id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000585-ara1.ms1343	true	2102717434124021433	175	230	829	1085	1424	300	وفيه دليل علي ان الله عز وجل في السماء علي العرش من فوق سبع سموات كما قالت الجماعة وهو من حجتهم علي المعتزلة والجهمية في قولهم ان الله عز وجل في كل مكان وليس علي العرش والدليل علي صحة ما قالوه 7 اهل الحق في ذلك قول الله عز وجل الرحمن علي العرش استوي وقوله	1343	-4895198823241416979	JK001254-ara1.ms55	false	7498268594541467391	245	294	1331	1569	1597	300	وفيه دليل علي ان الله عز وجل في السماء علي العرش من فوق سبع سموات كما قالت الجماعة وهو--- حجتهم علي المعتزلة والجهمية في قولهم ان الله------- في كل مكان وليس علي العرش والدليل علي صحة ما قاله--- اهل الحق في ذلك قوله تعالي----- الرحمن علي العرش استوي وقوله	55	4288775663895958287	230	426.5	182	256	89.84375	47	JK000585-ara1	JK001254-ara1
JK000585-ara1.ms1344	true	8874132946849507766	84	300	427	1535	1535	300	السماء يعني علي العرش وقد يكون في بمعني علي الا تري الي قوله تعالي فسيحوا في الارض اربعة اشهر اي علي الارض وكذلك قوله ولاصلبنكم في جذوع النخل 25 وهذا كله يعضده قوله تعالي تعرج الملاءكة والروح اليه وما كان مثله مما تلونا من الايات في هذا الباب وهذه الايات كلها واضحات في ابطال قول المعتزلة واما ادعاءهم المجاز في الاستواء وقولهم في تاويل استوي استولي فلا معني له لانه غير ظاهر في اللغة ومعني الاستيلاء في اللغة المغالبة والله لا يغالبه ولا يعلوه احد وهو الواحد الصمد ومن حق الكلام ان يحمل علي --حقيقته حتي تتفق الامة انه اريد به المجاز اذ لا سبيل الي اتباع ما انزل الينا من ربنا ا-لا علي ذلك وانما يوجه كلام الله عز وجل الي الاشهر والاظهر من وجوهه ما لم يمنع من ذلك ما يجب له التسليم ولو ساغ ادعاء المجاز لكل مدع ما ثبت شء من العبارات وجل الله عز وجل عن ان يخاطب ------الا بما تفهمه العرب في معهود مخاطباتها مما يصح معناه عند السامعين والاستواء معلوم في اللغة ومفهوم وهو العلو والارتفاع علي الشء والاستقرار والتمكن فيه قال ابو عبيدة في قوله تعالي اس-----------توي قال علا قال وتقول العرب استويت فوق الدابة واستويت فوق البيت وقال غيره استوي ------------------------------------------اي انتهي شبابه واستقر فلم يكن في شبابه مزيد قال ابو عمر الاست------واء الاستقرار في العلو وبهذا-	1344	-4895198823241416979	JK001254-ara1.ms56	false	727787327733682430	1	190	3	990	1549	300	السماء يعني علي العرش وقد تكون في بمعني علي الا تري الي قوله------ فسيحوا في الارض----------- اي علي الارض وكذلك قوله ولاصلبنكم في جذوع النخل--- وهذا---- يعضده قوله------ تعرج الملاءكة والروح اليه وما كان مثله---------- في الايات------------- وهذه الايات كلها واضحات في ابطال قول المعتزلة واما دعوا-هم المجاز في الاستواء وقولهم في تاويل استوي استولي فلا معني له لانه غير ظاهر في اللغة ومعني الاستيلاء في اللغة المغالبة والله لا يغلب-----------ه اح-----------------د ومن حق الكلام ان يحمل علي الحقيقة- حتي تتفق الامة انه اريد به المجاز اذ لا سبيل الي اتباع ما انزل الينا من ربنا ا لا علي ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ساغ ادعاء المجاز لكل مدع ما ثبت شء من العبادات وجل الله ----------ان يخاطب الامة الا بما تفهمه العرب من معهود مخاطباتها مما يصح معناه عند السامعين والاستواء معلوم في اللغة -مفهوم وهو العلو والارتفاع علي الشء والاستقرار والتمكن فيه قال ابو عبيدة في قوله الرحمن علي العرش استوي قال علا---- وتقول العرب استويت فوق الدابة واستويت فوق البيت وقال غيره استوي اي استقر واحتج بقوله ولما بلغ اشده واستوي اي انتهي شبابه واستقر فلم يكن في شبابه مزيد قال ابن عبد البر والاستواء الاستقرار في العلو وبهذا	56	4288775663895958287	892	1636.5	718	1177	75.78589630126953	158	JK000585-ara1	JK001254-ara1
JK000585-ara1.ms1344	true	8874132946849507766	143	261	736	1332	1535	300	في الاستواء وقولهم في تاويل استوي استولي فلا معني له لانه غير ظاهر في اللغة ومعني الاستي--------------لاء في اللغة---- المغالبة والله لا يغالبه ولا يعلوه احد وهو الواحد الصمد ومن حق الكلام ان يحمل علي حقيقته حتي تتفق الامة---- انه اريد به المجاز اذ لا سبيل الي اتباع ما انزل الينا من ربنا الا علي ذلك وانما يوجه كلام الله عز وجل الي الاشهر والاظهر من وجوهه ما لم يمنع من ذلك ما يجب له التسليم--- ولو ساغ ادعاء المجاز لكل مدع ما ثبت شء من العبارات وجل الله عز وجل عن ان يخاطب الا بما تفهمه العرب في معهود مخاطباتها مما يصح معناه عند السامعين والاستواء معلوم في اللغة ومفهوم وهو العلو والارتفاع علي الشء والاستقرار والتمكن	1344	-4895198823241416979	JK001254-ara1.ms59	false	-6693798703831441439	0	97	0	496	1450	300	في الاستواء وان الاستواء بم---------------------------------------------------عني الاستيلاء لان الاستيلاء في اللغة بعد المغالبة والله لا يغالبة---------- اح-----------------د ومن حق الكلام ان يحمل علي حقيقته حتي تتفق الامة علي انه اريد به المجاز اذ لا سبيل الي اتباع ما انزل الينا من ربنا الا علي ذلك وانما يوجه كلام الله الي------- الاشهر والاظهر من وجوهه ما لم يمنع من ذلك ما يجب--- التسليم له ولو ساغ ادعاء المجاز لكل مدع ما ثبت شء من العبادات وجل الله ----------ان يخاطب الا بما تفهمه العرب في معهود مخاطباتها مما يصح معناه عند السامعين والاستواء معلوم في اللغة وه-------و العلو والارتفاع-------------------- والتمكن	59	4288775663895958287	451	813.0	361	621	72.62480163574219	80	JK000585-ara1	JK001254-ara1
JK000585-ara1.ms1345	true	6397606931919668975	167	264	840	1339	1522	300	واما نزع من نزع منهم بحديث يرويه عبد-الله بن واقد 33 الواسطي عن ابر-هيم بن عبدال-صمد عن عبد-الوهاب بن مجاهد عن ابيه عن ابن عباس في قوله تعالي الرحمن علي العرش استو-------ي علي جميع بريته فلا يخلو منه مكان فالجواب عن هذا ان هذا حديث منكر عن ابن عباس ونقلته مجهولون ضعفاء فاما عبد-الله بن داود الواسطي وعبدالوهاب 34 بن مجاهد فضعيفان وابر-هيم بن عبدال-صمد مجهول لا يعرف وهم لا يقبلون اخبار الاحاد العدول فكيف يسوغ لهم الاحتجاج بمثل هذا من الحديث لو عقلوا او انصفوا اما سمعوا---- الله عز وجل حيث يقول وقال فرعون يا هامان	1345	-4895198823241416979	JK001254-ara1.ms56	false	727787327733682430	212	300	1102	1549	1549	300	واما---- من نزع منهم بحديث يرويه عبد الله بن داود--- الواسطي عن ابراهيم بن عبد الصمد عن عبد الله-- بن مجاهد عن ابيه عن ابن عباس في قوله------ الرحمن علي العرش استوي استولي علي جميع بريته فلا يخلو منه مكان فالجواب------- ان هذا حديث منكر------------ ونقلته مجهولون ضعفاء فاما عبد الله بن داود الواسطي وابن مج------------اهد فضعيفان وابراهيم بن عبد الصمد مجهول لا يعرف وهم لا يقبلون اخبار الاحاد العدول فكيف يسوغ لهم الاحتجاج بمثل هذا--- الحديث لو عقل----------وا اما سمعوا قول الله تعالي---------- وقال فرعون يا هامان-	56	4288775663895958287	412	706.5	333	517	79.69052124023438	67	JK000585-ara1	JK001254-ara1
JK000585-ara1.ms1346	true	-7929813032660025048	49	290	251	1484	1535	300	فان احتجوا بقول الله عز وجل وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله وبقوله وهو الله في السماوات وفي الارض وبقوله ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم الاية وزعموا ان الله تبارك وتعالي في كل مكان بنفسه وذ-اته تبارك----- وتعالي---- قيل لهم لا خلاف بيننا وبينكم وبين ساءر الامة انه ليس في الارض دون السماء بذاته فوجب حمل هذه الايات علي المعني الصحيح المجتمع عليه وذلك انه في السماء اله معبود من اهل السماء وفي الارض اله معبود من اهل الارض وكذلك قال اهل العلم بالتفسير فظاهر التنزيل يشهد انه علي العرش والاختلاف في ذلك بيننا فقط واسعد الناس به من ساعده الظاهر واما قوله في الاية الاخري وفي الارض اله فالاجماع والاتفاق قد بين--- المراد بانه معبود من اهل الارض فتدبر هذا فانه قاطع ان شاء الله ومن الحجة ايضا في انه عز وجل علي العرش فوق السموات السبع ان الموحدين اجمعين من العرب والعجم اذا كربهم امر او نزلت بهم شدة رفعوا وجوههم الي الس-----------------------------------------------ماء يستغيثون----- ربهم تبارك وتعالي وهذا اشهر واعرف عند الخاصة والعامة من ان يحتاج فيه الي اكثر من حكايته لانه اضطرار لم يءنبهم عليه احد ولا انكره عليهم مسلم وقد قال صلي الله عليه وسلم للامة التي اراد مولاها عتقها ان كانت مءمنة فاختبرها رسول الله صلي الله عليه وسلم بان قال لها اين الله فاشارت الي السماء ثم قال لها من انا قالت رسول الله قال -اعتقها فانها مءمنة فاكتفي رسول الله صلي الله عليه وسلم منها برفعها راسها الي السماء	1346	-4895198823241416979	JK001254-ara1.ms57	false	1459250872880559461	29	241	151	1251	1530	300	فان احتج-- بقوله وه-----------و الذي في السماء اله وفي الارض اله وبقوله وهو الله في السماوات وفي الارض وبقوله ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم -------زعموا ان الله------------- في كل مكان بنفسه وبذاته تبارك اسمه وتعالي جده قيل لهم لا خلاف بيننا وبينكم وبين ساءر الامه انه ليس في الارض دون السماء بذاته فوجب حمل هذه الايات علي المعني الصحيح المج-مع عليه وذلك انه في السماء اله معبود اه---ل السماء وفي الارض اله معبود--- اهل الارض وكذا ق-ال اهل العلم بالتفسير وظاهر التنزيل يشهد انه علي العرش فالاختلاف في ذلك سا-----قط واسعد الناس به من ساعده الظاهر واما قوله في الاية الاخري وفي الارض اله فالاجماع والاتفاق قد بين ان المراد بانه معبود--- اهل الارض فتدبر هذا فانه قاطع------------ ومن الحجة ايضا في انه عز وجل علي العرش فوق السموات السبع ان الموحدين اجمعين من العرب والعجم اذا كربهم امر و--نزلت بهم شدة رفعوا وجوههم الي السماء ونصبوا ايديهم رافعين لها مشيرين بها الي السماء يستغيثون الله ربهم تبارك وتعالي -هذا اشهر واعرف عند الخاصة والعامة من ان يحتاج ا----لي اكثر من حكايته---------------------------------------------------- وقد قال صلي الله عليه وسلم للامة السوداء------------------------------------------------------------------------------- اين الله فاشارت الي السماء ثم قال لها من انا قالت رسول الله قال فاعتقها فانها مءمنة فاكتفي رسول الله صلي الله عليه وسلم منها برفعها راسها الي السماء	57	4288775663895958287	1013	1870.5	815	1299	77.98306274414062	179	JK000585-ara1	JK001254-ara1
JK000585-ara1.ms1347	true	6808091537747648287	138	300	675	1416	1416	300	لو كان في مكان لاشبه المخلوقات لان ما احاطت به الامكنة واحتوته---- مخلوق فشء لا يلزم ولا معني له لانه عز وجل ليس كمثله شء من خلقه ولا يقاس بشء من بريته لا يدرك بقياس ولا يقاس بالناس لا اله الا هو كان قبل كل شء ثم خلق الامكنة والسموات والارض وما بينهما وهو الباقي بعد كل شء وخالق كل شء لا شريك له وقد قال المسلمون وكل ذي عقل انه لا يعقل كاءن لا في مكان منا وما ليس في مكان فهو عدم وقد صح في المعقول وثبت بالواضح من الدل-يل انه كان في الازل لا في مكان وليس بمعدوم فكيف يقاس علي شء من خلقه او يجري بينه وبينهم تمثيل او تشبيه تعالي الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا الذي لا يبلغ من وصفه الا الي ما وصف به نفسه او وصفه به نبيه ورسوله او اجتمعت عليه الامة الحنيفية عنه فان قال قاءل منهم انا وصفنا ربنا -انه كان--------- لا في مكان ثم خلق -----الاماكن فصار في مكان وفي-	1347	-4895198823241416979	JK001254-ara1.ms59	false	-6693798703831441439	104	188	528	935	1450	300	لو كان كذلك--- لاشبه المخلوقات لان ما احاطت به الامكنة واحتوته فهو مخلوق قيل لا يلزم ذلك-------- لانه تعالي -ليس كمثله شء--- ولانه لا يقاس بخلقه ---------------------------------------------------كان------------- قبل الامكنة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد صح في ال-عقول وثب----------ت بالدلاءل انه كان في الازل لا في مكان وليس بمعدوم فكيف يقاس علي شء من خلقه او يجري بينه وبينهم تمثيل او تشبيه تعالي الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا----------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قال قاءل--------- وصفنا ربنا بانه كان في الازل لا في مكان ثم خلق الله الاماكن فصار في مكان وفي	59	4288775663895958287	354	553.0	279	762	46.45669174194336	64	JK000585-ara1	JK001254-ara1
JK000585-ara1.ms1348	true	-2948282744456409061	0	160	0	745	1403	300	ذلك اقرار منا بالتغيير والانتقال اذ- زال عن صفته في الازل وصار في مكان دون مكان قيل له وكذلك زعمت انت انه كان لا في مكان وانتقل الي صفة هي الكون في كل مكان فقد تغير عندك معبودك وانتقل من لا مكان الي كل مكان وهذا لا ينفك منه لانه ان زعم انه في الازل في كل مكان كما هو الان فقد اوجب الاماكن والاشياء موجودة-- معه في ازل--ه وهذا فاسد فان قيل فهل يجوز عندك ان ينتقل من لا مكان في الازل الي مكان قيل له اما الانتقال وتغير الحال فلا سبيل الي اطلاق ذلك عليه لان كونه في الازل لا يوجب مكانا وكذلك نقل-ه لا يوجب مكانا وليس--- في ذلك كالخلق لان كون ما كونه يوجب مكانا من الخلق ونقلته توجب مكانا ويصير منتقلا من مكان الي مكان والله عز وجل ليس كذلك لانه في الازل غير كاءن في مكان وكذلك نقلته لا توجب مكانا وهذا ما لا تقدر العقول علي دفعه ولكنا نقول استوي من لا مكان	1348	-4895198823241416979	JK001254-ara1.ms59	false	-6693798703831441439	188	300	935	1450	1450	300	ذلك اقرار منا بالتغيير والانتقال اذا زال عن صفته في الازل وصار في مكان دون مكان قيل له وكذلك زعمت انت انه كان لا في مكان --------ثم ص---------ار في كل مكان فقد تغير عندك معبودك وانتقل من لا مكان الي كل مكان----- فان قال انه كان------------ في الازل في كل مكان كما هو الان فقد اوجد ---------الاشياء والاماكن معه في ازليته وهذا فاسد فان قال فهل يجوز عندك ان ينتقل من لا مكان في الازل الي مكان قيل له اما الانتقال وتغير الحال فلا سبيل الي اطلاق ذلك عليه لان كونه في الازل لا يوجب مكانا وكذلك نقلته لا توجب مكانا وليس هو في ذلك كال------------------------------------خلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكنا نقول استوي من لا مكان-	59	4288775663895958287	485	861.0	376	754	64.3236083984375	95	JK000585-ara1	JK001254-ara1
JK000585-ara1.ms1348	true	-2948282744456409061	162	238	754	1107	1403	300	ولا نقول انتقل وان كان المعني في ذلك واحدا الا تري انا نقول له العرش ولا نقول له سرير ومعناهما واحد ونقول هو الحكيم ولا نقول هو العاقل ونقول خليل ابراهيم ولا نقول صديق ابراهيم وان كان المعني في ذلك كله واحدا لا نسميه ولا نصفه ولا نطلق عليه الا ما سمي به نفسه علي ما تقدم ذكرنا له من وصفه لنفسه لا شريك له ولا ندفع ما وصف به نفسه لانه دفع للقران وقد قال	1348	-4895198823241416979	JK001254-ara1.ms60	false	-5755399489302513957	0	55	0	256	1577	300	ولا نقول انتقل وان كان المعني في ذلك واحدا-------- كما نقول له --عرش ولا نقول له س--------------رير ونقول هو الحكيم ولا نقول هو العاقل ونقول خليل ابراهيم ولا نقول صديق ابراهيم لان---------------------------ا لا نسميه ولا نصفه ولا نطلق عليه الا ما سمي به نفسه و----------------------------------------------لا ندفع ما وصف به نفسه لانه دفع للقران ذكر قول	60	4288775663895958287	245	429.0	190	353	69.40509796142578	48	JK000585-ara1	JK001254-ara1
JK000585-ara1.ms1350	true	-635344451623237466	3	106	14	501	1454	300	واما احتجاجهم بقوله عز وجل ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادني من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اين ما كانوا فلا حجة لهم في ظاهر هذه الاية لان علماء الصحابة والتابعين الذين حملت عنهم التاويل في القران قالوا في تاويل هذه الاية---- هو علي العرش وعلمه في كل مكان وما خالفهم في ذلك احد يحتج بقوله ذكر سنيد عن مقاتل بن حيان عن الضحاك بن مزاحم في قوله ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم الاية قال هو علي --عرشه وعلمه معهم اين ما كانوا قال وبلغني عن سفيان الثوري مثله -قال	1350	-4895198823241416979	JK001254-ara1.ms57	false	1459250872880559461	242	291	1255	1486	1530	300	واما احتجاجهم بقوله------- ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم------------------------------------------------------------------------- فلا حجة لهم في ظاه---------------------------------------------------------------------------------------ر هذه الاية قال هو علي العرش وعلمه في كل مكان و--------------------------------ذكر سنيد----------------- عن ال----------------------------------------------ضحاك في هذه الاية قال هو علي العرش- وعلمه معهم اين ما كانوا قال وبلغني عن سفيان الثوري مثله وقال	57	4288775663895958287	213	326.0	166	494	43.117408752441406	41	JK000585-ara1	JK001254-ara1
JK000585-ara1.ms1350	true	-635344451623237466	207	236	973	1137	1454	300	خمسماءة عام وما بين كل سماء الي ال---اخري مسيرة خمسماءة عام وما بين السماء السابعة الي الكرسي مسيرة خمسماءة----------------------------------------------- والعرش علي الماء والله تبارك وتعالي علي العرش يعلم اعمالكم	1350	-4895198823241416979	JK001254-ara1.ms58	false	-7446776313147230689	0	39	0	214	1515	300	خمسماءة عام وما بين كل سماء الي سماء اخري مسيرة خمسماءة عام وما بين السماء السابعة الي الكرسي مسيرة خمسماءة عام وما بين الكرسي الي الماء مسيرة خمسماءة عام والعرش فوق الماء والله تبارك وتعالي علي العرش يعلم اعمالكم	58	4288775663895958287	159	294.5	130	214	74.29906463623047	26	JK000585-ara1	JK001254-ara1
JK000585-ara1.ms1351	true	-8487645161563286633	50	124	246	612	1439	300	هذه قالوا السحاب قال والمزن قالوا والمزن قال والعنان قالوا ----نعم قال كم ت-رون بينكم وبين السماء قا-------لوا لا ندري قال--- بينكم وبينه-ا اما واحدة او-- اثنتين 46 او ثلاث وسبعون سنة والس--ماء فوقها كذلك بينهما مثل ذلك حتي عد سبع سموات ثم فوق السماء السابعة بحر بين اعلاه واسفله---- كا بين سماء الي سماء ثم فوق ذلك ثمانية او عال بين اظلافهم وركبهم مثل ما بين سماء الي سماء ث----------------------------------------------------------م الله------- فوق ذلك	1351	-4895198823241416979	JK001254-ara1.ms10	false	-328358910145933859	0	89	0	436	1473	300	هذه قالوا السحاب قال والمزن قالوا والمزن قال والعنان قالوا والعنان قال هل تدرون بعد ما بين السماء والارض قالوا لا ندري قال ان بعد ما بينهما اما واحدة واما اثنتان--- او ثلاث وسبعون سنة ثم السماء فوقها ك---------------ذلك حتي عد سبع سموات ثم فوق السماء السابعة بحر بين اسفله واعلاه مثل ما بين سماء الي سماء ثم فوق ذلك ثمانية او-عال بين اظلافهم وركبهم مثل ما بين سماء الي سماء ثم علي ظهورهم العرش اسفله واعلاه مثل ما بين سماء الي سماء ثم الله عز وجل فوق ذلك	10	4288775663895958287	318	546.0	251	455	69.89010620117188	53	JK000585-ara1	JK001254-ara1
JK000585-ara1.ms1356	true	3174324018507685336	27	54	138	278	1479	300	الوليد بن مسلم قال سالت الاوزاعي------------- وسفيان الثوري وملك بن انس والليث بن سعد عن هذه الاحاديث التي جاءت في الصفات فقالوا امروها كما ج---------------------------------اءت بلا كيف	1356	-4895198823241416979	JK001254-ara1.ms24	false	3740623874416434592	65	97	333	502	1561	300	الوليد بن مسلم قال سالت الاوزاعي ومالك بن انس وسفيان الثوري------------ والليث بن سعد عن الاخبار----- التي جاءت في الصفات فقالوا امروها كما جاءت وفي رواية فقالوا امروها كما جاءت بلا كيف	24	4288775663895958287	116	204.5	93	186	62.36559295654297	20	JK000585-ara1	JK001254-ara1
JK000585-ara1.ms1734	true	-3612365625348821606	110	163	531	793	1443	300	ابي هريرة قال جاء رجل- الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بجارية------ اعجمية فقال يا رسول الله ان علي رقبة مءمنة افاعتق هذه فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اين الله فاشارت---------------- الي السماء فقال لها فمن انا فاشارت اليه------------------------------------ والي السماء اي انت رسول الله -قال اعتقها فانها مءمنة	1734	-4895198823241416979	JK001254-ara1.ms10	false	-328358910145933859	105	164	509	810	1473	300	ابي هريرة -----ان رجلا اتي----- النبي صلي الله عليه وسلم بجارية سوداء اعجمية فقال يا رسول الله ان علي رقبة مءمنة فقال -----------لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اين الله فاشارت باصبعها السبابة الي السماء فقال لها -من انا فاشارت باصبعها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والي السماء اي انت رسول الله فقال اعتقها فانها مءمنة	10	4288775663895958287	228	374.0	180	323	70.5882339477539	39	JK000585-ara1	JK001254-ara1