مثل لقيت تلقي وهو التكلم بما لا ينبغي وبما لا نفع فيه وقال الاخفش اللغو الكلام الذي لا اصل له من الباطل وشبهه قال العجاج عن اللغا ورفث التكلم 81 قال ابو عمر لا خلاف علمته بين فقهاء الامصار في وجوب الانصات لخ-طبة علي من سمعها في الجمعة وانه غير جاءز ان يقول الرجل لمن سمعه من الجهال يتكلم والامام يخطب يوم الجمعة انصت او صه او نحو ذلك اخذا بهذا الحديث واستعمالا له وتقبلا لما فيه وقد روي عن الشعبي وسعيد بن جبير و--------النخعي وابي بردة انهم كانوا يتكلمون في ا----لخطبة الا--- حين قراءة الامام القران في الخطبة خاصة كلهم ذهبوا الا انصات الا للقران لقوله واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا 82 وفعلهم ذلك مردود عند اهل العلم بالسنة الثابتة المذكورة في هذا الباب واحسن احوالهم ان يقال انهم لم يبلغهم الحديث في ذلك لانه حديث انفرد به اهل المدينة ولا علم لمتقدمي اهل العراق به والحجة في السنة لا فيما خالفهما وبالله التوفيق واختلف العلماء في وجوب الانصات علي من شهد الخطبة اذا لم يسمعها لبعده عن الامام فذهب مالك والشافعي-------- وابو حنيفة واصحابه والثوري والاوزاعي الي ان الكلام لا يجوز لكل من شهد الخطبة سمع او لم يسمع و---كان عثمان بن عفان يقول في خطبته استمعوا وانصتوا فان للمستمع الذي لايسع من----- الاجر مثل ما 83 للمستمع السامع وعن ابن عمر وابن عباس انهما كانا يكرهان الكلام والصلاة بعد خروج الامام ولا مخالف لهءلاء من الصحابة فسقط قول الشافعي 84 ومن قال	3423	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0492	false	5406170440061599983	40	244	210	1282	1546	300	واذا مروا باللغو مروا كراما الفرقان 72 قال لا يساعدون اهل الباطل علي باطلهم -قال والزو--ر الكذب وقال ابو عبيد- اللغو كل شء من الكلام ليس بحسن والفحش اشد من اللغو واللغو والهجر في القول سواء واللغو واللغا لغتان -قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العجاج عن اللغا ورفث التكلم و--------------لا خلاف علي-ه بين فقهاء الامصار في وجوب الانصات للخطبة علي من سمعها واختلف فيمن لم يسمعها وجاء في -------------------------------------------------------------------------------------هذا المعني خلاف عن بعض المتاخرين ف---------روي عن الشعبي وسعيد بن جبير وابراهيم النخعي وابي بردة انهم كانوا يتكلمون والامام يخطب- الا في حين قراءة القر-------ان في الخطبة خاصة----------------------------------------------------------------------------- وفعلهم هذا مردود عند اهل العلم بالسن--------ة المذكورة في هذا الباب واحسن احوالهم ان يقال انهم لم يبلغهم الحديث في ذلك لانه حديث انفرد به اهل المدينة ولا علم لمتقدمي اهل العراق به واخ-----------------------------------------------تلف العلماء في وجوب الانصات علي من شهد الخطبة اذا لم يسمعها لبعده من الامام فذهب مالك والشافعي والثوري وابو حنيفة واصحابه --------والاوزاعي الي ان الكلام لا يجوز لكل من شهد الخطبة سمع او لم يسمع وقد كان عثمان ي--------قول في خطبته استمعوا وانصتوا فان الم-نصت الذي لا يسمع له من الاجر مثل ما--- للمستمع الصامت وعن -بن عمر و-بن عباس انهما كانا يكرهان الكلام والصلاة بعد خروج الامام ولا مخالف لهءلاء من الصحابة فسقط قول ------------من قال	492	-3420969744551792856	940	1624.5	755	1493	62.96048355102539	157	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3424	true	8175071735516412893	17	86	80	392	1436	300	وذكر عبد الرزاق --عن الثوري عن حماد عن ابراهيم قال اني لاقرا جزءي اذا لم اسمع الخ--------طبة يوم الجمعة 85 قال ابو عمر هذا يدل علي انه لو سمع الخطبة لم يقرا وهذا اصح عنه من الذي تقدم واذا لم يقرا فاحري ان لا يتكلم وذكر عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء قال يحرم الكلام ما كان الامام علي المنبر وان كان قد ذهب في غير ذكر الله	3424	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0492	false	5406170440061599983	248	290	1304	1500	1546	300	وذكر عبد الرزاق 1 عن الثوري عن حماد عن ابراهيم قال اني لاقرا حزبي اذا لم اسمع الامام بالخطبة يوم الجمعة وعن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن جريج عن عطاء قال يحرم الكلام ما كان الامام علي المنبر وان كان قد ذهب في غير ذكر الله	492	-3420969744551792856	179	329.0	140	322	55.59006118774414	35	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3424	true	8175071735516412893	138	238	628	1133	1436	300	جريج قال قلت لعطاء اسبح واهلل------------------- يوم الجمعة وانا اعقل الخطبة قال لا الا الشء اليسير واجعله بينك وبين نفسك 92 قال قلت لعطاء فاذا كنت لا اسمع الامام اسبح واهلل وادعو الله لنفسي ولاهلي واسميهم باسماءهم واسمي 93 قال نعم عبد الرزاق عن ابن جريج قال قلت لعمرو بن 94 دينار اواجب الانصات يوم الجمعة والامام يخطب قال كذلك زعموا 95 عبد الرزاق عن معمر قال سءل الزهري عن التسبيح والتكبير والامام يخطب قال كان يءمر بالصمت قال قلت ذهب الامام في غير ذكر الله في الجمعة قال تكلم ان شءت قال معمر وقال قتادة ان احدثوا فلا تحدث	3424	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0493	false	3881057090662169524	0	75	0	383	1487	300	جريج---- قلت لعطاء اسبح واهلل وادعو الله في نفسي يوم الجمعة وانا اعقل الخطبة قال لا الا الشء اليسير واجعله بينك وبين نفسك------- قلت لعطاء----- كنت لا اسمع الامام اسبح واهلل وادعو الله لنفسي ولاهلي واسميهم باسماءهم ---------قال نعم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن معمر قال سءل الزهري عن التسبيح والتكبير والامام يخطب قال كان يءمر بالصمت قلت فان ذهب الامام في غير ذكر الله في الجمعة قال تكلم ان شءت قال معمر وقال قتادة ان -حدثوا فلا تحدث	493	-3420969744551792856	358	646.5	287	524	68.32061004638672	67	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3426	true	3685076872869239995	162	271	791	1320	1489	300	جريج قال قلت لعطاء هل تعلم من شء يقطع جمعة الانسان حتي يجب عليه ان يصلي اربعا من كلام او تخطي رقاب الناس او شء غير ذلك قال لا 103 وعن ابن جريج عن عطاء قال يقال من تكلم فكلامه حظه من الجمعة يقول من اجل الجمعة فاما ان يوفي اربعا فلا 104 قال ابو عمر علي هذا جماعة الفقهاء من اهل الراي والاثر وجماعة اهل النظر--------------------- لا يختلفون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ذلك وحسبك ب-----هذا اصلا واجماعا------ واختلفوا في رد السلام وتشميت العاطس ف-----------ي الخطبة فقال مالك واصحابه لايشمت العاطس ولا يرد السلام الا ان رده اشارة كما يرد في الصلاة وقال ابو حنيفة واصحابه لا يرد السلام ولا يشمت العاطس	3426	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0493	false	3881057090662169524	183	280	895	1388	1487	300	جريج---- قلت لعطاء هل تعلم شيءا- يقطع جمعة الانسان حتي يجب عليه ان يصلي اربعا من كلام او تخطي رقاب الناس او--- غير ذلك قال لا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا جماعة الفقهاء لان الصلاة وان كانت قصرت للخطبة كما زعم بعض الفقهاء فانها لا يفسدها ما كان قبل الاحرام منها فقد يدرك المصلي من الجمعة ركعة وتفوته الخطبة فتجزيه صلاة ركعتين وقال بعض الفقهاء لو ادركه في التشهد صلي ركعتين وسياتي القول في ذلك في موضعه من هذا الكتاب ان شاء الله واختلفوا في -----------تشميت العاطس ورد السلام في الخطبة فقال مالك واصحاب---------------------------------------------------------------------------------------ه لا يرد السلام ولا يشمت العاطس	493	-3420969744551792856	241	360.5	188	719	33.518775939941406	44	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3426	true	3685076872869239995	262	297	1272	1478	1489	300	ابو حنيفة واصحابه------ لا يرد السلام ولا يشمت العاطس وقال الثوري والاوزاعي-------- لا باس برد السلام وتشميت العاطس والامام يخطب وهو قول الحسن البصري والنخعي والشعبي والحكم وحماد-------- والزهري وبه قال اسحاق واختلف قو-------ل الشافعي	3426	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0494	false	-7064489560272515084	2	38	9	222	1531	300	ابي حنيفة واصحابه قالوا لا يرد السلام ولا يشمت العاطس وقال الثوري والاوزاعي وغيرهما لا باس برد السلام وتشميت العاطس والامام يخطب وهو قول الحسن البصري والنخعي-------- والحكم وحماد والشعبي والزهري-------------- واختلف في ذلك قول الشافعي	494	-3420969744551792856	181	326.0	150	235	77.02127838134766	26	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3426	true	3685076872869239995	30	82	139	396	1489	300	عبد الله بن عمرو---------- عن النبي عليه السلام قال يحضر الجمعة ثلاثة نفر فرجل 100 حضرها يلغو وهو حظه منها ورجل حضرها يدعو فهو رجل دعا الله فان شاء اعطاه وان شاء منعه ورجل حضرها بانصات وسكوت ولم يتخط رقبة مسلم ولم يءذ احدا فهي كفارة الي الجمعة التي تليها وثل------اثة ايام	3426	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0515	false	5640556380264596232	105	158	514	776	1432	300	عبد الله بن عمرو بن العاصي عن النبي عليه السلام قال يحضر الجمعة ثلاثة نفر فرجل حضر----ها يلغو وهو حظه منها ورجل حضرها يدعو فهو رجل دعا الله -ان شاء اعطاه وان شاء منعه ورجل حضرها بانصا------ت ولم يتخط رقبة مسلم ولم يءذ احدا فهي كفارة الي الجمعة التي تليها وزيادة ثلاثة ايام	515	-3420969744551792856	241	458.0	191	273	88.27838897705078	45	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3427	true	-8182176425838727028	16	166	102	852	1524	300	وقال في الجديد بمصر ولو سلم رجل--------------- كرهته له ورايت ان يرد عليه بعضهم لان رد السلام فرض قال ولو عطس رجل والامام يخطب في الجمعة فشمته رجل رجوت ان يسع-----ه لان التشميت سنة واختاره المزني وحكي البويطي عنه انه لا باس برد السلام وتشميت العاطس والامام يخطب في الجمعة وغيرها وكذلك حكي اسحاق بن منصور عن احمد-------- واسحاق و-------------------------------------------روي عن احمد ايضا اذا لم يسمع الخطبة شمت ورد وروي مثل ذلك عن عطاء وقال الاثرم قلت لحمد بن حنبل هل 105 يرد السلام يوم الجمعة والامام يخطب قال نعم قيل له ويشمت العاطس قال نعم وقال ابو جعفر الطحاوي لما كان مامورا بالانصات كالص-------------------------------لاة لم يشمت كما لا يشمت في الصلاة---- فان قيل رد السلام فرض والصمت -------سنة قال ابو جعفر الصمت فرض لان الخطبة فرض وانما تصح بالخاطب والمخطوب عليهم فكما يفعلها الخاطب فرضا كذلك المستمع فرض عليه ذلك قال ابو عمر في هذا نظر والصمت------------- واجب بسنة	3427	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0494	false	-7064489560272515084	42	177	245	919	1531	300	وقال---------- بمصر ولو سلم رجل لم يسمع الخطبة كرهت ذلك ورايت ان يرد عليه بعضهم لان رد السلام فرض قال ولو شمت عاطسا قد حمد الله------------------- رجوت ان يسعه فضله لان التشميت سنة واختاره المزني وحكي البويطي عنه انه لا باس برد السلام وتشميت العاطس والامام يخطب في الجمعة وغيرها وكذلك حكي اسحاق بن منصور عن احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وكذلك حكي الاثرم عن احمد ايضا وقد روي عن احمد ايضا اذا لم يسمع الخطبة شمت ورد السلام وهو قول- عطاء وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطحاوي لما كان مامورا بالانصات للخطبة كما هو مامور بالانصات في الصلاة لم يشمت كما لا يشمت في الصلاة قال فان قيل رد السلام فرض والصمت للخطبة سنة قيل ------له الصمت فرض لان الخطبة فرض وانما يصح بالخاطب والمخطوب عليهم قال --------------------------------------------------ابو عمر الذي عليه اصحابنا ان الصمت فرض واجب بسنة	494	-3420969744551792856	483	811.5	383	876	55.136985778808594	85	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3427	true	-8182176425838727028	180	293	932	1497	1524	300	مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الملاءكة تصلي علي احدكم ما دام في مصلاه الذي صلي فيه ما لم يحدث الله ماغفر له اللهم ارحمه قال مالك لا اري قوله ما لم يحدث الا الاحداث الذي ينقض الوضوء 106 قال ابو عمر اما قوله الملاءكة تصلي علي احدكم ف----------------------معناه --------------------------------------------------------------------تترحم علي احدكم وتدعو له بالرحمة والمغفرة وهذا بين في نفس هذا الحديث قوله اللهم اغفر له اللهم ارحمه واما قوله في مصلاه الذي صلي فيه فانه اراد الصلاة المعروفة وموضعها الذي تفعل فيه هو المصلي وهو المسجد مسجد-------------------------- الجماعة لان فيه يحصل في الاغلب-------- انتظار الصلاة ولو قعدت المراة في بطن- بيتها	3427	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0726	false	7103826354548381155	89	195	480	1004	1559	300	مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الملاءكة تصلي علي احدكم ما دام في مصلاه الذي صلي فيه ما لم يحدث اللهم اغفر له اللهم ارحمه قال مالك لا اري قوله ما لم يحدث الا الحد--ث الذي ينقض الوضوء ق----ال ابو عمر اما قوله الملاءكة تصلي علي احدكم فقد بان في سياق الحديث معناه وذلك قوله اللهم اغفر اللهم ارحمه ومعني تصلي علي احدكم يريد تدعو له وتترحم عليه ومصلاه موضع صلاته وذلك عندي في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسجد لان هناك يحصل منتظرا للصلاة في الجماعة وهذا هو-------- الاغلب في معني انتظار الصلاة ولو قعدت المراة في مصلي بيتها	726	-3420969744551792856	348	582.5	275	690	50.434783935546875	65	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3428	true	-4084471929449693886	144	199	728	1020	1528	300	الدعاء وللصلاة في كلام العرب وجوه قال ابو بكر بن الانباري والصلاة تنقسم في كلام العرب علي ثلاثة اقاسم تكون الصلاة المعروفة التي فيها الركوع والسجود كما قال عز وجل فصل لربك وانحر 108 قال -----ابو عمر وانشد نفطويه في هذا المعني قول الاعشي وهو جاهلي نراوح 109 من صلوات المليك طورا وسجودا وطورا حوارا	3428	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0726	false	7103826354548381155	247	299	1282	1558	1559	300	العدو- وللصلاة في كلام العرب وجوه قال ابو بكر بن الانباري -الصلاة تنقسم في لسان العرب علي ثلاثة اقسام تكون الصلاة المعروفة التي فيه- الركوع والسجود كما قال تعالي- فصل لربك وانحر الكوثر 2 قال ابو عمر -انشد نفطويه في هذا المعني قول الاعشي ي----------راوح---- من صلوات المل-ك طورا -سجودا وطورا جءارا	726	-3420969744551792856	247	433.5	198	297	83.16498565673828	37	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3428	true	-4084471929449693886	202	297	1035	1512	1528	300	ه--هنا الرجوع الي------- والقعود ومن هذا قولهم البكرة تدور علي المحور ومن هذا قول النابغة الذبياني 112 او درة صدفية غواصها بهج متي يرها يهل ويسجد قال الانباري وتكون الصلاة الترحم من -------ذلك قول الله عز وجل اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة 113 -------ومن ذلك قول كعب بن مالك صلي الاله عليهم من فتية وسقي عظامهم الغمام المسبل وقال اخر صلي علي يحيي واشياعه رب كريم وشفيع مطاع-- ومنه الحديث الذي يروي عن ابن ابي اوفي انه قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم بصدقتنا---------- فقال اللهم صل علي ال ابي اوفي يريد اللهم	3428	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0727	false	-692643685919645669	1	89	8	441	1473	300	ها هنا الرجوع الي القيام والقعود ومن هذا قولهم للبكرة تدور علي ال-حور قال بن------------------------------------------------------------------------- الانباري وتكون الصلاة الترحم من الله تعالي قال الله عز وجل اءلءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة البقرة 157 ومن ذلك قول كعب بن مالك صلي الاله عليهم من فتية وسقي عظامهم الغمام المسبل وقال اخر صلي علي يحيي واشياعه رب كريم وشفيع مطاع 2 ومنه الحديث الذي يروي عن -بن ابي اوفي ق----ال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم بصدقة ال ابي اوفي فقال اللهم صل علي ال ابي اوفي يريد اللهم	727	-3420969744551792856	381	676.5	302	512	74.4140625	65	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3429	true	-6212574404093569611	0	37	0	186	1524	300	الصلاة الدعاء -من ذلك الصلاة علي الميت معناها الدعاء لانه- لا ركوع فيها ولا سجود ومن ذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم اذا دعي احدكم الي طعام فليجب فان كان مفطرا فلياكل وان كان صاءما فليصل	3429	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0727	false	-692643685919645669	169	206	821	1009	1473	300	الصلاة الدعاء ومن ذلك الصلاة علي الميت معناها الدعاء لانها لا ركوع فيها ولا سجود ومن ذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم اذا دعي احدكم الي طعام فليجب فان كان مفطرا فلياكل وان كان صاءما فليصل	727	-3420969744551792856	186	362.0	149	188	98.93617248535156	35	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3431	true	-8419221180289071357	39	159	188	787	1541	300	مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يعقد الشيطان علي قافية راس احدكم-- اذا هو نام ثلاث عقد يضرب مكان كل عقدة----- عليك ليل طويل فارقد فان استيقظ فذكر الله انحلت عقدة فان توضا انحلت عقده فان صلي انحلت عقدة واصبح نشيطا طيب النفس والا اصبح خبيث النفس 124 كسلان 125 هذا كما قال صلي الله عليه وسلم والله اعلم كيف يعقد الشيطان راس ابن ادم قيل انها كعقد السحر من قول الله النفاثات في العقد وهذا لا يقف علي حقيقته احد والقافية مءخر الراس وهو القذال وقافية كل شء اخره ومنه قيل ----------لنبينا صلي الله عليه وسلم المقفي لانه اخر االنبياء ومن هذا اخذت قوافي الشعر لانها اواخر الابيات	3431	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0792	false	4649009112887351777	189	280	959	1421	1516	300	مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يعقد الشيطان علي قافية راس احدكم 1 اذا هو نام ثلاث عقد يضرب مكان كل عقدة عليه عليك ليل طويل فارقد فان استيقظ فذكر الله انحلت عقدة فان توضا انحلت عقدة فان صلي انحلت عقدة فاصبح نشيطا طيب النفس والا اصبح خبيث النفس---- كسلان الحديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القافية مءخر الراس وهو القذال وقافية كل شء اخره ومنه قيل في اسماء النبي-- صلي الله عليه وسلم المقفي لانه اخر الانبياء ومنه--ا اخذت قوافي الشعر لانها اواخر الابيات	792	-3420969744551792856	433	807.5	347	616	70.29220581054688	79	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3434	true	1456017160823882504	192	300	954	1522	1522	300	طاءفة باثر طاءفة وبعدها طاءفة وانما يكون التعاقب بين طاءفتين او بين رجلين مرة هذا ومرة هذا ومنه قولهم الامير يعقب --------البعوث اي يرسل هءلاء كذ-ا شهرا او اشهرا وهءلاء شهرا او اشهرا ثم يردهم ويعقبهم باخرين فهذا هو التعاقب ومعني هذا الحديث ان ملاءكة النهار تنزل في صلاة الصبح فيحصون علي بني ادم ويعرج الذين باتوا فيهم ذلك الوقت اي يصعدون وكل من صعد في شء فقد عرج ولذلك قيل للدرج المعارج فاذا كانت صلاة العصر نزلت ملاءكة الليل فاحصوا علي بني ادم وعرجت ملاءكة النهار -يتعاقبون هكذا ابدا والله اعلم وفي هذا الحديث انهم يجتمعون في صلاة العصر وصلاة------ الفجر وهو اكمل معني من الحديث الذي-	3434	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0771	false	-4181485273589308174	0	102	0	538	1523	300	طاءفة باثر طاء-------------فة وانما يكون التعاقب بين طاءفتين او بين رجلين مرة هذا ومرة هذا ومنه قولهم الامير يعقب الجيوش والبعوث ان يرسل هءلاء وقتا شهرا او شهورا وهءلاء مثل ذلك بعدهم ليجهز اولءك------------ فهذا هو التعاقب ومعني---- الحديث ان ملاءكة النهار تنزل في صلاة الصبح فتحص-ي علي بني ادم ويعرج الذين باتوا فيكم ذلك الوقت اي يصعدون وكل من صعد في شء فقد عرج ولذلك قيل للدرج الع--رج فاذا كانت صلاة العصر نزلت ملاءكة الليل فاحصوا علي بني ادم وعرجت ملاءكة النهار ويتعاقبون هكذا ابدا----------- وفي---- الحديث انهم يجتمعون في صلاة العصر وصلاة الصبح الفجر وهو اكمل معني من الحديث الذي	771	-3420969744551792856	488	878.0	391	585	83.4188003540039	84	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3435	true	-8512062800746718409	0	68	0	349	1477	300	روي انهم يجتمعون في صلاة الفجر خاصة واظن من مال الي هذه الرواية احتج بقول الله عز وجل وقر-ان الفجر ان قر-ان الفجر كان مشهودا 138 ومعني قران الفجر القراءة في صلاة الفجر لان اهل العلم قالوا في تاويل هذه الاية تشهده ملاءكة الليل وملاءكة النهار وليس في هذا دفع لاجتماعهم في صلاة العصر لان المسكوت عنه قد يكون في معني المذكور سواء ويكون بخلافه وهذا باب من --------------------	3435	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0771	false	-4181485273589308174	102	168	538	872	1523	300	روي انهم يجتمعون في صلاة الفجر خاصة واظن من مال الي هذه الرواية احتج بقول الله عز وجل وقرءان الفجر ان قرءان الفجر كان مشهودا الاسراء 78 ل--------------------------------ان اهل العلم قالوا في تاويل هذه الاية تشهده ملاءكة الليل وملاءكة النهار وليس في هذا دفع لاجتماعهم في صلاة العصر لان المسكوت عنه قد يكون في معني المذكور----- ويكون بخلافه وقد بان في حديث مالك هذا وهو من	771	-3420969744551792856	289	552.0	233	371	77.89757537841797	53	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3436	true	5291422395615323169	0	77	0	384	1508	300	احدكم صاءما فلا يرفث ولا يجهل فان امرء قاتله او شاتمه فليقل اني صاءم اني صاءم 139 ا----ما الصيام في الشريعة فمعناه الامساك عن الاكل والشرب ووطء النساء نهارا اذا كان تارك ذلك يريد به وجه الله وينويه هذا معني الصيام في الشريعة عند جميع علماء الا-مة واما ---------------------------------اصله في اللغة فالامساك مطلقا وكل من امسك عن شء فقد صا-م عنه ويسمي صاءما الا تري قول الله عز وجل اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا	3436	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1283	false	-8275929709434284523	220	284	1018	1345	1427	300	احدكم صاءما فلا يرفث ولا يجهل فان امرء قاتله او شاتمه فليقل اني صاءم اني صاءم قال ابو عمر الصيام في الشريعة الام-------ساك عن الاكل والشرب والجماع--------------------------------------------------- هذا فرضه------------------ عند جميع------ الاءمة وسننه اجتناب قول الزور واللغو والرفث واصله في اللغة -الامساك مطلقا وكل من امسك عن شء فهو صاءم منه------------ الا تري قول الله تعالي -اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا	1283	-3420969744551792856	258	404.0	202	423	60.9929084777832	45	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3437	true	8390477620512391315	36	224	170	1130	1497	300	ابي العالية ----قال خرجنا مع ابن عباس حجاجا فاحرم فاحرمنا ثم نزل------ يسوق الابل وهو يرتجز ويقول وهن يمشين بنا هميسا ان تصدق الطير تجامع لمسا قلت يا ابا عباس الست محرما قال بلي -قلت فهذا الكلام الذي تكلم به قال انه لا يكون الرفث الا ما واجهت به النساء وليس معي 142 نساء وفي غير هذه الرواية في هذا الحديث وهن يمشين بنا هميسا ان تصدق الطير تنك لميسا قال ابو عمر الرفث في كلام العرب علي وجهين احدهما الجماع والاخر الكلام القبيح والفحش من المقال واختلف العلماء في قول الله عز وجل فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج 143------- فاكثر العلماء علي ان الرفث ه--هنا جماع النساء وغشيانهن والفسوق المعاصي باجماع والجدال المراء وقيل السباب والمشاتمة وقيل الا تغضب صاحبك وقيل ان لا جدال في الحج اليوم لانه قد استقام في ذي الحجة ولم يختلف العلماء في قول الله عز وجل احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم 144 ان الرفث ههنا الجماع واما قوله فان امرء قاتله او شاتمه فليقل اني صاءم ففيه قولان احدهما انه يقول للذي يريد مشاتمته ومقاتلته اني صاءم وصومي يمنعني من مجاوبتك لاني اصون صومي عن الخنا والزور	3437	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1284	false	2528257909445878097	83	208	429	1058	1516	300	ابي العالية انه قال خرجنا مع -بن عباس حجاجا فاحرم واحرمنا ثم نزل يرتجز يسوق الابل---------- ويقول وهن يمشين بنا هميسا ان تصدق الطير تنك لميسا فقلت يا ابا عباس الست محرما قال بلي فقلت هذ-ا الكلام الذي تكلم به قال---- لا يكون الرفث الا ما واجهت به النساء وليس مع---نا نساء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف العلماء في قو----له عز وجل فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج البقرة 197 فاكثر العلماء علي ان الرفث ها هنا جماع النساء وكذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يختلفوا------ في قوله تعالي----- احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم البقرة 187 انه الجما---ع واما قوله فان امرء قاتله او شاتمه فليقل اني صاءم ففيه قولان احدهما ان- يقول الذي يريد مشاتمته ومقاتلته اني صاءم وصومي يمنعني من مجاوبتك لاني اصون صومي عن الخنا والزور	1284	-3420969744551792856	559	973.5	444	980	57.04081726074219	100	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3437	true	8390477620512391315	19	90	87	430	1497	300	بن سنجر الجرجاني قال حدثنا ابو نعيم قال حدثن----ا فطر قال حدثني زياد بن الصحين عن رفيع ابي العالية قال خرجنا مع ابن عباس حجاجا فاحرم فاحر-منا ثم نزل يسوق الابل وهو يرتجز ويقول وهن يمشين بنا هميسا ان تصدق الطير تجامع لمسا قلت يا ابا عباس الست محرما قال بلي قلت فهذا الكلام الذي تكلم- به قال انه لا يكون الرفث الا ما واجهت به النساء وليس معي 142 نساء	3437	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1576	false	1509039441186861136	71	140	361	692	1522	300	بن سنجر وحدثني------------ ابو نعيم قال حدثني الاعمشي قال حدثني زي-د بن الحصين عن رفيع ابي العالية قال خرجنا مع -بن عباس حجاجا فاحرم واحد منا ثم نزل يسوق الابل وهو يرتجز ويقول وهن يمشين بنا هميسا ان تصدق الطير ننك لميسا فقلت يا بن ع-باس الست محرما قلت بلي قلت فهذا الكلام الذي تكلمت به قال انه لا يكون الرفث الا ما واجهت به النساء وليس معنا--- نساء	1576	-3420969744551792856	292	528.5	228	349	83.6676254272461	54	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3438	true	-4345488100947362476	0	159	0	762	1486	300	عليه وسلم---- من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه 148 وقال احمد بن يونس فهمت الاسناد من ابن ابي ذءب وافهمني الحديث رجل الي جنبه اراه ابن اخيه ورواه ابن المبارك عن ابن ابي ذءب باسناده مثله والقول الثاني ان الصاءم يقول في نفسه لنفسه اني صاءم يا نفسي 149 فلا سبيل الي شفاء غيظك بالمشاتمة ولا يظهر ق-وله اني صاءم لما فيه من الرياء واطلاع الناس علي عمله لان الصوم من العمل الذي لا يظهر ولذلك يجزي الله الصاءم اجره بغير حساب علي حسبما نذكر في الباب بعد هذا ان شاء الله وللصيام 150 فراءض وسنن وقد ذكرنا فراءضه في باب ثور بن زيد ومن سننه ان لا يرفث الصاءم ولا 151 يغتاب احدا وان يجتنب قول الزور والعمل به علي ما جاء في اثار هذا الباب وغيرها واما قوله صلي الله عليه وسلم من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه فمعناه	3438	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1284	false	2528257909445878097	220	299	1126	1509	1516	300	عليه وسلم قال من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه 1 والمع------------------------------------------------ني--------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان الصاءم يقول في ن------فسه اني صاءم يا نفسي---- فلا سبيل الي شفاء غيظك بالمشاتمة ولا يعلن بقوله اني صاءم لما فيه من الرياء واطلاع الناس علي----ه لان الصوم من العمل الذي لا يظهر وكذلك يجزء الله الصاءم اجره بغير حساب ------------------------------------------------------------------------------------------------------ومعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله------------------- من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة--- ان يدع طعامه وشرابه فمعناه	1284	-3420969744551792856	363	657.0	286	767	47.327247619628906	69	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3438	true	-4345488100947362476	160	296	771	1466	1486	300	والتغليظ كما جاء في الحديث من شرب الخمر فليشقص الخنازير-- اي يذبحها او ينحرها او يقتلها بالمشقص وليس هذا علي الامر ب-شق-ص الخنازير ولكنه علي تعظيم اثم شارب الخمر فكذلك من اغتاب او شهد زورا او منكرا لم يءمر بان يدع صيامه ولكنه يءمر باجتناب ذلك ليتم له اجر صومه فاتقي عبد ربه وامسك عن الخنا والغيبة والباطل بلسانه صاءما كان او غير صاءم فانما يكب الناس في النار علي وجوهم حصاءد السنتهم والله الموفق للرشاد حديث ثالث وخمسون لابي الزناد مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لخلوف فم الصاءم-- اطيب عند الله من ريح المسك انما يذر-- شهوته وطعامه وشرابه من اجلي فالصيام لي وانا اجزي به كل حسنة بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف الا الصيام فانه لي وانا اجزي به	3438	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1285	false	-2655187020947652197	0	100	0	486	1484	300	والتحذير كما جاء---------- من شرب الخمر فليشقص الخنازير 2 اي يذبحها---------------------------- وليس هذا علي الامر بتشقيص الخنازير ولكنه علي تعظيم اثم شارب الخمر وكذلك من اغتاب او شهد زورا او منكرا لم يءمر بان يدع صيامه ولكنه----- باجتناب ذلك ليتم له اجر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صومه 646 عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لخلوف فم الصاءم 1 اطيب عند الله من ريح المسك انما يذر 2 شهوته وطعامه وشرابه من اجلي فالصيام لي وانا اجزي به كل حسنة بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف الا الصيام ف-هو لي وانا اجزي به	1285	-3420969744551792856	464	854.0	368	703	66.00284576416016	88	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3439	true	6892502705516661158	33	75	169	380	1551	300	وخلوف فم الصاءم----- ما يعتريه في اخر النهار من التغير واكثر ذلك في شدة الحر ومعني قوله لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك يريد ازكي عندا-لله واقرب ا------------------------------ليه وارفع عنده من ريح المسك وهذا في فضل الصيام وثواب الصاءم	3439	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1285	false	-2655187020947652197	101	144	491	705	1484	300	لخلوف فم الصاءم يعني ما يعتريه في اخر النهار من التغير واكثر ذلك في شدة الحر و-----قوله---------------- اطيب عند الله من ريح المسك يريد ازكي عند الله واقرب اليه من ريح المسك عندكم يحضهم عليه ويرغبهم فيه------------ وهذا في فضل الصيام وثواب الصاءم	1285	-3420969744551792856	167	283.0	133	247	67.61133575439453	29	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3439	true	6892502705516661158	83	181	416	928	1551	300	اهل العلم ------154 السواك للصاءم في اخر النهار من اجل الخلوف لانه اكثر ما يعتري الصاءم الخلوف في اخر النهار لتاخر الاكل والشرب------------------------------------------------- عنه و-----------اختلف الفقهاء في السواك للصاءم فرخص فيه مالك وابو حنيفة واصحابهما والثوري والاوزاعي وابن علية وهو قول ابراهيم النخعي ومحمد بن سيرين وعروة بن الزبير ورويت- الرخصة فيه----- عن عمر وابن عباس وليس عن واحد منهم فرق بين اول النهار واخره ولا بين السواك الرطب واليابس وحجة من ذهب---- هذا المذهب قول رسول الله صلي الله عليه وسل--م لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك مع كل صلاة 155 ولم يخص رمضان ولا غيره	3439	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1287	false	-2715468367135727042	206	294	1015	1451	1477	300	اهل العلم لا يكرهون السواك للصاءم في رمضان في ساعة من ساعات الن------------------------------------------هار لا في اوله ولا في اخره ولم اسمع احدا من اهل العلم يكره ذلك ولا ينهي عنه قال ابو عمر اختلف الفقهاء في السواك للصاءم فرخص فيه مالك وابو حنيفة واصحابهما والثوري والاوزاعي و-بن علية وهو قول-------- النخعي ومحمد بن سيرين وعروة بن الزبير ورواية الرخصة فيه ايضا عن عمر و-بن عبا------------------------------------------------------------------------س وحجة من ذهب الي هذا قو-------------------------له عليه السلام لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك ل--كل صلاة 1 --ولم يخص رمضان من- غيره	1287	-3420969744551792856	305	466.0	242	590	51.694915771484375	48	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3439	true	6892502705516661158	179	233	919	1183	1551	300	ولا غيره وقد روي عنه صلي- الله عليه وسلم انه كان يستاك وهو صاءم وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي احب السواك عند كل وضوء ب--الليل والنهار وعند تغ-ير الفم الا اني اكرهه للصاءم اخر النهار -من اجل الحديث في خلوف فم الصاءم وبه قال احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وابو ثور وروي ذلك عن عطاء ومجاهد	3439	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1288	false	-3342793941869001656	5	138	25	711	1484	300	ولا اخره وقد روي عنه عليه السلام --------انه كان يستاك وهو صاءم 2 وروي عنه عليه السلام انه قال افضل خصال الصاءم للصاءم السواك 3 وكان مالك رحمه الله يكره السواك الرطب للصاءم في اول النهار واخره وهو قول احمد واسحاق وروي ذلك عن زياد بن يزيد بن ميسرة والشعبي والحكم بن عتيبة ورخص في السواك الرطب الثوري والاوزاعي والشافعي وابو حنيفة واصحابه وابو ثور وهو قول مجاهد وابراهيم وعطاء وبن سيرين وروي ذلك عن بن عمر وقال بن علية السواك سنة الصاءم والمفطر والرطب واليابس سواء لانه ليس بماكول ولا مشروب وقال الشافعي احب السواك عند كل وضوء في الليل والنهار وعند تغيير الفم الا اني اكرهه للصاءم اخر النهار ومن اجل الحديث في خلوف فم الصاءم وبه قال احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وابو ثور وروي ذلك عن عطاء ومجاهد	1288	-3420969744551792856	244	448.5	193	694	35.15850067138672	45	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3441	true	7415163303565641058	73	189	340	908	1494	300	لي وانا اجزي به و-----خلوف فم الصاءم------------------------------------------------------------------- اطيب عند الله من ريح المسك فان قال قاءل وما 159 معني قو-------------------------------------------------------------------------------له الصو-م لي وانا اجزي به وقد علم ان الاعمال التي يراد بها وجه الله كلها له وهو يجزي بها فمعناه والله اعلم ان الصوم لا يظهر من ابن ادم في قول ولا عمل وانما هو 160 نية ينطوي عليها صاحبها ولا يعلمها الا-الله وليست مما تظهر فتكتبها الحفظة كما تكتب الذكر والصلاة والصدقة وساءر الاعمال -------لان الصوم في الشريعة ليس--- بالامساك عن الطعام والشراب لان كل ممسك --------------------------عن الطعام والشراب اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم ينو بذلك وجه الله ولم يرد اداء فرضه او التطوع لله به---- فليس بصاءم في الشريعة فلهذا ما قلنا انه لا تطلع عليه الحفظة	3441	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1285	false	-2655187020947652197	96	245	470	1222	1484	300	لي وانا اجزي به قوله لخلوف فم الصاءم يعني ما يعتريه في اخر النهار من التغير واكثر ذلك في شدة الحر وقوله اطيب عند الله من ريح المسك يريد ازكي عند الله واقرب اليه من ريح المسك عندكم يحضهم عليه ويرغبهم فيه وهذا في فضل الصيام وثواب الصاءم وقوله الصيام لي وانا اجزي به ----------------------------------------------------------------معناه والله اعلم ان الصوم لا يظهر من -بن ادم في قول ولا عمل وانما هو---- نية ينطوي عليها --------لا يعلمها الا الله وليست مما يظهر فيكتبها الحفظة كما تكتب الذكر والصلاة والصدقة وساءر --اعمال الظاهر لان الصوم في الشريعة ليس هو بالامساك عن الطعام والشراب دون استشعار النية واعتقاد النية بان تركه الطعام والشراب والجماع ابتغاء ثواب الله ورغبته فيما ندب اليه تزلفا وقربة منه كل ذلك منه ايمانا واحتسابا لا يريد به غير الله عز وجل ومن لم ينو بصومه انه-------------------------------- لله عز وجل فليس بصيام----------- فلهذ---ا قلنا انه لا تطلع عليه الحفظة	1285	-3420969744551792856	386	499.5	304	877	44.0136833190918	61	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3441	true	7415163303565641058	202	293	970	1459	1494	300	والصوم في لسان العرب ايضا الصبر انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب 162 وقال ابو بكر بن الانب---------اري الصوم يسمي صبرا لانه حبس النفس عن المطاعم والمشارب والمناكح والشهوات -قال ابو عمر من الدليل علي الصوم يسمي صبرا قول رسول الله صلي الله عليه وسلم-- من صام شهر الصبر وثلاثة ايام من كل شهر فكانه -صام الدهر ي--عني بشهر الصبر شهر رمضان وقد يسمي الصاءم ساءحا ومنه قول الله عز وجل الساءحون الراكعون الساجدون 163 يعني الصاءمين المصلين ومنه ايضا قوله قانتات تاءبات عابدات ساءحات 164 ف------للصوم وج-ه من لسان العرب	3441	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1286	false	2013022210877566508	55	122	272	639	1508	300	والصوم في لسان العرب----- الصبر قال------------------------------------------------ بن الانباري انما سمي الصوم ص-----برا لانه حبس النفس عن المطاعم والمشارب والمناكح والشهوات وقال قا--------------ل------------------------------------------- عليه السلام من صام شهر الصبر وثلاثة ايام من كل شهر فكانما صام الدهر 1 يعني بشهر الصبر شهر رمضان وقد يسمي الصاءم ساءحا ومنه قوله تعالي -----الساءحون التوبة 112 ي-----------عني الصاءمين المصلين ومنه----- قوله تعالي-------- عابدات ساءحات التحريم 5 وللصوم وجوه في لسان العرب	1286	-3420969744551792856	300	480.5	243	511	58.70841598510742	45	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3448	true	640704980228234701	63	121	330	613	1435	300	حدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا اسماعيل بن اسحاق القاضي قال حدثنا حجاج بن منهال قال حدثنا معتمر قال سمعت ابي يحدث عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان لكل -------------------------------------------------------------------نبي دعوة قد دعا بها يستجاب فيها فاختبات دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة	3448	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0918	false	-1942343142840059802	117	191	548	898	1462	300	حدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا اسماعيل بن اسحاق القاضي قال حدثنا حجاج بن منهال قال حدثنا معتمر قال سمعت ابي يحدث عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان لكل نبي قد سال سءالا او قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان لكل نبي دعوة قد دعا بها يستجاب فيها فاختبات دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة	918	-3420969744551792856	283	563.0	225	350	80.85713958740234	57	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3448	true	640704980228234701	1	63	4	330	1435	300	بن زيد عن يوسف بن مهران عن ابن عباس قال قال- عمر بن الخطا-----ب ايها 177 الناس ان الرجم حق فلا تخدعن عنه و---اية ذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد رجم و---ابا بكر و--------------رجمنا بعدهما وانه سيكون اناس------------ يكذبون بالرجم ويكذبون باللعان ويكذبون بطلوع الشمس من مغربها ويكذبون بعذاب القبر ويكذبون بالشفاعة ويكذبون بقوم يخرجون من النار بعد-ما امتحشوا	3448	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3157	false	6576591677843176528	220	291	1092	1448	1492	300	بن زيد عن يوسف بن مهران عن -بن عباس قال سمعت عمر بن الخطاب يخطب ايها ----الناس ان الرجم حق فلا تخدعن عنه وان اية ذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد رجم وان ابا بكر قد رجم وانا قد رجمنا بعدهما و----سيكون قوم من هذه الامة يكذبون بالرجم ويكذبون بالدجال ويكذبون بطلوع الشمس من مغربها ويكذبون بعذاب القبر ويكذبون بالشفاعة ويكذبون بقوم يخرجون من النار بعد ما امتحشوا	3157	-3420969744551792856	306	533.5	246	365	83.83561706542969	51	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3451	true	2568148142963361587	178	300	882	1482	1482	300	قال حدثنا محمد بن زنبور ال-مكي قال حدثنا فضيل ----------------بن عياض- عن زياد بن سعد عن عبد الله بن الفضل عن نافع بن جبير عن اب-------ن عباس ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال الايم احق بنفسها من ولهيا والبكر تستاذن----------------- واذنها صمات--------------------------------ها قال ابو عمر اختلف في لفظ هذا الحديث كما تري فبعضهم يقول الايم وبعضهم يقول الثيب والذي في الموطا الايم وقد يمكن ان يكون من قال---- الثيب----------- جاء به علي المعني عنده وهذا موضع اختلف فيه العلماء واهل اللغة فقال----- قاءلون الايم-------------- هي التي امت من زوجها بموته او طلاقه وهي الثيب واحتجوا بقول الشاعر نقاتل حتي انزل الله نصره وسعد بباب القادسية معصم فابنا وقد امت نساء كثيرة ونسوة سعد ليس منهن ايم قالوا يعني ليس منهن من-	3451	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2046	false	-2883922587742296685	59	177	308	875	1469	300	قال حدثني محمد بن --عبد السلام قال حدثني بن ابي عمر قال حدثني بن عيينة عن زياد بن سعد عن عبد الله بن الفضل عن نافع بن جبير بن مطعم عن بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الثيب احق بنفسها من وليها والبكر يستامرها ابوها في نفسها واذنها صماتها 1 وربما قال سفيان صمتها اقرارها قال ابو عمر -------------------------------------------------------------------------------------------قد يمكن ان يكون من قال فيه الثيب احق بنفسها جاء به علي المعني عنده وهذا موضع اختلف فيه الفقهاء----------- فقال منهم قاءلون الايم في هذا الحديث هي التي امت من زوجها بموته او طلاقه وهي الثيب واحتجوا بقول الشاعر يوم------------------------------- القادسية----- فابنا وقد امت نساء كثيرة ونسوة سعد ليس منهن ايم------ يقول ليس منهن من	2046	-3420969744551792856	415	646.5	322	713	58.204769134521484	72	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3453	true	-4025540758070404247	0	250	0	1231	1502	300	ان الايم المذكورة في هذا الحديث المراد بها الثيب دون غيرها قالوا ودليل اخر وهو ذكر الب-------------كر بعدها بالواو الفاصلة فدل علي ان الايم غير البكر واذا كانت غير البكر فهي الثيب قالوا ولو كانت الايم في هذا الحديث كل من لا زوج لها من النساء لبطل قوله صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي-- ولكانت كل امراة احق بنفسها من وليها و----هذا ترده------ السنة الثابتة في ان لا نكاح الا بولي ويرده القران في قوله مخاطبا للاولياء واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن 20 قالوا و----------------------لما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الايم احق بنفسها من وليها دل علي ان الايم وهي الثيب احق بنفسها وان لوليها مع ذلك ايضا 21 حقا لانه لا يقال فلان احق من فلان بكذا الا ولذاك فيه حق ليس كحق الذي هو احق به منه ودل ايضا علي ان لول--------ي البكر عليها حقا فوق ذلك الحق والفرق بينهما ان ذلك الولي لا ينكح الثيب الا بامرها وله ان ينكح البكر بغير امرها والولي عندهم ههنا ----------------------------------------------------------------هو الاب---- خاصة قالوا ولما- كان للاب ان ينكح البكر من بناته بغير امرها وليس له ذلك في الثيب الا بامرها علمنا ان ذلك ليس من باب التهمة في شء لان البكر والثيب في ذلك سواء لانهما بنتاه لا يتهم علي واحدة منهما وممن قال في هذا الحديث بمعني ما ذكرنا الشافعي واصحابه واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه واحتجوا بضروب من الحجج معناها ما وصفنا وذكر المزني وغيره عن الشافعي قال -------وفي قول النبي صلي الله عليه وسلم الايم احق بنفسها	3453	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2047	false	-7600327584919136639	45	237	216	1175	1484	300	ان الايم المذكورة في هذا الحديث --------هي الثيب كما رواه من رواه وكذلك قوله والبكر تستاذن فذكر البكر بعد ذكره الايم------ فدل علي انها ال--------------------------------------ثيب قالوا ولو كانت الايم في هذا الحديث كل من لا زوج لها من النساء لبطل قوله صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي 2 ولكانت كل امراة احق بنفسها من وليها وكان هذا التاويل رد السنة الثابتة في ان لا نكاح الا بولي وردا لقوله تعالي-------------------------------------- فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن البقرة 232 يخاطب الاولياء بذلك ولما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الايم احق بنفسها من وليها دل علي ان -------------------------------لوليها ---------------حقا لكنها ------------احق----------------------------------------------------- منه ودل----- علي ان حق الولي علي البكر---------- فوق ذلك لان ال----------------------ولي لا ينكح الثيب الا بامرها و------ينكح البكر بغير امرها ويستحب له استءذانها واستءمارها وهذا كله قول من قال ان الولي المذكور في هذا الحديث هو الاب دون غيره من الاولياء لان الاب لا ينكح الثيب من ب--------------------------------ناته الا بامرها ول--ه ان ينكح البكر منهن بغير امره-------------------------------------------------------------------ا وممن قال بهذ------------------------ا الشافعي واصحابه واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه واحتجوا بضروب من الحجج معناها ما و-----------------------------صفنا قال ابو عمر في قول-----ه صلي الله عليه وسلم الايم احق بنفسها	2047	-3420969744551792856	671	981.0	525	1362	49.265785217285156	119	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3453	true	-4025540758070404247	234	300	1148	1502	1502	300	وذكر المزني وغيره عن الشافعي قال وفي قول النبي صلي الله عليه وسلم الايم احق بنفسها من وليها والبكر تستامر------ في نفسها واذنها صماتها دلالة علي الفرق بين الثيب والبكر في امرين احدهما ان اذن البكر الصمت والتي تخالفها الكلام والاخر ان امرهما في ولاية انفسهما مختلف فولاية الثيب انها احق من الولي قال والولي ه--هنا الاب والله اعلم دون ساءر الاولياء الا تري ان ساءر-	3453	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2048	false	-7511725744376030911	37	104	181	538	1509	300	وذكر المزني وغيره عن الشافعي قال وفي قول النبي صلي الله عليه وسلم الايم احق بنفسها من وليها و------تستامر البكر في نفسها واذنها صماتها دلاله علي الفرق بين الثيب والبكر في امرين احدهما ان اذن البكر الصمت والتي تخالفها الكلام والاخر ان امرهما في ولاية انفسهما مختلف فولاية الثيب انها احق من الولي قال والولي ها هنا الاب والله اعلم دون ساءر الاولياء الا تري ان ساءر	2048	-3420969744551792856	347	667.5	283	363	95.59228515625	61	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3454	true	5280097557707647383	0	194	0	969	1496	300	الاولياء غير الاب ليس له ان يزوج الصغيرة ولا له ان يزوج------ الكبيرة البكر وغيرها الا باذنها وذلك للاب في ------الابكار من بناته بوالغ و--غير بوالغ ولم تفترق البكر والثيب الا في الاب خاصة لان الاب هو الولي- الكامل الذي لا ولاية لاحد معه وانما يستحق غيره من الاولياء الولاية بسببه عند فقده وهم قد يشتركون في الولاية وهو ينفرد بها فلذلك وجب له اسم الولي مطلقا وذكر حديث خنساء حين------------------------------------------ انكحها ابوها وهي ثيب بغير رضاها فرد رسول الله صلي الله عليه وسلم نكاحها قال والبكر مخالفة لها لاختلافهما في لفظ النبي صلي الله عليه وسلم ولو كانتا 22 سواء كان لفظ النبي عليه السلام انهما احق بانفسهما قال وتزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم عاءشة وهي صغيرة زوجها ابوها وهي لا اذن لها ولو كانت ممن يحتاج الي اذنها ما زوجت حتي تكون في حال من له الاذن بعد البلوغ ولكن لما زوجها ابوها وهي صغيرة كان له ان يزوجها بعد البلوغ كذلك بغير امرها ما لم تكن ثيبا قال واما الاستءمار للبكر فعلي استطابة النفس ---------------------------------------قال الله عز وجل لنبيه عليه السلا--------م وشاورهم في الامر 23 لا علي ان لاحد-------------------- رد ما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن	3454	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2048	false	-7511725744376030911	104	215	538	1109	1509	300	الاولياء غير الاب ليس له ان يزوج الصغيرة ولا له ان يزوج البكر الكبيرة ا-------------لا باذنها وذلك للاب في بناته الابكار--------- بوالغ او غير بوالغ و------------------------------------------------هو المطلق الكامل الول------اية لان من سوا--------------ه من الاولياء لا يستحقون الولاة الا به و-قد يشتركون فيها ------وهو ينفرد بها فلذلك وجب له اسم الولي مطلقا وذكر حديث خنساء بنت خدام ان رسول الله رد نكاحها وكانت ثيبا اذ انكحها ابوها ب--------غير رضا----------------------------------------ها قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واما الاستءمار للبكر فعلي استطابة النفس ورجاء الموافقة وخوف موافقة الكراهة وقد قال الله عز وجل لنبيه صلي- الله عليه وسلم وشاورهم في الامر ال عمران 159 ومعلوم انه ليس لاحد منهم رد ما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن	2048	-3420969744551792856	383	588.0	304	1093	35.04117202758789	62	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3455	true	-4046628015932732457	52	96	261	470	1395	300	وقال اخرون الايم كل امراة لا زوج لها بكرا كانت ام ثيبا واستشهدوا بقول الشاعر فان تنكحي انكح وان تتايمي وان كنت افتي منكم اتايم قال ابو عمر------- ومن هذا قول الشماخ يقر 24 بعيني ان انبا انها وان لم انلها ايم لم تزوج	3455	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2048	false	-7511725744376030911	254	299	1295	1508	1509	300	وقال اخرون الايم كل امراة لا زوج لها بكرا كانت او ثيبا واستشهدوا بقول الشاعر فان تنكحي انكح وان تتايمي وان كنت افتي منكم اتايم 1 اي تبقين بلا زوج ومن هذا قول الشماخ يقر--- بعيني ان انبا انها وان لم انلها ايم لم تزوج	2048	-3420969744551792856	194	371.0	153	216	89.81481170654297	39	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3455	true	-4046628015932732457	96	148	470	702	1395	300	وابين من هذا قول امية بن ابي الصلت لله در بني علي ايم منهم وناكح ان لم يغيروا غارة شعواء تحجر كل ناءح قالوا فالايم كل-------------------------------------------------- من لا زوج لها من النساء قالوا وكذلك كل رجل لا امراة له ايم ايضا الرجل ايم اذا كان لا زوجة له والمراة ايم اذا كانت	3455	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2049	false	8647435636648671009	0	57	0	258	1476	300	وابين من هذا قول امية بن ابي الصلت لله در بني علي ايم منهم وناكح ان لم يغيروا غارة شعواء تحجر كل ناءح وفي هذا الحديث اعوذ بالله من بوار الايم وهذا كله يدل علي ان الايم من لا زوج لها ثيبا كانت او بكرا وقال اسماعيل بن اسحاق الايم هي التي-------------- لا زوج لها بال----------غا كانت	2049	-3420969744551792856	137	222.5	103	282	48.58156204223633	29	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3456	true	-2642729263106938187	146	188	698	899	1468	300	اسماعيل و--------الايم--- التي لا زوج لها بالغا كانت او غير بالغ بكرا كانت او ثيبا قال ولم يدخل الاب في جملة الاولياء لان امره في ولده اجل من ان يدخل مع الاولياء الذين لا يشبهونه وليست لهم احكامه ولو دخل في جملة	3456	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2049	false	8647435636648671009	46	90	205	417	1476	300	اسماعيل بن اسحاق الايم هي التي لا زوج لها بالغا كانت او غير بالغ بكرا كانت او ثيبا قال ولم يدخل الاب في جملة الاولياء لان امره في ولده اجل من ان يدخل في الاولياء الذين لا يشبهونه وليست لهم احكامه قال والدليل علي	2049	-3420969744551792856	187	345.5	147	212	88.20755004882812	36	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3457	true	-6062663764924631172	205	269	1017	1355	1497	300	بعض الحديث واحسبه مرفوعا اعوذ بالله من بوار الايم قال وهذا في اللغة اشهر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ان يحتاج فيه الي اكثار ثم قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وانما كان في الحديث معنيان احدهما ان الايامي كلهن احق بانفسهن من اولياءهن وهم من عدا الاب من الاولياء والمعني الاخر تعليم الناس كيف تستاذ--ن البكر وان اذنها صماتها لانها تستحيي ان تحيب بلسانها قال اسماعيل فهذا معني الحديث عند مالك ان	3457	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2049	false	8647435636648671009	24	150	106	727	1476	300	هذا الحديث-------------- اعوذ بالله من بوار الايم---- وهذا كله يدل علي ان الايم من لا زوج لها ثيبا كانت او بكرا وقال اسماعيل بن اسحاق الايم هي التي لا زوج لها بالغا كانت او غير بالغ بكرا كانت او ثيبا قال ولم يدخل الاب في جملة الاولياء لان امره في ولده اجل من ان يدخل في الاولياء الذين لا يشبهونه وليست لهم احكامه قال والدليل علي ان الايم كل من لا زوج لها قوله تعالي وانكحوا الايامي منكم الاية النور 32 يعني كل من لا زوج لها قال وانما---- في الحديث معنيان احدهما ان الايامي كلهن احق بانفسهن من اولياءهن وهم من عدا الاب من الاولياء والمعني الاخر تعليم الناس كيف يستاذنون البكر وان اذنها صماتها لانها تستحي- ان تجيب بلسانها قال والدليل علي ذ------------------لك ان	2049	-3420969744551792856	249	399.5	200	662	37.6132926940918	40	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3457	true	-6062663764924631172	107	134	556	674	1497	300	عن ابي اسحاق--------- عن هانء بن هانء قال رايت امراة جاءت------ الي علي رضوان---------- الله عليه ذات شارة فقالت هل لك في امراة لا ايم ولا ذات	3457	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2363	false	-5402599112298893560	30	58	136	258	1409	300	عن ابي اسحاق الهمداني عن هانء بن هانء قال----------- جاءت امراة الي علي بن ابي طالب رضي الله عنه---------- فقالت هل لك في امراة لا ايم ولا ذات	2363	-3420969744551792856	91	131.5	68	143	63.6363639831543	19	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3459	true	7364519901368144363	148	285	757	1410	1474	300	جريج عن سليمان بن موسي عن الزهري عن عروة عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل ثلاث مرات فان دخل بها فالمهر لها بما اصاب منها فان تشاجروا فالسلطان ولي من ولا ولي له 38 وحدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان وعبدالله بن رجاء المزني قال حدثنا ابن جريج عن سليمان بن موسي عن الزهري عن عروة عن عاءشة 39 فذكره 40 سواء قال ابو عمر روي هذا الحديث اسماعيل بن علية عن ابن جريج عن سليمان بن موسي عن الزهري عن عروة عن عاءشة كما رواه غير----------------------------ه وزاد عن ابن جريج قال فسالت عنه الزهري فلم يعرفه ولم ي----قل هذا ا---حد عن ابن جريج-------------- غير ابن علية	3459	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2050	false	582912049414906075	159	247	764	1176	1427	300	جريج عن سليمان بن موسي عن الزهري عن عروة عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل ثلاث مرات فان دخل بها فالمهر لها بما اصاب منها فان اشتجروا فالسلطان ولي من -لا ولي له 1-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي هذا الحديث---------------- عن -بن جريج جماعة لم يذكروا فيه علة و------------------------رواه بن عيينة عن بن جريج باسناده مثله وزاد قال بن جريج---- فسالت عنه الزهري فلم يعرفه ولم ير واحد هذا الكلام عن -بن جريج في هذا الحديث غير -بن علية	2050	-3420969744551792856	324	519.0	252	702	46.153846740722656	61	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3460	true	2417460376576510067	263	300	1234	1412	1412	300	جعفر بن ربيعة عن الزهري عن عروة عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم فذكره سواء---------------------------------------------- الا في قوله فان وطءها فلها المهر فانه لم يذكره وحدثنا---------------------------------------------------------------------------------------------- احمد بن قاسم وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا-	3460	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2051	false	-7519700081471296897	46	110	216	535	1464	300	جعفر بن ربيعة عن الزهري عن عروة عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل الحديث احفظه الا من حديث بن لهيعة عن جعفر بن ربيعة ورواه عن بن لهيعة بن وهب و القعنبي وعبد الغفار بن داود الحراني والمعلي بن منصور وغيرهم واحتجوا ايضا بما حدثني احمد بن قاسم وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثني	2051	-3420969744551792856	123	185.0	93	319	38.5579948425293	24	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3461	true	-1124537295303800310	0	43	0	199	1413	300	قاسم بن اصبغ قال حدثنا الح-رث بن ابي اسامة قال حدثنا-------------------------- اسحاق بن عيسي قال حدثنا هشيم عن الحجاج عن الزهري عن عروة عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي والسلطان ولي من لا ولي له	3461	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2051	false	-7519700081471296897	110	158	535	761	1464	300	قاسم بن اصبغ قال حدثني الحارث بن ابي اسامة قال حدثني اسماعيل بن موسي قال حدثني اسحاق بن عيسي قال حدثني هشيم عن الحجاج عن الزهري عن عروة عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي والسلطان ولي من لا ولي له	2051	-3420969744551792856	196	378.0	153	226	86.72566223144531	39	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3463	true	-6640870526941200014	86	148	419	742	1506	300	كان الزهري والشعبي يقولان -------------------اذا تزوجت المراة بغير اذن وليها كفءا فهو جاءز وكذلك كان --------ابو حنيفة يقول اذا زوجت المراة نفسها كفءا بشاهدين فذلك نكاح جاءز صحيح وهو قول زفر وان زوجت نفسها غير كفء فالنكاح جاءز وللاولياء ان يفرقوا بينهما وقال ابو يوسف------ لا يجوز النكاح الا بولي فان سلم الولي جاز وان ابي ان يسلم والزوج كفء- اجازه القاضي	3463	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2052	false	4628219091680042739	28	72	134	353	1490	300	كان الزهر--------ي يقول وهو رواية هذا الحديث اذا تزوجت المراة بغير اذن وليها كفءا جاز وهو قول الشعبي وبه قال ابو حنيفة و-------------------------------------------------------------------زفر--------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد لا يجوز النكاح الا بولي فان سلم الولي جاز وان ابي ان يسلم والزوج كفءا اجازه القاضي	2052	-3420969744551792856	165	251.5	131	357	46.21848678588867	27	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3464	true	7693874200832582596	83	174	391	882	1497	300	اسماعيل بن اسحاق قال مالك في هذا الباب اقاويل يظن من سمعها ان بعضها يخالف بعضا---- وجملة هذا الباب ان الله تبارك وتعالي امر بالنكاح وحض عليه الرسول عليه السلا--------م وجعل الله المءمنين بعضهم لبعض اولياء فقال والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض 57 والمءمنون في الجملة هكذا يرث بعضهم بعضا فلو ان رجلا مات لا وارث له لكان ميراثه للمسلمين ولو جني جناية لعقل عنه المسلمون ثم تكون ولاية اقرب من ولاية وقر---ابة اقرب من قاربة فانما يجوز النكاح علي جهته وبمن هو اولي بالمراة وبمن لو تاش--------------جروا وترافعوا الي الحاكم	3464	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2053	false	6575615605104186344	0	63	0	332	1519	300	اسماعيل بن اسحاق قال مالك في هذا الباب اقاويل يظن من سمعها ان بعضها يخالف بعضا قال وجملة هذا الباب ان الله تبارك وتعالي امر بالنكاح وحض علية الرسول صلي- الله عليه وسلم وجعل الله المءمنين بع-------------------------------------------ضهم اولياء بعض وبذلك يتوارث------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون ثم تكون ولاية اقرب من ولاية كما قرابة اقرب من قرابة فمن كان اول---------------------------ي بالمراة كان اولي بانكاحها فان تشاجروا نظر--------- الحاكم	2053	-3420969744551792856	259	425.0	207	520	49.80769348144531	41	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3465	true	-1272298811206150330	67	296	360	1481	1502	300	وتطاول الامر لم ي---------فسخ لا------------ن الامور اذا تفاوتت لم يرد منها الا الحرام الذي لا شك فيه ويشبه ما فات من ذلك بحكم الحاكم اذا حكم بحكم لم يفسخ الا ان يكون خطا لا يشك فيه فاما ما يجتهد فيه الراي وفيه الاختلاف فانه لا يفسخ ولا يرد من راي الي راي وقد كان يشبه علي مذهب مالك ان يكون الدخول فوتا وان لم يتطاول ولكني احسبه احتاط في ذلك لءلا تجري الناس علي التزويج بغير ولي ويستعجلون الدخول ليجوز لهم قال واما ما قال مالك ان المراة اذا زوجها غير ولي ففسخه الحاكم انها تطليقة فانما قال ذلك لما وصفنا انه ليس يعلم حقيقة انه حرام ولو كان يعلم حقيقة انه حرام لكان فسخا بغير طلاق ولم يكن عند بن القاسم عن مالك في المراة اذا تزوجت بغير اذن وليها ثم مات احدهما جواب في توارثهما وقال 58 كان مالك يستحب ان لا يقام علي ذلك النكاح حتي يبتدا النكاح جديدا ولم يكن يحقق فساده قال اسماعيل والذي يشبه عندي علي مذهب مالك ان هذين يتوارثان ان مات احدهما لان الفسخ يقع عنده بطلاق والنكاح ثابت حتي يفرق بينهما وقد ذكر ابو ثابت ان ابن القاسم ك------------ان يري ان بينهما الميراث لو مات احدهما قبل ان يفسخ النكاح فهذه جملة مذهب مالك ووجوه في النكاح بغير ولي ومذهب الليث بن سعيد في هذا الباب نحو مذهب مالك واما الشافعي واصحابه فالنكاح عندهم بغير ولي مفسوخ ابدا قبل الدخول	3465	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2053	false	6575615605104186344	94	199	481	996	1519	300	وط--ول الزمن والولادة لم يفسخ لانه لا يفسخ من الاحكام ا----------------------لا الحرام البين او ي------------------------------------------------------------------كون خطا لا -شك فيه فاما ما يجتهد فيه الراي وفيه الاختلاف ف----لا يفسخ قال ويش--------------------------به علي مذهب مالك ان يكون الدخول فوتا وان لم يتطاول ولكن------ه احتاط في ذلك ق----------------------------------------------------------------ال والذي يشبه عندي علي مذهب م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك في المراة اذا تزوجت بغير ولي------ ثم مات احدهما انهما ي-توارثان وان -----كان مالك يستحب ا--لا يقام علي ذلك النكاح قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ذكر -------------بن القاسم عن مالك انه كان يري--- بينهما الميراث قال ابو عمر م-------------------------------------------------------------------ذهب الليث بن سع-د في هذا الباب نحو قول ما-لك واما الشافعي-------- فالنكاح عنده- بغير ولي مفسوخ ق-----بل الدخول	2053	-3420969744551792856	394	563.5	311	1154	34.142112731933594	61	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3466	true	-773661364360507908	154	200	797	1012	1510	300	ولاية لحد-------------- مع الاب---- فان مات----- فالجد ثم ابو الجد ثم ابو- ابي الجد كذلك لان كلهم اب والثيب والبكر------- في ذلك سواء لا تنكح واحدة منهما بغير ولي الا ان الثيب لا ينكحها اب ولا غيره الا بامرها وينكح الاب البكر من بناته بغير امرها	3466	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2053	false	6575615605104186344	253	298	1291	1509	1519	300	ولاية عنده لاحد من الاب مع الاولياء فان مات الاب فالجد ثم ابو الجد ثم ابوه ابدا هكذا----------------------- والبكر والثيب في ذلك سواء لا تنكح واحدة منهما بغير ولي الا ان الثيب لا ينكحها اب ولا غيره الا باذنها وتنكح----- البكر من بناته بغير امرها	2053	-3420969744551792856	174	279.5	135	246	70.73170471191406	31	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3466	true	-773661364360507908	234	300	1187	1510	1510	300	وقال الثوري كقول الشافعي الاولياء العصبة وق-------------ال ابو ثور كل من وقع اليه اسم ولي فله ان ينكح وهو قول محمد بن الحسن حدثنا احمد بن محمد قال حدثنا الحسن بن سلمة قال حدثنا ابن الجارود قال حدثنا اسحاق بن منصور قال قلت لاحمد بن حنبل اذا تزوجها بغير ولي ثم طلقها قال احتاط لهذا واجيز طلاقه وقال اسحاق كلما طلقها وقد عقد النكاح ب-لا ولي-	3466	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2054	false	-3953883119064893922	92	155	462	771	1494	300	وقال الثور-------------ي الاولياء العصبة كقول الشافعي وقال ابو ثور كل من وقع عليه اسم ولي فله ان ينكح وهو قول محمد بن الحسن وقال- احمد بن حنبل واسحاق في النكاح بغير ولي نحو قول الشافعي وقال اس---------حاق بن منصور---- قلت لاحمد بن حنبل اذا تزوجها بغير ولي ثم طلقها قال احتاط له-ا واجيز طلاقه -قال اسحاق كلما طلقها وقد عقد النكاح بغير ولي	2054	-3420969744551792856	240	394.0	187	338	71.00592041015625	42	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3467	true	-7287842157174196501	0	133	0	680	1536	300	لم يقع عليها طلاق ولا يقع بينهما ميراث لان النبي عليه السلا--------م قال فنكاحها باطل ثلاثا والباطل مفسوخ -لا يحتاج الي فسخ حاكم ولا-غيره واما ابو حنيفة واصحابه فليس الولي عندهم من اركان النكاح ولا من فراءضه وانما هو لء------------------------لا يلحقه عارها فااذ تزوجت كفءا جاز النكاح بكرا كانت او ثيبا وقال اصحاب ابي حنيفة قول رسول الله صلي الله عليه وسلم الايم احق بنفسها فيه----- دليل علي ان لها ان تزوج نفسها لانه لم يقل انها احق بنفسها في الاذن دون العقد------ ومن ادعي انه------------------------ ارادا لاذن دون العقد فعليه الدليل قالوا والايم كل امراة لا زوج لها بكرا كانت او ثيبا قالوا فالمراة اذا كانت رشيدة جاز لها ان تلي عقد- نكاحها لانه عقد اكسبها مالا فجاز ان تتولاه بنفسها كالبيع والاجارات قالوا وقد اضاف الله عز وجل النكاح اليها بقوله	3467	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2054	false	-3953883119064893922	155	300	771	1494	1494	300	لم يقع عليها طلاق ولا يقع بينهما ميراث لان النبي صلي- الله عليه وسلم قال فنكاحها باطل ثلاثا والباطل مفسوخ فلا يحتاج الي فسخ حاكم ولا غيره واما ابو حنيفة واصحابه فليس الولي عندهم من اركان النكاح ولا من فراءضه وانما هو من تمام النكاح وجماله لان لا يلحقه عارها فاذا تزوجت كفءا جاز------- بكرا كانت او ثيبا وقالوا في----------- قول رسول الله صلي الله عليه وسلم الايم احق بنفسها من وليها دليل علي ان لها ان تزوج نفسها لانه لم يقل انه- احق بها--- في الاذن دون العقد قالوا ومن ادعي ان النبي صلي الله عليه وسلم اراد الاذن دون العقد فعليه الدليل قالوا والايم كل امراة لا زوج لها بكرا كانت او ثيبا قالوا والمراة اذا كانت رشيدة جاز لها ان تلي عقدة نكاحها لانه عقد اكسبها مالا فجاز ان تلي--ه بنفسها كالبيع والاجار-ة قالوا وقد اضاف الله عز وجل النكاح اليها بقوله-	2054	-3420969744551792856	629	1134.0	502	750	83.86666870117188	113	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3468	true	2025021885568681901	174	250	874	1248	1493	300	حدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ا--------بن ادريس عن ابن جريج عن ابن ابي مليكة عن ابي عمرو مولي عاءشة عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تستامر النساء في ابضاعهن قالت قلت يا رسول الله انهن يستحيين قال الايم احق بنفسها والبكر تستامر وسكوتها اقرارها قال ابو عمر -----------------------------------------------------------اجمع العلماء علي ان	3468	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2051	false	-7519700081471296897	202	280	964	1357	1464	300	حدثني سعيد بن نصر قال حدثني---------------------- قاسم بن اصبغ قال حدثن----ي محمد قال حدثني ابو بكر------------ قال حدثني عبد الله بن ادريس ع----ن جريج عن -بن ابي مليكة عن ابي عمر ومولي عاءشة عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تستامر النساء في ابضاعهن----- قلت يا رسول الله انهن يستحيين قال الايم احق بنفسها والبكر تستامر وسكوتها اقرارها وقد تكلمنا علي علل احاديث هذا الباب وتصحيحها في التمهيد بما يطول ذكره واجمع العلماء علي ان	2051	-3420969744551792856	295	511.5	233	441	66.89342498779297	51	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3468	true	2025021885568681901	72	165	373	827	1493	300	عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ابو داود قال حدثنا الحسن بن علي قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن صالح بن كيسان عن نافع بن جبير بن مطعم عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس للولي مع الثيب امر- واليتيمة تستامر وصمتها اقراراها 67 قال ابو عمر ---الاولي ان يحم---------------------------------------------------------------------------------------------------ل قوله صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي علي عمومه وكذلك قوله ايما امراة نكحت بغير وليها فنكاحها باطل علي عمومه ايضا واما الحديث الايم احق بنفسها من وليها فانما	3468	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2057	false	2249937297645947836	139	233	674	1132	1493	300	عبد الله بن محمد قال حدثني محمد بن بكر قال حدثني ابو داود قال حدثني الحسن بن علي قال حدثني- عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن صالح بن كيسان عن نافع بن جبير بن مطعم عن -بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس للولي مع الثيب امرا واليتيمة تستامر وصمتها اقرار-ها 1 ق-ال ابو عمر ليس للولي مع الثيب امر واليتيمة تستامر خالف داود اصله في هذه المسالة وقال فيها بالمجمل والمفسر وهو لا يقول بذلك فجعل قوله------------------- لا نكاح الا بولي مجملا وق---------وله------------------------------------------------------------------- الايم احق بنفسها من وليها مفسرا	2057	-3420969744551792856	326	554.0	253	557	58.527828216552734	60	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3468	true	2025021885568681901	243	300	1216	1493	1493	300	قال ابو عمر اجمع العلماء علي ان للاب ان يزوج ابنته الصغيرة ولا يشاورها لتزويج رسول الله صلي الله عليه وسلم----- عاءشة------------ وهي ------بنت ست سنين الا ان---------------------------- العراقيين قالوا لها الخ-------------------------------------يار اذا بلغت وابي ذلك-- اهل الحجاز ولا حجة مع من جعل لها الخيار عندي والله اعلم-- قال ابو قرة سالت مالكا عن قول----- النبي عليه-	3468	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2058	false	-8181024907927563718	218	293	1080	1450	1487	300	قال ابو عمر اجمع العلماء علي ان للاب ان يزوج ابنته الصغيرة ولا يشاورها وان--- رسول الله صلي الله عليه وسلم تزوج عاءشة بنت ابي بكر وهي صغيرة بنت ست سنين او سبع سنين انكحه اياها ابوها وقال العراقيون اذا انكح الاب او غيره من الاولياء الصغيرة فلها الخيار اذا بلغت وقال فقهاء اهل الحجاز -لا خيار لها في الاب ولا يزوجها صغيرة غير الاب قال ابو قرة سالت مالكا عن قوله صلي ال-له عليه	2058	-3420969744551792856	204	290.0	159	375	54.400001525878906	32	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3469	true	-3317771329563438068	7	296	40	1432	1448	300	القول الاب قال لا لم يعن الاب بهذا انما عني به غير الاب قال وانكاح الاب جاءز علي الصغار من ولده ذكرا كان او انثي ق-------------------------------ال ولا ينكح الجارية الصغيرة احد من الاولياء غير الاب و-----------اختلفوا في الاب هل يجبر ابنته الكبيرة البكر علي النكاح ام لا فقال مالك والشافعي وابن ابي ليلي اذا كانت المراة بكرا كان لابيها ان يجبرها علي النكاح ما لم يكن ضررا بينا وسواء كانت صغيرة او كبيرة وبه قال احمد واسحاق وجماعة وحجتهم انه لما كان له ان يزوجها وهي صغيرة -كان له ان يزوجها وهي كبيرة اذا كانت بكرا لان العلة البكورة لان الاب ليس كساءر الاولياء بدليل تصرفه في مالها ونظره لها وانه غير متهم عليها ولو لم يجز له ان يزوجها وهي بكر- بالغ- الا باذنها ما جاز له ان يزوجها صغيرة كما ان غير الاب لما لم يكن له ان يزوجها بكرا بالغا الا باذنها لم يكن له ان يزوجها صغيرة فلو احتيج الي اذنها في الاب ما زوجها حتي تكون ممن لها الاذن بالبلوغ فلما اجمعوا علي ان للاب ان يزوجها صغيرة وهي لا اذن لها صح---- بذلك ان له ان يزوجها بغير اذنها كاءنة ما كانت بكرا لان الفرق انما ورد بين الثيب والبكر علي ما قدمنا---- ومن حجتهم ايضا قوله صلي الله عليه وسلم لا تنكح اليتيمة الا باذنها لان فيه دليلا علي ان غير اليتيمة تنكح بغير اذنها وهي البكر ذات الاب وكذلك قوله ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثيب احق بنفسها فيه دليل علي ان البكر وليها احق منه--------ا وهو الاب حدثنا محمد بن عبد الملك قال حدثنا احمد بن محمد بن زياد قال حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني قال حدثنا اسباط 68 بن محمد عن محمد بن عمرو عن ---------ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم تست----امر اليتيمة--------- فان سكتت فهو رضاها	3469	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2059	false	3148076368258025406	0	300	0	1447	1447	300	القول الاب قال لا لم يعن الاب بهذا انما عني به غير الاب قال ونك-اح الاب جاءز علي الصغار من ولده ذكرا كان او انثي ولا خيار لواحد منهم قبل البلوغ قال ولا ينكح --------الصغيرة احد من الاولياء غير الاب قال ابو عمر اختلفوا في الاب هل يجبر ابنته الكبيرة البكر علي النكاح ام لا فقال مالك والشافعي و-بن ابي ليلي اذا كانت المراة بكرا كان لابيها ان يجبرها علي النكاح ما لم يكن ضررا بينا وسواء كانت صغيرة او كبيرة وبه قال احمد واسحاق وجماعة وحجتهم انه لما كان له ان يزوجها---- صغيرة وكان له ان يزوجها كبي----رة اذا كانت بكرا لان العلة البكورة لان الاب ليس كساءر الاولياء بدليل تصرفه في مالها ونظره لها وانه غير متهم عليها ولو لم يجز له ان يزوجها---- بكرا بالغا الا باذنها لم يكن له ان يزوجها صغيرة كما ان غير ال----اب لم يكن له ان يزوجها بكرا بالغا الا باذنها لم يكن له ان يزوجها صغيرة ولو احتيج الي اذنها في الاب ما زوجها حتي تكون ممن لها الاذن بالبلوغ فلما اجمعوا علي ان للاب ان يزوجها صغيرة وهي لا اذن لها صح لها بذلك ان له ان يزوجها بغير اذنها------ ما كانت بكرا لان الفرق انما ورد بين البكر والثيب علي ما في الحديث ومن حجتهم ايضا قوله صلي الله عليه وسلم لا تنكح اليتيمة الا باذنها -------فدل--- علي ان-------------------------------------- ذات الاب تنكح لغير اذنها اذا كانت بكرا باجماعهم ايضا علي ان الثيب لا تزوج الا باذنها وانها احق بنفسها بالعقد عليها ولما قال صلي الله عليه وسلم الثيب احق بنفسها ------دل علي ان البكر وليها احق بالعقد عليها وهو الاب بدليل قوله صلي الله عليه وسلم اليتيمة لا تنكح حتي تستامر 1 وروي محمد -------------------------------------------------------بن عمرو بن علقمة عن ابي سلمة عن ابي هريرة ----------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال تستامر اليتيمة في نفسها فان سكتت فهو رضاها-	2059	-3420969744551792856	1126	1993.0	880	1599	70.41901397705078	217	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3470	true	1702251969032572653	111	300	532	1455	1455	300	هذا الحديث عن ابي سلمة بهذا اللفظ --------------غير محمد بن عمرو والله ---------------------------------------اعلم حدثنا- عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا اسحاق ابن الحسن الحربي قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا يونس بن ابي اسحاق قال حدثني ابو بردة عن ابي موسي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تستامر اليتيمة في نفسها فان سكتت فقد اذنت- وان انكرت لم تكره قالوا ففي قوله تستامر اليتيمة دليل علي ان غير اليتيمة لا تستامر وهي ذات الاب اذا كانت بكرا بدليل قوله الثيب احق بنفسها وقال ابو حنيفة واصحابه والثوري والاوزاعي والحسن بن حي وابو ثور وابو عبيد لا يجوز للاب ان يزوج البالغ من بناته بكرا كانت او ثيبا الا باذنها ومن حجتهم قوله صلي الله عليه وسلم الايم احق بنفس---------ها قالوا والايم هي التي لا بعل لها وقد تكون ثيبا وبكرا ف------كل ايم علي هذا الا ما خصته السنة ولم تخص من ذلك الا الصغيرة وحدها 70 يزوجها ابوها بغير اذنها لانه لا اذن لمثلها وقد تبت ان ابا بكر الصديق زوج عاءشة ابنته من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهي صغيرة -لا امر لها في نفسها فخرج الصغار من النساء بهذا-----------	3470	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2060	false	3276708066252814556	19	185	92	901	1452	300	هذا الحديث بهذ------------ا اللفظ في هذا الحديث غير محمد بن عمرو والله اعلم وقد روي من حديث ابي موسي وهو ثابت ايضا حدثناه عبد ال--------------------------------وارث قال حدثني اسحاق -بن الحسن الحربي قال حدثني ابو نعيم قال حدثني يونس بن ابي اسحاق قال حدثني ابو بردة عن ابي موسي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تستامر اليتيمة في نفسها فان سكتت فهو اذنها وان انكرت لم تكره 3 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو حنيفة واصحابه والثوري والاوزاعي والحسن بن حي وابو ثور وابو عبيد لا يجوز للاب ان يزوج البالغ من بناته بكرا كانت او ثيبا الا باذنها ومن حجتهم قوله صلي الله عليه وسلم الايم احق بنفسها من وليها قالوا والايم--- التي لا بعل لها وقد تكون بكرا وثيبا قالوا وكل ايم علي هذا الا ما خصته السنة ولم تخص ب--ذلك الا الصغيرة وحدها ---يزوجها ابوها بغير اذنها لانه لا اذن لمثلها وقد ثبت ان ابا بكر------- زوج عاءشة ابنته من----- النبي صلي الله عليه وسلم---- صغيرة ولا امر لها في نفسها فخرج---------- النساء من الصغار بهذا	2060	-3420969744551792856	694	1245.5	547	1006	68.986083984375	128	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3471	true	8862390493668123242	0	79	0	388	1436	300	الدليل وقالوا الولي ه--هنا كل ولي اب وغير اب وهو حق الكلام ان يجعل علي ظاهره وعمومه ما لم يرد مايخصه ويخرج----------------------------------------------ه عن ظاهره واحتجوا ايضا بقوله صلي الله عليه وسلم لا تنكح البكر حتي تستاذن قالوا فهذا علي عمومه في كل بكر الا الصغيرة ذات الاب بدليل قصة------------------------------------------------- عاءشة واجماعهم ع--لي ان ذلك صحيح عنه صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------سلم واحتجوا ايضا بحديث ابن عباس ان رجلا زوج ابنته وهي بكر فابت وجاءت النبي صلي الله عليه وسلم فرد	3471	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2060	false	3276708066252814556	185	285	901	1373	1452	300	الدليل وقالوا الولي ها هنا كل ولي اب وغير اب اخذا بظاهر العموم--------------------- ما لم يرده نص ----يخرجه عن ذلك ولا نص ولا دليل يخص ذلك الا في الصغيرة ذات الاب واحتجوا ايضا بقوله صلي الله عليه وسلم لا تنكح البكر حتي تستاذن قالوا فهذا علي عمومه في كل بكر الا الصغيرة ذات الاب بدليل الاجماع علي معني حديث تزويج النبي صلي الله عليه وسلم عاءشة رضي الله عنها قال ابو عمر قوله صلي الله عليه وسلم لا تنكح البكر حتي تستامر رواه يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد ------------------------------------------------------------------------------------------	2060	-3420969744551792856	218	344.5	170	587	37.13798904418945	39	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3472	true	4018901021211434914	182	298	872	1443	1451	300	حديث محمد بن عمرو----------------- واذا حمل علي هذا لم تتعارض الاحا--------------ديث وكانت الصغيرة والكب-------يرة اذا كانت بكرا ذات اب سواء والعلة ما ذكرنا من البكورة 79 والله اعلم واخلتفوا في غير الاب من الاولياء اخا كان او غيره هل له ان يزوج الصغيرة فقال مالك والشافعي لا يجوز لاحد من الاولياء غير الاب 80 ان يزوج الصغيرة قبل البلوغ اخا كان او غيره وهو ----------------------------------------------------------------------------------------------------قول ابن --------------------ابي ليلي والثوري وبه قال احمد بن حنبل و---------ابو ثور وابو عبيد وحجة من قال بهذا --قوله---------- صلي الله عليه وسلم تستامر اليتيمة في نفسها فان سكتت فقد اذنت قالوا والصغيرة ممن لا اذن لها فلم يجز العقد عليها الا بعد بلوغها ولان الاخ لا------------------------------------------ يتصرف في مالها فكذلك--- بضعها	3472	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2062	false	3833005765506934241	67	221	308	1070	1465	300	حديث محمد بن عمرو مفسرا لحديث يحيي واذا حمل علي هذا لم يتعارض الحديثان وهو عندي حديث واحد عن ابي سلمة عن ابي هريرة اجمله يحيي بن ابي كثير وفسره محمد بن عمرو-------------- والله اعلم واختلفوا في غير الاب من الاولياء---------------- هل له ان يزوج الصغيرة فقال مالك والشافعي لا يجوز لاحد من الاولياء غير الاب--- ان يزوج الصغيرة قبل البلوغ اخا كان او غيره هذا هو تحصيل مذهب مالك عند البغداديين من المالكيين وعليه يناظرون وهو قول بن القاسم واكثر اصحاب مالك وهو قول الشافعي واصحابه وقول بن ابي ليلي والثوري وبه قال احمد بن حنبل في رواية وابو ثور وابو عبيد وحجة من قال بهذا القول حديث النبي صلي الله عليه وسلم تستامر اليتيمة في نفسها فان سكتت فقد اذنت قالوا والصغيرة ممن لا اذن لها فلم يجز العقد عليها الا بعد بلوغها ولان من عدا الاب من اولياءها اخا كان او غيره ليس له ان يتصرف في مالها فكذلك في بضعها	2062	-3420969744551792856	462	743.5	364	795	58.11320877075195	83	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3473	true	-6375480271299209014	1	81	6	396	1443	300	يجوز ان يزوج الصغيرة وليها من كان ابا كان او غيره غير ان لها الخيار اذا بلغت وبه قال محمد بن الحسن وقال ابو يوسف الاختيار لها ولا فرق بين الاب وغيره من الاولياء عندهم قالوا من جاز له ان يزوجها كبيرة جاز ان يزوجها صغيرة وروي مثل قول ابي حنيفة هذا عن الحسن------------ وعمر بن عبد العزيز وطاوس وعطاء بن ابي رباح وقتادة وابن شبرمة والاوزاعي واختلفوا في النكاح يقع علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير ولي ثم يجيزه الولي 81 قبل الدخول	3473	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2063	false	1471293328743330762	56	133	257	640	1500	300	يجوز ان يزوج الصغيرة وليها من كان ابا---- او غيره غير ان لها الخيار اذا بلغت وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول الح-----------------سن وعطاء وطاوس وعمر بن عبد العزيز------------------------ وقتادة و-بن شبرمة والاوزاعي وقال ابو يوسف لا خيار للصغيرة اذا بلغت زوجها ابوها او غيره من اولياءها وكل هءلاء يقولون من اجاز ان يزوجها كبيرة جاز ان يزوجها صغيرة والله اعلم قال ابو عمر في هذا الباب نوازل ليس هذا موضع ذكرها الذي تزوج بغير ولي ثم يجيزه الولي--- قبل الدخول	2063	-3420969744551792856	165	250.5	130	579	28.49740982055664	30	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3476	true	-4080333241934293806	227	272	1144	1349	1477	300	وقال احمد بن حنبل لا اري للقاضي ولا للو-لي ان يزوج اليتيمة حتي تبلغ تسع سنين قال فان زوجت- صغيرة دون تسع سنين فلا اري ان يدخل بها حتي تبلغ تسع سنين قال ابو عمر لا اعلم احدا قاله غيره واظنه اخذه من قصة- عاءشة	3476	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2063	false	1471293328743330762	3	43	12	195	1500	300	وقال احمد بن حنبل لا اري للقاضي ولا للوالي ان ينكح اليتيمة حتي تبلغ تسع سنين قال فان زوجها صغيرة دون تسع سنين فلا اري ان يدخل بها حتي تبلغ تسع سنين قال ابو عمر هذا------------------------- اخذه من نكاح عاءشة	2063	-3420969744551792856	170	303.0	130	208	81.73076629638672	35	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3477	true	5673731435538960466	121	211	566	1035	1474	300	والله اعلم--------- واختلفوا في سكوت اليتيمة البكر هل يكون رض-----ا قبل اذنها في ذلك وتفويضها فعند مالك واصحابه ان البكر اليتيمة اذا لم تاذن في النكاح فليس السكوت منها رضي فان اذنت وفوضت امرها و-----عقد نكاحها الي وليها ثم انكحها ممن شاء ثم جاء يستامرها فان اذنها حينءذ الصمت عندهم اذا كانت بكر------ا كما ذكرنا وفي مذهب ابي حنيفة والشافعي وغيرهم- ان سكوت البكر اليتيمة اذا استءمرت وذكر لها الرجل ووصف واخبرت بانها تنكح منه وانها ان سكتت لزم---------------------------ها فسكتت بعد هذا فقد لزمها------------ قال ابو عمر فروع -----------هذا الباب	3477	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2063	false	1471293328743330762	161	264	775	1318	1500	300	والله الموفق للصواب واختلفوا في سكوت اليتيمة البكر هل يكون رضي منها قبل اذنها في ذلك وتفويضها فعند مالك واصحابه ان البكر اليتيمة اذا لم تءذن في النكاح فليس السكوت منها رضي فان اذنت وفوضت امرها وجعلت عقد نكاحها الي وليها ف--انكحها ممن شاء ثم جاء يستامرها فان اذنها حينءذ الصمت عندهم اذا كانت بكرا بالغا كما ذكرنا وفي مذهب ابي حنيفة والشافعي وغيرهما ان سكوت البكر اليتيمة اذا استءمرت وذكر لها الرجل وصفا واخبرت بانها تنكح منه وذكر لها الصداق واخبرت بان سكوتها يعد رضي منها فسكتت بعد ذلك فقد لزمها النكاح 1063 قال ابو عمر ذكر مالك في اخر هذا الباب	2063	-3420969744551792856	436	781.0	350	545	80.0	74	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3479	true	-9078645413740480144	23	60	113	289	1444	300	عليه وسل--م اذا مات احدكم عرض عليه مقعده بالغداة والعشي ان كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة وان كان من اهل النار فمن اهل النار يقال له هذا مقعدك حتي يبعثك الله اليه يوم القيامة 11	3479	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1005	false	6043448960123914786	212	249	1059	1236	1479	300	عليه السلام اذا مات احدكم عرض عليه مقعده بالغداة والعشي ان كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة وان كان من اهل النار فمن اهل النار يقال له هذا مقعدك حتي يبعثك الله اليه يوم القيامة 1 -	1005	-3420969744551792856	171	332.0	135	178	96.06741333007812	35	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3479	true	-9078645413740480144	60	95	289	472	1444	300	وقال الله عز وجل في ال فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا 12 الاية وقال رسول الله صلي الله عليه وسل--------------------------------------------------------م اطلعت في النار فرايت اكثر اهلها النساء واطلعت في الجنة فرايت اكثر اهلها المساكين	3479	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1014	false	7043809678756648374	125	162	628	821	1528	300	وقال----- عز وجل في ال فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا غافر 46 وقو-ل رسول الله صلي الله عليه وسلم اشتكت النار الي ربها 1 الحديث وقوله عليه الصلاة والسلام اطلعت ف----------------------------------------ي الجنة فرايت اكثر اهلها المساكين	1014	-3420969744551792856	126	230.0	101	239	52.71966552734375	22	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3481	true	-5616158345994662337	126	241	634	1212	1499	300	اشتكت النار الي ربها فحمله قوم علي المجاز كقول الشاعر شكا الي جملي طول السري 25 وكقول عنترة وشكا الي بعبرة وتحمحم 26 وكقول القاءل امتلا الحوض وقال قطني مهلا رويدا قد ملات بطني وكقول العرب قالت السماء فهطلت وقالت رجلي فخدرت ونحو هذا وكقول عروة بن حزام 27 حين جعل القول لمن لا يوجد منه قول الا يا غرابي دمنة الدار بينا ابا الصرم 28 من عفرا تنتحبان فان كان حقا ما تقولان فانهضا بلحمي الي وكريكما فكلان------ي 29 وكقول ذي---------- الرمة فقالت لي العينان سمعا وطاعة وحدرتا مثل الجمان المنظم ومثل هذا قول القاءل كم اناس في نعيم عمروا في ذري ملك تعالي فبسق سكت الدهر زمانا عنهم ثم ابكاهم دما حين نطق	3481	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0084	false	-6474157309330721076	124	183	641	922	1482	300	اشتكت النار الي ربها من باب ق------------------------------------------------------ول عنتزة وشكا الي بعبرة وتحمحم 1 وقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاخر شكا الي جملي طول السري صبرا جميل-----------------------------------------------------------------ا فكلانا مبتلي 2- وكقول الحارثي يريد الرمح صدر ابي براء ويرغب عن دماء بني عقيل 3 وقال غيره رب قوم غبروا 4 من عيشهم--------- في نعيم وسرور وغد-----------------ق سكت الدهر زمانا عنهم ثم ابكاهم دما حين نطق	84	-3420969744551792856	142	133.5	108	594	23.905723571777344	21	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3482	true	-3962548543681519272	197	286	952	1405	1477	300	-----في المفصل وهو امر مختلف فيه فاما مالك واصحابه وطاءفة من اهل المدينة فانهم لا يرون السجود في المفصل وهو قول ابن عمر وابن عباس وروي ذلك عن ابي بن كعب وهو قول سعيد ابن المسيب والحسن البصري وسعيد بن جبير وعكرمة ومجاهد وطاوس وعطاء------ كل هءلاء يقول-- ليس في المفصل سجود بالاسانيد الصحاح عنهم وقال يحيي بن سعيد--------- ادركنا القراء لا يسجدون في شء من المفصل وكان ايوب السختياني لا يسجد في شء من المفصل وقال مالك الامر المجتمع عليه عندهم ان عزاءم سجود القر-ن احدي عشرة سجدة	3482	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0903	false	7314081813577321017	119	193	589	970	1510	300	سجود في المفصل وهو قول اكثر ----------------اصحابه وطاءفة من---- المدينة وقول -----------------------------------بن عمر و-بن عباس و-----------ابي بن كعب وبه قال سعيد -بن المسيب والحسن البصري وسعيد بن جبير وعكرمة ومجاهد وطاوس وعطاء وايوب كل هءلاء يقولون ليس في المفصل سجود بالاسانيد الصحاح عنهم وقال يحيي بن سعيد الانصاري ادركت ا-لقراء لا يسجدون في شء من المفصل وروي ----------يحيي بن يحيي في الموطا قال ---قال مالك الامر عندنا------------- ان عزاءم سجود القران احدي عشرة سجدة	903	-3420969744551792856	313	501.0	247	476	65.75630187988281	47	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3483	true	2607752709576486505	18	90	86	437	1395	300	ان سعيد بن جبير اخبره انه سمع ابن عباس وابن عمر يعدان كم في القران من سجدة فقالا الاعراف والرعد والنحل وبني اسراءيل ومريم والحج اولها والفرقان وطس والم تنزيل وص وحم السجدة احدي عشرة سجدة قالا وليس في المفصل سجود--- هذه رواية سعيد بن جبير عن ابن عباس و--------------------------روي----- عنه عطاء انه لا يسجد في ص وقال عبد الرزاق اخبرنا ابن جريج عن عطاء قال عد ابن عباس سجود القران عشرا	3483	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0904	false	8502267037726743852	0	76	0	362	1388	300	ان سعيد بن جبير اخبره انه سمع -بن عباس و-بن عمر يعدان كم في القران من سجدة فقالا الاعراف والرعد والنخل وبنو اسراءيل ومريم والحج اولها والفرقان وطس والم تنزيل وص وحم السجدة احدي عشرة سجدة قالا وليس في المفصل منها شء هذه رواية سعيد بن جبير عن -بن عباس وروي ابو حمزة الضبعي مثله وروي عطاء عنه -----انه لا يسجد في ص ذكر- عبد الرزاق عن -----بن جريج عن عطاء انه عد س---------جود القران عشرا	904	-3420969744551792856	312	552.0	244	385	81.0389633178711	57	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3483	true	2607752709576486505	247	295	1153	1372	1395	300	مطر الوراق عن عكرمة عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يسجد في شء من المفصل منذ تحول الي المدينة 44 قال ابو عمر هذا عندي حديث منكر يرده قول ابي هريرة سجدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في اذا السماء انشقت	3483	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0904	false	8502267037726743852	155	197	733	927	1388	300	مطر الوراق عن عكرمة عن -بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يسجد في شء من المفصل منذ تحول الي المدينة 1 وهذا----------------- حديث منكر لان ابا----- هريرة لم يصحبه الا بالمدينة وقد راه يسجد-- في اذا السماء انشقت	904	-3420969744551792856	150	252.5	114	219	68.49314880371094	30	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3487	true	1358992951741040516	200	291	919	1363	1401	300	السجود في المفصل ---------------------بقول ابي سلمة-------- لابي هريرة------------------------------------------- لقد سجدت في سورة ما رايت الناس يسجدون فيها قالوا فهذا دليل علي ان السجود في اذا السماء انشقت كان------ قد تركه الناس 58 وجري العمل بتركه في المدينة فلهذا ما كان اعتراض ابي سلمة لابي هريرة في ذلك واحتج من راي السجود في اذا السماء انشقت وفي ساءر المفصل بان ابا هريرة راي الحجة في السنة لا فيما خالفهما وراي ان من خلافها محجوج بها وكذلك ابو سلمة لما اخبره ابو هريرة بما اخبره به ع----------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم	3487	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0904	false	8502267037726743852	81	169	379	796	1388	300	السجود في المفصل حديث الليث عن بن الهاد عن ابي سلمة انه قال لابي هريرة حين سجد بهم في اذا السماء انشقت الانشقاق 1 لقد سجدت في سجدة ما رايت الناس يسجدون فيها قالوا -هذا دليل علي ان السجود في اذا السماء انشقت كان الناس قد تركوه-------- وجري العمل بتركه وحجة من خالفه را------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحجة في السنة لا فيما خالفه-ا وراي من خال---فها محجوج بها ومن حجة من لم ير السجود في المفصل حديث مطر الوراق عن عكرمة عن بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	904	-3420969744551792856	248	345.5	195	544	45.588233947753906	40	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3490	true	-1515629550934610619	53	102	250	487	1416	300	وروي مالك عن هشام بن عروة عن ابيه ان عمر بن الخطاب قرا سجدة وهو علي المنبر يوم الجمعة فنزل فسجد وسجد الناس معه ثم قراها يوم الجمعة الاخري 68 فتهيا الناس للسجود فقال علي رسلكم ان الله لم يكتبها علينا الا ان نشاء فلم يسجد ومنعهم ان يسجدوا	3490	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0906	false	-6550385022600268215	226	273	1108	1338	1457	300	وذكر مالك عن هشام بن عروة عن ابيه ان عمر بن الخطاب قرا سجدة وهو علي المنبر يوم الجمعة فنزل وسجد وسجد الناس معه ثم قراها الج----معة الاخري--- فتهيا الناس للسجود فقال علي رسلكم ان الله لم يكتبها علينا الا ان نشاء فلم يسجد ومنعهم ان يسجدوا	906	-3420969744551792856	223	435.5	176	237	94.09282684326172	44	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3491	true	6167839448580281333	95	286	451	1401	1466	300	السجدة الثانية من الحج بعد اجماعهم ع--------------------لي ان السجدة الاولي منها ثابتة يسجد التالي فيه------------------------------------------ا في صلاة وفي 75 غير صلاة اذا شاء ف------------------------------------------------------قال مالك وابو حنيفة واصحابهما ليس في الحج الا سجدة وا----حدة وهي الاولي وروي ذلك عن سعيد بن جبير والحسن البصري وابراهيم النخعي وجابر بن زيد واختلف فيها عن ابن عباس وقال الشافعي واصحابه واحمد واسحاق وابو ثور وداود والطبري في الحج سجدتان وهو قول عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وعبد الله بن عمر وابي الدرداء وابي موسي الاشعري وعبد الله بن عباس علي اختلاف عنه ومسلمة بن مخلد وابي عبد الرحمن السلمي وابي العالية الرياحي وزر ابن حبيش وقال ابو اسحاق السبيعي ادركت الناس منذ سبعين سنة يسجدون في الحج سجدتين مالك عن نافع ان رجلا من اهل مصر اخبره ان عمر بن الخطاب قرا سورة الحج فسجد فيها سجدتين ثم قال ان هذه السورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فضلت---------- بسجدتين 76 ومالك عن عبد الله بن دينار قال رايت ابن عمر يسجد في سورة ا لحج سجدتين 77 وعبد الرزاق عن معمر عن ايوب عن نافع ان عمر وابن عمر كانا يسجدان في الحج سجدتين قال وقال ابن عمر لو سجدت فيها واحدة كانت السجدة الاخرة احب الي	3491	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0905	false	-7668270276211304381	46	280	209	1379	1475	300	السجدة الثانية من الحج اختلف فيها الخلف والسلف واجمعوا علي ان الا-------ولي من--- الحج يسجد فيها وقال الطحاوي كل سجدة جاءت بلفظ الخبر فلم يختلفوا في انه يسجد فيها واختلفوا فيها جاءت بلفظ الامر واما اختلافهم في السجدة الاخرة من الحج فقال مالك وابو حنيفة واصحابهما ليس في الحج---- سجدة الا واحدة وهي الاولي وروي ذلك عن سعيد بن جبير والحسن البصر----------------ي وجابر بن زيد واختلف فيها عن -بن عباس وقال الشافعي واصحابه واحمد واسحاق وابو ثور وداود والطبري في الحج سجدتان وهو قول عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وعبد الله بن عمر وابي الدرداء وابي موسي الاشعري وعبد الله بن عباس علي اختلاف عنه و---------------ابي عبد الرحمن السلمي وابي العالية الرياحي وقا-------------ل ابو اسحاق السبيعي ادركت الناس منذ سبعين سنة يسجدون في الحج سجدتين و----------------------------------------------------------------------------------------قال الاثرم سمعت احمد بن حنبل يسال كم في الحج من سجدة فقال سجدتان قيل له حدث عقبة بن عامر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال في الحج سجدتان قال نعم رواه بن لهيعة عن مشرح عن عقبة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال في الحج سجدتان ومن لم يسجدهما فلا يقراهما 1 يريد فلا يقراهما الا وهو طاهر قال وهذا يءكد قول عمر وبن عمر وبن عباس انهم قالوا فضلت سورة الحج بسجدتين وذكر عبد------------------------------------------------------------------------ الرزاق عن معمر عن ايوب عن نافع ان عمر و-بن عمر كان -يسجدان في الحج سجدتين قال وقال -بن عمر لو سجدت فيها واحدة كانت السجدة الاخرة احب الي	905	-3420969744551792856	649	1127.0	518	1392	46.62356185913086	114	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3492	true	5032893612280890948	36	104	166	494	1471	300	يسجد-- فيها 81------- وقال الاثرم سمعت احمد بن حنبل يسال كم في الحج-------- فقال سجدتان قيل له حديث عقبة بن عامر عن النبي--------- عليه السلام قال في الحج سجدتان قال نعم وراه ابن لهيعة عن مشرح عن عقبة بن عامر عن النبي--------- عليه السلام قال في الحج سجدتان فمن لم يسجدهما فلا يقراهما --------------------------------قال وهذا توكيد لقول عمر وابن عمر وابن عباس لانهم قالوا فضلت سورة الحج بسجدتين	3492	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0905	false	-7668270276211304381	169	249	860	1236	1475	300	يسجدون في الحج سجدتين وقال الاثرم سمعت احمد بن حنبل يسال كم في الحج من سجدة فقال سجدتان قيل له حد-ث عقبة بن عامر عن النبي صلي الله عليه -وسل-م قال في الحج سجدتان قال نعم رواه -بن لهيعة عن مشرح عن عقبة-------- عن النبي صلي الله عليه -وسل-م قال في الحج سجدتان ومن لم يسجدهما فلا يقراهما 1 يريد فلا يقراهما الا وهو طاهر قال وهذا يءكد --قول عمر و-بن عمر و-بن عباس -انهم قالوا فضلت سورة الحج بسجدتين	905	-3420969744551792856	296	467.5	232	395	74.93670654296875	48	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3492	true	5032893612280890948	104	300	494	1471	1471	300	واختلفوا في جملة عدد سجود القران فذهب مالك واصحابه الي انها احدي عشرة سجدة ليس في المفصل منها شء هذا تحصيل مذهب مالك عند اصحابه وقد روي ابن وهب عن مالك ان سجود القران خمس عشرة سجدة في المفصل وغير المفصل وكان ابن وهب رحمه الله يذهب الي هذا وروي عن ابن عمر وابن عباس علي اختلاف عنهما وعن انس والحسن وسعيد بن المسيب وكل من تقدم ذكرنا عنه انه لا يسجد في المفصل وقال ابو حنيفة والثوري اربع عشرة سجدة -يها الاولي من الحج وقال الشافعي اربع عشرة سجدة سوي سجد-----ة ص فانها سجدة شكر وفي الحج عنده سجدتان وقال ابو ثور اربع عشرة سجدة فيها الثانية من الحج وسجدة ص واسقط سجدة النجم وقال احمد بن حنبل واسحاق خمس عشرة سجدة في الحج سجدتان وسجدة ص وقا-----------------------------ل الطبري خمس عشرة سجدة ويدخل في السجدة بتكبير ويخرج منها بتسليم وقال الليث بن سعد استحب ان يسجد في القران كله في المفصل وغيره واختلفوا في وجوب سجود التلاوة فقال ابو حنيفة واصحابه هو واجب وقال مالك والشافعي والاوزاعي والليث هو مسنون وليس بواجب---- وذكر 82 عبد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرزاق اخبرنا ابن جريج قال اخبرني ابو بكر ابن ابي مليكة عن عثمان بن عبد الرحمن عن ربيعة بن عبد-	3492	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0906	false	-6550385022600268215	86	293	403	1428	1457	300	واختلفوا في جملة---- سجود القران -ذهب مالك واصحابه الي انها احدي عشرة سجدة ليس في المفصل منها شء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ذلك عن عمر وب-ن عباس علي اختلاف عنه وقد----------------------------------------- ذكرنا في هذا الباب من --قال ذلك وقال ابو حنيفة واصحابه اربع عشرة سجدة فيها الاولي من الحج وقال الشافعي اربع عشرة سجدة ليس فيها سجدة ص فانها سجدة شكر وفي الحج عنده سجدتان وقال ابو ثور اربع عشرة سجدة فيها الثانية من الحج وسجدة ص واسقط سجدة النجم وقال احمد-------- واسحاق خمس عشر- سجدة في الحج سجدتان وسجدة ص وهو قول بن وهب ورواه عن مالك وقال الطبري خمس عشرة سجدة ويدخل في السجدة بتكبير ويخرج منها بتسليم وقال الليث بن سعد يستحب ان يسجد في القران كله في المفصل وغيره واختلفوا في سجو-----د التلاوة فقال ابو حنيفة واصحابه هو واجب وقال مالك والشافعي والاوزاعي والليث هو مسنون وليس بواجب 454 وذكر مالك عن هشام بن عروة عن ابيه ان عمر بن الخطاب قرا سجدة وهو علي المنبر يوم الجمعة فنزل وسجد وسجد الناس معه ثم قراها الجمعة الاخري فتهيا الناس للسجود فقال علي رسلكم ان الله لم يكتبها علينا الا ان نشاء فلم يسجد ومنعهم ان يسجدوا وذكر عبد الرزاق عن -----بن جريج قال اخبرني ---------بن ابي مليكة عن عثمان بن عبد الرحمن عن ربيعة بن عبد	906	-3420969744551792856	705	1256.0	562	1244	56.672027587890625	125	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3493	true	-6673896606770688653	7	130	30	610	1451	300	الخطاب يوم الجمعة 83 فقرا علي المنبر سورة النحل حتي اذا جاء السجدة نزل فسجد وسجد الناس معه حتي اذا كانت الجمعة القابلة قراها حتي اذا جاء السجدة قال يا ايها 84 الناس انا 85 نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب واحسن ومن لم يسجد بفلا اثم عليه ق-ال ولم يسجد عمر قال ابن جريج واخبرنا----------- نافع عن ابن عمر قال لم يفرض علينا السجود الا ان نشاء 86 قال ابو عمر اي شء ابين 87 من هذا عن عمر وابن عمر ولا مخالف لهما من الصحابة فيما علمت وليس قول من اوجبهما بشء------------------------------------------------------------------ والفراءض لا تجب- الا بحجة لا معارض ل-----------------------ها وبالله التوفيق-- وقا---------------------------ل الاثرم سمعت احمد بن حنبل يسال عن الرجل يقرا السجدة -في الصلاة فلا يسجد فقال جاءز ان لا	3493	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0907	false	-3273940862619836800	0	128	0	621	1477	300	الخطاب يوم --جمعة--- فقرا علي المنبر سورة النحل حتي اذا جاء السجدة س-----جد وسجد الناس معه حتي اذا كانت الجمعة القابلة قراها حتي اذا جاء السجدة قال يا ايها ال---ناس انا--- نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب واحسن ومن لم يسجد -فلا اثم عليه وقال ولم يسجد عمر قال--------- واخبرنا بن جريج عن نافع عن -بن عمر قال لم يفرض علينا السجود الا ان نشاء قا---ل ابو عمر----------------- هذا--- عمر و-بن عمر ولا مخالف لهما من الصحابة فلا وجه ل------قول من اوجب سجود التلاوة فرضا لان الله لم يوجبه ولا رسوله ولا اتفق العلماء علي وجوبه والفراءض لا تثبت الا من الوجوه التي ذكرنا او ما كان في معناها وبالله --توفيقنا وقال مالك ليس العمل علي ان ينزل الامام اذا -----------------------------قرا السجدة علي المنبر ف---يسجد وقال الشافعي لا	907	-3420969744551792856	434	657.5	340	712	60.955055236816406	74	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3494	true	-4654578887533213431	103	235	531	1150	1462	300	طلقها البتة وهو غاءب بالشام 90 فارسل اليها وكيله بشعير فسخطته فقال والله ما لك علينا من شء فجاءت---- رسول الله 91 صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ليس لك عليه نفقة وامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال لها 92 تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي 93 عند ا--------بن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك 94-- فاذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت ذكرت له ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم بن هشام خطباني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد قالت فكرهته ثم قال انكحي اسامة بن زيد قالت فنكحته فجعل الله فيه--- خيرا واغتبطت 95 به 96 ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عمر اما قول يحيي- في هذا الحديث ان	3494	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2337	false	2676162980353587860	0	158	0	759	1458	300	طلقها البتة وهو غاءب بالشام--- فارسل اليها وكيله بشعير فسخطته فقال والله مالك- علينا من شء فجاءت الي رسول الله--- صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ليس لك عليه نفقة وامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال------- تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي--- عند عبد الله بن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك عنده فاذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت ذكرت له ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم بن هشام خطباني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد قالت فكرهته ثم قال انكحي اسامة بن زيد----- فنكحته فجعل الله في ذلك خيرا واغتبطت به 1187 مالك انه سمع بن شهاب يقول المبتوتة لا تخرج من بيتها حتي تحل وليست لها نفقة الا ان تكون حاملا فينفق عليها حتي تضع حملها قال مالك وهذا الامر عندنا قال ابو عمر اما قول فاطمة في هذا الحديث ان	2337	-3420969744551792856	578	1066.5	455	781	74.00768280029297	116	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3495	true	-6083439175997817983	38	145	179	666	1419	300	ابن هشام واما قوله مالك في هذا الحديث عن فاطمة ابنة قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة فلا خلاف عن مالك في نقل ذلك وكذلك روي الليث عن جعفر بن ربيعة عن الاعرج عن ابي سلمة ان فاطمة ابنة قيس كانت تحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم حين طلقت البتة وذكر الح------------------ديث وكذلك روي------------------------------------------------- محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن فاطمة بنت قيس قالت كت عند رجل من بني مخزوم فطلقني البتة ثم ساق الحديث نحو حديث مالك وكذلك روي الليث عن ابي الزبير عن عبد الحميد بن عبد الله بن ابي عمرو بن حفص ان جده طلق فاطمة البتة وكذلك روي	3495	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2337	false	2676162980353587860	149	235	720	1122	1458	300	ابو عمر --اما قول فاطمة في هذا الحديث ان زوجها---------------------------- طلقها البتة ففيه جواز طلاق البتة لانه لم ينكره------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يختلف في هذا اللفظ عن مالك في هذا الحديث وكذلك رواه الليث عن الاعرج عن ابي سلمة عن فاطمة وكذلك رواه محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن فاطمة وكذلك رواه مجالد عن الشعبي عن فاطمة وكذلك رواه الليث عن -----------------------------------------ابي الزبير عن عبد الحميد بن عبد الله بن ابي عمرو بن حفص ان جده طلق فاطمة البتة و--قد روي	2337	-3420969744551792856	210	300.5	158	554	37.90613555908203	39	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3497	true	666331678943302118	206	247	969	1157	1397	300	عبد الله بن صالح عن------- الليث عن------- عقيل عن ا-------بن شهاب قال اخبرني ابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف ان فاطمة ابنة قيس وهي اخت الضحاك بن قيس اخبرته انها كانت تحت ابي عمرو بن حفص بن المغيرة فطلقها ثلاثا	3497	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2338	false	3460383445407181005	173	218	879	1087	1484	300	عبد الله بن صالح قال حدثنا الليث قال حدثني عقيل بن خالد عن بن شهاب قال اخبرني ابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف ان فاطمة بنت -قيس وهي اخت الضحاك بن قيس اخبرته انها كانت تحت ابي عمرو بن حفص بن المغيرة فطلقها ثلاثا	2338	-3420969744551792856	177	324.0	137	209	84.68899536132812	36	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3499	true	559671087935893234	39	151	217	796	1556	300	ثلاثا لها السكني والنفقة ----------------اخبرنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا محمد بن شاذان قال حدثنا المعلي قال حدثنا حفص بن غياث عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عمر قال المطلقة ثلاثا لها السكني والنفقة ما دامت في العدة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم قال حدثنا محمد ابن شاذان قال حدثنا المعلي قال حدثنا يعقوب عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عمر بن الخطاب انه قال----- لا يجوز في دين المسلمين قول امراة وكان يجعل للمطلقة ثلاثا السكني والنفقة وروي شعبة عن حماد عن ابراهيم عن شريح في المطلقة ثلاثا قال لها النفقة والسكني -قال اسماعيل بن اسحاق قال ابو حنيفة المطلقة	3499	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2339	false	-3881982660219309480	0	159	0	804	1499	300	ثلاثا لها السكني والنفقة ما كانت في العدة حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثني قاسم بن اصبغ قال حدثنا محمد بن شاذان قال حدثنا المعلي قال حدثنا حفص بن غياث عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عمر قال المطلقة ثلاثا لها السكني والنفقة ما دامت في العدة وذكر عبد الرزاق عن الثوري عن سلمة بن كهيل عن الشعبي عن فاطمة بنت قيس قالت طلقني زوجي ثلاثا فجءت النبي صلي الله عليه وسلم فسالته فقال لا نفقة لك ولا سكني قال فذكرت ذلك لابراهيم فقال قال عمر بن الخطاب لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا لقول امراة حدثنا عبد الوارث ---------قال حدثنا قاسم قال حدثنا محمد -بن شاذان قال حدثني المعلي قال حدثني يعقوب عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عمر بن الخطاب انه كان يقول لا يجوز في دين المسلمين قول امراة وكان يجعل للمطلقة ثلاثا السكني والنفقة وروي شعبة عن حماد عن ابراهيم عن شريح في المطلقة ثلاثا قال لها النفقة والسكني وقالت طاء------------------------فة المطلقة	2339	-3420969744551792856	531	999.0	427	838	63.36515426635742	96	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3500	true	7081101600574870156	63	110	288	516	1444	300	وذكر عبد الرزاق عن الثوري عن سلمة بن كهيل عن الشعبي عن فاطمة ابنة قيس قالت طلقني زوجي ثلاثا فجءت النبي صلي الله عليه وسلم فسالته فقال لا نفقة لك ولا سكني قال فذكرت ذلك لابراهيم فقال قال عمر بن الخطاب لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا	3500	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2339	false	-3881982660219309480	49	96	246	473	1499	300	وذكر عبد الرزاق عن الثوري عن سلمة بن كهيل عن الشعبي عن فاطمة بنت- قيس قالت طلقني زوجي ثلاثا فجءت النبي صلي الله عليه وسلم فسالته فقال لا نفقة لك ولا سكني قال فذكرت ذلك لابراهيم فقال قال عمر بن الخطاب لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا	2339	-3420969744551792856	224	446.0	177	228	98.24561309814453	46	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3501	true	973384590701055933	219	291	1031	1383	1430	300	عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا محمد بن شاذان قال حدثنا المعلي بن منصور قال حدث-نا ابو عوانة عن مطرف عن عامر قال سالت فاطمة بنت قيس عن المراة يطلقها زوجها ثلاثا فقالت طلقني زوجي ثلاثا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتيت النبي صلي- الله عليه وسلم فلم يجعل لي سكني ولا نفقة فقيل لعامر ان عمر لم يصدقها فقال عامر الا تصدق امراة فقيهة نزل بها هذا	3501	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2339	false	-3881982660219309480	198	268	993	1339	1499	300	عبد الوارث قال حدثني قاسم قال حدثني محمد بن شاذان قال حدثنا المعلي بن منصور قال اخبرنا ابو عوانة عن مطرف عن عامر قال سالت فاطمة بنت قيس عن المراة يطلقها زوجها ثلاثا فقالت طلقني زوجي ثلاثا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتيت النبي عليه السلا--------م فلم يجعل لي سكني ولا نفقة فقيل لعامر ان عمر لم يصدقها فقال عامر الا تصدق امراة فقيهة نزل بها هذا	2339	-3420969744551792856	335	644.0	265	354	94.63276672363281	65	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3502	true	7756754098431180571	244	300	1217	1481	1481	300	بن قاسم وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا الح-رث بن ابي اسامة قال حدثنا يزيد بن هارون قال حدثنا عمرو بن ميمون بن مهران عن ابيه قال جلست الي سعيد بن المسيب فسالته فقال انك لتسال سءال رجل قد تبحر--- العلم قبل اليوم قال قلت اني بارض اسال بها قال فكيف-	3502	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2340	false	4874480074941063640	0	57	0	269	1469	300	بن قاسم وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثني قاسم بن اصبغ قال حدثني الحارث بن ابي اسامة قال حدثني يزيد بن هارون قال حدثني عمرو بن ميمون بن مهران عن ابيه قال جلست الي سعيد بن المسيب فسالته فقال انك لتسال سءال رجل قد تبحر في العلم قبل اليوم قال قلت اني بارض اسال بها قال فكيف	2340	-3420969744551792856	260	500.0	205	269	96.6542739868164	49	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3503	true	-5878869562658949590	0	118	0	559	1453	300	وجدت ما افتيت 118 به مما يفتيك به غيري ممن سالت من العلماء قلت وافقت-م الا في فريضة واحدة قال وما هي قلت سالتك عن المطلقة ثلاثا -تعتد في بيت زوجها ام تنتقل الي اهلها فقلت تعتد في بيت زوجها وقد كان من امر فاطمة بنت قيس ما قد علمت فقال سعيد تلك امراة فتنت الناس وساخبرك عن شانها انها لما طلقت استطالت علي احياءها واذ-تهم بلسانها فامرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تنتقل الي بيت ابن ام مكتوم قال قلت لءن كان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرها بذلك ان لنا في رسول الله ل------------------اسوة حسنة مع انها احرم الناس عليه ليس له 119 عليها رجعة ولا بينهما ميراث قال ابو عمر هذ-----ا من	3503	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2340	false	4874480074941063640	57	177	269	842	1469	300	وجدت ما افتيتك--- به مما يفتيك به غيري ممن سالت من العلماء قلت وافقتهم الا في فريضة واحدة قال وما هي قلت سالتك عن المطلقة ثلاثا اتعتد في بيت زوجها ام تنتقل الي اهلها فقلت تعتد في بيت زوجها وقد كان من امر فاطمة بنت قيس ما قد علمت فقال سعيد تلك امراة فتنت الناس وساخبرك عن شانها انها لما طلقت استطالت علي احماءها واذنتهم بلسانها فامرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تنتقل الي -----بن ام مكتوم قال قلت لءن كان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرها بذلك ان لنا في رسول الله صلي الله عليه وسلم اسوة حسنة مع انها احرم الناس عليه ليس له ----عليها رجعة ولا بينهما ميراث قال ابو عمر قد ذكرنا من	2340	-3420969744551792856	542	1024.0	427	585	92.64957427978516	108	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3506	true	572964425230568493	108	137	519	675	1496	300	ان سعيد بن العاصي طلق -بنت عبد الرحمن ال---حكم البتة فانتقلها عبد الرحمن--------- فارسلت عاءشة ------------الي مروان بن الحكم وهو------ امير المدينة فقالت اتق الله واردد المراة الي بيتها	3506	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2331	false	1582176161662170166	2	37	8	194	1495	300	بن سعيد بن العاص- طلق ابنة عبد الرحمن بن الحكم البتة فانتقلها عبد الرحمن بن الحكم فارسلت عاءشة ام المءمنين الي مروان بن الحكم وهو يومءذ امير المدينة فقالت اتق الله واردد المراة الي بيتها	2331	-3420969744551792856	151	262.5	122	187	80.74866485595703	22	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3507	true	-8313904261591819677	245	300	1209	1481	1481	300	بن عيينة عن مجالد عن الشعبي عن فاطمة ابنة قيس-------------- قالت اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاستتر مني واشار عني بثوبه ----------علي وجهه وكذلك في حديث قيلة ابنة مخرمة الحديث الطويل في قدومها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاوما بيده خلفه اذ قيل له ارعدت المسكينة فقال ولم ينظر الي يا مسكينة-	3507	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2341	false	8609861611086940277	54	106	270	521	1450	300	بن عيينة عن مجالد عن الشعبي عن فاطمة بنت- قيس في هذا الحديث قالت اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاستتر مني واشار سفيان بن عيينة بيده علي وجهه و-----في حديث قيلة بنت- مخرمة-------------- في قدومها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاوما بيده خلفه و-------------------------قال ولم ينظر الي يا مسكينة	2341	-3420969744551792856	210	359.5	166	297	70.70706939697266	39	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3508	true	-5708269959055172290	103	180	486	882	1457	300	صلي الله عليه وسلم كان سبب خطيءته اليه النظر و------------------------------------------------------قد ذكرنا ما يجوز النظر اليه من الشهادة عليها وشبهها في غير هذا الموضع----------------------------------------------------- واما قوله اعتدي في بيت ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي في بيت ابن ام مكتوم ففيه دليل علي ان المراة الصالحة المتجالة لا باس -------------ان يغشاها الرجال--------- ويتحدثون عندها ومعني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغشيان-------------- الالمام والورود قال حسان بن ثابت يمدح بني جفنة يغشون حتي ما تهر كلابهم لا يسالون عن السواد المقبل	3508	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2340	false	4874480074941063640	153	284	730	1388	1469	300	صلي الله عليه وسلم اسوة حسنة مع انها احرم الناس عليه ليس له عليها رجعة ولا بينهما ميراث قال ابو عمر قد ذكرنا من الحجة ل----------------------------------------هذا القول وغيره في التمهيد ما فيه شفاء لمن طلب العلم لله عز وجل واما قوله اعتدي في بيت ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي في بيت -بن ام مكتوم ففيه دليل علي ان المرا--------ة المتجالة العجوز الصالحة جاءز ان يغشاها الرجال في بيتها ويتحدثون عندها وكذلك لها ان تغشاهم في بيوتهم ويرونها وتراهم فيما يحل ويجمل وينفع و لا يضر قال الله عز وجل والقواعد من النساء التي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن غير متبرجت بزينة النور 60 والغشيان في كلام العرب الالمام والورود قال حسان بن ثابت-------------- يغشون حتي ما تهر كلابهم لا يسالون عن السواد المقبل	2340	-3420969744551792856	286	442.5	228	721	39.66712951660156	48	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3509	true	-623476630252365060	16	111	79	534	1446	300	ثيابك ولا ------------------------------يراك دليل علي ان المراة غير واجب عليها ان تحتجب من الرجل الاعمي وهكذا --------------------في حديث محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن فاطمة بنت قيس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها انتقلي الي ---ابن ام مكتوم فانه رجل قد ذهب بصره فان وضعت شيءا من ثيابك لم ير شيءا وهذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يرد حديث نبهان مولي ام سلمة عن ام سلمة قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا وميمونة جالستان--------------------------------- فاستاذن عليه ابن ام مكتوم الاعمي فقال احتجبا منه فقلنا يا رسول الله اليس باعمي -لا يبصرنا قال افعمياوان	3509	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2341	false	8609861611086940277	172	300	844	1450	1450	300	ثيابك ولا يراك اراد به الاعلان بان نظر الرجل الي-------- المراة وتامله لها وتكرار بصره في ذلك لا يجوز له لما فيه من داعية الفتنة وفي حديث محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن فاطمة ا--------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال لها انتقلي الي بيت بن ام مكتوم فانه رجل قد ذهب بصره فان وضعت شيءا من ثيابك لم ير شيءا وفي هذا الحديث دليل علي جواز نظر المراة الرجل الاعمي وكونها معه وان لم تكن ذات محرم منه في دار واحدة وبيت واحد وفي ذلك ما يرد حديث نبهان مولي ام سلمة عن ام سلمة قالت كنت ----------------------------------انا وميمونة جالستين عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستاذن عليه -بن ام مكتوم الاعمي فقال احتجبا منه فقلنا يا رسول الله اليس باعمي ولا يبصرنا قال -فعمياوان-	2341	-3420969744551792856	347	563.5	271	659	52.655540466308594	63	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3514	true	-8307660135223218608	68	150	315	716	1466	300	قوله لا يضع عصاه عن عا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقه ومعلوم انه كان يصلي وينام------ وياكل ويشرب ويشتغل باشياء كثيرة غير ضرب النساء ولكنه لما كان يكثر ضرب النساء نسبه الي ذلك علي ما قالت الحكماء من اكثر من شء عرف به ونسب اليه ولم يرد بذكر العصا ههنا العصا التي يضرب بها وانما اراد الاداب---------------- باللسان واليد وبم-ا يحسن الادب بمثله يصنع في اهله كما يصنع الوالي في رعيته وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لرجل اوصاه ولا ترفع عصاك عن	3514	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2343	false	-6379350579769030145	212	300	1045	1469	1469	300	قوله لا يضع عصاه عن عاتقه ففيه دليل علي ان المفرط في الوصف لا يلحقه الكذب والمبالغ في النعت بالصدق لا يدركه الذم الا تري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في ابي جهم لا يضع عصاه عن عاتقه وهو قد --------------ينام ويصلي وياكل ويشرب ويشتغل بما يحتاج----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليه من شغله في دنياه--------------------------- وانما اراد المبالغة في ادب النساء باللسان واليد وربما يحسن الادب بمث-------------له كما يصنع الوالي في رعيته وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لرجل اوصاه ل-ا ترفع عصاك عن-	2343	-3420969744551792856	204	314.5	160	587	34.75298309326172	35	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3520	true	-6477890372510082211	132	184	633	867	1446	300	عن عبد الله بن يزيد و----------ابي النضر عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن عاءشة----------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي جالسا فيقرا وهو جالس فاذا بقي من قراءته قدر ما يكون ثلاثين اية او اربعين اية قام فقرا وهو قاءم ثم ركع ثم سجد ثم يفعل في الركعة	3520	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0626	false	-7956838634282486921	242	300	1285	1550	1550	300	عن عبد الله بن يزيد المدني وعن ابي النضر عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي جالسا فيقرا وهو جالس فاذا بقي من قراءته قدر ما يكون ثلاثين---- او اربعين اية قام فقرا وهو قاءم ثم ركع و--سجد ثم صنع- في الركعة-	626	-3420969744551792856	222	397.0	173	273	81.31867980957031	47	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3521	true	6238513888922684094	0	74	0	345	1438	300	له سعد ايتهما افضل قال البيضاء فنهاه عن ذلك وقال سعد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال عن اشتراء التمر بالرطب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اينقص الرطب اذا يبس فقالوا نعم فنهي عن ذلك 179 -----قال مالك كل رطب بيابس من نوعه حرام 180 ---هكذا قال يحيي---- عن م------------------------------------------------------------------------------------------------------الك عن عبد الله بن يزيد ان زيدا ابا عياش اخبره لم يقل عبد الله بن ي-----------------------------------------------------------زيد مولي الاسود بن سفيان	3521	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2486	false	4484914493218153683	8	115	39	548	1422	300	له سعد ايتهما افضل قال البيضاء فنهاه عن ذلك وقال سعد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال عن اشتراء التمر بالرطب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اينقص الرطب اذا يبس فقالوا نعم فنهي عن ذلك قال يحيي قال مالك كل رطب بيابس من نوعه حرام قال ابو عمر قول يحيي هذا عن مالك لم يروه احد في الموطا غيره فيما علمت ومعناه صحيح في مذهبه وهكذا هذا الحديث في اكثر روايات الموطا مالك عن عبد الله بن يزيد لم ---ينسبه ------فظن قوم انه عبد الله بن يزيد بن هرمز الفارسي الفقيه وليس كذلك وانما هو عبد الله بن يزيد مولي الاسود بن سفيان	2486	-3420969744551792856	310	555.0	239	518	59.845558166503906	59	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3524	true	8593618285418208269	123	299	574	1416	1419	300	اخبرنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا اخبرنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا محمد بن اسماعيل الترمذي قال حدثنا عبد الله بن الزبير الحميدي قال حدثنا سفيان بن عيينة قال حدثنا اسماعيل بن امية عن عبد الله بن يزيد عن ابي عياش قال تبايع رجلان علي عهد سعد بن ابي وقاص بسلت وشعير فقال سعد تبايع رجلان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بتمر ورطب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اينقص الرطب اذا يبس قالوا نعم قال فلا اذا 188 قال ابو عمر في هذا الحديث تفسير البي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاء المذكورة في ------حديث مالك انها الشعير وهو كذلك عند اهل العلم وقد جود اسماعيل بن امية في ذلك 189 ولم يختلف نسخ الموطا في هذا اللفظ وروي القطان هذا الحديث عن م-الك فلم يذكر ذلك فيه وانما اقتصر علي المرفوع منه دون قصة سعد حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا بكر ابن محمد قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيي عن مالك بن انس قال حدثني عبد الله بن يزيد عن زيد -بن عياش عن سعد قال	3524	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2487	false	6038829553322909817	24	182	115	862	1470	300	اخبرنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا -حدثني قاسم بن اصبغ قال حدثني محمد بن اسماعيل-------- قال حدثني------------------- الحميدي قال حدثني سفيان بن عيينة قال حدثني اسماعيل بن امية عن عبد الله بن يزيد عن ابي عياش قال تبايع رجلان علي عهد سعد بن ابي وقاص بسلت وشعير فقال سعد تبايع رجلان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بتمر ورطب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اينقص الرطب اذا يبس قالوا نعم قال فلا اذن فقد بان ----------بهذا الحديث ---ان البيضاء هي الشعير وهو معروف من مذهب سعد ان الحنطة والشعير والسلت عنده صنف واحد والي هذا ذهب مالك واصحابه في ذلك ولا خلاف علمته في ان البيضاء المذكورة في هذا الحديث -------هي الشعير الا ما ذكره وكيع فانه وهم في هذا الح---------------------------------------------------------------------------ديث علي مالك فقال-------- فيه عنه لم يتابع عليه ذكره ابو------------------------------------------------------------------------ بكر -بن ابي شيبة عن وكيع عن م------------------الك بن انس -------عن عبد الله بن يزيد عن زيد ابي عياش قال -------	2487	-3420969744551792856	498	796.5	384	983	50.66123962402344	90	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3525	true	2165291103483238176	149	198	683	919	1387	300	سعد بن ابي وقاص عن البيضاء بالسلت فقال له سعد اي-هما افضل قال البيضاء قال فنهاه عن ذلك -قال و---سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال عن ش--راء التمر بالرطب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اينقص الرطب اذا يبس -قالوا نعم فنهاه عن ذلك 192 قال	3525	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2486	false	4484914493218153683	0	48	0	235	1422	300	سعد بن ابي وقاص عن البيضاء بالسلت فقال له سعد ايتهما افضل قال البيضاء---- فنهاه عن ذلك وقال سعد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال عن اشتراء التمر بالرطب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اينقص الرطب اذا يبس فقالوا نعم فنه-ي عن ذلك---- قال	2486	-3420969744551792856	224	400.5	177	244	91.80327606201172	41	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3525	true	2165291103483238176	118	294	540	1361	1387	300	قال حدثنا محمد بن ----بكر قال حدثنا ابو داود قالا جميعا حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي عن مالك عن عبد الله بن يزيد ان زيدا ابا عياش اخبره انه سال ----------سعد بن ابي وقاص عن البيضاء بالسلت------ فقال له سعد ايهما افضل قال البيضاء قال فنهاه عن ذلك قال وسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال عن شراء التمر بالرطب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اينقص الرطب اذا يبس قالوا نعم فنهاه عن ذلك 192 قال ابو عمر اما------------------- البيضاء فهي الشعير علي ما ظهر وذكر ف-----------------------------------------------ي هذا الحديث من رواية اسماعيل بن امية علي ما تقدم ذكره وقد غلط في ذلك و--------------------------------------------------------------------------كيع ف-ي روايته لهذا الحديث عن م-الك فقال فيه السلت بالذرة حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن اصبغ بن اصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن مالك بن انس عن عبد الله بن يزيد عن زيد ابي عياش قال سالت سعدا عن السلت بالذرة فكرهه وقال سعد سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرطب بالتمر فقال	3525	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2487	false	6038829553322909817	37	201	179	957	1470	300	قال حدثني محمد بن اسماعيل قال حدثني الحميدي قال حدثني سفيان بن عيينة قال حدثني اسماعيل بن امية- عن عبد الله بن يزيد عن ابي----- عياش قال تبايع رجلان علي عهد سعد بن ابي وقاص -------------بسلت وشعير فقال--- سعد تبايع رجلان علي عهد------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم بتمر و----------------رطب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اينقص الرطب اذا يبس قالوا نعم -----------------قال فلا اذن فقد بان بهذا الحديث ان البيضاء -هي الشعير وهو معروف من مذهب سعد ان الحنطة والشعير والسلت عنده صنف واحد والي هذا ذهب مالك واصحابه---------------------------------------- في ذلك ولا خلاف علمته في ان البيضاء المذكورة في هذا الحديث هي الشعير الا ما ذكره وكيع فانه وهم في هذا الحديث علي مالك فقال فيه عنه لم يتابع عليه ذكره ------------------------------------------------------------------------ابو بكر بن ابي شيبة عن و-------كيع عن مالك بن انس عن عبد الله بن يزيد عن زيد ابي عياش قال سالت سعدا عن السلت بالذرة فكرهه فقال سعد سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرطب بالتمر فذكر	2487	-3420969744551792856	437	633.0	331	983	44.45574951171875	79	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3526	true	-1854690182234643386	174	228	837	1092	1450	300	194 ومالك عن نافع عن سليمان بن يسار انه اخبره ان عبد الرحمن بن الاسود بن عبد يغوث ف-ي علف دابته فقال لغلامه خذ ح---نطة اهلك طعاما فابتع بها شعيرا ولا تاخذ الا مثله 195 وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك انه بلغه عن القاسم بن محمد عن ابن معيقيب الدوسي مثل ذلك 196 قال مالك وهو الامر عندنا	3526	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2545	false	-1520546512975768180	162	276	763	1318	1438	300	1304 مالك عن نافع عن سليمان بن يسار انه اخبره ان عبد الرحمن بن الاسود بن عبد يغوث فني علف دابته فقال لغلامه خذ من حنطة اهلك طعاما فابتع بها شعيرا ولا تاخذ الا مثله قال ابو عمر كان عبد الرحمن بن الاسود من كبار التابعين بالمدينة ومذهب سليمان بن يسار في ان الشعير لا يجوز بالبر الا مثلا بمثل كمذهبه وقد روي هذا الحديث ايوب السختياني عن سليمان بن يسار ذكره معمر عن ايوب عن سليمان بن يسار قال اعطي عبد الرحمن بن الاسود صاعا من حنطة بصاعين من شعير علفا لفرسه فامرهم برده 1305 مالك انه بلغه عن القاسم بن محمد عن -بن معيقيب الدوسي مثل ذلك ----قال مالك وهو الامر عندنا	2545	-3420969744551792856	240	444.5	188	560	42.85714340209961	46	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3527	true	6721776633272595247	60	144	292	747	1558	300	بالشعير -------------------لا يجوز----------- الا مثلا بمثل ف----------------------------هذا الحديث انما هو كحديثه صلي الله عليه وسلم انه قال ال------بر بالبر مثلا بمثل والشعير بالشعير مثلا بمثل وقال الليث بن سعد لا يصلح الشعير بالقمح الا مثلا بمثل وكذلك السلت والذرة والدخن والارز لا يباع بعض-------ه ببعض الا مثلا بمثل لانه صنف واح- وهو مما يخ-بز -قال والقطاني كلها العدس والجلبان 201 والحمص--------- والفول يجوز فيها التفاضل لان القطاني مختلفة في الطعم واللون والخلق قال ابو عمر جعل الليث البر والشعير والسلت والدخن والارز والذرة صنفا	3527	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2546	false	-897051403920518354	60	153	288	779	1560	300	والشعير هما عنده صنف واحدة لا يجوز بعضها ببعض الا مثلا بمثل واما اختلاف فقهاء الامصار في هذا الباب فقد ذكرنا مذهب مالك واصحابه في ذلك وبه قال الاوزاعي في البر---------- والشعير------------------ وقال الليث بن سعد لا يصلح الشعير بالقمح الا مثلا بمثل وكذلك السلت والذرة والدخن والارز لا يباع بعض ذلك كله ببعض الا مثلا بمثل لانه صنف واحد وهو مما يختبز وقال والقطاني كلها العدس -------------والحمص والحلباء والفول يجوز فيها التفاضل لان القطاني مختلفة--- الطعم واللون والخلف قال ابو عمر لم يختلف قول مالك ان الدخن صنف منفرد وكذلك ال--ذرة صنف -	2546	-3420969744551792856	322	470.5	260	538	59.85129928588867	46	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3527	true	6721776633272595247	208	298	1093	1548	1558	300	ما حدثناه عبد الوارث بن ------سفيان قال حدثنا قاسم بن -------اصبغ قال حدثنا ------------------------------------احمد بن زهير قال حدثني ابي- قال حدثنا اسماعيل بن ابراهيم عن سلمة ب----ن علقمة عن محمد بن سيرين قال حدثني مسلم بن يسار وعبد الله بن عبيد وقد كان يدعي ابن هرمز قال جمع المنزل بين عبادة بن الصامت وبين معاوية اما في بيعة واما في كنيسة فقام عبادة فقال نهي-- رسول الله صلي الله عليه وسلم عن---- الذهب بالذهب والفضة بالفضة والتمر بالتمر والبر بالبر والشعير بالشعير وق-------------ال احدهما والملح بالملح ولم يقله الاخر الا	3527	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2547	false	-1765678409671962756	196	283	1009	1440	1535	300	ما حدثن-ي عبد ال--له بن محمد بن اسد قال حدثني حمزة بن محمد بن علي قال حدثني احمد بن شعيب قال اخبرنا محمد بن عبد الله بن بزيع قال حدثنا يزيد قال حدثنا---------------------- سلمة وهو بن علقمة عن محمد بن سيرين عن------- مسلم بن يسار وعبد الله بن عتيك قالا--------------------- جمع المنزل بين عبادة بن الصامت و----معاوية حدثه-------------------------م عبادة -قال نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الذهب بالذهب والورق بالورق-------------- والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر قال احدهما والملح بالملح ولم يقله الاخر الا	2547	-3420969744551792856	310	457.0	239	528	58.712120056152344	49	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3528	true	1350729884786525009	0	28	0	149	1449	300	مثلا بمثل وقال احدهما من زاد او ازداد فقد اربي ولم يقله الاخر وامرنا ان نبيع الذهب بالفضة والفضة بالذهب والبر بالشعير والشعير بالبر يدا بيد كيف شءنا	3528	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2548	false	-6899016697800497521	79	107	408	555	1535	300	مثلا بمثل -قال احدهما من زاد او ازداد فقد اربي ولم يقل- الاخر وامرنا ان نبيع الذهب بالورق والورق بالذهب والبر بالشعير والشعير بالبر يدا بيد كيف شءنا	2548	-3420969744551792856	141	266.0	113	149	94.63087463378906	24	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3529	true	104812364212854820	192	290	960	1435	1479	300	بيع الرطب باليابس من جنسه------------------------------------------------------- علي ما مضي في هذا الباب ولنهيه عن بيع التمر بالتمر والزبيب بالعنب والزرع بالحنطة وهذا كله من المزابنة المنهي عنها اخبرنا---------------------------- سعيد --بن ---نصر قال- حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا -ابن وضاح وحدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ابو داود قالا حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابن ابي زاءدة عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع التمر بالتمر كيلا وعن بيع العنب بالزبيب كيلا وعن بيع ال-زرع بالحنطة كيلا	3529	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2488	false	7606120264535762968	21	119	98	576	1529	300	بيع الرطب بالتمر فقد اختلف العلماء في ذلك فاكثرهم لا يجوز عندهم بيع الرطب بالتمر علي حال من الاحوال لان------------------------------------------------------------------ه من المزابنة المنهي عنها ومعناها كل رطب بيابس من جنسه حدثني سعيد وعبد الوارث قالا حدثني قاسم-------- قال حدثني محمد و-----------عبد الله بن محمد قال حدثني محمد بن بكر قال حدثني ابو داود قالا حدثني ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثني -بن ابي زاءدة عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن -بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع التمر بالتمر كيلا وعن بيع العنب بالزبيب كيلا وعن بيع الحنطة بال-زرع كيلا	2488	-3420969744551792856	337	538.5	258	566	59.54063415527344	60	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3529	true	104812364212854820	0	82	0	417	1479	300	جرير عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم التمر بالتمر والحنطة بالحنطة والشعير بالشعير والملح بالملح مثلا بمثل فمن زاد او ازداد فقد اربي الا ما اختلفت الوانه وروي الزهري عن سالم عن ابن عمر قال ما اختلف الوانه من الطعام فلا باس به يدا بيد التمر بالبر والزبيب بالشعير وكرهه نسيءة وهذا يدل علي ان مراد ابن عمر اختلاف الانواع حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا احمد بن -زهير قال حدثنا	3529	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2548	false	-6899016697800497521	214	258	1076	1313	1535	300	زرعة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم التمر بالتمر والحنطة بالحنطة والشعير بالشعير والملح بالملح مثلا بمثل فمن زاد واستز-اد فقد اربي الا ما اختلفت الوانه وحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا عبد الوارث--------- قال حدثنا قاسم-------- قال حدثنا محمد بن الجهم قال حدثنا	2548	-3420969744551792856	222	394.5	178	418	53.11004638671875	39	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3530	true	-411623111939949875	16	91	90	475	1516	300	عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المزابنة والمزابنة بيع الرطب بالتمر كيلا وبي---ع العنب بالزبيب كيلا 206 فاي شء ابين من هذا لمن لم يحرم التوفيق---------------------------------------------------------------- وممن ذهب الي هذا مالك والشافعي واصحابهما والاوزاعي والثوري والليث وابو يوسف ومحمد بن الحسن وق----ال ابو حنيفة لا باس ببيع الرطب بالتمر مثلا بمثل------------------------------------------------------------------------ وكذلك الحنطة الرطبة باليابس وهو قول داود بن علي في ذلك وحجة ابي حنيفة ومن قال	3530	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2488	false	7606120264535762968	91	178	443	916	1529	300	عن نافع عن -بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نه-------------------ي عن بيع التمر بالتمر كيلا وعن بيع العنب بالزبيب كيلا وعن بيع الحنطة بالزرع كيلا وبهذا قال جمهور الفقهاء فلا يجوز عندهم بيع الرطب بالتمر ولا متفاضلا ولا متماثلا وممن قال ذلك---- مالك والشافعي واصحابهما والاوزاعي والثوري والليث وابو يوسف ومحمد واحمد واسحاق وقال ابو حنيفة لا باس ببيع الرطب بالتمر مثلا بمثل ولا يجوز متفاضلا واختاره الطحاوي دون قول ابي يوسف ومحمد وقال الرطب بتمر وكذلك الحنطة الرطبة باليابسة عند ---------------------------ابي حنيفة---- قال	2488	-3420969744551792856	260	418.5	207	528	49.24242401123047	42	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3536	true	-2112713047604955604	0	50	0	285	1559	300	وزنا بوزن وجعله في موضع اخر علي قولين قا---------------------------------------------------------------------ل المزني وقد قطع بان البان البقر والغنم والابل اصناف مختلفة---- فلحومها التي هي اصول الالبان ا-----ولي بالاختلاف وقال الشافعي في الاملاء علي مساءل مالك المجموعة اذا اختلفت اجناس الحيتان فلا باس ب----بعضها ببعض متفاضلا---- وكذلك لحوم الطير اذا اختلفت اجناسها -قال	3536	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2581	false	6552232569644849155	95	159	459	806	1529	300	وزنا بوزن وجعله في موضع اخر علي قولين احدهما ما ذكرنا والاخر ان لحم البقر صنف غير لحم الابل وغير لحم الغنم قال المزني -قد قطع بان البان البقر والغنم والابل اصناف مختلفة قال فلحومها التي هي اصول الالبان اولي اولي بالاختلاف وقال الشافعي في الا------------------------ملاء اذا اختلفت اجناس الحيتان فلا باس ببيع بعضها ببعض متفاضلا قال وكذلك لحوم الطير اذا اختلفت اجناسها وقال	2581	-3420969744551792856	255	467.5	209	372	68.54838562011719	38	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3536	true	-2112713047604955604	58	123	326	657	1559	300	وقال الطحاوي قياس قول ابي حنيفة واصحابه ان- لا يباع اللحم النء بالمشوي الا يدا بيد مثلا بمثل الا ان يكون في احدهما شء من التوابل فيكون الفضل ----لاخذ التوابل وذكر ابن خواز بنداد قال قال اصحاب ابي حنيفة يجء علي----- قول ابي حنيفة الا يجوز النء بالمشوي كما قال في------ المقلوة بالبر ويبقي علي قوله ايضا انه يجوز كما قال في الحنطة المبلولة باليابسة	3536	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2610	false	2803935813253094938	40	98	207	502	1442	300	وقال الطحاوي قياس قول ابي حنيفة واصحابه انه لا يب------اع النء بالمشوي الا يدا بيد مثلا بمثل الا ان يكون في احدهما شء من التوابل فيكون الفصل في الاخر للتواب------------------------ل قال ابو عمر-------- يجء علي قياس قول ابي حنيفة ما ذكره الطحاوي قياسا علي قوله في البر المقلو- بالبر ويجء---------- ايضا علي قوله في جواز--- الحنطة المبلولة باليابسة	2610	-3420969744551792856	225	341.0	176	347	64.84149932861328	34	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3538	true	-4878742235915608496	225	300	1084	1418	1418	300	عن عبد الله بن عبد الله بن جبار بن عتيك انه قال جاءنا عبد الله بن عمر في بني معاوية وهي قرية من قري الانصار فقال هل تدرون اين صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم من مسجدكم هذا فقتل له نعم واشرت له الي ناحية منه فقال لي هل تدري ما الثلاث التي دعا بهن فيه فقلت له نعم قال فاخبرني بهن قال فقلت دعا بان لا يظهر عليهم عدوا من غيرهم ولا يهلكهم-	3538	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0931	false	6590909792818185954	179	251	931	1256	1484	300	عن عبد الله بن عبد الله بن جابر بن عتيك انه قال جاءنا عبد الله بن عمر في بني معاوية وهي قرية من قري الانصار فقال هل تدرون اين صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم من مسجدكم هذا فقلت له نعم واشرت له الي ناحية منه فقال هل--- تدري ما الثلاث التي دعا بهن فيه فقلت ---نعم قال فاخبرني بهم ف----قلت دعا بان لا يظهر عليهم عدوا من غيرهم ولا يهلكهم	931	-3420969744551792856	316	609.5	245	335	94.32836151123047	66	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3539	true	1198680976234229381	0	69	0	335	1398	300	بالسنين فاعطيهما ودعا بان لا يجعل باسهم بينهم فمنعها قال صدقت قال ابن عمر فلن يزال الهرج الي يوم القيامة 3 هكذا روي يحيي هذا الحديث بهذا الاسناد وقد اضطربت فيه رواة الموطا عن مالك اضطرابا شديدا فطاءفة منهم تقول كما قال يحيي عن عبد الله بن عبد الله بن جابر بن عتيك انه قال جاءنا عبد الله بن عمر لم يجعلوا بين عبد الله شيخ مالك هذا وبين	3539	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0931	false	6590909792818185954	251	300	1256	1484	1484	300	بالسنين فاعطيهما ودعا بان لا يجعل باسهم بينهم فمنعها قال صدقت قال -بن عمر فلن يزال الهرج الي يوم القيامة-- هكذا روي يحيي هذا الحديث---------------------------------------- عن مالك-------------------------------------------- عن عبد الله بن عبد الله بن جابر بن عتيك انه قال جاءنا عبد الله بن عمر ليس------ بين--------- شيخ مالك---- وبين-	931	-3420969744551792856	226	384.5	178	335	67.46268463134766	47	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3540	true	8817307146699988303	0	84	0	406	1456	300	مسجدكم هذا فقلت ---نعم واشرت اليه الي ناحية منه فقال هل تدري ما الثلاث التي دعا بهن فيه فقلت نعم قال فاخبرني بهن فقتل دعا بان لا يظهر عليهم عدوا من غيرهم ولا يهلكهم بالسنين فاعطيهما ودعا بان لا يجعل باسهم بينهم فمنعها فقال عبد الله بن عمر صدقت----------- فلن يزال الهرج الي يوم القيامة والدليل علي ان رواية يحيي وابن وهب في اسناد هذا الحديث اصوب ان عبيدالله بن عمر روي هذا الحديث-------- عن عبد الله بن عبد الله بن جابر بن عتيك	3540	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0931	false	6590909792818185954	216	288	1093	1433	1484	300	مسجدكم هذا فقلت له نعم واشرت ل--ه الي ناحية منه فقال هل تدري ما الثلاث التي دعا بهن فيه فقلت نعم قال فاخبرني بهم فقلت دعا بان لا يظهر عليهم عدوا من غيرهم ولا يهلكهم بالسنين فاعطيهما ودعا بان لا يجعل باسهم بينهم فمنعها -قال---------------- صدقت قال بن عمر فلن يزال الهرج الي يوم القيامة هكذا روي------------ يحي---------------------------------------------------------ي هذا الحديث عن مالك عن عبد الله بن عبد الله بن جابر بن عتيك	931	-3420969744551792856	306	543.0	241	428	71.49533081054688	56	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3545	true	-6991925579964502515	43	270	231	1317	1479	300	من هذا المعني في باب ابي حازم ان شاء الله وبه التوفيق--------------------------------- حديث ثان لعبد الله بن عبد الله بن جابر بن عتيك مالك عن --عبد ال------له بن عبد الله بن جابر بن عتيك عن عتيك 13 بن الحرث ابن عتيك وهو جد عبد الله بن عبد الله بن جابر ابو امه انه اخبره ان جابر بن عتيك اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاء يعود عبد الله بن ثابت فوجده قد غلب ف-------صاح به فلم يجبه فاسترجع رسول الله صلي الله عليه وسلم-- وقال غلبنا عليك يا ابا الربيع فصاح النسوة وبكين فجعل جابر يسكتهن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعهن فاذا وجب-- فلا تبكين باكية قالوا يا رسول الله وما الوجوب قال اذا مات فقالت ابنته والله ان كنت لارجو ان تكون شهيدا فانك قد كنت--- قضيت جهازك-- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله قد اوقع اجره علي قدر نيته وما تعدون الشهادة قالوا القتل في سبيل الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الشهداء سبعة سوي القتل في سبيل الله المطعون-- شهيد والغريق شه-يد وصاحب ذات الجنب-- شهيد والمبطون-- شهيد والحريق شهيد والذي يموت تحت الهدم شهيد والمراة تموت بجمع شهيد 14 هكذا رواه 15 جماعة الرواة عن مالك فيما علمت لم يختلفوا في اسناده و----------------متنه الا ان غير مالك يقول في هذا الحديث دعهن يبكين ما دام عندهن وفي هذا الحديث----- من الفقه معان----- منها	3545	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0996	false	2957543796502175820	66	300	351	1442	1442	300	------------------------------ان شاء الله 1 12 باب النهي عن البكاء علي الميت فيه لمالك حديثه عن -عبد الله بن عبد الله بن جابر بن عتيك علي حسب ما في الموطا 509 عن عبد الله بن جابر بن عتيك عن عتيك--- بن الحارث-------- وهو جد عبد الله بن عبد الله بن جابر ابو امه انه اخبره ان جابر بن عتيك اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاء يعود عبد الله بن ثابت فوجده قد غلب عليه 1 فصاح به فلم يجبه فاسترجع رسول الله صلي الله عليه وسلم 2 وقال غلبنا عليك يا ابا الربيع فصاح النسوة وبكين فجعل جابر يسكتهن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعهن فاذا وجب 3 فلا تبكين باكية قالوا يا رسول الله وما الوجوب قال اذا مات فقالت ابنته والله ان كنت لارجو ان تكون شهيدا فانك ---كنت قد قضيت جهازك 4 فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله قد اوقع اجره علي قدر نيته وما تعدون الشهادة قالوا القتل في سبيل الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الشهداء سبعة سوي القتل في سبيل الله المطعون 1 شهيد والغرق 2 شهيد وصاحب ذات الجنب 3 شهيد والمبطون 4 شهيد والحر-ق شهيد والذي يموت تحت الهدم شهيد والمراة تموت بجمع شهيد 5 ولم يختلف---------- الرواة للموطا- فيما علمت -----------في اسناد هذا الحديث ولا في متنه الا ان غير مالك يقول فيه د----------عهن يبكين ما دام عندهن وفي ح------ديث مالك من الفقه معان حسنة منها-	996	-3420969744551792856	941	1666.5	742	1176	80.01700592041016	178	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3546	true	-2801187812728535091	202	240	988	1177	1460	300	عن هشام بن عروة عن ابيه عن---------- ابي هريرة قال مر---- النبي صلي الله عليه وسلم بجنازة يبكي عليها وانا معه وعمر بن الخطاب فانتهرهم عمر------- فقال----------------------------- دعهن يا ابن الخطاب فان النفس مصابة والعين دامعة والعهد قريب	3546	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0998	false	3822587440021410263	135	183	636	874	1456	300	بن عمرو بن عطاء عن سلمة بن الازرق عن ابي هريرة قال مر علي النبي صلي الله عليه وسلم بجنازة يبكي عليها وانا معه وعمر بن الخطاب فانتهر اللاتي يبكين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعهن يا -بن الخطاب فان النفس مصابة والعين دامعة والعهد قريب	998	-3420969744551792856	169	284.0	132	239	70.71129608154297	28	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3547	true	551509900549428470	26	237	135	1134	1439	300	وفيه ان المتجهز للغزو اذا حيل بينه وبينه يكتب له اجر الغازي ويقع اجره علي قدر نيته والاثار ال------------------صحاح تدل علي ان من نوي خيرا وهم به ولم يصرف نيته عنه وحيل بينه وبينه انه يكتب له اجر ما نوي من ذلك الا تري الي قوله صلي الله عليه وسلم -----من كانت له صلاة ب--ليل فغلبته عليها 18 عينه كتب له اجر صلاته وكان نومه عليه صدقة وقوله صلي الله عليه وسلم حبسهم العذر يبين ما ذكرنا وحدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ابو داود قال حدثنا موسي بن اسماعيل قال حدثنا حماد بن سلمة عن حميد عن موسي بن انس بن مالك عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال-------------------------- لقد تركتم بالمدينة اقواما ما سرتم مسيرا ولا انفقتم من نفقة ولا قطعتم من واد الا وهم معكم فيه قالوا يا رسول الله وكيف يكونون معنا وهم بالمدينة قال حبسهم العذر 19 وقد اشبعنا هذا المعني في باب محمد بن المنكدر من كتانا 20 هذا والحمد لله وفيه دليل علي ان الاعمال انما تكون بالنيات وان نية المءمن خير من عمله علي ما روي في الاثار وهذا معناه عندنا ان نية المءمن خير من عمل بلا نية وفيه طرح العالم علي المتعلم الا تري الي قوله وما تعدون الشهادة فيكم ثم اجابهم	3547	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0998	false	3822587440021410263	184	300	876	1456	1456	300	وفيه ان المتجهز للغزو اذا حيل بينه وبينه يكتب له اجر الغازي ويقع اجره علي قدر نيته والاثار بهذا المعني متواترة ---------------------------------------------------------------------------------------------------صحاح عن ال---نبي صلي الله عليه وسلم منها من كانت له صلاة بالليل فغلبه -عليها نوم---- كتب له اجر صلاته وكان نومه عليه صدقة 2 ومنها حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس عن -ال-----نبي-------------- صلي الله عليه وسلم انه قال في غزوة تبوك او غيرها لقد تركتم بالمدينة اقواما ما سرتم مسيرا ولا انفقتم من نفقة ولا قطعتم من واد الا وهم معكم فيه قالوا يا رسول الله -كيف يكونون معنا وهم بالمدينة قال حبسهم العذر 3- وقد زد--نا هذا المعني بيانا بالاثار في كتاب الصلاة---------- والحمد لله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه طرح العالم علي المتعلم لق-----------وله وما تعدون الشهادة----- ثم اجابهم-	998	-3420969744551792856	466	759.0	369	1050	44.380950927734375	83	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3547	true	551509900549428470	237	260	1134	1251	1439	300	بخلاف ما عندهم وقال لهم الشهداء سبعة سوي القت-ل في سبيل الله ثم ذكرهم فاما قوله المطعون شهيد فهو الذي يموت في الطاعون	3547	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0999	false	-4908111906445942021	0	23	0	118	1547	300	بخلاف ما عندهم وقال لهم الشهداء سبعة سوي القتيل في سبيل الله ثم ذكرهم واما قوله المطعون شهيد فهو الذي يموت في الطاعون	999	-3420969744551792856	116	226.0	93	118	98.30508422851562	21	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3548	true	-9208737015324777296	219	260	1042	1245	1432	300	واما الغرق فمعروف وهو الذي يموت غرقا في الماء وذات الجنب يقولون هي الشو-----------------------------------------صة وذلك معروف-------------------------------- وصاحبها شهيد علي ما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم -في هذا الحديث وغيره--------------------------- يقال--- رجل جنب بكسر النون----------- اذا كانت به ذات الجنب	3548	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0999	false	-4908111906445942021	91	153	483	793	1547	300	واما الغرق فمعروف وهو الذي يموت ف-----ي الماء وذات الجنب قيل--- هي الشوصة وقيل انها في الجانب الاخر من موضع الشوصة وذلك معروف انها تكون منها المنية في الاغلب وصاحبها شهيد علي ما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم وفي بعض الاثار المجنوب شهيد يريد صاحب ذات الجنب يقال له رجل جنب بكسر النون وفتح الجيم اذا كانت به ذات الجنب	999	-3420969744551792856	179	276.0	139	318	56.289306640625	30	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3548	true	-9208737015324777296	0	35	0	181	1432	300	قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان فناء امتي بالطعن والطاعون قالت---- الطعن -قد عرفناه فما الطاعون قال غدة كغدة البعير تخرج في المراق والاباط من مات منه مات شهيدا وذكر تمام------ الحديث	3548	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0999	false	-4908111906445942021	30	68	154	346	1547	300	قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان فناء امتي بالطعن والطاعون قالت اما الطعن فقد عرفناه فما الطاعون قال غدة كغدة البعير تخرج في المراق والاباط من مات منه مات شهيدا 1 وقد ذكرنا هذا الحديث	999	-3420969744551792856	172	322.5	138	192	89.58333587646484	31	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3549	true	3398477011536584112	257	300	1252	1457	1457	300	وروي مثل ذلك عن عمر وعلي وابن مسعود وعمار وابن الزبير وهو قول الحكم وداود وبه قال احمد بن حنبل وابو عبيد وروي عن الاوزاعي مثل ذلك وروي عن الاوزاعي ايضا مثل قول مالك انه لا يقرا بها في المكتوبة سرا ولا جهرا-	3549	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0406	false	5503618987166151248	192	231	953	1142	1481	300	وروي مثل ذلك عن عمر وعلي و-بن مسعود وعمار و-بن الزبير وهو قول الحكم وحماد وبه قال احمد بن حنبل وابو عبيد وروي عن الاوزاعي مثل ذلك ورو------------ي ايضا عن الاوزاعي- انه لا يقرء--ها في المكتوبة سرا ولا جهرا	406	-3420969744551792856	173	301.0	136	206	83.98058319091797	31	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3549	true	3398477011536584112	199	244	960	1188	1457	300	واما الحرق فالذي يحترق في النار فيموت واما الذي ي------موت تحت الهدم فاعرف من ان يفس--ر واما قوله المراة تموت بجمع----- ففيه قولان لكل واحد منهما وجهان احدهما هي المراة تموت من الولادة وولدها في بطنها قد تم خلقه و------------------------------------------ماتت من النفاس--------------------------------- وهو في بطنها	3549	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0999	false	-4908111906445942021	153	214	793	1105	1547	300	واما الحرق فالذي يموت ف-ي النار محترقا من النار والذي يموت تحت الهدم لا يحتاج الي تفسير واما قوله المراة تموت بجمع شهيد ففيه قولان لكل واحد منهما وجهان احدهما--- المراة تموت من الولادة وولدها في بطنها قد تم خلقه وقد ذكرنا الشواهد بذلك في التمهيد وقيل اذا ماتت من النفاس فهي شهيدة سواء القت ولدها او مات وهو في بطنها	999	-3420969744551792856	191	325.5	152	316	60.44303894042969	31	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3550	true	-8513852031422215006	2	55	11	277	1440	300	اية من فاتحة الكتاب وهو قول الطبري وقال الشافعي واصحابه يجهر بها في صلاة الجهر لانها---- اية من فاتحة الكتاب حكمها كساءر السورة وبه قال داود علي اختلاف عنه في ذلك وهو قول ا------------------------بن عمر وابن عباس وطاوس ومجاهد وسعيد بن جبير وعطاء وعمرو بن دينار وروي ذلك----------------------------------- عن عمر ايضا وابن الزبير	3550	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0406	false	5503618987166151248	233	293	1149	1443	1481	300	اية من فاتحة الكتاب وهو قول الطبري وقال الشافعي-------- يجهر بها في صلاة الجهر لانها اول اية من فاتحة الكتاب------------------- وبه قال داود علي اختلاف عنه -وكذلك اختلف اصحابه وروي قول الشافعي عن بن عمر و-بن عباس وطاوس ومجاهد وسعيد بن جبير وعطاء وعمرو بن دينار لم يختلف عن واحد من هءلاء في ذلك واختلف فيه عن عمر و------بن الزبير	406	-3420969744551792856	213	346.5	169	329	64.74163818359375	39	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3550	true	-8513852031422215006	55	238	277	1149	1440	300	قال ابو عمر اما من قرا بها سرا في صلاة السر وجهر---ا في صلاة الجهر فحجته انها---- اية من السورة لا يختلف حكمها والمناظرة بينه وبين من يخالفه 52 في هذا الاصل واما من اسر بها ----وجهر كساءر السورة فانما مال الي الاثر وقرا بها 53 كذلك من جهة الحكم بخبر الواحد الموجب للعمل دون العلم واحتجوا من الاثر في ذلك بما حدثناه محمد بن ابراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا احمد بن شعيب قال اخبرنا محمد بن علي بن الحسن بن شقيق 54 قال سمعت ابي يقول اخبرنا ابو حمزة عن منصور بن زاذان عن انس بن مالك قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يسمعنا قراءة بسم الله الرحمن الرحيم وصلي بنا ابو بكر وعمر وفلم نسمعها منهما 55 واخبرنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا محمد بن غالب حدثنا ابو الجواب 56 قال اخبرنا عمار بن رزيق 57 عن الاعمش عن شعبة عن كانت عن انس قال صليت خلف النبي صلي- الله عليه وسلم وابي بكر وعمر رضي الله عنهما فلم اسمع احدا منهم يجهر ب بسم الله الرحمن الرحيم	3550	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0407	false	6313447187865606238	142	257	687	1231	1450	300	قال ابو عمر اما من قرا بها سرا في صلاة السر وجهر بها في صلاة الجهر فحجته انها اول اية من فاتحة الكتاب--------- والمناظرة بينه وبين من -خالفه في ذلك--------- واما من اسر بها في الجهر والسر------- فانما مال الي الاثر وقراها---------- من جهة الحكم بخبر الواحد الموجب للعمل دون العلم واحتجوا من الاثر في ذلك بما رواه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منصور بن زاذان عن انس بن مالك قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يسمعنا قراءة بسم الله الرحمن الرحيم 4 وبما رواه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمار بن زريق ---عن الاعمش عن شعبة عن ثابت عن انس قال صليت خلف النبي عليه السلام وخلف ----ابي بكر وعمر ---------------فلم اسمع احدا منهم يجهر ب بسم الله الرحمن الرحيم	407	-3420969744551792856	480	768.0	373	884	54.298641204833984	93	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3551	true	-6628563899554958716	3	112	15	507	1381	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يجهر بها وفي ذلك دليل علي انه كان يخفيها ويقرا بها فالي هذا ذهب من راي اخفاءها وعلي هذا حملوا ما روي عن علي ومن ذكرنا معه في ذلك ذكر عبد الرزاق عن اسراءيل عن ثوير بن ابي فاختة عن ابيه ان عليا كان لا يجهر ب بسم الله الرحمن الرحيم وكان يجهر ب الحمد لله رب العالمين 60 وعن الثوري عن عبد الملك بن ابي بشير عن عكرمة عن ابن عباس قال الجهر ب بسم الله الرحمن الرحيم قراءة الا-----------------------------عراب 61 1 مالك عن عبد الله بن ابي حسين المكي حديث واحد مرسل وهو عبد الله بن عبد الرحمن بن	3551	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0408	false	-4798632452867386282	0	81	0	374	1474	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يجهر بها وفي ذلك دليل علي انه كان يخفيها فقال بهذا------------- من راي ان يخفيها ورووا --------------عن علي انه --------------------------------------------------------------------------------كان لا يجهر ب بسم الله الرحمن الرحيم وكان يجهر ب الحمد لله رب العالمين وروي-- الثوري عن عبد الملك بن ابي بشير عن عكرمة عن ب-ن عباس قال الجهر ب بسم الله الرحمن الرحيم قراءة الاعراب حدثنا احمد بن قاسم بن عبد الرحمن ومحمد بن عبد الله بن حكم قالا حدثنا محمد بن -------------------------------------	408	-3420969744551792856	282	492.0	214	521	54.126678466796875	58	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3551	true	-6628563899554958716	199	238	923	1100	1381	300	مالك عن عبدا-لله بن عبد الرحمن بن ابي حسين المكي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا قطع في ثمر معلق ولا في 3 حريسة جبل-- فاذا اواه المراح-- او الجرين 4 فالقطع فيما -بلغ ثمن المجن	3551	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3194	false	7325110858222888217	208	249	978	1159	1391	300	مالك عن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي حسين المكي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا قطع في ثمر معلق ولا في-- حريسة جبل 2 فاذا اواه المراح 3 او الجرين 4 فالقطع فيما يبلغ ثمن المجن	3194	-3420969744551792856	174	323.5	136	183	95.08197021484375	34	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3553	true	4551748503491934933	0	64	0	321	1484	300	فيكون المعني انه ليس فيما سرق من الماشية بالجبل قطع حتي ياويها المراح---- والتفسير الاخر ان تكون الحريسة هي المحروسة فيقول ليس فيما يحرس --بالجبل قطع لانه ليس بموضع حرز وان حرس قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل مالك-------- والشافعي في الابل اذا كانت في مراعيها لم يقطع من سرق منها فان اواها المراح قطع من سرقها اذا بلغت ما يجب فيه القطع وهو قول ابي حنيفة و-------------ابي ثور	3553	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3225	false	5260075662329918005	58	126	284	651	1531	300	فيكون المعني ان -------ما سرق من الماشية بالجبل قطع حتي ياويها المراح قال والتفسير الاخر ان تكون الحريسة هي المحروسة فيقول ليس فيما يحرس في الجبل قطع لانه ليس بموضع حرز وان سرق قال ابو عمر قد اختلف الفقهاء في الصبي المملوك والاعجمي اللذين لا يعقلان يسرقان من حرزهما فقال جمهور الفقهاء يقطع من سرقهما او احدهما وهذا قول مالك والثوري والشافعي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي حنيفة واحمد واسحاق وابي ثور	3225	-3420969744551792856	197	324.0	160	486	40.53498077392578	30	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3559	true	-3653449572433875674	89	156	419	741	1421	300	مالك عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة الانصاري ثم المازني عن ابيه انه -خبره ان ابا سعيد الخدري قال له اني اراك تحب الغنم والبادية-- فاذا كنت في غنمك او باديتك فاذنت بالصلاة فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدي صوت المءذن-- جن ولا انس------- الا شهد له يوم القيامة قال ابو سعيد سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم	3559	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0343	false	-7421967865319611502	12	83	65	399	1515	300	مالك عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة الانصاري ثم المازني عن ابيه انه اخبره ان ابا سعيد الخدري قال له اني اراك تحب الغنم والبادية 1 فاذا كنت في غنمك او باديتك فاذنت بالصلاة فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدي صوت المءذن 2 جن ولا انس ولا شء الا شهد له يوم القيامة قال ابو سعيد سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم	343	-3420969744551792856	322	620.0	255	334	96.40718841552734	63	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3561	true	8271970043542899808	240	300	1206	1482	1482	300	مالك عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة عن ابيه عن ابي سعيد الخدري انه سمع رجلا يقرا قل هو الله احد 12 يرددها-- فلما اصبح غدا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر 13 ذلك له وكان الرجل يتقالها-- فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده انها لتعدل ثلث-	3561	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0909	false	912048455053432564	30	86	126	384	1472	300	مالك عن عبد الرحمن بن عبد الله-------------- بن ابي صعصعة عن ابيه عن ابي سعيد الخدري انه سمع رجلا يقرا قل هو الله احد--- يرددها 1 فلما اصبح غدا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر--- ذلك له وكان الرجل يتقالها 2 فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده انها لتعدل ثلث	909	-3420969744551792856	253	469.0	200	281	90.03558349609375	51	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3565	true	-5585276587166465280	104	167	516	845	1527	300	محمد بن خليفة قال حدثنا محمد بن الحسين-------------- قال حدثنا ابن----------------- الاعرابي قال حدثنا عمر بن مدرك القاضي قال حدثنا الهيثم بن خارجة قال حدثنا الوليد بن مسلم قال سالت الاوزاعي وسفيان الثوري ومالك ابن انس والليث بن سعد عن الاحاديث التي فيها الصفات فكلهم قال -مروها كما جاءت بلا تفسير وقال احمد بن حنبل يسلم لها كما جاءت فقد تلقاها العلماء بالقبول	3565	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0912	false	-7749192514788235347	45	113	233	585	1511	300	محمد بن خليفة قال حدثنا محمد بن الحسين البغدادي بمكة قال حدثنا احمد بن محمد بن زياد الاعرابي قال حدثنا عمر بن مدرك القاضي قال حدثنا --هيثم بن خارجة قال حدثنا الوليد بن مسلم قال سالت الاوزاعي و------الثوري ومالك -بن انس والليث بن سعد عن الاحاديث التي فيها الصفات فكلهم قال امروها كما جاءت بلا تفسير وقال احمد بن حنبل يسلم بها كما جاءت فقد تلقاها العلماء بالقبول	912	-3420969744551792856	317	585.0	255	361	87.81163787841797	56	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3566	true	-95012265040846451	29	80	155	391	1463	300	قالا حدثنا الحسن بن سلمة بن المعلي قال حدثنا عبد الله بن الجارود قال حدثنا اسحاق بن منصور قال قلت ل---------حمد بن حنبل حديث النبي صلي الله عليه وسلم من قرا قل هو الله احد فكانما قرا ثلث القران فلم يقم لي علي امر بين قال وقال لي اسحاق بن راهويه	3566	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0026	false	138597252216109960	0	31	0	152	1427	300	قال- حدثنا الحسن بن سلمة بن المغل- قال حدثنا عبد الله بن الجارود قال حدثنا اسحاق بن منصور الكوسج قال حدثنا احمد بن حنبل فذكره -------------------------------------------------------------------------------------------قال وقال لي اسحاق بن راهويه	26	-3420969744551792856	127	220.0	100	245	51.836734771728516	24	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3566	true	-95012265040846451	27	147	147	709	1463	300	بن محمد قالا حدثنا الحسن بن سلمة بن المعلي قال حدثنا عبد الله بن الجارود قال حدثنا اسحاق بن منصور قال قلت ل-حمد بن حنبل حديث النبي صلي الله عليه وسلم من قرا قل هو الله احد فكانما قرا ثلث القران-------- فلم يقم لي -----علي امر بين قال وقال لي اسحاق بن راهويه انما معني ذلك ان الله--- جعل ل-------كلامه فضلا علي ساءر الكلام ثم فضل بعض كلامه علي بعض فجعل لبعضه ثوابا اضعاف ما جعل لغيره من كلامه تحريضا من النبي صلي الله عليه وسلم امته علي تعليمه وكثرة قراءته وليس معناه ان لو قرا القران كله كان--ت قراءة قل هو الله احد تعدل ذلك اذا قراها ثلاث مرات لا------------------------------ ولو قراها اكثر من----- ماءتي مرة قال ابو عمر	3566	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0911	false	-7643989298929501183	119	219	607	1062	1494	300	بن محمد قال- حدثنا--------- سلمة بن المعلي قال حدثنا عبد الله بن الجارود قال حدثنا اسحاق بن منصور قال قلت لاحمد بن حنبل ------قوله صلي الله عليه وسلم------- قل هو الله احد تعدل------ ثلث القران ما وجهه فلم يقم لي فيها علي امر بين قال وقال لي اسحاق بن راهويه معناه-------- ان الله عز وجل لما فضل كلامه -----علي ساءر الكلام ج--------------------------عل لبعضه ايضا فضلا من الثواب لمن قرا-----ه تحريضا منه -----------------------------علي تع---------------------------------------------ليمه لان من قرا-- قل هو الله احد------------------- ثلاث مرات كمن قرا القران كله هذا لا يستقيم ولو قرا قل هو الله احد ماءتي مرة قال ابو عمر	911	-3420969744551792856	334	481.5	257	623	53.61155700683594	61	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3566	true	-95012265040846451	158	300	755	1463	1463	300	حدثنا احمد بن فتح------------ قال حدثنا محمد بن عبد الله بن زكرياء النيسابوري بمصر قال حدثنا ابو عبد الله احمد بن علي بن سهل المروزي قال حدثنا الحسين بن الحسن القرشي قال حدثنا سليم بن منصور بن عمار قال كتب بشر ال-ريسي الي ابي رحمه الله اخبرني عن القران اخالق ام مخلوق فكتب اليه ابي بسم الله الرحمن الرحيم عافانا الله واياك من كل فتنة وجعلنا واياك من اهل السنة وممن لا يرغب بدينه عن الجماعة فانه ان يفعل فاولي بها نعمة والا يفعل فهي الهلكة وليس لاحد علي الله بعد المرسلين حجة ونحن نري ان الكلام في القران بدعة -تشارك فيها الساءل والمجيب تعاطي الساءل ما ليس له وتكلف المجيب ما ليس عليه ولا اعلم خالقا الا الله والقران كلام الله فانته انت والمختلفون فيه الي ما سماه ا-له به تكن من المهتدين ولا تسم القران باسم من عندك فتكون من-	3566	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0912	false	-7749192514788235347	113	257	585	1302	1511	300	حدثنا احمد بن فتح بن عبد الله قال حدثنا محمد بن عبد الله بن زكريا- النيسابوري----- قال حدثنا ابو عبد الله محمد بن علي بن سهل المروزي قال حدثنا الحسين بن الحسن النرسي قال حدثنا سليم بن منصور بن عمار قال كتب بشر المريسي الي ابي رحمه الله اخبرني عن القران اخالق ام مخلوق فكتب اليه ابي بسم الله الرحمن الرحيم عافانا الله واياك من كل فتنة وجعلنا واياك من اهل السنة و-من لا يرغب بدينه عن الجماعة فانه ان يفعل فاولي بها نعمة والا يفعل فهي الهلكة وليس لاحد علي الله بعد المرسلين حجة ونحن نري ان الكلام في القران بدعة يتشارك فيها الساءل والمجيب تعاطي الساءل ما ليس له وتكلف المجيب ما ليس عليه ولا اعلم خالقا الا الله والقران كلام الله فانته انت والمختلفون فيه الي ما سماه الله به تكن من المهتدين ولا تسم القران باسم من عندك فتكون من	912	-3420969744551792856	698	1345.5	558	724	96.4088363647461	132	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3567	true	1445395555484528501	19	126	105	599	1465	300	مالك نع عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة عن سليمان بن يسار انه قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت ميمونة بنت الح-رث فاذا ضباب فيها بيض ومعه عبد الله بن عباس وخالد بن الوليد فقال كمن اين لكم 26 هذا فقالت اهدته اختي الي 27 هزيلة 28 بنت الحرث فقال عبد الله بن عباس وخالد بن الوليد كلا فقالا ولا 29 تاكل يا رسول الله فقال اني تحضرني من الله حاضرة 30 قالت ميمونة انسقيك يا رسول الله من لبن عندنا قال نعم فلما شرب قال من اين لكم هذا فقالت اهدته الي 31 اختي هزيلة----------- فقال رسول الله	3567	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3681	false	-1566574077606200091	229	286	1042	1310	1375	300	مالك عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة عن سليمان بن يسار انه قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت ميمونة بنت الحارث فاذا ضباب فيها بيض ومعه عبد الله بن عباس وخالد بن الوليد ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال من اين لكم هذا فقالت اهدته -لي ا---ختي هزيلة بنت الحارث فقال لعبد الله	3681	-3420969744551792856	249	459.0	194	506	49.20948791503906	49	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3567	true	1445395555484528501	93	152	445	727	1465	300	اني تحضرني من الله حاضرة 30 قالت ميمونة انسقيك يا رسول الله من لبن عندنا -قال نعم فلما شرب قال من اين لكم هذا فقالت اهدته الي 31 اختي هزيلة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارايتك جاريتك التي كنت استامرت-ني في 32 عتقها اعطيها اختك وصلي بها رحمك ترعي عليها فانه خير لك 33 قال ابو عمر	3567	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3682	false	-4445647481131463874	0	55	0	271	1462	300	اني تحضرني من الله حاضرة--- قالت ميمونة انسقيك يا رسول الله من لبن عندنا فقال نعم فلما شرب قال من اين لكم هذا فقالت اهدته لي---- اختي هزيلة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارايتك جاريتك التي كنت استامرتيني في--- عتقها اعطيها اختك وصلي بها رحمك ترعي عليها فانه خير لك ---قال ابو عمر	3682	-3420969744551792856	267	499.0	212	284	94.01408386230469	52	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3568	true	1650058056813909389	52	290	244	1362	1405	300	قوله في هذا الحديث فقال اني تحضرني من الله حاضرة فعناه ان صحت هذه اللفظة لانها لا توجد في غير هذا الحديث معناها 37 ما ظهر 38 في حديث ابن عباس وخالد بن ال-----وليد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال فيه لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه وقد روي عن عمر بن الخطاب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قذر الضب فلم ياكله وقد بينا ال-------------------------------------------------------معني في ذلك كله في باب ابن شهاب وعبد الله بن دينار والحمد لله حدثنا احمد بن قاسم وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا الحرث بن ابي اسامة قال حدثنا عبد الوهاب بن عطاء قال حدثنا سعيد عن قتادة عن سليمان اليشكري عن جابر بن عبد الله عن عمر بن الخطاب ان نبي الله صلي الله عليه وسلم لم يحرم الضب ولكن قذره وان الله لينفع به غير واحد وانه لطعام الرعاء ولو كان عندي لاكلته حدثنا قاسم بن محمد قال حدثنا خالد بن سعيد قال حدثنا محمد بن فطيس قال حدثنا ابراهيم بن مرزوق قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا شعبة عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال اهدت خالتي ام حفيد 39 الي النبي صلي الله عليه وسلم اقطا وسمنا واضبا---- فاكل النبي صلي الله عليه وسلم من الاقط والسمن ولم ياكل من الاضب واكل علي ماءدة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو كان حراما لم يءكل علي ماءدة رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------وهذا الحديث	3568	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3682	false	-4445647481131463874	98	258	485	1242	1462	300	قوله عليه السلام فانه------ تحضرني من الله حاضرة فهو عندي مفسر لما ذكره بن شهاب--------------------------------------------- في حديث-----------------ه المذكور بعد هذا قوله صلي الله عليه وسلم ان--------ه لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه وقد روي عن عمر بن الخطاب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قذر الضب ولم ياكله وقد ذكرنا هذا الحديث باسناده في التمهيد واصح ما يروي من المسند في معني حديث هذا الباب م------------------------------------------------------------------------------------ا حدثنا قاسم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن محمد قال حدثني خالد بن سع-د قال حدثني محمد بن فطيس قال حدثني ابراهيم بن مرزوق قال حدثني وهب بن جرير قال حدثني شعبة عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عن -بن عباس قال اهدت خالتي ام حفيد--- الي النبي صلي الله عليه وسلم اقطا وسمنا واضبا قال فاكل النبي صلي الله عليه وسلم من الاقط والسمن ولم ياكل من الاضب واكل علي ماءدة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو كان حراما لم يءكل علي ماءدة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابو عمر وفي هذا الحديث	3682	-3420969744551792856	597	1023.5	466	1197	49.87468719482422	113	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3569	true	-4248888988113333374	184	262	901	1269	1460	300	حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا يعلي قال حدثنا محمد 41 بن اسحاق عن بكير بن عبد الله بن الاشج عن سليمان بن يسار عن ميمونة قالت كانت لي جارية فاعتقتها فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم---- فاخبرته بعتقها فقال اجرك الله اما انك لو اعطيتها اخوالك لكان اعظم ل-جرك 42 ورواه ابن وهب----------------------------------------------------------------- عن عمرو بن الحرث عن بكير ---------عن كريب عن ميمونة	3569	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3683	false	8314010028992488876	0	83	0	400	1518	300	حدثني قاسم بن اصبغ قال حدثني محمد-------- قال حدثني ابو بكر------------ قال حدثنا يعلي قال حدثني محمد--- بن اسحاق عن بكير بن عبد الله بن الاشج عن سليمان بن يسار عن ميمونة قالت كانت لي جارية فاعتقتها فدخل---- رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فاخبرته بعتقها فقال اجرك الله اما انك لو اعطيتها اخوالك لكان اعظم لاجرك--- ورواه اسد بن موسي قال حدثني ابو معاوية محمد بن خازم عن محمد بن اسحاق عن الزهري----------------- عن عبيد الله بن عبد الله عن ميمونة	3683	-3420969744551792856	303	514.0	237	447	67.78523254394531	55	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3570	true	-2603388879071165670	259	300	1246	1452	1452	300	بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة انه بلغه ان عمرو بن الجموح وعبد-الله بن عمرو الانصاريين ثم السلميين كانا قد حفر السيل قبرهما وكان قبرهما مما يلي السيل وكانا في قبر واحد وهما ممن استشهد يوم احد فحفر عنهما ليغير- من-	3570	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1839	false	-8260037278356945677	226	268	1115	1324	1480	300	عن عبد الرحمن بن ابي صعصعة انه بلغه ان عمرو بن الجموح وعبد الله بن عمرو الانصاريين ثم السلميين كانا قد حفر السيل قبرهما وكان قبرهما مما يلي السيل وكانا في قبر واحد وهما ممن استشهد يوم احد فحفر عنهما ليغيرا من	1839	-3420969744551792856	205	394.0	165	209	98.08612060546875	37	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3570	true	-2603388879071165670	188	245	896	1180	1452	300	عبد الرحمن بن يحيي قال حدثنا احمد بن سعيد قال حدثنا محمد ابن ابراهيم الديلي قال حدثنا عبد الحميد بن صبيح قال حدثنا سفيان بن عيينة عن ابن طاوس عن ابيه ان ميمونة اعتقت جارية لها فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم افلا اعطيت-ها اختك الاعرابية قال ابو عمر يعني هزيلة وهي--------------- ام حفيد---------------------- والله اعلم	3570	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3683	false	8314010028992488876	157	219	786	1102	1518	300	عبد الرحمن بن يحيي قال حدثني احمد بن سعيد قال حدثني محمد -بن ابراهيم الديلي قال حدثني عبد الحميد بن صبيح قال حدثني سفيان بن عيينة عن -بن طاوس عن ابيه ان ميمونة اعتقت جارية لها فقال---- النبي صلي الله عليه وسلم افلا اعطيتيها اختك الاعرابية قال ابو عمر وهذه الاخت الاعرابية هي هذيلة ام حفيد المذكورة في حديث مالك والله اعلم	3683	-3420969744551792856	262	470.5	206	322	81.36646270751953	45	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3570	true	-2603388879071165670	36	90	163	429	1452	300	اسد بن موسي قال حدثنا ابو معاوية محمد بن خازم عن محمد بن اسحاق عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ميمونة انها سالت النبي صلي الله عليه وسلم خادما فاعطاها خادما فاعتقتها فقال لها ما فعلت الخادم قلت يا رسول الله اعتقتها -قال اما انك لو اعطيتها اخوالك -كان اعظم لاجرك	3570	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3683	false	8314010028992488876	59	112	292	556	1518	300	اسد بن موسي قال حدثني ابو معاوية محمد بن خازم عن محمد بن اسحاق عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ميمونة انها سالت النبي صلي الله عليه وسلم خادما فاعطاها خادما فاعتقتها فقال---- ما فعلت الخادم قلت يا رسول الله اعتقتها فقال اما انك لو اعطيتها اخوالك لكان اعظم لاجرك	3683	-3420969744551792856	261	504.5	208	268	97.3880615234375	50	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3571	true	4692544138280658652	0	31	0	154	1377	300	مكانهما فوجدا لم يتغيرا كان-ما ماتا بالامس وكان احدهما قد جرح فوضع يده علي جرحه فدفن وهو كذلك فاميطت ي--ده عن جرحه ثم ارسلت فرجعت كما كانت وكان بين احد وبين	3571	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1839	false	-8260037278356945677	268	300	1324	1480	1480	300	مكانهما فوجدا لم يتغيرا كانهما ماتا بالامس وكان احدهما قد جرح فوضع يده علي جرحه فدفن وهو كذلك فاميطت 1 يده عن جرحه ثم ارسلت فرجعت كما كانت وكان بين احد وبين-	1839	-3420969744551792856	152	290.5	122	157	96.8152847290039	29	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3572	true	-1957565554670835046	148	192	713	935	1461	300	يحيي بن عثمان بن صالح قال حدثنا حسان بن غالب قال حدثنا ابن لهيعة عن ابي الزبير عن جابر بن عبد الله قال استصرخ بنا الي قتلانا يوم احد واجري معاوية بن ابي سفيان العين فاستخرج--هم بعد ستة واربعين سنة لينة اجسادهم تنثني اطرافهم	3572	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1841	false	-8932647653107798658	0	38	0	197	1483	300	يحيي بن عثمان بن صالح قال حدثنا حسان بن غالب قال حدثنا -بن لهيعة عن ابي الزبير عن جابر ------------قال استصرخ بنا الي قتلانا يوم احد واجري معاوية------------- العين فاستخرجناهم بعد ست- واربعين سنة لينة اجسادهم تتثني اطرافهم	1841	-3420969744551792856	194	350.0	156	224	86.60713958740234	34	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3573	true	3704133615424303935	164	253	742	1194	1436	300	محمد بن ابراهيم بن سعيد قال اخبرنا احمد بن مطرف قال حدثنا سعيد ابن عثمان قال حدثنا اسحاق بن اسماعيل------- قال حدثنا سفيان بن عيينة عن ابي الزبير عن جابر قال لما اراد معاو-ة ان يجري العين باحد نودي بالمدينة من كان له قتيل فليات قتيله قال جابر فاتيناهم فاخرجناهم رطابا يتثنون فاصابت المسحاة اصبع رجل منهم فانفطرت دما قال ابو سعيد الخدري لا ننكر بعد هذا منكرا ابدا قال ابو عمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي اصابت المسحاة اصبعه هو----- حمزة-------------- رضي الله عنه رواه عبد الاعلي ابن حماد قال حدثنا عبد	3573	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1841	false	-8932647653107798658	39	154	204	770	1483	300	محمد بن ابراهيم بن سعيد قال حدث-نا احمد بن مطرف قال حدثنا سعيد -بن عثمان قال حدثنا اسحاق بن اسماعيل الايلي قال حدثنا سفيان بن عيينة عن ابي الزبير عن جابر قال لما اراد معاوية ان يجري العين باحد نودي بالمدينة من كان له قتيل فليات قتيله قال جابر فاتيناهم فاخرجناهم رطابا يتثنون فاصابت المسحاة اصبع رجل منهم فانفطرت دما قال ابو سعيد الخدري لا ننكر بعد هذا منكرا ابدا قال ابو عمر لا ادري من القاءل قال ابو سعيد اجابر قاله ام ابو الزبير لانه لم يجد لابي سعيد في الاسناد ذكرا وقد روي ان الذي اص-بت --------اصبعه دما كان حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه ------حدثنا خلف -بن قاسم قال حدثنا عبد	1841	-3420969744551792856	418	740.5	332	584	71.5753402709961	75	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3573	true	3704133615424303935	3	195	13	893	1436	300	حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا احمد بن زيهر حد----ثنا خالد بن حراش قال حدثنا غسان بن مضر قال حدثنا سعيد 54 بن يزيد ابو مسلمة 55 عن ابي نضرة عن جابر بن عبد الله قال دعاني ابي وقد حضر قتال احد فقال لي يا جابر اني لا اراني الا اول مقتول يقتل غدا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم واني لان ادع احدا اعز علي منك غ-ر نفس رسول الله صلي الله عليه وسلم وان لك اخوات فاستوص بهن خيرا وان -علي دينا فاقض- عني 56 ف-كان اول قتيل 57 من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فدفنته هو واخر في قبر واحد فكان في نفسي منه شء فاستخرجته بعد ستة اشهر كيوم دفنته الا هنية عند راسه وروي هذا الحديث شعبة عن ابي مسلمة عن ابي نضرة عن جابر مثله سواء بمعناه الا انه قال بعد ستة اشهر او سبعة اشهر وقد ذكرنا هذا الخبر فيما تقدم من كتابنا في باب ابي الرحال 58 حدثنا محمد بن ابراهيم ب-------------------------------------------------------------ن سعيد قال اخبرنا احمد بن مطرف قال حدثنا سعيد ابن عثمان قال حدثنا اسحاق بن اسماعيل قال حدثنا سفيان بن عيي---------نة عن ابي الزبير عن جابر قال	3573	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1842	false	5298922235226683751	0	174	0	790	1375	300	حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا احمد بن زهير قال حدثنا خالد بن حراش قال حدثنا غسان بن مضر قال حدثنا سعيد--- بن يزيد ابو مسلمة--- عن ابي نضرة عن جابر بن عبد الله قال دعاني ابي وقد حضر احدا---- فقال لي يا جابر اني لا اراني الا اول مقتول يقتل غدا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم واني ل-ن ادع احدا اعز---- منك غير نفس رسول الله صلي الله عليه وسلم وان لك اخوات فاستوص لهن خيرا واني علي دينا فاقضه عني قال فكان اول قتيل--- من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فدفناه هو واخر في قبر واحد وكان في نفسي منه شء فاستخرجته بعد ستة اشهر كيوم دفنت------------------ه وروي هذا الحديث شعبة عن ابي مسلمة عن ابي نضرة عن جابر مثله سواء بمعناه الا انه قال بعد ستة اشهر او سبعة وحدثنا عبد الله بن محمد قال حد--------------------------------------ثنا محمد بن بكر قال حدثنا ابو داود قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد ع-------------------------------------------------------------------------------------------ن سعي-د بن يزيد ابي مسلمة عن ابي --نضرة عن جابر قال	1842	-3420969744551792856	650	1163.0	500	958	67.84968566894531	132	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3575	true	-4932346176089711093	175	300	817	1462	1462	300	اختل-ف الفقهاء في كيفية صلاة القاعد الذي لا يقدر علي القيام في الفريضة والمصلي جالسا في النافلة------------- فذكر ابن عبد الحكم عن مالك في المريض انه يتربع في حال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- القراءة والركوع ويثني رجليه في حال السجود فيسجد وك------------------------ذلك قال الليث بن سعد وروي المزني عن الشافعي قال يجلس المريض والمصلي جالسا في صلاته كجلو-----س التشهد ووري عنه----------------- البويطي انه يصلي متربعا في موضع القيام وروي الحسن بن زياد عن ابي حنيفة وزفر انه يجلس كجلوس الصلاة في التشهد وكذلك يركع ويسجد واحتج من ذهب هذا المذهب بقول ابن مسعود وقد تقدم ذكره لان اقعد علي رضفتين احب الي من ان اقعد متربعا في الصلاة وحمل هذا علي الصلاة التي يجوز فيها الجلوس قال وقال ابو يوسف------ ي-----------------------------------------------------------------------------------كون في حال قيامه متربعا وفي ركوعه وسجوده كجلوس-	3575	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0626	false	-7956838634282486921	103	220	539	1162	1550	300	اختلاف العلماء في كيفية صلاة القاعد ف-------------------------------------------------ي النافلة وصلاة المريض فذكر -بن عبد الحكم عن مالك في المريض انه يتربع في قيامه وركوعه فاذا اراد السجود تهيا للسجود فيسجد علي قدر ما يطيق وكذلك المتنفل قاعدا وقال الثوري يتربع في حال القراءة والركوع ويثني رجليه في حال السجود فيسجد وهذا نحو مذهب مالك ايضا وكذلك قال الليث وقال----------------- الشافعي ي----جلس المتنفل------------- في صلاته كلها كجلوس التشهد هذه رواية المزني عنه وقال البويطي عنه يصلي متربعا في موضع القيام وقال ابو----------------- حنيفة وزفر ي----جلس كجلوس الصلاة في التشهد وكذلك يركع ويسجد وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو يوسف ومحمد يكون متربعا في حال القيام وحال الركوع وقد روي عن ابي يوسف انه يتربع في حال القيام ويكون في حال----------------- ركوعه وسجوده كجلوس	626	-3420969744551792856	329	499.5	263	900	36.55555725097656	48	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3576	true	5491931339311983432	148	300	722	1518	1518	300	الفقهاء في هيءة الجلوس وكيفيته في الصلاة المكتوبة فقال مالك يفضي باليتيه الي الارض وينصب رجله اليمني ويثني رجله اليسري و-هذا كله 11 عنده في كل جلوس في الصلاة هكذا والمراة والرجل في ذلك كله عنده سواء وقال الثوري وابو حنيفة واصحابه------------- ينصب الرجل اليمني ويقعد علي اليسري هذا في الرجل والمراة عندهم تقعد كايسر ما يكون لها وقال الثوري تسدل رجليها من جابن واحد ورواه عن ابراهيم وقال الشعبي تقعد كيف تيسر 12 لها 13 وكان عبد الله بن عمر يامر نساءه ان يجلسن 14 في الركعتين والاربع متربعات 15 قال 16 الشافعي يقعد الصملي في الجلسة الوسطي كما قال ابو حنيفة والثوري وفي الجلس-------ة من الرابعة كما قال مالك وقال الشافعي ايضا اذا قعد في الرابعة اماط رجليه جميعا فاخرجهما عن وركه ال-يمني وافضي بمقعدته الي الارض واضجع اليسري ونصب اليمني قال وكذلك القعدة---------------------------- في صلاة الصبح وقال احمد بن حنبل مثل قول الشافعي سواء في كل شء الا في-	3576	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0427	false	1872542487390218757	18	112	93	599	1532	300	الفقهاء في ذلك فجملة قول مالك ان المصلي-------------------- يفضي باليت-ه الي الارض وينصب رجله اليمني ويثني رجله اليسري وجلوس المراة عنده -----كجلوس الرجل س----------------------------------------واء وقال الثوري وابو حنيفة واصحابه والحسن بن حي ينصب اليمن------ي ويقعد علي اليسري وكذلك قال الشافع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في الجلسة الوسطي ---وقال -------------------في الجلسة الاخرة من الظهر او العصر او المغرب او العشاء---- اذا قعد في الرابعة اماط رجليه جميعا فاخرجهما من وركه الايمن- وافضي بمقعدته الي الارض واضجع اليسري ونصب اليمني وك----ذلك القعدة عنده في الثالثة من المغرب و في صلاة الصبح وقال -----بن حنبل كما قال الشافعي سوا---------ء الا في	427	-3420969744551792856	358	511.5	289	847	42.266822814941406	51	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3577	true	-7439749912786517413	157	231	741	1092	1399	300	عبد الله بن عمر يقول سنة الصلاة ان تضجع رجلك اليسري وتنصب----- اليمني ذكره ابو داود عن بن معاذ عن الثقفي وكذلك رواه جري---------------------------------------------------------ر عن يحيي بن سعيد وروي هذا الحديث مالك في الموطا عن يحيي بن سعيد ان القاسم بن محمد اراهم الجلوس في التشهد فنصب رجله اليمني وثني رجله اليسري وجلس علي وركه الايسر ولم يجلس علي قدمه 17 ثم قال اراني 18 هذا عبد الله بن عبد الله بن عمر وحدثني	3577	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0426	false	8545777501101646452	228	300	1125	1466	1466	300	عبد الله وقال له 172 سنة الصلاة ان ------------------تنصب رجلك اليمني وتثني رجلك اليسري فقال له انك تفعل ذلك وكان يتربع في الصلاة اذا جلس فقال بن عمر ان رجلي لا تحملاني 173 وذكر عن يحيي بن س-----------------------------------------------عيد ان القاسم بن محمد اراهم الجلوس في التشهد فنصب رجله اليمني وثني رجله اليسري وجلس علي وركه الايسر ولم يجلس علي قدمه--- ثم قال اراني ---هذا عبد الله بن عبد الله بن عمر وحدثني-	426	-3420969744551792856	220	344.5	173	413	53.26876449584961	43	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3579	true	-8594740303922430807	39	88	201	466	1497	300	من ال-سنة تعجيل الافطار وتاخير السحور ووضع اليسري ونصب اليمني في التشهد 27 قال واخبر-------------------------------------------------------نا محمد بن علي حد------------ثنا سعيد بن نصر اخب------رنا هشيم---- اخبرنا منصور بن زاذان عن محمد بن ابان الانصاري عن عاءشة قالت ثلاث من النبوة تعجيل الافطار وتاخير السحور ووضع اليمني علي اليسري في الصلاة	3579	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0721	false	-1415421187260455571	90	153	421	754	1425	300	من النبوة تعجيل ال-فط-ر وتاخير السحور ووضع اليمني -علي اليسري في الصلاة------- واخبرنا خلف بن قاسم قال حدثنا ابراهيم بن محمد الديلي قال حدثنا محمد بن علي بن يزيد قال حدثنا سعيد بن منصور قال اخبرنا هشيم قال اخبرنا منصور بن زاذان عن محمد بن ابان الانصاري عن عاءشة قالت ثلاث من النبوة تعجيل الافطار وتاخير السحور ووضع اليمني علي اليسري في الصلاة	721	-3420969744551792856	233	399.0	187	343	67.9300308227539	36	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3584	true	-5833748601158532125	229	267	1097	1279	1448	300	وروي محمد بن الحسن عن مالك انه قا-----------ل اذا جاء عن النبي صلي الله عليه وسل--م حديثان مختلفان وبلغنا ان ابا بكر وعمر عملا باحد الحديثين وتركا الاخر كان في ذلك دلالة ----ان الحق فيما عملا به وقد	3584	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0151	false	-8905511589098357374	5	42	24	206	1441	300	وروي محمد بن الحسن-------- انه سمع مالكا يقول اذا جاء عن النبي--------- عليه السلام حديثان مختلفان وبلغنا ان ابا بكر وعمر عملا باحد الحديثين وتركا الاخر كان في ذلك دلالة علي ان الحق فيما عملا به وقد	151	-3420969744551792856	160	280.0	126	199	80.40200805664062	31	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3584	true	-5833748601158532125	229	268	1097	1283	1448	300	وروي محمد بن الحسن عن مالك انه قال اذا جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم حديثان مختلفان وبلغنا ان ابا بكر وعمر عملا باحد الحديثين وتركا الاخر كان في ذلك دلالة ----ان الحق فيما عملا به------------ وقد مضي	3584	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1373	false	-6576922963959647324	216	260	1051	1251	1447	300	وروي محمد بن الحسن عن مالك انه قال اذا جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم حديثان مختلفان وبلغنا ان ابا بكر وعمر عملا باحد الحديثين وتركا الاخر فان في ذلك ذكر له لا ان الحق --ما عملا به قال ابو عمر وقد روي	1373	-3420969744551792856	175	325.0	137	202	86.6336669921875	33	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3586	true	6491585067073631487	0	43	0	213	1474	300	القاسم عن ابيه عن عاءشة انها قالت قدمت مكة وانا حاءض فلم اطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة فشكوت ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال افعلي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت ولا بين الصفا والمروة حتي تطهري	3586	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1658	false	7184112395246329803	256	299	1269	1482	1485	300	القاسم عن ابيه عن عاءشة انها قالت قدمت مكة وانا حاءض فلم اطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة فشكوت ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال افعلي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت ولا بين الصفا والمروة حتي تطهري	1658	-3420969744551792856	213	426.0	170	213	100.0	43	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3587	true	2919596893721575582	88	136	427	653	1499	300	مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة انها قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حجة الوداع فاهللنا بعمرة ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان معه هدي فليهل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتي يحل منهما جميعا	3587	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1604	false	2440468790863470716	29	74	159	367	1422	300	مالك ع-----------ن بن شهاب عن عروة --عن عاءشة----- قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حجة الوداع فاهللنا بعمرة ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان معه هدي فليهل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتي يحل منهما جميعا	1604	-3420969744551792856	195	370.5	153	226	86.28318786621094	41	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3587	true	2919596893721575582	88	194	427	958	1499	300	مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة------------ انها قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حجة الوداع فاهللنا بعمرة ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان معه هدي فليه-ل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتي يحل منهما جميعا قالت فقدمت مكة وانا حاءض فلم اطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة فشكوت ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انقضي راسك وامتشطي واهلي بالحج ودعي العمرة قالت ففعلت فلما قضيت- الحج ارسلني رسول الله صلي الله عليه وسلم مع عبد الرحمن بن ابي بكر -------الي التنعيم فاعتمرت فقال هذه مكان عمرتك فطاف الذين اهلوا بالعمرة	3587	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1651	false	-2659474003738828098	191	300	933	1484	1484	300	مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة ام المءمنين انها قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حجة الوداع فاهللنا بعمرة ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان معه هدي فليهلل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتي يحل منهما جميعا قالت فقدمت مكة وانا حاءض فلم اطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة فشكوت ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انقضي راسك وامتشطي واهلي بالحج ودعي العمرة قالت ففعلت فلما قضينا الحج ارسلني رسول الله صلي الله عليه وسلم مع عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق الي التنعيم فاعتمرت فقال هذا مكان عمرتك فطاف الذين اهلوا بالعمرة-	1651	-3420969744551792856	528	1024.0	423	552	95.65217590332031	101	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3587	true	2919596893721575582	190	223	933	1112	1499	300	فطاف الذين اهلوا بالعمرة بالبيت وبين الصفا والمروة ثم حلو-----ا ثم طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من مني لحجهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الذين كانوا اهلوا بالحج او جمعوا الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا	3587	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1657	false	4639121328365252816	195	287	983	1450	1516	300	فطاف الذين اهلوا بالعمرة بالبيت وبين الصفا والمروة ثم حلوا منها ثم طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من مني لحجهم فهكذا السنة في كل من تمتع بالعمرة الي الحج ان يطوف من عمرته وينحر ثم يطوف طواف الافاضة لحجه يوم النحر بعد رمي جمرة العقبة وهذا ما لا خلاف فيه ولا مدخل للكلام عليه وقد مضي القول نحو ذا في ادخال الحج علي العمرة وما في ذلك للعلماء من المذاهب والمعاني فيما تقدم من كتابنا هذا واما قولها واما الذين كانوا اهلوا بالحج او جمعوا الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا	1657	-3420969744551792856	178	342.0	145	467	38.115631103515625	31	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3588	true	-4873488064740466349	141	300	685	1453	1453	300	مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة------------ انها قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره حتي اذا كنا بالبيداء-- او بذات الجيش-- انقطع عقد لي فاقام رسول الله صلي الله عليه وسلم علي التماسه-- واقام الناس معه وليسوا علي ماء وليس معهم ماء فاتي الناس الي ابي بكر الصديق 64 فقالوا الا تري ما صنعت عاءشة اقامت برسول الله صلي الله عليه وسلم وبالناس وليسوا علي ماء وليس معهم ماء قالت عاءشة فجاء ابو بكر ورسول الله صلي الله عليه وسلم واضع راسه علي فخذي قد نام فقال حبست-- رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس وليسوا علي ماء وليس معهم ماء------------ فعاتبني ابو بكر وقال ما شاء الله ان يقول-- وجعل يطعن بيده في خاصرتي فم--ا يمنعني من التحرك الا مكان راس 65 رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فخذي فنام رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اصبح علي غير ماء فانزل الله------------- اية التيمم ف--------قال اسيد بن-	3588	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0268	false	-4623911439054745961	92	262	420	1240	1422	300	مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة ام المءمنين انها قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره حتي اذا كنا بالبيداء 1 او بذات الجيش 2 انقطع عقد لي فاقام رسول الله صلي الله عليه وسلم علي التماسه 3 واقام الناس معه وليسوا علي ماء وليس معهم ماء فاتي الناس الي ابي بكر الصديق ---فقالوا الا تري ما صنعت عاءشة اقامت برسول الله صلي الله عليه وسلم وبالناس وليسوا علي ماء وليس معهم ماء قالت عاءشة فجاء ابو بكر ورسول الله صلي الله عليه وسلم واضع راسه علي فخذي قد نام فقال حبست 4 رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس وليسوا علي ماء وليس معهم ماء وقالت عاءشة فعاتبني ابو بكر فقال ما شاء الله ان يقول 5 وجعل يطعن بيده في خاصرتي 6 فلا يمنعني من التحرك الا مكان راس--- رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فخذي فنام رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اصبح علي غير ماء فانزل الله تبارك وتعالي اية التيمم فتيمموا فقال اسيد بن	268	-3420969744551792856	759	1430.5	603	826	91.88861846923828	145	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3592	true	-5469239943877505401	125	217	625	1102	1533	300	عن صالح بن كيسان عن ابن شهاب قال حدثني عبيدا-لله بن عبد الله عن ابن عباس عن عمار ابن ياسر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عرس باولات الجيش ومعه عاءشة زوجته فانقطع عقد لها من جزع ظفار فحبس الناس ابتغاء عقدها ذلك حتي اضاء الصبح وليس مع الناس ماء فانزل الله تبارك وتعالي علي رسوله رخصة التطهر بالصعيد الطيب فقام المسلمون مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فضربوا بايديهم الارض ثم رفعوا ايديهم ولم يقبضوا من التراب شيءا فمسحوا بها وجوههم وايديهم الي المناكب ومن بطون ايديهم الي الاباط	3592	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0278	false	-8037229939838870471	165	228	839	1165	1529	300	بن شهاب من يرويه عن -بن شهاب عن------- عبيد الله بن عبد الله عن ب-ن عباس فذكر نحو حديث--------------------------------------------------------- عاءشة انها حبست الناس------------------------------------------------------------ وليس معهم---- ماء فانزل الله------------- علي رسوله رخصة التيمم بالصعيد الطيب فقام المسلمون مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فمسحوا بايديهم الارض --ورفعوها------ ولم يقبضوا من التراب شيءا فمسحوا بها وجوههم وايديهم الي المناكب -من بطون ايديهم الي الاباط	278	-3420969744551792856	271	434.0	213	478	56.69456100463867	44	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3593	true	7861421306381419604	0	158	0	769	1456	300	ان التيمم بالصعيد عند عدم الماء طهور كل----- مريض او مسافر وسواء كان جنبا او علي غير وضوء 75 لا يختلفون في ذلك وقد كان عمر بن الخطاب وعبد الله بن مسعود يقو---لان الجنب 76 لا يطهره الا الماء و----لا يستبيح بالتيمم --صلاة لقول الله عز وجل وان كنتم جنبا فاطهروا 77 ولقوله 78 ---ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلوا 79 وذهبا 80 الي ان الجنب لم يدخل في المعني المراد 81 بقوله وان ك----------------------نتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا 82 وكانا يذهبان الي ان الملامسة ما دون الجماع وقد ذكرنا اختلاف العلماء ف-----ي الملامسة في باب ابي النضر 83 والحمد لله و-------------------------------------------------------------------------------------------لم يتعلق بقول عمر وعبد الله في هذا المسالة احد من فقهاء الامصار من اهل الراي وحملة الاثار وذلك والله اعلم لحدي---------------------------------------------------------------------------------ث عمار ولحديث 84 عمران بن حصين ولحديث 84 ابي ذر عن النبي صلي الله عليه -وسل-م في تيمم الجنب	3593	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0270	false	7176776529019909705	9	225	58	1120	1467	300	ان التيمم بالصعيد عند عدم الماء طهور كل مسلم مريض او مسافر وسواء كان جنبا او علي غير وضوء و--لا يختلفون في ذلك و---كان عمر بن الخطاب وعبد الله بن مسعود يقولان ان الجنب ---لا يطهره الا الماء وانه لا يستبيح بالتيمم الصلاة ابدا بقوله تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا الماءدة 6 وقوله ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا النساء 43 وخفيت عليهما السنة في ذلك ولم يصل اليهما من ذلك الا قول عمار وكان عمر حاضرا ذلك معه فانسي قصد عمار وارتاب في ذلك بحضوره معه ونسيانه لذلك فلم يقنع بقوله فذهب هو وبن مسعو------------د الي ان الجنب لم يدخل في------- المراد بقو---له وان كنتم جنبا فاطهروا وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا الماءدة 6 ----وكانا يذهبان الي ان الملامسة ما دون الجماع وقد ذكرنا اختلاف العلماء في معني الملامسة فيما مضي----------- والحمد لله وروي ابو معاوية عن الاعمش عن ابي واءل عن بن مسعود قال لا يتيمم الجنب وان لم يجد الماء شهرا ولم يتعلق اح----------------------------------د من فقهاء الامصار من قال ان الملامسة الجماع ومن قال انها ما دون الجماع بقول عمر وبن مسعود في ذلك ولا ذهب اليه لما روي عن النبي عليه السلام من حديث عمار و-حديث--- عمران بن حصين و-حديث ---ابي ذر ان--------------ه عليه السلام ----امر الجنب	270	-3420969744551792856	579	930.0	456	1167	49.61439514160156	99	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3596	true	-5046838769280370038	184	300	865	1423	1423	300	واختلف الفقهاء في الذي يدخل عليه وقت الصلاة ويخشي خروجه وهو لا يجد الماء ولا يستطيع الوصول اليه ولا الي صعيد يتيمم به فقال ابن القاسم في المحبوس اذا لم يجد ماء ولم يقدر علي الصعيد صلي كما هو واعاد اذا قدر علي الماء او علي الصعيد وقال اشهب في المنهدم عليهم والمحبوسين 96 والمربوط ومن صلب في خشبة ولم يمت------------------------- لا صلاة عليهم ------------حتي يقدروا علي الماء او علي الصعيد واذا قدروا --------------------------صلوا وقال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن خواز بنداد------------ الصحيح من مذهب مالك ان كل من لم يقدر علي الماء ولا علي الصعيد حتي خرج الوقت انه لا يصلي ولا------ عليه شء قال -رواه المدنيون عن مالك قال وهو الصحيح من المذهب- قال ابو عمر ما اعرف-	3596	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0271	false	7254838249986572390	76	257	373	1247	1455	300	واختلف الفقهاء في الذي يدخل عليه وقت الصلاة ويخشي خروجه وهو لا يجد الماء ولا يستطيع الوصول اليه ولا الي صعيد يتيمم به فقال -بن القاسم في المحبوس اذا لم يجد ماء ولم يقدر علي الصعيد صلي كما هو واعاد اذا قدر علي الماء او علي الصعيد وقال اشهب في المتهدم عليهم والمحبوس -----والمربوط ومن صلب في خشبة ولم يمت وحان وقت الصلاة عليه انه لا صلاة علي واحد من هءلاء حتي يقدروا علي الماء او علي الصعيد فا-ن قدروا علي ذلك توضءوا او تيمموا وصلوا وقال بن القاسم في هءلاء وفي كل من معه عقله انهم يصلون علي حسب ما يقدرون ثم يعيدون اذا قدروا علي الطهارة بالماء او بالصعيد عند عدم الماء وروي معن بن عيسي عن مالك فيمن كتفه الوالي وحبسه عن الصلاة حتي خرج وقتها انه لا اعادة عليه والي هذه الرواية والله اعلم ذهب بن خواز منذاد لانه قال في الصحيح من مذهب مالك ان كل من لم يقدر علي الماء ولا الص----عيد حتي خرج الوقت انه لا يصلي ولا اعادة عليه--- قال ورواه المدنيون عن مالك ----وهو الصحيح من --مذهبه قال ابو عمر لا ادري	271	-3420969744551792856	523	912.0	414	894	58.50111770629883	96	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3596	true	-5046838769280370038	103	198	494	938	1423	300	ايوب عن ابي قلابة عن رجل من بني عامر---- سمع ابا ذر قا-ل كنت اعزب عن الماء ومعي اهلي فتصيبني الجنابة---------------- فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال---------- ان الصعيد الطيب طهور وان لم تجد الماء عشر سنين فاذا وجدت الماء فام-سه جلدك او بشرتك هكذا رواه حماد بن يزد وعبد الوارث عن ايوب عن ابي قلابة عن رجل من بني عامر عن ابي ذر ورواه---------------------- خالد الحذاء عن ابي قلابة عن عمر- بن بحران عن ابي ذر بمعني واحد واختلف الفقهاء في الذي يدخل عليه وقت الصلاة ويخشي خروجه وهو لا يجد الماء	3596	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0279	false	-8531204594195285576	160	245	791	1189	1467	300	ايوب عن ابي قلابة عن رجل من بني عامر انه سمع ابا ذر يقول كنت اعزب عن الماء ومعي اهلي فتصيبني الجنابة فاصلي بغير طهور فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ابا ذر ان الصعيد --طيب طهور وان لم تجد الماء عشر سنين فاذا وجدت الماء فامسسه جلدك 1------------------------------------------------------------------------------------------- ورواه سفيان الثوري وغيره عن خالد الحذاء عن ابي قلابة عن عمرو بن بجدان عن ابي ذر انه سمعه يقول قال لي رسول الله ان الصعيد الطيب طهور المسلم وان لم-------- يجد الماء	279	-3420969744551792856	278	449.0	214	499	55.711421966552734	50	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3597	true	-7750767536131649042	92	143	438	695	1482	300	وقال ابن القاس---------------------------------م يصلون ان قدروا وكان عقلهم معهم ثم يعيدون اذا قدروا علي الطهارة بالماء او بالتيمم 97 وقد روي ابن دينار عن معن ب--------ن مالك فيمن كتفه الوالي وحبسه فمنعه من الصلاة حتي خرج وقتها انه لا اعادة عليه والي هذه الرواية والله اعلم ذهب ابن خواز بنداد وكانه	3597	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0271	false	7254838249986572390	162	219	797	1074	1455	300	وقال -بن القاسم في هءلاء وفي كل من معه عقله انهم يصلون علي حسب ما يقدرون------- ثم يعيدون اذا قدروا علي الطهارة بالماء او بالصعيد عند عدم الماء وروي----- معن بن عيسي عن مالك فيمن كتفه الوالي وحبسه ع------ن الصلاة حتي خرج وقتها انه لا اعادة عليه والي هذه الرواية والله اعلم ذهب -بن خواز منذاد -لانه	271	-3420969744551792856	195	311.5	154	298	65.43624114990234	31	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3597	true	-7750767536131649042	158	300	772	1482	1482	300	معه عقله وقال ابن القاسم و-------------------------ساءر العلماء الصلاة عليه واجبة اذا كان عقله معه فان زال المانع له توضا او تيمم وصلي وذكر عبد الله بن حبيب قال سالت مطرفا وابن الماجشون واصبغ ابن الفرج عن الخاءف تحضره الصلاة وهو علي دابته علي غير وضوء ولا يجد الي النزول للوضوء والتيمم سبيلا فقال بعضهم يصلي كما هو علي دابته ايماء فاذا امن توضا ان وجد الماء او تيمم ان لم يجد الماء واعاد الصلاة في الوقت وغير الوقت وقال لي اصبغ بن الفرج لا يصلي وان خرج الوقت حتي يجد السبيل الي الطهور 98 بالوضوء او التيمم ق--------------ال ولا يجوز لاحد الصلاة- بغير طهر 99 قال عبد الملك بن حبيب وهذا احب الي قال وكذلك الاسير المغلول لا يجد السبيل الي الوضوء بالماء ولا التيمم والمريض المثبت الذي لا يجد من يناوله الماء ولا يستطيع التيمم هما مثل الذي وصفنا من الخاءف-	3597	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0272	false	3637824561046832045	95	240	477	1192	1493	300	معه عقله لعدم الطهارة لم يغم عليه ولم يجن وعلي هذا ساءر العلماء فيمن لم يصل الي الصعيد ولا الماء فاذا- زال المانع له توضا او تيمم وصلي وذكر بن ح---------بيب قال سالت مطرفا وب-ن الماجشون واصبغ -بن الفرج عن الخاءف تحضره الصلاة وهو علي دابته علي غير وضوء ولا يجد الي النزول للوضوء والتيمم سبيلا فقال بعضهم يصلي كما هو علي دابته ايماء فاذا امن توضا ان وجد الماء او تيمم ان لم يجد الماء واعاد الصلاة في الوقت وبعد الوقت وقال لي اصبغ بن الفرج لا يصلي وان خرج الوقت حتي يجد السبيل الي الطهور بالماء---- او الصعيد عند عدم الماء قال ولا يجوز لاحد ان يصلي بغير طهور --قال عبد الملك بن حبيب وهذا احب الي قال وكذلك الاسير المغلول لا يجد السبيل الي الوضوء------------------ والمريض المثبت الذي لا يجد من يناوله الماء ولا يستطيع التيمم هما مثل الذي وصفنا من الخاءف	272	-3420969744551792856	602	1087.5	477	751	80.1597900390625	112	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3597	true	-7750767536131649042	55	80	268	382	1482	300	لانه لم يذكر انهم لم يصلوا------------------------------------------------------------------------------------ وقد ذكر هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة في هذا الحديث انهم صلوا بغير وضوء ولم يذ-------كر اعادة	3597	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0272	false	3637824561046832045	0	40	0	188	1493	300	لانه لم يذكر انهم لم يصلوا بل فيه نزلت اية التيمم وفي حديث عمر انهم تيمموا يومءذ الي المناكب في حين نزول الاية وقد روي هشام بن عرو-----------------ة في هذا الحديث انهم صلوا بغير وضوء الا انه لم يذكر اعادة	272	-3420969744551792856	90	150.0	69	205	43.90243911743164	16	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3598	true	-4586805291782565893	0	53	0	268	1481	300	وكذلك قال اصبغ بن الفرج في هءلاء الثلاثة قال وهو احسن ذلك عندي واقواه وعن- الشافعي------------ روايتنان احداهما لا يصلي حتي يجد طهارة والاخري يصلي كما هو ويعيد و-------هو المشهور عنه قال المزني -اذا كان محبوسا لا يقدر علي-------------- تراب نظيف صلي واعاد اذا قدر وقال ابو حنيفة في المحبوس في المصر اذا	3598	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0272	false	3637824561046832045	240	300	1192	1493	1493	300	وكذلك قال اصبغ بن الفرج في هءلاء الثلاثة قال وهو احسن ذلك عندي واقواه واما الشافعي فعنه في هذا روايت-ان احداهما لا يصلي حتي يجد طهارة والاخري يصلي كما هو ويعيد الصلاة وهو المشهور عنه قال المزني واذا كان محبوسا لا يقدر علي طهارة بماء او تراب نظيف صلي واعاد اذا قدر وقال ابو حنيفة في المحبوس في المصر اذا-	272	-3420969744551792856	263	476.0	211	303	86.7986831665039	47	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3598	true	-4586805291782565893	53	174	268	852	1481	300	لم يجد ماء ولا ترابا نظيفا لم يصل واذا وجد ذلك صلي وقال ابو يوسف ومحمد والثوري والشافعي والطبري يصلي وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيد وقال ابو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنيفة وابو يوسف ومحمد والشافعي ان وجد المحبوس في الصمر ترابا نظيفا صلي في قولهم واعاد وقال زفر لا يتيمم ولا يصلي وان وجد ترابا نظيفا علي اصله في انه لا يتيمم---- في الحضر وقال ابن القاسم لو تيمم عل-------------------------ي التراب النظيف او علي وجه الارض لم تكن عليه اعادة اذا وجد الماء---------- قال ابو عمر ه--هنا مسالة اخري في تيمم الذي يخشي فوت الوقت وهو في الحضر ولا يقدر علي الماء وهو قادر علي الصعيد سنذكرها ونذكر اختلاف العلماء فيما بعد هذا ان شاء الله وقد ذكر ابو ثور ان من اهل العلم من قال انه يصلي	3598	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0273	false	-7133121342598986926	0	191	0	908	1440	300	لم يجد ماء ولا ترابا نظيفا لم يصل فاذا وجد ذلك صلي وقال ابو يوسف ومحمد والثوري والشافعي والطبري يصلي ويعيد كقول بن القاسم وقال ابو ثور القياس الا يصلي من لا يجد الماء ولا قدر عليه ولا علي الصعيد وان خرج الوقت فاذا قدر علي ذلك صلي بالطهارة تلك الصلاة ثم رجع فقال بقول الشافعي ومن تابعه في هذا الباب وقد -قال ابو ثور ايضا ان القياس فيمن لم يقدر علي الطهارة ان يصلي كما هو ولا يعيد كمن لا يقدر علي الثوب وصلي عريانا الصلاة لازمة له يصلي علي ما يقدر ويءدي ما عليه بقدر طاقته وعند ابي يوسف وابي حن----------يفة ومحمد والشافعي ان وجد المحبوس في المصر ترابا نظيفا صلي في قولهم واعاد وقال زفر لا يتيمم ولا يصلي وان وجد ترابا نظيفا علي اصله ل--انه لا يتيمم احد في الحضر وقال -بن القاسم لو تيمم من لا يجد الماء في المصر علي التراب النظيف او علي وجه الارض لم تكن عليه اعادة اذا وجد الماء بعد الوقت قال ابو عمر ها هنا مسالة اخري في تيمم الذي يخشي فوت الوقت وهو في الحضر ----------------------------------------نذكره--------------------------ا بعد---- ان شاء الله---- قال ابو عمر ا--ما ا-لذين ذهبوا الي الا يصلي	273	-3420969744551792856	462	771.0	361	999	46.246246337890625	83	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3599	true	4457552586786519957	113	174	556	851	1443	300	النبي صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة بغير طهور قالوا ولما اوجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا عليه------------------------- الاعادة اذا قدر علي الماء او التيمم لم يكن لامرهم اياه بالصلاة معني وفي حديث مالك هذا عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة قولها فيه فنام رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اصبح علي غير ماء دليل علي ان من عدم الطهارة	3599	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0273	false	-7133121342598986926	197	290	940	1393	1440	300	ال-له صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة بغير طهور 1 وليس فرض الوقت باوكد من هذا كما انه لا يقبلها قبل وقتها واما الذين ذهبوا الي ان يصلي كما هو ويعيد فاحتاطوا للصلاة في الوقت علي حسب الاستطاعة لاحتمال قوله بغير طهور لمن قدر عليه ولم يكونوا علي يقين من هذا التاويل فراوا الاعادة واجبة مع وجود الطهارة قال ابو عمر ---------------------------في حديث مالك هذا عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة قولها---- فنام رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اصبح علي غير ماء ول-------م يكن يومءذ طهارة	273	-3420969744551792856	197	304.0	154	492	40.0406494140625	36	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3600	true	-7488328028778581976	74	283	335	1392	1472	300	قال قال رسول الله صل-----------ي ال--------------------له عليه -وسل-م لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتي ي--------------------------توضا 101 وفي قوله في حديث مالك وليسوا علي ماء وليس معهم ماء دليل----- علي ان الوضو-------ء قد كان لازما لهم قبل نزول اية الوضو---------------ء وانهم لم يك-نوا يصلون الا بوضوء قبل نزول الاية لان قو----له فانزل الله اية التيمم 102 وهي اية الوضوء المذكورة في سورة ا-لماءدة او الاية التي في سورة النساء ليس التيمم مذكورا في---- هاتين الايتين وهما مدنيتان والاية ليست------ بالكلمة ولا الكلمتين وانما هي الكلام المجتمع الدال علي الاعجاز الجامع لمعني مستفاد --قاءم بنفسه ومعلوم ان غسل الجنابة لم يفترض قبل الوضوء -كما انه معلوم عند جميع اهل السير ان النبي صلي الله عليه وسلم منذ افترضت عليه الصلاة بمكة -----------------------لم يصل-------- الا بوضوء مثل --------------------وضوءنا اليوم وهذا ما لا يجهله عالم ولا يدفعه الا معاند وفيما ذكرنا دليل علي ان اية الوضوء انما ما نزلت ليكون فرضها المتقدم متلو- في التنزيل ولها نظاءر كثيرة ليس هذا موضع ذكرها وفي قوله في حديث مالك فنزلت اية التيمم ولم يقل------ اية الوضوء ما يتبين به ان الذي طرا اليهم من العلم في ذلك الوقت حكم التيمم لا حكم الوضو-------ء والله اعلم ومن فضل الله ونعمته---------- ان نص علي حكم الوضوء وهيءته بالماء ثم اخبر بحكم التيمم عند عدم الماء	3600	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0274	false	8776316495821217329	40	274	203	1408	1526	300	قال لا- يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول 2 وقوله عليه السلام لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتي يتوضا 3 بالاسانيد الصحاح والحمد لله و---قوله في حديث مالك وليسوا علي ماء وليس معهم ماء دليل واضح علي ان الوضوء بالماء قد كان لازما لهم قبل نزول اية التيمم وهي اية الوضوء وانهم لم يكونوا يصلون الا بوضوء قبل نزول الاية الا تري قوله فانزل الله اية التيمم---- وهي اية الوضوء المذكورة في تفسير الماءدة او الاية التي في سورة النساء ليس التيمم مذكورا في غير هاتين الايتين وهما مدنيتان و------ليست الاية بالكلمة او ا-لكلمتين وانما هي الكلام المجتمع الدال علي الاعجاز الجامع لمعني يستفاد القاءم بنفسه ومعلوم ان غسل الجنابة لم يفترض قبل الوضوء فكما انه معلوم عند جميع اهل السير ان النبي صلي الله عليه وسلم---- افترضت عليه الصلاة بمكة والغسل من الجنابة وانه لم يصل قط بمكة الا بوضوء مثل وضوءه بالمدينة ومثل وضوءنا اليوم وهذا ما لا يجهله عالم ولا يدفعه الا معاند وفيما ذكرنا دليل علي ان اية الوضوء ان---ما نزلت ليكون فرضها المتقدم متلوا في التنزيل ولها نظاءر ------ليس هذا موضع ذكرها وفي قوله في حديث مالك فنزلت اية التيمم ولم يقل فنزلت اية الوضوء ما يدلك ا----ن الذي طرا عليهم من العلم في ذلك الوقت حكم التيمم لا حكم الوضوء بالماء والله اعلم ومن فضل الله ونعمته علي عباده ان نص علي حكم الوضوء وهيءته بالماء ثم اخبر بحكم التيمم عند عدم الماء	274	-3420969744551792856	986	1763.0	787	1237	79.70897674560547	170	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3601	true	-1188032345447399848	43	69	204	340	1517	300	واما التيمم فمعناه في اللغة القصد------ ومعناه في الشريعة القصد الي الصعيد خاصة للطهار-------ة عند عدم الماء فيضرب ع-يه 103 من كفيه ثم يمسح بهما وجهه	3601	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0275	false	3537796638061330613	11	38	53	202	1578	300	واما التيمم فمعناه في اللغة القصد مجملا ومعناه في الشريعة القصد الي الصعيد خاصة للطهارة للصلاة عند عدم الماء فيضرب عليه بباط-ن كفيه ثم يمسح بهما وجهه	275	-3420969744551792856	131	232.5	106	150	87.33333587646484	21	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3602	true	1757976382579487868	0	66	0	391	1539	300	بها وجهه وضربة لليدين يمسحهما الي المرفقين يمسح اليمني باليسري واليسري باليمني الا ان بلوغ المرفقين عند مالك ليس بفرض وانما الفرض عنده الي الكوعين والاختيار عنده الي المرفقين و----ساءر من ذكرنا معه من الفقهاء------ يرون بلوغ المرفقين بالتيمم فرضا واجبا وممن روي عنه التيمم الي المرفقين ابن ع--------مر والشعبي والحسن------- وسالم------------------- وقال الاوزاعي التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة لليدين الي الكوعين وهما الرسغان وروي ذلك	3602	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0276	false	-2340602983160658513	224	300	1100	1534	1534	300	بها وجهه وضربة لليدين يمسحهما الي المرفقين يمسح اليمني باليسري واليسري باليمني الا ان بلوغ المرفقين عند مالك ليس بفرض وانما الفرض عنده الي الكوعين والاختيار عنده الي المرفقين واما ساءر من ذكرنا معه من الفقهاء فانهم يرون بلوغ المرفقين بالتيمم فرضا واجبا وممن روي عنه التيمم الي المرفقين عبد الله بن عمر والشعبي والحسن البصري وسالم بن عبد الله بن عمر وقال الاوزاعي التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة لليدين الي الكوعين وهما الرسغان وروي ذلك-	276	-3420969744551792856	387	729.5	322	435	88.96551513671875	60	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3602	true	1757976382579487868	66	213	391	1125	1539	300	عن علي بن ابي طالب وقد روي عن الاوزاعي وهو اشهر عنه ان التيمم ضربة واحدة يمسح بها وجهه ويديه الي الكوعين وهو قول عطاء والشعبي في رواية وبه قال احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وداود بن علي والطبري وهو- اثبت ما -روي في ذلك من حديث عمار -رواه--------- شقيق بن سلمة ابو واءل عن ابي موسي عن عمار فقال فيه ضربة واحدة لوجهه وكفيه ولم يختلف في حديث ابي واءل هذا وساءر احاديث عمار مختلف فيها وحديث ابي واءل هذا عند الثوري وابي معاوية وجماعة عن الاعمش-------------------------------------------------------------- وقال مالك ان مسح وجهه ويديه بضربة واحدة اجزاه وان مسح يديه الي الكوعين اجزاه واحب له- ان يعيد في الوقت والاختيار عند مالك ضربتان وبلوغ المرفقين وحجة من راي ان التيمم الي الكوعين جاءز ولم ير بلوغ المرفقين واجبا ظاهر قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله عز وجل فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه و---------------------لم يقل الي المرفقين وما كان	3602	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0277	false	5412454240135314061	0	181	0	913	1543	300	عن علي بن ابي طالب وقد روي عن الاوزاعي وهو اشهر عنه ان التيمم ضربة واحدة يمسح بها وجهه ويديه الي الكوعين وهو قول عطاء والشعبي في رواية وبه قال احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وداود بن علي والطبري وهذا اثبت ما يروي في------- حديث عمار ورواه ابو واءل شقيق بن سلمة عن ا---------بي موسي عن عمار فقال فيه ضربة واحدة لوجهه وكفيه ولم يختلف في حديث ابي واءل هذا ورواه سفيان---------------------------------------- الثوري وابو معاوية وجماعة عن الاعمش عن ابي واءل ولم يختلفوا فيه وساءر اسانيد حديث عمار مختلف فيها وقال مالك ان مسح وجهه ويديه بضربة واحدة اجزاه وان مسح يديه الي الكوعين اجزاه واحب الي ان يعيد في الوقت والاختيار عند مالك ضربتان وبلوغ المرفقين وحجة من راي الت---يمم الي الكوعين ما ثبت عن النبي عليه السلام من حديث عمار وغيره انه قال في التيمم ضربة للوجه والكفين 1 وفي بعض الاثار عن عمارة ضربة للوجه وضربة للكفين وحديثه هذا غير حديثه عند نزول اية التيمم وقد بينا ذلك في التمهيد قال الله تعالي-------------------- فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه النساء 43 والماءدة 6 ولم يقل الي المرفقين كما قال	277	-3420969744551792856	589	1052.0	467	992	59.375	107	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3603	true	1364664498996920469	13	82	72	429	1469	300	الا ضربتان 117 ضربة للوجه وضربة لليدين الي المرفقين ولا يجزيه دون المرفقين وبه قال محمد بن عبد الله------ بن عبد الحكم واليه ذهب اسماعيل ابن اسحاق القاضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن ابي ليلي والحسن بن حي التيمم ضربتان يمسح بكل ضربة منهما وجهه وذراعيه ومرفقيه و-----لم----- يقل ذلك احد من اهل العلم غيرهما --فيما علمت وقال-------- الزهري يبلغ بالتيمم الاباط ولم يقل ذلك احد غيره ايضا----- والله اعلم فاما ما	3603	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0278	false	-8037229939838870471	44	135	230	705	1529	300	علي ضربتين ضرب----ة للوجه وضربة لليدين الي المرفقين قياسا علي الوضوء واتباعا لفعل عمر رحمه---- الله ولما كان غسل الوجه بالماء غير غسل اليدين فكذلك يجب ان تكون الضربة في التيمم للوجه غير الضربة لليدين قياسا ونظرا والله اعلم الا ان يصح عن النبي عليه السلام خلاف ذلك فيسلم له وقال -بن ابي ليلي والحسن بن حي التيمم ضربتان يمسح بكل ضربة منهما وجهه وذراعيه ومرفقيه وما اعلم احدا قال ذلك -----------------غيرهما والله اعلم- وقال بن شهاب الزهري يبلغ بالتيمم الاباط ولم يقل ذلك ----غيره فيما علمت والله اعلم ال-ا ما	278	-3420969744551792856	237	330.5	186	507	46.74556350708008	33	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3604	true	7467151479157801676	6	51	29	278	1512	300	حبست الناس وليس معهم ماء فانزل الله علي رسوله رخصة التطهر بالصعيد الطيب فقام المسلمون مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فضربوا بايديهم الي الارض ثم رفعوا ايديهم ولم يقبضوا من التراب شيءا فمسحوا بها وجو-هم وايديهم الي المناكب ومن بطون ايديهم الي الاباط	3604	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0278	false	-8037229939838870471	186	228	928	1165	1529	300	حبست الناس وليس معهم ماء فانزل الله علي رسوله رخصة التيمم بالصعيد الطيب فقام المسلمون مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فمسحوا بايديهم---- الارض --ورفعوها------ ولم يقبضوا من التراب شيءا فمسحوا بها وجوههم وايديهم الي المناكب -من بطون ايديهم الي الاباط	278	-3420969744551792856	227	418.5	185	250	90.80000305175781	37	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3605	true	1456758407711696776	144	206	683	1000	1457	300	حديث عمار هذا اسناد اخر بخلاف هذا المعني حد-----ثنا عبد الوارث قال حد-----ثنا قاسم قال حدث----نا احمد بن زهير قال حدثنا موسي بن اسماعيل قال حدثنا ابان بن يزيد قال سءل قتادة عن التيمم في السفر فقال 126 كان ابن عمر يقول الي المرفقين وكان الحسن يقول الي المرفقين وكان ابراهيم النخعي يقول الي المرفقين---- وحدثني محدث 127 عن الشعبي عن عبد	3605	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0277	false	5412454240135314061	239	300	1233	1543	1543	300	حديث عمار ايضا وغيره وقد ذكرنا ذلك في التمهيد حدثنا عبد الوارث بن سفيان حدثنا قاسم بن اصبغ حدثنا احمد بن زهير حد----ثنا موسي بن اسماعيل حدث----نا ابان بن يزيد قال سءل قتادة عن التيمم في السفر فقال---- كان -بن عمر يقول الي المرفقين وكان الحسن يقول الي المرفقين وكان ابراهيم------- يقول الي المرفقين قال وحدثني محدث ع----ن الشعبي عن عبد-	277	-3420969744551792856	241	426.0	193	335	71.94029998779297	41	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3606	true	-2420972182956960373	177	210	847	1031	1486	300	اختلفت الاثار في كيفية التيمم وتعارضت كان الواجب في ذلك الرجوع الي ظاهر الكتاب وهذا يدل علي ضربتين----- للوجه -ضربة ولليدين اخري الي المرفقين قياسا علي الوضوء واتباعا لفعل ابن عمر رحمه الله	3606	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0278	false	-8037229939838870471	28	60	143	322	1529	300	اختلفت الاثار في كيفية التيمم وتعارضت كان الواجب في ذلك الرجوع الي ظاهر القران وهو- يدل علي ضربتين ضربة للوجه وضربة -لليدين -----الي المرفقين قياسا علي الوضوء واتباعا لفعل---- عمر رحمه الله	278	-3420969744551792856	169	298.5	138	190	88.9473648071289	26	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3607	true	-5959154760549378875	173	289	854	1488	1534	300	في الصعيد فقال مالك واصحابه الصعيد وجه الارض ويجوز التيمم عند مالك بالحصباء والجبل والرمل والتراب وكل ما كان وجه الارض وقال ابو حنيفة وزفر يجوز ان يتيمم بالنورة والحجر والزرنيخ والجص والطين والرخام وكل ما كان من الارض وقال الاوزاعي يجوز التيمم علي الرمل وقال الثوري واحمد بن حنبل يجوز التيمم بغبار الثوب واللبد ولا يجوز عند مالك التيمم 131 بغبار اللبد والثوب وذكر ابن خواز بنداد قال الصعيد- عندنا وجه الارض وكل ارض جاءز التيمم عليها صحراء 132 كانت او معدنا او ترابا قال وبذلك 133 قال ابو حنيفة والاوزاعي والثوري والطبري قال ويجوز التيمم عند مالك علي الحشيش اذا كان دون الا----رض واختلفت الرواية عنه---- في التيمم علي الثلج فاجازه مرة----------- ومنع منه	3607	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0275	false	3537796638061330613	67	154	357	831	1578	300	في الصعيد فقال مالك واصحابه الصعيد وجه الارض ويجوز التيمم عندهم علي الحصباء والجبل والرمل والتراب وكل ما كان وجه الارض وقال ابو حنيفة وزفر يجوز ان يتيمم بالنورة والحجر والزرنيخ والجص والطين والرخام وكل ما كان من الارض وقال الاوزاعي يجوز التيمم علي الرمل وقال الثوري واحمد بن حنبل يجوز التيمم بغبار الثوب واللبد ولا يجوز عند مالك وقال -------------------------------بن خويز منداد يجوز التيمم عندنا علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحشيش اذا كان ذلك وجه الارض واختلفت الرواية عن مالك في التيمم علي الثلج فاجازه مرة وكرهه اخري ومنع منه	275	-3420969744551792856	422	781.5	343	654	64.52599334716797	70	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3607	true	-5959154760549378875	122	155	596	757	1534	300	وان غسل الوجه -------غير غسل اليدين فكذلك يجب ان تكون الضربة في التيمم للوجه غير الضرب- لليدين قياس------ا والله اعلم الا ان يصح عن النبي صلي الله عليه وسل--م خلاف ذلك فيسلم له	3607	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0278	false	-8037229939838870471	61	94	327	495	1529	300	كان غسل الوجه بالماء غير غسل اليدين فكذلك يجب ان تكون الضربة في التيمم للوجه غير الضربة لليدين قياسا ونظرا والله اعلم الا ان يصح عن النبي--------- عليه السلام خلاف ذلك فيسلم له	278	-3420969744551792856	148	260.0	117	177	83.6158218383789	26	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3608	true	7394303826919967029	25	106	113	531	1491	300	عليه وسل--م يحشر الناس ------------علي صعيد واحد 136 اي ارض واحدة وقال الشافعي وابو يوسف وداود الصعيد التراب ولا يجزي عندهم التيمم بغير التراب وقال الشافعي لا يقع --صعيد 137 الا علي تراب ذي غبار-------- فاما الصحراء الغليظة والرقيقة والكثيب او الغليظ فلا يقع عليه اسم صعيد وقال ابو ثور لا يتيمم الا بت---راب او رمل قال ابو عمر اجمع العلماء علي ان التيمم بالتراب ذي الغبار جاءز و-------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم جعلت لنا الارض مسجدا------ تربتها--- طهورا	3608	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0275	false	3537796638061330613	198	286	1056	1510	1578	300	عليه السلام يحشر الناس يوم القيامة علي صعيد واحد 2-- اي ارض واحدة وقال الشافعي وابو يوسف------ الصعيد التراب ولا يجزء عندهم التيمم بغير التراب وقال الشافعي لا يقع الصعيد---- الا علي تراب--- غبار او نحوه فاما الصخرة ال-غليظة والرقيقة والكثيب ال---غليظ فلا يقع عليه اسم صعيد وقال ابو ثور لا ت-يمم الا علي تراب او رمل قال ابو عمر اجمع العلماء علي ان التيمم بالتراب---------- جاءز واختلفوا فيما عداه من الارض وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم جعلت لي ال-ارض مسجدا وجعلت تربتها لي طهورا	275	-3420969744551792856	369	631.0	296	485	76.08247375488281	59	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3608	true	7394303826919967029	173	300	877	1491	1491	300	ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا محمد بن فضيل عن ابي مالك الاشجعي عن ربعي-------- عن حذيفة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فضلنا علي الناس--- بثلاث جعلت لنا الارض كلها مسجدا وجعلت تربتها لنا اذا لم نجد الماء طهورا 140 وذكر تمام الحديث قال وحدثنا يحيي بن ابي كثير عن زهير بن محمد عن عبد الله بن محمد ابن عقيل عن محمد بن علي بن الحنفية انه سمع علي بن ابي طالب يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطيت ما لم يعط احد من النب-ياء نصرت بالرعب واعطيت مفاتيح الارض وسميت احمد وجعل--- التراب لي طهورا وجعلت امتي خير الامم 141--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجماعة العلماء علي اجازة التيمم بالسباخ الا اسحاق بن راهويه فانه قال لا يتيمم بتراب السبخة وروي عن ابن عباس-	3608	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0276	false	-2340602983160658513	15	188	74	908	1534	300	ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا محمد بن فضيل عن ابي مالك الاشجعي عن ربعي بن خراش عن حذيفة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فضلنا علي الانبياء بثلاث جعلت لنا الارض كلها مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا 3 و-------------------ذكر تمام الحديث قال حد-ثنا يحيي بن ابي بكير عن زهير بن محمد عن عبد الله بن محمد -بن عقيل عن محمد -------بن الحنفية انه سمع علي بن ابي طالب يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطيت ما لم يعط احد من الانبياء نصرت بالرعب واعطيت مفاتيح الارض وسميت احمد وجعل لي التراب طه---ورا وجعلت امتي خير الامم 4 والاثار بهذا كثيرة وهي تفسر المجمل والله اعلم وقال بن عباس اطيب الصعيد ارض الحرث وذكر عبد الرزاق عن الثوري عن قابوس بن ابي ظبيان عن ابيه قال سءل بن عباس اي الصعيد افضل فقال الحرث وفي قول بن عباس هذا ما يدل علي ان الصعيد يكون غير ارض الحرث وجماعة الفقهاء علي اجازة التيمم بالسباخ الا اسحاق بن راهويه فانه قال لا تي-مم بتراب السبخة وروي عن -بن عباس	276	-3420969744551792856	553	1032.5	436	867	63.78316116333008	104	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3609	true	7112130435144294619	238	275	1186	1360	1491	300	الصلاة اذا راي ال---------ماء و-------------------لم تثبت------- سنة بقطع----------------------------ها ولا اجماع--------------------- وليس قول من قال ان رءية الماء حد-----------ث بشء لان ذلك لو كان كذلك -كان الجنب اذا تيمم ثم وجد الماء يعود كالمحدث لا يلزمه الا الوضوء	3609	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0280	false	-5539472119062140504	147	203	712	982	1473	300	الصلاة لم يقطعها لرءيته الماء وهو فيها قالوا لانه لم تثبت في ذلك سنة توجب عليه قطع صلاته بعد دخوله فيها ولا اجماع يجب التسليم له قالوا وليس قول من قال ان رءية الماء حدث من الاحداث بشء لان ذلك لو كان كذلك لكان الجنب اذا تيمم ثم وجد الماء يعود كالمحدث لا يلزمه الا الوضوء	280	-3420969744551792856	161	252.0	126	270	59.62963104248047	28	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3610	true	-6456541057800103150	3	232	13	1210	1568	300	وهو في الصلاة قطع وخرج الي استعماله في الوضوء او في 144 الغسل و--استقبل صل---------------------------------------------------اته وحجتهم ان التيمم لما بطل بوجود الماء ق-------------------------------------------------------------------------------بل الصلاة كان كذلك-------- في الصلاة لانه لما لم يجز له عملها بالت---------يمم مع وجود الماء كان كذلك لا يجوز له---------------- عمل ما بقي منها -----مع وجو----د الماء واذا بطل بعضها----- بطلت كل-ها واحتجوا ايضا بالاجماع علي المعتدة بالشهور -لا يبقي عليها منها الا اقلها ثم تحيض انها تستقبل عدتها بالحيض قالوا والذي 145 يطرا عليه الماء وهو في الصلاة ك----------------------------ذلك وللفريقين ضروب من الحجج في هذه المسالة يطول ذكرها-------------------------------------- وفي هذا الحديث التيمم في السفر وهو امر مجتمع عليه واختلف العلماء في التيمم في الحضر عند عدم الماء فذهب مالك واصحابه ا-----------------------لي ان التيمم في السفر والحضر سواء اذا عدم الماء او تعذر استعماله لمرض او خوف شديد او خوف خروج الوقت وهذا كله قول ابي حنيفة و---------محمد وحجتهم ان ذكر الله ------المرضي والمسافرين في شرط التيمم خرج علي الاغلب فيمن لا يجد الماء وال----حاضرون -الاغلب عليهم وجود الماء فلذلك لم ينص عليهم فاذا لم يجد الحاضر الماء او منعه منه مانع----------------- وجب عليه التيمم للصلاة ليدرك وقتها لان التيمم عندهم انما ورد لادراك وقت الصلاة وخوف فوته وكذلك امر الله بالتيمم حفظا للوقت ومراعاته فكل من لم يجد الماء -------------------------------تيمم ا--------------لمسافر- بالنص وا-----لحاضر-------- بالمعني وكذلك المريض بالنص والصحيح بالمعني والله اعلم وقال الشافعي لا يجوز للحاضر الصحيح ان يتم-م الا اني خاف التلف---------- وبه قال	3610	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0281	false	6418655997799356529	14	300	61	1520	1520	300	وهو في الصلاة قطع وخرج الي استعماله في الوضوء او------- الغسل ثم استقبل صلاته ولم يجز له ان يتمادي في صلاته متيمما وقد وجد الماء وحجتهم ان التيمم لما بطل بوجود الماء قبل الدخول في الصلاة وصار المتيمم في حكم من ليس علي طهارة لوجود الماء قبل دخوله في الصلاة ---فكذلك اذا دخل في الصلاة لانه لما لم يجز له ان يبتدء صلاته بالتيمم مع وجود الماء فكذل---ك لا يجب له التمادي فيها ولا عمل ----شء منها بالتيمم وهو واجد للماء واذا بطل بعض الصلاة بطل جميعها واحتجوا----- بالاجماع في- المعتدة بالشهور ولا يبقي ع-----ليها الا اقلها ثم تحيض انها تستقبل عدتها بالحيض------ والذي---- يطرا عليه الماء وهو في الصلاة ولم يبق عليه منها الا اقلها كذلك وللفريقين ضروب من الاحتجاج والادخال والمعارضة تركت ذلك لان الذي ذكرت كاف وبالله التوفيق وفي هذا الحديث التيمم في السفر وهو امر مج-مع عليه واختلف العلماء في التيمم في الحضر عند عدم الماء فذهب مالك واصحابه علي اضطراب منهم في ذلك الي ان التيمم في السفر والحضر سواء اذا عدم الماء او تعذر استعماله لمرض او خوف شديد او خوف خروج الوقت وهذا---- قول ابي حنيفة ومحمد بن الحسن وحجتهم ان ذكر الله تعالي المرضي والمسافرين في شرط التيمم خرج علي الاغلب م-من لا يجد الماء واما الحاضرون فالاغلب عليهم وجود الماء فلذلك لم ينص عليهم فاذا لم يجد الحاضر الماء او منعه منه مانع لا يقدر علي دفعه وجب عليه التيمم للصلاة في--- وقتها لان التيم------م انما ورد لادراك وقت الصلاة وخوف فوته محافظة علي الوقت-------------------------- فكل من لم يجد الماء وخاف فوت وقت الصلاة كان له ان يتيمم ان كان مريضا او مسافرا بالنص وان كان حاضرا صحيحا فبالمع-----------------------------------ني والله اعلم وقال الشافعي لا يجوز للحاضر الصحيح ان يتيمم الا ان يخاف الهلاك علي نفسه وبه قال-	281	-3420969744551792856	983	1621.0	786	1574	62.45235061645508	163	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3610	true	-6456541057800103150	232	285	1210	1485	1568	300	الطبري وقال ابو يوسف وزفر لا يجوز التيمم في الحضر الا لمرض ولا لخوفه خروج الوقت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحجة ---------هءلاء ان الله------ جعل التيمم رخصة للمريض والمسافر كالفطر وقصر الصلاة ولم يبح التيمم الا بشرط المرض وا السفر--------------------------------------------------- فلا دخول للحاضر في ------------------ذلك لخروجه-- من شرط الله تبارك اسمه-- والكلام بين الفرق في هذه المسالة	3610	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0282	false	-354998544837451177	0	99	0	513	1553	300	الطبري وقال ابو يوسف وزفر لا يجوز التيمم في الحضر ولا لمرض ولا لخوف- خروج الوقت وقال الشافعي والليث بن سعد والطبري اذا عدم في الحضر الماء وخاف فوات الوقت جاز له التيمم وان كان صحيحا كما جاز للمريض والمسافر الا انه يعيد اذا وجد الماء وحجة الشافعي وهءلاء ان الله تعالي جعل التيمم رخصة للمريض والمسافر كالفطر وقصر الصلاة ولم يبح التيمم الا بشرط المرض و--السفر لقول الله تعالي وان كنتم مرضي او علي سفر النساء 43 فلا دخول للحاضر ولا للصحيح المقيم في ذلك لخروجهما من شرط الله تعالي في ذلك والكلام بين الفرق في هذه المسالة	282	-3420969744551792856	261	449.0	210	516	50.58139419555664	41	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3611	true	9002184063868051188	10	167	51	846	1524	300	التيمم للمريض والمسافر اذا لم يجد الماء بالكتاب والسنة والاجماع الا ما ذكرت لك في تيمم الجنب فاذا وجد المريض او السمافر الماء حرم عليه-- التيمم الا ان يخاف المريض ذهاب نفسه وتلف مهجته------------------ فيجوز له حينءذ التيمم مع وجود الماء بالسنة لا بالكتاب الا ان يتاول ولا تقتلوا انفسكم 147------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ابان رسول الله صلي الله عليه وسلم التيمم ل------عمرو بن العاص وهو مسافر اذ خاف ان اغتسل بالماء فالمريض ا------------------------------------حري بذلك--- والله اعلم وقال عطاء بن ابي رباح لا يتيمم المريض اذا وجد الماء ولا غير المريض لان الله يقو-----ل وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا --------------------فلم يبح التيمم لاحد الا عند فقد الماء------ ولولا قول الجمهور وما روي من الاثر -------------------------------كان قول عطاء صحيحا والله اعلم واختلف الفقهاء ايضا في التيمم هل تصلي به صلوات ام يلزم التيم-----------م لكل صلاة فقال مالك لا يصلي صلاتين بتيمم واحدن ولا يصلي	3611	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0282	false	-354998544837451177	109	300	565	1553	1553	300	التيمم للمريض والمسافر اذا لم يجد الماء بالكتاب والسنة والاجماع الا ما ذكرت لك في تيمم الجنب فاذا وجد المريض والمسا--فر الماء حرم عليهما التيمم الا ان يخاف المريض ذهاب نفسه وتلف مهجته في استعماله الماء فيجوز له حينءذ التيمم مع وجود الماء بالسنة لا بالكتاب الا ان يتاول ولا تقتلوا انفسكم النساء 69 والسنة في ذلك ما اجازه النبي عليه السلام في حديث جابر من التيمم للمجروح وكان مسافرا صحيحا بقوله قتلوه قتلهم الله 1 وقد روي من حديث بن عباس ايضا ذكر ابو داود وذكر حديث عمرو بن العاص في خوف شدة البرد والمر----------------يض احري بجواز ذلك قياسا ونظرا واتباعا لمعني -الكتاب والله اعلم وقال عطاء ------------لا يتيمم المريض اذا وجد الماء ولا غير المريض لان الله تعالي قال وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا النساء 43 الماءدة 6 فلم يبح التيمم -----الا عند عدم الماء وفقده ولولا----------------------- الاثر الذي ذكرنا وقول جمهور العلماء لكان قول عطاء صحيحا والله اعلم واختلف الفقهاء -----في التيمم هل تصلي به صلوات كالوضوء بالماء ام هو لازم لكل صلاة فقال مالك لا يصلي صلاتين بتيمم واحد -ولا يصلي-	282	-3420969744551792856	638	1092.5	507	1054	60.53131103515625	114	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3611	true	9002184063868051188	167	225	846	1150	1524	300	نافلة ومكتوبة بتيمم واحد الا ان تكون نافلة بعد --مكتوبة قال وان صلي ركعتي الفجر بتيمم الفجر اعاد التيمم لصلاة الفجر وقال الشافعي يت-مم لكل صلاة فرض ويصلي النافلة والفرض--------- وصلاة الجناءز بتيمم واحد ولا يجمع بين صلاتي فرض بتيمم واحد في سفر ولا في حضر 148 و------------قال شريك بن عبد الله القاضي يتيمم لكل صلاة نافلة وفريضة	3611	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0283	false	8998316958739612577	0	56	0	297	1541	300	نافلة ومكتوبة بتيمم واحد الا ان تكون نافلة بعد المكتوبة قال فان صلي ركعتي الفجر بتيمم الفجر اعاد التيمم لصلاة الفجر وقال الشافعي يتيمم لكل صلاة فرض ويصلي ---------الفرض والنافلة وصلاة الجناءز بتيمم واحد ولا يجمع بين صلاتي فرض بتيمم واحد في سفر ولا--- حضر وهو قول بن عباس وقال -------------------شريك يتيمم لكل صلاة نافلة وفريضة	283	-3420969744551792856	264	478.0	212	328	80.48780822753906	45	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3611	true	9002184063868051188	225	300	1150	1524	1524	300	ولم يختلف قول مالك واصحابه فيمن تيمم -لصلاة فصلاها فلما سلم منها ذكر صلاة نسيها انه يتيمم لها واختلفوا فيمن صلي صلاتي فرض بتيمم واحد فروي يحيي عن ابن القاسم فيمن صلي صلوات كثيرة بتيمم واحد انه يعيد ما زاد علي واحدة في الوقت واستحب--- ان يعيد ابدا وروي ابو زيد بن ابي الغمر عنه انه يعيدها ابدا وقال اصبغ--------- ان جمع بين صلاتين بتيمم واحد نظر فان كانتا مشتركتين في الوقت اعاد الاخرة في-	3611	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0283	false	8998316958739612577	212	290	1102	1486	1541	300	ولم يختلف قول مالك واصحابه فيمن تيمم للصلاة فصلاها فلما سلم منها ذكر صلاة نسيها انه تي-مم لها واختلفوا فيمن صلي صلاتي فرض بتيمم واحد فروي يحيي عن ب-ن القاسم فيمن صلي صلوات كثيرة بتيمم واحد انه يعيد ما زاد علي واحدة في الوقت واستحب له ان يعيد ابدا وروي ابو زيد بن ابي الغمر عنه انه يعيد اب--دا وقال اصبغ بن الفرج ان جمع بين صلاتين بتيمم واحد نظر فان كانتا مشتركتين في الوقت اعاد الاخرة في	283	-3420969744551792856	365	699.5	292	388	94.0721664428711	67	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3612	true	-3277492733586384265	25	215	131	1106	1529	300	يتيمم لكل صلاة وقال ابو- الفرج في ذاكر الصلوات ان قضاهن بتيمم و----------------------------------احد فلا شء عليه وذلك جاءز له ولاصحاب مالك في هذا الباب ضروب من الاضطراب- ومن حجة من راي التيمم لكل صلاة ا-----------ن الله اوجب علي كل قاءم الي الصلاة طلب الماء واوجب عند عدمه التيمم وعلي المتيمم عند دخول وقت صلاة اخري---- ما عليه في الاولي وليست الطهارة بالصعيد كالطهارة بالماء لانها طهارة ناقصة 149 طهارة ضرورة لاستباحة الصلاة قبل خروج الوقت------------------- بدليل اجماع المسلمين علي بطلانها بوجود الماء----------- وان لم يحدث وليس كذلك الطهارة بالماء الا تري ان السنة المجتمع عليها قد وردت بجواز صلوات كثيرة بوضوء واحد بالماء لان الضووء الثاني في حكم الاول ليس بناقض له وليس كذلك اذا وجد الماء بعد التيمم فلذلك امر بطلبه لكل صلاة و-------------------------------------اذا طلبه----- ولم يجده ت-------يمم بظاهر قوله الله فلم تجدوا ماء فتيمم------وا ولما اجمعوا انه لا يتيمم قبل دخول الوقت دل علي انه يلزمه التيمم لكل صلاة لءلا تكون------ قبل دخول الوقت وقال ابو حنيفة-------- والثوري والليث------- والحسن بن حي وداود يصلي ما شاء بتيمم واحد ما لم يحدث لانه طاره ما لم يجد الماء وليس عليه طلب الماء اذا يءس منه وللكلام في هذه المسالة	3612	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0283	false	8998316958739612577	23	204	129	1062	1541	300	يتيمم لكل صلاة فرض ويصلي الفرض والنافلة وصل-اة ا-لجناءز بتيمم واحد ولا يجمع بين صلاتي فرض بتيمم واحد في سفر ولا حضر وهو قول بن عباس وقال شريك يتيمم لكل صلاة نافلة وفريضة ومن حجة من راي التيمم لكل صلاة فرضا واجبا ان الله اوجب علي كل قاءم الي الصلاة طلب الماء واوجب عند عدمه التيمم وعلي المتيمم عند دخول وقت صلاة اخري مثل ما عليه في الاولي وليست الطهارة بالصعيد كالطهارة بالماء لانها طه----------------ارة ضرورة لاستباحة الصلاة قبل خروج الوقت وليست بطهارة كاملة بدليل------------------- بطلانها بوجود الماء قبل الصلاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان الجنب يعود جنبا بعدها ----------------------------اذا وجد الماء وكذ-----------لك امر كل من استباح بها الصلاة ان يطلب الماء للصلاة الاخري فاذا طلب الماء ولم يجده لزمه التيمم بظاهر قو-----له فلم تجدوا ماء فتيمموا قالوا ولما اجمعوا انه لا ت-يمم قبل دخول الوقت دل علي انه يلزمه التيمم لكل صلاة لءلا يكون تيممه قبل الو-----قت وقال ابو حنيفة واصحابه والثوري والليث بن سعد والحسن بن حي وداود يصلي ما شاء بتيمم واحد ما لم يحدث لانه طاهر ما لم يجد الماء وليس عليه طلب الماء اذا يءس منه والكلام في هذه المسالة	283	-3420969744551792856	643	1037.0	509	1132	56.802120208740234	104	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3612	true	-3277492733586384265	10	48	62	242	1529	300	وذكر ابن عبدوس ان ابن نافع روي عن مالك في الذي يجمع بين الصلاتين انه يتيمم لكل صلاة وقال ابو الفرج في ذاكر الصلوات ان قضاهن بتيمم واحد فلا شء عليه وذلك جاءز له ول------------اصحاب مالك في هذا	3612	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0284	false	-3396128560441458341	0	39	0	186	1445	300	وذكر -بن عبدوس ان -بن نافع روي عن مالك في الذي يجمع بين الصلاتين انه يتيمم لكل صلاة وقال ابو الفرج في ذاكر الصلوات ان قضاهن بتيمم واحد فلا شء عليه وقد ذكرنا اختلاف قول مالك واصحابه---- في هذه	284	-3420969744551792856	159	281.5	124	192	82.8125	30	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3619	true	-1015445165612578107	147	299	741	1468	1471	300	عبد الرزاق قال اخبرنا ابن عيينة عن ابن جريج عن عطاء قال اخبرني صفوان بن يعلي ان يعلي كان يقول لعمر ارني نبي الله صلي الله عليه وسلم حين ينزل عليه فلما كان بالجعرانة وعلي النبي صلي الله عليه وسلم ثوب--- اظل به عليه معه خمسة 177 ناس من اصحابه منهم عمر بن الخطاب اذ جاء- رجل ع-ليه جبة متضمخ بطيب فقال يا رسول الله كيف تري في 178 رجل احرم بعمرة في جبة بعد-ما تضمخ بطيب فسكت ساعة فجاءه الوحي فاشار عمر الي يعلي بيده ان تعالي فجاء وادخل 179 راسه فاذا النبي صلي- الله عليه وسلم محمر الوجه يغط كذلك ساعة ثم سري عنه فقال اين الساءل عن العمرة انفا فالتمس الرجل فاتي به فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما الطيب الذي بك فاغسله عنك ثلاث مرات واما الجبة فانزعها ثم اصنع في عمرتك -ما تصنع في حجك قال ابن جريج كان عطاء ياخذ في الطيب للمحرم بهذا الحديث	3619	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1346	false	-1453163253198312814	7	149	38	713	1471	300	عبد الرزاق قال اخبرنا -بن عيينة عن -بن جريج عن عطاء قال اخبرني صفوان بن يعلي ان يعلي كان يقول لعمر ارني نبي الله------------------- حين ينزل عليه فلما كان بالجعرانة وعلي النبي صلي الله عليه وسلم ثوب قد اظل به عليه معه فيه----- ناس من اصحابه منهم عمر---------- اذ جاءه رجل وعليه جبة متضمخ بطيب فقال يا رسول الله كيف تري في ----رجل احرم بعمرة في جبة بعد ما تضمخ بطيب فسكت ساعة فجاءه الوحي فاشار عمر الي يعلي بيده ان تعالي فجاء فادخل---- راسه فاذا النبي عليه السلا--------م محمر الوجه يغط كذلك ساعة ثم سري عنه فقال اين الساءل عن العمرة انفا فالتمس الرجل فاتي به فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما الطيب الذي بك فاغسله عنك ثلاث مرات واما الجبة فانزعها ثم اصنع في عمرتك كما تصنع في حجك قال -بن جريج كان عطاء ياخذ في الطيب------- بهذا الحديث	1346	-3420969744551792856	658	1207.0	518	735	89.52381134033203	128	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3620	true	-6671694836928933244	146	289	715	1397	1453	300	الزهري عن سالم عن ابيه قال وجد عمر بن الخطاب طيبا وهو بالشجرة فقال ما هذا الريح فقال معاوية مني طيبتني ام حبيبة زوج النبي صلي الله عليه وسلم فتغيط عليه عمر وقال منك لعمري اقسمت عليك لترجعن الي ام حبيبة فلتغسله عنك كما طيبتك وكان الزهري ياخذ بقول عمر فيه وروي مالك عن نافع عن اسلم مولي عم-------------ر عن عمر انه وجد ريح طيب وهو بالشجرة فذكر مثله 182 ورواه ايوب عن نافع عن اسلم عن عمر مثله سواء وزاد قال فرجع معاوية اليها حتي لحقهم ببعض الطريق ومالك عن الصلت بن زبيد عن غير واحد من اهله ان عمر بن الخطاب وجد ريح طيب وهو بالشجرة والي جنبه كثير بن الصلت فقال عمر ممن---- هذه الريح فقال كثير مني----------------- لبدت راسي واردت ان--- احلق -قال عمر فاذهب الي شربة فادلك راسك حتي تنقيه ففعل كثير بن الصلت قال ابو عمر الشربة	3620	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1344	false	-4643000340891224529	192	299	907	1422	1426	300	الزهري عن سالم عن ابيه قال وجد عمر---------- طيبا وهو بالشجرة فقال ما هذه الريح فقال معاوية ----طيبتني ام حبيبة----------------------------- فتغيظ عليه عمر وقال منك لعمري اقسمت عليك لترجعن الي ام حبيبة فلتغسلن عنك كما طيبتك وكان الزهري ياخذ بقول عمر فيه ذكره عبد الرزاق عن م-----------عمر عنه 687 وذك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر عن الصلت بن زبيد عن غير واحد من اهله ان عمر بن الخطاب وجد ريح طيب وهو بالشجرة والي جنبه كثير بن الصلت فقال عمر ممن ريح هذا الطيب فقال كثير مني يا امير المءمنين لبدت راسي واردت ان لا احلق فقال عمر فاذهب الي شربه فادلك راسك حتي تنقيه ففعل كثير بن الصلت قال مالك--- الشربة	1344	-3420969744551792856	447	787.5	351	720	62.08333206176758	83	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3620	true	-6671694836928933244	1	47	4	228	1453	300	جريج وكان عطاء------------------------------- يكره الطيب عند الاحرام ويقول ان كان به شء منه فليغسله ولينقه وكان ياخذ بشان صاحب الجبة قال ابن جريج و----كان شان صاحب الجبة قبل حجة الوداع والاخر فالاخر من امر رسول الله صلي الله عليه وسلم احق ان يتبع قال ابو عمر	3620	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1346	false	-1453163253198312814	141	186	673	892	1471	300	جريج -كان عطاء ياخذ في الطيب بهذا الحديث وكان يكره الطيب عند الاحرام ويقول ان كان به شء---- فليغسله ولينقه قال ---------------------------بن جريج قال وكان شان صاحب الجبة قبل حجة الوداع والاخذ بالاخر من امر رسول الله صلي الله عليه وسلم احق قا--------ل ابو عمر	1346	-3420969744551792856	175	312.5	138	259	67.56756591796875	30	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3621	true	1288545188340684852	163	197	806	957	1444	300	عن نافع وعبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر ان عمر بن الخطاب خطب الناس بعرفة وعلمهم امر الحج وقال لهم فيما قال اذا جءتم مني فمن رمي الجمرة فقد حل له	3621	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1648	false	4451913210296687474	266	300	1272	1422	1422	300	عن نافع وعبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر ان عمر بن الخطاب خطب الناس بعرفة وعلمهم امر الحج وقال لهم فيما قال اذا جءتم مني فمن رمي الجمرة فقد حل له-	1648	-3420969744551792856	150	295.0	117	151	99.3377456665039	34	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3623	true	177407412019897964	83	125	411	603	1423	300	مالك----- عن يحيي بن سعيد وعبد الله بن ابي بكر وربيعة------------------ ان الوليد ابن عبد الملك سال سالم بن عبد الله وخارجة بن زيد بن ثابت بعد ان رمي الجمرة وحلق راسه وقبل ان يفيض عن الطيب فنهاه سالم وارخص له خارجة	3623	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1349	false	-8924771561440344747	180	227	873	1087	1424	300	مالك ايضا عن يحيي بن سعيد وعبد الله بن ابي بكر وربيعة بن ابي عبد الرحمن ان الوليد -بن عبد الملك سال سالم بن عبد الله وخارجة بن زيد بن ثابت بعد ان رمي الجمرة وحلق راسه وقبل ان يفيض عن الطيب فنهاه سالم وارخص له خارجة	1349	-3420969744551792856	191	358.0	149	215	88.83721160888672	39	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3625	true	5532872669947044266	5	83	22	387	1402	300	سليمان بن بلال قال حدثني يحيي بن سعيد قال سمعت القاسم بن محمد يحدث عن ابيه عن ابي بكر الصديق------------- انه خرج حاجا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه امراته اسماء بنت عميس-------------------------------- فولدت---------------- بالشجرة محمد بن ابي بكر فاتي ابو بكر النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يامرها ان تغتسل ثم تهل بالحج ثم تصنع ما يصنع- الناس الا انها لا تطوف وقد روي عن س---عيد بن	3625	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1324	false	4201500234031530612	217	296	1045	1423	1441	300	سليمان بن بلال قال حدثنا يحيي بن سعيد قال سمعت القاسم بن محمد يحدث عن ابيه عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه خرج حاجا ب------------------------------------امراته اسماء بنت عميس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فولدت محمد بن ابي بكر بالشجرة---------------- فاتي ابو بكر النبي صلي الله عليه وسلم واخبره فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يامرها ان تغتسل ثم تهل بالحج ثم تصنع ما يصنعه الحاج الا انها لا تطوف بالبيت حدثناه سعيد بن	1324	-3420969744551792856	296	511.0	233	430	68.83721160888672	55	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3625	true	5532872669947044266	109	188	512	876	1402	300	بن سعيد عن سعيد بن المسيب ان اسماء بنت عميس نفست بذي الحليفة محمد بن ابي بكر فامرها ابوبكر ان تغتسل ثم تهل ورواه ابن وهب عن الليث بن سعد ويونس بن يزيد وعمرو بن الحارث انهم اخبروه من ابن شهاب عن سعيد بن المسيب------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر اسماء بنت عميس بن عبد الله بن جعفر وكانت عاركا 1 ان تغتسل ثم تهل بالحج قال ابن شهاب فلتفعل المراة في العمرة ما تفعل في	3625	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1325	false	-1033298902725226543	116	176	559	838	1467	299	بن سعيد عن سعيد بن المسيب فاختلفوا فيه عن سعيد ف------------------------------------------------------------رواه -بن وهب عن الليث------- ويونس-------- وعمرو بن الحارث عن بن ش-------------هاب عن سعيد بن المسيب مرفوعا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر اسماء بنت عميس ام عبد الله بن جعفر وكانت عاركا-- ان تغتسل ثم تهل بالحج قال -بن شهاب فلتفعل المراة في العمرة ما تفعل في	1325	-3420969744551792856	246	397.0	191	371	66.3072738647461	47	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3626	true	-3600596762717740334	153	229	763	1148	1507	300	بالبيت حتي تطهر اخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ابو داود قال حدثنا محمد بن عيسي واسماعيل بن ابراهيم ابو معمر قالا حدثنا مروان بن شجاع عن خصيف عن عكرمة ومجاهد وعطاء عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال النفساء والحاءض اذا اتتا علي الوقت تغتسلان وتحرمان وتقضيان المناسك كلها غير الطواف بالبيت 204 قال ابو داود ولم يذكر ابن عيسي--- عكرمة ومجاهد ------قال --------عن عطاء عن	3626	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1325	false	-1033298902725226543	225	299	1095	1467	1467	299	بالبيت--------- اخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ابو داود قال حدثنا محمد بن عيسي واسماعيل بن ابراهيم ابو معمر قالا حدثنا مروان بن شجاع عن خصيف عن عكرمة ومجاهد وعطاء عن -بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال النفساء والحاءض اذا اتتا علي الوقت تغتسلان وتحرمان وتقضيان المناسك كلها غير الطواف بالبيت ------------------لم يذكر -بن عيسي عن عكرمة ومجاهد وانما قال عن خصيف عن عطاء عن-	1325	-3420969744551792856	355	656.0	286	402	88.30845642089844	64	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3626	true	-3600596762717740334	0	34	0	166	1507	300	النبي صلي الله عليه وسلم ومعه اسماء بنت عميس حتي اذا كان- بذي الحليفة ولدت اسماء محمد بن ابي بكر فاستفتي لها ابو بكر---- النبي صلي الله عليه وسلم فقال مرها فلتغتسل ثم تهل	3626	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1325	false	-1033298902725226543	52	86	240	407	1467	299	النبي صلي الله عليه وسلم ومعه اسماء بنت عميس حتي اذا كانت بذي الحليفة ولدت اسماء محمد بن ابي بكر فاستفتي---- ابو بكر لها النبي صلي الله عليه وسلم فقال مرها فلتغتسل ثم تهل	1325	-3420969744551792856	162	306.0	129	171	94.7368392944336	31	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3627	true	-4237253822663899944	0	185	0	907	1465	300	طوي لدخول مكة و-ند الوراح الي عرفة قال ولو تركه تارك من غير 206 عذر لم ار عليه شيءا وقال ابن القاسم لا يترك الرجل ولا المراة الغسل عندا لاحرام الا من ضرورة قال وقال مالك ان اغتسل بالمدينة وهو يريد الاحرام ثم مضي من فوره الي ذي الحليفة فاحرم فاري غسله مجيزا عنه قال وان اغتسل بالمدينة غدوة ثم اقام الي العشي ثم راح الي ذي الحليفة فاحرم قال لا يجزءه الغسل- الا ان يغتسل ويركب من فوره او---- ياتي ذا الحليفة فيغتسل اذا اراد الاحرام -قال 207 احمد بن المعذل عن عبد الملك بن الماجشون الغسل عند الاحرام لازم الا انه ليس في تركه ناسيا ولا عامدا دم ولا فدية قال وان ذكره بعد الاهلال فلا اري عليه غسلا---- ولم اسمع احدا قاله قال فالحاءض 208 تغتسل لانها من اهل الحج وكذلك النفساء تغتسلان للاحرام والوقوف بعرفة وقال ابن نافع عن مالك لا تغتسل الحاءض بذي طوي لانها لا-تطوف بالبيت وقد روي عن مالك انها تغتسل كما تغتسل غير الحاءض وان لم تطف وذكر ابن خواز بنداد ان مذهب مالك في الغسل---- للاهلال انه سنة قال وهو 209 اوكد عنده من غسل الجمعة	3627	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1326	false	-5824145388353055833	138	299	694	1476	1480	300	طوي لدخول مكة وعند الرواح الي عرفة---- ولو تركه تارك من-------- عذر لم ار عليه شيءا وقال ب-ن القاسم لا يترك الرجل و---المراة الغسل عند الاحرام الا من ضرورة و----قال مالك ان اغتسل بالمدينة وهو يريد الاحرام ثم مضي من فوره الي ذي الحليفة فاحرم فا-ن غسله يجزء- عنه قال وان اغتسل بالمدينة غدوة ثم اقام الي العشي ثم راح الي ذي الحليفة فاحرم قال لا يجزءه --غسله الا ان يغتسل ويركب من فوره الا ان ياتي ذا الحليفة------- اذا اراد الاحرام وقال---- احمد بن المعذل عن عبد الملك بن الماجشون الغسل عند الاحرام لازم الا انه ليس في تركه ناسيا ولا عامدا دم ولا فدية قال وان ذكره بعد الاهلال فلا اري عليه غسلا قال ولم اسمع احدا قاله يعني اوجبه بعد الاهلال وقال --------------------------------------------------------------بن نافع عن مالك لا تغتسل الحاءض بذي طوي لانها لا تطوف بالبيت وقد روي عن مالك انها تغتسل كما تغتسل غير الحاءض وقال ------------بن خويز من----------------داد الغسل عند الاهلال عند مالك----------- اوكد -----من غسل الجمعة	1326	-3420969744551792856	713	1263.5	562	923	77.24810028076172	131	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3628	true	4060307647417589001	193	223	955	1090	1471	300	عبد الرزاق---- اخبرنا معمر عن صالح بن كيسان عن نافع بن جبير بن مطعم عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس للولي مع الثيب امر -	3628	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2057	false	2249937297645947836	159	190	765	904	1493	300	عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن صالح بن كيسان عن نافع بن جبير بن مطعم عن -بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس للولي مع الثيب امرا	2057	-3420969744551792856	133	251.5	104	140	95.0	28	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3628	true	4060307647417589001	50	85	242	412	1471	300	حديث صحيح مجتمع- علي صحته وعلي القول به لان القاءلين لا نكاح الا بولي يقولون ان الثيب لا يزوجها وليها ابا كان او غيره ا---------لا باذنها ورضاها ومن قال ليس للولي مع الثيب امر فهو	3628	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2120	false	5447901814490823932	267	300	1307	1471	1471	300	حديثا---- مجتمعا علي صحته و----القول به لان القاءلين لا نكاح الا بولي يقولون ان الثيب لا يزوج------ها ابوها ولا- غيره من اهلها الا باذنها ورضاها ومن قال ليس للولي مع الثيب امر فهو-	2120	-3420969744551792856	146	244.0	117	180	81.11111450195312	26	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3628	true	4060307647417589001	85	299	412	1468	1471	300	احري باستعمال هذا الحديث وكذلك الذين اجازوا الن----كاح بغير ولي وقد ذكرنا ---القاءلين بهذه الاقوال كلها وذكرنا وجوهها والاعتلال لها في باب عبد الله بن الفضل 216 ومدار هذا الحديث ومعناه الذي من اجله ورد ان الثيب لا يجوز عليها في نكاحها الا ما ترضاه ولا اعلم مخالفا في ان الثيب لا يجوز لابيها ولا لاحد من ---اولياءها اكراهها علي النكاح الا الحسن البصري فان ابا بكر بن ابي شيبة ذكر قال حدثنا ابن علية عن يونس عن الحسن انه كان يقول نكاح الاب جاءز علي ابنته بكرا كانت او ثيبا اكرهت- او لم تكره وقال اسماعيل القاضي 217 لا اعلم احدا قال في الثيب بقول الحسن وذك عبد الرزاق اخبرنا معمر عن صالح بن كيسان عن نافع بن جبير بن مطعم عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس للولي مع الثيب امر وقال ابن القاسم قال لي مالك في الاخ يزوج اخته الثيب برضاها والاب ينكر ان ذلك جاءز علي الاب قال مالك وماله ولها وهي مالكة امرها وقال ابو حنيفة واصحابه في الثيب لا ينبغي لابيها ان يزوجها حتي ي-----------ستامرها فان امرته زو-جها وان لم تامره لم يزوجها بغير امرها فان زوجها بغير امرها ثم بلغها كان لها ان تجيزه ف---------يجوز -او تبطل-ه فيبطل وقال اسماعيل بن اسحاق اصل قول مالك في هذه المسالة انه لا يجوز	3628	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2121	false	-2654237661412874735	0	153	0	763	1479	300	احري باستعمال هذا الحديث وكذلك الذين اجازوا عقد النكاح بغير ولي وقد تقدم ذكر القاءلين بهذه الاقوال في هذا الكتاب ولا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم مخالفا في ان الثيب لا يجوز لابيها ولا لغيره من الاولياء-- اكراهها علي النكاح الا الحسن البصري فان ابا بكر بن ابي شيبة ----قال حدثني -بن علية عن يونس عن الحسن انه كان يقول نكاح الاب جاءز علي ابنته بكرا كانت او ثيبا اكرهها او لم يكرهها ولا ا---------------------علم احدا تابعه والله اع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم قال ب-----------------------------ن القاسم قال لي مالك في الاخ يزوج اخته الثيب برضاها والاب ينكر ان ذلك جاءز علي الاب قال مالك ما له ولها وهي مالكة امرها وقال ابو حنيفة واصحابه في الثيب لا ينبغي لابيها ان يزوجها الا برضاها فان استامرها---- امرته يزوجها وان لم تامره لم يزوجها بغير امرها فان زوجها بغير امرها ثم بلغها كان لها ان تجيزه فان اجازته جاز وان ابطلته --بطل -قال اسماعيل--------- اصل قول مالك في هذه المسالة انه لا يجوز	2121	-3420969744551792856	660	1168.5	525	1090	60.55045700073242	116	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3629	true	-4885554292348343985	260	300	1241	1428	1428	300	محمد بن اسحاق عن حجاج بن الساءب عن ابيه عن جدته خنساء بنت خدام انها --------كانت ايما من رجل فزوجها ابوها رجلا من بني-------- عوف فحن-ت الي ابي لبابة بن عبد المنذر فارتفع شانها الي رسول الله------------------- صلي الله عليه-	3629	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2120	false	5447901814490823932	191	238	939	1163	1471	300	محمد بن اسحاق عن حجاج بن الساءب عن ابيه عن جدته خنساء بنت خدام بن خالد قال وكانت ايما من رجل فزوجها ابوها رجلا من بني عمرو بن عوف فخطبت الي ابي لبابة بن عبد المنذر فارتفع شانها الي النبي عليه السلام فامر النبي صلي الله عليه	2120	-3420969744551792856	173	295.5	136	224	77.23213958740234	33	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3629	true	-4885554292348343985	87	222	424	1063	1428	300	مالكا عن رجل زوج اخته ثم بلغها فقالت ما وكلت ولا ارضي-------------- ثم كلمت في ذلك فرضيت قال مالك لا اراه نكاحا جاءزا ولا يقام عليه حتي يستانفا نكاحا جديدا ان احبت وقال الشافعي واحمد بن حنبل ومن 221 زوج ابنته الثيب بغير امرها 222 فالنكاح باطل وان رضيت -قال الشافعي لان رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------لم يقل لخنساء الا ان تجيز-ي قال ابو عمر ليس في حديث مالك في هذا الباب ذكر بمن 223 كانت خنساء تحته حين 224 امت منه ولا من الذي زوجها منه ابوها فكرهته ولا الي من صارت بعد ذلك وكانت خنساء هذه تحت انيس بن قتادة فامت منه -قتل عنها يوم احد فزوجها ابوها رجلا من بني-------- عوف فكرهته وشكت ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فرد ذلك التزويج ونكحت ابا لبابة بن عبد المنذر	3629	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2121	false	-2654237661412874735	186	295	926	1453	1479	300	مالكا عن رجل زوج اخته ثم بلغها فقالت م---------ا ارضي ولا امرته بشء ثم كلمت في ذلك فرضيت قال مالك لا اراه نكاحا جاءزا ولا يقام عليه حتي يستانف------ا جديدا ان شاءت وقال الشافعي واحمد بن حنبل -من ز----وج ابنته الثيب بغير اذنها---- فالنكاح باطل وان رضيت وقال الشافعي لان رسول الله صلي الله عليه وسلم رد نكاح خنساء بنت خدام ولم يقل------- الا ان تخبرني قال ابو عمر------------------------------------------ كانت خنساء بنت خدام----------------------------------------------------------------------------------- هذه تحت انيس بن قتادة الانصاري فقتل عنها يوم احد فزوجها ابوها رجلا من بني عمرو بن عوف فكرهته وشكت ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فرد نكاحها----- ونكحت ابا لبابة بن عبد المنذر	2121	-3420969744551792856	448	752.5	350	688	65.11627960205078	83	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3631	true	-6201620164336089528	27	102	124	500	1448	300	ولابي العتاهية لنا فكرة في اولينا وعبرة بها يقتدي ذو العقل منا ويهتدي---------- لكل اخي ثكل عزاء واسوة اذا كان من اهل التقي في محمد ورحم الله ابا العتاهية فلقد احسن حيث يقول لمن تبتغي الذكري بما هو اهله اذا كنت للنبي المطهر ناسيا تكدر من بعد النبي محمد عليه سلام الله ما كان صافيا فكم من منار كان اوضحه لنا ومن علم اضحي واصبح عافيا ركنا الي الدنيا الدنية بعده وكشفت ال-طماع منا المساويا	3631	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1008	false	-8124957080681166988	174	217	891	1120	1512	300	ولابي العتاهية شعر يقول واذا ذكرت محمدا ومصابه فاجعل مصابك بالنبي محمد وله ايضا لكل اخي ثكل عزاء واسوة اذا كان من اهل التقي في محمد ورحم الله ابا العتاهية فلقد احسن حيث يقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ركنا الي الدنيا الدنية بعده وكشفت الاطماع منا المساويا	1008	-3420969744551792856	172	277.5	134	387	44.44444274902344	30	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3632	true	-1482347045123704250	54	86	261	420	1465	300	المبارك قال حدثنا سفيان عن علقمة بن مرثد عن عبد الرحمن بن سابط ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اصابت احدكم مصيبة فليذكر 236 مصابه بي وليعزه ذلك من مصيبته	3632	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1008	false	-8124957080681166988	74	105	370	522	1512	300	المبارك عن------- سفيان عن علقمة بن مرثد عن عبد الرحمن بن سابط قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اصابت احدكم مصيبة فليذكر---- مصابه بي وليعزه ذلك من مصيبته	1008	-3420969744551792856	146	272.5	116	163	89.57054901123047	28	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3633	true	-6768154708463432168	0	27	0	134	1475	300	عن عبد الرحمن بن حرملة عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الراكب شيطان والراكبان شيطانان والثلاثة ركب	3633	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3718	false	-3467741463445389322	270	297	1301	1435	1447	300	عن عبد الرحمن بن حرملة عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الراكب شيطان والراكبان شيطانان والثلاثة ركب	3718	-3420969744551792856	134	268.0	107	134	100.0	27	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3635	true	5328829549117621532	117	260	537	1215	1392	300	بن عمر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- لو يعلم الناس ما في الوحدة ما سار راكب بليل ابدا حدثنا احمد بن قاسم بن عبد الرحمن قال حدثنا محمد بن معاوية بن عبد الرحمن قال حدثنا ابراهيم بن موسي بن جميل قال حدثنا عبد الله بن محمد بن ابي الدنيا قال حدثنا عبيد الله بن صالح العتكي قال حدثنا خالد ابو يزيد الرقي عن يحيي المديني 18 عن سالم بن عبد الله عن ابيه قال خرجت مرة لسفر فمررت بقبر----------------------------------------------------------------------- من قبور الجاهلية فاذا رجل قد خرج من القبر يتاجج نارا في عنقه سلسلة ومعي اداوة من ماء فلما راني قال يا عبدالله اسقني قال فقلت عرفني فدعاني باسمي او كلمة تقولها العرب يا عبد الله اذ خرج علي -اثره رجل من القبر فقال يا عبد الله لا تسقه فانه كافر ثم اخذ --السلسلة فاجتذبه فادخله القبر قال ثم اضافني الليل الي	3635	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3720	false	-7545812816739537837	12	86	58	396	1417	300	بن عمر عن النبي -----صلي الله عليه وسلم انه قال لو يعلم الناس ما في الوحدة ما سار راكب بليل ابدا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------1 وقد عرضت لعبد الله بن عمر قصة شنعاء في سفر سافره وحده فراي رجلا خارجا من -----------------------------------قبر يتاجج نارا في عنقه سلسلة يناديه يا عبد ال------------------------له اسقني ماءا-------------------------------------------------------- اذ خرج رجل باثره---- من القبر فقال يا عبد الله لا تسقه فانه كافر ثم جبذه بالسلسلة-------- فادخله القبر ثم قدم ---علي النبي صلي	3720	-3420969744551792856	213	146.0	161	760	28.026315689086914	38	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3637	true	1552717814951531066	49	200	238	992	1483	300	الزناد وقال---- يحيي في هذا الحديث العشاء والص--بح وقال القعنبي وابن بكير وجمهور الرواة للموطا عن مالك فيه صلاة العتمة والصبح علي ما في ترجمة الباب وفي ذلك جواز تسمية العشاء الاخرة بالعتمة ورد علي من انكر ذلك وفيه ----------------------------------------------------------------------ان النفاق بعيد من الذين يواظبون علي شهود العشاء والصبح في جماعة ومن واظب علي هاتين الصلاتين في جماعة فاحري ان يواظب علي غيرهما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه من شهد معنا الصلوات شهدنا له بالايمان ثم تلا انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر 24 واما الاثار --المسندة في معني هذا الحديث فمنها ما حدثنا خلف بن قاسم قال حدثنا ابو بكر محمد بن احمد بن المسور بن ابي طنة وبكير بن الحسن الرازي قالا حدثنا يوسف بن يزيد قال حدثنا اسد بن موسي قال حدثنا هشيم عن ابي بشر عن ابي عمير------- عن عمومته عن----- النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول------------- ما يشاهدهما منافق	3637	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0592	false	-7448659464217907275	168	268	825	1325	1492	300	المحدث وقال فيه --------------يحيي العشاء او الصبح وقال القعنبي و-بن بكير وجمهور الرواة للموطا عن مالك فيه صلاة العتمة والصبح علي ما في ترجمة الباب وفي ذلك جواز تسمية العشاء------- بالعتمة وقد روي ذكر العتمة عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجوه ففي السنة اسم هذه الصلاة العتمة وفي القر--------------------------------------ان العشاء قال الله عز وجل ومن بعد صلوة العشاء النور 58---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الاحاديث المسندة في معني هذا الحديث فمنها ما رواه شعبة او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هشيم عن ابي بشر عن ابي عمير بن انس عن عمومته ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال في صلاة الصبح والعشاء ما يش-هدهما منافق	592	-3420969744551792856	300	448.5	233	857	35.00583267211914	47	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3638	true	8680593555464235600	3	29	14	133	1441	300	شعبة عن --------ابي بشر عن ابي عمير بن انس عن عمومته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في صلاة الصبح والعشاء ما -شهدهما منافق	3638	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0592	false	-7448659464217907275	240	268	1197	1325	1492	300	شعبة او هشيم عن ابي بشر عن ابي عمير بن انس عن عمومته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في صلاة الصبح والعشاء ما يشهدهما منافق	592	-3420969744551792856	117	224.5	91	128	91.40625	23	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3638	true	8680593555464235600	142	168	679	813	1441	300	وروي الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اثقل الصلاة علي المنافقين صلاة العشاء الاخرة وصلاة الصبح	3638	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0592	false	-7448659464217907275	275	300	1362	1492	1492	300	وروي الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم--- اثقل الصلاة علي المنافقين صلاة العشاء الاخرة وصلاة الصبح-	592	-3420969744551792856	130	249.0	106	134	97.01492309570312	25	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3638	true	8680593555464235600	65	141	297	671	1441	300	عمر انه قال كنا اذا فقدنا الرجل في هاتين الصلاتين صلاة العشاء وصلاة الصبح اسانا به الظن حدثنا محمد بن عبد الله بن حكم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا اسحاق بن ابي حسان قال حدثنا هشام بن عمار قال حدثنا عبد الحميد بن حبيب قال حدثنا الاوزاعي قال بلغنا ان شداد بن اوس قال من احب ان يجعله الله من الذين يدفع----- بهم العذاب عن اهل الارض فليحافظ علي هاتين الصلاتين في الج------------------ماعة الصبح	3638	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0593	false	2158495972047154846	10	51	47	260	1493	300	عمر-------- كنا اذا فقدنا الرجل في هاتين الصلاتين------------------------ اسانا به الظن العشاء والصبح وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شداد بن اوس ----من احب ان يجعله الله من الذين يرفع الله بهم العذاب من اهل الارض فليحافظ علي هاتين الصلاتين في الجماعة صلاة العشاء وصلاة الصبح	593	-3420969744551792856	170	273.5	134	397	42.82115936279297	31	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3638	true	8680593555464235600	144	213	691	1024	1441	300	عن ابي صالح- عن ابي هريرة قال قال------ رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اثقل الصلاة علي المنافقين صلاة العشاء الاخرة وصلاة الصبح ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا حديث رابع لعبد الرحمن بن حرملة مالك عن عبد الرحمن بن حرملة-------- ان رجلا سال سعيد بن المسيب فقال اع-تمر قبل ان احج فقال سعيد نعم قد اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يحج -26	3638	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1403	false	1949220739207234106	116	168	555	797	1411	300	عن ابي اسحاق عن ا-------لبراء قال اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث عمر 725 وفي هذا الباب----------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن عبد الرحمن بن حرملة الاسلمي ان رجلا سال سعيد بن المسيب فقال ااعتمر قبل ان احج فقال سعيد نعم قد اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يحج 726	1403	-3420969744551792856	191	318.5	146	350	54.57143020629883	38	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3639	true	7480399176667576974	13	61	56	287	1489	300	صلي الله عليه وسلم قبل ان يحج 27 وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا احمد بن زهير قال حدثنا ابي قال حدثنا اسحاق الازرق قال حدثنا زكرياء عن ابي اسحاق عن البراء قال اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل الحج	3639	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1404	false	-3492104275415814287	2	49	10	236	1449	300	صلي الله عليه وسلم قبل ان يحج حد----ثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا احمد بن زهير قال حدثنا ابي قال حدثنا اسحاق الازرق قال حدثنا زكريا -عن ابي اسحاق عن البراء قال اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل الحج	1404	-3420969744551792856	223	440.5	177	231	96.53679656982422	45	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3642	true	-5751093607722437480	81	220	412	1130	1517	300	العمرة الحج الاصغر وذكر عبد الرزاق---- اخبرنا معمر عن ابن طاوس عن ابيه قال العمرة عل---------ي الناس الا علي اهل مكة قال واخبرنا معمر والثوري عن ليث عن عطاء وطاوس ومجاهد قالوا العمرة واجبة وتجزء منها المتعة قال واخبرنا الثوري ومعمر عن داود ابن ابي هند قال قلت لعطاء العمرة علينا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فريضة كالحج قال نعم قلت اتجزءنا منها المتعة قال نعم قال واخبرنا معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه قال المتعة في الحج تقضي قال معمر وقال الزهري كان اهل الجاهلية يقولون العمرة الحج الاصغر قال معمر وقال قتادة العمرة واجبة قال واخبرنا ابن جريج عن معمر عن عطاء عن عكرمة عن ابن عباس قال العمرة واجبة كوجوب الحج قال واخبرنا الثوري عن يونس عن الحسن وابن سيرين قالا العمرة واجبة قال واخبرنا معمر والثوري عن ابن جريج عن نافع عن اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ع-مر قال العمرة واجبة قال واخبرنا	3642	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1423	false	-7051203426884295976	125	242	586	1159	1434	300	العمرة الحج الاصغر وذكر عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن قتادة انه كان يحدث انه لما نزلت ولله علي الناس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حج البيت من استطاع اليه سبيلا ال عمران 97 قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هي حج وعمرة فمن قضاهما فقد قضي الفريضة والذي نفسي بيده لو قلت كل عام لوجبت قال معمر ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال قتادة العمرة واجبة قال واخبرنا -بن جريج عن بن ع-----طاء عن عكرمة عن -بن عباس قال واخبرنا بن عيينة ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عمرو بن دينار عن طاوس قال سمعت بن عباس انها لقرينتها في كتاب الله ثم قرا واتموا الحج والعمرة لله البقرة قال واخبرني الثوري عن سعيد الجريري وسليمان التيمي عن حيان بن عمير عن بن عباس قال العمرة واجبة قال واخبرنا	1423	-3420969744551792856	179	108.0	142	1021	17.531831741333008	26	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3644	true	1252367207810929894	0	55	0	256	1434	300	بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال اعتمرت عاءشة في سنة ثلاث مرات م----ن الجحفة مرة ومرة من التنعيم ومرة من ذي الحليف--------------------------------------------------------------------------------------ة قال واخبرنا معمر---------- عن صدقة بن يسار قال سمعت القاسم بن محمد يقول في كل شهر عمرة وكان يكره عمرتين في شهر واحد قال واخبرنا معمر عن ابن طاوس عن ابيه قال	3644	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1425	false	-4639392546870017397	66	117	332	576	1486	300	بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال اعتمرت عاءشة في سنة ثلاث مرات مرة من الجحف----ة ومرة من التنعيم ومرة من ذي الحليفة قال واخبرنا عبيد الله وعبد الله ابنا عمر عن نافع ان بن عمر اعتمر في عام القتال عمرتين قال واخبرنا معمر عن الثوري عن صدقة عن-------------- القاسم قال ----------------------------------------------------------------------------------------------	1425	-3420969744551792856	138	236.0	109	356	38.76404571533203	24	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3645	true	-8453136259337388567	16	75	73	355	1431	300	الله- ذكر عبد الرزاق اخبرنا هشام بن حسان عن محمد بن س-رين عن كثير ابن افلح قال سءل زيد بن ثابت عن رجل اعتمر قبل ان يحج فقال صلاتان لا يضرك بايهما بدات قال هشام وقال الحسن---------- نسكان لا يضرك بايهما بدات قال واخبرنا----------------------------------------- الثوري عن سليمان التيمي عن سعيد الجريري عن حيان ابن عمير قال سالت ابن عباس	3645	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1403	false	1949220739207234106	219	289	1037	1355	1411	300	السلف ذكر عبد الرزاق عن ه----شام بن حسان عن محمد بن سيرين عن كثير -بن افلح قال سءل زيد بن ثابت عن رجل اعتمر قبل ان يحج فقال صلاتان لا يضرك بايهما بدات ----------قال الحسن وقال هشام نسكان لا يضرك بايهما بدات وعن معمر عن ايوب عن بن سيرين عن زيد بن ثابت مثله وعن الثوري عن سليمان التيمي عن سعيد الجريري عن حيان -بن عمير قال سالت -بن عباس	1403	-3420969744551792856	249	415.5	193	335	74.32836151123047	46	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3645	true	-8453136259337388567	211	238	1000	1131	1431	300	حدثنا احمد بن قاسم وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا الح-رث بن ابي اسامة قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن	3645	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3021	false	-3063979552651130035	266	293	1287	1419	1446	300	حدثنا احمد بن قاسم وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا الحارث بن ابي اسامة قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن	3021	-3420969744551792856	131	257.0	104	132	99.24242401123047	26	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3646	true	-6327861523729094288	226	267	1061	1257	1402	300	عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف ان عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان كانا يصليان المغرب حين ينظران الي الليل الاسود قبل ان يفطرا ثم يفطران بعد الصلاة وذلك في رمضان 51 وسياتي فقه هذا الحديث في	3646	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1206	false	3839221376213153881	259	297	1208	1394	1407	300	عن -بن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن------- ان عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان كانا يصليان المغرب حين ينظران الي الليل الاسود قبل ان يفطرا ثم يفطرا- بعد الصلاة وذلك في رمضان ورواية معمر ل-هذا الحديث عن	1206	-3420969744551792856	171	310.0	135	196	87.2448959350586	33	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3646	true	-6327861523729094288	7	130	29	599	1402	300	محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة ----------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يزال الدين ظاهرا ما عجل الناس الفطر -ان اليهود يءخرون 50 وقرات------------------- علي عبد الوارث بن سفيان ان قاسم بن اصبغ حدثهم قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا دحيم قال حدثنا محمد بن شعيب عن الاوزاعي عن قرة بن حيويل المصري عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------لله عليه وسلم احب عبادي------- الي اعجلهم فطرا حدث-----نا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن اصب-----------------------------------------------------------غ قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا ابو بك-----------------------------------------ر بن ابي شيبة قال حدثنا حسين بن علي عن زاءدة عن حميد عن انس قال ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم	3646	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1207	false	-2920472106764113808	65	182	325	892	1436	300	محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- لا يزال الدين ظاهرا ما عجل الناس الفطر لان اليهود يءخرون -2 قال ابو عمر اجمع العلماء علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اذا حلت صلاة المغرب فقد حل الفطر للصاءم فرضا وتطوعا واجمعوا ان صلاة المغرب من صلاة الليل والله عز وجل يقول و اتموا الصيام الي الليل البقرة 187 حدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا احمد بن زهير ومحمد بن اسماعيل قالا حدثنا الحميدي قال حدثنا ---سفيان قال حدثنا هشام بن عروة قال اخبرني ابي قال سمعت عاصم بن عم---------------------------ر بن الخطاب -يحدث عن ابي-------ه قال قا----ل رسول الله صلي الله عليه وسلم	1207	-3420969744551792856	264	248.5	199	807	32.71375274658203	49	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3647	true	-8785838444273577145	127	198	601	933	1426	300	الكني 7 والحمد لله------------------------------- مالك عن عبد الرحمن بن ابي عمرة الانصاري ان امه ارادت ان توصي ثم اخرت ذلك الي ان تصبح فهلكت وقد كانت همت بان تعتق -قال عبد الرحمن فقلت للقاسم بن محمد اينفعها ان اعتق عنها فقال القاسم بن محمد ان سعد بن عبادة قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان امي هلكت فهل ينفعها ان اعتق عنها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم	3647	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3020	false	-6148160989978266000	178	254	887	1243	1453	300	الايمان والحمد لله 1 8 باب عتق الحي عن الميت 1484 مالك عن عبد الرحمن بن ابي عمرة الانصاري ان امه ارادت ان توصي ثم اخرت ذلك الي ان تصبح فهلكت وقد كانت همت بان تعتق فقال عبد الرحمن فقلت للقاسم بن محمد اينفعها ان اعتق عنها فقال القاسم-------- ان سعد بن عبادة قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان امي هلكت فهل ينفعها ان اعتق عنها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم	3020	-3420969744551792856	319	607.5	251	364	87.63735961914062	65	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3648	true	1130745145547964707	0	31	0	140	1429	300	عن ابيه عن جده ان سعد بن عبادة توفي-------------------ت امه وهو غاءب--------------------------------------------------------------------- فلما قدم سعد قال------------ يا رسول الله ا--ينفعها ان اتصدق عنها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم	3648	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1848	false	6642450395024045691	154	207	706	948	1379	300	عن ابيه عن جده ان سعد بن عبادة خرج في بعض المغازي فحضرت امه الوفاة فقيل لها اوصي قالت فيم اوصي وانما المال مال سعد وتوفيت قبل ان يقدم سعد فلما قدم ذكر ذلك له فقال سعد يا رسول الله هل ينفعها ان اتصدق عنها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم	1848	-3420969744551792856	122	193.0	92	242	50.41322326660156	25	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3651	true	2656508831152843448	88	187	413	861	1380	300	مالك----- عن عبد ربه بن سعيد عن ابي بكر بن عبد الرحمن ابن الح-رث بن هشام عن عاءشة وام سلمة -امي المءمنين رضي الله عنهما---- انهما قالتا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبح جنبا من جماع غير احتلام في رمضان ثم يصوم 3 قال ابو عمر هكذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يروي مالك هذا الحديث عن عبد ربه بن سعيد عن ابي بكر بن عبد الرحمن عن عاءشة وام سلمة وخالفه عمرو بن الحرث فرواه عن عبد ربه بن سعيد عن عبد--------- الله بن كعب عن ابي بكر بن عبد الرحمن اخبرنا محمد بن ابراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قال	3651	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1208	false	4338155382253930636	31	141	151	662	1397	300	مالك ايضا عن عبد ربه بن سعيد عن ابي بكر بن عبد الرحمن -بن الحارث بن هشام عن عاءشة وام سلمة زوجي ال---نبي صلي الله عليه وسلم انهما قالتا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبح جنبا من جماع غير احتلام في رمضان ثم يصوم --قال ابو عمر الاثار متفقة عن عاءشة وام سلمة وغيرهما بمعني ما ذكره مالك عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم وما اعلم خلافا في ذلك الا ما يروي -----------------------------------عن ابي هريرة وهو قوله من اصبح جنبا افطر ذلك اليوم وقد وقف علي ذلك ما حال فيه علي غيره وسنذكره بعد ان شاء الله-------------------------------- اخبرنا احمد بن ابراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قال	1208	-3420969744551792856	285	407.5	216	584	48.801368713378906	53	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3652	true	-4660939879020196067	76	189	370	901	1439	300	مالك عن عبد ربه بن سعيد بن قيس عن ابي سلمة بن عبد الرحمن انه قال سءل عبد الله بن عباس وابو هريرة عن------- الحامل يتوفي عنها زوجها فقال ابن عباس اخر الاجلين وقال ابو هريرة اذا ولدت فقد حلت فدخل ابو سلمة بن عبد الرحمن علي ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم فسالها عن ذلك فقالت ام سلمة ولدت سبيعة الاسلمية بعد وفاة زوجها بنصف شهر فخطبها رجلان احدهما شاب والاخر كهل فحطت 6 الي الشاب فقال الشيخ لم تحل ب-عد وكان اهلها غيبا ورجا اذا جاء اهلها ان يوثروه بها فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قد حللت فانكحي من شءت 7 قال ابو عمر هذا --حديث	3652	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2379	false	1832945518659670949	102	214	495	1032	1434	300	مالك عن عبد ربه بن سعيد بن قيس عن ابي سلمة بن عبد الرحمن انه قال سءل عبد الله بن عباس وابو هريرة عن المراة الحامل يتوفي عنها زوجها فقال -بن عباس اخر الاجلين وقال ابو هريرة اذا ولدت فقد حلت فدخل ابو سلمة بن عبد الرحمن علي ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم فسالها عن ذلك فقالت ام سلمة ولدت سبيعة الاسلمية بعد وفاة زوجها بنصف شهر فخطبها رجلان احدهما شاب والاخر كهل فحطت-- الي الشاب فقال الشيخ لم تحلي بعد وكان اهلها غيبا ورجا اذا جاء اهلها ان يءثروه بها فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قد حللت فانكحي من شءت وعند مالك في- هذا الحديث	2379	-3420969744551792856	514	989.0	405	541	95.00923919677734	103	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3655	true	2106795470085324142	231	284	1117	1362	1440	300	مالك عن عبد ربه--- بن سعيد عن عمرو بن شعيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين صدر من حنين وهو يريد الجعرانة ساله الناس حتي دنت به ناقته من شجرة فتشبكت 19 برداءه --حتي نزعته عن ظهره فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ردوا علي رداءي اتخافون ان لا اقسم	3655	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1766	false	-3723644423629014755	247	300	1170	1416	1416	300	مالك عن عبد الرحمن بن سعيد عن عمرو بن شعيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين صدر من حنين وهو يريد الجعرانة ساله الناس حتي دنت به ناقته من شجرة فتشبكت--- برداءه 1 حتي نزعته عن ظهره فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ردوا علي رداءي اتخافون ان لا اقسم-	1766	-3420969744551792856	238	450.5	187	250	95.19999694824219	50	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3656	true	1660902411575768306	0	238	0	1113	1441	300	لقسمته بينكم ثم لا تجدونني 20 بخيلا ولا جبانا ولا كذابا فلما نزل رسول الله صلي الله عليه وسلم قام في الناس فقال ادوا الخاءط 21 والمخيط-- فان الغلول عار ونار وشنار ع--لي اهله يوم القيامة قال ثم تناول من الارض وبرة من بعير او شيءا 22 ثم قال والذي نفسي بيده ما لي مما افاء الله عليكم ولا مثل هذه الا الخمس والخمس مردود عليكم 23 لا خلاف عن مالك في ارسال هذا الحديث عن عمرو بن شعيب وقد روي متصلا --------عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم باكمل من هذا المساق واتم الفاظ من رواية الثقات وروي هذا الحديث ايضا الزهري عن عمر بن اخي محمد بن جبير بن مطعم عن محمد ب---------ن جبير بن مطعم عن ابيه ورواه معمر ويونس بن يزيد عن ابن ش---------------هاب عن عمر بن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه عن جده وروي ايضا عن بن كعب بن مالك عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم وسنذكر هذه الاحاديث وغيرها مما في مع--------------------------------------------------------------ني حديث مالك هذا في هذا الباب بعد القول بما فيه من المعاني ان شاء الله في هذا الحديث 24 دليل علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم غزا غزوة حنين وغنم فيها وان كان هذا لا يحتاج الي دليل لثبوت معرفة ذلك عند العامة والخاصة من العلماء ولكن ذكرنا ذلك لان ----------بمثل هذا الحديث وشبهه عرف ذلك وفيه اباحة سءال العسكر للخليفة حقوقهم من الغنيمة ان يقسمه بينهم	3656	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1767	false	-3732562681527099110	18	205	83	945	1402	300	لقسمته بينكم ثم لا تجدوني---- بخيلا ولا جبانا ولا كذابا فلما نزل رسول الله صلي الله عليه وسلم قام في الناس فقال ادوا الخياط -1 والمخيط 2 فان الغلول عار ونار وشنار 3 علي اهله يوم القيامة قال ثم تناول من الارض وبرة من بعير او شيءا--- ثم قال والذي نفسي بيده ما لي مما افاء الله عليكم ولا مثل هذه الا الخمس والخمس مردود عليكم قال ابو عمر فروي هذا الحد-----------يث عن عمرو بن شعيب-------- متصلا من وجوه عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم من احسنها ما رواه حما-----------------------------------------------------------------------د بن سلمة --------عن محمد بن اسحاق عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد رواة بن شهاب عن عمر بن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه عن جده ------------------------------------عن النبي--------- عليه السلام رواه بن وهب عن يونس عن بن شهاب وعبد الرزاق عن معمر عن بن شهاب الا ان حديث عمرو بن شعيب يقتضي معاني حديث مالك كلها وحديث بن شهاب يقتضي بعضها وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذكرنا ذلك كله في التمهيد وفي هذا الحديث------------------- اباحة سءال العسكر للخليفة حقوقهم في الغنيمة --ليقسم- بينهم	1767	-3420969744551792856	587	925.5	451	1221	48.075347900390625	111	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3656	true	1660902411575768306	238	299	1113	1435	1441	300	وفيه جواز قسم- الغناءم في دار الحرب لان الجعرانة كانت يومءذ من دار الحرب وفيها قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم غناءم حنين وذلك موجود في حديث جبير بن مطعم وجابر وقسمة 25 الغناءم في دار الحرب موضع اختلف فيه العلماء------------------------- فذهب مالك والشافعي والاوزاعي واصحابهم الي ان الغناءم يقسمها الامام علي العسكر في دار الحرب قال مالك وهم اولي	3656	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1768	false	-5213682845813181374	83	142	371	685	1453	300	وفيه جواز قسمة الغناءم في دار الحرب لان الجعرانة كانت يومءذ من دار الحرب وفيها قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم غناءم حنين وذلك موجود في حديث جبير بن مطعم وجابر و----------------------------------اختلف الفقهاء في قسمة الغناءم في دار الحرب فذهب مالك والشافعي والاوزاعي واصحابهم الي ان الغناءم يقسمها الامام علي العسكر في دار الحرب قال مالك وهم اولي	1768	-3420969744551792856	277	518.0	224	348	79.59770202636719	51	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3657	true	-906180501853208328	0	71	0	347	1438	300	وقال ابو حنيفة لا تقسم الغناءم في دار الحرب وقال ابو يوسف احب الي ا--لا تقسم في دار الحرب الا ان لا يجد حمولة فيقسمها في دار الحرب قال ابو عمر القول الصحيح في هذه المسالة ما قاله مالك والشافعي والاوزاعي ولا وجه لقول من خالفهم في ذلك من معني صحيح مع ثبوت الاثر عن النبي صلي الله عليه وسلم بخلافه وفيه جواز مدح الرجل الفاضل الجليل لنفسه ونفيه---------------------- عن نفسه	3657	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1768	false	-5213682845813181374	144	201	693	957	1453	300	وقال ابو حنيفة لا تقسم الغناءم في دار الحرب وقال ابو يوسف احب الي ان لا تقسم في دار الحرب الا ان--- يجد حمولة فيقسمها في دار الحرب قال ابو عمر و-----الصحيح--------------- ما قاله مالك ومن تابعه-------------------------------- في ذلك ل---------------------لاثر المذكور في-----------------------ه وفيه جواز ذم- الرجل الفاض-------ل لنفسه اذا لم يرد به الا دفع العيب عن نفسه	1768	-3420969744551792856	213	320.0	165	371	57.41239929199219	41	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3657	true	-906180501853208328	152	225	703	1066	1438	300	وفيه دليل والله اعلم علي ان الخليفة علي المسلمين --------------------------لا يجوز ان يكون كذابا ولا بخيلا ولا جبانا وقد اجمع العلماء علي ان الامام يجب ان لا تكون فيه هذه الخلال 29 السوء وان يكون افضل اهل وقته حالا واجملهم خصالا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد سوي رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث بين البخل والجبن والكذب واكثر الاثار علي هذا وفي ذلك ما يعارض حديث صفوان بن سليم ان المءمن يكون جبانا وبخيلا	3657	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1768	false	-5213682845813181374	205	300	976	1453	1453	300	وفيه دليل علي ا-----------ن الخليفة علي المسلمين الناظر لهم المدبر لامورهم لا يجوز ان يكون كذابا ولا بخيلا ولا جبانا وقد اجمع العلماء ا----ن الامام يجب ان لا يكون فيه هذه الخلال--- السوء وان يكون افضل اهل وقته حالا واجملهم خصالا ان قدر علي ذلك وقوله لا تجدوني بخيلا ولا كذابا لان البخيل يحتمل ان يقول الامر ولا يفعل يقول فلا تجدوني كذابا ابدا وقد سوي رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث بين البخل والجبن والكذب واكثر الاثار علي هذا وفي ذلك ما يعارض حديث صفوان بن سليم ان المءمن يكون -------بخيلا-	1768	-3420969744551792856	330	614.5	264	503	65.60636138916016	61	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3657	true	-906180501853208328	225	299	1066	1433	1438	300	ولا يكون كذابا وقد ذكرنا هذا-- المعني بما يجب فيه من القول في باب صفوان والحمد لله------------------- واجمع 30 الحكماء علي ان الكذب في السلطان اقبح منه في غيره وانه من اكبر عيوبه واهدمها لسلطانه لانه لا يوثق منه--------------------- بوعد ولا وعيد وفي الكذب في الوعد والوعيد فساد امره كما قال معاوية لعمرو بن العاص رضي الله عنهما ان فساد هذا الامر بان يعطوا علي الهوي لا علي الغناء وان يكذبوا في الوعد والوعيد	3657	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1769	false	2722455637450850056	1	68	7	338	1527	300	ولا يكون كذابا 1 والكذاب عندهم المعروف منه كثرة الكذب لان فعالا لا تكون الا للمبالغة وهو اكثر من كاذب واجمع--- الحكماء علي ان الكذب في السلطان اقبح منه في غير-----------------------------------ه لانه لا يوثق من السلطان اذا كان كذوبا بوعد ولا وعيد وفي ذلك ف-------------------ساد امره---- قال معاوية لعمرو بن العاص--------------- ان فساد هذا الامر -ان يعطوا علي الهوي لا علي التقي- وان يكونوا في الوعد والوعيد	1769	-3420969744551792856	226	322.5	177	409	55.2567253112793	39	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3658	true	8497843731394538079	120	245	612	1247	1514	300	واما قوله صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث ادو الخاءط 33 والمخي---------------------ط فالخاءط واحد الخيوط المعروفة والمخيط الابرة ومن روي ادوا الخياط والمخيط فان الخياط -قد يكون الخ-------يوط وقد يكون الخياط والمخيط بمعني واحد وهي الابرة ومنه 34 قول الله عز وجل حتي يلج الجمل في سم الخياط 35 يعني ثقب الابرة ولا خلاف ان المخ--------يط بكسر الميم الابرة وقال الفراء ويقال خياط ومخيط كما قي-ل لحاف وملحف وقناع ومقنع وازار ومءزر وقرام ومقرم------------ وهذا كلام خرج علي القليل ليكون ما فوقه احري بالدخول في معناه كما قال عز وجل فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره 36 ومعلوم ان من يعمل اكثر من مثقال ذرة احري ان يراه وفي هذا الحديث دليل علي ان الغلول كثيره وقليله حرام	3658	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1769	false	2722455637450850056	191	293	951	1489	1527	300	واما قوله صلي الله عليه وسلم ادوا------------- الخاءط--- والمخيط ويروي الخياط والمخيط فالخاءط واحد الخيط والم----------خيط الابرة و-----------------------من رواه الخياط فقد يكون الخياط الخيوط و---يكون الخياط -المخيط----------- وهي الابرة ومنه قو-------له عز وجل حتي يلج الجمل في سم الخياط الاعراف 40-------- ولا خلاف ان الرواية المخيط بكسر الميم------- وقال الفراء ي-قال خياط ومخيط كما يقال لحاف وملحف وقناع ومقنع وازار ومءزر وقرام ومقرم قال ابو عمر وهذا كلام خرج علي القليل ليكون ما فوقه احري بالدخول في معناه كما قال تعالي- فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره الزلزلة 7 8 وفيه ا-----------------------------------------------------------ن الغلول كثيره وقليله حرام	1769	-3420969744551792856	437	719.5	348	685	63.79561996459961	72	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3659	true	3888084733371884425	164	210	793	1059	1493	300	والله اعلم واما قوله ما لي مما افاء الله عليكم الا الخمس والخمس مردود عليكم فانه اراد الا الخمس فانه الي اعمل فيه برايي وارده عليكم باجتهادي لان الاربعة الاخماس من الغنيمة مقسومة علي الموجفين ممن حضر القتال علي الشريف والمشروف والرفيع والوضيع و------------الغني والفقير بالسواء	3659	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1770	false	-1374818869705670022	31	75	165	402	1554	300	والسيءات-- واما قوله ما لي مما افاء الله عليكم الا الخمس والخمس مردود عليكم فانه اراد الا الخمس فان- ال---عمل فيه برايي و------------اجتهادي لان الاربعة الاخماس من الغنيمة مقسومة علي اهلها--- ممن حضر القتال من --------------------رفيع او وضيع وقد ذكرنا ما للعبد والاجير والمراة	1770	-3420969744551792856	201	324.5	162	278	72.30215454101562	29	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3661	true	2877709332247736339	149	220	685	1027	1410	300	قال ابو عمر قد اجمع العلماء طرا علي ان سهم الصفي ليس لاحد بعد النبي صلي الله عليه وسلم فارتفع القول في ذلك الا ان ابا ثور حكي عنه ما يخالف هذا الاجماع -قال -----------------------------------------------يءخذ الصفي ويجري مجري سهم النبي صلي الله عليه وسلم قال ان كان بينهم الصفي ثابتا قال ابو عمر الاثار المرفوعة في الصفي متعارضة وليس فيه عن الصحابة شء يثبت واما سهم النبي صلي الله عليه وسلم	3661	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1772	false	-842157241633356522	234	292	1120	1409	1451	300	حال الغنيمة و--اجمع العلماء---- علي ان ال----صفي ليس لاحد بعد النبي صلي الله عليه وسلم-------------------- الا ان ابا ثور حكي عنه ما يخالف هذا الاجماع فقال الاثار في الصفي ثابتة ولا اعلم شيءا نسخها قال فيءخذ الصفي ويجري مجري سهم النبي صلي الله عليه وسل-----------------------------م قال ابو عمر قد قسم الخلف----اء ال--------راشدو------------------------------ن بعد النبي صلي الله عليه وسلم	1772	-3420969744551792856	214	322.5	166	390	54.871795654296875	38	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3661	true	2877709332247736339	219	300	1022	1410	1410	300	وسلم فللعلماء في سهم النبي صلي- الله عليه وسلم من الخمس اقوال منها انه يرد الي من سمي في الاية---- قال ذلك طاءفة من اهل العلم وراوا ان يقسم الخمس ارباعا وقال اخرون هو الي الخليفة بعده يصرفه فيما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصرف فيه وقال اخرون يجعل في الخيل والعدة في سبيل الله وممن قال هذ------ا قتادة وبه قال احمد بن حنبل وقال الشافعي يضع الامام سهم رسول الله صلي الله عليه وسلم في كل امر ينفع-	3661	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1773	false	-3343351946095037714	4	64	25	318	1391	300	اعلم وللعلماء في سهم النبي عليه السلام----------------- اقوال منها انه يرد الي من سمي في الاية وبه قال الطبري علي ما قدمنا عنه وقال اخ--------------------------رون هو ل----لخليفة -----------------------------------------------------بعده وقال اخرون يجعل في الخيل والعدة في سبيل الله وممن قال بذلك ايضا قتادة و-------احمد بن حنبل وقال الشافعي يضع الامام سهم رسول الله صلي الله عليه وسلم في كل امر ينفع	1773	-3420969744551792856	240	403.0	188	400	60.0	42	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3663	true	5628247016848407626	168	210	847	1048	1477	300	يقسم الخمس علي اربعة اسهم لان سهم النبي صلي الله عليه وسلم مردود علي من سمي معه في الاية قياسا علي ما اجمعوا عليه فيمن عدم من---- سهمان الصدقات قال 61 واجمعوا ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لم يقس-----م الخمس	3663	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1772	false	-842157241633356522	125	168	595	805	1451	300	يقسم الخمس علي اربعة اسهم لان سهم النبي صلي الله عليه وسلم مردود علي من سمي معه في الاية قياسا علي ما اجمعوا عليه فيمن غرم من اهل سهمان الصدقات واختلف -العلماء في سهم النبي صلي الله عليه وسلم فقال سهمه من الخمس	1772	-3420969744551792856	174	298.5	136	211	82.4644546508789	32	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3664	true	-1139094546652916445	0	99	0	477	1479	300	عن سعيد بن المسيب عن جبير بن مطعم قال قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- لبني هاشم وبين المطلب من الخمس وقال انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد-- الحديث ولي- في هذا الباب حديث مسند غير هذا وهو حديث صحيح وبه قال الشاف----------------------عي وابو ثور و-----------------------------------------------------روي عن ابن عباس ومحمد بن الحنفية ان ذوي القربي الذين عني الله في اية الخمس هم اهل البيت يعني بني هاشم وع-------------------------------------ن عمر بن عبد العزيز انه بعث الي بني هاشم سهم الرسول وسهم ذي القربي ومن مذهبه ايضا ان يقسم الخمس اخماسا كمذ------------------------------------------هب الشافعي و-------------------------------مجاهد وقتادة وابن جريج ومسلم بن	3664	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1770	false	-1374818869705670022	181	300	980	1554	1554	300	عن سعيد بن المسيب عن جبير بن مطعم قال قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم سهم ذي القربي لبني هاشم وبني المطلب من الخمس وقال اننا بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد 1 الحديث وليس في هذا الباب حديث مسند غيره وقال بدخول بني المطلب مع هاشم من فقهاء الامصار الشافعي وابو ثور واحمد واما ساءر الفقهاء فيقتصرون فيه علي بني هاشم فقد روي عن -بن عباس ومحمد بن الحنفية ان ذوي القربي الذين عني الله في اية الخمس------------------ بنو هاشم قال بن عباس وقد خالفنا في ذلك قومنا وكان عمر بن عبد العزيز ي------------------------------------------------------------------------------------ذهب الي ان ذوي القربي بنو هاشم خاصة وقال بقول الشافعي في ادخال بني المطلب مع بني هاشم مجاهد وقتادة و-بن جريج ومسلم بن-	1770	-3420969744551792856	332	511.5	261	679	48.89543533325195	59	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3670	true	-6839109183724332284	0	63	0	315	1451	300	رجلا علي خيبر فجاءه بتمر جنيب فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل تمر خيبر كهذا فقال لا والله يا رسول الله انا لناخذ الصاع من هذا بالصاعين والصاعين بالثلاثة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تفعل بع الجمع بالدراهم و--ابتع بالدراهم جنيبا 10-- قال ابو عمر ذكر ابي هريرة في هذا الحديث لا يوجد من غير رواية عب----------د المجيد	3670	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2483	false	-2722106650790046636	226	289	1064	1387	1436	300	رجلا علي خيبر فجاءه بتمر جنيب فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل تمر خيبر هكذا فقال لا والله يا رسول الله انا لناخذ الصاع من هذا بالصاعين والصاعين بالثلاثة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تفعل بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا هكذا قال يحيي عن مالك--------- في هذا الحديث عبد الحميد واكثر الرواة يقولون عبد المجيد	2483	-3420969744551792856	270	480.5	214	332	81.32530212402344	48	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3673	true	-3857359102337144946	16	163	77	781	1447	300	مالك عن عبد الكريم بن مالك الجزري عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن كعب بن عجرة انه كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم محرما فاذاه القمل في راسه فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يحلق راسه وقال له صم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين مدين مدين لك- انسان او انسك بشاة اي ذلك فعلت اجزا عنك 4 قال ابو عمر هكذا روي يحيي هذا الحديث عن مالك عن عبد الكريم الجزري عن ابن ابي ليلي وتابعه ابو المصعب وابن بك-ر والقعنبي ومطرف والشافعي ومعن ابن عيسي وسعيد بن عفير وعبد الله بن يوسف التنيسي وم----صعب الزبيري ومحمد بن المبارك الصوري كل هءلاء رووه عن مالك كما رواه يحيي لم يذكروا مجاهدا في اسناد هذا الحديث ورواه ابن وهب وابن القاسم ومكي بن ابر-----------اهيم عن مالك عن عبد الكريم الجزري عن مجاهد عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن كعب بن عجرة	3673	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1673	false	7999421541780031900	55	178	245	830	1397	300	مالك عن عبد الكريم بن مالك الجزري عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن كعب بن عجرة انه كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم محرما فاذاه القمل في راسه فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يحلق راسه وقال--- صم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين مدين مدين لكل انسان او انسك بشاة اي ذلك فعلت اجزا عنك-------------- هكذا روي يحيي هذا الحديث عن مالك عن عبد الكريم------- عن -بن ابي ليلي وتابعه -------------بن بكير والقعنبي ومطرف والشافعي ومعن -بن عيسي وسعيد بن عفير وعبد الله بن يوسف التنيسي وابو مصعب الزبيري ومحمد بن المبارك الصوري------------------------------------------------------------------------- ورواه -بن وهب------------ ومكي بن ابراهيم وبن القاسم عن مالك عن عبد الكريم الجزري عن مجاه-----------د عن بن ابي ليلي عن كعب بن عجرة	1673	-3420969744551792856	561	1034.5	442	721	77.80860137939453	110	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3673	true	-3857359102337144946	82	142	374	686	1447	300	هكذا روي يحيي هذا الحديث عن مالك عن عبد الكريم الجزري عن ابن ابي ليلي وتابعه ابو المصعب وابن بكر والقعنبي ومطرف والشافعي ومعن ابن عيسي وسعيد بن عفير وعبد الله بن يوسف التنيسي ومصعب الزبيري ومحمد بن المبارك الصوري كل هءلاء رووه عن مالك كما رواه يحيي ---لم يذكروا مجاهدا في اسناد هذا الحديث ورواه ا---------------------بن وهب واب--ن القاسم	3673	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3712	false	3485815483366381294	104	141	507	682	1443	300	هكذا روي يحيي هذا الحديث عن مالك عن -------------------------------------------------------------------------------نافع عن ساءبة مرسلا لم يذكر عاءشة ورواه جماعة------------------------------------------------------------------ عن مالك كما رواه يحيي مرسلا ------------------وليس هذا الحديث عند القعنبي ولا بن بكير ولا بن وهب ولا بن القاسم	3712	-3420969744551792856	97	117.0	73	338	28.698225021362305	17	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3679	true	992168822347546282	0	183	0	877	1444	300	من كلام النبوة الاولي اذا لم تستحي فافعل ما شءت حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا شريك بن عبد الله ----عن منصور عن ربعي --------عن ابي مسعود ---------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخر ما كان من كلام النبوة اذا لم تستحي فافعل ما شءت قال ابو عمر هذا الحديث وان كان ورد بلفظ الامر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه وما كان مثله---------------------------------- في معني الخبر بان من لم يكن له حياء يحجزه عن محارم الله------ فسواء عليه فعل الصغاءر وارتكاب الكباءر وفيه معني التحذير والوعيد علي قلة الحياء ومن هذا المعني حديث المغيرة بن شعبة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من باع الخمر فليشقص-- الخنازير 15 فليس هذا علي اباحة شقص الخنازي--------------ر ولكنه تقريع واخبار وتوبيخ يقول من استحل بيع الخمر وقد نهاه الله عن بيعها فمن شانه ومن نظير افعاله الا يرعوي-------------- عن شقص الخنازير ومن هذا الباب -----قول عمر من وجد سعة و-استطاع سبيلا الي الحج------ ولم يحج فليمت------- يهوديا او----- نصراني---------------------------------------ا ومن ذلك قول ابي هريرة من وجد سعة ولم يحج فلا	3679	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0718	false	-3441721918624046315	83	299	399	1425	1429	300	من كلام النبوة------- اذا لم تستح- فافعل ما شءت رواه شعبة والثوري و---------------------------------------------------------------------------------شريك وزهير بن معاوية عن منصور عن ربعي بن خراش عن ابي مسعود الانصاري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ا-ن م----ن ما ادرك الناس و--------------------------------------------------------------لفظ الثوري اخر ما تعلق به الناس من كلام النبوة ولفظ شريك اخر ما كان من كلام النبوة اذا لم تستح فاصنع ما شءت وفي حديث بعضهم فافعل ما شءت وهذا حديث ثابت لا يختلف في صحته ومن رواه عن ربعي عن حذيفة فقد اخطا فيه واما معناه فانه لفظ يقتضي التحذير والذم علي قلة الحياء وهو امر في معني الخبر فان من لم يكن له حياء يحجزه عن محارم الله تعالي فسواء عليه فعل---------------- الكباءر منها والصغاءر ومن هذ---------------------------ا المعني حديث المغيرة بن شعبة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من باع الخمر فليشقص 1 الخنازير 2 ف-ليس هذا علي اباحة شقص الخنازير لمن باع الخمر ولكنه تقريع------- وتوبيخ يقول من استحل بيع الخمر وقد نهاه الله عن بيعها علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم فليس يمتنع عن شقص الخنازير ومن هذا الباب ايضا قول عمر بن الخطاب من استطاع------ الي الحج سبيلا ولم يحج فليمت ان شاء يهوديا وان شاء نصرانيا ومعني قوله ولم يحج اي لم ير الحج واجبا ومن ذلك قول ابي هريرة من وجد سعة ولم يضح فلا	718	-3420969744551792856	544	807.0	420	1239	43.906375885009766	92	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3679	true	992168822347546282	183	292	877	1411	1444	300	يقرب مصلان-----------------ا ومن معني حديث هذا الباب اخذ القاءل قول------ه اذا لم تخش عاقبة الليالي ولم تستحي فاصنع ما تشاء --فلا والله ما في العيش خير ولا الدنيا اذا ذهب الحياء وقال ابو دلف العجلي اذا لم تصن عرضا ولم تخش خالقا وتستحي مخلوقا فما شءت فاصنع وقد قيل ان معني هذا الحديث افعل ما شءت مما لا تستحيا من فعله اي ما حل لك وابيح --فعله فلا تستحي منه ولا عليك ان تفعله اذ لا تستحيي من فعله وهذا تاويل ضعيف والاول هو المعروف عند العلماء والمشهور مخرجه عند العرب والفصحاء واما وضع اليمني علي اليسري في الصلاة ففيه اثار ثابتة ايضا عن النبي صلي الله عليه وسلم	3679	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0719	false	1319142395206504256	14	108	64	522	1450	300	يرغب عن الصلاة معنا ونحو هذا------------------------ ومن ذل---ك قول الشاعر اذا لم تخش عاقبة الليالي ولم تستح- فاصنع ما تشاء 3 فلا والله ما في العيش خير ولا الدنيا اذا ذهب الحياء وقال ابو دلف العجلي اذا لم تصن عرضا ولم تخش خالقا وتستح- مخلوقا فما شءت فاصنع وقد قيل ان معني هذا الحديث افعل ما شءت مما لا تستحي- من فعله اي-ما حل لك وابيح فافعله ولا تستحي من---------------------------------------ه وهذا تاويل ضعيف والاول اولي عند------ العلماء بالنسة واللسان---- العربي-------- واما وضع اليمني علي اليسري---------- ففيه اثار ثابتة ع-----ن النبي صلي الله عليه وسلم	719	-3420969744551792856	397	675.0	311	561	70.76648712158203	72	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3680	true	1945892517653133619	177	231	853	1104	1445	300	حدثنا--------- عبد الله بن محمد بن اسد قال حدثنا حمزة بن محمد بن علي قال حدثنا احمد بن شعيب بن علي قال حدث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا سويد بن نصر المروزي قال اخبرنا عبد الله بن المبارك عن موسي بن عمير العنبري وقيس قالا حدثنا علقمة بن واءل عن ابيه قال رايت------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	3680	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0977	false	-434278407598839311	117	222	537	1025	1380	300	حدثنا ابو محمد عبد الله بن محمد بن اسد قال حدثنا حم--------زة بن علي قال حدثنا احمد بن شعيب النسوي قال اخبرنا اسحاق بن ابراهيم وعلي بن حجر قالا حدثنا عبد العزيز بن محمد عن عبد الواحد بن حمزة عن عباد بن عبد الله بن الزبير عن عاءشة قالت ما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي سهيل بن بيضاء الا في المسجد واللفظ لاسحاق قال واخبرنا سويد بن نصر-------- قال اخبرنا عبد الله بن المبارك عن موسي بن----------------------------- ع-قبة عن عبد الواحد بن حمزة ان عباد بن عبد الله بن الزبير اخبره ان عاءشة قالت ما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم	977	-3420969744551792856	172	264.5	131	534	32.209739685058594	34	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3682	true	-8099235550395191914	7	92	28	432	1444	300	انه راي- رسول الله صلي الله عليه وسلم واضعا يده اليمني علي اليسري في الصلاة ورايته ينصرف عن يمينه وعن شماله في الصلاة قال ابو عمر هلب 23 لقب واسمه يزيد وقد ذكرناه ونسبناه في كتاب الصحابة 24 حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا وكيع عن سفيان عن سماك بن حرب عن قبيصة بن هلب عن ابيه قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم واضعا يمينه علي شماله في الصلاة	3682	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0719	false	1319142395206504256	216	252	1044	1221	1450	300	اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم واضعا يده اليمني علي اليسري في الصلاة وحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سماك------- عن قبيصة بن هلب عن ابيه قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم واضعا يمينه علي شماله في الصلاة	719	-3420969744551792856	172	312.0	136	405	42.46913528442383	33	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3682	true	-8099235550395191914	200	298	931	1437	1444	300	اليمين علي الشمال من السنة وعلي هذا جمهور التابعين واكثر فقهاء المسلمين من اهل الراي والاثر فاما اختلاف الفقهاء في هذا الباب فذهب مالك في رواية ابن القاسم عنه وال-----------------------------------ليث بن سعد الي سدل اليدين في الصلاة قال مالك--- وضع اليدين احداهما علي الاخري في الصلاة انما يفعل ذلك في النوافل من طول القيام قال وتركه احب الي هذه رواية ابن القاسم عنه وقال عنه غير ابن القاسم لا باس بذلك في الفريضة والنافلة وهي رواية المدنيين عنه وقال الليث سدل اليدين في الصلاة احب الي الا ان يطيل القيام فيعيا فلا باس ان يضع اليمني علي اليسري	3682	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0720	false	-7380007898328662177	87	165	409	796	1492	300	ال--يد علي اليد --من السنة وكل- هذا مذكور في التمهيد باسانيده و------------------------------اما اقاويل الفقهاء في هذا الباب فذهب مالك في رواية -بن القاسم عنده الي ارسال اليدين في الصلاة وهو قول الليث بن سعد قال بن القاسم -----------قال مالك في وضع اليدين احداهما علي الاخري في الصلاة انما يفعل ذلك في النوافل من طول القيام قال وتركه احب الي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الليث سدل اليدين في الصلاة احب الي الا ان يطول القيام------ فلا باس ان يضع اليمني علي اليسري	720	-3420969744551792856	298	468.5	235	544	54.77941131591797	52	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3683	true	-2501276804474845180	12	62	57	327	1435	300	وقال الاوزاعي من شاء فعل ومن شاء ترك وهو قول عطاء و-----------------------------------------------------------------قال سفيان الثوري وابو حنيفة والشافعي واصحابهم والحسن بن صالح واحمد بن حنبل واسحاق و----------ابو ثور وابو عبيد وداود بن علي والطبري يضع المصلي يمينه علي شماله في الفريضة والنافلة وقالوا كلهم وذلك------------------------------ سنة مسنونة قال الشافعي --------عند الصدر	3683	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0720	false	-7380007898328662177	196	269	949	1330	1492	300	وقال الاوزاعي ما شاء فعل ومن شاء ترك وهو قول عطاء وقال عبد الرزاق رايت بن جريج يصلي في ازار وقميص ويمينه علي شماله وقال سفيان الثوري وابو حنيفة والشافعي واصحابهم والحسن بن صالح واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وابو ثور وابو عبيد وداود بن علي والطبري يضع المصلي --يده علي شماله في الفريضة والنافلة وهو عند جميعهم حسن وليس بواجب ومنهم من قال انه سنة مسنونة واختلفوا فقال بعضهم عند الصدر	720	-3420969744551792856	240	429.5	194	383	62.663185119628906	40	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3684	true	7274260759206315962	83	132	385	596	1383	300	بن ابي شيبة عن يحيي بن سعيد القطان عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن ابي زياد مولي ال دراج قال ما رايت فنسيت ف---اني لم انس ان ابا بكر رضي الله عنه كان اذا قام الي الصلاة قال 35 هكذا ووضع اليمني علي اليسري 36 قال	3684	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0720	false	-7380007898328662177	24	70	114	316	1492	300	بن ابي شيبة عن يحيي بن سعيد العطار عن ثور ين يزيد عن خالد بن معدان عن ابي زياد مولي ال دراج قال ما رايت فنسيت غير اني لم انس ان ابا بكر الصديق------ كان اذا قام الي الصلاة قال--- هكذا ووضع اليمني علي اليسري--- قال	720	-3420969744551792856	189	344.0	144	214	88.31775665283203	41	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3686	true	8195168429083212079	147	283	708	1406	1477	300	في باب عبد الرحمن بن حرملة بعض------ هذا المعني مسندا صحيحا حد------------------------------------------------------------------------------------------ثنا خلف بن القاسم بن سهل ابو القاسم الحافظ رحمه الله قال حدثنا احمد بن ابراهيم بن الحداد قال حدثنا ابو عبد الرحمن زكرياء بن يحيي خياط السنة حد----ثنا وهب بن بقية---- حدثنا محمد بن المطلب عن ابان بن بشير المعلم حد----ثنا يحيي بن ابي كثير---- حدثنا ابو سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث من النبوة تعجيل الافطار وتاخير السحور ووضع اليمني علي اليسري في الصلاة واخبرنا خلف بن القاسم قال حدثنا ابراهيم بن محمد بن ابراهيم الديبلي قال حدثنا محمد بن علي بن -زيد الصاءغ قال حدثنا سعيد بن منصور اخب----رنا هشيم اخب----رنا منصور بن زاذان عن محمد بن ابان الانصاري عن عاءشة قالت ثلاث من النبوة تعجيل الافطار وتاخير السحور ووضع اليمني علي اليسري في الصلاة	3686	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0721	false	-1415421187260455571	2	153	11	754	1425	300	في باب عبد الرحمن بن حرملة وسياتي في هذا الكتاب في كتاب الصيام ان شاء الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تزال امتي بخير ما عجلوا الفطر 1 وقد حدثنا خلف بن --قاسم قال حدث-----------------------------------نا احمد بن ابراهيم بن الحداد قال حدثنا--------------- زكريا -بن يحيي خياط السنة قال حدثنا وهب بن بقية قال حدثنا محمد بن المطلب عن ابان بن بشير المعلم قال حدثنا يحيي بن ابي كثير قال حدثنا ابو سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث من النبوة تعجيل ال-فط-ر وتاخير السحور ووضع اليمني علي اليسري في الصلاة واخبرنا خلف بن --قاسم قال حدثنا ابراهيم بن محمد----------- الدي-لي قال حدثنا محمد بن علي بن يزيد------- قال حدثنا سعيد بن منصور قال اخبرنا هشيم قال اخبرنا منصور بن زاذان عن محمد بن ابان الانصاري عن عاءشة قالت ثلاث من النبوة تعجيل الافطار وتاخير السحور ووضع اليمني علي اليسري في الصلاة	721	-3420969744551792856	583	1051.5	464	819	71.18437194824219	104	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3687	true	-8808062150253278915	196	261	899	1200	1386	300	ومحل- العلم----- واما حديث مالك عن عثمان هذا فهو بلاغ مالك عن عثمان بن حفص بن عمر 3 بن خلدة عن ابن شهاب انه بلغه ان ابا لبابة بن عبد المنذر حين تاب الله عليه قال يا رسول الله اهجر دار قومي التي اصبت فيها الذنب واجاورك وانخلع من مالي صدقة الي الله رو----سوله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يجزيك من ذلك الثلث	3687	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1886	false	6085430608144225332	135	194	646	924	1443	300	ومقلب القلوب 992 واما حديث مالك عن عث---------------------------مان بن حفص بن عمر-- بن خلدة ع----ن شهاب انه بلغه ان ابا لبابة بن عبد المنذر حين تاب الله عليه قال يا رسول الله اهجر دار قومي التي اصبت فيها الذنب واجاورك وانخلع من مالي صدقة الي الله والي رسوله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يجزيك من ذلك الثلث	1886	-3420969744551792856	263	487.5	206	311	84.56591796875	52	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3689	true	955020266844968871	36	184	172	866	1443	300	-روي عبد الرزاق---------- ومحمد بن ثور وابو سفيان المعمري 5 كلهم عن معمر عن الزهري في قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم 6 الاية نزلت في ابي لبابة لما بعثه--- النبي صلي الله عليه وسلم الي بني قريظة فاشار الي حلقه انه الذبح فقال ابو لبابة لا والله -----لا اذوق طعاما ولا شرابا حتي اتوب و--يتوب الله علي فمكث سبعة ايام لا يذوق فيها طعاما ولا شرابا حتي يخر مغشيا عليه- ثم تاب الله عليه فقيل له يا ابا لبابة قد تيب عليك قال لا والله لا احل نفسي حتي يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم هو يحلني فجاء فحله------------------- بيده ثم قال له ابو لبابة يا رسول الله ان من توبتي ان اهجر دار قومي التي اصبت فيها الذنب وان انخلع من مالي كله صدقة الي الله و----رسوله فقال يجزءك الثلث ان تصدق به يا ابا لبابة---- وذكر	3689	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1887	false	-936847174775516520	22	141	106	653	1410	300	وروي عبد الرزاق وابو يوسف ومحمد بن ثور-------------------------- عن معمر عن ال---------------------------------------------------------------------------------------زهري قال كان ابو لبابة ممن تخلف عن النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك فربط نفسه بسارية وقال والله لا احل نفسي منها حتي اموت ولا اذ-ق طعاما ولا شرابا حتي اموت او يتوب الله علي فمكث سبعة ايام لا يذوق فيها طعاما ولا شرابا حتي -خر مغشيا علي ه ثم تاب الله عليه فقيل له ذلك فق--------------------ا---------ل لا احل نفسي حتي------------------------------------- يحلني رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده ثم قال--- ابو لبابة يا رسول الله ان من توبتي ان اهجر دار قومي التي اصبت فيها الذنب وان انخلع من مالي كله صدقة الي الله والي رسوله -قال يجزيك الثلث----------- يا ابا لبابة 993 وذكر	1887	-3420969744551792856	404	615.0	309	743	54.3741569519043	72	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3693	true	6497338438673752937	118	282	615	1400	1485	300	سعيد بن عثمان------- قال حدثنا احمد بن دحيم قال حدثنا البغوي قال حدثنا داود بن عمرو الضبي قال حدثنا مسلم بن خالد قال حدثنا اسماعيل ابن امية عن رجل يقال له عثمان بن حاضر قال اسماعيل وكان رجلا صالحا قاص-ا ان رجلا قال لامراته اخرجي في ظهري فابت ان تخرج فلم يزل الكلام بينهما حتي قالت -------------هي تنحر نفسها وجاريتها حرة وكل مال لها في سبيل الله ان خرجت ثم بدا لها فخرجت قال عثمان بن حاضر فاتتني تسالني فاخذت بيدها فذهبت بها الي ابن عباس فق-صت عليه القصة فقال ابن عباس اما جاريتك فح---رة واما قولك تنحرين نفسك فانحري بدنة ثم تصدقي بها علي المساكين واما قولك مالي في سبيل الله فاجمعي مالك كله فاخرجي منه مثل ما يجب فيه من الصدقة قال ثم ذهبت بها الي ابن عمر فقال لها مثل ذلك ثم ذهبت بها الي ابن الزبير فقال لها مثل ذلك قال واحسب 15 انه قال ثم ذهبت بها الي جابر بن عبد الله فقال مثل قولهم فاما الثلاثة فقد اتيتهم	3693	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1889	false	-566588870497215729	107	267	489	1250	1392	300	سعيد بن عثمان النحوي قال حدثنا احمد--- دحيم قال حدثنا البغوي قال حدثنا داود بن عمر------- قال حدثنا مسلم بن خالد -------عن اسماعيل -بن امية عن رجل يقال له عثمان بن حاضر قال اسماعيل وكان رجلا صالحا فاضلا ان رجلا قال لامراة- اخرجي في ظهري فابت ان تخرج فلم يزل الكلام بينهما حتي قالت جاريتها حرة وهي تنحر نفسها------------- وكل مال لها في سبيل الله ان خرجت ثم بدا لها فخرجت قال------ بن حاضر فاتتني تسالني فاخذت بيدها فذهبت بها الي -بن عباس فقصصت عليه القصة فقال -بن عباس اما جاريتك فهي حرة واما قولك تنحري- نفسك فانحري بدنة و--تصدقي بها علي المساكين واما قولك مالك في سبيل الله فاجمعي مالك كله فاخرجي منه ك-ل ما يجب فيه من الصدقة قال ثم ذهبت بها الي -بن عمر فقال لها مثل ذلك ثم ذهبت بها الي -بن الزبير فقال لها مثل ذلك قال واحسب--- انه قال ثم ذهبت بها الي جابر بن عبد الله فقال مثل قولهم واما الثلاثة فقد اثبتهم	1889	-3420969744551792856	724	1314.0	568	810	89.3827133178711	138	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3694	true	-4884599903459693754	123	219	592	1045	1473	300	ماله بالزكاة وروي ع-----ن القاسم وسالم فيمن حلف بصدقة ماله او بصدقة شء من ماله قالا يتصدق به علي بناته 16 وهذا----- عندي---- من قولهما دليل علي انه لا يلزمه شء عندهما فاحبا له ما ذكرا 17 الله اعلم قرات------------ علي عبد الوارث بن سفيان ان قاسم بن اصبغ حدثهم قال حدثنا محمد بن عبد السلام قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سالت الحكم وحمادا عن --رجل قا-ل ان فارقت غريم-ي فمالي عليه في المساكين صدقة قالا ليس بشء قال شعبة وقاله ابن ابي ليلي وروي عن ابن	3694	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1888	false	4774605163952443617	172	297	811	1419	1431	300	ماله علي عياله وقد روي عن القاسم وسالم فيمن حلف بصدقة ماله او بصدقة شء من ماله قال- يتصدق به علي بناته--- وهذا يشبه عندي قول من قال---------------- لا يلزمه شء لانه لم يرد به القربة الي- الله --------تعالي ولا انه علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبيل النذر وهو قول الشعبي والحكم والحارث العكلي وحماد بن ابي سليمان وبن ابي ليلي وطاءفة من المتاخرين ذكر بن ابي شيبة قال حدثنا محمد بن فضيل عن الشعبي والحارث العكلي والحكم عن رجل جعل ماله في المساكين صدقة في يمين حلف بها قالوا ليس بشء وقد روي عن الشعبي انه تلزمه الصدقة بماله كله مثل قول ابراهيم وقال شعبة سالت الحكم وحمادا عن الرجل يقول ان فارقت عزيمتي فمالي عليه في المساكين صدقة قالا ليس بشء--------- وقال-- بن ابي ليلي و----عن -بن	1888	-3420969744551792856	237	219.5	184	782	30.30690574645996	39	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3698	true	6380383793790481816	0	119	0	544	1438	300	ذلك كان من رسول الله صلي الله عليه وسلم في صلاة النافلة وان مثل هذا الفعل غير جاءز ف-----ي الفر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يض----------------------ة وحسبك بتفسير مالك ومن الدليل علي صحة ما قاله مالك في ذلك---------------------------- اني لا اعلم خلافا ان مثل هذا العمل في الصلا---------ة مكروه وفي هذا ما يوضح ان الحد-------يث اما ان يكون كان في النافل-------------ة كما روي عن مالك واما ان يكون منسوخ----------------------------------------ا وقد قال بعض اهل العلم ان فاعلا لو فعل مثل ذلك لم ار عليه اعادة من اجل هذا الحديث وان---------------------------------------------------------------------------------------------- كنت لا احب لاحد فعله وقد كان احمد بن حنبل يجيز بعض هذا------------------------- ذ--------كر الاثرم قال سمعت ابا عبد الله------------------ يسال اياخذ الرجل ولده وهو يصلي قال نعم واحتج بحديث ابي قتادة---- وغيره في قصة امامة	3698	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0769	false	-5064819726497444573	29	237	150	1130	1432	300	ذلك كان من رسول الله صلي الله عليه وسلم في صلاة النافلة وان مثل هذا الفعل غير جاءز عنده في الفريضة رواها اشهب عن مالك وقد روي اشهب ايضا وبن نافع عن مالك انه سءل عن تاويل هذا الحديث فقال ذلك عندي علي حال الضرورة اذا كان الرجل لا يجد من يكفيه واما لحب الولد فلا اري ذلك ففي هذه الرواية لم يفرق بين فريضة ونافلة واجازه للضرورة وحسبك بتاويل م--------------------------------الك في ذلك بهذا الدال علي صحة قوله هذا اني لا اعلم خلافا ان مثل هذا العمل في الصلاة المكتوبة مكروه وفي هذا ما يوضح لك ان هذا الحديث اما ان يكو----ن في النافلة او علي ضرورة كما قال ما---لك واما ان يكون منسوخا بتحريم العمل والاشتغال في الصلاة بغيرها وقد قال بعض اهل العلم ان فاعلا لو فعل مثل ذلك لم ار عليه اعادة من اجل هذا الحديث وان كنت لا احب لاحد فعله قال ابو عمر ولو كان هذا الحديث عنده سنة وكان عنده لا مدفع فيه ما قال وان كنت لا احب لاحد فعله -بل كان ينبغي فعله تاسيا برسول الله ففيه الاسوة الحسنة وقد ذكر ابو بكر الاثرم قال سمعت ابا عبد الله يعني احمد بن حنبل يسال اياخذ الرجل ولده وهو يصلي قال نعم واحتج بحديث ابي قتادة هذا وغيره في قصة امامة	769	-3420969744551792856	463	781.5	358	1020	45.39215850830078	86	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3699	true	7273531165022356336	214	269	1044	1306	1454	300	محمد بن اسحاق----------- عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن عمرو بن سليم الزرقي عن ابي قتادة صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بينما نحن 11 ننتظر رسول الله صلي الله عليه وسلم في الظهر او العصر وقد دعا بلال الي الصلاة اذ خرج علينا وامامة بنت ابي العاصي ابنة ابنته علي عاتقه	3699	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0770	false	589591985903686829	7	45	34	216	1521	300	محمد بن اسحاق هذا الحديث عن س------------عيد المقبري عن عمرو بن سليم------- عن ابي قتادة---------------------------------- قال بينما نحن--- ننتظر رسول الله صلي الله عليه وسلم في الظهر او العصر حتي----------------------- خرج علينا وامامة بنت ابي العاص------------ علي عاتقه	770	-3420969744551792856	168	271.5	132	273	61.53845977783203	32	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3700	true	-8957215018768570918	67	89	294	401	1406	300	حدثنا احمد بن قاسم وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا الح-رث بن ابي اسامة قال حدثنا ابو	3700	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3021	false	-3063979552651130035	266	288	1287	1395	1446	300	حدثنا احمد بن قاسم وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا الحارث بن ابي اسامة قال حدثنا ابو	3021	-3420969744551792856	107	209.0	85	108	99.0740737915039	21	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3701	true	-8766056478313311324	6	131	24	626	1420	300	ابي هريرة قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-------- اقتلوا الاسودين في الصلاة الحية والعقرب 15 ورواه معمر وغيره عن يحيي بن ابي كثير باسناده مثله حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا بكر بن حماد قال حدثنا مسدد واخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ابو داود قال حدثنا احمد بن حنبل ومسدد قالا حدثنا بشر بن المفضل قال حدثنا برد بن سنان عن الزهري عن عروة عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي والباب عليه مغلق فجءت فاستفتحت فمشي ففتح لي ثم رجع الي مصلاه ق---ال احمد بن حنبل وذكرت ان الباب كان في القبلة 16 قال ابو عمر هذا كان منه في ال------ن---------------------------------------------------------افلة صلي الله عليه وسلم	3701	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0770	false	589591985903686829	91	166	446	813	1521	300	ابي هريرة ----------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اقتلوا الاسودين في الصلاة الحية والعقرب 1 وحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي والباب عليه مغلق فجءت واستفتحت فمشي ففتح لي و--رجع الي مصلاه 2 وقال احمد بن حنبل ذك-رت ان الباب كان في القبلة ق---ال ابو عمر كانت صلاته تلك في بيته نافلة وذكرت ايضا في التمهيد حديث انس قال كنا نصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	770	-3420969744551792856	258	444.0	203	677	38.10930633544922	45	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3707	true	-5563043297493699074	67	177	308	820	1410	300	ابو المصعب الزهري عن المغيرة بن عبد الرحمن عن عبد-------------الله بن عمر -------عن اخيه عبيد الله بن عمر قال رايت القاسم بن محمد يدخل المسجد فيجلس فيه ولا يصلي وروي عفان عن وهيب عن عبيد الله بن عمر قال رايت سالم بن عبد الله يمر في المسجد 48 مقبلا ومدبرا لا يصلي فيه وذكر ابن ابي شيبة عن الدراوردي عن زيد بن اسلم قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخلون المسجد ثم يخرجون ولا يصلون قال زيد ورايت ابن عمر يفعله 49 وروي حماد بن زيد عن الجريري عن جابر بن زيد قال اذا دخلت --مسجدا فصل فيه فان لم تصل فيه فاذكر الله فكانك--- صليت فيه	3707	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0731	false	6576071322188381983	146	238	715	1141	1436	300	ابو --مصعب الزهري عن المغيرة بن عبد الرحمن بن عبد الله عن عبد الله بن عمر العمري عن اخيه عبيد الله بن عمر قال رايت القاسم بن محمد يدخل المسجد فيجلس فيه ولا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي فيه وذكر -بن ابي شيبة عن الدراوردي عن زيد بن اسلم قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخلون المسجد ثم يخرجون ولا يصلون قال وقد -رايت -بن عمر يفعله و---روي حماد بن زيد عن الجريري عن جابر بن زيد قال اذا دخلت المسجد- فصل فيه فان لم تصل فيه فاذكر الله فكانك قد صليت فيه	731	-3420969744551792856	397	722.0	311	537	73.92923736572266	74	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3708	true	-1824904755493989662	136	282	652	1336	1431	300	مالك عن عاءشة بن ابي علقمة ان---- عاءشة---------- رضي الله عنها----- قالت اهدي ابو جهم بن حذيفة لرسول الله 6 صلي الله عليه وسلم خميصة-- شامية لها علم فشهد فيها الصلاة فلما انصرف قال ردي هذه الخميصة الي ابي جهم فاني نظرت الي علمها في الصلاة فكاد يفتنني 7 قال ابو عمر هكذا قال يحيي عن مالك في اسناد هذا الحديث عن علقمة بن ابي علقمة ان عاءشة ولم يتابعه علي ذلك احد من الرواة وكلهم رواه عن مالك في ال-------------موطا عن علقمة بن ابي علقمة عن امه عن عاءشة وسقط ليحيي عن -----امه وهو مما عد عليه والحديث صحيح متصل لمالك عن علقمة بن ابي علقمة عن امه عن عاءشة كذلك رواه جماعة اصحاب مالك عنه وقد روي هذا الحديث ايضا الزهري ع-----------------------------------------------------------------------------ن عروة عن عاءشة وفي هذا الحديث من الفقه قبول الهدايا وفي قبول رسول الله صلي الله عليه وسلم لها دليل علي ان -----	3708	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0472	false	8893282856396670344	62	177	287	818	1420	300	مالك عن علقمة بن ابي علقمة عن امه عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت اهدي ابو جهم بن حذيفة لرسول الله-- صلي الله عليه وسلم خميصة 2 شامية لها علم فشهد فيها الصلاة فلما انصرف قال ردي هذه الخميصة الي ابي جهم فاني نظرت الي علمها في الصلاة فكاد يف-------------------------------------------تنني 1 هذا الحديث رواه ------------------------------------------------------رواة---------------------- الموطا كلهم عن مالك عن علقمة بن ابي علقمة عن امه عن عاءشة وسقط ليحيي وحده عن ام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد بينا ذلك في التمهيد واسم ابي جهم عبيد بن حذيفة بن غانم العدوي القرشي من بني عدي بن كعب 190 وذكر عن هشام بن عروة عن ابيه ان-------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم لبس خميصة لها علم ثم	472	-3420969744551792856	339	526.0	263	805	42.11180114746094	62	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3709	true	-2863632217141097896	26	121	122	571	1450	300	عيينة انما رد رسول الله صلي الله عليه وسلم الخميصة الي ابي جهم لانه كرهها اذ كانت سبب غفلة وشغل عن ذكر الله كما فعل في الموضع----------- الذي نا----م فيه عن الصلاة لما نال فيه ال-----------------شيطان منهم من الغفلة قال ولم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم ليبعث الي ابي جهم بشء يكرهه لنفسه الم تسمع--- قوله لعاءشة لا تتصدقي بما لا تاكلين 9-- وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقوي خلق الله علي امر الله وعلي رد كل وسوسة ولكنه كرهها وابغضها اذ كانت سبب الغفلة عن الذكر هذا معني قول ابن	3709	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0474	false	-3179606297309766601	71	157	333	742	1426	300	عيينة انما رد رسول الله صلي الله عليه وسلم الخميصة الي ابي جهم لانه كرهها اذ كانت سبب غفلة وشغل عن ذكر الله كما قال اخرجوا عن هذا الوادي الذي اصابتكم ----------------------فيه الغفلة فانه واد به شيطان 2 ق-------------ال ولم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم -يبعث الي غيره ما---- يكرهه لنفسه الا تري الي قوله لعاءشة لا تتصدقي مما لا تاكلين قال وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقوي خلق الله علي دفع ال--------------وسوسة ولكن- كرهها للغ--------------------فلة عن الذكر هذا كله- قول -بن	474	-3420969744551792856	334	545.5	258	486	68.72428131103516	60	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3710	true	6621401839691526932	20	184	105	912	1452	300	مالك عن علقمة بن ابي علقمة عن امه انها قالت سمعت عاءشة----------------------------- تقول قام رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات ليلة فلبس ثيابه ثم خرج قالت فامرت جاريتي بريرة ان تتبعه فتبعته حتي اذا جاء البقيع -وقف في ادناه 13 ما شاء الله ان يقف ثم انصرف فسبقته بريرة فاخبرتني فلم اذكر له شيءا حتي اصبح ثم ذكرت ذلك له فقال اني بعثت الي اهل البقيع لاصلي عليهم 14 قال ابو عمر يحتمل ان تكون الصلاة ههن--ا الدعاء ويحتمل ان تكون كالصلاة علي الموتي وذلك خصوص له والله اعلم لان صلاته علي من صلي عليه رحمة فكانه امر ان يستغفر لهم-------------- كما قيل له واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات 15 واما قوله اني بعثت الي اهل البقيع ومسيره اليهم فلا يدري لمثل هذا علة والله اعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يحتمل ان يكون ليع-----مهم بالصلاة منه عليهم لانه ربما دفن منهم من لم يصل عليه كالمسكينة ومثلها ممن دفن ليلا ولم يشعر به 16 ليكون مساويا بينهم في صلاته عليهم ولا يءثر بعضهم بذلك ليتم عدله فيهم	3710	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1047	false	-1651034082967662532	10	214	56	1070	1538	300	مالك عن عل-------------قمة عن امه انها قالت سمعت عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم تقول قام رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات ليلة فلبس ثيابه ثم خرج قالت فامرت جاريتي--------- تتبعه فتبعته حتي---- جاء البقيع فوقف في ادناه--- ما شاء الله ان يقف ثم انصرف فسبقته بريرة فاخبرتني فلم اذكر له شيءا حتي اصبح ثم ذكرت ذلك له فقال اني بعثت الي اهل البقيع لاصلي عليهم--- قال ابو عمر يحتمل ان تكون الصلاة ها هنا الدعاء فان كان ذلك ففيه دليل علي ان زيارة القبور والدعاء لاهلها عندها افضل وارجي لقبول الدعاء-- فكانه امر ان يستغفر لهم ويدعو بالرحمة كما قيل له واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات ----------------------------------------------------------------------------------محمد 19 ويحتمل ان تكون الصلاة ها هنا الصلاة علي الموتي فان كان ذلك خصوص لهم فاجماع المسلمين علي انه لا يصلي احد علي قبر مرتين ولا يصلي احد علي قبر من لم يصل عليه الا ان يكون بحدثان ذلك واكثر ما قالوا في ذلك ستة اشهر وقد بينا هذا المعني عند ذكر صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي قبر المسكينة من هذا الكتاب و---يحتمل ان يكون هذا ليعلمهم بالصلاة منه عليهم لانه ربما د-----فن من لم يصل عليه كالمسكينة ومثلها---------------------------- ليكون مساويا بينهم في صلاته عليهم ولا يءثر بعضهم بذلك ليتم عدله فيهم	1047	-3420969744551792856	566	850.0	451	1166	48.542022705078125	105	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3710	true	6621401839691526932	184	300	912	1452	1452	300	وقد روي ابو مويهبة 17 مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا القصة حديثا حسنا يدل علي ان ذلك كان منه عليه السلام حين خيره الله بين الدنيا والاخرة ونعيت اليه نفسه فاختار ما عنده صلي الله عليه وسلم قرات علي عبد الوارث بن سفيان ان---------- قاسم بن اصبغ حدثهم قال حدثنا احمد--- بن زهير---- حدثنا احمد بن محمد بن ايوب قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن محمد بن اسحاق قال حدثني عبد الله بن عمر بن علي العيلي عن عبيد بن جبير 18 مولي الحكم بن ابي العاصي عن عبد الله بن عمرو 19 ------قال اخبرني ابو مويهبة مولي للنبي صلي الله عليه وسلم قال قال رسول-	3710	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1048	false	-5754456968911123873	27	133	135	637	1454	300	وقد روي ابو مويهبة م---ولي رسول الله صلي الله عليه و----------------------------سلم في هذه القصة حديثا حسنا يدل علي ان ذلك كان منه عليه السلام حين خيره الله بين الدنيا والاخرة ونعيت اليه نفسه فاختار ما عند----- الله حدثنا عب-------------د الوارث بن سفي---ان قال حدثنا قاسم بن اصبغ------ قال حدثنا ابراهيم بن زهير قال حدثنا احمد بن محمد بن ايوب قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن محمد بن اسحاق قال حدثني عبد الله بن عمر بن علي العبدي عن عبيد بن جبير مول---ي الحكم بن ابي العاص ع-ن عبد الله بن عمرو بن العاص قال اخبرني ابو مويهبة مولي النبي صلي الله عليه وسلم قال قال رسول	1048	-3420969744551792856	455	828.5	356	564	80.67375946044922	85	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3711	true	-2805813060264865159	0	58	0	284	1468	300	الله صلي الله عليه وسلم يا ابا مويهبة اني قد امرت ان استغفر لاهل البقيع فاستغفر لهم ثم انصرف فاقبل علي فقال يا ابا مويهبة ان الله قد خيرني في مفاتيح خزاءن الدنيا والخلد فيها ثم الجنة او لقاء ربي فاخترت لقاء ربي فاصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم من تلك الليلة فبداه وجعه الذي مات منه	3711	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1048	false	-5754456968911123873	133	190	637	917	1454	300	الله صلي الله عليه وسلم يا ابا مويهبة اني--- امرت ان استغفر لاهل البقيع فاستغفر لهم ثم انصرف فاقبل علي وقال يا ابا مويهبة ان الله قد خيرني في مفاتيح خزاءن الارض- والخلد فيها ثم الجنة او لقاء ربي فاخترت لقاء ربي فاصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم من تلك الليلة فبداه وجعه الذي مات منه	1048	-3420969744551792856	276	537.0	219	284	97.18309783935547	55	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3712	true	4186474811571996582	9	46	41	206	1361	300	مالك عن عمرو بن يحيي المازني عن ابيه انه قال لعبد الله ابن زيد بن عاصم وهو جد عمرو بن يحي--------ي وكان من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تستطيع ان تر-ني كيف كان رسول	3712	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0102	false	7001524341014924222	262	300	1284	1456	1456	300	مالك عن عمرو بن يحيي المازني عن ابيه انه قال لعبد الله -بن زيد بن عاصم وهو جد عمرو بن يحيي المازني وكان من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تستطيع ان تريني كيف كان رسول-	102	-3420969744551792856	163	302.5	127	174	93.67816162109375	34	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3712	true	4186474811571996582	46	279	206	1259	1361	300	الله صلي الله عليه وسلم يتوضا فقال عبد الله بن زيد-------- نعم فدعا بوضوء-- فافرغ --علي يديه فغسل يديه مرتين مرتين ثم تمضمض واستنثر-- ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل يديه مرتين مرتين الي المرفقين-- ثم مسح راسه بيديه فاقبل 2 بهما وادبر بدء-ا بمقدم راسه ثم ذهب بهما الي قفاه ثم ردهما حتي رجع الي المكان الذي بدا منه ثم غسل رجليه 3 لم يختلف علي مالك ----------------------في اسناد هذا الحديث ولا في لفظه الا ان ابن وهب رواه في موطءه عن مالك عن عمرو بن يحيي بن عمارة المازني عن ابيه عن عبد الله بن زيد بن عاصم المازني عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر معني ما في الموطا مختصرا ولم يقل وهو جد عمرو بن يحيي وذكره سحنون في المدونة عن مالك عن عمرو بن يحيي بن عمارة بن ابي حسن المازني عن ابيه يحيي انه سمع جده ابا حسن يسال عبد الله بن زيد بن عاصم ولم يقل وهو جد عمرو بن يحيي ولا ذكر عمن رواه عن مالك وقال احمد ابن خالد لا نعرف هذه الرواية عن مالك الا ان تكون لعلي بن زياد وليس هذا الحديث في نسخة القعنبي فاما اسقطه واما سقط له ولم يقل احد من رواة هذا الحديث---------------- في عبد الله بن زيد بن عاصم وهو جد عمرو بن يحيي الا مالك وحده ولم يتابعه عليه احد فان كان جده فعسي ان يكون جده لامه وممن رواه -------------عن عمرو بن يحيي	3712	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0103	false	-9153785836403426800	0	130	0	579	1407	300	الله صلي الله عليه وسلم يتوضا فقال عبد الله بن زيد بن عاصم نعم فدعا بوضوء 1 فافرغ 2 علي يد-ه فغسل يديه مرتين مرتين ثم تمضمض واستنثر 3 ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل يديه مرتين مرتين الي المرفقين 4 ثم مسح راسه بيديه فاقبل ب--هما وادبر 5 بدا بمقدم راسه ثم ذهب بهما الي قفاه ثم ردهما حتي رجع الي المكان الذي بدا منه ثم غسل رجليه 6 هكذا في الموطا عند جميع رواته فيما علمت في اسناد هذا الحديث و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو جد عمرو بن يحيي في--------------------------------------------------------------------------------------------- جده------------- عبد الله بن زيد بن عاصم ولم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقل احد من رواة هذا الحديث عن عمرو بن يحيي في عبد الله بن زيد بن عاصم وهو جد عمرو بن يحيي الا مالك ول-----م يتابع-----------------------------------------------------ه احد علي ذلك وهو عمرو بن يحيي	103	-3420969744551792856	483	718.5	375	1121	43.08652877807617	92	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3714	true	8660130469086192644	160	192	752	896	1456	300	عن عمرو بن يحيي المازني عن ابيه عن عبد الله بن زيد بن عاصم فذكره و-----قال فيه فمضمض واستنشق من كف واحدة ففعل ذلك ثلاث مرات ثم ذكر معني 10 حديث مالك	3714	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0117	false	2066092218753661137	211	241	1072	1211	1469	300	بن عمرو بن يحيي المازني عن ابيه عن عبد الله بن زيد بن عاصم بهذا الحديث قال---- فمضمض واستنشق من كف واحدة ففعل ذلك ثلاث مرات --وذكر نحو---- حديث مالك	117	-3420969744551792856	122	206.5	94	149	81.87919616699219	25	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3715	true	-1161901362104315216	12	87	63	437	1531	300	مستوعبا ممهدا في باب ابي الزناد 13 والحمد لله واما قوله ثم مضمض واستنثر ثلاثا فالثلاث في ذلك وفي ساءر --اعضاء الوضوء اكمل الوضوء واتمه وما زاد فهو اعتداء ما لم تكن الزيادة لتمام نقصان وهذا ما لا خلاف فيه والمضمضة معروفة وهي اخذ الماء بالفم من اليد وتحركيه في الفم هي المضمضة وليس ادخال الاصبع ودلك الاسنان بها من المضمة في شء فمن شاء فعل ومن شاء لم يفعل وقد مضي ما للعلماء في -----	3715	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0104	false	1243654675689472049	5	64	25	328	1576	300	مستوعب------ا في باب وضوء الناءم ان شاء ا-لله واما قوله ثم مضمض واستنثر ثلاثا فالثلاث في ذلك -في ساءر الاعضا-------ء اكمل الوضوء واتمه وما زاد فهو اعتداء ما لم تكن الزيادة لتمام نقصان وهذ---ا لا خلاف فيه والمضمضة معروف-------------------------------------------------------ة وليس ادخال الاصبع ودلك الاسنان بها من المضمضة----- فمن شاء فعل ومن شاء لم يفعل وحسب المتمضمض اخذ الماء من	104	-3420969744551792856	255	451.5	205	381	66.92913055419922	44	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3715	true	-1161901362104315216	136	199	699	1023	1531	300	واما غسل الوجه ثلاث-----------------------------------ا فهو الكمال والغسلة الواحدة اذا عم--ت تجزء باجماع--- العلماء لان رسول الله صلي الله عليه وسلم--- توضا مرة مرة ومرتين مرتين وثلاثا ثلاثا وهذا اكثر ما فعل من ذلك صلي- الله عليه وسلم وتلقت الجماعة ذلك من فعله علي الاباحة والتخيير وطلب الفضل في الثنتين والثلاث -لا علي--- ان شيءا من ذلك نسخ لغيره منه فقف علي اجماعهم فيه	3715	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0105	false	-9205131649396083907	208	276	1089	1426	1536	300	واما غسل الوجه ثلاثة علي ما في حديث عبد الله بن زيد هذا فهو الكمال والغسلة الواحدة اذا اوعبت تجزء باجماع من العلماء لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد توضا مرة مرة ومرت------ين وثلاثة------ وهذا اكثر ما فعل من ذلك عليه السلا--------م وتلقت الجماعة ذلك من فعله علي الاباحة والتخيير----------- في الثنتين والثلاث الا ان ثبت ان شيءا من ذلك نسخ لغير----ه فقف علي اجماعهم فيه	105	-3420969744551792856	279	470.5	223	372	75.0	45	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3715	true	-1161901362104315216	199	300	1023	1531	1531	300	والوجه ماخوذ من المواجهة وهو من منابت شعر الراس الي العارض والذقن والاذنين وما اقبل من اللحيتين وقد اختلف في البياض الذي بين الاذن-- والعارض في الوضوء فروي ابن وهب عن مالك قال ليس ما خلف الصدغ الذي من وراء شعر اللحية الي الاذن من الوجه------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي يغسل المتوضء وجهه من منابت شعر راسه ا-لي اصول اذنيه ومنتهي اللحية الي ما اقبل من وجهه وذقنه ----فان كان امرد غسل بشرة وجهه كلها وان نبتت لحيته وعارضاه افاض علي لحيته وعارضيه وان لم يصل الماء الي بشرة وجهه التي تحت الشعر اجزاه اذا كان شعره كثيرا قال ابو عمر قد اجمعوا-	3715	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0106	false	1655610989759603550	5	126	29	633	1544	300	والوجه ماخوذ من المواجهة وهو من منابت شعر الراس الي العارض والذقن والاذنين وما اقبل من اللحي-ين و---اختلف في البياض الذي بين الاذنين والعارض---------- فروي -بن وهب عن مالك قال ليس ما خلف الصدغ الذي من وراء شعر اللحية الي الاذن من الوجه وزعم عبد الوهاب ان مذهبه محمول في ذلك علي ان غسل الوجه الي العارض فرض وغسل ما بين العارض الي الاذن سنة وقال الشافعي يغسل المتوضء وجهه من منابت شعر لحيته الي اصول اذنيه ومنتهي اللحية الي ما اقبل من وجهه وذقنه قال فان كان امرد غسل بشرة وجهه كلها فان نبتت لحيته وعارضاه افاض علي لحيته وعارضيه وان لم يصل الماء الي بشرة وجهه التي تحت الشعر اجزاه اذا كان شعره كثيرا قال ابو عمر قد اجمعوا	106	-3420969744551792856	486	917.5	390	619	78.51373291015625	89	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3716	true	4248745563102762636	2	208	11	1061	1550	300	ليس عليه------- ان يمسح ما تحت شعر عارضيه فقضي اجماعهم في ذلك علي مراد الله منه لان الله امر المتيمم بمسح وجهه كما امر المتوضء بغسله وهذا 17 الذي ذكرت لك عليه جماعة العلماء وقال احمد بن حنبل غسل الوجه من منابت شعر الراس الي ما انحدر من اللحيين والذقن والي اصول الاذنين ويتعاهد المفصل --ما بين اللحيين والاذن وقال ابو حنيفة واصحابه البياض الذي بين العذار وبين الاذن من الوجه وغسله واجب قال ابو عمر لا اعلم احدا من فقهاء الامصار قال بما رواه ابن وهب عن مالك في ذلك ولقد قال بعض اهل المدينة وبعض اهل العراق ما اقبل من الاذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين فمن الوجه وما ادبر منهما فمن الراس فما دون الاذنين الي الوجه احري بذلك وقد ذكرنا حكم الاذنين عند العلماء في باب زيد بن اسلم 18 والحمد لله حدثنا محمد بن عبد الله بن حكم قراءة مني عليه ان محمد بن معاوية ابن عبد الرحمن حدثهم قال حدثنا الفضل بن الحباب القاضي بالبصرة قال حدثنا ابو الوليد الطيالسي قال حدثنا قيس بن الربيع عن جابر عن هرمز قال سمعت عليا رضي الله عنه يقول يبلغ بالوضوء مقاص الشعر واختلف العلماء في تخليل اللحية والذقن- فذهب مالك والشافعي والثوري والاوزاعي الي ان تخليل اللحية ليس بواجب في الوضوء وقال مالك واصح-----ابه وطاءفة من اهل	3716	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0106	false	1655610989759603550	127	300	636	1544	1544	300	ليس علي المتيمم ان يمسح ما تحت---- عارضيه فقضي اجماعهم في ذلك علي مراد الله منه لان الله امر المتيمم بمسح وجهه كما امر المتوضء بغسله وق----------------------------------------ال احمد بن حنبل غسل الوجه من منابت شعر الراس الي ما انحدر من اللحيين والذقن والي اصول الاذنين ويتعاهد البياض الذي بين العارض وال-اذن وقال ابو حنيفة واصحابه البياض الذي بين العذار وال----اذن من الوجه وغسله واجب قال ابو عمر في اختلاف العلماء ب----------------------------------------------------------------المدينة وغيرها قديما في-ما اقبل من الاذنين هل هو من الراس او من الوجه ما يوضح ان البياض الذي بين الاذنين والعارض من الوجه وساذكر اختلاف العلماء في الاذنين في موضعه من هذا الكتاب ان شاء الله قرات علي محمد---------------------------------------------------------------------------------------------------- بن عبد الله بن حكم قال حدثنا محمد-------- بن مع---------------------اوية قال حدثنا الفضل بن الحباب القاضي بالبصرة قال حدثنا ابو الوليد الطيالسي قال حدثنا قيس بن الربيع عن جابر بن هرمز قال سمعت عليا------------- يقول ابلغ بالوضوء مقاص الشعر واختلف-------- في تخليل اللحية والذقنه فذهب مالك والشافعي والثوري والاوزاع----ي ان تخليل اللحية ليس بواجب في الوضوء وقال مالك واكثر اصحابه وطاءفة من اهل-	106	-3420969744551792856	671	1174.5	538	1177	57.00934600830078	116	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3716	true	4248745563102762636	208	283	1061	1467	1550	300	المدينة ولا في غسل الجنابة لا يجب تخليل اللحية ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي وابو حنيفة واصحابهما والثوري والاوزاعي والليث-------- واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وابو ثور---------- وداود والطبري واكثر اهل العلم تخليل اللحية في غسل الجنابة واجب ولا يجب ذلك عندهم في الوضوء واظنهم فرقوا بين ذلك والله اعلم لقوله صلي الله عليه وسلم تحت كل شعرة جنابة فبلوا الشعر وانقوا البشرة واظن مالكا ومن قال بقوله ذهبوا الي ان الشعر لا يمنع--- وصول الماء	3716	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0107	false	4321031402053101525	0	92	0	472	1510	300	المدينة ولا في غسل الجنابة وذكر بن عبد الحكم عن مالك ان الجنب يخلل لحيته ويستحب ذلك له وليس ذلك علي المتوضء قال وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخلل اصول شعره في غسله من الجنابة وقال الشافعي وابو حنيفة واصحابهما والثوري والاوزاعي والليث بن سعيد واحمد بن حنبل واسحاق و----------ابو ثور وابو عبيد وداود والطبري و--من قال بقوله تخليل اللحية في غسل الجنابة واجب وهذا علي من احتاج الي ذلك لكثرة شعره ليصل الماء الي بشرته -----------------------------------------------------------------------واظن مالكا ومن قال بقوله ذهبوا الي ان الشعر لا يمنع من وصول الماء	107	-3420969744551792856	236	367.0	190	555	42.52252197265625	36	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3717	true	-2014639070345249786	0	203	0	1016	1492	300	عبد الحكم عن مالك قال ويحرك 19 اللحية في الوضوء ان كانت كبيرة 20 ولا يخللها و----اما في الغسل فليحركها وان صغرت وتخليلها احب الينا وذكر ابن القاسم عن مالك قال يحرك 21 المتوضء ظاهر لحيته من غير ان يدخل يده فيها قال وهي مثل اصابع الرجل يعني انها لا تخلل وقال محمد بن عبد الله بن عبد الحكم تخليل اللحية واجب في الوضوء والغسل واخبرنا خلف بن القاسم قال حدثنا احمد بن عبد الله بن عبد المءمن قال حدثنا المفضل بن محمد قال حدثنا علي بن زياد قال حدثنا ابو قرة قال سمعت مالكا يذكر تخليل اللحية فيقول يكفيها ما يمسها من الماء مع غسل الوجه ويحتج في ذلك بحديثه عن عبد الله بن زيد عن وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اراه الرجل الذي ساله عنه لم يذكر فيه تخليل اللحية وكان الاوزاعي يقول ليس تحريك-------------- العا---------------------------------------------رضين وتخليل اللحية---- بواجب ق---------------------------------------ال ابو عمر روي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن النبي صلي الله عليه وسلم انه خلل لحيته في وضوءه من وجوه كلها ضعيفة واما الصحابة والتابعون فروي عن جماعة منهم تخليل اللحية واكثرهم لم يفرقوا بين الوضوء والجنابة وروي عن جماعة منهم الرخصة في ترك تخليل اللحية وايجاب غسل ما تحت اللحية ايجاب فرض والفراءض لا تثبت الا بيقين لا اختلاف فيه ومن	3717	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0107	false	4321031402053101525	94	296	480	1494	1510	300	عبد الحكم عن مالك قال ويحرك--- اللحية في الوضوء ان كانت كثيرة و---لا يخللها قال واما في الغسل فليحركها وان صغرت وتخليلها احب الينا وذكر -بن القاسم عن مالك قال يحرك--- المتوضء ظاهر لحيته من غير ان يدخل يده فيها قال وهي مثل اصابع الرجل يعني انها لا تخلل وقال----- بن عبد ال------------حكم تخليل اللحية واجب في الوضوء والغسل وروي ابو فروة موس-----------------------------------------------------------------------------------ي بن طارق ------------------قال سمعت مالكا يذكر تخليل اللحية فيقول يكفيها ما -مسها من الماء مع غسل الوجه ويحتج في ذلك بحديث---- عبد الله بن زيد ------------------------------------------------------------------لم يذكر فيه تخليل اللحية وقال الاوزاعي -----ليس تحريك اللحية وتخليل العارضين بواجب وقال بن خواز بنداذ اتفق الفقهاء علي ان -تخليل اللحية ليس بواجب في الوضوء الا شيءا روي عن سعيد بن جبير قال ابو عمر الذي روي عن سعيد بن جبير قوله ما بال الرجل يغسل لحيته قبل ان تنبت فاذا نبتت لم يغسلها وما بال الامرد يغسل ذقنه ولا يغسله ذو اللحية وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه خلل لحيته في وضوءه من وجوه كلها ضعيفة واما الصحابة والتابعون فروي عن جماعة منهم تخليل اللحية واكثرهم لم يفرقوا بين الوضوء والجنابة وروي عن جماعة منهم الرخصة في ترك تخليل اللحية وايجاب غسل ما تحت اللحية مع ال-----------------------------------اختلاف فيه دون	107	-3420969744551792856	738	1300.5	590	1254	58.8516731262207	131	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3718	true	9120058702927977261	0	281	0	1377	1485	300	القاسم س----معت مالكا يسال هل سمعت بعض اهل العلم يقول ان اللحية من الوجه فليمر عليها الماء-- قال مالك------- وتخليلها في الوضوء ليس من امر الناس وعاب ذلك علي من فعله قيل لسحنون ارايت من غسل وجهه ولم يمر الماء علي لحيته قال هو بمنزلة من لم يمسح راسه وعليه الاعادة واختلف قول الشافعي فيما ينسدل من شعر اللحية فقال مرة احب الي ان يمر الماء علي ما سقط من اللحية عن 24 الوجه فان لم يفعل ففيها قولان قال يجزيه في احدهما ولا يجزيه في الاخر قال المزني يجزيه اشبه بقوله لانه لا يجعل ما سقط يعني ما اسندل عن منابت شعر الراس من الراس فكذلك يلزمه ان لا يجعل ما سقط من منابت شعر الوجه من الوجه ق---------------------------ال ابو عمر من جعل غسل------------ اللحية كلها واجبا جعلها وجها والله قد امر بغسل الوجه امرا مطلقا لم يخص صاحب لحية من امرد فكل ما وقع عليه اسم وجه فواجب غسله لان الوجه ماخذو من المواجهة وغير ممتنع ان تسمي اللحية وجها فوجب 25 غسلها بعموم الظاهر لانها بدل من البشرة ومن لم يوجب غسل ما انسدل من اللحية ذهب الي--- الاصل المامور بغسله البشرة------ وانما وجب غسل اللحية لانها ظهرت فوق البشرة ------------وصارت البشرة باطنا وصار الظاهر هو---- اللحية فصار غسلها بدلا من البشرة وما انسدل من اللحية ليس تحته -ما يلزم غسله فيكون غسل اللحية بدلا منه كما ان جلد الراس مامور بم--------سحه فلما نبت عليه الشعر ناب مسح الشعر عن مسح ال-----راس لانه ظاهر---- بدل من الراس الباطن تحته وما انسدل من الراس وسقط فليس تحته بشرة يلزم مسحها ومعلوم ان الراس سمي راسا لعلوه ونبات الشعر فيه ------وما سقط من شعره واسندل فليس براس فكذلك ما انسدل من اللحية فليس بوجه والله اعلم ولاصحاب مالك ايضا في	3718	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0108	false	-6494298747236331284	31	300	150	1455	1455	300	القاسم قال سمعت مالكا يسال هل سمعت بعض اهل العلم يقول ان اللحية من الوجه------------ الماء 1 قال قال نعم قال وتخليلها في الوضوء ليس من امر الناس وعاب ذلك علي من فعله قيل لسحنون ارايت من غسل وجهه ولم يمر الماء علي لحيته قال هو بمنزلة من لم يمسح راسه وعليه الاعادة واختلف قول الشافعي فيما انسدل من شعر اللحية فقال مرة احب الي ان يمر الماء علي ما سقط من اللحية ع--لي الوجه فان لم يفعل ففيها قولان---- يجزءه في احدهما ولا يجزءه في الاخر ل----------------------------انه لا يجعل ما سقط------------------------------------------------------------------------ من منابت شعر الوجه من الوجه يعني بقوله ما سقط ما انسدل قال ابو عمر من جعل غسل ما انسدل من اللحية----- واجبا جعلها وجها والله قد امر بغسل الوجه امرا مطلقا لم يخص صاحب لحية من امرد فكل ما وقع عليه اسم وجه فواجب غسله لان الوجه ماخوذ من المواجهة وغير ممتنع ان تسمي اللحية وجها فوجب--- غسلها لعموم الظاهر-------------------- ومن لم يوجب غسل ما انسدل من اللحية ذهب الي ان الاصل المامور بغسله --بشرة الوجه وانما وجب غسل اللحية لانها ظهرت فوق البشرة حاءلة دونها وصارت البشرة باطنا وصار الظاهر هو شعر اللحية فوجب غسلها بدلا من البشرة وما انسدل من اللحية ليس لحية فما يلزم غسله فيكون غسل اللحية بدلا منه كما ان جلد الراس مامور بغسله او مسحه فلما نبت ال-----شعر ناب مسح الشعر عن مسح جلدة الراس لانه ظاهر فهو بدل من-----------------ه وما انسدل من الراس وسقط فليس تحته بشرة يلزم مسحها ومعلوم ان الراس المامور بمسحه ما علا ونبت- فيه الشعر وما سقط من شعره وانسدل فليس براس وكذلك ما انسدل من اللحية ل-يس بوجه والله اعلم ولاصحاب مالك ايضا في-	108	-3420969744551792856	1154	2070.5	912	1478	78.07848358154297	214	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3719	true	-5779057338664346836	0	265	0	1314	1481	300	اليسري واجمعوا---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كذلك كان يتوضا وكان صلي- الله عليه وسلم يحب التيامن في امره-- كله في وضوءه وانتعاله وغير ذلك من ام-ره وكذلك اجمعوا ان من غسل يسري يديه قبل --يمناه انه لا اعادة عليه وروينا عن علي وابن مسعود انهما قالا لا تبالي باي يديك بدات وقال معن بن عيسي سالت عبد العزيز بن ابي سلمة عن اجالة الخاتم عند الوضوء فقال ان كان ضيقا فاجله وان كان سلس-ا فاقره------------------------------------------------------------------------ واما ادخال المرفقين في الغسل فعلي ذلك اكثر العلماء وهو مذهب مالك والشافعي واحمد وابي حنيفة واصحابه 26 الا زفر فانه اختلف عنه في ذلك فروي عنه انه يجب غسل المرافق مع الذراعين وروي عنه انه لا يجب ذلك وبه قال الطبري وبعض اصحاب داود وبعض المالكيين ايضا ومن اصحاب داود من قال بوجوب غسل المرفقين مع الذراعين فمن لم يوجب غسلهما حمل قوله عز وجل فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق 27 علي------- ان الي ه--هنا غاية وان المرفقين غير داخلين في الغسل مع الذراعين كما لا يجب دخول الليل في الصيام لقوله عز وجل ثم اتموا الصيام الي الليل 28 ومن اوجب غسلهما جعل الي في هذه الاية بمعني الواو او بمعني مع كانه قال فاغسلوا وجوهكم وايديكم والمرافق او مع المرافق و الي بمعني الواو وبمعني مع معروف في كلام العرب كما قال عز وجل من انصاري الي الله----- 29 اي مع الله وكما قال ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم 31 اي ------مع اموالكم وانكر بعض اهل اللغة ان تكون الي ههنا بمعني الواو وبمعني مع وقال لو كان كذلك لوجب غسل اليد كلها واليد عند العرب من اطراف الاصابع الي---- الكتف وقال ولا يجوز	3719	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0109	false	1126608055868525827	78	300	384	1483	1483	300	اليسري واجمعوا علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كذلك كان يتوضا وكان عليه السلا--------م يحب التيامن في امره 1 كما في طهوره وغس---له وغير ذلك من اموره وكذلك اجمعوا ان من غسل يسري يديه قبل اليمن-ي انه لا اعادة عليه وروينا عن علي و-بن مسعود انهما قالا لا نبالي باي ذل-ك بدانا قال معن بن عيسي سالت عبد العزيز بن ابي سلمة عن اجالة الخاتم عند الوضوء ق-ال ان كان ضيقا فاجله وان كان واسعا فاقره قال وقال مالك ليس عليه ذلك وقال محمد بن عبد الحكم كقول محمد بن ابي سلمة واما ادخال المرفقين في الغسل فعلي ذلك اكثر العلماء وهو مذهب مالك والشافعي واحمد وابي حنيفة واصحابه--- الا زفر فانه اختلف عنه في ذلك فروي عنه انه يجب غسل المرافق مع الذراعين وروي عنه انه لا يجب ذلك وبه قال الطبري وبعض اصحاب ما-----لك المتاخرين ----وبعض اصحاب داود-------------------------------------- فمن--- اوجب غسله-ا حمل قوله وايد----------------------يكم الي المرافق الماءدة 6 علي ان الي ها هنا بمعني ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واو او بمعني مع فتقدير قوله ذلك عندهم وايد--يكم والمرافق او مع المرافق واحتج بعضهم بقوله تعالي ---------------------------------------من انصاري الي الله الصف 14 اي مع الله وقوله ---ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم النساء 2 اي مع اموالكم وانكر بعض اهل اللغة ان تكون الي----- بمعني الواو وبمعني مع وقال لو كان كذلك لوجب غسل اليدين -------------------من اطراف الاصابع الي اصل الكتف وقال ل-ا يجوز-	109	-3420969744551792856	882	1492.0	696	1421	62.068965911865234	155	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3720	true	6393333217727876749	76	203	381	1019	1476	300	ومن غسل المرفقين مع الذراعين فقد ادي فرض طهارته وصلاته بيقين واليقين في اداء الفراءض واجب واما المسح بالراس فقد اجمعوا ان من مسح براسه كله فقد احسن وفعل اكمل ما يلزمه وكل---------------------------------------------------------------------------------هم يقول بمسح الراس مسحة واحدة موعنة كاملة لا يزيد عليها الا الشافعي فانه قال اكمل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضوء ان يتوضا ثلاثا ثلاثا كلها سابغة و-----------------يمسح براسه ثلاثا و----------------------روي مسح الراس ثلاثا عن انس-------- وسعيد بن جبير وعطاء وغيرهم وكان ابن س-رين يقول بمسح راسه مرتين وكان مالك يقول في مسح الراس يبدا بمقدم راسه ثم يذهب بيديه الي مءخره ثم يردهما الي مقدمه علي حديث عبد الله بن زيد هذا وبحديث عبد الله بن زيد هذا ي------قول ايضا الشافعي واحمد وكان الحسن بن حي يقول يبدا بمءخر الر-------اس وروي عن ابن عمر انه كان يبدا من	3720	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0110	false	-2699366977961875185	126	300	632	1470	1470	300	ومن غسل المرفقين مع الذراعين فقد ادي فرضة------------- بيقين واليقين في اداء الفراءض واجب واما المسح بالراس فقد اجمعوا ان من مسح براسه كله فقد احسن وعمل اكمل ما يلزمه علي انهم قد اجمعوا علي ان اليسير لا يقصد الي اسقاطه متجاوز عنه لا يضر المتوضء وجمهورهم يقول بمسح الراس مسحة واحدة موعبة كاملة لا يزيد عليها الا الشافعي فانه قال من توضا ثلاثا مسح راسه ثلاثا علي ظاهر الحديث في ان رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا ثلاثا وفي بعض الروايات عن عثمان في صفة -------------------------------------وضوء رسول الله ثم يمسح -راسه ثلاثا واكثرها علي مرة واحدة وروي مسح الراس ثلاثا عن انس بن مالك وسعيد بن جبير وعطاء وغيرهم وكان -بن سيرين يقول يمسح راسه مرتين وكان مالك يقول في مسح الراس يبدا بمقدم راسه ثم يذهب بيديه الي مءخرة ثم يردهما الي مقدمه علي حديث عبد الله بن زيد قال وهو ابلغ ما سمعت في مسح الراس وهو قول----- الشافعي في ان حديث عبد الله بن زيد احسن ما جاء في مسح الراس وروي عن -بن عمر انه كان يبدا من-	110	-3420969744551792856	496	823.5	390	897	55.29542922973633	87	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3720	true	6393333217727876749	203	300	1019	1476	1476	300	وسط راسه ولا يصح ----------------وفي حديث عبد الله بن زيد بدا بمقدم راسه وهذا هو النص الذي ينبغي ان يمتثل ويحتمل عليه وروي معاوية والمقدام بن معدي كرب 32 عن النبي صلي- الله عليه وسلم في مسح الراس مثل رواية عبد الله بن زيد سواء واما قوله في حديث عبد الله بن زيد ثم سمح راسه بيديه فاقبل بهما وادبر فقد توهم بعض الناس انه بدا بمءخر راسه لقوله فاقبل بهما وادبر 33 وتوهم غيره انه بدا من سوط راسه فاقبل بيديه وادبر وهذه كلها ظنون لا تصح وفي قوله بدا بمقدم راسه ما يدفع الاشكال لمن-	3720	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0111	false	-9205144706232235836	0	72	0	357	1461	300	وسط راسه ويدير ويعيد الي حيث بدا وفي حديث عبد الله بن زيد بدا بمقدم راسه و----هو----- الذي ينبغي ان يمتثل ويح-مل عليه وروي معاوية والمقدام بن معدي------- عن النبي عليه السلام ثم يمس-------------------------------------------------------------------------------------ح راسه بيديه فاقبل بهما وادبر فقد توهم بعض الناس انه بدا بمءخر راسه لقوله فاقبل بهما--------- وتوهم غيره انه بدا من وسط راسه فاقبل بيديه وادبر وهذه كلها ظنون -------وفي قوله بدا بمقدم راسه ما يرفع الاشكال لمن	111	-3420969744551792856	318	554.5	253	475	66.9473648071289	58	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3721	true	8379935418303685039	263	300	1255	1424	1424	300	واختلف الفقهاء فيمن مسح بعض الراس- فقال مالك الفرض مسح جميع الراس وان ترك شيءا منه كان كمن ترك غسل شء من وجهه هذا هو المعروف من مذهب مالك وهو قول ابن علية قال ابن علية قد-	3721	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0111	false	-9205144706232235836	199	236	985	1153	1461	300	واختلف الفقهاء فيمن مسح بعض --راسه فقال مالك الفرض مسح جميع الراس فان ترك شيءا منه كان كمن ترك غسل شء من وجهه هذا هو المعروف من مذهب مالك وهو مذهب بن علية قال -بن علية قد	111	-3420969744551792856	160	293.5	125	171	93.56725311279297	31	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3721	true	8379935418303685039	128	167	626	822	1424	300	واما قول الحسن بن حي يبدا --بمءخر راسه فانه قد روي في حديث الربيع بنت معوذ بن عفراء انها وصفت وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت ومسح راسه مرتين بدا بمءخر راسه ثم بمقدمه وباذن-ه ظهورهما وبطونهما	3721	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0111	false	-9205144706232235836	123	163	616	815	1461	300	واما قول الحسن بن حي يبدا من مءخر راسه فانه قد روي في حديث الربيع بنت معوذ بن عفراء انها وصفت وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت ومسح راسه مرتين بدا بمءخر راسه ثم بمقدمه وباذنيه ظهورهما وبطونهما	111	-3420969744551792856	195	378.5	156	199	97.98995208740234	37	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3722	true	-1570742953174266949	0	76	0	365	1470	300	امر الله------ بمسح الراس في الوضوء كما امر مس-ح الوجه في التيمم وامر بغسله في الوضوء وقد اجمعوا انه لا يجوز غسل بعض الوجه في الوضوء ولا مسح بعضه في التيمم فكذلك مسح الراس قال وقد اجمعوا علي ان الراس يمسح كله ولم يقل احد ان مسح بعضه سنة وبعضه فريضة فلما اجمعوا ان ليس مسح بعضه سنة دل علي ان----ه كله فريضة مسحه والله اعلم واحتج اسماعيل وغيره من اصحابنا ل---وجوب 39 العموم في مسح	3722	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0111	false	-9205144706232235836	236	300	1153	1461	1461	300	امر الله تعالي بمسح الراس في الوضوء كما امر بمسح الوجه في التيمم وامر بغسله في الوضوء وقد اجمعوا انه لا يجوز غسل بعض الوجه في الوضوء ولا مسح بعضه في التيمم وقد اجم--------------------عوا علي ان الراس يمسح كله ولم يقل احد ان مسح بعضه سنة وبعضه فريضة ف-------------------------------دل علي ان مسحه كله فريضة---------------- واحتج اسماعيل وغيره من اصحابنا علي وجوب--- العموم في مسح-	111	-3420969744551792856	285	509.0	226	379	75.19789123535156	55	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3722	true	-1570742953174266949	76	291	365	1428	1470	300	الراس بقول الله عز وجل وليطوفوا بالبيت العتيق 40----- وقد اجمعوا انه لا يجوز الطواف ببعضه فكذلك مسح الراس وقوله عز وجل--- وامسحوا برءوسكم 41 معناه عندهم امسحوا رءوسكم ومن مسح بعض راسه فلم يمسح راسه ومن الحجة ايضا لهم ان الفراءض لا تءدي الا بيقين واليقين ما اجمعوا عليه من مسح جميع الراس هذا هو المشهور من مذهب مالك لكن اصحابه -اختلفوا--------- في ذلك فقال اشهب يجوز مسح بعض الراس وذكر ابو الفرج المالكي قال اختلف متاخرو ا-صحابنا في ذلك فقال بعضهم لا بد ان يمسح كل الراس او اكثره حتي يكون المسموح اكثر الراس فيجزء ترك ساءره قال ابو عمر هذا قول محمد بن مسلمة وزعم الابهري انه لم يقله غيره من المالكيين قال ابو الفرج وقال اخرون اذا مسح الثلث فصاعدا اجزاه وان كان المتروك هو اكثر قال وهذا اشبه القولين عندي واولاهما من قبل ان الثلث فما فوقه قد جعله----- في حيز الكثير في غير موضع من كتبه ومذهبه وزعم الابهري انه لم يقل احد من اصحاب مالك ما ذكره ابو الفرج عنهم وان المعروف لمحمد بن مسلمة ومن قال بقوله ان المسموح من الراس اذا كان الاكثر والمتروك منه الاقل جاز علي اصل مالك في ان الثلث--------- يسير مستندر عنده في كثير من اصول مساءله ومذهبه قال ابو عمر ما ذكره ابو الفرج--------------------------------- خارج علي اصل مالك في ان الثلث	3722	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0112	false	6622952303583440023	0	162	0	802	1466	300	الراس بقوله تعالي----- وليطوفوا بالبيت العتيق الحج 29 وقد اجمعوا انه لا يجوز الطواف ببعضه فكذلك مسح الراس والمعني في قوله وامسحوا برءوسكم اي------------ امسحوا رءوسكم ومن مسح بعض راسه فلم يمسح ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسه واختلف اصحاب مالك في ذلك فقال اشهب يجوز مسح بعض الراس وذكر ابو الفرج قا--------ل اختلف متاخروا اصحابنا في ذلك فقال بعضهم لا بد ان يمسح كل الراس او اكثره واذا مس--------ح اكثره اجزاه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال اخرون اذا مسح الثلث فصاعدا اجزاه ق------------------------ال وهذا اشبه القولين عندي واولاهما من قبل ان الثلث فما فوقه قد جعله مالك في حيز الكثير في غير موضع من كتبه ومذهبه وزعم الابهري انه لم يقل احد من اصحاب مالك ما ذكره ابو الفرج عنهم فان المعروف لمحمد بن مسلمة ومن قال بقوله ان الممسوح من الراس ا-ن كان --------المتروك---- الاقل جاز علي اصل مالك في ان الثلث عنده قدر يسير------------ في كثير من----- مساءل-------ه قال ابو عمر ما ذكره ابو الفرج والابهري عن محمد بن مسلمة كلاهما خارج عن اصول مالك في--- الثلث	112	-3420969744551792856	680	1155.5	538	1129	60.23029327392578	125	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3723	true	-4187843723693515140	207	247	1043	1227	1475	300	عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا احمد بن زهير قال حدثنا ابي قال حدثنا اسماعيل بن علية عن ايوب عن محمد ابن سيرين عن عمرو بن وهب قال كنا عند المغيرة بن شعبة فقال مسح	3723	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0112	false	6622952303583440023	259	299	1279	1462	1466	300	عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا احمد بن زهير قال حدثنا ابي قال حدثنا اسماعيل بن علية عن ايوب عن محمد -بن سيرين عن عمرو بن وهب قال كنا عند المغيرة بن شعبة فقال مسح	112	-3420969744551792856	183	361.0	143	184	99.4565200805664	39	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3723	true	-4187843723693515140	15	108	77	519	1475	300	واما الشافعي فقال الفرض مسح بعض الراس ولم يحد 42 وهو قول الطبري وقد روي عنهما ان مسح ثلث الراس فصاعدا اجزا قال الشافعي احتمل قول الله عز وجل وامسحوا برءوسكم مسح بعض الراس ومسح جميعه فدلت السنة ان مسح بعضه يجزء وقال في موضع اخر--------- فان قيل قد قال الله عز وجل في التيمم فامسحوا بوجوهكم 43 ايجزء بعض الوجه في التيمم قيل له مسح الوجه في التيمم بدل من- عموم غسله فلا بد من 44 ان ياتي بالمسح علي جميع موضع الغسل فيه 45 ومسح الراس اصل فهذا فرق ما بينهما	3723	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0112	false	6622952303583440023	170	227	842	1119	1466	300	واما الشافعي فقال الفرض مسح بعض الراس وقال---------------------------------------------------------------------------- احتم----ل قوله عز وجل وامسحوا برءوسكم مسح بعض الراس ومسح جميعه فدلت السنة علي ان----- يجزء وقال في موضع اخر من كتابه فان قيل مس---------------------------------------------------------------------------------ح الوجه في التيمم يدل علي عموم غسله فلا بد ------ان ياتي بالمسح علي جميع موضع الغسل منه ومس---ح الراس اصل فهذا فرق ما بينهما	112	-3420969744551792856	246	419.5	192	452	54.42477798461914	44	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3723	true	-4187843723693515140	130	206	628	1037	1475	300	وقال ابو حنيفة واصحابه ان مسح المتوضء ربع راسه اجزا- ويبدا بمقدم راسه الي مءخره واختلف اصحاب داود فقال بعضهم مسح الراس كله واجب فرضا كقول مالك وقال بعضهم المسح ليس شانه في اللسان الاستيعا--------------ب والبعض يجزء وقال الثوري والاوزاعي والليث ي-------جزء مسح ال----راس ويسمح المقدم وهو قول ------احمد وقد قدمنا عن جميعهم ان مسح جميع الراس احب اليهم وكان ابن عمر وسلمة بن الاكوع يسمحان مقدم رءوسهما وعن جماعة من التابعين اجازة مسح بعض الراس	3723	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0113	false	6322772433069666600	38	119	196	626	1521	300	وقال ابو حنيفة واصحابه ان مسح المتوضء بعض راسه اجزاه ويبدا بمقدم راسه الي مءخره واختلف اصحاب داود فقال بعضهم مسح الراس كله واجب فرضا كقول مالك وقال بعضهم المسح ليس شانه---------- الاستيعاب في لسان العرب والبعض يجزء وقال الثوري والاوزاعي والليث بن سعد يجزء مسح بعض الراس ويمسح المقدم وهو قول داود واحمد وقد قدمنا عن جميعهم ان مسح جميع الراس احب اليهم وكان -بن عمر وسلمة بن الاكوع يمسحان مقدم رءوسهما وعن جماعة من التابعين اجازة مسح بعض الراس	113	-3420969744551792856	388	727.5	314	441	87.98185729980469	65	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3724	true	-6083536226459614679	103	222	498	1076	1473	300	وقال ابو حنيفة ان مسح راسه او بعضه بثلاثة اصابع ف-ما زاد اجزاه وان مسح باقل من ذلك لم يجزه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراة عند جميع العلماء في مسح راسها كالرجل سواء كل علي اصله واما غسل الرجلين ففي حديث عبد الله بن زيد بن عاصم ثم غسل رجليه ولم يحد وفي حديث عثمان وعلي اذ وصفا وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض الروايات عنهما ثم غسل رجليه ثلاثا وفي بعضها ثم غغسل----- حتي انقاهما وفي بعضها ثم غسل رجليه فقط وكذلك في بعض الروايات عن عثمان ثم سمح راسه ثلاثا وفي اكثرها ثم مسح راسه فقط وفي بعضها ثم مسح راسه مرة واحدة والوضوء كله ثلاثا ثلاثا واجمع العلماء ان غسلة واحدة سابغة في الرجلين وساءر------ الوضوء تجزء	3724	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0113	false	6322772433069666600	127	293	662	1482	1521	300	وقال ابو حنيفة ان مسح راسه او بعضه بثلاثة اصابع فيما زاد اج-------------------------------زاه وان مسح باقل من ذلك لم يجزه وقال الثوري والشافعي ان مسح باصبع واحد اجزاه وان مسح باقل من ذلك لم يجزءه واتفق مالك والشافعي وابو حنيفة علي ان الراس يجزء مسحه الا بماء جديد ياخذه له المتوضء كما ياخذه لساءر الاعضاء ومن مسح راسه بما فضل من البلل في يديه من غسل ذراعيه لم يجزه وقال الاوزاعي وجماعة من التابعين يجزءه وذكر بن حبيب عن بن الماجشون انه قال اذا نفذ الماء عنه مسح راسه ببلل لحيته واختاره بن حبيب والمراة عند جميع الفقهاء في مسح راسها كالرجل سواء كل مما اصله واما غسل الرجلين ففي حديث عبد الله بن زيد ----هذا ثم غسل رجليه ولم يجر وفي حديث عثمان وعلي اذ وصفا وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض الروايات عنهما ثم غسل رجليه ثلاثا وفي بعضها ثم غسل رجليه حتي انقاهما وفي بعضها ثم غسل رجليه فقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واجمع العلماء ان غسلة واحد------ة في الرجلين وساءر اعضاء الوضوء تجزء	113	-3420969744551792856	391	496.0	308	993	39.37562942504883	74	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3724	true	-6083536226459614679	264	297	1292	1459	1473	300	في دخول الكعبين في غسل الرجل---------------------------------------ين وجملة قول- مالك وتحصيل مذهبه------- ان المرفقين ان بقي شء منهما مع القطع غسلا قال واما الكعبان------------------------------------------ فهما باقيان مع القطع ولا بد من غسلهما مع الرجلين	3724	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0119	false	6901331799087254837	204	255	1039	1294	1523	300	في دخول الكعبين في غسل الرجلين كما ذكرنا في دخول المرفقين في الذراعين وجملة مذهب مالك وتلخيص مذهبه في ذلك ان المرفقين ان بقي شء منهما مع القطع غسل- قال واما الكعبان اذا قطعت الرجل علي السنة في سرقة او خرابة فهما باقيان في القطع ولا بد من غسلهما مع الرجلين	119	-3420969744551792856	158	264.0	125	256	61.71875	26	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3725	true	-3665059145146612135	140	219	722	1113	1499	300	واتفق مالك والشافعي وابو حنيفة واصحابهم ان الراس لا يجزء مسحه الا بماء جديد ياخذ---ه المتوضء له كما ياخذه لساءر الاعضاء ومن مسح راسه بماء فضل من البلل في يديه عن غسل ذراعيه لم يجزه وقال الاوزاعي وجماعة من التابعين يجزء وقد مضي القول في الوضوء ب--------------------الماء المستعمل في باب زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن الصنابحي 53 وليس في حد--------------------------------------------------------يث عبد الله بن زيد هذا ذكر مسح الاذنين وقد ثبت عن النبي------------------------------- صلي الله عليه وسلم	3725	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0113	false	6322772433069666600	162	261	827	1316	1521	300	واتفق مالك والشافعي وابو حنيفة علي----- ان الراس ي---جزء مسحه الا بماء جديد ياخذه له المتوضء--- كما ياخذه لساءر الاعضاء ومن مسح راسه بما- فضل من البلل في يديه من غسل ذراعيه لم يجزه وقال الاوزاعي وجماعة من التابعين يجزءه وذكر بن حبيب عن بن الماجشون انه قال اذا نفذ الماء عنه مسح راسه ببلل لحيته واختاره بن حبيب والمراة عند جميع الفقهاء في مسح راسها كالرجل سواء كل مما اصله واما غسل الرجلين ففي حديث عبد الله بن زيد هذا ثم غسل رجليه ولم يجر وفي حديث عثمان وعلي اذ وصفا وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم	113	-3420969744551792856	254	384.0	202	501	50.698604583740234	43	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3725	true	-3665059145146612135	2	66	10	329	1499	300	والكعبان هما الناتءان في اصل الساق وعلي هذا مذهب الشافعي واحمد بن حنبل وداود بن علي في الكعبين واما العرقوب فهو مجمع 51 مفصل الساق والقدم وقال ابو جعفر الطحاوي كل مفصل عند العرب كعب وقال 52 للناس في الكعبين ثلاثة اقوال فالذي يذهب اليه محمد بن الحسن ان في القدم كعبا وفي الساق كعبا ففي كل رجل كعبان قال وغيره يقول في كل	3725	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0119	false	6901331799087254837	255	300	1294	1523	1523	300	والكعبان هما الناتءان في طرق الساق وعلي هذا مذهب الشافعي واحمد بن حنبل وداود------- في الكعبين و-------------------------------------------قال--------- الطحاوي------------------------------ للناس في الكعبين ثلاثة اقوال فالذي يذهب اليه محمد بن الحسن ان في القدم كعبا وفي الساق كعبا ففي كل رجل كعبان قال وغيره يقول في كل-	119	-3420969744551792856	226	406.0	182	319	70.84639739990234	43	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3725	true	-3665059145146612135	66	111	329	563	1499	300	قدم كعب وموضعه ظهر القدم مما يلي الساق قال واخرون يقولون الكعب هو الداءر بمغرز الساق وهو مجتمع العروق من ظهر القدم الي العراقيب قال والعرب تقول الكعبان هما العرقوبان قال ابو عمر قد ذكرنا في باب بلاغات مالك عند قو--------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم	3725	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0120	false	7654942896064362505	0	53	0	278	1481	300	قدم كعب وموضعه ظهر القدم مما يلي الساق قال واخرون يقولون الكعب هو الداءر بمغرز الساق وهو مجتمع العروق من ظهر القدم علي العراقيب قال والعرب تقول الكعبان هما العرقوبان قال ابو عمر احتج بعض من قال في الكعبين بقولنا بحديث النعمان بن بشير قال اقبل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم	120	-3420969744551792856	203	370.5	162	278	73.0215835571289	36	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3729	true	-1447999051926003609	241	300	1117	1387	1387	300	حتي يكون خمسة اوسق ولا في الرقة حتي تبلغ ماءتي درهم-- وهذه سنة جليلة تلقاها الجميع بالقبول 82 قال ابو عمر ----------------------------------------اما قوله ليس فيما دون خمس ذود--------- صدقة فالذود واحد من الابل فكانه قال ليس فيما دون خمس من الابل او خمس ابل او خمس جمال او خمس نوق صدقة والذود واحد من هذه كلها 83 ومنه قيل-	3729	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1051	false	4527116533457388384	1	63	7	294	1469	300	حتي يكون خمسة اوسق ولا في الرقة حتي تبلغ ماءتي درهم 4 وهذا اعم فاءدة ولا خلاف فيه وان كان اسناده فيه لين فان اجماع العلماء علي القول به تصحيح له واما قوله ليس فيما دون خمس ذود من الابل صدقة -الذود واحد--- الابل تقو-----ل ليس فيما دون خمس من الابل او -----------خمس جمال او خمس نوق صدقة والذود واحد--------------- ومنه قيل	1051	-3420969744551792856	188	275.0	146	322	58.385093688964844	34	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3730	true	6648957050371456548	38	106	186	548	1536	300	الزكاة المعروفة وهي الصدقة المفروضة سماها الله صدقة وسماها زكاة قا--------ل خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها 88 وق--------ال انما الصدقات للفقراء والمساكين 89 الاية- يعني الزكوات وقال واقيموا الصلاة واتوا الزكاة 90 وق-------ال الذين لا يءتون الزكاة 92---- فهي الصدقة وهي الزكاة وهذا ما لا تنازع فيه ولا اختلاف ففي هذا الحديث دليل علي ان ما كان دون --خمس من الابل فلا زكاة فيه وهذا اجماع	3730	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1051	false	4527116533457388384	227	300	1079	1469	1469	300	الزكاة المعروفة وهي الصدقة المفروضة سماها الله صدقة وسماها زكاة وقال عز وجل خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها التوبة 103 وقال انما الصدقات للفقراء والمساكين التوبة 60 يعني الزكاة و-قال واقيموا الصلاة واتوا الزكاة البقرة 43 وقال الذين لا يءتون الزكاة فصلت 7 فهي الصدقة وهي الزكاة وهذا ما لا تنازع فيه والحمد لله وفي هذا الحديث دليل علي ان ما كان دون الخمس من الابل فلا زكاة فيه وهذا اجماع-	1051	-3420969744551792856	326	593.0	264	392	83.16326904296875	54	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3730	true	6648957050371456548	110	149	571	771	1536	300	فاذا بلغت خمسا ففيها شاة واسم الشاة يقع علي واحدة من الغنم والغنم الضان والمعز جميعا وهذا ايضا اجماع من العلماء انه ليس في خمس ال---ابل الا شاة واحدة وهي فريضتها الي تسع فاذا بلغت الابل عشرا ففيها شاتان	3730	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1052	false	-7007644142234200409	28	65	146	335	1559	300	فاذا بلغت خمسا ففيها شاة واسم الشاة يقع علي واحدة من الغنم والغنم الضان والمعز------ وهذا ايضا اجماع من العلماء انه ليس في خمس من الابل الا شاة واحدة وهي فريضتها-------- فاذا بلغت الابل عشرة ففيها شاتان	1052	-3420969744551792856	183	347.0	147	203	90.14778137207031	34	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3730	true	6648957050371456548	143	253	738	1281	1536	300	فاذا بلغت الابل عشرا ففيها شاتان وهي فريضتها الي اربع عشرة فاذا بلغت خمس عشرة ففيها ثلاث شياه وهي فريضتها الي عشرين فاذا بلغت عشرين ففيها اربع شياه وهي فريضتها الي اربع وعشرين فاذا بلغت خمسا وعشرين ---ففيها--------------- ابنة مخاض وهو ابنة حول كامل فان لم تكن بنت مخاض فابن لبون ذكر وقد وصفنا اسنان الابل كلها من اولها الي اخرها ما يءخذ منها في الصدقات وفي الديات في باب عبد الله بن ابي بكر من هذا الكتاب 93 فلا معني لاعادة ذلك ههنا وابنة مخاض او 94 ابن لبون ان لم توجد ابنة مخاض فريضة خمس وعشرين من الابل الي خمس- وثلاثين منها فاذا كانت ستا وثلاثين ففيها ابنة	3730	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1106	false	-9025539883141853236	243	300	1146	1440	1440	300	فاذا بلغت------ عشرة ففيها شاتان حتي تبلغ خمس عش--------رة فاذا بلغت خمس عشرة ففيها ثلاث شياه حتي -------تبلغ عشرين فاذا بلغت عشرين ففيها اربع شياه حتي -------تبلغ خمسا وعشرين فاذا بلغت خمسا وعشرين كان فيها فريضة والفريضة ابنة مخاض------------------ فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم توجد ابنة مخاض ف-------ابن لبون ذكر حتي تبلغ خمسا وثلاثين ف-----اذا كانت ستا وثلاثين ففيها ابنة-	1106	-3420969744551792856	227	328.0	179	562	40.39146041870117	36	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3731	true	2520832714005994297	3	118	16	591	1532	300	فاذا كانت احدي وعشرين وماءة--------------------- فهذا موضع اختلاف بين العلماء وكل ما قدمت لك اجماع لا خلاف فيه واما اختلافهم في هذا الموضع 95 فان مالكا قال اذا زادت الابل علي عشرين وماءة واحدة فالمصدق بالخيار ان شاء اخذ ثلاث بنات لبون وان شاء اخد حقتين قال ابن القاسم وقال ابن شهاب اذا زادت واحدة علي عشرين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون الي ان تبلغ ثلاثين وماءة فيكون فيها حقة وابنتا لبون قال ابن --قاسم يتفق ابن شهاب ومالك في ---------هذا ويختلفان فيها بين واحد وعشرين وماءة الي تسع وعشرين وماءة قال ابن القاسم ورايي علي قول ابن شهاب وذكر ابن حبيب ان عبد العزيز بن ابي سلمة وعبد العزيز بن ابي حازم وابن دينار	3731	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1107	false	-4776002047730569497	189	300	996	1552	1552	300	فاذا كانت احدي وعشرين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون فهذا موضع اختلاف بين العلماء وساءره-------- اجماع------------ واما اختلافهم في ذلك---------- فان مالكا قال اذا زادت الابل علي عشرين وماءة واحدة فالمصدق بالخيار ان شاء اخذ ثلاث بنات لبون وان شاء اخذ حقتين قال -بن القاسم وقال -بن شهاب اذا زادت واحدة علي عشرين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون الي ان تبلغ ثلاثين وماءة ت-كون فيها حقة وابنتا لبون قال -بن القاسم اتفق ----------مالك وبن شهاب في هذا واختلفا- فيما بين احدي وعشرين وماءة الي تسع وعشرين وماءة قال -بن القاسم ورا-ي علي قول -بن شهاب وذكر -بن حبيب ان عبد العزيز بن ابي سلمة وعبد العزيز بن ابي حازم و-بن دينار-	1107	-3420969744551792856	504	874.5	401	607	83.03130340576172	84	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3731	true	2520832714005994297	118	255	591	1314	1532	300	يقولون بقول مالك ان الساعي مخير اذا زادت الابل علي عشرين وماءة ف---ي حقتين او ثلاث بنات لبون كما قال مالك وذكر ان المغيرة المخزومي كان يقول اذا زادت الابل علي عشرين وماءة ففيها حقتان لا غير الي ثلاثين وماءة---- وليس الساعي في ذلك مخيرا قال واخذ عبد الملك 96 بن الماجشون بقول المغيرة في ذلك قال ابو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر اذا بلغت الابل ثلاثين وماءة ففيها حقة وابنتا لبون باجماع م-----------------------------------------------ن العلماء------------- لان الاصل في فراءض الابل المجتمع عليها في كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون فلما احتملت الزيادة علي عشرين وماءة للوجهين جميعا وقع الاختلاف كما رايت للاحتمال في الاصل وقا---ل الشافعي والاوزاعي اذا زادت الابل علي عشرين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون وفي كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون وقال ابو----------------------------------------------------------- حنيفة واصحابه والثوري------ اذا زادت الابل علي عشرين وماءة استقبل- الفريضة	3731	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1108	false	-6175188588423611101	1	177	6	941	1597	300	يقولون بقول مالك ان الساعي مخير اذا زادت الابل علي عشرين وماءة ففيها حقتان او ثلاث بنات لبون------------- وذكر ان المغيرة المخزومي كان يقول اذا زادت الابل علي عشرين وماءة ففيها حقتان لا غير الي ثلاثين وماءة قال وليس الساعي في ذلك مخيرا قال واخذ عبد الملك ---بن الماجشون بقول المغيرة--- هذا قال ابو عمر وهو قول محمد بن اسحاق وبه قال ابو عبيد انه ليس في الزيادة شء علي حقتين حتي يبلغ ثلاثين وماءة قال ابو عمر اذا بلغت------ ثلاثين وماءة ففيها حقة وابنتا لبون باجماع من علماءنا الحجازيين والكوفيين وانما الاختلاف بين العلماء فيما وصفت لك لان الاصل في فراءض الابل المجتمع عليها في كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون فلما احتملت الزيادة علي عشرين وماءة الوجهين جميعا وقع الاختلاف كما رايت -لاحتمال--- الاصل له وقال الشافعي والاوزاعي اذا زادت الابل علي عشرين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون كقول بن شهاب وهذا اولي عند العلماء وهو قول اءمة اهل الحجاز وبه قال اسحاق وابو ثور واما قول الكوفيين فان ابا حنيفة واصحابه والثوري قالوا اذا زادت الابل علي عشرين وماءة استقبلت الفريضة	1108	-3420969744551792856	641	1097.5	519	964	66.4937744140625	107	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3732	true	2547990584991068309	49	190	253	948	1542	300	يونس عن ابن شهاب في الصدقات قال ابن شهاب هذه---------------------- نسخة كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصدقة وهي عند ال عمر بن الخطاب قال يونس حدثني ابن شهاب قال اقرانيها سالم فوعيتها علي وجهها وهي التي انتسخ عمر بن عبد العزيز من عب-د الله وسالم ابني عبد الله بن عمر-------------------- وامر عماله بالعمل بها ولم يزل الخلفاء يعملون بها------ وهذا كتاب تفسيرها لا يءخذ في شء من الابل صدقة حتي تبلغ خمس ذود فاذا بلغت خمسا ففيها شاة حتي تبلغ عشرا فاذا بلغت عشرا فيه-ا شاتان حتي تبلغ خمس عشرة فاذا بلغت خمس عشرة ففيها ثلاث شياه حتي تبلغ عشرين فاذا بلغت عشرين ففيها اربع شياه حتي تبلغ خمسا وعشرين فاذا بلغت خمسا وعشرين افترضت فكان فيها فر---------يضة ابنة مخاض فان لم توجد ابنة مخاص فابن لبون ذكر حتي تبلغ خمسا وثلاثين فاذا كانت ستا وثلاثين ففيها ابنة	3732	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1106	false	-9025539883141853236	159	300	750	1440	1440	300	يونس عن -بن شهاب قال اخرج الي سالم وعبيد الله ابنا عبد الله بن عمر نسخة كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصدقة قال بن شهاب----------------------------------------- اقرانيها سالم فوعيتها علي وجهها وهي التي انتسخ عمر بن عبد العزيز من عبيد ------------بن- عبد الله بن عمر حين امر علي المدينة وامر عماله بالعمل بها ولم يزل العلماء يعملون بها 2 قال وهذا كتاب تفسيرها لا يءخذ في شء من الابل صدقة حتي تبلغ خمس ذود فاذا بلغت خمسا ففيها شاة حتي تبلغ عشرا فاذا بلغت عشرة ففيها شاتان حتي تبلغ خمس عشرة فاذا بلغت خمس عشرة ففيها ثلاث شياه حتي تبلغ عشرين فاذا بلغت عشرين ففيها اربع شياه حتي تبلغ خمسا وعشرين فاذا بلغت خمسا وعشرين --------كان فيها فريضة والفريضة ابنة مخاض فان لم توجد ابنة مخاض فابن لبون ذكر حتي تبلغ خمسا وثلاثين فاذا كانت ستا وثلاثين ففيها ابنة-	1106	-3420969744551792856	590	1076.5	467	754	78.24933624267578	109	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3732	true	2547990584991068309	190	300	948	1542	1542	300	لبون حتي تبلغ خمسا واربعين فاذا كانت ستا واربعين ففيها حقة طروقة الجمل 99 حتي تبلغ ستين فاذا كانت احدي وستين ففيها جذعة حتي تبلغ خمسا وسبعين فاذا بلغت ستا وسبعين ففيها ابنتا لبون حتي تبلغ تسعين فاذا كانت احدي وتسعين ففيها حقتان طروقتا الجمل حتي تبلغ عشرين وماءة فاذا كانت احدي وعشرين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون حتي تبلغ تسعا وعشرين -ماءة فاذا كانت ثلاثين وماءة ففيها حقة وابنتا لبون----- حتي تبلغ تسعا وثلاثين وماءة فاذا كانت اربعين وماءة ففيها حقتان وابنة لبون حتي تبلغ تسعا واربعين وماءة فاذا كانت خمسين وماءة ففيها ثلاث حقاق حتي تبلغ تسعا وخمسين وماءة فاذا كانت ستين وماءة ففيها اربع بنات لبون حتي-	3732	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1107	false	-4776002047730569497	0	104	0	562	1552	300	لبون حتي تبلغ خمسا واربعين فاذا بلغت ستا واربعين ففيها حقة حتي ت---------------بلغ ستين فاذا بلغت احدي وستين ففيها جذعة حتي تبلغ خمسا وسبعين فاذا كانت ستا وسبعين ففيها ابنتا لبون حتي تبلغ تسعين فاذا كانت احدي وتسعين ففيها حقتان حين ت-------------بلغ عشرين وماءة فاذا كانت احدي وعشرين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون حتي تبلغ تسعا وعشرين وماءة فاذا كانت ثلاثين وماءة ففيها -----ابنتا لبون وحقة حتي تبلغ تسعا وثلاثين------ فاذا كانت اربعين وماءة ففيها حقتان وابنة لبون حتي تبلغ تسعا واربعين وماءة فاذا كانت خمسين وماءة ففيها ثلاث حقاق حتي تبلغ تسعا وخمسين وماءة فاذا كانت ستين وماءة ففيها اربع بنات لبون حتي	1107	-3420969744551792856	537	1022.5	437	601	89.35108184814453	92	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3733	true	7023025405023077772	176	212	896	1082	1513	300	في الذهب صدقة حتي يبلغ صرفها ماءتي درهم فاذا بلغ صرفها ماءتي درهم ففيها خمسة دراهم ثم في كل ما 104 يبلغ صرفه اربعين درهما درهم ----------------------------------------------------------حتي تبلغ اربعين دينارا فاذا بلغت اربعين دينارا ففيها دينار	3733	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1062	false	6698753928004202775	36	82	177	421	1510	300	في الذهب زكاة حتي يبلغ صرفها ماءتي درهم فاذا بلغ صرفها ماءتي درهم ففيها ربع العشر ولو كان وزنها اقل من عشرين دينارا وكانت عشرين دينارا ادارية ولم يبلغ صرفها ماءتي درهم لم تجب فيها زكاة حتي تبلغ اربعين دينارا فاذا بلغت اربعين دينارا ففيها دينار	1062	-3420969744551792856	133	233.0	105	244	54.50819778442383	22	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3733	true	7023025405023077772	0	83	0	443	1513	300	تبلغ تسعا وستين وماءة فاذا بلغت سبعين وماءة ففيها حقة وثلاث لبون بنات حتي تبلغ تسعا وسبعين وماءة فاذا بلغت ثمانين وماءة ففيها حقتان وابنتا لبون حتي تبلغ تسعا وثمانين وماءة فاذا كانت تسعين وماءة ففيها ثلاث حقاق وابنة لبون حتي تبلغ تسعا وتسعين وماءة فاذا كانت ماءتين ففيها اربع حقاق او خمس بنات لبون اي السنين وجدت اخذت ولا تءخذ من الغنم صدقة حتي تبلغ اربعين فاذا بلغت اربعين ففيها شاة حتي تبلغ عشرين وماءة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كانت 100 احدي وعشرين وماءة ففيها	3733	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1107	false	-4776002047730569497	104	195	562	1030	1552	300	تبلغ تسعا وستين وماءة فاذا كانت سبعين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون وحقة حتي تبلغ تسعا وسبعين وماءة فاذا كانت ثمانين وماءة ففيها حقتان وابنتا لبون حتي تبلغ تسعا وثمانين وماءة فاذا كانت تسعين وماءة ففيها ثلاث حقاق وابنة لبون حتي تبلغ تسعا وتسعين وماءة فاذا كانت ماءتين ففيها اربع حقاق او خمس بنات لبون اي الس--ن وجدت اخذت ----------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عمر ليس بين اهل العلم بالحجاز اختلاف في شء مما ذكره مالك في زكاة الابل الا في قول بن شهاب في روايته لكتاب عمر فاذا كانت---- احدي وعشرين وماءة ففيها	1107	-3420969744551792856	331	523.5	267	562	58.89679718017578	58	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3735	true	713048109127762875	83	276	411	1406	1524	300	الغلط واما قول رسول الله صلي الله عليه وسلم في حديث هذا الباب وليس فيما دون خمس اوا---------ق صدقة فانه اجماع من اهل العلم-- ايضا وفي هذا القول معنيان احد---------------------------------------------هما نفي الزكاة عما دون خمس اواق والمعني الثاني- ايجابها في ذلك المقدار وفيما زاد عليه بحسابه -هذا ما يوجبه ظاهر هذا الحديث لعدم النص عن العفو ب----------عد الخمس الاواقي حتي تبلغ مقدارا ما فلما عدم النص في ذلك وجب القول بايجابها في القليل والكثير بدلالة العفو عما دون الخمس الاواقي---------------------------------- وعلي هذا اكثر العلماء وسنذكر القاءلين به والخلاف فيه في هذا الباب بعد ان شاء الله والاوقية عندهم اربعون درهما كيلا لا خلاف في ذلك والاصل في الاوقية ما ذكر- ابو عبيد في كتاب الموال قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت الدراهم غير معلومة الي ايام عبد الملك بن مروان فجمعها وجعل كل 110 عشرة من الدراهم وزن سبعة مثاقيل قال وكانت الدراهم يومءذ درهم 111 من ثمانية دوانق زيف ودرهم من اربعة دوانق جيد قال فاجتمع راي علماء ذلك الوقت لعبد الملك علي ان جمعوا 112 الاربعة الدوانق الي الثمانية فصارت اثني عشر دانقا فجعلوا الدرهم 113 ستة دوانق وسموه كيلا واجتمع لهم في ذلك ان في كل ماءتي درهم زكاة وان اربعين درهما اوقية وان	3735	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1052	false	-7007644142234200409	80	300	410	1559	1559	300	الله- واما قو------------------له عليه السلام -----------------ليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقة فانه اجماع من---- العلماء ايضا وفيه--------- معنيان يقتضيان فاءدتين كما ذكرنا فيما قبل في الابل احداهما نفي الزكاة عما دون خمس اواق و-------الثانية ايجابها في هذا المقدار وفيما زاد عليه بحسابها هذا ما يوجبه ظاهر---- الحديث لعدم النص عن العفو منها فيما بعد الخمس الاواقي حتي تبلغ مقدار---ا فلما عدم النص في ذلك وجب القول بايجابها في القليل والكثير بدلالة العفو عما دون الخمس الاواقي لانه ايجاب لها في الخمس فما فوقها وعلي هذا اكثر العلماء وسنذكر القاءلين به والخلاف فيه في هذا الباب بعد ان شاء الله والاوقية عندهم اربعون درهما كيلا لا خلاف في ذلك والاصل في الاوقية ما ذكره ابو عبيد ----قال الاوقية اسم لوزن سلعة اربعون درهما 1 كيلا والنش 1 نصف الاوقية والنواة 2 وزنها خمسة دراهم كيلا وما قاله ابو عبيد ذلك هو قول جمهور العلماء قال ابو عبيد كانت الدراهم غير معلومة الي ايام عبد الملك بن مروان فجمعها وجعل كل---- عشرة من الدراهم وزن سبعة مثاقيل قال وكانت الدراهم يومءذ درهم---- من ثمانية دوانق زيف ودرهم من اربعة دوانق جيد قال فاجتمع راي علماء ذلك الوقت لعبد الملك علي ان جمعوا---- الاربعة الدوانق الي الثمانية فصارت اثني عشر دانقا فجعلوا الدرهم---- ستة دوانق وسموه كيلا فاتفق- لهم في ذلك ان--- كل ماءتي درهم زكاة وان اربعين درهما اوقية وان-	1052	-3420969744551792856	877	1536.5	708	1237	70.89733123779297	155	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3735	true	713048109127762875	276	300	1406	1524	1524	300	في الخمس الاواقي التي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس فيما دونها صدقة ماءتي درهم لا زيادة وهي نصاب الصدقة قال ابو-	3735	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1053	false	-4102212884211667196	0	24	0	119	1658	300	في الخمس الاواقي التي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس فيما دونها صدقة ماءتي درهم لا زيادة وهي نصاب الصدقة قال ابو	1053	-3420969744551792856	118	231.0	95	119	99.15966033935547	23	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3736	true	-5036580778519219499	3	222	12	1226	1648	300	ابو عبيد يستحيل لان الاوقية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يجز ان تكون مجهولة المبلغ من الدراهم في الوزن ثم يوجب الزكاة عليها وهي لا يعلم مبلغ وزنها ووزن الدينار درهمان امر مجتمع ع-------------------------------------------------ليه معروف في الافاق عند جماعة اهل الاسلام الا ان الوزن عندنا بالاندلس مخالف لوزنهم فالدرهم الكيل عندهم هو عندنا بالاندلس درهم واربعة اعشار درهم لان دراهمنا مبنية علي دخل اربعين -ماءة----- في ماءة كيلا---------- هكذا اجمع الامراء والناس عليها عندنا بالاندلس في جميع نواحيها فعلي ما ذك-------------------------------------------------------------------------------------------------------رنا في الدرهم المعهود عندنا انه درهم وخمسان تكون الماءتا درهم كيلا ماءتي درهم وثمانين درهم--------ا وقيل 114 ان الدرهم المعهود بالمشرق وهو الدرهم ال--كيل المذكور هو بوزننا المعهود اليوم بالاندلس درهم ونصف واظن ذلك بمصر وما والاها واما اوزان---- العراق فعلي ما ذكرت لك لم يختلف عليها 115-------- ان درهمهم درهم واربعة اعشار درهم بوزننا ---------------------------------------------------------------------------------وقد حكي الاثرم عن احمد ابن حنبل انه ذكر اختلاف الدينار والدرهم ب--اليمن وناحية عدن فقال قد اصطلح الناس علي دراهمنا وان كان بينهم في ذلك اختلاف -----قال واما الدنانير فليس فيها اختلاف------------ فجملة النصاب ومبلغه عندنا اليوم بوزننا ودخلنا علي حسبما وصفنا-- خمسة وثلاثون دينارا دراهم حساب الدينار ثمانية دراهم بدراهمنا التي هي دخل اربعين------ وماءة في ماءة كيلا وهذا علي حساب الدرهم الكيل درهم واربعة اعشار------------------------------------------ درهم و----علي حساب الدرهم --درهم ونصف ي------كون سبعة وثلاثين دينارا دراهم	3736	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1053	false	-4102212884211667196	23	291	115	1605	1658	300	ابو عمر------------ الاوقية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يجز ان تكون مجهولة المبلغ من الدراهم في الوزن ثم يوجب الزكاة عليها وليس-- يعلم مبلغ وزنها ووزن الدينار درهمان امر مجتمع عليه في البلدان وكذلك درهم الوزن اليوم امر مجتمع عليه معروف ب--الافاق---------------------- الا ان الوزن عندنا بالاندلس مخالف لوزنهم فالدرهم الكيل عندهم هو عندنا بالاندلس درهم واربعة اعشار درهم لان دراهمنا مبنية علي دخل اربعين وماءة منها في ماءة كيل من دراهمهم هكذا اجمع الامراء والناس------ عندنا بالاندلس وما اظن عبد الملك وعلماء عصره نقصوا شيءا من الاصل وانما انكروا وكرهوا الجاري عندهم من ضرب الروم فردوها الي ضرب الاسلام فعلي ما ذكرنا في الدرهم المعهود عندنا انه درهم وخمسان تكون الماءتا درهم كيلا ماءتي درهم وثمانين درهما بدرهمنا وق-د قيل ان الدرهم المعهود بالمشرق وهو المعهود بالكيل المذكور هو بوزننا الي--------وم بالاندلس درهم ونصف واظن ذلك بمصر وما والاها واما اوزان اهل العراق فعلي ما ذكرت لك لم تختلف علينا كتب علماءهم ان درهمهم درهم واربعة اعشار درهم بوزننا وهذا موجود في كتب الكوفين والبغداديين الي عصرنا هذا ويسمونها في وثاءقهم وزن سبعة وقد حكي الاثرم عن احمد -بن حنبل انه اخت----لاف الدينار والدرهم في اليمن وناحية عدن فقال قد اصطلح الناس علي دراهمنا وان كان بينهم في ذلك اختلاف لطيف قال واما الدنانير فليس فيها اختلاف قال ابو عمر فجملة النصاب ومبلغه الي------وم بوزن-------نا علي الدخل المذكور خمسة وثلاثون دينارا دراهم حساب الدينار ثمانية دراهم بدراهمنا التي هي دخل اربعين درهما وماءة في ماءة كيل-----ا علي حساب الدرهم الكيل درهم واربعة اعشار كما ذكرنا عن السلف بالعراق والحجاز والخلف منهم واما علي حساب الدرهم الدرهم ونصف فانها تكون سبعة وثلاثين دينارا دراهم	1053	-3420969744551792856	1073	1857.0	873	1566	68.51851654052734	168	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3736	true	-5036580778519219499	223	274	1231	1510	1648	300	ملك الحر المسلم وزن الماءتي --درهم المذكورة من فضة مضروبة او غير مضروبة وهي الخمس الاواقي المنصوصة -----في الحديث حولا كاملا فقد وجبت عليه صدقتها وذلك ربع عشرها خمسة دراهم للمساكين والفقراء ومن ذكر في اية الصدقات الا المءلفة قلوبهم فان الله قد اغني الاسلام واهله اليوم عن ان يتالف عليه	3736	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1054	false	8543159042609478701	0	52	0	285	1535	300	ملك الحر المسلم وزن الماءتي الدرهم المذكورة من فضة مضروبة او غير مضروبة وهي الخمس الاواقي المنصوص عليها في الحديث حولا كاملا فقد وجبت عليه صدقتها وذلك ربع عشرها خمسة دراهم للمساكين والفقراء ومن ذكر في اية الصدقة- الا المءلفة قلوبهم فان الله قد اغني الاسلام واهله اليوم عن ان يتالف عليه	1054	-3420969744551792856	275	532.5	225	286	96.15384674072266	47	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3737	true	11939148944040356	67	92	338	466	1555	300	وقالت طاءفة من اهل العلم------------------ لا شء فيما زاد علي الماءتي درهم حتي تبلغ الزيادة اربعين درهما فاذا بلغتها كان فيها درهم وذلك ربع عشرها	3737	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1054	false	8543159042609478701	245	273	1261	1407	1535	300	وقالت طاءفة من اهل العلم اكثرهم اهل العراق لا شء فيما زاد علي الماءتي درهم حتي تبلغ الزيادة اربعين درهما فاذا بلغتها كان فيها درهم وذلك ربع عشرها	1054	-3420969744551792856	128	245.0	103	146	87.67123413085938	24	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3737	true	11939148944040356	250	297	1301	1544	1555	300	واجمعوا علي ان لا زكاة فيما دون عشرين -مثالا ----اذا لم تبلغ قيمتها ماءتي درهم واختلفوا في العشرين دينارا اذا لم تبلغ قيمتها ماءتي درهم وفيما يساوي من الذهب ماءتي درهم وان لم يكن وزنه عشرين دينارا فالذي عليه جمهور اهل العلم-- ان الذهب تجب فيه الزكاة	3737	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1061	false	3140968747077190544	44	86	220	444	1546	300	واجمعوا انه ليس ف--------ما دون عشرين دينارا زكاة ما لم تبلغ قيمتها ماءتي درهم واختلفوا في العشرين دينارا اذا لم تبلغ قيمتها ماءتي درهم وفيما تساوي من الذهب----------- وان--- يكن وزنه عشرين دينارا فالذي عليه جمهور---- العلماء ان الذهب تجب فيه الزكاة	1061	-3420969744551792856	203	345.5	163	250	81.19999694824219	34	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3738	true	2675498088080202460	1	139	5	713	1523	300	اذا كان وزنه عشرين دينارا فصاعدا يجب فيه ربع عشره------------ وسواء ساوي ماءتي درهم كيلا ام لم يساو وما زاد علي العشرين مثقالا فبحساب- ذلك في القليل والكثير وما نقص من عشرين دينارا فلا زكاة فيه سواء كانت قيمته ماءتي درهم او اكثر والمراعاة فيه وزنه في نفسه من غير قيمة --هذا مذهب مالك والشافعي واصحابهما والليث بن سعد والثوري في اكثر الروايات عنه واحمد واسحاق وابي ثور وابي عبيد وهو --------------------------قول علي بن ابي طالب رضي الله عنه وجماعة من التابعين بالعراق والحجاز-------- منهم عروة بن الزبير وعمر بن عبد العزيز وا----بن سيرين والنخعي والحكم وهو قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد الا ان ابا حنيفة قال--------------------------------------------------------- لا شء فيما زاد علي العشرين مث-الا حتي يبلغ اربعة مثاقيل وهو قول الاوزاعي وقال اخرون ليس في الذهب زكاة حتي يبلغ صرفها ماءتي درهم فاذا بلغ صرفها ماءتي درهم ----------------------	3738	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1061	false	3140968747077190544	126	265	646	1368	1546	300	اذا كان وزنه عشرين دينار-------ا يجب فيه ربع عشرة بمرور الحول وسواء ساوي ماءتي درهم كيلا ام لم يساو وما زاد علي العشرين مثقالا فبحسابه ذلك ب--القليل والكثير وما نقص من عشرين دينارا فلا زكاة فيه سواء كانت------ ماءتي درهم او اكثر والمراعاة فيه وزنه في نفسه من غير قيمته فهذا مذهب مالك والشافعي واصحابهما والليث بن سعد والثوري في اكثر الروايات عنه واحمد واسحاق وابي ثور وابي عبيد واختلف في ذلك عن الاوزاعي وهو قول علي بن ابي طالب------------- وجماعة من التابعين ب--------الحجاز والعراق منهم عروة بن الزبير وعمر بن عبد العزيز ومحمد بن سيرين وهو ق---------------ول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد الا ان ابا حنيفة في جماعة من اهل العراق في العين ذكروا اوقاصا كالماشية فقالوا لا شء فيما زاد علي العشرين مثقالا حتي تبلغ اربعة مثا--------------------------------------------------------------------قيل ولا فيما زاد علي الماءتي درهم حتي تبلغ اربعين درهما	1061	-3420969744551792856	557	984.0	446	841	66.23067474365234	97	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3738	true	2675498088080202460	108	274	556	1394	1523	300	قال لا شء فيما زاد عل-------------------------------------------------------ي العشرين مث-الا حتي يبلغ اربعة مثاقيل وهو قول الاوز-------------اعي وقال اخرون ليس في الذهب زكاة حتي يبلغ صرفها ماءتي درهم فاذا بلغ صرفها ماءتي درهم ففيها ربع العشر وان كان وزنها اقل من عشرين دينارا ولو كانت عشرين دينارا او ازيد ولم يبلغ صرفها ماءتي درهم لم تجب فيها زكاة حتي تبلغ اربعين دينارا فاذا بلغت اربعين دينارا ففيها دينار ولا يراعي فيها الصرف و---القيمة اذا بلغت اربعين دينارا هذا قول الزهري وقد رواه يونس عنه في الحديث المذكور عن سالم وعبد الله ابني عبد الله بن عمر في ذلك الكتاب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح عندي والله اعلم انه من راي ابن شهاب كذلك ذكره عنه معمر وغيره وهو قول عطاء وطاوس وبه قال ايوب السختياني وسليمان بن حرب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالت طاءفة ليس في الذهب شء حتي تبلغ اربعين دينارا----------------------------------------------------- فاذا بلغت اربعين دينارا ففيها --------------------------ربع عشرها دينار----- ثم ما زاد فبحساب ذلك هذا قول الحسن------- ورواية عن الثوري وبه قال اكثر اصحاب داود بن علي و------------------------------------لا خلاف بين علماء المسلمين ان في كل ---	3738	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1062	false	6698753928004202775	4	274	17	1371	1510	300	قال لا شء فيما زاد علي الماءتي درهم حتي تبلغ اربعين درهما ولا شء فيما زاد علي العشرين مثقالا حتي تبلغ اربعة مثاقيل علي اختلاف في ذلك عن الاوزاعي وقال اخرون ليس في الذهب زكاة حتي يبلغ صرفها ماءتي درهم فاذا بلغ صرفها ماءتي درهم ففيها ربع العشر ولو كان وزنها اقل من عشرين دينارا وك---انت عشرين دينارا ادارية- ولم يبلغ صرفها ماءتي درهم لم تجب فيها زكاة حتي تبلغ اربعين دينارا فاذا بلغت اربعين دينارا ففيها دينار ولا يراعي فيها العرف ولا القيمة اذا بلغت اربعين دينارا هذا قول الزهري وقد رواه يونس عنه في الحديث المذكور عن سالم وعبد الله ابني عبد الله بن عمر في نسخة -كتاب الزكاة الا ان اهل العلم يقولون ان ذلك من قول بن شهاب ورايه قالوا وكثيرا كان يدخل رايه في الحديث قال ابو عمر الصحيح عن بن شهاب----- انه من رايه-------- كذلك ذكره عنه معمر وغيره وهو قول عطاء وطاوس وبه قال ايوب السختياني وسليمان بن حرب وقد روي عن بن شهاب خلاف ذلك ذكر سنيد وغيره عن محمد بن كثير وعن الاوزاعي عن الزهري قال اذا كان يدخل عشرون دينارا ففيها نصف دينار واذا كانت اربعة وعشرون دينارا ففيها زيادة درهم في كل اربعة دنانير درهم وما دون الاربعة فلا زكاة فيه وقالت طاءفة ليس في الذهب شء حتي يبلغ اربعين دينارا سواء ساوي ما دون الاربعين منها ماءتي درهم ام لم تساو فاذا بلغت اربعين دينارا ساوي ما دون الاربعين منها ففيها ربع عشرها دينار واحد ثم ما زاد فبحساب ذلك هذا قول الحسن البصري ورواية عن الثوري وبه قال اكثر اصحاب داود بن علي قال ابو عمر الاربعون دينارا من الذهب لا خلاف بين علماء المسلمي---ن في ايجاب	1062	-3420969744551792856	770	1374.0	615	1375	56.0	134	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3739	true	4500457227344698991	215	300	1059	1503	1503	300	صلي الله عليه وسلم ومده زنته رطل وثلث وزيادة شء هذا قول عامة العلماء بالحجاز والعراق فهي الف مد وماءتا مد وهي 121 بالكيل القرطبي عندنا بالاندلس خمسة وعشرون قفيز- علي حساب كل قفيز ثمانية واربعون مدا وان كان القفيز اثنين واربعين مدا كما زعم جماعة من الشيوخ عندنا فهي ثمانية وعشرون قفيزا ونصف فقيز او اربعة اسباع قفيز ووزن جميعها ثلاثة وخمسون ربعا وثلث ربع كل ربع منها من ثلاثين رطلا فهذا هو---------------------------------------------------------------- المقدار الذي لا تجب الزكاة فيما دونه وتجب فيه وفيما فوقه-	3739	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1057	false	6394507890765997829	152	233	794	1225	1554	300	صلي الله عليه وسلم الذي ورثه اهل -------------------------------------الحجاز----------------------------- وهي---- بالكيل القرطبي عندنا--------- خمسة وعشرون قفيزا علي حساب كل قفيز ثمانية واربعون مدا وان كان القفيز اثنين واربعين مدا كما زعم جماعة من الشيوخ عندنا فهي ثمانية وعشرون قفيزا ونصف قفيز او اربعة اسباع قفيز ووزن جميعها ثلاثة وخمسون ربعا وثلث ربع كل ربع منها من ثلاثين رطلا والاحوط عندي والاولي ان يكون النصاب خمسة وعشرين قفيزا بكيل قرطبة هو هذا المقدار الذي لا تجب الزكاة فيما دونه وتجب فيه وفيما دونه	1057	-3420969744551792856	346	610.0	278	510	67.8431396484375	61	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3739	true	4500457227344698991	165	225	805	1107	1503	300	الزكاة عما -ان دون هذا المقدار كما ان قوله ليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقة قد نفي وجوب الزكاة فيما دون ذلك والمعني الاخر وجوب المزكاة في هذا 120 المقدار فما فوقه والوسق ستون صاعا باجماع من العلماء بصاع النبي صلي الله عليه وسلم والصاع اربعة امداد بمده صلي الله عليه وسلم ومده زنته رطل وثلث وزيادة شء	3739	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1057	false	6394507890765997829	0	40	0	211	1554	300	الزكاة عما كان دون هذا المقدار والثان-----------------------------------------------ي وجوب الزكا----------------------------------------ة في هذا---- المقدار فما فوقه والوسق ستون صاعا باجماع من العلماء بصاع النبي صلي الله عليه وسلم والصاع اربعة امداد بمده صلي الله عليه وسلم ومده زنة- رطل وثلث وزيادة شء	1057	-3420969744551792856	205	355.5	165	303	67.65676879882812	37	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3740	true	-7149768574204365299	91	120	517	695	1619	300	فقال مالك الحبوب التي تجب فيها الزكاة الحنطة والشعير والسلت والذرة والدخن والارز والحمص والعدس والجلبان واللوبيا---------- وما اشبه ذلك من الحبوب والقطاني كله-----------------------------------------ا قال وفي الزيتون الزكاة وقال	3740	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1144	false	3254701338092695069	241	279	1228	1453	1574	300	وقال مالك الحبوب التي---- فيها الزكاة الحنطة والشعير والسلت والذرة والدخن والارز والحمص والعدس والجلبان واللوبيا والجلجلان وما اشبه ذلك من الحبوب التي تصير طعاما تءخذ منها الصدقة بعد ان تحصد وتصير حبا قال وفي الزيتون الزكاة وقال	1144	-3420969744551792856	162	275.5	135	229	70.74235534667969	24	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3743	true	1598339075527456394	111	144	505	664	1482	300	عبد الرحمن بن اسحاق عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن عتاب بن اسيد قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اخرص العنب واخذ زكاته زبيبا كما تءخذ زكاة التمر تمرا	3743	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1150	false	6070519990602654329	57	90	283	442	1520	300	عبد العزيز بن اسحاق عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن عتاب بن اسيد قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اخرص العنب واخذ زكاته زبيبا كما تءخذ زكاة النخل تمرا	1150	-3420969744551792856	152	297.0	119	159	95.59748077392578	31	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3746	true	-3711054991438764984	251	295	1173	1377	1399	300	مالك عن عمرو بن يحيي المازني عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا ضرر ولا ضرر 147 لم يختلف عن مالك في اسناد هذا الحديث وارساله هكذ-------------------ا وقد رواه الدراوردي عن عمرو بن يحيي عن ابيه عن ابي سعيد الخدري	3746	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2873	false	-2689925445316673185	255	297	1231	1430	1445	300	مالك عن عمرو بن يحيي المازني عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا ضرر ولا ضرار هكذا------------------------ هذا الحديث في الموطا عند جميع الرواة مرسلا وقد رواه الدراوردي عن عمرو بن يحيي عن ابيه عن ابي سعيد الخدري	2873	-3420969744551792856	162	289.0	126	223	72.64573669433594	34	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3747	true	-2452270153632368146	231	292	1102	1401	1436	300	حبيب الضرر عند اهل العربية الاسم والضرار الفعل قال و--معني لا ضرر لايدخل علي احد ضرر- لم يدخله علي نفسه ومعني لا ضرار لا يضار احد باحد هذا ما حكي ابن حبيب وقال الخشني الضرر الذي لك فيه منفعة وعلي جارك فيه مضرة والضرار الذي ليس لك فيه منفعة وعلي جارك فيه المضرة وهذا وجه حسن المعني في الحديث والله اعلم	3747	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2874	false	128859066409725233	142	201	669	953	1429	300	حبيب الضرر عند اهل العربية الاسم والضرار الفعل قال والمعني لا ------يدخل علي احد ضررا لم يدخله علي نفسه ومعني لا ضرار لا يضار احد باحد هذا ما حكي -بن حبيب وقال الخشني الضرر الذي لك فيه منفعة وعلي جارك فيه مضرة والضرار ما-- ليس لك فيه منفعة وعلي جارك فيه مض--رة وهذا وجه حسن------- في الحديث والله اعلم	2874	-3420969744551792856	277	514.0	218	302	91.72185516357422	53	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3748	true	-7030364525347829809	0	72	0	341	1445	300	حدثنا احمد بن محمد بن اسماعيل ابن الفرج قال حدثنا ابي قال حدثنا ابو علي الحسن بن سليمان قبيطة 155 حدثنا عبد الملك بن معاذ النصيبي---- حدثنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن عمرو بن يحيي بن عمارة عن ابيه عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار من ضار 156 ضر الله به ومن شاق ش-ق الله عليه وقال-------- غيره -الضرر و-الضرار مثل	3748	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2874	false	128859066409725233	6	79	25	362	1429	300	حدثني احمد بن محمد بن اسماعيل -بن الفرج قال حدثني ا--------------بو علي الحسن بن سليمان قبيطة قال حدثني عبد الملك بن معاذ النصيبي قال حدثني عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن عمرو بن يحيي بن عمارة عن ابيه عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار من اضر ا---ضر الله به ومن شاق شاق الله عليه -قال ابو عمر قوله لا ضرر ولا ضرار قيل	2874	-3420969744551792856	305	544.0	237	356	85.67415618896484	53	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3750	true	-7637252945939086032	201	242	968	1166	1450	300	165 قال حدثنا ابو ----بكر احمد بن صالح بن عمر المقرء قال- حدثنا ابو علي الحسن بن الطيب ال--------------------------------كوفي قال حدثنا سعيد بن ابي الربيع السمان البصري قال حدثنا عنبسة بن سعيد قال حدثنا فرقد السبخي عن مرة الطيب عن ابي	3750	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2874	false	128859066409725233	254	300	1207	1429	1429	300	فتح قال حدثني عبد الله بن احمد بن حامد بن -ثرثال---- قالا حدثنا ابو علي الحسن بن الطيب الكوفي وقال احمد بن فتح الشجاعي البلخي قال حدثني سعيد بن ابي الربيع السمان------- قال حدثني عنبسة بن سعيد قال حدثني فرقد السبخي عن مرة الطيب عن ابي-	2874	-3420969744551792856	165	274.0	127	235	70.2127685546875	28	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3752	true	7307602206433479039	41	127	181	601	1444	300	مالك عن عمرو بن الح-رث عن عبيد بن فيروز عن البراء بن عازب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل ماذا يتقي من الضحايا فاشار بيده وقال اربعا وكان البراء يشير بيده ويقول يدي اقصر من يد رسول الله صلي الله عليه وسلم العرجاء البين ظلعها 6 والعوراء البين عروها-- والمريضة البين مرضها والعجفاء 7 التي لا تنقي 8 هكذا روي مالك------------ هذا الحديث عن عمرو بن الح-رث عن عبيد بن فيروز لم يختلف الرواة عن مالك في ذلك والحديث انما رواه عمرو بن الحرث	3752	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1894	false	8827334829408461740	212	300	1015	1444	1444	300	مالك عن عمرو بن الحارث عن عبيد بن فيروز عن البراء بن عازب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل ماذا يتقي من الضحايا فاشار بيده وقال اربعا وكان البراء يشير بيده ويقول يدي اقصر من يد رسول الله صلي الله عليه وسلم العرجاء البين ظلعها 1 والعوراء البين عورها 2 والمريضة البين مرضها والعجفاء 3 التي لا تنقي 4 هكذا روي مالك حديث البراء هذا------- عن عمرو بن الحارث عن عبيد بن فيروز لم يختلف الرواة عن مالك في ذلك والحديث انما رواه عمرو بن الحارث	1894	-3420969744551792856	405	768.0	321	436	92.88990783691406	77	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3752	true	7307602206433479039	143	222	676	1065	1444	300	سليمان بن عبد الرحمن ولا يعرف هذا الحديث الا لسليمان بن عبد الرحمن هذا ولم يروه غيره عن عبيد بن فيروز ولا يعرف عبيد بن فيروز الا بهذا الحديث وبرواية سليمان---- عنه 9 ورواه عن سليمان جماعة من الاءمة منهم شعبة والليث وعمرو بن الحرث----------------------------------------------------------------- ويزيد بن ابي حبيب وغيرهم وذكر ابن وهب هذا الحديث عن عمرو بن الحرث والليث بن سعد وابن لهيعة --------ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن سليمان بن عبد الرحمن حدثهم عن------------- عبيد بن فيروز مولي بني شيبان عن------ البراء	3752	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1895	false	8494810770862760717	1	110	3	542	1505	300	سليمان بن عبد الرحمن ولا يعرف هذا الحديث الا لسليمان بن عبد الرحمن هذا -لم يروه غيره عن عبيد بن فيروز ولا يعرف عبيد بن فيروز الا بهذا الحديث وبرواية سليمان هذا عنه-- ورواه عن سليمان جماع----------ة منهم -------------عمرو بن الحارث بن يعقوب المصري شيخ مالك هذا ومنهم الليث بن سعد وشعبة بن الحجاج ويزيد بن ابي حبيب و---------------------------------------------------------------بن لهيعة وقد ذكرنا الاسانيد بذلك عنهم في التمهيد حدثني عبد الوارث بن سفيان قال حدثني قاسم بن اصبغ قال حدثني بن زهير قال حدثني عفان وعاصم بن علي قالا حدثني شعبة عن سليمان بن عبد الرحمن مولي بني اسد قال سمعت عبيد بن فيروز مولي بني شيبان قال سالت البراء	1895	-3420969744551792856	288	490.0	228	628	45.85987091064453	51	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3753	true	-3521371300033359556	176	284	880	1394	1470	300	قال حدثنا سعيد بن عثمان قال حدثنا نصر بن مرزوق قال حدثنا -------اسد بن موسي قال- حدثنا شعبة عن سليمان بن عبد الرحمن مولي بني اسد ابن موسي قال سمعت عبيد بن فيروز مولي بني شيبان قال سالت البراء بن عازب ما كره رسول الله صلي الله عليه وسلم من الاضاحي وما نهي عنه فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ويدي اقصر من يده اربع لا يجزين العوراء البين عورها والعرجاء البين ظلعها والمريضة البين مرضها والكسيرة التي لا تنقي قال قلت ف------اني اكره ان يكون في السن نقص او في الاذن نقص او في القرن نقص قال ان كرهت شيءا فدعه ولا تحرمه علي احد	3753	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1895	false	8494810770862760717	73	173	366	847	1505	300	قال حدثني قاسم بن -اصبغ قال حدثن----ي بن -زهير قال حدثني عفان وعاصم بن -علي قالا حدثني شعبة عن سليمان بن عبد الرحمن مولي بني اسد ق---------ال سمعت عبيد بن فيروز مولي بني شيبان قال سالت البراء ما-------- كره رسول الله صلي الله عليه وسلم من الاضاحي وما نهي عنه فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ويدي اقصر من يده-------------- العوراء البين عورها والعرجاء البين ظلعها والمريضة البين مرضها والكسير- التي لا تنقي---- قلت للبراء اني اكره ان يكون في السن نقص او في الاذن نقص او في القرن نقص قال ما كرهته---- فدعه ولا تحرمه علي احد	1895	-3420969744551792856	440	775.5	342	528	83.33333587646484	83	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3754	true	-2875695223501676301	0	52	0	248	1469	300	حدثنا عفان وعاصم بن علي قالا حدثنا شعبة عن سليمان ابن عبد الرحمن مولي بني اسد قال سمعت عبيد بن فيروز مولي بني شيبان قال سالت البراء بن عازب ما كره رسول الله صلي الله عليه وسلم من الاضاحي وماذا نهي عنه فقال قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ويدي اقصر من	3754	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1895	false	8494810770862760717	83	134	411	652	1505	300	حدثني عفان وعاصم بن علي قالا حدثني شعبة عن سليمان -بن عبد الرحمن مولي بني اسد قال سمعت عبيد بن فيروز مولي بني شيبان قال سالت البراء-------- ما كره رسول الله صلي الله عليه وسلم من الاضاحي وم--ا نهي عنه فقال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ويدي اقصر من	1895	-3420969744551792856	232	429.0	182	253	91.6996078491211	44	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3755	true	-8408989318444596764	102	231	489	1155	1510	300	قال ابو عمر اما العيوب الاربعة المذكورة في هذا الحديث فمجتمع عليها لا اعلم خلافا بين العلماء فيها ومعلوم ان ما كان في معناها داخل فيها ولا سيما اذا كانت العلة فيها ابين ا---لا تري ان العوراء اذا لم تجز----------- فالعمياء احري الا تجوز واذا لم تجز العرجاء فالمقطوعة الرجل او التي لا رجل لها المقعدة احري الا تجوز وهذا---------------- كله واضح لا خلاف فيه والحمد لله وفي هذا الحديث دليل علي ان المرض الخفيف يجوز في الضحايا والعرج الخف-ف الذي تلحق به الشاة--- الغنم لقوله صلي الله عليه وسلم البين مرضها والبين ظلعها وكذلك النقطة في العين اذا كانت يسيرة لقوله العوراء البين عورها وكذلك المهزولة التي ليست بغاية في الهزال لقوله والعجفاء التي لا تنقي يريد----- التي لا شء فيها من الشحم والنقي الشحم -وقد بان في	3755	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1895	false	8494810770862760717	173	297	847	1490	1505	300	قال ابو عمر اما العيوب الاربعة المذكورة في هذا الحديث فمجتمع عليها لا اعلم خلافا بين العلماء فيها ومعلوم ان ما كان في معناها داخل فيها --------فاذا كانت العلة في ذلك قاءمة الا تري ان العوراء اذا لم تجز في الضحايا فالعمياء احري الا تجوز واذا لم تجز العرجاء فالمقطوعة ال---------------------------رجل احري الا تجوز وكذلك ما كان مثل ذلك ك----------------------------له وفي هذا الحديث دليل علي ان المرض الخفيف يجوز في الضحايا والعرج الخفيف الذي تلحق به الشاة في الغنم لقوله صلي الله عليه وسلم البين مرضها والبين ظلعها وكذلك النقطة في العين اذا كانت يسيرة لقوله العوراء البين عورها وكذلك المهزولة التي ليست بغاية في الهزال لقوله والعجفاء التي لا تنقي يريد بذلك التي لا شء فيها من الشحم والنقي الشحم كذلك جاء في	1895	-3420969744551792856	583	1093.0	470	706	82.5779037475586	103	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3756	true	-2265064342735257745	0	34	0	152	1441	300	اذن خلقة لم تجز وان كانت صغيرة الاذن اجزات 18 وروي بشر بن الوليد عن ابي يوسف عن ابي حنيفة مثل ذلك وذكر محمد بن الحسن عنه وعن اصحابه انها اذا لم تكن لها	3756	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1896	false	8630142237288674828	267	300	1318	1467	1467	300	اذن خلقة لم تجز وان كانت صغيرة الاذنين جازت-- وروي بشر بن الوليد عن ابي يوسف عن ابي حنيفة مثل ذلك وذكر محمد بن الحسن عنه وعن اصحابه انها اذا لم يكن لها-	1896	-3420969744551792856	142	266.5	111	152	93.42105102539062	31	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3756	true	-2265064342735257745	34	208	152	1015	1441	300	اذن خلقة اجازت 18 في الضحية -قال والعمياء خلقة لا تجوز في الضحية- وقال---------- مالك والليث المقطوعة الاذن او جل الاذن لا تجزء والشق للميسم يجزء وهو قول الشافعي- وجماعة الفقهاء واختلفوا في جواز الابتر في الضحية فروي عن ابن عمر وسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير والحسن وابراهيم النخعي انه يجزء في الضحية وكان الليث بن سعد يكره الضحية بالابتر وذكر ابن وهب عن الليث انه سمع يحيي بن سعيد--------- يقول يكره ذهاب الذنب والعور والعجف وذهاب الاذن او نصفها وعن ابن لهيعة عن خالد بن زيد عن عطاء ان الابتر لا يجوز في الضحايا 19 وقد روي في الابتر حديث مرفوع ليس بالقوي وفيه نظر حدثنا عبد الله بن محمد بن يوسف قال حدثنا احمد بن محمد بن اسماعيل حدثنا محمد بن احمد بن حماد الدولابي حدثنا اسحاق بن الحسن حدثنا ادم حدثنا شعبة قال حدثنا جابر الجعفي قال سمعت محمد بن قرظة يحدث عن ابي سعيد الخدري انه قال اشتريت كبشا لاضحي به فاكل الذءب من ذنبه او قال اكل ذنبه فسالت عنه النبي صلي الله عليه وسلم فقال ضح به	3756	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1897	false	302331949259309322	0	127	0	630	1457	300	اذن خلقة اجزات--- في الضحايا قال والعمياء خلقة لا تجوز في الضحايا وقال بن وهب عن مالك والليث المقطوعة الاذن او جل الاذن لا تجوز والشق للميسم يجزء وهو قول الشافعية وجماعة الفقهاء واختلفوا في جواز الابتر في الضحية فروي عن -بن عمر وسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير والحسن وابراهيم -------انه يجزء في الضحية-------------------------------------- وذكر -بن وهب عن الليث عن----- يحيي بن سعيد انه سمعه يقول يكره ذهاب الذنب والعور والعجف وذهاب الاذن او نصفها قال -بن وهب وكان الليث يكره الضحية بالابتر قال ابو عمر ---------------قد روي في الابتر حديث مرفوع من حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شعبة عن------- جابر الجعفي ------عن محمد بن قرظة ع-----ن ابي سعيد الخدري انه قال اشتريت كبشا لاضحي به فاكل الذءب من ذ----------------نبه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ضح به	1897	-3420969744551792856	534	891.5	421	885	60.33898162841797	91	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3757	true	5275007630677725506	17	47	91	229	1425	300	شعبة عن جابر------- عن محمد بن قرظة عن ابي سعيد الخدري---- قال اشتريت كبشا -اضحي به فاكل الذءب ذنبه او من ذنبه فسالت النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال ضح	3757	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1897	false	302331949259309322	95	126	481	627	1457	300	شعبة عن جابر الجعفي عن محمد بن قرظة عن ابي سعيد الخدري انه قال اشتريت كبشا لاضحي به فاكل الذءب-------- من ذنبه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ضح	1897	-3420969744551792856	125	212.0	97	154	81.16883087158203	24	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3757	true	5275007630677725506	195	293	929	1395	1425	300	قال واخبرني عبد الجبار بن عمر عن ربيعة انه كان يكره كل نقص يكون في الضحية ان يضحي به قال واخبرني عمرو بن الح-رث وابن لهيعة عن بكير بن الاشج عن سليمان بن يسار انه كان يكره من الضحايا التي بها من العيب ما ين-قص من ثمنها قال وسمعت مالكا يكره كل نقص يكون في الضحايا الا القر-ن وحده- فانه ل----ا يري باسا ان يضحي بمكسورة القرن ويراه بمنزلة الشاة الجماء قال ابو عمر-------------- علي هذا جماعة الفقهاء لا يرون باسا ان يضحي بالمكسور- القرن وسواء كان قرنه يدمي او لا يدمي وقد روي عن مالك انه كرهه ----------------	3757	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1898	false	7590403007177955373	164	259	768	1231	1424	300	قال -اخبرني عبد الجبار بن عمر عن ربيعة انه كان يكره كل نقص يكون في الضحبة ان يضحي به قال فاخبرني عمرو بن الحارث و-بن لهيعة عن بكير بن الاشج عن سليمان بن يسار انه كان يكره من الضحايا التي بها من العيب ما ينتقص من سمنها قال وسمعت مالكا يكره كل نقص يكون في الضحية- الا القرون وحدهم فانه كان لا يري باسا ان يضحي بمكسورة القرن وتراه بمنزلة الشاة الجماء قال ابو عمر جمهور العلماء علي القول بجواز الضحية ---------------------المكسورة القرن --اذا كان -------------لا يدمي فان كان يدمي فقد--- كرهه مالك وكانه جعله	1898	-3420969744551792856	381	646.0	296	505	75.44554138183594	67	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3757	true	5275007630677725506	54	195	257	929	1425	300	عمر انه كان يتقي في الضحايا والبدن التي نقص من خلقها والتي 20 لم تسن 21 قال ابن قتيبة 22 قوله لم تسن اي لم تنبت اسنانها كانها لم تعط اسنانا وهذا كما يقول لم تلبن لم ---تعط لبنا ولم تس-من اي لم تعط سمنا ولم تعسل ان لم تعط عسلا -----هذا مثل النهي عن الص-ماء في الاضاحي وهذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اصح عن ابن عمر عندي والله اعلم من رواية من روي عنه جواز الاضحية بالابتر الا انه يحتمل ان يكون اتقي ابن عمر لمثل ذلك ورعا ويحتمل ان يكون اتقاءه كان لما نقص منها خلقة وحمل حديثه علي عمومه اولي به ولا حجة مع ذلك فيه وذكر ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب انه قال لا يجوز من الضحية- المجذوعة ثلث الاذن ومن اسفل منها ولا يجوز --مسلولة الاسنا---------------------------ن ولا العوراء ولا العرجاء البين عرجها والمصرمة الاطباء---- المقطوعة حلمة الثدي	3757	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1899	false	-2151863891314407334	82	250	398	1221	1447	300	عمر-------- يتقي من الضحايا والبدن التي لم تسن فان --------------------------بن قتيبة قال هي التي ل------م تنبت اسنانها كانها لم تعط اسنانا وهذا كما تقول لم تلبن اي لم تعط لبنا ولم تستمن اي لم تعط سمنا ولم تعسل اي لم تعط عسلا قال وهذا مثل النهي عن الهتماء في الاضاحي وقال غيره التي لم تسن التي لم تنزل اسنانها وهذا يشبه مذهب بن عمر لانه كان يقول في الضحايا والبدن الثني فما فوقها ولا يجوز عنده الجدع من الضان فما فوقها ولا غيره وهذا خلاف الاثار المرفوعة وخلاف الجمهور الذين هم حجة علي من شذ عنهم وبالله التوفيق قال ابو عمر ورواية مالك عن نافع عن بن عمر في التي لم تسن والتي نقص من خلقها اصح م---------------------------ن رواية من روي عنه جواز الاضحية بالابتر والله اعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر -بن وهب قال اخبرني يونس عن -بن شهاب انه قال لا تجوز في الضحايا المجذوعة ثلث الاذن ومن اسفل منها ولا تجوز المسلولة الاسنان ولا الصرماء ولا جداء الضرع ولا العجفاء ولا الجرباء ولا ---------المصرمة الاطماء وهي المقطوعة حلمة الثدي	1899	-3420969744551792856	408	664.0	320	1031	39.5732307434082	62	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3758	true	-236213392174195984	205	283	980	1385	1461	300	سعيد------- وعبد الوارث--------- قالا حدثنا قاسم-------- قال حدثنا ا----بن وضاح قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبيد الله------------ اخبرنا اسراءيل عن ----------ابي اسحاق عن شريح بن النعمان عن علي------------- قال امرنا 27 رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستشرف العين -الاذن --ولا نضحي بمقابلة ---لا مدابرة --ولا شرقاء --ولا خرقاء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المقابلة ما -------------------------قطع طرف اذنها والمدابرة ما قطع من جانبي الاذن والشرقاء المشقوقة الاذن والخرقاء المثقوبة الاذن 28 قال ابو عمر كان بعض العلماء	3758	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1896	false	8630142237288674828	100	241	509	1188	1467	300	سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثني محمد بن وضاح قال حدثني ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبيد الله بن موسي قال اخبرنا اسراءيل قال حدثني عن ابي اسحاق عن شريح بن النعمان عن علي رضي الله عنه قال امرنا--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستشرف العين والاذن 1 ولا نضحي بمقابلة 2 ولا مدابرة 3 ولا شرقاء 4 ولا خرقاء 5 6 وبه عن ابي بكر قال حدثني وكيع قال حدثني سفيان بن عيينة عن سلمة بن كهيل عن حجية بن عدي عن علي رضي الله عنه قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستشرف العين والاذن قال ابوعمر المقابلة عند اهل الفقه واهل اللغة ما قطع طرف اذنها والمدابرة ما قطع من جانبي الاذن والشرفاء المشقوقة الاذن والخرقاء المثقوبة الاذن و لا خلاف علمته بين--- العلماء	1896	-3420969744551792856	371	604.0	301	685	54.16058349609375	52	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3758	true	-236213392174195984	42	79	212	384	1461	300	روي قتادة عن جزي- بن كليب عن علي بن ابي طالب------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي في الضحايا عن -عضباء 25 الاذن والقرن قال قتادة فقلت لسعيد ابن المسيب ما عضب الاذن والقرن قال	3758	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1898	false	7590403007177955373	262	300	1245	1424	1424	300	روي قتادة عن جرير بن كليب عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الضحايا عن اعضب----- الاذن والقرن قال قتادة فقلت لسعيد -بن المسيب ما عضب الاذن والقرن-قال-	1898	-3420969744551792856	161	276.0	127	187	86.09626007080078	31	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3758	true	-236213392174195984	79	133	384	643	1461	300	النصف او اكثر قال ابو عمر لا يوجد ذكر القرن في غير هذا الحديث وبعض اصحاب قت----ادة لا يذكر فيه القرن ويقتصر فيه علي ذكر الاذن وحدها------ كذلك روي- هشام وغيره عن قتادة وجملة القول ان هذا حديث لا يحتج بمثله مع ما ذكرنا من مخالفة الفقهاء له في القرن خاصة واما الاذن فكلهم	3758	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1899	false	-2151863891314407334	0	44	0	217	1447	300	النصف او اكثر قال ابو عمر لا يوجد ذكر القرن في غير هذا الحديث وبعض اصحاب ابي قتادة لا يذكر فيه القرن ويقتصر فيه علي ذكر الاذن وحدها بذكره كذلك رواه هشام------ عن قتادة وهذا الذي عليه جماع---------------------------------------ة الفقهاء--- في القرن----- واما الاذن فكلهم	1899	-3420969744551792856	187	310.5	147	270	69.25926208496094	35	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3759	true	1852431939087627857	247	288	1124	1313	1364	300	عمرو مولي المطلب عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم طلع له احد فقال هذا جبل يحبنا ونحبه اللهم ان ابراهيم حرم مكة واني احرم ما بين لابتيها 4 لم يختلف عن مالك في اسناد هذا الحديث	3759	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3447	false	-4962191464465208883	254	292	1291	1468	1511	300	عمرو مولي المطلب عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم طلع له احد فقال هذا جبل يحبنا ونحبه اللهم ان ابراهيم حرم مكة وانا احرم ما بين لابتيها 1 هكذا روي مالك ------------هذا الحديث	3447	-3420969744551792856	162	309.0	126	189	85.71428680419922	33	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3762	true	6345439219216725227	60	192	293	908	1457	300	عبد الوارث---- حدثنا قاسم قال حدثنا ا احمد بن زهير---- حدثنا ابي---- حدثنا وهب بن جرير---- حدثنا ابي قال سمعت يونس بن يزيد يحدث عن الزهري عن مسلم بن يزيد احد بني سعد بن بكر انه سمع ابا شريح-------- الخزاعي ثم الكعبي يقول ث-----------------------------------م قام رسول الله صلي الله عليه وسلم فاثني علي الله بما هو اهله ثم قال اما بعد فان الله حرم مكة لم يحرمها الناس وانما احلها لي ساعة من النهار امن وانها اليوم حرام كما حرمها اول مرة احرم ما بين لابتيها يعني المدينة اخبرنا سعيد بن نصر حدثنا--------------------- قاسم حدثنا اسماعيل بن اسحاق حدثنا محمد بن ابي بكر حدثنا الفضل بن سليمان حدثنا محمد بن ابي يحيي عن ابي اسحاق عن عامر بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه -----------------------------------------------------------------------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	3762	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3449	false	-730214803179776769	156	278	763	1324	1431	300	عبد الوارث قال حدثني قاسم قال حدثن--ي احمد بن زهير قال حدثني ابي قال حدثني وهب بن جرير قال حدثني ابي قال سمعت يونس بن يزيد -----عن الزهري عن مسلم بن يزيد احد بني سعد بن بكر انه سمع ابا شريح بن عمرو الخزاعي ثم الكعبي يقول فلما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم قا-----------------------------م فاثني علي الله بما هو اهله ثم قال اما بعد فان الله حرم مكة لم يحرمها الناس وانما احلها لي ساعة من النهار امس وانها اليوم حرام كما حرمها اول مرة -------------------------------------------------1 وحدثني عبد الوارث قال حدثني قاسم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال حدثني احمد بن زهير قال حدثني ابي قال حدثني جرير عن منصور عن مجاهد عن طاوس عن بن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	3449	-3420969744551792856	381	560.0	297	784	48.59693908691406	69	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3763	true	8380914720959446164	231	280	1112	1337	1431	300	سليمان بن بلال عن سعد بن اسحاق بن كعب بن عجرة عن زينب بنت كعب بن عجرة عن ابي سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه وسلم حرم ما ب-ن لابتي المدينة وانه حرم شجرها ان يعضد قالت زينب فكان ابو سعيد يضرب بنيه اذا صادوا فيها ويرسل الصيد	3763	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3452	false	1089660300383283619	200	249	989	1215	1449	300	سليمان بن بلال عن سعد بن اسحاق بن كعب بن عجرة عن زينب بنت كعب بن عجرة عن ابي سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه وسلم حرم ما بين لابتي المدينة وانه حرم شجرها ان يعضد قالت زينب فكان ابو سعيد يضرب بنيه اذا صادوا فيها ويرسل الصيد	3452	-3420969744551792856	225	445.0	176	226	99.55752563476562	48	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3765	true	-7180917290624704497	94	217	475	1070	1463	300	مالك عن العلاء بن عبد الرحمن قال دخلنا علي انس بن مالك بعد الظهر فقام يصلي العصر فلما فرغ من صلاته ذكرنا 4 تعجيل العصر- او ذكرها فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول تلك صلاة المنافقين تلك صلاة المنافقين ثلاثا------------- يجلس احدهم حتي اذا اصفرت الشمس فكانت بين قرني الشيطان او علي قرن الشيطان قام فنقر 5 اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا 6 لم يختلف في اسناد هذا الحديث ولا في لفظه في الموطا عن مالك 7 فيما علمت وفي هذا الحديث دليل علي سعة الوقت و وان الناس كانوا ي--صلون في ذلك الزمان علي قدر ما يمكنهم من سعة الوقت فتختلف صلاتهم لان بعضهم كان يصلي في اول الوقت وبعضهم---- في وسطه وبعضهم ربما في اخره وقد	3765	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0093	false	5372452133598219193	127	222	613	1090	1484	300	مالك عن العلاء بن عبد الرحمن قال دخلنا علي انس بن مالك بعد الظهر فقام يصلي العصر فلما فرغ من صلاته ذكرنا-- تعجيل الصلاة او ذكرها فقال سم-ت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول تلك صلاة المنافقين تلك صلاة المنافقين تلك صلاة المنافقين يجلس احدهم حتي اذا اصفرت الشمس وكانت بين قرني الشيطان او علي قرن الشيطان قام فنقر-- اربعا لا يذكر الله فيها -----------------الا قيلا---- هذا الحديث يد----------------------------------------------------------ل علي -------------ان الناس كانوا يتوسعون فيما وسع الله علي------------هم من سعة الوقت فقوم يصلون ----------------------في اول الوقت وقوم يصلون في وسطه وقوم -------في اخره وقد	93	-3420969744551792856	411	691.0	324	615	66.82926940917969	77	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3766	true	336742463715039856	197	285	957	1380	1452	300	حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا اسماعيل ابن اسحاق قال حدثنا ابراهيم بن حمزة قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن عمرو بن يحي--------ي عن خالد بن خلاد انه قال صلينا مع عمر بن عبد العزيز الظهر يوم- ثم دخلنا علي انس بن مالك فوجدناه قاءما يصلي العصر فقلنا انما انصرفنا الان من الظهر مع عمر فقال اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي هذه الصلاة هكذا فلا اتركها ابدا حديث ثان للعلاء بن عبد الرحمن مالك عن -العلاء بن عبد	3766	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0094	false	-7420663185621375368	182	265	874	1272	1438	300	حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا اسماعيل -بن اسحاق قال حدثنا ابراهيم بن حمزة قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن عمرو بن يحيي المازني عن خالد بن خلاد ----قال صلينا مع عمر بن عبد العزيز الظهر يوما ثم دخلنا علي انس بن مالك فوجدناه قاءما يصلي العصر فقلنا انما انصرفنا الان من الظهر مع عمر فقال اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي هذه الصلاة هكذا فلا اتركها ابدا 29 م---------------------------الك عن نافع--- عن عبد	94	-3420969744551792856	382	713.0	301	433	88.22171020507812	75	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3767	true	1809873160900476359	0	170	0	857	1472	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم----- من صلي صلاة لم يقرا فيها بام القران-- فهي خداج -فهي خداج فهي خداج غير تمام قال فقلت يا ابا هريرة اني اكون احيانا----- وراء الامام قال فغمز ذراعي وق--ال اقرا بها في نفسك-- يا فارسي فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله عز وجل------ قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقراوا يقول العبد الحمد لله رب العالمين يقول الله------------- حمدني عبدي -يقول العبد الرحمن الرحيم يقول الله اثني علي عبدي -يقول العبد مالك يوم الدين يقول الله مجدني عبدي يقول العبد اياك نعبد واياك نستعين فهذه الاية بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال يقول العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال 11 ليس--------------------- هذا الحديث في الموطا الا عن العلاء عند-------------------------------------------------------------- جميع الرواة وقد انفرد مطرف في غير الموطا عن مالك عن ا---------------بن شهاب عن ابي الساءب مولي هشام ابن زهرة عن ابي هريرة	3767	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0398	false	4566189685327741872	34	226	168	1130	1480	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من صلي صلاة لم يقرا فيها بام القران 1 فهي خداج 2 هي خداج -هي خداج غير تمام قال فقلت يا ابا هريرة اني----- احيانا اكون وراء الامام قال فغمز ذراعي ثم قال اقرا بها في نفسك 3 يا فارسي فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله تبارك وتعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقراوا يقول العبد الحمد لله رب العالمين يقول الله تبارك وتعالي حمدني عبدي ويقول العبد الرحمن الرحيم يقول الله اثني علي عبدي ويقول العبد مالك يوم الدين يقول الله مجدني عبدي يقول العبد اياك نعبد واياك نستعين فهذه الاية بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال يقول العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال وقد ذكرنا في التمهيد من روي هذا الحديث كما رواه مالك عن العلاء عن ابي الساءب عن ابي هريرة ومن رواه عن العلاء عن ابيه وابي الساءب جميعا عن ابي هريرة وهي رواية غريبة------ عن مالك ومعروفة عن عقيل عن بن شهاب عن ابي الساءب------------------- عن ابي هريرة	398	-3420969744551792856	767	1347.0	614	993	77.24068450927734	138	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3770	true	4034917448163409718	175	300	837	1475	1475	300	الكتاب فصلاته خداج وهذا غريب---- من حديث مالك ومحفوظ من حديث الزهري من رواية ابن عيينة وجماعة عنه الا ان -لفظ اكثرهم 14 في حديث عبادة ابن الصامت لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب هكذا قال ابو عمر اما قوله صلي الله عليه وسلم من صلي صلاة لم يقرا فيها بام القران فهي خداج فان هذا يوج-------------------------ب قراءة فاتحة الكتاب في كل صلاة وان الصلاة اذا لم يقرا فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج------------------------------ والخداج النقص-- والفساد من ذلك قولهم اخدجت الناقة وخدجت اذا ولدت قبل تمام وقتها وقيل تمام الخلق وذلك نتاج فاسد واما نحويو اهل البصرة فيقولون ان هذا اسم خرج علي المصدر يقولون اخدجت الناقة ولدها نقا----------صا للوقت فهي مخدج والولد مخدج والمصدر الاخداج واما خدجت فرمت بولدها قبل الوقت ناقصا او-	3770	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0399	false	-6590648659948489374	0	110	0	572	1536	300	الكتاب 1 علي انه------- غريب جدا من حديث مالك ومحفوظ ل-----------------------ابن عيينة وجماعة عن- الزهري ولفظ------------- حديث ابي هريرة كل------- صلاة---- لا يقرا في-------------------------------------------------------------------------------ها بام القران فهي خداج وفي حديث ابي هريرة هذا من الفقه ايجاب قراءة فاتحة الكتاب في كل صلاة وان الصلاة اذا لم يقرا فيها -فاتحة الكتاب فهي خداج وان قرء فيها بغيرها من القران والخداج النقصان والفساد من ----قولهم اخدجت الناقة وخدجت اذا ولدت قبل تمام وقتها وقبل تمام الخلق وذلك نتاج فاسد واما تحرير اهل البصرة فيقولون ان هذا اسم خرج علي المصدر يقولون اخدجت الناقة ولدها اذا ولدته ناقصا للوقت فهي مخدج والولد مخدج والمصدر الاخداج واما خدجت فرمت بولدها قبل الوقت ناقصا او	399	-3420969744551792856	457	752.5	366	711	64.27566528320312	74	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3771	true	2566378528335470715	2	249	9	1239	1499	300	ف-----------------------------------------------------------------------------------هي خادج والولد خديج ومخدوج ومنه سميت خديجة وخديج والمصدر الخداج قالوا 15 ويقال صلاة مخدجة اي ناقصة الركوع والسجود هذا كله قول الخليل والاصمعي وابي حاتم وغيرهم وق--ال الاخفش خدجت الناقة اذا القت ولدها لغير تمام واخدجت اذا قذفت به قبل --وقت الولادة وان كان ت-م الخلق وقد زعم من لم يوجب قراءة فاتحة الكتاب في الصلاة وقال هي وغيرها سواء -ان قوله خداج يدل علي جواز الصلاة لانه النقصان والصلاة الناقصة جاءزة وهذا تحكم فاسد والنظر يوجب في النقصان الذي صرحت به السنة 16 ان -لا تجوز معه الصلاة لانها صلاة لم تتم ومن خرج من صلاته وهي لم تتم بعد فعليه اعادتها تامة كما امر علي حسب حكمها ومن ادعي انها تجوز مع اقراره بنقصها فعليه الدليل ولا سبيل له اليه من وجه يلزم والله اعلم وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا صلاة لمن لم يقرا فيها بفاتحة الكتاب وانه قال من صلي صلاة لم يقرا فيها بام القران فهي خداج غير تمام فاي بيان اوضح من هذا واين المذهب عنه ولم يات عن النبي صلي الله عليه وسلم شء يخالفه واما اختلاف العلماء في هذا الباب فان مالكا والشافعي واحمد-------- واسحاق وابا ثور وداود بن علي وجمهور اهل العلم قالوا لا صلاة الا بفاتحة الكتاب قال ابن خواز بنداد المالكي البصري وهي عندنا متعينة في كل ركعة قال ولم يختلف قول مالك -فيمن نسيها في ركعة من صلاة ركعتين ان صلاته تبطل 17 اصلا ولا تجزءه واختلف قول مالك 18 انه من نسيها في ركعة من صلاة رباعية	3771	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0399	false	-6590648659948489374	96	260	494	1330	1536	300	فهي مخدج والولد مخدج والمصدر الاخداج واما خدجت فرمت بولدها قبل الوقت ناقصا او تاما فهي خادج والولد ------مخدوج---------------- وخديج و----------------------------------------------------------------هذا كله قول الخليل--------- وابي حاتم والاصمعي وقال الاخفش خدجت الناقة اذا القت ولدها لغير تمام واخدجت اذا قذفت به قبل الوقت --------وان كان تام الخلق وقد زعم من لم يوجب قراءة فاتحة الكتاب في الصلاة وقال هي وغيرها سواء وان قوله خداج يدل علي جواز الصلاة لانه نق--صان والصلاة الناقصة جاءزة وهذا تحكم فاسد والنظر يوجب في النقص-------------------------ان الا تجوز معه الصلاة لانها صلاة لم تتم ومن خرج من صلاة قبل ان يتمها فعل---يه اعادتها تامة كما امر علي حسب حكمها ومن ادعي انها تجوز مع اقراره بنقصها فعليه الدليل ولا سبيل--- اليه من وجه يلزم والله اعلم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اختلاف العلماء في هذا الباب فان مالكا والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق وابا ثور وداود قا------------------------لوا لا صلاة الا بفاتحة الكتاب قال -بن خواز بنداذ ---------------وهي عندنا م-عينة في كل ركعة قال ولم يختلف قول مالك ان من نسيها في ركعة من صلاة ركعتين ---------------------------------------------------------------------------------------	399	-3420969744551792856	706	1262.5	565	1329	53.122650146484375	125	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3771	true	2566378528335470715	252	300	1254	1499	1499	300	مرة يعيد الصلاة ولا تجزءه وهو قول ابن القاسم وروايته واختياره من -----قول مالك وق--------------------------ال مالك مرة اخري يسجد سجدتي السهو وتجزءه وهي رواية ابن عبد الحكم وغيره عنه قال------------- وقد قيل انه يعيد تلك الركعة ويسجد للسهو بعد السلام -قال و-------------------------------------------قال الشافعي واحمد بن حنبل لا تجزءه-	3771	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0400	false	3927644439898146240	18	80	87	403	1482	300	ذلك اعاد الصلاة---------- وهو قول -بن القاسم وروايته واختياره وقال في قول مالك الاخر انه ليس عنده بالبين وقال مالك مرة اخري يسجد سجدتي السهو وتجزيه وهي رواية -بن عبد الحكم------ عنه قال بن عبد الحكم وقد قيل انه يعيد تلك الركعة ويسجد للسهو بعد السلام وقال مرة يسجد سجدتي السهو السلام ثم يعيد الصلاة وقال الشافعي واحمد بن حنبل لا تجزيه	400	-3420969744551792856	214	340.5	171	334	64.07185363769531	33	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3772	true	-6037922608198289305	201	300	994	1475	1475	300	روي عن عمر انه صلي صلاة ---لم يقرا فيها فقيل---- له فقال كيف كان الركوع والسجود قالوا حسن فقال لا باس اذا ف----حديث منكر اللفظ منقطع الاسناد---------------------------------------------- لانه يرويه محمد بن ابراهيم بن الحرث التيمي عن عمر ومرة يرويه محمد بن ابراهيم عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن عمر وكلاهما منقطع لا حجة فيه عند احد من اهل العلم بالنقل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد روي عن عمر من وجوه متصلة انه اعاد تلك الصلاة ----------------روي يحيي بن يحيي النيسابوري قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم النخعي عن همام بن الح-رث ان عمر نسي القراءة في المغرب فاعاد بهم الصلاة-	3772	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0380	false	3204393730938794229	114	219	557	1060	1435	300	روي عن عمر انه صلي المغرب فلم يقرا فيها فذكر ذلك له فقال كيف كان الركوع والسجود قيل-- حسن ق-ال لا باس اذن وهذا حديث منكر وقد ذكره مالك في الموطا وهو عند بعض رواته ليس عند يحيي وطاءفة معه لانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رماه مالك من كتابه باخرة وقال ليس عليه العمل لان النبي عليه السلام قال كل صلاة لا يقرا فيها بام القران فهي خداج 1 قال ابو عمر وقد وري عن عمر --------------انه اعاد تلك الصلاة وهو الصحيح عنه وروي يحيي بن يحيي النيسابوري قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم النخعي عن همام بن الحارث ان عمر نسي القراءة في المغرب فاعاد---- الصلاة	380	-3420969744551792856	272	291.5	213	681	39.941261291503906	48	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3772	true	-6037922608198289305	0	162	0	797	1475	300	حتي يقرا بفاتحة الكتاب في كل ركعة نحو قولنا قال وقال ابو حنيفة والثوري والاوزاعي ان تركها عامدا في صلاته كلها وقرا غيرها اجزاه قال ابو عمر علي اختلاف عن الاوزاعي في ذلك وقال الطبري يقرا الصلي بام القران في كل ركعة فان لم يقرا بها لم يجره الا مثلها من القران عدد اياتها وحروفها وقال ابو حنيفة لا بد في الاوليين من قراءة اقل ذلك في كل ركعة منها اية وقال ابو يوسف ومحمد اقله ثلاث ايات او اية طويلة ك---اية الدين وقال مالك اذا لم يقرا ام القري في الاوليين اعاد ولم يختلف قوله في ذلك ولا في قراءتها في الاخرتين 19 وقال الشافعي اقل ما يجزء المصلي من القراءة قراءة فاتحة الكتاب ان احسنها فان كان لا يحسنها ويحسن غيرها من القران قرا بعددها سبع ايات لا يجزءه دون ذلك وان لم يحسن شيءا من القران حمد الله وكبر -مكان القراءة لا يجزءه غيره قال ومن احسن فاتحة الكتاب فان ترك منها حرفا واحدان وخرج 20 من الصلاة اعاد	3772	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0382	false	-4142595327076513939	25	118	124	591	1461	300	حتي يقرا بفاتحة الكتاب في كل ركعة نحو قولنا قال وقال ابو حنيفة والثوري والاوزاعي ان تركها عامدا في صلاته كلها وقرا غيرها اجز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه قال ابو حنيف---------------------------ة اقله -------------------اية وقال ابو يوسف ومحمد----- ثلاث ايات او اية طويلة نحو اية الدين وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي اقل -----------------------ما يجزءه فاتحة الكتاب ان احسنها فان كان لا يحسنها ويحسن غيرها من القران قرا بع-دها سبع ايات لا يجزءه دون ذلك وان لم يحسن شيءا من القران حمد الله وكبر بمكان القراءة لا يجزءه غيره---- ومن احسن فاتحة الكتاب فان ترك منها حرفا واحدا- وخرج م---ن الصلاة اعاد	382	-3420969744551792856	451	825.5	361	801	56.30461883544922	81	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3772	true	-6037922608198289305	0	197	0	972	1475	300	حتي يقرا بفاتحة الكتاب في كل ركعة نحو قول----------------------نا -قال وقال ابو حنيفة والثوري والاوزاعي ان تركها عامدا في صلاته كلها وقرا غيرها اجزاه قال ابو عمر علي اختلاف عن الاوزاعي في ذلك وقال الطبري يقرا ال-صلي بام القران في كل ركعة فان لم يقرا بها لم يجره الا مثلها من القران عدد اياتها وحروفها وقال ابو حنيفة لا بد في الاوليين من قراءة اقل ذلك في كل ركعة منها اية وقال ابو يوسف ومحمد اقله ثلاث ايات او اية طويلة كاية الدين وقال مالك اذا لم يقرا ام القر-ي في الاوليين اعاد ولم يختلف قوله في ذلك ولا في قراءتها في الاخرتين 19 وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي اقل ما يجزء المصلي من القراءة ----قراءة فاتحة الكتاب ان احسنها فان كان لا يحسنها وي---حسن غيرها من القران قرا بعددها سبع ايات لا يجزءه دون ذلك وان لم يحسن شيءا من القران حمد الله وكبر مكان القراءة لا يجزءه غيره ق------------ال ومن احسن فاتحة الكتاب فان ترك منها حرفا واحدان وخرج 20 من الصلاة اعاد الصلاة وروي عن عمر بن الخطاب وعبد الله بن عباس وابي هريرة----------------- وعثمان بن ابي العاصي وخوات بن جبير وابي سعيد الخدري انهم قالوا لا صلاة الا بفاتحة الكتاب وهو قول ابن عون والمشهور من	3772	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0400	false	3927644439898146240	81	300	409	1482	1482	300	حتي يقرا بفاتحة الكتاب في كل ركعة وهو قول جابر بن عبد الله علي ما تقدم وقال ابو حنيفة والثوري والاوزاعي ان تركها عامدا في صلاته كلها وقرا غيرها اجزاه ------------علي اختلاف عن الاوزاعي في ذلك وقال الطبري يقرا المصلي بام القران في كل ركعة فان لم يقرا بها لم يجزه الا مثلها من القران عدة اياتها وحروفها وقال ابو حنيفة لا بد في الاوليين من قراءة اقل ذلك في كل ركعة منها اية وقال ابو يوسف ومحمد اقله ثلاث ايات او اية طويلة كاية الدين وقال مالك اذا لم يقرا ام القران في الاوليين اعاد ولم يختلف قوله في ذلك الا ما روي عنه في ركعتين لم يخص اوليين من غيرها ومذهبه القراءة بها في الصلاة كلها فان نسيها في ركعة او ركعتين فجوابه ما تقدم ذكره وقال الشافعي اقل ما يجزء المصلي من القراءة ان يقرا- بفاتحة الكتاب ان احسنها وان لم ----يحسنها وهو يحسن غيرها من القران قرا بعددها سبع ايات لا يجزيه دون ذلك فان لم يحسن شيءا من القران حمد الله وكبر مكان القراءة لا يجزيه غيره حتي يتعلمها قال ومن احسن فاتحة الكتاب فان ترك منها حرفا واحدا- وخرج م---ن الصلاة اعاد الصلاة وروي عن عمر وب-------------------ن عباس وابي هريرة وابي سعيد الخدري وعثمان بن ابي العاص- وخوات بن جبير----------------- انهم قالوا لا صلاة الا بفاتحة الكتاب وهو قول -بن عمر والمشهور من-	400	-3420969744551792856	864	1544.0	684	1133	76.25772094726562	157	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3773	true	-1026058677566824006	11	53	48	237	1490	300	وذكر عبد الرزاق عن عكرمة بن عمار عن ضمضم بن جوس عن عبد الله ابن حنظلة قال صليت مع عمر فلم يقرا فاعاد الصلاة 21 وروي اسراءيل عن جابر عن الشعبي عن زياد بن عياض انه عمر صلي بهم فلم يقرا فاعاد	3773	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0380	false	3204393730938794229	259	300	1252	1435	1435	300	وذكر عبد الرزاق عن عكرمة بن عمار عن ضمضم بن جوس عن عبد الله -بن حنظلة قال صليت مع عمر فلم يقرا فاعاد الصلاة--- وروي اسراءيل عن جابر عن الشعبي عن زياد بن عياض ان -عمر صلي بهم فلم يقرا فاعاد-	380	-3420969744551792856	182	345.0	143	189	96.29629516601562	39	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3773	true	-1026058677566824006	53	92	237	417	1490	300	الصلاة وقال لا صلاة الا بقراءة 22 وعن معمر عن قتادة و---ابان 23 عن جابر بن يزيد 24 ان عمر اعاد تلك الصلاة باقامة 25 وعن ابن جريج عن عكرمة بن خالد ان ع----مر المءذن فاقام واعاد تلك الصلاة	3773	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0381	false	2722906175980349767	0	37	0	175	1488	300	الصلاة وقال لا صلاة الا بقراءة وروي-- معمر عن قتادة وعن ابان--- عن جابر بن -زيد--- ان عمر اعاد تلك الصلاة باقامة وقال ---بن جريج عن عكرمة بن خالد ان عمر امر المءذن فاقام واعاد تلك الصلاة	381	-3420969744551792856	159	271.0	125	187	85.02674102783203	29	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3773	true	-1026058677566824006	93	155	420	766	1490	300	واجمع العلماء علي ايجاب القراءة في الركعتين الاوليين من صلاة اربع علي حسب-ما ذكرنا من اختلافهم في فاتحة الكتاب من غيرها واختلفوا في الركعتين الاخرتين فمذهب مالك والشافعي واحمد واسحاق وابي ثور وداود ان القراءة فيهما بفاتحة الكتاب واجبة-------------------- ومن 27 لم------ يقرا فيهما بها---------- فلا صلاة له وعليه اعادة ما صلي كذلك---------------------------------------------------------- وقال الطبري القراءة فيهما واجبة ولم يعين ام القران	3773	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0401	false	-1752365193365193682	2	80	14	453	1585	300	واجمع العلماء علي ايجاب القراءة في الركعتين الاوليين من صلاة اربع علي حسب ما ذكرنا من اختلافهم في فاتحة الكتاب و--غيرها واختلفوا في الركعتين الاخريين فمذهب مالك والشافعي واحمد واسحاق وابي ثور وداود ان القراءة فيهما بفاتحة الكتاب واجبة علي الامام والمنفرد ومن ابي منهم ان يقرا فيهما بفاتحة الكتاب فلا صلاة له وعليه اعادتها الا ان مالكا اختلف قوله في الناسي لقراءتها في ركعة علي ما ذكرنا عنه وقال الطبري القراءة فيهما واجبة ولم يعين ام القران	401	-3420969744551792856	324	578.0	267	441	73.46939086914062	51	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3774	true	-1220192095696613118	19	104	85	511	1476	300	عمر فجاءه-- رجل فقال يا ابا عبد الرحمن هل في الظهر والعصر قراءة فقال -هل تكون صلاة بغير قر---------------------------------------------------------------------------اءة وقال ابو حنيفة القراءة في الاخرتين لا تجب وكذلك قال الثوري والاوزاعي قال الثوري يسبح في الاخرتين احب الي من ان يقرا قال ابو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر روي عن علي بن ابي طالب وجابر بن عبد الله والحسن وعطاء والشعبي وسعيد بن جبير القراءة في الركعتين الاخرتين من الظهر والعصر بفاتحة الكتاب في كل ركعة منهما وثبت ذلك عن النبي صلي الله عليه وسل--م فلا وجه لما خالفه	3774	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0401	false	-1752365193365193682	121	264	670	1400	1585	300	عمر انه جاء رجل فقال يا ابا عبد الرحمن هل في الظهر والعصر قراءة فقال وهل تكون صلاة بغير قراءة قال ابو عمر معلوم ان الركعة الواحدة صلاة فلا تجوز الا بقراءة وكل ركعة كذلك وقال ابو حنيفة القراءة في الاخرتين لا تجب وكذلك قال الثوري والاوزاعي قال الثوري يسبح في الاخرتين احب الي من ان يقرا وهو قول جماعة الكوفيين وسلف اهل العراق وقال الثوري وابو حنيفة واصحابه يقرا في الركعتين الاوليين واما في الاخريين فان شاء سبح وان شاء قرا وان لم يقرا ولم يسبح جازت صلاته وهو قول ابراهيم النخعي ورواه اهل الكوفة عن علي وروي عنه اهل المدينة خلاف ذلك قال ابو عمر روي عن علي------------ وجابر بن عبد الله والحسن وعطاء والشعبي وسعيد بن جبير القراءة في الركعتين الاخرتين من الظهر والعصر بفاتحة الكتاب في كل ركعة منه-ا وثبت ذلك عن النبي--------- عليه السلام فلا وجه لمن خالفه	401	-3420969744551792856	386	710.5	306	752	51.32978820800781	71	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3775	true	-6719866694187115990	196	235	964	1160	1475	300	وبالله التوفيق واختلفوا فيمن ترك القراءة في رك---عة فاما مذهب مالك فيمن ترك قراءة ام القران في ركعة فقد ذكرنا-------------------------ه وقال الاوزاعي من قرا في نصف صلاته مضت صلاته وان قرا في ركعة واحدة من المغرب او الظهر او	3775	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0401	false	-1752365193365193682	264	300	1400	1585	1585	300	وبالله التوفيق واختلفوا فيمن ترك القراءة في كل ركعة فاما----- مالك--------------------------------- فقد ذكرنا مذهبه واختلاف الرواية عنه وقال الاوزاعي من قرا في نصف صلاته مضت صلاته وان قرا في ركعة واحدة من المغرب او الظهر او-	401	-3420969744551792856	155	272.0	125	224	69.19642639160156	29	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3775	true	-6719866694187115990	235	299	1160	1471	1475	300	العصر او العشاء ونسي ان يقرا فيما بقي من الصلاة 33 اعاد الصلاة واما اسحاق---------- فقال اذا قرا في ثلاث ركعات اماما---- او منفردا فصلاته جاءزة بما اجتمع الناس عليه ان من ادرك الركوع ادرك الركعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الثوري ان قرا في ركعة من الصبح ولم يقرا في الاخري اعاد الصلاة وان قرا في ركعة ولم يقرا في الثلاث من الظهر او العصر او العشاء	3775	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0402	false	6001808099129177068	0	96	0	478	1492	300	العصر او العشاء ونسي ان يقرا فيما بقي من --صلا--ته اعاد صلاته- واما اسحاق بن راهويه فقال اذا قرا في ثلاث ركعات اماما كان او منفردا فصلاته جاءزة لما اج-مع الناس عليه ان من ادرك الركوع ادرك الركعة قال ابو عمر قاس اسحاق الامام والمنفرد في القراءة علي الماموم فاخطا القياس لان الامام والمنفرد لا يحمل غيره عنه شيءا من صلاته ولا يقلب احد عليه رتبة صلاته ولا يقلبها هو فتجزء عنه وقال الثوري ان قرا في ركعة من الصبح ولم يقرا في الاخري اعاد الصلاة وان قرا في ركعة م-------------------ن الظهر او العصر او العشاء	402	-3420969744551792856	278	486.5	219	503	55.26839065551758	51	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3776	true	-5315263493300998288	0	108	0	531	1452	300	وروي عن الحسن البصري انه قال اذا قرات في ركعة واحدة من الصلاة اجزاك 34 وقال به اكثر فقهاء اهل البصرة وقال المغيرة بن عبد الرحمن المخزوم-------ي اذا قرا بام القران مرة واحدة في الصلاة اجزاه ولم تكن عليه اعادة ------------------------------------------------------وقد روي عن مالك قول شاذ لا يعرفه اصحا--------------------به ان الصلاة تجزء بغير قراءة علي ما-روي عن عمر وهي-------- رواية منكرة وقا-------------------------------------ل الشافعي عليه ان يقرا في كل ركعة بفاتحة الكتاب ولا رك-------عة الا بقراءة فاتحة الكتاب قال وكما لا ينوب سجود ركعة و---ركوعها عن ركعة اخري فكذلك لا ينوب قراءة ركعة عن ركعة غيرها وه----ذا قول ا---------------------بن عون وابي---------------- ثور------ وروي مثله عن الاوزاعي قال ابو عمر	3776	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0402	false	6001808099129177068	101	241	502	1188	1492	300	وروي عن الحسن البصري انه قال اذا قرات في ركعة واحدة من الصلاة اجزاك و---قال به اكثر فقهاء ا----لبصرة وقال المغيرة بن عبد الرحمن المخزومي المدني اذا قرا بام القران مرة واحدة في الصلاة اجزته ولم تكن عليه اعادة لانها صلاة قد قرا فيها بام القران فهي تمام ليست بخداج وقد روي عن مالك قول شاذ لا يعرفه اصحابه وينكره اهل العلم به ان الصلاة تجزء بغير قراءة علي ما روي عن عمر وهي عن مالك رواية منكرة والصحيح عنه خلافها وقد ذكرنا ذلك عنه وقال الشافعي عليه ان يقرا في كل ركعة بفاتحة الكتاب -لا تجزء الركعة الا بها ----------------قال وكما لا ينوب سجود ركعة ولا ركوعها عن ركعة اخري فكذلك لا تنوب قراءة ركعة عن----- غيرها وهو ظاهر قول جابر وبه قال عبد الله بن عون وايوب السختياني وابو ثور وداود وروي مثله عن الاوزاعي قال ابو عمر	402	-3420969744551792856	487	849.5	385	715	68.11188507080078	85	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3776	true	-5315263493300998288	194	252	937	1230	1452	300	ومحال ان يجء بالبدل منها من وجبت عليه فتركها وهو قادر عليها وانما عليه ان يجء بها ويعود اليها اذا كان قادرا عليها كساءر المفروضات المعينات في العبادات ولم يبق بعد- هذا البيان الا الكلام هل يتعين وجوبها في كل ركعة او مرة واحدة في الصلاة كلها علي ظاهر الحديث لانه لا يخلو قو----------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم	3776	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0403	false	-3962673928116886189	0	51	0	269	1564	300	ومحال ان يجء بالبدل منها من وجبت عليه فتركها وهو قادر عليها وانما عليه ان يجء بها وبعدد ايات-------------------ها كساءر المفروضات المعينات في العبادات واما قوله في هذا---------------------------------------------------------------------------------- الحديث قال تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	403	-3420969744551792856	166	272.5	134	370	44.864864349365234	28	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3778	true	4472149870763670724	201	280	1036	1456	1560	300	اقراوا يقول العبد الحمد لله رب العالمين يقول الله------------- حمدني عبدي فهذه اية يقول العبد الرحمن الرحيم يقول الله اثني علي عبدي فهذه ايتان يقول العبد مالك يوم الدين يقول الله مجدني عبدي فهذه ثلاث ايات كلها لله عز وجل يقول العبد اياك نعبد واياك نستعين فهذه الاية بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فهذه اربع ايات ثم قال يقول العبد 37 اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	3778	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0398	false	4566189685327741872	114	178	545	904	1480	300	اقراوا يقول العبد الحمد لله رب العالمين يقول الله تبارك وتعالي حمدني عبدي --------ويقول العبد الرحمن الرحيم يقول الله اثني علي عبدي ----------ويقول العبد مالك يوم الدين يقول الله مجدني عبدي يقول الع-------------------------------بد اياك نعبد واياك نستعين فهذه الاية بيني وبين عبدي ولعبدي ما س----------------------ال يقول العبد--- اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	398	-3420969744551792856	338	615.5	276	433	78.06004333496094	58	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3778	true	4472149870763670724	2	298	15	1551	1560	300	واما قوله في الح----ديث قال الله عز وجل قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال--------------------------------- اقراوا يقول العبد -الحمد لله رب العالمين فبدا بالحمد لله رب العالم------------------------------------------------------------------------------ين فجعلها اية ثم الرحمن الرحيم اية ثم مالك يوم الدين اية فهذه ثلاث ايات لم يختلف فيها المسلمون جعلها الله------------- له تبارك وتعالي ثم الاية الرابعة جعلها بينه وبين عبده ثم ثلاث ايات لعبده تتمة سبع ايات فهذا يدل علي ان انعمت عليهم اية ثم الاية السابعة الي اخرها علي ما تقدم في الحديث في هذا الباب------ لانه قال في قوله اهدنا الصراط المستقيم الي اخر السورة -هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال وهءلاء اشارة الي جماعة ما يعقل وما لا يعقل واقل الجماعة ثلاثة فعلمنا بقوله هءلاء انه اراد هءلاء الايات والايات اقلها ثلاث لانه لو اراد اية واحدة لقال كهذه كما قال في قوله اياك نعبد واياك نستعين هذه الاية بيني وبين عبدي ولو اراد ايتين لقال هاتان لعبدي فلما قال هءلاء لعبدي علمنا انه عني ثلاث ايات واذا كان من قوله اهدنا الي اخر السورة ثلاث ايات كانت السبع ايات من قوله الحمد لله رب العالمين الي قوله ولا الضالين وصح- قسمة السبع الايات علي السواء ثلاث وثلاث واية بينهما الا تري انه قال اقراوا يقول العبد الحمد لله رب العالمين يقول الله حمدني عبدي فهذه اية يقول العبد الرحمن الرحيم يقول الله اثني علي عبدي فهذه ايتان يقول العبد مالك يوم الدين يقول الله مجدني عبدي فهذه ثلاث ايات كلها لله عز وجل يقول العبد اياك نعبد واياك نستعين فهذه الاية بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فهذه اربع ايات ثم قال --يقول العبد 37 اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال فلما قال فهءلاء علمنا انها ثلاث ايات وتقدمت اربع- تتمة سبع ايات ليس فيها بسم الله الرحمن الرحيم	3778	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0403	false	-3962673928116886189	24	274	132	1429	1564	300	واما قوله في هذا الحديث قال تعالي------ قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرءوا يقول العبد والحمد لله رب العالمين فبدا بالحمد لله رب العالمين ولم يقل بسم الله الرحمن الرحيم فهذا اوضح شء وابينه ان ب الحمد لله رب العالمين فجعلها اية ثم الرحمن الرحيم اية ----ملك يوم الدين اية فهذه ثلاث ايات لم يختلف فيها المسلمون وجاء في هذا الحديث انها له تبارك --اسمه ثم الاية الرابعة جعلها بينه وبين عبده ثم ثلاث ايات لعبده تتمة سبع ايات فهذا يدل علي ان انعمت عليهم اية ثم الاية السابعة الي اخر السورة وهكذا تكون نصفين بين العبد وبين ربه لانه قال في قوله اهدنا الصراط المستقيم الي اخر السورة فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال وهءلاء اشارة الي جماعة من يعقل وما لا يعقل واقل الجماعة ثلاثة فعلمنا بقوله هءلاء انه اراد هءلاء الايات والايات اقلها ثلاث لانه لو اراد اثن--------------------------------------------------------------------------------------------تين لقال هاتان ولو اراد واحدة لقال هذه بيني وبين عبدي------------ واذا كان من قوله اهدنا الي اخر السورة ثلاث ايات كانت السبع ايات من قوله الحمد لله رب العالمين الي قوله ولا الضالين وصحت قسمة السبع عل-------ي السواء ثلاث وثلاث واية بينهما قال في الاولي---------------------------------------------------- حمدني عبدي وفي الثانية-------------------------------- اثني علي عبدي وفي الثالثة----------------------------------- مجدني عبدي وفي الرابعة هذه بيني وبين عبدي----------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال في قول--------ه اهدنا الصراط المستقيم----- ال--------------ي اخر ال-----------سورة ---------هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال فلما قال هء-لاء علمنا انها ثلاث ايات وتقدمت اربعة تتمة سبع ايات ليس فيها بسم الله الرحمن الرحيم	403	-3420969744551792856	989	1675.5	789	1676	59.00954818725586	170	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3779	true	-6890187335381790518	38	298	193	1496	1503	300	بسم الله الرحمن الرحيم فهذه حجة من ذهب الي ان فاتحة الكتاب ليس يعد فيها بسم الله- الرحمن الرحيم ومن--- اسقط بسم الله الرحمن الرحيم من فاتحة الكتاب عد انعمت عليهم اية وهو عدد اهل المدينة واهل الشام واهل البصرة واكثر ايمة 39 القراء واما اهل مكة واهل الكوفة من القراء فا---------نهم عدوا فيها بسم الله الرحمن الرحيم ولم---- يعدوا انعمت عليهم واما العلماء فانهم اختلفوا في ذلك علي ما نذكره ههنا بعون الله ان شاء الله حدثنا احمد بن قاسم بن عيسي المقرء قال حدثنا عبيد الله بن محمد بن حبابة قال حدثنا البغوي قال حدثنا جدي قال حدثنا يزيد بن هارون قال حدثنا ابن ابي ذءب عن المقرء عن ابي هريرة عن النبي صلي الله --------------------------------------عليه وسلم قال فاتحة الكتاب السبع المثاني والقران العظيم 40 فان قيل كيف تكون قسمت الصلاة عبارة عن السورة وهو يقول قسمت الصلاة ولم يقل قسمت السورة قيل معلوم ان السورة القراءة وقد يعبر ع----ن الصلاة بالقراءة كما قال وقران الفجر ان قران الفجر كان مشهودا اي قراءة صلاة الفجر وقد ذكرنا هذه الاية في باب ابي الزناد من هذا الكتاب والحمد لله ومن حجة من قال ان بسم الله الرحمن الرحيم ليست ايضا اية من فاتحة الكتاب ولا من غيرها الا في سورة الن---------------------------------مل قول الله عز وجل--------------------------- ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا---------- والاختلاف موجود في بسم الله الرحمن الرحيم ههنا 41 فعلمنا انها ليست من كتاب الله لان ما كان من كتاب الله فقد نفي عنه الاختلاف --------------------بقوله ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا وقوله انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون	3779	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0404	false	1316623785912507636	4	202	21	1037	1529	300	بسم الله الرحمن الرحيم---------------- اية من فاتحة الكتاب لم- يعد ---انعمت عليهم ا----------ية ومن لم يجعل بسم الله الرحمن الرحيم اية------------ عد انعمت عليهم اية وهو عدد اهل المدينة واهل الشام واهل البصرة وا---------------------ما اهل مكة واهل الكوفة من القراء والفقهاء فانهم عدوا فيها بسم الله الرحمن الرحيم اية ولم يعدوا انعمت عليهم وهذا الحديث ابين ما يروي ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي ---------عليه السلام في سقوط بسم الله الرحمن الرحيم ---من اي فاتحة الكتاب وهو قاطع لموضع الخلاف---------- فان قيل كيف تكون قسمة الصلاة عبارة عن السورة وهو يقول قسمت الصلاة ولم يقل قسمت السورة قيل معلوم ان------- القراءة---- يعبر بها عن الصلا---------ة كما قال وقران الفجر الاسراء 78-------------- اي قراءة صلاة الفجر فجاءز ان يعبر ايضا بالصلاة عن القراءة والقران -----------------ومن حجة من قال ان بسم الله الرحمن الرحيم لي-----ست اية من فاتحة الكتاب ولا من غيرها الا في سورة النمل في قوله تعالي انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم النمل 30 قوله تعالي ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا النساء 82 والاختلاف موجود في بسم الله الرحمن الرحيم-------- فعلمنا انها ليست من كتاب الله لانه تعالي --------------قد نفي---- الاختلاف عن كتابه بما تلونا وبقوله تعالي------------------------------------------------- انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون	404	-3420969744551792856	730	1126.5	575	1452	50.275482177734375	122	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3780	true	-5715302331324144418	0	42	0	221	1470	300	جهة الاثر فقد ثبت عن النبي صلي- الله عليه وسلم وعن ابي بكر وعمر وعثمان انهم كانوا يفتتحون القراءة ب الحمد لله رب العالمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالت عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفتتح الصلاة بالتكبير والقراءة ب الحمد لله رب العالمين	3780	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0404	false	1316623785912507636	205	289	1049	1483	1529	300	جهة الاثر ما- ثبت عن النبي عليه السلا--------م وعن ابي بكر وعمر وعثمان انهم كانوا يفتتحون القراءة ب الحمد لله رب العالمين وروي في هذا الحديث عن انس قال صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلف ابي بكر وعمر وعثمان وعلي فكانوا يستفتحون القراءة ب والحمد لله رب العالمين 1 ومن رواة هذا الحديث من يقول فيه فكانوا لا يقرءون بسم الله الرحمن الرحيم وقالت عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفتتح الصلاة بالتكبير والقراءة ب الحمد لله رب العالمين	404	-3420969744551792856	206	383.0	166	443	46.501129150390625	36	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3780	true	-5715302331324144418	220	259	1079	1258	1470	300	احمد بن قاسم وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا الح-رث بن ابي اسامة قال حدثنا سعيد بن عامر عن سعيد ب--------ن ابي عروبة عن قتادة عن انس ان-- رسول الله صلي الله عليه وسلم	3780	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1007	false	3456354032449925026	137	178	654	843	1422	300	احمد بن قاسم وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا الحارث بن ابي اسامة قال حدثنا سعيد بن عامر عن محمد بن عمرو عن ابي -سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1007	-3420969744551792856	157	279.5	121	190	82.63157653808594	31	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3782	true	-6370858168003588196	41	85	194	404	1499	300	احمد بن قاسم وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا الح-رث بن ابي اسامة قال حدثنا سعيد بن عامر عن سعيد بن عروب-----------ة عن بديل عن ابي الجوزاء عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفتتح الصلاة --	3782	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1007	false	3456354032449925026	137	181	654	858	1422	300	احمد بن قاسم وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا الحارث بن ابي اسامة قال حدثنا سعيد بن عامر عن محمد بن عمرو عن ابي سلم--------ة عن ابي هريرة قال قال------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يزال البلاء	1007	-3420969744551792856	158	286.0	122	224	70.53571319580078	32	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3783	true	8287761273578879292	211	287	1017	1397	1459	300	يقرا بها المصلي ف------------ي المكتوبة------------- في فاتحة الكتاب ولا في غيرها سرا ولا جهرا قال مالك ولا باس ان يقرا بها في النافلة من يعرض القران عرضا وقو-------ل الطبري ----------------------------------------------------------------------في بسم الله الرحمن الرحيم مثل قول مالك سواء 51 في ذلك كله ول---------------------------------لشافعي في بسم الله الرحمن الرحيم قولان احدهما انها اية من فاتحة الكتاب دون غيرها من السور التي اثبتت في اواءلها والقول الاخر هي اية في اول كل سورة وكذلك اختلف اصحابه علي القولين	3783	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0389	false	-1664993292438169442	192	281	967	1384	1469	300	يقرا بسم الله الرحمن الرحيم في المكتوبة سرا ولا جهرا في فاتحة الكتاب ولا في غيرها واما ف-------------------------------------ي النافلة فان شاء قرا وان شاء ترك وهو قول الطبري وقال الثوري وابو حنيفة وبن ابي ليلي واحمد بن حنبل يقرءها مع ام القران في كل ركعة سرا الا ان بن ابي ليلي قال ان شاء جهر بها وان شاء اخفاها وقال ساءرهم يخفيها وقال الشافعي هي -----------------------------------------اية من فاتحة الكتاب يخفيها اذا اخفي ويجهر بها اذا جهر واختلف قوله هل هي -----اية في اول كل سورة ام لا------------- علي --قولين	389	-3420969744551792856	145	132.5	110	515	28.15534019470215	19	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3783	true	8287761273578879292	39	288	186	1403	1459	300	الله بن مغفل قال سمعني ابي وانا اقرا بسم الله الرحمن الرحيم فقال اي--- بني اياك والحدث فاني صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ومع ابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع رجلا منهم----- يقوله- فاذا قرات فقل الحمد لله رب العالمين 49 قال ابو عمر قيس بن عباية هذا هو ابو نعامة الحنفي وهو ثقة لكن ابن عبد الله ابن مغفل غير معروف بحمل العلم مجهول لم يرو عنه احد غير ابي نعامة هذا فهذه الاثار كلها 50 احتج بها من كره قراءة بسم الله الرحمن الرحيم في اول فاتحة الكتاب ولم يعدها اية منها واكثرها لا حجة فيه لان------------------ المعني انهم كانوا يفتتحون القراءة في الصلوات كلها وفي كل ركعة منها ب الحمد لله رب العالمين هذه السورة قبل ساءر السور كما لو قال كان يفتتح ب ق والقران المجيد او ب ن والقلم او ب حم تنزيل ونحو ذلك-------------------------------------------------------------- وللعلماء في بسم الله الرحمن الرحيم اقاويل فجملة مذهب مالك واصحابه انها ليست عندهم اية من فاتحة الكتاب ولا من غيرها وليست من القران الا في سورة النمل و----لا يقرا بها المصلي في المكتوبة في فاتحة الكتاب ولا في غيرها سرا ولا جهرا قال مالك ولا باس ان يقرا بها في النافلة -من يعرض القران عرضا ----------------------------------------------------------------------------------وقول الطبري في---------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم مثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول مالك سواء 51 في ذلك كله وللشافعي في بسم الله الرحمن الرحيم قولان احدهما انها --اية------- من فاتحة الكتاب دون غيرها من السور التي اثبتت في اواءلها والقول الاخر هي اية في اول كل سورة وكذلك اختلف اصحابه علي القولين جميعا	3783	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0405	false	-1376002966535531867	0	264	0	1309	1476	300	الله بن مغفل قال سمعني ابي وانا اقرا بسم الله الرحمن الرحيم فقال لي يا بني اياك والحدث فاني صليت مع رسول الله و----------------------ابي بكر وعمر------- فلم اسمع----- منهم احدا يقولها فاذا قرات فقل الحمد لله رب العالمين 3 وقد ذكرنا هذه الاثار من طرق باسانيدها في التمهيد----------------------------------------------------------------------------------------------- فهذه الاثار التي--- احتج بها من كره قراءة بسم الله الرحمن الرحيم في الصلاة ومن ابي من ان يعدها اية من فاتحة الكتاب وهي احاديث حسان رواها العلماء المعروف----------------ون ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حديث بن مغفل فانه حديث ضعيف لانه لم يعرف بن عبد الله بن مغفل وللعلماء في بسم الله الرحمن الرحيم اقاويل فجملة مذهب مالك واصحابه انها ليست عندهم اية من فاتحة الكتاب ولا من غيرها من س--ور القران الا في سورة النمل وانه لا يقرا بها المصلي في المكتوبة في فاتحة الكتاب ولا في غيرها سرا ولا جهرا قال مالك ولا باس ان يقرا بها في النافلة ومن يعرض القران عرضا هذا هو المشهور من مذهب مالك عند اصحابه وعليه يناظر المالكيون من خالفهم وقد ذكر اسماعيل القاضي عن ابي ثابت عن بن نافع عن مالك انه قال لا يقرا ب بسم الله الرحمن الرحيم في الفريضة والنافلة هكذا وجدته في نسخة صحيحة من المبسوط عن ابي ثابت عن بن نافع عن مالك وانما هو محفوظ لابن نافع وروي يحيي بن يحيي عن بن نافع قال لا اري ان يتركها في فريضة ولا نافلة وهو قول الشافعي قال ابو عمر -----للشافعي في بسم الله الرحمن الرحيم قولان احدهما انها الاية الاولي من فاتحة الكتاب دون غيرها من السور التي اثبتت في اواءلها والقول الاخر هي اية من اول كل سورة وكذلك اختلف اصحابه علي القولين جميعا	405	-3420969744551792856	762	1166.5	603	1629	46.777164459228516	136	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3784	true	-7109611800264911047	2	219	7	1079	1469	300	فاتحة الكتاب----------- واما اصحاب ابي حنيفة فزعموا انهم لا يحفظون عنه هل هي اية من فاتحة الكتاب ام لا ومذهبه يقتضي انها ليست اية من فاتحة الكتاب لانه يسر بها في الجهر والسر وقال داود هي اية من القران في كل موضع وقعت فيه وليست م---ن السور- وانما هي اية مفردة غير ملحقة بالسور وزعم الرازي-------- ان مذهب ابي حنيفة هكذا وقال الزهري هي اية من كتاب الله تركها الناس وقال عطاء هي اية من ام القران وقال ابن المبارك من ترك بسم الله الرحمن الرحيم فقد ترك ماءة اية وثلاث عشرة اية من القران واتفق ابو حنيفة والثوري علي ان الامام يقرا بسم الله الرحمن الرحيم في اول فاتحة الكتاب سرا ويخفيها في صلاة الجهر وغيرها يخصها بذلك وروي مثل ذلك عن عمر وعلي وابن مسعود وعمار وابن الزبير وهو قول الحكم وداود وبه قال احمد بن حنبل وابو عبيد وروي عن الاوزاعي مثل ذلك وروي عن الاوزاعي ايضا مثل قول مالك انه لا يقرا بها في المكتوبة سرا ولا جهرا وانها ليست اية من فاتحة الكتاب وهو قول الطبري وقال الشافعي واصحابه يجهر بها في صلاة الجهر لانها---- اية من فاتحة الكتاب حكمها كساءر السورة وبه قال داود علي اختلاف عنه في ذلك وهو قول ا------------------------بن عمر وابن عباس وطاوس ومجاهد وسعيد بن جبير وعطاء وعمرو بن د--------------------------ينار وروي ذلك----------- عن عمر ايضا وابن الزبير	3784	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0406	false	5503618987166151248	101	293	511	1443	1481	300	فاتحة الكتاب في كل ركعة واما اصحاب ابي حنيفة فزعموا انهم لا يحفظون عنه هل هي اية من فاتحة الكتاب ام لا ومذهبه -------------------------------------انه يسر بها في الجهر والسر وقال داود هي اية من القران في كل موضع وقعت فيه وليست هي من السورة وانما هي اية مفردة غير ملحقة بالسور وزعم الرازي ابو بكر ان مذهب ابي حنيفة هكذا و--------------------------------------------قال عطاء هي اية من ام القر-----------------------------------------------------------------------------------------ان واتفق ابو حنيفة والثوري علي ان الامام يقرا بسم الله الرحمن الرحيم في اول فاتحة الكتاب سرا ويخفيها في صلاة الجهر وغيرها يخصها بذلك وروي مثل ذلك عن عمر وعلي و-بن مسعود وعمار و-بن الزبير وهو قول الحكم وحماد وبه قال احمد بن حنبل وابو عبيد وروي عن الاوزاعي مثل ذلك ورو------------ي ايضا عن الاوزاعي -انه لا يقر--ءها في المكتوبة سرا ولا جهرا و--لا هي-- اية من فاتحة الكتاب وهو قول الطبري وقال الشافعي-------- يجهر بها في صلاة الجهر لانها اول اية من فاتحة الكتاب------------------- وبه قال داود علي اختلاف عنه -وكذلك اختلف اصحابه وروي قول الشافعي عن بن عمر و-بن عباس وطاوس ومجاهد وسعيد بن جبير وعطاء وعمرو بن دينار لم يختلف عن واحد من هءلاء --في ذلك واختلف فيه عن عمر ------وبن الزبير	406	-3420969744551792856	809	1442.0	640	1160	69.74137878417969	148	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3784	true	-7109611800264911047	219	282	1079	1383	1469	300	قال ابو عمر اما من قرا بها سرا في صلاة السر وجهر---ا في صلاة الجهر فحجته انها---- اية من السورة لا يختلف حكمها والمناظرة بينه وبين من يخالفه 52 في هذا الاصل واما من اسر بها ----وجهر كساءر السورة فانما مال الي الاثر وقرا بها 53 كذلك من جهة الحكم بخبر الواحد الموجب للعمل دون العلم واحتجوا من الاثر في ذلك بما حدثناه	3784	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0407	false	6313447187865606238	142	200	687	964	1450	300	قال ابو عمر اما من قرا بها سرا في صلاة السر وجهر بها في صلاة الجهر فحجته انها اول اية من فاتحة الكتاب--------- والمناظرة بينه وبين من -خالفه في ذلك--------- واما من اسر بها في الجهر والسر------- فانما مال الي الاثر وقراها---------- من جهة الحكم بخبر الواحد الموجب للعمل دون العلم واحتجوا من الاثر في ذلك بما رواه --	407	-3420969744551792856	238	401.5	185	315	75.55555725097656	45	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3785	true	3041131851431114613	13	102	57	481	1407	300	منصور بن زاذان عن انس بن مالك قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يسمعنا قراءة بسم الله الرحمن الرحيم وصلي بنا ابو بكر وعمر وفلم نسمعها منهما 55 واخبرنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا محمد بن غلاب حدثنا ابو الجواب 56 قال اخبرنا عمار بن رزيق 57 عن الاعمش عن شعبة عن ثابت عن انس قال صليت خلف النبي صلي- الله عليه وسلم وابي بكر وعمر رضي الله عنهما فلم اسمع احدا منهم يجهر ب بسم الله الرحمن الرحيم	3785	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0407	false	6313447187865606238	200	257	964	1231	1450	300	منصور بن زاذان عن انس بن مالك قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يسمعنا قراءة بسم الله الرحمن الرحيم 4 وبما رواه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمار بن زريق ---عن الاعمش عن شعبة عن ثابت عن انس قال صليت خلف النبي عليه السلام وخلف ----ابي بكر وعمر ---------------فلم اسمع احدا منهم يجهر ب بسم الله الرحمن الرحيم	407	-3420969744551792856	243	386.0	190	425	57.17647171020508	49	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3785	true	3041131851431114613	220	300	1026	1407	1407	300	ب بسم الله الرحمن الرحيم--------------------------------------------------------------------------------- وكان يجهر ب الحمد لله رب العالمين 60 وعن الثوري عن عبد الملك بن ابي بشير عن عكرمة عن ابن عباس قال الجهر ب بسم الله الرحمن الرحيم قراءة الاعراب 61-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما 62 الذين اثبتوها اية من كتاب الله في اول فاتحة الكتاب وفي اول كل سورة والذين جعلوها اية منفردة في اول كل سورة فانهم قالوا ان المصحف لم يثبت الصحابة فيه ما ليس من القران لانه محال ان يضيفوا الي كتاب الله ما-	3785	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0408	false	-4798632452867386282	155	240	748	1186	1474	300	و بسم الله الرحمن الرحيم وامين وربنا لك الحمد وروي الكوفيون عن عمرو بن مسعود مثل ذلك باسانيد ليست بالقوية وكان ابراهيم النخعي يقو-------------------------------------------------------------------------ل الجهر ب بسم الله الرحمن الرحيم بدعة وقد ذكرنا هذا الوجه وزدناه بيانا في كتابنا كتاب الانصاف والحمد لله وقد تقول بعض العلماء بدعة فيما هو عند مخالفة سنة واما--- الذين اثبتوها اية في -------------اول فاتحة الكتاب وفي اول كل س----------------------------------------ورة فانهم قالوا ان المصحف لم يثبت الصحابة فيه ما ليس من القران لانه محال ان يضيفوا الي كتاب الله من	408	-3420969744551792856	214	322.5	169	567	37.74250411987305	39	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3785	true	3041131851431114613	166	255	787	1194	1407	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يجهر بها وفي ذلك دليل علي انه كان يخفيها ويقرا بها فالي هذا ذهب من راي اخفاءها وعلي هذا حملوا ما روي عن علي ومن ذكرنا معه في ذلك ذكر عبد الرزاق عن اسراءيل عن ثوير بن ابي فاختة عن ابيه ان عليا كان لا يجهر ب بسم الله الرحمن الرحيم وكان يجهر ب الحمد لله رب العالمين 60 وعن الثوري عن عبد الملك بن ابي بشير عن عكرمة عن ابن عباس قال الجهر ب بسم الله الرحمن الرحيم قراءة الاعراب	3785	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0408	false	-4798632452867386282	0	64	0	297	1474	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يجهر بها وفي ذلك دليل علي انه كان يخفيها فقال بهذا------------- من راي ان يخفيها ورووا --------------عن علي انه --------------------------------------------------------------------------------كان لا يجهر ب بسم الله الرحمن الرحيم وكان يجهر ب الحمد لله رب العالمين وروي-- الثوري عن عبد الملك بن ابي بشير عن عكرمة عن -بن عباس قال الجهر ب بسم الله الرحمن الرحيم قراءة الاعراب	408	-3420969744551792856	267	484.5	207	407	65.60196685791016	56	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3786	true	-2313836127674629925	0	77	0	367	1436	300	ليس منه ويكتبوه بالمداد كما كتبوا القران هذا ما لا يجوز----- ان يضيفه احد اليهم الا تري ان الذين راوا منهم الشكل فيه كرهوه وقالوا نسيتم المصحف كيف تضيفون اليه ما ليس منه واحتجوا من الاثر بما حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ابو داود قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا سفيان--------- عن عمرو--------- عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كان النبي صلي الله عليه وسل--م لا يعرف	3786	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0408	false	-4798632452867386282	242	300	1195	1474	1474	300	ليس منه ويكتبوه بالمداد كما كتبوا القران هذا ما لا يجوز لاحد ان يضيفه ----اليهم الا تري ان الذين راوا----- الشكل فيه كرهوه وقالوا نمشتم المصحف كيف يضيفون اليه ما ليس منه واحتجوا من الاثر بما رواه--------------------------------------------------------------------------------------------- سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن سعيد بن جبير عن -بن عباس قال كان النبي--------- عليه السلام لا يعرف-	408	-3420969744551792856	244	402.5	192	392	62.24489974975586	45	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3787	true	-2293767948875853764	59	246	291	1184	1477	300	ب بسم الله الرحمن الرحيم وب امين واما ما حكيناه عن ابن عباس وابن عمر وغيرهما من السلف في هذا الباب فذكر عبد الرزاق اخبرنا ابن جريج قال حدثني عبد الله بن عثمان بن خثيم عن عبد الله بن ابي بكر بن حفص بن عمر بن سعد ان معاوية صلي---------------------------- للناس بالمدينة العتمة فلم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم ولم يكبر بعض 70 هذا التكبير الذي يكبر الناس فلما انصرف ناداه من سمع ذلك من المهاجرين والانصار فقالوا يا معاوية اسرقت الصلاة ام نسيت اين بسم الله الرحمن الرحيم والله اكبر حين تهوي ساجدا فلم يعد معاوية لذلك بعد 71 وروي هذا ال-----خبر عبد المجيد بن عبد الع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيز بن ابي رواد --------------------------عن ابن جريج عن عبد الله بن عثمان بن خثيم عن ابي بكر بن حفص عن انس بن مالك قال صلي بنا معاوية صلاة يجهر فيه بالمدينة فذكر معناه وذكر عبد الرزاق ايضا اخبرنا ابن جريج قال اخبرني ابي ا----ن سعيد ابن جبير اخبره ان ابن عباس قال في قول الله عز وجل 72 ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقران العظيم 73 قال 74--- ام القران قال وقراها علي سعيد كما قراتها عليك ثم قال بسم	3787	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0409	false	-5547173358950346594	102	300	485	1446	1446	300	ب بسم الله الرحمن الرحيم فعدها اية ثم قرا الحمد لله فعدها ست ايات 3 وروي --------------------------------------------------بن جريج قال حدثني عبد الله بن عثمان بن خثيم ع------------ن ابي بكر بن حفص بن عمر بن سعد بن ابي وقاص عن انس بن مالك قال صلي معاوية للناس بالمدينة العتمة فلم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم ولم يكبر بعض------- التكبير الذي يكبر الناس فلما انصرف ناداه من سمع ذلك من المهاجرين والانصار فقالوا يا معاوية اسرقت الصلاة ام نسيت اين بسم الله الرحمن الرحيم والله اكبر حين تهوي ساجدا فلم يعد معاوية لذلك بعد -------ذكره الشافعي عن عبد المجيد بن عبد العزيز وعن بن جريج وذكره عبد الرزاق عن بن جريج فلم يذكر انس بن مالك وعبد المجيد ايضا اقعد من بن جريج واضبط لحديثه من عبد الرزاق وذكر عباس الدوري عن يحيي بن معين انه سءل عن عبد المجيد بن عبد العزيز بن ابي رواد فقال ثقة كان اعلم الناس بحديث بن جريج وكان اصحابه يصلحون كتبهم بكتابه------------------------------ قال عب------------------------------------------------------د الرزاق و----اخبرنا -بن جريج قال اخبرني ابي اخبرنا سعيد -بن جبير ان بن ع-------باس قال في قوله-------------- ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقران العظيم الحجر 87 قال ام القران قال وقراها علي سعيد كما قراتها عليك ثم قال بسم-	409	-3420969744551792856	595	999.5	469	1149	51.78416061401367	108	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3787	true	-2293767948875853764	2	64	10	316	1477	300	عبد العزيز بن الحصين عن عمرو بن دينار عن ابن عباس قال سرق الشيطان من اءمة المسلمين اية----------------------- من كتاب الله بسم الله الرحمن الرحيم قال ابن عباس نسيها الناس كما نسوا التكبير في الصلاة والله ما كنا نقضي السورة حتي تنزل بسم الله الرحمن الرحيم قال---- عمرو بن هاشم صليت خلف الليث بن سعد ف------------------------------------------------------------------------كان يجهر ب بسم الله الرحمن الرحيم	3787	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0410	false	-4084561244746916280	117	201	630	1031	1528	300	عبد العزيز بن حس--ين عن عمرو بن دينار عن -بن عباس قال سرق الشيطان من اءمة المسلمين اية من فاتحة الكتاب او قال من كتاب الله بسم الله الرحمن الرحيم قال -بن عباس نسيها الناس كما نسوا التكبير في الصلاة والله ما كنا نقضي السورة حتي ينزل بسم الله الرحمن الرحيم قال ابو عمر عبد العزيز بن حصين وان كان ضعيفا فانه لم يات في حديثه هذا الا بما جاء به الثقات وذكر معمر عن الزهري انه كان يفتح ب بسم الله الرحمن الرحيم	410	-3420969744551792856	269	450.0	212	405	66.41975402832031	46	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3788	true	145001041989026484	104	277	506	1359	1465	300	انه- كان يجهر ب-- بسم الله الرحمن الرحيم في كل ركعة 81 قال واخبرنا ابن جريج عن ---------------------------------------------------------------عطاء -------قال لا ---ادع بسم الله الرحمن الرحيم في مكتوبة وتطوع ابدا الا ناسيا لام القران وللسورة التي بعدها قال وهي اية من القران 82 قال ابن جريج وقال يحيي بن جعدة---- اختلس الشيطان من الايمة اية بسم الله الرحمن الرحيم قال واخب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر معمر عن الزهري انه كان يفتتح ب بسم الله الرحمن الرحيم ويقول هي اية من كتاب الله--- تركها الناس 83 قال واخبرنا محمد بن مسلم عن ابراهيم بن ميسرة عن مجاهد قال نسي الناس بسم الله الرحمن الرحيم وهذا التكبير ----------------84 قال ابو عمر في قول ا-----------------------------بن شهاب ومجاهد ويحيي بن جعدة دليل علي ان العمل كان عندهم ترك بسم الله الرحمن الرحيم فهذا من جهة العمل واما من جهة الاثر فحديث العلاء بن عبدالرحمن عن ابيه عن---------- ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قوله-------------------------------------------- قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي اقراوا يقول الحمد لله رب العالمين الحديث علي حسب-ما بينا منه فيما مضي من هذا الباب	3788	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0410	false	-4084561244746916280	56	291	299	1486	1528	300	انهم كانوا يقرءون بسم الله الرحمن الرحيم في افتتاح الصلاة ب الحمد لله رب العالمين من طرق ثابتة مذكورة في التمهيد وفي كتاب الانصاف وعن بن عمر وعطاء انهما كانا لا يتركان بسم الله الرحمن الرحيم يستفتحان به------------------ا لام القران وللسورة التي بعدها في المكتوبة والتطوع وعن------------------- يحيي بن جعدة قال اختلس الشيطان ----------اية بسم---------------------------- الله الرحمن الرحيم من الاءمة وروي عبد العزيز بن حسين عن عمرو بن دينار عن بن عباس قال سرق الشيطان من اءمة المسلمين اية من فاتحة الكتاب او قال من كتاب الله بسم الله الرحمن الرحيم قال بن عباس نسيها الناس كما نسوا التكبير في الصلاة والله ما كنا نقضي السورة حتي ينزل بسم الله الرحمن الرحيم قال ابو عمر عبد العزيز بن حصين وان كان ضعيفا فانه لم يات في حديثه هذا الا بما جاء به الثقات وذكر معمر عن الزهري انه كان يف-تح ب بسم الله الرحمن الرحيم ويقول هي اية من فاتحة الكتاب تركها الناس وقال---------------------------------------------- مجاهد---- نسي الناس بسم الله الرحمن الرحيم وهذا التكبير واسناده في التمهيد قال ابو عمر في قول بن عباس ويحيي بن جعدة ومجاهد وبن شهاب--------------------- دليل علي ان العمل كان عندهم ترك بسم الله الرحمن الرحيم فهذا من جهة العمل واما من جهة الاثر فحديث العلاء المذكور في هذا الباب عن الساءب عن ابي هريرة عن النبي--------- عليه السلام اقرءوا يقول العبد الحمد لله رب العالمين الحديث قسمت الصلاة بيني وبين عبدي ----------------------------------------------------------------------علي حسب ما بينا---- فيما مضي من هذا الباب	410	-3420969744551792856	501	511.0	393	1417	35.356388092041016	91	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3791	true	1364685407922129356	12	68	55	308	1429	300	مالك عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب ان ابا سعيد مولي عامر بن كريز اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نادي ابي بن كعب وهو يصلي فلما فرغ من صلاته لحقه فوضع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده علي يده وهو يريد ان يخرج من باب المسجد فقال اني لارجوا ان لا	3791	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0392	false	-1709291697210679620	244	300	1230	1481	1481	300	مالك عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب ان ابا سعيد مولي عامر بن كريز اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نادي ابي بن كعب وهو يصلي فلما فرغ من صلاته لحقه فوضع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده علي يده وهو يريد ان يخرج من باب المسجد فقال اني لارجو- ان لا-	392	-3420969744551792856	251	492.0	196	253	99.20948791503906	55	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3791	true	1364685407922129356	68	140	308	667	1429	300	تخرج من المسجد حتي تعلم سورة-- ما انزل الله في التوراة ولا في الانجيل ولا في الفرقان مثلها قال ابي فجعلت ابطء في المشي رجاء ذلك ثم قلت يا رسول الله السورة التي وعدتني قال كيف تقرا اذا افتتحت الصلاة قال فقرات عليه الحمد لله رب العالمين حتي اتيت علي اخرها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هي هذه السورة وهي السبع المثاني-- والقران العظيم الذي اعطيت 95 قال ابو عمر	3791	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0393	false	-8076035740981335659	0	72	0	354	1429	300	تخرج من المسجد حتي تعلم سورة 1 ما انزل الله في التوراة ولا في الانجيل ولا في القر-ان مثلها قال ابي فجعلت ابطء في المشي رجاء ذلك ثم قلت يا رسول الله السورة التي وعدتني قال كيف تقرا اذا افتتحت الصلاة قال فقرات----- الحمد لله رب العالمين حتي اتيت علي اخرها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هي هذه السورة وهي السبع المثاني 2 والقران العظيم الذي اعطيت قا---ل ابو عمر	393	-3420969744551792856	347	668.0	277	363	95.59228515625	66	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3792	true	1004824960964669483	60	229	286	1081	1430	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي بن كعب الا اعلمك سورة لم ينزل في التوراة ولا في الانجيل ولا في الزبور ولا ف---------------ي الفرقان مثلها قال نعم يا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث وذكر محمد بن اسحاق السراج في تاريخه قال حدثنا احمد 101 بن المقدام حدثنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يزيد بن زريع حد----ثنا روح بن القاسم عن العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ابي ابن كعب وهو يصلي فقال السلام عليك ---ابي فالتفت اليه ولم يجبه ثم ان ابي بن كعب خفف الصلاة ثم انصرف الي النبي صلي- الله عليه وسلم فقال السلام عليك يا رسول الله -قال وعليك السلام ما منعك يا ابي ان تجيبني اذ دعوتك -قال يا رسول الله كنت اصلي قال افلست تجد فيما اوحي الي ان استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم 102 -------قال بلي يا رسول الله ولا اعود ابدا ق------------ال اي ابي اتحب ان اعلمك سورة لم ينزل في التوراة ولا في الانجيل ولا في	3792	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0393	false	-8076035740981335659	125	300	598	1429	1429	300	قال -لي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------ الا اعلمك سورة ما انزل في التوراة ولا ف---------------ي الزبور ولا في الانجيل ولا في الفرقان مثلها و----------------------------------------ذكر الحديث و----------------------------------------------------------------------منهم من قال فيه فقرات عليه الحمد لله رب العالمين كما قال مالك ومنهم من قال فيه فقرات عليه فاتحة الكتاب ومنهم من قال فيه فقرات عليه ام القران ومن احسنهم له سياقه يزيد بن زريع قال حدثنا روح بن القاسم عن العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ابي -بن كعب وهو يصلي فقال السلام عليك اي ابي فالتفت اليه ولم يجبه ثم ان ابيا------ خفف الصلاة ثم انصرف الي النبي عليه السلا--------م فقال السلام عليك يا رسول الله فقال وعليك------- ما منعك------- ان تجيبني اذ دعوتك فقال يا رسول الله كنت اصلي قال افلست تجد فيما اوحي الي ان استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم الانفال 24 قال بلي يا رسول الله ولا اعود ابدا ان شاء الله قال اي ابي اتحب ان اعلمك سورة لم ينزل في التوراة ولا في الانجيل ولا في-	393	-3420969744551792856	609	964.5	477	999	60.960960388183594	117	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3792	true	1004824960964669483	229	295	1081	1409	1430	300	الزبور ولا في الفرقان مثلها قال نعم يا رسول الله قال فاني لا ا------خرج من هذا الباب حتي تعلمها قال ثم اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي يحدثني وانا اتبطا---- مخافة ان يبلغ الباب------------------- فلما دنونا من الباب قلت يا رسول الله السورة التي وعدتني قال كيف تقرا في الصلاة قال فقرات عليه ام القران -قال هي هذه السورة وهي------------------------------------------------------------------------ السبع المثاني والقران العظيم	3792	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0394	false	-6279669707935521415	0	82	0	411	1467	300	الزبور ولا في الفرقان مثلها قلت نعم يا رسول الله قال فاني ارجو الا تخرج من هذا الباب حتي تعلمها قال ثم اخذ رسول الله------------------- بيدي فحدثني وانا اتباطا به مخافة ان ابلغ الباب قبل ان يقضي الحديث فلما دنونا من الباب قلت يا رسول الله السورة التي وعدتني قال كيف تقرا في الصلاة قال فقرات عليه ام القران فقال والذي نفسي بيده ما انزل في التوراة ولا في الانجيل ولا في الزبور ولا في الفرقان مثلها انها السبع المثاني والقران العظيم	394	-3420969744551792856	282	494.0	224	430	65.5813980102539	50	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3793	true	-1347508944581702369	32	71	168	349	1481	300	عن العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة عن ابي بن كعب قال------- رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اعلمك سورة ما انزل الله في التوراة ولا في الزبور ولا في الانجيل ولا في الفرقان مثلها	3793	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0393	false	-8076035740981335659	113	150	549	718	1429	300	عن العلاء عن-------------- ابيه عن ابي هريرة عن ابي بن كعب قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اعلمك سورة ما انزل ف-----ي التوراة ولا في الزبور ولا في الانجيل ولا في الفرقان مثلها	393	-3420969744551792856	160	297.5	125	188	85.10638427734375	32	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3793	true	-1347508944581702369	63	156	306	755	1481	300	الزبور ولا في الانجيل ولا في الفرقان مثلها قلت بلي يا رسول الله قال فقال لعلك الا تخرج من هذا الباب حتي تعلمها قال وقام فاخذ------- بيدي يمشي فجعلت- اتباطا به مخافة ان يخرج 103-- قبل ان يخبرني----- فلما تقرب م-ن الباب قلت يا رسول الله السورة التي وعدتني قال كيف تقرا اذا قمت تصلي- فقرات بفاتحة 104 الكتاب فقال هي هي وهي-------------------------------------------------------------------------------- السبع المثاني والقران العظيم الذي اعطيت ---قال ابو عمر في هذا الحديث جواز------------------ مناداة من في الصلاة ل------------------------يجيب ---------اذا فرغ من صلاته --وفيه ان من دعي به وهو في الصلاة	3793	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0394	false	-6279669707935521415	0	115	0	573	1467	300	الزبور--------------- ولا في الفرقان مثلها قلت نعم يا رسول الله قال فاني ارجو الا تخرج من هذا الباب حتي تعلمها قال ثم اخذ رسول الله بيدي فحدثني وانا اتباطا به مخافة ان ابلغ الباب قبل ان يقضي الحديث فلما دنونا من الباب قلت يا رسول الله السورة التي وعدتني قال كيف تقرا في الصلاة قال فقرات ---عليه ام القران فقال والذي نفسي بيده ما انزل في التوراة ولا في الانجيل ولا في الزبور ولا في الفرقان مثلها انها السبع المثاني والقران العظيم الذي اعطيته 1 قال ابو عمر في ------حديث مالك من الفقه والمعاني مناداة من يصلي وذلك اليوم عندنا محمول علي ان يجيب اشارة او اذا فرغ من صلاته لتحريم ا-----لله الكلام في الصلاة	394	-3420969744551792856	317	423.5	240	602	52.657806396484375	55	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3793	true	-1347508944581702369	189	258	906	1266	1481	300	وهذا يستحسن من الكبير للصغير لان فيه -----تانيسا و-تاكيدا ل--لود وفيه ما كان عليه ابي بن كعب من الحرص علي العلم وحرصه حمله علي قوله--- يا رسول الله السورة التي وعدتني واستدل بعض اصحابنا بقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------له كيف تقرا اذا افتتحت الصلاة قال فقرات عليه الحمد لله رب العالمين فق-----ال في ذلك ---دليل علي سقوط الاستعاذة في اول السورة قبل القراءة قال ودليل ايضا علي سقوط قراءة بسم الله الرحمن الرحيم	3793	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0395	false	6833918948923119339	12	82	56	412	1474	300	وهذا يستحسن من الكبير للصغير لما فيه من التانيس والتاكيد في الود وف----------------------------------------------------------ي قول ابي يا رسول الله السورة التي وعدتني دليل علي حرصه علي العلم ورغبته فيه وكذلك كان ابطاءه في مشيه محبة في العلم وحرصا عليه واما قول رسول الله صلي الله عليه وسلم له كيف تقرا اذا افتتحت الصلاة قال فقرات عليه الحمد لله رب العالمين فقد استدل به بعض اصحابنا علي سقوط------------------------------------------------------------------ بسم الله الرحمن الرحيم	395	-3420969744551792856	195	292.0	156	480	40.625	30	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3794	true	-1359942184763583554	32	131	162	689	1482	300	القول في ذلك ما--------- فيه كفاية وهذا الحديث يخرج في التفسير المسند في تاوي-------------ل قول الله عز وجل ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقران العظيم ان السبع المثاني فاتحة الكتاب قيل لها ذلك لانها تثني في كل ركعة كذلك قال---------- اهل العلم بالتاويل وقد روي عن ابن عباس------------------------------ في قوله ولقد اتيناك سبعا من المث------------------------------------------------------------------------------------------اني انها فاتحة الكتاب وروي عنه انها السبع الطو-ل البقرة وال عمران والنساء والماءدة والانعام والاعراف والانفال وبراءة وهو قول مجاهد وسعيد بن جبير لانها تثني فيها حدود القران والفراءض والقول الاول اثبت عنه -------وهو الصحيح------------ في تاويل الاية لانه قد ثبت عن النبي صلي -	3794	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0397	false	3419762950124378187	2	121	11	617	1502	300	القول --بذلك ارفع ما روي فيه وهو-------------- يخرج في التفسير المسند وقد روي عن بن عباس في قو----له -تعالي ولقد اتيناك سبعا من المثاني قال---------------------------- فاتحة الكتاب قيل لها ذلك لانها تثني في كل ركعة وقال بذلك جماعة من اهل العلم ب--تاويل القران منهم قتادة ذكر عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله------------ سبعا من المثاني قال هي فاتحة الكتاب تثني في كل ركعة مكتوبة وتطوع وقد روي عن بن عباس ايضا في السبع المثاني ا---------------------------نها السبع الطوال البقرة وال عمران والنساء والماءدة والانعام والاعراف والانفال وبراءة وهو قول مجاهد وسعيد بن جبير لانها تثني فيها حدود القران والفراءض والقول الاول اثبت عن بن عباس وهو الصحيح ان شاء الله في تاويل الاية لما---- ثبت عن النبي عليه	397	-3420969744551792856	384	594.0	309	700	54.85714340209961	59	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3795	true	6068809418818460479	61	270	302	1410	1555	300	عن العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم بما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات اسباغ الوضوء-- عند المكاره وكثرة الخطي-- الي المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط فذلكم الرباط فذلكم الرباط 108 قال ابو عمر في هذا الحديث---------------------- طرح العالم العلم علي المتعلم وابتداءه اياه بالفاءدة وعرضها 109 عليه وهذا الحديث من احسن ما يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم في فضاءل الاعمال واما قوله اسباغ الوضوء علي المكاره فالاسباغ الاكمال والاتمام في اللغة من ذلك قول الله عز وجل واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنه 110 يعني اتمها عليكم واكملها واسباغ الوضوء ان تاتي بالماء علي كل عضو يلزمك غسله وتعمه كله بالماء وجر اليد وما لم تات عليه بالماء منه فلم تغسله بل مسحته ومن سمح عضوا يلزمه غسله فلا وضوء له ولا صلاة حتي يغسل ما امر الله بغسله علي حسبما وصفت لك فاما قوله علي المكاره فقيل---- اراد---- البرد وشدته وكل حال يكره المرء فيها نفسه فدفع وسوسة--------------- الشيطان في تكسيله اياه عن الطاعة والعمل الصالح والله اعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله فذلكم الرباط 111 فالرباط--- هنا 112 ملازمة المسجد لانتظار الصلاة وذلك معروف في اللغة قال صاحب كتاب العين الرباط ملازمة الثغور قال والرباط مواظبة الصلاة ايضا حدثنا يونس بن عبد	3795	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0729	false	3073177139136958599	77	280	368	1431	1532	300	عن العلاء عن-------------- ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم بما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات اسباغ الوضوء 1 علي المكاره وكثرة الخطا 2 الي المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط فذلكم الرباط فذلكم الربط وهو من افضل حديث يروي في فضاءل الاعمال وفيه من العلم طرح ---المسا--لة علي المتكلم وابتداءه----- بالفاءدة وعرضها علي من يرجو حفظها وحملها واما ق---------------------------------------------------------وله اسباغ الوضوء علي المكاره--------- الاكمال والاتمام--------- من ذلك قول الله عز وجل واسبغ عليكم نعمه لقمان 2--------0 يعني اتمها عليكم واكملها واسباغ الوضوء ان ياتي بالماء علي كل عضو ------------------------------------------------------------------------------------------------يلزمه غسله مع امرار اليد فاذا فعل ذلك مرة واكمل فقد توضا مرة واما ق----------------وله علي المكاره فقيل انه اراد شدة البرد------ وكل حال يكره المرء فيها نفسه علي الوضوء ومنه دفع تكسيل الشيطان ------------له عنه وروي سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عبيد بن عمير قال من صدق الايمان وبره اسباغ الوضوء في المكاره ومن صدق الايمان وبره ان يخلو الرجل بالمراة الجميلة ويدعها لا يدعها الا لله عز وجل واما قوله فذلكم الرباط فان الر-باط ها هنا---- ملازمة المسجد لانتظار الصلاة وذلك معروف في اللغة قال صاح-----ب العين الرباط ملازمة الثغور قال والرباط ملازمة الصلاة وقال --ابو سلمة بن عبد	729	-3420969744551792856	669	1103.5	536	1312	50.99085235595703	105	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3796	true	1290932618267650166	163	300	819	1528	1528	300	عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن نزلت في انتظار الصلاة بعد الصلاة يعني قوله يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا 113 قال واخبرني احمد بن كردوس الكندي عن عبد الله بن وهب عن ابي صخر عن محمد بن كعب القرظي قال يقول اصبروا علي دينكم وصابروا الوعد الذي وعدتكم ورابطوا عدوي وعدوكم حتي يترك دينه لدينكم واتقوني فيما بيني وبينكم لعلكم تفلحون اذا لقيتموني غدا قال واخبرني ابو سفيان عن معمر عن------------------------------- قتادة قال صابروا المشركين ورابطوا في سبيل الله اخبرنا عبد الوارث بن سفيان حدثنا قاسم بن اصبغ حدثنا احمد بن زهير حدثنا ابي حدثنا صفوان بن عيسي عن الحرث بن عبد الرحمن بن ابي ذباب عن سعيد بن المسيب عن علي بن ابي طالب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اسباغ الوضوء في المكاره واعمال الاقدام الي المساجد وانتظار الصلاة-	3796	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0730	false	5062850432418200801	0	97	0	517	1506	300	عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن نزلت في انتظار الصلاة بعد الصلاة وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد بن كعب القرظي في ذلك اصب--روا علي دينكم وصابروا الوعد الذي وعدتكم ورابطوا عدوي وعدوكم حتي يترك دينه لدينكم واتقوا- فيما بيني وبينكم لعلكم تفلحون قال------------------------- ابو عمر قوله عز وجل لعلكم تفلحون اي الي تفلحون وقال قتادة---- صابروا المشركين ورابطوا في سبيل الله وقد ذكرنا الاسانيد بذلك عنهم في التمهيد وذكرنا فيه من حديث-------------------------------------------------------------------------- سعيد بن المسيب عن علي بن ابي طالب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اسباغ الوضوء في المكاره واعمال الاقدام الي المساجد وانتظار الصلاة	730	-3420969744551792856	397	661.5	321	741	53.57624816894531	69	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3796	true	1290932618267650166	179	241	900	1230	1528	300	يا ايها الذين -امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا 113 قال واخبرني ا------------------------------حمد بن كردوس الكندي عن عبد الله بن وهب عن ابي-------- صخر -------عن محمد بن كعب القرظي قال---- يقو---------------------------------------------------------------------------------------------------ل اصبروا علي دينكم وصابروا الوعد الذي وعدتكم----- ورابطوا عدوي وعدوكم------ حتي يترك دينه لدينكم واتقوني في-----ما بيني وبينكم لعلكم تفلحون اذا لقيتموني غدا قال واخبرني ابو سفيا-----ن عن معمر عن -----قتادة قال صابروا	3796	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1714	false	-5309705232924566229	31	121	157	639	1508	300	يا ايها الذين ءامنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون ال عمران 200 ما قاله محمد بن كعب القرظي روا---------ه بن وهب قال اخبرني ابو صخر المزني عن محمد بن كعب القرظي انه كان يقول في هذه الاية يا ايها الذين ءامنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون ال عمران 200 قال اصبروا علي دينكم وصابروا الوعد الذي وعدتكم عليه ورابطوا ------عدوكم وعدوي حتي يترك دينه لدينكم واتقوا الله في ما بيني وبينكم لعلكم تفلحون اذا لقيتموني-------- واخبرنا ابو القاسم خلف بن قاسم بن سهل الحافظ قال اخبرنا	1714	-3420969744551792856	246	362.0	196	505	48.71287155151367	33	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3797	true	-3996289177777277134	13	71	69	343	1469	300	عن العلاء بن عبد الرحمن عن ابي----ه قال سالت ابا سعيد الخدري عن الازار فقال انا اخبرك بعلم سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ازرة المسلم الي انصاف ساقيه لا جناح عليه فيما بينه وبين الكعبين ما اسفل من ذلك ففي النار قا-------ل ذلك ثلاث مرات لا ينظر الله عز وجل -----الي من جر ازاره بطرا	3797	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3519	false	135346285153238864	223	284	1024	1314	1382	300	عن العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه انه قال سالت ابا سعيد الخدري عن الازار فقال انا اخبرك بعلم سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ازرة المءمن الي انصاف ساقيه لا جناح عليه فيما بينه وبين الكعبين ما اسفل من ذلك ففي النار ما اسفل من ذلك ففي النار لا ينظر الله يوم القيامة الي من جر ازاره بطرا	3519	-3420969744551792856	255	472.5	200	290	87.93103790283203	50	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3798	true	360595937434057005	114	192	578	960	1466	300	عن عمر بن الخطاب انه كان يكره فضول الثياب ويقول فضول الثياب في النار وسءل سالم بن عبد الله بن عمر عما جاء في اسبال الازار اذلك في الازار خاصة فقال بلي ف--ي القميص والازار والرداء والعمامة وقال طاوس الرداء فوق القميص والقميص فوق الازار وروي عن نافع انه سءل عن قول رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اسفل من الكعبين ففي النار من الثياب 129 فقال وما ذنب الثياب بل هو من القدمين قال ابو عمر	3798	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3520	false	-1290234883428555713	23	91	108	433	1449	300	عن عمر بن الخطاب انه كان يكره فضول الثياب ويقول فضول الثياب في النار وسءل سالم بن عبد الله------- عما جاء في اسبال الازار ذ-لك في الازار خاصة فقال بل هو في القميص والازار والرداء والعمامة و---------------------------------------------------عن نافع انه سءل عن قول رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اسفل من الكعبين ففي النار من الثياب ذلك فقال وما ذنب الثياب بل هو من القدمين قال ابو عمر	3520	-3420969744551792856	316	600.5	250	384	82.29166412353516	63	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3799	true	6470298891161533869	51	101	245	506	1499	300	عن العلاء بن عبد الرحمن--------- عن ابيه واسحاق ابي عبد الله انهما اخبراه انهما سمعا ابا هريرة يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ثوب بالصلاة-- فلا تاتوها وانتم تسعون واءتو-ها وعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا فان احدكم في صلاة ما كان يعمد-- الي الصلاة	3799	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0338	false	-8575564664434179717	12	67	55	329	1480	300	عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب عن ابيه واسحاق -بن عبد الله انهما اخبراه انهما سمعا ابا هريرة يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ثوب بالصلاة 1 فلا تاتوها وانتم تسعون 2 واتوها وعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا فان احدكم في صلاة ما كان يعمد 3 الي الصلاة	338	-3420969744551792856	254	479.5	204	275	92.36363983154297	45	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3800	true	7292703656927209361	126	279	637	1399	1508	300	ههنا الاقامة وقد ذكرنا هذا المعني مجودا في باب ابي الزناد وقد بان في رواية سعيد بن المسيب وابي سلمة عن ابي هريرة لهذا الحديث ان التثويب المذكور في حديث العلاء هو 138 الاقامة واما قوله فلا تاتوها وانتم تسعون فالسعي ههنا في هذا الحديث المشي----- بسرعة والاشتداد فيه والهرولة هذا هو السعي المذكور في هذا الحديث وهو معروف مشهور في كلام العرب ومنه السعي بين الصفا والمروة وقد يكون السعي----- في كلام العرب العمل من ذلك قوله------ ومن اراد الاخرة وسعي لها سعيها 13-------9 و ان سعيكم لشتي 140---- ونحو هذا كثير ذكر سنيد قال حدثنا وكيع عن موسي بن عبيدة 141 عن محمد بن كعب قال السعي العمل واختلف العلماء في السعي الي الصلاة لمن -سمع الاقامة---- فروي مالك عن نافع عن ابن عمر انه سمع الاقامة وهو بالبقيع فاسرع المشي وروي ذلك عن ابن عمر من طرق وروي عن عمر ----------انه كان يهرول الي الصلاة وفي اسناده عنه لين وضعف	3800	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0338	false	-8575564664434179717	122	226	601	1132	1480	300	-هنا الاقامة وقد ذ--------------------------------------------------------------------------------------كرنا طرق -هذا الحديث في التمهيد من-------- حديث بن شهاب وغيره-------- واما قوله----------- وانتم تسعون فالسعي ه-----ا هنا المشي علي الاقدام بسرعة والاشتداد فيه --------------------------------------------وهو------ مشهور في اللغة----- ومنه السعي بين الصفا والمروة وقد يكون السعي ايضا في كلام العرب العمل بدليل- قوله تعالي ومن اراد الاخرة وسعي لها سعيها الاسراء 19 و ان سعيكم لشتي الليل 4 ونحو هذا كثير---------------------------------------------------------------------------- واختلف العلماء في السعي الي الصلاة لمن يسمع الاقامة 126 فروي مالك عن نافع عن -بن عمر انه سمع الاقامة وهو بالبقيع فاسرع المشي الي المسجد و----------------روي عن عمر بن الخطاب انه كان يهرول الي الصلاة وفي اسناد----ه لين وضعف	338	-3420969744551792856	427	652.5	337	804	53.10945129394531	68	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3801	true	-5695649976794689975	13	93	63	443	1445	300	ابن مسعود ----قال لو قرات فاسعوا 142------------------ لسعيت حتي يسقط رداءي وكان يقرا فامضوا الي ذكر الله قال ابو عمر وهي قراءة عمر 143 رحمه الله وروي عن ابن مسعود انه قال احق ما سعينا اليه الصلاة رواه عنه ابنه ابو عبيدة ولم يسمع منه وروي عن الاسود بن يزيد وعبد الرحمن بن يزيد وسعيد بن جبير انهم كانوا يهرولون الي الصلاة فهءلاء كلهم ذهبوا الي انه من خاف الفوت سعي ومن لم يخف مشي علي هيءته و---روي وكيع عن	3801	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0338	false	-8575564664434179717	227	298	1136	1470	1480	300	-بن مسعود انه قال لو قرات فاسعوا الي ذكر الله الجمعة 9 لسعيت حتي يسقط رداءي وكان يقرا فامضوا الي ذكر الله------------ وهي قراءة عمر--------- ايضا و----عن -بن مسعود انه قال احق ما سعينا اليه الصلاة و-----------------------------------------عن الاسود بن يزيد وعبد الرحمن بن يزيد وسعيد بن جبير انهم كانوا يهرولون الي الصلاة فهءلاء كلهم ذهبوا الي ان- من خاف الفوت سعي ومن لم يخف مشي علي هينته وقد روي عن بن --	338	-3420969744551792856	295	493.5	232	405	72.83950805664062	55	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3801	true	-5695649976794689975	94	300	452	1445	1445	300	عن- القاسم بن عبد الرحمن قال قال عبد الله بن مسعود اذا اتيتم الصلاة فاءتوها وعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا وروي المسعودي ايضا عن علي بن الاقمر عن ابي الاحوص قال قال عبد الله لقد رايتنا وانا لنقارب بين الخطي وروي ابو الاشهب جعفر بن حيان عن ثابت عن انس بن مالك قال خرجت- مع زيد بن ثابت الي المسجد فاسرعت في المشي فحبسني وروي محمد بن مسلم عن عمرو بن دينار عن ابي نضرة عن ابي ذر قال اذا اقيمت الصلاة فامش اليها كما كنت تمشي فصل ما ادركت واقض ما سبقك قال ابو عمر -------------------------------قد اختلف السلف في هذا الباب كما تري وعلي القول بظاهر حديث النبي في هذا الباب جمهور العلماء وجماعة الفقهاء وقد روي ابن القاسم-------------- في سماعه ---------قال سءل مالك عن الاسراع في المشي الي الصلاة اذا اقيمت قال لا اري بذلك باسا ما لم يسع او يخب -----------قال وسءل ع-----ن الرجل يخرج الي الحرس فيسمع مءذن المغرب في الحرس فيحرك فرسه ليدرك الصلاة قال مالك لا اري بذلك باسا وقال اسحاق ----------اذا خاف فوات التكبيرة الاولي فلا باس ان يسعي قال ابو عمر معلوم ان النبي صلي- الله عليه وسلم انما زجر عن السعي من خاف ا------------------------------------------لفوت قال 144 فما ادركتم فصلوا فالواجب ان ياتي الصلاة من-	3801	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0339	false	-2693946196513655191	4	188	17	926	1464	300	عنه القاسم بن عبد الرحمن انه قال ا------------------ذا اتيتم الصلاة فا-توها وعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا وروي عنه ابو------------------------------ الاحوص قال------------- لقد رايتنا وانا لنقارب بين الخطا وروي ث---------------------------ابت عن انس --------قال خرجنا مع زيد بن ثابت الي المسجد فاسرعت الم---شي فحبسني وعن ----------------------------------------------ابي ذر قال اذا اقيمت الصلاة فامش اليها كما كنت تمشي فصل ما ادركت واقض ما سبقك وهذه الاثار مذكورة بطرقها كلها في التمهيد وقد اختلف السلف في هذا الباب كما تري -علي القول بظاهر حديث النبي عليه السلا-------------------------------------------------م في هذا الا ان في سماع بن القاسم قال سءل مالك عن الاسراع في المشي الي الصلاة اذا اقيمت قال ما اري بذلك باسا ما لم يسع او يخف فوت الركعة قال وسءل مالك عن الرجل يخرج الي الحرس فيسمع مءذن المغرب في الحرس فيحرك فرسه ليدرك الصلاة قال مالك لا اري بذلك باسا ق-ال اسحاق بن راهويه اذا خاف فو-ت التكبيرة الاولي فلا باس ان يسعي قال ابو عمر معلوم ان النبي عليه السلا--------م انما زجر عن السعي من خاف الفوت لقوله اذا اقيمت الصلاة و اذا ثوب بالصلاة وقال---- فما ادركتم فصلوا فالواجب ان ياتي الصلاة من	339	-3420969744551792856	732	1242.5	579	1119	65.4155502319336	130	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3802	true	4755183532564313707	25	208	130	1021	1456	300	واما قوله --------------------------وما فاتكم فاتموا علي ما روي ما-لك وغيره ممن تقدم ذكره في هذا الباب ففيه دليل علي ان ما ادرك المصلي مع امامه فهو اول صلاته وهذا موضع اختلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه العلماء----------------------------------------------------------------------------------------- فاما مالك------- فاختلفت الرواية عنه فيما ادرك المصلي من صلاة الامام هل هو اول صلاته او اخرها فروي سحنون عن جماعة من اصحاب م--------الك منهم ابن القاسم عنه ان ما ادرك فهو اول صلاته ولكنه يقضي ما فاته بالحمد وسورة وهذا هو المشهور من المذه-----------ب وقال ابن خواز بنداد وهو الذي عليه اصحابنا وهو قول الاوزاعي والشافعي ومحمد بن الحسن واحمد بن حنبل------ والطبري وداود بن علي وروي اشهب وهو ا---------------------------------لذي ذكره ابن عبد الحكم عن مالك ورواه عيسي عن ابن القاسم عن مالك ان ما ادرك فهو اخر صلاته وهو قول ابي حنيفة والثوري والحسن بن حي قال ابو عمر هكذا حكي ابن خواز بنداد عن مالك واصحابه عن محمد بن الحسن وذكر الطحاوي عن محمد عن ابي يوسف عن ابي حنيفة ان الذي يقضيه اول صلاته وكذلك يقرا فيها ولم يحك خلافا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا خلاف عن مالك واصحابه ان -من ادرك مع الامام ركعتين انه يقرا فيها---------------- بام القران	3802	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0340	false	-7235570220238782970	18	300	80	1463	1463	300	واما قوله عليه السلام في هذا الحديث وما فاتكم فاتموا علي ما رواه مالك وغيره--------------------------- ففيه دليل علي ان ما ادرك المصلي مع امامة فهو اول صلاته وهذا موضع اختلف العلماء فيه وقد ذكرنا في التمهيد من قال في هذا الحديث عن النبي عليه السلام ما فاتكم فاتموا ومن قال ما فاتكم فاقضوا وهذان اللفظان تاولهما العلماء فيما يدركه المصلي من الصلاة مع الامام هل هو اول صلاته او اخرها ولذلك اختلفت اقوالهم فيها فاما مالك بن انس فاختلفت الرواية عنه في ذلك-------------------------------------------------- فروي سحنون عن جماعة من اصحاب مالك عن مالك منهم -بن القاسم---- ان ما ادرك فهو اول صلاته ولكنه يقضي ما فاته بالحمد وسورة وهذا هو المشهور من --مذهبه عند اصحابه قال -بن خواز منداد وهو الذي عليه اصحابنا وهو قول الاوزاعي والشافعي ومحمد بن الحسن واحمد بن حنبل وداود والطبر-------------ي وروي اشهب عن مالك ان ما ادرك فهو اخر صلاته وهو الذي ذكره -بن عبد الحكم عن مالك ورواه عيسي عن -بن القاسم عن مالك وهو ق-------------------------ول ابي حنيفة والثوري والحسن بن حي------------ هكذا ذكره بن خواز منداد عن ابي حنيفة-------------------- وذكر الطحاوي عن محمد بن ا---لحسن عن ابي حنيفة ان الذي يقضي- اول صلاته وكذلك يقرا فيها ولم يحك خلافا وما ذكره الطحاوي اصح عندهم وقال ابو بكر الاثرم قلت لاحمد بن حنبل ارايت قول من قال يجعل ما ادرك مع الامام اول صلاته ومن قال يجعله اخر صلاته اي شء يفرق بينهما قال من اجل القراءة فيما يقضي قلت له فحديث النبي عليه السلام علي اي القولين هو عندك قال علي انه يقضي ما فاته قال عليه السلام صلوا ما ادركتم واقضوا ما سبقكم قال ابو عمر لا خلاف عن مالك واصحابه انه من ادرك مع الامام ركعتين انه يقرا فيهما كما يقرا امامه بام القران-	340	-3420969744551792856	684	1142.0	545	1545	44.27184295654297	114	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3802	true	4755183532564313707	208	300	1021	1456	1456	300	وحدها معه في كل ركعة------ ثم يقوم اذا سلم الامام فيقرا بام القران وسورة فيما يقضي في كل ركعة وه-ذا قول الشافعي ايضا فكيف يصح مع هذا المذهب الدعوي علي من قال بهذا ا----------------لقول ان ما ادرك فهو اول صلاته بل الظاهر الصحيح علي ما ذكرنا ان ما ادرك---- اخر صلاته واما البناء فلا اعلم خلافا فيه بين العلماء ان المصلي يبني فيه علي صلاة نفسه ولا يجلس الا حيث يجب له اذا قام لقضاء ما عليه وقد صرح الشافعي بان قال ما ادرك فهو اول صلاته وقوله في القضاء والقراءة كقول-	3802	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0341	false	5380179015845779038	0	68	0	317	1520	300	وحدها---- في كل ركعة منهما ثم يقوم اذا سلم الامام فيقرا بام القران وسورة فيما يقضي في كل ركعة وهكذا قول الشافعي ايضا فكيف يصح مع هذ------------------------------ا القول قول من قال عنهم ان ما ادرك فهو اول صلاته بل الظ--------------------اهر ان ما ادرك فهو اخر صلات--------------------------------------------------------------ه علي ما روي اشهب وغيره عن مالك ولكن الشافعي ------------------قد صرح------------ بان ما ادرك فهو اول صلاته وقوله في القضاء والقراءة كقول	341	-3420969744551792856	244	385.5	190	463	52.69978332519531	44	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3803	true	-1327713221220635591	0	269	0	1389	1542	300	مالك سواء وكذلك صرح الاوزاعي بان ما ادرك من صلاة الامام فهو اول صلاته واظنهم راعوا الاحرام لانه لا يكون الا في اول الصلاة والتشهد والتسليم لا يكون الا في اخرها فمن ه--هنا قالوا ------ان ما ادرك فهو اول صلاته والله اعلم وقال الثوري يصنع فيما يقضي مثل ما يصنع الامام فيه وقال الحسن بن حي فيهما ذكر الطحاوي اول صلاة الامام اول صلاتك واخر صلاة الامام اخر صلاتك اذا فاتك بعض صلاته واما المزني واسحاق---------- وداود------- فقالوا ما ادرك- فهو اول صلاته يقرا فيه مع الامام بالحمد لله وسورة ان ادرك ذلك معه واذا قام للق----ضاء قرا بالحمد لله وحدها فيما يقضي لنفسه لانه اخر صلاته وهو قول عبد العزيز بن ابي سلمة الماجشون فهءلاء اطرد علي اصلهم -قولهم وفعلهم واما السلف رضي الله عنهم فروي عن عمر وعلي وابي الدرداء ب------------------------------اسانيد ضعاف ما ادركت فاجعله اخر صلاتك وثبت------------------------ عن سعيد بن المسيب والحسن البصري وعمر بن عبد العزيز ومكحول وعطاء والزهري والاوزاعي وسعيد بن عبد العزيز ما ادركت فاجعله اول صلاتك والذي يجء علي اصولهم ان لم يثبت عنهم نص في ذلك ما قاله المزني واسحاق وداود وروي عن ابن عمر انه قال ما ادركت فاجعله اخر صلاتك وعن مجاهد وابن سيرين مثل ذلك وذكر ابن المنذر ان مالكا والثوري والشافعي واحمد بهذا يقولون قال ابو عمر ظن ذلك من اجل قولهم في القراءة في القضاء والله اعلم واحتج القاءلون بان ما ادرك هو اول صلاته بقوله صلي الله عليه -وسلم وما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا قالوا والتمام هو الاخر واحتج الاخرون بقوله -ما فاتكم فاقضوا قالوا والذي يقضيه هو الفاءت والحجج متساوية لكلا المذهبين من جهة الاثر والنظر الا ان رواية من روي فاتموا اكثر	3803	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0341	false	5380179015845779038	68	299	317	1515	1520	300	مالك سواء وكذلك صرح الاوزاعي بان ما ادرك من صلاة الامام فهو اول صلاته واظنهم راعوا الاحرام لانه لا يكون الا في اول الصلاة والتشهد والتسليم لا يكون الا في اخرها فمن ها هنا والله اعلم قال ما ادرك فهو اول صلاته وقا-----------ل الثوري يصنع فيما يقضي مثل ما -صنع الامام فيه وقال الحسن ب------------------ن حي اول صلاة الامام اول صلاتك واخر صلاة الامام اخر صلاتك اذا فاتك بعض صلاتك واما المزني واسحاق بن راهويه وداود بن علي فقالوا ما ادركه فهو اول صلاته يقرا فيه الحمد--------------- وسورة ان ادرك ذلك معه واذا قام الي القضاء قرا بالحمد---- وحدها فيما يقضي لنفسه لانه اخر صلاته وهو قول عبد العزيز------------ الماجشون فهءلاء اطرد علي اصلهم وقولهم وفعلهم واما السلف قبل--------هم فروي عن عمر وعلي وابي الدرداء ما ادركت فهو اخر صلاتك وليست الاسانيد عنهم بالقوية في ذلك وعن بن عمر ومجاهد وبن سيرين مثل ذلك وصح عن سعيد بن المسيب والحسن البصري وعمر بن عبد العزيز ومكحول وعطاء والزهري والاوزاعي وسعيد بن عبد العزيز ما ادركت فاجعله اول صلاتك والذي يجء علي اصول هءلاء---------------------- ما قاله المزني ود-------اود واسحاق وليس عندي عنهم نص في ذلك واحت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج القاءلون بان ما ادرك هو اول صلاته بقو---------له عليه السلام ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا قالوا والتمام هو الاخر واحتج الاخرون بقوله وما فاتكم فاقضوا قالوا فالذي يقضيه هو الفاءت والحجج متساوية لكلا المذهبين من جهة الاثر والنظر الا ان رواية من روي فاتموا اكثر	341	-3420969744551792856	1015	1809.0	816	1476	68.76693725585938	173	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3804	true	788275789564227767	106	184	522	892	1458	300	وقال ابو بكر الاثرم قلت لابي عبد الله يعني احمد بن حنبل ارايت قول من قال يجعل ما ادرك مع الامام اول صلاته ومن قال يجعله اخر صلاته اي شء الفرق بينهما قال من اجل القراءة فيما يقضي قلت له فحديث النبي صلي- الله عليه وسلم علي اي القولين يدل عندك قال علي انه يقضي ما فاته قال صلي- الله عليه وسلم صلوا ما ادركتم واقضوا ما سبقكم وقد احتج داود وغير--------------------ه من القاءلين بان من ادرك--- الامام	3804	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0340	false	-7235570220238782970	218	291	1073	1416	1463	300	وقال ابو بكر الاثرم قلت ل------------------احمد بن حنبل ارايت قول من قال يجعل ما ادرك مع الامام اول صلاته ومن قال يجعله اخر صلاته اي شء ي-فرق بينهما قال من اجل القراءة فيما يقضي قلت له فحديث النبي عليه السلا--------م علي اي القولين هو- عندك قال علي انه يقضي ما فاته قال عليه السلا--------م صلوا ما ادركتم واقضوا ما سبقكم قال ابو عمر لا خلاف عن مالك واصحابه انه ----------------من ادرك مع الامام	340	-3420969744551792856	291	493.0	226	395	73.67088317871094	56	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3804	true	788275789564227767	174	297	841	1448	1458	300	وقد احتج داود وغيره من القاءلين بان من ادرك الامام يوم الجمعة في التشهد صلي ركعتين بهذا الحديث قوله صلي الله عليه وسلم ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا او فاقض----------وا قالوا فالذي فاته ركعتان لا اربع فانما عليه ان يقضي ما فاته ويتم صلاته قال ابو عمر ولعمري ان هذا لوجه لو لم يكن هناك ما يعارضه وينقضه لكن لما قال ----------صلي الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة كان في هذا القول دليل كالنص علي ان من لم يدرك ركعة من الصلا-----ة فلم يدرك الصلاة ومعلوم ان من لم يدرك الجمعة يصلي اربعا علي ان داود قد جعل مثل هذا الدليل اصلا جاريا في الاحك-------------------------------ام وترك الاستدلال به ههنا لما ذكرنا والله المستعان وقد ذكرنا هذه المسالة	3804	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0342	false	-1121412781408028763	114	223	553	1087	1449	300	وقد احتج داود بن علي----------- بان من ادرك الامام يوم الجمعة في التشهد صلي ركعتين بهذا الحديث------------------------ ما ادركتم فصلوا وما فاتكم---------- فاقضوا او فاتموا قالوا والذي فاته ركعتان لا اربع فليس ع-ليه الا---- ما فاته وذلك ركعتان----------- ولعمري ان هذا لقول لو لم يكن هناك ما يعارضه وينقض- تاويل-- قول داود فيه وذلك قوله عليه----- من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة وف---ي هذا القول دليل كالنص علي ان من لم يدرك----- من الصلاة ركعة فلم يدرك الصلاة ومعلوم ان من لم يدرك الجمعة ص-لي اربعا علي ان داود قد جع----ل هذا الدليل اصلا ----------لاحكام يرد بها كثيرا من الاصول الجسام وترك الاستدلال به في------------------------------------- هذه المسالة	342	-3420969744551792856	439	718.5	343	663	66.21417999267578	77	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3804	true	788275789564227767	0	31	0	151	1458	300	زعم بعض المتاخرين من اصحابنا ان من ذهب مذهب ا----------بن ابي سلمة والمزني في هذا المسالة اسقط سنة الجهر في صلاة الليل وسنة السورة مع ام القران و-----------هذا ليس بشء لان	3804	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0342	false	-1121412781408028763	24	58	107	275	1449	300	زعم بعض المتاخرين من اصحابنا ان من ذهب مذهب عبد العزيز بن ابي سلمة والمزني في هذه المسالة اسقط---- الجهر في صلاة الليل وسنة السورة مع ام القران في الاوليين هذا ليس بشء لان	342	-3420969744551792856	144	259.0	114	172	83.72093200683594	27	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3805	true	2192809944197277461	133	189	657	939	1477	300	الرحمن- مالك عن العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج الي المقبرة --فقال السلام عليكم دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون وددت اني قد رايت اخواننا ---قالوا يا رسول الله السنا باخوانك قال بل انتم اصحابي واخواننا الذين لم ياتوا بعد وانا فرطهم	3805	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0158	false	7165232088124192515	240	299	1237	1524	1525	300	-لله 51 مالك عن العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج الي المقبرة 3 فقال السلام عليكم دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون وددت اني قد رايت اخواننا 1 فقالوا يا رسول الله السنا باخوانك قال بل انتم اصحابي واخواننا الذين لم ياتوا بعد وانا فرطهم	158	-3420969744551792856	277	537.5	221	288	96.18055725097656	53	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3805	true	2192809944197277461	189	300	939	1477	1477	300	علي الحوض قا-لوا يا رسول الله كيف تعرف من ياتي بعدك من امتك قال ارايت-- لو كانت لرجل خيل غر محلجة---- في خيل دهم-- بهم 147 الا يعرف خيله قالوا بلي يا رسول الله قال فانهم ياتون يوم القيامة غرا --محجلين 148 من الوضوء وانا فرطهم--- علي الحوض فلا يذادن رج----ل عن حوضي كما يذاد البعير--- الضال--- اناديهم الا هلم--- الا هلم الا هلم فيقال انهم قد بدلوا بعدك--- فاقول فسحقا 149 فسحقا فسحقا 150 قال ابو عمر في هذا الحديث من الفقه اباحة الخروج الي المقابر وزيارة القبور وهذا امر 151 مجتمع عليه للرجال ومختلف فيه للنساء وقد ثبت عن النبي صلي- الله عليه وسلم انه قال كنت نهيتكم عن-	3805	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0159	false	-6533020139709522663	0	112	0	524	1486	300	علي الحوض فقالوا يا رسول الله كيف تعرف من ياتي بعدك من امتك قال ارايت 3 لو كان- لرجل خيل غر 4 محجلة 5 في خيل دهم 6 بهم --7 الا يعرف خيله قالوا بلي يا رسول الله قال فانهم ياتون يوم القيامة غرا 8 محجلين 9 م--ن الوضوء وانا فرطهم 10 علي الحوض فلا يذادن 11 رجال عن حوضي كما يذاد البعير 12 الضال 13 اناديهم الا هلم 14 الا هلم الا هلم فيقال انهم--- بدلوا بعدك 15 فاقول فسحقا---- فسحقا فسحقا 16------------- في هذا الحديث من الفقه اباحة الخروج الي المقابر وزيارة القبور وهذا-------- مجتمع عليه للرجال -مختلف فيه للنساء وقد ثبت عن النبي عليه السلا--------م انه قال---- نهيتكم عن	159	-3420969744551792856	475	810.0	376	570	83.33333587646484	81	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3806	true	9076354031505080664	87	111	430	547	1483	300	عليه وسلم------ كان اذا مر علي القبور قال السلام عليكم دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون غفر الله العظيم لنا ولكم	3806	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0159	false	-6533020139709522663	215	240	1070	1193	1486	300	عليه السلام انه كان اذا مر علي القبور قال السلام عليكم دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون غفر الله العظيم لنا ولكم	159	-3420969744551792856	113	216.0	89	123	91.86991882324219	23	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3807	true	1818559162990841506	192	298	914	1457	1463	300	عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت وروينا عن ابي هريرة انه قال من دخل المقابر فاستغفر لاهل القبور وترحم علي الموات فكانما شهد جناءزهم وصلي عليهم 160 وقال الحسن من دخل المقابر فقال اللهم رب الاجساد البالية والعظام النخرة انها خرجت من الدنيا وهي بك مءمنة فادخل عليها روحا منك وسلاما مني كتب الله له بعددهم حسنات واظن قوله وسلاما مني ماخوذا من قول النبي صلي الله عليه وسل--م السلام عليكم وروي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه خرج الي المقابر فلما اشرف علي اهل القبور رفع صوته فنادي يا اهل القبور اتخبرونا عن------كم او نخبركم	3807	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0160	false	8055786607603778165	0	83	0	434	1498	300	عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابه وقال ابو----- هريرة-------- من دخل المقابر واستغفر لاهل القبور وترحم عليهم كان كمن---- شهد جناءزهم وقا---------------ل الحسن من دخل المقابر فقال اللهم رب الاجساد البالية والعظام النخرة----- خرجت من الدنيا وهي بك مءمنة فادخل عليها روحا منك وسلاما مني كتب----- له بعددهم حسنات واظن قوله وسلاما مني ماخوذ- من قو--------------له عليه السلام السلام عليكم وروي عن علي انه---------------------------------------------- اشرف علي المقبرة فقال -------------يا اهل القبور ا-خبرونا عنا بخبركم اما خبركم	160	-3420969744551792856	386	656.5	310	551	70.054443359375	65	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3808	true	4595989583569773318	160	208	787	1031	1478	300	ان عمر بن الخطاب مر ب-------بقيع الغرقد فقال السلام عليكم--- اهل القبور اخبار ما عندنا ان نساءكم قد تزوجن ودوركم قد سكنت واموالكم قد فرقت فاجابه هاتف يا عمر بن الخطاب اخبار ما عندنا ان ما قدمناه قد 165 وجدناه وما انفقناه فقد ربحناه وما خلفناه فقد خسرناه	3808	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0160	false	8055786607603778165	109	158	563	805	1498	300	عن عمر رحمه الله انه مر علي بقيع الغرقد فقال السلام عليكم يا اهل القبور اخبار ما عندنا ان نساءكم قد تزوجن ودوركم قد سكنت واموالكم قد قسمت فاجابه هاتف يا عمر بن الخطاب اخبار ما عندنا ان ما قدمنا-------- وجدنا -وما انفقنا -فقد ربحنا -وما خلفنا -فقد خسرناه	160	-3420969744551792856	211	379.5	171	254	83.07086944580078	34	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3808	true	4595989583569773318	108	163	531	797	1478	300	تءذيني انكم تقولون ولا تعلمون ونحن نعلم ولانقول 164 لان يكون لي مثل ركعتيك احب الي من------- كذا وكذا وروينا عن ثابت البناني انه قال بين-ا انا امشي في المقابر اذا انا بهاتف يهتف من رواءي يقول يا ثابت لا يغرنك سكوتنا فكم من مغموم فيها قال فالتفت فلم ار احدا وروينا ان ع----------مر بن	3808	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0161	false	6868608741495978266	0	53	0	255	1516	300	تءذيني انتم تعمل-----------ون ونحن نعلم ولا نعمل--- لان تكون لي مثل ركعتيك احب الي من الدنيا وما فيها وروينا عن ثابت البناني ----قال بينما انا ب-------المقابر اذا انا بهاتف يهتف من وراءي يقول يا ثابت لا يغرنك سكوتها فكم من مغموم فيها و----التفت فلم ار احدا وروي بن ابي ذءب عن عامر بن	161	-3420969744551792856	211	353.0	165	284	74.2957763671875	34	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3809	true	-2196863785241332183	0	56	0	292	1592	300	في حال --ايمان لان الفتنة لا يامنها مءمن------ الا تري الي قول ابراهيم عليه السلام واجنبني وبني ان نعبد الاصنام 168------- وقول يوسف صلي الله عليه وسلم توفني مسلما والحقني بالصالحين 169------------------------------------------------------------------------- والوجه الثاني انه قد يكون الاستثناء في الواجبات التي لا بد من وقوعها كالموت والكون في القبر ولا بد منه ليس علي سبيل الشك	3809	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0161	false	6868608741495978266	242	300	1207	1516	1516	300	في حال الايمان لان الفتنة لا يامنها مءمن وعاقل الا تر----ي قول ابراهي------------م واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ابراهيم 35 وقول يوسف------------------- توفني مسلما والحقني بالصالحين يوسف 101 وكذلك كان نبينا صلي الله عليه وسلم يقول اللهم اقبضني اليك غير مفتون والوجه الاخر- انه قد يكون الاستثناء في الواجبات التي لا بد من وقوعها---------------------------------- ليس علي سبيل الشك-	161	-3420969744551792856	212	330.0	171	380	55.78947448730469	35	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3810	true	3851977889810100411	178	255	855	1240	1452	300	خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اشرفنا علي حرة واقم وتدلينا منها فاذا قبور مجبن-ة فقلنا يا رسول الله هذه قبور اخواننا -قال هذه قبور اصحابنا ثم مشينا حتي جء-نا قبور الشهداء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه قبور اخواننا 178 قال ابو عمر هذا حيث صحيح الاسناد وفيه انه قال صلي ال-------------------------------------------------------------------------------------له عليه وسل---------------------------------------------------------------------------------------------------م في قبور الشهداء هذه قبور اخواننا ومعلوم عنه انه قال في الشهداء في عصره انا شهيد عليهم	3810	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0164	false	-8634985896651681797	121	219	563	1086	1526	300	خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اشرفنا علي حرة واقم وتدلينا منها فاذا قبور بمحنية فقلنا يا رسول الله هذه قبور اخواننا فقال هذه قبور اصحابنا ثم مشينا حتي اتينا قبور الشهداء فقال رسول الله -------------------هذه قبور اخواننا ----------وقد ذكرنا اسانيد هذه الاحاديث كلها وغيرها في معناها في كتاب التمهيد وهي احاديث كلها حسان ورواتها معروفون وليست علي عمومها كما ان قوله عليه السلام خير الناس قرني 1 ليس علي العموم فهذه احري الا تكون علي العموم وبالله التوفيق وقد قال عليه السلام في قبور الشهداء---- قبور اخواننا ومعلوم ان------------ الشهداء معه وهو---- شهيد عليهم	164	-3420969744551792856	278	458.0	222	572	48.60139846801758	48	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3811	true	5397868102387823147	107	155	480	727	1402	300	طلحة بن عبيد الله خر----جنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اشرفنا علي حرة واقم قال فتدلينا منها فاذا قبور بمجبنة فقلنا يا رسول الل----ه قبور اخواننا----- هذه قال قبور اصحابنا ثم خرجنا و---اتينا قبور الشهداء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه قبور اخواننا	3811	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0164	false	-8634985896651681797	116	162	541	777	1526	300	طلحة بن عبيد الله قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اشرفنا علي حرة واقم و----تدلينا منها فاذا قبور بمحنية فقلنا يا رسول الله هذه قبور اخواننا فقال هذه قب----ور اصحابنا ثم مشينا حتي اتينا قبور الشهداء فقال رسول الله------------------- هذه قبور اخواننا	164	-3420969744551792856	209	363.0	167	263	79.46768188476562	34	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3811	true	5397868102387823147	243	282	1149	1326	1402	300	حدثنا خلف بن قاسم قال حدثنا عبد الله بن عمر بن اسحاق الجوهري قال حدثنا احمد بن محمد بن الحجاج قال حدثنا عمرو بن --------خالد-------- قال- حدثنا -----ابن لهيعة عن يزيد ب-----ن ابي --حبيب عن بكير بن عبد الله	3811	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1841	false	-8932647653107798658	147	190	738	943	1483	300	حدثنا خلف بن قاسم قال حدثنا عبد الله بن عمر بن معمر- الجوهري قال حدثنا احمد بن محمد بن الحجاج قال حدثنا يحيي بن سليمان وحامد بن يحيي قالا حدثنا سفيان بن عيينة واللفظ ليحيي عن ابي الزبير عن جابر بن عبد الله	1841	-3420969744551792856	148	230.5	111	206	71.84465789794922	28	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3811	true	5397868102387823147	206	270	976	1276	1402	300	الحديث قال ابو عمر هذا حديث مدني حسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسناد محمد بن معن عندهم ثقة 181 وداود بن خالد بن دينار لم يذكره احد بجرحة ولا ضعفه احد من نقلة اءمة اهل الحديث ولم ينكره احد منهم 182 حدثنا خلف بن قاسم قال حدثنا عبد الله بن عمر بن اسحاق الجوهري قال حدثنا احمد بن محمد بن الحجاج قال حدثنا عمرو بن خالد قال حدثنا	3811	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2416	false	2567006220231753862	162	223	780	1079	1449	300	الكبير قال ابو عمر هذا حديث يدخل في المسند للقاء عروة وعاءشة وساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وللقاءه سهلة بنت سهيل ايضا وقد رواه عثمان بن عمر عن مالك مختصر اللفظ متصل الاسناد حد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا خلف بن قاسم قال حدثنا عبد الله بن عمر بن اسحاق-------- قال حدثنا احمد بن محمد بن الحجاج قال حدثنا يزيد بن سنان قال حدثنا	2416	-3420969744551792856	145	236.0	110	435	33.33333206176758	29	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3812	true	484079379307818831	20	62	96	301	1414	300	ومن حديث ابن ابي اوفي قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما فعقد وجاء -عمر فقال يا عمر اني ا-شتاق الي اخواني فقال عمر السنا باخوانك يا رسول الله قال لا ولكنكم اصحابي واخواني قوم امنوا بي ولم يروني	3812	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0162	false	-4591582608323594092	226	268	1171	1375	1552	300	ومن حديث -بن ابي اوفي قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما فقعد وجاءه عمر فقال يا عمر اني لمشتاق الي اخواني -قال عمر السنا ا-خوانك يا رسول الله قال لا ولكنكم اصحابي واخواني قوم امنوا بي ولم يروني	162	-3420969744551792856	197	370.0	156	207	95.16908264160156	36	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3812	true	484079379307818831	216	300	1025	1414	1414	300	ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اشد امتي حبا لي ناس يكونون بعدي يود احدهم لو راني با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هله وماله 185 ومن مسند ابي داود الطيالسي عن محمد بن ابي حميد عن زيد بن اسلم عن ابيه عن عمر قال كنت جالسا عند النبي صلي- الله عليه وسلم فقال اتدرون اي الخلق افضل ايمانا قلنا الملاءكة قال وحق لهم بل غيرهم قلنا الانبياء قال حق لهم بل غيرهم قلنا الشهداء قال هم كذلك وحق لهم-	3812	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0163	false	3543323512289317557	38	162	186	751	1426	300	ابو صالح عن ابي هر--------يرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اشد امتي حبا لي ناس يكونون بعدي يود احدهم لو راني بما له واهله 1 كذا رواه سهيل عن ابيه عن ابي هريرة واخرجه مسلم وذكر بن ابي شيبة عن ابي خالد الاحمر عن يحيي بن سعيد الانصاري عن ابي صالح عن رجل من بني اسد عن ابي ذر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اشد امتي حبا لي قوم ياتون من بعدي يود احدهم لو يعطي اهله وماله ويراني وعن ب---------------------------------------------------------------ن عمر قال كنت جالسا عند النبي عليه السلا--------م فقال اتدرون اي الخلق افضل ايمانا قلنا الملاءكة قال وحق لهم بل غيرهم قلنا الانبياء قال حق لهم بل غيرهم قلنا الشهداء قال هم كذلك وحق لهم	163	-3420969744551792856	289	527.5	228	644	44.87577819824219	55	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3813	true	2352208199822284652	66	142	328	716	1493	300	ابي عدي-- عن ا-------------------------------بن ابي حميد عن زيد بن اسلم عن ابيه عن عمر بن الخطاب قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انبءوني بافضل اهل الايمان ايمانا قلنا الملاءكة وذكر الحديث كما تقدم وذكر سنيد عن خلف بن خليفة عن عطاء بن الساءب قال قال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس يوما لاصحابه-------- اي الناس اعجب ايمانا قالوا الملاءكة قال وكيف لا تءمن الملاءكة والامر فوقهم------ قالوا الانبياء قال وكيف لا تءمن الانبياء والامر ينزل عليهم غدوة	3813	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0162	false	-4591582608323594092	219	300	1135	1552	1552	300	ابي هريرة عن النبي عليه السلام نحوه ومن حديث بن ابي اوفي قال خرج علينا رسول ا-----------------------------------لله صلي الله عليه وسلم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما فقعد وجاءه عمر فقال يا عمر اني لمشتاق الي اخواني قال عمر السنا اخوانك يا رسول الله قال لا ولكنكم اصحابي واخواني قوم امنوا بي ولم يروني وعن بن عباس انه قال لجلساءه يوما اي الناس اعجب ايمانا قالوا الملاءكة قال وكيف لا تءمن الملاءكة والامر فوقهم يرونه قالوا الانبياء قال وكيف لا يءمن الانبياء والامر ينزل عليهم غدوة-	162	-3420969744551792856	188	182.5	151	578	32.52595138549805	30	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3813	true	2352208199822284652	142	182	716	912	1493	300	وعشية قالوا فنحن قال -كيف لا تءمنون وانتم ترون من رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ترون ثم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعجب الناس ايمانا قوم ياتو---ن بعدي يءمنون بي ولم يروني اولءك اخواني حقا	3813	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0163	false	3543323512289317557	0	37	0	181	1426	300	وعشية قالوا فنحن قال وكيف لا تءمنون وانتم ترون من رسول الله------------------- ما ترون ثم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعجب الناس ايمانا قوم ياتون من بعدي يءمنون بي ولم يروني اولءك اخواني حقا	163	-3420969744551792856	177	329.0	141	200	88.5	34	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3814	true	5589890177414804019	33	61	154	287	1413	300	ابي جمع--------------ة قال قلنا يا رسول الله هل احد خير منا قال نعم قوم يجيءون من بعدكم فيجدون كتابا بين لوحين يءمنون بما فيه ويءمنون بي ولم يروني	3814	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0163	false	3543323512289317557	257	287	1220	1363	1426	300	ابي جمعة وكانت له صحبة قال قلنا يا رسول الله هل احد خير منا قال---- قوم يجيءون من بعدكم فيجدون كتابا بين لوحين يءمنون بما فيه ويءمنون بي ولم يروني	163	-3420969744551792856	129	242.5	102	147	87.7551040649414	26	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3818	true	-8552441544643412744	205	279	1047	1457	1556	300	واما قوله وانا فرطكم علي الحوض فالفرط والمتفارط هو الماشي المتقدم امام القوم الي الماء هذا قول ابي عبيد- وغيره وقال ابن وهب انا فرطكم يقول انا امامكم وانتم وراءي تتبعو-ني واستشهد ابو عبيد- وغيره علي قوله الفارط المتقدم الي الماء بقول الشاعر فاثار فارطهم غطاطا جثما اصواته- كتراطن الفرس 203 قال 204 وقال القطامي فاستعجلونا وكانوا من صحابتنا كما تعجل فراط لوراد و--قال لبيد فوردنا قبل فراط القطا ان من رو-ي تغليس النهل	3818	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0165	false	-7633375501893580226	233	300	1244	1605	1605	300	واما قوله وانا فرطهم علي الحوض فالفرط -المتقدم ----الماشي من -----ام------ام الي الماء هذا قول ابي عبيدة وغيره وقال -بن وهب انا فرطهم -----انا امامهم وه--م وراءي يتبعونني واستشهد ابو عبيدة وغيره علي قوله هذا--------------------- بقول الشاعر فاثار فارطهم غطاطا جثما اصواتها كتراطن الفرس 1 وق----------ال القطامي فاستعجلونا وكانوا من صحابتنا كما تعجل فراط لوراد 2 وقال لبيد فوردنا قبل فراط القطا ان من وردي تغليس النهل-	165	-3420969744551792856	331	564.0	269	417	79.37649536132812	49	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3819	true	-6264363802108413799	0	265	0	1297	1473	300	ذهب الذين احبهم فرطا وبقيت كالمغمر--- في خلف الفارط الساءر الي الماء اي اغلس ومشي بليل والنهل الشربة الاولي 208 وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم حين مات ابنه ابراهيم لولا انه وعد صادق وان الماضي فرط للباقي وقال له ايضا الحق بفرطنا عثمان بن مظعون قال الخليل القطاط طير يشبه القط والاواب----د الطير التي لا تبرح شتاء ولا صيفا من بلدانها والقواطع التي تقطع من بلد الي بلد في زمن بعد زمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن النبي صلي- الله عليه وسلم انه قال انا فرطكم علي الحوض-- جماعة من اصحابه 209 منهم ابن مسعود وجابر بن سمرة والصنابح بن الاعسر 210---- وجندب وسهل بن سعد وغيرهم وقد ذكرنا احاديث الحوض في باب خبيب من هذا الكتاب 211 واما قوله فليذادن فمعناه -ليبعدن وليطردن -قال زهير ومن لا 212 يذد عن حوضه بسلاحه يهدم ومن لا يظلم الناس يظلم 213 وقال الراجز ي--اخوي نهنها وذودا اني اري حوضكما مورودا واما رواية يحيي فلا يذادن علي النهي فقيل انه قد تابعه علي ذلك ابن نافع ومطرف وقد خرج بعض شيوخنا معني----- لرواية يحيي ومن تابعه------------------ اي لا يفعل احد فعلا يطرد به عن حوضي-------------------------------------------------------------------------- ومما يشبه رواية يحيي هذه ويشهد لها ما حدثنا سعيد بن نصر حدثنا قاسم بن اصبغ حدثنا ابن وضاح حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا هاشم بن القاسم حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار عن ابي حازم عن سهل بن سعد قال قال رسول الله صلي الله عليه -وسل-----م انا فرط-م -علي الحوض من ورد علي شرب ومن شرب لم يظما ابدا الا ليردن علي اقوام اعرفهم ويعرفونني ثم يحال بيني وبينهم 214 وهذا في معني رواية يحيي وقد ذكر	3819	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0166	false	-8988515952170608338	44	276	227	1365	1494	300	ذهب الذين احبهم فرطا وبقيت كالمغمور 4 في خلف من كل مطوي علي حنق متكلف يكفي لا يكف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقال غيره ومنهل وردته التقاطا لم الق اذ وردته فراطا 5 الا القطا اوابدا غطاطا الاوابد الطير التي لا تبرح شتاء ولا صيفا من بلدانها والقواطع التي تقطع من بلد الي بلد في زمن بعد زمن والاوابد ايضا الابل اذا توحش منها شء والاوابد ايضا الدواهي يقال منه جاء فلان بابدة وقال الخليل الغطاط طير يشبه القطا وروي عن النبي عليه السلا--------م انه قال انا فرطكم علي الحوض 1 جماعة-------------- منهم -بن مسعود وجابر بن سمرة والصنابح بن الاعسر الاحمسي وجندب وسهل بن سعد و------------------------------------------------------------اما قوله فليذادن فمعناه فليبعدن وليطردن وقال زهير ومن لا---- يذد عن حوضه بسلاحه يهدم ومن لا يظلم الناس يظلم 2-- وقال الراجز يا اخوي نهنها وذودا اني اري حوضكما مورودا واما رواية يحيي فلا يذادن علي النهي فقيل انه قد تابعه علي ذلك -بن نافع ومطرف وقد خرج بعض شيوخنا معني حسنا لرواية يحيي ومن تابعه ان يكون علي النهي اي لا يفعل احد فعلا يطرد به عن حوضي لكن قوله اناديهم الا هلم خبر لا يجوز عليه النسخ ولا بد ان يكون والله اعلم ومما يشبه رواية يحيي---- ويشهد له حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سهل بن سعد ----------عن ال--------نبي عليه السلام قال انا فرطكم اعلي الحوض من ورد ----شرب ومن شرب لم يظما ابدا فلا -يردن علي اقوام اعرفهم ويعرفو-ني ثم يحال بيني وبينهم 3-- وهذا في معني رواية يحيي وقد ----	166	-3420969744551792856	774	1256.0	609	1537	50.35784149169922	135	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3820	true	-1078959349187480847	18	72	91	363	1539	300	مالك عن العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج الي المقبرة --فقال السلام عليكم دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون وددت اني--- رايت اخواننا ---قالوا يا رسول الله السنا باخوانك قال بل انتم اصحابي واخواننا الذين لم ياتوا بعد وانا فرطهم	3820	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0158	false	7165232088124192515	242	299	1244	1524	1525	300	مالك عن العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج الي المقبرة 3 فقال السلام عليكم دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون وددت اني قد رايت اخواننا 1 فقالوا يا رسول الله السنا باخوانك قال بل انتم اصحابي واخواننا الذين لم ياتوا بعد وانا فرطهم	158	-3420969744551792856	272	526.5	218	280	97.14286041259766	51	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3820	true	-1078959349187480847	72	139	363	689	1539	300	علي الحوض قا-لوا يا رسول الله كيف تعرف من ياتي بعدك من امتك قال ارايت-- لو كان لرجل خيل غر --محجلة-- في خيل دهم-- بهم --الا يعرف خيله قالوا بلي يا رسول الله قال فانهم ياتون يوم القيامة غرا --محجلين --من الوضوء وانا فرطهم--- علي الحوض فل--يذادن--- رجال عن حوضي كما يذاد البعير--- الضال--- اناديهم الا -----------هلم الا هلم فيقال انهم قد بدلوا بعدك--- فاقول فسحقا فسحقا	3820	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0159	false	-6533020139709522663	0	82	0	366	1486	300	علي الحوض فقالوا يا رسول الله كيف تعرف من ياتي بعدك من امتك قال ارايت 3 لو كان لرجل خيل غر 4 محجلة 5 في خيل دهم 6 بهم 7 الا يعرف خيله قالوا بلي يا رسول الله قال فانهم ياتون يوم القيامة غرا 8 محجلين 9 من الوضوء وانا فرطهم 10 علي الحوض فلا يذادن 11 رجال عن حوضي كما يذاد البعير 12 الضال 13 اناديهم الا هلم 14 الا هلم الا هلم فيقال انهم--- بدلوا بعدك 15 فاقول فسحقا فسحقا	159	-3420969744551792856	321	552.0	255	369	86.99186706542969	53	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3820	true	-1078959349187480847	158	298	789	1529	1539	300	يتوضاون مثل وضوءنا علي الوجه فاليدين فالرجلين لان الغرة في الوجه والتحجيل في اليدين والرجلين هذا ما لا مدفع فيه علي هذا الحديث الا ان يتاءل متاول هذا الحديث ان وضوء ساءر الامم لا يكسبها غرة ولا تحجيلا وان هذه الامة بورك لها في وضوءها بما اعطيت من ذلك شرفا داءما ولنبيها صلي- الله عليه وسلم كساءر فضاءلها علي ساءر الامم كما فضل نبيها بالمقام المحمود وغيره علي ساءر الانبياء والله اعلم وقد يجوز ان يكون الانبياء يتوضءون فيك-سبون بذلك الغرة والتحجيل ولا يتوضا ابتاعهم ذلك الوضوء كما خص نبينا صلي- الله عليه وسلم باشياء دون امته منها نكاح ما فوق الاربع والموهوبة بغير صداق والوصال وغير ذلك فيكون ذلك من فضاءل هذه الامة ان تشبه كلها الانبياء كما جاء عن موسي عليه السلام انه قال------ اجد امته كلهم كالانبياء فاجعلها امتي -قال تلك امة احمد في حديث فيه طول	3820	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0167	false	-8779174854086055276	0	134	0	711	1508	300	يتوضءون مثل وضوءنا علي الوجه واليدين والرجلين لان الغرة في الوجه والتحجيل في اليدين والرجلين هذا ما لا مدفع فيه علي هذا الحديث الا ان يتاول متاول----------- ان وضوء ساءر الامم لا يكسبها غرة ولا تحجيلا وان هذه الامة بورك لها في وضوءها بما اعطيت من ذلك شرفا له--ا ولنبينا عليه السلا--------م كساءر فضاءلها علي ساءر الامم كما فضل نبيها بالمقام المحمود وغيره علي ساءر الانبياء والله اعلم وقد يجوز ان يكون الانبياء يتوضءون فيكتسبون بذلك الغرة والتحجيل ولا يتوضا اتباعهم ذلك الوضوء كما خص نبينا عليه السلا--------م باشياء دون امته منها نكاح ما فوق الاربع والموهوبة بغير صداق والوصال وغير ذلك فيكون---- من فضاءل هذه الامة ان تشبه----- الانبياء كما جاء عن موسي عليه السلام انه قال يا رب اجد امة- كلهم كالانبياء فاجعلهم امتي فقال تلك امة احمد في حديث فيه طول	167	-3420969744551792856	682	1269.5	550	750	90.93333435058594	116	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3821	true	6499980323680204637	31	194	144	924	1415	300	سالم بن عبد الله بن عمر سمعه يحدث عن كعب --------انه سمع رجلا يحدث انه راي في المنام ان الناس جمعوا للحساب ثم دعي الانبياء مع كل نبي امته وانه راي لكل نبي نورين يمشي بينهما ولمن ابتعه من امته نورا واحدا يمشي به حتي دعي محمد صلي- الله عليه وسلم فاذا شعر راسه ووجهه نور كله يراه كل من نظر اليه واذا لمن اتبعه من امته نوران كنور الانبياء فقال كعب وهو لا يشعر انها رءيا من حدثك بهذا الحديث وما اعلمك به فاخبره انها رءيا فناشده كعب بالله الذي لا اله الا هو لقد رايت ما تقول--- مناما فقال نعم والله لقد رايت ذلك فقال كعب والذي نفسي بيده او قال والذي بعث محمدا بالحق ان هذه لصفة احمد وامته وصفة الانبياء في كتاب الله لكان ما قراته من التوراة---------------------------- وقد قيل ان ساءر الامم كانوا يتوضوءن والله اعلم وهذا لا اعرفه من وجه صحيح واما قوله صلي الله عليه -وسل-م اذ- توضا ثلاثا ثلاثا فقال هذا وضوءي ووضوء الانبياء قبلي	3821	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0167	false	-8779174854086055276	136	299	719	1505	1508	300	سالم بن عبد الله بن عمر---------- عن كعب الاحبار انه سمع رجلا يحدث انه راي في المنام ان الناس جمعوا للحساب ثم دعي الانبياء مع كل نبي امته وانه راي لكل نبي نورين يمشي بينهما ولمن اتبعه من امته نور- واحد- يمشي به حتي دعي محمد عليه السلا--------م فاذا شعر راسه ووجه -نور كله يراه كل من نظر اليه واذا لمن اتبعه من امته نوران كنور الانبياء فقال كعب وهو لا يشعر انها رءيا من حدثك بهذا الحديث وما -علمك به فاخبره انها رءيا فناشده كعب -الله الذي لا اله الا هو لقد رايت ما تقول في منامك فقال نعم والله لقد رايت ذلك فقال كعب والذي نفسي بيده او قال والذي بعث محمدا بالحق ان هذه لصفة احمد وامته وصفة الانبياء في كتاب الله لكان ما قراته في التوراة واسناد هذا الخبر في التمهيد وقد قيل ان ساءر الامم كانوا يتوضءون والله اعلم وهذا لا اعرفه من وجه صحيح واما ---------قوله عليه السلام اذا توضا ثلاثا ثلاثا -----هذا وضوءي ووضوء الانبياء قبلي	167	-3420969744551792856	728	1352.0	573	823	88.45686340332031	139	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3823	true	6907559924222556323	149	300	723	1438	1438	300	عبد الله بن بسر عن النبي صلي- الله عليه وسلم قال امتي يوم القيامة غر من السجود -محجلون من الوضوء 220 حدثنا احمد بن قاسم واحمد بن محمد وسعيد بن نصر قالوا حدثنا قاسم ابن اصبغ قال حدثنا محمد بن اسماعيل الترمذي قال حدثنا نعيم بن حماد قال حدثنا ابن المبارك قال اخبرنا ابن لهيعة قال حدثني يزيد بن ابي حبيب عن عبد الرحمن بن جبير سمع ابا-------------------------------------------- ذر وابا الدرداء قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا اول من يءذن له في السجود يوم القيامة واول من يءذن له برفع راسه فانظر بين يدي فاعرف امتي من بين الامم وانظر عن يميني فاعرف امتي من بين الامم وانظر عن شمالي فاعرف امتي من بين الامم وانظر من خلفي فاعرف امتي فقال 221 رجل يا رسول الله وكيف تعرف امتك من بين الامم ما بين نوح الي امتك قال غر محجلون من اثار الوضوء ولا يكون من الامم كذلك-	3823	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0168	false	-2907270668603058913	103	222	495	1059	1466	300	عبد الله بن بسر عن النبي عليه السلام انه ق----ال امتي يوم القيامة غر من السجود ومحجلون من الوضوء 1 ومن حديث ابي هرير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال قال رسول الله عليه السلام تردون علي غرا محجلين من الوضوء سيمي امتي ليس لاحد غيرها 2 ومن حديث ابي ذر وابي الدرداء قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه اول من يءذن له في السجود يوم القيامة واول من يءذن له برفع راسه فانظر بين يدي فاعرف امتي--- بين الامم وانظر عن يميني فاعرف امتي--- بين الامم وانظر عن شمالي فاعرف امتي--- بين الامم------------------------- فقال---- رجل يا رسول الله -كيف تعرف امتك من بين الامم ما بين نوح الي امتك قال غر محجلون من اثار الوضوء ولا يكون من الامم كذلك	168	-3420969744551792856	439	703.5	342	762	57.611549377441406	85	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3824	true	-5761151506772830254	77	136	367	679	1536	300	انهم قالوا يا رسول الله كيف تعرف من لم تر من امتك قال غر محجلون بلق من اثار الوضوء ------------------فهذه الاثار --------------كلها تشهد لما قلنا وبالله توفيقنا-------------------------------------------------------- واما قوله في حديثنا في هذا الباب فسحقا فمعناه فبعدا والسحق والبعد والاسحاق والابعا------------------د سواء بمعني واحد وكذلك الناي والبعد لفظتان بمعني واحد الا ان سحقا وبعدا هكذا انما تجيء بمعني الدعاء	3824	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0168	false	-2907270668603058913	229	300	1089	1466	1466	300	انهم قالوا يا رسول الله كيف تعرف من لم تر من امتك قال غر محجلون بلق من----- الوضوء 4 وقد ذكرنا اسانيد هذه الاحاديث في التمهيد وكلها تدل علي صحة ما ذكرنا من ان هذه الامة مخصوصة بالغرة والتحجيل من ساءر الامم والله اعلم واما قوله----------------------- فسحقا فمعناه فبعدا والسحق والبعد والاسحاق والابعاد والتسحيق والتبعيد سواء----------- وكذلك الناي والبعد لفظتان بمعني واحد الا ان سحقا وبعدا هكذا انما يج-ء بمعني الدعاء-	168	-3420969744551792856	241	387.0	195	418	57.65550231933594	41	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3824	true	-5761151506772830254	136	269	679	1391	1536	300	علي الانسان كما يقال ابعده الله وقاتله الله وسحقه الله ومحقه واسحقه ايضا ومن هذا قول الله عز وجل في مكان سحيق 223---- يعني-------- بعيد وكل من احدث في الدين ما لا يرضاه الله ولم ياذن به الله فهو من المطرودين عن الحوض -المبعدين عنه والله اعلم واشدهم طردا من خالف جماعة المسلمين وفارق سبيلهم مثل الخوارج علي اختلاف فرقها والروافض علي تباين ضلالها والمعتزلة علي اصناف اهواءها----------------------- فهءلاء كلهم يبدلون وكذلك الظلمة المسرفون في الجور والظلم وتطميس الحق وقتل اهله واذلالهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعلنون بالكباءر المستخفون بالمعاصي وجميع اهل الزيغ والاهواء والبدع كل هءلاء يخاف عليهم ان يكونوا عنوا بهذا الخبر ولا يخلد في النار الا كافر جاحد ليس في قلبه مثقال حبة خردل من ايمان وقد قال ابن القاسم رحمه الله قد يكون من غير اهل الاهواء من هو شر من اهل الاهواء	3824	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0169	false	3129687880828859087	0	175	0	932	1523	300	علي الانسان كما نقول ابعده الله وقاتله الله وسحقه الله ومحقه الل--ه ايضا ومن هذا قوله تعالي----- في مكان سحيق الحج 31 يعني من مكان بعيد وكل من احدث في الدين ما لا يرضاه الله ولم ياذن ب-----ه فهو من المطرودين عن الحوض والمبعدين---- والله اعلم واشدهم طردا من خالف جماعة المسلمين وفارق سبيلهم مثل الخوارج علي اختلاف فرقها والروافض علي تباين ضلالها والمعتزلة علي اصناف اهواءها وجميع اهل الزيغ والبدع فهءلاء كلهم مبدلون وكذلك الظلمة المسرفون في الجور والظلم وتطميس الحق وقتل اهله واذلالهم كلهم مبدل يظهر علي يديه من تغيير سنن الاسلام امر عظيم فالناس علي دين الملوك ورحم الله بن المبارك فانه القاءل وهل بدل الدين الا الملوك واحبار سوء ورهبانها وروي عن النبي عليه السلام انه قال صنفان من امتي اذا صلحا صلح الناس الامراء والعلماء وروي عن ابراهيم النخعي انه قال من اراد الله فاخطا اقل فسادا مما جاهر بترك الحق المعلنين بالكباءر المستخفين بها------------------------------------- كل هءلاء يخاف عليهم ان يكونوا عنوا بهذا الخبر-------------------------------------------------------------------- وقد قال ب-ن القاسم---------- قد يكون من غير اهل الاهواء من هو شر من اهل الاهواء	169	-3420969744551792856	558	986.0	452	1064	52.443607330322266	94	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3825	true	3960990897363884771	0	39	0	181	1442	300	عن ابي امامة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اقتطع حق امرء مسلم بيمينه حرم الله عليه الجنة واوجب له النار قالوا فان كان شيءا يسيرا يا رسول الله قال و----ان قضيبا من اراك 224 قال	3825	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2811	false	-2268488171899335080	24	64	110	295	1416	300	عن ابي امامة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اقتطع حق امرء مسلم بيمينه حرم الله عليه الجنة واوجب له النار قالوا وان كان شيءا يسيرا يا رسول الله قال وان كان قضيبا من اراك وان كان	2811	-3420969744551792856	175	338.0	136	185	94.59459686279297	35	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3829	true	8166222468975318024	243	290	1206	1422	1476	300	مالك عن العلاء بن عبد الرحمن انه سمعه يقول ما نقصت صدقة من مال وما زاد الله عبدا بعفو الا عزا وما تواضع عبد الله الا رفعه الله قال مالك لا ادري ايرفع هذا الحديث الي النبي صلي الله عليه وسلم ام لا ---هكذا روي هذا الحديث	3829	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3794	false	-5130245551404419230	81	128	417	628	1467	300	مالك عن العلاء بن عبد الرحمن انه سمعه يقول ما نقصت صدقة من مال وما زاد الله عبدا بعفو الا عزا وما تواضع عبد -----الا رفعه الله قال مالك لا ادري ايرفع هذا الحديث عن- النبي صلي الله عليه وسلم ام لا قال ابو عمر هذا --حديث	3794	-3420969744551792856	199	365.5	153	219	90.8675765991211	42	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3830	true	-5298632030299512318	191	246	904	1165	1437	300	الله 238 وحدثنا ابراهيم بن شاكر قال حدثنا محمد بن احمد قال حدثنا محمد بن ايوب قال حدثنا احمد بن عمرو البزار قال حدثنا محمد بن عامر قال حدثنا ابو توبة الربيع بن نافع قال حدثنا حفص بن ميسرة عن العلاء بن عبد الرحمن عن-------- ابيه عن ابي هريرة عن النبي--------------------------- صلي الله عليه وسلم	3830	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1314	false	-3454838215955983666	5	55	20	252	1452	300	الله -----حدثنا ابراهيم بن شاكر قال حدثنا محمد بن احمد قال حدثنا محمد بن ايوب قال حدثنا احمد بن عمرو البزار قال حدثنا احمد-------------------------------------------------------- بن منصور قال حدثنا--- عبد الرحيم بن شريك عن ابيه عن سماك بن حرب عن جابر بن سمرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1314	-3420969744551792856	162	256.0	125	296	54.72972869873047	30	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3830	true	-5298632030299512318	38	167	190	798	1437	300	يونس بن عبد الله قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا جعفر ابن محمد قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا خالد بن مخلد قال حدثنا محمد بن جعفر بن ابي كثير عن العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما زاد عبد بعفو الا عزا ولاتواضع عبد لله الا رفعه الله وما نقصت صدقة من مال حدثنا خلف بن القاسم قال حدثنا علي بن جعفر بن محمد البغدادي قال حدثنا يوسف بن يعقوب القاضي---- حدثنا ابو الربيع وحدثنا احمد بن فتح قال حدثنا محمد بن عبد الله بن زكرياء النيسابوري قال حدثنا محمد بن جعفر بن محمد عن عاصم بن علي قالا حدثنا اسماعيل بن جعفر قال اخبرني العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول	3830	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3794	false	-5130245551404419230	205	300	1017	1467	1467	300	يونس بن عبد الله قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا جعفر -بن محمد قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا خالد بن مخلد قال حدثنا محمد بن جعفر بن ابي كثير وحدث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا خلف بن --قاسم قال حدثنا علي بن جعفر بن محمد البغدادي قال حدثنا يوسف بن يعقوب القاضي قال حدثنا ابو الربيع وحدثنا احمد بن فتح قال حدثنا محمد بن عبد الله بن زكريا- النيسابوري قال حدثنا محمد بن جعفر بن محمد عن عاصم بن علي قال- حدثنا اسماعيل بن جعفر قال اخبرنا العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول-	3794	-3420969744551792856	441	839.0	348	612	72.05882263183594	87	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3831	true	-4544595645209317740	87	175	410	809	1429	300	الله صلي الله عليه وسلم---- ما نقصت صدقة من مال وما زاد الله رجلا بعفو الا عزا وما تواضع لله احد---- الا رفعه الله حد-----------------------------ثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا --قاسم بن اصبغ قال حدثنا محمد بن عبد السلام قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما نقصت صدقة من مال قط ولا عفا رجل عن مظلمة الا زاده الله عزا ولا تواضع رجل الا رفعه الله	3831	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3795	false	-2619135577684849745	0	92	0	424	1445	300	الله صلي الله عليه وسلم قال ما نقصت صدقة من مال وما زاد الله عبدا بعفو الا عزا وما تواضع---- احد لله الا رفعه الله اللفظ لحديث اسماعيل بن جعفر وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا القاسم بن اصبغ قال حدثنا محمد بن عبد السلام قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر عن------- شعبة عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما نقصت صدقة من مال ---ولا عفا رجل عن مظلمة الا زاده الله عزا ولا تواضع رجل الا رفعه الله	3795	-3420969744551792856	378	697.0	293	438	86.3013687133789	79	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3832	true	4875096777665245303	249	300	1240	1485	1485	300	مالك عن عطاء بن عبد الله الخراساني انه قال حدثني شيخ بسوق البرم 8 بالكوفة عن كعب بن عجرة انه قال جاءني رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا انفخ تحت قدر لاصحابي وقد امتلا راسي ولحيتي قملا فاخذ بجبهتي ثم قال احلق هذا الشعر وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة-	3832	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1674	false	4203023688189115520	11	61	50	293	1480	300	مالك عن عطاء بن عبد الله الخر-ساني انه قال حدثني شيخ بسوق البرم-- بالكوفة عن كعب بن عجرة انه قال جاءني رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا انفخ تحت قدر لاصحابي وقد امتلا راسي ولحيتي قملا فاخذ بجبهتي ثم قال احلق هذا الشعر وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة	1674	-3420969744551792856	242	468.5	193	246	98.37398529052734	48	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3835	true	6732453305850229724	88	149	428	702	1464	300	وما ذاك -قال اصبت اهلي وانا صاءم في رمضان فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تستطيع ان تعتق رقبة فقال لا فقال هل تستطيع ان تهدي بدنة فقال لا قال فاجلس فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعرق 18 تمر فقال خذ هذا فتصدق به فقال ما احد احوج مني فقال كله وصم يوما مكان ما اصبت	3835	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1228	false	-7527772725830422528	0	60	0	271	1425	300	وما ذاك فقال اصبت اهلي وانا صاءم في رمضان فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تستطيع ان تعتق رقبة فقال لا فقال هل تستطيع ان تهدي بدنة -قال لا قال فاجلس فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعرق--- تمر فقال خذ هذا فتصدق به فقال ما احد احوج مني فقال كله وصم يوما مكان ما اصبت	1228	-3420969744551792856	270	524.0	210	275	98.18181610107422	58	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3838	true	1943140736859033964	8	107	37	500	1430	300	حدثنا- عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا احمد بن يزيد المعلم قال حدثنا موسي بن معاوية الصمادحي قال حدثنا جرير عن ليث عن مجاهد عن ابي هريرة قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني وقعت علي اهل--ي في رمضان قال بءس-ما صنعت اعتق رقبة قال لا اجدها قال انحر بدنة قال لا اجدها قال اذهب فتصدق بعشرين صاعا ان او احد وعشرين صاعا من تمر قال لا اجد قال فجءني اتصدق 24 عنك قال ما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه مني قال اذهب فكله انت واهلك	3838	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1237	false	3279333901095270287	202	293	984	1408	1439	300	حدثناه عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا احمد بن يزيد المعلم قال حدثني موسي بن مع---------اوية قال حدثنا جرير عن ليث عن مجاهد عن ابي هريرة قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني وقعت علي امراتي في رمضان قال بءس ما صنعت اعتق رقبة قال لا اجد ق--ال انحر بدنة قال لا اجدها قال اذهب فتصدق ----------------------بعشرين صاعا------- قال لا اجد قال فجءني اتصدق--- عنك قال ما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه مني قال اذهب فكله انت واهلك	1237	-3420969744551792856	411	784.0	322	467	88.0085678100586	82	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3839	true	5405742822352203065	58	146	271	705	1467	300	مالك عن عطاء بن--------- عبد الله الخراساني قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تصافحوا يذهب الغل 29 وتهادوا 30 تحابوا وتذهب 31 الشحناء 32 وهذا يتصل من وجوه شتي------ حسان كله-------------------------------ا حدثنا خلف بن القاسم قال حدثنا ابو طالب محمد بن زكرياء المقدسي قال حدثنا جعفر بن محمد بن حماد قال حدثنا ادم بن ابي اياس---- حدثنا سليمان بن حيان---- حدثنا الاجلح عن ابي اسحاق عن البراء قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من مسلمين يلتقيان فيتصافحان الا غفر لهما قبل ان يفترقا	3839	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3504	false	-9050451745120811716	7	102	42	517	1537	300	مالك عن عطاء بن ابي مسلم عبد الله الخر-ساني قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تصافحوا يذهب الغل--- وتهادوا--- تحابوا وتذهب--- الشحناء قال ابو عمر في المصافحة احاديث حسان ذكرنا كثيرا منها في التمهيد منها ما حدثنا خلف بن --قاسم قال حدثني ابو طالب محمد بن زكريا- المقدسي قال حدثني جعفر بن محمد بن حماد قال حدثني ادم بن ابي اياس قال حدثني سليمان بن حيان قال حدثني الاجلح عن ابي اسحاق عن البراء قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من مسلمين يلتقيان فيتصافحان الا غفر لهما قبل ان يفترقا	3504	-3420969744551792856	390	678.5	309	488	79.91802978515625	67	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3842	true	230078652278256711	115	229	566	1138	1481	300	عن مالك انه كره المصافحة والمعانقة وذهب الي هذا سحنون وغيره من اصحابن------------ا وقد روي عن مالك خلاف هذا 41 من جواز المصافحة وهو الذي يدل عليه معني ما في الموطا وعلي جواز المصافحة جماعة العلماء من السلف والخلف وفيه اثار حسان قد ذكرنا كثيرا منها في مواضع من هذا الكتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحمد لله واما الهدية فقوله صلي الله عليه -وسل-م تهادوا تحابوا يتصل من حديث ابي هريرة من رواية اهل مصر حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا احمد ابن زهير قال حدثنا محمد بن بكير الحضرمي قال حدثنا ضمام بن اسماعيل عن موسي بن وردان عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تهادوا تحابوا	3842	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3504	false	-9050451745120811716	138	255	708	1312	1537	300	عن مالك انه كره المصافحة والمعانقة وكان-------- سحنون يروي هذه الرواية ويذهب اليها وقد روي عن مالك خلاف ذلك--- من جواز المصافحة وهو الذي ع----ليه معن------ي الموطا وعلي جواز المصافحة جماعة العلماء من السلف والخلف ---------------------ما اعلم بينهم في ذلك خلافا الا ما وصفت لك ولا يصح عن مالك الا كراهة الالتزام والمعانقة فانه لم يعرف ذلك من عمل الناس عندهم واما المصافحة فلا واما الغل فهو العداوة والحقد---- واما -----------------قوله عليه السلام تهادوا تحابوا فقد روي مسندا حدثني-------------------------- عبد الوارث--------- قال حدثني قاسم-------- قال حدثني احمد -بن زهير قال حدثني محمد بن بك-ر الحضرمي قال حدثني ضمام بن اسماعيل عن موسي بن وردان عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تهادوا تحابوا	3504	-3420969744551792856	390	607.5	307	712	54.7752799987793	63	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3845	true	-8421743203586092458	150	204	715	968	1413	300	بن عمر في الفتنة 3 فاتته مولاة 4 له تسلم عليه فقالت ان- اردت الخروج يا ابا عبد الرحمن اشتد علينا الزمان فقال لها عبد الله بن عمر اقعدي لكع 5 فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يصبر علي لاواءها-- وشدتها احد الا كنت له شفيعا او شهيدا يوم القيامة	3845	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3442	false	2872312919759903683	0	53	0	252	1515	300	بن عمر في الفتنة-- فاتته مولاة-- له تسلم عليه فقالت اني اردت الخروج يا ابا عبد الرحمن اشتد علينا الزمان فقال لها عبد الله بن عمر اقعدي لكع 3 فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يصبر علي لاواءها 4 وشدتها احد الا كنت له شفيعا او شهيدا يوم القيامة	3442	-3420969744551792856	248	473.5	196	256	96.875	49	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3848	true	2327784831897646482	73	273	317	1272	1407	300	مالك عن سعيد بن اسحاق بن كعب بن عجرة عن عمته زينب بنت كعب بن عجرة ان الفريعة 5 بنت مالك بن سنان وهي اخت ابي سعيد الخدري اخبرتها انها جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم تساله ان ترجع الي اهلها في بني خدرة فان زوجها خرج في طلب اعبد له ابقوا حتي اذا كانوا 6 بطرف القدوم 7 لحقهم فقتلوه قالت فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ارجع الي اهلي في بني خدرة 8 فان ز-وجي لم يتركني في مسكن يملكه ولا-نفقة قالت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم قالت فانصرفت حتي اذا كنت في الحجرة 9 ناداني رسول الله صلي الله عليه وسلم او امرن-ي فنوديت له فقال كيف قلت فرددت عليه القصة التي ذكرت--- من شان زوجي فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا قالت فلما كان عثما--------ن ارسل الي فسالني عن ذلك فاخبرته فاتبعه وقضي به 10--------- هكذا قال يحيي------------------------- سعيد بن اسحاق وتابعه بعضهم واكثر الرواة يقولون ---------------------------------------------------------------فيه سع-د بن اسحاق وهو الاشهر---------- وكذلك قال شعبة وغيره 11 وقال عبد الرزاق في هذا الحديث عن الثوري ومعمر عن سعيد بن اسحاق كما قال يحيي كذلك في كتاب الدبري اخبرنا خلف بن سعيد	3848	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2382	false	3605863259347708061	88	292	450	1411	1451	300	مالك عن سعيد بن اسحاق بن كعب بن عجرة عن عمته زينب بنت كعب بن عجرة ان الفريعة --بنت مالك بن سنان وهي اخت ابي سعيد الخدري اخبرتها انها جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم تساله ان ترجع الي اهلها في بني خدرة فان زوجها خرج في طلب اعبد له ابقوا حتي اذا كانوا-- بطرف القدوم-- لحقهم فقتلوه قالت فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ارجع الي اهلي في بني خدرة-- فانه زوجي لم يتركني في مسكن يملكه ولا نفقة قالت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم قالت فانصرفت حتي اذا كنت في الحجرة-- ناداني رسول الله صلي الله عليه وسلم او امر بي فنوديت له فقال كيف قلت فرددت عليه القصة التي ذكرت له من شان زوجي فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله قالت فاعت-دت فيه اربعة اشهر وعشرا قالت فلما كان عثمان بن عفان ارسل الي فسالني عن ذلك فاخبرته فاتبعه وقضي به قال ابو عمر هكذا قال يحيي عن مالك في هذا الحديث عن سعيد بن اسحاق وتابعه قوم والاكثر------- يقولون فيه عن مالك عن سعيد بن اسحاق وروي بن عيينة هذا الحديث عنه فقال فيه سعيد بن اسحاق كما قال يحيي عن مالك وكذلك قال فيه--------------- عبد الرزاق عن ----------------------معمر عن سعيد -------------------------------------------------------------	2382	-3420969744551792856	813	1465.0	641	1077	75.48746490478516	157	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3852	true	8771966065639395600	202	241	982	1179	1475	300	-واما اذا كان المسكن----------- بكراء فقال مالك هي احق بسكناه من الورثة والغرماء من راس مال المتوفي الا ان لا يكون فيه عقد لزوجها واراد اهل المسكن اخراجها---- واذا كان المسكن لزوجها لم يبع في دين---------------------ه حتي تنقضي عدتها	3852	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2384	false	-9011423336167656210	192	237	976	1207	1542	300	زوجها اذا كان ال-سكن الذي يسكنه بكراء فقال مالك هي احق بسكناه من الورثة والغرماء من راس مال المتوفي الا ان لا يكون فيه عقد لزوجها واراد اهل المسكن اخراجها قال واذا كان المسكن لزوجها فبي--ع في دينه فهي اولي بالسكني فيه حتي تنقضي عدتها	2384	-3420969744551792856	189	337.0	151	234	80.76923370361328	33	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3852	true	8771966065639395600	72	122	354	598	1475	300	عن عروة ---------قال خرجت عاءشة باختها ام كلثوم حين قتل عنها زوجها طلحة بن عبيد الله الي مكة في عمرة قال عروة وكانت عاءشة تفتي المتوفي عنها زوجها بالخروج في عدتها 30 قال واخبرنا الثوري عن عبيد الله بن عمر انه سمع القاسم بن محمد يقول ابي---- الناس ذلك عليها	3852	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2384	false	-9011423336167656210	32	81	150	386	1542	300	عن عروة عن عاءشة قال خرجت عاءشة باختها ام كلثوم حين قتل عن------ها طلحة بن عبيد الله الي مكة في عمرة قال عروة وكانت عاءشة تفتي المتوفي عنها زوجها بالخروج في عدتها وروي---------- الثوري عن عب-د الله بن عمر انه سمع القاسم بن محمد يقول ابي ذلك الناس---- عليها	2384	-3420969744551792856	219	393.0	173	257	85.21400451660156	41	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3853	true	-3412927105871946428	145	211	720	1044	1472	300	مالك عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابي شريح الكعبي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه جاءزته 4 يوم وليلة وضيافته ثلاثة ايام فما كان بعد ذلك فهو صدقة ولا يحل له ان يثوي-- عنده حتي يحرجه	3853	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3570	false	-2578940377823916690	101	167	455	779	1420	300	مالك عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابي شريح الكعبي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه جاءزته-- يوم وليلة وضيافته ثلاثة ايام فما كان بعد ذلك فهو صدقة ولا يحل له ان يثوي 1 عنده حتي يحرجه	3570	-3420969744551792856	322	633.0	257	326	98.77300262451172	64	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3856	true	5909281533792035558	223	272	1109	1346	1478	300	حماد بن زيد عن ابي الصهباء عن سعيد بن جبير عن ابي سعيد الخدري يرفعه ----------------------قال اذا اصبح ابن ادم اصبحت الاعضاء تستعيذ من شر اللسان وتقول اتق الله فينا فانك ان استقمت استقمنا وان اعوججت اعوججنا 25 حدثناه احمد بن فتح قال حدثنا عبد الله بن احمد بن	3856	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3755	false	9124891995307249201	32	71	170	351	1473	300	حماد بن زيد عن ابي الصهباء عن سعيد بن جبير عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم قا---------------------------------------------------------ل اتق الله فينا فانك ان استقمت استقمنا وان اعوججت اعوججنا 2 ومن حديث--------------------- عبد الله بن عمرو عن	3755	-3420969744551792856	139	238.5	108	259	53.66795349121094	27	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3859	true	-3662961332658706568	163	253	797	1222	1446	300	شعبة عن منصور عن الشعبي عن المقدام ابي 35 كريمة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة الضيف حق واجب علي كل مسلم فان اصبح بفناءه فانه دين--- ان شاء اقتضاه وان شاء تركه 36 وروي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليث عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الخير عن عقبة بن عامر قال قلنا يا رسول الله انك تبعثنا فنمر بقوم -لا يقروننا فم--ا تري فقال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نزلتم بقوم فامروا لكم بما ينبغي للضيف فاقبلوا فان لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي	3859	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3572	false	5545709817708553898	24	154	122	744	1478	300	شعبة عن منصور عن الشعبي عن المقدام بن معد يكرب ق-ال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة الضيف حق واجب علي كل مسلم فان اصبح بفناءه فانه دين له ان شاء ق--ضاه وان شاء تركه واحتجوا باحاديث مرفوعة في مثل هذا المعني قد ذكرتها في التمهيد وحديث الليث في ذلك هو حجة لما ذهب اليه حدثني محمد بن خليفة قال حدثني محمد بن الحسن قال حدثني موسي بن هارون قال حدثني قتيبة بن سعيد قال حدثني الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الخير عن عقبة بن عامر قال قلنا يا رسول الله انك تبعثنا فنمر بقوم ولا يقرو-نا فماذا تري فقال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نزلتم بقوم فامروا لكم بما ينبغي للضيف فاقبلوا فان لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي	3572	-3420969744551792856	400	747.5	313	626	63.897762298583984	78	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3859	true	-3662961332658706568	0	34	0	172	1446	300	الا ان ياذن له سيده وهو قول الشافعي والحسن ب--------------------ن حي وقال الليث لا باس بضيافته وقد روي الربيع عن الشافعي انه قال الضيافة علي اهل البادية والحاضر---------ة حق واجب في مكارم الاخلاق وقال	3859	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3573	false	-7747217769323311783	21	48	99	246	1485	300	الا باذن------ سيده وهو قول الشافعي والحسن بن حي في العبد الماذون له وقال الشا---------------------------------------فعي-------- الضيافة علي اهل البادية والحاضرة والضيافة حق واجب في مكارم الاخلاق -قال	3573	-3420969744551792856	110	172.0	88	201	54.72636795043945	16	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3863	true	-3373852881762209103	11	104	57	505	1427	300	صلي الله عليه وسلم لا يحل له ان يثوي عنده حتي يحرجه يريد ان يقيم عنده حتي يحرجه--------- والثواء الاقامة قال عنترة طال الثواء علي رسوم المنزل 50 وقال الحرث بن لحزة اذنتنا ببينها اسماء رب ثاو يمل منه الثواء 51 وقال كثير اريد الثواء عندها واظنها اذا ما اطلنا عندها المكث ملت 5----------------------------------------------------------------2 وقوله---- يحرجه ا-----ي يضيق عليه باقامته عنده حتي يحرج وتضيق نفسه هذا لا يحل له حديث ثان لسعيد بن ابي سعيد مالك عن سعي------------د بن ابي سعيد المقبري عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	3863	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3573	false	-7747217769323311783	213	297	1067	1471	1485	300	صلي الله عليه وسلم لا يحل له ان يثوي عنده حتي يحرجه اي لا-- يقيم علي ضيافته اكثر من ثلاث والثواء الاقامة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كثير اريد الثواء عندها واظنها اذا ما اطلنا عندها المكث ملت 1 وقال الحارث بن حلزة ااذنتنا ببينها اسماء رب ثاو يمل منه الثواء 2 وقوله حتي يحرجهم اي حتي يضيق عليهم وي---------------------ضيق نفسه والحرج الضيق في لغة القران 1726--------- مالك عن سمي مولي ابي بكر عن ابي صالح السمان عن -ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	3573	-3420969744551792856	241	359.0	188	542	44.464942932128906	43	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3863	true	-3373852881762209103	86	153	423	733	1427	300	مالك عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر تسافر مسيرة يوم وليلة الا مع ذي محرم منها 53 هكذا رواه ------جماعة الرواة للموطا عن مالك عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابي هريرة ورواه بشر بن عمر عن مالك عن سعيد بن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة	3863	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3720	false	-7545812816739537837	112	174	528	814	1417	300	مالك عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر تسافر مسيرة يوم وليلة الا مع ذي محرم منها--- هكذا رواه يحيي وجماعة الرواة------- عن مالك عن سعيد عن ابي هر--------------------يرة ورواه بشر بن عمر عن مالك عن سعيد بن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة	3720	-3420969744551792856	277	524.0	216	316	87.6582260131836	58	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3864	true	2426662215656047055	158	188	782	929	1492	300	مع حرة مسلمة------ ثقة لا شء عليها وقال الاوزاعي تخرج مع قوم عدول وتتخذ سلما تصعد عليه وتنزل ولا يقربها رجل الا ان ياخذ براس البعير وتضع رجلها علي ذراعه	3864	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1653	false	4300147063539733536	4	32	19	160	1444	300	مع رجل من المسلمين ثقة------------ وقال الاوزاعي تخرج مع قوم عدول وتتخذ سلما تصعد عليه وتنزل ولا يقربها رجل الا ان ياخذ براس البعير وتضع رجلها علي ذراعه	1653	-3420969744551792856	128	235.5	101	153	83.6601333618164	25	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3866	true	-1585174663123898268	194	281	939	1351	1445	300	قال لا يحل لامراة------------------------ ان تسافر مسيرة ثلاثة ايام الا مع محرم 62 ورواه عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله وروي الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسافر المراة سفر ثلاثة ايام فصاعدا الا ومعها زوجها ا--------------------------و ابنها او ذو محرم منها 63 وبعض اصحاب الاعمش يقول فيه باسناده فوق ثلاث وروي سهيل عن ابيه وسعيد المقبري عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله سواء هذه	3866	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1653	false	4300147063539733536	71	112	352	551	1444	300	قال لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة ثلاثة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يام فصاعدا الا ومعها زوجها او ابوها او اخوها او امها او ابنها او ذو محرم منها وروي ابو----------------------------------------------------------------------------- هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله وروي هذا	1653	-3420969744551792856	136	237.0	106	462	29.43722915649414	24	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3866	true	-1585174663123898268	10	143	48	688	1445	300	وسلم قال لا تسافر امراة الا ومعها ذو محرم لم يقل يوما ولا غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والالفاظ عن سهيل في هذا الحديث مضطربة لا تقوم بها حجة من روايته وقالت طاءفة لا تقصر الصلاة الا في مسيرة يومين وكل سفر يكون دون ليلتين فللمراة ان تسافر بغير محرم هذا قول الحسن البصري والزهري ومن حجتهم ما رواه شعبة---- وغيره عن عبد الملك بن عمير عن قزعة مولي زياد عن ابي سعيد الخدري قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تسافر المراة مسيرة ليلتين الا مع زوج او ذي محرم ورواه مسعر عن عبد الملك بن ميسرة عن قزعة عن ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم لا تسافر ام-راة فوق يومين الا ومعها زوجها او ذو محرم منها 61 وقال اخرون لا يقصر المسافر الصلاة الا في مسيرة ثل----------------------------------------------اثة ايام فصاعدا	3866	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3721	false	5208497788688512773	0	154	0	723	1430	300	وسلم قال لا تسافر امراة الا ومعها ذو محرم لم يقل يوما ولا غيره ولا قال في الاسناد عن ابيه ورواه سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم واختلف عليه فيه فمنهم من قال عنه لا تسافر امراة بريدا الا مع ذي محرم ومنهم من قال يوما ومنهم من قال يومين ومنهم من قال ثلاثة والالفاظ عنهم--- في هذا الحديث مض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طربة جدا ورواه--- عبد الملك بن عمير عن قزعة مولي زياد عن ابي سعيد الخدري قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تسافر المراة مسيرة ليلتين الا مع زوج او ذي محرم ورواه-------- عبد الملك بن ميسرة عن قزعة عن ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم لا تسافر المراة فوق يومين الا مع--- زوجها او ذي محرم منها ورواه الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تسافر امراة سفرا ثلاثة ايام فصاعدا	3721	-3420969744551792856	391	708.5	305	915	42.73223876953125	77	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3869	true	-6217697208195668067	199	289	1032	1452	1500	300	عن يحيي بن سعيد عن سعيد---------- انه قال كان ابراهي-------------------م اول من--- ضيف الضيف واول الناس اختتن واول الناس قص --شاربه واول الناس راي الشيب فقال يا رب ما هذا 68 فقال الله -------------وقار يا ابراهيم فقال رب زدني وقارا 69------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي الاوزاعي عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اختتن ابراهيم وهو ابن عشرين وماءة سنة ثم عاش بعد ذلك ثمانين سنة 70 وروي هذا الحديث غير الاوزاعي جماعة عن يحيي بن سعيد عن سعيد عن ابي هريرة	3869	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3543	false	-4640888149267199585	203	299	1004	1454	1457	300	عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه قال كان ابراهيم صلي الله عليه وسلم اول الناس ضيف الضيف واول الناس اختتن واول الناس قص الشارب- واول الناس راي الشيب فقال يا رب ما هذا فق---ال الله تبارك وتعالي وقار يا ابراهيم فقال رب زدني وقارا قال ابو عمر كانت العرب تختتن في زمن اسماعيل ودليل ذلك في حديث بن شهاب عن عبيد الله عن بن عباس عن ابي سفيان بن حرب في حديث هرقل وكانت اليهود تختتن وذلك من شرعهم ايضا وروي مالك---- عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	3543	-3420969744551792856	231	394.5	178	629	36.72496032714844	45	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3872	true	-8499222155342742580	105	158	498	753	1447	300	يونس عن ابن شهاب قال كان الرجل اذا اسلم ا-مر بالختان وان كان كبيرا وكان عطاء يقول لا يتم اسلامه حتي يختتن وان بلغ ثمانين سنة وروي عن ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس وجابر بن زيد وعكرمة ان الاغلف لا تءكل ذبيحته ولا تجوز شه-------------------------------------------------------------------------------ادته وروي عن الحسن انه كان يرخص للشيخ الذي يسلم الا يختتن	3872	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3544	false	-1310143164283944159	122	239	590	1176	1467	300	يونس عن -بن شهاب قال كان الرجل اذا اسلم يءمر بالختان وان كان كبيرا وكان عطاء يقول لا يتم اسلامه حتي يختتن وراي مالك والشافعي وابو حنيفة للكبير ان يختتن اذا اسلم واستحبوه للنساء وقال بن القاسم قال مالك من الفطرة ختان الرجال والنساء وقال النساء في قص الاظفار وحلق العانة كالرجال وقال سفيان بن عيينة قال لي سفيان الثوري ايحفظ في الختان وقتا قلت لا وقلت له اتعرف انت فيه وقتا قال لا وروي عن بن عباس وجابر بن زيد وعكرمة ان الاقلف لا تءكل ذبيحته ولا تجوز شهادته قال ابو عمر جمهور اهل العلم لا يرون باكل ذبيحته باسا اذا وقعت بها الزكاة كاملة وروي عن الحسن انه كان يرخص للشيخ الكبير ان -لا يختتن	3544	-3420969744551792856	218	395.5	170	588	37.0748291015625	39	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3873	true	-4866433637050213204	199	276	910	1300	1407	300	الفقهاء في قص الشارب وحلقه فقال مالك في------------- الموطا يءخذ من الشارب حتي يبدو طرف الشفة وهو الاطار ولا يجزه فيمثل بنفسه وذكر ابن عبد الحكم ع--------نه قال وتحفي الشوارب وتعفي اللحي وليس احفاء الشارب حلقه واري ان يءدب من حلق شاربه------------------------------------ وقال ابن القاسم عنه احفاء الشو-ارب عندي مثله قال م----الك وتفسير حديث النبي صلي الله عليه وسلم في احفاء الشوارب انما هو الاطار وكان يكره ان يءخذ من اعلاه -وذكر اشهب عن مالك انه قال	3873	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3542	false	-8602813260651151396	121	208	623	1039	1498	300	الاحفاء هو قص الشارب -------قال مالك في هذا الباب من الموطا يءخذ من الشارب حتي يبدو طرف الشفة وهو الاطار ولا يجزه فيمثل بنفسه وذكر -بن عبد الحكم عن مالك انه قال ---------------------------ليس احفاء الشارب حلقه واري ان يءدب من حلق شاربه وروي اشهب عن مالك قال حلقه من البدع وقال -بن القاسم عن مالك حلق الشارب عندي مثلة قال قال مالك وتفسير حديث النبي صلي الله عليه وسلم في احفاء الش-ارب انما هو الاطار وكان يكره ان يءخذ من اعلاه حدثني احمد بن عبد الله قال	3542	-3420969744551792856	320	533.5	251	453	70.64017486572266	52	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3873	true	-4866433637050213204	204	298	937	1398	1407	300	فقال مالك في الموطا يءخذ من الشارب حتي يبدو طرف الشفة وهو الاطار ولا يجزه ف---يمثل بنفسه وذكر ابن عبد الحكم عنه قال وتحفي الشوارب وتعفي اللحي وليس احفاء الشارب حلقه واري ان يءدب من حلق شاربه وقال ابن القاسم عنه احفاء الشوارب عندي مثله قال مالك و-----------------------تفسير حديث النبي صلي الله عليه وسلم في احفاء الشوارب انما هو الاطار وكان يكره ان يءخذ من اعلاه وذكر------------------------------------------- اشهب عن مالك انه قال في حلق الشارب هذه بدع واري ان يوجع ضربا من فعله وقال مالك كان عمر بن الخطاب اذا كربه امر نفخ فجعل	3873	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3625	false	-3965678391886166064	30	116	144	558	1456	300	وقال مالك في الموطا يءخذ من الشارب حتي يبدو طرف الشفة وهو الاطار فلا يجزه ولا يمثل بن------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه وقال ب-ن القاسم عنه احفاء الش-ارب عندي مثله وكان يكره ان يءخذ من اعلاه ويقول تفسير حديث النبي صلي الله عليه وسلم--- احفاء الش-ارب انما هو الاطار وقال بن عبد الحكم عنه ليس احفاء الشارب حلقه واري ان يءدب من حلق شاربه وقال اشهب عن مالك-------- في حلق الشارب هذه بدع واري ان يوجع ضربا من فعله وقال مالك كان عمر بن الخطاب اذا كربه امر نفخ وفتل	3625	-3420969744551792856	300	522.0	235	530	56.60377502441406	53	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3874	true	-5336148959432466791	4	136	22	695	1508	300	احمد بن عبد الله بن محمد قال حدثنا ابي قال حدثنا محمد ابن فطيس قال حدثنا يحيي بن ابراهيم قال حدثنا اصبغ بن الفرج قال حدثنا عيسي بن يونس عن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز عن ابيه قال السنة في الشارب الاطار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الطحاوي ولم نجد عن الشافعي شيءا منصوصا في هذا واصحابه الذين رايناهم المزني والربيع كانا يحفيان شواربهما ويدل ذلك علي انهما اخذا ذلك عن الشافعي قال واما ابو حنيفة وزفر وابو يوسف ومحمد فكان مذهبهم في شعر الراس والشارب ان الاحفاء افضل من التقصير وذكر ابن خواز بنداد عن الشافعي ان مذهبه في حلق الشارب كمذهب ابي حنيفة سواء وقال الاثرم رايت احمد بن حنبل يحفي شاربه شديدا وسمعته يسال عن السنة في احفاء الشوارب 84 فقال يحفي كما قال النبي صلي الله عليه وسلم احفوا الشوارب	3874	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3542	false	-8602813260651151396	203	298	1018	1492	1498	300	احمد بن عبد الله-------- قال حدثني ابي قال حدثني محمد -بن فطيس قال حدثني يحيي بن ابراهيم قال حدثني اصبغ بن الفرج قال حدثني عيسي بن يونس عن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز عن ابيه قال السنة في الشارب الاطار وروي هشيم عن عبد الملك بن ابي سليمان عن عطاء عن بن عباس انه قال من السنة قص الاظفار والاخذ من الشارب وحلق العانة ونتف الابط واخذ العارضين قال ابو عمر خالف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة---------------------------------------------- ---------------------------------------------------------والشافعي واحمد------------------------------------------------------------ بن حنبل واصحابهم مالكا -----------------------في احفاء الشوارب وسنذكر اقوالهم عند قوله--- صلي الله عليه وسلم احفوا الشوارب	3542	-3420969744551792856	277	388.0	217	811	34.155364990234375	50	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3874	true	-5336148959432466791	36	173	172	871	1508	300	بن عمر بن عبد العزيز عن ابيه قال السنة في الشارب الاطار قال الطحاوي ولم نجد عن الشافعي شيءا منصوصا في هذا واصحابه الذين رايناهم المزني والربيع كانا يحفيان شواربهما ويدل ذلك علي انهما اخذا ذلك عن الشافعي قال واما ابو حنيفة وزفر وابو يوسف ومحمد فكان مذهبهم في شعر الراس والشارب ان الاحفاء افضل------------------------------- من التقصير وذكر ابن خواز بنداد عن الشافعي ان مذهبه في حلق الشارب كمذهب ابي حنيفة سواء وقال الاثرم رايت احمد بن حنبل يحفي شاربه شديدا وسمعته يسال عن السنة في احفاء الشوارب 84 فقال يحفي كما قال النبي صلي الله عليه وسلم احفوا الشوارب وذكر ابن وهب عن الليث بن سعد قال لا احب لاحد ان يحلق شاربه جدا حتي يبدو الجلد واكرهه ولكن يقصر الذي علي طرف الشارب واكره ان يكون طويل الشاربين -قال ابو عمر روت عاءشة وابو هريرة	3874	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3625	false	-3965678391886166064	118	177	569	861	1456	300	عن عمر بن عبد العزيز ان----ه قال السنة في الشارب الاطار واحتج بعض -----------------------------------------اصحابنا المتاخرين ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الشارب لا يقع الا علي ما يباشر به شرب الماء من الشفة وهو الاطار فذلك الذي يحفي وذكر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن وهب عن الليث -------قال لا احب لاحد ان يحلق شارب--------------------------ه ولكن يقصره ----علي طرف الشارب واكره ان يكون طويل الشاربين وقال ا----------لشافعي وابو حنيفة	3625	-3420969744551792856	186	221.5	146	731	25.444597244262695	31	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3878	true	1679196281949907071	0	260	0	1253	1445	300	يزيد في رمضان ولا في غيره علي احدي عشرة ركعة يصلي اربعا فلا تسال عن حسنهن وطولهن ثم يصلي اربعا فلا تسال عن حسنهن وطولهن-- ثم يصلي ثلاثا قالت عاءشة فقلت يا رسول الله اتنام قبل ان توتر فقال يا عاءشة ان عيني تنامان ولا ينام قلبي 91 قال ابو عمر هكذا هو في الموطا عند جماعة الرواة فيما علمت وقد رواه محمد بن معاذ بن المستهل عن القعنبي عن مالك عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن عاءشة والصواب ما في الموطا -في هذا الحديث ان ص--------لاة رسول الله صلي الله عليه وسلم في رمضان وغيره كانت واحدة وقد مضي القول في قيام رمضان وما الاصل فيه وكيف كان بدو امره من باب ابن شهاب من هذا الكتاب واكثر الاثار علي ان صلاته كانت بالوتر احدي عشرة ركعة وقد روي ثلاث عشرة ركعة فمنهم من قال فيها ركعتا الفجر ومنهم من قال انها زيادة حفظها من تقبل زيادته بما نقل منها ولا يضرها تقصير من قصر عنها وكيف كان الامر فلا خلاف بين المسلمين ان صلاة الليل ليس فيها حد محدود وانها نافلة وفعل خير وعمل بر فمن شاء استقل ومن شاء استكثر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله يصلي اربعا ثم يصلي اربعا ثم يصلي ثلاثا فذهب قوم الي 92 ان الاربع لم يكن بينها سلام------------------- وقال بعضهم ولا جلوس الا في اخرها-------------------------------- وذهب فقهاء الحجاز وجماعة من اهل العراق الي ان الجلوس كان منها في كل مثني والتسليم ايضا ومن ذهب هذا المذهب كان معني قوله في هذا الحديث عنده اربعا يعني في الطول والحسن وترتيب القراءة ونحو ذلك ودليلهم علي ذلك قوله صلي الله عليه وسلم صلاة الليل مثني مثني	3878	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0554	false	1390022816386572075	1	235	5	1142	1462	300	يزيد في رمضان ولا في غيره علي احدي عشرة ركعة يصلي اربعا فلا تس-ل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي اربعا فلا تس-ل عن حسنهن وطولهن 1 ثم يصلي ثلاثا قالت عاءشة فقلت يا رسول الله اتنام قبل ان توتر فقال يا عاءشة ان عيني تنامان ولا ينام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلبي 2 وفي هذا الحديث البيان بان صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم في رمضان وغيره كانت سواء -وقد مضي القول في قيام رمضان-------------------------------------------------------------- واكثر الاثار علي ان صلاته كانت------- احدي عشرة ركعة وقد روي ثلاث عشرة ركعة واحتج العلماء علي ان صلاة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل ليس فيها حد محدود والصلاة--------- خير موضوع-- فمن شاء استقل ومن شاء استكثر وروي يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة كان يصلي ثمان ركعات واربع ركعات ويوتر بركعة واحدة 1 وروي الدراوردي عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة تسعا قاءما واثنتين جالسا واثنتين بين النداءين 2 وحديث مالك اثبت من هذين الحديثين واما قول--------------ه يصلي اربعا ثم يصلي ثلاثا فذهب قوم الي--- ان الاربع لم يكن بينها سلام وكذلك الاربع بعدها وقال اخرون لم يجل-س الا في اخر الاربع ثم في الاربع ثم اوتر بثلاث وذهب فقهاء الحجاز وبعض----- اهل العراق الي ان------ه كان يسلم في كل ركعتين منها علي ظاهر ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم صلاة الليل مثني مثني	554	-3420969744551792856	636	1068.5	496	1665	38.19819641113281	120	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3879	true	5451034958204252799	203	300	988	1447	1447	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل--------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاث عشرة ركعة يوتر منها بخمس لا يجلس في شء من الخمس حتي يجلس في الاخرة فيسلم ورواه مالك عن هشام علي غير هذا 99 و--------------------------------------------------------------------روي يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن عاءشة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة كان يصلي ثمان ركعات واربع ركعات -يوتر 100 بركعة و--------روي الدراوردي عن محمد بن عمرو 101 عن ابي سلمة عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة تسعا قاءما واثنتين جالسا واثنتين-	3879	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0554	false	1390022816386572075	56	168	262	812	1462	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في رمضان وغيره كانت سواء وقد مضي القول في قيام رمضان واكثر الاثار علي ان صلاته كانت احدي عشرة ركعة وقد روي ثلاث عشرة ركعة واحتج العلماء-------------------------------------------------------------------- علي ان صلاة الليل ليس فيها حد محدود والصلاة خير موضوع فمن شاء استقل ومن شاء استكثر وروي يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن عاءشة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة كان يصلي ثمان ركعات واربع ركعات ويوتر---- بركعة واحدة 1 وروي الدراوردي عن محمد بن عمرو---- عن ابي سلمة عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة تسعا قاءما واثنتين جالسا واثنتين	554	-3420969744551792856	340	580.0	268	631	53.88272476196289	65	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3879	true	5451034958204252799	18	261	89	1251	1447	300	واختصار اختلافهم في صلاة التطوع بالليل ان مالكا والشافعي وابن ابي ليلي وابا يوسف ومحمدا والليث بن سعد قالوا--- صلاة الليل مثني مثني ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتضي الجلوس والتسليم في كل اثنتين الا تري انه لا يقال صلاة الظهر مثني لما كانت الاخريان 97 مضمنتين بالاوليين ولانه قد روي في حديث عاءشة هذا من رواية عروة عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسلم في كل ركعتين منها وقد ذكرنا من روي ذلك من باب ابن شهاب وقال ابو حنيفة في صلاة الليل ان شءت ركعتين -----او اربعا او----- ستا او ثمانيا وق----------------------ال الثوري والحسن بن ح-ي صل بالليل ما شءت بعد ان تقعد في كل اثنتين وتسلم في اخرهن وحجة هءلاء ظواهر الاحاديث عن عاءشة مثل --------هذا الحديث ومثل------------------ ما رواه الاسود عن عاءشة انها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يصلي من الليل تسع ركعات فلما اسن صلي سبع ركعات-- وقال فيه 98 مسروق عنها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يوتر بتسع فلما اسن اوتر بسبع ويحيي بن الجزار عن عاءشة مثل ذلك علي اختلاف عن-----------ه وروي ابن نمير ووه--------ب عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة يوتر منها بخمس لا يجلس في شء من الخمس حتي يجلس في الاخرة فيسلم وروا-----------------------------------------ه مالك عن--------- هشام علي غير هذا 99 وروي يحيي بن ابي كثير عن ابي سلم----------------------------------------------------------------------------------------------------ة عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة	3879	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0555	false	8399622925688781790	3	264	14	1282	1447	300	واختصار اختلافهم في صلاة التطوع بالليل ان مالكا والشافعي و-بن ابي ليلي وابا يوسف ومحمدا-------------- قالوا في صلاة الليل مثني مثني والحجة لهم ما قدمنا من تسليم رسول الله صلي الله عليه وسلم في صلاته بالليل من كل ركعتين وقوله صلاة الليل مثني مثني وذلك يقتضي الجلوس والتسل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم في كل ركعتين وقال ------------------------------------------ابو حنيفة في صلاة الليل ان شءت ركعتين وان شءت اربعا وان شءت ستا و--ثمانيا لا تسليم الا في اخرهن وقال الثوري والحسن بن حيي صل بالليل ما شءت بعد ان تقعد في كل ركعتين وتسلم في اخرهن وحجة هءلاء ظواهر الاحاديث عن عاءشة منها حديثها هذا اربعا ثم اربعا ثم ثلاثا ومنها ما رواه الاسود عن عاءشة انها قالت -ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي من الليل تسع ركعات فلما اسن صلي سبع ركعات 1 وقال------- مسروق عنها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يوتر بتسع فلما اسن اوتر بسبع ويحيي بن الجزار عن عاءشة مثله ---علي اختلاف عن يحيي في ذلك وروي -بن نمير ووهيب وطاءفة عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة يوتر منها بخمس لا يجلس في شء من الخمس حتي يجلس في الاخرة منهن قال ابو عمر اما حديث هشام بن عروة هذا فقد انكره مالك وقال مذ صار هشام بالعراق اتانا عنه ما لم نعرف منه واما ساءر الاحاديث فمحتمله للتاويل ويقضي عليها قوله صلي الله عليه وسلم صلاة الليل مثني مثني مع حديث بن شهاب عن عروة عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي من الليل احدي عشرة ركعة	555	-3420969744551792856	819	1404.0	644	1518	53.95256805419922	153	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3881	true	8469049805808266450	91	130	447	639	1438	300	عبد الرزاق وابو سفيان جميعا عن معمر عن ايوب عن ابي قلابة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل لي لتنم عينك وليعقل قلبك ولتسمع اذنك فنامت عيني وعقل قلبي وسمعت اذني وذكر الحديث وروي عنه صلي	3881	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0557	false	2004843370714370426	114	152	529	715	1455	300	عبد الرزاق وابو سفيان------ عن معمر عن ايوب عن ابي قلابة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل لي لتنم عينك وليعقل قلبك ولتسمع اذنك فنامت عيني وعقل قلبي وسمعت اذني وذكر الحديث وقد زدنا هذا	557	-3420969744551792856	177	337.5	140	192	92.1875	35	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3881	true	8469049805808266450	253	300	1219	1438	1438	300	مالك عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن عبيد بن جريج انه قال لعبد الله بن عمر يا ابا عبد الرحمن رايتك تصنع اربعا لم ار احدا من اصحابك يصنعها قال -ما هن يا ابن جريج قال رايتك لا تمس من الاركان الا اليمانيين ورايتك تلبس النعال-	3881	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1366	false	-7767329412652797612	89	136	432	652	1453	300	مالك عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن عبيد بن جريج انه قال لعبد الله بن عمر يا ابا عبد الرحمن رايتك تصنع اربعا لم ار احدا من اصحابك يصنعها قال وما هن يا -بن جريج قال رايتك لا تمس من الاركان الا اليمانيين ورايتك تلبس النعال	1366	-3420969744551792856	218	421.0	172	221	98.64253234863281	44	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3882	true	-4049737019236761138	0	165	0	809	1480	300	السبتية ورايتك تصبغ بالصفرة ورايتك اذا كنت بمكة اهل الناس اذا راوا الهلال ولم ته-ل انت حتي كان---- يوم التروية فقال عبد الله ابن عمر اما الاركان فاني لم ار رسول الله صلي الله عليه وسلم يمس الا اليمانيين واما النعال السبتية فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبس النعال التي ليس فيها شعر ويتوضا فيها فانا احب ان البسها واما الصفرة فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبغ بها فانا احب ان اصبغ بها واما الاهلال فاني لم ار رسول الله صلي الله عليه وسلم يهل حتي تنبعث به راحلته-------- 109 عبيد بن جريج من ثقات التابعين 110 ذكر الحسن بن علي الحلواني قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا ابن وهب قال حدثني ابو صخر عن ابن قسيط عن عبيد بن جريج قال حججت مع عبد الله بن عمر--- بين حج وعمرة اثنتي عشرة مرة قال ابو عمر في هذا الحديث دليل علي ان الاختلاف في الافعال والاقوال والمذاهب كان في الصحابة موجودا وهو عند العلماء اصح ما يكون	3882	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1366	false	-7767329412652797612	136	300	652	1453	1453	300	السبتيه ورايتك تصبغ بالصفرة ورايتك اذا كنت بمكة اهل الناس اذا راوا الهلال ولم تهلل انت حتي يكون في يوم التروية فقال عبد الله -بن عمر اما الاركان فاني لم ار رسول الله صلي الله عليه وسلم يمس الا اليمانيين واما النعال السبتية فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبس النعال التي ليس فيها شعر ويتوضا فيها فانا احب ان البسها واما الصفرة فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبغ بها فانا احب ان اصبغ بها واما الاهلال فاني لم ار رسول الله صلي الله عليه وسلم يهل حتي تنبعث به راحلته قال ابو عمر عبيد بن جريج من ثقات التابعين---- ذكر الحسن------- الحلواني قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا -بن وهب قال حدثني ابو صخر عن -بن قسيط عن عبيد بن جريج قال حججت مع--------- بن عمر من بين حج وعمرة اثنتي عشرة مرة قال ابو عمر في هذا الحديث دليل علي ان الاختلاف في الافعال والاقوال والمذاهب كان في الصحابة موجودا وهو عند العلماء اصح ما يكون-	1366	-3420969744551792856	778	1481.0	619	825	94.30303192138672	151	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3882	true	-4049737019236761138	165	300	809	1480	1480	300	في الاختلاف اذا كان بين الصحابة واما ما اجمع عليه الصحابة واختلف فيه من بعدهم فليس اختلافهم بشء 111 وانما وقع الاختلاف بين الصحابة والله اعلم في 112 التاويل المحتمل فيما سمعوه و--راوه او فيما انفرد بعلمه 113 بعضهم دون بعض او فيما كان منه عليه السلا--------م علي طريق الاباحة في فعله لشيءين مختلفين وقد بينا العدل في اختلافهم في غير هذا الكتاب وفي هذا الحديث دليل علي ان الحجة عند الاختلاف السنة وانها حجة علي من خالفها وليس من خالفها بحجة عليها---- الا تري ان ابن عمر لما قال له عبيد بن جريج رايتك تصنع اشياء لا يصنعها احد من اصحابك لم يستوحش من مفارقة اصحابه اذ 114 كان عنده في ذلك علم من رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يقل له ابن جريج الجماعة اعلم برسول الله صلي الله عليه وسلم منك-	3882	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1367	false	9220991209190128980	0	123	0	604	1511	300	في الاختلاف اذا كان بين الصحابة واما ما اجمع عليه الصحابة واختلف فيه من بعدهم فليس اختلافهم بشء---- وانما وقع الاختلاف بين الصحابه ب-----------------التاويل المحتمل فيما سمعوه او راوه او فيما انفرد بعلمه---- بعضهم دون بعض او فيما كان منه صلي- الله عليه وسلم علي طريق الاباحة في فعله لشيءين مختلفين في وقته------------------------------------- وفي هذا الحديث دليل علي ان الحجة عند الاختلاف --سنة وانها حجة علي ما خل-فها وليس من خالفها -----عليها حجة الا تري ان -بن عمر لما قال له----- بن جريج رايتك تصنع اشياء لم يصنعها احد من اصحابك لم يستوحش من مفارقة اصحابه اذ ----كان عنده في ذلك علم من رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يقل له -بن جريج الجماعة اعلم برسول الله صلي الله عليه وسلم منك	1367	-3420969744551792856	572	1024.5	455	686	83.38192749023438	105	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3883	true	6719105851546062971	0	78	0	407	1490	300	ولعلك--- وهمت 115 كما يقول اليوم من لا علم له بل انقاد للحق اذ سمعه وهكذا يلزم الجميع 116 وبالله التوفيق واما قوله رايتك لا تمس من الاركان الا اليمانيين فالسنة التي عليها جمهور الفقهاء---------------------- ان ذينك الركنين يستلمان دون غيرهما و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما السلف فقد اختلفوا في ذلك فروي عن جابر وانس 117 وابن الزبير والحسن والحسين-------------- انهم كانوا يستلمون الاركان كلها وعن عروة مثل ذلك واختلف ع---------------------------------ن معاوية وا-----------------بن عباس في ذلك فقال احدهما------------------------------ ليس--- من البيت شء	3883	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1367	false	9220991209190128980	123	243	604	1227	1511	300	ولعلك قد وهمت---- كما يقول اليوم من لا علم له بل انقاد للحق اذ سمعه وهكذا يلزم الجميع و-------------------اما قوله رايتك لا تمس من الاركان الا اليمانيين فالسنة التي عليها جمهور الفقهاء واءمة الفتوي بالامصار ان ذينك الركنين يستلمان دون غيرهما وروينا عن بن عمر انه قال ترك رسول الله صلي الله عليه وسلم استلام الركنين الذين يليان الحجر ان البيت لم يتم علي قواعد ابراهيم واما السلف فقد اختلفوا في ذلك فروي عن جابر وانس و-----بن الزبير والحسن والحسين رضي الله عنهم انهم كانوا يستلمون الاركان كلها وعن عروة مثل ذلك وعن جابر بن زيد ومن يتق شيءا من البيت وكان معاوية يستلم الاركان فقال بن عباس لمعاوية الا تقتصر علي استلام الركنين فقال معاوية ليس شء من البيت ---	1367	-3420969744551792856	348	581.0	279	654	53.21100997924805	58	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3884	true	-3202381491753919917	5	77	24	394	1546	300	واما قوله رايتك تلبس النعال السبتية فهي 122 النعال السود التي ل--------ا شعر لها كذلك فسره ابن وهب صاحب مالك وقال الخليل في العين 123 السبت الجلد المدبوغ بالقرظ 124 وكذلك قال الاصمعي وهو الذي ذكر ابن قتيبة وقال ابو عمرو--------- هو كل جلد مدبوغ وقال ابو زيد السبت جلود البقر خاصة مدبوغة كانت او غير مدبوغة ولا يقال لغيرها سبت وجمعها سبوت وقال غيره السبت نوع من الدباغ يقلع الشعر و-----النعال	3884	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1368	false	2141745184655299765	46	112	215	564	1493	300	واما قوله رايتك تلبس النعال السبتية فهي---- النعال السود التي ليس فيها الشعر ذكره ----------بن وهب صاحب مالك وقال الخليل ال-------------سبت الجلد المدبوغ بالقرظ وقا---------ل الاصمعي -هو الذي ذكره بن قتيبة وقال ابو عمرو الشيباني هو كل جلد مدبوغ وقال ابو زيد------ جلود البقر خاصة مدبوغة كانت او غير مدبوغة ولا يقال لغيرها سبت وجمعها سبوت وقال غيره السبت نوع من الدباغ يقلع الشعر وتلبس النعال	1368	-3420969744551792856	314	558.5	254	392	80.10204315185547	54	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3886	true	1612732153997849675	133	233	656	1151	1471	300	واما قوله رايت--------------ك تصبغ بالسفرة وقول ابن عمر رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبغ بها فان العلماء اختلفوا في تاويل هذا الحديث فقال قوم اراد الخضاب للحية بالصفرة واحتجوا بما حدثناه عبد الوارث---- بن سفيان قال حدثنا قاسم ابن اصبغ قال حدثنا احمد بن زهير قال حدثنا ابي قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابي عن ابن اسحاق قال حدثني سعي------------د المقبري عن ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيد بن جريج قال قلت لابن عمر يا ابا عبد الرحمن اني رايتك تصفر لحيتك قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصفر بالورس فانا احب ان اصفر به كما كان يصنع	3886	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1368	false	2141745184655299765	148	295	743	1472	1493	300	واما قوله في حديث مالك ورايتك تصبغ بالصفرة وقول -بن عمر رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبغ بها فان العلماء اختلفوا في تاويل هذا الحديث فقال قوم اراد الخضاب بها---------- واحتجوا برواية مسدد وغيره عن يحيي بن سعيد القطان عن عبيد الله بن عم---------------------ر قال ---------------------------------------------------------------------حدثني سعيد بن ابي سعيد المقبري عن بن جريج قال قلت لابن عمر اربع خصال رايتك تضعهن قال وما هن قلت رايتك تلبس النعال السبتية ورايتك لا تستلم غير الركنين اليمانيين ورايتك تصفر لحيتك وساق الحديث وفيه واما تصفيري لحيتي فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصفر لحيته وذكر تمام الخبر ومثل ذلك رواية محمد بن اسحاق لهذا الحديث عن سعيد بن ابي سعيد عن عبيد بن جريج قال قلت لابن عمر يا ابا عبد الرحمن---- رايتك تصفر لحيتك قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصفر بالورس فانا احب ان اصفر به كما كان يصنع	1368	-3420969744551792856	335	584.0	263	834	40.16786575317383	63	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3886	true	1612732153997849675	193	297	965	1456	1471	300	اسحاق قال حدثني سعيد المقبري عن عبيد بن جريج قال قلت لابن عمر يا ابا عبد الرحمن اني رايتك تصفر لحيتك -قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصفر بالورس فانا احب ان اصفر به كما كان يصنع وحدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا احمد بن زهير قال حدثنا موسي بن اسماعيل قال حدثنا حماد بن ----------------------------------سلمة عن عبيد الله بن عمر عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ----ابن جريج كذا -------------------------------قال رايت ابن عمر يصفر لحيته فقلت اراك تصفر لحيتك قال 129 رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم يصفر لحيته ورواه يحيي القطان عن عبيد الله بن عمر	3886	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3635	false	382241528732071036	118	204	544	943	1402	300	اسحاق قال حدثني سعيد المقبري عن عبيد بن جريج قال قلت لابن عمر يا ابا عبد الرحمن اني رايتك تصفر لحيتك فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصفر بالورس فانا احب ان اصفر به كما كان يصنع وروي--------------------------------------------------------------------------------------- حماد بن سلمة ويحيي بن سعيد القطان كل واحد منهم عن عبيد الله بن عمر ------------عن سعيد المقبري عن عبيد بن جريج انه قال لابن عمر رايتك تصفر لحيتك فقا-----------------------------------------------------ل رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يصفر لحيته 2 و-------قال------- عطاء رايت بن عمر	3635	-3420969744551792856	298	496.5	228	566	52.650177001953125	58	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3887	true	936301497558645906	249	300	1186	1422	1422	300	صلي الله عليه وسلم غير قال فغير في بعض المرات ذكر البخاري عن ابن بكير عن الليث عن خالد----------- عن سعيد بن ابي هلال عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن---- سمعت انسا يصف النبي صلي الله عليه وسلم فقال كان ربعة من القوم ليس بالطويل وذكر الحديث الي قوله وليس في-	3887	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3634	false	-6425200714944278273	204	254	1011	1249	1466	300	صلي الله عليه وسلم عشرون شعرة بيضاء وذك---------ر البخاري عن -بن بكير عن الليث عن خالد بن اسماعيل عن سعيد بن ابي هلال عن ربيعة بن---- عبد الرحمن قال سمعت انسا يصف النبي صلي الله عليه وسلم فقال كان ربعة من القوم ليس بالطويل وذكر الحديث الي قوله وليس في	3634	-3420969744551792856	203	358.5	160	252	80.55555725097656	39	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3887	true	936301497558645906	78	254	385	1209	1422	300	عبد الله بن همام قال قلت يا ابا الدرداء باي شء كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخضب -قال يا ابن اخي او يا بني ما بلغ منه الشيب ما كان يخضب ولكنه قد كان منه ها هنا شعرات بيض وكان يغسله- بالحناء والسدر قال وحدثنا ابن الاصبهاني قال اخبرنا شريك عن عثمان بن موهب قال رايت شعر النبي صلي الله عليه وسلم عند بعض نساءه احمر قال وحدثنا موسي بن اسماعيل قال حدثنا سلام بن ابي مطيع عن عثمان بن عبد الله بن موهب قال دخلت علي ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم فاخرجت الينا شعر النبي صلي الله عليه وسلم مخضوبا بالحناء والكتم قال وحدثنا ابن الاصبهاني قال اخبرنا شريك عن سدير الصيرفي عن ابيه قال كان علي لا يخضب فذكرت ذلك لمحمد بن علي ق--------------ال قد خضب من هو خير منه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وحدثنا هارون بن معروف قال حدثنا ضمرة عن علي بن ابي حملة 130 قال كان رجاء بن حيوة لا يغير الشيب فحج فشهد عنده اربعة ان النبي صلي الله عليه وسلم غير	3887	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3635	false	382241528732071036	208	300	966	1402	1402	300	عبد الله بن همام---- قلت لابي-- الدرداء اك------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخضب فقال يا -بن اخ----------ي ما بلغ منه الشيب ما ي----خضب ولكنه ---كان منه ها هنا شعرات بيض وكان يغسلها بالحناء وا---------------------------------------لسدر وقال عثمان بن موهب---- رايت شعر النبي صلي الله عليه وسلم اخرجته ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ام سلمة فرايته---------------------------------------------------------------- مخضوبا بالحناء والكتم وقيل------------------------------------------------------------------------------------------ لمحمد بن علي اكان علي يخضب قال قد خضب من هو خير منه رسول الله صلي الله عليه وسلم وك-------------------------------------------------------------------ان رجاء بن حيوة لا يغير --شيبة--- فشهد عنده اربعة ان النبي صلي الله عليه وسلم غير-	3635	-3420969744551792856	384	555.0	298	840	45.71428680419922	73	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3888	true	3706085183551303966	46	236	229	1155	1451	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يخضب--------------------------------------- بالحناء ويصفر شيبه علي انهم مجمعون انه انما شاب منه عنفقته وشء في صدغيه لا غير صلي الله عليه وسلم وقال اخرون معني حديث مالك عن سعيد المقبري عن عبيد بن جريج عن ابن عم--ر رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبغ بالصفرة اراد انه كان يصفر ثيابه ويلبس ثيابا صفرا واما الخضاب فلم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم يخضب واحتجوا من الاثر بحديث ربيعة عن انس وما كان مثله وقد ذكرنا حديث ربيعة ----في بابه من هذا ال-----------كتاب 133 وبما حد---------------------------------ثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا احمد ابن زهير قال حدثنا خلف بن الوليد قال حدثنا اسراءيل عن سما----------------------------------ك عن جابر ابن سمرة قال كان ------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم قد مشط مقدم راسه ولحيته فاذا ادهن وامتشط لم يتبين شيبه فاذا شعث رايته متبينا وكان كثير شعر الراس واللحية وحدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا احمد بن زهير قال حدثنا 134 ابي قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثنا ابي عن قتادة قال سالت سعيد بن المسيب اخضب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لم يبلغ ذلك----- قال وحدثنا عاصم بن	3888	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1369	false	-478984994773585385	71	262	338	1262	1446	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يخضب ولكنه قد كان فيه شعرات بيض فكان يغسلها بالحناء والسدر وقد ذكر بن ابي خيثمة في هذا اخبارا كثيرة وفي هذه ايضا----------------------------- وقال اخرون معني قول------------------------- عبيد بن جريج في حديث مالك رايتك ت----------------------------صبغ بالصفرة اراد انه كان يصفر ثيابه ويلبس ثيابا صفرا واما الخضاب فلم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم يخضب واحتجوا باثار كثيرة قد------------------------------ ذكرنا في هذا الموضع وفي باب ربيعة من التمهيد وفي كتاب -------الجامع منها ديوان من ذلك كفاية وقد حدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا احمد -بن زهير قال حدثنا احمد بن سع--د قال حدثنا زهير بن معاوية عن حميد الطويل قال سءل انس بن مالك عن الخضاب فقال خضب ابو بكر بالحناء والكتم فخضب عمر بالحناء قيل له فرسول الله صلي الله عليه وسلم قال لم يكن في ----لحيته عشرون شعرة بيضاء قال حميد كن سبع عشرة شعر--------------------------------------ة وحدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا احمد بن زهير قال حدثنا ----ابي قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثنا ابي عن قتادة قال سالت سعيد بن المسيب اخضب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لم يبلغ ذلك وذكر مالك عن نافع عن بن	1369	-3420969744551792856	543	817.0	424	1096	49.54379653930664	95	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3888	true	3706085183551303966	262	300	1268	1451	1451	300	قال وحدثنا علي بن الجعد قال حدثنا زهير بن معاوية عن حميد الطويل قال سءل انس عن الخضاب فقال خضب ابو بكر بالحناء والكتم وخضب عمر بالحناء وحده قيل له فرسول الله صلي الله عليه وسلم قال لم-	3888	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3635	false	382241528732071036	4	41	19	196	1402	300	قال -حدثني علي بن الجعد قال حدثني زهير بن معاوية عن حميد الطويل قال سءل انس عن الخضاب -قال خضب ابو بكر بالحناء والكتم وخضب عمر بالحناء----- قيل له فرسول الله صلي الله عليه وسلم قال لم	3635	-3420969744551792856	174	324.0	138	184	94.56521606445312	33	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3889	true	3009805733687438726	27	154	127	746	1497	300	محمد بن ابراهيم التيمي عن ابي سلمة بن عبد الرحمن ان عبد-الرحمن بن الاسود بن عبد يغوث قال وكان جليسا لهم وكان ابيض الراس واللحية ق-------ال فغدا عليهم ذات يوم وقد حمرهما قال فقال له القوم هذا احسن فقال ان امي عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ارسلت الي البارحة جاريتها نخيلة فاقسمت علي لاصبغن واخبرتني ان ابا بكر الصديق كان يصبغ قال مالك في هذا الحديث بيان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يصبغ ولو صبغ رسول الله صلي الله عليه وسلم لارسلت بذلك عاءشة الي عبد الرحمن بن الاسود 135 وقال مالك في صبغ الشعر بالسواد لم اسمع في ذلك شيءا معلوما وغير ذلك من الصبغ احب الي قال وترك الصبغ كله واسع ان شاء الله ليس علي الناس فيه ضيق 136	3889	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3634	false	-6425200714944278273	0	96	0	467	1466	300	محمد بن ابراهيم التيمي عن ابي سلمة بن عبد الرحمن ان عبد الرحمن بن الاسود بن عبد يغوث قال وكان جليسا لهم وكان ابيض -------اللحية والراس قال فغدا عليهم ذات يوم وقد حمرهما قال فقال له القوم هذا احسن فقال ان امي عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ارسلت الي البارحة جاريتها نخيلة فاقسمت علي لاصبغن واخبرتني ان ابا بكر الصديق كان يصبغ قال مالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في صبغ الشعر بالسواد لم اسمع في ذلك شيءا معلوما وغير ذلك من الصبغ احب الي قال وترك الصبغ كله واسع ان شاء الله ليس علي الناس فيه ضيق قال	3634	-3420969744551792856	455	882.0	361	627	72.56777954101562	90	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3889	true	3009805733687438726	172	196	851	975	1497	300	الزهري عن ابي سلمة وسليمان بن يسار جميعا عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال ان اليهود والنصاري لا يصبغون فخالفوهم	3889	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3637	false	869477115319277852	86	110	430	552	1493	300	الزهري عن ابي سلمة وسليمان بن يسار عن ------ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان اليهود والنصاري لا يصبغون فخالفوهم	3637	-3420969744551792856	114	219.0	92	128	89.0625	20	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3890	true	-8686419118504502958	126	264	637	1313	1492	300	احمد بن عبد الله بن محمد------- قال- حدثنا ابي قال حدثنا محمد ابن فطيس قال حدثنا يحيي بن ابراهيم قال حدثنا يحيي بن يحيي قال رايت الليث بن سعد يخضب بالحناء قال ورايت مالك بن انس لا يغير الشيب وكان نقي البشرة ناصع بياض الشيب حسن اللحية لا ياخذ منها من غير ان يدعها تطول قال ور-----ايت عثمان بن كنانة ومحمد بن ابراهيم بن دينار وعبد الله بن نافع وعبد الرحمن بن القا------------------سم وعبد الله بن وهب واشهب ابن عبد العزيز لا يغيرون الشيب---- ولم يكن شيبهم---------------------- بالكثير يعني ابن ال--------قاسم وابن وهب واشهب وذكر الحسن بن علي الحلوان--------------------------------------------------------------------------------ي قال حدثنا ابو مسلم قال حدثنا سفيان قال كان عمرو بن دينار وابو الزبير وابن ابي نجيح لا يخضبون واخبرنا احمد بن عبد الله قال حدثنا ابي قال حدثنا محمد بن فطيس قال حدثنا يحيي بن ابراهيم قال حدثنا	3890	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3636	false	-8925821219563125713	94	223	477	1099	1455	300	احمد بن عبد الله --ومحمد بن علي قالا حدثني ابي قال حدثني محمد -بن فطيس قال حدثني يحيي بن ابراهيم قال حدثني محمد بن يحيي قال رايت الليث بن سعد يخضب بالحناء ور----ايت مالك بن انس لا يغير الشيب وكان نقي البشرة ناصع بياض الشيب حسن اللحية لا ياخذ منها من غير ان يدعها تطول قال يحيي ورايت عثمان بن كنانة ومحمد بن ابراهيم وعب---------------------------د الرحمن بن القاسم وعبد الله بن نافع وعبد الله بن وهب واشهب -بن عبد العزيز لا يغيرون الشيب قال ولم يكن شيب بن وهب وبن القاسم واشهب بالكثير -----اخبرنا خلف بن قاسم قال حدثني ا--بو بكر ا-حمد بن عبد الله بن عبد المءمن بمكة في المسجد الحرام قال حدثني ابو بشر محمد بن احمد بن حماد الدولابي قال حدثني---------------------------------------------------- ال------------------------------------------------------------------------------زبير بن بكار قال حدثني --------------------------	3636	-3420969744551792856	423	675.0	330	821	51.52253341674805	69	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3890	true	-8686419118504502958	103	125	517	629	1492	300	بن يزيد وجابر بن زيد ومجاهد وسعيد بن جبير لا يخضبو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذكر- الربيع بن سليمان قال كان الشافعي يخضب لحيته حمراء قانية	3890	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3637	false	869477115319277852	18	63	88	318	1493	300	بن يزيد وجابر بن زيد ومجاهد وسعيد بن جبير لا يخضبون كلهم ابيض الراس واللحية قال ابو عمر كان الشافعي رحمه الله يخضب وكان الشيب قد سبق اليه وعجل عليه فتوفي وهو بن اربع وخمسين ذكره الربيع بن سليمان---- كان الشافعي يخضب لحيته حمراء قانية	3637	-3420969744551792856	108	195.5	87	234	46.153846740722656	19	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3892	true	-6520520501256085120	109	300	525	1407	1407	300	ورايتك اذا كنت بمكة اهل الناس اذا راوا الهلال ولم تهل انت حتي كان يوم التروية فقال ابن عمر لم ار رسول الله صلي الله عليه وسلم يهل حتي تنبعث به راحلته فان ابن عمر قد جاء بحجة قاطعة نزع بها واخذ بالعموم في اهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يخص مكة من غيرها وقال لا يهل الحاج الا في وقت يتصل له عمله وقصده الي البيت ومواضع المناسك والشعاءر لان رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل واتصل له عمله وقد تابع ابن عمر علي قو--له هذا في اهلال المكي ومن بمكة من غير اهلها جماعة من اهل العلم ذكر عبد الرزاق اخبر---نا معمر عن ابن طاوس عن ابيه عن ابن عباس قال لا يهل احد من مكة بالحج حتي يريد الرواح الي مني قال ابن طاوس وكان ابي اذا اراد ان يحرم من المسجد استلم الركن ثم خرج قال عبد الرزاق واخبرنا ابن جريج قال قال عطاء وجه اهلال اهل مكة ان لا يهل احدهم حتي تتوجه به دابته نحو مني فان كان ماشيا فحين يتوجه نحو مني قال ابن جريج قال لي عطاء اهل اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخلوا في حجتهم مع-	3892	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1370	false	406450692088089257	0	177	0	813	1395	300	ورايتك اذا كنت بمكة اهل الناس اذا راوا الهلال ولم تهل انت حتي كان يوم التروية فقال -بن عمر لم ار رسول الله صلي الله عليه وسلم يهل حتي تنبعث به راحلته فان -بن عمر قد جاء بحجة قاطعة نزع بها واخذ بالعموم في اهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يخص مكة من غيرها وقال لا يهل الحاج الا في وقت يتصل له عمله وقصده الي البيت ومواضع المناسك والشعاءر لان رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل واتصل له عمله وقد تابع -بن عمر علي اهلاله هذا في اهلال المكي من--------- غير اهلها جماعة من اهل العلم ذكر عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن -بن طاوس عن ابيه عن -بن عباس قال لا يهل احد من مكة بالحج حتي يريد الرواح الي مني قال -بن طاوس وكان ابي اذا اراد ان يحرم من المسجد استلم الركن ثم خرج قال --------------------بن جريج وق---ال عطاء اهل----ال اهل مكة ان يهل--- احدهم حين تتوجه به دابته نحو مني فان كان ماشيا فحين يتوجه نحو مني ------------------------واهل------ رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخلوا في حجتهم مع	1370	-3420969744551792856	788	1474.5	613	888	88.73873901367188	161	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3892	true	-6520520501256085120	183	300	876	1407	1407	300	الله صلي الله عليه وسلم اهل واتصل له عمله--- وقد تابع ابن عمر علي قوله هذا في اهلال المكي ومن بمكة من غير اهلها جماعة من اهل العلم------ ذكر عبد الرزاق اخبرنا معمر عن ابن طاوس عن ابيه عن ابن ع-------باس قال لا يهل احد من مكة بالحج -------حتي يريد الرواح الي مني قال ابن طاوس وكان ابي اذا اراد ان يحرم من المسجد استلم الركن ثم خرج قال عبد الرزاق واخبرنا ابن جريج قال قال ع---طاء وجه اهلال اهل مكة ان لا يهل احدهم حتي تتوجه به دابته نحو مني فان كان ماشيا فحين يتوجه نحو مني قال ابن جريج ق-ال لي عطاء اهل اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخلوا في حجتهم مع-	3892	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1389	false	5189513913869704460	182	270	837	1231	1377	300	ابوه رضي الله عنه كان يامر اهل مكة بخلاف ذلك وقد تابع -بن عمر في هذه المسالة----------------------------------- جماعة منهم بن عباس وغيره ذكر عبد الرزاق عن---- معمر عن------------ ابيه عن طاوس عن بن عباس قال لا يهل احد------- بالحج من مكة حتي يرو-------ح الي مني قال------------------------------------------------------------------------------- واخبرنا -بن جريج قال اخبرنا عطاء وجه اهلال اهل مكة حين---------------- تتوجه به دابته نحو مني فان كان ماشيا فحين يتوجه نحو مني قال -بن جريج وقال لي عطاء انما اهل- رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ- دخلوا في حجتهم مع	1389	-3420969744551792856	289	420.0	220	559	51.699462890625	53	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3893	true	-7672191508000915065	1	115	6	555	1434	300	صلي الله عليه وسل----------------------------------------م عشية التروية حين توجهوا الي مني قال ابن جريج وقال لي ابن طاوس ذلك ايضا قال ابن جريج واخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبد الله وهو يخبر عن حجة النبي صلي الله عليه وسلم قال فامرنا بعد-ما طفنا ان نحل وقال -اذا اردتم ان تنطلقوا الي مني فاهلوا قال فاهللنا من البطحاء وفي هذه المسالة وهذا الباب مذهب اخر لعمر بن الخطاب تابعه عليه ايضا جماعة من العلماء --ذكر مالك في الموطا عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه ان عمر بن الخطاب قال يا اهل مكة ما شان الناس ياتون شعثا وانتم مدهنون اهلوا اذا رايتم الهلال 148 ومالك عن هشام بن عروة ان عبد الله بن	3893	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1370	false	406450692088089257	168	261	772	1219	1395	300	صلي الله عليه وسلم اذا دخلوا في حجتهم مع النبي عليه السلام عشية التروية حين توجهوا الي مني قال -بن جر---------------------------------------يج واخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبد الله وهو يخبر عن حجة النبي صلي الله عليه وسلم قال فامرنا بعد ما طفنا ان نحل -قال واذا اردتم ان تنطلقوا الي مني فاهلوا قال فاحللنا من البطحاء وفي هذه المسالة----------- مذهب اخر لعمر بن الخطاب تابعه عليه ايضا جماعة من العلماء سنذكر----ه في باب اهلال----------------------------------------------------- اهل مكة ان شاء الله 1 10 باب رفع الصوت بالاهلال 701 م---------------------ال----------------ك عن عبد الله بن	1370	-3420969744551792856	353	585.5	278	593	59.52782440185547	62	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3893	true	-7672191508000915065	75	134	371	648	1434	300	ذكر---- مالك في الموطا عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه ان عمر بن الخطاب قال يا اهل مكة ما شان الناس ياتون شعثا وانتم مدهنون اهلوا اذا رايتم الهلال 148 ومالك عن هشام بن عروة ان عبد الله بن الزبير اقام بمكة تسع سنين يهل بالحج لهلال ذي الحجة وعروة بن الزبير معه يفعل ذلك 149 قال مالك	3893	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1388	false	1177482918073190600	243	299	1186	1448	1453	300	ذكر فيه مالك---------- عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه ان عمر بن الخطاب قال يا اهل مكة ما شان الناس ياتون شعثا وانتم مدهنون اهلوا اذا رايتم الهلال 718 و-----عن هشام بن عروة ان عبد الله بن الزبير اقام بمكة تسع سنين يهل بالحج لهلال ذي الحجة وعروة بن الزبير معه يفعل ذلك ----قال مالك	1388	-3420969744551792856	256	480.5	201	281	91.10320281982422	53	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3893	true	-7672191508000915065	233	299	1133	1432	1434	300	--الي-- مني قال واخبرنا هشام بن حسان قال كان عطاء بن ابي رباح يعجبه اذا توجه الي مني ان يهل ثم يمضي علي وجهه و----قال عطاء اذا احرم عشية التروية فلا يط-ف بالبيت حتي يروح الي مني قال هشام وقال الحسن اي ذلك فعل فلا باس ان شاء اهل حين يتوجه الي مني وان شاء قبل ذلك وان -اهل قبل يوم التروية فانه يطوف بال-يت ويسعي	3893	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1390	false	1129660171605443252	233	297	1083	1375	1392	300	الا يوم مني يعمل اخبرنا هشام بن حسان قال كان عطاء بن ابي رباح يعجبه----------------- ان يهل اذا توجه الي مني قال وقال عطاء اذا احرم -يوم التروية فلا يطوف بالبيت حتي يروح الي مني قال هشام وقال الحسن اي ذلك فعل فلا باس ان شاء اهل حين يتوجه الي مني وان شاء قبل ذلك واذا اهل قبل يوم التروية فانه يطوف بالبيت ويسعي	1390	-3420969744551792856	253	453.5	196	310	81.61289978027344	49	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3893	true	-7672191508000915065	142	188	683	923	1434	300	بها من اهل المدينة وغيرهم فليءخر الطواف الواجب بالبيت والسعي بين الصفا والمروة حتي يرجع من مني ويكون اهلاله من جوف مكة لا يخرج الي الحرم وكذلك فعل ا--------بن عمر و-----اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الذين اهلوا من مكة اخروا الطواف والسعي حتي رجعوا	3893	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1391	false	8127951461312838973	110	150	531	731	1482	300	----من اهل من مكة بالحج-- فليءخر الطواف------- بالبيت والسعي بين الصفا والمروة حتي يرجع من مني قال-------------------------------------- وكذلك صنع عبد الله بن عمر وفعله اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الذين اهلوا --بمكة لم يطوفوا ولم يسعوا حتي رجعوا	1391	-3420969744551792856	148	218.0	116	253	58.498023986816406	26	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3894	true	8808194411321640	62	206	288	954	1368	300	عبد الرزاق عن عبد العزيز بن ابي رواد عن نافع قال اهل ابن عمر مرة بالحج حين راي الهلال ومرة اخري بعد الهلال من جوف الكعبة ومرة اخري حين راح منطلقا الي مني قال واخبرنا عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر انه اهل بالحج من مكة ثلاث مرات فذكر مثله قال واخبرنا معمر عن ايوب عن نافع عن ابن عمر مثله وعن معمر وابن جريج عن خصيف عن مجاهد عن ابن عمر نحوه قال مجاهد فقلت لابن عمر قد اهللت فينا اهلالا مختلفا قال اما اول عام 152 الاول فاخذت باخذ اهل بلدي ثم نظرت فاذا انا ادخل علي اهلي حراما واخرج حراما وليس كذلك كنا نصنع انما كنا نهل ثم نقبل علي شاننا قلت فباي ذلك ناخذ قال نحرم يوم التروية قال واخبرنا ابن عيينة عن ابن جريج عن عطاء قال ان شاء المكي ا--لا يحرم بالحج الا يوم مني	3894	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1390	false	1129660171605443252	110	236	526	1095	1392	300	عبد الرزاق عن عبد العزيز بن ابي رواد عن نافع قال اهل -بن عمر بحجة حي-----ن راي اله---------------------لال من جوف الكعبة ومرة اخري حين---- انطلق- الي مني---- واخبرنا عب-د الله بن عمر عن نافع عن -بن عمر انه اهل بالحج من مكة ثلاث سنوات وعن معمر -----------------عن ايوب عن نافع عن -بن عمر مثله وعن -------بن جريج-------- عن مجاهد----------- نحوه قال مجاهد فقلت لابن عمر قد اهللت فينا اهلالا مختلفا قال اما اول عام---------- فاخذت باخذ---- بلدي ثم نظرت فاذا انا ادخل علي اهلي حراما واخرج حراما وليس كذلك كنا نصنع انما كنا نهل ثم نجعل علي شاننا قلت فباي شء ت-اخذ قال نحرم يوم التروية قال واخبرنا -بن عيينة عن -بن جريج عن عطاء قال ان شاء المكي ان لا يحرم بالحج الا يوم مني	1390	-3420969744551792856	541	961.0	419	668	80.98802185058594	107	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3895	true	-2974491141600874415	127	214	581	979	1383	300	مالك عن سعيد بن عمرو بن شرحبيل بن سعيد بن سعد بن عبادة عن ابيه عن جده انه قال-------- خرج سعد بن عبادة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض --مغازيه فحضرت امه الوفاة بالمدينة فقيل لها اوصي فقالت فيم اوصي وانما المال مال سعد فتوفيت قبل ان يقدم سعد فلما قدم ذكر ذلك له فقال سعد يا رسول الله هل ينفعها ان اتصدق عنها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم فقال سعد حاءط كذا وكذا صدقة عنها لحاءط سماه 3 هكذا قال	3895	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1848	false	6642450395024045691	143	217	659	993	1379	300	مالك عن سعيد بن عمرو بن شرحبي--------ل بن سعد بن عبادة عن ابيه عن جده ان سعد بن عبادة خرج--------------------------------------------- في بعض المغازي- فحضرت امه الوفا---------ة فقيل لها اوصي -قالت فيم اوصي وانما المال مال سعد وتوفيت قبل ان يقدم سعد فلما قدم ذكر ذلك له فقال سعد يا رسول الله هل ينفعها ان اتصدق عنها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم فقال سعد حاءط -----كذا صدقة عنها لحاءط سماه -----2 قال	1848	-3420969744551792856	316	569.0	245	408	77.45098114013672	63	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3895	true	-2974491141600874415	127	168	581	768	1383	300	مالك عن سعيد بن عمرو بن شرحبيل بن سعيد بن سعد بن عبادة عن ابيه عن جده انه قال خرج سعد بن عبادة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض مغازيه فحضرت امه الوفاة بالمدينة فقيل لها اوصي فقالت	3895	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2936	false	-5593792294594394182	259	300	1324	1510	1510	300	مالك عن سعيد بن عمرو بن شرحبيل بن سعيد بن سعد بن عبادة عن ابيه عن جده انه قال خرج سعد بن عبادة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض مغازيه فحضرت امه الوفاة بالمدينة فقيل لها اوصي فقالت-	2936	-3420969744551792856	186	367.0	146	187	99.46524047851562	41	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3895	true	-2974491141600874415	168	281	768	1301	1383	300	فيم اوصي وانما المال مال سعد فتوفيت قبل ان يقدم سعد فلما قدم------------- ذكر ذلك له فقال سعد يا رسول الله هل ينفعها ان اتصدق عنها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم فقال سعد حاءط-- كذا وكذا صدقة عنها لحاءط سماه 3 هكذا قال يحيي----------- سعيد بن عمرو وعلي ذلك اكثر الرواة منهم ابن القاسم وابن وهب وابن كثير وابو المصعب وقال فيه القعنبي سعد بن عمرو وكذلك قال ابن البرقي سعد بن عمرو بن شرحبيل ك-ا قال القعنبي والصواب فيه سعيد بن عمرو والله اعلم وعلي ذلك اكثر الرواة وهذا الحديث مسند لان سعيد بن سعد بن عبادة له صحبة قد روي عنه ابو امامة بن سهل بن حنيف وغيره	3895	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2937	false	8507289762111564941	0	104	0	477	1429	300	فيم اوصي -انما المال مال سعد فتوفيت قبل ان يقدم سعد فلما قدم سعد بن عبادة ذكر ذلك له فقال سعد يا رسول الله هل ينفعها ان اتصدق عنها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم فقال سعد حاءط 1 كذا وكذا صدقة عنها لحاءط سماه-- هكذا قال يحيي عن مالك عن سعيد بن عمرو و--تابعه اكثر الرواة منهم ب-ن القاسم و-بن وهب و-بن بكير وابو المصعب وقال فيه القعنبي سعد بن عمرو وكذلك قال ب-ن البرقي سعد بن عمرو بن شرحبيل كما قال القعنبي-------------------------------------------------------------------------- لان سعيد بن سعد بن عبادة له صحبة قد روي عنه ابو امامة بن سهل بن حنيف وغيره	2937	-3420969744551792856	441	789.0	344	560	78.75	86	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3897	true	3233022897132578304	216	281	1017	1324	1413	300	وذكر الحسن بن علي الحلواني قال حدثنا مطرف قال اخبرني ابن ابي حازم -------------------------------------------------------------عن ابيه انه حدث بحديث عند هشام وهو عامل المدينة وابن شهاب حاضر فقال ابن شهاب------------------------------ ما سمعت بهذا عن النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابو حازم---------- اكل حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم سمعته قال لا قال فنصفه قال اري ذلك قال فاجعل هذا في النصف الذي لم تسمع	3897	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0436	false	-6963353879785821079	77	160	358	735	1402	300	وذكر الحسن بن علي الحلواني قال حدثنا يحيي بن ادم قال حدثنا بن المبارك عن مصعب بن ثابت عن اسماعيل بن محمد بن سعد بن عامر بن سعد عن ابيه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسلم عن يمينه وعن شماله كاني انظر الي صفحة خده 4 فقال الزهري ما سمعنا هذا من حديث رسول الله---------- فقال له اسماعيل بن محمد اكل حديث رسول الله قد ----------------سمعته قال لا قال فنصفه قال لا ق-----ال فاجعل هذا في النصف الذي لم تسمع	436	-3420969744551792856	159	193.0	119	408	38.97058868408203	28	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3897	true	3233022897132578304	38	64	176	299	1413	300	حميد الطويل عن انس قال قال سعد بن عبادة يا رسول الله ان ام سعد كانت تحب الصدقة افينفعها ان اتصدق عنها قال نعم وعليك- بالماء	3897	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1848	false	6642450395024045691	266	291	1220	1337	1379	300	حميد------- عن انس قال قال سعد بن عبادة يا رسول الله ان ام سعد ماتت تحت الصدقة افينفعها ان اتصدق عنها قال نعم وعليها بالماء	1848	-3420969744551792856	112	207.0	87	124	90.32257843017578	22	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3899	true	6305931386892981676	136	204	664	996	1438	300	حدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا احمد بن زهير ومحمد بن اسماعيل قالا حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا هشام بن عروة قال اخبرني ابي قال سمعت عاصم بن عمر ابن الخطاب يحدث عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقبل الليل من هه--نا وادبر النهار من هه--نا وغربت الشمس فقد افطر الصاءم 7	3899	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1207	false	-2920472106764113808	129	199	635	970	1436	300	حدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا احمد بن زهير ومحمد بن اسماعيل قالا حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا هشام بن عروة قال اخبرني ابي قال سمعت عاصم بن عمر -بن الخطاب يحدث عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقبل الليل من ها هنا وادبر النهار من ها هنا وغربت الشمس فقد افطر الصاءم 3	1207	-3420969744551792856	328	643.0	260	336	97.61904907226562	64	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3900	true	-3867488347499259315	237	300	1118	1418	1418	300	مالك عن ابي حازم------------- بن دينار عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذهب الي بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم وحانت الصلاة ف--جاء المءذن الي ابي بكر الصديق فقال اتصلي للناس فاقيم قال نعم فصلي ابو بكر فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس في الصلاة فتخلص حتي وقف في الصف فصفق الناس-	3900	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0734	false	-7248269378383706653	148	211	736	1039	1446	300	مالك عن ابي حازم الاشجعي سلمة بن دينار عن سهل بن سعد الساعدي------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذهب الي بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم وحانت الصلاة 1 فجاء المءذن الي ابي بكر الصديق فقال اتصلي للناس فاقيم قال نعم فصلي ابو بكر فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس في الصلاة فتخلص حتي وقف في الصف فصفق الناس	734	-3420969744551792856	286	543.5	227	316	90.50633239746094	57	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3901	true	-4099060882208912918	0	89	0	408	1472	300	وكان ابو بكر لا يلتفت في صلاته فلما اكثر الناس من التصفيق التفت ابو بكر فراي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشار اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان امكث مكانك فرفع ابو بكر يديه فحمد الله علي ما امره به رسول الله صلي الله عليه وسلم من ذلك ثم استاخر حتي استوي في الصف وتقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي ثم انصرف فقال يا ابا بكر ما منعك ان تثبت اذ امرتك فقال ابو بكر ما كان لابن ابي قحافة ان يصلي بين يدي	3901	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0734	false	-7248269378383706653	211	300	1039	1446	1446	300	وكان ابو بكر لا يلتفت في صلاته فلما اكثر الناس من التصفيق التفت ابو بكر فراي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشار اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان امكث مكانك فرفع ابو بكر يديه فحمد الله علي ما امره به رسول الله صلي الله عليه وسلم من ذلك ثم استاخر حتي استوي في الصف وتقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي ثم انصرف فقال يا ابا بكر ما منعك ان تثبت اذ امرتك فقال ابو بكر ما كان لابن ابي قحافة ان يصلي بين يدي-	734	-3420969744551792856	407	809.0	319	408	99.7549057006836	89	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3902	true	-566480164118232196	190	282	918	1368	1452	300	للنساء في هذا الحديث من الفقه ان الصلاة اذا خشي فوات وقتها لم-------------------- ينتظر الامام م------ن كان فاضلا كان او مفضولا وفيه ان الاقامة الي المءذن هو اولي بها وهذا موضع اختلف العلماء فيه فذهب 13 قوم الي ا---ن من اذن فهو يقيم ورووا فهي حديثا----- عن النبي صلي الله عليه وسلم باسناد فيه لين يدور علي الافريقي عبد الرحمن بن زياد--------- وقال مالك وجماعة غيره من العلماء لا باس باذان م--ءذن واقامة غيره واستحب الشافعي ان يقيم المءذن فان اقام غيره فلا باس بذلك عنده وفي حديث عبد الله بن زيد	3902	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0735	false	-8388079930314105342	61	150	308	761	1487	300	بلالا وفي هذا الحديث من الفقه ان الصلاة اذا خشي فو-ت وقتها المستحب المختار انه لا ينتظر الامام فيها وان كان فاضلا-------------- وفيه ان الاقامة الي المءذن هو اولي بها وقد------ اختلف الفقهاء في هذا المعني فقال قاءلون من اذن فهو يقيم ورووا فيه حديثا اخرج عن النبي صلي الله عليه وسلم باسناد فيه لين يدور عل---------ي عبد الرحمن بن زياد الافريقي وقال مالك والكوفيون ولا ب------------اس باذان المءذن واقامة غيره واستحب الشافعي ان يقيم المءذن فان اقام غيره فلا باس بذلك عنده وفي حديث عبد الله بن زيد	735	-3420969744551792856	362	615.5	286	495	73.13130950927734	64	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3903	true	3810507034186069878	0	86	0	440	1484	300	لا باس بتخلل الصفوف ودفع الناس والتخلص بينهم للرجل الذي تليق به الصلاة في الصف الاول حتي يصل اليه وم----------------------ن شان الصف الاول ان يكون فيه ا-هل الفضل والعلم بحدود الصلاة لقو---------له صلي الله عليه وسلم ليلني منكم اهل-- الاحلام والنهي يريد-- ليحفظوا عنه ويعوا ما يكون منه في صلاته وكذلك ينبغي ان يكون في الصف------ من يصلح-------------------------------------------------------- للاستخلاف---------- ان ناب الامام شء في صلاته ممن يعرف ارقاعها واصلاحها وفيه ان التصفيق لا تفسد به صلاة الرجال ان فعلوه----- لانهم لم يءمروا باعادة ولكن- قيل لهم	3903	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0735	false	-8388079930314105342	201	299	996	1485	1487	300	لا باس بتخلل الص-------------------------------------------فوف والمشي الي الصف الاول حتي يصل اليه من يليق به الصلاة فيه لان شان الصف الاول ان يكون فيه افضل القوم علما ودينا--------- لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلني منكم اولوا الاحلام والنهي 2 يعني ليحفظوا عنه ويعوا ما يكون منه في صلاته وكذلك ينبغي ان يكون في الصف الاول من يصلح ان يلقنه ما تعايا عليه ووقف فيه من القران ومن يصلح ايضا للاستخلاف في الصلاة ان ناب الامام فيها ما يحمله علي الاستخلاف---------- وفيه ان التصفيق لا يفسد--- صلاة الرجال ان فعلوه فيها لانهم لم يءمروا باعادة وانما قيل لهم	735	-3420969744551792856	314	480.0	247	554	56.6786994934082	52	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3904	true	712378362945825748	0	152	0	740	1461	300	اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يلتفت في الصلاة قال لا ولا في غير الصلاة وفيه ان الاشارة في الصلاة باليد و------بالعين وبغير ذلك لا باس بذلك حدثنا خلف بن القاسم حدثنا احمد بن ابراهيم حدثنا زكرياء بن يحيي السنجري حدثنا اسحاق بن ابراهيم حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن الزهري عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يشير في الصلاة وفيه ------------------------------------------ان رفع اليدين---------- حمدا وشكرا و---------------------------دعاء في الصلاة لا يضر بها شء من ذلك كله وفيه دليل علي جواز الاستخلاف في الصلاة اذا احدث الامام او منعه مانع من تمام صلاته لان الامام اذا احدث كان اولي بالاستخلاف 16 وكان ذلك منه اجوز من تاخر ابي بكر رضي الله عنه من غير حدث لان المحدث لا يج------------------------------------------------------------------------------------------وز له ان يتمادي في تلك الصلاة وقد كان----- لابي بكر ان يتمادي لولا موضع فضيل----------ة رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------التقدم بين يديه بغير اذنه صلي الله عليه وسلم	3904	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0736	false	-6897878195670205250	73	217	352	1057	1462	300	اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يلتفت في الصلاة قال لا ولا في غير الصلاة وفيه ان الاشارة في الصلاة باليد والغمز بالعين ----------لا تضر المصلي وقد روي نافع عن بن عمر ان رسول الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم كان يشير في الصلاة 1 وقد ذكرنا الاحاديث باسانيدها في التمهيد وفيه ان رفع اليدين في الصلاة حمدا وشكرا ودعاء وضراعة الي الله عز وجل لا تضر الصلاة و-------------------------فيه دليل علي جواز الاستخلاف في الصلاة اذا احدث الامام او منعه -----من تمام صلاته مانع وقد تاخر ابو بكر-------------------------------------------------------------------- من غير حدث ليتقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم فمن نابه في صلاته من حدث او غيره مما يمنعه من التمادي فيها احري بان يجوز له الاستخلاف والتاخر ------وقد كان يجوز لابي بكر ان يبقي مكانه ولا يتاخر بدليل اشارة رسول الله ان امكث مكانك واما تاخر ابي بكر وتقدم النبي------------- صلي الله عليه وسلم	736	-3420969744551792856	360	529.5	279	942	38.21656036376953	63	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3904	true	712378362945825748	137	275	666	1341	1461	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم التقدم بين يديه بغير اذنه صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------وقد كان يجوز ل------ه ان يثبت ويتمادي ل-------------اشارة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان امكث مكانك وليس كذلك المحدث ولهذا يستخلف عند جمهور العلماء وقد ذكرنا ما في هذه المسالة من الاختلاف في باب اسماعيل بن ابي حكيم والحمد لله واما استءخار ابي بكر عن امامته وتقدم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الي مكانه وصلاته في موضع ابي بكر ما كان بقي عليه فهذا موضع خصوص عند جمهور العلماء لا اعلم بينهم ان امامين في صلاة واحدة من غير عذر حدث يقطع صلاة- الامام ويوجب الاستخلاف لا يجوز وفي اجماعهم علي هذا دليل علي خصوص هذا الموضع لفضل رسول الله صلي الله عليه وسلم ولانه لا نظير له في ذلك ولان الله عز وجل قد امرهم ان لا يتقدموا بين يدي -	3904	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0736	false	-6897878195670205250	165	264	803	1284	1462	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فمن نابه في صلاته من حدث او غيره مما يمنعه من التمادي فيها احري بان يجوز له الاستخلاف والتاخر وقد كان يجوز لابي بكر ان يبقي مكانه ولا يتاخر بدليل اشارة رسول الله ا-------------------ن امكث مكانك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما تاخ---ر ابي بكر---------- وتقدم----- النبي صلي الله عليه وسلم الي مكانه فهو م----------------------------------------وضع خصوص عند -اكثر العلماء وكلهم لا يجيز ---امامين في صلاة واحدة من غي----ر حدث يقطعها علي الامام------------------------ وفي اجماعهم علي هذا دليل علي خصوص هذا الموضع لفضل رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-انه لا نظير له ولا يجوز ان--------------------------- يتقدم-- بين يديه	736	-3420969744551792856	313	409.0	244	746	41.95710372924805	55	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3905	true	-1045139470757131196	102	300	463	1423	1423	300	اعلم وموضع الخصوص من هذا الحديث هو استءخار الامام لغيره من غير حدث يقطع عليه صلاته وامالوا تاخر بعد حدث 19 وقدم غيره لم يكن بذلك باس بل في هذا الحديث دليل عليه للعلة التي ذكرنا فكذلك كل علة تمنع من تماديه في صلاته وقد روي عيسي عن ابن القاسم في رجل ام قوما فصلي به-م ركعة---------- ثم احدث فخرج وقدم رجلا ثم توضا وانصرف فاخرج الذي قدمه وتقد---------------م هل تجزء عنهم صلاتهم فقال قد جاء الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه جاء و---ابو بكر يصلي بالناس فسبح الناس بابي بكر فتاخر وتقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم فاري ان يصلي بهم بقية صلاتهم ثم يجلسون حتي يتم هو لنفسه ثم يسلم ويسلمون قال عيسي قلت لابن القاسم فلو ذكر قبيح ما صنع بعد ان صلي ركعة قال يخرج ويقدم الذي اخرج قلت فان لم يجده قال فليقدم غيره ممن ادرك الصلاة كلها وفيه ان التصفيق لا يجوز في الصلاة لمن نابه شء فيها ولك--ن يسبح و--------هذا ما لا خلاف فيه للرجال واما النساء فان العلماء اختلفوا في ذلك فذهب مالك واصحابه الي ان التسبيح للرجال والنساء جميعا ل--قوله صلي الله عليه وسلم من نابه شء في صلاته فليسبح ولم يخص رجالا من ن-----------ساء وتاولوا-	3905	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0737	false	1749520678863695311	0	163	0	786	1476	300	اعلم وموضع الخصوص من هذا الحديث هو استءخار الامام------ من غير حدث---------------- واما من تاخر -----------------------------------------------------------------لعلة الحدث فجاءز لم وصفنا--------------------------- وقد روي عيسي عن -بن القاسم في رجل ---------صلي بقوم ركعة من صلاتهم ثم احدث فخرج وقدم رجلا ثم توضا وانصرف فاخرج الذي قدمه وتقدم مكانه فاتم بهم هل تجزء---هم صلاتهم فقال قد جاء الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه تاخر له ابو --------------------------------بكر فصلي به وبالناس قال فاما ---------------------ان يصلي بهم بقية صلاتهم ثم يجلسون حتي يتم هو لنفسه ثم يسلم ويسلمون قال عيسي قلت لابن القاسم فلو ذكر قبيح ما صنع بعد ان صلي ركعة قال يخرج ويقوم الذي -خرج قلت فان لم يجد- قال --يقوم غيره ممن ادرك الصلاة كلها وفيه ان السن--------------------ة لمن نابه شء في صلاته ان يسبح ولا يصفق هذا ما لا خلاف فيه للرجال واما النساء فان العلماء اختلفوا في ذلك فذهب مالك واصحابه ان---- التسبيح للرجال والنساء علي ظاهر -------------------قوله من نابه شء في صلاته فليسبح وهذا علي عمومه في الرجال والنساء وتاولوا	737	-3420969744551792856	648	1061.5	513	1013	63.96841049194336	116	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3906	true	-5497910916904686035	10	121	52	608	1455	300	انما التصفيق من فعل -النساء قال ذلك علي جهة 20 الذم ثم قال- من نابه شء في صلاته فليسبح وهذا علي العموم---- للرجال والنساء هذه حجة من ذهب هذا المذهب----------------------------------------------------------- وقال اخرون منهم الشافعي والاوز-عي وعبيد الله بن الحسن والحسن بن حي وجماعة من نابه من الرجال شء في صلاته سبح ومن -----------------------نابها من النساء شء في صلاتها صفقت ان شاءت لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد فرق بين حكم النساء والرجال في ذلك فقال التصفيق للنساء ومن نابه شء في صلاته يعني منكم ايها الرجال فليسبح واحتج بحديث ابي هريرة التسبيح للرجال والتصفيق للنساء ففرق بين حكم الرجال والنساء وكذلك رواه جماعة في حديث سهل بن سعد هذا	3906	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0737	false	1749520678863695311	143	237	678	1161	1476	300	ان-- التسبيح للرجال والنساء-------- علي ----------ظاهر قوله من نابه شء في صلاته فليسبح وهذا علي --عمومه في الرجال والنساء وتاولوا في قوله فانما التصفيح للنساء اي ان التصفيح من افعال النساء علي جهة الذم لذلك وقال اخرون منهم الشافعي والاوزاعي وعبيد الله بن الحسن والحسن بن حي وجماعة من نابه من الرجال شء في صلاته سبح واما المراة فانها تصفق اذا نابها في ص-------------لاتها شء ف----------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد فرق بين---- الرجال والنساء في ذلك فقا---------------------------------------------------------------------------------------ل التسبيح للرجال والتصفيق للنساء 1-------------------------- وكذلك رواه جماعة في حديث سهل بن سعد هذا	737	-3420969744551792856	340	507.5	266	645	52.71317672729492	54	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3907	true	-3224789358992688670	143	292	712	1475	1507	300	تضرب المراة باصبعين من يمينها علي كفها الشمال 27 وقال بعض اهل العلم انما كره التسبيح للنساء وابيح لهن التصفيق من اجل ان صوت المراة رخيم في اكثر النساء وربما شغلت بصوتها الرجال المصلين مع---ها وفي هذا الحديث دليل علي جواز الفتح علي الامام------------------- لقوله صلي الله عليه وسلم من نابه شء في صلاته فليسبح فاذا جاز التسبيح جازت التلاوة حدثنا عب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الله بن محمد بن عبد المءمن حدثنا عبد الحميد بن احمد حدث----نا الخضر بن داود قال حدثنا ابو بكر--- الاثرم قال حدثنا قبيصة بن عقبة قال حدثنا سفيان------- عن خالد الحذاء قال سمعت الحسن يقول ان اهل الكوفة يقولون لا يفتح علي الامام وما باس به اليس الرجل يقول سبحان الله قال ابو عمر ذكر الطحاوي ان الثوري وابا حنيفة واصحابه كانوا يقولون لا يفتح---- علي الامام وقالوا بان فتح عليه لم تفسد صلاته وروي الكرخي عن اصحاب ابي حنيفة انهم لا يكرهون الفتح علي الامام -قال	3907	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0738	false	7255682891639799579	1	173	3	887	1524	300	تضرب المراة باصبعين من يمينها علي كفها الشمال و---قال بعضه--------م انما كره التسبيح للنساء وابيح لهن التصفيق ل------ان صوت المراة فتنة ولهذا منعت من الاذان والاقامة والجهر بالقراءة في صلاتها وفي هذا الحديث دليل علي جواز الفتح علي الامام اذا احتاج الي ذكره لقوله صلي الله عليه وسلم من نابه شء في صلاته فليسبح واذا جاز التسبيح جازت التلاوة لانها ذكر وهذا انما يكون اذا وقف الامام ولم يجد ما يقرا علي ما يروي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه اذا استطعمك الامام فاطعمه اخبرنا عبد الله بن محمد ------قال---- حدثنا عبد الحميد بن احمد قال حدثنا الخضر بن داود قال حدثنا ابو بكر بن الاثرم قال حدثنا قبيص--------ة قال حدثنا سفيان الثوري عن خالد الحذاء قال سمعت الحسن يقول ان اهل الكوفة يقولون لا يفتح علي الامام ولا باس به اليس الرجل يقول سبحان الله و-----------ذكر الطحاوي ان الثوري وابا حنيفة واصحابه كانوا يقولون لا يفتح احد علي الامام -قالوا فان فتح عليه لم تفسد صلاته وروي الكرخي عن اصحاب ابي حنيفة انهم لا يكرهون الفتح علي الامام وقال	738	-3420969744551792856	649	1142.0	519	931	69.70999145507812	112	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3908	true	-7581442921978468968	39	74	200	366	1428	300	فتحه علي الامام احري ان يكون مباحا وقد كان ابو حنيفة يقول اذا كان التسبيح جوابا قطع الصلاة وان كان من مرور انسان بين يديه لم يقطع وقال ابو يوسف لا يقطع وان كان جوابا	3908	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0738	false	7255682891639799579	188	219	975	1124	1524	300	------في الصلاة اجوز من التسبيح--- وقد قال ابو حنيفة----- اذا كان التسبيح جوابا قطع الصلاة وان كا---ن مرور انسان بين يديه لم يقطع وقال ابو يوسف لا يقطع وان كان جوابا	738	-3420969744551792856	132	229.5	101	166	79.51807403564453	24	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3908	true	-7581442921978468968	101	190	495	919	1428	300	العلماء-علي ان من سلم عليه وهو يصلي لا يرد كلاما وكذلك اجمعوا علي ان من رد اشارة اجزاه ولا شء عليه---- ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم من حديث ابن عمر عن صهيب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي والانصار يدخلون يسلمون عليه وكان يرد اشارة ومن سلم عليه وهو في------------------------------- الصلاة فلم يرد اشارة رد اذا فرغ منها كلاما واحب الي اهل العلم ان يشير بيده الي من سلم عليه وقد كره قوم السلام علي المصلي------------------- واجازه الاكثر من العلماء علي حكم ما ذكرنا وبالله	3908	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0739	false	8719352549981168245	17	92	82	453	1408	300	العلماء علي ان من سلم عليه وهو يصلي فرد اش-----------------------------------ارة انه ---لا شء عليه وقد ثبت---------------------------- من حديث -بن عمر عن صهيب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي والانصار يدخلون يسلمون عليه وكان يرد اشارة ومن اهل العلم من قال لا يرد اشارة ولكنه اذا سلم من الصلا--------------ة رد السلام كلا------ما واكثرهم يجيزون رد السلام اشارة باليد للمصلي وكره الس-----------لام علي المصلي جماعة من اهل العلم واجازه الاكثر علي ما وصفنا عنهم---------- وبالله	739	-3420969744551792856	222	328.5	175	479	46.346553802490234	35	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3908	true	-7581442921978468968	195	300	947	1428	1428	300	مالك عن ابي حازم بن دينار عن سهل بن سعد الساعدي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت يا رسول الله اني قد وهبت نفسي لك فقامت قياما طويلا فقام رجل فقال يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل عندك من شء تصدقها اي-ه فقال ما عندي الا ازاري هذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اعطيتها اياه جلست لا ازار لك فالتمس شيءا فقال ما اجد شيءا قال التمس ولو خاتما من حديد 28 فالتمس فلم يجد شيءا فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هل معك-	3908	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2064	false	-1087006382635650900	187	291	908	1388	1429	300	مالك عن ابي حازم بن دينار عن سهل بن سعد الساعدي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت يا رسول الله اني قد وهبت نفسي لك فقامت قياما طويلا فقام رجل فقال يا رسول الله زوجنيها ان لم تكن لك بها حاجة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل عندك من شء تصدقها اياه فقال ما عندي الا ازاري هذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اعطيتها اياه جلست لا ازار لك فالتمس شيءا فقال ما اجد شيءا قال التمس ولو خاتما من حديد فال---تمس فلم يجد شيءا فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هل معك	2064	-3420969744551792856	474	937.0	371	483	98.13664245605469	100	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3909	true	534097663132627054	8	261	36	1292	1478	300	كذا لسور 29 سماها فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم قد انكحتكها بما معك من القران -----30 روي هذا الحديث عن ابي حازم عن سهل جماعة 31 واحسنهم كلهم 32 له سياقة مالك رحمه الله وهذا الحديث يدخل في التفسير المسند في قوله عز وجل وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي 33 الاية والموهوبة--------- خص بها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وحده دون ساءر امته صلي الله عليه وسلم قال الله عز وجل خالصة لك من دون المءمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم 34 يع--------ني من الصداق فلا بد لكل مسلم من صداق 35 قل او اكثر علي حسب-ما للعلماء في ذلك من التحديد في قليله دون كثيره علي ما نورده في هذا الباب ان شاء الله وخص النبي صلي الله عليه وسلم بان الموهوبة له جاءزة دون صداق وفي القياس ان كل ما يجوز ------البدل منه والعوض-------- جازت هبته الا ان الله عز وجل حرم الابضاع من النساء الا بالمهور وهي الصدقات المعلومات-------------- قال الله عز وجل و-اتوا النساء صدقاتهن نحلة ------36 قال ابو عبيدة يعني عن طيب نفس بالفريضة التي فرضها الله من ذلك دون خير حكومة قال وما اخذ بالحكام فلا يقال له نحلة وقد قيل ان المخاطب-- بهذه الاية ---الاباء لانهم كانوا يستاثرون بمهور بناتهم التي فرضها الله لهن وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الله عز وجل والمحصنات من المءمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اذا ا-تيتموهن اجورهن 38 يعن-------ي مهورهن وقال في الاماء فانكحوهن باذن اهلهن و-اتوهن اجورهن 39 يعني مهروه-----------------ن واجمع علماء المسلمين انه لا يجوز لاحد ان يطا فرجا وهب له وطءه دون رقبته	3909	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2065	false	-2593217248655864041	0	295	0	1481	1500	300	كذا لسور--- سماها فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم قد انكحتكها بما معك من القران قال ابو عمر هذا الح--------------------------------------------------------------------------------ديث يدخل في التفسير المسند في قوله عز وجل وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي الاحزاب -والموهوبة بلا صداق خص بها----- النبي صلي الله عليه وس--------------------------------------لم قال الله عز وجل خالصة لك من دون المءمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم الاحزاب 50 يعني من الصداق فلا بد لكل مسلم من صداق--- قل او -كثر علي حسب ما للعلماء في ذلك من التحديد في قليله دون كثيره فانهم لم يختلفوا في الكثير منه لقول الله عز وجل واتيتم احداهن قنطارا النساء 20------------------- وفي القياس ان كل ما يجوز بيعه والبدل منه والمعارضة عليه جازت هبته الا ان الله عز وجل------------ خص النساء ----بالمهور------------ المعلومات ثمنا لابضاعهن قال الله عز وجل وءاتوا النساء صدقاتهن نحلة النساء 4 قال ابو عبيدة----- عن طيب نفس بها دون جبر و---------------------------حكومة قال وما اخذ بالحكام فلا يقال له نحلة وقد قيل ان المخاطبين بهذه الاية هم الاباء لانهم كانوا يستاثرون بمهور بناتهم --------------------وقال سعيد بن المسيب ومكحول وبن شهاب لم تحل الموهوبة لاحد بعد النبي صلي الله عليه وسلم وروي بن عيينة عن ايوب بن موسي عن يزيد بن قسيط عن سعيد بن المسيب قال لم تحل الموهوبة لاحد بعد النبي صلي الله عليه وسلم ولو اصدقها سوطا حلت له ذكره بن ابي شيبة والشافعي وغيرهما عن بن عيينة وروي وكيع عن سفيان عن اسماعيل بن امية عن سعيد بن المسيب قال لو رضيت بسوط كان مهرها قال ابو عمر قال الله عز وجل والمحصنات من المءمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اذا ءاتيتموهن اجورهن الماءدة 5 يعني مهورهن وقال في الاماء فانكحوهن باذن اهلهن وءاتوهن اجورهن بالمعروف النساء 25 يعني صدقاتهن واجمع علماء المسلمين انه لا يجوز لاحد ان يطا فرجا وهب له -----دون رقبته	2065	-3420969744551792856	894	1493.5	711	1716	52.097900390625	156	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3909	true	534097663132627054	274	300	1356	1478	1478	300	واختلفوا في عقد النكاح بلفظ الهبة مثل ان يقول الرجل للرجل 4 قد وهبت لك 41 ابنتي او وليتي وسمي صداقا او لم يسم--------------------- فقال الشافعي-	3909	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2066	false	-3011486215122155123	25	52	116	249	1519	300	واختلفوا في عقد النكاح بلفظ الهبة مثل ان يقول الرجل-------- قد وهبت لك--- ابنتي او وليتي وسمي صداقا او لم يسم وهو يريد بذلك النكاح فقال الشافعي	2066	-3420969744551792856	111	190.5	89	144	77.08333587646484	21	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3910	true	-1652982769273858753	0	255	0	1287	1521	300	لا ي-صح النكاح بلفظ الهبة ربيعة والشافعي ومالك علي اختلاف عنه و----------ابو ثور وابو عبيد وداود وغيرهم وذهبت طاءفة من اصحاب مالك ان الن--------------------------------------------كاح ينعقد بلفظ الهبة لانه لفظ يصح للتمليك والاعتبار فيه بالمعني لا باللفظ وقال ابن الق------اسم عن مالك لا تحل الهبة لاحد بعد النبي صلي الله عليه وسلم قال وان كانت هبته اياها ليست علي نكاح -انما وهبها له ليحضنها او ليكفلها فلا اري بذلك باسا قال ابن القاسم وان وهب ابنته وهو يريد انكاحها فلا احفظه عن مالك وهو عندي جاءز كالبيع -قال مالك من قال اهب لك هذه السلعة علي ان تعطيني كذا وكذا فهو بيع والي هذا ذهب اكثر المتاخرين من المالكيين البغداديين وقالوا اذا قال رجل لرجل قد وهبت لك ابنتي علي دينار جاز وكان نكاحا صحيحا----- قياسا علي البيع وقال ابو حنيفة واصحابه والثوري والحسن بن حي ينعقد النكاح بلفظ الهبة اذا كان اشهد عليه ولها المهر المسمي ان كان سمي وان كان لم يسم لها مهرا فلها مهر مثلها ومما احتج به اص-----حاب ابي حنيفة في هذا ان الطلاق يقع بالتصريح وبالكناية قالوا فكذلك النكاح------ والذي خص به رسول الله صلي الله عليه وسلم تعري البضع من العوض لا النكاح بلفظ الهبة قال ابو عمر الصحيح انه لا ينعقد بلفظ الهبة نكاح كما انه لا ينعقد بلفظ النكاح هبة شء من الاموال مع ما ورد به التنزيل المحكم في الموهوبة انها للنبي صلي الله عليه وسلم خالصة دون المءمنين فلما لم تصح الهبة في ذلك لم يصح بلفظها نكاح هذا هو الصحيح في النظر وا-------------لله اعلم--- ومن جهة النظر ايضا ان النكاح مفتقر الي التصريح لتقع	3910	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2066	false	-3011486215122155123	74	300	360	1519	1519	300	لا يجوز النكاح بلفظ الهبة وهو قول المغيرة وبن دينار وبن ابي سلمة وبه قال ابو ثور---------- وداود وغيرهم واختلف في ذلك اص-حاب مالك واختلفت الرواية عنه في ذلك علي قولين احدهما ان النكاح ينعقد بلفظ الهبة اذا ارادوا النكاح وفرضوا الصداق والثاني كقول الشافعي وربيعة وقال بن القاسم عن مالك لا تحل الهبة لاحد بعد النبي صلي الله عليه وسلم قال وان كانت هبته اياها ليست علي نكاح وانما وهبها له ليحضنها او ليكلفها فلا اري بذلك باسا قال -بن القاسم وان وهب ابنته وهو يريد انكاحها فلا احفظه عن مالك وهو عندي جاءز كالبيع وقال مالك من قال اهب لك هذه السلعة علي ان تعطيني كذا وكذا فهو بيع والي هذا ذهب اكثر المتاخرين من المالكيين البغداديين قا-لوا اذا قال ا---لرجل قد وهبت لك ابنتي علي دينار جاز وكان نكاحا صحيحا وكان قياسا علي البيع وقال ابو حنيفة واصحابه والثوري والحسن بن حي ينعقد النكاح بلفظ الهبة اذا -----شهد عليه ولها المهر المسمي ان كان سمي و----ان لم يسم لها---------- مهر مثلها ومما احتج به ايضا اصحاب ابي حنيفة في هذا ان الطلاق يقع بالتصريح وبالكناية قالوا فكذلك النكاح قالوا والذي خص به رسول الله صلي الله عليه وسلم تعري البضع من العوض لا النكاح بلفظ الهبة قال ابو عمر لما اجمعو-----------------------------ا انه لا تنعقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هبة بلفظ النكاح ---وجب الا ينعقد النكاح بلفظ الهبة وبالله التوفيق ومن جهة النظر الن--------كاح مفتقر الي التصريح ليقع-	2066	-3420969744551792856	905	1599.5	721	1382	65.48480224609375	160	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3911	true	-8741033462649753295	15	215	86	1082	1477	300	والله اعلم وفي هذا الحديث ايضا من الفقه اجازة اخذ الاجرة علي تعليم القران وقد اختلف في-------------------- ذلك العلماء فكرهه قوم منهم ابو حنيفة واصحابه واجازه اخرون منهم-------------------------------- مالك والشافعي وابو ثور واحمد والحجة في جواز ----ذلك حديث هذا الباب وحديث ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه بعث سرية فنزلوا بحي فسالوهم القري- او الشراء فلم يفعلوا فلدغ سيد الحي فقالوا لهم هل فيكم من راق فقالوا لا حتي تجعلوا لنا علي ذلك جعلا فجعلوا لهم قطيعا من غنم فاتاهم رجل منهم فقرا عليه فاتحة الكتاب فبرا فذبحوا وشووا واكلوا فلما قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكروا ذلك له فقال ومن اين علمت- انها رقية من اخذ برقية باطل فلقد اخذت- برقية حق اضربوا لي فيها بسهم 42 رواه ابو المتوكل الناجي وسليمان بن قنة وابو نضرة----- عن ابي سعيد الخدري وروي الشعبي عن خارجة بن الصلت عن عمه عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله وحجة ابي حن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفة من قال بقوله حديث سعد بن طريف 439 عن عكرمة عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال معلمو صبيانكم شراركم اقلهم رحمة باليتيم واغلظهم علي المسكين وحديث علي بن عاصم عن حماد بن سلمة عن ابي جرهم عن ابي هريرة قال	3911	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2073	false	-4793977353080200074	78	292	374	1411	1442	300	والله اعلم وفي هذا الحديث جواز اخ---------------ذ الاجرة علي تعليم القران و---اخذ البدل علي الوفاء به ونحو ذلك لانه اذا جاز ان يكون مهرا جاز ان يءخذ عليه العوض في كل ما ينتفع به منه والي هذا المعني ذهب مالك والشافعي وابو ثور واحمد وداود ومن حجتهم في ذلك حد----------------يث ابي سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه وسلم---- بعث سرية فنزلوا بحي فسالوهم الكراء او الشراء فلم يفعلوا فلدغ سيد الحي فقال --لهم هل فيكم من راق فقالوا لا حتي تجعل-- لنا علي ذلك جعلا فجعلوا لهم قطيعا من غنم فاتاهم رجل منهم فقرا عليه فاتحة الكتاب فبرا فذبحوا وشووا واكلوا فلما قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكروا ذلك له فقال ومن اين علمتم انها رقية من اخذ برقية باطل فق-د اخذتم برقية حق اضربوا لي معكم بسهم 1 ورواه ابو المتوكل الناجي وسليمان بن قتة وابو نضرة كلهم عن ابي سعيد الخدري وروي الشعبي عن خارجة بن الصلت عن عمه عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله وقال ابو حنيفة واصحابه لا يجوز ان يءخذ علي تعليم القران اجر علي كل من يسال منه شيءا يقراه وان يعلمه لمن ساله الا ان يضر ذلك به ويشغله عن معيشته واعتلوا باحاديث مرفوعة كلها ضعيفة منها ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث علي بن عاصم عن حماد بن سلمة عن ابي جرهم عن ابي هريرة قال	2073	-3420969744551792856	710	1252.0	560	1223	58.0539665222168	130	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3911	true	-8741033462649753295	204	287	1037	1415	1477	300	عن حماد بن سلمة عن ابي جره--م عن ابي هريرة --------------------------------------------------قال قلت يا رسول الله ما تقول في المعلمين قال درهمهم حرام وقوتهم سحت وكلامهم رياء-------------- وحديث المغيرة بن زياد عن عبادة بن نسي 44 عن الاسود بن ثعلبة عن عبادة بن الصامت انه علم رجلا من اهل الصفة--------------- فاهدي ل--ه قوسا فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان سرك ان يطوقك الل---ه طوقا من نار فاقبله 45 وروي من حديث ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله	3911	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2074	false	-3764938044121801387	3	99	17	465	1431	300	عن حماد-------- عن ابي المهزم عن ابي هريرة وابو جرهم لا يعرفه احد وابو المهزم مجتمع علي ضعفه قال قلت يا رسول الله ما تقول في المعلمين قال درهمهم حرام وقولهم سحت وكلامهم ربا وهذا حديث منكر وحديث المغيرة بن زياد عن عبادة بن نسي ع---ن الاسود بن ثعلبة عن عبادة بن الصامت انه علم رجلا من اهل الصفة سورة من القران فاهدي اليه قوسا فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان سرك ان يطوقك الله به طوقا من نار فاقبله 1 و-----من حديث ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله	2074	-3420969744551792856	351	621.5	273	464	75.64655303955078	70	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3912	true	7469498732602881967	61	176	288	843	1434	300	ابي بن كعب من حديث------------------------------- موسي بن علي عن-------- ابيه عن ابي ابن كعب وهو منقطع وليس في هذا الباب حديث يجب به حجة من جهة النقل والله اعلم واحتجوا ايضا بقوله صلي الله عليه وسلم-------- اقرءوا القران ولا تاكلوا به ولا تستكثروا 48 وهذا يحتمل التاويل وكذلك حديث عبادة وابي يحتمل التاويل ايضا لانه جاءز ان يكون علمه لله ثم اخذ عليه اجرا ونحو----------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا و------اختلف الفقهاء ايضا في حكم المصلي-------------- باجرة فروي اشهب عن مالك انه سءل عن الصلاة خلف من استءجر في رمضان يقوم بالناس فقال ارجو ان لا يكون به باس -ان كان به باس فعليه------------------- وروي عنه ابن القاسم انه كرهه ----وهو اشد كراهية له في الفريضة و---قال الشافعي-- واصحابه	3912	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2074	false	-3764938044121801387	89	227	421	1063	1431	300	ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله ورواه موسي بن علي بن رباح عن ابيه عن ابي -بن كعب وهو منقطع و--------------من حديث---- بن شبل عن---- الن------------------------------بي صلي الله عليه وسلم انه قال اقرءوا القران ولا تاكلوا به ولا تستكثروا به 2 وبح---------------------ديث عب-------------د الله بن عمرو ان النبي صلي الله---------------- عليه وسلم قال بلغوا عني ولو اية 3 فاستدلوا بهذا علي ان تعليم القران فرض وباحاديث مثل هذه كلها ضعيفة لا حجة في شء منها ومن هذا المعني اختلف الفقهاء في--------- المصلي بالناس مكتوبة باجرة فروي اشهب عن مالك انه سءل عن الصلاة خلف من يستاجر في رمضان يقوم بالناس فقال ارجو ا--لا يكون به باس وان كان به باس فعليه لا علي من صلي خلفه وروي عنه -بن القاسم انه كرهه قال وهو اشد كراه-ة له في الفريضة وهو قول ابي حنيفة واصحابه	2074	-3420969744551792856	373	510.0	283	758	49.20844268798828	60	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3913	true	-7619383673453109818	135	240	652	1171	1472	300	بحديث يروي عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا صداق -اقل من عشرة دراهم وهو-------------- حديث لا يثبت وروي ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشعبي عن علي مثله ولا يصح ايضا عن ---------------------علي وقال ابن شبرمة اقل المهر خمسة دراهم يعني كيلا وفي ذلك تقطع اليد عنده ايضا وروي عن النخعي ثلاثة اقاويل احدها انه كره 52 ان يتزوج---- باقل من اربعين درهما وروي عنه انه قال اكره ان يكون مثل مهر البغي ولكن العشرة والعشرون وكا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن سعيد بن جبير-------- يستحب ان يكون المهر خمسين درهما وقال الحسن البصري وسعيد بن المسيب و----ابن ابي ليلي والثوري والاوزاعي وعطاء وعمرو بن دينار والشافعي ومسلم بن خالد	3913	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2068	false	4670003374128391763	39	185	196	907	1499	300	بحديث ج--------ابر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا صداق باقل من عشرة دراهم فلا معني لها لانه حديث لا يثبته احد من اهل العلم بالحديث وما رووه عن علي رضي الله عنه انه قال لا صداق اقل من عشرة دراهم فانما يرويه جابر الجعفي عن الشعبي عن -------------------------علي وهو منقطع عندهم ضعيف وقال -بن شبرمة اقل المهر خمسة دراهم---------- وفي ذلك تقطع اليد عنده ---------وعن النخعي ثلاثة اقاويل احدها انه كره ---ان يتزوج احد باقل من اربعين درهما وروي عنه انه قال اكره ان يكون مثل مهر البغي ولكن العشرة والعشرون والثالث كقول ابي حنيفة عشرة دراهم ويحتمل ان تكون اقوال النخعي في ذلك علي سبيل الاختيار لانه لا يجوز عنده اقل مما اختاره وكذلك مما روي عن سعيد بن جبير انه كان يستحب ان يكون المهر خمسين درهما وقال سعيد-------------- بن المسيب وسالم بن عبد الله وسليمان بن يس-----------------------ار والقا-------سم بن محمد	2068	-3420969744551792856	379	611.0	295	811	46.73242950439453	67	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3913	true	-7619383673453109818	223	300	1072	1472	1472	300	البصري وسعيد----- بن المسيب وابن ابي ليلي والثوري والاوزاعي وعطاء وعمرو بن دينار--------- والشافعي-------- ومسلم بن خالد الزنج--------------------------------------------------------ي واحمد بن حنبل واسحاق وابو ثور والليث بن سعد والحسن بن حي والطبري وداود يجو---------------------------ز النكاح بقليل المال وكثيرة الا ان الحسن------ يعجبه ان لا يكون------- اقل من دينار او عشرة دراهم ويجيزه بدرهم وقال الاوزاعي كل نكاح وقع بدرهم فما فوقه لا ينقضه قاض قال 53 والصداق ما تراضي عليه الزوجان من قليل او كثير وقال الشافعي كل	3913	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2068	false	4670003374128391763	212	300	1058	1499	1499	300	البصري وعبيد الله بن الحسن--------------------------------------- وعمرو بن دينار وبن جريج والشافعي واصحابه ومسلم بن خالد الزنجي والليث بن سعد والثوري والحسن بن صالح بن حي وبن ابي ليلي واحمد بن حنبل واسحاق وابي ثور----------------------------------- وداود و محمد بن جرير الطبري كلهم يجيز النكاح بقليل المال وكثيره الا ان الحسن بن حي يعجبه ان لا يكون الصداق اقل من دينار او عشرة دراهم ويجيزه بدرهم وقال الاوزاعي كل نكاح وقع بدرهم فما فوقه لا ينقضه قاض قال--- والصداق ما تراضي عليه الزوجان من قليل او كثير وقال الشافعي كل	2068	-3420969744551792856	314	540.0	252	518	60.617759704589844	53	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3914	true	2846457917386189206	19	181	85	838	1447	300	اخبرنا خلف بن قاسم حدثنا ا-----------------بن شعبان---- حدثنا عمران بن موسي بن زكري---اء حدثنا خشيش بن اصرم---- حدثنا عب----------------------------------------------------د الرزاق عن معمر عن الزهري عن عكرمة عن ابن عباس قال النكاح جاءز علي موزة اذا هي رضيت ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عمر اجمع العلماء علي ان لا توقيت ولا تحديد في اكثر الصداق وذكر الله تعالي الصداق في كتابه ولم يحد في اكثره ولا في اقله حدا ولو كان الحد مما يحتاج في ذلك اليه لبينه رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ هو المبين عن الله مراده صلي الله عليه وسلم وقد قال صلي الله عليه وسلم التمس ولو خاتما من حديد والحدود--- لا تصح الا بكتاب----------------------------------------------------------------------------------------- الله او سنة ثابتة لا معارض لها او اجماع يجب التسليم له هذه جملة ما احتج به من ذهب هذا المذهب وفي هذا الحديث ايضا دليل علي ان ما يصدقه الرجل امراته لا يملك شيءا منه وانه للمراة دونه الا تري الي قوله ان اعطيتها ازارك جلست لا ازار لك وفي هذا ما يدل علي ان	3914	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2069	false	-2708872846742705945	152	297	752	1424	1438	300	اخبرنا خلف بن قاسم قال اخبرنا احمد بن قاسم بن شعبان قال حدثني سليمان------- بن زكريا قال حدثني حشيش بن اصرم قال حدثني عبد الوارث قال حدثني عمر ان بن موسي زكريا قال حدثني عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عكرمة عن ب-ن عباس قال النكاح جاءز علي موزة اذا هي رضيت حدثني خلف بن قاسم قال حدثني ابو الورد قال حدثني احمد بن محمد بن عبد الله اليسري قال جاءنا علي بن خشرم قال حدثني وكيع قال سمعت الثوري يقول ان تراضوا علي درهم في المهر فجاءز قال اب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و عمر قوله صلي الله عليه وس-------------------------------------------------------------------------لم التمس ولو خاتما من حديد يدل علي ان لا تحديد في مبلغ الصداق وقد اجمعوا ان لا حد ولا توقيت في اكثره فكذلك لا حد في اقله ولا توقيت وفي قوله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------في هذا الحديث------------------------------------------------------------------------------------------ ان اعطيتها ازارك جلست لا ازار لك دلي----------ل علي ان	2069	-3420969744551792856	272	398.0	209	1097	24.79489517211914	44	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3914	true	2846457917386189206	248	299	1186	1444	1447	300	الفقهاء في المهر المسمي هل تستحق المراة جميعه بالعقد ام لا-- فالظاهر من مذهب مالك انه- لا تستحق بالعقد----------- الا نصفه واما الصداق اذا كان شيءا بعينه فهلك ثم طلق قبل الدخول لم يكن---------------- له عليها شء وانه لو سلم------- وطلق قبل الدخول اخذ نصفه ناميا او ناقص---------ا والنماء والنقصان بينهما	3914	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2070	false	-5841655263879177078	79	133	390	663	1510	300	الفقهاء فيما تملكه-------------- المراة من صداقها قبل الدخول فالظاهر من مذهب مالك انها لا تملك منه قبل الدخول بها الا نصفه وا-ن الصداق اذا كان شيءا بعينه فهلك ثم طلق قبل الدخول لم يكن لها عليه شء ولا له عليها و-------لو سلم الصداق وطلق قبل الدخول اخذ نصفه--------- ناقصا او ناميا والتمام والنقصان بينهما	2070	-3420969744551792856	188	275.0	149	304	61.842105865478516	31	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3914	true	2846457917386189206	93	153	434	710	1447	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ هو المبين عن الله مراده صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------- وقد قال---------- صلي الله عليه وسلم التمس ولو خاتما من حديد والحدود لا تصح الا بكتاب ا-----------لله او سنة ثابتة لا معارض لها او اجماع يجب التسليم له هذه جملة ما احتج به من ذهب هذا المذهب وفي هذا الحديث ايضا دليل علي ان	3914	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2071	false	-1470409733772293500	27	88	123	417	1480	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم راي علي رجل خاتما من حديد فقال له مالي اري عليك حلية اهل النار 2 ومن لم يصح هذه الاثار فقال الاشياء علي الاباحة حتي يصح الحظر وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم التمس ولو خاتما من حديد فدل علي جواز استعماله والانتفاع به والله اعلم----------------------------------------------------------------------------------- وفي هذا الحديث ايضا دليل علي ان	2071	-3420969744551792856	126	166.5	96	377	33.421749114990234	23	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3915	true	5125113302356291342	0	173	0	891	1543	300	روي عن مالك وقال- به----- طاءفة من اصحابه انها تستحق------- المهر كله بالعقد واستدل --قاءل ---ذلك بالموت قبل الدخول وب--------------------------------وجوب الزكاة في الماشية نفسها عليه وانه -لا يقال للزوج اغرم عليها الزكاة ثم-------- تدخل وبانه لو كا---نت بينهما لم تجب عليها في اربعين شاة او خمس ذود زك-------اة فلما اوجبوا عليها الزكاة في ذلك علم انها كلها علي ملكها وبهذا القول قال الشافعي واصحابه واعتلوا بالاجماع علي ان الصداق اذا قبضته وك---------ان معينا في غير ذمة الزوج وه-لك قبل الدخول كان منها وكان له ان يدخل بها بغير شء وبانها لو -----------------كان الصداق اباها عتق عليها عق-ب العقد قبل الدخول بلا خلاف واحتجوا ايضا بقول الله عز وجل واتوا النساء صدقاتهن نحلة فامر بتسليم الصداق اليها فوجب ملكه لها وشبهوا سقوطه بالطلاق قبل الدخول بعد وجوبه وثبوته بالباءع يرجع اليه عين ملكه عند فلس المبتاع منه ولهم في ذلك ضروب من الكلام يكفي منه ما ذكرنا وهو عينه وعليه مداره والحمد لله وفيه اجازة--------------------------------------------------------------------------------------------- اتخاذ --خاتم الح---ديد وقد اختلف العلماء في جواز لباس خاتم الحديد علي ما بينا في باب عبد الله بن	3915	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2070	false	-5841655263879177078	140	285	697	1447	1510	300	روي عن مالك وقالت به ايضا طاءفة من اصحابه----- تستحق المراة المهر كله بالعقد واستدل القاءلون بذلك بالموت قبل الدخول وانه لا يستحق به الصداق كله وكذلك وجوب الزكاة في الماشية اذا كانت بعينها ولا يقال للزوج ا--------د الزكاة عنها وكذلك تدخل بامراتك ولو كانت بينهما لم يجب عليها في اربعين شاة او خمس ذود الا نصف شاة فلما اوجب-- عليها شاة---------- علم انها كلها علي ملكها وبهذا القول قال الشافعي واصحابه واعتلوا بالاجماع علي ان الصداق اذا قبضته المراة او كان معينا في غير ذمة الزوج وهكذا قبل الدخول كان منها وكان له ان يدخل بها بغير شء واعتلوا ايضا بان الصداق لو كان ابو-------ها عتق عليها عقيب العق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ولم ينظر الدخول وقد زدنا هذه المسالة بيانا واعتلالا في التمهيد وفي هذا الحديث دليل علي جواز اتخاذ الخاتم من الحديد وقد اختلف العلماء في جواز لباس خاتم الحديد فكرهه قوم منهم---- عبد الله بن	2070	-3420969744551792856	486	599.0	385	1086	44.751380920410156	78	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3915	true	5125113302356291342	174	300	897	1543	1543	300	56 والحمد لله وفيه---------- ايضا دليل علي ان تعليم القران جاءز ان يكون مهرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا موضع اختلف فيه الفقهاء فقال مالك وابو حنيفة واصحابهما لا يكون القران ولا تعليم القران مهرا وهو قول الليث---------------------------- وحجة من ذهب هذا المذهب ان الفروج لا تستباح الا بالاموال لذكر الله------ الطول في النكاح والطول المال والقران ليس بمال وقال الله عز وجل ان تبتغوا باموالكم 57 والقران ليس بمال ولان التعليم من المعلم والمتعلم يختلف ولا يكاد يضبطه فاشبه الشء المجهول قالوا ومعني----- ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال قد انكحتك-ها بما معك من القران فانما هو-علي جهة التعظيم للقران واصله لا علي انه مهر وانما زوجه اياها لكونه من اهل القران كما روي--- انس ان النبي صلي الله عليه وسلم زوج ابا طلحة ام-	3915	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2071	false	-1470409733772293500	78	230	371	1117	1480	300	به والله اعلم وفي هذا الحديث ايضا دليل علي ان تعليم القران جاءز ان يكون مهرا لانه قال للرجل التمس ولو خاتما من حديد فلما لم يقدر عليه قال له هل معك من القران شء فذكر له سورا فقال قد زوجتكها علي ما معك من القران وهذا موضع اختلف فيه الفقهاء فقال مالك وابو حنيفة واصحابهما لا يكون----------- تعليم القران مهرا وهو قول الليث بن سعد والمزني صاحب الشافعي وحجة من ذهب هذا المذهب ان الفروج لا تستباح الا بالاموال لذكر الله تعالي الطول في النكاح والطول المال والقران ليس بمال ---------------------------------------------------------لان التعلي-------------------م يختلف ولا يكاد يضبط- فاشبه الشء المجهول قالوا ومعني قوله ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال قد انكحتك علي ما معك من القران ا-نما هو علي جهة التعظيم للقران واهله لا علي انه مهر وانما زوجه اياها لكونه من اهل القران كما روي عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم زوج ابا طلحة ام	2071	-3420969744551792856	542	958.0	435	835	64.9101791381836	92	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3916	true	7850822894190789159	0	141	0	696	1455	300	سليم علي اسلامه وال------------------------------------------------------مهر مسكوت- عنه ل----------------انه معهود معلوم انه لا بد منه اخبرنا ابراهيم بن شاكر قال حدثنا محمد بن ايوب قال حدثنا احمد بن عمرو بالبزار قال حدثنا احمد بن سنان الواسطي قال حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا حماد بن سلمة عن ثابت البناني واسحاق 58 بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس بن مالك ان ابا طلحة اتي ام سليم يخطبها قبل ان يسلم فقالت اتزوج بك وانت تعبد خشبة نحتها عبد بني فلان ان اسلمت تزوجت بك قال فاسلم ابو طلحة فتزوجها علي اسلامه يريد لما اسلم استحل نكاحها وسكت عن المهر وكان احمد بن حنبل يكره النكاح علي القران وقال الشافعي واصحابه جاءز ان يكون تعليم القران او سورة منه مهرا -قال------------------------------------------------ فان طلقها قبل الدخول رجع عليها بنصف اجر التعليم هذه رواية المدني عنه وذكر---- الربيع عنه في البويطي انه ان طلقها قبل	3916	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2071	false	-1470409733772293500	230	300	1117	1480	1480	300	سليم علي اسلامه لانه اسلم فتزوجها وقد ذكرنا الخبر بذلك في التمهيد وكان المهر مسكوتا عنه في الحديثين معا لانه معهود معلوم انه لا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د منه وقال الشافعي واصحابه جاءز ان يكون تعليم القران او سورة منه مهرا وقال اسحاق هو نكاح جاءز وكان احمد يكرهه وقال الشافعي فان طلقها قبل الدخول رجع عليها بنصف اجر التعليم هذه رواية المزني عنه وروي عنه الربيع---- في الموطا ا-نه ان طلقها قبل-	2071	-3420969744551792856	222	350.0	178	820	27.073171615600586	37	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3916	true	7850822894190789159	141	256	696	1241	1455	300	الدخول رجع عليها بنصف مهر مثلها لان تعليم النصف لا يوقف علي حده قال فان وقف عليه جعل امراة تعلمها ومن الحجة لمذهب الشافعي في ذلك ان الحديث الثابت ورد بان رسول الله صلي الله عليه وسلم زوج ذلك الرجل تلك المراة علي تعليمه اياها سورا سماها ولان 59 تعليم القران يصح اخذ الاجرة عليه فجاز ان يكون صداقا قالوا ولا وجه لقول من قال ان ذلك كان من اجل حرمة القران ومن اجل كونه من -----اهل القران لان في الحديث ما يبطل هذا التاويل لانه قال التمس شيءا ثم قال له التمس ولو خاتما من حديد ثم قال له هل معك من القران شء فقال سورة كذا فقال قد زوجتكها بما معك من القران	3916	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2072	false	5596198599481792660	0	52	0	257	1453	300	الدخول رجع عليها بنصف مهر مثلها لان تعليم النصف لا يوقف علي حد ومن----------------------------------- الحجة ل------لشافعي ومن قال بقوله ان تعلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------م القران يصح اخذ الاجرة عليه فجاز ان يكون صداقا قالوا ولا معني لما اعترضوا علي-------------------------------------ه من دفع ظاهر الح--------------ديث من قوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------ قد زوجتكها بما معك من القران	2072	-3420969744551792856	189	279.5	146	550	34.3636360168457	31	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3917	true	-7379512759750623516	18	75	88	336	1397	300	وقد اخبرنا احمد بن عبد الله بن محمد عن ابيه عن محمد --------------------بن عمر بن لبابة قال اخبرنا مالك بن علي القرشي عن يحيي بن يحيي ان يحيي بن مضر حدثه عن مالك بن انس في الذي امره النبي صلي الله عليه وسلم ان ينكح بما معه من القران ان ذلك في اجرته علي تعليمها ما معه	3917	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2072	false	5596198599481792660	76	135	391	651	1453	300	وقد اخبرني احمد بن عبد الله بن محمد بن علي قال حدثني ابي قال حدثني محمد بن عمر بن لبابة قال اخبرني مالك بن علي القرشي عن يحيي بن يحيي --------بن مضر حدثه عن مالك بن انس في الذي امره النبي صلي الله عليه وسلم ان ينكح بما معه من القران ان ذلك في اجرته علي تعليمها ما معه	2072	-3420969744551792856	226	437.0	173	268	84.32836151123047	48	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3917	true	-7379512759750623516	79	151	356	688	1397	300	مالك عن ابي حازم بن دينار عن سهل بن سعد الساعدي- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام وعن يساره الاشياخ فقال للغلام اتاذن لي ان اعطي هءلاء فقال------- لا والله يا رسول الله لا اوثر بنصيبي منك احدا قال فتله 60 رسول الله صلي الله عليه وسلم في يده 61-------------- روي ابن ابي حازم هذا الحديث----------- عن ابيه فقال---------------------------------------------- فيه وعن يساره ابو بكر	3917	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3562	false	-2613806198985085695	143	229	682	1079	1423	300	مالك عن ابي حازم بن دينار عن سهل بن سعد الانصاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام وعن يساره الاشياخ فقال للغلام اتاذن لي ان اعطي هءلاء فقال الغلام لا والله يا رسول الله لا اوثر بنصيبي منك احدا قال فتله -1 رسول الله صلي الله عليه وسلم في يده قال ابو عمر هكذا روي------------- هذا الحديث كل من رواه عن ابي حازم كما رواه مالك واخطا فيه عبد العزيز بن ابي حازم قال وعن يساره ابو بكر	3562	-3420969744551792856	301	526.5	233	411	73.23600769042969	61	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3917	true	-7379512759750623516	231	300	1062	1397	1397	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ميمونة فجاءتنا----------------------------------------------------------------- باناء من- لبن فشرب رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا عن يمينه وخالد عن شماله فقال لي----------------------------- الشربة لك-------- وان شءت اثرت بها خالدا فقلت ما كنت لاوثر بسءرك---------------------------- احدا ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اطعمه الله طعاما فليقل اللهم بارك لنا فيه واطعمنا خيرا-------- منه ومن سقاه الله لبنا فليقل اللهم بارك لنا فيه-	3917	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3563	false	-2121900785876502062	136	231	651	1096	1423	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ثلاث مرات ولم ياكل منها وامرنا ان ناكل منها ثم اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم باناء فيه لبن فشرب----------------------------- وانا عن يمينه وخالد عن يساره فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم الشرب- لك يا غلام وان شءت اثرت بها خالدا فقلت ما كنت لاوثر بسءر رسول الله صلي الله عليه وسلم احدا ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اطعمه الله طعاما فليقل اللهم بارك لنا فيه وابدلنا به ما هو خير منه ومن سقاه الله لبنا فليقل اللهم بارك لنا فيه	3563	-3420969744551792856	275	457.5	214	475	57.894737243652344	51	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3917	true	-7379512759750623516	257	300	1191	1397	1397	300	لي الشربة لك وان شءت اثرت بها خالدا فقلت ما كنت لاوثر بسءرك احدا ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اطعمه الله طعاما فليقل اللهم بارك لنا فيه واطعمنا خيرا منه ومن سقاه الله لبنا فليقل اللهم بارك لنا فيه-	3917	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3564	false	-7143547095568553704	0	43	0	207	1436	300	لي الشربة لك وان شءت اثرت بها خالدا فقلت ما كنت لاوثر بسءرك احدا ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اطعمه الله طعاما فليقل اللهم بارك لنا فيه واطعمنا خيرا منه ومن سقاه الله لبنا فليقل اللهم بارك لنا فيه	3564	-3420969744551792856	206	407.0	164	207	99.51690673828125	42	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3918	true	2310028668474717009	114	166	546	793	1444	300	حدثنا احمد بن قاسم بن عبد الرحمن قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا الح-رث بن ابي اسامة قال حدثنا حفص بن حمزة قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر قال اخبرني ابو حازم عن سهل بن سعد ق--------ال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بقدح من لبن وغلام عن يمينه والاشياخ امامه	3918	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3562	false	-2613806198985085695	247	300	1169	1423	1423	300	حدثني احمد بن قاسم بن عبد الرحمن قال حدثني قاسم بن اصبغ قال حدثني الحارث بن ابي اسامة قال حدثني حفص بن حمزة قال حدثني اسماعيل -بن جعفر قال اخبرني ابو حازم عن سهل بن سعد الساعدي قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بقدح من لبن وغلام عن يمينه والاشياخ امامه-	3562	-3420969744551792856	239	451.5	188	256	93.359375	44	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3918	true	2310028668474717009	166	269	793	1305	1444	300	وعن يساره فشرب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال للغلام يا غلام اتاذن لي ان اسقي الاشياخ قال ما احب ان اوثر بفضل شربتك علي نفسي احدا من الناس فناوله رسول الله صلي الله عليه وسلم وترك الاشياخ و-------------الغلام المذكور في هذا الحديث هو ابن عباس والاشياخ خالد بن الوليد او منهم خالد بن الوليد حدثنا خلف بن ال---------------------------------------------------------قاسم حدثنا احمد بن صالح المقرء حدثنا احمد بن جعفر المنادي حدثنا العباس- بن محمد -الدوري حدثنا محمد بن الصباح البزار حدثنا اسماعيل بن زكرياء الخلقاني ابو زياد 66 عن سفيان عن -------علي بن زيد--------- عن يوسف بن مهران عن ابن عباس قال	3918	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3563	false	-2121900785876502062	0	101	0	478	1423	300	وعن يساره فشرب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال للغلام يا غلام اتاذن ---ان اسقي الاشياخ قال ما احب ان اوثر بفضل شربتك علي نفسي احدا من الناس فناوله رسول الله صلي الله عليه وسلم وترك الاشياخ 2 قال ابو عمر الغلام المذكور في هذا الحديث ----بن عباس والاشياخ احد-----------------هم خالد بن الوليد وهذا ما لا خلاف فيه وقد نقل من طرق منها ما حدثناه سعيد بن نصر قال حدثني -------------------------------------------------------------------قاسم بن اصبغ قال---- حدثني محمد بن-------------------- اسماعيل قال حدثني الحميدي قال حدثني------ سفيان قال حدثني علي بن زيد بن جدعان عن عمرو بن حرملة عن -بن عباس قال	3563	-3420969744551792856	331	501.5	258	600	55.16666793823242	59	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3919	true	-1651567838716073959	22	199	118	957	1469	300	منه---- حدثنا- سعيد بن نصر---- حدثنا قاسم حدثنا الترمذي حدثنا------------------------ الحميدي---- حدثنا سفيان---- حدثنا علي بن زيد بن جدعان عن عمر- بن ابي 67 حرملة عن ابن عباس قال دخلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي خالتي ميمونة ومعنا خالد ابن الوليد فقالت له ميمونة الا نقدم اليك يا رسول الله شيءا اهدته لنا ام عفيف قال بلي فاتته بضباب 68 مشوية فلما راها رسول الله صلي الله عليه وسلم تفل ثلاث مرات ولم ياكل منها وامره- ان ناكل----- ثم اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم باناء فيه لبن فشرب وانا عن يمينه وخالد عن يساره فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم الشربة لك يا غلام وان شءت اثرت بها خالدا فقلت ما كنت لاوثر بسءر رسول الله صلي الله عليه وسلم احدا ثم قال -----------------------------من اطعمه الله طعاما فليقل الله- بارك لنا فيه وابدلنا ب--ما هو خير منه ومن سقاه الله لبنا فليقل اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه فاني لا اعلم شيءا يجزي من الطعام والشراب غيره 69 ورواه شعبة عن عمر بن --------------------------------------------------------------------ابي حرملة عن ابن عباس مثله وقال	3919	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3563	false	-2121900785876502062	64	268	306	1266	1423	300	منها ما حدثناه سعيد بن نصر قال حدثني قاسم بن اصبغ قال حدثني محمد بن اسماعيل قال حدثني الحميدي قال حدثني سفيان قال حدثني علي بن زيد بن جدعان عن عمرو بن------- حرملة عن -بن عباس قال دخلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي خالتي ميمونة ومعنا خالد -بن الوليد فقالت ميم---ونة الا نقدم اليك يا رسول الله شيءا اهدته لنا ام عفيف قال بلي فاتته بضباب--- مشوية فلما راه- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ثلاث مرات ولم ياكل منها وامرنا ان ناكل منها ثم اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم باناء فيه لبن فشرب وانا عن يمينه وخالد عن يساره فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم الشرب- لك يا غلام وان شءت اثرت بها خالدا فقلت ما كنت لاوثر بسءر رسول الله صلي الله عليه وسلم احدا ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اطعمه الله طعاما فليقل اللهم بارك لنا فيه وابدلنا به ما هو خير منه ومن سقاه الله لبنا فليقل اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه فاني لا اعلم شيءا يجزء من الطعام والشراب غيره--- ورواه اسماعيل بن علية عن عبد الله بن زيد باسناده الا انه قال فيه عمرو بن حرملة او قال بن ابي حرملة عن -بن عباس ------قال	3563	-3420969744551792856	769	1385.0	603	987	77.9128646850586	140	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3919	true	-1651567838716073959	129	207	629	999	1469	300	الشربة لك يا غلام وان شءت اثرت بها خالدا فقلت ما كنت لاوثر بسءر رسول الله صلي الله عليه وسلم احدا ثم قال -----------------------------من اطعمه الله طعاما فليقل الله- بارك لنا فيه وابدلنا بما هو خير منه ومن سقاه الله لبنا فليقل اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه فاني لا اعلم شيءا يجزي م-------------------------ن الطعام والشراب غيره 69----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورواه ش---------------------عبة عن عمر- بن ابي حرملة عن ابن عباس مثله وقال ابو داود الطيالسي كذا قال شعبة وغيره يقول	3919	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3564	false	-7143547095568553704	1	106	3	510	1436	300	الشربة لك-------- وان شءت اثرت بها خالدا فقلت ما كنت لاوثر بسءرك---------------------------- احدا ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اطعمه الله طعاما فليقل اللهم بارك لنا فيه واطعمنا خيرا م------نه ومن سقاه الله لبنا فليقل اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس شء يجزء مكان الطعام والشراب غير اللبن هكذا رواه بن علية ولم يذكر في قصة الضباب ذكر ابو عيسي الترمذي قال حدثني احمد بن منيع قال حدثني اسماعيل بن علية ورواه ابو داود الطيالسي عن شعبة عن عمرو بن---- حرملة عن -بن عباس مثله -قال ابو داود كذلك قال لي ش-----عبة وغيره بقول	3564	-3420969744551792856	266	411.5	207	560	47.5	45	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3920	true	7966937197019101710	19	147	97	739	1511	300	مالك عن ابي حازم بن دينار عن ابي ادريس الخولاني انه قال دخلت مسجد دمشق فاذا فتي شاب براق الثنايا 70 واذا الناس معه اذا اختلفوا في شء اسندوه اليه وصدروا عن قوله فسالت عنه فقيل هذا معاذ بن جبل فلما كان الغد هجرت فوجدته قد سبقني بالتهجير ووجدته يصلي قال فانتظرته حتي قضي صلاته ثم جءت- من قبل وجهه فسلمت عليه ثم قلت له والله اني لاحبك في الله فقال الله -----------قال----- فقلت الله فقال الله فقلت الله قال فاخذ بح-بوة رداءي بجبذني اليه وقال ابشر فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله تبارك وتعالي وجبت محبتي للمتحابين في وللمتجالسين في والمتباذلين 71 في والمتزاورين 72 في 73--------------------- قد مضي القول والاثار في المتحابين في الله في باب ابي طوالة 74 والحمد لله	3920	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3647	false	1567750873621745303	109	232	526	1154	1502	300	مالك عن ابي حازم بن دينار عن ابي ادريس الخولاني انه قال دخلت مسجد دمشق فاذا فتي شاب براق الثنايا--- واذا الناس معه اذا اختلفوا في شء اسندوا اليه وصدروا عن قوله فسالت عنه فقيل هذا معاذ بن جبل فلما كان الغد هجرت فوجدته قد سبقني بالتهجير ووجدته يصلي قال فانتظرته حتي قضي صلاته ثم جءته من قبل وجهه فسلمت عليه ثم قلت--- والله---- لاحبك ----لله فقال الله فقلت الله فقال الله فقلت الله فقال الله فقلت الله قال فاخذه بجبوة رداءي فجبذني اليه وقال ابشر فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله تبارك وتعالي وجبت محبتي للمتحابين في والمتجالسين في و------------------المتزاورين في والمتباذلين في قال ابو عمر قد مضي ف--------------ي المتحابين في الله ما فيه كفاية------- والحمد لله	3647	-3420969744551792856	565	1025.5	450	681	82.96622467041016	102	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3920	true	7966937197019101710	147	264	739	1340	1511	300	وفي هذا الحديث لقاء ابي ادريس الخولاني لمعاذ بن جبل وسماعة منه وهو اسناد صحيح ولكن لقاء ابي ادريس هذا لمعاذ بن جبل مختلف فيه فطاءفة تنفيه وطاءفة لا تنكره-------------------------------------- من اجل هذا الحديث وغيره ومن نفاه احتج بما رواه معمر وابن عيينة عن الزهري قال سمعت ابا ادريس الخولاني يقول ادركت عبادة بن الصامت وفلانا وفلانا وفاتني معاذ بن جبل فحدثني اصحاب معاذ عن معاذ وذكر الحديث وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا احمد بن زهير قال حدثنا ابي قال حدثنا سفيان عن الزهري عن ابي ادريس الخولاني قال ادركت عبادة بن الصامت ووعيت عنه وادركت ابا الدرداء ووعيت عنه وادركت شداد بن اوس ووعيت عنه- وفاتني معاذ بن جبل	3920	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3648	false	-4435957902896908522	30	97	160	484	1473	300	وفي هذا الحديث لقاء ابي ادريس الخولاني لمعاذ بن جبل وسماعه منه وهو حديث- صحيح الاسناد لا مطعن--------------------------- فيه لاحد وقد عده بعض من لم تتسع روايته ولا عظمت عنايته بهذا الشان غلطا من ابي حازم او ممن دونه و--------احتج بما رواه معمر و بن عيينة عن الز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هري عن ابي ادريس ---------قال ادركت عبادة بن الصامت وا----------------با الدرداء و----------------شداد بن اوس ووعيت عنهم وفاتني معاذ بن جبل	3648	-3420969744551792856	225	318.5	174	640	35.15625	38	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3924	true	5984036159253728619	193	251	936	1239	1474	300	مالك عن ابي حازم بن دينار عن ابي ادريس الخولاني ----قال دخلت مسجد دمشق فاذا انا بفتي براق الثنايا واذا الناس حوله فذكر الحديث كما في الموطا سواء الا ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال في اخره------------------------------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله تبارك وتعالي وجبت محبتي للمتحابين في والمتجالسين في والمتجاورين في والمتباذلين في وقد روي ابو	3924	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3647	false	1567750873621745303	109	220	526	1098	1502	300	مالك عن ابي حازم بن دينار عن ابي ادريس الخولاني انه قال دخلت مسجد دمشق فاذا فتي شاب- براق الثنايا واذا الناس معه اذا اختلفو-----ا في ---------شء اسندوا اليه وصدروا عن قوله فسالت عنه فقيل هذا معاذ بن جبل فلما كان الغد هجرت فوجدته قد سبقني بالتهجير ووجدته يصلي قال فانتظرته حتي قضي صلاته ثم جءته من قبل وجهه فسلمت عليه ثم قلت والله لاحبك لله فقال الله فقلت الله فقال الله فقلت الله فقال الله فقلت الله قال فاخذه بجبوة رداءي فجبذني اليه وقال ابشر فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله تبارك وتعالي وجبت محبتي للمتحابين في والمتجالسين في والمتزاورين في والمتباذلين في قال---- ابو	3647	-3420969744551792856	249	426.0	198	591	42.131980895996094	42	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3930	true	-2224848420245996747	44	87	223	438	1502	300	اختلفوا------ في---- الابق يكون في يد مشتريه فقال مالك--------------- لا يجوز بيع الابق الا ان يكون بحيث يقدر علي تسليمه ويعرف الباءع والمشتري حاله في وقت ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع وقال ال---------حسن بن حي والشافعي وعبيد الله بن الحسن لا يجوز بيع العبد الابق وق-ال ابو	3930	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2606	false	8534682485877944943	163	272	780	1329	1467	300	اختلف الفقهاء في بيع الابق----------- فتحصيل مذهب مالك عند اصحابه انه لا يجوز بيع الابق الا ان يدعي مشتريه معرفته فيشتريه ويتواضعان الثمن فان وجده علي ما يعرف قبضه وجاز البيع وان وجده قد تغير او تلف كان من مال الباءع ويرد الثمن الي المشتري قال مالك واذا اشتريت عبدا في اباقه فضمانه علي الباءع لان البيع فاسد فان قدرت علي العبد فقبضته لم يجز البيع قال وان كان الابق عند المشتري فان علم الباءع حاله جاز البيع لانه قد يزيد وينقص فجاءز من ان يعرف الباءع حاله كما يعرف المشتري وقال الشافعي والحسن بن حي والثور-ي وعبيد الله بن الحسن لا يجوز بيع الابق علي حال قال ابو	2606	-3420969744551792856	121	137.5	90	561	21.568628311157227	18	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3930	true	-2224848420245996747	53	144	268	727	1502	300	لا يجوز بيع الابق الا ان يكون بحيث يقدر علي تسليمه ويعرف الباءع والمشتري حاله في وقت البيع وقال الحسن بن حي والشافعي وعبيد الله بن الحسن لا يجوز بيع العبد الابق وقال ابو حنيفة واصحابه لا يجوز بيع العبد الابق الا ان يكون في يد مشتريه وقال عثمان البتي لا باس ببيع الا------بق والبعير الشارد وان هلك فهو من مال المشتري وان اختلفا في هلاكه ف-------علي المشتري البينة انه هلك قبل ان يشتريه والا اعطاه قيمته وكذلك المبتاع اذا تقدم شراءه قال ابو عمر قول عثمان البتي هذا هو مردود	3930	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2607	false	-11129813419581932	21	70	103	349	1479	300	لا يجوز بيع الابق الا ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون في يد مشتريه وقال عثمان البتي لا باس ببيع العبد الابق والبعير الشارد وان هلك فهو من مال المشتري وان اختلفا في هلاكه فالبينة علي المشتري------- انه هلك قبل عقد الشراء---------------- وكذلك المبتاع كله عند------ه قال ابو عمر قول عثمان البتي------- مردود	2607	-3420969744551792856	217	366.5	171	472	45.97457504272461	40	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3932	true	1859974873743538079	25	123	118	625	1495	300	سليمان التيمي عن انس بن مالك عن النبي صلي- الله عليه وسلم قال اذا نودي بالاذان فتحت ابواب السماء واستجيب الدعاء 101 واخبرنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ حدثنا محمد ابن عبد السلام الخشني حدثنا بندار حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا سفيان عن زيد عن ابي اياس عن انس بن مالك قال لا يرد الدعاء بين الاذان والاقامة وروي يزيد الرقاشي عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند الاذان تفتح ابواب السماء وعند الاقامة لا ترد دعوة------------------------------------------------------------------------------------ وقال عطاء عند نزول الغيث والتقاء الزحفين والاذان يستجاب الدعاء	3932	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0347	false	-5878958133576189761	78	142	375	723	1525	300	سليمان التيمي عن انس-------- عن النبي عليه السلام --------قال اذا نودي بالاذان فتحت ابواب السماء واستجيب الدعاء وحديث ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد الرقاشي عن انس عن النبي عليه السلام قال عند الا--------------------ذان تفتح ابواب السماء وعند الاقامة لا ترد دعوة وروي الثوري عن يزيد عن ابي اياس عن انس قال لا يرد الدعاء بين الاذان والاقامة موقوفا وقال عطاء عند نزول الغيث والتقاء الزحفين والاذان يستجاب الدعاء	347	-3420969744551792856	223	388.0	182	592	37.66891860961914	35	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3933	true	7282703837703213831	53	217	263	1019	1398	300	سلمة بن صفوان بن سلمة الزرقي 1 مدني ثقة يروي عن ابي سلمة وغيره روي عنه مالك وغيره مالك عن سلمة بن صفوان عن زيد بن طلحة بن ركانة يرفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لكل دين خلق وخلق الاسلام الحياء 2 هكذا هذا الحديث في الموطا عند جمهور الرواة عن مالك ورواه وكيع عن مالك عن سلمة بن صفوان عن يزيد بن طلحة بن ركانة عن ابيه ولا اعلم احدا قال فيه عن ابيه عن مالك الا وكيع فان صحت رواية وكيع فالحديث مسند من هذا الطريق 3 واما معناه فمتصل مستند من وجوه عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال يحيي بن يحيي في هذا الحديث زيد بن طلحة وقال القعنبي وابن بكير وابن القاسم و----غيرهم يزيد بن طلحة بن ركانة وهو الصواب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو يزيد بن طلحة بن ركانة بن عبد يزيد 4 بن هاشم بن المطلب ابن عبد مناف وقد انكر يحيي بن معين علي وكيع في هذا الحديث قوله عن ابيه	3933	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3493	false	6731778954743633950	171	290	818	1378	1424	300	سلمة بن صفوان بن سلمة الزرقي--------------------------------------------------------------------------- عن زيد بن طلحة بن ركانة يرفعه الي النبي -------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لكل دين خلق وخلق الاسلام الحياء-- هكذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ي--------حيي في هذا الحديث زيد بن طلحة وقال القعنبي وب-----------ن القاسم وبن بكير-- يزيد بن طلح---------ة وهو الصواب وكذلك رواه وكيع وغيره عن مالك قالوا فيه يزيد الا ان وكيعا قال في هذا الحديث يزيد بن طلحة عن ابيه وانكره بن معين وغيره عليه لانه ليس في الموطا عن ابيه وقد روي عن وكيع ايضا كما في الموطا وقد ذكرنا شواهد ما قلناه في التمهيد وهو يزيد بن طلحة بن ركانة بن عبد يزيد-- بن هاشم بن المطلب -بن عبد مناف ------قرشي مطلب---------ي و-------هذا الحديث مسند من وجوه	3493	-3420969744551792856	319	500.5	249	981	32.51783752441406	59	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3934	true	-3636089652350155085	34	128	170	612	1405	300	قال حدثنا ابو بكر محمد بن الحسين بن صالح السبيعي الحلبي بدمشق قال حدثنا ابو عمر عبد الله بن محمد بن يحيي الازدي قال حدثنا ادم بن ابي اياس العسقلاني عن معن ابن الوليد عن ثور بن يزيد عن خالد بن مهران عن معاذ بن جبل قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لكل دين خلق وخلق الاسلام الحياء من لا حياء له لا دين له وباسناده عن معاذ بن جبل قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم زينوا الاسلام بخصلتين قلنا وما هما فقال الحياء والسماحة في الله لا في غيره	3934	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3494	false	-8573488733096671165	0	94	0	438	1434	300	قال حدثني ابو بكر محمد بن الحسن- بن صالح السبيعي الحلبي بدمشق قال حدثنا ابو عمر عبد الله بن محمد بن يحيي الاودي قال حدثنا ادم بن ابي اياس العسقلاني عن معن ب-ن الوليد عن ثور بن -زيد عن خالد بن معدان عن معاذ بن جبل قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لكل دين خلق وخلق الاسلام الحياء من لا حياء له لا دين له وباسناده عن معاذ بن جبل قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم زينوا الاسلام بخصلتين قلنا وما هما -قال الحياء والسماحة في الله لا في غيره	3494	-3420969744551792856	432	844.0	338	442	97.73755645751953	87	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3937	true	-3912575643187512480	150	226	675	1027	1345	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- لو يعلم احدكم ما له في ان يمر بين يدي المصلي معترضا كان لان يقف ماءة عام خير له من الخطوة التي خطا 8 واما حديث ابن عيينة فرواه الحميدي وغيره عنه بمعني واحد مقلوبا كما وصفنا وزاد عنه او ساعة 9 وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا احمد بن زهير بن حرب قال حدثنا اب----ي قال حدثنا سفيان عن	3937	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0709	false	-2371529019372139406	14	65	66	297	1360	300	ابي هريرة عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم انه قال لو يعلم احدكم ما له في ان يمر بين يدي المصلي معترضا كان لان يقف ماءة عام خير له من الخطوة التي خطاها حدثنا سعيد بن نصر قال حد----------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا قاسم-------- قال حدثنا محمد--------------- قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا وكي-ع عن	709	-3420969744551792856	183	298.5	140	364	50.27472686767578	36	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3939	true	-6641847331477868611	109	202	548	999	1470	300	مالك عن ابي النضر مولي عمر بن عبيد الله------- عن نافع مولي ابي قتادة--------- عن ابي قتادة انه كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره حتي اذا كانوا ببعض طريق مكة تخلف مع اصحاب له محرمين وهو غير محرم فراي حمار- وحش 15 فاستوي علي فرسه فسال اصحابه ان يناولوه سوطه فابوا -----فسالهم رمحه فابوا فاخذه ثم شد علي الحمار فقتله فاكل منه بعض اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم وابي بعضهم فلما ادركوا رسول الله صلي الله عليه وسلم سالوه عن ذلك فقال انما هي طعمة اطعمكموها الله	3939	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1433	false	8802290114125409439	37	130	172	634	1447	300	مالك عن ابي النضر مولي عمر بن عبيد الله التيمي عن نافع مولي ابي قتادة الانصاري عن ابي قتادة انه كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- حتي اذا كانوا ببعض طريق مكة تخلف مع اصحاب له محرمين وهو غير محرم فراي حمارا وحشيا- فاستوي علي فرسه فسال اصحابه ان يناولوه سوطه فابوا عليه فسالهم رمحه فابوا فاخذه ثم شد علي الحمار فقتله فاكل منه بعض اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وابي بعضهم فلما ادركوا رسول الله صلي الله عليه وسلم سالوه عن ذلك فقال انما هي طعمة اطعمكموها الله	1433	-3420969744551792856	431	800.5	342	478	90.16736602783203	83	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3940	true	-4929450283472079125	42	139	193	649	1477	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث نحوا من حديث مالك وروي مالك -----------عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ------ابي قتادة في الحمار الوحشي مثل حديث ابي النضر الا ان في حديث زيد بن اسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هل معكم من لحمه شء 17 واخبرنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن --------اصبغ قال حدثنا محمد بن اسماعيل حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا صالح بن كيسان قال سمعت ابا محمد يقول سمعت ابا قتادة يقول خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي	3940	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1433	false	8802290114125409439	115	207	559	983	1447	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم سالوه عن ذلك فقال انما هي طعمة اطعمكموها الله 745 وعن زيد بن اسلم ان عطاء بن يسار اخبره عن ابي قتادة في الحمار الوحشي مثل حديث ابي النضر الا ان في حديث زيد بن اسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هل معكم من لحمة شء 746 وعن هشا-----------------------------------------------م بن عروة عن ابيه ان الزبير----- بن العوام كان يتزود صفيف الظباء وهو محرم قال مالك والصفيف القديد قال ابو عمر يقال ان ابا قتادة----- كان وجهة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي	1433	-3420969744551792856	248	362.0	188	481	51.55924987792969	49	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3940	true	-4929450283472079125	217	300	1071	1477	1477	300	قال ابو عمر يقال ان ابا قتادة كان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم وجهه علي طريق البحر مخافة العدو فلذلك لم يكن محرما اذا اجتمع مع اصحابه 20 لان مخرجهم لم يكن واحدا وكان ذلك عام الحديبية او بعده بعام عام القضية وكان اصطياد ابي قتادة الحمار لنفسه لا لاصحابه والله اعلم وفي ------حديث ابي قتادة هذادليل علي ان لحم الصيد حلال اكله للمحرم اذا لم يصده وصاده الحلال وفي ذلك ايضا دليل علي ان قوله عز وجل وحرم عليكم صيد البر-	3940	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1433	false	8802290114125409439	191	270	911	1296	1447	300	قال ابو عمر يقال ان ابا قتادة كان وجهة رسول الله صلي الله عليه وسلم -----علي طريق البحر مخافة العدو فلذلك لم يكن محرما اذ- اجتمع مع اصحابه--- لان مخرجهم لم يكن واحدا وكان ذلك عام الحديبية او بعده بعام عام القضية وكان اصطياد ابي قتادة الحمار لنفسه لا لغير--ه والله اعلم وفي هذا الحديث من الفقه------------- ان لحم الصيد حلال اكله للمحرم اذا لم يصده وصاده الحلال وفي ذلك----- دليل في---- قوله عز وجل وحرم عليكم صيد البر	1433	-3420969744551792856	360	641.0	285	418	86.12440490722656	69	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3941	true	5499312601208309531	196	252	958	1218	1442	300	وقال اخرون لحم الصيد محرم علي المحرمين علي كل حال ولا يجوز لمحرم اكل لحم صيد البته علي ظاهر عموم قول- عز وجل وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما----------- قال ابن عباس هي مبهمة وكذلك كان علي بن ابي طالب وابن عمر لا يريان اكل الصيد للمحرم ما دام محرما وكره ذلك طاوس وجابر بن	3941	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1434	false	-2356007058312457344	243	300	1170	1435	1435	300	وقال اخرون لحم الصيد محرم علي المحرمين علي كل حال ولا يجوز لمحرم اكل صيد---- البتة علي ظاهر عموم قوله عز وجل وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما الماءدة 96 قال -بن عباس هي مبهمة وكذلك كان علي بن ابي طالب و-بن عمر لا يريان اكل الصيد للمحرم ما دام محرما وكره ذلك طاوس وجابر بن-	1434	-3420969744551792856	249	466.5	195	272	91.54412078857422	49	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3941	true	5499312601208309531	37	196	181	958	1442	300	الصيد وانتم حرم 22 سواء--- لان هذه الاية انما نهي فيها عن قتل الصيد واصطياده لا غير وهذا باب اختلف فيه السلف والخ-------لف فكان عطاء ومجاهد وسعيد بن جبير يرون للمحرم ا---كل ما صاده الحلال من الصيد مما- يحل للحلال اكله وبه قال ابو حنيفة واصحابه وهو قول عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان والزبير بن العوام وابي هريرة وحجة من ذهب هذا المذهب حديث ابي قتادة هذا وحد-يث البهزي وسنذكره في باب يحيي بن سعيد من كتابنا هذا ان شاء الله وحديث طلحة بن عبيد الله اخبرنا محمد بن ابراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا احمد ابن شعيب قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيي بن سعيد قال حدثنا ابن جريج قال حدثني محمد بن المنكدر عن معاذ بن عبد الرحمن التيمي عن ابيه قال كنا مع طلحة بن عبيد الله ونحن محرمون فاهدي لنا 23 طير وهو راقد فاكل بعضنا فاستيقظ طلحة فوفق من اكله وقال اكلناه مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	3941	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1434	false	-2356007058312457344	0	133	0	664	1435	300	الصيد وانتم حرم الماءدة 95 لان هذه الاية انما نهي فيها عن قتل الصيد واصطياده لا غير وهذا باب اختلف فيه -------الخلف والسلف فكان عطاء ومجاهد وسعيد بن جبير يرون للمحرم اكل كل ما صاده الحلال من الصيد الذي يحل للحلال اكله وبه قال ابو حنيفة واصحابه وهو قول عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان والزبير بن العوام وابي هريرة وكعب الاحبار واحتجوا بحد-يث ابي قتادة هذا وبحديث البهزي وبح-----------------------------------------------------ديث طلحة بن عبيد الله ----------ذكره السندي- قال حدثنا كعب ---------------------------------------------------بن علي قال حدثني يحيي بن سعيد قال حدثنا -بن جريج قال حدثنا محمد بن المنكدر عن معاذ بن عبد الرحمن التيمي عن ابيه قال كنا مع طلحة بن عبيد الله ونحن محرمون فاهدي لنا--- طير وهو راقد فاكل بعضنا فاستيقظ طلحة -وفق من اكله وقال اكلناه مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	1434	-3420969744551792856	601	1062.0	474	792	75.88383483886719	113	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3941	true	5499312601208309531	252	297	1218	1429	1442	300	زيد وروي عن الثوري واسحاق مثل ذلك وحجة من ذهب---- هذا المذهب حديث ابن عباس عن الصعب بن جثامة انه اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم حمار وحش او لحم حمار وحش بالابواء او بودان فرده عليه وقال لم نرده عليك الا انا حرم	3941	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1435	false	-8109795084067786708	3	44	12	203	1403	300	زيد وروي عن الثوري واسحاق مثل ذلك وحجة من ذهب الي هذا------- حديث -بن عباس عن الصعب بن جثامة انه اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم حمار ----------------وحش بالابواء او بودان فرده عليه وقال لم نرده عليك الا انا حرم	1435	-3420969744551792856	187	351.5	147	215	86.97674560546875	38	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3942	true	-4952947656821285568	1	300	6	1389	1389	300	في --باب ابن شهاب من هذا الكتاب و-حجتهم ايضا حديث زيد بن ارقم -وابن عباس حدثنا عبد الوارث حدثنا قاسم حدثنا جعفر بن محمد حدثنا عفان وحدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ابو داود حدثنا ابو سلمة قالا جميعا حدثنا حماد بن سلمة قال اخبرنا قيس بن سعد عن عطاء عن ابن عباس انه قال لزيد بن ارقم يا زيد اما علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اهدي له عضد صيد وقال عفان عضو صيد فلم يقبله وقال انا حرم قال نعم وقال عفان بلي 24 وروي عن علي بن زيد عن عبد الله بن الحرث بن نوفل عن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم معناه في حديث فيه طول وفيه عن عثمان اجازة ذلك وقال اخرون ما صاده الحلال للمحرم او من اجله فلا يجوز له اكله وما لم يصد له ولا من اجله فلا باس للمحرم باكله وهو الصحيح عن عثمان في هذا الباب وبه قال مالك والشافعي واصحابهما واحمد واسحاق وابو ثور وروي ايضا عن عطاء مثل ذلك وحجة من ذهب هذا المذهب انه عليه تصح- الاحاديث في هذا الباب--------------------------------------------------- وانها اذا-حملت علي ذلك لم تتضاد ولا تدافعت وعلي هذا يجب ان تحمل السنن ولا يعارض بعضها ببعض ما وجد الي استعمالها-- سبيل هذا وجه النظر في ذلك وقد روي عن النبي صلي- الله عليه وسلم حديث مثل ذلك حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا يوسف بن عدي قال حدثنا ابن وهب عن يعقوب بن عبد الرحمن عن عمرو مول----ي المطلب ----اخبره عن المطلب بن عبد الله بن حنطب عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لحم صيد البر لكم حلال وانتم حرم ما لم تصطادوه او يصطد لكم اخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا حمزة بن محمد قال حدثنا احمد ابن شعيب قال-	3942	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1435	false	-8109795084067786708	63	290	300	1354	1403	300	في الباب -بعد هذا ان شاء الله ومن حجتهم ايضا حديث زيد بن ارقم ان بن عباس قال له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا زيد اما علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اهدي له ----------------------صيد فلم يقبله وقال انا حرم قال نعم وحديث -------------------علي بن ابي طالب في-------------------------------------------------------- معناه وقد ذكرناها كلها في التمهيد وقا------------ل اخرون ما صاده الحلال للمحرم او من اجله فلا يجوز له اكله وما لم يصد له ولا من اجله فلا باس للمحرم باكله وهو الصحيح عن عثمان في هذا الباب وبه قال مالك والشافعي واصحابهما واحمد واسحاق وابو ثور وروي ايضا عن عطاء مثل ذلك وحجة من ذهب هذا المذهب انه عليه تتفق الاحاديث المروية عن النبي صلي الله عليه وسلم في اكل الصيد مع ظاهر تضادها وانها اذا حملت علي ذلك لم تتضاد ولا تدافعت وعلي هذا يجب ان تحمل السنن ولا يعارض بعضها بعضا ما وجد الي استعمال ذلك سبيل ---------------------وقد روي عن النبي عليه السلام معني ------------ذلك حدثني عبد الوارث------------- حدثنا قاسم-------- قال حدثنا -بن وضاح قال حدثنا يوسف بن عدي قال حدثنا -بن وهب عن يعقوب بن عبد الرحمن عن عمرو مولي بني المطلب انه اخبره عن المطلب بن عبد الله بن حنطب عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لحم صيد البر لكم حلال وانتم حرم ما لم تصي-دوه او يص-د لكم وحدثني عبد الله بن محمد قال حدثنا حمزة بن محمد قال حدثني ------بن شعيب قال	1435	-3420969744551792856	882	1490.0	685	1452	60.74380111694336	170	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3943	true	-3384087980944542986	11	300	51	1490	1490	300	المطلب عن جابر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول صيد البر لكم حلال ما لم تصيدوه او يصد لكم 26 قال حمزة قال لنا ابو عبد الرحمن عمرو بن ابي عمر ليس بالقوي في الحديث وان كان مالك قد روي عنه 27 واختلف عن مالك وطاءفة من اهل المدينة فيما صيد لقوم معينين من المحرمين هل يجوز اكله لغيرهم من المحرمين فقال بعضهم لا يجوز واجازه بعضهم علي مذهب عثمان رحمه الله وقد اتينا بما للعلماء في هذه المسالة واخواتها من التنازع والمذاهب في كتاب الاستذكار والحمد لله قال ابو عمر وفي حديث ابي قتادة ---------------------انه لما استوي علي فرسه سال اصحابه ان يناولوه سوطه او رمحه فابوا وفي هذا دليل علي ان المحرم اذا اعان الحلال علي الصيد بما قل او كثر فقد فعل ما لا يجوز له وهذا اجماع من العلماء واختلفوا في المحرم يدل المحرم او الحلال علي الصيد------- فاما اذا دل المحرم الحلال علي الصيد فقال مالك والشافعي واصحابهما يكره له ذلك ولا جزاء عليه وهو قول ابن الماجشون وابي ثور ولا شء عليه وقال المزني جاءز ان يدل المحرم الحلال علي الصيد وقال ابو حنيفة واصحابه عليه الجزاء قال ابو حنيفة ولو دله في الحرم لم يكن عليه --جزاء وقال زفر عليه الجزاء في الحل دله عليه او الحرم وبه قال احمد واسحاق وهو قول علي وابن عباس وعطاء قال ابو عمر القول الاول اقيس واصح في النظر واختلف العلماء ايضا فيما يجب علي المحرم يدل المحرم علي الصيد فيقتله فقال قوم عليهما كفارة واحدة منهم عطاء وحماد بن ابي سليمان وقال اخرون علي كل واحد منهما كفارة -روي ذلك عن سعيد بن جبير والشعبي والح-رث العكلي وبه قال ابو حنيفة واصحابه وعن سعيد بن جبير انه قال علي كل واحد من القاتل والامر والمشير والدال جزاء وقال الشافعي وابو ثور-	3943	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1436	false	898208195038228179	0	193	0	963	1510	300	المطلب عن جابر قال سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول صيد البر لكم حلال ما لم تصيدوه او-يص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د لكم قال ابو عمر -في حديث ابي قتادة المذكور في اول الباب انه لما استوي علي فرسه سال اصحابه ان يناولوه سوطه او رمحه فابوا وفي هذا دليل علي ان المحرم اذا اعان الحلال علي الصيد بما قل او كثر فقد فعل ما لا يجوز له وهذا اجماع من العلماء واختلفوا في المحرم يدل المحرم او الحلال علي الصيد فيقتله فاما اذا دل المحرم الحلال علي الصيد فقال مالك والشافعي واصحابهما يكره له ذلك ولا جزاء عليه وهو قول --------------ابي ثور وقال------------ المزني جاءز ان يدل المحرم الحلال علي الصيد وقال ابو حنيفة واصحابه عليه الجزاء قال ابو حنيفة ولو دله في الحرم لم يكن عليه الجزاء وقال زفر عليه الجزاء في الحل دله عليه او الحرم وبه قال احمد واسحاق وهو قول علي و-بن عباس وعطاء واختلفوا------------------------------------------------- ايضا فيما يجب علي المحرم يدل المحرم علي الصيد فيقتله فقال قوم عليهما كفارة واحدة منهم عطاء وحماد بن ابي سليمان وقال اخرون علي كل واحد منهما كفارة وروي ذلك عن سعيد بن جبير والشعبي والحارث العكلي وبه قال ابو حنيفة واصحابه وقا--------------------------------------------------------------------------ل الشافعي وابو ثور	1436	-3420969744551792856	913	1730.0	726	1472	62.02445602416992	174	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3944	true	4115845903622207088	0	104	0	531	1489	300	لا جزاء الا علي القاتل وحده واختلفوا في الجماعة يشتركون في قتل الصيد فقال مالك اذا قتل جماعة محرمون صيدا او جماعة محلون في الحرم صيدا فعلي كل واحد منهم- جزاء كامل وبه قال الثوري والحسن بن حي وهو قول الحسن البصري-------- والنخعي ورواية عن عطاء وقال ابو حنيفة واصحابه اذا قتل جماعة محرمون صيدا فعلي كل واحد منهم- جزاء كامل وان قتل جماعة محلون صيدا في الحرم فعلي جماعتهم جزاء واحد وقال الشافعي------- عليهم كلهم جزاء واحد وسواء كانوا محرمين او محل-ين في الحرم وهو قول عطاء والزهري وبه قال احمد واسحاق وابو ثور وروي عن عمر وعبد الرحمن بن عوف انهما حكما	3944	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1436	false	898208195038228179	193	300	963	1510	1510	300	لا جزاء الا علي القاتل وحده واختلفوا في الجماعة يشتركون في قتل الصيد فقال مالك اذا قتل جماعة محرمون صيدا او جماعة محلون في الحرم صيدا فعلي كل واحد منهما جزاء كامل وبه قال الثوري والحسن بن حي وهو قول الحسن البصري والشعبي والنخعي ورواية عن عطاء وقال ابو حنيفة واصحابه اذا قتل جماعة محرمون صيدا فعلي كل واحد منهما جزاء كامل وان قتل جماعة محلون صيدا في الحرم فعلي جماعتهم جزاء واحد وقال الشافعي علي كل عليهم كلهم جزاء واحد وسواء كانوا محل-ين او محرمين في الحرم وهو قول عطاء والزهري وبه قال احمد واسحاق وابو ثور وروي عن عمر وعبد الرحمن بن عوف انهما حكما-	1436	-3420969744551792856	527	1018.0	424	549	95.99271392822266	98	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3944	true	4115845903622207088	104	294	531	1463	1489	300	علي رجلين اصابا ظبيا بشاة قال ابو عمر من جعل علي كل واحد منهم ج--زاء قاسه علي الكفارة في قتل النفس لانهم لا يختلفون في وجوب الكفارة علي جميع القتلة خطا علي كل واحد منهم------------------------ كفار------ة ومن جعل فيه جزاء واحدا قاسه علي الدية ولا يختلفون ان -------من قتل نفسا خطا وان كانوا جماعة انما عليهم دية واحدة يشتركون فيها وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابي قتادة هذا ما يدل علي ان------- المشير المحرم لا يجوز له اكل ما اشار بقتله علي الحلال اخبرنا محمد بن ابراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا احمد ابن شعيب---- اخبرنا محمود بن غيلان قال حدث-نا ابو داود قال اخبرنا شعبة قال اخبرني عثمان بن عبد الله بن موهب قال سمعت عبد الله بن ابي قتادة يحدث عن ابيه انهم كانوا في مسير لهم بعضهم محرم وبعضهم ليس بمحرم قال فرايت حمار وحش فركبت فرسي واخذت الرمح فاستعنتهم فابوا ان يعينوني فاختلست سوطا من بعضهم وشددت علي الحمار فاصبته فاكلوا منه فاشفقوا قال فسءل عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هل اشرتم او اعنتم قالوا لا قال فكلوه --28 حديث ثالث لابي النضر مالك عن ----------------	3944	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1437	false	4000777178957940112	0	190	0	939	1482	300	علي رجلين اصابا ظبيا بشاة قال ابو عمر من جعل علي كل واحد منهم الجزاء قاسه علي الكفارة في قتل النفس لانهم لا يختلفون في وجوب الكفار--------------------ة علي كل واحد من القاءلين في قتل النفس خطا كفارة كاملة ومن جعل فيه جزاء واحدا قاسه علي الدية ولا يختلفون علي انه فيمن قتل نفسا خطا وان كانوا جماعة انما عليهم دية واحدة يشتركون فيها وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابي قتادة هذا ما يدل علي ان المحرم المشير -------لا يجوز له اكل ما اشار بقتله الي الحلال اخبرنا محمد بن ابراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا احمد -بن شعيب قال اخبرنا محمود بن غيلان قال اخبرنا ابو داود قال اخبرنا شعبة قال اخبرنا عثمان بن عبد الله بن موهب قال سمعت عبد الله بن ابي قتادة يحدث عن ابيه انهم كانوا في مسير لهم بعضهم محرم وبعضهم ليس بمحرم قال فرايت حمار وحش فركبت فرسي واخذت الرمح فاستعنتهم فابوا ان يعينوني فاختلست سوطا من بعضهم فشددت علي الحمار فاصبته فاكلوا منه فاشفقوا قال فسءل النبي عليه السلا------------------م فقال هل اشرتم او اعنتم قالوا لا قال فكلوا واما حديث---------------- مالك عن هشام بن عروة عن	1437	-3420969744551792856	839	1570.0	665	1001	83.8161849975586	159	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3944	true	4115845903622207088	7	85	37	439	1489	300	--------في الجماعة يشتركون في قتل الصيد-------------------- فقال مالك اذا قتل جماعة محرمون صيدا او جماعة محلون في الحرم صيدا فعلي كل واحد منهم جزاء كامل وبه قال الثوري والحسن بن حي وهو قول الحسن البص-ري والنخعي ورواية عن عطاء وق---------------------------ال ابو حنيفة واصحابه اذا قتل جماعة محرمون صيدا فعلي كل واحد منهم جزاء كامل وان قتل جماعة محلون صيدا في الحرم فعلي جماعتهم جزاء واحد وقال الشافعي عليهم كلهم جزاء واحد وسواء كانوا محرمين او------ محلين في الحرم	3944	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1679	false	342773905158712572	32	98	159	504	1454	300	العلماء في الجماعة يشتركون في قتل الصيد وهم محرمون او محلون فقال مالك ما ذكرنا------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو قول الحسن بن صالح والثوري قياسا علي الكفارة في قتل الخطا وذلك اجماع وقال ابو حنيفة واصحابه اذا قتل جماعة محرمون صيدا فعلي كل واحد منهم جزاء كامل فان قتل مح------لون صيدا في الحرم فعلي جماعتهم جزاء واحد وقال الشافعي ع-----ليهم جزاء واحد------ كانوا محرمين او كانوا محلين في الحرم	1679	-3420969744551792856	246	410.0	195	464	53.017242431640625	40	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3945	true	-4980507741542051730	0	125	0	600	1449	300	الله عن عمير مولي ا--------بن عباس عن ام الفضل بنت الح-رث انا اناسا اختلفوا 29 عندها في يوم عرفة في----- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بعضهم هو صاءم وقال بعضهم ليس بصاءم فارسلت اليه بقدح لبن وهو واقف علي بعيره فشربه 30 ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عمر محمل هذا الحديث----------------------------------------------- عندنا انه كان بعرفة وقد روي ذلك منصوصا واذا كان بعرفة فالفطر افضل تاسيا برسول الله صلي الله عليه وسلم وقوة علي الدعاء وقد قال صلي الله عليه وسلم افضل الدعاء دعاء يوم عرفة ونهي عن صوم يوم عرفة بعرفة وتخصيصه بعرفة دليل علي ان ------غير عرف-------------------------------ة ل--يست كذلك ----وقد روي عنه صلي الله عليه وسلم---- فضل ص-----وم عرفة وانه يكفر------------------ سن----------------------------------------------------------------------تين والله اعلم وقد روي عن ميمونة في هذا الباب--------------- مثل حديث ام الفضل	3945	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1536	false	3032633432330494892	89	296	424	1404	1426	300	الله عن عمير مولي عبد الله بن عباس عن ام الفضل بنت الحارث ان --ناسا تماروا---- عندها--- يوم عرفة في صيام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بعضهم هو صاءم وقال بعضهم ليس بصاءم فارسلت اليه بقدح لبن وهو واقف علي بعيره فشرب 801 مالك عن يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد ان عاءشة ام المءمنين كانت تصوم يوم عرفة قال القاسم ولقد رايتها عشية عرفة يدفع الامام ثم تقف حتي يبيض ما بينها وبين الناس من الارض ثم تدعو بشراب فتفطر قال ابو عمر -حمل ------حديث النبي صلي الله عليه وسلم فيما حكت عنه ام الفضل عندنا انه كان بعرفة وقد روي ذلك منصوصا واذا كان بعرفة فالفطر افضل تاسيا برسول الله صلي الله عليه وسلم وقوة علي الدعاء وقد قال صلي الله عليه وسلم افضل الد-----عاء يوم عرفة ونهي عن صوم يوم عرفة بعرفة وتخصيصه بعرفة دليل علي ان صومه بغير عرفة ليس كذلك علي ان صومه بغير عرفة لم يكن كذلك لانه قد روي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال صيام يوم عرفة كفارة سنة وقد روي عنه كفارة سنتين وروي الوليد بن مسلم عن بن جابر عن ابيه عن عطاء قال صيام يوم عرفة كصيام الده----ر وقد روي عن ميمونة عن النبي صلي الله عليه وسلم مثل حديث ام الفضل	1536	-3420969744551792856	531	886.0	416	1005	52.835819244384766	94	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3946	true	6396317891618348935	140	300	665	1410	1410	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا ابو بكر ولا عمر ولا عثمان فانا لا اصومه حدثنا عبد الله بن محمد حدث----نا محمد بن عمر---- حدثنا علي بن حرب---- حدثنا سفيان عن ابن ابي نجيح عن ابيه عن ابن عمر قال حججت مع النبي صلي الله عليه وسلم فلم يصمه ومع ابي بكر فلم يصمه ومع عمر فلم يصمه ومع عثمان فلم يصمه ---ولا اصومه ولا امر بصيامه ولا انهي عنه وهذا ----------------------------يوضح لك ان ---------------ذلك---- كان في الحج بعرفة لما ذكرنا والله اعلم اخبرنا خلف بن سعيد قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا احمد ابن خالد قال حدثنا علي بن عبد العزيز قال حدثنا مسلم بن ابراهيم وحدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا اسماعيل بن اسحاق------- قال حدثنا مسدد قالا جميعا حدثنا الح-رث بن عبيد ابو قدامة الايادي قال حدثنا هوذة ابو الاشهب ابن خليفة بن عبد 33 الله البصري 34 عن ابيه عن جده قال مر عمر بن الخطاب بابيات بعرفات-	3946	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1537	false	6822159982048469302	63	197	300	923	1425	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ---------عن صوم يوم عرفة بعرفة وا-------خبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن عمر قال حدثني علي بن حرب قال حدثني سفيان عن -بن ابي نجيح عن ابيه عن -بن عمر قال حججت مع النبي صلي الله عليه وسلم فلم يصمه ومع ابي بكر فلم يصمه ومع عمر فلم يصمه ومع عثمان فلم يصمه انا لا اصومه ولا امر بص-ومه ولا انهي عنه قال ابو عمر يعني يوم عرفة بعرفة ويوضح------ ذلك قوله حججت وذلك كله كان في الحج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحدثني سعيد بن نصر قال حدثني قاسم بن اصبغ قال حدثني اسماعيل بن اسحاق القاضي قال حدثني مسدد قال------- حدثني الحارث بن عبيد ابو قدامة الايادي قال حدثني هوذة بن- الاشهب عن الحارث عن عبادة------ البصري--- عن ابيه عن جده قال مر عمر بن الخطاب بابيات بعرفات	1537	-3420969744551792856	495	806.0	380	816	60.661766052246094	85	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3946	true	6396317891618348935	34	146	160	694	1410	300	المعتمر بن سليمان قال سمعت حميدا يحدث عن الحسن قال لقد رايت عثمان بن ابي العاصي يرش عليه ماء في يوم عرفة وهو صاءم وهذا يحتمل ان يكون بغير عرفة ايضا قال وحدثنا يعقوب بن حميد حدثنا الوليد بن مسلم عن ابن جابر عن ابيه عن عطاء قال صيام يوم عرفة كصيام الف يوم وهذا ايضا بغير عرفة والله اعلم وكان اسحاق بن راهويه يميل الي صومه بعرفة وغير عرفة وقال قتادة -لا باس به اذا لم يضعف عن الدعاء وكان عطاء يقول اصومه في الشتاء ولا اصومه في الصيف وهذا لء--لا يضعفه صومه---------- مع الحر عن الدعاء والله اعلم وكان ابن--------------------------------------------------- عمر يقول لم يصمه--------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	3946	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1538	false	3746650893950377153	47	142	226	663	1382	300	المعتمر بن سليمان قال سمعت حميدا يحدث عن الحسن قال لقد رايت عثمان بن ابي العاص- يرش عليه ماء في يوم عرفة وهو صاءم وك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اسحاق بن راهويه يميل الي صومه بعرفة وغير عرفة وقال قتادة ولا باس به اذا لم يضعف عن الدعاء وكان عطاء يقول اصومه في الشتاء ولا اصومه في الصيف وهذا لان لا يضعفه صومه عن الدعاء مع الحر---------- والله اعلم 1 44 باب ما جاء في صيام ايام مني 802 مالك عن ابي النضر مولي عمر بن عبيد الله عن سليمان بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1538	-3420969744551792856	333	570.5	260	619	53.79644775390625	64	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3947	true	-5288640407234632591	0	91	0	427	1377	300	فقال ما هذه الابيات قلنا لعبد القيس فقال لهم خيرا ودعا لهم ونهاهم عن صوم يوم عرفة قال----- وحج ابي وطليق بن محمد الخزاعي فاختلفا في صوم يوم عرفة فقال ابي بيني وبينك سعيد بن المسيب فاتيناه فقلت له يا ابا محمد انا اختلفنا في ص-وم يوم عرفة فجعلناك بيننا فقال انا اخبركم عثمان هو خير مني عبد الله بن عمر كان لا يصومه وقال 35 حججت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ومع ابي بكر ومع عمر ومع عثمان فكلهم كان-- لا يصوم--ه وانا لا اصومه قال ابو عمر	3947	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1537	false	6822159982048469302	197	287	923	1350	1425	300	فقال ما هذه الابيات قلنا لعبد القيس فقال لهم خيرا ودعا لهم ونهاهم عن صوم يوم عرفة قال هوذة وحج ابي وطليق بن محمد الخزاعي واختلفا في صوم يوم عرفة فقال ابي بيني وبينك سعيد بن المسيب فاتيناه فقلت--- يا ابا محمد انا اختلفنا في صيام يوم عرفة فجعلناك بيننا فقال انا اخبركم عن من هو خير مني عبد الله بن عمر---- لا يصومه وقال--- حججت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ومع ابي بكر ومع عمر ومع عثمان فكلهم كانوا لا يصومونه وانا لا اصومه قال ابو عمر	1537	-3420969744551792856	412	777.5	324	437	94.2791748046875	82	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3951	true	157273700105857816	89	139	432	655	1410	300	عن عبد الله بن يزيد و----------ابي النضر عن ابي سلمة-------------- عن عاءشة----------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي جالسا فيقرا وهو جالس فاذا بقي من قراءته قدر ما يكون 47 ثلاثين اية او اربعين اية 48 قام فقرا وهو قاءم ثم ركع وسجد ثم صنع في الركعة	3951	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0626	false	-7956838634282486921	242	300	1285	1550	1550	300	عن عبد الله بن يزيد المدني وعن ابي النضر عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي جالسا فيقرا وهو جالس فاذا بقي من قراءته قدر ما يكون--- ثلاثين---- او اربعين اية--- قام فقرا وهو قاءم ثم ركع وسجد ثم صنع في الركعة-	626	-3420969744551792856	211	367.5	165	276	76.44927215576172	44	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3951	true	157273700105857816	1	109	5	520	1410	300	النضر مالك ع----ن ابي النضر عن ابي سلمة عن عاءشة------------------------------------------- انها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم حتي نقول لاي-فطر ويفطر حتي نقول لا يصوم وما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قط الا رمضان وما رايته في شهر اكثر صياما منه في شعبان 45 ليس-------------------------- في هذا الحديث معني------- يشكل ولا للعلماء فيه تنازع وصيام غير شهر رمضان نافلة وتطوع والصيام سنة 46 وفعل خير وعمل بر فمن شاء استقل ومن شاء استكثر وبالله توفيقنا حديث خامس لابي النضر مالك عن عبد الله بن يزيد وابي النضر عن ابي سلمة عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان	3951	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1283	false	-8275929709434284523	112	216	514	998	1427	300	النضر مولي عمر بن عبيد الله عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم حتي نقول لا يفطر ويفطر حتي نقول لا يصوم وما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قط الا رمضان وما رايته في شهر اكثر صياما منه في شعبان قال ابو عمر لا تنازع بين العلماء في هذا الحديث وليس فيه ما يشكل---------------------- وصيام غي----ر رمضان -------تطوع-------------------------------- فمن شاء استقل ومن شاء استكثر 645 وذكر عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هرير-----------------------------------------------ة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	1283	-3420969744551792856	334	547.5	258	596	56.04026794433594	63	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3952	true	4715982041407126710	49	89	247	441	1487	300	عن ابي النضر عن ابي سلمة عن عاءشة انها قالت كنت انام بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجلاي في قبلته فاذا سجد غمزني-- فقبضت رجلي واذا قام بسطتهما قالت والبيوت يومءذ ليس فيها مصابيح 52 هذ--ا من	3952	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0542	false	-6832250856951458840	15	56	72	270	1520	300	عن ابي النضر عن ابي سلمة عن عاءشة انها قالت كنت انام بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجلاي في قبلته فاذا سجد غمزني 5 فقبضت رجلي واذا قام بسطتهما قالت والبيوت يءمءذ ليس فيها مصابيح قد ذكرنا من	542	-3420969744551792856	189	362.0	149	198	95.45454406738281	36	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3952	true	4715982041407126710	211	294	1037	1460	1487	300	عن عاءشة----- قالت بءسما عدلتمونا بالحمار والكلب لقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي وانا معترضة بين يديه فاذا اراد ان يسجد غمز---------- رجلي فضمم--------تهما 54 الي ثم يسجد 55-------------------------------------------------------------------------- وفيه من الفقه وجوه منها ان المراة لا تبطل صلاة من صلي اليها -------ولا صلاة من مر----------ت بين يد--------------------------------------------------يه وهذا موضع اختلفت فيه الاثار واختلف فيه العلماء ايضا-------------------------- فقالت طاءفة يقطع الصلاة علي المصلي اذا مر بين يديه ال--------كلب والحمار والمراة وممن قال هذا انس بن مالك وابو الاحوص والحسن البصري	3952	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0542	false	-6832250856951458840	21	129	97	650	1520	300	عن عاءشة انها قالت كنت انام بين يدي---------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجلاي في قبلت----------ه فاذا ---------سجد غمزني 5 فقبضت رجلي واذا قام بسطتهما قالت والبيوت يءمءذ ليس فيها مصابيح قد ذكرنا من تابعه علي مثل هذه الرواية ومعناها في التمهيد وفيه من الفقه وجوه منها ان المراة لا تبطل صلاة من صلي اليها سواء جعلها سترة من صلاته او كانت بينه وبين قبلته فان ذلك كله مذكور في حديثها هذا عند ناقليه وهذا موضع ا-------------------ختلف فيه العلماء لاختلاف الاثار المرفوعة في ذلك فقالت طاءفة يقطع الصلاة علي المصلي اذا مر بين يديه الحمار والكلب-------- والمراة وممن قال بها انس بن مالك وابو الاحوص والحسن البصري	542	-3420969744551792856	290	409.0	226	621	46.69887161254883	49	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3953	true	-8046794764000729479	70	288	334	1444	1501	300	عباس احسبه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا صلي احدكم الي غير سترة فانه يقطع صلاته الكلب والحمار والمجوسي والمراة وتجزء اذا مر بين يديه علي قدفه بحجر وروي عن عاءشة-------------- انها قالت لا يقطع الصلاة الا الكلب الاسود وبه قال احمد بن حنبل وقال في نفسي من المراة والحمار شء وكان ابن عباس وعطاء ابن ابي رياح يقولان يقطع الصلاة الكلب الاسود والمراة الحاءض وحجة من قال هذا القول ما حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ابو داود حدثنا مسدد حدثنا يحيي عن شعبة قال حدثنا قتادة قال سمعت جابر بن زيد----- يحدث- عن ابن عباس رفع-ه شعبة قال يقطع الصلاة المراة الحاءض والكلب 56 و----------------قال جمهور العلماء لا يقطع الصلاة شء وهو قول مالك والشافعي وابي حنيفة واصحابهم والثوري وابي ثور وداود والطبري وجماعة من التابعين قال ابو عمر الاثار المرفوعة في هذا الباب كلها صحاح من جهة النقل غير ان حديث ابي ذر وغيره في المراة والحمار والكلب منسوخ ومعارض فمما عارضه او نسخه عند اكثر العلماء حديث عاءشة المذكور في هذا الباب واخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد المءمن حدثنا محمد بن عمر بن علي حدثنا علي بن حرب حدثنا سفيان عن الزهري عن عروة عن عاءشة قالت كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يصلي صلاته من الليل------ وانا معترضة بينه وبين القبلة كاعتراض الجنازة	3953	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0542	false	-6832250856951458840	135	267	678	1359	1520	300	عباس بذلك- عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد ذكرتهما بالاسانيد الحسان في كتاب التمهيد-------- والحمد لله-------------------------------------------------- وروي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت لا يقطع الصلاة الا الكلب الاسود وبه قال احمد بن حنبل وقال في نفسي من المراة والحمار شء وكان -بن عباس وعطاء -بن ابي رباح يقولان يقطع الصلاة الكلب الاسود والمراة الحاءض رواة قتادة عن ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابر بن زيد سمعة يحدثه عن -بن عباس ورواه شعبة عن قتادة عن جابر عن بن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال جمهور العلماء لا يقطع الصلاة شء وهو قول مالك والشافعي وابي حنيفة واصحابهم والثوري وابي ثور وداود والطبري وجماعة من التابعين وحجتهم حديث بن شهاب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عروة عن عاءشة قالت كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يصلي م------ن الليل صلاته وانا معترضة بينه وبين القبلة كاعتراض الجنازة	542	-3420969744551792856	509	763.0	402	1158	43.95509338378906	82	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3955	true	-5269457113889588814	151	188	711	896	1420	300	واما قوله في حديثنا في هذا الباب ورجلاي في قبلته فاذا سجد غمزني فقبضت رجلي وفي حديث القاسم-------- عن عاءشة غمز رجلي------------ فضممتهما الي ففيه دليل علي ان الملامسة------ لا تنقض الطهارة ما لم يكن معها اللذة	3955	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0543	false	7929734455911247619	43	84	222	428	1513	300	واما قوله في حديث----- هذا الباب ورجلاي في قبلته فاذا سجد غمزني فقبضت رجلي وهو حديث القاسم بن محمد عن عاءشة غمز رجلي فقبضتهما او فضممتهما الي ففيه دليل علي ان الملامسة باليد لا تنقض الطهارة ما لم يكن معها اللذة	543	-3420969744551792856	178	322.0	142	211	84.36019134521484	31	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3957	true	7639492585448682505	37	124	187	599	1465	300	وروي- عن علي بن ابي طالب مثل ذلك وقال الثوري من قبل امراته وهو علي وضوء لم ار عليه وضوءا وقال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد من قبل امراته او باشرها او لامسها لشهوة او لغير شهوة ف------------------------------------------------------------------------لا وضوء عليه الا ان ينتشر ومن قصد مسها لشهوة ليس بينهما ثوب فمسها وانتشر فان كان هذا انتقض وضوءه عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد لا ينتقض وضوءه الا ان يخرج منه مذي او غيره وقد قال الاوزاعي في الذي يقبل امراته ان جاء يسالني -قلت يتوضا وان	3957	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0226	false	7163990084003790153	248	300	1261	1518	1518	300	ورووا عن علي بن ابي طالب مثل ذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفوا في ذلك عن الاوزاعي فذكر عنه الطحاوي والطبري ان لمس الرجل امراته لا وضوء -فيه علي كل حال وذكر عنه المروزي قوله في-------------------------------- هذا الباب كقول الشافعي وروي الوليد بن مسلم عن الاوزا-------------------------------------------------------عي في الذي يقبل امراته ان جاء يسالني فقلت يتوضا فان-	226	-3420969744551792856	108	11.5	81	486	22.22222137451172	17	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3957	true	7639492585448682505	49	109	238	526	1465	300	امراته----------- وهو علي وضوء لم ار عليه وضوءا وقال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد من----------------------- قبل امراته او باشرها او لامسها لشهوة او لغير شهوة فلا وضوء عليه الا ان ينتشر ومن قصد مسها لشهوة ليس بينهما ثوب فمسها وانتشر فان كان هذا انتقض وضوءه عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد لا ينتقض وضوءه الا ان يخرج منه مذي	3957	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0227	false	-865966881432976655	11	51	51	228	1423	300	امراته فيمس فرجها وهو علي وضوء لم ار عليه وضوءا وقال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد من مس فرجه او فرج غيره او قبل------- او باشر-- او لمس لش---هوة او لغير شهوة فلا وضوء عليه الا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يخرج منه مذي	227	-3420969744551792856	138	240.0	107	322	42.85714340209961	27	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3964	true	2785911937906127856	0	83	0	402	1495	300	الا قولان 85 احدهما الجماع----- والاخر ما دون الجماع و---------------------------------------القاءلون منهم بانه ما دون الجماع انما ارادوا ما يلتذ به مما ليس بجماع ولم يريدوا -------------من اللمس اللطم --------واللمس بغير --لذة لان ذلك ليس من الجماع ولا يشبهه ولا يءول اليه ولما لم يجز ان يقال ان اللمس اريد به اللطم وغيره لتباين ذلك من الجماع لم يبق الا ان يقال انه-- ما وقع -به الالتذاذ لاجماعهم علي ان ----من لطم امراته او داوي جرحها او---- المراة ترضع ولدها------ لا وضوء علي-------- هءلاء	3964	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0225	false	5724734770539106921	170	253	850	1259	1480	300	الا قولان--- احدهما الجماع نفسه والاخر ما دون الجماع من دواعي الجماع وما يشبهه ومعلوم في قول القاءلين -------هو ما دون الجماع انهم ارادوا ------------ما ليس بجماع ولم يريدوا اللطمة ولا قبلة الرجل ابنته رحمة ولا اللمس لغير اللذة---------------------------------------------- ولما لم يجز ان يقال ان اللمس اريد به اللطم وما شاكله -----------------لم يبق الا ان يكون اللمس ما وقع فيه اللذة والشهوة لانه لا خلاف فيمن لطم امراته او داوي جرحها ولا في المراة ترضع اولادها انه لا وضوء علي واحد من هءلاء	225	-3420969744551792856	257	322.5	197	494	52.0242919921875	41	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3964	true	2785911937906127856	204	300	987	1495	1495	300	وفي هذا الحديث ما كانوا عليه من ضيق العيش والصبر علي 87 الاقلال الا تري انهم كانت يومءذ بيوتهم------ دون مصابيح وفي قول عاءشة رحمها الله والبيوت يومءذ ليس فيها مصابيح دليل علي انها اذ حدثت بهذا الحديث كانت بيوتهم فيها المصابيح وذلك ان الله------- فتح عليهم---------- بعد النبي صلي الله عليه وسلم من الدنيا فوسعوا علي انفسهم اذ وسع الله عليهم وقولها يومءذ يريد حينءذ لانا لو جعلنا اليوم الن----هار علي المعهود----------------------------------- استحال ان تكون المصابيح نهارا في بيوتهم فعلمنا انها ارادت بقولها يومءذ اي حنيءذ وهذا مشهور في لسان العرب انها كانت تعبر باليوم-	3964	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0543	false	7929734455911247619	136	232	686	1194	1513	300	وفي هذا الحديث ما كانوا عليه من ضيق العيش و-------------الاقلال الا تري انهم كانت------ بيوتهم يومءذ دون مصابيح وفي قول عاءشة رحمها الله والبيوت يومءذ ليس فيها مصابيح دليل علي انها اذ حدثت بهذا الحديث كانت بيوتهم فيها المصابيح وذلك ان الله عز وجل فتح عليهم من الدنيا بعد النبي صلي الله عليه وسلم---------- فوسعوا علي انفسهم اذ وسع الله عليهم وقولها يومءذ تريد حينءذ لانا لو جعلنا اليوم هنا النهار علي المعهود ومعلوم ان النهار ليس بوقت للمصابيح استحال ذلك----------------------------- فعلمنا انها ارادت بقولها يءمءذ اي حينءذ وهذا مشهور في لسان العرب ك-----انت تعبر باليوم	543	-3420969744551792856	434	773.5	351	571	76.00700378417969	73	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3965	true	-5802760647879693638	118	181	540	846	1450	300	لا يخرجكم الا فرارا منه 89 هكذا في الموطا الا فرارا في حديث ابي النضر وقد جعله جماعة من اهل العلم لحنا وغلطا والوجه فيه عند اهل العربية--------------------------- ان دخول الا في هذا الموضع انما هو لايجاب بعض ما نفي بالجملة -كانه قال لا تخرجوا من---------------------------------ها اذا لم يكن خروجكم الا فرارا اي اذا كان خروجكم فرارا فلا تخرجوا والنصب--- هنا بمعني الحال	3965	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3468	false	273437948101438741	245	300	1160	1438	1438	300	لا يخرجكم الا فرار- منه ف----------------------------------------------قد جعله جماعة من اهل العلم ------غلطا واحالة للمعني وقال جماعة من اهل العلم بالنحو وتصاريفه ان دخول الا في هذا الموضع انما هو لايجاب بعض ما نفي بالجملة فكانه قال تخر---جوا منها يعني البلدة التي وقع الطاعون بها اذا لم يكن خروجكم الا فرارا----------------------------------- والنصب ها هنا بمعني الحال-	3468	-3420969744551792856	189	287.5	148	370	51.08108139038086	32	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3967	true	8934730714267765761	100	139	498	679	1414	300	مالك عن ابي النضر مولي عمر بن عبيد الله ان ابا مرة مو-لي عقيل بن ابي طالب اخبره انه سمع ام هانء بنت ابي طالب تقول ذهبت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة	3967	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0692	false	-3619085927157150030	261	300	1269	1450	1450	300	مالك عن ابي النضر مولي عمر بن عبيد الله ان ابا مرة لمولي عقيل بن ابي طالب اخبره انه سمع ام هانء بنت ابي طالب تقول ذهبت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة-	692	-3420969744551792856	178	350.0	140	182	97.80220031738281	38	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3967	true	8934730714267765761	139	249	679	1171	1414	300	ابنته تستره بثوب قالت 96 فسلمت ق------ال من هذه فقلت انا ام هانء بنت ابي طالب فقال مرحبا بام هانء فلما فرغ من غسله قام فصلي ثماني ركعات ملتحفا في ثوب واحد ثم انصرف فقلت يا رسول الله زعم ابن امي علي انه قاتل رجلا اجرته فلان بن هبيرة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اجرنا من اجرت-- يا ام هانء قالت ام هانء وذلك ضحي 97 قد ذكرنا ابا------------------------ مرة فيما سلف من كتابنا هذا وهو الذي- يقال له م-ولي ام هانء -اسمه يزيد 98 وهو ان شاء الله اصح ما قيل فيه وهو مدني ثقة وذكرنا ام هانء في كتاب الصحابة 99 بما يغني ع-ن ذكرها	3967	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0693	false	1448873512784332188	0	104	0	484	1424	300	ابنته تستره بثوب قالت--- فسلمت عليه فقال من هذه فقلت ام ه----انء بنت ابي طالب فقال مرحبا بام هانء فلما فرغ من غسله قام فصلي ثماني ركعات ملتحفا في ثوب واحد ثم انصرف فقلت يا رسول الله زعم -بن امي علي انه قاتل رجلا اجرته فلان بن هبيرة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اجرنا من اجرت 2 يا ام هانء قالت ام هانء وذلك ضحي --وقد ذكرنا في التمهيد ان الصحيح في ابي مرة انه مولي عقيل كما قال مالك ولكنه يقال فيه مولي ام هانء واسمه يزيد واسم ام هانء فاخته وقد ذكرناها------------------------------- في كتاب الصحابة--- بما ينبغي من ذكرها	693	-3420969744551792856	378	650.0	291	528	71.59091186523438	73	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3968	true	-3679365347128846727	41	121	196	559	1448	300	بان امان ام هانء لو كان جاءزا علي كل حال دون اذن الامام ما كان علي ليريد قتل من لا يجوز قتله لامان من يجوز امانة وفي قوله قد اجرنا من اجرت دليل علي ذلك لانه لو كان امان المراة غير محتاج الي اجازة الامام لقال لها من -----------------------------امنته انت او غيرك فلا سبيل الي قتله وهو امن ولما قال لها قد امنا من امنت واجرنا من اجرت كان ذلك 100 دليلا علي ان امان المراة موقوف علي اجازة الامام	3968	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0696	false	4906711176769051168	1	68	7	313	1474	300	بان امان ام هانء لو كان جاءزا علي كل حال دون اذن الامام ما كان علي ليريد قتل من لا يجوز قتله لامان من يجوز امانه فلو -------------------------------------------كان امانها جاءزا-------------------------- لقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم من امنته انت او غيرك فلا----- يحل قتله ف--------لما قال لها قد امنا من امنت واجرنا من اجرت كان ذلك ----دليلا علي ان امان المراة موقوف علي اجازة الامام	696	-3420969744551792856	259	446.5	200	392	66.07142639160156	54	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3968	true	-3679365347128846727	192	295	894	1421	1448	300	صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال اجرنا من اجرت وامنا من امنت 102 واما من قال يجوز امان المراة علي كل حال باذن الامام وبغير اذنه فمن حجتهم قوله ------------------------------صلي --------------الله عليه وسلم المسلمون تتكافا دماءهم ويسعي بذمتهم ادناهم ويجير عليهم اقصاهم وهم يد علي من سواهم 103 قالوا فلما قال ادناهم جاز بذلك امان العبد وكانت المراة الحرة احري بذلك واحتجوا ايضا بما حدثناه عبد الله بن محمد حدثنا محمد بن بكر حدثنا ابو داود حدثنا عثمان ابن ابي شيبة حدثنا سفيان بن عيينة عن منصور عن ابراهيم -------عن الاسود عن عاءشة قالت ان كانت المراة لتجير علي المسلمين فيجوز	3968	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0697	false	-8234928431288634035	114	163	556	792	1478	300	صلي الله عليه وسلم --ليس ذلك له قد-- اجرنا من اجرت وامنا من امنت وفي------------------------------------------------------------------------- قوله في هذا الحديث ليس ذلك له دليل علي صحة ما قلنا وبالله التوفيق ويدل علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك------------------------------------------------ ايضا -ما رواه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابراهيم النخعي عن الاسود عن عاءشة قالت ان كانت المراة لتجير علي المسلمين فيجوز	697	-3420969744551792856	158	206.5	123	578	27.33563995361328	26	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3969	true	7159701524511920092	226	295	1132	1482	1504	300	صلي الله عليه وسلم مثله وحدث---------------------------نا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن اصبغ---- حدثنا محمد بن اسماعيل الترمذي حدثنا الحميدي -حدث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا سفيان---- حدثنا محمد ابن عجلان عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابي مرة مولي عقيل عن ام هانء قالت اتاني يوم الفتح حموان لي فاجرتهما فجاء علي يريد قتلهما فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في قبته بالابطح باعلا مكة	3969	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0694	false	6992676281790982095	8	103	41	514	1445	300	صلي الله عليه وسلم وهو بالابطح وفيه كان يومءذ نزوله حدثنا سعيد بن--------------------- نصر قال- حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا محمد بن اسماعيل قال حد----ثنا الحميدي وحدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا محمد بن عبد السلام الحسيني قال حدثنا محمد بن يحيي بن ابي عمر العدني قال حدثنا سفيان قال حدثنا محمد -بن عجلان عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابي مرة مولي عقيل عن ام هانء قالت اتاني يوم الفتح حموان لي فاجرتهما فجاء علي يريد قتلهما فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في قبته بالابطح باعلي مكة	694	-3420969744551792856	303	550.5	241	500	60.599998474121094	54	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3969	true	7159701524511920092	0	133	0	676	1504	300	عن الاسود عن عاءشة قالت ان كانت المراة لتجير علي المسلمين ومن حجتهم ايضا ما حدثنا عبد الوارث بن سفيان حدثنا قاسم بن اصبغ حدثنا عبيد بن عبد الواحد البزار حدثنا محبوب بن موسي حدثنا ابو اسحاق الفزاري عن ابي سعد قال اخبرنا عمرو بن مرة عن ابي البختري عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذمة المسلمين واحدة وان جارت عليهم جاءرة فلا تخفروها فان لكل غادر لواء يوم القيامة يعرف به 105 الاثار كلها تدل علي جواز امان المراة علي كل حال وقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختل-ف العلماء ايضا في امان العبد فقال مالك والشافعي واصحابهما والثوري والاوزاعي والليث------- واحمد واسحاق وابو ثور وداود بن علي امانة جاءز قاءل او لم يقاتل وهو قول محمد بن الحسن وقال ابو حنيفة امانه غير جاءز الا ان يقاتل وهو قول ابي يوسف وروي	3969	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0697	false	-8234928431288634035	151	300	728	1478	1478	300	عن الاسود عن عاءشة قالت ان كانت المراة لتجير علي المسلمين فيجوز 1 وحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمرو بن مرة عن ابي البختري عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذمة المسلمين واحدة وان جارت عليهم جارية فلا تخفروها فان لكل غادر لواء------------ يعرف به -------------------------------------------------------يوم القيامة 2 وقد ذكرنا اسناد هذين الحديثين في التمهيد وروي الوليد بن رباح عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يجير علي المسلمين ادناهم 3 وقد ذكرنا اسناده ايضا في التمهيد وروي مالك عن عبد الله بن دينار عن بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم يرفع لكل غادر لواء يوم القيامة 4 الحديث واما اختلاف العلماء -----في امان العبد فقال مالك والشافعي واصحابهما والثوري والاوزاعي والليث بن سعد واحمد واسحاق وابو ثور وداود------- امانه جاءز قاتل او لم يقاتل وهو قول محمد بن الحسن وقال ابو حنيفة امانه غير جاءز الا ان يقاتل وهو قول ابي يوسف وروي-	697	-3420969744551792856	433	587.5	348	977	44.31934356689453	79	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3969	true	7159701524511920092	137	217	695	1094	1504	300	عبد الوارث قال حدث----------نا قاسم حدثنا------------ عبيد----- بن عبد الواحد---- حدثنا محبوب بن موسي الفراء حدثنا ابو اسحاق الفزاري عن ابن ابي انيسة عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال لما كان يوم الفتح خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو مسند ظهره الي جدار الكعبة فحمد الله واثني عليه ثم قال المءمنون يد علي من سواهم تتكافا دماءهم ويسعي بذمتهم ادناهم ويعقد عليهم اولادهم ويرد عليهم اقصاهم ولا يقتل مءمن بكافر ولا ذو عهد في عهده	3969	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3398	false	1587782661538590618	206	289	979	1388	1431	300	عبد الوارث بن سفيان قال اخبرنا قاسم بن اصبغ قال حدثني عبيد الله بن عبد الواحد قال حدثني محبوب بن موسي ---قال حدثني ابو اسحاق الفزاري عن -بن ابي انيسة عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال لما كان يوم الفتح خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو مسند ظهره الي جدار الكعبة فحمد الله واثني عليه ثم قال المسلمون---------------- تتكافا دماءهم ويسعي بذمتهم ادناهم ويعقد عليهم اولاه-م ويرد عليهم اقصاهم ولا يقتل مءمن بكافر ولا ذو عهد في عهده	3398	-3420969744551792856	358	657.0	283	430	83.25581359863281	65	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3970	true	-9181637762179091564	0	32	0	144	1437	300	رسول الله اني اجرت حموين لي وان ابن امي عليا اراد قتلهما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس ذلك له قد اجرنا من اجرت وامنا من امنت 106----- في هذا	3970	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0697	false	-8234928431288634035	99	132	485	633	1478	300	رسول الله اني اجرت حموين لي وان -بن امي عليا اراد قتلهما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس ذلك له قد اجرنا من اجرت وامنا من امنت وفي قوله في هذا	697	-3420969744551792856	140	265.0	108	149	93.95973205566406	30	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3970	true	-9181637762179091564	196	239	908	1111	1437	300	الوليد بن رباح عن ابي هريرة قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- يجير علي الناس--- ادناهم 108------------------------------- وروي مالك عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم يرفع لكل غادر لواء يوم القيامة 109 الحديث	3970	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0697	false	-8234928431288634035	207	255	1012	1241	1478	300	الوليد بن رباح عن ابي هريرة ----------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يجير علي المسلمين ادناهم 3 وقد ذكرنا اسناده ايضا في التمهيد وروي مالك عن عبد الله بن دينار عن -بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم يرفع لكل غادر لواء يوم القيامة 4-- الحديث	697	-3420969744551792856	179	297.5	138	242	73.9669418334961	34	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3971	true	-1253851692041857270	94	162	509	828	1464	300	محمد بن ---احمد حدثنا ----------محمد بن ايوب حدثنا احمد بن عمرو البزار 110 حدثنا رجاء بن محمد حدثنا عبيد الله بن موسي حدث----نا بشير بن المهاجر 111 عن عبد الله بن بريدة عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما نقض قوم العهد الا كان القتل بينهم ولا ظهرت فاحشة في قوم الا سلط عليهم الموت ولا منع قوم الزكاة --------الا حبس الله عنهم القطر	3971	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1783	false	586796120830993849	48	112	238	536	1476	300	سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم قال حدثنا بن وضاح حدثنا بن ابي شيبة قال حد---------------------------ثنا عبيد الله بن موسي قال حدثنا بشير بن المهاجر عن------------- بن بريدة عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما نقض قوم العهد الا كان باسهم بينهم ولا ظهرت فاحشة قط ----الا سلط عليهم الموت ولا منع قوم --زكاة اموالهم الا حبس الله عنهم المطر	1783	-3420969744551792856	229	374.0	174	344	66.56977081298828	43	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3971	true	-1253851692041857270	184	265	941	1305	1464	300	مالك عن ابي النضر عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة--------- انه دخل علي ابي طلحة الانصاري يعوده قال فوجد عنده سهل بن حنيف قال فدعا ابو طلحة انسانا فنزع نمطا كا-ن تحته فقال له سهل لم نزعته ق--------ال لان فيه تصاوير وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها----------------------------- ما قد علمت -قال سهل او لم يقل----------------------------- الا ما كان رقما-- في ثوب قال بلي ولكنه اطيب لنفسي 112 لم يختلف الرواة عن مالك في اسناد هذا الحديث	3971	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3676	false	-5906231703143230875	123	209	608	991	1414	300	مالك عن ابي النضر عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود انه دخل علي ابي طلحة الانصاري يعوده قال فوجد عنده سهل بن حنيف---- فدعا ابو طلحة انسانا فنزع نمطا 1 من تحته فقال له سهل بن حنيف لم تنزعه قال لان فيه تصاوير وقد قال----------------------------- فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قد علمت فقال سهل ا--لم يقل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ما كان رقما 2 في ثوب قال بلي ولكنه اطيب لنفسي قال ابو عمر------------------------- هذا الحديث	3676	-3420969744551792856	283	466.5	217	443	63.88261795043945	56	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3972	true	-372737585728489003	10	76	43	337	1373	300	توفي ابو طلحة سنة اربع وثلاثين في خلافة عثمان رضي الله عنه وعبيد الله لم يكن في ذلك الوقت ممن يصح له سماع 113 قال ابو عمر اختلف في وفاة ابي طلحة واصح شء في ذلك ما رواه ابو زرعة قال سمعت ابا نعيم يحدث عن حماد بن سلمة عن ثابت عن انس قال سرد ابو طلحة الصوم بعد النبي صلي الله عليه وسلم اربعين سنة	3972	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3677	false	-9049609092167704894	24	63	126	307	1398	300	توفي ---------سنة اربع وثلاثين في خلافة عثمان رضي الله عنه وذكر --------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو زرعة قال سمعت ابا نعيم يحدث عن حماد بن سلمة عن ثابت عن انس قال سرد ابو طلحة الصوم بعد النبي صلي الله عليه وسلم اربعين سنة	3677	-3420969744551792856	177	332.0	139	294	60.20408248901367	38	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3973	true	3402150693459055030	20	257	89	1186	1390	300	هذا الحديث في دخول عبيد الله علي- ابي طلحة وسهل بن حنيف من اجل رواية ابن شهاب لهذا الحديث علي مار---------------واه ابن ابي ذءب 115 فصح بهذا وهم مالك في سهل بن حنيف وكذلك وهم ابو النضر في روايته له عن عبيد الله بن عبد الله عن ابي طلحة ولم يدخل بينهما ابن عباس فالصحيح في هذا الحديث رواية الزهري له عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن ابي طلحة كذا قال علي بن المديني وغيره وهو عندي كما قالوه والله اعلم فاما رواية ابن شهاب له فحدثنا خلف بن القاسم قال حدثنا ابن ابي الخصيب قال حدثنا عبد الله بن الحسن بن ابي شعيب قال حدثنا يحيي بن عبد الله-------- قال حدثنا ابو الح-رث محمد بن عبد الرحمن بن ابي ذءب العامري المدني عن محمد بن مسلم بن شهاب الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن عبد الله بن عباس عن ابي طلحة صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تدخل الملاءكة بيتا فيه تصاوير وحدثنا خلف بن قاس-----------------------------------------------------------------------------م حدثنا ابو الطاهر محمد بن احمد القاضي الذهلي قال حدثنا ابو مسلم الكشي قال حدثنا ابو عاصم عن ابن ابي ذءب عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن ابي طلحة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تدخل الملاءكة بيتا فيه كلب ولا صورة 116 وقد خالف الاوزاعي ابن ابي ذءب -في هذا الحديث	3973	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3677	false	-9049609092167704894	82	268	400	1246	1398	300	هذا الحديث ان -بين عبيد الله وبين ابي طلحة وسهل بن حنيف فيه بن عباس كذا ------------------------رواه الزهري من رواية بن ابي ذءب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-----------------------------------------------------غيره -حدثني خلف بن --قاسم قال حدثني -بن ابي الخصيب قال حدثني عبد الله بن الحسن بن ابي شعيب قال حدثني يحيي بن عبد الله البابلي قال حدثني ابو الحارث محمد بن عبد الرحمن بن ابي ذءب العامري------- عن محمد بن مسلم بن شهاب الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن عبد الله بن عباس عن ابي طلحة صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تدخل الملاءكة بيتا فيه تصاوير 1 قال ابو عمر هذا يدل علي ان ابا النضر وهم في اسناد هذا الحديث والله اعلم حدثني خلف بن قاسم قال حدثني ابو الطاهر محمد بن احمد القاضي الذهلي قال حدثني ابو مسلم الكشي قال حدثني ابو عاصم عن -بن ابي ذءب عن -بن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله عن -بن عباس عن ابي طلحة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تدخل الملاءكة بيتا فيه كلب ولا --------------------صورة 2 قال ابو عمر كان هذا الحديث	3677	-3420969744551792856	677	1184.5	520	1200	56.41666793823242	129	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3976	true	-5950641237219621144	73	200	352	940	1429	300	وقال اخرون- انما يكره من الصو---ر ما كان في الحيطان وصور في البيوت واما ما كان رقما في ثوب فلا واحتجوا بحديث سهل بن حنيف و--ابي طلحة وهو حديث ابي النضر المذكور في هذا الباب فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم الا ما كان رقما في ثوب 124 فكل صورة مرقومة في ثوب فلا باس بها علي كل حال لان رسول الله صلي الله عليه وسلم استثني الرقم في الثوب ولم يخص من ذلك شيءا ولا نوعا وذكروا عن القاسم وهو راوية ح------------ديث عاءشة ما رواه ا-----------------------بن ابي شيبة عن ازهر 125 عن ابن عون قال دخلت علي القاسم وهو---------------- باعل- مكة في بيته فرايت في بيته حجلة فيه- تصاوير السندس 126 والعنقاء 127 وقال اخرون لا يجوز استعمال ش-----------------ء من الصور رقما كان في ثوب	3976	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3679	false	5958509837348804337	189	276	909	1331	1436	300	وقالت طاءفة انما يكره من التصاوير ما كان في --حيطان-------- البيوت واما ما كان رقما في ثوب فلا علي ح-----ديث سهل بن حنيف وسواء------------------------------------------------------------------------------------- كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثوب منصوبا او مبسوطا وممن قال بذلك-------- القاسم بن محمد وهو خلاف ظاهر حديث عاءشة المتقدم ذكره من روايته عنها ذكر بن ابي شيبة عن ازهر عن -----بن عون قال دخلت علي القاسم بن محمد وهو في بيته باعلي مكة و--------رايت في بيته حجلة فيها تصاوير السندس---- والعنقاء---- وقال اخرون لا يجوز استعمال شء من الثياب التي فيها الصور -اذا كان -الثوب	3679	-3420969744551792856	268	365.5	207	664	40.361446380615234	46	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3977	true	-8725281959945354906	0	266	0	1257	1412	300	منبذتين فرايت النبي صلي الله عليه وسلم متكءاع-لي احداهما ---قالوا الا تري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كره من ذلك ما كان سترا منصوبا ولم يكره ما اتكا عليه من ذلك وامتهنه قال ابو عمر وقد يحتمل ان يكون الستر لما هتكه رسول الله صلي الله عليه وسلم تغيرت صورته وتهتكت فلما صنع---- منه ما يتكا عليه لم تظهر فيه صورة بتمامها واذا احتمل هذا لم يكن في -----------------------------------------حديث عاءشة هذا حجة علي ابن شهاب ومن ذهب مذهبه الا ان من سلف 128 من العلماء جماعة------------ ذهبوا الي ما كان من رقم الصور فيما يوطا ويمتهن ويتكا عليه من الثياب لا باس به------------------ ذكر ابن ابي شيبة عن حفص بن غياث عن الجعد رجل من اهل المدينة قال حدثتني ابنة سعد ان ------------اباها جاء من فارس بوساءد فيها تماثيل فكنا نبسطها وعن ابن فضيل عن ليث قال رايت سالم بن عبد الله متكءا علي وسادة حمراء فيها تماثيل فقلت له في ذلك فقال انما يكره هذا لمن ينصبه ويصنعه وعن ابن المبارك عن هشام بن عروة عن ابيه انه كان يتكء علي المرافق ف-----يها التماثيل الطير والرجال وعن ابن علية عن سلمة بن علقمة عن محمد بن سيرين قال كانوا لا يرون ما ------وطء وبسط من التصاوير مثل الذي نصب وعن اسماعيل بن علية ايضا عن ايوب عن عكرمة انه كان يقول في التصاوير في الوساءد والبسط التي توطا هو اذل لها وعن ابي معاوية عن عاصم عن عكرمة قال كانوا يكرهون ما نصب من التماثيل نصبا ولا يرون باسا بما وطءته الاقدام وعن ابن ادريس عن هشام بن حسان عن ابن سيرين انه كان لا يري باسا بما وطء من التصاوير وعن ابن ---------------------------------------------------------------------------------	3977	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3680	false	8859747040478338991	20	262	96	1248	1424	300	مسندتين فرايت النبي صلي الله عليه وسلم متكءا علي احداهما 2 فقالوا الا تري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كره من ذلك ما كان سترا منصوبا ولم يكره ما اتكء عليه من ذلك و--يوطا قال ابو عمر---- يحتمل ان يكون الستر لما هتكه ------------------------------------------تهتكت صوره فلم يبق من-------------------------ه صورة تامة وكذلك اتكا عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا تكون حينءذ في هذا الحديث---------- حجة علي -بن شهاب --------------الا ان---------------------- جماعة من السلف قد ذهبوا هذا المذهب------------- فيما يوطا ويمتهن بالاتكاء وشبهه انه-- لا باس به وانه خلاف المنصوب ذكر -بن ابي شيبة عن حفص بن غياث عن الجعد عن عاءشة بنت---------------------- سعد بن ابي وقاص ان اباها جاء من فارس بوساءد فيها تماثيل فكنا نبسطها وعن -بن فضيل عن ليث قال رايت سالم بن عبد الله متكءا علي وسادة حمراء فيها تماثيل فقلت له في ذلك فقال انما يكره هذا لمن ينصبه ويصنعه وعن -بن المبارك عن هشام بن عروة ان اباه ك----ان يتكء علي المرافق التي فيها التماثيل الطير والرجال وعن -بن علية عن سلمة بن علقمة عن محمد بن سيرين قال كانوا لا يرون باسا بما وطء وبسط من التصاوير وكان بن سيرين لا يري بذلك باسا وكان عكرمة--------------------- يقول في التصاوير في الوساءد والبسط التي توطا هو اذل لها قال وكا-------------------------------نوا يكرهون ما نصب من التماثيل----- ولا يرون باسا بما وطاته الاقدام وعن سعيد بن جب------------------------------------------------------------------ير وعكرمة بن خالد وعطاء بن ابي رباح انهم كانوا لا يرون باسا بما يوطا ويبسط من الصور قال ابو	3680	-3420969744551792856	818	1333.0	637	1440	56.80555725097656	146	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3978	true	2204149490677654013	188	278	902	1340	1448	300	هريرة ---------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان جبريل اتاني البارحة فلم يمنعه ان يدخل الي الا انه كان في البيت حجال وستر فيه تماثيل وكلب فامر براس التمثال ان يقطع -----وبالستر ان يثني ويجعل منه وسادتان توطان وبالكلب ان يخرج وذكر ابن ابي شيبة عن ابن علية عن ايوب عن عكرمة قال انما الصورة الراس فاذا قطع فلا باس وعن يحيي بن سعيد عن سلمة ابي بشر عن عكرمة في قوله الذين يءذون الله ورسوله 131 قال اصحاب التصاوير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب جماعة من اهل العلم الي ان الصورة	3978	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3681	false	-1566574077606200091	0	86	0	400	1375	300	هريرة انه حدثه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان جبريل اتاني البارحة فلم يمنعه ان يدخل علي الا انه كان في البيت حجال وستر فيه تماثيل وكلب فامر ب----التمثال ان تقطع راسه وبالستر ان يشق- ويجعل منه وسادتان تءطان وبالكلب ان يخرج ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------1 قال ابو عمر ذهب بعض اهل العلم الي انه لا يكره من الصور الا ما له ظل مما له روح من تمثال النحاس والجواهر كلها والطين وكل ما اذا صور كان له ظل وذهب غيرهم من اهل العلم الي ان -------	3681	-3420969744551792856	241	398.0	189	574	41.986061096191406	43	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3979	true	9164184262924165209	221	294	1056	1403	1430	300	مالك عن ابي النضر مولي عمر بن عبيد الله عن سليمان بن يسار عن المقداد بن الاسود ان علي بن ابي طالب امره ان يسال 136 رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرجل اذا دنا من اهله فخرج منه المذي ماذا عليه-------- فان عندي ابنته 137------------------------ وانا استحي ان اساله قال 138 المقداد فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال اذا وجد ذلك احدكم فلينضح ذكره--------- وليتوضا وضوءه للصلاة	3979	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0209	false	-2535072134644144716	185	265	932	1312	1487	300	مالك عن ابي النضر مولي عمر بن عبيد الله عن سليمان بن يسار عن المقداد بن الاسود ان علي بن ابي طالب امره ان يسال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرجل اذا دنا من اهله فخرج منه المذي ماذا عليه قال علي فان عندي ابنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا استحي ان اساله قال---- المقداد فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال اذا وجد ذلك احدكم فلينضح 1 فرجه بالماء وليتوضا وضوءه للصلاة	209	-3420969744551792856	329	606.0	259	388	84.79381561279297	67	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3979	true	9164184262924165209	0	165	0	788	1430	300	اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون يقال لهم احيوا ما خلقتم 132 ففي هذا دليل علي ان الحياة انما قصد بذكرها الي الحيوان ذوات الارواح وقد حدثنا احمد بن قاسم قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا الحرث ابن ابي اسامة قال حدثنا هوذة بن خليفة قال حدثنا عوف عن سعيد بن ابي الحسن قال كنت عند ابن عباس اذ جاءه رجل فقال اني اردت ان انمي معيشتي من صنعة يدي واني اصنع هذه التصاوير فقال ابن عباس لا احدثك الا ما سمعت 133 رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سمعته يقول من صور صورة فان الله معذبه يوم القيامة حتي ينفخ فيها الروح وليس بنافخ فيها ابدا 134 قال فكبالها الرجل كبوة شديدة واصفر وجهه ثم قال ويحك ان ابيت الا ان تصنع فعليك بهذه الشجر وكل شء ليس فيه روح وقد كان مجاهد يكره صورة 135 الشجر وهذا لا اعلم احدا تابعه علي ذلك ذكر ابن ----------ابي شيبة---- عن عبد السلام عن ليث عن مجاهد انه كان يكره ان يصور الشجر المثمر	3979	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3681	false	-1566574077606200091	124	220	558	1010	1375	300	اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون يقال لهم احيوا ما خلقتم 2 ----------------------------------------------------------------------وقد حدثني احمد بن قاسم قال حدثني قاسم-------- قال حدثني الحارث بن ابي اسامة قال حدثني هوذة بن خليفة قال حدثني عوف عن سعيد بن ابي الحسن سمع ---------بن عباس يقول -----------------------------------------------------------------------------------------------------سمعت---- رسول الله صلي الله عليه وسلم ي-----------قول من صور صورة فان الله معذبه يوم القيامة حتي ينفخ فيها الروح وليس بنافخ 3 قال ابو عمر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اعلم احدا كره صور الشجر الا مجاهدا فان بن ابي شيبة ذكر عن عبد السلام عن ليث عن مجاهد انه كان يكره ان يصور الشجر المثمر	3681	-3420969744551792856	388	663.0	303	802	48.379051208496094	70	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3981	true	-4946465332874633825	199	300	995	1486	1486	300	عبد الرزاق عن ابن جريج قال قال قيس لعطاء اراي-------ت المذي اكنت ماسحه مسحا قال لا المذي اشد من البول يغسل غسلا ثم انشا يحدثنا حينءذ قال اخبرني عاءش بن انس اخو بني سعد بن ليث قال تذاكر علي بن ابي طالب وعمار بن ياسر والمقداد بن الاسود المذي فقال علي اني رجل مذاء فاسالوا عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فان- استحيي ان اساله عن ذلك لمكان ابنته مني ولولا مكان ابنته مني لسالته قال عاءش فسالته احد الرجلين عمار او المقداد فسمي لي عاءش الذي سال النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك منهما فنسيته فقال النبي-	3981	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0210	false	-6775365615060640969	107	196	499	933	1441	300	عبد الرزاق عن -بن جريج قال قلت---- لعطاء اريت ان وجدت المذي اكنت ماسحه مسحا قال لا المذي اشد من البول يغسل غسلا ثم اقبل يحدثنا ق------ال اخبرني عايش بن انس اخو بني سعد بن ليث قال تذاكر علي بن ابي طالب وعمار بن ياسر والمقداد بن الاسود المذي فقال علي اني رجل مذاء فاسالوا عن ذلك النبي عليه السلا-----------م فاني استح-ي ان اساله عن ذلك لمكان ابنته مني ولولا مكان ابنته---- لسالته قال عايش فسال-ه احد الرجلين عمار او المقداد قال عطاء قد سماه عايش-------------------------------------- فنسيته فقال النبي	210	-3420969744551792856	379	660.0	299	500	75.80000305175781	68	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3982	true	7215582029609716508	2	69	9	320	1481	300	عليه وسل--م ذلكم 144 المذي اذا وجده احد---كم فليغسل ذلك منه ثم ليتوضا فيحسن وضوءه ثم لينتضح في فرجه قال ابن جريج فسالت عطاء عن قول النبي صلي الله عليه وسل--م يغسل ذلك منه قال حيث المذي يغسل منه ام ذكره كله فقال بل حيث المذي منه قط 145 فقلت لعطاء ارايت ان وجدت مذيا فغسلت ذكري كله -انضح في ذلك فرجي ----قال لا حسبك 146 وقال	3982	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0210	false	-6775365615060640969	196	259	933	1230	1441	300	عليه السلام ذلكم ال----مذي اذا وجده احد منكم فليغسل ذلك منه ثم ليتوضا فيحسن وضوءه ثم لينضح---- فرجه قال -بن جريج فسالت عطاء عن قول النبي--------- عليه السلام يغسل ذلك منه قلت حيث المذي يغسل منه ام ذكره كله فقال بل حيث المذي منه فقط--- فقلت لعطاء ارايت ان وجدت مذيا فغسلت ذكري كله اانضح مع ذلك فرجي منه قال لا حسبك -----قال	210	-3420969744551792856	268	462.5	207	323	82.97213745117188	49	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3982	true	7215582029609716508	68	258	315	1280	1481	300	وقال مالك المذي عندنا اشد من الودي لان الفرج يغسل------ من المذي والودي عندنا بمنزلة البول -قال مالك وليس علي الرجل ان يغسل انثييه من المذي الا ان يظن انه قد اصابهما منه شء قال مالك والودي م-----ن الجمام ياتي بغثر البول ابيض خاثر -قال والمذي تكون معه شهوة وهو رقيق الي الصفرة يكون عند ملاعبة الرجل اهله وعند حدوث الشهوة له قال ابو عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يحتمل قول مالك المذي عندنا اشد من المذي لان الودي------------------------ يستنجي منه بالاحجار والمذي ------------------لا بد--- من --غسله ولا تطهر منه الاحجار 147 فقد قال بهذا قوم من اصحاب مالك وغيرهم وقال بعضهم تطهره الاحجار الا عند وجود الماء خاصة وفي هذا القول ضعف والاول اولي بقول مالك لان الفرج يغسل من المذي ولان الاصل في النجاسات الغسل ----------------------------الا ما خصت السنة من المعتادات بالاستنجاء ولما لم يتعد بالاحجار الي غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المخرج وجب ان لا يتعدي بها الي غير المعتادات وق----------------ال الشافعي لا يجوز الاستنجاء من الدم الخارج من الدبر ولا من المذي كما لا يجوز للمستحاضة ان تستنجي بغير الماء وابو حنيفة علي اصله في جواز ازالة النجاسات بكل ما ازالها وقال بعض اصحاب مالك المذي يغسل -منه الذكر كله ولا يغسل من الودي	3982	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0212	false	-267687348120939661	8	247	39	1262	1516	300	وقال مالك المذي عندنا اشد من الودي لان الفرج يغسل عندنا من المذي والودي عندنا بمنزلة البول وقال مالك وليس علي الرجل ان يغسل انثييه من المذي الا ان يظن انهما- اصابهما منه شء قال مالك والودي يكون من الجمام ياتي باثر البول ابيض خاثرا قال والمذي تكون معه شهوة وهو رقيق الي الصفرة يكون عند ملاعبة الرجل اهله وعند حدوث الشهوة ق---ال ابو عمر قد جعل مالك المذي اشد من البول وقال لان الفرج يغسل منه ومعلوم ان البول يغسل منه المخرج والحشفة فاذا كان المذي اشد منه فلا وجه لذلك الا ان يغسل منه الذكر كله ووجه يحتمله ايضا قد اختلف الفقهاء فيه وهو انه لا مدخل للاحجار في المذي وانه لا يستنجي منه بالاحجار كما يصنع بالبول والغاءط ولا بد له من الغسل بالماء وهو عندي معني قول م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك لان الفرج يغسل من المذي و----الاصل في النجاسات عنده انه لا يطهرها الا الماء وحده الا ما خص------- به البول والغاءط من ------------------الاحجار وذلك لتواترهما ولانهما ينوبان الانسان كثيرا فخفف في امرهما والله اعلم واختلف اصحابنا فيما يغسل من اجل المذي من الذكر فقال بعضهم يغسل مخرجه كالبول وقال بعضهم يغسل الذكر كله عبادة الا المخرج فانه للنجاسة وقد اختلف في ذلك السلف قديما كما ذكرت لك وقال الشافعي لا يجوز الاستنجاء من الدم الخارج من الدبر ولا من المذي كما لا يجوز للمستحاضة ان تستنجي بغير الماء وابو حنيفة علي اصله في جواز ازالة النجاسات بكل ما ازالها و-----من الحجة --------في -غسل جميع الذكر------------- من المذي	212	-3420969744551792856	624	1015.5	496	1406	44.381221771240234	104	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3985	true	6890777884116152580	150	215	718	1033	1436	300	عبد الرزاق عن الثوري عن منصور عن مجاهد عن ابن عباس في المذي والودي والمني قال في المني الغسل ومن المذي والودي الوضوء يغسل حشفته ويتوضا 155 وعن الثوري عن زياد بن الفياض قال سمعت سعيد بن جبير يقول في المذي يغسل حشفته 156 وعن هشيم عن ابي حمزة عن ابن عباس في المذي قال اغسل ذكرك وما اصابك ثم توضا وضوءك للصلاة فهذا ابن	3985	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0211	false	5979952138749104934	180	240	912	1204	1532	300	عبد الرزاق عن الثوري عن منصور عن مجاهد عن -بن عباس في المذي والودي والمني حق---------- الغسل ومن المذي والودي الوضوء يغسل حشفته ويتوضا ----وعن الثوري عن زياد بن الفياض قال سمعت سعيد بن جبير يقول في المذي يغسل حشفته ----وعن هشيم عن ابي حمزة عن -بن عباس في المذي قال اغسل ذكرك وما اصابك وتو--ضا وضوءك للصلاة قال ابو -	211	-3420969744551792856	279	520.5	221	315	88.57142639160156	54	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3985	true	6890777884116152580	243	300	1171	1436	1436	300	عن ابي النضر مولي عمر بن عبيد الله ان عبد الله بن انيس الجهني قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله اني---- شاسع الدار-- فمرني ليلة انزل لها فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم 157 انزل ليلة ثلاثة وعشرين 158 ------------------هذا حديث منقطع 159 ولم يلق ابو النضر عبد الله بن انيس-	3985	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1316	false	1651481842117649144	193	253	950	1224	1443	300	عن ابي النضر مولي عمر بن عبيد الله ان عبد الله بن انيس ق-------ال لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله اني رجل شاسع الدار 3 فمرني ليلة انزل لها فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان----زل ليلة ثلاث- وعشرين من رمضان قال ابو عمر وهذا حديث منقطع---- ولم يلق ابو النضر عبد الله بن انيس	1316	-3420969744551792856	242	429.5	190	290	83.44827270507812	46	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3986	true	-4097829547133382605	171	259	822	1242	1443	300	حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا محمد بن اسحاق عن محمد بن ابراهيم التيمي عن ابن عبد الله بن انيس الجهني قال حدثني ابي قال قلت يا رسول الله اني اكون في باديتي وانا بحمد الله اصلي فيها 162 فمرني بليلة من هذا الشهر انزلها بهذا 163 المسجد اصليها فيه قال انزل ليلة ثلاث وعشرين فصلها فيه ورواه الزهري عن ضمرة بن عبد الله بن انيس عن ابي------------------------------------ه عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله ورواه الاسلمي عن داود بن الحصين------- عن عطية بن عبد الله بن انيس	3986	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1317	false	-5822110101380206000	0	81	0	371	1436	300	حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا محمد بن اسحاق عن محمد بن الحارث- التيمي عن -بن عبد الله بن انيس قال -------حدثني ابي قال قلت يا رسول الله اني اكون في باديتي وانا بحمد الله اصلي فيها---- فمرني بليلة من هذا الشهر انزل-- بهذا---- المسجد اصليها فيه قال انزل ليلة ثلاث وعشرين فصلها فيه وروي يزيد بن الهاد ع----------------------ن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم انه اخبر-----------------------------------------------ه عن ----عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن عبد الله بن انيس	1317	-3420969744551792856	292	499.0	226	463	63.06695556640625	55	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3989	true	-2712724497294367659	51	287	246	1402	1458	300	بن ابي شيبة---- حدثنا ابو الاحوص عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال بينا انا ناءم في رمضان فقيل لي ان الليلة ليلة القدر فقمت وانا ناعس فتعلقت ببعض اطراف فسطاط رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فنظرت في الليلة فاذا--- ليلة ثلاث وعشرين قال وقال ابن عباس ان الشيطان يطلع مع الشمس كل يوم الا ليلة القدر وذلك انها تطلع يومءذ لا شعاع لها قال ابو عمر يقال ان ليلة الجهني معروفة بالمدينة ليلة ثلاث وعشرين وحديثه هذا مشهور عند خاصتهم وعامتهم وروي ابن جريج هذا الخبر لعبد الله بن انيس وقال في اخره فكان الجهني يمسي تلك الليلة يعني ليلة ثلاث وعشرين في المسجد فلا يخرج منه حتي يصبح ولا يشهد شيءا من رمضان قبلها ولا بعدها ولا يوم الفطر وذكر عبد الرزاق عن ابن جريج عن عبيد الله بن ابي يزيد قال كان ابن عباس ينضح علي اهله الماء ليلة ثلاث وعشرين 168 وعن ابن جريج قال اخبرني يونس بن يوسف 169 انه سمع سعيد بن المسيب يقول استقام ملا القوم علي انها ل----ثلاث وعشرين ي------------عني في ذلك العام 170 والله اعلم وفي سياقة هذا الخبر ما يدل علي ذلك وقد ذكرناه بتمامه في باب حميد الطويل من هذا الكتاب -----------------------171 وذكر عبد الرزاق ايضا عن الثوري عن منصور عن ابراهيم عن الاسود قال كانت عاءشة توقظ اهلها ليلة ثلاث وعشرين 172 وعن محمد بن راشد عن مكحول انه كان يراها ليلة ثلاث وعشرين	3989	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1317	false	-5822110101380206000	93	251	434	1201	1436	300	بن ابي شيبة قال حدثني ابو الاحوص عن سماك عن عكرمة عن -بن عباس قال بينا انا ناءم في رمضان فقيل لي ان الليلة ليلة القدر فقمت وانا ناعس فتعلقت ببعض اطناب فسطاط رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتيته------------------------ وهو يصلي فنظرت في الليلة فاذا هي ليلة ثلاث وعشرين قال ------بن عباس ان الشيطان يطلع مع الشمس كل يوم الا ليلة القدر وذلك انها تطلع يومءذ لا شعاع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لها ذكر عبد الرزاق عن -بن جريج عن عبيد الله بن ابي يزيد قال كان -بن عباس ينضح علي اهله الماء ليلة ثلاث وعشرين---- وعن -بن جريج قال اخبرني يونس بن يوسف ----انه سمع سعيد بن المسيب يقول استقام ملا القوم ا----نها ليلة ثلاث وعشرين قال ابو عمر يعني في ذلك العام---- والله ا--------------------------------------------------------------------------علم وهذه الليلة تعرف بليلة الجهني بالمدينة وذكر عبد الرزاق ---------------عن منصور عن ابراهيم عن الاسود قال كانت عاءشة توقظ اهلها ليلة ثلاث وعشرين ----وعن محمد بن راشد عن مكحول انه كان يراها ليلة ثلاث وعشرين	1317	-3420969744551792856	698	1246.5	552	1202	58.06988525390625	131	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3990	true	5773292557124135194	202	283	981	1359	1440	300	مالك عن ابي النضر مولي عمر بن عبيد الله عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها امرت ان يمر عليها -سعد بن ابي وقاص في المسجد حين مات لتدعو له فانرك ذلك 177 الناس عليها فقالت عاءشة ما اسرع الناس ما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي سهيل بن بيضاء الا في المسجد 178 هكذا هو في الموطا عند جمهور الرواة منقطعا ورواه حماد بن خالد الخياط عن مالك عن ابي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نضر عن ابي سلمة عن عاءشة	3990	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0977	false	-434278407598839311	0	94	0	425	1380	300	مالك عن ابي النضر مولي عمر بن عبيد الله عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها امرت ان يمر عليها بسعد بن ابي وقاص في المسجد حين مات لتدعو له فانكر ذلك ال----ناس عليها فقالت عاءشة ما اسرع الناس ما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي سهيل بن بيضاء الا في المسجد 498----------------------------------------------------------------------- مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه قال صلي علي عمر بن الخطاب في المسجد قال ابو عمر قد روي الضحاك بن عمر وغيره حديث عاءشة هذا عن ابي النضر عن ابي سلمة عن عاءشة	977	-3420969744551792856	291	536.5	226	500	58.20000076293945	60	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3990	true	5773292557124135194	67	139	326	671	1440	300	قال معمر فكان ايوب يغتسل في ليلة ثلاث وعشرين ويمس طيبا 174 اخبرنا سعيد بن سيد واحمد بن عمر قالا حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا احمد بن خالد قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا احمد بن ---------عمرو قال حدثنا رشدين بن سعد عن زهرة بن معبد 175 قال اصابني احتلام في ارض العدو وانا في البحر ليلة ثلاث وعشرين في رمضان قال فذهبت لاغتسل قال فزلقت فسقطت في الماء فاذا	3990	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1317	false	-5822110101380206000	251	300	1201	1436	1436	300	قال معمر -كان ايوب يغتسل في ليلة ثلاث وعشرين وذكر -------------------------------------------------------------------------------------------------------بن وضاح قال حدثنا احمد بن عمرو بن السرح قال حدثنا رشدين بن سعد عن زهرة بن معبد ----قال اصابني احتلام في ارض العدو وانا في البحر ليلة ثلاث وعشرين في رمضان قال فذهبت لاغتسل---------- فسقطت في الماء فاذا-	1317	-3420969744551792856	220	390.5	174	354	62.14689254760742	43	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3996	true	-3299806924884841775	26	300	124	1451	1451	300	الله عليه وسلم لما مات عثمان بن مظعون ومر بجنازته ذهبت ولم تلبس منها بشء 194 هكذا هو في الموطا عند جماعة الرواة مرسلا مقطوعا لم يختلفوا في ذلك عن مالك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد رويناه متصلا مسندا من وجه صالح حسن اخبرنا سعيد بن عثمان قال اخبرنا احمد بن دحيم بن خليل قال حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي قال حدثنا محمد بن عبد الوهاب قال حدثنا محمد بن عبد الله بن عبيد بن عمير الليثي عن يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد عن عاءشة قالت لما مات عثمان بن مظعون كشف النبي صلي الله عليه وسلم الثوب عن وجهه وقبل بين عينيه وبكي بكاء طويلا فلما رفع علي السرير قال طوبي لك يا عثمان لم تلبسك الدنيا ولم تلبسها قال ابو عمر روي الثوري عن عاصم بن عبيد الله عن القاسم عن عاءشة قالت رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبل عثمان بن مظعون وهو ميت حتي رايت دموعه تسيل علي خده وروي الثوري ايضا عن موسي بن ابي عاءشة عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس وعاءشة ان ابا بكر قبل النبي صلي الله عليه وسلم وهو ميت واما -------------------قوله ذهبت ولم تلبس منها بشء فكا---------------------------ن عثمان بن مظعون ----------------احد الفضلاء ال-عباد الزاهدين في الدنيا من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم المتبتلين منهم وقد كان هو وعلي بن ابي طالب هما ان يترهبا ويتركا النساء ويقبلا علي العبادة ويحرما طيب الطعام علي انفسهما فنزلت يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم 195 الاية ذكر-- معمر وغيره عن قتادة في هذه الاية قال نزلت---------- في علي بن ابي طالب وعثمان بن مظعون-------- ارادوا 196 ان يق-لوا من الدنيا ويتركوا النساء ويترهبوا وذكر ابن	3996	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1046	false	-5366481973518374410	0	245	0	1202	1500	300	الله عليه وسلم لما مات عثمان بن مظعون ومر بجنازته ذهبت ولم تلبس منها بشء---- هكذا هو في الموطا----------------- مرسلا مقطوعا لم يختلفوا في ذلك عن مالك روي بن وهب عن عمرو بن الحارث ان ابا النضر حدثه عن زياد عن بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل علي عثمان بن مظعون حين مات فاكب عليه ثم رفع راسه ثم جثا الثانية ثم رفع راسه ثم جثا الثالثة ثم رفع راسه وله شهيق فعرفوا انه يبكي فبكي القوم فقال استغفر الله اذهب ابا الساءب فقد خرجت منها ولم تلبس منها بشء وقد رويناه متصلا مسندا من وجه صحيح حسن ذكرته في التمهيد من حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد عن عاءشة قالت لما مات عثمان بن مظعون كشف النبي صلي الله عليه وسلم الثوب عن وجهه وقبل بين عينيه وبكي بكاء طويلا فلما رفع علي السرير قال طوبي لك يا عثمان لم تلبسك الدنيا ولم تلبسها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم ذهبت ولم تلبس منها بشء ثناء منه صلي الله عليه وسلم علي عثمان بن مظعون وتفضيل له وكان واحد الفضلاء والعباد الزاهدين في الدنيا من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسل---------------م وقد كان هو وعلي يذهبا------------ن يترهبا ويتركا النساء ويقبلا علي العبادة ويحرما طيب الطعام علي انفسهما فنزلت يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم الماءدة 87 ذكره معمر وغيره عن قتادة -------------قال نزلت هذه الاية في علي بن ابي طالب وعثمان بن مظعون وغيرهما ارادوا---- ان يتخلوا من الدنيا ويتركوا النساء ويترهبوا وذكر بن	1046	-3420969744551792856	753	1315.5	598	1718	43.83003616333008	140	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3997	true	-1334397244579761605	35	67	176	359	1540	300	جريج وقال عكرمة ان علي بن ابي طالب وعثمان بن مظعون وابن مسعود والمقداد بن عمرو وسالما مولي ابي حذيفة تبتلوا وجلسوا في البيوت واعتزلوا النساء ولبسوا المسوح وحرموا طيبات ------------------------الطعام واللباس	3997	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1046	false	-5366481973518374410	245	282	1202	1406	1500	300	جريج عن-- عكرمة ان علي بن ابي طالب وعثمان بن مظعون و-بن مسعود والمقداد بن عمرو وسالما مولي ابي حذيفة تبتلوا وجلسوا في البيوت واعتزلوا النساء ولبسوا المسوح وحرموا طيبات ما احل لهم يعني النساء والطعام واللباس	1046	-3420969744551792856	178	329.5	146	207	85.99034118652344	29	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms3999	true	-730740894360564686	104	172	485	826	1497	300	النضر مالك عن ابي النضر مولي عمر بن عبيد الله انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لشهداء احد هءلاء اشهد عليهم فقال ابو بكر الصديق السنا يا رسول الله باخوانهم اسلمنا كما اسلموا وجاهدنا كما جاهدوا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بلي ولكن لا ادري ما تحدثون بعدي قال فبكي ابو بكر وق---------ال اءنا لكاءنون بعدك 204-------- هذا الحديث مرسل هكذا منقطع	3999	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1792	false	5195383865414195390	75	145	353	695	1457	300	الباب مالك عن ابي النضر مولي عمر بن عبيد الله انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لشهداء احد هءلاء اشهد عليهم فقال ابو بكر الصديق السنا يا رسول الله باخوانهم اسلمنا كما اسلموا وجاهدنا كما جاهدوا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بلي ولكن لا ادري ما تحدثون بعدي---- فبكي ابو بكر ثم بكي ثم قال اءنا لكاءنون بعدك قال ابو عمر هذا --حديث---------- منقطع	1792	-3420969744551792856	317	590.5	252	358	88.5474853515625	61	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4000	true	4977864867138910703	124	194	594	935	1441	300	الليث------- عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الخير عن عقبة بن عامر ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج يوما فصلي علي اهل احد صلاته علي الميت ثم انصرف الي المنبر فقال اني فرط لكم وانا شهيد عليكم واني------ لانظر الي حوضي الان واني اعطيت مفاتيح خزاءن ال----------------ارض واني والله ما اخاف عليكم ان تشركوا بعدي ولكني اخاف عليكم ان تنافسوا فيها 206 حد---------------ثنا عبد الرحمن بن ----يحيي حدثنا	4000	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1792	false	5195383865414195390	170	249	815	1198	1457	300	الليث بن سعد عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الخير عن عقبة بن عامر ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج يوما فصلي علي اهل احد صلاته علي الميت ثم انصرف الي المنبر فقال انا فرط لكم وانا شهيد عليكم واني والله لانظر الي حوضي الان واني اعطيت مفاتيح خزاءن الارض او مفاتيح الارض واني والله ما اخاف عليكم ان تشركوا بعدي ولكني اخاف عليكم ان تنافسوا فيها 1 ذكره البخاري قال حدثنا ع------مرو بن خالد قال حدثنا	1792	-3420969744551792856	321	592.5	253	389	82.51927947998047	61	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4001	true	-914877053955393055	197	248	981	1212	1461	300	مالك عن ابي النضر مولي عمر بن عبيد الله عن سليمان بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن صيام ايام مني 208 لم يختلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن مالك في اسناده هذا الحديث وارساله وعند مالك في هذا المعني حديثه-------------------------------------------------------- عن يزيد ------------بن الهادي عن ابي مرة---------------------------------- ع------------ن عمرو بن	4001	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1538	false	3746650893950377153	122	226	573	1029	1382	300	مالك عن ابي النضر مولي عمر بن عبيد الله عن سليمان بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن صيام ايام مني 803 عن بن شهاب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث عبد الله بن حذافة ايام مني يطوف يقول انما هي ايام اكل وشرب وذكر الله 804 عن محمد بن يحيي بن حبان عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن صيام يومين يوم الفطر ويوم الاضحي 805 عن يزيد بن عبد الله بن الهادي عن ابي مرة مولي ام هانء اخت عقيل بن ابي طالب عن عبد الله بن عمرو بن	1538	-3420969744551792856	166	232.5	121	456	36.403507232666016	33	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4002	true	6123940430470332808	52	230	243	1065	1403	300	قال عبد الرحمن وقراته علي مالك عن ابي النضر عن سليمان بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن صيام ايام مني قال ابن مهدي وما اراه الا اثبت من حديث سفيان وحدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا احمد بن زهير قال سءل يحيي بن معين عن حديث عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن عبد الله بن ابي بكر وسالم ابي النضر عن سليمان بن يسار عن عبد الله بن حذافة ان النبي صلي الله عليه وسلم امره ان يناد---ي ايام التشريق انها ايام اكل وشرب فقال مرسل قال ابو عمر ----------------------------------------------------------------هذا وان كان مرسلا فانه حديث يتصل من غير ما وجه ويتصل حديث عبد الله بن حذافة من رواية ابن شهاب عن سعيد عن ابي هريرة حدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا محمد بن الجهم قال حدثنا روح بن عبادة قال حدثنا صالح قال حدثنا ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث عبد الله بن حذافة يطوف في مني لا تصوموا هذه الايام فانها ايام اكل وشرب وذكر -لله	4002	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1539	false	-4263180550222301469	47	211	234	982	1452	300	قال عبد الرحمن وقراته علي مالك عن ابي النضر عن سليمان بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن صيام ايام مني قال -بن مهدي ولا اراه الا اثبت من حديث سفيان وحدثني عبد الوارث قال حدثني قاسم قال حدثني احمد بن زهير قال سءل يحيي بن معين عن حديث عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن عبد الله بن ابي بكر وسالم ابي النضر عن سليمان بن يسار عن عبد الله بن حذافة ان النبي صلي الله عليه وسلم امره ان ينادي في ايام التشريق انها ايام اكل وشرب فقال مرسل قال ابو عمر انما صار مرسلا لان سليمان بن يسار لم يسمع من عبد الله بن حذافة وهذا وان كان مرسلا فانه----- يتصل من غير ما وجه ويتصل حديث عبد الله بن حذافة من -حديث -بن شهاب عن س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيد بن المسيب عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث عبد الله بن حذافة يطوف في مني لا تصوموا هذه الايام فانها ايام اكل وشرب وذكر الله	1539	-3420969744551792856	673	1283.5	524	890	75.61798095703125	138	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4004	true	-7989234856576241343	49	259	242	1246	1448	300	قال ابن الانباري هو مشتق من منيت الدم اذا اصبته قال وقال ابو هفان يقال هو مني وهي مني فمن ذكره ذهب الي المكان ومن انثه ذهب الي البقعة---- وتكتب في الوجهين جميعا بالياء وانشد في تذكيره لبعض بني جمح سقي مني ثم رواه وساكنه ومن نوي فيه واهي الودق منبعق وانشد في تانيثها للعرجي ليومنا بمني اذ نحن ننزلها اشد من يومنا بالعرج او ملل وروي ابن جريج عن عطاء قال حد مني راس العقبة مما يلي مني الي المنحر قال ابن جريج حد مني اذا هبطت من وادي محسر فاصعدت في بطن المسيل فانت في مني الي العقبة عند جمرة العقبة واجمع العلماء علي ان صي---------ام ايام مني لا يجوز تطوعا وانها ايام لا يتطوع احد بصيامهن وقد ----روي عن بعض الصحابة وبعض التابعين جواز صيامها تطوعا علي ما ذكرنا عنهم في مراسيل ابن شهاب وذلك لا يصح وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم النهي عن صيامها ولم يختلفوا انها لا يتطوع احد بصيامها واختلفوا في صيامها للمتمتع اذا لم يجد هديا لقول الله عز وجل فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج 212 وهي م-------------------------------------------------------ن ايام الحج فمنهم من اجاز له صيامها اذا لم يصم قبل---------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم النحر ومنهم من لم يجز له ذلك-- لنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيامها وحمل	4004	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1540	false	-8644419938191009430	72	181	352	899	1456	300	قال -بن الانباري هو مشتق من منيت الدم اذا اصبته وقا----ل ابو هفان -----هو مني وهي مني فمن ذكره ذهب الي المكان ومن انثه ذهب الي البقعة قال وتكتب في الوجهين جميعا بالياء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجمع العلماء علي انه لا يجوز صيام ايام مني تطو--------عا وانها ايام لا يتطوع احد بصيامهن الا شء يروي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زبير وبن عمر والاسود بن يزيد وابي طلحة انهم كانوا يصومون ايام التشريق تطوعا وفي الاسانيد عنهم ضعف وجمهور العلماء من اهل الراي والحديث علي كراهية ذلك ذكر بن عبد الحكم عن مالك قال لا باس بسرد الصيام اذا افطر يوم النحر ويوم الفطر وايام التشريق لنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيامها وقال	1540	-3420969744551792856	301	380.0	235	1178	25.551782608032227	54	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4006	true	6713908270859301076	0	233	0	1091	1412	300	في اهل السماء ان الله قد احب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء ثم يوضع له القبول في الارض واذا ابغض الله 3 العبد قال مالك لا احسبه الا ----قال في البغض مثل ذلك 4 لم يختلف-------------------- الرواة-------- فيما علمت عن مالك في هذا الحديث وقد رواه عن سهيل جماعة فبعضهم لم يشكوا وقطعوا في البغض بمثل ذلك وممن رواه كذلك عن سهيل باسناده هذا وذكر البغض من غير شك معمر وعبد العزيز ابن المختا------ر وحماد بن سلمة -----------------قالوا في اخره واذا ابغض بمثل ذ----------لك ولم يشكوا ورو---اه ا------بن ابي سلمة عن سهيل-------- فلم يذكر الب----غض اصلا حدثنا سعيد بن نصر حدثنا قاسم بن اصبغ حدثنا ابن وضاح حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا يزيد بن هارون عن عبد العزيز بن ابي سلمة عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه سمعت ابا هريرة يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا احب الله عبدا 5 قال يا جبريل اني احب فلانا فاحبوه فينادي جبريل في السماء ان الله يحب فلانا فاحبوه فاذا احبه اهل السماء احبه اهل الارض وقد روي نافع مولي ابن عمر عن ابي هريرة الحديث 6 بمثل ذلك لم يذكر البغض حدثنا احمد بن قاسم بن عبد الرحمن قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا الحرث بن ابي اسامة قال حدثنا روح بن عبادة قال حدثنا ابن جريج قال اخبرنا موسي بن عقبة عن نافع ان ابا هريرة قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا ا--------حب الله	4006	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3646	false	3342555990577226469	96	222	486	1081	1457	300	في اهل السماء ان الله قد احب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء ثم يوضع له القبول في الارض واذا ابغض الله ال--عبد قال مالك لا احسبه الا انه قال في البغض مثل ذلك قال ابو عمر هكذا رواه جماعة من الرواة عن مالك فيما علمت ور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه عبد العزيز -بن المختار ومعمر وحماد بن سلمة عن سهيل باسناده وقالوا في اخره واذا ابغض العبد فقال مثل ذلك ولم يشكوا وروي عبد العزيز بن ابي سلمة عن سهيل باسناده فلم يذكر فيه البغض اصلا وروي هذا الحديث ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افع مولي -بن عمر عن ابي هريرة--------- بمثل ذلك لم يذكر البغض ورواه حجاج و-----------------------------------------------------------------------------------روح بن عبادة وغيرهما عن بن جريج عن-------- موسي بن عقبة عن نافع عن ابي هريرة ----------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ابو عمر قال الله	3646	-3420969744551792856	421	606.0	323	1186	35.49747085571289	73	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4007	true	8660432498762955905	115	179	562	849	1422	300	والقيت عليك محبة مني قال-- حببتك الي عبادي وذكر سنيد حدثنا حجاج عن ابي جعفر عن الربيع بن انس قال اذا احب الله------- عبدا القي له مودة في قلوب اهل السماء ثم القي له مودة في قلوب اهل الارض -قال وحدثنا حماد بن زيد عن هشام عن حفصة بنت سيرين عن ربيع بن زياد عن كعب قال---- والله ما استقر لعبد ثناء في اهل	4007	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3646	false	3342555990577226469	257	300	1259	1457	1457	300	والقيت عليك محبة مني طه 39 حببتك الي عبادي وقال------------------------------- الربيع بن انس---- اذا احب الله عز وجل عبدا القي له مودة في قلوب اهل السماء ثم القي--- مودة في قلوب اهل الارض وقال---------------------------------------------------------------- كعب الاحبار والله ما استقر لعبد ثناء في اهل-	3646	-3420969744551792856	175	269.5	136	301	58.13953399658203	35	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4008	true	-5192150058725470456	180	234	880	1121	1429	300	مالك عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان رجلا من اسلم قال ما نمت---- الليلة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم 13 ق---ال لدغتني عقرب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- انك لو قلت حين امسيت اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضرك	4008	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3641	false	-5770099494397274950	135	192	632	884	1410	300	مالك عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان رجلا من اسلم قال ما نمت هذه الليلة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم من اي شء فقال لدغتني عقرب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما انك لو قلت حين امسيت اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم تضرك	3641	-3420969744551792856	232	440.5	180	252	92.06349182128906	48	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4009	true	-3474541059752747383	117	270	567	1314	1454	300	مالك عن سهيل بن ابي صالح السمان عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا رايت الرجل يقول هلك الناس فهو اهلكهم 16--------- هذا------- معناه عند------------------ اهل العلم ان------ يقولها الرج--ل احتقارا للناس واز-راء عليهم واعجابا بنفسه واما اذا قال ذلك تاسفا وتحزنا وخوفا عليهم لقبح ما يري من اعلمالهم فليس ممن عني بهذا الحديث والفرق بين الامرين ان يكون في الوجه الاول راضيا عن نفسه معجبا بها حاسدا لمن فوقه محتقرا لمن دونه ويكون في الوجه الثاني ماقتا لنفسه موبخا لها غير راض عنها روينا عن ابي الدرداء رحمه الله انه قال لن يفقه الرجل كل الفقه حتي يمقت الناس كلهم في ذات الله------- ثم يعود الي نفسه فيكون لها اشد مقتا حدثنا احمد بن محمد حدثنا احمد بن الفضل حدثنا محمد بن جرير حدثنا عبد الجبار بن يحيي الرملي حدثنا ضمرة بن ربيعة عن صدقة بن يزيد عن صالح بن خالد قال اذا اردت ان	4009	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3735	false	7491443378871737652	188	300	949	1477	1477	300	مالك عن سهيل بن ابي صالح عن------- ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا سمعت الرجل يقول هلك الناس فهو اهلكهم قال ابو عمر هذا الحديث معناه لا اعلم خلافا فيه بين اهل العلم ان الرجل يقول ذلك القول احتقارا للناس وازدراء ب--هم واعجابا بنفسه واما اذا قال ذلك تاسفا وتحزنا وخوفا عليهم لقبح ما يري من اع-مالهم فليس ممن عني بهذا الحديث والله اعلم قال ابو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدرداء ان ت------------------فقه الرجل كل الفقه حتي يمقت الناس كلهم في ذات الله عز وجل ثم يعود الي نفسه فيكون لها اشد مقتا قال-------------------------------------------------------------------------------------------- ضمرة بن ربيعة عن صدقة بن يزيد عن صالح بن خالد قال اذا اردت ان-	3735	-3420969744551792856	439	756.5	343	797	55.0815544128418	82	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4010	true	-5137334513136719515	89	168	411	765	1412	300	مسلم بن يسار عن ابيه قال اذا لبست ثوبا فظننت انك في ذلك الثوب افضل منك في غيره فبءس الثوب هو لك وقال مسلم بن يسار كفي بالمرء -من الشر ان يري انه افضل من اخيه حديث رابع لسهيل مالك عن سهيل بن ابي صال---ح عن ابيه عن --ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه وليفعل الذي هو خير 17 لم يختلف الرواة عن مالك	4010	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3736	false	-7151379173520136749	26	89	128	415	1427	300	مسلم بن يسار------------ اذا لبست ثوبا فظننت انك فيه افض---------ل منك في غيره -بءس الثوب هو لك ق-ال مسلم و-------كفي بالمسلم من الشر ان يري انه افضل من اخيه 1848 م-----------ال--------ك عن ابي -الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يقل احدكم يا خيبة الدهر فان الله هو الدهر هكذا رواه جمهور----------------------- الرواة عن مالك	3736	-3420969744551792856	204	300.0	152	360	56.66666793823242	38	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4016	true	710215151141275160	181	217	911	1088	1494	300	وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب ان عروة بن الزبير حدثه ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت ايمان اللغو ما كان في المراء والهزل في المزاحة- والحديث الذي لا يعقد عليه القلب	4016	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1871	false	-8622194860405976963	178	210	873	1030	1470	300	وهب عن-------- يونس عن -بن شهاب ان عروة---------- حدثه ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت ايمان اللغو ما كان في المراء والهزل و--المزاحات والحديث الذي لا يعقد عليه القلب	1871	-3420969744551792856	152	266.5	120	178	85.39325714111328	29	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4017	true	4743484312402679870	151	187	727	894	1446	300	مالك عن سهيل بن ابي صالح السمان عن ابيه عن ابي هريرة ان سعد بن عبادة قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت ان 32 وجدت مع امراتي رجلا اامهله حتي اتي باربعة شهداء -قال	4017	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2840	false	4752291212456623062	118	153	584	749	1449	300	مالك عن سهيل بن ابي صالح السمان عن ابيه عن ابي هريرة ان سعد بن عبادة قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت ان--- وجدت مع امراتي رجلا اامهله حتي اتي باربعة شهداء فقال	2840	-3420969744551792856	164	317.0	129	168	97.61904907226562	34	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4018	true	8770242591368713010	0	64	0	294	1406	300	فاشكل علي معاوية------------- القضاء فيه فكتب الي ابي موسي الاشعري يسال له علي ابن ابي طالب------- فسال ابو موسي عن ذلك علي بن ابي طالب فقال له علي بن ابي طالب ان هذا -لشء ما هو بارضي عزمت عليك لتخبرني فقال--- ابو موسي كتب الي معاوية بن ابي سفي---ان اسالك عن ذلك فقال علي انا ابو الحسن ان لم يات باربعة شهداء فليعط برمته	4018	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2841	false	-3908086215475166209	25	93	112	418	1447	300	فاشكل علي معاوية بن ابي سفيان القضاء فيه فكتب الي ابي موسي الاشعري يسال له علي -بن ابي طالب عن ذلك فسال ابو موسي عن ذلك علي بن ابي طالب فقال له علي------------ ان هذا الشء ما هو بارضي عزمت عليك لتخبرني فقال له ابو موسي كتب الي معاوية بن ابي سفيان ان اسالك عن ذلك فقال علي انا ابو --حسن ان لم يات باربعة شهداء فليعط برمته	2841	-3420969744551792856	279	501.0	218	321	86.91588592529297	54	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4020	true	2619901918752809786	119	161	550	752	1424	300	عبد الرزاق عن معمر عن الزهري قال سال رجل النبي صلي الله عليه وسلم فقال رجل يجد مع امراته رجلا ايقتله فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا الا بالبينة فقال سعد------------------------------ بن عبادة واي بينة ابين من السيف فقال النبي صلي -	4020	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2841	false	-3908086215475166209	166	212	782	999	1447	300	عبد الرزاق عن معمر عن الزهري قال سال رجل النبي صلي الله عليه وسلم فقال رجل يجد مع امراته رجلا ايقتله فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا الا بالبينة ذكر ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثني عبدة------------- ب--ن عاصم عن الحسن -قال الحدود الي	2841	-3420969744551792856	161	284.5	125	233	69.09870910644531	30	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4023	true	-1170187464388556124	7	88	33	407	1430	300	والحمد لله حديث سادس لسهيل مالك عن سهيل بن ابي صالح السمان عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا توضا العبد المسلم او المءمن فغسل وجهه خرجت من وجهه كل خطيءة نظر اليها بعينيه مع الماء او مع اخر قطر الماء او نحو هذا فاذا غسل يديه خرجت من يديه كل خطيءة بطشتهما- يداه مع الماء او مع اخر قطر ال------------------------------------------------------------------------ماء حتي يخرج نقيا-- من الذنوب 49 هكذا هو في الموطا في هذا الحديث	4023	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0176	false	5442445849218452447	106	194	566	964	1487	300	والحمد لله 54------------- مالك عن سهيل بن ابي صالح عن------- ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا توضا العبد المسلم او المءمن فغسل وجهه خرجت من وجهه كل خطيءة نظر اليها بعينيه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا -----------غسل يديه خرجت من يديه كل خطيءة بطشتها 3 يداه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل رجليه خرجت كل خطيءة مشتها رجلاه 4 مع الماء او مع اخر قطر الماء حتي يخرج نقيا 5 من الذنوب رو--------------------ي هذا الحديث	176	-3420969744551792856	310	572.0	241	449	69.04231262207031	63	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4024	true	-229759973877111365	11	62	59	310	1529	300	مالك عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تفتح ابواب الجنة يوم الاثنين ويوم الخميس فيغفر لكل عبد مسلم لا يشرك بالله شيءا الا رجلا كانت بينه وبين اخيه شحناء فيقال انظروا-- هذين حتي يصطلحا 54 انظروا هذين حتي يصطلحا	4024	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3505	false	7489962839538370672	47	98	245	495	1559	300	مالك عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تفتح ابواب الجنة يوم الاثنين ويوم الخميس فيغفر لكل عبد مسلم لا يشرك بالله شيءا الا رجلا كانت بينه وبين اخيه شحناء فيقال انظروا 3 هذين حتي يصطلحا--- انظروا هذين حتي يصطلحا	3505	-3420969744551792856	248	484.5	198	253	98.02371215820312	49	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4025	true	-3901969419332054405	72	159	350	762	1413	300	مالك عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ضافه ضيف كافر فامر له رسول الله صلي الله عليه وسلم بشاة فحلبت فشرب حلابها ثم اخري فشربه ثم اخري فشربه---- شرب حلاب سبع شياه ثم انه اصبح فاسلم فامر له رسول الله صلي الله عليه وسلم بشاة فحلبت فشرب حلابها ثم امر--- باخري فلم يستتمها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان المءمن 57 يشرب في معي واحد والكافر يشرب في سبعة امعاء 58--------- هذا الحديث-------- ظاهره	4025	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3552	false	-2711023892464907236	197	288	943	1373	1444	300	مالك عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ضافه ضيف كافر فامر له رسول الله صلي الله عليه وسلم بشاة فحلبت فشرب حلابها ثم اخري فشربه ثم اخري فشربه حتي شرب حلاب سبع شياه ثم انه اصبح فاسلم فامر له رسول الله صلي الله عليه وسلم بشاة فحلبت فشرب حلابها ثم امر له باخري فلم يستتمها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم--- المءمن--- يشرب في معي واحد والكافر يشرب في سبعة امعاء قال ابو عمر هذا الحديث ليس علي ظاهره	3552	-3420969744551792856	404	764.0	319	436	92.66055297851562	81	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4026	true	619691877423200084	9	268	41	1286	1453	300	حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا زيد بن الحباب قال حدثنا موسي بن عبيدة قال حدثنا عبيد الله بن ابي عبد الله الاغر عن عطاء بن يسار عن جهجاه الغفاري انه قدم في نفر من قومه يريدون الاسلام فحضروا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم المغرب فلما سلم قال -ياخذ كل رجل منكم بيد جليسه فلم يبق في المسجد غير رسول الله صلي الله عليه وسلم وغيري وكنت رجلا عظيما طوالا لا يقدم علي احد فذهب- بي رسول الله صلي الله عليه وسلم الي منزله فحلب لي عنزا فاتيت عل---------------------------يها حتي حلب لي سبعة اعنز فاتيت عليها ثم اتيت بصبيغ برمته فاتيت عليها فقالت ام ايمن اجاع الله من اجاع رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الليلة فقال------------------ مه يا ام ايمن اكل رزقه ورزقنا علي الله فاصبحوا قعودا فاجتمع هو و--------------------------------------------------------------اصحابه فجعل الرجل يخبر بما اتي عليه فقال جهجاه حلبت لي سبعة اعنز فاتيت عليها وصبيغ برمته فاتيت عليها فصلوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم المغرب فقال لياخذ كل رجل منكم جليسه فلم يبق في المسجد غير رسول الله صلي الله عليه وسلم وغيري وكنت رجلا عظيما طويلا لا يقدم علي احد فذهب بي رسول الله صلي الله عليه وسلم الي منزله فحلبت لي عنز فت---------------------رويت وشبعت فقالت ام ايمن يا رسول الله اليس هذا ضيفنا -قال بلي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه اكل في معي مءمن الليلة واكل قبل ذلك في معي كافر والكافر ياكل في سبعة امعاء والمءمن ياكل في معي واحد	4026	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3554	false	3908248748943498711	8	238	38	1133	1411	300	حدثني سعيد بن نصر قال حدثني قاسم بن اصبغ قال حدثني محمد بن وضاح قال حدثني ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثني زيد بن الحباب قال حدثني موسي بن عبيدة قال حدثني عبيد الله بن سلمان------- الاغر عن عطاء بن يسار عن جهجاه الغفاري انه قدم في نفر من قومه يريدون الاسلام فحضروا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم المغرب فلما سلم قال لياخذ كل رجل منكم بيد جليسه فلم يبق في المسجد غير رسول الله صلي الله عليه وسلم وغيري وكنت رجلا عظيما طوالا لا يقدم علي احد فذهبت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي منزله فحلب لي عنزا فاتيت عليها ثم حلب لي اخري فاتيت عليها حتي حلب لي سبعة اعنز فاتيت عليها ثم ا------تيت بثومه فاتيت عليها فقالت ام ايمن اجاع الله من اجاع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مه يا ام ايمن اكل رزقه ورزقنا علي الله عز وجل وذكر الحديث وفيه انه اسلم ثم ذهب به رسول الله صلي الله عليه وسلم الي بيته وتركه اصحابه -------------------------------------------------------------------------------------------------------لطول جسمه وعظمه فام------------------------------------------------------------------ر رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------فحلبت له عنز واحدة فشربها فروي قال فرويت فشبعت فقالت ام ايمن يا رسول الله اليس هذا ضيفنا فقال بلي وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه اكل في معي مءمن الليلة واكل في --------معي كافر والكافر ياكل في سبعة امعاء والمءمن ياكل في معي واحد	3554	-3420969744551792856	886	1630.0	692	1376	64.38953399658203	169	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4027	true	-3556472651721855288	161	235	764	1126	1447	300	انه قال كان الناس اذا راوا اول الثمر جاء-ا به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا اخذه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اللهم بارك لنا في ثمرنا وبارك لنا في مدينتنا وبارك لنا في صاعنا وبارك لنا في مدنا اللهم ان ابراهيم عبدك وخليلك ونبيك واني عبدك ونبيك 67 وانه دعاك لمكة واني ادعوك للمدينة بمثل ما دعاك به لمكة ومثله معه ثم يدعو اصغر وليد يراه فيعطيه ذلك الثمر	4027	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3437	false	-4384349155960210826	0	73	0	360	1499	300	انه قال كان الناس اذا راوا اول الثمر جاءوا به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا اخذه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اللهم بارك لنا في ثمرنا وبارك لنا في مدينتنا وبارك لنا في صاعنا وبارك لنا في مدنا اللهم ان ابراهيم عبدك وخليلك ونبيك واني عبدك ونبيك--- وانه دعاك بمكة واني ادعوك للمدينة بمثل ما دعاك به لمكة ومثله معه ثم يدعو اصغر وليد يراه فيعطيه ذلك الثمر	3437	-3420969744551792856	358	704.0	285	363	98.62258911132812	71	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4028	true	-4923702933251049922	51	78	272	400	1492	300	وقد ظن قوم ان هذا الحديث يدل علي ان المدينة افضل من مكة لدعاء رسول الله صلي الله عليه وسلم لها بمثل دعاء----- ابراهيم لمكة ومثله معه	4028	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3438	false	4809535226857262825	61	90	300	433	1473	300	وقد ظن قوم ان هذا الحديث يدل علي ان المدينة افضل من مكة بدعاء رسول الله صلي الله عليه وسلم لها بمثل ما دعا به ابراهيم لمكة ومثله معه	3438	-3420969744551792856	123	238.5	96	133	92.481201171875	25	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4029	true	7714703982987464292	51	148	245	714	1468	300	وحدثنا محمد بن عبد الله بن حكم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا اسحاق بن ابي حسان قال حدثنا هشام بن عمار قال حدثنا حاتم بن اسماعيل قال حدثنا حميد عن عمار 73 الدهني عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله---------- اجعل هذا بلدا امنا وارزق اهله من الثمرات -----------------------------------------قال كان ابراهيم يحجرها علي المءمنين دون الناس----------------- ومن كفر ايضا فاني ارزقه كما ارزق المءمنين ااخلق خلقا لا ارزقهم نمتعهم قليلا ثم نضطرهم الي عذاب غليظ 74 قال------ ثم قرا ابن عباس كلا نمد هءلاء وهءلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا	4029	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3439	false	5136515215797070591	9	120	45	583	1458	300	وحدثني محمد بن عبد الله بن حكم قال حدثني محمد بن معاوية قال حدثني اسحاق بن ابي حسان قال حدثني هشام بن عمار قال حدثني حاتم بن اسماعيل قال حدثني حميد عن عمار--- الدهني عن سعيد بن جبير عن -بن عباس في قوله عز وجل رب اجعل هذا بلدا امنا وارزق اهله من الثمرت من امن منهم بالله واليوم الاخر البقرة 126 قال كان ابراهيم يحجرها علي المءمنين دون غيرهم فقال الله عز وجل ومن كفر ايضا فاني ارزقه كما ارزق المءمنين ااخلق خلقا لا ارزقهم امتعهم قليلا ثم اضطرهم الي عذاب النار وبءس المصير ثم قرا -بن عباس كلا نمد هءلاء وهءلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا	3439	-3420969744551792856	438	802.5	345	543	80.6629867553711	79	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4029	true	7714703982987464292	196	299	952	1462	1468	300	مالك عن سهيل بن ابي صالح السمان عن ابيه------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ان الله يرضي لكم ثلاثا ويسخط لكم ثلاثا يرضي لكم ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميع ان وان تناصحوا من ولاه الله امركم ويسخط لكم قيل وق-ل واضاعة المال وكثرة السءال 67 هكذا روي يحيي هذا الحديث مرسلا لم يذكر ابا هريرة وتابعه ابن وهب من رواية يونس بن عبد الاعلي عنه والقعنبي ومطرف وابن نافع واسنده عن ابن وهب ا-------------------------حمد بن صالح والربيع بن سليمان ذكرا فيه ابا هريرة وكذلك رواه ابن بكير وابو المصعب ومصعب الزبيري وعبد الله بن يوسف	4029	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3762	false	-6816386296559300793	39	123	175	598	1495	300	مالك عن سهيل بن ابي صالح عن------- ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله يرضي لكم ثلاثا ويسخط لكم ثلاثا يرضي لكم ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا و--ان تناصحوا من ولاة الله امركم ويسخط لكم قيل وقال واضاعة المال وكثرة السءال--- هكذا روي يحيي هذا الحديث مرسلا------------------ وتابعه -----------------------------------------القع--------------------------نبي وبن وهب وبن القاسم ومعن بن موسي ومحمد بن المبارك الصوري و--------------------------------رواه -بن بكير وابو المصعب ومصعب الزبيري وعبد الله بن يوسف	3762	-3420969744551792856	353	608.0	281	553	63.83363342285156	63	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4030	true	-2025580919059849841	36	89	179	417	1423	300	حدثنا خلف بن قاسم حدث----نا عمر بن محمد بن القاسم ومحمد بن احمد ابن كامل ومحمد بن احمد بن المس-ور قالوا حدثنا بكر بن سهل قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا مالك------- عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان	4030	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1397	false	-1826924146950510321	150	203	682	919	1370	300	حدثنا خلف بن قاسم قال حدثنا عمر بن محمد بن القاسم ومحمد بن احمد -بن كامل ومحمد بن احمد بن المنصور قالوا حدثنا بكر بن سهل قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا مالك عن عمر عن سعيد بن المسيب عن ام سلمه------------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من	1397	-3420969744551792856	202	373.5	155	250	80.80000305175781	40	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4030	true	-2025580919059849841	69	182	332	876	1423	300	مالك عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله يرضي لكم ثلاثا ويكره لكم ثلاثا يرضي لكم ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا وان تنصاحوا من ولاه الله امركم ويكره لكم قيل وقال واضاعة المال وكثرة السءال والح-----------------ديث م-------------------------------------------------سند محفوظ ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------مالك وغيره عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة -------كذلك رو-ه حماد بن سلمة وغيره عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم وليس لهذا الحديث في الموطا غير هذا الاسناد وعند مالك فيه اسناد اخر رواه عنه عبد العزيز بن ابي رواد عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة	4030	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3762	false	-6816386296559300793	39	162	175	784	1495	300	مالك عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله يرضي لكم ثلاثا ويسخط لكم ثلاثا يرضي لكم ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا وان تناصحوا من ولاة الله امركم ويسخط لكم قيل وقال واضاعة المال وكثرة السءال هكذا روي يحيي هذا الحديث مرسلا وتابعه القعنبي وبن وهب وبن القاسم ومعن بن موسي ومحمد بن المبارك الصوري ورواه بن بكير وابو المصعب ومصعب الزبيري وعبد الله بن يوسف التنيسي وبن عفير واكثر الرواة عن مالك------ عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة مسندا وكذلك رواه جما-------------عة عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة مسندا----------------------------------------------------------------- وعند مالك فيه اسناد اخر عن --------------------------------ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة	3762	-3420969744551792856	396	684.0	310	725	54.620689392089844	76	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4031	true	616886586905856797	157	214	750	1028	1445	300	مالك عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله يرضي لكم ثلاثا ويسخط لكم ثلاثا يرضي لكم ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا وان تناصحوا من ولاه الله امركم ويسخط لكم قيل وقال واضاعة المال وكثرة السءال ف-----------ي هذا الحديث	4031	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3762	false	-6816386296559300793	39	98	175	463	1495	300	مالك عن سهيل -بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله يرضي لكم ثلاثا ويسخط لكم ثلاثا يرضي لكم ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا وان تناصحوا من ولاة الله امركم ويسخط لكم قيل وقال واضاعة المال وكثرة السءال هكذا روي يحيي هذا الحديث	3762	-3420969744551792856	275	533.0	218	289	95.15570831298828	54	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4033	true	6421627755639441730	0	60	0	296	1467	300	قوله واعتصموا بحبل الله جميعا ال-------اية قال الحبل الذي ايد الله به الجماعة قال وحدثنا ابو كريب حدثنا ابو بكر بن عياش عن ابي حصين عن الشعبي عن ثابت بن قطبة قال قال عبد الله بن مسعود في خطبته ايها الناس عليكم بالطاعة والجماعة فانها حبل الله الذي امر به وان ما تكرهون في الجماعة خير مما تحبون في الفرقة	4033	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3762	false	-6816386296559300793	236	288	1174	1438	1495	300	قوله واعتصموا بحبل الله جميعا ال عمران 103 قال --حبل--------- الله هو الصراط المستقيم كتاب الله وروي ابو---------------------- حصين عن الشعبي عن ثابت بن قطبة قال قال عبد الله بن مسعود في خطبته ايها الناس عليكم بالطاعة والجماعة فانها حبل الله الذي امر--- وان--- تكرهون في الجماعة خير مما يحبون في الفرقة	3762	-3420969744551792856	220	374.0	175	303	72.60726165771484	40	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4034	true	4827206757534498897	87	217	464	1101	1489	300	قال ابن المبارك رحمه الله ان الجماعة حبل الله فاعتصموا منه بعروته الوثقي لمن دانا كم يرفع الله بالسلطان مظلمة في ديننا رحمة منه ودنيانا لولا الخلافة لم تءمن لنا سبل وكان اضعفنا نهبا لاقوانا وروي شعبة عن عمر بن سليمان بن عاصم بن عمر بن الخطاب عن عبد الرحمن بن ابان بن عثمان عن ابيه عن زيد بن ثابت قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في حديث ذكره ثلاث لا يغل عليهن قلب امرء مسلم اخلاص العمل لله ومناصحة ولاة الامر ولزوم الجماعة فان دعوتهم تحيط من وراءهم وهذا حديث ثابت في معني حديث سهيل في هذا الباب وهو يفسره وقد رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم جماعة منهم جبير بن مطعم وعبد الله بن مسعود وانس بن مالك ---------------------وقد ذكرنا طرقه----------- في كتاب----- العلم	4034	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3763	false	103037960030039207	1	101	5	500	1496	300	قال ب-ن المبارك رحمه الله ان الجماعة حبل الله فاعتصموا منه بعروته الوثقي لمن د------------------------------------------------------انا لولا الخلافة لم تءمن لنا سبل وكان اضعفنا نهبا لاقوانا في ابيات قد ذكرتها في التمهيد وفي حديث زيد بن ث-------------------------------------------------------ابت قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول------------- ثلاث لا يغل عليهن قلب امرء مسلم اخلاص العمل لله ومناصحة ولاة الامر ولزوم الجماعة فان دعوتهم تحيط من وراءهم 1 وقد رو--------------------------ي هذا اللفظ -------------------عن النبي صلي الله عليه وسل-----------م جبير بن مطعم وعبد الله بن مسعود وانس بن مالك كما رواه زيد بن ثابت وقد ذكرنا احاديثهم من طرق في كتاب بيان العلم	3763	-3420969744551792856	396	696.0	315	674	58.75370788574219	71	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4042	true	-8607891968544515703	163	219	768	1023	1404	300	---------------------------------------------احمد بن قاسم بن -عيسي- قال حدثنا عبيد الله بن محمد بن حبابة قال حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي قال حدثنا علي بن الجعد اخبرنا حماد بن سلمة عن ابي غالب عن ابي امامة--------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال افضل----- الجهاد--------------------------------------- من قال كلمة حق عند ذي سلطان جاءز	4042	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3741	false	-616553265504436152	196	258	926	1211	1403	300	احمد بن فتح قال حدثني حمزة بن محمد قال حدثني محمد بن يحيي بن الحسين قال حدثني عبيد الله بن محم--------------------------------------------------د العيشي قال حدثني-------------------- حماد بن سلمة عن ابي غالب عن ابي امامة ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند الجمرة اي الجهاد افضل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قال كلمة حق عند ذي سلطان جاءر	3741	-3420969744551792856	163	249.5	123	355	45.91549301147461	28	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4043	true	-2356620404371449348	21	69	120	348	1450	300	قال حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد الحميد قال حدثنا ابو هشام الرفاعي قال حدثنا يحيي ابن يمان قال حدثنا سفيان عن قيس بن وهب عن انس بن مالك قال كان الاكابر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهوننا عن سب الامراء وحدثنا محمد بن	4043	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3764	false	1183587682032156249	0	49	0	227	1537	300	قال حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد الحميد قال حدثنا ابو هشام الرفاعي قال حدثنا يحيي -بن يمان قال حدثنا سفيان عن قيس بن وهب عن انس بن مالك قال كان الاكابر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهوننا عن سب الامراء وبه عن يحيي بن	3764	-3420969744551792856	219	425.0	171	228	96.0526351928711	45	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4045	true	3072296533982295133	54	131	253	663	1496	300	الله واما قوله وكثرة السءال فمعناه عند اكثر العلماء التكثير في السءال من المساءل والنوازل--------------------------- والاغلوطات وتشقيق المولدات و----------------------------------------------قد اوضحنا هذا الباب وبسطناه واشبعنا القول فيه من جهة الاثر في كتاب العلم 124 وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك-------- اما نهي رسول الله------------------- عن كثرة السءال فلا ادري اهو الذي انهاكم 125 عنه من كثرة المساءل فقد كره رسول الله صلي الله عليه وسلم----- المساءل وعابها ام هو مسالة- الناس قال ابو عمر الظاهر في لفظ هذا الحديث كراهة السءال عن --------------------	4045	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3765	false	5577503555771807311	112	225	554	1140	1505	300	الله واما قوله وكثرة السءال ففيه قولان احدهما--------- كث---رة السءال عن المساءل -النوازل المعضلات في معاني الديانات والاخر كثرة السءال في الاستكثار من المال والكسب بالسءال واما الوجه الاول فقد اوضحناه بالاثار---------------------------------------- في كتاب العلم وسياتي معني السءال للمال في موضعه من هذا الكتاب بعد ان شاء الله تعالي وقد روي بن وهب وبن القاسم واشهب بمعني واحد عن مالك انه قال اما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن كثرة السءال فلا ادري اهو الذي انهاكم---- عنه من كثرة المساءل فقد كره رسول الله صلي الله عليه وسلم كثرة المساءل وعابها ام هو مسالتك الناس قال ابو عمر كان ابي بن كعب وزيد بن ثابت وجماعة من السلف يكرهون السءال في	3765	-3420969744551792856	259	372.5	207	643	40.279937744140625	41	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4047	true	3737446012929274400	197	300	977	1522	1522	300	واما قوله واضاعة المال فللعلماء في تاويل معناه ثلاثة اقوال 130 احده-ا انه اراد بذكر المال ههنا الحيوان من ملك اليمين----------------------------------------------------- ان يحسن اليهم ولا --------يضيعون فيهلكون وهذا قول رواه السري بن اسماعيل عن الشعبي واحتج من ذهب هذا المذهب بحديث انس وام سلمة ان عامة وصية رسول الله صلي الله عليه وسلم حين حضرته الوفاة كانت قول----------ه الصلاة الصلاة وما ملكت ايمانكم والقول الثاني اضاعة المال بترك اصلاحه والنظر في--------ه وكسبه واحتج من قال -هذا -بقول قيس بن عاصم-------- لبنيه حين حضرته الوفاة يا بني عليكم بال----مال واصطناعه فان فيه منبهة للكريم ويستغني به عن اللءيم وبقول عمرو بن العاصي في خطبته-	4047	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3764	false	1183587682032156249	173	284	863	1456	1537	300	واما قوله واضاعة المال فللعلماء في ذلك-------- ثلاثة اقوال---- احدهما ان----------- المال اريد به-------- ملك اليمين من العبيد والاماء والدواب وساءر الحيوان الذي في ملكه ان يحسن اليه- ولا يضيعهم فيضيع--------ون وهو- قول----- السري بن اسماعيل عن الشعبي واحتج من ذهب هذا المذهب بحديث انس وام سلمة ان عامة وصية رسول الله صلي الله عليه وسلم حين حضرته الوفاة كانت قوله الله الله الصلاة الصلاة وما ملكت ايمانكم والقول الثاني اضاعة المال -ترك اصلاحه والنظر فيه وتنميته وكسبه واحتج من قال بهذا القول فيس بن عاصم المنقري لبنيه حين حضرته الوفاة يا بني عليكم بكسب المال واصطناعه فان فيه منبهة للكريم ويستغني به عن اللءيم ويقول عمرو بن العاصي في خطبته	3764	-3420969744551792856	483	836.5	388	640	75.46875	77	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4047	true	3737446012929274400	0	63	0	314	1522	300	المغيرة بن شعبة ان معاوية كتب الي المغيرة اكتب الي بحديث سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم فكتب اليه المغيرة ا-ني سمعته---------------------------- يقول عند انصرافه من الصلاة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير ثلاث مرات وكان ينهي عن قيل وقال وكثرة السءال واضاعة المال ومنع وهات وعقوق الامهات وواد البنات	4047	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3767	false	9184218245157057517	12	81	59	401	1429	300	المغيرة بن شعبة ان معاوية كتب الي المغيرة اكتب -لي بحديث سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم فكتب اليه المغيرة انني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول عند انصرافه من الصلاة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير ثلاث مرات وكان ينهي عن قيل وقال وكثرة السءال واضاعة المال ومنع وهات وعقوق الامهات وواد البنات	3767	-3420969744551792856	312	598.0	249	343	90.96209716796875	60	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4048	true	1590703814050786710	18	155	91	773	1450	300	السعة والي المذلة بعد العز اياي- وكثرة العيال واخفاض الجلال والتضييع للمال والقيل والقال في غير درك ولا نوال والقول الثالث اضاعة المال انفاقه في غير حقه من الباطل والاسراف والمعاصي لا جعلنا الله ممن يستعين بنعمه علي معاصيه امين برحمته حدثنا عبد الرحمن حدثنا علي حدثنا احمد حدثنا سحنون حدثنا ابن وهب---- حدثنا ابراهيم بن نشيط قال سالت عمر مولي عفرة عن الاسراف ما هو -قال كل شء انفقته في غير طاعة ال----------------------له فهو سر--ف واضاعة المال اخبرنا احمد بن عبد الله بن محمد ان اباه حدثه قال حدثنا عبد الله بن يونس قال حدثنا بقي بن مخلد قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا يعلي بن عبيد عن محمد بن سوقة عن سعيد بن جبير انه ساله رجل عن اضاعة المال فقال ان يرزقك الله----- فتنفقه في-ما حرم الله عليك وهكذا قال مالك	4048	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3765	false	5577503555771807311	0	111	0	549	1505	300	السعة والي المذلة بعد العز اياكم وكثرة العيال واخفاض الحال- والتضييع للمال والقيل والقال في غير درك ولا نوال والقول الثالث اضاعة المال انفاقه في غير حقه من الباطل والاسراف والمعاصي وهذا هو الصواب عند ذوي الدين والالباب روي ---------------------------------------------------------------------بن وهب قال حدثنا ابراهيم بن نشيط قال سالت عمر مولي عفرة عن الاسراف ما هو فقال كل شء انفقته في غير طاعة الله وفي غير ما اباحه الله فهو اسراف واضاعة للمال وروي--------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا يعلي بن عبيد عن محمد بن سوقة عن سعيد بن جبير انه ساله رجل عن اضاعة المال فقال ان يرزقك الله رزقا فتنفقه في ما حرم الله عليك وهكذا قال مالك	3765	-3420969744551792856	462	809.5	366	718	64.34540557861328	84	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4049	true	-7589343841399990152	37	136	175	647	1399	300	بطريق اذ اشتد عليه العطش فوجد بءرا فنزل فيها 8 فشرب فخرج فاذا كلب يلهث ياكل الثري-- من العطش فقال الرجل لقد بلغ هذا الكلب من العطش مثل 9 الذي بلغ مني فنزل البءر فملا خفه ثم امسكه بفيه حتي رقي فسقي الكلب فشكر الله له فغفر له فقالوا يا رسول الله وان لنا في البهاءم لاجرا -قال في كل---- كبد رطبة اجر 10-------------- في هذا الحديث دليل علي ان الاساءة الي البهاءم والحيوان لا يجوز ولا يحل وان فاعلها ياثم فيها لان النص اذا ورد بان في الاحسان اليهن------------------------------- اجرا وحسنات قام -----------------الدليل بان في الاساءة اليهن وزرا	4049	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3574	false	4022297605534516240	0	90	0	440	1439	300	بطريق اذ اشتد عليه العطش فوجد بءرا فنزل فيها-- فشرب وخرج فاذا كلب يلهث ياكل الثري 3 من العطش فقال الرجل لقد بلغ هذا الكلب من العطش مثل-- الذي بلغ مني فنزل البءر فملا خفه ثم امسكه بفيه حتي رقي فسقي الكلب فشكر الله له فغفر له فقالوا يا رسول الله وان لنا في البهاءم لاجرا فقال في كل ذات كبد رطبة اجر قال ابو عمر النص في هذا الحديث ان في------------------------------------------------------------------------------------------------ الاحسان الي البهاءم المملوكات وغير المملوكات اجرا عظيما يكفر الله به السيءات والدليل -ان في الاساءة اليها وزرا	3574	-3420969744551792856	351	612.0	275	541	64.87985229492188	65	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4050	true	-1671743516307312630	180	228	912	1127	1454	300	بن الحباب عن مالك عن الزهري عن عروة بن الزبير عن سراقة بن مالك بن جعث------------------------------م انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم في وجعه فقال--- يا رسول الله ارايت الضالة ترد علي حوض ابلي هل لي فيها من اجر ان سقيتها قال نعم في الكبد الحري اجر	4050	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3574	false	4022297605534516240	136	185	664	882	1439	300	بن اسحاق ---------عن الزهري عن ع----بد الرحمن--------- بن مالك بن جعشم عن اخيه عن ابيه سراقة بن جعشم انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم-------- فقال له يا رسول الله ارايت الضالة ترد علي حوض ابلي هل لي فيها من اجر ان سقيتها قال نعم في الكبد الحري اجر	3574	-3420969744551792856	175	304.0	135	248	70.56451416015625	36	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4051	true	-2548216319271821817	0	105	0	544	1484	300	الطريق فاخذه فشكر الله له فغفر له وقال الشهداء خمسة المطعون والمبطون والغرق وصاحب الهدم والشهيد في سبيل الله وقال لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا-- عليه لاستهموا ولو يعلمون ما في التهجير لاتسبقوا اليه ولو يعلمون ما في العتمة --والصبح لاتوهما ولو حبوا 22 قال ابو عمر هذه ثلاثة احاديث في واحد كذلك يرويها جماعة من اصحاب مالك وكذا هي محفوظة عن ابي هريرة احدها حديث الذي نزع غصن الشوك عن الطريق والثاني حديث الشهداء والثالث قوله لو يعلم الناس ما في النداء------------ الي اخر الحديث وهذا القسم الثالث سقط ليحيي من ------باب وهو عنده في	4051	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0593	false	2158495972047154846	210	297	1032	1478	1493	300	الطريق فاخره فشكر الله له فغفر له وقال الشهداء خمسة المطعون والمبطون والغرق وصاحب الهدم والشهيد في سبيل الله وقال لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا 5 عليه لاستهموا ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا اليه ولو يعلمون ما في العتمة 6 والصبح لاتوهما ولو حبوا وكلهم--------------------------------------- يروي في الموطا عن---- مالك في باب النداء بهذا الاسناد ق----------------------------------------------------------------------وله لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول الي اخر الحديث كما رواه يحيي و---سقط ليحيي من هذا الباب قول----ه في	593	-3420969744551792856	357	609.0	286	566	63.07420349121094	61	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4053	true	741368616919720328	32	74	169	367	1532	300	ولا اعلم خلافا بين العلماء ان من بكر وانتظر الصلاة وان لم يصل في الصف الاول افضل ممن تاخر----- ثم تخطي الي الصف الاول و-في هذا ما يوضح لك معني فضل الصف الاول -انه ورد من اجل البكور اليه والتقدم والله اعلم	4053	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0337	false	-3288128829175327828	114	157	569	768	1494	300	ولا اعلم خلافا بين العلماء ان من بكر وانتظر الصلاة وان لم يصل في الصف الاول افضل ممن تاخر عنها ثم -صلي -في الصف الاول و في هذا ما يوضح لك معني---- الصف الاول وانه ورد من اجل البكور اليه والتقدم والله اعلم	337	-3420969744551792856	189	341.5	148	205	92.19512176513672	36	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4053	true	741368616919720328	98	166	487	837	1532	300	هذا الحديث ايضا------------------------------ جواز تسمية العشاء بالعتمة وهو موضع اختلاف بين اهل العلم فمن كره ذلك احتج بان الله عز وجل سماها العشاء بقوله ومن بعد صلاة العشاء 32 واحتج ايضا بحديث ابي سلمة عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم هذه انما هي العشاء وانما يسمونها العتمة لانهم يعتمون با-------------------------------------------لابل 33 ومن اجاز تسمية العشاء 34 بالعتمة	4053	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0594	false	-4246068852382997607	210	268	1056	1363	1528	300	هذا الحديث لو يعلمون ما في العتمة والصبح ففيه جواز تسمية العشاء بالعتمة وهو معارض لحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ابي سلمة عن -بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم هذه انما هي العشاء وانما يسمونها العتمة لانهم يعتمون بالابل واسناد هذا الحديث ليس له من الطرق ما للاحاديث ------في تسمية العشاء--- بالعتمة	594	-3420969744551792856	214	369.5	172	423	50.59101486206055	36	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4055	true	-5518368633068463142	212	295	1071	1482	1508	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قا--------------------------------------------------------------------ل من قال سبحان الله وبحمده في يوم ماءة مرة حطت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر 46 هذا من احسن حديث يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم في فضاءل الذكر والاثار في هذا الباب كثيرة جدا بمعان متقاربة وبركاتها وفاءدتها العمل بها ورحم الله الشعبي حيث قا-ل كنا نستعين علي حفظ الحديث بالعمل به حد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا احمد بن قاسم بن عبد الرحمن ومحمد------------------------------------------------------------------------- بن ابراهيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بن سعيد قالا حدثنا محمد بن معاوية حدثنا محمد بن	4055	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3756	false	-5321974995160220618	39	243	188	1147	1431	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا كان ثلاثة فلا يتناجي اثنان دون واحد قال ابو عمر هكذا يجب علي كل من علم شيءا ان يعمل به ويستعمله الا تري اجتهاد بن عم-------------------------------------------------------------------------------------------------ر في استعمال ما روي حتي دعا الرجل الرابع ليقف عندما سمع----------- ورحم الله الشعبي حيث يقول كنا نستعين علي حفظ الحديث بالعمل به والمعني في هذا الحديث قد بان في حديث بن مسعود لان ذلك يحزن الثالث المنفرد واما حديث بن عمر فليس فيه فان ذلك يحزنه لا من رواية نافع ولا من رواية عبد الله بن دينار وقد رواه عن نافع ايوب وعبيد الله بن عمر كما رواه مالك وكذلك رواه ابو صالح السمان عن بن عمر وكذلك رواه القاسم بن محمد عن بن عمر ليس في حديث واحد منهم فان ذلك يحزنه وانما هو في حديث بن مسعود حدثنا احمد بن قاسم بن عبد الرحمن حدثنا محمد بن معاوية بن عبد الرحمن حدثنا جعفر بن محمد المستعاض قال حدثنا منجاب بن الحارث قال حدثنا بن مسهر عن الاعمش عن ابي واءل شقيق بن سلمة عن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كنتم ثلاثة فلا يتناجي اثنان دون الاخر فان ذلك يحزنه حدثنا احمد بن----- قاسم حدثنا محمد بن معاوية حدثنا جعفر بن	3756	-3420969744551792856	185	214.5	140	1072	17.257463455200195	34	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4058	true	3224035794961261317	246	300	1256	1525	1525	300	وكان ابن حبيب -------------------يميل الي هذا القول وينكر قول مالك وقال هو---------- تحريف في تاويل الحديث ومحال من وجوه قال وذلك انه لا تكون ساعات في ساعة واحدة قال والشمس انما تزول في الساعة السادسة من النهار وهو وقت الاذان وخروج الامام الي الخطبة فدل ذلك علي ان الساعات المذكورة- في هذا الحديث هي-	4058	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0480	false	-294901552743390454	165	222	817	1103	1501	300	وكان -بن حبيب ينكر قول مالك هذا ويميل الي---- القول الاول--------- وقال قول مالك هذا تحريف في تاويل الحديث ومحال من وجوه قال وذلك انه لا تكون ساعات في ساعة واحدة قال والشمس انما تزول في الساعة السادسة من النهار وهو وقت الاذان وخروج الامام الي الخطبة فدل ذلك علي ان الساعات المذكورات في هذا الحديث هي	480	-3420969744551792856	248	442.0	198	300	82.66666412353516	45	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4059	true	-2366367341731274645	0	79	0	401	1489	300	ساعات النهار المعروفات فبدا باول ساعات اليوم 62 فقال من راح في الساعة الاولي فكانما قرب بدنة ثم قال في الخامسة بيضة ثم انقطع التهجير وحان وقت الاذان قال فشرح الحديث بين في لفظه ولكنه حرف عن وجه-ه وشرح بالخلف من القول وبما لا يتكون وزهد شارحه الناس فيما رغبهم فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم من التهجير في اول النهار وزعم ان ذلك كله انما يجتمع في ساعة واحدة عند زوال الشمس قال وقد جاءت الاثار بالتهجير	4059	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0480	false	-294901552743390454	222	300	1103	1501	1501	300	ساعات النهار المعروفات فبدا باول ساعات النهار-- فقال من راح في الساعة الاولي فكانما قرب بدنة ثم قال في الخامسة بيضة ثم انقطع التهجير وحان وقت الاذان قال فشرح الحديث بين في لفظه ولكنه حرف عن موضعه وشرح بالخلف من القول و-ما لا يتكون وزهد شارحه الناس فيما رغبهم فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم من التهجير في اول النهار وزعم ان ذلك كله انما يجتمع في ساعة واحدة قرب زوال الشمس قال وقد جاءت الاثار بالتهجير-	480	-3420969744551792856	387	746.5	310	402	96.2686538696289	74	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4059	true	-2366367341731274645	79	159	401	790	1489	300	الي الجمعة في اول النهار-- وقد سقنا من ذلك في موضعه من كتاب واضح السنن -ما فيه بيان وكفاية هذا كله قول ابن حبيب قال ابو عمر هذا منه تحامل---- علي مالك رضي الله عنه فهو الذي قال القول الذي انكره ابن حبيب وجعله خلفا من القول وتحريفا من التاويل والذي قاله مالك هو الذي تشهد له الاثار الصحاح الثابتة من رواية الفقهاء الاءمة مع ما صحبه------------------ عنده من عمل العلماء ببلده لان مثل هذا 63 يصح فيه الاحتجاج بالعمل	4059	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0481	false	-8154348650033890669	0	68	0	337	1565	300	الي الجمعة في اول النهار 1 وقد سقنا--- ذلك في موضعه من كتاب واضح السنن بما فيه بيان وكفاية هذا كله قول -بن حبيب قال ابو عمر هذا كله تحامل منه علي مالك------------- فهو الذي قال القول الذي انكره--------- وجعله خلفا من القول وتحريفا من التاويل والذي قاله مالك-------- تشهد له الاثار الصحاح-------- من رواية-------- الاءمة ويشهد له ايضا العمل بالمدينة عنده وهذا مما--------------------------- يصح فيه الاحتجاج بالعمل	481	-3420969744551792856	294	479.0	232	414	71.01449584960938	54	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4060	true	-3276863439522262957	38	147	174	746	1508	300	الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة يبلغ به النبي صلي الله عليه وسل--م قال اذا كان يوم الجمعة كان علي كل باب من ابواب المسجد ملاءكة يكتبون الناس الاول فالاول -المهجر الي الجمعة كالمهدي بدنة ثم الذي يليه كالمهدي بقرة ثم الذي يليه كالمهدي كبشا حتي ذكر الدجاجة والبيضة فاذا جلس الامام طويت الصحف واستمعوا الخطبة 65---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا تري الي ما في هذا الحديث انه قال يكتبون الناس الاول فالاول المهجر الي الجمعة كالمهدي بدنة ثم الذي يليه الحديث فجعل الاول مهجرا وهذه اللفظة انما هي ماخذوة من الهاجرة والهج-ر وذلك وقت النهوض الي الجمعة وليس ذلك عند طلوع الشمس لان ذلك الوقت ليس بهاجرة ولا هجير	4060	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0481	false	-8154348650033890669	86	212	423	1082	1565	300	الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن----- النبي--------- عليه السلام قال اذا كان يوم الجمعة قام علي كل باب من ابواب المسجد ملاءكة يكتبون الناس الاول فالاول فالمهجر الي الجمعة كالمهدي بدنة ثم الذي يليه كالمهدي بقرة ثم الذي يليه كالمهدي كبشا حتي ذكر الدجاجة والبيضة فاذا جلس الامام طويت الصحف واستمعوا الخطبة 2 وقد ذكرنا الاسناد الي الزهري في التمهيد من طرق جلبنا فيها الاختلاف عنه فيه وقد ذكرناه عن غيره ايضا من وجوه الا تري الي ما في هذا الحديث انه قال يكتبون الناس الاول فالاول المهجر الي الجمعة كالمهدي بدنة ثم الذي يليه------- فجعل الاول مهجرا وهذه اللفظة انما هي ماخوذة من الهاجرة والهجير وذلك وقت النهوض الي الجمعة وليس ذلك عند طلوع الشمس لان ذلك الوقت به هاج--رة ولا هجير	481	-3420969744551792856	532	997.5	428	682	78.00586700439453	96	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4064	true	-522715057680324591	17	300	82	1449	1449	300	الشافعي واصحابه ومن قال بقولهم- في تفضيل البد---------------------------ن في الضحايا علي الكباش وهذا موضع اختلف فيه الفقهاء فقال مالك واصحابه افضل الضحايا الفحول من الضان واناث الضان خير- من فحول المعز وفحول المعز خير -من اناثها واناث المعز -خير من الابل والبقر ------------وحجة من ذهب هذا المذهب -قول الله عز وجل وفديناه بذبح عظيم 70--------- وذلك كبش لا جمل ولا بقرة وروي مجاهد وغيره عن ابن عباس انه ساله رجل فقال اني نذرت ان انحر نفسي فقال يجزيك كبش سمين ثم قرا وفديناه بذبح عظيم وقال بعضهم لو علم الله حيوانا افضل من الكبش لفدي به اسحاق وضحي رسول الله صلي الله عليه وسلم بكبشين املحين-- واكثر ما ضحي به الكباش وذكر ابن ابي شيبة عن ابن علية عن ليث عن مجاهد قال الذبح العظيم الشاة حدثنا سعيد بن عثمان قال حدثنا احمد بن دحيم قال حدثنا ابو جعفر محمد بن الحسين بن زيد قال حدثنا فهد بن سليمان قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم بن يونس الحنيني عن هشام بن سعد عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نزل علي جبريل في يوم عيد فقال له النبي صلي الله عليه وسلم يا جبريل كيف رايت عيدنا فقال يا محمد لقد تباهي به اهل السماء وقال----- يا محمد اعلم ان الجذع من الضان خير من السيد من -------البقر والجذع من الضان خير من السيد من البقر والجذع من الضان خير من السيد من الابل ولو علم الله ذبحا هو خير منه لفدي به ابراهيم ابن----------------------------------------------------------------------ه قال ابو عمر هذا الحديث عندهم ليس بالقوي والحنيني عنده مناكير 71 وقا-------------------------------ل الشافعي الابل احب الي ان يضحي بها من البقر والبقر احب الي من الغنم والضان احب الي من المعز وقال ابو حنيفة واصحابه الجزور-	4064	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0482	false	-5230474183897015566	63	292	345	1474	1508	300	الشافعي واصحابه بحديث هذا الباب في تفضيل البدن علي البقر والبقر علي الضان في الضحايا والهدايا و--هذا موضع اختلف فيه الفقهاء فقال مالك واصحابه افضل الضحايا --فحول ال---ضان واناث الضان افضل من فحول المعز وفحول المعز افضل من اناثها واناث المعز افضل من الابل والبقر في الضحايا واحتج -----بعضهم في ذلك بقو----له -تعالي وفدين-ه بذبح عظيم الصافات 107 وذلك كبش لا جمل ولا بقرة وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال بعضهم لو علم الله حيوانا افضل من الكبش لفدي به اسحاق وضحي رسول الله------------------- بكبشين املحين 2 واكثر ما ضحي ب--الكباش وذكر -بن ابي شيبة عن -بن علية عن ليث عن مجاهد قال الذبح العظيم الشاة وقد روي الحنين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن هشام بن سعد عن زيد بن اسلم عن عطاء عن --------ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نزل جب----ريل في يوم عيد فقلت---------------------------- يا جبريل كيف تري- عيدنا فقال يا محمد لقد تباهي به اهل السماء وقال اعلم يا محمد -----ان الجذع من الضان خير من المسن من المعز والبقر والا---------------------------------------------------------------------بل ولو علم الله ذبحا خيرا-- منه لفدي به ابراهيم ابنه وهذا حديث لا اعلم له اسنادا غير هذا انفرد به الحنيني وليس ممن يحتج به قال ابو عمر الكبش اول قربان تقبله الله من احد ابني ادم ثم فدي بمثله الذبيح وحسبك بهذا كله فضلا وقال الشافعي الابل احب الي ان يضحي بها من البقر والبقر احب الي من الغنم والضان احب الي من المعز وقال ابو حنيفة واصحابه الجزور	482	-3420969744551792856	824	1362.5	646	1536	53.64583206176758	147	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4065	true	-6921180685698615973	8	168	35	835	1447	300	البقر في ذلك ثم تتلوه الشاة و---حجة من ذهب الي هذا المذهب قوله صلي الله عليه وسلم المهجر الي الجمعة كالمهدي--------------------------------- بدنة ثم الذي يليه كالمهدي بقرة ثم الذي يليه كالمهدي شاة فبان بهذا الحديث ان التقرب الي الله عز وجل بالابل افضل من التقرب اليه بالبقر ثم بالغنم علي ما في هذا الحديث وقد اجمعوا علي ان افضل الهدايا الابل واختلفوا في الضحايا فكان ما اجمعوا عليه في الهدي قاضيا علي ما اختلفوا فيه في الاضاحي لانه --------------قربان كله وقد اجمعوا علي انه ما استيسر من الهدي شاة فدل علي 72 نقصان ذلك عن مرتبة غيره وقا-------------ل رسول الله صلي الله عليه وسلم افض---ل الرقاب------- اغلاها ثمنا وانفسها عند اهلها 73 ومعلوم ان الابل اكثر ثمنا م-----------ن الغنم فوجب ان تكون افضل استدلالا بهذا الحديث واما الذبح الع---------------ظيم الذي فدي به الذبيح فجاءز ان يطلق عليه عظيم لما ذكر ا--بن عباس انه كبش رعي في الجنة اربعين خريفا وانه الذي قربه ابن ادم فتقبل منه ورفع الي الجنة------ قال	4065	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0483	false	7039031040138982646	0	139	0	681	1492	300	البقر ثم ي-------تلوه الشاء ومن حجة من ذهب الي هذا حديث هذا الباب وما كان مثله في تقديم البدن في الفضل مما يتقرب به الي الله قوله فكانما قرب بدنة ثم------------------ بقرة ثم كبشا حتي الدجاجة والبيضة واجماعه---------------------------------------------------------------------------م عل--------------------------------ي ان افضل الهدايا الابل --------------------فكان هذا الاجماع يقضي علي -------------ما اختلفوا فيه من الضحايا لانها نسكان شريعة وقربان---- وقد قالوا ايضا ----ما استيسر من الهدي شاة فدل علي--- نقصان ذلك عن مرتبة ما هو اعلي منه وقد سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن افضل الرقاب 1 فقال اغلاها ثمنا وانفسها عند اهلها--- ومعلوم ان الابل انفس واغلي عند الناس من الغنم قال----------------------------------- واما قوله تعالي وفدينه بذبح عظيم الصافات 107------- فجاءز ان يطلق عليه عظيم لما ذكر عن بن عباس انه---- رعي في الجنة اربعين خريفا وانه الذي قربه -بن ادم فتقبل منه ورفع الي الجنة فلهذا قال	483	-3420969744551792856	409	562.0	317	907	45.09371566772461	69	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4067	true	-8276954773716856143	143	185	714	918	1455	300	عبيد الله بن الم-تاب عن سليمان بن اسحاق المكلحي عن هارون الفروي عن عبد الملك بن الماجشون قال قال مالك ما بال اهل العراق يسالوني عن حديث السفر قطعة من العذاب -قيل ل----ه لم يروه احد غيرك فقال لو استقبلت من امري	4067	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3724	false	1571684017243530216	258	300	1272	1477	1477	300	عبيد الله بن المنتاب عن سليمان بن اسحاق الط-لحي عن هارون الفروي عن عبد الملك بن الماجشون قال قال مالك ما ل---اهل العراق يسالوني عن حديث السفر قطعة من العذاب فقيل له انه لم يروه احد غيرك فقال لو استقبلت من امري-	3724	-3420969744551792856	197	359.5	157	210	93.80952453613281	37	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4067	true	-8276954773716856143	185	221	918	1073	1455	300	ما استدبرت ما حدثت به و-----------قد رواه عصام 83 بن-------------------------------------------------------------------- رواد بن الجراح عن ابيه عن مالك عن ربيعة عن القاسم عن عا-------------------------ءشة وعن مالك عن سمي مولي ابي بكر عن ابي صالح عن ابي هريرة	4067	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3725	false	-4230948705106451891	0	52	0	244	1436	300	ما استدبرت ما حدثت به قال ابو عمر قد روي عن مالك في هذا الحديث اسنادان غير اسناد الموطا وكلاهما خطا احدهما رواه ابو عاصم رواد بن الجر--------اح عن مالك عن ربيعة عن القاسم عن عاءشة والاخر رواه عتيق بن يعقوب عن مالك عن ابي النض-------ر عن ابي صالح عن ابي هريرة	3725	-3420969744551792856	113	185.0	85	259	43.62934494018555	22	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4069	true	-101127415785136537	4	58	19	288	1458	300	ابن عوف قال--- حدثنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال السفر قطعة من العذاب فاذا فرغ احدكم من مخرجه او من سفره فليعجل--- الكرة الي اهله واذا عرستم فتجنبوا الطريق فانها ماوي الهوام والدواب وفي هذا ال--حديث	4069	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3725	false	-4230948705106451891	126	180	583	851	1436	300	ابي بكر الزهري حدثني عبد العزيز-------- الدراوردي عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال السفر قطعة من العذاب فاذا فرغ احدكم من مخرجه او من سفره فليعجل في الكرة الي اهله واذا عرستم فتجنبوا الطريق فانه- ماوي الهوام والدواب قال ابو عمر حديث	3725	-3420969744551792856	244	442.5	192	277	88.08663940429688	43	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4071	true	-2807525816498168222	109	152	532	723	1455	300	مالك عن سمي مولي ابي بكر بن عبد الرحمن بن الح-رث بن هشام انه سمع ابا بكر بن عبد الرحمن بن الح-رث بن هشام يقول كنت انا وابي عند مروان بن الحكم وهو امير المدينة فذكر له ان ابا هريرة يقول من اصبح	4071	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1211	false	9205566768581518690	257	300	1183	1375	1375	300	مالك عن سمي مولي ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام انه سمع ابا بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام يقول كنت انا وابي عند مروان بن الحكم وهو امير المدينة فذكر له ان ابا هريرة يقول من اصبح-	1211	-3420969744551792856	190	365.0	148	193	98.44559478759766	41	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4071	true	-2807525816498168222	152	300	723	1455	1455	300	جنبا افطر ذلك اليوم فقال مروان اقسمت عليك يا عبد الرحمن لتذهبن الي ام- المءمنين عاءشة وام سلمة فلتسالنهما عن ذلك فذهب عبد الرحمن وذهبت معه حتي دخلنا علي عاءشة فسلم عليها ثم قال يا ام المءمنين انا كنا عند مروان فذكر--------- له ان ابا هريرة يقول من اصبح جنبا افطر ذلك اليوم قالت عاءشة ليس كما قال ابو هريرة يا عبد الرحمن اترغب عما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع -قال عبد الرحمن لا والله قالت عاءشة فاشهد علي رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان يصبح جنبا من جماع غير احتلام ثم يصوم ذلك اليوم قال ثم خرجنا حتي دخلنا علي ام سلمة فسالها عن ذلك فقالت مثل ما قالت عاءشة قال فخرجنا حتي جءنا مروان بن الحكم فذكر له عبد الرحمن ما قالتا فقال مروان اقسمت عليك يا ابا محمد لتركبن دابتي فانها بالباب فلتذهبن الي ابي هريرة فانه بارضه بالعراق فلتخبرنه-	4071	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1212	false	-4790271227641515375	0	150	0	744	1437	300	جنبا افطر ذلك اليوم فقال مروان اقسمت عليك يا عبد الرحمن لتذهبن الي امي المءمنين عاءشة وام سلمة فلتسالنهما عن ذلك فذهب عبد الرحمن وذهبت معه حتي دخلنا علي عاءشة فسلم عليها ثم قال يا ام المءمنين انا كنا عند مروان بن الحكم فذكر له ان ابا هريرة يقول من اصبح جنبا افطر ذلك اليوم قالت عاءشة ليس كما قال ابو هريرة يا عبد الرحمن اترغب عما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع فقال عبد الرحمن لا والله قالت عاءشة فاشهد علي رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان يصبح جنبا من جماع غير احتلام ثم يصوم ذلك اليوم قال ثم خرجنا حتي دخلنا علي ام سلمة فسالها عن ذلك فقالت مثل ما قالت عاءشة قال فخرجنا حتي جءنا مروان بن الحكم فذكر له عبد الرحمن ما قالتا فقال مروان اقسمت عليك يا ابا محمد لتركبن دابتي فانها بالباب فلتذهبن الي ابي هريرة فانه بارضه بالعقيق فلتخبرنه	1212	-3420969744551792856	726	1434.0	579	744	97.58064270019531	143	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4072	true	1774349390505208148	80	252	408	1221	1450	300	ما يدل علي ان الشء اذا تنوزع فيه 96 رد الي من يظن به انه يوجد عنده علم منه وذلك ان ازواج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اعلم الناس بهذا المعني بعده من اجله صلي الله عليه وسلم وفيه ان من كان عنده علم في شء وسمع خلافه كان عليه انكاره من ثقة سمع ذلك او ---غير ثقة حتي يتبين له صحة خلاف ما عنده وفيه ان الحجة القاطعة عند الاختلاف فيما لا نص فيه من الكتاب----- سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه اثبات الحجة في العمل بخبر الواحد العدل وان المراة في ذلك كالرجل سواء وان طريق الاخبار في هذا غير طريق الشهادات وفيه طلب الحجة وطلب الدليل والبحث عن العلم حتي يصح فيه وجه العمل الا تري ان مروان حين اخبره عبد الرحمن بن الحرث عن عاءشة وام سلمة بما اخبره به في هذا الحديث بعث الي ابي هريرة طالبا الحجة وباحثا عن موقعها ليعرف من اين قال ابو هريرة ما قاله من ذلك ز وفيه اعتراف العالم بالحق وانصافه اذا سمع الحجة وهكذا اهل -------الدين والعلم	4072	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1211	false	9205566768581518690	14	103	66	477	1375	300	ما يدل ا----ن الشء اذا تنوزع فيه--- رد الي من يظن به ان- يوجد عنده علم منه وذلك ان ازواج----- النبي صلي الله عليه وسلم اعلم الناس بهذا المعني وفيه --------------------------------ان من كان عنده علم في شء وسمع خلافه كان عليه انكاره من ثقة سمع ذلك او من غير ثقة حتي يتبين له صحة خلاف ما عنده وفيه ان الحجة القاطعة عند الاختلاف فيما لا نص فيه من --كتاب الله سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه اعتراف العالم بالحق وانصافه اذا سمع الحجة وهكذا اهل العلم والدين -------	1211	-3420969744551792856	389	702.0	303	829	46.92400360107422	78	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4072	true	1774349390505208148	0	29	0	138	1450	300	ذلك فركب عبد الرحمن وركبت معه حتي اتينا ابا هريرة فتحدث معه عبد الرحمن ساعة ثم ذكر له ذلك فقال--- ابو هريرة لا علم لي بذلك انما اخبرنيه مخبر	4072	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1212	false	-4790271227641515375	150	180	744	885	1437	300	ذلك فركب عبد الرحمن وركبت معه حتي اتينا ابا هريرة فتحدث معه عبد الرحمن ساعة ثم ذكر له ذلك فقال له ابو هريرة لا علم لي بذاك انما اخبرنيه مخبر	1212	-3420969744551792856	137	267.0	108	141	97.16312408447266	27	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4074	true	-1496751953557886819	48	250	225	1146	1388	300	قال ابو عمر قد ثبت ان ابا هريرة لم يسمع ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم واختلف عليه فيمن اخبره بذلك ففي رواية سمي عن ابي بكر بن عبد الرحمن عنه انه قال اخبرنيه مخبر 101 ولم يسم احدا وفي رواية الزهري عن ابي بكر بن عبد الرحمان عن ابي هريرة انه قال اخبرني بذلك الفضل بن عباس--------------------------------------------------- وكذلك روي- جعفر بن ربيعة عن عراك --------------بن مالك عن ابي بكر بن عبد الرحمن عن ابي هريرة انه قال اخبرني بذلك الفضل بن عباس 102 وكذلك رواه يعلي بن عتبة وعكرمة بن خالد وعبد الملك بن ابي بكر بن عبد الرحمن كلهم عن ابي بكر بن عبد الرحمن عن ابي هريرة ان قال حدثنيه الفضل بن عباس ورواه المقبري عن ابي هريرة قال ------ابن عباس حدثنيه ورواه عمر بن ابي بكر ابن عبد الرحمن عن ابيه عن جده عن عاءشة فساق الخبر وقال فاخبرت ابا هريرة فقال هي اعلم برسول الله صلي الله عليه وسلم منا انما------ اسامة بن زيد حدثني بذلك ذكره النساءي عن جعفر بن مسافر عن ابن ابي فديك عن ابن ابي ذءب 103 عن عمر بن ابي بكر بن عبد الرحمن ورواه ابو حا------------------زم عن عبد الملك بن--------- ابي بكر بن عبد الرحمن بن الح-رث ابن هشام	4074	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1211	false	9205566768581518690	113	270	528	1240	1375	300	قال ابو عمر قد ثبت ان ابا هريرة لم يسمع ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم واختلف عليه فيمن اخبره بذلك ففي رو---------------------------------------------------------------------------------اية الزهري عن ابي بكر بن عبد الرحم-ن عن ابي هريرة انه قال حدثني------ الفضل بن عباس رواه معمر وغيره عن الزهري عن ابي بكر بن عبد الرحمن وكذلك رواه جعفر بن ربيعة عن عراك بن عبد الرحمن بن مالك عن ابي بكر بن عبد الرحمن عن ابي هريرة وروي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقبري عن ابي هريرة قال حدثنيه بن عباس ور-------واه عمر بن ابي بكر -بن عبد الرحمن عن ابيه عن جده عن عاءشة----------- وقال فاخبرت ابا هريرة فقال هن اعلم برسول الله صلي الله عليه وسلم منا حدثني بذلك اسامة بن زيد----------- ذكره النساءي عن جعفر بن مسافر عن -بن ابي فديك عن -بن ابي ذءب ----عن عمر بن ابي بكر بن عبد الرحمن وقد ذكرته باسناده في التمهيد 599 عن -----مالك عن سمي مولي ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث -بن هشام	1211	-3420969744551792856	574	966.5	439	1027	55.89094543457031	115	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4076	true	-5735337861934613423	49	160	234	772	1451	300	اخبرنا محمد بن ابراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا احمد ابن شعيب قال اخبرنا--------------------------------------------------------------- عبد الملك بن شعيب بن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث قال حدثني ابي عن جدي قال حدثني عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عمر انه احتلم ليلا في رمضان فاستيقظ قبل ان يطلع الفجر ثم نام قبل ان يغتسل فلم يستيقظ حتي اصبح قال فلقيت ابا هريرة حين اصبحت فاستفتيته فقال ت-------فطر فان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامر-- بالفطر اذا اصبح الرجل جنبا قال عبيد الله------------------- فجءت عبد الله بن عمر فذكرت له الذي افتاني--- ابو هريرة -قال---- اقسم بالله لءن افطرت لاوجعن متينك فان بدا-لك فص----م يوما اخر قال --	4076	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1208	false	4338155382253930636	131	276	610	1300	1397	300	اخبرنا احمد بن ابراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قا------------------------ل اخبرنا محمد بن منصور قال حدثنا سفيان عن عمرو عن يحيي بن جدعة قال سمعت عبد ال-له بن عمرو القارء قال سمعت ابا هريرة يقول لا ورب هذا البيت ما انا قلته من ادركه الصبح وهو جنب فلا يصوم محمد ورب الكعبة قاله وروي الليث عن---------------------------- عقيل عن ا--لزهري قال اخبرني عب-د الله بن عبد الله بن عمر انه احتلم ليلا ---------فاستيقظ قبل ان يطلع الفجر ثم نام قبل ان يغتسل فلم يستيقظ حتي اصبح قال فلقيت ابا هريرة حين اصبحت فاستفتيته في ذلك فقال افطر فان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامرنا بالفطر اذا اصبح الرجل جنبا قال عب-د الله بن عبد الله بن عمر فجءت عبد الله بن عمر فذكرت--- الذي افتاني به ابو هريرة فقال اني اقسم بالله لان افطرت لاوجعن متنيك فان بدا لك ان تصوم يوما اخر فافعل	1208	-3420969744551792856	442	720.0	348	759	58.234519958496094	75	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4077	true	7380875269069580693	10	53	50	249	1423	300	مالك عن سمي مولي ابي -----------بكر بن عبد الرحمن عن ابي بكر ابن عبد الرحمن عن عاءشة وام سلمة زوجي النبي صلي الله عليه وسلم انهما قالتا ان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصبح جنبا من جماع غير احتلام ثم يصوم	4077	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1212	false	-4790271227641515375	181	221	889	1073	1437	300	مالك عن سمي مولي ابي بكر عن ابي بكر بن عبد الرحمن-------------------------- عن عاءشة وام سلمة زوجي النبي صلي الله عليه وسلم انهما قالتا ان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصبح جنبا من جماع غير احتلام ثم يصوم	1212	-3420969744551792856	173	340.0	136	210	82.38095092773438	36	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4077	true	7380875269069580693	102	180	483	845	1423	300	عن سمي مولي ابي بكر بن عبد الرحمن عن ابي بكر ابن عبد الرحمن عن بعض اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر الناس في سفره عام الفتح بالفطر وقال تقووا لعدوكم وصام رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابو بكر قال الذي حدثني لقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعرج 113 يصب الماء علي راسه 114 من العطش او من الحر ثم قيل لرسول الله صلي	4077	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1216	false	4888820891237114198	224	300	1027	1379	1379	300	عن سمي مولي ابي بكر بن عبد الرحمن عن ابي بكر -بن عبد الرحمن عن بعض اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر الناس في سفره عام الفتح بالفطر وقال تقووا لعدوكم وصام رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابو بكر قال الذي حدثني لقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعرج---- يصب الماء علي راسه م----ن العطش او من الحر ثم قيل لرسول الله صلي-	1216	-3420969744551792856	351	681.0	276	362	96.9613265991211	74	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4078	true	3327584535913337757	222	296	1034	1424	1442	300	واتفق الفقهاء في المسا--------فر في رمضان انه لا يجوز له ان يبيت الفطر لان المسافر لا يكون مسافرا بالنية وانما يكون مسافرا بالعمل والنهوض في سفر------------------ه وليست النية في السفر كالنية في الاقامة لان المسافر اذا نوي الاقامة كان مقيما في الحين لان الاقامة لا تفتقر الي علم والمقيم اذا نوي ان يسافر لم يكن مسافرا حتي ياخذ في السفر ويعمل عمل المسافر ويبرز عن الحضر فيجوز له حينءذ تقصير الصلاة واحكام المسافر ولا	4078	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1226	false	-1422437561497630732	120	194	550	931	1421	300	واتفقوا------ في الذي يريد السفر في رمضان انه لا يجوز له ان يبيت الفطر لان المسافر لا يكون مسافرا بالنية وانما يكون مسافرا ب-------النهوض في سفره او الاخذ في اهبته وليست النية في السفر كالنية في الاقامة لان المسافر اذا نوي الاقامة كان مقيما في الحين لان الاقامة لا تفتقر الي عمل والمقيم اذا نوي الس---فر لم يكن مسافرا حتي ياخذ في --سفره----------------- ويبرز عن الحضر فيجوز له حينءذ تقصير الصلاة واحكام المسافر الا	1226	-3420969744551792856	345	618.0	277	416	82.93269348144531	61	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4079	true	-1301925388372541340	147	201	692	954	1427	300	الفقهاء في الذي يصبح في الحضر صاءما في رمضان ثم يسافر في صبيحة يومه -ذلك وينهض في سفره هل له ان يفطر--- ذلك اليوم-------- ام لا فذهب مالك والشافعي وابو حنيفة واصحابهم-------- الي ان- لا يفطر ذلك اليوم بحال وهو قول الزهري ويحيي بن سعيد والاوزاعي وبه قال ابو ثور واختلفوا ان فعل فكلهم	4079	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1224	false	346899436415420020	248	295	1173	1397	1420	300	--ف------ي الذي يصبح في الحضر صاءما في رمضان ثم يسافر في صبيحة يومه وذلك-------------- هل له ان يفطر في ذلك اليوم في سفره ام لا فذهب مالك--------- وابو حنيفة واصحابه والشافعي الي انه لا يفطر ذلك اليوم----- وهو قول الزهري ويحيي بن سعيد والاوزاعي وابي------- ثور و----------------كلهم	1224	-3420969744551792856	199	322.5	156	283	70.31802368164062	35	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4079	true	-1301925388372541340	1	146	5	685	1427	300	السفر انه لا يجوز له ان يفطر في الحضر حتي يخرج واختلف اصحاب مالك في هذا ان افطر قبل ان يخرج فذكر ابن سحنون عن عبد الملك بن الماجشون انه قال ان سافر فلا شء عليه من الكفارة وان لم يسافر -عليه الكفارة قال وق-------------------------------------------------------------------ال اشهب لا شء عليه من الكفارة سافر او لم يسافر قال وقال سحنون عليه الكفارة سافر او لم يسافر وهو بمنزلة المراة تقول غدا تاتيني 119 حيضتي فتفطر لذلك ثم رجع الي قول عبد الملك وقال ليس مثل المراة لان الرجل يحدث السفر اذا شاء والمراة لا تحدث الحيضة وقال ابن حبيب ان كان قد تاهب لسفره واخذ في سبب الحركة فلا شء عليه ز وحكي ذلك عن اصبغ وعن ابن الماجشون فان عاقه عن السفر عاءق كان عليه الكفارة وحسبه ان ينجو ان سافر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عيسي عن ابن القاسم انه ل-----يس عليه الا قضاء يوم لانه متاول في فطره	4079	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1225	false	-1116966347423460608	102	282	476	1333	1422	300	السفر انه لا يجوز له ان يفطر في الحضر حتي يخرج واختلف اصحابه فيه------- ان افطر قبل ان يخرج فذكر -بن سحنون عن---------- بن الماجشون انه---- ان سافر فلا شء عليه من الكفارة وان لم يسافر فعليه الكفارة واحتج بما روي عن الحسن البصري قال يفطر في بيته ان شاء يوم يريد ان يخرج وقال اشهب لا شء عليه من الكفارة سافر او لم يسافر و----قال سحنون عليه الكفارة سافر او لم يسافر وهو بمنزلة المراة تقول غدا تاتيني---- حيضتي فتفطر لذلك ثم رجع الي قول عبد الملك وقال ليس مثل المراة لان الرجل يحدث السفر اذا شاء والمراة لا تحدث الحيضة وقال -بن حبيب ان كان قد تاهب لسفره واخذ في سبب الحركة فلا شء عليه-- وحكي ذلك عن اصبغ و----بن الماجشون فان عاقه عن السفر عاءق كان عليه الكفارة قال ابو عمر هذا ضعف من الذي قاله لانه ان كانت حركته لسفر وتاهبه يبيح له الفطر وحكمه في ذلك حكم المسافر وقد وقع اكله مباحا وعذره قاءم بالعاءق المانع فلا وجه للكفارة هنا ولا معني وروي عيسي عن ب-ن القاسم انه لا كفارة عليه ل-------------انه متاول في فطره	1225	-3420969744551792856	594	1035.0	467	908	65.41850280761719	117	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4080	true	-72268009149519263	70	191	313	900	1461	300	واختلفوا ف------ي الذي يختار الصوم في السفر فيصوم------------------- ثم يفطر نهارا من غير عذر فكان مالك يوجب عليه القضاء والكفا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة وقد روي عنه انه لا كفارة عليه وهو قول اكثر اصحابه الا عبد الملك فانه قال ان افطر بجماع كفر لانه لا يقوي بذلك علي سفره ولا عذر له وعلي ذلك مذاهب----------------------------------------- ساءر الفقهاء بالحجاز والعراق-------- انه لا كفارة عليه ورو-------------------------------------------------------------ي البويطي عن الشافعي قال----- ان صح حديث الكديد----- لم ار باسا ان يفطر المسافر بعد دخوله في الصوم في سفره وروي المديني عنه كقول مالك انه لا ي------------ري الكفارة علي من فعل ذلك قال ابو عمر الحجة في سقوط الكفارة واضحة من جه------------------------------ة النظر ل-----انه متاول غير هاتك لحرمة صومه عند نفسه وهو مسافر قد دخل في عموم اباحة الفطر	4080	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1219	false	-4945074040924063783	96	267	461	1327	1488	300	واختلف العلماء في الذي يختار الصوم في السفر فيبيت الصيام ويبيت صاءما ثم يفطر نهارا من غير عذر فكان مالك يوجب عليه القضاء والكفارة لانه كان مخيرا في الصوم والفطر فلما اختار الصوم وبيته لزمه ولم يكن له الفطر فان افطر عامدا من غير عذر فعليه القضاء والكفارة وقد روي عنه انه لا كفارة عليه وهو قول اكثر اصحابه الا عبد الملك فانه قال ان افطر بجماع كفر لانه لا يقوي بذلك علي سفره ولا عذر له لان المسافر انما ابيح له الفطر ليقوي بذلك علي سفره وقال ساءر الفقهاء ب--------العراق والحجاز انه لا كفارة عليه منهم الشافعي والثوري والاوزاعي وابو حنيفة وساءر فقهاء الكوفة وروي البويطي عن الشافعي قال يفطر ان صح حديث كراع الغميم لم ار باسا ان يفطر المسافر بعد دخوله في الصوم-------- ورو--------ي عنه ---المزني انه لا يفطر فان افطر فلا كفارة عليه ق----------ال ابو عمر الحجة في سقوط الكفارة واضحة من جهة الاثر المذكور عن جابر ومن جهة النظر ايضا لانه متاول غير هاتك لحرمة صومه عند نفسه وهو مسافر قد دخل في عموم اباحة الفطر	1219	-3420969744551792856	508	866.0	400	903	56.256919860839844	95	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4081	true	488884287844119442	202	260	970	1250	1436	300	جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر بن عبد الله قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم ا----لي مكة عام الفتح في رمضان فصام حتي بلغ كراع الغميم فصاح الناس فبلغه------------------ ان الناس قد شق عليهم الصيام------------------------ فدعا بقدح من بعد العصر فشرب والناس ينظرون------- فافطر بعض الناس وصام بعض فبلغه ان ناسا صاموا------------------- فقال اولءك العصاة	4081	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1219	false	-4945074040924063783	24	95	124	459	1488	300	جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر ان----------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج الي مكة عام الفتح في رمضان فصام حتي بلغ كراع الغميم فصام الناس وهم مشاة وركبان فقيل له ان الناس قد شق عليهم الصوم وانما ينظرون الي ما فعلت فدعا بقدح من ماء فرفعه حتي نظر الناس اليه ثم شرب فافطر بعض الناس وصام بعض فقيل للنبي عليه السلام ان بعضهم قد صام فقال اولءك العصاة	1219	-3420969744551792856	209	332.0	160	352	59.375	40	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4082	true	-1718926013233046560	162	253	796	1235	1479	300	الثوري عن ابي عبيد عن جابر بن زيد انه قدم من سفر- في شهر رمضان فوجد المراة قد اغتسلت من حيضتها 129 فجامعها وروي عن ابن مسعود انه قال من اكل اول النهار فلياكل اخره قال سفيان هو كصنيع جابر بن زيد ولم يذكر سفيان عن نفسه خلافا لهما وقال ابن علية القول ما قال ----ابن مسعود من اكل اول النهار فلياكل اخره وقا----------------------------------------ل ابو حنيفة واصحابه والحسن بن حي وعبيد الله بن الحسن في المراة تطهر في بعض النهار والمسافر يقدم وقد افطر في سفره انهما 130 يمسكان------------ بقية يومهما	4082	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1227	false	-6231519175463933358	16	72	91	372	1455	300	الثوري بحديث------ عن جابر بن زيد انه قدم من سفره في---- رمضان فوجد امراته قد طهرت فاصابه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال وقال بن مسعود من اكل اول النهار فلياكل اخره وقال الثوري هو عندي مثل فعل جابر بن زيد وقال ابو حنيفة واصحابه والحسن بن حي والاوزاعي---------- في الحاءض تطه--------------ر والمسافر يقدم----------------- انهما---- يمسكان عن الاكل في بقية يومهما	1227	-3420969744551792856	191	258.0	149	496	38.50806427001953	32	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4083	true	-3824422689671937891	77	292	356	1391	1431	300	مالك عن سمي مولي ابي بكر بن عبد الرحمن انه سمع ابا بكر بن عبد الرحمن يقول جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت اني--- كنت تجهزت للحج فاعترض لي فقال لها 132 رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتمري في رمضان فان عمرة فيه كحجة 133-------- هكذا روي هذا الحديث جماعة الرواة للموطا وهو مرسل في ظاهره الا انه قد صح ان ابا بكر سمعه------------------ من تلك المراة فصار 134- مسندا بذلك والحديث صحيح مشهور من رواية ابي بكر وغيره وفيه م-----ن الفقه تطوع النساء بالحج وهذا اذا كانت الطرق مامونة وكان مع المراة ذو محرم------- او كانت------- في جماعة نساء يعين بعضهن بعضا وينبغي ان--- ينضم الرج-ل اليهن عند الركوب والن---------------------------زول وفيه ان---- الاعمال قد يفضل بعضها بعضا في اوقات وان الشهور بعضها افضل من بعض والعمل في بعضها افضل من بعض 135 وان شهر رمضان مما يضاعف فيه عمل البر وذلك دليل علي عظيم فضله وفيه ان الحج افضل من العمرة وذلك والله اعلم لما فيه من زيادة المشقة في العمل والانفاق وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم عمرة في رمضان تعدل حجة من وجوه كثيرة من حديث علي بن ابي طالب وانس وابن عباس ووهب بن خنيش وابي طليق وام معقل وهو حديثه---ا وقد قيل ام سنان والاشهر ام عقيل 136---------- واحسنها اسنادا حديث ابن عباس	4083	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1418	false	1236973011319000305	35	205	163	981	1414	300	مالك عن سمي مولي ابي بكر بن عبد الرحمن انه سمع ابا بكر بن عبد الرحمن يقول جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت اني قد كنت تجهزت للحج فاعترض لي فقال لها---- رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتمري في رمضان فان عمرة فيه كحجة قال ابو عمر هك--------ذا الحديث مرسلا في ا----لموطا------------------ الا انه قد صح ان ابا بكر بن عبد الرحمن قال سمعت من تلك المراة فصار بذلك مسندا وقد ذكرنا شواهد الاثار المسندة بما وصفنا في التمهيد وفيه من الفقه تطوع النساء بالحج----- اذا -------------------كان معهن----- ذو محرم او زوج او كانت المراة في جماعة نساء يعين بعضهن بعضا يعن--ي ان لا ينضم الرجال اليهن عند --------النزول والركوب وكانت الطرق مامونة وفيه ان بعض الاعمال--- افضل من بعض -------------وان الشهور بعضها افضل من بعض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم عمرة في رمضان تعدل حجة-------------- من حديث علي بن ابي طالب وانس و-بن عباس----------------------- وام معقل وهو حديثه هذا وقد ذكرنا الاسانيد من احاديث هءلاء في التمهيد واحسنه-------ا حديث -بن عباس	1418	-3420969744551792856	609	924.0	473	1132	53.798587799072266	112	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4084	true	-2016536023718251930	0	70	0	329	1436	300	عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن ابي بكر بن عبد الرحمن عن امراة من بني اسد بن خزيمة يقال لها ام معقل قالت قلت يا رسول الله اني اردت الحج فضل جملي او قالت بعيري فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتمري في شهر رمضان فان عمرة فيه تعدل حجة هكذا قال الزهري-------- في اسم المراة ام معقل وهو المشهور المعروف 138 وقد تابعه علي ذلك جماعة	4084	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1418	false	1236973011319000305	227	290	1081	1371	1414	300	عبد الرزاق قال حدث-نا معمر عن الزهري عن ابي بكر بن عبد الرحمن عن امراة من بني اسد من خزيمة يقال لها ام معقل قالت قلت يا رسول الله اني رايت الحج فضل جمل--------------ي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتمري في شهر رمضان فان عمرة فيه تعدل حجة هكذا قال الزهري ام معقل في اسم المراة-------------------------------- وقد تابعه علي ذلك جماعة	1418	-3420969744551792856	275	505.5	214	337	81.60237121582031	56	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4087	true	-2820940963885253561	2	65	10	313	1410	300	رسول الله صلي الله عليه وسل----------------م قال له ولامراته اعتمرا في شهر رمضان فان عمرة فيه كحجة قال ابو عمر القول في هذا الحديث قول ابن اسحاق والله اعلم وقد حدث----------------نا قاسم بن محمد قال حدثنا خالد بن سع-د قال حدثنا احمد ابن عمرو قال حدثنا محمد بن سنجر قال حدثنا ابو المغيرة قال حدثنا الاوزاعي قال حدثني يحيي بن ابي كثير عن	4087	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1431	false	-1990714040386198316	111	159	539	776	1469	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ميمونة وهو محرم قالت لا-------------------------------------------------------------------------------------------- والله لقد تزوجها وهما حلالان واخبرنا قاسم بن محمد قال حدثنا خلف -بن سعيد قال حدثنا احمد -بن عمرو قال حدثنا -----بن سنجر قال حدثنا ابو المغيرة قال حدثنا الاوزاعي قال حدثنا عطاء بن ابي رباح عن	1431	-3420969744551792856	176	277.5	137	336	52.380950927734375	32	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4088	true	5279166434563183578	13	101	64	511	1491	300	مالك عن شريك بن عبد الله بن ابي نمر عن انس بن مالك انه قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هلكت المواشي -وانقطعت السبل-- فادع ا--لله فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم فمطرنا من الجمعة الي الجمعة قال فجاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله تهدمت البيوت-- وانقطعت السبل-- وهلكت المواشي ف--قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم ظهور الجبال-- والاكام 2 وبطون الاودية-- ومنابت الشجر ق--ال فانجابت عن المدينة انجياب الثوب	4088	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0843	false	-512108888746663205	141	231	714	1153	1504	300	مالك عن شريك بن عبد الله بن ابي نمر عن انس ------------قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال------------- هلكت المواشي 1 وتقطعت السبل 2 فادعوا الله فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم فمطرنا من الجمعة الي الجمعة قال فجاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله تهدمت البيوت 3 وانقطعت السبل 4 وهلكت المواشي 5 فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم ظهور الجبال 6 والاكام 7 وبطون الاودية 8 ومنابت الشجر 9 قال فانجابت عن المدينة انجياب الثوب	843	-3420969744551792856	415	769.0	334	464	89.43965148925781	72	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4088	true	5279166434563183578	182	271	906	1341	1491	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من الخلق العظيم في اباحة كل من دعاه الي ما اراد ما لم يكن اثما وقد ذكرنا احكام الاستسقاء والصلاة فيها والقراءة وساءر سننها في باب----------------------------------------------------------------- عبد الله بن ابي بكر من هذا الكتاب------------------------------------------- وروي هذ-------------ا الحديث الليث عن سعيد المقبري عن شريك----------- عن انس قال بينا نحن في المسجد يوم 6 الجمعة ورسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب قام رجل فقال يا رسول الله انقطعت 7 السبل وهلكت الاموال واجدبت البلاد فادع الله ان يسقينا فرفع رسول الله صلي الله عليه	4088	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0844	false	-1545584560236155389	189	300	976	1508	1508	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اجل فقام رج---------------ل من كنانة فقال لك الحمد ممن شكر سقينا بوجه النبي المطر 2 فذكر الابيات علي حسب ما كتبت--------ها في التمهيد وقد روي حديث انس هذا عنه ثابت البناني وحميد الطويل واسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة ليس في حديث واحد شء من الشعر وانما هي علي نحو حديث مالك وروي الليث بن سعد هذا الحد------يث عن سعيد المقبري عن شريك بن ابي نمر عن انس قال بينا نحن في المسجد يوم-- الجمعة ورسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب قام رجل فقال يا رسول الله ت-قطعت-- السبل وهلكت الاموال واجدبت البلاد فادع الله ان يسقينا فرفع رسول الله صلي الله عليه-	844	-3420969744551792856	295	425.0	230	567	52.02821731567383	54	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4088	true	5279166434563183578	271	300	1341	1491	1491	300	وسلم يديه حذاء وجهه وقال اللهم اسقنا وذكر نحو حديث مالك الا انه قال اللهم حوالينا ولا علينا ولكن الجبال ومنابت الشجر قال فتمزق السحاب فما نري منه شيءا-	4088	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0845	false	27558591704853362	0	27	0	141	1523	300	وسلم يديه حذاء وجهه وقال اللهم اسقنا وذكر نحو حديث مالك الا انه قال------ حوالينا ولا علينا ولكن الجبال ومنابت الشجر فتفر----ق السحاب فما نري منه شيءا	845	-3420969744551792856	136	255.0	110	151	90.06622314453125	25	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4090	true	-68158557763816573	0	153	0	764	1498	300	الحنظل العامي 15 والعلهز 16 الغسل 17 وليس لنا الا اليك فرارنا واين فرار الناس الا الي الرسل فق------------------------------------------------ام رسول الله صلي الله عليه وسلم يجر رداءه حتي صعد المنبر فرف---------------------ع يديه ثم قال ال---------لهم اسقنا غيثا مغيثا غدقا طبقا--------------- نافعا غير ضار عاجلا غير رايث--------------------------------------- وكذلك تخرجون قال فما رد رسول الله صلي- الله عليه وسلم يديه حتي التقت السماء بابراقها وجاء اهل البطاح- يضجون ال-------------غرق الغرق فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم حوالينا ولا علينا فانجاب السحاب عن المدينة حتي احدق بها كالاكليل فضحك----- النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت نواجذه ثم قال لله در ابي طالب لو كان حيا قرت عيناه من----- ينشدنا قوله فقال علي ان-------------ا يا رسول الله لعلك تريد----- وابيض يستسقي الغمام بوجهه ثمال 18 اليتامي عصمة للارامل 19 يطيف 20 به 21 الهلاك من ال هاشم فهم عنده في نعمة وفواضل ف------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجل فقام رجل من كنانة فقال	4090	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0844	false	-1545584560236155389	9	201	41	1032	1508	300	الحنظل العامي--- والعلهز--- الفسل--- وليس لنا الا اليك فرارنا واين فرار الناس الا الي الرسل قال صاحب العين العلهز اسم للنرجس ويقال للياسمين فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم يجر رداءه حتي صعد المنبر فحمد الله واثني عليه ورفع يديه الي السماء فقال اللهم اسقنا غيثا مريعا غدقا طبقا عاجلا غير راءت نافعا غير ضار تملا به الضرع وتنبت به الزرع وتحيي به الارض بعد موتها وكذلك تخرجون قال فما رد رسول الله يديه الي نحره ح-----------تي التقت السماء بارواقها وجاء اهل البطانة يضجون يا رسول الله الغرق الغرق فرفع --يده الي السماء وقال ال---لهم حوالينا ولا علينا فانجاب السحاب عن المدينة حتي احدق بها كالاكليل فضحك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حتي بدت نواجذه ثم قال لله--- ابو طالب لو كان حيا قرت عيناه من الذي ينشدنا قوله فقام علي بن ابي طالب فقال يا رسول الله كانك اردت قوله وابيض يستسقي الغمام بوجهه ثمال--- اليتامي عصمة للارامل 1 يلوذ به------- الهلاك من ال هاشم فهم----- في نعمة وفواضل كذبتم وبيت الله يبزي محمد ولما نقاتل دونه ونناضل ونسلمه حتي نصرع حوله ونذهل عن ابناءنا والحلاءل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجل فقام رجل من كنانة فقال	844	-3420969744551792856	637	1078.5	505	1035	61.545894622802734	106	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4091	true	1460174926741939004	227	294	1159	1492	1522	300	عبد-الرحمن انه قال سمع قوم الاقامة فقاموا يصلون فخرج عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اصلاتان معا اصلاتان معا وذلك في صلاة الصبح في الركعتين اللتين قبل الصبح 24 لم تختلف الرواة عن مالك في ارسال هذا الحديث فيما علمت الا ما ر---------------------------------واه الوليد بن مسلم فانه رواه عن مالك عن شريك عن انس حدثناه خلف ابن القاسم قال حدثنا محمد بن عبد الله بن	4091	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0581	false	993546674975742659	0	50	0	253	1501	300	عبد الرحمن انه قال سمع قوم الاقامة فقاموا يصلون فخرج عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اصلاتان معا اصلاتان معا وذلك في صلاة الصبح و--الركعتين اللتين قبل الصبح فهكذ----------------------------------------------------------ا رواه في الموطا كل من روي الموطا ورواه الوليد بن مسلم عن م----------الك عن شريك-------------------------------------------- بن عبد الله بن	581	-3420969744551792856	210	369.0	169	367	57.220706939697266	37	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4091	true	1460174926741939004	25	85	130	435	1522	300	فضحك----- النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت نواجذه ثم قال لله ابو طالب لو كان حاضرا لقرت عيناه اما منكم احد ينشدني شعره فقام علي بن ابي طالب فقال لعلك تريد يا رسول الله وقو---------له وابيض يستسقي الغمام بوجهه ربيع اليتامي عصمة للا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رامل فقال نعم فقال الاعرابي وكان من مزينة------------------------ لك الحمد والحمد ممن شكر سقينا بوجه النبي المطر	4091	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0844	false	-1545584560236155389	116	209	612	1072	1508	300	فضحك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حتي بدت نواجذه ثم قال لله ابو طالب لو كان حيا ---قرت عيناه من الذي----- ينشدنا قوله فقام علي بن ابي طالب فقال---------- يا رسول الله كانك اردت قوله وابيض يستسقي الغمام بوجهه ثمال اليتامي عصمة للارامل 1 يلوذ به الهلاك من ال هاشم فهم في نعمة وفواضل كذبتم وبيت الله يبزي محمد ولما نقاتل دونه ونناضل ونسلمه حتي نصرع حوله ونذهل عن ابناءنا والحلاءل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجل فقام رجل من كنانة فقال لك ال-------حمد ممن شكر سقينا بوجه النبي المطر	844	-3420969744551792856	225	367.0	176	486	46.296295166015625	38	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4091	true	1460174926741939004	170	209	859	1087	1522	300	واما قوله --------------الاكام فهي الكداء والجبار الصغار من التراب الواحدة اكمة------------------------------------------------------ ومنابت الشجر مواضع المرعي حيث ترعي البهاءم وانجياب الثوب انقطاع الثوب يعني الخلق يقول صارت السحابة قطعا وانكشفت عن المدينة كما ينكشف الثوب عن الشء يكون عليه ------حديث	4091	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0845	false	27558591704853362	28	82	143	437	1523	300	واما قوله في حديث مالك والاكام فهي الكدي- والجبال------- من التراب وهي جمع اكمه مثل رقبة ورقاب وعتبة وعتاب وقد تجمع علي اكام مثل اجام ومنابت الشجر مواضع المرعي حيث ترعي البهاءم وانجياب الثوب انقطاع الثوب يعني الخلق يقول صارت السحابة قطعا وانكشفت عن المدينة كما ينكشف الثوب عن الشء يكون عليه وفي الحديث	845	-3420969744551792856	210	362.5	172	302	69.53642272949219	32	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4092	true	-841488806220990881	8	144	37	701	1451	300	الوليد بن مسلم حدثنا مالك عن شريك بن عبد الله بن ابي نمر عن انس-------- ان ناسا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم سمعوا الاقامة فقاموا يصلون فخرج عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اصلاتان معا و-----------------------------------------------------------------------رواه الدراوردي عن شريك-------------------------------- فاسنده عن ابي سلمة عن عاءشة حدثناه سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا اسماعيل بن اسحاق قال حدثنا ابراهيم بن حمزة قال حدثنا عبد العزيز بن محمد حدثنا شريك بن عبد الله بن ابي نمر عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج حين اقيمت الصلاة صلاة الصبح فراي ناسا يصلون فقال اصلاتان معا وروي نحو هذا المعني عن النبي صلي الله عليه وسلم---------- عبد الله بن سرجس وا--------بن بحينة وابو هريرة -----------اخبرنا عبد الله	4092	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0581	false	993546674975742659	39	138	207	671	1501	300	الوليد بن مسلم عن م---الك عن شريك بن عبد الله بن ابي نمر عن انس بن مالك ان ناسا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم سمعوا الاقامة فقاموا يصلون فخرج عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اصلاتان معا وقد اخطا الوليد بن مسلم اذ جعله عن انس والصواب عن مالك ما في الموطا وقد رواه الدراوردي عن شريك بن ابي نمر عن ابي سلمة عن عاءشة فاسنده وقد روي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا المعني عن النبي صلي الله عليه وسلم من اصحابه عبد الله بن سرجس وعبد الله بن بحينة وابو هريرة وبن عباس وجابر بن عبد الله	581	-3420969744551792856	307	490.5	243	804	38.184078216552734	56	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4094	true	7613638197369524495	100	205	465	1015	1492	300	صلي الله عليه وسلم --------اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة التي اقيمت وفي هذا الباب ايضا حديث جابر وحديث ابن عباس--------------------------------------------- واختلف الفقهاء في الذي لم يصل ركعتي الفجر وادرك الامام في الصلاة او دخل المسجد ليصليهما فاقيمت الصل-----اة فقال مالك اذا كان قد دخل المسجد فليدخل مع الامام ولا يركعهما ----------وان كان لم يدخل المسجد فان لم يخف ان يفوته الامام بركعة فليركع--- خارج المسجد ولا يركعهما في شء من افنية المسجد ا-----------لتي تصلي فيها الجمعة اللاصقة بالمسجد وان خاف ان تفوته الركعة الاولي مع الامام فليدخل وليصل معه ثم يصليهما اذا طلعت الشمس ان احب ولان يصليهما اذا طلعت الشمس احب الي	4094	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0581	false	993546674975742659	182	300	898	1501	1501	300	صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة 1 وقد ذكرنا--- هذا ال---------حديث من طرق كثيرة عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم في التمهيد واختلف الفقهاء في الذي لم يصل ركعتي الفجر وادرك الامام في الصلاة او دخل المسجد ليصليهما فاقيمت عليه الصلاة فقال مالك اذا كان قد دخل المسجد فليدخل مع الامام ولا يركعهما في المسجد وان كان لم يدخل المسجد فان لم يخف ان يفوته الامام بركعة فليركعهما خارج المسجد ولا يركعهما في شء من افنية المسجد اللاصقة به التي تصلي فيها الجمعة ----------------وان خاف ان تفوته الركعة الاولي مع الامام فليدخل وليصل معه ثم يصليهما اذا طلعت الشمس ان احب ولان يصليهما اذا طلعت الشمس احب الي-	581	-3420969744551792856	488	878.5	393	632	77.2151870727539	89	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4094	true	7613638197369524495	206	300	1021	1492	1492	300	من تركهما وقال الثوري ان خشي فوت ركعة دخل معهم ولم يصلهما والا صلاهما وان كان قد دخل المسجد وقال الاوزاعي اذا دخل المسجد يركعهما الا ان يوقن انه ان فعل فاتته الركعة الاخ-رة فاما الركعة الاولي ف-يركع وان فاتته وقال الحسن بن حي اذا اخذ المقيم في الاقامة فلا تطوع الا ركعتي الفجر وقال ابو حنيفة واصحابه ان خشي ان تفوته الركعتان ولا يدرك الامام قبل رفعه من الركوع في الثانية دخل معه وان رجا ان يدرك ركعة صلي ركعتي الفجر خارج المسجد ثم يدخل مع الامام قال ابو عمر اتفق هءلاء كلهم-	4094	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0582	false	-8081798982119835700	0	94	0	472	1511	300	من تركهما وقال الثوري ان خشي فوت ركعة دخل معه- ولم يصلهما والا صلاهما وان كان قد دخل المسجد وقال الاوزاعي اذا دخل المسجد يركعهما الا ان يوقن انه ان فعل فاتته الركعة الاخيرة فاما الركعة الاولي فليركع وان فاتته وقال الحسن بن حي اذا اخذ المقيم في الاقامة فلا تطوع الا ركعتي الفجر وقال ابو حنيفة واصحابه ان خشي ان تف-ته الركعتان ولا يدري الامام قبل رفعه من الركوع في الثانية دخل معه وان رجي ان يدرك ركعة صلي ركعتي الفجر خارج المسجد ثم يدخل مع الامام قال ابو عمر اتفق هءلاء كلهم	582	-3420969744551792856	467	907.0	374	474	98.52320861816406	87	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4095	true	2046497344180732600	0	50	0	258	1450	300	علي انه يركع ركعتي الفجر والامام يصلي منهم من راعي فوت الركعة الاولي ومنهم--- راعي 30 الثانية ومنهم من اشترط الخروج عن المسجد ومنهم من لم يباله علي حسبما 30 ذكرنا عنهم وحجتهم ان ركعتي الفجر من السنن المءكدة التي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يواظب عليها الا -	4095	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0582	false	-8081798982119835700	94	143	472	724	1511	300	علي ان- يركع ركعتي الفجر والامام يصلي منهم من راعي فوت الركعة الاولي ومنهم من راعي--- الثانية ومنهم من اشترط الخروج عن المسجد ومنهم من لم يشترطه وراي ان يصلي فيه------ وحجتهم ان ركعتي الفجر من السنن المءكدة التي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يواظب عليها فاذا	582	-3420969744551792856	222	405.5	179	262	84.73282623291016	40	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4096	true	2848683637312682025	55	242	268	1172	1454	300	فاذا امكن الاتيان بهما وادراك ركعة من----- الصبح فلا معني لتركهما لانه لا تفوت الصلاة من ادرك ركعة منها وقال منهم اخرون اذا لم تفته الركعة الاولي من صلاة الصبح فلا باس ان يصليهما في المسجد وقال مالك وابو حنيفة خارج المسجد لان النهي 35 المذكور عندهم في حديث ابن بحينة وعبد الله بن سرجس مع قوله اصلاتان معا يحتمل ان يكون ذلك لانه جمع بين الفريضة والنافلة في موضع واحد كما نهي من صلي ا-------لجمعة ان يصلي بعدها تطوعا ------في مقام واحد حتي يتقدم او يتكلم هذا ما نزع به الطحاوي وهو شء-- عندي-------------------------------------------------------------------------- ليس بالقوي ومن حجة مالك وابي حنيفة ايضا ف----ي ان يصليهما خارج المسجد ان رجا ان يدرك ما حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا جعفر بن محمد الصاءغ قال حدثنا محمد بن سابق قال حدثنا شيبان عن يحيي بن ابي كثير عن زيد ابن اسلم عن ابن عمر انه جاء 36 والامام يصلي صلاة الصبح ولم يكن صلي الركعتين قبل صلاة الصبح فصلاهما في حجرة حفصة ثم انه صلي مع الامام فهذا ابن عمر قد صلاهما بعد ان اقيمت المكتوبة خارج المسجد وهو قول مالك وابي حنيفة	4096	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0582	false	-8081798982119835700	142	266	719	1340	1511	300	فاذا امكن الاتيان بهما وادراك ركعة من صلاة الصبح فلا ي-----تركهما لان ----------------من ادرك ركعة من ال---------------------------------------------صلاة فقد ادركتها واحتج بعضهم بان قال يحتمل------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله اصلاتان معا ------ان يكون اراد ال--جمع بين الفريضة والنافلة في موضع واحد كما نهي عن الصلاة يوم الجمعة-------------- تطوعا بعدها في مقام واحد حتي يتقدم او يتكلم احتج بهذا---- الطحاوي وليس هذا عندي بشء لان النهي انما ورد ان تصليا معا وان يصلي اذا اقيمت المكتوبة غيرها مما ليس بمكتوبة ويشتغل عنها بما سواها واحتج من راي ان تصلي--- خارج المسجد بحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحيي بن ابي كثير عن زيد -بن اسلم عن -بن عمر انه جاء--- والامام يصلي صلاة الصبح ولم يكن صلي الركعتين قبل صلاة الصبح فصلاهما في حجرة حفصة ثم دخل---- مع الامام وهذا-------------------------------------------------------- قول مالك وابي حنيفة	582	-3420969744551792856	420	557.0	329	1002	41.916168212890625	71	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4097	true	8332145157803406943	39	235	192	1183	1494	300	في الصلاة بمحضر من حذيفة وابي موسي قالوا واذا 37 --------------------------------جاز ان يشتغل بالنافلة عن المكتوبة خارج الم------------------------سجد جاز له ذلك في المسجد وقال الشافعي من دخل في المسجد وقد اقيمت الصلاة صلاة الصبح------------------- فليدخل مع الناس ولا يركع ركعتي الفجر ومن قوله انه اذا اقيمت الصلاة دخل مع الامام ولم يركعهما لا خارج المسجد ولا --في المسجد وكذلك قال الطبري لا يتشاغل احد بنافلة بعد اقامة الفريضة وقال ابو بكر الا---ثرم سءل احمد بن حنبل وانا اسمع عن الرجل يدخل المسجد والامام في صلاة الصبح ولم يركع الركعتين فقال يدخل في الصلاة لان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة واحتج ايضا بقوله اصلاتان معا قال احمد ويقضيهما 38 من الضحي------- قيل له فان صلاهما بعد سلامه وفراغه من صلاة الفجر فقال يجزيه واما انا فاختار ان يصليهما من الضحي ثم قال حدثنا اسماعيل بن علية عن ايوب عن نافع قال كان ابن عمر يصليهما من الضحي -قال ابو بكر الاثرم وحدثنا 39 عفان قال حدثنا بشر بن المفضل قال حدثنا سلمة بن عاءشة قال وقال محمد بن سيرين 40 كانوا يكرهون ان يصلوهما اذا اقيمت الصلاة وقال محمد ما يفوته من المكتوبة احب الي منهما قال ابو عمر	4097	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0583	false	-2607025216659874402	0	173	0	882	1491	300	في الصلاة بمحضر من حذيفة وابي موسي وبهذا قال الاوزاعي والثوري ومن حجتهما انه اذا جاز ا-لاشتغ---ال----- عن المكتوبة التي اقيمت بركعتي الفجر خارج المسجد جاز--- ذلك في المسجد وقال الشافعي من دخل--- المسجد وقد اقيمت الصلاة للصبح ولم يكن ركع ركعتي الفجر فليدخل مع الناس ولا يركع ركعتي الفجر-------------------------------------------------------- لا خارج المسجد ولا داخل المسجد وكذلك قال الطبري لا يتشاغل احد بنافلة بعد اقامة الفريضة وقال ابو بكر بن الاثرم سءل احمد بن حنبل وانا اسمع عن --رجل -دخل المسجد والامام في صلاة الصبح ولم يركع الركعتين فقال يدخل في الصلاة لان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة وقال- ايضا------ اصلاتان معا قال احمد ويقضيهما--- من الضحي ان شاء قيل له فان صلاهما بعد سلامه قبل طلوع الشمس ق-------ال يجزءه واما انا فاختار ان يصليهما من الضحي ثم قال حدثنا --------بن علية عن ايوب عن نافع قال كان -بن عمر يصليهما من الضحي وقال محمد--------------------------------------------------------------------------------------- بن سيرين كان----- يكرهون ان يصلوهما اذا اقيمت الصلاة وقال----- ما يفوته من المكتوبة احب الي منهما قال ابو عمر	583	-3420969744551792856	735	1245.0	583	1079	68.1186294555664	133	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4098	true	4489111733461106643	59	197	276	919	1411	300	مالك عن هلال بن اسامة عن عطاء بن يسار عن عمر بن الحكم انه قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان لي جارية كانت ترعي غنما لي فجءتها وقد فقدت شاة--------- فسالتها عنها فقالت اكلها الذءب فاسفت عليها وكنت من بني ادم فلطمت حر 2 وجهها وعلي رقبة افاعتقها فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اين الله فقالت في السماء فقال من انا فقال----ت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتقها 3 هكذا قال م--------------------------الك في هذا الحديث عن هلال--------- عن عطاء-------- عن عمر بن الحكم لم يختلف ال------رواة عنه في ذلك--------------------------------- وهو -----وهم عند جميع اهل العلم بالحديث وليس في الصحابة رجل يقال له عمر بن الحكم وانما هو معاوية ابن الحكم --------كذلك قال فيه كل من روي هذا الحديث عن هلال	4098	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3011	false	-4676355523098068332	27	175	131	826	1407	300	مالك عن هلال بن اسامه عن عطاء بن يسار عن عمر بن الحكم انه قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان لي جارية كانت ترعي غنما لي فجءتها وقد فقدت شاه من الغنم فسالتها عنها فقالت اكلها الذءب فاسفت عليها وكنت من بني ادم فلطمت----- وجهها وعلي رقبة افاعتقها فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اين الله فقالت في السماء فقال من انا فقالت انت رسول الله ف-------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتقه-------ا قال ابو عمر اما الحديث الاول لمالك في هذا ال-باب عن هلال بن اسامة عن عطاء بن يسار عن عمر بن الحكم فهكذا رواه جماعة رواة الموطا عن مالك كلهم قال فيه عن عمر بن الحكم وهو غلط ووهم منه----------------------- وليس في الصحابة رجل يقال له عمر بن الحكم وانما هو معاوية -بن الحكم السلمي وكذلك قال فيه كل من روي هذا الحديث عن هلال	3011	-3420969744551792856	558	961.0	435	751	74.30093383789062	107	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4100	true	2626105257448656230	171	266	832	1293	1453	300	مالك عن هلال بن اسامة عن عطاء بن يسار عن عمر بن الحكم انه قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان لي جارية كانت ترعي غنما--- فجءتها ف---فقدت شاة من الغنم فسالتها عنها فقالت اكلها الذءب فاسفت عليها وكنت من بني ادم فلطمت وجهها وعلي رقبة افاعتقها فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اين الله ق-الت في السماء -قال من انا قا-لت انت رسول الله قال اعتقها فقال عمر يا رسول الله اشياء كنا نصنعها في الجاهلية كنا ناتي الكهان فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	4100	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3011	false	-4676355523098068332	27	109	131	523	1407	300	مالك عن هلال بن اسامه عن عطاء بن يسار عن عمر بن الحكم انه قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان لي جارية كانت ترعي غنما لي فجءتها وقد فقدت شاه من الغنم فسالتها عنها فقالت اكلها الذءب فاسفت عليها وكنت من بني ادم فلطمت وجهها وعلي رقبة افاعتقها فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اين الله فقالت في السماء فقال من انا فقالت انت رسول الله ف------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	3011	-3420969744551792856	376	706.5	296	470	80.0	72	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4102	true	6862319793503777503	20	57	100	280	1475	300	الاوزاعي قال حدثني يحيي بن ابي كثير عن هلال بن ابي ميمونة عن عطاء بن يسار عن معاوية بن الحكم قال قلت يا رسول الله انا كنا حديث- عهد بجاهلية فجاء الله بالاسلام وان رجالا منا يتطيرون	4102	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3012	false	2455849174669583776	13	49	67	241	1526	300	الاوزاعي عن------- يحيي بن ابي كثير عن هلال بن ابي ميمونة عن عطاء بن يسار عن معاوية بن الحكم قال قلت يا رسول الله انا كنا حديثي عهد بجاهلية فجاء الله بالاسلام وان رجالا منا يتطيرون	3012	-3420969744551792856	171	327.0	135	181	94.47513580322266	34	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4103	true	-7500989588097113227	251	290	1216	1383	1429	300	مالك عن هاشم بن هاشم بن عقبة بن ابي وقاص عن عبد الله ابن نسطاس عن جابر بن عبد الله--------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من حلف علي منبري اثما تبوا-- مقعده من النار ----4 قال	4103	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2810	false	5226490220515636556	97	138	478	659	1431	300	مالك عن هاشم بن هاشم بن عتبة بن ابي وقاص عن عبد الله -بن نسطاس عن جابر بن عبد الله الانصاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من حلف علي منبري اثما تبوا 1 مقعده من النار وهكذا قال	2810	-3420969744551792856	164	300.0	125	182	90.10989379882812	34	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4103	true	-7500989588097113227	30	122	143	599	1429	300	ولم يزل المسلمون في كل زمان اذا دهمهم امر وك---------------ربهم غم يرفعون وجوههم وايديهم -الي------- السماء رغبة--------------------------- الي الله عز وجل في الكف عنهم حدثنا احمد بن عمر حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا احمد بن خالد حدثنا علي بن عبد العزيز حدثنا ابو عبيد قال سمعت ابن علية يحدث عن سعيد الجريري قال حدثت----------------------------------------------------------------------------------- ان ابا الدرداء ترك---- الغزو عاما فاعطي رجلا صرة فيها دراهم فقال انطلق فاذا رايت رجلا يسير من القوم--- ناحية----- في هياته بذاذة فادفعها اليه قال ففعل فرفع---------------- راسه الي السماء وقال اللهم---- لم تنس حديدا فاجعل	4103	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3012	false	2455849174669583776	219	300	1100	1526	1526	300	ولم يزل المسلمو-----------ن اذا دهمهم امر يقلقهم فزعوا الي ربه---م فرفعوا --------ايديهم واوجههم نحو السماء يدعونه ومخالفونا ينسبونا في ذلك الي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التشبيه والله المستعان ومن قال بما نطق به القران فلا عيب عليه عند ذوي الالباب روينا ان ابا الدرداء ابطا عن الغزو عاما فاعطي رجلا صرة فيها دراهم وقال انطلق فاذا رايت رجلا يسير مع القوم في ناحية عنهم في هيءة- بذاذة فادفعها اليه قال ففعل فرفع الذي اعطي الصرة راسه الي السماء وقال اللهم انك لم تنس جريرا فاجعل-	3012	-3420969744551792856	241	234.0	191	621	38.808372497558594	35	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4104	true	-6656755653955402394	206	300	985	1453	1453	300	ان اليمي--------ن عند المنبر وف--------------ي الجامع لا يكون في اقل من ربع دينار او ثلاثة دراهم فاذا 9 كان ربع دينار او ثلاثة دراهم او قيمة ذلك عرضا فما زاد كانت اليمين فيه في مقطع الحق بالجامع من ذلك البلد وهذه جملة مذهب مالك قال مالك يحلف المسلم في القسامة واللعان وفيما له بال من الحقوق يريد ربع دينار فصاعدا في جامع بلده في اعظم مواضعه وليس عليه التوجه الي القبلة هذه رواية ابن القاسم وروي ابن الماجشون عن مالك انه يحلف قاءما مستقبل القبلة ----ولا يعرف مالك اليمين عند المنبر الا منبر رسول-	4104	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2812	false	54278265797421364	145	240	686	1153	1450	300	ان اليمين لا تكون عند المنبر من كل جامع ولا في الجامع حيث كان--- الا في ربع دينار--- ثلاثة دراهم ف-صاعدا او في عرض يساوي ثلاثة دراهم وما كان دون ذلك حلف----------------- فيه في مجلس الحاكم او حيث شاء من المواضع في السوق وغيرها -قال مالك يحلف المسلم في القسامة واللعان وفيما له بال من الحقوق علي- ربع دينار فصاعدا في جامع بلده في اعظم مواضعه وليس عليه التوجه الي القبلة هذه رواية ب-ن القاسم وروي بن- الماجشون عن مالك انه يحلف قاءما مستقبل القبلة قال ولا يعرف مالك اليمين عند المنبر الا منبر رسول	2812	-3420969744551792856	345	561.5	273	495	69.69696807861328	57	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4105	true	7761073251956356496	0	66	0	331	1457	300	الله صلي الله عليه وسلم فقط يحلف عنده في ربع دينار فاكثر قال مالك ومن ابي ان يحلف عند المنبر فهو كالناكل عن اليمين ويجلب في ايمان القسامة عند مالك من كان من عمل مكة الي مكة في-------------------حلف بين الركن والمقام ويجلب في ذلك الي المدينة من كان من عملها فيحلف عند المنبر ومذهب الشافعي في هذا الباب كمذهب مالك في المنبر بالمدينة وبين الركن والمقام	4105	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2812	false	54278265797421364	240	300	1153	1450	1450	300	الله صلي الله عليه وسلم فقط يحلف عنده في ربع دينار فاكثر قال مالك ومن ابي ان يحلف علي المنبر فهو كالناكل عن اليمين ويحلف في ايمان القسامة عند مالك ------------------الي مكة كل من كان من عملها فيحلف بين الركن والمقام ويحلف في ذلك الي المدينة من كان من عملها فيحلف عند المنبر ومذهب الشافعي ------------------------في ال----------يمين بين الركن والمقام-	2812	-3420969744551792856	266	481.0	213	350	76.0	49	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4105	true	7761073251956356496	54	300	261	1457	1457	300	الشافعي في هذا الباب كمذهب مالك في المنبر بالمدينة وبي---ن الركن والمقام بمكة في القسامة واللعان واما في الحقوق فلا يحلف عنده عند المنبر في اقل من عشرين دينار-------ا وذكر عن سعيد بن سالم القداح عن ابن جريج عن عكرمة قال ابصر عبد الرحمن بن عوف قوما يحلفون بين المقام والبيت فقال اعلي دم قيل لا -قال افعلي عظيم من الام--ر قيل-- لا قال لقد خشيت ان يتهاون الناس بهذا المقام هكذا رواه-------------- الزعفراني عن الشافعي يتهاون الناس ورواه المزني والربيع في كتاب اليمين مع الشاهد فقالا فيه لقد 10 خشيت ان يبها الناس بهذا المقام وهو الصحيح عندهم ومعني يبها يانس الناس به يقال بهات به اي انست به---- ومنبر النبي صلي- الله عليه وسلم في التعظيم مثل ذلك لما ورد فيه من الوعيد علي من حلف عنده بيمين اثم-ة تعظيما له وذكر حديث مالك عن هاشم بن هاشم وحديث مالك عن داود بن الحصين انه سمع ابا غطفان بن طريف المري 11 قال اختصم زيد بن ثابت وابن مطيع الي مروا بن الحكم في دار فقضي باليمين علي زيد بن ثابت علي المنبر فقال زيد احلف له مكاني فقال له مروان لا والله لا والله الا عند مقاطع الحقوق فجعل زيد يحلف ان حقه لحق ويابي ان يحلف علي المنبر فجعل مروان يعجب 12 من ذلك 13 قال مالك كره زيد صبر اليمين قال الشافعي وبلغني ان عمر بن الخطاب حلف علي المنبر في خصومة كانت بينه وبين رجل وان عثمان رضي الله عنه ردت عليه اليمين علي المنبر فاقتدي منها وقال اخاف ان-	4105	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2813	false	1038141177968303038	12	162	63	822	1504	300	الشافعي لا يري اليمين عند الم---------نبر بالمدينة ولا بين الركن والمقام بمكة ال--------------------ا في------------------------------------------ عشرين دينارا فصاعدا وذكر عن سعيد بن سالم القداح عن -بن جريج عن عكرمة قال ابصر عبد الرحمن بن عوف قوما يحلفون بين المقام والبيت فقال اعلي دم قيل لا فقال --علي عظيم من الاموال قالوا لا قال لقد خشيت ان يتهاون الناس بهذا المقام هكذا رواه الحسن بن محمد الزعفراني عن الشافعي يتهاون الناس ورواه المزني والربيع في كتاب اليمين مع الشاهد فقالا فيه لقد--- خشيت ان يبها الناس بهذا المقام وهو الصحيح عندهم ومعني يبها يانس الناس به يقال بهات به اي انست به قال ومنبر النبي عليه السلام ف--------ي التعظيم مثل ذلك لما ورد فيه من الوعيد علي من حلف عنده بيمين كاذبة تعظيما له ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشافعي وبلغني ان عمر بن الخطاب حلف عند المنبر في خصومة كانت بينه وبين رجل وان عثمان------------- ردت عليه اليمين علي المنبر فافتدي منها وقال اخاف ان	2813	-3420969744551792856	686	1234.0	546	1232	55.681819915771484	121	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4106	true	-4190720842283911277	0	131	0	632	1484	300	توافق قدر بلاء فيقال بيمينه قال الشافعي واليمين علي المنبر ما لا اختلاف 14 فيه عندنا بالمدينة ومكة في قديم ولا حدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث قال الشافعي ف---عاب قولنا هذا عاءب ترك فيه موضع حجتنا بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم والاثار بعده عن اصحابه 15 وزعم ان زيد بن ثابت كان لا يري اليمين علي المنبر وانا روينا ذلك عنه وخالفناه الي قول مروان--------- بغير حجة قال الشافعي هذا مروان يقول لزيد وهو عنده من 16 احظي اهل زنانه وارفعهم----- منزلة لا والله الا عند مقاطع الحقوق قال فما منع زيد بن ثابت لو لم 17 يعلم ان اليمين علي المنبر حق ان يقول مقاطع الحقوق مجلس الحكم كما قال ابو حنيفة واصحابه ما كان زيد ليمتنع من ان يقول لمروان ما هو اعظم من هذا وقد قال له اتحل الربا يا	4106	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2813	false	1038141177968303038	162	300	822	1504	1504	300	يوافق قدر بلاء فيقال بيمينه قال الشافعي واليمين علي المنبر ما لا --خلاف ---فيه عندنا بالمدينة ومكة في قديم ولا حديث قال ابو عمر اليمين عند المنبر مذهب الشافعي واصحابه في كل البلدان قياسا علي العمل من الخلف والسلف بالمدينة عند منبر النبي صلي الله عليه وسلم قال الشافعي وقد عاب قولنا هذا عاءب ترك فيه موضع حجتنا لسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم والاثار بعده عن اصحابه--- وزعم ان زيد بن ثابت كان لا يري اليمين علي المنبر وانا روينا ذلك عنه وخالفناه الي قول مروان بن الحكم بغير حجة قال و-------هذا مروان يقول لزيد وهو عنده------ احظي اهل زمانه وارفعهم لديه منزلة لا والله الا عند مقاطع الحقوق قال فما منع زيد بن ثابت لو------ يعلم ان اليمين علي المنبر حق ان يق-------------------------------------------------------------------------------ول لمروان ما هو اعظم من هذا وقد قال له اتحل الربا يا-	2813	-3420969744551792856	518	958.5	411	789	65.65272521972656	99	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4106	true	-4190720842283911277	131	221	632	1089	1484	300	مروان فقال مروان اعوذ بالله وما هذا -قال فالناس يتبايعون الصكوك قبل ان يقبضوها فبعث مروان الحرس ينتزوعونها من ايدي الناس فاذا كان مروان لا ينكر علي زيد بهذا 18 فكيف ينكر عليه في نفسه ان يقول لا تلزمني اليمين علي المنبر لقد كان زيد من اعظم اهل المدينة في عين مروان واثرهم عنده ولكن زيدا علم ان ما قضي به مروان هو الحق وكره ان يصبر يمينه علي المنبر قال الشافعي وهذا الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا والذي نقل الحديث فيه كانه تكلف لاجتماعنا علي اليمين عند المنبر	4106	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2814	false	-1477835171597757582	0	85	0	435	1507	300	مروان فقال مروان اعوذ بالله وما هذا فقال فالناس يتبايعون الصكوك قبل ان يقبضوها فبعث مروان الحرس ينتز-عونها من ايدي الناس فاذا كان مروان لا ينكر علي زيد -هذا--- فكيف ينكر عل----ي نفسه ان ي--------لزم-ه اليمين علي المنبر لقد كان زيد من اعظم اهل المدينة في عين مروان واثرهم عنده ولكن زيدا علم ان ما قضي به مروان -----حق وكره ان تصبر يمينه عند المنبر قال الشافعي وهذا الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا والذي نقل الحديث فيه كانه تكلف لاجتماعنا علي اليمين عند المنبر	2814	-3420969744551792856	430	808.0	345	458	93.88645935058594	77	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4107	true	4346868858284623377	8	91	39	425	1423	300	الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا وذكر حديث ابي بكر الصديق في قصة قيس بن مكشوح فقال اخبرني من اثق به عن الضحاك بن عثمان عن المقبري عن نوفل بن مساحق العامري عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المهاجر بن ابي امية قال كتب الي ابو بكر------------- ان ابعث اليه بقيس بن مكشوح في وثاق فبعثت به اليه فجعل قيس يحلف ما قتل دادويه واحلفه ابو بكر خمسين يمينا مرددة عند منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالله ما قتله ولا علم له قاتلا ثم عفا عنه	4107	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2814	false	-1477835171597757582	68	157	341	772	1507	300	الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي نقل الحديث فيه كانه تكلف لاجتماعنا علي اليمين عند المنبر لقد كان زيد من اعظم اهل المدينة ثم ذكر احاديث عن السلف من الصحابة في اليمين عند المنبر منها الحديث عن المهاجر بن-ابي امية قال كتب الي ابو بكر رضي الله عنه ان ابعث الي- بقيس بن مكشوح في وثاق فبعثت اليه به فجعل قيس يحلف ما قتل داذويه فاحلفه ابو بكر خمسين يمينا ------عند منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالله ما قتله ولا علم له قاتلا ثم عفا عنه	2814	-3420969744551792856	247	309.5	193	562	43.95017623901367	49	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4109	true	6137617896079710737	2	35	11	177	1443	300	صلي الله عليه وسلم علي احد ولا بين الركن والمقام علي احد في قليل الاشياء ولا في كثيرها ولا في الدماء ولا في غيرها ولكن الحكام يستحلفون من وجبت عليه اليمين في مجالسهم	4109	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2814	false	-1477835171597757582	259	291	1314	1475	1507	300	صلي الله عليه وسلم علي احد ولا بين الركن والمقام علي احد في قليل الاشياء ولا--- كثيرها ولا في الدماء ولا في غيرها ولكن الحكام ي--حلفون من وجبت عليه اليمين في مجالسهم	2814	-3420969744551792856	161	310.5	129	166	96.98795318603516	31	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4111	true	7675005907209687925	87	292	429	1443	1484	300	للصلاة ثم يدخل اصابعه في الماء فيخلل بها اصول شعره ثم يصب علي راسه ثلاث غرفات بيديه ثم يفيض الماء علي جلده كله 4 في هذا الحديث كيفي-------------------------------------------------------------------ة غ------------------------------------------سل المغتس-ل من الجنابة وهو من احسن حديث روي في ذلك وفيه فرض وسنة فاما السنة فالوضوء قبل الاغتسال من الجنابة ثبت ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كذلك كان يفعل الا ان المغتسل من الجنابة اذا لم يتوضا وعم جميع جس--------------------------ده وراسه ويديه ورجليه وساءر بدنه------- بالماء واسبغ ذلك واكمله بالغسل ومرور يديه فقد ادي ما عليه اذا قصد الغسل ونواه وتم غسله لان الله عز وجل انما ف--رض علي الجنب الغسل دون الوضوء بقوله عز وجل ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا 5-------- وقوله وان كنتم جنبا فاطهروا-------- 6 وهذا اجماع----------- لا خلاف فيه بين العلماء ال-----ا انهم مجمعون ايضا علي استحباب الوضوء قبل الغسل للجنب تاسيا برسول الله صلي الله عليه وسلم------------------- ولانه اعون علي الغسل واهذب فيه واما------- بعد الغسل فلا وروي ايوب السختياني هذا الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة مثل رواية مالك الا ان في روايته فيخلل اصول شعره مرتين او ثلاثا ثم يفرغ الماء علي ساءر جسده فان بقي في الاناء شء صبه عليه فقال ايوب فقلت لهشام فغسل رجليه ف--------قال وضوءه للصلاة	4111	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0230	false	3763520491012553577	0	241	0	1216	1516	300	للصلاة ثم يدخل اصابعه في الماء فيخلل بها اصول شعره ثم يصب علي راسه ثلاث غرفات بيديه ثم يفيض الماء علي جلده كله 2 وروي القاسم بن محمد وجميع بن عمير والاسود بن يزيد عن عاءشة عن النبي عليه السلام في صفة غسل الجنابة مثل ذلك بمعناه وهذا الحديث في وصف الاغتسال من الجنابة ----من احسن ما --روي في ذلك وفيه فرض وسنة فاما السنة فالوضوء قبل الاغتسال و----------ثبت ذلك عن النبي عليه السلام من وجوه كثيرة من حديث عاءشة وحديث ميمونة وغيرهما فان------ لم يتوضا المغتسل للجنابة قبل الغسل ولكنه عم جسده وراسه ويديه وجميع------- بدنه بالغسل بالماء واسبغ ذلك------------------------- فقد ادي ما عليه اذا قصد الغسل ونوا---------ه لان الله تعالي- انما افترض علي الجنب الغسل دون الوضوء بقوله------- ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا النساء 43 وقوله وان كنتم جنبا فاطهروا الماءدة 6 وهذا اجماع من العلماء لا خلاف بينهم فيه والحمد لله الا انهم مجمعون ايضا علي استحباب الوضوء قبل الغسل للجنب تاسيا برسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه الاسوة الحسنة ولانه اعون علي الغسل---------- واما الوضوء بعد الغسل فلا وجه له عند اهل العلم وقد روي ابو اسحاق السبيعي عن الاسود بن يزيد عن عاءشة قالت كان النبي علي السلام لا يتوضا بعد الغسل 3 وفي رواية ايوب لحديث مالك هذا عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة في--------------------------------خلل اصول شعره مرتين او ثلاثا ثم يفرغ الماء علي ساءر جسده وايوب ثقة حافظ ----------------قال ايوب فقلت لهشام فغسل رجليه بعد ذلك فقال وضوءه للصلاة	230	-3420969744551792856	711	1145.5	563	1345	52.86245346069336	127	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4111	true	7675005907209687925	89	110	439	540	1484	300	يدخل اصابعه في الماء فيخلل بها اصول شعره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يصب علي راسه ثلاث غرفات بيديه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يفيض الماء علي جلده كله	4111	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0231	false	-1741179628036742972	49	202	255	1005	1521	300	يدخل اصابعه في الماء فيخلل---- اصول شعره ما يقتضي تخليل شعر الراس وشعر اللحية واختلف قول مالك في تخليل الجنب لحيته في غسله فروي بن القاسم عنه انه ليس ذلك عليه وروي اشهب ان عليه ان يخلل لحيته من الجنابة وذكر بن عبد الحكم عن مالك قال هو احب الينا وكذلك اختلاف الفقهاء في تخليل الجنب لحيته في غسله علي هذين القولين وحديث عاءشة يشهد بصحة قول من راي التخليل في ذلك لانه بيان منه عليه السلام لقوله تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا الماءدة 6 واما قوله ثم يصب علي راسه ثلاث غرفات فالعدد في ذلك استحباب وما اسبغ وعم وبالغ في ذلك اجزاه ذكر عبد الرزاق عن معمر عن ابي اسحاق عن رجل يقال له عاصم ان رهطا اتوا عمر بن الخطاب فسالوه عن الغسل من الجنابة فقال اما الغسل فتوضا وضوءك للصلاة ثم اغسل راسك ثلاث مرات وادلكه ثم افض الماء علي جلدك واما قوله ثم يفيض الماء علي جلده كله	231	-3420969744551792856	91	154.5	72	754	12.068965911865234	17	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4113	true	-7767154684627248979	79	174	394	853	1498	300	العلماء علي ان ذلك كله لا يعاد ----------من اوجب منهم المضمضة والاستنشاق ومن لم يوجبها وقد مضي القول في ذلك في باب زيد بن واسلم 13 والحمد لله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف قول مالك في تخليل الجنب لحيته في غسله من الجنابة فروي ابن القاسم عنه انه قال ليس ذلك عليه وروي اشهب عنه ان عليه تخلي--ل لحيته من الجنابة قال ابن عبد الحكم و-----------هو احب الينا لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يخلل شعره في غسل الجنابة واختلاف الفقهاء في ذلك ----------------------علي هذين القولين وفي حديث عاءشة هذا ما يشهد لصحة قول من راي التخليل	4113	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0231	false	-1741179628036742972	10	119	50	604	1521	300	العلماء علي ان الوضوء- لا يعاد بعد الغسل من اوجب منهم المضمضة والاستنشاق ومن لم يوجبها فدل علي ما وصفنا--------------------------- والحمد لله وقد ذكرنا في التمهيد حديث عاءشة وحديث ميمونة من طرق والمعني فيها كلها متقارب وفي قول عاءشة يدخل اصابعه في الماء فيخلل اصول شعره ما يقتضي تخليل شعر الراس وشعر اللحية واختلف قول مالك في تخليل الجنب لحيته في غسله----------- فروي -بن القاسم عنه انه---- ليس ذلك عليه وروي اشهب---- ان عليه ان يخلل لحيته من الجنابة وذكر بن عبد الحكم عن مالك قال هو احب الينا وكذلك ---------------------------------------------------------اختلاف الفقهاء في تخليل الجنب لحيته في غسله علي هذين القولين و---حديث عاءشة------- يشهد بصحة قول من راي التخليل	231	-3420969744551792856	307	471.0	243	669	45.88938903808594	51	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4113	true	-7767154684627248979	199	300	983	1498	1498	300	العلماء في الجنب يغتسل في-- الماء ويعم جسده وراسه كله بالغسل او ينغمس في الماء ويعم بذلك جميع جسده دون ان يتدلك فالمشهور من مذهب مالك انه لا يجزيه---- حتي يتدلك لان الله ام------ر الجنب بالاغتسال كما امر المتوضء بغسل وجهه ويديه الي المرفقين ولم يكن بد للمتوضء من امرار يديه مع الماء علي وجهه وعلي يديه------------- فكذلك جميع جسد الجنب وراسه في حكم وجه المتوضء وحكم يديه وهذا قول المزني واختياره وفي بعض روايات حديث ميمونة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم غسل جسده من الجنابة وقال ابو الفرج و--------هذا هو المعقول من لفظ الغسل لان الاغتسال في اللغة-	4113	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0231	false	-1741179628036742972	204	279	1015	1417	1521	300	العلماء في الجنب يغتسل فيصب الماء -علي جلده ويعمه---------------------------------- بذلك ولا يت-------------دلك فالمشهور من مذهب مالك انه لا يجزءه ذلك حتي يتدلك لان الله تعالي امر الجنب بالاغتسال كما امر المتوضء بغسل وجهه ويديه الي المرفقين ولم يكن بد للمتوضء من امرار يديه --بالماء علي وجهه و----يديه الي المرفقين فكذلك جميع جسد الجنب وراسه في حكم وجه المتوضء وي----ديه وهذا قول المزني واختياره------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو الفرج المالكي وهذا هو المعقول من لفظ---------- الاغتسال في اللغة	231	-3420969744551792856	349	595.5	281	549	63.57012939453125	58	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4114	true	-4987825677069935894	61	268	304	1304	1450	300	وتخريج هذا عندي والله اعلم انه لما كان المعتاد من المنغمس في الماء وصابه عليه انهما لا يكادان يسلمان من ت---نكب الماء -----مواضع المبالغة المامور بها وجب لذلك عليهما ان يمرا ايدي-------------هما قال فاما ان طال مكث الانسان في ماء او والي بين صبه عليه من غير ان يمر يديه علي بدنه فانه ينوب له -عن امرار يديه ق---ال والي هذا المعني والله اعلم ذهب مالك رحمه الله هذا كله قول ابي الفرج وقد عاد الي جواز الغسل للمنغمس في الماء اذا اسبغ وعم و--------------------------------------------------------علي ذلك جماعة الفقهاء وجمهور العلماء وقد روي ذلك عن مالك ايضا نصا اخبرنا احمد بن سعيد بن بشر قال حدثنا مسلمة بن القاسم قال حدثنا محمد بن زبان قال حدثنا سلمة بن شبيب قال حدثنا مروان بن محمد قال سالت مالك بن انس عن رجل اغتمس في ماء وهو جنب ولم يتوضا وصلي قال مضت صلاته فهذه الرواية فيها انه لم يتدلك ولا توضا وقد اجزاه عند مالك لكن المعروف من مذهبه ما وصفنا من التدلك وقد روي ع----------------------------------------------------------------ن الحسن وعطاء مثل ذلك وروي عنهما خلافه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر دحيم عن كثير بن هشام عن جعفر بن برقان عن ميمون بن مهران قال اذا اغتسلت من الجنابة فادلك جلدك وكل شء -نالته يدك -قال وحدثنا الوليد حدثنا ------------------الاوزاعي عن الزهري في الجنب---- ينغمس في	4114	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0232	false	-1400650686842528750	2	190	7	928	1485	300	ويخر-ج هذا عندي والله اعلم انه لما كان المعتاد من المنغمس في الماء وصابه عليه انهما لا يكادان يسلمان من ان ينكب الماء عن المواضع ---------المامور بها وجب لذلك عليهما ان يمرا ايديهما علي ابدانهما قال فاما ان طال مكث الانسان في ماء او والي---- صبه عليه من غير ان يمر يديه علي بدنه فانه ينوب ذلك عن امرار يديه ثم قال والي هذا المعني----------- ذهب مالك ----------هذا كله قول ابي الفرج وقد عاد الي جواز الغسل للمنغمس في الماء اذا بالغ ولم يتدلك ونقض ما تقدم له وخالف ظاهر قول مالك واصحابه الا ان علي ذلك جماعة الفقهاء وجمهور العلماء وقد روي---- عن ميمو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بن م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هران كقول مالك سواء في ذلك وروي نحوه عن ابي العالية واختلف فيه عن الحسن وعطاء سءل مالك عن الجنب يفيض عليه الماء قال لا بل يغتسل غسلا وقال ابو العالية يجزء الجنب من غسل الجنابة ان يغوص غوصة غير انه يمر يديه علي جلده وذكر دحيم عن كثير بن هشام عن جعفر بن برقان عن ميمون بن مهران قال اذا اغتسلت من الجنابة فاغسل جلدك وكل شء تنال-ه يدك وقال ابو حنيفة والشافعي واصحابهما والثوري والاوزاعي --------يجزء الجنب اذا انغمس في	232	-3420969744551792856	575	828.0	452	1282	44.8517951965332	103	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4115	true	-8856931181092232831	140	183	731	935	1487	300	ذكر عبد الرزاق عن معمر عن ابي اسحاق عن رجل يقال له عاصم ان رهطا اتوا عمر بن الخطاب فسالوه عن الغسل من الجنابة فقال اما الغسل فتوضا وضوءك للصلاة ثم اغسل راسك ثلاث مرات وادلكه ثم افض الماء علي جلدك 15 واما	4115	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0231	false	-1741179628036742972	153	195	772	973	1521	300	ذكر عبد الرزاق عن معمر عن ابي اسحاق عن رجل يقال له عاصم ان رهطا اتوا عمر بن الخطاب فسالوه عن الغسل من الجنابة فقال اما الغسل فتوضا وضوءك للصلاة ثم اغسل راسك ثلاث مرات وادلكه ثم افض الماء علي جلدك--- واما	231	-3420969744551792856	201	396.0	159	204	98.52941131591797	42	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4115	true	-8856931181092232831	10	85	57	462	1487	300	وقال ابو حنيفة والشافعي واصحابهما والثوري والا-زاعي يجزي الجنب اذا انغمس في الماء وان لم يتدلك وبه قال احمد بن حنبل وابو ثور واسحاق وداود------- والطبري ومحمد بن عب------------د الحكم وهو قول الحسن البصري وابراهيم النخعي وعامر الشعب---ي وحماد بن ابي سليمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعطاء ------------كل هءلاء يقول------------------------------------------------------------------------------------- اذا انغمس في الماء وقد وجب عليه الوضوء فعم الماء اعضاء الوضوء ونوي بذلك الطهارة اجز-ه و---حجتهم ان كل من صب عليه الماء فقد اغتسل و----العرب تقول غسلتني السماء	4115	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0232	false	-1400650686842528750	178	296	852	1470	1485	300	وقال ابو حنيفة والشافعي واصحابهما والثوري والاوزاعي يجزء الجنب اذا انغمس في الماء و---لم يتدلك وبه قال احمد بن حنبل وابو ثور------- وداود واسحاق والطبري ومحمد بن عبد الله بن عبد الحكم وهو قول عامر الشعب-ي وابراهيم النخعي وبن شهاب الزهري وحماد بن ابي سليمان وعلي بن حسين ومحمد بن علي وروي مروان بن محمد الطاطري وهو من ثقات التابعين عن مالك بن انس مثل ذلك وقد ذكرناه باسناده في التمهيد واختلف عن الحسن البصري وعطاء بن ابي رباح في هذه المسالة علي القولين جميعا وقد ذكرنا في التمهيد عنهما مع جماعة من التابعين غيرهما انهم قالوا اذا انغمس الرجل في نهر انغماس-------------------------------------------------ة اجزاه ومن حجتهم ان كل من صب عليه الماء فقد اغتسل لقول العرب غمس-----تني السماء	232	-3420969744551792856	290	460.0	231	683	42.45973587036133	43	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4115	true	-8856931181092232831	209	300	1060	1487	1487	300	وقد انكرت علي عبد الله بن عمرو--------- امره النساء ان ينقضن رءوسهن عند الغسل وقالت ما كنت ازيد علي ان افرغ علي راسي ثلاث غرفات مع رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه ايوب عن ابي الزبير 16 عن عبيد 17 بن عمير عن عاءشة انه بلغها عن عبد الله بن عمرو 18 وفي حديث ام سلمة انها قالت يا رسول الله اانقض راسي عند الغسل فقال يكفيك ان تصبي علي راسك ثلاث مرات 19 وقال سعيد بن المسيب لكل صبة عصرة وقال مالك اغتسال المراة من الحيض كاغتسالها من الجنابة-	4115	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0238	false	9134725101442758272	153	232	741	1113	1438	300	وقد انكرت علي عبد الله بن عمرو بن العاص امره النساء ان ينقضن رءوسهن عند الغسل وقالت ما كنت ازيد---- ان اغرف علي راسي ثلاث غرفات مع رسول الله------------------- رواه ايوب بن ابي الزبير--- عن محمد ب---ن عمير عن عاءشة انه بلغها عن عبد الله بن عمرو--- وفي حديث ام سلمة---------- يا رسول الله اانقض راسي عند الغسل فقال يكفيك ان تصبي علي راسك ثلاث مرات 1 و-قال سعيد---------- لكل صبة عصرة وقال مالك اغتسال المراة من الحيض و------------الجنابة	238	-3420969744551792856	352	616.5	277	437	80.54920196533203	69	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4117	true	-8525626338244323009	5	53	32	276	1559	300	وذكر عبد الرزاق---- اخبرنا معمر عن زيد بن اسلم قال سمعت علي بن --حسين يقول ما مس الماء منك وانت جنب فقد طهر ذلك المكان 26----------------------------------------------------- واختلف الفقهاء في الغسل للجنابة وفي الوضوء من -------------------غير نية فقال مالك وربيعة------- والشافعي والليث وداود والطبري واحمد وابو ثور واسحاق وابو	4117	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0233	false	8891602754872780277	243	299	1222	1506	1511	300	وذكر عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن زيد بن اسلم قال سمعت علي بن الحسين يقول ما مس الماء منك وانت جنب فقد طهر ذلك المكان وقال ابو عمر اذا نوي بصب الماء وانغماسه فيه غسل الجنابة واختلف الفقهاء ف------------------ي الوضوء وفي الغسل من الجنابة بغير نية فقال ------ربيعة والليث والشافع---------------------ي واحمد وابو ثور واسحاق وابو	233	-3420969744551792856	194	333.0	154	329	58.9665641784668	33	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4117	true	-8525626338244323009	46	300	235	1559	1559	300	وداود والطبري واحمد وابو ثور واسحاق وابو عبيد لا يجزء الطهارة للصلاة والغسل من الجنابة ولا التيمم الا بنية وحجتهم------- قوله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي 27 وقال الله عز وجل وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين 28 ------والاخلاص النية في التقرب اليه والقصد ب---اداء ما افترض----- علي المءمن وق------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة واصحابه والثوري تجزء كل طهارة -------------------------------------بماء بغير نية ولا يجزء التيمم الا بنية وقال الاوزاعي والحسن بن حي يجزء الوضوء------- والتيم-------------------------------------------م بغير نية وروي ابو المغيرة عبد القدوس عن -----------------------------الاوزاعي وسءل عن رجل يعلم احدا التيمم ولا ينوي التيمم لنفسه فحضرت الصلاة قال يصلي بتيممه كما لو توضا وهو لا ينوي الصلاة كان طاهرا وروي عبد الله بن المبارك والفريابي وعبد الرزاق عن الثوري قال اذا علمت الرجل التيمم لم يجزك الا ان يكون نويته وان علمته الوضوء اجزاك وان لم تنوه وهو قول ابي حنيفة واصحابه واختلف عن زفر في التيمم بغير نية فروي عنه مثل قول الحسن بن حي و-الاوزاعي وروي عنه مثل قول ابي حنيفة والثوري في الفرق بين الوضوء والتيمم------------------------------------------------------------------- وحجة من اسقط----- النية ولم يراعها في الوضوء بالماء ان الوضوء ليس فيه فرض ونافلة فيحتاج المتوضء فيه الي نية قالوا وانما يحتاج الي النية فيما فيه من الاعمال فرض ونفل ليفرق بالنية بين ذلك وام-----------ا الوضوء فهو فرض للنافلة والفريضة ولا يصنعه احد الا لذلك فاستغني عن النية قالوا واما التيمم فهو بدل من الوضوء فلا بد فيه من النية ومن جمع في ذلك بين التيمم والوضوء فحجته في ذلك واحدة ومن حجتهم ايضا الاجماع علي ازالة النجاسات-	4117	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0234	false	1391037714637483506	0	257	0	1331	1552	300	وداود والطبري لا تجز--------------------------------ء الطهارة للصلاة والغسل من الجنابة ولا التيمم الا بنية وحجتهم في ذلك قوله تعالي---------------------------------------------------------------------------- وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين البينة 5 والاخلاص النية في التقرب اليه والقصد الي اداء ما افترض وقال صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي 1 وهذا يقتضي ان يكون كل عمل بغير نية لا يجزء وقال ابو حنيفة واصحابه والثوري اما- كل طهارة بماء كالوضوء والغسل من الجنابة فانها تجزء بغير نية ولا يجزء التيمم الا بنية وقال الاوزاعي والحسن بن حي يجزء الوضوء والغسل والتيمم بغير نية له واختلف عن زفر فروي عنه لا يجزء بغير نية كقول ابي حنيفة والثوري وروي عنه انه يجزءه كقول الحسن بن حي والاوزاعي وروي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن المبارك والفريابي وعبد الرزاق عن الثوري قال اذا علمت الرجل التيمم لم يجزك الا ان تكون نويته وان علمته الوضوء اجزاك وان لم تنوه و-----------------------------------------------------------روي ابو المغيرة عبد القدوس عن الاوزاعي انه سءل عن رجل علم اخر التيمم وهو لا ينوي التيمم لنفسه فحضرت الصلاة فقال يصلي بتيممه ذلك كما لو توضا وهو لا ينوي الصلاة كان طاهرا وحجة من اسقط وجوب النية في الطهارة---------- بالماء ان ذلك--- ليس منه فرض ونافلة فيحتاج المتوضء فيه الي نية قالوا وانما يحتاج الي النية فيما فيه من الاعمال فرض ونفل ليفرق بالنية بين الفريضة والنفل واما الوضوء فهو فرض للنافلة وللفريضة ولا يصنعه احد الا لذلك فاستغني عن النية قالوا واما التيمم فهو بدل من الوضوء فلا بد فيه من النية ومن جمع في ذلك بين التيمم والوضوء فحجته في ذلك واحدة ومن حجتهم ايضا الاجماع علي ازالة النجاسات	234	-3420969744551792856	855	1480.5	686	1642	52.07064437866211	140	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4118	true	7604594503519579342	38	239	203	1226	1507	300	فاعلا الا بقصد منه الي الفعل ومحال ان يتادي عن المرء ما لم يقصد الي اداءه وينويه بفعله واي تقرب يكون من غير---- متقرب ولا قاصد والامر في هذا واضح لمن الهم رشده ولم تمل- به عصبيته-------------- واختلف الفقهاء فيمن اغتسل للجمعة وهو جنب ولم يذكر جنابته فقالت طاءفة تجزيه لانه اغتسل للصلاة واستباحتها وليس عليه مراعاة الحدث ونوعه كما ليس عليه ان يراعي حدث البول من الغاءط من الريح وغير ذلك من الاحداث وانما عليه ان يتوضا للصلاة فكذلك الغسل للصلاة يوم الجمعة تجزيه من الجنابة و-----الي هذا ذهب المزني صاحب السافعي فهو قول جماعة من اصحاب مالك منهم اشهب وابن وهب وا--------------بن كنانة ومطرف وعبد الملك ومحمد بن مسلمة---------------------------------- وقال اخرون لا يجزء الجنب الغسل---- للجمعة اذا لم يذكر جنابته ولا يجزيه عن الجنابة الا الغسل الذي يعتد به لها بقصد منه --------------------------الي ذلك ونية ورفع لجنابته بارادة ذلك وذكره لها لان الفراءض لا تءدي الا بذلك ولان الغسل للجمعة سنة واستحباب ومحال---------------- ان تجزء سنة عن فرض كما لا تجزء ذلك في شء من الصلاة وساءر الاعمال التي فيها الفرض والنفل وهذا القول صح في النظ-----------------------ر وهو قول مالك والشافعي وداود بن علي واحمد بن حنبل واليه ذهب ابن القاسم صاحب مالك وابن عبد الحكم وروياه عن مالك	4118	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0235	false	1313278469488518072	1	172	6	880	1537	300	-ا-----لا بقصد منه الي الفعل ومحال ان يتادي عن المرء ما لم يقصد الي اداءه وينويه بفعله لانه لا تكون قربه الا من متقرب بها قد انطوي ضميره عليها وهو الاخلاص الذي امر الله به عباده وبالله التوفيق واختلف الفقهاء فيمن اغتسل للجمعة وهو جنب ولم يذكر------- فقالت طاءفة تجزءه لانه اغتسل للصلاة واستباح-ها وليس عليه مراعاة الحدث ونحوه كما ليس عليه ان يراعي حدث البول و--الغاءط و--الريح وغير ذلك من الاحداث وانما عليه ان يتوضا للصلاة فكذلك الغسل للصلاة يوم الجمعة يجزءه من الجنابة وممن قال بهذا من اص--------------------------------------حاب مالك ------------بن وهب واشهب وبن نافع وبن كنانة ومطرف وعبد الملك ومحمد بن مسلمة واليه ذهب المزني من اصحاب الشافعي وقال اخرون لا يجزء الجنب --غسل يوم الجمعة من -------------------------------------------غسل الجنابة اذا كان ناسيا لجنابته في حين الغسل ولم يقصد الي ذلك--------------------------------------------------------------------- لان الغسل للجمعة سنة والاغتسال من الجنابة فرض ومحال ان تجزء سنة عن فرض كما لا تجزء ركعت--------------------------------------ا الفجر عن صلاة الصبح ولا اربع ركعات قبل الظهر عن صلاة الظهر وهو قول ----------------------------------------------------بن القاسم و-----------بن عبد الحكم------- عن مالك	235	-3420969744551792856	582	871.5	459	1164	50.0	94	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4119	true	-2583808243984028599	24	99	114	481	1496	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة----------------------------- انها قالت قالت فاطمة ابنة ابي حبيش يا رسول الله اني لا 29 اطهر-- افادع الصلاة-- فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم انما ذلك-- عرق وليس 3 بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فاتركي الصلاة فاذا ذهب قدرها-- فاغسلي عنك الدم---- وصلي 31 هكذا روي هذا الحديث عن مالك جماعة رواة الموطا فيما علمت لم يختلفوا في اسناده ولفظه وكذلك لم يختلف الرواة عن هشام في	4119	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0300	false	7589197660235377721	184	257	894	1241	1447	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت قالت فاطمة بنت- ابي حبيش يا رسول الله اني لا--- اطهر 1 افادع الصلاة 2 فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم انما ذلك 3 عرق وليست- بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فاتركي الصلاة فاذا ذهب قدرها 4 فاغسلي---- الدم عنك وصلي ولم يختلف رواه----------- مالك--------------------------------------- في اسناده ولفظه ورواه -محمد بن -كناسة عن هشام عن	300	-3420969744551792856	272	422.5	213	408	66.66666412353516	47	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4120	true	7379474399180710469	63	274	326	1382	1519	300	فاذا ادبرت فاغسلي عنك الدم ثم اغتسلي قال هشام ا-----ي ثم توضءي لكل صلاة حتي يجء ذلك الوقت حدثنا عبد الوارث بن سفيان وسعيد بن نصر قالا حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا هشام بن عروة عن اب--يه عن عاءشة ان فاطمة ابنة ابي حبيش الاسدية كانت تستحاض فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لها انما ذلك عرق وليس بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فاتركي الصلاة واذا ادبرت فاغتسلي وصلي او ق--ال اغسلي عنك الدم وصلي قالت عاءشة وهي احدي نساءنا وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا جعفر بن محمد الصاءغ قال حدثنا عفان قال حدثنا حماد بن سلمة قال اخبرنا هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ان فاطمة قالت يا رسول الله اني مستحاضة افاترك الصلاة قال انما ذلك عرق وليس بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فاتركي الصلاة واذا ذهب وقتها فاغسلي عنك الدم ثم تطهري وصلي قال ه---------شام كان عروة يقول الغسل الاول ثم الطهر -----بعد و--حدثنا احمد بن قاسم وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدث------------------------------------------------------------------------------------------------------نا الحرث بن ابي اسامة واحمد بن سعيد الجمال قالا حدثنا محمد بن كناسة قال حدثنا هشام بن ع---روة عن ابيه عن عاءشة قالت اتت فا-----------------طمة بنت ابي حبيش النبي صلي	4120	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0301	false	3151465540075408544	32	160	164	799	1510	300	واذا ادبرت فاغ-------------------سلي قال هشام قال ابي ثم تتوضا لكل صلاة حتي يجء ذلك الوقت ------------وكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن عيينة يقول فيه عن هشام مر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فا--------------------------------ذا ادبرت فاغتسلي وصلي ومرة قال اغسلي عنك الدم وصلي ومرة قال كذا او كذا وقال فيه ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------ماد بن سلمة --------عن هشام باسناده ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ذهب قدرها فاغسلي عنك الدم و--تطهري وصلي قال حماد قال هشام كان عروة يقول الغسل الاول ثم الطهر لكل صلاة وقال فيه يحيي بن هاشم عن هشا-----------------------------م بن عروة باسناده فاذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وتوضءي لكل صلاة وصلي وقد ذكرنا اسانيد هذه الاحاديث ومتونها في التمهيد وذكرنا الاختلاف علي الزهري فيه في قصة ام حبيبة بنت جحش واستحاضتها وكلهم يقول في حديث هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ان النبي عليه السلام قال لفاطمة بنت ابي حبيش اذا اقبلت	301	-3420969744551792856	304	336.0	225	1203	25.270158767700195	45	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4123	true	-5549406311040805142	119	241	626	1236	1534	300	هذا الحديث دليل علي ان المستحاضة لا يلزمها غير ذلك الغسل لان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يامرها بغير-------------------------ه وفي---ه رد لقول من راي عليها الغسل لكل صلاة ورد لقول من راي عليها ال--جمع بين الظهر والعصر بغسل واحد والمغرب والعشاء بغسل واحد وتغتسل للصبح لان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يامرها بشء من ذلك في هذا الحديث وهو اصح حديث------------------------------------------------------------------------------- روي في هذا الباب وهو رد لقول--------------------------- من قال بالاستظهار ------يومين او ثلاثا او اقل او اكثر وقد استدل بعض من يري الاستظهار من اصحابنا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله عليه السلام في هذا الحديث فاذا ذهب قدرها قال لان قدر الحيض قد يزيد مرة وينقص اخري فلهذا راي مالك الاستظهار ثلاثة ايام ليستبين فيها انقضاء د--------------------------------------------------------م الحيض من دم الاستحاضة	4123	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0303	false	-4189166120891490952	120	286	597	1410	1476	300	هذا الباب- دليل علي ان المستحاضة لا يلزمها غير ذلك الغسل لان رسول الله لم يامر-------------------ها بغيره ولو لزمها غيره لامرها به وفي ذلك رد لقول من راي عليها الغسل لكل صلاة و---لقول من راي عليها ان تجمع بين صلاتي النهار بغسل واحد وصل--اتي ال-ليل بغسل واحد وتغتسل للصبح لان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يامرها بشء من ذلك كله في--------------- حديث هشام هذا ولا صح ذلك عنه في غيره وحديث هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة هذا اصح ما روي في هذا الباب وهو يدفع الغسل الذي وصفنا وفيه رد لقول من قال بالاستطهار يوما ويومين --وثلاثة --واقل و--اكثر لانه امرها اذا علمت ان حيضتها قد ادبرت وذهبت ان تغتسل وتصلي ولم يامرها ان تترك الصلاة ثلاثة ايام لانتظار حيض يجء او لا يجء والاحتياط انما يجب في عمل الصلاة لا في تركها ولا يخلو قوله عليه السلام في الحيضة -----اذا ذهب قدرها ان يكون اراد----------------------------------------------------------------------------- انقضاء ايام حيضتها لمن تعرف الحيضة وايامها او يكون اراد انفصال دم الحيض من دم الاستحاضة	303	-3420969744551792856	379	554.5	297	942	40.23354721069336	63	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4123	true	-5549406311040805142	230	264	1170	1357	1534	300	الاستظهار ثلاثة ايام ليستبين فيها انقضاء دم الحيض من دم الاستحاضة واقتصر علي القضاء ثلاثة ايام استدلالا بحديث المصراة 36 اذ حد فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة ايام في انفصال اللبن	4123	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0304	false	4344079052841047443	227	256	1190	1347	1580	300	الاستطهار ثلاثة ايام ليستبين فيها انفصال دم الحيض من دم الاستحاضة----------------------------- استدلالا بحديث المصراة 1- اذ حد فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة ايام في انفصال اللبن	304	-3420969744551792856	152	282.0	123	187	81.2834243774414	26	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4123	true	-5549406311040805142	62	105	324	550	1534	300	واما قوله فاذا ادبرت الحيضة فاغسلي عنك الدم وصلي في ---------رواية مالك فقد فسره غيره ممن ذكرنا روايته ههنا------------ وهو ان تغتسل عند ادبار --حيضتها واقبال دم استحاضتها كما تغتسل الحاءض عند رءية طهرها سواء لان المستحاضة طاهر ودمها دم عرق كدم --جرح	4123	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0305	false	2973074376269450666	104	150	511	752	1548	300	واما قوله فاذا ادبرت الحيضة فاغسلي عنك الدم وصلي فقد تقدم من رواية الثوري ومحمد بن زيد وحماد بن سلمة وغيرهم ما يفسر ذلك وهو ان تغتسل عند ادبار الحيضة-- واقبال--- استحاضتها كما تغتسل الحاءض عند رءية طهرها----- لان المستحاضة طاهر ودمها دم عرق كدم الجرح	305	-3420969744551792856	174	281.5	140	251	69.32270812988281	29	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4124	true	-592523345102628982	15	56	73	271	1538	300	ان تترك الصلاة ثلاثة ايام لانتظار حيض يجء او لا يجء ومعني------------------------------------------------ قوله ف---------------------اذا ذهب قدرها لا يخلو من ان يكون اراد انقضاء ايام حيضت------------------------ها او---------- انفصال دم --حيضتها من دم --استحاضتها و--------اي ذلك كان فقد امرها---------------- ان تغتسل وتصلي ولم	4124	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0303	false	-4189166120891490952	237	300	1162	1476	1476	300	ان تترك الصلاة ثلاثة ايام لانتظار حيض يجء او لا يجء والاحتياط انما يجب في عمل الصلاة لا في تركها ولا يخلو قوله عليه السلام في الحيضة اذا ذهب قدرها----------- ان يكون اراد انقضاء ايام حيضتها لمن تعرف الحيضة وايامها او يكون اراد انفصال دم الحيض--- من دم الاستحاضة لمن تميزه فاي ذلك كان فقد امرها عند ذهاب حيضتها ان تغتسل وتصلي ولم-	303	-3420969744551792856	173	243.0	137	329	52.583587646484375	30	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4124	true	-592523345102628982	56	117	271	594	1538	300	يامرها باستظهار ولو كان واجبا عليها لامرها به قالوا والسنة تنفي الاستظهار لان دم نجاسة- جاءز ان يكون استحاضة وجاءز ان يكون حيضا والصلاة فرض بيقين فلا يجوز لامراة ان تدع الصلاة حتي تستيقن انها حاءض وذكروا ان مالكا وغيره من العلماء قد جاء عنهم انهم قالوا لان تصلي المستحاضة وليس عليها ذلك خير من ان تدع الصلاة وهي واجبة عليها	4124	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0304	false	4344079052841047443	0	53	0	285	1580	300	يامرها باستطهار وقال ايضا من نفي الاستطهار ----------السنة تنفي الاستطهار لان ايام دمها جاءز ان تكون استحاضة وجاءز ان تكون حيضا والصلاة فرض بيقين فلا يجوز------- ان تدعها----- حتي تستيقن انها حاءض وذكروا ان مالكا وغيره من العلماء قا-----------------لوا لان تصلي المستحاضة وليس عليها ذلك خير من ان تدع الصلاة وهي واجبة عليها	304	-3420969744551792856	246	432.0	198	324	75.9259262084961	40	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4125	true	-8222055668923434513	19	63	104	299	1498	300	لله روي مالك في موطءه عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال ليس علي المستحاضة الا ان تغتسل غسلا واحد- ثم تتوضا بعد ذلك لكل صلاة 38 قال مالك الامر عندنا -------------علي حديث هشام بن عروة عن ابيه وهو احب ما سمعت الي	4125	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0308	false	-4078708616636304089	253	296	1269	1466	1481	300	فيه 114 مالك--------- عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال ليس علي المستحاضة الا ان تغتسل غسلا واحدا ثم تتوضا بعد ذلك لكل صلاة ---قال مالك الامر عندنا في المستحاضة علي حديث هشام بن عروة عن ابيه وهو احب ما سمعت الي	308	-3420969744551792856	178	320.0	137	209	85.16746520996094	37	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4125	true	-8222055668923434513	91	267	433	1318	1498	300	يوما او حاضت يومين وط--هرت يوما او يومين ونحو هذ--------------ا فاما مالك واصحابه فقالوا تجمع ايام الدم بعضها الي بعض وتطرح ايام التطهر وتغتسل عند كل يوم تري فيه الطهر اول ما تراه وتصلي ما دامت طاهرا وتكف عن الصلاة في ايام الدم اليوم واليومين وتحصي ذلك فاذا كان ما اجتمع لها من ايام الدم خمسة عشر يوما اغتسلت وصل------------------------ت وان زاد -علي خمسة عشر يوما فهي مستحاضة وان كانت خمسة عشر يوما او اقل فهي حيضة تقطعت هذه رواية---- المدنيين عن مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي ابن القاسم وغيره ----عنه انها تضم ايام الدم بعضها الي بعض فان دام بها ذلك ايام عادتها استظهرت -ثلاثة ايام علي ايام حيضتها فان رات في خلال ايام الاستظهار ايضا طهرا الغته----- حتي تجعل---- ثلاثة ايا--------م للاستظهار وايام الطهر وتصلي وتصوم وياتيها زوجها ويكون ما جمعت- من ايام الدم بعضه الي بعض حيضة واحدة ولا تع--------د ايام الطهر في عدة من طلاق فاذا استظهرت بثلاثة ايام بعد ايام حيضتها توضات لكل صلاة وتغتسل كل يوم من ايام الطهر --عند انقطاع الدم وانما امرت بالغسل لانها لا تدري لعل الدم لا يرجع اليها	4125	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0313	false	6954835942111075514	98	290	497	1462	1512	300	يوما او----- يومين ثم طهرت يوما او يومين فتمادي بها الامر اياما فاما مالك واصحابه فقالوا تجمع ايام الدم بعضها الي بعض وتلغي ايام الطه-ر وتغتسل عند كل يوم تري فيه الطهر اول ما تراه وتصلي ما دامت طاهرة وتكف عن الصلاة في ايام الدم--------------- وتحصي ذلك فاذ-------ا اجتمع لها من ا-----لدم خمسة عشر يوما اغتسلت وصلت وعلمنا انها حيضة انقطعت وان زادت علي خمسة عشر يوما فهي مستحاضة--------------------------------------------- هذه رواية اهل المدينة- عن مالك وهو قول الشافعي في رواية الربيع وغيره عنه وقال الطحاوي قد اجمعوا انه لو انقطع ساعة او نحوها انه كدم متصل فكذلك اليوم واليومان لانه لا يعتد به من طلاق وليس الثلاث عنده كاليومين وهو قول محمد بن مسلمة وروي -بن القاسم والمصريون عنه انها تضم ايام الدم بعضها الي بعض فان دام ذلك بها ايام عادتها استطهرت بثلاثة ايام علي ايام حيضتها وان رات في ايا-----م الاستطهار----- طهرا الغته ايضا حتي تحصل لها ثلاثة ايام من الدم للاستطها------------ر وتصلي وتصوم وياتيها زوجها وتكون ما جمعته من الدم ح------------------يضة واحدة ولا تعتد بشء من ايام الطهر في عدة من طلاق وتغ--------------------------------------------------------تسل كل يوم من ايام --طهرها عند انقطاع الدم ------------------لانها لا تدري لعل الدم لا يرجع اليها	313	-3420969744551792856	642	1055.5	507	1161	55.297157287597656	104	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4126	true	-4747426706375395580	151	285	767	1397	1483	300	ابو الفرج ليس بنكير ان تحيض يوما وتطهر يوما فتتقطع الحيضة عليها كما لا ينكر ان يتاخر حيضها عن وقته -ان تاخير بعضه عن اتصاله كتاخيره كله فمن اجل ذلك كانت------ بالقليل -ايضا ثم لم يكن القليل حيضة لان الحيضة لا تكون الا بان يقضي لها وقت ----تام وطهر تام اقله فيما روي--- عبد الملك خمسة ايام قال ولو ان قلة الدم يخرجه من ان يكون حيضا لا اخرجته من ان تكون--- استحاضه لان الدم العرق هو--------------------- الكثير الزاءد علي ما يعرف قال ابو عمر راعي عبد الملك واحمد بن المعذل في هذه المسالة ما اصلاه في--- اقل الطهر خمسة ايام وراعي محمد بن مسلمة خمسة عشر طهرا وجعل كل ----------ما ياتي من الدم قبل تمام الطهر--------------------------------------------------------------------- عرقا -لا تترك فيه الصلاة وكذلك يلزم كل من اصل في اقل الطهر -----------اصلا بعدة معلومة ان	4126	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0314	false	-6448822826611387438	59	218	326	1080	1479	300	ابو الفرج ليس بنكير ان تحيض يوما وتطهر يوما وتنقطع الحيضة عليها كما لا ينكر ان يتاخر حيضها عن وقته لان تاخ-ر بعضه عن اتصاله كتاخ-ره كله فمن اجل ذلك كانت عندنا بالقليل حاءضا و--لم يكن القليل حيضة لان الحيضة لا تكون الا بان يمضي لها وقت حيض تام وطهر تام اقله فيما روي عن عبد الملك خمسة ايام قال ولو ان قلة الدم تخرجه من ان تكون حيضا ل--اخرجت- من ان تكون دم استحاضة لان --دم العرق هو استحاضة دون دم العرق الكثير الزاءد علي ما يعرف قال ابو عمر راعي عبد الملك واحمد بن المعذل في هذه المسالة ما اصلاه في ان اقل الطهر خمسة ايام وراعي محمد بن مسلمة خمسة عشر يوما وجعل كل واحد منهم ما ياتي من الدم قبل تمام الطهر مضافا الي الدم الاول الا ان يكون بعد تمام مدة اكثر الحيض فيكون حينءذ عرقا ولا تترك فيه الصلاة وكذلك يلزم كل من اصل في اقل الطهر واقل الحيض اصلا بعدة معلومة ان	314	-3420969744551792856	610	1084.0	478	763	79.94757843017578	110	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4127	true	1071573557011666258	92	176	467	877	1504	300	عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة -----------------------------ان الح-رث بن هشام سال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف ياتيك الوحي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم احيانا ياتيني في مثل صلصلة-- الجرس-- وهو اشده علي فيفصم عني-- وقد وعيت-- ما قال واحيانا يتمثل-- لي الملك-- رجلا فيكلمني فاعي ما يقول قالت عاءشة ولقد رايته ينزل عليه في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وان جبينه ليتفصد-- عرقا 40 في هذا الحديث دليل علي ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا	4127	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0891	false	-6498563464201775245	207	299	984	1410	1415	300	عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان الحارث بن هشام سال رسول الله------------------- كيف ياتيك الوحي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم احيانا ياتيني في مثل صلصلة 2 الجرس 3 وهو اشده علي فيفصم عني 4 وقد وعيت 5 ما قال واحيانا يتمثل 6 لي الملك 7 رجلا فيكلمني فاعي ما يقول قالت عاءشة ولقد رايته ينزل عليه في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وان جبينه ليتفصد 8 عرقا--- في هذا الحديث ----ما يبين به ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان --	891	-3420969744551792856	372	642.5	296	454	81.93832397460938	65	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4128	true	-1692899972050099131	0	26	0	142	1469	300	كان الوحي اذا نزل سمعت الملاءكة صوت مرارا او امرار السلسلة علي الصفا-- وفي حديث---- حنين انهم سمعوا صلصلة بين السماء والارض كامرار الحديد علي الطست	4128	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0892	false	-1026483094825682014	126	152	621	762	1466	300	كان الوحي اذا نزل سمعت الملاءكة صوتا كامرا-------ر السلسلة علي الصفا 2 وفي حديث يوم حنين انهم سمعوا صلصلة بين السماء والارض كامرار الحديد علي الطست	892	-3420969744551792856	129	244.0	106	148	87.16216278076172	21	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4128	true	-1692899972050099131	98	300	470	1469	1469	300	انه علي حكيم قال ن----------ري هذه الاية تعد من اوحي الله اليه من البشر ف-----الكلام ما------------ كلم الله بن موسي------------ من وراء حجاب والوحي ما يوحي الله الي النبي من الهداية فيثبت الله ما اراد من --وحيه في قلب النبي فيتكلم به النبي صلي الله عليه وسلم ويكتبه فهو كلام الله ووحيه ومنه ما يكون بين الله وبين رسله ومنه لا يكلم به احد من الانبياء احدا من الناس ولكنه يكون سر غيب بين الله وبين رسله ومنه ما يتكلم به الانبياء ولا يكتبو------------------------نه ولكنهم يحدثون به الناس ويامرونهم ببيانه ويبينون لهم ان الله------- امرهم ان يبينوه للناس ويعلموهم اياه ومن الوحي ما يرسل الله من يشاء من ملاءكته فيوحيه وحيا في قلوب من يشاء من رس---------له وقد بين لنا في كتابه انه كان يرسل جبريل الي محمد عليهما السلام فقال في كتابه قل من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي قلبك باذن الله 44 وقال عز وجل وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين علي قلبك الي قوله--------- بلسان عربي مبين 45------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما قوله فيفصم عني فمعناه ينفرج عني ويذهب--------------------------------- كما تفصم الخلخال اذا فصمته لتخرجه من الرجل وكل عقدة حللتها فقد فصمتها قال الله عز وجل فقد استمسك بالعروة الوثقي لا انفصام لها والله سميع عليم 46 وانفصام العروة-	4128	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0893	false	-7756567476940569304	0	280	0	1402	1501	300	انه علي حكيم الشورة 51 قال تري هذه الاية تعم من اوحي الله اليه من البشر كلهم والكلام كلام الله الذي كلم----- به موسي عليه السلام من وراء حجاب والوحي ما يوحي الله الي النبي من انبياءه فيثبت الله ما اراد من الوحي- في قلب النبي فيتكلم به النبي ف-------------------يكتبه فهو كلام الله ووحيه ومنه ما يكون بين الله ورسل---------ه لا يكلم به احد من الانبياء احدا من الناس ولكنه يكون سر غيب بين الله وبين رسله ومنه ما يتكلم به الانبياء ولا يكتمونه احدا ولا يءمرون بكتمانه ولكنهم يحدثون به الناس حديثا----------- ويبينون لهم ان الله عز وجل امرهم ان يبينوه للناس ويبلغوهم اياه ومن الوحي ما يرسل الله من يشاء من ملاءكته فيوحيه وحيا في قلوب من يشاء من انبياءه ورسله وقد بين---- في كتابه انه كان يرسل جبريل الي محمد عليهما السلام فقال في كتابه قل من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي قلبك البقرة------ وقال عز وجل وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين علي قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين الشعراء 192 195 وروي عن مجاهد في قوله عز وجل وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا قال ان ينفث في نفسه او من وراء حجاب قال موسي حين كلمة الله او يرسل رسولا قال جبريل الي محمد واشباهه من الرسل صلوات الله عليهم اجمعين الشوري 51 اما قوله في هذا الحديث صلصلة الجرس فانه اراد في مثل صوت الجرس والصلصلة الصوت يقال صلصلة الطست وصلصلة الجرس وصلصلة الفخار واما قوله فيفصم عني فمعناه ينفرج عني ويذهب عني ويقال فصم بمعني ذهب وقيل فصم كما يفصم الخلخال اذا فتحته يتخرجه من الرجل وكل عقدة حللتها فقد فصمتها قال الله عز وجل فقد استمسك بالعروة الوثقي لا انفصام لها البقرة 25--------6 وانفصام العروة	893	-3420969744551792856	878	1553.5	693	1465	59.931739807128906	162	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4129	true	1848931747816412575	39	164	185	793	1492	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة انها------------------------ قالت خسفت الشمس في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناس فقام فاطال القيام ثم ركع فاطال الركوع ثم قام فاطال القيام وهو دون القيام الاول ثم ركع فاطال الركوع وهو دون الركوع الاول ثم رفع فسجد ثم فعل في الركعة الاخرة مثل ذلك ثم انصرف وقد تجلت الشمس فخطب الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يخسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فاذكروا الله وكبروا وتصدقوا ثم قال يا امة محمد والله ما من احد اغير من الله ان يزني عبده او تزني امته يا امة محمد والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا	4129	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0824	false	7897114767155678155	101	231	483	1114	1439	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت خسفت الشمس في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس فقام فاطال القيام ثم ركع فاطال الركوع ثم قام فاطال القيام وهو دون القيام الاول ثم ركع فاطال الركوع وهو دون الركوع الاول ثم رفع فسجد ثم فعل في الركعة الاخرة مثل ذلك ثم انصرف وقد تجلت الشمس فخطب الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يخسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فادع-وا الله وكبروا وتصدقوا ثم قال يا امة محمد والله ما من احد اغير من الله ان يزني عبده او تزني امته يا امة محمد والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا	824	-3420969744551792856	600	1176.0	475	632	94.93670654296875	122	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4130	true	1640192286271422954	198	252	1004	1251	1492	300	عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا نعس احدكم في صلاته فليرقد حتي يذهب عنه النوم فان احدكم اذا صلي وهو ناعس لا يدري لعله يذهب يستغفر فيسب نفسه 51 في هذا الحديث دلل علي ان الصلاة لا ينبغي ان يقربها من لا يعقلها	4130	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0543	false	7929734455911247619	246	298	1265	1503	1513	300	عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا نعس احدكم في صلاته فليرقد حتي يذهب عنه النوم فان احدكم اذا صلي وهو ناعس لا يدري لعله يذهب يستغفر فيسب نفسه -1 ففيه دلي--------ل علي ان الصلاة لا ينبغي ان يقربها من لا يعقلها	543	-3420969744551792856	232	449.0	181	247	93.9271240234375	49	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4133	true	3976003395189880092	9	58	50	292	1480	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة-------------- قالت صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو شاك 57 فصلي جالسا وصلي وراءه قوم قياما فاشار اليهم ان اجلسوا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليءتم به فاذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا	4133	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0613	false	481869344805536724	58	108	275	523	1433	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها قالت صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو شاك جا--------لسا وصلي وراءه قوم قياما فاشار اليهم ان اجلسوا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليءتم به فاذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا	613	-3420969744551792856	232	448.0	185	256	90.625	45	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4133	true	3976003395189880092	118	300	583	1480	1480	300	عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ا-----------------------------نها اخبرته انها لم تر رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي صلاة الليل قاعدا قط حتي اسن-- فكان يقرا قاعدا حتي اذا اراد ان يركع قام فقرا نحوا من ثلاثين او اربعين اية ثم ركع -----59 في هذا الحديث ما كان علي--ه رسول الله صلي الله عليه وسلم من الصبر علي الصلاة بالليل وفيه اباحة صلاة النافلة جالسا وهو امر مجتمع عليه لا خلاف فيه وفيه رد علي من ابي من ان يكون المصلي يصلي النافلة---------- بعضها جالسا وبعضها قاءما والذي عليه جمهور الفقهاء فيمن افتتح صلاة النافلة قاعدا انه لا باس ان يقوم فيها ويقرا بما احب علي ما في هذا الحديث وشبه-------ه واختلفوا فيمن افتتحها قاءما ثم قعد فقال مالك والثوري وابو حنيفة والشافعي ي-جوز ان يقعد فيها كما يجوز له ان يفتتحها قاعدا وقال الحسن بن حي وابو يوسف ومحمد يصلي قاءما ولا يجلس الا من ضرورة لانه افتتحها قاءما وقال ابن جريج قلت لعطاء استفتحت الصلاة قاءما فركعت ركعة وسجدت ثم قمت افاجلس ان شءت بغير ركوع ولا سجود قال لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما المريض فقال ابن القاسم في المريض يصلي-	4133	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0625	false	-5599504645421659741	53	255	270	1235	1458	300	عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها اخبرته انها لم تر رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي صلاة الليل قاعدا قط حتي اسن 1 فكان يقرا قاعدا حتي اذا اراد ان يركع قام فقرا نحوا من ثلاثين او اربعين اية ثم ركع والمعني في هذا الحديث نحو المعني في الذي قبله الا ان في هذا رد قول من قال لا----------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون المصلي في بعض صلاته قاعدا وفي بع-------------ضها قاءما والذي عليه جمهور العلماء فيمن افتتح صلاة النافلة قاعدا انه لا باس ان يقوم فيها ويقرا بما احب علي ما في الح----ديث وما كان مثله واختلفوا فيمن افتتحها قاءما ثم قعد فقال مالك والثوري وابو حنيفة والشافعي ويجوز ان يقعد فيها كما يجوز له ان يفتتحها قاعدا وقال الحسن بن حي وابو يوسف ومحمد يصلي قاءما ولا يجلس الا من ضرورة لانه افتتحها قاءما وقال -بن جريج قلت لعطاء افت-تحت الصلاة قاءما فركعت ركعة وسجدت ثم قمت افاجلس ان شءت بغير ركوع ولا سجود قال لا وهذا يدل من قول عطاء انه من صلي ركعة بسجدتيها قاءما كان له ان يقعد في الثانية ما لم يقف فيها فان قام فيها لم يجلس كما قال ابو يوسف فاما المريض فقال ابو القاسم في المريض يصلي	625	-3420969744551792856	711	1289.0	560	1085	65.52995300292969	131	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4134	true	3907009355373113523	0	46	0	226	1496	300	مضطجعا او قاعدا ثم يخ-ف عنه المرض فيجد القوة انه يقوم فيما بقي من صلاته ويبني علي ما مضي منها وهو قول الشافعي وزفر والطبري وقال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد فيمن صلي مضطجعا ركعة ثم صح انه يستقبل الصلاة من اولها ولو كان قاعدا يركع	4134	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0625	false	-5599504645421659741	255	300	1235	1458	1458	300	مضطجعا او قاعدا ثم يخفف عنه المرض ويجد القوة انه يقوم فيما بقي من صلاته ويبني علي ما مضي منها وهو قول الشافعي وزفر والطبري وقال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد فيمن صلي مضطجعا ركعة ثم ا---نه يستقبل الصلاة من اولها ولو كان قاعدا يركع-	625	-3420969744551792856	220	425.0	176	227	96.91629791259766	42	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4134	true	3907009355373113523	46	151	226	778	1496	300	ويسجد ثم صح بني في قول ابي حنيفة ولم يبن في قول محمد وقال ابو حنيفة واصحابه اذا افتتح الصلاة قاءما ثم صار الي حال الايماء فانه يبني وروي عن ابي يوسف انه يستقبل وقال مالك في المريض الذي لا يستطيع الركوع ولا السجود وهو يستطيع القيام والجلوس انه يصلي قاءما ويومء الي الركوع فاذا اراد السجود جلس فاوما الي السجود وهو قول ابي يوسف وقياس قول الشافعي وقال ابو حنيفة وساءر اصحابه يصلي قاعدا وقال مالك وابو حنيفة واصحابهما اذا صلي مضطجعا تكون رجلاه مما يلي القبلة مستقبل القبلة وقال ---------الثوري والشافعي يصلي علي جنبه ووجهه الي القبلة وقد ذكرنا------------------------------------- كيفية صلاة القاعد في	4134	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0626	false	-7956838634282486921	0	110	0	578	1550	300	ويسجد ثم صح بنا في قول ابي حنيفة ولم يبن في قول محمد وقال ابو حنيفة واصحابه اذا افتتح الصلاة قاءما ثم صار الي حال الايماء----- يبني وروي عن ابي يوسف انه يستقبل وقال مالك في المريض الذي لا يستطيع الركوع ولا السجود وهو يستطيع القيام والجلوس انه يصلي قاءما ويومء الي الركوع فاذا اراد السجود جلس فاوما الي السجود وهو قول ابي يوسف وقياس قول الشافعي وقال ابو حنيفة واصح-----ابه يصلي قاعدا وقال مالك وابو حنيفة واصحابهما اذا صلي مضطجعا تكون رجلاه -ما يلي القبلة مستقبل القبلة وقال الشافعي والثور---------ي يصلي علي جنبه ووجهه الي القبلة وجاءز ذلك ايضا عند مالك واما اختلاف العلماء في كيفية صلاة القاعد في	626	-3420969744551792856	520	981.5	419	598	86.9565200805664	96	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4134	true	3907009355373113523	165	208	844	1039	1496	300	عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه -------------وسلم قال مروا ابا بكر فليصل للناس 62 فقالت عاءشة ان ابا بكر------------- اذا قام--- مقامك لم يسمع الناس من البكاء فمر عمر فليصل للناس قال مروا ابا بكر	4134	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0771	false	-4181485273589308174	252	300	1306	1523	1523	300	عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة زوج النبي--- صلي الله عليه وسلم ان رسول الله قال مروا ابا بكر فليصل للناس--- فقالت عاءشة ان ابا بكر يا رسول الله اذا قام في مقامك لم يسمع الناس من البكاء فمر عمر فليصل للناس قال مروا ابا بكر-	771	-3420969744551792856	176	313.5	137	224	78.57142639160156	36	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4134	true	3907009355373113523	208	300	1039	1496	1496	300	فليصل للناس فقالت عاءشة فقلت لحفصة قولي له ان ابا بكر اذا قام في مقامك لم يسمع الناس من البكاء فمر عمر فليصل 63 للناس ففعلت حفصة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انكن لانتن صواحب يوسف-- مروا ابا بكر فليصل للناس فقالت حفصة لعاءشة ما كنت لاصيب منك خيرا 64 في هذا الحديث من الفقه ان القوم اذا اج-معوا للصلاة فاحقهم واولاهم بالامامة فيها --------افقههم لان ابا بكر قدمه رسول الله صلي الله عليه وسلم للصلاة بجماعة اصحابه ومعلوم انهم كان فيهم من هو اقرا منه ولا سيما ابي بن-	4134	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0772	false	-7629012421706809979	0	90	0	452	1542	300	فليصل للناس ق-الت عاءشة فقلت لحفصة قولي له ان ابا بكر اذا قام في مقامك لم يسمع الناس من البكاء فمر عمر فليصل للن---اس ففعلت حفصة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انكن لانتن صواحب يوسف 1 مروا ابا بكر فليصل للناس فقالت حفصة لعاءشة ما كنت لاصيب منك خيرا ففيه م------------ن الفقه ان القوم اذا اجتمعوا للصلاة فاحقهم واولاهم بالامامة فيها افضلهم وافقههم لان ابا بكر قدمه رسول الله صلي الله عليه وسلم للصلاة بجماعة اصحابه ومعلوم انه- كان منهم من هو اقرا منه ولا سيما ابي بن	772	-3420969744551792856	428	815.0	342	469	91.25799560546875	78	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4135	true	4257333187129533605	1	200	4	1045	1541	300	وهذه مسالة اختلف-------- فيها السلف فقال مالك يءم القوم اعلمهم اذا كانت حال-ه حسنة ولل-سن حق قيل له فاكثرهم قرانا قال لا قد يقرا------- من لا يكون فيه خير وقال الثوري يءمهم اقراهم فان كانوا----------- سواء فاعلمهم بالسنة فان استووا فاسنهم -قال الاوزاعي يءمهم افقههم في دين الله وقال ابو حنيفة يءمهم اقراهم لكتاب الله واعلمهم -للسنة فان استووا في القراءة والعلم بالسن--ة فاكبرهم سنا فان استووا في ------القراءة والفقه والسن فاورعهم ق-ال محمد بن الحسن وغيره انما قيل في الحديث اقرءهم لانهم اسلموا رجالا فتفقهوا فيما علموا من الكتاب والسنة -اما اليوم فيتعلمون القران وهم صبيان لا فقه لهم وقال--- الليث يءمه-------م افضلهم وخيرهم ثم اقرءهم ثم اسنهم اذا استووا وقال الشافعي يءمهم اقرءهم وافقههم فان لم يجتمع ذلك قدم افقههم اذا كان يقرا ما يكتفي به في صلاته وان قدم اقرءهم و--------علم ما يلزمه في الصلاة فحسن وقال الاثرم قلت لاحمد بن حنبل رجلان احدهما افضل من صاحبه والاخر قر-ا منه فقال حديث ابي مسعود يءم القوم اقراهم قال----- الا تري ان سالما مولي ابي حذيفة كان مع خيار اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم عمر وابو سلمة بن عبد الاسد وكان يءمهم لانه جمع القران وحديث عمرو بن سلمة افهم للقران فقلت له حديث	4135	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0772	false	-7629012421706809979	98	300	492	1542	1542	300	فهذه مسالة اختلف الفقهاء فيها فق------ال مالك يءم القوم اعلمهم اذا كانت حالته حسنة وللمسن حق قيل له فاكثرهم قرانا قال لا قد يقرا القران من لا يكون فيه خير وقال الثوري يءمهم اقرءهم فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان استووا فاسنهم وقال الاوزاعي يءمهم افقههم في دين الله وقال ابو حنيفة يءمهم اقرءهم لكتاب الله واعلمهم بالسنة فان استووا في ---------العلم والقراءة فاكثرهم سنا فان استووا في السن والقراءة والفقه------ فاورعهم وقال محمد بن الحسن وغيره انما قيل في الحديث اقرءهم لانهم اسلموا رجالا فتفقهوا فيما علموا من الكتاب والسنة واما اليوم في-علمون القران وهم صبيان لا فقه لهم وقد قال الليث بن سعد يءمهم افضلهم وخيرهم ثم اقرءهم ثم اسنهم اذا استووا وقال الشافعي يءمهم اقراهم وافقههم فان لم يجتمع ذلك قدم افقههم اذا كان يقرا ما يكتفي به في صلاته وان قدم اقراهم اذا كان يعلم ما يلزم ف-ي الصلاة فحسن وقال الاثرم قلت لاحمد بن حنبل رجلان احدهما افضل من صاحبه والاخر اقرا منه فقال حديث ابي مسعود يءم القوم اقرءهم 1 ثم قال الا تري ان سالما مولي ابي حذيفة كان مع خيار اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم عمرو ابو سلمة بن عبد الاسد فكان يءمهم لانه جمع الق-------------------------------ران فقلت له حديث-	772	-3420969744551792856	955	1778.0	768	1105	86.42533874511719	159	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4135	true	4257333187129533605	202	300	1055	1541	1541	300	صلي الله عليه وسلم مروا ابا بكر فليصل بالناس اليس هو خلاف حديث ابي مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم يءم القوم اقرءهم فقال انما قوله ----------------لابي بكر --يصلي بالناس انما اراد الخلافة وكان لابي بكر فضل بين علي غيره وانما الامر في الامامة الي القراءة واما قصة ابي بكر فانما اراد به- الخلافة قال ابو عمر لما قال---------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم مروا ابا بكر يصلي بالناس في مرضه الذي توفي فيه واستخلفه علي الصلاة وهي عظم الدين وكانت اليه لا يجوز--------------------------------------- ان يتقدم اليها احد بحضرته صلي الله عليه وسلم فلما مرض -استخلف-	4135	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0773	false	1381063513935362594	1	90	6	451	1495	300	صلي الله عليه وسلم مروا ابا بكر فليصل بالنا-----س هو خلاف حديث ابي مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم يءم القوم اقرءهم ق-ال انما قوله عليه السلام مروا ابا بكر فليصل- بالناس ا-----راد الخلافة وكان لابي بكر فضل بين علي غيره وانما الامر في الامامة الي القراءة واما قصة ابي بكر فانما اراد بها الخلافة قال ابو عمر معلوم ان الصلاة في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------كانت اليه لا الي غيره وهو الامام المقتدي به ولم يكن لاحد ان يتقدم اليها---- بحضرته------------------- فلما مرض واستخلف	773	-3420969744551792856	355	562.5	282	562	63.167259216308594	64	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4136	true	-4627096129232032839	1	261	6	1258	1441	300	ابا بكر------ والصحابة متوافرون 65 منهم علي وعمر وعثمان 66 رضي الله عنهم--------------------------------------- استدل المسلمون بذلك علي فضل ابي بكر وعلي انه احق------ بالخلافة بعد وعلمو ذلك---------- فارتضوا 67 ل---دنياهم وامامتهم وخلافتهم من ارتضاه لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم لاجل دينهم وذلك امامتهم في صلاتهم ولم يكن يمنع رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------من ان يصرح بخلافة ابي بكر بعده والله اعلم الا انه كان لا ينطق في دين الله بهواه ولا ينطق ----الا بما يوحي اليه فيه قال الله عز وجل وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي 68 ولم يكن يوحي اليه في الخلافة شء وكان لا يتقدم بين يدي ربه في شء وك-------ان يحب ان يكون ابو بكر الخليفة بعده فلما لم ينزل عليه في ذلك وحي ونعني لم يءمر بذلك ولكنه اراهم------------------------ موضع الاختيار وموضع ارادته فعرف المسلمون ذلك منه فبايعوا ابا بكر بعده فخير لهم في ذلك ونفعهم الله به وبارك لهم فيه فقاتل اهل الردة حتي اقام الدين كما كان وعدل في الرعية وقسم بال-سوية وسار بسيرة رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي توفاه الله حميدا رضي الله عنه وقد رو----ي هذا الحديث حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة بمعني حديث مالك قال حماد واخبرنا ايوب عن ابن ابي مليكة عن عاءشة بمثله قال ابن ابي مليكة واي خلافة ابين من هذا وقد جاءت عن النبي صلي الله عليه وسلم اثار تدل علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسره ويعلم ان-------- الخليفة بعده ابو بكر والله اعل----------------------------م منها قوله صلي- الله عليه وسلم---------- اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر	4136	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0773	false	1381063513935362594	90	288	451	1443	1495	300	ابا بكر عليها والصحابة متوافرون ووجوه قريش وساءر المهاجرين وكبار الانصار حضور وقال لهم مروا ابا بكر يصلي بالناس استدلوا ب-------ذلك علي -ان ابا بكر كان----- احق الناس بالخلافة بعده صلي الله عليه وسلم فارتضوا لاقامة دنياهم وامان---------تهم من ارتضاه---- رسول الله صلي الله عليه وسلم ل----دين-----------------------هم ولم---- يمنع رسول الله صلي الله عليه وسلم والله اعلم من ان يصرح بخلافة ابي بكر --رضي الله -عنه الا انه كان لا ينظر في دين الله بهواه ولا يشرع فيه الا بما يوحي اليه ولم يوح اليه ف-----------------------------------------------------------------ي الخلافة شء وكان لا يتقدم بين يدي ربه في شء الا انه كان يحب ان يكون ابو بكر الخليفة بعده ف-----------------------------------------------------اراهم بتقديمه اياه الي الصلاة موضع --اختياره واراد ب---ه فعرف المسلمون ذلك منه فبايعوا ابا بكر بعده ف----------------نفعهم الله به وبارك لهم فيه فقاتل اهل الردة---- وقام بامر الله---- وعدل في الرعية وقسم بالتسوية وسار -سيرة رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي توفاه الله عز وجل ------------وقد رويت في هذا الباب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اثار تدل علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد ع--------لم ان ابا بكر الخليفة بعده ولكنه لم يءمر بالاستخلاف لتكون شوري والله اعلم منها حديث حذيفة عنه عليه السلام انه قال اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر	773	-3420969744551792856	689	1009.5	538	1414	48.72701644897461	113	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4137	true	-4594906426751741005	274	300	1312	1446	1446	300	كان رجوع الانصار يوم سقيفة بني ساعدة لكلام قاله عمر---------- انشدكم بالله ا--تعلمون ان الرسول----- صلي الله عليه وسلم امر ابا بكر ان يصلي بالناس قالوا-	4137	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0774	false	4219550714341998401	28	58	129	278	1464	300	كان رجوع الانصار يوم سقيفة بني ساعدة لكلام قاله عمر بن الخطاب انشدكم -الله هل تعلمون ان --رسول الله صلي الله عليه وسلم امر ابا بكر ان يصلي بالناس قالوا	774	-3420969744551792856	130	221.5	105	152	85.52631378173828	21	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4138	true	933007838269740420	77	133	365	639	1431	300	بن مسعود قال كان رجوع الانصار يوم سقيفة بني ساعدة بكلام قاله عمر ابن الخطاب -نشدتكم الله هل تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر ابا بكر ان يصلي بالناس قالوا اللهم نعم قال فايكم تطيب نفسه ان يزيله عن مقام------ اقامه فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا كلنا لا تطيب نفسه	4138	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0774	false	4219550714341998401	26	77	120	369	1464	300	بن مسعود---- كان رجوع الانصار يوم سقيفة بني ساعدة لكلام قاله عمر -بن الخطاب انشد-كم الله هل تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر ابا بكر ان يصلي بالناس قالوا------ نعم قال فايكم تطيب نفسه ان ينزعه عن مقامه الذي اقامه فيه رسول الله قا--------------------لوا كلنا لا تطيب نفسه	774	-3420969744551792856	236	421.0	186	281	83.98576354980469	44	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4143	true	-5899722995109192592	100	214	473	1045	1457	300	ان ابا بكر اذا قام--- مقامك لم يسمع الناس من البكاء فمر عمر فليصل للناس فانها كرهت فيما زعموا ان يتشاءم الناس بابيها فيقولون انه لم ير اماما الا في حين مرض رسول الله صلي الله عليه وسلم وحين موته فقالت ما قالت فانكر رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك عليها وعلي حفصة وقال انك-----------------------------------ن صواحب يوسف يريد انكن فتنة قد فتنتن يوسف وغيره وصددتنه عن الحق قديما يريد النساء ويعيبهن بذلك كلاما خرج علي غضب لاعتراضهن له وهن امهات المءمنين 87 وخير 88 نساء العالمين رضي الله عنهن وكذلك قول حفصة لعاءشة ما كنت لاصيب منك خيرا خرج علي جهة الغضب عليها لانها عرضتها لما كره---------------------------------------------------------ه رسول الله صلي الله عليه وسلم	4143	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0772	false	-7629012421706809979	8	75	42	380	1542	300	ان ابا بكر اذا قام في مقامك لم يسمع الناس من البكاء فمر عمر فليصل للناس ففعلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حفصة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انكن لانتن صواحب يوسف 1 مروا ابا بكر فليصل للناس فقالت ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصة لعاءشة ما كنت لاصيب منك خيرا ففيه من الفقه ان القوم اذا اجتمعوا للصلاة فاحقهم واولاهم بالامامة فيها افضلهم وافقههم لان ابا بكر قدمه رسول الله صلي الله عليه وسلم	772	-3420969744551792856	163	221.0	126	667	24.437780380249023	29	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4144	true	3687545972567845061	41	124	199	596	1435	300	واما قوله -----ان ابا بكر اذا قام--- مقامك لم يسمع الناس من البكاء ففيه دليل علي ان البكاء في الصلاة لا يقطعها ولا يضرها اذا كان من خوف الله او علي مصيبة في دين الله ذكر ابن المبارك عن حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن مطرف بن عبد الله بن الشخير عن ابيه قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وهو يصلي ولجوفه ازيز-- كازيز المرجل 90 يعني من البكاء واختلف الفقهاء في الانين في الصلاة فقال مالك الانين لا يقطع الصلاة	4144	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0774	false	4219550714341998401	103	170	525	839	1464	300	واما قول عاءشة ان ابا بكر اذا قام في مقامك لم يسمع الناس من البكاء ففيه دليل علي ان البكاء في الصلاة لا يقطعها وذكر ب-------------------------------------------------------ن المبارك عن حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن مطرف بن عبد الله بن الشخير عن ابيه قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وهو يصلي وبجوفه ازيز 1 كازيز المرجل 2- يعني من البكاء 3 والبكاء الذي لا -------------------------------------يقطع الصلاة	774	-3420969744551792856	281	501.0	221	407	69.0417709350586	52	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4144	true	3687545972567845061	0	41	0	199	1435	300	عمر عن عاءشة انها قالت والله ما كانت مراجعتي النبي صلي الله عليه وسلم اذ قال مروا ابا بكر ان يصلي لل-ناس الا كراهية ان يتشاءم الناس باول رجل يقوم مقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فيكون ذلك الرجل ابي	4144	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0775	false	8122894669133573621	58	98	277	472	1467	300	عمر عن عاءشة----- قالت والله ما كانت مراجعتي للنبي صلي الله عليه وسلم اذ قال مروا ابا بكر ان يصلي بالناس الا كراهية ان يتشاءم الناس باول رجل يقوم مقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فيكون ذلك الرجل ابي	775	-3420969744551792856	191	370.0	151	200	95.5	38	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4145	true	8111825064720731007	20	72	97	348	1422	300	الحسن بن عبد الل--ه عن ام سلمة قالت بول الغلام يصب عليه الماء---- وبول الجارية يغسل طعمت او لم تطعم قال ابو عمر وهو قول ابن وهب رحمه الل-------ه وروي حميد -------عن الحسن انه قال في بول الجارية يغسل غسلا وبول الغلام يتبع بالماء وعلي هذا القول تكون الاثار المرفوعة في هذا	4145	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0320	false	1766666824579165213	44	97	207	460	1449	300	الحسن البصري عن امه عن ام سلمة قالت بول الغلام يصب عليه الماء صبا وبول الجارية يغسل طعمت او لم تطعم وعن عاءشة مثله وكان الحسن يفتي به لصحته عنده وروي حميد الطويل عن الحسن انه قال في بول ال-صبية يغسل غسلا وبول الصبي- يتبع بالماء و----هذا اولي ما قيل به------------ في هذا	320	-3420969744551792856	175	253.5	134	271	64.57564544677734	31	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4148	true	-2985939722933297594	209	246	973	1175	1428	300	قوله- في هذا الحديث بيض سحولية فالسحولية ثياب قطن تصنع باليمن وقيل---------------------------------------- السحولية---- البيض قال المسيب بن علس 103 في الال يخفضها ويرفعها ريع يلوح كانه سحل والسحل الثوب الابيض ي-شبه الطريق به ويقال -----سحول قرية باليمن	4148	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0950	false	-2709038000139208542	206	257	958	1207	1425	300	قولها في هذا الحديث بيض سحولية وقد روي عنها من وجوه في حديث هشام بن عروة وغيره انها من كرسف وهو القطن واما السحولية فهي البيض قال المسيب بن علس---- في الال يخفضها ويرفعها ريع يلوح كانه سحل والسحل الثوب الابيض 1 شبه الطريق به وقد قيل ان سحول قرية باليمن	950	-3420969744551792856	159	254.5	128	253	62.845848083496094	25	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4149	true	1184855123089195254	126	264	608	1268	1455	300	عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة قالت كفن رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب سحولية 109 بيض يمانية ليس فيها قميص ولا وكان عبد الله بن ابي بكر-------------------- قد اعطاهم حلة حبرة فادرجوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها ثم استخرجوه منها قال اسماعيل وحدثنا هدبة بن خالد قال حدثنا ابن المبارك عن هشام ابن عروة عن ابيه قال ذكر لعاءشة فقالت نحن اعلم انما تلك الحلة كانت لعبد الله بن ابي بكر ارادوا ان يكفنوه فيها فلم يفعلوا كفن رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب بيض سحولية قال ابو عمر هذه الاثار الصحاح-------- ترد حديث يزيد بن ابي زياد عن مقسم 110 عن ابن عباس قال كفن رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب في قميصه الذي مات فيه وحلة له نجرانية	4149	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0950	false	-2709038000139208542	14	97	65	448	1425	300	عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة وذكر حماد بن سلمة في هذا الحديث عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة----------------------------------------------- وكان عبد الله بن ابي بكر الصديق رضي الله عنه قد اعطاهم حلة حبرة فادرجوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها ثم استخرجوه منها فهذه كلها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثار ثابتة عن عاءشة ترد حديث يزيد بن ابي زياد عن مقسم عن -----بن عباس قال كفن رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب ---قميصه الذي مات فيه وحلة له نجرانية	950	-3420969744551792856	274	451.5	213	688	39.82558059692383	55	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4150	true	5788160508433103215	2	232	16	1116	1440	300	في الكفن ما في هذا الحديث وكلهم لا يرون في الكفن شيءا واجبا -لا يجوز غيره وما كفن فيه الميت منها يواري عورته ويستره اجزا ------------------------------------------------قال مالك رحمه الله ليس في كفن الميت حد ويستحب الوتر وفي رواية اخري عنه احب الي ان ي----كفن الرجل في ثلاثة اثواب ويعمم ولا احب ان يكفن في اقل من ثلاثة اثواب وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة واصحابه ادني ما تكفن فيه المراة ثلاثة اثواب والسنة فيها خمسة والرجل في ثوبي--------------------ن والسنة فيه ثلاثة وقا------ل الاوزاعي والثوري يكفن الرجل في ثلاثة اثواب والم-----راة في خمسة ------وهو احد قولي الشافعي وهو قول احمد واسحاق وابي ثور وروي عن الشافعي ايضا انه قال احب الي ان لا ي-جاوز خمسة اثواب في كفن المراة----------- والثوب------- يجزء واستحب ابن علية القميص في الكفن قال ابو عمر قول------------------------هم في هذا الباب كله استحسان 112 والاصل ما ذكرت لك وقد كفن ابو بكر في ثوبين وثوب كان يلبسه باليا رواه عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه وهشام بن عروة عن ابيه وكان ابن عمر يعمم الميت ويسدل طرف العمامة علي وجهه رواه معمر عن ايوب عن نافع ورواه ابن جريج وعبد الله عن نافع عن ا---------------------بن عمر و-------------------------------------------------روي مالك عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن------- عن عبد الله بن عمرو بن العاصي قا---ل الميت يقمص ويءزر ويلف في الثياب ------فان لم يكن الا ثوب واحد لف -فيه وروي ايوب عن نافع ان ابن عمر كفن ابنه واحدا في خمسة اثواب	4150	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0951	false	6509762376563536939	0	252	0	1245	1483	300	في الكفن ما في هذا الحديث وكلهم لا يرون في الكفن شيءا واجبا ولا يتعدي---- وما ستر العورة--------------------------- اجزا عندهم من الحي والميت واما ما يستحبونه من الكفن فقال مالك رحمه الله ليس في كفن الميت حد ويستحب الوتر وفي رواية اخري عنه احب الي ان يكون كفن الرجل في ثلاثة اثواب ------ولا احب ان يكون في اقل من ثلاثة اثواب فان كفن في ثوبين فلا باس قد كفن رسول الله صلي الله عليه وسلم الشهداء اثنين في ثوب قال ولا باس بالقميص في الكفن ويكفن معه بثوبين فوقه وقال ابو حنيفة واصحابه ادني ما تكفن فيه المراة ثلاثة اثواب والسنة فيها خمسة اثواب وادني ما يكفن فيه الرجل ثوبان والسنة في- ثلاثة اثواب وقال الاوزاعي والثوري يكفن الرجل في ثلاثة اثواب وتكفن المراة في خمسة اثواب وهو اخر قول- الشافعي وق---ول احمد واسحاق وابي ثور وروي عن الشافعي----- انه قال احب الي ان لا يتجاوز----------- في كفن المراة خمسة اثواب والثوب الواحد يجزء واستحب -بن علية القميص في الكفن وهو قول مالك وزعم اصحابه ان العمامة عندهم في ------------------------------------------------كفن الميت معروفة بالمدينة وكذلك الخمار للمراة واستحبوا ان يقمص الميت----------------------------- وكان -بن عمر يعمم الميت وكان جابر بن --------------------------------------------------------عبد الله وعطاء بن ابي رباح لا يعممان وكفن بن عمر ابنه واقدا في خمسة اثواب قميص وثلاث لفاءف وعمامة وروي مالك عن -بن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن عبد الله بن عمرو بن العاص انه قال الميت يقمص ويءزر ويلف في الثوب الثالث فان لم يكن الا ثوب واحد كفن فيه واما الشافعي ---فقال احب --الكفن الي ثلا---------ثة اثواب	951	-3420969744551792856	725	1087.0	562	1453	49.896766662597656	122	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4151	true	-4959897075467036955	115	167	558	840	1501	300	وزعم اصحابه ان العمامة عندهم------------- معروفة بالمدينة في كفن الرجل قالوا وكذلك الخمار للمراة وكذلك استحب مالك ايضا ان يقمص الميت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الشافعي فقال احب الكفن الي ثلاثة اثواب لفاءف بيض ليس فيها قميص ولا عمامة ---------فان ذلك الذي اختاره الله------- لنبيه صلي الله عليه وسلم واختاره له اصحابه رحمهم الله ----وقال	4151	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0951	false	6509762376563536939	163	277	809	1366	1483	300	وزعم اصحابه ان العمامة عندهم في كفن الميت معروفة بالمدينة وكذل-------------------ك الخمار للمراة و-----استحبو--------ا ان يقمص الميت وكان بن عمر يعمم الميت وكان جابر بن عبد الله وعطاء بن ابي رباح لا يعممان وكفن بن عمر ابنه واقدا في خمسة اثواب قميص وثلاث لفاءف وعمامة وروي مالك عن بن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن عبد الله بن عمرو بن العاص انه قال الميت يقمص ويءزر ويلف في الثوب الثالث فان لم يكن الا ثوب واحد كفن فيه واما الشافعي فقال احب الكفن الي ثلاثة اثواب------ بيض ليس فيه---------ا عمامة ولا قميص فان ذلك الذي اختاره الله عز وجل لنبيه صلي الله عليه وسلم واختاره له اصحابه ر--ضي الله عنهم قال	951	-3420969744551792856	225	352.0	183	606	37.12871170043945	34	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4151	true	-4959897075467036955	166	300	835	1501	1501	300	وقال عيسي بن دينار لا ينبغي لمن لم 118 يجد ان ينقص الميت من ثلاثة اثواب يدرج فيها ادراجا لا يجعل له ازار -----------ولا عمامة ولكن يدرج كما ادرج النبي صلي الله عليه وسلم ولا ينبغي ان يزاد الرجل علي ثلاثة اثواب ----وينبغي لمن يجد ان لا ينقص المراة من خمسة اثواب درع وخمار وثلاث لفاءف اما الخمار فيخمر به راسها-------- واما الدرع فيفتح في وسطه ثم تلبسه ولا يخاط في جوانبه واحد اللفاءف يلف علي حجزتها وفخذيها حتي يستوي ذلك منها بساءر جسدها ثم تدرج في اللفافتين الباقيتين كما يدرج الرجل ---------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عمر اما اللفافة التي تلف علي حجزتها فهو المءزر الذي تشعر به يلي جلدها وهو النطاق عند اهل العلم 119 وقد ذكرناه عند قوله صلي الله عليه وسلم اشعرنها اياه في حديث ايوب وجمهور الفقهاء علي ان الكفن من راس-	4151	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0953	false	-7580006311635484965	153	280	736	1370	1460	300	وقال عيسي بن دينار لا ينبغي لمن لم---- يجد ان ينقص الميت من ثلاثة اثواب يدرج فيها ادراجا لا يجعل له ازار ولا سراويل ولا عمامة ولكن يدرج كما ادرج النبي صلي الله عليه وسلم ولا ينبغي ان يزاد الرجل علي ثلاثة اثواب كذلك ينبغي لمن يجد ان لا ينقص المراة عن خمسة اثواب درع وخمار وثلاث لفاءف ------------يخمر--- راسها بالخمار واما الدرع فيفتح في وسطه ثم تلبسه ولا يخاط من جوانبه واحد اللفاءف يلف علي حجزتها وفخذيها حتي يستوي ذلك منها بساءر جسدها ثم تدرج في اللفافتين الباقيتين كما يدرج الرجل قال عيسي والكفن من راس المال يجبر الغرماء والورثة علي ثلاثة اثواب من راس مال الميت تكون وسطا قال ابو عمر قول عيسي في هذا الباب كله حسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمهور الفقهاء علي ان الكفن من راس	953	-3420969744551792856	487	894.5	387	783	62.196678161621094	90	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4152	true	5985315547327496696	92	155	477	758	1462	300	عن هشام بن عروة عن ابيه ان حمزة بن عمرو الاسلمي قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله اني رجل اصوم افاصوم في السفر فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان شءت فصم وان شءت فافطر 121 هكذا قال يحيي عن مالك عن هشام عن ابيه ان حمزة بن عمرو وقال ساءر اصحاب مالك عن هشام-------- عن ابيه	4152	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1217	false	2632677590534780086	61	124	291	567	1390	300	عن هشام بن عروة عن ابيه ان حمزة بن عمرو الاسلمي قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله اني رجل اصوم افاصوم في السفر فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان شءت فصم وان شءت فافطر--------- 613 وذكر عن نافع ان ----عبد الله بن عمر كان لا يصوم في السفر 614 وذكر عن هشام بن عروة عن ابيه	1217	-3420969744551792856	224	380.0	168	289	77.50865173339844	45	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4152	true	5985315547327496696	91	278	472	1354	1462	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه ان حمزة بن عمرو الاسلمي قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله اني رجل اصوم افاصوم في السفر فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان شءت فصم وان شءت فافطر 121 هكذا قال يحيي عن مالك عن هشام عن ابيه ان حمزة بن عمرو وقال ساءر اصحاب مالك----- عن هشام عن ابيه عن عاءشة ان حمزة بن عمرو الاسلمي قال يا رسول الله اصوم في السفر وكان كثير الصيام والحديث محفوظ عن هشام عن ابيه عن عاءشة كذلك رواه جماعة عن هشام منهم ابن عيينة وحماد بن سلم----------ة ومحمد بن عجلان وعبد الرحيم بن سليمان ويحيي القطان ويحيي بن هاشم ويحيي بن عبد الله بن سالم وعمرو بن هاشم وابن نمير وابو اسامة ووكيع وابو معاوية والليث بن سعد وابو ضمرة وابو اسحاق الفزاري كلهم رووه عن هشام عن ابيه عن عاءشة كما رواه جمهور اصحاب مالك عن مالك عن هشام عن ابيه عن عاءشة ورواه ابو معشر المدني وجرير بن عبد الحميد والمفضل بن فضالة كلهم عن هشام عن ابيه ان حمزة بن عمرو كما رواه يحيي عن مالك -سواء -حدثنا ع-------بد الوارث بن	4152	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1223	false	-5684017283182872062	131	219	643	1064	1442	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه ان حمزة بن ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرو و----ساءر اصحاب مالك رواه عن هشام عن ابيه عن عاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------شة كذلك رواه جماعة عن هشام منهم -----------حماد بن سلمة وبن عيينة ومحمد بن عجلان وي----------------------حيي القطان و-------------------------------------------------------بن نمير وابو اسامة ووكيع وابو معاوية والليث بن سعد وابو حمزة وابو اسحاق الفزاري كلهم ذكروا فيه عا-------------------------------------------------------------------------ءشة ورواه ابو معشر المدني وجرير بن عبد الحميد والمفضل بن فضالة----- عن هشام عن ابيه ان حمزة بن عمرو كما رواه يحيي عن مالك ورواه بن وهب عن عمرو بن الحارث عن	1223	-3420969744551792856	373	613.5	293	906	41.169979095458984	66	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4153	true	-2751434151688301781	0	35	0	160	1402	300	بن عروة عن ابيه ان حمزة بن عمرو الاسلمي قال --جءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فسالته فقلت يا رسول الله اني رجل اصوم افاصوم في السفر -قال-------------------------------- ان شءت فصم وان شءت فافطر	4153	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1217	false	2632677590534780086	63	102	299	477	1390	300	بن عروة عن ابيه ان حمزة بن عمرو الاسلمي قال لرسول ال-----له صلي الله عليه وسلم------------ يا رسول الله اني رجل اصوم افاصوم في السفر فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان شءت فصم وان شءت فافطر	1217	-3420969744551792856	138	227.0	106	195	70.76923370361328	29	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4153	true	-2751434151688301781	0	174	0	797	1402	300	بن عروة عن ابيه ان حمزة بن عمرو الاسلمي قال جءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فسالته فقلت يا رسول الله اني رجل اصوم افاصوم في السفر قال ان شءت فصم وان شءت فافطر وروي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن وهب في موطءه قال اخبرني عمرو بن الح-رث عن ابي الاسود عن عروة بن الزبير عن ابي مراوح 122 عن حمزة بن عمرو الاسلمي انه قال يا رسول الله اجد بي قوة علي الصيام في السفر فهل علي من جناح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هي رخصة من الله فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه فهذا ابو الاسود 123 وهو ثبت في عروة وغيره قد خالف هشاما فجعل الحديث عن عروة عن ابي مراوح عن حمزة وهشام يجعله عن عروة عن عاءشة وفي رواية ابي الاسود ما يدل علي ان رواية يحيي ليست بخطا وقد روي سليمان بن يسار هذا الحديث عن حمزة بن عمرو الاسلمي وسنه قريب من سن عروة والحديث صحيح لعروة وقد يجوز ان يكون عروة سمعه من عاءشة ومن ابي مراوح جميعا عن حمزة فحدث به	4153	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1223	false	-5684017283182872062	134	300	656	1442	1442	300	بن عروة عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابيه ان حمزة بن عمرو وساءر اصحاب مالك رواه عن هشام عن ابيه عن عاءشة كذلك رواه جماعة عن هشام منهم حماد بن سلمة وبن عيينة ومحمد بن عجلان ويحيي القطان وبن نمير وابو اسامة ووكيع وابو معاوية والليث بن سعد وابو حمزة وابو اسحاق الفزاري كلهم ذكروا فيه عاءشة ورواه ابو معشر المدني وجرير بن عبد الحميد والمفضل بن فضالة عن هشام عن ابيه ان حمزة بن عمرو كما رواه يحيي عن مالك ورواه بن وهب عن ع-----------------مرو بن الحارث عن ابي الاسود عن عروة بن الزبير عن ابي مراوح---- عن حمزة بن عمر وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو الاسود-------- ثبت في عروة و-----قد خالف هشاما فجعل الحديث عن عروة عن ابي مراوح عن حمزة ---بن عمرو وعن عروة عن عاءشة ورو---اية ابي الاسود تدل------- ان رواية يحيي ليست بخطا وقد روي سليمان بن يسار هذا الحديث عن حمزة بن عمرو الاسلمي وسنه قريب من سن عروة والحديث صحيح لعروة وقد يجوز ان يكون عروة سمعه من عاءشة ومن ابي مراوح جميعا عن حمزة فحدث به-	1223	-3420969744551792856	397	393.0	310	1168	33.98972702026367	81	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4153	true	-2751434151688301781	174	297	797	1386	1402	300	عن كل واحد منهما وارسله احيانا والله اعلم وفي هذا الحديث التخيير للصاءم في رمضان ان شاء ان يصوم في سفره وان شاء ان يفطر وهو امر مجتمع عليه من جماعة فقهاء الامصار وهو الصحيح في هذا الباب وذكر عبد الرزاق عن معمر عن ايوب قال دعا عمر بن عبد العزيز سالم بن عبد الله وعروة بن الزبير فسالهما عن الصيام في السفر فقال عروة يصوم وقال سالم لا يصوم فقال عروة انما احدث عن عاءشة وقال سالم 124 انما احدث عن عبد الله بن عمر قال فلما امتريا قال عمر --------------اللهم -غفرا ص-مه في اليسر وافطره في العسر وقد بينا ما في هذه المسالة من التنازع بين السلف وما فيها بين الخلف من--- الاختلاف في الافضل من الصوم او ال-فطر في السفر	4153	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1224	false	346899436415420020	0	110	0	540	1420	300	عن كل واحد منهما وارسله احيانا والله اعلم وفي هذا الحديث التخيير للصاءم------------------------ في سفره في ال-------فطر والصيام وهو مذهب----- جماعة فقهاء الامصار روي عب-------------------------د الرزاق عن معمر عن ايوب قال دعا عمر بن عبد العزيز سالم بن عبد الله وعروة بن الزبير فسالهما عن الصيام في السفر فقال عروة نصوم وقال سالم لا نصوم فقال عروة انما احدث عن عاءشة وقال سالم---- انما احدث عن عبد الله بن عمر---- فلما امتريا قال عمر بن عبد العزيز اللهم اغفر اصومه في اليسر وافطره في العسر واما حديثه عن نافع عن بن عمر انه كان لا يصوم في السفر فيحتمل ان يكون علي الاختيار فيكون احد القاءلين بان الفطر في السفر	1224	-3420969744551792856	408	677.5	319	609	66.99507141113281	73	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4154	true	7492507033113230208	34	117	166	561	1417	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة---------------------------------- قالت كان يوم عاشوراء يوما تصومه قريش في الجاهلية وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصومه في الجاهلية فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم صا--------مه وامر بصيامه فلما فرض رمضان كان هو الفريضة وترك يوم عاشوراء فمن شاء صامه ومن شاء تركه 125 اختلف في الفاظ هذا الحديث عن عاءشة وغيرها وقد ذكرنا ما يجب من القول في ذلك كله في باب ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن من هذا	4154	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1243	false	6866862776956587288	162	236	814	1172	1486	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت كان يوم عاشوراء يوما تصومه قريش في الجاهلية وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصومه في الجاهلية فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة صامه وامر بصيامه فلما فرض رمضان كان هو الفريضة وترك يوم عاشوراء فمن شاء صامه ومن شاء تركه 622 وذكر عن -------------------------------------------------------------------------------بن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف	1243	-3420969744551792856	300	545.0	236	437	68.64988708496094	58	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4155	true	9139439634587630496	148	264	709	1269	1442	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال قلت لعاءشة ام المءمنين وانا يومءذ حديث السن ارايت قول الله عز وجل------ ان الصفا والمروة من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما 131------- فما علي الرجل شء ا--لا يطوف بهما -قالت عاءشة كلا لو كان كما تقول لكانت فلا جناح عليه ا--لا يطوف بهما انما انزلت هذه الاية في الانصار كانوا يهلون لمناة وكانت مناة حذو قديد وكانوا يتحرجون ان يطوفوا بين الصفا والمروة فلما جاء الاسلام سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فانزل --------عز وجل--- ان الصفا والمروة من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما 132 -------قال ابن	4155	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1527	false	3153896369247403068	165	286	876	1472	1537	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال قلت لعاءشة ام المءمنين وانا يومءذ حديث السن ارايت قول الله تبارك وتعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما البقرة 158 فما علي الرجل شء ان لا يطوف بهما فقالت عاءشة كلا لو كان كما تقول لكانت فلا جناح عليه ان لا يطوف بهما انما انزلت هذه الاية في الانصار كانوا يهلون لمناة وكانت مناة حذو قديد وكانوا يتحرجون ان يطوفوا بين الصفا والمروة فلما جاء الاسلام سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فانزل الله تبارك وتعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما البقرة 158 قال ابو	1527	-3420969744551792856	542	1031.0	428	596	90.9395980834961	105	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4158	true	2591986441977387093	136	239	678	1181	1481	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة------------ انها قالت جاء عمي من الرضاعة يستاذن علي فابيت ان اذن له علي حتي اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت-- فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فقال انه عمك فاذني له----- فقلت يا رسول الله انما ارضعتني المراة ولم يرضعني الرجل فقال انه عمك فليلج عليك قالت عاءشة وذلك بعد-ما ضرب------ الحجاب وقالت عاءشة يحرم من الرضاعة ما يحرم من الولادة 142------------------------ هذا ابين حديث في تحريم لبن الفح--ل الا تري الي قول عاءشة فقلت يا رسول الله صلي الله عليه وسل-----م انما ارضعتني المراة ولم يرضعني الرجل	4158	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2406	false	7190616882057367547	184	289	952	1467	1523	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ام المءمنين انها قالت جاء عمي من الرضاعة يستاذن علي فابيت ان اذن له علي حتي اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فقال انه عمك فاذني له قالت فقلت يا رسول الله انما ارضعتني المراة ولم يرضعني الرجل فقال انه عمك فليلج عليك قالت عاءشة وذلك بعد ما ضرب علينا الحجاب وقالت عاءشة يحرم من الرضاعة ما يحرم من الولادة قال ابو عمر فهذا اوضح شء في هذا الباب واشد بيانا ورفعا للاشكال الا تري ل---قو------------------------------------------ل عاءشة انما ارضعتني المراة ولم يرضعني الرجل	2406	-3420969744551792856	425	760.0	336	560	75.89286041259766	80	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4158	true	2591986441977387093	53	166	243	814	1481	300	واما قوله -------------افتلتت نفسها فانه اراد اختلست نف-----سها وماتت فجاة قال الشاعر من يامن الايام بعد صبيرة القرشي ماتا سبقت منيته المشيب وكان- ميتته افتلاتا وقال خالد بن يزيد فان تفتلتها فالخلافة 141 تنفلت باكرم علقي منبر وسرير وقال ابو بكر بن شاذان سالت ابا زيد النحوي عن قول عمر كانت بيعة ابي بكر فلتة-------------- فقال اراد ف-----جاة وانشد قول الشاعر وكان- ميتته افتلاتا قال وتقول العرب اذا رات الهلال بغير قصد الي ذلك رايت الهلال فلتة حديث حاد وعشرون لهشام بن عروة-------------------------------------------------- مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة انها قالت جاء عمي من الرضاعة يستاذن علي فابيت ان اذن له علي حتي اسال------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	4158	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2938	false	-7984120471476775414	15	132	78	678	1517	300	واما قوله في حديث هشام افتلتت نفسها فمعناه--- اختلست منها نفسها وماتت فجاة قال الشاعر من يامن الايام بعد صبيرة القرشي ماتا سبقت منيته المشيب وكانت منيته افتلاتا ق------------------------------------------------------------------------ال ابو بكر بن شاذان سالت ابا زيد النحوي عن قول عمر كانت بيعة ابي بكر فلتة وقي الله شرها فقال اراد كانت فجاة وانشد قول الشاعر وكانت ميتته افتلاتا قال وتقول العرب اذا رات الهلال بغير قصد الي ذلك رايت الهلال فلته قال خالد بن يزيد ابو مصعب فان تفتلتها فالخلافة تنفلت باكرم علقي منبر وسرير 1458 مالك انه بلغه ان رجلا---------------------------------- من الانصار من بني الحارث بن الخزرج تصدق علي ابويه بصدفة فهلكا فورث ابنهما المال وهو نخل فسال عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم	2938	-3420969744551792856	370	561.0	291	709	52.18617630004883	61	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4160	true	5764975355027177961	82	204	421	987	1440	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة----------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن الرقاب ايها افضل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اغلاها ثمنا وانفسها عند اهلها 145 هكذا روي يحيي------------------ هذا الحديث في الموطا عن مالك عن هشام عن ابيه عن عاءشة وكذلك رواه ابو المصعب و-------------------------------مطرف وابن ابي اويس وروح بن عبادة وحدث به اسماعيل بن اسحاق عن ابي------------------------------- مصعب----------------------------------- عن مالك عن هشام-------- عن ابيه مرسلا ان رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم سءل عن الرقاب وهو عندنا في موطا ابي المصعب عن عاءشة ورواه قوم-------------- عن مالك عن هشام عن ابيه مرسلا لم يذكروا عاءشة ورواه اصحاب هشام بن عروة غير مالك عن هشام عن ابيه عن ابي مراوح عن ابي ذر	4160	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3021	false	-3063979552651130035	74	204	367	966	1446	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن الرقاب ايها افضل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اغلاها ثمنا وانفسها عند اهلها قال ابو عمر اختلف علي مالك في اسناد هذا الحديث فروته عنه طاءفة كما----------------------------- رواه يحيي عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة منهم مطرف و-بن ابي اويس وروح بن عبادة ورواه عنه اخرون عن هشام بن عروة عن ابيه مرسلا منهم بن وهب وابو مصعب ورواه سعيد بن داود الزبيدي وحبيب كاتب مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن ابي مرواح عن ابي ذر عن النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------ورواه جماعة الرواة كذلك عن مالك عن ه-----------------------------------------------شام بن عروة عن ا-----------------بيه عن ابي مرواح عن ابي ذر	3021	-3420969744551792856	319	452.0	243	745	42.818790435791016	59	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4163	true	907664733887057920	21	130	102	638	1470	300	اهلها فقالت لهم ذلك فابوا عليها فجاءت من عند اهلها ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت لعاءشة اني قد عرضت عليهم ذلك فابوا---- الا ان يكون الولاء لهم فسمع ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالها فاخبرته عاءشة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط قضاء الله احق وشرط الله اوثق وانما الولاء لمن اعتق	4163	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3023	false	-1707668897637331249	0	110	0	540	1443	300	اهلها فقالت لهم ذلك فابوا عليها فجاءت من عند اهلها ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت لعاءشة اني قد عرضت عليهم ذلك فابوا علي الا ان يكون الولاء لهم فسمع ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالها فاخبرته عاءشة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط قضاء الله احق وشرط الله اوثق وانما الولاء لمن اعتق	3023	-3420969744551792856	536	1065.5	427	540	99.25926208496094	108	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4164	true	2742087079248775801	0	163	0	788	1463	300	زوجها ليس له منعها من البيع في كتابته-------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو استدل مستدل من هذا المعني بان الزوجة ليس عليها خدمة زوجها كان حسنا وفيه دليل علي ان العبد زوج الامة ليس له منعها من الكتابة التي تءول الي عتقها وفراقها له كما ان -لسيد الامة عتق امته- تحت العبد وان ادي ذلك الي ابطال نكاحه وكذلك له ان يبيع امته من زوجها الحر وان كان في ذلك بطلان نكاحه وفيه دليل علي جواز نكاح العبد الحرة لانها اذا خيرت فاختارته بقيت معه وهي حرة وهو عبد وفيه ان المكاتب جاءز- له السءال والسعي في كتاب-----------------------------------------------ته والتكسب بذلك وجاءز لسيده ان يكاتبه وهو لا شء معه----- الا تري ان بريرة جاءت------- عاءشة تخبرها بانها كاتبت اهلها وسالتها ان تعينها وذلك كان في اول كتابتها قبل ان تءدي منها شيءا كذلك ذكر ابن شهاب عن عروة في هذا الحديث روي ابن وهب عن يونس والليث عن ابن شهاب عن عروة عن عاءشة قالت جاءت بريرة الي فقالت يا عاءشة اني كاتبت اهلي علي تسع اواقي في	4164	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3024	false	-3899974713572996234	158	300	784	1463	1463	300	زوجها ليس له منعها من الكتابة وان كانت تءول الي فراقة بغير ارادته اذا ادت وعتقت وخيرت فاختارت نفسها ولا منعها من السعي في كتابتها ولو استدل مستدل من هذا المعني بان الزوجة ليس عليها خدمة زوجها كان حسنا---------------------------------------------------------------------------------------- كما ان للسيد------ عتق الامة تحت العبد وان ادي ذلك الي بطلان نكاحه و-----له ان يبيع امته من زوجها الحر وان كان في ذلك بطلان زوجيتيهما كان بهذا المعني--------------------------------------------------------------------------------- جاءزا له كتابتها علي رغم زوجها وفيه دليل علي ان به يجوز للسيد مكاتبة عبده وامته وان لم يكن لهم--------------------------ا شء من المال الا تري ان بريرة جاءت تستعين عاءشة---------------------------------------------------- في اول كتابتها ولم تكن ادت منها شيءا كذلك ذكر -بن شهاب عن عروة في هذا الحديث ذكره بن وهب عن يونس والليث عن -بن شهاب عن عروة عن عاءشة قالت جاءت بريرة الي فقالت يا عاءشة اني كاتبت اهلي علي تسع اواق- في-	3024	-3420969744551792856	433	672.5	334	941	46.01487731933594	84	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4165	true	-4957586505600197080	0	55	0	255	1418	300	وهي غير ذات صنعة و---------لا حرفة ---ولا مال---- اذ ظاهر هذا الخبر انها ابتدات بالسءال من حين كوتبت ولم يقل النبي صلي الله عليه وسلم حين سمع انها كوتبت هل لها كسب يعلم او عمل واجب او مال ولو كان هذا واجبا لسال عنه ليقع حكمه عليه لانه بعث مبينا ومعلما صلي الله عليه وسلم	4165	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3025	false	5328220979616051446	19	72	99	342	1451	300	وهي غير ذات صنعة وكتابة من لا حرفة له ولا مال معه اذ ظاهر---- الخبر انها ابتدات بالسءال من حين كوتبت ولم يقل النبي صلي الله عليه وسلم------------------- هل لها مال----- او عمل واجب او مال ولو كان هذا واجبا لسال عنه ليقع علمه عليه لانه بعث مبينا ومعلما صلي الله عليه وسلم	3025	-3420969744551792856	222	390.0	173	271	81.91881561279297	44	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4166	true	5274922193469893440	211	267	1087	1351	1506	300	ان علمتم فيهم خيرا صد-------------قا وامانة من اعطاه- كان ماجورا ومن سءل فرد خيرا كان ماجورا ق-ال ابو عمر قد رخص م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك--------- وابو حنيفة والشافعي في ----مكاتبه من لا حرفة له وان كان قد اختلف قول مالك في -----------ذلك وكره الاوزاعي واحمد واسحاق مكاتبه من لا حرفة له وروي نحو ذلك عن عمر وابن عمر ومسروق	4166	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3026	false	1472428127790937392	65	156	316	777	1480	300	ان علمتم فيهم خيرا النور 33 قال صدقا وامانة من اعطاهم كان ماجورا ومن سءل فرد خيرا كان ماجورا وقال ابراهيم النخعي ان علمتم فيهم خيرا صدقا ووفاء وقال عكرمة قوة تعين علي الكسب وقال سفيان الثوري دينا وامانة وقال اخرون الخير ها هنا الصلاة والصلاح وقد ذكرنا هذا المعني باتم ذكر في كتاب المكاتب واتفق مالك والشافعي وابو حنيفة--------- في جواز كتابة من لا حرفة له ولا مال معه فقد روي عن مالك ايضا كراهية ذلك وكره الاوزاعي واحمد واسحاق -كتابة من لا حرفة له و------------عن عمر و-بن عمر ومسروق	3026	-3420969744551792856	194	294.0	149	484	40.082645416259766	33	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4169	true	-1007546122353145226	10	145	46	688	1453	300	واما قولها اني كاتبت اهلي علي تسع------------------------------------------------------------ اواقي في كل عام اوقية ففيه دليل علي ان الكتابة تكون بقليل المال وكثيره وتكون علي ان-جم وهذا ما لا خلاف فيه بين العلماء كلهم يقول فيما علمت ان الكتابة حكمها ان تكون علي انجم معلومة قال الشافعي اقلها ثلاثة واختلفوا في الكتابة اذا وقعت علي نجم واحد او وقعت حالة فاكثر اهل العلم يجيزونها علي نجم واحد وقال الشافعي لا تجوز علي نجم واحد ولا تجوز حالة البتة قال ابو عمر ليست كتابة اذا كانت حالة وانما هو عتق علي صف------ة كانه قال اذا اديت الي كذا وكذا فانت حر وقد احتج ب---------هذا الحديث اعني بقوله فيه في كل عام اوقية -من اجاز النجوم ف-ي الديون كلها علي مثل هذا في كل شهر كذا وفي كل عام كذا ولا يقول في اول الشهر او--- وسطه او--- اخره	4169	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3026	false	1472428127790937392	179	294	897	1453	1480	300	واما قولها---- كاتبت اهلي علي تسع اواق فقد ذكرنا مبلغ الاوقية والاصل فيها في كتاب الزكاة واما قولها في كل عام اوقية ففيه دليل علي ان الكتاب-------------------------ة تكون علي النجم وهذا جاءز عند الجميع واقل الانجم------------------------------------------------------------------------------ ثلاثة واختلفوا في الكتابة اذا وقعت علي نجم واحد------------- فاكثر اهل العلم يجيزونها علي نجم واحد وقال الشافعي لا تجوز علي نجم واحد ولا تجوز حالة البتة لانها------ ليست كتاب--------------ة وانما هو عتق علي صفة كتابة كانه قال اذا اديت الي كذا وكذا فانت حر وقد احتج بقولها في هذا ال---------------حديث في كل عام اوقية ومن اجاز النجامة في الديون كلها علي مثل هذا في كل شهر ك---------------ذا ولا يقول في اول الشهر او في وسطه او في اخره	3026	-3420969744551792856	431	754.0	338	726	59.366390228271484	78	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4170	true	2446323383245085050	21	56	123	290	1552	300	واما قول عاءشة ان احب اهلك ان اعدها لهم عددتها لهم ففيه دليل علي ان العد في الدراهم الصحاح تقوم مقام الوزن وان -------الشراء بها جاءز من غير ذكر الوزن لانها لم تقل ازنها لهم	4170	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3027	false	-2876878956068185996	79	114	400	570	1512	300	واما قول عاءشة ان احب اهلك ان اعدها لهم عددتها---- ففيه دليل علي ان العد في الدراهم الصحاح يقوم مقام الوزن وان البيع والشراء بها جاءز من غير ذكر الوزن لانها لم تقل ازنها لهم	3027	-3420969744551792856	162	308.5	128	174	93.10344696044922	32	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4171	true	837993962538823225	72	159	371	823	1527	300	ابو عبيد في كتاب الاموال وذكر ذلك جماعة من اهل العلم بالسير والخبر ان الدراهم كانت-------- غير معلومة الي ايام عبد الملك بن مروان فجمعها وجعل كل عشرة من الدراهم وزن سبعة مثاقيل قال وكانت الدراهم يومءذ درهم من ثمانية دوانق زيف ودرهم من اربعة دوانق جيد قال فاجتمع راي علماء ذلك الوقت لعبد الملك علي ان جمعوا الاربعة الدوانق الي الثمانية فصارت اثني عشر دا-قا فجعلوا الدرهم ستة دوانق وسموه كيلا فاجتمع لهم في ذلك ان في كل ماءتي درهم زكاة وان اربعين درهما اوقية وان	4171	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1052	false	-7007644142234200409	218	300	1134	1559	1559	300	ابو عبيد ذلك هو قول جمهور--------------------- العلماء قال ابو عبيد---------- كانت الدراهم غير معلومة الي ايام عبد الملك بن مروان فجمعها وجعل كل عشرة من الدراهم وزن سبعة مثاقيل قال وكانت الدراهم يومءذ درهم من ثمانية دوانق زيف ودرهم من اربعة دوانق جيد قال فاجتمع راي علماء ذلك الوقت لعبد الملك علي ان جمعوا الاربعة الدوانق الي الثمانية فصارت اثني عشر دانقا فجعلوا الدرهم ستة دوانق وسموه كيلا فاتفق- لهم في ذلك ان--- كل ماءتي درهم زكاة وان اربعين درهما اوقية وان-	1052	-3420969744551792856	384	697.0	310	461	83.29718017578125	71	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4172	true	5492668069967940249	23	245	117	1230	1504	300	هشام بن عروة --------------------------ان احب اهلك ان اعدها---- عدة واحدة واعتقك ويكون ولاءك لي فعلت فقولها واعتقك دليل علي شراءها لها شراء صحيحا لانها لاتعت-قها الا بعد --شراءها لها وهذا هو الظاهر في قولها -اعتقك والله اعلم وفي حديث ابن شهاب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة لا يمنعك ذلك ابتاعي واعتقي وقوله ابتاعي واعتقي في حديث ابن شهاب يفسر قوله في حديث هشام خذيها لان قوله ابتاعيها واعتقيها امر منه صلي الله عليه وسلم لعاءشة بالشراء ابتداء وعتقها لها بعد ملكها ليكون الولاء لها وهذا هو الصحيح في الاصول واياه يعضد ساءر الاثار عن عاءشة في هذه القصة الا تري الي ما روي-------------------------------------------------------------- مالك عن نافع عن ابن عمر ان عاءشة ارادت ان تشتري بريرة فتعتقها فقال اهلها نبيعكها علي ان الولاء لنا فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا يمنعك ذلك فانما الولاء لمن اعتق وقد ذكرنا هذا الخبر في باب نافع من كتابنا هذا 178 وليس في شء من اخبار بريرة اصح من هذا الاسناد عن ابن عمر وليس فيه اختلاف كما في حديث هشام من اختلاف الفاظه ---وقد بان في حديث ابن عمر ان عاءشة ار-----ادت شراء بريرة وعتقها فاراد اهلها اشترا-----ط الولاء لهم وفي مثل هذا يصح- الانكار المذكور في حديث هشام بن عروة علي اهل برير-------------ة لان الولاء يثبت للمشتري المعتق ثبوت النسب فلا يجوز لاحد تحويله عنه ببيع ولا	4172	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3028	false	-1532997606822121810	0	184	0	921	1521	300	هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة فقال فيه ان احب اهلك ان اعدها لهم عدة واحدة فاعتقك ويكون ولاءك لي فعلت فقولها واعتقك دليل علي شراءها لها شراء صحيحا لانه- لا يعتقها الا بعد الشراء-- لها -هذا هو الظاهر في قولها واعتقك والله اعلم وفي حديث -بن شهاب ان رسول الله------------------- قال لعاءشة لا يمنعك ذلك ابتاعي واع--------------------تقي فامرها بابتياع بريرة وعتق---------------------------------------------------------------------------------------------------------ها بعد مل-------------كها لها وهذا هو الصحيح في الاصول وفي قوله في حديث بن شهاب ابتاعي واعتقي تفسير قوله في حديث هشام بن عروة خذيها اي خذيها بالابتياع ثم اعتقيها ويصحح هذا كله حديث مالك عن نافع عن -بن عمر ان عاءشة ارادت ان تشتري بريرة فتعتقها فقال اهلها نبيعكها علي ان الولاء لنا فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا يمنعك ذلك فان-- الولاء لمن اعتق ولي--------------------------------------------------س في احاديث بر-----يرة اصح من هذا الاسناد لان الاحاديث عن عاءشة مختلفة ال-----------------------الفاظ جدا وقد بان في حديث -بن عمر ان عاءشة انما ارادت شراء بريرة وعتقها فا-بي اهلها الا ان يكون الولاء لهم وفي ----هذا يكون الانكار علي موالي بر---------------------------يرة لا علي عاءشة لان الولاء ل-------------لمعتق ولا يتحول-------------------------- ببيع ولا	3028	-3420969744551792856	645	1012.5	508	1236	52.18446731567383	106	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4173	true	-580213772750610796	0	118	0	625	1474	300	اهل بريرة ارادوا ان يبيعوها ويشترطوا الولاء فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اشتريها واعتقيها فانما الولاء لمن اعتق فبان بحديث ال-اسود عن عاءشة ------وبحديث ا---------------------------بن شهاب ايضا المتقدم ذكره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرها بالشراء ابتداء وبعتقها بعد ملكها ليكون الولاء لها وهذه الرواية عن عاءشة موافقة لما رواه ابن عمر وهو الصحيح في ذلك علي ما قدمنا ذكره وفي رواية ابراهيم عن الاسود عن عاءشة ايضا ما يبين رواية هشام عن ابيه عن عاءشة في قوله عليه السلام خذيها ولا يمنعك ذلك فانما الولاء لمن اعتق وفيه دليل بل نص علي صحة شراءها وصحة ملكها وصحة عتقها بعد ذلك واستحقاق ولاءها والله اعلم واشتراط اهل بريرة --ولاءها مع فضل بيعها	4173	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3028	false	-1532997606822121810	213	300	1075	1521	1521	300	اهل بريرة ارادوا ان يبيعوها ويشترطوا الولاء فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اشتريها واعتقيها فانما الولاء لمن اعتق ------وهذه الرواية عن عاءشة موافقة لحديث بن عمر في ذلك وكذلك في حديث بن شهاب ما يدل علي------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرها بالشراء ابتداء وتعتقها بعد ذلك و--يكون الولاء لها---------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث----------------------------------------------- هشام بن عروة ايضا---- في قوله------------ خذيها ولا يمنعك ذلك فانما الولاء لمن اعتق----- دليل ------علي صحة شراءها ان شاء الله عز وجل-------------------------------------- واشتراط اهل بريرة الولاء بعد----- بيعهم-	3028	-3420969744551792856	349	536.5	279	661	52.798789978027344	57	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4174	true	-2876310545851057504	152	207	694	978	1434	300	عبد ما بقي عليه درهم وهو قول سعيد ابن المسيب والقاسم وسليمان بن يسار و--------------------------الزهر----------------------ي وقتادة وعطاء------------- وبه قال-------------------------- مالك والشافعي و----------------------------ابو حنيفة--------- واصحابهم والثوري وابن شبرمة واحمد واسحاق وابو ثور و-----------------------------------------------------داود والطبري وقد روي--------------------------------------------------------------------- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي---- صلي الله عليه وسلم قال المكاتب عبد ما بقي عليه درهم	4174	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3047	false	-7016378731596817021	163	262	728	1241	1425	300	عبد ما بقي عليه درهم وهو قول سعيد -بن المسيب وجمهور فقهاء المدينة وقول الشعبي وابراهيم وبن شهاب الزهري والحكم والحارث العكلي وقتادة وعمر بن عبد العزيز وبه قال جماعة اهل الفتوي بالامصار مالك وعبد العزيز والليث والثوري والاوزاعي وابو حنيفة والشافعي واصحابه-------------------- واحمد واسحاق قال حدثني عبد الله بن محمد قال حدثني محمد بن بكر قال حدثني ابو داود قال حدثني هارون بن عبد الله قال حدثني ابو بدر قال حدثني ابو عتبة قال حدثني سليمان عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال المكاتب عبد ما بقي عليه درهم	3047	-3420969744551792856	202	265.5	159	534	37.82771682739258	32	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4179	true	5905889357777896771	101	300	495	1489	1489	300	لهم الولاء ---------اي اظهري لهم حكم الولاء فانما الولاء لمن اعتق اي اظهري لهم ذلك وعرفيهم --ان الولاء لمن اعتق لان الاش-راط هو الاظهار في كلام العرب ق-------------------ال اوس بن حجر فاشرط فيها نفسه وهو معصم والقي باسباب له وتوكلا يعني اظهر نفسه ل-ما حاول ان يفعل قال واما رواية ساءر الرواة عن مالك في ذلك واشترطي لهم الولاء فيحتمل ان يكون اشترطي لهم الولاء اي اشترطي عليهم الولاء انه لك اي اشتريت واعتقت كقوله عز وجل وان اساتم فلها 192 بمعني ----عليها وكقوله ------ولهم اللعنة ---193 يعني عليهم اللعنة قال---------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون معناه ال----------------------------وعيد كقوله تعالي واستفزز من استطعت منهم بصوتك 194 قال ابو عمر ليس في حديث الشافعي عندنا من رو-------اية المزني الا اشترطي بالتاء فالله اعلم وقال ابو بكر بن داود قول رسول الله صلي الله عليه وسلم اشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق -------------------------معلوم انه لم يكن --------------الا بعد تحريم اشتراط الولاء لا------------------------نه لا يجوز في صفته صلي الله عليه وسلم ان يامر بترك شء ثم يخبر انه لمن تركه بغير سبب حادث من المتروك له قال وانما معناه اشترطي لهم الولاء فان اشتراطهم اياه بعد علمهم بان اشتراطه- لا يجوز غير ضاءر لك ولا نافع لهم -لا ---------------انه صلي الله عليه وسلم-	4179	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3029	false	6648043861191355558	93	294	451	1489	1522	300	لهم الولاء فيكون معناه اظهري لهم حكم الولاء فانما الولاء لمن اعتق اي ---------------عرفيهم بحكم الولاء--------- لان الاشتراط--- الاظهار ومنها اشراط الساعة ظهور علاماتها قال اوس بن حجر فاشرط فيها نفسه وهو معصم والقي باسباب له وتوكلا 1 اي اظهر نفسه فيما حاول ان -----------------------------------------------------------------------يفعل وقيل اشترطي لهم الولاء اي اشترطي عليهم كقوله تعالي ان احسنتم احسنتم لانفسكم------- وان اساتم فلها الاسراء 7 اي فعليها وكقوله اولاءك لهم اللعنة الرعد 25 اي عليهم وقوله تعالي فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة ام من يكون عليهم وكيلا النساء 109 قوله عليهم بمعني لهم ويجوز ان يكون معناه الوعيد والتهاون لمن خالف ما امر به كقوله تعالي واستفزز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الاموال والاولاد الاية ال-----------------اسراء 64 ثم قال تعالي ان عبادي ليس لك----------------------- عليهم سلطان الاسراء 65 بيانا بفعل من فعل ما نهي عنه وتحذيرا من موافقة ذلك ومعلوم انه لم يكن هذا القول منه الا بعد اعلام--هم ان الولاء كالنسب لا يباع ولا يوهب لانه لا يجوز في صفته صلي الله عليه وسلم ان ينهي عن-- شء ثم ياتيه-------------------------------------------- وانما معناه اشترطي لهم الولاء فان اشتراطهم اياه بعد علمهم بان اشتراطهم لا يجوز غير------------ نافع لهم ولا جاءز في الحكم لانه صلي الله عليه وسلم	3029	-3420969744551792856	566	754.5	444	1243	45.534996032714844	89	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4180	true	5109241310871306639	6	71	34	342	1522	300	بينها وبينهم فيبطل الشرط ويصح البيع وهم غير عالمين بان اشتراطهم ذلك لانفسهم غير جاءز لهم لان هذا مكر وخديعة لهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم ابعد الناس --------من ان يفعل ما ينهي عن فعله -او يرضي لنفسه ما لا يرضاه لغيره--------------------------------------------------------------------------------- وانما كان هذا القول منه تهد--------دا لمن رغب عن ------حكم--------------------------ه وخالف عن---- امره واقدم 195 علي فعل ما قد نهي عن فعله	4180	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3030	false	-5404992221093205319	0	89	0	429	1437	300	بينها وبينهم ف-بطل الشرط ويصح البيع وهم غير عالمين بان اشتراطهم ذلك لانفسهم غير جاءز لهم لان هذا مكر وخديعة --والرسول----- صلي الله عليه وسلم ابعد الناس من هذا ومن ان يفعل ما -نهي عن فعله وان يرضي لغيره ما لا يرضي لنفسه ومن ظن ذلك برسول الله صلي الله عليه وسلم فكافر بطعنه علي النبي صلي الله عليه وسلم وانما كان هذا القول منه تهديدا ووعيدا لمن رغب عن سنته وحكمه من تحريم بيع الولاء وهبته وخالف في ذلك امره واقدم ----علي فعل ما قد نهي عن فعله	3030	-3420969744551792856	278	455.0	217	442	62.89592742919922	51	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4181	true	-6629769392769682282	45	169	215	792	1433	300	اسماعيل بن اسحاق قال حدثني ابو ثابت قال حدثني عبد الله بن وهب قال اخبرني مالك -انه سال ابن شهاب عن رجل خطب علي عبده وليدة قوم واشترط--------- ان ما ولدت الامة من ولد فلي شطره وقد اعطاها العبد مهرها -قال ابن شهاب هذا من الشرط الذي لا نري له جوازا قال وقال ابن شهاب اخبرني عروة بن الزبير ان عاءشة قالت قام رسول الله صلي الله عليه وسلم فخطب الناس فقال يا معشر المسلمين ما بال قوم--- يشترطون شروطا ليست في كتاب الله من اشترط شرطا ليس في كتاب الله--------- وان كان شرط- ماء----ة شرط فليس له شرطه شرط الله احق واوثق قال ابو الحسن هذا حديث صحيح غريب من حديث مالك تفرد به اسماعيل بن اسحاق------------ عن ابي ثابت قال ------------------ابو عمر	4181	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3031	false	1354090936219419829	90	209	438	997	1459	300	اسماعيل بن اسحاق قال حدثني ابو ثابت عن------- عبد الله بن وهب قال اخبرني مالك بانه سال -بن شهاب عن رجل خطب ع----بده وليدة قوم واشترط علي عبده ان ما ولدت الامة من ولد فله شطره وقد اعطاها العبد مهرها فقال -بن شهاب هذا من الشرط الذي لا نري له جوازا قال وقال -بن شهاب اخبرني عروة بن الزبير ان عاءشة قالت قام رسول الله صلي الله عليه وسلم فخطب الناس فقال----------------- ما بال الرجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل و----ان شرطه ماءة مرة شر-----------------ط الله احق واوثق قال ابو الحسن الدارقطني انفرد------------------------ اسماعيل بن اسحاق بهذا الحديث عن ابي ثابت عن بن وهب عن مالك قال ابو عمر	3031	-3420969744551792856	476	815.5	371	635	74.96063232421875	87	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4183	true	-5473532175821393866	73	163	379	823	1472	300	عبد الوارث بن سعيد------- قال قدمت مكة فوجدت بها ابا حنيفة وابن ابي ليلي وابن شبرمة فسالت ابا حنيفة فقلت ما تقول في رجل باع بيعا وشرط شرطا فقال البيع باطل والشرط باطل ثم اتيت ابن ابي ليلي فسالته فقال البيع جاءز والشرط باطل ثم اتيت ابن شبرمة فسالته فقال البيع جاءز والشرط جاءز فقلت يا سبحان الله ثلاثة من فقهاء العراق اختلفتم في مسالة واحدة فاتيت ابا حنيفة فاخبرته فقال لا ادري ما قالا حدثني عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي	4183	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3030	false	-5404992221093205319	210	300	995	1437	1437	300	عبد الوارث بن سعيد الثوري قال قدمت مكة فوجدت---- ابا حنيفة و-بن ابي ليلي و-بن شبرمة فسالت ابا حنيفة فقلت ما تقول في رجل باع بيعا وشرط شرطا فقال البيع باطل والشرط باطل ثم اتيت -بن ابي ليلي فسالته فقال البيع جاءز والشرط باطل ثم اتيت -بن شبرمة فسالته فقال البيع جاءز والشرط جاءز فقلت يا سبحان الله ثلاثة من فقهاء العراق اختلفوا في مسالة واحدة فاتيت ابا حنيفة فاخبرته فقال لا ادري ما قالا حدثني عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي-	3030	-3420969744551792856	433	824.5	345	451	96.00887298583984	83	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4183	true	-5473532175821393866	163	256	823	1277	1472	300	عن بيع وشرط البيع باطل والشرط باطل ثم اتيت ابن ابي ليلي فاخبرته فقال لا ادري ما قال- حدثني هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة قالت امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اشتري بريرة فاعتقها وان اشترط اهلها الولاء فانما الولاء لمن اعتق البيع جاءز والشرط باطل ثم اتيت ابن شبرمة فاخبرته فقال ما ادري ما قالا حد---ثني مسعر بن كدام عن محارب بن دثار عن جابر بن عبد الله قال بعت من النبي صلي الله عليه وسلم ناقة وشرط لي حلاب-ها او ظهرها الي المدينة البيع جاءز والشرط جاءز	4183	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3031	false	1354090936219419829	0	89	0	433	1459	300	عن بيع وشرط البي------------ع باطل ثم اتيت -بن ابي ليلي فاخبرته فقال لا ادري ما قالا حدثني هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة قالت امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اشتري بريرة فاعتقها وان اشترط اهلها الولاء فانما الولاء لمن اعتق البيع جاءز والشرط باطل ثم اتيت -بن شبرمة فاخبرته فقال لا ادري ما قالا لك حدثني مسعر بن كدام عن محارب بن دثار عن جابر ------------قال بعت من النبي صلي الله عليه وسلم ناقه وشرط لي حملانها او ظهرها الي المدينة البيع جاءز والشرط جاءز	3031	-3420969744551792856	420	807.5	332	459	91.50326538085938	80	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4184	true	-1694576869246105807	23	101	119	480	1441	300	واما قوله كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل فمعناه كل شرط ليس في حكم الله وقضاءه في كتابه او سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم لان الله قد قرن طاعة رسوله بطاعته في ايات كثيرة من كتابه وقال الله عز وجل كتاب الله عليكم ------204 يريد حكم الله عليكم وقضاءه فيكم ان حرم عليكم ما ذكر في تلك الاية --وقد ا---خبر ال------نبي صلي الله عليه وسلم ان قضاء الله---- وشرطه ان يكون------- الولاء لمن اعتق	4184	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3031	false	1354090936219419829	209	267	997	1271	1459	300	واما قوله كل شرط ليس في كتاب الله--------- فمعناه كل شرط ليس في حكم الله وقضاءه من كتابه او سنة نبيه فهو باطل -------------------------------------------------------------------------قال الله عز وجل كتاب الله عليكم النساء 24 --اي حكم الله------ وقضاءه -------------فيكم ------وفي---ه اجازة السجع الحق من القول لقوله صلي الله عليه وسلم--- كتاب الله احق وشرط الله اوثق وانما الولاء لمن اعتق	3031	-3420969744551792856	203	275.5	153	389	52.185089111328125	36	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4187	true	3662624531100959654	5	75	26	357	1476	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ق-----------------الت لما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة وعك-- ابو بكر وبلال قالت فدخلت عليهما فقلت يا ابت 214 كيف تجدك ويا بلال كيف تجدك قالت فكان ابو بكر اذا اخذته الحمي يقول كل امر-ء مصبح في اهله والموت ادني من شراك نعله وكان بلال اذا اقلع عنه-- يرفع عقيرته وي--قول الا ليت شعري هل ابيتن ليلة بواد وحولي	4187	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3453	false	-5029903432667293615	225	300	1111	1461	1461	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ام المءمنين انها قالت لما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة وعك 3 ابو بكر وبلال قالت فدخلت عليهما فقلت يا ابت---- كيف تجدك ويا بلال كيف تجدك قالت فكان ابو بكر اذا اخذته الحمي يقول كل امرءء مصبح في اهله والموت ادني من شراك نعله وكان بلال اذا اقلع عنه 1 يرفع عقيرته 2 فيقول الا ليت شعري هل ابيتن ليلة بواد وحولي-	3453	-3420969744551792856	323	607.0	255	355	90.98591613769531	64	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4187	true	3662624531100959654	75	201	357	1005	1476	300	اذخر-- وجليل --وهل ادرن يوما مياه مجنة 215 وهل يبدون لي شامة وطفيل---- قالت عاءشة فجءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته فقال اللهم حبب الينا المدينة كحبنا مكة او اشد وصححها وبارك لنا في صاعها ومدها وانقل حماها واجعلها في الجحفة 216 واما قوله اذخر وجليل فهما نبتان من الكلا طيبا الراءحة يكونان بمكة واوديتها لا يكادان يوجدان بغيرها وشامة وطفيل جبلان بمكة وقيل احدهما بجدة وقيل بوادي فخ ولم يختلف رواة الموطا فيما علمت عن مالك في اسناد هذا الحديث ولا في متنه ولم يذكر مالك فيه قول عامر بن فهيرة وساءر رواة هشام يذكرونه عنه فيه بهذا الاسناد وذكره مالك في الموطا عن يحيي بن سعيد قال قالت عاءشة---------------------------------- وكان عامر بن فهيرة يقول قد رايت الموت قبل ذوقه ان الجبان حتفه	4187	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3454	false	9027464126501532530	0	74	0	359	1456	300	اذخر 3 وجليل 4 وهل اردن يوما مياه مجنة --5 وهل يبدون لي شامة وطفيل 6 7 قالت عاءشة فجءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته فقال اللهم حبب الينا المدينة كحبنا مكة او اشد وصححها وبارك لنا في صاعها ومدها وانقل حماها فاجعلها ب--الجحفة 1645 مالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن يحيي بن سعيد ------ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت وكان عامر بن فهيرة يقول قد رايت الموت قبل ذوقه ان الجبان حتفه	3454	-3420969744551792856	302	530.0	240	690	43.76811599731445	53	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4189	true	122277340551370174	48	194	217	949	1500	300	بواد ق-ال الفاكهي و------------------فخ الوادي الذي باصل الثنية البيضاء الي بلدح قال ابو عمر وهو قرب ذي طوي واياه-------------------------------------- عني الشاعر النميري حيث قال تضوع مسكا بطن نعمان ان مشت به زينب في نسوة خفرات مررن بفخ راءحات عشية يلبين للرحمان معتمرات ونعمان وادي عرفات وقال اخر ماذا بفخ من الاشراق والطيب ومن حوار تقيات رعابيب واما قول ابن ع--------------------------------------يينة وانقل وباءها الي خم او الجحفة شك فان خم ايضا من الجحفة قريب وقال ابن اسحاق في حديثه وانقل وباءها الي مهيعة وهي---- الجحفة وقد روي ابن ابي الزناد عن موسي بن عقبة عن سالم عن ابن عمر قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول رايت---------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المنام امراة سوداء ثاءرة الشعر تفلة اخرجت من المدينة فاسكنت مهيعة 224 فاولتها وباء المدينة ينقلها الله الي مهيعة 225 وفي هذا الحديث بيان ما هو متعارف حتي الان من تنك-ر البلدان علي من لم يعرف هواها----- ولم	4189	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3455	false	1071297673963313460	2	138	9	683	1516	300	بواد وقال الفاكهي في كتابه اخبار مكة فخ الوادي الذي باصل الثنية البيضاء الي بلدح قال ابو عمر -هو قرب ذي طوي وقد قيل انه وادي عرفان والاول اكثر وهو الذي عني الشاعر النميري في قوله------------------------------------------------- مررن بفخ راءحات عشية يلبين للرحم-ن معتمرات 1 وق----------------ال اخر ماذا بفخ من الاشراق والطيب ومن حوار تقيات رعابيب وقال -----بن عيينة في روايته لهذا الحديث عن هشام باسناده وانقل حما-ها الي خم او الجحفة شك في ذلك وخم موضع------ ----------------------------------------------------قريب من الجحفة وفيه غدير يقال له غدير خم وفيه قال رسول الله---------------------------- صلي الله عليه وسلم لعلي من كنت مولاه فهذا علي مولاه 2 وقال بن اسحاق في روايته لهذا الحديث باسناده المذكور وانقل حماها الي مهيعة ومهيعة في الجحفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي هذا الحديث بيان ما هو متعارف حتي الان من تنكير البلدان علي من لم يعرف هواء البلد ولم	3455	-3420969744551792856	370	543.0	285	943	39.236480712890625	62	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4192	true	-5182094305985871109	39	141	190	673	1440	300	سفيان بن عيينة عن هشام بن عروة عن ابيه قال قال عمر------------- نعم زاد الراكب الغناء نصبا واخبرنا احمد حدثنا محمد بن بشار حدثنا وهب بن جرير حدثني ابي قال سمعت محمد بن اسحاق يحدث عن صالح بن كيسان عن عبيد 236 الله بن ------------عبد----------------------------------------------- الله قال رايت اسامة بن زيد مضطجعا علي باب حجرته رافعا عقيرته يتغني قال وحدثنا ابن بشار اخبرنا ابو عاصم اخبرنا ابن جريج قال قال ا-----------------------------------------------بن شهاب عن عمر بن عبد العزيز ان محمد بن نوفل اخبره انه راي اسامة بن زيد--------- واضعا احدي رجليه علي الاخري يتغني النصب وروي شعيب بن ابي-- حمزة عن الزهري قال	4192	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3456	false	-442160710789249494	88	177	452	856	1464	300	سفيان بن عيينة عن هشام بن عروة عن ابيه قال قال عمر رضي الله عنه نعم زاد الراكب الغناء نصبا وروي بن------------------------------ وهب عن اسامة وعبد ا-------------------------------------------------------------لله بن زيد بن اسلم عن ابيهما زيد بن اسلم عن ابيه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الغناء من زاد المسافر او قال من زاد الراكب وروي بن شهاب عن عمر بن عبد العزيز ان محمد بن نوفل اخبره انه راي اسامة بن زيد بن حارثة واضعا احدي رجليه علي الاخري يتغني النصب وروي ----ابو عبيدة معمر بن المثني قال	3456	-3420969744551792856	241	370.0	183	613	39.31484603881836	44	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4194	true	-2894657250330310827	137	263	698	1320	1494	300	ان سعيد بن المسيب مر في بعض ازقة مك----ة فسمع الاخضر الحدي يتغني في دار-------- العاصي بن واءل 238 تضوع مسكا بطن نعمان ان مشت به زينب في نسوة خفرات فضرب سعيد برجله وقال هذا والله ما يلذ استم-اعه ثم قال -----وليست كاخري اوسعت جيب درعها وابدت بنان الكف بالجمرات وعلت بنان المسك وحفا مرجلا علي مثل بدر لاح في --ظلمات وقامت تراءي يوم جمع فافتنت برءيتها من راح من عرفات قال-- فكانوا يرون ان هذا الشعر لسعيد بن المسيب قال ابو عمر يحفظ لسعيد ابيات كثيرة وتمثل ايضا بابيات لغيره كثيرة وليس هذا في شعر النميري والذي حفظناه من شعر النميري ورويناه ليس فيه هذه الابيات فهي لسعيد والله اعلم والنميري هذا ليس هو من بني --نمير انما -------هو ثقفي ----------------------------------وهو محمد بن عبد الله	4194	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3457	false	-6731420806480969219	2	111	12	545	1543	300	ان سعيد بن المسيب مر في بعض ازقة المدينة فسمع الاخضر الجدي يتغني في دار سعيد بن العاص يقول-------- تضوع مسكا بطن نعمان اذ مشت به زينب في نسوة خفرات 4 فوقف--------- وقال هذا والله ما يلذ استمعاعه--- قال سعيد وليست كاخري اوسعت جيب درعها وابدت بنان الكف بالجمرات وعلت فتيت المسك وحفا مرجلا علي مثل بدر لاح في الظلمات وقامت تراءي يوم جمع فافتنت برءيتها من راح من عرفات قالوا فكانوا يرون ان هذا الشعر لسعيد بن المسيب قال ابو عمر البيت ------------------------------------------------------------------------الذي سمعه سعيد من الاخضر الجدي-------------------------------------------------------------- هو من شعر النميري يعرف بذلك وهو ثقفي وانما قيل له النميري نسبة الي جده وهو محمد بن عبد الله	3457	-3420969744551792856	410	678.5	320	687	59.67976760864258	73	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4195	true	8206954478743788937	98	299	520	1506	1508	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال سءل اسامة بن زيد وانا جالس---- كيف كان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم يسير في حجة الوداع حين دفع من عرفة فقال كان يسير العنق 239 فاذا وجد فرجة 240 نص ---------قال هشام والنص فوق العنق 241-------------------------------------------------------------------------------------- هكذا قال يحيي فرجة وتابعه جماعة منهم ابو المصعب وابن بكير وسعيد بن عفير وقالت طاءفة منهم ابن وهب وابن القاسم والقعنبي فاذا وجد فجوة ---والفجوة والفرجة سواء في اللغة وليس في هذا الحديث اكثر من معرفة كيفية السير في الدفع من عر-------------فة وهو شء يجب الوقوف عليه وامتثاله علي اءمة الحاج فمن دونهم لان في استعجال السير الي --مزدلفة استعجال الصلاة بها ومعلوم ان المغرب لا تصلي تلك الليلة الا مع العشاء---------- وتلك 242 سنتهما فيجب ان يكون ذلك علي حسب ما فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم فمن قصر عن ذلك او زاد فقد اساء اذا كان عالما بما جاء في ذلك واما-- حكم الجمع بين 243 الصلاتين في المزدلفة فقد ذكرناها في باب ابن شهاب من هذا الكتاب والحمد لله والعنق مشي------- معروف للدواب لا يجهل وقد ي--ستعمل مجازا في غير الدواب قال الشاعر يا جارتي يا طويلة العنق اخرجتني بالصدود عن عنق والنص ه--هنا كالخبب وهو فوق العنق وارفع	4195	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1593	false	6769631571779099263	65	266	297	1274	1444	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال سءل اسامة بن زيد وانا جالس معه كيف كان يسير رسول الله صلي الله عليه وسلم----- في حجة الوداع حين دفع ---------قال كان يسير العنق---- فاذا وجد فجوة---- نص قال مالك قال هشام والنص فوق العنق 845 مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يحرك راحلته في بطن محسر قدر رمية بحجر قال ابو عمر هكذا قال يحيي فرجة وتابعه جماعة منهم ابو المصعب و-بن بكير وسعيد بن عفير وقالت طاءفة منهم -بن وهب و-بن القاسم والقعنبي فاذا وجد فجوة نص والفجوة والفرجة سواء في اللغة وليس في هذا الحديث اكثر من معرفة كيفية السير في الدفع من عرفة الي المزدلفة وهو شء يجب الوقوف عليه وامتثاله علي اءمة الحاج فمن دونهم لان في استعجال السير الي المزدلفة استعجال الصلاة بها ومعلوم ان المغرب لا تصلي تلك الليلة الا مع العشاء بالمزدلفة وتلك---- سنته-ا فيجب ان تكون ----علي حسب ما فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن قصر عن ذلك او زاد فقد اساء اذا كان عالما بما---- في ذلك وسياتي حكم ا--------------لصلاتين --بالمزدلفة في موضعه ان شاء ا--------------------------------لله والعنق مشي الدواب معروف------- لا يجهل وربما استعمل------ في غير الدواب مجازا وا----------------------------------------------------لنص ها هنا كالخبب ا-و فوق ذلك-- وارفع	1593	-3420969744551792856	796	1319.5	630	1131	70.38019561767578	141	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4196	true	-4182075632338623416	1	36	7	181	1454	300	واصل النص في اللغة الرفع يقال منه نصصت الدابة في سيرها قال الشاعر الست التي كلفتها سير ليلة من اهل مني نصا الي اهل يثرب وقال اللهبي يا رب بيداء وليل داج قطعته بالنص والادلاج	4196	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1593	false	6769631571779099263	266	300	1274	1444	1444	300	واصل النص في اللغة الرفع يقال منه نصعت الدابة في سيرها قال الشاعر الست الذي كلفتها نص- ليلة من اهل مني نصا الي اهل يثرب وقال اللهبي و--رب بيداء وليل داج قطعته بالنص والادلاج-	1593	-3420969744551792856	165	309.5	132	174	94.82758331298828	31	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4196	true	-4182075632338623416	38	75	190	380	1454	300	ونص الحديث الي اهله فان الوثيقة في نصه اي ارفعه الي اهله وانسبه اليهم وقال ابو عبيد النص التحريك الذي يستخرج به من الدابة اقصي سيرها وانشد قول الراجز تقطع الخرق بسير نص واما النص في الشريعة	4196	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1594	false	-1551815620643216921	5	42	24	214	1426	300	ونص الحديث الي اهله فان الوثيقة في نصه اي ارفعه الي اهله وانسبه اليهم وقال ابو عبيد النص التحريك الذي يستخرج به من الدابة اقصي سيرها وانشد قول الراجز تقطع الخرق بسير نص واما النص في الشريعة	1594	-3420969744551792856	190	380.0	153	190	100.0	37	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4197	true	-6960834100491756720	137	277	667	1352	1458	300	عن هشام بن عروة عن ابيه عن عبد الله ابن الارقم انه كان يسافر فكان يءذن لاصحابه ويءمهم فثوب بالصلاة يوما فقال ليءمكم احدكم فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا اراد احدكم ان ياتي الخلاء واقيمت الصلاة فليبدا بالخلاء 247 وحدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا احمد بن زهير قال حدثنا ابي قال حدثنا وكيع قال حدثنا هشام بن عروة عن ابيه عن عبد الله ابن الارقم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر نحوه ورواه ابو الاسود عن عروة عن عبد الله بن الارقم ذكره ابن وهب عن ابن لهيعة عن ابي الاسود في--------------------------------------------- هذا الحديث من الفقه ان ----------------------------------------------------------------------------لا --------------------------------------------------------------------------------يصلي احد وهو حاقن-------------------------------------------------------- واختلف الفقهاء فيمن صلي وهو حاقن فقال اب--------------------------------ن القاسم عن مالك اذا شغله ذلك فصلي كذلك فا-ني احب ان يعيد في الوقت وبعده وقال الشافعي وابو حنيفة	4197	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0724	false	-7459334705846807428	178	299	919	1495	1499	300	عن هشام بن عروة عن ابيه عن عبد الله -بن الارقم قال---------------------------------------------------------------------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا اراد احدكم الغاءط---------------------- فليبدا ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قبل الصلاة ولم يختلف الرواة للموطا في اسناد هذا الحديث وقد ذكرنا الاختلاف فيه علي هشام في التمهيد 350 مالك عن زيد بن اسلم ان عمر بن الخطاب قال لا يصلين احدكم وهو ضام بين وركيه قال ابو عمر اجمع العلماء علي انه لا ينبغي لاحد ان يصلي---- وهو حاقن اذا كان حقنة ذلك يشغله عن اقامة شء من فروض صلاته وان قل واختلفوا------ فيمن صلي وهو حاقن الا انه اكمل صلاته فقال مالك فيما روي بن القاسم عنه ----اذا شغله ذلك فصلي كذلك فانني احب ان يعيد في الوقت وبعده وقال الشافعي وابو حنيفة	724	-3420969744551792856	257	208.0	202	975	26.35897445678711	47	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4198	true	-4269813016304272679	119	263	576	1287	1450	300	صلي الله عليه وسلم ---يقول لا يصلي احد-- بحضرة الطعام ولا هو يدافعه الاخبثان 250 وهذا حديث ثابت صحيح واما ما روي عن الزهري عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يصلي احدكم وهو يدافع الاخبثين الغاءط والبول فلا اصل له في حديث مالك وهو موضوع الاسناد قال ابو عمر قد اجمعوا انه لو صلي بحضرة الطعام فاكمل صلاته ولم يترك من فراءضها شيءا ان صلاته مجزية عنه فكذلك اذا صلاها 251 حاقنا فاكمل صلاته وفي هذا دليل علي ان النهي عن الصلاة بحضرة الطعام من اجل خوف اشتغال بال--- المصلي بالطع------ام عن الصلاة وتركه اقامتها علي حدودها فاذا اقامها علي حدودها 252 خرج من المعني المخوف --------------------------------------------------------------------------عليه واجزته صلاته لذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------وقد روي يزيد بن شريح الحضرمي عن ابي حي المءذن عن ---------------------------------------ابي هريرة عن------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يحل لمءمن ان يصلي وهو حاقن جدا	4198	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0725	false	-271843377187497181	47	193	225	939	1437	300	صلي الله عليه وسلم انه قال لا يصلي احدكم بحضرة الطعام ولا هو يدافعه الاخبثان يعني البول و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغاءط 1 و----------------------------------------------------------قد اجمعوا انه لو صلي بحضرة الطعام فاكمل صلاته ولم يترك من فراءضها شيءا ان صلاته مجزية عنه وكذلك اذا صلي ------حاقنا فاكمل صلاته وفي هذا دليل علي ان الص---------لاة بحضرة الطعام انما هو لان لا يشتغل قلب المصلي بالطعام فيسهو عن صلاته ولا يقيمها بما يجب------------------------------------------------------- عليه فيها وكذلك الحاقن وان كنا نكره لكل حاقن ان يبدا بصلاته في حالته فان فعل-- وسلمت- صلاته جزت عنه وبءس ما صنع والمرء اعلم بنفسه فليست احوال الناس في ذلك سواء ولا الشيخ في ذلك كالشاب والله اعلم وقد روي----- من حديث الشاميين في هذا الباب حديث لا حجة فيه لضعف اسناده منهم من يجعله عن ابي هريرة ومنهم من يجعله عن ثوبان عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يحل لمءمن ان يصلي وهو حاقن جدا	725	-3420969744551792856	364	561.0	287	960	37.91666793823242	62	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4200	true	-2895651982734283669	81	115	400	549	1435	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عمر بن ابي سلمة انه راي رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي في ثوب واحد مشتملا به في بيت ام سلمة واضعا طرفيه علي عاتقه -	4200	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0633	false	7707062207342189528	263	297	1314	1464	1476	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عمر بن ابي سلمة انه راي رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي في ثوب واحد مشتملا به في بيت ام سلمة واضعا طرفيه علي عاتقيه	633	-3420969744551792856	147	293.0	114	150	98.0	33	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4200	true	-2895651982734283669	257	280	1224	1351	1435	300	وقال الاخفش الاشتمال ان يلتف الرجل برداءه و--بكساءه من راسه الي قدميه يرد طرف الثوب الايمن علي منكبه الايسر فهذا هو الاشتمال قال	4200	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3545	false	-2930804738321043487	196	220	965	1093	1471	300	وقال الاخفش الاشتمال ان يلتف الرجل برداءه او بكساءه من راسه الي قدم-ه يرد طرف الثوب الايمن علي منكبه الايسر فهذا هو الاشتمال فان	3545	-3420969744551792856	123	232.5	100	129	95.34883880615234	20	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4201	true	-181603555132147386	91	165	435	794	1460	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن حمران 262 مولي عثمان بن عفان ان عثمان بن عفان جلس علي المقاعد-- فجاء المءذن فاذنه-- بصلاة العصر فدعا بماء فتوضا ثم قال والله لاحدثنكم حديثا لولا انه في كتاب الله ما حدثتكموه ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من امرء يتوضا فيحسن وضوءه ثم يصلي الصلاة الا غفر له ما بينه وبين الصلاة الاخري-- حتي يصليها 263 قال مالك اراه	4201	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0169	false	3129687880828859087	225	300	1167	1523	1523	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن حمران---- مولي عثمان بن عفان ان عثمان بن عفان جلس علي المقاعد 1 فجاء المءذن فاذنه 2 بصلاة العصر فدعا بماء فتوضا ثم قال والله لاحدثنكم حديثا لولا انه في كتاب الله ما حدثتكموه ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من امرء يتوضا فيحسن وضوءه ثم يصلي الصلاة الا غفر له ما بينه وبين الصلاة الاخري 1 حتي يصليها ----قال مالك اراه-	169	-3420969744551792856	350	665.5	279	365	95.89041137695312	69	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4201	true	-181603555132147386	15	65	67	309	1460	300	قال وهذا هو التوشح وهو ان ياخذ طرف الثوب الايسر من تحت يده اليسري فيلقيه علي منكبه الايمن ويلقي طرف الثوب الايمن من تحت يده اليمني علي منكبه الايسر قال فهذا هو 261 التوشح الذي جاء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه صلي في ثوب واحد متوشحا به	4201	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0634	false	839526221263622713	104	150	522	748	1482	300	قال و-------التوشح -هو ان ياخذ طرف الثوب الايسر من تحت يده اليسري فيلقيه علي منكبه الايمن ويلقي طرف الثوب الايمن من تحت يده اليمني علي منكبه الايسر قال فهذا هو الت----وشح الذي جاء عن النبي ----صلي الله عليه وسلم انه صلي في ثوب واحد متوشحا به	634	-3420969744551792856	217	412.5	172	242	89.66941833496094	43	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4201	true	-181603555132147386	29	65	133	309	1460	300	فيلقيه علي منكبه الايمن ويلقي طرف الثوب الايمن من تحت يده اليمني علي منكبه الايسر قال فهذا هو 261 التوشح الذي جاء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه صلي في ثوب واحد متوشحا به	4201	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3546	false	-1941653390752398841	0	33	0	165	1470	300	فالقاه علي منكبه الايمن والقي طرف الثوب الايمن من تحت يده اليمني علي منكبه الايسر---- فهذا------- التوشح الذي جاء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه صلي في ثوب واحد متوشحا به	3546	-3420969744551792856	162	306.5	129	176	92.04545593261719	31	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4202	true	-3248341082986353647	37	192	192	986	1535	300	وهكذا روي هذا الحديث عن مالك جماعة رواة الموطا وغيره و---------ليس فيه صفة الوضوء ثلاثا ولا اثنتين وقد رواه جماعة عن هشام بن عروة باسناده عن عروة عن حمران عن عثمان فذكروا فيه صفة الوضوء -المضمضمة والاستنشاق وغسل الوجه واليدين ثلاثا ثلاثا واختلفوا في الفاظه م--------------نهم شعبة وابو اسامة وابن عيينة وجماعة ورواه عن عروة جماعة ايض------------------------------------------------ا منهم ابو الزناد وابو الاسود وعبد الله بن ابي بكر وفي حديثهم ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا ثلاثا ثلاثا حدثنا سعيد- بن نصر قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا محمد بن اسماعيل الترمذي قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا هشام بن عروة عن ابيه عن حمدان قال توضا عثمان بن عفان علي المقاعد ثلاثا ثلاثا وقال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من رجل يتوضا فيحسن الوضوء ثم يصلي الا غفر له ما بينه وبين الصلاة الاخري حتي يصليها	4202	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0170	false	3353659129895159580	85	227	433	1161	1534	300	وهكذا ----هذا الحديث في---------------- الموطا عند جماعة رواته ليس فيه صفة الوضوء ثلاثا ولا اثنتين وقد رواه جماعة عن هشام بن عروة باسناده هذا---------------------- فذكروا فيه صفة الوضوء والمضمض-ة والاستنثار وغسل الوجه واليدين ثلا------ثا واختلفوا في الفاظه والمعني واحد فمنهم شعبة وابو اسامة و-بن عيين-------ة ورواه عن عرو------ة ايضا جماعة ذكروا فيه ان النبي عليه السلام توضا ثلاثا منهم ابو الزناد وابو الاسود وعبد الله بن اب-------------------------------------------------------ي بكرة حدثنا سفيان بن نصر قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا محمد بن اسماعيل-------- قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا هشام بن عروة عن ابيه عن حمران قال توضا عثمان بن عفان------------ ثلاثا ثلاثا -قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من رجل يتوضا فيحسن الوضوء ثم يصلي الا غفر له ما بينه وبين الصلاة الاخري حتي يصليها	170	-3420969744551792856	631	1118.0	504	867	72.77970123291016	112	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4202	true	-3248341082986353647	193	236	990	1210	1535	300	ففي هذا الحديث والحمد لله ان الصلاة تكفر الذنوب وهو تاويل قول الله عز وجل ان الحسنات يذهبن السيءات علي حسبما نزع به مالك رحمه الله والقول في هذا عندي كالقول في حديثه صلي الله عليه وسل--م الجمعة الي الجمعة كفارة لما بينهما	4202	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0171	false	7748202428030963855	45	80	243	425	1506	300	وفي هذا الحديث ايضا ا------ن الصلاة تكفر الذنوب وهو تاويل قوله ا-----------ن الحسنات يذهبن السيءات علي ---ما نزع به مالك---------- والقول في ذلك عندي كالقول في قو----------له عليه السلام الجمعة الي الجمعة كفارة لما بينهما	171	-3420969744551792856	162	272.0	129	222	72.97297668457031	27	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4205	true	184487604232612308	199	299	977	1464	1466	300	وفي ذلك----- رد وابطال للحكم بالهوي --------------قال الله عز وجل يا داود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوي 281--------------- الاية و-----قد احتج بعض اصحابنا بهذا الحديث في رد حكم القاضي بعلمه لقوله فاقضي له علي نحو ما اسمع منه ولم يقل علي نحو ما علمت من-----------ه قال وانما تعبدنا بالب-------ينة والاقرار وهو المسموع الذي قال فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ا-ما اقضي علي نحو ما اسمع قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعلة في القضاء بالبينة----------- دون العلم التهمة لانه يدعي----------------------------- ما لا يعلم الا من جهته وقد اجمعوا ان القاضي لو قتل اخاه لعلمه بانه ق-تل	4205	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2778	false	2738587247146622532	38	185	182	901	1463	300	وفي ذلك ايضا رد وابطال للحكم بالهوي وبالظنون ايضا قال الله عز وجل يا داود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله الاية ص 26 وقد احتج بعض اصحابنا بهذا الحديث في رد حكم القاضي بعلمه لقوله فاقضي له علي نحو ما اسمع منه ولم يقل علي نحو ما علمت منه او من قصته قال وانما تعبدنا بالحكم بالبينة والاقرار وهو المسموع الذي قال في----------ه صلي الله عليه وسلم انما اقضي علي نحو ما اسمع وذلك المسموع من المقر في مجلس الحكم وقد قيل في تاويل قول الله عز وجل واتيناه الحكمة وفصل الخطاب ص 2 ان فصل الخطاب البينات او اقرار من يلزمه اقراره والعلة في القضاء بالبينة او الاقرار دون العلم التهمة لان الحاكم اذا قضي بعلمه كان مدعيا علم ما لم يعلم الا من جهته وقد اجمعوا ان القاضي لو قتل اخاه لعلمه بانه قاتل	2778	-3420969744551792856	463	786.5	366	729	63.511661529541016	84	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4206	true	5729942961340842143	5	120	24	588	1468	300	لم يرثه وهذ---ا لموضع التهمة واجمعوا علي انه لا يقضي بعلمه في الحدود قال ابو عمر من افضل ما يحتج به في ان القاضي لا يقضي بعلمه حديث معمر عن الزهري عن عروة عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث ابا جهم علي صدقة فلاجه رجل في فريضة فوقع بينهم شجاج فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم و-خبروه فاعطاهم -لارش ثم قال 282 اني خاطب الناس ومخبرهم انكم قد رضيتم ارضيتم قالوا نعم فصعد رسول الله صلي الله عليه وسلم المنبر 283 فخطب 2849 وذكر القصة وقال ارضيتم قالوا لا فهم بهم المهاجرون فنزل النبي صلي الله عليه وسلم فاعطاهم ثم صعد------- فخطب --فقال 285 ارضيتم فقالوا 286 نعم و--هذا بين لانه لم	4206	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2778	false	2738587247146622532	195	299	949	1459	1463	300	لا يرث منه شيءا لموضع التهمة في وراثته ومن احسن----------------------------------------- ما يحتج به في ان القاضي لا يقضي بعلمه حديث معمر عن الزهري عن عروة عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث ابا جهم علي صدقه فلاجه رجل في فريضة فوقع بينهم شجاج فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم فاخبروه فاعطاهم الارش ثم قال---- اني خاطب الناس ومخبرهم انكم قد رضيتم ارضيتم قالوا نعم فصعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فخطب---------------- وذكر القصة وقال ارضيتم قالوا لا فهم بهم المهاجرون فنزل النبي صلي الله عليه وسلم فاعطاهم ثم صعد المنبر فخطب ثم قال---- ارضيتم -قالوا---- نعم 1 وهذا بين لانه لم	2778	-3420969744551792856	463	841.5	367	580	79.82758331298828	85	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4206	true	5729942961340842143	121	300	596	1468	1468	300	---بعلمه فيهم ولا قضي بذلك عليهم وقد علم رضاهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من حجة من ذهب الي ان القاضي ل--ه ان يقضي ب---ما علمه لان 287 البينة انما تعلمه بما ليس عنده ليعلمه فيقضي به وقد تكون كاذبة وواهمة وعلمه بالشء اوكد --------------------------------------وقد اجمعوا علي ان له ان يعدل ويسقط العدول بعلمه فكذلك ماع-لم صحته واجمعوا ايضا علي انه اذا علم ان ما شهد به الشهود علي غير ما شهدوا به انه ينفذ علمه في ذلك دون شهادتهم ولا يقضي واحتج بعضهم بامر رسو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله صلي الله عليه وسلم سودة زوجة ان تحتجب من ابن وليدة زمعة لما علمه وراه من شبهه بعتبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا انما يقضي بما يسمع فيما طريقه السمع من الاقرار او البينة وفيما طر------يقه علمه 288 قضي بعل------مه ولهم في هذا الباب منازعات اكثرها تشغيب والسلف من الصحابة والتابعين مختلفون في قضاء القاضي بعلمه علي حسب اختلاف فقهاء الامصار في ذلك ومما احتج به من ذهب الي ان القاضي يقضي بعل-----------------مه مع ما قدمنا ذكره ما رويناه من طرق---------- عن عروة -عن مجاهد جميعا بمعني واحد ان رجلا من بني مخزوم استعدي عمر بن الخطاب علي ابي سفيان بن-	4206	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2779	false	-1394091901034484710	1	282	5	1380	1463	300	بما علم- منهم ولا قضي بذلك عليهم وقد علم رضاهم وهذا معظم ما يحتج به من لم ير للقاضي ان يقضي بعلمه واما من راي للقاضي ان يقضي بعلمه منهم الشافعي والكوفي وسنذكرهم بعد ان شاء الله عز وجل فمن حجتهم- انه مستيقن --قاطع لصحة ما يقضي به اذا علمه علم يقين وليست الشهادة----------- عنده كذلك لانها ------قد تكون كاذبة وواهمة وعلمه بالشء اوكد لانه ينتفي عنه في علمه الشك والارتياب وقد اجمعوا---- ان له ان يعدل ويسقط العدول بعلمه فكذلك ما علم صحته واجمعوا ايضا علي انه اذا علم ان ما شهد به الشهود علي غير ما شهدوا به انه ينفذ علمه في رد----- شهادتهم ولا يقضي بشهادتهم ويردها بعلمه ومما احتج به الشافعي وغيره بقضاء القاضي بعلمه حديث عبادة بن الصامت عن النبي صلي الله عليه وسلم قوله وان نقوم بالحق حيث ما كنا لا نخاف في الله لومة لاءم 1 وقول الله عز وجل كونوا قوامين بالقسط شهداء لله النساء 135 وحديث عاءشة في قصة هند بنت ----عتبة مع زوجها ابي سفيان بن حرب في قول النبي صلي الله عليه وسلم فيه خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف 2 ولم يكلفها بينة لانه علم صدق قولها من قبل زوجها وحاله التي عرف منه وقالوا انما يقضي بما يسمع فيما طريقه السمع من الاقرار والب--ينة واما ما كان طريقه علمه فانه يقضي فيه بعلمه ولهم في هذا الباب منازعات اكثرها تشغيب والسلف من الصحابة والتابعين مختلفون في قضاء القاضي بعلمه علي حسب اختلاف فقهاء الامصار من ذلك ومما احتج به من ---قال- ان القاضي يقضي بعلمه فيما قضي به علمه مع ما قدمنا ذكره ما رويناه من طريق غير واحد عن عروة وعن مجاهد جميعا بمعني واحد ان رجلا من بني مخزوم استعدي عمر بن الخطاب علي ابي سفيان بن	2779	-3420969744551792856	665	1058.5	522	1415	46.99646759033203	115	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4207	true	-3661616789005446207	20	293	91	1367	1398	300	فيه ونحن غلمان فاذا قدمت مكة فاءتني بابي سفيان فلما قدم مكة اتاه المخزومي بابي سفيان فقال له عمر يا ابا سفيان انهض ----الي موضع كذا فنهض-- ونظر عمر فقال يا ابا سفيان خذ هذا الحجر من ههنا فضعه هه--نا فقال والله لا اف------------------------------------------------عل فقال والله لتفعلن فقال لا افعل فعلاه عمر بالدرة و--قال خذه لا ام لك وضعه هه--نا فانك ما علمت قديم الظلم فاخذ الحجر ابو سفيان------ ووضعه حيث قال عمر ثم ان عمر استقبل القبلة فقال اللهم لك الحمد اذ لم تمتني حتي غلبت---- ابا سفيان علي رايه واذللته لي بالاسلام قال فاستقبل------- ابو سفيان القبلة وقال اللهم لك الحمد ا--ذ لم تمتني حتي جعلت في قلبي من الاسلام ما ذللت به لعمر ففي هذا الخبر قضي ع-مر بعلمه فيما قد علمه قبل ولايته والي هذا ذهب ابو يوسف ومحمد والشافعي وابو ثور سواء عندهم علم------ه قبل ان يلي القضاء او بعد ذلك في مصره كان او في غير مصره له ان يقضي في ذلك كله عندهم بعلمه لان يقينه في ذلك اكثر من شهادة الشهود الذين لا يقطع علي غيب ما شهدوا به كما يقطع علي صحة ما علموا وقال ابو حنيفة ما علمه قبل ان يلي القضاء او راه في غير مصره لم يقض فيه بعلمه---------------------- وما علمه بعد ان 289 استقضي او راه بمصره قضي في ذلك بعلمه ولم يحتج في ذلك الي---------------------------------- غير------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واتفق ابو حنيفة واصحابه ان------ه لا يقضي القاضي بعلمه في شء من الحدود لا فيما علمه قبل ولا بعد ولا ف----------------------يما راه بمصره ولا بغير مصره وقال الشافعي وابو ثور حقوق الناس وحقوق الله سواء في ذلك والحدود وغيرها سواء في ذلك و----جاءز ان يقضي القاضي في ذلك كله بما علمه وقال مالك	4207	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2780	false	718911745288825769	0	299	0	1404	1409	300	فيه ونحن غلمان فاذا قدمت مكة فا-تني بابي سفيان فلما قدم مكة اتاه المخزومي بابي سفيان فقال له عمر يا ابا سفيان انهض بنا الي موضع كذا فنهضوا ونظر عمر فقال يا ابا سفيان خذ هذا الحجر من ه-نا فضعه ها هنا فقال والله لا افعل ذلك فقال عمر والله لتفعلن فقال لا والله لا افعل فقال والله لتفعلن فقال لا افعل فعلاه عمر بالدرة 3 وقال خذه لا ام لك وضعه ها هنا فانك-------- قديم الظلم فاخذ------ ابو سفيان الحجر ووضعه حيث قال عمر ثم ان عمر استقبل القبلة وقال اللهم لك الحمد اذ لم تمتني حتي غلبت علي ابا سفيان علي رايه فاذللته لي بالاسلام قال فاستقبل القبلة ابو سفيان------- وقال اللهم لك الحمد الذي لم تمتني حتي جعلت في قلبي من الاسلام ما ذللت به لعمر ففي هذا الخبر قضاء عمر بعلمه فيما قد علمه قبل ولايته والي هذا ذهب ابو يوسف ومحمد والشافعي وابو ثور سواء عندهم علم القاضي قبل ان يلي القضاء او بعد ذلك في مصره كان او--- غير مصره له ان يقضي في ذلك كله عندهم بعلمه وق--------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة ما علمه قبل ان يلي القضاء او راه في غير مصره لم يقض فيه بعلمه لانه شاهد واحد في ذلك وما علمه بعد ان ----استقضي او راه بمصره قضي في ذلك بعلمه---- لانه في ذلك قاض لا يحتاج ان يضم اليه فيما يقضي به غيره وهذا القول ماخوذ من اجتماع السلف وجمهورهم علي ان ما اقر به المقر عند القاضي وهو قاض يومءذ انه يقضي به واتفق ابو حنيفة واصحابه ان القاضي لا يق-------ضي بعلمه في شء من الحدود لا فيما علمه قبل ولا-يته ولا فيما علمه بعد ذلك ولا فيما راه بمصره ولا بغير مصره وقال الشافعي وابو ثور حقوق الناس وحقوق الله سواء في ذلك والحدود وغيرها----- في ذلك سواء جاءز ان يقضي القاضي في ذلك كله ب---علمه وقال مالك	2780	-3420969744551792856	1104	1981.5	865	1552	71.13401794433594	214	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4208	true	4414078174407923789	2	166	8	804	1448	300	بما علمه حدا كان او غير حد لا قبل ولايته ولا بعدها ولا يقض-------ي الا بالبينات و--الاقرار وبه قال احمد بن حنبل وابو عبيد وهو قول شريح والشعبي وفي قوله عليه السلام فاقضي له علي نحو ما اسمع منه دليل علي ابطال القضاء بالظن والاستحسان وايجاب القضاء بالظاهر الا تري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في المتلاعنين بظاهر امرهما وما ادعاه كل واحد منهما ونفاه ف------احلفهما بايمان اللعان ولم يلتفت الي غير ذلك بل قال------------------------------------ ان جاءت ب----ه علي---- كذا وكذا فهو للزوج وان جاءت به علي نعت كذا وكذا فهو للذي رميت به فجاءت به علي النعت المكروه فلم يلتفت رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ذلك------------------------------------ بل امضي حكم الله فيهما بعد ان سمع منهما ولم يعرج علي الممكن ولا اوجب بالشبهة حكما فهذا معني قوله صلي الله عليه وسلم انما اقضي علي نحو ما اسمع واما قوله عليه السلا--------م فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذه فانما اقطع له قطعة من النار فانه بيان واضح	4208	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2781	false	-5217990600907190850	8	176	39	855	1491	300	بما علمه------------------ لا قبل ولايته ولا بعدها ولا يقضي القاضي الا بالبينات او الاقرار وبه قال احمد بن حنبل و ---------هو قول شريح والشعبي وفي هذا الحديث ايضا ايجاب الحكم بالظاهر دون اعم---------------ال ال--------ظن والاستحسان ----------------------الا تري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في المتلاعنين بظاهر امرهما وما ادعاه كل واحد منهما ونفاه صاحبه واحلفهما بايمان اللعان ولم يلتفت الي غير ذلك وكانت المراة حاملا فقال صلي الله عليه وسلم ان جاءت بالولد علي صفة كذا وكذا فهو للزوج وان جاءت به علي صفة كذا وكذا فهو للذي رميت به فجاءت به علي النعت المكروه فلم يلتفت رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ذلك لان الشبه قد ينتزع عنه وقد لا ينتزع بل امضي حكم الله في-ما بعد ان سمع منه-ا ولم يعرج علي الظ--ن ولا اوجب بالشبهة حكما ولا رد به قضاء سلف منه مجتهدا فيه علي ما اوجبه الظاهر------ واما قوله صلي- الله عليه وسلم فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذه فانما اقطع له قطعة من النار ففيه بيان واضح	2781	-3420969744551792856	607	1003.5	475	899	67.51946258544922	110	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4209	true	759872893748387520	150	260	750	1324	1520	300	يوسف وروي----------------- ذلك عن الشعبي قبلهما- في رجلين تعمدا الشهادة بالزور علي رجل انه طلق امرا-ه فقبل القاضي -شهادتهما لظاهر عدالتهما عنده وهما قد تعمدا الكذب في ذلك او غلطا او وهما ففرق القاضي---------- بين الرجل وامراته بشهادتهما ثم اعتدت المراة انه جاءز لاحدهما------ ان يتزوجها وهو- عالم -ان--------------ه كاذب في شهادته وعالم بان زوجها لم يطلقها لان حكم الحاكم لما احلها للازواج ----------كان الشهود وغيرهم في ذلك سواء وهذا اجماع انها تحل للازوا--------------------------------------------------------ج غير-------------- الشهود مع الاستدلال بفرقة المتلاعنين من غير طلاق يوقعه وقال من خالفهم من الفقهاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا خلاف سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذه فانما	4209	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2782	false	-7832569499213145897	0	140	0	737	1529	300	يوسف وكثير من اصحابنا انما ذلك في الاموال وقالوا في رجلين تعمدا الشهادة بالزور علي رجل انه طلق امراته فقبل القاضي بشهادتهما بظاهر عدالتهما عنده وهما قد تعمدا الكذب----------------------- ففرق القاضي بشهادتهما بين الرجل وامراته---------- ثم اعتدت المراة انه جاءز لاحد الشاهدين ان يتزوجها فانه عالم بانه كان من شهادته كاذبا وهو قول الشعبي لان----ها------------------------- لما -حل-ت للازواج في الظاهر كان الشاهد وغيره-------- سواء لان قضاء القاضي وحكمه فرق بينها وبين زوجها وانقطعت عصمتها منه ولولا ذلك ما حلت لزوج غيره واحتجوا بحكم اللعان------------------------------------------------ وقالوا معلوم ان الزوجة انما وصلت الي فراق زوجها باللعان الكاذب الذي لو علم الحاكم كذبها فيه ما فرق بينها وبين زوجها ولا حكم فيها بغير ذلك من وجوب الحد عليها الجلد او الرجم قالوا فلم يدخل هذا في معني قول النبي- صلي الله عليه وسلم ---------من قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذه قالوا	2782	-3420969744551792856	334	429.0	263	867	38.523643493652344	49	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4210	true	1556682889973039021	258	300	1277	1480	1480	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عبد الله بن الزبير عن سفيان بن ابي زهير انه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول تفتح 297 اليمن فياتي قوم يبسون فيتحملون باهليهم ومن اطاعهم والمدينة خير لهم لو كانوا-	4210	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3445	false	-6018127244750070481	59	100	279	479	1521	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عبد الله بن الزبير عن سفيان بن ابي زهير انه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول تفتح---- اليمن فياتي قوم يبسون فيتحملون باهليهم ومن اطاعهم والمدينة خير لهم لو كانوا	3445	-3420969744551792856	199	386.5	159	204	97.54901885986328	40	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4212	true	-5027318479437562562	20	59	107	322	1576	300	فقال معناه يزينون لهم البلد الذي جاءوا منه ويحببونه اليهم ويدعونهم الي الرحيل اليه من المدينة قالوا والابساس ماخوذ من ابساس الحلوبة عند حلابها كي تدر باللبن وهو ان تجري يدك علي وجهها وصفحة عنقها كانك تزين ذلك عندها	4212	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3445	false	-6018127244750070481	238	275	1200	1397	1521	300	فقال ------يزينون لهم البلد الذي جاءوا منه ويحببونه اليهم ويدعونهم الي الرحيل اليه من المدينة وذلك---------- ماخوذ من الباس الحلوبة عند حلابها كي تدر باللبن وهو ان يجر- يده علي وجهها وصفحة عنقها انه ي-زين ذلك عندها	3445	-3420969744551792856	185	340.0	149	215	86.0465087890625	31	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4213	true	-891060441211890616	188	275	926	1353	1471	300	مالك عن هشام بن عروة عن فاطمة ابنة المنذر ان اسماء بنت ابي بكر كانت اذا اتيت بالمراة وقد حمت تدعو لها اخذت الماء فصبته بينها وبين جيبها 307 وقالت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامر 308 ان يبردها بالماء 309 310 في هذا الحديث التبرك بدعاء الانسان الصالح رجاء الشفاء في دعاءه وفي ذلك دليل علي ان الدعاء يصرف البلاء وهذا ان شاء الله ما لا يشك فيه مسلم وفيه تفسير لقوله صلي الله عليه وسلم ا----ن الحمي من فيح جهنم فابردوها بالماء	4213	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3618	false	-4807752137619148243	164	228	789	1097	1426	300	مالك عن هشام بن عروة عن فاطمة بنت- المنذر ان اسماء بنت ابي بكر كانت اذا اتيت بالمراة وقد حمت تدعو لها اخذت الماء فصبته بينها وبين جيبها---- وقالت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامر--نا ان نبردها بالماء 1760 مالك عن هشام بن عروة عن ابيه ان رسول ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم قال ان الحمي من فيح جهنم فابردوها بالماء	3618	-3420969744551792856	255	460.0	201	431	59.16473388671875	49	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4214	true	-5608933874844898960	235	292	1094	1374	1410	300	مالك عن هشام بن عروة-------- عن فاطمة بنت المنذ----------ر عن اسماء بنت ابي بكر------- انها قالت سالت امراة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ارايت احدانا اذا اصاب ثوبها الدم من الحيضة كيف تصنع 314 فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اصاب ثوب احداكن الدم من الحيضة فلتقرصه ث--م لتنضحه-- بالماء ثم لتصل فيه	4214	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0294	false	7481413255449607384	123	187	637	946	1548	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن فاطمة بنت المنذر بن الزبير عن اسماء بنت ابي بكر الصديق انها قالت سالت امراة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ارايت احدانا اذا اصاب ثوبها الدم من الحيضة كيف تصنع فيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اصاب ثوب احداكن الدم من الحيضة فلتقرصه 3 ثم لتنضحه 4 بالماء ثم لتصل فيه	294	-3420969744551792856	276	520.0	219	309	89.32038879394531	51	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4214	true	-5608933874844898960	31	229	139	1062	1410	300	عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الحمي من فيح جهنم فاطفءوها بالماء قال نافع وكان عبد الله بن عمر يقول اللهم اكشف عنا الرجز وهذا حديث ليس في الموطا عند اكثر الرواة وهو فيه عند ابن القاسم وابن وهب وابن عفير 312-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر ابن وهب في صفة الغسل للحمي حديثا--------- مرفوعا -عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لرجل شكا اليه الحمي اغتسل ثلاثة ايام قبل طلوع الشمس كل يوم وقل بسم الله وبالله اذهبي يا ام ملدم وان لم تذهب فاغتسل سبعا وقد حدثنا سعيد بن نصر حدثنا قاسم بن اصبغ حدثنا محمد بن وضاح حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عفان قال حدثنا همام عن ابي حمزة قال كنت ادفع الن-------------------------------------------اس عن ابن عباس فاحتبست اياما فقال ما حبسك قلت الحمي قال ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- قال ان 313 الحمي من فيح جهنم فابردوها بماء زمزم وحدثنا احمد بن عبد الله حدثنا ابي حدثنا عبد الله بن يونس حدثنا بقي بن مخلد حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابن فضيل عن يزيد بن ابي زياد عن مقسم عن ابن عباس انه كان اذا حم بل ثوبه ثم لبسه ثم قال انها من فيح جهنم فابردوها بالماء	4214	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3619	false	-8238322870550493871	0	171	0	819	1405	300	عن -بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الحمي من فيح جهنم فاطفءوها بالماء وقد ذكرت-------------------------------------------------------------------------------- الروا-------ية عنهم بذلك في التمهيد واما معني الحديث فقد فسرته فاطمة بنت المنذر في روايتها له عن اسماء بانها كانت تصب الماء بين المراة المحمومة وبين جيبها كانها كانت تصبه بين طوق قميصها وعنقها حتي يصل الي جسدها وذكر -بن وهب في صفة الغسل للحمي حديثا في جامعه مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لرجل شكي اليه الحمي اغتسل ثلاثة ايام قبل طلوع الشمس كل يوم وقل بسم الله وبالله اذهبي يا ام ملدم فان لم تذهب فاغتسل سبعا ----------------------------قال---------------------------------- ابو عمر من فعل شيءا مما في هذين الحديثين او غيرهما مع اليقين الثابت لم تلبث الحمي ان تقلع ان شاء الله تعالي وقد روي بن عبا----------------------------------------------------------س عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان---- الحمي من فيح جهنم فابردوها بماء زمزم 1 رواه ابو جمرة عنه وروي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقسم عن -بن عباس انه كان اذا حم بل ثوبه ثم لبسه ثم قال انها من فيح جهنم فابردوها بالماء	3619	-3420969744551792856	465	729.5	358	1139	40.825286865234375	85	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4216	true	1936700072443930477	74	132	349	627	1406	300	عبد الله 323 بن عبد الرحمن بن معمر الانصاري قال ادركت فقهاءنا يقولون ما اذهبه الحك من الدم فلا يضر و-ما اذهبه الفتل فيما يخرج من الانف فلا يضر -قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا شريك عن عمران بن مسلم عن مجاهد عن ابي هريرة انه لم يكن---------- يري بالقطرة والقطرتين من الدم----- في الصلاة	4216	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0295	false	-430755688933843974	2	43	10	212	1488	300	عبد الله---- بن عبد الرحمن بن معمر ---------قال ادركت فقهاءنا يقولون ما اذهبه الحك من الدم فلا يضر واما اخرجه الفتل م-ما يخرج من الانف فلا يضر وقال-------------------------------------------------------------- مجاهد----------------- لم يكن ابو هريرة يري بالقطرة والقطرتين من الدم باسا في الصلاة	295	-3420969744551792856	181	272.0	143	295	61.35593032836914	32	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4217	true	-6572498540166198679	88	268	473	1418	1566	300	النجاسات المعروفات من الثياب والابدان فقال منهم قاءلون غسلها فرض واجب ولا تجزء صلاة من صلي بثوب نجس عالما كان بذلك او ساهيا عنه واحتجوا بقول الله عز وجل وثيابك فطهر 327 وظاهره تطهير الثياب المعروفة عند العرب التي نزل القران بذكرها في قوله فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن 328 واستغشوا ثيابهم 329 وهذا كثير في القران وفي اشعار العرب وكلامها وان كانت قد تكني عن القلب وطهارته وطهارة الجيب بطهارة الثوب فهذه استعارة والاصل في الثوب ما قلنا وقد روي عن ابن عباس والحسن وابن سيرين في قوله وثيابك فطهر قالوا اغسلها بالماء وانقها 330 من الدرن ومن القذر واحتجوا بان----- النبي صلي الله عليه وسلم امر بغسل ال-نجاسات من الثياب والارض والبدن فمن ذلك حد-------------------يث اسماء هذا في غسل الثوب من دم الحيض ليس فيه خصوص-------- مقدار درهم ولا غيره فهذا الاصل في تطهير الثياب بالماء من النجاسات ومنها ----حديث ال-صب علي بول--------------------------------------------------------------- الاعرابي وهو الاصل في تطهير ال---ارض ومنها الصب والنضح علي الثوب الذي بال عليه الصبي وقد قلنا ان النضح المراد 331 به الغسل وقد قال صلي الله عليه وسلم اكثر عذاب القبر في البول	4217	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0295	false	-430755688933843974	155	253	773	1243	1488	300	النجاسات علي ما وصفنا فرض او سنة----- فقال منهم قاءلون غسلها فرض واجب ولا تجزء صلاة من صلي بثوب نجس عالما كان بذلك او ساهيا عنه واحتج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا بان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم امر بغسل الانجاس-- من الثياب والارض والبدن فمن ذلك حديث هذا الباب وهو حديث اسماء---- في غسل--------- دم الحيض من الثوب ولم تخص منه مقدار درهم من- ----------------------------------------------غيره ومنها امره بصب الماء علي بول الصبي اذا بال في حجره 1 ومنها امره بصب الذنوب من الماء علي بول الاعرابي اذ با---ل في------ المسجد 2 ومنها انه ق-----------------------ال عليه السلا----------------------------------------------------------------م اكثر عذاب القبر في البول	295	-3420969744551792856	307	432.0	239	1049	29.265968322753906	50	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4221	true	-9086483047535734935	171	204	847	1015	1484	300	فجملة مذهب مالك واصحابه الا ابا الفرج ان ازالة النجاسة من الثياب والابدان واجب- بالسنة وجوب سنة وليس بفرض------------------------------------------------------------------ قالوا ومن صلي بثوب نجس اعاد في الوقت فان خرج الوقت فلا شء--- عليه	4221	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0298	false	3131052903981684843	17	60	76	295	1501	300	وجملة قول- مالك في هذا الباب--------- ان ازالة النجاسة من الثياب والابدان واجبة بالس---------نة وليست بوجوب فرض وعلي ذلك جماعة اصحابه الا ابا الفرج فان غسلها عنده فرض واجب قالوا ومن صلي بثوب نجس اعاد في الوقت فان خرج الوقت فلا اعادة عليه	298	-3420969744551792856	127	205.0	100	238	53.36134338378906	21	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4222	true	-2955813965001660398	108	213	510	1042	1458	300	وقال الشافعي قليل الدم والبول والعذرة------- وكثير 341 ذلك كله سواء تعاد منه الصلاة ابدا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ما كان نحو دم البراغيث وما يتعافاه الناس----------------- فانه لا يفسد الثوب ولا تعاد منه الصلاة وبنحو قول الشافعي في هذا كله قال ابو ثور واحمد بن حنبل ال--------------------------------ا انهما لا يوجب----------------------ان غسل الدم حتي يتفاحش وهو قول الطبري الا ان الطبري قال ان كانت النجاسة قدر الدرهم اعاد الصلاة ابدا ولم يجد اولءك شيءا وكلهم ير-ي غسل النجاسة فرضا وقول ----------ابي حنيفة وابي يوسف في هذا الباب كقول الطبري في مراعاة قدر الدرهم من النجاسة---------------------------------------------------------------------- وقال محمد بن الحسن ان كانت النجاسة ربع الثوب فبما دون جازت الصلاة	4222	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0299	false	1005371277054001270	22	169	98	857	1485	300	وقال الشافعي قليل الدم والبول والعذرة والخمر وكثير ذلك-------- سواء تعاد منه الصلاة ابدا والاعادة واجبة لا يسقطها خروج الوقت واختلف قول مالك في دم الحيض فمرة جعله كساءر الدماء وهو الاشهر عنه ومرة كالبول وهو قول بن وهب الا ما كان نحو دم البراغيث وما يتعافاه الناس ويتجاوزونه لقلته فانه لا يفسد الثوب ولا تعاد منه الصلاة و-----قول --------------------------------احمد بن حنبل وابي ثور في ذلك مثل قول الشافعي الا انهما يخالفانه في الدم خاصة فلا يريان غسله ح----تي يتفاحش وهو قول الطبري الا ان الطبري قال ان كانت النجاسة قدر الدرهم اعاد الصلاة ابدا ولم يحد اولءك حد-ا وكلهم يروي غسل النجاسة فرضا وقول ابي يوسف وابي حنيفة في ----------هذا الباب كقول الطبري في مراعاة قدر الدرهم من النجاسة انه معفو عنه حتي يكون اكثر فتجب منه الاعادة ابدا ويجب حينءذ غسله فرضا وقال محمد بن الحسن ان كانت النجاسة ربع الثوب ف-ما دون جازت الصلاة	299	-3420969744551792856	450	716.0	361	820	54.878047943115234	76	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4223	true	-5109925870561364596	39	172	209	840	1468	300	وقال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد في الدم والعذرة والبول ونحوه- ان صلي وفي ثوبه من ذلك مقدار الدرهم جازت صلاته وكذلك قال------ ابو حنيفة ف--------------------ي الروث حتي يكون كثيرا فاحشا وقال ابو حنيفة وابو يوسف في بول ما يءكل لحمه حتي يكون كثيرا فاحشا وذهب محمد بن الحسن الي ابن بول كل ما يءكل لحمه طاهر كقول مالك وقال الشافعي بول ما يءكل لحمه نجس قال ابو عمر اختلاف العلماء في ابوال ما يءكل لحمه وما لا يءكل من البهاءم ليس هذا موضع ذكره ولا موضع اختلاف الحجة فيه و--------------------------------------------------------------------قال زفر في البول قليله وكثيره يفسد الصلاة وفي الدم حتي يكون اكثر من قدر الدرهم وقال الحسن بن حي في الدم في الثوب يعيد اذا كان مقدار الدرهم وان 342 كان اقل من ذلك لم يعد وكان يقول ان كان في الجسد	4223	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0299	false	1005371277054001270	170	300	860	1485	1485	300	وقال ابو يوسف- وابو حنيف-----ة في الدم والعذرة والبول ونحوها ان صلي وفي ثوبه من ذلك مقدار الدرهم جازت صلاته وكذلك -الروث عن ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد في الروث حتي يكون كثيرا فاحشا وقال ابو حنيفة وابو يوسف في بول ما يءكل لحمه حتي يكون كثيرا فاحشا وذهب محمد بن الحسن الي ا-ن بو---ل ما يءكل لحمه طاهر كقول مالك وقال الشافعي بول ما يءكل لحمه نجس و-----------------------------------------------------------------------ليس هذا م--------------وضع الاحتجاج لاقوالهم في نجاسة بول الابل وما يءكل لحمه وسياتي في موضعه ان شاء الله تعالي وقال زفر في البول قليله وكثيره يفسد الصلاة وفي الدم حتي يكون اكثر من قدر الدرهم وقال الحسن بن حي في الدم في الثوب يعيد اذا كان مقدار الدرهم وان ----كان اقل من ذلك لم يعد وكان يقول ان كان في الجسد-	299	-3420969744551792856	504	906.5	396	726	69.4214859008789	99	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4223	true	-5109925870561364596	172	300	840	1468	1468	300	اعاد وان كان اقل من قدر الدرهم وقال في البول والغاءط يفسد الصلاة في القليل والكثير---- ان كان في الثوب وقال الثوري يغسل الروث والدم ولم يعرف قدر الدرهم وقال الاوزاعي في البول في الثوب اذا لم يجد الماء--------- تيمم وصلي ولا اعادة عليه ا-ن وجد الماء و---روي عن الاوزاعي انه ا-ن وجد الماء في الوقت اعاد وقال في القء يصيب الثوب ولا يعلم به حتي يصلي مضت صلاته وقال انما جاءت الاعادة في الرجيع قال وكذلك في دم الحيض لا يعيد وقال في البول يعيد في الوقت فاذا مضي الوقت فلا اعادة عليه قال ابو عمر اقاويل الاوزاعي في هذا الباب مضطربة لا يضبطها اصل وقال الليث في البول والروث والدم وبول الدابة ودم الحيض والمني يعيد فات الوقت او لم يفت وقال في يسير الدم في-	4223	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0300	false	7589197660235377721	0	115	0	563	1447	300	اعاد وان كان اقل من---- الدرهم وقال في البول والغاءط يفسد الصلاة--- القليل والكثير منه ان كان في الثوب وقال الثوري يغسل الروث والدم ولم يعرف قدر الدرهم وقال الاوزاعي في البول ---------اذا لم يجد --ماء يغسله به تيمم وصلي ولا اعادة عليه اذا وجد الماء وقد روي عن الاوزاعي انه اذا وجد الماء في الوقت اعاد وقال في القء يصيب الثوب ولا يعلم به حتي يصلي مضت صلاته وقال انما جاءت الاعادة في الرجيع---- وكذلك في دم الحيض لا يعيد وقال في البول يعيد في الوقت فاذا مضي الوقت فلا اعادة عليه وقا--------------------------------------------------------------ل الليث في البول والروث والدم وروث الدابة ودم الحيض والمني يعيد فات الوقت او لم يفت وقال في يسير الدم في	300	-3420969744551792856	537	973.0	427	647	82.99845123291016	103	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4224	true	7298797636536913029	200	261	1020	1338	1532	300	عن ابي سعيد الخدري قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي باصحابه اذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره فلما راي ذلك القوم القوا نعالهم فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاته قال ما حملكم علي القاء ن--عالكم -قالوا رايناك القيت نعليك فالقينا نعالنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان جبريل اتاني فاخبرني ان فيهما قذرا	4224	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0297	false	-3852499244878943476	0	53	0	283	1504	300	عن ابي سعيد الخدري قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي باصحابه اذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره فلما راي ذلك القوم خلعوا نعالهم فلما قضي رسول الله------------------- صلاته قال ما حملكم علي القاءكم نعالكم فقالوا رايناك القيت نعالك فالقينا نعالنا فقال رسول الله------------------- ان جبريل اتاني فاخبرني ان فيهما قذرا	297	-3420969744551792856	274	509.5	222	321	85.3582534790039	49	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4224	true	7298797636536913029	0	51	0	242	1532	300	الثوب لا يعيد في الوقت ولا بعده قال وسمعت الناس لا يرون في يسير الدم يصلي به وهو في الثوب باسا ويرون ان تعاد الصلاة في الوقت من الدم الكثير قال والقيح مثل الدم قال ابو عمر هذا اصح عن الليث---- مما -قدمنا --------------------عنه------------------ وقد اوردنا في هذا الباب اقاويل الفقهاء	4224	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0300	false	7589197660235377721	115	172	563	831	1447	300	الثوب لا يعيد في الوقت ولا بعده قال وسمعت الناس لا يرون في يسير الدم يصلي به وهو في الثوب باسا ويرون ان تعاد الصلاة في الوقت من الدم الكثير قال والقيح مثل الدم قال ابو عمر هذا---- عن الليث اصح مما تقدم عنه رواه بن وهب وغيره عنه وقوله هذا حسن جدا وقد اوردنا------------- اقاويل الفقهاء	300	-3420969744551792856	222	396.0	176	285	77.89473724365234	44	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4225	true	658085090134587015	160	230	758	1104	1427	300	بن ابي شيبة حدثنا ابو غسان خالد بن اسماعيل النمري عن زهير بن معاوية قال اخبرنا ابو ضمرة عن ابراهيم بن يزيد عن علقمة عن عبد الله بن مسعود قال خلع النبي صلي الله عليه وسل--م نعليه وهو يصلي فخلع من خلفه فقال ما حملكم علي خلع نعالكم قالوا يا رسول الله رايناك خلعت فخلعنا ق-ال ان جبريل اخبرني ان في احداهما قذرا فانما خلعتهما لذلك فلا تخلعوا نعالكم-- واما	4225	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0297	false	-3852499244878943476	71	135	373	684	1504	300	بن ابي شيبة عن ابي--- غسان مالك بن اسماعيل النهدي عن زهير بن معاوية --------عن ابي حمزة عن ابراهيم --------عن علقمة عن عبد الله ---------قال خلع النبي--------- عليه السلام نعليه وهو يصلي فخلع من خلفه فقال ما حملكم علي خلع نعالكم قالوا يا رسول الله ان---ك خلعت فخلعنا فقال ان جبريل اخبرني ان في احداهما قذرا فانما خلعتهما لذلك فلا تخلعوا نعالكم 2 ولما	297	-3420969744551792856	284	496.5	222	351	80.91168212890625	51	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4227	true	8155438076883386399	114	223	568	1096	1487	300	مالك عن هشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذر عن اسماء بنت ابي بكر------- انها قالت اتيت عاءشة----------------------------- حين خسفت الشمس فاذا الناس قيام يصلون واذا هي قاءمة تصلي فقلت ما للناس فاشارت 349 بيدها نحو السماء وقالت سبحان الله فقلت اية فاشارت براسها ان نعم قالت فقمت حتي تجلاني-- الغشي وجعلت اصب فوق راسي الماء فحمد الله رسول الله صلي الله عليه وسلم واثني عليه ثم قال ما من شء كنت لم اره الا وقد 350 رايته في مقامي هذا حتي الجنة والنار ولقد اوحي الي انكم تفتنون في القبور مثل او قريبا من فتنة الدجال لا ادري ايتهما قالت اسماء يءتي احدكم فيقال له ما علمك بهذا	4227	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0834	false	-2711974999375759870	185	300	925	1481	1481	300	مالك عن هشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذر عن اسماء بنت ابي بكر الصديق انها قالت اتيت عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم حين خسفت الشمس فاذا الناس قيام يصلون واذا هي قاءمة تصلي فقلت ما للناس فاشارت---- بيدها نحو السماء وقالت سبحان الله فقلت اية فاشارت براصها ان نعم قالت فقمت حتي تجلاني 1 الغشي وجعلت اصب فوق راسي الماء فحمد الله رسول الله صلي الله عليه وسلم واثني عليه ثم قال ما من شء كنت لم اره الا قد----- رايته في مقامي هذا حتي الجنة والنار ولقد اوحي الي انكم تفتنون في القبور مثل او قريبا من فتنة الدجال لا ادري ايتهما قالت اسماء يءتي احدكم فيقال له ما علمك بهذا-	834	-3420969744551792856	515	984.5	409	566	90.9894027709961	102	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4227	true	8155438076883386399	223	275	1096	1368	1487	300	الرجل فاما المءمن او الموقن لا ادري اي ذلك قال- اسماء فيقول هو محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءنا بالبينات والهدي فاجبنا وامنا واتبعنا فيقال له نم صالحا قد علمنا ان كنت لمءمنا واما المنافق او المرتاب لا ادري اي-هما قالت اسماء فيقول لا ادري سمعت الناس يقولون شيءا فقلته	4227	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0835	false	6059113058611030507	0	48	0	255	1528	300	الرجل فاما المءمن او الموقن لا ادري اي ذلك قالت اسماء فيقول هو محمد رسول الله------------------- جاءنا بالبينات والهدي فاجبنا وامنا واتبعنا فيقال له نم صالحا قد علمنا ان كنت لمءمنا واما المنافق او المرتاب لا ادري ايتهما قالت اسماء فيقول لا ادري سمعت الناس يقولون شيءا فقلته	835	-3420969744551792856	253	484.0	205	274	92.33576965332031	46	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4228	true	-9172893454490318996	189	300	919	1474	1474	300	الكتاب وفيه ان المصلي اذا كلم اشار و-----لم يتكلم لان الكلام ممنوع منه في الصلاة وفيه ان النساء يسبحن اذا نابهن شء في الصلاة لقول عاءشة حين سالتها اسماء ما للناس فقالت سبحان الله واشارت بيدها ولم تصفق وفي هذا 355 حجة لمالك ف---------------------------------ي قوله ان النساء والرجال في هذا المعني سواء من نابه منهم شء في صلاته ---سبح ولم يصفق رجلا كان او امراة وقد ذكرنا ما في هذه المسالة من الاثار واختلافها وما للعلماء من المذاهب فيها في باب ابي حازم من كتابنا هذا والحمد لله وفيه ان الاشارة باليد وبالراس لا تضر المصلي و-----------لا باس بها واما قولها فقمت حتي تجلاني الغشي فمعناه انها قامت حتي غشي عليها-	4228	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0835	false	6059113058611030507	116	203	580	1017	1528	300	الكسوف وفيه ان المصلي اذا كلم اشار وسبح ولم يتكلم لان الكلام ممنوع منه في الصلاة وفيه ان النساء يسبحن اذا نابهن شء في الصلاة وذلك----------------------------------------------------------------------------------- حجة لمالك علي من قال ان سنتهن التصفيق وقد مضي قوله صلي الله عليه وسلم------------------ من نابه شء----- في صلاته فليسبح فانما التصفيق للنساء 1 وقوله صلي الله عليه وسلم التسبيح للرجال والتصفيق للنساء 2---------------------- ف--------ي بابه من------- هذا -ال---كتاب وفيه ان --ا---------------------شارة المصلي براسه وبيده لا باس بها واما قولها فقمت حتي تجلاني الغشي بمعني- انها قامت حتي غشي عليها	835	-3420969744551792856	270	335.0	206	608	44.407894134521484	46	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4228	true	-9172893454490318996	2	42	9	201	1474	300	ان الشمس اذا كسفت باقل شء منها وجبت الصلاة لذلك علي سنتها الا تري الي قول اسماء ما للناس فاشارت لها عاءشة الي الس------ماء فلو كان كسوفا بينا ما خفي علي اسماء ولا غيرها حتي تحتاج ان يشار الي السماء	4228	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0835	false	6059113058611030507	63	104	324	521	1528	300	ان الشمس اذا كسفت باقل شء منها وجبت الصلاة لذلك علي سنتها الا تري الي قول اسماء ما للناس واشارت لها عاءشة بيدها نحو السماء فلو كان كسوفا بينا ما خفي عن اس-ماء ولا غيرها حتي تحتاج ان يشار الي السماء	835	-3420969744551792856	180	354.5	142	198	90.90908813476562	35	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4229	true	8466973571323388318	4	108	15	541	1491	300	عليها من طول القيام وفي هذا دليل علي طول القيام في صلاة الكسوف واما قوله فحمد الله واثني عليه فذلك كان بعد الفراغ من الصلاة وقد ذكرن----------------ا اختلاف الفقهاء في الخطبة بعد----- الكسوف فيما تقدم من حديث هشام بن عروة في هذا الكتاب واما رءيته صلي الله عليه وسلم للجنة والنار فذلك ثابت عنه في كثير من الاثار ونحن لا نكيف ذلك ولا نجده واما قوله اوحي الي انكم تفتنون في قبوركم فانه اراد فتنة الملكين منكر ونكير حين يسالان العبد من ربك وما دينك ومن نبيك والاثار في هذا متواترة واهل السنة والجماعة--------------------------------------------- كلهم -------علي الايمان--------- بذلك -----------------------------ولا ينكره الا اهل البدع وفي	4229	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0835	false	6059113058611030507	202	300	1011	1528	1528	300	عليها وفي ذلك-------------- دليل علي طول القيام في صلاة الكسوف واما قوله فحمد الله واثني عليه فذلك كان بعد الفراغ من الصلاة وقد تقدم في الباب قبل هذا اختلاف الفقهاء في الخطبة بعد صلاة الكسوف ومضي القول في------------------------------------ رءيته------------------- للجنة والنار بما يغني عن اعادت---------------------------------------ه واما قوله--------- انكم تفتنون في قبوركم فانه اراد فتنة الملكين منكر ونكير حين يسالان العبد من ربك وما دينك ومن نبيك فالاثار بذلك-- متواترة واهل السنة والجماعة وهم اهل الحديث والراي في احكام شراءع الاسلام كلهم مجمعون علي الايمان والتصديق بذلك الا انهم لا يتكلفون فيه شيءا ولا ينكره الا اهل البدع روي-	835	-3420969744551792856	360	563.0	289	637	56.514915466308594	59	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4229	true	8466973571323388318	107	168	537	862	1491	300	وفي قوله------------- مثل او قريب من فتنة الدجال دليل علي انهم كانوا يراعون الالفاظ في الحديث المسند وهذ-----------------------ا في طاءفة من اهل العلم وطاءفة يجيزون الحديث بالمعاني وهذا انما يصح لمن يعرف المعاني ومذاهب العرب وهو مذهب ابن شهاب وعطاء والحسن وجماعة غيرهم وكان مالك لا يجيز الاخبار بالمعاني في حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن قدر علي الاتيان	4229	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0836	false	6509345174874326890	237	290	1213	1487	1534	300	وفي قوله في حديث مالك مثل او قر-ب من فتنة الدجا-----ل علي انهم كانوا يراعون الالفاظ في الحديث المسند وقد افردنا لهذا المعني بابا في كتاب بيان ا---لعلم وفضله وذكرنا اختلاف العلماء في ذلك واما مالك فكان------------------------------------------------------------------------------ لا يجيز الاخبار بالمعاني في حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن قدر علي الاتيان	836	-3420969744551792856	183	290.5	145	361	50.69252014160156	30	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4230	true	-2685682154297836465	138	299	729	1521	1525	300	شعبة عن علقمة بن مرثد عن سعد بن عبيدة عن البراء بن محارب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال-------------- يثبت الله الذين -امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة -----------قال في القبر اذا سءل من ربك وما دينك ومن نبيك ورواه غندر وغيره هكذا عن شعبة باسناده مثله وروي ابو معاوية عن الاعمش عن سعد بن عبيدة عن البراء مثله موقوفا وذكر بقي قال حدثنا اسحاق بن ابي اسراءيل قال حدثنا هشام بن يوسف عن ابن جريج يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا لا اله الا الله وفي الاخرة المسالة في القبر اخبرنيه ابن طاوس عن ابيه وروي الاعمش ويونس بن خباب عن المنهال بن عمرو عن زاذان عن البراء بن عازب قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في جنازة فذكر الحديث الطويل امامه وفيه في صفة المءمن ثم يعاد روحه الي جسده وانه ليسمع خفق نعال اصحابه اذا ولوا عنه ويدخل عليه ملكان فيقولان له من رب-ك فيقول ا---لله فيقولان له ما	4230	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0836	false	6509345174874326890	0	104	0	508	1534	300	شعبة عن علقمة بن مرثد عن سعد بن عبيدة عن البراء بن عاز-ب عن النبي صلي الله عليه وسلم في قول الله تعالي يثبت الله الذين ءامنوا بالقول الثابت في الحيوة الدنيا وفي الاخرة ابراهيم 27 قال في القبر اذا سءل من ربك وما دينك ومن نبيك ورواه الا--------------------------------------------------------عمش عن سعد بن عبيدة عن البراء----- موق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفا وفي الحديث الطويل حديث الا-----------------------------------عمش ويونس بن جناب عن --------بن عمر وعن زاذان عن البراء عن النب----------------------ي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------ صفة المءمن من يعاد روحه الي جسده وانه -يسمع خفق نعال اصحابه اذا ولوا عنه ويدخل عليه ملكان فيقولان له ما دينك فيقول الاسلام فيقولان له ما	836	-3420969744551792856	434	711.5	338	822	52.79805374145508	79	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4231	true	8842674683695059523	0	151	0	776	1542	300	فيقول الاسلام فيقولان له ما كنت تقول في هذا الرجل فيقول واي رجل فيقولان محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقول اشهد ان- رسول الله قال فينتهرانه ويقولان له وما يدريك فيقول اني قرات كتاب الله فصدقت به وامنت قال فهي اخر فتنة تعرض علي المءمن وذلك قول الله عز وجل يثبت الله الذين -امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة قال وينادي مناد من السماء ان صدق عبيد فافرشوه من الجنة والبسوه من الجنة واروه مقعده من الجنة فياتيه من طيبها وساق الحديث الي صفة المنافق والمرتاب قال فيدخل عليه ملكان فيقولان له اجلس قال وانه ليسمع خفق نعال اصحابه اذ ولوا عنه قال فيجلس فيقولان له من ربك وما 358 دينك ومن نبيك ففي رواية يونس بن خباب فيقول ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد صلي الله عليه وسلم فينتهرانه انتهارا شديدا ويقولان من ربك وما دينك ومن نبيك ف-قول لا ادري فيقولان لا دريت ولا تليت	4231	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0836	false	6509345174874326890	99	181	480	906	1534	300	فيقول الاسلام فيقولان له ما كنت تقول في هذا الرجل فيقول واي رجل فيقولان محمد فيق-----------------------------ول اشهد انه رسول الله فينهر-----انه ويقولان له -ما يدريك فيقول اني قرات كتاب الله فصدقت به وامنت قال فهي اخر فتنة تعرض علي المءمن وذلك قول الله عز وجل يثبت الله الذين ءامنوا بالقول الثابت في الحيوة الدنيا وفي الاخرة 1 ابراهيم 27 وذكر------------------------------------------------------------------------------------------------ الحديث وفيه في المنافق فينهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه انتهارا شديدا ويقولان من ربك وما دينك ومن نبيك فيقول لا ادري فيقولان لا دريت ولا تليت	836	-3420969744551792856	388	711.0	310	779	49.80744552612305	68	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4235	true	3369079418573528912	26	93	135	452	1486	300	مالك عن هشام بن عروة عن عباد بن عبد الله بن الزبير ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم اخبرته انها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يموت وهو مستند الي صدرها واصغت اليه يقول اللهم اغفر لي وارحمني والحقني بالرفيق الاعلي 372 قال ابو عمر ------------------------------------------------------------------------------اذا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر	4235	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1012	false	-9108555725616630130	35	112	166	547	1570	300	مالك عن هشام بن عروة عن عباد بن عبد الله بن الزبير ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم اخبرته انها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يموت وهو مستند الي صدرها واصغت اليه يقول اللهم اغفر لي وارحمني والحقني بالرفيق الاعلي هذا حديث مسند صحيح وفيه الندب في الدعاء بالغفران والرحمة تاسيا برسول الله صلي الله عليه وسلم واذا كان هو الداعي بذلك-------------- وقد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر	1012	-3420969744551792856	275	518.0	215	395	69.62025451660156	56	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4235	true	3369079418573528912	179	299	930	1481	1486	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه ان عمر بن الخطاب قال وهو يطوف بالبيت للركن الاسود انما انت حجر ولولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم قبلك ما قبلتك ثم قبلة 374 هذا الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث مرسل في الموطا هكذا لم يختلف فيه وهو يستند------------ من وجوه صحاح ثابتة ذكر ابن وهب في موطءه قال اخبرني ----------------يونس وعمرو بن الحرث عن ابن شهاب عن سالم عن ابيه انه حدثه قال قبل عمر---------- الحجر ثم قال اما والله لقد علمت انك حجر ولولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك قال عمرو بن الح-رث وحدثني بمثلها زيد بن اسلم عن ابيه عن عمر قال ابو عمر زعم ابو بكر البزار ان هذا الحديث رواه عن عمر	4235	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1505	false	301308962286577862	79	224	411	1076	1430	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه ان عمر بن الخطاب قال وهو يطوف بالبيت للركن الاسود انما انت حجر ولولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم قبلك ما قبلتك ثم قبله قال مالك سمعت بعض اهل العلم يستحب اذا رفع الذي يطوف بالبيت يده عن الركن اليماني ان يضعها علي فيه قال ابو عمر هذا الحديث مرسل لان عروة------ لم يسمع من عمر وقد روي متصلا مسندا من وجوه منها ما رواه ---بن وهب ق---------ال اخبرني عمرو بن الحارث ويونس بن يزيد عن --------بن شهاب عن سالم عن ابيه انه حدثه قال قبل عمر بن الخطاب الحجر ثم قال---- والله لقد علمت انك حجر ولولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك قال عمرو بن الحارث وحدثني بمثلها زيد بن اسلم عن ابيه عن عمر قال ابو عمر زعم ابو بكر البزار ان هذا الحديث رواه عن عمر	1505	-3420969744551792856	463	825.0	358	695	66.61870574951172	93	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4237	true	-50104826675176785	126	242	602	1175	1446	300	في استلام الركن فقال عبد الرحمن استلمت وتركت فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم اصبت 378 قال ابو عمر كان ابن وضاح يقول في موطا يحيي 379 انما الحديث كيف صنعت يا ابا محمد في استلام الركن الاسود وزعم ان يحيي 380 سقط له من كتابه الاسود وامر ابن وضاح بالحاق الاسود في كتاب يحيي ولم يرو يحيي الاسود ولكنه رواه ا----------------------بن القاسم وابن وهب والقعنبي وجماعة وقد رو-ي ابو --مصعب وغيره كما روي ي-حيي لم يذكروا الاسود وكذلك رواه ابن عيينة وغيره عن هشام بن عروة عن ابيه لم يذكروا الاسود كما روي يحيي وهو امر محتمل جاءز في الوجهين جميعا ورواه الثوري عن هشام عن ابيه فقال فيه كيف صنعت في استلامك الحجر	4237	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1502	false	-6723074307581164952	0	120	0	584	1497	300	في استلام الركن فقال عبد الرحمن استلمت وتركت فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اصبت---- قال ابو عمر كان -بن وضاح يقول في موطا يحيي---- انما الحديث كيف صنعت يا ابا محمد في استلام الركن الاسود وزعم ان يحيي---- سقط له من كتابه الاسود وامر -بن وضاح بالحاق الاسود في كتاب يحيي قال ابو عمر رواه عن مالك كما قال بن وضاح الركن الاسود بن القاسم و-بن وهب والقعنبي وجماعة وقد رواه ابو المصعب وغيره كما رواه يحيي لم يذكر-- الاسود وكذلك رواه -بن عيينة وغيره عن هشام بن عروة عن ابيه لم يذكروا الاسود كما روي يحيي وهو امر محتمل جاءز في الوجهين جميعا ورواه الثوري عن هشام عن ابيه فقال فيه كيف صنعت في استلامك الحجر	1502	-3420969744551792856	523	954.5	414	602	86.8770751953125	96	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4240	true	1470443035537802269	77	196	389	966	1465	300	وقد روي عبد الله بن مسلم بن هرمز عن مجاهد عن بن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استلم الركن اليماني قبله ووضع خده الايمن عليه قال ابو عمر هذا لا يصح وا-------نما المعروف قبل يده وانما يعرف تقبيل الحجر الاسود ووضع الوجه عليه--------------------------------------------------- وقد جاء هذا الحديث كما تري وليس يعرف بالمدينة العمل به فالله اعلم حدثنا محمد بن خليفة قال حدثنا محمد بن نافع المكي قال حدثنا اسحاق بن احمد الخزاعي قال حدثنا محمد بن علي قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا ابو عوانة عن عمر بن ابي سلمة عن ابيه ان عبد الرحمن ابن عوف كان اذا اتي الركن فوجدهم يزدحمون عليه استقبله وكبر ودعا ثم طاف فاذا وجد خلوة استلمه	4240	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1502	false	-6723074307581164952	206	289	1031	1446	1497	300	وقد روي عبد الله بن مسلم بن هرمز عن مجاهد عن بن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استلم الركن اليماني قبله ووضع خده------- عليه وهذا غير معروف ولم يتابع عليه وانما المعروف قبل يده وانما يعرف تقبيل الحجر الاسود ووضع الوجه عليه وما اعرف احدا من اهل الفتوي يقول بتقبيل غير الاسود وقد ذكرت في التمهيد باسناد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان عبد الرحمن -بن عوف كان اذا اتي الركن فوجدهم يزدحمون عليه استقبله فكبر ودعا ثم طاف فاذا وجد خلوة استلمه	1502	-3420969744551792856	317	550.5	251	635	49.921260833740234	59	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4241	true	791039439037330473	0	91	0	447	1433	300	عبد العزيز قال حدثنا ابو نعيم الفضل بن دكين قال حدثنا سفيان الثوري عن هشام بن عروة عن عروة عن عبد الرحمن بن عوف قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف صنعت في استلامك الحجر قال استلمت وتركت قال اصبت و---عند هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم طاف في حجة الوداع حول الكعبة يستلم الركن بمحجن كراهية ان يصرف------ عنه الناس وليس هذا عند مالك عن هشا------------------------------------------------------------م ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عمر الاستلام للرجال دون النساء عن عاءشة وعطاء وغيرهما وعليه جماعة الفقهاء	4241	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1503	false	5985828359626024868	60	211	293	1019	1454	300	عبد العزيز قال حدثني ابو نعيم الفضل بن دكين قال حدثني سفيان الثوري عن هشام بن عروة --------عن عبد الرحمن بن عوف ق----ال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف صنعت في استلام- الحجر قلت استلمت وتركت قال اصبت وقد روي هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم طاف--- حجة الوداع حول البيت يس-تلم الركن بمحجن كراهية ان يصرف الناس عنه وروي بن عيينة عن ابي يعفور عن رجل من خزاعة عن عمر بن الخطاب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له يا ابا حفص انك رجل قوي فلا تزاحم الناس علي الركن فانك تءذي الضعيف ولكن اذا وجدت خلوة فاستلم ولا تكر وامض وقال الشافعي اخبرنا سعيد بن سالم عن ابراهيم بن نافع قال طفت مع طاوس فلم يستلم شيءا من الاركان حتي فرغ من طوافه قال ابو عمر الاستلام للرجال دون النساء عن عاءشة وعطاء وغيرهما وعليه جماعة الفقهاء	1503	-3420969744551792856	385	684.5	304	744	51.747310638427734	68	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4241	true	791039439037330473	95	250	471	1194	1433	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه ان صاحب هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا رسول الله كيف اصنع بما عطب من الهدي فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم كل بدنة عطبت من الهدي فانحرها ثم الق قلاءدها في دمها ثم خل بين الناس وبينها----------- ياكلونها 390------------ هذا --حديث مرسل في الموطا وهو في غير الموطا مسند لان جماعة من الحفاظ رووه عن هشام بن عروة عن ابيه عن ناجية الاسلمي صاحب بدن رسول الله صلي الله عليه وسلم وغير نكير ان يسمع عنه عر-----وة حدثنا- محمد بن عبد الله بن حكم قال حدثنا محمد بن معاوية بن عبد الرحمن قال حدثنا الفضل بن الحباب القاضي بالبصرة ابو خليفة قال حدثنا محمد بن كثير قال حدثنا سفيان بن سعيد عن هشام بن عروة عن ابيه عن ناجية الاسلمي ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث معه بهدي قال ان عطب فانحره ثم اصبغ نعله في دمه ثم خل بينه وبين الناس	4241	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1552	false	-7823717883325341729	3	120	10	549	1416	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه ان صاحب هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا رسول الله كيف اصنع بما عطب من الهدي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم كل بدنة عطبت من الهدي فانحرها ثم الق قلادتها في دمها ثم خل -----------بينها وبين الناس ياكلونها قال ابو عمر روي هذا الحديث مسندا------------- في غي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الموطا حدثناه محمد بن عبد الله بن حكم قال حدثنا محمد بن معاوية-------------- قال حدثنا -------------------------------ابو خليفة قال حدثنا محمد بن كثير قال حدثنا سفيان-------- عن هشام بن عروة عن ابيه عن ناجية الاسلمي ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث معه بهدي قال ان عطب فانحره ثم اصبغ نعله في دمه ثم خل بينه وبين الناس	1552	-3420969744551792856	494	884.0	384	757	65.25759887695312	102	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4243	true	2362081849177182739	47	113	228	546	1414	300	واما قوله------------- كيف اصنع بما عطب من الهدي فجاوبه رسول الله صلي الله عليه وسلم بما ذكر في حديث هشام هذا فان هذا محمله--- عند------ العلماء علي الهدي التطوع وكذلك كان هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم تطوعا لانه كان في حجته مفردا والله اعلم وقد ذكرنا الاختلاف عنه في ذلك في باب ابن شهاب وغيره والهدي التطوع لا يجوز لاحد ساقه اكل شء منه	4243	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1553	false	8037773800132505697	207	253	987	1197	1424	300	واما قوله في حديث مالك كيف اصنع بما عطب من الهدي------------------------------------------------------------- فان---- محمل هذا عند جماعة العلماء علي الهدي التطوع------------------------------------------------- لانه هدي بعث به رسول الله صلي الله عليه وسلم ما في حديث ناجية وبن عباس فهو هدي تطو----------------ع لا يجوز لاحد ساقه اكل شء منه	1553	-3420969744551792856	118	134.5	91	340	34.70588302612305	20	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4244	true	-4390571440193945125	208	299	1004	1459	1461	300	تاكل منها انت ولا احد من اهل رفقتك اخبرنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا اسماعيل بن اسحاق قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا ابو النياح عن موسي بن سلمة قال خرجت انا وسنان بن سلمة ومعنا بدنتان---------------------------- فازحفتا علينا بالطريق فلما قدمنا مكة اتينا ا----------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس فسالنا-------------------------ه فقال علي الخبير سقطت بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم فلانا الاسلمي وبعث معه بثمان عشرة بدنة ف----------------------------------قال يا رسول الله ارايت ان ازحف ----علي منها شء بالطريق قال تنحرها وت--صبغ نعل-ها	4244	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1552	false	-7823717883325341729	155	277	718	1311	1416	300	تاكل منها انت ولا------- اهل رفقتك حدثناه سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا اسماعيل بن اسحاق قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا----- بن زيد قال حدثنا ابو التياج عن موسي بن سلمة قال خرجت انا وسنان بن سلمة معتمرين قال وانطلق سنان معه ببدنة يسوقها فازحفت- علي-ه بالطريق فعيي بشانها ان هي ابدعت كيف ياتي بها فقال لءن قدمت البلد لاستحفين عن ذلك قال فاضحيت لما نزلنا البطحاء قال انطلق الي بن عباس نتحدث اليه قال فذكر له شان بدنته فقال علي الخبير سقطت بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم بست------------------------- عشرة بدنة مع رجل وامره فيها قال فمضي ثم رجع فقال يا رسول الله كيف اصنع بما ابدع علي منها قال ا-----------نحرها ثم اصبغ نعليها	1552	-3420969744551792856	337	526.0	261	643	52.41057586669922	60	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4245	true	-5162956001505355049	26	147	121	681	1412	300	عن سنان بن سلمة عن ابن عباس ان ذءيبا---------- الخزاعي حدثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يبعث معه بالبدن ثم يقول اذا عطب شء منها ف---خشيت عليه موتا فانحره ثم اغمس نعله في دمه ثم اضرب--- صفحته ولا تطعم منها ولا احد من اهل رفقتك قال ابو عمر قوله 395 ولا احد من اهل رفقتك لا يوجد---------- الا في حديث ابن عباس هذا بهذا الاسناد عن موسي بن سلمة وسنان بن سلمة وليس ذلك في حديث هشام بن عروة عن ابي عن ناجية وهذا عندنا اصح من حديث ابن عباس عن ذءيب وعليه العمل عند الفقهاء---------- ومن جهة النظر---- اهل رفقته وغيرهم في ذلك سواء ويدخل في قوله عليه السلام و---------خل -------بين الناس وبينه ياكلونه-------- اهل رفقته --وغيرهم	4245	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1553	false	8037773800132505697	0	100	0	465	1424	300	عن سنان بن سلمة عن -بن عباس ان ذءيبا ابا قبيصة الخزاعي حدثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يبعث معه بالبدن ثم يقول اذا عطب--- منها شء وخشيت عليه موتا فانحره ثم اغمس نعله في دمه ثم اضرب به صفحته ولا تطعم منه- ولا احد من اهل رفقتك قال ابو عمر------------------------------ لا يوجد هذا اللفظ الا في حديث -بن عباس قوله ولا احد من اهل رفقتك واكثر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفقهاء علي خلافه ومن جهة النظر فان اهل رفقته وغيرهم في ذلك سواء بدليل--- قوله في حديث ناجية الاسلمي خل بينها وبين الناس ف-----ياكلونها لم يخص اهل رفقته من غيرهم	1553	-3420969744551792856	353	539.5	274	626	56.38977813720703	62	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4246	true	5614972067705344935	160	272	789	1318	1445	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه ان مخنثا كان عند ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم فقال لعبد الله بن ابي امية ورسول الله صلي الله عليه وسلم يسمع يا عبد الله ان فتح الله عليكم الطاءف غدا فاني ادلك علي ابنة غيلان فانها تقبل باربع-- وتدبر بثمان ف--قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدخلن هءلاء عليكم 399-------- هكذا روي هذا الحديث جمهور الرواة------- عن مالك------------------------ مرسلا ورواه سعيد بن ابي مريم---------- عن مالك عن هشام عن ابيه عن ام سلمة والصواب عن مالك ما في الموطا ولم يسمعه عروة من ام سلمة وانما رواه عن زينب ابنتها عنها كذلك قال ابن عيينة وابو معاوية عن هشام	4246	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2963	false	-7563714667549100980	12	124	53	563	1403	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه ان مخنثا كان عند ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم فقال لعبد الله بن ابي امية ورسول الله صلي الله عليه وسلم يسمع يا عبد الله ان فتح الله عليكم الطاءف غدا فانا ادلك علي ابنة غيلان فانها تقبل باربع 1 وتدبر بثمان 2 فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدخلن هءلاء عليكم قال ابو عمر هكذا روي هذا الحديث جماعة --رواة الموطا عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه مرسلا الا سع---د بن ابي مريم فانه رواه عن مالك عن هشام عن ابيه عن ام سلمة----------------------------- ولم يسمعة عروة من ام سلمة لان -------------------------------------بن عيينة و-غيره رووه عن هشام	2963	-3420969744551792856	432	740.0	336	582	74.226806640625	84	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4247	true	-8565974213749963871	3	147	16	720	1448	300	مالك قال حدثنا هشام بن عروة عن ابيه عن ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان عندها وكان مخنث عندهم جالسا--------------- فقال المخنث لعبد الله ابن ابي امية اخي ام سلمة----------------------------------- ان فتح الله عليكم الطاءف غدا فانا ادلك علي ابنة غيلان فانها تقبل باربع-- وتدبر بثمان-- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تدخلن هءلاء عليكم واما ----------------------حديث ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عيينة فحدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا محمد بن اسماعيل الترمذي قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا هشام بن عروة عن ابيه عن زينب بنت ابي سلمة عن امها ام سلم-----------------------------------------------------------------------------------------------ة قالت -دخل علي -----رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وعندي مخنث فسمعه يقول لعبد الله بن ابي امية يا عبد الله ارايت ان فتح ا---------لله عليكم الطاءف غدا فعليك بابنة غيلان ف-----------------انها تقبل----------- باربع وتدبر----- بثمان قالت فقال رسول الله صلي الله عليه	4247	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2963	false	-7563714667549100980	12	202	53	944	1403	300	مالك -------عن هشام بن عروة عن ابيه ان مخنثا------------------------------ كان عند-- ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم فقال------- لعبد الله -بن ابي امية ورسول الله صلي الله عليه وسلم يسمع يا عبد الله ان فتح الله عليكم الطاءف غدا فانا ادلك علي ابنة غيلان فانها تقبل باربع 1 وتدبر بثمان 2 فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدخلن هءلاء عليكم قال ابو عمر هكذا روي هذا الحديث جماعة رواة الموطا عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه مرسلا الا سعد بن ابي مريم فانه رواه عن مالك عن هشام عن ابيه عن ام سلمة ولم يسمعة عروة من ام سلمة لان بن ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------يينة وغيره --رووه عن هشام بن عروة عن ابيه عن زينب بنت ابي سلمة عن امها ام سلمة وهذا اصح اسانيده عندي وقد ذكرته في التمهيد ورواه معمر عن الزهري وهشام بن عروة عن عروة عن عاءشة قالت يدخل علي بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم م------خنث ف-------------------كانوا يعدونه من غير اولي الاربة فدخل النبي صلي الله عليه وسلم يوما وهو عند بعض نساءه وهو ينعت امراة فقال انها اذا اقبلت اقبلت باربع واذا ادبرت بثمان ف-----قال رسول الله صلي الله عليه	2963	-3420969744551792856	389	501.0	297	1074	36.2197380065918	62	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4248	true	-4055569012388866058	219	267	1037	1263	1417	300	عن هشام بن عروة عن ابيه عن زينب ابنة ام سلمة عن ام سلمة قالت كان عندي مخنث فق-------------------------------ال لعبد ا-----------------------------------------------------------لله اخي ان فتح الله عليكم الطاءف غدا فان- ادلك علي ابنة غيلان فانها تقبل باربع-- وتدبر بثمان فسمع-- رسول الله قوله فقال--------- لا يدخلن هءلاء عليكم قال	4248	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2963	false	-7563714667549100980	13	77	58	356	1403	300	عن هشام بن عروة عن ابيه ان مخنثا---------------------------- كان عند ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم فقال لعبد الله بن ابي امية ورسول الله صلي الله عليه وسلم يسمع يا عبد الله---- ان فتح الله عليكم الطاءف غدا فانا ادلك علي ابنة غيلان فانها تقبل باربع 1 وتدبر بثمان 2 فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدخلن هءلاء عليكم قال	2963	-3420969744551792856	168	266.0	131	330	50.90909194946289	29	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4248	true	-4055569012388866058	230	300	1082	1417	1417	300	عن ام سلمة قالت كان عندي مخنث فقال لعبد الله اخي ان فتح الله عليكم الطاءف غدا فان- ادلك علي ابنة غيلان فانها تقبل باربع وتدبر بثمان فسمع رسول الله------------------- قوله فقال لا يدخلن هءلاء عليكم قال وحدثنا يونس بن بكير عن ابي اسحاق قال وقد كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مولي لخالته فاخته ابنة عمرو بن عاءذ مخنث يقال له ماثع يدخل علي نساء رسول الله-	4248	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2964	false	7820416018867570467	0	74	0	351	1426	300	عن ام سلمة قالت كان عندي مخنث فقال لعبد الله اخي ان فتح الله عليكم الطاءف غدا فاني ادلك علي ابنة غيلان فانها تقبل باربع وتدبر بثمان فسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله فقال لا يدخلن هءلاء عليكم وبه عن---- يونس بن بكير عن بن- اسحاق قال وقد كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مولي لخالته فاختة ابنة عمرو بن عاءذ مخنث يقال له ماتع يدخل علي نساء رسول الله	2964	-3420969744551792856	321	600.5	252	356	90.16854095458984	62	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4249	true	-3710363227420596217	0	99	0	465	1485	300	صلي الله عليه وسلم ويكون في بيته ولا يري رسول الله صلي الله عليه وسلم انه يفطن لشء من امر النساء مما يفطن اليه الرجال ولا يري ان له في ذلك اربا فسمعه وهو يقول لخالد بن الوليد يا خالد ان فتح رسول الله صلي الله عليه وسلم الطاءف فلا تنفلتن منك- بادية ابنة غيلان بن سلمة فانها تقبل باربع وتدبر بثمان فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم حين سمع هذا منه الا اري---- الخبيث يفطن لما اسمع ثم قال لنساءه لا يدخل- عليكم 405 فحجب عن بي-ت رسول الله صلي الله عليه وسلم و-----------------في هذا الحديث من	4249	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2964	false	7820416018867570467	74	175	351	829	1426	300	صلي الله عليه وسلم ويكون في بيته ولا يري رسول الله صلي الله عليه وسلم انه يفطن بشء من امر النساء مما يفطن اليه الرجال ولا يري ان له في ذلك اربا فسمعه---- يقول لخالد بن الوليد يا خالد ان فتح رسول الله صلي الله عليه وسلم الطاءف فلا ينفلتن منكم بادية ابنة غيلان بن سلمة فانها تقبل باربع وتدبر بثمان فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم حين سمعه--ا منه -لا اري هذا الخبيث يفطن لما اسمع ثم قال لنساءه لا يدخلن عليكن---- فحجب عن بيوت رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا قال بن اسحاق في هذا المءنث ان	2964	-3420969744551792856	445	823.0	349	489	91.00204467773438	85	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4250	true	-8985955486063640005	262	300	1300	1485	1485	300	معمر عن الزهري وهشام بن عروة عن عروة عن عاءشة قالت كان رجل يدخل علي---- ازواج النبي صلي الله عليه وسلم مخنث فكانوا يعدونه من غير اولي الاربة فدخل علينا النبي صلي الله عليه وسلم يوما وهو عند-	4250	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2963	false	-7563714667549100980	146	182	665	841	1403	300	معمر عن الزهري وهشام بن عروة عن عروة عن عاءشة قالت-------- يدخل علي بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم مخنث فكانوا يعدونه من غير اولي الاربة فدخل------ النبي صلي الله عليه وسلم يوما وهو عند	2963	-3420969744551792856	171	314.5	137	190	90.0	33	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4251	true	-3087240580220246001	26	129	133	669	1484	300	واما قوله تقبل باربع وتدبر بثمان فالذي ذكر حبيب عن مالك هو كذلك او قريب منه وانما وصف----------------------------------------------- امراة لها في بطنها اربع عكن فاذا بلغت خصريها صارت----------- اطراف العكن ثما----------نيا اربع- من ههنا واربعا ه--هنا فاذا اقبلت اليك واستقبلتك ببطنها رايت -----لها اربعا فا---ذا ادبرت عنك صارت تلك الاربع ثمانيا من جهة الاطراف المجتمعة وهكذا فسره كل من تكلم في هذا الحديث واستشهد عليه بعضهم----- بقول النابغة في قواءم ناقته علي هضبات بينما هن اربع انخن لتعريس فعدن ثمانيا يعني ان هذه الناقة اذا رفعت قواءمها اربع فاذا انحنت قواءها وانطوت صارت ثمانيا وقد روي---- هذا الخبر عن------ سعد بن ابي وقاص	4251	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2965	false	6034352058264903541	149	253	719	1238	1481	300	واما قوله تقبل باربع وتدبر بثمان فقد فسره- حبيب عن مالك وذكر غيره باكثر من ذلك من معناه ما نذكره ها هنا ان المراة وصفها المخنث بانها امراة لها في بطنها اربع عكن ----تبلغ- خصرتها فتصير لها اربعة اطراف في كل خصر فتصير ثمانيا اربعا من -هنا واربعا من هنا فاذا اقبلت اليك واستقبلت------ها رايت في بطنها اربع عكن فاذا ادبرت رايت ثما---------------نيا من جهة الاطراف في خصريها هكذا فسره كل من تكلم في هذا الحديث واستشهد----- بعضهم عليه بقول النابغة في قواءم ناقته علي هضبات بينما هن اربع انخن لتعريس فعدن ثما------------------------------------------------------------------------------نيا وقد روي خبر هذا المخنث من حديث سعد بن ابي وقاص	2965	-3420969744551792856	351	541.5	277	630	55.71428680419922	53	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4252	true	4129895424643512753	9	163	36	781	1477	300	الله صلي الله عليه وسلم يسمع---------- ان افتتحتم الطاءف فعليك ببادية ابنة غيلان بن سلمة الثق-ي فانها تقبل باربع وتدبر بثمان مع ثغر كالاقحوان ان جلست تثنت وان تكلمت تغنت بين رجليها مثل الاناء المكفو وهي 409 كما قال قيس بن الحطيم تغترق الطرف وهي لاهية كانما شف وجهها نزف بين شكول النساء خلقتها قصدا فلا جبلة ولا قصف تنام عن كبر شانها فاذا قامت رويدا تكاد تنقصف فقال --له النبي صلي الله عليه وسلم لقد غلغلت 410 النظر اليها يا عبد الله ثم اجلاه عن المدينة الي الحمي قال فلما افتتحت الطاءف تزوجها عبد الرحمن بن عوف فولدت له بريهة في- قول ابن الكلبي قال ولم يزل هيت بذلك المكان حتي قبض----- النبي صلي الله عليه وسلم فلما ولي ابو بكر كلم فيه فابي ان يرده فلما ولي عمر كلم فيه فابي ثم كلم فيه بعد وقيل له انه قد كبر وضعف------- فاذن له ان يدخل كل جمعة فيسال 411 و----يرجع الي مكانه	4252	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2965	false	6034352058264903541	22	149	101	719	1481	300	الله صلي الله عليه وسلم في بيت ام سلمة ان افتتحتم الطاءف فعليك ببادية بنت- غيلان بن سلمة الثقفي فانها تقبل باربع وتدبر بثمان مع ثغر كالاقحوان ان قعدت تثنت وان تكلمت تغنت بين رجليها مثل الاناء المكفو ورسول الله صلي الله عليه وسلم يسمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لقد غلغلت---- النظر اليها يا عدو الله ثم اجلاه عن المدينة الي الحمي قال فلما افتتحت الطاءف تزوجها عبد الرحمن بن عوف فولدت له بريهة هذا قول ب-ن الكلبي قال ولم يزل هيت بذلك المكان حتي قبض رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فلما ولي ابو بكر كلم فيه فابي ان يرده فلما ولي عمر كلم فيه-------------------- وقيل--- انه قد كبر وضعف واحتاج فاذن له ان يدخل كل جمعة فيسال الناس ثم يرجع الي مكانه	2965	-3420969744551792856	532	921.0	416	775	68.6451644897461	100	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4253	true	2692465902431928574	224	286	1100	1387	1450	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يخرج احد من المدينة رغبة عنها الا ابدلها الله خيرا منه 416 و-------هذا الحديث قد وصله معن بن عيسي واسنده عن مالك---------- عن هشام عن ا--------بيه عن عاءشة في الموطا ولم يسنده غيره في الموطا والله اعلم وقد روي----------- من حديث ابي هريرة ايضا وحديث جابر	4253	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3444	false	-5251263825347263969	226	286	1155	1423	1491	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يخرج احد من المدينة رغبة عنها الا ابدلها الله خيرا منه قال ابو عمر هذا الحديث قد وصله معن بن عيسي------- عن مالك في الموطا عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة---------------------------------------------- وقد روي ايضا مسندا من حديث ابي هريرة ومن ح--ديث جابر	3444	-3420969744551792856	221	381.5	170	323	68.42105102539062	44	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4254	true	-7328189920805888622	184	258	901	1256	1449	300	الله عليه وسلم ابدله الله خيرا م---------نه واما بعد وفاته صلي الله عليه وسلم فقد خرج منها جماعة--------------------- من اصحابه ولم تعوض المدينة بخير منهم وروي شعبة قال حدثني يحيي بن هانء بن عروة المرادي قال سمعت نعيم بن دجاجة قال سمعت عمر بن الخطاب يقول لا هجرة ------بعد النبي صلي الله عليه وسلم حديث ثالث واربعون لهشام بن عروة مالك عن هشام بن عروة عن ابيه ان -----------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم	4254	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3445	false	-6018127244750070481	2	85	9	393	1521	300	الله -كان يعوض رسوله ابدا خيرا ممن يرغب عنه واما بعد وفاته------------------- فقد خرج منها من لم يعوضها الله خيرا منه من اصحابه رضي الله ع-------------نهم وروي شعبة قال حدثني يحيي بن هانء بن عروة المرادي قال سمعت نعيم بن دجاجة قال سمعت عمر بن الخطاب يقول لا هجرة الينا بعد النبي صلي الله عليه وسلم 1637--------------------------- مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عبد الله بن الزبير عن سفيان بن ابي زهير انه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	3445	-3420969744551792856	264	414.0	201	444	59.4594612121582	50	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4255	true	-8135961355965524564	60	169	267	763	1360	300	بن عروة قال خاصم رجل الي عمر بن عبد العزيز في ارض حازها فقال عمر من احيا من ميت الارض شيءا فهو له فقال له عروة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احيا شيءا من ميت الارض فهو له وليس لعرق ظالم حق--------- والعرق الظالم ان ينطلق الرجل الي ارض غيره فيغرسها وحدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ابو داود قال حدثنا محمد بن المثني قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا ايوب عن هشام بن عروة ----------عن ابيه عن سعيد بن زيد عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من احيا ارضا ميتة فهي له وليس لعرق ظالم حق 419 ولعروة	4255	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2868	false	-8989248204236750132	0	110	0	497	1410	300	بن عروة قال خاصم رجل الي عمر بن عبد العزيز في ارض حازها فقال عمر من احيا من ميت الارض شيءا فهو له فقال له عروة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احيا شيءا من ميت الارض فهو له وليس لعرق ظالم حق قال عروة والعرق الظالم ان ينطلق الرجل الي ارض غيره فيغرسها اخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثني محمد بن بكر قال حدثني ابو داود قال حدثني هناد بن السر-ي قال حدثني عبد----ه عن محمد بن اسحاق عن يحيي بن عروة بن الزبير عن ابيه ان ----------رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال من احيا ارضا ميتة فهي له وليس لعرق ظالم حق قال --عروة	2868	-3420969744551792856	435	777.0	333	515	84.46601867675781	87	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4256	true	6155677333212932972	166	277	774	1313	1425	300	اخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ابو داود قال حدثنا هناد بن السري قال حدثنا عبدة عن محمد بن اسحاق عن يحيي ابن عروة بن الزبير عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من احيا ارضا ميتة فهي له وليس لعرق ظالم حق 423 قال عروة ولقد حدثني الذي حدثني هذا الحديث ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم غرس احدهما نخلا في ارض الاخر فقضي لصاحب الارض بارضه وامر صاحب النخل ان يخرج نخله منها قال فلقد رايتها وانها لتضرب اصولها بالفءوس وانها لنخل عم حتي اخرجت منها قال ابو داود وحدثنا-------------------------------------------------------------------- احمد بن سعيد الدارمي قال حدثنا	4256	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2868	false	-8989248204236750132	56	178	254	842	1410	300	اخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثني محمد بن بكر قال حدثني ابو داود قال حدثني هناد بن السري قال حدثني عبده عن محمد بن اسحاق عن يحيي -بن عروة بن الزبير عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من احيا ارضا ميتة فهي له وليس لعرق ظالم حق ----قال عروة ولقد حدثني الذي حدثني هذا الحديث ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم غرس احدهما نخلا في ارض الاخر فقضي لصاحب الارض بارضه وامر صاحب النخل ان يخرج نخلة منها قال فلقد رايتها وانها لتضرب اصولها بالفءوس وانها لنخل عم حتي اخرجت منها------------- وحدثني عبد الله بن محمد قال حدثني محمد بن بكر قال حدثني ابو داود قال حدثني احمد بن عبدة ال-املي قال حدثني	2868	-3420969744551792856	506	967.5	399	607	83.36079406738281	96	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4257	true	-3963154674919177775	17	95	84	456	1438	300	وحدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ابو داود قال حدثنا احمد بن عبدة الاملي قال حدثنا عبد الله بن عثمان قال حدثنا عبد الله بن المبارك قال اخبرنا نافع بن عمر عن ا------بن ابي مليكة عن عروة قال اشهد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي ان الارض ارض الله والعباد عباد الله ومن احيا مواتا فهو احق به جاءنا بهذا عن النبي صلي الله عليه وسلم الذين جاءوا بالصلوات عنه	4257	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2868	false	-8989248204236750132	156	232	737	1102	1410	300	وحدثني عبد الله بن محمد قال حدثني محمد بن بكر قال حدثني ابو داود قال حدثني احمد بن عبدة الاملي قال حدثني عبد الله بن عثمان قال حدثني ---------بن المبارك---- اخبرنا نافع بن عمر الجمحي عن بن ابي مليكة عن عروة قال اشهد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي ان الارض ارض الله والعباد عباد الله ومن احيا مواتا فهو احق به جاءنا بهذا عن النبي صلي الله عليه وسلم الذين جاءوا بالصلوات عنه	2868	-3420969744551792856	349	669.5	275	378	92.32804107666016	67	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4259	true	-813222293802404516	69	163	343	822	1501	300	قال ابن القاسم ولا يعرف مالك التحجير احياء ولا ما قيل من حجر ارضا وتركها ثلاث سنين فان احياها والا فهي لمن احياها لا يعرف----- ذلك مالك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك ومن احيا ارضا ثم تركها حتي دثرت وطال الزمان-- وهلكت الاشجار وتهدمت الابار وعادت كاول مرة ثم احياها غيره فهي لمحييها اخرا-- بخلاف ما -ملك- بخطة او شراء وقال المزني عن الشافعي بلاد المسلمين شيءان عامر وموات فالعامر لاهله وك-ل 428 ما اصلح به العامرون من ------طريق وفناء ومسيل ماء وغيره فهو كالعامر في ان لا يملك علي اهله الا باذنهم---- والموات شيءان موات قد	4259	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2869	false	6630431378915773727	137	300	683	1498	1498	300	قال -بن القاسم -لا يعرف مالك التحجير احياء ولا ما روي من حجر ارضا وتركها ثلاث سنين فان احياها والا فهي لمن احياها لا يعرف مالك ذلك وانما الاحياء عنده في ميت الارض شق الانهار وحفر الابار والعيون وغرس الشجر والحرث وقال اشهب لو نزل قوم من ارض البرية فجعلوا ويزرعون ما حولها فذلك احياء لها وهم احق بها من غيرهم ما اقاموا عليها قال ابو عمر هذا كله انما هو في الموات الذي لا يعرف له مالك باكتساب او ميراث واما ما عرف له مالك باكتساب او ميراث فليس من الموات الذي يعرف يكون لمن احياه وقد قال من ------احيا ارضا ثم تركها حتي دثرت وطال --زمانها وهلكت الاشجار وتهدمت الابار وعادت كاول مرة ثم احياها غيره فهي لمحييها الثاني بخلاف ما يملكه بخطه او شراء وقال---------- الشافعي بلاد المسلمين شيءان عامر وموات فالعامر لاهله وكذلك كل ما يصلح به العامر-- من قناء وطريق وسب-------ل ماء وغيره فهو كالعامر في ان لا يملك علي اهله الا باذنهم قال والموات شيءان موات قد-	2869	-3420969744551792856	430	738.0	344	845	50.8875732421875	72	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4259	true	-813222293802404516	163	274	822	1380	1501	300	كان عامرا لاهله معروفا في الاسلام ثم ذهبت ----عمارته فصار مواتا فذلك كالعامر--- لاهله----- لا يملك------ الا باذنهم والموات الثاني ما لم يملكه احد في الاسلام يعرف ولا عمارة ملك في الجاهلية اذا لم يملك ف-----------ذلك الموات الذي قال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم من احيا ارضا ميتة فهي له ومن احيا مواتا فهو له قال --------والاحياء ما عرفه الناس احياء لمثل المحيي 429 ان كان مسكنا فبان يبني بناء مثله او ما يقرب قا----ل واقل عمارة الارض الزرع فيها و----البءر يحفر ونحو ذلك قال ومن اقتطع ارضا وتحجرها فلم يعمرها رايت للسلطان ان يقول له ان احييتها والا خلينا بينها وبين من يحييها فان تاجله رايت ان يفعل قال	4259	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2870	false	-3041270408258237509	0	116	0	586	1478	300	كان عامرا لاهله معروفا في الاسلام ثم ذهبت عنه عمارته فصار مواتا فذلك كالعامر هو لاهله ابدا لا يملك عليهم الا باذنهم والموات الثاني ما لم يملكه احد في الاسلام----- ولا عمر ف------ي الجاهلية عمارة ورثته في الاسلام فذلك الموات الذي قال فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم من احيا ارضا ميتة فهي له ومن احيا مواتا فهو له قال الشافعي والاحياء ما عرفه الناس احياء لمثل المحيا---- ان كان مسكنا فانه يبني بناء مثله او ما يقرب منه قال واقل عمارة الارض الزرع فيها وحفر البء-----ر ونحو ذلك قال ومن اقتطع ارضا وجحدها و-لم يعمرها رايت للسلطان ان يقول له ان احييتها والا خلينا بينها وبين من يحييها فان تاجله رايت ان يفعل قال	2870	-3420969744551792856	512	926.5	409	607	84.34925842285156	89	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4260	true	6164939933316569079	137	300	660	1449	1449	300	مسجد ذي الحليفة ركعتين فاذا استوت به راحلته اهل 430 ------------------------------------------------------------لم يختلف الرواة عن مالك في ارسال هذا الحديث بهذا الاسناد وقد روي معناه مسندا من حديث ابن عمر وانس من وجوه ثابتة اخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد المءمن قال حدثنا محمد بن يحيي بن عمر قال حدثنا علي بن حرب الطاءي قال حدثنا سفيان بن عيينة عن ابراهيم ابن ميسرة ومحمد بن المنكدر سمعا انس بن مالك يقول صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة اربعا وبذي الحليفة---------------------------------------------------------------------------------- ركعتين واخبرنا محمد ------------------------------------بن ابراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا احمد ابن شعيب قال اخبرنا عيسي بن ابراهيم عن ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب ان سالم بن عبد الله اخبره ان عبد الله بن عمر قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يركب راحلته بذي الحليفة ثم يصلي حين تستوي به قاءمة 431 اخبرنا عبد الله بن م-------ح-------------------مد قال حدثنا محمد----------------------- بن بكر قال اخبرنا ابن جريج عن محمد بن المنكدر عن انس قال صلي-	4260	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1363	false	4143941794761308751	106	254	486	1187	1423	300	مسجد ذي الحليفة حين-------- استوت به راحلته وان ابان بن عثمان اشار عليه بذلك قال ابو عمر اما حديث هشام بن عروة فلم يختلف الرواة عن مالك في ارساله ومعناه -----------------قد روي--------------------------------- من وجوه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكرت اكثرها في التمهيد وفيه من الفقه ان الاهلال سنته ان تكون قبله صلاة نافلة اقلها ركعتان ثم يهل باثرها ويركب فيهل ايضا اذا ركب حدثنا محمد بن ابراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا احمد -بن شعيب قال حدثني- عيسي بن ابراهيم عن -بن وهب قال اخبرنا يونس عن -بن شهاب ان سالم بن عبد الله اخبره ان عبد الله بن عمر قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يركب راحلته بذي الحليفة ثم يهل حتي- تستوي به قاءمة -----حدثنا عبد الله قال حدثنا محمد قال حدثنا ابو داود قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا محمد بن بكر قال اخبرنا -بن جريج عن محمد بن المنكدر عن انس قال صلي	1363	-3420969744551792856	421	544.5	327	1017	41.396263122558594	78	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4260	true	6164939933316569079	0	87	0	406	1449	300	وسلم قال من احاط حاءطا علي ارض فهي له والحسن عندهم لم يسمع من سمرة وانما هي فيما زعموا صحيحة الا انهم لم يختلفوا ان الحسن سمع من سمرة حديث العقيقة لانه وقف علي ذلك فقال سمعته من سمرة وقد روي الترمذي عن البخاري ان سماع الحسن من سمرة صحيح وقد ذكر عبد الرزاق قال اخبرنا معمر وا-بن عيينة عن ابن شهاب عن سالم عن ابن عمر قال كان الناس يتحجرون علي عهد عمر في الارض التي ليست لاحد فقال عمر من احيا ارضا فهي له واما	4260	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2871	false	5261600300582083263	149	195	724	921	1417	300	وسلم قال من احاط حاءطا علي ارض فهو له 1 وروي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الرزاق عن-------- معمر عن بن عيينة عن -بن شهاب عن سالم عن -بن عمر قال كان الناس يتحجرون علي عهد عمر في الارض التي ليست لاحد فقال عمر من احيا ارضا فهي له وهذا	2871	-3420969744551792856	183	308.5	139	407	44.9631462097168	37	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4261	true	-5427145856209550859	0	28	0	146	1428	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر بالمدينة اربعا وصلي العصر بذي الحليفة ركعتين ثم بات بذي الحليفة حتي اصبح فلما ركب راحلته واستوت به اهل 432 قال	4261	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1363	false	4143941794761308751	254	281	1187	1329	1423	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر بالمدينة اربعا وصلي العصر بذي الحليفة ركعتين ثم بات بذي الحليفة حتي اصبح فلما ركب راحلته واستوت به اهل---- قال	1363	-3420969744551792856	142	277.5	115	146	97.2602767944336	27	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4261	true	-5427145856209550859	37	118	190	564	1428	300	اشعث عن الحسن عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الظهر ثم ركب راحلته فلما علا---- جبل البيداء اهل 433 قال وحدثنا ابن بشار قال حدثنا وهب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن جرير قال حدثنا ابي قال سمعت-------------------------------------------------------- محمد بن اسحاق يحدث عن ابي الزناد عن عاءشة بنت سعد بن ابي وقاص قالت قال سعد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اخذ طريق الفرع اهل اذا استقلت به راحلته واذا اخذ طريق ا--حد اهل اذا اشرف علي البيداء	4261	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1365	false	-2054557836830718799	63	188	302	890	1450	300	اشعث عن الحسن عن انس-------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الظهر ثم ركب راحلته فلما علا علي جبل البيداء اهل وروي شعبة عن موسي بن عقبة عن سالم عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم احرم من البيداء وربما قال من المسجد حين استوت به راحلته رواية شعبة لهذا الحديث عن موسي بن عقبة مخالفة لرواية مالك عنه باسناد واحد وحديث عبيد بن جريج عن بن عمر فيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يهل حتي تنبعث به راحلته وحديث محمد بن اسحاق عن -----ابي الزناد عن عاءشة بنت سعد عن ابيها--- قالت-------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اخذ طريق الفرع اهل اذا است-وت به راحلته واذا اخذ طريق الفرع اهل اذا اشرف علي البيداء	1365	-3420969744551792856	284	455.5	218	613	46.32952880859375	56	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4261	true	-5427145856209550859	201	286	962	1358	1428	300	عن هشام بن عروة عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يعتمر الا ثلاثا احداهن في شوال واثنتين في ذي القعدة 435 وهذا حديث مرسل ايضا عند جميع الرواة عن مالك وقد روي-------------- مسندا عن عاءشة حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد المءمن قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ابو داود قال حدثنا عبد الاعلي بن حماد قال حدثنا داود بن عبد الرحمن عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتمر عمرتين	4261	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1402	false	5979631512900588284	109	179	532	861	1440	300	عن هشام بن عروة عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يعتمر الا ثلاثا احداهن في شوال واثنتين في ذي القعدة------------------------------------------------ وقد روي حديث عروة هذا مسندا ذكرناه في التمهيد كذلك من وجوه احدها من كتاب ابي د---------------------------------اود قال حدثنا عبد الاعلي بن حماد قال حدثنا داود بن عبد الرحمن عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتمر عمرتين	1402	-3420969744551792856	267	484.5	210	410	65.1219482421875	55	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4262	true	-2336521958343831530	238	287	1147	1390	1452	300	اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث عمر اعتمر من الجحفة عام الحديبية فصده الذين كفروا في ذي القعدة سنة ست واعتمر من العام المقبل في ذي القعدة من سنة سبع امنا هو واصحابه ثم اعتمر الثالثة في ذي القعدة سنة ثمان حين اقبل من الطاءف من الجعرانة	4262	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1402	false	5979631512900588284	0	48	0	240	1440	300	اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث عمر اعتمر من الجحفة عام الحديبية فصده الذين كفروا في ذي القعدة سنة ست واعتمر في العام المقبل في ذي القعدة--- سنة تسع امنا هو واصحابه ثم اعتمر الثالثة في ذي القعدة سنة ثلاث حين اقبل من الطاءف من الجعرانة	1402	-3420969744551792856	234	456.0	186	243	96.29629516601562	45	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4262	true	-2336521958343831530	17	139	78	664	1452	300	بن زهير قال حدثنا ابي قال حدثنا جرير عن منصور عن مجاهد قال دخلت انا وعروة بن الزبير المسجد واذا ابن عمر جالس الي حجرة عاءشة فسالناه كم اعتمر النبي صلي- الله عليه وسلم فقال اربعا احداهن في رجب فكرهنا ان نرد عليه فقال عروة يا ام المءمنين اما تسمعين ما يقول ابو عبد الرحمن -قالت -ما 436 يقول قال يقول اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم اربع عمر احداهن في رجب قالت يرحم الله ابا عبد الرحمن ما اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم عمرة 437 الا وهو شاهده وما اعتمر في رجب قط -------------------قال----------------------------------------------- ابو عمر روي عن جماعة من السلف منهم ابن عباس وعاءشة واليه ذهب ابن عيينة والزهري وجماعة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	4262	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1403	false	1949220739207234106	0	129	0	617	1411	300	بن زهير قال حدثنا ابي قال حدثنا جرير ---------عن مجاهد قال دخلت انا وعروة بن الزبير المسجد واذا -بن عمر جالس الي حجرة عاءشة فسالناه كم اعتمر النبي عليه السلا--------م فقال اربعا احداهن في رجب وكرهنا ان نرد عليه فقلنا---- يا ام المءمنين اما تسمعين ما يقول ابو عبد الرحمن فقالت وما ي----قول قال يقول اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم اربع عمر احداهن في رجب قالت يرحم الله ابا عبد الرحمن ما اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- الا وهو شاهده وما اعتمر في رجب قط وحدثني سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا بن وضاح قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا يزيد بن هارون عن زكريا عن ابي اسحاق عن البراء قال اعتمر--- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1403	-3420969744551792856	465	815.5	361	655	70.99236297607422	88	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4263	true	5448189388538878330	8	79	36	378	1417	300	البزار قال حدثنا محمد بن معمر قال حدثنا اشهل بن بكار قال حدثنا وهيب عن عبد الله بن عثمان بن خيثم عن سعيد بن جبير وطلق بن حبيب وابي الزبير عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتمر ثلاث عمر كلها في ذي القعدة احداهن زمن الحديبية والاخري في صلح قريش والاخري مرجع م-ن الطاءف زمن حنين من الجعرانة حدثنا سعيد بن نصر قال حد-----------------------ثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا	4263	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1402	false	5979631512900588284	225	299	1074	1436	1440	300	البزار قال حدثنا محمد بن معمر قال حدثنا س-هل بن بكار قال حدثنا وهيب عن عبد الله بن عثمان بن خثيم عن سعيد بن جبير وطلق بن حبيب وابي الزبير عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتمر ثلاثا--- كلها في ذي القعدة احداهن زمن الحديبية والاخري في صلح قريش والاخري مرجعه من الطاءف ومن حنين من الجعرانة اخبرنا عبد الوارث بن سفيان وعمر بن حنين قالا حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا	1402	-3420969744551792856	311	595.0	245	366	84.9726791381836	60	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4263	true	5448189388538878330	69	111	333	526	1417	300	سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا يزيد بن هارون عن زكرياء 438 عن ابي اسحاق عن البراء قال اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث عمر	4263	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1403	false	1949220739207234106	90	131	439	626	1411	300	سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا -بن وضاح قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا يزيد بن هارون عن زكريا -----عن ابي اسحاق عن البراء قال اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث عمر	1403	-3420969744551792856	186	362.0	146	193	96.37305450439453	39	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4267	true	7800585517532126528	249	300	1204	1457	1457	300	حماد بن سلمة عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عاءشة قالت لما مات رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا اين ندفنه ---قال ابو بكر في المكان الذي مات فيه قالت وكان في المدينة قباران احدهما يلحد والاخر يشق و--يضرح فبعثوا اليهما وقالوا اللهم خر لرسولك فجاء الذي يلحد فلحد-	4267	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0985	false	-8768944847053241226	22	69	104	335	1507	300	حماد بن سلمة عن هشام -بن عروة عن ابيه عن عاءشة قالت لما مات رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا اين تدفنونه فقال ابو بكر في المكان الذي مات فيه قالت وكان ب--المدينة قباران احدهما يلحد والاخر يشق او يضرح فبعث-- اليهما----------------------- فجاء الذي يلحد فلحد	985	-3420969744551792856	220	392.0	176	259	84.94208526611328	40	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4267	true	7800585517532126528	174	215	848	1046	1457	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابي----ه قال كان بالمدينة رجلان احدهما يلحد والاخر لا يلحد فقال-- ايهما جاء اول عمل عمله فجاء الذي يلحد-- فلحد لرسول الله صلي الله عليه وسلم 448 لم يختلف عن مالك في ارسال هذا الحديث	4267	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0986	false	7938067407491153642	32	71	163	354	1424	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال كان بالمدينة رجلان احدهما يلحد والاخر لا يلحد فقالوا ايهما جاء اول عمل عمله فجاء الذي يلحد 1 فلحد لرسول الله صلي الله عليه وسلم قد ذكرنا معاني--------------- هذا الحديث	986	-3420969744551792856	169	301.0	134	206	82.03883361816406	31	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4267	true	7800585517532126528	129	206	626	1005	1457	300	حدثنا علي بن حرب قال حدثنا سفيان بن عيينة عن ابي يعفور 447 عن مسلم ع--------ن مسروق قال سمعت عاءشة تقول كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا دخلت العشر الاواخر من رمضان شد المءزر- واحيا الليل- وايقظ اهله حديث ثامن واربعون لهشام بن عروة مالك عن هشام بن عروة عن ابيه قال كان بالمدينة رجلان احدهما يلحد والاخر لا يلحد فقال ايهما جاء اول عمل عمله فجاء الذي يلحد فلحد ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم	4267	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1316	false	1651481842117649144	0	82	0	386	1443	300	حدثنا علي بن حرب قال حدثنا سفيان بن عيينة عن ابي يعقوب ع----ن مسلم بن صبيح عن مسروق قال سمعت عاءشة تقول كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا دخلت العشر الاواخر من رمضان شد --مءزره واحيي --ليله وايقظ اهله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحدثنا خلف بن قاسم قال حدثنا عبد الله بن عمر بن اسحاق الجوهري قال حدثنا محمد بن جعفر بن اعين قال حدثنا علي بن الجعد قال حدثنا المسعودي عن محارب بن دثار عن بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1316	-3420969744551792856	206	209.5	162	554	37.18411636352539	37	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4269	true	6196945576663039642	0	29	0	134	1441	300	عليه وسلم سموا الله عليها ثم كلوا 452-------------------------------------- لم يختلف عن مالك فيما علمت في ارسال هذا الحديث وقد اسنده جماعة---------- عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة	4269	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1924	false	-5143968055556948789	18	55	87	259	1491	300	عليه وسلم سموا الله عليها ثم كلوها قال مالك وذلك في اول الاسلام قال ابو عمر لم يختلف عن مالك ----------في ارسال هذا الحديث وقد اسنده جماعة ثقات رووه عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة	1924	-3420969744551792856	119	204.5	93	182	65.38461303710938	24	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4271	true	256910760408185852	167	276	826	1396	1511	300	العلماء فيمن ترك التسمية علي الذبيحة والصيد--------------------------- ناسيا او عامدا فقال مالك والثوري وابو حنيفة واصحابه والحسن بن حي ان تركها عمدا لم تءكل الذبيحة ولا الصيد فان نسي التسمية عند الذبيحة وعند الارسال علي الصيد اكلت وهو قول اسحاق---------- ورواية عن احمد بن حنبل ومن حجة من ذهب الي ذلك ان ت----ارك التسمية عمدا متلاعب باخراج النفس علي غير شريطتها وقد اجمعوا ان من شراءط الذبيحة والصيد التسمية فمن استباح ذلك علي غير شريطته عامدا دخل في الفسق الذي قال الله وانه لفسق 461 هذا معني ما احتجوا به وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي واصحابه تءكل الذبيحة والصيد في الوجهين جميعا تعمد ذ---لك او نسيه وهو قول ابن عباس وابي هريرة	4271	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1925	false	-2962121931873224756	154	277	716	1316	1438	300	العلماء فيمن ترك التسمية علي الذبيحة او علي الارسال علي الصيد عامدا او ناسي---------ا فقال مالك والثوري وابو حنيفة واصحابه والحسن بن حي ان تركها عمدا لم تءكل الذبيحة ولا الصيد وان نسي التسمية في ذلك---------------------------- اكلت وبه قال اسحاق بن راهويه ورواية عن احمد بن حنبل و---قال بعض هءلا-----ء من تعمد ترك التسمية مع علمه بما امره الله به فيها فقد--------------------------------------------------------- استباح بغير ما اذن الله له فيه فصار في معني قو----------له وانه لفسق فلم تءكل ذبيحته وهذا ليس بشء لان هذا انما قيل في ذبيحة من ذبح لغير الله عز وجل ممن لا يءمن بالله وللكلام في ذلك موضع غير هذا وقال الشافعي واصحابه تءكل الذبيحة والصيد في الوجهين جميعا تعمد في ذلك او نسيه وهو قول -بن عباس وابي هريرة	1925	-3420969744551792856	339	493.5	264	713	47.54558181762695	52	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4273	true	-3959327170575091255	0	38	0	188	1432	300	بن عروة عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الصلا---------ة بمني ركعتين وان ابا بكر صلاها بمني ركعتين وان عمر---------- صلاها بمني ركعتين وان عثمان صلاها بمني ركعتين شطر امارته ثم اتمها بعد 465 وهذا	4273	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1628	false	4609146111661473957	154	190	758	937	1445	300	بن عروة عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الصلاة الرباعية بمني ركعتين وان ابا بكر صلاها بمني ركعتين وان عمر بن الخطاب صلاها بمني ركع----------------------------تين شطر امارته ثم اتمها بعد 870 وبما	1628	-3420969744551792856	155	282.5	122	207	74.87922668457031	28	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4275	true	3603839017084027662	12	70	62	335	1452	300	فراي ناسا------ قياما فقال ما يصنع هءلاء فقلت يتمون فقال يا ا-------------------------بن اخي صحبت رسول الله صلي الله عليه وسلم في السفر فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله ثم ص-حبت ابا بكر فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله وصحبت عمر بن الخطاب فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله ثم صحبت عثمان فلم يزد علي ركعتين	4275	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0688	false	-2967207965545947706	150	207	713	986	1414	300	فراي قوما وراءه قياما فقال ما يصنع هءلاء -قلت يسبحون قال لو كنت مسبحا لاتممت صلاتي يا بن اخي صحبت رسول الله صلي الله عليه و---------سلم فلم يزد علي ركعتين ركعتين حتي مضي ثم صحبت ابا بكر فلم يزد علي ركعتين ركعتين ثم صح-----بت عمر---------- فلم يزد علي ركعتين ركعتين ثم صح-------بت عثمان فلم يزد علي ركعتين	688	-3420969744551792856	185	306.5	143	305	60.655738830566406	33	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4276	true	6012747807659220836	2	126	9	610	1415	300	عن ابي نضرة قال مر عمران بن حصين ف---جلسنا فقام اليه فتي من القوم وساله عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم في ------الغزو والحج والعمرة فجاء فوقف علينا فقال ان هذا سالني عن امر فاردت ان تسمعوه او كما قال غزوت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يصل الا ركعتين حتي رجع الي المدينة وحججت معه فلم يصل الا ركعتين حتي رجع الي المدينة وشهدت معه الفتح فاقام بمكة ثمان- عشرة ليلة لا يصلي الا ركعتين ثم يقول لاهل البلد صلوا اربعا فانا علي سفر وا-------عتمرت معه ثلاث عمر لا-يصلي الا ركعتين وحججت مع ابي بكر الصديق وغزوت فلم يصل الا ركعتين حتي رجع الي المدينة وحججت مع عمر بن الخطاب حجات- فلم يصل الا ركعتين حتي رجع الي المدينة	4276	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0665	false	-622912068307287406	180	298	863	1434	1442	300	عن ابي نضرة قال مر عمران بن حصين في مجلسنا فقام اليه فتي من القوم فساله عن صلاة رسول الله------------------- في الحج والغزو------ والعمرة فجاء فوقف علينا فقال ان هذا سالنا عن امر فاردت ان تسمعوه او كما قال غزوت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يصل الا ركعتين حتي رجع الي المدينة وحججت معه فلم يصل الا ركعتين حتي رجع الي المدينة وشهدت معه الفتح فاقام بمكة ثماني عشر- ليلة لا يصلي الا ركعتين و--يقول لاهل البلد صلوا اربعا فانا---- سفر واعتمر واعتمرت معه ثلاث عمر لا يصلي الا ركعتين وخرجت مع ابي بكر------- وغزوت فلم يصل الا ركعتين حتي رجع الي المدينة وحججت مع عمر---------- حجاته فلم يصل الا ركعتين حتي رجع الي المدينة	665	-3420969744551792856	547	1006.0	433	620	88.2258071899414	104	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4276	true	6012747807659220836	2	91	9	435	1415	300	عن ابي نضرة قال مر---- عمران بن حصين ف---جلسنا فقام اليه فتي من القوم وساله عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم في الغزو والحج والعمرة فجاء فوقف علينا فقال ان هذا سالني عن امر فاردت ان تسمعوه او كما قال غزوت- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يصل الا ركعتين حتي رجع الي المدينة وحججت معه فلم يصل الا ركعتين حتي رجع الي المدي------------------------------------------------------------نة وشهدت معه الفتح فاقام بمكة ثمان- عشرة ليلة لا يصلي الا ركعتين ثم يقول لاهل البلد صلوا اربعا فانا علي سفر	4276	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0685	false	2526515831858145963	38	108	174	513	1460	300	عن ابي نضرة قال مر بنا عمران بن حصين في مجلسنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف-----------------------------------------------قال غزونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يصل الا ركعتين حتي رجع الي المدينة وحججت معه فلم يصل الا ركعتين حتي رجع الي المدينة واعتمرت معه ثلاث عمر ولم يصل الا ركعتين حتي رجع الي المدينة وشهدت معه الفتح فاقام بمكة اثنتي عشرة ليلة لا يصلي الا ركعتين ثم يقول لاهل البلد صلوا اربعا فانا---- سفر	685	-3420969744551792856	265	487.0	209	495	53.53535461425781	51	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4277	true	-5101851964036737039	161	298	769	1410	1420	300	عن هشام بن عروة عن عمرو بن خزيمة------- عن عمارة بن خزيمة بن ثابت عن خزيمة بن ثابت قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- في الاستطابة ثلاثة احجار ليس فيها رجيع وكذلك رواه---- ابو معاوية وا--------------------بن نمير و----ابو اسامة عن هشام بن عروة بمثل هذا الاسناد ور------واه عبد الرزاق عن ابن عيينة عن هشام بن عروة عن ابي وجرة عن خزيمة بن ثابت عن النبي صلي- الله عليه وسلم مثله ورواه ابراهيم بن المنذر الخزامي عن ابن عيينة عن هشام بن عروة عن ابي وجرة عن عمارة بن خزيمة بن ثابت عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله ورواه الحميدي عن ابن عيينة عن هشام بن عروة عن ابيه عن النبي صلي- الله عليه وسلم مرسلا 476 مثل 477 رواية مالك وكذلك رواه ابن جريج عن هشام عن ابيه مرسلا مثل رواية مالك	4277	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0157	false	-459468003323828001	167	300	797	1413	1413	300	عن هشام بن عروة عن عمرو بن خزيمة المزني عن عمارة بن خزيمة بن ثابت عن ابيه ان-------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في الاستطابة ثلاثة احجار ليس فيها رجيع ولا رمة 1 منهم ابو امامة وعبدة بن سليمان وزاءدة بن نمير ورواه بن عيينة عن هشام بن عروة واختلف فيه عن بن عيينة فرواه عبد الرزاق عن -بن عيينة عن هشام بن عروة عن ابي وجزة عن خزيمة بن ثابت عن النبي عليه السلام وروا-------------ه ابراهيم بن المنذر --------عن -بن عيينة عن هشام بن عروة عن ابي وجرة عن عمارة بن خزيمة بن ثابت عن ابيه عن النبي--------- عليه السلام ورو---اه الحميدي عن -بن عيينة عن هشام بن عروة عن ابيه عن النبي عليه السلا--------م مرسلا كما رواه م---------الك وكذلك رواه -بن جريج عن هشام عن ابيه مرسلا ---كرواية مالك-	157	-3420969744551792856	488	811.5	375	688	70.93022918701172	93	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4280	true	-4356744638054684595	160	291	822	1501	1543	300	مالك وابو حنيفة واصحابهما الي انه جاءز الاستنجاء باقل من ثلاثة احجار اذا ذهب النجو هذا هو المشهور من مذهب مالك لقوله صلي الله------------------------------------------------------------------------------ عليه وسل--م من استجمر فليوتر 482 والوتر قد يكون واحدا وثلاثة وخمسة واكثر من ذلك وقال الشافعي واحمد بن حنبل وجماعة لا يجوز ان يقتصر علي اقل من ثلاثة احجار في الاستنجاء وذكر ----------------ابو الفرج انه مذهب مالك واحتج له بحديث ابي هريرة المذكور في هذا الباب وحديث سلمان حدثنا محمد بن ابراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا احمد ابن شعيب قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن عبدالرحمن بن بزيد عن سلمان قال له رجل ان صاحبكم ليعلمكم حتي الخراءة قال اجل نهانا ان نستقبل القبلة بغاءط او بول او نستنجي بايماننا او نكتفي باقل--- ثلاثة احجار	4280	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0116	false	-4984097781360589189	39	144	216	736	1532	300	مالك وابي حنيفة الاستن-----------------------جاء باقل من ثلاثة احجار اذا ذهب النجو لان الوتر يقع ع--------------------لي الواحد فما فوقه من الوتر عندهم مستحب وليس بواجب وقد روي من حديث ابي هريرة عن النبي عليه السلام من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج 1 وقد ذكرناه باسناده في التمهيد----- وقال الشافعي--------------------- لا يجوز ان يقتصر علي اقل من ثلاثة احجار وهو قول احمد بن حنبل والي هذا ذهب ابو الفرج المالكي وحجة من قال ب-----------------------------هذا القول ح-ديث سلمان الفارسي انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال له رجل ان صاحبكم ليعلمكم حتي الخراءة قال اجل نهانا ان نستقبل القبلة لغاءط او بول او نستنجي بايماننا او نكتفي باقل من ثلاثة احجار	116	-3420969744551792856	287	414.5	223	778	36.889461517333984	48	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4281	true	2582173608824385622	140	181	716	901	1454	300	عن هشام بن عروة عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لبس خميصة لها علم ثم اعطاها ابا جهم واخذ من ابي جهم انبجانية-- له فقال يا رسول الله ولم فقال اني نظرت الي علمها في الصلاة 485 وهذا ---	4281	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0472	false	8893282856396670344	159	202	741	931	1420	300	عن هشام بن عروة عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لبس خميصة لها علم ثم اعطاها ابا جهم واخذ من ابي جهم انبجانية 2 له فقال يا رسول الله ولم فقال اني نظرت الي علمها في الصلاة وقد روي هذا	472	-3420969744551792856	177	346.5	137	190	93.15789794921875	38	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4282	true	-8735853463620317630	139	206	720	1032	1488	300	عن هشام بن عروة عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج في مرضه فاتي 487 فوجد ابا بكر وهو قاءم يصلي بالناس فاستاخر ابو بكر فاشار اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كما انت فجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم الي جنب ابي بكر فكان ابو بكر يصلي بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان الناس يصلون بصلاة ابي بكر	4282	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0618	false	-1889320664363460129	231	297	1168	1476	1487	300	عن هشام بن عروة عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج في مرضه فاتي---- فوجد ابا بكر وهو قاءم يصلي بالناس فاستاخر ابو بكر فاشار اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كما انت فجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم الي جنب ابي بكر فكان ابو بكر يصلي بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان الناس يصلون بصلاة ابي بكر	618	-3420969744551792856	308	609.5	242	312	98.71794891357422	66	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4283	true	9002544139787279655	154	222	739	1045	1413	300	من فعله صلي الله عليه وسلم ينسخ ذلك-------------------------- فان قيل له انه قد اختلف عن عاءشة في صلاته تلك- فروي عنها ان ابا بكر كان المقدم قيل له ----------------------------------------------------------------------------ليس هذا باختلاف لانه قد يجوز ان يكون ابو بكر هو المقدم في وقت ورسول الله صلي الله عليه وسلم المقدم في وقت اخر---------------------------------- وقد روي الثقات الحفاظ ان ابا بكر كان خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي	4283	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0619	false	8328549833430269993	105	194	509	923	1434	300	عن فعلهم----------------------- ذلك فعلم ان هذا ناسخ لما قبله فان قيل--- انه قد اختلف عن عاءشة في حديثها هذا فروي عنها ان ابا بكر كان المقدم وروي عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان هو الامام المتقدم في تلك الصلاة قيل وليس هذا باختلاف لانه قد يجوز ان يكون ابو بكر--- المقدم في وقت ورسول الله صلي الله عليه وسلم المقدم في وقت اخر لان مرضه كان اياما خرج فيها مرارا وقد روي الثقات الحفاظ ان ابا بكر كان خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي	619	-3420969744551792856	260	452.5	202	443	58.69074630737305	53	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4284	true	3117845201950858838	0	55	0	261	1446	300	عليه وسلم من نفسه خفة فخرج واذا ابو بكر يءم ال-----------ناس فلما راه ابو بكر استاخ--------ر فاشار اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كما انت فجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم حذاء ابي بكر الي جنبه------- فكان ابو بكر يصلي بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وال----ناس يصلون بصلاة ابي بكر	4284	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0618	false	-1889320664363460129	242	297	1214	1476	1487	300	عليه وسلم خرج في مرضه فاتي فوجد ابا بكر وهو قاءم يصلي بالناس ف----------------استاخر ابو بكر فاشار اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كما انت فجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- الي جنب ابي بكر فكان ابو بكر يصلي بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان الناس يصلون بصلاة ابي بكر	618	-3420969744551792856	206	343.0	160	291	70.79037475585938	37	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4285	true	-8945244988103137857	154	214	778	1071	1493	300	لا يجوز لاحد ان يصلي --------------------------جالسا وهو----- قادر علي القيام ---اماما كان او ماموما قالوا وجاءز ان يصلي الامام ------لعلة تمنعه من القيام وهو جالس بقوم قيام لان كلا يءدي فرضه علي قدر طاقته -وحجة قاءلي هذه المقالة ان ابا بكر كان واقفا خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو جالس يقتدي ب------------ه والناس قيام يصلون بصلاة ابي بكر	4285	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0616	false	6103372276650957789	220	285	1110	1426	1499	300	لا يجوز لاحد ان يصلي شيءا من الصلوات المكتوبات جالسا وهو صحيح قادر علي القيام لا اماما ولا منفردا ولا خلف -----------------امام ثم اختلفوا فمنهم من اجاز صلاة القاءم خلف القاعد-- كلا يءدي فرضه علي قدر طاقته للحديث الذي فيه صل------اة ابي بكر وهو قاءم -خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو قاعد في مرضه الذي مات فيه والناس قيام -خلفه ---مع ابي بكر	616	-3420969744551792856	181	209.0	135	346	52.312137603759766	28	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4287	true	2195455216246539872	25	88	120	423	1436	300	شعبة عن سليمان الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة قالت من الناس من يقول كان ابو بكر المقدم بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصف ومنهم من يقول كان----- النبي صلي الله عليه وسلم المقدم بين يدي ابي بكر قال ابو عمر فاكثر احوال حديث عاءشة--- هذا------ عند المخالف ان يجعل متعارضا فلا يوجب حكما واذا كان ذلك كذلك	4287	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0619	false	8328549833430269993	227	287	1088	1377	1434	300	شعبة عن------- الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة قالت من الناس من يقول كان ابو بكر المقدم بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- ومنهم من يقول كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم المقدم بين يدي ابي بكر و------------اكثر احوال حديث عاءشة في هذا الباب عند المخالف ان يجعل متعارضا فلا يوجب حكما واذا كان ذلك كذلك	619	-3420969744551792856	272	490.0	215	317	85.80441284179688	52	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4289	true	3377812614601547595	140	179	683	870	1444	300	صلي الله عليه وسلم -----------------------------انتهي الي ابي بكر وهو يءم الناس فجلس الي جنب ابي بكر عن يمينه واخذ من الاية التي انتهي اليها ابو بكر فجعل ابو بكر ياتم بالنبي صلي الله عليه وسلم والناس ياتمون بابي بكر	4289	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0620	false	2222204927105449622	4	46	17	220	1510	300	صلي الله عليه وسلم خرج في مرضه يهادي بين رجلين فانتهي الي ابي بكر وهو يءم الناس فجلس الي---- ابي بكر--------- واخذ من الاية التي انتهي اليها ابو بكر فجعل ابو بكر ياتم بالنبي صلي الله عليه وسلم والناس ياتمون بابي بكر	620	-3420969744551792856	174	313.5	138	216	80.55555725097656	35	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4290	true	-7483514471354072811	67	187	334	904	1429	300	عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال -نزلت عبس وتولي 503 في عبد الله بن ام مكثوم جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعل يقول يا محمد استدنني--- وعند النبي صلي الله عليه وسلم رجل من عظماء المشركين فجعل النبي عليه السلا--------م يعرض عنه ويقبل علي الاخر ويقول يا فلان 504 هل تري بما اقول باسا فيقول لا والدمي--- ما اري بما تقول باسا-- فانزلت عبس وتولي ان جاءه الاعمي 505 وهذا الحديث لم يختلف الرواة عن مالك--------------------- في ارسال-------------------------------------------------------ه وهو يستند من حديث عاءشة من رواية يحيي بن سعيد الاموي ويزيد بن سنان الزهاوي عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ومالك اثبت من هءلاء ورواه ابن جريج عن هشام بن عروة-------- بمثل حديث مالك	4290	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0894	false	1757542214030895256	17	138	75	642	1422	300	عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال انزلت عبس وتولي---- في عبد الله بن ام مكتوم جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعل يقول يا محمد استدنيني 2 وعند النبي صلي الله عليه وسلم رجل من عظماء المشركين فجعل النبي صلي- الله عليه وسلم يعرض عنه ويقبل علي الاخر ويقول يا فلان---- هل تري بما اقول باسا فيقول لا والدماء 1 ما اري بما تقول باسا 2 فانزلت عبس وتولي ان جاءه الاعمي فقد ذكرنا من اسنده في غير الموطا ذكرنا بن ام مكتوم والاختلاف في اسمه في كتاب الصحابة ورفعنا هناك في نسبه وذكرنا عيونا من خبره وهو قرشي عامري من بني عامر بن لءي---------------------------------------------------------------------------------------------- ورواه -بن جريج عن هشام بن عروة عن ابيه بمثل حديث مالك	894	-3420969744551792856	391	639.0	301	671	58.271236419677734	74	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4290	true	-7483514471354072811	213	244	1017	1162	1429	300	معمر عن قتادة قال جاء ابن ام مكتوم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يكلم يومءذ ابي بن خلف فاعرض عنه فنزلت الاية عبس وتولي----------------------- فكان بعد ذلك يكرمه	4290	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0894	false	1757542214030895256	226	261	1072	1229	1422	300	معمر عن قتادة قال جاء -بن ام مكتوم الي النبي---- صلي الله عليه وسلم وهو يكلم يومءذ ابي بن خلف فاعرض عنه فنزلت ------عبس وتولي ان جاءه الاعمي عبس 1 2 فكان بعد ذلك يكرمه	894	-3420969744551792856	129	223.5	100	168	76.78571319580078	26	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4291	true	27411108172830530	2	38	10	191	1467	300	استدنني--- وعند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم رجل من عظماء المشركين فجعل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يعرض عنه ويقبل علي الاخر ويقول ا----------تري بما اقول باسا فيقول لا ففي هذا --------------------------انزلت عبس وتولي	4291	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0894	false	1757542214030895256	46	90	202	414	1422	300	استدنيني 2 وعند----- النبي صلي الله عليه وسلم رجل من عظماء المشركين فجع-----ل النبي صلي الله عليه وسلم يعرض عنه ويقبل علي الاخر ويقول يا فلان هل تري بما اقول باسا فيقول لا والدماء 1 ما اري بما تقول باسا 2 فانزلت عبس وتولي	894	-3420969744551792856	157	254.0	124	222	70.72071838378906	26	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4291	true	27411108172830530	113	145	562	720	1467	300	عن مسروق قال دخلت علي عاءشة وعندها رجل مكفوف تقطع له الاترج وتطعمه اياه- بالعسل فقلت من هذا يا ام المءمنين فقالت ا---بن ام مكتوم الذي عاتب الله فيه نبيه صلي الله	4291	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0894	false	1757542214030895256	267	300	1261	1422	1422	300	عن مسروق قال دخلت علي عاءشة وعندها رجل مكفوف تقطع له الاترج وتطعمه اياها بالعسل فقلت من هذا يا ام المءمنين فقالت هذا بن ام مكتوم الذي عاتب الله فيه نبيه صلي الله-	894	-3420969744551792856	156	295.0	125	162	96.29629516601562	30	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4291	true	27411108172830530	145	232	720	1152	1467	300	عليه وسلم اتي النبي صلي- الله عليه وسلم وعنده عقبة وشيبة فاقبل عليهم- فنزلت عبس وتولي ان جاءه الاعمي----------------------------------------------------------------------- وذكر حجاج عن ابن جريج قال قال ابن عباس جاءه ابن ام مكتوم وعنده رجال من قريش فقال له علمني مما علمك الله فاعرض عنه وعبس في وجهه واقبل علي القوم يدعوهم الي الاسلام فانزلت عبس وتولي ان جاءه الاعمي-------- فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا نظر اليه بعد ذلك مقبلا بسط رداءه حتي يجلسه عليه وكان اذا خرج من المدينة استخلفه يصلي بالناس حتي يرجع	4291	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0895	false	5364421168694670996	0	103	0	500	1440	300	عليه وسلم اتي النبي عليه السلام وع--------نده عتبة وشيبة فاقبل عليهما فنزلت عبس وتولي ان جاءه الاعمي وقالت عاءشة لو كتم رسول الله صلي الله عليه وسلم من الوحي شيءا لكتم هذا وذكر حجاج عن -بن جريج قال قال -بن عباس جاءه -بن ام مكتوم وعنده رجال من قريش فقال له علمني -ما علمك الله فاعرض عنه وعبس في وجهه واقبل علي القوم يدعوهم الي الاسلام ف-نزلت عبس وتولي ان جاءه الاعمي عبس 1 2 فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا نظر اليه بعد ذلك مقبلا بسط رداءه حتي يجلسه عليه وكان اذا خرج من المدينة استخلفه يصلي بالناس حتي يرجع	895	-3420969744551792856	410	763.5	326	513	79.92202758789062	73	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4292	true	-4750130160753211639	141	184	710	915	1469	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا بدا حاجب الشمس-- فاخروا الصلاة حتي تبرز واذا غاب حاجب الشمس فاخروا الصلاة حتي تغيب 513 وهذا ايضا لم يختلف عن مالك في ارسال----------------ه وقد	4292	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0092	false	-8717677263397318674	256	299	1284	1492	1497	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا بدا حاجب الشمس 1 فاخروا الصلاة حتي تبرز واذا غاب حاجب الشمس فاخروا الصلاة حتي تغيب -----هذا الحديث مرسل---------- في الموطا عند جماعة رواته وقد	92	-3420969744551792856	176	318.5	138	223	78.92376708984375	34	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4292	true	-4750130160753211639	83	157	396	780	1469	300	الاصنام التي كانوا يعبدون ويعظمون واحدتها الدمية وطاءفة روت عنه لا والدماء بكسر الدال والمعني دماء الهدايا التي كانوا يذبحون بمني لالهتهم قال الشاعر وهو توبة بن الحمير علي دماء البدن ان كان بعلها يري لي ذنبا غير اني ازورها-- وقال اخر اما ودماء المزجيات الي مني لقد كفرت اسماء غير كفور--------- حديث خامس وخمسون لهشام بن عروة مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	4292	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0895	false	5364421168694670996	139	207	681	1023	1440	300	الاصنام التي كانوا يعبدون ويعظمون واحدتها --دمية ومن رواها---------------- بكسر الدال اراد دما---ء الهدايا التي كانوا يذبحون----- لالهتهم قال الشاعر وهو توبة بن الحمير علي دماء البدن ان كان بعلها يري لي ذنبا غير اني ازورها 1 وقال اخر اما ودماء المزجيات الي مني لقد كفرت اسماء غير كفور 447 واما حديثه في هذا الباب عن زيد بن اسلم------------------ عن ابيه ---------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	895	-3420969744551792856	287	502.0	230	395	72.6582260131836	50	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4296	true	-5164676961207333166	0	136	0	642	1434	300	عن رجل من المهاجرين لم ير به باسا انه قال سالت عبد الله بن عمرو بن العاصي ااصلي في اعطان الابل قال------------ لا ولكن صل في مراح الغنم 535--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل هذا من الفرق بين الغنم والابل لا يدرك بالراي والعطن موضع بروك الابل بين الشربتين لانها في سقيها ترد الماء مرتين طاءفة بعد اخري وقد روي هذا الحديث يونس بن بكير عن هشام بن عرنة عن ابيه عن عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي صلي الله عليه وسلم انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صلوا في مراح الغنم ولا تصلوا في اعطان الابل ويونس بن بكير ليس ممن يحتج به عن هشام بن عروة فيما خالفه فيه مالك لانه ليس ممن يقاس بمالك وليس بالحافظ عندهم والصحيح في اسناد---- هشام----------- ما قاله مالك وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم هذ-------ا المعني------------------------------------------ من حديث ابي هريرة والبراء	4296	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0765	false	-3115402526813767161	90	299	422	1388	1390	300	عن رجل من المهاجرين لم ير به باسا انه سال----- عبد الله بن عمرو بن العاص- ااصلي في -عط-ن الابل 1 فقال عبد الله لا ولكن صل في مراح الغنم 2 هكذا هو في الموطا عند جميع الرواة ورواه وكيع وعبده بن سليمان عن هشام قال حدثني رجل من المهاجرين وبعضهم يقول عن هشام عن رجل من المهاجرين لا يذكرون فيه عن ابيه وزعم مسلم ان مالكا وهم فيه وان وكيعا ومن تابعه اصابوا وهو عندي ظن وتوهم لا دليل عليه ومعلوم ان مالكا احفظ ممن خالفه في ذلك واعلم بهشام ولو صح ما نقله غير مالك عن هشام ما كان عندي الا وهما من هشام والله اعلم ومالك في نقله حجة ومثل ذلك من الفرق بين الغنم والابل لا يدرك بالرا----------------------------------------------------------------------------------ي وقد روي هذا الحديث يونس بن بكير عن هشام بن عروة عن ابيه عن عبد الله بن عمر---------- عن النبي صلي الله عليه وسلم ورواه عبدة بن سليمان عن هشام بن عروة قال حدثني رجل سال عبد الله بن عمر عن الصلاة في اعطان الابل قال فنهاه وقال صل-- في مراح الغنم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصواب في اسناده عن هشام والله اعلم ما قاله مالك عنه واما يونس بن بكير فليس بالحافظ وقد روي هذا المعني عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجوه كثيرة من حديث ابي هريرة والبراء	765	-3420969744551792856	355	454.0	272	1202	29.534109115600586	65	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4296	true	-5164676961207333166	136	234	642	1118	1434	300	وجابر بن سمرة وعبد الله بن مغفل وكلها باسانيد حسان واكثرها تواترا واحسنها حديث البراء وحديث عبد الله بن مغفل رواه--------- نحو خمسة عشر رجلا ------عن الحسن وسماع الحسن من عبد الله بن مغفل صحيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي هذا الحديث دليل علي ان ما يخرج من مخرجي الحيوان الماكول لحمه ليس بنجس واصح ما قيل في---------------------------------------------------------------------------------------- الفرق بين -----------مراح الغنم وعطن الابل ان الابل لا تكاد تهدا ولا تقر في العطن بل تثور فربما قطعت علي المصلي صلاته وجاء في الحديث الثابت انها جن خلقت من جن فبين العلة في ذلك وقد قيل انما كان يستتر بها عند الخلاء وهذا	4296	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0766	false	-3931455004129248249	1	121	5	619	1499	300	وجابر بن سمرة وعبد الله بن معقل وكلها باسانيد حسان واكثرها تواتر- واحسنها حديث البراء وحديث عبد الله بن معقل رواه عن الحسن نحو خمسة عشر رجلا واما عطن الابل فهو موضع بروكها عند سقيها لانها في سقيها لها شربتان ترد الماء فيها مرتين فموضع بروكها بين الشربتين هو عطنها لا موضع بيتها وموضع بيتها هو مراحها كما لمراح الغنم موضع مقيلها وموضع مبيتها وفي هذا الحديث دليل علي ان ما يخرج من مخرج- الحيوان الماكول لحمه ليس بنجس لان مراح الغنم لا تسلم من بعرها وحكم الابل حكمها وقد تنازع العلماء في المعني الذي ورد له هذا الحديث من الفرق بين عطن الابل ومراح الغنم فقال منهم قاءلون كان هذا من اجل انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يستتر بها عند الخلاء وهذا	766	-3420969744551792856	265	425.0	208	738	35.907859802246094	44	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4298	true	-5688381326837825661	114	229	521	1083	1437	300	مالك عن ابي نعيم وهب بن كيسان عن جابر بن عبد الله انه قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثا قبل الساحل فامر عليهم ابا عبيدة بن الجراح وهم ثلاثماءة قال وانا فيهم قال فخرجنا حتي اذا كنا ببعض الطريق فني الزاد فامر ابو عبيدة ابن الجراح بازواد ذلك الجيش فجمع ذلك كله فكان مزودي تمر ف----كان يقوتناه كل يوم قليلا قليلا حتي فني ولم تصبنا الا تمرة تمرة فقلت وما تغني تمرة فقال لقد وجدنا فقدها حين فنيت قال ثم انتهينا الي البحر فاذا حوت مثل الظرب فاكل منه ال----جيش ثمان- عشرة ليلة ثم امر ابو عبيدة بضلعين من اضلاعه فنصبتا ثم امر براحلة فرحلت ثم مرت تحتهما فلم تصبهما قال ملك	4298	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3574	false	4022297605534516240	187	300	889	1439	1439	300	مالك عن--------- وهب بن كيسان عن جابر بن عبد الله انه قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثا قبل الساحل فامر عليهم ابا عبيدة بن الجراح وهم ثلاثماءة قال وانا فيهم قال فخرجنا حتي اذا كنا ببعض الطريق فني الزاد فامر ابو عبيدة----------- بازواد ذلك الجيش فجمع ذلك كله فكان مزودي تمر قال فكان يقوتناه كل يوم قليلا قليلا حتي فني ولم تصبنا الا تمرة تمرة فقلت وما تغني تمرة فقال لقد وجدنا فقدها حين فنيت قال ثم انتهينا الي البحر فاذا حوت مثل الظرب فاكل منه ذلك الجيش ثماني عشرة ليلة ثم امر ابو عبيدة بضلعين من اضلاعه فنصب-ا ثم امر براحلة فرحلت ثم مرت تحتهما ولم تصبهما قال مالك	3574	-3420969744551792856	535	1028.0	425	571	93.69527435302734	105	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4301	true	5073355368555176831	125	151	599	721	1387	300	الثوري ------عن عبد الملك بن ابي بشير عن عكرمة عن ابن عباس قال اشهد علي ابي بكر ا----------------نه قال السمكة الطافية حلال لمن اراد اكلها وهذا	4301	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1955	false	7728486934296845138	156	186	757	900	1421	300	الثوري وشريك عن عبد الملك بن ابي بشير عن عكرمة عن -بن عباس قال اشهد علي ابي بكر الصديق رضي الله عنه قال السمكة الطافية حلال لمن اراد اكلها وروي	1955	-3420969744551792856	118	208.5	92	144	81.94444274902344	22	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4301	true	5073355368555176831	170	288	809	1332	1387	300	مالك عن ابي نعيم وهب بن كيسان قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بطعام ومعه ربيبه عمر بن ابي سلمة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم سم الله وكل مما يليك 4932 -------هذا الحديث عند مالك ظاهره الانقطاع في الموطا وقد رواه خالد بن مخلد عن مالك عن ابي نعيم وهب بن كيسان عن عمر بن ابي سلمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له سم الله وكل مما يليك وهو------- حديث مسند متصل لان ابا نعيم سمعه من عمر بن ابي سلمة وقد لقي في--------------------------------- الصحا---------------------------------------------------بة من هو اكبر -----من عمر بن ابي سلمة قال يحيي بن معين وهب بن كيسان اكبر من الزهري وقد سمع من ابن عمر وابن الزبير	4301	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3587	false	2556186259255877868	142	279	736	1346	1443	300	مالك عن ابي نعيم وهب بن كيسان قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بطعام ومعه ربيبه عمر بن س----لمة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم سم الله وكل مما يليك قال ابو عمر هذا الحديث--------- ظاهره الانقطاع في الموطا وقد رواه خالد بن مخلد عن مالك عن ابي نعيم وهب بن كيسان عن عمر بن ابي سلمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له سم الله وكل مما يليك وهذا عندنا حديث مسند متصل لان ابا نعيم سمعه من عمر بن ابي سلمة وقد ادرك ابو نعيم وهب بن كيسان هذا جماعة من الصحابة منهم سعد بن ابي وقاص وعبد الله بن عمر وجابر بن عبد الله- فكيف لا يدرك عمر بن ابي سلمة قال يحيي بن معين وهب بن كيسان اكبر من الزهري وقد سمع من -بن عمر و-بن الزبير	3587	-3420969744551792856	485	888.0	373	626	77.47603607177734	102	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4302	true	-7863669971241355048	36	208	165	970	1398	300	الكوفي وحدثنا عبد الوارث بن سفيان------------- قال- حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا ابن وضاح قالا حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا سفيان بن عيينة عن الوليد ابن كثير عن ابي نعيم وهب بن كيسان سمعه من عمر بن ابي سلمة قال كنت غلاما في حجر رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانت يدي تطيش في الصحفة فقال--- يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك وحدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم ابن اصبغ قال حدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا الوليد بن كثير انه سمع ابا نعيم وهب بن كيسان يقول سمعت عمر بن ابي سلمة يقول كنت غلاما في حجر رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانت يدي تطيش في الصحفة فقال لي النبي صلي الله عليه وسلم يا غلام اذا اكلت فسم الله وكل بيمينك وكل مما يليك فما زالت تلك طعمتي بعد قال ابو عمر وقد سمع ابو وجزة السعدي هذا الحديث من عمر بن ابي سلمة وابو وجزة اصغر سنا من----- ابي نعيم	4302	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3588	false	-7173764622437117783	0	86	0	391	1384	300	الكوفي وحدثني عبد الوارث بن سفيان وسعيد بن نصر قالا حدثني قاسم بن اصبغ قال حدثني -بن وضاح قال- حدثني ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثني سفيان بن عيينة عن الوليد -بن كثير عن ابي نعيم وهب بن كيسان سمعه من عمر بن ابي سلمة قال كنت غلاما في حجر رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانت يدي تطيش في الصحفة فقال لي يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ذكرنا-------------- هذا الحديث عن عمر بن ابي سلمة------------------- من طريق ابي نعيم	3588	-3420969744551792856	359	629.5	278	827	43.409915924072266	67	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4303	true	-5579804411286995547	18	177	76	840	1408	300	مالك عن الوليد بن عبد الله بن صياد 396 مالك عن الوليد بن عبد الله بن صياد ان المطلب بن عبد الله بن حويطب المخزومي اخبره ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما الغيبة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تذكر من المرء ما -كره ان يسمع فقال رجل يا رسول الله وان كان حقا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قلت باطلا فذلك البهتان 5610------- هكذا قال يحيي المطلب بن عبد الله بن حويطب وانما هو المطلب ابن عبد الله بن حنطب كذلك قال ابن وهب وابن القاسم وابن بكير ومطرف وابن نافع والقعنبي عن مالك في هذا الحديث حنطب لا حويطب وهو الصواب ان شاء الله وهو المطلب بن عبد الله بن المطلب بن حن-طب المخزومي---------------------- عامة احاديثه مراسيل ويرسل ع----------------ن الصحابة يحدث عنهم ولم يسمع منهم وهو تابعي مدني ثقة يقولون ادرك جابرا واختلف في سماعه --------------من عاءشة وحدث عن ابن عامر وابي هريرة وابي قتادة------- وام سلمة وابي	4303	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3747	false	5925815588595114805	167	299	805	1427	1432	300	مالك عن الوليد بن عبد الله--------------------------- بن عبد الله بن صياد ان المطلب بن عبد الله بن ح-نطب المخزومي اخبره ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما الغيبة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تذكر من المرء ما يكره ان يسمع قا-----ل يا رسول الله وان كان حقا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قلت باطلا فذلك البهتان قال ابو عمر هكذا قال يحيي بن حوي-------------------طب وانما هو بن ح--------------------نطب كذلك قال--------------------------------------------------------------- فيه جماعة من رواة الموطا وكذلك هو عند ساءر العلماء وهو المطلب بن عبد الله---------- بن حويطب المخزومي تابعي مدني ثقة الا ان عامة احاديثه مراسيل ويرسل ايضا عن من يلقه من الصحابة وقيل ان--------------------------------------------------------------- سماعة من جابر صحيح ومن عاءشة علي اختلاف واما ابو-- هريرة وبن عمر وابو موسي وام سلمة وابو	3747	-3420969744551792856	456	745.0	355	832	54.80769348144531	85	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4304	true	-1814327301386821277	0	117	0	542	1458	300	يونس بن عبد الله بن مغيث قال حدثنا محمد بن معاوية ابن عبد الرحمن قال حدثنا جعفر بن محمد بن المستفاض قال حدثنا محمد بن المثني قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت العلاء بن عبد الرحمن يحدث عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال هل تدرون ما الغيبة قالوا الله ورسوله اعلم قال ذكرك اخاك بما يكره قال ارايت ان كان في اخي ما اقول قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته وان لم يكن فيه ما تقول فقد بهته قال ابو عمر رواه جماعة عن العلاء كما رواه شعبة سواء وهذا حديث يخرج في التفسير ---المسند في قول الله عز وجل ولا يغتب بعضكم بعضا	4304	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3748	false	-221713580611750291	54	156	262	735	1427	300	يونس بن عبد الله-------- قال حدثني محمد بن مع---------------اوية قال حدثني جعفر بن محمد--- الفريابي قال حدثني محمد بن المثني قال حدثني محمد بن جعفر قال حدثني شعبة قال سمعت العلاء بن عبد الرحمن يحدث عن ابيه عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال ا--تدرون ما الغيبة قالوا الله ورسوله اعلم قال ذكر- اخاك بما يكره قال ارايت ان كان في اخي ما اقول قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته وان لم يكن فيه ما تقول فقد بهته قال ابو عمر هذا ال---------------------------------------حديث مخرج في التفسير في المسند في قول الله عز وجل ولا يغتب بعضكم بعضا	3748	-3420969744551792856	447	824.0	347	545	82.01834869384766	89	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4304	true	-1814327301386821277	165	300	766	1458	1458	300	زيد قال قال محمد بن المنكدر رايت النبي صلي الله عليه وسلم في النوم -خرج من هذا البيت فمر برجلين اعرفهما واعرف انسابهما فقال عليكما لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين فانكما لا تءمنان بالله ولا باليوم الاخر فقلت اجل يا رسول الله فعليهما لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين فما ذنبهما قال ذنبهما انهما ياكلان لحوم الناس قال ابو عمر يصحح هذا قوله صلي الله عليه وسلم من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليسكت وهذا وما كان مثله انما معناه نقصان الايمان وعدم كماله لا الكفر وقد بينا مثل هذا في غير موضع والحمد لله اخبرنا عبد الرحمن حدثنا------------ علي حدثنا------------ احمد حدثنا------------ سحنون---- حدثنا ابن وهب عن ابن لهيعة قال اخبرني سليمان بن كيسان قال كان عمر بن عبد العزيز اذا ذكر عنده رجل بفضل او صلاح قال كيف هو----- اذا ذكر-	4304	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3749	false	3913187628657215187	2	109	10	539	1494	300	زيد ----قال محمد بن المنكدر رايت النبي صلي الله عليه وسلم في النوم يخرج من هذا البيت فمر برجلين اعرفهما واعرف انسابهما فقال عليكم- لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين قلت---------------------------------------------------------------------------------------------------- فما ذنبهما قال ذنبهما انهما ياكلان لحوم الناس قال ابو عمر يصحح هذا قوله صلي الله عليه وسلم من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت وحدثني عب-------------------------------------------------------------------------------------------------------د الرحمن بن يحيي قال حدثني علي بن محمد قال حدثني احمد بن داود قال حدثني سحنون قال حدثني -بن وهب عن -بن لهيعة قال اخبرني سليمان بن كيسان قال كان عمر بن عبد العزيز اذا ذكر عنده رجل بفضل او صلاح قال كيف هو عنده اذا ذكر	3749	-3420969744551792856	454	823.5	360	739	61.43437194824219	81	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4305	true	-7455073791875401466	0	34	0	168	1483	300	عنده-------- اخوانه فان قالوا انه ينتقصهم وينال منهم قال عمر ليس هو كما تقولون وان قالوا انه يذكر منهم جميلا وخيرا ويحسن الثناء عليهم قال هو كما تقولون ان شاء الله قال ابو عمر	4305	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3749	false	3913187628657215187	106	141	526	698	1494	300	عنده اذا ذكر اخوانه فان قالوا انه ينتقصهم وينال منهم قال عمر ليس هو كما يقولون وان قالوا انه يذكر منهم جميلا وخيرا ويحسن الثناء عليهم قال هو كما تقولون ان شاء الله---- وعن عمر	3749	-3420969744551792856	160	301.0	127	176	90.90908813476562	30	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4306	true	3050852298776193443	176	222	838	1051	1413	300	مالك عن يزيد بن خصيفة عن عروة بن الزبير انه قال سمعت عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم تقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصيب المء---من مصيبة حتي الشوكة الا قص بها او كفر بها من خطاياه لا يدري----- ايهما قال عروة	4306	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3608	false	-8615462262310841821	141	188	669	886	1426	300	مالك عن يزيد بن حصيفة عن عروة بن الزبير انه قال سمعت عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم تقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصيب المءمن من مصيبة حتي الشوكة الا قص بها او كفر---- من خطاياه لا يدري يزيد ايهما قال عروة	3608	-3420969744551792856	208	398.5	163	221	94.11764526367188	42	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4307	true	1455671273811026379	104	198	501	941	1444	300	مالك عن يزيد بن خصيفة ان الساءب بن يزيد اخبره انه سمع سفيان بن ابي زهير وهو ----من ازدشن--ءة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يحدث ناسا معه عند باب المسجد فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اقتني كلبا لا يغني عنه زرعا ولا ضرعا نقص من عمله كل يوم قيراط قال انت سمعت هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم ق-ال اي ورب هذا المسجد 5412 في هذا الحديث اباحة اتخاذ الكلب للزرع والماشية وهو حديث ثابت وقد ثبت عنه ايضا صلي الله عليه وسلم	4307	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3686	false	2185038384881511036	17	109	71	485	1439	300	مالك عن يزيد بن خصيفة ان الساءب بن يزيد اخبره انه سمع سفيان بن ابي زهير وهو رجل من ازد شنوءة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يحدث ناسا معه عند باب المسجد فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اقتني كلبا لا يغني عنه زرعا ولا ضرعا نقص من عمله كل يوم قيراط قال انت سمعت هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اي ورب هذا المسجد 1810 ------مالك عن نافع عن عبد ال-له --------------------------بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	3686	-3420969744551792856	370	660.5	284	447	82.7740478515625	75	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4308	true	-5767302014761549759	17	90	81	412	1449	300	مالك عن يزيد بن خصيفة ان عمرو بن عبد الله بن كعب السلمي اخبره ان نافع بن جبير اخبره عن عثمان ابن ابي العاص انه اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عثمان وبي وجع قد كاد يهلكني قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم امسحه بيمينك سبع مرات وقل اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد قال فقلت ذلك فاذهب الله ما كان بي فلم ازل امر بذلك اهلي	4308	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3610	false	-2256050672547868502	103	176	500	828	1395	300	مالك عن -زيد بن خصيفة ان عمرو بن عبد الله بن كعب السلمي اخبره ان نافع بن جبير اخبره عن عثمان -بن ابي العاص انه اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عثمان وبي وجع قد كاد يهلكني قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم امسحه بيمينك سبع مرات وقل اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد قال فقلت ذلك فاذهب الله ما كان بي فلم ازل امر بها- اهلي	3610	-3420969744551792856	326	635.0	253	331	98.48942565917969	70	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4308	true	-5767302014761549759	178	257	859	1231	1449	300	اخبرنا عبد الرحمن------------ حدثنا علي حدث-------------نا احمد حدثنا------------ سحنون---- حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس بن يزيد عن ابن شهاب قال اخبرني نافع بن جبير بن مطعم عن عثمان ابن ابي العاص- الثقفي انه شكا-- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعا يجده في جسده منذ اسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ضع يدك علي الذي يالم من جسدك وقل ب-سم الله ثلاثا ----وقل سبع مرات اعوذ بالله------- وقدرته من شر ما اجد واحاذر----- مالك عن	4308	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3610	false	-2256050672547868502	205	298	959	1388	1395	300	اخبرنا عبد الرحمن بن يحيي قال حدثني علي بن محمد قال اخبرنا احمد بن داود قال حدثني سحنون قال حدثني -بن وهب قال اخبرني يونس بن يزيد عن -بن شهاب قال اخبرني نافع بن جبير بن مطعم عن عثمان -بن ابي العاصي الثقفي انه اشتكي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعا يجده في جسده م-ذ اسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ضع يدك علي الذي يءلم من جسدك وقل باسم الله ثلاث مرات وقل سبع مرات اعوذ بالله عز وجل وقدرته من شر ما اجد واحاذر 1754 مالك عن	3610	-3420969744551792856	353	610.5	275	433	81.52424621582031	61	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4313	true	764292038367624848	112	167	549	817	1467	300	عن عبد الله بن ضمرة عن كعب الاحبار قال الصدقة يوم الجمعة تضاعف قال حدثنا محمد بن فضيل عن حصين عن هلال بن يساف عن كعب الاحبار انه قال في يوم الجمعة انه لتفزع فيه الخلاءق كلها الا الجن والانس وانه لتضعف فيه الحسن--------ة وانه يوم القيامة وفيه الخبر عن خلق ادم وهبوطه الي الارض	4313	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0510	false	1652540189720693995	0	42	0	206	1460	300	عن عبد الله بن ضمرة عن كعب الاحبار قال الصدقة يوم الجمعة تضاعف وقد روي------------------ حصين عن هلال بن يساف عن كعب الاحبار-------- في يوم الجمعة قال تضا--------------------------------------------عف فيه الحسنة والسيءة وانه يوم القيامة وفيه الخبر عن خلق ادم وهبوطه الي الارض	510	-3420969744551792856	186	310.0	145	276	67.39130401611328	36	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4314	true	-1006827953812687188	1	80	5	411	1496	300	وقال الله عز وجل لا تاتيكم الا بغتة 7------ 187 واما قوله وما من دابة الا وهي مصيخة فالاصاخة الاستماع وهو ه--هنا استماع حذر واشفاق وخشية الفجاة والبغتة واما اصل الكلمة في اللغة فالاستماع قال اعرابي وحديثها كالقطر يسمعه راعي سنين تتابعت جدبا-- فاصاخ يرجو ان يكون حيا ويقول من فرح ايا ربا وقال اخر لم ارم حتي اذا اصاخا صرخت لو يسمع الصراخا وقال امية بن ابي الصلت فهم عند رب ينظرون قضاءه يصيخون بالاسماع للوحي ركد-- وقال	4314	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0510	false	1652540189720693995	225	290	1075	1415	1460	300	وقال تعالي------ لا تايتكم الا بغتة الاعراف 187 و----قوله وما من دابة الا وهي مصيخة فالاصاخة الاستماع وهو ها هنا س--ماع حذر واشفاق -خشية الفجاة والبغتة و----اصل الكلمة ----------الاستماع قال اعرابي وحديثها كالقطر يسمعه راعي سنين تتابعت جدبا 2 فاصاخ يرجو ان يكون حيا ويقول من فرح ايا ربا وق---------------------------------------------------ال امية بن ابي الصلت وهم عند رب ينظرون قضاءه يصيخون بالاسماع للوحي ركد 3 وقال	510	-3420969744551792856	318	560.0	256	418	76.07655334472656	51	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4314	true	-1006827953812687188	79	285	406	1423	1496	300	وقال غيره يصف ثورا ب-ريا يستمع صوت قانص ويصيخ احيانا كما استمع ال مضل لصوت ناشد --والمضل الذي وقد ضل بغيره او دابته او شيء----------ه يقال منه اضل الرجل دابته فهو مضل وضلت البهيمة فهي ضالة والناشد الطالب يقال منه قد نشدت ضالتي------- اذا ناديت فيها وطلبتها ومنه نشدتك الله اب سالتك بالله واما المنشد فهو المعرف بالضالة وقيل هو الدال عليها والمعني واحد متقارب ومنه قوله في لقطة مكة لا تحل الا لمنشد فمن هنا يقال انشدت كما يقال في الشعر انشدت الشعر ومن الاول يقال نشدت هذا قول جماعة من اهل اللغة وفي هذا الحديث دليل علي ان الانس والجن لا يعلمون من معني الساعة ما يعرف غيرهم من الدواب وهذا امر تقصر عنه افهامنا ومن هذا الجنس من العلم------ لم يءت الناس منه الا قليلا واما قوله وفيه- ساعة لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي يسال الله شيءا الا ا-تاه الله اياه فقد اختلف في تلك الساعة علي حسبما قدمنا ذكره في باب ابي الزناد من هذا الكتاب- وقول عبد الله بن سلام فيها اثبت شء ان شاء الله الا ت----------------ري الي رجوع ابي هريرة الي قوله وسكوته عندم---ا الزمه من الادخال والمعارضة بان منتظر الصلاة في صلاة وهو قول ابي هريرة وكعب -----------------------وقد روي بنحو قول عبد الله بن سلام احاديث مرفوعة	4314	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0511	false	4484523772315974570	1	164	6	814	1471	300	وقال غيره يصف ثورا بحريا--------------- ويصيخ احيانا كما استمع ال-مضل لصوت ناشد 4 والمضل الذي قد اضل دا---------بته او بعيره او غلامه يقال منه اضل سبب-------ه فهو مضل---------------------- والناشد الطالب يقال منه ن---شدت ضالتي انشدها اذا ------------طلبتها وناديت عليها و------------------اما المنشد فهو المعرف بالضالة وقيل هو الدال عليها والمعني----- متقارب و------------------------------------------------------------------في------------------------------------------------------------------------- الحديث دليل علي ان الانس والجن لا يعرفون من -امر الساعة ما تعرف--------- الدواب وهذا امر تقصر عنه افهامنا وهذا------------ العلم وشبهه لم نءت م------نه الا قليلا واما قوله -فيها ساعة لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي يسال الله -----الا اعطاه ا-----ياه فقد اختلف في تلك الساعة وقد------ قدمنا من ذلك ما فيه كفاية ان شاء الله تعالي وقول عبد الله بن سلام فيها اثبت شء ان شاء الله وقد تابعه بن عباس وغيره وفي سكوت ابي هريرة لعبد الله بن سلام عند ما الزمه في ذل----ك وادخل عليه في مناظرته اياه دليل علي متابعة ابي هريرة له وتسليمه لقوله والله اعلم وقد روي بنحو قول عبد الله بن سلام احاديث مرفوعة	511	-3420969744551792856	595	863.0	465	1088	54.6875	98	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4315	true	-2873613167189420974	19	99	92	477	1445	300	موسي بن وردان عن انس بن مالك قال قال رسول الله------------------- التمسوا الساعة التي في يوم الجمعة بعد العصر الي غروب الشمس حدثنا يونس بن عبد الله قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا جعفر بن محمد الفريابي قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا خالد بن مخلد قال حدثنا عبد السلام بن حفص عن العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله ----------------ان الساعة التي يتحري فيها الدعاء يوم الجمعة هي اخر ساعة من---- الجمعة	4315	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0511	false	4484523772315974570	166	225	824	1106	1471	300	موسي بن وردان عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم التمس-- الساعة التي في يوم الجمعة بعد العصر الي غروب الشمس 1 ومنها حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الساعة التي يتحري فيها الدعاة يوم الجمعة هي اخر ساعة من يوم الجمعة	511	-3420969744551792856	228	394.0	179	424	53.77358627319336	43	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4315	true	-2873613167189420974	42	123	204	594	1445	300	يونس بن عبد الله قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا جعفر بن محمد الفريابي قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا خالد بن مخلد قال حدثنا عبد السلام بن حفص عن العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله ان الساعة التي يتحري فيها الدعاء يوم الجمعة هي اخر ساعة من الجمعة اخبر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا احمد----------------------------------------------------------------------------- بن محمد قراءة مني عليه ان احمد بن الفضل العباس حدثهم قال حدثنا محمد-------- بن جرير قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا	4315	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3794	false	-5130245551404419230	205	284	1017	1391	1467	300	يونس بن عبد الله قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا جعفر بن محمد--------- قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا خالد بن مخلد قال حدثنا محمد بن جعفر بن------------------------------------- ابي ----------------------------------------------------------------------------------------------كثير وحدثنا خلف بن قاسم قال حدثنا علي بن جعفر بن محمد البغدادي قال حدثنا يوسف بن يعقوب القاضي قال حدثنا ابو الربيع وحدثنا احمد بن فتح قال حدثنا محمد بن عبد الله بن زكريا النيسابوري قال حدثنا محمد بن جعفر ب------------------------------------------------------------ن محمد عن عاصم بن علي- قال حدثنا -------------------	3794	-3420969744551792856	152	143.5	117	594	25.58922576904297	29	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4316	true	-8625631712277172409	205	253	978	1202	1435	300	سعيد بن جبير ع---ن عباس قال الساعة التي تذكر يوم الجمعة ما بين صلاة العصر الي غروب الشمس وكان سعيد بن جبير اذا صلي العصر يوم الجمعة لم يتكلم ا-----لي غروب الشمس وذكر موسي بن معاوية عن جرير عن ليث- عن مجاهد وطاوس عن ----------------ابي هريرة انه قال	4316	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0508	false	-7669175037530333721	110	162	550	787	1445	300	سعيد بن جبير عن بن عباس قال الساعة التي تذكر يوم الجمعة ما بين صلاة العصر الي غروب الشمس وكان سعيد بن جبير اذا صلي العصر----------- لم ي-كلم احدا حتي تغرب الشمس 210 واما حديث مالك عن يزيد بن الهاد عن محمد بن ابراهيم عن ابي سلمة عن ابي هريرة انه قال	508	-3420969744551792856	163	268.0	127	249	65.46184539794922	30	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4316	true	-8625631712277172409	28	186	135	886	1435	300	عن ا--بي سعيد الخدري قال قال النبي الساعة التي يستجاب فيها الدعاء يوم الجمعة بعد العصر الي غروب الشمس قال وحدثنا يونس بن عبد الاعلي حدثنا ابن وهب اخبرني عمرو بن الحرث عن الجلاح مولي عمر بن عبد العزيز ان ابا سلمة حدثه عن جابر عن رسول الله انه قال في الجمعة اثنتا عشر ساعة منها ساعة لا يوجد فيها عبد مسلم يسال الله شيءا الا اعطاه اياه التمسوها اخر ساعة بعد العصر قال ابو عمر الصحيح في هذا ما جاء عن ابي سلمة عن ابي هريرة واما عن ابي سلمة عن ابي سعيد او جابر فلا والله واعلم حدثنا احمد بن محمد حدثنا احمد بن الفضل حدثنا محمد بن جبير حدثنا ابن المثني حدثنا وهب بن جرير حدثنا شعبة عن ابراهيم بن ميسرة قال اخبرني من ارسله عمرو بن اوس الي ابي هريرة يساله عن الساعة التي في الج----معة فقال هي بعد العصر وشعبة عن الحكم عن ابن عباس قوله مثله وشعبة عن يونس بن حباب عن	4316	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0511	false	4484523772315974570	229	299	1124	1468	1471	300	عن النبي عليه السلام انه قال------ الساعة التي يستجاب فيها الدعاء يوم الجمعة بعد العصر الي غروب الشمس --3 وحديث ج------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابر عن النبي عليه السلام--------------------------------------------------------------------------------------- التمسوها اخر ساعة بعد العصر وحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شعبة عن ابراهيم بن ميسرة قال اخبرني من ارسله عمرو بن اوس الي ابي هريرة يساله عن الساعة التي في يوم الجمعة فقال هي بعد العصر وشعبة عن الحكم عن ب-ن عباس----- مثله وشعبة عن يونس بن خباب عن	511	-3420969744551792856	298	487.0	232	757	39.36591720581055	55	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4316	true	-8625631712277172409	243	287	1159	1376	1435	300	عن ليث عن مجاهد وطاوس عن ابي هريرة انه قال--- الساعة التي في الج----معة بعد العصر حتي تغيب الشمس او بعد الصبح حتي تطلع الشمس قال فكان طاوس اذا صلي العصر يوم الجمعة لم يكلم احدا ولم يلتفت مشغولا بالدعاء والذكر حتي تغيب الشمس	4316	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0512	false	-8099366950601644948	3	47	17	230	1438	300	عن ليث عن مجاهد وطاوس عن ابي هريرة انه قال في الساعة التي في يوم الجمعة بعد العصر حتي تغرب الشمس او بعد الصبح حتي تطلع الشمس قال وكان طاوس اذا صلي العصر لا----------- يكلم احدا ولا يلتفت مشغولا بالدعاء والذكر حتي تغيب الشمس	512	-3420969744551792856	198	377.5	156	224	88.39286041259766	36	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4317	true	6542155440828440850	0	237	0	1103	1395	300	طاوسا اخبره ان الساعة من يوم الجمعة التي تقوم فيها الساعة والتي انزل فيها ادم والتي لا يدعو فيها المسلم بدعوة صالحة الا استجاب الله له من حين تصفر الشمس الي حين تغيب فهذا ما بلغنا من الاخبار في معني قول عبد الله بن سلام في ساعة يوم الجمعة وذلك اثبت ما قيل في ذلك ان شاء الله اما الاثار المخالفة لذلك والاقوال فقد مضي ذكرها في باب ابي الزناد والحمد لله واما قوله فقال كعب هي--- كل سنة مرة فقلت بل في كل جمعة ثم قرا كعب التوراة فقال صدق رسول الله ففيه دليل علي ان العالم قد يخطء وانه ربما قال علي اكبر ظنه فاخطا -ظنه وفيه ان سم---ع الخطا وجب -عليه انكاره ورده علي كل من سمعه منه اذا كان عنده في رده اصل صحيح -------------كاصل ابي هريرة في انكاره علي كعب وفيه ان علي العالم اذا رد عليه قوله طلب التثبت فيه والوقوف علي صحته حيث رجاه من -------مواضعه حتي تصح له او يصح قول منكر-ه فينصرف اليه وفيه دليل علي ان الواجب علي كل من عرف الحق --------ان يذعن اليه فاما قول---- ابي هريرة فل--------------قيت بصرة بن ابي بصرة الغفاري الي اخر قصته معه فهكذا في الحديث من رواية مالك بصرة بن ابي بصرة لم يختلف عن----ه في ذلك ولا عن يزيد بن الهادي وانما جاء ذلك من يزيد لا من مالك فيما اظن والله اعلم---- وغير----- يزيد---------------- يقول-- في هذا الحديث فلقيت ابا بصرة الغفاري وابو بصرة اسمه حميل بن بصرة	4317	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0512	false	-8099366950601644948	80	277	402	1328	1438	300	طاوس ا-------ن الساعة من يوم الجمعة التي تقوم فيها الساعة والتي انزل فيها ادم والتي لا يدعو فيها المسلم بدعوة صالحة الا استجيب----- له من حين تصفر الشمس الي حين تغيب واما ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فقال كعب هي في كل سنة مرة فقلت بل في كل جمعة ثم قرا كعب التوراة فقال صدق رسول الله ففيه دليل علي ان العالم--- يخطء وانه ربما قال علي اكثر ظنه فيخطءه ظنه وفيه ان من سمع الخطا وهو يعلمه ينك-ره ويرد علي من--- سمعه منه اذا كان عنده في رده اصل صحيح يركن اليه كما صنع ابو هريرة في انكاره علي كعب وفيه ان الع----الم اذا رد عليه قوله طلب التثبت فيه والوقوف علي صحته حيث رجاه في مظانه ومواضعه حتي يصح له او يصح قول مخالفه فينصرف اليه وف-ه دليل علي ان الواجب علي كل من سمع الحق وعرفه الان-صراف اليه واما قوله عن ابي هريرة في هذا الحديث فلقيت بصرة بن ابي----- الغفاري الي اخر قصته معه فهكذا في ال--------------موطا بصرة بن ابي بصرة لم يختلف عن مالك في ذلك ولا عن يزيد بن الهادي--------------------------------- فيما علمت واما غير مالك وغير شيخه يزيد بن الهادي فانهم يقولون في هذا الحديث فلقيت ابا بصرة الغفاري وابو بصرة اسمه جميل بن بصرة	512	-3420969744551792856	778	1333.0	601	1189	65.43313598632812	143	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4318	true	2947696341142442793	271	299	1326	1456	1459	300	وفي قول عبد الله بن سلام كذب كعب ثم قوله صدق كعب دليل علي ما كان القوم عليه من انكار ما يجب انكاره والاذعان الي الحق والرجوع اليه	4318	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0513	false	-1424316324760351923	23	51	111	240	1395	300	وفي قول عبد الله بن سلام كذب كعب ثم قال- صدق كعب دليل علي ما كان القوم عليه من انكار ما يجب انكاره والاذعان الي الحق والرجوع اليه	513	-3420969744551792856	128	250.0	100	130	98.46154022216797	27	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4319	true	-2042122256721870486	34	129	163	601	1483	300	وفي قول عبد الله بن سلام قد علمت اية ساعة هي دليل علي ان للعالم ان يقول انا اعلم كذا وقد علمت كذا وانا اعلم بكذا اذا لم يكن ذلك علي سبيل ال----------فخر والسمعة وفي ق-------------------ول ابي هريرة اخبرني بها ولا تضن علي اي لا تبخل علي دليل علي ما كان القو-م عليه من الحرص علي العلم والبحث عنه وفي مراجعة ابي هريرة لعبد الله بن سلام حين قال هيب اخر ساعة من يوم الجمعة واعتراضه عليه بانها ساعة لا يصلي فيها و---رسول الله قد ----------------قال لا يوافقها عبد مسلم وهو يصلي يسال الله شيءا	4319	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0513	false	-1424316324760351923	199	300	930	1395	1395	300	وفي قول عبد الله بن سلام قد علمت اي س-اعة هي دليل علي ان للعالم ان يقول قد ع--------------لمت كذا وانا اعلم -كذا اذا لم يكن ----علي سبيل الفخر وما الفخر بالعلم الا حديث بنعمة الله وفي قول ابي هريرة اخبرني بها ولا تضن علي اي لا تبخل علي دليل علي ما كان القوام عليه من الحرص علي العلم والبحث عنه وفي مراجعة ابي هريرة لعبد الله بن سلام حين قال هي- اخر ساعة من يوم الجمعة واعتراضه عليه بانها ساعة لا يصلي فيها لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يوافقها عبد مءمن وهو يصلي يسال الله شيءا-	513	-3420969744551792856	392	723.5	307	487	80.49281311035156	76	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4319	true	-2042122256721870486	129	181	601	884	1483	300	الا اعطاه اياه ادل دليل علي اثبات المناظرة والمعارض----------ة وطلب الحجة ومواضع الصواب وفي ادخال عبد الله بن سلام عليه قول رسول الله من ا-----------------------------نتظر ص--لاة فهو في صلاة واذعان ابي هريرة الي ذلك دليل بين -علي ما كان----- القوم عليه من البصر بالاحتجاج --والاعتراضات والادخال والالزامات في المناظرة وهذا سبيل اهل	4319	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0514	false	-3386734799807708176	0	57	0	312	1521	300	الا اعطاه اياه د----ليل علي اثبات ----------المعارضة والمناظرة وطلب الحجة ومو-ضع الصواب وفي ادخال عبد الله بن سلام عليه قول رسول الله صلي الله عليه وسلم من جلس مجلسا ينتظر الصلاة فهو في صلاة واذعان ابي هريرة الي ذلك دليل واضح علي ما كان عليه القوم -----من البصر بالاحتجاجات والاعتراضات والادخال والالزامات في المناظرة وهذا سبيل اهل	514	-3420969744551792856	252	439.0	206	332	75.90361785888672	39	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4320	true	-6716182545724714490	53	142	242	696	1488	300	مالك عن يزيد ب------------ن الهادي عن محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي سعيد الخدري انه قال كان رسول الله------------------- يعتكف العشر الوسط من رمضان فاعتكف عاما حتي اذا كان ليلة احدي وعشرين وهي الليلة التي يخرج فيها من صبحتها من اعتكافه قال من كان اعتكف معي فليعتكف العشر الاواخر وقد رايت هذه الليلة ثم انسيتها وقد رايتني اسجد من صبحتها في ماء وطين فالتمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر قال ابو سعيد فامطرت السماء تلك الليلة وكان المسجد علي	4320	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1311	false	-921374825741799524	205	300	1041	1518	1518	300	مالك عن يزيد بن عبد الله بن الهاد- عن محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي سعيد الخدري انه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعتكف العشر الوسط من رمضان فاعتكف عاما حتي اذا كان ليلة احدي وعشرين وهي الليلة التي يخرج فيها من صبح-ها من اعتكافه قال من اع----تكف معي فليعتكف العشر الاواخر وقد رايت هذه الليلة ثم انسيتها وقد رايتني اسجد من صبحها- في ماء وطين فالتمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر قال ابو سعيد فامطرت السماء تلك الليلة وكان المسجد علي-	1311	-3420969744551792856	442	847.5	355	485	91.13401794433594	82	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4320	true	-6716182545724714490	142	296	696	1467	1488	300	عريش فوكف المسجد-- قال ابو سعيد فابصرت عيناي رسول الله------------------- انصرف وعلي جبهته وانفه اثر الماء والطين من صب---يحة احدي وعشرين 199 قال ابو عمر في هذا الحديث وهو من اصح حديث يروي في هذا الباب دليل علي ان الاعتكاف في رمضان سنة مسنونة لان رسول الله كان يعتكف في رمضان و---يواظب علي ذلك--------- وما واظب عليه فهو سنة لامته والدليل علي انه كان يعتكف في كل رمضان قوله كان رسول الله يع-------------------تكف العشر الوسط من رمضان فاعتكف عاما ثم ساق القصة وهذا يدل علي انه كان يعتكف كل رمضان والله اعلم واجمع علماء المسلمين علي ان الاعتكاف ليس بواجب وان فاعله محمود عليه ماجور فيه وهكذا سبيل السنن كلها ليست بواجبة فرضا الا تري الي اجماعهم علي قولهم هذا فرض وهذا سنة اي هذا واجب وهذا مندوب اليه وهذه فريضة وهذه فضيلة------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله حتي اذا كان ليلة احدي وعشرين وهي الليلة التي يخرج فيها من صحب-تها من اعتكافه فهكذا رواية يحيي من	4320	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1312	false	483418886068362892	0	132	0	643	1462	300	عريش فوكف المسجد 1 قال ابو سعيد فابصرت عيناي رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف وعلي جبهته وانفه اثر الماء والطين من صبح ليلة احدي وعشرين---- قال ابو عمر في هذا الحديث---------------------------------- دليل علي ان الاعتكاف في رمضان سن-------ة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يواظب علي الاعتكاف فيه وما واظب عليه فهو سنة------ والدليل علي انه كان يعتكف في كل رمضان قوله كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعتكف العشر الوسط من رمضان وهذا اللفظ------------------- يدل علي المداومة وفي رواية محمد بن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فضيل عن يحيي بن سعيد في هذا الحديث بيان ذلك عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعتكف في كل رمضان واما قوله حتي اذا كان ليلة احدي وعشرين وهي الليلة التي يخرج فيها من صبيحتها من اعتكافه ه-كذا روا-ه يحيي بن	1312	-3420969744551792856	421	655.5	331	930	45.26881790161133	74	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4322	true	7056020577181457333	148	277	745	1390	1523	300	العيد مع الناس وق---ال الشافعي اذا اراد ان يعتكف العشر الاواخر دخل قبل الغروب فاذا اهل هلال شوال فقد اتم العشر وهو قول ابي حنيفة واصحابه قال ابو عمر قد اجمعوا في المعتكف--- العشر الاول او الوسط من رمضان انه يخرج اذا غابت الشمس من اخر يوم من اعتكافه وفي اجماعهم علي ذلك ما يوهن -رواية من روي يخرج من صبح-تها او في صبح-تها واختلفوا في العشر الاواخر وما اجمعوا عليه يقضي علي ما اختلفوا فيه من ذلك--------------------------- ويدل والله اعلم علي تصويب رواية من روي يخرج فيها من اعتكافه يعني بعد الغروب والله اعلم والصحيح في تحصيل مذهب مالك ان مقام المعتكف ليلة الفطر في معتكفه وخروجه منه الي العيد استحباب وفضل لا ايجاب وليس مع من اوجب ذلك حجة من جهة النظر ولا صحيح الاثر بالله التوفيق	4322	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1303	false	-8261699591552771507	27	154	147	782	1468	300	الشمس من اخر ايامه قال الشافعي اذا اراد ان يعتكف العشر الاواخر دخل قبل الغروب فاذا اهل هلال شوال فقد اتم العشر وهو قول ابي حنيفة واصحابه قال ابو عمر قد اجمعوا في المعتكف في العشر الاول او الوسط من رمضان انه يخرج اذا غابت الشمس من اخر يوم من اعتكافه وفي اجماعهم علي ذلك ما يوهن ورواية من روي يخرج من صبيحتها او في صبيحتها واجماعهم علي ذلك نقيض----------------------------- ما اختلفوا فيه من الخروج لمن اعتكف العشر الاواخر ويدل -----------علي تصويب رواية من روي يخرج فيها من اعتكافه يعني بعد الغروب والله اعلم والصحيح في تحصيل مذهب مالك ان يقام المعتكف ليلة الفطر في معتكفه وخروجه منه الي العيد استحباب وفضل لا ايجاب وهو الذي ذكر فيه قوله في موطءه بل قد نص عليه و------بالله التوفيق	1303	-3420969744551792856	523	941.0	414	681	76.798828125	96	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4322	true	7056020577181457333	1	49	10	249	1523	300	في اول الشهر ووسطه واخره فمن اعتكف في اوله---------------------------- او وسطه فليخرج اذا غابت الشمس من اخر يوم من اعتكافه وان اعتكف في اخر الشهر فل--ينصرف الي بيته حتي يشهد العيد مع المسلمين ويبيت ليلة الفطر في معتكفه ويرجع من المصلي الي اهله قال وكذلك بلغني عن النبي	4322	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1312	false	483418886068362892	183	227	908	1109	1462	300	في اول الشهر ف روي بن وهب وبن عبد الحكم عن مالك قال من اعتكف اول الشهر او وسطه فليخرج اذا غابت الشمس من اخر يوم من اعتكافه وان اعتكف في اخر الشهر فلا ينصرف الي بيته حتي يشهد العيد-------------------------------------------------------------------- وكذلك بلغني عن النبي	1312	-3420969744551792856	145	252.0	114	269	53.90334701538086	28	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4322	true	7056020577181457333	174	238	879	1190	1523	300	قال ابو عمر قد اجمعوا ف----ي المعتكف العشر -------------------الاول او الوسط من رمضان انه--- يخرج--------------- اذا غابت الشمس من اخر -يوم من اعتكافه وفي اجماعهم علي ذلك ما يوهن رواية من روي يخرج من صبحتها او في صبحتها واختلفوا في العشر الاواخر وما اجمعوا عليه يقضي علي ما اختلفوا فيه من ذلك ويدل والله اعلم علي تصويب رواية من روي يخرج فيها من اعتكافه	4322	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1312	false	483418886068362892	231	274	1128	1331	1462	300	قال ابو عمر لا اعلم خلافا في المعتكف في غير رمضان او في العشر الاول او الوسط من رمضان انه لا يخرج من اعتكافه الا اذا غربت الشمس من اخر ايام--- اعتكافه و-------هذا يعضد ويشهد بصحة رواية من روي ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج فيها من اعتكافه	1312	-3420969744551792856	127	189.0	97	353	35.97733688354492	19	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4323	true	-5579332519476406997	0	97	0	462	1489	300	شهر دخل المسجد قبل غروب الشمس قال مالك وكذلك من اراد ان يعتكف يوما او اكثر -دخل معتكفه قبل غروب الشمس من ليلة ذلك اليوم وقال الشافعي اذا قال لله علي اعتكاف يوم دخل قبل طلوع الفجر وخرج بعد غروب الشمس خلاف قوله في الشهر وقال زفر---------- والليث بن سعد يدخل في الشهر وفي اليوم قبل طلوع الفجر وهو قول--------------------------------------- ابي يوسف ولم يفرقوا بين الشهر واليوم قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عمر ذهب هءلاء الي ان الليل لا مدخل له في الاعتكاف الا ان يتقدمه ويتصل به اعتكاف --نهار------------------------------------------------ وذهب اولءك الي ان الليلة تبع لليوم ف--ي كل اصل	4323	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1308	false	-1524304738315658255	74	212	376	1063	1487	300	شهر دخل المسجد قبل غروب الشمس قال مالك و-----من اراد ان يعتكف يوما او اكثر يدخل معتكفه قبل مغيب الشمس من ليلة ذلك اليوم وقال الشافعي اذا قال لله علي اعتكاف يوم دخل قبل طلوع الفجر وخرج بعد غروب الشمس خلاف قوله في الشهر وقال زفر بن الهذيل والليث بن سعد يدخل------------------- قبل طلوع الفجر والشهر واليوم عندهما سواء تقدم وروي مثل ذلك عن ابي يوسف وقال الاوزاعي بظاهر حديث عاءشة المذكور قال يصلي في المسجد الصبح ويقوم الي معتكفه وقال ابو ثور اذا اراد اعتكاف عشرة ايام دخل في اعتكافه قبل طلوع الفجر واذا اراد عشر ليال دخل قبل غروب الشمس قال ابو عمر ذهب هءلاء الي ان الليل لا يدخل ف---ي الاعتكاف الا ان يتقدم---------ه اعتكاف النهار لان الليل ليس بموضع اعتكاف فلا يصلح الابتداء به وذهب اولءك الي ان الليل- تبع للنهار علي كل حال	1308	-3420969744551792856	378	618.5	297	724	52.20994567871094	69	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4324	true	-3120720478034397927	0	270	0	1279	1415	300	محمد بن ايوب بن حبيب قال حدثنا احمد بن عمرو البزار قال حدثنا احمد بن منظور قال حدثنا عبد الرحمن بن شريك عن ابيه عن سماك بن حرب عن جابر بن سمرة قال قال رسول الله------------------- التمسوا ليلة القدر في العشر الاواخر من رمضان فاني قد رايتها فنسيتها وهي ليلة مطر وريح او قال قطر وريح قال البزار ولا نعلم احدا روي هذا اللفظ بهذا الحديث الا عبد الرحمن بن شريك وحدثنا ابراهيم بن شاكر قال حدثنا محمد بن احمد قال حدثنا محمد بن ايوب قال حدثنا احمد بن عمرو حدثنا محمد بن اسماعيل البخاري حدثنا عبد الرحمن بن شريك عن ابيه عن سماك عن جابر بن سمرة عن النبي في ليلة القدر انها ليلة ريح ومطر قال ابو عمر هذا معناه----------- في ذلك العلم وذلك الوقت والله اعلم واما قوله وكان المسجد علي عريش----- فانه اراد ان سقفه كان معرشا بالجريد من غير طين فوكف المسجد ي-------------عني هطل فصار-------- من ذلك في المسجد ماء وطين فانصرف رسول الله وعلي جبهته وانفه اثر الماء والطين من سجوده علي ذلك قال الشاعر في معني وكف كان اسطارها في بطن مهرقها نور يضاحك دمع الواكف الهطل وقد اختلف قول مالك في الصلاة في الطين----------------------- فمرة قال لا يجزيه الا ان ينزل بالارض ويسجد عليها علي قدر ما يمكنه----------------------------------------------------------------------------------------------------- ومرة قال يجزيه ان يومء ايماء ويجعل سجوده اخفض من ركوعه----- اذا كان الماء قد احاط به اخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد المءمن قال حدثنا محمد بن عمر ابن يحيي------- قال حدثنا علي بن حرب قال حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن جابر بن زيد انه---- اوما في ماء وطين قال عمرو وما رايت اعلم من جابر بن زيد	4324	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1314	false	-3454838215955983666	17	228	80	1077	1452	300	محمد بن ايو--------ب قال حدثنا احمد بن عمرو البزار قال حدثنا احمد بن منصور قال حدثنا عبد الرحيم بن شريك عن ابيه عن سماك بن حرب عن جابر بن سمرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم التمسوا ليلة القدر في العشر الاواخر--------- فاني قد رايتها فنسيتها وهي ليلة مطر وريح او قال فطر وريح ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عمر هذا يدل علي انه اراد في ذلك العام----------- والله اعلم واما قوله وكان المسجد علي عريش فوكف فانه اراد ان سقفه كان معرشا بالجريد من غير طين ولذلك كان يكف وقوله فوكف يعني هطل فتبلل المسجد من ذلك---------- ماء وطين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد اختلف قول مالك في الصلاة في الطين علي حسب اختلاف الاحوال فمرة قال لا يجزيه الا ان ينزل بالارض ويسجد عليها علي حسب ما يمكنه استدلالا بهذا الحديث لقوله فيه فانصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي جبهته وانفه اثر الماء والطين ومرة قال يجزيه ان يومء ايماء ويجعل سجوده اخفض من ركوعه يعني اذا كان الماء قد احاط به اخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد المءمن قال حدثنا محمد بن عمر -بن يحيي بن حرب قال حدثنا علي بن حرب قال حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن جابر بن زيد انه قال اوما في ماء وطين قال عمرو وما رايت اعلم من جابر بن زيد	1314	-3420969744551792856	772	1368.0	601	1475	52.33898162841797	153	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4325	true	-883555890454641272	166	214	809	1053	1466	300	يعلي بن امية عن ابيه عن جده ان رسول الله------------------- انتهي الي مضيق ومعه اصحابه والسماء من فوقهم -البلة من اسفل منهم وحضرت الصلاة فامر رسول الله------------------- المءذن فاذن او اقام فتقدمهم رسول الله------------------- فصلي بهم علي راحلته وهم علي رواحلهم يومء ايماء يجعل السجود اخفض من الركوع	4325	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0209	false	-2535072134644144716	77	130	382	659	1487	300	يعلي بن امية--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انتهي الي مضيق ومعه اصحابه والسماء من فوقهم والبلة من اسفل---هم وحضرت الصلاة فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم المءذن و-------اقام وتقدمهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي بهم علي راحلته وهم علي رواحلهم يومء ايماء فجعل السجود اخفض من الركوع	209	-3420969744551792856	216	356.0	175	302	71.52317810058594	35	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4327	true	1443455505835395994	0	131	0	611	1421	300	العلماء علي انه ا-ن سجد علي جبهته وانفه فقد ادي فرض الله في سجوده واختلفوا فيمن سجد علي انفه دون جبهته او---- جبهته دون انفه فقال مالك يسجد علي جبهته وانفه فان سجد علي انفه دون جبهته لم يجزه وان سجد علي جبهته دون انفه كره ذلك واجزا عنه وق-----ال الشافعي لا يجزيه حتي يسجد علي انفه وجبهت------ه وهو قول الحسن بن حي وقد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي حماد بن سلمة عن عاصم الاحوال عن عكرمة ان رسول الله ق-------------------ال من لم يضع انفه ب--الارض--------- فلا صلاة له وقال ابو حنيفة اذا سجد علي جبهته او ذقنه او انفه اجزاه وحجته حديث ابن عباس عن النبي------------ امرت ان اسجد علي سبعة ارادب ---ذكر منها الوجه قال-- فاي شء وضع من الوجه اجزاه وهذا ليس بشء لان هذا الحديث-------- قد ذكر فيه جماعة---------- الانف والجبهة	4327	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1315	false	-8040590501704139582	57	232	295	1122	1439	300	العلماء علي انه اذا سجد علي جبهته وانفه فقد ادي فرض سج--------وده واختلفوا فيمن سجد علي انفه دون جبهته او علي جبهته دون انفه فقال مالك يسجد علي جبهته وانفه فان سجد علي انفه دون جبهته لم يجزه وان سجد علي جبهته دون انفه فقد ادي ولا اعادة عليه وقال الشافعي لا يجزيه حتي يسجد علي ------جبهته وانفه وهو قول الحسن بن حي واحتج الشافعي بحديثه في هذا الباب وبقوله عليه السلام امرت ان اسجد علي سبعة اعضاء وذكر منها الوجه وبان في حديث ابي سعيد هذا ان سجوده علي وجهه كان علي جبهته وانفه وروي حماد بن سلمة عن عاصم الاحو-ل عن عكرمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من لم يضع انفه في الارض في سجوده فلا صلاة له وقال ابو حنيفة اذا سجد علي جبهته او ذقنه او انفه اجزاه وحجته حديث -بن عباس عن النبي عليه السلام امرت ان اسجد علي سبعة ارا-ب 1 فذكر منها الوجه قالوا فاي شء وضع من الوجه اجزاه وهذا ليس بشء لان ------حديث بن عباس قد ذكر فيه جماعة من الحفاظ الانف والجبهة	1315	-3420969744551792856	565	983.5	440	850	66.47058868408203	106	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4328	true	1739776899744088693	42	91	229	462	1444	300	وعن الثوري عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود قال قال عبد الله بن مسعود تحروا ليلة القدر----- سبع عشرة صباحة بدر او احدي وعشرين او ثلاث وعش--------------------------------------------------------------------رين وعن الاسلمي عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس قال ليلة القدر في كل رمضان تاتي ومن حديث ---ابي ذر	4328	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1320	false	175411074961553102	137	198	672	971	1429	300	وعن الثوري عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود قال قال عبد الله بن مسعود تحروا ليلة القدر ليلة سبع عشرة صبيحة بدر او احدي وعشرين او ثلاث وعشرين وقد روي حديث بن مسعود هذا مرفوعا وقد ذكرناه وما كان مثله في التمهيد و--------ذكرنا هناك بالاسانيد عن اربعة من ا--لصحابة ان ليلة القدر في كل رمضان بن عمر وبن عباس وابي ذر	1320	-3420969744551792856	179	297.5	138	309	57.928802490234375	31	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4329	true	6908689695838559747	179	235	894	1157	1451	300	عن يزيد بن عبد الله بن الهادي عن ابي مرة مولي ام هانء--------------------- عن عبد الله بن عمرو بن العاصي ---------انه دخل علي ابيه عمرو بن العاصي فوجده ياكل قال فدعاني قال فقلت له اني صاءم فقال هذه الايام التي نهي-- رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيامهن وامرنا بفطرهن قال مالك وهي ايام التشريق	4329	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1538	false	3746650893950377153	202	265	931	1224	1382	300	عن يزيد بن عبد الله بن الهادي عن ابي مرة مولي ام هانء اخت عقيل بن ابي طالب عن عبد الله بن عمرو بن العاص انه اخبره انه دخل علي ابيه عمرو بن العاص- فوجده ياكل قال فدعاني قال فقلت له اني صاءم فقال هذه الايام التي نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيامهن وامرنا بفطرهن قال مالك -هي ايام التشريق	1538	-3420969744551792856	258	482.5	203	295	87.45762634277344	50	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4332	true	2746195181673958446	12	178	55	859	1457	300	ابن عبد الحكم عن مالك قال لا باس ب------صيام الدهر اذا افطر يوم الفطر ويوم النحر وايام التشريق لنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيامها وقال في موضع اخر ولا يتطوع احد بصيام ايام ---------------------------------------------------مني وروي ابن وهب عن مالك قال لا يصام يوم الفطر ويوم النحر وايات التشريق وروي ابن القاسم عن مالك قال لا يصوم احد يوم الفطر ولا يوم النحر بحال من الاحوال ولا ينبغي لاحد ان يصوم ايام الذبح الثلاثة قال واما اليومان اللذان بعد يوم النحر فلا يصومهما احد متطوعا ولا يقضي فيهما صياما واجبا من نذر- ولا رم-----ضان ولا يصومهما الا المتمتع ا-----لذي لم يصم في الحج- ولم يجد الهدي قال واما اخر ايام التشريق فيصام ان نذءه رجل او نذر صيام ذي الحجة فاما قضاء رمضان او غيره فلا يفعل الا ان يكون قد صام قبل ذلك صياما متتابعا-------- فمرض ثم صح وقوي علي الصيام في هذا اليوم فيبني علي الصيام الذي كان صامه في الظهار او قتل النفس---- واما----- رمضان خاصة فانه لا يصومه عنه وقال	4332	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1540	false	-8644419938191009430	153	296	762	1441	1456	300	-بن عبد الحكم عن مالك قال لا باس بسرد الصيام------ اذا افطر يوم النحر ويوم الفطر وايام التشريق لنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيامها وقال في موضع اخر -لا يتطوع احد بصيام ايام مني لنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيام ايام مني وقال ---------------------------------------------------------------------بن القاسم عن مالك ---------------------------------------------------------لا ينبغي لاحد ان يصوم ايام الذبح الثلاثة و-------------------------------------------------------------لا يقضي فيه-ا صياما واجبا--- نذرا ولا قضاء رمضان ولا يصومه-ا الا المتمتع وحده الذي لم يصم قبل عرفة ولم يجد الهدي قال واما اخر ايام التشريق فيصام ان نذره رجل او نذر صيام ذي الحجة فاما قضاء رمضان او غيره فلا يفعل الا ان يكون قد صام قبل ذلك صياما متتابعا قد لزمه فمرض ثم صح وقوي علي الصيام في هذا اليوم -يبني علي الصيام الذي كان صامه في الظهار او قتل النفس خطا واما قضاء رمضان فلا ي---------صومه فيه -قال	1540	-3420969744551792856	567	969.5	444	890	63.70786666870117	99	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4335	true	6557568860022320726	180	300	865	1436	1436	300	مالك عن يزيد------------ بن قسيط------- عن سعيد بن المسيب انه كان يقول ذكاة ما في بطن الذبيحة--- ذكاة امه اذا كان قد ---------نبت شعره وتم خلقه وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ذكاة الجنين ذكاة امه جابر وا------بن عمر وابو سعيد وابو ايوب باسانيد حسان وليس في شء منها ذكر شعر ولا تمام خلق ويقول سعيد بن المسيب --بقول مالك ان تم خلقه واشعر اكل وان لم يتم خلقه لم يءكل وقال الثوري والليث بن سعد والاوزاعي وابو يوسف ومحمد والشافعي واحمد واسحاق وداود يءكل الجنين بذكاة امه ان كان ميتا ولم يذكروا تمام خلق ولا شعر وروي عن ابن عباس احلت لكم بهيمة الانعام قال الجنين وقال ابو حنيفة وزفر لا يءكل------- الا ان كان- حيا----------- فيذكي-	4335	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1937	false	-6825346971055420630	72	147	319	654	1414	300	مالك عن يزيد بن عبد الله بن قسيط الليثي عن سعيد بن المسيب انه كان يقول ذكاة ما في بطن الذبيحة في ذكاة امه اذا كان قد تم خلقه ونبت شعره قال ابو عمر اختلف العلماء في ذك----------------اة الجنين فقال مالك بما رواه عن بن ---------------------------------------------------------------------------عمر وسعيد بن المسيب في ذلك قال اذا تم خلقه واشعر اكل والا -----------لم يءكل وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة وزفر لا يءكل الجنين الا ان يخرج حيا من بطن امه فيذكي	1937	-3420969744551792856	215	295.5	163	630	34.126983642578125	37	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4335	true	6557568860022320726	63	90	289	413	1436	300	بن قسيط عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن ابيه عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر ان يستمتع بجلود الميتة اذا دبغت	4335	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1972	false	-7132816158745293235	0	27	0	123	1440	300	بن قسيط عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن ام-ه عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر ان يستمتع بجلود الميتة اذا دبغت	1972	-3420969744551792856	122	238.0	95	124	98.38710021972656	26	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4336	true	3366276967996847011	83	152	396	718	1427	300	مالك عن يزيد بن زياد عن محمد بن كعب القرظي قال قال معاوية بن ابي سفي-ن وهو علي المنبر ايها الناس---- لا مانع لما اعطي الله ولا معطي لما منع الله ولا ينفع ذا الجد منه الجد من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ثم قال------- سمعت هءلاء الكلمات من رسول ا---------لله ----------علي هذه الاعواد 468 و-------هذا حديث مسند صحيح وان كان ظاهره في هذ-----------------ا الاسناد الانقطاع وقد	4336	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3483	false	-4526652644822105455	217	295	1076	1440	1459	300	مالك عن يزيد بن زياد عن محمد بن كعب القرظي قال قال معاوية بن ابي سفيان وهو علي المنبر ايها الناس انه لا مانع لما اعطي الله ولا معطي لما منع الله ولا ينفع ذا الجد منه الجد من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ثم قال معاوية سمعت هءلاء الكلمات من رسول الله صلي الله عليه وسلم علي هذه الاعواد قال ابو عمر هذا حديث----- صحيح وان كان ظاهره من رواية مالك في الموطا-------- الانقطاع فقد	3483	-3420969744551792856	300	536.0	233	377	79.57559967041016	57	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4337	true	2169377471064928378	0	48	0	231	1455	300	القرظي قال كان معاوية يخطب بالمدينة يقول تعلمن--- ايها الناس انه لا مانع لما اعطي الله ولا معطي لما منع الله ولا ينفع ذا الجد منه الجد من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين-------------- سمعت هذه الاحرف--- من رسول الله صلي الله عليه وسلم علي هذه الاعواد	4337	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3483	false	-4526652644822105455	226	279	1112	1363	1459	300	القرظي قال قال معاوية بن ابي سفيان وهو علي المنبر ايها الناس انه لا مانع لما اعطي الله ولا معطي لما منع الله ولا ينفع ذا الجد منه الجد من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ثم قال معاوية سمعت هءلاء الكلمات من رسول الله صلي الله عليه وسلم علي هذه الاعواد	3483	-3420969744551792856	198	355.5	154	251	78.88446044921875	40	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4340	true	-8656835691638225693	204	294	1012	1452	1477	300	-ملك عن يزيد بن زياد عن عبد الله بن رافع مولي ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انه سال ابا هريرة عن وقت الصلاة فقال ابو هريرة انا اخبرك صل الظهر اذا كان ظلك مثلك والعصر اذا كان ظلك مثليك والمغرب اذا غربت الشمس والعشاء ما بينك وبين ثلثي الليل فان نمت الي نصف الليل فلا نامت عينك وصل الصبح بغبش-- يعني الغلس 19 هذا ح--ديث موقوف--------------------------------------------------- في الموطا عند جماعة رواته والمواقيت لا تءخذ بالراي ولا تدرك الا بالتوقيف وقد روي عن ابي هريرة حديث المواقيت مرفوعا	4340	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0038	false	-8269716569404583806	1	76	2	362	1477	300	مالك عن يزيد بن زياد عن عبد الله بن رافع مولي ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انه سال ابا هريرة عن وقت الصلاة فقال ابو هريرة انا اخبرك صل الظهر اذا كان ظلك مثلك والعصر اذا كان ظلك مثليك والمغرب اذا غربت الشمس والعشاء ما بينك وبين ثلث- الليل------------------------------------ وصل الصبح بغبش 1 يعني الغلس --وهذا الحديث موقوف من رواية مالك عن ابي هريرة وقد ذكرناه عن ابي هريرة في التمهيد------------------------------------------------------------------------------------------------- مرفوعا	38	-3420969744551792856	296	527.0	233	496	59.67741775512695	57	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4344	true	-5358939344219367415	59	242	315	1224	1497	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه سمعه يقول لما صدر عمر بن الخطاب من مني اناخ-- بالابطح ثم كوم-- كومة-- بطحاء-- ثم طرح عليها رداءه واستلقي ثم مد يديه الي السماء فقال اللهم كبرت سني وضعفت قوتي وانتشرت رعيتي-- فاقبضني اليك غير مضيع ولا مفرط ثم قدم المدينة فخطب الناس فقال ايها الناس قد سنت لكم السنن وفرضت لكم الفراءض وتركتم علي الواضحة-- الا ان تضلوا بالناس يمينا وشمالا وضرب باحدي يديه علي الاخري ثم قال اياكم ان تهلكوا عن اية الرجم ان يقول قاءل لا نجد حدين في كتاب الله فقد رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد رجمنا والذي نفسي بيده لولا ان يقول الناس زاد عمر بن الخطاب في كتاب الله------ لكتبتها الشيخ والشيخة فارجموهما البتة فانا قد قراناها قال م-لك قال يحيي بن سعيد قال سعيد بن المسيب فما انسلخ ذو الحجة حتي قتل عمر رحمه الل---------------------ه قال مالك الشيخ والشيخة----- الثيب والثيبة فارجموهما البتة 4110 قال ابو عمر هذا حديث مسند صحيح والذي-- يستند منه قوله فقد رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سماع سعيد بن المسيب من عمر بن الخطاب	4344	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3155	false	2413828393662804201	67	293	314	1422	1456	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه سمعه يقول لما صدر عمر بن الخطاب من مني اناخ 3 بالابطح ثم كوم 4 كومة 5 بطحاء 6 ثم طرح عليها رداءه واستلقي ثم مد يديه الي السماء فقال اللهم كبرت سني وضعفت قوتي وانتشرت رعيتي 7 فاقبضني اليك غير مضيع ولا مفرط ثم قدم المدينة فخطب الناس فقال ايها الناس قد سنت لكم السنن وفرضت لكم الفراءض وتركتم علي الواضحة 8 الا ان تضلوا بالناس يمينا وشمالا وضرب باحدي يديه علي الاخري ثم قال اياكم ان تهلكوا عن اية الرجم ان يقول قاءل لا نجد حدين في كتاب الله فقد رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم و---رجمنا والذي نفسي بيده لولا ان يقول الناس زاد عمر بن الخطاب في كتاب الله تعالي لكتبتها الشيخ والشيخة فارجموهما البتة فانا قد قراناها قال مالك قال يحيي بن سعيد قال سعيد بن المسيب فما انسلخ ذو الحجة حتي قتل عمر رحمه الله قال يحيي سمعت مالكا يقول قوله الشيخ والشيخة يعني الثيب والثيبة فارجموهما البتة ق-----ال ابو عمر هذا حديث----- صحيح الاسناد يستند منه قوله---- رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد سمعه سعيد بن المسيب من عمر في قول جماعة من اهل العلم وشهد معه هذه الحجة وسمعه يقول عند رءيته البيت وعند طوافه كلاما حفظه عنه قد ذكرته في التمهيد وكان علي بن المديني يصحح سماع سعيد بن المسيب من عمر بن الخطاب	3155	-3420969744551792856	877	1650.5	699	1125	77.95555877685547	164	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4345	true	8958952242432541038	43	128	211	619	1459	300	حدثني عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا نصر بن المهاجر قال حدثنا عبد الصمد قال حدثنا شعبة عن قتادة قال قلت لسعيد بن المسيب رايت عمر بن الخطاب قال نعم قال ابن وضاح ولد سعيد بن المسيب لسنتين مضتا من خلافة عمر وسمع منه كلامه الذي قال حين نظر الي الكعبة اللهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام كذلك قال لي ابن كاسب وغير واحد ابن وضاح يقوله قال ابو عمر اصح ما قيل في	4345	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3156	false	7034481169099344889	176	252	840	1205	1423	300	حدثني عبد الوارث بن سفيان قال حدثني قاسم بن اصبغ قال حدثني -بن وضا-------------------------ح قال حدثني عبد الصمد قال حدثني شعبة عن قتادة قال قلت لسعيد بن المسيب رايت عمر بن الخطاب قال نعم قال -بن وضاح ولد سعيد بن المسيب لسنتين مضتا من خلافة عمر وسمع منه كلامه الذي قال حين نظر الي الكعبة اللهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام كذلك قال ----بن كاسب وغير واحد ممن لاقيت قا-----ل ابو عمر ليس في -------	3156	-3420969744551792856	346	656.5	271	408	84.80392456054688	63	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4347	true	2617165247515968730	25	63	131	306	1471	300	عن ابن شهاب عن عبيد الله عن اب-------------------------------------ن عباس انه قال سمعت عمر بن الخطاب يقول الرجم في كتاب الله حق علي من زنا من الرجال والنساء اذا احصن --اذا قامت عليه البينة او كان الحبل-- او الاعتراف	4347	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3152	false	-6449359246173277020	32	80	162	372	1535	300	عن -بن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن عبد الله بن عباس انه قال سمعت عمر بن الخطاب يقول الرجم في كتاب الله حق علي من زني من الرجال والنساء اذا احصن 1 اذا قامت----- البينة او كان الحبل 2 او الاعتراف	3152	-3420969744551792856	166	294.5	129	216	76.85185241699219	31	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4347	true	2617165247515968730	159	209	781	1019	1471	300	اذا وجدت ا-مراة حاملا فقالت تزوجت او استكرهت لم يقبل ذلك منها الا ب--بينة علي ما ذكرت لك او------ جاءت تستغيث وهي تدمي او نحو ذلك من فضيحة نفسها والا---------- اقيم عليها الحد هكذا رواه ابن عبد الحكم وغيره عن مالك وقال ابن القاسم ان- كانت طارءة غريبة فلا حد	4347	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3153	false	7131425991168996517	254	300	1264	1482	1482	300	اذا وجدت المراة حاملا فقالت تزوجت او استكرهت لم يقبل ذلك منها الا بالبينة علي ما ذكرت الا ان تكون جاءت تستغيث وهي تدمي او نحو ذلك من فضيحة نفسها فان لم يكن ذلك اقيم عليها الحد-------------------------------------- وقال -بن القاسم اذا كانت طارءة غريبة فلا حد-	3153	-3420969744551792856	189	324.0	149	258	73.25581359863281	35	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4347	true	2617165247515968730	212	240	1035	1176	1471	300	عليها الحد وهو قول عثمان البتي وقال ابو حنيفة والشافعي---------- لا حد عليها الا ان تقر بالزنا او تقوم------ بذلك عليها بينة ولم يفرقوا بين طارءة وغير طارءة	4347	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3154	false	-7939067166642166294	0	28	0	146	1461	300	عليها----- وهو قول عثمان البتي وقال ابو حنيفة والشافعي واصحابهما لا حد عليها الا ان تقر بالزني او يقوم عليها بذلك------ بينة ولم يفرقوا بين طارءة وغير طارءة	3154	-3420969744551792856	128	222.5	102	157	81.5286636352539	23	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4348	true	8386784105831223975	241	299	1168	1443	1446	300	موسي الاشعري اتي عاءشة زوج النبي ف-------------------قال لها لقد شق علي اختلاف اصحاب رسول الله--------------- في امر اني لاعظم ان استقبلك به فقالت ما هو ما كنت ساءلا عنه امك فسلني عنه فقال الرجل يصيب اهله ثم يكسل ولا ينزل فق--الت اذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل فقال ابو موس--------ي لا اسال عن هذا احدا بعدك ابدا	4348	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0244	false	2938066078125212183	0	66	0	316	1453	300	موسي الاشعري اتي عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم فقال لها لقد شق علي اختلاف اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم في امر اني لاعظم ان استقبلك به فقالت ما هو ما كنت ساءلا عنه امك فسلني عنه فقال الرجل يصيب اهله--- يكسل ولا ينزل 2 فقالت اذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل فقال ابو موسي الاشعري لا اسال عن هذا احدا بعدك ابدا	244	-3420969744551792856	261	481.5	205	319	81.81818389892578	52	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4348	true	8386784105831223975	5	113	26	578	1446	300	عن علي بن زيد-------------- عن يوسف بن مهران عن ابن عباس قال سمعت عمر بن الخطاب يخطب فقا--------ل ايها الناس ان الرجم حق فلا تخدعن عنه وان اية ذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد رجم وان ابا-- بكر قد رجم وانا قد رجمنا بعدهما وسيكون قوم من هذه الامة يكذبون بالرجم ويكذبون بالدجال ويكذبون بطلوع الشمس من مغربها ويكذبون ------بالشفاعة ويكذبون بقوم يخرجون من النار بعد-ما امتحشوا ق--ال ابو عمر الخوارج كلها والمعتزلة تكذب بكل هذه الفصول الستة واهل السنة علي التصديق بها وهم الجماعة والحجة علي من خالفهم بما هم عليه من استمساكهم بسنة نبيهم صلي الله عليه وسلم و----------لا خلاف بين علماء المسلمين	4348	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3148	false	2800445016627652778	189	282	915	1387	1476	300	عن علي بن زيد وحماد بن سلمة عن يوسف بن مهران عن -بن عباس قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول ايها الناس ان الرجم حق فلا تخدعن عنه ف-----------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد رجم وكذلك ابو بكر و--------------رجمنا بعدهما وسيكون قوم من هذه الامة يكذبون بالرجم و-------بالدجال و-------بطلوع الشمس من مغربها وبعذاب القبر وبالشفاعة و-------بقوم يخرجون من النار بعد ما امتحشوا 1 قال ابو عمر الخوارج----- والمعتزلة يكذبون بهذا كله عصمنا الل-----------------------------------------------------------------------ه من الضلال برحمته واما قوله وجلد ابنه ماءة وغربه عاما فلا خلاف بين علماء المسلمين	3148	-3420969744551792856	347	534.0	278	595	58.31932830810547	60	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4348	true	8386784105831223975	0	81	0	409	1446	300	واللفظ لحديث مسدد وهو اتم عن علي- بن زيد عن يوسف بن مهران عن ابن عباس قال سمعت عمر بن الخطاب يخطب فقال ايها الناس ان الرجم حق فلا تخدعن عنه وان اية ذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد رجم وان ابا بكر قد رجم وانا قد رجمنا بعدهما وسيكون قوم من هذه الامة يكذبون بالرجم ويكذبون بالدجال ويكذبون بطلوع الشمس من مغربها ويكذبون-------------------- بالشفاعة ويكذبون بقوم يخرجون من النار بعد-ما امتحشوا ق--ال ابو عمر الخوارج كلها و--------المعتزلة	4348	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3157	false	6576591677843176528	213	300	1058	1492	1492	300	واللفظ لحديث مسدد وهو اتم عن حديث بن زيد عن يوسف بن مهران عن -بن عباس قال سمعت عمر بن الخطاب يخطب----- ايها الناس ان الرجم حق فلا تخدعن عنه وان اية ذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد رجم وان ابا بكر قد رجم وانا قد رجمنا بعدهما وسيكون قوم من هذه الامة يكذبون بالرجم ويكذبون بالدجال ويكذبون بطلوع الشمس من مغربها ويكذبون بعذاب القبر ويكذبون بالشفاعة ويكذبون بقوم يخرجون من النار بعد ما امتحشوا 1 قال ابو عمر الخوارج كلها وكثير من المعتزلة-	3157	-3420969744551792856	399	754.0	320	441	90.47618865966797	74	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4349	true	-6467502344042699891	85	194	409	939	1466	300	يدخل في المسند بالمعني والنظر لانه محال ان تري عاءشة نفسها في رايها حجة علي غيرها من الصحابة في حين ---------اختلافهم في هذه المسالة النازلة بينهم ومحال ان يسلم ابو موسي لعاءشة قولها من رايها في مسالة قد خالفها فيها من الصحابة غيرها برايه لان كل واحد----- ليس بحجة علي صاحبه عند التنازع لانهم امروا اذا تنازعوا في شء ان يردوه الي كتاب الله وسنة رسوله وهذا يدلك علي ان تسليم ابي موسي لعاءشة في هذه المسالة انما كان من اجل ان علم ذلك ---كان عندها عن رسول الله فلذلك سلم لها اذ هي اولي بعلم مثل ذلك من غيرها ومع ما ذكرنا من جهة الاستدلال فقد روي هذا	4349	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0244	false	2938066078125212183	74	155	352	753	1453	300	يدخل في المسند بالمعني والنظر لانه محال ان تري عاءشة نفس---------ها حجة علي غيرها من الصحابة في حين تنازعهم واختلافهم في هذه المسالة النازلة بينهم ومحال ان يسلم ابو موسي لعاءشة قولها من رايها في مسالة قد خالفها فيها من الصحابة غيرها برايه لان كل واحد منهم ليس بحجة علي صاحبة عند الت----------------------نازع-- في الراي فلم يبق الا ---------------------------------ان تسليم ابي موسي له-----------------------ا كان لعلمه ان ما احتجت به كان------ عن رسول الله----------------------------------------------- ومع ما ذكرنا من هذا الاستدلال فقد روي ----	244	-3420969744551792856	346	578.5	274	547	63.254112243652344	62	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4349	true	-6467502344042699891	250	300	1223	1466	1466	300	علي بن زيد بن جدعان عن سعيد بن المسيب قال نازع ابو موسي ناسا من الانصار فقالوا الماء من الماء قال سعيد فانطلقت انا وابو موسي حتي دخلنا علي عاءشة فقال لها ابو موسي الذي تنازعوا فيه فقالت عاءشة عندي الشفاء من ذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-	4349	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0244	false	2938066078125212183	199	246	959	1189	1453	300	علي بن زيد عن-------------- بن المسيب قال نازع ابو موسي ناسا من الانصار فقالوا الماء من الماء قال سعيد فانطلقت انا وابو موسي حتي دخلنا علي عاءشة فقال لها ابو موسي الذي تنازعوا فيه فقالت عاءشة عندي الشفاء من ذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	244	-3420969744551792856	228	438.5	182	244	93.44261932373047	45	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4351	true	-2460576642458139123	172	216	847	1055	1510	300	مالك عن ابي النضر مولي عمر بن عب-د الله عن ابي سلمة بن عبد الرحمن------- انه قال سالت عاءشة----------------------------- ما يوجب الغسل فقالت هل تدري ما مثلك يا ابا سلمة مثل الفروج-- يسمع الديكة تصرخ فيصرخ معها اذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل	4351	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0243	false	5786034008482097015	168	221	858	1105	1467	300	مالك عن ابي النضر مولي عمر بن عبيد الله عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف انه قال سالت عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ما يوجب الغسل فقالت هل تدري ما مثلك يا ابا سلمة مثل الفروج 1 يسمع الديكة تصرخ فيصرخ معها اذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل	243	-3420969744551792856	208	385.5	164	247	84.21052551269531	40	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4351	true	-2460576642458139123	209	289	1018	1459	1510	300	اذا جاوز الختان الختان---------------- فقد وجب الغسل قال ابو عمر ---------------------علي هذا القول جمهور اهل---------- الفتوي بالحجاز والعراق والشام ومصر واليه ذهب------------- مالك والشافع-----------------------ي وابو حنيفة واصحابهم والليث بن سعد والاوزاعي والثوري------------ واحمد بن حنبل واسحاق و----------ابو ثور وابو عبيد والطبري واختلف اصحاب داود في هذه المسالة فبعضهم قال----------------- بما عليه الفقهاء والجمهور علي ما وصفنا من ايجاب الغسل بمجاوزة الختان الختان ومنهم من قال لا غسل عليه الا بانزال الماء الدافق وجعل في الاكسال الوضوء واحتج من ذهب---- هذا	4351	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0245	false	-3756272104466724968	97	197	486	1030	1486	300	-----اذا ال-تقي الختانان وتوارت الحشفة فقد وجب الغسل 2 وقد ذكرنا اسانيدها في التمهيد وعلي هذا مذاهب------ اهل العلم وبه الفتوي في جميع الامصار فيما علمت وممن قال بذلك من الفقهاء مالك واصحابه وسفيان الثوري والاوزاعي وابو حنيفة واصحابه- والليث بن سعد والحسن بن حي والشافعي واصحابه واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وابو ثور وابو عبيد والطبري واختلف اصحاب داود في هذه المسالة فمنهم من قال في هذه المسالة بما عليه الفقهاء والجمهور علي ما وصفنا من ايجاب الغسل بالتقاء الختاني-----ن ومنهم من قال لا غسل----- الا بانزال الماء الدافق وجعل في الاكسال الوضوء واحتج من ذهب الي هذا	245	-3420969744551792856	330	495.5	260	567	58.20105743408203	52	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4352	true	5105686227845952907	10	47	47	226	1381	300	يحيي القطان------ عن هشام بن عروة قال اخبرني ابي قال اخبرني ابو ايوب الانصاري قال اخبرني ابي بن كعب ق----ال يا رسول الله اذا جامع الرجل المراة- فلم ينزل قال يغسل ما مس المراة ثم يتوضا ويصلي	4352	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0245	false	-3756272104466724968	199	235	1039	1213	1486	300	يحيي القطان وغيره عن هشام بن عروة قال اخبرن---------------ي ابو ايوب الانصاري قال اخبرني ابي بن كعب انه قال يا رسول الله اذا جامع الرجل ا-مراته فلم ينزل قال يغسل ما مس المراة ثم يتوضا ويصلي	245	-3420969744551792856	161	296.0	127	190	84.7368392944336	30	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4352	true	5105686227845952907	219	300	1020	1381	1381	300	مالك في موطءه عن يحيي بن سعيد عن عبد الله بن كعب مولي عثمان بن عفان ان محمود بن لبيد الانصاري سال زيد بن ثابت عن الرجل يصيب اهله ثم يكسل ولا ينزل فقال زيد يغتسل فقال--- محمود بن لبيد ان ابي بن كعب كان لا يري الغسل فقال--- زيد-------- ان ابيا------ نزع عن ذلك-- قبل ان يموت واخبرنا عب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا مطلب بن شعيب قال حدثني عبد الله بن صالح قال حدثنا-	4352	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0246	false	-3274495891156170202	2	128	7	561	1360	300	مالك--------- عن يحيي بن سعيد عن عبد الله بن كعب مولي عثمان بن عفان ان محمود بن لبيد الانصاري سال زيد بن ثابت عن الرجل يصيب اهله ثم يكسل ولا ينزل فقال زيد يغتسل فقال له محمو--------د ان ابي بن كعب كان لا يري الغسل فقال له زيد بن ثابت ان ابي بن كعب نزع عن ذلك 1 قبل ان يموت وفي رجوع ابي بن كعب عن القول بما سمعه من النبي عليه السلام ورواه عنه ما يدل علي انه كان منسوخا ولولا ذلك ما رجع عنه لان ما لم ينسخ من الكتاب والسنة لا يجوز تركه ولا الرجوع عنه لاحد صح عنده حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا مطلب بن شعيب قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني	246	-3420969744551792856	333	596.0	258	571	58.31874084472656	67	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4353	true	-4060848134106668866	188	300	862	1376	1376	300	عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ابو داود قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو بن الح-رث عن ابن شهاب قال حدثني بعض من ارضي ان سهل بن سعد الساعدي اخبره ان ابي بن كعب اخبره ان رسول الله------------------- انما جعل ذلك رخصة للناس في اول الاسلام ثم امر بالغسل ونهي عن ذلك قال ابو داود يعني الماء من الما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء قال ابو داود --------وحدثنا محمد بن مهران البزار الرازي قال حدثنا مبشر الحلبي عن محمد --------ابي غسان وهو ابن مطرف عن اب حازم عن سهل بن سعد قال حدثني ابي بن كعب ان الفتيا التي كانوا يفتون الماء من الماء كانت رخصة-	4353	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0240	false	5383980730734467005	118	278	553	1265	1369	300	عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر---- حدثنا ابو داود حدث----نا احمد بن صالح---- حدثنا -بن وهب ----اخبرني عمرو بن الحارث عن -بن شهاب قال حدثني بعض من ارضي ان سهل بن -------سعد- اخبره ان ابي بن كعب اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انما جعل ذلك رخصة------ في اول الاسلام ثم امر بالغسل ونهي عن ذلك قال ابو داود يعني الماء من الماء قال موسي بن هارون وقد روي ابو حازم هذا الحديث عن سهل بن سعد واظن بن شهاب منه سمعه لانه لم يسمعه من سهل بن سعد وقد سمع من سهل احاديث فان كان بن شهاب سمعه من ابي حازم فانه ثقة رضا قال ابو عمر حديث ابي حازم في ذلك ذكره ابو داود ايضا قال حدثنا محمد بن مهران------- الرازي قال حدثنا مبشر الحلبي عن محمد بن مطرف ابي غسان عن ابي ح------------ازم عن سهل بن سعد قال حدثني ابي بن كعب ان الفتيا التي كانوا يفتون الماء من الماء كانت رخصة	240	-3420969744551792856	445	793.5	347	763	58.322410583496094	88	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4354	true	3907294211743898177	243	292	1163	1401	1438	300	ان عطاء بن يسار اخبره ان زيد بن خالد الجهني اخبره انه سال عثمان بن عفان قال قلت ارايت اذا جامع الرجل امراته ولم يمن قال عثمان يتوضا كما يتوضا للصلاة ويغسل ذكره سمعته من رسول الله -------------------قال وسال عن ذلك عليا والزبير وطلحة وابي بن كعب فامروه بذلك	4354	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0239	false	-7998388028592618275	0	53	0	257	1473	300	ان عطاء بن يسار اخبره ان زيد بن خالد الجهني اخبره انه سال عثمان بن عفان قال قلت ارايت اذا جامع الرجل امراته ولم يمن قال عثمان يتوضا كما يتوضا للصلاة ويغسل ذكره سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وسال عن ذلك عليا والزبير وطلحة وابي بن كعب فامروه بذلك	239	-3420969744551792856	238	464.0	189	257	92.60700225830078	48	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4354	true	3907294211743898177	28	120	135	591	1438	300	شهاب عن ابي سلمة عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله -------------------قال الماء من الماء--------------------------------------------------------------------------------- وكان ابو سلمة يفعل ذلك وهذا اسناد صحيح من جهة النقل ثابت ولكنه يحتمل التاويل لان قوله الماء من الماء ليس فيه ما يدفع-------- الماء من التقاء الختانين -------------------------------------------------------------لان من اوجب الغسل من التقاء الختانين ي----قول الماء من الماء ومن التقاء الختانين ايضا زيادة حكم وقد قيل معني الماء من الماء في الاحتلام لا في اليقظة و-------------------------------------------------هذا مجتمع عليه فيمن راي انه يجامع ولم ينزل انه لا غسل عليه وهذا لعمري تاويل محتمل في ال-------ماء من----- الماء	4354	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0241	false	3327816950345275469	100	230	464	1089	1412	300	شهاب عن ابي سلمة عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الماء من الماء 1 رواه بن وهب عن عمرو بن الحارث عن بن شهاب ورواه جماعة من اصحاب بن شهاب كذلك قال وكان ابو سلمة يفعل ذلك لا حجة فيه ايضا --------------------------------------لان قوله الماء من الماء ل--------ا يدفع ان يكون الماء من التقاء الختانين ولا خلاف ان الماء وهو الاغتسال يكون من الماء الذي هو الانزال لان من اوجب الغسل من التقاء الختانين يوجبه من الماء من الماء و---التقاء الختانين----- زيادة حكم وقد قيل معني الماء من الماء في الاحتلام لا في اليقظة لانه لا يجب الماء في الاحتلام الا مع انزال الماء وهذا مجتمع عليه فيمن راي انه يجامع ولا ينزل انه لا غسل عليه وانما الغس-----------ل في الاحتلام علي من انزل الماء	241	-3420969744551792856	360	533.0	283	690	52.173912048339844	64	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4355	true	3710833567895150534	154	259	741	1259	1437	300	عبد الرزاق عن معمر عن ا--------------بن المسيب قال كان عمر وعثمان وعاءشة والمهاجرون الاولون يقولون اذا مس الختان الختان فقد وجب الغسل وعلي ان لفظ حديث عثمان المرفوع ------------------------ليس فيه تصريح لمجاوزة الختان الختان وهو محتمل التاويل الذي ذكرناه في حديث ابي سعيد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال-------- الاثرم قلت لاحمد بن حنبل حديث حسين المعلم عن يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن عطاء بن يسار عن زيد بن خالد قال سالت---- خمسة من اصحاب رسول الله عثمان بن عفا-----------ن وعلي بن ابي طالب وطلحة والزبير وابي بن كعب فقالوا الماء من الماء -فيه علة تدفعه بها قال نعم بما يروي عنهم من خلافه -----قلت عن -----عثمان	4355	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0239	false	-7998388028592618275	141	300	687	1473	1473	300	عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب قال كان عمر وعثمان وعاءشة والمهاجرون الاولون يقولون اذا مس الختان الختان فقد وجب الغسل وقد تدبرت ح--ديث عثمان الذي انفرد به يحيي بن ابي كثير فليس فيه تصريح بمجاوزة الختان الختان و-----------------------------------------------انما فيه جامع ولم يمس وقد تكون مجامعة ولا يمس فيها الختان الختان لانه لفظ ماخوذ من الاجتماع يكني به عن الوطء واذا كان كذلك فلا خلاف حينءذ فيما قال عثمان انه يتوضا وجاءز ان يسمع ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يكون معارضا لايجاب الغسل بشرط التقاء الختانين قال ابو بكر الاثرم قلت لاحمد بن حنبل حديث حسين المعلم عن يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن عطاء بن يسار عن زيد بن خالد قال سالت عنه خمسة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عثمان وعليا----------- وطلحة والزبير وابي بن كعب فقالوا الماء من الماء افيه علة تدفعه بها قال نعم -ما يروي----- من خلافه عنهم قلت عن علي وعثمان-	239	-3420969744551792856	423	564.0	337	853	49.589683532714844	75	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4355	true	3710833567895150534	260	300	1264	1437	1437	300	وابي بن كعب قال نعم وقال احمد بن حنبل الذي اري اذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل قيل له- قد كنت تقول غير هذا فقال ما اعلمني قلت غير هذا قط قيل له قد بلغنا ذلك عنك قال الله-	4355	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0240	false	5383980730734467005	0	40	0	174	1369	300	وابي بن كعب قال نعم وقال احمد بن حنبل الذي اري اذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل قيل انه قد كنت تقول غير هذا -قال ما اعلمني قلت غير هذا قط قيل له قد بلغنا ذلك عنك قال الله	240	-3420969744551792856	170	326.0	131	175	97.14286041259766	37	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4356	true	26671444006751701	82	234	389	1122	1454	300	عبد الرزاق-- عن الثوري عن جابر عن الشعبي قال حدثني الحارث عن علي وعلقمة عن عبد الله بن مسعود ومسروق عن عاءشة قالوا اذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل قال مسروق وكانت اعلمهم بذلك يعني عاءشة وعن معمر عن عبد الله بن محمد بن عقيل ان عليا قال كما يجب منه الحد كذلك يجب منه الغسل وعن محمد ابن مسلم عن عمرو بن دينار عن ابي جعفر ان ع--------------------ليا وابا بكر وعمر قالوا ما اوجب الحدين الرجم والجلد------- اوجب الغسل وعن علي وشريح قالا ايوجب الحد ولا يوجب قدحا من ماء وعن ابن جريج وعب-د الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال اذا جاوز الختان الختان وجب الغسل------------------------------- وعن الثوري عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة ان ابن مسعود سءل عن ذلك فقال اذا بلغت ذلك اغتسلت قال سفيان والجماعة علي الغسل قال ابو عمر ذكر ابن خواز بنداد ان اجماع الصحابة انعقد علي ايجاب الغسل من-------------- التقاء الختانين	4356	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0242	false	-6888302420107183967	48	197	223	904	1370	300	عبد الرزاق 2 عن الثوري عن جابر عن الشعبي قال حدثني الحارث عن علي وعلقمة عن عبد الله--------- ومسروق عن عاءشة قالوا اذا جاوز الختان الختان---- وجب الغسل و---------------------------------------عن معمر عن عبد الله بن محمد بن عقيل ان عليا قال كما يجب منه الحد كذلك يجب منه الغسل وعن محمد ب-ن مسلم عن عمرو بن دينار عن ابي جعفر محمد بن علي بن حسين ان عليا وابا بكر وعمر قالوا ما اوجب الحدين -------الجلد والرجم اوجب الغسل وعن ----------------------------------------------------بن جريج وعبيد الله بن عمر عن نافع عن -بن عمر قال اذا جاوز الختان الختان وجب الغسل وهو عند مالك عن نافع عن بن عمر وعن الثوري عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن -بن مسعود سءل عن ذلك فقال اذا بلغت ذلك اغتسلت قال سفيان والجماعة علي الغسل------------ ذكر ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا ابو بكر بن عياش عن عاصم عن زر عن علي قال اذا التق-ي الختانان	242	-3420969744551792856	547	930.0	428	808	67.6980209350586	102	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4357	true	837172359099759765	2	96	8	505	1538	300	بن يسار عن زيد بن خالد قال سمعت خمسة من المهاجرين الاولين منهم علي بن ابي طالب فكلهم قال الماء من الماء قال--------------- عبد الرزاق و-اخبرنا ابن مجاهد عن ابيه قال اختلف المهاجرون والانصار فيما يوجب الغسل فقالت طاءفة الانصار الماء من الماء وقال المهاجرون اذا مس الختان الختان---- وجب الغسل فحكموا بينهم علي بن ابي طالب واختصموا اليه فقال علي ارايتم لو راي-تم رجلا يدخل ويخرج ايجب عليه الحد قالوا نعم قال -فيوجب الحد ولا يوجب صاعا من ماء فقضي للمهاجرين فبلغ ذلك عاءشة فقالت ربما فعلنا ذلك انا ورسول الله------------------- فقمنا واغتسلنا	4357	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0243	false	5786034008482097015	15	113	73	588	1467	300	عن حجاج عن ابي ب----كر قال اجمع-------- المهاجرون ابو بكر وعمر وعثمان وعلي ان ما اوجب الحد من الجلد والرجم اوجب الغسل وذكر عبد الرزاق 1 اخبرنا---- مجاهد عن ابيه قال اختلف المهاجرون والانصار فيما يوجب الغسل فقال------- الانصار الماء من الماء وقال المهاجرون اذا مس الختان الختان فقد وجب الغسل فحكموا بينهم علي بن ابي طالب واختصموا اليه فقال علي ارايتم لو ابصرتم رجلا يدخل ويخرج ايجب عليه الحد قالوا نعم قال افيوجب الحد ولا يوجب صاعا من ماء فقضي للمهاجرين فبلغ ذلك عاءشة فقالت ربما فعلنا ذلك انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم فقمنا واغتسلنا	243	-3420969744551792856	409	702.0	328	538	76.02230834960938	65	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4359	true	-8521499196471469770	173	300	880	1457	1457	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب ان رجلا من اسلم جاء الي ابي بكر الصديق فقال--- ان الاخر زني-- فقال له ابو بكر هل ذكرت ذلك لاحد غيري فقال لا فقال له ابو بكر فتب الي الله واستتر بستر الله فان الله يقبل التوبة عن عباده فلم تقرره نفسه حتي اتي عمر بن الخطاب فقال---------------------------- له عمر مثل الذي قال له ابو بكر فلم تقرره نفسه ----------------------------------------------------------------------حتي جاء---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له ان الاخر زني فقال سعيد فاعرض عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث مرات كل ذلك يعرض عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اذا اكثر عليه بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اهله فقال ايشتكي ا--به جنة فقالوا يا رسول الله والله انه-	4359	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3133	false	-763792563725309070	111	264	554	1236	1400	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب ان رجلا من اسلم جاء الي ابي بكر الصديق فقال له ان الاخر زني 2 فقال له ابو بكر هل ذكرت هذا لاحد غيري فقال لا فقال له ابو بكر فتب الي الله واستتر بستر الله فان الله يقبل التوبه عن عباده فلم تقرره نفسه حتي اتي عمر بن الخطاب فقال له مثل ما قال لابي بكر فقال له عمر مثل --ما قال--- ابو بكر فلم تقرره نفسه حتي اتي عمر بن الخطاب فقال له مثل ما قال لابي بكر فقال فلم تقرره نفسه حتي جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له ان الاخر زني فقال سعيد فاعرض عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث مرات كل ذلك يعرض عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اذا اكثر عليه بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اهله فقال ايشتكي ام به جنة فقالوا يا رسول الله والله انه	3133	-3420969744551792856	566	1064.5	441	687	82.38719177246094	116	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4360	true	3410724585682550413	222	277	1113	1365	1471	300	يزيد بن هارون------ عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب ان ماعز بن مالك الاسلمي اتي الي ابي بكر------- فاخبره انه زني فقال له ابو بكر هل ذكرت ذلك لاحد قبلي فقال لا فقال له ابو بكر استتر بستر الله وتب الي الله------ فان الناس يعيرون ولا يغيرون وا-ن الله------- يقبل التوبة عن عباده	4360	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3134	false	7788333501449449812	131	191	603	881	1382	300	يزيد بن هارون وغيره عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب ان ماعز بن مالك الاسلمي اتي الي ابي بكر الصديق فاخبره انه زني فقال له ابو بكر هل ذكرت ذلك لاحد غيري ق-ال لا فقال له ابو بكر استتر بستر الله وتب الي الله تعالي فان الناس يعيرون ولا يعيرون واما الله عز وجل يقبل التوبة عن عباده	3134	-3420969744551792856	245	446.0	190	279	87.8136215209961	47	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4360	true	3410724585682550413	45	96	221	454	1471	300	فرواه ------يونس عن الزهري عن ابي سلمة عن جابر ان رجلا من اسلم اتي النبي صلي الله عليه وسلم الحديث ورواه شعيب بن ابي حمزة وعقيل بن خالد عن ابن شهاب عن ابي سلمة وسعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال شعيب اتي رجل من اسلم----- النبي صلي الله عليه وسلم	4360	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3137	false	5550182588147263180	153	203	773	1007	1501	300	فرواه معمر ويونس عن الزهري عن ابي سلمة عن جابر ان رجلا من اسلم اتي النبي صلي الله عليه وسلم الحديث ورواه شعيب بن ابي حمزة وعقيل بن خالد عن -بن شهاب عن ابي سلمة وسعيد بن المسيب عن ابي هريرة ان ماعزا ا---------لاسلمي اتي النبي صلي الله عليه وسلم	3137	-3420969744551792856	215	393.5	168	244	88.11475372314453	43	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4363	true	-1627026004284294769	262	300	1315	1499	1499	300	حدثنا محمد بن عبد الله بن حكم قال حدثنا محمد بن معاوية-------------- قال حدثنا اسحاق بن ابي حسان قال حدثنا هشام بن عمار قال حدثنا عبد ال--------حميد قال حدثنا الاوزاعي قال اخبرني عثمان بن ابي سودة قال حدثني-	4363	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3136	false	-2296810504558891741	217	260	1054	1261	1444	300	حدثني محمد بن عبد الله بن حكم قال حدثني محمد بن معاوية بن عبد الرحمن قال حدثني اسحاق بن ابي حسان قال حدثني هشام بن عمار قال حدثني عبد الحميد بن حبيب قال حدثني الاوزاعي قال اخبرني عثمان بن ابي سودة قال حدثني	3136	-3420969744551792856	176	327.5	139	207	85.02415466308594	29	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4363	true	-1627026004284294769	127	262	630	1315	1499	300	الرحمن بن اسماعيل ابو عيسي الاسواءي قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم بن يونس قال حدثنا سفيان بن وكيع بن الجراح الرواسي حدثني ابي عن اسراءيل عن جابر عن عامر الشعبي عن عبد الرحمن بن ابزي عن ابي بكر الصديق------------- ان ماعزا اقر علي نفسه بالزني عند رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث مرات فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان اقررت الرابعة اقمت عليك الحد فاقر عنده الرابعة فامر به فحبس ثم سال عنه فذكروا خيرا فرجم وليس في هذا الحديث حجة من اجل جابر- الجعفي وانما ذكرناه ليعرف وقد اجمعوا علي انه يكتب حديثه واختلفوا في الاحتجاج به وكان يحيي------- وعبد الرحمن-------- لا يحدثان عنه وكان احمد واب------------ن معين يضعفانه وشهد له بالصدق والحفظ----- الثوري وشعبة وو------------------------كيع وزهير بن معاوية و--------------------قال وكيع مهما شككتم في شء فلا تشكوا -ان جابر الجعفي ثقة	4363	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3137	false	5550182588147263180	0	143	0	728	1501	300	الرحمن----------- ابو عيسي الاسواني قال حدثني اسحاق بن ابراهيم بن يونس قال حدثني سفيان بن وكيع بن الجراح قال حدث----ني ابي عن اسراءيل عن جابر عن عامر -------عن عبد الرحمن بن ابزي عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه ان ماعزا اقر علي نفسه بالزني عند رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث مرات فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان اقررت الرابعة اقمت عليك الحد فاقر عنده الرابعة فامر به فحبس ثم سال عنه فذكروا خيرا فرجم وهذا ---------حديث حسن الا ان جابرا الجعفي يتكلمون فيه و----------اجمعوا علي ان- يكتب حديثه واختلفوا في الاحتجاج به فكان يحيي القطان وعبد الرحمن بن مهدي لا يحدثان عنه وكان احمد بن حنبل ويحيي بن معين يضعفانه وكان شعبة بن الحجاج وسفيان الثوري يشهدان له بالحفظ والاتقان وكان وكيع وزهير بن معاوية يوثقانه ويثنيان عليه قال وكيع مهما شككتم------ فلا تشكوا فان جابر الجعفي ثقة	3137	-3420969744551792856	572	979.5	453	776	73.71134185791016	99	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4364	true	6317362747075548179	109	155	520	738	1429	300	قال بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لرجل من اسلم يقال له هزال ياه-زال لو سترته برداءك لكان خيرا لك قال يحيي بن سعيد فحدثت بهذا الحديث في مجلس فيه يزيد بن نعيم بن هزال الاسلمي فقال يزيد هزال جدي وهذا الحديث حق	4364	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3134	false	7788333501449449812	0	47	0	219	1382	300	قال بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لرجل من اسلم يقال له هزال يا هزال لو سترته برداءك لكان خيرا لك قال يحيي بن سعيد فحدثت بهذا الحديث في مجلس فيه يزيد بن نعيم بن هزال الاسلمي فقال يزيد هزال جدي وهذا الحديث حق	3134	-3420969744551792856	217	431.0	171	219	99.08676147460938	45	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4364	true	6317362747075548179	0	32	0	150	1429	300	من سمع عبادة بن الصامت يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله------- ليستر العبد من الذنب ما لم يخرقه قالوا وكيف يخرقه يا رسول الله قال يحدث به الناس	4364	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3136	false	-2296810504558891741	260	291	1261	1405	1444	300	من سمع عبادة بن الصامت يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل ليستر العبد من الذنب ما لم يخرقه قالوا وكيف يخرقه -------------قال يحدث به الناس	3136	-3420969744551792856	137	255.0	108	157	87.26114654541016	28	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4366	true	8046516805983793158	170	287	799	1375	1444	300	عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا ابو جعفر محمد بن سليمان المنق------------------------------------------------------ري قال حدثنا ابو الوليد -الطيالسي قال حدثنا همام بن يحيي قال حدثنا اسحاق بن ابي طلحة قال حدثنا شيبة الحضرمي قال شهدت عروة بن الزبير يحدث عمر بن عبد العزيز عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث كنت حالفا عليهم --------------ولو حلفت علي الرابعة رجوت ان لا اثم لا يجعل الله من له سهم في الاسلام كمن لا سهم له قال وسهام الاسلام الصلاة والصيام والصدقة ولا يحب رجل قوما الا جاء معهم يوم القيامة ولا يتولي الله عبد في الدنيا يوليه---- غيره يوم القيامة والرابعة ----------------------------لا يستر الله علي عبد في الدنيا الا ستره يوم ----	4366	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3165	false	-1310262686719733310	126	224	587	1049	1402	300	عبد الرحمن بن مروان قال حدثني ا--------------------------------حمد بن سليمان بن عمرو البغدادي بمصر قال حدثني ابو عمران موسي بن سهيل البصري قال حدثني عبد الواحد بن غيا--ث قال حدثني فضال بن جبير ع----------------ن ابي --------------امامة الباهلي قال ---------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث -لو ح-لفت عليهن لبررت والرابعة لو حلفت عليها ل-----رجوت ان لا اثم لا يجعل الله من له سهم في الاسلام كمن لا سهم له و-----------------------------------------------------------------------------------لا يتولي الله عبدا ف--------يوليه الي غيره ولا يحب قوم عبدا الا بعثه الله فيهم او قال معهم ولا يستر الله علي عبد في الدنيا الا ستر عليه عند	3165	-3420969744551792856	283	369.5	212	681	41.55653381347656	47	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4367	true	5837238670238239197	1	48	5	218	1452	300	ذكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عفان قال حدثنا همام قال سمعت اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة قال حدثني شيبة الحضر-ي انه شهد عروة يحدث عمر بن عبد العزيز عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يجعل الله رجلا له سهم في	4367	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3165	false	-1310262686719733310	241	287	1129	1337	1402	300	بكر -بن ابي شيبة قال حدثني عفان قال حدثني همام قال سمعت اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة قال حدثني شيبة الحضرمي انه شهد عروة يحدث عمر بن عبد العزيز عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما -ستر الله ----علي عبد في	3165	-3420969744551792856	194	353.5	148	214	90.65420532226562	36	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4369	true	4288608630362812520	0	123	0	619	1452	300	كثير عن ابي سل-مة عن جابر قال جعل عمر بن الخطاب يسب كفار قريش يوم الخندق ويقول يا رسول الله والله ما صليت العصر حتي غابت الشمس او كادت تغيب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والله ما صليتها ونزلنا معه الي بطحان فتوضا للصلاة وتوضانا معه فصلي العصر بعد-ما غربت الشمس ثم صلي بعدها المغرب واما قوله صلي الله عليه وسلم يوم الخندق شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر حتي غربت الشمس فقد ذكرنا طرق هذا الحديث في باب زيد بن اسلم وذكرنا حدي-------------------------------------------------ث ابي سعيد الخدري وحديث ابن مسعود في باب مرسل زيد ايضا وفي حديثهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم شغل يومءذ عن اربع صلوات الظهر والعصر والمغرب والعشاء وفي حديث جابر العصر وحدها وفي مرسل سعيد	4369	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0823	false	6859185337979402744	198	294	1008	1480	1506	300	كثير عن ابي سليمة عن جابر قال جعل عمر بن الخطاب يسب كفار قريش يوم الخندق ويقول يا رسول الله والله ما صليت العصر حتي غربت الشمس او كادت تغيب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والله ما صليتها فنزلنا معه الي بطحان فتوضا للصلاة وتوضانا معه فصلي العصر بعد ما غربت الشمس ثم صلي بعدها المغرب 1 ففي-------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الحديث حديث جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انما شغل يءمءذ عن صلاة العصر وفي حديث ابي سعيد و-------------بن مسعود انه ش-------------------------------------------------------------غل يومءذ عن اربع صلوات الظهر والعصر والمغرب والعشاء --------------------------وفي مرسل سعيد	823	-3420969744551792856	380	675.0	303	670	56.7164192199707	69	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4369	true	4288608630362812520	253	289	1235	1400	1452	300	عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ان قدم المدينة ستة عشر شهرا نحو بيت المقدس ثم حولت القبلة قبل بدر بشهرين 147 هكذا-- هذا	4369	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0863	false	-5423444560264384960	90	123	466	614	1468	300	عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه قال صلي رسول الله------------------- بعد ان قدم المدينة ستة عشر شهرا نحو بيت المقدس ثم حولت القبلة قبل بدر بشهرين فقد مضي في هذا	863	-3420969744551792856	139	253.5	107	167	83.23353576660156	30	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4371	true	-7824819538592884165	42	93	204	452	1478	300	وكيع عن اسراءيل عن ابي اسحاق عن البراء-------- قال لما قدم النبي--------- عليه السلام المدينة صلي نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا وكان يحب ان يوجه الي الكعبة فانزل الله------ قد نري تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها 2----- 144 فوجه نحو الكعبة وكان يحب ذلك	4371	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0859	false	-1879656380492917630	163	218	777	1045	1440	300	وكيع عن اسراءيل عن ابي اسحاق عن البراء بن عازب قال لما قدم النبي صلي الله عليه وسل--م المدينة صلي نحو بيت المقدس ستة عشر----- او سبعة عشر شهرا وكان يحب ان يحول الي الكعبة فانزل الله تعالي قد نري تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترض-ها البقرة 144 فوجه نحو الكعبة وكان يحب ذلك	859	-3420969744551792856	233	411.0	183	276	84.4202880859375	43	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4371	true	-7824819538592884165	222	298	1100	1468	1478	300	يقول اختتن ابراهيم صلي الله عليه وسلم بالقدوم وهو ابن ماءة وعشرين سنة ثم عاش بعد ذلك ثمانين سنة مث---------ل هذا لا يكون رايا وقد تابع مالكا علي توقيف هذا الحديث ------------جماعة عن يحيي بن سعيد منهم يحيي بن سعيد القطان وعلي بن مسهر ورواه الاوزاعي عن يحيي بن س--------عيد بن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- اختتن ابراهيم وهو ابن عشرين وماءة سنة ثم عاش بعد ذلك ثمانين سنة	4371	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3544	false	-1310143164283944159	1	65	5	316	1467	300	يقول اختتن ابراهي-------------------م بالقدوم وهو -بن ماءة وعشرين سنة ثم عاش بعد ذلك ثمانين سنة 1 وهو في اول ------------------------------------------هذا الباب عند القعنبي وجماعة من رواة الموطا موقوفا علي ابي هريرة------------------ ورواه الاوزاعي عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة ----------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اختتن ابراهيم وهو -بن عشرين وماءة سنة ثم عاش بعد ذلك ثمانين سنة	3544	-3420969744551792856	236	362.0	184	402	58.70646667480469	39	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4374	true	-4345505788917345820	44	153	210	734	1453	300	سعيد بن المسيب كان يقول ----ان الرجل ليرفع بدعاء ولده من بعده واشار بيديه نحو السماء يرفعهما 1538 لم يختلف رواة الموطا عن مالك في ان هذا الحديث فيه هكذا ورواه ابن وهب عن عمرو بن الحرث ومالك بن انس عن يحيي بن سعيد قال كان سعيد بن المسيب يقول فذكره هكذا سواء من قول سعيد ابن المسيب وهذا لا يدرك بالراي وقد روي باسناد جيد عن النبي صلي الله عليه وسلم قرات علي ابي عمر احمد بن محمد بن احمد -ان ابا العباس احمد بن الفضل الخفاف حدثهم قال حدثنا ابو جعفر محمد بن جرير قال حدثنا ابراهيم بن يعقوب الجوزجاني قال حدثنا يونس بن محمد قال حدثنا	4374	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0934	false	-5136712200960334369	249	300	1180	1428	1428	300	سعيد بن المسيب في هذا الباب ان الرجل ليرفع بدعاء ولده من بعده مرفوع ايضا الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم قرات --------علي احمد بن محمد بن احمد قال حدثنا----- احمد بن الفضل------------- قال حدثنا محمد--------- بن جرير قال حدثنا ابراهيم بن يعقوب الجوزجاني قال حدثنا يونس بن محمد قال حدثنا-	934	-3420969744551792856	211	350.0	165	529	39.88657760620117	40	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4374	true	-4345505788917345820	232	292	1111	1414	1453	300	صلي الله عليه وسلم قال ان المءمن لترفع له الدرجة في الجنة فيقول فذكره حديث تاسع ليحيي بن سعيد 217 مالك عن يحيي بن سعيد انه قال سمعت سعيد بن المسيب يقول الا اخبركم بخير من كثير من الصلاة والصدقة والصوم قالوا بلي قال اصلاح ذات البين واياكم والبغضاء فانها هي الحالقة 477 هكذا هذا الحديث موقوفا علي سعيد في ---------------	4374	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3492	false	-4297262358590110024	202	262	1002	1289	1467	300	صلي الله عليه وسلم قال اثقل شء في الميزان خلق حسن 2 وقد ذكرته ايضا في التمهيد 1673--------------- مالك عن يحيي بن سعيد انه قال سمعت سعيد بن المسيب يقول الا اخبركم بخير من كثير من الصلاة والصدقة------- قالوا بلي قال اصلاح ذات البين واياكم والبغضة- فانها هي الحالقة و--------هذا الحديث قد روي عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن	3492	-3420969744551792856	201	332.0	158	318	63.20754623413086	37	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4375	true	2691831326926062146	148	234	726	1153	1467	300	بن -غياث عن يحيي بن سعيد -------ابن المسيب --قال قال ر---سول ال-له صلي الله عليه وسلم---- الا اخبركم بخير من كثير من الصلاة والصيام والصدقة اصلاح ذات البين واياكم والبغضة فانما هي الحالقة وحدثنا سلمة قال حدثنا علي قال حدثنا محمد بن القاسم قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا حسين بن علي الجعفي عن ابن عيينة عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب عن ابي الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله قال ابو الدرداء اما اني لا اقول حالقة الشعر ولكنها حالقة الدين	4375	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3493	false	6731778954743633950	6	56	28	280	1424	300	بن عيينة عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب عن ابي الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم بخير من كثير من الصلاة والصيام والصدقة اصلاح ذات البين واياكم والبغضة فانها--- الحالقة 1 2 ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو الدرداء اما اني لا اقول حالقة الشعر ولكنها حالقة الدين	3493	-3420969744551792856	214	354.0	172	445	48.08988952636719	35	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4376	true	-2564609965139646107	208	300	1007	1454	1454	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن ابي سلمة بن عبد الرحمن انه قال سمعت ابا قتادة بن ربعي يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الرءيا الصالحة من الله والحلم من الشيطان فاذا راي احدكم الشء يكرهه فلينفث عن يساره ثلاث مرات اذا استيقظ وليتعوذ بالله من شرها فانها لن تضره قال ------------ابو سلمة ان كنت لاري الرءيا هي اثقل علي من الجبل فلما سمعت هذا الحديث فما كنت اباليها -----------524 هذا الحديث بين المعني وفيه ---دليل علي ان الرءيا السيءة لا تضر من استعاذ بالله من شرها ونفث عن	4376	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3654	false	-8528048032959878185	0	97	0	460	1425	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن ابي سلمة بن عبد الرحمن انه قال سمعت ابا قتادة بن ربعي يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الرءيا الصالحة من الله والحلم من الشيطان فاذا راي احدكم الشء يكرهه فلينفث عن يساره ثلاث مرات اذا استيقظ وليتعوذ بالله من شرها فانها لن تضره ان شاء الله قال ابو سلمة ان كنت لاري الرءيا هي اثقل علي من الجبل فلما سمعت هذا الحديث فما كنت اباليها قال ابو عمر في هذا الحديث نص في معني الرءيا ودليل فالنص منها ان من راي في منامه ما يكره فنفث عن -------------	3654	-3420969744551792856	375	704.5	295	473	79.28118133544922	72	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4379	true	4326141702284518357	215	257	1023	1223	1442	300	احمد بن قاسم وعبد الوارث بن سفيان قال- حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا الحارث بن ابي اسامة قال حدثنا روح--------- قال حدثني ابن جريج قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبد الله يقول ان النبي صلي الله عليه وسلم	4379	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1218	false	-165365011875917366	252	293	1231	1423	1456	300	احمد بن قاسم وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا الحارث بن ابي اسامة قال حدثنا روح بن عبادة قال حدثنا حماد عن ابي------------ الزبير عن----- جابر بن عبد الله ان رسول الله- صلي الله عليه وسلم	1218	-3420969744551792856	160	272.0	124	210	76.19047546386719	29	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4379	true	4326141702284518357	99	258	483	1227	1442	300	عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار ان عروة بن الزبير حدثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل بيت ام سلمة----------------------------- وفي البيت صبي يبكي فذكروا--- ان به العين قال عروة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا تسترقون له من العين 504 هذا --حديث مرسل عند جميع الرواة عن مالك في الموطا وهو حديث صحيح يستند معناه من طرق ثابتة وقد تقدم ذكر بعضها في باب حميد بن قيس من كتابنا هذا في قصة ابني جعفر وفيه رواية النظير عن النظير وقد روي هذا الحديث------------------------------------------------------------------------- ابو معاوية عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار عن عروة عن ام سلمة ذكره--------------------------------------------------------------------------------------- البزار قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو معاوية وحدثنا احمد بن قاسم وعبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا الحارث بن ابي اسامة قال حدثنا روح قال حدثني ابن جريج قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبد الله يقول ان النبي صلي الله عليه وسلم قال	4379	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3605	false	-3534023673026963026	111	250	528	1168	1418	300	عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار ان عروة بن الزبير حدثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل بيت ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم وفي البيت صبي يبكي فذكروا له ان به العين قال عروة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا تسترقون له من العين ---وهذا الحديث----------------------------- في الموطا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند جميع رواته مرسل كما تري وكذلك رواه اكثر من رواه عن يحيي بن سعيد ورواه ابو معاوية عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار عن عروة عن ام سلمة حدثناه ابراهيم بن شاكر قال حدثني محمد بن احمد قال حدثني محمد بن ايوب قال حدثني احمد بن عمرو البزار قال حدثني ابو كريب قال حدثني ابو معاوية عن يحيي------------------------ بن سعيد عن سليمان بن يسار عن عروة بن------------------------------------------------------------------------- الزبير عن ام سلمة ان رسول الله--------------- صلي الله عليه وسلم دخل	3605	-3420969744551792856	379	487.5	293	938	40.40511703491211	75	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4380	true	-5418699380881731891	5	72	23	341	1408	300	حجاج بن محمد عن ابن جريج قال اخبرني ابو الزبير قال سمعت جابر بن عبد الله يقول كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ارخص لبني عمرو ابن حزم في رقية الحمة قال وقال لاسماء بنت عميس ما شان اجسام بني اخي ضارعة فذكر مثله حرفا بحرف الي اخره وحدثنا عبد الوارث قال حدثنا------------------------------------------------- قا--------------------سم قال حدثن--------ا بكر بن حماد قال حدثن--------ا مسدد قال حدثنا سفيان عن	4380	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3604	false	1047521375714325045	220	300	1069	1456	1456	300	حجاج عن ---------بن جريج قال اخبرني ابو الزبير قال سمعت جابر بن عبد الله يقول كان النبي---- صلي الله عليه وسلم ارخص لبني عمرو -بن حزم في رقية الحمة قال وقال لاسماء بنت عميس ما شان اجسام بني اخي ضارعة اتصيبهم الحاجة قالت لا ولكن تسرع اليهم العين افارقيهم قال وبماذا قالت فعرضت عليه فقال ارقيهم حدثني خلف بن قاسم قال حدثني بن المفسر قال حدثني احمد بن علي بن سعيد قال حدثني يحيي بن معين قال حدثني حجاج عن--	3604	-3420969744551792856	224	353.0	170	403	55.583126068115234	40	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4380	true	-5418699380881731891	155	204	737	971	1408	300	وهب عن يونس عن ابن شهاب قال بلغني عن رجال من اهل العلم انهم كانوا يقولون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الرقي حين قدم المدينة وكانت الرقي في ذلك الزمان فيها كثير من كلام الشرك فلما قدم المدينة لدغ رجل من اصحابه فقالوا يا رسول	4380	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3606	false	6741645823779137408	251	300	1193	1423	1423	300	وهب عن يونس عن -بن شهاب قال بلغني عن رجال من اهل العلم انهم كانوا يقولون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الرقي حين قدم المدينة وكانت الرقي في ذلك الزمان فيها كثير من كلام الشرك فلما قدم المدينة لدغ رجل من اصحابه فقال-- يا رسول-	3606	-3420969744551792856	230	444.5	182	234	98.29059600830078	47	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4380	true	-5418699380881731891	204	284	971	1333	1408	300	الله قد كان ال حزم يرقون من الحمة فلما نهيت عن الرقي تركوها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ادعوا لي عمارة بن حزم ولم يكن له ولد وكان قد شهد بدرا فدعي له فقال اعرض علي رقيتك فعرضها عليه فلم ير بها باسا واذن لهم بها-- قال ابن وهب واخبرني اسامة بن زيد الليثي قال حدثني ابو بكر ابن محمد بن عمرو بن حزم قال عرض ال عمرو بن حزم رقيتهم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	4380	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3607	false	1363899584505921561	0	70	0	310	1366	300	الله قد كان ال حزم يرقون من الحمة فلما نهيت عن الرقي تركوها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ادع-- لي عمارة بن حزم ولم يكن له ولد وكان قد شهد بدرا فدعي له فقال اعرض علي رقيتك فعرضها عليه فلم ير بها باسا واذن لهم بها 1 قال -بن وهب-------------------------------- حدثني بن لهيعة عن ابي الزبير عن جابر قال جاء رجل ا-------------------لي رسول الله صلي الله عليه وسلم	3607	-3420969744551792856	268	476.5	207	364	73.62637329101562	55	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4385	true	8446508220937848493	81	206	393	981	1428	300	من وجوه صحاح من حديث ابن عباس و-----جابر و---------------عبد الله بن بحينة وانس حدثنا محمد ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابراهيم -----حدثنا محمد بن معاوية---- حدثنا احمد بن شعيب قال اخبرنا هلال بن بشر قال حدثنا محمد بن خالد بن عثمة قال حدثنا سليمان بن بلال قال حدثني علقمة بن ابي علقمة انه سمع الاعرج قال سمعت عبد الله بن بحينة يحدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم احتجم وسط راسه وهو محرم بلحيي جمل من طريق مكة و-----------هذا حديث مدني لفظه لفظ حديث مالك سواء وحدثنا عبد الله بن م-------حمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ابو داود قال حدثنا احمد----------------------------------------------------- بن حنبل قال حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن عطاء وطاوس عن ابن عباس عن----- النبي صلي الله عليه وسلم انه احتجم وهو محرم	4385	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1432	false	-5142695156607600068	141	294	647	1372	1393	300	من وجوه صحاح من حديث -بن عباس وحديث جابر وحديث انس وحديث عبد الله بن بحينة كلهم يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه احتجم وهو محرم وبعضهم يروي وهو صاءم محرم واكثرهم يقول من اذي كان براسه اخبرنا محمد بن ابراهيم قال اخبرنا محمد بن معاوية قال حدثنا احمد بن شعيب قال حدث-نا هلال بن بشر قال حدثنا محمد بن خالد بن عثمة قال حدثني سليمان بن بلال قال حدثني علقمة بن ابي علقمة عن----- الاعرج قال سمعت عبد الله بن بحينه يحدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم احتجم وسط راسه وهو محرم بلحيي جمل من طريق مكة قال ابو عمر هذا حديث مدني لفظه لفظ حديث مالك واخبر----نا عبد الله قال حدثنا محمد قال حدث----------------------نا ابو داود قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا هشام بن حس----------------ا-----------------ن عن ع-----كرمة عن -بن عباس ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- احتجم وهو محرم	1432	-3420969744551792856	465	728.5	359	802	57.98004913330078	85	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4386	true	4974868003853948939	9	110	39	510	1385	300	قال حدثنا احمد بن خالد ------------------------------------وحدثنا عب--------------------------------------د الله بن محمد بن عبد المءمن قال حدثنا ابراهيم بن جامع قالا حدثنا علي بن عبد العزيز قال حدثنا معلي بن اسد العمي قال حدثنا وهيب عن ايوب عن عكرمة عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم احتجم ---------وهو محرم واحتجم وهو صاءم--------------------------------------------------- واخبرنا عبد الله بن م-------حمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ابو داود قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا يزيد بن هارون---- اخبرنا هشام-------- عن عكرمة عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم احتجم وهو محرم في راسه من داء كان به	4386	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1432	false	-5142695156607600068	199	300	928	1393	1393	300	قال حدثنا محمد بن خالد بن عثمة قال حدثني سليمان بن بلال قال حدثني علقمة بن ابي علقمة عن الاعرج قال سمعت عبد الله بن بحينه يحدث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم احتجم وسط راسه وهو محرم بلحيي جمل من طريق مكة قال ابو عمر هذا حديث مدني لفظه لفظ حديث مالك واخبرنا عبد الله قال حدثنا محمد قال حدثن----------------------ا ابو داود قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا هشام بن حسان عن عكرمة عن -بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم احتجم وهو محرم في راسه من اذي كان به-	1432	-3420969744551792856	278	453.0	216	624	44.5512809753418	51	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4387	true	-7680488417396683688	24	136	144	701	1554	300	ثم يقبل الاخرون الذين لم يصلوا فيكبرون وراء الامام فيركع بهم ويسجد ثم يسلم فيقومون فيركعون لانفسهم الركعة الثانية ثم يسلمون 112 هذا---- الحديث موقوف علي سهل في الموطا عند جماعة الرواة عن مالك ومثله لا يقال من جهة الراي وقد روي مرفوعا مسندا بهذا الاسناد عن القاسم بن محمد عن صالح بن خوات عن سهل بن ابي حثمة عن النبي صلي الله عليه وسلم رواه عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه وعبد الرحمن اسن من يحيي بن سعيد واجل رواه شعبة عن عبد الرحمن كذلك وكان مالك يقول في صلاة الخوف بحديثه عن يزيد بن رومان------------------------------------------------------------------------ ثم رجع------------ الي حديثه هذا عن يحيي بن سعيد عن القاسم وانما بينهما انتظار الامام	4387	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0816	false	-2821697055875769164	90	151	445	774	1504	300	ثم يقبل الاخرون الذين لم يصلوا فيكبرون وراء الامام فيركع بهم ويسجد ثم يسلم فيقومون فيركعون لانفسهم الركعة الباقية ثم يسلمون وهذا ما بين الحديثي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من الاختلاف-------------------------------------- وكان مالك يقول-------------- بحديثه عن يزيد بن رومان ان الامام ينتظر تمام الطاءفة الثانية ويسلم بهم وهو قول الشافعي واختياره ثم رجع مالك عن ذلك الي حديث-------- يحيي بن سعيد عن القاسم -----------------ان الامام	816	-3420969744551792856	223	348.0	179	645	34.57364273071289	37	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4388	true	2511242266353870547	56	244	292	1171	1431	300	الاوجه--- في حديث سهل بن ابي حثمة اختلف فيها اصحاب شعبة عن شعبة عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن صالح عن سهل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يختلفوا في هذا الاسناد ولا في رفع الحديث الي النبي صلي الله عليه وسلم حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ابو داود قال حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن صالح بن خوات عن سهل بن ابي حثمة ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي باصحابه في خوف فجعلهم صفين فصلي بالذين يلونه ركعة ثم قام فلم يزل قاءما حتي صلي الذين خلفه ركعة ثم تقدموا وتاخر الذين كانوا قدامهم فصلي بهم النبي صلي الله عليه وسلم ركعة ثم قعد حتي صلي الذين خلفه ركعة ثم سلم حدثنا محمد بن ابراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا احمد بن شعيب قال اخبرنا عمرو----------------------- بن علي قال حدثنا يحيي -------عن شعبة عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن صالح بن خوات عن سهل بن ابي حثمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي بهم صلاة الخوف	4388	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0820	false	5403034051169279465	179	222	904	1096	1485	300	التي رويت في حديث سهل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن ابي حثمة بمعني حديث بن عمر رواه----ا يحيي القطان عن شعبة عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن صالح بن خوات عن سهل بن ابي حثمة ان النبي ----صلي الله عليه وسلم صلي بهم صلاة الخوف	820	-3420969744551792856	143	-122.0	108	912	15.679824829101562	31	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4389	true	-1650907671234014979	94	171	478	814	1451	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عمر بن عبد العزيز عن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الح-رث بن هشام عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل افلس فادرك الرجل ماله بعينه فهو احق به من غيره 3188 هذا -----حديث متفق علي صحة اسناده وقد مضي القول في معناه مجودا ممهدا في باب ا---------------------------------بن شهاب عن ابي بكر بن عبد الرحمن من	4389	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2653	false	-52667592665193499	131	211	621	973	1396	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عمر بن عبد العزيز عن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل افلس فادرك الرجل ماله بعينه فهو احق به من غيره قال ابو عمر الحديث الاول مرس-----------------------ل في الموطا عند جميع رواته عند مالك ورواه عبد الرزاق عن مالك عن بن شهاب عن ابي بكر بن عبد الرحمن عن	2653	-3420969744551792856	270	478.0	206	375	72.0	59	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4389	true	-1650907671234014979	186	225	892	1087	1451	300	مالك عن يحيي بن سعيد ----قال سمعت ابا الحباب سعيد بن يسار يقول سمعت ابا هريرة يقول قال- رسول الله صلي الله عليه وسلم----- امرت بقرية-- تاكل القري --يقولون يثرب-- وهي المدينة تنفي الناس كما ينفي الكير خبث الحديد	4389	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3444	false	-5251263825347263969	25	69	127	338	1491	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه قال سمعت ابا الحباب سعيد بن يسار يقول سمعت ابا هريرة يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول امرت بقرية 2 تاكل القري 3 يقولون يثرب 4 وهي المدينة تنفي الناس كما ينفي الكير خبث الحديد	3444	-3420969744551792856	192	346.0	153	211	90.9952621459961	33	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4390	true	8670683999094483996	262	300	1313	1484	1484	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن ابي الحباب سعيد بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من تصدق بصدقة من كسب طيب ولا يقبل الله الا الطيب- كان انما يضعها في كف الرحمن يربيها كما-	4390	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3778	false	-7076413114846567197	212	250	990	1161	1405	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن ابي الحباب سعيد بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من تصدق بصدقة من كسب طيب ولا يقبل الله الا --طيبا كان انما يضعها في كف الرحمن يربيها كما	3778	-3420969744551792856	169	322.5	132	173	97.68785858154297	36	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4392	true	5745831843670742887	239	295	1183	1450	1472	300	ابو الطاهر محمد بن احمد بن بحير القاضي قال حدثنا جعفر بن محمد الفريابي قال حدثنا سليمان بن عبد الرحمن قال حدثنا الحكم بن يعلي قال حدثنا عمرو بن الح-رث عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الخير عن عقبة بن عامر عن النبي صلي الله عليه وسلم -قال ان الصدقة لتطفء علي اهلها حر القبور	4392	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3780	false	-9152397377157267687	0	56	0	268	1439	300	ابو الطاهر محمد بن احمد بن بجير القاضي قال حدثنا جعفر بن محمد الفريابي قال حدثنا سليمان بن عبد الرحمن قال حدثنا الحكم بن يعلي قال حدثنا عمرو بن الحارث عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الخير عن عقبة بن عامر عن النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان الصدقة لتطفء عن- اهلها حر القبور	3780	-3420969744551792856	264	511.0	208	269	98.14126586914062	52	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4394	true	-5296321717337471070	70	221	340	1115	1503	300	الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الجوع فقال اجمعوا ازوادكم قال فجعل الرجل يجء بالحفنة من التمر والحفنة من السويق وطرحوا الانطاع او قال الاكسية فوضع النبي صلي الله عليه وسلم يده عليها ثم قال كلوا فاكلنا وشبعنا واخذنا في مزاودنا ثم قال اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله من قالها غير شاك فقد دخل الجنة-- وقد استد-----------------------ل بعض الفقهاء بهذا الحديث لما فيه من امر رسول الله صلي الله عليه وسلم باخراج ازوادهم للمساواة فيها علي انه جاءز للامام عند قلة الطعام وارتفاع السعر وغلاء الاقوات ان يامر من عنده طعام فوق قوته باخراجه للبيع ويجبره علي ذلك لما فيه من ترميق مهج الناس واحياءهم والابقاء عليهم وقد روينا من طريق منقطع عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من السنة --------------------------------ان يخرج القوم اذا خرجوا في سفر -نفقتهم جميعا فان ذلك اطيب لانفسهم واحسن لاخلاقهم	4394	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3575	false	7710223538261265997	205	298	1050	1532	1540	300	الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الجوع فقال اجمعوا ازوادكم قال فجعل الرجل يجء بالحفنة من التمر والحفنة من السويق وطرحوا الانطعة و------الاكسية فوضع النبي صلي الله عليه وسلم يده ثم ------قال كلوا فاكلنا وشبعنا واخذنا في مزاودنا فق--ال اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله من قالها غير شاك---- دخل الجنة 2 وقد ذكرنا اسناده في التمهيد وقال بعض ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علماء جمع الاوزاد في السفر سنة وان يخرج القوم اذا خرجوا في سفر بنفقتهم جميعا فان ذلك اطيب لنفوسهم واحسن لاخلاقهم	3575	-3420969744551792856	409	575.5	328	833	49.099639892578125	74	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4395	true	-8366819886056645685	181	220	902	1076	1435	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن بشير بن يسار ان ابا بردة ابن نيار ذبح اضحيته قبل ان يذبح رسول الله------------------- يوم الاضحي فزعم ان رسول الله------------------- امره ان يعود لضحية اخري فقال ابو بردة لا اجد الا جذعا	4395	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1901	false	3903711736095789975	226	273	1051	1260	1371	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن بشير بن يسار ان ابا بردة -بن نيار ذبح -ضحيته قبل ان يذبح رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاضحي فزعم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امره ان يعود بضحية اخري -قال ابو بردة لا اجد الا جذعا	1901	-3420969744551792856	170	296.0	131	212	80.18868255615234	33	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4395	true	-8366819886056645685	178	280	890	1339	1435	300	بن سعيد 327 مالك عن يحيي بن سعيد عن بشير بن يسار ان ابا بردة ابن نيار ذبح اضحيته قبل ان يذبح رسول الله يوم الاضحي فزعم ان رسول الله امره ان يعود لضحية اخري فقال ابو بردة لا اجد الا جذعا قال فاذبح 234 ابو بردة بن نيار اسمه هانء بن نيار وقد ذكرناه في كتاب الصحابة بما يغني عن ذكره ههنا ويقال ان بشير بن يسار لم يسمع من ابي بردة وقد رواه -معن بن عيسي عن مالك عن يحيي بن سعيد عن بشير بن يسار عن ابي بردة بن نيار انه ذبح قبل ان يذبح رسول الله فذكر الحديث	4395	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1902	false	4185630237793235240	214	262	996	1208	1402	300	---------عن مالك عن يحيي بن سعيد عن بشير بن يسار ان ابا بردة ذبح ----------ضحيته قبل ان يذبح رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث كذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه يحيي بن سعيد القطا-ن عن يحيي بن سعيد عن بشير بن يسار عن ابي بردة بن نيار انه ذبح و----------------------ذكر الحديث	1902	-3420969744551792856	168	234.5	123	450	37.33333206176758	35	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4396	true	3613659592149767016	11	38	52	174	1462	300	يحيي بن سعيد عن بشير بن يسار عن ابي بردة بن نيار انه ذبح فذكر الحديث مثله وقصة ابي بردة هذه----------- محفوظة من حديث البراء بن عازب	4396	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1902	false	4185630237793235240	246	275	1139	1267	1402	300	يحيي بن سعيد عن بشير بن يسار عن ابي بردة بن نيار انه ذبح وذكر الحديث----- وقصة ابي بردة بن نيار في ذلك محفوظة من حديث البراء بن عازب	1902	-3420969744551792856	113	205.0	87	133	84.96240234375	24	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4396	true	3613659592149767016	127	299	611	1460	1462	300	تلك شاة لحم قال فان عندي عناقا جذعة هي خير من شاتي لحم فهل تجزي عني قال نعم ولن تجزء عن احد بعدك ورواه داود بن ابي هند ومطرف بن طريف وعامر الاحول وسيار عن الشعبي عن البراء مثله بمعناه ومن رواه عن الشعبي عن جابر فقد اخطا وفي حديث مالك من الفقه ان الذبح لا يجوز قبل ذبح الامام لان رسول الله ام-------------------ر الذي ذبح قبل ان يذبح بالاعادة وقد امرنا الله------------- بالتاسي به---------------------- وحذرنا من مخالفة امره ولم يخبرنا رسول الله ان ذلك خصوص له فالواجب في ذلك استعمال عمومه وقد اجمع العلماء علي ان الاضحي مءقت بوقت لا يتقدم الا انهم اختلفوا في تعيين ذلك الوقت علي ما نورده عنهم في-------- هذا الب-اب ان شاء الله واجمعوا علي ان الذبح لاهل الحضر لا يجوز قبل الصلاة لقوله -------------------ومن ذبح قبل الصلاة ف----تلك شاة لحم واما الذبح بعد الصلاة وقبل ذبح الامام فموضع اختلف فيه العلماء لاختلاف---- الاثار في ذلك فذهب مالك والشافعي واصحابهما والاوزاعي الي انه لا يجوز لاحد ان يذبح اضحيته قبل ذبح الامام وحجتهم حديث مالك--- هذا	4396	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1903	false	8020578247519578496	28	183	132	904	1448	300	تلك شاة لحم قال فان عندي عناقا جذعة--- خير من شاة -لحم فهل تجزء عني قال نعم ولن تجزء عن احد بعدك وقد ذكرنا هذا الحديث باسناده وطرقه في التمهيد----------------------------------------------------------------------------- وفي حديث مالك في الفقه ان الذبح لا يجوز قبل ذبح الامام لان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر الذي ذبح قبله------- بالاعادة وقد امر-- الله عز وجل عباده بالتاسي بنبيه صلي الله عليه وسلم وحذرهم من مخالفت---------------------------------------------------------------------ه وقد اجمع العلماء علي ان الاضحي مءقت بوقت--------- الا انهم اختلفوا في تعيين ذلك الوقت علي ما نورده عنهم في بابه من هذا الكتاب ان شاء الله واجمعوا علي ان الذبح لاهل الحضر لا يجوز قبل الصلاة لقوله صلي الله عليه وسلم ومن ذبح قبل الصلاة فانما هي شاة لحم واما الذبح بعد الصلاة وقبل ذبح الامام فموضع اختلف فيه العلماء واختلفت فيه الاثار ايضا-- فذهب مالك والشافعي واصحابهما والاوزاعي الي انه لا يجوز لاحد ان يذبح اضحيته قبل ذبح الامام وحجتهم حديث مالك في هذا	1903	-3420969744551792856	616	1053.0	488	942	65.39278411865234	111	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4397	true	6620132533833139781	0	112	0	516	1417	300	يحيي بن سعيد عن بشير بن يسار ان رسول الله------------------- امر ابا بردة بن نيار لما ذبح اضحيته قبل ذبح رسول الله ان يعيد بضحية اخري-------------------------------------------------- وروي ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر ان النبي ------------صلي يوم النحر بالمدينة فتقدم رجال فنحروا وظنوا ان رسول الله--------------- قد نحر فامر من كان نحر----- ان يعيد بذبح اخر ولا ينحر حتي ينحر النبي ذكره سنيد عن حجاج عن ابن جريج ففي هذين الحديثين ان النحر لا يجوز قبل نحر الامام وقال معمر عن الحسن في قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله---------- نزلت في قوم ذبحوا قبل ان ينحر النبي------------------- او قبل ان يصلي النبي فامرهم	4397	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1903	false	8020578247519578496	185	299	913	1446	1448	300	يحيي بن سعيد عن بشير بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر ابا بردة بن نيار ان يعو---------------------------------د بضحية اخري وكان ذبح قبل ان يذبح رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي -بن جريج عن ابي الزبير عن جابر ان النبي عليه السلام صلي يوم النحر بالمدينة فتقدم رجال فنحروا وظنوا ان النبي صلي الله عليه وسلم قد نحر فامر من كان نحر قبله ان يعيد بذبح اخر ولا ينحر حتي ينحر النبي عليه السل--------------------------------------------------------------------ام وقال معمر عن الحسن في قوله تعالي----- يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله الحجرات 1 نزلت في قوم ذبحوا قبل ان ينحر النبي صلي الله عليه وسلم او قبل ان يصل------ي فامرهم	1903	-3420969744551792856	375	612.5	291	646	58.04953384399414	72	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4397	true	6620132533833139781	114	209	525	998	1417	300	يعيدوا وقال ابو حنيفة واصحابه والثوري والليث بن سعد لا يجوز ذبح الاضحية قبل الصلاة ويجوز بعد الصلاة قبل ان يذبح الا-----------مام------------------------------------------------------------------------------------ وحجتهم حديث الشعبي عن البراء ان رسول الله قال------------------- من نسك قبل الصلاة فانما هي شاة لحم وقد ذكرنا هذا الحديث فيما تقدم من هذا الباب وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا احمد بن زياد ابو جعفر البزاز ببغداد قال حدثنا زكرياء بن عدي قال حدثنا حفص عن داو-----------د وعاصم عن الشعبي عن البراء قال قال رسول الله في خطبته يوم النحر من ذبح قبل الصلاة فليعد	4397	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1904	false	7688460355313357162	0	83	0	414	1415	300	يعيدوا وقال ابو حنيفة واصحابه والثوري والليث بن سعد لا يجوز ذبح الاضحية قبل الصلاة ويجوز بعدها ق-----بل ان يذبح الامام لان الامام وغيره فيما يحل من الذبح ويحرم سواء فاذا احل الامام الذبح حل لغيره ولا معني لانتظاره وحجتهم حديث الشعبي عن البراء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من نسك قبل الصلاة فانما هي شاة لحم 1 وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ داود بن ابي هند وعاصم عن الشعبي عن البراء ان النبي صلي الله عليه وسلم قال----- من ذبح قبل الصلاة فليعد	1904	-3420969744551792856	252	419.0	200	598	42.14046859741211	46	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4400	true	-6362853648042691380	37	167	186	827	1485	300	الشعبي عن البراء بن عازب ان رسول الله------------------- قام يوم النحر خطيبا فحمد الله واثني عليه ثم قال لا يذبحن احد حتي نصلي قال فقام خالي فقال يا رسول الله هذا يوم اللحم فيه معدوم واني ذبحت نسيكتي فاطعمت اهلي وجيراني فقال له النبي------------------- متي فعلت قال قبل الصلاة قال فاعد ذبحا اخر فقال عندي عناق لبن هي خير من شاتي لحم فقال هي خير--- نسيكتيك ولن تجزء جذعة عن احد بعدك-- قال عبد الوهاب اظن انها ماعز قال الشافعي هي ماعزة كما قال عبد الوهاب انما يقال للضانية رخل قال الشافعي وقو-----ل النبي------------------- في هذا الحديث هي خير نسيكتيك لانك ذبحتهما تنوي نسيكتين فلما ذبحت الاولي قبل وقت الذبح كانت الاخري- هي النسيكة وا-----------------------------------------------------لاول عير نسيكة وان نويت----- بها النسيكة ----------------------------------------------------------------وقوله -لن تجزء عن احد بعدك انها------------- له خاصة	4400	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1905	false	-2412600573490205392	0	156	0	757	1468	300	الشعبي عن البراء بن عازب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قام يوم النحر خطيبا فحمد الله واثني عليه ثم قال لا يذبحن احد حتي نصلي قال فقام خالي فقال يا رسول الله هذا يوم اللحم فيه معدوم واني ذبحت نسيكتي واطعمت اهلي وجيراني فقال له النبي صلي الله عليه وسلم متي فعلت قال قبل الصلاة قال فاعد ذبحا اخر فقال عندي عناق لبن هي خير من شاتي لحم فقال هي خير من نسيكتيك ولن تجزء----- عن احد بعدك 1 قال عبد الوهاب اظن انها ماعز قال الشافعي هي ما نحروا---------------- انما يقال للضانية رخل قال الشافعي وانما قال النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث--- خير نسيكتيك وان كا-----------------------------------------------------نت الواحدة هي النسك-- والاول شاة لحم لانه ذبحها يتولي بها النسك فلم تجز عنه الاول---------ي وان كانت اراد بها النسك وجزت عنه الاخرة لانه ذبحها في وقت النسك فكانت خيرها لانها جزت قال وقوله ولن تجزء عن احد بعدك يعني العناق وكانت له خاصة	1905	-3420969744551792856	523	854.0	412	845	61.893489837646484	95	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4401	true	-7496937623322150569	198	232	964	1131	1484	300	الضان واما قوله في حديث مالك فامره----------------------------- ان يعيد بضحية اخري فبهذا احتج من ذهب الي ان الضحية واجبة فرض------ا لان ما لم يكن واجبا فرضا لم يءمر فيه بالاعادة وهذا موضع اختلف---- العلماء	4401	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1906	false	4812111782675903768	64	105	331	527	1531	300	الشمس واما قوله في حديث مالك فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعود بضحية اخري فقد-- احتج به من را-ي ان الضحية واجبة فرضا قالوا لان ما لم يكن واجبا -----لم يءمر فيه ب--اعادة وهذا موضع اختلف فيه العلماء	1906	-3420969744551792856	145	229.0	113	206	70.38835144042969	23	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4401	true	-7496937623322150569	245	300	1199	1484	1484	300	بن الحسن الاضحي واجب علي كل مقيم في الامصار اذا كان موسرا هكذا ذكره الطحاوي عنهم في كتاب الخلاف وذكر عنهم في مختصره ----قال ابو حنيفة -الاضحية واجبة علي المقيمين الواجدين من اهل الامصار وغيرهم ولا تجب علي المسافرين-- قال ويجب علي الرجل من الاضحية علي ولده الصغير مثل الذي يجب عليه عن نفسه قال-	4401	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1907	false	8497990513041477472	0	57	0	291	1451	300	بن الحسن الاضحي واجب علي كل مقيم في الامصار اذا كان موسرا هكذا ذكره الطحاوي عنهم في كتاب الخلاف وذكر عنهم في مختصره قال قال ابو حنيفة والاضحية واجبة علي المقيمين الواجدين من اهل الامصار وغيرهم ولا تجب علي المسافرين و قال -يجب علي الرجل من الاضحية عن- ولده الصغير مثل الذي يجب عليه عن نفسه قال	1907	-3420969744551792856	282	531.5	228	293	96.24573516845703	49	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4402	true	-8931838777401009958	0	163	0	801	1456	300	وخالفه ابو يوسف ومحمد فقالا ليست الاضحية بواجبة ولكنها سنة غير مرخص----- لمن وجد السبيل اليها في تركها قال وبه ناخذ وقال ابراهيم النخعي الاضحي واجب علي اهل الامصار ما خلا الحاج و-----------حجة من ذهب الي ايجابه- امر رسول الله------------------- ابا بردة بن نيار بان يعيد الضحي-ة اذ افسدها قبل وقتها وقال له في الجذعة العناق لا يجزء عن احد بعدك ومثل هذا انما يقال في الفراءض الواجبة لا في التطوع وقال الطحاوي فان قيل لانه كان اوجبها ف--اتلفها ف--------اوجب عليه اعادتها ق---------------------يل له لو اراد هذا------------------- لتعرف قيمة المتلفة ليامره بمثلها فلما لم يعتبر ذلك دل علي انه لم يقصد الي ما ذكرت و----احتجوا-------------------------------------------------------------------------------- ايضا ------بما حدثناه سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا زيد بن الحباب قال حدثنا عبد الله بن عياش قال حدثني عبد الرحمن الاعرج عن ابي هريرة قال قال رسول ال-------------------------له------------------------------------------------- من كان له سعة فلم يضح فلا يشهد مصلانا	4402	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1907	false	8497990513041477472	57	231	291	1129	1451	300	وخالفه ابو يوسف ومحمد فقالا ليست الاضحية بواجبة ولكنها سنة غير مرخص فيها لمن وجد السبيل الي---------ها قال وبه ناخذ وقال ابراهيم النخعي الاضحي واجب علي اهل الامصار ما خلا الحاج قال ابو عمر حجة من ذهب الي ايجابها امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بردة بن نيار بان يعيد --ضحيته اذ ذبح-ها قبل الصلاة وقو-له في------- العناق لا يجزء عن احد بعدك ومثل هذا انما يقال في الفراءض الواجبة لا في التطوع وقال الطحاوي فان قيل فانه---- اوجبها ثم اتلفها فمن هناك اوجب عليه اعادتها لانها واجبة في الاصل قيل له لو اراد هذا صلي الله عليه وسلم لتعرف قيمة المتلفة ليامره بمثلها فلما لم يعتبر ذلك دل علي انه لم يقصد الي ما ذكرت وبما احتج ومما لم يامره بمثلها فلما لم يغير ذلك دل علي انه لم يقصد علي ما ذكرت ومما احتج به ايضا من اوجبها حديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ومنهم من يجعله من قول ابي هريرة علي ما بينا في كتاب التمهيد قال من كان له سعة ولم يضح فلا يشهد مصلانا	1907	-3420969744551792856	551	915.5	437	1052	52.376426696777344	97	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4403	true	-6491392168551495462	51	271	240	1383	1504	300	وقال مالك علي الناس كلهم اضحية المسافر والمقيم-------------- ومن تركها من غير عذر فبءس-ما صنع وقال الثوري والشافعي ليست بواجبة وقال الثوري لا باس بتركها وقال الشافعي هي سنة وتطوع ولا يجب لاحد قدر عليها تركها وتحصيل مذهب مالك ان الضحية سنة مءكدة لا ينبغي تركها وهي علي كل مقيم ومسافر الا الحاج بمني ويضحي عنده عن اليتيم والمولود وعن كل حر واجد---- وقال الشافعي هي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة علي جميع الناس--- وعلي الحاج بمني ايضا وليست بواجبة وقول ابي ثور في هذا كقول الشافعي----------- وكان ربيعة والليث------- يقولان لا نري ان يترك المسلم الموسر المالك لامره الضحية وروي عن سعيد بن المسيب وعطاء وعلقمة والاسود انهم كانوا لا يوجبونها وهو قول احمد بن حنبل وروي عن الشعبي ان الصدقة افضل من الاضحية وقد روي- عن مالك مثله وروي عنه ايضا ان الضحية افضل والصحيح عنه وعن اصحابه في مذهبه ان الضحية افضل من الصدقة الا بمني فان الصدقة بثمن الاضحية بمني افضل لانه ليس بموضع اضحية وقد روي عنه ان الصدقة بثمن الاضحية بمني افضل وقال ربيعة وابو الزناد وابو حنيفة واصحابه واحمد بن حنبل الضحية افضل من الصدقة وقال ابو ثور الصدقة افضل من الاضحية قال ابو عمر الضحية عندنا افضل من الصدقة لان الضحية سنة وكيدة كصلاة العيد ومعلوم ان صلاة العيد افضل من ساءر النوافل وكذلك صلوات السنن افضل من التطوع كله وقد روي في فضل الضحايا اثار	4403	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1906	false	4812111782675903768	107	284	540	1446	1531	300	فقال مالك علي الناس كلهم ضح-ية المسافر والمقيم اذا قدر عليها ومن تركها من غير عذر فبءس ما صنع وقال ابو عمر تحصل مذهبه انها من السنن التي يءمر الناس بها ويندبون اليها -------------ولا يرخص ف---------------------------------------------------------------ي تركها----------------------- الا للحاج بمني ويضحي عنده عن اليتيم والمولود و---كل--- واحد لها وقال الشافعي هي سنة وتطوع ولا تجب لاحد قوي عليها تركها وليست بواجبة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل العشر فاراد احدكم ان يضحي 1 الحديث قال الشافعي هي سنة علي جميع المسلمين وعلي الحاج بمني----- وغيرهم و--به -قال ابو ثور وقال الثوري ليست الضحية بواجبة وكان ربيعة والليث بن سعد يقولان لا نري ان يترك المسلم الموسر المالك لامره الضحية وروي عن سعيد بن المسيب وعطاء وعلقمة والاسود انهم كانوا لا يوجبونها وهو قول احمد بن حنبل وروي عن الشعبي--- الصدقة افضل من الاضحية وروي ذلك عن مالك وهذا تحصيل مذهبه وقال ابو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثو-----------------------------------ر الضحية------ افضل من الصدقة لان الضحية سنة وكيدة لصلاة العيد ومعلوم ان صلاة العيد افضل من----- النوافل وكذلك صلوات السنن افضل من التطوع قال ابو عمر في فضل الضحية- اثار	1906	-3420969744551792856	581	908.0	460	1331	43.651390075683594	94	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4404	true	-4340579652941969704	8	44	38	212	1420	300	حدثناه خلف بن القاسم---- حدثنا احمد بن محمد بن عثمان بن ابي التمام قال حدثنا كثير بن معمر الجوهري---- حدثنا محمد بن علي بن داود البغدادي---- حدثنا سعيد بن داود بن ابي زنبر---- حدثنا مالك بن	4404	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1909	false	4661365616978552217	139	179	684	871	1427	300	حدثني- خلف بن --قاسم قال حدثني احمد بن محمد بن عثمان بن ابي التمام قال حدثني كثير بن معمر الجوهري قال حدثني محمد بن علي بن داود البغدادي قال حدثني سعيد بن داود بن ابي زنبر قال حدثني مالك عن	1909	-3420969744551792856	164	284.5	128	190	86.31578826904297	25	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4405	true	6008346521055849603	30	72	132	348	1491	300	والحمد لله و---روي الشعبي عن ابي سريحة الغفاري --------------------قال رايت ابا بكر وعمر وما يضحيان وقال ابن عمر في الض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حية ليست بحتم ولكنها سنة ومعروف وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو مسعود الانصاري اني لادع الاضحي وانا موسر مخافة ان يري جيراني انها حتم علي وقال	4405	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1909	false	4661365616978552217	12	113	47	554	1427	300	والله اعلم وقد روي الشعبي عن ابي سريحة الغفاري واسمه حذيفة بن اسيد قال رايت ابا بكر وعمر وما يضحيان وقال عكرمة بعثني بن عباس بدرهمين اشتري له بهما لحما وقال من لقيت فقل هذه اضحية بن عباس وهذا نحو فعل بلال فيما نقل عنه انه ضحي بديك ومعلوم ان بن عباس انما قصد بقوله ان الضحية ليست بواجبه وان اللحم الذي ابتاعه بدرهمين اغناه عن الاضحي اعلاما منه بان الضحية غير واجبة ولا لازمة وكذلك معني الخبر عن بلال لو صح وبالله التوفيق وقال ابو مسعود الانصاري اني لادع الاضحي وانا موسر مخافة ان يري جيراني انها حتم علي -قال	1909	-3420969744551792856	171	283.5	137	508	33.66141891479492	28	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4407	true	-6669282047949964068	35	97	181	485	1460	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن بشير بن يسار انه اخبره ان عبد الله بن سهل الانصاري ومحيصة بن مسعود خرجا الي خيبر فتفرقا في حواءجهما فقتل عبد الله بن سهل فقدم محيصة فاتي هو واخوه حويصة وعبد الرحمن بن سهل الي النبي------------------- فذهب عبد الرحمن ليتكلم لمكانه من اخيه فقال رسول الله -------------------كبر كبر فتكلم محيصة وحويصة فذكرا شان عبد الله	4407	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3411	false	-5690684248409688866	230	300	1026	1367	1367	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن بشير بن يسار انه اخبره ان عبد الله بن سهل الانصاري ومحيصة بن مسعود خرجا الي خيبر فتفرقا في حواءجهما فقتل عبد الله بن سهل فقدم محيصة فاتي هو واخوه حويصة وعبد الرحمن بن سهل الي النبي صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن ليتكلم لمكانه من اخيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كبر كبر فتكلم حويصة ومحيصة فذكرا شان عبد الله-	3411	-3420969744551792856	299	565.0	238	342	87.4269027709961	58	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4407	true	-6669282047949964068	97	189	485	926	1460	300	بن سهل فقال لهم رسول الله------------------- اتحلفون خمسين يمينا وتستحقون دم صاحبكم او قاتلكم قالوا يا رسول الله لم نشهد ولم نحضر فقال---- رسول الله------------------- فتبرءكم يهود بخمسين يمينا فقالوا يا رسول الله كيف نقبل ايمان قوم كفار قال يحيي-------- فزعم بشي--------ر ان رسول الله------------------- وداه من عنده 442-------- لم يختلف الرواة عن مالك في ارسال هذا الحديث وقد رواه حماد بن زيد وسفيان بن عيينة والليث بن سعد وعبد الوهاب الثقفي عن يحيي بن سعيد---------- عن بشير بن ي------------------------------------------------------------------------------------------سار عن سهل بن ابي ح-------------------------ثمة وبعضهم يجعل مع سهل بن ابي حثمة	4407	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3412	false	-8495867842980111923	0	124	0	573	1392	300	بن سهل فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم اتحلفون خمسين يمينا وتستحقون دم صاحبكم او قاتلكم قالوا يا رسول الله لم نشهد ولم نحضر فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فتبرءكم يهود بخمسين يمينا فقالوا يا رسول الله كيف نقبل ايمان قوم كفار قال يحيي بن سعيد فزعم بشير بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وداه من عنده قال ابو عمر لم يختلف الرواة عن مالك ل--------هذا الحديث---------------------------------------------------------------------- عن يحيي بن سعيد في ارساله عن بشير بن يسار وانه ليس فيه لسهل بن ابي حثمة ذكر وان كان غيره من رواة يحيي بن سعيد جعلوه عن بشير بن يسار عن سهل بن ابي حثمة وذكر جماعة منهم سماع بشير بن يسار له من سهل بن ابي حثمة	3412	-3420969744551792856	344	564.0	270	651	52.84178161621094	63	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4409	true	-2957093623972388135	232	300	1126	1440	1440	300	عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا عبيد----- بن عبد الواحد قال حدثنا احمد بن محمد بن ايوب قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن ----ابن اسحاق قال فحدثني الزهري عن سهل بن ابي حثمة قال ابن اسحاق وحدثني ايضا بشير بن -------------يسار-- عن سهل بن ابي حثمة قال اصيب عبد الله بن سهل بخيبر وكان خرج اليها في اصحاب له- يمتار-- منها تمرا فوجد-	4409	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3414	false	8981573215748136712	30	99	158	480	1485	300	عبد الوارث بن سفيان قال حدثني قاسم بن اصبغ قال حدثني عبيد الله بن عبد الواحد قال حدثني احمد بن محمد بن ايوب قال حدثني ابراهيم بن سعد عن محمد بن اسحاق قال -حدثني الزهري عن سهل بن ابي حثمة-------------- وحدثني----- بشير بن يسار مولي بني حارثة عن سهل بن ابي حثمة قال اصيب عبد الله بن سهل بخيبر وكان خرج اليها في اصحاب لهم يتمارون منها تمرا فوجد	3414	-3420969744551792856	285	503.0	222	342	83.33333587646484	53	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4410	true	5295415501825280547	0	154	0	772	1492	300	في عين قد كسرت عنقه ثم طرح فيها فاخذوه فغيبوه ثم قدموا علي رسول الله فذكر-------------------وا له شانه فتقدم اليه اخوه عبد الرحمن ومعه ابنا عمه حويصة ومحيصة ابنا مسعود وكان عبد الرحمن من احدثهم سنا وكان صاحب الدم وكان ذا قدم في القوم فلما تكلم قبل ابني عمه قال رسول الله ال-------------------كبر الكبر فسكت فتكلم حويصة ومحيصة ثم تكلم هو بعد فذكروا لرسول الله------------------- قتل صاحبهم فقال رسول الله------------------- تسمون قاتلكم ثم تحلفون عليه خمسين يمينا فيسلم اليكم فقالوا يا رسول الله ما كنا لنحلف علي ما لا نعلم قال فيحلفون لكم بالله------------ خمسين يمينا--------- ولا يعلمون له قاتلا ثم يبرءون من دمه قالوا يا رسول الله ما كنا لنقبل ايمان يهود ما فيهم من الكفر من اعظم من ان يحلفوا علي اثم قال فوداه رسول الله------------------- من عنده -ماءة ناقة قال سهل فوالله ما انسي بكرة منها حمراء ضربتني وانا احوزها------------ ففي هذه الروايات ل-----------مالك وغيره اثبات------------------ تبدءة المدعين----- بالايمان في القسامة	4410	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3414	false	8981573215748136712	99	286	480	1408	1485	300	في عين قد كسرت عنقه ثم طرح فيها فاخذوه فغيبوه ثم قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له شانه فتقدم اليه اخوه عبد الرحمن ومعه ابنا عمه حويصة ومحيصة ابنا مسعود وكان عبد الرحمن من احدثهم سنا وكان صاحب الدم وكان ذا قدم في القوم فلما تكلم قبل ابني عمه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الكبر الكبر فسكت فتكلم حويصة ومحيصة ثم تكلم هو بعد فذكروا لرسول الله صلي الله عليه وسلم قتل صاحبهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تسمون قاتلكم ثم تحلفون عليه خمسين يمينا فيسلم اليكم فقالوا يا رسول الله ما كنا لنحلف علي ما لا نعلم قال فيحلفون لكم بالله يعني اليهود خمسين يمينا ما قتلوه ولا يعلمون له قاتلا ثم يبرءون من دمه قالوا يا رسول الله ما كنا لنقبل ايمان يهود ما فيهم من الكفر--- اعظم من ان يحلفوا علي اثم---- فوداه رسول الله صلي الله عليه وسلم من عنده بماءة ناقة قال سهل فوالله ما انسي بكرة منها حمراء ضربتني وانا احوزها قال ابو عمر ففي هذه الاثار كلها من رواية مالك وغيره علي ما ذكرنا في التمهيد تبدءة المدعين للدم بالايمان في القسامة	3414	-3420969744551792856	748	1352.0	597	935	80.0	139	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4411	true	473991394934433345	207	268	1012	1344	1517	300	مالك رحمه الله الامر المجتمع عليه عندنا والذي سمعت ممن ارضي في القسامة والذي اجتمعت عليه الام-ة في القديم والحديث ان يبدا بالايمان المدعون في القسامة قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتلك السنة التي لا اختلاف فيها عندنا والذي لم يزل عليه عمل الناس ان المبدءين في القسامة اهل الدم -الذين يدعونه في العمد والخطا لان------------- رسول الله بدا--------------- الحارثيين في---- صاحبهم الذي قتل بخيبر	4411	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3417	false	-3313932616322572673	167	282	885	1486	1567	300	مالك 1 --------الامر المجتمع عليه عندنا والذي سمعت ممن ارضي في القسامة والذي اجتمعت عليه الاءمة في القديم والحديث ان يبدا بالايمان المدعون في القسامة فيحلفون وان القسامة لا تجب الا باحد امرين اما ان يقول المقتول دمي عند فلان او ياتي ولاة الدم بلوث من بينة وان لم تكن قاطعة علي الذي يدعي عليه الدم فهذا يوجب القسامة للمدعين الدم علي من ادعوه عليه ولا تجب القسامة عندنا الا باحد هذين الوجهين قال مالك وتلك السنة التي لا اختلاف فيها عندنا والذي لم يزل عليه عمل الناس ان المبدءين --بالقسامة اهل الدم والذين يدعونه في العمد والخطا قال مالك وقد بدا رسول الله صلي الله عليه وسلم الحارثيين في قتل صاحبهم الذي قتل بخيبر	3417	-3420969744551792856	310	534.0	252	611	50.73649597167969	52	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4412	true	9106959114107225047	180	289	923	1466	1529	300	المدعي واليمين علي المدعي عليه قال وهذا علي عمومه في ساءر الحقوق من الدماء او غيرها لانه قد روي ان مخرج هذا الخبر كان في دعوي دم وذكروا ما حدثناه --------------------------------------------------------عبد الوارث بن سفيان واحمد بن قاسم قالا حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا ---------------------محمد بن اسماعيل الصاءغ بمكة والحارث بن ابي اسامة قالا حدثنا يحيي بن ابي بكير قال حدثنا نافع بن عمر عن ابن -----------ابي مليكة قال كتبت الي ابن عباس في امراتين ------------------------اخرجت احداهما يدها تشخب دما فقالت اصابتني هذه وانكرت الاخري فكتب الي ابن عباس ان رسول الله قال ا-------------------ن اليمين علي المدعي عليه وقال لو ان الناس اعطوا بدعواهم لادعي ناس دماء قوم واموالهم	4412	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2807	false	-8559144473121072941	4	115	25	591	1479	300	المدعي واليمين علي المدعي عليه ومن رواة---------------------------------------------------------------- هذا الحديث من لا يذكر فيه البينة علي المدعي وانما يقول اليمين علي المدعي عليه حدثني احمد بن قاسم وعبد الوارث بن سفيان-------------- قالا حدثني قاسم بن اصبغ قال حدثني الحارث بن ابي اسامة ومحمد بن اسماعيل ال--------------------------صاءغ قالا حدثني يحيي بن ابي بكير قال حدثني نافع بن عمر يعني الجمحي عن بن ابي مليكة قال كتبت الي -بن عباس في امراتين كانتا تجوزان في البينة واخرجت احداهما يدها تشخب دما فقالت اصابتني هذه وانكرت الاخري فكتب الي -بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي ان اليمين علي المدعي عليه وقال لو ان الناس اعطوا بدعواهم لادعي قوم دم --قوم واموالهم	2807	-3420969744551792856	375	597.0	296	674	55.63798141479492	60	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4412	true	9106959114107225047	209	300	1062	1529	1529	300	حدثناه عبد الوارث بن سفيان واحمد بن قاسم قالا حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا محمد بن اسماعيل الصاءغ بمكة و-----------------------------------------------الحارث بن ابي اسامة قالا حدثنا يحيي بن ابي بكير قال حدثنا نافع بن عمر عن ابن ابي مليكة قال كتبت الي ابن عباس في امراتين اخرجت احداهما يدها تشخب دما فقالت اصابتني هذه وانكرت الاخري---- فكتب الي ابن عباس ان رسول الله -------------------قال ان اليمين علي المدعي عليه وقال لو ان الناس اعطوا بدعواهم لادعي ناس دماء قوم واموالهم ادعها فاقرا عليها ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا-	4412	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3425	false	-4493583729657264765	67	170	328	845	1467	300	حدثنا- عبد الوارث بن سفيان-------------- قال- حدثني قاسم بن اصبغ قال حدثني محمد بن اسماعيل الصاءغ وحدثنا احمد بن قاسم قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا الحارث بن ابي اسامة قالا حدثني يحيي بن ابي بك-ر قال حدثني نافع بن عمر عن -بن ابي مليكة قال كتبت الي -بن عباس في امراتين اخرجت احداهما يدها تشخب دما فقالت اصابتني هذه وانكرت الاخري قال فكتب الي -بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان اليمين علي المدعي عليه وقال لو ان الناس اعطوا بدعواهم لادعي ناس دماء قوم واموالهم ادعها فاقرا عليها ان الذين يشترون بعهد الله وايم-نهم ثمنا قليلا	3425	-3420969744551792856	436	780.0	350	538	81.0408935546875	72	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4413	true	3741368429465278109	98	173	493	869	1464	300	بن عبد الرحمن --------بن يسار عن رجال من الانصار ان النبي قال ل------------------ليهود وبدا بهم ايحلف منكم خمسون رجلا فابوا فقال للانصار استحقوا فقالوا -نحلف علي الغيب يا رسول الله فجلعها رسول الله -----------------------علي يهود لانه وجد بين اظهرهم واخبرنا عبد الله بن محمد حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ابو داود قال حدثنا عبد العزيز بن يحي-------------ي الحراني قال حدثنا محمد بن -----------سلمة ---وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال	4413	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3416	false	-5675478817684366774	0	83	0	410	1471	300	بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار عن رجال من الانصار ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليهود وبدا بهم ايحلف منكم خمسون رجلا فابوا فقال للانصار اتحلفوا فقالوا انحلف علي الغيب يا رسول الله فجعلها رسول الله صلي الله عليه وسلم دية علي يهود لانه وجد بين اظهرهم وحدثني عب-د الله ----قال حدثني محمد------- قال حدثني ابو داود قال حدثن-------------------ي الحسن بن علي بن راشد قال حدثني هشيم عن ابي حيان التيمي قال حدثني عب-----اية بن رفاعة -------عن رافع بن خديج قال	3416	-3420969744551792856	279	415.0	214	453	61.58940505981445	42	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4413	true	3741368429465278109	0	104	0	518	1464	300	اولءك لا خلاق لهم في الاخرة 3------- 77 فقرات عليها فاعترفت فبلغه---- فسره-- وحدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم---- حدثنا محمد بن الجهم---- حدثنا عبد الوهاب قال اخبرنا ابن جريج عن عبد الله ابن ابي مليكة عن ابن عباس ان -----رسول الله --------------قال لو يعطي الناس بدعواهم لادعي ناس دماء قوم واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه قالوا فهذا عندنا في جميع الحقوق وعارضوا الاثار المتقدمة بما حدثنا عب-------------------------------------د الله----------------------------- بن محمد قال حدثنا محمد بن -بكر قال حدثنا ابو داود قال حدثنا الحسن بن علي قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن ا-لزهري عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن يسار عن	4413	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3425	false	-4493583729657264765	170	277	845	1364	1467	300	اولءك لا خل-ق لهم في الاخرة ال عمران 77 فقرات عليها فاعترفت فبلغه ذلك فسره 1 وحدثنا عبد الوارث قال حدثني قاسم قال حدثني محمد بن الجهم قال حدثني عبد الوهاب قال اخبرنا -بن جريج عن عبد الله -بن ابي مليكة عن ب-ن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لو يعطي الناس بدعواهم لادعي ناس دماء قوم واموالهم ولكن اليمين علي المدعي علي-----------------------------------------------------------ه وحدثنا عبد الوارث قال حدثني قاسم قال حدثني عبيد الله بن عبد الواحد قال حدثني احمد ب---------------ن محمد بن ايوب قال حدثني ابراهيم بن سعد ع-------ن بن اسح-------------------اق قال -حدثني محمد بن ابراهيم بن ا--لحارث عن عبد الرحمن بن محمد بن	3425	-3420969744551792856	353	526.0	272	626	56.38977813720703	50	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4413	true	3741368429465278109	161	234	810	1158	1464	300	سلمة وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا عبيد----- بن عبد الواحد قال حدثني احمد بن محمد بن ايوب قال حدثنا ابراهيم بن سعد جميعا عن محمد بن اسحاق واللفظ لحديث عبد الوارث قال حدثني محمد بن ابراهيم بن الح-رث عن عبد الرحمن بن بجيد بن قيظي احد بني حارثة قال محمد بن ابراهيم وايم الله ما كان سهل باكثر علما منه ولكنه كان اسن منه انه قال	4413	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3425	false	-4493583729657264765	235	299	1163	1465	1467	300	عليه وحدثنا عبد الوارث--------- قال حدثني قاسم-------- قال حدثني عبيد الله بن عبد الواحد قال حدثني احمد بن محمد بن ايوب قال حدثني ابراهيم بن سعد عن -----------بن اسحاق قال حد------------------------ثني محمد بن ابراهيم بن الحارث عن عبد الرحمن بن محمد بن قبطي احد بني حارثة قال محمد بن ابراهيم وايم الله ما كان سهل باكثر علما منه ولكنه كان اسن منه انه قال	3425	-3420969744551792856	278	503.0	217	354	78.53107452392578	52	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4413	true	3741368429465278109	236	288	1167	1415	1464	300	كان الشان هكذا ولكن سهل- اوهم ما قال رسول الله--------------------------- احلفوا علي ما لا علم لكم به ولكنه كتب الي يهود حين كلمته الانصار انه قد وجد وقتيلا بين ابياتكم فدوه فكتبوا اليه يحلفون بالله ما قتلوه ولا يعلمون له قاتلا فوداه رسول الله------------------- من عنده قال ابو عمر ليس قول عبد ----	4413	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3426	false	-3533071322188762203	0	61	0	288	1483	300	كان الشان هكذا ولكن سهلا اوهم ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للانصار احلفوا علي ما لا علم لكم به ولكنه كتب الي يهود حين كلمته الانصار انه قد وجد -قتيل- بين اظهر-كم فدوه فكتبوا ل--ه يحلفون ------ما قتلوه ولا يعلمون له قاتلا فوداه رسول الله صلي الله عليه وسلم من عنده قال ابو عمر ليس مثل هذا عند	3426	-3420969744551792856	228	381.5	177	299	76.25418090820312	43	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4413	true	3741368429465278109	160	232	807	1150	1464	300	بن سلمة وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا عبيد بن عبد الواحد قال حدثني احمد بن محمد بن ايو--------------------------ب قال حدثنا ابراهيم بن سعد جميعا--------- عن محمد -------------------------------------------------------------------------------------------------------بن اسحاق واللفظ لحديث عبد الوارث قال حدثني محمد بن ابراهيم بن الحرث عن عبد الرحمن بن بجيد بن قيظ---------ي احد بني ح----------------------------------------------------------ارثة قال محمد بن ابراهيم وايم ا------لله ما كان سهل باكثر علما منه ولكنه كان اسن منه	4413	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3551	false	525291780410830677	89	192	444	920	1433	300	بن القسم حدثني عبد الرحمن بن يحي-ي قال حدثني -علي بن محمد قال حد-----------------------------ثني احمد بن داود قال اخبرنا سحنون قال حدثني بن وهب قال------ اخبرني اشهل بن حاتم عن بن عون عن محمد بن سيرين قال قال عمر رضي الله عنه ليس الفقير الذي لا مال له ولكن الفقير الاخلق الكسب واما حديثه عن زيد بن اسلم عن بن بجيد فابن بجيد اسمه عب-------------------------------------د الرحمن بن بجيد بن قيظي الانصاري احد بني حارثة وهو الذي رد علي سهل بن حثمة حديثه في القسامة وقال بن اسحاق عن محمد بن ابراهيم بن الحارث والله ما كان سهل باكثر علما منه ولكنه---- اسن منه	3551	-3420969744551792856	175	216.0	130	554	31.58844757080078	29	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4414	true	-8255839158508857998	99	214	475	1060	1451	300	عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا------------ محمد بن اسماعيل الترمذي قال حدثنا ابو --------------نعيم قال حدثنا سعيد يعني ابن عبيد الطاءي عن بشير بن يسار ان رجلا من الانصار يقال له سهل بن ابي حثمة اخبره ان نفرا من قومه انطلقوا الي خيبر فتفرقوا فيها فوجدوا منهم قتيلا فقالوا للذين وجدوه عندهم قتلتم صاحبنا -قالوا ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا قال فانطلقوا الي النبي فقالو------------------------ يا نبي الله انطلقنا الي خيبر فوجدنا احدنا قتيلا فقال رسول الله ال-------------------كبر الكبر فقال لهم تاتون بالبينة علي من قتل فقالوا ما لنا بينة قال فيحلفون لكم قالوا ما نرضي ايمان يهود فكره رسول الله------------------- ان يبطل دمه فوداه بماءة من ابل الصدقة	4414	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3415	false	-8419791837519959925	144	272	691	1339	1473	300	عبد الوارث--------- قال حدثني قاسم-------- قال حدثني ابو اسماعيل محمد بن اسماعيل السلم-ي قال حدثني ابو نعيم الفضل بن دكين قال حدثني سعيد ------بن عبيد الطاءي عن بشير بن يسار ان رجلا من الانصار يقال له سهل بن ابي حثمة اخبره ان نفرا من قومه انطلقوا الي خيبر فتفرقوا فيها فوجدوا منهم قتيلا فقالوا للذي- وجدوه عندهم قتلتم صاحبنا فقالوا ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا قال فانطلقوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا نبي الله انطلقنا الي خيبر فوجدنا اخانا قتيلا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الكبر الكبر وقال لهم تاتون بالبينة علي من قتل فقالوا ما لنا بينة قال فيحلفون لكم قالوا ما نرضي ايمان يهود فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ي-طل ذمه فوداه بماءة من ابل الصدقة	3415	-3420969744551792856	534	961.0	425	674	79.22848510742188	93	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4415	true	-8315524046400185562	0	71	0	356	1484	300	حدثنا هشيم عن ابي حيان التيمي قال حدثنا عباية بن رفاعة عن رافع بن خديج قال اصبح رجل من الانصار مقتولا بخيبر فانطلق اولياءه الي النبي------------------- فذكروا ذلك له فقال لهم شاهدان يشهدان علي قتل صاحبكم قالوا يا رسول الله لم يكن ثم احد من المسلمين وانما هم يهود وقد يجترءون علي اعظم من هذا قال فاختاروا منهم خمسين --فاستحلفوهم فابوا فوداه رسول الله------------------- من عنده قال ابو عمر في هذه	4415	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3416	false	-5675478817684366774	67	145	335	720	1471	300	حدثني هشيم عن ابي حيان التيمي قال حدثني عباية بن رفاعة عن رافع بن خديج قال اصبح رجل من الانصار مقتولا------ فانطلق اولياءه الي النبي صلي الله عليه وسلم فذكروا ذلك له فقال لهم شاهدان يشهدان علي قتل صاحبكم قالوا يا رسول الله لم يكن ثم احد من المسلمين وانما هم يهود وقد يجسر-ون علي اعظم من هذا قال فاختاروا منكم خمسين رجلا يحلفون- فابوا فوداه رسول الله صلي الله عليه وسلم من عنده قال ابو عمر هذا ---	3416	-3420969744551792856	333	608.0	265	396	84.09091186523438	61	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4415	true	-8315524046400185562	256	293	1269	1449	1484	300	القسامة لا تجب الا باحد امرين اما ان يقول المقتول دمي عند فلان او ياتي ولاة المقتول بلوث من بينة وان لم تكن قاطعة علي الذي يدعي عليه الدم فهذا يوجب القسامة -لمدعي ا-لدم علي من ادعوه	4415	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3417	false	-3313932616322572673	194	231	1039	1218	1567	300	القسامة لا تجب الا باحد امرين اما ان يقول المقتول دمي عند فلان او ياتي ولاة الدم--- بلوث من بينة وان لم تكن قاطعة علي الذي يدعي عليه الدم فهذا يوجب القسامة للمدعين الدم علي من ادعوه	3417	-3420969744551792856	173	332.0	137	182	95.05494689941406	34	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4415	true	-8315524046400185562	256	284	1269	1402	1484	300	القسامة ل---ا تجب الا باحد امرين اما ان يقول المقتول دمي عند فلان او ياتي ولاة المقتول بلوث من بينة وان لم تكن قاطعة علي الذي يدعي------ عليه	4415	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3427	false	-7361777481849666727	175	204	879	1018	1476	300	القسامة وانها تجب الا باحد امرين اما ان يقول المقتول دمي عند فلان او ياتي ولاة الدم--- بلوث من بينة وان لم تكن قاطعة قال فكيف قال اجتمعت عليه	3427	-3420969744551792856	116	204.5	88	142	81.69013977050781	23	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4416	true	-4142813354169314752	24	185	118	900	1450	300	ولا سبيل الي الدم اذا نكل واحد منهم ولا ترد الايمان علي من بقي اذا نكل احد ممن يجوز له العفو عن الدم وان كان واحدا قال مالك وانما ترد الايمان علي من بقي----- اذا نكل احد ممن لا يجوز له عفو فان نكل واحد م---------------من يجوز له- العفو فانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان ذلك ردت الايمان حينءذ علي المدعي عليهم الدم فيحلف منهم خمسون رجلا خمسين يمينا فان لم يبلغوا خمسين رجلا ردت الخمسون يمينا علي من حلف منهم حتي تكمل الخمسون يمينا فان لم يوجد احد يحلف الا الذي ادعي عليه الدم حلف وحده خمسين يمينا----- قال مالك لا يقس---م في قتل العمد الا اثنان من المدعين فصاعدا يحلفان خمسين يمينا تردد عليهما ثم قد استحقا الدم وقتلا من حلفا عليه وكذلك ان ك------------------------------------------------------------------------------------------ان ولي الدم الذي ادعاه واحدا بدء به فحلف وحده خمسين يمينا فاذا حلف المدعون خمسين يمينا استحقوا--- صاحبهم وقتلوا من حلفوا عليه ولا يقتل في------------------------------ القسامة الا واحد ولا يقتل فيها اثنان هذا كله قول م-الك في	4416	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3421	false	1026214798963635928	5	178	21	844	1475	300	فلا سبيل الي الدم اذا نكل -احد منهم قال م-------------------------------------------------------------------------------الك وانما ترد الايمان علي من بقي منهم اذا نكل احد ممن لا يجوز له عفو فان نكل -احد من ولاة الدم الذين يجوز لهم العفو عن الدم وان كان واحدا فان الايمان لا ترد علي من بقي من ولاة الدم اذا نكل احد منهم عن الايمان ولكن الايمان اذا كان ذلك ترد --------------علي المدعي عليه-----م فيحلف منهم خمسون رجلا خمسين يمينا فان لم يبلغوا خمسين رجلا ردت ال-----ايمان- علي من حلف منهم فان -----------------------لم يوجد احد ا-----لا الذي ادعي عليه----- حلف --هو خمسين يمينا وبرء قال ابو عمر قد تقدم في باب العفو اختلاف الفقهاء في من له العفو عن الدم والجمهور يرون-------------------------------------------------- ان كل وارث عندهم جاءز للدية والمال مستحق للدم لان الدية انما تءخذ عن الدم وعفو كل وارث عندهم جاءز عن الدم فلا معني لاعادة ذلك ها هنا واما قوله فان حل----------ف المدعون ا------------ستحقوا دم صاحبهم وقتلوا من حلفوا عليه فان العلماء قد اختلفوا في ما يستحق بايمان القسامة هل يستحق بها الدم او الدية فالذي ذهب اليه مالك في	3421	-3420969744551792856	402	471.0	305	1036	38.8030891418457	63	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4418	true	-6892041134566095592	244	282	1243	1431	1515	300	الليث بن سعد---------------- الذي يوجب- القسامة ان يقول المقتول قبل موته فلان قتلني او ياتي من الصبيان او النساء او النصاري ومن اشبههم ممن لا يقطع بشهادته انهم راوا هذا حين قتل هذا فان القسامة تكون مع ذلك	4418	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3418	false	-8709498352915292978	14	51	67	257	1502	300	الليث بن سعد فانه تابعه فقال الذي توجبه القسامة ان يقول المقتول--------- فلان قتلني او ياتي من الصبيان و--النساء و--النصاري ومن يشبههم ممن لا يقطع بشهادته انه- راي -هذا حين قتل هذا فان القسامة تكون مع ذلك	3418	-3420969744551792856	167	284.0	134	205	81.46341705322266	29	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4418	true	-6892041134566095592	0	77	0	400	1515	300	الدم وبين الايمان في الحقوق وان الرجل اذا داين الرجل استثبت عليه في حقه وان الرجل اذا اراد ان يقتل الرجل لم يقتله في جماعة من ال-ناس وانما يلتمس الخلوة قال فلو لم تكن القسامة الا فيما -ثبت ب---البينة وعم---ل فيها كما يعمل في الحقوق هلكت الدماء وبطلت اجترا الناس عليها اذا عرفوا القضاء فيها ولكن انما جعلت القسامة الي ولاة المقتول يبدءون ف----يها ليكف الناس عن الدم وليحذر القاتل ان يءخذ في ذلك بقول المقتول وقال	4418	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3426	false	-3533071322188762203	95	173	453	850	1483	300	الدم و----الايمان في الحقوق -ان الرجل اذا داين الرجل استثبت عليه في حقه وان الرجل اذا اراد ----قتل الرجل لم يقتله في جماعة من ا لناس وانما يلتمس الخلوة قال فلو لم تكن القسامة الا فيما تثبت فيه البينة ولو عمل فيها كما يعمل في الحقوق هلكت الدماء و-----اجترا الناس عليها اذا عرفوا القضاء فيها ولكن انما جعلت القسامة الي ولاة المقتول يبدءون بها فيها ليكف الناس عن الدم وليحذر القاتل ان يءخذ في ذلك بقول المقتول -قال	3426	-3420969744551792856	380	708.5	306	412	92.2330093383789	66	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4419	true	7690137264894884825	22	193	117	933	1456	300	كرر- عليهم الايمان ثم يغرمون الدية وان نكلوا عن اليمين حبسوا حتي يقروا او يحلفوا وهو قول زفر وروي الحسن بن زياد عن ابي يوسف اذا ابوا ان يقسموا تركهم ولم يحبسهم وجعل- الدية علي العاقلة في ثلاث سنين وقالوا جميعا يعني ابا حنيفة واصحابه ان ادعي الولي علي رجل من غير اهل المحلة فقد ابرا اهل المحلة ولا شء له عليهم وقال الثوري في هذا كله مثل قول ابي حنيفة----------- الا ان ابن المبارك روي عن الثوري انه ا-ن ادعي الولي علي رجل بع--------------------------------------------------------------------ينه من اهل المحلة فقد -برء اهل المحلة وصار دمه هدرا الا ان يقيم البينة علي ذلك الرجل وقال الحسن بن حي يحلف من كان حاضرا من اهل المحلة من ساكن او مالك خمسين يمينا ما قتلته ولا علمت قاتلا فاذا حلفوا كان عليهم الدية ولا يستحلف من كان غاءبا وان كان مالكا وسواء كان به اثر او لم يكن وقال عثمان البتي يستحلف منهم--------- خمسون رجلا ما قتلنا- ولا علمنا قاتلا ثم لا شء عليهم غير ذلك الا ان تقوم البينة علي رجل بعينه انه قتله	4419	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3420	false	-7838873785387452058	0	138	0	668	1473	300	كررت عليهم الايمان ثم يغرمون الدية وان نكلوا عن اليمين حبسوا حتي يقروا او يحلفوا وهو قول زفر وروي الحسن بن زياد عن ابي يوسف اذا ابوا ان يقسموا تركهم ولم يحبسهم وجعلت الدية علي العاقلة في ثلاث سنين وقالوا ج-----------------------ميعا ان ادعي الولي علي رجل من غير اهل المحلة فقد ابرا اهل المحلة ولا شء عل---يهم وقول الثوري----------- مثل قول ابي حنيفة في ذلك كله الا ان -بن المبارك ر----------وي عنه اذا ادعي الولي علي رجل بعينه فقد ابرا اهل المحلة غيره وقال بن شبرمة اذا ادعي الولي علي رجل بعينه من اهل المحلة فقد ابرا اهل المحلة وصار دمه هدرا الا ان يقيم البينة علي ذلك الرجل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عثمان البتي يستحلف من اهل المحلة خمسون رجلا ما قتلناه ولا علمنا قاتله ثم لا شء عليهم غير ذلك الا ان يقيم البينة علي رجل بعينه انه قتله	3420	-3420969744551792856	559	1025.0	440	909	61.496150970458984	102	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4420	true	-7000036874930722495	149	185	733	912	1480	300	سعيد بن المسيب و--ابي سلمة-------------- وسليمان بن يسار عن رجال ----------------------------------من الانصار في هذه القصة اولي لان نقلته اءمة فقهاء حفاظ لا يعدل بهم غيرهم وفيه------------------------------------------------------------------- فجعلها رسول الله------------------- دية علي اليهود لانه وجد بين اظهرهم	4420	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3424	false	328625215008389259	41	102	199	505	1467	300	معمر عن الزهري عن ابي سلمة بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار عن رجال من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم من الانصار ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليهود بدءا--------- بهم قال يحلفون لكم خمسون رجلا فابوا فقال للانصار اتحلفون فقالوا لا نحلف علي الغيب فجعلها رسول الله صلي الله عليه وسلم دية علي اليهود لانه وجد بين اظهرهم	3424	-3420969744551792856	117	142.0	88	315	37.14285659790039	16	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4424	true	7439430564206615823	177	215	882	1072	1473	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن عدي بن ثابت الانصاري ان عبد الله بن يزيد الخطمي اخبره ان ابا ايوب الانصاري اخبره انه صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع المغرب والعشاء بالمزدلفة جميعا	4424	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1623	false	-6115862639916026811	255	293	1232	1422	1450	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن عدي بن ثابت الانصاري ان عبد الله بن يزيد الخطمي اخبره ان ابا ايوب الانصاري اخبره انه صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع المغرب والعشاء بالمزدلفة جميعا	1623	-3420969744551792856	190	380.0	152	190	100.0	38	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4425	true	338690231407437322	116	163	531	748	1442	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لولا ان اشق علي امتي لاحببت ان لا اتخلف عن سرية تخرج في سبيل الله ولكني لا اجد ما احملهم عليه ولا يجدون ما يتحملون عليه فيخرجون	4425	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1815	false	3202048676651361404	253	300	1240	1456	1456	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لولا ان اشق علي امتي لاحببت ان لا اتخلف عن سرية تخرج في سبيل الله ولكني لا اجد ما احملهم عليه ولا يجدون ما يتحملون عليه فيخرجون-	1815	-3420969744551792856	216	427.0	170	217	99.53916931152344	47	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4425	true	338690231407437322	164	293	754	1399	1442	300	عليهم ان يتخلفوا بعدي فوددت اني اقاتل في سبيل الله فاقتل ثم احيا فاقتل ثم احيا فاقتل 2140------- في هذا الحديث دليل علي ان الجهاد ليس بفرض معين علي كل احد في خاصته ولو كان فرضا معينا ما تخلف رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------ولو شق علي امت------------------ه والجهاد عندنا بالغزوات والسرايا الي ارض العدو فرض علي الكفاية فاذا قام بذلك من فيه كفاية ونكاية للعدو سقط عن المتخلفين فاذا اظل العدو بلدة مقاتلا لها تعين الفرض علي كل احد حينءذ في خاصته علي قدر طاقته خفيفا وثقيلا شابا وشيخا حتي يكون فيمن يكاثر العدو كفاية ب-------------------------------------------------------------------------------هم ومن اوضح شء-------------------------------------- في ----------ان الجهاد الي ارض العدو ليس فرضا علي الجميع قول ال---------------------------------------له عز وجل -فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين درجة----------------------- وكلا وعد الله الحسني 4 95 -----	4425	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1816	false	-2725112578336791746	1	173	5	873	1463	300	عليهم ان يتخلفوا بعدي فوددت اني اقاتل في سبيل الله فاقتل ثم احيا فاقتل ثم احيا فاقتل قال ابو عمر في هذا الحديث دليل علي ان الجهاد ليس بفرض معين علي كل احد في خاصته ولو كان فرضا معينا ما تخلف رسول الله صلي الله عليه وسلم عنه ولا اباح لغيره التخلف عنه ولو شق علي امته اذا كانوا يطيقونه والجهاد عندنا بالغزوات والسرايا الي ارض العدو فرض علي الكفاية فاذا قام بذلك من فيه كفاية ونكاية للعدو سقط عن المتخلفين فاذا اظل العدو بلدة مقاتلا لها تعين الفرض علي كل احد حينءذ في خاصته علي قدر طاقته خفيفا وثقيلا شابا وشيخا حتي يكون فيمن يكاثر العدو كفاية بمواقعتهم فان لم يكن وجب علي كل من سبقهم من المسلمين وجب عليهم عونهم والنفير اليهم ومقاتلة عدوهم معهم فاذا كان في ذلك ما يقوم بالعدو في المدافعة كان ما زاد علي ذلك ف----------رضا علي الكفاية علي ما قدمنا فضيلة ونافلة والدليل علي ذلك قوله عز وجل وفضل الله المجاهدين عل-----------------ي القاعدين اجرا عظيما النساء 95 ثم قال وكلا وعد الله الحسني النساء 95	1816	-3420969744551792856	575	1013.0	456	895	64.24581146240234	105	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4426	true	-5130825773362456401	43	300	201	1380	1380	300	قبل ان يغدو الي المصلي ----فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فامره ان يعود باضحية اخري 235 لم يختلف عن مالك في هذا الحديث ورواه حماد بن سلمة عن يحيي بن سعيد عن عباد بن تميم عن عويمر بن اشقر انه ذبح قبل ان يصلي فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يعيد قال ابو عمر ذكر احمد بن زهير عن يحيي بن معين ان حديث عباد بن تميم هذا عن عويمر بن اشقر مرسل واظن يحيي بن معين انما قال ذلك من اجل رواية مالك هذه عن يحيي عن عباد بن تميم ان عويمر بن اشقر ذبح اضحيته وظاهر هذا اللفظ الانقطاع-------------------------------------------------------------------------- لان عباد بن تميم لا يجوز ان يظن به احد من اهل العلم انه ادرك ذلك الوقت ولكنه ممكن ان يدرك عويمر بن اشقر فقد روي هذا الحديث عبد العزيز الدراو----------------------------------------------------------------------------------------ردي عن يحيي بن سعيد عن عباد بن تميم ان عويمر بن اشقر اخبره انه ذبح قبل الصلاة وذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم بعدما صلي فامره ان يعيد اضحيته وهذه الرواية مع رواية حماد بن سلمة تدل علي غلط يحيي بن معين وقوله في ذلك ظن لم يصب فيه والله اعلم و--------------------------------------------------------------------لا خلاف بين العلماء ان من ذبح اضحيته قبل ان يغدو الي المصلي مم---------------------------------------------ن عليه صلاة العيد فهو غير مضح وانه ذبح -----قبل وقت الذبح وكذلك من ذبح قبل الصلاة وانما اختلفوا فيمن ذبح بعد الصلاة وقبل ذ----بح الامام وقد ذكرنا ذلك فيما تقدم من هذا الكتاب في با---------------ب يحيي-------- عن بشير بن ------------------------------------يسار والحمد لله حديث سابع وعشرون ليحيي بن ---سعيد يحيي بن سعيد عن سعيد بن-	4426	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1902	false	4185630237793235240	0	223	0	1031	1402	300	قبل ان يغدو يوم الاضحي وانه ذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فامره ان يعود بض-حية اخري ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عمر اما -----------حديث يحيي بن سعيد ---------------------هذا عن عباد بن تميم فظاهره في روا----------------------------------ية مالك------------------------------------------------------------------------ الانقطاع وكذلك قال يحيي بن معين هو مرسل ذكر ذلك عنه احمد بن زهير وليس هو عندي كذلك لان حماد بن سلمة------------------------------------------------------------------------------------------- روي عن يحيي بن سعيد عن عباد بن تميم ان عويمر بن اشقر ذبح قبل ان يصلي فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يعيد ورواه الدراوردي عن يحيي بن سعيد عن عباد بن تميم ان عويمر بن اشقر اخبره انه ذبح قبل الصلاة وذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم---------- فامره ان يعيد اضحيته فرفع الدراوردي الاشكال------------------------------------------- في ذلك -----وبين في روايته ان الحديث متصل مسند واما لفظ حديث مالك ذبح اضحيته قبل ان يغدو الي المصلي فلا خلاف بين العلماء ان من ذبح -ضحيته قبل ان يغدو الي المصلي بعد الصلاة فقد فعل ما لا يجب وانه لا ضحية له وان عليه اعادة ما افسد من ضحيته تلك اذا ذبحها قبل وقتها---------------------------- وانما اختلفوا فيمن ذبح بعد الصلاة وقبل ان يذبح الامام علي ما تراه-- فيما بعد- من هذا ال-باب ان شاء الله واما حديث يحيي بن سعيد عن بشير بن يسار في اول هذا الباب ورواه رواة الموطا وو---رد كما -------------رواه يحيي عن مالك عن يحيي بن سعيد عن بشير بن	1902	-3420969744551792856	505	619.5	382	1530	33.006534576416016	87	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4427	true	-3855265732471213681	5	240	27	1119	1421	300	عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه انه قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان قتلت في سبيل الله صابرا محتسبا مقبلا غير مدبر ايكفر الله عني خطاياي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم فلما ادبر الرجل ناداه رسول الله صلي الله عليه وسلم او امر به فنودي له فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف قلت فاعاد عليه قوله فقال له النبي صلي الله عليه وسلم نعم الا الدين كذلك قال لي جبريل 2131 هكذا روي يحيي هذا الحديث----- عن مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن ابي سعيد وتابعه علي ذلك جمهور الرواة للموطا عن مالك وممن تابعه ابن وهب وابن القاسم ومطرف وابن بكير وابو المصعب وغيرهم ورواه معن بن عيسي والقعنبي جميعا عن مالك عن سعيد بن ابي سعيد لم يذكروا يحيي بن سعيد فالله اعلم وفي الممكن ان يكون مالك قد سمعه من يحيي عن سعيد ثم سمعه من سعيد وقد رواه الليث بن سعد وابن ابي ذءب عن سعيد بن ابي سعيد حدثنا محمد بن عبد الله قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا اسحاق بن ابي حسان قال حدثنا هشام بن عمار قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا ابن ابي ذءب والليث بن سعد عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم	4427	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1787	false	-2604206489887148414	120	284	578	1328	1411	300	عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه انه قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال يا رسول الله ان قتلت في سبيل الله صابرا محتسبا مقبلا غير مدبر ايكفر الله عني خطاياي -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم فلما ادبر الرجل ناداه رسول الله صلي الله عليه وسلم او امر به فنودي له فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف قلت فاعاد عليه قوله فقال له النبي صلي الله عليه وسلم نعم الا الدين كذلك قال لي جبريل----- هكذا روي--------- الحديث يحيي عن مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن ابي سعيد وتابعه علي ذلك جمهور الرواة للموطا-------------------------------------------------------------------------- ورواه معن بن عيسي والقعنبي------ عن مالك عن سعيد بن ابي سعيد لم يذكر-ا يحيي بن سعيد فالله اعلم---------------------------------------------------------------- وقد رواه ---------------بن ابي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذءب والليث بن سعد عن سعيد بن ابي سعيد-------- عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم	1787	-3420969744551792856	742	1391.0	580	1100	67.45454406738281	156	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4427	true	-3855265732471213681	6	101	30	473	1421	300	يحيي بن سعيد عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه انه قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان قتلت في سبيل ال--------------------------------------------------------------------------له صابرا محتسبا مقبلا غير مدبر ايكفر الله عني خطاياي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم فلما ادبر الرجل ناداه رسول الله صلي الله عليه وسلم او امر به فنودي له فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف قلت فاعاد عليه قوله فقال له النبي صلي الله عليه وسلم نعم الا الدين كذلك قال لي جبريل	4427	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1788	false	3315567823530008082	31	97	142	441	1421	300	يحيي بن سعيد عن سعيد بن ابي سعيد-------- عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابي----ه قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان قتلت في سبيل الله كفر الله به خطاياي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان قتلت في سبيل الله صابرا محتسبا مقبلا غير مدبر --كفر الله -به خطاياك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا الدين كذلك قال لي جبريل	1788	-3420969744551792856	222	382.0	172	517	42.940040588378906	45	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4428	true	-1777420650372087967	206	300	1016	1480	1480	300	انا الديان لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة واحد من اهل النار يطلبه بمظلمة حتي اللط----------------------------------------------------مة قال قلنا --------------كيف وانما ناتي الله عراة-- حف-----اة غرلا قال بالحسنات والسيءات حدثنا خلف بن قاسم قال حدثنا ابو طالب محمد بن زكرياء بن يحيي المقدسي ببيت المقدس قال حدثنا محمد بن النعمان بن بشير قال حدثنا اسماعيل بن ابي اويس قال حدثني مالك عن سعيد المقبري ----عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من كانت عنده مظلمة لاحد فليتحلله فانه ليس ثم دينار ولا درهم من قبل ان يءخذ لاخيه-	4428	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1788	false	3315567823530008082	186	274	888	1308	1421	300	انه قال--- لا ي--دخل احد من اهل الجنة ال--------جنة واحد من اهل النار يتبعه بمظلمة ولا يدخل احد من اهل النار النار واحد من اهل الجنة يتبعه بمظلمة قال قلنا يا رسول الله وكيف وانما ناتي الله عز وجل حفاة عراة غرلا قال بالحسنات والسيءات 1 وقد ذكرنا هذا الخبر باسناده في التمهيد رو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مالك عن سعيد بن ابي سعيد عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من كانت عنده مظلمة لاحد فليتحلله فانه ليس ثم دينار ولا درهم من قبل ان يءخذ لاخيه	1788	-3420969744551792856	277	414.5	216	542	51.10700988769531	47	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4431	true	-8672240376097636639	100	145	484	697	1418	300	محمد بن جحش قال كنا جلوسا--------------------------- في موضع الجناءز مع النبي صلي الله عليه وسلم اذ رفع راسه ثم نكسه ثم وضع راحته علي جبهته وقال سبحان الله ماذا نزل من التشديد فسكتنا وفرقنا فلما --------كان من الغد سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم	4431	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1789	false	-2040197949967500787	112	161	536	767	1463	300	محمد بن جحش قال كنا خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم في موضع الجناءز مع النبي صلي الله عليه وسلم اذ رفع راسه ثم نكسه ثم وضع راحته علي جبهته وقال سبحان الله ماذا نزل في التشديد ف----ي الدين ومنها حديث البراء عن ال-------------نبي صلي الله عليه وسلم	1789	-3420969744551792856	174	285.0	133	248	70.16129302978516	34	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4433	true	4874801779515640372	0	84	0	415	1441	300	حدثني عقيل عن ابن شهاب ا----خبرني ابو سلمة عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انا اولي بالمءمنين من انفسهم فمن توفي من المسلمين فترك دينا فعلي قضاءه ومن ترك مالا فلورثته وحدثنا عبد الوارث قراءة مني عليه ان قاسم بن اصبغ حدثهم قال حد----------------------------------------------------------------------ثنا محمد بن وضاح قال حدثنا عب---------------------------------------------------د الرحمن بن ابراهيم دحيم قال حدثنا الوليد حدثنا الاوزاعي عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دعي الي رجل	4433	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1790	false	241273622874178851	200	297	960	1435	1448	300	حدثنا عقيل عن -بن شهاب قال اخبرني ابو سلمة عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انا اولي بالمءمنين من انفسهم فمن توفي من المسلمين وترك دينا فعلي قضاءه ومن ترك مالا فلورثته 1 وروي المقدا--------------------------م بن معدي كرب عن النبي عليه السلام مثله وقد ذكرناه في التمهيد اخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن -بكر قال حدثنا ابو داود قال حدثنا ابو المتوكل العسقلاني قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر ع--------------------------------ن الزهري عن ابي سلمة عن جابر -----قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصلي علي احد	1790	-3420969744551792856	284	477.0	217	540	52.592594146728516	50	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4434	true	2558851798128475680	54	242	250	1144	1406	300	للمسلمين جولة قال فرايت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين قا--ل فاستدرت له حتي اتيته من وراءه فضربته بالسيف علي حبل عاتقه-- فاقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت --ثم ادركه الموت فارسلني قال فلقيت عمر بن الخطاب فقلت ما بال الناس فقال امر الله ثم ان الناس رجعوا فقال رسول الله من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه قال فقمت ثم قلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال رسول الله من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه---- فقمت --فقلت من يشهد لي --وجلست ثم قال ذلك الثالثة فقمت فقال رسول الله ما لك يا ابا قتادة---- فاقتصصت عليه القصة فقال رجل من القوم صدق يا رسول الله وسلب ذلك القتيل عندي فارضه منه يا رسول الله فقال ابو بكر لا-ها- الله-- اذا لا يعمد-- الي اسد من اسد الله يقاتل عن الله وعن رسوله فيعطيك سلبه فقال رسول الله صدق فاعطه اياه فاعطانيه فبعت الدرع فاشتريت به مخرفا-- في بني سلمة فانه لاول مال تاثلته ف--ي الاسلام 2118 هكذا --قال يحيي عن مالك في هذا الحديث عن يحيي بن سعيد عن عمرو بن كثير و--------------------تابعه قوم وقال -----------الاكثر------- عمر بن كثير	4434	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1750	false	-4622205765801552140	0	199	0	922	1408	300	للمسلمين جولة قال فرايت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين 1 قال فاستدرت له حتي اتيته من وراءه فضربته بالسيف علي حبل عاتقه 2 فاقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت 3 ثم ادركه الموت فارسلني قال فلقيت عمر بن الخطاب فقلت ما بال الناس فقال امر الله ثم ان الناس رجعوا فقال رسول الله من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه قال فقمت ثم قلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال---------- من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه قال فقمت ثم قلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال ذلك الثالثة فقمت فقال رسول الله ما لك يا ابا قتادة قال فاقتصصت عليه القصة فقال رجل من القوم صدق يا رسول الله وسلب ذلك القتيل عندي فارضه عنه يا رسول الله فقال ابو بكر لا هاء الله 4 اذا لا يعمد 5 الي اسد من اسد الله يقاتل عن الله و---رسوله فيعطيك سلبه فقال رسول الله صدق فاعطه اياه فاعطانيه فبعت الدرع فاشتريت به مخرفا 6 في بني سلمة فانه لاول مال تاثلته 7 في الاسلام قال ابو عمر قال يحيي-------- في هذا الحديث------------------- عمرو بن كثير بن افلح وقد ذكرنا من تابعه علي ذلك في التمهيد والاكثر يقولون عمر بن كثير	1750	-3420969744551792856	829	1503.0	654	962	86.17463684082031	158	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4436	true	7531524376894711057	164	295	845	1468	1493	300	مالك وانما قال النبي---- من قتل قتيلا وله عليه بينة فله سلبه بعد ان برد القتال يوم حنين ولم يحفظ عنه ذلك في غير يوم حنين قال ولا بلغني فعله علي- الخليفتين فليس السلب للقاتل حتي يقول ذلك الامام والاجتهاد في ذلك الي الامام وقال ابن ابي زيد ظاهر حديث ابي قتادة هذا يدل علي ان ذلك حكم فيما مضي ولم يرد به رسول الله ان يكون امرا لازما في المستقبل لانه اعطاه السلب بشهادة رجل واحد بلا يمين ويخرج ذلك علي الاجتهاد من الخمس اذا راي ذلك الامام مصلحة والاجتهاد فيه مءتنف قال ابو عمر بل اعطاه اياه والله اعلم لانه اقر له به من كان قد حازه لنفسه في القتال ثم اقر ان ابا قتادة احق بما في يديه منه فامر بدفع ذلك اليه قال مالك والسلب من النفل	4436	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1750	false	-4622205765801552140	232	282	1095	1332	1408	300	مالك -انما قال رسول الله من قتل قتيلا له- عليه بينة فله سلبه بعد ان برد القتال يوم حنين ولم يحفظ عنه ذلك في غير يوم حنين قال ولا بلغني عن ذلك عن الخليفتين وليس السلب للقاتل حتي يقول ذلك------- والاجتهاد في ذلك الي الامام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك والسلب من النفل	1750	-3420969744551792856	216	377.0	169	628	34.39490509033203	42	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4436	true	7531524376894711057	201	289	1022	1438	1493	300	ذلك ال-امام والاجتهاد في ذلك الي الامام-- وقال ابن ابي زيد ظاهر حديث ابي قتادة هذا يدل علي ان ذلك حكم في-ما مضي ولم يرد به رسول الله ان يكون امرا لازما في المستقبل لانه اعطاه السلب-- بشهادة رجل واحد بلا يمين ويخرج ذلك علي الاجتهاد من الخمس اذا راي ذلك الامام مصلحة والاجتهاد فيه مءتنف قال ابو عمر بل اعطاه اياه والله اعلم لانه اقر له به من كان قد حازه لنفسه في القتال ثم اقر ان ابا قتادة احق بما في يديه منه فامر بدفع ذلك	4436	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1754	false	-2245348169699141583	216	299	1020	1423	1423	299	ذلك الشافعي والليث وجماعة من اصحاب الحديث وقال الاوزاعي--- ظاهر حديث ابي قتادة هذا يدل علي ان ذلك حكم في ما مضي ولم يرد به رسول الله ان يكون امرا لازما في المستقبل لانه اعطاه السلب _ بشهادة رجل واحد بلا يمين ومخرج ذلك علي اجت--هاد من الخمس اذا راي ذلك الامام مصلحة والقضاء-- فيه مءتنف قال ابو عمر بل اعطاه اياه والله اعلم لانه قو--له به من كان--- حازه لنفسه في القتال ل------ان ابا قتادة احق بما في يديه منه فامر بدفع ذلك-	1754	-3420969744551792856	356	625.5	278	422	84.36019134521484	70	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4437	true	6932579018425040164	27	158	123	750	1425	300	شيءا فهو له وكره ان يسفك احد دمه علي هذا وقال هو قتال علي جعل وكره للامام ان يقول من قاتل فله كذا ومن بلغ موضع كذا فله كذا ومن قتل قتيلا فله كذا او نصف ما غنم قال وانما نفل النبي صلي الله عليه وسلم---- بعد القتال هذا جملة مذهب مالك في هذا الباب ومذهب ابي حنيفة والثوري نحو ذلك واتفق مالك والثوري وابو حنيفة علي ان السلب من غنيمة الجيش حكمه كحكم ساءر الغنيمة الا ان يقول الامير من قتل قتيلا فله سلبه فيكون حينءذ له وقال الاوزاعي والليث والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور وابو عبيد السلب للقاتل علي كل حال قال ذلك الامير او لم يقله الا ا----------------------------------------------------------------ن الشافعي قال انما يكون السلب للقاتل اذا قتل قتيله مقبلا عليه واما اذا قتله وهو مدبر عنه فلا سلب له	4437	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1751	false	-872741970016253609	0	140	0	678	1435	296	شيءا فهو له وكره ان يسفك احد دمه علي هذا وقال هو قتال علي جعل وكره للامام ان يقول من قاتل فله كذا ومن بلغ موضع كذا فله كذا ومن قتل قتيلا فله كذا او نصف ما غنم قال وانما نفل النبي -------_ عليه السلام _ بعد القتال هذا جملة مذهب مالك في هذا الباب ومذهب ابي حنيفة والثوري نحو ذلك واتفق مالك والثوري وابو حنيفة علي ان السلب من غنيمة الجيش حكمه -حكم ساءر الغنيمة الا ان يقول الامير من قتل قتيلا فله سلبه فيكون حينءذ له وقال الاوزاعي والليث والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور وابو عبيد السلب للقاتل علي كل حال قال ذلك الامير او لم يقله لانها قضية قضي بها رسول الله ولا يحتاج لذلك الي اذن الامام فيها الا ان الشافعي قال انما يكون السلب للقاتل اذا قت-----له مقبلا عليه واما اذا قتله وهو مدبر---- فلا سلب له	1751	-3420969744551792856	601	1161.5	474	695	86.47482299804688	122	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4437	true	6932579018425040164	169	195	811	937	1425	300	من الغنيمة الا السلب فانه لا يخمس وهن قول احمد بن حنبل والطبري واحتجوا بقول عمر بن الخطاب كنا لا نخمس السلب علي عهد رسول الله	4437	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1752	false	8987268535946836014	0	26	0	126	1424	300	من الغنيمة الا السلب فانه لا يخمس وهو قول احمد بن حنبل والطبري واحتجوا بقول عمر بن الخطاب كنا لا نخمس السلب علي عهد رسول الله	1752	-3420969744551792856	125	249.0	99	126	99.20635223388672	25	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4437	true	6932579018425040164	194	300	932	1425	1425	300	الله ذكر عبد الرزاق عن معمر عن ايوب عن ابن سيرين قال بارز البراء بن مالك اخو انس بن مالك مرزبان الزارة فقتله واخذ سلبه فبلغ سلبه ثلاثين الفا فبلع ذلك عمر بن الخطاب فقال لابي طلحة انا كانت لا نخمس السلب وان سلب البراء قد بلغ مالا كثيرا ولا ارانا الا خامسيه وذكر ابن ابي شيبة عن عيسي بن يونس عن ابن عون وهشام بن حسان عن ابن سيرين عن انس بن مالك ان البراء بن مالك حمل علي مرزبان الزارة فطعنه طعنة دق قربوس سرجه وقتله وسل----به فذكر معني ما تقدم قال محمد بن سيرين فحدثني انس بن مالك انه اول سلب خمس في-	4437	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1752	false	8987268535946836014	158	261	748	1223	1424	300	و----ذكر عبد الرزاق عن معمر عن ايوب عن -بن سيرين قال بارز البراء بن مالك اخو انس بن مالك مرزبان الزارة فقتله فاخذ سلبه فبلغ سلبه ثلاثين الفا فبلغ ذلك عمر بن الخطاب فقال لابي طلحة انا كنا- لا نخمس السلب وان سلب البراء قد بلغ مالا كثيرا ولا ارانا الا خامسيه وذكر -بن ابي شيبة عن عيسي بن يونس عن -بن عوف وهشام بن حسان عن -بن سيرين عن انس بن مالك ان البراء بن مالك حمل علي مرزبان الزارة فطعنه طعنة دق قربوس سرجه وقتله واخذ سلبه فذكر----- ما تقدم قال----- بن سيرين فحدثني---- بن مالك انه اول سلب خمس في	1752	-3420969744551792856	462	868.0	361	498	92.77108764648438	92	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4438	true	7023615027657452446	13	55	73	277	1456	300	حدثنا ------محمد بن عبد الله بن حكم قال- حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا ابو خليفة الفضل بن الحباب القاضي قال حدثنا ابو الوليد الطيالسي قال حدثنا عكرمة بن عمار قال حدثنا عبد الله بن عبيد بن عمير ان عمر بن الخطاب	4438	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0221	false	-3605486686918391724	85	124	385	578	1437	300	حدثنا قاسم ومحمد بن عبد الله بن حكم قالا حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا ابو خليفة الفضل بن الحباب القاضي قال حدثنا ابو الوليد الطيالسي قال حدثنا -نافع بن عمر الجمحي عن بن مليكة عن -----------------عمر بن الخطاب	221	-3420969744551792856	159	283.0	127	211	75.35545349121094	29	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4438	true	7023615027657452446	0	43	0	225	1456	300	الاسلام وقال اسحاق بهذا القول اذا استكثر الامام السلب خمسه وذلك اليه وقد حدثنا محمد بن عبد الله بن حكم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا ابو خليفة الفضل بن الحباب القاضي قال حدثنا ابو الوليد الطيالسي قال حدثنا عكرمة بن عمار	4438	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1752	false	8987268535946836014	261	300	1223	1424	1424	300	الاسلام وقال اسحاق بهذا القول اذا استكثر الامام السلب خمسه وذلك اليه وقد حدثنا محمد بن عبد الله بن حكم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا ابو خ-----------------------ليفة قال حدثنا ابو الوليد الطيالسي قال حدثنا عكرمة بن عمار-	1752	-3420969744551792856	197	385.0	159	225	87.55555725097656	38	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4438	true	7023615027657452446	43	72	225	362	1456	300	قال حدثنا عبد الله بن عبيد بن عمير ان عمر بن الخطاب بعث ابا قتادة فقتل ملك فارس بيده وعليه منطقة ثمنها خمسة عشر الف درهم فنفله عمر اياها	4438	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1753	false	-5420571073284895243	0	28	0	133	1462	300	قال حدثنا عبد الله بن عبيد بن عمير ان عمر بن الخطاب بعث---- قتادة فقتل ملك فارس بيده وعليه منطقة ثمنها خمسة عشر الف درهم فنفله عمر اياها	1753	-3420969744551792856	133	259.5	105	137	97.08029174804688	28	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4438	true	7023615027657452446	215	256	1023	1220	1456	300	عبد الرزاق ومحمد بن بكر عن ابن جريج قال سمعت نافعا-- مولي ابن عمر-- يقول لم نزل نسمع اذا التقي المسلمون والكفار فقتل رجل من المسلمين رجلا من الكفار فان-- سلبه له الا ان يكون في معمعة القتال فان------ه لا يدري	4438	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1759	false	9206263043112151578	152	192	757	948	1473	298	عبد الرزاق عن --------------بن جريج قال سمعت نافعا _ مولي -بن عمر _ يقول لم ازل اسمع اذا التقي المسلمون والكفار فقتل رجل من المسلمين رجلا من الكفار ان له سلب---ه الا ان يكون في معمعة القتال او في زحفه لا يدري	1759	-3420969744551792856	168	284.5	132	209	80.38277435302734	27	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4443	true	767525620041532772	55	142	279	683	1483	300	رسول الله يا خالد ما حملك علي ما صنعت فقال يا رسول الله استكثرته -له فقال رسول الله يا خالد رد عليه ما اخذت منه فقال عوف دونك يا خ----------الد الم اف لك فقال رسول الله وما ذاك فاخبرته فغضب رسول الله وقال يا خالد لا ترده عليه هل انتم تاركون لي امراءي لكم صفوة امرهم وعليهم -------كدره قال -وحدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا الوليد قال------------------------------------------------------------------------------------------------------ سالت ثورا عن هذا الحديث فحدثني عن خالد بن معدان عن جبير بن نفير عن عوف بن مالك الاشجعي نحوه	4443	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1754	false	-2245348169699141583	0	111	0	499	1423	299	رسول الله لخ--الد ما حملك علي ما صنعت فقال يا رسول الله استكثرت نفله فقال رسول الله-------- رد عليه ما اخذت منه فقال عوف لخالد كيف رايت يا خالد الم اف لك فقال رسول الله وما ذاك فاخبر-ه فغضب رسول الله وقال يا خالد لا ترده عليه هل انتم تاركون لي امراءي لكم صفوة امرهم وعليهم كدره 2 ذكره ابو داود عن احمد بن حنبل -------عن الوليد بن مسلم عن صفوان بن عمرو عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن ابيه عن عوف بن مالك فقال احمد بن حنبل عن الوليد سالت ثورا عن هذا الحديث فحدثني عن خالد بن معدان عن جبير بن نفير عن عوف بن مالك-------- نحوه	1754	-3420969744551792856	350	628.0	271	525	66.66666412353516	70	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4444	true	8299378517460844564	98	153	477	768	1546	300	والله اعلم واختلف الفقهاء في الرجل يدعي انه قتل رجلا بعينه وادعي سلبه فقالت طاءفة منهم يكلف علي ذلك البينة فان جاء بشاهدين اخذه وان جاء بشاهد واحد حلف معه وكان له سلبه واحتجوا بحديث ابي قتادة وبانه حق يستحق بشا-----هد ويمين وممن قال ذلك الشافعي والليث بن سعد وجماعة من اصحاب الحديث وقال الاوزاعي	4444	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1754	false	-2245348169699141583	172	225	792	1076	1423	299	والله اعلم واختلف الفقهاء في الرجل يدعي انه قتل رجلا بعينه وادعي سلبه فقالت طاءفة منهم يكلف علي ذلك البينة فان جاء بشاهدين اخذه وان جاء بشاه-----د حلف معه وكان سلبه له واحتجوا بحديث ابي قتادة وبانه حق يستحق مثله بشاهد ويمين وممن قال ذلك الشافعي والليث------- وجماعة من اصحاب الحديث وقال الاوزاعي	1754	-3420969744551792856	270	518.0	219	296	91.21621704101562	48	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4445	true	-5466844157611448229	131	203	661	979	1420	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن واقد بن سعد بن معاذ عن نافع بن جبير بن مطعم عن مسعود بن الحكم عن علي بن ابي طالب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقوم في الجناءز ثم جلس بعد 1633 هكذا قال يحيي عن مالك واقد بن سعد بن معاذ وتابعه علي ذلك ابو المصعب وغيره وساءر الرواة عن مالك------ يقولون عن واقد ابن عمرو بن سعد بن معاذ وهو الصواب	4445	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0990	false	-1490683883714301210	125	193	616	914	1438	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن واقد بن سعد بن معاذ عن نافع بن جبير بن مطعم عن مسعود بن الحكم عن علي بن ابي طالب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقوم في الجناءز ثم جلس بعد----- هكذا قال يحيي بن يحيي واقد بن سعد بن معاذ ينسب-ه الي جده و-----------غيره من -----رواة الموطا وغيرهم يقولو---ن واقد -بن عمرو بن سعد بن معاذ وهو الصواب	990	-3420969744551792856	269	472.0	203	324	83.02468872070312	56	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4446	true	1377924217946913695	138	283	651	1353	1432	300	عيينة ومعمر عن الزهري عن سالم عن ابيه عن عامر بن ربيعة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رايتم الجنازة فقوموا حتي تخلفكم او توضع حدثناه سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا محمد بن اسماعيل الترمذي قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان بن عيينة حدثنا الزهري عن سالم عن ابيه عن عامر بن ربيعة عن النبي صلي الله عليه وسلم فذكره قال الحميدي وهذا منسوخ وذكر عبد الرزاق عن معمر---------------- باسناد---ه مثله وروي- ايوب عن نافع عن ابن عمر عن عامر بن ربيعة--- النبي صلي الله عليه وسلم قبله وروي يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رايتم الجنازة فقوموا فمن تبعها فلا يقعد حتي توضع-- وروي ربيعة بن سيف عن ابي عبد الرحمن الجبلي عن عبد الله بن عمرو بن	4446	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0991	false	8505029981727422870	35	135	177	649	1432	300	عيينة------ عن الزهري عن سالم عن ابيه عن عامر بن ربيعة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رايتم الجنازة فقوموا حتي تخلفكم او توضع 1 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الحميدي وهذا منسوخ وقد رواه---------- معمر وغيره عن الزهري باسناد هذا مثله ورواه ايوب عن نافع عن بن- عمر عن عامر بن ربيعة عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله وروي يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رايتم الجنازة فقوموا فمن تبعها فلا يقعد حتي توضع 1 وروي في القيام الي الجنازة عب-------------------د الله بن عمرو بن	991	-3420969744551792856	408	722.5	320	727	56.12104415893555	79	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4447	true	-8186815252185162192	163	295	805	1432	1457	300	روي جنادة بن ابي امية عن عبادة بن الصامت قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقوم في الجنازة حتي توضع في اللحد فمر حبر من احبار اليهود فقال هكذا نفعل فجلس النبي صلي الله عليه وسلم وقال اجلسوا وخالفوهم ذكره ابو داود باسناده---------------------------------------------------- وروي الثوري عن ليث بن ابي سليم عن مجاهد عن ابي معمر ع--ن علي بن ابي طالب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتشبه باهل الكتاب فيما لم ينزل فيه وحي وكان يقوم للجنازة فلما نهي انتهي ورواه ابن عيينة عن ليث عن مجاهد عن ابي معمر عبد الله بن سخبرة الازدي قال------------------- كانوا عند علي بن ابي طالب فمرت بهم جنازة فقاموا لها فقال علي ما هذا فقالوا امر ابي موسي الاشعري فقال انما قام رسول الله صلي الله عليه وسلم مرة واحدة ثم لم	4447	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0991	false	8505029981727422870	171	300	821	1432	1432	300	روي جنادة بن ابي امية عن عبادة بن الصامت قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقوم في الجنازة حتي توضع في اللحد فمر حبر من------ اليهود فقال هكذا نفعل فجلس النبي صلي الله عليه وسلم وقال اجلسوا -خالفوهم 2 وهذا في معني حديث علي عن النبي صلي الله عليه وسلم في نسخ القيام بالجلوس و--------------------------------------روي ابو معمر عبد الله بن سخبرة--- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتشبه باهل الكتاب فيما لم ينزل فيه وحي وكان يقوم للجنازة فلما نهي انتهي وفي رواية -----------------اخري عن ابي معمر عبد الله بن سخبرة ايضا عن علي رضي الله عنه انهم كانوا عنده--------------- فمرت بهم جنازة فقاموا لها فقال علي ما هذا فقالوا امر ابي موس--------ي فقال انما قام رسول الله صلي الله عليه وسلم مرة واحدة ثم لم-	991	-3420969744551792856	486	839.0	381	700	69.42857360839844	96	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4448	true	6818941707653892249	190	292	964	1447	1485	300	الفقهاء ان يعرفوا ناسخ حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم من-------------------------------------------------------------------------------------------------- منسوخه قال ابو عمر لان ذلك لا يصح الا بعلم الاخر من الاول في غير باب الاباحة وذلك انما يوقف عليه بنص او تاريخ حدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا اسماعيل بن اسحاق قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن محمد--------- ان جنازة مرت بعبد الله بن عمر- والحسن بن علي فقعد ابن عباس وقام الحسن فقا-------------ل الحسن اليس قد قام رسول الله صلي الله عليه وسلم لجنازة يهودي فقال ابن عباس بلي و--جلس بعد	4448	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0992	false	-1902984897527655028	156	258	793	1285	1479	300	ال--ناس ان الجلوس كا---ن من رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد القيام والي هذا ذهب سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير ومالك بن انس والشافعي وقال الشافعي القيام لها منسو--------------------------------------------------------------------------------------------------------خ حدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا اسماعيل بن اسحاق قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن محمد بن سيرين ان جنازة مرت بعبد الله بن عباس والحسن بن علي فقعد -بن عباس فقام الحسن وقعد بن عباس فقال الحسن اليس--- قام رسول الله صلي الله عليه وسلم لجنازة يهودي فقال -بن عباس بلي ثم جلس بعد	992	-3420969744551792856	349	560.5	272	606	57.59075927734375	65	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4448	true	6818941707653892249	0	146	0	751	1485	300	الباب ف-من روي عنه انه قال بالاحاديث---------- التي زعم---------------------------نا انها منسوخة واستعملها ولم يرها منسوخة وقالوا لا يجلس من اتبع الجنازة حتي توضع من اعناق الرجال الحسن بن علي وابو هريرة والمسور بن مخرمة وابن عمر وابن الزبير وابو سعيد الخدري وابو موسي الاشعري و--------النخعي و-----الشعبي وابن سيرين وذهب الي ذلك---- الاوزاعي واحمد-------- واسحاق---------- وبه قال محمد بن الحسن وحجتهم قوله صلي الله عليه وسلم اذا شيعتم جنازة فلا تجلسوا حتي توضع وروي -----------------------عن ابي مسعود البدري وابي سعيد الخدري وقيس بن سعد وسهل بن حنيف وسالم ------انهم كانوا يقومون للجنازة اذا مرت بهم وقال احمد واسحاق من قام لها من اعبه ومن قعد فغير اثم وحجة هءلاء قوله اذا رايتم الجنازة فقوموا فان الموت فزع وروي ---علي بن ابي طالب وعبد الله بن عباس ان القيام في الجنازة كان قبل الامر بالجلوس فبان بذلك انهما------------------ علما------- الناسخ في ذلك من المنسوخ وليس علي من -لم	4448	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0992	false	-1902984897527655028	5	138	26	704	1479	300	الباب فممن روي عنه انه قال بالاحاديث المتواترة التي رواها من ذكرنا من الصحابة وذكرنا انها منسو--------------------------خة وقالوا لا يجلس من اتبع جن--ازة حتي توضع عن اعناق الرجال --------------ابو هريرة والمسور بن مخرمة و-بن عمر وب-ن الزبير وابو سعيد الخدري وابو موسي الاشعري وابراهيم النخعي وعامر الشعبي و-بن سيرين و----الي ذلك ذهب الاوزاعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وبه قال محمد بن الحسن وقال احمد بن حنبل واسحاق من قام لها----------- فلا يعبه ومن قعد فارجو ان لا ياثم وجاءت الرواية عن ابي مسعود البدري وابي سعيد الخدري------------ وسهل بن حنيف وقيس بن سعد انهم كانوا يقومون للجنازة اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرت وروي عن علي بن ابي طالب وعبد الله بن عباس ان القيام في الجناءز كان قبل -------الجلوس فبان بهذا انهما رضي الله عنهما قد علما في ذلك الناسخ و---------المنسوخ وليس---- من علم	992	-3420969744551792856	471	713.0	377	882	53.40135955810547	68	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4449	true	-8086853839275537069	0	69	0	338	1407	300	الي ما قال -علي وابن عباس فقد حفظا الوجهين جميعا وعرفا الناس ان الجلوس كان من رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد القيام فوجب امتثال ذلك من سنته والاخر منها ناسخ وهو امر واضح والي هذا ذهب سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير ومالك------- والشا-------------فعي القيام لها منسوخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر عبد الرزاق عن معمر عن هشام بن عروة عن ابيه انه كان يعيب من قام للجنازة-- وينكر ذلك عليه	4449	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0992	false	-1902984897527655028	145	277	739	1370	1479	300	الي ما قاله علي و-بن عباس فقد حفظا الوجهين جميعا وعرفا الناس ان الجلوس كان من رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد القيام------------------------------------------------------ والي هذا ذهب سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير ومالك بن انس والشافعي وقال الشافعي القيام لها منسوخ حدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا اسماعيل بن اسحاق قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن محمد بن سيرين ان جنازة مرت بعبد الله بن عباس والحسن بن علي فقعد بن عباس فقام الحسن وقعد بن عباس فقال الحسن اليس قام رسول الله صلي الله عليه وسلم لجنازة يهودي فقال بن عباس بلي ثم جلس بعد وذكر عبد الرزاق عن معمر عن هشام --------عن ابيه انه كان يعيب من قام الي الميت وينكر ذلك عليه	992	-3420969744551792856	269	465.5	214	694	38.760807037353516	50	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4450	true	3773871488150854032	158	232	783	1144	1464	300	بكر بن عثمان بن سهل بن حنيف انه يسمع ابا امامة بن سهل بن حنيف يقول كنا نشهد الجناءز فما يجلس اخر الناس حتي يءذنوا وهذا عندي لم-------- يدخل في المنسوخ لان النسخ انما جاء في القيام للجنازة عند رءيته-----ا شيعت حتي توضع وقد كان--------- من اهل العلم جماعة يذهبون الي نسخ القيام علي القبر وغيره في الجناءز واظنهم ذهبوا الي ان القيام كله في الجناءز منسوخ --------------لقول علي كان رسول الله صل--------------------ي الله	4450	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0993	false	7333261756262157305	0	73	0	349	1389	300	بكر بن عثمان بن سهل بن حنيف انه -سمع ابا امامة بن سهل بن حنيف يقول كنا نشهد الجناءز فما يجلس اخر الناس حتي يءذنوا وهذا عندي ممكن ان لا يدخل في المنسوخ لان النسخ انما جاء في القيام للجنازة عند رءيتها واذا شيعت حتي توضع وقد قال بهذا قوم من اهل العلم وقال منهم قاءلون نسخ الق------------------------------------------------------يام كله في الجنازة علي ما قدمنا ذكره والق-------------ول الاول عندي اولي لان عليا رضي الله	993	-3420969744551792856	262	438.5	205	417	62.829734802246094	48	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4450	true	3773871488150854032	155	183	771	897	1464	300	مالك عن ابي بكر بن عثمان بن سهل بن حنيف انه يسمع ابا امامة بن سهل بن حنيف يقول كنا نشهد الجناءز فما يجلس اخر الناس حتي يءذنوا	4450	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0995	false	1659757844954563729	135	163	648	773	1468	300	مالك عن ابي بكر بن عثمان بن سهل بن حنيف انه -سمع ابا امامة بن سهل بن حنيف يقول كنا نشهد الجناءز فما يجلس اخر الناس حتي يءذنوا	995	-3420969744551792856	125	245.0	97	126	99.20635223388672	27	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4451	true	652415325562832679	8	300	30	1390	1390	300	قام علي قبر ابن المكفف فقيل له الا تجلس يا امير المءمنين فقال قليل لاخينا --قيامنا علي قبره قال ابن وضح وحدثنا يزيد بن موهب عن يحيي بن زكرياء ابن اب زاءدة عن مالك بن مغول عن عمير بن سعد عن علي مثله قال ابن وضاح وحدثنا موسي حدثنا وكيع عن سفيان عن قيس عن عمير بن سعد عن علي قال ليل احدكم------------------------------------------------------------------------------------------------------ القيام علي --قبر اخيه حتي يدفنه قال وحدثنا ابراهيم بن طيفور حدثنا علي بن الحسن بن شقيق حدثنا الحسين بن واقد عن فرقد السجي عن سعيد بن جبير قال رايت ابن عمر قام علي قبر قاءما حين وضع في القبر وقال يستحب اذا انس من الرجل الخير ان يفعل به ذلك قال وحدثنا يوسف بن عدي عن ابي المليح عن ميمون بن مهران انه وقف علي قبر فقيل له اواجب هذا ق-ال لا ولكن هءلاء اهل البيت هذا لهم مني قليل وقد روي في هذا المعني حديث حسن مرفوع حدثنا سعيد بن نصر حدثنا ابن ابي دليم حدثنا ابن وضاح حدثنا ابو خيثمة مصعب بن سعد حدثنا محمد بن سلمة عن محمد بن اسحاق عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قام علي قبر حتي دفن وذكر يعقوب بن شيبة قال حدثنا اسحاق بن ادريس الاسواري واسحاق بن ابي اسراءيل قالا حدثنا هشام بن يوسف الصنعاني عن عبد الله بن بجير واثني عليه خيرا انه سمع هانءا مولي عثمان بن عفان يذكر عن عثمان قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا فرغ من دفن الرجل وقف عليه فقال استغفروا لاخيكم واسالوا له التثب-ت فانه الان يسال وبهذا الاسناد عن هانء مولي عثمان قال كان عثمان اذا وقف علي قبر بكي حتي تبتل لحيته -قيل له تذكر الجنة والنار ولا تبكي وتبكي من هذا -قال فان رسول-	4451	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0993	false	7333261756262157305	81	256	381	1187	1389	300	قام علي قبر ب-ن المكفف فقيل له الا تجلس يا امير المءمنين فقال قليل لاخينا القيام-- علي قبره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ذكرنا هذا الخبر من طرق باسناده في التمهيد وفيه دليل علي ان النسخ عند علي وهو الذي رواه لم يدخل فيه القيام علي القبر ومن شهد الخبر وعلم مخرجه اولي ان يسلم له وقال-------------------------------------------------------------- سعيد بن جبير---- رايت -بن عمر قام علي ق-----------------------بر وقال يستحب اذا انس من الرجل الخير ان يفعل به ذلك و------------------------------------عن ميمون بن مهران انه وقف علي قبر فقيل له اواجب هذا فقال لا ولكن هءلاء اهل --بيت هذا لهم مني قليل ومن حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ب-ن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قام علي قبر حتي دفن ومن حديث عث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان بن عفان رضي الله عنه قال -كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا فرغ من دفن الرجل وقف عليه وقال استغفروا لاخيكم وس--لوا له التثبيت فانه الان يسال 1 و----------------------------------كان عثمان اذا وقف علي قبر بكي حتي تب-ل لحيته فقيل له تذكر الجنة والنار ولا تبكي وتبكي من هذا فقال -ان رسول	993	-3420969744551792856	610	874.0	472	1471	41.468387603759766	117	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4452	true	-4213206360844845976	0	41	0	188	1470	300	الله صلي الله عليه وسلم قال ان القبر اول منازل الاخرة فان نجا منه فما بعده ايسر منه وان لم ينج منه فما بعده اشد منه وقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما رايت منظرا الا والقبر افظع منه	4452	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0993	false	7333261756262157305	256	297	1187	1373	1389	300	الله صلي الله عليه وسلم قال ان القبر اول منازل الاخرة فمن نجا منه فما بعده ايسر منه وان لم ينج منه فما بعده اشد 2-- وقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما رايت منظرا الا والقبر افظع منه	993	-3420969744551792856	184	360.5	143	188	97.8723373413086	39	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4452	true	-4213206360844845976	55	103	262	498	1470	300	مالك عن يحيي بن سعيد قال اخبرني عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت عن ابيه عن جده قال بايعنا رسول ا---------لله---------- علي السمع والطاعة في العسر واليسر -------والمنشط والمكره وان لا ننازع الامر اهله وان نقول او نقوم بالحق حيثما كنا لا نخاف في الله لومة لاءم	4452	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1707	false	-4016981182676677418	117	169	548	803	1447	298	مالك عن يحيي بن سعيد قال اخبرني عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت عن ابيه عن جده قال بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي السمع والطاعة في -------اليسر والعسر والمنشط والمكره وان لا ننازع الامر اهله وان نقول او نقوم بالحق حيثما كنا لا نخاف في الله لومة لاءم	1707	-3420969744551792856	229	441.0	182	262	87.40457916259766	44	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4453	true	-2880518908176650922	4	91	16	450	1493	300	يحيي بن سعيد عن عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت عن ابيه عن جده حدثنا احمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن م--------حمد قال حدثنا احمد بن الفضل---------- قال حدثنا محمد بن جرير-------- قال حدثنا محمد بن حميد قال حدثنا سلمة عن ابن اسحاق قال حدثني عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت عن ابيه الوليد عن ابيه عبادة بن الصامت وكان احد النقباء قال بايعنا رسول الله بيع-------------------ة الحرب و--كان عبادة من الاثني عشر الذين بايعوا في-- العقبة الاولي علي السمع والطاعة في عسرنا ويسرنا ومنشطنا ومكرهنا وان لا ننارع	4453	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1707	false	-4016981182676677418	189	298	897	1447	1447	298	يحيي بن سعيد عن عبادة بن الوليد------------------- عن ابيه عن جده وهذه البيعة لم تكن بيعة العقبة وانما كانت بالمدينة علي الحرب وقد ذكرنا في التمهيد الشواهد بذلك منها ما حدثناه احمد بن محمد بن احمد قال حدثني احمد بن الفضل بن العباس قال حدثنا محمد بن جرير بن يزيد قال حدثنا محمد بن حميد قال------ سلمة عن -بن اسحاق قال حدثني عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت عن ابيه عن جد--------ه عبادة بن الصامت وكان احد النقباء قال بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بيعة الحرب _ وكان عبادة من الاثني عشر الذين بايعوا بيعة العقبة الاولي علي السمع والطاعة في عسرنا ويسرنا ومنشطنا ومكرهنا وا--لا ننازع-	1707	-3420969744551792856	375	624.0	298	587	63.8841552734375	67	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4455	true	-6705388157178239392	46	172	234	817	1452	300	عن سيار ويحيي بن سعيد انهما سمعا عبادة بن الوليد --------------يحدث عن ابيه قال سيار عن النبي وقال يحيي بن سعيد عن ابيه عن جده قال بايعنا رسول الله علي ------------------------------------------------------------------------------------------ان-------- نقوم بالحق حيثما كان فهذا شعبة قد جوده ففرق بين رواية سيار ورواية يحيي ين س---عيد فدل ذلك علي صحة من جعل حديث ---------------------------------------يحيي بن سعيد عن عبادة بن الوليد بن عباد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة عن ابيه عن جده حدثنا خلف بن قاسم حدثنا عبد الله بن جعفر بن الورد وعبد الرحمن بن عمر بن اسحاق قالا حدثنا اسحاق بن ابراهيم بن جابر قال حدثنا سعيد بن ابي مريم قال حدثنا مالك والليث بن سعد عن يحيي بن سعيد قال حدثني عبادة بن الوليد بن عبادة --قال اخبرني ابي- عن---- عبادة بن الصامت----------------- قال بايع-ت رسول الله علي	4455	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1707	false	-4016981182676677418	118	273	553	1302	1447	298	عن ------يحيي بن سعيد قال اخبرني عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت عن ابيه عن --------------------------------------------جده قال بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي السمع والطاعة في اليسر والعسر والمنشط والمكره وان لا ننازع الامر اهله وان نقول او نقوم بالحق حيثما كنا لا نخاف في الله لومة لاءم قد ذكرنا الاختلاف علي يحيي بن سعيد في اسناد هذا ال--------حديث في التمهيد واصح شء فيه ما قاله مالك عن يحيي بن سعيد عن عبادة بن الوليد عن ابيه عن جده وهذه البيعة لم تكن بيعة العقبة وانما كانت بالمدينة علي الحرب وقد ذكرنا في التمهيد الشواهد بذلك منها ما حدثناه احمد بن محمد بن احمد قال حدثني احمد بن الفضل بن العباس قال حدثنا محمد بن جرير بن يزيد قال حدثنا محمد بن حميد قال سلمة ع--------------------------------------------------------------------------ن -------بن اسحا------------------------------------ق قال حد------------------------------------------------------------------------ثني عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت عن ابيه عن جده عبادة بن الصامت وكان احد النقباء قال بايعنا رسول الله صلي	1707	-3420969744551792856	240	252.0	185	996	24.096385955810547	35	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4455	true	-6705388157178239392	179	239	859	1152	1452	300	الامر اهله وان نقوم او نقول بالحق حيثما كنا لا نخاف في الله لومة لاءم وهذا هو الصحيح في اسناد هذا الحديث ان شاء الله واما قوله فيه بايعنا رسول الله علي السمع والطاعة فقول مجمل يفسره حديث مالك------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال كنا اذا بايعنا رسول الله------------------- علي السمع والطاعة يقول لنا فيما استطعتم	4455	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1708	false	5360051679713730653	0	62	0	308	1469	297	الامر اهله وان-------- نقول بالحق حيثما كنا لا نخاف في الله لومة لاءم قال ابو عمر---------------------------------------- قوله في حد----------------------------------------------------يث مالك بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي السمع والطاعة الحديث معناه فيما استطاعوا ويبين ذلك حديثه عن عبد الله بن دينار عن -بن عمر قال كنا اذا بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي السمع والطاعة يقول لنا فيما استطعتم	1708	-3420969744551792856	180	298.0	141	409	44.00978088378906	33	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4456	true	4570219254245048688	204	289	1035	1452	1502	300	واما قوله في العسر واليسر والمنشط والمكره فمعناه فيما تقدر عليه وان شق علينا وا-يسر بنا وفيما نحبه وننشط ل--ه وفيما نكرهه ويثقل علينا وعلي هذا المعني جاء حديث ابن عمر عن النبي في ذلك حدثنا احمد بن قاسم ومحمد بن ابراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا محمد بن يحيي المروزي قال حدثنا سعيد بن سليمان قال حدثنا ليث بن سعد عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر عن النبي -------------------قال علي المرء المسلم السمع والطاعة فيما احب او -كره	4456	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1708	false	5360051679713730653	63	114	310	564	1469	297	واما قوله في العسر واليسر والمنشط والمكره فمعناه فيما نقدر علية---- شق علينا او يسر بنا وفيما نحبه وننشط اليه وفيما نكرهه ويثقل علينا وفي---------------- حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبيد الله بن عمر عن نافع عن -بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال علي المرء المسلم السمع والطاعة فيما احب او اكره	1708	-3420969744551792856	224	378.5	178	440	50.90909194946289	38	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4457	true	-950046537073184765	18	136	85	719	1521	300	واما قوله وان لا ننازع الامر اهله ف---اختلف الناس في ذلك فقال --قاءلون ا-----هله اهل العدل والاحسان والفضل والدين------------------------- فهءلاء لا ينازعون لانهم اهله واما اهل الجور والفسق والظلم فليسوا له باهل الا تري الي قول الله عز وجل لابر-هيم عليه السلام قال اني جاعلك للناس اماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين والي منازعة الظالم الجاءر ذهبت طواء-------------------------ف م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المعتزلة وعام---------ة الخوارج واما اهل الحق وهم اهل السنة --------فقالوا هذا هو الاختيار ان يكون الامام فاضل------ا عدلا محسنا------------------------------------- فان لم يكن فالصبر علي طاعة الجاءرين من الاءمة اولي من الخروج عليه لان في منازعته والخروج عليه استبدال الامن بالخوف ولان ذلك يحمل علي هراق الدماء وشن------------------------ الغارات و-------------الفساد في الارض وذلك اعظم من الصبر علي	4457	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1709	false	1788178478919717029	106	284	507	1497	1572	300	واما قوله ا---لا ننازع الامر اهله فقد اختلف الناس في ذلك فقال القاءلون منهم اهله اهل العدل والاحسان والفضل والدين مع القوة علي القيام بذلك فهءلاء لا ينازعون لانهم اهله واما اهل الجور والفسق والظلم فليسوا--- باهل له واحتجوا بقول الله عز وجل لابراهيم---------------- اني جاعلك للناس اماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين البقرة 124 ذهب الي هذا طاءفة من السلف الصالح واتبعهم بذلك خلف من الفضلاء والقراء والعلماء من اهل المدينة والعراق وبهذا خرج بن الزبير والحسين علي يزيد وخرج خيار اهل العراق وعلماءهم علي الحجاج ولهذا اخرج اهل المدينة بني امية عنهم وقاموا عليهم فكانت الحرة وبهذه اللفظة وما كان مثلها في معناها مذهب تعلقت به طاءفة من المعتزلة وهو مذهب جماعة الخوارج واما جماعة اه-------ل السنة واءمتهم فقالوا هذا هو الاختيار ان يكون الامام فاضلا عالما عدلا محسنا قويا علي القيام كما يلزمه في الامامة فان لم يكن فالصبر علي طاعة الامام الجاءر----- اولي من الخروج عليه لان في منازعته والخروج عليه استبدال الامن بالخوف واراقة---------------- الدماء وانطلاق ايدي الدهماء وتبييت الغارات علي المسلمين والفساد في الارض وهذا اعظم من الصبر علي	1709	-3420969744551792856	506	822.0	409	1040	48.653846740722656	79	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4460	true	2729961089398053642	43	82	220	403	1448	300	جميعا عن قيس بن مسلم عن--- طارق بن شهاب قال جاء------------ عتريس بن عرقوب الي عبد الله فقال هلك من لم يامر بالمعروف وينهي عن المنكر فقال عبد الله بل هلك من لم يعرف المعروف بقلبه وينكر المنكر بقلبه	4460	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1711	false	-5946699810555493927	0	38	0	181	1458	299	عميلة عن---- بن مسعود وروي طارق بن شهاب عن بن مسعود ان جاءه عتريس بن عرقوب ف-------------قال هلك من لم يامر بالمعروف وينهي عن المنكر فقال بن مسعود بل هلك من لم يعرف المعروف بقلبه وينكر المنكر بقلبه	1711	-3420969744551792856	142	239.5	110	198	71.71717071533203	27	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4460	true	2729961089398053642	225	300	1095	1448	1448	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن محمد بن يحيي بن حبان ان زيد بن خالد الجهني قال توفي رجل يوم خيبر وانهم ذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فزعم انه --------------------------------قال صلوا علي صاحبكم فتغيرت وجوه الناس لذلك فزعم زيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان صاحبكم قد غل في سبيل الله قال ففتحنا متاعه فوجدنا خرزات من خرز يهود ما تساوين درهمين 2123------- هكذا في كتاب يحيي وروايته عن-	4460	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1773	false	-3343351946095037714	85	168	430	816	1391	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن محمد بن يحيي بن حبان ان زيد بن خالد الجهني قال توفي رجل يوم حنين وانهم ذكروه---- لرسول الله صلي الله عليه وسلم فزعم زيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صلوا علي صاحبكم فتغيرت وجوه الناس لذلك فزعم زيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان صاحبكم قد غل في سبيل الله قال ففتحنا متاعه فوجدنا خرزات من خرز يهود ما تساوين درهمين قال ابو عمر هكذا--- رواه يحيي بن يحيي عن	1773	-3420969744551792856	324	583.0	252	393	82.4427490234375	65	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4461	true	223722938746054650	2	121	8	535	1368	300	يحيي بن سعيد عن محمد بن يحيي بن حبان ان زيد بن خالد لم يقل عن ابي عمرة ولا عن ابن ابي عمرة وهو غلط منه وسقط من كتابه ذكر ابي عم---------------رة واختلف اصحاب مالك في ابي عمرة او ابن ابي عمرة في هذا الحديث ايضا فقال القعنبي وابن القاسم ومعن بن عيسي وابو المصعب وسعيد --------بن عفير واكثر النسخ عن ابن بكير كلهم قالوا----- في هذا الحديث عن مالك عن يحيي بن سعيد عن محمد بن يحيي بن حبان عن ابن ابي عمرة ان زيد بن خالد الجهني قال توفي رجل فذكروا الحديث وقال ابن وهب و-صعب الزبيري عن مالك عن يحيي بن سعيد عن محمد بن يحيي بن حبان عن ابي عمرة----------- عن زيد -بن خالد وابن	4461	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1773	false	-3343351946095037714	164	273	800	1273	1391	300	يحيي بن يحيي عن محمد بن يحيي بن حبان ان زيد بن خالد لم يقل عن ابي عمرة ولا عن -بن ابي عمرة وهو غلط منه وسقط من كتابه ذكر ابي عمرة او بن ابي عمرة واختلف اصحاب مالك في ابي عمرة ----بن ابي عمرة في هذا الحديث----- فقال القعنبي و-بن القاسم ومعن بن عيسي وابو م--صعب وسعيد بن كثير بن عفير واكثر النسخ عن -بن بكير----- قالوا كلهم في هذا الحدي------------------------ث عن محمد بن يحيي بن حبان عن -بن ابي عمرة------------------------------------------------- وقال -بن وهب ومصعب الزبيري عن مالك عن يحيي بن سعيد عن محمد بن يحيي بن حبان عن ابي عمرة ورواه حماد بن زيد وبن جريج و-بن	1773	-3420969744551792856	422	716.0	322	568	74.2957763671875	82	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4461	true	223722938746054650	233	300	1043	1368	1368	300	رجل يوم حنين وهو وهم ا-نما هو يوم خيبر وعلي ذلك جماعة الرواة وهو الصحيح والدليل علي صحته قوله---------- فوجدنا خرزات من خرزات يهود ولم يكن بحنين يهود والله اعلم واما قوله صلي- الله عليه وسلم في هذا الحديث صلوا علي صاحبكم فان ذلك كان كالتشديد بغير الميت من اجل ان الميت قد غل لينتهي الناس عن الغلول لما راوا من ترك رسول الله صلي الله عليه-	4461	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1774	false	3912032240778678535	0	62	0	303	1478	300	رجل يوم حنين وهو وهم وانما هو يوم خيبر وعلي ذلك جماعة الرواة وهو الصحيح والدليل علي ذلك ق-وله في الحديث فوجدنا خرزات من خرز-- يهود ولم يكن بحنين يهود وان----------ما قوله عليه السلام---------------------- صلوا علي صاحبكم بان ذلك كان كالتشديد لغير الميت من اجل ان الميت قد غل لينتهي الناس عن الغلول لما راوا من ترك رسول الله صلي الله عليه	1774	-3420969744551792856	276	493.5	218	338	81.65680694580078	50	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4462	true	4370701315190530114	0	75	0	372	1446	300	وسلم الصلاة علي من غل- وكانت صلاته علي من صلي عليه رحمة فلهذا لم يصل عليه عقوبة له وتشديدا لغيره والله اعلم وفي قوله صلي الله عليه وسلم صلوا علي صاحبكم دليل علي ان الذنوب لا تخرج المذنب عن الايمان لانه لو كفر بغلوله كما زعمت الخوارج لم يكن ليامر بالصلاة عليه فان الكافر والمشرك لا يصلي عليه المسلمون لا اهل الفضل ولا غيرهم ويجوز ان يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم علم ان	4462	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1774	false	3912032240778678535	62	125	303	621	1478	300	وسلم الصلاة عليه بنفسه وكانت صلاته علي من صلي عليه رحمة فلهذا لم يصل علي-----------------------ه والله اعلم وفي قوله------------------- صلوا علي صاحبكم دليل علي ان الذنوب لا تخرج المذنب عن الايمان لانه لو كفر بغلوله كما زعمت الخوارج لم يكن ليامر بالصلاة عليه لان الكافر-------- لا يصلي عليه المسلمون لا اهل الفضل ولا غيرهم واما ترك----- رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة	1774	-3420969744551792856	299	546.5	238	373	80.16085815429688	57	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4465	true	5299602561407835307	8	43	40	206	1473	300	عبد الحميد بن جعفر عن ابيه عن عبد الرحمن بن ابي عمرة النجاري انه سال عبادة بن الصامت عن الوتر -قال امر حسن جميل وقد عمل به رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمون بعده	4465	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0570	false	1895132684959127042	119	153	606	764	1453	300	عبد الحميد بن جعفر عن ابيه عن عبد الرحمن بن ابي عمرة-------- انه سال عبادة بن الصامت عن الوتر فقال امر حسن جميل -قد عمل به رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمون بعده	570	-3420969744551792856	157	298.0	123	167	94.01197814941406	32	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4472	true	7052397518598204262	73	172	369	837	1388	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن محمد بن يحيي بن حبان ان عبدا سرق وديا-- من حاءط رجل فغرسه في حاءط سيده فخرج صاحب الودي يلتمس وديه فوجده فاستعدي علي العبد مروان بن الحكم فسجن مروان العبد واراد قطع يده فانطلق سيد العبد الي رافع بن خديج فساله عن ذلك فاخبره انه سمع رسول الله------------------- يقول لا قطع في ثمر ولا في كثر والكثر الجمار ق---ال الرجل فان مروان بن الحكم اخذ غلاما لي وهو يريد قطعه فانا احب ان تمشي معي اليه فتخبره بالذي سمعت من رسول الله فمعش------------------ي معه رافع الي مرو-ن بن الحكم فقال اخذت غلاما	4472	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3226	false	-4756573824177853339	192	300	891	1398	1398	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن محمد بن يحيي بن حبان ان عبدا سرق وديا 1 من حاءط رجل فغرسه في حاءط سيده فخرج صاحب الودي يلتمس وديه فوجده فاستعدي علي العبد مروان بن الحكم فسجن مروان العبد واراد قطع يده فانطلق سيد العبد الي رافع بن خديج فساله عن ذلك فاخبره انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا قطع في ثمر ولا--- كثر والكثر الجمار 2 فقال الرجل فان مروان بن الحكم اخذ غلاما لي وهو يريد قطعه وانا احب ان تمشي معي اليه فتخبره بالذي سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم فمشي معه رافع الي مروان بن الحكم فقال اخذت غلاما-	3226	-3420969744551792856	458	862.5	361	511	89.62818145751953	92	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4472	true	7052397518598204262	172	206	837	987	1388	300	لهذا فقال نعم -قال فما انت صانع به قال اردت قطع يده فقال له رافع سمعت رسول الله------------------- يقول لا قطع في ثمر ولا في كثر فامر مروان بالعبد فارسل 4132 قال ابو عمر	4472	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3227	false	-1271510815227726775	0	36	0	162	1519	300	لهذا فقال نعم فقال فما انت صانع به قال اردت قطع يده فقال له رافع سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا قطع في ثمر ولا--- كثر فامر مروان بالعبد فارسل ق-----ال ابو عمر	3227	-3420969744551792856	141	254.0	109	170	82.94117736816406	29	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4479	true	-4899280361897137107	200	227	1007	1148	1497	300	الله عليه وسلم خرج علي الناس وهم يصلون وقد علت اصواتهم بالقراءة فقال ان المصلي يناجي ربه فلينظر بما يناجيه به ولا يجهر بعضكم علي بعض بالقران	4479	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0387	false	-1050962033927887927	0	27	0	141	1460	300	الله عليه وسلم خرج علي الناس وهم يصلون وقد علت اصواتهم بالقراءة فقال ان المصلي يناجي ربه فلينظر بما يناجيه به ولا يجهر بعضكم علي بعض بالقران	387	-3420969744551792856	141	282.0	114	141	100.0	27	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4480	true	-2766291315405020791	6	253	31	1202	1423	300	حازم التمار يقال اسمه دينار مولي الانصار ويقال مولي ابي رهم الانصاري وذكر حبيب عن مالك ان اسم ابي حازم التمار يسار مولي قيس بن سعد بن عبادة و------------------------------------------------------------------------اما البياضي فيقولون اسمه فروة بن عمر- بن وذفة بن عبيد بن عامر بن بياضة فخذ من الخزرج وهذا الحديث معناه في صلاة -----------------------النافلة اذا كان كل احد يصلي لنفسه واما صلاة الفريضة فقد احكمت السنة سرها وجهرها وانها خلف امام الجماعة ابدا هذه سنتها وكان اصل هذا الحديث في صلاة رمضان لان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يجمعهم لها الا علي ما قد مضي في باب ابن شهاب عن عروة من انه صلي بهم ليلة وثانية وثالثة ثم امتنع من الخروج اليهم خشية ان تفرض عليهم وقد روي ------------هذا الحديث حماد بن زيد عن يحيي بن سعيد فقال فيه ان ذلك في رمضان حدثنا عبد الوارث بن سفيان قراءة مني عليه ان قاسم بن اصبغ حدثهم قال حدثنا بكر بن حماد قال حدثنا مسدد قال حدثنا حماد بن زيد عن يحيي بن سعيد عن محمد بن ابراهيم عن ابي حازم------- مولي الانصار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان معتكفا في رم----ضان في قبة علي بابها حصير قال وكان الناس يصلون عصبا عصبا قال فلما كان ذات ليلة رفع باب القبة فاطلع راسه فلما راه الناس انصتوا فقال ان المصلي يناجي ربه فلينظر احدكم -ما يناجي به ربه ولا يجهر بعضكم علي بعض بالقرا-ن هكذا قال حماد بن زيد في هذا الباب--------------------------- عن يحيي بن سعيد عن محمد---------------------------- عن ابي حازم -------عن النبي صلي الله ------	4480	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0386	false	3289526471074624584	84	299	431	1474	1477	300	حازم التمار ا-----سمه دينار مولي الانصار وعن----------------------------- حبيب عن مالك ان اسم ابي حازم التمار يسار مولي قيس بن سعد بن عبادة وقيل في ابي حازم التمار انه مولي الغفاريين وقيل هو مولي ابي رهم الغفاري واما البياضي فيقول ا--سمه فروة بن عمرو بن وذفة بن عبيد بن عامر بن بياضة فخذ من الانصار وقد ذكر------ناه في الصحابة ومعني هذا الحديث في النافلة اذا كان كل احد يصلي لنفسه واما صلاة الفريضة فقد احكمت السنة ------جهرها وسر--------------------------------ها وكان اصل هذا الحديث في صلاة رمضان لان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يجمعهم لها الا في حديث --------------بن شهاب وياتي في موضعه من هذا الكتاب ان شاء الله ---------------------------------------------وقد روي حماد بن زيد هذا ال------------حديث عن يحيي بن س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيد عن محمد بن ابراهيم عن ابي حازم التمار مولي الانصار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان معتكفا في شهر رمضان في قبة علي بابها حصير قال وكان الناس يصلون عصبا عصبا قال فلما كان ذات ليلة رفع باب القبة فاطلع راسه فلما راه الناس انصتوا فقال ان المصلي يناجي ربه فلينظر احدكم بما يناجي به ربه ولا يجهر بعضكم علي بعض بالقراءة ارسله--- حماد بن زيد وجاء فيه بالمعني الذي ذكرنا 153 عن مالك عن يحيي بن سعيد عن محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي عن ابي حازم التمار عن البياضي ان رسول الله	386	-3420969744551792856	752	1295.5	590	1360	55.29411697387695	139	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4480	true	-2766291315405020791	215	293	1029	1385	1423	300	فقال ان المصلي يناجي ربه فلينظر احدكم ما يناجي به ربه ولا يجهر بعضكم علي بعض بالقران هكذا قال حماد بن زيد في هذا الباب عن يحيي بن سعيد عن محمد عن ابي حازم عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا لم يذكر البياضي كذلك رواه كل من رواه عن حماد بن زيد وقد روي هذا الحديث يزيد بن الهادي عن محمد بن ابراهيم عن ابي حازم عن البياضي وعن محمد بن ابراهيم عن عطاء بن يسار عن	4480	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0387	false	-1050962033927887927	12	51	64	245	1460	300	فقال ان المصلي يناجي ربه فلينظر ب-----ما يناجيه ---به ولا يجهر بعضكم علي بعض بالقران 1 وقد ذكرنا طرقة في التمهيد منها ان الليث بن سعد ر---------------------------------------------------------------------------------------واه عن ------------------------------------بن الهاد- عن محمد بن ابراهيم------------------------------------------- عن عطاء بن يسار عن	387	-3420969744551792856	140	189.0	109	356	39.325843811035156	26	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4481	true	1884872157080682189	17	92	94	463	1480	300	الهادي عن محمد بن ابراهيم عن عطاء بن يسار عن رجل من بني بياضة من الانصار انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول وهو مجاور في المسجد يوما فوعظ الناس وحذرهم ورغبهم ثم قال ليس مصل يصلي الا وهو يناجي ربه فلا يجهر بعضكم علي بعض بالقران --قال الليث وحدثنا ابن الهادي عن محمد بن ابراهيم عن ابي حازم مولي الغفاريين انه حدثهم هذا الحديث--- البياضي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	4481	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0387	false	-1050962033927887927	41	116	201	566	1460	300	الهاد- عن محمد بن ابراهيم عن عطاء بن يسار عن رجل من بني بياضة من الانصار انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول وهو مجاور في المسجد----- فوعظ الناس وحذرهم ورغبهم و--قال ليس مصل يصلي الا وهو يناجي ربه فلا يجهر بعضكم علي بعض بالقران 2 قال الليث وحدثنيه بن الهاد- عن محمد بن ابراهيم عن ابي حازم مولي الغفاريين انه حدثهم هذا الحديث عن البياضي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	387	-3420969744551792856	356	674.0	284	374	95.18716430664062	67	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4483	true	921994864287142300	96	138	510	741	1637	300	مشهورة لهم في الاشعار والاخب---------ار قال عبد الله بن قيس الرقيات الا طرقت من ال بثنة طارقه علي انها معشوقة الدل عاشقة-- تبيت وارض السوس بيني وبينها وسولاب رستاق حمته الازارقة اذا نحن شءنا فارقتنا عصابة حرورية اضحت من الدين مارقة والازارقة	4483	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0898	false	-1917315800456555557	212	254	1111	1340	1602	300	مشهورة---- في ---------الاخبار والاشعار قال عبد الله بن قيس الرقيات الا طرقت من ال بثنة طارقة علي انها معشوقة الدل عاشقة 1 تبيت وارض السوس بيني وبينها وسولاف رستاق خمته الازارقة اذا نحن شءنا صادفتنا عصابة حرورية اضحت من الدين مارقه والحرورية	898	-3420969744551792856	207	379.0	167	242	85.53719329833984	32	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4485	true	2064733929027032768	93	144	453	733	1573	300	فاما قوله يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم فالحناجر جمع حنجرة وهي اخر الحلق مما يلي الفم ومنه قول الله عز وجل وبلغت القلوب الحناجر 33 10 وقيل الحنجرة اعلي الصدر عند طرف الحلقوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله يمرقون من الدين فالمروق الخروج السريع كما يمرق السهم من الرمية والرمية الطريد م-ن الصيد المرمية	4485	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0899	false	1440675550296972566	88	168	459	914	1594	300	واما قوله يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم فمعناه انهم لم ينتفعوا بقراءته اذ تاولوه علي غير سب---------------------------------------------يل السن--ة المبينة له وانما حملهم علي جهل السنة ومعاداتها وتكفيرهم السلف ومن سلك سبيلهم وردهم لشهاداتهم ورواياتهم تاولوا القران باراءهم فضلوا واضلوا فلم ينتفعوا به ولا حصلوا من تلاوته الا علي ما يحصل عليه الماضغ الذي يبلع ولا يجاوز ما في فيه من الطعام حنجرته واما قوله يمرقون من الدين فالمروق الخروج السريع كما يخرج السهم من الرمية والرمية الطريدة من الصيد المرمية	899	-3420969744551792856	159	234.0	129	502	31.673307418823242	22	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4485	true	2064733929027032768	276	300	1437	1573	1573	300	مثل المقتولة والقتيلة قال الشاعر والنفس موقوفة والموت غايتها نصب الرمية للاحداث ترميها ق-ال ابو عبيد في قوله كما يخرج السهم من الرمية قال-	4485	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0899	false	1440675550296972566	168	190	914	1043	1594	300	مثل المقتولة والقتيلة قال الشاعر -النفس موقوفة والموت غايتها نصب الرمية للاحداث ترميها وقال ابو عبيد-------- كما يخرج السهم من الرمية قال	899	-3420969744551792856	126	230.5	105	138	91.3043441772461	19	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4485	true	2064733929027032768	30	73	164	354	1573	300	ذكر عبد الرزاق عن معمر عن ايوب عن نافع قال قي---ل لابن عمر ان نجدة-------- يقول انك كافر واراد قتل مولاك اذ لم يقل انك كافر فقال عبد الله كذب والله ما كفرت منذ اسلمت قال نافع وكان ابن عمر حين خرج نجدة	4485	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0900	false	-6916611951700856612	257	300	1266	1455	1455	300	ذكر عبد الرزاق عن معمر عن ايوب عن نافع---- قيل قل لابن عمر ان نجدة الحروري يقول انك كافر واراد قتل مولاك اذ لم يقل انك كافر فقال بن عمر------ والله ما كفرت منذ اسلمت قال نافع وكان -بن عمر حين خرج نجدة-	900	-3420969744551792856	172	302.5	133	201	85.57213592529297	36	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4486	true	-8324243194784450736	54	160	267	781	1488	300	الاخفش شبهه-------------------------------------------- برمية الرامي الشديد الساعد اذا- رمي فانفذ سهمه في جنب الرمية فخرج السهم م------------------------ن الجانب الاخر من شدة رميه وسرعة خروج سهمه فلم يتعلق بالسهم دم ولا فرث فكان الرامي اخذ ذلك السهم فنظر في النصل- وهو الحديدة التي في السهم فلم ير شيءا يريد من فرث ولا دم- ثم نظر في القدح والقدح عود السهم نفسه فلم ير شيءا ونظر في الريش فلم ير شيءا وقوله تتماري في الفوق الفوق هو الشق الذي يدخل في الوتر اي تشك ان كان اصاب الدم الفوق--------------------------------------------- يقول فكما -خرج السهم خاليا نقيا من الفرث والدم لم يتعلق منها-- شء فكذلك -خرج هءلاء من الدين يعني الخوارج	4486	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0900	false	-6916611951700856612	146	257	730	1266	1455	300	الاخفش شبه رسول الله صلي الله عليه وسلم مروقهم من الدين برمية الرامي الشديد الساعد الذي رمي------------------ الرمية فانفذها سهمة وقع في جانب منها وخرج من الجانب الاخر ل--شدة رمي---------------ته فلم يتعلق بالسهم دم ولا فرث وكان الرامي اخذ الس----هم فنظر في --نصله وهو الحديدة التي في السهم فلم ير شيءا----- من -دم ولا فرث ثم نظر في القدح والقدح عود السهم----- فلم ير شيءا ونظر في الريش فلم ير شيءا وقوله يتماري في الفوق اي ي---------------------------------شك ان كان اصاب الدم الفوق ام لا والفوق هو الشء الذي يدخل فيه الوتر قال يقول فكما يخرج السهم------ نقيا من ا-------لدم لم يتعلق به منه شء فكذلك يخرج هءلاء من الدين يعني الخوارج	900	-3420969744551792856	385	614.5	302	634	60.72555160522461	67	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4487	true	232619580535383438	135	203	689	1048	1507	300	قال سمعت ابا سعيد الخدري يقول قال رسول الله------------------- يخرج قوم من امتي بعد فرقة من الناس او عند اختلاف من الناس قوم يقرءون القران كاحسن ما يقراه الناس ويرعونه كاحسن ما يرعاه الناس يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية يرمي الرجل الصيد فينفذ الفرث والدم فياخذ السهم فيتماري اصابه شء ام لا هم شرار الخلق والخليقة يقتلهم اولي الطاءفتين بالله او اقرب الطاءفتين الي الله	4487	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0900	false	-6916611951700856612	2	72	7	374	1455	300	قال سمعت ابا سعيد الخدري يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يخرج قوم من امتي عند فرقة او قال -----عند اختلاف من الناس---- يقرءون القران كاحسن ما يقراه الناس ويرعونه كاحسن ما يرعاه الناس يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية يرمي الرجل الصيد فينفذ الفرث والدم فياخذ السهم فيتماري اصابه شء ام لا هم ش--ر الخلق والخليقة تقتلهم اولي الطاءفتين بالله او اقرب الطاءفتين الي الله	900	-3420969744551792856	339	644.0	274	378	89.68254089355469	60	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4491	true	7386829774026490607	80	221	371	1087	1509	300	بن الاشج انه سال نافعا كيف كان راي ابن عمر في الخوارج فقال كان يقول هم شرار الخلق انطلقوا الي ايات انزلت في الكفار فجعلوها علي المءمنين وحدثنا خلف بن قاسم حدثنا عبد الله بن اسحاق حدثنا احمد بن محمد بن الحجاج قال حدثني خالي ابو الربيع واحمد بن عمرو واحمد بن صالح قالوا حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو بن الحرث ان بكير بن الاشج حدثه انه سال نافعا كيف كان راي ابن عمر في الحرورية قال يراهم شرار خلق الله قال انهم انطلقوا الي ايات في الكفار فجعلوها علي المءمنين وروي حكيم بن جابر وطارق بن شهاب والحسن وغيرهم------------------------------------------------------------ عن علي بمعني واحد ا--نه سءل عن اهل النهروان اكفارهم قال من الكفر فروا قيل فم---نافقون هم قال ان المنافقين لا يذكرون الله الا قليلا قيل فما هم قال قوم اصابتهم فتنة فعموا فيها وصموا وبغوا علينا وحاربونا وقاتلونا فق-تلناهم	4491	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0901	false	-2222137391507681940	27	100	125	488	1470	300	بن الاشج انه سال نافعا كيف كان راي -بن عمر في الخوارج فقال كان يقول هم شرار الخلق انطلقوا الي ايات انزلت في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكفار فجعلوها في المءمنين وقد ذكرنا في التمهيد رواية جماعة عن علي رضي الله عنه انه سءل عن اهل النهروان اكفارهم قال من الكفر فروا قيل فهم منافقون فقا--ل ان المنافقين لا يذكرون الله الا قليلا قيل فما هم قال قوم ضل سعيهم و----عموا عن الحق وهم بغوا علي------------------نا فقاتلناهم	901	-3420969744551792856	261	238.5	207	782	33.37595748901367	46	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4492	true	6277865526024659623	60	98	279	445	1443	300	نعيم بن حماد حدثنا وكيع عن مسعر عن عامر بن شقيق عن ابي واءل عن علي------------- قال لم نقاتل اهل النهر ---علي الشرك حدثنا نعيم حدثنا وكيع عن ابن ابي خالد عن حكيم بن جابر عن علي مثله	4492	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0901	false	-2222137391507681940	104	142	511	673	1470	300	نعيم بن حماد ---عن وكيع عن مسعر عن عامر بن شقيق عن ابي واءل عن علي رضي الله عنه قال لم نقاتل اهل النهروان علي الشرك -------------وعن وكيع عن ----ابي خالد عن حكيم بن جابر عن علي مثله	901	-3420969744551792856	140	236.5	106	182	76.92308044433594	31	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4494	true	-1431615351656995589	164	300	854	1498	1498	300	047 مالك عن يحيي بن سعيد--------- انه قال اخبرني محمد بن ابراهيم بن الح-رث التيمي عن عيسي بن طلحة بن عبيد الله عن عمير بن سلمة الضمري عن البهزي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج يريد مكة وهو محرم حتي اذا كان بالروحاء اذا حمار وحشي عقير فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال دعوه فانه يوشك ان ياتي صاحبه فجاء البهزي وهو صاحبه الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله شانكم بهذا الحمار فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر فقسمه بين الرفاق ثم مضي حتي اذا كان بالاثاية بين الرويثة والعرج اذا ظبي حاقف في ظل شجرة وفيه سهم فزعم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر رجلا ان يقف عنده لا يريبه احد من الناس حتي يجاوزه 2079------- لم يختلف علي مالك-	4494	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1438	false	1410025815213543465	58	195	275	927	1414	300	749 مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري انه قال اخبرني محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي عن عيسي بن طلحة بن عبيد الله عن عمير بن سلمة الضمري عن البهزي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج يريد مكة وهو محرم حتي اذا كان بالروحاء اذا حمار وحشي عقير فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال دعوه فانه يوشك ان ياتي صاحبه فجاء البهزي وهو صاحبه الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله شانكم بهذا الحمار فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر فقسمه بين الرفاق ثم مضي حتي اذا كان بالاثابة بين الرويثة والعرج اذا ظبي حاقف في ظل ------فيه سهم فزعم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر رجلا ان يقف عنده لا يربيه احد من الناس حتي يجاوزه قال ابو عمر لم يختلف علي مالك	1438	-3420969744551792856	622	1186.5	489	663	93.81598663330078	125	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4495	true	-8937979610012589400	0	52	0	240	1396	300	في اسناد هذا الحديث واختلف اصحاب يحيي بن سعيد فيه علي يحيي بن سعيد فرواه جماعة كما رواه مالك ورواه حماد بن زيد وهشيم ويزيد بن هارون وعلي بن مسهر عن يحيي بن سعيد عن محمد بن ابراهيم عن عيسي بن طلحة عن عمير بن سلمة عن النبي صلي الله عليه وسلم	4495	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1438	false	1410025815213543465	195	245	927	1159	1414	300	في اسناد هذا الحديث واختلف اصحاب يحيي بن سعيد فيه علي يحيي بن سعيد ورواه جماعة كما رواه مالك ورواه حماد بن زيد وهشيم ويزيد بن هارون وعلي بن مسهر عن يحيي-------- عن محمد بن ابراهيم عن عيسي بن طلحة عن عمير بن سلمة عن النبي صلي الله عليه وسلم	1438	-3420969744551792856	231	452.5	181	240	96.25	49	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4495	true	-8937979610012589400	146	192	682	904	1396	300	عليه وسلم اقبل او خرج- وهم محرومون حتي اذا كانوا بالروحاء فاذا في بعض افناءها حمار وحش عقير فقيل يا رسول الله هذا حمار عقير فقال دعوه حتي ياتي طالبه----- قال فجاء رجل من بهز فقال يا رسول الله اصبت هذا بالامس فشانكم به فامر رسول	4495	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1440	false	3164532431315202059	0	47	0	227	1436	300	عليه وسلم اقبل مع صحبة وهم محر-مون حتي اذا كانوا بالروحاء واذا في بعض افياءها حمار وحش عقير فقيل يا رسول الله هذا حمار عقير فقال دعوه حتي ياتي طالبه فقال قال فجاء رجل من بهز فقال يا رسول الله اصبت هذا بالامس فشانكم به وذكر تمام	1440	-3420969744551792856	207	383.0	161	228	90.78947448730469	38	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4496	true	-4358349269452050859	14	60	67	274	1430	300	عن البهزي عن النبي صلي الله عليه وسلم ومما يدلك علي صحة رواية حماد بن زيد ومن تابعه عن يحيي بن سعيد علي ما ذكرنا ان يزيد بن الهادي وعبد ربه بن سعيد رويا هذا الحديث عن محمد بن ابراهيم عن عيسي بن طلحة عن عمير	4496	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1438	false	1410025815213543465	259	300	1235	1414	1414	300	بن سلمة-- عن النبي صلي الله عليه وسلم كما قال---------------- حماد بن زيد ومن تابعه ومما يدل علي صحة ذلك-------- ان يزيد بن الهاد- وعبد ربه بن سعيد رويا هذا الحديث عن محمد بن ابراهيم عن عيسي بن طلحة عن عمير-	1438	-3420969744551792856	150	251.0	115	207	72.4637680053711	31	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4496	true	-4358349269452050859	60	214	274	995	1430	300	بن سلمة الضمري قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي حديث يزيد بن الهادي بينما نحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه الليث بن سعد هكذا عن يزيد بن الهادي وقال موسي بن هارون والصحيح عندنا ان هذا الحديث رواه عمير بن سلمة عن النبي صلي الله عليه وسلم ليس بينه وبين النبي صلي الله عليه وسلم فيه احد قال وذلك بين في رواية يزيد بن الهادي وعبد ربه بن سعيد قال موسي بن هارون ولم يات ذلك من مالك لان جماعة رووه عن يحيي بن سعيد كما رواه مالك ولكن انما جاء ذلك من يحيي بن سعيد كان يرويه احيانا فيقول فيه عن البهزي واحيانا لا يقول فيه عن البهزي واظن المشيخة الاولي كان ذلك جاءزا عندهم وليس هو رواية------------ عن فلان وانما هو عن قصة فلان هذا كله كلام موسي بن هارون قال ابو عمر البهزي اسمه زيد بن كعب وقد ذكرناه في الصحابة قال ابو عمر	4496	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1439	false	-6879580530287395081	0	87	0	414	1474	300	بن سلمة الضمري قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي حديث----- بن الهاد- بينما نحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه الليث بن سعد هكذا عن يزيد بن الهاد- وقال موسي بن هارو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن انما جاء ذلك من يحيي بن سعيد كان يرويه احيانا فيقول فيه عن البهزي واحيانا لا يقول فيه عن البهزي ولعل المشيخة الاولي كان ذلك جاءزا عندهم في كلامهم ان يقولوا بمعني عن فلان بمعني ------قصة فلان لقول م-------------------ن قال -----عن البهزي ----يريد عن --------------قصة ال-بهزي قال ابو عمر	1439	-3420969744551792856	364	574.0	282	733	49.658935546875	70	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4497	true	2100921889276955962	5	108	21	531	1449	300	النضر ايضا من هذا الكتاب والحمد لله وفيه ا--------------يضا دليل علي ان المحرم لا يجوز له ان ينفر الصيد ولا يعين عليه الا تري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر رجلا ان يقف عند الظبي الحاقف حتي يجاوزه الناس لا يريبه احد ا--ي لا يمسه احد ولا يحركه ولا يهيجه احد والحاق-------ف الواقف المنثني والمنحني وكل منحن فهو محقوقف واذا صار راس الظبي بين يديه الي رجليه وميل راسه فهو حاقف ومحقوقف هذا قول الاخفش وقال غيره من اهل اللغة الحاقف الذي قد لجا الي حقف وهو ما انعطف من الرمل وقال العجاج سماوة الهلال حتي احقوقف يعني انعطف وسماوته شخصه	4497	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1439	false	-6879580530287395081	131	221	639	1083	1474	300	القول في -----هذا المعني و---ما للعلماء في ذلك وفي ذلك ايضا دليل علي ان المحرم لا يجوز له ان ينفر الصيد ولا يعين عليه الا تري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر رجلا ان يقف عند الظبي الحاقف حتي يجاوزه الناس لا يريبه احد يعني لا يمس--------------ه ولا يهيجه قال ابو عمر الحاقف الواقف المنثني والمنحني وكل منحن فهو محق-----------------------------------------------------------------وقف هذا قول الاخفش وقال غيره من اهل اللغة الحاقف الذي ي--لجا الي حقف وهو ما انعطف من الرمل وقال العجاج سماوة الهلال حتي احقوقف يعني انعطف وسماوته شخصه	1439	-3420969744551792856	392	732.5	310	533	73.54596710205078	73	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4497	true	2100921889276955962	217	259	1068	1254	1449	300	وسلم---- وفيه من الفقه جواز اكل الصيد اذا غاب عنه صاحبه او بات تحته واذا عرف انها------------ رميته---------------------------------------------------------------------------- وليس في حديث مالك ما يدل علي ان ذلك الظبي كان قد غاب عن- صاحبه ليلة وذلك في حديث حماد بن زيد لقوله--- فيه	4497	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1439	false	-6879580530287395081	229	289	1138	1420	1474	300	والمدينة وفيه من الفقه جواز اكل الصيد اذا غاب عنه صاحبه او مات عنه وذلك محمول علي انه قد بلغت رميته الرامي منه موضع الذكاة ولذلك والله اعلم امر صلي الله عليه وسلم بقسمته بينهم وليس في حديث مالك ما يدل علي ان ذلك الظبي كان قد غاب عنه صاحبه ليله وذلك في حديث حماد بن زيد لانه قال فيه	1439	-3420969744551792856	161	277.5	122	282	57.09219741821289	32	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4497	true	2100921889276955962	154	300	758	1449	1449	300	الحديث ا-----يضا من الفقه ان الصاءد اذا اثبت الصيد برمحه او نب-------------له فقد ملكه بذلك اذا كان الصيد لا يمتنع من اجل ذلك الفعل لقول رسول الله صلي الله عليه وسل--م يوشك------ ان ياتي صاحب------------------------------------------------ه وقد استدل قوم بهذا الحديث ايضا علي جواز هبة المشاع لقول البهزي للجماعة شانكم بهذا الحمار ثم قسمه ابو بكر بينهم بامر من رسول الله صلي الله عليه وسلم و-----------------فيه---------- من الفقه جواز اكل------------------------- الصيد اذا غاب عنه صاحبه او بات تحته واذا عرف انها رميته وليس في حديث مالك ما يدل علي ان ذلك الظبي كان قد غاب عن صاحبه--------------- ليلة ------وذلك في حديث حماد بن زيد لقوله فيه اصبت هذا بالامس وقد اختلف الفقهاء في هذا المعني فقال مالك اذا ادركه الصاءد من يومه اكله في الكلب والسهم جميعا وان كان ميتا اذا كان فيه اثر ---------------جرحه وان كان قد بات عنه لم ياكله وقال الثوري اذا غاب عنه-	4497	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1440	false	3164532431315202059	47	189	227	914	1436	300	الحديث وفيه ايضا من الفقه ان الصاءد اذا اثبت الصيد برمحه او سهمه واصاب مقاتله فقد ملكه بذلك اذا كان الصيد لا يمتنع من اجل ------فعله به عن احد الا تري قوله عليه السلام يوشك صاحبه ان ياتي فجعله رسول الله صلي الله عليه وسلم صاحبه يصحب ملكه له وقد استدل قوم بهذا الحديث ايضا علي جواز هبة المشاع لقول البهزي للجماعة شانكم به--------- ثم قسمة ابو بكر بينهم بامر--- رسول الله صلي الله عليه وسلم وسنذكر ما للفقهاء في هبة المشاع من التنازع في موضعه ان شاء الله واما مسالة الصيد يغي--------------------------------------------------------------------------------------------------ب عن صاحبه فيجده ميتا بعد ليلة او قبل ذلك فان الفقهاء-------------------------------------- اختلفوا في ذلك------------- فقال مالك اذا ادركه الصاءد من يومه اكله في الكلب والسهم جميعا وان كان ميتا اذا كان فيه اثر جرحه اثرا بلغ القتل وان كان قد بات عنه لم ياكله وقال الثوري اذا غاب عنه	1440	-3420969744551792856	458	722.0	357	854	53.62997817993164	83	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4498	true	1730586438520291313	233	278	1128	1351	1454	300	ان عاءشة ام المءمنين قالت كنت ناءمة الي جنب رسول الله صلي الله عليه وسلم ففقدته من الليل فلمسته بيدي فوضعت يدي علي قدميه وهو ساجد يقول اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وبك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك	4498	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0927	false	-9094891144331085561	0	44	0	219	1465	300	ان عاءشة ام المءمنين قالت كنت ناءمة الي جنب رسول الله صلي الله عليه وسلم ففقدته من الليل فلمسته بيدي فوضعت يدي علي قدميه وهو ساجد يقول اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وبك منك لا احصي ثناء عليك---- كما اثنيت علي نفسك	927	-3420969744551792856	219	431.5	175	223	98.2062759399414	44	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4498	true	1730586438520291313	0	98	0	466	1454	300	يوما وليلة كرهت اكله وقال ابو حنيفة واصحابه اذا تواري عنه الصيد وهو في طلبه فوجده و---قد قتل-------------ه جاز اكله فان ترك الطلب واشتغل بعمل غيره ثم ذهب في طلبه فوجده مقتولا والكلب عنده كرهنا اكله وقال الاوزاعي اذا وجده من الغد ميتا ووجد فيه سهما او اثرا فلياكله وقال الشافعي القياس الا ياكله اذا غاب عنه-------------------------------------------- وروي عن ابن عباس كل ما اصبت ودع ما انميت يريد كل ما عاينت صيده وموته من سلاحك او كل-بك ودع ما غاب عنك وفي حديث ابي رزين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كره اكل ما غاب عنك مصرعه	4498	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1440	false	3164532431315202059	189	300	914	1436	1436	300	يوما وليلة كرهت اكله وقال ابو حنيفة واصحابه اذا تواري عنه الصيد وهو في طلبه فوجده وهو قد قتله كلبه او سهمه جاز اكله وان ترك الطلب واشتغل بعمل غيره ثم ذهب في طلبه فوجده مقتولا والكلب عنده كرهنا اكله وقال الاوزاعي اذا وجده من الغد ميتا فوجد فيه سهمه واثره-- فلياكله وقال الشافعي القياس -لا ياكله اذا غاب عنه يعني لانه لا يدري امات من رميته او من غيرها وروي عن -بن عباس كل ما اصبت ودع ما انميت يقول كل ما عاينت صيده وموته من سلاحك او كلابك ودع ما غاب عنك وفي حديث ابي رزين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كره اكل ما غاب عنه مصرعه-	1440	-3420969744551792856	449	828.0	353	527	85.1992416381836	85	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4498	true	1730586438520291313	98	182	466	864	1454	300	من الصيد وهو حديث مرسل لانه ليس بابي رزين العقيلي وانما هو ابو رزين مولي ابي واءل رواه عنه موسي بن ابي عاءشة---- من حديث الثوري وغيره وروي ابو ثعلبة الخشني عن النبي صلي الله عليه وسلم في الذي يدرك صيده بعد ثلاث ياكله ما لم ينتن وفي ح-----------------------------------------------ديث عدي بن حاتم انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصيد يغيب عن صاحبه الليلة والليلتين فقال اذا وجدت فيه سهمك ولم تجد اثر سبع وعلمت ان سهمك قتله فكله وفي حديث هذا	4498	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1441	false	-451821863183339946	0	93	0	442	1436	300	من الصيد وهو حديث مرسل لانه ليس بابي رزين العقيلي وانما هو ابو رزين مولي ابي واءل روا----ه موسي بن ابي عاءشة عنه من حديث الثوري وغيره وروي ابو ثعلبه الخشني عن النبي صلي الله عليه وسلم في الذي يدرك صيده بعد ثلاث ياكله ما لم ينتن وهو حديث صحيح قد ذكرناه في موضعه من هذا الكتاب وفي حديث عدي بن حاتم انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصيد يغيب عن صاحبه الليلة والليلتان فقال اذا وجدت فيه سهمك ولم تجد اثر سبع وعلمت ان سهمك قتله فكله وتاتي هذه ---	1441	-3420969744551792856	378	733.0	298	449	84.18708038330078	74	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4498	true	1730586438520291313	2	98	11	466	1454	300	كرهت اكله وقال ابو حنيفة واصحابه اذا تواري عنه الصيد و---هو في طلبه فوجده وقد قتله جاز اكله فان ترك------ الطلب واشتغل بعمل غيره ثم ذهب في طلبه فوجده مقتولا والكلب عنده كرهنا اكله وقال الاوزاعي اذا وجده من الغد ميتا ووجد فيه سهما او اثرا فلياكله وقال الشافعي القياس الا ياكله اذا غاب عنه وروي عن ابن عباس كل ما اصبت ودع ما انميت يريد كل ما عاينت صيده وموته من سلاحك او كلبك ودع ما غاب عنك وفي حديث ابي رزين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كره ا---كل ما غاب عنك مصرعه	4498	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1943	false	3570445331733933641	242	296	1118	1378	1397	300	فلا تاكله وقال ابو حنيفة --------اذا تواري عنه الصيد والكلب في طلبه فوجده -قد قتله جاز اكله وان ترك الكلب الطلب واشتغل بعمل غيره ثم ذهب في طلبه فوجده مقتولا والكلب عنده كرهنا اكله -قال ابو عمر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث ابي رزين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كره الصيد اذا غاب عنك مصرعه	1943	-3420969744551792856	229	385.5	180	467	49.03640365600586	42	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4498	true	1730586438520291313	106	145	503	690	1454	300	رزين العقيلي وانما هو ------------ابو رزين مولي ابي واءل رواه عنه موسي بن ابي عاءشة من حديث الثوري وغيره وروي ابو---------------------------------------------------------------- ثعلبة الخشني عن النبي صلي الله عليه وسلم في الذي يدرك صيده بعد ثلاث ياكله ما لم- ينتن	4498	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1944	false	-2944733168302083282	2	55	8	266	1382	300	رزين العقيلي فالحديث مسند وان كان ابو رزين مولي ابي واءل فهو مرسل وقد اختلف فيهما علي هذين القولين------ وروي معاوية بن صالح عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير الحضرمي عن ابيه عن ابي ثعلبة الخشني عن النبي صلي الله عليه وسلم في الذي يدرك صيده بعد ثلاث ياكله الا ان ينتن	1944	-3420969744551792856	125	199.5	97	264	47.34848403930664	23	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4502	true	4407764261052589104	237	296	1131	1419	1438	300	حدثناه احمد --------بن محمد---- حدثنا احمد بن ا--------------لفضل حدثنا احمد بن الحسن الصيرفي حدث-----------------نا ابو الربيع--------------- الزهراني عن------- عمر بن عبد الرحمن الابار عن يحيي بن سعيد عن محمد بن ابراهيم -----------------عن عبد الرحمن بن ابي عمرة عن عثمان بن عفان -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة العشاء في جماعة تعدل قيام ليلة وصلاة الصبح في	4502	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0595	false	3772524499518563645	221	300	1130	1511	1511	300	حدثنا- احمد بن محمد بن احمد قال حدثنا احمد بن الفضل بن العباس قال حدثنا احمد بن الحسن بن عبد الجبار الصوفي قال حدثنا ابو الربيع سليمان بن داود الزهراني قال حدثنا عمر بن عبد الرحمن الابار عن يحيي بن سعيد عن محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي عن عبد الرحمن بن ابي عمرة عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة العشاء في جماعة تعدل قيام ليلة وصلاة الفجر في-	595	-3420969744551792856	266	458.5	209	383	69.45169830322266	48	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4503	true	-3907209266655555885	127	300	613	1435	1435	300	347 مالك عن يحيي بن سعيد قال حدث-تني عمرة بنت عبد الرحمن انها سمعت عاءشة ام المءمنين تقول خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم لخمس ليال بقين من ذي القعدة ولا نري الا انه الحج فلما دنونا من مكة امر رسول الله صلي الله عليه وسلم من لم يكن معه هدي اذا طاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة ان يحل قالت عاءشة فدخل علينا يوم النحر بلحم بقر فقلت ما هذا -قالوا نحر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ازواجه قال يحيي بن سعيد فذكرت هذا الحديث للقاسم بن محمد فقال اتتك والله بالحديث علي وجهه 20179 قال ابو عمر هذا خلاف رواية عروة عنها لان عروة يقول عنها خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهللنا بعمرة وهي حجة واحدة وخروج واحد وقد تقدم القول في ذلك كله مبسوطا في باب ابن شهاب عن عروة من هذا الكتاب واما قولها فلما دنونا من مكة امر رسول الله صلي الله عليه وسلم من لم يكن معه هدي اذا طاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة ان يحل فهذا فسخ الحج-	4503	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1596	false	250157047302414106	24	181	119	870	1446	300	847 مالك عن يحيي بن سعيد قال اخبرتني عمرة بنت عبد الرحمن انها سمعت عاءشة ام المءمنين تقول خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم لخمس ليال بقين من ذي القعدة ولا نري الا انه الحج فلما دنونا من مكة امر رسول الله صلي الله عليه وسلم من لم يكن معه هدي اذا طاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة ان يحل قالت عاءشة فدخل علينا يوم النحر بلحم بقر فقلت ما هذا فقالوا نحر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ازواجه قال يحيي بن سعيد فذكرت هذا الحديث للقاسم بن محمد فقال اتتك والله بالحديث علي وجهه ق------ال ابو عمر اما قولها في هذا الحديث ولا نري الا انه الحج فليس فيه قطع بافراد ولا غيره----------------------------------------------- وقد مضي- القول في الافراد والتمتع والاقران قبل هذا-------------------- واما قولها فلما دنونا من مكة امر رسول الله صلي الله عليه وسلم من لم يكن معه هدي اذا طاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة ان يحل فهذا فسخ الحج	1596	-3420969744551792856	646	1182.0	505	825	78.30303192138672	130	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4504	true	2915762469745030932	170	266	835	1278	1467	300	يقول متعتان كانتا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم انا انهي عنهما واعاقب عليهما متعة النساء ومتعة الحج يعني فسخ الحج في العمرة ومعلوم ان عمر لم يكن لينهي عن شء فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم او اباحه او امر به ولا ليعاقب عليه الا وقد علم ان ذلك اما خصوص واما منسوخ هذا ما لا شك فيه ذو لب واعتلوا ايضا بما روي في ذلك عن ابي ذر وبلال بن الحارث المزني ان ذلك خصوص لاصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وممن ذهب الي ان فسخ الحج في العمرة لا يجوز	4504	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1408	false	8489396457641169543	28	61	138	303	1439	300	-قال متعتان كانتا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم انا انهي عنهما واعاقب عليهما متعة النساء ومتعة الحج يعني فسخ الحج في العمرة وع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان فسخ الحج في العمرة لا يجوز	1408	-3420969744551792856	163	309.0	130	443	36.79458236694336	31	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4509	true	-7729986401707108185	45	75	224	369	1469	300	مالك بن انس------ عن نافع عن ابن عمر قال قال عمر متعتان كانتا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم انا انهي عنهما واعاقب عليهما متعة النساء ومتعة الحج	4509	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2155	false	-798513077249412284	9	39	52	198	1426	300	مالك بن انس وغيره عن نافع عن -بن عمر ----قال عمر متعتان كانتا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم انا انهي عنهما واعاقب عليهما متعة النساء ومتعة الحج	2155	-3420969744551792856	140	264.5	111	151	92.7152328491211	27	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4510	true	-4537213728322022344	41	163	202	763	1453	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن بن اسعد بن زرارة الانصارية انها اخبرته عن حبيبة بنت سهل ا---------نها كانت تحت ثابت بن قيس بن شماس وان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج الي الصبح فوجد حبيبة بنت سهل عند بابه في الغلس فقال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذه فقالت انا حبيبة ابنة سهل يا رسول الله قال ما شانك قالت لا انا ولا ثابت بن قيس لزوجها فلما جاء زوجها ثابت بن قيس قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه حبيبة-------- قد ذكرت ما شاء الله ان تذكر فقالت حبيبة يا رسول الله كل ما اعطاني عندي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لثابت------- خذ منها فاخذ منها وجلست في---- اهلها	4510	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2256	false	-8088569723587453123	22	146	97	662	1394	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن ا---------------------------نها اخبرته عن حبيبة بنت سهل الانصاري انها كانت تحت ثابت بن قيس بن شماس وان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج الي الصبح فوجد حبيبة بنت سهل عند بابه في الغلس فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذه فقالت انا حبيبة بنت -سهل يا رسول الله قال ما شانك قالت لا انا ولا ثابت بن قيس لزوجها فلما جاء زوجها ثابت بن قيس قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه حبيبة بنت سهل قد ذكرت ما شاء الله ان تذكر فقالت حبيبة يا رسول الله كل ما اعطاني عندي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لثابت بن قيس خذ منها فاخذ منها وجلست في بيت اهلها	2256	-3420969744551792856	528	1007.5	412	593	89.03878784179688	110	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4512	true	-3136062468104356161	146	239	701	1137	1428	300	ذكر عبد الرزاق عن معمر عن الزهري قال لا يحل للرجل ان ياخذ من امراته شيءا من الفدية حتي يكون النشوز من قبلها قيل له وكيف يكون النشوز قال ان تظهر له البغضاء وتسء عشرته وتظهر له الكراهية وتعصي امره فاذا فعلت ذلك فقد حل له ان يقبل منها ما اعطاها لا يحل له اكثر مما اعطاها وهو قول ابي حنيفة قال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو عمر روي عن علي بن ابي طالب باسناد منقطع لا ياخذ منها اكثر مما اعطاها وهو قول ال-حسن وعطاء وطاوس وعن ابن المسيب------- والشعبي --------كرها ان ياخذ م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها كل ما	4512	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2257	false	2654603780273644498	152	300	771	1480	1480	300	ذكر عبد الرزاق عن معمر عن الزهري قال لا يحل ل---ه ان ياخذ منها ش-----يءا من الفدية حتي يكون النشوز من قبلها بان يظهر لها-------------------------- البغضاء وتسء عشرته وتظهر له الكراه-ة وتعصي امره فاذا فعلت ذلك---- حل له ان يقبل منها ما اعطاها لا يحل له اكثر مما اعطاها---- قال ابو حنيفة واصحابه اذا كان النشوز من قبلها حل له ان ياخذ منها ما اعطاها ولا يزداد قالوا والزيادة في القضاء جاءزة واذا كان النشوز من قبله لم يجز له ان ياخذ منها شيءا فان فعل جاز في القضاء قال ابو عمر قولهم لا يجوز ويجوز في القضاء ق---------------------------------------ول المحال والخطا وكره سعيد بن المسيب والحسن والشعبي والحكم وحماد ان ياخذ منها اكثر مما اعطاها وبه قال احمد واسحاق وابو عبيد وقال الاوزاعي كان القضاة لا يجيزون ان ياخذ منها اكثر مما ساق اليها وروي عن سعيد بن المسيب انه قال ما اري ان ياخذ منها كل ما-	2257	-3420969744551792856	288	450.5	222	792	36.3636360168457	50	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4513	true	-8877112798819227700	98	254	505	1243	1461	300	قال ابو عم------ر احتج من -لم ير الخلع طلاقا بحديث ا-------------------------------------بن عيينة عن عمرو--------- عن طاوس عن ابن عباس ان ابراهيم بن سعد بن ابي وقاص ساله فقال رجل طلق امراته تطليقتين ثم اختلعت منه ايتزوجها قال نعم لينكحها ليس الخلع بطلاق -ذكر الله عز وجل الطلاق في اول الاية واخرها والخلع في--ما بين ذلك فليس الخلع بشء ثم قال الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان 2---- 229 وقرا فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره 2----- 230 -------------------------------------------واحتج من جعل الخلع -طلاقا بحديث شعبة عن الحكم عن خيثمة عن عبد الله بن شهاب قال شهدت عمر بن الخطاب اتته المراة ورجل في خلع فاجازه وقال انما طلقك بمالك وبحديث مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن جمهان مولي الاسلميين عن ام بكرة الاسلمية انها اختلعت من زوجها عبد الله بن اسيد ثم اتيا عثمان بن عفان في ذلك فقال هي تطليقة الا ان تكون سميت----- فهو كما سميت قال	4513	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2260	false	-7825945650860661970	59	214	286	1038	1429	300	قال ابو عمر جمهور العلماء علي ان الخلع طلاق وخالف بن عباس فقال الخلع فسخ وليس بطلاق وروي بن عيينة عن عمرو بن دينار عن طاوس عن -بن عباس ان ابراهيم بن سعد بن ابي وقاص ساله فقال رجل طلق امراته تطليقتين ثم اختلعت منه ايتزوجها قال نعم لينكحها ليس الخلع بطلاق وذكر الله الط-------لاق في اول الاية واخرها والخلع فيه ما بين ذلك فليس الخلع بشء ثم قرا الطل-ق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسن البقرة 229 وقرا فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره البقرة 230 قال ابو عمر خالفه عثمان وجماعة الصحابة فقالوا---------- الخلع تطليقة واحدة الا ان يريد به اكثر فيكون ما اراد به وسمي وروي------------------------------------------------------------------------------ مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن جمهان مولي الاسلميين عن ام بكرة الاسلمية انها اختلعت من زوجها عبد الله بن اسيد ف--اتيا عثمان بن عفان في ذلك فقال هي تطليقة الا ان تكون سميت شيءا فهو -ما سميت قال	2260	-3420969744551792856	558	947.5	435	852	65.49295806884766	102	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4514	true	3813925962177665434	133	284	660	1379	1450	300	هشام بن يوسف عن معمر عن عمرو بن مسلم عن عكرمة عن ابن عباس ان ثابت بن قيس اختلعت منه امراته فجع-----ل النبي صلي الله عليه وسلم عدتها حيضة حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا محمد بن ابراهيم بن حيون حدثنا محمد بن عبد الرحيم قال حدثنا علي بن حرب قال حدثنا هشام عن معمر باسناده ورواه عبد الرزاق عن معمر عن عمرو بن مسلم عن عكرمة مرسلا وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ايضا من وجه اخر وكلاهما ليس بالقوي حدثناه عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا محمد بن شاذان قال حدثنا المعلي بن منصور حدثنا ابن لهيعة قال حدثني ابو الاسود عن ابي سلمة بن عبد الرحمن ومحمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن ربيع بنت معوذ قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يامر امراة ثابت بن قيس حين اختلعت منه ان تعتد بحيضة	4514	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2263	false	2602099898836956048	62	142	278	646	1420	300	هشام بن يوسف عن معمر عن عمرو بن مسلم عن عكرمة عن ب-ن عباس ان ثابت بن قيس اختلعت منه امراته فجعل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عدتها حيضة ور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه عبد الرزاق عن معمر عن عمرو بن مسلم عن عكرمة مرسلا ورواه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن لهيعة عن ابي------- الاسود عن ابي سلمة-------------- ومحمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن ربيع بنت معوذ قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يامر امراة ثابت بن قيس حين اختلعت منه ان تعتد -حيضة	2263	-3420969744551792856	347	631.0	270	724	47.92817687988281	70	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4515	true	-7709246607211405275	30	82	138	395	1451	300	الله بن عمر انها اختلعت من زوجها في زمان عثمان فجاء معها عمها معاذ بن عفراء الي عثمان فقال ان ابنة معوذ اختلعت من زوجها افتنتقل فقال عثمان تنتقل ولا ميراث بينهما ولا عدة عليها ولكن لا----------- تنكح---------- حتي تحيض حيضة خشية ان يكون بها حمل فقال ابن --------عمر عثمان خي-رنا واعلمنا	4515	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2260	false	-7825945650860661970	0	59	0	286	1429	300	الله بن عمر انها اختلعت من زوجها في زم-ن عثمان فجاء معها عمها معاذ بن عفراء الي عثمان فقال ان ابنة معوذ اختلعت من زوجها افتنتقل فقال عثمان تنتقل ولا ميراث بينهما ولا عدة عليها ولكن لا يحل لها ان تنكح زوجا غيره حتي تحيض حيضة خشية ان يكون بها حمل فقال عبد الله بن عمر عثمان اخبرنا واعلمنا	2260	-3420969744551792856	252	469.0	200	287	87.80487823486328	46	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4518	true	6464251097228041709	222	300	1095	1479	1479	300	الزهري قال اخبرتني عمرة بنت عبد الرحمن انها سمعت عاءشة تقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ي-قطع في ربع دينار فصاعدا-- وحدثنا عبد الوارث قال- حدثنا قاسم-------- قال حدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفي-ان قال حدثنا اربعة عن عمرة عن عاءشة لم يرفعوه عبد الله بن ابي بكر ورزيق بن حكيم الايلي وعبد ربه -بن- سعيد ويحيي بن سعيد والزهري احفظهم كلهم الا ان في حديث يحيي ما دل علي--- الرفع-	4518	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3197	false	-2339009434363369866	50	117	249	567	1435	300	الزهري ---------عن عمرة عن عاءشة عن النبي------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال القطع في ربع دينار فصاعدا 2 وحدث----------اني قالا حدثني قاسم بن اصبغ قال حدثني محمد بن اسماعيل قال حدثني الحميدي قال حدثني سليمان قال حدثني اربعة عن عمرة عن عاءشة لم يرفعوه عبد الله بن ابي بكر ورزيق بن حكيم ويحي-ي وعبد ربه ابنا سعيد---------------------------------- الا ان في حديث يحيي ما دل علي ان الرفع	3197	-3420969744551792856	267	408.0	208	403	66.25310516357422	42	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4520	true	2657759804998975558	144	219	724	1108	1492	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن عمرة ---------------عن عاءشة----------------------------- انها قالت ان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصلي الصبح فينصرف النساء متلففات-- بمروطهن-- ما يعرفن-- من الغلس 14 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في هذا الحديث التغليس بصلاة الصبح وهو الافضل عندنا لانها كانت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر ----------------الا تري الي كتاب عمر الي اعماله ان صلوا------------------------------------------ الصبح والنجوم بادية مشتبكة------------------------------------------------------ والي هذ--------ا ذهب مالك والشافعي واحمد بن حنبل وعامة فقهاء الحجاز	4520	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0024	false	-630406836344220227	107	244	550	1241	1535	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت ان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصلي الصبح فينصرف النساء متلفعات 2 بمروطهن 3 ما يعرفن 4 من الغلس وروي يحيي بن يحيي متلففات بالفاء وتابعة طاءفة من رواة الموطا واكثر الرواة علي متلفعات بالعين والمعني واحد والمروط اكسية الصوف وقد قيل المرط كساء صوف سداه شعر وفي هذا الحديث التغليس بصلاة الصبح وهو الافضل عندنا لانها كانت صلاة رسول الله------------------- وابي بكر وعمر ولفظ حديث عاءشة هذا يدل علي انه كان الاغلب من فعله والذي كان يداوم عليه لقولها كان رسول الله يصلي الصبح في وقت كذا او علي صفة كذا يدل علي ان ذلك فعله دهره او اكثر دهره والله اعلم والي التغليس بها ذهب مالك والشافعي واحمد بن حنبل وعامة فقهاء الحجاز	24	-3420969744551792856	310	474.0	245	710	43.66197204589844	51	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4520	true	2657759804998975558	47	117	245	593	1492	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن ان بريرة جاءت تستعين عاءشة ام المءمنين فقالت لها عاءشة ان احب اهلك ان اصب لهم----- صبة واحدة و--اعتقك فعلت ويكون لي ولاءك فذكرت ذلك بريرة لاهلها فقالوا لا الا ان يكون ولاءك لنا قال مالك قال يحيي-------- فزعمت عمرة ان عاءشة ذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا يمنعك ذلك---------------- اشتريها واعتقيها فانما الولاء لمن اعتق	4520	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3023	false	-1707668897637331249	152	223	749	1100	1443	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن ان بريرة جاءت تستعين عاءشة ام المءمنين فقالت عاء----شة ان احب اهلك ان اصب لهم ثمنك صبة واحدة 1 واعتقك فعلت--------------- فذكرت ذلك بريرة لاهلها فقالوا لا الا ان يكون------ لنا ولاء---ك قال يحيي بن سعيد فزعمت عمرة ان عاءشة ذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اشتريها واعتقيها فانما الولاء لمن اعتق	3023	-3420969744551792856	300	538.5	238	379	79.15567016601562	56	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4521	true	-3172037755734807346	1	43	4	210	1476	300	الصلاة لاول وقتها وذكر ابو داود عن القعنبي ومحمد بن عبد الله الخزاعي جميعا عن العمري عن القاسم بن غنام عن بعض امهاته عن ام فروة قالت سءل- رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الاعمال افضل قال الصلاة في اول وقتها	4521	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0053	false	-6821307941731652955	243	277	1161	1323	1439	300	الصلاة لاول وقتها وحديث---------------------------- عبد الله بن عمر عن----------------- القاسم بن غنام عن بعض امهاته عن ام فروة انها سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الاعمال افضل قال الصلاة في اول وقتها	53	-3420969744551792856	143	250.0	111	207	69.08212280273438	28	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4522	true	1087846573736850524	250	300	1247	1498	1498	300	عبد الرزاق عن ابن جريج قال قلت لعطاء اي حين احب اليك ان اصلي الصبح اماما وخلوا قال حين ينفجر الفجر الاخر ثم يطول في القراءة والركوع والسجود حتي ينصرف منها وقد تبلج النهار وتتام الناس قال ولقد بلغني عن عمر بن الخطاب انه كان يصليها حين ينفجر الفجر الاخر-	4522	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0025	false	5081403443936169873	63	111	300	542	1459	300	عبد الرزاق عن -بن جريج قال قلت لعطاء اي حين احب اليك ان اصلي الصبح اماما وخلوا قال حين ينفجر الفجر الاخر ثم تطول--- القراءة والركوع والسجود حتي تنصرف منها وقد تبلج النهار وتتام الناس 1-- ولقد بلغني ان عمر بن الخطاب---- كان يصليها حين ينفجر الفجر الاخر	25	-3420969744551792856	237	442.0	190	252	94.04762268066406	42	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4523	true	-4884612424902410978	253	300	1314	1543	1543	300	يحيي بن سعيد عن عمرة عن عاءشة----------------------------- ان يهودية جاءت تسالها فقالت اعاذك الله من عذاب القبر فسالت عاءشة رسول الله صلي الله عليه وسلم ايعذب الناس في قبورهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم عاءذا بالله من ذلك ثم ركب رسول الله صلي الله عليه-	4523	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0825	false	3958501233152179712	125	178	627	886	1470	300	يحيي بن سعيد عن عمرة عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان يهودية جاءت تسالها فقالت اعاذك الله من عذاب القبر فسالت عاءشة رسول الله صلي الله عليه وسلم ايعذب الناس في قبورهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم عاءذا بالله من ذلك ثم ركب رسول الله صلي الله عليه	825	-3420969744551792856	229	434.0	183	259	88.4169921875	45	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4524	true	-326319604055661795	0	97	0	469	1465	300	وسلم ذات غداة مركبا فخسفت الشمس فرجع ضحي فمر بين ظهر--ي الحجر-- ثم قام يصلي وقام الناس وراءه فقام قياما طويلا ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع فسجد ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع ثم سجد ثم انصرف فقال ما شاء الله ان يقول ثم امرهم ان يتعوذوا من عذاب القبر	4524	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0825	false	3958501233152179712	178	276	886	1359	1470	300	وسلم ذات غداة مركبا فخسفت الشمس فرجع ضحي فمر بين ظهراني الحجر 4 ثم قام يصلي وقام الناس وراءه فقام قياما طويلا ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع فسجد ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع ثم سجد ثم انصرف فقال ما شاء الله ان يقول ثم امرهم ان يتعوذوا من عذاب القبر	825	-3420969744551792856	469	927.0	372	473	99.15433502197266	95	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4525	true	5704061538644326255	120	264	557	1261	1441	300	----عن يحيي بن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت لو ادرك رسول الله صلي الله عليه وسلم ما احدث النساء لمن-هن المس-جد كما منعه نساء بني اسراءيل قال يحيي بن سعيد فقلت لعمرة او منع نساء بني اسراءيل المساجد قالت نعم 1415 قال ابو عمر ساءر رواة الموطا يقولون في هذا الحديث لمنعهن المسجد ولم يقل المساجد غير يحيي بن يحيي في هذا الحديث دليل علي ------------------------------------------------------------------ان---------------------------------------------------- النساء كن يشهدن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة--------- وفيه دليل علي ان احوال الناس تغيرت بعد موت رسول الله صلي الله عليه وسلم نساء ورجالا وروي عن ابي سعيد الخدري انه قال ما نفضنا ايدينا عن----- قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- حتي انكرنا قلوبنا وان كان في هذا الحديث دليل علي ان مشاهدة النساء ---------------------الص-----------------------------------------------------------------لوات مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	4525	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0873	false	-4193031064881850955	32	201	162	999	1488	300	438 عن يحيي بن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت لو ادرك رسول الله صلي الله عليه وسلم ما احدث النساء لمنعهن المساجد كما منعه نساء بني اسراءيل قال يحيي بن سعيد فقلت لعمرة او منع نساء بني اسراءيل المساجد قالت نعم ----------------------------------------وفي هذا الحديث بيان شهود النساء -----المساجد------------------------------------ علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه الا تري الي حديث عاءشة ايضا ان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصلي الصبح فينصرف النساء متلفعات بمروطهن ما يعرفن من الغلس 1 وهذا مما لا خلاف فيه وفيه ---------ان احوال الناس تغيرت بعد---- رسول الله صلي الله عليه وسلم نساء ورجالا وروي عن ابي سعيد الخدري انه قال ما نفضنا ايدينا من تراب قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم حين دفناه حتي تغيرت- قلوبنا ولا باس عند اهل العلم بشهود المتجالات من النساء الجماعات والجمعات من الصلوات ويكرهون ذلك للشواب وقد روي حبيب بن ابي ثابت عن بن عمر قال قال------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	873	-3420969744551792856	503	836.0	395	938	53.624732971191406	93	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4529	true	-7794879770743329369	0	37	0	167	1468	300	حدثنا المعلي بن منصور---- حدثنا عبد العزيز بن محمد عن ابي اليمان عن شداد بن ابي عمرو بن حماس عن ابيه عن حمزة بن ابي اسيد عن ابيه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو	4529	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0874	false	1742199712226485820	263	300	1367	1533	1533	300	حدثنا المعلي بن منصور قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن ابي اليمان عن شداد بن---- عمرو بن حماس عن ابيه عن حمزة بن ابي اسيد عن ابيه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو-	874	-3420969744551792856	162	306.0	127	171	94.7368392944336	35	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4529	true	-7794879770743329369	37	101	167	509	1468	300	خارج من المسجد فاختلط النساء بالرجال فقال لا تحفظن الطريق عليكن بحافات الطريق وذكر تمام الحديث حد----------------------------------------------------------------------ثنا عبد الوارث حد----ثنا قاسم حدث----نا ابراهيم بن اسحاق النيسابوري حدث----نا اسماعيل بن عيسي العطار قال حدثنا سوار بن مصعب عن عطية العوفي عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس للنساء نصيب في الخروج وليس لهن نصيب في الطريق الا في جوانب الطريق	4529	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0875	false	-7627283678761492367	0	81	0	423	1500	300	خارج من المسجد واختلط النساء بالرجال فقال لا تحققن الطريق عليكن بحافات الطريق قال فلقد رايت المراة تلصق بالجدار فيتعلق الشء من الجدار بثوبها فيشقه من شدة لصوقه به 1 حدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا ابراهيم بن اسحاق النيسابوري قال حدثنا اسماعيل بن عيسي العطار قال حدثنا سوار بن مصعب عن عطية العوفي عن -بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس للنساء نصيب في الخروج وليس لهن نصيب من الطريق الا في جوانب الطريق	875	-3420969744551792856	310	577.0	249	424	73.11320495605469	53	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4530	true	-9192711045887125927	145	300	695	1504	1504	300	واما اقاويل الفقهاء فيه------------------------- فقال مالك لا يمنع النساء الخروج الي المساجد فاذا جاء الاستسقاء والعيد فلا اري باسا ان تخرج كل امراة متجالة هذه رواية ابن القاسم عنه وروي عنه اشهب قال تخرج المراة المتجالة الي المسجد ولا تكثر التردد وتخرج الشابة مرة بعد مرة وكذلك في الجناءز يختلف في ذلك امر العجوز والشابة في جناءز اهلها واقاربها وقال الثوري ليس للمراة خير من بيتها وان كانت عجوزا قال الثوري قال عبد الله الم---------راة عورة واقرب ما تكون الي الله في قعر بيتها فاذا خرجت استشرفها الشيطان وقال الثوري اكره اليوم للنساء الخروج الي العيدين وقال ابن المبارك اكره اليوم الخروج للنساء في العيدين فان ابت المراة الا ان تخرج فلياذن لها زوجها ان تخرج في اطهارها ولا تتزين فان ابت ان تخرج كذلك فللزوج ان يمنعها من ذلك وذكر محمد بن الحسن عن ابي يوسف عن ابي حنيفة قال كان النساء يرخص لهن في الخروج الي العيد فاما اليوم فاني اكرهه قال واكره-	4530	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0874	false	1742199712226485820	26	170	139	897	1533	300	واما اقاويل الفقهاء في هذه الاحاديث في هذا الباب فقال مالك لا يمنع النساء الخروج الي المساجد فاذا كان الاستسقاء والعيد فلا اري باسا ان تخرج كل امراة متجالة هذه رواية ب-ن القاسم عنه وروي عنه اشهب قال تخرج المراة المتجالة الي المسجد ولا تكثر التردد وتخرج الشابة مرة بعد مرة وكذلك في الجناءز يختلف في ذلك امر العجوز والشابة في جناءز اهلها واقاربها وقال الثوري ليس للمراة خير من بيتها وان كانت عجوزا قال الثوري قال عبد الله بن مسعود المراة عورة واقرب ما تكون الي الله في قعر بيتها فاذا خرجت استشرقها الشيطان وقال الثوري اكره------ للنساء الخروج الي العيدين وقال ب-ن المبارك اكره اليوم للنساء الخروج في العيدين فان ابت المراة الا ان تخرج فلياذن لها زوجها-------------------------------------------------------------------------- وذكر محمد بن الحسن عن ابي يوسف عن ابي حنيفة قال كان النساء يرخص لهن في الخروج الي العيد فاما اليوم فاني اكرهه---- واكره	874	-3420969744551792856	704	1337.0	568	844	83.41232299804688	128	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4531	true	-3104531297161877089	0	68	0	342	1521	300	لهن شهود الجمعة والصلاة المكتوبة في الجماعة وارخص للعجوز الكبيرة ان تشهد العشاء والفجر فاما غير ذلك فلا وروي بشر بن الوليد عن ابي يوسف عن ابي حنيفة انه قال خروج النساء في العيدين حسن ولم يكن يري خروجهن في شء من الصلوات ما خلا العيدين وقال ابو يوسف لا باس ان تخرج العجوز في الصلوات كلها واكره ذلك للشابة قال ابو عمر اقوال الفقهاء في هذا الباب	4531	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0874	false	1742199712226485820	170	231	897	1211	1533	300	لهن شهود الجمعة والصلاة المكتوبة ب--الجماعة وارخص للعجوز الكبيرة ان تشهد العشاء والفجر فاما غير ذلك فلا وروي بشر بن الوليد عن ابي يوسف عن ابي حنيفة انه قال خروج النساء في العيدين حسن ولم يكن يري خروجهن في غير ذلك مكتوبة ولغيرها------ وقال ابو يوسف لا باس ان تخرج العجوز في الصلوات كلها واكره ذلك للشابة وقد زدنا-------------------- هذا الباب	874	-3420969744551792856	285	528.0	227	342	83.33333587646484	55	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4531	true	-3104531297161877089	108	158	551	807	1521	300	حدثنا عبد الوارث بن سفيان حدثنا قاسم حدث----نا ابراهيم بن اسحاق النيسابوري حدث----نا اسماعيل بن عيسي العطار قال حدثنا سوار بن مصعب عن عطية العوفي عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس للنساء نصيب في الخروج وليس لهن نصيب في الطريق الا في جوانب الطريق	4531	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0875	false	-7627283678761492367	30	81	165	423	1500	300	حدثنا عبد الوارث قال حد-----ثنا قاسم قال حدثنا ابراهيم بن اسحاق النيسابوري قال حدثنا اسماعيل بن عيسي العطار قال حدثنا سوار بن مصعب عن عطية العوفي عن -بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس للنساء نصيب في الخروج وليس لهن نصيب من الطريق الا في جوانب الطريق	875	-3420969744551792856	236	463.0	188	264	89.39393615722656	43	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4534	true	6653651967446283044	144	199	708	972	1448	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن--------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اراد ان يعتكف فلما انصرف الي المكان الذي اراد ان يعتكف فيه ------راي خباء عاءشة وخباء حفصة وخباء زي------------------------------------------------------نب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم البر تقولون بهن ثم انصرف فلم يعتكف حتي اعتكف عشرا من شوال	4534	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1303	false	-8261699591552771507	160	228	808	1136	1468	300	مالك عن بن شهاب -----عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اراد ان يعتكف فلما انصرف الي المكان الذي اراد ان يعتكف فيه وجد اخبية خباء عاءشة وخباء حفصة وخباء زينب فلما راها سال عنها فقيل له هذا خباء عاءشة وحفصة وزينب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم البر تقولون بهن ثم انصرف فلم يعتكف حتي اعتكف عشرا من شوال	1303	-3420969744551792856	249	470.5	196	333	74.77477264404297	49	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4535	true	2946779715178481784	227	289	1117	1408	1460	300	احمد بن فتح قال حدثنا محمد بن عبد الله بن زكرياء النيسابوري----- قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم بن يونس قال حدثنا هارون بن عبد الله قال حدثنا ابو داود قال حدثنا حماد عن علي بن زيد عن سعيد بن المسيب عن ابي سعيد الخدري وحدثنا قاسم بن محمد قال حدثنا خالد بن ----------------سعد قال حدثنا احمد بن ع-------------مرو قال حدثنا محمد بن	4535	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0611	false	-6957408927242004194	86	134	416	638	1407	300	احمد بن فتح قال حدثنا محمد بن عبد الله بن زكريا- النيسابوري بمصر قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم بن يونس قال حدثنا يوسف ب-------------------------------------------------------------ن سعيد----------------------------------------- بن مسلم قال حدثنا حجاج عن بن جريج عن بن عجلان قال حدثني بكير بن عبد الله بن الاشج قال حدثني معمر بن	611	-3420969744551792856	160	239.0	121	325	49.230770111083984	27	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4535	true	2946779715178481784	95	146	476	730	1460	300	عن يحيي بن سعيد عن النعمان بن مرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما ترون في الشارب والسارق-------- والزاني وذلك قبل ان ينزل فيهم قالوا الله ورسوله اعلم قال هن فواحش وفيهن عقوبة واسوا السرقة الذي يسرق صلاته قالوا وكيف يسرق صلاته -------------قال لا يتم ركوعها ولا سجودها	4535	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0754	false	-7554078636911671072	122	176	584	851	1517	300	عن يحيي بن سعيد عن النعمان بن مرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما ترون في --------السارق والشارب والزاني وذلك قبل ان ينزل فيهم قالوا الله ورسوله اعلم قال هن فواحش وفيهن عقوبة واسوا السرقة الذي يسرق صلاته قالوا وكيف يسرق صلاته يا رسول الله قال لا يتم ركوعها ولا سجودها	754	-3420969744551792856	246	469.5	196	275	89.45454406738281	48	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4536	true	-4955927455434661940	72	172	356	855	1532	300	ابو هريرة قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان شر الناس سرقة الذي يسرق صلاته قالوا وكيف يسرق صلاته قال لا يتم ركوعها ولا سجودها وروي الحكم بن عبد الملك عن قتادة عن الحسن عن عمران بن حصين قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تعدون الكباءر فيكم قلن-ا الشرك والزنا والسرقة وشرب الخمر قال هن كباءر وفيهن عقوبات الا انبءكم باكبر الكباءر قلنا بلي قال شهادة الزور والحكم هذا ضعيف عنده مناكير لا يحتج به ولكن فيما تقدم ما يعضد هذا في حديث مالك من الفقه طرح العالم علي المتعلم المساءل ------------وفيه ان شرب الخمر	4536	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0754	false	-7554078636911671072	245	300	1226	1517	1517	300	ابي هريرة ----------عن النبي صلي الله عليه وسلم قوله اسوا السرقة الذي يسرق صلاته الحديث سواء وفي حديث--------------------------------------------------------------------------- عمران بن حصين قال--------------------------------- ما تعدون الكباءر فيكم قالوا الشرك والزنا والسرقة وشرب الخمر قال هن كباءر وفيهن عقوبات وذكر الحديث وفي ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث مالك من الفقه طرح العالم علي المتعلم المساءل ليختبره بها وفيه ان شرب الخمر-	754	-3420969744551792856	222	320.0	177	513	43.27485275268555	38	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4536	true	-4955927455434661940	173	267	863	1366	1532	300	والزنا فواحش والله عز وجل قد حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن ومعلوم --------------------------انه لم يرد ش-رب الماء وانما------------------------------------- اراد ش-رب ما حر----------------------------------------------مه الله من ال-----------------اشربة وفيه دليل علي ان الشارب يعاقب وعقوبته كانت مردودة الي الاجتهاد فلذلك جمع عمر------------- الصحابة فشاورهم في حد الخمر فاتفقوا علي ثمانين فصارت سنة وب--ها العمل عند جماعة فقهاء المدينة ومكة والكوفة والبصرة والشام والمغرب وجمهور اهل الحديث وما خالفهم شذوذ وبالله التوفيق واما السرقة والزني فقد احكم الله حدود---هما في كتابه وعلي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم بما لا مدخل للراي فيه واظن قوله صلي	4536	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0755	false	1825625529542899320	0	119	0	590	1467	300	والزنا فواحش والله عز وجل قد حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن ومعلوم من قوله ما ترون في الشارب انه لم يرد شارب الماء وكذلك كل ما اباح الله شربه فلم يبق الا انه اراد شارب ما حرم الله عليه ولا يعلم شرب شرابا مجتمعا علي تحريمه ال----ا الخمر وكل مسكر عندنا خمر وفيه دليل علي ان الشارب يعاقب وعقوبته كانت مردودة الي الاجتهاد فلذلك جمع عمر رضي الله عنه الصحابة فشاورهم في حد الخمر فاتفقوا علي ثمانين فصارت سنة وعليها العمل عند جمهور فقهاء المدينة وسياتي بيان ذلك في موضعه من هذا الكتاب ان شاء الله---------------------------------- واما السرقة والزنا فقد احكم الله الحد فيهما في كتابه -علي لسان نبيه م--------------------ما لا مدخل للراي فيه وفيه دليل علي	755	-3420969744551792856	367	567.5	290	649	56.54853439331055	58	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4537	true	3871857037369145881	0	121	0	592	1473	300	ترك الصلاة او ترك اقامتها علي حدودها من اكبر الذنوب الا تري انه ضرب المثل لذلك بالزاني والسارق------------ ومعلوم ان السرقة والزنا -----------من الكباءر ثم قال وشر السرقة او -------------اسوا السرقة الذي يسرق صلاته كانه قال وشر--- ذلك سرقة من يسرق صلاته فلا يتم ركوعها ولا سجودها وقد مضي القول في تارك الصلاة ممن يءمن بفرضها في باب زيد بن اسلم من هذا الكتاب حدثني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاسم بن محمد قال حدثني خالد بن سعد------ قال حدثنا محمد بن فطيس قال حدثنا ابراهيم بن مرزوق حد----ثنا بشر بن عمر حد----ثنا شعبة---- اخبرني سليمان الاعمش---- سمعت عمارة بن عمير عن ابي معمر عن ابي مسعود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لا يقيم صلبه في الركوع والسجود حد-ثنا عبد	4537	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0755	false	1825625529542899320	120	300	593	1467	1467	300	ترك الصلاة وت--رك اقامتها علي حدودها من اكبر الذنوب الا تري انه ضرب المثل لذلك بالزاني والسارق وشارب الخمر ومعلوم ان السرقة والزنا وشرب الخمر من الكباءر ثم قال -شر السرقة وفي رواية مالك واسوا السرقة الذي يسرق صلاته ----يريد وشر من ذلك كله- من يسرق صلاته فلا يتم ركوعها ولا سجودها وقد مضي القول في تارك الصلاة فيما تقد-------------------------م من هذا الكتاب واما من لم يتم ركوعها ولا سجودها فلا صلاة له وعليه اعادتها واقل ما يجزءه من ذلك ان يضع يديه علي ركبتيه ويعتدل راكعا اقل ما يقع عليه اسم ركوع ويتمكن فيه وكذلك لا يجزءه في السجود اقل من وضع وجهه في الارض ويديه متمكنا اقل ما يقع عليه اسم ساجد غير ناقر قرات علي ابي محمد قاسم بن محمد ان------- خالد بن سعد حدثهم قال حدثنا محمد بن فطيس قال حدثنا ابراهيم بن مرزوق قال حدثنا بشر بن عمر قال حدثنا شعبة قال اخبرنا سليمان الاعمش قال سمعت عمارة بن عمير عن ابي معمر عن ابي مسعود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لا يقيم صلبه في الركوع والسجود وحدثنا عبد-	755	-3420969744551792856	517	891.0	408	915	56.50273132324219	92	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4537	true	3871857037369145881	121	185	592	894	1473	300	الرحمن بن يحيي قال حدثنا احمد بن سعيد حدثنا عبد الملك بن بحر حدثنا موسي بن هارون---- حدثنا ابن اخي جويرية حدث-------------------------------نا مهدي بن ميمون عن واصل الاحدب عن ابي واءل عن حذيفة انه راي رجلا يصلي لا يقيم ركوعه ولا سجوده فلما قضي صلاته دعاه فقال--- مذ كم صليت هذه الصلاة قال صليتها منذ كذا وكذا فقال له حذيفة ما صليت لله صلاة	4537	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0756	false	6476129425209567117	0	68	0	316	1521	300	الرحمن بن يحيي قال حدثنا احمد بن سعيد قال حدث-------------------نا موسي بن هارون قال حدثنا -بن اخي جويرية قال حدثنا عبد الملك بن بحر قال حدثنا مهدي بن ميمون عن واصل الاحدب عن ابي واءل عن حذيفة انه راي رجلا يصلي لم يق-م ركوعه ولا سجوده فلما قضي صلاته دعاه فقال له مذ كم صليت هذه الصلاة قال صليتها منذ كذا وكذا فقال حذ---يفة ما صليت لله صلاة	756	-3420969744551792856	265	491.5	207	340	77.94117736816406	50	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4538	true	8774253869526444480	38	75	184	357	1449	300	مالك عن يحيي بن سعيد و---غير واحد عن الحسن بن ابي الحسن البصري وعن محمد بن سيرين ان رجلا في زم-ن رسول الله------------------- اعتق عبيدا له ستة عند موته فاسهم-- رسول الله------------------- بينهم فاعتق ثلث تلك العبيد	4538	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2997	false	8973346918094879244	3	50	16	233	1481	300	مالك عن يحيي بن سعيد وعن غير واحد عن الحسن بن ابي الحسن البصري وعن محمد بن سيرين ان رجلا في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتق عبيدا له ستة عند موته فاسهم 1 رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهم فاعتق ثلث تلك العبيد	2997	-3420969744551792856	173	301.5	136	217	79.72350311279297	32	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4538	true	8774253869526444480	171	300	822	1449	1449	300	اخبرنا احمد بن محمد بن احمد قال حدثنا احمد بن الفضل بن العباس حدثنا محمد بن جرير---- حدثنا ابو كريب---- حدثنا وكيع عن يزيد بن ابراهيم عن الحسن وابن سيرين عن عمران بن حصين ان رجلا اعتق ستة اعبد--- في مرضه فاقرع رسول الله بي-------------------نهم فاعتق اثنين وارق اربعة -----سقط هذا الحديث ومن--- حديث مالك قوله فيه ليس له مال غيرهم وهو لفظ -----------------محفوظ في هذا الحديث عند الجميع والاصول كلها تشهد بان الامر الموجب للقرعة بينهم انه لم يكن له مال غيرهم وحدثنا محمد بن خليفة قال حدثنا محمد بن الحسين البغدادي بمكة قال حدثنا عبد الله بن صالح البخاري---- حدثنا عبد الاعلي بن حماد حد-----------ثنا حماد بن سلمة عن ايوب عن محمد بن سيرين عن عمران بن حصين وعن قتادة وحميد وسماك عن الحسن عن عمران بن-	4538	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2998	false	8010750674220681836	21	145	112	696	1440	300	اخبرنا احمد بن م--------حمد قال حدثني احمد بن الفضل ------قال حدثني محمد بن جرير قال حدثني ابو كريب قال حدثني وكيع عن يزيد بن ابراهيم عن الحسن و-بن سيرين عن عمران بن حصين ان رجلا اعتق ستة اعبد له في مرضه فاقرع رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة 2 ليس في هذا الحديث ولا في حديث مالك ---------ليس له مال غيرهم وقد ذكر ذلك غير واحد من الثقات في هذا الحديث حدثني محمد------------------------------------------------------------------------------------ بن خليفة قال حدثني محمد بن الحس-ن البغدادي----- قال حدثني عبد الله بن صالح البخاري قال حدثنا عبد الاعلي بن حماد النرسي قال حدثنا حماد بن سلمة عن ايوب عن محمد بن سيرين عن عمران بن حصين وعن قتادة وحميد وسماك عن الحسن عن عمران بن	2998	-3420969744551792856	476	798.5	371	698	68.19483947753906	83	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4539	true	1277683707792581435	83	185	402	881	1428	300	موته لم يكن له مال غيرهم ف-رفع ------ذلك الي ال---نبي فاقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة قال ابو عمر قال يحيي القطان مبارك احب الي في الحسن من الربيع بن صبيح حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا -بكر بن حماد وحدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ابو داود قالا حدثنا مسدد قال حدثنا حما-------د عن يحيي بن عتيق وايوب عن محمد بن سيرين عن عمران بن حصين ان رجلا اعتق ستة اعبد له عند موته ولم يكن له مال غيرهم فبلغ ذلك النبي --------------------اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة قال	4539	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2998	false	8010750674220681836	153	248	733	1179	1440	300	موته ل---يس له مال غيرهم فاقرع رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهم فاعتق اثنين وترك اربعة------------------------------------------ في الرق وحدثني عب------------------د الوارث بن سفيان قال حدثني قاسم بن اصبغ قال حدثني حماد بن -بكر وحدثني عبد الله بن محمد قال حدثني محمد بن بكر قال ------ابو داود قال- حدثني مسدد قال حدثني حماد بن زيد عن يحيي بن عتيق وايوب عن محمد بن سيرين عن عمران بن حصين ان رجلا اعتق ستة اعبد له عند موته ولم يكن له مال غيرهم فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فاقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة قال	2998	-3420969744551792856	367	607.0	283	517	70.98645782470703	66	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4539	true	1277683707792581435	196	256	934	1217	1428	300	محمد بن خليفة قال اخبرنا محمد بن الحسين قال اخبرنا عبد الله بن ابي داود---- حدثنا نصر بن علي حدثنا----------- يزيد بن زريع---- حدثنا هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن عمران بن حصين ان رجلا كان له ستة اعبد -لم يكن له مال غيرهم فاعتقهم عند موته فرفع ذلك الي النبي------------------- فجزاهم ثلاثة اجزاء فاعتق اثنين وارق اربعة	4539	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3001	false	8610926452259049542	175	242	847	1160	1433	300	محمد بن خليفة قال -حدثني محمد بن الحسين قال حدثني- عبد الله بن ابي داود قال حدثني------- علي بن نصر قال حدثني يزيد بن زريع قال حدثني هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن عمران بن حصين ان رجلا كان له ستة اعبد ولم يكن له مال غيرهم فاعتقهم عند موته فرفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فجزاهم ثلاثة اجزاء فاعتق اثنين وارق اربعة	3001	-3420969744551792856	259	458.0	201	322	80.43478393554688	49	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4542	true	-3515522535608375996	248	300	1217	1483	1483	300	قال ابو عمر اختلف العلماء في الرجل يعتق عنه-------- موته عبيدا له في مرضه ولا مال له غيرهم او يوصي بعتقهم كلهم ولا مال له غيرهم فقال مالك والشافعي واصحابهما بهذا الاثر الصحيح وذهبوا اليه وهو قول احمد واسحاق وابي ثور وداود والطبري وجماعة من اهل الراي والاثر- ذكر ابن عبد الحكم-	4542	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2998	false	8010750674220681836	247	289	1175	1396	1440	300	قال ابو عمر اختلف العلماء في الرجل يعتق في مرضه عند موته عبيدا ل--------ه ولا مال له غي-------------------------------------رهم فقال مالك والشافعي واصحابهما بهذا الاثر الصحيح وذهبوا اليه وبه قال احمد واسحاق--------- وداود والطبري وجماعة من اهل الراي والحديث ذكر -بن عبد الحكم	2998	-3420969744551792856	202	357.0	163	276	73.18840789794922	32	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4542	true	-3515522535608375996	4	133	18	660	1483	300	فذكر---- الحديث قال واخبرنا ابن جريج قال اخبرني سليمان بن موسي قال سمعت مكحولا يقول اعتقت امراة من الانصار توفيت اعبدا لها ستة لم يكن لها مال غيرهم فلما بلغ النبي------------------- غضب وقال في ذلك قولا شديدا ثم دعا بستة قداح فاقرع بينهم فاعتق اثنين قال سليم-ن بن موسي كنت اراجع مكحولا فاقول ان كان ثمن عبد---- الف دينار اصابته القرعة فذهب المال فقال قف علي امر رسول الله قال ابن جر------------------يج قلت لسليمن- الامر يستقيم علي ما قال مكحول قال كيف قلت يقامون قيمة فان زاد اللذان اعتقا علي الثلث اخذ منهما------ وان نقصا اعتق ما بقي ايضا بالقرعة فان فضل عليه اخذ منه- قال لم يبلغنا ان النبي اقا-----------------------مهم قال اسماعيل القاضي قد ذكر غير واحد في الاحاديث المسندة ان النبي----------------- جزاهم ف------------هذا يدل علي -------------------القيمة ولو	4542	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3001	false	8610926452259049542	12	167	57	809	1433	300	وذكر عبد الرزاق قال ا-خبرنا -بن جريج قال اخبرني سليمان بن موسي قال سمعت مكحولا يقول اعتقت امراة من الانصار عبي------دا لها ستة لم يكن لها مال غيرهم فلما بلغ النبي صلي الله عليه وسلم غضب وقال في ذلك قولا شديدا ثم دعا بستة قداح فاقرع بينهم فاعتق اثنين قال سليمان بن موسي كنت اراجع مكحولا فاقول ان كا----ن عبد ثمن الف دينار اصابته القرعة -ذهب المال فقال قف عند امر رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بن جريج قلت لسليمان الامر يستقيم علي ما قال مكحول قال كيف قلت يقيمون قيمة فان زاد اللذان اعتقا علي الثلث اخذ منهما الثلث وان نقصا -عتق ما بقي ايضا بالقرعة فان فضل عليه اخذ منهم قال ثم -بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقامهم قال ابو عمر قد روي في حديث بن سيرين عن عمران بن حصين ان النبي صلي الله عليه وسلم جزاهم ثلاثة اجزاء وهذا يدل علي انه اقامهم وعدلهم بالقيمة ولا	3001	-3420969744551792856	544	917.0	425	767	70.9256820678711	90	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4543	true	-5869811810622691253	9	299	38	1407	1410	300	مال غيرهم قسموا -ثلاثا ثم يسهم بينهم فيعتق ثلثهم بالسهم ويرق ما بقي وان كان في-هم فضل رد السهم عليهم فاعتق الفضل وسواء ترك مالا غيرهم او لم يترك قال ومن اعتق رقيقا له عند الموت وعليه دين يحيط بنصفهم فان استطاع ان يعتق من كل واحد نصفه فعل ذلك بهم قال ومن قال ثلث رقيقي حر اسهم بينهم وان اعتقهم كلهم اسهم بينهم اذا لم يكن له مال غيرهم وان قال ثلث كل راس حر او نصفه لم يسهم بينهم وقال ابن القاسم كل من اوصي بعتق عبيده او بتل عتقهم في مرضه ولم يدع غيرهم فانه يعتق بالسهم ثلثهم وكذلك لو ترك مالا والثلث لا يسعهم لع-تق مبلغ الثلث منهم بالسهم وكذلك لو اعتق منهم جزءا سماه او عددا سماه وكذلك لو قال راس منهم حر فبالسهم يعتق منهم من يعتق ان كانوا خمسة فخمسهم او------- ستة فسدسهم خرج لذلك اقل من واحد او اكثر ولو ----قال عشرة- وهم ستون عتق سدسهم اخرج السهم اكثر من عشرة او اقل وهذا كله مذهب مالك قال ابو عمر لم يختلف مالك واصحابه في الذي يوصي بعتق عبيده في مرضه ولا مال له غيرهم انه يقرع بينهم فيعتق ثلثهم بالسهم وكذلك لم يختلف قول مالك وجمهور اصحابه ان هذا حكم الذي يعتق عبيده في مرضه عتقا بتلا ولا مال له غيرهم وقال اشهب واصبغ انما القرعة في الوصية واما في البتل فهم كالمدبرين قال ابو عمر حكم المدبرين عندهم اذا دبرهم سيدهم في كلمة واحدة انه لا يبدا بعضهم علي بعض ولا يقرع بينهم ويفض- الثلث علي جميعهم بالقيمة فيعتق من كل واحد----- حصته من الثلث وان لم يدع مالا غيرهم عتق ثلث كل واحد وان دبر في مرضه واحدا بعد واحد بدا ال-اول فالاول كما لو دبرهم في الصحة او في مرض- ثم صح قال ابو عمر قول اشهب واصبغ	4543	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2999	false	1256261348249067573	0	285	0	1358	1437	300	مال غيرهم قسموا اثلاثا ثم يسهم بينهم فيعتق ثلثهم بالسهم ويرق ما بقي وان كان بينهم فضل رد السهم عليهم فاعتق الفضل وسواء ترك مالا غيرهم او لم يترك قال ومن اعتق رقيقا له عند الموت وعليه دين يحيط بنصفهم فان استطاع ان يعتق من كل واحد نصفه فعل ذلك بهم قال ومن قال ثلث رقيقي حر اسهم بينهم وان اعتق-- كلهم اسهم بينهم اذا لم يكن له مال غيرهم وان قال ثلث كل راس حر ون--صفه لم يسهم بينهم وقال -بن القاسم كل من اوصي بعتق عبيده او بتل عتقهم في مرضه ولم يدع غيرهم فانه يعتق بالسهم ثلثهم وكذلك لو ترك مالا والثلث لا يسعهم لاعتق مبلغ الثلث منهم بالسهم وكذلك لو اعتق منهم جزءا سماه او عددا سماه وكذلك لو قال راس منهم حر فال-سهم يعتق منهم من يعتق ان كانوا خمسة فخمسهم وان كانوا ستة فسدسهم خرج لذلك اقل من واحد او اكثر وقال لو قال عشرهم وهم ستون عتق سدسهم اخرج السهم اكثر من عشرة او اقل وهذا كله مذهب مالك ولم يخ-----------تلف مالك واصحابه في الذي يوصي بعتق عبيده في مرضه ولا مال له غيرهم انه يقرع بينهم فيعتق ثلثهم بالسهم وكذلك لم يختلف الاكثر منهم----------- ان هذا حكم الذي اعتق عبيده في مرضه عتقا بتلا ولا مال له غيرهم وقال اشهب واصبغ انما القرعة في الوصية واما--- البتل فهم كالمدبرين قال ابو عمر حكم المدبرين عندهم اذا دبرهم سيدهم في كلمة واحدة انه لا يبدي بعضهم علي بعض ولا يقرع بينهم ويقضي الثلث علي جميعهم بالقيمة فيعتق من كل واحد منهم حصته من الثلث وان لم يدع مالا غيرهم عتق ثلث كل واحد وان دبر في مرضه واحدا بعد واحد بدء بالاول فالاول كما--- دبرهم في الصحة او في مرضه ثم صح قال ابو عمر قول اشهب واصبغ	2999	-3420969744551792856	1301	2500.5	1021	1392	93.462646484375	260	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4544	true	-2602385727167502573	26	272	128	1322	1453	300	----العراق وذكر ابن حبيب عن ابن القاسم وابن كنانة وابن الماجشون ومطرف قالوا اذا اعتق الرجل في مرضه عبيدا له عتقا بتلا او اوصي لهم بالعتاقة كلهم او بعضهم سماهم او لم يسمهم الا ان الثلث لا يحملهم ان السهم يجزء فيهم كان له مال سواهم او لم يكن قال ابن حبيب وقال ابن نافع ان كان له مال سواهم لم يسهم بينهم واعتق من كل واحد ما ينوبه وان لم يكن له مال سواهم او كان له مال تافه فانه يقرع بينهم وقال الشافعي واذا اعتق الرجل في مرضه عبيدا له عتق بتات انتظر بهم فان صح عتقوا من راس ماله وان مات ولا مال له غيرهم اقرع بينهم فاعتق ثلثهم قال الشافعي والحجة في ان العتق البتات في المرض وصية ان رسول الله اقرع -------------------بين ستة مملوكين اعتقهم الرجل في مرضه وانزل عتقهم وصية فاعتق ثلثهم قال-------- ولو اعتق في مرضه عبيدا له عتق بتات وله مدبرون وعبيد اوصي بعتقهم بعد موته بدء بالذين بت عتقهم-------- لانهم يعتقون عليه ان صح وليس له الرجوع فيهم بحال -قال الشافعي والقرعة ان تكتب رقاع ثم تكتب اسماء العبيد ثم تبندق بنادق من طين و--يجعل في كل رقعة بندق-----ة ويجزا الرقيق اثلاثا ثم يءمر رجل -----لم يحضر الرقاع فيخرج رقعة علي كل جزء بعينه وان لم يستووا في القيمة عدلوا وهم قليل الثمن الي كثير الثمن وجعلوا ثلاثة اجزاء قلوا او كثروا الا ان يكونوا عبدين فان وقع العتق علي جزء فيه عدة رقيق اقل من الثلث اعيدت القرعة بين السهمين الباقيين فايهم وقع عليه عت-ق منه	4544	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3000	false	8865210724117997487	46	300	233	1456	1456	300	بمعناه---- وذكر -بن حبيب عن ب-ن القاسم و-بن كنانة وب-ن الماجشون ومطرف قالوا اذا -عتق الرجل في مرضه عبيدا له عتقا بتلا او اوصي لهم بالعتاقة كلهم او بعضهم سماهم او لم يسمهم الا ان الثلث لا يحملهم ان السهم يجزء فيهم كان له مال سواهم او لم يكن قال -بن حبيب وقال -بن نافع ان كان له مال سواهم لم يسهم بينهم واعتق من كل واحد ما ينوبه وان لم يكن له مال سواهم او كان له مال تافه فانه يقرع بينهم وقال الشافعي واذا اعتق الرجل في مرضه عبيدا له عتق بتات انتظر بهم فان صح عتقوا من راس ماله وان مات ولا مال له غيرهم اقرع بينهم واعتق ثلثهم قال الشافعي والحجة في ان العتق البتات في المرض وصية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرع بين ستة مملوكين اعتقهم الرجل في مرضه وانزل عتقهم وصية فاعتق ثلثهم قال الشافعي ولو اعتق في مرضه عب-دا له عتق بتات وله مدبرون وعبيد اوصي بعتقهم بعد موته بدء بالذين بت عتقهم في مرضه لانهم يعتقون عليه ان صح وليس له الرجوع فيهم بحال وقال الشافعي والقرعة ان تكتب رقاع ثم يكتب اسماء العبيد ثم يبندق بنادق من طين ثم يجعل في كل----- بندقة رقعة ويجري الرقيق اثلاثا ثم يءمر رجل منهم لم يحضر الرقاع فيخرج رقعة علي كل جزء------ وان لم يستووا في القيمة عدلوا وضم قليل الثمن الي كثير الثمن وجعلوه ثلاثة اجزاء قلوا او كثروا الا ان يكونوا عبدين فان وقع العتق علي جزء فيه عدة رقيق اقل من الثلث اعيدت الرقعة بين السهمين الباقيين فايهم وقع عليه اعتق منه-	3000	-3420969744551792856	1150	2188.0	908	1247	92.22132873535156	219	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4544	true	-2602385727167502573	27	110	135	515	1453	300	وذكر ابن حبيب عن اب-----------------ن القاسم وابن كنانة وابن الماجشون ومطرف قالوا اذا اعتق الرجل في مرضه عبيدا ل--------ه عتقا بتلا او اوصي -----لهم بالعتاقة كلهم او بعضهم سماهم او لم يسمهم الا ان الثلث لا يحملهم ان السهم يجزء فيهم كان له مال سواهم او لم يكن قال ابن حبيب وقال ابن نافع ان كان له مال سواهم لم يس-هم بينهم واعتق من كل واحد ما ينوبه وان لم يكن له مال سواهم او كان له مال تافه--- فانه يقرع بينهم وقال	4544	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3115	false	4825628773995299727	205	289	944	1326	1383	300	فذكر -بن حبيب في تفسيره للموطا قال بن القاسم و-بن كنانه وب-ن الماجشون ومطرف------ اذا اعتق الرجل-------- عبيدا له في مرضه عتقا بتلا او اوصي لهم كلهم بالعتاقة----- او بعضهم سماهم او لم يسمهم الا ان الثلث لا يحملهم ان السهم يجري فيهم كان له مال غيرهم او لم يكن قال--------- وقال -بن نافع ان كان له مال سواهم لم يستهم بينهم واعتق من كل واحد ما ينوبه وان لم يكن له مال سواهم او كان له مال لا يقوم فانه يقرع بينهم وقال	3115	-3420969744551792856	333	569.5	256	414	80.43478393554688	63	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4545	true	5684518665688531129	26	197	131	943	1469	300	دين عليهم يسعون في ذلك حتي يءدوه الي الورثة قال ابو عمر وانما حمل الكوفيين علي ذلك اصلهم في------------------------------------------------------------------------------ اخبار الاحاد لانهم لا يقبلون منها ما عارضه شء من معاني السنن المجتمع عليها وقالوا من السنة المتفق عليها فيمن بتل عتق عبيده في مرضه وله مال يحملهم ثلثه انهم يعتقون كلهم والقياس علي هذا اذا لم يكن له مال غيرهم ان يعتق من كل واحد ثلث فليس منهم احد اولي من صاحبه قال ابو عمر رد الكوفيون هذه ال------------------------سنة ولم يقولوا----------------------------- بها وراوا القرعة في ذلك من القمار الخطر حتي لقد حكي مءمل بن اسماعيل عن حماد بن زيد عن محمد بن ذكوان انه سمع حماد بن ابي سليم-ن فذكر له الحديث الذي جاء في القرعة بين الاعبد ف---------------------------------------------قال هذا قول الشيخ يعني ابليس فقال له محمد بن ذكوان--- وضع القلم عن ثلاثة احدهم المجنون حتي يفيق اي انك مجنون وكان حماد يصرع في بعض الاوقات ثم يفيق فقال له حماد ما دعاك الي هذا فقال له محمد بن ذكوان وانت ما دعاك الي هذ--------------------------------------ا قال ابو عمر في قول الكوفيين	4545	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3002	false	1781313127647925081	0	156	0	776	1485	300	دين عليهم يسعون في ذلك حتي يءدوه الي الورثة قال ابو عمر -------رد الكوفيون السنة الماثورة في هذا الباب اما بان لم يبلغهم او بان لم تصح عنهم ومن اصل ابي حنيفة واصحابه عرض اخبار الاحاد علي الاصول -------------------------------------المجتمع عليها او المشهورة المنتشرة والحجة قاءمة ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي من ذهب مذهبهم بالحديث الصحيح الجامع في هذا الباب وليس الجهل بالسنة ولا الجهل بصحتها علة يصح لعاقل الاحتجاج بها وقد انكرها قبلهم شيخهم حماد بن ابي سليمان ورو-ي مءمل بن اسماعيل عن حماد بن زيد عن محمد بن ذكوان انه سمع حماد بن ابي سليمان وذكر--- الحديث الذي جاء في القرعة بين الاعبد الستة الذين اعتقهم سيدهم في مرضه الذي مات فيه قال هذا قول الشيخ يعني ابليس فقال--- محمد بن ذكوان له وضع القلم عن ------------المجنون حتي ي---------------------------------------------------فيق فقال له حماد ما دعاك الي هذا فقال له محمد بن ذكوان وانت ما دعاك الي هذا قال وكان حماد ربما صرع في بعض الاوقات قال ابو عمر--- بني الكوفيون	3002	-3420969744551792856	405	561.5	314	1030	39.32038879394531	73	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4547	true	-316145536285269842	47	183	244	910	1446	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن عبد الله بن المغيرة بن ابي بردة الكناني انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي الناس في قباءلهم يدعو لهم وانه ترك قبيلة من القباءل قال وان القبيلة وجدوا في برذعة-- رجل منهم عقد جزع-- غلولا-- فاتاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فكبر عليهم كما يكبر علي الميت 2124 هذا الحديث لا اعلمه في حفظي انه روي مسندا------------------------------ بوجه من الوجوه والله اعلم واما تركه الدعاء للقوم الذين وجد عند بعضهم الغلول فعلي وجه العقوبة والتشديد والاعلام بعظيم ما جنوه وقد مضي القول في عقوبة الغال وما للعلماء في ذلك من المذاهب في باب ثور بن زيد من هذا الكتاب وهذا الحديث عندي لا يوجب حكما لانه منقطع عمن لا يعرف بكبير علم وليس مثل هذا مما يحتج به لان عبد الله بن المغيرة هذا مجهول	4547	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1774	false	3912032240778678535	208	292	1036	1441	1478	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن عبد الله بن المغيرة بن ابي بردة الكناني انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي الناس في قباءلهم يدعو لهم وانه ترك قبيلة من القباءل قال وان القبيلة وجدوا في بردعة 1 رجل منهم عقد جزع 2 غلولا 3 فاتاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فكبر عليهم كما يكبر علي الميت----- هذا الحديث لا اعلمه بها اللفظ والمعني يستند عن النبي صلي الله عليه وسلم بوجه من الو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوه وعبد الله بن المغيرة هذا مجهول	1774	-3420969744551792856	342	636.0	271	702	48.71794891357422	67	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4547	true	-316145536285269842	258	300	1265	1446	1446	300	هذا الباب في شء والله اعلم وروي مالك عن يحيي بن سعيد انه بلغه عن عبد الله بن عباس انه قال ما ظهر الغلول في قوم قط الا القي في قلوبهم الرعب ولا فشا الزنا في قوم قط الا كثر فيهم الموت-	4547	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1782	false	1083177808278901574	4	42	16	180	1459	300	هذا الباب 950------------------ مالك عن يحيي بن سعيد انه بلغه عن عبد الله بن عباس انه قال ما ظهر الغلول في قوم قط الا القي في قلوبهم الرعب ولا فشا الزني في قوم قط الا كثر فيهم الموت	1782	-3420969744551792856	159	295.5	122	182	87.36264038085938	35	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4548	true	7004572876231174811	0	74	0	366	1429	300	ولا نقص قوم المكيال والميزان الا قطع عنهم الرزق ولا حكم قوم بغير الحق الا فشا فيهم الدم ولا ختر قوم بالعهد الا سلط----- عليهم العدو قال ابو عمر ---وهذا حديث ---------------------------------------قد رويناه متصلا عن اب---ن عباس ومثله والله اعلم --------------لا يكون رايا ابدا حدثنا احمد بن ابراهيم ومحمد بن عبد الله بن حكم قالا حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا ابو خليفة الفضل بن الحباب الجمحي القاضي بالبصرة قال حدثنا محمد----- بن كثير	4548	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1782	false	1083177808278901574	42	127	180	589	1459	300	ولا نقص قوم المكيال والميزان الا قطع عنهم الرزق ولا حكم قوم بغير الحق الا فشا فيهم الدم ولا ختر قوم بالعهد الا سلط الله عليهم العدو قال ابو عمر مثل هذا لا يكون الا توقيفا لان مثله لا يروي بالراي وقد روينا هذا الحديث عن بن عباس متصلا فذكره سعيد بن عفير في هذا المعني حديث مسند حدثناه خلف بن قاسم قال محمد بن عبد الله بن زكريا النيسابوري بمصر قال حدث--------نا ابو الطيب -عيسي بن ا--حمد الصرفي--------------- قال حدثنا عبيد الله بن كثير	1782	-3420969744551792856	238	337.0	180	435	54.712642669677734	41	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4548	true	7004572876231174811	83	156	412	745	1429	300	الحسن بن مسلم عن ابن عباس قال ما ظهر البغي في قوم قط الا -ظهر فيهم المو-تان ولا ظهر البخس في ---------الميزان في قوم الا ابتلوا بالسنة ولا ظهر نقض العهد في قوم الا اديل منهم عدوهم ------------حديث موفي خمسين ليحيي بن سعيد يحيي بن سعيد عن عمرو بن شعيب حديثان 357 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مالك عن يحيي بن سعيد- عن عمرو بن شعيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا استسقي قال اللهم	4548	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1783	false	586796120830993849	0	90	0	429	1476	300	الحسن بن مسلم عن -بن عباس قال ما ظهر البغي في قوم قط الا اظهر----- المواتان ولا ظهر البخس في المكيال والميزان ا-------لا ابتلوا بالسنة ولا ظهر نقض العهد في قوم الا اديل منهم عدوهم قال ابو عمر حديث----------------------------------------------------------------- مالك اتم وكلها تقضي القول بها والمشاهدة بصحتها وحدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم قال حدثنا بن وضاح حدثنا بن ابي شيبة قال حدثنا عبيد الله بن موسي قال حدثنا بشير بن المهاجر عن----- بن بريدة عن ابيه قال قال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ما-------- نقض قوم العهد	1783	-3420969744551792856	214	328.5	163	523	40.917781829833984	38	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4549	true	3236114685874674662	176	300	853	1506	1506	300	وكيع عن عيسي بن حفص --------عن عطاء ابن ابي مروان --------عن ابيه قال خرجنا مع عمر بن الخطاب نستسقي فما زاد علي الاستغفار وعن------- وكيع عن سفيان عن مطر--------ف عن الشعبي ان عمر خرج يستس-----------------------قي فصعد المنبر فقال استغفروا----- ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا واستغفروا ربكم انه كان غفارا ثم نزل فقيل-- يا امير المءمنين لو استسقيت فقال لقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلبت------ بمجاديح السماء التي يستنزل بها القطر وروينا من وجوه عن عمر رحمه الله انه خرج يستسقي وخرج معه بالعباس فقال اللهم انا نتقرب اليك بعم نبيك ونستشفع به فاحفظ فيه نبيك كما حفظت الغلامين لصلاح ابيهما واتيناك مستغفرين مستشفعين ثم اقبل علي الناس فقال استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم-	4549	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0839	false	-518102687312445135	55	192	256	960	1517	300	وكيع عن عيسي بن حفص بن عاصم عن عطاء -بن ابي مروان الاسلمي عن ابيه قال خرجنا مع عمر بن الخطاب نستسقي فما زاد علي --استسقاء وقال حدثنا وكيع--------- عن مطرف بن طريف عن الشعبي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه خرج يستسقي فصعد المنبر فقال استغفروا الله ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا واستغفروا ربكم انه كان غفارا ثم نزل فقالوا يا امير المءمنين لو استسقيت فقال لقد طلبته بمجاديح السماء 1 الذي ينزل فيها القطر وروي سفيان بن عيينة قال حدثنا مطرف بن طريف عن الشعبي ان عمر خرج يستسقي بالناس فلم يزد علي الاستغفار حتي رجع فقالوا ما رايناك استسقيت فقال عمر لقد طلبت المطر بمجاديح السماء التي ي--نزل بها القطر ثم قرا فقلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم	839	-3420969744551792856	423	735.5	339	911	46.432491302490234	71	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4549	true	3236114685874674662	59	172	288	837	1506	300	النبي صلي الله عليه وسلم ---------------بواكي فقال اللهم اسق-نا غيثا مغيثا مريءا مريعا نافعا غير ضار عاجلا غير اجل قال فاطبقت عليهم السماء-- وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا محمد بن الهيثم حدثنا الحسن بن الربيع حدثنا ابن ادريس قال حدثنا حصين عن حبيب بن ابي ثابت عن ابن عباس قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله لقد جءتك من عند قوم ما يتزود لهم راع ولا يخطر لهم فحل فصعد المنبر فحمد الله ثم قال اللهم اسقنا غيثا مغيثا مريعا مريءا طبقا غدقا عاجلا غير راءث ثم نزل فما ياتيه احد من وجه من الوجوه الا قال قد احيي-نا وذكر	4549	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0842	false	-1215831176586413758	171	258	861	1282	1492	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه دعا في الاستسقاء فقال اللهم اسقينا غيثا مغيثا مريءا مريعا نافعا غير ضار عاجلا غير اجل قال فاطبقت عليهم السماء 1 وحدي------------ث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله لقد جءتك من عند قوم ما يتزود لهم راع ولا يخطر لهم فحل فصعد المنبر فحمد الله ثم قال اللهم اسقنا غيثا مغيثا مريعا مريءا طبقا غدقا عاجلا غير راءت ثم نزل فما ياتيه احد من وجه من الوجوه الا قال قد احييتنا وقد -	842	-3420969744551792856	392	728.0	310	568	69.01408386230469	75	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4549	true	3236114685874674662	254	300	1256	1506	1506	300	وروينا من وجوه عن عمر رحمه ---------الل----ه انه خرج يستسقي وخرج معه بالعباس فقال اللهم انا نتقرب اليك بعم نبيك ونستشفع به فاحفظ فيه ن-بيك كما حفظت الغلامين لصلاح ابيهما واتيناك مستغفرين مستشفعين ثم اقبل علي الناس فقال استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم-	4549	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0845	false	27558591704853362	141	190	734	998	1523	300	وروينا من وجوه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه خرج يستسقي فخرج معه -العباس فقال اللهم انا نتقرب اليك بعم نبيك ونستشفع به فاحفظ فينا نبيك كما حفظت الغلامين لصلاح ابيهما واتيناك مستغفرين مستشفعين ثم اقبل علي الناس فقال استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم	845	-3420969744551792856	240	449.5	197	265	90.5660400390625	39	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4550	true	993418903702326047	0	84	0	459	1476	300	مدرارا الي قوله وانهارا---------- ثم قال العباس وعيناه تنضحان فطال عمر-- ثم قال اللهم انت الراعي لا تهمل الضالة-- ولا تدع الكسير-- بدار مضيعة-- فقد ضرع-- الصغير ورق الكبير-- وارتفعت----- الشكوي-- وانت تعلم السر والنجوي اللهم فاغثهم-- بغياثك من قبل ان يقنطوا-- فيهلكوا فانه لا يياس من روحك------- الا القوم الكافرون فنشات--- طريرة--- من سحاب فقال الناس ترون ترون ثم تلاءمت--- واستتمت وهب---ت فيها ريح ثم هرت--- ودرت--- فوالله ما برحوا حتي اعتلقوا الحذاء--- وقلطوا المباز--- وطفق ال---ناس بالعباس يمسحون اركانه--- ويقولون هنيءا لك	4550	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0845	false	27558591704853362	190	299	998	1521	1523	300	مدرارا الي قوله -انه-را نوح 10 21 ثم قام العباس وعيناه تنضحان فطال عمر 2 ثم قال اللهم انت الراعي لا تهمل الضالة 1 ولا تدع الكسير 2 بدار مضيعة 3 فقد ضرع 4 الصغير ورق الكبير 5 وارتفعت اليك الشكوي 6 وانت تعلم السر واخفي 7 اللهم فاغثهم 8 بغياثك من قبل ان يقنطوا 9 فيهلكوا ف----لا ييءس من روح الله 10 الا القوم الكافرون فنشات 11 طريرة 12 من سحاب فقال الناس ترون ترون ثم تلاءمت 13 واستتمت 14 ومشت فيها ريح ثم هدت 15 ودرت 16 فوالله ما برحوا حتي اعتقلوا الحذاء 17 وقلصوا المازر 18 وطفق 19 الناس بالعباس يمسحون اركانه 20 ويقولون هنيءا لك	845	-3420969744551792856	433	707.0	350	529	81.85255432128906	56	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4550	true	993418903702326047	109	201	578	1006	1476	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن عمرو بن شعيب ان رجلا من بني مدلج يقال له قتادة حذف-- ابنه بالسيف فاصاب ساقه فنزي-- في جرحه فمات فقدم سراقة بن جعشم علي عمر بن الخطاب فذكر ذلك له فقال له عمر اعدد علي ماء قديد-- عشرين وماءة بعير حتي اقدم عليك فلما قدم عليه عمر---------- اخذ من تلك الابل ثلاثين حقة-- وثلاثين جذعة-- واربعين خلفة-- ثم قال اين اخو المقتول قال ه--انذا قال خذها فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس لقاتل شءء 4310 لم يختلف علي مالك في هذا الحديث	4550	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3359	false	-720543249056682335	40	138	192	629	1419	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن عمرو بن شعيب ان رجلا من بني مدلج يقال له قتادة حذف 1 ابنه بالسيف فاصاب ساقه فنزي 2 في جرحه فمات فقدم سراقة بن جعشم علي عمر بن الخطاب فذكر ذلك له فقال له عمر اعدد علي ماء قديد 3 عشرين وماءة بعير حتي اقدم عليك فلما قدم اليه عمر بن الخطاب اخذ من تلك الابل ثلاثين حقة 3 وثلاثين جذعة 5 واربعين خلفة 6 ثم قال اين اخو المقتول قال ها انذا قال خذها فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس لقاتل شء قال ابو عمر--------------- هذا الحديث	3359	-3420969744551792856	400	733.0	314	452	88.49557495117188	76	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4551	true	-4357232821285663842	120	194	609	956	1466	300	الرجل --------------------------------------اذا ذبح ولده او عمل به عملا لا يشك في انه عمد الي قتله دون ادب فانه يقاد به وان حذفه بسيف او عصا لم يقتل ------------------------------------------------------------------------به وقال الشافعي وابو حنيفة---------------- والاوزا---------عي لا يقاد والد بولده علي حال وكذلك الجد لا يقاد بابن --ابنه وقال الحسن بن حي يقاد الجد بابن الابن ----------------ولا يقاد الاب ب--ابنه وكان يجيز شهادة الجد لابن ابنه وفي هذا الحديث ايضا تغليظ الدية علي--- الاب في -قتله ابنه	4551	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3360	false	-3883797923953755295	42	124	197	595	1451	300	الرجل ابنه عمدا هل يقتص منه ام لا فقال مالك اذا ذبحه قتل ب------------------------------------------------------------ه وان خذفه بسيف او عصا لم يقتل به وكذلك الجد وهو قول عثمان البتي قال عثمان البتي اذا قتل ابنه عمدا قتل به وقال ---------ابو حنيفة واصحابه والثوري والاوزاعي والشافعي لا يقاد والد بولده ----------ولا الج--------د بابن الابن- وقال الحسن بن حي يقاد الجد بابن الابن وتجوز شهادته له ولا يقاد الاب بالابن- ولا- تجوز شهادته له قال ابو عمر اكثر العلماء ------------------علي ان الاب لا يقتل بابنه	3360	-3420969744551792856	195	236.0	153	506	38.53754806518555	26	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4554	true	6737926236754844697	110	198	528	947	1449	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تقام الحدود في المساجد ولا يقاد بالولد الوالد وليس في حديث خلف بن القاسم عن طاوس سقط ان شاء الله من الاسناد و---حدثنا خلف بن القاسم قال حدثنا محمد بن ابراهيم بن اسحاق بن مهران السراج قال حدث-نا بشر بن موسي قال حدثنا خلاد بن يحيي المقرء عن قيس بن مسلم عن عمرو بن دينار عن طاوس عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تقام الحدود في المساجد ولا يقاد بالولد الوالد ق--ال ابو عمر استفاض	4554	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3360	false	-3883797923953755295	137	215	660	1026	1451	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم ذلك نصا من-------------------------------------------------- حديث عمر وغيره وقد ذكرنا------ الاثار بذلك في التمهيد وقد حدثني خلف بن ق--اسم قال حدثني محمد بن ابراهيم بن اسحاق بن مهران السراج قال اخبرنا بشر بن موسي قال حدثني خلاد بن يحيي المقرء عن قيس بن مسلم عن عمرو بن دينار عن طاوس عن -بن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تقام الحدود في المساجد ولا يقاد بالولد الوالد 2 قال ابو عمر اختلاف	3360	-3420969744551792856	311	519.5	237	425	73.17646789550781	57	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4556	true	-3029529335181284137	123	277	560	1290	1394	300	ميراث روي عبد الواحد بن زياد عن الحجاج عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا قتل ابنه فغرمه عمر الدية ماءة من الابل ولم يورثه من الدية ولا من ساءر ميراثه شيءا وقال لولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يقتل والد بولد- لقتلتك وروي ابو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكر بن عياش عن مطرف عن الشعبي قال قال عمر لا يرث قاتل ---------خطا ولا عمد وروي وكيع عن الحسن بن صالح عن ليث عن ابي عمرو العبدي عن علي قال لا يرث القاتل من المال ولا من الدية شيءا وروي ابن سيرين عن عبيدة قال لم يورث قاتل بعد صاحب البقرة وروي الشعبي عن علي وعبد الله وزيد قالوا لا يرث قاتل عمدا ولا خطا شيءا وابن ابي ليلي عن علي مثله ومجاهد عن عمر مثله وبهذا قال مجاهد وطاوس وجابر بن زيد وشريح وابراهيم وعروة والحكم بن عتيبة وسفيان الثوري وابو حنيفة واصحابه والشافعي وزفر --------وشريك والحسن بن صالح	4556	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3364	false	-2986042498191507938	155	300	722	1392	1392	300	شيءا وروي عبد الواحد بن زياد عن الحجاج عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا قتل ابنه فغرمه عمر الدية ماءة من الابل ولم يورثه من الدية ولا من ساءر مال--ه شيءا وقال لولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يقتل والد بولده لقتلتك 1 وهذا عند مالك وغيره عن يحيي بن سعيد عن عمرو بن شعيب عن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم وروي الشعبي عن عمر وعلي وزيد قالوا لا يرث القاتل عمدا ولا خطا شيءا وبن ابي ليلي عن علي مثله وعن مجاهد عن عمر مثله وذكر ابو بكر قال اخبرنا ابو بكر بن عياش عن مطرف عن الشعبي قال قال عمر لا يرث قاتل عمدا ولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطا وروي -بن سيرين عن عبيدة قال لم يورث قاتل بعد صاحب البقرة وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سفيان الثوري وابو حنيفة واصحابه والشافعي في احد قوليه وشريك والحسن بن صالح-	3364	-3420969744551792856	407	750.5	321	970	41.958763122558594	79	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4557	true	-4418363162737187426	5	76	34	371	1421	300	بن انس وابن ابي ذءب والاوزاعي وسعيد بن عبد العزيز وابو ثور وداود لا يرث قاتل العمد شيءا ويرث قاتل الخطا من المال ولا يرث من الدية شيء----------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقالت طاءفة من البصريين يرث من ماله وديته جميعا وروي عن مجاهد ان---- قاتل الخطا ------يرث من المال دون الدية حديث ثان وخمسون ليحيي بن سعيد 557 مالك عن يحيي بن سعيد عن ابن شهاب------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قام	4557	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3365	false	-7391174527220898979	27	113	132	555	1499	300	-------و-بن ابي ذءب والاوزاعي وسعيد بن عبد العزيز وابو ثور وداود لا يرث قاتل العمد شيءا ويرث قاتل الخطا من المال ولا يرث من الدية شيءا وهو قول سعيد بن المسيب وعطاء والحسن والزهري ومكحول وهو احد قولي الشافعي وروي عن مجاهد القولان جميعا وقالت طاءفة من البصريي-----------------------------------------ن يرث قاتل الخطا من الدية ومن المال جميعا 1 18 باب جامع العقل 1616------------- مالك عن -----------------بن شهاب عن سعيد بن المسيب وابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	3365	-3420969744551792856	228	369.0	179	502	45.41832733154297	40	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4557	true	-4418363162737187426	60	144	302	697	1421	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن ابن شهاب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قام من الليل فنظر في افق السماء فقال ماذا فتح الله الليلة من الخزاءن وماذا وقع من الفتن كم من كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة ايقظوا صواحب الحجر 488 هكذا يروي هذا الحديث -----------------------------------------مالك عن يحيي بن سعيد عن ابن شهاب مرسلا ورواه غير------------------------------------------ مالك عن يحيي بن سعيد عن ابن شهاب عن امراة من قريش----------- حدثناه سعيد بن نصر---- حدثنا قاسم حدثنا ا-----------بن وضاح---- حدثنا ابو بكر	4557	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3517	false	-8572016198770179339	139	235	701	1152	1460	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن -بن شهاب ان رسول الله------------------- قام من الليل فنظر في افق السماء فقال ماذا فتح ا-----لليلة من الخزاءن وماذا وقع من الفتن كم من كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة ايقظوا صواحب الحجر 1------------ هذا الحديث يروي مسندا عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يفهمه يحيي بن سعيد من رواية------------------- مالك ولا من رواية غيره عنه وقد ذكرنا الاختلاف علي يحيي بن سعيد فيه في التمهيد وقد جوده معمر عن بن شهاب حدثني س-عيد بن نصر قال حدثني قاسم بن اصبغ قال حدثني بن وضاح قال حدثني ابو بكر	3517	-3420969744551792856	281	459.0	216	508	55.31496047973633	49	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4557	true	-4418363162737187426	246	300	1172	1421	1421	300	عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن الزهري عن هند بنت الحارث عن ام سلمة قالت استيقظ رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات ليلة وهو يقول لا اله الا الله م--ا فتح الله من الخزاءن لا اله الا الله م--ا انزل الله الليلة من الفتن---------------- من يوقظ صواحب الحجر يا رب كاسية في الدنيا-	4557	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3518	false	8602221842892836828	4	51	20	245	1439	300	عبد الرزاق باسناده -----------------------------------عن ام سلمة قالت استيقظ رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات ليلة وهو يقول لا اله الا الله ماذا فتح الله من الخزاءن لا اله الا الله ماذا انزل الله م-------ن الفتنة ثم اتفقا فقالا من يوقظ صواحب الحجر--- رب كاسية في الدنيا	3518	-3420969744551792856	197	335.5	155	270	72.96295928955078	38	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4558	true	-5295704628092114876	52	230	259	1153	1509	300	عن ام سلمة ان ---------رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ذات لي------------لة يا سبحان الله ماذا نزل من الفتن وما فتح م-----ن الخزاءن فايقظوا-------------------------------------------------------- صواحبات الحجر فرب كاسية في الدنيا عارية يوم القي----------------------------------------------------------امة في هذا الحديث علم من اعلام نبوته صلي الله عليه وسلم بخبره عن الغيب وذلك انه اخبر--- بما كان بعده من الفتن فكان كما قال صلي الله عليه وسلم فتن كمواقع القطر وكالليل المظلم وكذلك قوله ماذا فتح الله الليلة من الخزاءن يريد والله اعلم من ارزاق العباد من خزاءن الله التي لا تنفد يريد ما يفتح الله علي هذه الامة---------------- من ديار الكفر والاتساع في المال والله اعلم وهذا ايضا من الغيب الذي-------------------------------------------------------------------- لا يع-----لمه الا هو ومثله من الانبياء والرسل صلوات الله عليهم واما قوله ايقظوا صواحب الحجر فصواحب جمع صاحبة والحجر ههنا البيوت اراد ازواجه----------------------- ان يوقظن للصلاة في تلك الليلة رجاء بركتها ولءلا يكن من الغافلين فيها وقد يجوز ان تكون ل---------------------------يلة القدر ففيها يفرق----- كل امر حكيم قيل ما يكون في كل عام ويجوز ان تكون ليلة غيرها قضي الله فيها بقضاءه واعلمه رسوله صلي الله عليه وسلم وقد	4558	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3518	false	8602221842892836828	7	189	39	919	1439	300	عن ام سلمة قالت استيقظ رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ذات ليلة وهو يقول لا -اله الا الله ماذ-----------------ا فتح الله من الخزاءن لا اله الا الله ماذا انزل الله من الفتنة ثم اتفقا فقالا من يوقظ صواحب-- الحجر -رب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة وقال عبد الرزاق يا رب كاسيات في الدنيا عاريات يوم القيامة في هذا الحديث علم من اعلام نبوته صلي الله عليه وسلم ل-------------------انه اخبر عن غيب وقع بعده وذلك انه فتح الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي امته بلدان المشرق والمغرب من ديار الكفر ودرت به الارزاق وعظمت الخيرات وذلك كله من خزاءن رحمة الله ووقع من الفتن بعده منذ قتل عثمان رضي الله عنه الي يومنا هذا ما لا يحيط بعلمه الا هو ولن يزال الهرج الي قيام الساعة والله اعلم واما قوله ايقظوا صواحب الحجر فالحجر جمع حجرة وهي -----------بيوت----- ازواجه صلي الله عليه وسلم امر ان يوقظن------- في تلك الليلة -------------لءلا يكن من الغافلين في ليلة فيها اية من ايات الله عز وجل ولعلها كانت ليلة القدر التي- يفرق فيها كل امر حكيم او-------------------------------------- غيرها فقد كانت فيها ---اية و---من -سنته صلي الله عليه وسلم عند	3518	-3420969744551792856	413	484.5	313	1181	34.97036361694336	63	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4559	true	5302555860171698937	15	91	69	429	1430	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان ابا قتادة الانصاري قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان لي جمة افارجلها فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم واكرمها فكان ابو قتادة ربما دهنها في اليوم مرتين لما قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم واكرمها 51 6 لا اعلم بين رواة الموطا اختلاف في اسناد هذا الحديث وهو------ عند جميعهم هكذا مرسل منقطع----------------- وقد رو-------------------------------ي عن يحيي بن سعيد عن محمد بن	4559	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3631	false	-1674025626403154305	224	300	1088	1454	1454	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان ابا قتادة الانصاري قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان لي جمة افارجلها فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم واكرمها فكان ابو قتادة ربما دهنها في اليوم مرتين لما قال له رسول الله صلي الله عليه وسل----م واكرمها هكذا---------------------------------------- هذا الحديث في الموطا عند جميع الرواة فيما علمت والله عز وجل اعلم وقد روته طاءفة منهم عمر بن علي المقدمي عن يحيي بن سعيد عن محمد بن-	3631	-3420969744551792856	289	484.5	226	414	69.8067626953125	57	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4559	true	5302555860171698937	159	289	762	1384	1430	300	المنكدر عن ابي قتادة قال كانت لي جمة وكنت------- ادهنها كل يوم مرة فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اكرم جمتك واحسن اليها فكنت ادهنها--- كل يوم مرتين حدثنا عبد الوارث-------------------------------------------------------------- بن س----فيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا محمد بن الهيثم حدثنا ابن يونس حدثنا خ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الد بن الياس عن هشام بن عروة ومسلم بن يسار عن عروة --------عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكرموا الشعر وحدثنا عبد الرحمن حدثنا علي حدثنا احمد حدثنا سحنون حدثنا ابن وهب قال اخبرني مسلم بن خالد عن اسماعيل بن امية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يكره ان يري الشعث قال ابن وهب واخبرني ابن ابي الزناد عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	4559	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3632	false	3701360699919008533	0	159	0	730	1418	300	المنكدر عن ابي قتادة قال كانت لي جمة وكنت كل يوم ادهنها------- مرة فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اكرم جمتك واحسن اليها فكنت ادهنها في كل يوم مرتين ذكره البزار قال حدثني احمد بن ثابت قال حدثني عمر بن علي المقدمي قال حدثني يحيي بن سعيد الانصاري عن-------------------------- محمد بن المنكدر عن ابي قتادة فذكره وروي بن وهب عن ابي الزناد عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من كان له شعر فليكرمه وروي خالد بن الياس عن هشام بن ع----------------------روة عن ابيه عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكرموا الشعر ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اب-----------------------------------------------------------------------------------و عمر حدثني احمد بن عبد الله بن محمد بن علي قال حدثني ابي قال حدثني عبد الله بن يونس قال حدثني بقي قال حدثني ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثني بن ادريس عن يحيي بن عبد الله بن ابي قتادة قال مازح النبي صلي الله عليه وسلم	3632	-3420969744551792856	273	313.0	214	1030	26.504854202270508	49	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4560	true	-4521537485652206870	12	61	66	301	1458	300	الوارث بن سفيان وسعيد بن نصر قالا حدثنا قاسم ابن اصبغ قال حدثنا اسماعيل بن اسحاق قال حدثنا علي بن المديني قال حدثنا يحيي بن سعيد قال حدثنا هشام قال حدثنا الحسن عن عبد الله بن مغفل قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الترجل الا غبا	4560	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3632	false	3701360699919008533	256	300	1207	1418	1418	300	الوارث---------------------- قالا حدثني قاسم -بن اصبغ قال حدثني اسماعيل بن اسحاق قال حدثني علي بن المديني قال حدثني يحيي بن سعيد قال حدثني هشام قال حدثنا الحسن عن عبد الله بن مغفل قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الترجل الا غبا-	3632	-3420969744551792856	206	385.0	163	235	87.65957641601562	38	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4561	true	4263814161191611990	156	201	732	947	1420	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه قال دخل اعرابي المسجد فكشف عن فرجه ليبول فصاح الناس به حتي علا الصوت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتركوه فتركوه فبال ثم امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بذنوب من ماء-- فصب علي ذلك المكان	4561	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0320	false	1766666824579165213	203	249	995	1212	1449	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه قال دخل اعرابي المسجد فكشف عن فرجه ليبول فصاح الناس به حتي علا الصوت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتركوه فتركوه فبال ثم امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بذنوب من ماء 1 فصب علي ذلك المكان	320	-3420969744551792856	215	424.5	170	217	99.07833862304688	44	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4562	true	-6405186376065745518	0	53	0	254	1464	300	قال سمعت انس بن مالك يقول دخل اعرابي المسجد ورسول الله صلي الله عليه وسلم فيه فاتي النبي صلي- الله عليه وسلم فقضي حاجته فلما قام بال في ناحية المسجد فصاح به الناس فكفهم رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي فرغ من بوله ثم دعا بدلو من ماء فصبه علي بول الاعرابي	4562	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0321	false	7095290748100856928	63	110	301	529	1455	300	قال سمعت انس بن مالك يقول دخل اعرابي المسجد ورسول الله صلي الله عليه وسلم فيه فاتي النبي عليه السلا--------م فقضي حاجته فلما قام بال في ناحية المسجد فصاح به الناس فكفهم رسول الله------------------- حتي فرغ من بوله ثم دعا بدلو من ماء فصبه علي بول الاعرابي	321	-3420969744551792856	223	416.0	176	255	87.45098114013672	45	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4565	true	-8250720020146436515	112	181	536	876	1440	300	يضرب بهما ليجتمع الناس للصلاة فاري عبد الله بن زيد الانصاري ثم من بني الح-رث ابن الخزرج خشبتين في النوم فقال ان هاتين لنحو مما يريد رسول الله------------------- فقيل الا تءذنون للصلاة فاتي رسول الله------------------- حين استيقظ فذكر له ذلك فامر رسول الله------------------- بالاذان 3 1 قال ابو عمر روي عن النبي------------------- في قصة عبد الله بن زيد هذ---ه في بدء الاذان جماعة من الصحابة بالفاظ مختلفة ومعان متقاربة	4565	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0328	false	-6654208002995253823	1	84	2	417	1490	300	يضرب بهما ليجتمع الناس للصلاة فاري عبد الله بن زيد الانصاري ثم من بني الحارث -بن الخزرج خشبتين في النوم فقال ان هاتين لنحو مما يريد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل الا تءذنون للصلاة فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين استيقظ فذكر له ذلك فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالاذان---- قال ابو عمر روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في قصة عبد الله بن زيد ورءياه في بدء الاذان جماعة من الصحابة بالفاظ مختلفة ومعان متقاربة	328	-3420969744551792856	333	587.5	266	420	79.28571319580078	60	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4570	true	-6522794996277836428	31	134	146	649	1476	300	عبد الله بن زيد -------راي الاذان ف----------ي المنام فاتي النبي فاخبره فقال علمه بلالا قال فقام بلال فاذن مثني مثني واقام مثني وقعد قعدة قال ابو عمر في حديث هذا الباب لمالك وغيره من ساءر ما اوردنا فيه من الاثار اوضح الدلاءل علي فضل الرءيا وانها من الوحي والنبوة وحسبك بذلك فضلا لها وشرفا ولو لم يكن وحيا من الله- ما جعلها شري-----------عة ومنهاجا لدينه قال-- ابو عمر اختلفت الاثار ----في صفة الاذان وان كانت------------------- متفقة في-------- اصل امر----------ه كان من رءيا عبد الله بن زيد وقد راه عمر بن الخطاب ايضا وكذلك اختلفت الاثار عن ابي محذورة اذ علمه رسول الله صلي -	4570	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0328	false	-6654208002995253823	192	284	953	1407	1490	300	عبد الله بن زيد لرسول الله الاذان الذي علمه في المنام قال له القه علي ---------------------------بلال فانه اندي منك صوتا 2 وقد ذكرنا الاثار بذلك كله في التمهيد وفي ذلك-------------------------------------------- اوضح الدلاءل علي ان- الرءي------ا من الوحي والنبوة وحسبك بذلك فضلا لها وشرفا ولو لم تكن----- من الوحي ما جعلها عليه السلام شرعة ومنهاجا لدينه والله ا---------علم والاثار المروية في الاذان وان اختلفت الالفاظ فيها فهي متفقة كلها في ان اصل امره وبدء شانه كان عن رءيا عبد الله بن زيد وقد راه عمر---------- ايضا واجمع المسلمون علي ان-------------------- رسول الله عليه	328	-3420969744551792856	263	303.0	201	576	45.65972137451172	42	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4570	true	-6522794996277836428	167	300	812	1476	1476	300	قامت الصلاة واختلف الفقهاء في كيفية الاذان والاقامة فذهب مالك والشافعي---------- الي ان الاذان مثني مثني والاقامة مرة مرة الا ان الشافعي يقول في اول ال-اذان الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اربع مرات وزعم ان ذلك محفوظ من رواية الثقات الحفاظ في حديث عبد الله بن زيد وحديث ابي محذورة----------------------------- وهي زيادة يجب قبولها و----ال-------عمل عندهم بمكة------- في ال---- محذورة بذلك الي زمانه---------------------------------------- وذهب مالك واصحابه الي ان التكبير في اول الاذان الله اكبر الله اكبر مرتين وقد روي ذلك من وجوه صحاح في اذان ابي محذورة وفي اذان عبد الله بن زيد والعمل عندهم بالمدينة علي ذلك في ال سعد القرظ الي زمانهم واتفق مالك والشافعي علي الترجيع في الاذان وذلك انه-------- اذا قال اشهد ان لا اله الا الله------ اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا-	4570	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0329	false	6698590154201306201	78	211	413	1082	1552	300	واما اختلاف اءمة الامصار-- في كيفية الاذان والاقامة فذهب مالك والشافعي واصحابهما الي ان الاذان مثني مثني والاقامة مرة مرة الا ان الشافعي يقول في اول التكبير الله اك------------------------------بر اربع مرات وذ-------لك محفوظ من رواية الثقات------- في ح----------------------ديث ابي محذورة وفي حديث عبد الله بن زيد قال وهي زيادة يجب قبولها وزعم الشافعي ان اذان اهل مكة لم يزل في ال ابي محذورة كذلك الي وقته وعصره قال اصحابه وكذلك هو حتي الان عندهم وذهب مالك واصحابه الي ان التكبير في اول الاذان مر--------------------تين وقد روي ذلك من وجوه صحاح في اذان ابي محذورة وفي اذان عبد الله بن زيد والعمل عندهم بالمدينة علي ذلك في ال سعد القرظ الي زمانهم واتفق مالك والشافعي علي الترجيع في الاذان وذلك رجوع المءذن اذا قال اشهد ان لا اله الا الله مرتين اشهد------------------------ ان محمدا	329	-3420969744551792856	510	841.5	405	781	65.30089569091797	89	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4571	true	-7415290623161009186	11	94	52	463	1475	300	اشهد ان لا اله الا الله مرتين اشهد ان محمدا رسول الله مرت-----------------------------------ين ولا خلاف بين مالك والشافعي في الاذان الا في التكبير في اوله علي ما وصفنا وكذلك لا خلاف------------------------------------------------- بينهما في الاقامة الا في قوله قد قامت الصلاة فان ذلك عند الشافعي يقال مرتين وعند مالك مرة---------------------- واكثر ال-اثار علي ما قال الشافعي في ذلك وعليه اكثر الناس في قوله قد قامت الصلاة مرتين ومذهب الليث في هذا الباب كله---------------- كمذهب مالك سواء----------------------- وقال ابو حنيفة واصحابه والثوري والحسن بن حي	4571	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0329	false	6698590154201306201	201	296	1038	1533	1552	300	اشهد ان لا اله الا الله مرتين اشهد ان محمدا رسول الله مرتين رجع فمد صوته جهرة بالشهادتين مرتين ولا خلاف بين مالك والشافعي في الاذان الا في التكبير في اوله فان مالكا يقوله مرتين الله اكبر الله اكبر والشافعي يقوله اربع مرات ولا خلاف بينهما في الاقامة الا في قوله قد قامت الصلاة فان مالكا يقولها------------------------ مرة والشافعي يقولها مرتين واكثر العلماء علي ما قال الشافعي وبه جاءت الاثار واما-------------------------------------- الليث بن سعد فمذهبه في الاذان والاقامة كمذهب مالك سواء لا يخالفه في شء من ذلك وقال ابو حنيفة واصحابه والثوري والحسن بن حي	329	-3420969744551792856	283	443.0	221	557	50.807899475097656	51	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4571	true	-7415290623161009186	94	141	463	701	1475	300	الاذان والاقامة جميعا مثني مثني ويقول ---------في اول --اذانه واقامته ا-----لله اكبر اربع مرات قالوا كلهم ولا ترجيع في الاذان وانما يقول اشهد ان لا اله الا الله مرتين اشهد ان محمدا رسول الله مرتين ثم--- يرجع --------------------ولا يمد صوته وحجتهم------- حديث عبد الرحمن ابن ابي ليلي	4571	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0330	false	1872524063610749603	0	56	0	282	1495	300	الاذان والاقامة جميعا مثني مثني والتكبير عندهم في اول الاذان- واول الاقامة الله اكبر اربع مرات قالوا كلهم ولا ترجيع في الاذان وانما يقول اشهد ان لا اله الا الله مرتين اشهد ان محمدا رسول الله مرتين ثم لا يرجع الي الشهادة بعد ذلك ولا يمد صوته وحجتهم في ذلك حديث عبد الرحمن -بن ابي ليلي	330	-3420969744551792856	224	392.0	179	284	78.87323760986328	38	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4572	true	4079983684137304571	56	300	297	1490	1490	300	الصلاة مرتين وفي اخره---------------------ا الله اكبر مرتين وقال ابو حنيفة والثوري الاقامة والاذان سواء مثني مثني وقال ابو بكر الاثرم---- سمعت ابا عبد الله يسال الي اي اذان تذهب فقال الي اذان بلال رواه محمد بن اسحاق عن محمد بن ابراهيم---------- عن محمد بن عبد الله بن زيد عن ابيه ثم وصفه ابو عبد الله فكبر اربعا وتشهد مرتين ولم ي-----رجع قال ابو عبد الله والاقامة الله اكبر مرتين وساءرها مرة مرة الا قوله قد قامت الصلاة فانها مرتين قال-------- وسمعت ابا عبد الله ي------------------قول من اقام مثني مثني لم اعنفه وليس به باس قيل لابي عبد الله حديث ابي محذورة صحيح ق-ال اما انا فلا ادفعه قيل له افليس حديث ابي محذورة بعد حديث ابي عبد الله بن زيد لان حديث ابي محذورة بعد فتح مكة فقال اليس قد رجع النبي ال------------ي المدينة فاقر بلالا علي اذان عبد الله بن زيد قال ابو عمر بكل ما قالوا قد رويت الاثار عن النبي ولكني كرهت ذكرها خشية الاملاك والاطالة ولشهرتها في كتب المصنفين كسلت عن ايرادها مع طولها وقد جءت بمعانيها ومذاهب الفقهاء فيها وبالله التوفيق وذهب احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه والطبري وداود ا---------------------لي اجازة القول بكل ما روي عن رسول الله في ذلك وحملوا ذلك علي الاباحة والتخيير قا-لوا كل ذلك جاءز لانه قد ثبت جميع ذلك عن النبي--------------------- وعمل به اصحابه بعده فمن شاء قال الله اكبر ----------------في اول اذانه مرتين ومن شاء ارب--------عا ومن شاء رجع في اذانه ومن شاء لم يرجع ومن شاء ثني الاقامة ومن شاء افردها-	4572	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0331	false	-513139575666980004	1	217	4	1021	1407	300	الفلاح مرتين الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله واما احمد بن حنبل فذكر عنه ابو -------------------------------------------بكر الاثرم انه سمعه يقول انا ا---------------------ذهب ف--ي ال--اذان ال-ي حديث محمد بن اسحاق عن محمد بن ابراهيم بن الحارث عن محمد بن عبد الله بن زيد عن ابيه ثم وصفه ابو عبد الله فكبر اربعا وتشهد مرتين مرتين لم يرجع قال احمد --------والاقامة الله اكبر مرتين وساءرها مرة مرة الا قوله قد قامت الصلاة فانها مرتين قال ابو بكر وسمعت ابا عبد الله يعني احمد بن حنبل يقول من اقام مثني مثني لم اعنفه وليس به باس قيل لابي عبد الله حديث ابي محذورة صحيح فقال اما انا فلا ادفعه قيل له افليس حديث ابي محذورة بعد حديث---- عبد الله بن زيد فقال-------------------------------- اليس قد رجع النبي عليه السلام الي المدينة فاقر بلالا علي اذان عبد الله بن زيد قال ابو عمر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه-------- وداود بن علي ومحمد بن جرير الي اجازة القول بكل ما روي عن رسول الله في ذلك وحملوه علي---- الاباحة والتخيير وقالوا كل ذلك جاءز لانه قد--------- ثبت عن النبي عليه السلام جواز ذلك وعمل به اصحاب-----ه فمن شاء قال الله اكبر الله اكبر مرتين في اول الاذا-----ن ومن شاء قال ذلك اربعا ومن شاء رجع في اذانه ومن شاء لم يرجع ومن شاء ثني الاقامة ومن شاء افردها	331	-3420969744551792856	783	1323.0	610	1340	58.43283462524414	146	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4573	true	4062347692319830596	82	142	381	669	1464	300	وقال الثوري والليث------- والشافعي-------- من اذن فهو يقيم ------------------لح------------ديث عبد الرحمن بن زياد بن انعم عن زياد بن نعيم عن زياد بن الح-رث الصداءي قال اتيت رسول الله------------------- فلما كان اول----- الصبح امرني فاذنت ثم قام الي الصلاة فجاء----- ليقيم فقال رسول الله ان اخا صداء اذن ومن اذن فهو يقيم قال ابو ----------عمر عبد الرحمن بن زياد هو الافريقي	4573	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0353	false	6858091582057021846	71	137	378	704	1536	300	وقال الثوري والليث بن سعد والشافعي واصحابه من اذن فهو يقيم وهو قول اكثر اهل الحديث وحجتهم حديث عبد الله ------------------------------------------بن الحارث الصداءي قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما كان اول اذان الصبح امرني فاذنت ثم قام الي الصلاة فقام بلال ليقيم فقال رسول الله ان اخا صداء اذن ومن اذن فهو يقيم --2 وهو حديث انفرد به عبد الرحمن بن زياد--- الافريقي	353	-3420969744551792856	230	346.0	182	373	61.66219711303711	38	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4574	true	-1687876146734067962	0	92	0	463	1486	300	يحيي بن سعيد انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما علي احدكم لو اتخذ ثوبين لجمعته سوي ثوبي مهنته 5 17 هكذا رواه-- اكثر رواة الموطا عن مالك وذكر ابن وهب-------- عن يحيي بن سعيد وربيعة ابن ابي عبد الرحمن ان رسول الله صلي الله عليه -وسل-م قال ما علي احدكم ان يتخذ ثوبين لجمعته سوي ثوبي مهنته --------------------------------------------------------المهنة الخدمة بفتح الميم قال الاصمعي ولا يقال بالكسر واجاز الكساءي فيها الكسر مثل الخدمة والجلسة والركبة ومعني قوله ثوبي مهنته اي ثوبي بذلته يقال منه امتهنني القوم اي ابتذلوني	4574	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0514	false	-3386734799807708176	91	190	473	968	1521	300	يحيي بن سعيد انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما علي احدكم لو اتخذ ثوبين لجمعته سوي ثوبي مهنته 1--- هكذا هو عند اكثر رواة الموطا-------- وذكر -بن وهب عن مالك عن يحيي بن سعيد وربيعة -بن ابي عبد الرحمن ان رسول--------- الله عليه السلام قال ما علي احدكم ان يتخذ ثوبين لجمعته سوي ثوبي مهنته وهو مرسل منقطع يتصل من وجوه حسان وقد ذكرتها في التمهيد والمهنة الخدمة بفتح الميم قال الاصمعي ولا يقال بالكسر واجاز الكساءي فيه- الكسر مثل --------الجلسة والركبة ومعني----- ثوبي مهنته اي ثوبي بذلته يقال منه امتهنني القوم اي ابتذلوني	514	-3420969744551792856	422	734.0	337	531	79.47269439697266	76	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4576	true	5870295039819924945	158	217	758	1032	1447	300	عن يحيي بن سعيد ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت ان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليخفف ركعتي الفجر حتي اني لاقول اقر------ا بام القران ام لا 7 30 هكذا-------- هذا الحديث عند جماعة الرواة للموطا وقد رواه ابن عيينة وغيره عن يحيي بن سعيد عن محمد بن عبد الرحمن -----------عن عمرة عن عاءشة	4576	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0577	false	-107673786844358167	183	231	870	1091	1416	300	عن يحيي بن سعيد ان عاءشة----------------------------- قالت ان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليخفف ركعتي الفجر حتي اني لاقول اقرا فيهما بام القران ام لا وقد ذكرنا من اسند هذا الحديث------------------------------------------------- عن يحيي بن سعيد عن محمد بن عبد الرحمن ابي الرجال عن عمرة عن عاءشة	577	-3420969744551792856	188	321.0	146	299	62.87625503540039	39	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4577	true	6542750391509377967	234	300	1077	1388	1388	300	بن سيد وعبد الله بن محمد بن يوسف وخلف ابن سعيد قالوا حدثنا عبد الله بن محمد بن علي قال حدث-نا احمد ابن خالد قال حدثنا ابراهيم بن محمد حدث----نا عوف بن يوسف حدث----نا علي بن زياد حد----ثنا سفيان عن هشام بن حسان عن اب----ن سيرين عن عاءشة قالت صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم الركعتين قبل صلاة الفجر فقرا فيهما----------------- قل يا ايها الكافرون-	4577	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0579	false	-2391561335461095739	127	198	618	946	1457	300	بن سيد وعبد الله بن محمد بن يوسف-------------- قالوا حدثنا عبد الله بن محمد بن علي قال اخبرنا احمد -بن خالد قال حدثنا ابراهيم بن محمد قال حدثنا عون بن يوسف قال حدثنا علي بن زياد قال حدثنا سفيان عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن عاءشة قالت صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم الركعتين قبل صلاة الفجر فقرا فيهما قل هو الله احد و قل ي--ايها الك-فرون	579	-3420969744551792856	279	505.0	218	346	80.6358413696289	53	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4579	true	6514657915672200400	236	300	1121	1450	1450	300	قال حدثنا قاسم قال حدثنا اسحاق بن الحسن الحربي حدثنا ابو الوليد حدثنا حماد------------------------------------------------------------------------------ بن سلمة- عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر عن -حفصة ------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يخففهما يعني الركعتين قبل----- الفجر ق-----------------------------------------------------------------------ال ابو عمر في مراعاة العلماء من الصحابة والسلف الصالح واهتبالهم بركعتي الفجر وتخفيفهما وما يقرا فيهما مع مواظبة رسول الله صلي الله-	4579	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0579	false	-2391561335461095739	148	227	711	1100	1457	300	قال حدث-------------------------------------------نا ابراهيم بن محمد قال حدثنا عون بن يوسف قال حدثنا علي بن زياد قال حدثنا سفيان عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين--------------------------------------- عن عاءشة قالت صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------- الركعتين قبل صلاة الفجر فقرا فيهما قل هو الله احد و قل يايها الكفرون قال احمد بن خالد بهذا اخذ قال ابو عمر في مراعاة العلماء من الصحابة ومن بعدهم---- واهتبالهم بركعتي الفجر وتخفيفهما وما يقرا فيهما مع مواظبة رسول الله صلي الله	579	-3420969744551792856	191	274.5	152	492	38.821136474609375	30	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4580	true	7043481835089568594	71	134	340	640	1475	300	عطاء عن عبيد بن عمير عن عاءشة قالت ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسرع الي شء من النوافل اسراعه الي ركعتي الفجر ولا الي غنيمة وحدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكر------------ قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيي------- عن ابن جريج قال اخبرني عطاء عن عبيد ابن عمير عن عاءشة قالت ا------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم	4580	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0580	false	-8361205658406426957	131	219	639	1046	1413	300	عطاء عن عبيد بن عمير عن عاءشة قالت ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسرع الي شء من النوافل اسراعه الي ركعتي الفجر ولا الي غنيمة 2 وروي سعد بن هشام عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها 3 وقد ذكرنا اسانيد هذه الاثار كلها في التمهيد وذكر ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن قابوس بن ابي ظبيان -------------------------------------عن ابيه عن عاءشة قالت اما ما لم يدعه رسول الله صلي الله عليه وسلم	580	-3420969744551792856	210	316.5	158	444	47.297298431396484	40	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4581	true	-2494206884412369186	48	157	233	778	1460	300	اقاويل الفقهاء في ا-لقرا-ءة في ركعتي الفجر فقال مالك اما انا فلا ازيد فيهما علي ام القران في كل ركعة لحديث عاءشة المذكور في هذا الباب رواه ابن القاسم عنه وقال ابن وهب عنه لا يقرا فيهما الا بام القران وقال الشافعي يخفف فيهما ولا باس ان يقرا مع ام القران سورة قصيرة وروي ابن القاسم عن مالك ايضا مثله وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الثوري يخفف فان فاته شء من حزبه بالليل فلا باس ان يقراه فيهما ويطول وقال ابو حنيفة ربما قرات في ركعتي الفجر حزبي من القران وهو مذهب اصحابه قال ابو عمر السنة تشهد لقول م-----------الك والشافعي في هذا الباب والله الموفق للصواب حديث ثامن وخمسون لحيي بن سعيد	4581	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0579	false	-2391561335461095739	0	126	0	612	1457	300	اقاويل الفقهاء فيما يقرا به في ركعتي الفجر فقال مالك اما انا فلا ازيد فيه-ا علي ام القران في كل ركعة لحديث عاءشة--------------------- رواه -بن القاسم عنه وقال -بن وهب عنه لا يقرا فيهما الا بام القران وقال الشافعي يخفف فيهما ولا باس ان يقرا مع ام القران سورة قصيرة وروي -بن القاسم عن مالك ايضا مثله وروي البويطي عن الشافعي انه قال احب ان يقرا المصلي في ركعتي الفجر مع فاتحة الكتاب قل هو الله احد و قل يايها الكفرون وقال الثوري يخفف فان----- شء من حزبه -------فلا باس ان يقراه فيهما ويطول وقال ابو حنيفة ربما قرات في ركعتي الفجر حزبي من القران وهو مذهب اصحابه قال ابو عمر السنة في هذا الباب ما قاله مالك والشافعي------------- والله الموفق للصواب حدثنا خلف------------ بن سعيد	579	-3420969744551792856	460	814.5	366	674	68.24925994873047	87	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4581	true	-2494206884412369186	158	245	782	1200	1460	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان عاءشة روج النبي صلي الله عليه وسلم قالت رايت ثلاثة اقمار سقطن في حجر------ي فقصصت رءياي علي ابي بكر الصديق قالت فلما توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم ودفن في بيتها قال لها ابو بكر هذا احد اقمارك وهو خيرها 16 30 هكذا ه-----ذا الحديث في الموطا عند يحيي والقعنبي وابن وهب واكثر رواته ورواه قتيبة بن سعيد عن مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد ابن المسيب عن عاءشة انها قالت رايت ثلاثة اقمار سقطن في حجري وساقه سواء	4581	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0988	false	-3681514471719007391	50	125	245	600	1435	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت رايت ثلاثة اقمار سقطن في حجري حجرتي فقصصت رءياي علي ابي بكر الصديق قالت فلما توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم ودفن في بيتها قال لها ابو بكر هذا احد اقمارك وهو خيرها قال ابو عمر روي هذا ا-------------------------------------------------------لحديث سفيان بن عيي-------نة عن يحيي بن سعيد عن سعيد -بن المسيب ان عاءشة---------- را-ت ثلاثة اقمار فذكر مثل حديث مالك سواء	988	-3420969744551792856	302	529.0	234	429	70.39627075195312	57	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4583	true	-2727079626194449832	4	87	17	432	1459	300	عن يحيي بن سعيد انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يدعو فيقول اللهم فالق الاصباح وجاعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا اقض عني الدين واغنني من الفقر وامتعني بسمعي وبصري وقوتي في سبيلك 15 27 لم تختلف الرواة عن مالك في اسناد هذا الحديث ولا في متنه وقد رواه ابو خالد الاحمر عن يحيي بن سعيد عن مسلم بن يسار قال كان من دعاء رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم فالق الاصابح و-----------------------------------------------------------------------------------جاعل الليل سكنا------------------------------------------ والشمس والقمر حسبانا	4583	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0919	false	3323713923676091553	92	170	464	874	1526	300	عن يحيي بن سعيد انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يدعو فيقول اللهم فالق الاصباح وجاعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا اقض عني الدين واغنني من الفقر وامتعني بسمعي وبصري وقوتي في سبيلك فقد اسندناه من طرق----------- في ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتمهيد واما قوله- فالق الاصباح فمعناه فالق الصبح عن النهار كما يفلق الحب عن النوي عن النبات والفلق فلق الصبح وقوله جاعل الليل سكنا قول الله عز وجل لتسكنوا فيه يونس 67 وقوله والشمس والقمر حسبانا	919	-3420969744551792856	255	448.5	204	540	47.22222137451172	43	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4587	true	958460829038846927	243	298	1183	1447	1458	300	حدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم ابن اصبغ قال حدثنا اسماعيل بن اسحاق قال حدثنا اسحاق بن محمد الفروي قال حدثنا عبيد الله بن عمر عن ابن شهاب عن عروة عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من مصيبة تصيب المءمن الا اجر فيها حتي الشوكة تصيبه	4587	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3608	false	-8615462262310841821	204	253	964	1202	1426	300	حدثنا سعيد------- وعبد الوارث--------- قالا حدثني قاسم--------- قال حدثني اسماعيل بن اسحاق قال حدثني اسحاق بن محمد الفروي قال حدثني عبيد الله بن عمر عن -بن شهاب عن عروة عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من مصيبة تصيب المءمن الا اجر فيها حتي الشوكة تصيبه	3608	-3420969744551792856	234	433.0	185	264	88.63636016845703	44	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4587	true	958460829038846927	27	210	149	1022	1458	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كثير جدا لا يقوم به كتاب وانما ذكرنا منه ههن-------------------------------------------------------------------ا ما في معني حديثنا وبالله توفيقنا حديث موفي ستين ليحيي بن سعيد 367 مالك عن يحيي بن سعيد ان رجلا جاءه الموت في زم-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رجل هنيءا له مات ولم يبتل بمرض فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحك وما يدريك لو ان الله ابتلاه بمرض يكفر به عنه من سيءاته 50 8 قال ابو عمر لا اعلم هذا الخبر------------------------------------------ بهذا اللفظ يستند عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجه محفوظ والاحاديث المسندة في تكفير -المرض للذنوب والخطايا والسيءات كثيرة جدا ونحن نذكر منها بعض ما حضرنا ذكره دون تطويل ان شاء الله اخبرنا عبد الله بن محمد---- حدثنا محمد بن بكر---- حدثن------------ا ابو داود حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي---- حدثنا محمد بن سلمة عن محمد بن اسحاق قال حدثني رجل من اهل الشام يقال له ابو منظور عن عمه قال حدثني عمي عن عامر الرامي اخي الخضر انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حديث ذكره يقول ان المءمن اذا اصابه السقم ثم اعفاه الله	4587	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3609	false	-703589244938220102	124	299	561	1384	1386	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يصب------------- منه وهذا يقتضي المصاءب في المال وفي الجسم ايضا وكل ذلك اجر ومحطة للوزر وهذا ما لا خلاف فيه بين العلماء والحمد لله كثيرا 1752----------------- مالك عن يحيي بن سعيد ان رجلا جاءه الموت في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رجل هنيءا له مات ولم يبتل بمرض فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحك وما يدريك لو ان الله ابتلاه بمرض يكفر ب----ه من سيءاته -----قال ابو عمر-------- هذا في معني ما تقدم في الباب ولا يكاد يوجد فيه حديث بهذا ا-----------------------------------------------للفظ واما----- المعن----ي فكثير والحمد لله جدا---------------------------------------------------------------------------------- اخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثني محمد بن بكر قال حدثني سليمان بن الاشعث قال حدثني عبد الله بن محمد النفيلي قال حدثني محمد بن سلمة عن محمد بن اسحاق قال حدثني رجل من اهل الشام يقال له ابو منظور عن عمه قال حدثني عمي عن عامر الرامي اخي الخضر انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حديث ذكره يقول ان المءمن اذا اصابه السقم ثم اعفاه الله	3609	-3420969744551792856	595	970.0	459	1008	59.02777862548828	112	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4587	true	958460829038846927	210	292	1022	1417	1458	300	منه كان كفارة لما مضي من ذنوبه وموعظة له فيما يستقبل وان المنافق اذا مرض ثم اعفي كان كالبعير عقله اهله ثم ارسلوه فلم يدر لم عقلوه ولا لم ارسلوه وذكر تمام الحديث حدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم ابن اصبغ قال حدثنا--------------------------------------------------------------------------------------------- اسماعيل بن اسحاق قال حدثنا اسحاق بن محمد الفروي قال حدثنا عبيد الله بن عمر عن ابن شهاب ----------عن عروة عن عاءشة عن النبي---------- صلي الله عليه وسلم قال ما من مصيبة تصيب المءمن	4587	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3610	false	-2256050672547868502	1	87	4	424	1395	300	منه كان كفارة لما مضي من ذنوبه وموعظة له فيما يستقبل وان المنافق اذا مرض ثم اعفي كان كالبعير عقله اهله ثم ارسلوه فلم يدر لم عقلوه ولا لم ارسلوه حدثني عب------------------------------د الوارث بن سفيان قال- حدثني قاسم -بن اصبغ قال حدثني زكريا بن يحيي الناقد ببغداد قال حدثني ابو مسلم عبد الرحمن بن يونس المستملي قال حدثني محمد بن اسماعيل بن ابي فديك قال اخبرنا بن ابي ذء---------------------------------------------ب عن الزهري عن عروة عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اشتكي----------- المءمن	3610	-3420969744551792856	253	421.5	197	508	49.80315017700195	46	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4588	true	-2932868561515176644	72	142	354	693	1458	300	عن عروة عن عاءشة قالت قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا اشتكي----------- المءمن اخلصه الله كما يخلص الكير الخبث حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ حدثنا مضر بن محمد الاسدي---- حدثنا عبد الرحمن بن عمرو الخزاعي قال قرانا علي معقل بن عبيد الله عن ابي الزبير عن جابر انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا يمرض مءمن ولا مءمنة ولا مسلم ولا	4588	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3608	false	-8615462262310841821	231	300	1099	1426	1426	300	عن عروة عن عاءشة -----------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من مصيبة تصيب المءمن الا اجر فيها حتي الشوكة تصيبه حدثني عب--د الوارث--------- قال حدثني قاسم ----قال حدثني مضر بن محمد الاسدي قال حدثني عبد الرحمن بن عمرو الخزاعي قال قرات- علي معقل بن عبيد الله عن ابي الزبير عن جابر انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا يمرض مءمن ولا مءمنة ولا مسلم ولا-	3608	-3420969744551792856	256	435.0	199	355	72.11267852783203	47	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4588	true	-2932868561515176644	37	133	173	652	1458	300	عبد الوارث--------- قال حدثنا قاسم-------- قال حدثنا زكرياء بن يحيي ابو يحيي الناقد ببغداد---- حدثنا ابو مسلم عبد الرحمن بن يونس المستملي---- حدثنا محمد بن اسماعيل ابن ابي فديك ----اخبرنا ابن ابي ذءب عن الزهري عن عروة عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اشتكي المءمن اخلصه الله------- كما يخلص الكير الخبث حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ حدثنا مضر بن محمد الاسدي حدثنا عبد الرحمن بن عمرو الخزاعي قال قرانا علي معقل بن عبيد الل------------------------------------------ه عن ---------ابي الزبير عن جابر انه -----سمع النبي صلي الله عليه وسلم	4588	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3610	false	-2256050672547868502	32	135	154	642	1395	300	عبد الوارث بن سفيان قال حدثني قاسم بن اصبغ قال حدثني زكريا -بن يح---------يي الناقد ببغداد قال حدثني ابو مسلم عبد الرحمن بن يونس المستملي قال حدثني محمد بن اسماعيل -بن ابي فديك قال اخبرنا -بن ابي ذءب عن الزهري عن عروة عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اشتكي المءمن اخلصه الله عز وجل كما يخلص الكير الخبث 1 4 باب التعوذ والرقية في المرض 1753 مالك عن زيد بن خصيفة ا---------------------------------ن عمرو ---------------------------بن عب-د الله بن كعب السلمي اخبره ان نافع بن جبير اخبره عن عثمان بن ابي العاص--------- انه اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	3610	-3420969744551792856	328	480.5	258	571	57.44308090209961	48	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4589	true	1454463831457972573	22	183	99	879	1424	300	شهاب عن انس الا انه لم يروه بهذا الاسناد عن ابن شهاب الا م----------------------عمر وحده وهو عند اهل -------الحديث خطا يقولون انه مما اخطا فيه معمر بالبصرة ويقولون ان الصواب في ذلك حديث ابن شهاب ع------------------------------ن ابي امامة بن سهل بن -----------------------حنيف ان ال--نبي صلي الله عليه وسلم كوي اسعد بن زرارة حدثنا خلف بن القاسم---- حدثنا الحسن بن رشيق---- حدثنا اسحاق ابن ابراهيم بن يونس---- حدثنا حميد بن مسعدة---- حدثنا يزيد بن زريع عن معمر عن الزهري عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كوي اسعد بن زرارة من الشوكة-- قال ابو عمر الشوكة الذبحة وحدثنا خلف بن القاسم---- حدثنا ابراهيم بن محمد بن ابراهيم الديبلي---- حدثنا محمد بن علي بن زيد الصاءغ---- حدثنا سعيد بن يعقوب الطالقاني ----حدثنا يزيد بن زريع عن معمر عن الزهري عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كوي اسعد بن زرارة من الشوصة-------------- هكذا قال وانما المعروفة من الشوكة ----وهي الذبحة واما الشوصة فهي ذات الجنب وقد يكتوي منها	4589	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3615	false	-8334592473938271805	123	300	581	1427	1427	300	شهاب عن انس و-------لم يروه------------- عن -بن شهاب عن انس احد والله اعلم غير معمر -----وهو عند اهل العلم بالحديث والله اعلم---- مما اخطا فيه معمر بالبصرة فيما املاه من حفظه هناك والاخر رواه بن جريج ويونس بن يزيد عن بن شهاب عن ابي امامة بن سهل بن حنيف وهو اولي عندهم بالصواب في الاسناد ---والله اعلم واما حديث عمر المذكور فحدثني خلف بن --قاسم قال حدثني الحسن بن رشيق قال حدثني اسحاق -بن ابراهيم بن يونس قال حدثني حميد بن مسعدة قال حدثني يزيد بن زريع عن معمر عن الزهري عن انس-------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كوي اسعد بن زرارة من الشوكة 1 قال---------------------- وحدثني خلف بن --قاسم قال حدثني ابراهيم بن محمد بن ابراهيم الديبلي قال حدثني محمد بن علي بن زيد الصاءغ قال حدثني سعيد بن يعقوب الطالقاني قال حدثني يزيد بن زريع عن معمر عن الزهري عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كوي اسعد بن زرارة من الشوصة 2 قال ابو عمر هكذا قال وانما المعروف- من الشوكة والشوكة الذبحة واما الشوصة فهي ذات الجنب وقد يكتوي منها-	3615	-3420969744551792856	615	976.0	479	916	67.13973999023438	102	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4589	true	1454463831457972573	183	298	879	1415	1424	300	ايضا اخبرنا عبد الرحمن بن عبد الله بن خالد قال حدثنا ابراهيم بن علي بن محمد بن غالب التمار واخبرنا خلف بن احمد قال حدثنا احمد بن سعيد بن حزم قالا جميعا حدثنا ابو عبيد الله محمد بن الربيع بن سليمان الازدي قال حدثنا يوسف بن سعيد بن مسلم قال حدثنا حجاج بن محمد عن ا------بن جريج عن ابن شهاب عن ابي امامة بن سهل بن حنيف ان النبي صلي الله عليه وسلم عاد ابا امامة اسعد بن------------------------------------------------------------- بدر فقال النبي صلي الله عليه وسلم بءس الميت هذا ليهود يقولون الا دفع عنه ولا املك له ولا لنفسي شيءا فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فكوي من الشوكة طوق عنقه بالكي فلم يلبث	4589	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3616	false	2431064233271496408	0	103	0	493	1418	300	ايضا حدثني عب-د الرحمن بن عبد الله بن خالد قال حدثني ابراهيم بن------------------------------------------- علي قال حدثني محمد ---------------------------------------------------بن الربيع بن سليمان الازدي قال حدثني يوسف بن سعيد-------- قال حدثني حجاج بن محمد قال حدثني بن جريج عن -بن شهاب عن ابي امامة بن سهل بن حنيف ان النبي صلي الله عليه وسلم عاد ابا امامة اسعد بن زرارة وكان راس النقباء ليلة العقبة اخذته الشوكة بالمدينة قبل بدر فقال النبي صلي الله عليه وسلم بءس الميت هذا ليهود يقولون الا دفع عنه ولا املك له ولا لنفسي شيءا فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فكوي من الشوكة طوق عنقه------ فلم يلبث	3616	-3420969744551792856	405	747.0	316	603	67.16417694091797	80	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4590	true	-6761785876626614738	13	144	68	679	1419	300	حدثنا ابن وهب قال اخبر-----------------------ني يونس بن يزيد وا--------بن سمعان عن ابن شهاب عن ابي امامة بن سهل بن حنيف ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ----------عاد اسعد بن زرارة وب-------------------------------ه الشوكة---------------------------- فلما دخل عليه قال- بءس الميت هذا ليهود يقولون لولا دفع عنه ولا املك له ولا لنفسي شيءا فامر به----------------------------- فكوي -----------------------------------------فمات قال ا------بن وهب واخبرني عمرو بن الحرث ان يحيي------------ بن سعيد حدثه ان اسعد بن زرارة اخذته الذبحة فكواه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال بءس الميت هذا ليهود فذكر مثله واكتوي عبد الله بن عمر من القوة وكوي واقدا ابنه واكتوي عمران بن حصين وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن الكي من حديث عمران بن حصين حد------------------------------------------------ثني عبد الرحمن بن يحيي حدثنا----------- احمد بن سعيد حدثنا محمد بن	4590	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3616	false	2431064233271496408	23	166	113	776	1418	300	حدث-------------------ني يوسف بن سعيد قال حدثني حجاج بن محمد قال حدثني بن -جريج عن -بن شهاب عن ابي امامة بن سهل بن حنيف ان----- النبي صلي الله عليه وسلم عاد ابا امامة اسعد بن زرارة وكان راس النقباء ليلة العقبة اخذته الشوكة بالمدينة قبل بدر فقال النبي صلي الله عليه وسلم بءس الميت هذا ليهود يقولون ا-لا دفع عنه ولا املك له ولا لنفسي شيءا فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فكوي من الشوكة طوق عنقه فلم يلبث الا يسيرا حتي مات وكذلك رواه بن وهب عن يونس وبن سمعان عن بن شهاب عن ابي امامة بن سهل بن حنيف------------------------------------------------------------------------------------------ فذكر مثله قال ابو----------- عمر-------------------------------------------------- روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن الكي من حديث عمران بن حصين وهو حديث صحيح وقد ذكرنا طرقة في التمهيد منها ما حدثني عبد الوارث قال حدثني قاسم قال حدثني احمد بن -------------------	3616	-3420969744551792856	319	403.5	238	860	37.093021392822266	58	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4591	true	-883970395304573140	72	180	329	850	1434	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم---- نهي عن الكي فاكتوينا فلم نفلح ولم ننجح وحدثنا------------------------------------------ عبد الوارث---- حدثنا قاسم---- حدثنا احمد بن الخلي----ل حدثنا ابو النضر---- حدثنا سليمان بن المغيرة عن سعيد الجريري عن مطرف ابن الشخير عن عمران بن حصين قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم ينهي عن الكي قال فما زال بي البلاء--- حتي اكتويت فما افلحت ولا انجحت قال عمران وكان يسلم علي فلما اكتويت فقدت ذلك ثم راجعه بعد ذلك السلام --قال ابو------- عمر- حديث عمران بن حصين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن الكي يعارضه حديث-------------------------------------------------------------- انس بن مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كوي اسعد بن	4591	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3616	false	2431064233271496408	131	257	612	1213	1418	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن الكي من حديث عمران بن حصين وهو حديث صحيح وقد ذكرنا طرقة في التمهيد منها ما حدثني عبد الوارث قال حدثني قاسم قال حدثني احمد بن الخليل قال حدثني ابو النضر قال حدثني سليمان بن المغيرة عن سعيد الجريري عن مطرف ب-ن الشخير عن عمران بن حصين قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم ينهي عن الكي قال فما زال--- البلاء بي حتي اكتويت فما افلحت ولا انجحت قال عمران وكان يسلم علي فلما اكتويت فقدت ذلك ثم راجعه بعد ذلك السلام 1 قال ابو عمر قد عارض حديث عمران حديث جابر وح------------------------------------------------ديث انس فاما حديث جابر فرواه سفيان الثوري والليث بن سعد عن ابي الزبير عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم---- كوي -سعد بن	3616	-3420969744551792856	405	663.0	317	658	61.55015182495117	66	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4593	true	-7626409691419667529	159	264	763	1281	1442	300	فيه الي الكي فلا وحدثنا -عبد الوارث قال حدثنا قاسم-------- قال حدثنا جعفر بن محمد قال حدثنا عفان قال حدثنا حماد بن سلمة قال اخبرنا عاصم عن زر عن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عرضت علي الامم في الموسم فرايت امتي فاعجبتني كثرتهم وهيءتهم قد ملاوا السهل والجبل قال يا محمد ان مع هءلاء سبعين الفا يدخلون الجنة بغير حساب الذي- لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلي ربهم يتوكلون فقام عكاشة بن محصن فقال يا نبي الله ادع الله ان يجعلني منهم ق-ال اللهم اجعله منهم ثم قام اخر فقال ادع الله ان يجعلني منهم -قال سبقك بها عكاشة	4593	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3606	false	6741645823779137408	33	135	158	659	1423	300	في- علم الله صحته حدثني سعيد بن نصر قال حدثني قاسم بن اصبغ قال حدثني جعفر بن محمد قال حدثني عفان قال حدثني حماد بن سلمة قال حدثني- عاصم عن زر عن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عرضت علي الام----------م فرايت امتي فاعجبتني كثر--------تهم قد ملءوا السهل والجبل قال يا محمد ان مع هءلاء سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلي ربهم يتوكلون فقام عكاشة-------- فقال يا-نبي الله ادع الله ان يجعلني منهم فقال اللهم اجعله منهم ثم قام اخر فقال ادع الله ان يجعلني منهم فقال سبقك بها عكاشة	3606	-3420969744551792856	460	836.0	362	530	86.79244995117188	80	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4594	true	4158939293802451226	55	138	277	683	1463	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه قال جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله دار سكناها والعدد كثير والمال وافر فقل العدد وذهب المال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعوها ذميمة 54 23 قال ابو عمر قوله ذميمة ا--ي مذمومة يقول دعوها وانتم له- ذامون كارهون لما وقع ب--نفوسكم من شءمها والذميم القبيح الوجه وهذا محفوظ من وجوه منها حديث انس يروي-------ه عكرمة بن عمار عن اسحاق بن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس	4594	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3702	false	7985018473730929022	173	255	825	1226	1438	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه قال جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله دار سكناها والعدد كثير والمال وافر فقل العدد وذهب المال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعوها ذميمة ------قال ابو عمر قوله ذميمة يعني مذمومة يقول دعوها وانتم لها ذامون كارهون لما وقع في نفوسكم من شءمها فهذا الحديث قد روي مسندا ومرسلا من---------- حديث انس والمسند رواه عكرمة بن عمار عن اسحاق بن عبد الله -بن ابي طلحة عن انس	3702	-3420969744551792856	354	642.0	278	418	84.68899536132812	69	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4596	true	-4767936143079863353	219	300	1038	1407	1407	300	عبد الرحمن بن يحيي قراءة مني عليه ان علي بن محمد بن مسرور الدباغ حدثهم قال حدثنا احمد بن داود قال حدثنا سحنون قال حدثنا ابن وهب قال حدثني ابن لهيعة عن الح-رث بن يزيد عن عبد الرحمن بن جبير عن يعيش الغفاري قال دعا النبي صلي الله عليه وسلم يوما بناقة فقال من يحلبها فقام رجل فقال ما اسمك قال مرة قال اقعد ثم قام اخر فقال ما اسم- قال جمرة قال اقعد ثم قام رجل فقال ما اسمك -قال	4596	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3703	false	98908822402445852	231	300	1085	1400	1400	300	عبد الرحمن قال حدث--------ني-------------------------------------- علي قال حدثني احم--------د قال حدثني سحنون قال حدثني -بن وهب قال حدثني -بن لهيعة عن الحارث بن يزيد عن عبد الرحمن بن جبير عن يعيش الغفاري قال دعا النبي صلي الله عليه وسلم يوما بناقة فقال من يحلبها فقام رجل فقال ما اسمك قال مره قال اقعد ثم قام اخر فقال ما اسمك قال -حرب قال اقعد ثم قام رجل فقال ما اسمك فقال	3703	-3420969744551792856	296	526.0	230	372	79.56989288330078	55	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4596	true	-4767936143079863353	0	77	0	346	1407	300	له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اسمك فقال--- الرجل مرة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اجلس ثم قال من يحلب هذه فقام رجل فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اسمك فقال حرب فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اجلس ثم قال من يحلب هذه فقام رجل فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اسمك فقال يعيش فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم احلب	4596	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3703	false	98908822402445852	160	222	764	1043	1400	300	له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اسمك فقال له الرجل مر----------------------------------------------------------------------ة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اسمك فقال حرب فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اجلس ثم قال من يحلب هذه فقام رجل فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اسمك فقال يعيش فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم احلب	3703	-3420969744551792856	275	543.0	214	349	78.79656219482422	59	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4597	true	5347082400571645741	4	259	21	1187	1373	300	حماد بن سلمة عن حميد -------عن بكر بن عبد الله المزني -----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا توجه لحاجة يحب ان يسمع يا نجيح يا راشد يا مبارك اخبرنا عبد الله حدثنا الحسن بن اسماعيل حدثنا عبد العزيز بن يعلي حدثنا الحسن بن القاسم الدمشقي حدثنا ابو امية حدثنا الاصمعي عن ابن عون عن ابن سيرين قال كانوا يستحبون الفال ويكرهون الطيرة قال فقلت لابن عون يا ابا عون ما الفال قال ان تكون ب------اغيا فتسمع يا واجد او تكون مريضا فتسمع يا سالم وقد روي من حديث بريدة ان النبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لم يكن يتطير من شء ولكن كان اذا سال عن اسم الرجل فكان حسنا رء البشاشة في وجهه وان كان سيءا رء ذلك فيه واذا سال عن ابن الارض فكان حسنا رء ذلك فيه حدثنا عبد الوارث قال حدثنا--------------- احمد بن زهير---- حدثنا حسين بن حريث قال حدثنا اوس بن عبد الله بن بريدة عن الحسن- بن واقد عن عبد الله بن بريدة عن ابيه قال كان----- النبي صلي الله عليه وسلم لا يتطير ولكن كان يتفاءل فركب بريدة في سبعين راكبا من اهل بيته من بني اسلم فتلقي النبي صلي الله عليه وسلم ليلا فقال له نبي الله صلي الله عليه وسلم من انت قال انا بريدة---- فالتفت الي ابي بكر فقال يا ---ابا بكر برد امرنا وصلح قال ثم قال ممن قال من اسلم قال لابي بكر سلمنا قال ثم قال ممن قال من بني سهم قال خرج سهمك قال احمد بن زهير قال لنا ابو عمار------------- سمعت اوسا يحدث بهذا الحديث بعد ذلك عن	4597	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3704	false	7967758147648910500	70	300	338	1393	1393	300	حماد بن سلمة عن حميد الطويل عن بكر بن عبد الله المزني قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ----اذا توجه لحاجة يحب ان يسمع يا نجيح يا راشد يا مبارك وقال بن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عون عن -بن سيرين---- كانوا يستحبون الفال ويكرهون الطيرة قال -------بن عون ومثل ذلك ان ي---------------كون باغيا طالبا فتسمع يا واجد او تكون مربضا فتسمع يا سالم -----------حدثني عبد الوارث قال حدثني قاسم قال حدثني بكر قال حدثني مسدد قال حدثني يحيي عن هشام وشعبة عن قتادة عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ل-----------------------------ا عدوي ولا طيرة واحب الفال قيل وما الفال قال الكلمة الحسنة وحدثني------------------------------------------------------- عبد الوارث قال حدثني قاسم قال حدثني احمد بن زهير قال حدثني حسين بن حريث قال حدثني اوس بن عبد الله بن بريدة عن الحسين بن واقد عن عبد الله بن بريدة عن ابيه قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لا يتطير ولكن كان يتفاءل فركب بريدة في سبعين راكبا من اهل بيته من بني اسلم ف-لقي النبي صلي الله عليه وسلم ليلا فقال له نبي الله -------------------من انت قال انا بريدة قال فالتفت الي ابي بكر وقال له يا ابا بكر برد امرنا وصلح---- ثم قال ممن قلت من اسلم قال لابي بكر سلمنا قال ثم---- ممن قال من بني سهم قال خرج سهمك قال احمد بن زهير قال لنا ابو عمار حسين بن حريث سمعت اوسا يحدث بهذا الحديث بعد ذلك عن-	3704	-3420969744551792856	777	1364.5	601	1333	58.289573669433594	152	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4598	true	-9098128613363705378	73	134	350	643	1418	300	حدثنا احمد بن --قاسم بن عيسي المقرء قال حدثنا عبيد الله بن محمد بن حبابة ببغداد قال حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي قال حدثني جدي قال حدثنا يعقوب بن الوليد عن ابن ابي ذءب عن المقبري عن ابي هريرة قال قال رسولا-لله صلي الله عليه وسلم ان احدكم ليصلي الصلاة وما فاته من وقتها اشد عليه من	4598	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0052	false	-3667302411023929834	241	300	1137	1408	1408	300	حدثنا احمد بن القاسم بن عيسي------- قال حدثنا عب-د الله بن محمد بن حنا-------نه قال حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي قال حدثني جدي قال حدثنا يعقوب بن الوليد عن -بن ابي ذءب عن عن --------ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان احدكم ليصلي الصلاة وما فاته من وقتها اشد عليه من-	52	-3420969744551792856	261	477.0	205	296	88.17567443847656	52	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4598	true	-9098128613363705378	0	25	0	119	1418	300	وشعبة عن قتادة عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا عدوي ولا طيرة واحب الفال قيل وما الفال قال الكلمة الحسنة	4598	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3704	false	7967758147648910500	148	173	706	825	1393	300	وشعبة عن قتادة عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا عدوي ولا طيرة واحب الفال قيل وما الفال قال الكلمة الحسنة	3704	-3420969744551792856	119	238.0	94	119	100.0	25	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4600	true	1599288612210570264	145	300	690	1380	1380	300	مالك عن يحيي بن سعيد ---------انه قال بلغني ان اول ما ينظر فيه من عمل العبد الصلاة فان قبلت منه نظر فيما بقي من عمله وان لم تقبل منه لم ينظر في شء من عمله 9 89 وهذا لا يكون رايا ولا اجتهادا وانما هو توقيف وقد روي مسندا عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجوه صحاح حدثنا احمد بن فتح قال حدثنا الحسن بن عبد الله بن الخضر قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم بن يونس قال حدثنا عمر بن موسي السامي حدثنا حماد بن سلمة عن داود بن ابي هند عن زرارة بن اوفي عن ت-------------------------------------------------------------------------ميم الداري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة صلاته حدثنا- سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا------------------ ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا يزيد بن هارون عن سفيان بن حسين عن علي بن زيد عن انس بن حكيم الضبي قال قال-	4600	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0783	false	4654899714968286155	19	129	97	593	1416	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه بلغه انه قال بلغني ان اول ما ينظر فيه من عمل------ الصلاة فان قبلت منه نظر في ساءر ع----مله وان لم تقبل منه لم ينظر في شء من عمله فهذا المعني ---------------------------------------قد روي ------عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجوه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد ذكرناها في التمهيد ومثله لا يكون رايا وانما يكون توقيفا فمن ذلك حديث تميم الداري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة صلاته 2 رواه حماد بن سلمة عن داود بن ابي هند عن زرارة بن ابي اوفي عن تميم وحديث ابي هريرة رواه ابو الحسن البصري ----------------------------------------------------------عن انس بن حكيم الضبي قال قال	783	-3420969744551792856	306	347.5	233	792	38.6363639831543	63	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4601	true	3506680931391527834	1	49	3	245	1447	300	ابو هريرة اذا اتيت اهل مصرك فاخبرهم اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اول ما يحاسب به العبد المسلم الصلاة المكتوبة فان اتمها والا قيل انظروا هل له من تطوع فان كان له تطوع اكملت الفريضة من تطوعه ثم يفعل بساءر الاعمال المفروضة مثل ذلك	4601	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0783	false	4654899714968286155	129	176	593	831	1416	300	ابو هريرة اذا اتيت اهل----ك فاخبرهم اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اول ما يحاسب به العبد المسلم الصلاة المكتوبة فان اتمها والا قيل انظروا هل له من تطوع فان كان له تطوع اكملت الفريضة من تطوعه ثم يفعل بساءر الاعمال المفروضة مثل ذلك	783	-3420969744551792856	238	469.5	191	242	98.34710693359375	47	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4602	true	1133376098520654717	149	200	701	941	1423	300	حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا احمد بن زهير قال حدثنا موسي بن اسماعيل قال حدثنا ابان بن يزيد قال حدثنا قتادة عن الحسن عن انس بن حكيم عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة	4602	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0783	false	4654899714968286155	249	300	1177	1416	1416	300	حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا احمد بن زهير قال حدثنا موسي بن اسماعيل قال حدثنا ابان بن يزيد قال حدثنا قتادة عن الحسن عن انس بن حكيم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة-	783	-3420969744551792856	238	470.0	188	240	99.16666412353516	50	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4602	true	1133376098520654717	217	298	1025	1416	1423	300	سعيد 967- مالك عن يحيي بن سعيد انه قال بلغني ان المرء ليدرك بحسن خلقه درجة القاءم بالليل الظامء بالهواجر 47 6 وهذا لا يجوز ان يكون رايا ولا يكون مثله الا توقيفا وقد روي مرفوعا عن النبي صلي الله عليه وسلم مسندا من وجوه حسان من حديث يحيي بن سعيد هذا وغيره حدثناه خلف بن القاسم قال حدثنا ال-حسن بن رشي-ق قال- حدثنا اسحاق بن ابراهيم بن يونس حدثنا عمرو بن عثمان الحمصي حدثنا اليمان بن عدي عن زهير عن -------------------------------------------------	4602	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3491	false	7923518265487526999	237	297	1131	1428	1439	300	اعلم 1672 مالك عن يحيي بن سعيد انه قال بلغني ان المرء ليدرك بحسن خلقه درجة القاءم بالليل الظامء بالهواجر----- وهذا يروي-------------------------------------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم م--------------------------------------------سندا حدثني احمد بن --قاسم -----وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثني قاس-------------------------------م بن اصبغ قال---- حدثني الحارث بن ابي اسامة قال حدثني ابو النضر قال حدثني الليث بن سعد عن يزيد بن	3491	-3420969744551792856	188	257.0	143	444	42.342342376708984	29	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4603	true	2812028970808430783	0	82	0	412	1491	300	سعيد عن القاسم عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الرجل ليدرك بحسن الخلق درجة الساهر بالليل الظامء بالهواجر اخبرنا عبد الله ------------------------ب---------------ن محمد بن يوسف قال حدثنا سهل بن ابراهيم ابن سهل قال حدثنا محمد بن فطيس قال اخبرنا ابراهيم بن الهيثم الجزري البلدي الزهري ابو اسحاق قال حدثنا ابو اليمان قال حدثنا عفير بن معدان الحمصي عن سليم بن ع---امر----------------------- عن ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ان الرجل- ليدرك بحسن خلقه اجر --	4603	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3492	false	-4297262358590110024	106	177	520	875	1467	300	سعيد عن القاسم عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الرجل ليدرك بحسن الخلق درجة الساهر بالليل الظامء بالهواجر وحدثني عبد الرحمن بن يحيي قال حدثني علي بن محمد قال حدثني احمد بن داود قال حدثني س-----------------حنون قال حدثني بن وهب ق------ال اخبرني يعقوب------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن عبد الرحمن عن عمرو مولي المطلب عن المطلب عن عاءشة ان النبي--- صلي الله عليه وسلم قال ان المءمن ليدرك بحسن الخلق درجة	3492	-3420969744551792856	218	316.0	169	484	45.04132080078125	34	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4604	true	-8045808660500256592	172	300	835	1428	1428	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه قال---- بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يولم بالوليمة ما فيها خبز ولا لحم هكذا هو-------- الحديث في الموطا عند جماعتهم لم يجاوزوا به يحيي بن سعيد ولم يختلف الرواة عن مالك فيه واما حديث احمد بن المبارك عن مالك عن الزهري عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اولم علي بعض نساءه بسويق وتمر فباطل عن مالك ويصح عن الزهري من غير رواية مالك ويستند من وجه من حديث يحيي بن سعيد الانصاري الا انه لا يصح سماعه ليحيي من انس ورواه سليمان بن بلال عن يحيي بن سعيد عن حم-د عن انس قال شهدت --لرسول الله صلي الله عليه وسلم وليمة ليس فيها خبز ولا لحم ذكره ا----بن وهب وسعيد بن عفير عن سليمان بن بلال-	4604	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2176	false	-6612789228525918604	214	281	1040	1340	1431	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه قال لقد بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يولم بالوليمة ما فيها خبز ولا لحم قال ابو عمر هذا الحديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه سليمان بن بلال عن يحيي بن سعيد عن حميد عن انس قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وليمة ليس فيها خبز ولا لحما حدثنا به بن وهب وسعيد بن عفير عن سليمان بن بلال	2176	-3420969744551792856	267	466.5	209	613	43.55628204345703	53	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4604	true	-8045808660500256592	0	94	0	464	1428	300	قال حدثنا فضيل بن س-----------------------ليمان النميري عن صالح بن خوات بن صالح بن خوات بن جبير عن محمد بن يحيي بن حبان عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ان المرء ليدرك بحسن --خلقه درجات القاءم بالليل الظامء بالهواجر -حدثنا عبد الرحمن حدثنا------------ علي حدثنا------------ احمد حدثنا------------ سحنون---- حدثنا ابن وهب قال اخبرني يعقوب بن عبد الرحمن عن عمرو مولي المطلب عن المطلب عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان المءمن ليدرك بحسن --خلقه درجة الصاءم القاءم	4604	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3492	false	-4297262358590110024	90	179	446	889	1467	300	قال حدثني عمرو بن عثمان الحمصي قال حدثني اليمان بن عد-ي عن زه--------------------------------ير عن ي--------حيي بن سعيد عن ا--لقاسم عن عاءشة عن النبي------------- صلي الله عليه وسلم قال ان الرجل ليدرك بحسن الخلق- درج-ة الساهر بالليل الظامء بالهواجر وحدثني عبد الرحمن بن يحيي قال حدثني علي بن محمد قال حدثني احمد بن داود قال حدثني سحنون قال حدثني -بن وهب قال اخبرني يعقوب بن عبد الرحمن عن عمرو مولي المطلب عن المطلب عن عاءشة -ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان-------------------------------- المءمن ليدرك بحسن الخلق- درجة الصاءم القاءم	3492	-3420969744551792856	304	455.0	234	536	56.7164192199707	46	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4607	true	-6485792618511831270	134	247	666	1207	1456	300	في باب هشام بن عروة---------------------- والحمد لله حديث تاسع وستون ليحيي بن سعيد 277 مالك عن يحيي بن سعيد قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم جالسا وقبر يحفر بالمدينة فاطلع رجل في القبر فقال بءس مضجع المءمن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بءس-ما قلت فقال الرجل اني لم ارد هذا------------- انما اردت القتل في سبيل الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مثل القتل في سبيل الله ما علي الارض بقعة هي احب الي ان يكون قبري بها منها ثلاث مرات 21 33 وهذا الحديث------- لا احفظه م----------سندا ولكن معناه موجود من رواية مالك وغيره- وفضاءل الجهاد كثيرة جدا واما تمني------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	4607	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1800	false	3971662878912239485	55	178	285	876	1482	300	في باب خبيب بن عبد الرحمن من كتاب التمهيد والحمد لله 957 وفي هذا الباب م----------------الك عن يحيي بن سعيد قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم جالسا وقبر يحفر بالمدينة فاطلع رجل في القبر فقال بءس مضجع المءمن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بءس ما قلت فقال الرجل اني لم ارد هذا يا رسول الله انما اردت القتل في سبيل الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مثل للقتل في سبيل الله ما علي الارض بقعة هي احب الي ان يكون قبري بها منها ثلاث مرات يعني المدينة قال ابو عمر لا احفظ لهذا الحديث سندا -لكن معناه محفوظ في الاحاديث المرفوعة وفضاءل الجهاد كثيرة وفي هذا الحديث دليل علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1800	-3420969744551792856	446	762.5	347	608	73.35526275634766	85	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4608	true	7877188088761482602	197	242	917	1128	1407	300	مالك عن يحيي بن سعيد قال لما كان يوم احد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يات-ني بخبر سعد بن الربيع الانصاري فقال رجل انا يا رسول الله فذهب الرجل يطوف بين القتلي فقال له سعد بن الربيع ما شانك فقال ال---رجل بعثني	4608	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1816	false	-2725112578336791746	254	300	1249	1463	1463	300	مالك عن يحيي بن سعيد قال لما كان يوم احد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ياتيني بخبر سعد بن الربيع الانصاري فقال رجل انا يا رسول الله فذهب الرجل يطوف بين القتلي فقال له سعد بن الربيع ما شانك فقال له الرجل بعثني-	1816	-3420969744551792856	208	404.0	164	215	96.74418640136719	43	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4608	true	7877188088761482602	242	289	1128	1354	1407	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لاتيه بخبرك قال فاذهب اليه فاقرءه مني السلام واخبره اني قد طعنت اثنتي عشرة طعنة واني قد انفذت مقاتلي واخبر قومك انهم لا عذر لهم عند الله ان قتل رسول الله صلي الله عليه وسلم وواحد منهم حي 21 41 هذا	4608	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1817	false	-400141163261637419	1	46	5	225	1454	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لاتيه بخبرك قال فاذهب اليه فاقراه مني السلام واخبره اني قد طعنت اثنتي عشرة طعنة واني قد انفذت مقاتلي واخبر قومك انه- لا عذر لهم عند الله ان قتل رسول الله صلي الله عليه وسلم وواحد منهم حي وهذا -----	1817	-3420969744551792856	214	422.0	170	226	94.69026184082031	42	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4610	true	8417690926559435372	95	207	466	1016	1449	300	ان امراة من الانصار اتت النبي صلي- الله عليه وسلم بابنتي سعد بن الربيع فقالت يا رسول الله سعد بن الربيع قتل يوم احد شهيدا فاخذ عمهما كل شء من تركته فلم يدع لهما من مال ابيهما قليلا ولا كثيرا والله ما لهما مال ولا ينكحان الا ولهما مال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم سيقضي الله في ذلك ما شاء فنزلت السورة يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وان كانت واحدة فلها النصف الاية فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم عمهما فقال اعط هاتين الجاريتين الثلثين مما ترك ابوهما-------- واعط امهما الثمن وما بقي فهو لك-- قال ابو	4610	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1817	false	-400141163261637419	133	239	648	1164	1454	300	ان امراة من الانصار اتت النبي عليه السلا--------م بابنتي سعد بن الربيع فقالت يا رسول الله سعد بن الربيع قتل يوم احد شهيدا فاخذ عمهما كل شء من تركته ولم يدع لهما من مال ابيهما قليلا ولا كثيرا والله ما لهما مال ولا تنكحان الا ولهما مال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم سيقضي الله في ذلك ما شاء فنزلت------- يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك النساء 11---------------------- فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم عمهما فقال اعط هاتين الجاريت--------ين مما ترك ابوهما الثلثين واعط امهما الثمن وما بقي فهو لك 1 قال ابو	1817	-3420969744551792856	491	917.0	388	561	87.52227783203125	95	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4610	true	8417690926559435372	229	299	1125	1445	1449	300	عن يحيي بن سعيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رغب في الجهاد وذكر الجنة ورجل من الانصار ياكل تمرات في يده فقال اني لحريص علي الدنيا ان جلست حتي افرغ منهن فرمي ما في يده وحمل بسيفه فقاتل حتي قتل 21 42------ هذا الحديث محفوظ مسند صحيح من حديث----------------------------------- جابر اخبرنا عب--------------------------------د ال--له بن محمد بن اسد قال حدثنا حمزة بن محمد بن ع-------لي قال حدثنا احمد بن	4610	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1818	false	35031710624465998	12	94	65	451	1408	300	عن يحيي بن سعيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رغب في الجهاد وذكر الجنة ورجل من الانصار ياكل تمرات في يده فقال اني لحريص علي الدنيا ان جلست حتي افرغ منهن فرمي ما في يده فحمل بسيفه فقاتل حتي قتل قال ابو عمر هذا الحديث محفوظ معناه---- من حديث بن عيينة عن عمرو بن دينار قال سمعت جابر بن عب----د الله فذكر معناه حديث حدثناه عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا-------- محمد بن عبد السلام قال حدثنا محمد بن	1818	-3420969744551792856	274	469.5	212	402	68.1592025756836	53	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4610	true	8417690926559435372	46	140	237	678	1449	300	حدثنا احمد بن قاسم بن عبد الرحمن وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا الح-رث بن ابي اسامة قال حدثنا اسحاق بن عيسي يعني ابن-- الطباع قال حدثنا عمرو بن ثابت عن عبد الله بن محمد بن عقيل قال سمعت جابر بن عبد الله يقول ان امراة من الانصار اتت النبي صلي الله عليه وسلم بابنتي سعد بن الربيع فقالت يا رسول الله--- سعد بن الربيع قتل يوم احد شهيدا فاخذ عمهما كل شء من تركته فلم يدع لهما من مال ابيهما قليلا ولا كثيرا والله ما لهما مال ولا	4610	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1986	false	6415529794789924882	212	300	1059	1469	1469	300	حدثني احمد بن قاسم بن عبد الرحمن وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثني قاسم بن اصبغ قال حدثني الحارث بن ابي اسامة قال حدثني--------- عيسي بن اسماعيل الطباغ قال حدثني عمرو بن ثابت عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن------ جابر بن عبد الله----- ان امراة من الانصار اتت النبي صلي الله عليه وسلم بابنتي سعد بن الربيع فقالت يا رسول الله ان سعد بن الربيع قتل يوم احد شهيدا فاخذ عمهما كل شء من تركته ولم يدع----- من مال ابيهما شيء-----------ا والله ما لهما مال ولا-	1986	-3420969744551792856	384	693.5	299	447	85.90604400634766	74	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4610	true	8417690926559435372	140	240	678	1173	1449	300	ينكحان الا ولهما مال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم سيقضي الله في ذلك ما شاء فنزلت السورة يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وان كانت واحدة فلها النصف الاية فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم عمهما فقال اعط هاتين الجاريتين الثلثين مما ترك ابوهما واعط امهما الثمن وما بقي فهو لك قال ابو يعقوب وهذا القول الذي ليس فيه اختلاف ابو يعقوب هذا هو اسحاق بن الطباع حديث حاد وسبعون -ليحيي بن سعيد 477 مالك عن يحيي بن سعيد ان ---رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	4610	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1987	false	5158994074726323271	0	82	0	398	1539	300	تنكحان الا ولهما مال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم سيقضي الله في ذلك ما شاء فنزلت------- يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك النساء 11---------------------- فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم عمهما فقال اعط هاتين الجاريتين الثلثين مما ترك ابوهما واعط امهما الثمن وما بقي فهو لك 1 روي ---------هذا ال---------------------------------------------------------حديث --جماعة من الاءمة عن -عبد---- الله بن محمد بن عقيل عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم	1987	-3420969744551792856	349	581.5	272	500	69.80000305175781	63	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4611	true	-6371060343032182298	8	283	41	1335	1412	300	عن عمرو ---------قال سمعت جابر بن عبد الله يقول قال رجل يوم احد ارايت ان قتلت في سبيل الله ف-------اين ا----------------------------نا قال في الجنة فالقي التمرات كن في يده ثم قاتل حتي قتل حدثنا-------- عبد الرحمن بن يحيي قال حدثنا احمد بن سعد بن حزم قال حدثنا الحسين بن محمد بن داود مامون قال حدثنا احمد بن شيبان بالرملة قال حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو سمع جابر-----------ا يقول قال رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد يا رسول الله ان قتلت فاين انا قال في الجنة فالقي تمرات كن في يده ثم قاتل حتي قتل اخبرنا احمد بن محمد حدثنا احمد بن الفضل حدثنا احمد بن العباس الطوسي ابو عبد الله صاحب الزبير بن بكار قال حدثنا ابو يحيي محمد بن عبد الله بن يزيد المقرء قال حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن جابر قال قال رجل يوم احد يا رسول الله ان قتلت فاين انا قال في الجنة فالقي تمرات كن في يده وقاتل حتي قتل وقد روي عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله وذكر ابن اس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاق قال------------ خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الناس يعني يوم بدر فحرضهم علي القتال ونفل كل امرء ما اصاب وقال والذي نفسي بيده لا يقاتلهم اليوم رجل فيقتل صابرا محتسبا مقبلا غير مدبر الا ادخله الله الجنة فقال عمير بن الحمام اخو بني سلمة وفي يده تمرات ياكلها بخ بخ اما بيني وبين ان ادخل الجنة الا ان يقتلني هءلاء قال ثم قذف التمرات من يده واخذ الحجفة وقاتل القوم حتي قتل وهو يقول ركضا الي الله بغير زاد الا التقي وعمل المعاد والصبر في الله علي الجهاد وكل زاد عرضة النفاد غير التقي والبر والرشاد	4611	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1818	false	35031710624465998	65	251	312	1198	1408	300	عن عمرو بن دينار قال سمعت جابر بن عبد ا------------------------------------------------لله فذكر معناه حديث حدثناه عبد الوارث قال حدثنا قا--------------------------------------------سم قال حدثنا محمد بن عبد ال--------سلام قال حدثنا محمد بن ---ابي عمر قال حد-----------------------------------------------------------------------ثنا سفيان بن عيينة عن عمرو سمع جابر بن عبد الله يقول قال رجل ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم يوم احد يا رسول الله ان قتلت اين انا قال انت في الجنة فالقي تمرات كن في يده ثم قاتل حتي قتل قال ابو عمر هذا الرجل عمير بن الحمام الانصاري السلمي فيما ذكر بن اسحاق قال بن اسحاق ثم خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الناس يعني يوم بدر فحرضهم علي القتال ونقل كل امرء ما اصاب -قال والذي نفسي بيده لا يقاتلهم اليوم رجل فيقتل صابرا محتسبا مقبلا غير مدبر الا ادخله الله الجنة -قال عمير بن الحمام احد بني سلمة وفي يده تمرات ياكلهن بخ بخ فما بيني وبين ان ادخل الجنة الا ان يقتلني هءلاء ----ثم قذف التمرات من يده واخذ --سيفه وقاتل------ حتي قتل وهو يقول ركضا الي الله بغير زاد الا التقي وعمل المعاد والصبر في الله علي الجهاد وكل زاد عرضة للنفاد غير التقي والبر والرشاد	1818	-3420969744551792856	625	1053.5	491	1512	41.33597946166992	111	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4612	true	9064438841425060845	157	221	751	1064	1432	300	العجماء وروي سفيان بن عيينة هذا الحديث عن يحيي بن سعيد عن مسلم بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رءي صباحا وهو يمسح وجه فرسه برداءه وقال ان جبريل عاتبني الليلة في الخيل اخبرنا احمد بن سعيد بن بشر قال اخبرنا مسلمة بن قاسم بن ابراهيم قال حدثنا جعفر بن محمد بن الحسن الاصبهاني قال حدثنا يونس بن حبي---ب قال حدثنا	4612	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1706	false	-774772232853774475	76	126	372	614	1448	297	الخيل 5 وروي سفيان بن عيينة----------- عن يحيي بن سعيد عن مسلم بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رءي صباحا وهو يمسح---- فرسه برداءه وقال ان جبريل عاتبني الليلة في الخيل اخبرناه عبد الوارث قال حدثنا------------------ قاس-----------م قال حدثنا الخش-------------------------ني قال حدثنا----- بن ابي عمر قال حدثنا	1706	-3420969744551792856	209	332.5	163	316	66.13924407958984	40	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4612	true	9064438841425060845	0	106	0	506	1432	300	وسلم رءي---- يمسح وجه فرسه برداءه فسءل عن ذلك فقال اني عوتبت الليلة في الخيل هكذا------- هذا الحديث في الموطا عند جماعة رواته فيما علمت وقد روي- عن مالك مسندا عن يحيي بن سعيد عن انس ولا يصح حدثنا خلف بن القاسم حدثنا محمد بن عبد الله بن احمد حدثنا ابي حدثنا الحسين بن اسحاق حدثنا النضر بن سلمة حدثنا عبد الله بن عمرو الفهري حدثنا مالك سمعته يقول -سمعت يحيي بن سعيد يحدث عن انس------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يمسح وجه فرسه برداءه فسءل عن ذلك وقيل يا نبي الله رايناك فعلت شيءا لم تكن تفعله فقال اني عوتبت الليلة في الخيل	4612	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1826	false	-7445976289278227059	155	227	739	1076	1429	300	وسلم رءي وهو يمسح وجه فرسه برداءه فسءل عن ذلك فقال اني عوتبت الليلة في الخيل قال ابو عمر هذا الحديث -------------------------------------قد رواه عن مالك عبد الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر والفهري سمع------------ه يقول حدثنا يحيي بن سعيد انه سمع انس بن مالك يقول ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يمسح وجه فرسه برداءه فسءل عن ذلك وقيل يا نبي الله رايناك فعلت شيءا لم تكن تفعله فقال اني عوتبت الليلة في الخيل	1826	-3420969744551792856	283	482.0	220	532	53.19548797607422	54	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4612	true	9064438841425060845	165	283	793	1362	1432	300	يحيي بن سعيد عن مسلم بن--------- يسار ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم رءي صباحا وهو يمسح وجه فرسه برداءه وقال ان جبريل عاتبني----------------------------------------------------- الليلة في الخيل اخب---رنا احمد بن سعيد بن بشر قال اخبرنا مسلمة بن قاسم بن ابراهيم قال حدثنا جعفر بن محمد بن الحسن الاصبهاني قال حدثنا يونس بن حبيب قال حدثنا----------------------------------- ابو داود الطيالسي قال حدثنا جرير بن حازم قال حدثنا الزبير بن الخريت الازدي قال حدثني نعيم بن ابي هند الاشجعي قال رءي النبي صلي الله عليه وسلم يمسح خد فرسه فقيل له في ذلك فقال ان جبريل عاتبني في الفرس هكذا رواه ابو داود الطيالسي عن جرير بن حازم عن الزبير بن الخريت عن نعيم بن بن ابي هند مرسلا ورواه	4612	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1826	false	-7445976289278227059	188	300	895	1429	1429	300	يحيي بن سعيد انه سمع انس بن مالك يقول ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان ي----------مسح وجه فرسه برداءه فسءل عن ذلك وقيل يا نبي الله رايناك فعلت شيءا لم تكن تفعله فقال اني عوتبت الليلة في الخيل وقد ذكرنا ا---------------------------------------------------------------------------------------سناده الي مالك في التمهيد ولا يصح عن مالك الا ما في الموطا والله اعلم وقد روي ابو داود الطيالسي قال حدثنا جرير بن حازم قال حدثنا الزبير بن الخريت الازدي قال حدثنا نعيم بن ابي هند الاشجعي قال رءي النبي صلي الله عليه وسلم يمسح خد فرس- فقيل له في ذلك فقال ان جبريل عاتبني في الفرس هكذا رواه ابو داود الطيالسي عن جرير-------- عن الزبير---------- عن نعيم-------------- مرسلا ورواه-	1826	-3420969744551792856	365	576.5	285	670	54.47761154174805	66	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4613	true	-9085003819013403017	183	239	918	1167	1444	300	عبد الله بن محمد بن اسد قال حدثنا حمزة بن محمد بن علي قال حدثنا احمد بن شعيب قال اخبرني احمد بن حفص قال حدثني ابي قال حدثني ابراهيم بن طهمان عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن انس قال لم يكن شء احب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد النساء من الخيل	4613	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1827	false	7998358016415474042	97	149	453	688	1407	300	عبد الله بن محم-------د قال حدثنا حمزه بن محمد------- قال حدثنا احمد بن شعيب قال اخبرنا احمد بن حفص قال حدثني ابي قال حدثنا ابراهيم بن طهمان عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن انس قال لم يكن شء احب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد النساء من الخيل	1827	-3420969744551792856	232	445.0	180	249	93.17269134521484	48	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4614	true	4714995858599072393	89	130	431	627	1420	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم السعدين ان يبيعا انية----------- من ذهب او فضة فباعا كل ثلاثة باربعة عينا او كل اربعة بثلاثة عينا فقال----- رسول الله صلي الله عليه وسلم اربيتما فردا	4614	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2503	false	-2389893465382449277	242	286	1174	1386	1452	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم السعدين ان يبيعا انية من المغانم من ذهب او فضة فباعا كل ثلاثة باربعة عينا او كل اربعة بثلاثة عينا فقال لهما رسول الله صلي الله عليه وسلم اربيتما فردا	2503	-3420969744551792856	196	382.0	155	212	92.45282745361328	39	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4617	true	-7281141248044260709	83	108	410	524	1445	300	مالك عن يحيي بن سعيد قال بلغني ان خالد بن الوليد قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني اروع-- في منامي فقال له رسول	4617	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3638	false	4798596252114172907	274	300	1342	1457	1457	300	مالك عن يحيي بن سعيد قال بلغني ان خالد بن الوليد قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني اروع 1 في منامي فقال له رسول-	3638	-3420969744551792856	113	215.5	89	116	97.4137954711914	24	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4617	true	-7281141248044260709	108	265	524	1264	1445	300	الله صلي الله عليه وسلم قل اعوذ بكلمات الله التامة من غضبه وعقابه وشر عباده ومن همزات الشياطين وان يحضرون 51 9 وهذا ح--ديث مشهور ----------------------------مسندا وغير مسند اخبرنا ابو محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد المءمن بن يحيي قال حدثنا محمد بن يحيي بن عمر -------بن علي بن حرب قال حدثنا علي بن حرب الطاءي قال حدثنا سفيان بن عيينة عن ايوب بن موسي عن محمد بن يحيي بن حبان ان خالد بن الوليد كان يروع او يروق من الليل فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فامره ان يتعوذ بكلمات الله التامة من غضب الله وعقابه -من شر عباده ومن همزات الشياطين وان يحضرون واخبرنا قاس---------------------------م بن محمد قال حدثنا خالد بن سعد قال حدثنا احمد بن عمرو بن منصور قال حدثنا محمد بن سنجر قال حدثنا احمد بن خالد الوهبي قال حدثنا محمد بن اسحاق عن عمرو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن شعيب عن ابيه عن جده ----------------------------------------------------------------------------كان الوليد بن الوليد بن المغيرة يروع في منامه	4617	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3639	false	6481381150504337244	0	191	0	922	1451	300	الله صلي الله عليه وسلم قل اعوذ بكلمات الله التامة من غضبه وعاقبة وشر عباده ومن همزات الشياطين وان يحضرون----- وهذا الحديث محفوظ من رواية اهل المدينة مرسلا ومسندا حدثني -----------ابو محمد بن عبد ال----------------------له بن محمد قال حدثنا محمد بن-------- عمر قال حدثني علي بن حرب قال حدثني---------------------------- سفيان بن عيينة عن ايوب بن موسي عن محمد بن يحيي بن حبان ان خالد بن الوليد كان يروع او يروق من الليل فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فامره ان يتعوذ بكلمات الله التامة من غضب الله وعقابه ومن شر عباده ومن همزات الشياطين وان يحضرون وذكره ابو بكر بن ابي شيبة عن عبد الرحيم بن سليمان عن يحيي -----بن سع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد عن محمد بن يحيي بن حبان ان الوليد بن الوليد بن المغيرة المخزومي شكا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حديث نفس يجده وانه قال له اذا اتيت فراشك فقل اعوذ بكلمات الله التامة من غضبه وعقابه وشر عباده ومن همزات الشياطين وان يحضرون وكذلك رواه بن شعيب عن ابيه عن جده عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في الوليد بن الوليد اخي خالد لا في خالد قال كان الوليد بن الوليد بن المغيرة يروع في منامه	3639	-3420969744551792856	499	694.5	389	1119	44.593387603759766	97	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4618	true	-2885881393964022739	107	229	510	1093	1449	300	اعوذ بكلمات الله التامات من غض-------به وشر عباده ومن همزات الشياطين وان يحضرون وكان عبد الله بن عمرو يعلمهن من عقل من بنيه ومن لم يعقل كتبها فعلقها---- عليه وفي هذا ال------------------------------------------------------------------------------------------------حديث دليل علي ان كلام الله عز وجل غير مخلوق لانه لا يستعاذ بمخلوق وليس في هذا الحديث ما يحتاج الي تفسير الا-------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وان يحضرون فان اهل المعاني قالوا معناه وان تصيبوني بس----وء وكذلك قال اهل التفسير في قول الله عز وجل وقل رب اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك رب ان يحضرون 23------ 97 98 ------يصيبوني بسوء قال ومثل هذا قول رسول الله صلي الله عليه وسلم ان هذه الحشوش محتضرة ا--ي يصاب الناس فيها ومن ه-------ذا ايضا قول الله عز وجل كل شرب محتضر 54 ا------ي يصيب	4618	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3639	false	6481381150504337244	143	300	687	1451	1451	300	اعوذ بكلمات الله التامة- من غضبه وعقابه وشر عباده ومن همزات الشياطين وان يحضرون وكذلك روا---ه بن --------------شعيب عن ابيه عن جده عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في الوليد بن الوليد اخي خالد لا في خالد قال كان الوليد بن الوليد بن المغيرة يروع في منامه ثم ذكر مثل حديث مالك سواء وقد ذكرناه باسناده في التمهيد و---------------------ليس في هذا الحديث ما يحتاج الي شرح وفيه التعوذ بكلمات الله وفيه الاستعاذة ولا تكون بمخلوق وكلمات الله من الله وليس من الله شء مخلوق وتفسير قوله وان يحضرون فان اهل المعاني قالوا معناه وان يصيب-ني احد بسوء وكذلك قال اهل التفسير في قول الله عز وجل------- اعوذ بك من همز-ت الشيطي-ن واعوذ بك رب ان يحضرون المءمنون 97 98 قالوا يصيبوني بسوء ومن -----هذا قول رسول الله صلي الله عليه وسلم ان هذه الحشوش محتضرة 1 اي يصاب الناس فيها وقد قيل ان هذا ايضا قول الله عز وجل كل شرب محتضر القمر 28 اي يصيب-	3639	-3420969744551792856	420	664.0	324	819	51.28205108642578	72	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4618	true	-2885881393964022739	229	300	1093	1449	1449	300	منه صاحبه حديث خامس وسبعون ليحيي بن سعيد 877 مالك عن يحيي بن سعيد انه قال اسري برسول الله صلي الله عليه وسلم فراي عفريتا من الجن يطلبه بشعلة من نار كلما التفت رسول الله صلي الله عليه وسلم راه فقال جب---ريل افلا اعلمك كلمات تقولهن اذا قلتهن طفيت شعلته وخر لفيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بلي -قال جبريل فقل اعوذ بوجه الله الكريم وبكلمات الله التامات التي---	4618	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3640	false	2971798216348246369	0	66	0	333	1452	300	منه صاحبه 1773------------------------------ مالك عن يحيي بن سعيد انه قال اسري برسول الله صلي الله عليه وسلم فراي عفريتا من الجن يطلبه بشعلة من نار كلما التفت رسول الله صلي الله عليه وسلم راه فقال له جبريل افلا اعلمك كلمات تقولهن اذا قلتهن طفءت شعلته وخر لفيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بلي فقال جبريل فقل اعوذ بوجه الله الكريم وبكلمات الله التامات اللاتي	3640	-3420969744551792856	317	605.5	253	363	87.32782745361328	60	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4619	true	3138248221511374667	0	208	0	993	1436	300	لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما ينزل من السماء وشر ما يعرج فيها ومن شر ما ذرا في الارض وشر ما يخرج منها ومن فتن الليل والنهار ومن طوارق-- الليل-------- الا طارق- يطرق بخير يا رحمن 51 10 و-----هذا الحديث قد رواه قوم عن يحيي بن سعيد مسندا اخبرناه عبد الله بن محمد بن اسد قال حدثنا حمزة بن محمد بن علي قال حدثنا احمد بن شعيب قال اخبرنا محمد بن يحيي بن عبد الله النيسابوري قال حدثنا سعيد بن ابي مريم قال اخبرنا محمد بن جعفر قال حدثنا يحيي بن سعيد الانصاري قال اخبرني محمد بن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة عن عياش الشامي عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة الجن وهو مع جبريل عليه السلام وانا معه فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يقرا وجعل العفريت يدنو ويزداد قربا فقال جبريل الا اعلمك كلمات تقولهن فيكب العفريت لوجهه وتطفا شعلته قل اعوذ بوجه الله الكريم وكلماته التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما ينزل من السماء وما يعرج فيها ومن شر ما ذرا في الارض وما يخرج منها ومن فتن الليل والنهار ومن شر طوارق الليل الا طارق يطرق بخير يا رحمن فكب العفريت لوجهه وانطفات شعلته قال ابو عمر --محمد بن	4619	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3640	false	2971798216348246369	66	274	333	1324	1452	300	لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما ينزل من السماء وشر ما يعرج فيها و---شر ما ذرا في الارض وشر ما يخرج منها ومن فتن الليل والنهار ومن طوارق 2 الليل والنهار الا طارقا يطرق بخير يا رحمن قال ابو عمر هذا الحديث قد رواه قوم عن يحيي بن سعيد مسندا --حدثني عبد الله بن محمد بن اسد قال حدثني حمزة بن محمد بن علي قال حدثني احمد بن شعيب قال اخبرنا محمد بن يحيي بن عبد الله النيسابوري قال حدثني سعيد بن ابي مريم قال -حدثني محمد بن جعفر قال حدثني يحيي بن سعيد الانصاري قال اخبرني محمد بن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة عن عياش الشامي عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة الجن وهو مع جبريل------------ وانا معه فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يقرا وجعل العفريت يدنو ويزداد قربا فقال جبريل الا اعلمك كلمات تقولهن فيكب العفريت لوجهه وتطفا شعلته قل اعوذ بوجه الله الكريم وكلماته التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما ينزل من السماء وما يعرج فيها ومن شر ما ذرا في الارض وما يخرج منها ومن فتن الليل والنهار ومن شر طوارق الليل الا طارق يطرق بخير يا رحمن فكب العفريت لوجهه وطفء--ت شعلته وقد روي عبد الرحمن بن	3640	-3420969744551792856	941	1792.0	738	1011	93.07616424560547	188	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4619	true	3138248221511374667	226	300	1075	1436	1436	300	ابي التياح قال قلت ---لعبد الرحمن بن حنش او قيل لعبد الرحمن بن حنش وكان شيخا كبيرا حدثنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف صنع----------------------------- حين كادته الجن قال تحدرت عليه الشياطين م---------------------------------------------------ن الاودية والشعاب يريدونه وكان --فيهم شيطان معه شعلة من نار يريد ان يحرق بها----- النبي صلي الله عليه وسلم فلما راهم فزع منهم فقال له------------------ جبريل------------- قل قال ما اقول قال قل اعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن-	4619	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3641	false	-5770099494397274950	2	80	10	393	1410	300	ابو التياح قال سال رجل عبد الرحمن بن خنبش------------------------------------------------------------------------------- كيف صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قادت--------------------ه الشياطين قال جاءت الشياطين الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من الاودية وتحدرت عليه من الجبال وفيهم شيطان معه شعلة من نار يريد ان يحرق بها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فارعب منه قال جعفر احسبه قال وجعل يتاخر فجاء جبريل وقال يا محمد قل قال ما اقول قال قل اعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن	3641	-3420969744551792856	208	248.0	161	483	43.06418228149414	32	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4626	true	-2012989147526525745	86	135	439	667	1427	300	صلي الله عليه وسلم حديث ثاني لابن حماس 287 مالك عن يونس بن يوسف عن عطاء بن يسار عن ابي ايوب الانصاري انه وجد غلمانا قد الجءوا ثعلبا الي زاوية فطردهم عنه قال مالك لا اعلم الا انه قال افي حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع هذا	4626	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3451	false	-7299516895359709478	62	108	322	535	1479	300	صلي الله عليه وسلم 1642 ذكر م---------------الك عن يونس بن يوسف عن عطاء بن يسار عن ابي ايوب الانصاري انه وجد غلمانا قد الجءوا ثعلبا الي زاوية فطردهم عنه قال مالك لا اعلم الا انه قال افي حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع هذا	3451	-3420969744551792856	204	393.0	159	228	89.47368621826172	43	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4627	true	-5185135102845945034	92	299	427	1395	1399	300	مالك عن يعقوب بن زيد بن طلحة عن ابيه زيده بن طلحة عن عبد الله بن ابي مليكة انه اخبره ان امراة جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته انها زنت وهي حامل فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اذهبي حتي تضعي فلما وضعته جاءته فقال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم اذهبي حتي ترضعيه فلما ارضعته جاءته فقال اذهبي فاستودعيه --قال فاستودعته ثم جاءت فامر بها فرجمت 41 5 هكذا قال يحيي فيما راينا من رواية شيوخنا في هذا الحديث عن مالك عن يعقو-------ب بن طلحة عن ابيه زيد بن طلحة عن عبد الله بن ابي مليكة فجعل الحديث لعبد الله بن ابي مليكة مرسلا عنه وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القعنبي وابن القاسم وا-----بن ---------------------بكير عن مالك عن يعقوب بن زيد بن طلحة عن ابيه زيد بن طلحة بن عبد الله بن ابي مليكة وقال ابو مصعب كما قال يحيي زيد بن طلحة عن عبد الله بن ابي مليكة فجعلوا الحديث -------لزيد بن طلحة مرسلا عنه وهذا هو الصواب ان شاء الله ---وقد جوده ابن وهب فرف-----ع الاشكال---------------------------------------------------------------- في------ه لانه لم ينسب زيد بن طلحة وجعل الحديث له قال ابن وهب اخبرني مالك عن يعقوب بن زيد بن طلحة التيمي عن ابيه ان امراة اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت انها زنت وهي	4627	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3139	false	-4667796919819467212	33	255	158	1178	1415	300	مالك عن يعقوب بن زيد بن طلحة عن ابيه زيد- بن طلحة عن عبد الله بن ابي مليكة انه اخبره ان امراة جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته انها زنت وهي حامل فقال لها رسول الله اذهبي ح-------------------تي تضعي فلما وضعت- جاءته فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اذهبي حتي ترضعيه فلما ارضعته جاءته فقال اذهبي فاستودعيه 1 قال فاستودعته ثم جاءت فامر بها فرجمت----- هكذا قال يحيي--------------------------- في هذا -------عن مالك عن يعقوب بن زيد بن طلحة عن ابيه زيد--------------------------------------------------------------------------------- بن طلحة عن عبد الله بن ابي مليكة فجعل الحديث من مرسل عبد الله بن ابي مليكة وكذلك قال ابو مصعب عن مالك كما قال يحيي بن زيد بن طلحة عن عبد الله بن ابي مليكة فجعل الحديث من مرسل عبد الله وكذلك روي بن عفير في الموطا وقال القعن-ي و-بن القاسم ومطرف وبن بكير في اكثر الروايات عنه عن مالك عن يعقوب بن زيد بن طلحة عن ابيه زيد بن طلحة بن عبد الله بن ابي مليكة ----------------------------------------------------------------فجعلوا الحديث من مرسل زيد بن طلحة و--------------هو الصواب ان شاء الله تعالي ورواه -بن وهب برفع موضع الاشكال منه ولم يقل عن بن ابي مليكة ولا جاء فيه بذكر بن ابي مليكة فرواه في الموطا عن مالك عن-- زيد بن ط---------------------------------------------------------------لحة التيمي عن ابيه ان امراة اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت انها زنت وهي	3139	-3420969744551792856	651	1007.0	509	1307	49.80872344970703	123	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4628	true	9008781106522073756	0	32	0	177	1441	300	فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اذهبي حتي تضعيه فذهبت فلما وضعت جاءته فقال اذهبي حتي ترضعيه فلما ارضعته جاءته فقال اذهبي حتي تستودعيه فلما استودعته جاءته فاقام عليها الحد	4628	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3139	false	-4667796919819467212	256	288	1183	1359	1415	300	فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اذهبي حتي تضعي- فذهبت فلما وضعت جاءته فقال اذهبي حتي ترضعيه فلما ارضعته جاءته فقال اذهبي حتي تستودعيه فلما استودعته جاءته فاقام عليها الحد	3139	-3420969744551792856	176	347.0	144	177	99.43502807617188	31	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4631	true	7943022862369140915	64	243	341	1213	1486	300	فحدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان----------------- قالا حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا ا----بن وضاح قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله بن نمير قال حدثنا بشير بن المهاجر قال حدثني عبد الله بن بريدة عن ابيه قال جاءت الغامدية فقالت يا رسول الله اني قد زنيت وانا اريد ان تطهرني وانه ردها فلما كان الغد ------قالت يا نبي الله لم تردني فلعلك تريد ان تردني كما رددت ماعزا -------فوالله اني لحبلي ق-ال اما الان فاذهبي حتي تلدي فلما ولدت اتته بالصبي في خرقه -قالت هذا قد ولدته قال اذهبي فارضعيه حتي تفطميه فارضعته فلما فطمته اتته بالصبي وفي يده كسرة خبز فقالت---- يا نبي صلي الله عليه وسلم قد فطمته وقد اكل الطعام فدفع الغلام الي رجل من المسلمين ثم امر بها فحفر لها الي صدرها وامر الناس ان يرموا واقبل خالد بن الوليد فرمي راسها وانتضح الدم وجه خالد فسبها خالد فسمع النبي صلي الله عليه وسلم سبه اياها فقال مهلا يا خالد فوالذي نفسي بيده لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر----- له ثم امر بها فصلي عليها ودفنت	4631	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3141	false	-7265079574238054100	59	239	294	1169	1461	300	وحدثني سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان ولفظ الحديث لهما قالا حدثني قاسم بن اصبغ قال حدثني محمد بن وضاح قال حدثني ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثني عبد الله بن نمير قال حدثني بشير بن المهاجر قال حدثني عبد الله بن بريدة عن ابيه قال جاءت الغامدية فقالت يا رسول الله اني قد زنيت و----اريد ان تطهرني ف----ردها فلما كان الغد اتته فقالت يا نبي الله لم تردني -لعلك تريد ان تردني كما رددت ماعز بن مالك فوالله اني لحبلي فقال اما لا-- فاذهبي حتي تلدي فلما ولدت اتته بالصبي في خرقة فقالت هذا ---ولدته قال اذهبي فارضعيه حتي تفطمي--------ه فلما فطمته اتته بالصبي وفي يده كسرة خبز فقالت هذا يا نب----ي الله---------- قد فطمته وقد اكل الطعام فدفع الغلام الي رجل من المسلمين ثم امر بها فحفر لها الي صدرها وامر الناس ان يرموا واقبل خالد بن الوليد فرمي راسها فتن-ضح الدم علي وجهه فسبها----- فسمع النبي صلي الله عليه وسلم سبه اياها فقال مهلا يا خالد فوالذي نفسي بيده لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر الله له ثم امر بها فصلي عليها ودفنت	3141	-3420969744551792856	806	1474.5	636	917	87.89530944824219	148	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4632	true	7197983241903368674	225	282	1064	1328	1411	300	الفقهاء في انتظار المراة التي قد وجب عليها الرجم---- الي ان تفطم ولدها------- فقال مالك لا تحد حتي تضع اذا كانت ممن تجلد وان كان رجما رجمت بعد الوضع وقد روي عنه انها لا ترجم حتي تجد من يكفل ولدها------------ والمشهور من مذهبه انه ان وجد للصبي من يرضعه رجمت وان لم يوجد للصبي من يرضعه لم	4632	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3141	false	-7265079574238054100	240	300	1176	1461	1461	300	الفقهاء في انتظار المراة الحامل تقر علي نفسها بالزني الي ان ت-ضع ولدها وتفطمه فقال مالك لا تحد حتي تضع اذا كانت ممن يجلد وان كان رجما رجمت بعد الوضع وقد روي عنه انها لا ترجم حتي تجد من يكفل ولدها بعد الرضاعة والمشهور من مذهبه انه ان وجد للصبي من يرضعه رجمت وان لم يوجد للصبي من يرضعه لم-	3141	-3420969744551792856	238	438.0	186	287	82.92682647705078	48	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4633	true	-634671499668873833	1	32	4	163	1451	300	تقال من النف-س وان كان رجما رجمت بعد الوضع وقال الشافعي اما الجلد فيقام عليها اذا ولدت وافاقت من نفاسها واما الرجم فلا يقال عليها حتي تفطم ولدها ويوجد من يكفله	4633	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3142	false	-3783125136738702171	19	50	89	249	1454	300	تقال من النفاس وان كان رجما رجمت بعد الوضع وقال الشافعي اما الجلد فيقام عليها اذا ولدت وافاقت من نفاسها واما الرجم فلا يقام عليها حتي تفطم ولدها ويوجد من يكفله	3142	-3420969744551792856	158	310.0	127	160	98.75	29	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4633	true	-634671499668873833	121	246	603	1199	1451	300	وروي عن علي بن ابي طالب----- من ثلاثة وجوه من حديث ابي عبد الرحمن السلمي و--------ابي جميلة ميسرة الطهوي و--------عاصم بن ضميرة كلهم عن علي ان امة لرسول الله صلي الله عليه وسلم وبعضهم يقول لبعض نساء----- النبي صلي الله عليه وسلم زنت فلما ولدت امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اجلدها بعد-ما تعلت من نفاسها فجلدتها وقد ثبت من حديث بريدة مراعاة الفطام وهي زيادة يجب قبولها حدثنا احمد بن سعيد بن بشر قال حدثنا ابن ابي دليم قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا عبد العزيز بن عمران بن مقلاص قال حدثنا ابن وهب حد----ثني معاوية بن صالح عن علي بن ابي طلحة قال كان ابن عباس يقول في ولد الزنا لو كان شر الثلاثة لم يتان بامه ان ترجم حتي تضعه	4633	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3142	false	-3783125136738702171	77	197	382	938	1454	300	وروي عن علي بن ابي طالب ايضا من ثلاثة اوجه من حديث عب----د الرحمن السلمي ومن حديث ابي جميل------ة الطهوي ومن حديث عاصم بن ضميرة كلهم عن علي ان امة لرسول الله صلي الله عليه وسلم وبعضهم يقول لبعض نساء رسول ال-له صلي الله عليه وسلم زنت فلما ولدت امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اجلدها بعد ما تعلت من نفاسها فجلدتها اخبر--------------------------------------------------------نا احمد بن سعيد بن بشر قال حدثني -بن ابي دليم قال حدثني -بن وضاح قال حدثني عبد العزيز بن عمران بن مقلاص قال حدثني -بن وهب قال حدثني معاوية بن صالح عن علي بن ابي طلحة قال كان -بن عباس يقول في ولد الزني لو كان شر الثلاثة لم يتان بامه ان ترجم حتي تضعه	3142	-3420969744551792856	508	916.5	396	627	81.02073669433594	92	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4636	true	673459156226118288	188	233	888	1084	1374	300	مالك عن ابي بكر بن نافع عن ابيه نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر باحفاء الشوارب واعفاء اللحي 51 1 هكذا----- روي يحيي هذا الحدي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث عن مالك عن ابي بكر بن نافع عن ابيه عن ابن عمر	4636	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3624	false	5076230925278840339	76	149	343	669	1391	300	مالك عن ابي بكر بن نافع عن ابيه نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر باحفاء الشوارب واعفاء اللحي قال ابو عمر قد رو-----ي هذا الحديث عن مالك عن نافع عن بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم وذلك وهم ممن رواه وقد ذكرناه في التمهيد والصواب ما رواه يحيي وغيره في الموطا عن مالك عن ابي بكر بن نافع عن ابيه عن -بن عمر	3624	-3420969744551792856	180	334.0	138	332	54.21686935424805	38	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4637	true	-3095050310499717350	239	300	1201	1500	1500	300	صلي الله عليه وسلم ولم يحك ذلك عنه الاثرم وغيره ولم ي-----------------------------------------------------ختلف قول----------------------- مالك واصحابه ان الذي يحفي من الشارب -هو الا-------------طار وهو طرف الشفة العليا واصل الاطار--------- جوانب الفم المحدقة به مع طرف الشارب المحدق بالفم وكل شء يحدث ب--شء ويحيط به فهو اطار--ه و--حجة من-------- ذهب هذا المذهب قول رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس من الفطرة-- فذكر-	4637	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3624	false	5076230925278840339	151	224	678	1048	1391	300	صلي الله عليه وسلم واما الاحفاء فهو عند اهل اللغة الاستءصال بالحلق والاعفاء عندهم ترك الشعر لا يحلقه وقد اختلف العلماء في حلق الشارب فكان مالك ------يقول ال----سنة قص الشارب وهو اخذ الشعر من الاطار وهو طرف الشفة العليا واصل الاطار في اللغة جوانب الفم المحدقة به--------------------------- وكل شء يحدق بالشء ويحيط به فهو اطار له والحجة لمالك فيما ذهب اليه من ذلك قو--------له صلي الله عليه وسلم خمس من الفطرة 1 فذكر	3624	-3420969744551792856	192	240.5	150	415	46.26506042480469	27	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4637	true	-3095050310499717350	114	156	544	758	1500	300	الله عليه وسلم امر باحفاء الشوارب واعفاء اللحي وحدثنا سعيد حد-----------ثنا قاسم حدثنا------------ محمد حدثنا------------ ابو بكر حد----------------ثنا عبدة عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم احفوا الشوارب فاعفوا اللحي فقال	4637	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3626	false	1259647916049004434	0	53	0	256	1428	300	الله عليه وسلم امر باحفاء الشوارب واعفاء اللحي وحدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثني محمد بن وضاح قال حدثني ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبدة عن عبيد الله------- عن نافع عن -بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم احفوا الشوارب واعفوا اللحي -قال	3626	-3420969744551792856	190	343.5	150	265	71.69811248779297	33	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4638	true	8479794333105563268	47	173	236	827	1465	300	زيد بن ارقم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من لم ياخذ من شاربه----- فليس منا-- وحدثنا احمد بن عبد الله بن محمد قال حدثنا ابي قال حدثنا محمد بن قاسم قال حدثنا مالك بن عيسي حدثنا محمد بن عوف قال حدثنا جنادة بن مروان الازدي عن حريز بن عثمان عن عبد الله ابن بسر قال كان شارب رسول الله صلي الله عليه وسلم بحيال شفته حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا محمد بن اسماعيل الترمذي قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا مسعر عن جامع بن شداد ابي صخرة عن المغيرة بن عبد الله الثقفي عن المغيرة بن شعبة قال ضفت--------- النبي صلي الله عليه وسلم ذات ليلة وامر لي بجنب فشوي واخذ من شاربي علي سواك	4638	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3624	false	5076230925278840339	239	299	1117	1390	1391	300	زيد بن ارقم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من لم ياخذ من شاربه شيءا فليس منا 1 وحد---------يث عبد الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن بسر قال كان شارب رسول الله صلي الله عليه وسلم بحيال شفته وحديث المغيرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن شعبة قال ضفت عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ذات ليلة فامر لي بجنب فشوي واخذ من شاربي علي سواك	3624	-3420969744551792856	240	429.0	184	607	39.53871536254883	47	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4638	true	8479794333105563268	173	254	827	1233	1465	300	واما قوله واعفاء اللحي فقال ابو عبيد يعني توفر و--------تكثر يقال منه عفا الشعر اذا كثر فهو عاف وقد عفوته واعف----يته لغتان قال الله حتي عفوا 7 95 يعني كثروا وهذه اللفظة متصرفة يقال في غير هذا عفا الشء اذا درس وامحي قال لبيد عفت الديار محلها فمقامها هذا كله قول ابي عبيد وقال ابن الانباري يقال عفا الشء يعفو عفوا اذا كثر وقد عفوته اعفوه واعفيته اعفيه اعفاء اذا كثرته وعفا القوم اذا كثروا وعفوا اذا قلوا وهو من الاضداد	4638	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3626	false	1259647916049004434	239	275	1122	1310	1428	300	واما قوله واعفوا اللحي فقال ابو عبيد يعني -وفروا اللحي لتكثر يقال فيه عفا الشعر اذا كثر-------- وقد عفوت الشعر وعفيته لغتان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال -بن الانباري وغيره عف-------------------------------------------------------------------------ا القوم اذا كثروا وعفوا اذا قلوا وهو من الاضداد	3626	-3420969744551792856	157	255.0	126	418	37.55980682373047	25	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4639	true	-5246125663696753678	227	280	1075	1319	1400	300	مالك عن ابي بكر بن نافع عن ابيه نافع مولي ابن عمر عن ابيه عن صفية بنت ابي عبيد انها اخبرته عن ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت حين ذكر الازار فالمراة يا رسول الله قال ترخيه شبرا قالت ام سلمة اذا ينكشف عنها قال فذراعا لا تزيد عليه	4639	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3520	false	-1290234883428555713	161	212	793	1028	1449	300	مالك عن ابي بكر بن نافع عن ابيه نافع مولي -بن عمر-------- عن صفية بنت ابي عبيد انها اخبرته عن ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت حين ذكر الازار فالمراة يا رسول الله قال ترخيه شبرا قالت ام سلمة اذا ينكشف عنها قال فذراعا لا تزيد عليه	3520	-3420969744551792856	235	462.0	184	244	96.31147766113281	50	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4639	true	-5246125663696753678	31	257	146	1206	1400	300	وشذ -قال فقيل لمالك فاذا طالت جدا فان من اللحي ما تطول قال اري ان يءخذ منها وتقص-ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد روي سفيان عن ابن عجلان عن نافع عن ابن عمر انه كان يعفي لحيته الا في حج او عمرة وذكر الساجي حدثنا بندار وابن المثني قالا حدثنا عبد الوهاب حدثنا عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر انه كان اذا قصر من لحيته في حج او عمرة كان يقبض عليها وياخذ من طرفها ما خرج من القبضة قال ابو عمر هذا ابن عمر روي اعفوا اللحي وفهم المعني فكان يفعل ما وصفنا وقال به جماعة من العلماء في الحج وغير الحج وروي ابن وهب قال اخبرني ابو صخر عن محمد بن كعب في قوله ثم ليقضوا تفثهم قال رمي الجمار وذبح الذبيحة وحلق الراس والاخذ من الشارب واللحية والاظفار والطواف بالبيت وبالصفا والمروة وكان قتادة يكره ان ياخذ من لحيته الا في حج او عمرة وكان ياخذ من عارضيه وكان الحسن ياخذ من طول لحيته وكان ابن سيرين لا يري بذلك باسا وروي الثوري عن منصور عن عطاء انه كان يعفي لحيته الا في حج او عمرة قال منصور فذكرت ذلك لابرهيم فقال كانوا ياخذون من جوانب اللحية حديث ثان لابي بكر بن نافع 687 مالك عن ابي بكر بن نافع عن ابيه نافع مولي ابن عمر عن --ابيه عن صفية بنت ابي عبيد انها اخبرته عن ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم	4639	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3627	false	6834437935654568127	0	211	0	971	1399	300	وشذ وقال فقيل لمالك فاذا طالت جدا فان من اللحي ما تطول قال اري ان يءخذ منها وتقصير وقد ذكر ابو عيسي الترمذي في المصنف قال حدثني هناد بن السري قال حدثني عمرو بن هارون عن اسامة بن زيد عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ياخذ من لحيته من عرضها وطولها واخبرنا محمد بن عبد الملك قال حدثنا بن الاعرابي قال حدثني سفيان عن بن طاوس عن ابيه انه كان يكره ان يشرب بنفس واحد وكان يامرنا ان ناخذ من باطن اللحية و---روي سفيان عن -بن عجلان عن نافع عن -بن عمر انه كان يعفي لحيته الا في حج او عمرة وعن عطاء وقتادة مثله سواء وروي عب---------------------------------يد الله بن عمر عن نافع ان -بن عمر ك----ان اذا قصر من لحيته في حج او عمرة---- يقبض عليها وياخذ من طرفها ما خرج من القبضة وكان قتادة---------------------------------------------- يفعله وكا---------------------------------------------------------------------------------ن محمد بن كعب القرظي يري للحاج ان ياخذ م---------------------------------------------ن الشارب ----------------------------------------واللحية وكان قتادة ياخذ ---------------------------------------------من عارضيه وكان الحسن ياخذ من لح----يته وكان -بن سيرين لا يري بذلك باسا وروي سفيان -عن منصور عن ابراهيم ---------------------------------------------------------------قال كانوا ياخذون من جوانب اللحية قال ابو عمر قد صح عن ----------------------------------------------------بن عمر ما ذكرناه عنه في الاخذ من اللحية وهو الذي روي عن--------- النبي صلي الله عليه وسلم	3627	-3420969744551792856	477	725.0	363	1405	33.95017623901367	91	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4641	true	2016703808067995325	162	300	732	1386	1386	300	مالك عن ابي ليلي بن عبد الله بن عبد الرحمن بن سهل عن سهل بن ابي حثمة انه اخبره رجال من كبراء قومه ان عبد الله------- ومحيصة خرجا الي خيبر من جهد اصابهم فاتي محيصة فاخبر ان عبد الله بن سهل قد قتل وطرح في فقير بءر او عين ف--اتي يهود فقال انتم والله قتلتموه فقالوا والله ما قتلناه فاقبل حتي قدم علي قومه فذكر ----ذلك ثم اقبل هو واخوه حويصة وهو اكبر منه وعبد الرحمن فذهب محيصة ليتكلم وهو الذي كان بخيبر فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم كبر كبر-- يريد السن فتكلم حويصة ثم تكلم محيصة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ان يدوا-- صاحبكم واما ان يءذنوا بحرب فكتب اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك فكتبوا انا والله ما قتلناه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لحويصة-	4641	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3410	false	7977925677434244592	104	248	491	1163	1432	300	مالك عن ابي ليلي بن عبد الله بن عبد الرحمن بن سهل عن سهل بن ابي حثمة انه اخبره رجال من كبراء قومه ان عبد الله بن سهل ومحيصة خرجا الي خيبر من جهد اصابهم فاتي محيصة فاخبر ان عبد الله بن سهل قد قتل وطرح في فقير بءر او عين 1 فاتي يهود فقال انتم والله قتلتموه فقالوا والله ما قتلناه فاقبل حتي قدم علي قومه فذكر لهم ذلك ثم اقبل هو واخوه حويصة وهو اكبر منه وعبد الرحمن فذهب محيصة ليتكلم وهو الذي كان بخيبر فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم كبر كبر 3 يريد السن فتكلم حويصة ثم تكلم محيصة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ان يدوا 4 صاحبكم واما ان يءذنوا بحرب فكتب اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك فكتبوا انا والله ما قتلناه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لحويصة	3410	-3420969744551792856	653	1272.0	516	672	97.17262268066406	132	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4641	true	2016703808067995325	122	185	559	830	1386	300	وقيل عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن سهل و------------------------------------------------------------------قيل داود بن عبد الله بن عبد الرحمن بن سهل و--قال فيه ابن اسحاق ابو ليلي عبد الله بن سهل بن عبد الرحمن بن سهل بن ابي حثمة 787 مالك------------- عن ابي ليلي بن عبد الله بن عبد الرحمن بن سهل عن سهل بن ابي حثمة انه اخبره رجال من كبراء قومه	4641	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3411	false	-5690684248409688866	5	75	22	333	1367	300	فقيل عبد ال--له بن عبد الله بن عبد الرحمن بن سهل وقيل اسمه عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن سهل بن ابي حثمة وقيل داود بن عبد الله بن عبد الرحمن بن سهل وهكذا ذكره الكلاباذي ا------ن عبد الله بن يوسف رواه عن مالك وتابعه يحيي عن مالك في قوله في حديثه هذا عن ابي ليلي--------------------------------- عن سهل بن ابي حثمة انه اخبره رجال من كبراء قومه	3411	-3420969744551792856	173	260.0	128	352	49.147727966308594	35	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4642	true	5114144782107542588	152	185	742	896	1423	300	حدثنا خلف بن قاسم حدث----نا عمر بن محمد بن القاسم ومحمد ابن احمد بن كامل ومحمد بن احمد بن المس-ور قالوا حدثنا بكر بن سهل قال حدثنا عبد الله بن يوسف حد----ثنا مالك	4642	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1397	false	-1826924146950510321	150	185	682	844	1370	300	حدثنا خلف بن قاسم قال حدثنا عمر بن محمد بن القاسم ومحمد -بن احمد بن كامل ومحمد بن احمد بن المنصور قالوا حدثنا بكر بن سهل قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا مالك	1397	-3420969744551792856	147	280.0	114	163	90.18405151367188	29	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4642	true	5114144782107542588	0	40	0	217	1423	300	ومحيصة وعبد الرحمن اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم فقالوا لا قال -فتحلف لكم يهود قالوا ليسوا بمسلمين فوداه رسول الله صلي الله عليه وسلم من عنده فبعث اليهم بماءة ناقة حتي ادخلت عليهم الدار قال سهل لقد ركضتني-- منها ناقة حمراء	4642	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3410	false	7977925677434244592	248	289	1163	1383	1432	300	ومحيصة وعبد الرحمن اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم فقالوا لا قال افتحلف لكم يهود قالوا ليسوا بمسلمين فواده رسول الله صلي الله عليه وسلم من عنده فبعث اليهم بماءة ناقة حتي ادخلت عليهم الدار قال سهل لقد ركضتني 1 منها ناقة حمراء	3410	-3420969744551792856	215	417.5	175	220	97.7272720336914	37	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4642	true	5114144782107542588	40	256	217	1216	1423	300	--44 1 هكذا قال يحيي عن مالك في هذا الحديث عن ابي ليلي بن عبد الله ابن عبد الرحمن بن سهل عن سهل انه اخبره رجال من كبراء قومه وتابعه علي ذلك ابن وهب وابن بكير وليس في روايتهم ما يدل علي سماع ابي ليلي من سهل بن ابي حثمة وقال ابن القاسم وابن نافع------ والشافعي وابو المصعب مطرف عن مالك--------------- فيه انه اخبره هو ورجال من كبراء قومه وقال القعنبي وبشر بن عمر الزهراني فيه عن مالك عن ابي ليلي------- انه اخبره عن رجال من كبراء قومه وذلك كله وان اختلف لفظه يدل علي سماع ابي ليلي من سهل بن ابي حثمة ورواية التنيسي لهذا الحديث نحو رواية ابن القاسم والشافعي حدثنا خلف بن قاسم حدثنا عمر بن محمد بن القاسم ومحمد ابن احمد بن كامل ومحمد بن احمد بن المسور قالوا حدثنا بكر بن سهل قال حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا مالك حدثنا ابو ليلي عبد الله بن عبد الرحمن بن سهل عن سهل بن ابي حثمة انه اخبره هو ورجال من كبراء قومه ان عبد الله بن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهل ومحيصة خرجا الي خيبر فذكر الحديث بتمامه فلا معني لانكار من انكر سماع ابي ليلي من سهل بن ابي حثمة وقوله مع ذلك انه مجهول لم يرو عنه غير مالك بن انس وليس كما قال وليس بمجهول وقد روي عنه محمد بن اسحاق ومالك	4642	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3411	false	-5690684248409688866	74	229	328	1021	1367	300	قومه و-هكذا قال يحيي عن مالك في هذا الحديث عن ابي ليلي عن سهل بن ابي حثمة--------------------------------------------------- وتابعه علي ذلك -بن وهب و-بن بكير وليس في روايتهم ما يدل علي سماع ابي ليلي من سهل بن ابي حثمة وقال -بن القاسم و-بن نافع ومطرف والشافعي وابو --مصعب----- عن مالك عن ابي ليلي عن سهل انه اخبره هو ورجال من كبراء قومه وقال القعنبي وبشر بن عمر------------- عن مالك عن ابي ليلي عن سهل انه اخبره عن رجال من كبراء قومه وقال عبد الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن يوسف ---عن مالك ---عن ابي ليلي عبد الله بن عبد الرحمن بن سهل عن سهل بن ابي حثمة انه اخبره هو ورجال من كبراء فروايته ورواية بن القاسم ومن ذكرنا معه ورواية القعنبي ايضا ومن تابعه يدل علي سماع ابي ليلي من سهل بن ابي حثمه وقد قيل لم يسمع ابو ليلي من سهل وقيل سمع منه وقيل هو--------------------------------------------------------------------------------------------- مجهول لم يرو عنه غير مالك وقيل------------------------------- روي عنه -----بن اسحاق ومالك	3411	-3420969744551792856	467	670.5	353	1147	40.714908599853516	91	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4644	true	5201544518403856155	83	189	408	958	1499	300	مالك عن ابي عبيد مولي سليمان بن عبد الملك بن مروان حديث واحد مرفوع واخر موقوف وابو عبيد هذا حاجب سليمان بن عبد الملك ومولاه اسمه حي ويقال حيي وكان ثقة ولمالك عنه مرفوعات الموطا حديثان احدهما مرسل يتصل معناه من وجوه حسان حديث اول لابي عبيد 887 مالك عن ابي عبيد مولي سليمن بن عبد ال--------------------------------------ملك عن خالد بن سعدان يرفعه قال ان الله------------- رفيق يحب الرفق ويرضا--ه ويعين عليه ما لا يعين علي العنف فاذا ركبتم هذه الدواب العجم-- فانزلوها منازلها فان كانت الارض جدبة فانجوا عليها بنقيها وعليكم بسير الليل فان الارض تطوي بالليل ما لا تطوي بالنهار واياكم والتعريس عل--ي الطريق فانها	4644	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3722	false	7536589678154782765	238	300	1164	1486	1486	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مالك عن ابي عبيد مولي سليمان بن عبد الملك عن خالد بن معدان يرفعه---- ان الله تبارك وتعالي رفيق يحب الرفق ويرضي به ويعين عليه ما لا يعين علي العنف فاذا ركبتم هذه الدواب العجم 1 فانزلوها منازلها فان كانت الارض جدبة فانجوا عليها بنقيها وعليكم بسير الليل فان الارض تطوي بالليل ما لا تطوي بالنهار واياكم والتعريس 2 علي الطريق فانها-	3722	-3420969744551792856	261	323.0	213	607	42.99835205078125	43	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4645	true	8616426145468060034	0	149	0	758	1478	300	فاذا -----------كان عام السنة واجدبت الارض فالسنة للمسافر ان يسرع السي---ر ويسعي في الخروج عنها--------- وبدابته شء---------- من الشحم------------- والقوة الي ارض-------- الخصب والنقي في كلام العرب الشحم والودك واما قوله فان الارض تطوي بالليل فمعناه والله اعلم ان الدابة بالليل اقوي علي المشي اذا كانت قد نالت قوتها واستراحت نهارها تضا--------------عف مشيها-------- ولهذا------- ندب الي سير------------------------------------------------ الليل والله اعلم بما اراد لا شريك له وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو لمن ودع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اللهم اطو له البعد وازو له الارض وهون عليه السفر اخبرنا عبد الله بن محمد حدثنا الحسن بن اسماعيل حدثنا محمد بن علي بن الحسن حدثنا ابراهيم بن مرزوق حدثنا عثمان بن عمر اخبرنا ابو اسامة بن زيد عن سعيد المقبري عن ابي هريرة ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم يريد سفرا--- ليودعه فقال اوصيك بتقوي الله والتكبير علي كل شرف فلما ولي قا-ل اللهم اطو له البعد وهون عليه السفر	4645	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3723	false	4449488665003051830	162	299	791	1480	1481	300	فاذا كانت جدبة وكان عام السنة------------- فالسنة للمسافر ان يسرع في السفر ويسعي في الخروج عن بلاد الجدب وبدابته رمق رمق يقيه من النقي والنقي الشحم والقوة حتي يحصل في بلد الخصب---------------------------------- واما قوله فان الارض تطوي بالليل فمعناه والله اعلم ان الدابة---------------------- اذا --------------------استراحت نهارا كان مشيها بالليل ضعف مشيها بالنهار ولهذا المعني ندب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الدلجة والله اعلم وروي اللي----------------------------------------------------------------------------------ث بن سعد عن عقيل عن بن شهاب عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عليكم بالدلجة فان الارض تطوي بالليل 1 ودعا رسول الله صلي الله عليه وسلم لبعض اصحابه اللهم اطو له البعد-------------- وهون عليه السفر رواه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسامة بن زيد عن سعيد المقبري عن ابي هريرة عن--------- النبي صلي الله عليه وسلم انه اتاه رجل ليو------------------------------------------دعه فكان من دعاءه اللهم اطو له البعد وهون عليه السفر	3723	-3420969744551792856	345	362.0	271	1047	32.951290130615234	55	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4646	true	-3841851200792885587	186	272	952	1365	1495	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عليكم بالدلجة فان الارض تطوي بالليل حديث ثان لابي عبيد 987----------------------------- مالك عن ابي عبيد مولي سليم-ن بن عبد الملك عن عطاء بن يزيد الليثي عن ابي هريرة انه قال من سبح دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وكبر ثلاثا وثلاثين وحمد- ثلاثا وثلاثين وخت-----------------------------------------م الماءة بلا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت ----ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر 15 22 هكذا هذا الحديث موقوف في الموطا علي ابي هريرة	4646	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0914	false	-7553497646638045251	19	113	86	535	1439	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قال سبح-ان الله وبحمده في يوم ماءة مرة حطت عنه خطاياه وان كانت مثل زبد البحر 460 مالك عن ابي عبيد مولي سليمان بن عبد الملك عن عطاء بن يزيد الليثي عن ابي هريرة انه قال من سبح دبر كل صلاة ثلاثا وثلاث-------------------ين وحمده ثلاثا وثلاثين وكبره ثلاثا وثلاثين فتلك تسع وتسعون وقال تمام الماءة ل-ا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير عفرت له خطاياه وان كانت مثل زبد البحر وذكر---------- الحديث موقوف---------ا علي ابي هريرة	914	-3420969744551792856	311	496.5	241	489	63.59918212890625	58	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4646	true	-3841851200792885587	0	129	0	669	1495	300	حدثني المديني يعني عبد الله ابن جعفر بن نجيح عن -------ابي الحويرث عن بن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كانت الارض مخصبة فاقصدوا في السير واعطوا الركاب حقها فان الله رفيق يحب الرفق واذا كانت الارض مجدبة فانجوا عليها وعليكم بالدلجة فان الارض تطوي بالليل واياكم والتعريس علي ظهر الطريق فانه ماوي الحيات ومدرجة السباع -حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا بكر بن حماد قال حدثنا مسدد قال حدثنا خالد بن عبد الله قال حدثنا سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سافرتم في الخصب فاعطوا الابل حقها من الارض واذا سافرتم في السنة فاسرعوا عليها السير واذا عرستم فاجتنبوا الطريق فانه ماوي الهوام بالليل ورواه- مالك بن	4646	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3724	false	1571684017243530216	48	177	232	898	1477	300	حدثني --هشيم حدثني عبد الله -بن جعفر بن نجيح المدني عن ابي الحويرث عن بن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كانت الارض مخصبة فاقصدوا في السير واعطوا الركاب حقها فان الله رفيق يحب الرفق واذا كانت الارض مجدبة فانجوا عن-ها وعليكم بالدلجة فان الارض تطوي بالليل واياكم والتعريس علي ظهر الطريق فانه ماوي الحيات ومدرجة السباع وحدثني عبد الوارث بن سفيان---- حدثني قاسم بن اصبغ---- حدثني بكر بن حماد قال حدثني مسدد قال حدثني خالد بن عبد الله قال حدثني سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سافرتم في الخصب فاعطوا الابل حقها من الارض واذا سافرتم في السنة فاسرعوا عليها السير وان اعرستم فاجتنبوا الطريق فانه ماوي الهوام بالليل 1 1837 مالك عن	3724	-3420969744551792856	631	1198.5	507	678	93.0678482055664	112	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4647	true	4641638726119559766	48	96	247	476	1457	300	عن الثقة عنده عن سليم-ن بن يسار وعن بسر بن سعيد ان رسول الله---- الله ----------قال فيما سقت السماء-- والعيون-- والبعل ال--عشر وم--ا سقي بالنضح-- نصف العشر 17 33 و-----هذا الحديث------------------------------------- يتصل من وجوه صحاح ثابتة عن النبي صلي الله عليه وسلم من حديث ابن عمر وجابر ومعاذ	4647	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1143	false	8619899408738957353	49	112	230	525	1479	300	عن الثقة عنده عن سليمان بن يسار وعن بسر بن سعيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فيما سقت السماء 1 والعيون 2 والبعل 3 العشر وفيما سقي بالنضح 4 نصف العشر قال ابو عمر هذا الحديث وان كان في الموطا منقطعا وبلاغا فانه يتصل من وجوه صحاح ثابتة عن النبي صلي الله عليه وسلم من حديث -بن عمر وجابر ومعاذ	1143	-3420969744551792856	219	362.5	173	296	73.98648834228516	35	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4649	true	6428043597611352276	184	285	869	1373	1447	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن وامرني ان اخذ مما سقت السماء او سقي بعلا ال---------عشر وبالدوالي--------- نصف العشر قال ابو عمر قال النضر بن شميل البعل ماء المطر وقال ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيي بن ادم البعل ما كان من الكروم والنخل فذهب--- عروقه في الارض الي الماء ولا يحتاج الي السقي الخمس سنين والست تحتمل ترك السقي قال و-العثري ما يزرع علي السحاب ويقال له -----العثير لانه يزرع علي السحاب ولا يسقي الا بالمطر خاصة ليس يسقي بغير ماء المطر قال يحيي وفيه جاء الحديث ما سقي عثريا او غيلا قال يحيي والغيل سيل دون السيل الكثير قال --والس-يل --ماء الوادي	4649	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1143	false	8619899408738957353	61	181	281	867	1479	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فيم-------------------ا سقت السماء 1 والعيون 2 والبعل 3 العشر وفيما سقي بالنضح 4 نصف العشر قال ابو عمر هذا الحديث وان كان في الموطا منقطعا وبلاغا فانه يتصل من وجوه صحاح ثابتة عن النبي صلي الله عليه وسلم من حديث بن عمر وجابر ومعاذ وانس وقد ذكرتها عنهم في التمهيد قال يحيي بن ادم البعل ما كان من الكروم والنخل قد ذهبت عروقه في الارض الي الماء ولا يحتاج الي السقي الخمس سنين والست يحتمل ترك السقي قال و العثري ما يزرع علي السحاب ويقال له ايضا العثير لانه -----------------لا يسقي الا بالمطر خاصة--------------------------------- وفيه جاء الحديث ما سقي عثريا او غيلا قال----- والغيل سيل دون السيل الكثير قال بن السكيت الماء الجاري	1143	-3420969744551792856	359	589.0	282	660	54.39393997192383	62	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4650	true	6137593219570359160	47	285	258	1467	1539	300	واجمع العلماء علي القول بظاهرها في المقدار الماخوذ في الشء المزكي من الزرع وذلك العشر في البعل كله من الحبوب و-----الثمار التي تجب فيها الزكاة عندهم كل علي اصله من الحبوب والثمار التي تجب فيها الزكاة علي حسبما قدمنا عنهم في باب عمرو بن يحيي من هذا الكتاب وكذلك ما سقت العيون والانهار لان المءونة فيه قليلة واتباعا ل--------لسنة واما ما سقي ب---------الدوالي والسواني فنصف العشر فيما تجب ------------------------------------------------------فيه الزكاة عندهم--- هذا ما لا خلاف فيه بينهم واختلفوا في معني اخر من هذا الحديث فقالت طاءفة هذا الحديث يوجب العشر في كل ما زرعه الادميون من الحبوب والبقول وكل ما انبتته اشجارهم من الثمرات كلها قليل ذلك وكثيره يءخذ منه العشر او نصف العشر علي حسبما ذكرنا----- عند جداده وحصاده وقطافه كما قال الله عز وجل واتوا حقه يوم حصاده 6------ 141 يريد العشر او نصف العشر وممن ذهب الي هذا ابو حني-----------------------------------------------------فة وزفر فقالا في قليل ما تخرجه الارض وكث--يره العشر او نصف العشر ان سقي بالدالية والسانية الا الحطب والقصب والحشيش وقال ابو يوسف ومحمد بن الحسن لا شء فيما تخرجه الارض الا فيما كان له ثمرة باقية ثم تجب فيما يبلغ خمسة اوسق -لا يجب فيما دونه- وذكر عبد الرزاق عن معمر عن سماك بن الفضل قال كتب عمر ابن عبد العزيز ان يءخذ مما انبتت الارض من قليل او كثير العشر وقال ابو حنيفة وابو يوسف اذا بلغ الزعفران خمسة اوسق اخذ منه العشر واعتبر مالك والثوري وابن ابي ليلي------- والشاف------عي والليث خمسة اوسق	4650	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1144	false	3254701338092695069	21	241	111	1228	1574	300	واجمع العلماء علي القول بظاهره ف-ي المقدار الماخوذ من الشء ال---------مزكي وذلك العشر في البعل كله من الحبوب وكذلك الثمار التي تجب فيها الزكاة عندهم كل علي اصله وك----------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ما سقت العيون والانهار لان المء-نة ----قليلة وكذلك ايضا وردت السنة واما ما سقي بالسواقي والدوال---------ي فنصف العشر فيما تجب فيها الزكاة عندهم كل ايضا علي اصله وسنبين اصولهم فيما فيه الزكاة عندهم في هذا الباب ان شاء الله--- واختلفوا في معني اخر من هذا الحديث فقالت طاءفة هذا الحديث يوجب العشر في كل ما زرعه الادميون من الحبوب والبقول وكل ما انبتته اشجارهم من الثمار- كلها قليل ذلك وكثيره يءخذ منه العشر او نصف العشر علي ما في هذا الحديث عند جذاذه وحصاده وقطافه كما قال الله تعالي وءاتوا حقه يوم حصاده الانعام 141 وذلك العشر او نصف العشر وممن ذهب الي هذا حماد بن سليمان ذكر ذلك عنه شعبة وابو حنيفة واليه ذهب ابو حنيفة وزفر------ في قليل ما تخرجه الارض او كثيره --------------------------------------------الا الحطب والقصب والحشيش وقال ابو يوسف ومحمد--------- لا شء فيما تخرجه الارض الا --ما كان له ثمرة باقية ثم تجب فيما يبلغ خمسة اوسق ولا تجب فيما دونها وذكر عبد الرزاق عن معمر عن سماك بن الفضل قال كتب عمر -بن عبد العزيز ان يءخذ مما تنب-ت الارض من قليل او كثير الع------------------------------------------------------------------شر واعتبر مالك والثوري و-بن ابي ليلي والليث والشافعي واحمد واسحاق خمسة اوسق	1144	-3420969744551792856	881	1540.5	698	1369	64.35354614257812	151	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4652	true	5100380115467875747	188	235	938	1160	1470	300	انه بلغه عن بسر بن سعيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا شهدت احداكن صلاة العشاء فلا تمسن طيبا 14 13 وهذا الحديث حديث مشهور مسند صحيح من رواية بسر بن س-------------------------عيد عن زينب الثقفية امراة ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم	4652	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0871	false	5714988575044544833	244	294	1221	1458	1483	300	انه بلغه عن بسر بن سعيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا شهدت احداكن صلاة العشاء فلا تمسن طيبا------ وهذا الحديث حديث مشهور مسند صحيح--- رواه بكير بن الاشج وبن شهاب عن بسر بن سعيد عن زينب الثقفية امراة -بن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم	871	-3420969744551792856	206	383.0	163	247	83.40081024169922	40	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4655	true	-4151341152873787643	124	237	611	1114	1409	300	مالك عن الثقة عنده عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع العربان 31 1 هكذا قال يحيي عن مالك عن الثقة عنده في هذا الحديث عن عمرو بن شعيب وتابعه قوم منهم ابن عبد الحكم وقال---------------------------------- القعنبي والتنيسي وجماعة عن م--------------------الك انه بلغه عن عمرو بن شعيب ----عن ابيه عن جده وسواء قال عن الثقة عنده او بلغه لانه كان لا ياخذ ولا يحدث الا عن ثقة عنده وقد تكلم الناس في الثقة عند----ه في هذا الموضع واشبه ما قيل فيه انه اخذه عن ابن لهيعة او عن ابن وهب عن ابن لهيعة--------------------------- لان ابن لهيعة سمعه عن عمرو بن شعيب و---رواه	4655	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2424	false	-7491132607985422927	171	247	811	1166	1415	300	مالك عن الثقة عنده عن عمرو بن شعيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ذلك جماعة من رواة الموطا معه واما القعنبي والتنيسي وبن بكير وغيرهم فقالوا فيه عن مالك انه بلغه ان عمرو بن شعيب والمعني فيه عندي ---سواء-------------------------- لانه كان لا يروي--------- الا عن ثقة -----وقد تكلم الناس في الثقة عند مالك في هذا الموضع واشبه ما قيل في---------ه انه بن لهيعة والله اعلم---------------- لان هذا الحديث اكثر ما يعرف عند بن لهيعة----- عن عمرو بن شعيب وقد رواه	2424	-3420969744551792856	226	320.0	176	595	37.983192443847656	39	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4655	true	-4151341152873787643	124	204	611	968	1409	300	مالك عن الثقة عن------------------------------ده عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده--------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع العربان 31 1--------------------------------------------------------------- هكذا قال يحيي عن مالك عن الثقة عنده في هذا الحديث عن عمرو بن شعيب وتابعه قوم منهم ابن عبد الحكم وقال القعنبي والتنيسي وجماعة عن م----الك انه بلغه عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وسواء قال عن الثقة عنده او بلغه لانه كان لا ياخذ ولا يحدث الا عن ثقة عنده وقد	4655	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3718	false	-3467741463445389322	79	163	396	773	1447	300	مالك عن الثقة عنده عن يعقوب بن عبد الله بن الاشج عن بسر- بن سعيد عن سعد بن ابي وقاص عن خولة بنت حكيم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من نزل منزلا فليقل اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق فانه لن يضره شء حتي يرتحل هكذا قال يحيي عن مالك عن الثقة عنده------------------------------------------------------------ وقال القعنبي وبن بكير وبن القاسم عن مالك انه بلغه عن يعقوب والمعني ---------------سواء الا ان مالكا رحمه الل--------ه كان لا يروي ---------الا عن ثقة----- وقد	3718	-3420969744551792856	176	201.0	127	475	37.05263137817383	32	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4656	true	2885716442522987473	0	59	0	261	1391	300	بكر بن عبد الرحمن ال----خلال حدثنا يحيي بن عثمان بن صالح بن صفوان---- حدثنا حرملة ابن يحيي---- حدثنا ابن وهب عن مالك عن عبد الله بن لهيعة عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع العربان هكذا قال عن عبد الله بن وهب---- عن مالك عن عبد الله بن لهيعة	4656	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2425	false	1819898328241293021	19	82	91	364	1411	300	بكر بن عبد الرحمن الخلال قال حدثني يحيي بن عثمان بن صالح بن صفوان قال حدثني حرملة -بن يحيي قال حدثني -بن وهب عن مالك عن عبد الله بن لهيعة عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع العربان هكذا حدث به حرملة عن بن وهب وهو في موطا بن وهب --عن بن لهيعة	2425	-3420969744551792856	228	392.0	170	277	82.31047058105469	41	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4657	true	7123013829792888973	240	279	1193	1373	1472	300	مالك انه بلغه عن ابي الحباب سعيد بن يسار عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما يزال المءمن يصاب في ولده و---حامته-- حتي يلقي الله وليست له خطيءة 16 40 هكذا جاء-- هذا الحديث	4657	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1007	false	3456354032449925026	41	82	188	375	1422	300	مالك انه بلغه عن ابي الحباب سعيد بن يسار عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما يزال المءمن يصاب في ولده وفي حامته 1 حتي يلقي الله وليست له خطيءة قد ذكرنا من اسند هذا الحديث	1007	-3420969744551792856	168	307.0	131	187	89.83956909179688	34	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4657	true	7123013829792888973	0	71	0	335	1472	300	قال مالك وذلك في ما نري والله اعلم ان يشتري الرجل العبد او الوليدة او يتكاري الدابة ثم يقول للذي اشتراه منه او تكاري منه اعطيك دينارا او درهما او اكثر من ذلك او اقل علي اني ان اخذت السلعة او ركبت ما تكاريت منك فالذي اعطيتك هو من ثمن السلعة او من كراء الدابة وان تركت ابتياع السلعة او كراء الدابة فما اعطيتك لك باطل بغير شء قال ابو عمر	4657	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2424	false	-7491132607985422927	94	164	447	780	1415	300	قال مالك وذلك في-ما نري والله اعلم ان يشتري الرجل العبد او الوليدة او يتكاري الدابة ثم يقول للذي اشتري م-نه او تكاري منه اعطيك دينارا او درهما او اكثر من ذلك او اقل علي اني ان اخذت السلعة او ركبت ما تكاريت منك فالذي اعطيتك هو من ثمن السلعة او من كراء الدابة وان تركت ابتياع السلعة او كراء الدابة فما اعطيتك لك باطل بغير شء قال ابو عمر	2424	-3420969744551792856	330	653.0	261	335	98.50746154785156	69	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4657	true	7123013829792888973	72	225	339	1122	1472	300	قول مالك هذا--------------- جماعة فقهاء الامصار من الحجازيين والعراقيين منهم الشافعي والثوري وابو حنيفة والاوزاعي والليث------------------------------- لانه من بيع القمار والغرر والمخاطرة واكل المال بغير عوض ولا هبة وذلك باطل وبيع العربان-------- منسوخ عندهم اذا وقع قبل القبض وبعده وترد السلعة اذا كانت قاءمة فان فاتت رد قيمتها يوم قبضها و----علي كل حال يرد ما اخذ عربانا في --------الكراء والبيع وقد روي عن قوم منهم ا------------------بن سيرين ومجاهد ونافع بن عبد الحارث وزيد بن اسلم انهم اجازوا بيع العربان علي ما وصفنا وذلك غير جاءز عندنا وكان زيد بن اسلم يقول اجازه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابو عمر وهذا لا يعرف ع-ن النبي صلي الله عليه وسلم من وجه يصح وانما ذكره عبد الرزاق عن الاسلمي عن زيد بن اسلم مرسلا وهذا ومثله ليس بحجة ويحتمل ان يكون بيع العربان الجاءز علي ما تاوله مالك والفقهاء معه وذلك ان يعربنه ثم يحسب عربانه-------- من ثمنه اذا اختار تمام البيع وهذا	4657	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2425	false	1819898328241293021	139	290	606	1365	1411	300	قول مالك في تفسير ذلك فعليه جماعة فقهاء الامصار من الحجازيين والعراقيين منهم الشافعي والثوري وابو حنيفة والاوزاعي والليث بن سعد وعبد العزيز بن ابي سلمة لانه من بيع --------الغرر والمخاطرة واكل المال بغير عوض ولا هبة وذلك باطل وبيع العربان علي ذلك منسوخ عندهم اذا وقع قبل القبض وبعده وترد السلعة ان- كانت قاءمة فان فاتت رد قيمتها يوم قبضها ويرد علي كل حال---- ما اخذ عربانا في الشراء والكراء------- وقد روي عن قوم من التابعين منهم مجاهد وبن سيرين------- ونافع بن عبد الحارث وزيد بن اسلم انهم اجازوا بيع العربان علي ما وصفنا وذلك غير جاءز عندنا وكان زيد بن اسلم يقول اجازه رسول الله صلي الله عليه وسلم و------------هذا لا نعرفه عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجه يصح-------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون بيع العربان الذي اجازه رسول الله صلي الله عليه وسلم لو صح عنه ان يجعل العربان عن الباءع من ثمن سلعته ان ت----م البيع والا	2425	-3420969744551792856	585	1012.5	466	876	66.78082275390625	101	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4658	true	-1484196412458725567	85	296	398	1423	1444	300	عن ابي الحباب--------- سعيد بن يسار سمعه يقول سمعت ابا---------------- هريرة يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يصب منه---------------------------------------------- واما قوله في هذا الحديث وحامته فذكر--- حبيب عن مالك قال حامته ابن عمه وصاحبه من جلساءه وقال غيره حامته قرابته ومن يحزنه موته وذهابه اخبرنا عبد الوارث حدثنا قاسم حدثنا مطرف بن عبد الرحمن ابن قيس حدثنا ابراهيم بن المنذر الحزامي عن سفيان بن عيينة عن ابن ابي الزناد عن هشام بن عروة عن ابيه قال بينما عمر ابن الخطاب--------------------- يطوف بالبيت اذا برجل علي عنقه مثل المهاة وهو يقول صرت لهذي جملا ذلولا موطا اتبع السهولا اعدلها بالكف ان تزولا احذر ان تسقط او تميلا ارجو بذلك ناءلا جزيلا قال فقال له عمر بن الخطاب يا عبد الله من هذه التي وهبت لها حجك قال امراتي يا امير المءمنين اما--- انها حمقاء مرعامة اكول قامة ما تبقي لنا حامة قال فما بالك لا تطلقها قال يا امير المءمنين هي حسناء فلا تفرك وام صبيان فلا تترك قال فشانك بها اذا قال الحزامي مرعامة سال رعامها وهو المخاط فمن رعونتها لا تمسحه قامة--- تقم كل شء لا تشبع----------- لا تبقي لنا حامة يقول لا يبقي لها احد- قاربها ممن يحوم من حامته الا شارته حدثنا احمد بن ق----------------------------------------------اسم بن عبد الرحمن وعبد الوارث بن	4658	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1007	false	3456354032449925026	152	286	729	1360	1422	300	بن ابي اسامة قال حدثنا سعيد بن عامر عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة قا-ل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يزال البلاء بالمءمن في نفسه وماله وولده حتي يلقي الله وليست له خطيءة 2 واما قوله فيه---------- وحامته فقد روي حبيب عن مالك قال حامته ب-ن عمه وصاحبه من جلساءه وقال غيره حامته قرابته ومن يحزنه موته و----قد ذكرنا في التمهيد خبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر ب-ن الخطاب مع الاعرابي الذي راه يطوف بالبيت وهو حام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل امراته فساله عنها فكان من قوله انها------------- اكول قامة ما تبقي لنا حامة ومعني قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قامة اي تقم كل شء لا تشبع ومعني قوله ما تبقي لنا حامة يقول لا تبقي لنا احدا قاربها ممن يحرم بها----- الا شارته 1 14 باب جامع الحسبة في المصيبة 514 مالك عن عبد الرحمن بن القاسم بن --------------------------	1007	-3420969744551792856	340	417.5	255	1184	28.716217041015625	55	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4658	true	-1484196412458725567	28	112	130	521	1444	300	عن ابي الحباب------------- عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يزال المءمن يصاب في ولده و---حامته-- حتي يلقي الله وما عليه خطيءة قال ابو عمر لا احفظه لمالك----------------------------- عن ربيعة عن ابي الحباب الا بهذا الاسناد واما------------------------ معناه فصحيح محفوظ عن ابي هريرة من وجوه وقد روي مالك عن ابن ابي صعصعة عن ابي الحباب سعيد بن يسار سمعه يقول سمعت ابا هريرة يقول قال رسول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------الله صلي ال--له عليه وسل--م من يرد الله به خيرا يصب منه-- واما	4658	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1007	false	3456354032449925026	44	136	202	648	1422	300	عن ابي الحباب سعيد بن يسار عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما يزال المءمن يصاب في ولده وفي حامته 1 حتي يلقي الله وليست له خطيءة قد ذكرنا من اسند هذا الحديث عن مالك ووصله فجعله عن مالك عن ربيعة عن ابي الحباب عن ابي هريرة في التمهيد وذكرنا اثارا متصلة في معناه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هناك والحمد لله وفيه من الفقه تكفير الخطايا والذنوب بما ينال المءمن من مصاءب الدنيا في بنيه وقرابته وماله والله اعلم لقوله عليه السلام من يرد الله به خيرا يصب منه 1 ولما	1007	-3420969744551792856	205	192.0	157	575	35.65217208862305	35	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4659	true	2670264991215335499	45	166	212	770	1404	300	الله وليست له خطيء-ة حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا ابو بكر ---بن ابي شيبة قال حدثنا ابو------------ اسامة عن الوليد بن كثير عن محمد بن عمرو بن عطاء عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد وابي هريرة انهما سمعا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول ما يصيب المءمن من وصب ولا نصب ولا سقم ولا حزن حتي الهم يهمه الا كفر الله به عنه من خطاياه و--------------------حدثنا خلف بن القاسم قال حدثنا---------------------------- عبد الله بن محمد الخصيبي القاضي قال حدثنا يوسف بن يعقوب القاضي قال حدثنا عمرو بن مرزوق قال حدثنا زاءدة--------------------------------------------- عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي--------------------------------------------------------- هريرة قا-ل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	4659	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3609	false	-703589244938220102	3	130	13	590	1386	300	الله ب------ه خطيءته حدثني -عبد الوارث قال حدثني قاسم-------- قال حدثني----------------------- بكر قال حدثني مسدد قال حدثني يحيي بن سعيد عن اسامة بن ---زيد -قال حدثني محمد بن عمرو بن عطاء عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد ----الخدري عن------------- النبي صلي الله عليه وسلم قا-ل ما اصاب المءمن من وصب ولا نصب --------ولا حزن حتي الهم يهمه الا كفر الله ب----ه من خطاياه وقد ذكرنا في التمهيد حديث شعبة عن جامع بن شداد عن عمارة بن عمير عن ابي معمر عن عبد الل---------------------------------------------------------------------ه بن مسعود قال ان الوجع لا يكتب به الاجر ولكن تكفر به الخطيءة 1751 مالك عن محمد بن ع--------بد الله بن ابي صعصعة انه قال سمعت ابا الحباب سعيد بن يسار يقول سمعت ابا هريرة يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	3609	-3420969744551792856	316	381.5	232	726	43.52617263793945	53	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4660	true	-3342872899894663805	0	148	0	706	1411	300	عبد الله بن الاشج عن بسر بن سعيد عن سعيد بن ابي وقاص عن خولة بنت حكيم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من نزل منزلا فليقل اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق فانه لن يضره شء حتي يرتحل 54 34 هكذا قال يحيي عن مالك عن الثقة عنده عن يعقوب وقال القعنبي وابن بكير وابن القاسم وابن وهب عن مالك انه بلغه عن يعقوب والمعني واحد ولم يكن مالك------------------ يروي الا عن ثقة ويعقوب بن عبد الله بن الاشج يكني ابا يوسف وهو اخو بكير بن عبد الله بن الاشج وهو موالي المسور بن مخرمة وكان يعقوب هذا رجلا صالحا توفي بارض الروم سنة احدي وعشرين وماءة وبسر بن سعيد احد فضلاء التابعين الجلة وقد ذكرناه فيما سلف من كتابنا ببعض اخباره وهو مولي لحضرموت توفي سنة ماءة وهذا الحديث رواه عن يعقوب بن الاشج جماعة ثقات منهم الح-رث بن يعقوب وابن عجلان	4660	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3718	false	-3467741463445389322	86	177	427	843	1447	300	عبد الله بن الاشج عن بسر بن سعيد عن سع-د بن ابي وقاص عن خولة بنت حكيم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من نزل منزلا فليقل اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق فانه لن يضره شء حتي يرتحل------ هكذا قال يحيي عن مالك عن الثقة عنده--------- وقال القعنبي و-بن بكير وب-ن القاسم عن م---------الك انه بلغه عن يعقوب والمعني سواء الا -ان مالكا رحمه الله كان لا يروي الا عن ثق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقد روي ------------------------------------------------------------------هذا الحديث----- عن يعقوب بن الاشج جماعة----- منهم الحارث بن يعقوب و-بن عجلان	3718	-3420969744551792856	381	662.0	296	725	52.55172348022461	73	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4661	true	-5824190343389954528	184	282	891	1361	1441	300	سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار قال ادركت الناس منذ سبعين سنة وكان قد ادرك اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فمن دونهم يقولون الله عز وجل الخالق وما سواه مخلوق الا القران فانه كلام الله منه خرج واليه يعود اخبرنا عبد الله بن محمد بن يوسف قال اخبرنا الحسن بن اسماعيل بن محمد بمصر قال حدثنا عبد العزيز بن احمد قال حدثنا علي بن عبد الرحمن بن المغيرة قال حدثنا عثمان بن صالح قال حدثنا ابن لهيعة قال حدثني عمرو بن دينار عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان	4661	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3718	false	-3467741463445389322	219	291	1048	1391	1447	300	سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار قال ادركت الناس منذ سبعين سنة وكان قد ادرك طاءفة من الصحابة وكبار التابعين------------- يقولون الله عز وجل الخالق وما سواه مخلوق الا القران فانه كلام الله منه خرج واليه يعود 1 14 باب ما جاء في الوحدة في السفر للرجال والنساء 1833 مالك عن عب--------------------------------------------------------د الرحمن بن حرملة عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده---------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	3718	-3420969744551792856	223	369.0	172	470	47.446807861328125	42	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4662	true	-6330306111596444757	259	300	1216	1405	1405	300	ذاك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه اذي 50 18------ هكذا رواه يحيي وتابعه قوم--------------- ورواه القعنبي------------------------------------------ عن مالك انه بلغه عن بكير بن عبد الله بن الاشج عن ابن عطية الاشجعي عن ابي هريرة فزاد-- في الاسناد عن-	4662	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3621	false	-2773922440658042430	0	53	0	254	1399	300	ذاك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه اذي قال ابو عمر هكذا رواه يحيي وتابعه قوم من رواة الموطا ورواه القعنبي والتنيسي وابو مصعب وزياد بن يونس وبن بكير عن مالك انه بلغه عن بكير بن عبد الله بن الاشج عن -بن عطية الاشجعي عن ابي هريرة فزادوا في الاسناد عن	3621	-3420969744551792856	183	314.0	144	255	71.76470947265625	34	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4663	true	-7360425779099779089	242	300	1139	1401	1401	300	------------خلف حدثنا محمد بن عبد الله---- حدثنا يحيي بن محمد بن صاعد---- حدثنا ابو هشام الرفاعي---- حدثنا بشر بن عمر الزهراني---- حدثنا مالك انه بلغه عن بكير بن عبد الله بن الاشج عن ابي عطية او ابن عطية شك بشر عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا طيرة ولا هام ولا يعدي سقيم-	4663	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3621	false	-2773922440658042430	117	182	532	822	1399	300	خلف بن قاسم قال حدثني محمد بن عبد الله قال حدثني يحيي بن محمد بن صاعد قال حدثني ابو هشام الرفاعي قال حدثني بشر بن عمر الزهراني قال حدثني مالك انه بلغه عن بكير بن عبد الله بن الاشج عن ابي عطية او -بن عطية شك بشر عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا طيرة ولا هام ولا يعدي سقيم	3621	-3420969744551792856	253	462.0	196	291	86.94158172607422	46	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4664	true	-3722814125123293671	28	158	131	728	1401	300	الناس اخبرنا عبد الرحمن بن يحيي قال حدثنا علي بن محمد قال حدثنا احمد بن داود قال حدثنا سحنون اخبرنا ا--بن وهب قال اخبرنا يونس بن يزيد عن ابن شهاب ان ابا سلمة بن عبد الرحمن حدثه قال كان ابو هريرة يحدثنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا عدوي --وحدثنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يورد ممرض علي مصح الحديثين كليهما ثم صمت ابو هريرة بعد ذلك عن قوله لا عدوي واقام علي ان لا يورد ممرض علي مصح قال فقال الح-رث ابن ابي ذباب وهو ابن عم ابي هريرة قد كنت اسمعك يا ابا هريرة تحدثنا مع هذا الحديث حديثا اخر قد سكت عنه كنت تقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا عدوي فابي ابو هريرة ان يحدث -ذلك وقال لا	4664	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3623	false	-217637348531005020	172	300	799	1379	1379	300	الاول وحدثني عبد الرحمن بن يحيي قال حدثني علي بن محمد قال حدثني احمد بن داود قال حدثني سحنون قال حدثني بن وهب قال اخبرني يونس بن يزيد عن -بن شهاب ان ابا سلمة بن عبد الرحمن -----قال كان ابو هريرة يحدثني عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا عدوي ثم حدثني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يورد ممرض علي مصح الحديثين كليهما ثم صمت ابو هريرة بعد ذلك عن قوله لا عدوي فاقام علي ان لا يورد ممرض علي مصح قال فقال الحارث -بن ابي ذباب وهو -بن عم ابي هريرة قد كنت اسمعك يا ابا هريرة تحدثنا-------------- حديثا اخر قد سكت عنه كنت تقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا عدوي فابي ابو هريرة ان يحدث بذلك وقال لا-	3623	-3420969744551792856	550	1018.0	426	603	91.21061706542969	110	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4664	true	-3722814125123293671	158	262	728	1213	1401	300	يورد ممرض علي مصح فما راه الح-رث في ذلك حتي غضب ابو هريرة ورطن بالحبشية فق--ال للح-رث اتدري ماذا قلت قال لا قال ابو هريرة اني اقول ابيت ابيت قال ابو سلمة فلعمري لقد كان ابو هريرة يحدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا عدوي ولا هام فلا ادري انسي ابو هريرة او نسخ احد القولين الاخر ورواه الليث بن سعد عن عبد الرحمن بن خالد بن مسافر عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة مثله سواء الي اخره ------------------------------------------------------------بمعناه وروي يونس ايضا ومعمر عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	4664	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3624	false	5076230925278840339	0	97	0	431	1391	300	يورد ممرض علي مصح فما راه الحارث في ذلك حتي غضب ابو هريرة ورطن بالحبشية ثم قال للحارث اتدري م--ا قلت قال لا قال ابو هريرة اني اقول ابيت ابيت قال ابو سلمة---------------------------------------------------------------------------------- فلا ادري انسي ابو هريرة او نسخ احد القولين------ ورواه الليث بن سعد عن عبد الرحمن بن خالد بن مسافر عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة مثله سواء الي اخره 1 51 كتاب الشعر 1 1 باب السنة في الشعر 1764 مالك عن ابي بكر بن نافع عن ابيه نافع عن عبد الله بن عمر ان---------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	3624	-3420969744551792856	329	606.0	257	549	59.92713928222656	66	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4669	true	-4230169741303385189	100	300	485	1474	1474	300	واما قوله ولا هامة ف-----اختلف فيه فقيل كانت العرب تقول----------- ان الرجل اذا قتل خرج من راسه طاءر يزقو فلا يسكت حتي يقتل قاتله -قال الشاعر --فان تك هامة بهراة تزقو ف-قد ازقيت بالمروين هاما يعني-- مرو الروذ ومرو الشاهجان كذلك ذكر ابو عبد الله العدوي وقال ابو عبيد اما الهامة فان العرب كانت تقول ان عظام الميت- تصير هامة ف-----تطير وقال ابو عمرو مثل ذلك وكانوا يسمون ذلك الطاءر الصدي يعني الذي يخرج من هامة البيت اذا بلي قال ابو عبيد وهذا في اشعار العرب كثير قال ابو ذءاد الايادي سلط الموت والمنون عليهم فلهم في صدي المقابر هام فذكر الصدي والهام جميعا وقال لبيد يرثي اخاه اربد فليس الناس بعدك في نفير وما هم غير اصداء وهام قال وقال اخرون كان اهل الجاهلية يقولون اذا مات الرجل خرجت من راسه هامة فقال--------- النبي صلي الله عليه وسلم لاهامة اي لا يخرج من راسه هامة وكانوا ايضا يقولون ان هامته صدءت من حب الشراب فنهوا عن ذلك كله واما قوله -لا صفر فاختلف فيه ايضا قال ابن وهب قال بعضهم هو من الصفار يكون بالانسان حتي يقتله فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لا يقتل الصفار احدا -قال ابن وهب وقال اخرون هو شهر صفر كانوا يحرمونه عاما-	4669	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3622	false	-2267433686913043862	153	286	752	1414	1484	300	واما قوله -لا هام- فانهم اختلفوا ايضا في ذلك فقالوا او من قال منهم ان الرجل اذا قتل خرج من راسه طاءر يزفو فلا يسكت حتي يقتل قاتله وقال --شاعرهم فان تك هامة بالمرء تزفو وقد ازفيت بالمروين هامة 3 يريد مرو الروذ ومرو الشلنجات وقال بعضهم------------------------------------------------------------------ عظام القتيل تصير هامة فكانت تطير وكان----------------------وا يسمون ذلك الطاءر الصداء ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لبيد يرثي اخاه----- فليس الناس بعدك في نفير وما هم غير اصداء وهام ----وقال ابو دءاد الايادي سلت الموت والمنون عليهم فلهم في صداء المقابر هام 1 فاكذبهم النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا عدوي ولا هام ونهي عن اعتقاد ذلك------------------------------------------------------ واما قوله ولا صفر ف---------------قال -بن وهب---------- هو من الصفار يكون بالانسان حتي يقتله فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لا يقتل الصفار احدا وقال اخ-------------رون هو شهر صفر كانوا يحل-ونه عاما	3622	-3420969744551792856	459	659.5	357	1030	44.563106536865234	70	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4671	true	434585932771582463	198	241	929	1125	1393	300	مالك عن الثقة عنده عن بكير بن عبد الله بن الاشج عن بسر بن سعيد عن ابي سعيد الخدري عن ابي موسي الاشعري انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الاستءذان ثلاث فان اذن لك فادخل والا فارجع 54 2 يقال	4671	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3667	false	-10558999483398343	171	213	836	1031	1437	300	مالك عن الثقة عنده عن بكير بن عبد الله بن الاشج عن بسر بن سعيد عن ابي سعيد الخدري عن ابي موسي الاشعري انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الاستءذان ثلاث فان اذن لك فادخل والا فارجع هكذا -قال	3667	-3420969744551792856	191	373.0	149	196	97.44898223876953	40	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4672	true	5950004448674511523	42	120	213	580	1420	300	عبد المءمن قال حدثنا احمد بن جعفر بن حمدان قال حدثنا عبد الله بن احمد بن حنبل قال حدثني ابي قال حدثني عبد الرزاق---- اخبرنا معمر عن سعيد الجريري عن ابي نضرة عن ابي سعيد الخدري قال سلم عبد الله بن قيس ابو موسي الاشعري علي عمر بن الخطاب ثلاث مرات فلم يءذن له فرجع فارسل عمر في اثره لم رجعت قال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا سلم احدكم ثلاثا فلم يوجب فليرجع	4672	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3669	false	-7019050008426961868	164	236	767	1106	1397	300	عبد ال--له قال حدثني احمد----------------- قال حدثني عبد الله بن احمد بن حنبل قال حدثني ابي قال حدثني عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن سعيد الجريري عن ------------ابي سعيد الخدري قال سلم عبد الله بن قيس ابو موسي الاشعري علي عمر بن الخطاب ثلاث مرات فلم يءذن له فرجع فارسل عمر في اثره لم رجعت قال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا سلم احدكم ثلاثا فلم ي-جب فليرجع	3669	-3420969744551792856	331	625.0	260	371	89.21833038330078	66	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4674	true	-4101433409659485340	141	219	697	1094	1505	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان ينبذ التمر والزبيب جميعا وحدثنا اسماعيل بن عبد الرحمن قال حدثنا محمد بن القاسم ابن شعبان حدثنا عبد الرحمن بن احمد حدثنا محمد بن ميمون ومحمد بن عبد الله الضبي قالا حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا الاوزاعي--------------------- عن يحيي قال حدثني عبد ا-----لله بن ابي قتا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة قال -حدثني ابي انه سمع------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا تجمعوا بين الزهو والرطب والزبيب و------انتبذوا كل واحد منهما علي حدة	4674	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3252	false	545942840040812368	175	270	837	1302	1449	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ان ينبذ التمر والزبيب جميعا و--------------------قال ابو بكر حدثني محمد بن بشر العبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن حجاج بن ابي عثمان عن يحيي بن ابي كثير عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تنتبذوا التمر والزبيب جميعا ولا تنتبذوا الزهو والرطب جميعا وانتبذوا كل واحد منهما علي حدة قال وحدثني محمد بن مصعب عن الاوزاعي عن يحيي بن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال -لا تجمعوا بين الزهو والرطب والزبيب والتمر انتبذوا كل واحد------ علي حدة	3252	-3420969744551792856	200	280.0	157	616	32.467533111572266	33	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4675	true	-7930986068779528716	205	238	976	1138	1418	300	مالك انه بلغه عن جده م-لك بن ابي عامر ان عثم-ن بن عفان قال قال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تبيعوا الدينار بالدينارين ولا الدرهم بالدرهمين 31 32 هكذا هذا الحديث	4675	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2508	false	-8027232252759241087	33	64	166	323	1489	300	مالك انه بلغه عن جده مالك بن ابي عامر ان عثمان بن عفان قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تبيعوا الدينار بالدينارين ولا الدرهم بالدرهمين و----------هذا الحديث	2508	-3420969744551792856	151	275.5	121	167	90.41915893554688	27	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4679	true	8295794998781952372	194	300	961	1481	1481	300	يحيي بن سعيد قال حدثنا عوف قال حدثني ابو المنهال سيار بن سلامة عن ابي برزة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن النوم قبلها والحديث بعدها يعني العشاء الاخرة وهذا لفظ حديث عبد الوارث وحديث محمد بن ابراهيم اتم وروي من حديث علي عن------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال مررت ليلة اسري بي فاذا بقوم تضرب رءوسهم بالصخر فقلت يا جبريل من هءلاء فقال يا محمد من امتك قلت وما حالهم قال كانوا ينامون عن العشاء الاخرة وهذا الحديث وان كان اسناده عن علي ضعيفا فان في حديث اب برزة ما يقويه ولكن معناه عندي يوضح------ انهم كانوا ينامون عنها ولا-	4679	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0547	false	-2975144751030649549	127	213	671	1094	1520	300	يحيي القطان قال -حدثنا عوف قال حدثني ابو المنهال سيار بن سلامة عن ابي برزة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن الثوم قبلها والحديث بعدها يعني العشاء الاخرة 1 وقد ----------------------------------------------روي من حديث علي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال مررت ليلة اسري بي فاذا بقوم تضرب رءوسهم بالصخر فقلت يا جبريل من هءلاء -قال يا محمد بن امتك قلت وما بالهم قال كانوا ينامون عن العشاء الاخرة وهذا--------------------------------------------------------------------- معناه عندي والله اعلم انهم كانوا ينامون عنها ولا	547	-3420969744551792856	377	655.5	300	540	69.81481170654297	70	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4679	true	8295794998781952372	33	133	162	637	1481	300	سعيد بن المسيب كان يقول يكره النوم قبل العشاء والحديث بعدها 7 6 وهذا وان لم يكن فيه ذكر النبي صلي الله عليه وسلم وكان علي ذكر من لم يسم فاعله فانه مروي عن النبي صلي الله عليه وسلم مشهور محفوظ عند اهل الحديث من حديث ابي برزة الاسلمي وغيره حدثنا احمد بن قاسم قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا الحرث بن ابي اسامة قال حدثنا هوذة بن خليفة قال حدثنا عوف عن ابي------- المنهال -قال ان-طلقت الي ابي برزة الاسلمي في حديث ذكره فيه طول قال وقلت له حدثنا كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي	4679	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0547	false	-2975144751030649549	94	151	499	787	1520	300	سعيد بن المسيب كان----- يكره النوم قبل العشاء والحديث بعدها---- فهذا المعني----------------------------------------------------------------------- مروي عن النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------- من حديث ابي برزة الاسلمي وغيره وقد ذكرناه من طرق في التمهيد احسنها حديث يحيي القطان قال حد------------------------------------------ثنا عوف قال حدثني ابو المنهال سيار بن سلامة عن ابي برزة قال -----------------------------------------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي	547	-3420969744551792856	198	266.5	153	484	40.90909194946289	34	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4680	true	9028301783014334099	0	52	0	262	1495	300	يصلونها والله اعلم---- وعلي هذا حمل الطحاوي قوله صلي الله عليه وسلم فيمن نام ليله كله حتي اصبح ذلك الرجل بال الشيطان في اذنه --قال هذا والله اعلم علي انه نام عن صلاة العشاء فلم يصلها حتي انقضي الليل كله واختلف العلماء في هذا الباب فقال مالك اكره------------------------------------------------------- النوم قبل صلاة العشاء	4680	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0547	false	-2975144751030649549	213	278	1094	1408	1520	300	يصلونها في شء من وقتها وعلي هذا حمل الطحاوي قوله صلي الله عليه وسلم فيمن نام ليله كله حتي اصبح ذلك --رجل بال الشيطان في اذنه 1 قال هذا والله اعلم---- انه نام عن صلاة العشاء الاخرة ح---تي انقضي الليل كله ويدلك علي ذلك ان من السلف قوما كانوا ينامون قبل العشاء ويصلون في وقتها روي شعبة قال سالت الحكم عن النوم قبل صلاة العشاء	547	-3420969744551792856	198	334.0	156	323	61.30030822753906	36	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4680	true	9028301783014334099	218	262	1081	1289	1495	300	انه كان يقرا القران في شهر رمضان في ليلتين وينام ما بين المغرب والعشاء وروي عن ابن عمر انه كان يرقد قبل --صلاة العشاء------- ويوكل من يوقظه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انه ما كانت نومة احب الي علي رضي الله عنه من نومة بعد العشاء قبل العشاء	4680	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0548	false	558291698013945788	0	96	0	454	1484	300	انه كان يقرا القران في شهر رمضان في ليلتين وينام ما بين المغرب والعشاء و----عن -بن عمر انه كان يرقد قبل الصلاة العشاء الاخرة ويوكل من يوقظه ذكره ابو بكر بن ابي شيبة عن بن علية عن ايوب عن بن عمر قال وحدثنا جرير عن مغيرة عن ابراهيم او مجاهد قال كان بن عمر يكاد يسب الذي ينام عن العشاء والاسناد الاول عنه اجود ومعناه عندي علي ما وصفت والله اعلم وروي عن بريد لعلي رضي الله عنه انه ربما اغفي قبل العشاء وروي انه ما كانت نومة احب الي----------------ه من نومة بعد العشاء قبل العشاء	548	-3420969744551792856	186	324.5	147	475	39.157894134521484	35	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4681	true	-7702387392305192943	7	128	40	602	1425	300	بن كدام عن منصور عن خيثمة عن ----ابن مسعود قال قال--------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم لا سمر بعد العشاء الا لمصل او مساف---------------------------------------ر حديث ثاني عشر من البلاغات 108-------------- مالك انه بلغه عن عامر بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه انه قال كان رجلان اخوان فهلك احدهما قبل ان يهلك صاحبه باربعين ليلة فذكرت فضيلة الاول عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الم يكن الاخر مسلما قالوا بلي يا رسول الله وكان لا باس به فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وما يدريكم ما بلغت به صلات-----ه انما مثل الصلاة كمثل نهر غمر-- عذب بباب احدكم يقتحم فيه كل يوم خمس مرات فما ترون ذلك يبقي من درنه-- فانكم لا تدرون ما بلغت به صلاته	4681	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0784	false	-3163967043156734008	17	147	78	680	1387	300	بن عرو------------------ة عن ابيه عن عاءشة قالت كان احب العمل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي يدوم عليه صاحبه قد مضي القول في معناه فيما تقدم من هذا الكتاب عند ذكر حديث الحولاء بنت تويت في باب صلاة الليل 392 مالك انه بلغه عن عامر بن سعد بن ابي وقاص عن ابي----ه قال كان رجلان اخوان فهلك احدهما قبل ان يهلك صاحبه باربعين ليلة فذكرت فضيلة الاول عند رسول الله ف-------------------قال الم يكن الاخر مسلما قالوا بلي يا رسول الله وكان لا باس به فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وما يدريكم ما بلغت به صلاته بعده انما مثل الصلاة كمثل نهر غمر 1 عذب بباب احدكم يقتحم فيه كل يوم خمس مرات فما ترون ذلك يبقي من درنه 2 فانكم لا تدرون ما بلغت به صلاته	784	-3420969744551792856	449	787.5	348	643	69.82892608642578	90	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4681	true	-7702387392305192943	130	197	607	956	1425	300	النهر الغمر---- الكثير الماء والدرن الوسخ ويدل هذا الحديث والله اعلم علي ان العذب من المياه اشد انقاء للدرن من غير العذب كما ان الكثير انقي م-----ن اليسير وهذا مثل ضربه رسول الله صلي الله عليه وسلم للصلاة يخبر بانها---- تكفر ما قبلها من الذنوب اذا--------- اجتنبت الكباءر وقد مضي هذ---ا المعني مجودا في باب زيد بن اسلم والحمد صلي الله عليه وسلم والرواية الصحيحة----------------- يبقي بالباء	4681	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0785	false	8930981664183219874	123	189	634	986	1518	300	النهر الغمر فهو الكثير الماء والدرن الوسخ ويدل هذا الحديث والله اعلم علي ان العذب من الم-اء اشد انقاء للدرن------------- كما ان الكثير اشد انقاء من اليسير وهذا مثل ضربه رسول الله صلي الله عليه وسلم للمصلي يخبر بان صلاته تكفر عنه سيءاته وهذا محمول عندنا علي اجتناب الكباءر وقد اوضحنا هذا المعني في غير موضع من كتابنا هذا------------------------- والرواية المحفوظة في الموطا وغيره يبقي بالياء	785	-3420969744551792856	240	369.5	192	391	61.381072998046875	37	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4682	true	-2649385278328290396	8	58	41	279	1415	300	تحفظ---- قصة الاخوين من حديث طلحة بن عبيد الله ومن حديث ابي هريرة ومن حديث عبيد بن خالد ومن حديث------------------------------------------------------------------------ سعد هذا من رواية مالك هذه ومرسل حديث مالك هذا اقوي من مسند بعض حديث------- هءلاء واما اخر هذا الحديث قوله مثل الصلوات الخمس كمثل نهر عذاب غمر فهو محفوظ	4682	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0784	false	-3163967043156734008	245	300	1132	1387	1387	300	تحفظ فيه قصة الاخوين من حديث طلحة بن عبيد الله ومن ح-------------------ديث عبيد بن مالك صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان حديث بن وهب عن مخرمة عن ابيه عن عامر بن سعد عن ابيه---------------------------------- اقوي من----- بعض الاسانيد عن هءلاء واما اخر هذا الحديث----- مثل الصلوات الخمس كمثل نهر الحديث-- فهو محفوظ-	784	-3420969744551792856	145	201.5	112	321	45.17134094238281	27	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4682	true	-2649385278328290396	58	111	279	534	1415	300	من حديث ابي هريرة وحديث جابر------------ وحديث ابي سعيد الخدري من طرق صحاح ثابتة ويروي مثل الصلوات الخمس ايضا------------------ من حديث عامر بن سعد عن ابان بن عثمان عن عثمان عن النبي صلي الله عليه وسلم وزعم ابو بكر البزار ان حديث مالك هذا كله خط-----------------------ا في قصة ال--اخوين وقصة مثل الصلوات الخمس	4682	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0785	false	8930981664183219874	0	57	0	286	1518	300	من حديث ابي هريرة وحديث جابر بن عبد الله وحديث ابي سعيد الخدري من طرق صحاح------ ويروي------------------ ايضا مثل الصلوات الخمس من حديث عامر بن سعد عن ابان بن عثمان عن عثمان عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد ذكرنا الاسانيد والطرق لهذه الاحاديث كلها في التمهيد والحمد لله وفي هذا الحديث من الفقه ان الصلوات الخمس	785	-3420969744551792856	174	264.5	136	310	56.129032135009766	33	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4686	true	1487930537307129961	3	110	13	532	1467	300	قال حدثنا محمد بن فطيس قال حدثنا ابراهيم بن مرزوق قال حدثنا وهب بن جرير حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن عمرو ابن ميمون عن عبد الله بن ربيعة عن عبيد بن خالد ان--------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم اخي بين رجلين فقتل احدهما في سبيل الله ثم توفي الاخر بعده فصلوا عليه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قلتم عليه قالوا دعونا الله ان يغفر له ويرحمه ويلحقه بصاحبه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاين صلاته بعد صلاته وصيامه بعد صيامه وعمله بعد عمله لما بينهما ابعد مما بين السماء والارض اخبرنا عبد الله بن محمد حدثنا محمد بن بكر حدثنا	4686	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3781	false	392852404314599215	230	300	1100	1441	1441	300	قال حدثنا محمد بن فطيس قال حدثنا ابراهيم بن مرزوق قال حدثنا محمد ب---------------------------------------------------ن عبد الله الانصاري قال حدثنا ابي عن تمامة عن انس وحميد الطويل عن انس وهذا لفظ ابي قال انس كانت لابي طلحة ارض فجعلها لله تعالي فاتي النبي صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم فقال له اجعلها في اقاربك فجعلها لحسان وابي قال انس وكانا اقرب اليه مني-------------------- اخبرنا عبد الله بن محمد حدثنا محمد بن بكر حدثنا-	3781	-3420969744551792856	155	179.0	118	612	25.326797485351562	28	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4688	true	-373236429875549142	216	263	1003	1251	1420	300	وبلغني ان ابا زرعة الرازي قال خطر ببالي ت--------قصي-----ر الناس وتقصيري في الاعمال من النوافل والحج والصيام------ والجهاد------- فكبر ذلك في قلبي فرايت ليلة فيما يري الناءم كان اتيا اتاني فضرب بيده بين كتفي وقال قد اكثرت في العبادة واي عبادة افضل من الصلوات الخمس في جماعة	4688	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0785	false	8930981664183219874	77	122	395	629	1518	300	وبلغني ان ابا زرعة الرازي قال خطر ببالي تقصيري وتقصير اكثر الناس ف--------ي الاعمال من ---------------الصيام والحج والجهاد والصلة فكبر ذلك عل----ي فرايت ليلة في منامي------- كان اتيا اتاني فضرب----- بين كتفي -قال قد اكثرت في العبادة واي عبادة افضل من الصلوات الخمس في جماعة	785	-3420969744551792856	200	332.0	160	274	72.9926986694336	33	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4689	true	6614797309089701302	163	215	790	1044	1446	300	عبد الوارث بن سفي-ان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا عبيد بن عبد ال-----------------------------------------------------------------واحد قالا حدثنا ابو صالح محبوب بن موسي الانطاكي الفراء قال اخبرنا ابو اسحاق الفزاري عن سفيان عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن ابيه عن النبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم انه كان اذا ا--مر اميرا	4689	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1712	false	-4038490978006788788	187	266	927	1301	1488	300	عبد الوارث بن سليمان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا عبيد بن عبد الواحد وحدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ابو داود قال- حدثنا ابو صالح محبوب بن موسي ----------------قال اخبرنا ابو اسحاق الفزاري عن موسي بن عقب-------------------------------------ه عن سالم ابي النضر مولي عمر بن عبيد الله وكاتبه قال كتب اليه عبد الله بن ابي اوفي حين خرج الي الحرورية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا ايها الذين امنوا	1712	-3420969744551792856	169	267.0	130	428	39.48598098754883	30	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4689	true	6614797309089701302	56	269	272	1310	1446	300	مالك انه بلغه ان عمر بن عبد العزيز كتب الي عامل من عماله انه بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا بعث سرية يقول لهم اغزوا ب-سم الله في سبيل الله تقاتلون من كفر بالله لا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا وقل ذلك لجيوشك وسراياك ان شاء الله 21 11 وهذا الحديث------- يتصل معناه عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجوه صحاح من حديث بريدة الاسلمي و------------------------------------انس بن مالك وصفوان بن عسال وابي موسي الاشعري والنعمان بن مقرن وابن عباس وجرير بن عبد الله البجلي حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ابو داود وحدثنا- عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا عبيد بن عبد الواحد------- قالا حدثنا ابو صالح محبوب بن موسي الانطاكي الفراء قال اخبرنا --------ابو اسحاق الفزاري عن سفيان عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن ابيه ----------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا امر اميرا علي جيش او سرية اوصاه في خاصة نفس-----------ه ومن معه من المسلمين خيرا ثم قال اغزوا ب-سم الله وفي سبيل الله وقاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تعتدوا ولا تغدروا ولا تغلوا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا وليس في--------------- حديث عبد الوارث ولا تعتدوا اخبرنا عبد الله بن محم---د حدثنا -محمد بن----- بكر حدثنا	4689	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1725	false	-4450500696324212814	116	298	555	1441	1445	299	مالك انه بلغه ان عمر بن عبد العزيز كتب الي عامل من عماله انه بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا بعث سرية يقول لهم اغزوا باسم الله في سبيل الله تقاتلون من كفر بالله لا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا وقل ذلك لجيوشك وسراياك ان شاء الله والسلام عليك قال ابو عمر يتصل معني حديث عمر بن عبد العزيز هذا--------------- من حديث بريدة الاسلمي عن النبي صلي الله عليه وسلم ومن حديث انس بن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك -حدثناه عبد الوارث--------- قال حدثنا قاسم-------- قال حدثنا عبيد بن عبد الواحد البزار قال- حدثناه-------- محبوب بن موسي ق----------------ال اخبرنا الفزاري ابو اسحاق --------عن سفيان عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن ابيه قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم --------اذا امر اميرا علي جيش او سرية اوصاه في خاصة نفسه بتقوي الله ومن معه من المسلمين خيرا ثم قال اغزوا باسم الله وفي سبيل الله وقاتلوا من كفر بالله اغزوا ول-----------ا تغدروا ولا تغلوا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا وذكر الحديث بطوله واما حديث انس فروا-----------------------ه يحيي بن ادم قال حدثنا الحسن بن صالح قال حدثنا	1725	-3420969744551792856	701	1148.0	547	1144	61.276222229003906	130	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4691	true	4484538547954885245	87	214	418	992	1415	300	مالك انه بلغه ان عمر بن عبد العزيز كان يقول للفرس سهمان وللراجل سهم 21 21 هكذا هو في الموطا عند جميع رواته عن مالك وهذا يستند من حديث عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد روي من حديث زيد بن ثابت وحديث ابن عب----------------اس عن النبي صلي الله عليه وسلم حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ابو داود قال حدث-ا احمد بن حنبل قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا عبيد الله------- عن نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اسهم لرجل ولفرسه ثلاث اسهم س--هم له وسهمان لفرسه و----------------رواه ابو اسامة وعبد الله بن نمير عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر	4691	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1763	false	436416814537937218	176	272	826	1263	1378	296	مالك انه بلغه ان عمر بن عبد العزيز كان يقول للفرس سهمان وللر-جل سهم قال-------------------------------------- مالك و---------------------------------------------------------------لم ازل اسمع ذلك قال ابو عمر اما ما حكاه عن عمر ------بن عبد العزيز فهو محفوظ عن النبي عند العلماء اخبرن------ا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ابو داود قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن ع---------مر ان رسول الله اس-------------------هم لرجل------- ثلاثة سهمان سهم له وسهمان لفرسه قال ابو عمر هكذا رواه جماعة ع----------------------ن عبيد الله------- عن نافع عن -بن عمر	1763	-3420969744551792856	315	477.0	244	616	51.1363639831543	57	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4692	true	-4182918787752641953	156	274	806	1412	1535	300	والاوزاعي---------- والليث يسهم لفرسين واختاره محمد بن الجهم المالكي وقال هو قول اهل الثغور وعليه جمهور التابعين واهل الامصار فذكره عن الحسن البصري ومكحول الشامي ويحيي بن سعيد الانصاري والمزني وقال انا برء من قول مالك في انه لا يسهم الا لفرس واحد قال والفرس الواحد لا تءمن عليه الحوادث وصاحبه كالراجل هذه حجته قال ولم يجاهد مالك ولا شاهد الثغور هذا كله قول ابن الجهم -------------------------------------------------قال ابو عمر القياس الا يسهم الا لفرس واحد ولو اسهم لفرسين لاسهم لثلاثة واكثر وهم لا يقولون بهذا والفرس الة والالات لا يسهم لها ولولا الاثر في الفرس ما اسهم له ولا اعلم احدا قال يسهم لاكثر من فرسين الا ما ذكره ابن جريج عن سليمان بن موسي قال اذا ادرب	4692	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1764	false	2519269906455256152	237	300	1155	1497	1497	300	والاوزاعي وابو يوسف والليث يسهم لفرسين قال ابو عمر وممن قال يسهم لفرسي---------------------------------------------------------------ن الحسن البصري ومكحول الشامي ويحيي بن سعيد الانصاري واختاره محمد بن الجهم المالكي وق----------------------------د قال---------------------- رايت اهل-------------------------------------------------------- الثغور يسهمون لفرسين وتاملت اءمة التابعين بالامصار فرايت اكثرهم يسهمون لفرسين قال ابو عمر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اعلم احدا اسه----م لاكثر من فرسين الا ما رواه -بن جريج عن سليمان بن موسي قال اذا ادرب-	1764	-3420969744551792856	199	247.5	157	665	29.92481231689453	30	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4694	true	3895501784605288669	153	265	752	1273	1452	300	التي قتلوا فيها قال م-لك وتلك السنة فيمن قتل في المعترك فلم يدرك حتي مات قال واما من حمل منهم فعاش ما شاء الله بعد ذلك فانه يغسل ويصلي عليه كما عمل بعمر بن الخطاب رضي الله عنه وذكر مالك عن نافع عن ابن عمر ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه غسل وكفن وصلي عليه وكان شهيدا رحمه الله 213737 37 قال ابو عمر فيما حكاه مالك عن اهل العلم-- في هذا الباب في الشهداء المقتولين في المعترك------------------------------------------------ انهم لا يغسلون ولا يصلي علي-----------------------------------------هم حديث جابر انفرد به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث------- عن الزهري عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك ان جابر بن عبد الله اخبره ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	4694	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1805	false	7994956621258979720	0	127	0	628	1452	300	التي قتلوا فيها قال مالك وتلك السنة فيمن قتل في المعترك فلم يدرك حتي مات قال واما من حمل منهم فعاش ما شاء الله بعد ذلك فانه يغسل ويصلي عليه كما عمل بعمر بن الخطاب ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عمر اختلف---------------- العلماء في غسل--------- الشهداء والصلاة عليهم فذهب ابو حنيفة والشافعي واصحابهما والليث والاوزاعي الي انهم لا يغسلون اذا ماتوا في المعترك وبه قال احمد واسحاق والطبري وحجتهم حديث جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في قتلي احد ادفنوهم بدماءهم وزملوهم بثيابهم 1 وهذا حديث اختلف فيه عن بن شهاب ورواه معمر عن الزهري عن بن ابي زهير عن جابر ورواه الليث بن سعد عن الزهري عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك ان جابر بن عبد الله اخبره بذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم	1805	-3420969744551792856	321	490.5	247	775	41.41935348510742	62	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4695	true	3266974122430457274	26	216	123	1068	1478	300	بن سعيد عن الزهري عن اب-------------------------ن جابر----------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم وفيه عن الزهري عن انس رواه اسامة بن زيد عنه ذكره ابن وهب -----------------------عن اسامة بن زيد عن الزهري عن انس ان شهداء احد لم يغسلوا ودفنوا بدماءهم ولم يصل عليهم ورواه ابن عباس ايضا ذكره --------------------ابو داود قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخبر--------------------------------------------------------------------نا زياد بن ايوب حدث----نا علي بن عاصم عن عطاء بن الساءب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتلي احد ان ينزع عنهم الحديد والجلود وان يدفنوا بدماءهم وثيابه ورواه ابن وهب عن عبد الله بن السمح انه اخبره عن عباد بن كثير عن عمر بن الخطاب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد انزعوا عنهم الحديد وادفنوهم في ثيابهم واختلف الفقهاء في غسل الشهداء والصلاة عليهم فذهب مالك وابو حنيفة والشافعي والثوري والليث بن سعد الي انهم لا يغسلون وحجتهم حديث جابر وساءر ما ذكرنا عن النبي صلي الله عليه وسلم مثل الاحاديث في هذا الباب وبذلك قال احمد بن حنبل والاوزاعي واسحاق وداود وجماعة فقهاء الامصار واهل الحديث وابن علية وقال سعيد بن المسيب والحسن البصري يغسل الشهداء	4695	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1805	false	7994956621258979720	103	297	523	1439	1452	300	بن سع-د عن الزهري عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك ان جابر بن عبد الله اخبره بذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم وخرج البخاري حديث الليث هذا عن بن شهاب باسناده وخرجه ابو داود ايضا ورواه بن وهب عن اسامة بن زيد عن الزهري عن انس ان شهداء احد لم يغسلوا ودفنوا بثيابهم وقد حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ابو داود قال حدثنا عبيد الله بن عمر القواريري قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن ابراهيم بن طهمان عن ابي الزبير عن جابر قال رمي رجل بسهم في صدره او في حلقه فمات فادرج في ثيابه كما هو قال ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابو عمر هذا حديث صحيح الاسناد واخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ابو داود قال حدثنا زياد بن ايوب قال حدثنا علي بن عاصم عن عطاء بن الساءب عن سعيد بن جبير عن -بن عباس قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتلي احد ان ينزع عنهم الحديد والجلود وان يدفنوا بدماءهم وثياب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم 1 فهذا معني قول----------------------------------------------------------- مالك فيمن قتل في المعترك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال سعيد بن المسيب والحسن البصري يغسل الشهداء	1805	-3420969744551792856	386	601.0	298	1351	28.571428298950195	68	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4696	true	-3363930521224750823	192	242	958	1184	1485	300	عبد الله بن محمد حد--------------------------ثنا ابو داود---- حدثنا عبيد الله بن عمر حدثن--------------ا عبد الرحمن بن مهدي عن ابراهيم بن طهمان عن ابي الزبير عن جابر قال رمي رجل بسهم في صدره او في حلقه فمات فادرج في ثيابه كما هو قال ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	4696	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1805	false	7994956621258979720	160	219	789	1059	1452	300	عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ابو داود قال حدثنا عبيد الله بن عمر القواريري قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن ابراهيم بن طهمان عن ابي الزبير عن جابر قال رمي رجل بسهم في صدره او في حلقه فمات فادرج في ثيابه كما هو قال ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	1805	-3420969744551792856	220	423.5	170	270	81.48148345947266	47	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4696	true	-3363930521224750823	64	147	325	729	1485	300	صلي الله عليه وسلم وقد --------------------------------------------احتج بعض---------- المتاخرين ممن ذهب مذهب ------الحسن وسعيد في هذه المسالة بقوله صلي- الله عليه وسلم في شهداء احد انا شهيد علي هءلاء يوم القيامة -وقال -هذا يدل علي خصوصهم وانهم لا يشركهم في ذلك غيره------------------------------------------------م قال ويلزم من قا---------ل في المحرم الذي وقصته ناقته فقال فيه---------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تخمروا راسه ولا تقربوه طيبا فانه ملبيا ان ذلك خصوص بذكر بعثه ملبيا و---لا يقال -ذلك في غيره ان يقول مثل ذلك في الشهداء	4696	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1806	false	-2165252005957141823	85	186	413	909	1455	300	صلي الله عليه وسلم ان الشهيد ياتي يوم القيامة وريح دمه كريح المسك واحتج بعض من ذهب من المتاخرين-------- مذهب سعيد والحسن في ترك غسل الشهداء-- بقوله عليه السلام ف--------ي شهداء احد انا شهيد علي هءلاء يوم القيامة 1 قال وهذا يدل علي خصوصهم وانهم لا يشركهم في ذلك غيرهم كما لا يشركهم في شهادة النبي صلي الله عليه وسلم قال ابو عمر يلزمه ان يقول في المحرم الذي وقصته ناقته ان لا يفعل بغيره من المسلمين كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم به لانه قال فيه يبعث يوم القيامة مل-------------------------------بيا وهو لا يقول بذلك واما الصلاة عل-----------ي الشهداء	1806	-3420969744551792856	249	331.0	196	556	44.78417205810547	36	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4696	true	-3363930521224750823	236	281	1155	1383	1485	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------- واما الصلاة عليهم------ فان العلماء--- اختلفوا في ذلك واختلف فيه الاثار------------ فذهب مالك والليث والشافعي واحمد وداود الي ان لا يصلي عليهم لحديث الليث ع-------ن الزهري عن ا----------بن كعب بن مالك عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم	4696	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1806	false	-2165252005957141823	164	229	800	1119	1455	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم به لانه قال فيه يبعث يوم القيامة ملبيا وهو لا يقول بذلك واما الصلاة علي الشهداء فان العلماء قد اختلفوا في ذلك واختلفت--- الاثار في ذلك ايضا فذهب مالك والليث والشافعي واحمد وداود الي ان لا يصلي عليهم بحديث الليث بن سعد عن الزهري عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم	1806	-3420969744551792856	219	356.5	175	322	68.01242065429688	37	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4697	true	-2205821123116114257	2	137	10	662	1444	300	النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي حمزة وعلي ساءر شهداء احد واجمع العلماء علي ان الشهيد---------------- اذا حمل حيا ولم يمت في المعترك وعاش -اقل --شء فانه ------يصلي عليه كما صنع ------بعمر رض--ي الله عنه--- واختلفوا في غسل من قتل مظلوما كقتيل الخوارج وقطاع السبيل واللصوص وما اشبه ذلك ممن قتل مظلوما فقال مالك لا يغسل الا من قتله الكفار------- ومات في المعترك هذا وحد-------------------------------------------------ه واما من قتل في فتنة او ثاءرة او قتله اللصوص او البغاة او --------------------------------قتل قودا او قتل نفسه وكل مقتول غير المقتول في المعترك قتيل الكفار فان----------ه يغسل-- ويصلي عليه وق----------------ال ابو حنيفة والثوري- كل من قتل مظلوما لم يغسل ول--كنه يصلي عليه وعلي كل شهيد وهو قول ساءر اهل العراق ورووا من طرق كثيرة صحاح عن ---------زيد بن صوحان انه --------------قال لا تنزعوا عني ثوبا ولا تغسلوا عني	4697	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1807	false	-2333785763643314792	143	300	676	1427	1427	300	النبي صلي الله عليه وسلم علي قتلي بدر-------------------- واجمع العلماء علي ان الشهيد في معترك الكفار اذا حمل حيا ولم يمت في المعترك وعاش واكل وشرب فانه يغسل ويصلي عليه كما فعل بعمر وبعلي رضوان الله عليهما واختلفوا في غسل من قتل مظلوما كغس-ل الخوارج وقطاع السبيل-------- وما اشبه ذلك ممن قتل مظلوما فقال مالك لا يغسل---- من قتله الكفار الا ان يموت في المعترك فان حمل من موضع مصرعه فعاش واكل وشرب ثم مات غسل وصلي عليه واما من غسل في فتنة او ناءرة او قتله اللصوص او البغاة او كان من اللصوص او البغاة فقتل او قتل قودا او قتل ---------------------------------------------نفسه فان هءلاء كلهم يغسلون ويصلي عليهم وبه قال الشافعي قال ابو حنيفة والشافعي كل من قتل مظلوما لم يغسل ولا انه يصلي عليه وعلي كل شهيد وهو قول ساءر اهل العراق ورووا من طرق كثيرة في عمار بن ياسر وزيد بن صوحان بان كل واحد منهما قال لا تنزعوا عني ثوبا ولا تغسلوا عني-	1807	-3420969744551792856	518	818.0	401	830	62.409637451171875	91	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4697	true	-2205821123116114257	137	208	662	1000	1444	300	دماء وادفنوني في ثيابي وقد روي عنه الا الخفين و--------------------------------------قتل زيد بن صوحان يوم الجمل وثبت عن عمار بن ياسر انه قال مثل قول زيد بن صوحان وقتل عمار بصفين سنة سبع وثلاثين وصلي عليه علي ولم يغسله------------------------ وروي هشام بن حسان عن محمد بن سيرين في خبر حجر بن عدي بن الادبر انه قال لا تطلقوا عني حديدا ولا تغسلوا عني دماء وادفنوني في ثيابي فاني -لاق معاوية بالجادة واني	4697	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1808	false	-9085723084636903958	0	72	0	335	1441	300	دما- وادفنوني في ثيابي---- روي مثل ذلك عن حجر بن عدي بن الادبر رحمه الله قال ابو عمر قتل زيد بن صوحان يوم الجمل وقتل عم---ار بن ياس---------------------------------------ر بصفين واما حجر بن عدي فقتله معاوية صبرا بعث به اليه زياد بن ابي سفيان وروي هشام بن حسان عن محمد بن سيرين ----ان حجر بن عدي --------------قال لا تطلقوا عني حديدا ولا تغسلوا عني دما- وادفنوني في ثيابي فاني ملاق معاوية بالجادة واني	1808	-3420969744551792856	217	321.5	166	401	54.11471176147461	37	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4698	true	-9202376267703134634	72	97	355	465	1470	300	مالك انه بلغه ان عبد الرحمن بن ابي بكر--- دخل علي عاءشة---------- يوم مات سعد بن ابي وقاص فدعا بوضوء-- فقالت له عاءشة يا عبد	4698	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0117	false	2066092218753661137	271	300	1345	1469	1469	300	مالك انه بلغه ان عبد الرحمن بن ابي بكر قد دخل علي عاءشة زوج النبي يوم مات سعد بن ابي وقاص فدعا بوضوء 1 فقالت له عاءشة يا عبد-	117	-3420969744551792856	109	192.0	85	125	87.19999694824219	22	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4702	true	-1222688620394863958	225	299	1082	1507	1509	300	من الفقه ايجاب غسل الرجلين وفي ذلك تفسير لقول الله ---عز و------------جل وارجلكم الي الكعبين 56 وبيان انه اراد الغس--------------------------------------------------------------ل لا---------- المسح وان كانت قد قرءت وارجلكم بالجر فذلك معطوف عل-------------ي اللفظ دون--- المعني والمعني فيه ال--غسل علي التقديم والتاخير فكانه قال عز وجل اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وارجلكم الي الكعبين وامسحوا برءوسكم والقراءتان بالنصب والجر صحيحتان مستفيضتان والمسح ضد الغسل ومخالف له--- وغير----- ان تبطل احدي القراءتين بالاخري	4702	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0118	false	2267228511421957831	83	166	398	884	1590	300	من الفقه غس------ل الرجلين وفي ذلك تفسير لقو----له تعالي وامسحوا برءوسكم وارجلكم الي الكعبين الماءدة 6 فرويت بخفض وارجلكم ونصبها وفي هذا الحديث دليل علي ان المراد بذلك غسل الارجل لا مسحها لان المسح ليس شانه استيعاب الممسوح فدل علي ان من جر الارجل عطفها علي اللفظ لا علي المعني والمعني فيهما الغسل علي التقديم والتاخير -كانه قال--------------------------- فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وارجلكم الي الكعبين وامسحوا برءوسكم والقراءتان------------- صحيحتان مستفيضتان ومعلوم ان الغسل -مخالف للمسح وغير جاءز ان تبطل احدي القراءتين بالاخري	118	-3420969744551792856	299	422.0	242	538	55.576210021972656	37	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4703	true	-6576744906022367308	6	42	32	227	1584	300	وقد وجدنا العرب تخفض بالجوار----------------------------------------------------- كما قال امرء القيس كبير اناس في بجاد مزمل-- فخفض بالجوار وانما المزمل الرجل و--اعرابه ههنا الرف---------------------------------------------------------------------------------------------ع وكما قال زهير لعب الزمان بها وغيرها بعدي سوافي المور والقطر ق--ال ابو حاتم	4703	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0118	false	2267228511421957831	235	300	1246	1590	1590	300	وقد وجدنا العرب تخفض بالجوار والاتباع علي اللفظ بخلاف المعني والمراد عندها المعني كما قال امرء القيس كبير اناس في بجاد مزمل 1 فخفض بالجوار وانما المزمل الرجل والاعراب فيه-- الرفع وكذلك قوله ايضا صفيف شواء او قدير معجل 2 وكان الوجه ان يقول او قديرا معجلا ولكنه خفض للاتباع وكما قال زهير لعب الزمان بها وغيرها بعدي سوافي المور والقطر 3 قال ابو حاتم-	118	-3420969744551792856	188	315.0	154	347	54.178672790527344	30	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4703	true	-6576744906022367308	95	183	510	990	1584	300	وقد يراد بلفظ المسح الغسل عند--- العرب من قولهم تمسحت للصلاة والمراد الغسل ويشير الي هذا التاويل كله قول النبي ويل للاعقاب من النار وعلي هذا القول والتاويل-------------------------------- جمهور --علماء المسلمين وجماعة فقهاء الامصار بالحجاز والعراق والشام من اهل الحديث والراي وانما روي مسح الرجلين عن بعض الصحابة وبعض التابعين وتعلق به ----الطبري وذلك غير صحيح في نظر ولا اثر والدليل علي وجوب غسل الرجلين قوله ويل للاعقاب من النار فخوفنا بذكر النار من مخالفة مراد الله عز وجل و--------------معلوم انه لا يعذب بالنار الا علي ترك الواجب	4703	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0119	false	6901331799087254837	112	180	547	912	1523	300	وقد يراد ب----المسح الغسل من قول العرب--------- تمسحت للصلاة والمراد الغسل--------------------------------------------------------- وعلي هذا -------التاويل الذي ذكرنا في ايجاب غسل الرجلين جمهور العلماء--------- وجماعة فقهاء الاثار--------------------------------------------- وانما روي مسح الرجلين عن بعض الصحابة و----التابعين وتعلق به بعض المتاخرين ولو كان مسح----------------------------------- الرجلين يجزء ما اتي الوعيد بالنار علي من لم يغسل عقبيه وعرقوبيه او فاته شء من بطون قدميه لانه معلوم انه لا يعذب بالنار الا علي ترك الواجب	119	-3420969744551792856	229	287.0	183	535	42.80373764038086	34	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4704	true	-6956053023996412514	84	139	410	705	1515	300	قال -اغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وارجلكم الي الكعبين وكان ذلك اشبه بفعل النبي وبامره فاما فعله فما نقل الجمهور كافة عن كافة عنه صل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله-------- عليه وسلم انه كان يغسل رجليه في وضوءه مرة واثنتين وثلاثا حتي ينقيهما واما امره فقوله ويل للاعقا--------------------ب من النار وقد جاء عنه ويل للاعقا-ب وبطون الاقدام من النار	4704	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0118	false	2267228511421957831	140	227	711	1199	1590	300	قال فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وارجلكم الي الكعبين و----------------------------------------------------------------------------امسحوا برءوسكم والقراءتان صحيحتان مستفيضتان ومعلوم ان الغسل مخالف للمسح وغير جاءز ان تبطل احدي القراءتين بالاخري فلم يبق الا ان يكون المعني الغسل او العطف علي اللفظ وكذلك قال اشهب عن مالك انه سءل عن قراءة من قرا وارجلكم بالخفض فقال هو الغسل وهذا التاويل تعضده سنة رسول الله المجتمع عليها ب---انه كان يغسل رجليه في وضوءه مرة ومر-تين وثلاثا وجاء------------ امره في ذلك موافقا لفعله فقال ويل للعراقيب من ال------------نار ويل للعراقيب وبطون الاقدام من النار	118	-3420969744551792856	161	141.0	130	592	27.195945739746094	24	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4704	true	-6956053023996412514	187	290	950	1471	1515	300	النعمان بن بشير قال اقبل علينا رسول الله------------------- بوجهه فقال اقيموا صفوفكم قال ف----رايت الرجل يلزق كعبه بكعب صاحبه -------------------------------------والعقب هو مءخر الرجل تحت العرقوب وقد ذكرنا اختلاف العلماء في الكعبين واوضحنا المذاهب عن العرب واهل العلم في العرقوب والكعب في باب عمرو بن يحيي والحمد لله وقال ابن وهب عن مالك ليس علي احد تخليل --اصابع--- رجليه في الوضوء ولا في الغسل ولا خير في الجفاء والغلو قال ابن ---------------------وهب تخليل اصابع رجليه في الوضوء مرغب فيه ولا بد من ذلك في اصابع اليدين واما اصابع رجليه فان لم يخللها---------- فلا بد من ايصال الماء اليها وقال ابن القاسم عن مالك --من	4704	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0120	false	7654942896064362505	41	136	218	687	1481	300	النعمان بن بشير قال اقبل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم بوجهه فقال اقيموا صفوفكم قال فلقد رايت الرجل يلزق كعبه بكعب صاحبه 1 والعرقوب هو مجمع مفصل الساق والقدم والعقب هو مءخر الرجل تحت العرقوب وقال م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك ليس علي احد تخليل الاصابع من رجليه في الوضوء ولا في الغسل ولا خير في الجفاء والغلو رواه بن وهب وغيره عنه قال بن وهب تخليل اصابع رجليه في الوضوء مرغب فيه ولا بد من ذلك في اصابع اليدين و-----------------ان لم يخلل اصابع رجليه فلا بد من ايصال الماء اليها وقال -بن القاسم عن مالك فيمن	120	-3420969744551792856	361	633.0	288	619	58.31986999511719	62	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4705	true	1773660093598411484	3	79	12	396	1445	300	القاسم عن مالك فيمن توضا علي نهر فحرك رجليه--------- انه لا يجزيه حتي يغسلهما بيديه قال ابن القاسم وان قدر علي غسل احداهما بالاخري اجزاه قال ابو عمر يلزم من قال ان الغسل لا يكون الا بمرور اليدين ان يقول انه لا يجزيه ان غسل احداهما بالاخري ويلزمه ان يقول تخليل اصابع اليدين والرجلين لان الامر بغسلهما واحد وقد روي عن النبي ------------انه كان اذا توضا يدلك اصابع رجليه بخنصره-- وهذا عندنا ------علي الكمال وقد مضي	4705	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0120	false	7654942896064362505	132	201	667	1004	1481	300	القاسم عن مالك فيمن توضا ف-ي نهر فحرك رجليه في الماء انه لا يجزءه حتي يغسلهما بيديه قال -بن القاسم وان قدر علي غسل احداهما بالاخري اجزا- قال ابو عمر يلزم من قال ان الغسل لا يكون الا بمرور اليدين ان يقول---- لا يجزءه--- غسل احداهما بالاخري وقد ------------------------------------------------------------------روي عن النبي عليه السلام انه كان اذا توضا يدلك اصابع رجليه بخنصره 2 وهذا عندنا محمول علي الكمال وقد روي	120	-3420969744551792856	300	532.0	238	413	72.63922882080078	52	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4705	true	1773660093598411484	265	300	1277	1445	1445	300	مالك انه بلغه عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت استاذن رجل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت عاءشة وانا معه في البيت فقال رسول الله------------------- بءس ابن العشيرة ثم-	4705	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3489	false	8933367548123589895	229	268	1068	1255	1399	300	مالك انه بلغه عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت استاذن رجل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت عاءشة وانا معه في البيت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بءس -بن العشيرة ثم	3489	-3420969744551792856	167	310.0	133	188	88.82978820800781	32	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4706	true	7895221491339387855	26	248	115	1163	1425	300	قلت ثم لم تنشب ان ضحكت معه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من شر الناس من اتقاه الناس لشره -47 4 و-----هذا الحديث عند طاءفة من رواة الموطا عن مالك عن يحيي بن سعيد انه بلغه عن عاءشة ولم يذكر يحيي وجماعة مع-----ه يحيي ابن سعيد في هذا الحديث وقد روي عن عاءشة من وجوه صحاح من حد----------------------------------يث عبد الله بن دينار عن عروة عن عاءشة ومن حديث مجاهد عن عاءشة ومن حديث ابن المنكدر عن عروة عن عاءشة وهو حديث مجتمع علي صحته واصح اسانيده محمد بن المنكدر عن عروة عن عا-------------------------------------------------------------------------------------------ءشة حدثناه خلف بن القاسم قال حدثنا ابو بكر عبد الله بن محمد بن عبد الله بن الخصيب القاضي الخصيبي بمصر قال حدثنا جعفر بن محمد الفرياني قال حدثنا علي بن عبد الله بن جعفر المديني قال حدثنا سفيان بن عيينة قال سمعت محمد بن المنكدر يقول حدثني عروة بن الزبير انه سمع عاءشة تقول استاذن رجل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اءذنوا له فبءس ابن العشيرة او بءس اخو العشيرة فلما دخل الان له القول فلما خرج قلت يا رسول الله قلت الذي قلت ثم النت له القول فقال يا عاءشة ان من شر الناس منزلة عند الله------- يوم القيامة من ودعه الناس اتقاء فحشه قال ابن المنكدر لا ادري -قال تركه الناس او---- ودعه الناس قال سفيان فعجبت من حفظ ابن المنكدر	4706	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3490	false	2097367746630972086	0	208	0	981	1437	300	قلت ثم لم تنشب ان ضحكت معه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من شر الناس من اتقاه الناس لشره قال ابو عمر هذا الحديث عند طاءفة من رواة الموطا عن مالك عن يحيي بن سعيد ان- بلغه عن عاءشة ورواه ---------جماعة كما رواه يحيي----------------------- وقد روي عن عاءشة من وجوه صحاح كلها مسندة منها حديث مجاهد عن عاءشة وحديث عبد الله بن دينار عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عروة عن عاءشة وحديث بن المنكدر عن عروة عن عاءشة واحسنها عندي حديث بن المنكدر عن عروة عن عاءشة حدثني- خلف بن --قاسم قال حدثني ابو بكر عبد الله بن محمد ب------------ن الخصيب القاضي------------- قال حدثني جعفر بن محمد الفريابي قال حدثني علي بن عبد الله-------- المديني قال حدثني سفيان بن عيينة قال سمعت محمد بن المنكدر يقول حدثني عروة بن الزبير انه سمع عاءشة تقول استاذن رجل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اءذنوا له فبءس ب-ن العشيرة او بءس اخو العشيرة فلما دخل الان له القول فلما خرج قلت يا رسول الله قلت الذي قلت ثم النت له القول فقال يا عاءشة ان من شر الناس منزلة عند الله عز وجل يوم القيامة من ودعه الناس اتقاء فحشه قال -بن المنكدر لا ادري اقال تركه الناس او قال ودعه الناس قال سفيان فعجبت من حفظ -بن المنكدر	3490	-3420969744551792856	810	1349.0	635	1196	67.72575378417969	155	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4707	true	6917837740934717858	273	300	1289	1416	1416	300	مالك انه بلغه ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم كانت اذا ذكرت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبل وهو صاءم تقول وايكم املك-	4707	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1215	false	4225660612446811485	16	43	74	202	1429	300	مالك انه بلغه ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم كانت اذا ذكرت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبل وهو صاءم تقول وايكم املك	1215	-3420969744551792856	127	249.0	101	128	99.21875	26	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4707	true	6917837740934717858	191	267	895	1257	1416	300	علي بن ابي طالب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان شرار الناس عند الله الذين يكرمون اتقاء شرهم حدثنا خلف بن القاسم قال حدثنا بكر بن عبد الرحمن العطار بمصر قال حدثنا يحيي بن عثمان بن صالح بن صفوان حدثنا ابو صالح--- عبد الله بن صالح حدثني ابن لهيعة عن ابي قبيل عن عبد الله بن عمرو بن العاصي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم--- شرار الناس الذين يتقون بغير سلطان	4707	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3490	false	2097367746630972086	217	261	1023	1231	1437	300	علي بن ابي طالب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان شرار الناس عند الله الذين يكرمون اتقاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرهم 1 وحديث عبد الله ------------------------------------------------بن عمرو بن العاص- قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان شرار الناس الذين يتقون بغير سلطان	3490	-3420969744551792856	195	366.0	153	368	52.989131927490234	38	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4707	true	6917837740934717858	6	119	29	567	1416	300	رجل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- اءذنوا له فبيس ابن العشيرة او قال اخو العشيرة فلما دخل الان له القول فلما خرج قلت له يا رسول الله قلت الذي قلت ثم النت له القول فقال يا عاءشة ا---ن شر الناس منزلة عند الله------- يوم القيامة من تركه او ودعه الناس اتقاء فحشه قال الحميدي ---------------------------------------------قال سفيان فقلت لم--حمد بن المنكدر وانت لمثل هذا تشك في هذا الحديث قال ابو عمر ------------------------------------------------------------------------------------------------يعني قوله بءس ا--------------------------------------------بن العشيرة او اخو العشيرة وقوله تركه او ودعه الناس اي ان مثل هذا لا يسال عنه ومن هذا الباب قوله عليه السلام مداراة الناس صدقة ويقال ان الرجل الذي قال فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم	4707	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3490	false	2097367746630972086	134	254	636	1194	1437	300	رجل -علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اءذنوا له فبءس -بن العشيرة او بءس اخو العشيرة فلما دخل الان له القول فلما خرج قلت--- يا رسول الله قلت الذي قلت ثم النت له القول فقال يا عاءشة ان من شر الناس منزلة عند الله عز وجل يوم القيامة من-------- ودعه الناس اتقاء فحشه قال بن المنكدر لا ادري اقال تركه الناس او قال ودعه الناس قال سفيان فعجبت من حفظ بن المنكدر ق--------------------------------ال ابو عمر قد ذكرنا في التمهيد ايضا حديث علي بن ابي طالب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان شرار الناس عند الله الذين يكرمون اتقاء شرهم 1 وحديث عبد الله بن عمرو ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ال-----عاص قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	3490	-3420969744551792856	318	512.0	246	740	42.97297286987305	57	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4708	true	2703114917626343820	0	93	0	440	1404	300	لاربه من رسول الله صلي الله عليه وسلم 18 18 و--------------هذا الحديث يتصل ويستند عن عاءشة من وجوه صحاح والحمد لله فنذكر منها ما حضرنا مما فيه كفاية ان شاء الله حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا بكر بن حماد قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيي عن عبيد الله بن عمر قال سمعت القاسم بن محمد يحدث عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبلني وهو في رمضان---- صاءم قال ثم تقول عاءشة وايكم كان املك لاربه من رسول الله صلي الله عليه وسلم	4708	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1215	false	4225660612446811485	43	127	202	599	1429	300	لنفسه من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابو عمر قد ذكرنا هذا الحديث----- من طرق عن عاءشة كلها صحيحة في التمهيد-------- منها ما حدثناه------------------------------- عبد الوارث--------- قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا بكر بن حماد قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيي بن عبيد الله بن عمر قال سمعت القاسم بن محمد يحدث عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبلني---- في رمضان وهو صاءم---- ثم تقول عاءشة وايكم كان املك لاربه من رسول الله صلي الله عليه وسلم	1215	-3420969744551792856	342	587.5	268	458	74.6724853515625	67	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4709	true	7994384131054465189	225	272	1141	1374	1514	300	القبلة للصاءم ب--------------قول عاءشة هذا وايكم املك لاربه من رسول الله صلي الله عليه وسلم وفتوي عاءشة بجواز القبلة للصاءم -----------------------------------------------------دليل -----------------------------------------------------علي ان ------------------ذلك مباح لكل من امن علي نفسه افساد صومه ذكر مالك--------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي النضر عن عاءشة بنت طلحة انها كانت عند عاءشة------------ فدخل عليها	4709	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1213	false	-6115634038540647900	202	300	985	1462	1462	300	القبلة للصاءم والشاب ذهب الي قول عاءشة---- وايكم املك لاربه من رسول الله صلي الله عليه وسلم 1 في حديثها عنه انه كان يقبلها وهو صاءم صلي الله عليه وسلم يعني املك لنفسه وشهوته والدليل ان الشيخ والشاب عندها في ذلك سواء وان قولها انما خرج علي الاشفاق والاحتياط في ذلك ما ذكره 603 مالك عن يحيي بن سعيد ان عاتكة ابنة زيد بن عمرو بن نفيل امراة عمر بن الخطاب كانت تقبل راس عمر بن الخطاب وهو صاءم فلا ينهاها 604 مالك عن ابي النضر عن عاءشة بنت طلحة انها كانت عند عاءشة ام المءمنين فدخل عليها-	1213	-3420969744551792856	155	196.0	120	482	32.157676696777344	25	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4710	true	-3517814667727337290	115	175	546	827	1440	300	من البلاغات 18018018 018 مالك ----انه بلغه ان عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من نبي يموت حتي يخير قالت فسمعته يقول اللهم الرفيق الاعلي فعرفت انه ذاهب 16 46 قال ابو عمر قد روي عن هشام بن عروة عن عباد بن عبد الله بن الزبير عن عاءشة --------------------------------------------------------------------------------------انها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	4710	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1012	false	-9108555725616630130	226	283	1195	1478	1570	300	من --بلاغات------------- مالك 520 انه بلغه ان عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من نبي يموت حتي يخير قالت فسمعته يقول اللهم الرفيق الاعلي فعرفت انه ذاهب يفسر ما قبله ك------------------------------------------------------------------انها قالت انه خير بين البقاء في الدنيا وبين المصير الي الله فاختار الرفيق الاعلي وما كان------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1012	-3420969744551792856	179	309.5	142	371	48.24797821044922	34	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4710	true	-3517814667727337290	262	300	1265	1440	1440	300	ابراهيم بن سعد----------- عن ابيه عن عروة عن عاءشة قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من نبي مرض الا خير بين الدنيا والاخرة قالت ولما كان في مرضه الذي قبض فيه اخذته بحة شديدة-	4710	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1013	false	5093021777188000054	31	71	164	351	1485	300	ابراهيم بن سعد بن ابراهيم عن ابيه عن عروة عن عاءشة قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من نبي مرض الا خير بين الدنيا والاخرة قالت فلما كان في مرضه الذي قبض فيه اخذته بحة شديدة	1013	-3420969744551792856	174	332.0	137	187	93.04812622070312	35	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4711	true	463495047841049704	39	131	213	666	1494	300	ابراهيم بن سعد بن ابراهيم عن ابيه عن عروة عن عاءشة قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر مثله سواء هذا تفسير قوله والحقني بالرفيق وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------- اللهم الرفيق الاعلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد روي من وجوه ان الله عز وجل -------------------خيره بين الدنيا والاخرة فاختار الاخرة من حديث مالك وغيره------------- وخير بين ان يءتي مفاتيح خزاءن الارض او ما عند الله فاختار ما عند الله والاثار في ذلك كثيرة صحاح وانما ذكرن-----ا في هذا الباب حديث عاءشة فقط علي حسب بلاغ م--------------------------------ا--------------------لك عنها وقد روي مالك في ان----- النبي صلي الله عليه وسلم	4711	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1013	false	5093021777188000054	31	174	164	869	1485	300	ابراهيم بن سعد بن ابراهيم عن ابيه عن عروة عن عاءشة قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------يقول ما من نبي مرض الا خير بين الدنيا والاخرة قالت فلما كان في مرضه الذي قبض فيه اخذته بحة شديدة فسمعته يقول مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا النساء 69 فعلمت انه خير وهذا يقتضي معني حديث بلاغ مالك ويعضده وقد روي من وجوه ان الله عز وجل خيره صلي الله عليه وسلم بين الدنيا والاخرة فاختار الاخرة من حديث مالك وغيره عن ابي النضر وخير---- ان يءتي مفاتيح خزاءن الارض او ما عند الله فاختار ما عند الله والاثار في ذلك كثيرة صحاح------ ذكرنا منها في التمهيد ح--ديث عاءشة خاصة لقول مالك انه بلغه عن عاءشة 521 وذكر الحديث مالك عن نافع ان عبد الله بن------ عمر قال---- ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1013	-3420969744551792856	331	516.0	259	752	44.01595687866211	60	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4713	true	-3197887509470139238	32	75	159	350	1418	300	مالك انه بلغه عن جابر بن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا عاد الرجل المريض خاض الرحمة حتي اذا قعد عنده قرت فيه او نحو هذا 50 18 وهذا- حديث--------- محفوط عن النبي صلي الله عليه وسلم من	4713	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3619	false	-8238322870550493871	242	287	1137	1338	1405	300	مالك انه بلغه عن جابر بن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا عاد الرجل المريض خاض الرحمة حتي اذا قعد عنده قرت فيه او نحو هذا قال ابو عمر حديث جابر هذا محفوظ عن النبي صلي الله عليه وسلم من	3619	-3420969744551792856	181	338.0	140	201	90.04975128173828	38	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4714	true	8309624699737616777	22	114	103	524	1427	300	حدثنا خلف بن قاسم---- حدثنا عبد الله بن محمد بن المفسر حدثنا-- احمد بن علي بن سعيد حدثنا----------- يحيي بن معين---- حدثنا هشيم---- حدثنا عبد الحميد بن جعفر عن عمر بن --حكم بن ثوبان عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من عاد مريضا لم يزل يخوض الرحمة حتي يجلس فاذا جلس انغمس فيها و-ذكر البزار قال حدثنا زيد بن احزم قال حدثنا عبد الله بن حمدان قال حدثنا عب-------------------------------------د الحميد بن جعفر عن عمر بن الحكم عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال	4714	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3620	false	4135563978319761467	35	131	177	620	1400	300	حدثنا خلف بن قاسم قال حدثني عبد الله بن محمد بن ناصح قال حدثني احمد بن علي بن سعيد القاضي قال حدثني يحيي بن معين قال حدثني هشيم قال حدثني عبد الحميد بن جعفر عن عمر بن الحكم بن ثوبان عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من عاد مريضا لم يزل يخوض الرحمة حتي يجلس فاذا جلس انغمس فيها وكذلك روا-------------------------------------------ه بن ابي شيبة عن هشيم باسناده ولفظه سواء ورواه الواقدي عن عبد الحميد بن جعفر عن عمر بن الحكم عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم فقال	3620	-3420969744551792856	335	611.5	256	486	68.93003845214844	66	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4714	true	8309624699737616777	166	300	772	1427	1427	300	عن عبد الرحمن بن مهدي عن الثوري عن محمد ---------------بن المنكدر عن جابر وفي فضل العيادة اثار كثيرة رواها جماعة من الصحابة عن النبي صلي الله عليه وسلم منهم علي وابن عباس وابو ايوب وابو موسي وعاءشة وانس وابو سعيد الخدري وثوبان ولكنها بغير لفظ حديث مالك هذا وبغير معناه اخبرنا سعيد حدثنا قاسم---- حدثنا ابن وضاح---- حدثنا ابو بكر---- حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن الحكم عن عبد الرحمن بن ابي ليلي قال جاء ابو موسي يعود الحسن بن علي وكان شاكيا فقال ع---لي اعاءدا جءت ام شامتا قال بلي عاءدا فقال علي اما اذ -جءت عاءدا فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا عاد الرجل اخاه المسلم مشي في خرافة الجنة حتي يجلس فاذا جلس غمرته الرحمة فان كان غدوة صلي عليه سبعون الف ملك حتي يمسي وان كان-	4714	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3620	false	4135563978319761467	113	226	541	1071	1400	300	عن عبد الحمي--------------------------د بن جعفر عن عمر بن الحكم-- عن جابر ع--------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم فقال حتي اذا قعد استقر فيها وحدثني سعيد وعبد الوارث قالا------------------------------------------------------------------------ حدثني قاسم قال حدثني -بن وضاح قال حدثني ابو بكر قال حدثني ابو معاوية عن الاعمش عن الحكم عن عبد الرحمن بن ابي ليلي قال عاد ابو موسي----- الحسن بن علي وكان شاكيا فقال له علي اعاءدا جءت ام شامتا قال بل- عاءدا فقال علي اما اذا جءت عاءدا فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا عاد الرجل اخاه المسلم مشي في مخرفة الجنة حتي يجلس فاذا جلس غمرته الرحمة وان كان غدوة صلي عليه سبعون الف ملك حتي يمسي وان كان	3620	-3420969744551792856	428	725.0	333	687	62.29985427856445	75	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4718	true	860011388655956933	191	299	938	1498	1502	300	الله عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا استاذنت احدكم امراته الي المسجد فلا يمنعها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي هذا الحديث من الفقه جواز خروج المراة الي المسجد لشهود العشاء بال-------ليل ل------------------------انها زيادة حافظ وقد يدخل في ذلك كل صلاة لعموم لفظ الاحاديث في ذلك وان المعني واحد وفي معني هذا الحديث ايضا الاذن لها في الخروج ل-----------------------كل مباح حسن من------------------------------------ زيارة الاباء والامهات وذوي المحارم من القرابات------------- لان الخروج لهن الي المسجد ليس بواجب عليهن بل------- قد جاءت الاثار الثابتة تخبر بان الصلاة لهن في بيوتهن افضل فصار الاذن لهن الي المسجد و-----------------------اذا لم يكن للرجل ان يمنع امراته المسجد اذا استاذنته في الخروج اليه كان	4718	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0871	false	5714988575044544833	30	173	144	884	1483	300	الله بن عمر ومن ر-----واة هذا الحديث من يقول فيه اذا استاذنت احدكم امراته الي المسجد فلا يمنعها ومنهم من يقول فيه اءذنوا للنساء الي المساجد بالليل فخص الليل بالاذن في ذلك دون النهار وقد اوردنا الاحاديث في ذلك باختلاف الفاظ الناقلين لها في التمهيد وفي هذا الحديث من الفقه جواز خروج المراة الي المسجد لشهود الجماعة ومن خص الليل لصلاة العشاء بخروجهن قال انها زيادة حافظ يجب ان تمتثل -----------------------------------------------------وفي---------------- معني الاذن لها في شهود العشاء وغيرها دليل علي ان كل مباح وفضل حكمه بحكمه في ذلك وفي خروجهم اليه مثل زيارة الاباء والامهات وذوي المحارم من القرابات وما كان مثله لان الخروج---- الي المسجد ليس بواجب علي النساء لانه قد جاء ان صلات--------------------------هن في بيوتهن خير لهن 1 فما ندبن اليه من صلات الرحم احري بذلك واولي فاذا لم يكن للرجل ان يمنع امراته المسجد اذا استاذنته في الخروج اليه كان	871	-3420969744551792856	352	505.5	278	844	41.70616149902344	54	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4719	true	-7437777147967427224	161	283	785	1345	1424	300	سلمة عن ابي هريرة عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم وليس دون الزهري من يحتج به فاما ح--------------------------------------------------ديث م-------الك عن ابن عجلان في ذلك فحدثنا--------------------------------------------------------- احمد بن عبد الله بن محمد بن قاسم قال حدثنا حفص بن عبد الله قال حدثني ابي قال حدثنا ابراهيم بن طهمان عن مالك بن انس عن ابن عجلان عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للعبد-- طعامه وكسوته بالمعروف ولا يكلف من العمل الا ما يطيق قال ابو داود ه-ذا الحديث انما يرويه -------ابن عجلان -----------------------------------------------عن بكير بن عبدالله بن الاشج عن ابن عجلان عن ابي----ه عن ابي هريرة ولكن هكذا قال مالك قال ابو عمر هو كما قال ابو داود الا انا قد وجدنا الثوري تابع مالكا علي ذلك	4719	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3726	false	6314841057200657219	106	242	527	1165	1459	300	بلغه ان ابا هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف ولا يكلف من العمل الا ما يطيق قال ابو عمر ليس هذا الحديث متصلا ويسند عن ابي هريرة من طرق محفوظة من رواية مالك وغيره ورواية مالك ذكرها ابو داود قال حدثني احمد بن----------------------------------- حفص بن عبد الله قال حدثني ابي قال حدثني ابراهيم بن طهمان عن مالك بن انس عن -بن عجلان عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف ولا يكلف من العمل الا ما يطيق قال ابو داود هكذا -------------رواه مالك عن بن عجلان عن ابيه عن ابي هريرة وخالفوه فرووه عن بن عجلان عن بكير -----------بن الاشج ع----ن عجلا---ن ابي محمد عن ابي هريرة------------------- قال ابو عمر هو كما قال ابو داود وممن خالف -------------------مالكا -في ذلك	3726	-3420969744551792856	374	566.5	284	744	50.26881790161133	68	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4719	true	-7437777147967427224	188	244	908	1168	1424	300	عبد الله بن م-------------------------حمد بن قاسم قال حدثنا حفص بن عبد الله قال حدثني ابي قال حدثنا ابراهيم بن طهمان عن مالك بن انس عن ابن عجلان عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للعبد-- طعامه وكسوته بالمعروف ولا يكلف من العمل الا ما يطيق قال ابو داود-------------------------- هذا الحديث	4719	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3727	false	3090495014250172422	24	88	112	409	1456	300	عبد الله بن علي النيسابوري قال حدثني احمد بن--------------- حفص بن عبد الله قال حدثني ابي قال حدثني ابراهيم بن طهمان عن مالك بن انس عن -بن عجلان عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف ولا يكلف من العمل الا ما يطيق قال ابو عمر قد جعل قوم من اهل العلم في هذا الحديث	3727	-3420969744551792856	235	420.5	182	313	75.07987213134766	48	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4722	true	-4897389600678813132	132	273	656	1379	1505	300	اطعموهم مما تاكلون واكسوهم مما تلبسون قالوا المعروف ان العبد لا يساوي سيده في مطعم ولا ملبس وحسبه ان يكسوه ويطعمه -ما يعرف لمثله من المطعم والملبس قالوا وقوله اطعموهم مما تاكلون واكسوهم مما تلبسون هو امر معناه الندب والاستحسان وليس ذلك عليهم بواجب وعلي هذا مذهب العلماء قديما وحديثا لا اعلم بينهم فيه اختلافا ومما يدل علي صحة ما ذكرنا ما حدثناه عبد الرحمن بن يحيي بن محمد قال حدثنا عمر ابن محمد بن احمد بن عبد الرحمن القرشي الجمحي بمكة قال حدثنا علي بن عبد العزيز البغوي قال حدثنا القعنبي قال حدثنا داود بن قيس عن موسي بن يسار عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صنع لاحدكم خادمه طعاما وقد ولي حره ودخانه فليقعده معه فلياكل فان كان الطعام قليلا فليضع---- في يده منه اكلة او اكلتين قال داود يعني لقمة او لقمتين	4722	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3727	false	3090495014250172422	145	250	702	1229	1456	300	اطعموهم مما تاكلون واكسوهم مما تلبسون لان-- المعروف ان العبد لا يساوي سيده في مطعم ولا ملبس وحسبه ان يكسوه ويطعمه مما يعرف لمثله من المطعم والملبس----------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا مذهب جماعة الفقهاء والحجة لهم------------------------------------------------ ما حدثنا- عبد الرحمن بن يحيي-------- قال حدثني عمر -بن محمد----------------------------- الجمحي بمكة قال حدثني علي بن عبد العزيز------- قال حدثنا القعنبي قال حدثني داود بن قيس عن موسي بن يسار عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صنع لاحدكم خادمه طعاما وقد ولي حره ودخانه فليقعده معه فلياكل فان كان الطعام قليلا فليضع منه في يد----ه اكلة او اكلتين قال داود يعني لقمة او لقمتين	3727	-3420969744551792856	497	870.5	394	728	68.26923370361328	91	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4723	true	2561884535379914205	80	236	395	1174	1491	300	علي ان نفقة المماليك واجبة علي ساداتهم بالمعروف صغارا كانوا او كبارا زمني كانوا او اقوياء يلزم السيد النفقة علي مملوكه ويجبر علي ذلك لانه له من الانفاق او البيع او العتق وللسيد ان يستعمل عبده وامته في كل ما يطيق كل واحد منهما ويحسنه ويخارجه في ذلك ان شاء ومن الدليل علي وجوب نفقة المملوك علي سيده حديث ابي هريرة في ذلك حدثناه احمد بن فتح قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال حدثنا احمد بن خالد قال حدثنا علي بن عبد الع-------------------------------------------------------------------------------------------زيز قال حدثنا ابو النعمان عارم بن الفضل قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا عاصم ابن بهدلة عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خير الصدقة ما ابقي غني واليد العليا خير من اليد السفلي وابدا بمن تعول ثم اتبع الحديث تقول امراتك انفق علي او طلقني ويقول مملوكك انفق علي او بعني ويقول ولدك--------- الي من تكلني ف-----------هذا بين في وجوب نفقات الزوجات والبنين والمماليك	4723	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3728	false	3619102697455025647	5	129	29	627	1456	300	علي ان نفقة المماليك واجبة علي ساداتهم ما حدثني احمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن فتح قال حدثني اسحاق بن ابراهيم قال حدثني احمد بن خالد قال حدثني علي بن عبد العزيز وحدثناه عبد الله بن محمد بن عبد الله بن اسيد قال حدثني بن جامع قال حدثني علي بن عبد العزيز قال حدثني ابو النعمان عارم بن الفضل قال حدثني حماد بن زيد قال حدثني عاصم -بن بهدله عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خير الصدقة ما ابقي غني واليد العليا خير من اليد السفلي وابدا بمن تعول ثم اتبع الحديث بقول امراتك انفق علي او طلقني ويقول مملوكك انفق علي او بعني ويقول ولدك انفق علي الي من تكلني قال ابو عمر هذا بين في----- نفقات الزوجات-------- والمماليك	3728	-3420969744551792856	467	878.0	369	890	52.47190856933594	84	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4725	true	43234149182191437	27	230	120	1100	1420	300	حفص بن غياث قال حدثني ابي عن الاعمش قال اخبرني عبد الرحمن بن قيس بن محمد بن الاشعث عن ابيه عن جده قال اشتري الاشعث رقيقا من رقيق الخمس من عبد الله ---------بعشرين الفا فارسل عبد الله اليه في ثمنهم فقال انما اخذتهم بعشرة الاف فقال عبد الله فاختر رجلا يكون بيني وبينك قال الاشعث انت بيني وبين نفسك قال عبد الله فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا اختلف البيعان وليس بينهما بينة فهو ما يقول رب السلعة او يتتاركان هكذ---------------------------------------------------------------------------------------ا في كتابي في مصنف ابي داود -وذكره ابن الجارود عن محمد بن يحيي عن عمر- بن حفص بن غياث عن ابيه عن ابي العميس عن عبد الرحمن بن قيس بن محمد بن الاشعث عن ابيه عن جده مثله سواء ولابي العميس يعرف هذا الحديث عن عبد الرحمن هذا لا عن الاعمش وعبد الرحمن هذا غير معروف بحمل العلم وهذا الاسناد ليس بحجة عند اهل العلم ولكن هذا الحديث عندهم مشهور ومعلوم والله اعلم وحدثنا عبد الله بن ممد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ابو داود------قال حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي قال حدثنا هشيم ا----خبرنا ابن ابي ليلي عن القاسم بن عبد الرحمن عن ابيه ان ابن مسعود باع من الاشعث بن قيس رقي-ا فذكر معناه	4725	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2623	false	8137477125505413596	76	256	366	1208	1406	300	حفص بن غياث -------عن ابي--- العميس قال اخبرني عبد الرحمن بن قيس بن محمد بن الاشعث عن ابيه عن جده قال اشتري الاشعث رقيقا من رقيق الخمس من عبد الله بن مسعود بعشرين الفا فارسل عبد الله اليه في ثمنهم فقال انما اخذتهم بعشرة الاف فقال عبد الله فاختر رجلا يكون بيني وبينك قال الاشعث انت بيني وبين نفسك قال عبد الله فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا اختلف البيعان وليس بينهما بينة فهو ما يقول رب السلعة او يتتاركان هذا رواه ابو داود عن محمد بن يحيي بن فارس عن عمر بن حفص بن غياث عن ابيه وكذلك هو في روايتنا--------- في مصنفه من السنن وذكره ب-ن الجارود عن محمد بن يحيي عن عمرو بن حفص-------- عن ابيه عن ابي العميس عن عبد الرحمن بن قيس بن محمد بن الاشعث وكيف كان الامر فهو---------------------------------------------------------------------------------- غير م------تصل ولا مسند وذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو داود ايضا قال حدثني عبد الله بن محمد النفيلي قال حدثني هشيم قال اخبرنا -بن ابي ليلي عن القاسم بن عبد الرحمن عن ابيه ان -بن مسعود باع من الاشعث بن قيس رقيقا فذكر معناه	2623	-3420969744551792856	682	1193.0	534	1089	62.62626266479492	130	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4726	true	-8920564966407793535	181	300	939	1533	1533	300	قيل للمشتري اما ان تاخذ------- بما حلف عليه الباءع واما ان تحلف علي دعواك وتبرا-------------- فان حلفا جميعا رد البيع وان نكلا جميعا رد البيع وان حلف احدهما ونكل الاخر كان البيع لمن حلف وسواء عند هءلاء كلهم كانت السلعة قاءمة بيد الباءع او بيد المشتري بعد ان تكون قاءمة وكذلك روي ابن القاسم عن مالك ان السلعة اذا كانت قاءمة بيد الباءع او بيد المشتري --------تحالفا و--ترادا علي حسبما ذكرنا عن هءلاء سواء ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن وهب عن مالك ان--------------------- السلعة ----------------------اذا بان بها المشتري الي نفسه لم يتحالفا وكان القول قول المشتري مع يمينه وانما يتحالفان اذا كانت السلعة قاءمة بيد الباءع هذه رواية ابن وهب عن مالك وقال سحنون رواية ابن وهب عن مالك هو قول مالك الاول-	4726	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2631	false	4394389605188238538	51	180	276	918	1495	300	قيل للمشتري اما ان تاخذ السلعة بما -----قال الباءع واما ان تحلف بالله ما اشتريتها الا بما قلت فان ح------------------------------------------------لف برء منها وذلك ان كل واحد منهما مدع علي صاحبه وروي --------------------------------------------------------------------------------بن القاسم عن مالك ان السلعة ان ك-انت قاءمة بيد الباءع او بيد المشتري فسواء ويتحالفان ويترادا------------------ن وقال بن القاسم ان قبضها المبتاع وفاتت عنده بتمام او نقصان او تغير سوق او بيع او كتابه او هبة او هلال او تقطيع في الثياب او كانت دارا فبناها او طال الزمان فتغيرت المساكن ثم اختلفا في الثمن فالقول قول المشتري مع يمينه وروي بن وهب عن مالك انهما يتحالفان اذا كانت السلعة قاءمة عند الباءع واما اذا بان بها المشتري الي نفسه ---------------فالقول قول-------ه مع يمينه و--لا يتحالفان و-----------------------------------------------------------قال سحنون رواية -بن وهب عن مالك هو قول مالك الاول	2631	-3420969744551792856	275	349.5	219	878	31.321184158325195	43	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4726	true	-8920564966407793535	155	277	778	1424	1533	300	الباب فقال ا-------بن ابي ليلي والثوري وابو حنيفة والشافعي واصحابهم واحمد واسحاق اذا اختلف المتبايعان في الثمن والسلعة قاءمة تحالفا وترادا البيع و-بدء الباءع باليمين ثم قي-ل للمشتري اما ان تاخذ بما حلف عليه الباءع واما ان تحلف علي دعواك وتبرا فان حلفا جميعا رد البيع وان نكلا جميعا رد البيع وان حلف احدهما ونكل الاخر كان البيع لمن حلف وسواء عند هءلاء كلهم كانت السلع------ة قاءمة بيد الباءع او بيد المشتري بعد ان تكون قاءمة وكذلك روي ابن القاسم عن مالك ان السلعة اذا كانت قاءمة بيد الباءع او بيد المشتري تحالفا وترادا علي حسبما ذكرنا عن هءلاء سواء ابن وهب عن مالك ان السلعة اذا بان بها المشتري الي نفسه لم يتحالفا وكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القول قول المشتري مع يمينه وانما يتحالفان	4726	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2632	false	-8045673610162869392	13	119	60	633	1576	300	البيع وقال بن وهب وبن ابي ليلي والثوري وابو حنيفة والشافعي--------- واحمد واسحاق اذا اختلف المتبايعان في الثمن والسلعة قاءمة تحالفا وترادا البيع ويبدا الباءع باليمين ثم يقال للمشتري اما ان تاخذ بما حلف عليه الباءع واما ان تحلف علي دعواك وتبرا فان حلفا جميعا رد البيع وان نكلا جميعا رد البيع وان حلف احدهما ونكل الاخر كان البيع لمن حلف وسواء عند جميع----هم كانت السلعة حاضرة قاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة العين بيد الباءع او بيد المبتاع فان فاتت السلعة بيد المشتري وهلكت وذهب عينها فان الثوري وابا حنيفة وابا يوسف والحسن بن حي والليث بن سعد ومالكا واصحابه الا اشهب قالوا القول قول المشتري مع يمينه ول--ا يتحالفان	2632	-3420969744551792856	378	494.0	306	829	45.597103118896484	63	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4727	true	-6333635524169512812	19	44	103	238	1577	300	فاتت السلعة بيد المشتري وهلكت ولم تكن قاءمة فقال مالك----------------------------------------------------- واصحابه كلهم حاشا اشهب------ القول قول المشتري مع يمينه ولا يتحالفان ----------وهو قول ابي حنيفة	4727	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2632	false	-8045673610162869392	88	125	463	661	1576	300	فاتت السلعة بيد المشتري وهلكت وذهب عينها فان الثوري وابا حنيفة وابا يوسف والحسن بن حي والليث بن سعد ومالكا واصحابه ال------ا اشهب قالوا القول قول المشتري مع يمينه ولا يتحالفان وقال ابو يوسف قال ابو حنيفة	2632	-3420969744551792856	103	155.0	83	204	50.490196228027344	14	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4727	true	-6333635524169512812	225	300	1168	1577	1577	300	القول قول المشتري مع يمينه علي كل حال وروي ابن سماعة عن ابي يوسف قال قال ابو حنيفة القياس في المتبايعين اذا اختلفا فادعي الباءع الفا وخمس-ماءة وادعي المشتري الفا ان يكون المقول قول المشتري ولا يتحالفان ولا يترادان لانهما قد اجمعا علي ملك المشتري السلعة المبيعة واختلفا في ملك الباءع علي المشتري من الثمن ما لا يقر-به المشتري فهما كرجلين ادعي احدهما علي الاخر الف درهم وخمس-ماءة درهم واقر هو بالف درهم فالقول قوله-	4727	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2632	false	-8045673610162869392	112	183	593	980	1576	300	القول قول المشتري مع يمينه ولا يتحالفان وقال ابو----------- يوسف قال ----ابو حنيفة القياس في المتبايعين اذا اختلفا فادعي الباءع الفا وخمس ماءة وادعي المشتري الفا ان يكون ال-قول قول المشتري ولا يتحالفان ولا يترادان لانهما قد اجمعا علي ملك المشتري السلعة المبيعة واختلفا في ملك الباءع علي المشتري من الثمن ما لا يقر به المشتري فهما كرجلين ادعي احدهما علي الاخر الف درهم وخمس ماءة----- واقر هو بالف----- فالقول قوله	2632	-3420969744551792856	365	675.0	300	413	88.37772369384766	59	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4727	true	-6333635524169512812	69	233	378	1206	1577	300	وقال زفر ان اتفقا في هذه المسالة ان الثمن كان من جنس واحد كان القول--------- قول المشتري وان اختلفا في جنسه تحالفا وترادا قيمة ال-بيع وقول الشافعي سواء كانت السلعة قاءمة بيد الباءع او بيد المشتري او هلكت عند الباءع وعند المشتري هما ابدا اذا اختلفا في الثمن يتحالفان ويترادان السلعة ان كانت قاءمة او قيمتها ان كانت فاءتة وقال ابو ثور في اختلاف المتبايعين في الثمن -القول ابدا قول المشتري------------------------------ وسواء كانت السلعة قاءمة بيد الباءع او بيد المشتري او فاتت عند الباءع او عند المشتري --القول ابدا في ذلك كله قول المشتري مع يمينه وضعف ابو ثور الحديث ف---------ي هذا الباب ولم يوجب به حكما ولكل واحد منهم حجج من جهة النظر تكاد تتوازي واما ابو ثور فلم يقل-- بشء من معني حديث هذا الباب وشذ في ذلك الي قياس يعارضه قياس مثله لخصمه والله المستعان فمن--- حجة ابي ثور ان الباءع مقر بزوال ملكه عن السلعة مصدق للمشتري في زوالها عن ملك------------------------------------------------ه فصار القول قول المشتري مع يمينه علي كل حال	4727	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2633	false	9213822795078131851	179	289	911	1449	1496	300	وقال زفر ان اتفق--------------وا ان الثم----ن من جنس واحد كان القول في الثمن قول المشتري وان اختلفا في جنسه تحالفا وترادا قيمة المبيع ان فاتت عينه وقال ابو ثور -----------------------------------------------------------------------------اذا اختل------------------------------------------------------------------------------------------------ف المتبايعان في الثمن فالقول----- قول المشتري ابدا مع يمينه اذا لم تكن بينه وسواء كانت السلعة قاءمة بيد الباءع او بيد المشتري او فاتت عند الباءع او عند المشتري وهو قول داود-------------------------------- وضعف---------ا حديث بن مسعود في هذا الباب و--------------------------------------------------------------------------لم يقولا بشء م------------------------------------------------------------------------------ن معناه وقال ابو ثور الب---اءع مقر بزوال ملكه للس---لعة مصدق للمشتري في ذلك وهو مدع عليه من الثمن ما لا يقر له به المشتري ولا بينة معه فصار القول قول المشتري مع يمينه علي كل حال	2633	-3420969744551792856	373	551.0	295	933	39.97856521606445	57	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4728	true	-2789720283493097308	0	118	0	606	1515	300	الا انا تركنا القياس للاثر في حال قيام السلعة فاذا فاتت السلعة عاد القياس قال ابو عمر هذا القياس الذي ذكره ابو حنيفة امتثله كل من ذهب في هذا الباب مذهبه من اصحابه ومن المالكيين وغيرهم قال ابو محمد بن ابي زيد ظاهر قوله في الحديث او يترادان الاشارة الي- رد الاعيان فاذا ذهبت الاعيان خرج من ظاهر الحديث لان ما--- فات بيد المبتاع لا سبيل الي رده وصار المبتاع مقرا بثمن يدعي عليه اكثر منه فدخل في باب الحديث الاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه قال ابو عمر من حجة الشافعي واشهب--------- وعبيد الله بن الحسن ومن ذهب مذهبهم في هذا الباب وجعل----- المتبايعين اذا اختلفا في الثمن يتحالفان ويتراد-ان ابدا -انه يقول--------- ان الباءع	4728	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2632	false	-8045673610162869392	183	295	980	1554	1576	300	الا انا تركنا القياس للاثر في حال قيام السلعة فاذا فاتت السلعة عاد القياس قال ابو عمر كانه يقول لما جاء ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث او يترادان علم انه اراد رد الاعيان فاذا ذهبت الاعيان خرج من ظاهر الحديث لان ما قد فات بيد المبتاع لا سبيل الي رده وصا--------------------------------------------------------------ر الباءع مدعيا لثمن لا بينة له به وقد اقر له المشتري ببعضه فكان القول قوله مع يمينه لانهما قد دخلا في معني قول النبي صلي الله عليه وسلم البينة علي المدعي واليمين علي المنكر وقال------------------- الشافعي ومحمد بن الحسن وعبيد الله بن الحسن قاضي البصرة وهو قول اشهب صاحب مالك ان المتبايعين اذا اختلفا في الثمن يتحالفان ويتفاسخان ابدا كانت السلعة قاءمة بيد الباءع	2632	-3420969744551792856	335	538.0	268	769	43.56306838989258	55	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4728	true	-2789720283493097308	116	253	596	1284	1515	300	ان الباءع لم يقر بخروج السلعة عن ملكه الا بصفة ما لا يصدقه عليها المبتاع------------------- وكذلك المشتري لم يقر بانتقال الملك اليه الا بصفة ما لا يصدقه عليها الباءع -----------------------------------------والاصل ان السلعة للباءع فلا تخرج من ملكه الا بيقين من اقرار او بينة واقراره منوط بصفة لا سبيل الي دفعها لعدم بينة المشتري بدعواه------- فحصل كل واحد منهما مدع-- ومدعي عليه و---وردت السنة بان يبدا الباءع باليمين وذلك والله -علم لان الاصل ان السلعة له فلا يعطاها احد بدعواه فاذا حلف خير المبتاع في اخذ --بما حلف----- الباءع عليه ان شاء والا حلف انه ما ابتاع الا بما ذك--------------------------------ر ثم يفسخ البيع بينهما وبهذا المعني وردت السنة مجملة لم تخص كون السلعة بيد واحد دون --اخر------------------------- ومعلوم ان التراد اذا وجب بالتحالف والسلعة حاض-ة وجب----- بعد هلاكها لان القيمة تقوم مقامها كما تقوم في كل ما فات	4728	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2633	false	9213822795078131851	14	167	80	853	1496	300	ان الباءع لم يقر بخروج السلعة من ملكه الا بصفة قد ذكرها او ثمن قد وصفه لم يقر له المبتاع به وكذلك المشتري لم يقر بانتقال الملك اليه الا بصفة--- لم يصدقه------ الباءع عليها لانه متي ذكر ثمنها كذبه الباءع فيه والاصل ان السلعة للباءع فلا تخرج عن ملكه الا بيقين من اقرار او بينة واقراره منوط بصفة لم تقم للمش---------------------تري بينه بتكذيبها فحصل كل واحد منهما مدعيا ومدعي عليه وقد وردت السنة بان يبدا الباءع باليمين وذلك والله اعلم لان السل---------عة له فلا يعطاها احد بدعواه فاذا حلف خير المبتاع في اخذها بما حلف عليه الباءع----- ان شاء والا حلف انه ما ابتاع الا بما ذكر كدعوي الباءع عليه باكثر مما ذكر ثم يفسخ البيع بينهما وبهذا------- وردت السنة مجملة لم تخص كون السلعة بيد واحد دون الاخر ولا فوتها ولا قيام عينها ومعلوم ان التراد اذا وجب بالتحالف والسلعة حاضرة وجب ايضا بعد هلاكها لان القيمة تقوم مقامها كساءر--------- ما فات	2633	-3420969744551792856	582	1009.5	462	833	69.86795043945312	100	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4729	true	-8695911036530496880	69	141	326	691	1497	300	الا ان يرضي قبل الفسخ --اخذها بما قال الباءع -----------قال سحنون بل بتمام التحالف ينفسخ البيع ورواه سحنون عن شريح قال شريح اذا اختلف المتبايعان ولا بينة بينهما انهما ان حلفا ترادا وان نكلا ترادا وان حلف احدهما ونكل الاخر ترك البيع يريد علي قول الحالف وروي ابن المواز عن ابن القاسم مثل قول شريح وقال ا---------بن حبيب اذا استحلفا فسخ وان نكلا كان القول قول الباءع وذكره عن مالك وقال ابن	4729	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2631	false	4394389605188238538	199	266	1008	1336	1495	300	الا ان يرضي المبتاع ان ياخذها بما قال الباءع قبل الفسخ وقال سحنون بل بتمام التحالف ينفسخ البيع قال وهو قول ش------------ريح اذا تحا----------------------------------------لفا ترادا وان نكلا ترادا وان حلف احدهما ونكل الاخر ترك البيع يريد علي قول الحالف وروي ب-ن المواز عن بن- القاسم مثل قول شريح وقال عبد الملك بن حبيب ان ح----لفا فسخ وان نكلا كان القول قول الباءع وذكره عن مالك -قال ابو	2631	-3420969744551792856	274	472.0	216	387	70.80103302001953	47	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4730	true	6008124424491512827	139	189	705	938	1441	300	البلاغات 618 مالك انه بلغه ان معاذ بن جبل قال اخر ما اوصاني به رسول الله صلي الله عليه وسلم حين وضعت رجلي في الغرز-- ان قال احسن خلقك للناس يا معاذ بن جبل 47 1 هكذا روي-- يحيي هذا الحديث وتابعه ابن القاسم والقعنبي ورواه ابن بكير عن مالك ------------------------------	4730	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3486	false	-2414051876794659847	254	299	1191	1389	1392	300	الخل--ق 1667 مالك--------- ان معاذ بن جبل قال اخر ما اوصاني به رسول الله صلي الله عليه وسلم حين وضعت رجلي في الغرز 1 ان قال احسن خلقك للناس يا معاذ بن جبل----- هكذا رواية يحيي----------------------------------------------------- عن مالك ان معاذ بن جبل ورواه غير مالك	3486	-3420969744551792856	157	262.5	121	267	58.80149841308594	33	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4731	true	-4017146690601569958	236	278	1110	1292	1395	300	عن معاذ بن جبل قال ان اخر شء فارقت عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت يا رسول الله اي شء انجي لابن ادم من عذاب الله قال ان يموت ولسانه رطب من ذكر الله عز وجل وفي حسن الخلق --احاديث	4731	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3487	false	-1278754293257514121	93	134	419	599	1396	300	عن معاذ بن جبل---- ان اخر ما فارقت عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت يا رسول الله اي شء انجا لابن ادم من عذاب الله قال ان يموت ولسانه رطب من ذكر الله عز وجل وقد ذكرنا هذه الاحاديث	3487	-3420969744551792856	165	305.5	125	184	89.67391204833984	35	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4732	true	-8152132282095962717	170	259	855	1263	1467	300	مالك انه بلغه ان ام سلمة زوج ال-نبي صلي الله عليه وسلم قالت يا رسول الله انهلك وفينا الصالحون -قال----------------------------- نعم اذا كثر الخبث وهذ-----------ا الحديث لا يعرف لام سلمة بهذا اللفظ عن النبي صلي الله عليه وسلم الا من وجه ليس بالقوي يروي عن محمد بن سوقة عن نافع بن جبير ابن معطم عن ام سلمة وقد روي في معني هذ الباب حديث عن ام سلمة في هذا المعني بغير هذا اللفظ واما هذا اللفظ فانما هو معروف------ لزينب بنت جحش عن النبي صلي الله عليه وسلم وهو	4732	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3767	false	9184218245157057517	210	265	1009	1273	1429	300	مالك انه بلغه ان ام سلمة زوج الرسول صلي الله عليه وسلم قالت يا رسول الله انهلك وفينا الصالحون فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم اذا كثر الخبث قال ابو عمر هذا الحديث لا يعرف لام سلمة بهذا ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفظ و---------------انما يحفظ هذا اللفظ لزينب بنت جحش عن النبي صلي الله عليه وسلم علي	3767	-3420969744551792856	199	340.5	155	456	43.640350341796875	37	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4733	true	-4867794500751595217	19	89	96	419	1450	300	عن -------------------عروة عن زينب بنت ام- سلمة عن حب---------يبة بنت ام حبيبة عن امها ام حبيبة عن زينب بنت جحش قالت استيقظ رسول الله صلي الله عليه وسلم من نومه محمرا وجهه وهو يقول لا اله الا الله ويل للعرب من شر قد اقترب فتح اليوم من ردم ياجوج وماجوج مثل هذه وحلق سفيان بيده وعقد عشرة قالت فقلت يا رسول الله انهلك وفينا الصالحون قال نعم اذا كثر الخبث	4733	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3768	false	8096959903927445411	219	290	1074	1402	1446	300	عن عروة بن الزبير انه حدثه ان زينب بنت ابي سلمة حدثته عن ام حبيبة بنت ا---بي------------- سفيان عن زينب بنت جحش قالت استيقظ رسول الله صلي الله عليه وسلم من نوم- محمرا وجهه وهو يقول لا اله الا الله ويل للعرب من شر قد اقترب فتح الله- من ردم ياجوج وماجوج مثل هذا وحلق------ بيده وعقد عشرا قالت فقلت يا رسول الله انهلك وفينا الصالحون قال نعم اذا كثر الخبث	3768	-3420969744551792856	280	503.0	216	352	79.54545593261719	54	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4733	true	-4867794500751595217	223	244	1068	1170	1450	300	حمزة وسليمان بن كثير وعبد الرحمن بن اسحاق و---------------الزبيري كلهم عن الزهري عن عروة عن زينب ------------عن ام حبيبة عن زينب	4733	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3769	false	8415000895535601142	0	27	0	129	1449	300	حمزة وسليمان بن كثير وعبد الرحمن بن اسحاق ومحمد بن الوليد الزبيدي كلهم عن الزهري عن عروة عن زينب بنت ام سلمة عن ام حبيبة عن زينب	3769	-3420969744551792856	101	178.5	80	129	78.29457092285156	19	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4734	true	-8577337308156125311	84	144	421	699	1449	300	بن عيينة عن الزهري عن -------------------عروة عن زينب بنت ابي سلمة ------عن ام ح--------------بيبة عن زينب بنت جحش قالت استيقظ رسول الله صلي الله عليه وسلم من نوم محمرا وجهه وهو يقول---------------- ويل للعرب من شر قد اقترب فتح اليوم من ردم ياجوج وماجوج مثل هذا وحلق عشرة--------------- فقلت يا رسول الله انهلك وفينا الصالحون قال نعم اذا كثر الخبث	4734	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3768	false	8096959903927445411	219	290	1074	1402	1446	300	-------------------عن عروة بن الزبير انه حدثه ان زينب بنت ابي سلمة حدثته عن ام حبيبة بنت ابي سفيان عن زينب بنت جحش قالت استيقظ رسول الله صلي الله عليه وسلم من نوم محمرا وجهه وهو يقول لا اله الا الله ويل للعرب من شر قد اقترب فتح الله- من ردم ياجوج وماجوج مثل هذا وحلق بيده وعقد عشرا قالت فقلت يا رسول الله انهلك وفينا الصالحون قال نعم اذا كثر الخبث	3768	-3420969744551792856	244	428.5	188	348	70.11494445800781	49	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4735	true	-6061341353396945493	35	298	160	1416	1425	300	منذر الثوري عن الحسن بن محمد قال حدثتني امراة من الانصار هي حية قالت دخلت علي ام سلمة-------------- فدخل عليه---------------------------ا رسول الله صلي الله عليه وسلم كانه غضبان فاستترت بكم درعي فتكلم بكلام لم افهمه ف-قلت يا ام المءمنين كاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل وهو غضبان فقالت نعم او ما سمعت ما قال قلت وما قال قالت قال ان السوء- اذا فشا في الارض فلم يتناه عنه ارسل الله باسه علي اهل الارض قالت قلت يا رسول الله وفيهم الصالحون قال نعم وفيهم الصالحون يصيبهم ما اصابهم ثم يقبضهم الله الي مغفرته ورضوانه او الي رضوانه ومغفرته وحدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا بكر بن حماد قال حدثنا مسدد قال حدثنا يزيد بن زريع ويحيي بن سعيد قالا حدثنا يزيد بن حاتم بن ابي صغيرة وقال يحيي ابو يونس قال حدثني مهاجر بن القبطية انه سمع ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم وهي جالسة في هذه البطحاء تقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليخسفن بجيش يغزون هذا البيت ببيداء من الارض فقال رجل من القوم يا رسول الله وان كان فيهم الكار-------------ه قال -----يبعث كل رجل -----علي نيته وذكر احمد بن حنبل عن جرير عن عبد العزيز بن رفيع عن عبيد الله بن القبطية عن ام سلمة مثله بمعناه اخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا احمد بن جعفر بن حمدان قال حدثنا عبد الله بن احمد بن حنبل قال حدثني ابي قال حدثنا حسين حدثنا خلف يعني ابن خليفة عن ليث عن علقمة بن مرثد عن المعرو -بن سويد عن ام سلمة -----------زوج النبي صلي الله عليه وسلم	4735	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3768	false	8096959903927445411	0	155	0	758	1446	300	منذر الثوري عن الحسن بن محمد قال حدثتني امراة من الانصار ق-------الت دخلت علي ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم فبينا انا عندها اذ دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------- فتكلم بكلام لم افهمه فسالت--- ام سلمة بعد خروجه -----------------------------------------------فقالت------------------------------------------- ان الفساد اذا فشا في الارض ولم يتناه عنه ارسل الله باسه علي اهل الارض قالت قلت يا رسول الله وفيهم الصالحون قال نعم وفيهم الصالحون يصيبهم ما اصابهم و--يقبضهم الله الي رحمت-ه ورضو--------------انه ومغفرته ومن ذلك ما رواه ابو يونس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حاتم بن ابي صغيرة -قال حد------------------ثني مهاجر بن القبطية انه سمع ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم------------------------- تقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليخسفن بجيش يغزون هذا البيت بعيدا- من الارض فقال رجل---------------------- وان كان فيهم الكاره يا رسول الله قال نعم ويبعث كل رجل منهم علي نيته وروي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علقمة بن مرثد عن المعرور بن سويد عن ام سلمة قالت سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	3768	-3420969744551792856	619	960.5	487	1334	46.401798248291016	111	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4736	true	825770907283771460	0	43	0	211	1471	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا ظهرت المعاصي في امتي عمهم الله بعذاب من عنده -قلت يا رسول الله اما فيهم يومءذ اناس صالحون قال بلي قلت -كيف يصنع باولءك قال يصيبهم- ما اصابهم ثم يصيرون الي مغفرة من الله ورضوان	4736	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3768	false	8096959903927445411	149	191	729	938	1446	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا ظهرت المعاصي في امتي عمهم الله بعذاب من عنده فقلت يا رسول الله اما فيهم يومءذ اناس صالحون قال بلي قلت فكيف----- باولءك قال يصيبهما ما اصابهم ثم يصيرون الي مغفرة من الله ورضوان	3768	-3420969744551792856	206	390.0	164	214	96.26168060302734	39	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4736	true	825770907283771460	94	198	453	963	1471	300	وقد روي انس بن مالك في هذا الباب حديثا جيدا باسناد حسن من رواية اهل المدينة بنحو معناه نحو حديث زينب المذكور في هذا الباب حدثناه خلف بن القاسم الحافظ قال حدثنا ابو بكر عبد الله بن محمد الخصيبي القاضي قال حدثنا محمد بن نصر بن منصور ابو جعفر الصاءغ---- حدثنا محمد بن اسحاق المسيبي---- حدثنا ابو ضمرة انس بن عياض عن يحيي بن سعيد الانصاري عن انس ابن مالك قال ذكر خسف قبل المشرق فقالوا يا رسول الل----ه يخسف بارض فيها مسلمون قال نعم اذا اكثر اهلها الخبث واخبرنا احمد بن قاسم بن عبد الرحمن البزار قال حدثنا محمد ابن عبد الله بن	4736	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3769	false	8415000895535601142	103	192	493	913	1449	300	وقد روي انس --وغيره في هذا الباب نحو--------------------- رواية-------------------------------- زينب وام سلمة حدثنا------------- خلف بن --قاسم------- قال حدثنا-------- عبد الله بن محمد الحضيبي القاضي قال حدثنا محمد بن نصر بن منصور ابو جعفر الصاءغ قال حدثني محمد بن اسحاق المسيبي قال حدثنا ابو ضمرة انس بن عياض عن يحيي بن سعيد الانصاري عن انس -بن مالك قال ذكر خسف قبل المشرق فقالوا يا رسول الله انه يخسف بارض فيها مسلمون قال نعم اذا اكثر اهلها ال----------------خبث وروي بن المبارك عن يونس عن الزهري عن حمزة بن عبد الله بن	3769	-3420969744551792856	352	573.0	274	522	67.43295288085938	64	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4736	true	825770907283771460	48	94	234	453	1471	300	حدثنا احمد بن الفضل قال حدثنا محمد بن جرير قال حد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا علي بن سهل وسهل بن موسي واللفظ له قالا حدثنا الوليد بن مسلم عن الاوزاعي قال سمعت بلال بن سع-د يقول ان الخطيءة اذا اخفيت لم تضر الا صاحبها فاذا ظهرت -لم تغير ضرت العامة	4736	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3771	false	-245034922223460026	178	268	871	1294	1430	300	حدثنا احمد بن الفضل قال حدثنا محمد بن جرير قال حدثنا جعفر بن مكرم قال حدثنا قريش بن انس عن بن عون عن الحسن عن الاحنف انه كان جالسا عند معاوية فقال يا ابا بحر الا نتكلم قال اني اخاف الله ان كذبت واخافكم ان صدقت وحدثنا احمد قال حدثنا محمد بن جرير قال حدثنا علي بن سهل وسهل بن موسي واللفظ له قالا حدثنا الوليد بن مسلم عن الاوزاعي قال سمعت بلال بن سعيد يقول ان الخطيءة اذا اخفيت لن تضر الا صاحبها واذا ظهرت فلم تغير ضرت العامة	3771	-3420969744551792856	217	419.0	171	423	51.300235748291016	41	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4737	true	698450120126968164	13	122	65	597	1452	300	بن المبارك عن يوسف بن يزيد عن الزهري عن حمزة بن عبد الله بن عمر عن ابيه عن عمر عن النيب صلي الله عليه وسلم قال اذا اصاب الله قوما ببلاء عم به من بين اظهرهم ثم يبعثون علي اعمالهم حدثنا احمد بن محمد حدثنا احمد بن الفضل حدثنا محمد بن جرير حدثنا ابو كريب حدثنا ابو بكر بن عياش حدثنا مغيرة عن الشعبي قال سمعت النعمان بن بشير قال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم--------- يقول علي هذا المنبر مثل المنتهك لحدود الله والمدهن فيها والقاءم بها مثل ثلاثة نفر اصطحبوا في سفينة فجعل احدهم يحفرها فقال الاخر انما تريد ان تغرقنا وقال الاخر دعه فانما يحفر	4737	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3769	false	8415000895535601142	180	263	861	1269	1449	300	بن المبارك عن يونس ع--------ن الزهري عن حمزة بن عبد الله بن عمر عن ابيه عن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اصاب الله قوما ببلاء عم به من بين اظهرهم ثم يبعثون علي اعمالهم وروي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشعبي عن------ النعمان بن بشير -----------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سمعه يقول علي ----المنبر مثل المنتهك لحدود الله والمدهن فيها والقاءم بها مثل ثلاثة نفر اصطحبوا في سفينة فجعل احدهم يحفرها فقال الاخر انما تريد ان تغرقنا وقال الاخر دعه فانما يحفر	3769	-3420969744551792856	383	698.5	302	542	70.6642074584961	73	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4738	true	5295854026520046763	0	48	0	229	1410	300	اسراءيل عن ابي اسحاق عن عبيد الله بن جرير عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من قوم يعمل فيهم بالمعاصي هم اعز وامنع لا يغيرون الا عمهم الله بعقابه وحدثنا سعي-----------------------د بن نصر قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا ا-------سماعيل بن اسحاق	4738	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3770	false	-6497474791610050151	200	251	1004	1241	1470	300	اسراءيل عن ابي اسحاق عن عبيد الله بن جرير عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من قوم يعمل فيهم بالمعاصي هم اعز وامنع لا يغيرون الا عمهم الله بعقابه ذكره بن ابي شيبة عن وكيع وذكره اس----------------------د بن موسي قال حدثنا ابو الاحوص عن ابي اسحاق	3770	-3420969744551792856	185	330.5	144	259	71.42857360839844	38	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4738	true	5295854026520046763	152	203	712	953	1410	300	الحسن عن ضبة بن محصن عن ام سلمة واللفظ لحديث سليمان ابن حرب قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يكون عليكم اءمة- تعرفون عنهم وتنكرون فمن انكر -----فقد برء ومن كره فقد سلم ولكن من رضي وتابع فابعده الله قيل يا رسول الله افلا نقتلهم قال لا ما صلوا	4738	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3771	false	-245034922223460026	46	92	231	444	1430	300	الحسن عن ضبة بن محصن عن ام سلمة قال -----------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يكون عليكم امراء تعرفون----- وتنكرون فمن انكر شيءا فقد برء ومن كره فقد سلم ولكن من رضي وتابع فابعده الله قيل يا رسول الله افلا نقتلهم قال لا ما صلوا	3771	-3420969744551792856	202	369.0	158	247	81.78137969970703	42	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4740	true	389421024126201623	79	124	398	605	1451	300	بن محمد حد-----ثنا احمد بن الفضل حد----ثنا محمد بن جرير حد----ثنا جعفر بن مكرم حد----ثنا قريش بن انس عن ابن عون عن الحسن عن الاحنف انه كان جالسا عند معاوية فقال يا ابا بحر الا تتكلم قال اني اخاف الله ان كذبت واخافكم ان صدقت	4740	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3771	false	-245034922223460026	176	224	863	1081	1430	300	-----من حفظي حدثنا احمد بن الفضل قال حدثنا محمد بن جرير قال حدثنا جعفر بن مكرم قال حدثنا قريش بن انس عن -بن عون عن الحسن عن الاحنف انه كان جالسا عند معاوية فقال يا ابا بحر الا نتكلم قال اني اخاف الله ان كذبت واخافكم ان صدقت	3771	-3420969744551792856	192	369.5	148	224	85.71428680419922	37	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4742	true	3903147009554036147	249	279	1250	1408	1504	300	انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يدعو فيقول اللهم اني اسالك فعل الخيرات وترك المنكرات وحب المساكين واذا----- اردت في الناس فتنة فاقبضني اليك غير مفتون	4742	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0936	false	4384288184160095485	151	182	773	936	1541	300	انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يدعو فيقول اللهم اني اسالك فعل الخيرات وترك المنكرات وحب المساكين واذا ادرت اردت في الناس فتنة فاقبضني اليك غير مفتون	936	-3420969744551792856	158	309.0	128	163	96.9325180053711	29	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4745	true	7188882288721959793	186	243	939	1192	1466	300	انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من داع يدعو الي هدي الا كان له مثل اجر من -تبعه لا ينقص ذلك من اجورهم شيءا وما من داع يدعو الي ضلالة الا كان عليه مثل اوزارهم لا ينقص ذلك من اوزارهم شيءا 15 41 وهذا الحديث يستند------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم	4745	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0937	false	4521228532993077295	76	135	382	649	1458	300	انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من داع يدعو الي هدي الا كان له مثل اجر من اتبعه لا ينقص ذلك من اجورهم شيءا وما من داع يدعو الي ضلالة الا كان عليه مثل اوزارهم لا ينقض ذلك من اوزارهم شيءا فقد ذكرناه بمعناه متصلا مسندا من طرق عن النبي صلي الله عليه وسلم	937	-3420969744551792856	231	427.0	176	267	86.51685333251953	50	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4748	true	-4149536202896812127	216	300	1034	1402	1402	300	حدثنا----------- خلف بن القاسم قال حدثنا ابو يوسف يعقوب بن مسدد ابن يعقوب ----حدثني ابي---------- عبد الله بن جعفر الرقي---------- عبيد الله بن عمرو عن عبد الكريم الجزري عن زياد بن ابي مريم عن عبد الله ابن مسعود في قول الله عز وجل علمت نفس ما قدمت واخرت 82-------5 قال ما قدمت من سنة صالحة يعمل بها من بعده فله---- اجر من عمل بها من غير ان ينقص من اجورهم شيءا وما اخرت من سنة سيءة يعمل بها بع---ده فان عليه مثل وزر من-	4748	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0938	false	1483483480753997373	7	98	35	436	1407	300	حدثنا ابو القاسم خلف بن ق--اسم قال حدثنا ابو يوسف يعقوب بن مسدد -بن يعقوب قال حدثني ابي قال حدثنا عبد الله بن جعفر الرقي قال حدثنا عبيد الله بن عمرو عن عبد الكريم الجزري عن زياد بن ابي مريم عن عبد الله ب-ن مسعود في قوله----------- علمت نفس ما قدمت واخرت الانفطار 5 قال ما اخرت من سنة صالحة يعمل بها من بعده فله مثل اجر من عمل بها من غير ان ينقص من اجورهم شء-- وما اخرت من سنة سيءة يعمل بها من بعده فان عليه مثل وزر من	938	-3420969744551792856	340	589.0	260	418	81.33971405029297	68	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4749	true	4929694845952102661	15	85	72	422	1440	300	مالك انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تركت فيكم امرين لن تضلوا ما تمسكتم بهما كتاب الله وسنة نبيه وهذا ايضا محفوظ معروف مشهور عن النبي صلي الله عليه وسلم عند اهل العلم شهرة يكاد يستغني بها عن الاسناد وروي في ذلك من اخبار الاحاد احاديث من احاديث ابي هريرة و-----عمرو بن عوف حدثنا-------------------------------- عبد الرحمن بن مروان قال حدثنا احمد بن سليمان البغدادي قال حدثنا	4749	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3479	false	8915985610318855844	236	298	1135	1430	1438	300	مالك انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تركت فيكم امرين لن تضلوا ما -مسكتم بهما كتاب الله وسنة نبيه قال ابو عمر هذا قد روي ع-----ن النبي صلي الله عليه وسلم مسندا من ح-----------------------------------------------------------------------------ديث ابي هريرة وحديث عمرو بن عوف المزني وقد ذكرنا ذلك في التمهيد حدثني عبد الرحمن بن مروان قال حدثني احمد بن سليمان--------- قال حدثني	3479	-3420969744551792856	219	349.0	171	387	56.58914566040039	40	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4749	true	4929694845952102661	85	130	422	640	1440	300	البغوي قال حدثنا داود بن عمرو الضبي قال حدثنا صالح بن موسي الطلحي قال حدثنا عبد العزيز بن رفيع عن ابي صالح عن ابي هريرة قال فال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني قد خلفت فيكم اثنتين لن تضلوا بعدهما ابدا كتاب الله وسنتي	4749	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3480	false	-1018595602020994758	5	49	22	235	1456	300	البغوي قال حدثني داود بن عمرو الضبي قال حدثني صالح بن موسي الطلحي قال حدثني عبد العزيز بن رفيع عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني قد خلفت فيكم اثنتين لن تضلوا بعدهم-----ا كتاب الله وسنتي	3480	-3420969744551792856	209	407.0	165	218	95.8715591430664	39	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4753	true	7765263610452201399	13	117	69	586	1528	300	مالك انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل المسجد فوجد فيه ابا بكر الصديق وعمر بن الخطاب فسالهما فقالا اخرجنا الجوع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا اخرجني الجوع فذهبوا الي ابي الهيثم بن التيهان الانصاري فامر لهم بشعير عنده يعمل وقام فذبح لهم شاة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نكب عن ذات الدر فذبح لهم شاة واستعذب لهم ماء فعلق في نخلة ثم اتوا بذلك الطعام فاكلوا منه وشربوا من ذلك الماء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لتسالن عن نعيم هذا اليوم 49 28 وهذ------------ا الحديث يستند من وجوه صحاح من حديث ابي هريرة	4753	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3581	false	-1250171076787669942	83	189	407	931	1449	300	مالك انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل المسجد فوجد فيه ابا بكر الصديق وعمر بن الخطاب فسالهما فقالا اخرجنا الجوع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا اخرجني الجوع فذهبوا الي ابي الهيثم بن التيهان الانصاري فامر لهم بشعير عنده يعمل وقام يذبح لهم شاة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نكب عن ذات الدر فذبح لهم شاة واستعذب لهم ماء فعلق في نخلة ثم اتوا بذلك الطعام فاكلوا منه وشربوا من ذلك الماء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لتسالن عن نعيم هذا اليوم قال ابو عمر قد روي هذا الحديث مسندا من طرق كثيرة عن -----ابي هريرة	3581	-3420969744551792856	489	943.5	389	529	92.43856048583984	95	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4754	true	5772348153764902513	235	300	1195	1492	1492	300	قاسم بن محمد ان---------------------- خالد بن سعد حدثهم قال حدثنا محمد بن فطيس قال حدثنا محمد بن اسماعيل الصاءغ بمكة قال حدثنا يحيي بن ابي بكير قال حدثنا شيبان بن عبد الرحمن عن عبد الملك بن عمير عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في ساعة لا يخرج فيه- ولا يلقاه فيها احد فاتاه ابو-	4754	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3581	false	-1250171076787669942	199	267	987	1302	1449	300	قاسم بن محمد قراءة مني عليه قال حدثني خالد بن سعد------ قال حدثني محمد بن فطيس قال حدثني محمد بن اسماعيل الصاءغ بمكة قال حدثني يحيي بن ابي بكير قال حدثني شيبان بن عبد الرحمن عن عبد الملك بن عمير عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في ساعة لا يخرج فيها ولا يلقاه فيها احد فاتاه ابو	3581	-3420969744551792856	285	531.0	222	321	88.78504943847656	57	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4754	true	5772348153764902513	160	233	810	1185	1492	300	وقال عبد الله بن رواحة في هذه القصة يمدح بها ابا الهيثم ابن التيهان فلم ار كالاسلام عزا لامة- ولا مثل اضياف الاراشي معشرا نبي وصديق وفاروق امة وخير بني حواء فرعا وعنصرا فوافق للميقات قدر قضية وكان قضاء الله قدرا مقدرا الي رجل نجد يباري بجوده شموس الضحي جودا ومجدا ومفخرا وفارس خلق الله في كل غارة اذا لبس القوم الحديد المسمرا ففدي وحيا ثم ادني قراهم فلم يقرهم الا سمينا معمرا	4754	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3583	false	6535137415030569550	19	91	109	480	1471	300	وقال عبد الله بن رواحة في هذه القصة يمدح---- ابا الهيثم -بن التيهان فلم ار كالاسلام عزا لاهله ولا مثل اضياف الاراشي معشرا نبي وصديق وفاروق امة وخير بني حواء فرعا وعنصرا فوافق للميقات قدر قضية وكان قضاء الله قدرا مقدرا الي رجل نجد يباري بجوده شموس الضحي جودا ومجدا ومفخرا وفارس خلق الله في كل غارة اذا لبس القوم الحديد المسمرا ففدي وحيي ثم ادني قراهم فلم يقرهم الا سمينا معمرا	3583	-3420969744551792856	367	714.5	295	376	97.60638427734375	69	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4755	true	5297467270805090147	0	33	0	147	1458	300	بكر فقال ما اخرجك يا ابا بكر -قال خرجت للقاء رسول الله صلي الله عليه وسلم والنظر في وجهه قال فلم يلبث ان جاء عمر فقال ما اخرجك يا عمر قال الجوع قال	4755	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3581	false	-1250171076787669942	267	300	1302	1449	1449	300	بكر فقال ما اخرجك يا ابا بكر فقال خرجت للقاء رسول الله صلي الله عليه وسلم والنظر في وجهه قال فلم يلبث ان جاء عمر فقال ما اخرجك يا عمر قال الجوع قال-	3581	-3420969744551792856	146	282.0	114	148	98.64865112304688	32	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4755	true	5297467270805090147	33	300	147	1458	1458	300	وانا قد وجدت بعض الذي تجد انطلقوا بنا الي ابي الهيثم بن التيهان وكان كثير النخل والشاه ولم يكن له خدم فاتوه فلم يجدوه ووجدوا امراته فقالوا اين صاحبك فقالت ذهب -يستعذب لنا الماء من قناة بني فلان فلم يلبث ان جاء بقربة ف--------وضعها ثم ات--ي رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعل يلتزمه ويفديه بابيه وامه فانطلق بهم الي ظل وبسط لهم بساطا ثم انطلق الي نخله فجاء يفنو فوضعه----------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا تنقيت لنا من رطبه فقال اردت ان تتخيروا من رطبه وبسره فاكلوا ثم شربوا من الماء فلما فرغوا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا والذي نفسي بيده من النعيم الذي انتم عليه مسءولون هذا الظل البارد والرطب البارد عليه الماء البارد ثم انطلق يصنع لهم طعاما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تذبح ذات در قال فذبح لهم عناقا فاكلوا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل لك من خادم قال لا قال فاذا اتانا شء او قال سبي فاتنا قال فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم راسان ليس لهما ثالث فاتاه يعني ابا الهيثم فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اختر احدهما فقال يا رسول الله خر لي---- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المستشار مءتمن خذ هذا فاني رايته يصلي واستوص به معروفا فاتي به امراته فحدثها بحديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت له امراته ما انت ببالغ ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه حتي تعتقه قال هو عتيق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لم يبعث نبيا ولا خليفة الا -له بطانتان بطانة تامره بالمعروف وتنهاه عن المنكر-	4755	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3582	false	3579735717922658609	0	266	0	1303	1458	300	وانا قد وجدت بعض الذي تجد انطلقوا بنا الي ابي الهيثم بن التيهان وكان كثير النخل والشاء ولم يكن له خدم فاتوه فلم يجدوه ووجدوا امراته فقالوا اين صاحبك فقالت ذهب ليستعذب لنا الماء من قناة بني فلان ما --لبث ان جاء بقربته يزغبها فوضعها فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم -جعل يلتزمه ويفديه بابيه وامه فانطلق بهم الي ظل وبسط لهم بساطا ثم انطلق الي نخلة فجاء بقنو فوضعه بين ايديهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا تنقيت لنا من رطبه فقال اردت ان تتخيروا من رطبه وبسره فاكلوا ثم شربوا من الماء فلما فرغوا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا والذي نفسي بيده من النعيم الذي انتم عنه هذا ظل ب-------------ارد والرطب البارد عليه الماء البارد ثم انطلق يصنع لهم طعاما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تذبح ذات در قال فذبح لهم عناقا فاكلوا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل لك من خادم قال لا قال فاذا اتانا شء او قال سبي فاتنا قال فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم راسان ليس لهما ثالث فاتاه----- ابو الهيثم فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم خذ-- احدهما فقال يا رسول الله خر لي انت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المستشار مءتمن خذ هذا فاني رايته يصلي واستوص به معروفا فاتي به امراته فحدثها بحديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت---------- ما انت ببالغ ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه حتي تعتقه قال هو عتيق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لم يبعث نبيا ولا خليفة الا وله بطانتان بطانة تامره بالمعروف وتنهاه عن المنكر	3582	-3420969744551792856	1248	2398.0	993	1339	93.2038803100586	241	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4757	true	7343021861585238506	150	218	749	1071	1449	300	يعيش بن سعيد قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا محمد بن غالب قال حدثنا ثابت بن محمد الزاهد بالكوفة قال حدثنا مسعر عن سعد بن ابراهيم عن ---------------------ابي سلمة بن عبد الرحمن قال مر------ النبي صلي الله عليه وسلم بثمر --اراك فقال عليكم باسوده فاني كنت اجتنيه اذ كنت ادعي الغنم قالوا يا رسول الله وكنت ترعي الغنم قال نعم وما من نبي الا وقد رعي الغنم	4757	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3695	false	-8230496974818451096	219	287	1047	1365	1430	300	يعيش بن سعيد قال حدثني قاسم بن اصبغ قال حدثني محمد بن غالب قال حدثني -بشر بن ادم---------------- قال حدثني--------------- ابراهيم بن سعد قال حدثني ابي عن ابي سلمة عن ابي هريرة -قال مررنا مع النبي صلي الله عليه وسلم بثمر الاراك فقال عليكم باسوده فاني كنت اجتنيه اذ كنت ارعي الغنم قالوا يا رسول الله وكنت ترعي الغنم قال نعم وما من نبي الا وقد رعي الغنم	3695	-3420969744551792856	269	469.5	208	351	76.63817596435547	48	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4758	true	-4903417473459675487	153	278	740	1320	1430	300	مالك انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان كان دواء يبلغ الداء فان الحجامة تبلغه 54 27 وهذا يحفظ معنا--------------------------------------------------------------ه من-- حديث ابي سلمة عن ابي هريرة ومن حديث حميد عن انس ومن حديث سمرة والالفاظ مختلفة حدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن ---سفيان قالا حدثنا قاسم ابن اصبغ قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا اسود بن عامر وحدثنا قاسم بن محمد قال حدثنا خالد بن سعد قال حدثنا احمد بن عمرو بن منصور قال حدثنا محمد بن سنجر قال حدثنا حجاج قالا حدثنا حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان كان في شء مما تتداوون به خير فالحجامة	4758	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3707	false	2567881836103124301	1	80	5	374	1412	300	مالك انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان كان دواء يبلغ الداء فان الحجامة تبلغه قال ابو عمر روي هذا المعني عن النبي صلي الله عليه وسلم وان كان مخالفا للفظه من وجوه منها حديث ابي هر------------يرة و---حديث-------- انس وح---ديث سمرة بن جندب وحدي--------------------------------ث بن عباس فحديث--------------------------------------------------------------- ابي هريرة رواه محمد بن ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان كان في شء مما -تداوون به خير فالحجامة	3707	-3420969744551792856	243	398.5	187	647	37.557960510253906	47	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4759	true	7814964098419905092	33	286	161	1374	1437	300	صفوان بن سليم عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان كان شء ينفع من الداء فان الحجامة تنفع من الداء اطلبوا الحجامة صبيحة سبع عشرة او تسع عشرة او احدي وعشرين وحدثنا ابراهيم بن شاكر قال حدثنا محمد بن اسحاق القاضي قال حدثنا عبد الملك بن يحيي بن شاذان قال حدثنا محمد بن اسماعيل الصاءغ قال حدثنا عبد الله بن بكر السهمي من سهم باهلة قال حدثنا حميد ------عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان امثل ما تداويتم به الحجامة والقسط البحري فلا تعذبوا صبيانكم بالغمز حدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم ابن اصبغ قال حدثنا اسماعيل بن اسحاق القاضي قال حدثنا عمرو ابن مرزوق حدثنا شعبة عن عبد الملك بن عمير قال سمعت حصين ابن ابي الحر يحدث عن سمرة بن جندب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال خير ما تداووا- به الحجامة حدثنا عبد الله بن محمد بن يوسف قال حدثنا احمد بن محمد ابن اسماعيل قال حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي قال حدثنا احمد بن منيع حدثنا مروان بن شجاع الخصفي عن سالم الافطس عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ----------------------------قال الشفاء في ثلاثة في شربة عسل او شرطة محجم او كية نا--ر ورفع ال-حديث وذكر البخاري قال حدثنا محمد بن عبد الرحيم حدثنا سريج بن يونس حدثنا مروان بن شجاع عن سالم الافطس عن سعيد بن بسر عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال الشفاء في ثلاثة-------------------- شرطة محجم ا------------و شربة عسل	4759	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3707	false	2567881836103124301	82	224	386	1022	1412	300	صفوان بن سليم عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان كان شء ي-قع من الداء فان الحجامة تنفع من الداء فاحتجموا------ صبيحة سبع عشرة او تسع عشرة او احدي وعشرين وحديث انس رواه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حميد وغيره عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان امثل ما تداويتم به الحجامة 1 وحديث سمرة رواه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الملك بن عمير عن------ حصين -بن ابي الحر -----عن سمرة-------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال خير ما تداويتم به الحجامة وحديث--------------------------------------------------------------------------------------- ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الشفاء في ثلاث ف-ي شربة عسل او شرطة محجم او كية نار 2 وروي من حديث جابر----------------------- بن عبد الله -----------------------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان يكن في شء من ادويتكم هذه خير ففي شرطة محجم او لدغة نار او شربة عسل	3707	-3420969744551792856	494	777.5	378	1287	38.38383865356445	96	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4761	true	561240905293870552	151	300	738	1497	1497	300	السفر يقول ب-سم الله اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل اللهم ازو-- لنا الارض وهون علينا السفر اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السفر --ومن كابة المنقلب ومن سوء المنظر في المال والاهل 54 34 ---------------------------------------------------------------------------------------اما قوله ازو لنا الارض فمعناه اطو لنا الطريق وقربه--------- وسهله--------- واصل الانزواء الانضمام---------- ووعثاء السفر شدته وخشونته والكابة الحزن والمعني في قوله وكابة المنقلب ان لا ينقلب الرجل و-----------ينصرف من سفر-ه الي امر يحزنه ويكتءب منه و-----اما سوء المنظر في الاهل والمال فكل ما يسوءك النظر اليه وسماع------ه في اهلك ومالك واما الغرز فموضع الركاب ولا يكون الغرز الا في الرحال بمنزلة الركوب للسروج وهذا------- يستند من وجوه صحاح- من حديث عبد الله ابن سرجس ومن حديث ابي هريرة وحديث ا--------------------------------------------بن عمر وغيرهم حدثنا خلف بن قاسم قال حدثنا عبد الله بن جعفر بن محمد بن الورد قال حدثنا احمد بن حماد بن مسلم بن زغبة قال حدثنا سعيد بن ابي-	4761	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3717	false	-5137646221028878568	0	153	0	768	1473	300	السفر يقول باسم الله اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل اللهم ازو 4 لنا الارض وهون علينا السفر اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السفر 5 ومن كابة المنقلب ومن سوء المنظر في المال والاهل قال ابو عمر الغرز لا يكون الا في الرحال علي الجمال وهو بمنزلة الركاب من السروج من جمل وغيره واما قوله ازو لنا الارض فمعناه اطو لنا الارض- وقرب لنا البعد وسهل لنا الوعر واصل الانزواء الانضمام والانقباض ووعثاء السفر شدته وصعوبته و----------------معني ---------كابة المنقلب اي لا ينقلب الرجل في سفره ولا ينصرف من وجهته الي امر -------يكتءب منه ويحزن له وسوء المنظر-------------------- ما يسوءك النظر اليه وان تقف عليه في اهلك ومالك-------------------------------------------------------------------------- وهذا الحديث يستند من وجوه كثيرة من حدي---------------------------ث ابي هريرة وحديث عبد الله بن سرجس وحديث البراء وحديث عبد الله بن عمر وغيرهم حدثني خلف بن قاسم قال حدثني -------------------------بن الورد قال حدثني احمد بن حماد بن مسلم-------- قال حدثني سعيد بن ابي	3717	-3420969744551792856	537	837.0	428	955	56.23036575317383	85	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4762	true	-6950625730519913593	0	133	0	634	1453	300	مريم ويحيي بن عبد الله بن بكير قالا حدثنا حماد ابن زيد عن عاصم عن عبد الله بن سرجس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا سافر قال اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة علي الاهل اللهم اصحبنا في سفرنا واخلفنا في اهلنا اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السفر وكابة المنقلب ومن الحور بعد الكون ومن دعوة المظلوم وسوء المنظر في الاهل والمال حدثنا---------------------------------------- خلف بن قاسم حدثنا عبد الله بن جعفر قال حدثنا عبد الرحمن بن معاوية العتبي قال حدثنا يحيي بن عبد الله بن بكير قال حدثنا حماد بن زيد عن عاصم عن عبد الله بن سرجس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث مثله سواء وزاد وسءل عاصم عن الحور بعد الكون -قال صار بعد ما كان قال ابو عمر يعني رجع عما كان عليه من	4762	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3717	false	-5137646221028878568	153	283	768	1386	1473	300	مريم ويحيي بن عبد الله بن بكير قالا حدثنا حماد -بن زيد عن عاصم عن عبد الله بن سرجس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا سافر قال اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة علي الاهل اللهم اصحبنا في سفرنا واخلفنا في اهلنا اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السفر وكابة المنقلب------------------------------------- وسوء المنظر في الاهل والمال ومن الحور بعد الكون ومن دعوة المظلوم 1 وحدثني خلف--- قا-ل حدثني -بن ال-------ورد قال حدثني عبد الرحمن بن معاوية العتبي قال حدثني يحيي بن عبد الله بن بكير قال حدثني حماد بن زيد عن عاصم عن عبد الله بن سرجس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم فذكر------- مثله سواء وزاد وسءل عاصم عن الحور بعد الكون فقال صار بعد ما كان قال ابو عمر يريد رجع عما كان عليه من	3717	-3420969744551792856	561	1051.0	439	675	83.11111450195312	111	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4762	true	-6950625730519913593	195	300	940	1453	1453	300	احمد بن شعيب قال اخبرنا زكرياء بن يحيي قال حدثنا جرير عن مطرف عن ابي اسحاق عن البراء قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خرج الي سفر قال اللهم بلاغا يبلغ خيرا ومغفرة ورضوانا بيدك الخير انك علي كل شء قدير اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل اللهم هون علينا السفر واطو لنا الارض اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السفر وكابة المنقلب حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا عبيد بن عبد الواحد قال حدثنا محبوب بن موسي اخبرنا الفزاري عن عاصم عن عبد الل---------------------------------------------------ه بن سرجس قال كان رسول الله صلي الله عليه-	4762	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3718	false	-3467741463445389322	0	109	0	523	1447	300	احمد بن شعيب قال حدثني- زكريا- بن يحيي قال حدثني جرير عن مطرف عن ابي اسحاق عن البراء قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خرج الي سفر قال اللهم بلاغا يبلغ خيرا ومغفرة ورضوانا بيدك الخير انك علي كل شء قدير اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل اللهم هون علينا السفر واطو لنا الارض اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السفر وكابة المنقلب وقد ذكرنا بالاسانيد عن الصحابة في هذا الحديث في التمهيد 1832 مالك عن الثقة عنده عن يعق-----وب بن عب-------------------------------د الله بن الاشج عن بسر بن سعيد عن سعد بن ابي وقاص عن خولة بن----ت حكيم ان رسول الله صلي الله عليه	3718	-3420969744551792856	376	666.0	296	565	66.54867553710938	71	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4770	true	-9126647383388959803	194	299	941	1480	1482	300	فلا تختلفوا عليه وفي------------------------------- قوله فلا تختلفوا عليه دليل علي انه لا يجوز ان يكون الامام في صلاة ويكون الماموم في غيرها مثل ان يكون الامام في ظهر والماموم في عصر او يكون الامام في نافلة والماموم في فريضة وهذا موضع ا---------------------------------------------------------------------------------ختلف الفقهاء في-------------------------------------ه فقال مالك واصحابه لا يجزي احدا ان يصلي صلاة الفريضة خلف المتنفل ولا يصلي عصرا خلف من -صلي ظهرا------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو قول ابي حنيفة واصحابه والثوري وقول جمهور التابعين بالمدينة والكوفة وحجتهم ان- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انما جعل الامام ليءتم به فمن خالفه في نيته فلم ياتم به وقال فلا تختلفوا عليه ولا اختلاف اشد من اختلاف النيات	4770	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0614	false	-3284430096090114272	17	137	81	697	1516	300	فلا تختلفوا عليه وليس في حديث بن شهاب وهشام بن عروة قوله فلا تختلفوا علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد رواه عبد الرزاق عن معمر عن همام عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم واختلف العلماء في صلاة ما كانت نيته فيها خلاف نية امامه فقال مالك واصحابه لا تجزء احد -ان يصلي الفر-----يضة خلف المتنفل ولا يصلي عصرا خلف من يصلي ظهرا ومتي اختلفت نية الامام والماموم في الفريضة بطلت صلاة الماموم دون الامام وكذلك من صلي فرضه خلف المتنفل وهو قول ابي حنيفة واصحابه والثوري وقول اكث-ر التابعين بالمدينة والكوفة وحجتهم قول رسول الله صلي الله عليه وسلم---- انما جعل الامام ليءتم به فمن خالف -في نيته فلم ياتم به وقال فلا تختلفوا عليه ولا اختلاف اشد من اختلاف النيات	614	-3420969744551792856	347	484.5	280	792	43.81312942504883	57	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4771	true	-4511577908531741807	19	181	83	892	1485	300	فلم ياتم بامامه وق-----د اختلف-- عليه فبطلت صلاته وصلاة الامام جاءزة لانه المتبوع لا التابع واحتجوا من-- قصة معاذ برواية عمرو بن يحيي عن معاذ بن رفاعة الزرقي عن رجل من بني سلمة انه شكا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم تطويل معاذ بهم فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم يا معاذ لا تكن فتانا اما ان تصلي معي واما ان تخفف عن- قومك-- قالوا وهذا يدل علي ان صلاته بقومه كانت فريضته وكان متطوعا بصلاته مع النبي صلي الله عليه وسلم قالوا وصلاة المتنفل خلف من يصلي الفريضة لا يختلفون في جوازها وق--------ال الشافعي والاوزاعي وداود والطبري وهو المشهور عن احمد ابن حنبل بجواز ان يقتدي في الفريضة بالمتنفل ويصل---ي الظهر-خلف من يصلي العصر فان كل مصل يصلي لنفسه-------------------------------------- ومن حجتهم ان قالوا انما امرنا ان ناتم ب-----ه فيما -ظهر------ من افعاله ا-ما النية فمغيبة عن-ا وما غاب عنا فانا لم نكلفه قال----------------------وا وفي هذا الحديث نفسه --دليل علي صحة ذلك لانه قال انما جعل الامام ليءتم به	4771	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0614	false	-3284430096090114272	124	300	631	1516	1516	300	فلم ياتم ب----ه وقال فلا تختلفوا عليه ولا اختلاف اشد من اختلاف النيات التي عليها مدار الاعمال واعتلوا في قصة معاذ برواية عمرو بن يحيي عن معاذ بن رفاعة الزرقي عن رجل من بني سلمة انه شكا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم تطويل معاذ بهم فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- لا تكن فتانا اما ان تصلي معي واما ان تحفف علي قومك 1 قالوا وهذا يدل علي ان صلاته بقومه كانت فريضته وكان متطوعا بصلاته مع النبي صلي الله عليه وسلم قالوا وصلاة المتنفل خلف من يصلي الفريضة جاءزة باجماع العلماء علي ذلك وقال الشافعي والاوزاعي وداود والطبري وهو المشهور عن احمد -بن حنبل يجو-ز ان يقتدي في الفريضة بالمتنفل وان يصلي الظهر خلف من يصلي العصر فان كل مصل يصلي لنفسه وله ما نواه من صلاته فالاعمال بالنيات ومن حجتهم ان قالوا انما امرنا ان ناتم بالامام فيما يظهر الينا من افعاله فاما النية فمغيبة عنها ومحال ان نءمر باتباعه فيما يخفي من افعاله علينا قالوا وفي---- الحديث نفسه ما يدل علي---- ذلك -انه قال انما جعل الامام ليءتم به-	614	-3420969744551792856	671	1152.0	531	909	73.8173828125	118	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4771	true	-4511577908531741807	185	296	913	1465	1485	300	ركع فاركعوا واذا سجد فاسجدوا واذا كبر فكبروا و--------------اذا صلي جالسا فصلوا جلوسا فعرفنا افعاله التي ياتم به فيها -----------------------------------------وهي الظاهرة الينا من ركوعه وسجوده وتكبيره وقيامه وقعوده----------------- ففي هذه امرنا ان لا نختلف ع--ليه قالوا و---الدليل علي صحة هذا التاويل حديث جابر --------------في قصة معاذ اذ كان يصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم العشاء ثم ينصرف فيءم قومه في تلك الصلاة --------------------------------------------هي له نافلة ولهم فريضة وهو حديث ثابت صحيح لا يختلف في صحته قالوا ولا يصح ان يجعل معاذ صلاته مع رسول الله صلي الله عليه وسلم نافلة ويزهد في فضل الفريضة معه صلي الله عليه وسلم ويدلك علي ذلك قول رسول الله صلي الله عليه وسلم	4771	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0615	false	-2374832317376491450	16	122	81	607	1454	300	-كبر فكبروا واذا سجد فاسجدوا ولم تختلف الرواية فيه في قوله واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا فعرفنا افعاله التي ناتم به فيها صلي الله عليه وسلم بما يقتدي فيه بالامام وهي افعا-له اليهم من ال------------تكبير والركوع والسجود والقيام والقعود ففي هذا -قيل لهم لا تختلفوا عليه قالوا ومن الدليل علي صحة هذا التاويل حديث جابر من نقل الاءمة في قصة معاذ اذ كان يصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم------- ثم ينصرف فيءم قومه في تلك الصلاة التي صلاها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي له نافلة ولهم فريضة------------------------------------------ ولا يوجد من نقل من يوثق به ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------	615	-3420969744551792856	319	469.0	250	687	46.43376922607422	52	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4772	true	1890384904140629738	0	64	0	306	1426	300	صلاة الا المكتوبة وهذا مانع لكل احد ان تقام صلاة فريضة لم يصلها فيشتغل بنافلة عنها وقد روي ابن جريج عن عمرو بن دينار عن جابر ان معاذا كان يصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم العشاء الاخرة ثم ينصرف الي قومه فيصلي معهم هي له تطوع ولهم فريضة----------------------- قال ابن جريج وحديث--- عكرمة عن ابن عباس ان معاذا فذكر مثل حديث جابر سواء	4772	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0615	false	-2374832317376491450	243	299	1193	1450	1454	300	صلاة الا المكتوبة التي---------------- تقام--------------------------------------- وقد روي -بن جريج عن عمرو بن دينار عن جابر ان معاذا كان يصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم العشاء------- ثم ينصرف الي قومه فيصلي ب-هم هي له تطوع ولهم فريضة وهذا نص في موضع الخلاف قال -بن جريج وحدثت عن عكرمة عن -بن عباس ان معاذا فذكر مثله--------- سواء	615	-3420969744551792856	223	354.5	173	332	67.1686782836914	43	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4772	true	1890384904140629738	259	300	1229	1426	1426	300	مالك عن ابن شهاب عن عمرة بنت عبد الرحمن--------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اراد ان يعتكف فلما انصرف الي المكان الذي اراد ان يعتكف فيه وجد اخبية خباء عاءشة وخباء حفصة وخباء زينب فلما راها سال عنها فقيل-	4772	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1303	false	-8261699591552771507	160	203	808	1014	1468	300	مالك عن -بن شهاب عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اراد ان يعتكف فلما انصرف الي المكان الذي اراد ان يعتكف فيه وجد اخبية خباء عاءشة وخباء حفصة وخباء زينب فلما راها سال عنها فقيل	1303	-3420969744551792856	196	373.0	156	207	94.68598937988281	38	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4773	true	1613904662897502981	0	85	0	420	1489	300	له هذا خباء عاءشة وحفصة وزينب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم البر تقولون بهن ثم انصرف فلم يعتكف حتي اعتكف عشرا من شوال ه-----------كذا روي ي--------حيي هذا الحديث عن زياد بن عبد الرحمن الاندلسي القرطبي ال----------------------------------------------معروف بشبطون مالك عن ابن شهاب------------------- عن عمرة ولم يتابع علي ذلك في الموطا وقد يمكن ان يكون لمالك عن ابن شهاب كما قال يحيي وفي الفاظه خلاف لالفاظ حديث يحيي بن سعيد وان كان المعني واحدا فالله اعلم---------- وانما الحديث في الموطا------ لمالك عن يحيي بن سعيد	4773	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1303	false	-8261699591552771507	203	299	1014	1464	1468	300	له هذا خباء عاءشة وحفصة وزينب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم البر تقولون بهن ثم انصرف فلم يعتكف حتي اعتكف عشرا من شوال قال ابو عمر كذا روي يحيي بن يحيي هذا الحديث عن مالك عن بن شهاب ولم يتابعه علي روايته عن مالك عن بن شهاب احد من رواة الموطا والحديث معروف ----عن مالك وغيره عن يحيي بن سعيد الانصاري عن عمرة ولم------------------------------------ يروه ----------بن شهاب اصلا ولا يعرف هذا ال----------------حديث لابن شهاب لا من رواية مالك ولا من رواية غيره من اصحابه وانما ----هو في الموطا وغيره لمالك عن يحيي بن سعيد	1303	-3420969744551792856	243	344.0	185	520	46.730770111083984	42	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4773	true	1613904662897502981	211	291	1034	1443	1489	300	ذكرناه ههنا حدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم ابن اصبغ قال حدثنا محمد بن اسماعيل الترمذي قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان ق---------ال سمعت يحيي بن سعيد يحدث عن عمرة عن عاءشة قالت اراد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعتكف العشر الاواخر من شهر رمضان فسمعت بذلك فاستاذنته فاذن لها ثم استاذنته حفصة فاذن لها ثم استاذنته زينب فاذن لها فذكر الحديث وقال فيه فلم يعتكف رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك	4773	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1307	false	-4834638567291282473	10	75	45	373	1466	300	ذكر--ه غيره حدثنا سعيد بن نصر حد--------------------------ثنا قاسم حد-------------ثنا محمد بن اسماعيل حد------------ثنا الحميد- قال------ سفيان بن عيينة قال سمعت يحيي-------- يحدث عن عمرة عن عاءشة قالت اراد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعتكف العشر الاواخر من شهر رمضان فسمعت بذلك فاستاذنته فاذن ل-ي ثم استاذنته حفصة فاذن لها ثم استاذنته زينب فاذن لها ----قال---ت وكا--------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا	1307	-3420969744551792856	300	506.5	237	418	71.77033233642578	52	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4774	true	-8373996575329935620	2	195	13	925	1449	300	مالك انه سمع من يثق به من اهل العلم يقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اري اعمار الناس قبله او ما شاء الله من ذلك فكانه تقاصر اعمار امته ا--لا يبلغوا من العمل مثل الذي بلغ غيرهم في طول العمر فاعطاه الله ليلة القدر خيرا من الف شهر 19 15------ لا اعلم هذا الحديث يروي مسندا م----------ن وجه من الوجوه ولا اعرفه في غير الموطا مرسلا ولا مسندا وهذا احد-------- الاحاديث التي انفرد بها مالك ولكنها رغاءب وفضاءل------------------------------------------------------------------------------------- وليست احكاما ولا بني عليها في كتابه ولا في موطءه حكما حدث------------------------------------------------------------------------------------------------------نا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا ابن وضاح قال حدثنا محمد بن --مصفر حدث----نا بقية بن الوليد ----حدثني يحيي بن سعيد عن خالد بن سعدان عن عبادة بن الصامت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليلة القدر في العشر البواقي من قامهن ابتغاء حسبتهن فان الله يغفر----- له ما تقدم-من ذنبه وهي ليلة تسع----- او سبع او خامسة او ثالثة او اخر ليلة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان امارة ليلة القدر انها صافية بلجاء كان فيها قمرا ساطعا ساكنة لا برد فيها ولا حر ولا يحل لكوكب ان يرمي به فيها حتي	4774	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1323	false	6263506618396163944	61	300	277	1384	1384	300	مالك انه سمع من يثق به من اهل العلم يقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اري اعمار الناس قبله او ما شاء الله من ذلك فكانه تقاصر اعمار امته ان لا يبلغوا من العمل مثل الذي بلغ غيرهم في طول العمر فاعطاه الله ليلة القدر خير م-ن الف شهر قال ابو عمر لا اعلم هذا الحديث يروي مسندا ولا مرسلا من وجه من الوجوه الا ---ما في---- الموطا وهو----------------- احد الاربعة الاحاديث التي لا توجد في غير الموطا احدها اني لانسي او انسي 1 والثاني اذا نشات بحرية 2 والثالث حسن خلقك للناس معاذ بن جبل والرابع هذا وليس منها حديث منكر ولا ما يدفعه اصل وفيه من وجوه العلم ان ليلة القدر لم يعطها الا محمد وامته صلي الله عليه وسلم وفيه ان اعمار من مضي كانت اطول من اعمارنا اخبرنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا -بن وضاح قال حدثنا محمد بن المصفي قال حدثنا بقية بن الوليد قال حدثني بجير بن سعيد عن خالد بن معدان عن عبادة بن الصامت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليلة القدر في العشر البواقي من قامهن ابتغاء------- وجه الله -غفر الله له ما تقدم من ذنبه وهي ليلة تسع تبقي او سبع او خمس-- او ثلاث -او اخر ليلة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان امارة ليلة القدر انها صافية بلجة- كان فيها قمرا ساطعا ساكنة لا برد فيها ولا حر ولا يحل لكوكب ان يرمي به فيها حتي-	1323	-3420969744551792856	762	1314.0	590	1146	66.49214935302734	147	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4775	true	-9116588182398361347	234	300	1132	1445	1445	300	انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول اذا انشات بحرية-- ثم تشاءمت-- فتلك عين غديقة-- هذا --حديث لا اعرفه بوجه من الوجوه في غير الم-------------------------------------وطا الا ما ذكره الشافعي في كتاب الاستسقاء عن ابراهيم بن محمد بن ابي يحيي عن اسحاق بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا -نشات بحرية ثم استحالت شامية فهو امطر لها وابن ابي-	4775	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0849	false	5304704291671973550	2	79	10	369	1544	300	انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول اذا انشات بحرية 1 ثم تشاءمت 2 فتلك عين غديقة 3 هذا الحديث لا اعرفه بوجه من الوجوه في غير الموطا ومن ذكره انما ذكره عن مالك في الموطا الا ما ذكره الشافعي في كتاب الاستسقاء عن ابراهيم بن محمد بن ابي يحيي عن اسحاق بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا انشات بحرية ثم استحالت شامية فهو امطر لها و-بن ابي	849	-3420969744551792856	312	584.0	247	360	86.66666412353516	58	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4776	true	-1694984376253234656	23	129	117	676	1503	300	بحرية فمعناه ----------اذا ظهرت --سحاب-----ة من ناحية البحر---------------- وارتفعت يقال انشا فلان يقول كذا اذا ابتدا قوله واظهره بعد سكوت وكذلك قولهم انشا فلان حاءط نخل او بءرا او كرما اي عمل ذلك واظهره للناس وكل ما بدا من الاعمال وظهر فقد انشا ومنه قول الله عز وجل وله الجوار المنش-ات في البحر كالاعلام ---------اي السفن الظاهرات في البحر كالجبال الظاهرات في الارض------------------------------------------------------- وانما سمي السحابة بحرية لظهورها من ناحية البحر يقول اذا طلعت سحابة من ناحية البحر وناحية البحر بالمدينة الغرب ثم تشاءمت اي اخذت نحو الشام والشام من المدينة في ناحية الشمال كانه يقول اذا مالت السحابة الظاهرة من جهة الغرب الي جهة الشمال	4776	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0849	false	5304704291671973550	114	220	540	1109	1544	300	بحرية بالنصب كانه يقول اذا ظهرت السحاب بحرية من ناحية البحر ومعني نشات ظهرت وارتفعت يقال انشا فلان يقول كذا اذا ابتدا قوله واظهره بعد سكوت وكذلك قولهم انشا فلان حاءط نخل وم----------------------------------------------------------------------------نه قول الله عز وجل وله الجوار المنشءات في البحر كالاعلم الرحمن 24 اي السفن الظاهر-ة في البحر كالجبال الظاهر ف--ي الارض وقد قيل انشات تمطر اي ابتدات ومنه قيل للشاعر انشا يقول وانما سمي السحابة بحرية لظهورها من ناحية البحر يقول اذا طلعت سحابة من ناحية البحر وناحية البحر بالمدينة الغرب ثم تشاءمت اي اخذت نحو الشام والشام من المدينة في ناحية الشمال----- يقول اذا مالت السحابة الظاهرة من جهة الغرب الي---- الشمال	849	-3420969744551792856	458	827.5	373	657	69.71080780029297	75	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4778	true	-5907809771509052345	217	300	1079	1497	1497	300	ان رجالا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اروا ليلة القدر في المنام في السبع الاواخر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اري رءياكم قد تواطات في السبع الاواخر فمن كان متحريها فليتحرها في السبع الاواخر ور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه حماد بن زيد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر قال كانوا لا يزالون يقصون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم الرءيا ا-نها في الليلة السابعة من العشر الاواخر فقال النبي صلي الله عليه وسلم اني اري رءياكم قد تواطات انها-	4778	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1322	false	-180640857196171944	65	208	319	1025	1500	300	ان رجالا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اروا ليلة القدر في المنام في السبع الاواخر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد توا---------------طات في السبع-------- فمن كان متحريها فليتحرها في السبع الاواخر هكذا روي هذا الحديث وتابعه قوم ورواه القعنبي والشافعي ومعن بن عيسي وبن وهب وبن القاسم بن بكير واكثر الرواة عن مالك عن نافع عن بن عمر ان رجالا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الحديث والحديث محفوظ معلوم من حديث نافع عن بن عمر لمالك وغيره محفوظ ايضا معناه لمالك وغيره عن عبد الله بن دينار عن بن عمر علي ما تقدم ورواه حماد بن زيد عن ايوب عن نافع عن -بن عمر قال كانوا لا يزالون يقصون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم الرءيا بانها في الليلة السابعة من العشر الاواخر فقال النبي صلي الله عليه وسلم اني اري رءياكم قد تواطات انها	1322	-3420969744551792856	385	700.0	308	730	52.73972702026367	73	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4779	true	-1642293682009149706	1	61	5	317	1418	300	السابعة في العشر الاواخر فمن كان متحريها فليتحرها ليلة السابعة من العشر الاواخر وقد مضي القول ممهدا مبسوطا في ليل------------------ة القدر عند ذكر حديث حميد الطويل عن انس من هذا الكتاب والحمد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اخب---------------------------------رنا عبد الرحمن بن مروان قال حدث-نا ابو محمد الحسن بن يحيي القلزمي قال حدثنا عبد الله بن علي بن الجارود قال حدثنا اسحاق بن منصور قال	4779	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1322	false	-180640857196171944	209	300	1032	1500	1500	300	السابعة من العشر الاواخر فمن كان متحريها فليتحرها ليلة السابعة من العشر الاواخر قال ابو عمر قوله من كان متحريها يدل علي ان قيام ليلة القدر نافلة غير واجب ولكنها فضل ويدل---- هذا الحديث وما كان مثله علي ان الاغلب فيها ليلة سبع وعشرين ويمكن ان تكون ليلة ثلاث وعشرين وقوله اري رءياكم قد تواطات يعني في ذلك المنام والله اعلم وبدليل ساءر الاحاديث في ذلك اخبرنا عبد الرحمن بن مروان قال اخبرنا ابو محمد الحسن بن يحيي القلزمي قال حدثنا عبد الله بن علي----------- قال حدثنا اسحاق بن منصور قال-	1322	-3420969744551792856	220	358.0	174	484	45.45454406738281	37	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4779	true	-1642293682009149706	61	140	317	687	1418	300	حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا جابر بن يزيد بن رفاعة عن يزيد بن ابي سليمان قال سمعت زر ابن حبيش يقول لولا سفهاءكم لوضعت يدي في اذني ثم ناديت الا ان ليلة القدر في السبع الاواخر قبلها ثلاث وبعدها ثلاث نبا من لم يكذبني عن نبا من لم يكذبه يعني به ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه وسلم حديث سابع واربعون من البلاغات 638 مالك انه بلغه--------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي	4779	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1323	false	6263506618396163944	0	79	0	354	1384	300	حدثنا عبد الرحمن بن سعيد قال حدثنا جابر بن يزيد بن رفاعة عن يزيد بن ابي سليمان قال سمعت زر -بن حبيش يقول لولا سفهاءكم لوضعت يدي في اذني ثم ناديت الا ان ليلة القدر في السبع الاواخر قبلها ث------------لاث نبا من لم يكذبني عن نبا من لم يكذبه يعني به ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه وسلم 664------------------------------ مالك انه سمع من يثق به من اهل العلم يقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اري	1323	-3420969744551792856	314	580.0	242	397	79.09320068359375	66	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4779	true	-1642293682009149706	197	291	948	1380	1418	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم اشهر عند اهل العلم واعرف من ان يحتاج الي ان يذكر ههنا ويوصف وقد ذكرناه من طريق في كتاب العلم والحمد لله وحديثا عمرو بن شعيب هذا حدثناه عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا احمد بن زهير قال حدثني ابي قال حدثنا اسماعيل بن ابراهيم عن------- ايوب عن عمرو بن شعيب قال حدثني ابي عن جدي حتي ذكر عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل بيع وسلف ولا شرطان في بيع ولا بيع ما ليس عندك	4779	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2458	false	9113914819272712366	53	121	238	551	1379	300	من النبي صلي الله عليه وسلم ع-------------------------------------لي ان له ظهره الي المدينة وحدثني عب----------------------------------------------------------------د الوارث--------- قال حدثني قاسم-------- قال حدثني احمد بن زهير قال حدثني ابي قال حدثني اسماعيل بن ابراهيم قال حدثني ايوب عن عمرو بن شعيب قال حدثني ابي عن جدي عب--------د الله بن عمرو قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل بيع وسلف ولا شرطان في بيع ولا تبع ما ليس عندك	2458	-3420969744551792856	270	454.0	206	439	61.50341796875	53	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4779	true	-1642293682009149706	197	282	948	1343	1418	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم اشهر عند اهل العلم واعرف من ان يحتاج الي ان يذكر ههنا ويوصف وقد ذكرناه من طريق في كتاب العلم والحمد لله وحديثا عمرو بن شعيب هذا حدثناه عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا احمد بن زهير قال حدثني ابي قال حدثنا اسماعيل بن ابراهيم --------عن ايوب عن عمرو بن شعيب قال حدثني ابي عن جدي حتي ذكر عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل بيع وسلف	4779	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2585	false	-8369524361901084103	0	67	0	302	1438	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيع وسل-----ف من وجوه حسان منها م----------------------------------------------------------------------------------ا حدثناه عبد الوارث بن سفيان قال حدثني قاسم بن اصبغ قال حدثني احمد بن زهير قال حدثني ابي قال حدثني اسماعيل بن ابراهيم بن علية عن ايوب عن عمرو بن شعيب عن ابيه------ عن جده عب--------د الله بن عمرو قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل بيع وسلف	2585	-3420969744551792856	250	441.0	193	403	62.03474044799805	48	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4780	true	101586684059886693	16	192	78	937	1463	300	مذهبه يقول في البيع والسلف انه اذا طاع الذي اشترط السلف بترك سلفه فلم يقبضه جاز البيع هذا قوله في موطءه وتحصيل مذهبه عند اصحابه ان الباءع اذا اسلف المتشري مع السلعة ذهبا او ورقا معجلا وادرك ذلك فسخ وان فاتت رد المشتري السلعة ورجع عليه بقيمة سل-------عته يوم قبضها --------ما بينه وبين ما باعها به فادني من ذلك ------------------------------------------------------------فان زادت قيمتها ع-----لي الثمن الذي باعها به لم يرد عليه شيءا لانه قد رضي به علي ان اسلف--------- ولو ان المشتري كان هو الذي اسلف الباءع فسخ البيع ايضا بينهما ورجع الباءع بقيمة سلعته بالغا ما بلغت الا ان تنقص قيمتها من الثمن فلا ينقص المشتري من الثمن لانه قد رضي به علي ان اسلف معه سلفا وقال محمد بن مسلمة من باع عبدا بماءة دينار وشرط انه يسلفه سلفا فان البيع مفسوخ الا ان يقول المشتري لا حاجة لي بالسلف قبل ان يقبضه فيجوز البيع وقال محمد بن عبد الله بن عبد الحكم لا يجوز البيع وان رضي مشترط السلف بترك السلف وهو قول الشافعي وجمهو--------------------ر العلماء لان البيع---- وقع فاسدا فلا يجوز وان اجيز	4780	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2586	false	7607657141544856637	142	280	680	1346	1452	300	مذهب مالك- في البيع والسلف انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا -------------------------------------------ادر----ك فسخ وان فات ترك الذي قبض السلف السلف وكان للباءع قيمة سلعته يوم قبضها المبتاع ما بينه وبين ما باعها به فادني من ذلك اذا كان الباءع هو الذي اسلف المبتاع سلفا ذهبا او ورقا معجلا فان زادت قيمة السلعة علي الثمن الذي باعها به لم يرد عليه ش--ء لانه قد رضي به علي ان اسلف معه سلفا ولو ان المشتري كان هو الذي اسلف الباءع فسخ البيع ايضا بينهما ورجع الباءع بقيمة سلعته بالغا ما بلغت الا ان تنقص قيمتها من الثمن فلا ينقص المشتري من الثمن لانه قد رضي به علي ان اسلف معه سلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال محمد بن عبد الله بن عبد الحكم لا يجوز البيع وان رضي مشترط السلف بتركه----- وهو قول الشافعي وابي حنيفة واصحابهما وساءر العلماء لان البيع اذا وقع فاسدا -لم يج-ز وان اجيز	2586	-3420969744551792856	503	889.0	394	972	51.74897003173828	94	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4780	true	101586684059886693	195	300	953	1463	1463	300	روي بعض المدنيين عن مالك انه لا يجوز وان ترك السلف قال وهو القياس ان يكون عقد البيع فاسدا في اشتراط السلف كالبيع في الخمر والخنزير لان البيع قد وقع فاسدا في عقده فلا بد من فسخه الا ان يفوت فيرد السلف ويصلح بالقيمة و-----------قد سال محمد بن احمد بن سهل البركاني اسما---------------عيل بن اسحاق القاضي عن الفرق بين البيع والسلف وبين رجل باع غلاما بماءة دينار وزق خمر او شء حرام ثم قال انا ادع الزق او الشء الحرام قيل ان ياخذه وهذا البيع مفسوخ عند مالك غير جاءز فقال اسماعيل الفرق بينهما ان مشترط السلف هو مخير في اخذه او تركه وليس مسالتك-	4780	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2587	false	1758141822582742855	0	108	0	525	1484	300	روي بعض المدنيين عن مالك انه لا يجوز وان ترك السلف قال وهو القياس ان يكون عقد البيع فاسدا في اشتراط السلف كالبيع في الخمر والخنزير لان البيع قد وقع فاسدا-------- فلا بد من فسخه الا ان يفوت فيرد السلف ويصلح بالقيمة قال ابو عمر قد سال محمد بن احمد بن سهل البركاني عن هذه المسالة اسماعيل بن اسحاق -فقا-ل ما الفرق بين البيع والسلف وبين رجل باع غلاما بماءة دينار وزق خمر او شء حرام ثم قال انا ادع الزق او الشء الحرام قبل ان ياخذه وهذا البيع مفسوخ عند مالك غير جاءز فقال اسماعيل الفرق بينهما ان مشترط السلف هو مخير في اخذه و--تركه وليس مسالتك	2587	-3420969744551792856	487	927.0	386	537	90.68901062011719	96	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4781	true	429783796318491972	33	145	155	696	1442	300	البيع والسلف هذا معني كلام اسماعيل----- وكان سحنون يقول انما يصح البيع في ذلك اذا لم يقبض السلف وترك واما اذا قبض السلف فقد تم الربا بينهما والبيع حينءذ حرام مفسوخ علي كل حال وقال يحيي بن عمر سحنون اصلحه بترك السلف وانما كان يرد السلف وقال الفضل بن سلمة وكذلك قراناه علي يحيي بن عمر اذا رد السلف قال ابو عمر ما حكاه الفضل فيشبه ان يكون في غير الموطا واما لفظ الموطا من رواية القعنبي وابن القاسم وابن بكير وابن وهب ويحيي بن يحيي فانما هو قال مالك فان--------------------------------------- ترك السلف جاز البيع وترك غير رد لان الرد لا يكون الا بعد القبض واذا قبض السلف فهو كما قال سحنون	4781	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2586	false	7607657141544856637	41	109	196	522	1452	300	البيع جاءزا فهذا موضع اختلف فيه الفقهاء وكان سحنون يقول انما يصح البيع -------اذا لم يقبض السلف وترك واما اذا قبض السلف فقد تم الربا بينهما والبيع حينءذ----- مفسوخ علي كل حال ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عمر قد رواه بعضهم عن ------------------------------------------------------------بن القاسم عن------------------------------------------- مالك فان رد السلف وهو خطا والصواب جاء في الموطا ترك السلف---------------------- لان رده- لا يكون الا بعد القبض واذا قبض السلف فهو كما قال سحنون	2586	-3420969744551792856	244	359.0	188	585	41.70940017700195	46	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4783	true	1281208130688044595	42	92	217	456	1488	300	من باب بيعتين في بيعة ومن ذ---------------------------------------------لك ان يبتاع الرجل من اخر س----------------------لعة بعش-------رة نقدا او بخمسة عشر الي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجل قد وجبت للمشتري باحد الثمنين وافترقا علي ذلك وهكذا فسره مالك وغيره وقال مالك هذا لا ينبغي ----لانه ان اخر العشرة كانت خمسة عشر الي اجل وان نقد العشرة كان	4783	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2601	false	-6010564031527472546	181	300	862	1435	1435	300	من باب بيعتين في بيعة لانها صفقة جمعت بيعتين اصلها البيعة الاولي 1327 مالك انه بلغه ان القاسم بن محمد سءل عن رجل اشتري سلعة بعشرة دنانير نقدا او بخمسة عشر دينارا الي اجل فكره ذلك ونهي عنه قال ابو عمر هذا من بيعتين في بيعة عند الجميع اذا افترقا علي ذلك الا انهم اختلفوا في المعني الذي له وجبت الكراهة والتحريم في ذلك علي ما نذكره بعد ان شاء الله تعالي فمن ذلك ما قاله مالك باثر هذا الحديث قال مالك في رجل ابتاع سلعة من رجل بعشرة دنانير نقدا او بخمسة عشر دينارا الي اجل قد وجبت للمشتري باحد الثمنين انه------------------------------------------------ لا ينبغي ذلك لانه ان اخر العشرة كانت خمسة عشر الي اجل وان نقد العشرة كان-	2601	-3420969744551792856	161	243.0	126	622	25.884244918823242	29	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4783	true	1281208130688044595	93	155	461	765	1488	300	اشتري ب---الخمسة ع-----شر الي اجل قال مالك وكذلك اذا باع --رجل سلعة بدينار نقدا او بشاة موصوفة الي اجل قد وجب البيع عليه باحد الثمنين ---ذلك مكروه لا ينبغي لان رسول الله صلي الله عليه وسلم--- نهي عن بيعتين في بيعة وهذا من بيعتين في بيعة قال مالك ومن ذلك ايضا ان يشتري من----ه العجوة خمسة عشر صاعا بدينار والصيحاني عشرة اصوع	4783	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2602	false	-6006212274888897662	1	68	5	318	1441	300	اشتري بها الخمسة عشر التي الي اجل قال مالك في رجل اشتري من رجل سلعة بدينار نقدا او بشاة موصوفة الي اجل قد وجب ع------ليه باحد الثمنين ان ذلك مكروه لا ينبغي لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد نهي عن بيعتين في بيعة وهذا من بيعتين في بيعة قال مالك في رجل قال لرجل اشتري منك هذه العجوة خمسة عشر صاعا او -----الصيحاني عشرة اصوع	2602	-3420969744551792856	259	450.0	205	324	79.93827056884766	44	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4785	true	-44813134658505366	0	61	0	292	1450	300	عند المنبر وقال اخرون يدفن بالبقيع فجاء ابو بكر------- فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما دفن نبي قط الا في مكانه الذي توفي فيه فحفر له فيه فلما كان عند غسله ارادوا نزع قميصه فسمعوا صوتا يقول لا تنزعوا القميص فلم ينزع القميص وغسل وهو عليه صلي الله عليه وسلم 16 27 قال ابو عمر-------------------- هذا الحديث	4785	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0984	false	6206016548256410633	219	284	1023	1336	1414	300	عند المنبر وقال اخرون يدفن بالبقيع فجاء ابو بكر الصديق فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما دفن نبي قط الا في مكانه الذي توفي فيه فحفر له فيه فلما كان عند غسله ارادوا نزع قميصه فسمعوا صوتا يقول لا تنزعوا القميص فلم ينزع القميص وغسل وهو عليه صلي الله عليه وسلم------ قال ابو عمر قد ذكرنا ما يسند من هذا الحديث	984	-3420969744551792856	286	547.5	227	319	89.6551742553711	57	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4790	true	5045578128417899993	126	169	630	838	1437	300	انه بلغه ان ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت----- ما صدقت بموت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حتي سمعت وقع الكرازين و------------لا احفظه----------------------------------------------------------------------------------- عن ام سلمة متصلا والمعروف حديث عاءشة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما علمنا بدفن رسول الله صلي الله عليه وسلم	4790	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms0987	false	8274640103232200116	58	163	284	766	1456	300	انه بلغه ان ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم كانت تقول ما صدقت بموت----- النبي صلي الله عليه وسلم حتي سمعت وقع الكرازين 2 هذا الحديث لا احفظه لام سلمة وهو محفوظ لعاءشة ذكر عبد الرزاق 3 عن بن جريج وغيره عن عبد الله بن ابي بكر عن ابيه عن عمرة عن عاءشة قالت ما شعرنا بدفن رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي سمعنا صوت المساحي من اخر السحر وذكر ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبدة بن سليمان عن محمد بن اسحاق عن فاطمة بنت محمد عن عمرة عن عاءشة قالت ما علمنا بدفن رسول الله صلي الله عليه وسلم	987	-3420969744551792856	167	271.5	129	487	34.29158020019531	32	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4792	true	-6376276369863799874	25	127	117	601	1456	300	اخبرنا خلف بن احمد---- حدثنا احمد بن مطرف---- حدثنا سعيد بن عثمان---- حدثنا علي بن معبد---- حدثنا سعيد بن منصور---- حدثنا عبد الله بن المبارك عن موسي بن عقبة عن سالم عن ابيه -----------قال كانت يمين رسول الله صلي الله عليه وسلم التي يحلف به------ا لا ومقلب القلوب ورواه عبد الله بن عمرو بن العاصي اخبرناه خلف بن احمد حدثنا احمد بن مطرف حدثنا سعيد بن عثمان حدثنا علي بن معبد حدثنا عبد الله بن يزيد المقرء حدثنا حيوة بن شريح عن ابي هانء الخولاني عن ابي عبد الرحمن الحبلي عن ع-----بد الله بن عمرو ان رسول ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم	4792	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1886	false	6085430608144225332	80	190	395	905	1443	300	اخبرنا خلف بن احمد قال حدثنا احمد بن مطرف قال حدثنا سعيد بن عثمان قال حدثنا علي بن معبد قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا عبد الله بن المبارك عن موسي بن عقبة عن سالم بن عبد الله بن عمر قال كانت يمين رسول الله صلي الله عليه وسلم التي يحلف بها كثيرا لا ومقلب القلوب 992 واما حديث مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن عثمان بن حفص -بن عمر بن خلدة عن شهاب انه بلغه ان ابا لبابة بن عبد المنذر حين تاب الله عليه قال يا رسول الله اهجر دار قومي التي اصبت فيها الذنب واجاورك وانخلع من مالي صدقة الي الله والي رسوله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1886	-3420969744551792856	258	435.0	202	697	37.01578140258789	45	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4793	true	3889954964302144589	69	289	354	1451	1504	300	مالك انه بلغه ان رجلا من الانصار من بني الح-رث بن الخزرج تصدق علي ابويه بصدقة فهلكا فورث ابنهما المال وهو نخل فسال عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قد اجرت في صدقتك وخذها بميراثك ---------36 54 وهذا الحديث في رجوع الصدقة بالميراث روي من وجوه عن النبي صلي الله عليه وسلم----------- احسنها حديث بريدة الاسلمي وقد تكلمنا علي معني رجوع الصدقة الي المتصدق بالميراث والشراء وبالهبة ونحو ذلك وذكرنا مذاهب العلماء في ذلك عند ذكر قصة لحم بريرة في باب ربيعة من هذا الكتاب فلا وجه لتكرير ذلك ههنا اخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد المءمن حدثنا محمد بن بكر حدثنا ابو بكر حدثنا----- احمد بن عبد الله بن يونس---- حدثنا زهير---- حدثنا عبد الله بن عطاء عن عبد الله بن بريدة عن ابيه ان امراة اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت كنت تصدقت علي امي بوليدة وانها ماتت وتركت تلك الوليدة قال وجب اجرك ورجعت اليك بالميراث قال ابو عمر علي القول بجواز رجوع الصدقة الي الوارث بالميراث جمهور العلماء علي ما في هذا الخبر الا فرقة شذت وكرهت ذلك وفرقة استحبت للوارث ان يتصدق بها لا معني للاشتغال بحكاية قولها مع مخالفة السنة لها وما توفيقي الا بالله وقد روي هذا الحديث عن عبد الله بن زيد بن عبد------------------------------------------------------- ربه عن النبي صلي الله عليه وسلم باسناد فيه لين ولكنه احتمل	4793	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms2938	false	-7984120471476775414	101	255	527	1274	1517	300	مالك انه بلغه ان رجلا من الانصار من بني الحارث بن الخزرج تصدق علي ابويه بصدفة فهلكا فورث ابنهما المال وهو نخل فسال عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قد اجرت في صدقتك وخذها بميراثك قال ابو عمر روي هذا الحديث م----------------------------ن وجوه عن النبي صلي الله عليه وسلم بمعني واحد احسنها حديث بريدة الاسلمي اخب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رنا عبد الله بن محمد اخبر-------------نا محمد بن بكر حدثني ابو داود قال حدثني احمد بن عبد الله بن يونس قال حدثني زهير قال حدثني عبد الله بن عطاء عن عبد الله بن بريدة عن ابيه ان امراة اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت كنت تصدقت علي امي بوليدة وانها ماتت وتركت تلك الوليدة قال وجب اجرك ورجعت اليك بالميراث 1 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد روي هذا الحديث عن عبد الله بن زيد بن عبد ربه الانصاري الحارثي الخزرجي وهو الذي اري الاذان في المنام عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجه فيه لين ولكنه يحتمل	2938	-3420969744551792856	618	1117.5	485	1186	52.10792541503906	116	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4795	true	5077537225790198760	29	98	146	484	1436	300	مالك انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتمر ثلاثا عام الحديبية وعام القضية وعام الجعرانة وهذا يروي ايضا-- من وجوه قد ذكرنا كثيرا منها في باب هشام بن عروة حدثنا عبد الوارث بن سفيان وعمر بن حسين قالا حدثنا قاسم ابن اصبغ قال حدثنا احمد بن زهير قال حدثنا ابراهيم بن المنذر الحزامي قال حدثنا محمد بن فليح عن موسي بن عقبة عن ابن شهاب قال	4795	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1401	false	-95078912499784722	240	300	1177	1475	1475	300	مالك انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتمر ثلاثا عام الحديبية وعام القضية وعام الجعرانة وهذا الحديث يتصل من وجوه قد ذكرنا---------ها في التمهيد وحد--------ثنا عبد الوارث بن سفيا-------------ن قال- حدثنا قاسم -بن اصبغ قال حدثنا احمد بن زهير قال حدثنا ابراهيم بن المنذر-------- قال حدثنا محمد بن فليح عن موسي بن عقبة عن -بن شهاب قال-	1401	-3420969744551792856	277	483.5	220	340	81.47058868408203	52	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4795	true	5077537225790198760	98	155	484	767	1436	300	اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث عمر اعتمر من الجحفة عام الحديبية فصده الذين كفروا في ذي القعدة سنة ست واعتمر من العام المقبل في ذي القعدة سنة ست واعتمر من العام المقبل في ذي القعدة سنة سبع امنا هو واصحابه ثم اعتمر الثالثة في ذي القعدة سنة ثمان حين اقبل من الطاءف من الجعرانة	4795	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1402	false	5979631512900588284	0	48	0	240	1440	300	اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث عمر اعتمر من الجحفة عام الحديبية فصده الذين كفروا في ذي القعدة سنة ست واعتمر في العام المقبل في ذي القعدة سنة تس-------------------------------------------ع امنا هو واصحابه ثم اعتمر الثالثة في ذي القعدة سنة ثلاث حين اقبل من الطاءف من الجعرانة	1402	-3420969744551792856	234	459.0	186	283	82.68550872802734	45	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4795	true	5077537225790198760	263	299	1267	1432	1436	300	حدثنا محمد بن معمر حد----ثنا سهل بن بكار حد----ثنا وهيب عن عبد الله بن عثمان بن خيثم عن سعيد بن جبير وطلق بن حبيب وابي الزبير عن جابر ان النبي الله صلي الله عليه وسلم اعتمر	4795	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1402	false	5979631512900588284	227	264	1085	1253	1440	300	حدثنا محمد بن معمر قال حدثنا سهل بن بكار قال حدثنا وهيب عن عبد الله بن عثمان بن خثيم عن سعيد بن جبير وطلق بن حبيب وابي الزبير عن جابر ان النبي----- صلي الله عليه وسلم اعتمر	1402	-3420969744551792856	154	294.0	119	173	89.01734161376953	32	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4796	true	-8239722255691572969	1	35	4	179	1442	300	كلها في ذي القعدة احداهن زمن الحديبية والاخري في صلح قريش والاخرة مرجعه من الطاءف زمن حنين من الجعرانة اخبرنا عبد ال--له بن محمد بن عبد المءمن حدثنا احمد بن جعفر------------------------ بن ---حمدان حدثنا	4796	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1402	false	5979631512900588284	265	299	1259	1436	1440	300	كلها في ذي القعدة احداهن زمن الحديبية والاخري في صلح قريش والاخري مرجعه من الطاءف ومن حنين من الجعرانة اخبرنا عبد الوارث بن سفيان وعم---------------------------ر بن حنين قالا حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا	1402	-3420969744551792856	131	230.0	104	204	64.21568298339844	22	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4797	true	-1408928105785684022	117	181	564	893	1441	300	العلماء لا خلاف بينهم في ذلك واختلفوا اذا صلاهما في الحجر فجمهور العلماء علي ان ذلك جاءز لا باس به وهو مذهب عطاء و-------الثوري والشافعي وابو حنيفة--------- وروي ذلك عن ابن عمر وابن الزبير وسعيد بن جبير وغيرهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مالك -ان صلي---- صلاة الط----------------------------------------------واف الواجب في الحجر اعاد الطواف والسعي بين الصفا والمروة وان لم يركعهما حتي بلغ بلده اهراق دما ولا اعادة عليه	4797	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1495	false	3671809477714596681	101	195	462	938	1425	300	العلماء في صلاة ركعتي الطواف في ال--------------------حجر فاكث-ر العلماء علي ان ذلك جاءز لا باس به وهو مذهب عطاء وبه قال الثور---------ي وابو حنيفة والشافعي وروي ذلك عن -بن عمر و-بن الزبير وسعيد بن جبير وغيرهم وكل هءلاء يري الصلاة في البيت جاءزة نافلة وفريضة وان كان منهم من يستحب ان تصلي الفريضة خارج البيت والنافلة ايضا وقال مالك لا يصلي احد صلاة واجبة في البيت ولا في الحجر قال ومن ركع ركعتي الطواف الواجب في الحجر اعاد الطواف والسعي بين الصفا والمروة وان لم يركعهما حتي بلغ بلده اهراق دما ولا اعادة عليه	1495	-3420969744551792856	270	448.0	213	508	53.14960479736328	44	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4797	true	-1408928105785684022	217	287	1052	1387	1441	300	واختلفوا فيمن نسي ركعتي الطواف حتي خرج من الحرم او رجع الي بل-ده فقا----------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي وابو حنيفة يركعهما حيث-ما ذكر من حل او حرم وقال سفيان الثوري يركعهما حيثما شاء ما لم يخرج من الحرم وقال مالك ان لم يركعهما حتي يرجع الي بلده فعليه هدي قال ابو عمر من اوجب الدم في ذلك فحجته ان ذلك النسك والشعاءر وقد قال ابن عباس من نسي من نسكه شيءا فليهرق دما	4797	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1509	false	-5162789088279601470	81	144	399	694	1474	300	واختلفوا فيمن نسي ركعتي الطواف حتي خرج من الحرم او رجع الي بلاده فقال مالك ان لم يركعهما حتي يرجع الي بلده فعليه هدي وقال الثوري يركعهما حيث شاء ما لم يخرج من الحرم وقال الشافعي وابو حنيفة يركعهما حيث ما ذكر من حل او-------------------------------------------------------- حرم وحجة مالك في ايجا-----------------------------------------------------ب الدم في ذلك قول ---------------------------------بن عباس من نسي من نسكه شيءا فليهرق دما	1509	-3420969744551792856	179	300.5	140	437	40.961097717285156	32	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4798	true	5796673981400388730	92	196	475	962	1472	300	عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر------------ ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم طاف بالبيت وصلي-------------------------------------------------------- الركع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين عند المقام قرا فيهما قل يا ايها الكافرون و قل هو الله احد ثم قرا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي ثم عاد الي الحجر فاستلمه ثم خرج الي الصفا قال ابو عمر كان------------------------- مالك يستحب لمن طاف بالبيت ان يركع عند المقام فان لم يقدر فحيث امكنه فاذا ركع اتي الحجر فاستلمه بيده ووضع يده عليه فيه ثم خرج الي الصفا للسعي ومن ترك الاستسلام فلا شء عليه الا تري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لعبد الرحمن بن عوف كيف صنعت في	4798	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1501	false	-5665539157056985260	198	298	984	1443	1451	300	عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر بتمامه وفيه ان----- النبي صلي الله عليه وسلم طاف بالبيت سبعا ثم رجع فاستلم الحجر ثم خرج من الباب الي الصفا وياتي ذكر الركعتين في الباب بعد هذا ان شاء الله ذكر عبد الرزاق عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر انه طاف بالبيت ثم صلي ركعتين عند المقام----------------------------------------------------------------------------------- ثم عاد الي الحجر فاستلمه ثم خرج الي الصفا وهو معمول به مستحب عند جماعة الفقهاء 781 مالك -----------------------------عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لعبد الرحمن بن عوف كيف صنعت يا	1501	-3420969744551792856	202	262.0	154	692	29.190752029418945	38	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4800	true	-2338212515387806017	173	290	802	1409	1454	300	وقال الشافعي وعرفة ما جا-ز وادي عرنة الذي فيه المسجد قال ووادي عرنة من عرفة الي الجبال المقابلة علي عرفة كلها مما يلي حواءط بني عامر وطريق حضن فاذا جاوزت ذلك فليس بعرفة واما وادي محسر فهو دون المزدلفة فكل من وقف بعرفة للدعاء ارتفع عن بطن عرنة وكذلك من وقف صبيحة يوم النحر للدعاء بالمشعر بالحرام وهو المزدلفة ارتفع عن وادي محسر قال الشافعي والمزدلفة مما يلي عرفة وليس المازمان من المزدلفة ا------------------لي ان تاتي وادي محسر عن يمينك وشمالك من تلك البطون والشعاب والجبال كلها من مزدلفة واختلف الفقهاء فيمن وقف من عرفة بعرنة فقال مالك فيما ذكر ابن المنذر عنه يهريق دما وحجه تام وهذه -----------------رواية رواها-- خالد بن نزار عن مالك قال ابو	4800	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1574	false	5306607226453841652	32	120	157	584	1450	300	وقال الشافعي ع-رفة ما جاوز وادي عرنة الذي فيه المسجد---- ووادي عرنة من عرفة الي الجبال المقابلة علي عرفة كلها مما يلي حواءط بني عامر وطريق حضن فاذا جاوزت ذلك فليس بعرفة وقال بن شعبان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عرفة كل سهل وجبل اقبل علي الموقف فيما بين التلعة الي ان يفضوا الي طريق نعمان وما اقبل من كبكب من عرف------------------------------ة واختلف العلماء فيمن وقف من عرفة بعرنة فقال مالك فيما ذكر -بن المنذر عنه يهريق دما وحجة تام قال ابو عمر روي هذه الرواية عن مالك خالد بن نزار-------- قال ابو	1574	-3420969744551792856	304	496.0	237	645	47.13178253173828	52	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4801	true	-171746914868953485	12	188	64	887	1437	300	كل سهل وجبل اقبل علي الموقف فيما بين التلعة الي ان يفضوا الي طريق نعمان وما اقبل من كبكب من عرفة وذكر ابو المصع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب انه كمن لم يقف وحجه فاءت وعليه الحج من قابل اذا وقف ببطن عرنة وروي عن ابن عباس قال من افاض من عرنة فلا حج له وقال القاسم وسالم من وقف بعرنة حتي دفع فلا حج له وذكر ابن المنذر هذا القول عن الشافعي قال وبه اقول لانه لا يجزيه ان يقف بمكان- امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا يقف به قال ابو عمر قد ذكرنا ا--------------------ن الاستثناء لبطن عرنة من عرفة لم يجء مجيءا تلزم حجته لا من جهة النقل ولا من جهة الاجماع والذي ذكر- المزني عن الشافعي قال ثم يركب فيروح الي الموقف عند الصخرات ثم يستقبل القبلة بالدعاء قال وحيثما وقف الناس من عرفة اجزاهم لان النبي صلي- الله عليه وسلم قال هذا موقف وكل عرفة موقف قال ابو عمر ومن حجة من ذهب مذهب ابي المصعب ان الوقوف بعرفة فرض مجتمع عليه في موضع معين فلا يجوز اداءه الا بيقين ولا يقين مع الاختلاف	4801	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1574	false	5306607226453841652	68	272	340	1299	1450	300	كل سهل وجبل اقبل علي الموقف فيما بين التلعة الي ان يفضوا الي طريق نعمان وما اقبل من كبكب من عرفة واختلف العلماء فيمن وقف من عرفة بعرنة فقال مالك فيما ذكر بن المنذر عنه يهريق دما وحجة تام قال ابو عمر روي هذه الرواية عن مالك خالد بن نزار قال ابو مصعب انه كمن لم يقف وحجة فاءت وعليه الحج من قابل اذا وقف ببطن عرنة وروي عن -بن عباس قال من افاض من عرنة فلا حج له وقال القاسم وسالم من وقف بعرنة حتي دفع فلا حج له وذكر -بن المنذر هذا القول عن الشافعي قال وبه اقول لانه لا يجزءه ان يقف -مكانا امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا يقف به قال ابو عمر من اجاز الوقوف ببطن عرنة قال ان الاستثناء لبطن عرنة من عرفة لم يجء مجيءا تلزم حجته لا من جهة النقل ولا من جهة الاجماع والذي ذكره المزني عن الشافعي قال ثم يركب فيروح الي الموقف عند الصخرات ثم يستقبل القبلة بالدعاء قال وحيثما وقف الناس من عرفة اجزاهم لان النبي عليه السلام --------قال هذا موقف وكل عرفة موقف------------ ومن حجة من ذهب مذهب ابي المصعب ان الوقوف بعرفة فرض مجتمع عليه في موضع معين فلا يجوز اداءه الا بيقين ولا يقين مع الاختلاف	1574	-3420969744551792856	772	1467.0	605	982	78.61507415771484	157	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4802	true	7504619277972417547	51	141	258	685	1422	300	محسر فقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اسرع السير في بطن محسر اخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا احمد بن جعفر بن حمدان قال حدثنا عبد الله بن احمد بن حنبل قال حدثنا ابي قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن ابي الزبير عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم اوضع في وادي محسر ورواه ابو نعيم والقطان وابن مهدي ومحمد بن كثير عن الثوري قال حدثني ابو الزبير عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله قال ابو عمر الايضاع سرعة السير و--ذكر	4802	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1575	false	-8677355705093815972	42	106	229	530	1516	300	محسر وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اسرع السير في بطن محسر اخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثني احمد بن جعفر--------- قال حدثني عبد الله بن احمد بن حنبل قال حدثني ابي قال حدثني وكيع قال حدثني سفيان عن ابي الزبير عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم اوضع في وادي محسر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عمر الايضاع سرعة السير وسنذكر	1575	-3420969744551792856	293	553.5	229	429	68.29837036132812	57	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4803	true	6485715683149906175	135	286	673	1387	1464	300	جابر----- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نحر بدنة بالحربة وهو بمني وقال هذا المنحر وكل مني منحر قال ابو عمر المنحر في الحج بمني اجماع من العلماء واما العمرة فلا طريق لمني فيها فمن اراد ان ينحر في عمرته وساق هديا يتطوع به نحره بمكة حيث شاء منها وهذا اجماع ايضا لا خلاف فيه يغني عن الاسناد والاستشهاد فمن فعل ذلك فقد اصاب السنة ومن لم يفعل ونحر في غيرهما فقد اختلف العلماء في ذلك فذهب مالك الي ان المنحر لا يجوز في الحج الا بمني ولا في العمرة الا بمكة ومن نحر في غيرهما لم يجزه ومن نحر في الحج او في العمرة في احد الموضعين------------------ اجزاه لان رسول الله صلي الله عليه وسلم جعلهما موضعا للنحر وخصهما بذلك وقال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله عز وجل هديا بالغ الكعبة 595 فلا بد من ان يبلغ به البيت ومني من مكة وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي وابو حنيفة ان نحر في غير مني ومكة من	4803	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1595	false	5863659384042738595	104	300	531	1486	1486	300	جابر ايضا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نحر بدنة بم------------ني وقال هذا المنحر وكلها م--نحر قال ابو عمر المنحر في الحج بمني اجماع من العلماء واما العمرة فلا طريق لمني فيها فمن اراد ان ينحر في عمرته وساق هديا -تطوع به نحره بمكة حيث شاء منها وهذا اجماع ايضا لا خلاف فيه يعني عن الاسلام والاستشهاد فمن فعل ذلك فقد اصاب السنة ومن لم يفعل ونحر في غيرهما فقد اختلف العلماء في ذلك فذهب مالك الي ان المنحر لا يكون في الحج الا بمني ولا في العمرة الا بمكة ومن نحر في غيرهما لم يجزه ومن نحر ---------------------في احد الموضعين في الحج او العمرة اجزاه لان رسول الله صلي الله عليه وسلم جعلهما موضعا للنحر وخصهما بذلك وقال الله تعالي هديا بالغ الكعبة الماءدة 95 قال ابو عمر قد تقدم معني قوله هديا بالغ الكعبة وان العلماء في ذلك علي قولين احدهما انه اريد بذكر الكعبة حضرة مكة كلها ولذلك قال صلي الله عليه وسلم طرق -------------------------------------------------مكة وفجاجها كلها منحر والقول الثاني انه اراد الحرم وقد اجمعوا انه لا يجوز الذبح في المسجد الحرام ولا في الكعبة فدل علي ان اللفظ ليس علي ظاهره وقال الشافعي وابو حنيفة ان نحر في غير -----مكة من-	1595	-3420969744551792856	598	1108.5	473	1046	57.17017364501953	116	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4804	true	356210124852999638	19	73	83	334	1441	300	حدثنا خلف بن القاسم قال حدثنا ابو الطيب وجيه بن الحسن بن يوسف قال حدثنا بكارابن قتيبة القاضي قال حدثنا عبد الله بن الزبير الحميدي قال حدثنا سفيان عن عبد الرحمن بن الح-رث بن عياش بن ابي ربيعة عن زيد بن علي عن ابيه عن عبيد الله بن ابي رافع عن علي بن ابي	4804	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1594	false	-1551815620643216921	245	300	1177	1426	1426	300	حدثنا خلف بن --قاسم قال حدثني ابو الطيب وجيه بن الحسن بن يوسف قال حدثني بكار بن قتيبة القاضي قال حدثني عبد الله بن الزبير الحميدي قال حدثني سفيان عن عبد الرحمن بن الحارث بن عياش بن ابي ربيعة عن زيد بن علي عن ابيه عن عبيد الله بن ابي رافع عن علي بن ابي-	1594	-3420969744551792856	243	465.5	190	252	96.42857360839844	47	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4804	true	356210124852999638	73	172	334	836	1441	300	طالب قال وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم بعرفة فقال هذه عرفة وهذا الموقف وعرفة كلها موقف ثم افاض حين غربت الشمس فاردف اسامة وجعل يسير علي يمينه والناس يضربون يمينا وشمالا وهو يقول يا ايها الناس عليكم بالسكينة ثم اتي جمعا فصلي بها الصلاتين جم-عا فلما اصبح اتي قزح فقال هذا قزح وهذا الموقف وجمع كلها موقف ثم افاض فل----------------ما انتهي الي وادي محسر قرع ناقته حتي جاز الوادي ثم وقف واردف الفضل ثم اتي الجمرة فرماها ثم اتي المنحر بمني فقال هذا المنحر ومني كلها منحر فاستقبلته جارية من خثعم شابة فقالت ان ابي شيخ كبير	4804	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1595	false	5863659384042738595	0	100	0	510	1486	300	طالب قال وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم بعرفة فقال هذه عرفة وهذا الموقف وعرفة كلها موقف ثم افاض حين غربت الشمس فاردف اسامة وجعل يسير علي هيءته والناس يضربون يمينا وشمالا وهو يقول يا ايها الناس عليكم -السكينة ثم اتي جمعا فصلي بها الصلاتين جميعا فلما اصبح اتي قزح فقال هذا قزح وهذا الموقف وجمع كلها موقف ثم افاضا حين غربت الشمس فلما انتهي الي وادي محسر قرع ناقته حتي جاز الوادي ثم ار-----دف الفضل ثم اتي الجمرة فرماها ثم اتي المنحر بمني فقال هذا المنحر ومني كلها منحر فاستقبلته جارية من خثعم شابة فقالت--- ابي شيخ كبير	1595	-3420969744551792856	484	938.5	388	519	93.25626373291016	92	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4805	true	2996824843023374826	12	105	60	476	1406	300	لا ينبغي لاحد ان يجاوز المعرس اذا قفل يعني من حجته حتي يصلي فيه وان مر به في غير وقت صلاة فليقم حتي تحل الصلاة ثم يصلي ما بدا له لانه بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عرس به وان عبد الله بن عمر اناخ به 20 206--------------------- -----قال ابو -----------عمر المعرس هو البطحاء التي تقرب من ذي الحليفة ----------------------------------------------------------------فيما بينهما وبي---------ن المدينة فبلاغ مالك في هذا الموضع هو مسند قد تقدم ذكره في باب نافع لان مالكا روي عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	4805	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1633	false	-6535642295688944312	20	111	104	512	1429	300	لا ينبغي لاحد ان يجاوز المعرس اذا قفل------------- حتي يصلي فيه وان مر به في غير وقت صلاة فليقم حتي تحل الصلاة ثم -صلي ما بدا له لانه بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عرس به وان عبد الله بن عمر اناخ به واستحبه الشافعي ولم يامر به قال وقال ابو حنيفة من مر من المعرس--------------------- من ذي الحليفة راجعا من مكة فان احب ان يعرس به حتي يصلي فعل وليس ذلك عليه وقال محمد بن الحسن هو عندنا من المنازل التي نزلها----------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1633	-3420969744551792856	264	436.5	201	526	50.19011306762695	55	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4806	true	-466707543077235064	21	158	111	763	1457	300	عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال حين اراد ان ينفر من مني نحن نازلون غدا ان شاء الله بخيف بني كنانة يعني المحصب وروي نزوله في المحصب جماعة منهم عاءشة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابو جحيفة وانس وغيرهم وذكر------------ معمر عن الزهري عن سالم ان ابا بكر وعمر وابن عمر كانوا ينزلون الابطح وعن الزهري عن عروة عن عاءشة انها لم تكن تفعل ذلك وقالت انما نزله----- النبي صلي الله عليه وسلم لانه كان منزلا اسمح لخروجه وروي الزهري وهشام بن عروة عن عروة عن عاءشة قالت ليس المحصب بسنة انما هو منزل نزله رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه كان اسمح لخروجه وروي ابن عيينة عن عمرو بن دين------------------ار عن عطاء عن ابن عباس قال ليس المحصب بشء انما هو منزل نزله رسول ال-له صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو عمر	4806	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1632	false	5946366738766946740	125	262	605	1251	1442	300	عن عبد الله بن عمر------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اناخ بالبطح------------------------------------اء ال-------------------------------------------------------------------تي بذي الحليفة فصلي بها قال نافع وكان عبد الله بن عمر يفعل ذلك قال ابو عمر رواه عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان يتركون الابطح وروي معمر عن الزهري عن سالم ان ابا بكر وعمر و-بن عمر كانوا ينزلون الابطح وعن الزهري عن عروة عن عاءشة انها لم تكن تفعل ذلك وقالت انما نزله رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لانه كان منزلا اسمح لخروجه وروي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عيينة عن صالح بن كيسان عن سليمان بن يس--------ار عن ابي رافع قال ل----------------------------م يامرني النبي صلي الله عليه وسلم ان انزل الابطح ولكن اتيته فضربت به قبة فجاء النبي صلي الله عليه وسلم فنزل الابطح فنزلت قال ابو عمر	1632	-3420969744551792856	306	355.5	232	926	33.04535675048828	56	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4806	true	-466707543077235064	0	108	0	530	1457	300	ان عبد الله بن عمر كان يصلي الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالمحصب ثم يدخل مكة من الليل فيطوف بالبيت ورو--------------------------------------------------------------------------ي الزهر-----ي عن ابي سلم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة عن ابي هريرة ان----------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال حين اراد ان ينفر من مني نحن نازلون غدا ان شاء الله بخيف بني كنانة يعني المحصب وروي نزوله في المحصب جماعة منهم عاءشة وابو جحيفة وانس وغيرهم وذكر معمر عن الزهري عن سالم ان ابا بكر وعمر وابن عمر كانوا ينزلون الابطح وعن الزهري عن عروة عن عاءشة انها لم تكن تفعل ذلك وقالت انما نزله النبي صلي الله عليه وسلم لانه كان منزلا اسمح لخروجه وروي الزهري وهشام بن عروة عن	4806	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms1634	false	-5692335963974948275	68	173	327	842	1467	300	ان عبد الله بن عمر كان يصلي الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالمحصب ثم يدخل مكة من الليل فيطوف بالبيت ورواه ايوب عن نافع عن بن عمر مرفوعا ايضا وايوب ايضا وحميد الطويل عن بكر بن عبد الله المزني عن بن عمر مرفوعا واثار هذا الباب كلها مذكورة في التمهيد وروي الثوري قال اخبرني واصل الاحدب قال سمعت المعرور بن سويد يقول سمعت عمر بن الخطاب يقول حصبوا يعني المحصب وبن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء عن بن عباس انه كان لا يري المحصب شيءا ويقول انما هو منزل نزله رسول الله صلي الله عليه وسلم عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م----------------------------------عمر----------------------------- وعن الز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هري وهشام بن عروة عن	1634	-3420969744551792856	180	239.5	141	841	21.403091430664062	32	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4808	true	-2235221748120325048	45	104	201	480	1431	300	قاسم بن محمد---- حدثنا خالد ابن سعد---- حدثنا محمد بن فطيس---- حدثنا عبيد بن عبد الرحمن بدمياط حد----ثني ابي---- حدثنا عبد المجيد-------------- بن ابي رواد عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان احدكم لن يموت حتي يستوفي رزقه فاتقوا الله واجملوا في الطلب خذوا ما حل ودعوا ما حرم	4808	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3486	false	-2414051876794659847	136	203	638	949	1392	300	قاسم بن محمد قال حدثني خالد -بن سعد قال حدثني محمد بن فطيس قال حدثني عبيد بن عبد الرحمن بدمياط قال حدثني ابي قال حدثني عبد المجيد بن عبد العزيز بن ابي رواد عن -بن جريج عن ابي الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان احدكم لن يموت حتي يستوفي رزقه فاتقوا الله واجملوا في الطلب خذوا ما حل ودعوا ما حرم	3486	-3420969744551792856	271	493.5	212	313	86.58146667480469	47	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4809	true	-8934792778458376275	56	100	259	478	1438	300	ومعناه فاخذ----- ابو العتاهية هذا المعني فقال اقلب طرفي مرة بعد مرة لاعلم ما في الناس والقلب ينقلب فلم ار حظا كالقنوع لاهله وان يجمل الانسان ما عاش في الطلب ومن حديث-------------------------------------------- مالك بن عبادة الغافقي قال مر-------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	4809	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3486	false	-2414051876794659847	211	272	993	1272	1392	300	ومعني واحد واخذه ابو العتاهية رحمه الله- فقال اقلب طرفي مرة بعد مرة لاعلم ما في الناس والقلب ينقلب فلم ار عزا كالقنوع لاهله وان يجمل الانسان ما عاش في الطلب 1 47 كتاب حسن الخلق 1 1 باب ما جاء في حسن الخلق 1667 مالك ان معاذ بن جبل-- قال اخر ما اوصاني به رسول الله صلي الله عليه وسلم	3486	-3420969744551792856	177	289.5	137	282	62.76595687866211	33	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4809	true	-8934792778458376275	58	86	271	411	1438	300	ابو العتاهية هذا المعني فقال اقلب طرفي مرة بعد مرة لاعلم ما في الناس والقلب ينقلب فلم ار حظ-ا كالقنوع لاهله وان يجمل الانسان ما عاش في الطلب	4809	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3499	false	6782712130236659018	183	208	877	1002	1407	300	ابو العتاهية---------------- اقلب طرفي مرة بعد مرة لاعلم ما في الناس والقلب ينقلب فلم ار كنزا كالقنوع لاهله وان يجمل الانسان ما عاش في الطلب	3499	-3420969744551792856	122	225.0	97	141	86.52482604980469	24	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4810	true	8860755863706496531	244	285	1195	1380	1460	300	مالك انه بلغه انه كان يقول الحمد لله الذي خلق كل شء كما ينبغي والذي لا يعجل شء اناه وقدره حسبي الله وكفي سمع الله لمن دعا ليس وراء الله مرمي قال ابو عمر هكذا روي-- يحيي هذا----------- ال------خبر شء اناه	4810	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3485	false	-4049018856688969279	31	72	148	339	1437	300	مالك انه بلغه انه كان يقال الحمد لله الذي خلق كل شء كما ينبغي ا-لذي لا يعجل شء اناه وقدره حسبي الله وكفي سمع الله لمن دعا ليس وراء الله مرمي------------ هكذا رواية يحيي وطاءفة من رواة الموطا يعجل شء اناه	3485	-3420969744551792856	164	286.0	126	204	80.39215850830078	33	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4811	true	-7514074440068790188	22	121	120	594	1444	300	مالك انه بلغه انه كان يقال الحمد لله الذي خلق كل شء كما ينبغي الذي لم يعجل شيءا اناه وقدره فجعل لم في موضع لا ويعجل مثقل وشيءا مفعول يعجل اناءه ممدود مفتوح الهمزة وقدره فعل مثقل فالمعني في رواية ---------------------------------------------------يحيي الحمد لله الذي لا يتقدم شء وقته اي الحمد لله الذي من حكمه وحكمته وقضاءه ان لا يتقدم شء وقته وحينه الذي قدر له ولا يكون شء قبل الوقت الذي قدر له وقت واناء الشء وقته وغايته قا-----ل الله عز وجل غير ناظرين اناه 33-----53 اي وقته والمعني في رواية القعنبي ومن تابعه الحمد لله الذي لم يعجل	4811	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3485	false	-4049018856688969279	31	113	148	534	1437	300	مالك انه بلغه انه كان يقال الحمد لله الذي خلق كل شء كما ينبغي الذي لا يعجل شء-- اناه وقدره حسبي الله وكفي سمع الله لمن دعا ليس وراء الله مرمي هكذا رو------------------------------------------اية يحيي وطاءفة من رواة الموطا يعجل شء اناه وقدره كانه يقول الحمد لله الذي قضي ب----------------------------------------------------ان لا يتقدم شء وقته وحينه الذي قدر فيه او قدر له--------------------------- واناء الشء وقته وحينه بدليل قول الله عز وجل غير ن-ظرين انه الاحزاب 53 اي وقته وحينه ورواه----- الق--------------------عنبي الذي لا يعجل	3485	-3420969744551792856	222	313.5	167	535	41.49532699584961	40	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4811	true	-7514074440068790188	249	300	1206	1444	1444	300	ابو القاسم عب---د الرحمن بن عبد الله بن خالد قال حدثنا علي بن محمد بن احمد بن لءلء البغدادي قال حدثنا ابو عمرو سهل ابن مو----سي قال حدثنا احمد بن عبدة قال حدثنا ابو توبة نعيم بن مورع بن توبة العنبري قال حدث-ني محمد بن سلمة المخزومي عن ابيه عن جده-	4811	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3486	false	-2414051876794659847	3	56	12	257	1392	300	عبد الوارث بن عبد الرحمن بن عبد الله بن خالد قال حدثني علي بن محمد بن احمد بن لءلء البغدادي قال حدثني ابو عمر- سهل ب-ن موسي قال قال حدثني احمد بن عبدة قال حدثني ابو توبة نعيم بن مورع بن توبة العنبري قال اخبرني محمد بن سلمة المخزومي عن ابيه عن جده	3486	-3420969744551792856	219	404.0	169	247	88.66397094726562	39	JK000585-ara1	JK001503-ara1
JK000585-ara1.ms4812	true	1994020357159718995	0	51	0	246	1447	300	عن عبد الرحمن بن عوف قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ي----ا عبد الرحمن الا اعلمك عوذة كان ابراهيم يعوذ بها ابنيه اسماعيل واسحاق وانا اعوذ بها الحسن والحسين قال قلت بلي يا رسول الله قال كفي بسمع الله واعيا لمن دعا الا مرمي وراء امر الله لرام -رمي	4812	-4895198823241416979	JK001503-ara1.ms3486	false	-2414051876794659847	56	107	257	503	1392	300	عن عبد الرحمن بن عوف قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا عبد الرحمن الا اعلمك عوذة كان ابراهيم يعوذ بها -بنيه اسماعيل واسحاق وانا اعوذ بها الحسن والحسين قال قلت بلي يا رسول الله قال كفي بسمع الله داعيا لمن دعاه لا مرمي وراء ا----لله لرام فرمي	3486	-3420969744551792856	238	450.0	189	251	94.82071685791016	44	JK000585-ara1	JK001503-ara1